id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0149697-ara1.ms00141	true	7817751497126967905	124	157	662	828	1554	300	وفي المدونة يجوز الوضوء بسءر الدواب وهو وغيره سواء اللخمي وفي سماع ابن وهب في الوضوء بفضل الحمار والبغل--------- والفرس وغير ذلك من الدواب غيره احب الي منه ولا باس به ان اضطر	141	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0013	false	-7646893154506161288	162	186	846	968	1542	300	وفيها------ يجوز الوضوء بسءر الدواب وهو وغيره سواء اللخمي سم-----ع ابن وهب سءر -------------------البغل والبرذون والفرس------------------- غيره احب الي---- ولا باس به ان اضطر	13	6801352867000480475	106	160.5	84	175	60.57143020629883	20	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00254	true	2690666958260458230	269	300	1388	1541	1541	300	وفي طهر الفم بانقطاع دم-----ه نقلا اللخمي مرجحا الاول وابن العربي مرجحا الثاني وفيها كره لمن بثوبه قطرة دم نزعه بفيه ومجه بل يغسله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من بصق في صلاته دما فلا شء-	254	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0022	false	-6808259082844438055	147	215	746	1093	1519	300	وفي طهر الفم بانقطاع دمه بمجه نقلا اللخمي مرجحا الاول وابن العربي مرجحا الثاني وفيها كره لمن بثوبه قطرة دم نزعه بفيه ومجه بل يغسله وفي قصر التطهير علي الماء والحاق كل قلاع به كالخلقولان لها ولنقل ابن بشير الشيخ عن يحيي بن عمر وابي الفرج قيل المضاف مطهر والصواب عدمه المازري نقل اللخمي ازالتها بماءع اخذه من قول ابن حبيب من بصق في صلاته دما فلا شء	22	6801352867000480475	153	279.0	123	347	44.092220306396484	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00293	true	-5151627400468955650	14	47	73	240	1519	300	وعلي غسل اناء الطعام في طرحه ثالثها ان قل لابن رشد عن روايتي ابن وهب وابن القاسم والمازري مع اللخمي عن مطرف وابن الماجشون لا يطرح ولو عجن بماءه طرح لانها نجاسة ادخلها	293	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0025	false	-6118224414353731778	229	262	1220	1386	1576	300	وعلي غسل اناء الطعام في طرحه ثالثها ان قل لابن رشد عن روايتي ابن وهب وابن القاسم والمازري مع اللخمي عن مطرف اب-ن الماجشون لا يطرح ولو عجن بماءه طرح لانها نجاسة ادخلها	25	6801352867000480475	164	327.0	131	167	98.2035903930664	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00301	true	8380379049108099431	224	249	1168	1293	1576	300	وفي وجوب غسل ما طال منها عن الذقن قولان لابن رشد عن معلوم المذهب وسماع موسي عن رواية ابن القاسم وقاله الابهري وقيل يجب تخليل --	301	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0036	false	2639216470294444514	167	192	879	1003	1550	300	وفي وجوب غسل ما طال منها عن الذقن قولان لابن رشد عن معلوم المذهب وسماع موسي--- رواية ابن القاسم وقاله الابهري وفي وجوب غسل محل	36	6801352867000480475	112	208.5	90	127	88.18898010253906	21	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00320	true	-794960361181494138	122	149	653	789	1526	300	ابن رشد ومن صلي الخمس بوضوء وجب لكل صلاة فذكر مسح راسه من وضوء احداها مسحه واعاد الخمس فلو اعادها ناسيا مسح الراس -----مسحه واعاد- العشاء فقط	320	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0040	false	-8723433664916511531	1	29	6	147	1616	300	ابن رشد ومن صلي الخمس بوضوء وجب لكل صلاة فذكر مسح راسه من وضوء احد-ها مسحه واعاد الخمس فلو اعادها ناسيا فجواب ابن رشد بمسحه واعادة العشاء فقط	40	6801352867000480475	126	226.0	100	142	88.73239135742188	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00362	true	-1758201513158009701	214	267	1143	1453	1627	300	ابن عباس باطنهما بالسبابة وظاهرهما بالابهام-------- الشيخ زروق وكره ابن حبيب تتبع غضونهما لان مقصود الشارع بالمسح التخفيف والتتبع ينافيه والاقتصار علي احدي الجهتين من الظاهر او الباطن يجري علي الخلاف في فرض ذلك وسنيته وفي الرسالة يفرغ الماء علي سبابتيه وابهاميه وان شاء غمس ذلك في الماء ثم يمسح اذنيه ظاهرهما وباطنهما	362	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0043	false	-7370703143414119370	223	261	1213	1444	1660	300	ابن عباس باطنهما بالسبابة وظاهرهما بالابهام قلت نقل الشيخ عن------- ابن حبيب ياخذ الماء باصبعين يمسحهما مرة ظاهرهما وباطنهما يحتمل الوجهين------------------------------------------------------------------------------- وفي الرسالة يفرغ الماء علي سبابتيه وابهاميه وان شاء غمسهما- في الماء ثم يمسح اذنيه ظاهرهما وباطنهما	43	6801352867000480475	161	255.5	132	318	50.628929138183594	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00504	true	-3055791013982500497	64	117	341	603	1545	300	علي كذا عزم عليه و-----انما صح الغسل قبل---------------- النطق بالشهادتين------ لان اسلامه بقلبه اسلام حقيقي ولو مات قبل نطقه مات مءمنا قاله ابن رشد ابن العربي الصحيح لا يكون مسلما حتي ينطق ولا يصح غسلة قبل نطقه و---لعل قول ابن رشد في العازم وابن العربي في غيره او------------------------- فيه وهو ابي لاستحياء ونحوه	504	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0061	false	1197210059575212430	240	300	1263	1557	1557	300	علي الاسلام اجزاه لانه انما اغتسل له اللخمي ان كانت نيته النطق والا فلا ابن رشد لان اسلامه بقلبه اسلام حقيقي -لو مات قبل نطقه مات مءمنا------------- ابن العربي الصحيح لا يكون مسلما حتي ينطق فلا يصح غسله قبل نطقه قلت لعل قول ابن رشد في العازم وابن العربي في غيره او في غير الابي وابن العربي فيه-------- لاستحياء ونحوه-	61	6801352867000480475	208	321.0	164	317	65.61514282226562	35	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00509	true	2648655990126552881	224	278	1117	1373	1483	300	ابن عرفة قا-ل ابن القاسم --من رات في ثوبها حيضا لا تذكر اصابته ان كانت لا تتركه ويلي جسدها اعادت الصلاة مدة لبسه وان كانت تتركه فمدة اخره وتعيد صوم ما تعيد صلاته ما لم يجاوز عادتها ابن حبيب بل يوم- فقط اللخمي عدد نقط الدم ان لبسته بعد الفجر ما لم تجاوز عادتها	509	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0060	false	5041654089544635380	141	193	732	983	1500	300	ابن حبيب وقول ابن القاسم فيمن رات ب--ثوبها حيضا لا تذكر اصابته ان كانت لا تتركه وعلي جسدها اعادت --صلاة مدة لبسه وان نزعت-----ه فمدة اخره وتعيد صوم ما تعيد صلاته ما لم تجاوز عادتها ابن حبيب بل يوما فقط اللخمي عدد نقط الدم ان لبسته بعد الفجر ما لم تجاوز عادتها	60	6801352867000480475	235	427.5	183	260	90.38461303710938	44	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00581	true	-8246518640663488589	4	39	22	208	1541	300	ابو الفرج تقضي المنسيات بتيمم واحد وقيل------------- لمن لا يطيق مس الماء لضرر جعع صلاتين بتيمم واحد ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المشهور في اعادة الثانية في الوقت او-ابدا ثالثها ان اشتركتا ورابعها ما لم يطل كاليومين	581	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0076	false	4942799622194655931	197	267	1002	1365	1521	300	ابو الفرج تقضي المنسيات بتيمم واحد قال ولبعض اصحابنا لمن لا يطيق مس الماء لمرض جمع صلاتين بتيمم واحد فعزو ابن الحاجب الاول لابي الفرج والثاني للتونسي قصور ان عناه بابي اسحاق وان عني ابن شعبان كابن شاس فلم اجده له بل نصه في الزاهي من جمع صلاتين تيمم تيممين ولم يذكره غيره وعلي المشهور في اعادة الثانية في الوقت او ابدا ثالثها ان اشتركتا ورابعها ما لم يطل كاليومين	76	6801352867000480475	173	288.5	139	363	47.65840148925781	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00623	true	8276973619572394757	46	73	249	384	1544	300	عبد الحق من كثرت عصاءبه وامكنه مسح اسفلها لم يجزه المسح علي ما فوقه وتخريج- الطراز علي خف فوق خف يرد بان شرط الجبيرة الضرورة بخلاف الخف	623	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0081	false	-3057190194085965655	70	96	348	478	1469	300	عبد الحق من كثر- عصاءبه وامكنه مسح اسفلها لم يجزءه -----علي ما فوقه وتخريجه الطراز علي خف فوق خف يرد بان شرط الجبيرة الضرورة بخلاف الخف	81	6801352867000480475	126	235.0	101	136	92.64705657958984	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00633	true	7241252549934699388	85	111	450	583	1561	300	حيضا في العبادات قول- الصقلي عن اشهب مع الشيخ عن رواية محمد وقول ابن حبيب معها وعليه في وجوب الغسل لانقطاعه قولا ابن حبيب وابن القاسم	633	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0082	false	3666879848663150308	0	26	0	134	1575	300	حيضا في العبادات قولا الصقلي عن اشهب مع الشيخ عن رواية محمد وقول ابن حبيب معها وعليه في وجوب الغسل لانقطاعه قولا ابن حبيب وابن القاسم	82	6801352867000480475	133	261.0	107	134	99.25373077392578	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00646	true	-2477335612270770089	121	176	595	879	1496	300	وجوبه قبل الفجر لاحتمال ادراك العشاءين والصوم فقيل بالوجوب قاله الداوودي وقيل لا يجب رواه ابن القاسم--- اذ ليس من عمل الناس وكلاهما حكاه الباجي وقال ابن رشد يجب في وقت كل صلاة وجوبا موسعا ويتعين اخره بحيث تءديها فلو شكت في طهرها قبل الف--------------------------------------------------------------------------جر لم تقض صلاة ليلتها وصامت ان كانت في رمضان وقضته	646	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0085	false	4244750769833530323	209	273	1134	1448	1612	300	وجوبه قبل الفجر لاحتمال ادراك العشاءين والصوم قولا الباجي عند-- الدا-ودي وسماع -----------ابن القاسم لا اذ ليس من عمل الناس -------------------------ابن رشد يجب في وقت كل صلاة------ موسعا -يتعين اخره بحيث تءديها فلو شكت في طهرها قبل الفجر قضت الصوم لا الصلاة الشيخ عن ابن حبيب ان راته غدوة وشكت في كونه قبل الفجر لم تقض صلاة ليل-ها وصامت ان كانت في رمضان وقضته	85	6801352867000480475	219	374.5	174	361	60.66482162475586	38	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00687	true	7640319497637063897	1	29	6	156	1624	300	قصرت الظهر وان سافرت لركعتين اتمتها وان صلتها بثوب نجس والعصر بطاهر------------- لم تعدها وعلي عدم الاختصاص العكس في الجميع و---------------------------------------------------------------------------------هذا ان صل-ت العصر والا اختصت به اتفاقا	687	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0094	false	-8198933053482619404	32	77	163	398	1552	300	قصرتها ----وان سافرت لركعتين اتمتها وان صلتها بثوب نجس والعصر بطاهر وذكرت للاربع لم تعدها وعلي الثاني------ العكس في الكل وهو سماع عيسي في الحاءض والقادم قاءلا غير هذا خطا مع سماع اصبغ فيها وفي المسافر قلت هذا ان صليت العصر والا اختصت به اتفاقا	94	6801352867000480475	127	202.5	103	245	51.836734771728516	21	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00691	true	7581079586758663933	112	165	596	882	1584	300	وغير ذي العذر يءخر اليه قال ابن محرز ابن---- القاسم يكره واثمه مءديا-------- وبه فسر اشهب وابن وهب والداوودي حديث من تفوته صلاة العصر كانما وتر اهله وماله وفسره سحنون والاصيلي والباجي بالتاخير عنه ونقل المازري ----------------------------------------------------------------عن ابن القصار------------------------------------ لا يلحقه وعيد لكنه مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل ابو عمر عدم تاثيمه عن اسحاق والاوزاعي وغيرهما	691	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0092	false	-1268178057590125069	40	204	207	1125	1638	300	وغير ذي العذر يءخر اليه قال ابن محرز روي ابن القاسم يكره واتمه مءديا التونسي وبه فسر اشهب وابن وهب والدا-ودي حديث من تفوته صلاة العصر كانما وتر اهله وماله وفسره سحنون والاصيلي والباجي بالتاخير عنه ابن زرقون انظر هل مقتضي الاول تاثيم المءخر اليه والثاني عدمه وقول ابن الحاجب عن ابن القصار مءد عاص لا اعرفه بل نقل المازري عنه لا يلحقه وعيد لكنه مسء وهذا للكراهة اقرب وتعقب ابن بشير قول التونسي بمنافاة التاثيم الاداء لملزومية الاول مخالفة الامر والثاني موافقته يرد بمنع ملزومية الثاني لموافقته بل لابتداء تعلقه ببعض المكلفين ولا تنافي بينه وبين تاثيم اخر ومءخره لقدر ركعة اخره قال ابن بشير مقتضي المذهب مءد ونقل اللخمي الاجماع علي تاثيمه يرده اتفاق المذهب علي قصر عامد التاخير يسافر حينءذ قلت هذا لزعمه منافاة التاثيم الاداء ونقل الاجماع التونسي والمازري رده ابن الحاجب بنص ركوع الوتر لركعتين لطلوع الشمس يرد بانه لاصبغ وقد سلم تخريج اللخمي له وجوبه ورده ابن عبد السلام بنقل ابي عمر عدم تاثيمه عن اسحاق والاوزاعي وغيرهما	92	6801352867000480475	267	480.5	216	919	29.05331802368164	42	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00699	true	-4203574646335843113	1	51	3	254	1496	300	قدرت خمسا فصلت الظهر فغربت الشمس قضت العصر ولو غربت لصلاتها ركعة او ثلاثا ففي تشفيعها بنية النفل ثم تصلي العصر وسعة قطعها علي وتر نقل الشيخ سماع عيسي عن ابن القاسم وقول اصبغ وان ظن ادراك ال-------------------------------عصر فقط فلما فرغ منه بقيت فضلة صلي الظهر واختلف هل يعيد العصر	699	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0094	false	-8198933053482619404	138	186	733	979	1552	300	قدرت خمسا فصلت الظهر فغربت------ قضت العصر ولو غربت لصلاتها ركعة او ثلاثا ففي تشفيعها بنية النفل ثم تصلي العصر وسعة قطعها علي وتر نقل الشيخ سماع عيسي--- ابن القاسم وقول اصبغ الشيخ روي محمد وابن حبيب ان قدرت اربعا فصلت العصر فبقي قدر ركعة صلت ال-------------ظهر والعصر --------------	94	6801352867000480475	178	323.0	142	282	63.120567321777344	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00742	true	1798113320580819621	187	235	1001	1249	1594	300	ورفع الصوت بالدعاء والذكر ب--المسجد اخر الليل مع حسن النية قربة وفي جوازه بعسعسة الليل بعد مضي نصفه ومنعه نقلا ابن سهل عن ابن عتاب محتجا بقول مالك بعدم منع صوت ضرب الحديد مع المسيلي وابن دحون مع ابن حرج محتجين بوجوب الاقتصار علي فعل السلف الصالح وفي	742	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3478	false	5925526674537625203	248	297	1256	1505	1517	300	ورفع الصوت بالدعاء والذكر في المسجد اخر الليل مع حسن النية قربة وفي جوازه بعسعسة الليل بعد مضي نصفه ومنعه نقلا ابن سهل عن ابن عتاب محتجا بقول مالك بعدم منع صوت ضرب الحداد مع الصق-لي وابن دحون مع ابن فرج محتجين بوجوب الاقتصار علي فعل السلف الصالح وفي	3478	6801352867000480475	242	468.5	194	250	96.80000305175781	44	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00749	true	-8892001725459130639	215	238	1084	1207	1531	300	وفي صحته من الصبي المميز ثالثها ان لم يوجد غيره ورابعها ان كان ضابطا تبعا لبالغ لرواية ابي الفرج ولها ولرواية اشهب واللخمي	749	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0101	false	1717134146639657295	182	205	901	1024	1515	300	وفي صحته من الصبي المميز ثالثها ان لم يوجد غيره ورابعها ان كان ضابطا تبعا لبالغ لرواية ابي الفرج ولها ولرواية اشهب واللخمي	101	6801352867000480475	123	246.0	100	123	100.0	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00760	true	-8074790265061253902	33	119	163	603	1566	300	وفي كونها لاخر التشهدين او لاخره يعني الاذان معوضا الحيعلة بالحوقلة قولان لها ولابن حبيب مع رواية ابن شعبان والمازري وعلي الاول في قول التشهد مرة واحدة ومعاودته ان- عاوده المءذن معه او قبله نقلا الباجي عن ابن القاسم-------------------------------------------------------------------------- والقاضي والداوودي وفيها لمالك الذي يقع في قلبي الي اخر التشهد ولو فعل ذلك لم ار به باسا الشيخ اي لو اتم الاذان مع المءذ------------------------------------------------------------------------------ن وف-----------------------------------------------------------------------------------------------يها ان عجلها يعني الحكاية قبله فلا باس وروي علي احب الي بعده الباجي ان كان في ذكر او صلاة فالاول والا	760	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0102	false	-360261722528809634	109	236	546	1198	1511	300	وفي كونها لاخر التشهدين او -اخره------------ معوضا الحيعلة بالحوقلة قولان لها ولابن حبيب مع رواية ابن شعبان والمازري وعلي الاول في قول التشهد مرة واحدة ومعاودته اذا عاوده المءذن معه او قبله نقلا الباجي عن ابن القاسم والداودي وفي تخييره في قول ما بعد الحيعلة ومنعه نقلا الباجي عن ابن القاسم والقاضي وف----------يها لمالك الذي يقع في قلبي الي اخر التشهد ولو فعل ذلك لم ار به باسا الشيخ اي لو اتم الاذان مع المءذن وصوب بعض شيوخ عبد الحق لو انتهي الي التشهد فقط وعزا اللخمي تفسير الشيخ لسحنون وفي تكريرها لثان اختيار شيوخ اللخمي مع نقل المازري ونقلهما وظاهر لفظ اللخمي انه لابن عبد الحكم وفيها ان عجلها ق-------------بله فلا باس وروي علي احب الي بعده الباجي ان كان في ذكر او صلاة فالاول والا	102	6801352867000480475	401	757.0	320	688	58.28488540649414	74	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00761	true	-3389680488142538938	184	209	950	1079	1549	300	فلو حيعل في صلاته ففي بطلانها قولا عبد الحق عن بعض القرويين مع ابي عمر والاصيلي مع الباجي عن رواية ابن خويز-منداد اساء وتمت صلاته	761	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0102	false	-360261722528809634	256	282	1296	1426	1511	300	فلو حيعل في صلاته ففي بطلانها قولا عبد الحق عن بعض القرويين مع ابي عمر والاصيلي مع الباجي عن رواية ابن خويز منداد اساء وتمت صلاته	102	6801352867000480475	129	253.0	104	130	99.23076629638672	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00767	true	-8918215591842861817	100	142	516	728	1535	300	ابن حبيب الفذ الحاضر والجماعة المنفردة لا اذان عليهم مالك ان اذنوا فحسن ومرة لا احبه فقال اللخمي والمازري خلاف ورده ابن بشير يحمل نهيه علي نفي تاكده كالجماعة لا علي نفي حسنه لانه ذكر وروي ابو عمر لا احب لفذ تركه	767	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0098	false	5782720389607588813	140	182	734	946	1567	300	ابن حبيب الفذ الحاضر والجماعة المنفردة لا اذان عليهم مالك ان اذنوا فحسن ومرة لا احبه فقال اللخمي والمازري خلاف ورده ابن بشير بحمل نهيه علي نفي تاكده كالجماعة لا علي نفي حسنه لانه ذكر وروي ابو عمر لا احب لفذ تركه	98	6801352867000480475	211	421.0	169	212	99.52830505371094	41	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00773	true	4887063533986146520	40	63	196	326	1549	300	المازري المشهور جواز الاجارة علي الاذان ومنعها ابن حبيب الشيخ عنه انما كان اعطاء عمر عليه من مال الله كاجراءه للقضاة والولاة رزقا	773	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0103	false	-5719465555439572736	61	84	319	449	1602	300	المازري المشهور جواز الاجارة علي الاذان ومنعها ابن حبيب الشيخ عنه انما كان اعطاء عمر عليه من مال الله كاجراءه للقضاة والولاة رزقا	103	6801352867000480475	130	260.0	107	130	100.0	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00774	true	3107473092622943118	110	134	551	672	1541	300	الاجارة علي الاذان-------------------------- انما كان اعطاء عمر عليه من مال الله كاجراءه للقضاة والولاة رزقا ولا يجوز لهم من مال من حكموا له بالحق	774	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0103	false	-5719465555439572736	64	93	340	487	1602	300	الاجارة علي الاذان ومنعها ابن حبيب الشيخ عنه انما كان اعطاء عمر عليه من مال الله كاجراءه للقضاة والولاة رزقا ولا يجوز لهم من مال من حكموا له بالحق	103	6801352867000480475	121	230.0	97	147	82.31292724609375	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00774	true	3107473092622943118	20	89	106	450	1541	300	وروي علي لا باس بها علي الفرض لا النفل ابن رشد لعدم لزومه ولزوم الفرض فكان العوض ليس عنه ابن شاس للامام ان يستاجر علي الاذان من بيت المال واختلف في اجارة غيره سند اتفقوا علي جواز الرزق وفعله عمر ابن رشد ارزاق القضاة والولاة والمءذنين من الطعام لا يجوز بيعها قبل قبضها لانها اجرة لهم علي عملهم قلت ظاهره خلاف ما تقدم لابن حبيب ان ذلك ليس باجارة	774	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0104	false	1528491937165747449	4	73	19	361	1565	300	وروي علي لا باس بها علي الفرض لا النفل ابن رشد لعدم لزومه ولزوم الفرض فكان العوض ليس عنه ابن شاس للامام ان يستاجر علي الاذان من بيت المال واختلف في اجارة غيره سند اتفقوا علي جواز الرزق وفعله عمر ابن رشد ارزاق القضاة والولاة والمءذنين من الطعام لا يجوز بيعه- قبل قبضه- لانها اجرة لهم علي عملهم قلت ظاهره خلاف ما تقدم لابن حبيب ان ذلك ليس باجارة	104	6801352867000480475	342	674.0	273	344	99.4186019897461	67	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00781	true	8813288568307721332	241	265	1294	1420	1593	300	الشيخ روي ابن القاسم ان بعد تاخير الصلاة عن الاقامة اعيدت وفي اعادتها لبطلان صلاتها مطلقا او ان طال نقل عياض عن ظاهرها وبعضهم	781	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0100	false	-5520102803060891387	18	42	111	237	1574	300	الشيخ روي ابن القاسم ان بعد تاخير الصلاة عن الاقامة اعيدت وفي اعادتها لبطلان صلاتها مطلقا او ان طال نقل عياض عن ظاهرها وبعضهم	100	6801352867000480475	126	252.0	102	126	100.0	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00785	true	7221871909710830221	155	265	806	1333	1495	300	وفيها من دخل مسجدا صلي اهله لم تجز-ه اقامتهم ولمالك في المبسوط يقيم احب الي اللخمي استحسنه ولم يره سنة قاله الحطاب الرابع قد تقدم ان الاقامة لا تحكي كما قاله الشيخ زروق في شرح الوغليسية ويفهم ايضا من كلام ابن رشد لكن وقع في الطراز ما يقتضي انه تحكي الاقامة قاله الحطاب وفيه عن ابن مسلمة انما الاقامة لمن يءم يقيم لنفسه ولمن ياتي بعده ممن دخل معه كان اقام الخامس لفظ الاذان الله اكبر الله اك--------------------------------------------------بر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	785	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0099	false	9064826604490533880	17	97	92	482	1587	300	وفيها من دخل مسجدا صلي اهله لم تجزءه اقامتهم ولمالك في المبسوط يقيم احب الي اللخمي استحبه- ولم يره سنة قال ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسلمة انما الاقامة لمن يءم يقيم لنفسه ولمن ياتي بعد- فمن دخل معه كان اقام له المازري هذا اشارة لقول المخالف ان المنفرد لا يفتقر لها بمعني يختص به ولفظه الله اكبر اشه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح الله اكبر لا اله الا الله مثني الجمل الا	99	6801352867000480475	188	198.0	150	692	27.16762924194336	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00786	true	4564439819178279163	92	132	445	669	1531	300	وفي رفع التكبير الاول عن خفضهما يعني الشهادتين قبل الترجيع كرفعه اخيرا وخفضه كخفضهما نقلا عياض عن ابي عمران مع ----ابي زمنين وروايتي ابي مرة وابن وهب وسماع اشهب واللخمي مع ابن حبيب وظاهرها وفي الاكمال هما روايتان المشهور الاولي	786	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0099	false	9064826604490533880	185	224	978	1189	1587	300	وفي رفع التكبير الاول عن خفضها---------------- قبل الترجيع كرفعه اخيرا وخفضه كخفضه-ا نقلا عياض عن ابي عمران مع ابن ابي زمنين وروايتي ابي قرة وابن وهب وسماع اشهب واللخمي مع ابي مصعب وظاهرها وفي الاكمال هما روايتان المشهور الاولي	99	6801352867000480475	201	372.0	163	228	88.15789794921875	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00786	true	4564439819178279163	140	204	717	1055	1531	300	من راي النجاسة بثوبه قطع وابتدا -باقامة وفي ابن عرفة-- ولا باس ان يقيم خارج المسجد للاسماع وان ---------كان علي المنار او ظهر المسجد وان كان ليخص رجلا بالاسماع فداخل المسجد احب الي ----------------------------------------------------يعني مالكا ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءذن المريض لنفسه قاعدا وفي الصحيح روايتان لابي الفرج ولها ويءذن الراكب وفي اقامته روايتان لابن وهب مع ----ابن كنانة ولها وقيد ابو عمر الاولي بسرعة السير	786	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0100	false	-5520102803060891387	49	199	277	1048	1574	300	من راي --نجاسة -ثوبه قطع وابتدا الاقامة ولم يحك الثاني ولا باس ان يقيم خارج المسجد للاسماع وروي علي وان كان علي ال-نار او ظهر المسجد وان كان ليخص رجلا بالاسماع فداخل المسجد احب الي وسمع ابن القاسم لا يقيم احد في نفسه بعد الاقامة ومن فعله خالف ابن رشد السنة لان السنة اقامة المءذن دون الامام والناس قلت اخذ بعضهم خلافه من رواية ابن وهب فيها كراهة اقامة المعتكف مع المءذن لانه عمل يرد بان المعية في الاقامة الكلية لا الجزءية ونقل بعضهم كراهة اقامة الامام لنفسه لا اعرفه وفي اخذه من كلام ابن رشد نظر وفيها جاءز ان يقيم غير من اذن وفي قول ابن العربي لو اقيمت لمعين فلم يكن قام غيره اعيدت وتجهيله مخالفه حين امر باعادتها نظر ويءذن المريض لنفسه قاعدا وفي الصحيح روايتان لابي الفرج ولها ويءذن الراكب وفي اقامته روايتان لابن وهب مع قول ابن كنانة ولها وقيد ابو عمر الاولي بسرعة السير	100	6801352867000480475	309	554.5	247	775	39.870967864990234	50	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00786	true	4564439819178279163	207	256	1069	1293	1531	300	رعف مقيم او احدث قطع واقام غيره وان رعف مءذن تمادي فان قطع وغسل الدم ابتدا اللخمي ان قرب بني اشهب ان رعف مقيم او احدث او مات او اغمي عليه ابتدا فان بني هو او غيره اجزا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اراد الاذان فاقام لم يجز-ه وفي العكس قولا مالك واصبغ	786	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0101	false	1717134146639657295	0	67	0	323	1515	300	رعف مقيم او احدث قطع واقام غيره وان رعف مءذن تمادي فان قطع وغسل الدم ابتدا اللخمي ان قرب بني اشهب ان رعف مقيم او احدث او مات او اغمي عليه ابتدا فان بني هو او غيره اجزا الشيخ يريد توضا بعد افاقته او صحح اقامة المحدث وتعقبه التونسي بان وضوءه طول واقامة المحدث لا تجوز ولو اراد الاذان فاقام لم يجزءه وفي العكس قولا مالك واصبغ	101	6801352867000480475	224	434.0	175	323	69.34984588623047	47	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00795	true	-7030137772644567296	104	138	549	716	1483	300	وداءم الرعاف يصلي علي حالته ويومن لضرر سجوده ابن رشد او لخوف تلطخه اجماعا ولا يعيد ان كف في الوقت ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير الداءم يءخر لكفه ما لم يخرج المختار ونقل ابن رشد الضروري	795	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0028	false	7196841209468423718	9	64	43	328	1589	300	وداءم الرعاف يصلي كذلك----- ويومء لضرر سجوده ابن رشد او لخوف تلطخه اجماعا ولا يعيد ان كف في الوقت البيان لا يبعد خلافه علي عدم فرض رفع النجاسة المازري في ايماءه له قولا ابن حبيب وابن مسلمة القابسي يومء للركوع قاءما وللسجود جالسا وغير الداءم يءخر لكفه ما لم يخرج المختار -نقل ابن رشد الضروري	28	6801352867000480475	151	266.0	119	291	51.89003372192383	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00812	true	-5157106409773418961	109	154	554	776	1489	300	وفيها ان رعف بعد تشهده قبل سلام امامه ذهب لغسله ورجع فتشهد وس-لم وبعد سلامه سلم بحاله الصقلي واللخمي وكذا لو سلم امامه قبل ذهابه وقول ابن عبد السلام ان رعف بعد تشهده لم يعد- خلاف ----------------------------------------------نصها وقوله وسلم وانصرف ان رعف بعد سلام امامه	812	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0030	false	-5565421848065999854	147	197	760	1007	1540	300	وفيها ان رعف بعد تشهده قبل سلام امامه ذهب لغسله ورجع وتشهد ليسلم وبعد سلامه سلم بحاله الصقلي واللخمي وكذا لو سلم امامه قبل ذهابه وقول ابن عبد السلام ان رعف بعد تشهده لم يعده خلاف نصها المقبول ابن سحنون صلاة من اءتم به في باقي صلا-----------------------ته بعد سلام امامه	30	6801352867000480475	192	354.0	152	270	71.11111450195312	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00884	true	2137140522797772008	100	146	564	809	1609	300	الجواهر عنها وابطال حوادث لا اول لها وادلة العلم بالصانع وما يجب له تعالي وما يستحيل عليه وما يجوز له وادلة المعجزة وصحة الرسالة-------------------------------- هفوة قاله ابن عرفة عن الطراز المازري اردت اتباعه فرايت في نومي كاني اخوض بحرا من ظلام فقلت هذه والله قولة الباقلاني	884	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0117	false	654086376661551387	0	46	0	251	1550	300	الجواهر عنها وابطال حوادث لا اول لها وادلة العلم بالصانع وما يجب له تعالي و---يستحيل عليه و---يجوز له وادلة المعجزة وصحة الرسالة ثم الطرق التي بها وصلنا التكليف هفوة قال-------------------- المازري اردت ابتاعه فرايت في نومي كاني اخوض بحرا من ظلام فقلت هذه والله قولة الباقلاني	117	6801352867000480475	217	396.0	177	277	78.33934783935547	37	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00914	true	-7832682396909701276	264	296	1403	1571	1590	300	في الثانية سورة قبل السورة الاولي وقال الباجي---------------- يكره-------------- وسمع ابن القاسم هو من عمل الناس وهو والترتيب سواء------------------------ ورواية مطرف والترتيب افضل ابن رشد لعمري انه احسن لانه جل عمل الناس	914	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0125	false	1578212918158760488	148	192	781	999	1530	300	في الثانية سورة قبل س--ورة الاولي عياض لا خلاف في جوازه وانما يكره في ركعة واحدة وسمع ابن القاسم هو من عمل الناس وهو -الترتيب سواء ابن حبيب وابن عبد الحكم ورواية مطرف -الترتيب افضل ابن رشد لعمري انه احسن لانه جل عمل الناس	125	6801352867000480475	154	251.0	122	222	69.36936950683594	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00936	true	783760233077604543	2	122	11	601	1499	300	امة الي --ابن جريج---- يصلي وقد خط خطا فقالت وا عجبا ل----هذا الشيخ وجهله بالسنة فلما قضي صلاته قال ما رايت من جهلي قالت حدث-----------تني مولاتي عن امها عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الخط باطل لان العبد اذا كبر تكبيرة الاحرام سدت في بين السماء والارض فذهب معها الي مولاتها فحدث-ته بذلك وقالت تجهل هذا وانت من علماء المدينة فقال خلت الديار فسدت غير مسود ومن الشقاء تفردي بالسءدد فقال اتبيعينها مني يريد ان يحسن اليها ------فقالت ذلك اليها فقالت لا حاجة لي بذلك لان مولاتي حدثتني عن امها عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اتقي العبد ربه ونصح مواليه فله اجران ولا احب ان انقص من اجري	936	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0211	false	7440648738601210759	10	83	45	412	1506	300	امة قالت لابن جريج وهو يصلي ل---خط خطه وا-------عجبا لجهل هذا الشيخ ------بالسنة فقال بعد سلامه وما----------- جهلي قالت صلاتك للخط حدثتني مولاتي عن امها عن ام سلمة ------انه صلي الله عليه وسلم ق----ال الخط باطل---------------------------------------------------------- فذهب بها لم----ولاتها فاخبرته بذلك فقال ----------------------------------------------------------------------------------------------بيعين----------------------يها اعتقها قالت ان احبت قالت الامة لا وذكرت بسندها الاول ان----------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال اذا اتقي العبد ربه ونصح مواليه فله اجران فلا احب ان انق---ض اجرا	211	6801352867000480475	257	346.0	199	618	41.58576202392578	37	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00943	true	-908782960648049995	185	217	968	1124	1571	300	الجلوس انتهي ابن عرفة روي ابن حبيب ان افتتح في العصر طويلة تركها وان قرا نصفها ركع ولو افتتح قصيرة بدل طويلة تركها فان اتمها زاد غيرها وان ركع بها فلا سجود	943	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0126	false	-2796222566601759485	119	149	659	807	1524	300	يعجلون الناس و--------روي ابن حبيب ان افتتح في العصر طويلة تركها وان قرا نصفها ركع ولو افتتح قصيرة بدل طويلة تركها فان اتمها زاد غيرها وان ركع بها فلا سجود	126	6801352867000480475	140	263.5	110	156	89.74359130859375	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00952	true	5829069224119095297	44	232	216	1187	1551	300	الجلاب علي انه لا باس برفع يديه في دعاء القنوت قال الحطاب وظاهر المدونة خلافه قال فيها ولا يرفع يديه الا في الافتتاح والمشهور انه لا يكبر وقال الاقفهسي هل يكبر ام لا وهل يرفع يديه ام لا قولان وعلي الرفع فهل راغبا او راهبا او يرهب باحدي يديه ويرغب بالاخري خلاف وفيها لا يكبر له وروي علي انه كبر حين قنت وقال في الجواهر لما ذكر القنوت ثم ان كانت في نفسه حاجة دعا بها حينءذ ابن القاسم من ادرك القنوت بعد ركوع الامام قنت اذا قضي ولو ادرك ركعة معه وقنت------------------------------------------ لم يقنت في قضاءه ادرك قنوت الامام ام لا قاله الامام الحطاب وقال الشيخ الامير والاظهر قنوت المسبوق لان القول الذي يقضي خصوص القراءة وغيره بناء كالتشهد انتهي ولفظه يعني ان لفظ القنوت المتعارف عند المالكية مندوب وهو اللفظ الوارد الذي رواه امامنا مالك و---اليه اشار بقوله وهو اللهم انا نستعينك الي اخره يعني------------------------------------------------------------------------------------- ان اللفظ المندوب هو اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجوا رحمتك ونخاف عذا---------بك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق---- انت------هي قوله اللهم اي يا	952	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0127	false	5754184699059076713	9	140	35	681	1503	300	الجلاب-------- لا باس برفع يديه في دعاء القنوت وسمع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم من ادرك القنوت بعد ركوع الامام قنت اذا قضي ولو ادرك ركعة---- وقنت معه في قضاءه ابن رشد ان ادرك ركوع الثانية لم يقنت في قضاءه -درك قنوت الامام ام لا وهذا علي ان ما ادرك اخر صلاته وعلي انه اولها وقول اشهب انه بان في----------------- القراءة والفعل يقنت قنت مع الامام لا قلت مفهوم قول--------------------------------------------------------------------- مالك وقنت معه انه------------------------------------------- ان ادرك الركعة دون القنوت قنت في قضاءه خلاف قول ابن رشد وفيها ليس فيه دعاء مءقت وروي ابن وهب تعليم جبريل اللهم انك نستعينك ونستغفرك ونءمن بك------------ ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو- رحمتك ونخاف عذابك ان عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق وفي التلقين بعد نحفد اللهم اهدنا	127	6801352867000480475	371	521.0	290	1120	33.125	59	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00962	true	-2785547388940252204	214	300	1137	1656	1656	300	الواحد ضم الخنصر لاقرب باطن الكف منه والاثنان ضمه مع البنصر كذلك والثلاثة ضمهما مع الوسطي كذلك والاربعة ضمهما برفع الخنصر والخمسة ضم الوسطي فقط والستة ضم البنصر فقط والسبعة ضم الخنصر فقط علي لحمة اصل الابهام والثمانية ضمها والبنصر عليها والتسعة ضمهما والوسطي عليها والعشرة جعل السبابة علي نصف الابهام والعشرون مدهما معا والثلاثون الزاق طرف السبابة بطرف ابهامه والاربعون مد ابهامه علي جانب السبابة والخمسون عطف ابهامه كالراكع الي جانب السبابة ممدودة والستون تحليق السبابة علي اعلي ابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه والسبعون وضع طرف ابهامه علي وسطي-	962	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0138	false	2984779154423041151	143	241	774	1369	1702	300	الواحد ضم الخنصر لاقرب باطن الكف منه والاثنان ضمه مع البنصر كذلك والثلاثة ضمهما مع الوسطي كذلك والاربعة ضمها و-رفع الخنصر والخمسة ضم الوسطي فقط والستة--- البنصر فقط والسبعة ضم الخنصر فقط علي لحمة اصل الابهام والثمانية ضمها والبنصر عليها والتسعة ضمهما والوسطي عليها والعشرة جعل السبابة علي نصف الابهام والعشرون مدهما معا والثلاثون الزاق طرف السبابة بطرف ابهامه والاربعون مد ابه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------امه علي جانب سبابته والخمسون عطف ابهامه كانها راكعة والستون تحليق السبابة علي اعلي انملتي ابهامه علي جانب سبابته والخمسون عطف ابهامه كانها راكعة والستون تحليق السبابة علي اعلي انملتي ابهامه والسبعون وضع طرف ابهامه علي وسطي	138	6801352867000480475	405	645.5	339	706	57.365440368652344	64	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00963	true	-5864435541943207238	0	27	0	156	1646	300	انامل السبابة مع عطف السبابة اليها قليلا والثمانون وضع طرف السبابة علي ظهر ابهامه والتسعون عطف السبابة حتي تلقي الكف وضم الابهام اليها والماءة فتح اليد بها	963	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0138	false	2984779154423041151	241	268	1369	1525	1702	300	انامل السبابة مع عطف السبابة اليها قليلا والثمانون وضع طرف السبابة علي ظفر ابهامه والتسعون عطف السبابة حتي تلقي الكف وضم الابهام اليها والماءة فتح اليد بها	138	6801352867000480475	155	309.0	128	156	99.35897064208984	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00966	true	8350371696570609885	181	213	905	1067	1524	300	اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد اللهم	966	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0292	false	-7005861197079995849	214	246	1131	1293	1565	300	اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد اللهم	292	6801352867000480475	162	324.0	130	162	100.0	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00992	true	4746334865929961505	227	261	1157	1323	1526	300	واوما داوود بن قيس ليد مالك مشبكا اصابع---ه ليطلقها وقال ما هذا قا-ل مالك انما يكره في الصلاة ابن رشد صح في حديث ذي اليدين تشبيكه صلي الله عليه وسلم بين اصابعه في المسجد	992	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0214	false	-3361698234633237832	47	81	247	413	1486	300	واوما دا-ود بن قيس ليد مالك مشبكا اصابعه به ليطلقه- وقال ما هذا فقال مالك انما يكره في الصلاة ابن رشد صح في حديث ذي اليدين تشبيكه صلي الله عليه وسلم بين اصابعه ب--المسجد	214	6801352867000480475	159	294.5	126	170	93.52941131591797	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01007	true	-3729139850421778829	38	72	190	365	1539	300	عرفة ونصه وفي نهاية- وسعه بالانحناء قولان للخمي الاول من رواية ابن شعبان من رفع ما يسجد عليه ان اوما جهده صحت والا فسدت والثاني من قوله فيها يومء القاءم بالسجود اخفض من الركوع	1007	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0130	false	-5686686634351646699	113	145	566	729	1543	300	عجزه غيره وفي ايماءه وسعه بالانحناء قولان للخمي ------من رواية ابن شعبان من رفع ما يسجد عليه ان اوما جهده صحت والا فسدت و-------من قوله فيها يومء القاءم بالسجود اخفض من الركوع	130	6801352867000480475	151	273.5	119	176	85.79545593261719	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01043	true	-8405882787186737782	159	193	799	972	1507	300	وفي سجود ----ترك الجهر ثلاثة قبل وبعد ولا سجود لها وللمازري عن رواية اشهب وسماع القرويين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي السجود -لو ذكر قبل ركوعه اعاد صوابا وفي سجوده سماع عيسي عن ابن القاسم ومحمد عن اصبغ	1043	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0167	false	5088143860708723183	159	216	812	1091	1522	300	وفي سجود سهو ترك الجهر ثلاثة قبل وبعد ولا سجود لها وللمازري عن رواية اشهب وسماع القرينين ويسجد لسهو جهرا لسر بن رشد اتفاقا وفرق بان فعل ما تركه سنة اشد من ترك ما فعله سنة لحديث اذا امرتكم بامر وعلي السجود فلو ذكر قبل ركوعه اعاد صوابا وفي سجوده سماع عيسي--- ابن القاسم ومحمد عن اصبغ	167	6801352867000480475	168	299.0	135	282	59.574466705322266	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01054	true	-3778500971419756921	171	252	923	1349	1570	300	ابن القاسم كراهة النبر في قراءة الصلاة ابن رشد هو اظهار الهمزة بكل موضع ولذا جري عمل قرطبة ان لا يقرا امام جامعها الا بورش وانما ترك منذ زمن قريب ويحتمل ان- الترجيع الذي يحدث ب-ه نبر ءا ءا ءا او فعل بعض المقرءين من تحقيق الهمز والترقيق والتغليظ والروم والاشمام واخفاء الحركة واخراج كل الحروف من حقيقة مخارجها لشغله--- عن فهم حكمه وعبره وتدبره قلت هذا الاحتمال لا يليق لاتفاق كل القراء عليه وتواتره ولا سيما اخراج الحروف من مخارجها	1054	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0124	false	-7245234478906172346	63	140	318	735	1547	300	ابن القاسم كراهة النبر في قراءة الصلاة ابن رشد هو اظهار الهمز- بكل موضع وكذا جري عمل قرطبة ان لا يقرا امام جامعها الا لورش وانما ترك منذ زمن قريب ويحتمل انه الترجيع الذي يحدث معه نبراا------ا او فعل بعض المقرءين من تحقيق الهمز والترقيق والتغليظ والروم والاشمام واخفاء الحركة واخراج كل الحروف من------ مخارجها لشغل ذلك عن فهم حكمه وعبره وتدبره قلت هذا الاحتمال لا يليق لاتفاق كل القراء عليه وتواتره ولا-سيما اخراج الحروف من مخارجها	124	6801352867000480475	406	765.0	330	431	94.19953918457031	71	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01056	true	8086655750364610198	88	140	469	732	1532	300	من نسي التشهد حتي سلم فذكر ذلك يرجع الي الصلاة ويتشهد ويسلم ثم يسجد بعد السلام وتقدم نحوه في كلام النوادر عن ابن حبيب قال ابن عرفة وهذا معارض لقول المازري في المدونة ان ذكر تارك التشهد الاخير وهو بمكانه سجد لسهوه وان طال فلا شء عليه ونحوه للصقلي فيكون فيها قولان	1056	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0176	false	1702589109574314507	66	110	311	527	1516	300	ان نسي التشهد الاخر وسلم -------رجع ان قرب فت-----شهد و-سلم و---سجد بعد --سلامه وان طال فلا شء عليه قلت ----------------------------هذا معارض بقول المازري في المدونة ان ذكر تارك التشهد الاخ-ر وهو بمكانه سجد لسهوه وان طال فلا شء عليه ونحوه للصقلي فيكون فيها قولان	176	6801352867000480475	168	264.5	135	263	63.878326416015625	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01072	true	3196393826849974089	261	285	1333	1456	1533	300	رجوع الشاك لعدلين ليسا في صلاته وبناءه علي حكم نفسه نقلا اللخمي عن المذهب مع ابن الجلاب عن اشهب والعتبي عن ابن القاسم معها	1072	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0164	false	-6756099112382599608	231	255	1161	1284	1505	300	رجوع الشاك لعدلين ليسا في صلاته وبناءه علي حكم نفسه نقلا اللخمي عن المذهب مع ابن الجلاب عن اشهب والعتبي عن ابن القاسم معها	164	6801352867000480475	123	246.0	99	123	100.0	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01077	true	7742268526595461471	250	279	1258	1395	1483	300	وسمع ابو زيد من رمي طيرا في صلاته اساء ولا تفسد صلاته ان لم يطل ابن رشد ان كان جالسا والحجر او القوس بجنبه ولو تناولهما قاءما بطلت ويكره	1077	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0159	false	8722840329957515582	10	37	57	186	1491	300	وسمع ابو زيد من رمي طيرا في صلاته اساء ولا تفسد------ ان لم يطل ابن رشد ان كان جالسا والحجر و--القوس بجنبه ولو تناولهما قاءما بطلت وعليه	159	6801352867000480475	125	233.0	98	137	91.24087524414062	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01085	true	-1947869022832767296	0	45	0	241	1552	300	ان اتي به ففي بطلانها قولا بعض البغداديين وابن حبيب ولو وافق فرفع صوته لم تبطل وخرج اللخمي الاول علي بطلانها بالفتح ابن رشد وفي ابطالها برفع صوت ذكرا او قرانا لانباء غيره قولا ابن القاسم واشهب بخلاف رفع صوت بالتكبير في الجوامع لانه لاصلاحها	1085	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0163	false	6143454351552786796	182	227	888	1125	1522	300	ان اتي به ففي بطلانها قولا بعض البغداديين وابن حبيب ولو وافق فرفع صوته لم تبطل وخرج اللخمي الاول علي بطلانها بالفتح ابن رشد -في بطلانها برفع صوت ذكر- او قران- لانباه غيره قولا ابن القاسم واشهب بخلاف رفع صوت -التكبير في الجوامع لانه لاصلاحها	163	6801352867000480475	232	439.0	187	241	96.26556396484375	39	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01086	true	-1718041576916167208	215	254	1059	1266	1519	300	ابن رشد في ابطالها برفع صوت ذكر او قران لانباء غيره قولا ابن القاسم واشهب بخلاف رفع صوته بالتكبير في الجوامع لانه لاصلاحها قلت لابن حارث عن عباس بن مروان رفعهم مبطل ورده لقمان بعدم انكاره علماء الامصار بمكة	1086	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0163	false	6143454351552786796	204	243	1004	1209	1522	300	ابن رشد في بطلانها برفع صوت ذكر او قران لانباه غيره قولا ابن القاسم واشهب بخلاف رفع صوت --التكبير في الجوامع لانه لاصلاحها قلت لابن حارث عن حماس بن مروان رفعهم مبطل ورده لقمان بعدم انكاره علماء الامصار بمكة	163	6801352867000480475	197	380.5	159	207	95.16908264160156	34	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01142	true	5746555517168848012	178	229	921	1173	1498	300	ومن نعس عن ركوع امامه حتي رفع او سها او زوحم او شغل بحل ازاره او ربطه ففي تلافي ركوعه والغاءه لاتباع امامه ثالث الروايات ان كان عقد ركعة--------------------------------- وعلي تلافيه ففي كونه ما لم تفته سجدتاها او اولاهما او رفع ركوع ثانيتها او خفضه اربعة اقوال الاول للءلءي مع المازري	1142	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0198	false	-3622064121513132492	3	59	17	290	1566	300	ومن نعس عن ركوع امامه حتي رفع او سها او زوحم او شغل بحل ازاره او ربطه ففي تلافي ركوعه والغاءه لاتباع امامه ثالث الروايات ان كان عقد ركعة احرم قبل ركوعه او بعد بحيث يدركه وعلي تلافيه ففي كونه ما لم تفته سجدتاها او اولاهما او رفع ركوع تاليتها او خفضه اربعة------------ للءلءي مع المازري	198	6801352867000480475	238	453.5	189	285	83.50877380371094	47	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01152	true	-8937093266799922157	57	80	300	417	1546	300	وفي اتيان الامام بركعة بدل ركعة ترك سجدتها وسجدها بعض ماموميه قضاء او بناء ثالثها ان سجدها كل من معه لثاني نقل الشيخ	1152	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0174	false	-8715540574719929766	277	300	1462	1578	1578	300	وفي اتيان الامام بركعة بدل ركعة ترك سجدتها وسجدها بعض ماموميه قضاء او بناء ثالثها ان سجدها كل من معه لثاني نقل الشيخ-	174	6801352867000480475	116	227.0	94	117	99.14530181884766	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01152	true	-8937093266799922157	80	118	417	597	1546	300	عن محمد وله ولاول نقل----ه ولم ينقل الصقلي وابن رشد وغيرهما غيره وما ياتي به ان كان بناء تبعه فيه كل ماموميه ولو كان فعله وان كان قضاء فلا يتبعه فيه احد ولا مسبوق انتهي قال الشيخ محمد	1152	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0175	false	4790179757260005888	0	38	0	177	1537	300	عن محمد وله ولاول نقله عنه ولم ينقل الصقلي وابن رشد وغيرهما غيره وما ياتي به ان كان بناء تبعه فيه كل ماموميه ولو كان فعله ولو كان قضاء فلا يتبعه فيه احد ولا مسبوق عليه- قال------ محمد	175	6801352867000480475	168	312.0	131	184	91.3043441772461	34	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01198	true	6124095792843141861	220	269	1163	1402	1569	300	وسمع ابن القاسم احب النفل نهارا في المسجد وليلا في البيت ابن رشد لشغل باله باهل بيته نهارا فلو امن من ذلك كان في البيت افضل وسمع نفل الغريب بمسجده صلي الله عليه وسلم احب الي وغيره ببيته ابن رشد لان الغريب لا يعرف وغيره يعرف وعمل السر افضل	1198	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0271	false	5591613848709077479	69	117	360	597	1569	300	وسمع ابن القاسم احب النفل نهارا في المسجد وليلا في البيت ابن رشد لشغل باله باهل بيته نهارا فلو امن من ذلك كان بالب--يت افضل وسمع نفل الغريب بمسجده صلي الله عليه وسلم احب الي وغيره ببيته ابن رشد لان الغريب لا يعرف وغيره يعرف وعمل السر افضل	271	6801352867000480475	233	465.5	185	239	97.48954010009766	47	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01203	true	-1852346568975721316	181	218	883	1085	1505	300	ومن دخل المسجد والناس يصلون التراويح وعليه العشاء قال ابن حبيب له تاخيرها للدخول معهم ما لم يخرج مختارها وروي ابن وهب وابن نافع لا يءخرها وروي ابن القاسم يصليها وسط الناس ومرة بمءخر المسجد ونحوه للجلاب	1203	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0263	false	8322870389560182086	154	188	758	938	1526	300	ومن دخل وهم---------- يصلون--------- وعليه العشاء ف---ابن حبيب له تاخيرها للدخول معهم ما لم يخرج مختارها وروي ابن وهب وابن نافع لا يءخرها وروي ابن القاسم يصليها وسط الناس ومرة بموخر المسجد ونحوه للجلاب	263	6801352867000480475	176	323.5	142	202	87.12871551513672	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01215	true	-1929060109298110912	171	207	845	1050	1522	300	وفي قراءة الشفع بما تيسر وتعيين سبح والكافرون ثالثها ان كان----- اثر تهجد فالاول وان اقتصر علي شفعه فالثاني لروايتي المجموعة وابن شعبان مع عياض عن بعض القرويين وتقييد الباجي رواية المجموعة مع تفسير خياض المذهب	1215	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0266	false	4262935148363370048	211	247	1088	1289	1561	300	وفي قراءة الشفع بما تيسر وتعيين سبح والك-فرون ثالثها ان كان اوتر اثر تهجد------- وان اقتصر علي شفعه فالثاني لروا-تي المجموعة وابن شعبان مع عياض عن بعض القرويين وتقييد الباجي رواية المجموعة مع تفسير عياض المذهب	266	6801352867000480475	195	364.0	160	210	92.85713958740234	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01218	true	-1991340997677388518	246	286	1233	1426	1495	300	المذكور ونحوه في المواق علي المختصر من اوتر في المسجد ثم اراد التنفل تنفل انتهي------------------------------------------------ وسمع ابن القاسم منع من اوتر مع الامام في رمضان ان يصل وتره بركعة ليوتر بعد ذلك بل يسلم معه ويصلي بعد ذلك ما يشاء	1218	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0266	false	4262935148363370048	155	204	815	1052	1561	300	المبسوط وغيره الشيخ قال في- المختصر من اوتر ب--المسجد ثم اراد التنفل تنفل قال والذي فيها يءخر قليلا وان انصرف لبيته تنفل ما احب وسمع ابن القاسم منع من اوتر مع الامام في رمضان ان يصل وتره بركعة ليوتر بعد ذلك بل يسلم معه ويصلي بعد ذلك ما -شاء	266	6801352867000480475	167	294.5	129	241	69.29460906982422	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01241	true	-1211232928226956797	104	147	555	796	1558	300	اتي المسجد بعد ركوعهما فروي ابن وهب وابن القاسم--------- يركعهما وابن نافع لا يعيدهما ففسر ابن رشد واللخمي وابن العربي وابن عبد الرحمن وابو عمران اعادتهما بركعتي التحية ابن عرفة ونقل ابن بشير عن بعض المتاخرين اعادتهما بنية اعادة ركعتي الفجر لا اعرفه	1241	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0269	false	6860375241771210143	230	269	1184	1409	1573	300	اتي المسجد بعد ركوعهما فروي اب---------ن القاسم وابن وهب يركعهما وابن نافع لا يعيدهما ففسر ابن رشد واللخمي وابن العربي وابن عبد الرحمن وابو عمران اعادتهما بركعتي التحي---------ة ونقل ابن بشير عن بعض المتاخرين اعادتهما بني------ة ركعتي الفجر-لا اعرفه	269	6801352867000480475	216	395.5	179	250	86.4000015258789	34	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01259	true	-2282786721210882187	153	186	824	994	1565	300	ولا يءم معيد وفي اعادة مامومه ابدا مطلقا او-ما لم يطل قولان لابن حبيب معها وسحنون اللخمي ان نوي الفرض صحت علي الفرض والتفويض صحت ان بطلت الاولي والنفل صحت علي امامة الصبي	1259	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0184	false	3804530324672011172	128	162	665	836	1524	300	ولا يءم معيد وفي اعادة مامومه ابدا مطلقا او ما لم يطل قولان لابن حبيب معها وسحنون اللخمي ان نوي الفرض صحت علي الفرض والتفويض صحت ان بطلت الاولي والنفل صحت علي امامة الصبي	184	6801352867000480475	170	335.0	137	171	99.41520690917969	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01260	true	7779835878671909395	41	66	192	327	1537	300	ولو احدث في الثانية ففي اعادتها ثالثها ان احدث بعد عقد ركعة ورابعها ان اعاد-- بنية الفرض او التفويض روايات الا الثالث فلعبد الملك وسحنون	1260	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0183	false	5636713667588726140	106	131	562	698	1645	300	ولو احدث في الثانية ففي اعادتها ثالثها ان احدث بعد عقد ركعة ورابعها ان اعادها بنية الفرض او التفويض روايات الا الثالث -لعبد الملك وسحنون	183	6801352867000480475	134	257.5	109	137	97.81021881103516	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01263	true	8931539440974953212	73	104	398	553	1526	300	وان اقيمت علي من بالمسجد وعليه ما قبلها فلابن -----------------------------------------رشد عن احد سماعي ابن القاسم تلزم بنية النفل والاخر يخرج وقاله ------------------------------------ابن عبد الحكم ابن ---------------رشد ويضع الخارج يده علي انفه	1263	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0181	false	-967498769775442360	122	170	641	867	1496	300	وان اقيمت علي من به----- وعليه ما قبلها ففي لزومها بنية النفل وخروجه لما عليه نقلا ابن رشد عن احد سماعي ابن القاسم---------------- والاخر مع قوله فيها لا ينتفل من عليه فرض مع اللخمي عن ابن عبد الحكم يخرج من المسجد ابن رشد ويضع الخارج يده علي انفه	181	6801352867000480475	113	180.0	89	247	45.74898910522461	20	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01267	true	877522377345767255	88	128	431	618	1489	300	وان اقيمت علي من به وعليه ما قبلها ففي لزومها بنية النفل وخروجه لما عليه نقلا ابن رشد عن احد سماعي ابن القاسم والاخر مع قوله فيها لا يتنفل من عليه فرض مع اللخمي عن ابن عبد الحكم ويظهر من	1267	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0181	false	-967498769775442360	122	162	641	827	1496	300	وان اقيمت علي من به وعليه ما قبلها ففي لزومها بنية النفل وخروجه لما عليه نقلا ابن رشد عن احد سماعي ابن القاسم والاخر مع قوله فيها لا ينتفل من عليه فرض مع اللخمي عن ابن عبد الحكم -يخرج من	181	6801352867000480475	181	352.0	141	187	96.79144287109375	38	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01268	true	-2396015565903535563	269	300	1404	1561	1561	300	وفي اعادة ماموم كافر ظنه مسلما ابدا مطلقا وصحتها فيما جهر فيه ان اسلم ثالثها ان كان امنا واسلم ولم يعد الاول لسماع يحيي رواية ابن القاسم مع قوله وقول الاخوين-	1268	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0185	false	289177171068287226	227	257	1156	1307	1516	300	وفي اعادة ماموم كافر ظنه مسلما ابدا مطلقا وصحتها فيها جهر فيه ان اسلم ثالثها ان كان امنا واسلم -لم يعد------ لسماع يحيي رواية ابن القاسم مع قوله وقول الاخوين	185	6801352867000480475	149	279.5	120	158	94.30379486083984	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01269	true	1619382553860156237	1	50	8	251	1469	300	لابن حارث عن يحيي وسحن---ون والثالث للعتبي عن سحنون ونقله عنه المازري---- دون قيد ان كان امنا قال وتاول قوله ان اسلم بانه تمادي علي اسلامه وتعقبه بعضهم بانه صلي جنبا ج-هلا وفي قتله ان لم يسلم اي لم يتماد علي اسلامه ونكاله وطول سجنه ثالثها ان كان امنا	1269	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0185	false	289177171068287226	257	300	1307	1516	1516	300	وابن حارث عن يحيي وعن سحنون وا-------لعتبي عنه----- ونقل----ه المازري عنه دون قيد ان كان امنا قال وتاول قوله ان اسلم بانه تمادي علي اسلامه وتعقبه بعضهم بانه---- جنبا جاهلا وفي قتله ان لم يسلم او ---------------------نكاله وطول سجنه ثالثها ان كان امنا-	185	6801352867000480475	195	330.5	155	251	77.68923950195312	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01271	true	1624665907102344958	61	89	322	464	1577	300	ولو بحلال --------سمع ابن القاسم لا يءم المعتوه سحنون ويعيد مامومه ----------ابن عبد الحكم لا باس بامامة المجنون حال افاقته ويطلب علمه بما لا تصح الصلاة الا به	1271	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0186	false	-1644118006319943017	159	187	836	978	1561	300	-------اعاد ابدا وسمع ابن القاسم لا يءم المعتوه سحنون ويعيد مامومه الشيخ روي ابن عبد الحكم لا باس بامامة المجنون حين افاقت-----------ه بما لا تصح الصلاة الا به	186	6801352867000480475	120	214.0	96	160	75.0	20	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01272	true	2069697760743457310	269	299	1440	1588	1592	300	وفي اعادة ماموم الفاسق في الوقت او ابدا ثالثها ان تاول ورابعها ان كان واليا او خليفة لم يعد والا اعاد ابدا وخامسها ان خرج فسقه عن الصلاة اجزات والا	1272	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0189	false	-1631490902416835183	160	189	825	968	1519	300	وفي اعادة ماموم الفاسق في الوقت او ابدا ثالثها ان تاول ورابعها ان كان واليا او خليفة لم يعد والا ا-----بدا وخامسها ان خرج فسقه عن الصلاة اجزات والا	189	6801352867000480475	143	279.0	114	148	96.62162017822266	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01278	true	-3152338948200664092	197	264	988	1350	1527	300	التونسي ولا يعيد-- ماموم بناسي حدثه لحصول حكم الجماعة--- لصحتها له جم-عة كذلك وفي اعادة الامام في العكس نظر المازري لا نظر فيه مع قبوله الاول لانه والعكس سواء ابن عرفة بل النظر متقرر لاحتمال كون العكس احري فضلا عن كونهما سواء لان عمد ال-حدث فيهما يبطلها علي غيره في الاول- لا العكس ويحتمل الفرق بان لزوم نية ا--------لاقتداء للماموم اللزومة للجماعة تثبتها له وعدم لزومها للامام	1278	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0180	false	7001625651946283510	50	117	239	605	1539	300	التونسي ولا يعيدها ماموم بناسي حدثه لحصول حكم الجماعة له لصحتها له جماعة كذلك وفي اعادة الامام في العكس نظر المازري لا نظر فيه مع قبوله الاول لانه والعكس سواء قلت----- بل النظر متقرر لاحتمال كون العكس احري فضلا عن كونهما سواء لان عمد المحدث فيهما يبطلها علي غيره في الاولي لا العكس ويحتمل الفرق بان لزوم نية الماموم للاقتداء الم-------لزومة للجماعة تثبتها له وعدم لزومها للامام	180	6801352867000480475	346	638.0	281	378	91.53439331054688	57	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01280	true	8081233811820269773	163	193	832	981	1525	300	تعمد امام قطع صلاته او خروجه منها يريد بكلام او حدث او غيرهثم عمل ش----يءا بطلت عليهم وان لم يعمل شيءا ففي بطلانها عليهم نقلا اللخمي عن ابن القاسم واشهب	1280	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0210	false	3374787523170611070	10	35	53	176	1515	300	تعمد امام قطع صلاته او خروجه منها -------------------------ثم عمل بهم شيءا بطلت عليهم ولو لم يعمل----- ففي بطلانها عليهم نقلا اللخمي عن ابن القاسم واشهب	210	6801352867000480475	116	203.5	92	153	75.8169937133789	21	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01291	true	-4368372330709934862	0	78	0	399	1612	300	اظهار الهمزة بكل موضع ولذا جري عمل قرطبة ان لا يقرا امام جامعها الا بورش وانما ترك منذ زمن قريب ويحتمل انه الترجيع الذي يحدث معه نبر ءا ءا او فعل بعض المقرءين من تخفيف الهمز------------------ والروم والاشمام واخفاء الحركة واخراج كل الحروف من مخارجها لشغل ذلك عن فهم حكمه وعبره وتدبره قلت هذا الاحتمال لا يليق لاتفاق كل القراء عليه وتواتره ولا سيما اخراج الحروف من مخارجها حتي قيل ما قيل فيمن لم يفرق بين الضاد والظاء -------	1291	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0124	false	-7245234478906172346	73	150	368	780	1547	300	اظهار الهمز- بكل موضع وكذا جري عمل قرطبة ان لا يقرا امام جامعها الا لورش وانما ترك منذ زمن قريب ويحتمل انه الترجيع الذي يحدث معه نبراا---ا او فعل بعض المقرءين من تحقيق الهمز والترقيق والتغليظ والروم والاشمام واخفاء الحركة واخراج كل الحروف من مخارجها لشغل ذلك عن فهم حكمه وعبره وتدبره قلت هذا الاحتمال لا يليق لاتفاق كل القراء عليه وتواتره ولا-سيما اخراج الحروف من مخارجها حتي قيل ما قيل فيمن لم يفرق بين -------الظاء والضاد	124	6801352867000480475	380	720.0	306	424	89.62264251708984	69	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01294	true	-6337184620623042199	230	268	1227	1426	1591	300	لا يءم الاعرابي في حضر ولا في سفر وان كان اقراهم ابن حبيب لجهله السنن وهذا التعليل يقتضي المنع وعلل غيره بنقص فرض الجمعة وفضل الجماعة الشيخ----------- ان ام اجزاهم كمتيمم لمتوضءين كرهه مالك ولم يكرهه ابن مسلمة	1294	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0186	false	-1644118006319943017	188	221	984	1156	1561	300	لا يءم الاعراي-------- ولا في سفر وان كان اقراهم ابن حبيب لجهله السنن------------------------------ غيره لنقص فرض الجمعة وفضل الجماعة الشيخ عن المختصر ان ام اجزاهم كمتيمم بمتوضءين كرهه مالك ولم يكرهه ابن مسلمة	186	6801352867000480475	158	282.5	127	210	75.23809814453125	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01299	true	724490842349556353	183	228	924	1146	1530	300	وقال ابن حبيب---------------------------- عن الاخوين واصبغ وابن عبد الحكم لا ينبغي ان يءتم بمجهول الا ان يكون راتبا بمسجد قال ابن عرفة--------- قلت ان كانت تولية ايمة المساجد لذي هوي لا يقوم فيها بموجب الترجيح الشرعي لم يءتم براتب فيها الا بعد الكشف عنه وكذا	1299	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0189	false	-1631490902416835183	249	300	1269	1519	1519	300	وروي ابن حبيب لا يءم قاتل عمد وان تاب وله عن الاخوين واصبغ وابن عبد الحكم لا ينبغي ان يءتم بمجهول الا-------- راتبا بمسجد الزاهي لا يءتم بمجهول قلت ان كانت تولية اءمة المساجد لذي هوي لا يقوم فيها بموجب الترجيح الشرعي لم ياتم براتب فيها الا بعد الكشف عنه وكذا-	189	6801352867000480475	196	348.0	156	259	75.67567443847656	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01300	true	-3305464314868049854	23	48	127	263	1555	300	ويءم العبد في النفل راتبا كالقيام والفرض غير راتب وفي كراهته فيه راتبا ثالثها ان كان اصلحهم لم يكره لابن القاسم وعبد الملك واللخمي وقال	1300	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0190	false	-1474107023586683106	6	31	30	165	1537	300	ويءم العبد في النفل راتبا كالقيام والفرض غير راتب وفي كراهته فيه راتبا ثالثها ان كان اصلحهم لم يكره لابن القاسم وعبد الملك واللخمي -قال	190	6801352867000480475	135	265.0	110	136	99.26470947265625	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01353	true	-3297371436381109519	208	289	1121	1554	1611	300	ابن سهل قال بعض الناس خطة القضاء من اعظم الخطط قدرا واجلها نظرا لا-سيما اذا اجتمعت اليها الصلاة نقله ابن عرفة وقال قلت يريد امامة الصلاة ومقتضاه حسن اجتماعهما والمعروف ببلدنا قديما وحديثا منع امامة قاضي الجماعة بها او الانكحة امام- الجامع الاعظم بها وسمعت بعض اشياخنا انهم يعللون ذلك بان القاضي مظنة لعدم طيب نفس المحكوم علي---ه مع تكرر ذلك في الاحاديث فيءدي الي امامة الامام من هو له كاره وقد خرج الترمذي عن------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	1353	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3673	false	-5299196540944514644	216	300	1028	1461	1461	300	ابن سهل قال بعض الناس خطط القضاء من اعظم الخطط قدرا واجلها خطرا لا سيما اذا اجتمعت اليها الصلاة------------------- قلت يريد امامة الصلاة ومقتضاه حسن اجتماعهما والمعروف ببلدنا قديما وحديثا منع امامة قاضي الجماعة بها او الانكحة امامة الجامع الاعظم بها وسمعت بعض شيو-خنا ا هم يعللون ذلك بان القاضي مظنه لعدم طيب نفس المحكوم عليه به مع تكرر ذلك في الاحاد-- فيءدي الي امامة الامام من هو له كاره وقد خرج الترمذي عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	3673	6801352867000480475	402	744.5	326	456	88.15789794921875	67	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01379	true	-8814846616063153448	0	25	0	123	1539	300	واصحابه ان ذكر انه جنب او علي غير وضوء ف-رج ولم يقدم احدا قدموا من يتم بهم فان اتموا افذاذا اجزاتهم صلاتهم فان انتظروه فسدت	1379	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0204	false	5162386389059655695	121	145	631	751	1506	300	واصحابه ان ذكر انه جنب او علي غير وضوء فخرج ولم يقدم احد- قدموا متما به ف---ان اتموا افذاذا اجزاتهم صلاتهم فان انتظروه فسدت	204	6801352867000480475	111	210.0	89	124	89.51612854003906	19	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01386	true	7515139962854144323	184	237	929	1182	1499	300	احرم بعد ان احدث الامام بطلت علي تابعه وصحت له ان لم يقبل والا فقال سحنون ان استخلف علي وتر بطلت وعلي شفع صحت ابن عبدوس هذا علي قول ابن القاسم في عمد ترك السورة واما علي قول علي فيعيد وابطلها ابن حبيب ما لم يستخلف علي كلها المازري شفع المغرب كوتر غيرها	1386	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0205	false	2412989975062629082	110	159	559	793	1538	300	احرم بعده ب--------------طلت علي تابعه وصحت له ان لم يقبل والا فقال سحنون ان استخلف علي وتر بطلت وعلي شفع صحت ابن عبدوس هذا علي قول ابن القاسم في عمد ترك السورة و----علي قول علي -يعيد وابطلها ابن حبيب ما لم يستخلف علي كلها المازري شفع المغرب كوتر غيرها	205	6801352867000480475	231	442.0	183	253	91.3043441772461	47	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01387	true	-870930993675096704	117	159	593	818	1537	300	ومقتضي المذهب بطلانها عليه لانه بحدثه بطلت صلاته فصار مبتدءا لها من وسطها وعليهم لانهم احرموا قبله انتهي ثم ذكر كلام ابن القاسم الاتي ثم قال عن ابن عرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقصر ابن عبد السلام الخلاف علي الامام الراعف الباني وهم وقصور ---انتهي قال	1387	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0208	false	3830038976460050712	0	103	0	530	1569	300	ومقتضي المذهب بطلانها عليه لانه بحدثه بطلت صلاته فصار مبتدءا لها من وسطها وعليهم لانهم احرموا قبله الا علي مذهب عد------------م الارتباط وهذا علي ظاهر نص السماع انه احرم بعد اخراجه خليفته ولو تاول متاول انه قبله صح جواب ابن القاسم علي تاويله وهو بعيد وكذا لو حمل الحديث علي انه صلي الله عليه وصلم احرم قبل تقديمه صح معني الحديث وبناء المذهب عليه قلت قوله لو تءول انه احرم خلف خليفته قبل احرامه صح جواب ابن القاسم مشكل بل هو التزام لامامته وكذا قوله لو حمل الحديث الخ وقصر ابن عبد السلام الخلاف علي الامام الراعف الباني وهم وقصور سحنون لو قال	208	6801352867000480475	178	299.5	144	542	32.84132766723633	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01420	true	8791558720990666035	2	45	10	229	1508	300	يونس بتقصير المسافر لشرق خرج لمهم غربا عن ب-ريد يرجع--------------------------- منه لسفره غير داخل بلده يقصر- في البريد ابن عرفة هذا مصادرة ويرده رواية الشيخ من سافر لبريدين فرجع لطريق اقصر وممره علي منزلة ولم يرد النزول به اتم في رجوعه حتي يجاوزه	1420	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0224	false	7550289393676967343	59	106	311	550	1548	300	يقصر كتقصير --مسافر لشرق خرج لمهم غربا علي يريد يرجع لطريق اقصر وممره علي منزله منه لسفره غير داخل بلده يقصره في البريد قلت----- هذا مصادرة ويرده رواية الشيخ من سار --بريدين فرجع لطريق اقصر وممره علي منزله ولم يرد النزول به اتم في رجوعه حتي يجاوزه	224	6801352867000480475	197	345.5	157	248	79.43548583984375	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01424	true	-3044999230458764505	44	67	223	345	1530	300	محمد من خرج مما اتم به لاقامة الاربعة لباقي سفره الطويل فرجع بعد اليلين لحاجة المختار من قولي مالك قصره كابن القاسم واصبغ	1424	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0227	false	7399183294120728498	83	106	412	533	1525	300	محمد من خرج مما اتم به لاقامة الاربعة لباقي سفره الطويل فرجع بعد م-يلين لحاجة المختار من قولي مالك قصره كابن القاسم واصبغ	227	6801352867000480475	120	234.0	97	122	98.36065673828125	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01425	true	-2310870901524600144	207	231	1049	1162	1507	300	محمد ومروره بوطنه مجتازا به لغيره كسفر منه اليه وهو مسكنه او ما به سرية يسكن اليها او زوجة بني بها لا ماله وولده	1425	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0226	false	-191146762044086916	53	77	268	379	1433	300	محمد ومروره بوطنه مجتازا به لغيره كسفر منه اليه وهو مسكنه او ما به سرية يسكن ل--ها او زوجة بني بها لا ماله وولده	226	6801352867000480475	110	213.5	86	113	97.34513092041016	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01426	true	-7229846993755221771	166	219	894	1143	1568	300	اربع ان استقل ما قبل وطنه وما بعده فواضح وعكسه والمجموع مستقل ان نوي دخوله اتم فان رجع لتركه اعتبر ما بقي وان لم ينو دخوله قصر فان نواه بعد سيره شيءا ففي قصره قولا سحنون وغي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ولو استقل ما قبل وطنه وقصر ما بعده اتم فيما بعده لا فيما قبله وعكسه عكسه	1426	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0226	false	-191146762044086916	123	207	595	982	1433	300	اربع ان استقل ما قبل وطنه وما بعده فواضح وعكسه والمجموع مستقل ان نوي دخوله اتم فان رجع لتركه اعتبر ما بقي وان لم ينو دخوله قصر فان نواه بعد سيره ش--ء ففي قصره قولا سحنون وغيره ومثله لو نوي الرجوع لبلده قبل بلوغ قدره ففي قصره قولا سحنون والواضحة مع كتاب محمد وكذا لو نوي رجوعه بعد ان صار لما هو مع ما سار اقل من قدره ولو استقل ما قبل وطنه وقصر ما بعده اتم فيما بعده لا فيما قبله وعكسه عكسه	226	6801352867000480475	246	482.5	193	389	63.23907470703125	51	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01429	true	-7486614102539689813	161	197	811	980	1488	300	برواية اللخمي عن مالك من قدم بلد البيع لتجر شاكا في قدر مقامه اتم لان رجوعه ابتداء سفر الا ان يعلم رجوعه قبل الاربعة------- خلاف قول ابن الحاجب ان لم ينو اربعة- قصر في غير وطنه	1429	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0226	false	-191146762044086916	10	45	59	227	1433	300	ورواية اللخمي-------- من قدم بلدا لبيع -تجر شاكا في قدر مقامه اتم لان رجوعه ابتداء سفر الا ان يعلم رجوعه قبل الاربعة الايام خلاف قول ابن الحاجب ان لم ينور رافعه قصر في غير وطنه	226	6801352867000480475	152	272.5	120	177	85.8757095336914	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01504	true	2778386899803085434	196	230	1017	1201	1583	300	وفي استحباب توكءه علي عصا بيمينه خوف العبث مشهور روايتي ابن القاسم وشاذتهما وفي اغناء القوس عنها مطلقا او بالسفر فقط روايتا ابن وهب وابن زياد ويستحب كونه علي منبر عن يمين المحراب وقال	1504	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0239	false	-922081563867277638	67	100	373	553	1576	300	وفي استحباب توكءه علي عصا بيمينه خوف العبث مشهور روايتي ابن القاسم وشاذتهما وفي اغناء القوس عنها مطلقا او بالسفر فقط رواية -ابن وهب وابن زياد ويستحب كونه علي منبر غربي--- المحراب وروي	239	6801352867000480475	172	328.0	140	184	93.47826385498047	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01542	true	-549423148706330291	193	254	1043	1360	1583	300	ابو عمر عن بعض اصحابنا تحرم الطاءفتان معا وتركعان معا ولا يختلفان الا في السجود علي حديث ابن عباس------- واستحسنه اللخمي لحديث مسلم وفيه بعد ركوع الصفين ثم سجد وسجد الصف الذي يليه خاصة ثم قام هو والصف الذي سجد وسجد الصف المءخر وقاموا وتقدم المء-----خر وتاخر المقدم ثم بعد ركوعهما سجد المقدم ثم المءخر ثم سلم بهم-------------------------------------------- وظن موجبها كعلمه	1542	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0249	false	5435756936979797243	185	254	987	1359	1584	300	ابو عمر عن بعض اصحابنا تحرم الطاءفتان معا وتركعان معا ولا يختلفان الا في السجود علي حديث ابن عياش الزرقي واستحسنه اللخمي لحديث مسلم وفيه-بعد ركوع الصفين ثم سجد وسجد الصف الذي يليه خاصة ثم قام هو والصف الذي سجد وسجد الصف المءخر وقاموا وتقدم الصف المءخر وتاخر المقدم ثم بعد ركوعهما سجد المقدم ثم المءخر ثم سلم بهم والمشهور الحضر كالسفر وخصها ابن الماجشون به وظن موجبها كعلمه	249	6801352867000480475	312	600.0	252	373	83.64611053466797	58	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01569	true	-538845702177441314	194	224	989	1125	1509	300	الامام روي ابو عمر قدر ما يصل له صلي وقد برزت الشمس وروي اللخمي----- قدر ما يصل له حلت الصلاة ابن حبيب اذا حل النفل وفوقه ان كان ا---رفق بالناس	1569	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0255	false	6687200747433318194	250	281	1330	1474	1579	300	الامام روي ابو عمر قدر ما يصل للمصلي وقد برزت الشمس وروي اللخمي معها قدر ما يصل له حلت الصلاة ابن حبيب اذا حل النفل وفوقه ان كان فيه رفق بالناس	255	6801352867000480475	133	250.0	104	144	92.36111450195312	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01572	true	8411452564047759186	133	175	700	914	1574	300	الشيخ واستحب ابن حبيب الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله ا----------كبر ولله الحمد علي ما هدينا اللهم اجعلنا لك من الشاكرين وزاد اصبغ الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ولا حول ولا قوة الا بالله	1572	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0256	false	-5253209062218999388	114	155	605	810	1513	300	الشيخ -استحب ابن حبيب الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله -الله اكبر الله اكبر ولله الحمد علي ما هدانا اللهم اجعلنا لك من الشاكرين وزاد اصبغ الله اكبر كبي-----------------را وسبحان الله بكرة واصيلا ولا حول ولا قوة الا بالله	256	6801352867000480475	194	369.0	155	224	86.60713958740234	34	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01578	true	-7337027013728930512	190	221	1017	1177	1609	300	واستحب ابن حبيب واصبغ وابن عبد الحكم والاخوان اوله-ا سبعا سبعا نسقا ثم ثلاثا ثلاثا ابن رشد عن ابن حبيب--------- يكبر اول الاولي سبعا واول الثانية سبعا وخلال كل فصل ثلاثا	1578	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0254	false	3280944491037689230	211	243	1157	1327	1654	300	واستحب ابن حبيب واصبغ وابن عبد الحكم والاخوان اولهما سبعا سبعا نسقا ثم ثلاثا ثلاثا ابن رشد عن ابن حبيب والاخوين يكبر اول الاولي تسعا واول الثانية سبعا وخلال كل فصل ثلاثا	254	6801352867000480475	158	300.0	127	170	92.94117736816406	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01579	true	-5474901123285208805	161	182	846	961	1561	300	عياض الثالث وان قبله المازري وهم او تغيير من النقلة والمتوجه ضده لقوله فيها لا يءم النساء فيها احد ويصلينها افذاذا	1579	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0252	false	-4094024179873150982	275	296	1430	1544	1566	300	عياض الثالث وان قبله المازري وهم او تغ-ير من النقلة والمتوجه ضده لقوله فيها لا يءم النساء فيها احد ويصلينها افذاذا	252	6801352867000480475	114	223.0	93	115	99.13043212890625	20	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01580	true	-6880367422645916241	142	216	738	1104	1517	300	الواقع اثر خمس عشرة فريضة من ظهر يوم النحر فيبتدءه عقب السلام ان لم يترتب عليه بعدي واثر البعدي ان ترتب عليه وهذا التكبير يندب لكل مصل صلي مع جماعة او وحده امر بالجمعة ام لا ولو صبيا وامراة وينتهي هذا التكبير عقب صلاة الصبح من اليوم الرابع وقال ابن عرفة الشيخ عن ابن الجهم واللخمي عن بعض اصحاب سحنون اثر ست عشرة وفيها قال ابن القاسم سالته عن التكبير ولم يحد فيه حدا	1580	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0256	false	-5253209062218999388	196	229	1031	1185	1513	300	كل مصل اثر خمس عشر- فريضة من ظهر يوم النحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ عن ابن الجهم واللخمي عن بعض اصحاب سحنون اثر ست عشرة وفيها قال ابن القاسم سالته عن التكبير فلم يحد فيه حدا	256	6801352867000480475	148	273.0	116	366	40.437156677246094	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01581	true	-7000011699789280236	153	266	827	1443	1623	300	دبر الفرض والنفل علي الرجال والنساء وفي غير الصلاة وفي الطريق وفي غير----------------------------------- ذلك وفي المختصر لا يكبر النساء وقيل بالتكبير في الفاءتة من ايام النح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المقضية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيها -وفي المدونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منع التكبير ايام مني في غير دبر الصلوات وروي اللخمي لا باس به وصوبه وعزاه الصقلي لابن حبيب وسم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اشهب اجازته في غير دبرها بحضرة العدو وغيرها ابن ح----------------------------بيب استحبه العلماء في العساكر والرباطات دبر صلاة- العشاء او الصبح تكبير-ا عاليا ثلاثا وكرهوا ان يتقدم واحد بالتكبير--------- ويجيبه الباقون ولا باس بالتحزين فيه ويكره التطريب وقول يوم العيد تقبل الله منا ومنك وغفر لنا ولك وروي ابن حبيب لا اعرفه ولا انكره ورايت اصحابي لا يبتدءون به ويعيد-نه علي قاءله ولا باس بابتداءه	1581	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0257	false	8391312708801643170	22	256	125	1364	1587	300	دبر الفرض والنفل علي الرجال والنساء وفي غير الصلاة وفي الطريق وفي غير ذلك الشيخ عن عبد الملك لا يكبر اثر نفل وفي المختصر لا يكبر النساء الشيخ عن المختصر من نسيه كبره ما دام بمجلسه فان قام منه فليس عليه ونقل المازري عنه من نسيه اتي به متي ذكرهلا اعرفه وفيها من نسيه رجع فكبر ان قرب وان بعد فلا شء عليه وان سها عنه الامام كبر المامومون ويكبر القاضي بعد قضاءه الشيخ عن اشهب ويءخر عن سجود السهو البعدي ابن سحنون قضاء صلاة تكبير بعد ايام التشريق دونه وفيه قضاءها فيها قولا الصقلي عن بعضهم وابي عمران وخص عبد الحق القولين بذكرها ام التكبير وعزا الاول لابن الجوهري ابن بشير في التكبير في قضاء منسية منها قولان وفيها منع التكبير ايام مني في غير دبر الصلوات وروي اللخمي لا باس-به وصوبه وعزاه الصقلي لابن حبيب وسمع ابن القاسم ان كبروا بين الصوات فلا باس ولم يفعله من يقتدي به الا اثرها وسمع ابن القاسم التكبير دبر الصوات بارض العدو ما سمعته انما احدثه المسودة ابن رشد سكت عنه في غير دبرها وفي جهادها وسماع اشهب اجازته في غير دبرها بحضرة العدو وغيرها فكلا الروايتين مبينة للاخري ابن حبيب استحبه العلماء في العساكر والرباطات دبر صلاتي العشاء و--الصبح تكبيرصا عاليا ثلاثا وكرهوا ان يتقدم واحد بالتكبير والتهليل ويجيبه الباقون ولا باس بالتحزين فيه ويكره التطريب ر------------------------------------------------وي ابن حبيب لا اعرفه ولا انكره ورايت اصحابه لا يب-دءون به ويعيدونه علي قاءله ولا باس بابتداءه	257	6801352867000480475	507	877.5	410	1291	39.271881103515625	80	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01587	true	4845943966535242812	60	92	303	460	1514	300	وسمع ابن القاسم ان تطوع من يصلي باهل البادية بصلاة الكسوف فلا باس به ابن رشد يريد الذين لا تجب عليهم الجمعة واما من تجب عليهم فلا رخصة في تركهم الجمع للكسوف	1587	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0258	false	6392524699403136888	30	61	166	319	1557	300	وسمع ابن القاسم ان تطوع من يصلي باهل البادية -صلاة الكسوف فلا باس ---ابن رشد يريد الذين لا تجب عليهم الجمعة واما من تحب عليهم فلا رخصة في تركهم الجمع للكسوف	258	6801352867000480475	152	292.0	121	157	96.8152847290039	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01599	true	-6132766839086172739	10	65	50	369	1596	300	تحديد طول القيام الاول بقراءة البقرة ثم ما بعدها مرتبا لكل قيام سورة او بمطلق الطول نقلا اللخمي عن مالك والقاضي وفي اعادة الفاتحة في القيام الثاني والرابع قولا المشهور وابن مسلمة و------------------في اطالة السجود روايتان لها ولابن عبد الحكم--------- وروي ابن عبد الحكم يستقبل الناس بعد سلامه يعظهم ويامرهم بالدعاء والتكبير والصدقة والعتق ----الثاني	1599	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0258	false	6392524699403136888	237	298	1196	1546	1557	300	تحديد طول القيام الاول بقراءة البقرة ثم ما بعدها مرتبا لكل قيام سورة او بمطلق الطول نقلا اللخمي عن مالك والقاضي وفي اعادة الفاتحة في القيام الثاني والرابع قولا المشهور وابن مسلمة والركوع نحو قيامه وفي اطالة السجود روايتان لها ولابن عبد الحكم ولا خطبة وروي ابن عبد الحكم يستقبل الناس بعد سلامه يعظهم ويامرهم بالدعاء والتكبير والصدقة والعتق ومدرك ثاني	258	6801352867000480475	317	610.5	262	350	90.57142639160156	52	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01625	true	-7258470835042296278	34	88	194	492	1542	300	فقبض الروح بالوفاة اخراجه وفي النوم منعه -------الحس والمميز والادراك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتظاهرت الاحاديث بان ارواح المءمنين تاوي الي قناديل معلقة تحت العرش تعلق من شجر الجنة اي تاكل وحديث في حواصل طير خضر------------- صححه مسلم في ارواح الشهداء فقط --واعلم ان -----------------------------------------------فتنة القبر وهي سءال الملكين باجماع العلماء وعذابه ونعيمه حق قاله ابن عرفة وفي	1625	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0304	false	-190684288721984774	112	207	605	1113	1632	300	وقبض الروح بالوفاة اخراجه وفي النوم منعه الميز والحس-------- والادراك لا قول بعضهم اخراجه وله حبل متصل بالجسم كشعاع الشمس اذا حرك الجسم رجع اليه اسرع من طرفة العين الشيخ قول اهل السنة بقاء الارواح ذات السعادة منعمة وذات الشقاوة معذبة الي يوم الدين وتظاهرت الاحاديث بان ارواح المءمنين تاوي الي قناديل معلقة تحت العرش تعلق من شجر الجنة اي تاكل وحديث في حواصل طير خضر غير صحيح قلت صححه مسلم في ارواح الشهداء فقط ابو عمر عن مالك بلغني ارواح المءمنين مرسلة تسرح حيث شاءت وفتنة القبر و---سءال الملكين فيه----------- وعذابه ونعيمه حق في ---------------	304	6801352867000480475	250	414.0	203	545	45.871559143066406	39	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01639	true	-5131670737022572345	229	254	1196	1330	1574	300	الحسن ابن حبيب وللزوج الاستعانة بذي محرم فان لم يكن فبذي الفضل عند اعلاها والزوج عند اسفلها قالوا ويستر قبرها----- اشهب ولا اكرهه في الرجل	1639	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0301	false	-9170150799060499918	16	42	76	215	1493	300	الفضل ابن حبيب وللزوج الاستعانة بذي محرم فان لم يكن فبذي الفضل عند اعلاها والزوج عند اسفلها قالوا ويستر قبرها بثوب اشهب ولا اكرهه في الرجل	301	6801352867000480475	131	252.0	106	139	94.2446060180664	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01660	true	-3200445171517762383	201	236	1039	1202	1546	300	عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز عن سيءاته اللهم	1660	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0293	false	-8588569701544967799	0	95	0	469	1607	300	عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت ----------------وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به ال--------------------------------------------------لهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وفي الثالثة ما تقدم من حمد وتصلية ثم اللهم انه عبدك ابن امتك انت خلقته ورزقته وانت هديته للاسلام وانت قبضت روحه وانت اعلم بسره وعلانيته جءنا شفعاء له اللهم انا نستجير بحبل جوارك انك ذو وفاء وذمة اعذه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم	293	6801352867000480475	97	-31.0	76	535	18.130840301513672	20	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01662	true	-7803420170256867404	176	296	929	1540	1558	300	الحمد لله الذي امات واحيا والحمد لله الذي يحيي الموتي له العظمة والكبرياء والملك والقدرة والسناء وهو علي كل شء قدير اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد ثم تدعوا الدعاء المتقدم علي ما مر وعلي ما لابن يونس تقول اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدل له دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجة وقه من فتنة القبر وعذاب جهنم ثم تقول الله اكبر ثانية وتقول بعدها ما تقدم من الحمد وال-صلاة	1662	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0292	false	-7005861197079995849	194	295	1020	1543	1565	300	الحمد لله الذي امات واحيا والحمد ا----لذي يحيي الموتي له العظمة والكبرياء والملك والعزة- والسناء وهو علي كل شء قدير اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد ال---------------------------------------------------------لهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدل له دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وقه--- فتنة القبر وعذاب جهنم وفي ال------------ثانية------------ ما تقدم من الحمد والتصلية	292	6801352867000480475	508	963.0	408	612	83.00653839111328	95	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01663	true	-8466817874486250497	13	265	64	1381	1559	300	عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت الي اخر ما مر ثم تكبر تكبيرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثة وتقول بعدها ما تقدم من حمد وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وتقول بعد ذلك علي ما لابن يونس اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته و-------انت هديته للاسلام وانت قبضت روحه وانت اعلم بسره وعلانيته جءنا شفعاء له اللهم انا نستجير بحبل جوارك له انك ذو وفاء وذمة اعذه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم نور قلب---ه والحقه بنبيك محمد صلي الله عليه وسلم ثم تكبر تكبيرة رابعة ثم تقول ما تقدم من الحمد وال-صلاة عليه صلي الله عليه وسلم ثم تقول علي ما لابن يونس اللهم اغفر لحينا وميتنا وحاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا ومثوانا ولوالدينا ولمن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان واسعدنا بلقاءك وطيبنا للموت واجعل فيه راحتنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب يقال في دعاء الطفل بعد الحمد والصلاة عليه صلي الله عليه وسلم اللهم انه عبدك وابن عبدك انت خلقته وانت قبضته اليك وانت اعلم بما كان عاملا وصاءرا اليه اللهم جاف الارض عن جثته- وافسح له في قبره وافتح ابواب السماء لروحه وابدله دارا خيرا من داره واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وصيره الي جنتك برحمتك والحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة ابراهيم واجعله لنا ولابويه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهم واعظم به اجورهم ولا تحرمنا واياهم اجره ولا تفتنا واياهم بعده تقول ذلك اثر كل تكبيرة	1663	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0293	false	-8588569701544967799	0	254	0	1353	1607	300	عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وفي الثالثة------------ ما تقدم من-------------------------------------------------------- حمد وتصلية ثم اللهم انه عبدك -ابن ا----------متك انت خلقته ورزقته وانت هديته للاسلام وانت قبضت روحه وانت اعلم بسره وعلانيته جءنا شفعاء له اللهم انا نستجير بحبل جوارك ---انك ذو وفاء وذمة اعذه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم نول له قبره والحقه بنبيك----- صلي الله عليه وسلم وفي ال---------رابعة ---------------بعد الحمد والتصلية الل-------------------------------------------------هم اغفر لحينا وميتنا وحاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انت تعلم متقلبنا ومثوانا ولوالدينا ولمن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان واسعدنا بلقاءك وطيبنا للموت واجعل فيه راحتنا الشيخ لا تقول في المراة ابدلها زوجا خيرا من زوجها وروي اللخمي في الطفل يسال له الجنة ويستعاذ له من النار اللخمي عن ابن حبيب يق--------------ول بعد الحمد وال---------تصلي--------------ة اللهم انه عبدك وابن عبدك انت خلقته وانت قبضته اليك وانت اعلم بما كان عاملا وصاءرا اليه اللهم جاف الارض عن جنبيه وافسح له في قبره وافتح ابواب السماء لروحه وابدله دارا خيرا من داره واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وصيره الي جنتك برحمتك والحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة ابراهيم واجعله لنا ولابويه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهم واعظم به اجورهم ولا تحرمنا واياهم اجره ولا تفتنا واياهم بعده نقول ذلك اثر كل تكبيرة	293	6801352867000480475	1056	1913.5	855	1550	68.12903594970703	184	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01667	true	-7688456252831923577	228	292	1166	1496	1537	300	ابن رشد من دفن بغير صلاة اخرج لها ما لم يفت فان فات ففي الصلاة علي قبره قولان الاول لابن القاسم --وابن وهب والثاني لسحنون واش--هب ورواية المبسوط وشرط الاول ما لم يطل حتي يذهب الميت بفناء او غيره وفي كون الفوت اهالة التراب عليه او الفراغ من دفنه ثالثها خوف تغيره الاول لاشهب والثاني لسماع عيسي ابن وهب والثالث لسحنون وع--يسي وابن القاسم	1667	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0291	false	3848346707952846453	25	87	112	409	1457	300	ابن رشد من دفن دون- صلاة اخرج لها ما لم يفت فان فات ففي الصلاة علي قبره قولا-------- ابن القاسم مع ابن وهب و--------سحنون مع اشهب ورواية المبسوط وشرط الاول ما لم يطل حتي يذهب الميت بفناء او غيره وفي كون الفوت اهالة التراب عليه او الفراغ من دفنه ثالثها خوف تغيره------ لاشهب و--------سماع عيسي ابن وهب و--------سحنون مع عيسي وابن القاسم	291	6801352867000480475	282	498.0	224	336	83.92857360839844	50	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01723	true	6881708394863966836	74	112	365	549	1579	300	الكافر الجار لحق الجوار حتي بكافر------------------------- قال مالك يقول له بلغني ما اصاب ابنك الحقه الله بكبار اهل دينه وخيار ذوي ملته ابن عرفة فيه------------------------------------------------------------------------- ايهام كون اهل ملته بعد هذه الملة في سعادة والا كان دعا- عليه	1723	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0303	false	1984489025779921959	100	153	530	798	1586	300	الكافر -----------لجواره بابيه وسماع ابن القاسم وعلي الاول قال مالك يقول--- بلغني مصابك بابي-ك الحقه الله بكبار اهل دينه وخيار ذوي ملته وسحنون يقول اخلف الله لك المصيبة وجازاك افضل ما جازي به احدا من اهل دينك قلت في الاول ايهام كون اهل ملته بعد هذه الملة في سعادة والا كان دعاء عليه	303	6801352867000480475	139	216.0	110	283	49.116607666015625	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01727	true	2524576246217803363	156	190	799	964	1519	300	موسي ان ذكروا بعد ان القوا عليه يسير تراب ان وضعه علي شقه الايسر لغير القبلة حول لها وبعد فراغ دفنه لم ينبش ابن رشد لان وضعه للقبلة------ غير واجب الشيخ وقاله اشهب وسحنون	1727	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0301	false	-9170150799060499918	113	148	561	732	1493	300	موسي ان ذكروا بعد ان القوا عليه يسير تراب ان وضعه علي شقه الايسر لغير القبلة حول لها وبعد فراغ دفنه لم ينبش ابن رشد لان وضعه للقبلة مطلوب غير واجب الشيخ وقاله اشهب وسحنون	301	6801352867000480475	165	322.5	131	171	96.49122619628906	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01745	true	2198116353258062844	132	202	699	1062	1571	300	وسمع موسي ا-لجمع-- في القبر للضرورة فالرجل للقبلة ثم الصبي ثم المراة واعلم انه يقدم في الاقبار اي الدفن في القبر الافضل وقوله وولي القبلة الافضل يجري مثل ذلك في تعدد القبور-- بمكان واحد في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل افضلهم مواليا للقبلة ولا باس ان يجع---------------------------------------------------------------------ل منفوس النفساء معها فان استهل جعل -ناحية الامام ان كان ذكرا والا اخر عنها ونويت -الصلاة عليها دونه ان لم يستهل ولا باس ان يدفن معها ولو استهل	1745	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0301	false	-9170150799060499918	182	291	908	1453	1493	300	وسمع موسي ان جمعوا في --قبر للضرورة فالرجل للقبلة ثم الصبي ثم المراة قلت يءخذ هذا الترتيب ف--------------------------------------------------------------------ي تعدد --قبورهم بمكان واحد وفي تقديم اقبارهم ونزلت هذه في شيخنا ابن هارون وزوجه وحضره السلطان ابو الحسن المزيني رحمه الله فسال شيخنا ابا عبد الله السطي في تعيين من يقدم منهما فقال الامر واسع وفيها ان دفن رجل وامراته في قبر جعل ا--------لرجل للقبلة قيل ايجعل بينهما حاجز من صعيد قال ما سمعت منه فيه شيءا الشيخ عن ابن حبيب لا باس بحمل منفوس الن-ساء معها -ان استهل جعل لناحية الامام ان كان ذكرا والا اخر عنها ونويت بالصلاة------ دونه ان لم يستهل ولا باس ان يدفن معها ولو استهل	301	6801352867000480475	234	346.5	185	633	36.96682357788086	37	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01808	true	5618028338473789691	214	241	1007	1139	1402	300	ومن دفن في ملك غيره بغير اذنه ففي اخراج- المالك له مطلقا او ان كان بالفور نقلا ابن بشير واللخمي الشيخ ان طال فله الانتفاع بظاهر ارضه	1808	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0299	false	-9167035133523403956	163	189	860	988	1548	300	ومن دفن في ملك غيره دون- اذنه -في اخراجه المالك--- مطلقا او ان كان بالفور نقلا ابن بشير واللخمي الشيخ ان طال فله الانتفاع بظاهر ارضه	299	6801352867000480475	124	224.0	98	133	93.23308563232422	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01866	true	-2603003633497475988	125	152	637	785	1542	300	ولو اخرج عن الشاة بعيرا يفي بقيمتها ففي اجزاءه قولا عبد المنعم والباجي مع ابن العربي وتخريجه اللخم-ي علي اخراج القيم في الزكاة بعيد لان القيم بالعين	1866	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0346	false	-6987305434057543301	266	293	1278	1427	1461	300	ولو اخرج عن الشاة بعيرا يفي بقيمتها ففي اجزاءه قولا عبد المنعم والباجي مع ابن العربي وتخريجه المازري علي اخراج القيم في الزكاة بعيد لان القيم بالعين	346	6801352867000480475	145	282.0	118	149	97.31543731689453	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01871	true	3993531651101886459	187	218	970	1126	1567	300	المازري ان وجد بها احد السنين تعين قال وعلي المشهور لو لم يوجدا فاحضر ربها احد السنين ففي بقاء خيار الساعي ولزوم اخذه كما لو كان فيها قولا اصبغ وابن القاسم	1871	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0348	false	2276595619794758698	5	36	34	190	1530	300	المازري ان وجد بها احد السنين تعين قال وعلي المشهور لو لم يوجدا فاحضر ربها احد السنين ففي بقاء خيار الساعي ولزوم اخذه كما لو كان فيها قولا اصبغ وابن القاسم	348	6801352867000480475	156	312.0	125	156	100.0	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01875	true	3959732196257245525	168	198	859	1012	1509	300	المازري ان وجد ربها احد السنين تعين---- وعلي المشهور لو لم يوجدا فاحضر ربها احد السنين ففي بقاء خيار الساعي ولزوم اخذه كما لو كان فيها قولا اصبغ وابن القاسم	1875	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0348	false	2276595619794758698	5	36	34	190	1530	300	المازري ان وجد -بها احد السنين تعين قال وعلي المشهور لو لم يوجدا فاحضر ربها احد السنين ففي بقاء خيار الساعي ولزوم اخذه كما لو كان فيها قولا اصبغ وابن القاسم	348	6801352867000480475	152	292.5	122	157	96.8152847290039	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01876	true	990688026172298116	167	212	826	1057	1504	300	وفيها ولا ياخذ الا الثني او الجذع ثم قال------------------------------------------------------------------- وفي كون التخيير بين الجذع والثني للساعي او لربها قولا اشهب وابن نافع والمصنف تبع عبارة ابن الحاجب وهي قاصرة قاله الرماصي والجذع من الضان والعز ذو سنة تامة وقيل ابن عشرة اشهر وقيل ابن ثمانية	1876	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0349	false	-4948618502113784361	141	194	756	1023	1597	300	وفيها ولا ياخذ الا الثني او الجذع والجذع من الضان والمعز في اخذ الصدقة سواء ولا يءخذ تيس ويحسب ككل ذات عوار وفي كون التخيير بين الجذع والثني للساعي او لربها قولا اشهب وابن نافع ابن حبيب والجذع ما اتم سنة الشيخ و-----قاله اشهب وابن نافع وعلي ابن وهب----------------------- عشرة اشهر وغيره--- ثمانية	349	6801352867000480475	137	192.5	107	298	45.9731559753418	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01894	true	7478255409460199666	115	162	582	831	1538	300	ولو باع بعين ثم ابتاع بها من صنفها او اقال بعد قبض الثمن او قبله ففي بناءه واستقباله ثالثها ان اشتراها ممن باعها منه الاول للباجي عن رواية الاخوين والثاني لاشهب مع ابن القاسم والثالث لابن زرقون عن رواية ابن حبيب عن مالك واصحابه واعترض المواق المصنف	1894	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0353	false	-5144241806591658123	211	255	1109	1332	1556	300	ولو باع بعين ثم ابتاع بها من صنفها او اقال بعد قبض الثمن او قبله ففي بناءه واستقباله ثالثها ان اشتري-- ممن باعها منه------ للباجي عن رواية الاخوين و--------اشهب مع ابن القاسم و--------ابن زرقون عن رواية ابن حبيب عن مالك واصحابه و--عزا الصقلي الثاني	353	6801352867000480475	212	377.5	168	249	85.14056396484375	38	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01895	true	9159424533636754479	199	258	1020	1324	1540	300	ابن القاسم قال الشارح وهو المشهور وقال -----------ابن مسلمة يبني وقد تقدم نقل ابن عرفة ولو باع بعين ثم ابتاع بها من صنفها او اقال بعد قبض الثمن او قبله ففي بناءه واستقباله ثالثها ان اشتراها ممن باعها منه الاول للباجي عن رواية الاخوين والثاني لاشهب مع ابن القاسم والثالث لابن زرقون عن رواية ابن حبيب عن مالك واصحابه	1895	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0353	false	-5144241806591658123	198	252	1037	1313	1556	300	ابن القاسم ولها اللخمي ثالثها ان كان الاول نصابا لابن مسلمة ولها ولمحمد--------------- ولو باع بعين ثم ابتاع بها من صنفها او اقال بعد قبض الثمن او قبله ففي بناءه واستقباله ثالثها ان اشتري-- ممن باعها منه------ للباجي عن رواية الاخوين و--------اشهب مع ابن القاسم و--------ابن زرقون عن رواية ابن حبيب عن مالك واصحابه	353	6801352867000480475	227	383.5	180	315	72.06349182128906	41	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01895	true	9159424533636754479	155	182	793	928	1540	300	العقد او منه ثالثها يستقبل للخمي عن المذهب مع ابن بشير عن اكثر المتاخرين والصقلي عن محمد عن ابن القاسم مع مالك وعن محمد مع سحنون واشهب	1895	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0359	false	-8952898440087549145	0	27	0	135	1573	300	العقد او منه ثالثها يستقبل للخمي عن المذهب من ابن بشير عن اكثر المتاخرين والصقلي عن محمد عن ابن القاسم عن مالك وعن محمد مع سحنون واشهب	359	6801352867000480475	132	261.0	105	135	97.77777862548828	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01899	true	1086860227982168197	244	300	1281	1576	1576	300	ويثبت الفرار بالقرينة والقرب علي المشهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي القرب الموجب تهمتهما خمسة اقوال ابن القاسم اختلاطهم- لاقل من شهرين معتبر ما لم يقرب جدا ابن حبيب اقله شهر وما د-ونه لغو محمد اقل من شهر معتبر ما لم يقرب جدا ابن بشير في كون موجب التهمة شهرين ونحوهما او شهرا ثالث الروايات دونه والاحلاف عند الاشكال كيمين-	1899	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0355	false	-7150163659862471160	222	299	1174	1595	1601	300	ويثبت الفرار بالقرينة والقرب علي المشهور خلافا لقول القاضي المعتبر حالهما عند مجء الساعي الا بامارة تقوي التهمة وصوبه اللخمي وفسرها برجوعهما قرب مضي الساعي لما كانا عليه وفي القرب الموجب تهمتهما خمسة ------ابن القاسم اختلاطهما لاقل من شهرين معتبر ما لم يقرب جدا ابن حبيب اقله شهر وما لدونه لغو محمد اقل من شهر معتبر ما لم يقرب جدا ابن بشير في كون موجب التهمة شهرين ونحوهما او شهرا ثالث الروايات دونه والاحلاف عند الاشكال كيمين	355	6801352867000480475	288	543.5	234	427	67.44730377197266	51	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01909	true	-5831501174648057639	32	60	170	314	1607	300	وفي الرجوع بمثل الماخوذ ان كانت شاة وقي--مته نقلا الباجي عن اشهب وابن القاسم قال بناء علي انه سلف او استهلاك قال وان كان جزءا فقيمته اتفاقا منهما	1909	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0356	false	-2694614912701598189	271	300	1471	1615	1615	300	وفي الرجوع بمثل الماخوذ ان كان- شاة او قيمته نقلا الباجي عن اشهب وابن القاسم قال بناء علي انه سلف او استهلاك قال وان كان جزءا فقيمته اتفاقا منهما-	356	6801352867000480475	139	265.5	112	146	95.20548248291016	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01922	true	-5456790697722007564	250	295	1212	1442	1468	300	ولو ضل بعض النصاب بعد حوله فمر به الساعي ناقصا ثم وج----ده ففي زكاته وانتقال حوله ليومءذ لا ينتظر الساعي في الحول الثاني او ان ايس منه فالمرجو علي حوله الاول ثالثها المرجو علي حوله والمايوس منه فاءدة فلا زكاة لابن القاسم ومحمد --بن رشد	1922	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0361	false	-3111415022307638081	76	122	382	618	1522	300	ولو ضل بعض النصاب بعد حوله فمر به الساعي ناقصا ثم وجد بعده ففي زكاته وانتقال حوله ليومءذ لا ينتظر الساعي في الحول الثاني او ان ايس منه والمرجو علي حوله الاول ثالثها المرجو علي حوله والميءوس منه فاءدة فلا زكاة لابن القاسم ومحمد وابن رشد	361	6801352867000480475	227	439.0	182	236	96.18643951416016	41	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01926	true	4132004793334190506	210	300	1068	1501	1501	300	عن خمس وعشرين من الابل خمس سنين ثم جاء ووجدها كذلك فلياخذ لعام بنت مخاض ولاربع سنين ست عشرة شاة --ابو الحسن ظاهر الكتاب اخذ بنت المخاض منها او من غير-----------------ها وعليه حملها ابن يونس فقال يريد اخذ منها او من غيرها وقال عبد الملك انما هذا اذا اخذ-----------------------------ها من عدد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها -----------وان لم ي-----كن -------------منها فليات للعام الثاني بمثل ما اخذ منه في الاول الشيخ وقول عبد الملك خلاف وهكذا قال اللخمي------------------------------------------------------ وروي محمد ان تخلف عن اربعين تيسا او جفرة سن--------ين فانما عليه شاة ولا حجة للساعي ان زكاتها-	1926	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0364	false	-6277381707106158725	69	180	332	884	1470	300	عن خمس وعشرين من الابل خمس سنين------------------- ففي--- وجوب بنت مخاض و-----------ست عشرة شاة مطلقا او ان كانت ------فيها بنت --مخاض والا فخمس منها ثالثها ان كانت بها وعزلها للمساكين فهي لهم ي-------------------------------------------------------اخذها الساعي ولو وجدها جذعة وتلفها منهم وباقي سنيه بالغنم وان ابقاها لنفسه فخمس بنات مخاض لابن القاسم وعبد الملك واللخمي قال ولو صارت فيها في الرابعة فاربع منها واربع شياه وان لم يبقها لنفسه والا فخمس منها ----------------------------------وفيها ان تخلف عن خمس ابل خمس سنين اخذه بخمس شياه زاد محمد في روايته ولو كان يبيع لذلك يبيع لذلك بعيرا منها وروي محمد ان تخلف عن اربعين-------- جفرة او تيسا سنين فانما عليه شاة ولا حجة للساعي ان زكاتها	364	6801352867000480475	196	193.5	150	690	28.405797958374023	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01927	true	6195928379255631690	15	173	81	843	1518	300	ولا حجة للساعي ان زكاتها من غيرها قال الامام الحطاب لانها من نوعها ولا ي--شكل تصو-رها بان بقاءها ينقلها عن سنها لجواز بدلها كل عام باصغر منها انتهي ولو تلف من الماشية شء قبل مجء الساعي لم يكن علي المالك شء في التالف ولا في الباقي حيث نقص عن النصاب الا لقصد الفرار كما مرواذا غاب الساعي عن رب الماشية وعنده نصاب ثم باعه ثم جاء الساعي بعد اعوام فان كان باعه بدون نصاب فلا شء عليه قولا واحدا فان كان باعه بنصاب فاكثر فانه يزكي الثمن عن كل سنة كان يلزمه ان يزكي الماشية عنها الا ان ينقص الثمن عن النصاب وقيل انما يزكيه لعام واحد كذا نقل ابو الحسن وغيره وعزا ابن عرفة الاول للقرينين والثاني لمحمد ونصه ولو باع من تخلف عنه ساعيه سنين غنم تجر بنصاب عين ففي زكاته لعام او لكل عام تزكي له لو بقيت مسقطا من كل عام زكاة ما قبله ما لم تنقص عن نصاب نقلا الشيخ عن القرينين ومحمد	1927	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0364	false	-6277381707106158725	175	238	859	1154	1470	300	ولا حجة للساعي ان زكاتها من غيرها قلت-------------- لانها من نوعها ولا يستشكل تصويرها بان بقاءها ينقلها عن سنها لجواز بدلها كل عام باصغر منها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع من تخلف عنه ساعيه سنين غنم تجر بنصاب عين ففي زكاته لعام او لكل عام تزكي له لو بقيت مسقطا من كل عام زكاة ما قبله ما لم تنقص عن نصاب نقل- الشيخ عن القرينين ومحمد	364	6801352867000480475	290	542.0	227	765	37.90849685668945	59	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01928	true	-6582098164559847668	260	287	1280	1415	1477	300	وقته قولا اشهب وابن القاسم مع مالك ---------------------------------ولو كمل بفاءدة فالثاني اتفاقا انتهي ولو تخلف عن نصاب ثم نقص ثم كمل فكما مر في الصورتين وفاقا وخلافا -------	1928	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0364	false	-6277381707106158725	0	35	0	167	1470	300	وقته قولا اشهب وابن القاسم مع مالك بناء علي ان سني تخلفه كنسه او لا ولو كمل بفاءدة فالثاني اتفاقا وعليه -لو تخلف عن نصاب ثم نقص ثم كمل فكما مر في الصورتين -------خلافا ووفاقا	364	6801352867000480475	122	211.0	96	175	69.71428680419922	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01933	true	-254420695058505648	49	80	253	409	1554	300	وفي كون ما هلك اثر عدها قبل اخذ زكاتها كهلاكه- قبله ولزوم اخذ ما وجب مما بقي ثالثها الساعي شريك فيما بقي كشركته في الجميع لابي عمران مع اللخمي والصقلي ونقله	1933	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0361	false	-3111415022307638081	141	172	717	874	1522	300	وفي كون ما هلك اثر عدها قبل اخذ زكاتها كهلاكها قبله ولزوم اخذ ما وجب مما بقي ثالثها الساعي شريك فيما بقي كشركته في الجميع لابي عمران مع اللخمي والصقلي ونقله	361	6801352867000480475	156	307.0	125	157	99.3630599975586	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01944	true	-3997676781865548151	249	300	1194	1426	1426	300	وما لا يتزبب قال محمد من ثمنه او قيمته ان اكله لا من زبيب- التونسي ولم يقل هل يجزءه ان اخرجه زبيبا او لا---------------------------------------------------------------------------- وروي علي وابن نافع من ثمنه الا ان يجد زبيبا فيلزمه شراءه ابن حبيب-------- فان اخرج عنبا اجزاه وكذا الزيتون الذي لا زيت له والرطب الذي لا-	1944	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0373	false	-4658140526434335511	119	186	612	924	1466	300	وما لا يتزبب قال محمد من ثمنه او قيمته انا-كله لا--- زبيبا التونسي ولم يقل هل يجزءه ان اخرج- زبيبا ام لا قلت ذكر الشيخ كونه من ثمنه رواية ابن القاسم وكونه من قيمته ان اكله قولا اهب وروي علي وابن نافع من ثمنه الا ان يجد زبيبا فيلزم- شراءه ابن حبيب من ثمنه فان اخرج عنبا اجزاه وكذا الزيتون الذي لا زيت له والرطب الذي لا	373	6801352867000480475	224	372.0	176	318	70.44025421142578	42	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01946	true	-907542232887639730	155	178	771	870	1452	300	مالك ما اكل من قطنية خضراء او باع ان بلغ حبة------- نصابا زكاه بحب يابس وروي محمد او من ثمنه اشهب من ثمنه	1946	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0371	false	-4378353005111369054	7	31	43	149	1465	300	مالك ما اكل من قطنية خضراء او باع ان بلغ خرصه يابسا نصابا زكاه بحب يابس وروي محمد او من ثمنه اشهب من ثمنه	371	6801352867000480475	96	181.0	73	106	90.5660400390625	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02023	true	6903685523421276242	129	173	724	946	1566	300	ابن بشير شهره ابن الحاجب واعترضه ابن عرفة ونصه ولو كانت اي الغلة مزكاة ففي تزكية- ثمنها لحول من يوم بيعها او زكاتها نقل الشيخ عن رواية محمد مع ظاهرها وتخريج ابن بشير علي كون ثمن غير مزكاها ربحا فجعله ابن الحاجب المشهور وهم	2023	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0315	false	-3204017052636202477	106	145	521	721	1488	300	ابن بشير مع الصقلي وهي رواية زياد------------- ولو كانت ---------مزكاة ففي تزكيته ثمنها لحول من يوم بيعها او زكاتها نقل الشيخ عن رواية محمد مع ظاهرها وتخريج ابن بشير علي كون ثمن غير مزكاها ربحا وجعله ابن الحاجب المشهور-وهم	315	6801352867000480475	173	309.5	138	223	77.57847595214844	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02024	true	-3917629512998074707	133	193	672	970	1516	300	وفي كون ثمن غلة ما ابتيع للتجر ولا زكاة فيها لجنسها او عدم نصابها فاءدة او ربحا قولا المشهور ونقل ابن بشير مع الصقلي وهو رواية زياد ولو كانت مزكاة ففي تزكية- ثمنها لحول من يوم بيعها او زكاتها نقل الشيخ عن رواية محمد مع ظاهرها وتخريج ابن بشير علي كون ثمن غير مزكاها ربحا فجعله ابن الحاجب المشهور وهم	2024	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0315	false	-3204017052636202477	86	145	424	721	1488	300	وفي كون ثمن غلة ما ابتيع -لتجر ولا زكاة فيها لجنسها او عدم نصابها فاءدة او ربحا قولا المشهور ونقل ابن بشير مع الصقلي وهي رواية زياد ولو كانت مزكاة ففي تزكيته ثمنها لحول من يوم بيعها او زكاتها نقل الشيخ عن رواية محمد مع ظاهرها وتخريج ابن بشير علي كون ثمن غير مزكاها ربحا وجعله ابن الحاجب المشهور-وهم	315	6801352867000480475	293	568.0	234	299	97.9933090209961	56	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02033	true	930394111431366275	260	282	1265	1376	1468	300	وفي زكاة المحيل الملي ما احال به بالحوالة او قبض المحال قول ابن القاسم وتاويل ابن لبابة قول اصبغ وضعفه ابن رشد	2033	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0319	false	-6512159736816505281	254	276	1335	1446	1575	300	وفي زكاة المحيل الملي ما احال به بالحوالة او قبض المحال قول ابن القاسم وتاويل ابن لبابة قول اصبغ وضعفه ابن رشد	319	6801352867000480475	111	222.0	89	111	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02038	true	-5863770496790737792	184	242	896	1176	1455	300	دين المحتكر ابن عرفة ودين المحتكر ذهبا او فضة من قرض او ثمن ما ملك لتجر يزكي بقبضه لحول فصاعدا مرة ثم قال ولو اخره فارا ففيها زكاه لعام واحد انتهي كلام الرماصي وقال الحطاب عند قوله ولو فر بتاخيره ما نصه قال ابن عرفة ولو اخره فارا ففيها زكاه لعام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد وسمع اصبغ ابن القاسم لكل عام	2038	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0316	false	8685031390145539128	184	237	954	1208	1530	300	دين المحتكر المزكي-- ودين المحتكر ذهبا او فضة من قرض او ثمن ما ملك لتجر يزكي بقبضه لحول فصاعدا مرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والزم الصقلي قول اشهب لو زكاة قبل قبضه اجزاه وانما لم امره به خوف تلفه بل قبضه زكاته لكل عام ولو اخره فارا ففيها زكاة لعام واحد وسمع اصبغ ابن القاسم لكل عام	316	6801352867000480475	125	98.5	98	404	30.940593719482422	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02077	true	-883099632774023388	84	113	429	565	1506	300	ابن حارث من اسلم وله عرض تجر احتكارا استقبل بثمنه حولا وفي كون المدير كذلك او يقوم لحول من يوم اسلم قولا يحيي بن عمر ومحمد بن عبد الحكم	2077	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0322	false	7011643572342725517	229	257	1144	1278	1497	300	ابن حارث من اسلم وله عرض تجر احتكارا استقبل بثمنه حولا وفي كون المدير كذلك او يقوم لحول من يوم اسلم قولا يحيي بن عمران وا--بن عبد الحكم	322	6801352867000480475	129	249.0	102	136	94.85294342041016	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02104	true	-7555878790944010607	176	253	897	1267	1505	300	والولد-------- ومثلها لا يرضع او في موت الاب ولا مال للولد مسقط وهو---- احسن ان كانت استرضعت لهم او امتنعت من رضاعه لشرفها والا فلا وقوله مسقط هو خبر قوله اجر رضاع قاله الحطاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله مسقط اي للزكاة عنها فرع اخر قال ابن عرفة------------------------------------------------ وفيها اجر الاجير والجمال مسقط ان عملا اللخمي والا فلا ان لم تكن في الاجارة محاباة لجعله دينه فيه بعض شيوخ عبد الحق ما لم يعملاه اجره في قيمته وما بقي منه مسقط	2104	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0326	false	-3761133711885249818	0	116	0	580	1515	300	والولد وملاءها ومثلها لا يرضع او في موت الاب ولا مال للولد يسقط قال هذا احسن ان كانت استرضعت لهم او امتنعت من رضاعه لشرفها والا فلا وفي المه--------ر قول----------ا ابن القاسم واللخمي مع ابن حبيب لاعتبار تعلقه بالذمة وقصر طلبه علي موت او فراق عادة وجعل ابن بشير وتابعه متعلق القولين الدين المعتاد بقاءه في الذمة الي الاجل البعيد كالمهر يقتضي وجود الثاني في غير المهر ولا اعرفه--------------------------------- وقول ابن رشد وغيره المهر نحلة لا عن عوض يمنع لحوق دين غيره به وفيها اجر الاجير والحمال مسقط ان عملا اللخمي والا فلا ان لم تكن في الاجارة محاباة لجعله دينه فيه بعض شيوخ عبد الحق ما لم يعملاه اجرة في قيمته وما بقي منه مسقط	326	6801352867000480475	292	500.0	229	631	46.275753021240234	54	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02110	true	2158175340444503740	33	65	149	300	1448	300	كان غريمه موسرا بنصف دينه -----جعل نصف ما عليه في نصف ما له وزكي وان جهل منابه في حصاصه جعله في قيمة دينه والقياس لغوه لانه لا ينبغي بيعه لجهله نقله الحطاب	2110	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0333	false	8564820684310988208	0	32	0	154	1501	300	كان غريمه موسرا بنصف دينه حالا جعل نصف ما عليه في نصف ما-له وزكي وان جعل منابه في حصاصه جعل- في قيمة دينه والقياس لغوه لانه لا ينبغي بيعه لجهله ومال القراض	333	6801352867000480475	141	257.0	110	156	90.38461303710938	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02147	true	-8757245638698269680	106	152	533	750	1496	300	وفيها ما غسل من تراب -ساحل بحر وجد به ذهب- او فضة معدن اللخمي ان كان من بقية مال جاهلي وقلت مءنة غسله -ركاز واختلف فيه قول مالك ان كثرت وان اتت به سيول من معدن احتمل كونه معدنا والاظهر فاءدة--------------------------------------------- قلت الاظهر تخميسه انتهي نقله	2147	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0345	false	4078378692243034881	80	136	428	693	1511	300	وفيها ما غسل من تراب بساحل بحر وجد به ذهبا او فضة معدن اللخمي ان كان من بقية مال جاهلي وقلت مءنة غسله فركاز واختلف فيه قول مالك ان كثرت وان اتت به سيول من معدن احتمل كونه معدنا والاظهر فاءدة كقول مالك في زيتون جبلي لم يحيي جني منه نصاب قلت الاظهر تخميسه كندرة لقوة	345	6801352867000480475	210	386.0	164	265	79.24528503417969	40	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02148	true	1396332003230746308	166	247	784	1175	1435	300	لفظه البحر من ملك -مسلم او ذمي لواجده مطلقا خلاف تفصيل ابن رشد بين ما----------------------------------------------------------------------- القا----ه لنجاة نفسه او كان عطبا وفيها ما وجد علي وجه الارض من مال جاهلي او -ساحل البحر من تصاوير الذهب والفضة فلواجده مخمسا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لفظه لحربي ان كان معه واخذ بقتال او لخوفه من اخذه لعدم حصوله في قبضة الاسلام فله مخمسا وان لم يخفه لحصوله في قبضة الاسلام ففء لا لواجده وقول ابن الحاجب ان اخذ بقتال خمس والا فلا قاصر للغوه خوف اخذه	2148	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0346	false	-6987305434057543301	41	160	197	771	1461	300	لفظه البحر ان كان لمسلم لقطة ولمشرك لنظر الامام لا لواجده زاد في سماع عيسي وما شك فيه لقطة ابن رشد ما لفظه من مال معطوب لقطة اتفاقا بخلاف ما القاه ربه لنجاته---------------- وفيها ما وجد علي وجه الارض من مال جاهلي او بساحل البحر من تصاوير الذهب والفضة فلواجده مخمسا ونقل ابن بشير فيما لفظه البحر من مملوك مسلم او ذمي لواجده مطلقا خلاف تفصيل ابن رشد بين ما القي لنجاة او كان عطبا ابن بشير وما لفظه لحربي ان كان معه واخذ بقتال او بخوفه من اخذه لعدم حصوله في قبضة الاسلام فله مخمسا وان لم يخفه لحصوله في قبضة الاسلام ففي لا لواجده وقول ابن الحاجب ان اخذ بقتال خمس والا ففء قاصر للغوه خوف اخذه	346	6801352867000480475	320	552.0	252	590	54.23728942871094	57	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02149	true	3693721859868651989	0	152	0	754	1499	300	ابن القاسم لو ا-سلم دابة- بسفره ايسا منها اخذها ممن اخذها وانفق عليها فعاشت ابن رشد لمسلمها ايسا منها بنية ردها اخذها -من اخذها ان كان اشهد بذلك او لم يشهد وتركها بامن وماء وكلا والا ففي تصديقه ثالثها بيمين وبنية عدم ردها لا ياخذها وبغير نية في حمله علي الاول او الثاني قولان وعلي انه ياخذها فعلي ربها نفقة اخذها لا اجر قيامه عليها ان قام عليها لنفسه ولو قام عليها لربها فله اجره ان اشهد بذلك والا ففي تصديقه ثالثها بيمين وسمع ايضا لمن طرح متاعه خوف غرقه اخذه ممن غاص عليه وحمله بغرم اجرهما ابن رشد هي كالتي قبلها وفاقا وخلافا ولسحنون من اخرج ثوبا من جب وابي رده لربه فرده فيه فطلبه ربه فلم يجده فعليه اخراجه ثانية والا ضمنه محمد ان اخرجه فله اجره ان كان ربه لا يصل اليه الا باجر وسمع ايضا لمن اسلم متاعه بفلاة لموت راحلته اخذه ممن احتمله بغرم اجر حمله ابن	2149	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0345	false	4078378692243034881	149	300	761	1511	1511	300	ابن القاسم لمن اسلم دابته بسفر- ايسا منها اخذها ممن اخذها وانفق عليها فعاشت ابن رشد لمسلمها ايسا منها بنية ردها اخذها ممن اخذها ان كان اشهد بذلك او لم يشهد وتركها بامن وماء وكلا والا ففي تصديقه ثالثها بيمين وبنية عدم ردها لا ياخذها وبغير نية في حمله علي الاول او الثاني قولان وعلي الاخذ -----فعلي ربها نفقة اخذها لا اجر قيامه عليها ان قام عليها لنفسه ولو قام عليها لربها فله اجره ان اشهد بذلك والا ففي تصديقه ثالثها بيمين وسمع ايضا لمن طرح متاعه خوف غرقه اخذه ممن غاص عليه وحمله بغرم اجرهما ابن رشد هي كالتي قبلها وفاقا وخلافا ولسحنون من اخرج ثوبا من جب وابي رده لربه فرده فيه فطلبه ربه فلم يجده فعليه اخراجه ثانية والا ضمنه محمد ان اخرجه فله اجره ان كان ربه لا يصل اليه الا باجر وسمع ايضا لمن اسلم متاعه بفلاة لموت راحلته اخذه ممن احتمله بغرم اجر حمله ابن-	345	6801352867000480475	738	1448.5	590	757	97.4900894165039	145	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02149	true	3693721859868651989	152	182	754	902	1499	300	رشد اخذه----- لربه او تملكا لظنه ترك----ه ولو اخذه اغتيالا فلا حمل له ابن شاس-------------- ما ترك--------- بمضيعة فقام عليه غيره فاحياه ففي كونه لربه او اخذه روايتان والثانية اصح	2149	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0346	false	-6987305434057543301	0	37	0	180	1461	300	رشد اخذه حفظا لربه او تملكا لظنه تركه ربه ولو اخذه اغتفالا فلا حمل له ابن شاس عن ابن العربي ما ترك من حيوان بمضيعة فقام عليه غيره فاحياه ففي كونه لربه او اخذه روايتان والثانية اصح	346	6801352867000480475	147	259.5	117	180	81.66666412353516	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02160	true	4257115404732098271	39	80	183	384	1512	300	الشيخ عن محمد عن اصبغ لا يعجبني اعطاءها ذا هوي الا خفيفه الاخوان لا يعطي ذا هوي ومن فعله اساء واجزاته وسمع عيسي ابن القاسم يعطي اهل الاهواء ان احتاجوا هم من المسلمين ابن رشد ان خف هواهم كتفضيل علي علي	2160	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0376	false	2854562345757141144	260	300	1361	1557	1557	300	الشيخ عن محمد عن اصبغ لا ي-جبني اعطاءها ذا هوي الا خفيفه الاخوان لا يعطي ذا هوي ومن فعل- اساء واجزاته وسمع عيسي ابن القاسم يعطي اهل الاهواء ان احتاجو--هم من المسلمين ابن رشد ان خف هواهم كتفضيل علي علي-	376	6801352867000480475	196	371.5	157	201	97.51243591308594	38	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02161	true	287081166919409415	102	138	483	659	1468	300	يعطيها من في عياله غير لازمة نفقته له قريبا او اجنبيا فان فعل جهلا اساء واجزاته ان بقي في نفقته ابن حبيب ان قطعها بذلك لم تجز-ه ونقله الباجي في القريب فقط ولم يقيد اجزاء اعطاءه	2161	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0377	false	-3564585979116524981	216	252	1111	1288	1539	300	يعطيها من في عياله غير لازمة نفقته له قريبا او اجنبيا فان فعل جهلا اساء واجزاته ان بقي في نفقته ابن حبيب ان قطعها بذلك لم تجزءه ونقله الباجي في القريب فقط ولم يقيد اجزاء اعطاءه	377	6801352867000480475	176	347.0	140	177	99.43502807617188	35	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02195	true	7401326799946422890	129	208	653	1057	1509	300	حبيب قاءلا هو احق واولي من فك الرقاب التي بايدينا ووافقه ابن عبد الحكم قال الحطاب و-------------لو اخرجها فاسر قبل صرفها جاز فداءه بها ولو افتقر لم يعطها وفرق بعودها له وفي الفداء عادت لغيره قاله في الشامل ونقله ابن يونس انتهي قال محمد بن الحسن هذا لابن عبد الحكم ومذهبه جواز فك الاسير بالزكاة مطلقا كالعتق فهو مقابل وبهذا يسقط تنظير الشيخ سالم هل هذا وفاق او مقابل ولو اطلق اسير بفداء دين عليه اعطي اتفاقا لانه غارم	2195	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0381	false	-6037210634196111498	58	107	329	570	1550	300	حبيب قاءلا هو احق واولي من فك الرقاب التي بايدينا ----مع ابن عبد الحكم واصبغ معها ابن عبد الحكم لو اخرجها فاسر قبل صرفها جاز فداءه بها ولو افتقر لم يعطها وفرق بعودها له وفي الفداء----- لغيره ابن حارث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اطلق اسير بفداء دين عليه اعطي اتفاقا لانه غارم	381	6801352867000480475	207	365.0	164	417	49.640289306640625	39	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02218	true	8484311721147685916	94	133	466	662	1541	300	فان وجب في مسكوك ذهب جزء لم يوجد ففي اجزاء قدره غير مسكوك ولزوم قيمته مسكوكا دراهم نقلا ابن محرز عن ابن حبيب والقابسي ولم يحك------- غيره---- معزوا كانه المذهب----------------------------------------------------- ونقل ابن بشير قول القابسي والمخرج ذهب وهم وربا	2218	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0340	false	-2818889629973635522	181	232	925	1184	1516	300	فان وجب في مسكوك ذهب جزء لم يوجد ففي اجزاء قدره غير مسكوك ولزوم قيمته مسكوكا دراهم نقلا ابن محرز عن ابن حبيب والقابسي ولم يحك اللخمي غيره غير معزو- كانه المذهب قال ولو اختلفت سكك اربعين دينارا اخرج قيمة ربع عشرها ونقل ابن بشير قول القابسي والمخرج ذهب وهم وربا	340	6801352867000480475	195	361.5	156	260	75.0	35	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02220	true	1169608806859862222	34	139	156	665	1471	300	ولا يخرج غيرهما عن احدهما فان وقع فالمشهور لا يجزء ابن حارث قاله اصبغ عن ابن القاسم وقال اشهب ان اعطي عرضا اجزا واعاده في باب المصرف بلفظ و--------في اجزاء عرض عن عين كقيمته---------------------- نقلا ابن حارث عن اشهب وابن القاسم انتهي وقال الخطاب ايضا واذا وجب جزء ذهب او فضة ف---------------------------اخرج ادني او اعلي بالقيمة فقال ابن الحاجب في--------------------------------------------------------------------ه قولان تبعا لابن شاس وقبلهما ابن عبد السلام والشيخ في التوضيح وقال ابن عرفة ونقل ابن الح--------------------------------------------------------------------------اجب جواز اخراج ادني او اعلي بالقيمة لا اعرفه بل قول محمد لا يخرج عن ردي قيمته من نوعه جيدا بل قيمة ردي الذهب فضة او عكسه او منه	2220	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0340	false	-2818889629973635522	158	288	812	1458	1516	300	ولا يخرج غيرهما عن احدهما فان وقع فالمشهور لا يجزء ابن حارث قاله اصبغ عن ابن القاسم وقال اشهب ان اعطي عرضا اجزاه فان وجب في مسكوك ذهب جزء لم يوجد ففي اجزاء قدره غير مسكوك ولزوم قيمته مسكوكا دراهم نقلا ابن محرز عن ابن حبيب والقابسي ولم يحك اللخمي غيره غير معزو كانه المذهب قال ولو اختلفت سكك اربعين دينارا اخرج قيمة ربع عشرها ونقل ابن بشير قول القابسي والمخرج ذهب وهم وربا وله ولا يكسر كامل اتفاقا وفي كسر الرباعي ونحوه ق------------------------------------------------------------ولان ابن رشد الذهب مقطوعا مجموعا يخرج منه وما هو مثاقيل قاءمة لا تقطع ويخرج قيمته دراهم ونقل ابن الحاجب جواز اخراج ادني او اعلي بالقيمة لا اعرفه بل قول محمد لا يخرج عن ردء قيمته من نوعه جيدا بل قيمة ردء الذهب فضة و--عكسه او منه	340	6801352867000480475	287	421.0	223	708	40.53672409057617	53	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02234	true	-8814189120988613574	162	193	802	942	1473	300	ونقل ابن الحاجب جواز اخراج ادني او اعلي بالقيمة لا اعرفه بل قول محمد لا يخرج عن ردي قيمته من نوعه جيدا بل قيمة ردي الذهب فضة او عكسه او منه	2234	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0340	false	-2818889629973635522	258	288	1320	1458	1516	300	ونقل ابن الحاجب جواز اخراج ادني او اعلي بالقيمة لا اعرفه بل قول محمد لا يخرج عن ردء قيمته من نوعه جيدا بل قيمة ردء الذهب فضة و--عكسه او منه	340	6801352867000480475	135	261.5	105	140	96.42857360839844	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02235	true	3649724008098862439	44	71	227	377	1528	300	ولو اخرج عن الشاة بعيرا يفي بقيمتها ففي اجزاءه قولا عبد المنعم والباجي مع ابن العربي وتخريجه المازري علي اخراج القيم في الزكاة بعيد لان القيمة بالعين	2235	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0346	false	-6987305434057543301	266	293	1278	1427	1461	300	ولو اخرج عن الشاة بعيرا يفي بقيمتها ففي اجزاءه قولا عبد المنعم والباجي مع ابن العربي وتخريجه المازري علي اخراج القيم في الزكاة بعيد لان القيم- بالعين	346	6801352867000480475	149	293.0	122	150	99.33333587646484	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02246	true	-956136618594735587	240	300	1225	1525	1525	300	فريضة عجز المسلمون عن اخذها منه وجب جهاده لاخذها انتهي قاله علي الاجهوري ابن عرفة----------------------- وفي تصديق من قال ما معي قراض او وديعة او علي دين او لم يحل حولي دون يمين طرق اللخمي وعبد الحق في المتهم روايتان لها ولغيرها الصقلي ثالثها غير المتهم لها ولنقله وابن مزين الل----------------------خمي يسال اهل رفقة القادم فان لم يوجد مكذب صدق-	2246	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0385	false	-6518228790765061025	0	63	0	322	1519	300	فريضة عجز المسلمون عن اخذها منه وجب جهاده لاخذها------------------------ ابن العربي تجزء المكره ولا يثاب وفي تصديق من قال ما معي قراض او بضاعة او علي دين او لم يحل حولي دون يمين طرق اللخمي وعبد الحق في المتهم روايتان لها ولغيرها الصقلي ثالثها غير المتهم لها ولنقله وابن مزين غيرهما ثالثها مفسرهما اللخمي يسال اهل رفقة القادم فان لم يوجد مكذب صدق	385	6801352867000480475	266	496.0	211	346	76.87861633300781	52	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02249	true	7916038187496828367	180	215	933	1111	1527	300	----و----قال ابن رشد عن سحنون في ذي اربعين شا-----ة تحت كل امير عشرة بالاندلس وافريقية ومصر والعراق ان كانوا عدولا اخبرهم واتي كلا منهم بشاة لكل امير ربعها فان اخذه كل منهم بربع قيمتها اجزاه	2249	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0365	false	-6505490884357754920	28	64	161	345	1588	300	قلت ولذا قال ابن رشد عن سحنون في ذي اربعين شاة عشرة تحت كل امير----- بالاندلس وافريقية ومصر والعراق ان كانوا عدولا اخبرهم واتي كلا منهم بشاة للا--مير ربعها فان اخذه كل منهم بربع قيمتها اجزاه	365	6801352867000480475	169	317.5	136	191	88.48167419433594	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02268	true	-4449101968914336552	78	124	396	620	1509	300	ابن عرفة وفي----------- وجوبها عن اكثر من خادم الي اربع او خمس ان اقتضاه شرفها ثالثها عن خادمين فقط الاول للعتبي عن اصبغ مع ابن رشد عن رواية ابن شعبان والمبسوط والثاني ل-يحيي عن ابن القاسم مع ابن رشد عن ظاهرها والثالث لسماع- اصبغ------ عن ابن	2268	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0391	false	3397797765238546354	201	248	1020	1249	1537	300	ابن نافع وعلي الاول فير وجوبها عن اكثر من خادم الي اربع او خمس ان اقتضاه شرفها ثالثها عن خادمين فقط------ للعتبي عن اصبغ مع ابن رشد عن رواية ابن شعبان والمبسوط المبسوطة ويحيي عن ابن القاسم مع ابن رشد عن ظاهرها و--------سماعه اصبغ الشيخ عن ابن	391	6801352867000480475	196	340.5	153	243	80.65843963623047	38	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02290	true	5098289788771646049	12	65	69	321	1492	300	كف بنية عن انزال يقظة او وطء وانعاظ ومذي ووصول غذاء غير غالب غبار او ذباب او فلقة بين --اسنان لحلق او جوف زمن الفجر حتي الغروب دون اغماء اكثر نهاره ولا يرد بقول ابن القاسم يبر حالف ليصومن غدا فبيت واكل ناسيا لقول ابن رشد هو- رعي للغو الاكل ناسي-ا والا زيد	2290	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0394	false	-2547482337046514065	247	299	1204	1458	1461	300	كف بنية عن انزال يقظة و--وطء وانعاظ ومذي ووصول غذاء غير غالب غبار او ذباب او فلقة بين الاسنان لحلق او جوف زمن الفجر حتي الغروب دون اغماء اكثر نهاره ولا يرد بقول ابن القاسم يبر حالف ليصومن غدا فبيت واكل ناسيا لقول ابن رشد هذا رعي للغو الاكل نسيانا والا زيد	394	6801352867000480475	245	465.5	193	256	95.703125	49	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02290	true	5098289788771646049	208	241	1028	1193	1492	300	ابن رشد امساك عن الطعام والشراب والجماع من طلوع الفجر الي غروب الشمس بنية فيبطل طرده قولها في-من صب في حلقه ماء ومن جومعت ناءمة ومن اغمي عليه اكثر نهاره او امذ-------ي يقظة	2290	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0395	false	8817339168600565593	6	42	27	199	1563	300	ابن رشد امساك عن الطعام والشراب والجماع من طلوع الفجر الي غروب الشمس بنية -يبطل طرده قولها في من صب في حلقه ماء ومن جومعت ناءمة ومن اغمي عليه اكثر نهاره او امذي او مني يقظة	395	6801352867000480475	164	312.0	131	173	94.79769134521484	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02319	true	8030516012623554222	261	292	1289	1446	1483	300	الباجي من يحضر----- مءذنوه عند الفجر في وجوب كفه باذانهم وهو يري ان الفجر ما طلع وبعدم اذانهم وهو يري ان الشمس غربت-روايتا ابن نافع وعيسي عن ابن القاسم في المدونة	2319	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0409	false	-9172973637094543904	45	78	216	378	1503	300	الباجي من بحضر يءذن مءذنوه عند الفجر في وجوب كفه باذانهم وهو يري ان الفجر ما طلع وبعدم اذانهم وهو يري ان الشمس غربت رواية -ابن نافع وعيسي عن ابن القاسم في المدينة	409	6801352867000480475	152	286.0	122	163	93.25153350830078	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02342	true	4839762431359767413	62	84	303	428	1525	300	وفي رجحانه علي الصوم وعكسه ثالثها في سفر الجهاد ورابعه----ا سواء لابن الماجشون والمشهور والصقلي عن ابن حبيب واللخمي عن سماع اشهب	2342	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0419	false	2830736283134715867	90	113	483	612	1522	300	وفي رجحانه علي الصوم وعكسه ثالثها في سفر الجهاد ورابعها هما سواء لابن الماجشون والمشهور والصقلي عن ابن حبيب واللخمي عن سماع اشهب	419	6801352867000480475	125	243.5	103	129	96.89922332763672	21	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02419	true	-5317225140402386308	56	93	286	478	1526	300	عيسي بن مسكين احد فقهاء المالكية انه قال لصاحب له في صوم تطوع امره بفطره ثوابك في سرور اخيك المسلم بفطرك عنده افضل من صيامك ولم يامره بقضاء وقال عياض قضاءه واجب ولم يذكره يعني ابن مسكينلوضوحه	2419	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0410	false	8734466806143774624	196	225	998	1144	1518	300	عيسي بن مسكين--------------------------- لصاحب له في صوم تطوع امره بفطره ثوابك في سرور اخيك المسلم بفطرك عنده افضل من صو-مك ولم يامره بقضاءه---- عياض قضاءه واجب ولم يذكره --------------لوضوحه	410	6801352867000480475	144	251.0	115	192	75.0	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02468	true	584789939084551841	87	244	471	1303	1598	300	والاطعام في الشدة ولمن راعي الشخص كابي- ابراهيم الاندلسي فانه افتي لبعض اهل الغني الواسع بالصيام لانه يشق عليه واردع له عن انتهاك حرمة الصوم وبه افتي يحيي بن يحيي للامير عبد الرحمن حين سال الفقهاء عن وطءه جارية له في رمضان فلما افتاه بالتكفير بالصوم سكت حاضروه ثم سالوه لم لم يخيره في احد الثلاثة فقال لو خيرته وطه كل يوم واعتق فلم ينكروا---------------------------------- وتعقبه بعضهم بانه مما ظهر--------- الغاءه واتف-ق العلماء علي ابطاله وتاول بعضهم ذلك علي ان المفتي راي ان الامير فقير الذي بيده انما هو للمسلمين قاله الحطاب وقال ابن عرفة اللخمي صنفها كفارة اليمين انتهي قاله الحطاب وقال ابن عرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كون اطعام الكفارة لايام رمضان واحد كيمين واحدة لا ياخذ منها المسكين الواحد الا ليوم واحد او ايامه كايمان يجزء اخذه لليومين نظر وهذا ابين انتهي وقال الجلاب ولو اطعم ستين لاحدي كفارتيه ثم اطعم ف--ي اليوم الثاني للاخري اجزاه مفهومه لو اطعمهم عنهما في يوم واحد لم يجز-ه وفيه نظر	2468	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0418	false	-2665082220647260556	76	235	423	1261	1622	300	بالاطعام في الشدة والعتق في الرخاء وابو ابراهيم بصوم ذي سعة---------------- الغني وبادر ي--------------------------------------------------------------حيي بن يحيي الامير عبد الرحمن حين سال الفقهاء عن وطء- جارية له في رمضان بكفارته بصومه ف------------سكت حاضروه ثم سالوه لم لا تخيره في احد الثلاثة فقال لو خيرته وطء كل يوم واعتق فلم ينكروا ولا عياض وحكاه فخر الدين عن بعضهم وتعقبه------ بانه مما ظهر من الشرع الغاءه واتفاق العلماء علي ابطاله قلت ولا يرد هذا بتعليل المفتي بما ذكر لانه ينافيه والتصريح به موحش الشيخ عن اشهب والصوم كالظهار------ ال------------------لخمي والعتق مثله------- وقول ابن الحاجب هي اطعام ستين مسكينا مدا مدا كالظهار تابعا قول ابن بشير هي ستون مدا لستين مسكينا كالظهار موهم انه بالهاشمي وفي اط----عام الكفارة------ رمضان----- كيمين واحدة لا ياخذ منها المسكين الواحد الا ليوم واحد او ايامه كايمان يجزء اخده لليومين نظر وهذا ابين وقو------ل الجلاب -لو اطعم ستين لاحدي كفارتيه ثم اطعمهم في اليوم الثاني للاخري اجزاه مفهومه لو اطعمهم عنه-ا في يوم واحد لم يجزءه وفيه نظر	418	6801352867000480475	534	810.0	420	989	53.993934631347656	81	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02486	true	-2474860545624397756	198	276	958	1337	1459	300	غلبة لغو ان لم يرجع منه شء وان رجع بعد فصوله غلبة او نسيانا ففي القضاء رواية ابن ابي اويس في الغلبة وابن شعبان في الناسي فخرج اللخمي قول احدهما في الاخر وظاهر قول ابن الحاجب انه عمدا كذلك لا اعرفه بل ظاهر اقوالهم انه كاكل انتهي والظاهر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما قيل في القء يقال في القلس وقال ابن عرفة ابن حبيب في ابتلاع القلس جهلا الكفارة ابن القاسم مع رواية ابن نافع لا قضاء في ابتلاعه ناسيا قاله ----	2486	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0407	false	-4759718083972680955	129	233	656	1178	1500	300	غلبة لغو ان لم يرجع منه شء وان رجع بعد وصوله غلبة او نسيانا ففي القضاء رواية ابن ابي اويس في الغلبة وابن شعبان في الناسي فخرج اللخمي قول احدهما في الاخر وظاهر قول ابن الحاجب انه عمدا كذلك لا اعرفه بل ظاهر اقوالهم انه كاكل وفي ايجاب مختارة القضاء او استحبابه ثالثها في الفرض وفي التطوع لغو ورابعها ان كان لغير عذر فكاكل لها ولاخذ اللخمي من قول ابن القاسم لا يقطع تتابعا ورواية ابن حبيب وابن الماجشون ما امكن صرحه منه كاكل ابن ح---------------------بيب في ابتلاع القلس جهلا الكفارة ابن القاسم مع رواية ابن نافع لا قضاء في ابتلاعه ناسيا فاخذ منه	407	6801352867000480475	316	587.0	250	543	58.195213317871094	62	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02489	true	6962477360902564349	38	107	187	547	1526	300	التونسي وفي لغو غبار الطريق والجبس والدباغ لصانعه نظر لضرورة الصنعة وامكان غيرها ابن شاس اختلف في غبار الجباسين ومما يجري مجري الصانع حارس قمحه عند طحنه خوفا من سرقته وروي ابن محرز لا يفطر من عطش في رمضان من علاج صنعته والتشديد في منع ما يمنعه فرضا والوقف عن الكفارة به ابن محرز والقياس جوازه لسفر التجر ثم خرجه علي الخلاف في القدح المحوج الي الجلوس في الصلاة	2489	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0405	false	5285263538830998533	159	206	825	1074	1536	300	التونسي -في لغو غبار الدقيق والجبس والدباغ لصانعه نظر لضرورة الصنعة وامكان غيرها ابن شاس اختلف في غبار الجباسين------------------------------------------------------- وروي ابن محرز لا يفطر من عطش في رمضان من علاج صنعت---------------------------------------------------ه ابن محرز والقياس جوازه كسفر التجر ثم خرجه علي الخلاف في القدح المحوج ل----لجلوس في الصلاة	405	6801352867000480475	245	456.5	198	360	68.05555725097656	42	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02501	true	644223126912014126	216	296	1076	1502	1521	300	اللخمي محمل الحديث علي الوجوب ورواية ابن شعبان من باع ابلا بعد الحول بذهب فرارا زكي زكاة العين علي الندب ثم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحتجاج اللخمي علي حمله علي الندب بان من قصد سقوط الحج عنه بصدقة- ما ينفي استطاعته او سافر في رمضان لسقوط صومه او-اخر صلاة- ليصليها في سفره -----او امراة لتحيض فتسقط لم يعاملوا بنقيض مقصودهم يرد بانه في الحج تكليف ما لا يطاق وبان السفر والتاخير غير منهي عنهما والتفريق والاجتماع نهي عنهما وتعبيره بالندب دون الكراهة متعقب	2501	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0355	false	-7150163659862471160	89	222	474	1174	1601	300	اللخمي يحمل الحديث علي الوجوب ورواية ابن شعبان من باع ابلا بعد الحول بذهب فرارا زكي زكاة العين علي الندب ورده ابن بشير بتحقق النقض في الفرع واحتماله في الاصل ونقض ابن عبد السلام رده بانه في الفار ملزوم لنقيض قصده لانه نفي الزكاة وفي الخليط عين قصده يرد بمنع كونه في الفار ملزوما لنقيض قصده لتناول رواية ابن شعبان الفار بعدمها حيث يقصر ثمنها عن نصاب العين او يكون لقنية او تقليلها واحتجاج اللخمي علي حمله علي الندب بان من قصد سقوط الحج عنه بصدقته ما ينفي استطاعته او سافر في رمضان لسقوط صومه او اخر صلاته ليصليها في سفره قصرا او امراة لتحيض فتسقط لم يعاملوا بنقيض قص--دهم يرد بانه في الحج تكليف ما لا يطاق وبان السفر والتاخير غير منهي عنهما والتفريق والاجتماع نهي عنهما وتعبيره بالندب دون الكراهة متعقب	355	6801352867000480475	412	762.0	334	702	58.689456939697266	71	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02519	true	4534778773441342781	70	100	352	509	1473	300	وفطر ناذر الدهر نسيانا او لعذر لغو وعمدا في كونه كذلك ولزوم كفارة التفريط او الانتهاك قولا سح-------------------------------------------------------------------------------------------------نون وابن حبيب مع روايته فيه وفي صوم من نذر الاثنين والخميس ابدا	2519	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0425	false	-3753680891821870410	198	247	971	1225	1502	300	وفطر ناذر الدهر نسيانا او لعذر لغو وعمدا في كونه كذلك ولزوم كفارة التفريط او الانتهاك قولا سحنون في سماعه عن ابن القاسم معه وكتاب ابنه ولو لزمه صوم كفارة لصامه وفي لزوم كفارة التفريط قولا سحنون وابن حبيب مع روايته فيه وفي صوم من نذر الاثنين والخميس ابدا	425	6801352867000480475	157	311.0	127	254	61.8110237121582	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02527	true	-5991488894515952511	161	184	779	896	1441	300	ولو نذر سنة مبهمة ففي وجوب اثني عشر شهرا غير رمضان مطلقا او الا ان ينوي تتابع-ها فكمعينة قولا المشهور واللخمي عن اشهب	2527	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0423	false	-4767009918647836290	134	157	706	824	1555	300	ولو نذر سنة مبهمة ففي وجوب اثني عشر شهرا غير رمضان مطلقا او الا ان ينوي متابعتها فكمعينة قولا المشهور واللخمي عن اشهب	423	6801352867000480475	116	226.0	93	118	98.30508422851562	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02532	true	-212398907590006959	13	127	60	642	1526	300	العارضة ما نصه سنة لا يقال فيه مباح وقول اصحابنا في كتبهم جاءز جهل الابي يريد لوجود حقيقة السنة فيه لانه فعله صلي الله عليه وسلم واظهره ففي صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله تعالي عنها كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتي توفاه الله واعتكف ازواجه بعده انتهي ومثله لابن عبد السلام ولفظ التوضيح والظاهر انه مستحب اذ لو كان سنة لم يواظب السلف علي تركه انتهي وما مشي عليه المصنف من ان الاعتكاف مستحب هو المشهور وقيل بالكراهة واخذت مما رواه ابن نافع عن مالك ما زلت افكر في ترك الصحابة وقد اعتكف صلي الله عليه وسلم حتي قبض وهم اتبع الناس لاموره واثاره ------حتي اخذ بنفسي انه----------------------- كالوصال الذي نهي عنه	2532	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0427	false	-3354197337831321917	208	255	1104	1339	1570	300	العارضة س-------نة لا يقال فيه مباح وقول اصحابنا في كتبهم جاءز جهل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبدوس روي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن نافع ما رايت صحابيا اعتكف-------------- وقد اعتكف صلي الله عليه وسلم حتي قبض وهم اشد- الناس اتباعا فلم ازل افكر حتي اخذ بنفسي انه لشدته نهاره وليلة سواء كالوصال الم--نهي عنه	427	6801352867000480475	167	234.5	129	611	27.332242965698242	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02562	true	-2843752545231997458	50	164	237	842	1554	300	عياض ان كان يرصد الاوقات او كان يءذن بغير معتكفه ب--رحاب المسجد فيخرج الي بابه كره والا فظاهرها جوازه انتهي وترتبه للامامة يعني انه يكره ترتب المعتكف للامامة لان الامامة علي تلك الحالة ربما شغلته عن بعض شانه وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احد قولي سحنون وقوله الثاني الجواز وعليه اقتصر الشيخ ابن ابي زيد في الرسالة واللخمي وقال ابن ناجي انه المشهور قاله الحطاب وقال الشبراخيتي وكره ترتبه للامامة في الفرض والنفل وفيه نظر لقول ابن ناجي المشهور جوازه انتهيبل استحبابه ولا مفهوم لترتبه بل لا فرق بين ان يكون راتبا او غير راتب وفي بعض النسخ وترتبه للاقامة وفيه نظر ايضا فان النص عن مالك انه يكره له ان يقيم------------------- لانه يمشي الي الامام وذلك عمل	2562	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0432	false	4966478731123419516	63	147	334	729	1471	300	عياض ان كان يرصد الاوقات او---- يءذن بغير معتكفة من رحاب المسجد فيخرج الي بابه كره والا فظاهرها جوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------زه وكرهه في العتبية فضل اختلف قول مالك فيه مطرف له ان يءم عياض روي ابن وضاح عن سحنون لا يجوز ان يءم في فرض ولا نفل ثم قال ان كان لا يمشي مع المءذنين فلا باس الاكمال منع سحنون امامته في فرض او نفل في احد قوليه وكذا اذانه في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير منار وفيها اكره -------------------------------------------------------------ان يقيم الصلاة مع المءذنين لانه يمشي الي الامام وذلك عمل	432	6801352867000480475	150	68.0	118	824	18.20388412475586	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02574	true	-610571230938627387	189	293	988	1582	1619	300	التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة وانه ذهب مالك ومن وافقه الي ان المراد بالتاسعة التاسعة بالنسبة لما بقي من العدد لا بالنسبة لما مضي وهذا المراد ماخوذ من الحديث الاخر الذي فيه التمسوها لتاسعة تبقي ولسابعة تبقي ولخامسة تبقي فحمل مالك الحديث الذي اطلق فيه التاسعة والسابعة علي الحديث الاخر وهل يعتبر الشهر ناقصا لان اليوم المكمل للثلاثين غير محقق كونه من الشهر ولموافقة طلب التماسها في الافراد فالتاسعة ان يبقي تسع والسابعة ان يبقي سبع والخامسة ان يبقي خمس وعليه ابن رشد فانه قال القول بانها معدودة من اخر العشر وان التاسعة ليلة احدي وعشرين والسابعة ليلة ثلاث وعشرين والخامسة ليلة خمس وعشرين	2574	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0438	false	6161512416297943153	231	253	1187	1323	1558	300	التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة زاد فيها قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك اري التا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعة ليلة احدي وعشرين والسابعة ليلة ثلاث وعشرين والخامسة ليلة خمس وعشرين	438	6801352867000480475	123	207.5	103	594	20.70707130432129	17	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02581	true	-4706130552815689010	91	122	454	619	1576	300	ابن الحاجب ولو طرا ما يمنعه فقط--- دون المسجد كالمريض ان قدر والحاءض تخرج ثم تطهر ففي لزوم المسجد ثالثها المشهور يخرجان فاذا صح وطهرت الحاءض رجعت تلك الساعة والا ابتدا	2581	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0433	false	8524356404455776380	202	232	1014	1175	1531	300	ابن الحاجب ولو طرا ما يمنعه الصيام دون المسجد كالمريض ان قدر والحاءض تخرج ثم تطهر ففي لزوم المسجد ثالثها المشهور يخرجان فاذا صح وطهرت رجعا------- تلك الساعة والا ابتدا	433	6801352867000480475	152	290.0	122	168	90.47618865966797	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02584	true	-5918336809008075500	0	31	0	151	1527	300	ذي الحج------------ة وطواف ذي طهر اخص بالبيت عن يساره سبعا بعد فجر يوم النحر و--سعي من الصفا الي المروة ومنها اليها سبعا بعد طواف كذلك لا بقيد وقته باحرام في الجميع	2584	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0439	false	-160247640965841250	266	298	1416	1577	1587	300	ذي الحجة وحده بزيادة وطواف ذي طهر اخص بالبيت عن يساره سبعا بعد فجر يوم النحر والسعي من الصفا ل----لمروة ومنها اليها سبعا بعد طواف كذلك لا يقيد وقته باحرام في الجميع	439	6801352867000480475	145	270.0	115	165	87.8787841796875	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02593	true	-2678513767512546664	34	66	180	355	1547	300	وفي صحته يعني الاحرام لغير المميز-قولان لها وللخمي مع رواية ابن وهب---- بابن اربع لا برضيع وفي المجنون قولان لها ولتخريج اللخمي علي الصبي وقول الباجي عدم العقل يمنع صحته خلاف النص	2593	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0443	false	-7026442475643259258	39	71	190	357	1554	300	وفي صحته------------- لغير المميز قولان لها وللخمي مع رواية ابن وهب يحج بابن اربع لا برضيع وفي المجنون قولان لها ولتخريج اللخمي علي الصبي وقول الباجي عدم العقل يمنع صحته خلاف النص	443	6801352867000480475	162	301.5	132	180	90.0	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02599	true	7516239378635252481	3	44	13	228	1538	300	وللسيد تحليل ذي رق احرم بغير اذنه وشك ابن عبد السلام في جواز تحليل الصغير والكبير السف-----يه قصور لقبول الصقلي والشيخ قول اشهب لو اعتق او بلغ عقب تحليله سيده او وليه فاحرم لفرضه اجزاه وسماع ابن القاسم احرام المولي عليه	2599	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0442	false	-6320188511901213611	258	300	1319	1536	1536	300	وللسيد تحليل ذي رق احرم بغير اذنه وشك ابن عبد السلام في جواز تحليل الصغير والكبير السفيه وليه قصور لقبول الصقلي والشيخ قول اشهب لو -عتق او بلغ عقب تحليله سيده او -ليه فاحرم لفرضه اجزاه وسماع ابن القاسم احرام المولي عليه-	442	6801352867000480475	212	403.0	172	220	96.36363983154297	38	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02637	true	3909750978407051373	259	300	1334	1533	1533	300	اللخمي ولا تودع المراة لغير ذي محرم الا ان يكون مامونا له اهل لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يخلو- رجل بامراة ليس بينه وبينها محرم--------------------------------------------- واجاز مالك لمن ادعي امة انه اذا اقام شاهد--------ا ووضع القيمة --ان يسافر بها-	2637	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2838	false	238741843712399932	122	168	668	901	1590	300	اللخمي -لا تودع الحرم- لغير ذي محرم الا ان يكون مامونا------- لقوله----- صلي الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامراة ليس بينه وبينها محرم قلت ظاهر الحديث الاطلاق في المامون وغيره قال واجاز مالك لمن ادعي امة و-------اقام شاهدا او لطخا ووضع --قيمتها ان يسافر بها	2838	6801352867000480475	170	257.0	136	256	66.40625	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02640	true	-1494323370438791483	186	208	953	1046	1530	300	لا يحج الا مع ذي محرم لا مع جماعة رجالا فقط ولا مع نساء فقط ----الا ان يكن جواريه او ذوات محارمه	2640	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1063	false	-3625708309689837683	79	102	418	514	1489	300	لا يحج الا مع ذي محرم لا مع جماعة رجال -فقط ولا مع نساء فقط قلت الا ان يكن جواريه او ذوات محارمه	1063	6801352867000480475	91	172.5	70	97	93.8144302368164	20	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02651	true	1204714818723061225	228	258	1146	1293	1522	300	وسلم فلما كان يومها الذي يدور عليها فيه قالت اشعرت يا رسول الله اني اعتقت وليدتي قال او فعلت قالت نعم قال اما انك لو اعطيتها اخوالك كان اعظم لاجرك	2651	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2617	false	-6331509525156073675	0	30	0	146	1524	300	وسلم فلما كان يومها الذي يدور عليها فيه قالت اشعرت يا رسول الله اني اعتقت وليدتي قال او فعلت قال- نعم قال اما انك لو اعطيتها اخوالك كان اعظم لاجرك	2617	6801352867000480475	146	287.0	116	147	99.3197250366211	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02666	true	1399880638613909370	159	189	775	919	1499	300	واحب الينا ان يءاجر----ه بمسمي لانه ان مات قبل ان يبلغ كان ضامنا لذلك محمد يريد ضامنا للمال يحاسب بما سار ويءخذ من تركته ما بقي وهذا احوط من البلاغ	2666	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0445	false	-5271042562632254679	201	232	1026	1174	1507	300	واحب الينا ان يءاجر نفسه بمسمي لانه ان مات قبل ان يبلغ كان ضامنا لذلك محمد يريد ضامنا للمال يحاسب بما سار ويءخذ من تركته ما بقي وهذا احوط من البلاغ	445	6801352867000480475	144	281.5	114	148	97.29729461669922	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02710	true	-173559733646871066	279	300	1525	1647	1647	300	صفة حكمية توجب لموصوفها حرمة مقدمات الوطء مطلقا والقاء التفث والطيب ولبس الذكور المحيط والصيد لغير ضرورة لا تبطل بما تمنعه-	2710	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0452	false	-7997174468219776293	70	91	392	515	1603	300	صفة حكمية توجب لموصوفها حرمة مقدمات الوطء مطلقا والقاء التفث والطيب ولبس الذكور المخيط والصيد لغير ضرورة لا تبطل بما تمنعه	452	6801352867000480475	121	236.0	101	123	98.37398529052734	19	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02767	true	6237723131372217965	186	224	961	1139	1501	300	ابن القاسم ان ترك افاقي اهله بمكة وخرج لتجر او غزو ثم قدم متمتعا فلا دم ابن رشد لان تركه بنية استيطان محمد وكذا لو سكنها دون اهل فقول ابي عمر لا يكون مكيا حتي يستوطنها عاما مشكل	2767	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0458	false	-1509908860739298924	72	109	364	542	1503	300	ابن القاسم ان ترك افاقي اهله بمكة وخرج لتجر او غزو وقدمها متمتعا فلا دم ابن رشد لان تركه بيته استيطان محمد وكذا لو سكنها دون اهل فقول ابي عمر لا يكون مكيا حتي يستوطنها عاما مشكل	458	6801352867000480475	169	329.0	132	178	94.94381713867188	35	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02772	true	-7358463946110165215	32	59	160	280	1509	300	وشرط ابن شاس كونهما عن واحد ونقله ابن الحاجب لا اعرفه بل في كتاب محمد من اعتمر عن نفسه ثم حج من عامة عن غيره متمتع وقال -	2772	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0458	false	-1509908860739298924	199	226	1038	1159	1503	300	وشرط ابن شاس كونهما عن واحد ونقله ابن الحاجب لا اعرفه بل في كتاب محمد من اعتمر عن نفسه ثم حج من عامه عن غيره متمتع وفساد	458	6801352867000480475	115	226.0	89	121	95.04132080078125	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02797	true	-8272901170429297889	169	200	815	981	1502	300	وسمع ابن القاسم تخفيف مالك للشاك قبول خبر رجلين طافا معه الشيخ وفي رواية قبول خبر رجل---- الباجي عن الابهري القياس الغاء قول غيره وبناءه علي يقينه كالصلاة وقاله عبد الحق	2797	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0467	false	6599414888331599256	124	156	612	781	1486	300	وسمع ابن القاسم تخفيف مالك للشاك قبول خبر رجلين طافا معه الشيخ -في رواية قبول خبر رجل معه الباجي عن الابهري القياس الغاء قول غيره وبناءه علي يقينه كالصلاة وقاله عبد الحق	467	6801352867000480475	165	318.5	134	170	97.05882263183594	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02825	true	6309576825803980440	272	300	1367	1495	1495	300	محمد ان ذكر منسية ان صلي-- فاته الوقوف قبل الفجر وقف ان كان قرب عرفة والا صلي ابن عب-د الحكم ان كان افاقيا وقف والا صلي الصاءغ يصلي-	2825	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0480	false	1683465670680254777	30	58	145	277	1597	300	محمد ان ذكر منسية ان صلاها فاته الوقوف قبل الفجر وقف ان كان قرب عرفة والا صلي ابن عبدد الحكم ان كان افاقيا وقف والا صلي الصاءغ يصلي	480	6801352867000480475	127	237.5	100	132	96.21212005615234	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02832	true	-8620688362988309827	36	60	173	302	1602	300	ابن رشد الاختيار تقديم التقليد قبل الاشعار لانه قبله امكن وتقديمهما قبل الاحرام ليلا يشتغل بهما بعده فان عكس شيءا من ذلك فلا حرج	2832	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0548	false	-8394946132325889503	123	147	635	764	1558	300	ابن رشد الاختيار تقديم التقليد قبل الاشعار لانه قبله امكن وتقديمهما علي الاحرام لءلا يشتغل بهما بعده فان عكس شيءا من ذلك فلا حرج	548	6801352867000480475	125	246.0	101	129	96.89922332763672	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02896	true	6836191591434097667	103	168	554	908	1608	300	وليس علي النساء الا التقصير وروي محمد ولو لبدت الباجي بعد زوال تلبيدها لامتشاطها ثم قال وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ولتاخذ في الحج والعمرة من كل قرونها الشء القليل وما اخذت من ذلك اجزاها الشيخ وروي محمد حلق الصغيرة احب الي من تقصيرها وسمع ابن القاسم التخيير اللخمي بنت سبع كالكبيرة ويجوز في الصغيرة الامران وحلق بعضه او تقصيره لغو ولا نص في تعميمه منهما والاقرب الكراهة انتهي	2896	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0494	false	1038462712254412894	102	203	515	1047	1547	300	وليس علي النساء الا التقصير -روي محمد ولو لبدت الباجي بعد زوال تلبيدها بامتشاطها ابن حبيب نهي صلي الله عليه وسلم عن حلقهن وقال مثلة وروي محمد ان اذاها قمل راسها فلا باس بحلقه وروي ابن حبيب يقصرن قدر الانملة او فوقها بيسير او دونها به ورواية الطراز قدر الانملة لا اعرفه وفيها ولتاخذ في الحج والعمرة من كل قرونها الشء القليل وما اخذت من ذلك اجزاها الشيخ -روي محمد حلق الصبي-ة احب الي من تقصيرها وسمع ابن القاسم التخيير اللخمي بنت تسع كالكبيرة ويجوز في الصغيرة الامران وحلق بعضه او تقصيره لغو ولا نص في تعميمه منهما والاقرب الكراهة وفيها	494	6801352867000480475	334	632.5	271	535	62.42990493774414	56	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02932	true	-1112613895945599346	253	281	1230	1355	1451	300	مر الظهران ولم يحد له مالك اكثر من القرب واري ان يرجع ما لم يخف فوات اصحابه او يمنعه كريه----- الشيخ من بلغ مر الظهران لم يرجع له	2932	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0496	false	8498381311407850725	0	29	0	125	1435	300	مر ظه--ران ولم يحد له مالك اكثر من القرب واري ان يرجع ما لم يخف فوت صحبة--- او يمنعه كريه وروي الشيخ من بلغ مر الظهران لم يرجع له	496	6801352867000480475	112	209.5	85	130	86.15384674072266	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02944	true	-7021314316842320511	156	218	818	1181	1632	300	وممنوع الاحرام غير مفسدة التطيب وازالة الشعث ولبس الرجل المخيط---------- كالقميص والجبة والبرنس والقلنسوة نقله الحطاب وقال ابن فرحون في كتاب ابن المواز اجازة التخلل بعود ومنعه في العتبية انتهي وقال ابن عرفة وفيها التخليل والعقد والمغروز كالخياطة قلت ولذا قالوا ال-لبد والمنسوج علي صورة المخيط الممنوع مثله------------------------------------ ونقل ابن عبد السلام اجازة التخلل عن كتاب محمد لم اجده له ولما لغيره	2944	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0504	false	2833782534619414304	102	162	523	880	1562	300	وممنوع الاحرام غير مفسده التطيب وازالة الشعث ولبس الرجل المخيط لكيف لبسه كالقميص والجبة والبرنس والقلنسوة الباجي لا المخيط علي صورة النسج كمءزر او رداء مرقعين------------------------------------------------ وفيها التخليل والعقد والتزرر- كالخياطة قلت ولذا قالوا الملبد والمنسوج علي صورة المخيط الممنوع مثله ولبس المخيط الممنوع لبس الجاءز جاءز ونقل ابن عبد السلام اجازة التخلل عن كتاب محمد لم اجده ول----ا لغيره	504	6801352867000480475	256	432.5	210	410	62.43902587890625	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02969	true	6583237594772240400	242	300	1293	1596	1596	300	وفيها كراهة المعصفر المفدم ولو للمراة في الاحرام وللرجل في غيره عياض وغيره كان محمد بن بشير القاضي يلبس المعصفر ويتحلي بالزينة من كحل وخضاب وسواك سال رجل غريب عنه فدل عليه فلما راه قال -تسخرون بي--------------------------------- فزجروه فقال له ابن بشير تقدم واذكر حاجتك فوجد عنده اكثر مما ظنه عاتبه زونان في لباس الخز والمعصفر فقال حدثني-	2969	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0505	false	3825120086070917436	196	259	1002	1334	1536	300	وفيها كراهة المعصفر المفدم ولو للمراة في الاحرام وللرجل في غيره عياض وغيره كان محمد بن بشير القاضي يلبس المعصفر ويتحلي بالزينة من كحل وخضاب وسواك سال رجل غريب عنه فدل عليه فلما راه قال اتسخرون بي اسالكم عن قاضيكم تدلوني علي زامر فزجروه فقال له ابن بشير تقدم واذكر حاجتك فوجد عنده اكثر مما ظن------ه زونان في لباس الخز والمعصفر فقال حدثني	505	6801352867000480475	297	564.5	241	338	87.86981964111328	53	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02970	true	-8989153452447822781	0	32	0	146	1557	300	مالك ان هشام بن عروة فقيه المدينة كان يلبس المعصفر وان القاسم بن محمد كان يلبس الخز ثم ترك لبس الخز قال يحيي بن يحيي لا يلزم من يعقل ما يعا-ب عليه	2970	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0505	false	3825120086070917436	259	290	1334	1477	1536	300	مالك ان هشام بن عروة فقيه المدينة كان يلبس المعصفر وان القاسم بن محمد كان يلبس الخز ثم ترك ا----لخز قال يحيي بن يحيي لا يلزم من يعقل ما يعاقب عليه	505	6801352867000480475	141	272.5	110	147	95.91836547851562	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03034	true	-8386459757676846500	137	162	708	828	1474	300	وفي كتاب محمد ان اودع حلال حلالا صيدا بالحل ثم احرم -به فان كانا رفيقين ارسله وان لم يكونا في رحل واحد فكانما خلفه ببيته	3034	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0528	false	6222595409012029074	171	196	844	963	1461	300	وفي كتاب محمد ان اودع حلال حلالا صيدا بالحل ثم احرم ربه فان كانا رفيقين ارسله وان لم يكونا في رحل واحد فك--ما خلفه ببيته	528	6801352867000480475	118	225.5	93	121	97.52066040039062	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03081	true	-8063428778940519241	226	278	1079	1338	1433	300	ابي عمران في البيض ولو كسر عشر بيضات ففي كل بيضة واجبها لا شاة عن جملتها لان الهدي لا يتبعض كمن قتل من اليرابيع ما يبلغ قدر شاة فلا يجمع فيها ---واستظهر ابن عرفة انه يدفع في العشر شاة وفرق بينها وبين اليرابيع فان العشر بيضات اجزاء كل بخلاف اليرابيع--------- قاءمة بنفسها	3081	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0557	false	6815191595210621644	134	177	664	873	1500	300	ابو عمران ----------لو كسر عشر بيضات ففي كل بيضة واجبها لا شاة عن جملتها لان الهدي لا يتبعض كمن قتل من اليرابيع ما يبلغ قدر شاة -لا يجمع فيها قلت الاظهر في البيض جمعها لانها اج---------------------------------------------------زاء كل بخلاف اليرابيع هي اجزاء قاءمة بنفسها	557	6801352867000480475	173	290.5	135	271	63.83763885498047	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03107	true	-3546248766059427092	38	76	188	391	1559	300	عرفة يستحب لساءقه فعلهما من ميقاته ولباعثه من حيث بعثه وفي كراهة فعلهما بذي الحليفة مءخرا احرامه للجحفة نقلا الباجي سماع ابن القاسم مع رواية محمد ورواية داود بن سعيد لا باس به وفعلهما بمكان واحد احب الي	3107	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0547	false	-5419251569576476772	217	255	1119	1319	1568	300	-رشد يستحب لساءقه فعلهما من ميقاته ولباعثه من حيث بعثه وفي كراهة فعلهما بذي الحليفة مءخر- احرامه للجحفة نقلا الباجي سماع ابن القاسم مع رواية محمد ورواية داود بن سع-د لا باس به وفعلهما بمكان واحد احب الي	547	6801352867000480475	198	384.0	160	203	97.53694915771484	35	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03122	true	5907796895337349175	158	184	775	886	1459	300	ابن حارث اتفقوا علي منع ما يروي فصيلها فان لم يكن او فضل عنه فقال مالك لا يشرب فان فعل فلا شء عليه اشهب لا باس	3122	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0552	false	3306518296706991371	274	300	1373	1483	1483	300	ابن حارث اتفقوا علي منع ما يروي فصيلها فان لم يكن او فضل عنه فقال مالك لا يشرب فان فعل فلا شء عليه اشهب لا باس-	552	6801352867000480475	110	215.0	85	111	99.0990982055664	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03202	true	-3784011197604428884	119	168	568	798	1432	300	ابو داوود في مراسيله قال جاء رجل بصيد الي رسول الله صلي اللي عليه وسلم فق-----ال اني رميته من الليل فاعياني ووجدت سهمي فيه من الغد و---عرفت سهمي فقال الليل خلق من خلق الله عظيم لعله اعانك عليه شء انفذها عنك وقد ورد قريب من ذلك في بعض طرق	3202	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0576	false	-7733051556716296761	188	235	906	1125	1432	300	ابي داود عن ابي رزين قال جاء رجل----- الي النبي---- صلي الله عليه وسلم بصيد فقال اني رميته من الليل فاعياني ووجدت سهمي فيه من الغد وقد عرفت سهمي فقال الليل خلق من خلق الله عظيم لعله اعانك عليه شء انبذها عنك و-------قريب منه--- في بعض طرق	576	6801352867000480475	187	318.5	145	238	78.57142639160156	35	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03205	true	-2178555037014232593	85	171	430	897	1500	300	اللخمي قتل -جارحي مرسل واحد ارسلهما معا كقتل جارح واحد ولو قتله احدهما بعد امساك الاخر ولو قتله الثاني بارساله بعد امساك الاول طرح وقبله تقدم وال-رسلان علي التعاون والشركة كواحد وعلي استقلال كل عن الاخر ان استقل جارح بقتله فلربه ولو تاخر ارساله وان استويا في ادراكه وقتل- فبينهما وان حبسه احدهما وقتله الاخر طرح وضمنه رب القاتل ان كان هو المرسل الثاني المازري ان جهل الثاني ارسال الاول وكان قبل امساكه لم يضمنه لانه جبار وظاهر قول اللخمي يضمنه------------- فجعل الاول كمستحق له بسبق	3205	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0571	false	-2673682545484168282	225	300	1153	1559	1559	300	اللخمي قتيل جارحي مرسل واحد ارسلهما معا كقتل جارح واحد ولو قت-------------------------------------------------------------------------له تقدم والمرسلان علي التعاون والشركة كواحد وعلي استقلال كل عن الاخر ان استقل جارح بقتله فلربه ولو تاخر ارساله وان استويا في ادراكه وقتله فبينهما وان حبسه احدهما وقتله الاخر طرح وضمنه رب القاتل ان كان--- المرسل الثاني المازري ان جهل الثاني ارسال الاول وكان قبل امساكه لم يضمنه لانه جبار وظاهر قول اللخمي يضمنه ولو كان كذلك فجعل الاول كمستحق له بسبق-	571	6801352867000480475	388	725.0	318	483	80.33126068115234	66	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03213	true	-3639738655275683431	174	198	913	1030	1580	300	كراهة اكل البقر تعرقب عند الذبح ثم تذبح نقل ابن زرقون عن فضل رواية ابن القاسم وقوله لا يعجبني قول مالك -لا باس باكلها	3213	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0604	false	-7218414904877440216	34	58	189	307	1491	300	كراهة اكل البقر تعرقب عند الذبح ثم تذبح نقل ابن زرقون عن فضل رواية ابن القاسم وقوله لا يعجبني قول مالك ولا باس باكلها	604	6801352867000480475	117	229.0	93	118	99.15254211425781	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03245	true	782609961795886568	2	52	10	273	1552	300	ليس مجرد انتثارها مقتلا ان اراد به مجرد خروجها فمسلم وليس ه-و مراد الشيوخ--- وان اراد ولو زال التزاق بعضها ببعض او التزاقها بمقعر البطن منعناه وهذا مرا---د الاشياخ--- وما ادعاه من العلاج انما هو في الاول لا في هذا وبالضرورة ه---ذا مباين لقطع المصير ولا تلازم بينهما في الوجود	3245	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0603	false	-3542836080464391320	151	204	787	1060	1530	300	ليس مجرد انتثارها مقتلا ان اراد م---جرد خروجها فمسلم وليس هذا مراد الشيوخ به وان اراد ولو زال التصاق بعضها ببعض او التزاقها بمقعر البطن منعناه وهذا هو مراد الاشياخ به وما ادعاه من العلاج انما هو في الاول لا في هذا وبالضرورة ان هذا مباين لقطع المصير ولا تلازم بينهما في الوجود	603	6801352867000480475	253	479.0	204	276	91.66666412353516	42	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03261	true	-3379264559468619124	171	222	900	1162	1568	300	ابن بشير يحرم ذو السم---- ان خيف منه والا حل الباجي لا تءكل حية ولا عقرب الابهري انما كرهت لجواز كونها من السباع وللخوف من سمها ولم يقم دليل علي حرمتها -----ولا باس بها تداويا ولذا ابيح الترياق وفي الطراز المشهور اباحة العقرب وقيل تكره وروي ابن حبيب كراهة العقرب وذكاتها	3261	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0593	false	3843769630009015630	256	300	1318	1535	1535	300	ابن حبيب----- ذو السم منه ان خيف حرم والا حل الباجي لا تءكل حية ولا عقرب الابهري انما كرهت لجواز كونها من السباع والخوف من سمها ولم يقم----- علي حرمتها دليل ولا باس بها تداويا ولذا ابيح الترياق -------------------------------------------روي ابن حبيب كراهة العقرب وذكاتها-	593	6801352867000480475	201	347.5	160	271	74.16973876953125	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03262	true	-1295463069945659834	84	198	433	1060	1578	300	ابن بشير---- المخالفون يحكون عن المذهب جواز اكل المستقذرات والمذهب خلافه وقال ابن هارون ظاهر المذهب كما ذكر المخالف وقال ابن العربي قال مالك حشرات الارض مكروهة وقال ابو حنيفة والشافعي محرمة وليس لعلماءنا فيها متعلق ولا للتوقف عن تحريمها معني ولا في ذلك شك ولا لاحد عن القطع بتحريمها عذر قال في الذخيرة بعد ان ذكر عن الجواهر ما قاله ابن بشير في المستقذرات ما نصه والعجب من نقل الجواهر مع قوله في الكتاب لا باس باكل خشاش الارض وهوامها واي شء بقي من الخباءث بعد الحشرات والهوام والحيات انتهي وروي ابن حبيب من احتاج الي اكل شء من الخشاش ذكاه كالجراد والعقرب والخنفساء والجندب والزنبور ---------والذر والنمل والسوس والحلم والدود والبعوض والذباب	3262	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0594	false	-4762052543360955818	23	60	104	329	1518	300	ابن بشير حكي المخالف ع--------ن المذهب جواز اكل المستقذرات وكل------------------------------ المذهب علي خلافة خلاف رواية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب من احتاج ل---اكل شء من الخشاش ذكاه كالجراد والعقرب -الخنفساء والجندب والزنبور واليعسوب والذر والنمل والسوس والحلم والدود والبعوض والذباب	594	6801352867000480475	191	313.0	159	640	29.84375	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03282	true	-6496382098876459848	147	180	740	909	1512	300	النعم سليمين من بين عيب مشروطا بكونه في نهار عاشر ذي الحجة او تالييه بعد صلاة امام عيده له وقدر زمن ذبحه لغيره ولو تحريا لغير حاضره فتخرج العقيقة والهدي والنسك في زمنها	3282	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0606	false	3666753310636330597	0	33	0	168	1545	300	النعم سليمين من بين عيب مشروطا بكونه في نهار عاشر ذي الحجة او تالييه بعد صلاة امام عيده له وقدر زمن ذبحه لغيره ولو تحريا لغير حاضر- فتخرج العقيقة والهدي والنسك في زمنها	606	6801352867000480475	168	331.0	135	169	99.40828704833984	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03315	true	-2494026244513076334	268	300	1382	1533	1533	300	باس ان يعطي شخص اضحيته امه--------- ويشتري مثلها او افضل و-----من اشتري ضحايا يسميها له ولغيره فلا باس ان يذبح لنفسه ما سمي لغيره ان كان افضل-------- ويكره ذبحه لغيره ما سمي-	3315	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0610	false	7794771358964967041	51	88	265	438	1478	300	باس ان يعطي امه اضحيته ابن رشد يريد ويشتري مثلها او افضل وفيها من اشتري ضحايا يسميها له ولغيره -لا باس ان يذبح لنفسه ما سمي لغيره ان كان افضل ابن رشد ويكره ذبحه لغيره ما سمي	610	6801352867000480475	145	250.5	114	174	83.33333587646484	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03335	true	7973091433602762353	245	297	1270	1538	1553	300	عن ابن حبيب اباحة عملها وليمة لانه طعام سرور فاشبهت الولاءم قال ابن عرف----ة وفي سماع القريني--------ن من وافق يوم عقيقة ولده يوم الاضحي ولا يملك الا شاة عق بها ابن رشد ان رجا الاضحية في تالييه والا فالاضحية لانها اكد انتهي واذا ذبح للاضحية و-العقيقة لا يجزءه نقله الحطاب واعلم ان	3335	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0630	false	2140356989741553400	114	172	575	854	1508	300	عن ابن حبيب الاخذ بقول عاءشة عن الغلام شاتان حسن الجلاب لا يجمع اثنان في شاة وفي سماع القرينين روي معن من وافق يوم عقيقة ولده يوم الاضحي ولا يملك الا شاة عق بها ابن رشد ان رجا الاضحية في تالييه والا فالاضحية لانها اكد قيل سنة واجبة ولم يقل في العقيقة قلت سبقه --به اللخمي ونقلا عن	630	6801352867000480475	177	263.5	137	281	62.989322662353516	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03336	true	-4413822222328045815	144	242	758	1213	1510	300	ابن يونس كره مالك ذلك يوم الولادة ويوم سابعه وقال هو من فعل اليهود ولم يكن من عمل الناس وكان لا يري باسا بان يفعل لعلة يخاف علي الصبي منها قال مالك وحد الختان من حين الامر بالصلاة من سبع سنين الي عشر وقال في جامع الكافي لا حد في وقته الا انه قبل الاحتلام واذا اثغر فحسن ان ينظر له في ذلك ولا ينبغي ان يجاوز به عشر سنين الا وهو مختون انتهي وروي اللخمي يخ-تن يوم يطيقه الباجي اختار مالك وقت الاثغار وقيل عنه من سبع الي عشر وكل ما عجل بعد الاثغار فهو احب الي	3336	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0636	false	-8068810164940495379	127	173	644	872	1576	300	ابن حبيب كر------اهته يوم --ولادته او- سابعه لفعله--------- اليهود الا------------------------------------------- لعلة يخاف علي الصبي فلا باس واستحبابه من ----------------------------سبع سنين الي عشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي اللخمي يختتن يوم يطيقه الباجي اختار مالك وقت الاثغار وقيل عنه من سبع الي عشر وكل ما عجل بعد الاثغار فهو احب الي	636	6801352867000480475	189	278.5	147	456	41.44736862182617	35	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03338	true	2563597027044272338	96	139	490	712	1561	300	يوم سابعه------------ وفيه سعة لحديث ولد لي الليلة غلام فسميته باسم ابي ابراهيم وللحديث الذي فيه اتي صلي الله عليه وسلم بعبد الله بن ابي طلحة فحنكه صبيحة ولد------ ودعا له وسماه ويحتمل حمل الاول علي منع تاخير التسمية- عن سابعه فتتفق الاخبار	3338	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0632	false	2877490859025960667	220	261	1135	1351	1540	300	يوم سابعه ويحلق ويسمي وفيه سعة لحديث ولدلي- الليلة غلام فسميته باسم ابي ابراهيم و----------------اتي صلي الله عليه وسلم بعبد الله بن ابي طلحة------ صبيحة ولد فحنكه ودعا له وسماه ويحتمل حمل الاول علي منع تاخير --تسميته عن سابعه فتتفق الاخبار	632	6801352867000480475	194	339.0	156	241	80.4979248046875	35	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03338	true	2563597027044272338	177	258	913	1349	1561	300	افضل الاسماء ذو العبودية لخبر---- احب اسماءكم -----------الي عبد الله وعبد الرحمن وقد سمي عليه الصلاة والسلام بحسن وحسين--------------------------------------------------------------------------------- ويمنع بما قبح كحرب وحزن وبما فيه تزكية كبرة ومنعها مالك بالمهدي فقيل له والهادي فقال هذا اقرب لان الهادي هادي الطريق------- وتحرم بمالك الاملاك لحديث هو اخنع الاسماء عند الله بخاء معجمة ساكنة فنون مفتوحة اي اذل الاسماء اي اذا وضع علي مخلوق لانه لا مالك الاملاك الا الله وغير صلي الله عليه وسلم عزيزا وحكيما-- للتشبيه باسماء----- الله تعالي قال	3338	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0633	false	-3408950377224849928	13	98	70	510	1554	300	افضلها------ ذو العبودية لحديث ان احب اسماءكم عند الله تعالي عبد الله وعبد الرحمن وقد سمي صلي- الله عليه وسلم بحسن وحسين وروي العتبي اهل مكة يتحدثون ما من بيت فيه اسم محمد الا راوا خيرا او رزقوا الباجي ويمنع بما قبح كحرب وحزن و-ما فيه تزكية كبرة ومنعها مالك ب--مهدي -قيل--- فالهادي -قال هذا اقرب لان الهادي هادي الطريق الباجي وتحرم بمالك الاملاك لحديث هو اخنع الاسماء عند الله عياض -------------------------------------------------------------------------------------------غير صلي الله عليه وسلم اسم حكيم وعزيز للتشبيه باسماء صفات الله تعالي قال	633	6801352867000480475	298	469.0	239	546	54.57875442504883	44	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03339	true	8712998571987642048	15	78	73	395	1566	300	وروي العتبي ان اهل مكة يتحدثون ما من بيت فيه اسم محمد الا راوا خيرا او رزقوا وفي التنبيه ----------------------------------------------------------------------------------ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي خلق ملاءكة سياحين مدي الابد لزيارة كل دار فيها اسم احمد او محمد وفيه ايضا انه لا يدخل النار من الانام من تسمي باسمه عليه افضل الصلاة والسلام واعلم ان فقهاء الامصار علي جواز التسمية والتكنية بابي القاسم والنهي عنه منسوخ	3339	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0633	false	-3408950377224849928	35	109	184	580	1554	300	وروي العتبي--- اهل مكة يتحدثون ما من بيت فيه اسم محمد الا راوا خيرا او رزقوا الباجي ويمنع بما قبح كحرب وحزن وما فيه تزكية كبرة ومنعها مالك بمهدي قيل فالهادي قال هذا اقرب لان الهادي هادي الطريق الباجي وتحرم بمالك الاملاك لحديث هو اخنع الاسماء عند الله عياض غير صلي الله عليه وسلم اسم حكيم وعزيز للتشبيه باسماء صفات الله تعالي قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقهاء الامصار علي جواز التسمية والتكنية بابي القاسم والنهي عنه منسوخ	633	6801352867000480475	158	271.5	127	544	29.044116973876953	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03341	true	8280446598368469221	63	110	335	586	1547	300	الحارث بن مسكين كره التسمية باسماء الملاءكة انتهي ونودي بين يدي----------------------------------ه رجل باسمه اسرافيل فقال له الحارث لم -سميت بهذا الاسم وقد قال صلي الله عليه وسلم لا تسموا باسماء الملاءكة فقال ولم-- سمي مالك بن انس بمالك وقد قال-- تعالي ونادوا يا-مالك و------------------------------لقد تسمي الناس باسماء	3341	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0633	false	-3408950377224849928	243	300	1255	1554	1554	300	الحارث بن مسكين------------ باسماء الانبياء وفي المدارك تقدم رجل لخصومة عند الحارث بن مسكين فناداه رجل باسمه اسرافيل فقال له الحارث لم تسميت بهذا و---------قال صلي الله عليه وسلم لا تسموا باسماء الملاءكة فقال له لم سمي مالك بن انس بمالك وقال الله تعالي ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك الزخرف77 ثم قال لقد تسمي الناس باسماء-	633	6801352867000480475	197	293.5	158	321	61.3707160949707	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03341	true	8280446598368469221	110	184	586	990	1547	300	الشياطين فما عيب ذلك عليهم يعني الحارث اسمه فانه يقال انه اسم ابليس ابن عرفة يرحم الله الحارث في سكوته والصواب معه لان- محل- النهي في الاسم الخاص بالوضع او الغلبة كاسرافيل وجبريل وابليس والشيطان واما مالك وحارث فليسا منه لصحة كونهما من نقل النكرات للاشخاص المعينة اعلاما من اسم فاعل فمالك وحارث كقاسم ا-نتهي ابن غازي والعمدة في الفرق الاتباع فقد سمي كثير من الصحابة بمالك وحارث ولم ينكره صلي الله عليه وسلم	3341	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0634	false	967257233541658965	0	58	0	317	1583	298	الشياطين فما عيب ذلك------ يعني الحارث اسمه و----يقال هو ا-سم ابليس قلت----- يرحم الله الحارث في سكوته -الصواب معه لانه محمل النهي في الاسم الخاص بالوضع او الغلبة كاسرافيل وجبريل وابليس والشيطان و----مالك وحارث -ليسا منه لصحة كونهما من نقل النكرات للاشخاص المعينة اعلاما من اسم فاعل -مالك وحارث كقاسم العتبي قال مالك قال------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	634	6801352867000480475	296	494.5	239	407	72.7272720336914	46	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03344	true	-1031850986261795129	22	114	114	576	1552	300	كان عيسي عليه السلام يقول لبني اسراءيل كان موسي ينهاكم ان تحلفوا بالله الا وانتم صادقون وانا انهاكم ان تحلفوا بالله صادقين او كاذبين ابن رشد قول عيسي خلاف شرعنا لانه صدر منه صلي الله عليه وسلم كثيرا وامره الله به تعالي كما في سورة يونس قل اي وربي انه لحق فلا وجه لكراهته لانه تعظيم لله------ ويحتمل ان تكون كراه-ة عيسي عليه الصلاة والسلام خوف الكثرة فيءول الي حلف كذب او تقصير في الكفارة الشيخ عن ابن حبيب اقول كقول عمر اليمين ماثمة ومذم-ة وما يكاد من حلف يسلم من الحنث	3344	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0637	false	2718331885238881683	139	222	714	1142	1588	300	كان عيسي عليه السلام يقول لبني اسراءيل كان موسي ينهاكم ان تحلفوا بالله الا وانتم صادقون وانا انهاكم ان تحلفوا بالله صادقين او كاذبين ابن رشد قول عيسي خلاف شرعنا لانه صدر منه صلي الله عليه وسلم كثيرا وامره الله به و------------------------------------------لا وجه لكراهته لانه تعظيم لله تعالي ويحتمل ان يكون كراهته عيسي عليه الصلاة والسلام خوف الكثرة فيءول الي حلف كذب او تقصير في الكفارة الشيخ عن ابن حبيب اقول كقول عمر اليمين ماثمة ومندمة وما يكاد من حلف يسلم من الحنث	637	6801352867000480475	415	799.5	333	470	88.2978744506836	77	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03346	true	-8935171379761479850	0	25	0	132	1552	300	مع الابهري واللخمي الشيخ رد بعض البغداديين قول عاءشة اللغو قول الرجل لا والله وبلي والله لقول مالك لانها لا تعني تعمد الكذب بل الظن	3346	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0638	false	-3548524884264973362	262	287	1346	1477	1543	300	مع الابهري واللخمي الشيخ رد بعض البغداديين قول عاءشة اللغو قول الرجل لا والله وبلي ا-لله لقول مالك لانها لا تعني تعمد الكذب بل الظن	638	6801352867000480475	130	257.0	105	132	98.48484802246094	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03346	true	-8935171379761479850	41	83	217	425	1552	300	لزوم اليمين بالله مرادة بلفظ مباين ل---ها كالطلاق بذلك نظر واخذه ابن رشد من نقله عنها من قال لا مرحبا يريد به الايلاء مول قال وقيل معناه والله لا مرحبا بك اذ لا يعبر عن اسم الله بغير اسمه والاظهر كاليمين بالنية	3346	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0642	false	6885796754556566945	18	60	81	292	1511	298	لزوم اليمين بالله مرادة بلفظ مباين للفظها كالطلاق بذلك نظر واخذه ابن رشد من نقله عنها من قال لا مرحبا يريد به الايلاء مول قال وقيل معناه والله لا مرحبا بك اذ لا يعبر عن اسم الله بغير اسمه والاظهر كاليمين بالنية	642	6801352867000480475	208	410.0	166	211	98.57820129394531	41	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03367	true	-6351173773490488596	143	167	767	879	1544	300	الشيخ روي ابن حبيب الالغاز في اليمين لمكر او قطع حق يصيرها غموسا وما كان لعذر او لخوف سخط اخيك فلا باس به انتهي	3367	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0639	false	4005254894881621336	197	221	940	1051	1413	300	الشيخ روي ابن حبيب الالغاز في اليمين لمكر او قطع حق يصيرها غموسا وما كان لعذر او -خوف سخط اخيك فلا باس به وفيها	639	6801352867000480475	107	205.0	83	112	95.53571319580078	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03381	true	2047369918588604264	0	36	0	178	1510	300	وغيره -ولو معلقا ---------ولو قبل ذكره كعلي نذر ونذر ان كلمت زيدا ما لم ينو الاتحاد وسمع ابن القاسم في الحلف بعشرين نذرا عشرون كفارة وفي كون لفظ اليمين كذلك او كصيغة القسم قولا مالك ومحمد	3381	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0645	false	-5991353762011508220	105	143	555	742	1580	300	وغيرها ولو معلقا علي معين ولو قبل ذكره كعلي نذر ونذر ان كملت زيدا ما لم ينو الاتحاد وسمع ابن القاسم في الحلف بعشرين نذرا عشرون كفارة وفي كون لفظ اليمين كذلك او كصيغة القسم قول- مالك ومحمد	645	6801352867000480475	174	329.0	139	188	92.55319213867188	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03388	true	586670789636264210	210	232	1108	1229	1563	300	وفي كراهة كسوة الصغير ثالثها الرضيع ورابعها ما لم يءمر بالصلاة للباجي عن ابن القاسم وسماع- عيسي والصقلي عن محمد وابن حبيب	3388	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0657	false	-6957301422718414851	205	227	1071	1193	1557	300	وفي كراهة كسوة الصغير ثالثها الرضيع ورابعها من لم يءمر بالصلاة للباجي عن ابن القاسم وسماعه عيسي والصقلي عن محمد وابن حبيب	657	6801352867000480475	120	234.0	98	122	98.36065673828125	20	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03407	true	-7918581293064309047	264	300	1324	1514	1514	300	وتكرير المقسم به دون المقسم عليه وتكرير-هما معا سواء---------------------------------------------------------- وتتعدد في تكرير النذر المبهم معلقا وغيره كما مر-------------------------- كعلي نذر ونذر ان كلمت زيدا ما لم ينو الاتحاد قال- ابن عرف-----------------------------------ة ------------------------------------------------------وفي تعددها بتكرير الصفة المختلفة-	3407	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0645	false	-5991353762011508220	79	148	410	775	1580	300	وتكرير المقسم به دون المقسم عليه وتكرير هما معا سواء لفرض اللخمي والباجي المسالة علي الاول وهي فيها علي الثاني وتتعدد في تكرير النذر المبهم عطف-ا وغيرها ولو معلقا علي معين ولو قبل ذكره كعلي نذر ونذر ان كملت زيدا ما لم ينو الاتحاد وسمع ابن القاسم في الحلف بعشرين نذرا عشرون كفارة وفي كون لفظ اليمين كذلك او كصيغة القسم قول مالك ومحمد وفي تعددها بتكرير الصفة المختلفة	645	6801352867000480475	171	268.0	138	366	46.721309661865234	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03426	true	-205122110034757529	3	108	15	525	1488	300	------الحطاب عن ابن عرفة واصل المذهب ان الجهل والخطا في موجب----- الحنث كالعلم والعمد سمع يحيي ابن القاسم من حلف ليقضين الحق ربه يوم الفطر فكان في موضعه يوم السبت فقضاه فيه ثم جاء الثبت من الحاضرة انه الجمعة حنث الشيخ عن الموازية من حلف لا وطء امراته حنث بوطءه اياها ناءما لا يشعر كالناسي ومن حلف لا ياخ-------------------------------------------------------ذ من فلان درهما فاخذ- منه ثوبا فيه درهم فرده حين علم قال اصبغ لا يحنث ابن رشد لابن القاسم في المبسوط- يحنث الا ان ينوي كقوله فيها فيمن حلف لا مال له وله مال ورثه لم يعلمه ولابن كنانة كاصبغ فيما لا يسترفع فيه الد-رهم وعلي	3426	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0672	false	8060010882533356666	187	300	926	1484	1484	300	التطوع لا يبطله ابن رشد- واصل المذهب ان الجهل والخطا في موجب تكرر الحنث كالعلم والعمد سمع يحيي ابن القاسم من حلف ليقضين الحق ربه يوم الفطر فكان ب--موضعه يوم السبت فقضاه فيه ثم جاء الثبت من الحاضرة انه الجمعة حنث الشيخ عن الموازية من حلف لا وطء امراته حنث بوطءه اياها ناءما لا يشعر كالناسي قلت الناسي مفرط عاقل والناءم غير عاقل العتبي عن اصبغ لا يحنث في لا اخذ من فلان درهما باخذه منه ثوبا فيه درهم -رده حين علمه ابن ----------------رشد لابن القاسم في المبسوطة يحنث الا ان ينوي كقوله فيها فيمن حلف لا مال له وله مال ورثه لم يعلمه ولابن كنانة كاصبغ فيما لا يسترفع فيه الدررهم وعلي-	672	6801352867000480475	461	845.0	366	579	79.62003326416016	87	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03426	true	-205122110034757529	108	134	525	674	1488	300	قول سرقتها الفرق بين ما يسترفع فيه الدرهم وما لا فالاقوال ثلاثة عدم الحنث لرعي القصد والحنث لرعي اللفظ دونه والثالث استحسان انتهي وفي التوضيح اليمين	3426	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0673	false	-4622423584729311242	0	23	0	129	1482	300	قول سرقتها الفرق بين ما يسترفع فيه------- وما لا فالاقوال ثلاثة عدم الحنث لرعي القصد والحنث لرعي اللفظ دونه والثالث استحسان وحنث------------- اليمين	673	6801352867000480475	125	230.0	102	149	83.89261627197266	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03434	true	-1087005364807051586	209	300	1069	1520	1520	300	ال-اول لو حلف ليكسرن---------- علي راس امته عودا فكسره ثم ضربها به حتي انفلق حنث قاله الخرشي الثاني لو حل----------------------------ف ليضربن ال-----راس فضرب الوجه -حنث --------------------------------------------------------------------وان حلف لا-ضرب راسه حنث بضرب وجهه الا ان يريد فوق راسه قاله الخرشي الثالث لو حلف لاضربه حنث--------------------------------------------------------------- بلكزه او -فتل اذنه او قرصه الا ان ينوي بالسوط او غيره قاله الخرشي الرابع سمع القرينان لا يبر في ليضربن امته ب--ضرب--- قدميها نق-له الشيخ الخرشي الخامس لو ضرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراته بعصا فشكت وقالت ضرب-ني فحلف بالبتة ما ضربها بيده فهو حانث الا ان ينوي بيده لطمة-	3434	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0678	false	-9133747935167647276	63	219	295	1035	1433	300	القاسم من حلف ليكسرن عودا بيده علي راس امته----- فكسره ثم ضربها به حتي انفلق حنث محمد عنه الا ان ينوي فيحلف ويدين ابن عبدوس عنه من حلف ليضربن عبده الراس فضرب --وجهه حنث وان لم يرد ذلك بر اذا ضرب وجهه وخديه لا يضرب اللحي الاسفل ولا الانف وان حلف لا ضرب راسه حنث بضرب وجهه الا ان يريد فوق راسه قلت كذا وجدته في عتيقين من النوادر فلعل مراده بالراس او لا اعلاه محمد عن ابن القاسم يحنث في لاضربنه بلكزة او بفتل اذنه او قرصه الا ان ينوي بالسوط او غيره الشيخ------------- سمع القرينان لا-يبر في ليضربن امته بالضرب في قدميها لقوله تعالي قلت الضرب اعم من الجلد وما لزم الاخص قد لا يلزم الاعم وفيها حنث من حلف لا ضرب عبده بضربه من امره الا ان ينوي بفسه وسمع ابو زيد ابن القاسم من رمي امراته بعصا فشكت وقالت ضربتني فحلف بالبتة ما ضربها بيده فهو حانت الا ان ينوي بيده لطمة	678	6801352867000480475	337	517.5	262	761	44.283836364746094	55	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03437	true	4590621290563250424	27	113	124	515	1466	300	العتبي عن اصبغ من حلف لا اكل كل يوم الا خمس قرص فعملتها امراته اكبر مما كانت ان اكل اكثر من قدرها اولا حنث ابن رشد لانه المراد لا اكثر من عددها ولو قال انما نويت عددها نوي ان كان مستفتيا ولو قيل لا ينوي مطلقا لبعد نيته كان قولا ابن سحنون عن ابيه يحنث في لا اكل مما تنبته الارض بما تنبته الجبال لا العكس وبضان يعني ان من حلف لا اكل غنما يحنث باكل الضان ابن عرفة محمد وابن حبيب يحنث في لا اكل	3437	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0700	false	-3291370817258782685	111	185	563	899	1515	300	العتبي عن اصبغ من حلف لا اكل كل يوم الا خمس قرص فعملتها امراته اكبر مما كانت ان اكل اكثر من قدرها اولا حنث ابن رشد لانه المراد لا اكثر من عددها ولو قال انما نويت عددها نوي ان كان مستفتيا ولو قيل لا ينوي مطلقا لبعد نيته كان قولا ابن سحنون عن ابيه يحنث في لا اكل مما تنبته الارض بما تنبته الجبال لا العكس الشيخ ع----------------------------------------ن ---------------ابن حبيب يحنث في لا اكل	700	6801352867000480475	330	639.0	256	391	84.39897918701172	71	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03437	true	4590621290563250424	106	209	485	1003	1466	300	محمد وابن حبيب يحنث في لا اكل كباشا بالنعاج والصغار مطلقا لا بالصغار في لا اكل كبشا الصقلي وكذا عندنا في لا اكل كباشا لا يحنث بالصغار ولا اناث الكبار ابن حبيب لا يحنث في لا اكل نعجة او نعاجا بصغير مطلقا ولا بكبار الذكور محمد لا يحنث في لا اكل خروفا بالكبير الشيخ عنه ويحنث --بالعتود ووقف عنها محمد اصبغ امرهما واحد ابن حبيب لا يحنث في العتود بالخروف ويحنث في العكس وفي تيس او تيوس بالعتود وصغير ذكور المعز ولا يحنث في عتود او عتدان ابن حبيب او جديان بالتيوس ولا بكبار الاناث ويحنث بصغارها ابن حبيب يحنث في التيوس بالجدي	3437	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0701	false	-9102989260821429176	164	268	842	1359	1520	300	محمد وابن حبيب يحنث في لا اكل كباشا بالنعاج والصغار مطلقا لا بالصغار في لا اكل كبشا الصقلي وكذا عندنا في لا اكل كباشا لا يحنث بالصغار ولا اناث الكبار ابن حبيب لا يحنث في لا اكل نعجة او نعاجا بصغير مطلقا ولا بكبار -لذكور محمد لا يحنث في لا اكل خروفا ب--كبير الشيخ عنه ويحنث في العتود ووقف عنها محمد اصبغ امرهما واحد ابن حبيب لا يحنث في العتود بالخروف ويحنث في العكس وفي تيس او تيوس بالعتود وصغير ذكور المعز ولا يحنث في عتود او عتدان ابن حبيب او جديان بالتيوس ولا بكبار الاناث ويحنث بصغارها ابن حبيب يحنث في التيوس بالجدي	701	6801352867000480475	514	1011.0	411	520	98.84615325927734	100	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03443	true	-7284371804930246782	225	272	1090	1290	1417	300	اشتري من ثمنه-ا كما لو وهب له-- شاة ثم من بها عليه فحلف ان لا يشرب من لبنها ولا ياكل من لحمها فان اكل مما اشتري بثمنها او اكتسي منه حنث ويجوز ان يعطيه من غير ثمنها ما شاء الا ان يكون نوي ان لا ينتفع---- بشء	3443	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0714	false	-8676962180750936130	21	63	101	288	1413	300	اشتري --بثمنه وفيها ان وهبه رجل شاة فمن------ عليه فحلف ---لا يشرب من لبنها ولا ياكل من لحمها -ان اكل مما اشتري بثمنها او اكتسي منه حنث ويجوز ان يعطيه من -ير ثمنها ما شاء الا ان ينوي لا ا-------نتفع منه بشء	714	6801352867000480475	162	262.5	124	207	78.26087188720703	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03448	true	-5996391079619307869	130	169	622	804	1460	300	عيسي ابن القاسم في لا اكل ---طعام فلان فاشتريا طعاما فاكلاه معا لا يحنث ان اكل قدر نصيبه فاقل ثم قال------------------------------------ ولو قدما طعام-هما فاكلاه كذلك خفت حنثه اصبغ لا يحنث ابن رشد ان كان للمن لا لخبث كسبه	3448	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0699	false	6522459755683638223	35	82	182	400	1515	300	عيسي ابن القاسم في لا اكل من طعام فل-ن فاشتريا طعاما اك-لاه معا لا يحنث ان اكل قدر حظ--ه فاقل وسمعت عن مالك شيءا وهو راي ولا احبه ابتداء ولو قدما طعاميهما فاكلاه كذلك خفت حنثه اصبغ لا يحنث ابن رشد ان كان للمن لا لخبث كسبه	699	6801352867000480475	168	296.5	130	222	75.67567443847656	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03456	true	-1477180742635594773	119	154	578	739	1457	300	حلف لا خرجت امراته من هذه الدار الي راس الح-ول فاخرجها ما لا-بد منه كرب الدار او سيل او هدم او خوف لا حنث عليه ويمينه حيث انتقل باقية ابن رشد اتفاقا وبعدم عل-------مه في	3456	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0719	false	-8957583150459120095	260	298	1244	1414	1423	300	حلف لا خرجت امراته من هذه الدار الي راس الحلول فاخرجها ما لا بد منه كرب الدار او سيل او هدم او خوف لا حنث عليه ويمينه حيث انتقل باقية ابن رشد اتفاقا واحال علي ما قدمه في	719	6801352867000480475	157	292.0	122	170	92.35294342041016	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03461	true	-3731348497057492354	241	267	1203	1334	1492	300	اللخمي ان كانا حين حلفه بمحلة انتقل لاخري و-محلتين في مدينة فلا شء عليه الا ان يساكنه-------- وان كانا في قرية انتقل لاخري لان القرية كمحلة	3461	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0710	false	-840479761255676131	211	239	1040	1178	1502	300	اللخمي ان كان- حين حلفه بمحلة انتقل لاخري وبمحلتين في مدينة -لا شء عليه الا ان يساكنه في قرية وان كانا في قرية انتقل لاخري لان القرية كمحلة	710	6801352867000480475	129	234.5	103	140	92.14286041259766	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03462	true	3012748248635085043	101	133	508	652	1436	300	وسمع ابن القاسم لا يحنث في لا اساكنه بسفره معه وينوي ابن القاسم ان لم تك-ن له نية فلا شء عليه ومثله لمحمد عن اشهب ابن رشد الا ان ينوي التنحي عنه	3462	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0711	false	-8231077988155725602	111	143	539	683	1485	300	وسمع ابن القاسم لا يحنث في لا -ساكنه بسفره معه وينوي ابن القاسم ان لم تكنن له نية فلا شء عليه ومثله لمحمد عن اشهب ابن رشد الا ان ينوي التنحي عنه	711	6801352867000480475	143	276.0	111	145	98.62068939208984	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03472	true	-964917067497786825	22	89	109	430	1486	300	لم يفت ال----مبيع قبل الاجل ولا بعده حنث اتفاقا وكلام اللخمي نقله المواق ولفظه فان باعه به عرضا بيعا فاسدا والاجل قاءم فان فات وقيمته كالدين بر مطلقا واقل بر ان قضاه تمامه قبل الاجل والا حنث وان مضي------ وهو قاءم فقال سحنون يحنث واشهب لا يحنث واري بره -ان كان فيه وفاء ولو علم الفساد ان قصد المبيع وان اراد ليقوم ب-ه بعد ذلك لم يبر	3472	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0680	false	-5569277735249502301	195	260	955	1260	1433	300	لم يبر الا بحيضها قبل الاجل زاد الشيخ ورواه ابن نافع- اللخمي لو------------------- باعه به عرضا بيعا فاسدا والاجل قاءم فان فات وقيمته كالدين بر مطلقا واقل بر ان قضي- تمامه فيه ------والا حنث وان مضي الاجل وهو قاءم فقال سحنون يحنث واشهب لا يحنث واري بره وان كان فيه وفاء ولو علم الفساد ان قصد ال-بيع وان اراد ليقوم فيه بعد ذلك لم يبر	680	6801352867000480475	260	426.5	199	333	78.07807922363281	49	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03475	true	3319642533845535509	16	76	81	387	1473	300	وسمع عيسي ابن القاسم من احلف مبتاعي سلعة ل-اجل ان يقضياه اليه لم يبر احدهما بقضاء الاخر عنه دون اذنه ولو ابتاعاها شركة بينهما الا ان يتحاملا بثمنها ابن رشد ان تحاملا بر احدهما بقضاء حقه فقط او بقضاء الاخر عنه ولو شرط الباءع اخذ من نتاء بحقه لم يبر احدهما بق----ضاء كل الحق كمتفاوضين ابتاعا سلعة لاجل وحلفا كذلك	3475	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0685	false	-8777146650143835512	7	68	30	339	1446	300	وسمع عيسي ابن القاسم من احلف مبتاعي سلعته لاجل ان يقضياه اليه لم يبر احدهما بقضاء الاخر عنه دون اذنه ولو ابتاع-ها شركة بينهما الا ان يتحاملا بثمنها ابن رشد ان تحاملا بر احدهما بقضاء حقه فقط او بقضاء الاخر عنه ولو شرط الباءع اخذ من ش-اء بحقه لم يبر احدهما الا بقضاء كل الحق كمتفاوضين ابتاعا سلعة لاجل وحلفا كذلك	685	6801352867000480475	298	580.5	239	311	95.81993865966797	55	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03476	true	-8866412375420297130	168	205	817	992	1491	300	العشي من وقت الظهر ل----لغروب ابن رش-----د من وسط وقت الظهر لقوله عن بعض من مضي ما ادركت الناس يصلون الظهر الا بالعشي ولا شك انهم لم يكونوا يءخرون الي اخر الوقت ولو قال عند--------------------- صلاة الظهر	3476	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0691	false	-859758661775076839	80	122	382	587	1471	300	العشي من وقت الظهر الي الغروب ابن رشد يريد من وسط وقت الظهر لقوله عن بعض من مضي ما ادركت الناس يصلون الظهر الا بالعشي ولا شك انهم لم يكونوا يءخرون الي اخر الوقت وسمع سحنون ابن القاسم في لاقضينه صلاة الظهر	691	6801352867000480475	165	298.5	130	205	80.48780822753906	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03504	true	-5949892801920418955	112	147	602	776	1528	300	----------ايجاب امري علي نفسه لله تعالي امرا لحديث من نذر ان يعصي الله فلا يعصه واطل-ق الفقهاء علي المحرم نذرا والاخص-------------- التزام طاعة بنية قربة لا لامتناع من امر هذا يمين حسبما مر -قاله ابن	3504	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0741	false	-305430510138404988	110	146	555	739	1455	300	من الجاءز ايجاب امرء علي نفسه لله------ امرا لحديث من نذر ان يعصي الل---------ه واطلاق الفقهاء علي المحرم نذرا واخصه المامور باداءه التز-م طاعة بنية قربة لا لامتناع من امر هذا يمين حسبما مر وقاله ابن	741	6801352867000480475	153	254.0	121	200	76.5	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03508	true	9177422489163393172	119	143	633	744	1536	300	ان فعلت كذا فلله علي طلاق فلا نة او عتق عبدي فلان ف-------لا يلزم الطارق------------------------------------------------------------------------------ ويلزم العتق ولا يجبر عليه وان كان معينا قاله	3508	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0637	false	2718331885238881683	62	102	314	509	1588	300	ان فعلت كذا فلله علي طلاق فلا-نة او عتق عبدي فلان ابن رشد لا يلزم الطلاق لانه غير قربة قلت عزاه الشيخ لكتاب محمد والعتبي لسماع عيسي ابن القاسم ابن رشد ويلزم العتق ولا يجبر عليه وان كان معينا لانه	637	6801352867000480475	105	181.0	82	196	53.57143020629883	21	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03513	true	-1341149630993671440	46	153	216	765	1482	300	ووجوب اداء النذر ال-علق علي امر بحضوره واضح وبحضور بعضه ظاهر الروايات عدمه بخلاف اليمين قاله الامام الحطاب عن الامام ابن عرفة وسمع ابو زيد----------- من نذر ان رزقه الله تعالي ثلاثة دنانير صام ثلاثة ايام فصامها بعد ان رزق دينارين ثم رزق الثالث لم يجز-ه صومه ولو نذر ان قضي الله تعالي عنه دينه ماءة دينار صام ثلاثة اشهر فصامها بعد ان قض-ي الله تعالي الماءة الا دينارا و--نصفا ارجو ان يجزءه وافتي به وضعفه ابن رشد والقياس عدم اجزاءه ووجه رجا-------ءه اعتبار كون التعليق علي زوا----ل الدين------------ ويقوم من سماع----- ابن القاسم من كتاب الصدقة انه يلزمه ان يصوم بقدر ما ادي -----عنه فالاقوال ثلاثة	3513	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0770	false	8090596492230822711	66	172	319	856	1493	300	ووجوب اداء النذر المعلق علي امر بحصوله واضح وبحصول بعضه ظاهر الروايات عدمه بخلاف اليمين-------------------------------------- وسمع ابو زيد ابن القاسم من نذر ان رزقه الله ثل------اثة دنانير صام ثلاثة ايام فصامها بعد ان رزق دينارين ثم رزق الثالث لم يجزءه صومه ولو نذر ان قضي الله ------عنه دينه ماءة دينار صام ثلاثة اشهر فصامها بعد--- قضاء الله------ الماءة الا دينارا او نصفا ارجو ان يجزءه وافتي به وضعفه ابن رشد -القياس عدم اجزاءه ووجه رجاءه اجزاءه اعتبار كون التعليق علي زوال نقل الدين لا علي عدده ويقوم من سماع عيسي ابن القاسم في كت-ب الصدقة انه يلزمه ان يصوم بقدر ما ادي الله عنه فالاقوال ثلاثة	770	6801352867000480475	478	838.5	382	598	79.93311309814453	80	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03518	true	-753872161702208497	142	168	705	825	1507	300	عن ابن عرفة انه---- لو امتنع من جعل ماله صدقة----- من اخراج ثلثه ان كان لمعين اجبر عليه ولغير معين في جبره قولا ابن القاسم واشهب	3518	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0769	false	-6228801447367199072	1	28	5	134	1469	300	عن ابن القاسم واشهب لو امتنع من جعل ماله في السبيل من اخراج ثلثه ان كان لمعين اجبر عليه ولغير معين في جبره قولا ابن القاسم واشهب	769	6801352867000480475	108	192.0	83	129	83.72093200683594	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03519	true	-3754261158969365501	40	65	187	311	1453	300	وفي جواز الصدقة بكل المال نقلا اللخمي -رواية محمد وقول سحنون في العتبية من تصدق بكل ماله ولم يبق ما يكفيه ردت صدقته انتهي ثم	3519	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0764	false	3511862326024193484	259	284	1282	1405	1477	300	وفي جواز الصدقة بكل المال نقلا اللخمي ورواية محمد وقول سحنون في العتبية من تصدق بكل ماله ولم يبق ما يكفيه ردت صدقته قلت لم --	764	6801352867000480475	116	224.5	93	125	92.80000305175781	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03519	true	-3754261158969365501	167	213	837	1060	1453	300	ما تلف بعد الحنث بدون تفريط فلا شء عليه فيه اتفاقا وبتفريط في كونه كذلك ولزوم ثلثه قول هباتها مع الواضحة واصبغ عن ابن القاسم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحنون وما انفقه بعد حنثه في لغوه ولزوم ثلثه نقلا ابن رشد عن سماع يحيي------------------------------------- ونقله عن محمد عن ابن القاسم	3519	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0768	false	-7089241698420049947	115	190	592	960	1507	300	ما تلف بعد --حنثه دون تفريط -لا شء عل----يه اتفاقا وبتفريط في كونه كذلك ولزوم ثلثه قول هباتها مع الواضحة واصبغ عن ابن القاسم في المبسوطة وعن دليل ما له فيها ابن رشد هو مقتضي النظر والقياس كالزكاة يفرط فيها قلت عزاه وقياسه علي الزكاة الباجي لسحنون وما انفقه بعد حنثه في لغوه ولزوم ثلثه نقل- ابن رشد عن سماع عيسي ابن القاسم مع الباجي عن محمد عن اشهب ونقله عن محمد عن ابن القاسم	768	6801352867000480475	210	343.5	166	376	55.8510627746582	38	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03520	true	-568623335275373953	101	126	520	642	1557	300	يعطي منه مقعد ولا اعمي ولا امراة ولا صبي ولو قاتل ولا -----------------------مريض ماي--وس منه ولا --مفلوج وشبهه ولا اقطع احدي الرجلين او اليد اليسري	3520	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0763	false	-2114725133568844364	220	250	1070	1219	1456	300	يعطي منه مقعد ولا اعمي ولا امراة ولا صبي ولو قاتل ولا خلاف انه لا يعطي منه المريض الميءوس منه ولا المفلوج وشبهه ولا اقطع احدي الرجلين او اليد اليسري	763	6801352867000480475	119	212.0	94	149	79.86576843261719	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03526	true	-4613254846570803109	23	68	110	306	1412	300	ولابن القاسم فيما لا يصل من ابل يشتري بثمنه----- من المدينة او من مكة او من حيث احب وله ايضا فيما لا يبلغ من بقر يشتري بثمنها هديا من حيث يبلغ ويجزء- عند م-لك من مكة او المدين-------ة او من حيث احب من حيث يبلغ	3526	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0758	false	-6225064654340227744	255	300	1195	1393	1393	300	ولابن القاسم فيما لا يصل من ابل يشتري بثمنها هدي من المدينة او--- مكة او من حيث احب وله ايضا فيما لا يبلغ من بقر يشتري بثمنها هدي- من حيث يبلغ ويجزءه عند مالك من------- المدينة او مكة او من حيث احب من حيث يبلغ-	758	6801352867000480475	184	319.0	143	210	87.61904907226562	37	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03527	true	-7834279959411481991	138	159	703	799	1491	300	من حيث يري انه اصلح ويبلغ حسبما مر وان كان يبلغ ثمن ذلك بدنة وهو ببلده اصلح اشتراه الان وبعث به	3527	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0759	false	-4320131739015072815	37	58	171	267	1499	300	من حيث يري انه اصلح ويبلغ حسبما مر وان كان يبلغ ثمن ذلك بدنة وهو ببلده اصلح اشتراه الان وبعث به	759	6801352867000480475	96	192.0	75	96	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03573	true	4695612258824393839	171	201	916	1063	1576	300	قتال مسلم كافرا غير ذي عهد لاعلاء كلمة الله تعالي او حضوره له او دخول ارضه له ف-خرج قتال الذمي المحارب علي المشهور من انه غير نقض------------------------ وقوله لاعلاء كلمة	3573	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0770	false	8090596492230822711	243	276	1197	1360	1493	300	قتال مسلم كافرا غير ذي عهد لاعلاء كلمة الله------ او حضوره له او دخول ارضه له فيخرج قتال الذمي المحارب علي المشهور--- انه غير نقض وقول ابن هارون وهو قتال العدو لاعلاء كلمة	770	6801352867000480475	133	242.5	105	172	77.3255844116211	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03580	true	-6862858686488466242	50	154	267	797	1561	300	الامام الحطاب وقال ابن عرفة قال ابو عمر في الكافي فرض علي الامام اغزاء طاءفة للعدو في كل سنة يخرج هو بها--- او من يثق به وفرض علي الناس في اموالهم وانفسهم الخروج المذكور لا خروجهم كافة والنافلة منه اخراج طاءفة بعد اخري وبعث السرايا وقت الغرة والفرصة زاد ابن شاس عنه وعلي الامام---- النصفة في ال-ناوبة بين الناس وعزا القرافي جميع ذلك لعبد الملك وقال------------------------------- اللخمي عن الداوودي بقي فرضه بعد الفتح علي من يلي العدو وسقط ع--من بعد عنه المازري قوله بيان لتعلق فرض الكفاية لمن حضره محل متعلقة قادرا عليه دون من بعد عنه لعسره وان عصي الحاضر تعلق بمن يليه	3580	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0771	false	-343797491042710636	65	168	313	844	1513	300	الامام الجهاد وف-------------------------ي الكافي فرض علي الامام اغزاء طاءفة للعدو---------- يخرج--- بها هو او من يثق به وفرض علي الناس في اموالهم وانفسهم الخروج المذكور لا خروجهم كافة والنافلة منه اخراج طاءفة بعد اخري وبعث السرايا وقت الغرة والفرصة زاد ابن شاس عنه وعلي الامام رعي النصفة في المناوبة بين الناس وعزا القرافي جميع ذلك لعبد الملك التلقين لا يجوز تركه لهدنة الا لعذر اللخمي عن الدا-ودي بقي فرضه بعد الفتح علي من يلي العدو وسقط عن من بعد عنه المازري قوله بيان لتعلق فرض الكفاية بمن حضر- محل متعلقه قادرا عليه دون من بعد عنه لعسره فان عصي الحاضر تعلق بمن يليه	771	6801352867000480475	480	875.5	386	571	84.06304931640625	82	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03583	true	730292074945195926	223	294	1204	1562	1596	300	ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا قيل ليشهدوا في الابتداء وليءدوا في الانتهاء وقال امامنا مالك وغيره انما ذلك ان يدعي لاداء ما شهد به قبل ذلك قال مالك واما قبل ان يشهد فارجو ان يكون في سعة اذا كان ثم من يشهد وقال الشيخ الامير عاطفا علي الواجب الكفاءي وتحمل الشهادة كاداءها وان كثر التحملون وهل يتعين بالطلب حينءذ وهو ظاهر قول مالك واية ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا	3583	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3797	false	-2694887269319041594	90	137	429	645	1459	300	ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة282قال ما-------------------------------------------لك وغيره انما ذلك ان يدعي لما كان- شهد به قبل ذلك قال مالك واما قبل ان يشهد فارجو ان يكون في سعة ان -كان ثم من يشهد له المتيطي اختلف في قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا	3797	6801352867000480475	166	254.5	126	358	46.36871337890625	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03594	true	8069756693165669740	238	271	1246	1413	1561	300	الشيخ عن ابن المواز-- ايغزي بغير اذن الامام قال اما الجيش والجمع فلا الا باذن الامام وتولي-ة وال --عليهم وسهل مالك لمن قرب من العدو ويجد فرصة ويبعد عليه الامام محمد كمن هو	3594	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0777	false	1408598599702486695	267	299	1346	1514	1517	300	الشيخ ع----ن الموازية ايغزي بغير اذن الامام قال اما الجيش والجمع فلا الا باذن الامام وتوليته واليا عليهم وسهل مالك لمن قرب من العدو ويجد فرصة ويبعد عليه الامام محمد كمن هو	777	6801352867000480475	161	301.0	130	172	93.60465240478516	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03614	true	-3611922389282143756	114	216	571	1089	1490	300	ان ترك بعهدة ان لا يهرب و--لا يخون ظاهر الاقوال-- لزومه------- وهو ظاهر قول ابن حارث يجب علي المسلم الوفاء بعهدة العدو اتفاقا وفي لزومه العقد ولو كان مكرها او الا- ان كان---- مكرها نقلا المازري عن الاشياخ وان ترك دون اءتم-ان ويمين فله الهروب بنفسه وما امكنه من قتل نفس واخذ مال ان قدر علي النجاة وان ترك باءتمان و--ايمان طلاق او غيره ففي كونه كذلك او كالعهد ثالثها له الهروب بنفسه فقط انتهي ونحود للشبراخيتي وزاد بعد قوله فقط ما نصه لابن رشد عن المخزومي في المبسوط- مع ابن الماجشون وسماع عيسي ابن القاسم مع سماع- اصبغ والاخوين مع روايتهما	3614	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0790	false	-4027993290360349569	160	253	822	1294	1566	300	ان ترك بعهده ا--لا يهرب او لا يخون ظاهر --اقوالهم لزومه اتفاقا وهو ظاهر قول ابن حارث يجب علي المسلم الوفاء بعهده العدو اتفاقا---------- العقد ولو كان مكرها عليه او ان كان غير مكره- نقلا المازري عن الاشياخ وان ترك دون استءمان ويمين فله الهروب بنفسه وما امكنه من قتل---- واخذ مال ان قدر علي النجاة وان ترك باءتمان او ايمان طلاق او غيره ففي كونه كذلك او كالعهد قالثها له الهروب بنفسه فقط------------------------------------------------ لابن رشد عن المخزومي في المبسوطة مع ابن الماجشون وسماع عيسي ابن القاسم مع سماعه اصبغ والاخوين مع روايتهما	790	6801352867000480475	439	775.0	351	539	81.4471206665039	75	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03615	true	762209925243839258	95	136	493	702	1498	300	ابن حبيب عن مطرف وابن المجشون ان الاسير اذا- اطلقه العدو علي ان ياتيه بفداءه فله بعث المال دون رجوعه -------------------------------ولو عوقد علي ان يبعث بالمال فعجز عنه ف-ليجتهد فيه ابدا ولا يرجع و--------------الفرق بينهما شرط رجوعه في الاولي دون الثانية	3615	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0791	false	625663236677463981	120	167	602	837	1485	300	ابن حبيب ع---------------------ن الاخوين ولو اطلقه العدو علي ان ياتيه بفداءه فله بعث المال دون رجوعه فاذا لم يجد فداء فعليه ان يرجع ولو عوهد علي ان يبعث بالمال فعجز عنه فاليجتهد فيه ابدا ولا يرجع وقاله اصبغ قلت الفرق بينهما شرط رجوعه في الاولي دون الثانية	791	6801352867000480475	180	314.5	144	256	70.3125	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03620	true	-3328749468874207050	144	193	725	960	1484	300	طعاما فباعد واشتري بثمنه طعاما فكرهه ابن حبيب وراي الثمن مغنما وقال سحنون قال بعض اصحابنا لمن باعه لحاجته ليصرف ثمنه في كسوة او سلاح ولا شء عنده لا باس ب--ه كما لو اخذه من المغنم وان بلغ بلاده تصدق به وان باعه لينا-ل ثمنه وكان له قدر كان	3620	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0886	false	5766808663229005524	119	162	584	782	1445	300	طعام لي-------شتري ب---ه طعاما--------------- وراي الثمن مغنما وقال سحنون عن- بعض اصحابه --من باع-------ه ليصرف ثمنه في كسوة او سلاح ولا شء عنده لا باس عليه كما لو اخذه من المغنم فان بلغ بل-ده تصدق به وان كان ليتماثل ثمنه و----له قدر فهو	886	6801352867000480475	176	271.0	136	238	73.94957733154297	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03625	true	8644558222852573746	277	300	1441	1550	1550	300	واذا تنازع رجلان في اسم مكتوب في العطاء فاعطي احدهما الاخر مالا علي ان يبرا اليه من ذلك الاسم لم يجز لان الذي-	3625	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2626	false	-4984992857002051044	166	188	845	947	1502	300	واذا تنازع رجلان في اسم مكتوب في العطاء فاعطي احدهما------ مالا علي ان يبرا ل--ه من ذلك الاسم لم يجز لان الذي	2626	6801352867000480475	100	181.0	79	110	90.90908813476562	20	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03626	true	-149890401424553136	81	112	399	555	1534	300	وسمع ابن القاسم لا ار-----ي قبول فرس او سلاح اعطاه في الجهاد ولا باس به للمحتاج ابن رشد قبول المحتاج افضل اجماعا لانه من اعلاء كلمة الله تعالي بالقوة علي الجهاد	3626	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0785	false	-5539073257115850596	61	92	297	452	1469	300	وسمع ابن القاسم لا اري لغني قبول فرس او سلاح اعطيه في الجهاد ولا باس به للمحتاج ابن رشد قبول المحتاج افضل اجماعا لانه من اعلاء كلمة الله------ بالقوة علي الجهاد	785	6801352867000480475	149	282.5	119	161	92.54658508300781	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03626	true	-149890401424553136	0	42	0	188	1534	300	اعطي الدراهم ان كان صاحب الاسم فقد اخذ الاخر ما لا يحل له وان كان الذي اخذ الدراهم هو صاحب الاسم لم يجز ذلك لانه لا يدري ما باع قليلا او كثيرا ولا يدري ما تبلغ حياة صاحبه فهذا غرر -لا يجوز	3626	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2626	false	-4984992857002051044	188	228	947	1128	1502	300	اعطي الدراهم ان كان صاحب الاسم فقد اخذ الاخر ما لا يحل له وان كان الذي اخذ الر-اهم هو صاحب الاسم لم يجز ذلك لانه لا يدري ا------قليلا ام كثيرا ولا يدري ما تبع- حياة صاحبه وهذا عندي لا يجوز	2626	6801352867000480475	171	316.5	132	189	90.47618865966797	34	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03628	true	-292078830770631040	266	300	1367	1538	1538	300	ورد صلي الله عليه وسلم هدية عياض المجاشعي----- وقال انا لا نقبل رفد المشركين قيل لانه كان من المشركين الذين لا يءمنون بالبعث-------------------------------------------------------------- وغيره ممن قبل هديته كانوا اهل كتاب وقيل كان ذلك قبل-	3628	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0890	false	-4171799257804319550	136	184	688	924	1524	300	ورد صلي الله عليه وسلم علي- عياض بن حمار هديته وقال انا لا نقبل زبد الكفار-- قيل لانه كان من المشركين الذين لا يءمنون بالبعث فهم من العرب كالمجوس في العجم لا تءكل ذباءحهم ولا تنكح نساءهم وغيره ممن قبل هديته كانوا اهل كتاب وقيل كان ذلك قبل	890	6801352867000480475	152	256.5	119	239	63.59832763671875	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03637	true	7740038658837396998	45	73	211	369	1537	300	الامان بقوله الامان رفع استباحة دم الحربي ورقه وماله حين قتاله او العزم عليه مع استقراره تحت حكم الاسلام مدة ما فيدخل الامان باحد الثلاثة لانه رفع لاستباحتها	3637	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0811	false	3484239554554702848	174	201	895	1048	1558	300	الامان فالا-----مان رفع استباحة دم الحربي ورقه وماله حين قتاله او العزم عليه مع استقراره تحت حكم الاسلام مدة ما فتدخل الامان باحد الثلاثة لانه رفع لاستباحتها	811	6801352867000480475	148	293.0	121	158	93.67088317871094	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03637	true	7740038658837396998	105	133	543	683	1537	300	ابن سحنون ذكر لمالك ما روي عن عمر في القاتل للعلج متروس وهو بالفارسية لا-تخف قال سحنون هو-امان وكذا بكل لسان قبطي او غيره ولو لم يفهمه الحربي	3637	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0812	false	1028884316842787437	192	222	981	1122	1494	300	ابن سحنون ذكر لمالك ما روي عن عمر في القاءل للعلج متر-س وهو بالفارسية لا تخف قال سحنون هو امان وكذا بكل لسان قبطي او غيره ولو لم يفهمه الحربي	812	6801352867000480475	138	260.0	110	142	97.18309783935547	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03640	true	-5268249576657805199	51	153	262	757	1571	300	انزلهم علي حكم غيره فان كان ع------دلا نفذ حكمه------ ولم يردهم لمامنهم حيث حكم بقتل او جزية او استرقاق وان ------------------------------------------------كان فاسقا تعقب الامام حكمه فان راه------- حسنا امضاه والا حكم بما يراه نظرا ولا يردهم لمامنهم ولو نزلوا علي حكم رجلين فمات احدهما ردوا لمامنهم ولو اختلفا في الحكم ردوا ايضا ولا يجوز ان ينزلوا علي حكم الله تعالي فان وقع فليس فيه الا القتل او الاسترقاق انتهي وتحصل مما مر انهم يجبرون علي حكم من نزلوا علي حكمه ان كان عدلا وعرف المصلحة فان لم يكن عدلا فان كان عبدا او ذميا او امراة او صبيا -----------------لم يجز وحكم الامام	3640	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0823	false	-7789675243217793465	227	292	1124	1448	1484	300	انزلهم علي حكم غيره فان كان مسلما عدلا نفذ حكمه مطلقا ولو بردهم لمامنهم ولو -لم يقبل ذلك ردوا لمامنهم فان قبل بعد رده وحكم بسببهم لم ينفذ وردوا لمامنهم فان كان فاسقا تعقب الامام حكمه -ان راه الامام حسنا امضاه والا حكم بما يراه نظرا ولا يردهم لمامنهم ولو حكموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدا او ذميا او امراة او صبيا عاقلا عالمين بهم لم يجز وحكم الامام	823	6801352867000480475	206	271.5	161	579	35.578582763671875	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03692	true	-3292454303408540580	125	167	628	834	1537	300	وفيها ايسوي بين الناس فيه ----قال مالك يفضل بعضهم علي بعض ويبدا باهل الحاجة حتي يغنوا اذ اهل كل بلدة افتتحوحا عنوة او صلحا احق بها الا ان ينزل بقوم فاقة فينقل اليهم منها بعد اعطاء اهلها ما يغنيهم علي وجه النظر	3692	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0849	false	8453546336423544619	236	278	1202	1409	1519	300	وفيها ايسوي بين الناس فيه قال قال مالك يفضل بعضهم علي بعض ويبدا باهل الحاجة حتي يغنوا و--اهل كل بلدة افتتحوها عنوة او صلحا احق به- الا ان تنزل بقوم حاجة فينقل اليهم منها بعد اعطاء اهلها ما يغنيهم علي وجه النظر	849	6801352867000480475	198	377.5	157	210	94.28571319580078	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03698	true	-167004057757615744	205	245	1021	1197	1463	300	ولو قال الامام لعشرة هو احدهم من قتل قتيلا فله سلبه او زاد منا فله ان قتل ثلاثة سلبهم كغيره من العشرة قلت ان كان من ضمه اليه ممن لا يتهم في شهادته له واقراره له بدين في مرض او	3698	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0858	false	1496269938263960196	261	300	1281	1448	1448	300	ولو قال------- لعشرة هو احدهم من قتل قتيلا فله سلبه او زاد منا فله ان قتل ثلاثة سلبهم كغيره من العشرة قلت ان كان من ضمه اليه ممن لا يتهم في شهادته له واقرار- له بدين في مرض او-	858	6801352867000480475	167	316.0	129	176	94.88636016845703	38	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03698	true	-167004057757615744	44	73	221	377	1463	300	والشركة في موجب السلب يوجبها فيه سحنون من انفذ مقتل علج واجهز غيره علي-----ه فسلبه للاول ولو جرحه ولم ينفذ مقتله فبينهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تداعي قتله جارحه ومحتز راس-------------ه فبينهما	3698	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0859	false	-4769861600297413113	80	178	441	947	1563	300	والشركة في موجب السلب توجبها فيه سحنون من انفذ مقتل علج واجهز -----عليه غيره فسلبه للاول ولو جرحه ولم ينفذ مقتله فبينهما قلت لا يتخرج في الاولي كونه للثاني من رواية قتل من اجهز علي من انفذ غيره مقتله دون من انفذها لصيرورته بالانفاذ اسيرا ولا سلب في قتل اسير بل قد يتخرج عليها حرمانهما معا وقوله ان لم ينفذ الاول مقتله فبينهما ان اراد ولم ينفذ الثاني مقتله فواضح والا فالاظهر للثاني هو نصه في ترجمة اخري ان احتز الثاني راسه وجرحه الاول ولم ينفذ مقتله فللثاني ولو تداعي قتله جارحه ومحتز راسه وقد ذهب جسده فبينهما	859	6801352867000480475	150	253.0	122	511	29.35420799255371	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03698	true	-167004057757615744	84	117	432	598	1463	300	وسلب القتيل المستحق سلبه ان ثبت انه غصبه من مسلم او استعاره من مباح ماله فلقاتله والا فلربه كمسلم تاجر او رسول فان كان لمن اسلم بدار الحرب فلقاتله علي قول ابن القاسم	3698	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0860	false	-7980885109656234701	110	143	570	735	1516	300	وسلب القتيل المستحق سلبه ان ثبت انه غصبه من مسلم او استعاره من مباح ماله فلقاتله والا فلربه كمسلم تاجر او رسول فان كان لمن اسلم بدار الحرب فلقاتله عل- قول ابن القاسم	860	6801352867000480475	165	325.0	132	166	99.39759063720703	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03699	true	6999469514205650110	82	109	409	544	1511	300	والقتل الموجب لما رتب عليه ان ثبت بشاهدين فواضح والا فان كان قول الامام من قتل قتيلا له عليه بينة لم يثبت دونها الباجي ولا بشاهد ويمين	3699	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0860	false	-7980885109656234701	273	300	1382	1516	1516	300	والقتل الموجب لما رتب عليه ان ثبت بشاهدين فواضح والا فان كان قال الامام من قتل قتيلا له عليه بينة لم يثبت دونها الباجي ولا بشاهد ويمين-	860	6801352867000480475	133	260.0	107	135	98.51851654052734	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03700	true	-587764277124272316	194	252	963	1249	1479	300	نفسه ب-----ان قال-------- ان قتلت قتيلا فلي سلبه فانه لا يكون له سلب من قت-------------------------------له ---------------------ولو عمهم بعد ذلك اندرج فلو قتل قتيلا قبل تعميمه واخر بعده استحق الثاني فقط ولو قال ان قتلت قتيلا فلي سلبه ومن قتل منكم قتيلا فله سلبه فقتل الامير قتيلين وقتل غيره قتيلين فللامير سلب قتيله الاول لا الثاني ولغيره سلب ق-تيليه	3700	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0858	false	1496269938263960196	130	202	643	992	1448	300	نفسه سحنون ان قاله الامام ثم قتل- قتيلا فله سلبه ولو في مبارزة فلو قال منكم لم يندرج ولو خص نفسه لم يثبت له ولو قال بعد ذلك منكم ولو عم-م بعد ذلك اندرج فلو قتل قتيلا قبل تعميمه واخر بعده استحق الثاني فقط ولو قال ان قتلت قتيلا فلي سلبه ومن قتل منكم قتيلا فله سلبه فقتل الام-ر قتيلين وقتل غيره قتيلين فللامير سلب قتيله الاول لا الثاني ولغيره سلبا قتيليه	858	6801352867000480475	252	435.5	201	352	71.59091186523438	42	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03709	true	-6350184746646366262	252	277	1271	1411	1534	300	في كون الفارس فارسا كونه كذلك عند مشاهدة القتال ولو اوجف راجلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم يسهم لخيل غزاة قاتلوا علي ارجلهم وخيلهم في رحالهم لاستغناءهم عنها	3709	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0880	false	7327951718908897457	96	193	470	987	1513	300	في كون الفارس فارسا كونه كذلك عند مشاهدة القتال ولو اوجف راجلا عند مالك وابن الماجشون قاءلا من ركب فرسا في لحمة القتال فسهم الفرس لصاحبه لا له الا ان يكون من خيل العدو فلا سهم له وفيها لابن القاسم منع موت الفرس الاسهام وعدم منعه كالادمي وكون الفرس لفارسه بحيث يقاتل عليه فيها ان حملوا الخيل معهم في السفن فلقوا العدو فغنموا فللفارس ثلاثة اسهم اللخمي القياس عدم الاسهام لخيل السفن من غنيمتها لانها لم تقد للبحر ولم تبلغ محل قتالها وسمع اصبغ ابن القاسم يسهم لخيل غزاة قاتلوا علي ارجلهم وخيلهم في رحالهم لاستغناءهم عنها	880	6801352867000480475	140	271.0	115	517	27.079303741455078	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03718	true	-4448889509944781578	263	300	1346	1542	1542	300	وفي اخذ- ربه ان حضر بموجب الاستحقاق طرق مقتضي نقل اللخمي عن المذهب ومحمد حمله ل-----لغاءب عدم يمينه المازري كالاستحقاق في اثبات ملكه ويمينه ابن بشير في وقفه عليه واخذه اياه بمجرد دعواه مع يمينه قولا ابن-	3718	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0892	false	1152827210166307202	201	239	962	1165	1467	300	وفي اخذه ربه ان حضر بموجب الاستحقاق طرق مقتضي نقل اللخمي عن المذهب ومحمد بعثه لربه الغاءب عدم يمينه المازري كالاستحقاق في اثبات ملكه ويمينه ابن بشير في وقفه عليه واخذه اياه بمجرد دعواه مع يمينه قولا ابن	892	6801352867000480475	193	366.0	157	203	95.07389068603516	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03750	true	-8987728142923985559	245	299	1256	1527	1529	300	ولا تثبت الجزية لمدعيها الا ببينة او دليل لسماع سحنون ابن القاسم ان اخذ يهود------ مقبلين من ارض الشرك وقالوا نحن من جزي-ة ملك الاندلس ان ثبت قولهم------ والا فهم فء فان ثبت وادعوا علي اخذهم اخذ --مال لم يحلفوا ان كانوا صالحين مامونين ابن رشد انما كانوا فيءا ان عجزوا عن البينة لدعوا-هم	3750	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0829	false	-8005339657781410758	81	136	380	659	1477	300	ولا تثبت------- لمدعيها الا ببينة او دليل لسماع سحنون ابن القاسم ان اخذ يهودي بتجر مقبلين من ارض الشرك -قالوا نحن من جزيرة ملك الاندلس ان ثبن قولهم تركوا والا فهم فء فان ثبت وادعوا علي اخذهم اخذ المال لم يجلفوا ان كانوا صالحين مامومين ابن رشد انما كانوا فيءا ان عجزوا عن البينة لدعواتهم	829	6801352867000480475	260	473.5	207	287	90.59233093261719	44	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03766	true	-5883756021757543567	50	210	282	1106	1568	300	فيهم بحكم الحربيين وقد حكم عمر رضي الله تعالي عنه-------------------------------------------------------- في اهل الردة من العرب بحك-----------م المرتدين برد الصغار والنساء م--------ن الرق لعشاءرهم وابو بكر رضي الله تعالي عنه قضي فيهم بالسبي بحكم الحربيين ابن رشد الذين قضي فيهم ابو بكر بالسبي- هم الذين نقض فيهم عمر القضية وهو خلاف قولهم ان القاضي لا يرد ما قضي به غيره قبله باجتهاده فتدبر ذلك ابن عبد السلام لا نسلم انه خالف ابا بكر وانما فعل---- تطييبا لنفوس المسلمين لمشقة رءية احدهم زوجته وابن-------ته مملوكة وذكر انه فعله بعوض وفعل ابي بكر اجمع عليه الصحابة واعترض ابن عرفة كلام ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عب----د السلام قال-------------------------------- والجواب الحقيقي ان الحكم بالسبي في قوم لا يناقضه الحك-----م بالمن عليهم لانه لا منافاة بينهما وبان المن مسبب عن السبي وال-سبب يغاير سببه ولا يناقضه ولذا كان الامام في حكمه بالسبي في قوم ثم بالمن عليهم ليس بمتناقض في حكميه فحينءذ اقول الصادر من عمر انما هو المن عليهم ------------لمصلحة لا-سيما وقد اسلموا كلهم لا نقض لحكم ابي	3766	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0914	false	-4790953858308018931	73	300	372	1510	1510	300	فيهم بحكم الحربيين او المرتدين نقلا ابن حبيب عن اصبغ وابن القاسم مع ابن الماجشون واجراهما علي فعل ابي بكر في اهل الردة بالسبي وفعل عمر فيهم حكم المرتدين برد --------النساء والصغار من الرق لعشاءرهم قاءلا لعمري انه امر خالف فيه عمر ابا بكر ابن -----------------رشد الذي- قضي فيهم ابو بكر بالسباء هم الذين نقض فيهم عمر القضية وهو خلاف قولهم ان القاضي لا يرد ما قضي به غيره قبله باجتهاده فتدبر ذلك ابن عبد السلام لا نسلم انه خالف ابا بكر ا-نما فعل ذلك تطييبا لنفوس المسلمين بمشقة رءية احدهم -------ابنته وزوجته مملوكة وذكر انه فعله بعوض وفعل ابي بكر اجمع عليه الصحابة قلت رده قول ابن رشد بقوله لا نسلم انه خالف ابا بكر يرد بانه منع لامر ظاهر ثبوته دون دليل علي منعه وقوله تطييبا للنفوس لا يصح كونه دليلا عليه لان نقض حكم الحاكم العالم العدل لا يسوغه تطييب النفوس وقوله اجمع عليه الصحابة خلاف ما ذكر ابن عباس من الخلاف في ذلك حسبما ياتي ان شاء الله تعالي والجواب الحقيقي ان الحكم بالسبي في قوم لا يناقضه الحكم فيهم بالمن عليهم لانه لا منافاة بينهما ولان المن مسبب عن السبي والمسبب يغاير سببه ولا يناقضه ولذا كان الامام في حكمه بالسبي في قوم ثم بالمن عليهم ليس بم-ناقض في حكميه فحينءذ اقول الصادر من عمر انما هو --من عليهم لما راه من المصلحة لا سيما وقد اسلموا كلهم لا نقض لحكم ابي-	914	6801352867000480475	674	1152.0	537	1176	57.312923431396484	113	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03767	true	-3763768347286980176	214	284	1220	1577	1652	300	ولقد طلب الطاغية ذلك من- عبد الله بن هارون ------وبذلوا ماءة الف دينار كل عام فشاور الفقها في ذلك فقالوا له ان الثغور اليوم ضامرة وفيها اهل البصاءر واكثرهم ف-----ازعون من البلدان فمتي انقطع عنهم الجهاد تفرقوا وخلت الثغور للعدو والذي تصيب اهل الثغور منهم اكثر من ماءة الف فصوب ذلك ورجع اليهم ولا باس ان يصالحوا علي غير شء يءخذ منهم وقد صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم	3767	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0824	false	-2553192826945260860	152	215	782	1106	1525	300	ولقد طلب الطاغ-ة ذلك الي عبد الله بن هارون علي ان يعطوه ماءة الف دينار كل عام فشاور الفقهاء------ فقالوا له الث---غور اليوم عامرة ف-يها اهل البصاءر -اكثرهم فيها نازعون من البلدان ان ----قطع عنهم الجهاد تفرقوا وخلت الثغور للعدو والذي يصيب اهل الثغور منهم اكثر من ماءة الف فصوب ذلك ورجع الي رايهم محمد انما هادون----------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	824	6801352867000480475	275	467.0	219	369	74.52574157714844	44	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03769	true	-3700675190096354226	0	51	0	254	1548	300	هذا من الله سمعنا واطعنا وان كان رايا فما اكلوا منها في الجاهلية تمرة الا بشراء او قري فكيف وقد اعزنا الله بالاسلام فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم عزمهم علي القتال ترك ذلك فلو لم يكن الاعطاء عند الضرورة جاءزا لما شاور رسول الله صلي الله عليه وسلم	3769	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0825	false	1502107950916476658	21	68	101	337	1486	300	هذا من الله سمعنا واطعنا وان كان رايا فما اكلوا منها في الجاهلية ثمرة الا بشراء او قري فكيف وقد اعزنا الله بالاسلام فلما راي---------- صلي الله عليه وسلم عزمهم علي القتال ترك ذلك فلو لم يكن الاعطاء عند الضرورة جاءزا -ما-شارو ------فيه صلي الله عليه وسلم	825	6801352867000480475	231	430.0	184	254	90.94488525390625	44	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03771	true	-915845282948960911	110	173	534	841	1460	300	المازري لو تضمنت المهادنة ان يرد اليهم من جاءنا منهم مسلما لوفي لهم بذلك---------------- في الرجال لفعله صلي الله عليه وسلم دون------------------------------------------------------------------------ النساء لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار------------ ابن شاس لا يحل شرط ذلك في نساء ولا في رجال--------- فان وقع لم يحل ردهما قلت ومثله لابن العربي قال وفعله صلي الله عليه وسلم---- خاص به لما فيه من---- الحكمة وحسن العاقبة	3771	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0825	false	1502107950916476658	136	220	672	1082	1486	300	المازري لو تضمنت المهادنة ان يرد اليهم من جاءنا منهم مسلما -وفي لهم بذلك في الرجال لرده صفي الرجال ل-رده صلي الله عليه وسلم ابا جندل وابا بصير جين جاءا مسلمين وطلب كفار قريش ردهما ولا يوفي في ذلك برد النساء لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة 10 ابن شاس لا يحل شرط ذلك------------ في رجال ولا نساء فان وقع لم يحل ردهما فلت ومثله لابن العربي قال وفعله صلي الله عليه وسلم ذلك خاص بن لما علم في ذلك الحكمة وحسن العاقبة	825	6801352867000480475	280	459.5	221	424	66.03773498535156	49	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03771	true	-915845282948960911	14	42	69	209	1460	300	سحنون رواية ابن القاسم ان اسلم رسول اهل الحرب رد اليهم ابن رشد وقال ابن حبيب لا يرد اليهم ولو شرطوه وثالثه-ا الا ان يشترطوه انتهي كلام الشيخ	3771	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0840	false	446200373980425227	256	282	1298	1428	1505	300	سحنون رواية ابن القاسم ان اسلم رسول اهل الحرب رد اليهم ابن رشد وقال ابن حبيب لا يرد اليهم ولو شرطوه وثالثهما الا ان يشترطوه----------- الشيخ	840	6801352867000480475	129	244.0	103	141	91.48936462402344	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03775	true	-3581941806817294420	0	47	0	252	1520	300	ابن عبد السلام الاظهر المثل مطلقا لانه قرض ابن عرفة الاظهر ان كان الرجوع بقول المفدي افدني واعطيك الفداء فالمثل مطلقا ل-انه قرض----------------------------------------------------------------------- وان كان بغيره فقول الباجي لان السلعة المفدي بها لم يثبت لها تقرر في الذمة ولا التزامها قبل صرفها في الفداء فصار دفعها -هلاكها	3775	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0796	false	6033350760092698726	221	281	1107	1425	1535	300	ابن عبد السلام الاظهر المثل مطلقا لانه قرض قلت الاظ-----هر ان كان الرجوع بقول المفدي افدني واعطيك الفداء فالمثل مطلقا لاانه قرض نقله ابن رشد عن فضل ولم يتعقبه في سماع عيسي من كتاب التجارة بارض الحرب وان كان بغيره فقول الباجي لان السلعة المفدي بها لم يثبت لها تقرر في الذمة ولا-التزامه- قبل صرفها في الفداء فصار دفعها كهلاكها	796	6801352867000480475	238	414.0	193	325	73.23076629638672	40	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03790	true	1945603139223698992	7	271	39	1396	1553	300	التي تءل-ف من حلب القوم وايضا احلبوا كل بمعني اجتمعوا وحزبوا وموضع الجري هو المضمار ثم المدي غاية ما يسار والخطر ما يجعل للسوابق عند المدي من خطر المسابق وكان من فعلهم فيما مضي ان يجعل الشء الذي قد فرضا علي رءوس قصب الرماح في طرف الغاية للافصاح ومنه قالوا في الذي قد كملا حاز فلان قصب السبق علي وجملة المخصوص عند العرب من سبق الخيل بوضع اللقب عشرة محفوظة الاسماء موقوفة النقل عن- الفراء اولها سبقا هو المجلي ينقض مثل النجم او كالنبل اشتق من جلي بمعني -ظهرا ما كان من امر الرهان مضمرا------------------------------------------- والفرس الثاني هو المصلي لانه يليه دون فصل فهو كان راسه تراه عند صلا الاول اي اخراه وثالث الخيل هو المسلي من السلو في اشتقاق الفعل كانما صاحبه به سلا اذ جاء بعد السابقين اولا وبعده الرابع وهو التالي لتلوه الثالث في الاعجال-------------------------------------------- ثم يليه الخامس المرتاح كانه من كده يرتاح اذ كان يخشي ان يكون بعد لكونه للسب---ق منه بعد وبعده السادس وهو العاطف عطفا علي المرتاح يعني الواصف لانه قد فاته ما قبل فانضاف للمرتاح ايضا يتلو فنسبوه منه في التولي كنسبة التالي من المسلي والسابع الذي هو الحظي واصله من حظوة معني لانه يحظي وان تاخرا بسبق من خلفه موخرا والثامن الذي هو المءمل ليس وراءه لسبق امل فهو مءمل الثلاث الباقية بان يفوز من ملام اللاحيه والتاسع اللطيم فهو يحرم حظ الجياد قبله ويلطم لانه لم يترك المءمل لتلوه حظا عليه يعمل والعاشر السكيت ليس ينظر وما اتي من بعدد لا يذكر واصله ووزنه فعيل من السكوت اذ عداه القول لانه ماذا عسي تراه يقول واللطيم في اولاه ويءثر السكيت والسكيت كلاهما فيه وقد وفيت	3790	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0925	false	-3197272490620466222	0	280	0	1448	1556	300	التي تاليف من حلب القوم وايضا احلبوا كل بمعني اجتمعوا وحزبوا وموضع الجري هو المضمار ثم المدي غاية ما يسار والخصل ما يجعل للسوابق عند المدي من خطر المسابق وكان من فعلهم فيما مضي ان يجعل الشء الذي قد عرضا علي رءوس قصب الرماح في طرف الغاية للافصاح ومنه قالوا في الذي قد كملا حاز فلان قصب السبق علا وجملة المخصوص عند العرب من سبق الخيل لوضع اللقب عشرة محفوظة الاسماء موقوفة النقل علي الفراء اولها سبقا هو المجلي ينقض مثل النجم او كالنبل اشتق من جلا بمعني اظهرا ما كان من امر الرهان مضمرا وقد يقال ايضا المبرز والسابق الكل بهن ينبز والفرس الثاني هو المصلي لانه يليه دون فصل فهو كان راسه تراه عند صلا الاول من اخراه وثالث الخيل هو المسلي من السلو في اشتقاق الفعل كانما صاحبه به سلا اذ جاء بعد السابقين اولا وبعده الرابع وهو التالي لتلوه الثالث في الاعجال فنسبوا الرابع للمسلي كنسبة التالي من المجلي ثم يليه الخامس المرتاح كانه من كده يرتاح اذ كان يخشي ان يكون بعد لكونه في السبق منه بعد وبعده السادس وهو العاطف عطفا علي المرتاح يعني الواصف لانه قد فاته ما قبل فانضاف للمرتاح ايضا يتلو فنسبوه منه في التولي كنسبة التالي من المسلي والسابع الذي هو الخطي واصله من خطوة معني لانه يحظي وان تاخرا بسبق ما خلفه مءخرا والثامن الذي هو المءمل ليس وراءه لسبق امل فهو مءمل الثلاث الباقية بان يفوز من ملام اللاحية والتاسع اللطيم فهو يحرم حظ الجياد قبله ويلطم لانه لم يترك المءمل لت-وه خطا عليه يعمل والعاشر السكيت ليس بنظر وما اتي من بعده لا يذكر واصله ووزنه فعيل من السكوت اذ عداه القول لانه ماذا عسي تراه يقول واللطيم في اولاه ويءثر لس-كيت والسكيت كلاهما فيه وقد وفيت	925	6801352867000480475	1328	2595.0	1064	1450	91.5862045288086	242	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03792	true	990576788325649700	269	300	1366	1513	1513	300	ومن عاقه عن الرمي -فساد بعض الته انتظره مناضله لتلافيه علي ما عرف دون طول فلو انقطع وترد ومعه اخر يبعد من وترد في الرقة والغلظ------- لم يلزمه الرمي به الا-	3792	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0922	false	6438079035097036984	119	149	571	717	1499	300	ومن عاقه--- الرمي لفساد بعض الته انتظره مناضله لتلافيه علي ما عرف دون طول فلو انقطع وتره ومعه اخر يبعد من وتره في -------الغلظ والرقة لم يلزمه الرمي به الا	922	6801352867000480475	135	236.0	107	156	86.53845977783203	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03795	true	-2520545989466823033	181	228	917	1141	1520	300	انتهي ولو سلم احدهما للاخر انه منضول فان كان قبل الرمي ما يتبين في مثله انه منضول فليس علي مناضله قبول ذلك وكانه كره ان يسمي منضولا وان كان بعد تبين -انه منضول- جاز ان قبله الاخر ويمنع من شرط ان من ترك الرمي اختيارا فهو منضول	3795	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0922	false	6438079035097036984	152	198	732	952	1499	300	السهم ولو سلم احدهما للاخر انه نضله- فان كان قبل --رمي ما يتبين في مثله انه منضول فليس علي مناضله قبول ذلك وكانه كره ان يسمي منضولا وان كان بعد تبين كونه منضولا جاز ان قبله الاخر ويمنع--- شرط ان من ترك الرمي اختيارا فهو منضول	922	6801352867000480475	210	391.5	164	226	92.92035675048828	41	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03827	true	5181700499964962009	10	58	53	303	1625	300	حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر فيخرج عقد تحليل الامة ان وقع ببينة ويدخل نكاح الخصي والطارءين لانه ببينة صدقا فيها ولا يبطل عكسه نكاح من ادعاه بعد ثبوت وطءه بشاهد واحد او فشو بناءه باسم النكاح لقول ابن رشد عدم حده للشبهة لا لثبوت نكاحه	3827	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0926	false	576040750446492713	0	46	0	243	1493	300	حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر فيخرج عقد تحليل الامة ان وقع------ ويدخل نكاح الخصي والطارءين لانه ببينة صدقا فيها ولا يبطل عكسه نكاح من ادعاه بعد ثبوت وطءه بشاهد واحد وفشوا- بناءه باسم النكاح لقول ابن رشد عدم حده للشبهة لا لثبوت نكاحه	926	6801352867000480475	238	463.0	192	250	95.19999694824219	45	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03852	true	-7880909661738802510	34	90	165	430	1475	300	عمر عن ابن وهب طلب جرير ابن عبد الله البجلي عمر رضي الله عنه ان يخطب له امراة من دوس ثم طلبه مروان -بن الحكم بذلك لنفسه ثم ابنه عبد الله كذلك فدخل عليها عمر فاخبرها بهم الاول فالاول ثم خطبها لنفسه فقالت اهازل ام جاد فقال بل جاد فنكحته وولدت له ولدين نقله الحطاب وفي	3852	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0928	false	-1652946345291702764	0	49	0	230	1487	300	عمر عن ابن وهب طلب جرير------------- البجلي عمر------------- ان يخطب له امراة من دوس ثم طلبه مروان ابن الحكم بذلك لنفسه ثم ابنه عبد الله كذلك فدخل عليها عمر فاخبرها بهم الاول فالاول ثم خطبها لنفسه فقال- اهازل ام جاد -قال بل جاد فنكحته وولدت له ولدين قال-------- وفي	928	6801352867000480475	227	410.5	178	266	85.33834838867188	45	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03922	true	2821454914614005774	84	115	431	585	1592	300	ولو بكت ففي كونه انكارا قولا الجلاب مع المتيطي عن ابن مسلم- وابن مغيث قاءلا نزلت فاختلف فيها وحكم بامضاءه قلت الصواب الكشف عن حال بكاءها هل هو انكار او لا	3922	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0937	false	-5718580919277961986	120	151	617	772	1516	300	ولو بكت ففي كونه انكارا قولا الجلاب مع المتيطي عن ابن مسلمة وابن مغيث قاءلا نزلت فاختلف فيها وحكم بامضاءه قلت الصواب الكشف عن حال بكاءها هل هو انكار او لا	937	6801352867000480475	154	303.0	123	155	99.3548355102539	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03943	true	6675772894377686421	0	30	0	132	1454	300	فيمن يلي العقد هل الاب او ا---------------لوصي-------------------- ولو عقد حيث يمنع منه نظر فان ك-------ان حسن نظر--- امضي والا فرق بينهما وكذا ان كان غير مولي عليه نظر في عقده	3943	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0960	false	5953155594590317473	83	120	408	585	1500	300	فيمن يلي العقد فمن منع ولاية السفيه جعله للوصي ومن اجازه جعله للاب ولو عقد حيث يمنع منه لنقص تمييزه نظر ان حسن امضاءه امضي والا فرق بينهما وكذا ان كان غير مولي عليه نظر في عقده	960	6801352867000480475	109	175.0	83	177	61.5819206237793	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03946	true	-7402500644248778131	41	87	215	460	1556	300	في البنت البكر وعلي المعروف وقفوه في البكر علي ثبوت بكارتها وبلوغها وكفاءة الزوج ورضاها به وبالمهر وانه مهر مثلها وخلوها من زوج وعدة وان لا ولي غيره وفي الثيب علي ثبوت ثيوبتها وملكها امر نفسها وما بعد الكفاءة سوي انه مهر مثلها وفي الكفاءة قولان	3946	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0947	false	-6349924258909871324	4	49	25	264	1485	300	في الانكاح---- وعلي المعروف وقفوه في البكر علي ثبوت بكارتها وبلوغها وكفاءة الزوج ورضاها به وب--مهره منه مهر مثلها وخلوها من زوج وعدة وان لا ولي غيره وفي الثيب علي ثبوت ثيوبتها وملكها امر نفسها وما بعد الكفاءة سوي انه مهر مثلها وفي الكفاءة قولان	947	6801352867000480475	232	445.0	188	245	94.69387817382812	42	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03951	true	-4776955635894589734	31	75	154	380	1540	300	بعض الاندلسيين عن ابن القاسم للمعتق ان يتزوج معتقته دون رضاها وليس عليه العمل و-------------------------------------عن سحنون ان ابن القاسم كان جالسا مع بعض اصحابه فقال---- اشهدوا اني زوجت معتقتي فلانة مني فقال بعض جلساءه حتي تستاذن فقال--- اسكت يا جاهل لا يعرف هذا مثلك	3951	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0933	false	4232340482386434270	229	282	1213	1480	1566	300	بعض الاندلسيين عن ابن القاسم للمعتق ان ي-زوج معتقيه دون رضاها -ليس عليه العمل قلت رايت قديما في بعض الاجزاء الفقهية عن سحنون ان ابن القاسم كان جالسا مع بعض اصحابه فقال لهم اشهدوا اني زوجت معتق-ي فلانة مني فقال بعض جلساءه حتي تستاذن فقال له اسكت يا جاهل لا يعرف هذا مثلك	933	6801352867000480475	221	397.5	177	270	81.85185241699219	37	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03952	true	-5230666732060921042	42	144	229	774	1559	300	اللخمي عن المدونة وقال عبد ا---------لحق عن بعض القرويين تعين المراة احدهم ابن حبيب يقدم افضلهم فان استووا------------------------------------------------------------ في الفضل----------------------------------------------------------------- فاسنهم فان استووا فيه زوج الجميع وهذه ثلاثة اقوال ذكرها الحطاب قال وزاد المتيطي والباجي عن ابن حبيب وليس للمراة ان تفوض الي احدهم دون ساءرهم------- لانه حق للولي قلت وعلي هذا اقتصر ابن الحاجب انتهي وقوله زوج الجميع معناه والله اعلم فوضوا جميعا لرجل يعقد عليها انظر الحطاب وفيها اقوال اخر ثلاثة احدها للكافي افضلهم فان استووا عقد السلطان او من يعينه منهم ثانيها له ايضا ان يعين احدهم ولا يعقد هو ثالثها للخمي لو قيل يعقدون جميعا -دون تعيين الافضل	3952	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0948	false	6158581131224071763	41	139	202	718	1550	300	اللخمي عنها ينظر السلطان في ذلك عبد الحق عن بعض القرويين تعين المراة احدهم ورد الباجي بان نصها ينظر السلطان ووهمه ابن زرقون بان عبد الحق انما ذكره اثر قول سحنون معناه في الوصيين فبين عبد الحق حكم الوليين اللخمي عن ابن حبيب افضلهم فان استووا فاسنهم فان استووا وليه كلهم ان تشاحوا----------------------------- وزاد المتيطي والباجي عنه-------- وليس للمراة ان تفويض لاح--دهم دون ساءرهم الباجي لانه حق للول------------------------------------ي وقول مالك -----------------------------------------------------------------فيها علي انه حق لها ا-------لكافي افضلهم فان استووا عقد السلطان او من يعينه منهم قال وقيل ---------يعين------ ولا يعقد الل---------خمي لو قيل يعقدون اجمعين دون تعيين الافضل	948	6801352867000480475	267	351.0	215	687	38.864627838134766	39	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03968	true	7773484783270427074	65	131	322	671	1497	300	اللخمي الخيار ف-----------يما قرب جدا لقول محمد عن ابن القاسم ان شرط مشورة من قرب بالبلد باتيانه من فورهما جاز انتهي------------------------------------------- وله ترك المشورة ومخالفة راي المستشار حيث اشترط ذلك--------------------------------------------------------------------------- والارث بع-----------د الرضي --والمشورة قبل البناء او بعده قاله الحطاب وقال ابو علي-------------------------------------------- والخيار بعد المجلس المعلوم منعه اللخمي ان كان يوما او يومين او ثلاثة ففيها منعه وعلي القول بجوازه في الصرف يجوز في النكاح	3968	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0963	false	-6180160403694044012	83	186	427	954	1525	300	اللخمي يجوز بعد الافتراق فيما قرب---- لقول محمد--- ابن القاسم ان شرط مشورة من قرب بالبلد باتيانه من فورهما جاز وحيث يجوز سمع اصبغ ابن القاسم لا ارث فيه قبل بته وله نرك المشورة ومخالفة راي المستشار ابن رشد اتفاقا الا نقل التونسي عن ظاهر كتاب محمد ان سبق راي المستشار لزم كالبيع وهو بعيد والارث فيه بالموت بعد الرضا او المشورة قبل البناء او بعده -علي القول بفسخه بعده جار علي الخلاف في الارث فيما يفسخ من نكاح فاسد والخيار بعد المجلس المنصوص منعه اللخمي ان كان يوما او يومين او ثلاثة ففيها منعه وعلي القول بجوازه في الصرف يجوز في النكاح	963	6801352867000480475	291	477.0	231	535	54.39252471923828	48	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03971	true	-9145741041099525733	133	179	690	926	1542	300	ولو شرط- النفقة في نكاح الكبير المالك امر نفسه في نفس العقد علي غيره فسخ قبل البناء قال- ابن حبيب الا ان ترضي المراة بكون النفقة علي الزوج----------------------------------------------------------------------- ويثبت بعده------ وتكون النفقة علي الزوج ولا يدخله الذي في المسالة الاولي و--------------------------------لا يجوز النكاح علي اعطاء الزوج	3971	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1158	false	8041052992155578636	238	300	1194	1522	1522	300	ولو شرطت النفقة في نكاح الكبير المالك امر نفسه -------------علي غيره فسخ قبل البناء وروي ابن حبيب الا ان ترضي المراة -كون النفقة علي الزوج علي القول بوجوب التخيير قبل البناء في النكاح بمهر بعضه مءخر لاجل مجهول ويثبت بعد البناء وتكون النفقة علي الزوج ولا يدخل خلاف---- المسالة الاولي في هذه لظهور الغرر والفساد فيها ولا يجوز النكاح علي اعطاء الزوج-	1158	6801352867000480475	207	312.5	167	347	59.654178619384766	34	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03971	true	-9145741041099525733	180	257	932	1313	1542	300	بالنفقة------ لانها ليست بدين ثابت في ذمته----- كالمهر فان وقع عليه فسخ قبل البناء ويثبت بعده بمهر المثل------ ولو وقع في مسالة اشتراط النفقة علي غير الزوج بيان رجوعها علي الزوج ان مات من شرطت عليه او طرا عليه دين او ما يبطل النفقة عنه جاز النكاح علي قياس ما تقدم وقيل يفسخ قبل البناء علي كل حال----------- لان شرطها علي غير الزوج خلاف السنة ويمضي بعده بمهر المثل ويبطل الشرط واليه نحا الابهري وما قلناه ------اظهر	3971	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1159	false	-5820355524826122696	0	78	0	384	1453	300	بالنفقة حميلا لانها ليست بدين ثابت في ذمة الزوج كالمهر فان وقع عليه فسخ قبل البناء و-ثبت بعده بمهر المثل وسقطت ولو وقع في شر---------ط النفقة علي غير الزوج----- رجوعها عليه----- ان مات من شرطت عليه او طرا عليه دين او ما يبطل النفقة عنه جاز النكاح علي قياس ما تقدم وقيل يفسخ -----------علي كل حال قبل البناء لان شرطها علي غير الزوج خلاف السنة ويمضي بعده بمهر المثل ويسقط الشرط واليه نحا الابهري وما قلناه ابين واظهر	1159	6801352867000480475	342	599.5	270	415	82.40963745117188	64	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03990	true	-2273683101614846341	255	300	1277	1512	1512	300	ابن القاسم من خطب امراة علي ان تزوج عليها او تسري فهي طالق وحضرت شهود ثم تفرقوا وتر----ك وقد شهدوا علي اقراره وكتبوا به كتابا اخذته المراة ثم خطبها بعد---- فتزوجها بشهود اخرين فطلبته المراة بالشرط فقال تركت------ الاول ونكحت نكاحا اخر دون شرط فالشرط-	3990	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1162	false	-3053465683340901054	241	289	1243	1491	1540	300	ابن القاسم من خطب امراة علي ان تزوج عليها او تسري فهي طالق وحضره شهود ثم تفرقوا وترك ذلك وقد شهدوا علي اقراره وكتبوا به كتابا اخذته المراة ثم خطبها بعد ذلك فتزوجها بشهود اخر-- فطلبته المراة بالشرط فقال تركت الامر الاول ونكحت نكاحا اخر دون شرط فالشرط	1162	6801352867000480475	232	436.5	188	250	92.80000305175781	39	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04006	true	-8288713403557631789	158	204	796	1018	1483	300	اللخمي والصواب ان امن طلاقه وخشي فساده ان لم يزوج ولا وجه لتسريه وجب تزويجه ولو لم يطلبه ومقابله يمنع ولو طلب- الا ان يقل المهر وان امن طلاقه ولم يخش فساده ابيح الا ان يطلب- فيلزم ومقابله ان قدر علي صو----نه والا زوج بعد التربص	4006	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0965	false	6614475037299087203	144	191	712	938	1472	300	الستور والصواب ان امن طلاقه وخشي فساده ان لم يزوج ولا وجه لتسريه وجب تزويجه ولو لم يطلبه ومقابله يمنع ولو طلبه الا ان يقل المهر وان امن طلاقه ولم يخش فساده ابيح الا ان يطلبه فيلزم ومقابه- ان قد- علي صونه منه والا زوج بعد التربص	965	6801352867000480475	215	402.0	169	228	94.29824829101562	40	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04011	true	6719433380286584573	127	183	654	914	1534	300	بالنكاح بعد انكاره فان قرب رضاه من العقد ولم يكن منه الا الانكار بان لم يقل رددت ذلك ولا فسخته فله ذلك لان انكاره الرضا لا يقتضي الرد واستحسن حلفه انه ---لم يرد بانكاره فسخا فان نكل لم افرق بينهما وان رضي بعد طول او كان قال رددت العقد لم يكن له ذلك الا بعقد جديد	4011	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0946	false	-5203462284420287511	222	262	1105	1287	1480	300	بالنكاح -----------فان قرب رضاه--------- ولم يكن منه الا الانكار------------------------------ فله ذلك------------------------------- واستحسن حلفه انه ان لم يرد بانكاره فسخا فان نكل لم افرق بينهما وان رضي بعد طول او كان قال رددت العقد لم يكن له ذلك الا بعقد جديد	946	6801352867000480475	179	303.0	140	263	68.06083679199219	38	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04026	true	7204001342310490391	231	299	1170	1530	1537	300	الزوج مولي ابن عرفة وفي كونها حقا للولي والزوجة او الزوجة الثيب دون وليها فيصح اسقاطها ثالثها حق لله وفي كو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها في الحال والمال او فيهما وفي الدين او في الحال والدين او في الدين فقط خامسها في النسب لا المال الاول للمتيطي مع ابن فتحون عن ابن القاسم قاءلين به الحكم وابن الماجشون والثاني لرواية ابن فتوح والثالث للطرطوشي مع القاضي عن المذهب والرابع لعياض عن مالك	4026	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0982	false	-8806656827048684573	111	228	577	1198	1575	300	الزوج------------ين وفي كونها حقا للولي والزوجة او للزوجة الثيب دون وليها فيصح اسقاطها ثالثها حق لله تعلاي يمتنع اسقاطها لنقل المتيطي عن بعضهم مع دليل ذكرهم مسالة تعارض بينتي الوليين في الكفاءة ولقول ابن فتحون حق الكفاءة في الثيب لها دون وليها وحكي ابن ابي زمنين عن بعض الموثقين هي فيها كالبكر لا تسقط باسقاطها واخذ به القاضي ابو الوليد وناظره ابي في ذلك والقاضي مع ابن الماجشون وابن القاسم وبه القضاء وفي كونها في الحال والمال او فيهما وفي الدين او في الحال والدين او في الدين فقط خامسها في النسب لا المال و-----للمتيطي مع ابن فتحون عن ابن القاسم قاءلين به الحكم وابن الماجشون و--------رواية ابن فتوح وا-------لطرطوشي مع القاضي عن المذهب و--------عياض عن مالك	982	6801352867000480475	310	573.5	250	661	46.89863967895508	55	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04040	true	-5649880698445575780	72	110	353	552	1484	300	ابن رشد بنت امراة ابيه من غيره قبله يحل نكاحها اجماعا وبعده في حلها وحرمتها ثالثها تكره الاول لرواية عيسي عن ابن القاسم مع م-لك والكافة والثاني لسماع ابي زيد ابن القاسم والثالث لنقل ابن حبيب عن طاووس	4040	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0986	false	-6960299504035692362	244	279	1248	1420	1517	300	ابن رشد بنت امراة ابيه من غيره قبله -حل له---- اجماعا وبعده في حلها وحرمتها ثالثها تكره------ لرواية عيسي عن ابن القاسم مع مالك والكافة و--------سماع ابي زيد ابن القاسم و--------نقل ابن حبيب عن طاوس -	986	6801352867000480475	167	290.0	133	200	83.5	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04045	true	-9097903574853887494	185	226	917	1113	1517	300	والتحريم بقول اب او ابن قال اللخمي ان عرف ملكه حرمت بقوله ولو بعد خروجها من ملكه-اصبتها فان قال لم اصب لم تحرم ولو --------غاب او مات دون قول ففي حرمتها مطلقا او ان كانت علية نقل الباجي مع اللخمي------------ واختياره	4045	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0987	false	-5886652782136062770	14	61	70	287	1523	300	والتحريم بقول اب او ابن قال اللخمي ان عرف ملكه حرمت بقوله ولو بعد خروجها من ملكه اصبتها فان قال لم اصب لم تحرم ولو غاب ولو غاب او مات دون قول ففي حرمتها مطلقا او ان كانت عليه نقل الباجء مع اللخمي عن ابن حبيب واختياره	987	6801352867000480475	194	367.5	153	217	89.40092468261719	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04051	true	6764015852844528911	264	294	1352	1507	1534	300	بني بواحدة منهما وادعت كل انها المبني بها صدق الزوج في تعيينها لغرم مهرها فان مات من غير تعيين فاقل المهرين من تركته بينهما بعد ايمانهما ولا ارث في الجميع	4051	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0989	false	8503775271271719740	264	289	1356	1492	1549	300	بني بواحدة وجهلت وادعتا----------------ها صدق الزوج في تعيينها لغرم مهرها فان مات دون ت---عيين فاقل المهرين من تركته بينهما بعد ايمانهما ولا ارث في الجميع	989	6801352867000480475	126	229.5	102	155	81.29032135009766	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04054	true	-554434730698476338	68	133	364	703	1620	300	وان بني ببعضهن فلمن بني بها مهرها-------- وفي كون الواجب للاخري نصف مهرها او اربعة اخماسه ثالثها جميع ما يجب-------- الا نصف مهر لابن حبيب ومحمد وسحنون واختاره ابن لبابة وعليه ان كان غير المدخول بها واحدة---- فلها نصف مهرها او اثنتين فمهر ونصف لكل واحدة ثلاثة ارباع صداقها او ثلاثا فمهران ونصف لكل واحدة خمسة اسداسه او اربعا فثلاث----ة ونصف لكل واحدة سبعة اثمانه	4054	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1002	false	800584196264301314	233	292	1171	1481	1518	300	وان بني ببعضهن فللمي-ني بها مهرها ابن رشد وفي كون الواجب لغيرها نصف مهرها او اربعة اخماسه ثالثها جميع ما يجب له عليه الا نصف مهر لابن حبيب ومحمد وسحنون واختاره ابن لبابة وعليه ان كان وا----------------حدة فقط فلها نصف مهرها وللاثنتين -مهر ونصف ولثلاث --------------------------------مهران ونصف لكل واحدة خمسة اسداسه -ولاربع-- ثلاث مهور ونصف لكل واحدة سبعة اثمانه	1002	6801352867000480475	263	439.5	212	363	72.45178985595703	43	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04058	true	2921212717818498786	125	210	605	1036	1493	300	الشيخ عن ابن حبيب عن اصبغ من اسرت زوجته وعمي خبرها م-ع تزويج من يحرم جمعه معها حتي يثبت طلاق الاسيرة او يمضي لطلاقها غير بتات خمس سنين من يوم سبيها وثلاث من يوم طلاقها لاحتمال ريبة البطن وتاخر الحيض ولو سبيت وهي نفساء وطلقها بحدثان------ه تربصت سنة لانها عدة التي ترفعها الحيضة لنفاسها الشيخ----- كانه تكلم علي تمادي الدم بها وقد تطهر من نفاسها ثم تستراب فيجب عليها تربص ثلاث----- واما ريبة الحمل فلا لتيقن ان لا حمل بها لعدم وطءه اياها بعد نفاسها	4058	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0999	false	-2141710811102459759	9	96	57	500	1551	300	الشيخ عن ابن حبيب عن اصبغ من اسرت زوجته وعمي خبرها منع تزويج من يحرم جمعه معها ح-ي ي-بت طلاق الاسيرة و--يمضي لطلاقها غير بتات خمس سنين من يوم سبيها وثلاث من يوم طلاقها لاحتمال ريبة البطن وتاخر الحيض ولو سبيت وهي نفساء وطلقها بحدثان نفاسها تربص- سنة لانها عدة التي ترفعها الحيضة لنفاسها الشيخ انظر كانه تكلم علي تمادي الدم بها وقد تطهر من نفاسها ثم تستراب فيجب عليها تربص ثلاث سنين واما ريبة الحمل فلا لتيقن ان لا حمل بها لعدم وطءه اياها بعد نفاسها	999	6801352867000480475	424	799.0	340	448	94.64286041259766	77	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04059	true	-6119400210104520178	0	66	0	314	1465	300	ولو سبيت وهي نفساء وطلقها بحدثان ذلك انتظر ذلك سنة لانها عدة التي ترفعها الحيضة لنفاسها ابن ابي زيد انظر ما معني قول ابن حبيب وكانه تكلم علي انه تمادي بها الدم---- وقد تطهر من نفاسها ثم تستراب ثم تحيض في اخر السنة ثم تستراب فكيف لم يامره بصبر ثلاث سنين وليست تءمر بخمس سنين لانه موقن ان لا حمل بها منه اذ لم يطاها بعد	4059	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0999	false	-2141710811102459759	48	95	252	493	1551	300	ولو سبيت وهي نفساء وطلقها بحدثان نفاسها تربص-- سنة لانها عدة التي ترفعها الحيضة لنفاسها الشيخ------ انظر ----------------------كانه تكلم علي---- تمادي---- الدم بها وقد تطهر من نفاسها ثم تست-------------------------------راب فيجب عليها تربص--- ثلاث سنين واما ريبة الحمل فلا لتي-----قن ان لا حمل بها لعدم وطءه اياها بعد	999	6801352867000480475	180	256.0	140	318	56.60377502441406	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04062	true	3758297383241933909	186	227	964	1155	1517	300	وفيها قيل لو وهبها لابنه الصغير او الكبير او عبد الصغير او يتيمه قال كل ما له ان يصيبها بشراء هو الحاكم فيه او باعتصار او انتزاع وما يفسخ من بيع او نكاح ولا يثبتان عليه ان شاءا او احدهما لغو	4062	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1000	false	-5429622196358009709	246	284	1304	1480	1559	300	وفيها قيل لو وهبها لابنه الصغير او الكبير او عبده------ او يتيمه قال كل ما له ان يصيبها بشراء هو الحاكم---- او باعتصار او انتزاع وما يفسخ من بيع و--نكاح -لا يثبتا- عليه ان شاء -او احدهما لغو	1000	6801352867000480475	173	311.5	136	191	90.57591247558594	35	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04079	true	3935749220383379813	80	115	383	568	1573	300	ثاني نكاحها يلزم فيما فسد لصداقه الطلاق والخلع قبل فسخه ويتوارثان للخلاف فيه وان طلقها---- ثلاثا لم تحل له الا بعد زوج ابن عرفة قلت ظاهرها ان حرمتها بالثلاث فيه كحرمتها به- في النكاح الصحيح	4079	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1256	false	3261920765709860899	56	90	279	459	1512	300	ثاني نكاحها يلزم فيما فسد لصداقه الطلاق والخلع قبل فسخه ويتوارثان للخلاف فيه وان طلقها فيه ثلاثا لم تحل له الا بعد زوج--------- قلت ظاهره- ان حرمتها بالثلاث فيه كحرمتها بها في النكاح الصحيح	1256	6801352867000480475	175	324.5	142	190	92.10526275634766	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04080	true	703953247082675710	61	92	311	491	1519	300	منه فان زوجها منه قبل انتزاعها ووطءها جاز نكاحه وكان انتزاعا وان اراد سيده- وطاها انتزعها ووطءها فان وطءها قبل انتزاعها كان انتزاعا قلت ويجب استبراءها قبل وطءها وبعده قبل استبراءها	4080	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1013	false	498761622943849559	0	31	0	181	1571	300	منه فان زوجها منه قبل انتزاعها ووطءها جاز نكاحه وكان انتزاعا وان اراد سيدها وطاها انتزعها ووطءها فان وطءها قبل انتزاعها كان انتزاعا قلت ويجب استبراءها قبل وطءها وبعده قبل استبراءها	1013	6801352867000480475	180	355.0	149	181	99.44751739501953	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04081	true	2557783323413415703	103	160	520	823	1493	300	اللخمي عن محمد ان اشتري احدهما الاخر بخيار لم ينفسخ النكاح- الا ببته وان بيع علي العهدة فسخ حينءذ فان حدث في العهدة عيب رد به وقد انفسخ النكاح وشراء زوجها اياها بشرط الاستبراء يوجب فسخ نكاحه- لان الماء ماءه اللخمي القياس فيهما عدم تعجيل الفسخ فان سلمتا مدة العهدة والاستبراء تم البيع وفسخ النكاح والا فلا	4081	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1009	false	-8326468681356548651	109	166	564	865	1520	300	اللخمي عن محمد ان اشتري احدهما الاخر بخيار لم ي-فسخ --نكاحه الا ببته وان بيع علي العهدة فسخ حينءذ فان حدث في العهدة عيب رد به وقد انفسخ النكاح وشراء زوجها اياها بشرط الاستبراء يوجب فسخ نكاحها لان الماء ماءه اللخمي القياس فيهما عدم تعجيل الفسخ -ان سلمتا مدة العهدة والاستبراء تم البيع وفسخ النكاح والا فلا	1009	6801352867000480475	299	572.5	242	305	98.03278350830078	53	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04081	true	2557783323413415703	172	198	882	1014	1493	300	ولو اشتري احدهما الاخر وهو مكاتب ففي فسخ نكاحه قولان بناء علي انه ملك رقبته او كتابته فان عجز --فسخ اتفاقا قلت يريد ان المبيع الكتابة	4081	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1012	false	5225695057865836838	149	175	748	882	1474	300	ولو اشتري احدهما الاخر وهو مكاتب ففي فسخ نكاحه قولان بناء علي انه ملك رقبته او كتابته فان عجز انفسخ اتفاقا قلت يريد ان المبيع الكتابة	1012	6801352867000480475	132	258.5	106	134	98.50746154785156	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04084	true	3049206076357350587	42	83	213	410	1499	300	ضرر ولا ضرار وق-----------ال اصبغ يكره ذلك للسيد فان فعل جاز وقال ابن الماجشون ان كان مثله يملك مثلها فذ-لك له وينفسخ النكاح قال محمد ولو لم يملك مثلها فالهبة باطلة وقال ابن عبد الحكم ان قصد الي الفرقة لم يجز	4084	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1010	false	5952377110582670456	51	91	241	428	1492	300	----------اري ذلك جاءزا وقال اصبغ يكره ذلك------ فان فعل جاز -قال ابن الماجشون ان كان مثله يملك مثلها ف ذلك له وي-فسخ النكاح قال محمد ولو لم يملك مثلها فالهبة باطلة وقال ابن عبد الحكم ان قصدا ب----فرقة لم يجز	1010	6801352867000480475	168	303.0	133	209	80.38277435302734	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04087	true	6597528224925736463	181	217	899	1076	1495	300	وفيها ان وطء ام ولد ابنه غرم قيمتها ام ولد وعتقت عليه وولاءها لابنه ويناقضها قول جنايتها انما يقوم من فيه علقة رق في الجناية عليه قيمة عبد وفي المعيار ما نصه قالوا اذا و--طء الاب	4087	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1011	false	-140774664470660027	174	209	847	1026	1493	300	وفيها ان وطء ام ولد ابنه غرم قيمتها ام ولد وعتقت عليه وولاءها لابنه ويناقضها قول جنايتها انما يقوم من فيه علقة رق في الجناية عليه قيمة عبد والتفريق ببقاء منفعة الولاء في وطء الاب	1011	6801352867000480475	150	285.5	119	179	83.79888153076172	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04117	true	-3671636004818756064	125	161	678	856	1561	300	ان اسلم ولو كانت بدار ال--------------------حرب او كانت صغيرة زوجها منه ابوها ولا خيار لها اذا بلغت ابن القاسم ويكره وطءه اياها بدار الحرب لكراهة نك----احه بدار الحرب خوف ان يكون الولد علي دين الام ولو	4117	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1039	false	2854209482016604943	246	287	1259	1460	1526	300	ان اسلم علي كتابية حرة ثبت نكاحه ولو بدار الحرب او كانت صغيرة زوجها منه ابوها ولا خيار لها ان- بلغت ابن القاسم ويكره وطءه اياها بدار الحرب بكراهة ملك نكاحه بدار الحرب خوف ان يكون الولد علي دين الام قلت	1039	6801352867000480475	159	301.5	125	202	78.7128677368164	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04118	true	-6846663303244380716	276	300	1495	1632	1632	300	وعليهما خلاف -----شيوخنا في جواز شهادة الشهود المعينين للشهادة بين الناس لليهود في انكحتهم بولي ومهر شرعي ومنعه------------------------ والصواب ما رجحه ابن عبد السلام-	4118	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1032	false	-1356818799449863630	75	105	425	592	1616	300	وعليهما خلاف شيوخ شيوخنا في جواز شهادة الشهود المعينين للشهادة بين الناس لليهود في انكحتهم بولي ومهر شرعي ومنعه والف كل منهما علي صاحبه والصواب ما رجحه ابن عبد السلام	1032	6801352867000480475	137	263.0	114	167	82.03592681884766	21	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04119	true	7907733965974608327	210	233	1072	1180	1518	300	عن ابن القاسم ان اسلم حر او عبد علي امة نصرانية عرض عليها الاسلام ان اسلمت او عتقت ثبت نكاحها والا فسخ بغير	4119	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1041	false	6945833111551072622	112	135	580	688	1496	300	عن ابن القاسم ان اسلم حر او عبد علي امة نصرانية عرض عليها الاسلام ان اسلمت او عتقت ثبت نكاحها والا فسخ بغير	1041	6801352867000480475	108	216.0	85	108	100.0	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04122	true	-3251973299933508064	156	197	764	956	1469	300	ولو خافت نصرانية اسلمت اسلام زوجها فاعط-ته مالا علي ان لا يسلم حتي تنقضي عدتها او علي ان لا رجعة له عليها فهو احق بها ان اسلم ويرد ما اعطته و--------------------لو كان---- ابوها شرط عليه ان اسلم فامرها بيدها --------فهو ساقط	4122	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1039	false	2854209482016604943	144	191	736	956	1526	300	-لو خافت نصرانية اسلمت اسلام زوجها فاعطيته مالا علي ان لا يسلم حتي تنقضي عدتها او علي ان لا رجعة له عليها فهو احق بها ان اسلم ويرد ما اعطته زاد الشيخ عن المختصر لو كان شرط ابوها ----عليه ان اسلم فامرها بيدها او بيده فهو ساقط	1039	6801352867000480475	186	326.5	146	225	82.66666412353516	35	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04157	true	-6118039513954028271	246	300	1231	1494	1494	300	ولو تنازعا في برص بموضع -خفي علي الرجل صدق مع يمينه----------------------------------------------- المتيطي عن بعض الموثقين ان قالت علم عيبي حين البناء و-كذبها وذلك بعد البناء بشهر ونحوه صدقت مع يمينها الا ان يكون العيب خفيا كبرص بباطن جسدها ونحوه فيصدق مع يمينه وهذا ما لم يخل بها بعد علم- عيبها فان فعل سقط قيامه-	4157	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1077	false	6368249230377255769	222	287	1102	1416	1478	300	ولو تنازعا في برص بموضع يخفي علي الرجل صدق مع يمينه انه لم يره وان كان بحيث لا يخفي صدقت مع يمينها المتيطي عن بعض الموثقين ان قالت علم عيبي حين البناء واكذبها وذلك بعد البناء بشهر ونحوه صدقت مع يمينها الا ان يكون العيب خفيا كبرص بباطن جسدها ونحوه فيصدق مع يمينه وهذا ما لم يخل بها بعد علمه عيبها فان فعل سقط قيامه	1077	6801352867000480475	263	501.0	210	314	83.75796508789062	49	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04165	true	-6329362545119126580	121	164	595	826	1475	300	وسمع يحيي ابن القاسم امراة المعترض ان تزوجته بعد فراقها اياه بعد تاجيله فقامت بوقفها لاعتراضه فلها ذلك ان ق-امت في ابتناءه الثاني قدر عذرها في اختيارها له وقطع رجاءها ان بان عذرها بان يكون يطا غيرها وانما اعترض عنها فتقول رجوت براه	4165	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1072	false	3292588074651322618	217	260	1111	1342	1528	300	وسمع يحيي ابن القاسم امراة المعترض ان تزوجته بعد فراقها اياه بعد تاجيله فقامت بوقفه- لاعتراضه فلها ذلك ان اقامت في ابتناءه الثاني قدر عذرها في اختيارها له وقطع رجاءها ان بان عذرها بان يكون يطا غيرها وانما اعترض عنها فتقول رجوت برءه	1072	6801352867000480475	228	447.0	185	232	98.27586364746094	40	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04174	true	5952414231633662565	67	92	335	449	1447	300	قال غير واحد ولا حد علي من ادعي انه وجد امراته ثيبا لان العذرة تذهب بغير جماع وان قال-------- ذلك------ في عتاب او بعد مفارقتها	4174	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1084	false	-1820426886889471384	272	300	1324	1451	1451	300	قال غير واحد ولا حد علي من ادعي انه وجد امراته ثيبا لان العذرة تذهب بغير جماع ابن رشد ان اعاد ذلك عليها في عتاب او بعد مفارقتها-	1084	6801352867000480475	108	193.0	84	128	84.375	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04174	true	5952414231633662565	93	122	454	585	1447	300	حلف انه ما اراد قذفا ولا حد عليه قاله مالك وابن القاسم اب-----------ن الحاج عن ا------------بن فرحون اذا قال وجدتها مقتضة حد وان قال لم اجدها بكرا لم يحد	4174	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1085	false	71563644890479364	1	33	6	151	1452	300	----انه ما اراد قذفا ولا حد عليه قاله مالك وابن القاسم في المدنية ابن الحاج عن ابي عبد الله بن فر--ج ا-ن قال وجدتها مقتضة حد وان قال وجدت--ها بكرا لم يحد	1085	6801352867000480475	114	184.5	87	154	74.02597045898438	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04178	true	8495119399128885651	76	136	393	680	1479	300	ولو سالته اليمين قبل تمام الاجل فابي ثم حل الاجل فقال اصبت فله ان يحلف فان نكل الان طلق عليه ولو قال بعد الطلاق في العدة انا احلف لم يقبل منه ابن عرفة ظاهره انه بنفس نكوله عند تمام الاجل يطلق عليه والله اعلم ومثله للمتيطي عن ابن عمر ورواية ابن حبيب قال وقال غيره ان نكل حلفت وفرق بينهما	4178	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1070	false	-7376968979875640939	3	59	15	281	1501	300	ولو سالته اليمين قبل تمامه----- فابي ثم حل الاجل فقال اصبت فله ان يحلف فان نكل الان طلق عليه ولو قال بعد الطلاق في العدة انا احلف لم يقبل منه قلت----- ظاهرة انه بنفس نكوله عند تمام الاجل يطلق عليه----------- ومثله للمتيطي عن ابي عمر ورواية ابن حبيب قال وقال غيره ان نكل حلفت وفرق بينهما	1070	6801352867000480475	260	490.0	204	287	90.59233093261719	53	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04186	true	7497512446079861668	65	109	323	551	1512	300	الزوج اذا ادعت عليه امراته----- انه --معترض ف---------ان اقر بذلك فالامر واضح وان انكر فانه يصدق في نفي الاعتراض بيمين كما في المدونة------ كذا نقله ابن محرز واللخمي ونحوه لمحمد عن ابن القاسم عن مالك وقاله ابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ وابن حبيب	4186	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1067	false	1044460716439905148	89	132	462	692	1564	300	الزوج العنين قد جامعتها يدل علي انه المعترض والاعتراض ان اقر به ف--------واضح وان انكر دعواه زوجته صدق المتيطي------------ في المدونة بيمين كذا نقله ابن محرز واللخمي ونحوه لمحمد عن ابن القاسم عن مالك وقاله ابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ وابن حبيب	1067	6801352867000480475	162	260.0	129	250	64.80000305175781	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04188	true	-5946268154022873236	5	100	23	488	1488	300	زوج ابنته علي انها صحيحة فتجذمت بعد سنة و--نحوها فقال الاب تجذمت بعد النكاح وقال الزوج قبله لا يخلو اما ان يتداعيا قبل البناء او بعده فان كان بعد البناء فعلي- الزوج البينة والاب مصدق------------------------------ ابن رشد ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد من يمينه---- وينبغي كونها علي العلم لانه مما يخفي وان كان ظاهرا الا-ن لامكان كونه يوم العقد خفيا لانه يزيد الا ان يشهد ان مثله لا يكون من يوم العقد الا ظاهرا في--حلف علي البت فان نكل حلف الزوج فكان له الرد قيل علي العلم في الوجهين وقيل علي نحو ما وجبت علي الاب هذا مشهور المذهب	4188	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1088	false	8352097732948983267	124	269	584	1295	1446	300	زوج ابنته علي انها صحيحة فتجذمت بعد سنة او نحوها فقال الاب تجذمت بعد النكاح وقال الزوج قبله------------------------------------------------------------- فعليه الب------ينة والاب مصدق لان زوجه ذا تيمنه ورواها اصبغ ابن رشد انما يصدق الاب ان تداعيا بعد البناء وقيل القول قول الزوج مع يمينه وعلي الاب البينة كما ان القول قول المبتاع في عيب عبد ظهر قبل قبضه يحتمل الحدوث والقدم وبينا هذا في سماع سحنون في كتاب التخيير والتمليك وقوله القول قول الابن لم يبين هل يحلف وكيف يحلف ولا حكم نكوله وحكم ذلك كالبيع لا بد من يمين الاب وينبغي كونها علي العلم لانه مما يخفي ولو كان ظاهرا الابن لامكان كونه يوم العقد صبيا لانه يريد الا ان يشهد او مثله لا يكو---ن يوم العقد الا ظاهر انه يحلف علي البت فان نكل حلف الزوج فكان له امر- قيل علي العلم في --وجهين وقيل علي نحو ما وجبت علي الاب هذا مشهور المذهب	1088	6801352867000480475	375	659.0	296	784	47.831634521484375	64	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04189	true	-2893652429177000792	32	80	161	415	1516	300	وما بالفرج في تصديقها وعدم نظر النساء اليه واثباته بنظرهن اليه قولان الاول لابن القاسم مع ابن حبيب ونقله بعض الاندلسيين عن مالك وكل اصحابه غير سحنون والثاني لابن سحنون عن ابيه مع ابي عمران عن رواية علي وقاله ابن لبابة ونقله عن مالك واصحابه وقال --ايضا ابن	4189	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1078	false	-3606292179942904422	15	60	89	322	1534	300	وما بالفرج في تصديقها وعدم نظر النساء اليه واثباته بنظرهن اليه قولا --------ابن القاسم مع ابن حبيب ونقل- بعض الاندلسيين عن مالك وكل اصحابه غير سحنون و--------ابن سحنون عن----ه مع ابي عمران عن رواية علي قول --ابن لبابه ونقله عن مالك واصحابه ونقل حمديس وابن	1078	6801352867000480475	219	391.0	177	256	85.546875	37	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04189	true	-2893652429177000792	82	165	423	818	1516	300	المتيطي ان --------------------كذبته في دعواه انه وجدها ثيبا فله عليها اليمين ان كانت مالكة امر نفسها او علي ابيها ان كانت ذات اب ابن حبيب ولا ينظرها النساء ولا تكشف الحرة في مثل هذا ابن لبابة هذا خطا وكل من يردها بالعيب يوجب ان تمتحن العيوب بالنساء فان زعمت انه فعل ذلك بها عرضت علي النساء فان شهدن ان الاثر---- يمكن كونه منه دينت وحلفت وان كان بعيدا -ردت به قيل دون يمين علي الزوج وقال ابن سحنون عن ابيه لا-بد من يمينه	4189	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1085	false	71563644890479364	139	224	678	1086	1452	300	المتيطي وعلي ردها بالثيوبة ان اكذبته في دعواه انه وجدها ثيبا فله عليها اليمين ان كانت مالكة امر نفسها او علي ابيها ان كانت ذا- اب ابن حبيب ولا ينظرها النساء ولا تكشف الحرة في ----هذا ابن لبابة هذا خطا وكل من يردها بالعيب يوجب ان يمتحن العيوب بالنساء فان زعمت انه فعل ذلك بها عرضت علي النساء فان شهدن ان الاثر بها يمكن كونه منه وتبين حلفت وان كان -سيدا وردت--- قيل دون يمين علي الزوج وقال ابن سحنون عن----ه لا بد من يمينه	1085	6801352867000480475	371	677.5	293	421	88.1235122680664	70	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04190	true	267018009913036130	275	300	1403	1521	1521	300	وينبغي كونها علي العلم لانه مما يخفي وان كان ظاهر---------------------------------ا لانه يزيد الا ان يشهد ان مثله لا يكون يوم العقد الا ظاهرا ف--يحلف علي-	4190	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1088	false	8352097732948983267	214	246	1036	1190	1446	300	وينبغي كونها علي العلم لانه مما يخفي ولو كان ظاهرا الابن لامكان كونه يوم العقد صبيا لانه يريد الا ان يشهد او مثله لا يكون يوم العقد الا ظاهر انه يحلف علي	1088	6801352867000480475	111	186.5	88	154	72.07791900634766	18	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04191	true	4638720489948296496	124	169	608	848	1514	300	وما بالفرج في تصديقها وعدم نظر النساء اليه واثباته بنظرهن اليه قولان الاول لابن القاسم مع ابن حبيب ونقله بعض الاندلسيين عن مالك وكل اصحابه غير سحنون والثاني لابن سحنون عن ابيه مع ابي عمران عن رواية علي وقاله ابن لبابة ونقله عن مالك واصحابه	4191	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1078	false	-3606292179942904422	15	57	89	306	1534	300	وما بالفرج في تصديقها وعدم نظر النساء اليه واثباته بنظرهن اليه قولا --------ابن القاسم مع ابن حبيب ونقل- بعض الاندلسيين عن مالك وكل اصحابه غير سحنون و--------ابن سحنون عن----ه مع ابي عمران عن رواية علي قول --ابن لبابه ونقله عن مالك واصحابه	1078	6801352867000480475	211	386.5	171	240	87.91666412353516	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04205	true	-4113248521963467105	185	231	927	1141	1489	300	ولو غر سيد امة من زوجها منه علي انها ابنته ففي غرم الزوج قيمة ولده منها نقل اللخمي عن ابن حبيب مع قول ابن الماجشون علي من اولد ام ولد ابتاعها من سيدها قيمة ولده منها وعدم غرمه تخريجا علي قول مطرف لا قيمة عليه قاله	4205	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1099	false	1340495265611413037	36	80	173	377	1480	300	ولو غر سيد امة من زوجها منه علي انها ابنته ففي غرم الزوج قيمة ولده منها نقل اللخمي عن ابن حبيب مع قول ابن الماجشون علي من اولد ام ولد ابتاعها من سيدها قيمة ولده منها وتخرجه ----------علي قول مطرف لا قيمة عليه وولد	1099	6801352867000480475	195	382.0	152	214	91.12149810791016	42	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04219	true	902951294670212205	171	207	877	1063	1525	300	وجدت الرجل افضل مما اشترطت فلا خيار لها وان وجدته ادني مما اشتر---------------------------------------------طت وهو ارفع منها او مثلها ففي خيارها قولان قال والقول بالخيار اظهر---- واذا وجب خيارها واختارت قبل البناء فلا شء لها من المسمي	4219	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1097	false	-2494914633658657501	157	202	745	973	1469	300	وجدته----- افضل مما ش--رطت فلا خيار لها وان وجدته ادني مما شرطت وادني منها فلها الخيار وان وجدته ادني مما شرطت وهو ارفع منها او مثلها ففي خيارها قولان قاءمان من هذه الرواية بيناه واذا وجب خيارها فاختارت قبل البناء فلا شء لها من المسمي	1097	6801352867000480475	151	259.5	119	235	64.25531768798828	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04220	true	-505116969036727842	225	266	1135	1342	1525	300	علة تخييرها نقص زوجها بعدم حريته------- وقيل ------------جبرها علي النكاح قال الشيخ محمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الحسن ------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد عل-ة تخييرها نقص زوجها لا جبرها علي النكاح ولذا قلنا لا خيار لها تحت الحر وعلي قول اهل العراق لها الخيار تحته علته جبرها	4220	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1103	false	-1071903961923683072	206	289	1079	1516	1574	300	علة تخييرها نقص زوجها بعدم حريته اللخمي وقيل لانها كانت مجبورة علي النكاح اللخمي فيكون لها الخيار تحت الحر وعزاه ابن بشير لابي حنيفة وقال لم يعين اللخمي قاءله وعزاه ابو عمر لابي حنيفة وغيره خارج المذهب وسمع ابن القاسم للمعتق بعضها تحت عبد الخيار بعتقها قلت لم ولم انكحت الا برضاها قال لن حدودها وكشف راسها كالامة ابن رشد علية تخييرها نقص زوجها لا جبرها علي النكاح ولذا قلنا لا خيار لها تحت الحر وعلي قول اهل العراق لها الخيار----- علته جبرها	1103	6801352867000480475	181	278.0	145	442	40.950225830078125	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04226	true	-8142737911100123063	58	80	283	390	1462	300	لو استثني من اعتق امته قبل البناء مهرها صح في نكاح التسمية وبطل في التفويض قبل فرضه اذ ليس بمال لها -يشترطه	4226	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1126	false	-3796599241694767040	210	232	1043	1151	1513	300	لو استثني من اعتق امته قبل البناء مهرها صح في نكاح التسمية وبطل في التفويض قبل فرضه اذ ليس بمال لها فيشترطه	1126	6801352867000480475	107	209.0	85	108	99.0740737915039	21	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04229	true	-8364854936230903269	266	300	1275	1444	1444	300	محمد ان عتقت وزوجها قريب الغيبة كتب اليه خوف تقدم عتقه فلو اختارت قبل ذلك لزمه ولا حجة لزوجها ولو عتق في عدتها ولو بعدت غيبته حتي يضرها انتظاره فهي كمن اسلمت وزوجها --كافر-	4229	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1113	false	-8289274517846230396	0	34	0	169	1537	300	محمد ان عتقت وزوجها قريب الغيبة كتب ل--ه خوف تقدم عتقه فلو اختارت قبل ذلك لزم- ولا حجة لزوجها ولو عتق في عدتها ولو بعدت غيبته حتي يضرها انتظاره فهي كمن اسلمت وزوجها الكافر	1113	6801352867000480475	165	308.0	132	172	95.93022918701172	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04241	true	-6546706516356123044	109	192	530	953	1508	300	عيسي ابن القاسم من نكحت علي راسين بماءة كل راس بخمسين ثم غلا الرقيق فصار الراس بماءة ان ذكرت الخمسون صفة للراس كصفة معلومة في البيع والسلم لزمت الصفة غلا الرقيق او رخص- وان ذكرت كي لا تزول اي لم يقصد بها الصفة غلا الرقيق او رخص- فالزوج كوكيل علي الشراء بخمسين ليس عليه غيرها ابن رشد ---هم علي العدد حتي يعلم قصدهم الصفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي وان ذكروا------ الثمن مجملا كخمار او رداء بعشرين ففي لزوم الوسط من المثمون ولزوم الشراء بالثمن قولان لاصبغ	4241	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1133	false	-3391569513547356388	77	238	392	1212	1508	300	عيسي ابن القاسم من نكحت علي راسين بماءة كل راس بخمسين ثم غلت الرقيق كل ر----اس بماءة ان ذ-رت الخمسون صفة للراس كصفة معلومة في البيع والسلم لزمت الصفة غلت الرقيق او رخصت وان ذكرت كي لا ---------------------تزول غلت الرقيق او رخصت فالزوج كوكيل علي الشراء بخمسين ليس عليه غيرها ابن رشد امرهم علي العدد حتي يعلم قصدهم الصفة وفي رسم مرض من سماعه ان سموا للرءوس ثمنا لم يعتبر الوسط والمراة مخيرة في اخذه بالارءس علي تلك التسمية او بها دون الارءس الا ان يحضرها علي التسمية قبل تخييرها التسمية فلا خيار لها كوكيل علي شراء شء لموكله نهاه عنه قبله لا بعده ولو طلقها قبل البناء فلها نصف التسمية من الثمن ولا يجبر الزوج علي راس بتلك التسمية يكون بينهما قاله ابن حبيب عن مالك واصحابه قال ولم اعلمهم اختلفوا فيه الا ما لاصبغ في المراة الدنية يسمي لها في الثياب ثمن رفيع اللخمي -ان كانوا يسمون الثمن تجملا--------------------- ففي لزوم الوسط من المثمون ولزوم الشراء بالثمن قولا-- اصبغ	1133	6801352867000480475	358	625.5	286	870	41.1494255065918	58	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04250	true	1561023198300129835	230	270	1182	1390	1539	300	بعد البناء وقيل لا يكلف الزوج بدفع الكالء وان كان موسرا حتي يكمل اسبوعه بعد بناءه بها وان كان معسرا اتبعته به قال بعض الموثقين كانه راي انهما اتفقا حين العقد علي بناءه بدفع المعجل---- فالزمها ذلك بعد حلول المءجل	4250	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1206	false	122573980075000002	3	41	17	210	1483	300	بعض الفقهاء---- لا يكلف الزوج وزن- الكالء وان كان موسرا حتي يكمل اسبوعه بعد بناءه بها فان كان معسرا اتبعته به قال------------- كانه راي انهما اتفقا حين العقد علي بناءه بدفع المعجل فقط فالزمها ذلك بعد حلول -لمءجل	1206	6801352867000480475	179	317.5	142	212	84.4339599609375	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04251	true	-7779752689685636533	39	167	190	816	1465	300	في تمكين المراة من طلب مهرها بعد البناء دون موت ولا فراق قال بعضهم يقضي لها بذلك لكتبهم في الصدقات انها علي الحلول وقال بعضهم لا يقضي لها لاستمرار العادة بعدم طلبه الا لموت او فراق فالزم كون انكحتهم فاسدة فالتزمه وكان شيخنا ابن عبد السلام في اول امرة لا يقضي به فقضي به بعض ولاته بالجزيرة فشكي له به فكاتبه فقال--- انما قضيت به لان الزوجة وهبته فقبل ذلك منه ثم بعد ذلك كتب لبعض قضاته بالقضاء به مطلقا كدين حال وكان الشيخ ابو محمد الاجمي مدة قضاءه يندب المراة لعدم طلبه ويقول لها اذا كانت المراة لا مهر لها علي بعلها زهد فيها ونحو ذلك فان لم تقبل---- مكنها من طلبه وهذا اذا كان علي الزوج وان كان علي غيره فلا يختلف في تمكينها من طلبه	4251	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1207	false	6570923155353076674	0	128	0	623	1474	300	في تمكين المراة من طلب مهرها بعد البناء دون موت ولا فراق قال بعضهم يقضي لها بذلك لكتبهم في الصدقات انه- علي الحلول وقال بعضهم لا يقضي لها لاستمرار العادة بعدم طلبه الا لموت او فراق فالزم كون انكحتهم فاسدة فالتزمه وكان شيخنا ابن عبد السلام في اول امره لا يقضي-------- به بعض ولاته بالجزيرة فشكا له به فانب-ه فقال له انما قضيت به لان الزوجة وهبته فقبل ذلك منه ثم بعد ذلك كتب لبعض قضاته بالقضاء به مطلقا كدين حال وكان الشيخ ابو محمد الاجمي مدة قضاءه يندب المراة لعدم طلبه ويقول لها اذا كانت المراة لا مهر لها علي بعلها زهد فيها ونحو ذلك فان لم تقبل ذلك مكنها من طلبه وهذا اذا كان علي الزوج وان كان علي غيره فلا يختلف في تمكينها من طلبه	1207	6801352867000480475	611	1192.0	485	633	96.52449035644531	120	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04252	true	5074135462081504582	264	299	1270	1436	1440	300	ابن رشد في سماع اشهب هو محمول علي ما يوجب له الخروج بها حتي يعلم خلافه وهو مقتضي م--ا في ستورها انه محمول علي حسن العشرة انتهي----- ابن القاسم---------------------------------------- ليس للعبد ان يظعن بامراته حرة	4252	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1182	false	-5410612144704390542	34	76	178	378	1573	300	ابن رشد------------- هو محمول علي ما يوجب له الخروج بها حتي يعلم خلافه هذا ظاهر قولها في ارخام الستور والحر في هذا بخلاف العبد قاله ابن القاسم في رسم الجواب من طلاق السنة قلت هو قوله ليس للعبد ان يظعن بامراته حرة	1182	6801352867000480475	109	155.0	83	213	51.173709869384766	21	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04257	true	7171504023620812408	32	60	156	303	1509	300	كان البناء قد يحكم بتاخيره اذا دعت اليه الزوجة وان لم يشترط---- الزم مالك الشرط فيما قرب وهو--------- السنة لانها حد في انواع من العلم كالمعترض والعنين--------- والجراح	4257	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1211	false	6084572072943270546	187	219	920	1081	1494	300	كان البناء قد يحكم بتاخيره اذا دعت اليه الزوجة كما في سماع اشهب الزم مالك الشرط فيما قرب من المدة وهي السنة لانها حد في انواع كثيرة منها --------العنين يءجل سنة والجراح	1211	6801352867000480475	115	183.5	90	169	68.0473403930664	20	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04261	true	8633796420151760838	243	273	1270	1433	1565	300	واذا وقف الزوج لاداء المهر وطلب طالبه سجنه لاداءه او حميل به وادعي العدم فقال المتيطي وابن فتحون العمل انه كدين يءجل لاثبات عدمه احدي وعشرين يوم-----ا وليس هذا التحديد	4261	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1210	false	-1911974667813670397	38	69	183	350	1536	300	واذا وقف الزوج لاداء المهر وطلب طالبه سجنه لاداءه او حميل به وادعي العدم فقال المتيطي وابن فتحون العمل انه كدين يءجل لاثبات عدمه احد- وعشرين يوما قالا وليس هذا التحديد	1210	6801352867000480475	162	312.0	132	168	96.42857360839844	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04263	true	3110015887472324071	132	300	662	1499	1499	300	المتيطي وابن فتوح- يءجل اولا ستة اشهر ثم اربعة اشهر ثم شهرين ثم يتلوم له بثلاثين يوما فان اتي بشء والا عجزه وانما حددنا التاجيل بثلاثة عشر- شهرا استحسانا ولا يسجن الزوج هنا لانه ثبت عسره وقد قال تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة قاله الشيخ بناني ولا يحتسب باليوم الذي يكتب فيه الاجل لا من الاول ولا من الثاني ولا من غيرهما في الثلاثة الاسابيع ولا في قوله وعمل بسنة وشهر ويحضر الزوج لضرب اول اجاله وفي احضاره لضرب ما سواه دون اشهاد الحاكم بحكمه بضرب الاجل وعدم احضاره ثالثها يحضر ويشهد عليه والقول الثالث هو احصن واحسن فالاقوال الثلاثة متفقة علي ان الاجل الاول لابد فيه من احضار الزوج واحتج للقول بعدم الاحضار من عمل به بان قال ليس علي احضاره الا في الاجل الاول كما لو جمعتها عليه وللاحضار من عمل به بان الخصم قد يدعي انه ما اجل غير الاول وللثالث من عمل به وهو ابن فتحون------ بانه ان لم يشهد علي حكم---ه بطل بموته او عزله ولا يقبل قوله بعد عزله-	4263	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1209	false	-4190356450789505729	33	126	180	647	1495	300	المتيطي وابن فتحون يءجل اولا ستة اشهر ثم اربعة اشهر ثم شهرين ثم يتلوم له بثلاثين يوما فان اتي بشء والا عجزه وانما حددنا التاجيل بثلاثة عشرة شهرا استحسانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحضر الزوج لضرب اول اجاله وفي احضاره لضرب ما سواه دون اشهاد الحاكم بحكمه بضرب الاجل------------ ثالثها----- ويشهد به لعمل بعض القضاة قاءلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس علي احضاره الا في الاجل الاول كما لو جمعتها عليه وغيره محتجا -------بان الخصم قد يدعي انه ما اجل غير الاول و---------------------ابن فتحون محتجا بانه ان لم يشهد علي حكمه به بطل بموته او عزله ولا يقبل قوله بعد عزله	1209	6801352867000480475	423	735.0	336	849	49.82332229614258	79	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04264	true	-2217933922795055384	146	256	742	1273	1483	300	بعد---- السنتين حتي تبلغ لها ايضا-- السنة وشبهها انتهي وقال ابن عرفة وسمع عبد الملك اشهب وابن وهب كم يءجل في المهر ان اجري النفقة قال قال مالك---- سنتين او ثلاثا وروي ابن وهب ثلاثا ابن رشد معناه اذا عجز عن المهر وان اتهم انه غيب ماله فلا يوسع له قال -ابن حبيب الا انه قد- يتلوم له في المهر اذا اجري النفقة السنتين قال ولو عجز عن المهر والنفقة لم يوسع له في اجل المهر الا الاشهر الي السنة وهذا ان طلبته بالمهر ولم تطلبه باجراء النفقة والتلوم له فيها ق---اله محمد وهو صحيح ولو كان له مال ظاهر حكم عليه بدفع المهر وامر بالبناء قاله الحطاب وقال الذي	4264	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1209	false	-4190356450789505729	193	299	980	1490	1495	300	بعد مضي السنتين -----والثلاث فزيادة السنة وما قاربها حسن------------ وسمع عبد الملك اشهب وابن وهب كم يءجل في المهر ان اجري النفقة قال قال مالك مرة سنتين او ثلاثا وراي ابن وهب ثلاثا ابن رشد معناه اذا عجز عن المهر وان اتهم انه غيب ماله فلا يوسع له قاله ابن حبيب الا انه قال يتلوم له في المهر اذا -جري النفقة السنتين قال ولو عجز عن المهر والنفقة لم يوسع له في اجل المهر الا الاشهر الي السنة وهذا ان طلبته بالمهر ولم تطلبه باج--ل النفقة والتلوم--- فيها له قاله محمد وهو صحيح ولو كان له مال ظاهر حكم عليه بدفع المهر وامر بالبناء قلت------------- الذي	1209	6801352867000480475	467	835.5	367	546	85.53113555908203	89	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04264	true	-2217933922795055384	257	294	1278	1454	1483	300	في العتبية وراي ابن وهب------ بهمزة بعد الراء ونقله ابن فتحون وروي بواو بعد الراء وقال ابن القاسم في المدونة لا اعرف سنة ولا سنتين بل قول مالك---- يتلوم له مرة بعد مرة وان لا فرق بينهما	4264	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1210	false	-1911974667813670397	0	38	0	183	1536	300	في العتبية وراي ابن وهب ثلاثا بهمزة بعد الراء ونقله ابن فتوح- وروي بواو بعد الراء وقال ابن القاسم في المدنية لا اعرف سنة ولا سنتين بل قول مالك مرة يتلوم له مرة بعد مرة وا--لا فرق بينهما	1210	6801352867000480475	169	312.5	133	186	90.86021423339844	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04270	true	-2947023415955852907	3	28	13	135	1531	300	اللخمي ------------------اختلف في استحقاق المهر بالوطء في الدبر وفيه نظر وهو في البكر ابعد قلت في رجمها لمالك وطءها في دبرها جماع لا شك فيه	4270	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1226	false	-4886767148619400694	6	34	29	169	1503	300	اللخمي عنه واختياره قال واختلف في استحقاق المهر بالوطء في الدبر وفيه نظر وهو في البكر ابعد قلت في رجمها لمالك وطءها في دبرها جماع لا شك فيه	1226	6801352867000480475	122	230.5	97	140	87.14286041259766	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04277	true	-8828868964263968184	0	56	0	263	1506	300	ابن رشد من سبق منهما بالرجوع لقول صاحبه صدق فان سبقت هي بالرجوع لقوله وجب لها كل المهر دون يمين اقام علي قوله او نزع عنه وان سبق بالرجوع لقولها سقط عنه نصفه ولا يمين عليه اقامت علي قولها او نزعت وقيل لها اخذ ما اقر لها به وان اقامت علي انكارها وهو احد قولي سحنون	4277	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1229	false	2668961680947358021	162	217	860	1118	1511	300	ابن رشد من سبق منهما -للرجوع لقول صاحبه صدق ان- سبقت--- بالرجوع لقوله وجب لها كل المهر دون يمين اقام علي قوله او نزع عنه وان سبق بالرجوع لقولها سقط عنه نصفه ولا يمين عليه اقامت علي قولها او نزعت وقيل لها اخذ ما اقر لها به وان اقامت علي انكارها وهو احد قولي سحنون	1229	6801352867000480475	255	497.0	200	263	96.95817565917969	53	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04277	true	-8828868964263968184	236	263	1165	1306	1506	300	الصقلي عن القابسي من بني بمن نكحها بذي غرر وانكر وطاها وادعته غرم مهر مثلها وفسخ نكاحه لاقراره بنفي موجب امضاءه ولو ادعاه لم يفسخ ولو اكذبته	4277	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1231	false	8625338270101249928	65	92	313	453	1534	300	الصقلي عن القابسي من بني بمن نكحها بذي غرر وانكر وطاها وادعي- غرم مهر مثلها وفسخ نكاحه لاقراره بنفي موجب امضاءه ولو ادعاه لم يفسخ ولو اكذبته	1231	6801352867000480475	139	272.0	112	141	98.58155822753906	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04281	true	-3794951177205779044	178	208	893	1044	1495	300	بني الزوج بمن نكحها بذي غرر وانكر وطاها وادعت هي انه وطءها فانه يكون لها مهر المثل-- وفسخ نكاحه هو لاقراره بنفي موجب امضاءه ولو ادعاه لم يفسخ ولو اكذبته	4281	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1231	false	8625338270101249928	69	92	334	453	1534	300	بني------ بمن نكحها بذي غرر وانكر وطاها وادعي غرم----------------------- مهر --مثلها وفسخ نكاحه--- لاقراره بنفي موجب امضاءه ولو ادعاه لم يفسخ ولو اكذبته	1231	6801352867000480475	113	182.5	90	153	73.85620880126953	20	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04284	true	9029668670926129702	0	40	0	192	1512	300	يحيي من نكح بقران يقرءه فسخ قبل البناء ويثبت بعده ابو عمر روي ابن القاسم مثله--------------- وكذا من تزوج بقصاص وجب ع---لي امراة وقال سحنون النكاح جاءز وان لم يدخل قلت هو جار علي قول اشهب يجبر القاتل علي الدية	4284	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1128	false	1643987087772873605	240	284	1207	1416	1491	300	يحيي من نكح بقران يقرءه فسخ قبل البناء و-ثبت بعده ابو عمر روي ابن القاسم مثله قال ابن القاسم وكذا من تزوج بقصاص وجب له علي امراة وقال سحنون النكاح جاءز وان لم يدخل قلت هو جار علي قول اشهب يجيز القاتل علي الدية	1128	6801352867000480475	188	353.0	148	210	89.52381134033203	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04292	true	-4288576217747569556	114	153	617	816	1574	300	قال بعض شيوخ عبد الحق ضمانها مهر الفاسد لعقده كالنكاح الصحيح لانه اذا فات ثبت فيه المسمي وان قامت بينة بهلاكه من غير سبب-- لم تضمنه ومهر الفاسد لصداقه تضمنه مطلقا لانه ان فات مضي بمهر المثل لا بالمسمي	4292	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1140	false	-2049636890227651187	160	199	797	997	1492	300	قال بعض شيوخ عبد الحق ضمانها مهر الفاسد لعقده كالنكاح الفاسد لانه اذا فات ثبت في- المسمي وان قامت بينة بهلاكه من غير سببها لم تضمنه ومهر الفاسد لصداقة يضمنه مطلقا لانه ان فات مضي بمهر المثل لا بالمسمي	1140	6801352867000480475	192	367.5	153	201	95.52238464355469	34	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04294	true	-1608141129480059801	59	91	303	466	1543	300	وعلي المشهور من منع اجتماع البيع والنكاح قال اللخمي فوت النكاح ان كان الجل فوت للسلعة ولو كانت قاءمة وفوتها وهي الجل ليس فوتا له لانه مقصود في نفسه انتهي ونقل ابو	4294	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1153	false	4800229174337712723	14	41	75	210	1536	300	وعلي المشهور---------------------------- قال اللخمي فوت النكاح ان كان الجل فوت للسلعة ولو كانت قاءمة وفوتها وهي الجل ليس فوتا له لانه مقصود في نفسه وسمع سحنون ابن	1153	6801352867000480475	125	228.0	99	163	76.68711853027344	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04297	true	2268990249006861679	53	98	279	501	1529	300	وسمع سحنون ابن القاسم من انكح ابنته من رجل علي ان اعطاه دارا جاز نكاحه ولو قال تزوج ابنتي بخمسين------- واعطيك هذه الدار فلا خير فيه لانه من وجه النكاح والبيع انتهي ابن رشد ويقوم من هذه المسالة معني خفي صحيح وهو ان--------- البيع والنكاح	4297	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1153	false	4800229174337712723	38	82	195	410	1536	300	وسمع سحنون ابن القاسم من انكح ابنته من رجل علي ان اعطاه دارا جاز نكاحه ولو قال تزوج ابنتي بخمسين دينارا واعطيك هذه الدار فلا خير فيه لانه من وجه النكاح والبيع ------ابن رشد -يقوم منه----------- معني خفي----- وهو جواز اجتماع البيع مع نكاح	1153	6801352867000480475	193	336.5	152	238	81.09243774414062	37	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04299	true	788651032006884662	185	223	934	1122	1543	300	ولو تزوج امتي رجل في عقد واحد او امراة وامتها ففي جوازه بمهر بينهما او حتي يسمي مهر كل واحدة منهما طريقا ابي حفص وابن محرز قاءلا لان المهر مستحق للامة لا لمالكها قلت والاول بناء علي العكس	4299	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1154	false	-4175353085974995966	256	293	1273	1453	1491	300	ولو تزوج امتي رجل في عقد واحد او حر--ة وامتها ففي جوازه بمهر بينهما او حتي يسمي مهر كل------ منهما طريقا ابي حفص وابن محرز قاءلا لان المهر مستحق للامة لا لمالكها قلت والاول بناء علي العكس	1154	6801352867000480475	178	341.0	141	188	94.68085479736328	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04303	true	-3804487919883473474	72	115	372	593	1471	300	مالك استحباب الوفاء بالشرط ولا يبعد حمل كلامه هنا عليه لان نفي اللزوم لا ينفي الاستحباب وقال اشهب كان من ادركت من العلماء يقضون به اللخمي وهو احسن لقوله صلي الله عليه وسلم ا---------ن احق الشروط ان توفوا بها ما استحللتم به الفروج	4303	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1160	false	-7512719596551064699	255	291	1304	1484	1526	300	مالك يستحب---- وفاءه به--- ولا يجب وقول ابن شهاب في الموازية يجب و--------------------------------كان من ادركت من العلماء يقضون به----------- احسن لقوله صلي الله عليه وسلم في الصحيحين احق الشروط ان توفوا بها ما استحللتم به الفروج	1160	6801352867000480475	134	206.0	107	230	58.260868072509766	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04314	true	5068573123395220057	120	159	620	834	1571	300	فيمضي بالعقد الثاني المنع فيفسخ قبل البناء ويثبت بعده بمهر المثل الثالث-- ان كان مع المنافع نقد جاز والا فالثاني الرابع-- ان لم يكن نقد فالثاني والا فسخ قبل البناء ومضي بعده بالنقد وقيمة العمل الخامس مضي بالنقد والعمل	4314	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1146	false	-7362572073222751908	212	249	1040	1245	1496	300	فيمضي بالعقد ومنعه------- فيفسخ قبل البناء ويمضي بعده بمهر المثل --ثالثها ان كان مع المنافع نقد جاز والا فالثاني -ورابعها ان لم يكن نقد فالثاني والا فسخ قبل البناء ومضي بعده بالنقد وقيمة العمل -وخامس--ها بالنقد والعمل	1146	6801352867000480475	189	330.5	152	218	86.69725036621094	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04330	true	-8610643773526115508	157	300	798	1514	1514	300	يذكره عن مالك فاخذت به وتركت رايي فيه ابن عب-------------------------------------------------------------د السلام ان قلت رجوع ابن القاسم دليل علي انه مقلد لمالك كتقليد -من دونه قلت يحتمل انه بناه اولا علي قواعد مالك فلما وجد نصه رجع اليه ولا يلزم من هذا انه مقلد- الا تري انه لا ينافي التصريح بنقيضه فيقول الجاري علي اصل المذهب كذا والصحيح عندي كذا لنص حديث او غيره من الادلة الظاهرة الا ان التقليد معلوم من غالب حال اهل العصر بدليل منفصل وحال ابن القاسم معلوم --بدليل منفصل الا تري الي كثرة مخالفته لمالك واغلاظه القول عليه فيقول هذا القول ليس بشء وما اشبهه من الالفاظ التي يبعد صدورها من مقلد قلت ظاهره ان ابن القاسم عنده مجتهد مطلق- وهو بعيد لان بضاعته من الحديث مزجاة والاظهر ما قاله---- التلمساني في شرح ال-عالم انه مجتهد في مذهب مالك فقط كابن سريج في مذهب الشافعي وظاهر قول ابن عبد-	4330	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1199	false	4028401311741555831	0	157	0	783	1534	300	يذكره عن مالك فاخذت به وتركت رايي فيه سحنون وقال غيره مثل قول عبد الرحمن اولا يفسخ ما لم يفت بدخول ابن عبد السلام ان قلت رجوع ابن القاسم دليل---- انه مقلد لمالك كتقليده من دونه قلت يحتمل ان اجاب ا-ولا علي قواعد مالك فلما وجد نصه رجع اليه ولا يلزم من هذا انه مقلدا الا تري انه لا ينافي التصريح بنقيضه فيقول الجاري علي اصل المذهب كذا والصحيح عندي كذا لنص حديث او غيره من الادلة الظاهرة الا ان التقليد معلوم من غالب حال اهل العصر بدليل منفصل وحال ابن القاسم معلوم من دليل منفصل الا تري الي كثرة مخالفته لمالك واغلاظه القول عليه فيقول هذا القول ليس بشء وما اشبهه من الالفاظ التي يبعد صدورها من مقلد قلت ظاهره ان ابن القاسم عنده مجتهد مطلقا وهو بعيد لان بضاعته من الحديث مزجاة والاظهر ما قاله ابن التلمساني في شرح المعالم انه مجتهد في مذهب مالك فقط كابن شريح في مذهب الشافعي وظاهر قول ابن عبد	1199	6801352867000480475	695	1344.0	558	788	88.19796752929688	129	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04331	true	-2038333147783198361	85	113	432	580	1511	300	نكاح التحكيم بقوله ونكاح التحكيم قالوا ما عقد علي صرف قدر مهره لحكم حاكم قلت ظاهر اقوالهم والروايات ولو كان المحكم عبدا او امراة او صبيا تجوز وصيته	4331	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1197	false	89389819757204399	239	266	1152	1294	1471	300	نكاح التحكيم------ ونكاح التحكيم قالوا ما عقد علي صرف قدر مهره لحكم حاكم قلت ظاهر اقوالهم والروايات ولو كان المحكم عبدا او امراة او صبيا تجوز وصيته	1197	6801352867000480475	142	276.5	115	148	95.9459457397461	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04333	true	1025893697883694357	126	169	644	850	1499	300	يحد ولا يلحق به الولد واعترض ابن عرفة كلام الباجي فقال ان اراد انه بني بلا بينة علي العقد--- لا مقارنة ولا لاحقة فكونه سفاحا لا يختص ب-----------------------عقد الهبة بل يعمه وغيره وان اراد انه بني بعد بينة عليه فكونه سفاحا بعيد عن	4333	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1190	false	-8318247578940957621	258	300	1263	1453	1453	300	يحد ولا يلحق به --ولد قلت----------------------------- ان اراد بني بها دون بينة علي --عقدهما لا مقارنة ولا لاحقة فكونه سفاحا غير خاص بهذا العقد بل هو عام في عقد الهبة-------- وغيره وان اراد انه بني بعد بينة عليه فكونه سفاحا بعيد عن-	1190	6801352867000480475	149	220.5	115	232	64.22413635253906	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04336	true	-4458197676530999225	168	228	825	1122	1469	300	ابن محرز عن ابن القصار ان فرض الزوج مهر المثل وابي دفعه حتي ياخذها اليه وابت--- تسليم نفسها اليه حتي تقبضه فالذي يقوي في نفسي ان يوقف الحاكم المهر حتي تسلم نفسها اليه الا ان يجري عرف بتسليمه لها اذا بذلت نفسها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شاس لها حبس نفسها للفرض لا -لتسليم المفروض قلت انظر هل الخلاف في تعجيل دفعه قبل البناء	4336	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1196	false	-1086368508703590419	184	274	1014	1447	1573	300	ابن محرز عن ابن القصار ان فرض الزوج مهر المثل وابي دفعه حتي ياخذها اليه وابت ان تسل-م نفسها اليه حتي تقبضه فالذي يقوي في نفسي ان يوقف الحاكم المهر حتي تسلم نفسها اليه الا ان يجري عرف بتسليمه لها اذا بذلت وقال ابن بشير ان قال الزوج لا ادفع المهر قبل الدخول وقالت لا امكن الا بعد اخذه فقال ابن القصار الذي يقوي في نفسي وقف المهر ولم يذكر الا ان يجري عرف ابن شاس لها حبس نفسها للفرض لا للتسليم المفروض قال في الواضحة اذا طلبت قب---------ل البناء	1196	6801352867000480475	259	466.5	205	443	58.46501159667969	47	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04336	true	-4458197676530999225	223	262	1097	1280	1469	300	في تعجيل دفعه قبل البناء او قبل ان تتهيا له والاول ظاهر لفظ ابن محرز ونص كلام ابن بشير والثاني ظاهر كلام ابن شاس وظاهره ان الخلاف-------- في النقد لا في كل ال-هر اللخمي لها منع نفسها قبل قبضه	4336	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1197	false	89389819757204399	0	41	0	192	1471	300	في تعجيل دفعه قبل البناء او قبل ان تتهيا له والاول ظاهر لفظ ابن محرز ونص كلام ابن بشير والثاني ظاهر كلان ابن شاس وظاهره ان الخلاف انما هو في النقد لا في كل المهر اللخمي لها منع نفسها قبل قبضه	1197	6801352867000480475	182	349.5	143	192	94.79166412353516	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04343	true	8579924989427466021	11	100	50	456	1364	300	ابن رشد ان فرض لها مهر مثلها او اقل ورضيت--- ومات بعد بناءه وجب لها ذلك اتفاقا وان كان فرض اكثر من مهر مثلها وصح من مرضه فلها جميع ما فرض وان مات منه سقط ما زاد علي مهر مثلها الا ان يجيزه الورثة لانها وصية لوارث الا ان تكون ذمية او امة ففي ثبوت ذلك---- في ثلثه وسقوطه قولا محمد من روايته وابن الماجشون ولو مات من مرضه قبل بناءه سقط ما فرضه الا ان يجيزه وارثه ولو كانت ذمية او ام-ة ففي ثبوته في ثلثه القولان تخريجا	4343	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1193	false	558088543113316884	94	184	434	840	1368	300	ابن رشد ان فرض لها مهر مثلها او اقل ورضيت به ومات بعد بناءه وجب لها---- اتفاق -وان كان فرض اكثر من مهر مثلها وصح من مرضه فلها جميع ما فرض وان ما- منه سقط ما زاد علي مهر مثلها الا ان يجيزه وارثه- لانها وصية لوارث الا ان تكون ذمية او امه ففي ثبوت ذلك لها في ثلثه وسقوطه قولا محمد مع روايته وابن الماجشون ولو مات من مرضه قبل بناءه سقط ما فرضه الا ان يجيزه وارثه ولو كانت ام-ه او ذمية ففي ثبوته في ثلثه القولان تخريجا	1193	6801352867000480475	387	728.0	300	414	93.47826385498047	79	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04347	true	1804556516270472560	0	52	0	290	1544	300	اربع صفات الدين والجمال والمال والحسب --------ومن شرط التساوي مع ذلك الازمنة والبلاد فمن ساواها في هذه الصفات ردت اليه --بمهر مثلها وان لم يكن من اقاربها انتهي قال ابن عرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ففي اعتبار موضعها المكاني ولغوه نقل الباجي وظاهر تفسير-------- قولها فيها وموضعها بالحسب وفي اعتبار نساء قرابتها طريقا ابن رشد والباجي	4347	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1200	false	8507250456937466406	64	158	345	861	1562	300	اربع صفات الدين-------- والمال والحسب والجمال ومن شرط التساوي مع ذلك الازمنة والبلاد فمن ساواها في هذه الصفات ردت اليه في مهر مثلها وان لم يكن من اقاربها و-----قال الشافعي المعتبر نساء عصبتها فقط اخواتها وعماتها ومن يرجع بالانتساب معها الي تعصيب وفي التلقين يعتبر مهر مثلها بما هي عليه من مال وجمال وحال وابوة واقرانها في السن ولا اعتبار بنساء عصبتها وفي الكافي لا ينظر الي قرابتها عند مالك قلت ففي اعتبار موضعها المكاني ولغوه نقل الباجي وظاهر تفسير ابن رشد قوله- فيها وموضعها بالحسب وفي اعتبار نساء قرابتها طريقا ابن رشد والباجي	1200	6801352867000480475	267	476.0	218	530	50.377357482910156	44	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04360	true	-5245039101410726031	96	204	466	990	1453	300	معسرة يوم العتق واما ان كانت معسرة يوم العتق فان للزوج ان يرده قبل الطلاق واما بعد الطلاق فقال اللخمي وان لم يعلم الزوج حتي طلقها وهي الان معسرة وكانت يوم الهبة والعتق موسرة مضي وان كانت معسرة ذلك اليوم الي اليوم كان له ان يرد هبتها وعتقها هذا هو المعروف قال الحطاب قال في المدونة وان كان عبدا فاعتقته غرمت نصف قيمته يوم العتق ولا يرد العتق موسرة كانت او معسرة لانها ان كانت موسرة يوم اعتقت لم يكن للزوج كلام وان كانت معسرة يوم العتق وقد علم الزوج فتركه ذلك رضا ولو قام حينءذ رده ان شاء ان زاد علي ثلثها ولم يعتق منه شء قال	4360	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1242	false	-7017678324374947793	200	227	1033	1153	1506	300	مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرة لانها ان كانت معسرة يوم الع-------------------------------------------تق وقد علم------ فتركه ذلك رضي ولو قام حينءذ رده ان شاء ان زاد علي ثلثها ولم يعتق منه شء فان	1242	6801352867000480475	114	214.5	87	524	21.755725860595703	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04364	true	-7693380200362551455	13	49	65	236	1445	300	ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة فما كان منها قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته و--اخته -----فتحصل ا-ن الهدية علي	4364	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1237	false	7016442387000047444	195	230	947	1113	1468	300	ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة------------- قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته ولم يتعقبه ابن القطان علي	1237	6801352867000480475	148	257.5	115	179	82.68156433105469	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04372	true	3571908450859537654	67	173	308	805	1420	300	علي اصله في ان ذلك طلاق يجب للمراة فيه نصف الصداق قال وهو علي قول ابن نافع الذي لا يري للمراة في ذلك شيءا ويري الطلاق فيه-------- كفرقة الجنون والجذام يكون له ان يرجع في هديته ان كانت قاءمة وام------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان فسخ النكاح قبل البناء فانه يرجع في هديته ان كانت قاءمة ولو كان النكاح مما يثبت بعد البناء لان ما اهدي له قد بطل كما قا----------------ل سحنون في جامع البيوع فيمن وضع من ثمن سلعة باعها بسبب خوف المبتاع تلفها او خسارته ف-يها فسلم من ذلك ان له الرجوع بما وضع ومثل سماع يحيي في الايمان بالطلاق فيمن يءخر في الحق بسبب فلا يتم له	4372	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1239	false	4940166381980973822	203	300	991	1471	1471	300	علي اصله في ايجاب--------------------ه نصف المهر فيه و----علي قول ابن نافع الذي لا يراه فيه-------------- ويري الطلاق بعدم النفقة كفرقة --------الجذام والجنو---ن يرجع في هديته ان كانت قاءمة وقال اللخمي في قوله في الطلاق بعدم النفقة نظر لانه مغلوب علي الفراق ابن رشد وقوله في الفسخ يرجع فيه--------------------------------------------ا ان كانت قاءمة----------------------------------- لان ما اهدي عليه لما جل وجب بطلان الهدية كقول سحنون في جامع البيوع فيمن وضع من ثمن سلعة باعها بسبب خوف المبتاع تلفها او الوضيعة فيها فسلم من ذلك ---له الرجوع بما وضع و----سماع يحيي في الايمان بالطلاق فيمن يءخر ب--الحق بسبب فلا يتم له-	1239	6801352867000480475	303	424.0	237	618	49.02912521362305	59	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04372	true	3571908450859537654	173	229	805	1077	1420	300	السبب ولابن القاسم في الدمياطية لا يرجع بها ولو كان النكاح صحيحا فيجد في الزوجة عيبا يجب له به ردها فردها به قبل البناء لكان له الرجوع في هديته علي م---ا في الصرف من المدونة في ال---هبة لاجل البيع انه اذا رد السلعة لعيب رد الهبة ايضا-- خلافا ل--سحنون في قوله لا يرجع بالهبة قال ولا	4372	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1240	false	-1770218568373711941	0	49	0	251	1489	300	السبب ولابن القاسم في الدمياطية لا يرجع بها ولو كان النكاح صحيحا ووجد ب--الزوجة عيب----------- رد-- فردها--- قبل البناء لكان له الرجوع ب--هديته علي قولها في الصرف من وهب مبتاع سلعته هبة لاجل بيعها منه ---فردها عليه بعيب رجع عليه بالهبة خلاف قول سحنون-------- لا يرجع بالهبة وهو علي	1240	6801352867000480475	191	274.0	149	282	67.73049926757812	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04379	true	7106990096912101098	175	243	878	1191	1463	300	بعض الموثقين غير معول عليه ابن عرفة ولو كان النقد عرضا او ثيابا من غير زينتها او حيوانا او طعاما او كتانا ففي وجوب بيعه للتجهز- به نقل المتيطي وقوله وقال اللخمي ان كان مكيلا--------- او موزونا او خادما لم يكن عليها ان تتجهز به ابن سهل عن ابن زرب ان كان مهرها اصلا او عبدا او طعاما او عرضا ---------------------------------------------لم يلزمها بيع شء من ذلك ل---لتجهز به	4379	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1216	false	-3964802834157253220	163	239	832	1187	1518	300	بعض الموثقين وهو مذهب المدون------ة ولو كان النقد عرضا او ثيابا من غير زينتها او حيوانا او طعاما او كتانا ففي وجوب بيعه للتجهيز به نقل المتيطي وقوله -قال اللخمي ان كان مكيلا او خادما او موزونا ---------لم يكن عليها ان تتجهز به ابن سهل عن ابن زرب ان كان مهرها اصلا او عبدا او طعاما او عرضا لا يشاكل الخروج بها او ثوبا قيمته ماءة دينار لم يلزمها بيع شء من ذلك لان تتجهز به	1216	6801352867000480475	284	510.5	220	371	76.54986572265625	56	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04397	true	3577966879693084154	192	245	925	1191	1474	300	وان طلقها بحيث- يري انه لم يطلقها ل-----ذلك لم ترجع عليه----------- اصبغ الا ان يكون الطلاق بحدثان الاسقاط ليمين نزلت ولم يتعمد ولم يستانف يمينا فلا شء عليه وللخمي ان لها الرجوع ولو---- كان الطلاق بيمين نزلت ولم يتعمد انتهي قال ----------------ولو اعطته علي ان لا يتزوج عليها فتزوج رجعت ولو تاخر تزويجه	4397	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1251	false	4011774665282324655	1	63	5	303	1481	300	وان طلقها بعدما يري انه لم يطلقها لمكان ذلك لم ترجع عليه بشء من ذلك اصبغ الا ان يكون الطلاق بحدثان العطية- ليمين نزلت ولم يتعمد ولم يستانف يمينا فلا شء عليه و--اري ان ترجع في عطيتها وان كان الطلاق ليمن حنث فيها لان ما اسقطت مهرها له لم يتم لها ولو اعطته علي ا--لا يتزوج عليها فتزوج رجعت ولو تاخر تزويجه	1251	6801352867000480475	214	339.0	168	303	70.62705993652344	37	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04402	true	6674177426779913614	146	171	715	845	1477	300	والقياس كون هذا الخلاف انما هو علي القول بملكها بالعقد كل المهر وعلي القول بملكها به نصفه لا تجوز الهبة بحال انتهي وقال ابو الحسن -	4402	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1243	false	-5937956072732014125	129	153	675	800	1557	300	والقياس كون هذا الخلاف انما هو علي القول بملكها بالعقد كل المهر وعلي القول بملكها به نصفه لا تجوز الهبة بحال------ فقول ابن القاسم	1243	6801352867000480475	117	220.5	94	131	89.31298065185547	21	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04415	true	-4606485891355881841	167	193	844	982	1512	300	المتيطي معزوا لبعضهم وعزاه ابن الحاج في نوازله لمالك قلت او بتعيين الحاكم من يقبضه---- ويصرفه فيما يامره به م-ما يجب وقاله ابن الحاج في نوازله	4415	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1215	false	-9147535330406964433	0	27	0	141	1517	300	المتيطي معزوا لبعضهم وعزاه ابن الحاج في نوازله لمالك قلت او يع--ين الحاكم من يقبضه لها ويصرفه فيما يامره به فيما يجب وقاله ابن الحاج في نوازله	1215	6801352867000480475	133	246.0	107	143	93.00699615478516	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04421	true	5003407007297292617	75	168	379	837	1564	300	ابن سحنون لو قال في يتيمة تزوجتها بعد ان بلغت وقالت قبله فرجع سحنون عن قبول قولها لقبول قوله ابن سحنون لو قال تزوجتك واختك------------ ابن عبد الحكم او قال واختك عندي وقالت تزوجتني وحدي ولم تكن عندك اختي فسخ لاقراره بفساده وعليه نصف المسمي ان لم يبن وان لم يسم فلا شء عليه ابن عبد الحكم لها المتعة ابن سحنون وان بني لم يصدق في ابطال الطلاق والسكني وكذا ان قال تزوجتها في عدة قلت كذا وجدته في نسخة عتيقة مصححة في ابطال الطلاق والسكني وهو وهم في السكني لاقتضاءه سقوطها لو	4421	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1120	false	-5552947856595408415	139	234	685	1147	1471	300	ابن سحنون لو قال في يتيمة-------- بعد ان بلغت وقالت قبله فرجع سحنون عن قبول قولها لقبول قوله ابن سحنون لو قال تزوجتك واختك في عقد واحد ابن عبد الحكم او قال واختك عندي وقالت تزوجتني وحدي ولم تكن عندك اختي فسخ لاقراره بفساده وعليه نصف المسمي ان لم يبن وان لم يسم فلا شء عليه ابن عبد الحكم لها المتعة ابن سحنون وان بني لم يصدق في ابطال الطلاق والسكني وكذا ان قال تزوجتها في عدة قلت كذا وجدته في نسخة عتيقة مصححة في ابطال الطلاق والسكني وهو وهم في السكني لاقتضاءه سقوطها لو	1120	6801352867000480475	450	881.0	358	470	95.74468231201172	91	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04424	true	2474554244205477087	39	82	200	415	1565	300	النكاح من سماع اصبغ- ولو لم تكن المراة تحت زوج وادعي رجل نكاحها وهما طارءان وعجز عن اثبات ذلك للزمت اليمين لانها لو اقرت بما ادعاه من النكاح كانا زوجين وقيل انه لا يمين عليها لانها لو نكلت عن اليمين لم يلزمها النكاح	4424	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1115	false	2733664627817991053	164	203	809	1006	1498	300	النكاح لم ينتفع بذلك ولو لم تكن المراة تحت زوج وادعي رجل نكاحها وهما طارءان وعجز عن اثبات ذلك لزمها اليمين لانها لو اقرت له بدعواه الن---كاح كانا زوجين وقيل---- لا يمين عليها لانها لو نكلت ----------لم يلزمها --نكاح	1115	6801352867000480475	171	299.5	134	216	79.16666412353516	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04430	true	3204566483371816691	0	111	0	520	1447	300	وقال انه يقبل منه القاضي ما اتي به بعد التعجيز اذا كان لذلك وجه وقد قيل انه لا يقبل منه ما اتي به بعد التعجيز كان طالبا او مطلوبا وفرق ابن الماجشون في الطالب بين ان يعجز---- اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز الطالب ثلاثة اقوال وفي تعجيز المطلوب قولان ثم قال وهذا ---------------------------------------------------------------------الخلاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه	4430	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1116	false	-2302045357744100115	84	180	426	880	1480	300	وقال---- يقبل منه القاضي ما اتي به بعد --تعجيزه ان -----------------------------------------------------------كان طالبا او مطلوبا وفرق ابن الماجشون---------- بين ان يعجزه في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب عليه -------عمل ثم رجع عليه ففي تعجي-----------------------------ز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب ثلاثة قيل هذا في القاضي الحاكم لا من بعده من الحكام وقيل فيهما والخلاف انما هو ا-ن عجزه القاضي باقراره علي نفيه بالعجز وا-----ن عجزه بعد-------- التلوم والاعذار وه- يدعي------ حجة -لم يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لانه------ رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه	1116	6801352867000480475	356	602.5	279	593	60.03372573852539	68	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04430	true	3204566483371816691	30	113	135	529	1447	300	ابن الماجشون في الطالب بين ان يعجز---- اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز الطالب ثلاثة اقوال وفي تعجيز المطلوب قولان ثم قال وهذا الخ--لاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة-------- لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا يسمع	4430	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3735	false	-5172965306460869221	129	197	608	922	1440	300	ابن الماجشون الفرق---- بين ان يعجزه في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع علي----------- الطالب------------------------------------------- وهذا الاختلاف انما هو ا-ن عجزه القاضي باقرار---------ه بالعجز و-----لو عجزه ب--------عد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة لم- يقبل منه ما اتي به-------- من حجة بعد ذلك لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه---- وسمع	3735	6801352867000480475	287	462.5	222	408	70.3431396484375	54	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04440	true	7305502749216722242	87	189	440	944	1519	300	انت علي حرام او باءنة او بتة فليس باقرار الا جواب طلقني انتهي واعلم ان الا--ءمة اطلقوا في ثبوت النكاح با----------------قرار الطارءين ولم يقيدوه باجازة الولي ولا باشهاد ففي ما قاله عبد الباقي نظر والله سبحانه اعلم او انت علي كظهر امي يعني ان الرجل اذا قال للمراة انت علي كظهر امي في جواب ام لا فان ذلك لا يكون اقرارا بالزوجية فلا يثبت به النكاح في الطارءين فليس كقوله لها انا منك مظاهر كما مر قريبا والفرق بينهما ان اسم الفاعل يدل علي الحال اي حال التكلم فلا يصدق الا علي زوجة كما للقرافي وعليه جمع بخلاف انت علي كظهر امي	4440	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1119	false	6081708521279686753	248	276	1259	1398	1514	300	انت علي حرام او باءنة او بتة فليس باقرار لا--------------------------ن الاجنبية كذلك الا ان تساله الطلاق فيجيبها بذلك فاقرار وكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انا منك مول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف انت علي كظهر امي	1119	6801352867000480475	90	124.0	69	522	17.241378784179688	16	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04456	true	-8561591718777221436	54	99	279	484	1463	300	قال ورثة الزوج في المدخول بها قد دفعه او لا علم عندنا فلا شء عليهم فان ادعي ورثتها عليهم العلم حلفوا انهم لا يعلمون ان الزوج لم يدفع او لا علم عندنا ولا شء عليهم ولا يمين علي غاءب ومن يعلم انه لا علم عنده	4456	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1270	false	2674651451992013405	62	95	301	452	1469	300	قال ورثته----- في المدخول بها--- دفعه او لا علم ل--نا فلا شء عليهم فان ادعي ورثتها علمه------م حلفوا م-----ا يعلمون انه----- لم يدفعه ----------------------------ولا يمين علي غاءب ومن يعلم انه لا علم عنده	1270	6801352867000480475	143	229.0	111	205	69.75609588623047	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04456	true	-8561591718777221436	54	81	279	407	1463	300	قال ورثة الزوج في المدخول بها قد دفعه او لا علم عندنا-------------- فلا شء عليهم فان ادعي ورثتها عليهم العلم حلفوا انهم لا يعلمون ان الزوج لم	4456	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2086	false	-5927165442127996846	109	136	554	684	1563	300	قال ورثة الزوج في المدخول بها----------- لا علم لنا بعدم دفعه المهر فلا شء عليهم فان ادعي ورثة الزوجة علمه-م حلفوا انهم لا يعلمون ان الزوج لم	2086	6801352867000480475	100	165.0	78	142	70.42253875732422	20	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04470	true	1182225049263112669	247	274	1249	1382	1525	300	ابن رشد ان جعل الوليمة والسابع معا وجبت اجابته لانه دعي لحق ومن دعي للسابع بخلافه لانه لم يدع لحق بل لمعروف وكذا من ترك الوليمة وفعل	4470	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1277	false	-3697352287509873133	273	300	1325	1457	1457	300	ابن رشد ان جعل الوليمة والسابع معا وجبت اجابته لانه دعي لحق ومن دعي للسابع بخلافه لانه لم يدع لحق بل لمعروف وكذا من ترك الوليمة وفعل-	1277	6801352867000480475	132	259.0	106	133	99.24812316894531	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04472	true	6591938828865739502	81	130	365	605	1464	300	طرر ابن عات لا باس ان يحضر وليمة اليهودي وياكل منها قال بعض اصحابنا بعد ان يحلفه--------- انه لم يتزوج اخته ولا عمته ولا خالته قلت الاصوب ان الواجب عدم الاجابة لان في اجابته اعزازا له والمطلوب اذلاله وقوله بعد ان يحلفه فيه نظر ل---ان ذلك مباح في ملتهم	4472	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1282	false	3840114484671935086	141	191	735	982	1569	300	طرر ابن عات لا باس ان يحضر وليمة اليهودي وياكل منها قال بعض اصحابنا بعد ان يحلفه بالتوارة انه لم يتزوج اخته ولا عمته ولا خالته قلت الاصوب ان الواجب عدم الاجابة لان في اجابته اعزازا له والمطلوب اذلاله وقوله بعد ان يحلفه فيه نظر ان كان ذلك----- في ملتهم	1282	6801352867000480475	234	445.0	186	252	92.85713958740234	46	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04477	true	-886268035568303063	248	273	1208	1329	1472	300	لاهل العلم بعد تحريم ما له ظل قاءم اربعة اقوال الاول اباحة ما عدا ذلك ولو كان التصوير في جدار او ثوب منصوب والثاني تحريم	4477	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1278	false	6039057593837471327	277	300	1396	1503	1503	300	لاهل العلم بعد تحريم ما له ظل قاءم اربعة اقوا------ل اباحة ما عدا ذلك ولو كان التصوير في جدار او ثوب منصوب و-------تحريم-	1278	6801352867000480475	107	195.0	85	121	88.42974853515625	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04477	true	-886268035568303063	170	199	824	969	1472	300	وكذلك ان كان علي جدران الدار صور او ساتر ولا باس بصور الاشجار انتهي وبحث فيه ابن عرفة بقوله --------------------------------------------------------ان اراد الصور المجسدة فصواب والا--------- فلا ا--عرفه عن---- المذهب	4477	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1278	false	6039057593837471327	103	144	537	731	1503	300	وكذ-ا ان كان علي جدران الدار صور او ساتر ولا باس بصور الاشجار قلت ---------------------قوله ان كان علي جدار الدار صور لا اعرفه عن المذهب هنا لغيره فان اراد الصور المجسدة فصواب والا فلا وذكر ذلك ابو عمر عن غير المذهب	1278	6801352867000480475	113	179.0	89	216	52.314815521240234	17	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04477	true	-886268035568303063	201	244	976	1188	1472	300	وقول ابن شاس او ساتر ان اراد بغير ثياب الحرير فلا اعرفه لغيره في المذهب------ وان اراد بالحرير فان كان بحيث يستند اليه------------------------ فصواب واما ما لا يستند اليه وما هو الا -مجرد الزينة فالاظهر خفته ولا يصح كونه مانعا من وجوب الاجابة	4477	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1279	false	4470246154777369389	169	216	858	1095	1516	300	وقول ابن شاس او ساتر ان اراد بغير ثياب الحرير فلا اعرفه عن------ المذهب لغيره وان اراد بالحرير فان كان بحيث يستند اليه كالمسمي في عرفنا باكلاف فصواب واما ما لا يستند اليه وما هو الا لمجرد الزينة فالاظهر خفته ولا يصح كونه مانعا من وجوب الافاتة	1279	6801352867000480475	202	363.5	160	243	83.12757110595703	37	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04491	true	-5450256187671821363	137	207	717	1067	1526	300	الي منه-ا او ظاهر فهما علي حقهما في الكون عندهما وان لا يصيب البواقي الا ان ينحل عنه الايلاء والظاهر وعليه ان ينحل منهما الا ان قامت بحقها التي لم يول منها ولم يظاهر ومح-ل اية الايلاء علي من كان خلوا من غيرها فان كان له نسوة فلها مطالبته بالعدل في الاصابة الا ان يعتزل جميعهن وقد غاضب رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض نساءه فاعتزل-----هن شهرا اخرجه ------البخاري	4491	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1284	false	6369884802528691513	214	282	1058	1406	1502	300	الي منهما او ظاهر--هما علي حقهما في الكون عندهما وا--لا يصيب البواقي الا ان ينحل من- الايلاء والظهار وعليه ان ينحل منهما الا ان قامت بحقها التي لم يءل منها ولم يظاهر ومحمل اية الايلاء علي من كان خلوا من غيرها فان كان له قسوة فلها مطالبته بالعدل في الاصابة الا ان يعتزل جميعهن وقد غاضب---------- صلي الله عليه وسلم بعض نساءه فاعتزل جميعهن شهرا اخرجه مسلم والبخاري	1284	6801352867000480475	330	605.0	264	363	90.90908813476562	58	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04493	true	6092773534512319635	72	114	346	537	1520	300	ابن رشد---------- مذهب مالك واصحابه انه ان -قام لكل -----بما يجب لها بقدر حالها فلا حرج عليه ان يوسع علي من شاء منهن بما شاء وقال ابن نافع يجب ال-------عدل بينهن في ماله بعد اقامته لكل واحدة ما يجب لها والاول اظهر	4493	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1287	false	-4188754157028243272	114	161	592	806	1480	300	ابن رشد هذا معروف مذهب مالك واصحابه انه ان اقام لكل واحدة ما يجب لها بقدر حالها فلا حرج عليه ان يوسع علي من شاء منهن بما شاء وقال ابن نافع يجب عليه ان يعدل بينهن في ماله بعد اقامته لكل واحدة ما يجب لها والاول اظهر	1287	6801352867000480475	189	347.0	147	214	88.31775665283203	38	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04496	true	4972338155373183326	51	102	256	495	1466	300	وفيها العبد كالحر والمجبوب ومن لا يقدر علي الجماع يقسم من نفسه بالعدل اذ له ان يتزوج ابن شاس يجب علي كل مكلف وعلي المريض عطف علي قوله وعلي ولي المجنون يعني انه يجب علي المريض ان يقسم------- بين نساءه بالعدل ان قدر ان يدور عليهن في مرضه الا ان لا	4496	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1284	false	6369884802528691513	137	182	662	876	1502	300	وفيها العبد كالحر والمجبوب ومن لا يقدر علي الجماع يقسم من نفسه بالعدل اذ له ان يتزوج ابن شاس يجب علي كل مكلف و-------------------------علي ولي المجنون ان يطوف به علي نساءه وفيها يقسم المريض بين نساءه بالعدل ان قدر ان يدور عليهن فيه وان لم -------	1284	6801352867000480475	175	320.0	138	246	71.13821411132812	34	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04501	true	-5349228144390695771	30	74	171	401	1566	300	زفت عليه امراتان في ليلة اقرع بينهما وقبله عبد الحق واللخمي وقال علي احد قولي مالك ان ال-حق له فهو مخير دون قرعة ابن عرفة الاظهر ان سبقت احداهما بالدع-------اء قدمت والا فسابقة العقد وان عقدا معا فالقرعة ثم اذا اوجبت القرعة تقديم احداهما	4501	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1288	false	-7025201743771533539	188	233	954	1184	1502	300	زفت اليه امراتان في ليلة اقرع بينهما وقبله عبد الحق واللخمي وقال علي احد قولي مالك ان لا حق له فهو مخير دون قرعة قلت----- الاظهر ان سبقت احداهما بالدعاء للبناء قدمت والا فسابقة العقد وان عقدا معا فالقرعة اللخمي ان عدا بترك يو---م احداهما	1288	6801352867000480475	198	351.0	158	238	83.19327545166016	34	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04507	true	1433514515715936844	61	115	325	602	1542	300	امراته شيءا-- في يومها ليكون فيه عند الاخري قال الناس يفعلونه وغيره------------- احب الي و-----------------------------------لا يعجبني شراء المراة من صاحبتها يومها من زوجها واكرهه------------------------- وارجو خفة شراء --ليلة لا اكثر ابن رشد ظاهره ان شراء المرا-------ة اشد كراهة من شراء-- الرجل ل---------------ان المراة-------- قد يحصل مقصودها----- من الوطء----------------- تلك الليلة وقد لا يحصل والرجل	4507	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1290	false	2104200302358095609	107	184	568	956	1535	300	امراتيه بعطية في يومها ليكون فيه عند الاخري قال الناس يفعلونه قال اتكرهه قال غير احب الي ابن رشد في هذا السماع من طلاق السنة لا يعجبني شراء المراة من صاحبتها يومها من زوجها واكرهه ارايت لو اشترت منها شهرا وارجو خفة شراء الليلة ف---------------ظاهره ان شراء المراة الليلة اشد كراهة من شراءها الرجل فيحتمل ان يفرق بان المراة لا تدري ما يحصل لها بما اعطت من المتعة اذ قد يصيبها في تلك الليلة وقد لا----- والرجل	1290	6801352867000480475	232	327.0	184	408	56.86274337768555	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04509	true	6437625986145297408	225	260	1098	1267	1465	300	لا باس ان يتوضا الرجل من ماء احدي زوجتيه ويشرب الماء من بيتها وياكل من طعامها الذي ترسل اليه في يوم الاخري من غير تعمد ميل ويقف ببابها يتفقد لمن شانها ويسلم من غير دخول	4509	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1285	false	285195579400800528	239	274	1235	1403	1531	300	لا باس ان يتوضا الرجل من ماء احدي زوجتيه ويشرب الماء من بيتها وياكل من طعامها الذي يرسل اليه في يوم الاخري من غير تعمد ميل ويقف ببابها يتفقد -من شانها ويسلم من غير دخول	1285	6801352867000480475	167	328.0	132	169	98.81656646728516	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04511	true	-855454067931690567	141	207	721	1026	1492	300	ولا يطا امراته او امته ومعه---- في البيت من يسمع حسه --------------------------------ابن حبيب عن ابن الماجشون----- لا ينبغي ان يكون معه في البيت احد ناءم او غير ناءم صغيرا او كبيرا وكان ابن عمر يخرج الصبي في المهد و----في بعض الاخبار كره ان يكون معه بهيمة ابن عرفة ما ذكره في بعض الاخبار لم اجده في كتب الحديث بحال ومنع الوطء وفي البيت ناءم غير زاءر	4511	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1286	false	-5684614045428654248	238	299	1229	1515	1520	300	ولا يطا زوجة ولا امة-- ومعه احد في البيت صغير ولا كبير ولو كان ناءما ونقله الصقلي عن ابن حبيب عن ابن الماجشون بلفظ لا ينبغي قال----------------------------------------------------- وكان ابن عمر يخرج الصبي في المهد وكره في بعض الاخبار---- ان يكون معه بهيمة قلت----- ما ذكره عن بعض الاخبار لم اجده في كتب الحديث بحال ومنع الوطء وفي البيت ناءم غير زاءر	1286	6801352867000480475	210	325.0	163	350	60.0	39	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04512	true	-3480433270812640303	5	59	23	285	1550	300	عليه ان يدور عليهن في بيوتهن ولا ياتينه فان رضي بعضهن لم يلزم باقيهن قوله واستدعاءهن الخ ولا ينبغي ذلك بل ياتي كل واحدة منهن فان ذلك هو الافضل لفعله صلي الله عليه وسلم وعلي قول المص يكون---------------------------------------------------------------------- من قال لامراته انت طالق ان وطءتك الا ان تاتيني موليا-- اذ ليس عليها ان تاتيه	4512	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1286	false	-5684614045428654248	196	237	1034	1222	1520	300	عليه ان يدور عليهن في بيوتهن ولا ياتينه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يرضين قال محمد بن عبد الحكم وهو صحيح علي مذهب مالك وقد قال مالك من قال لامراته انت طالق ان وطءتك الا ان تاتيني انه مول اذ ليس عليها ان تاتيه	1286	6801352867000480475	111	103.0	86	334	33.2335319519043	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04517	true	317180763385739396	62	169	309	827	1491	300	اللخمي ان انقضت ايام بناءه او سفره او مرض--------ه لم يحاسب بها وفي تخييره في ابتداءه بمن احب مطلقا او سوي التي كانت عنده- ثالثها يقرع بين من سواها واري بداه بابعدهن قسما ممن يليه ومن كان عندها اخرهن وان جهل ترتيبهن اقرع بينهن وفيها لا قضاء لها علي الزوج لايام غيبتها عنه في ضيعتها او حج او عمرة وبقاءه مع غيرها اللخمي في لغو قولها احرم عليك مكث ايام غيبتي عند ضرتي مطلقا او ما لم يكن علي ميل ونحوه في رواية- المبسوط ويحمل جواب مالك علي قوله فيمن اغلقت الباب دونه ان له المضي لضرتها لا علي قول ابن القاسم الا ان يضره طول غيبتها	4517	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1291	false	-6303871965716540334	136	241	690	1204	1519	300	اللخمي ان انقضت ايام بناءه --------او مرضه او سفره لم يحاسب بها وفي تخييره في ابتداءه بمن احب مطلقا او سوي التي كان- عندها ثالثها يقرع بين من سواها واري بداه بابعدهن قسما ممن يليه ومن كان عندها اخرهن وان جهل ترتيبهن اقرع بينهن وفيها لا قضاء لها علي الزوج لايام غيبتها عنه ل--ضيعتها او حج او عمرة وبقاءه مع غيرها اللخمي في لغو قولها احرم عليك مكث ايام غيبتي عند ضرتي مطلقا او ما لم تكن علي ميل ونحوه--- روايتا المبسوط ومحمل جواب مالك علي قوله فيمن اغلقت الباب دونه ان له المضي لضرتها لا علي قول ابن القاسم الا ان يضره طول غيبتها	1291	6801352867000480475	500	958.0	397	528	94.69696807861328	97	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04522	true	-2330933259214139351	208	245	1100	1301	1611	300	وفي الزاهي ضرب الزبير بن العوام اسماء بنت ابي بكر-------------- وصاحبتها ضربا شديدا وعقد شعر واحدة بالاخري وكانت اسماء لا تتقي الضرب فكان ضربها اكثر واشهر فشكته ل---ابيها-------- رضي الله عنه فلم ينكره وامرها بالصبر عليه وقال	4522	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1292	false	5402149483071704997	27	70	121	346	1502	300	وفي الزاهي ضرب الزبير بن العوام اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهم وصاحبتها ضربا شديدا وعقد شعر واحدة بالاخري وكانت اسماء لا تتقي الضرب فكان ضربها اكثر واشهر فشكته الي ابيها ابي بكر رضي الله عنه فلم ينكره وامرها بالصبر عليه -قال	1292	6801352867000480475	199	366.0	162	226	88.0531005859375	34	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04536	true	6370880905485564631	94	137	501	731	1623	300	قلت ففي منع الاقتصار علي بعث واحد مطلقا وجوازه ان كان اجنبيا مطلقا ثالث الطرق يجوز مطلقا للزوجين معا فقط لابن فتحون واللخمي والباجي وقول ابن الحاجب ويجوز ان يقيم الزوجان او الوليان خاصة واحدا علي الصفة لا علي غير الصفة غير الجميع	4536	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1296	false	-2852505318233853119	66	108	347	573	1584	300	قلت ففي منع الاقتصار علي بعث واحد مطلقا وجوازه ان كان اجنبيا مطلقا ثالث الطرق يجوز مطلقا للزوجين معا فقط لابن فتحون واللخمي والباجي وقول ابن الحاجب ويجوز ان يقيم الزوجان او الوليان خاصة واحدا علي الصفة لا علي غيرها غي----ر الجميع	1296	6801352867000480475	222	442.5	181	230	96.52173614501953	41	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04537	true	271795730783736604	69	101	372	541	1597	300	انما يبعث الحكمين الحكام او الزوجان او اباءهما ان كانا محجورين ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت معني البعث والزوجان محجوران ان الزوجة قامت بالضرر ولو رضيته سقط مقال وليها ولو كان ابا قال ابن	4537	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1294	false	1875757861213371957	223	298	1163	1560	1573	300	انما يبعث الحكمين الحكام او الزوجان او اباءهما ان كانا محجورين وفيها قال ربيعة لا يبعث الحكمين الا السلطان عياض هذا خلاف قول مالك فيها باجازة بعثهما الوليان وفي ثاني نكاحها يجوز ضرب ولاة المياه وصاحب الشرط اجل العنين والمعترض وفي اقضيتها سءل عما قضت فيها ولاة المياه قال اري ان يجوز الا في جور بين قلت معني البعث والزوجان محجوران ان الزوجة قامت بالضرر ولو رضيته سقط مقال وليها ولو كان ابا قاله عن	1294	6801352867000480475	161	303.0	131	397	40.55415725708008	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04539	true	-4410974073415718245	0	51	0	245	1500	300	الجواز ومنه اذا كانت الزوجة غير مءدية حقه عند اللخمي وقال ابن بشير يندب في هذه الحالة كما اذا كانت غير صينة ولم ت------------------------تعلق بها نفسه وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره ان كان كل منهما مءديا حق صاحبه ويجب --ان فسد ما بينهما ولا يكاد يسلم دينه معها ويحرم ان------------------------------ خيف من وقوعه ارتكاب كبيرة	4539	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1300	false	2944790712795502170	148	262	760	1323	1516	300	الحلال وغن ك-----انت الزوجة غير مءدية حقه كان مباحا فان ك--------------------------------------انت غير صينة في نفسها استحب فراقها الا ان تعلق بها نفسه لقوله صلي الله عليه وسلم للذي قال ان زوجته لا ترد يد لامس فارقها قال اني احبها قال فامسكها ولانه لا يامن ان تلحق به غير ولده قلت خرج الحديث النساءي وصححه عبد الحق ولم يتعقبه ابن القطان ورجاله ثقات قال عبد الحق ذكر القاضي ابن صخر في فواءده عن الاصمعي قال انما كني عن بذلها الطعام وما يدخله عليها لا غير قلت ذكره النساءي في ترجمة نكاح الزانية اللخمي وان فسد ما بينهما ولا يكاد يسلم دينه معها وجب الفراق وزاد ابن بشير حرمته وهو اذا خيف من وقوعه ارتكاب كبيرة	1300	6801352867000480475	135	167.5	105	606	22.2772274017334	21	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04541	true	-8395595359484542147	116	152	591	787	1575	300	وفي المدونة ما الخلع وما المباراة وما الفدية ----قال مالك المبارءة التي تباري زوجها قبل البناء تقول خذ الذي لك وتاركني والمختلعة التي تختلع من كل الذي لها والمفتدية التي تعطيه بعض الذي لها وكلها سواء	4541	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1301	false	4379916006992839233	32	68	166	359	1582	300	وفيها------ ما الخلع وما المباراة وما الفدية قال قال مالك المبارءة التي تبارء زوجها قبل البناء تقول خذ الذي لك وتاركني والمختلعة التي تختلع من كل الذي لها والمفتدية التي تعطيه بعض الذي لها وكله- سواء	1301	6801352867000480475	187	356.5	152	200	93.5	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04543	true	-5702915150659890944	276	300	1375	1492	1492	300	مستقلا قلت ما لم يظهر قصد ضررها باسقاط نفقة العدة فينبغي رده كشراء دين العدو وفيها من قال لرجل طلق امراتك ولك علي الف-	4543	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1305	false	-6810202609544029141	0	24	0	118	1490	300	مستقلا قلت ما لم يظهر قصد ضررها باسقاط نفقة العدة فينبغي رده كشراء دين العدو وفيها من قال لرجل طلق امراتك ولك علي الف	1305	6801352867000480475	117	229.0	94	118	99.15254211425781	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04551	true	5356210272574645606	243	300	1205	1494	1494	300	والخلع بذي غرر قد يجب عليها يوما ما جاءز لنقل ابن رشد يجوز علي مجرد رضاع الولد اتفاقا وان كان فيه غرر لاحتمال موته قبل تمام امده ولوجوبه عليها في عدم الاب وفيما لا يجب ثالثها فيما لا يقدر علي ازالته كالابق والجنين والثمرة قبل بدو صلاحها لا فيما يقدر علي ازالته كالخلع علي التزام نفقة الولد-	4551	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1314	false	-7085919087515407745	202	259	934	1223	1455	300	والخلع بذي غرر قد يجب عليها يوما ما جاءز لنقل ابن رشد يجوز علي مجرد رضاع الولد اتفاقا وان كان فيه غرر لاحتمال موته قبل تمام امده -لوجوبه عليها في عدم الاب وفيما لا يجب ثالثها فيما لا يقدر علي ازالته كالابق والجنين والثمرة قبل بدو صلاحها لا فيما يقدر علي ازالته كالخلع علي التزام نفقة الولد	1314	6801352867000480475	288	566.0	232	290	99.31034851074219	55	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04569	true	617488570312985479	31	60	141	291	1502	300	اللخمي ويجوز ان يطلق علي السفيه البالغ والصغير دون شء يءخذ له وقد يكون بقاء العصمة فسادا لامر جهل قبل نكاحه او حدث بعده و--كون الزوجة غير محمودة الطريق	4569	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1303	false	3681956755435424209	166	196	828	979	1499	300	اللخمي -يجوز ان يطلق علي السفيه البالغ والصغير دون شء يءخذ له قدر يكون بقاء العصمة فسادا لامر جهل قبل نكاحه او حدث بعده من كون الزوجة غير محمودة الطريق	1303	6801352867000480475	145	275.5	116	152	95.39473724365234	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04573	true	7189669903353304949	31	75	150	369	1465	300	ورثته ورثته دون --زوجته علي مذهب ابن القاسم ان الرد-ة طلاق باءن وترثه علي قول اشهب وعبد الملك قاله اللخمي قال الحطاب وما قاله اللخمي غير ظاهر ولذا قال ابن عرفة عقب نقله قلت الاظهر ان ترثه زوجته علي قول ابن القاسم -وما قاله	4573	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1345	false	6189937661242535747	225	259	1076	1247	1447	300	ورث-ه ورثته غير الزوج-ة علي -قول ابن القاسم -----ردته طلاق----- وترثه علي قول اشهب وعبد الملك ان اسلامه يوجب بقاءها زوجة دون طلاق--------------------------------------- قلت الاظهر ان ترثه زوجته علي قول ابن القاسم ايضا لانه	1345	6801352867000480475	124	160.5	95	223	55.60538101196289	20	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04579	true	356516074637057535	243	299	1184	1444	1451	300	في يمينه فيسءل وي------------ستفتي ثم يتبين له ح----------------------------------------نثه قال مالك تعتد من حين وقف عنها وليس من حين تبين له قيل لابن القاسم فان ما-ت قبل ذلك ايتوارثان قال ينظر في يمينه فان كان يحنث فيها---- لم ترثه والا ورثته ابن رشد قوله تعتد من حين وقفه صحيح لا اختلاف فيه لان العدة من يوم الطلاق	4579	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1344	false	-8061055579890250527	167	218	822	1054	1449	300	في يمينه بالطلاق فوقف عنها واستفتي ثم بان-- له حنثه تعتد من حين وقف عنها لا من حين بان حنث--------------------------------------------------ه قيل لابن القاسم فان ماتت قبل ذلك ----------قال ينظر ---------فان كان يحنث في يمينه لم ترثه والا ورثته ابن رشد قوله تعتد من حين وقف- صحيح لا اختلاف فيه لان------------- الطلاق	1344	6801352867000480475	163	260.0	126	317	51.419559478759766	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04584	true	580386549537592227	215	237	1043	1160	1472	300	عرفة والتوكيل علي الخلع جاءز كالبيع لا كالنكاح فيجوز توكيل الزوج المراة ابن شاس لو قال خالعها بماءة فنقص لم يقع طلاق	4584	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1326	false	7768476452323104696	271	293	1303	1419	1454	300	صنفه والتوكيل علي الخلع جاءز كالبيع لا كالنكاح فيجوز توكيل الزوج ا-مراة ابن شاش لو قال خالعها بماءة فنقص لم يقع طلاق	1326	6801352867000480475	112	215.0	90	117	95.72649383544922	19	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04588	true	-7129158822122029350	204	276	1038	1398	1525	300	فان شهد لها بالضرر شاهدان او شاهد وامراتان رد عليها مالها بغير يمين وان شهد لها به رجل واحد او امراتان حلفت مع شهادة الرجل او مع شهادة المراتين واستوجبت ان يرد اليها ما اخذ منها ويجوز في ذلك شهادة شاهدين علي السماع فتاخذ ما اخذ منها بشهادتهما دون يمين قاله في سماع اصبغ من كتاب الشهادات واكثر من ذلك احب اليه وابن الماجشون لا يجيز في شهادة السماع اقل من اربعة	4588	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1311	false	572332235172627405	130	169	651	846	1524	300	وان شهد---- بالضرر شاهدان او شاهد وامراتان رد له--ا مالها بغير يمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز فيه شاهدا---------ن علي السماع---------------------------- دون يمين قاله في سماع اصبغ في----- الشهادات واكثر من ذلك احب اليه -ابن الماجشون لا يجوز في------ السماع اقل من اربعة	1311	6801352867000480475	182	301.0	144	360	50.55555725097656	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04595	true	5969268378016566940	122	292	631	1452	1486	300	واحدة كان او ثلاثا لوقوعه بعد الصلح في غير زوجة ووجه ما ذهب اليه ابن القاسم علي ما فسره عيسي انه جعل الطلاق سابقا للمصالحة وه-------ذا منكر من قوله اذ لو تقدم الطلاق المصالحة لوجب ان يقع عليه بالمصالحة طلقة ثانية اذا كان الطلاق واحدة في التي قد دخل بها وهذا ما لا يقوله هو ولا غيره وجعل ابن القاسم في هذه الشرط تابعا للمشروط انما بناه والله اعلمعلي قول مالك فيمن قال لعبده ان بعتك فانت حر فباعه انه حر علي الباءع وليس ذلك بصحيح لان قول مالك في هذه المسالة استحسان علي غير قياس والقياس فيها قول من قال انه لا شء علي الباءع لان العتق انما حصل من الباءع بعد حصول العبد للمشتري بالشراء انتهي من البيان وقول ابن رشد هذا ما لا يقوله هو ولا غيره قال ابن عرفة عقبه اللخمي في المنتخب- من قال انت طالق ان صالحتك فصالحها حنث بطلقة اليمين ثم وقع -عليها طلقة الصلح وهي في عدة منه انتهي فتبين ان قول المص او قال ان خالعتك الخ هو قول ابن القاسم	4595	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1332	false	2988522086397205567	109	193	550	954	1492	300	واحدة كان او ثلاثا لوقوعه بعد الصلح في غير زوجة و------------قول ابن القاسم بناء علي------------ جعل --طلاق الحنث وعتقه قبل الشرط وهذا منكر من قوله اذ لو تقدم --طلاق الصلح لوقع ----------عليه بال--صلح- طلقة باءنة اذا كان الطلاق واحدة في التي--- دخل بها وهذ---ا لا يقوله هو ولا غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره قلت ---------------للخمي في المنتخبة من قال انت طالق ان صالحتك فصالحها حنث بطلقة اليمين ثم وقعت عليها طلقة الصلح وهي في عدة منه -------يملك الرجعة فلا يرد ما اخذ منها ابن رشد وقول ابن القاسم	1332	6801352867000480475	318	486.5	246	830	38.31325149536133	55	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04595	true	5969268378016566940	191	237	973	1190	1486	300	قول مالك فيمن قال لعبده------- ان بعتك فانت حر فباعه انه حر علي الباءع وليس ذلك بصحيح لان قول مالك في هذه المسالة استحسان علي غير قياس والقياس فيها قول من قال انه لا شء علي الباءع لان العتق انما حصل من الباءع بعد حصول العبد	4595	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4322	false	3013660700485943702	135	172	682	855	1532	300	قول مالك فيمن قال لعبده انت حر ان بعتك-------- فباعه انه حر علي الباءع------------------------------------------- استحسان علي غير قياس والقياس فيها قول من قال انه لا شء علي الباءع لان العتق انما وقع من الباءع بعد حصول العبد	4322	6801352867000480475	163	282.5	128	224	72.76786041259766	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04606	true	-6265760422070506744	143	189	724	936	1469	300	الباجي وروي -ابن وهب من ندم علي نكاح- امراة فقال اهلها نرد لك ما اخذنا وترد لنا اختنا ولم يكن طلاق ولا كلمة فهي تطليقة وسم-ع ابن القاسم ان قصد الصلح علي ان اخذ متاعه وسلم لها متاعها فهو خلع لازم ولو لم يقل انت طالق	4606	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1302	false	-710538241660921845	0	46	0	215	1533	300	الباجي رواية ابن وهب من ندم علي نكاحه امراة فقال اهلها نرد لك ما اخذنا وترد لنا اختنا ولم يكن طلاق ولا كلمة فهي تطليقة وسماع ابن القاسم ان قصد الصلح علي ان اخذ متاعه وسلم لها متاعها فهو خلع لازم ولو لم يقل انت طالق	1302	6801352867000480475	208	400.0	163	215	96.74418640136719	42	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04630	true	8265407216252844213	200	227	1021	1160	1558	300	وسمع عيسي ابن القاسم لمن امر بالرجعة من طلاق الحيض فراجع مريدا طلاقها وطءها ابن رشد هو المامور به ولو ارتجعها كذلك ولم يصبها كان مضرا اثما	4630	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1336	false	3561845343535165551	81	108	411	550	1478	300	وسمع عيسي ابن القاسم لمن امر بالرجعة من طلاق الحيض فراجع مريدا طلاقها وطءها ابن رشد هو المامور به ولو ارتجعها كذلك ولم يصبها كان مضرا اثما	1336	6801352867000480475	139	278.0	112	139	100.0	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04639	true	401147805673826344	135	208	667	1026	1488	300	قال انت طالق اذا حضت الاولي وانت طالق اذا حض--------------------------ت الخامسة لم يقع عليه الا طلقة واحدة لان ما زاد عليها لا يقع الا بعد العدة ولو طلقها وا-----------------------------------حدة ثم قال انت طالق كلما حضت وقعت الثلاث ولو قال انت طالق واذا حضت ثانية بعد اولي فانت طالق واذا حضت ثالثة فانت طالق لزم-ه طلقتان الاو-------لي وطلقة عجلت عليه ابن ابي زيد يريد --ان الثالثة وقعت بعد انقضاء العدة بدخولها في الحيضة الثالثة	4639	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1338	false	-2973171198611916433	50	132	245	659	1486	300	قال انت طالق اذا حضت الاولي وانت طالق اذا حضت الثالثة وانت طالق اذا حضت الخامسة لا تقع عليه الا طلقته----- لان ما زاد عليها لا يقع الا بعد العدة ومن المجموعة وبعضه من كتاب ابن سحنون ان طلقة واحدة ثم قال انت طالق كلما حضت وقعت الثلاث ولو قال انت طالق واذا حضت ثانية بعد اولي فانت طالق واذا حضت ثالثة فانت طالق لزمته طلقتان الطلقة الاولي وطلقة عجلت عليه الشيخ------ يريد وقعت الثالثة ب-----عد انقضاء العدة بدخولها في الحيضة الثالثة	1338	6801352867000480475	321	585.0	253	430	74.65116119384766	57	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04643	true	-2103140750660029572	74	117	388	613	1546	300	الطلاق لازم اتفاقا وهزل اطلاق لفظه عليه المعروف لزومه الشيخ في الموازية عن ابن القاسم من قال لامراته قد وليتك امرك ان شاء الله فقالت فارقتك ان شاء الله وهما لاعبان لا يريدان طلاقا -لا شء عليهما وتحلف وان اراد الطلاق علي اللعب	4643	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1365	false	1806203487659180723	257	300	1186	1411	1411	300	الطلاق لازم اتفاقا وهزل اطلاق لفظه عليه المعروف لزومه الشيخ في الموازية عن ابن القاسم من قال لامراته قد وليتك امرك ان شاء الله فقالت فارقتك ان شاء الله وهما لاعبان لا يريدان طلاقا فلا شء عليهما ويحلف وان اراد الطلاق علي اللعب-	1365	6801352867000480475	223	435.0	181	226	98.67256927490234	41	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04646	true	-8351635128653359999	90	126	422	585	1430	300	ثم صح-- فانكر---- وزعم انه لم يكن يعقل------------------------------------------------------------------------ ابن رشد انما ذلك ان تشهد العدول انه يهذي او يختل عقله وان شهدوا انه لم يستنكر منه شء في صحة عقله فلا يقبل قوله ويلزمه الطلاق نقله	4646	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1341	false	-7007552463767420117	156	207	769	1006	1453	300	ثم افاق فانكر ذلك وزعم انه لم يكن يعقل ما صنع ولا يعلم شيءا منه انه يحلف ما كان يعقل ويترك واهله فاطلقه الباجي ابن رشد انما ذلك ان -شهد العدول انه يهذي و--يختل عقله وان شهدوا انه لم يستنكر منه شء في صحة عقله فلا يقبل قوله و-لزمه الطلاق قاله	1341	6801352867000480475	154	255.0	119	241	63.900413513183594	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04650	true	8366717779732375012	144	192	758	1006	1539	300	الطلاق لازم اتفاقا وهزل اطلاق لفظه عليه المعروف لزومه اللخمي اري ان قام دليل الهزل لم يلزمه طلاق ابن القاسم من قال لامراته قد وليتك امرك ان شاء الله فقالت فارقتك ان شاء الله وهما لاعبان لا يريدان طلاقا فلا شء عليهما وتحلف وان اراد الطلاق علي اللعب	4650	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1365	false	1806203487659180723	257	300	1186	1411	1411	300	الطلاق لازم اتفاقا وهزل اطلاق لفظه عليه المعروف لزومه الشيخ في الموازية عن---------------------- ابن القاسم من قال لامراته قد وليتك امرك ان شاء الله فقالت فارقتك ان شاء الله وهما لاعبان لا يريدان طلاقا فلا شء عليهما ويحلف وان اراد الطلاق علي اللعب-	1365	6801352867000480475	207	388.5	167	248	83.46774291992188	38	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04653	true	-6812454622357645325	32	102	169	511	1474	300	ببينة------------- او جاء------ مستفتيا لم يلزمه طلاق -----وان جاء-ا معا وذكر الزوجان القصة وقال الاب لا ادري صدقهما من كذبهما صدق الزوج مع يمينه ان كان مامونا وان قام الاب بالكتاب في غيبة الزوج فلما وقف عليه اقر به و-قال انه انما كتبه كذلك لما ذكر فلا يصدق الا ان يكون اشهد ببينة---- انه انما كتب بالطلاق لذلك فان لم تقم بينة لزمه الطلاق وقال في الرواية ينوي ويكون واحدة	4653	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1390	false	2651485292588403735	33	109	169	537	1479	300	ببينة تشهد علي ذلك او جاء الزوج مستفتيا وحده فلا طلاق عليه وان جاءوا معا فذكر الزوجان القصة وقال الاب لا ادري صدقهما من كذبهما صدق الزوج مع يمينه ان كان مامونا وان قام الاب بالكت-ب في غيبة الزوج فلما وقف عليه اقر به وادعي انه انما كتبه لذلك لما ذكر لم- يصدق الا ان يكون اشهد -بينة علي انه انما كتب بالطلاق لذلك فان لم تقم بينة لزمه الطلاق -قال في الرواية ينوي وتكون واحدة	1390	6801352867000480475	322	569.0	253	372	86.55914306640625	56	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04659	true	8265293564439846757	54	126	274	612	1516	300	وفي حنث من حلف لا فعل غيره كذا ففعله مكرها نقل في المجموعة عن رواية ابن نافع في لا خرجت زوجته وعن سحنون من قال لامراته انت طالق ان دخلت هذه الدار فاكرهها غيره علي دخولها لم يحنث ولو اكرهها هو حنث لانه رضي بالحنث وفي كون المعتبر في حصول-----ه غلبة الظن به او اليقين الذي لا يشك فيه نقل ابن محرز عن المذهب وسماع عيسي ابن القاسم مع الشيخ عن محمد	4659	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0655	false	-3862289863407890713	97	169	485	822	1511	300	وفي حنث من حلف لا فعل غيره كذا ففعله مكرها نقل--- المجموعة عن رواية ابن نافع في لا خرجت زوجته وعن سحنون من قال لامراته انت طالق ان دخلت هذه الدار فاكرهها غيره علي دخولها لم يحنث ولو اكرهها هو خفت -انه رضي -الحنث وفي كون المعتبر في حصول موجبه غلبة الظن به او اليقين الذي لا -شك فيه نقل ابن محرز عن المذهب وسماع عيسي ابن القاسم مع الشيخ عن محمد	655	6801352867000480475	329	627.0	258	343	95.91836547851562	66	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04661	true	3457371964840374784	20	54	95	248	1469	300	عيسي ابن القاسم من حلف لا خرجت امراته من هذه الدار الي راس الح-ول فاخرجها ما لا بد منه كرب الدار او سيل او هدم او خوف لا حنث عليه ويمينه حيث انتقلت باقية	4661	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0719	false	-8957583150459120095	258	290	1236	1378	1423	300	عيسي----------- من حلف لا خرجت امراته من هذه الدار الي راس الحلول فاخرجها ما لا بد منه كرب الدار او سيل او هدم او خوف لا حنث عليه ويمينه حيث انتقل- باقية	719	6801352867000480475	141	263.0	109	154	91.55844116210938	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04662	true	-6169834064556247141	204	294	997	1456	1492	300	عن ابي القاسم اللبيدي انه انكر ما لاصبغ وقال اي اكراه اشد من رءية الانسان ولده تعرض عليه انواع العذاب ثم وفق -------------------------------------ابن عرفة بينهما فقال -----------------------------------والاظهر انه ليس بخلاف لان الامر النازل بالولد قد يكون المه مقصورا عليه وقد يتعدي للوالد---------------------------- فقول اصبغ في القاصر علي الو-لد لا للمتعدي للاب وقول اللبيدي انما هو في المتعدي للاب اما في قتله فلا -شك في لحوقه الاب والام والولد والاخ في بعض الاحوال فلا ينبغي حمل ذلك علي الخلاف بل علي التفصيل بحسب الاحوال انتهي نقله بناني او لماله يعني ان ---	4662	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1369	false	5890620768613510953	102	211	504	1062	1487	300	عن ابي القاسم اللبيدي انكار قول اص---بغ وقال اي اكراه اشد من رءية الانسان ولده يعرض عليه انواع العذاب وقال ابن شاي التخويف بقتل الولد اكراه فحمله ابن عبد السلام علي خلاف المنقول في المذهب فذكر قول اصبغ والاظهر انه ليس بخلاف لان الامر النازل بالولد قد يكون المه مقصورا عليه وقد يتعدي للاب فهو في غير قتله معروض للامرين فقول اصبغ في القاصر علي الوالد وهو ظاهر من قوله دراءة عن ولده لا في--- المتعدي للاب اما فب قتله فلا يشك في لحوقه للاب والام والولد والاخ في بعض الاحوال فلا ينبغي حمل ذلك علي الخلاف بل علي التفصيل بحسب الاحوال والوطء في نكاح الاكراه اكراها زني من	1369	6801352867000480475	349	583.0	279	564	61.879432678222656	58	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04664	true	-1154647765859860357	251	279	1300	1437	1532	300	اللخمي ان استخفي عنده من طلب قتله ظلما فاحلف عليه وان ابي قتل المظلوم دون ضرر الحالف فقال ---------مالك حانث وقال ابن رشد----- لا نص وحاصل المذهب حانث	4664	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0654	false	-1149857532334860832	3	32	16	162	1510	300	اللخمي من استخفي عنده من طلب قتله ظلما فاحلف عليه وان ابي قتل المطلوب دون ضرر الحالف فقال الاخوان ومالك حانث----- ابن رشد لانه لا نص وحاصل المذهب حانث	654	6801352867000480475	129	233.0	102	151	85.43046569824219	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04685	true	-3307333218052478850	198	230	1045	1196	1536	300	يتزوج بمصر فله ان يتزوج بغي--رها مصرية مقيمة بغيرها الا ان ينوي ان لا يتزوج مصرية او يحلف علي ذلك------- فيحنث قال مالك وله ان يتزوج بمصر غير مصرية يريد في هذا	4685	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1358	false	8616458220234333235	0	33	0	157	1534	300	يتزوج بمصر فله ان يتزوج من غيرها مصرية مقيمة بغيرها الا ان ينوي--- لا يتزوج مصرية او يحلف لا يتزوج مصرية فيحنث قال مالك وله ان يتزوج بمصر غير مصرية يريد في هذا	1358	6801352867000480475	138	254.0	108	160	86.25	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04688	true	-744080654472270970	123	201	607	963	1442	300	فعمي يعني ان الرجل اذ------ا --------قال كل امراة اتزوج--------------ها طالق حتي انظرها او ينظرها فلان فعمي هو او فلان او مات فلان فانه لا شء عليه وله ان يتزوج من شاء ولا تطلق عليه ولو لم يخش العنت وقيل ان مات فلان لا يتزوج حتي يخشي العنت ولا يجد ما يبتاع به امة وقال مطرف وابن الماجشون واصبغ------------------------------------------- في الذي قال حتي اراها له ان يتزوج من كان راها قبل ال--عمي واليمين------ عليه قاءمة فيمن لم- يكن راي	4688	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1357	false	7986125220470009967	45	120	222	572	1417	300	--------------لعجزه عن نظرها قال ولو قال كل امراة اتزوجها لا انظر اليها طالق-------------------------- فعمي رجوت ان-------------------- لا شء عليه وكذا حتي ينظر اليها فلان فمات فلان محمد---------------- ان مات ف----لا يتزوج حتي يخشي العنت ولا يجد ما يبتاع به امة قلت هذا يوجب لزوم الطلاق المعلق بعموم تزويج كل امراة ابن حبيب عن الاخوين في الذي قال حتي اراها له ان يتزوج من كان راها قبل ان يعمي واليمين باقية عليه------ فيمن لمن يكن راي	1357	6801352867000480475	196	251.5	150	436	44.95412826538086	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04694	true	8157772034788805212	156	179	835	951	1566	300	وفيها ان قال ان لم اتزوج من الفسطاط فكل امراة اتزوجها طالق لزمه الطلاق فيما يتزوج من غيرها اللخمي عن سحنون ولا يحنث	4694	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1359	false	992491647745956720	277	300	1365	1479	1479	300	وفيها ان قال ان لم اتزوج من الفسطاط فكل امراة اتزوجها طالق لزمه الطلاق فيما يتزوج من غيرها اللخمي عن سحنون -لا يحنث-	1359	6801352867000480475	114	218.0	92	116	98.27586364746094	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04694	true	8157772034788805212	179	262	951	1373	1566	300	فيما يتزوج من غير الفسطاط ويوقف عنها كمن قال ان لم اتزوج من الفسطاط فامراتي طالق والاول اشبه لان--- قصد الحالف في مثل هذا ان كل امراة يتزوجها قبل ان يتزوج من الفسطاط طالق ابن محرز احسب لمحمد مثل ما في المدونة ابن بشير هما علي الخلاف في الاخذ بالاقل فيكون مستثنيا او بالاكثر فيكون موليا -----ابن الحاجب بناء علي انه بمعني من غيرها او تعليق محقق يريد ان معناه علي الاول حملية وعلي الثاني شرطية وتقريرهما مما تقدم من لفظ اللخمي واضح	4694	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1360	false	-3206054550587315570	0	80	0	411	1504	300	فيما يتزوج من غير الفسطاط ويوقف عنها كمن قال ان لم اتزوج من الفسطاط فامراتي طالق والاول اشبه لان لا قصد القاءل----------- ان كل امراة يتزوجها قبل ان يتزوج من الفسطاط طالق ابن محرز احسب لمحمد مثل قولها --------ابن بشير هما علي الخلاف في الاخذ بالاقل فيكون مستثينا او بالاكثر فيكون مءليا وقول ابن الحاجب بناء علي انه بمعني من غيرها او تعليق محقق يريد ان معناه علي الاول حملية وعلي الثاني شرطية وتقريرهما بما تقدم من لفظ اللخمي واضح	1360	6801352867000480475	391	738.5	313	430	90.93022918701172	71	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04700	true	-1234517248827628525	2	81	12	400	1527	300	الا ان عليه في كل ما فعل ما حلف عليه وما يريد احد في مثل هذه الاشياء واحدة الا ان ينويه قال ابن رشد هذه الرواية مخالفة لما في المدونة من ذلك مسالة من حلف ان لا يكلم رجل-ا عشرة ايام ومخالفة ايضا لجميع روايات العتبية من ذلك اول مسالة من سماع اشهب ثم سرد المساءل المتقدم ذكرها ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الاختلاف جار علي اختلاف الاصوليين في الامر المقيد بصفة هل يقتضي تكراره بتكرار الصفة ام لا فمسالة---------------- الوتر	4700	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0673	false	-4622423584729311242	209	298	1045	1473	1482	300	الا ان عليه في كل ما فعل ما حلف عليه ل-ا يريد مرة وا-------------------حدة الا ان ينويه ----ابن رشد هذه خلاف قولها انما علي----------------------- من حلف--- لا -كلم فلانا عشرة ايام فكلمه مرة بعد مرة كفارة واحدة وسم-----------------------اع اشهب فيمن حلف ليضربن عبده ان ابق وسماع ابن القاسم فيمن حلف بطلاق امراته ان بات عنها وسماعه فيمن حلف ليضربن امراته ان خرجت لبيت اهلها ومثله في سماعه ابو زيد وهذا ال--خلاف ----علي اختلاف الاصوليين في الامر المقيد بصفة هل يتكرر------- بتكررها----- ام لا قلت يرد بان التكرار في الوتر	673	6801352867000480475	188	218.0	141	520	36.153846740722656	35	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04702	true	-2764240866409981931	254	297	1326	1548	1560	300	المدونة ان من شرط لامراته طلاق الداخلة عليها تنحل عنه اليمين بخروج زوجته عن عصمته بالثلاث وهو خلاف------------- رواية ابن حبيب ومطرف وقول ابن الماجشون وابن ابي حازم------ من ان اليمين------ لا تنحل عنه لان الشرط في اليمين في الداخلة وليدي هو فيها	4702	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1179	false	7361195708899289086	179	222	902	1128	1533	300	المدونة في-من شرط لامراته طلاق الداخلة عليها تنحل عنه اليمين بخروج زوجته عن عصمته بالثلاث---- خلاف نقل ابن حيبب رواية ----------مطرف وقول ابن الماجشون وابن ابي حازم وغيره من اصحاب مالك انها لا تنحل عنه لان الشرط في اليمين في الداخلة لا------ فيها	1179	6801352867000480475	191	317.5	154	247	77.32793426513672	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04702	true	-2764240866409981931	131	159	679	839	1560	300	نقله بعض من تقدمه من الفا-سيين وفرق بين المسالتين بان الايلاء مخالف للطلاق لان الايلاء يلزم في الاجنبية ولا يزول بالملك والطلاق لا يلزم في الاجنبية ويزول بالملك	4702	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1362	false	278761529943608308	81	108	359	512	1429	300	نقله بعض من تقدنه من الفارسيين وفرق بين المسالتين بان الايلاء مخالف للطلاق بان-------ه يلزم في الاجنبية ولا يزول ال-ملك والطلاق لا يلزم في الاجنبية ويزول بالملك	1362	6801352867000480475	147	277.0	120	161	91.3043441772461	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04702	true	-2764240866409981931	253	297	1323	1548	1560	300	في المدونة ان من شرط لامراته طلاق الداخلة عليها تنحل عنه اليمين بخروج زوجته عن عصمته بالثلاث وهو خلاف رواية ابن حبيب ومطرف وقول ابن الماجشون وابن ابي حازم من ان اليمين لا تنحل عنه لان الشرط في اليمين في الداخلة وليدي هو فيها	4702	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1363	false	7595656204327389757	118	160	578	794	1481	300	في المدونه ان من شرط لامراته طلاق الداخلة عليها تنحل عنه اليمين بخروج زوجته عن عصمته بالثلاث---- خلاف -واية ابن حبيب ومطرف وقول ابن الماجشون وابن ابي حازم من ان اليمين لا تنحل عنه لان الشرط في اليمين في الداخلة وليس---- فيها	1363	6801352867000480475	214	408.0	172	225	95.11111450195312	39	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04702	true	-2764240866409981931	255	297	1334	1548	1560	300	ان من شرط لامراته طلاق الداخلة عليها تنحل عنه اليمين بخروج زوجته عن عصمته بالثلاث وهو خلاف رواية ابن حبيب و-----مطرف وقول ابن الماجشون وابن ابي حازم من ان اليمين----------------- لا تنحل عنه لان الشرط في اليمين في الداخلة وليدي هو فيها	4702	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1465	false	-2308292297853333680	189	232	897	1116	1448	300	ان من شرط لامراته طلاق الداخلة عليها تنحل عنه------- بخروج زوجته من عصمته بالثلاث---- خلاف نقل --ابن حبيب رواية مطرف وقول ابن الماجشون وابن ابي حازم وغيره من كبار اصحاب مالك انها لا تنحل عنه لان الشرط في اليمين في الداخلة وليس---- فيها	1465	6801352867000480475	179	305.5	142	236	75.84745788574219	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04706	true	6358467622767601913	49	91	260	456	1497	300	في قدر الطلاق حال المطلق يوم نفوذه لا يوم عقده ابن سحنون عن ابيه واشهب ان قال عبد ان فعلت كذا فانت طالق ففعلته بعد عتقه بقيت له طلقتان انتهي وقال ابن عبد السلام ولو قال العبد انت طالق ان فعلت كذا	4706	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1363	false	7595656204327389757	241	264	1212	1315	1481	300	في قدر الطلاق حال المطلق يوم نفوذه لا يوم عقده ابن سحنون عن ابيه واشهب ان قال عب---------------------------------------------------------------------------------------------د انت طالق ان فعلت كذا	1363	6801352867000480475	103	200.5	80	196	52.551021575927734	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04711	true	-3894574609514387834	206	243	1008	1188	1477	300	قال انت طالق فهو ما نوي فان لم ينو شيءا فهي واحدة وفي حلفه علي انه لم يرد اكثر من واحدة نقل اللخمي عن ابن القاسم ورواية المدنيين ابن بشير------ المشهور الاول وهما مبنيان علي يمين التهمة	4711	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1371	false	-649730727673204708	167	203	770	943	1405	300	قال انت طالق فهو ما نوي فان لم ينو شيءا فهي واحدة وفي حلفه علي انه لم يرد اكثر من واحدة نقل اللخمي عن ابن القاسم ورواية المدنيين ابن بشير الاول المشهور------ وهما -------علي يمين التهمة	1371	6801352867000480475	167	312.5	132	186	89.78494262695312	34	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04715	true	642296093661815241	175	261	878	1294	1503	300	ذلك فلا شء عليه وان قال لها اعتدي اعتدي اعتدي او قال لها انت طالق انت طالق انت طالق نسقا الا ان ينوي ------واحدة بني بها ام لا وان قال انت طا--------------------------لق اعتدي لزمه طلقتان الا ان ينوي اعلامها ان عليها العدة فتلزمه واحدة انتهي قال ابو الحسن قال ابن القاسم في المجموعة اذا قال انت ط------------------------------الق واعتدي فهي طلقتان ولا ينوي وان ---قال------ انت طالق اعتدي لزمه طلقتان الا ان ينوي واحدة وقال قبله وروي عن الحسن فيمن قال لزوجته انت طالق فاعتدي لزمته واحدة	4715	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1384	false	1539036976977656742	30	92	155	471	1473	300	علي فلا شء عليه وفي------ها اعتدي طلاق بقدر ما --------------------------------------------------نوي والا فواحدة الا ان يكون جوابا لعدة دراهم ونحوه فلا شء عليه وانت طالق اعتدي----- طلقتان الا ان ينوي اعلامها ان عليها العدة فطل-قة واحدة اللخمي عن---------------------------- المجموعة انت طالق فاعتدي طلقتان الا ان ينوي واحدة وطالق واعتدي طلق----تان ولا ينوي ابن عبد الحكم في انت طالق اعتدي او فاعتدي طلقة واحدة -----------------------------------------------------------------------------	1384	6801352867000480475	156	179.5	121	487	32.03285598754883	21	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04723	true	-3937906741613557518	104	159	508	732	1437	300	قال لها انا خلي او بري او باءن او بات قا-------ل منك او لم يقل او قال انت خلية او برية او باءنة او باتة قال مني او لم يقل الا انه قال في هذا كله لم ارد طلاقا فان تقدم كلام من غير طلاق يكون هذا جوابه فلا شء عليه ويدين والا لزمه ذلك	4723	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1371	false	-649730727673204708	120	164	577	759	1405	300	قال---- انا خلي او بري او باءن او بات وان لم يقل منك---------- او قال انت خلية او برية او باءنة وان لم يق-ل مني وقال---------------------------- لم ارد طلاقا فان تقدم كلام من غير طلاق يكون هذا جوابه فلا شء عليه------ والا لزمه ولا	1371	6801352867000480475	161	268.5	121	231	69.69696807861328	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04734	true	4352154754334026670	219	244	1044	1162	1417	300	ان الزوجة ليست من العيش فلم تدخل في ذلك بمجرد اللفظ الا ان ينويها فتلزمه ابن عرفة--------- وقيل لا شء عليه وان ادخلها في يمينه	4734	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1382	false	9109188060716743417	7	32	30	146	1519	300	ان الزوجة ليست من العيش فلم تدخل في لفظه----------- الا ان ينويها فيصير كقوله انت علي حرام وقيل لا شء عليه وان ادخلها في يمينه	1382	6801352867000480475	89	159.0	68	127	70.07874298095703	19	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04737	true	-5807909534529941103	4	33	20	155	1480	300	ابن القاسم من قال- ل--امراته -انت علي ح--------------------رام ان اراد اني اوذيك واستحل منك ما لا ينبغي فلا شء عليه والا----------------------------------- بانت---- ابن رشد انما ينوي ان جاء مستفتيا	4737	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1380	false	8398052601340396644	245	287	1312	1510	1579	300	ابن القاسم من قالت له امراته مالي عليك حرام فقال وانت علي حرام ان اراد اني اوذيك واستحل منك ما لا ينبغي فلا شء عليه وان كان كقول الرجل لامراته انت علي حرام بانت منه ابن رشد انما ينوي ان كان مستفتيا	1380	6801352867000480475	127	214.0	99	198	64.14141082763672	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04744	true	6408233976807403809	68	144	330	678	1443	300	كتبه مجمعا علي الطلاق او لم تكن له نية فقد وجب عليه الطلاق واذا------------------------------ كتبه علي ان يستخير ويري رايه في انفاذه فذلك له ما لم يخرج الكتابة من يده قال في الواضحة وكتاب ابن المواز-- ويحلف علي نيته فان اخرج الكتاب من يده عازما علي الطلاق او لم تكن له نية وجب عليه الطلاق بخروج الكتاب من يده وصل اليها او لم يصل واختلف ان اخرج الكتاب من يده علي ا-----------ن يرده ان بدا له	4744	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1388	false	-4660024102573143296	33	101	157	468	1397	300	كتبه مجمعا علي الطلاق او لم تكن له نية-------- لزمه الطلاق فان كانت حاءضا اجبر علي الرجعة وان كتبه عل- ان --------يري رايه في انفاذ فله ذلك- ما لم يخرجه من -------يده قال في الواضحة و---------الموازية ويحلف علي نيته فان اخرج-------------ه عازما علي الطلاق او لم تكن له نية---- لزمه الطلاق وان -----------------------------لم يصل فان كانت حاءضا جبر علي الرجعة ولو اخرجه علي ان يرده ان بدا له	1388	6801352867000480475	211	306.5	162	391	53.964195251464844	41	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04745	true	-5075137031549274507	155	239	764	1162	1475	300	في صفة الكتاب اذا احب الطلاق علي ثلاثة اقوال قال ابن القاسم اذا كانت من ذوات الاقراء فيكتب اذا جاءك كتابي وانت طاهر فانت طالق ولا يزيد علي ذلك فان كانت طاهرا وقعت طلقة والا بقيت زوجة قال وان كانت حاملا كتب ان كنت حاملا او طاهرا بعد ان وضعت فانت طالق ولا يزيد علي ذلك------------------------------------------------ واجاز اشهب ان يقول ان كنت حاءضا فانت طالق اذا طهرت بناء علي اصله ان من علق الطلاق علي الحيض او الطهر لا يتنجز وقال اب-------ن المعدل فكتب	4745	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1387	false	-4781294436007518013	223	297	1103	1451	1467	300	في صفة كتب الغاءب به------------------ اقوال اب----ن القاسم يك--------------------------تب اذا جاءك كتابي وانت طاهر فانت طالق -لا يزيد عليه----------------------------------------------- وان كانت حاملا كتب ان كنت حاملا او طاهرا بعد--- وضعك فانت طالق -لا يزيد عليه ان كانت علي ما شرط وقع الطلاق فيهما والا بقيت زوجة واجاز اشهب ان يقول ان كنت حاءضا فانت طالق اذا طهرت ع-----لي اصله في قوله وهي حاءض انت طالق اذا طهرت لا تطلق تطهر وثالثها لابن المعذل يكتب	1387	6801352867000480475	223	305.0	169	453	49.22737121582031	39	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04748	true	-4438918192158065726	98	124	495	618	1517	300	انصف علم ان لفظها في لزوم الثلاث في ثم والواو ظاهر ونص ف---يمن بني بها او لم يبن وهو مقتضي مشهور المذهب فيمن اتبع الخلع طلاقا	4748	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1395	false	-7254824599653366207	171	197	785	907	1428	300	انصف علم ان لفظها في لزوم الثلاث في ثم والواو ظاهر او نصف فيمن بني---- او لم يبن وهو مقتضي مشهور المذهب فيمن اتبع الخلع طلاقا	1395	6801352867000480475	114	218.5	90	126	90.47618865966797	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04749	true	4716404873978040935	0	133	0	652	1494	300	اذهب لاهلي فقال انت طالق البتة انت طالق البتة انت طالق البتة ان اذنت لك--- طلقت عليه فقال انما اردت ان اسمعها واردد اليمين ولم اقطع كلامي فقال مالك ما اظنها الا بانت منه--------- وفيه ما تري من الاشكال وما هو بال-بين انتهي ابن القاسم يحلف ما اراد الا ان يفهمها والقول قوله ولا حنث عليه ابن رشد الواجب علي المشهور-من رعاية البساط ان لا يلزمه طلاق ولا حلف انه ما اراد الا ان يفهمها لان سءالها الاذن لاهلها دليل علي----ه لا تبتيل الطلاق ولو سالته تبتيله فقال ذلك اللفظ بعينه بانت م-ه بالثلاث قولا واحداة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي مذهبه في المدونة لا يمين عليه قال فيها من قال انت طالق انت طالق انت طالق ان دخلت الدار انه ينوي ان دخلتها في انه انما اراد واحدة فلم ير عليه طلاقا الا ان تدخل الدار	4749	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1436	false	1819952698149182092	22	182	106	887	1462	300	اذهب لاهلي فقال انت طالق البتة انت طالق البتة انت طالق البتة ان اذنت لك قد طلقت عليه فقال غنما اردت ان اسمعها واردد اليمين ولم اقطع كلامي فقال مالك ما اظنها الا بانت منه وقد البس وفيه ما تري من الاشكال وما هو باليمين------ ابن القاسم يحلف ما اراد الا ان يفهمها والقول قوله ولا حنث عليه ابن رشد الواجب علي المشهور من رع--ي البساط ان لا يلزمه طلاق ولا حلف-------------------------- لان سءالها الاذن لاهلها دليل علي صدقه لا تبتيل الطلاق ولو سالته تبتيله فقال ذلك اللفظ بعينه بانت منه بالثلاث قولا واحدا وانما يصح هذا الاختلاف علي القول بلغو البساط ووقعت هذه المسالة في رسم سلف من سماع عيسي معراة من البساط وقال مالك وابن القاسم فيها مثل ما تقدم لهما وعلي مذهبه في المدونة لا يمين عليه قال فيها من قال انت طالق انت طالق انت طالق ان دخلت الدار انه ينوي ان دخل-ها في انه انما اراد واحدة فلم ير عله -طلاقا الا ان يدخل الدار	1436	6801352867000480475	609	1131.0	484	817	74.54100036621094	114	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04750	true	-2589206808230255263	50	191	258	979	1556	300	القرافي حكي صاح-----ب مجالس العلماء ان الرشيد كتب الي قاضيه ابي يوسف هذه الابيات يمتحنه بها وهي هذه فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق واظلم فبيني بها ان كنت غير رفيقة وما لامرء بعد الثلاث مقدم وقال له اذا نصبنا ثلاثا ما يلزمه واذا رفعناه ما يلزمه فاشكل عليه ذلك وحمل الرقعة الي الكساءي وكان معه في الدرب فقال له الكساءي اكتب له في الجواب يلزم بالرفع واحدة عل--------------------------------ي انه خبر--- المبتدا الذي هو الطلاق الثاني ويكون منقطعا عن الاول فلم يبق الا قوله فانت طلاق فيلزم- واحدة وبالنصب ثلاث علي التمييز لقوله فانت طلاق ولا يقال كما يمكن نصبه تمييزا عن الاول يمكن ان يكون تمييزا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثاني ايضا او حالا منه اي الطلاق معزوم عليه--- حال كونه ثلاثا -------------فلم خص التمييز بالاول -لانا نقول الاول	4750	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1398	false	-6586658677596071587	187	300	890	1472	1472	300	الذخيرة حكي صاحب كتاب مجالس العلماء ان الرشيد كتب الي قاضيه ابي يوسف هذه الابيات------------------------------------------------------------------------ اشام------------------------------------------ واظلم الث-----------------------------------------لاث مقدم وقال له ا-ن نص--ت ثلاثا كم يلزمه وا-ن رفع-ته كم يلزمه فاشكل عليه---- فحملها--------- للكساءي------------------ فقال له يل----------زمه في ال-------------رفع واحدة وفي النصب ثلاثة يعني ان الرفع يقتضي انه خبر عن المبتدا الذي هو الطلاق الثاني ويكون منقطعا عن الاول فلم يبق الا قوله -انت طالق فيلزمه واحدة وبالنصب-------------------------------------------------------------------------------- يكون تمييزا لقوله فانت طلاق فيلزمه الثلاث زاد في القواعد ان قلت ان نصت امكن كونه تمييزا عن الاول كما قلت وامكن كونه منصوبا علي الحال من الثاني----------------- اي الطلاق معزوم عليه في حال كونه ثلاثا او تمييزا له فلم خصصته----- بالاول قلت الطلاق الاول-	1398	6801352867000480475	366	475.5	291	900	40.66666793823242	54	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04754	true	1804791369490604531	3	189	16	954	1522	300	ابن عبد السلام اختلف العلماء في ذلك منهم من كمل عليه التجزءة اما احتياطا واما لانه راه هازلا ومنهم من لم يلزمه ذلك وهذا القول خارج المذهب وكانه اجري علي مهيع الدليك لعدم استلزام الجزء الكل قاله ابن عرفة قلت قوله منهم من لم يلزمه ذلك يقتضي عدم شذوذ قاءله وقال ابن ال-نذر اجمع كل من يح--فظ عنه من اهل العلم ان من طلق زوجته نصف تطليق--------------ة انها تطليقة واحدة وقال ابن القصار في عيون الادلة حكي عن داوود ان من قال لزوجته انت طالق نصف تطليقة لا يقع عليه شء والفقهاء علي خلافه قلت وتقرر في اصول الفقه ان ندور المخالفة مع كثرة المجمعين لا يقدح في كون اجماعهم حجة ومثل هذا لا ينبغي ان ينقل بتلك العبارة واستدلاله علي ترجيحه بعدم استلزام الجزء للكل يرد بانه ليس منه بل من باب ابطال الكل بابطال الجزء- وهذا لان الطلقة انما هي عبارة عن ابطال جزء حكمي من العصمة المجزاة ثلاثة اجزاء للحر وجزءين للعبد------ فمن طلق بعض طلقة ابطل ----ذلك الجزء وبطلان الجزء يبطل الكل ضرورة انتهي قاله الحطاب او طلقتين يتني ان الزوج اذا قال لزوجته انت طالق -------------نصف طلقتين فانه تلزمه طلقة واحدة	4754	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1399	false	-8850462734593288039	106	288	559	1460	1516	300	ابن عبد السلام اختلف العلماء في ذلك منم- من كمل عليه التجزءة اما احتياطا واما لانه راه هازلا ومنهم من لم يلزمه ذلك وهذا القول خارج المذهب وكانه اجري علي مهيع الدليل لعدم استلزام الجزء الكل --------------قلت قوله منهم من لم يلزمه ذلك يقتضي عدم شذوذ قاءله وقال ابن المنذر اجمع كل من يحز فظ عنه من اهل العلم ان من طلق زوجته نصف تطليقة او سدس تطليقة انها تطليقة واحدة وقال ابن القصار في عيون الادلة حكي عن دا-ود ان من قال لزوجته انت طالق نصف تطليقة لا يقع عليه شء والفقهاء علي خلافه قلت وتقرر في اصول الفقه ان ندور المخالف- مع كثرة المجمعين لا يقدح في كون اجماعهم حجة ومثل هذا لا ينبغي ان ينقل بتلك العبارة واست-لاله علي ترجيحه بعدم استلزام الجزء الكل يرد بانه ليس منه بل من باب ابطال الكل بابطال --جزءه وهذا لان الطلقة انما هي عبارة عن بطلان جزء حكمي من العصمة المجزاة ثلاثة اجزاء للحر وجزاين للعبد عندنا فمن طلق بعض طلقة ابطل بعض ذلك الجزء وبطلان الجزء يبطل -لكل ضر------------------------------------------ورة ابن شاس ----في انت طالق نصفي طلقة او نصف طلقتين ط-----------لقة واحدة	1399	6801352867000480475	842	1564.0	669	979	86.0061264038086	152	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04755	true	5921632138135613945	21	85	109	422	1501	300	الشيخ عن ابن سحنون عنه في انت طالق واحدة في واحدة واحدة و---اثنتين في اثنتين اربعة تبين منها بثلاث وكذا بقية هذا المعني قلت هذا ان كان عالما بالحساب او قصده وهو لم يعلمه والا فهو ما نوي ان كان مستفتيا او علم من قراءن الاحوال ق----صده معني الضرب كقول من علم جهله من البادية انت طالق طلقتين في طلقتين وقال اردت طلقتين فقط	4755	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1398	false	-6586658677596071587	120	186	566	886	1472	300	الشيخ عن ابن سحنون عنه في انت طالق واحدة في واحدة واحدة وفي اثنتين في اثنتين اربعة تبين منها بثلاث وكذا بقية هذا المعني قلت هذا ان كان عالما بالحساب او قصده وهو لم يعلمه والا فهو ما نوي ان كان مستفتيا او علم من قراءن الاحوال عدم قصده معني الضرب كقول من علم جهله من البادية انت طالق طلقتين في طلقتين وقال اردت طلقتين فقط	1398	6801352867000480475	312	613.5	248	320	97.5	62	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04757	true	-7236386309903104978	248	282	1271	1437	1528	300	قطع الله يد ورجل من قالها-------------------------------------- فحذف الضمير واقحم المعطوف بين المضاف والمضاف اليه وحذف التنوين من يد لانه مضاف-- الي من وحذف من رجل لانه مضاف------- في المعني الي من فهما مضافان في ---	4757	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1400	false	3364443866117180673	122	164	649	858	1572	300	قطع الله يد ورجل من قاله قالا التقدير قطع الله يد من قاله ورجله فحذف الضمير واقحم المضا-ف بين المضاف والمضاف اليه وحذف التنوين من يد لا----ضافته الي من وحذف من رجل لانه مضاف الي من في المعني --وبمنزلة المضاف اليه في	1400	6801352867000480475	144	235.5	115	216	66.66666412353516	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04759	true	-4796814917141785254	159	209	793	1038	1500	300	انت طالق------------------------- اثنتين في اثنتين فانه تلزمه ------ثلاث ابن عرف-ة هذا اذا --------------كان عالما بالحساب او قصده و---لم يعرفه والا فهو ما نوي ان كان مستفتيا او علم من قراءن الاحوال عدم قصده معني الضرب كقول من علم جهله في البادية انت طالق طلقتين في طلقتين وقال اردت طلقتين فقط	4759	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1398	false	-6586658677596071587	126	186	592	886	1472	300	انت طالق واحدة في واحدة واحدة وفي اثنتين في اثنتين اربعة تبين منها بثلاث وكذا بقية هذا المعني قلت هذا ان كان عالما بالحساب او قصده وهو لم يعلمه والا فهو ما نوي ان كان مستفتيا او علم من قراءن الاحوال عدم قصده معني الضرب كقول من علم جهله من البادية انت طالق طلقتين في طلقتين وقال اردت طلقتين فقط	1398	6801352867000480475	221	381.5	174	294	75.1700668334961	39	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04761	true	-2008195713818601982	257	290	1294	1448	1496	300	عن الواضحة عن- ابن الماجشون اذا قال لزوجته التي لم تحض اذا حضت فانت طالق طلقت الان ولو كانت قعدت عن الحيض لم تطلق الا ان تحيض يريد ويقول النساء انه دم حيض	4761	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1411	false	3475020739691373310	3	35	16	166	1450	300	من الواضحة قال ابن الماجشون من -قال لزوجته و----لم تحض اذا حضت فانت طالق طلقت الان ولو كانت قعدت عن الحيض لم تطلق الا ان تحيض يريد ويقول النساء انه دم حيض	1411	6801352867000480475	142	263.5	111	155	91.61289978027344	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04765	true	-8043408514170892652	33	145	153	713	1527	300	لو قال شركت بينكن في ثلاث تطليقات فان كل واحدة منهما او منهن تطلق ثلاث تطليقات وان شرك في طلقة طلقت كل واحدة منهما او منهن تطليقة واحدة وان شرك في طلقتين طلقت كل واحدة منهما او منهن تطليقتين قال الش والفرق بين ما تقدم وبين هذه ان التشريك يقتضي المشاركة في اجزاء كل طلقة بخلاف الاولي فان الجملة مقسومة عليهن انتهي وهو كالصريح في ان كلام----------------------------------------------- سحنون موافق لكلام ابن القاسم وقال عبد الباقي والفرق بين بينكن وبين هذه انه في الاولي----- الزم نفسه ما توجبه القسمة ولم يلزم نفسه قبل القسمة شيءا وفي الثانية الزم نفسه ما نطق به من الشركة وذلك يوجب لكل واحدة منهن جزءا من كل طلقة	4765	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1401	false	7582864778100882393	103	186	514	923	1510	300	لو قال شركت بينكن في ثلاث-------- لزم كل واحدة ثلاث وفي طلق-------------------------------------------------------------------------------------------تين طلقتين وقول ابن عبد السلام اشار بعض المءلفين ان في مسالة------------------- التشريك قولا مثل قول مسالة بينكن فان كان القول نصا فلا---------------------------------------------- كلام وان اراد انه يتخرج من الاولي في الثانية فقد نص سحنون علي التفرقة بينهما والفرق ---------------------------------------انه في الاولي انما الزم نفسه ما توجبه القسمة ولم يلزم نفيه قبل القسمة شيءا وفي الثانية الزم نفسه ما نطق به من الشركة وذلك يوجب لكل واحدة منهن جزءا من كل طلقة	1401	6801352867000480475	227	310.0	176	612	37.09150314331055	41	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04767	true	90952220713419887	59	85	319	459	1560	300	لاحدي نساءه الثلاث انت طالق ال------بتة ثم للاخري انت شريكتها ثم -لثالثة انت شريكتهما -----طلقن البتة ولم ينفعه قوله ثلاثا------------------- قدمت او اخرت والبتة لا تتبعض	4767	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1402	false	7154153658706985125	77	109	379	548	1579	300	لاحدي نساءه الثلاث انت طالق ثلاثا البتة ثم للاخري انت شريكتها ثم للثالثة انت شريكتهما هن طوالق- البتة لا- ينفعه قوله ثلاثا لانها لغو مع البتة قدمت او اخرت والبتة لا تتبعض	1402	6801352867000480475	134	226.5	108	171	78.3625717163086	21	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04776	true	-889979194374914278	76	113	366	555	1461	300	القرافي هو خلاف نقل القاض---------------------------ي عن ابن القاسم ومالك انه ان امكن الفعل شرعا لم يحنث والا حنث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلاف ظاهر الكتاب قال القرافي فيحتمل ان يكون سهوا او ظفر بنقل غريب وترك الجادة وعلي التقديرين فهو ردي	4776	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1406	false	6768415131321642649	230	300	1107	1462	1462	300	القراف-------------------ي عن الصقلي قول اصبغ وقول مالك وابن القاسم---------- ان امكن الفعل شرعا لم يحنث والا حنث وفي الجواهر ان شرطه بممكن عادة او شرعا حنث عند ابن القاسم ومالك لا عند عبد الملك وبممتنع عادة وشرعا واراد حقيقة الفعل حنث وان اراد المبالغة لم يحنث فنقل عن ابن القاسم خلاف نقل الصقلي وخلاف ظاهر الكتاب------------ فيحتمل ان يكون سهوا او ظفر بنقل غريب وترك الجادة وعلي التقدير-- فهو ردء-	1406	6801352867000480475	139	214.0	113	399	34.837093353271484	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04778	true	399948244365268431	108	295	522	1444	1470	300	وفي الواضحة عن مطرف واصبغ ولو قال انت طالق اذا خسفت الشمس او امطرت السماء لزمه الطلاق بكلامه لانه اجل ات ومن العتبية قال عيسي عن ابن القاسم ومن طلق امراته الي ماءة سنة او الي ماءتي سنة فلا شء عليه وبما قررت علم ان قوله او يوم موتي عطف علي قوله بعد سنة فهو من المحقق الذي يبلغانه فهو احري مما يشبه البلوغ اليه وقال ابن حارث اذا قال انت طالق الي مستهل الهلال او الي وقت ياتي علي كل حال فهي طالق وقت قوله اتفاقا وسمع ابن القاسم في العمدة ان ناسا اختلفوا فيمن طلق الي اجل سماه وان عطاء كان يقول ذلك فقال مالك لا اقول له ولا لغيره هذه المدينة دار النبي صلي الله عليه وسلم ودار الهجرة فما ذكروا ان المطلق الي اجل يتمتع بامراته الي ذلك الاجل فانا لم ندرك احدا من علماء الناس قاله انتهي ----------ابن رشد قياسه ذلك علي المتعة صحيح واستدلاله بانه الذي عليه اهل المدينة دليل علي ان اجماعهم عنده حجة فيما طريقه الاجتهاد دون الذي عليه اهل التحقيق ان اجماعهم انما هو حجة فيما طريقة التوقيف وان الغالب منه انه عن توقيف كنفي زكاة الخضروات والاذان	4778	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1408	false	-8307436096548412400	136	278	627	1339	1445	300	وفي الواضحة عن مطرف واصبغ -----في انت طالق اذا خسفت الشمس او امطرت السماء لزمه الطلاق بكلامه لانه اجل ات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حارث ا-ن قال انت طالق الي مستهل الهلال او الي وقت ياتي علي كل حال فهي طالق وقت قوله اتفاقا وسمع ابن القاسم في الع-دة ان ناسا اختلفوا فيمن طلق الي اجل سماه وان عطاء كان يقول ذلك فقال مالك لا -قول له ولا لغيره هذه المدينة دار النبي صلي الله عليه وسلم ودار الهجرة فما ذكروا ان المطلق الي اجل متمتع بامراته الي ذلك الاجل فانا لم ندرك احدا من علماء الناس قاله وهذا شبه المتعة ابن رشد قياسه ذلك علي المتعة صحيح واستدلاله بانه الذي عليه اهل المدينة دليل علي ان اجماعهم عنده حجة فيما طريقه الاجتهاد ---والذي عليه اهل التحقيق ان اجماعهم انما هو حجة فيما طريقه التوقيف وان الغالب منه انه عن توقيف كنفي زكاة الخضروات والاذان	1408	6801352867000480475	690	1327.5	551	932	74.03433227539062	132	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04780	true	-5058786705493636543	256	300	1287	1500	1500	300	عرفة ولو علق- علي واضح نقيضه مءخرا عنه كان لم يكن هذا الانسان انسانا فانت طالق فلا شء عليه ومقدما عليه قال ابن الحاجب حانث كطا----لق امس قلت الاظهر ----كان شاء هذا الحجر وتقدم نقل اللخمي في انت طالق ان شاء هذا العمود ولابن-	4780	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1435	false	5509343743182645710	219	264	1080	1299	1482	300	عليه ولو علقه علي واضح نقيضه مءخرا عنه كان لم يكن هذا الانسان انسانا فانت طالق فلا شء عليه ومقدما عليه قال ابن الحاجب حانث كانت طالق امس قلت الاظهر انه كان شاء هذا الحجر وتقدم نقل اللخمي في انت طالق ان هذ----ا العمود ولابن	1435	6801352867000480475	202	379.5	160	223	90.58296203613281	37	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04782	true	-434954167966784767	198	231	985	1143	1470	300	عن الواضحة عن- ابن الماجشون اذا قال لزوجته ولم تحض اذا حضت فانت طالق طلقت الان ولو كانت قعدت عن المحيض لم تطلق الا ان تحيض يريد ويقول النساء انه دم حيض اللخمي	4782	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1411	false	3475020739691373310	3	36	16	173	1450	300	من الواضحة قال ابن الماجشون من -قال لزوجته ولم تحض اذا حضت فانت طالق طلقت الان ولو كانت قعدت عن ال-حيض لم تطلق الا ان تحيض يريد ويقول النساء انه دم حيض اللخمي	1411	6801352867000480475	150	282.0	118	159	94.3396224975586	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04783	true	529206541028950198	205	269	1004	1332	1495	300	والمعلق علي غالب الوجود كالحيض في تعجيله وتاخيره اليه نقلا اللخمي مع غير واحد عن المشهور واشهب------------------------------------------------------------------------- ثالثها ان كان علي حنث وقول ابن عبد السلام تصوير الثالث في المسالة غ-ير حسن ويمكن تصويره بقوله ان كلمت فلانا فانت طالق ان حضت وقوله ان لم تكلمي فلانا فانت طالق ان حضت فكلمته في الاولي وتلوم له ف-ي الثانية فلم تكلمه وحكاه اللخمي عن اصبغ	4783	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1410	false	-5463392528604980360	191	269	930	1332	1485	300	والمعلق علي غالب الوجود كالحيض في تعجيله وتاخيره اليه نقلا اللخمي مع غير واحد عن المشهور واشهب مع المخزومي وابن وهب وابن عبد الحكم والشيخ عن روايته ولابن بشير وابن شاس ثالثها ان كان علي حنث وقول ابن عبد السلام تصوير الثالث في المسالة عسير حسن ويمكن تصويره -قوله ان كلمت فلانا فانت طالق ان حضت وقوله ان لم تكلمي فلانا فانت طالق ان حضت فكلمته في الاولي وتلوم لها في الثانية فلم تكلمه وحكاه اللخمي عن اصبغ	1410	6801352867000480475	324	627.0	261	403	80.39702606201172	60	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04786	true	7488682364175239377	173	229	834	1109	1436	300	ابن القاسم ومن قال لامراته ان ولدت غلاما فلك ماءة دينار وان ولدت جارية فانت -------طالق وقع عليه الطلاق واما الماءة فلا يقضي بها ابن رشد معناه ان الحكم يوجب ان يعجل عليه الطلاق لان الطلاق وقع عليه بنفس اللفظ حتي لو مات احدهما بعد ذلك لم يتوارثا وهو- قول مالك في المدونة واما قوله في	4786	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1411	false	3475020739691373310	80	131	401	638	1450	300	ابن القاسم -من قال لامراته ان ولدت غلاما فلك ماءة دينار وان ولدت جارية فانت طالق الطلاق وقع عليه-------------------------------- ابن رشد يريد- ان الحكم يوجب ان يعجل عليه لا انه وقع ع-----------ليه بنفس اللفظ حتي لو مات احدهما بعد ذلك لم يتوارثا وهذا قول مالك فيها في نحو هذا ق-لت في	1411	6801352867000480475	201	339.5	155	283	71.02473449707031	38	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04822	true	3021390337912690735	56	124	293	646	1463	300	للفعل في هذه المسالة يحتمل تفسيره بان تعلق مشيءة الله بالفعل موجب تعلق الحلف به او بان تعلقها به يمنع تعلق الحلف به فابن رشد بناه علي الثاني فلزم ما الزم ولقاءل ان يقول مجيبا عن ابن القاسم بانه بناه علي المعني الاول وحينءذ ينعكس الامر في جري---- ابن القاسم علي مذهب اهل السنة وقول غيره علي مذهب القدرية و-------الاستثناء في اليمين بالله------------------ علي المعني الثاني لا الاول	4822	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1433	false	-7385704824923436447	87	161	444	821	1496	300	للفعل في هذه المسالة يحتمل تفسيره بان تعلق مشيءة الله بالفعل يوجب تعلق الحلف به او بان تعلقها به يمنع تعلق الحلف به فابن رشد بناه علي الثاني فلزم ما الزم ولقاءل ان يقول مجيبا عن ابن القاسم -----بانه علي المعني الاول وحينءذ ينعكس الامر في جري قول ابن القاسم علي مذهب اهل السنة وقول غيره علي مذهب القدرية فغن قلت الاستثناء في اليمين بالله هو الاصل وهو فيها علي المعني الثاني لا الاول	1433	6801352867000480475	344	656.0	277	382	90.05235290527344	62	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04836	true	3523935437723724996	0	26	0	122	1500	300	انت طالق يوم ادخل دار فلان فدخلها ليلا او حلف علي الليل فدخلها نهارا حنث الا ان ينوي نهارا دون ليل او ليلا دون نهار فينوي	4836	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1444	false	-1424640430159806444	223	249	1093	1215	1441	300	انت طالق يوم ادخل دار فلان فدخلها ليلا او حلف علي الليل فدخلها نهارا حنث الا ان ينوي نهارا دون ليل او ليلا دون نهار فينوي	1444	6801352867000480475	122	244.0	96	122	100.0	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04840	true	-5914867480362319384	8	73	39	335	1413	300	ان حلف علي فعل شء او الخروج لبلد ولا يمكنه حينءذ لم يكن علي حنث حتي يمكنه وكذا ان لم يكن لخروجه وقت ومنعه فساد طريق او علو- كراء فهو عذر وكذا لو حلف ليكلمن فلانا الغاءب فلا يوقف حتي يقدم ولو طالت غيبته فان مات فيه-ا فلا شء عليه ولو حضر وطال مقامه بما يمكنه الفعل فلم يفعل حتي مات فلان حنث -قاله ابن	4840	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1418	false	-1267146164201348922	82	146	398	694	1449	300	ان حلف علي فعل شء او الخروج لبلد ولا يمكنه حينءذ لم يكن علي حنث حتي يمكنه وكذا ان لم يكن لخروجه وقت ومنعه فساد طريق او غلاء كراء فهو عذر وكذا حلفه-- ليكلمن فلانا الغاءب فلا يوقف حتي يقدم ولو طالت غيبته فان مات فيهما فلا شء عليه ولو حضر وطال مقامه بما يمكنه الفعل فلم يفعل حتي مات فلان حنث وقال- ابن	1418	6801352867000480475	287	547.0	223	299	95.98662567138672	60	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04842	true	-6695939101298796341	150	203	746	1004	1477	300	ابن عرفة الشيخ في الموازية عن عبد الملك قوله انت طالق الي ماءة سنة ان لم اطلقك الان لغو وفي انت طالق الساعة ان لم اطلقك الي ماءة سنة هي طالق الساعة انتهي والله اعلم قاله الحطاب الثالث قال الشارح عند قوله ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة	4842	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1421	false	2052838848162863234	158	204	789	1006	1481	300	ابن بشير الشيخ في الموازية عن عبد الملك قوله انت طالق الي ماءة سنة ان لم اطلقك الان لغو وفي انت طالق الساعة ان لم اطلقك الي ماءة سنة هي طالق الساعة وسمع عيسي ابن القاسم من------------ قال لامرات--------ه ان لم اتزوج عليك----------- فانت طالق---------- البتة	1421	6801352867000480475	176	289.0	134	258	68.21705627441406	37	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04848	true	161829225168369277	117	139	568	676	1441	300	لم تشهد البينة علي اقراره بعد اليمين وعلم هو انه كاذب في اقراره بعد يمينه حل له المقام عليها بينه وبين الله	4848	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1439	false	2415276609233779220	79	100	364	469	1459	300	لم تشهد البينة علي اقراره بعد اليمين وعلم--- انه كاذب في اقراره بعد يمينه حل له المقام عليها بينه وبين الله	1439	6801352867000480475	105	204.0	84	108	97.22222137451172	21	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04849	true	5273536869219867431	113	300	510	1449	1449	300	شهد عليه قوم بحق لرجل اوانه فعل شيءا ينكره فقال بعد شهادتهم عليه امراته طالق ان لم يكونوا شهدوا عليه بزور وما كان لفلان قبلي شء وما فعلت الذي شهدوا به علي والا فامراته طالق فانه يدين ويحلف انهم ك-ذبوا في شهادتهم فان اقر بعد او جاء شهداء------- اخرون يشهدون علي تصديق شهادة الاولين الذين حلف بتكذيبهم حنث في يمينه وكذلك لو حلف بالطلاق -ان كان لفلان عليه كذا وكذا وان لا اكلم اليوم فلانا------ فشهد عليه عدول باثبات الحق وانه كلم ذلك الرجل فان الحنث يلزمه قال ابن رشد---- هذه المساءل صحاح-------------------------------------------------------------- ولا اختلاف احفظه في شء منها وتحصيلها ان اليمين علي الفعل بالطلاق كان ببينة او اقرار اذا تقدمت علي الاقرار بالفعل او الشهادة به عليه طلقت عليه امراته وان تقدم الاقرار منه بالفعل او الشهادة به علي اليمين كان ببينة او اقرار لم تطلق عليه والفرق بين ان يتقدم اليمين علي الفعل او الفعل علي اليمين هو ان اليمين اذا تقدم باقرار او بينة فقد لزم حكمه ووجب ان لا يصدق في ابطاله واذا تقدم الفعل ببينة او اقرار لم يثبت لليمين بتكذيب ذلك حكم اذ -لم يقصد الحالف الي ايجاب حكم الطلاق الذي-	4849	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1438	false	-5744343556775520130	136	258	662	1263	1469	300	شهد عليه قوم بحق او-------- فعل شء-- ينكره فحلف بعد شهادتهم بالطلاق انهم شه-----------------دوا عليه بزور -------------------------------------------------------------------------------حلف انهم كاذبون ودين ف------ان اقر بعد ذلك بتصديقهم او شهد اخرون بصد------------ق شهادة الاولين -------------------حنث في يمينه وكذا- لو حلف بالطلاق وان كان لفلان عليه كذا وكذا وان كان كل------م فلانا اليوم فشهد عليه عدول ب------الحق او بالكلام فقد حنث --------------------ابن رشد اصل هذه المساءل في الايمان بالطلاق منها وتكررت في سماع ابن القاسم من كتاب الشهادات ولا --خلاف ------في شء منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين ان يتقدم اليمين علي ما يناقضه---------------- هو ان اليمين اذا تقدم ---------------فقد لزم حكمه ووجب ان لا يصدق في ابطاله واذا تقدم الفعل ببينة او اقرار لم يثبت لليمين بتكذيب ذلك حكم اذا لم يقصد الحالف الي ايجاب حكم الطلاق الذي	1438	6801352867000480475	441	644.5	345	1022	43.15068435668945	78	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04851	true	7509413021804493340	172	299	838	1427	1430	300	ابن القاسم عمن نزلت به يمين في امراته فافتي بان-- قد بانت فقال لها وللناس قد بانت---- ثم علم ان----------ه لا شء عليه فقال لا ينفعه واراها قد بانت اذا قال ذلك قال ابن رشد هذا قول اشهب ايضا وحكي ابن حبيب عن مالك لا شء عليه وقال سحنون ان قال ذلك علي وجه ال-خب------------ر فلا شء عليه وان قال ذلك يريد--- الطلاق طلقت عليه والذي اقول به في هذا ان كان الذي افتي به خطءا مخالفا للاجماع لا وجه له في الاجتهاد فلا شء عليه وان كان قول قاءل و--له وجه في الاجتهاد ومفتيه به من اهل الاجتهاد --فالطلاق له لازم فينبغي ان ----------يرد الاختلاف المذكور في المسالة الي هذا وهذا كله اذا اتي مستفتيا واما ان حضرته البينة ب--قوله قد بانت ثم ادعي انه انما	4851	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1365	false	1806203487659180723	128	242	586	1114	1411	300	ابن القاسم -من افتي في يمين--- امراته------ بانها قد بانت فقال لها وللناس--- بانت مني ثم علم ان لا شء عليه---------------- لا ينفعه و---------بانت منه ------------ابن رشد قاله--- اشهب ايضا ول---ابن حبيب عن مالك لا شء عليه وقال سحنون ان قاله--- علي وجه الاخبار بما قيل له فلا شء عليه وان قاله--- يريد به الطلاق طلقت عليه والذي اقول انه------ ان كان ما اف--تي به مح-----الفا للاجماع لا وجه له في الاجتهاد فلا شء عليه وان كان قول قاءل او له وجه في الاجتهاد ومفتيه به من اهل الاحتهاد لزمه طلاق--ه لان اخباره به التزام له فيرد الاختلاف------------------- الي هذا وكل ه-----ذا اتي مستفتيا ولو---- حضرته البينة في قوله--- بانت مني ثم قال- انما	1365	6801352867000480475	419	609.0	325	637	65.7770767211914	73	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04853	true	1031469382487463899	9	34	40	164	1534	300	انه كاذب في اقراره بعد اليمين- حل له المقام عليها فيما بينه وبين الله ولم يسع امراته المقام معه ان سمعت اقراره انتهي ومن هذا	4853	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1439	false	2415276609233779220	87	109	406	514	1459	300	انه كاذب في اقراره بعد --يمينه حل له المقام عليه-----ا بينه وبين الله ولم يسع امراته المقام معه ان سمعت اقراره---------- هذا	1439	6801352867000480475	107	188.0	85	125	85.5999984741211	20	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04854	true	-2679253676851122243	149	192	731	929	1461	300	انها ان امنت من قتل نفسها ان قتلت-ه او حاولت قتله ولم تقدر علي دفعه الا بقتله وجب عليها قتل----------ه وان لم تامن من قتل نفسها في مدافعتها بالقتل او بعد قتله فهي في سعة وكذلك من راي فاسقا يحاول فعل ذلك بغيره	4854	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1440	false	1916469566935011089	72	115	373	572	1457	300	-----ان امنت من قتل نفسها ان قتلتله او حاولت قتله ولم تقدر علي دفعه الا بقتله وجب عليها قتله لا اباحته وان لم ---تامن قتل نفسها في مدافعته- بالقتل او بعد قتله فهي في سعة وكذا- من راي فاسقا يحاول فعل ذلك بغيره	1440	6801352867000480475	185	335.5	144	209	88.5167465209961	37	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04860	true	-7404698395227037223	49	299	223	1336	1341	300	فعلا ثم يقول لعله قد فعل من غير سبب يوجب عليه الشك- في ذلك وقسم منه يتفق علي انه يءمر--- ولا يجبر وذلك مثل ان يحلف ان لا يفعل فعلا ثم يشك هل حنث ام لا لسبب ادخل عليه الشك و---قسم يتفق علي انه لا يجبر ويختلف هل يءمر ام لا وذلك مثل ان يشك الرجل هل طلق امراته او لم يطلق او يشك هل حنث في يمينه فيها ام لا فقال ابن القاسم انه يءمر ولا يجبر------------------------ وقال اصبغ لا يءمر ولا يجبر وقسم--- يختلف فيه هل يجبر او لا يجبر وذلك مثل ان يطلق فلا يدري اكان طلق واحدة او اثنتين او ثلاثا او يحلف ويحنث ولا يدري اكان حلف بالطلاق او بمشي او يقول امراتي طالق ان كانت فلانة حاءضا فتقول لست بحاءض او ان كان فلان يبغضني فيقول انا احبك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قسم----------------------------------------------------------------- يتفق فيه علي انه يجبر وذلك مثل ان يقول امراته طالق ان كان امس كذا وكذا لشء يمكن ان يكون وان لا يكون ولا طريق الي استعلامه ومثل ان يشك في اي امراة من امراتين طلق فانه يجبر علي فراقهما جميعا ولا يجوز له ان يقيم علي واحدة من-----هما انتهي ولما نقل ابن عرفة كلام ابن رشد هذا قال--------------------------------------------------------------------------- وللخمي عن ابن حبيب عن ابن القاسم من شك في طلاق امراته ابتداء يقول لا ادري حلفت فحنثت ام لا او يحلف بطلاق امراته لا تخرج ثم يشك هل خرجت ام لا او لا اكلم فلانا ثم يشك هل كلمه هذا لا يءمر بالفراق بقضاء ولا فتيا قلت هذا خلاف نقل ابن رشد عن ابن القاسم	4860	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1445	false	8127163909537218065	1	277	4	1284	1391	300	فعلا ثم يقول لعله فعله دون----- سبب يوجب -------شكه في---ه ومنه م-ا يتفق علي انه يءمر به ولا يجبر----- مثل حلفه--- ان لا يفعل فعلا ثم يشك هل حنث ام لا لسبب يدخل عليه الشك ومنه ما يتفق علي انه لا يجبر ويختلف هل يءمر او لا----- مثل ان يشك------ هل طلق امراته ام ل-------ا ويشك هل حنث في يمينه فيه------ا فقال ابن القاسم---- يءمر ولا يجبر وهو قوله في هذه الرواية وقال اصبغ لا يءمر ولا يجبر ومنه ما يختلف فيه هل يجبر او لا مثل ----------ان يطلق فلا يدري -----طلق واحدة او اثنتين او ثلاثا او يحلف ويحنث ولا يدري اكان حلف بطل--اق او -مشي او يقول امراتي طالق ان كان -فلانة حاءضا فتقول لست بحاءض --وان كان فلان يبغضني فيقول انا احبك وان لم يخبرني بالصدق فيخبره ويزعم انه صدقه ولا يدري حقيقة ذلك والخلاف في المسالة الاولي من قول ابن القاسم ومن قول ابن الماجشون وفي الثانية من قول ابن القاسم واصبغ ومنه ما يتفق---- علي انه يجبر----- مثل قوله--- امراتي طالق ان كان امس -----كذا لشء يمكن ان يكون وان لا يكون ولا طريق ل---استعلامه ومثل ان يشك--- ا---------ي امراتيه طلق قلت انظر ما الفرق بين الاول والثالث ولا فرق بينهما في الحقيقة بينهما الا ان يحمل الاول علي احتمال الطلاق مع رجحان عدمه والثاني مع تساويه فيكون قد جعل الوهم من اقسام الشك والمعروف انه قسيمه وللخمي عن ابن حبيب عن ابن ال-اسم من شك في طلاق امراته ابتداء يقول لا ادري حلفت فحنثت ام لا او يحلف بطلاق امراته لا تخرج لم يشك هل خرجت او لا -------كلم فلانا ثم يشك هل كلمه هذا لا يءمر بالفراق بقضاء ولا فتيا قلت هذا خلاف نقل ابن رشد عن ابن القاسم	1445	6801352867000480475	864	1430.0	662	1393	62.02440643310547	171	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04865	true	5735131512132411553	167	254	791	1214	1433	300	قال لامراته طالق البتة او غلامه حر ان لم يفعل شيءا سماه فلم يفعل حتي مات قال ترثه امراته ويعتق الغلام من ثلثه قال ابن رشد وهذا كما قال لان الحالف ليفعلن فعلا هو علي حنث حتي يفعل فاذا لم يفعل حتي مات وقع عليه الحنث بعد الموت بالطلاق او بالعتق فوجب ان ترثه المراة لان الطلاق بعد الموت لا يصح وان يعتق الغلام في الثلث علي حكم العتق بعد الموت احتياطا للعتق--------------------------------------------------------- ولانه لو وقع عليه الحنث في حياته لخير بين العتق والطلاق فلما وقع عليه	4865	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1452	false	546885397284675508	225	289	1144	1458	1512	300	قال -امراته طالق التبة او غلامه حر ان لم يفعل -كذا فمات ولم يفعله ترق-----------ه امراته ويعتق الغلام في ثلثه---- ابن رشد لا-------------ن الحالف ع---------------لي حنث لا يحنث الا بموته فيعتق العبد في ثلثه ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي حكم العتق بعد الموت احتياطا للعتق لءلا يسترق بالشط وترثه زوجته لان الطلاق لا يصح بعد الموت ولانه لو -----------حنث في حياته -خير بين العتق والطلاق -كما سمع يحيي	1452	6801352867000480475	199	301.0	154	480	41.45833206176758	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04865	true	5735131512132411553	13	61	58	294	1433	300	انت طالق وقال للاخري او انت فانه يخير في طلاق ايتهما احب اللخمي الا ان يحدث نية ----بعد تمام قوله انت طالق فان الاولي تطلق عليه خاصة لانه لا يصح رفع الطلاق عنهما ------ولا تطلق الثانية لانه جعل طلاقها علي خيار وهو لا يختار طلاقها لما طلقت الاولي	4865	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1454	false	3739274924801530931	129	173	663	874	1519	300	انت طالق------------ او انت ------خير في طلاق اي-هما شاء ولو قال او انت بنية احدثها بعد تمام قوله انت طالق طلقت----------- عليه الاولي اذ لا يصح رفع --طلاقها بعد وقوعه ولا تطلق الثانية لانه جعل طلاقها علي خيار و---لا يختار طلاقها لما طلقت الاولي	1454	6801352867000480475	160	240.0	124	246	65.0406494140625	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04867	true	5347267762787808230	242	300	1210	1483	1483	300	الشك في العدد اربع مسالة المصنف هذه والشك في واحدة او اثنتين والشك في واحدة او ثلاث والشك في اثنتين او ثلاث وضابط ما تحرم----- فيه قبل زوج ان طلقها بعد ان تزوجها بعد زوج طلاقا دون البتات كل-ما لم ينقسم مجموع عدد طلاقه بعد زوج مع عدد طلاق كل شك بانفراده علي ثلاث لم تحرم وان انقسم-	4867	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1449	false	-1327574666972285545	36	95	174	450	1484	300	الشك في العدد اربع مسالة ال----كتاب والشك في واحدة او اثنتين والشك في واحدة او ثلاث والشك يف اثنتين او ثلاث وضابط ما تحرم عليه فيه قبل زوج ان طلقها بعد ان تزوجها بعد زوج طلاقا دون البتات كل ما لم ينقسم مجموع عدد طلاقه بعد زوج مع عدد طلاق كل شك بانفراده علي ثلاث لم تحرم وان انقسم	1449	6801352867000480475	263	496.5	207	280	93.92857360839844	52	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04868	true	6224657449066102775	144	196	710	929	1455	300	فعلا ثم يقول لعله قد فعل من غير سبب يوجب عليه الشك في ذلك ويشمله قول المصنف ولا يءمر ان شك هل طلق ام لا ثانيها ما يتفق علي انه يءمر و---لا يجبر وذلك مثل ان يحلف ان لا يفعل فعلا ثم يشك هل حنث ام لا لسبب ادخل عليه الشك وهذه	4868	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1445	false	8127163909537218065	1	37	4	156	1391	300	فعلا ثم يقول لعله فعله دون----- سبب يوجب شكه فيه ومنه--------------------------------------------------------- ما يتفق علي انه يءمر به ولا يجبر----- مثل حلفه--- ان لا يفعل فعلا ثم يشك هل حنث ام لا لسبب يدخل عليه الشك ومنه	1445	6801352867000480475	121	193.5	89	222	54.5045051574707	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04868	true	6224657449066102775	0	36	0	167	1455	300	ولو في صورة واحدة حرمت قال الطرطوشي ان شك في عدد طلاقه لزمه اكثره ولو تيقن واحدة وشك في الثانية لم تلزمه الا واحدة قلت لان الاول شك في عدد ما وقع والثاني شك في الوقوع	4868	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1449	false	-1327574666972285545	95	130	450	613	1484	300	ولو في صورة واحدة حرمت---- الطرطوشي ان شك في عدد طلاقه لزمه اكثره ولو تيقن واحدة وشك في الثانية لم يلزمه الا واحدة قلت لان الاول شك في عدد ما وقع والثاني شك في الوقوع	1449	6801352867000480475	162	316.5	127	167	97.00598907470703	34	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04869	true	5475288926677158020	2	222	13	1026	1420	300	ما يتفق علي انه لا يجبر ويختلف هل يءمر ام لا وذلك مثل ان يشك الرجل هل طلق امراته او لم يطلق او يشك هل حلف وحنث ام لا اي وهو مع ذلك مستند لسبب كما نص عليه بناني والا لم يءمر اتفاقا اي عند ابن رشد وهو قول المصنف ولا يءمر ان شك هل طلق ام لا والقاءل هنا انه يءمر بالطلاق ولا يجبر ابن القاسم وقال اصبغ لا يءمر ولا يجبر وفي هذا القسم شك هل حلف وحنث او لم يحلف ولم يحنث وفي الذي قبله حلف وشك هل حنث او لم يحنلث وقد مر كلام اللخمي فيه وانه قال لا يءمر بالفراق بقضاء ولا فتيا قال بناني فان حمل كلام اللخمي علي غير ذي السبب انتفي التعارض بينه وبين ابن رشد والله اعلم رابعها ما يختلف ----هل يجبر او لا يجبر وذلك مثل ان يطلق فلا يدري اكان طلق واحدة او اثنتين او ثلاثا او يحلف ويحنث ولا يدري اكان حلف بالطلاق او بمشي او يقول امراتي طالق ان كانت فلانة حاءضا فتقول لست بحاءض او ان كان فلان يبغضني فيقول انا احبك او ان لم يخبرني بالصدق فيخبره او يزعم انه قد صدقه ولا يدري حقيقة ذلك والخلاف في المسالة --------------------------------------------------الثانية--- بين ابن القاسم واصبغ قاله بناني عن ابن رشد قال مقيد هذا الشرح عفا الله عنه المسالة الثالثة اعني قوله او يقول- امراتي طالق ان	4869	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1445	false	8127163909537218065	37	168	156	769	1391	300	ما يتفق علي انه لا يجبر ويختلف هل يءمر او لا----- مثل ان يشك------ هل طلق امراته ام ل-------ا ويشك هل حنث في يمينه فيها فقال ابن القاس--------------------------------م يءمر ولا يجبر -------------وهو قوله في هذه الرواية-------------------------------------------------------------------- وقال اصبغ لا يءمر ولا يجبر ومنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يختلف فيه هل يجبر او لا مثل ----------ان يطلق فلا يدري -----طلق واحدة او اثنتين او ثلاثا او يحلف ويحنث ولا يدري اكان حلف بط--لاق او -مشي او يقول امراتي طالق ان كان -فلانة حاءضا فتقول لست بحاءض --وان كان فلان يبغضني فيقول انا احبك و--ان لم يخبرني بالصدق فيخبره و--يزعم انه--- صدقه ولا يدري حقيقة ذلك والخلاف في المسالة الاولي من قول ابن القاسم ومن قول ابن الماجشون وفي الثانية من قول ابن القاسم واصبغ ومنه ما يتفق علي انه يجبر مثل ق------------------------------------------------------وله امراتي طالق ان	1445	6801352867000480475	454	645.5	353	1071	42.390289306640625	88	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04870	true	5096543997908078816	30	66	134	294	1479	300	ما يتفق علي انه يجبر وذلك مثل ان يقول- امراته طالق ان كان امس كذا وكذا لشء يمكن ان يكون وان لا يكون ولا طريق الي استعلامه ومثل ان يشك في اي امراة من امراتين طلق	4870	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1445	false	8127163909537218065	158	187	724	856	1391	300	ما يتفق علي انه يجبر----- مثل ----قوله امراتي طالق ان كان امس -----كذا لشء يمكن ان يكون وان لا يكون ولا طريق ل---استعلامه ومثل ان يشك--- ا---------ي امراتيه طلق	1445	6801352867000480475	127	216.5	98	161	78.88198852539062	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04893	true	-2997183490958003688	146	171	715	840	1463	300	ان ملكها قبل البناء ولا نية له فطلقت نفسها واحدة ثم واحدة ثم واحدة فان نسقتهن لزمته الثلاث الا ان تنوي هي واحدة كطلاقه اياها	4893	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1467	false	7928250651251349677	53	77	288	409	1498	300	ان ملكها قبل البناء ولا نية له فطلقت نفسها واحدة ثم واحدة ثم واحدة -ان نسقتهن لزمته الثلاث الا ان تنو---ي واحدة كطلاقه اياها	1467	6801352867000480475	121	231.0	97	125	96.80000305175781	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04894	true	1379542488866590873	20	60	98	291	1480	300	وفي المدونة ان شرط---------- لها في عقد النكاح ان تزوج عليها فامرها بيدها فتزوج فقضت بالثلاث فلا مناكرة له بني---------------------------- بها ام لا وفي حمله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الشرط ان اطلق قولان يعني انه لو كتب العاقد----------------------------------------------------- امرها بيدها ان تزوج عليها	4894	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1465	false	-2308292297853333680	33	141	146	665	1448	300	وفيها------ ان شرط في نكاحها لها-------------- ان تزوج عليها فامرها بيدها فتزوج فقضت بالثلاث فلا مناكرة له زاد في الايمان بالطلاق منها بنا بها او لم يبن وسمع ابن القاسم في النكاح من تزوج امراة بشرطه ان تزوج او تسرر ما عاشت فكل من يتزوجها طالق البتة ومن يتسرر حرة فطلقها البتة ثم تزوجها بعد زوج ثم اراد ان يتزوج او يتسرر فقامت عليه بشرطها لقوله فيه ما عاشت فقال انما اردت به ما دامت تحتي فله نيته ابن رشد قوله هذا علي ان اليمين علي نية الحالف وتنويته مع ان ذلك شرط في عقد النكاح خلاف اصله فيها فيمن شرط لامراته ان امرها بيدها ان تزوج عليها	1465	6801352867000480475	124	152.0	93	539	23.005565643310547	20	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04895	true	8848347576879047362	5	56	21	268	1510	300	طلقة واحدة قاله في سماع ابن القاسم اصبغ هذا وهم و---------لا تقبل نيته بعد قوله لم ارد شيءا والقضاء ما قضت به من البتات واختاره غير واحد من الاشياخ والي قول اصبغ واختيار من ذكر له اشار بقوله والاصح خلافه ابن رشد قول اصبغ --------------------وهم غير صحيح بل الرواية ب--ذلك ثابتة	4895	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1464	false	-2176318763608279585	206	241	1020	1185	1476	300	طلقة واحدة ا------------------------صبغ هذا وهم من السامع لا تقبل نيته بعد قوله لم ارد شيءا والقضاء ما قضت و-----البتات ------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد قول اصبغ فيما روي ابن القاسم وهم غير صحيح بل الرواية في ذلك ثابتة	1464	6801352867000480475	130	199.0	102	278	46.76258850097656	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04900	true	-6728114844833070192	168	292	840	1437	1476	300	قال لها اختاري اباك او امك او كانت تكثر التردد الي الحمام او الغرفة ف----------------------------قال لها اختاريني او اختاري الحمام او الغرفة ف-----------------------------------------------------ان لم يرد بذلك طلاقا فلا شء عليه انتهي قال-- ابن ناجي يريد بقوله لا شء عليه اي مع يمينه كما قال في كتاب محمد ثم قال في المدونة وان اراد بذلك الطلاق فهو الطلاق قال ابن القاسم ومعني قوله ان اراد به الطلاق انما ذلك اذا ا--ختارت الشء الذي خيرها فيه بمنزلة ان لو خيرها في نفسها فان لم تختر ذلك فلا شء لها انتهي قال ابن ناجي ولم يبين ما الذي يلزمه من الطلاق وقال الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمي ان اراد الطلاق ولم ينو عددا لزمه الثلاث وان قال نويت واحدة فقيل يلزمه الثلاث قاله ابن القاسم وقيل واحدة قاله ------------اصبغ---------- وهو اشبه	4900	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1482	false	3511340074717572915	134	250	649	1234	1486	300	قال---- اختاري اباك او امك -------------------قال قال مالك من -------قال لامراته لكثرة ما تستاذنه للحمام اختاريني او------- الحمام او لكثرة ما تستاذنه لغرفة جيرانها تغزل عندهم اختاريني او الغرفة ان لم يرد بذلك طلاقا فلا شء عليه فكذا مسالتك ابن القاسم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني قوله ان اراد به الطلاق فهو الطلاق وان اختارت الشء الذي خيرها فيه فان---------------------------- لم تختر---ه فلا شء لها---------------------------------------------------- وقال مالك ان قال لها اكثرت الذهاب الي الحمام اختاريني او الحمام فقالت اخترت الحمام سءل عن نيته ان اراد طلاقها فهو الطلاق وان لم يرده فلا شء عليه اللخمي ان اراد الطلاق ولم ينو عددا لزمه الثلاث وان قال نويت واحدة ففي-- لزوم الثلاث او وا------------------حدة قولا ابن القاسم واصبغ مع اللخمي وهو اشبه	1482	6801352867000480475	271	371.0	213	844	32.109004974365234	47	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04903	true	3650536330923655420	220	254	1078	1241	1460	300	اتفاقا--------- وسمع ابن القاسم من ملك امراته فقالت قبلت النظر في امري و-قال ليس -لك ذلك او قال فانظ-------------ري الان والا فلا شء لك قال مالك ذلك بيدها حتي يوقفها السلطان وجعل ابن رشد	4903	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1472	false	-8337290518807997475	68	106	324	505	1496	300	اتفاقا حتي توقف وسمع ابن القاسم من ملك امراته فقالت قبلت لانظر في امرين فقال ليس ذلك -لك او قال فانظري او قال انظري الان والا فلا شء لك قال مالك ذلك بيدها حتي يوقفها السلطان -----ابن رشد	1472	6801352867000480475	153	271.0	121	187	81.81818389892578	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04915	true	3185360326858694013	141	212	782	1182	1676	300	امر امراتي بايديكما فهذا تمليك لا يقع طلاق ا-لا باجتماعهما معا عليهما معا او علي احداهما اتفاقا الثانية ان يقول اعلما امراتي بطلاقهما وهذا رسالة فالطلاق واقع وان لم يحصل اعلام اتفاقا الثالثة ان يقول- طلقا امراتي يحتمل الرسالة والوكالة والتمليك ففي حمله علي الرسالة حتي يريد غيرها فيلزم الطلاق وان لم يعلماها او الوك-----------------------الة كذلك فلا يلزم طلاق الا بتبليغ من بلغه-ا اياه منهما وله منعه ثالثها علي التمليك كذلك	4915	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1461	false	-6569914919666301375	163	229	861	1242	1619	300	امر امراتي بايديكم-----ا تمليك لا يقع طلاقه الا باجتماعهما معا عليهما معا او علي احداهما اتفاقا وقوله---------- اعلما امراتي بطلاقه------ا رسالة والطلاق واقع وان لم ي-علما--ها اتفاقا----------- وقوله طلقا امراتي يحتمل الرسالة--------- والتمليك -في حمله علي الرسالة حتي يريد غيرها فيلزم الطلاق وان لم يعلماها اتفاقا وقوله طلقا امراتي والوكالة كذلك فلا يلزم طلاق الا بتبليغ من بلغهما اياه منهما وله منعه ثالثها علي التمليك كذلك	1461	6801352867000480475	337	586.0	276	426	79.10797882080078	52	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04920	true	-7237718543843438369	0	60	0	320	1543	300	تصور وسمع يحيي ابن القاسم ان طلقت امراة المجنون نفسها----------- فهي طلقة باءنة ابن رشد هذا معلوم المذهب لان كل طلاق يحكم به الامام فهو باءن الا ال-ولي وال-عسر بالنفقة وقال التونسي تطليق الامام علي ---------المجذوم والمبروص والمجنون رجعي والارث بينهما قاءم في العدة ومن صح من داءه فله الرجعة وقوله صحيح الا انه خلاف المعلوم في المذهب وهو نحو	4920	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1071	false	7677363652178378126	238	300	1147	1479	1479	300	تصور وسمع يحيي ابن القاسم ان طلقت امراة المجنون نفسها لتمام اجله فهي طلقة باءنة ابن رشد هذا معلوم المذهب لان كل طلاق يحكم به الامام فهو باءن الا المولي والمعسر بالنفقة وقال التونسي تطليق الامام علي المجنون والمجذوم والمبروص--------- رجعي والارث بينهما قاءم في العدة ومن صح من داءه فله الرجعة وقوله صحيح الا انه خلاف المعلوم من المذهب وهو نحو-	1071	6801352867000480475	308	571.0	250	342	90.05847930908203	54	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04920	true	-7237718543843438369	60	89	320	474	1543	300	سماع عيسي----------- في الامة تختار نفسها فيموت------ في عدتها ترجع لعدة الوفاة ابن عرفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله المبروص نظر -صوابه الابرص او المبرص---- الجوهري برص الرجل فهو ابرص وابرصه الله	4920	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1072	false	3292588074651322618	0	82	0	425	1528	300	سماع عيسي ابن القاسم في الامة تختار نفسها فيموت زوجها في عدتها ترجع لعدة الوفاة التونسي وانظر ان اجل قبل البناء هل لها نفقة ان دعته للبناء مع امتناعها من ذلك لجنونه كالمعسر بالمهر يءمر بالنفقة مع امتناعها منه لعدم قدرته علي دفع المهر ابن رشد الظاهر ان لا نفقة لها لانها منعته نفسها بسبب لا يقدر علي دفعه وفي المهر يتهم علي كتمه مالا قلت وفي قوله المبروص نظر وصوابه الابرص او المبرص قال الجوهري برص الرجل فهو ابرص وابرصه الله	1072	6801352867000480475	146	247.0	119	425	34.35293960571289	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04920	true	-7237718543843438369	99	147	528	763	1543	300	باب الرجعة واقتصر عليه ونصه ولمن طلق عليه لعسر النفقة او عيب الرجعة ان ايسر في العدة او ذهب عيبه والا فلا ان لم ترض ويختلف ان رضيت فيهما او في الايلاء بعد- اصابته ففي صحة رجعته قولا ابن القاسم مع الاخوين في الايلاء وسحنون فيه وفي ال-عسر	4920	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1489	false	3194299751589677184	65	114	353	588	1513	300	باب من ارخاء الستور عنه نصا ولمن طلق عليه لعسر --نفقة او عيب الرجعة ان ايسر في العدة او ذهب عيبه والا فلا ان لم ترض ويختلف ان رضيت فيهما او في الايلاء بعدم اصابته ففي صحة رجعته قولا ابن القاسم مع الاخوين في الايلاء وسحنون فيه وفي المعسر	1489	6801352867000480475	212	398.0	167	237	89.45147705078125	41	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04924	true	-7204045673739592074	105	141	541	702	1504	300	ان نوي الرجعة ثم قبل او باشر او ضم فان فعل ذلك بمكان ما نوي فهو رجعة يريد اذا اصاب ساهيا عن الطلاق المتقدم لم يكن وطءه رجعة اذا لم تقارنه نية وقد اختلف في النية ---------	4924	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1498	false	7203588737113827792	79	112	422	568	1558	300	ان نواها----- ثم قبل او باشر او ضم ل------------مكان ما نوي فهو رجعة يريد ان- اصاب ساهيا عن الطلاق المتقدم لم يكن ر-----جعة ان- لم تقارنه نية وقد اختلف في شرط مقارنة نية	1498	6801352867000480475	125	209.5	95	170	73.52941131591797	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04931	true	3423390363596721730	177	217	886	1100	1545	300	مقتضي منع- تزويج اختها انه لا يقبل رج-وعه عن قوله راجعتها ومقتضي قولهم يجبرها له اذا اعطاها ربع دينار عدم قبول رجوعها عن تصديقه ونقل عبد الحق عن بعض القرويين قبول رجوعهما عن قولي---------------------------------------------------------------------------------------------هما واختاره وعن بعضهم لا يقبل رجوعهما	4931	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1495	false	-6225347645582014521	198	255	1000	1308	1537	300	مقتضي منعه تزويج اختها انه لا يقبل رجعوعه عن قول- راجعتها ومقتضي قولهم يجبرها له اذا اعطاها ربع دينار عدم قبول رجوعها عن تصديقه ونقل عبد الحق عن بعض القرويين قبول رجوعهما عن قولهما كم ادعت ان زوجها طلقها ثلاثا فاكذبها ثم خالعها ثم ارادت مراجعته واكذبت نفسها انه يقبل رجوعهما واختاره وعن بعضهم لا يقبل رجوعهما	1495	6801352867000480475	212	385.5	172	309	68.60841369628906	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04934	true	6385555854784467667	256	299	1237	1459	1464	300	قال عياض قال ابن حارث كانت لابن الماجشون نفس ابية كلمه مالك يوما بكلمة خشنة فهجره عاما كاملا وذلك انه استقصي علي مالك في الفرق بين مسالتين فقال له----- اتعرف دار قدامة وكانت دارا يلعب فيها الاحداث بالحمام وقيل بل عرض له بالعجز	4934	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1104	false	272631038250669324	198	238	998	1208	1519	300	قول عياض قال ابن حارث كانت لابن الماجشون نفس ابيه كلمه مالك يوما بكلمة خشنة فهجره عاما كاملا استع---------صي عليه------- الفرق بين مسالتين فقال له مالك اتعرف دار قدامة وكانت دار- يلعب فيها الاحداث بالحمام وقيل بل عرض له بالعجز	1104	6801352867000480475	198	369.0	159	227	87.22467041015625	34	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04934	true	6385555854784467667	6	55	27	266	1464	300	والفرق بين صحة الطلاق قبل النكاح في ان تزوجت فلانة فهي طالق وبين عدم صحة الرجعة قبل الطلاق ان الطلاق حق علي الرجل والرجعة حق له فالحق الذي عليه يلزمه بالتزامه والحق الذي له ليس له اخذه قبل ان يجب ولو اشهد ب--------------------------------------------ه انما اختلف في اسقاطه قبل وجوبه	4934	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1500	false	8034910589484403338	215	266	1064	1304	1485	300	والفرق بين الط----لاق قبل النكاح والر---------------------------------------جعة قبل الطلاق ان الطلاق حق علي الرجل والرجعة حق له فالحق الذي عليه يلزمه بالتزامه والحق الذي له ليس له اخذه قبل ان يجب له اذ لا خلاف في انه ليس لاحد ان ياخذ حقا قبل ان يجب له انما اختلف في اسقاطه قبل وجوبه	1500	6801352867000480475	180	334.5	142	283	63.60424041748047	34	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04935	true	-8705808417134957743	18	125	88	644	1542	300	حصل ابن زرقون في التسوية بين المسالتين في لزوم ما اوقعتاه قبل حصول سبب خيارهما وعدمه ثالثها التفرقة المذكورة الاول لابن الحارث عن اصبغ مع رواية ابن نافع والثاني للباجي عن المغيرة مع فضل ع----ن ابي حازم والثالث لمعروف قول مالك انتهي والفرق بين المسالتين علي ما مشي عليه المصنف ان اختيار الامة ق-----------------------------------------------------بل العتق فعل الشء قبل وجوبه بالشرع واما الزوجة ذات الشرط فلما اقامها مقامه بتمليكه لها ما يملكه وهو يلزمه ما التزم قبل ان يفعل كقوله ان دخلت الدار فانت طالق فكذلك هي قاله الصقلي ابن عرفة ينتج من هذا لزوم ما اوقعته من طلاق لا ما اوقعته من اختيارها لزوجها وفرق -------ابن رشد	4935	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1105	false	7661051347369794794	172	259	889	1343	1535	300	حصل ابن زرقون في التسوية بينهما------- في لزوم ما اوقعتاه قبل حصول سبب خيارهما وعدمه ثالثها التفرقة المذكورة------ لابن --حارث عن اصبغ مع رواية ابن نافع وا-------لباجي عن المغيرة مع فضل عن ابن ابي حازم و--------معروف قول مالك وفرق الصقلي ايضا بان خ----------------------------------يار الامة انما يجب بعتقها فاختيارها قبله ساقط كالشفعة واسقاطها قب----------ل-------------------------------------- الشراء والمملكة جعل------------------------- لها الزوج ما كان له ايقاعه ------وله ايقاعه معلقا علي امر فكذا الزوجة قلت----------------- ينتج--- هذا لزوم ما اوقعته من طلاق لا ما اوقعته من اختيار ---زوجها فتامله وقول ابن رشد	1105	6801352867000480475	296	422.5	234	620	47.74193572998047	47	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04955	true	-7157015018776428326	28	116	128	526	1446	300	عنه وليه يمين--------------ه ان كان حلفه في حال صحته هو ما نصه ق---------وله يحنث في وطءه في حال جنونه قول ضعيف لان فعله في حال الجنون كلا فعل فاذا وطء في حال جنونه وجب ان لا يحنث بذلك وان لا تجب عليه الكفارة لقول النبي صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث فذكر فيهم المجنون حتي يفيق ويكون ذلك مسقطا لحق زوجته في توقيفه حتي تمر به اربعة اشهر من يوم وطءها لانها قد نالت بوطءه اياها في حال جنونه ما تنال به في حال صحته وما	4955	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1523	false	-3823705774278942275	129	189	613	895	1398	300	عنه بحال كما لا يكفر عن نفسه ان كان مريضا اذ فيءته عنده انما هي الجماع وقوله يخنث بو--طءه في حال جنونه---- ضعيف لان فع--------ل الجنون كلا فعل------------------------------------------------------------------ لقوله------------------------ رفع القلم عن ثلاث فذكر----- المجنون حتي يفيق ويكون ذلك مسقط الحق زوجته في وق--فه حتي تمر به اربعة اشهر من يوم وطءها لانها--- نالت بوطء-------------------ه ما تنال--ه في ص----حته ولا	1523	6801352867000480475	216	296.0	167	421	51.30641174316406	38	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04960	true	403197818332769338	0	40	0	201	1554	300	اليمين بالله مرادة بلفظ مباين للفظها كالطلاق----- نظر واخذه ابن رشد من نقله عنها من قال لا مرحبا يريد به الايلاء مول قال وقيل معناه والله لا مرحبا بك اذ لا يعبر عن اسم الله بغير اسمه والاظهر كاليمين بالنية	4960	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0642	false	6885796754556566945	19	60	86	292	1511	298	اليمين بالله مرادة بلفظ مباين للفظها كالطلاق بذلك نظر واخذه ابن رشد من نقله عنها من قال لا مرحبا يريد به الايلاء مول قال وقيل معناه والله لا مرحبا بك اذ لا يعبر عن اسم الله بغير اسمه والاظهر كاليمين بالنية	642	6801352867000480475	201	395.0	161	206	97.57281494140625	39	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04963	true	-1869616377200895024	250	299	1260	1495	1500	300	وهو اصوب ان لم يكن الحالف فاسقا بترك الصلاة لان ----------------------------------------------------------------وطء الفاسق غير ملزوم للغسل فلا يكون ---نفي غسله كناية عن نفي وطءه لعدم اللزوم فلا يلزم من وطءه حنثه لكنه يلزم منه انعقاد يمينه علي عدم الغسل ولو كان حين حلفه جنبا لم يلزمه الايلاء----- اذ لا اثر	4963	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1502	false	8323350618424509520	195	255	950	1246	1479	300	وهو صواب ان لم يكن الحالف فاسقا بترك الصلاة لان الوطء في غير الفاسق ملزوم للغسل ونفي اللازم ملزوم لنفي الملزوم ووطء الفاسق غير ملزوم للغسل فلا يلزم من نفي غسله ---------نفي وطءه لعدم اللزوم فلا يلزم من وطءه حنثه لكنه يلزم منه انعقاد يمينه علي عدم الغسل ولو كان حين حلفه جنبا لم يلزمه --ايلاء بحال اذ لا اثر	1502	6801352867000480475	218	390.5	171	307	71.00977325439453	42	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04973	true	1302427229499406705	125	188	609	912	1471	300	سماع عيسي ان السنتين وال------------------------------------ثلاث----- في ذلك قريب وليست بطول وهذا اذا بعث اليها نف---قة واما ان لم يبعث اليها نفقة ولا علم له مال فانها تطلق عليه بعد الاعذار اليه والتلوم واما ان علم انه موسر بموضعه فتفرض لها النفقة عليه تتبعه بها ولا يفرق بينهما هذا ظاهر قول ابن حبيب في الواضحة ومعني ذلك ما لم يطل علي ما قال-- هنا	4973	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1508	false	9049602602359952582	111	173	534	827	1474	300	سماع عيسي ان لم يفعل وطال الامر طلق عليه لانه اضرار بها وان ثلاث سنين في ذلك قريب----------- وهذا اذا بعث اليها بالنفقة وان ----لم يبعث -----------ولا علم له مال -------طلق عليه بعد الاعذار اليه والتلوم و----ان علم انه موسر بموضعه --فرض لها النفقة عليه تتبعه بها ولا يفرق بينهما هذا ظاهر قول ابن حبيب----------- ومعناه--- ما لم يطل ك---ما قالها هنا	1508	6801352867000480475	231	361.0	180	349	66.1891098022461	44	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04978	true	-3982563821197986304	207	278	995	1329	1444	300	قال والله لا اطءك حتي يقدم زيد- وهو بمكان يعلم تاخر قدومه ع-ن اربعة اشهر فهو مول ولو قال حتي يدخل زيد الدار فمضت اربعة اشهر فهو مول ولو قال حتي يدخل زيد الدار فمضت اربعة اشهر فلم يدخل فلها ايقافه ولو قال الي ان اموت او تموتي فهو مول ولو قال الي ان يموت زيد فهو كالتعليق بدخول زيد الدار انتهي ابن عرفة ما ذكره من الحكم في المساءل الاربع	4978	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1509	false	4942209063856411247	242	300	1172	1444	1444	300	قال والله لا اطاك حتي يقدم فلان وهو بمكان يعلم تاخر قدومه علي اربعة اشهر فهو مول ولو قال حتي يدخل زيد الدار فمضت اربعة اشهر و---------------------------------------------------لم يدخل فلها ايقافه ولو قال الي ان اموت او تموتي فهو مول ولو قال الي ان يموت زيد فهو كالتعليق بدخول زيد الدار قلت----------- ما ذكر- من الحكم في المساءل الاربع-	1509	6801352867000480475	262	475.0	205	336	77.97618865966797	52	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04979	true	946394382521523927	0	23	0	121	1477	300	ويجب فهمه علي ان مراده--- الاول ايلاء بنفس الحلف والثاني انما هو ايلاء باعتبار المال وظهور كون امد الترك اكثر من اربعة اشهر	4979	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1510	false	6338994208836179331	22	46	116	240	1486	300	ويجب فهمه علي ان مراده ان الاول ايلاء بنفس الحلف والثاني انما هو ايلاء باعتبار المال وظهور كون امد الترك اكثر من اربعة اشهر	1510	6801352867000480475	121	236.0	98	124	97.58064270019531	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04987	true	-2880902560501868010	215	240	1078	1220	1527	300	وقول ابن شاس وابن الحاجب وقبوله ابن عبد السلام ولا مطالبة للمريضة المتعذر وطءها ولا الرتقاء ولا الحاءض لا اعرفه ومقتضي قولها في الحاءض ينافيه	4987	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1529	false	-3922593884181461749	103	125	523	649	1521	300	وقول ابن شاس وابن الحاجب وقبوله ----------------لا مطالبة للمريضة المتعذر وطءها ولا الرتقاء ولا الحاءض لا اعرفه ومقتضي قولها في الحاءض ينافيه	1529	6801352867000480475	126	239.5	104	142	88.73239135742188	21	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04990	true	-2649016091787653009	196	242	964	1194	1500	300	ان جامع المولي امراته في الدبر-- حنث وسقط ايلاء-----------------------------ه الا ان ينوي الفرج بعينه انتهي ونقله المواق وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض وطرح سحنون قوله- وسقط ايلاءه- بوطءها في الدبر ولم يقراه قال ابن عرفة وهو اي طرح سحنون له هو الجاري علي مشهور المذهب في حرمته ولو مع	4990	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1522	false	-1285428707234774739	74	158	385	802	1498	300	ان جامع المولي امراته في --دبرها حنث وسقط ايلاءه لانه عند مالك جماع لا شك فيه الا--- ينوي الفرج بعينه فلا يلزمه كفارة في الدبر وهو مول قلت لازم كونه موليا مع سقوط ايلاءه ان لم ينو الفرج انه لو نوي الدبر لم ينحل ايلاءه بالوطء في الفرج وهو بعيد وفيها وطءه دون الفرج لا يسقط ايلاءه ويوجب حنثه فان كفر سقط بمجرد تكفيره عياض -طرح سحنون قولها يسقط ايلاءها بوطءها في الدبر ولم يقراه قلت----------------------------- هو الجاري علي مشهور المذهب في حرمته اللخمي	1522	6801352867000480475	168	235.5	133	452	37.16814041137695	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05005	true	1819983160764248865	271	293	1368	1495	1533	300	القاضي هو محرم لانه منكر وزور وروي ابن شعبان يءدب ال-ظاهر ونقل الباجي----------- رواية المبسوط الظهار يمين تكفر يحتمل الجواز والكراهة ارجح	5005	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1530	false	-1103265195165515162	191	214	940	1074	1488	300	القاضي هو محرم لانه منكر وزور----- ابن شعبان يءدب المظاهر ونقل الباجي قبل قولهما رواية المبسوط الظهار يمين تكفر يحتمل الجواز والكراهة ارجح	1530	6801352867000480475	122	223.0	101	139	87.76978302001953	19	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05006	true	1601221659131320230	0	43	0	212	1539	300	زوج زوجته او ذي امة حل وطءه اياها يمحرم منه او بظهر اجنبية في تمتعه بهما والجزء كالكل والمعلق كالحاصل واصوب منه تشبيه ذي حل متعة حاصلة او مقدرة بادمية اياها او جزءها بظهر اجنبية او بمن حرم ابدا او جزءه في الحرمة	5006	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1530	false	-1103265195165515162	103	146	504	715	1488	300	زوج زوجه- او ذي امة حل وطءه اياها بمحرم منه او بظهر اجنبية في تمتعه بهما والجزء كالكل والمعلق كالحاصل واصوب منه تشبيه ذي حل متعة حاصلة او مقدرة بادمية اياها او جزاها بظهر اجنبية او بمن حرم ابدا او جزءه في الحرمة	1530	6801352867000480475	208	411.0	165	212	98.11320495605469	40	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05013	true	8733445606430376779	136	203	677	1006	1473	300	الشيخ في الموازية من قال ان لم افعل كذا فانت علي كظهر امي فان ضرب اجلا فله الوطء اليه والا فلا فان رفعته اجل--- حينءذ ووقفت لتمامه فان فعل بر وان قال التزم الظهار واخذ في كفارته لزمه ذلك ولم يطلق عليه بالايلاء حين دعي للفيءة كمسجو------ن او مريض فان فرط في الكفارة صار كمول يقول افء فيختبره المرة بعد المرة ويطلق عليه بما لزمه من الايلاء	5013	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1534	false	-1478279086303772929	3	69	17	334	1453	300	الشيخ في الموازية من قال ان لم افعل كذا فانت علي كظهر امي -ان ضرب اجلا فله الوطء----- والا فلا فان رفعته اجل من حينءذ ووقف- لتمامه فان فعل بر وان قال التزم الظهار واخذ في كفارته لزومه--- ولم تطلق عليه بالايلاء حين دعي للفيءة وصار كذي سجن او مر-ض فان فرط في الكفارة صار كمءل يقول افء -يختبر- المرتين-------- ويطلق عليه بما لزمه من الايلاء	1534	6801352867000480475	295	520.0	232	338	87.27810668945312	53	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05016	true	5803152473836023198	144	196	755	1051	1623	300	الاول-------- مقتضي قول ابن القاسم والبغداديين باقتضاء الظهار منع التلذذ بالمظاهر منها بوطء او غيره وعزي الباجي الثاني لسحنون واصبغ قاله ابن محرز وغيره ---------------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام الاول قول العراقيين من اصحابنا نقله الرماصي قاله بناني قال الرماصي قلت هذا يقتضي انه نص للعراقيين ولا اعرفه الا اجراء كما تقدم لابن محرز	5016	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1532	false	4092440775701317893	117	177	622	956	1590	300	الاول علي انه مقتضي قول ابن القاسم والبغداديين باقتضاء الظهار م-ع التلذذ بالمظاهر منها بوطء او غيره وعزا------- الثاني لسحنون واصبغ وقال ابن الحاجب يصح ظهار العاجز عن الوطء لمانع فيه او فيها كالمجبوب والرتقاء وقال سحنون لا يصح ابن عبد السلام الاول قول العراقيين من اصحابنا------------------------------------ قلت هذا يقتضي انه نص للعراقيين ولا-اعرفه الا اجراء كما تقدم لابن محرز	1532	6801352867000480475	237	402.0	194	379	62.532981872558594	38	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05017	true	8792967377775357690	22	118	124	638	1561	300	الظهار صريحة وكناية والصريح------------ ما فيه ظهر مءبدة التحريم كظهر امي او عمتي وكنا-----------------------------------يته الظاهرة ما سقط منه احدهما كامي او ظ-هر فلانة الاجنبية ----------------------------------والخفية كاسقني الماء مرادا به الظهار اشار الي ذلك بقوله وصريحه بظهر مءبد تحريمها يعني ان الفاظ الظهار قسمان صريح وكناية فالصريح ما اجتمع فيه امران الظهر والمحرم المءبدة التحريم كالام والعمة والخالة ونحوها وهذا لا خلاف فيه والمشهور قصر الصريح علي ما ذكر ابن رشد صريحه عند ابن القاسم واشهب ما ذكر فيه الظهر في ذات محرم------- وعند ابن الماجشون ما ذكر فيه ذات محرم ولو لم يذكر الظهر ولا كناية -	5017	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1538	false	2603647339429826174	17	90	87	472	1518	300	الظهار الصيغة ابن شاس وابن الحاجب صريحه ما فيه ظهر مءبدة التحريم كظهر امي او عمتي AUTO باب الكناية الظاهرة في الظهار وكنايته الظاهرة ما سقط فيه احدهما كامي او كظهر فلانة الاجنبية AUTO باب الكناية الخفية في الظهار والخفية كاسقني الماء مرادا به الظها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ابن رشد صريحه عند ابن القاسم واشهب ما ذكر فيه الظهر في ذات محرم وغيرها وعند ابن الماجشون ما ذكر فيه ذات محرم ولو لم يذكر الظهر و---كنايته	1538	6801352867000480475	266	461.0	212	604	44.03973388671875	47	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05025	true	-8770122680976601945	156	244	791	1181	1429	300	وسمع يحيي ابن القاسم من قال لجاريته لا اعود لم--سك حتي امس امي لا شء عليه ابن رشد لانه كمن قال لا امس امتي ابدا قلت انظر حل هذا مثل قوله ان وطءتك فقد وطءت امي نقل ابن عبد السلام انه لا شء عليه ولم اجده لغيره وفي النفس--- من نقله الصقلي عن سحنون شء لعدم نقله الشيخ في نوادره وانظر هل هو مثل قوله انت امي سمع عيسي انه ظهار وهذا اقرب من لغوه لانه ان كان معني قوله ان وطءتك وطءت امي لا اطءك حتي اطا	5025	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1541	false	-397103028376225774	212	300	1055	1443	1443	300	وسمع يحيي ابن القاسم من قال لجاريته لا اعود لمسيسك حتي امس امي لا شء عليه ابن رشد لانه كمن قال لا امس امتي ابدا قلت انظر هل هذا مثل قوله ان وطءتك فقد وطءت امي نقل ابن عبد السلام انه لا شء عليه ولم اجده لغيره وفي النفس شء من نقله الصقلي اذ لم يذكره ابو محمد في ال-----نوادر- وانظر هل هو مثل قوله انت امي سمع عيسي انه ظهار وهذا اقرب من لغوه لانه ان كان معني قوله ان وطءتك وطءت امي لا اطءك حتي اطا-	1541	6801352867000480475	358	673.0	276	395	90.6329116821289	77	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05025	true	-8770122680976601945	244	293	1181	1399	1429	300	امي فهو لغو وان كان معناه وطءي اياك كوطء- امي فهو ظهار وهذا اقرب كقوله تعالي------ ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل-------- ليس معناه-------- حتي يسرق اخ له من قبل والا لما انكر عليهم يوسف عليه السلام بل معنا------ه كسرقة اخ له من قبل ولذا انكر عليهم	5025	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1542	false	8387242749598750308	0	54	0	246	1486	300	امي فهو لغو وان كان معناه وطءي اياك كوطءي امي فهو ظهار وهذا اقرب لقوله تعالي قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل يوسف 77 ليس معناه لا يسرق حتي يسرق اخ له من قبل والا لما انكر عليهم يوسف عليه السلام بل معناه سرقته كسرقة اخ-يه من قبل ولذا انكر عليهم	1542	6801352867000480475	215	386.0	167	247	87.0445327758789	42	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05029	true	6297256838358557262	146	238	726	1183	1473	300	-----النساء فهي علي كظهر امي قاله ابن المواز نقله في البيان انتهي وقال قال ---------------------ابن رشد لم ت-------------------عجب ابا اسحاق تفرقة ابن المواز بين كل امراة اتزوجها وبين من تزوجت من النساء وكذا اي ليس بينهما فرق في المعني قال ابن عرفة قال عياض الفرق ان اصل وضع من واي للاحاد فعرض لها العموم فعمت الاحاد من حيث انها احاد واصل وضع كل للاستغراق فكانت كاليمين علي فعل اشياء يحنث بفعل احدها ---فحاصل كلام عياض ان من واي لكل فرد فرد لا يفيد الجمعية ومدلول كل---- يفيد الجمعية منضما الي التحنيث بالاقل	5029	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1537	false	5612833112665937404	1	90	6	455	1453	300	كلمتها----- فهي علي كظهر امي علي----------------ه في كل واحدة بانفرادها ظهار وكذا من تزوجت منكن ابن رشد اتفاقا وقاله محمد ولم يعجب ابا اسحاق تفرقته---------- بين كل امراة اتزوجها وبين من تزوجت من النساء وكذا--- ليس بينهما فرق في المعني عي-----------------اض الفرق ان اصل وضع من واي للاحاد فعرض لها العموم فعمت الاحاد من حيث انها احاد واصل وضع كل للاستغراق فكانت كاليمين علي فعل اشياء يحنث بفعل احدها قلت حاصله--------- ان من واي لكل فرد فرد لا بقيد الجمعية ومدلول كل ذلك يفيد الجمعية منضما الي التحنيث بالاقل	1537	6801352867000480475	362	623.5	287	509	71.11984252929688	66	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05032	true	3672444569824206438	267	300	1372	1531	1531	300	اجمعوا علي ان ال-ظاهر ان لم يجد الرقبة ولم يطق الصوم ولم يجد الاطعام لا يجوز له ان يطا زوجته حتي يجد واحدا من تلك الاصناف الا الثوري وابن صالح فانهما قا---لا يطءها-	5032	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1549	false	4382913971788996625	68	98	350	499	1502	300	اجمعوا---- ان المظاهر ان لم يجد الرقبة ولم يطق الصوم ولم يجد الاطعام لم----------- يطا زوجته حتي يجد واحدا من تلك الاصناف الا الثوري وابن صالح فانهما قالا لا يطاها	1549	6801352867000480475	142	249.5	114	164	86.58536529541016	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05054	true	-3614586771115591399	32	87	156	428	1506	300	وصرف عدد كفارة لمثله من ظهار مجز-ء ولو دون تعيين ان لم يقتض شركة في رقبة او في شهري صوم او في مسكين للزوم تتابع الصوم وصحة تفريق اطعام المساكين فان تساوي العددان فواضح وان قل عدد الكفارة منع الوطء ما لم يبلغ عدد الظهار ولو لم يبق- الا واحدة لغلبة الحرمة فيما احتملها مساويا	5054	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1549	false	4382913971788996625	139	194	707	981	1502	300	وصرف عدد كفارة لمثله من ظهار مجزاء ولو دون تعيين ان لم يقتض شركة في رقبة او في شهري صوم او في مسكين للزوم تتابع الصوم وصحة تفريق اطعام المساكين فان تساوي العددان فواضح وان قل عدد الكفارة منع الوطء ما لم يبلغ عدد الظهار ولو لم يبقي الا واحدة لغلبة الحرمة فيها احتملها مساويا	1549	6801352867000480475	271	531.0	216	274	98.90511322021484	52	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05059	true	-7352845213153908036	5	38	29	224	1586	300	علي الوطء-- ووطءها ملزوم لملكها وملكها مناقض لعتقها ف-لزم مناقضة الشرط مشروطه ويجاب بان الملك المناقض لعتقها هو المقارن له والملك اللازم للعزم علي الوطء سابق علي العتق------------------------- واحد شروط التناقض اتحاد الزمن -	5059	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1552	false	3970416127772001170	115	152	587	809	1535	300	علي --وطءها ووطءها ملزوم لملكها وملكها مناقض لعتقها فيلزم مناقضة الشرط مشروطه ويجاب بان الملك المناقض لعتقها هو المقارن له والملك اللازم للعزم علي الوطء سابق علي العتق ضرورة تقدم الشرط المشروط واحد شروط التناقض اتحاد الزمان	1552	6801352867000480475	191	353.0	159	224	85.26786041259766	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05062	true	-4858621551365689759	23	103	124	504	1511	300	المظاهر ان كان واجد ا-لعتق ففي لزوم كفارته به كغيره وصرف النظر لوليه ثالثها ان لم يجحف به ورابعها الثاني في اول ظهار له فان ظاهر ثانيا لم يكفر عنه وليه ولو ال ذلك للفراق الاول لعبد الحق عن اصبغ قاءلا ان لم يكن له مال وابي الصوم ف---مضار والثاني لابن رشد عن ابن القاسم مع عبد الحق عن سحنون والثالث سماع عبد الملك عن ابن وهب قاءلا له ان يعتق بغير اذن وليه والرابع لابن رشد عن ابن كنانة	5062	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1560	false	-1061660871865090243	45	120	228	573	1436	300	المظاهر ان كان واحدا للعتق -في لزوم كفارته به كغيره وصرف النظر------ ثالثها ان لم يجحد به ورابعها الثاني في اول ظهار له -ان ظاهر ثانيا لم يكفر عنه وليه ولو ال ذلك للفراق------ لعبد الحق عن اصبغ قاءلا ان لم يكن له مال وابي الصوم فهو مضار و--------ابن رشد عن ابن القاسم مع عبد الحق عن سحنون و-------سماع عبد الملك ---ابن وهب قاءلا له ان يعتق بغير اذن وليه و-------لابن رشد عن ابن كنانة	1560	6801352867000480475	337	606.5	264	384	87.76041412353516	67	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05078	true	6696702516032005217	199	300	995	1481	1481	300	وان اذن له السيد فيه------------------------------------- وفيها احب الي ان يصوم وان اذن له في الاطعام يعني ان الامام قال في المدونة واذا ظاهر العبد من امراته فليس عليه الا الصوم ولا يطعم وان اذن له سيده والصوم--- احب الي والواو في قوله وان اذن في الاطعام للحال وليست للمبالغة اي والحال ان السيد اذن له في الاطعام وهل هو وهم يعني ان الشيوخ اختلفوا في قول الامام في المدونة والصوم احب الي فمنهم من حمله علي الوهم بفتح الهاء اي الغلط اللساني قال ابن القاسم بل الصوم هو الواجب عليه ولا يطعم وقال----------------------------------------- لا ادري ما هذا ولا يطعم احد يستطيع-	5078	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1553	false	-4338095069195018850	77	130	400	645	1479	300	-ان اذن له --سيده علي المشهور ولم يتعرض له ابن عبد السلام وفيها -----------------------------------------------------------------------------------------------ليس عليه الا الصوم ولا يطعم وان اذن له سيده فالصوم له احب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال ابن القاسم بل------ هو الواجب عليه قلت نقله الباجي عن مالك في المبسوط وزاد قال ابن القاسم لا ادري ما هذا ولا يطعم من- يستطيع	1553	6801352867000480475	146	130.5	111	568	25.704225540161133	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05084	true	2017781463085206489	118	154	591	770	1525	300	قال نقل ابن العطار عن النوادر الاجماع علي--- ان ال-ظاهر اذا لم يجد الرقبة ولم يطق الصوم ولم يجد الاطعام لم يطا زوجته حتي يجد واحدة من تلك الاصناف الا الثوري وابن صالح فانهما قالا يطا	5084	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1549	false	4382913971788996625	61	97	314	493	1502	300	قلت نقل ابن القطان عن --نوادر الاجماع اجمعوا ان المظاهر ا-ن لم يجد الرقبة ولم يطق الصوم ولم يجد الاطعام لم يطا زوجته حتي يجد واحدا من تلك الاصناف الا الثوري وابن صالح فانهما قالا لا -	1549	6801352867000480475	163	296.5	128	183	89.07103729248047	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05085	true	6834249313947801585	171	284	873	1444	1531	300	ابن عتاب لاعن ابن الهندي فعوتب فقال اردت احياء سنة قد دثرت انتهي قال البرزلي قول ابن الهندي سنة قد اميتت يعني صفة اللعان وقد اغني الله عنه بما ذكر في القران والستر اولي وانما تستر بهذا الكلام حين عوتب وكانت ملاعنة ابن الهندي في المسجد الجامع بقرطبة سنة ثمان وثلاثين وثلاث ماءة وقد وقع اللعان في زمن الامير يحيي بجامع الزيتونة ثم وقع مرة اخري ولا غرابة في وقوع سببه في هذا الزمان لكثرة المفاسد فنعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن نقله الحطاب واعلم ان حكم اللعان انه ان كان لنفي نسب وجب والا فالاولي تركه بترك سببه فان وقع بان ترك الاولي صدقا وجب لوجوب دفع معرة القذف	5085	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1561	false	3537792432585205133	138	167	683	825	1504	300	ابن عات- لاعن ابن الهندي فعوتب فقال اردت احياء سنة والحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان لنفي نسب وجب والا فالاولي تركه بترك سببه فان وقع--------------- صدقا وجب لوجوب دفع معرة القذف	1561	6801352867000480475	135	235.5	106	571	23.642732620239258	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05095	true	1894365113987174494	269	300	1328	1478	1478	300	عيسي ابن القاسم من قدم من غيبته سنين فوجد امراته ولدت اولادا فانكرهم وقالت بل هم منك--------------- لم يبرا منهم ومن الحد الا بلعان ابن رشد هذا اذا امكن اتيانه اليها-	5095	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1567	false	5486972710853206238	43	76	208	370	1552	300	عيسي ابن القاسم من قدم من غيبته سنين فوجد امراته ولدت اولادا وانكرهم فقالت--- هم منك كنت تاتيني سرا لم يبرا منهم ومن الحد الا بلعان ابن رشد هذا ان- امكن اتيانه اليها	1567	6801352867000480475	143	258.0	114	166	86.14457702636719	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05106	true	8489953916359439409	132	153	648	760	1488	300	فالحاصل ان لاعن لنفي حملها فقط حد باستلحاقه والا فثالثها ان لاعن لنفي حملها مع رءية او قذف للجلاب ومحمد وظاهرها	5106	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1584	false	3399754471533030835	129	150	610	722	1449	300	فالحاصل ان لاعن لنفي حملها فقط حد باستلحاقه والا فثالثها ان لاعن لنفي حملها مع رءية او قذف للجلاب ومحمد وظاهرها	1584	6801352867000480475	112	224.0	91	112	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05109	true	-4755236192008463486	172	211	880	1075	1516	300	وما ذكره ابن حارث من الاتفاق علي عدم لحو---قه ان لم يترك ولدا---- مثله لابن المواز وابن القاسم واصبغ وقال ابو ابراهيم وغيره من الفاسيين انما يتهم ان لم يكن له ولد في ميراثه فقط واما نسبه فثابت باعترافه	5109	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1566	false	-3640937135628755667	195	235	926	1128	1440	300	وما ذكره ابن حارث من الاتفاق علي عدم استلحاقه ان كان الولد قد مات مثله لابن المواز وابن القاسم واصبغ وقال ابو ابراهيم وغيره من الفاسيين انما يتهم ان لم يكن له ولد في ميراثه فقط واما نسبه فثابت باعترافه	1566	6801352867000480475	180	343.0	143	202	89.1089096069336	35	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05110	true	-953219564066455215	268	300	1341	1490	1490	300	قال ابن عرفة-- الباجي عن محمد وابن حبيب عن ابن الماجشون وان ادعي رءية قديمة ثم قام الان بها حد ولم يقبل ابن عرفة ظاهره ولو قال لم امسها بعد رءيتها وقال-	5110	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1573	false	-4848062831867162538	214	245	1001	1147	1417	300	قول ابن القصار الباجي عن محمد وابن حبيب عن ابن الماجشون -ان ادعي رءية قديمة ثم قام الان بها حد ولم يقبل قلت----- ظاهرة ولو قال لم امسها بعد رءيتها وقال	1573	6801352867000480475	134	236.5	104	152	88.15789794921875	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05111	true	-1351548740887197427	0	27	0	120	1482	300	اللخمي لم يختلف المذهب انه ان راها وسكت ولم يذكر ذلك الا بعد مدة او ظهور الحمل الا انه لم يصب بعد الرءية ان له ان يلاعن	5111	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1573	false	-4848062831867162538	245	271	1147	1263	1417	300	اللخمي لم يختلف المذهب---- ان راها وسكت ولم يذكر ذلك الا بعد مدة او ظهور الحمل الا انه لم يصب بعد الرءية ان له ان يلاعن	1573	6801352867000480475	116	226.0	90	120	96.66666412353516	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05112	true	-9095243710085040865	117	151	623	810	1576	300	الزوجية الا ان يكونا طارءين انتهي وقال الحطاب ايضا قال المتيطي اذا ثبتت مقالتهما وزوجيتهما سجنه الامام الباجي اختلف في سجنه وسالت ابا عمران بن عبد الملك فقال يسجن لقول مالك فيها انه قاذف	5112	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1576	false	3660660623680733023	7	35	34	188	1581	300	الزوجية اذا درء الحد عنهما---------------------------- المتيطي اذا ثبتت مقالتهما وزوجيتهما سجنه الامام الباجي اختلف في سجنه فسالت ابا عمران بن عبد الملك فقال يسجن لقول مالك----- انه قاذف	1576	6801352867000480475	139	243.5	112	187	74.33155059814453	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05115	true	5436005169212062809	107	149	536	726	1532	300	قال ابن عرفة--------- قول ابن الحاجب--------------------------------------------------- او لقد كذب------- ظاهره الاقتصار علي هذا اللفظ وفيه نظر علي ما في الجلاب لان في- لقد كذب علي فيما رماني به وقول----------ه كذب علي فقط يصدق بكذبه عليها في غير ما رماها به من الزني	5115	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1579	false	5280200704125175033	82	139	404	672	1473	300	قول ابن عبد الملك قلت قول ابن الحاجب يجزءها قولها ما زنيت هو نقل الجلاب عن المذهب وقوله او لقد كذب للجميع ظاهره الاقتصار علي هذا اللفظ وفيه نظر علي ما في الجلاب لان فيه لقد كذب علي فيما رماني به وقول ابن الحاجب كذب علي فقط يصدق بكذبه عليها في غير ما رماها به من الزنا	1579	6801352867000480475	184	300.5	142	268	68.6567153930664	35	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05119	true	8966401987059323754	96	210	524	1150	1637	300	ابن شعبان يخوفان قبل اللعان ويذكران عذاب الاخرة يقال للرجل انت تجلد ويسقط اثمك ويقال لها نحو ذلك قلت----------------- في صحيح مسلم في رواية ابن عمر فانزل الله هءلاء الايات والذين يرمون ازواجهم فتلاهن عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة عياض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث مسلم سنة في وعظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتلاعنين يعظ كلا منهما بعد تمام الرابعة قبل الخامسة وخصوصا عند الخامسة يعني انهما يخوفان ندبا اي يذكران ويوعظان ولاسيما عند الخامسة لانها هي المكملة للايمان -------------------------قال ابن عرفة عياض حديث مسلم سنة في وعظ المتلاعنين يعظ كلا منهما بعد تمام الرابعة قبل الخامسة وقول ابن الحاجب يستحب تخويفهما وخصوصا عند الخامسة لا اعرفه الا ما عزاه عياض للشافعي وظاهره انه غير المذهب	5119	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1582	false	9013043650641197710	92	241	475	1249	1551	300	ابن شعبان يخوفان قبل اللعان ويذكران عذاب الاخرة يقال للزوج تب- تجلد ويسقط اثمك ويقال لها نحو ذلك قلت في رواية ابن عمر في صحيح مسلم----------------- فانزل الله هءلاء الايات في سورة النور------- فتلاهن عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة الحديث وفي حديث ابن مسعود فذهبت لتلتعن فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم مه فابت فلعنت وفي رواية ابن عباس عند ابي داود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر رجلا حين امر المتلاعنين ان يتلاعنا ان يضع يده علي فيه ع--------------------ند الخامسة يقول ---------------------------------------------------------انها موجبة عياض حديث مسلم سنة في وعظ المتلاعنين و--------------------------------------قال الشافعي يعظ كلا منهما بعد تمام الرابعة ق-ل الخامسة وقول ابن الحاجب يستحب تخويفهما وخصوصا عند الخامسة لا اعرفه الا ما عزاه عياض للشافعي وظاهره انه غير المذهب	1582	6801352867000480475	394	640.0	316	915	43.06010818481445	64	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05128	true	242018062986907466	136	203	719	1064	1558	300	المدونة وظاهره انه لو تحقق---- انفشاشه بحيث لا يشك فيه ك---ان تلازمها بينة ولا تفارقها -لانقضاء امد الحمل لوجب ان ترد اليه لانكشاف الغيب عن صدقهما جميعا وكذا نص عليه ابن عبد الحكم----- بعض الشيوخ هو- ظاهرها قاله ابن عبد السلام ابن عرفة من تامل وانصف علم استحالة ذلك----------------------------------------------------------------------- عادة و------------------------ليس من شان الفقهاء التكلم في خوارق العادة- وما عزاه لابن عبد الحكم وبعض الشيوخ لا اعرفه	5128	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1568	false	2504433140663334128	150	233	752	1168	1521	300	المدونة ا-------نه لو تحقق انه انفش--- بحيث لا يشك فيه مثل ان تلازمها بينة ولا تفارقها الي اقصي امد الحمل لوجب ان ترد اليه لان---- الغيب قد صدقهما جميعا وكذا نص عليه ابن عبد الحكم وقال بعض الشيوخ انه ظاهر المدونة قلت من -------------------------انصف علم ان فرضه ملازمة البينة للمراة بحيث لا تفارقها اقصي امد الحمل واقله اربعة اعوام محال عادة وتقدم في صلاة الخسوف انه ليس من شان الفقهاء التكلم في خوارق العادات وما عزاه لابن عبد الحكم وبعض الشيوخ لا اعرفه	1568	6801352867000480475	271	420.0	213	455	59.56044006347656	43	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05132	true	-4516467114992444960	15	51	69	241	1477	300	دليل براءة الرحم عدة واستبراء العدة مدة منع النكاح لفسخه او موت الزوج او طلاقه فيدخل مدة منع من طلق رابعة نكاح غيرها ان قيل هو له عدة وان اريد اخراجه قيل هو مدة منع المراة	5132	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1594	false	4010144929362895155	178	213	860	1029	1484	300	دليل براءة الرحم عدة واستبراء العدة مدة منع النكاح لفسخه او موت الزوج او طلاقه فتدخل مدة منع من طلق رابعة نكاح غيرها ان قيل هو له عدة وان اريد اخراجه قيل--- مدة منع المراة	1594	6801352867000480475	168	329.0	133	172	97.6744155883789	34	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05134	true	549734638062957965	71	125	384	649	1537	300	الذي يطي-----------------------------ق الوطء لا عدة في وطءه ان الصبي لا ماء له قطعا فلا يولد له قطعا ونفي الولد عن الصغيرة المطيقة للوطء لا يبلغ القطع فوجبت العدة للاحتياط قاله ابن عرفة وقاله اللخمي وذكر بعض اهل العلم انه راي جدة بنت احدي وعشرين سنة وعرفت انا في بلاد مكة مثل ذلك كثيرا كاليمين	5134	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1597	false	-446552248152919544	9	63	48	306	1554	300	الذي لا يولد له لا تعتد زوجته ولو اطاق الوطء يرد ب----------ان الصبي لا ماء له قطعا فلا يولد له قطعا ونفي الولد عن الصغيرة المطيقة للوطء لا ينهض للقطع فجاء ا-------لاحتياط قال---------------- اللخمي وذكر بعض اهل العلم انه راي جدة بنت احدي وعشرين سنة وعرفت ان- في بلاد مكة مثل ذلك كثير- كاليمن -	1597	6801352867000480475	210	359.0	166	294	71.42857360839844	37	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05141	true	3691523362154000708	255	290	1302	1483	1531	300	ابن رشد عن محمد من حيضتها السنة او اكثر عدتها سنة بيضاء ان لم تحض لوقتها والا فاقراءها ولا مخالف له من اصحابنا وتعقب شارحي ابن الحاجب نقله عدم اعتبار انتظار الاقراء بانفراده به حسن	5141	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1605	false	7582120091129652072	191	225	999	1176	1549	300	ابن رشد عن محمد من حيضتها -لسنة او اكثر عدتها سنة بيضاء ان لم تحض لوقتها والا فاقراءها ولا مخالف له من اصحابنا فتعقب شارحي ابن الحاجب نقله عدم اعتبار انتظار الاقراء بانفراد---ه حسن	1605	6801352867000480475	176	340.0	142	181	97.2375717163086	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05159	true	1541582628294850438	192	289	984	1476	1533	300	كان مجبوب الذكر قاءم الخصي فهذا ان كان يولد لمثله فعليها العدة------------------------------------------- والا فلا وهذا معني ما في المدونة ونحوه حفظت عن بعض شيوخنا القرويين انتهي قال الحطاب والحق في ذلك الذي يجمع كلام المدونة هو كلام صاحب النكت واياه اعتمد الشيخ ابو الحسن انتهي وكلامه غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر لان المءلف اعتمد هنا كلام عياض الخصي ان كان قاءم الذكر او بعضه وهو مقطوع الانثيين او باقيهما او احداهما فهذا ا----------------------لذي قال فيه في المدونة يسءل عنه اهل المعرفة لانه يشكل اذا قطع بعض ذكره دون انثييه او انثياه او احداهما دون الذكر هل ينسل له--- ام لا	5159	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1596	false	2295918467217267014	57	193	286	979	1518	300	كان مجبوب الذكر قاءم الخصي -قال ان كان يولد لمثله فعليها العدة ويسال عن ذلك فان كان يولد لمثله لزمه الولد والا فلا واختصارها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو سعيد بلفظها لعدم استقلال جوابه واجمال لفظه في عدم بيان المسءول وعدم جوابه باعتبار الانزال حسبما دل عليه اخر استبراءها وفيها لا يلزم الخصي ولد ان اتت به امراته الا ان يعلم انه يولد لمثله وفيها ايضا وتعتد امراة الخصي في الطلاق قال اشهب لانه يصيب ببقية ذكره ويتحصنان بذلك وان كان المجبوب لا يمس امراته فلا عدة عليها من طلاق قلت ظاهره ولو انزل---------------- عياض الخصي ان كان قاءم الذكر او بعضه وهو مقطوع الانثيين او باقيهما او احداهما او اليسري عند ابن حبيب فهو الذي قال فيها يسال-------------- اهل المعرفة لانه يشكل اذا قطع بعض ذكره دون انثييه او انثياه او احداهما دون الذكر هل ينسل وينزل ام لا	1596	6801352867000480475	273	432.0	215	862	31.670534133911133	51	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05163	true	-6966570493397624968	29	80	140	403	1573	300	وفي كونه له بوضعه لستة اشهر من يرم نكحها بعد حيضة او من يوم دخل بها قولان الاول للخمي مع الجلاب والثاني للصقلي عن اصبغ والشيخ عن العتبية والموازية وابن رشد مع الباجي وسماع اصبغ ابن القاسم ونص المدونة وابن محرز قاءلا عقد الثاني دون وطءه لغو لفساده وصحة فراش الاول	5163	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1632	false	8926246756233549151	208	256	1088	1330	1560	300	وفي كونه له بوضعه لستة اشهر من يوم نكحها بعد حيضة او من يوم دخل بها قول ا-------للخمي مع الجلاب وا-------لصقلي عن ا-بغ والشيخ عن العتبية والموازية وابن رشد مع الباجي وسماع اصبغ ابن القاسم ونصها و------ابن محرز قاءلا عقد الثاني دون وطنه لغو لفساده وصحة فراش الاول	1632	6801352867000480475	235	442.0	189	263	89.3536148071289	42	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05165	true	-7594126984566132698	201	261	1001	1297	1502	300	الشيخ ابي الحسن القابسي انه كان يستعظم ان ينفي الولد من الزوج الاول وان تحد المراة حين زادت المدة علي الخمس ش-ين شهرا كا------ن الخمس سنين فرض م-ن الله ورسوله وهي لم يتفق عليها فقد اختلف---- مالك وغيره في مدة الحمل فقال مرة يلحق الي سبع سنين وقال الي دون ذلك فكيف ينفي الولد وترجم المراة فيمن كان القول -فيها	5165	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1610	false	-7611158894685906587	143	190	691	930	1458	300	الشيخ ابو الحسن----------------------- ان ينفي الولد من الزوج الاول و---تحد المراة بزيادتها------ علي الخمس سنين شهرا ويقول كان الخمس سنين فرضا من الله ورسوله و------------------قد اختلف قول مالك وغيره في مدة الحمل -قال مرة يلحق الي سبع سنين----------------- فكيف ينفي الولد وترجم المراة --من يقول بهذا وفيها	1610	6801352867000480475	203	320.0	160	309	65.69579315185547	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05175	true	1966063264182907278	21	70	105	332	1470	300	من يوم الحكم وذكر ابن عرفة في ذلك طريقين ونصه من شهدت بينة بطلاقه- فعدته- من يوم تاريخها ان لم ينكره- والا ففي كونه من يوم تاريخها ان اتحد او من اخره ان تعدد او من يوم الحكم مطلقا طريقا عياض عن المذهب مع الصقلي عن الشيخ وابن محرز	5175	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1611	false	859244758449439512	66	110	304	516	1409	300	من يوم زعم انه طلق حسبما تقدم و---------------من شهدت بينة بطلاقها فعدتها من يوم تاريخها ان لم ينكرها والا ففي كونه من يوم تاريخها ان اتحد و--من اخره ان تعدد-ا ومن يوم الحكم مطلقا طريقا عياض عن المذهب مع الصقلي عن الشيخ وابن محرز	1611	6801352867000480475	183	311.5	144	230	79.56521606445312	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05176	true	-7292814069880356505	147	251	707	1219	1462	300	ولا غرم عليها فيما انفقت من ماله او انفق عليها منه من يوم الطلاق الي يوم علمها به لانه فرط اذ لم يعلمها بطلاقه قاله الحطاب ابن المواز ولو قدم عليها رجل واحد يشهد بطلاقها او رجل وامراتان فليس ذلك بشء حتي يشهد لها من يحكم به السلطان في الطلاق انتهي نقله الحطاب وقال في الرسم المذكور وتكون عدتها من يوم طلق ان اتفق الشاهدان علي اليوم ف-----------------ان اختلفا اعتدت من الاخر ولو لم يذكر- اليوم الذي طلق فيد وفات سءال المشهود كانت عدتها من يوم شهدا عند القاضي لا من يوم الحكم ان تاخر عن الشهادة قاله الحطاب وقوله ولا ------يرجع بما انفقت	5176	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1711	false	1216575907639033302	183	246	867	1176	1423	300	ولا غرم عليها فيما انفقت--------------------------------------------------------- لانه البس علي نفسه---------------------- ابن رشد ثبوت -------------------------------------------------------ذلك بشاهد اخر لان شهادة النساء ف---------ي الطلاق ساقطة ف--------------------------------------------------------ان اتفق الشاهدان علي --يوم الطلاق اعتدت منه وان اختلفا فمن يوم اخرهما ولو لم يذكرا اليوم الذي طلق فيه وفات سءالهما عن ذلك فالعدة من --يوم شهدا عند القاضي لا من يوم الحكم ان تاخر----------------------- وقوله -لا غرم عليها فيما انفقت	1711	6801352867000480475	194	208.0	151	536	36.19403076171875	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05193	true	301957605018680043	158	198	839	1049	1616	300	حكم والي الرد ما استرابه القضاة وردوه عن- انفسهم وصاحب السوق يعرف بصاحب الحسبة لان اكثر نظره فيها بالاسواق من غش وتفقد مكيال وميزان قال بعض من لقيت- لا يجوز له الحكم في عيوب الدور ولا مخاطبة حكام البارد بالاحكام	5193	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3672	false	-8867656442922393443	8	48	61	273	1566	300	حكم والي الرد ما استرابه القضاة وردوه علي انفسهم وصاحب السوق يعرف بصاحب الحسبة لان اكثر نظره فيها بالاسواق من غش وتفقد مكيال وميزان قال بعض من لقينا لا يجوز له الحكم في عيوب الدور ولا مخاطبة حكام البلاد بالاحكام	3672	6801352867000480475	206	398.0	166	212	97.16981506347656	37	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05200	true	-7382909132175010304	127	164	649	843	1538	300	ابن عات علي قول عبد الملك لا احداد عليها -لابد من الحيض فيلزمها اقصي الاجلين وعلي قول ابن القاسم لا تحتاج الي حيض ويحتمل ان يكون -الاحداد علي وجه الاحتياط فيتعين مع ذلك الحيض فيلزمها اقصي الاجلين	5200	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1665	false	-7604534224394280722	244	280	1290	1485	1589	300	ابن عات علي قول عبد الملك لا-احداد عليها فلابد من الحيض فيلزمها اقصي الاجلين وعلي قول ابن القاسم لا يحتاج الي حيض ويحتمل ان يقول بالاحداد علي وجه الاحتياط فيتعين مع ذلك الحيض فيلزمها اقصي الاجلين	1665	6801352867000480475	190	362.0	154	196	96.93877410888672	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05201	true	-7441884059895831680	276	300	1409	1529	1529	300	ابو عمران لها البقاء علي عصمته في خلال الاربع سنين لانها لم تجب ل--ها عدة ومتي رجعت للرفع للسلطان ابتدا لها الضرب وليس لها-	5201	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1666	false	-6041343438621811340	59	83	273	396	1529	300	ابو عمران لها البقاء علي عصمته في خلال الاربع سنين لانها لم تجب عليها عدة ومتي رجعت للرفع للسلطان ابتدا لها الضرب وليس لها	1666	6801352867000480475	119	226.5	96	123	96.74797058105469	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05205	true	-5485161325068043381	206	300	1010	1481	1481	300	لو قدم المفقود بعد ان خلا بها الثاني فقال للاول ما قربتها لحرمت علي الثاني لانه اقر انها زوجة للاول ولم تحل للاول لظهور الابانة الا ان يخطبها بعد ثلاث حيض وجعل اعترافه كالطلاق وان لم يطلق فتحل لذلك الزوج ولا تحل لغيره ان اعترفت ان الثاني لم يصبها لانها مقرة انها زوجة للاول وان ادعت انه اصابها حلت له ولغيره لانه يعد ذلك منه طلاقا وان انكرت ان يكون اصابها ولم يصدقها الاول ولا راجعها كان لها ان ترفع اموها الي السلطان فيطلق علي الاول لانها تقول لا ابقي بغير نفقة ولو انفق-	5205	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1670	false	202890491600402963	196	266	1005	1355	1525	300	لو قدم --------بعد ان خلا بها الثاني فقال له--- ما قربتها -حرمت علي الاول------------------------------------------------------ الا بنكاح جديد بعد عدتها-- وجعل اعترافه كالطلاق وان لم يطلق فتحل للاول لا---------- لغيره ان اقرت --ان الثاني لم يصبها لاقرا--رها انها زوجة الاول وان قالت انه اصابها حلت له ولغيره و-----------------------ان انكرت ان----ه اصابها ولم يصدقها الاول ولا راجعها ف---لها ان ترفع ل----------لسلطان فتطلق علي الاول لانها تقول لا ابقي بغير نفقة ولو انفق	1670	6801352867000480475	302	475.5	238	472	63.98305130004883	53	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05214	true	8842186796572334775	97	129	508	659	1540	300	ابن عرفة- وعلي السبعين ان فقد لها زيد--- عشرة اعوام ابو عمران وكذا ابن الثمانين وان فقد ابن خمس وتسعين زيد له خمس سنين وان فقد ابن ماءة اجتهد فيما يزاد له	5214	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1674	false	-4818776919492509735	261	294	1294	1447	1478	300	ابن عيشون وعلي السبعين ان فقد لها زيد له عشرة اعوام ابو عمران وكذا ابن --ثمانين وان فقد ابن خمس وتسعين زيد له خمس سنين وان فقد ابن ماءة اجتهد فيما يزاد له	1674	6801352867000480475	146	272.5	114	155	94.19355010986328	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05214	true	8842186796572334775	17	74	94	389	1540	300	بعض قضاة شيوخنا عن نفسه او عن بعض شيوخه انها نزلت بتونس------------------------------- فحكم القاضي حينءذ بتمويته بخمس وسبعين سنة واشهد القاضي علي حكمه بذلك بعد ثبوت ما يجب في ذلك شهيدين ورفع الرسم الي سلطانها فقيل هذ---ا القاضي والشهيدان كل منهم جاز هذا السن فالغي الاعمال به بعد ضحك اهل المجلس- تعجبا من حكم القاضي وشهادة شهيديه	5214	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1675	false	7687306541237756466	88	152	442	769	1508	300	بعض قضاة شيوخنا عن نفسه او عن بعض شيوخه انها نزلت بتونس في اواخر او اواسط القرن السابع فحكم القاضي حينءذ بتمويته بخ-س وسبعين سنة واشهد القاضي علي حكمه بذلك بعد ثبوت ما يجب في ذلك شيهدين ورفع الرسم الي سلطانها فقيل له هذا القاضي والشهيدان كل منهم جاز هذا السن فالغي الاعمال به بعد ضحك اهل --مجلسه تعجبا من حكم القاضي وشهادة شهيديه	1675	6801352867000480475	288	547.5	231	330	87.2727279663086	52	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05219	true	1042551563776173094	44	93	209	468	1513	300	فقد في توجهه لارض الحرب او حين وص--------------وله وفيه اربعة اقوال----- قيل كمفقود ارض الاسلام وقيل كالاسير وقيل كالاول ان فقد قبل---------------- ال-----------وصول وكالاسير ان فقد بعده وقيل كالاول ان سافر ----ببحر وفقد قبل الوصول وببر فكالاس----------------------------------ير ابن عبد الحكم من سافر في البحر فانقطع خبره فسبيله سبيل المفقود	5219	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1676	false	3845946235864579566	43	104	218	528	1552	300	فقد في توجهه لارض الحرب ففقد في توجهه او بعد وصوله وكان سفره برا او بحرا قيل كفقي-د ارض الاسلام وقيل كالاسير وقي-------ل ان فقد قبل وصوله فحكمه حكم المفقود وبعد وصوله كالاسير وقيل------------------- ان سافر في البحر -فقد قبل الوصول----- فكالمفقود وان سافر في البر فعلي حكم الاسير ابن عبد الحكم من سافر في البحر فانقطع خبره فسبيله سبيل المفقود	1676	6801352867000480475	192	300.0	153	343	55.97667694091797	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05222	true	-8500908646122980771	22	52	111	258	1447	300	ومن دخل بصغيره لا يجامع مثلها فلا عدة عليها ولا سكني لها في الطلاق وعليها عدة الوفاة ولها السكني ان كان ضمها اليه------------------------------------ وان لم يكن نقلها اعتدت عند اهلها	5222	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1650	false	-7136316019575275335	181	219	875	1056	1439	300	ومن دخل بصغيرة لا يجامع مثلها فلا عدة عليها ولا سكني لها في --طلاق وعليها عدة الوفاة ولها السكني ان كان ضمها اليه والمنزل له او نقد كراء ما اكتري لها وان لم يكن نقلها اعتدت عند اهلها	1650	6801352867000480475	144	275.5	114	183	78.68852233886719	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05224	true	-2271096537803495377	183	232	920	1156	1488	300	لها السكني في مال الزوج ثانيهما تسكن بكراء تدفعه مما يخصها ولا كلام لرب الدار الا ان تنقضي المدة والله سبحانه اعلم ولا ان لم يدخل هذا مفهوم قوله ان دخل ذكره لما فيه من التفصيل يعني ان المعتدة المتوفي عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا سكني لها في مال الميت ان لم	5224	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1709	false	1711326074628170917	19	119	99	614	1535	300	لها السكني في مال الزوج قبل الوفاة دينا فلا يسقطها موته بخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتوفي عنها ولم يطلقها وروي ابن نافع هما سواء ابن عات هي ثلاثة اقوال سقوط سكناها كالنفقة ولو كانت دار الميت وهو الصحيح في القياس الاتي علي رواية ابن نافع الثاني بقاءها ولو كانت لغير الميت وهو قول ابن القاسم في المدونة والثالث بقاءها ان كانت للميت والا سقطت قاله ابن القاسم في المدينة ويقوم من رواية ابي زيد علي تاويل ولو كان الطلاق رجعيا سقطت السكني كالنفقة لرجوعها لعدة الوفاة وهي في عدة من طلاق رجعي والمعتدة من الوفاة لا سكني لها في مال الميت ان لم	1709	6801352867000480475	69	97.0	53	645	10.697674751281738	14	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05225	true	-2205643487112785267	0	26	0	129	1479	300	يجامع مثلها فلا عدة عليها ولا سكني لها في الطلاق وعليها عدة الوفاة ولها السكني ان كان ضمها اليه------------------------------------ وان لم يكن نقلها اعتدت عند اهلها	5225	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1650	false	-7136316019575275335	185	219	893	1056	1439	300	يجامع مثلها فلا عدة عليها ولا سكني لها في --طلاق وعليها عدة الوفاة ولها السكني ان كان ضمها اليه والمنزل له او نقد كراء ما اكتري لها وان لم يكن نقلها اعتدت عند اهلها	1650	6801352867000480475	127	242.5	101	165	76.96969604492188	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05232	true	2951756356935086597	239	271	1183	1346	1505	300	وفيها ان كانت في قرار فانتوي اهلها لم تنتو معهم وان تبد-ي زوجها فمات رجعت للعدة في بي-------------------------تها يدل علي انه لم ينتقل للبادية رفضا للاقامة ولو كانت رفض-ا لها لكانت كالبدوية	5232	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1655	false	-6947797115911487410	230	266	1166	1351	1514	300	وفيها ان كانت في قرار فانتوي اهلها لم تنتو معهم وان انتوي زوجها فمات رجعت للعدة في بيتها قوله رجعت للعدة في بيتها يدل---- انه لم ينتقل للبادية رفضا للاقامة ولو كان- رفضها لها لكانت كالبدوية	1655	6801352867000480475	155	282.5	124	190	81.57894897460938	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05235	true	6900634436312422496	69	103	361	547	1544	300	وفيها لها التصرف نهارا والخروج سحرا قرب الفجر وترجع ما بينه-ا وبين العشاء الاخيرة اللخمي قال مالك لا باس ان تخرج قبل الفجر واري ان يحتاط للانساب فتءخر خروجها لطلوع الشمس وتاتي حين غروبها	5235	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1656	false	-2388402663948691234	231	265	1156	1342	1500	300	وفيها لها التصرف نهارا والخروج سحرا قرب الفجر وترجع ما بينهما وبين العشاء الاخ-رة اللخمي قول مالك لا باس ان تخرج قبل الفجر واري ان تحتاط للانساب فتءخر خروجها لطلوع الشمس وتاتي حين غروبها	1656	6801352867000480475	183	354.0	149	187	97.8609619140625	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05235	true	6900634436312422496	180	215	949	1112	1544	300	وسمع ابن القاسم للمتوفي عنها الخروج للعرس ولا تبيت الا في بيتها ولا تتهيا بما لا تتهيا به الحاد ابن رشد هذا ان لم يكن فيه من اللهو الا ما اجيز في العرس انتهي نقله	5235	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1657	false	-5841656021584766906	27	62	127	290	1443	300	وسمع ابن القاسم للمتوفي عنها الخروج للعرس ولا تبيت الا في بيتها ولا تتهيا بما لا تتهيا به الحاد ابن رشد هذا ان لم يكن فيه من اللهو الا ما اجيز في العرس وفيها تبيت	1657	6801352867000480475	155	302.0	120	163	95.09202575683594	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05236	true	-9164875136093117647	168	205	852	1029	1503	300	وفيها لا تنتقل من مسكنها الا لضرر لا قرار معه كخوف سقوط- او لصوص بقرية لا مسلمين بها وان كانت بمدينة لا تنتقل لضرر جوار ولترفع زلك الي الامام وقال ابن عرفة قلت ضابطه ان قدرت علي	5236	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1655	false	-6947797115911487410	266	300	1351	1514	1514	300	وفيها لا تنتقل من مسكنها الا لضرر لا قرار معه كخوف سقوطه او لصوص بقرية لا مسلمين بها وان كانت بمدينة لم تنتقل لضرر جوار ولترفع ذلك الي الامام-------------- قلت ضابطه ان قدرت علي-	1655	6801352867000480475	160	296.5	127	178	89.88764190673828	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05236	true	-9164875136093117647	205	297	1029	1487	1503	300	رفع ضررها بوجه ما لم تنتقل وحملها ابن عات -علي الفرق بين القرية والمدينة لان بها من ترفع اليه امرها بخلاف القرية غالبا اللخمي وان وقع بينها وبين من -ساكنها شر فان كان الشر منها اخرجت عنه وفي مثله جاءت حديث فاطمة بنت قيس وان كان من غيرها اخرج عنها فان اشكل الامر اقرع بينهم قلت انما يقع الاخراج للشر بعد الاياس من رفعه بزجر من هو منه وقبل ابن عات وابن عبد السلام وغيرهما قوله اقرع بينهم والصواب اخراج غير المعتدة لان اقامتها حق لله تعالي وهو مقدم علي حق الادمي	5236	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1656	false	-2388402663948691234	0	90	0	448	1500	300	رفع ضررها بوجه ما لم تنتقل وحملها ابن عتاب علي الفرق بين القرية والمدينة لان بها من ترفع اليه امرها بخلاف القرية غالبا اللخمي وان وقع بينها وبين من يساكنها شر فان كان----- منها اخرجت عنه -في مثله جاء- حديث فاطمة بنت قيس وان كان من غيرها اخرج عنها فان اشكل الامر اقرع بينهم قلت انما يقع الاخراج للشر بعد الاياس من رفعه بزجر من هو منه وقبل ابن عات وابن عبد السلام وغيرهما قوله اقرع بينهم والصواب اخراج غير المعتدة لان اقامتها حق الله----- وهو مقدم علي حق الادمي	1656	6801352867000480475	440	849.0	351	460	95.65217590332031	84	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05248	true	7045022699665045745	154	193	780	996	1517	300	الاستبراء مدة دليل براءة الرحم لا لرفع عصمة او طلاق فتخرج العدة ويدخل استبراء الحرة ولو للعان والموروثة لانه للملك لا لذات الموت وجعل القرافي جنسه طلب براءة الرحم لانه استفعال يخرج استبراء اللعان لانه لا يكون--- عن طلب	5248	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1615	false	2102687942243256899	199	238	1031	1247	1571	300	الاستبراء مدة دليل براءة الرحم لا لرفع عصمة او طلاق فتخرج العدة ويدخل استبراء الحرة ولو للعان والموروثة لانه للملك لا لذات الموت وجعل القرافي جنسه طلب براءة الرحم لانه استفعال يخرج استبراء اللعان لانه--- يكون لا عن طلب	1615	6801352867000480475	213	414.0	175	219	97.2602767944336	37	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05264	true	8687577965796949449	25	62	136	325	1635	300	وفي كون حيضة ام الولد بعد موت السيد عدة او استبراء قول المشهور ونقل الباجي عن القاضي مع ابن زرقون عن احدي روايتيها ليس انكاحها فيها انكاح عدة يحرم وقول ابن القاسم لها ال-بيت فيها بغير بيتها	5264	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1618	false	-8274431149683040817	87	120	441	612	1533	300	وفي كونها------------ بعد موته -----عدة او استبراء قول المشهور ونقل الباجي عن القاضي مع ابن زرقون عن احدي روايتيها ليس -نكاحها فيها -نكاح عدة يحرم وقول ابن القاسم لها المبيت فيها بغير بيتها	1618	6801352867000480475	166	298.5	134	190	87.36842346191406	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05270	true	1205063273175529181	45	86	241	462	1529	300	حيضتها بعد البيع بيد باءع حبسها بالثمن ول--م يمنعها المبتاع ولا ساله وذهب لياتي بالثمن لغو ولو امكنه منها فتركها لياتي به اجزا ولو كانت راءعة لانه امين- اللخمي وكذا ان لم يمكنه ولم ينص علي حبس والعرف التسليم والاتباع بالثمن	5270	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1616	false	7429000062346237272	58	100	290	514	1586	300	حيضتها بعد البيع بيد باءع حبسها بالثمن او لم يمنعها المبتاع ولا ساله وذهب لياتي بالثمن لغو ولو امكنه منها فتركها لياتي به اجزا ولو كانت راءعة لانه امينه اللخمي وكذا ان لم يمكنه ولم ينص علي حبس والعرف التسليم والاتباع بالثمن	1616	6801352867000480475	219	428.5	178	224	97.76786041259766	39	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05287	true	6022596666432078470	221	265	1176	1411	1599	300	وفي صحة شرط اسقاطها في العقد وبطلانه ثالثها يبطلان مع--ا ورابعها ان شرط نقد الثمن وخامسها ان تمسك بالشرط لابن رشد عن ابن عبد الحكم ولها وللابهري مع الموازية وابن حبيب واللخمي وعلي الاول قال الباجي عن ابن حبيب تخرج من يد المشتري للمواضعة	5287	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1623	false	586596829202152387	89	132	459	695	1554	300	وفي صحة شرط اسقاطها في العقد وبطلانه ثالثها ببطلان مطلقا ورابعها ان شرط نقد الثمن وخامسها ان تمسك بالشرط لابن رشد عن ابن عبد-الحكم ولها وللابهري مع الموازية وابن حبيب واللخمي وعلي الاول قال الباجي عن ابن حبيب تخرج من يد المشتري للمواضعة	1623	6801352867000480475	232	451.5	189	237	97.89029693603516	42	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05293	true	-1486849804675622933	213	258	1102	1330	1550	300	وقول ابن شاس عن ابن القصار الا ان يريد برجعته تطويل عدتها فلا وقبوله هو والقرافي وجعله ابن الحاجب المذهب وقبوله ابن عبد السلام وابن هارون لا اعرفه بل نص الموطا السنة هذمها وقد ظلم نفسه ان كان ارتجعها ولا حاجة له بها وقبله شراحه	5293	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1632	false	8926246756233549151	111	155	575	802	1560	300	وقول ابن شاس عن ابن القصار الا ان يريد برجعته تطويل عدتها فلا وقبوله هو والقرافي وجعله ابن الحاجب المذهب وقبوله ابن عبد-السلام وابن هارون لا اعرفه بل نص الموطا السنة قدمها وقد ظلم نفسه ان كان اترجعها ولا حاجة له بها وقبله شراحه	1632	6801352867000480475	223	437.0	179	228	97.80701446533203	43	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05298	true	8764339018508548442	7	64	29	290	1565	300	وسمع ابو زيد ابن القاسم من غصبت امراته فحملت منه لا يطءها حتي تضع فان ابتها زوجها فلابد لها من ثلاث حيض بعد الوضع انتهي ثم قال ابن عرفة------------------------------------ قلت قول ابن رشد--------------------------------------------------------------------------- وقول ابن القاسم في هذا السما--------------------------------ع نص في ان دم نفاسها لا يعتد به حيضة خلاف قول ابن محرز------------------------------ يعني وتحسب دم نفاسها قرءا	5298	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1634	false	-2859811280090400768	144	237	743	1177	1502	300	وسمع ابو زيد ابن القاسم من غصبت امراته فحملت منه لا يطاها حتي تضع فان ابتها زوجها فلابد لها من ثلاث حيض بعد الوضع ولو لم تحمل من الغاصب كفتها ثلاث حيض للطلاق والماء الفاسد قلت قول ابن رشد ان طلقها وهي حامل من الثاني فلابد لها من ثلاث حيض بعد الوضع الي اخر تعليله وقول ابن القاسم في هذا السماع فلابد لها من ثلاث حيض بعد الوضع نص في ان دم نفاسها لا يعتد به حيضة خلاف قول ابن محرز قول محمد لابد لها من ثلاث حيض يعني وتحسب دم نفاسها قرءا	1634	6801352867000480475	239	420.0	186	434	55.06912612915039	48	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05304	true	-1120732333439310220	156	204	804	1023	1491	300	ابن عبد السلام وقال ابن عرفة وقول ابن عبد الس------------------------------------------------------------------لام قال ابن رشد لبن الكبيرة التي لا توطا من كبر لغو لا اعرفه بل ما في مقدماته تقع الحرمة بلبن البكر والعجوز التي لا تلد وان كان من غير وطء ان كان لبنا لا ماء اصفر انتهي وقال	5304	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1680	false	-6887680453584740359	44	103	223	500	1557	300	ابن عبد السلام --لا ا---عرفه وقول ابن هارون انما ذكر الاشياخ الخلاف فيمن لم تبلغ حد الوطء صواب وقول ابن عبد السلام قال ابن رشد لبن الكبيرة التي لا توطا من كبر لغو لا اعرفه بل--- في مقدماته تقع الحرمة بلبن البكر والعجوز التي لا تلد وان كان من غير وطء ان كان لبنا لا ماء اصفر ومفهوم قول	1680	6801352867000480475	194	350.5	150	285	68.07017517089844	40	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05311	true	8540697696625329399	252	300	1213	1451	1451	300	العام المذكور بهن لا شء منهن مندرجا تحت ما يحرم من النسب بحال ولا اعلم من ذكر هذه المساءل علي انها مخصصة للحديث كما زعمه انما اشار ابن رشد بها الي بيان اختلاف --حكم--- مسمي اللفظ الاضافي وهو ام اخت---------ك فانه في المعني النسبي التحريم وفي الرضاع ليس-	5311	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1683	false	5204432576710826287	171	215	896	1122	1526	300	العام المذكور امتنع كونه مخصصا بها--------------------------- ولا اعلم من ذكر هذه المساءل علي انها مخصصة للحديث كما زعمه انما اشار ابن رشد بها الي بيان اختلاف الحكم في مسمي اللفظ الاضافي وهو ام اخيك وام ابيك فانه في المعني النسبي التحريم وفي الرضاع ليس	1683	6801352867000480475	190	336.5	153	253	75.09881591796875	34	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05311	true	8540697696625329399	220	266	1044	1279	1451	300	وهو التخصيص انما هو فيما اندرج تحت العام لا فيما لم يندرج تحته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعام في مسالتنا هو قوله صلي الله عليه وسلم يحرم بالرضاع ما يحرم من النسب والنسوة المذكورات المدعي تخصيص العام المذكور بهن لا شء منهن -مندرجا تحت ما يحرم من النسب بحال ولا	5311	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1683	false	5204432576710826287	0	79	0	415	1526	300	وهو التخصيص انما هو فيما اندرج تحت العام لا فيما لا يندرج تحته حسبما تقرر في سم التخصيص كقول ابن الحاجب وغيره قصر العام علي بعض مسمياته وقول ابي الحسين اخراج بعض ما يتناوله الخطاب وغيرهما من التعريفات الملزوم جميعها ان التخصيص انما هو فيما اندرج تحت العام والعام في مسالتنا هو قوله صلي الله عليه وسلم------------- ما يحرم من النسب والنسوة المذكورات المدعي تخصيص العام المذكور بهن لا شء منها بمندرج -تحت ما يحرم من النسب بحال اما	1683	6801352867000480475	216	399.0	173	429	50.34965133666992	39	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05316	true	649135389467519672	204	256	1086	1354	1582	300	ابنه او امراة اخيه او بنت اخيه او بنت اخته حرمت عليه وسمع سحنون ابن القاسم في اخوين ولد لاحدهما جارية وللاخر غلام فارضعت احدهما ام ابويهما لا يتناكحان ابدا انتهي اي فان ارضعت الصبي صار عما للصبية وفي الصبية العكس وهذا اذا كان الاخوان شقيقين او لام فان---- كانا لاب وارضعت	5316	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1682	false	-3767438255327588010	1	53	6	269	1501	300	ابنه او امراة اخيه او بنت اخيه او---- اخته حرمت عليه وسمع سحنون ابن القاسم في اخوين ولد لاحدهما جارية وللاخر غلام فارضع- احدهما ام ابويهما لا يتناكحان ابدا ابن رشد --ان ارضعت الصبي صار عما للصبية وفي العكس ال-عكس وهذا ان- كان الاخوان شقيقين او لام وكذا ان كانا لاب فارضعت	1682	6801352867000480475	241	448.5	193	272	88.60294342041016	42	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05317	true	-4292778201342111351	171	204	873	1051	1566	300	ومن تزوج صغيرة بعد صغيرة فارضعتهما اجنبية فليختر واحدة--- ويفارق الاخري ثم قال فيها ولا يفس----د نكاحهما كما فسد عقد متزوج الاختين في عقد لفساد العقد فيهما وصحته في هاتين و------------قال ابن بكير	5317	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1049	false	519851558296504064	133	167	677	859	1556	300	-من تزوج صغيرة بعد صغيرة فارضعتهما اجنبية فليختر -احداهما ويفارق الاخري------------ ولا يفسد عقد نكاحه-ا كما فسد عقد متزوج الاختين في عقد لفساد العقد فيهما وصحته في هاتين اشارة لرد ما قال ابن بكير	1049	6801352867000480475	161	271.5	131	197	81.72589111328125	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05320	true	-2260584059907426678	178	233	886	1163	1525	300	------ففي ----سماع القرينين من تزوج امراة فشهد عليها انها كانت تقول----------- قبل نكاحهما اخي اخي لم تحرم عليه من كلام الناس قول المراة------ اخي اخي ولا قرابة بينهما ابن رشد لان المءمنين بعضهم لبعض اخوة ولقول الرجل لزوجته يا اختي لا تكون طالقا ولقول الرجل لصبي لا يعرف نسبه يا بني ل---------ا يكون استلحاقا قال	5320	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1686	false	6246547030085108875	237	299	1232	1538	1541	300	نصا او سياقا لسماع القرينين من تزوج امراة -شهد عليها انها كانت تقول لمن تزوجها قبل نكاحه-ا اخي اخي لم تحرم عليه في كلام الناس قول المراة للرجل اخي اخي ولا قرابة بينهما ابن رشد لان المءمنين بعضهم لبعض اخوة -كقول الرجل لزوجته يا اختي لا يك-ن طلاقا -كقول ر--جل لصبي لا يعرف نسبه يا بني افعل كذا لا يكون استلحاقا قلت	1686	6801352867000480475	256	444.0	202	313	81.78913879394531	41	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05322	true	1094099692781751872	94	160	490	836	1555	300	فان رشد الولد ففي كونه كذلك وصيرورته كاجنبي ثالثها ان كان انكحه صغيرا الاول لنقل اللخمي مع قول الصقلي كانه المذهب والثاني قاله اللخمي كانه المذهب والثالث لابي حفص العطار مع قول عياض ان لم يعقد الاب النكاح حتي رشد ابنه وابنته وجاز امرهما فهو كاجنبي واختلف ان فسخ نكاحهما بقوله ثم رشدا هل ذلك تابيد تحريم كالحكم بصحة رضاعهما وهو قول غير واحد ام لا	5322	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1687	false	-7585638506843763130	30	91	148	464	1535	300	فان رشد الولد ففي كونه كذلك وصيرورته كاجنبي ثالثها ان كان انكحه صغيرا------ لنقل اللخمي مع---- الصقلي كانه المذهب وقول الل--------خمي كانه المذهب و--------ابي حفص العطار مع قول عياض ان لم يعقد الاب النكاح حتي رشد ابنه وابنته وجاز امرهما فهو كاجنبي واختلف ان فسخ نكاحهما بقوله ثم رشدا هل---- تابيد تحريم كالحكم بصحة رضاعهما وهو قول غير واحد او لا	1687	6801352867000480475	308	584.0	248	346	89.01734161376953	57	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05325	true	-5977032062272558057	215	249	1121	1301	1569	300	صلي الله عليه وسلم حين اخبر برضاع امراة و------قال كيف وقد قيل وقال الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لدين------ه فندب صلي الله عليه وسلم------------------ ولم يحرمها وهذا ---	5325	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1687	false	-7585638506843763130	224	262	1129	1334	1535	300	صلي الله عليه وسلم---- اخبر برضاع امراة فتبسم وقال كيف وقد قيل وقال الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات فمن اتقي الشبهات---- استبرا لدينه وعرضه فندب صلي الله عليه وسلم الي اتقاء الشبهات ولم يحرمها وهذا من	1687	6801352867000480475	171	296.5	139	213	80.28169250488281	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05328	true	8050544810438046671	0	54	0	283	1530	300	النفقات الواجبة كنفقة الزوجة والابوة والبنوة وعامل القراض لا في المتطوع بها اذا قال المتطوع لم ارد الا المطعم بدليل قوله ف-ي الرواحل لا باس ان يستاجر العبد علي ان علي الذي استاجره نفقته وكذا الحر فقلت----- لمالك فان اشترط الكسوة قال لا باس بذلك فكلام مالك-------------------------------------------- يدل علي ان النفقة لا ت-شمل الكسوة	5328	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1690	false	-1159021770264305800	103	167	525	858	1463	300	النفقة- الواجبة كنفقة الزوجة والابوة والبنوة وعامل القراض لا في المتطوع بها اذا قال المتطوع لم ارد الا المطعم بدليل قولها في الرواحل لا باس ان يستاجر العبد علي ان علي الذي استاجره نفقته وكذا الحر قال فقلنا لمالك فان اشترط الكسوة قال لا باس بذلك فقوله لو اشترط كسوة بعد قوله استاجره علي ان عليه نفقته يدل علي ان النفقة لا تقتضي الكسوة	1690	6801352867000480475	265	483.5	212	334	79.34131622314453	48	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05333	true	-8955559136852170792	234	263	1190	1350	1543	300	وفي ارخاء الستور منها لا حد لنفقتها -هي علي قدر يسره وعسره اللخمي---------- وغيره المعتبر حالهما وحال بلدهما وزمنهما وسعرهما ونحوه سمع عيسي----------- ونقل ابن عبد السلام اعتبار حال	5333	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1692	false	-7347072008155391449	268	299	1392	1548	1554	300	وفي ارخاء الستور منها لا حد لنفقتها وهي علي قدر ------عسره ويسره وفي الجلاب وغيره علي قدر حالها من حاله ء--------------------ونحوه سمع عيسي ابن القاسم ونقل ابن عبد السلام اعتبار حال	1692	6801352867000480475	112	168.5	89	182	61.53845977783203	18	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05334	true	6136787152684542640	97	133	504	686	1569	300	فصنف ماكولها جل قوت مثلهما ببلدهما يفرض لها من الطعام ما يري انه الشبع مما يقتات به اهل بلدهما من البلاد ما لا ينفق اهله شعيرا بحال غنيهم ولا فقيرهم ومنها من ذلك عندهم يستحق ويستجاز	5334	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1693	false	-7365302599759639928	32	68	164	345	1500	300	فصنف ماكولها جل قوت مثلهما ببلدهما يفرض لها من الطعام ما يري انه ا-شبع مما يقتات به اهل بلدهما من البلاد ما لا ينفق اهله شعيرا بحال غنيهم ولا فقيرهم ومنها من ذلك عندهم يستخف ويستجاز	1693	6801352867000480475	179	351.0	143	182	98.35164642333984	34	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05339	true	-4332146196652996612	120	202	609	1026	1524	300	ابن القاسم لا يلزمه مصبوغ ولا صباغ ولا --مشط ولا --مكحلة ----------ابن وهب ولا طيب ولا زعفران ولا خضاب ليديها او رجليها الا ان يشاء قال ومعني ذلك عندي انه ليس عليه من زينتها الا ما تستضر بتركة- كالكحل الذي يضر تركة ببصر معتادته والمشط بالحناء------- لمن اعتادت ذلك لان تركه يفسد شعرها ويمزقه والذي نفي ابن القاسم انما هو المكحلة ولم ينف الكحل في----تضمن القولان ان الكحل يلزمه دون المكحلة وعلي هذا يلزمه ما تمتشط به من الدهن والحناء دون الالة	5339	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1697	false	-8558155276282858090	40	103	219	547	1542	300	ابن القاسم ليس عليه نضوح -ولا صباغ ولا المشط ولا المكحلة وليحيي عن ابن وهب لها حناء راسها الباجي معناه------------------------------------------- عندي ان- ليس عليه من زينتها الا ما تستضر بتركها كالكحل--------------------------- والمشط بالحناء والدهن لمن اعتاد- ذلك--------------------------- والذي نفي ابن القاسم انما هو المكحلة -----لا الكحل نفسه فتضمن القولان ان الكحل يلزمه -لا المكحلة وعلي---ه يلزمه ما تمتشط--- من الدهن والحناء ---لا الة	1697	6801352867000480475	258	354.0	205	443	58.23927688598633	39	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05345	true	-7739975979561221860	179	204	883	999	1462	300	انتهي وقال ابن عرفة ابن عات عن ابن زرب ليس لها بيع شورتها من نقدها الا بعد مضي---- انتفاع --زوجها بها والسنة في ذلك قليلة	5345	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1217	false	-6371820663603727860	124	149	609	721	1492	300	--------ان كان نظرا ابن عات عن ابن زرب ليس لها بيع شورتها من نقدها الا بعد مضي مدة انتفاع الزوج-- بها والسنة في ذلك قليلة	1217	6801352867000480475	99	174.0	75	122	81.14753723144531	19	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05346	true	-5729180447187466330	166	255	845	1276	1514	300	له لخوف العقارب وشبهها ابن سهل عن ابن حبيب ان كانت حدثيه البناء وشورتها من صداقها فليس لها غيرها لا في ملبس ولا في مفرش وملحف بل له الاستمتاع بذلك معها بذلك مضت السنة وحكم الحكام يريد الا ان يقل صداقها عن ذلك او كان عهد البناء قد طال فعليه ما لا غني عنه---- وذلك في الوسط فراش ومرفقة وازار ولحاف ولبد تفترشه علي فراشها في الشتاء وسرير لخوف عقارب او حيات او فار او براغيث والا فلا شء ع--ليه وحصير حلفاء يكون عليه- الفراش وحصير ثان او بردي	5346	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1696	false	-9063830682918618164	0	90	0	437	1465	300	له لخوف العقارب وشبهها ابن سهل عن ابن حبيب ان كانت حديثة البناء وشورتها من صداقها فليس لها غيرها لا في ملبس ولا في مفرش وملحف بل له الاستمتاع بذلك معها بذلك مضت السنة وحكم الحكام يريد الا ان يقل صداقها عن ذلك او كان عهد البناء قد طال فعليه ما لا غني عنه بها وذلك في الوسط فراش ومرفقة وازار ولحاف ولبد تفترشه علي فراشها في الشتاء وسرير لخوف عقارب او حيات او فار او براغيث والا فلا سرير عليه وحصير حلفا- يكون عليها الفراش وحصير ثان او بردي	1696	6801352867000480475	423	823.0	335	438	96.5753402709961	83	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05351	true	-4499842936137033942	89	184	447	950	1463	300	وانما هذا الخلاف في الشابة المامونة واما ---------المتجالة فلا خلاف انه يقضي لها بزيارة ابيها واخيها انتهي فيءخذ منه ان غير المامونة لا يقضي بخروجها شابة كانت او متجالة والمامونة يقضي بخروجها الي ابويها خلافا لابن حبيب في الشابة انظر المواق واعلم ان الصور ثمان لان منع دخول ابويها وولدها من غيره صورتان وفي كل منهما اما ان يحلف علي ذلك الزوج ام لا وصور زيارتها لولدها وابويها اربع ايضا قاله الشبراخيتي تنبيه قال المتيطي قيل لمالك في كتاب محمد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حلف بطلاق او عتاق ان لا ت------خرج----- ايقضي عليه في ابيها وامها ويحنث قال	5351	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1703	false	-1001292466255365823	142	209	722	1081	1504	300	وانما هذا الخلاف في الشابة المامونة ويقضي عليه في المتجالة اتفاقا ل---------------زيارة ابيها واخيها والشابة -----------غير المامونة لا يقضي عليه بالخروج ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا الي الحج رواه ابن عبد الحكم والشابة محمولة علي الامانة حتي يثبت انها غير مامونة وسمع القرينان يمينه الا تخرج زوجه الا باذنه في الايمان بالطلاق ان حلف به او بعتق--- ان لا يدعها تخرج ابدا ايقضي عليه في ابيها وامها ويحنث قال	1703	6801352867000480475	152	92.5	121	670	22.686567306518555	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05361	true	-4973073607839878615	193	259	989	1314	1528	300	السعر في خلال المدة------------------------------------- فعليه ان يكملها لان المقاطعة انما كانت علي سعر وقتها الا ان تكون الحاضنة ابتاعت جميع القوت في وقت المقاطعة فل--يس علي الاب زيادة وان رخص السعر اثناء المدة وسكت الاب عن القيام الي اخر المدة فلا شء له لان سكوته------ علي ذلك توسيع منه في الانفاق علي ابنه وان تكلم في خلال المدة حسب لباقيها نفقة مثله وكان له ما فضل	5361	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1731	false	6057581794578356187	42	94	208	477	1508	300	السعر في خلال --مدة المقاطعة فصارت النفقة لا تقوم بالولد فعلي الاب اكمال-----------------------------------ها الا ان تكون الحاضنة ابتاعت تمام القوت--- وقت المقاطعة فلا شء علي الاب ------وان رخص السعر------------ وسكت الاب --لانقضاء الم--------دة فلا شء له لان سكوته توسعة علي الولد ----------------------------وان تكلم في خلالها---- حسب لباقيها نفقة مثله وكان له -الفضل	1731	6801352867000480475	196	265.0	155	370	52.97297286987305	34	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05370	true	5355842545373712611	228	257	1154	1277	1496	300	وقال ابن حارث------------ اتفقوا ان من اخذ من رجل ما-لا يجب له بقضاء او بغير قضاء ثم تثبت الحقيقة انه لم يكن يجب--- عليه شء انه يرد ما اخذ	5370	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1711	false	1216575907639033302	69	102	328	467	1423	300	وقال ابن حارث اول الترجمة اتفقوا ان من اخذ من رجل ما لا يجب له بقضاء او بغير قضاء ثم ثبتت الحقيقة انه لم يكن يجب له عليه شء انه يرد ما اخذ	1711	6801352867000480475	120	217.0	91	139	86.3309326171875	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05373	true	-8754614414340568464	176	281	922	1442	1536	300	وفي وجوب نفقة الحمل بتحركه او بعض-ه روايتا المشهور وابن شعبان ثم رجع للاولي وقال----------------------------------------------------- المتيطي---------------------------- الذي وقع لمالك في غير كتاب ان بظهور حملها تجب نفقته-ا وفي الموازية وتحرك------------------ه فقال بعض شيوخنا هذا قول ثالث انتهي ثم ايد كونه قولا ثالثا بقول ابن رشد لا يظهر الحمل في اقل من ثلاثة اشهر ولا يتحرك تحريكا بينا في اقل من اربعة اشهر وعشر انتهي وقد علمت ان الاعتماد علي الظهور دون تحرك مقابل للمشهور انتهي وقال ابن عرفة لابن عات عن ابن رشد لا يتبين الحمل في اقل من ثلاثة اشهر ولا يتحرك تحريكا بينا يصح القطع ---علي حركته في اقل من اربعة اشهر وعشر	5373	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1710	false	7364945070882853063	100	184	495	916	1497	300	وفي وجوب نفقة الحمل بتحركه او بوضعه روايتا المشهور وابن شعبان ثم رجع للاولي ابن رشد وهما جاريتان في اللعان به وثبوت حكم ام الولد وعزا المتيطي الثانية لرواية المبسوط وقال الذي وقع لمالك في غير كتاب ان بظهور حملها تجب نفقتهما وفي الموازية وتحركه وهو نحو ما قدمناه فقال بعض شيوخنا هذا قول ثالث قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابن عات عن ابن رشد لا يتبين الحمل في اقل من ثلاثة اشهر ولا يتحرك تحر-كا بينا يصح القطع به علي حركته في اقل من اربعة اشهر وعشر	1710	6801352867000480475	310	552.5	246	624	49.67948532104492	56	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05376	true	2006408288904278425	92	130	459	630	1437	300	من اشتري زوجته لم تكن له ام ولد ب-ما ولدت قبل الشراء الا ان يبتاعها حاملا فتكون بذلك ام ولد ولو كانت لابيه فابتاعه------ا لم تكن--- ام ولد بذلك الحمل لان ما في بطنها قد عتق علي جده	5376	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4404	false	2916627698450086159	252	287	1172	1336	1400	300	من اشتري زوجته لم تكن--- ام ولد فيما ولدت قبل الشراء الا ان يبتاعها حاملا فتكون بذلك ام ولد ولو كانت لابيه فابتاعها حاملا لم تكن له ام ولد بذلك الحمل لانه-------------- عتق علي جده	4404	6801352867000480475	152	266.0	119	181	83.97789764404297	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05384	true	7640663673985509005	202	284	1017	1410	1489	300	ابن القاسم قال سمعت مالكا يقول في الرجل ينفق علي ولده ولهم مال قد ورثوه من امهم فكتب عليهم ما انفق فلما هلك اراد ساءرهم من الورثة ان يحاسبوهم ويحتجوا عليهم بالكتاب قال ان كان مالهم عنده موضوعا فل--يس عليهم غرم ما انفق عليهم اذا لم يقل ذلك عند موته لان الاب ينفق علي ولده وان كان لهم مال ومن امر الناس ان ينفق الرجل علي ولده ولهم المال وان كان مالهم في عرض او حيوان رايت ان يحاسبوهم به لانه كتبه ----	5384	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1727	false	3844598845337636129	125	187	631	933	1489	300	ابن ال--------------------------قاسم من انفق علي ولده ولهم مال--- ورثوه و--------كتب عليهم ما ان-ق فلما هلك اراد ساءرهم من الورثة--- محاسبتهم واحتجوا------ بالكتاب---- ان كان مالهم عنده موضوعا فلا شء عليهم --فيما انفق عليهم اذا لم يقل ذلك عند موته لان م------------------------------------ن امر الناس ان ينفق الرجل علي ولده ولهم المال وان كان مالهم في عرض او حيوان حوسبوا بذلك-------- لانه كتبه ابن	1727	6801352867000480475	269	443.5	211	399	67.41854858398438	49	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05385	true	-7719905010296310011	23	102	117	488	1396	300	ابن القاسم وهذا احسن ما سمعت عنده قال ابن رشد هذه مسالة تتفرع الي وجوه وقعت مفرقة في مواضع من هذا السماع وفي رسم باع شاة من سماع عيسي وفي سماع ابي زيد من كتاب الوصايا ما يعارض بعضها بعضا في الظاهر فكان الشيوخ يحملون ذلك علي انه اختلاف في القول وقولي انه لا اختلاف في شء مما وقع من ذلك في هذه الروايات كلها وبيان ذلك ان -مال الابن لا يخلو من اربعة احوال احدها ان يكون-- عينا	5385	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1727	false	3844598845337636129	186	246	929	1227	1489	300	ابن القاسم ه-ذا احسن ما سمعت--------- ابن رشد هذه مسالة تتفرع ل---وجوه وقعت مفرقة في مواضع من هذا السماع وفي س---------------ماع عيسي وس---ماع ابي زيد من----- الوصاي---ا يعارض بعضها بعضا في الظاهر فكان الشيوخ يحملونه--- علي الخلاف------------- وقولي انه لا اختلاف في شء مما وقع------- في هذه الروايات كلها وبيان---ه ان لمال الولد----------- اربعة احوال كونه في يد الاب عينا	1727	6801352867000480475	270	429.0	213	374	72.19251251220703	49	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05392	true	2960519969650627056	17	79	80	380	1448	300	ابن الحاجب حكم الغاءب ولا مال له حاضر- حكم العاجز ابن عبد السلام يعني ان الغاءب البعيد الغيبة وليس له مال او له مال لا يمكنها الوصول اليه الا بمشقة حكمه حكم العاجز الحاضر ابن عرفة قلت قوله الا بعد مشقة خلاف ظاهر اقوالهم انه لا يحكم لها بطلاقه الا اذا لم يكن له مال بحال دون استثناء انتهي وما ذكره -ابن	5392	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1719	false	-1036874995264121780	53	111	252	535	1496	300	ابن الحاجب حكم الغاءب ولا مال له حاضرا حكم العاجز ابن عبد السلام يعني ان الغاءب البعيد الغيبة وليس له مال او له ----لا يمكنها الوصول اليه الا بمشقة حكمه حكم -------الحاضر العاجز-- قلت قوله الا بعد مشقة خلاف ظاهر اقوالهم انه لا يحكم لها بطلاقه الا اذا لم يكن له مال بحال دون استثناء------ وما تقدم لابن	1719	6801352867000480475	272	500.5	214	302	90.06622314453125	54	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05393	true	7963339364390664389	34	192	169	941	1471	300	الاول قال المتيطي تثب-ت غيبته ببينة تعرف غيبته واتصال زوجيتهما وغيبته بعد بناءه او قبله بموضع كذا و--بحيث لا يعلمون منذ كذا ولا يعلمونه ترك لها نفقة ولا كسوة ولا شيءا تعول به نفسها ولا تعدي فيه بشء من مءنتها ولا انه اب اليها ولا بعث بشء ورد عليها في علمهم الي حين التاريخ ثم يءجل- القاضي في الانفاق عليها شهرا او شهرين او خمسة او اربعين يوما فاذا انقضي ------ولا قدم ولا بعث بشء ولا ظهر له مال ودعت الي النظر لها امر بتحليفها بمحضر عدلين كعا يجب في صفة الحلف انه ما رجع اليها زوجها المذكور من مغيبه الثابت عند الحاكم الي حين حلفها ولا ترك لها نفقة ولا كسوة ولا وضعت ذلك عنه ولا وصل اليها شء منه الي الان فاذا ثبت عند القاضي حلفها طلقها عليه قلت ولابن سهل في بكر قام ابوها بتوكيلها اياه قبل البناء بذلك افتي ابن عتاب انها تحلف فاذا حلفت طلقت نفسها وافتي -------ابن القطان لا يمين عليها ولا	5393	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1718	false	1652224760824255653	139	300	705	1489	1489	300	الاول قال المتيطي تثبيت غيبته ببينة تعرف غيبته واتصال زوجيتهما وغيبته بعد بناءه او قبله بموضع كذا او بحيث لا يعلمون منذ كذا ولا يعلمونه ترك لها نفقة ولا كسوة ولا شيءا تمون به نفسها ولا تعدي فيه بشء من مءن-ها ولا انه اب اليها ولا بعث بشء ورد عليها في علمهم الي حين التاريخ ثم يءجله القاضي في الانفاق عليها شهرا او شهرين او خمسة و--اربعين يوما فاذا انقضي الاجل ولا قدم ولا بعث بشء ولا ظهر له مال ودعت الي النظر لها امر بتحليفها بحضور عدلين كما يجب في صفة الحلف انه ما رجع اليها زوجها المذكور من مغيبه الثابت عند الحاكم الي حين حلفها ولا ترك لها نفقة ولا كسوة ولا وضعت ذلك عنه ولا وصل اليها شء منه الي الان فاذا ثبت عند القاضي حلفها طلقها عليه قلت ولابن سهل في بكر قام ابوها بتوكيلها اياه قبل البناء بذلك افتي ابن عتاب انها تحلف فاذا حلفت طلقت نفسها وروي ابو عمر ابن القطان لا يمين عليه- ولا-	1718	6801352867000480475	754	1446.5	599	789	95.56400299072266	146	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05393	true	7963339364390664389	192	231	941	1132	1471	300	علي ابيها ولها ان تطلق نفسها وافتي ا-------بن رشيق فقيه المرية بحلفها وزاد فيه ان زوجيتهما لا تنقطع ابن سهل زيادة هذا في يمينها لا اعرفها لغيره وقول ابن القطان لا يمين عليها ولا علي ابيها لا وجه له	5393	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1719	false	-1036874995264121780	0	41	0	197	1496	300	علي ابيها ولها ان تطلق نفسها وافتي ابو عمر بن رشيق فقيه المرية بحلفها وزاد فيه ان زوجيتهما لم تنقطع ابن سهل زيادة هذا في يمينها لا اعلمه- لغيره وقول ابن القطان لا يمين عليها ولا علي ابيها لا وجه له	1719	6801352867000480475	187	358.0	148	198	94.44444274902344	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05402	true	728972950452916589	62	117	302	576	1479	300	ملاءه في غيبته من عدمه فقال في المدونة ان السلطان لا يفرض لها نفقة علي زوجها في مغيبه حتي يقدم فان كان موسرا فرض عليه نفقة مثله لمثلها وقال ابن حبيب في الواضحة انها ان احبت الصبر عليه اشهد لها السلطان ان كان فلان زوج فلانة اليوم مليا في غيبته او-----جبن----ا عليه لامراته فريضة مثله	5402	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1720	false	-4085732789596188904	183	225	880	1080	1426	300	ملاء---------ه من عدمه ففيها--------------------- لا يفرض لها السلطان عليه نفقة------ حتي يقدم فان كان موسرا فرض ------------------لها وقال ابن حبيب ----------------ان احبت الصبر----- اشهد لها السلطان ان كان فلان زوج فلانة اليوم مليا في غيبته فقد او جبنا لها علي--------ه فريضة مثله	1720	6801352867000480475	168	242.0	131	283	59.363956451416016	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05413	true	2627917143457240083	85	245	445	1276	1547	300	الاقضية ونصه مسالة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل -ما لا يطيق انتهي قوله في الحديث للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف هذا الحديث حديث الموطا ومعني بالمعروف--- من غير اسراف ولا اقتار علي قدر سعة حال السيد وما يشبه حال العبد ايضا فليس الوغد الاسود الذي هو للخدمة والحرث كالنبيل التاجر الفاره فيما يجب لهما علي سيدهما من الكسوة سواء ويقضي للعبد علي سيده ان قصر عن ما يجب له بالمعروف قاله الحطاب وقال قال الباجي في شرح الموطا يلزم الرجل ان لا يجيع رقيقه عن شبعهم الوسط او يبيعهم انتهي وقال ابن رشد اثر كلامه في بيان معني المعروف قوله في الحديث للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف في هذا دليل ظاهر علي انه لا يلزم الرجل ان يساوي بين نفسه وعبده في المطعم والملبس علي ما ذهب اليه بعض اهل العلم لقول النبي صلي الله عليه وسم اطعموهم مما تاكلون واكسوهم مما تلبسون وقد روي عن ابي اليسر الانصاري وابي ذر	5413	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1757	false	-9112743683281591115	221	298	1074	1466	1475	300	الاقضي-----------ة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل الا ما يطيق قال مالك علي سيده ان لا يكلفه الا ما يطيق يقضي بذلك عليه ابن رشد ي----------عني بالمعروف اي من غير اسراف ولا اقتار ب---قدر سعة---- السيد و--------حال العبد ------ليس الوغد الاسود الذي--- للخدمة والحرث كالنبيل التاجر الفاره فيما يجب لها وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل ظاهر علي عدم لزوم مساواة العبد سي---------------ده في ذلك وفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي اليسر الانصاري وابي ذر	1757	6801352867000480475	289	398.0	231	835	34.61077880859375	46	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05414	true	-5891820658462086584	246	300	1250	1509	1509	300	يجب ل-----ه بالمعروف في مطعمه وملبسه بخلاف ما يملكه من البهاءم فانه يءمر بتقوي الله في ترك ذلك عنها ولا يقضي عليه بعلفها وقد روي عن ابي يوسف انه يقضي علي الرجل بعلف دابته كما يقضي عليه بنفقة --عبده لما جاء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل حاءط رجل من الانصار- فاذا-	5414	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1758	false	-5160854233863774888	2	44	7	221	1484	300	يجب له عليه بالمعروف في مطعمه وملبسه بخلاف ما يملكه من البهاءم فانه يءمر بتقوي الله في ترك اجاعت-ها ولا يقضي عليه بعلفها و-------عن ابي يوسف---- يقضي علي-----ه بعلفها ك------------------نفقة العبد- لما جاء ان---------ه صلي الله عليه وسلم دخل حاءط ---------انصاري فاذا	1758	6801352867000480475	195	305.5	156	268	72.76119232177734	35	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05415	true	-3663957308517102132	0	159	0	769	1440	300	فيه جمل فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم رق له وذرفت عيناه فمسح س-----------------------------روه وذفراه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي سكن ثم قال من رب هذا الجمل فجاء فتي من الانصار فقال هو لي يا رسول الله فقال له ا---------------------------لا تتقي الله في هذه البهيمة التي ملكك اياها فانه شكا الي انك تجيعه والفرق بين العبد والدابة ان العبد مكلف تجب عليه الحقوق من الجنايات وغيرها فكما يقضي عليه يقضي له والدابة غير مكلفة لا يجب عليها حق ولا يلزمها جناية فكما لا يقضي عليها لا يقضي لها انتهي كلام ابن رشد ونقله ابن عرفة وقال عقبه قلت تعذر شكوي الدابة يوجب احروية القضاء لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابو عمر في العبد---- ما تقدم وقال ويجبر الرجل علي ان يعلف دابته او ير-عاها ان كان في رعيها ما يكفيها او يبيعها او يذبح ما يجوز ذبحه ولا يترك يعذبها بالجوع قلت ولا-زم هذا القضاء عليه لانه منكر وتغيير المنكر واجب القضاء به وهذا اصوب من قول ابن رشد	5415	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1758	false	-5160854233863774888	44	218	221	1072	1484	300	فيه جمل فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم رق له وذرفت عيناه فمسح رسول الله صلي الله عليه وسلم سروه وذفراه----------------------------- حتي سكن ثم قال من رب هذا الجمل فجاء فتي من الانصار فقال هو لي يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا تتقي الله في---- البهيمة التي ملكك اياها فانه شكي الي انك تجيعه والفرق بين العبد والدابة ان العبد مكلف تجب عليه الحقوق من الجناية- وغيرها فكما يقضي عليه يقضي له والدابة --------------------------------------------كما لا يقضي عليه- لا يقضي لها --------------------------------------------قلت تعذر شكوي الدابة يوجب احروية القضاء لها وقوله مسح سروه اي ظهره الجوهري سراة كل شء ظهره ووسطه والجمع سرواة والذفري بالذال المعجمة الجوهري هو الموضع خلف الاذن من البعير اول ما يعرف منه وذكر ابو عمر في العبد مثل ما تقدم وقال ويجبر الرجل علي ان يعلف دابته او يراعاها ان كان في رعيها ما يكفيها او يبيعها او يذبح ما يجوز ذبحه ولا يترك يعذبها بالجوع قلت ولا زم هذا القضاء عليه لانه منكر وتغيير المنكر واجب القضاء به وهذا اصوب من نقل ابن رشد	1758	6801352867000480475	637	1147.0	504	974	65.4004135131836	122	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05418	true	4469238248127129908	218	272	1100	1389	1522	300	للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما------------------------------------------- لا يطيق--------------- ابن رشد معني بالمعروف اي من غير اسراف ولا اقتار بقدر سعة السيد وحال العبد ليس الوغد الاسود الذي للخدمة والحرث كالنبيل التاجر الفاره فيما يجب لهما وفيه دليل ظاهر علي عد-----م مساواة العبد لسيده------- وفعل ابي اليسر الانصاري وابي ذر ذلك محمول	5418	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1757	false	-9112743683281591115	230	300	1119	1475	1475	300	للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل الا ما يطيق قال مالك علي سيده ان لا يكلفه الا ما يطيق يقضي بذلك عليه ابن رشد يعني بالمعروف اي من غير اسراف ولا اقتار بقدر سعة السيد وحال العبد ليس الوغد الاسود الذي للخدمة والحرث كالنبيل التاجر الفاره فيما يجب له-ا وفيه دليل ظاهر علي عدم لزوم مساواة العبد -سيده في ذلك وفعل ابي اليسر الانصاري وابي ذر ذلك محمول-	1757	6801352867000480475	282	506.0	229	359	78.55152893066406	47	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05419	true	5631906578901782811	36	105	179	501	1465	300	جاء انه صلي الله عليه وسلم دخل حاءط انصاري فاذا فيه جمل فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم رق له وذرفت عيناه فمسح رسول الله صلي الله عليه وسلم سروه وذفراه حتي سكن ثم قال من رب هذا الجمل فجاء فتي من الانصار فقال هو لي يا رسول الله فقال---------- صلي الله عليه وسلم افلا تتقي الله في هذه البهيمة التي ملكك اياها فانه شكا الي انك تجيعه	5419	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1758	false	-5160854233863774888	34	104	173	501	1484	300	جاء انه صلي الله عليه وسلم دخل حاءط انصاري فاذا فيه جمل فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم رق له وذرفت عيناه فمسح رسول الله صلي الله عليه وسلم سروه وذفراه حتي سكن ثم قال من رب هذا الجمل فجاء فتي من الانصار فقال هو لي يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا تتقي الله في---- البهيمة التي ملكك اياها فانه شكي الي انك تجيعه	1758	6801352867000480475	317	617.0	249	332	95.48192596435547	66	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05420	true	2425638412605287497	193	225	1003	1183	1567	300	وتجب نفقة الوالد لفقره علي ولده- ليسره والكفر والصحة والصغر وزوج البنت وزوج الام الفقير لغو ابن حارث روي ابن غانم لا نفقة للابوين الكافرين المتيطي بالاول العمل وهو قول مالك المشهور	5420	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1749	false	-5523547591596576476	228	260	1079	1260	1478	300	وتجب نفقة الوالد لفقره علي الولد ليسره والكفر والصحة والصغر وزوج البنت وزوج الام الفقير لغو ابن حارث روي ابن غانم لا نفقة للابوين الكافرين المتيطي بالاول العمل وهو قول مالك المشهور	1749	6801352867000480475	177	347.5	145	181	97.79005432128906	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05422	true	7807484066274567542	145	206	746	1061	1566	300	بعض الموثقين بما اذا اتحد الولد او تعدد وادعوا العسر فان تعدد وادعي بعضهم العدم فعلي مدعي العدم اثبات----ه لمطالبة اخي------------ه فلا ترجع جملتها علي الواحد الا بالحكم بعدم الاخر انتهي وناقشه ابن عرفة بان تعليل ابن الفخار--- قبول قول الابن بان نفق-ة الاب انما هي في فاضل ماله لا في ذمته بخلاف الديون يقتضي ان لا فرق بين انفراد الولد	5422	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1753	false	-2467130250154282719	210	269	1058	1349	1508	300	بعض الموثقين هذا ان لم يكن له ولد سواه-------------- فان كان وجب علي الابن ال--------مدعي العدم اثبات عدمه لمطالبة اخيه بالنفقة معه فلا ترجع جملتها علي الواحد الا بالحكم بعدم الاخر قلت---------------------- تعليل ابن الفخار ان قبول قول الابن بان نفقتة الاب انما هي في فاضل ماله لا في ذمته بخلاف الديون يقتضي ان لا فرق بين انفراد الولد	1753	6801352867000480475	229	375.5	183	335	68.35820770263672	39	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05424	true	745160618107880403	17	72	92	363	1532	300	وقول مالك انه ليس علي الاب ان ينفق علي زوجة ولده والقياس ان ذلك عليه قياسا علي زوجة الاب ان علي الابن ان ينفق عليها ولان الابن احوج الي الزوجة منه انتهي ونقله ابن عرفة عنه وقال بعده قلت يرد بان نفقة الابن تسقط ببلوغه وان فرض كونه بلغ زمنا فالزمانة مظنة عدم الحاجة للزوجة	5424	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1752	false	5769367713314783037	154	196	750	958	1492	300	وقول مالك ان- ليس علي الاب ان ينفق علي زوجة ولده والقياس ان ذلك عليه قياسا علي زوجة الاب--------------------------- ولان الابن احوج الي الزوجة من-----------------------------------ه قلت يرد بان نفقة الابن تسقط ببلوغه وان فرض كونه بلغ زمنا فالزمانة مظنة عدم الحاجة للزوجة	1752	6801352867000480475	208	384.0	166	271	76.75276947021484	40	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05427	true	-3894050182168919302	45	112	224	561	1540	300	انفق علي ابيه ال-عدم فلا رجوع له علي اخوته الاملياء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشء لان نفقته لم تكن واجبة عليهم حتي يطلبوا بها بخلاف نفقة الزوجة قلت ويءيده ما في سماع اصبغ من كتاب العدة من يغيب ويحتاج ابواه وامراته ولا مال له حاضر ايءمر ان يتداينوا عليه ويقضي لهم بذلك قال اما الزوجة فنعم واما الابوان فلا لانهم لو لم يرفعوا ح----تي يقدم فاقر لهم غرم للمراة لا للابوين	5427	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1751	false	-2751985899560905222	23	129	116	636	1507	300	انفق علي ابيه المعدم فلا رجوع له علي اخوته الاملياء بشء مما انفق ليس لاجل ما ذكر انه يحمل منه علي الطوع بل لو اشهد انه انما ينفق عن ابيهم فرضهم مدة مقامهم في الصاءفة وفيها ليس عليه علي ان يرجع علي اخوته بمنابهم لما وجب له الرجوع عليهم بشء لان نفقته لم تكن واجبة عليهم حتي يطلبوا بها بخلاف نفقة الزوجة قلت ويءيده ما في سماع اصبغ من كتاب العدة من تغيب ويحتاج ابواه وامراته ولا مال له حاضر اتري -ان يتداينوا عليه ويقضي لهم بذلك---- اما للزوجة فنعم واما الابوان فلا لانهم لو لم يرفعوا ذلك حتي يقدم فاقر لهم غرم للمراة لا للابوين	1751	6801352867000480475	325	623.0	260	525	61.904762268066406	60	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05432	true	-8267485814856149874	165	230	860	1202	1589	300	ابن عرفة-- اللخمي ونفقة الاب فيما فضل للولد عن نفقته ونفقة زوجته واختلف ان كان للولد ولد فقيل يتحاص الجد وولد الولد وقال ابن خويز منداد يبدا الابن واري ان يبدا الابن اذا كان صغيرا لا يهتدي لنفقته وسواء كان الاب صحيحا او زمنا وان كان الولد كبيرا ترجح القولان وكذا الولدان يبدا الصغير علي الكبير والانثي علي الذكر وكذا الابوان تبدا الام علي الاب	5432	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1754	false	8084191494781631199	18	83	82	423	1492	300	ابن العطار اللخمي ن-فقة الاب فيما فضل للولد عن نفقته ونفقة زوجته واختلف ان كان للولد ولد فقيل يتحاص الجد وولد الولد وقال ابن خويز منداد يبدي الابن واري ان يبدي الابن ان -كان صغيرا لا يهتدي لنفع-ه وسواء كان الاب صحيحا او زمنا وان كان الولد كبيرا ترجع القولان وكذا الولدان يبدي الصغير علي الكبير والانثي علي الذكر وكذا الابوان تقدم الام علي الاب	1754	6801352867000480475	325	624.5	261	344	94.47674560546875	56	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05436	true	295882125761816775	105	159	530	811	1543	300	والمعروف لا نفقة علي الام لولدها الصغير اليتيم الفقير ولابن العربي في اخر سورة الطلاق نفقة الولد علي الوالد دون الام خلافا لابن المواز انها علي الابوين علي قدر الميراث وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التونسي في كتاب الصيام وقع في الموازية ان الاب اذا كان فقيرا او لا لبن للام ان عليها ان تستاجر له وليس ببين	5436	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1730	false	-6979044527909463786	218	295	1120	1507	1532	300	والمعروف لا نفقة علي الام لولدها الصغير اليتيم الفقير ولابن العربي في اخر سورة الطلاق نفقة الولد علي الوالد دون الام خلافا لابن المواز انها علي الابوين علي قدر الميراث ولعله اراد انها علي الام عند عدم الاب قلت لا اعلم من ذكره عن محمد علي قدر الميراث وتاويله بحال عسر الاب نحو قول التونسي في كتاب الصيام وقع في الموازية ان الاب ان- كان فقيرا او لا لبن للام ان عليها ان تستاجر له وليس ببين	1730	6801352867000480475	277	526.0	223	388	71.39175415039062	52	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05441	true	-8061368336327862779	58	157	314	819	1565	300	هي محصول قول الباجي حفظ الولد في مبيته ومءنة طعامه ولباسه ومضجعه وتنظيف جسمه قاله غير واحد ونواحي كل شء وجوانبه احضانه قاله غير واحد وقال الحطاب والكشح بفتح الكاف وسكون المعجمة ما بين الخاصرة الي الضلع الخلف قاله في الصحاح انتهي وقال الحطاب ابن رشد والمتيطي الاجماع علي وجوب كفالة الاطفال الصغار لانهم خلق ضعيف يفتقر لكافل يربيه حتي يقوم بنفسه فهو فرض كفاية ان قام به قاءم سقط عن الباقي لا يتعين الا علي الاب والام في حولي رضاعه ان لم يكن له اب ولا مال له او كان ولا يقبل غيرها واشار المص الي حكم ال---حضانة	5441	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1731	false	6057581794578356187	223	293	1130	1473	1508	300	هي محصول قول الباجي حفظ الولد في مبيته ومءنة طعامه ولباسه ومضجعه وتنظيف جسمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن رشد والمتيطي الاجماع علي وجوب كفالة الاطفال الصغار لانهم خلق ضعيف يفتقر لكافل يربيه حتي يقوم بنفسه فهو فرض كفاية ان قام به قاءم سقط عن الباقي لا يتعين الا علي الاب والام في حولي رضاعه ان لم يكن له اب ولا مال له او كان -لا يقبل غيرها الباجي اذا كان الابن في حضانة	1731	6801352867000480475	322	610.5	255	508	63.385826110839844	63	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05445	true	8782325518889868599	44	89	229	446	1485	300	للاب تعاهد ولده عند امه وادبه وبعثه للمكتب ولا يبيت الا عند امه انتهي قال ابن عرفة قلت -يجب كون الظرف الذي هو عند امه في موضع الحال من ولده لا انه معمول للفظ تعاهد لان ذلك ذريعة لاتصاله بمطلقته مع زيادة ضرر زوجها بذلك	5445	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1732	false	-6448838231930949315	21	61	115	310	1505	300	للاب تعاهد ولده عند امه وادبه وبعثه للمكتب ولا يبيت الا عند امه------------------- قلت ويجب كون الظرف الذي هو عند---- في موضع الحال من ولده لا انه معمول للفظ تعاهد لان ذلك ذريعة لاتصاله بمطلقته مع زيادة ضرر زوجها بذلك	1732	6801352867000480475	194	362.5	154	218	88.99082946777344	39	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05446	true	-6987544875482065474	0	28	0	130	1530	300	ابي---ها فان اجتمع الاربع فام ام الام ثم ام ابي الام وام ام الاب بمنزلة واحدة ثم ام ابي الاب وعلي هذا الترتيب امهاتهن ما علون فان لم	5446	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1733	false	3334285734325675054	271	300	1325	1457	1457	300	ابي امها فان اجتمع الاربع فام ام الام ثم ام ابي الام وام ام الاب بمنزلة واحدة ثم ام ابي الاب وعلي هذا الترتيب امهاتهن ما علون فان لم-	1733	6801352867000480475	129	247.0	102	133	96.99247741699219	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05446	true	-6987544875482065474	274	300	1387	1530	1530	300	وقال المشاور ينظر الي الارفق بالصبي قال ابن عرفة قلت في كون الحضانة حقا للحاضن او للمحضون ثالثها لهما لروايتي القاضي واختيار الباجي مع ابن محرز-	5446	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1735	false	8163161240593948870	15	38	77	207	1513	300	وقال المشاور ينظر الي الارفق بالصبي------------- قلت في كون الحضانة حقا للحاضن او للمحضون ثالثها له-ا لروايتي القاضي واختيار الباجي مع ابن محرز	1735	6801352867000480475	129	239.0	107	144	89.58333587646484	21	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05447	true	5736877074133824976	225	254	1126	1275	1486	300	فان لم تكن قرابات الام ففي تقديم الاب علي قراب-ته وعكسه ثالثها الجدات من قبله احق منه وهو احق من ساءرهن لنقلي القاضي ولها وعزاه في البيان لابن القاسم	5447	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1734	false	3779851606193728085	50	79	236	385	1490	300	فان لم تكن قرابات الام ففي تقديم الاب علي قراباته وعكسه ثالثها الجدات من قبله احق منه وهو احق من ساءرهن لنقل -القاضي ولها وعزاه في البيان لابن القاسم	1734	6801352867000480475	147	286.0	119	150	98.0	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05452	true	3788003197373498422	263	295	1352	1525	1551	300	اللخمي ان علم جفاء الاحق لقساوت--------------------------ه ورافة الابعد قدم عليه انتهي قلت ان كان- قسوة ينشا عنها اضرار الولد قدم الاجنبي عليه والا فالحكم ال-علق بالمظنة لا يتوقف علي تحق-ق الحكمة انتهي	5452	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1734	false	3779851606193728085	246	283	1209	1404	1490	300	اللخمي ان علم جفاء الاحق لقسوته او لما بينه وبين احد ابويه ورافة الابعد قدم عليه------ قلت ان كانت قسوة ينشا عنها اضرار الولد قدم الاجنبي عليه والا فالحكم المعلق بال-ظنة لا يتوقف علي تحقيق الحكمة احضنه	1734	6801352867000480475	159	271.5	128	202	78.7128677368164	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05463	true	3942823173505924203	97	234	523	1232	1552	300	ينزعون منها لان المراة اذا تزوجت غلبت----- علي جل امرها حتي تفعل ما ليس بصواب ومرة قال يبقون عندها ان جعلت لهم بيتا يسكنون فيه ولحافا وطعاما وما يصلحهم الا ان يخشي عليهم وينبغ---------ي ان تكون الوصية الاجنبية في مرتبة الاب لانها بمنزلته انظر شرح عبد الباقي وقال عبد الباقي قال التتاءي وعكس مسالة المص لو تزوجت الحاضنة بالوصي عليهم وجعلتهم في بيت نفقتهم وخادمهم لم ينزعوا منها قاله ابن القاسم انتهي وقوله قال التتاءي وعكس مسالة المص لخ هذا وهم من التتاءي ومن تبعه لان كلام ابن الق--------------------------------اسم في مسالة المص لا في عكسها كما توهموه قال مصطفي وغره قول ابن عرفة في الوصايا ان تزوجت الام الوصي وجعلت الولد في بيت بنفقتهم وخادمهم لم ينزعوا وروي محمد وان قال في ايصاءه ان تزوجت فانزعوهم لانه لم يقل فلا وصية لها المازر------------ي الا ان يخاف ضيعتهم	5463	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1744	false	6070743620847118430	64	156	293	757	1461	300	ينزعوا منها لانها----- اذا تزوجت غلب زوجها علي جل امرها حتي تفعل غير ال--صواب ويقول ولاته ليس ل----------------------------------------------------------ها ان تدخل عليهم رجلا فما اخوفن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان تزوجت ان ينزعوا م---------------------------------------------------نها قلت حاصله ان في لغو تزويج الحاضنة دون ايصاء ذا محرم للولد او------ من الحاضنة له بعدها واسقاطه اياها قولا المشهور وابن وهب وسمع ابن القاسم -----------------------------------------------------------------في الوصايا ان تزوجت الام الوصي وجعلت الولد في بيت بنفقتهم وخادمهم لم ينزعوا وروي محمد ولو قال في ايصاءه ان تزوجت فانزعوهم لانه لم يقل فلا وصية لها ابن رشد روي السباءي الا ان يخاف ضيعتهم	1744	6801352867000480475	270	405.5	210	767	35.20208740234375	45	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05471	true	-4101086280849475869	0	85	0	401	1486	300	ابن رشد مع اخذه من قولها ان صالحت زوجها عن- كون الولد عنده جاز وكان احق به ظاهره ولو كان له جدة ونقله قاءلا كالشفعاء ليس لمن هو احق بالشفعة تسليمها لشريك غيره احق بها منه اللخمي ان تزوجت الام واخذته الجدة ثم احبت ان تسلمه لاخته فلابيه منعها لانه اقعد منها وان امسكته ثم طلقت الام لم يكن له منعها من رده لامه لانه نقل لما هو افضل قلت انما يتم هذا علي ان تزويج الام لا يسقط حضانتها داءما بل ما دامت زوجة	5471	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1745	false	-1574946154870311678	184	268	921	1317	1476	300	ابن رشد مع اخذه من قولها ان صالحت زوجها علي كون الولد عنده جاز وكان احق به ظاهره ولو كان له جدة ونقله قاءلا كالشفعاء ليس لمن هو احق بالشفعة تسليمها لشريك غيره احق بها منه اللخمي ان تزوجت الام واخذته الجدة ثم احبت ان تسلمه لاخته فلابيه منعها لانه اقعد منها وان امسكته ثم طلقت الام لم يكن له منعها من رد-----ه لانه نقل لما هو افضل قلت انما يتم هذا علي ان تزو-ج الام لا يسقط حضانتها داءما بل ما دامت زوجة	1745	6801352867000480475	394	774.0	310	402	98.00994873046875	81	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05475	true	3873035093948638016	41	106	201	544	1552	300	سحنون الي شجرة في الخالة تجب لها الحضانة فيقول الاب يكون الولد عندي لاعلمهم واطعمهم لان الخالة تاكل ما ارزقهم وهي تكذبه ان للاب ان يطعمه ويعلمه وتكون الحضانة للخالة فجعل للحاضنة ان ياوي اليها وتباشر ساءر احواله مما لا تغيب عليه من نفقة انتهي ونقله ابن زرقون عن الباجي قال ابن عرفة هذا خلاف الروايات ان اطعام المحضون انما هو عند حاضنته من كانت	5475	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1735	false	8163161240593948870	243	299	1206	1508	1513	300	سحنون--------- في الخالة تجب لها الحضانة فيقول الاب يكون الولد عندي لاعلمهم واطعمهم فان الخالة تاكل ما ارزقهم وهي تكذبه--- للاب ان يطعمه ويعلمه وتكون الحاضنة للخالة فجعل الحاضنة ان ياوي اليه- وتباشر ساءر احواله مما لا تغيب عليه من نفقته قلت كذا النوادر وهو---------------------------- خلاف الروايات ان اطعام المحضون انما هو عند حاضنته من كانت	1735	6801352867000480475	277	507.0	225	343	80.75801849365234	47	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05476	true	8553461425437306816	101	142	546	741	1570	300	اللخمي واختلف في خدمته ففيها ان كان لا بد لهم من الخادم لضعفهم عن انفسهم والاب يقدر علي اخدامهم اخدمهم ولابن وهب لا خدمة عليه به قضي ابو بكر علي عمر واري ان يفتي ف-ي الخدمة مثل ما تقدم في الاسكان	5476	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1749	false	-5523547591596576476	157	198	739	933	1478	300	احدهما واختلف في خدمته ففيها ان كان لا بد لهم من --خادم لضعفهم عن انفسهم والاب يقوي علي اخدامهم اخدمهم ولابن وهب لا خدمة عليه به قضي ابو بكر علي عمر واري ان يعتبر في الخدمة مثل ما تقدم في الاسكان	1749	6801352867000480475	183	351.5	143	196	93.36734771728516	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05477	true	-1517149272308289268	173	214	889	1085	1566	300	كانت الام موسرة فقال مالك لا نفقة لها وقال مرة ---لها النفقة اذا قامت عليهم بعد وفاة الاب وقال ايضا تنفق بقدر حضانتها اذا كانت لو تركتهم لم يكن لهم بد من حضانة فجعل لها في هذا القول الاجر- دون النفقة	5477	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1749	false	-5523547591596576476	21	55	115	271	1478	300	كانت----- موسرة فقال مالك لا نفقة لها وقال مرة هي لها ان-------- قامت عليهم و--------------قال ايضا تنفق بقدر حضانتها ا-ن كان لا بد لها--------------- من حاضن- فجعل لها في هذا القول الاجرة دون النفقة	1749	6801352867000480475	137	214.5	107	200	68.5	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05482	true	2721837397314917323	26	65	124	342	1540	300	البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم------------------------------------------------- والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين فيه غير العين---- فتخرج الاربعة	5482	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1760	false	553217920389089658	30	76	156	423	1600	300	البيع الاعم عقد معارضة علي غير منافع ولا متعة لذة فيخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين ----غير العين فيه فتخرج الاربعة	1760	6801352867000480475	212	406.0	174	271	78.2287826538086	34	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05487	true	-3078189576749804004	2	198	12	992	1532	300	اشتراه به وان لم يعلم سعره فبسعره يوم اشتراه واري اذا طال امد ذلك ان يمضي ولا يرد انتهي وهو اتم مما مر عن بناني والله سبحانه اعلم وقال الرهوني وهذا التفصيل مبني علي المشهور واما علي القول بالمنع مطلقا فانه يباع عليه بالثمن الذي اشتراه به مطلقا وفي سما-----------------------------------------------------------------------------------------------ع ابن القاسم اذا غلا الطعام واحتيج اليه وبالبلد طعام فلا باس ان يامر الامام اهل الطعام باخراجه للناس ابن رشد مثله في الموازية وهوامر لا اعلم فيه خلافا لان هذا وشبهه ------------------------------مما يجب الحكم فيه للعامة علي الخاصة كالنهي عن بيع حاضر لباد وتلقي السلع حتي يهبط بها الاسواق الب-------------------اجي من معه طعام زراعة و--جلبه لم يمنع من احتكاره كان في ذلك ضرورة او غيرها -قال محمد عن مالك يبيع هذا متي شاء ويمسك متي شاء ولو بالمدينة واما من صار اليه --طعام بابتياع في وقت سعة ورخاء ثم لحق الناس شدة -قال محمد قيل لمالك ان كان الغلاء الشديد وعند الناس طعام مخزون -يباع عليهم قال ما سمعته وقال في موضع اخر لا باس ان يامر الامام باخراجه الي السوق ابن عرفة ظاهر العتبية وقول ابن رشد انه اذا وقعت الشدة امر اهل الطعام باخراجه مطلقا كا---ن زراعة او غيرها خلاف ما نقله الباجي وقال	5487	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2316	false	7356027958894806646	51	227	237	1101	1497	300	اشتراه به وان لم يعلم ثمنه فبسعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يومه ولابن العربي في عارضته ان كثر الجالب وكان ان لم يشتر منه رد الطعام كانت الحكرة مستحبة وسمع ابن القاسم اذا غلا الطعام واحتيج اليه وبالبلد طعام فلا باس ان يامر الامام اهل الطعام باخراجه للناس ابن رشد مثله في الموازية ابن العربي كان خليفة بغداد اذا زاد السعر امر بفتح المخازن ويبيع باقل مما يبيع الناس فاذا رجع الناس الي ذلك السعر امر ان يباع له باقل-------- حتي يرد السعر الي اوله وذلك من حسن نظره الباجي من معه طعام زراعة او جلبه لم يمنع من احتكاره كان ذلك في ضرورة او غيرها وروي محمد ي--------بيع هذا متي شاء ويمسك اذا شاء ولو بالمدينة واما من صار اليه الطعام بابتياع في وقت سعة------ ثم لحق الناس شدة فروي محمد ----------ان كان الغلاء الشديد وعند الناس طعام مخزون ايباع عليهم قال ما سمعته وقال في موضع اخر لا باس ان يامر باخر-------اجه الي السوق قلت----- ظاهر العتبية وقول ابن رشد ----اذا وقعت الشدة امر اهل الطعام باخراجه مطلقا كان من زراعة او جلب --خلاف ما نقله الباجي -قال	2316	6801352867000480475	567	798.5	446	1134	50.0	103	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05491	true	394406149353055608	117	167	606	866	1565	300	لزوم البيع لاول المتعاقدين قرب قبول- الاخر ابن رشد لو قال ابيعك سلعتي بعشرة ان شءت فلم يقل اخذت-- حتي انقضي المجلس لم يكن له شء اتفاقا وفي القبس الايجاب علي الفور عند الشافعي وقيل يجوز اليسير من الزمان وقيل الكثير ومقتضي الدليل جواز تاخيره لما لا يبطل------- كونه جوابا	5491	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1762	false	8345969927902888039	206	256	1102	1361	1579	300	لزومه اول عاقده----------- قرب قبوله الاخر ابن رشد لو قال ابيعك سلعتي بعشرة ان شءت فلم يقل اخذتها حتي انقضي المجلس لم يكن له شء اتفاقا وفي القبس الايجاب علي الفور عند الشافعي وقيل يجوز لليسير من الزمان وقيل الكثير ومقتضي الدليل جواز تاخيره لما لا يبطل تاخيره كونه جوابا	1762	6801352867000480475	237	448.5	190	270	87.77777862548828	43	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05494	true	-8749347081168773828	152	197	757	979	1531	300	ومن قال لمن وقف سلعة ل--بيع بكم هي فقال بكذا فقال اخذتها به فقال لا ارضي ففي لزوم البيع واقفها ولغوه ان حلف ما ساومه علي الايجاب ثالثها ان كان الثمن قيمتها او ما تباع به والا فالثاني لسماع القرينين ولها ولابن رشد عن الابهري	5494	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1761	false	-6884202373272633703	78	123	407	631	1542	300	ومن قال لمن وقف سلعته للبيع بكم هي فقال بكذا فقال اخذتها به فقال لا ارضي ففي لزوم البيع واقفها ولغوه ان حلف ما ساومه علي الايجاب ثالثها ان كان الثمن قيمتها او ما تباع به والا فالثاني لسماع القرينين ولها ولابن رشد عن الابهري	1761	6801352867000480475	219	432.5	175	224	97.76786041259766	43	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05494	true	-8749347081168773828	223	276	1111	1393	1531	300	-وهي قول مالك في-من اتي بعض النخاسين الذين يبيعون الرقيق والدواب فيما-كسه في الدابة الي ان يقول النخاس هي بكذا فيقول الساءم -اذهب استشير فيها فيقول نعم فياتي فيرضاها فيقول الباءع بدا لي ان الذي كان بيننا انما كان مساومة او قد زيد عليك فبعتها من غيرك -يلزم النخاس البيع والنخاس ---------------هو الدلال	5494	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1761	false	-6884202373272633703	221	276	1121	1416	1542	300	هو-- قول مالك في من اتي بعض النخاسين الذين يبيعون الرقيق والدواب فيما كسه في الدابه الي ان يقول النخاس هي بكذا فيقول الساءم ااذهب استشير فيها فيقول نعم فياتي فيرضاها فيقول الباءع بدا-لي و--الذي كان بيننا انما كان مساومة او قد زيد عليك فبعتها ل--غيرك فيلزم النخاس البيع قلت فكون الباءع نخاسا وهو الدلال	1761	6801352867000480475	264	477.0	215	302	87.41722106933594	43	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05498	true	696440081697281356	79	139	395	712	1520	300	نبهت علي ذلك لان بعض القضاة الزم بعض اهل الاسواق في بيع المزايدة ------بعد الافتراق مع ان عادتهم الافتراق علي غير ايجاب اغترارا بظاهر ----ابن حبيب------------ فنهيته عن هذا لاجل مقتضي عواءدهم ابن عرفة والعادة عندنا اي بتونس وكذا عندنا بمصر عدم اللزوم وهو---------------------------------------------------- واضح ان بعد ولم تكن السلعة ب-------يد المبتاع فان كانت بيده ف----------------الاقرب اللزوم كبيع الخيار بعد	5498	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1993	false	-1748674723833431742	77	146	422	793	1569	300	نبهت علي هذا لان بعض القضاة الزم بعض اهل الاسواق في بيع المزايدة البيع بعد الافتراق وكانت عادتهم الافتراق علي غير ايجاب اغترارا بظاهر قول ابن حبيب وحكاية غيره فنهيته عن هذا لاجل مقتضي عواءدهم قلت----- والعادة عن-----------------------------دنا اللزوم ما لم يبعد زمن المبايعة حسبما تقرر قدر ذلك عندهم والامر واضح ان بعد و-------السلعة ليست في يد المبتاع فان كانت بيده موقوفة ففيه نظر والاقرب اللزوم كقولها-- ان بعد	1993	6801352867000480475	249	383.0	200	414	60.144927978515625	38	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05499	true	-5491314691036259706	101	140	516	713	1544	300	له السلطان بالاصلح في اتمامه وفسخ------------------------ه لقولها من جن في ايام الخيار نظر له السلطان ولسماع عيسي عن ابن القاسم ان باع مريض ليس في عقله فله او لوارثه الزام- المبتاع ابن رشد لانه ليس بيعا فاسدا كبيع السكران	5499	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1763	false	-6568711481406099450	24	68	139	358	1517	300	له السلطان بالاصلح في اتمامه وفسخه ان كان مع من يلزمه عقده لقولها من جن في ايام الخيار نظر له السلطان ولسماع عيسي ---ابن القاسم ان باع مريض ليس في عقله فله او لوارثه الزامه المبتاع ابن رشد لانه ليس بيعا فاسدا كبيع السكران	1763	6801352867000480475	194	368.0	156	222	87.38739013671875	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05505	true	7881145919490032617	185	228	877	1097	1427	300	وان خاف القتل او نحوه ان لم يفعل هذا ونحوه من نصوص المذهب مما يبين لك حال---- القضاة في تقديمهم من يعرفون جرحته شرعا للشهادة---------- في الدماء والفروج ويعتذرون بالخوف من موليهم القضاء مع انهم فيما رايت لا يخافون---- الا عزلهم عن القضاء	5505	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1765	false	2700357066542540403	85	129	398	631	1475	300	فان فعله لزمه القصاص والعزم قلت- هذا ونحوه من نصوص المذهب---- يبين لك حال بعض القضاه في تقديمهم من يعرفون جرحته شرعا للشهادة بين الناس في الدماء والفروج ويعتذرون بالخوف من موليهم القضاء مع انهم فيما رايت لا يخافون منه الا عزلته عن القضاء	1765	6801352867000480475	190	321.0	152	238	79.8319320678711	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05512	true	-3308274526632317418	177	238	868	1194	1503	300	وبيع المكره عليه ظلما لا يلزمه الشيخ عن ابي الحسن والابهري اجماعا قال ابن سحنون عنه وللباءع الزام المشتري طوعا واخذ مبيعه ولو تعددت اش-ريته كمستحق -ذلك ولا يفيته عتق ولا ايلاد ويحد المشتري بوطءها ولو اكره العاقد ان لم يلزم احدهما ما الزمه الاخر بعد زوال الاكراه انتهي المقصود منه الشيخ عن سحنون من اكره علي اعطاء مال ظلما فبيعه	5512	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1764	false	-8714738604085737040	68	123	341	637	1553	300	وبيع المكره عليه ظلما لا يلزمه الشيخ عن ابن سحنون والابهري اجماعا قال ابن سحنون عنه وللباءع الزام المشتري طوعا واخذ مبيعه ولو تعددت اشتريته كمستحق كذلك ولا يفيته عتق ولا ايلاد ويحد المشتري بوطءها ولو اكره العاقد ان لم يلزم احدهما ما الزمه الاخر بعد زوال الا---------------------------كراه سحنون لو اكره علي -----بيعه بثمن فباعه	1764	6801352867000480475	275	514.0	220	328	83.84146118164062	46	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05512	true	-3308274526632317418	228	260	1146	1303	1503	300	الشيخ عن سحنون من اكره علي اعطاء مال ظلما فبيعه لذلك بيع مكره زاد ابن رشد عنه في اجوب-----------ته ولرب المبيع اخذه دون ثمن ان كان المشتري عالما بضغطه ظلما والا ف-الثمن	5512	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1764	false	-8714738604085737040	266	300	1385	1553	1553	300	الشيخ عن سحنون من اكره علي اعطاء مال ظلما فبيعه لذلك بيع مكره زاد ابن رشد عنه في اجوبته وفي روايته ولرب المبيع اخذه دون ثمن ان كان المشتري عالما بضغطه ظلما والا فبالثمن-	1764	6801352867000480475	156	299.0	125	169	92.30769348144531	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05513	true	-3446270950111700075	0	95	0	461	1473	300	صلي الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وكذا كل ما امر بفعله ظلما من قتل او قطع او جلد او اخذ مال وهو يخاف ان لم يفعله نزل به مثل ذلك فلا يفعله فان فعله لزمه القصاص والغرم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عبد الحكم واصبغ و--مطرف جهل وصول ثمن مبيع المضغوط للظالم باحتمال صرفه المضغوط في منافعه كتحقق وصوله ان كان اكرا-ه له حتي باعه الا ان يوقن انه صرفه في منافعه فلا ياخذ مبيعه الا بدفع ثمنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمشتري ان علم ضغط المضغوط فكغاصب في ضمان المبيع وغلته والا فكمشتر ما استحق منه فيهما	5513	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1765	false	2700357066542540403	49	251	244	1239	1475	300	صلي الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وكذا كل ما امر بفعله ظلما من قتل او قطع او جلد او اخذ مال وهو يخاف ان لم يفعله نزل به مثل ذلك فلا يفعله فان فعله لزمه القصاص والعزم قلت هذا ونحوه من نصوص المذهب يبين لك حال بعض القضاه في تقديمهم من يعرفون جرحته شرعا للشهادة بين الناس في الدماء والفروج ويعتذرون بالخوف من موليهم القضاء مع انهم فيما رايت لا يخافون منه الا عزلته عن القضاء ولله در الشيخ الصالح ابو زكريا الصفوني صالح بجاية اروي عنه بسند صحيح انه كان يقول اللهم العن الشيعة ومغيري الشريعة قال ابن عبد الحكم واصبغ عن مطرف جهل وصول ثمن مبيع المضغوط للظالم باحتمال صرفه المضغوط من منافعه كتحقق وصوله ان عرف اكراهه له حتي باعه الا ان يوقن انه صرفه في منافعه فلا ياخذ مبيعه الا بدفع ثمنه وسواء اخرج المضغوط للبيع مكبولا او موكولا به حراس او اخذ عليه حميل او كان مسرحا دون حميل الا انه هرب خالفه الظالم الي منزله بالاخذ والمعرة في اهله او كان له مال عين غير ما باعه به او لم يكن ولي البيع او وكل عليه والمشتري ان علم ضغط المضغوط فكغاصب في ضمان المبيع وغلته والا فكمشتر ما استحق منه فيهما	1765	6801352867000480475	452	861.5	357	995	45.4271354675293	88	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05517	true	296025841593614040	148	172	776	897	1552	300	ابن حارث وفي مبايعة الكافر بالعين فيها اسم الله قول ابن القاسم فيها كراهية مالك واعظم ذلك وقول ابن عبد الحكم لا باس بذلك	5517	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1767	false	-9942930961869019	99	123	492	612	1512	300	ابن حارث -في مبايعة الكافر بالعين فيها اسم الله قول ابن القاسم فيها كراهته مالك واعظم ذلك وقول ابن عبد الحكم لا باس بذلك	1767	6801352867000480475	118	229.0	94	121	97.52066040039062	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05518	true	-3845791059551591249	0	23	0	117	1561	300	ابن القاسم يمنع بيع مصحف ابن مسعود ابن رشد لان قرءانيته لم تثبت قلت وعليه بيع ما يوجد اليوم علي انه التورية والانجيل	5518	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1767	false	-9942930961869019	125	148	622	737	1512	300	ابن القاسم يمنع بيع مصحف ابن مسعود ابن رشد لان قراء--ته لم تثبت قلت وعليه بيع ما يوجد اليوم علي انه التوراة والانجيل	1767	6801352867000480475	112	215.5	89	117	95.72649383544922	21	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05527	true	159580739485094507	202	230	1048	1200	1542	300	التونسي انظر لو كان الثلاثة كفارا واسلم العبد وباءعه هل يعجل تخيير الكافر كما لو اسلم العبد وحده او يءخر لان الملك والخراج -لمسلم---- يريد ان الخيار للمشتري	5527	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1768	false	-8854577503065154540	87	116	453	610	1567	300	التونسي انظر لو كان الثلاثة كفارا واسلم العبد وباءعه هل يعجل تخيير الكافر كما لو اسلم العبد وحده او يءخر لان الملك والخراج للمسلم قلت يريد ان الخيار للمشتري	1768	6801352867000480475	152	292.5	124	157	96.8152847290039	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05529	true	-8574370852377013078	251	284	1236	1416	1499	300	محرز خلافه ونصه لو كان الباءع مسلما والخيار له واسلم العبد فواضح كون المسلم علي خياره ولو كان الخيار للمشتري احتمل بقاء الخيار لمدته اذ الملك للباءع وتعجيله اذ لا حرمة لعقد الكافر	5529	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1768	false	-8854577503065154540	165	196	881	1050	1567	300	محرز----------- لو كان الباءع مسلما والخيار له واسلم العبد فواضح كون المسلم علي خياره ولو كان الخيار للمشتري احتمل بقاء الخيار لمدته اذ الملك للباءع وتعجيله اذ لا حرمه لعقد الكافر	1768	6801352867000480475	168	325.0	137	180	93.33333587646484	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05542	true	-9100232592083156285	3	129	13	617	1498	300	سمع عيسي ابن القاسم -لو اشتري بثمنه غنما فنمت ثم تاب تصدق بالثمن لا الغنم عي----سي ان وجد باءعه او وارث---------ه رده اليه والا تصدق به فان جاء مستحقه خير بين الصدقة والثمن كما في اللقطة ابن رشد قول عيسي تبيين لقول ابن القاسم يتصدق بالثمن الرابع قال ابن القاسم لا باس ببيع شعر الخنزير الوحشي وهو كصوف الميتة اصبغ هذا خطا لا خير في ذلك وهو مثل الميتة الخالصة او اشد كل شء منه حرام حي وميت وصوف الميتة انما حل لانه حلال منها وكعي حية وشعر الخنزير ليس بحلال حيا وميتا لا يباع ولا يوكل ثمنه ولا تجوز التجارة فيه والكلب احل منه واطهر وثمنه لا يحل قد حرمه رسول الله صلي الله عليه وسلم حين نهي عن ثمنه ابن رشد قول ابن القاسم	5542	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1772	false	5693071600552448637	140	182	722	923	1554	300	سمع عيسي ابن القاسم ولو استري بثمنه غنما فنمت ثم تاب تصدق بالثمن لا الغنم سمع عيسي ان وجد--------- وارثه او باءعه رده اليه والا تصدق به فان جاء مستحقه خير بين الصدقة والثمن كما في اللقطة ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رشد قول ابن القاسم	1772	6801352867000480475	184	344.5	145	618	29.773462295532227	35	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05547	true	1288318798713734742	52	77	289	407	1495	300	في كراهة بيعه وحرمته ثالثها الوقف انتهي------------------------------------------------------------------------ ونقل ابن -----------------شد انه ان كان فيه نفع غير الاكل جاز بيعه ممن يءمن ان يبيعه ممن ياكله	5547	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1773	false	5004586690484031374	34	76	164	363	1514	300	في كراهة بيعه وحرمته ثالثها الوقف لسماع ابن القاسم ما يعجبني بيعه واري منع بيعه وقول سحنون لا يحل بيعه ولا ملكه ونقل ابن رشد عن محمد ابن رشد---- ان كان فيه نفع غير الاكل جاز بيعه ممن يءمن ----بيعه ممن ياكله	1773	6801352867000480475	105	174.5	82	207	50.72463607788086	20	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05553	true	3837510193800588615	68	164	349	822	1509	300	ابن محرز وذو مرض السياق ومقاربة الموت يمنع ---بيع--------------------------------------------------------------------------------------ه وفي جواز بيع ذي مرض غيره يوجب قصر تصرف الحر علي ثلثه نقل ابن رشد من مذهب مالك مع دليل قولها في الخيار اذا ولدت الامة في ا-مد الخيار فولدها معها في بت البيع ورده وظاهر قولها في الاستبراء وسماع عيسي ابن القاسم في الرد بالعيب ونص اصبغ لا باس ببيع المريض ما لم تنزل به اسباب الموت--------- وعن ابن حبيب المذهب منع بيع هذا المريض والحامل بعد ستة اشهر مع ابن الماجشون ومال اليه سحنون واما تصرف------------------------------------------------- الحامل بعد ستة اشهر وذي المر--------ض المخوف فسياتي ان	5553	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1775	false	-2908373107018208327	39	156	188	765	1487	300	ابن محرز -ذو مرض السياق ومقاربة الموت لا يجوز بيعه ابن رشد عن اصبغ ما نزل به اسباب الموت من شدة المرض او البلاء في جسده كالسل ونحوه مثله وفي جواز بيع ذي مرض غيره موجب قصر تصرف الحر علي ثلثه نقل ابن رشد عن مذهب مالك مع دليل قولها في الخيار اذا ولدت الامة في ايام الخيار فولدها معها في بت البيع ورده وظاهر قولها في الاستبراء وسماع عيسي ابن القاسم في الرد بالعيب ونص اصبغ لا باس ببيع المريض ما لم تنزل به اسباب الموت كما تقدم وعن ابن حبيب----------------------------------------------- مع ابن الماجشون ومال اليه سحنون الصقلي والمازري عن اسماعيل القاضي عن ابن الماجشون ان جاوزت الحامل---- ستة اشهر منع بيعها كالمريض المدنف الباجي عن	1775	6801352867000480475	389	691.5	305	629	61.84419631958008	72	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05561	true	-7719550306143027593	64	133	296	656	1499	300	وبيع ملك الغير بغير اذنه والب-تاع يجهله المذهب لربه امضاءه وفيها كان باءعه غاصبا او متع-------------------------------ديا المازري لو علم المبتاع غصبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففي امضاءه بامضاء مستحقه قولان مشهوران وينبغي حمله علي انهما دخلا علي بت البيع مطلقا وعدم تمكين مستحقه من رده ولو دخلا علي تمكينه من حله لم ينبغ ان يختل-----------------ف في فساده وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها لو علم مبتاعه ان المبيع مغصوب وربه غاءب فله رده لحجته بتخيير ربه اذا قدم	5561	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1780	false	-4195304863983834669	77	244	407	1262	1528	300	وبيع ملك الغير بغير اذنه والمبتاع يجهله المذهب لربه امضاءه وفيها كان باءعه غاصبا او متعديا ابن شاس روي ابو اسحاق عدم صحته المازري لو علم المبتاع غصبه فسد البيع لعلم العاقدين فساده بخلاف علمه احدهما قلت يتخرج علي هذا التقرير ما رواه ابو اسحاق ثم قال المازري لو علم المبتاع غصبه ففي امضاءه بامضاء مستحقه قولان مشهوران وينبغي حمله علي انهما دخلا علي بت البيع مطلقا وعدم تمكين مستحقه من رده ولو دخلا علي تمكينه من حله لم ينبغ ان يختلف فيه كما لم يختلف في بيع علي خيار رجل بعيد الغيبة علي المعروف المشهور قلت اول كلامه يقتضي نفي الخلاف اذا دخلا علي تمكين مستحقه من حله وقوله اخيرا علي المعروف المشهور يقتضي ثبوته ابن حارث لو علم مشتري المغصوب بغصبه ففي كونه كما لو جهله وفساد شراءه قول فضل عن اصبغ واشهب مع قول سلمها الاول بيع سلعة رجل بشرط خلاصها لا يحل قلت قد يفرق بالضمان وعدمه وفيها لو علم مبتاعه ان المبيع مغصوب وربه غاءب فله رده لحجته بتخيير ربه اذا قدم	1780	6801352867000480475	348	679.0	280	855	40.70175552368164	63	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05563	true	-3005374543032080348	103	163	526	814	1528	300	الصفقة فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع وكان له الثمن -وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مضي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه وان -------------------------------------------------------------لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي انقضت مدة الحيازة لم يكن له شء	5563	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4053	false	8807007523063129167	104	177	569	912	1523	300	للصفقة فسكت حتي انقضي المجلس لزمه --بيع حصته وله ثمنها وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مضي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه انه انفرد به بالوجه الذي يذكر من ابتياع او مقاسمة او شبه ذلك وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي م--ضت مدة ا---خذه لم يكن له شء	4053	6801352867000480475	260	486.0	202	350	74.28571319580078	50	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05571	true	7579736412996024129	140	163	665	773	1449	300	وفي جناياتها ان باعه بعد علمه حلف ما اراد حمل الارش وكان للمجني عليه اخذ الثمن او العبد الا ان يشاء ربه فكه	5571	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1780	false	-4195304863983834669	277	300	1421	1528	1528	300	وفي جناياتها ان باعه بعد علمه حلف ما اراد حمل الارش وكان المجني عليه اخذ الثمن او العبد الا ان يشاء ربه فكه-	1780	6801352867000480475	106	206.0	84	108	98.14814758300781	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05571	true	7579736412996024129	163	200	773	955	1449	300	بالارش فيكون له الزام المشتري بيعه ان كان اعلمه بجنايته والا فلا قال غيره هذا اذا كانت جنايته عمدا وان كانت خطءا فكعيب ذهب قلت ظاهره ان لربه فسخ بيعه بعد فكه من المجني عليه بعد حلفه	5571	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1781	false	-7384765005217523050	0	37	0	180	1478	300	بالارش فيكون له الزام المشتري بيعه ان كان اعلمه بجنايته والا فلا قال غيره هذا ان ك-انت جنايته عمدا وان كانت خط-ا فكعيب ذهب قلت ظاهره ان لربه فسخ بيعه بعد فكه من المجني عليه بعد حلفه	1781	6801352867000480475	177	347.0	141	182	97.25274658203125	34	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05584	true	-6708858256988306920	129	300	680	1517	1517	300	عبد الحق وابن يونس ذكرا عن ابي العباس الابياني في رجل اشتري قلال خل ونقلها فوجد منها ثلاثة خمرا فعرض له شغل- اياما ثم رجع ليردها فوجدها قد صارت خلا ان ثبت ذلك ببينة ----------------سقط ع-------نه من الثمن بحسب قلال الخمر وان لم يعرف ذلك الا من قوله لم يرد ع-----ليه من الثمن شيءا الا ان يقر الباءع بذلك قال ابو محمد الجواب صحيح ويرد القلال التي كانت خمرا الي الباءع ابن عرفة لما ذكر المازري قول الابياني قال استدركه ابو محمد وتاوله علي ان هذه القلال التي تخللت ترد لباءعها وهذا يمكن ان الابياني لم يرده لان هذه القلال كانت خمرا عند العقد فلا ملك للباءع عليها فتخللها عند المبتاع رزق ساقه الله اليه كطاءر سقط في داره نقله محمد بن الحسن والله سبحانه اعلم قال الرهوني هذا يقتضي ان ابن عرفة اقتصر علي ما نقله عنه وانه سلم كلام المازري وليس كذلك بل زاد متصلا بما نقله عنه وكان بعض من لقيناه لا يحمل كلام ابي محمد علي ما فهمه المازري ويحمله علي ان خل القلال التي كانت خمرا-	5584	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2129	false	6985400942199630774	125	241	650	1246	1546	300	عبد الحق والصقلي------------------ عن الابياني من نقل------ قلالا ابتاعها -فوجد منها ثلاثة خمرا فسهي عن ردها اياما ف-----------------------صارت خلا ان ثبت ذلك ببينة او اقرار الباءع سقط عنه منابها من الثمن---------------- وان لم يعرف الا ب------قوله لم يرد عليه عليه منه شء الشيخ------------------------------------- الجواب صحيح ويرد القلال التي كانت خمرا الي الباءع و--------لما ذكر-المازري قول الابياني قال استدركه الشيخ--- وتاوله علي ان هذه القلال التي تخللت ترد لباءعها وهذا يمكن ان الابياني لم يرده لان هذه القلال كانت خمرا عند العقد فلا ملك للباءع عليها فتخللها عند المبتاع رزق ساقه الله اليه كطاءر سقط ب--داره قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان بعض من لقيناه لا يحمل كلام الشيخ علي--- ما فهمه المازري ويحمله علي ان خل القلال التي كانت خمرا	2129	6801352867000480475	505	839.0	401	867	58.246829986572266	93	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05585	true	4170844514145135443	1	55	5	284	1498	300	منابها من الثمن ويكون خلها للمبتاع ويحمل معني قول ابي محمد يرد القلال التي كانت خمرا للباءع علي رد القلال من حيث هي ظروف لا ردها بما فيها و---الصواب ما فهمه المازري عن ابي محمد واما استشكاله اياه وقول من لقيناه فيردهما--- قول المدونة في كتاب الغصب في مسلم غصب----- خمرا-------- فخللها فلربها اخذها	5585	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2129	false	6985400942199630774	242	295	1250	1523	1546	300	منابها من الثمن ويكون خلها للمبتاع ويقول معني قول الشيخ و--يرد القلال التي كانت خمرا للباءع علي رد القلال من حيث هي ظروف لا ردها بما فيها قلت الصواب ما فهمه المازري عن الشيخ و-------استشكاله اياه وقول من لقيناه -يردهما نص قولها في----------- الغصب وان---- غصب مسلم خمرا من مسلم فخللها فلربها اخذها	2129	6801352867000480475	232	385.5	187	298	77.85234832763672	39	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05585	true	4170844514145135443	100	130	492	641	1498	300	لم لم يتم البيع فيها ويكون تخللها كذهاب عيب بالمبيع قبل رده فالجواب ان------------ المعيب تعلق البيع به صحيح----- لو رضيه المبتاع صح والخمر لا يصح تعلق العقد به بحال	5585	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2130	false	2336648689043721835	3	36	18	183	1497	300	لم لا يتم البيع فيها ويكون تخللها كذهاب عيب بالمبيع قبل رده واجاب بكلام طويل حاصله المعيب تعلق البيع به صحيح لانه لو رضيه الباء-ع صح والخمر لا يصح تعلق العقد به بحال	2130	6801352867000480475	136	242.0	107	166	81.9277114868164	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05587	true	2313365716257013889	175	207	885	1038	1519	300	الحطاب من اشتري نصف شقة ولم يسم المشتري اولا ولا اخرا ---فقال الباءع -------------------لا اعطيك الا الاخ-ر وقال المشتري لا اخذ الا الاول فان ادعي كل واحد انه سمي او اتفقا علي	5587	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2372	false	-6932678950782284037	42	75	218	374	1505	300	القاسم من اشتري نصف شقة ولم يسم-------- اولا ولا اخرا ولم يسم الباءع حتي قطع الثوب وقال لا اعطيك الا الاخير وقال المشتري لا اخذ الا الاول حلف الباءع ما باع ال------------ا علي	2372	6801352867000480475	107	154.5	82	176	60.79545593261719	19	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05600	true	-7197591220425579088	259	300	1344	1553	1553	300	والروايات جواز بيع الح----اءط واستثناء ثلث ثمر-ه كيلا من صنف ان كان المستثني ثلثه فان كان اكثر منه وهو ثلث ثمر الحاءط ففي منعه مطلقا وجوازه ان كان في المصنف فضل بين بعد المشتر-ي ثالثها يكره لاصبغ مع سحنون وسماعه ابن-	5600	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1795	false	1759740434766917060	81	123	427	642	1517	300	والروايات جواز بيع ثمر الحاءط واستثناء ثلث ثمرته كيلا من صنف ان كان المستثني ثلثه فان كان اكثر منه وهو ثلث ثمر الحاءط ففي منعه مطلقا وجوازه ان كان في ال-صنف فضل بين بعد المستثني ثالثها يكره لاصبغ مع سحنون وسماعه ابن	1795	6801352867000480475	203	383.5	163	216	93.98148345947266	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05609	true	8967403229013808423	114	165	586	835	1489	300	وفي تضمين الصناع منها من وهب لرجل لحم شاة ولاخر جلدها فغفل عنها حتي ولدت فولدها لذي اللحم وعليه مثل الجلد او قيمته لصاحبه ولا شء عليه من مثل- جلد الولد ولا قيمته ولذي اللحم استحياءها ويغرم لذي الجلد مثله او قيمته ولو هلكت الشاة لم يكن له في الولد شء	5609	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1794	false	-408394009877397433	210	261	1075	1322	1521	300	وفي تضمين الصناع منها من وهب لرجل لحم شاة ولاخر جلدها فغفل عنها حتي ولدت فولدها لذي اللحم وعليه مثل الجلد او قيمته لصاحبه ولا شء ل--ه من قيمة جلد الولد ولا مثل-ه ولذي اللحم استحياءها ويغرم لذي الجلد مثله او قيمته ولو هلكت الشاة لم يكن له في الولد شء	1794	6801352867000480475	239	455.5	188	250	95.5999984741211	48	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05643	true	2119456284995162037	248	270	1286	1398	1550	300	باع دارا علي مذارعة او نخلا علي عددها ففي كونه-ا من الباءع او المبتاع رواية المازري ونقله عن ابن حبيب مع الاخوين	5643	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1819	false	2500400173633412633	211	233	1087	1199	1525	300	كان دارا علي مذارعة او نخلا علي ع-دها ففي كونهما من الباءع او المبتاع رواية المازري ونقله عن ابن حبيب مع الاخوين	1819	6801352867000480475	109	206.0	87	113	96.46017456054688	19	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05647	true	6448438063215414038	0	35	0	183	1525	300	الباءع جاز النقد -------لانها مامونة ولا يجوز بصفة الباءع وقال----------------------------- اللخمي ان عرف الباءع بالعدالة والخير وقلة الحرص جاز شرط النقد في المبيع علي وصفه ولا يجوز علي غير وصف م----امون ولو كان غير الباءع	5647	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1813	false	-8633681723359835745	235	278	1153	1368	1483	300	الباءع جاز النقد في ذلك لانها مامونة واما---- بصفة الباءع فلا يجوز لانه لا يدري اصدق ام كذب اللخمي ان عرف الباءع بالعدالة والخير وقله الحرص جاز شرط النقد في المبيع علي وصفه ولا يجوز علي---- وصف غير مامون ولو كان غير الباءع	1813	6801352867000480475	167	282.5	134	223	74.88789367675781	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05648	true	-4188679543852581242	135	175	684	891	1526	300	وفي صحة اشتراط الضمان عقب العقد علي من ليس عليه حيث يجوز فيه قولان خرجهما اللخمي علي فعله عثمان وعبد الرحمن----------- او فيه بعد تراضيهم-ا العقد مصوبا منعه لانه ضمان بجعل والمازري علي ان الملحق ب--عقد كواقع فيه اولا ونص	5648	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1818	false	-5634150535164074435	235	277	1209	1430	1556	300	وفي صحة اشتراط الضمان عقب العقد علي من ليس عليه حيث يجوز فيه قولان خرجهما اللخمي علي فعله عثمان وعبد الرحمن بعد عقدهما او فيه بعد مراوضتهما العقد مصوبا منعه لانه ضمان بجعل والمازري علي ان الملحق بالعقد كواقع فيه اولا ورد	1818	6801352867000480475	200	382.5	160	221	90.49773406982422	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05650	true	-239634633239014625	2	50	9	234	1483	300	ان يوفاها ب-------------موضعه-------- لا خير فيه للضمان ابن رشد هذا بين لان بعض الثمن وقع فيه للضمان ولا يحل وهو حرام باجماع ابن عرفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتوهم ان هذا خلاف المذهب في جواز شرط الضمان علي الباءع في الغاءب لان ذلك في مدة الوصول اليه لا في مدة ايصاله	5650	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1820	false	8897190560524798265	0	100	0	476	1514	300	ان يوفاها بموضع اخر او بموضعه شك اصبغ لا خير فيه للضمان ابن رشد هذا بين لان بعض الثمن وقع---- للضمان ولا يحل وهو حرام باجماع وسمعه ايضا من اشتري جارية غاءبة بالشام علي انها من الباءع حتي يوفيه اياها بمصر لا خير فيه من الضمان والتغرير ولو كان يقبضها في مكانها بالشام لم يكن بذلك باس ابن رشد هذا مثل الاول لا فرق بين السلعة والجارية في شرط ضمان ذلك في البيع لا يجوز قلت لا يتوهم ان هذا خلاف المذهب في جواز شرط الضمان علي الباءع في الغاءب لان ذلك في مدة الوصول اليه لا في مدة ايصاله	1820	6801352867000480475	212	388.0	167	480	44.16666793823242	43	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05651	true	-4256284172530077400	8	86	38	449	1540	300	وفي ضمان الغاءب غير ذي توفية فيه بعد عقده قبل قبضه مبتاعه او باءعه ثالثها في الربع ورابعها -فيما جاز شرط نقده لقربه لروايات المازري مع اللخمي ونقلهما قول ابن حبيب زاد التونسي---- لم يختلف قول مالك فيهما قلت لم يختلف قوله في الربع الصقلي عن محمد عن مالك الدور من الباءع ولمالك الرباع من المبتاع ولو بعدت وعليه اصحابه اجمع اللخمي عل-ي الاول يجوز شرطه علي باءعه وعلي الثاني في جوازه علي المبتاع- قولان لها ولرواية العتبي	5651	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1817	false	-3323165790131572361	98	177	493	909	1523	300	وفي ضمان الغاءب غير ذي توفية فيه بعد عقده قبل قبضه مبتاعه او باءعه ثالثها في الربع ورابعها وفيما جاز شرط نقده لقربه لروايات المازري مع اللخمي ونقلهما قول ابن حبيب زاد التونسي عنه لم يختلف قول مالك فيهما قلت لم يختلف قوله في الربع الصقلي عن محمد عن مالك الدور من الباءع ولمالك الرباع من المبتاع ولو بعدت وعليه اصحابه اجمع اللخمي وعلي الاول يجوز شرطه علي باءعه وعلي الثاني في جوازه علي --مبتاعه قولان لها ولرواية العتبي	1817	6801352867000480475	407	791.0	329	418	97.36842346191406	74	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05676	true	-2049133740044096606	214	255	1136	1352	1600	300	وجد بالدرهمين عيبا ففي جواز البدل ونقض الجميع نقل اللخمي مع الصقلي عن مالك ورواية ابن وهب وعزا الباجي الاول لرواية ابن القاسم ولم يحك ابن محرز غير الاول وعزاه لمحمد وزاد لان الصرف تبع ولو كثر- الدراهم انتقض في الجميع	5676	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1858	false	4910936993912171167	55	94	319	532	1636	300	وجد بالدرهمين عيبا ففي جواز البدل ونقض الجميع نقل اللخمي مع الصقلي عن مالك ورواية ابن وهب وعزا الباجي الاول لرواية ابن القاسم ولم يحك ابن محرز غير الاول وعزاه لمحمد وزاد لان الصرف تبع ولو-كثرت الدراهم انتقض--- الجميع	1858	6801352867000480475	212	408.0	173	217	97.69585418701172	39	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05681	true	3244200405300844044	67	126	350	638	1508	300	وفي جواز جمع حبوب ذوات زيت لناس شتي بعد معرفة ----ما لكل منهم ثم يقسم زيته علي اقدارهم سماع ابن القاسم في كتاب الشركة وقول سحنون لا خير فيه مع قول ابن حبيب سالت عنه من لقيته من المدنيين والمصريين فلم يرخصو----ه قلت يتفق اليوم علي المنع- لكثرة المعاصر ويستخف جمع ما لا يمكن عصره لقلته----- مع اتحاد ارض	5681	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1869	false	-2317011234375139286	156	217	768	1064	1462	300	وفي جواز جمع حبوب ذ-ات زيت لناس شتي بعد معرفة قدر ما لكل منهم ل--يقسم زيته علي اقدارهم سماع ابن القاسم في كتاب الشركة وقول سحنون لا خير فيه مع قول ابن حبيب سالت عنه من لقيت- من المدنيين والمصريين فلم يرخصوا فيه قلت يتفق اليوم علي --منعه لكثرة المعاصر ويستخف جمع ما لا يمكن عصره فيها لقتله مع اتحاد ارض	1869	6801352867000480475	276	509.0	218	302	91.39073181152344	52	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05684	true	3022084371924858976	262	296	1287	1460	1481	300	قلت نقل بعضهم جواز الرد في الدينار لا اعرفه ونقل عن بعض عدول بلدنا المدرسين فتواه به فبعث اليه القاضي ابن عبد السلام و--اتاه يساله عما نقل عنه ليءنبه علي ذلك فانكر فتواه بذلك	5684	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1868	false	-804833533051159610	194	229	989	1164	1502	300	قلت نقل بعضهم جواز الرد في الدينار لا اعرفه وذكر عن بعض عدول بلدنا المدرسين فتواه به فبعث اليه القاضي ابن عبد السلام او اتاه فساله عما نقل عنه ليءنبه علي ذلك فانكر فتواه بذلك	1868	6801352867000480475	168	325.5	134	175	96.0	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05705	true	7516871151089708142	244	300	1267	1531	1531	300	قال مالك من ابضع معه دينار- لا باس ان يبدله باجود منه عينا ووزنا قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتري ان يعلم صاحبه اذا ابدله قال لا باس عليه ان يعل---مه ولا ضمان عليه ابن رشد استخ-فه لغلبة الظن ان صاحب الدينار يرضي بذلك فليس عليه ان يعلمه والقياس ا--لا يجوز -------الا برضاه وان يكون ضامنا له ان فعله بغير-	5705	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1881	false	-3966028153104458432	12	91	61	445	1522	300	قال مالك من ابضع معه دينارا لا باس ان يبدله باجود منه عينا ووزنا ويعلم صاحبه قلت كذا في النوادر ويعلم صاحبه وكذا ذكرها الباجي وهي في سماع ابن القاسم من كتاب البضاءع وفي نصها اتري ان يعلم صاحبه اذا ابدله قال لا باس عليه ان لا يعلمه ولا ضمان عليه ابن رشد استخففه لغلبة الظن ان صاحب الدينار يرضي بذلك فليس عليه ان يعلمه والقياس ان لا يجوز ابتداء الا برضاه وان يكون ضامنا له ان فعله بغير	1881	6801352867000480475	259	472.5	204	384	67.44791412353516	49	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05706	true	-6061279005585396603	204	241	1097	1269	1580	300	كانت سكة الوازن افضل فقال قال مالك لا خير في هاشمي ينقص خروبة بقاءم عتيق وازن فتعجبت منه فقال لي ا----بن كامل لا -تعجب قاله ربيعة ابن القاسم لا ادري من اين اخذه ولا باس به عندي	5706	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1881	false	-3966028153104458432	243	281	1250	1426	1522	300	كانت سكة الوازن افضل -قال قال مالك لا خير في هاشمي ينقص خروبة بقاءم عتيق وازن فتعجبت منه فقال لي طليب بن كامل لا تتعجب قاله ربيعة ابن القاسم لا ادري من اين اخذه ولا باس به عندي	1881	6801352867000480475	170	322.5	133	177	96.04519653320312	34	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05709	true	-6753709302457729500	101	129	506	640	1603	300	ان اتحدا في الجودة او اختص بها كل احدهما او كانا في الرداءة كذلك جاز- وان اختص بعضه بجودة وبعضه برداءة لم تجز ----------ابن رشد وابن بشير اتفاقا	5709	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1874	false	4013734724978587402	238	268	1257	1402	1567	300	ان اتحدا في الجودة او اختص بها كل احدهما او كانا في الرداءة كذلك جازت وان اختص بعضه بجودة وبعضه برداءة لم تجز ابن حارث وابن رشد وابن بشير اتفاقا	1874	6801352867000480475	134	260.0	106	145	92.4137954711914	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05716	true	-5019258241288337189	240	275	1230	1420	1550	300	بكون الانقص معتبرا درهما بذاته لا نصف درهم والا منع كزيادة كثيرة في العدد كخمسين قيراطا جديدة تونسية لا يصح عنها خمسون درهما جديدة تونسية ومنهم من اطل-ق الجواز فيصح قضاء --خمسين درهما عن --خمسين	5716	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1883	false	-6045483963283549472	174	205	883	1059	1532	300	بكون الانقص معتبرا درهما بذاته لا نصف درهم والا منع كزيادة كثيرة في العدد كخمسين قيراطا جديدة تونسية لا يصح عنها خمسون درهما جديدة تونسية و--------اطلاقها----- فتصح فيها الخمسون------ عن الخمسين	1883	6801352867000480475	164	282.0	133	195	84.1025619506836	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05718	true	3200311638037561428	152	231	834	1278	1631	300	الم-دونة هي المقطوعة الناقصة تجمع في الكيل ابن عرفة يريد المعتبر وزنها من حيث جمعها لا من حيث احادها و-----القاءمة هي الماء-ة الجياد اذا جمعت ماءة زادت في الوزن مثل الدينار والفرادي اذا جمعت في الوزن نقصت في الماءة مثل الدينار وقال اللخمي القاءم يزيد حبة والمجموع يزيد وينقص والفرادي ينقص حبة فالفرادي والقاءم معلوما الوزن بخلاف المجموع وقال ابن شاس للقاءمة فضل -------العين والوزن وللمجموعة فضل العدد ونقص الصفة وللفرادي نقص الوزن وقد تكون خالصة او دون ذلك	5718	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1887	false	4194419764051116656	44	105	259	591	1648	300	المجموعة هي المقطوعة الناقصة تجمع في الكيل قلت----- يريد المعتبر وزنها من حيث جمعها لا من حيث احادها وفيها القاءمة هي الميالة الجياد اذا جمعت ماءة زادت في الوزن مثل الدينار والفرادي اذا جمعت في الوزن نقصت في الماءة مثل الدينار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شاس للقاءمة فضل الوزن والعي-------ن وللمجموعة فضل العدد ونقص الصفة وللفرادي نقص الوزن وقد تكون خالصة او دون ذلك	1887	6801352867000480475	311	544.0	252	458	67.9039306640625	54	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05725	true	-4675758460170659167	116	177	562	864	1445	300	التدليس وهو ابداء الباءع ما يوهم كمالا في مبيعه كاذبا او كتم عيبه وهو محرم اجماعا كبيرة لحديث مسلم------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر علي صبرة طعام فادخل يده فنالت اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام فقال اصابته السماء يا رسول الله فقال افلا جعلته فوق الطعام حتي يراه الناس من غشنا فليس منا ولا يجب	5725	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2071	false	-3961703221755605550	232	294	1152	1457	1492	300	التدليس---- ابداء الباءع ما يوهم كمالا في مبيعه كاذبا او كتم عيبه ي----حرم اجماعا كبيرة لحديث مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر علي صبرة طعام فادخل يده فنالت اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام ق-ال اصابته السماء يا رسول الله ق-ال افلا جعلته فوق الطعام حتي يراه الناس من غشنا فليس منا ولا يجب	2071	6801352867000480475	289	547.0	230	315	91.74603271484375	55	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05725	true	-4675758460170659167	179	289	873	1394	1445	300	ابن القاسم لا خير في خمر تعمل من القز وترش بخبز مبلول لتش-د وتصفق وهو غش ابن رشد لظن مشتريها ان شدتها من صفاقتها فان كان مشتريها علم ان شدتها من ذلك فلا كلام له والا فله ردها انتهي وقال الحطاب عند قوله كبل الخمر بالنشا فان علم المشتري انها مبلولة بالنشا وان ذلك يصفقها ويشدها لم يكن له كلام وان لم يعلم انها مرشوشة بذلك كان بالخيار بين ان يرد او يمسك فان فاتت ردت الي القيمة ان كانت اقل من الثمن وكذلك ان علم انها مرشوشة بذلك ولم يعلم ان ذلك يشدها وهذا نحو ما قاله ابن حبيب ان ما يصنعه حاكة الديباج من تصميغها غش لانه وان	5725	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2074	false	-908207674196073263	241	299	1210	1487	1491	300	ابن القاسم لا خير في خمر تعمل من القز وترش بخبز مبلول لتشتد وتصفق وهو غش ابن رشد لظن مشتريها ان شدتها من صفاقتها فان كان مشتريها علم ان شدتها من ذلك فلا كلام له والا فله ردها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فاتت ففيها ال---------------اقل من قيمتها وثمن--------------------------------------------ها وهذا كقول -------ابن حبيب--- ما يصنعه حاكة الديباج من تصفيقها غش لانه وان	2074	6801352867000480475	252	434.5	197	522	48.27586364746094	52	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05728	true	5151840109878243204	190	226	977	1164	1521	300	واستمر حال باءعي سلل التين وحمولات العنب علي جعل الطيب-- اعلاه- ثم ما يليه ادني منه واطيب مما تحته وعلم ذلك المتبايعون---- وهو خفيف ولا مقال لمبتاعه الا ان يكثر خلاف الاسفل لما فوقه فيكون معيبا	5728	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2075	false	3571371384920518302	32	68	164	353	1515	300	واستمر حال باءعي سلل التين وحمولات العنب علي جعل ا-طيبها اعلاها ثم ما يليه ادني منه واطيب مما تحته وعلم---- المتبايعون ذلك وهو خفيف ولا مقال لمبتاعه الا ان يكثر خلاف الاسفل لما فوقه فيكون معيبا	2075	6801352867000480475	182	335.5	147	194	93.8144302368164	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05749	true	3955472354054402417	229	257	1267	1432	1669	300	وفي كون التوابل جنسا او اجناسا نقل الشيخ عن محمد عن ابن القاسم الشمار والانيسون جنس والكمونان جنس وقال البابجي الاظهر انها اجناس لاختلاف منافعها وتباين الاغراض فيها	5749	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1911	false	5643502985219228755	106	134	591	754	1650	300	وفي كون التوابل جنسا او اجن-سا نقل الشيخ عن محمد عن ابن القاسم الشمار والانيسون جنس والكمونات جنس وقول البا-جي الاظهر انها اجناس لاختلاف منافعها وتباين الاغراض فيها	1911	6801352867000480475	161	310.0	133	165	97.57575988769531	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05750	true	6648436656016239538	233	294	1264	1573	1605	300	عمران عن ذلك فقال---------- ان ثبت عنده ذلك الاجماع بخبر الواحد لم يستتب وان ثبت--- بطريق يحصل له العلم بذلك يستتاب ابن عرفة الصحيح ان الاجماع الذي يستتاب منكره ما كان قطعيا وهو ما بلغ---- قاءل-ه عدد التواتر ونقل متواترا علي خلاف فيه ثالث الاقوال ان كان نحو العبادات الخمس وما نقل-- من الاجماع في الزعفران -لم اجده في كت-ب الاجماع	5750	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1902	false	5766282945633159350	0	62	0	312	1576	300	عمران عن ذلك فذكر ما تلخيصه ان ثبت عنده ذلك الاجماع بخبر الواحد لم يستتب وان ثبت له بطريق تحصل له العلم فذلك قلت------------ الصحيح ان الاجماع الذي يستتاب منكره ما كان قطعيا وهو ما بلغ عدد قاءليه عدد التواتر ونقل متواترا علي خلاف فيه ثالثه------- ان كان نحو العبادات الخمس وما نقلوه من الاجماع في الزعفران فلم اجده في كتاب الاجماع	1902	6801352867000480475	282	495.0	224	331	85.19637298583984	48	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05754	true	-910496050965041114	121	197	579	963	1476	300	الرطب باليابس من المصنف الواحد ا------------لذي لا يجوز فيه التفاضل فلا اختلاف في ان ذلك لا يجوز لما جاء في الحديث واما الرطب باليابس من المصنف الواحد الذي يجوز فيه التفاضل كالتفاح والخوخ فاختلف فيه علي ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز وان تبين الفضل بينهما وهو دليل احتجاجه في هذه الرواية وفي سماع اصبغ بعد هذا والثاني ان ذلك جاءز وان لم يتبين الفضل فيه بينهما وهو قول ابن القاسم في رسم باع شاة	5754	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1917	false	-1344477980310060582	196	241	997	1236	1576	300	الرطب باليابس ابن رشد لا يجوز ذلك في الصنف الذي لا يجوز فيه التفاضل اتفاقا وفي----------------------------------------------------------------------------ما جاز فيه التفاضل كالتفاح والخوخ وعيون البقر فثالث-------------ها ان---- لم ي---------بين الفضل بينهما ل---دليل احتجاجه في هذه الرواية وفي سماع اصبغ بحديث النهي ول----------------------------------------------------ابن القاسم في رسم باع شاة	1917	6801352867000480475	165	225.0	133	396	41.66666793823242	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05764	true	-7526035817157415966	236	271	1238	1419	1576	300	وكنت اجبته بانه في البيع غرر لان المعروف فيه الكيل وال-وزون منه مجهول --قدره فيءدي وزنه الي جهل قدر ال-بيع وفي المبادلة بين القمحين----- المقصود اتحاد قدر ما يءخذ وما يعطي وهو حاصل في الوزن	5764	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1925	false	-3191036597326541726	103	138	555	739	1591	300	وكنت اجيبه بانه في البيع غرر لان المعروف فيه الكيل والموزون منه مجهول القدر- فيءدي----- الي جهل قدر المبيع وفي المبادلة بين القمحين انما المقصود اتحاد قدر ما ياخذ لما يعطي وهو حاصل في الوزن	1925	6801352867000480475	171	303.5	137	190	90.0	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05785	true	8088312804816494567	41	73	217	396	1569	300	سحنون من استاجر نزو فحل مرتين فعقت الدابة باحداهما رجع بنصف الاجرة كصبي استءجر علي رضاعه مدة فمات في نصفها ابن رشد وكذا موت الصبي المستاجر علي تعليمه والدابة المستاجر ع-لي رياضتها	5785	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1960	false	-5925200100580710730	210	242	1066	1244	1536	300	سحنون من استاجر نزو فحل مرتين فعقت الدابة باحد-هما رجع بنصف الاجرة كصبي استءجر علي رضاعه مدة -مات في نصفها ابن رشد وكذا موت الصبي المستاجر علي تعليمه والدابة المستاجرة علي رياضتها	1960	6801352867000480475	175	339.0	144	180	97.22222137451172	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05788	true	4245475660915090838	19	88	95	433	1487	300	يختار --من صبر مصبرة او من نخيل او شجر مثمرة عددا يسميه------------- اتفق الجنس او اختلف او كذا وكذا عذقا من هذه النخلة يختارها ويدخله التفاضل في بيعه الطعام من صنف واحد------ مع بيعه قبل قبضه ان كان علي الكيل لانه يدع هذه وقد ملك اختيارها وياخذ هذه وبينهما فضل في الكيل ولا يجوز فيه التفاضل وكذا ان اشتري منه عشرة اصع- محمولة بدينار او تسعة سمراء علي الالزام	5788	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1954	false	2888376190043259348	221	271	1126	1370	1516	300	يختارها من صبر او ----------------------ثمرة شجرة يختارها من شجر وان اتفق الجنس او عد ما يختار----------- من هذه النخلة لانه في الجنس ال-----------------------------واحد تفاضل مع بيعه قبل قبضه في ال--------كيل لانه يدع هذه وقد ملك اخذه---ا وياخذ هذه وبينهما ف------------------------------ضل وكذا------------- عشرة اصبغ محمولة بدينار او تسعة سمراء علي الالزام	1954	6801352867000480475	178	244.5	137	360	49.44444274902344	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05792	true	6086624859589466500	197	249	1013	1283	1528	300	والذي يجوز للباءع ان يستثني اختياره الثلث فاقل فان كان اكثر من الثلث لم يجزه ابن القاسم واجازه سحنون ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي جواز استثناء الباءع اختيار اكثر من النصف وقصره عليه ثالثها علي الثلث فقط ورابعها علي ما دون النصف لابن حبيب وسحنون وابن رشد عن ابن القاسم واللخمي مع غيره عنه	5792	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1957	false	6415700919095389446	124	202	612	1012	1540	300	والذي يجوز للباءع ان يستثني اختياره الثلث فاقل فان كان اكثر من الثلث لم يجزه ابن القاسم واجازه سحنون يريد ما لم يكن الجل اكثر من الصنف لانه اجاز بيع الرجل احد عبديه ايهما شاء علي الالزام للمشتري وان يتزوج المراة علي ذلك خلاف ما في نكاحها قلت ففي جواز استثناء الباءع اختيار اكثر من الصنف وقصره عليه ثالثها علي الثلث فقط ورابعها---- ما دون النصف لابن حبيب وسحنون وابن رشد عن ابن القاسم واللخمي مع غيره عنه	1957	6801352867000480475	258	489.5	208	404	63.861385345458984	48	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05793	true	-6780438162477366065	46	224	243	1121	1482	300	من ابتاع بقرة علي انها حامل او جارية يزيد فيها الحمل فلم يجد بها حملا له ردها ابن رشد قال ابن القاسم وروي لا يجوز بيعها علي ذلك وان كان حملها ظاهرا وبيعها مفسوخ واجازه سحنون ان كان الحمل ظاهرا ابن رشد والاظهر قول سحنون ابن زرقون ان كانت الجارية رفيعة ينقصها الحمل فباعها علي انها حامل فلا خلاف في جوازه لان ذلك علي معني التبري انتهي واعلم ان الخلاف في بيع الحامل بشرط الحمل انما هو حيث قصد بذلك استزادة الثمن والمشهور المنع وقال ابن ابي حازم المبيع جاءز ولا يرد لفقد الحمل اذا باع الرمكة يظنها عقوقا ولو باعها علي ذلك وهو يعلم انها---- غير ذلك ل-عرفته ان الفحل ينزو-- عليها كان له الرد لانه غره واطمعه فيتحصل فيها اربعة اقوال اظهرها قول سحنون -قاله الشيخ ابو علي يعني قول ابن القاسم وقول اشهب بان له ردها ان لم يجد بها حملا وقول سحنون بالجواز ان كان الحمل ظاهرا وقول ابن ابي حازم والله سبحانه اعلم وقال ابن عبد الحكم لا خير في بيع الرجل------- ويشترط عقاقها ولو قال هي عقوق دون شرط فلا باس به	5793	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1948	false	-4214839682505927541	16	120	81	582	1488	300	من ابتاع بقرة علي انها حامل او جارية يزيد فيها الحمل فلا يجد بها حملا له ردها ابن رشد قال ابن القاسم وروي لا يجوز بيعها علي ذلك وان كان الحمل ظاهرا وبيعها مفسوخ واجازه سحنون ان كان الحمل ظاهرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن ابي حازم ال-بيع جاءز ولا يرد بفقد الحمل اذا باع الركمة يظنها عقوما ولو باعها علي ذلك وهو يعلم انها علي غير ذلك لمعرفة ا-ن الفحل لم ينز عليها---- له الرد لانه غره واطعمه فيتحصل فيها اربعة اقوال اظهرها قول سحنون وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد الحكم لا خير في بيع الرجل الدابة ويشترط عقاقها ولو قال هي عقوق دون شرط فلا باس به	1948	6801352867000480475	466	845.0	367	893	52.183650970458984	88	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05796	true	-8248208946958763175	157	192	775	951	1496	300	علي صحة بيع جبة محشوة بحشوها المجهول وفساد بيع جملة ثياب قيمتها ضعف قيمة الجبة مع حشو الجبة دونها صفقة واحدة ولا فرق غير الحاجة للحشو في بيعه مع ج-بته وعدمها في بيعه مع الاثواب	5796	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1947	false	5445109357902835110	140	175	740	917	1563	300	علي صحة بيع جبة محشوة بحشوها المجهول وفساد بيع حملة ثياب قيمتها ضعف قيمة الجبة مع حشو الجبة دونها صفقة واحدة ولا فرق غير الحاجة للحشو في بيعه مع حببته وعدمها في بيعه مع الاثواب	1947	6801352867000480475	174	341.0	139	177	98.30508422851562	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05801	true	7989334897373711923	248	298	1170	1404	1414	300	مالك وابن القاسم حل الاجل او لم يحل واجازه اشهب وروي محمد لا خير في استعمال رجل بدين عليه قبل حلوله لخوف مرضه او غيبت--------ه فيتاخر لاجل اخر فيصير دينا في دين ثم قال اللخمي اما اذا حل الاجل فالمنع------------------------------------------ اصوب لان---- ما يتاخر قبضه يءخذ باقل من ثمن ما	5801	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1938	false	-3177863924318899124	224	275	1123	1362	1484	300	مالك وابن القاسم حل الاجل ام لا---- واجازه اشهب وروي محمد لا خير في استعمال رجل بدين عليه قبل حلوله لخوف-------- غيبته او مرضه فيتاخر لاجل اخر فصا-ر دينا في دين------- اللخمي ------------------المنع فيما العمل فيه او بعضه بعد حلول اجل الدين اصوب لان ثمن ما يتاخر -----------اقل من ثمن ما	1938	6801352867000480475	181	287.5	142	288	62.84722137451172	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05801	true	7989334897373711923	3	47	13	222	1414	300	والتهمة علي فسخ الدين في الدين معتبرة في صرفها ان قبضت من غريمك دينا فلا تعده اليه مكانك سلما في شء ولو اسلمت اليه دنانير ثم قضاكها بحدثان ذلك من دين لك عليه بغير شرط لم يجز انتهي وقال المواق في الحديث ------------------------من غير	5801	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1943	false	-7002641269553308190	6	55	26	258	1471	300	والتهمة علي فسخ الدين في الدين معتبرة في صرفها ان قبضت من غريمك دينا فلا تعده اليه مكانك سلما في شء ولو اسلمت اليه دنانير ثم قضاكها بحدثان ذلك من دين لك علي- بغير شرط لم يجز ويكره ذلك كله بحدثانه وفيها مع غيرها جواز بيع الدين من غير	1943	6801352867000480475	182	342.5	141	233	78.11158752441406	37	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05816	true	-3502521754962943139	98	120	462	580	1516	300	العربان فسره في الموطا باعطاء المبتاع الباءع او المكري درهما او دينارا علي ان اخذ المبيع فهو من الثمن والا بقي للباءع	5816	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1983	false	-5209377694419692514	251	273	1190	1308	1439	300	العربان فسره في الموطا باعطاء المبتاع الباءع او المكري درهما او دينارا علي ان اخذ المبيع فهو من الثمن والا بقي للباءع	1983	6801352867000480475	118	236.0	96	118	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05816	true	-3502521754962943139	251	279	1271	1410	1516	300	الترمذي عن ابي ايوب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من فرق بين الوالدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة قال حديث حسن	5816	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1984	false	638793399046347649	54	82	254	393	1484	300	الترمذي عن ابي ايوب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من فرق بين الوالدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة قال حديث حسن	1984	6801352867000480475	139	278.0	111	139	100.0	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05828	true	1517016001581095494	55	94	296	497	1564	300	اللخمي -اري ان كانا معا لنصراني ذمي فباع احدهما من نصراني---- ان يجبرا علي الجمع لانه من التظالم------------------------------ المازري هذا ان كانت التفرقة عندهم ممنوعة لا تجوز فان كان ذلك في دينهم ساءغا ففيه نظر وبعض اشياخي اطلق------ بمنعهم	5828	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1989	false	-3951778419755929830	89	132	464	683	1510	300	اللخمي واري ان كانا ل-----------ذمي ففرق بينهما بالبيع من ذمي ان يجبرا علي الجمع لانه -----تظالم ومضرة علي الام كما لو اضربهما المازري هذا ان كانت التفرقة عندهم------- لا تجوز فان كان ذلك في دينهم ساءغا ففيه نظر وبعض اشياخي اطلق القول بمعنهم	1989	6801352867000480475	160	253.5	126	242	66.1156997680664	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05829	true	8999383090113625168	119	168	554	777	1482	300	من بلد او علي ان يتخذها ام ولد او---------- يعزل عنها او لا يجيزها البحر او علي الخيار الي امد بعيد او علي انه ان باعها فهو احق بها بالثمن فكل ذلك من الشرط الناقض وما ذكر في الاخير لا ينافي جواز الاقالة التي وقع فيها شرط المبتاع علي ----------------------------------------	5829	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1962	false	-4064207140786404688	0	41	0	183	1464	300	من بلد او---- ان يتخذها ام ولد او علي ان لا يعزل عنها او لا يجيزها البحر او علي------------------------------- ان باعها فهو احق بها -الثمن او علي انه بالخيار------------------------------------------------------ فيها لاجل بعيد لا يجوز الخيار اليه وشبهه من شروط التخيير علي	1962	6801352867000480475	100	149.0	75	273	36.630035400390625	21	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05834	true	-2524976916631688386	30	74	152	357	1500	300	شرط ما لا يجوز من امد الخيار فيلزم فسخه وان اسق----------------ط لجواز كون اسقاطه اخذا به ثالثها----------------------------------------------------------- من باع امة وشرط علي المبتاع ان لا يطاها وانه ----ان فعل فهي حرة او عليه دينار مثلا فان هذا يفسخ المبيع ولو اسقط الش-------------رط لانه يمين	5834	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1962	false	-4064207140786404688	65	125	299	576	1464	300	شرط ما لا يجوز من امد الخيار فيلزم فسخه لامتناع تحقق اسقاط الشرط لجواز كون اسقاطه اخذا به قلت زاد في رسم العشور من سماع عيسي من جامع البيوع مسالة ثانية وهي من باع امة -----علي-------- ان لا يطاها المبتاع فان فعل فهي حرة او عليه كذا قال -------هذا يفسخ علي كل حال ولا يصح اسقاط هذا الشرط لانه يمين	1962	6801352867000480475	145	226.5	109	297	48.82154846191406	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05842	true	-9045822793418585130	83	133	412	653	1487	300	عليه ونصه وفي ايجاب الغيبة علي السلف لزوم فسخه والقيمة بالغة ما بلغت في فوته وبقاء تصحيحه في اسقاط الشرط ثالثها ان غاب عليه- مدة اجله او قدر ما يري انه اسلفه اليه للباجي مع غير واحد عن سحنون مع ابن حبيب وعن اصبغ وتفسير ابن رشد قول ابن القاسم	5842	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1968	false	-3609834408741717531	159	207	794	1028	1506	300	علي الاخر وفي ايجاب الغيبة علي السلف لزوم فسخه والقيم------ة ما بلغت في فوته وبقاء تصحيحه ب--اسقاط الشرط ثالثها ان غاب عليها مدة اجله او قدر مل يري انه اسلفه اليه للباجي مع غير واحد عن سحنون مع ابن حبيب وعن اصبغ وتفسير ابن رشد قول ابن القاسم	1968	6801352867000480475	225	424.0	178	242	92.97520446777344	43	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05844	true	-2724642691880312840	90	137	474	702	1541	300	من الثمن الذي اشتراها به قبل النجش قال ابن عبد السلام عليه القيمة ما لم تنقص------- عن ثمن المبيع قبل زيادة الناجش ان كان هناك مزايد ابن عرفة ان ارادوا الثمن الكاءن قبل النجش كان من المشتري فحسن والا فلا اذ لا يلزم احدا ما التزمه غيره	5844	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1995	false	-6066593833868585931	130	172	666	866	1521	300	من --ثمنها او قيمتها-------------- قال ابن عبد السلام------------ ما لم تنقص القيمة عن ثمن المبيع قبل زيادة الناجش ان كان هناك مزايد قلت----- ان اراد- والثمن الكاءن قبل النجش كان من المشتري فحس- والا فلا اذ لا يلزم احدا ما التزمه غيره	1995	6801352867000480475	178	293.0	139	235	75.74468231201172	34	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05849	true	-7846327422432589086	97	128	515	669	1519	300	وسمع ابن القاسم يكره للحضري يساله البدوي عن السعر ان يخبره به ابن رشد لما فيه من الاضرار باهل الحاضرة في قطع المرفق ولا اختلاف فيه فيما اعلم- في مذهب مالك	5849	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2000	false	8306540998240162735	68	99	351	505	1492	300	وسمع ابن القاسم يكره للحضري يساله البدوي عن السعر ان يخبره به ابن رشد لما فيه من الاضرار باهل الحاضرة في قطع ال-رفق ولا اختلاف فيه فيما اعلمه في مذهب مالك	2000	6801352867000480475	153	296.0	122	155	98.70967864990234	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05854	true	-8976618047502934701	209	272	1053	1358	1502	300	ففي فسخه ثالثها ما لم يفت لسماع سحنون-------------- ورواية ابن حبيب وابي عمر وعلي الثاني روي ابن حبيب يعرضها علي الاول بالثمن زادت او نقصت وسمع سحنون ابن القاسم يءدب فاطلقه ابن رشد وقال الباجي لعله يريد من تكرر ذلك منه بعد الزجر وعلي العرض روي ابن حبيب ان انفق في---ما زادت به غرمه الاول مع الثمن وان نقصت لم يحط من الثمن	5854	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1991	false	7868604814066022721	198	265	965	1287	1488	300	ففي فسخه ثالثها ما لم يفت لسماع سحنون عن ابن القاسم ورواية ابن حبيب وابي عمر وعلي الثاني روي ابن حبيب يعرضها علي الاول بالثمن زادت او نقصت وسمع سحنون ابن القاسم يءدب فاطلقه ابن رشد وقال الباجي لعله يريد من تكرر ذلك منه بعد الزجر وعلي العرض روي ابن حبيب ان انفق فيها ما زادت به غرمه الاول مع الثمن وان نقصت لم يحط من الثمن	1991	6801352867000480475	305	592.5	242	322	94.72049713134766	61	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05856	true	-5309534102823907568	133	244	686	1239	1533	300	سحنون قال ابن القاسم في الرجل يشتري الزرع- بعد ما طاب ويبس- بثمن فاسد فتصيب-ه عاهة فيتلف فان ضمانه ------من مشتريه لانه قابض له وان لم يحصده بخلاف ان لو اشتراه قبل بدو صلاحه علي ان يتركه فيصاب بعد ما يبس فمصيبة هذا من باءعه-------- لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن قبض ما اشتري حتي يحصده انتهي قوله لا يتوقف القبض علي الحصاد لخ ما ذكره في هذا التنبيه نحوه في المواق وقد اتي الزرقاني بهذا بعينه فقها مسلما عند قول المص والا الثمار للجاءحة وسلمه التاودي وبناني هناك وفي ذلك كله نظر لتصريح ابن عرفة وغيره بان سماع سحنون هذا خلاف الشهور قال وانما يتصور هذا علي قول اشهب القاءل ان التمكين كالقبض	5856	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2199	false	775036244353922650	52	162	263	817	1539	300	سحنون ----ابن القاسم من ا------شتري --زرعا بعد --------يبسه بثمن فاسد فاصابته عاهة ف-تلف قبل حصده مصيبته من مشتريه وهو- قابض---------------- بخلاف مشتري------ه قبل بدو صلاحه علي ان يتركه فيصاب بعد--- يبسه مصيب---ته من باءعه ابن رشد لانه اذا ابتاعه بعد يبسه بثمن فاسد دخل بالعقد في ضمانه اذ لا توفية فيه علي الباءع لانه جزاف كما لو اشتراه صحيحا ضمنه بالعقد لان حصاده عليه ولا جانحة فيه فهو كصبرة جزافا قلت هذا يقتضي ان المذهب عنده في المبيع بيعا فاسدا اذا لم يكن بيد باءعه ولا توفية فيه انه من مبتاعه وظاهر قولنا والروايات غير ----------هذا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماع انه من باءعه------------- وانما يتصور هذا علي قول اشهب القاءل ان التمكين كالقبض	2199	6801352867000480475	226	221.0	177	788	28.68020248413086	34	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05858	true	-1063954697250447799	168	228	813	1132	1494	300	اللخمي اختلف ان كانت السلعة بيد امين الباءع فاقرها المشتري ولم يقبضها هل تبقي علي ضمان -الباءع------------------------------- او يضمنها المشتري وكذا لو كانت قبل المبيع عند المشتري ثم اشتراها شراء فاسدا اختلف هل يضمنها المشتري او تبقي في ضمان الباءع لان الحكم رد ذلك الرضي وهي باقية علي حكم الامانة الا ان يحدث المشتري فيها-------- حدثا فيضمن قيمتها يوم احدثه	5858	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2199	false	775036244353922650	217	282	1107	1450	1539	300	اللخمي اختلف ان كانت------- بيد امين الباءع فاقرها المشتري ولم يقبضها هل تبقي علي ضمان االباءع لان الحكم منع المشتري من قبضها او يضمنها المشتري وكذا لو كانت قبل ال-بيع عند المشتري ثم اشتراها شراء فاسدا اختلف هل يضمنها المشتري او تبقي في ضمان الباءع لان الحكم رد ذلك الرضي وهي باقية علي حكم الامانة الا ان يحدث-------- فيها المشتري حدثا فيضمن قيمتها يوم احدثه	2199	6801352867000480475	303	551.0	245	359	84.40111541748047	55	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05858	true	-1063954697250447799	101	125	489	602	1494	300	من ابتاع جارية بيعا فاسدا فاعتقها قبل ان يقبضها او كاتبها او دبرها او تصدق بها فذلك فوت ان كان له مال انتهي وقال	5858	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2200	false	5511130678616224888	247	270	1260	1367	1515	300	من ابتاع جارية بيعا فاسدا فاعتقها قبل ان يقبضها او كاتبها او دبرها او تصدق بها فذلك فوت ان كان له مال وقول ------	2200	6801352867000480475	102	203.5	80	113	90.26548767089844	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05866	true	-4679992043347299305	183	299	912	1500	1502	300	اللخمي اختلف في الطول في الحيوان ففي التدليس منها من كاتب عبدا اشتراه شراء فاسدا فعجز بعد شهر فات ل-----انه طول وفي ثالث سلمها الثلاثة الاشهر ليست بفوت في العبيد والدواب المازري اختلف في مجرد طول الزمان يمر علي الحيوان ولم يتغير في ذاته ولا في سوقه هل هو فوت فذكر قولها في الكتابين ثم قال اعتقد بعض اشياخي انه اختلاف قول علي الاطلاق وليس كذلك انما هو اختلاف في شهادة بعادة لانه اشار في المدونة الي المقدار من الزمان الذي لا يمضي الا وقد تغير الحيوان فتغيره في ذاته او سوقه معتبر وانما الخلاف في قدر الزمان الذي يستدل به علي التغير قلت في رده علي اللخمي تعسف واضح لان حاصل كلامه ان الخلاف انما	5866	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2209	false	5624476445442331715	42	158	217	807	1514	300	اللخمي اختلف في الطول في الحيوان ففي التدليس منها من كاتب عبدا اشتراه شراء فاسدا فعجز بعد شهر فات بيعه لانه طول وفي ثالث سلمها الثلاثة الاشهر ليست بفوت في العبيد والدواب المارزي اختلف في مجرد طول الزمان يمر علي الحيوان ولم يتغير في ذاته ولا س---وقه هل هو فوت فذكر قولها في الكتابين ثم قال اعتقد بعض اشياخي انه اختلاف قول علي الاطلاق وليس كذلك انما هو اختلاف في شهادة بعادة لانه اشار في المدونة الي المقدار من الزمان الذي لا يمضي الا وقد تغير الحيوان فتغيره في ذاته او سوقع معتبر وانما الخلاف في قدر الزمان الذي يستدل به علي التغير قلت في رده علي اللخمي تعسف واضح لان حاصل كلامه ان الخلاف انما	2209	6801352867000480475	580	1148.0	465	593	97.80775451660156	111	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05880	true	-4354714095427511704	0	175	0	865	1452	300	المبيع ولم يفت ذلك فيفوت المشتري ذلك بتصدق بالدار او -بيعها او بي-ع العبد او بعتقه بعد قيام الباءع عليه لم تجز صدقته ولا بيعه بعد قيامه عليه بفسخه ويمضي العتق لحرمته ابن رشد وهذا صحيح لانه متعد فيما فعل بعد القيام عليه انما يجوز له ذلك قبل القيام عليه لانه اذن له في ذلك حين ملكه المبيع بالبيع الفاسد فاذا باع او وهب او تصدق بعد ان قام عليه فله اجازة ذلك واخذ الق--يمة يوم القبض لانه بفعله ذلك رضي بالتزام القيمة وله رد ذلك واخذ مبيعه وليس له ان يجيز البيع وياخذ الثمن اذ ليس بعداء صرف عياض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و------------------------------------لا يختلفون انه لو علم بالفساد ثم باعها قاصدا تفويتها ان بيعه غير ماض قلت هذا خلاف قول اللخمي ان قصد المشتري بالبيع والهبة تفويت البيع قبل ان يقوم عليه الباءع كان فوتا واختلف ان فعل ذلك بعد ان قام عليه الباءع ليرد البيع قلت ففي فوته بصحيح بيعه بقصد تفويته ثالثها ان كان قبل قيام باءعه بفسخه لظاهرها مع اللخمي علي المذهب وعياض مع ابن محرز عنه ونقل اللخمي مع سماع عيسي ابن القاسم	5880	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2204	false	-7412816075878578797	54	299	287	1511	1514	300	الب-يع ولم يفت ذلك فيفوت المشتري ذلك يتصدق بالدار او يبيعها او يبيع العبد او يعتقه بعد قيام الباءع عليه لم تجز صدقته ولا بيعه بعد قيامه عليه بفسخه ويمضي العتق لحرمته ابن رشد وهذا صحيح لانه متعد فيما فعل بعد القيام عليه انما يجوز له ذلك قبل القيام عليه لانه اذن له في ذلك حين ملكه المبيع بالبيع الفاسد فاذا باع او وهب او تصدق بعد ان قام عليه فله اجازة ذلك ويضمنه القيمة يوم القبض لانه بفعله ذلك رضي بالتزام القيمة وله رد ذلك واخذ مبيعه وليس له ان يجيز البيع وياخذ الثمن اذ ليس بعداء صرف لانه انما باع ما ضمنه بالبيع الفاسد لانه لو تلف كانت مصيبته منه والقياس ان يكون في العتق مخير بين اخذ عبده وامضاء عتقه ويضمن المشتري قيمته وانما امضاه استحسانا وفيها من اشتري سيفا نصله لفضته بدنانير ثم افترقا قبل النقد ثم باع السيف ثم علي قبح جاز بيعه وعليه قيمته يوم قبضه ابن محرز انكر سحنون فوته بالبيع وراه ربا وقوله في السءال ثم علم بقبح ذلك فيه ابهام البيع الصحيح وانما يفوت الفاسد ان لم يقصد مشتريه تفويته ولا يفوت بقصده ذلك وهو وجه صحيح عياض لا يختلفون انه لو علم بالفساد ثم باعها قصد تف--ويتها ان بيعه غير ماض قلت هذا خلاف قول اللخمي ان قصد المشتري بالبيع والهبة تفويت البيع قبل ان يقوم عليه الباءع كان فوتا واختلف ان فعل ذلك ------------------------------------------------------------------------------------قبل قيام باءعه بفسخه لظاهرها مع اللخمي عن- المذهب وعياض مع ابن محرز عنه ونقل اللخمي مع سماع عيسي ابن القاسم	2204	6801352867000480475	755	1461.5	599	1312	57.54573059082031	146	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05888	true	-5547499647646157295	245	268	1230	1349	1505	300	ابن القاسم لو مات مبتاعها الي اجل قبله جاز للباءع الاول شراءها من وارثه لحلول الاجل بموته ولو مات الباءع لم يجز لوارثه	5888	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2016	false	4382807330485339737	278	300	1429	1541	1541	300	ابن القاسم لو مات مبتاعها الي اجل قبله جاز للباءع------ شراءها من وارثه لحلول الاجل بموته ولو مات الباءع لم يجز لوارثه-	2016	6801352867000480475	112	211.5	91	119	94.11764526367188	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05907	true	-2418184436972930741	125	201	640	1033	1532	300	ولو افات السلعة باءعها ببيع او عطية او استهلاك غرم لمبتاعها الاكثر من ثمنها --وقيمتها في فوتها بالبيع وقيمتها في غيره فان كان ليس اقل من ثمنها الاول غرمه لباءعها والا ففي غرمه اياه او ما قبض لفوتها ثالثها ان فا-ت بغير بيع او به والمشتري الاول من اهل الدين والفضل ورابعها الاول ما لم يكن احدهما من اهل المعينة فيفسخ البيع -للخمي عن المجموعة وسماع يحيي ابن القاسم واختياره ونقله عن اصبغ وقد نقل ابن	5907	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2017	false	7535463473243756306	6	82	24	417	1580	300	ولو افات السلعة باءعها ببيع او عطية او استهلاك غرم لمبتاعها الاكثر من ثمنها او قيمتها في فوتها بالبيع وقيمتها في غيره فان كان ليس اقل من ثمنها الاول غرمه لباءعها والا ففي غرمه اياه او ما قبض لفوتها ثالثها ان فاتت بغير بيع او به والمشتري الاول من اهل الدين والفضل ورابعها الاول ما لم يكن احدهما من اهل ال-عينة فيفسخ البيع اللخمي عن المجموعة وسماع يحيي ابن القاسم واختياره ونقله عن اصبغ وقو---ل ابن	2017	6801352867000480475	387	745.5	312	397	97.48110961914062	70	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05910	true	-600004860189681089	131	193	696	1000	1538	300	قالوا له ما ذكرت عن اللخمي غير صحيح-------------------- فانفصل الطالب عنهم في غم شديد فلما نام من الليل راي في نومه الل----------------خمي فقال له يا سيدي نقلت عند---- وذكر له القصة وا-ن الطلبة نظروا------ في بيوع الاجال فلم يجدوا فيه---- النقل فقال له ذكرته في فصل الخلع فانتبه الطالب فرحا------------- ونظر الكتاب فوجده كما نقل فلما اصبح ذكر ذلك لاهل المجلس واشتهرت	5910	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1317	false	2140429122158734404	0	74	0	364	1548	300	قالوا له ---ذكرت عن اللخمي غير صحيح اذ لم يذكره في محله فانفصل الطالب عنهم في غم شديد فلما نام من الليل راي في نومه الشيخ ابا الحسن اللخمي فقال له يا-سيدي نقلت عنك كذا وذكر له القصة وكون الطلبة نظروا كتابه في بيوع الاجال ولم يجدوا فيه ذلك النقل فقال له ذكرته في فصل الخلع فانتبه الطالب فرحا فقام في ليله ونظر الكتاب فوجده كما نقل فلما اصبح ذكر ذلك لاهل المجلس واشتهرت	1317	6801352867000480475	296	528.5	236	368	80.43478393554688	53	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05913	true	-6880062225605962820	243	297	1220	1514	1528	300	الصقلي وقع للشيخ التقييد بانه لم ينقده ول--------ا وجه له المازري تابع الشيخ علي تقييده بعض الاشياخ-------------------------------------------------- وانكره بعض المتاخرين وقال يتصور فيه البيع والسلف وان نقد لانه يقدر انه اشتري الحمار بتسعة من الدنانير التي قبض --علي ان اسلفه قابضها الدينا-ر العاشر قلت ان كانت الزيادة من المبتاع عينا فواضح منعها ولو بعد	5913	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2038	false	-452418298339591458	117	182	611	960	1560	300	الصقلي وقع للشيخ تنبيه ---انه لم ينقده ولا ادري ما وجه--ه المازري تابع الشيخ علي تقييده بعض الاشياخ وقال يجوز للمستري ان نقد ان يزيد لانها بيعة ثانية وانكره بعض المتاخرين وقال يتصور فيه البيع والسلف -ان نقد لانه يقدر انه اشتري الحمار بتسعة من الدنانير التي قبضها علي ان اسلفه قابضها الدنانير العاشر قلت ان كانت الزيادة من المبتاع عينا فواضح منعها ولو بعد	2038	6801352867000480475	278	512.0	227	355	78.30986022949219	46	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05914	true	-1961892081927680533	164	206	802	1004	1485	300	الا الي ذلك الميقات والاجل مع الرقات فلا تزدد فان لها حكما من الصرف في التعجيل والاجل وزده انت من الاشياء اجمعها ما شءت نقدا ومضمونا الي اجل ما لم يكن صنف ما استرجعت تدفعه الي زمان ولا باس علي عجل قوله	5914	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2262	false	5940198498479520507	0	41	0	199	1553	300	الا الي ذلك الميقات والاجل مع الوقات فلا تزدد فان لها حكما من الصرف--- التعجيل والاجل وزده اتت من الاشياء اجمعها ما شءت نقدا ومضمونا الي اجل ما لم يكن صنف ما استرجعت تدفعه الي زمان ولا باس علي عجل ووجه	2262	6801352867000480475	195	380.0	154	202	96.53465270996094	38	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05915	true	-3098969939730716814	257	281	1334	1466	1569	300	المبيع ففي فسخهما ومضيهما ثالثها الثانية فقط فان زاد الثمن علي القيمة سقط فضله ورابعها ان كان الثمن اكثر والا فالثانية فقط لابن رشد	5915	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2039	false	-2742711530099308353	58	81	292	418	1530	300	المبيع ففي فسخهما ومضيهما ثالثها الثانية فقط فان زاد الثمن علي القيمة سقط فضله ورابعها ان كا------ن اكثر والا فالثانية فقط لابن رشد	2039	6801352867000480475	126	246.0	103	132	95.45454406738281	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05917	true	-7776508022470821729	7	126	36	682	1568	300	المتحيل به علي دفع عين في اكثر منها انتهي وقال الخرشي واصل عينة عونة بكسر العين من المعاونة قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها سميت تلك البياعات بذلك لاستعانة الباءع بالمشتري علي تحصيل غرضه او لحصول------ العين وهو النقد لباءعها والمراد بالباءع هنا الذي طلبت منه السلعة والمشتري هو الطالب وتحصيل غرضه هو الربح فيها وسماه باءعا باعتبار المءال والا فهو الان لم يبع وفي كتاب الزهد لاحمد بن حنبل عن ابن عمر---- اتي علينا زمان وما يري احد منا انه احق بالدينار والدرهم من اخيه السلم ثم قال سمعت الرسول-------------- عليه الصلاة والسلام يقول اذا الناس تبايعوا بالعينة واتبعوا اذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله انزل الله بهم بلاء فلا يرفعه عنهم حتي يراجعوا دينهم ومما	5917	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2039	false	-2742711530099308353	199	283	1021	1443	1530	300	المتحيل به الي دفع عين في اكثر م-------------------------------------------------------------------------------نها و------------------------------------------------اخبرني بعض الثقات عن الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد اجازه قال صحح ابو الحسن بن القطان فيما نقله من------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الزهد لاحمد بن حنبل عن ابن عمر قال اتي علينا زمان وما يري احد منا انه احق بالدينار والدرهم من اخيه السلم ثم قال سمعت --رسول الله صلي الله عليه وسل----------م يقول اذا الناس تبايعوا بالعينة واتبعوا اذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله انزل الله بهم بلاء فلا يرفعه عنهم حتي يراجعوا دينهم وسمع	2039	6801352867000480475	317	524.5	249	670	47.31343460083008	54	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05919	true	7580560829566415382	61	161	284	754	1457	300	قاله ربيعة وغيره قبلي ابن رشد هذه بيعة صحيحة في ظاهرها ولا يتهم بالفساد فيها الا من علم ذلك من سيرته وهم اهل العينة والذي يخشي في ذلك هو ان يكون الذي تراوضا عليه وقصدا اليه ان يبيع منه الطعام علي ان يبيع--- منه بدينار فيدفعه اليه ويكون الباقي--- ب-----كذا دينارا الي اجل وذلك غرر اذ لا يدري ما يبقي له من الطعام اذا باع منه بدينار وقد --قال بعض اهل العلم انه لو دفع اليه الدينار من ماله لم يكن بذلك باس وفي سماع سحنون ان ذلك لا يجوز وان دفع الدينار من عنده لانه يخلفه من الطعام يريد	5919	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2040	false	-3568913090339022665	154	231	757	1119	1449	300	كرهه ربيعة وغيره----- ابن رشد هذه بيعة صحيحة في ظاهرها -لا يتهم-------- فيها الا اهل------------------------ العينة------ يخشي انهما ------------------------------قصدا----- ان يبيع منه الطعام علي ان يبيع له منه بدينار -يدفعه اليه ويكون الباقي له بكذا وكذا دينار ل----اجل وذلك غرر اذ لا يدري ما يبقي له من الطعام اذا باع---- بدينار نقدا وقال بعض اهل العلم ان دف----ع اليه الدينار من ماله لم يكن به-- باس وفي سماع سحنون انه ---لا يجوز------------------------ لانه يخلفه من الطعام يريد	2040	6801352867000480475	327	528.5	258	483	67.70186614990234	59	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05927	true	2081884456507012922	52	73	262	377	1547	300	المازري في كونه رخصة لاستثناءه من الغرر وحجر ال-بيع خلاف وفي ثبوت الخيار مدة المجلس دون شرطه قولا ابن حبيب والمشهور	5927	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2042	false	-3094312966438203868	5	26	29	145	1560	300	المازري في كونه رخصة لاستثناءه من الغرر وحجر المبيع خلاف وفي ثبوت الخيار مدة المجلس دون شرطه قولا ابن حبيب والمشهور	2042	6801352867000480475	115	225.0	94	116	99.13793182373047	20	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05932	true	-1578709153167733438	153	188	784	945	1514	300	ابن عبد السلام وقد رد ابن عرفة ذلك بانه-------------------------------------- خلاف قول عياض قول ابي بكر لا تركب الا بشرط لقولها ان شرط وقول ابي عمران تركب ---------وان لم يشترط ان كان الركوب عرفا في اختبارها	5932	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2042	false	-3094312966438203868	211	255	1116	1323	1560	300	ابن عبد السلام في ركوبها للخبرة دون شرط قولا ابي عمران وابي بكر بن عبد الرحمن خلاف قول عياض قول ابي بكر لا تركب الا بشرط لقولها ان شرط وقول ابي عمران تركب وان تركب وان لم يشترط ان كان الركوب عرفا في اخ-بارها	2042	6801352867000480475	136	242.5	106	208	65.38461303710938	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05964	true	3352580733657995361	197	241	979	1202	1503	300	محمد عن ابن القاسم من ابتاع عبدا بخيار له فهلك فقال هلك في امد الخيار وقال الباءع بعده صدق لان المبتاع يطلب نقض البيع فعليه البينة الشيخ يعني واتفقا علي مضي الامد ولو قال المبتاع لم ينقض صدق مع يمينه لان الباءع يريد تضمينه	5964	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2052	false	-3902690698760743402	256	300	1271	1492	1492	300	محمد عن ابن القاسم من ابتاع عبدا بخيار له فهلك فقال هلك في امد الخيار وق-ل الباءع بعده صدق لان المبتاع يطلب نقض البيع فعليه البينة الشيخ يعني واتفقا علي مضي الامد ولو قال المبتاع لم ينقض صدق مع يمينه لان الباءع يريد تضمينه-	2052	6801352867000480475	221	432.0	178	223	99.10314178466797	43	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05980	true	1972896483693891799	88	121	429	610	1486	300	لقب لتمكن المبتاع من رد مبيعه علي باء-عه لنقصه عن حالة بيع عليها غير قلة كمية قبل ضمانه مبتاعه فيدخل حادث النقص في الغاءب والمواضعة وقبل الاستيفاء وبت الخيار لا الرد لاستحقاق الاكثر	5980	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2054	false	-3233424242666749327	84	116	448	627	1526	300	لقب لتمكن المبتاع من رد مبيعه علي باءععه لنقصه عن حالة بيع عليها غير كميته--- قبل ضمانه مبتاعه فيدخل حادث النقص في الغاءب والمواضعة وقبل الاستيفاء وبت الخيار لا الرد لاستحقاق الاكثر	2054	6801352867000480475	173	334.5	141	182	95.05494689941406	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05982	true	8930584592323603070	21	87	109	448	1544	300	الباجي عيب الرد ما نقص من الثمن كالعور وبياض العين والصمم والخرس انتهي وقال الخرشي قوله كعور والبيع غاءب وقت العقد عليه او حاضر وهو يخفي ككونه مسلوب البصر مع قيام الحدقة ثم ان ذهاب بعض نور العين كذهاب كله حيث كانت العادة السلامة منه انتهي وقطع يعني ان القطع في المبيع مما يوجب الرد قال الخرشي ولو انملة قال المواق---------------------------------------------------------- وفيها والقطع ولو في اصبع	5982	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2056	false	1130532455576598461	176	210	880	1044	1540	300	الباجي عيب الرد ما نقص من الثمن كالعور وبياض العين والصمم والخرس السيخ عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموازية لا يرد صغير وجد اخرس او اصم الا ان يعرف ذلك منه في صغره وفيها والقطع ولو في اصبع	2056	6801352867000480475	99	161.0	79	397	24.937026977539062	17	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05996	true	7484489581392436687	100	135	520	694	1587	300	الشيخ هذا اي ما في الواضحة خلاف المدونة ونقل----ه عبد الحق وقال عن بعض شيوخه ليس خلافها انما شرط فيها الشهرة لانها نسبة بغير بينة قلت فيلزم في العبد قال في تهذيبه قول الشيخ اصوب	5996	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2060	false	1697947522895695204	66	98	335	494	1502	300	الشيخ هذا -----------------خلاف المدونة ونقله عنه عبد الحق وقال عن بعض شيوخه ليس خلافها انما شرط فيها الشهرة لانه- نسب- بغير بينة قلت فيلزم في العبد قال في تهذيبه قول الشيخ اصوب	2060	6801352867000480475	155	282.0	124	178	87.07865142822266	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06005	true	-734683598256450907	210	234	1018	1139	1472	300	عن اشهب ان امكن معرفة مره بادخال عود رقيق فله الرد في اليسير كالقثاء والاثنين ولا ترد الاحمال محمد الا ان يكون اكثره مرا	6005	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2068	false	-4370374321411161421	42	66	210	331	1463	300	عن اشهب ان امكن معرفة مره بادخال عود رقيق فله الرد في اليسير كالقثاء والاثنين ولا ترد الاحمال محمد الا ان يكون اكثره مرا	2068	6801352867000480475	121	242.0	97	121	100.0	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06014	true	-4670805135922315404	208	231	1025	1164	1508	300	المازري لو كانت التصرية في غير الانعام كالحمر والادميات فللمبتاع مقال فان زيادة لبنها يزيد في ثمنها لتغذية ولدها قاله الشافعية ويجب تسليمه	6014	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2078	false	-2418958278741491682	25	48	129	268	1619	300	المازري لو كانت التصرية في غير الانعام كالحمر والادميات فللمبتاع مقال بان زيادة لبنها يزيد في ثمنها لتغذية ولدها قاله الشافعية ويجب تسليمه	2078	6801352867000480475	138	275.0	115	139	99.28057861328125	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06018	true	-1240105203560119421	261	294	1265	1446	1471	300	واذا رد للتصرية ففي لغو لبنها ورد صاع بدله سماع القرينين والمشهور بناء علي نسخ حديث المصراة بحديث الخراج بالضمان وتخصيصه به الباجي لان حديث المصراة اصح قلت ضعف حديث الخراج غير واحد	6018	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2077	false	-1590629519999637874	2	35	12	193	1529	300	واذا رد للتصرية ففي لغو لبنها ورد صاع بدله سماع القرينين والمشهور بناء علي نسخ حديث المصراة بحديث الخروج بالضمان وتخصيصه به الباجي لان حديث المصراة اصح قلت ضعف حديث الخراج غير واحد	2077	6801352867000480475	180	359.0	147	181	99.44751739501953	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06021	true	-1582135628386811424	259	299	1346	1547	1554	300	ولو رد غير المصراة قال ابن زرقون ففي رد صاع معها كالمصراة وردها دون شء قولا ابي الفرج وغيره و---لم يحك ابن محرز غير الاول والصقلي غير الثاني كانه المذهب انتهي وقال المواق يحيي بن عمر اللبن في غير المصراة	6021	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2076	false	-1314520715880097857	34	70	180	355	1542	300	ولو ردها --------------ابن زرقون -في رد صاع معها كالمصراة وردها دون شء قولا ابي الفرج وغيره قلت لم يحك ابم محرز غير الاول والصقلي غير الثاني كانه المذهب قلت في ق---وله اقوي------ نظر --لان--- حكم المصراة	2076	6801352867000480475	151	236.5	120	204	74.01960754394531	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06027	true	-3163117451638709343	0	66	0	317	1511	300	بما ظهر من عيب قديم الا ببينة ان الباءع كان عالما به فان لم تكن بينة وجب حلفه ما كان عالما به وان لم يدع المبتاع علمه علي-------- رواية ابن حبيب و--نقله عن اصحاب مالك-------------------------------- المتيطي وهو-- المشهور و--------في كون حلفه علي البت في الظاهر والعلم في الخفي او علي العلم مطلقا قولا ابن العطار وابن الفخار متعقبا قوله بانه انما يرد في البراءة بما علم	6027	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2080	false	1778409809460801358	33	109	164	529	1464	300	بما ظهر من عيب قديم الا ببينة ان الباءع كان عالما به فان لم تكن ففي وجوب حلفه ما كان عالما به وان لم يدع المبتاع علمه او ان ادعاه رواية ابن حبيب مع نقله عن اصحاب مالك ورواية محمد ويحيي عن ابن القاسم المتيطي الاول المشهور وحيث تجب في كون----ه علي البت في الظاهر والعلم في الخفي او علي العلم مطلقا قولا ابن العطار وابن الفخار متعقبا قوله بانه انما يرد في البراءة بما علم	2080	6801352867000480475	299	543.5	235	369	81.0298080444336	58	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06039	true	9198807871628028735	257	295	1295	1485	1514	300	وفيها قلت ان كان ذلك في بيع فاسد قال لم اسمعه واري ان اقام البينة انه ابتاع- بيعا حراما ونقد ثمنه ولم يفت بحوالة سوق حكم فيه كالصحيح وان فات جعله القاضي عليه بقيمته ويترادان الفضل متي التقيا	6039	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2099	false	6309379483958899215	41	79	199	389	1493	300	وفيها قلت ان كان ذلك في بيع فاسد قال لم اسمعه واري ان اقام البينة انه ابتاعه بيعا حراما ونقد ثمنه ولم يفت بحوالة سوق حكم فيه كالصحيح وان فات جعله القاضي عليه بقيمته ويترادان الفضل متي ا-تقيا	2099	6801352867000480475	189	368.0	151	191	98.952880859375	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06042	true	7158153093385648921	210	249	1037	1245	1507	300	وان علم عيبه بعد رهنه و--اجارته ففي وجوب كونه كفوته ان عجز عن استخلاصه وبقاءه علي حكم رده لاستخلاصه ثالثها ان بعد كالاشهر والسنة فالاول وان قرب كالشهر ونحوه فالثاني لاشهب وابن القاسم فيها وغير واحد عن ابن حبيب	6042	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2087	false	-1569738979284233077	133	171	623	825	1476	300	وان علم عيبه بعد رهنه او اجارته ففي وجوب كونه كفوته ان عجز عن استخلاصه وبقاءه علي حكم رده لاستخلاصه ثالثها ان بعد كالاشهر والسنة------- وان قرب كالشهر ونحوه فالثاني لاشهب وابن القاسم فيها وغير واحد عن ابن-حبيب	2087	6801352867000480475	199	378.5	162	210	94.76190185546875	37	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06045	true	-2035933547338255692	175	200	852	966	1454	300	وفيها من اطلع علي عيب بعبد بعد بيعه نصفه خير باءعه في قبول نصفه برد نصف ثمنه ورد نصف قيمة عيبه ومثله في سماع عيسي	6045	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2090	false	2596728584737684576	20	44	99	209	1452	300	وفيها من اطلع علي عيب بعبد بعد بيعه نصفه خير باءعه في قبول نصفه برد نصف ثمنه ورد نصف قيمة عيبه ومثله سم----ع عيسي	2090	6801352867000480475	108	209.0	84	114	94.7368392944336	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06052	true	-8417014897271600962	95	187	465	936	1485	300	ابو عمران الشركة بالصبغ في خمس مساءل مسالة- العيب ومن القت الريح ثوبه في قصرية صباغ الشركة فيهما بما زاد ومسالة- الاستحقاق ومن فلس بعد صبغه ثوبا اشتراه فاخذه باءعه اشركه فيهما بقيمة الصبغ ومسالة كتاب القراض من المدونة في العامل يصبغ ثياب القراض بمال نفسه يكون شريكا بما ادي ولا شركة بالصبغ في ثلاث من صبغ ما غصب لربه اخذه مجانا او قيمته ومن دفع ثوبا لمن اشتراه منه فبان انه غيره بعد صبغه يعني المشتري له ان لم يدفع باءعه قيمة صبغه غرم له قابضه قيمته ابيض والقصار يخطء كذلك	6052	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2116	false	-2279604648216915573	217	287	1138	1487	1542	300	ابو عمران الشركة بالصبغ في خمس------ مسالتا العيب ومن القت الريح ثوبه في قصرية صباغ -------------بما زاد ومسالتا الاستحقاق ومن فلس بعد صبغه ثوبا اشتراه فاخذه باءعه------------ بقيم-----ته ومسالة الق-------------------------------------------راض بما و---------------------دي ولا شركة------- في ثلاث من صبغ ما غصب لزمه اخذه مجانا او قيمته ومن دفع ثوبا لمن اشتراه منه -بان انه غيره بعد صبغ----------------ه ان لم يدفع باءعه قيمة صبغه غرم له قابضه قيمته ابيض والقصار يخطء كذلك	2116	6801352867000480475	336	578.5	267	473	71.03594207763672	61	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06061	true	-868409492477698613	234	296	1214	1540	1557	300	وابن محرز والمازري و-----صفة التقويم ان يقال قيمتها سالمة ماءة وبالعيب القديم -ثمانون ثم ان كانت قيمتها به وبعيب النكاح وزيادة الولد ثمانين فقد جبر الولد عيب النكاح فللمشتري ان يحبسها ولا شء له او يردها وياخذ جميع ثمنه وان كانت قيمتها بما ذكر سبعين خير في امساكها مع رجوعه بالعيب القديم وهو خمس الثمن وردها مع ما نقص عنده وهو العشر	6061	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2107	false	4293601148803388916	70	118	345	597	1506	300	وابن محرز والمازري قالوا صفة التقويم ان يقال قيمتها سليمة ماءة وب--عيب التدليس ثمانون ثم ان كان- قيمتها به وبعيب النكاح وال------ولد ثمانين فقد جبر الولد عيب النكاح------------------------------------------------------ وان كانت--------------- سبعين خير في امساكها مع رجوعه ب--عيب التليس وهو خمس الثمن وردها مع ما نقص عنده وهو العشر	2107	6801352867000480475	234	393.0	188	332	70.48192596435547	38	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06062	true	5060556621391000804	10	33	49	164	1558	300	سماع ابن القاسم من ابتاع جارية فزوجها فولدت------- ثم وجد بها عيبا قديما له ردها بولدها وحبسها ولا شء له وقاله ابن القاسم	6062	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2106	false	-1092545785491096623	206	229	1050	1171	1550	300	سماع ابن القاسم من ابتاع جارية فزوجها فولدت اولادا ثم وجد بها عيبا-قديما له ردها بولدها وحبسها ولا شء له وقاله ابن القاسم	2106	6801352867000480475	114	215.0	92	122	93.44261932373047	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06074	true	-5621101424775832971	106	160	537	837	1497	300	قلت ففي حلفه اي المشتري بقول الباءع اخبرت برضاك بالعيب مطلقا ثالثها ان عين المخبر ولو كان مسخوطا او حلف ان مخبرا اخبره بذلك ورابعها هذا بزيادة مخبر صدق وخامسها لا يحلف الا بتعيين مخبر مستور الاول للمدونة مع الواضحة والثاني لاشهب والثالث لابن ابي زمنين مع ابن القاسم والرابع لبعض الشيوخ والخامس للخمي	6074	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2148	false	876579306938211956	164	211	804	1054	1478	300	قلت ففي حلفه----------- بقول الباءع اخبرت برضاك -العيب مطلقا ثالثها ان عين المخبر ولو كان مسخوطا او حلف ان مخبرا اخبره بذلك ورابعها هذا بزيادة مخبر صدق وخامسها لا يحلف الا بتعيين مخبر مستور لها ----------مع الواضحة و-------لاشهب و-------لابن ابي زمنين مع ابن القاسم و--------بعض الشيوخ وا------للخمي	2148	6801352867000480475	247	437.5	201	300	82.33333587646484	44	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06079	true	4206332896036615258	241	276	1173	1336	1466	300	واذا رد اعلي المبيع وفات ادناه وعوضه عين او غير مثلي قد فات ففي مضي الادني بما نابه من الثمن ورد قيمته لاخذ كل الثمن مطلقا ثالثها ان لم تكن اكثر من منابه من الثمن	6079	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2130	false	2336648689043721835	248	281	1247	1402	1497	300	واذا رد اعلي المبيع وفات ادناه وعوضه عين او غير مثلي قد فات ففي مضي الادني بم--نابه من الثمن ورد قيمته لاخذ كل------ مطلقا ثالثها ان لم تكن اكثر من منابه من الثمن	2130	6801352867000480475	155	297.0	122	163	95.09202575683594	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06084	true	3290235751884660555	244	270	1288	1437	1588	300	ونفس هذه المسالة لا اعرفها لغيره وما ذكره من القولين فيها تقدما في العيوب فيمن رد اعلي المعيب وفات ادناه لان المردود كالمستحق وفوات الادني كالدرهمين	6084	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2202	false	1691611082936045470	195	221	1001	1149	1517	300	ونفس هذه المسالة لا اعرفها لغيره وما ذكره من القولين فيها تقدما في العيوب فيمن رد اعلي المعيب وفات ادناه لان المردود كالمستحق وفو-ت الادني كالدرهمين	2202	6801352867000480475	148	291.0	122	149	99.328857421875	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06089	true	-7134260779984565346	171	238	885	1248	1545	300	ولو اختلف اهل البصر في العيب فقال بعضهم يوجب الرد وقال بعضهم لا يوجبه فللمتيطي عن الموازية وابن مزين وغيرهما تسقطان لانه تكاذ-ب قال بعض الموثقين ان تكافاتا في العدالة والا حكم بالاعدل قلت الجاري علي قول الغير --------------------------------------------------------------------------------فيها ان تقدم بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرد لانها زادت لقولها الاصل السلامة ثم وجدت لابن سهل ان ابن القطان افتي بذلك وقال هو معني المدونة والعتبية ا-------نتهي وقال المواق من المدونة	6089	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2145	false	6333858839756801363	181	298	915	1532	1540	300	ولو اختلف اهل البصر في العيب فقال بعضهم يوجب الرد وقال بعضهم لا يوجبه فللمتيطي عن الموازية وابن مزين وغيرهما يسقطان لانه تكاذيب قال بعض الموثقين ان تكافاتا في العدالة والا حكم بالاعدل قلت الجاري علي قول الغير فيها في اختلاف المكاتب وسيدة في قول المكاتب نجمت علي في عشرة انجم وقال السيد في خمسة ان تقدم بينة السيد لانها زادت وفي من مات وترك ولدين مسلما ونصرانيا كلاهما يدعي ان الاب مات علي دينه واقاما علي ذلك بينه من المسلمين وتكافاتا في العدالة ان المال للمسلم ان تقدم بينة الرد لانها زادت لقولها الاصل السلامة ثم وجدت لابن سهل ان ابن القطان افتي بذلك وقال هو معني المدونة والعتبية ابن سهل الذي اشار ال--يه في المدونة	2145	6801352867000480475	346	658.5	279	619	55.8966064453125	59	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06092	true	-7912499989038440284	3	33	14	153	1522	300	وقال ابو علي قال ابن عرفة------- وفيها مع غيرها انكار الباءع ما رد عليه بعيب انه مبيعه مقبول بيمينه ابن سهل اما ان قال اشك في كونه المبيع رد عليه	6092	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2135	false	-3621117204146880429	121	150	622	765	1512	300	وقال ربه جديدا فالقول قول الغاصب وفيها مع غيرها انكار الباءع ما رد عليه بعيب انه معيبه مقبول بيمينه ابن عتاب--- ان قال اشك في كونه المبيع رد عليه	2135	6801352867000480475	113	199.5	87	146	77.39726257324219	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06106	true	2841390488401545811	270	300	1322	1459	1459	300	يحيي عن ابن القاسم لا يرد العبد بذهاب ماله في الثلاث قال ابن رشد لانه لا حظ له مما ل-ه ولو تلف في العهدة وبقي ما-له انتقض بيعه وليس لمبتاعه-	6106	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2175	false	-2122905062978265703	194	222	941	1073	1461	300	يحيي ---ابن القاسم لا يرد العبد بذهاب ماله في الثلاث ----ابن رشد لانه لا حظ له من ثمنه ولو تلف في العهدة وبقي ما له انتقض بيعه-وليس لمبتاعه	2175	6801352867000480475	125	213.5	100	140	89.28571319580078	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06108	true	-3591064662041668478	16	65	76	305	1513	300	ولا فرق بين ما يحدث فيها في الابدان او الاديان او الاخلاق الا ان يتبرا الباءع من شء من ذلك انه فعله قبل البيع فيبرا منه وان -حدث ف-----ي الع-----------------------------------------------------------------------------------هدة انتهي وقال ابن يونس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن نافع عن مالك وان بيع بالبراءة من الاباق فابق في الثلاثة فهو من	6108	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2174	false	2847389232776620594	189	279	950	1379	1479	300	ولا فرق بين ما يحدث فيها في الابدان او الاديان او الاخلاق الا ان يتبرا الباءع ب--شء من ذلك انه فعله قبل البيع فيبرا منه وان احدث مثله في العهدة وفرق اصبغ علي رواية اشهب وابن نافع فيمن يبيع العبد ويبرا من الاباق ثم يابق في عهدة الثلاث وجعل السرقة مثله لانه لا يدري ما يءول اليه من ذهاب الجسد وفيها من ابتاع عبدا فابق في الثلاث فهو من باءعه الا ان يبيعه بيع براءة قال ابن نافع عن مالك -ان بيع بالبراءة من الاباق فابق في الثلاث- فهو من	2174	6801352867000480475	205	356.0	160	433	47.344112396240234	39	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06120	true	4694347953126969516	214	254	1111	1314	1545	300	ابن القاسم--------------- الصواب والذي يقع في قلبي ان اجرة الكيالين علي الباءع----------------------------------------------------------- وقد قال اخوة يوسف فاوف لنا ال--------كيل ابن رشد هذا المعلوم من قوله الذي عليه اصحاب---------------------------------------------------------------------------------------ه واستدلاله بالاية----- صحيح علي القول ان شر--ع من قبلنا لازم- لنا ابن ----------	6120	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2187	false	5960294650079016676	95	173	456	844	1447	300	ابن القاسم في جامع البيوع الصواب والذي يقع في قلبي ان اجر -الكيالين علي الباءع لان المبتاع ان لم يجد من يكيل له كان علي الباءع ان يكيل له وقد قال اخوة يوسف فكان يوسف هو الذي يكيل ابن رشد هذا المعلوم من قوله الذي عليه اصحابه وكان يقول قديما اجره علي المشتري وعليه لا يلزم الباءع ان يكيل وعلي المشتري الكيل بنفسه واست-لاله بقوله تعالي صحيح علي القول ان شراءع من قبلنا لازمة لنا وسمع عيسي ابن	2187	6801352867000480475	182	291.0	145	390	46.66666793823242	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06123	true	8527779365924473705	196	222	1026	1158	1571	300	قلت قوله في هلاكه بيد الباءع انه منه اتفاقا خلاف حاصل قول المازري واللخمي في كونه من باءعه او مبت---اعه ثالثها ان ولي مبتاعه كيله فمنه	6123	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2186	false	58306529063814639	207	234	1073	1208	1512	300	قلت قوله في هلاكه بيد الباءع انه منه اتفاقا خلاف حاصل قول المازري واللخمي في كونه من باءعه او من مبتاعه ثالثها ان ولي مبتاعه كيله فمنه	2186	6801352867000480475	130	258.0	104	135	96.29629516601562	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06136	true	-2423004841498151076	169	209	895	1125	1625	300	ومذهب ابن القاسم وروايته ان استحقاق ثلث الطعام وال-كيل والموزون من العروض يوجب للمشتري رد الجميع بخلاف العبيد والعروض وسوي اشهب بين العبيد والعروض والطعام في ذلك لا يرد المبتاع الباقي الا ان يستحق الاكثر من النصف انتهي ومفهوم قوله	6136	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2126	false	2663652951969790049	119	158	617	837	1576	300	ومذهب ابن القاسم وروايته ان استحقاق ثلث الطعام والمكيل والموزون من العروض يوجب للمشتري رد الجميع بخلاف العبيد والعروض وسوي اشهب بين العبيد والعروض والطعام في ذلك لا يرد المبتاع الباقي الا ان يستحق --اكثر من النصف قلت--------- قوله	2126	6801352867000480475	217	412.5	178	231	93.93939208984375	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06139	true	7338222299653528807	65	171	339	871	1538	300	الموجود في الطعام وما في معناه من المكيل والموزون من العروض اذا وجد في اسفله ما هو مخالف لاوله ينقسم علي خمسة اقسام احدها ان يكون يسيرا وهو مما لا ينفك عنه الطعام كالكاءن في قيعان الاهراء والبيوت فهو لازم للمشتري الثاني ما ينفك عنه الطعام الا انه يسير لا خطب له فهذا ان اراد الباءع ان يمسك المعيب ويلزم المشتري السالم بما ينوبه من الثمن فله ذلك اتفاقا وان اراد المشتري ان يلتزم السالم ويرد المعيب بحصته من الثمن لم يكن له ذلك علي ما في المدونة ان الباءع انما باع علي ان حمل بعضه بعضا ----------------------------------------------الثالث ان يكون مثل الخمس والربع --------فان اراد الباءع	6139	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2125	false	-489562201834903527	203	300	1026	1512	1512	300	الموجود في----------------------- المكيل والموزون من طعام او عرض ------------------------------------علي خمسة اقسام الاول ان كا-ن يسيرا وهو مما لا ينفك منه الطعام كالكاءن في قيعان الاهراء والبيوت فهو لازم للمشتري الثاني ما ينفك منه الطعام وهو ----يسير لا خطب له ----------ان الباءع ان يمسك المعيب ويلزم المشتري السالم بما ينوبه من الثمن فله ذلك اتفاقا وان اراد المشتري ان يلز-م السالم ويرد المعيب--------------- لم يكن ذلك له علي ---------نصها ان الباءع انما باع علي ان حمل بعضه بعضا وظاهر هذه الرواية وليحيي عن ابن القاسم له ذلك الثالث ان يكون مثل الخمس والربع ونحو ذلك ان اراد الباءع-	2125	6801352867000480475	397	674.5	316	586	67.7474365234375	71	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06139	true	7338222299653528807	135	287	695	1472	1538	300	اراد المشتري ان يلتزم السالم ويرد المعيب بحصته من الثمن -------لم يكن له ذلك علي ما في المدونة ان الباءع انما باع علي ان حمل بعضه بعضا الثالث ان يكون مثل الخمس والربع فان اراد الباءع ان يمسك المعيب ويلزم المشتري السالم بما ينوبه من الثمن فله ذ-------------لك اتفاقا اذ- لا خلاف ان استحقاق ربع الطعام لا يوجب للمبتاع رد الباقي وان اراد المشتري ان يلتزم ويرد المعيب------------- بحصته من الثمن لم يكن له ذلك اتفاقا ومضمنه ان الفتوي في القسم الثاني والثالث واحدة ثم قال القسم الرابع ان يكون مثل النصف والثلث فان اراد الباءع ان يمسك المعيب ويلزم المشتري السالم بحصته من الثمن لم يكن له ذلك علي رواية ابن الق-------------------------اسم ومذهبه ولم يكن للمبتاع ان ياخذ السالم ويرد المعيب القسم الخامس ان يكون اكثر من النصف فان اراد ا------لباءع ان يمسك المعيب ويلزم المشتري السالم بحصته من الثمن لم يكن له ذلك اتفاقا ولم يكن للمبتاع ان ------------ياخذ السالم	6139	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2126	false	2663652951969790049	1	118	3	611	1576	300	يلزم المشتري--------- السالم------------ بحصته من الثمن ويمسك المعيب فله ذلك------------------ -------------------------------------------------------------------------ان اراد الباءع ان -------------يلزم المشتري السالم ب----حصته من الثمن ويمسك المعيب فله ذلك اتفاقا اذا لا خلاف ان استحقاق ربع الطعام لا يوجب للمبتاع رد الباقي وان اراد المبتاع -----------رد المعيب وياخذ السالم بحصته من الثمن لم يكن له ذلك اتفاقا------------------------------------------------------------ الرابع ان يكون مثل النصف والثلث -ان اراد الباءع ان يمسك المعيب ويلزم المبتاع السالم بحصته من الثمن لم يكن له ذلك علي مذهب- ابن القاسم وروايته وله ذلك عند اشهب وسحنون ولم يكن للمبتاع ان ياخذ السالم ويرد المعيب------ الخامس ان يكون اكثر من النصف لا خلاف ان ليس للباءع ان -------------يلزم المشتري السالم بحصته من الثمن ولا------------------------- للمبتاع ان يرد المعيب وياخذ السالم	2126	6801352867000480475	485	756.5	386	854	56.791568756103516	81	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06149	true	-2497904520485848013	0	43	0	205	1464	300	من كان عنده طعام وديعة او شبهها فاشتراه من مالكه فانه لا يجوز له ب---------------------------------------يعه بالقبض السابق علي الشراء لان ذلك القبض السابق لم يكن قبضا تاما بدليل ان رب الطعام لو اراد ازالته من يده ومنعه من التصرف فيه كان له ذلك	6149	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2242	false	-5467323976246586789	225	269	1084	1294	1441	300	من كان عنده طعام وديعة --وشبهها فاشتراه من مالك-----ه لم يج-ز له بيعه وشبهها فاشتراه من مالكه لم يجز له بيعه بالقبض الثاني عن- الشراء لان ذلك القبض السابق لم يكن قبضا تاما ل-----ان رب الطعام لو اراد ازالته من يد--------------------ه كان له ذلك	2242	6801352867000480475	164	279.5	128	244	67.2131118774414	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06155	true	-1644920041821011578	145	199	722	999	1485	300	الاقالة ترك المبيع لباءعه بثمنه واكثر استعمالها قبل قبض المبيع وهي رخصة وعزيمة الاولي فيما يمتنع بيعه قبل قبضه وشرط---------------------------------------------ها عدم تغير الثمن بما تختلف ب-ه الاغراض غالبا فيها لا تجوز بغير الثمن ولا عليه واخذ غيره عنه ولا به مع زيادة عليه ولا مع تاخيره ولو ساعة ولو برهن او حميل او حوالة	6155	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2244	false	-8146782508551286389	97	160	482	805	1502	300	الاقالة ترك المبيع لباءعه بثمنه واكثر استعمالها قبل قبض المبيع وهي رخصة وعزيمة الاولي فيما يمتنع بيعه قبل قبضه AUTO باب في شرط الاقالة في الطعام قبل القبض وشرعلها عدم تغير الثمن بما يختلف فيه الاغراض غاليا فيها لا يجوز بغير الثمن ولا عليه واخذ غيره عنه ولا به مع زيادة عليه ولا مع تاخيره ولو ساعة ولو برهن او حميل او حوالة	2244	6801352867000480475	269	522.0	215	323	83.28173065185547	49	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06160	true	-3555605351368840966	218	249	1123	1282	1542	300	التولية تصيير مشتر ما اشتراه لغير باءعه بثمنه وهي في الطعام غير جزاف قبل كيله رخصة للحديث وشرطها كون الثمن عينا---------- ابن حبيب فما ثمنه اجارة او كراء لا تجوز توليته	6160	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2267	false	-2193971444778224298	174	207	897	1065	1497	300	التولية تصيير مشتر ما اشتراه لغير باءعه بثمنه وهي في الطعام غير جزاف قبل كيله رخصة للحديث وشرطها كون الثمن عينا الصقلي عن ابن حبيب -ما ثمنه اجازة او كراء لا تجوز توليته	2267	6801352867000480475	157	299.0	126	169	92.89940643310547	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06168	true	1830551107397742365	97	157	523	838	1603	300	الي مساومة و----مزايدة------------- واسترسال و----مرابحة فالاول وهو بيع المساومة جاءز بلا خلاف وهو بيع لم يتوقف ثمن مبيعه المعلوم قدره علي اعتبار ثمن- في بيع قبله ان ال------------------------------تزم مشتريه ثمنه لا علي قبول زيادة عليه فقوله لم يتوقف الخ اخرج به بيع المرابحة وقوله ان التزم الخ اخرج به بيع المزايدة وقوله ثمن اخرج به بيع الاسترسال وهو بيع الاستيمان	6168	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2278	false	-2222520170173156198	194	244	992	1269	1558	300	بيع مساومة وبيع مزايدة وبيع استرسال واستءمان وبيع مرابحة لانه ان لم يت--------------------------------------وقف ثمن مبيعه المعلوم قدره علي اعتبار ثمنه في بيع قبله فهو مساومة AUTO باب المرابحة وان التزم مشتريه ثمنه لا علي قبول زيادة عليه فهو مرابحة AUTO باب--------------------------------------------------- المزايدة ومزايدة ان التزامه علي قبولها AUTO باب ا-لاستيمان	2278	6801352867000480475	147	201.5	119	367	40.05449676513672	18	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06179	true	-2660097267703209837	11	44	54	201	1494	300	ضرب الربح علي الحمولة ولم يبين ذلك وقد فات المتاع بتغير سوق او بدن حسب ذلك في الثمن ولم يحسب له ربح وان لم يفت رد البيع الا ان يتراضيا علي ما يجوز	6179	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2284	false	-7518322680149521182	213	245	1068	1211	1468	300	ضرب الربح علي الحمولة ولم يبين ذلك---- فات المتاع بتغير سوق او بدن حسب ذلك في الثمن ولم يحسب له ربح وان لم يفت رد البيع الا ان يتراضيا علي ما يجوز	2284	6801352867000480475	143	279.5	111	147	97.2789077758789	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06180	true	-8128742655065662048	251	274	1220	1332	1458	300	عياض من نقد غير ما به عقد في لزوم بيانه في بيعه بالاول او -الثاني وقصره علي بيعه بالاول قولان لظاهرها مع الواضحة	6180	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2292	false	7976332454314972505	277	300	1337	1449	1449	300	عياض من نقد غير ما به عقد في لزوم بيانه في بيعه بالاول او بالثاني وقصره علي بيعه بالاول قولان لظاهرها مع الواضحة-	2292	6801352867000480475	111	212.0	89	113	98.23008728027344	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06182	true	4014603033961091412	179	300	873	1469	1469	300	مالك اذا تقادم مكث السلعة فلا يبيعها مرابحة حتي يبين في اي زمان اشتراها قاله المواق وقوله وطول زمان سواء حال سوقها عنده ام لا بارت عنده ام لا وللخمي ان تغير سوقها او تغيرت في نفسها او بارت بين والا فلا وشمل المص العقار ربعا او غيره ولابي الحسن تغير سوق الربع لا يوجب بيانه بخلاف طول زمانه انتهي فان لم يبين فغش وكما يجب ذلك في المرابحة يجب في المساومة وينبغي ان مثلهما المزايدة والاستيمان قاله عبد الباقي وقال بناني ابن عرفة الصقلي عن ابن حبيب ان طال مكثها فليبين وان لم يحل سوقها فان لم يفعل وفا-ت رد الي القيمة انتهي ولابن---------------------------------- رشد ان طال مكث المبيع عنده فلا يبع مرابحة ولا مساومة حتي يبين وان لم يحل-	6182	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2288	false	-841288434949086280	113	167	580	843	1501	300	مالك اذا تقادم مكث السلعة -لم يب---ع مرابحة حتي يبين زم-------ن اشتراءها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصقلي عن ابن حبيب ان طال مكثها فليبين وان لم يحل سوقها فان لم يفعل وفاتت رد الي القيمة ------ولابن رشد في ثاني مسالة من المرابحة تحصيلها ان طال مكث المتاع عنده فلا بيع مرابحة ولا مساومة حتي يبين وان لم تحل	2288	6801352867000480475	211	359.0	165	632	33.38607406616211	38	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06183	true	-556525914142128005	0	42	0	211	1521	300	اسواقه لان التجار في الطارء ارغب واحرص لانه اذا طال مكثه حال عن حاله وتغير وقد يتشاءمون بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد ان باع مرابحة او مساومة بعد الطول ولم يبين فهي مسالة غش يخير المبتاع في القيام ويغرم الاقل من الثمن و--القيمة في	6183	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2288	false	-841288434949086280	167	237	843	1201	1501	300	اسواقه لان التجار في الطري- ارغب واحرص لانه ان- طال مكثه حال عن حاله وتغير وقد يتشاءمون بها لثقل خروجها قلت ونحوه للصقلي والمازري وابن محرز وابن حارث وغيرهم وثاني قولي ابن الحاجب وفي طول الزمان قولان لا اعرفه وقبله ابن عبد السلام ولم يعزه ابن رشد ان باع مرابحة او مساومة بعد الطول ولم يبين فهي مسالة غش يخير المبتاع في القيام ويغرم الاقل من الثمن او القيمة في	2288	6801352867000480475	205	381.5	163	360	56.94444274902344	38	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06185	true	3040625581838599773	191	300	966	1492	1492	300	الباقي وقال بناني عن ابن رشد وان اجتمع العيب والغش والكذب------ مثل شراءه جارية ولا ولد لها فيزوجها وتلد عنده اولادا ثم يبيعها بكل الثمن دون ولد معها ولم يبين ان لها ولدا فولدها عيب وطول اقامتها الي ان ولدت غش وما نقص التزويج والولد من قيمتها كذب فان لم تفت فليس للمشتري الا الرد ولا شء عليه او حبسها ولا شء له وليس للباءع ان يلزمه اياها بحط شء من الثمن لاجل العيب والغش وان فاتت ببيع فلا طلب له بالعيب وطلبه بحكم الغش انفع له من طلب حكم الكذب فيغرم الاقل من قيمتها او المسمي وان فاتت بحوالة سوق او نقص يسير فله الرد بالعيب او الرضا-	6185	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2313	false	-6617178573710239071	6	105	27	504	1494	300	الباقي-------------- ابن رشد وان اجتمع العيب------ والكذب والغش مثل شراءه جارية ولا ولد لها فيزوجها وتلد عنده اولادا ثم يبيعها بكل الثمن دون ولده---ا ولم يبين ان لها ولدا فولدها عيب وطول اقامتها الي ان ولدت غش وما نقص التزويج والولد من قيمتها كذب فان لم تفت فليس للمشتري الا الرد ولا شء عليه او حبسها ولا شء له وليس للباءع ان يلزمه اياها بحط شء من الثمن لاجل العيب والغش وان فاتت ببيع فلا طلب له بالعيب وطلبه بحكم الغش انفع له من طلب حك-------------------------------م ال--كب وان فاتت بحوالة سوق او نقص يسير فله الرد بالعيب او الرضا	2313	6801352867000480475	466	888.0	369	533	87.42964172363281	94	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06186	true	-1371078879340591329	2	96	9	471	1476	300	بحكم الغش فيغرم الاقل من قيمتها او المسمي لانه احسن له من حكم الكذب وان فاتت بعيب مفسد خير في ثلاثة اوجه ان يردها وما نقصها العيب عنده او يتمسك ويرجع بقيمة العيب ومنابه من الربح او يرضي بالعيب ويقوم بحكم الغش فيغرم الاقل من قيمته- او المسمي لانه احسن له من حكم الكذب فان لم يرد والولد صغير لم يبلغ حد التفرقة جبرا علي الجمع بينهما في ملك واحد او يرد البيع وان فاتت بفوت عينها او ما يقوم مقامه خير في الرجوع بقيمة العيب ومنابه من الربح --والرضا بالعيب وطلب حكم الغش	6186	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2313	false	-6617178573710239071	106	201	507	971	1494	300	بحكم الغش فيغرم الاقل من قيمتها او المسمي لانه احسن له من حكم الكذب وان فاتت بعيب مفسد خير في ثلاثة اوجه ان يردها وما نقصها العيب عنده او ي-مسك ويرجع بقيمة العيب ومنابه من الربح او يرضي بالعيب ويقوم بحكم الغش فيغرم الاقل من قيمتها او المسمي لانه احسن له من حكم الكذب وان لم يرد والولد صغير لم يبلغ حد التفرقة جبرا علي الجمع بينهما في ملك واحد او يرد البيع وان فاتت بفوت عينها او ما يقوم مقامه خير في الرجوع بقيمة العيب ومنابه من الربح او الرضي بالعيب وطلب حكم الغش	2313	6801352867000480475	458	897.5	364	465	98.49462127685547	90	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06187	true	7754500447642346865	53	103	276	539	1527	300	من ابتاع سلعة بعشرين دينارا ثم باعها بثلاثين دينارا ثم اقال منها لم يبع مرابحة الا علي عشرين لان البيع لم يتم بينهما حين استق-اله-------------------- ابن يونس عن بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما لم يجعل الاقالة هاهنا بيعا حادثا لانه اقاله بحضرة البيع ولو تناقدا وافترقا وتباعد ذلك ثم تقايلا فهذا بيع مبتدا	6187	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2298	false	-7760174559823985572	224	300	1154	1545	1545	300	من ابتاع سلعة بعشرين------- ثم باعها بثلاثين------- ثم اقال منها لم يبع مرابحة الا علي عشرين لان البيع لم يتم بينهما حين استقلاله ابو حفص الاقالة عند ابن القاسم ابتداء بيع الا في المرابحة والشفعة والطعام من سلم قلت فيناقضها قوله والاقالة عند مالك بيع حادث في كل شء الا في مثل هذا الصقلي قال بعض اصحابنا انما لم يجعلها------------ بيعا حادثا لانه اقالة بحضرة البيع ولو تناقدا وافترقا وتباعد ذلك ثم تقايلا فهو -بيع مبتدا-	2298	6801352867000480475	219	370.5	177	419	52.267303466796875	40	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06189	true	-7876470143579424943	169	203	836	1000	1494	300	ابن حبيب لمن اخذ سلعة في المقاواة بينه وبين شريكه بيعها مرابحة بتلك المقاواة وان لم يبين اذا صح ذلك قال ابن ابي زيد يريد ويحمل علي الثمن نصف الزيادة فقط وهو ما اخذ ---	6189	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2300	false	-7783044800610749349	66	95	319	464	1519	300	ابن حبيب لمن اخذ سلعة في المقاواة بينه وبين شريكه بيعها مرابحة ب----المقاواة ولا--- يبين اذا صح ذلك الشيخ--------------- ويحمل علي الثمن نصف الزيادة فقط وهو ما اخذ من	2300	6801352867000480475	135	240.0	107	167	80.83832550048828	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06195	true	758678433011719916	176	208	926	1086	1549	300	المتيطي لو كان بالدار ال-بيعة صخر او-رخام او عمد او شبه ذلك لم يعلم به المتبايعان ثم علماه فمعلوم مذهب ابن القاسم انه للباءع ان ادعاه واشبه انه له بميراث او غيره	6195	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2322	false	8766304426761008760	161	193	759	919	1432	300	المتيطي لو كان بالدار المبيعة صخر او رخام او عمد و--شبه ذلك لم يعلم به المتبايعان ثم علماه فمعلوم مذهب ابن القاسم انه للباءع ان ادعاه واشبه انه له بميراث او غيره	2322	6801352867000480475	157	297.5	126	162	96.91358184814453	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06203	true	-2654826971924315151	131	197	699	1030	1542	300	الي الوقت الذي جرت العادة بجذ--- الثمرة فيه كما ان للمبتاع ان يسقي اصله ما لم يضر بالاخر اي للمشتري ان يسقي اصله ما لم يضر السقي بثمر الباءع فلا يفعل ما يضر به وظاهر المص ان للباءع ان يسقي ثمره ما لم يضر باصل المشتري قال بناني لح------------------وق الضرر للمبتاع بعيد لانه انما يلحقه بتضرر اصوله وتضرر الاصول بسقي ثمرها بعيد وانما يتوقع الضرر بالثمرة	6203	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2327	false	3510057746191140529	22	73	117	385	1530	300	الي الوقت الذي جرت العادة ان تجد الثمرة فيه وانما ذلك بمقتضي العرف قلت انما يتقرر هذا الكلام عل---ي ان-------------------- السقي علية الباءع -لا علي------------------------------------------------------------ المشتري وفي قوله ما لم يضر نظر لان لحقوق الضرر للمبتاع بعيد لانه انما يلحقه بتضرر اصوله وتضرر الاصول بسقي ثمرها بعيد وانما يتوقع الضرر بالثمرة	2327	6801352867000480475	181	263.0	144	352	51.42045593261719	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06205	true	5571249407819486856	140	192	740	993	1543	300	ما في الدار ال-بيعة حين العقد مما ينقل من ولو وبكرة وباب وحجر- وتراب كان معدا لاصلاح الدار و---ما انهدم منها فهو لباءعها لا لمبتاعها الا لشرط وكذا قال ابن فتوح وغيره ابن عرفة ونحوه قولها ما كان ملقي في الارض من حجر او باب او خشبة او سارية فالقول---- قول المكتري	6205	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2319	false	-1816677624840659020	78	129	398	650	1495	300	ما بالد--ار المبيعة حين العقد مما ينقل من دلو وبكرة وباب وصخرة وتراب كان معدا لاصلاح الدار او مما انهدم منها فهو لباءعها لا لمبتاعها الا بشرط وكذا قال ابن فتوح وغيره قلت----- ونحوه قولها ما كان ملقي في الارض من حجر او باب او خشبة--- سارية فالقول فيه قول المكتري	2319	6801352867000480475	231	418.0	182	262	88.16793823242188	41	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06207	true	1506149391785435982	103	149	528	760	1532	300	ابن القاسم ان بيعت الجارية وعليها حلي وثياب لم يشترطها باءع ولا مبتاع فهي للباءع وما لا تتزين به فهو لها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد اذا كان -------الثياب والحلي للباءع لزمه ان يكسوها كسوة مثله ا-لبذلة وقيل لا يجب ذلك عليه ان لم يشترطه المبتاع فان اشترطه لزمه	6207	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2327	false	3510057746191140529	82	168	431	876	1530	300	ابن القاسم ان بيعت الجارية وعليها حلي وثياب لم يشترطها باءع ولا مبتاع فهي للباءع وما لا تتزين به فهو لها ابن القاسم وما تتزين به لا ينبغي اشتراطه المبتاع سحنون من الحلي والثياب لا باس بها ابن وهب سمعت مالكا يقول ان كانت الجارية فارهة لها الثوب نحو بذلتها عند اهلها ليس للباءع نزعه والثوب الجديد الذي لزينتها هو للباءع ابن رشد ان- كان الحلي والثياب للب-------اءع لزمه ان يكسوها كسوة مثلها للبذلة وقيل لا يجب ذلك عليه ان لم يشترطه المبتاع فان اشترطه لزمه	2327	6801352867000480475	218	404.0	174	453	48.123619079589844	40	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06213	true	-6455159429087788834	30	128	156	650	1518	300	مع غيرها جواز بيع الثمر قبل بدو صلاحه علي جذه اللخمي--------------- شرط ذلك بلوغ الثمر ان ينتفع به واحتيج لبيعه ولم يتمالا عليه اكثر اهل موضعه والا لم يجز لانه فساد وعلي بقاءه نصوص المذهب فساد بيعه وقال اللخمي هذا ان شرطا--- مصيبته من المشتري او من الباءع والبيع بالنقد------------------------ وان كانت المصيبة من الباءع والبيع بغير نقد جاز وصرح المازري بان بيع الثمر قبل بدو صلاحه علي البقاء لا يجوز اجماعا ولم يستثن منه شيءا ثم قال انفرد بعض اشياخي في بيع الثمر قبل الزهو فذكر ما قاله اللخمي قال وقول الاشياخ وظاهر المذهب ان---ه لا يجوز	6213	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2328	false	7063927629576385297	9	115	49	579	1546	300	مع غيرها جواز بيع الثمر---- بدو صلاحه علي جده اللخمي في السلم الاول شرط ذلك بلوغ الثمر ان ينتفع به واحتيج لبيعه ولم يتمال- عليه اكثر اهل موضعه والا لم يجز لانه فساد وعلي بقاءه نصوص المذهب فساد----ه وقال اللخمي هذا ان شرطا ان مصيبته من المشتري او من الباءع والبيع بالنقد لانه تارة بيع وتارة سلف وان كانت المصيبة من الباءع والبيع بغير نقد جاز وصرح المازري بان بيع الثمر قبل بدو صلاحه علي البقاء لا يجوز اجماعا ولم يستثن منه شيءا ثم قال انفرد بعض اشياخي في بيع التمر قبل الزهو فذكر ما قاله اللخمي قال وقول الاشياخ وظاهر المذهب ان هذا لا يجوز	2328	6801352867000480475	482	907.0	386	539	89.42485809326172	89	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06214	true	-5993874225769602829	50	120	259	596	1482	300	الحاءط اي صنفه كنخل كله او تين كله او رمان كله في ذلك الحاءط وكذا في مجاوره والمراد بمجاوره ما يتلاحق طيبه بطيبه عادة او بقول اهل المعرفة قاله الخرشي وقال عبد الباقي وهو ما يتلاحق طيبه بطيبه عادة قريبا بعضه من بعض فيكفي في جواز بيع ذلك الجنس علي المعتمد وقال ابن كنانة وان لم يقرب بعضه من بعض ان كان لا يفرغ اخر الاول حتي يطيب اول الاخر	6214	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2332	false	2852838604946914150	21	62	107	291	1410	300	الواحد انه -----نخل كله او تين كله او رمان كله ولو اختلفت اجناس ذلك اذا تتابع طيب جميعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قريبا بعضه من بعض و----------------------------------------قال ابن كنانة وان لم يقرب بعضه من بعض ان كان لا يفرغ اخر الاول حتي يطيب اول الاخر	2332	6801352867000480475	137	215.0	104	337	40.6528205871582	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06215	true	-5226199184807946553	119	161	566	758	1439	300	ابن رشد يريد بالصنف الواحد انه نخل كله او تين ------------كله ولو اختلفت اجناس ذلك اذا تتابع طيب جميعه قريبا بعضه من بعض وقال ابن كنانة وان لم يقرب بعضه من بعض ان كان لا يفرغ اخر الاول حتي يطيب اول الاخر	6215	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2332	false	2852838604946914150	17	62	87	291	1410	300	ابن رشد يريد بالصنف الواحد انه نخل كله او تين كله او رمان كله ولو اختلفت اجناس ذلك اذا تتابع طيب جميعه قريبا بعضه من بعض وقال ابن كنانة وان لم يقرب بعضه من بعض ان كان لا يفرغ اخر الاول حتي يطيب اول الاخر	2332	6801352867000480475	192	381.0	150	204	94.11764526367188	41	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06216	true	-3903302947408117901	107	167	533	817	1500	300	ابن القاسم الشجرة تطعم بطنين في السنة بطنا بعد بطن لا يباع البطن الثاني مع الاول بل كل بطن وحده ابن رشد ظاهر قوله لا يجوز وان كان لا ينقطع الاول حتي يبدو طيب الثاني وهو خلاف ما تقدم من قول مالك انتهي وقال الشارح لا بطن ثان يعني فلا يجوز ان يبيع البطن الثاني ببدو صلاح البطن الاول اذا	6216	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2332	false	2852838604946914150	248	299	1170	1407	1410	300	ابن القاسم الشجرة تطعم بطنين في السنة بطنا بعد بطن لا يباع البطن الثاني مع الاول بل كل بطن وحده ابن رشد ظاهر قوله لا يجوز وان كان لا ينقطع الاول حتي يبدو طيب الثاني وهو خلاف ما تقدم من قوله وروي ابن وهب جواز ---------------------------------بيع البطن الثاني مع ال-------------اول ان -	2332	6801352867000480475	211	393.5	167	284	74.2957763671875	43	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06217	true	-8495455827858089225	123	250	663	1348	1618	300	من شانه ان لا يطيب حتي يدفن في التبن ونحوه انتهي ونحوه للخرشي قال المواق والتهيء للنضج الباجي وبدو صلاح التين ان يطيب وتوجد فيه الحلاوة ويظهر السواد في اسوده والبياض في ابيضه وكذلك العنب الاسود بدو صلاحه ان ينحو الي السواد وان ينحو ابيضه الي البياض مع النضج وكذلك الزيتون بدو صلاحه ان ينحو الي السواد انتهي وبدو الصلاح في ذي النور بانفتاحه النور بفتح النون الزهر علي اي نوع كان والمعني ان بدو الصلاح في صاحب النور كالورد والياسمين والنسرين وما اشبه ذلك ان تنفتح اكمامه ويظهر نوره قاله الباجي قاله الخرشي وغيره وقال المواق----------------------------------------------------------------------------------------------- المتيطي يجوز بيع المقاثي والمباطخ اذا بدا صلاح اولها وان لم يظهر ما بعده وكله للمشتري الي تمام اطعامه والورد والياسمين اذا ان قطاف اوله وكله للمشتري الي اخر ابانه	6217	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2334	false	5610574894461292705	110	172	574	889	1526	300	من شانه ان لا يطيب حتي يدفن في التبن او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره فلذا جاز بيعه قبل طيبه وذلك اذا صلح للقلع فصلاحه للقلع هو طيبه الذي يبيح بيعه وكذا ثمار عندنا تسمي المشتهي المتيطي يجوز بيع المقاثي والمباطخ اذا بدا صلاح اولها وان لم يظهر ما بعده وكله للمشتري الي تمام اطعامه والورد والياسمين اذا ان قطاف اوله وكله للمشتري الي اخر ابانه	2334	6801352867000480475	207	380.0	165	780	26.538461685180664	39	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06228	true	1249773176557578855	115	147	594	756	1547	300	كونها بحوز اصلها او به مع ظهور الثمرة---- ثالثها بالاول او بمجرد ابارها -للخمي غير معزو كانه المذهب مع الصقلي عنها وله مع ---------الاندلسيين عن ابن حبيب وله مع الصقلي عن اشهب	6228	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2342	false	1332583376017974090	16	51	81	255	1475	300	كونه بج-وز اصلها او به مع ظهور الثمرة فيه ثالثها بالاول او -مجرد ابارها اللخمي غير معزو كانه المذهب مع الصقلي عنها وله مع ابن رشد والاندلسيين عن ابن حبيب وله مع الصقلي عن اشهب	2342	6801352867000480475	157	286.5	126	176	89.20454406738281	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06232	true	-3386373041404993037	41	74	222	381	1572	300	ابن القاسم------------------------- ان كان في الحاءط اصناف من التمر برني وعجوة وشقم وغيره فاجيح احدها فان كان قدر الثلث في الكل من الاصناف وضع من الثمن قدر قيمته من جميعها ناف علي ثلث --	6232	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2352	false	-1789717851365982620	83	118	419	587	1491	300	ابن القاسم قلت هو خلاف نص قوله فيها ان كان في الحاءط اصناف--------- برني وعجوة----- وغيره -اجيح احدها فان كان قدر الثلث كيلا م---ن الاصناف وضع من الثمن قدر قيمته من جميعها ناب علي الثلث	2352	6801352867000480475	134	228.5	107	186	72.04301452636719	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06237	true	6213880734340449821	203	280	1061	1460	1564	300	عن ابن القاسم في المدونة ا-ن السارق جاءحة وعلي هذا تكون الجاءحة الافات السماوية والجيش والسارق واليه اشار بقوله او وسارق فاتي بعد او بالواو المقتضية للتشريك انتهي و---انما يكون السارق جاءحة--------------- ان لم يعرف فان عرف اتبعه المبتاع بقيمة ما سرق ---وان كان معدما ولا يكون جاءحة نقله ابن عرفة وقال يلزم مثله في الجيش اذا عرف منه وواحد لانه يضمن جميعه والاظهر في عدمه اي السارق غير مرجو يسره عن قرب انه جاءحة وهو ظاهر	6237	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2348	false	-1891213410316018679	157	234	840	1227	1580	300	عن ابن القاسم --ومحمد عن ابن القاسم وابن نافع فيها ومالك ابن رشد في ثبوتها بال-----جيش والسارق ثالثها بالجيش لابن القاسم والاخوين وابن نافع عبد الحق عن الشيخ والقابسي انما يكون السارق جاءحة عند ابن القاسم ان لم يعرف وان عرف اتبعه المبتاع بقيمة ما سرق له وان كان معدما ولا يكون جاءحة قلت--------------- يلزم مثله في الجيش ان -عرف منه -واحد لانه يضمن جميعه والاظهر في عدمه---------- غير مرجو يسره عن قرب انه جاءحة وهو ظاهر	2348	6801352867000480475	253	358.5	197	421	60.09501266479492	41	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06239	true	-5195022373666071642	180	223	928	1142	1546	300	التونسي----- لو مات دود الحرير الذي لا يراد ورق التوت الا لاكله هل مشتريه كمكتر- حماما و--فندقا خلا بلده فلا يجد من يعمره فيكون له متكلم او لا يشبهه لان ورق ال--------------------------توت سلعة تضمن بالعقد كمن اشتري علفا لقافلة تاتيه فعدلت عن محله	6239	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2351	false	6519847207524948377	58	108	283	531	1573	300	التونسي انظر لو مات دود الحرير الذي لا يراد ورق التوت الا لاكله هل مشتريه كمكتري حماما او فندقا خلا بلده فلم يجد من يعمره فيكون له متكلم او لا يشبهه لان ضمان الريع في ضمان مكريه وورق التوت سلعة تضمن بالعقد كمن اشتري علفا لقافلة تاتيه فعدلت عن محله	2351	6801352867000480475	206	390.5	164	248	83.06451416015625	37	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06243	true	-8125886281916533193	93	150	441	719	1456	300	بيع من ثمر نخل وعنب وغيره بعد ان يبس فصار تمرا او زبيبا فلا جاءحة فيه ولو اشتري ذلك حين الزهو ثم اجيح بعد امكان جذاذه وتيبيسه فلا جاءحة فيه وكانك ابتعتها بعد امكان الجذاذ قال------ سحنون اذا تناهي العنب المشتري وان قطافه حتي لا يتركه تاركه الا لسوق يرجوه او -شغل يعرض له فلا جاءحة فيه	6243	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2346	false	-4369214688630788481	67	121	324	581	1459	300	بيع من ثمر نخل وعنب وغيره بعد ان يبس وصار تمرا او زبيبا فلا جاءحة فيه ولو اشتري ذلك حين الزهو ثم اجيح بعد امكان جذاذه ويب--سه فلا جاءحة فيه وكانك ابتعته- بعد امكان الجذاذ الصقلي عن سحنون ان- تناهي العنب-------- وان قطافه حتي لا يترك------- الا لسوق ترج-ي او لشغل-------- فلا جاءحة فيه	2346	6801352867000480475	241	418.0	188	285	84.5614013671875	45	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06246	true	6660116913025674867	57	106	301	571	1614	300	اللخمي اختلافهما في الجودة كاختلافهما في الكيل يعني في القدر وان قال اسلمت اليك في فرس صفته كيت وكيت وقال الاخر دونها فكاختلافهما في الكيل فان قال احدهما ذكر وقال الاخر انثي تحالفا---------------------------------------------- ولو اختلفا بذلك في البغال كان -اختلافهما في الجودة لان الانثي لا تراد للنسل وتبعه المازري	6246	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2357	false	8611123249723733924	236	291	1216	1514	1562	300	اللخمي اختلافهما في الجودة كاختلافهما في الكيل-------------- وان قال اسلمت اليك في فرس صفته ك-----يت وقال الاخر دونها فكاختلافهما في الكيل فان قال احدهما ذكر وقال الاخر انثي تحالفا لان كل واحد منهما يراد لما لا يراد اليه الاخر ولو اختلفا بذلك في البغال كان كاختلافهما في الجودة لان الانثي لا تراد للنسل وتبعه المازري	2357	6801352867000480475	251	471.5	206	317	79.1798095703125	42	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06246	true	6660116913025674867	108	131	578	709	1614	300	وفي كون اختلافهما بدعوي احدهما سمراء والاخر محمولة كاختلافهما في الجودة او الجنس نقلا المازري مع الصقلي وعبد الحق عن ابن حبيب وفضل	6246	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2358	false	-5305686257330655762	29	52	149	277	1538	300	وفي كون اختلافهما بدعوي احدهما سمراء والاخر محمولة كاختلاف--- في الجودة او الجنس نقلا المازري مع الصقلي وبعد الحق عن ابن حبيب وفضل	2358	6801352867000480475	126	244.0	103	131	96.1832046508789	21	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06247	true	-3125922302507287382	2	60	11	283	1566	300	فيها لانه لم ير النقد المقبوض فيها فوتا ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جعل قبض- السلعة فوتا جعل قبض الدينار فوتا وهو هذا السماع ومن لم ير قبض السلعة فوتا حتي تفوت بحوالة سوق لم ير قبض النقد فوتا الا ان يغيب عليه الباءع وقيل الا ان يطول امد غيبته عليه------------------------------------------------------------------- والقياس لا فرق ان غاب عليه بين الطول وعدمه	6247	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2361	false	-5333264803115515287	96	213	478	1048	1498	300	فيها لانه لم ير النقد المقبوض فيها فوتا ان اختلفا في المثمون ولا قبض السلعة قوتا في اختلافهما في الثمن بل هو مثل قوله في الرواحل منها ورواية ابن وهب في ان قبض السلعة فوت فالاختلاف في كون قبض الثمن فوتا اذا اختلفا في المثمون كالاختلاف في كون قبض السلعة فوتا اذا اختلفا في الثمن من جعل قبضة السلعة فوتا جعل قبض الدينار فوتا وهو هذا السماع ومن لم ير قبض السلعة فوتا حتي تفوت بحوالة سوق لم ير قبض النقد فوتا الا ان يغيب عليه الباءع وقيل الا ان يطول امد غيبته عليه او يحل اجل المثمون المختلف فيه ان كان سلما وهو قول ابن القاسم فيها والقياس لا فرق ان غاب عليه بين الطول وعدمه	2361	6801352867000480475	267	500.0	209	570	46.842105865478516	54	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06257	true	-8830139508829907582	55	102	267	513	1586	300	في كتاب الوكال-ة ان ادعي الباءع نقده والمبتاع تاجيله صدق ان ادعي اجلا يقرب لا يتهم فيه والا صدق الباءع الا ان يكون لما تباع اليه السلعة امر معروف فالقول ل---مدعيه واقتصر الحطاب والتتاءي علي ما في تضمين الصناع من اطلاق ان القول للباءع قاله بناني------ وقال	6257	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2376	false	-6141854396100284351	6	49	35	252	1570	300	في كتاب الوكالات ان ادعي الباءع نقده والمبتاع تاجيله صدق ان ادعي اجلا يقرب لا يتهم فيه والا صدق الباءع الا ان يكون لما تباع اليه السلعة امر معروف فالقول قول مدعيه و-----------------------------في تضمين الصناع ان ا----------دعي الباءع حلوله او الي شهر وقال	2376	6801352867000480475	190	326.5	151	256	74.21875	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06280	true	-6106786121222330920	232	265	1177	1355	1532	300	القاسم ان كان راس المال حيوانا فقتلها رجل بيدك قبل ان يقبضها المسلم اليه او كان- دورا او ارضين فعدا عليها رجل فهدم البناء---- واحتفر الارض فافسدها فللمسلم اليه طلب الجاني والسلم ثابت	6280	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2191	false	-5683462482353739415	25	50	124	260	1511	300	السلم وان كان راس المال حيوانا فقتلها رجل بيدك-------------------------- او كانت دورا او ارضين--------------- فهدم البناء رجل واحتفر الارضين------ فللمسلم اليه طلب الجاني والسلم ثابت	2191	6801352867000480475	124	198.0	101	183	67.75955963134766	21	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06282	true	4729959338236660924	173	284	843	1373	1460	300	يجوز سلم الدنانير والدراهم في الفلوس انتهي ولا شيءا في اكثر او اجود يعني انه يشترط في صحة عقد السلم ان لا يكون راس المال والسلم فيه شيءين من جنس واحد احدهما اكثر من الاخر او اجود كان الاول هو الاقل او الادني او بالعكس كما قال كالعكس لما في تقديم الاقل او الادني من سلف جر نفعا ولما في العكس من تهمة ضمان بجعل وانما اعتبروها هنا والغوها في بيوع الاجال لان تعدد العقد هناك اضعفها قاله غير واحد وقال المواق قال ابن عرفة فيها مع غيرها لا يجوز سلم شء في اكثر منه ولا اقل منه ولا ادني في اجود ولا عكسه لانه سلف جر نفعا وضمان بجعل انتهي	6282	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2392	false	-3657692784268715041	180	211	899	1043	1537	300	يجوز سلم الدنانير والدراهم في الفلوس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها مع غيرها لا يجوز سلم شء في اكثر منه ولا اقل منه ولا ادني في اجود ولا عكسه لان- سلف جر نفعا وضمان بجعل ------	2392	6801352867000480475	143	257.5	112	530	26.98113250732422	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06285	true	2100239899306681816	90	141	475	737	1586	300	الكتاب ان السير والحمل في الحمر غير معتبر وانها صنف وان اختلفت في سيرها وحكاه ابن حبيب عن ابن القاسم وقاله ابو عمران قال لانه جعل حمر مصركلها صنفا وبعضها اسير من بعض واحمل وتاول فضل علي المدونة خلافه وانكر تاويل ابن حبيب علي ابن القاسم وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر ابو عمران تاويل فضل	6285	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2394	false	-2859211327209682361	165	223	847	1158	1542	300	----------السير والحمل فيها---- غير معتبر------------------------------ وحكاه ابن حبيب عن ابن القاسم وقاله ابو عمران قال لجعله--- حمر مصر---- صنفا وبعضها اسير وحملها ------------فضل علي-------- خلافه وانكر تاويل ابن حبيب علي ابن القاسم وقال كيف يصح هذا وقد قال فيها الا ان يختلف اختلاف الحمار النجيب بالاعرابيين وباختلافهما بالسير قال ابن حبيب واصبغ وعيسي وانكر ابو عمران تاويل فضل	2394	6801352867000480475	179	283.5	142	382	46.858638763427734	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06288	true	2909179556450909435	216	286	1142	1498	1569	300	ابن القاسم وذهب-- ابن حبيب الي ان الاناث انما يعتبر فيها اللبن لا القوة علي العمل قاله الشارح وقال المواق-------------------------- الباجي يعتبر القوة علي الحرث في ذك-ر البقر اتفاقا وهو ظاهر قول ابن القاسم في الاناث وحكي ابن حبيب ان المقصود منها كثرة اللبن فعلي هذا--- يجوز سلم البقرة الكثيرة اللبن وان كانت قوية علي الحرث في --ثور --قوي علي- الحرث انتهي وكثرة لبن الشاة يعني ان كثرة اللبن في	6288	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2396	false	-5767693428452244	48	113	248	597	1555	300	ابن القاسم لا باس ا-ن تسلم البقرة القوية عل-------------------------------ي العمل الفارهة في الحرث وشبهها في حواشي البقر ولومن سنها الباجي يعتبر القوة علي الحرث في ذكور البقر اتفاقا وهو ظاهر قول ابن القاسم في الاناث وحكي ابن حبيب ان المقصود منها كثرة اللبن فعلي روايته يجوز سلم البقرة الكثيرة اللبن وان كانت قوية علي الحرث في الثور القوي عليه المتيطي وتسلم البقرة الغزيرة الل------------بن في	2396	6801352867000480475	241	387.5	188	393	61.32315444946289	39	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06295	true	-1172589447014146332	168	296	843	1490	1513	300	ابن رشد لا خلاف في المذهب ان ما يقتني من الطير للافراخ والبيض كالدجاج والاوز والحمام كل جنس منه صنف علي حدته صغيره وكبيره ذكره وانثاه وان تفاضل في البيض والفراخ فان اختلف الجنسان جاز منه واحد باثنين الي اجل وما كان منها لا يقتني لبيض او ف-راخ انما يتخذ للحم فسبيلة- سبيل اللحم عند ابن القاسم -لا يراعي حياتها الا مع اللحم واشهب يراعيها في كل حال فيجوز علي مذهبه سلم بعضها في بعض اذا اختلفت اجناسها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال المتيطي عن ابن حبيب الدجاج والاوز ص-----------------نف وما لا يقتني من الوحش كالحجل واليمام هو كاللحم لا يباع بعضه ببعض حيا الا تحريا يدا بيد قال ابن عرفة قلت وظاهر كلام ابن رشد ان الاوز والدجاج صنف-------ان وظاهر نقل المتيطي انهما جنس واحد وهما معا في قطر الاندلس ونقله	6295	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2402	false	-2994348825276626671	11	189	66	983	1585	300	ابن رشد لا خلاف في المذهب ان ما يقتني من الطير للفر-اخ والبيض كالدجاج والاوز والحمام كل جنس منه صنف علي حدته صغيره وكبيره ذكره واثناه وان تفاضل بالب--يض والفراخ فان اختلف الجنسان جاز منه واحد باثنين ل---اجل وما كان منها لا-يقتني لبيض ولا فراخ انما يتخذ -لحم فسبيلها سبيل اللحم عند ابن القاسم ولا يراعي حياتها الا مع اللحم واشهب يراعيها في كل حال -يجوز علي مذهبه سلم بعضها في بعض ان ا-ختلفت اجناسها بمنزلة ما يقتني لبيض او فراخ وتقدم للخمي عن ابن القاسم اجازة سلم للدجاجة البيوض او ما فيها بيض في ديكين ونقل الصقلي والمتيطي عنه الديك والدجاجة صنف وقال اصبغ الا الدجاجة ذات البيض من صنف تسلم البيوض في ديكين او ديك في دجاجتين منها وما عزاه اللخمي لابن القاسم خلاف ظاهر سماعه عيسي المتيطي عن ابن حبيب الدجاج والاوز صنف واحد والحمام صنف وما لا يقتني من الوحش كالحجل واليمام هو كاللحم لا يباع بعضه ببعض حيا الا تحريا يدا بيد------------- قلت ظ-اهر كلام ابن رشد ان -------الدجاج والاوز جنسان وظاهر نقل المتيطي انهما جنس واحد وهما معا ن- قطر الاندلس وفيها	2402	6801352867000480475	585	1071.5	466	949	61.643836975097656	103	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06297	true	-4541430072203630866	262	300	1380	1562	1562	300	بالعرف ابن عرفة وفيها لا باس بسلم عبد تاجر في نوبيين او غيرهما لا تجر فيهما عياض--- تاملها مع كراهة بيعهم وذكروا ان لهم عهدا و--------في --------------------النوبة لا ينبغي شراءهم ممن سباهم لان لهم عهدا من عمرو بن-	6297	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2403	false	4967000902488479913	236	278	1264	1465	1574	300	بالتجر ----------فيها لا باس بسلم عبد تاجر في ثوب-ين او غيرهما لا تجر فيهما عياض من تاملها مع كراهة بيعهم -ذكروا ان لهم عهدا قلت نصها في التجارة بارض الحرب والنوبة لا ينبغي شراءهم ممن سباهم لان لهم عهدا من ع-رو بن	2403	6801352867000480475	164	270.0	129	214	76.63551330566406	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06298	true	5337040278453222394	28	60	127	305	1509	300	لشرط نقضوه اللخمي يسلم احدهما في الاخر ان اختلف- تجراهما كبزاز وعطار او صنعتاهما كخباز وخياط ويسلم التاجر في الصانع لا احدهما فيما يراد للخ------دمة ويسلم احدهما في عدد يراد منه الخدمة	6298	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2404	false	-6726067721934079411	6	39	33	217	1599	300	-شرط نقضوه اللخمي يسلم احدهما في الاخر ان اختلفت تجراهما كبزاز وعطار او صنعتاهما كنجار وخياط ويسلم التاجر في الصانع لا احدهما فيما يراد لمجرد الخدمة وبسلم احدهما في عدد تراد منه الخدمة	2404	6801352867000480475	170	321.5	138	185	91.89189147949219	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06302	true	4492294676520398375	18	176	82	845	1444	300	ابن القاسم من كتاب السلم والاجال وسءل عن الرجل يبيع كرمه علي ان ينقده عشرين دينارا ثم يعطيه ثلث الثمن اذا قطف ثلثه ثم يعطيه البقية اذا قطف الثلثين قال لا خير فيه وهذا مما لا يعرف متي يقطف الثلث --والثلثين لكن ان شرط عليه اذا قطفه لم ار بذلك باسا وكانه جعله مثل الحصاد والجذاذ فيما رايت قال ابن رشد وجه ما ذهب اليه مالك هو انه اذا سمي الثلث --والثلثين---------------------- فقد صرح انه اراد ثلث ذلك الكرم بعينه وثلثيه وذلك غرر اذ لا يعرف متي يقطف الثلث --والثلثين لانه قد يعجل قطافه وقد يءخره واذا لم يسم جزءا منه وانما باعه علي ان يعطيه ثمنه اذا قطفه كان المعني ع-------نده انهم لا يقصدون الي قطاف ذلك الكرم بعينه وانه انما اراد ان يعطيه الثمن- اذا قطفه حين يقطف الناس فجاز -البيع عنده كمن باع الي الحصاد والجذاذ ولو بين انه انما يبيعه منه علي ان- يعطيه ثمنه اذا قطفه بعينه عجله او اخره لما جاز البيع	6302	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2007	false	-3823330327442958541	112	253	544	1211	1441	300	ابن القاسم في----- السلم والاجال من با------------ع كرمه علي ان ينتقد عشرين دينارا ثم يعطيه ثلث الثمن اذا قطف ثلثه ثم يعطيه البقية اذا قطف الثلثين---- لا خير--------- فيه لا يعرف متي يقطف الثلث او الثلثين ---ولو شرط عليه اذا قطفه لم ار به-- باسا -كانه جعله ---كالحصاد والجداد-------------- ابن رشد وجه تفرقته انه -------------اذا سمي الثلث او الثلثين ولو شرط عليه اذا قطفه فقد صرح انه اراد ثلث ذلك الكرم بعينه وثلثيه وهو- غرر اذ لا يعرف متي يقطف الثلث او الثلثين اذ-- قد يعجل او------- يءخر- وان -لم يسم جزءا منه --------بل علي ان يعطيه ثمنه اذا قطفه كان المعني في ذلك عنده انهم لم يقصدوا الي قطاف ذلك الكرم بعينه وا----نما اراد ان يعطيه --ثمنه اذا قطفه حين قط-ف الناس فجاز كالبيع للجداد والحصاد -----------------ولو بي-----------------------ن انه يعطيه ثمنه اذا قطفه بعينه عجله او اخره -ما جاز البيع	2007	6801352867000480475	566	925.5	440	801	70.66167449951172	99	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06308	true	4945726776328726969	254	300	1273	1504	1504	300	رجل بعينه -الي اجل جاز اذا اراه الذراع وليءخذ قياس الذراع عندهما فاذا حل الاجل اخذه بذلك ابن رشد هذا ان لم يكن القاضي جعل ذراعا لتبايع الناس فان نصبه وجب الحكم به ولم يجز اشتراط اجل بعينه كما لا يجوز ترك المكيال المعروف لمكيال مجهول-	6308	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2437	false	-426847481516690870	93	132	456	653	1489	300	رجل بعينه قال ويكفي ان يسميا--- الذراع فقط فان اختلفا لزم الوسط--------------------------------- هذا ان لم يكن القاضي جعل ذراعا لتبايع الناس فغن نصبه وجب الحكم به ولو يجز اشتراط رجل بعينه كما لا يجوز ترك المكيال المعروف لمكيال مجهول	2437	6801352867000480475	157	251.0	124	233	67.38197326660156	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06321	true	-3215177421833778166	125	146	669	769	1575	300	وفيها من اودعته حنطة فخلطها صبي اجنبي بشعير للمودع ضمن الصبي ذلك في ماله فان لم يكن له مال ففي ذمته	6321	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2888	false	-6514479127373712953	273	294	1441	1541	1569	300	وفيها من اودعته حنطة فخلطها صبي اجنبي بشعير للمودع ضمن الصبي ذلك في ماله فان لم يكن له مال ففي ذمته	2888	6801352867000480475	100	200.0	79	100	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06323	true	-8419508213993518444	41	107	221	525	1436	300	مات المسلم اليه قبل الابان وقف قسم التركة اليه قال ابن رشد انما يوقف ان خ-يف ان يستغرقها ما عليه من السلم وان قل------ وكثرت و-------قف قدر ما يري انه يفي بالسلم وقسم ما سواه الا علي رواية اشهب ان القسم لا يجوز وعلي الميت دين وان كان يسيرا انتهي وان كان عليه----------- ديون ضرب للمسلم اليه بقيمة ذلك الشء في- وقته علي ما يعرف في	6323	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2425	false	-4007883355785599210	33	101	159	475	1396	300	مات المسلم اليه قبل الابان وقف قسم التركة اليه---- ابن رشد انما يوقف ان خفيف ان يستغرقها ما عليه من السلم وان قل السلم وكثرت التركة وقف قدر ما يري انه يفي بالسلم وقسم ما سواه الا علي رواية اشهب ان القسم لا يجوز وعلي الميت دين وان كان يسيرا عبد الحق عن بعض شيوخه ان كانت ديون منه ل----------ابقيمته لو اسلم فيه الان علي ان يقبض في	2425	6801352867000480475	251	428.0	192	330	76.06060791015625	48	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06343	true	-7759344975795926371	141	198	715	972	1445	300	من استاجر من يبني له دارا علي ان الاجر والجص من عند الاجير جاز ثم قال -----------------------------------------------------------------قلت ارايت السلم هل يجوز فيه ان لا يض---رب له اجلا وهذا لم يضرب للاجر والجص اجل ق-ال لما قال له ابن لي هذه الدار فكانه وقت له لان وقت بنيانها عند الناس مع-----------------------------------------------روف واجارة- في عمل هذه الدار فلذلك جاز	6343	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2414	false	-3549385708103815638	63	142	305	673	1453	300	من استاجر من يبني له داره علي ان الاجر والجص من عند الاجير جاز قلت لم جوزه ولم يشتر شيءا من الجص والاجر بعينه قال لانه معروف عند الناس قلت ارايت السلم هل يجوز فيه ا--لا ان يضرب له اجلا وهذا لم يضرب للاجر والجص اجلا قال لما قال له ابن لي هذه الدار فكانه وقت له ----وقت بنيانها عند الناس معروف فكانه اسلم اليه في جص واجر معروف الي وقت معروف واجارته في عمل هذه الدار فلذلك جاز	2414	6801352867000480475	239	435.5	186	374	63.903743743896484	47	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06351	true	-4752450495581715508	199	238	1068	1259	1577	300	وفي جبر رب دين حال علي قبض بعضه وقبول امتناعه حتي يقبض جميعه والمدين موسر- نقلا ابن رشد رواية محمد مع ابي زيد عن ابن القاسم وقول اصبغ مع سماعه اشهب ومحمد عن ابن القاسم والاول في المعسر اتفاقا	6351	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2560	false	-5442788017590582732	75	114	368	558	1429	300	وفي جبر رب دين حال عن- قبض بعضه وقبول امتناعه حتي يقبض جميعه والمدين موسرا نقلا ابن رشد رواية محمد مع ابي زيد عن ابن القاسم وقول اصبغ مع سماعه اشهب ومحمد عن ابن القاسم والاول في ال-عسر اتفاقا	2560	6801352867000480475	188	360.0	149	192	97.91666412353516	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06358	true	-5792137344905840432	235	280	1145	1363	1457	300	الباجي ان زاده قبل الاجل دراهم علي ان يزيده في الصفاقة والطول ففي كتاب محمد لا يجوز لانه نقله الي صفة اخري وقال ابن زرقون ولا يجوز---- ان يزيده في العرض ابن عرفة ان اراد مع الزيادة في الصفاقة فصواب وان اراد دونها ففيه نظر	6358	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2446	false	-2896734586315275170	170	209	913	1104	1534	300	الباجي ان زاد----------------- علي ان يزيده في الصفاقة والطول ففي الموازية- لا يجوز لانه نقله ل---صفة اخري -----ابن زرقون ولا يجوز علي ان يزيده في العرض قلت----- ان اراد مع الزيادة في الصفاقة فصواب وان اراد دونها ففيه نظر	2446	6801352867000480475	175	293.5	137	222	78.82882690429688	34	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06359	true	3233217810456273284	39	98	184	472	1456	300	ابن يونس ان اتي المسل-------م اليه في غير البلد المشترط فيه القضاء والدين عين فالقول قول من طلب القضاء منهما فان كان عرضا له حمل لم يجبر من اباه------ وان لم يكن له حمل كالجوهر ففي كونه كالعين قولان وهما خلاف في حال ان كان الامن في الطريق فهو كالعين والا فكالعرض وينبغي في الخوف ان تكون المعين كالعرض	6359	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2449	false	2688997489065736450	110	171	552	852	1495	300	ابن بشير ان اتي المسلم المسلم اليه في غير البلد المشترط فيه القضاء والدين عين فالقول قول من طلب القضاء منهما فان كان عرضا له حمل لم يجبر من اباه منهما وان لم يكن له حمل كالجوهر ففي كونه كالعين قولان وهما خلاف في حال ان كان الامن في الطريق فهو كالعين والا فكالعرض وينبغي في الخوف ان يكون ال-عين كالعرض	2449	6801352867000480475	282	543.5	223	301	93.68770599365234	54	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06360	true	-5401403304792831401	145	185	711	913	1507	300	القرض دفع متمول في عوض غير مخالف له لا عاجلا فتخرج المبادلة المثلية ويشمل الفاسد ويخص الصحيح بزيادة تفضلا لخ ثم قال--------------------------------- ولو قلنا مماثل بدل غير مخالف لم يشمل الا ما شرط فيه رد المثل لامتناع مماثلة الشء -نفسه	6360	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2452	false	-3288224113687980425	221	267	1090	1325	1477	300	القرض دفع متمول في عوض غير مخالف له لا عاجلا فتخرج المبادلة المثلية ويشمل الفاسد ويخص الصحيح -زيادة تفضلا فقط لا يوجب امكان عارية لا تحل متعلقا بذمة ولو قلنا مماثل بدل غير مخالف لم يشمل الا ما شرط فيه رد المثل لامتناع مماثلة الشء لنفسه	2452	6801352867000480475	192	356.0	154	236	81.3559341430664	35	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06364	true	5642320402464904332	161	283	791	1420	1510	300	او غيبة عليها وان لم يحل سوقها خوف ان يكون وطءها---- قاله التتاءي وفي الشيخ سالم عن التوضيح ليست فوتا ويءيده ان المص لم يذكرها------------------------------------ في المفوتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وفي احمد عن ابن عرفة ثلاثة اقوال لخ نص ابن عرفة وفي فوتها بمجرد الغيبة عليها ثالثها ان كانت غيبة يشبه الوطء فيها للصقلي عن بعض الاصحاب وظاهر نقل اللخمي عن المعونة والمازري بزيادة وظن بالقابض الوطء انتهي وقال المواق القاضي من اقترض امة ردها ابن يونس فان فاتت بالوطء فالاصوب من القولين ان عليه قيمتها لا رد مثلها كفاسده اي القرض يعني ان الفاسد من القرض اي من جميع مساءل القرض اذا فات بمفوت البيع الفاسد ف-------------------------------------------------------------------------------------انه تجب فيه القيمة يوم القبض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شاس اكثر المتاخرين في فساد القرض علي رده لحكم البيع الفاسد	6364	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2454	false	4642572833072501778	59	216	317	1129	1539	300	لو غاب- عليها وان لم يحل سوقها خوف ان يكون وطءها وقد قال- القرويون للقرض الفاسد حكم البيع الفاسد فكذا قرض الجواري واظن الابهري قال يرد فيه المثل اللخمي قال القاضي في المعونة من اقترض امة ردها ما لم يطاها ونقله المتيطي غير معزو وكانه المذهب قال فان وطءها فات ردها ولا حد عليه وفي رد مثلها او قيمتها يوم وطءها قولان وقال الابهري القيمة اعدل قلت هذا خلاف ما تقدم للصقلي عنه قلت ------------------------------------------------وفي فوتها بمجرد الغيبة عليها ثالثها ان كانت غيبة تشبه الوطء فيها للصقلي عن بعض الاصحاب وظاهر نقل اللخمي عن المدونة والمازري بزيادة وظن بالقابض الوطء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمازري قرض العين لصيرفي علي عدم استهلاكها بل ليتجمل بها جاءز وتعقبه شيخي عبد الحميد بانه تغرير بالناس ان هذا الصيرفي ملي قلت الحق ان هذا عارية لا قرض وفي نقله جواز ذلك نظر لقولها من استعار عينا او فلوسا فهو سلف مضمون لا عارية ابن شاس اكثر المتاخرين في فاسد القرض علي رده لحكم البيع الفاسد	2454	6801352867000480475	284	297.5	227	1066	26.641651153564453	43	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06365	true	-6301731913495091457	12	159	63	812	1528	300	القاسم --------بن محرز ان لا يءخذ المقترض الا بما دخل عليه فيغرم المثل ثم يباع للمقرض ويعطي له ف---ان كان مساويا للقيمة او ناقصا عنها فليس له سواه وان زاد عليها وقف الزاءد فان طال وقفه تصدق به عن- من هو له واختاره المازري بعض الاشياخ وكلام ابن محرز هذا يجري في مسالة الجارية انتهي AUTO تنبيه اذا اولد المقترض الجارية التي لا يحل له اقتراضها فانه لا تلزمه قيمة الولد وتكون به ام ولد ولا حد عليه كما حققه بناني والفرق بينها وبين ضمان قيمة ولد الغارة والمستحقة شبهة الخلاف هنا فكانها مملوكة والغارة والمستحقة حملتا وهما في ملك الغير انتهي قاله عبد الباقي وقد مر في قول ابن محرز وقف الزاءد قال الخرشي فان قيل ما فاءدة وقف الزاءد اجيب بان ابن محرز انما ذكره فيما فسد لقصد المقرض------------------ ففاءدة الوقف حينءذ رجاء انتقال المقت-رض عن تمسكه بما دخل عليه من حكم المقرض الصحيح لحكم	6365	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2454	false	4642572833072501778	215	300	1122	1539	1539	300	الفاسد واختار ابن محرز ان لا يءخذ المقترض الا بما دخل عليه فيغرم المثل ثم يباع ف-------يعطي للمقرض ان كان قدر ا---لقيمة او ناقصا عنها -ليس له سواه وان زاد عليها وقف الزاءد فان طال وقفه تصدق به علي من هو له قال بعضهم وقوله------------------------------- يجري في مسالة الجارية قلت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قيل ما فاءدة وقف الزاءد اجيب بان ابن محرز انما ذكره فيما فسد لقصد المقرض بالقرض منفعة نفسه ففاءدة الوقف حينءذ رجاء انتقال المستقرض عن تمسكه بما دخل عليه من حكم القر-ض الصحيح لحكم-	2454	6801352867000480475	353	585.0	278	780	45.25640869140625	64	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06370	true	-6873186176358174590	270	298	1402	1528	1539	300	ما علم فيه قصد جر- فسخ لا ما ادعاه المقرض---- وسمع ابن القاسم من اسلف شاة مسلوخة -جاز وعلي ان يقضيه كل يوم قدرا معروفا لا احبه قاله	6370	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2456	false	4793285069952325500	6	34	36	164	1528	300	ما علم---- قصد جره فسخ لا ما ادعاه المقرض فيه وسمع ابن القاسم من اسلف شاة مسلوخة لجازر علي ان يقضيه كل يوم قدرا معروفا لا احبه لاني	2456	6801352867000480475	117	206.0	91	132	88.63636016845703	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06397	true	-7598802459747506909	147	240	690	1168	1463	300	اللخمي حوز ماله ذكر حق باخذه ويجمع بين المرتهن والغ------------------------------------------ريم ويقدم اليه بحضرة بينة ان لا يقبضه اياه حتي يقضي حقه فان فعل غرمه ثانية لاتلافه علي المرتهن وان كان الغريم غاءبا ولا عليه ذكر حق اجزا فيه الاشهاد وفيه -اختلاف ابن عات وقيل لا يكون رهنا حتي يجمع بينهما ويقر الذي عليه الدين بذلك ويتفقا ومتي لم يتفقا لم يكن رهنا---- ففي الحوز بمجرد الاشهاد فيما لا ذكر حق له او لا-بد من الجمع بين المرتهن والمدين ثالثها ان كان غاءبا ورابعها بشرط حضور المدين واقراره لنقل- الباجي ونقل اللخمي وابن عات	6397	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2469	false	6625640676362625997	0	103	0	518	1486	300	اللخمي حوز ماله ذكر حق باخذه ويجمع بين المرتهن والغريم فان لم يكن ذكر حق فالجمع بينه وبين الغريم ويقدم اليه بحضرة بينة ان لا يقضيه اياه حتي يقبض حقه فان فعل غرمه ثانية لاتلافه علي المرتهن وان كان الغريم غاءبا ولا عليه ذكر حق اجزء فيه الاشهاد وفيه لاختلاف ابن عات وقيل لا يكون رهنا حتي يجمع بينهما ويقر الذي عليه الدين بذلك ويتفقا ومتي لم يتفقا لم يكن رهنا قلت ففي الحوز بمجرد الاشهاد فيما لا ذكر حق له او لا بد من الجمع بين المرتهن والمدين ثالثها ان كان غاءبا ورابعها -شرط حضور المدين واقراره لنقلي الباجي ونقل --------ابن عات	2469	6801352867000480475	464	885.0	372	527	88.04553985595703	82	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06402	true	3120124658014884346	157	218	778	1106	1536	300	المازري ورهن ثمرة لم تخلق كالجنين ابن عرفة ظاهر الروايات خلاف ذلك وقال ابن حارث اتفق ابن القاسم وابن الماجشون علي ارتهان الثمرة التي لم تظهر واختلفا في ارتهان ما في البطن فاجازه ابن الماجشون كالثمرة ومنعه ابن القاسم وقال المازري في موضع اخر---------- يجوز افراد ثمر النخل بالرهن وان لم يظهر وقد اجازوا ارتهانه- سنين وهو لم يظهر في------ الثانية	6402	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2473	false	5242648828250995998	0	62	0	330	1457	300	المازري -رهن ثمرة لم تخلق كالجنين قلت----- ظاهر الروايات خلاف ذلك وقال ابن حارث اتفق ابن القاسم وابن الماجشون علي ارتهان الثمرة التي لم تظهر واختلفا في ارتهان ما في البطن -اجازه عبد الملك--- كالثمرة ومنعه ابن القاسم وقال المازري في----- اخر جواب ثالث يجوز افراد ثمر النخل بالرهن وان لم يظهر وقد اجازوا ارتهانها سنين وهي لم تظهر في السنة الثانية	2473	6801352867000480475	304	547.5	245	345	88.1159439086914	49	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06402	true	3120124658014884346	16	54	82	278	1536	300	رهن المكاتب والذي لابن عرفة ما نصه ولا اعرف في رهن المكاتب نصا ومقتضي اتفاق المذهب علي صحة بيع كتابته ومنع بيع رقبته صحة رهنه مصر-وفا تعلق----ه بكتابته ورقبته ان عجز وفساده ان تعلق ببيع رقبته دون عجزه	6402	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2476	false	6198562251329512552	156	195	753	951	1455	300	رهن المدبر والام دون ولدها وعكس--ه ولا اعرف في رهن المكاتب نصا ومقتضي اتفاق المذهب علي صحة بيع كتابته ومنع بيع رقبته صحة رهنه مصر وفا تعلق رهنه بكتابته ورقبته ان عجز وفساده ان -علق ببيع رقبته دون عجزه	2476	6801352867000480475	169	308.5	136	201	84.07960510253906	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06408	true	1530631513260452883	185	242	901	1191	1478	300	حوز المشاع مما باقيه لراهنه طرق اللخمي والباجي وعياض اللخمي ان كان دارا او عبدا في كون حوزه بانفراد المرتهن به او يكفي كون يده فيه مع راهنه كشريك قولان ونحوه للمازري الباجي ما ينقل حوزه بانفراد المرتهن به او عدل و--ما لا يزال كالربع في كونه كذلك او يكفي كون- يد----ه مع-----ه كشريك قولا --اشهب والموازية	6408	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2491	false	-2806999556500882	164	220	844	1124	1513	300	حوز المشاع مما باقيه لراهنه طرق الل---------------------خمي ان كان دارا او عبدا في كون حوزه بانفراد المرتهن--- او يكفي كون يده فيه مع راهنه كشريك قولان ونحوه للمازري الباجي ما ينقل حوزه بانفراد المرتهن به او عدل او ما لا يزال كالربع في كونه كذلك او يكفي كونه يده فيه مع راهنه كشريك قولان لاشهب والموازية	2491	6801352867000480475	264	487.5	212	304	86.84210205078125	47	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06408	true	1530631513260452883	246	277	1206	1362	1478	300	مذهب الكتاب ومشهور المذهب ان حوزه انما هو بحوز جميعه وقيل يجوز بحلوله في الجزء المشاع محل صاحبه وكانت يده عليه مع يده وقيل انما يصح ذلك فيما لا ينقل كالربع	6408	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2492	false	5046007007874052367	21	52	101	254	1457	300	مذهب الكتاب ومشهور المذهب ان حوزه انما هو يحوز جميعه وقيل يجوز بحلوله في الجزء المشاع محل صاحبه وكانت يده عليه مع يده وقيل ل--ا يصح ذلك م-ما لا ينقل كالربع	2492	6801352867000480475	150	286.5	119	156	96.15384674072266	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06409	true	-5609585386868795575	89	139	444	693	1473	300	فيما باقيه لغير الراهن ربعا او منقسما لا يفتقر لاذن شريكه وان كان غيره ففي كونه كذلك ووقفه علي----ه قولا ابن القاسم واشهب قاءلا لان رهنه يمنعه من بيعه ناجزا وصوب الباجي قول ابن القاسم لا يفتقر لاذن الشريك لان ذلك لا يمنعه من بيع حظه او دعاءه لبيع جميعه	6409	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2490	false	-5381449545601306771	234	281	1186	1416	1506	300	فيما باقيه لغير الراهن ربعا او منقسما لا يفتقر لاذن شريكه وان كان غيره ففي كونه كذلك ووقفه علي اذنه قولا ابن القاسم واشهب قاءلا لان رهنه يمنع- من بيعه ناجزا----- الباجي عنه فان لم ي-------------اذن انتقض الرهن فان اذن فلا--- بيع له الا بشرط بقاء- جميعه	2490	6801352867000480475	182	302.0	143	253	71.93675994873047	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06409	true	-5609585386868795575	119	153	597	759	1473	300	وصوب الباجي قول ابن القاسم لا يفتقر لاذن الشريك لان ذلك لا يمنعه من بيع حظه او دعاءه لبيع جميعه فان باعه بغير جنس الدين كان الثمن رهنا وان كان بجنسه قضي ب-ه الدين	6409	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2491	false	-2806999556500882	69	102	373	531	1513	300	وصوب الباجي قول ابن القاسم لا يفتقر لاذن الشريك لان ذلك لا يمنع---- بيع حظه لو دعا-ه لبيع جميعه فان باعه بغير جنس الدين كان الثمن رهنا وان كان بجنسه قضي منه الدين	2491	6801352867000480475	155	291.5	122	163	95.09202575683594	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06412	true	-3267152118432677949	235	268	1220	1380	1532	300	من ساقي حاءطه ثم رهنه فليجعل المرتهن مع المساقي رجلا او يجعلانه علي يدي عدل قال مالك جعله علي يدي المساقي او اجير له يبطل رهنه ونقل ابن يونس ان مذهب ابن القاسم	6412	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2474	false	373626050456221318	4	34	24	174	1500	300	من ساقي حاءطه ثم رهنه فليجعل المرتهن مع المساقي رجلا او يجعلانه علي يدي عدل قال مالك جعل----- بيد المساقي او اجير له يبطل رهنه وفي الموازية روي -----ابن القاسم	2474	6801352867000480475	132	236.5	104	160	82.5	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06418	true	-735017925748694356	69	162	347	818	1474	300	ارتهن نصف ثوب فقبض جميعه فهلك عنده لم يضمن الا نصف قيمته وهو في النصف الاخر مءتمن قاله ابن القاسم في المدونة نقله المواق وغيره ومعطي بالتنوين اسم مفعول وهو مرفوع عطف علي الاول او مجرور عطفا علي ترك وناءبه ضمير مستتر ومفعوله قوله دينارا وعلق بالوصف قوله ليستوفي نصفه قرضا او دضاء------------- ويرد نصفه ومعني كلامه ان من اخذ دينارا من شخص ليستوفي نصفه مقرضا او مقضيا به فتلف فانه يضمن نصفه -----فقط وهو في النصف الاخر امين فالمعني لا يضمنه كله وانما يضمن نصفه فقط ولا يمين عليه الا ان اتهم	6418	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2525	false	-3498996893293975163	30	64	140	300	1473	300	ارتهن نصف ثوب فقبض جميعه فهلك عنده لم يضمن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نصفه كمعط لغريم دينارا له نصفه ويرد ما بقي فضمان ن--------------------------------------------------------------------------صفه من معطيه وهو في النصف الاخر امين----------------------------------------- ولا يمين عليه الا ان يتهم	2525	6801352867000480475	112	170.5	85	489	22.903884887695312	21	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06435	true	-3712336650152259153	232	277	1166	1409	1532	300	ولو اسلمه لراهنه فباعه باذنه ففي بطلانه وقبول- قوله انه لاحياءه بثم-نه قولها ونقل الصقلي عن بعض الفقهاء ولو اسلمه لراهنه ليبيعه ففي قبول قوله انما فعلته لتعجيل حقي وسقوطه لان شرط تعجيله الثمن عل---------ي الاذن في المبيع سلف جر نفعا نقل الصقلي قولي اشهب	6435	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2505	false	-7784058455885303712	9	54	39	283	1482	300	ولو اسلمه لراهنه فباعه بادني ففي بطلانه وقبوله قوله انه لاحياءه بيمينه قولها ونقل الصقلي عن بعض الفقهاء ولو اسلمه لراهنه ليبيعه ففي قبول قوله انما فعلته لتعجيل حقي وسقوطه لان شرط تعجيله الثمن علي البيع في الاذن---------- سلف جر نفعا نقل الصقلي قولي اشهب	2505	6801352867000480475	230	434.5	187	254	90.55117797851562	39	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06450	true	2429075490224901906	32	119	158	611	1537	300	اللخمي هذا ان سلمه لمرتهنه بعد حلول اجله او قبله وغفل حتي حل الاجل- ولو -علم ذلك قبل حلوله فله اغرام قيمته ايهما شاء لتعدي العدل بالدفع والاخذ باخذ-ه فتوقف قيمته بيد عدل اخر وللراهن اخذها باتيانه برهن اخر فان اغرم العدل لم يرجع العدل علي المرتهن لانه--- سلطه عليه هذا ان ضاع ببينة ويختلف ان لم تكن بينة هل يغرم المرتهن للعدل قيمته الان او تكون قصاصا لان غرم العدل بالتعدي وغرم المرتهن بالتهمة وقد يكون صادقا وان غرم المرتهن بالتعدي اخذت منه القيمة الان عاجلا	6450	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2495	false	7734849608024283924	9	96	46	493	1510	300	اللخمي هذا ان سلمه م-رتهنه بعد حلول اجله او قبله وعقل حتي حل --اجله ولم يعلم ذلك قبل حلوله فله اغرام قيمته ايهما شاء لتعدي العدل بالدفع والاخذ ما حده فتوقف قيمته بين عدل اخر وللراهن اخذها باتيانه برهن---- فان اغرم العدل لم يرجع العدل علي المرتهن لانه ان سلط-----ه هذا ان ضاع بيبنة ويختلف ان لم تكن بينة هل يغرم المرتهن للعدل قيمته الان او تكون قصاصا لان غرم العدل بالتعدي وغرم المرتهن بالتهمة وقد يكون صادقا وان غرم المرتهن بالتعدي اخذت منه القيمة الان عاجلا	2495	6801352867000480475	431	811.0	346	459	93.8997802734375	75	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06456	true	-4606114691140303590	228	300	1167	1506	1506	300	في- المرهون به وقال فيه هو مال كلي لا يوجب الرهن فيه غرم راهنه مجانا ق-ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقول-ه لا يوجب---- يدخل الكتابة ---------من المكاتب------------------------------------------------------ لا من غيره ل-انه من المكاتب لا يوجب عليه غرم------ا بحال ومن غيره يوجب ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الغرم مج---------------------------------------------------------------انا في حال العجز بعد اخذ الرهن فيما---- رهن فيه او بعضه ضرورة انه لا رجوع للراهن علي المكاتب لانه لم يعامله به ولا علي --سيده لانه انما اخذ----ه في الكتابة وهو لا-	6456	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2485	false	5567645560906992389	107	271	543	1371	1515	300	فيه المرهون فيه -----------مال كلي لا يوجب الرهن فيه غرم راهنه مجانا بحال فقولنا مال دون دين في الذمة ليشمل الكتابة ويخرج بالكلي المال المعين لامتناع الرهن به لملزومتيه انقلاب حقيقته او حقيقة الرهن لانه ان استوفي من الرهن بطل كونه معينا وان لم يستوف منه بطل كون الرهن توثقا به فيبطل حقيقة الرهن وقولنا لا يوجب الخ يدخل الكتابة بالنسبة الي المكاتب لا بالنسبة الي غيره وهذا لان الرهن بها يصح من المكاتب لا من اجنبي لانه من المكاتب لا يوجب عليه غرما مجانا بحال لانه ان ودي الكتابة دون الرهن او به لم يوجب عليه غرما مجانا بحال وان عجز فكذلك لان بعجزه صار ملكه ملكا لسيده ضرورة نفوذ انتزاع السيد ماله وهذا لا يصدق عليه الغرم مجانا بحال واخذ الرهن في الكتابة من اجنبي يوجب علي الراهن غرما مجانا في حالة عحزه بعد اخذ الرهن فيما فيه رهن ----او بعضه ضرورة انه لا رجوع للراهن علي المكاتب لانه لم يعلم----ه ولا علي السيد- لانه انما اخذه منه في الكتابة وهي لا	2485	6801352867000480475	282	379.0	222	848	33.25471878051758	45	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06456	true	-4606114691140303590	133	221	665	1132	1506	300	ابن عبد السلام بان دين الكتابة لازم علي المشهور من منعه من--------------- تعجيز نفسه وله مال ظاهر ولذا جاز الرهن فيها من المكاتب كما في المدونة والموازية خلافا لابن الحاجب وابن شاس في قولهما بمنع الرهن فيها مطلقا قال ابن عبد السلام وانما لم يصح الرهن فيها من غير المكاتب لانها تصير حمالة والحمالة لا تصح في الكتابة وهو قد سلم اشتراط اللزوم لكن نازع في اخراج الكتابة واعترض ابن عرفة علي جميعهم في اشتراط اللزوم-------------------------------------------------- بانه يلزم ع-ليه القول بامتناع الرهن بكراء مشاهرة والتزامه خروج عن المذهب	6456	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2486	false	-3620598609733540608	71	116	345	567	1491	300	ابن عبد السلام ما قالاه لا يبعد ان يكون قولا في المذهب علي قول ان للمكاتب تعجيز نفسه وله مال ظاهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يكون ما عليه لازما له فلا يتقرر بع رهن منه يرد بانه يلزمه عليه القول بامتناع الرهن بكراء مشاهرة والتزامه خروج عن المذهب	2486	6801352867000480475	117	18.0	94	533	21.95121955871582	19	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06461	true	-2251774572582145729	116	187	566	907	1486	300	ابن الحاجب -يخير الباءع وشبهه في الفسخ في غير المعين قال ابن عرفة ما نصه وشبهه يريد كالمسلف علي رهن كذلك انتهي وقال المواق الكافي ان شرط رهنا مطلقا بغير عينه ثم ابي المشتري من دفعه خير الباءع في امضاء البيع بغير رهن وفي فسخه انتهي وفي المدونة ان بعت منه سلعة بثمن الي اجل علي ان تاخذ به رهنا ثقة------- فلم تجد عنده رهنا فلك نقض البيع و--تركه بلا رهن	6461	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2487	false	-1301147078088314154	35	73	196	368	1499	300	ابن الحاجب ويخير الباءع وشبهه في الفسخ في غير المعين هو مدلول قولها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بعت منه سلعة----- الي اجل علي ان تاخذ به رهنا ثقة من حقك فلم تجد عنده رهنا فلك نقض البيع او تركه بلا رهن	2487	6801352867000480475	145	244.0	113	351	41.310543060302734	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06464	true	7063101767521093587	200	254	1030	1307	1538	300	يجري لنا في المذاكرات ان التحويز في حق ال-رهن شرط لا يكفي الحوز دونه لبقاء ملك الراهن بخلاف الهبة وفي ---------------هبة المدونة ايضا من وهب لرجل هبة لغير ثواب فقبضها الموهوب له بغير اذن الواهب جاز قبضه اذ يقضي علي الواهب بذلك اذا منعه اياها فظاهر تعليله بالقضاء عليه بذلك يوجب كون الرهن كذلك	6464	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2489	false	3001298098513728755	147	193	761	998	1527	300	يجري---- في المذ-كرات ان التحويز في حوز الرهن شرط لا يكفي الحوز دونه لبقاء ملك الراهن بخلاف الهبة وفي هبتها ان قبض الهبة---------------------------------------------- الموهوب--- بغير اذن الواهب جاز قبضه اذ يقضي علي الواهب بذلك اذا منعه قلت-- فظاهر تعليله بالقضاء عليه بذلك يوجب كون الرهن كذلك	2489	6801352867000480475	214	390.0	172	293	73.03754425048828	38	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06474	true	3505682531363027518	28	207	132	1021	1479	300	ابن عبد السلام ونصه وهذا كله في العبد الماذون له في التجارة واما العبد المحجور عليه فليس له وطء امته الا باذن سيده علي ما تقدم قبل هذا انتهي منه بلفظه وتعقبه ابن عرفة بقوله قلت ظاهر الروايات في المدونة وغيرها ان للعبد ان يطا امته ---باذن سيده في وطءها وليس كما زعم وغره في ذلك والله اعلم قول الصقلي وغيره في مسالة كتاب النكاح الاول وللمكاتب والعبد التسري في ماله بغير اذن السيد ق-ال الصقلي يريد ان كان ماذونا له في التجارة ولا دليل فيه علي وقف وطء غير الماذون امته علي اذن سيده لان معني التسري في ما-له ان يكون بيده مال فيريد ان يتسري فيه وهذا لا يمكنه الوطء بملكه الا بشراءه- الامة ومطلق شراءه لا يجوز الا باذن سيده واما الوطء فيما تقرر في ملكه فلا موجب لافتقاره لاذن سيده وقد قال ابو ابراهيم في مسالة كتاب النكاح ل-ا حكي قول ابن يونس قال وقال ابن رشد وكذلك العبد المحجور ولابن رشد في المقدمات مذهب مالك ان للعبد التسري في ماله اذا اذن له سيده ويطا بملك يمينه قلت -قيد التسري باذن السيد دون وطءه	6474	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2510	false	6115916789366384664	68	230	340	1150	1488	300	ابن عبد السلام----- وهذا---- في------ الماذون له في التجارة واما المح------جور عليه فليس له وطء امته الا باذن سيده كم---ا تقدم ----------------------------------------------قلت ظاهر الروايات في المدونة وغيرها ان للعبد ان يطا امته دون اذن سيده في وطءها وليس كما زعم وغره في ذلك-والله اعلمق-ول الصقلي وغيره في مسالة كتاب النكاح الاول وللمكاتب والعبد التسري في ماله بغير اذن --سيده قال الصقلي يريد ان كان ماذونا له في التجارة ولا دليل فيه علي ----وطء غير الماذون له --علي اذن سيده لان معني التسري في ما له ان يكون بيده مال فيريد ان يتسرر فيه وهذا لا يمكنه الوطء بملكه الا باشتراه الامة ومطلق شراءه لا يجوز الا-باذن سيده واما الوطء لم-ا تقرر في ملكه فلا موجب لافتقاره لاذن سيده وقد قال ابو ابراهيم في مسالة كتاب النكاح لما حكي قول ابن يون-----س قال ابن رشد وكذلك العبد المحجور ولابن رشد في المقدمات مذهب مالك ان للعبد التسرر في ماله اذا اذن له سيده ويطا بملك يمينه قلت فقيد التسرر باذن السيد دون وطءه	2510	6801352867000480475	779	1456.0	622	897	86.84503936767578	146	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06479	true	-7824573587599271131	110	177	551	859	1457	300	الرهن لا يباع علي الراهن الا اذا الد في بيعه او غاب ولم يوجد له ما يقضي منه دينه فيحتاج الي البحث عن ذلك وعن قرب غيبته من بعدها ولا يفعل ذلك الا القاضي فاشبه حكمه علي الغاءب ابن عرفة ظاهر حصره ما يتوقف عليه بيع الرهن فيما ذكر انه لا يتوقف علي كونه اولي -ما يباع عليه ولا بلوغه قيمته انتهي قلت قول ابن رشد ولم	6479	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2516	false	-1147936889739034379	73	135	382	665	1500	300	الرهن لا يباع ا-----------لا اذا الد في رهنه او غاب ولم يوجد له ما يقضي منه دينه فيحتاج الي البحث عن ذلك وعن قرب غيبته عن بعدها ولا يفعل ذلك الا الحاكم فاشبه حكمه علي الغاءب قلت----- ظاهر حصره ما يتوقف عليه بيع الرهن فيما ذكر انه لا يتوقف علي كونه اولا مما يباع عليه ولا بلوغه قيمته قا----------ل ابن رشد ولو	2516	6801352867000480475	267	493.5	205	309	86.40776824951172	53	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06484	true	3896365549272394636	138	182	664	881	1483	300	المص فقال--- وفيها لو قال انفق والرهن بما انفقت رهن فهو بها رهن ولو قال ونفقتك في الرهن ففي كون- فاءدته حبسه عن ربه في النفقة لا رهنا بها او رهنه بها قولا ابن شبلون اخذ-ا بظاهرها والصقلي مع بعض القرويين م-اولا عليه المدونة	6484	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2518	false	-4543606175971852814	82	124	415	626	1468	300	المرتهن دينه وفيها لو قال انفق والرهن فما انفقت رهن فهو بها رهن ولو قال ونفقتك في الرهن ففي كونه فاءدة- حبسه عن ربه في النفقة لا انه رهن ---------بها قول- ابن شبلون اخذها بظاهرها والصقلي عن بعض القرويين متاولا عليه الم-ونة	2518	6801352867000480475	187	324.5	148	223	83.85649871826172	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06485	true	-4173809265528927919	134	161	702	825	1534	300	بين ابن القاسم واشهب----------------------------------- فلو دفع رجل الي اخر سلعة ولم يزد علي قوله امسكها حتي ادفع لك حقك كانت رهنا عند اشهب لا عند ابن القاسم	6485	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2468	false	9111928514095069455	15	50	75	233	1480	300	بين ابن القاسم واشهب في الرهن هل يفتقر للتصريح به ام لا فلو دفع رجل الي اخر سلعة ولم يزد علي قوله امسكها حتي ادفع لك حقك كانت رهنا عند اشهب لا عند ابن القاسم	2468	6801352867000480475	123	237.0	96	158	77.84809875488281	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06496	true	-5582668497594465829	38	80	191	391	1509	300	لا يغاب عليه وان ادعي موت------ه ففي المدونة عن مالك انه يصدق الا ان يظهر كذبه بدعواه ذلك بموضع لا يعلم ذلك اهله------ ولو قالوا ماتت دابة لا نعلم لمن هي ففي المجموعة ان وصفوها فعرفوا الصفة او لم يصفوها قبل قوله	6496	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2521	false	-2878380590728830635	193	230	998	1175	1526	300	لم يثبت قوله وان ادعي موت الدابة ففيها ل--------مالك---- يصدق الا ان يظهر كذبه لدعواه---- بموضع لا يعلم---- اهله موتها ولو قال-- ماتت دابة لا نعلم لمن هي ففي المجموعة ان وصفوها------------- او لم يصفوها قبل قوله	2521	6801352867000480475	153	234.5	119	212	72.16981506347656	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06497	true	2663102964447696690	257	300	1285	1485	1485	300	ادعي------- تغييب الرهن يعني الذي يغاب عليه فقال العتبي لا يمين عليه الا ان يدعي الراهن علم ذلك وانه اخبره بذلك من وثق به فان حلف حلف له المرت-------------------هن وقال ابن مزين يحلف لقد ضاع وما دلس فيه ولا يعلم له موضعا وانكر-	6497	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2522	false	6665394072087174222	147	190	752	960	1543	300	ادعي الراهن تغييب المرتهن الرهن------------ فقال العتبي لا يمين عليه الا ان يدعي------- علم ذلك وانه اخبره بذلك من وثق به فان حلف حلف له المرتهن تغيب المرتهن الرهن وقال ابن مزين يحلف لقد ضاع وما دلس فيه ولا يعلم له موضعا وانكر	2522	6801352867000480475	170	293.0	133	227	74.8898696899414	34	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06501	true	1809419771983173529	231	283	1157	1398	1489	300	بقي ايضا رهنا ان فداه وان ابي حلف انه ما رضي بحمل الجناية و------------اجبر علي اسلامه مع تعجيل الحق ان كان مما يعجل كمن اعتق واقر انه لغيره فالعتق لازم ويعجل قيمته للمقر له وان كان عرضا من بيع ولم يرض من هو له بتعجيله لغا--- اقراره علي المرتهن كما لو كان	6501	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2526	false	-1474282926763050360	257	300	1233	1434	1434	300	بقي----- رهنا --------وان ابي وقال لم ارض ت---حمل الجناية وحلف علي ذلك اجبر علي اسلامه وت--عجيل الدين--------------- كمن اعتق واقر انه لغيره والدين --مما يعجل ---------------وان كان عرضا من بيع ولم يرض من له ت----عجيله لم يجز اقراره علي المرتهن كما لو كان-	2526	6801352867000480475	157	215.5	122	256	61.328125	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06501	true	1809419771983173529	265	298	1319	1481	1489	300	وان كان عرضا من بيع ولم يرض من هو له بتعجيله لغا--- اقراره علي المرتهن كما لو كان معسرا والدين مما له تعجيله ويخير المجني عليه بين تغريمه قيمته يوم رهنه لتعديه وبين	6501	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2527	false	-5026619803603720149	4	33	22	164	1523	300	وان كان عرضا من بيع ولم يرض من--- له -تعجيله لم يجز اقراره علي المرتهن كما لو كان معسرا والدين مما يعجل ول----------لمجني اغرا---------مه قيمته يوم رهنه لتعديه عليه	2527	6801352867000480475	123	203.5	96	165	74.54545593261719	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06505	true	-2503009065066413782	130	222	641	1107	1495	300	فداه باذن ربه ففي كونه رهنا فيما فداه به مع دينه مطلقا او ان نص علي كونه رهنا بالفداء نقلا الشيخ عن الموازية قول ابن القاسم مع مالك ومحمد مع اشهب المتيطي خالف كل من ابن القاسم واشهب قوله ف---يمن امر من يشتري له سلعة -ينقد ثمنها عنه قال ابن القاسم لا تكون بيد ال-امور رهنا فيما دفع وقال اشهب ه-ي رهن به----- ابن عرفة--------------------------------------------- ويجاب لابن القاسم بان الدافع في الجناية---- مرتهن فانس-حب عليه حكم وصفه ولاشهب بتقدم اختصاص الراهن بمال العبد قبل جنايته فاستصحب -----وعدم اختصاص الامر بالسلعة قبل الشراء	6505	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2528	false	720406238366528628	47	147	254	778	1525	300	فداه باذن ربه ففي كونه رهنا فيما فداه به مع دينه مطلقا و--ان نص علي كونه رهنا بالفداء نقلا الشيخ عن الموازية قول ابن القاسم مع مالك ومحمد مع اشهب التونسي خالف------ ابن القاسم واشهب قوليهما فيمن امر من يشتري له سلعة وينقد ثمنها عنه قال ابن القاسم لا تكون بيد المامور رهنا فيمن دفع وقال اشهب متي رهن له فاجل ابن القاسم في الجناية الدافع محل المدفوع له وعكس اشهب ويجاب لابن القاسم بان الدافع في الجناية محل مرتهن فاستصحب عليه حكم وصفه ولاشهب يتقدم اختصاص الراهن بمال العبد قبل جنايته فاستصحب وعدم تقدم اختصاص الامر بالسلعة قبل الشراء	2528	6801352867000480475	438	790.5	350	532	82.33082580566406	76	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06518	true	-337474247550094879	101	128	533	673	1529	300	اللخمي ان حل احدهما فقط فالقول قول من ادعي القضاء عنه وان لم يحلا واجلهما واحد او متقارب قسمت بينهما هذا ظاهر المذهب انتهي وقال الرهوني قول	6518	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2535	false	7520540093152439537	45	71	250	384	1538	300	اللخمي ان حل احدهما فقط فالقول قول من ادعي القضاء عنه وان لم يحلا واحدهما واحد او متقارب قسمت بينهما هذا ظاهر المذهب والقياس قبول قول ------	2535	6801352867000480475	116	224.5	93	140	82.85713958740234	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06519	true	6206689091126525955	213	281	1095	1446	1540	300	ابن رشد ولو اختلفا عند القضاء اي الحقين يبدا به لجري علي هذا الاختلاف الا انه لا يمين في شء من ذلك انتهي ثم قال ابن عرفة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي احدهما بيان ال-دفوع عنه والاخر ابهامه ف------------------------------نقل محمد عن اشهب وعبد الملك ان القول لمدعي الابهام قاءلا هذا-------------------- خلاف قول ابن القاسم الصقلي علي قوله يكون لمدعي البيان ثلاثة ارباع الحق نصفه بالقسم بدعوي الابهام ويتنازعان في النصف الاخر	6519	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2535	false	7520540093152439537	84	210	451	1092	1538	300	ابن رشد ولو اختلفا عند القضاء اي الحقين يبدا به لجري علي هذا الخ--لاف الا انه لا يمين في شء من ذلك وفرق في سماع ابي زيد من كتاب المديان بين اختلافهما عند القضاء وبعده وعلي اختلاف وقع في الروايات وللصقلي في الحملي عن محمد نكولهما كحلفهما في القسم علي الحقين قال قال مالك بيمين وحق بلا يمين قلت ان كان بعد حلوله حلف اليمين فلا فاءدة لا ختلافهما وقبله يجب لغو كونه عن ذي اليمين لانه لم يثبت بعد ولو ادعي احدهما بيان المدفوع عنه والاخر ابهامه ففي كون القول قول مدعي الابهام نقل محمد عن اشهب وعبد الملك----------------------- قاءلا هذا قول اشهب وعبد الملك خلاف قول ابن القاسم الصقلي علي قوله يكون لمدعي------- ثلاثة ارباع الحق نصفه بالقسم بدعوي الابهام ويتنازعان في النصف الاخر	2535	6801352867000480475	300	511.0	240	673	44.57652282714844	53	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06520	true	-8850324533294492427	0	52	0	279	1598	300	حميل فيما اقتضاه انه العاري عنهما و-كذبه الدافع ولا بينة ففي قسم المقبوض عليهما بعد حلفهما وقبول قول القابض ثالثها قبول قول الدافع لرهونها وكفالتها في حقين احدهما قرض والاخر كفالة مع سماع ابن القاسم وابن رشد عن الغير في كفالتها مع سماع ابي زيد ابن القاسم وابن كنانة مع رواية محمد	6520	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2534	false	-887111326526039376	258	300	1227	1457	1457	300	حميل فيما اقتضاه انه العربي عنهما واكذبه الدافع ولا بينة ففي قسم المقبوض عليهما في- حلفهما وقبول قول القابض ثالثها قبول قول الدافع لرهونها وكفالتها في حقين احدهما رهن والاخر كفالة مع سما------------------------------------------------ع ابي زيد ابن القاسم وابن كنانة مع رواية محمد-	2534	6801352867000480475	222	416.0	181	280	79.28571319580078	37	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06527	true	-1124194970865967342	79	140	397	705	1535	300	التفليس الاخص حكم الحاكم بخلع ---ما لمدين لغرماءه لعجزه عن قضاء ما لزمه فيخرج بخلع -لخ خلع كل ما-له باستحقاق عينه موجبه منع دخول ذي دين سابق عليه علي لاحق بمعاملة بعده والاعم قيام ذي دين علي مدين ليس له ما يفي به رواه محمد قاءلا يريد وحالوا بينه وبين ما-له والبيع والشراء موجب منع د-خول اقرار المدين علي متقدم دينه	6527	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2538	false	8600717409149054788	114	177	573	885	1469	300	التفليس الاخص حكم الحاكم بخلع كل ما لمدين لغرماءه لعجزه عن قضاء ما لزمه فيخرج بخلع الخ خلع كل ما له باستحقاق عينه موجبه منه دخول ---دين سابق عليه علي لاحق بمعاملة بعده والاعم قيام ذي دين علي مدين ليس له ما يفي به رواه محمد قاءلا يريد وحالوا بينه وبين ما له والبيع والشراء موجبه لغو دخول اقرار المدين علي متقدم دينه	2538	6801352867000480475	298	566.0	240	315	94.6031723022461	53	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06527	true	-1124194970865967342	49	163	245	812	1535	300	قال هذا هو حد التفليس الذي يمنع من دخول من فلسه علي من عامله بعد التفليس انتهي ذكر ذلك في المقدمات وذكر الحالتين الاخيرتين ايضا في البيان وقال ابن عرفة التفليس الاخص حكم الحاكم بخلع ما لمدين لغرماءه لعجزه عن قضاء ما لزمه فيخرج بخلع لخ خلع كل ماله باستحقاق عينه موجبه منع دخول ذي دين سابق عليه علي لاحق بمعاملة بعده والاعم قيام ذي دين علي مدين ليس له ما يفي به رواه محمد قاءلا يريد وحالوا بينه وبين ماله والبيع والشراء موجب منع دخول اقرار المدين علي متقدم دينه انتهي ثم قال فالاعم قال ابن رشد يمنع اتلاف شء من ماله لا بعوض فيما لا يلزمه مما لم تجر العادة بفعله كالعتق	6527	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2541	false	4385755835293283874	36	88	180	440	1555	300	رشد هذا--- حد للتفليس المانع د------خول من فلسه علي من عامله بعد------------------------------------------------------------------------------ ذلك -وحد التفليس المانع قبول اقراره قيام --------غرماءه----------------------------------------------------------------------------------------- عليه او قيامهم فيستتر عنهم قال---------------------------------------------- محمد ويمنعونه من التصرف في ماله---------------------------------------------------------------------------- فالاعم قال ابن رشد يمنع اتلاف شء من ماله لا يعوض فيما لا يلزمه مما لم تجر العادة بفعله كالهبة	2541	6801352867000480475	173	231.0	132	567	30.511463165283203	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06530	true	-6398976233895220595	10	164	53	873	1518	300	من اقراره--- لها قال الشارح اللخمي واقراره قبل الحجر لمن لا يتهم عليه جاءز واختلف اذا اقر لمن يتهم عليه كالاب والابن والاخ والزوج-----ة قال وان لا يجوز احسن والي هذا اشار بقوله علي المختار ابن راشد ونزلت عندنا بقفصة وكتب فيها قاضي الجماعة بما اختاره اللخمي من البطلان واليه اشار بقوله والاصح وقال المواق ابن يونس قال ابن ميسر اقراره ما دام قاءم الوجه منبسط اليد في ماله جاءز الا اذا--- قرب تفليسه وخاف قيام الغرماء فاقر لمن يتهم عليه فاني ابطل اقراره واراه توليجا واما اقراره للاجنبي فجاءز انتهي وقال الرهوني عند قوله علي المختار والاصح ما نصه قلت صرح المتيطي بان هذا هو المشهور ونصه علي اختصار ابن هارون واختلف اذا خاف قيام الغرماء فاقر قبل قيام الغرماء لمن يتهم عليه كالاب والابن والاخ والزوجة فالمشهور انه لا يجوز اقراره قاله ابن ميسر وقيل ذلك جاءز انتهي وسلم ابن عرفة ذلك ونصه المتيطي المشهور انه لا يجوز اقراره وقاله ابن ميسر	6530	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2544	false	3376727940124181943	48	106	223	516	1495	300	من بقي له من الاولين للش--ء اللخمي -اقراره قبل ا-حجر لمن لا يتهم عليه جاءز و----------------------لغيره كالاب------- والاخ والزوج يختلف فيه وا--لا يجوز احسن الصقلي عن ابن بشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اقراره ما دام قاءم الوجه----------- في ماله جاءز واستحسن ان قرب تفليسه ------------------فاقر-----------------------------------------------------اره ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يتهم عليه من ولد او والد باطل المت--------------------------------------------------------------------------------------------يطي المشهور انه لا يجوز اقراره وقاله ابن بشير	2544	6801352867000480475	217	203.0	170	831	26.113117218017578	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06535	true	-3836950473966092009	0	28	0	121	1501	300	حل دينه ومن لم يحل لم يفلس الا ان يغترق ما حل ما بيده ولم يفضل ----الا يسير لا يرجي في حركته له اداء حقوق الاخرين انتهي وقال	6535	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2538	false	8600717409149054788	239	267	1202	1323	1469	300	حل دينه ومن لم يحل لم يفلس الا ان يغترق ما حل--- بيده ولم يفضل عنه الا يسير لا يرجي في حركته به اداء حقوق الاخرين اللخمي في -	2538	6801352867000480475	107	191.0	82	125	85.5999984741211	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06538	true	-3109388938737003315	252	278	1292	1410	1521	300	في ابن عرفة اللخمي القياس ان اتي المفلس بحميل ان يبقي ما عليه لاجله لان تعجيله انما هو خوف ان لا يكون له عند الاجل شء	6538	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2539	false	1121447244202940314	187	211	903	1016	1477	300	في القراض-- اللخمي القياس ان اتي المفلس بحميل ان يبقي ما عليه لاجله لان تعجيله انما هو خوف ان--- يكون له عند الاجل شء	2539	6801352867000480475	108	202.5	84	118	91.52542114257812	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06540	true	-4197815324545072604	45	73	235	371	1511	300	ذكره المازري علي انه تاويل لبعض الاشياخ---- وهو بناء علي احد قولي الاشياخ في تفليس من بيده قدر ما حل عليه فقط انتهي فتسليمه ان ذلك مبني علي --	6540	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2539	false	1121447244202940314	0	29	0	134	1477	300	ذكر- المازري علي انه تاويل لبعض الاشياخ قال وهو بناء علي احد قولي الاشياخ في تفليس من بيده قدر ما حل عليه فقط ا-------للخمي ان قام ذو دين علي	2539	6801352867000480475	113	201.0	88	142	79.57746124267578	21	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06541	true	3223724716817914630	168	212	854	1086	1524	300	من امعن النظر والبحث علم بالضرورة عدم وجود هذه الاقوال في المذهب وكل المذهب علي------------ وقف تصرفه علي نظر الحاكم ردا وامضاء وهذا هو الذي نقله اللخمي والمازري وابن رشد وغيرهم- من حفاظ المذهب فالله تعالي اعلم من اين اتي هذا الرجل بهذه الاقوال	6541	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2543	false	-5188337005951858214	23	65	113	325	1539	300	من امعن النظر والبحث علم ---ضرورة عدم وجودها---------- في المذهب وكل المذهب هو ما قدمناه من وقف تصرفه علي نظر الحاكم ردا وامضاء وهذا هو نقل --------------المازري وابن رشد وغيرهما من حفاظ المذهب فالله------ اعلم من اين اتي هذا الرجل بهذه الاقوال	2543	6801352867000480475	190	325.5	152	245	77.55101776123047	34	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06553	true	5353177898670436669	204	245	1004	1199	1486	300	وفي المقدمات لو اقر بمعين كقوله هذا قراض لفلان او وديعة ففي قبوله ثالثها ان كان علي اصله-ا بينة صدق في التعيين ثم-------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعز ابن شاس الاول الا لاصبغ قاءلا لو لم يعين المقر به بطل لانه اقرار بدين	6553	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2545	false	2647538050408711102	181	271	901	1342	1495	300	وفي المقدمات لو اقر بمعين كقوله هذا قراض لفلان او وديعة ففي قبوله ثالثها ان كان علي اصلهما بينة صدق في التعيين لمساع عيسي رواية ابن القاسم وسماعه مع سماع اشهب وقول ابن القاسم في ثاني وصاياها وسماعه ابو زيد قال في سماع ابن القاسم وقبل سماع ابي زيد مفسر انه مفسر لاحد القولين وقيد الاول بانه مع يمين المقر به وزاد في سماعه في تضمين الصناع كون المقر له ممن يتهم عله ولم يعز ابن شاس الاول الا لاصبغ قاءلا لو لم يعين المقر به بطل لانه اقرار ودين	2545	6801352867000480475	193	352.5	152	441	43.7641716003418	37	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06553	true	5353177898670436669	138	196	678	966	1486	300	القراض ونصه الصقلي عن ابن حبيب ما عينه في المفلس فربه احق به وان لم يعين شيءا فلا يحاص بذلك ربه الغرماء كما لا يصدق في المدين كذا فسرد اصبغ ونحوه في التوضيح هناك وظاهر كلامهما ان ذلك فيما كان من القراض والوديعة بمجرد اقرار المفلس اعني اقر بذلك ولم يعينه بدليل قولهما كما لا يصدق في الدين	6553	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3174	false	4358297272085572976	52	78	246	366	1437	300	القولين---- الصقلي عن ابن حبيب ما عينه في ال-فلس فربه احق به وان لم يعين شيءا فلا يحاص بذلك ربه الغرماء كما لا يصدق ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدين	3174	6801352867000480475	116	217.0	90	288	40.27777862548828	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06556	true	-6245773962759302410	239	276	1171	1356	1475	300	ابن شاس ان لم يبق للمفلس مال واعترف بذلك الغرماء انفك الحجر ولا يحتاج لفك الق------------اضي ابن عرفة هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر الروايات قال في المدونة------------- ان داين الناس بعد التفليس ثم فلس ثانية فمن داينه اخ-را اولي من	6556	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2559	false	-2826402103881228841	223	300	1090	1483	1483	300	ابن شاس ان لم يبق للمفلس مال واعترف بذلك الغرماء انفك الحجر ولا يحتاج لفك القاضي وقال القاضي ابو محمد لا ينفك حجر عن محجور عليه بحكم او بغير حكم الا بحكم حاكم قلت قال في المعونة لانه يحتاج لاختبار حاله وزوال المعني الذي حجر عليه من اجله وسواء في ذلك الصبي والمجنون والبالغ والمفلس قلت والاول هو ظاهر الروايات---- في المفلس فيها قال مالك ان داين الناس بعد التفليس ثم فلس ثانية فم--داينه اخيرا اولي من-	2559	6801352867000480475	166	267.5	132	400	41.5	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06556	true	-6245773962759302410	276	300	1356	1475	1475	300	الاولين فظاهر قوله داين الناس ارتفاع الحجر عنه دون حكم حاكم وكذا قولها ليس للمفلس ان يتزوج في المال الذي فلس فيه وله ان-	6556	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2560	false	-5442788017590582732	0	24	0	120	1429	300	الاولين فظاهر قوله داين الناس ارتفاع الحجر عنه دون حكم حاكم وكذا قولها ليس للمفلس ان يتزوج في المال الذي فلس فيه وله ان	2560	6801352867000480475	119	233.0	96	120	99.16666412353516	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06559	true	8431418786892227305	181	216	918	1110	1516	300	المتيطي وابن فتوح شرط بيع القاضي مال المفلس لقضاء ديونه ثبوت الديون وحلف اربابها علي بقاءها كيمين بقاء المدين علي الميت وثبوت ملك المفلس ما يبيعه عليه قاله البناني وقول---- عبد الباقي وبعد حلف كل	6559	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2548	false	-8554049249047427537	56	91	289	472	1512	300	المتيطي وابن فتوح شرط بيع القاضي مال المفلس لقضاء دي-نه ثبوت الديون وحلف اربابها علي بقاءها كيمين بقاء ال-دين علي الميت وثبوت ملك المفلس ما يبيعه عليه قلت--------- وقول ابن عبد السلام في-- حلف كل	2548	6801352867000480475	171	303.0	137	196	87.2448959350586	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06564	true	2756330871677750690	261	297	1322	1511	1521	300	وفيها وليس لغرماء المفلس جبره علي انتزاع مال ام ولده و--مدبره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن زرقون في سماع ابن القاسم من حبس حبسا وشرط--- للمحبس عليه البيع فلغرماءه المبيع عليه يعني وان ابي الوقوف عليه وهذا يعارض ما تقدم	6564	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2558	false	3645889336231997485	178	273	906	1374	1505	300	وفيها ل-يس لغرماء المفلس جبره علي انتزاع مال ام ولده او مدبره وله هو ذلك وان مرض ولا دين عليه فليس له انتزاعه لانه ينتزعه لوارثه وفي التفليس لنفسه اللخمي ولو اعتصر ما وهبه لابنه ولا يجبر علي ذلك وعزاه الباجي لرواية محمد بزيادة ولا علي اخذ شفعة له فيها فضل اللخمي في جواز اخذه بها ان رضي قولا ابن القاسم مع مالك وسحنون وهو ابين ومن اصل مالك لا يستشفع ليبيع ولا ينزع ابن زرقون في سماع ابن القاسم من حبس حبسا وشرط ان للمحبس عليه البيع لغ-رماءه ي--بيع ع-------------------------ليه وهذا يعارض ما تقدم	2558	6801352867000480475	155	272.0	124	497	31.187122344970703	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06565	true	-6777793427407310315	1	34	5	165	1538	300	ابن رشد روي محمد ليس للغرماء ذلك وهو الاتي علي قولها لا يجبر المفلس علي انتزاع مال ام ولده ولا مدبره ابن عرفة مقتضي قوله منافاة ما في السماع لقولها في ام الو-لد	6565	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2559	false	-2826402103881228841	59	90	282	433	1483	300	ابن رشد روي محمد ليس للغرماء ذلك وهو الاتي علي قولها لا يجبر المفلس علي انتزاع مال ام ولده ولا مدبره قلت----- مقتضي----- منافاة ما في السماع لقولها في ام الوالد	2559	6801352867000480475	147	272.0	116	161	91.3043441772461	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06570	true	6328383099397328154	39	88	215	457	1521	300	لم يجز بيعهم وللغرماء انتزاع عروضه ممن هي في يده اي من يد المشتري ويتبع المشتري الورثة بالثمن وان لم يعرف الميت بالديون وباعوا علي ما يبيع الناس---------------------- اتبع الغرماء الورثة بالثمن كان فيه وفاء او لم يكن ولا تباعة علي من ذلك المال في يده قال ابن محرز	6570	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2554	false	3414476808909454360	0	41	0	208	1485	300	لم يجز بيعهم وللغرماء اخذ ا-لعروض- ممن هو بيده------------------- ويتبع المشتري الورثة بالثمن وان -----------------------باعوا علي ما يبيع الناس ولم يعرف الميت بالدين اتبع الغرماء الورثة بالثمن كان فيه وفاء او لم يكن ولا تباعة علي من ذلك بيده------------ ابن محرز	2554	6801352867000480475	174	286.5	138	264	65.90908813476562	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06586	true	-1440049706545181378	140	278	688	1361	1480	300	في الزكا---------ة يترك له ما يعيش به هو واهله الايام وحملها في البيان علي العشرة ونحوها قال وليس كما في الموازية و------------------انما هو علي قدر الاحوال والعرف في ذ-------لك الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الما---------------------------------------------------زري والتحقيق ان يترك الي وقت يءدي الاجتهاد ال------------------------------ي انه يحصل له في مثله ما يتاتي له منه المعيشة ولهذا قال هنا لظن يسرته المازري فان كان صانعا ينفق علي نفسه واهله من صنعته لم يترك له شء ومنهم من يترك---------- له نفقة اليومين والثلاثة خوفا من كسله او مرضه في غد-- وما بعده انتهي ثم نقل عن اللخمي ويصح ان لا يترك له شء وذلك ان يكون ذا صنعة وصنعته قاءمة ومتي انتزع من يده راح بقوته وقوت عياله وقيل يترك للصانع النفقة اليسيرة خوف المرض وليس بال------بين لان المرض نادر ولانه لا يخشي ان يكون ذلك بفور ما يفلس ولان الغالب من المفلس انه يدخر ويكتم	6586	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2557	false	-4017110485885555698	24	179	119	862	1473	300	في السماع والمدونة يترك له ما يعيش به وا---هله الايام ه------------------ي العشرة ونحو ذلك لابن الحاجب ومحمد قدر الشهر وهو ليس بخلاف انما هو علي قدر الاحوال والعرف تفاوت اهل ذلك المكان وروي ابن نافع لا يترك له شء وهو قول ابن كنانة وهو القياس والاول مع استحسان ابن زرقون روي ابن نافع لا يترك له الا ثوب يواريه وهو قول ابن كنانة لا يترك له شء الباجي عن اصبع ان كان الذي وجد له قدر نصفه شهرا ونحوه تركا له ما يعيش به المازري والتحقيق في قدر ما يعاش به اعتبار حال المفلس في كسبه فيترك له قدر ما يري انه لتحصيل معيشته---------------------------------------------------------- فان كان صانعا ينفق علي نفسه واهله من خدمته لم يترك له شء ومن الاشياخ من قال يترك له نفقة اليومين والثلاثة خوف---- كسله او مرضه في غيره وما بعده في الايام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليسيرة قلت قال اللخمي ليس ذلك ببين لان المرض نادر ويبعد كونه--------------- بفور فلسه و-------الغالب ان المفلس---- يدخر ويكتم	2557	6801352867000480475	300	402.5	233	984	30.487804412841797	46	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06594	true	7040886887332021708	140	183	699	912	1508	300	ففي المدونة ويحبس او يعطي حميلا فقال التونسي يريد بالوجه لا بالمال في قول ابن القاسم ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت لما ذكر اللخمي قول ابن القاسم -انه يقبل منه الحميل قال ومنعه سحنون والاول احسن الا ان يعرف باللدد فلا يقبل منه ثم قال -	6594	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2563	false	1118639198171781414	195	279	927	1341	1448	300	ففي المدونة -يحبس او يعطي حميلا فقال التونسي يريد بالوجه لا بالمال في قول ابن القاسم لاحضاره عند انقضاء المدة التي يجب فيها سجنه لاختبار حاله فان احضره برء من الضمان وحبس الا ان يتبين ان ماله مالا حتي يقضي وان تبين انه لا مال له اطلق بعد يمينه فان لم يحضر غرم وان تبين انه عديم اليمين ملازما له قلت كما ذكر اللخمي قول ابن القاسم بانه يقبل منه الحميل قال ومنعه سحنون والاول احسن الا--- يعرف باللدد فلا يقبل منه فان قبل	2563	6801352867000480475	196	328.5	157	418	46.88995361328125	35	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06602	true	-570276783746973029	122	172	612	852	1478	300	المتيطي------ ان زعم المدين علم رب الدين عدمه لزمه اليمين انه ما -علم عدمه فان نكل حلف المدين -قاله غير واحد من الفقهاء وبه كان يفتي ابن الفخا--وثبت عدمه ابن عرفة كان بعض قضاة بلدنا ------لا يحكم بهذه اليمين وهو حسن فيمن لا يظن به علم حال المدين لبعده عنه	6602	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2565	false	-6863141744458228062	212	263	1036	1283	1466	300	المتيطي وغيره ان زعم المدين علم رب الدين عدمه لزمه اليمين انه ما يعلم عدمه فان نكل حلف المدين وقاله غير واحد من الفقهاء وبه كان يفتي ابن الفخار وثبت عدمه قلت و----كان بعض قضاة بلدنا بتونس لا يحكم بهذه اليمين وهو م-----من لا يظن به علم حال المدين لبعده عنه	2565	6801352867000480475	226	403.0	178	256	88.28125	41	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06602	true	-570276783746973029	252	299	1257	1475	1478	300	اللخمي قد تنزل مساءل لا تقبل فيها البينة بالفقر منها من عليه دين منجم لخ------------------------------------------- ومن ادعي العجز عن نفقة ولده لخ------------------------------ الا ان تقوم بينة انه نزل به ما نقله الي العجز--------- قال محمد بن عبد الله كتب الموثقين ان المدين ملي بالحق الذي كتب عليه	6602	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2566	false	142123039628479398	41	103	197	493	1449	300	اللخمي قد تنزل مساءل لا تقبل فيها البينة بالفقر منها من عليه دين منجم قضي بعضه وادعي العجز عن باقيه وحالته لم تتغير ومن ادعي العجز عن نفقة ولده بعد طلاق الام وقد كان ينفق عليهم الا ان تقوم بينة انه نزل به ما نقله الي العجز ابن فتوح قال محمد بن عبد الله كتب الموثقين ان المدين ملء بالحق الذي---- عليه	2566	6801352867000480475	209	373.0	163	300	69.66666412353516	42	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06603	true	-6364314045379187910	0	76	0	380	1478	300	ان ادعي عدما لم يصدق وان قامت له بينة لانه مكذب لها ويحبس ويءدب الا ان تشهد بينة يعطب حل به بعد اقراره وذكره المتيطي في كتاب النكاح وزاد عن بعض شيوخه القضاة عن بعض القرويين ان البينة بالعدم تنفعه لانه في اشهاد-ه بالملاء مضطر لولا ذلك ما داينه احد والذي عليه العمل وقاله غير واحد من الموثقين كفضل وابن ابي زمنين وغيرهما انه لا يقبل قوله ولا تنفعه بينة ويسجن ابدا حتي يءدي دينه قاله	6603	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2566	false	142123039628479398	104	179	497	874	1449	300	ان ادعي عدما لم يصدق وان قامت ب---ينة لانه مكذب لها ويحبس ويءدب الا ان تشهد بينة بعطب حل به بعد اقراره وذكره المتيطي في كتاب النكاح وزاد عن بعض شيوخه القضاة عن بعض القرويين ان البينة بالعدم تنفعه لانه في -شهادته بالملاء مضطر لولا ذلك ما داينه احد والذي عليه العمل وقاله غير واحد من الموثقين كفضل وابن ابي زمنين وغيرهما انه لا يقبل قوله ولا تنفعه بينة ويسجن ابدا حتي يءدي دينه وعلي	2566	6801352867000480475	371	724.0	296	381	97.37532806396484	71	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06606	true	368506424509304385	163	198	843	1009	1534	300	ابن محرز عن سحنون هذا ان كان الدين اكثر مما علي المكاتب من الكتابة وان كان مثلها فاقل لم يحبس قاله بعضهم لان للسيد -بيع الكتابة بنقد ابن عبد الرحمن لم يحبس علي كل حال	6606	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2568	false	1190477895547778844	266	300	1336	1498	1498	300	ابن محرز عن سحنون هذا ان كان الدين اكثر مما علي المكاتب من الكتابة وان كان مثلها فاقل لم يحبس قال- بعضهم لان السيد يبيع الكتابة بنقد ابن عبد الرحمن بل يحبس ب---كل حال-	2568	6801352867000480475	157	289.0	124	167	94.01197814941406	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06606	true	368506424509304385	198	227	1009	1159	1534	300	اذا لم يبعها لان الحاكم يضيق عليه ليبيعها ولا يبيعها عليه الحاكم لانه لا يبيع الا علي مفلس ابن عرفة الحق ان البيع علي المفلس جبري وعلي------------------------------------------------- المدين اختياري	6606	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2569	false	-7953476457042562070	0	36	0	193	1467	300	اذا لم يبعها لان الحاكم يضيق عليه لبي-عها ولا يبيعها عليه الحاكم لانه لا يبيع الا علي مفلس قلت----- الحق ان البيع علي المفلس جبري لحجره كالطلاق علي المجنون عند وجوبه للزوجة والبيع علي المدين اختياري	2569	6801352867000480475	135	252.0	107	199	67.83919525146484	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06609	true	-5066913897357186766	193	299	920	1435	1438	300	ابن القاسم في كتاب الشهادات انه يقضي له ان يحلفه في حق يدعيه عليه وان يحده في حد يقع له عليه ويكون عاقا بذلك ولا يعذر فيه بجهل وهو بعيد لان العقوق من الكباءر فلا ينبغي ان يمكن احد من ذلك وهذا فيما يدعيه الولد عليه واما ان ادعي الوالد علي----ه دعوي فنكل عن اليمين وردها عليه ا-------و كان له شاهد -علي حقه عليه فلا اختلاف في انه لا يقضي له عليه في الوجهين الا بعد يمينه وكذلك ان تعلق بيمينه حق لغير ابنه فانه يلزمه اليمين باتفاق كالاب يدعي تلف صداق ابنته والزوج يطلبه بالجهاز او كالرجل يدعي علي ابي زوجته نحلة انعقد عليها نكاحه	6609	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2568	false	1190477895547778844	116	180	588	906	1498	300	ابن القاسم في----- الشهاد-----ة يقضي له بتحليفه به وحده وهو عاق---------------------------------------- بذلك ولا يعذر---- بجهل وهو بعيد لان العقوق كبيرة ولو----------------------------------------------------------------- ادعي ال--اب علي ابنه دعوي فرد ع-----------------ليه اليمين او كان له شاهدا علي حقه قضي بيمينه اتفاقا فيهما---------------------------------------- وكذلك ان تعلق بيمينه حق لغير ابنه------------------------- كالاب يدعي تلف صداق ابنته والزوج يطلبه بالجهاز او -الرجل يدعي علي ابي زوجته نحلة في عقد----- نكاحه	2568	6801352867000480475	239	330.0	188	527	45.351043701171875	41	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06622	true	-914087567368823715	112	154	576	793	1523	300	---------الكلام في الرجوع في عين --ماله لا في عين العوض والعوض في النكاح والخلع والصلح علي الانكار غير مال اما لو كان المفروض الرجوع للعوض لامكن ذكرها علي ان اهل المذهب لم يذكروا هذه المساءل في هذا الاصل---------- وانما ذكرها فيه الغزالي	6622	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2580	false	2614951787445161050	209	252	1026	1259	1492	300	المفروض في كلامهما الرجوع --لعين المال- لا لعي--ن العوض والعوض في النكاح والخلع والصلح علي الانكار غير مال اما لو كان المفروض الرجوع للعوض لامكن ذكرها علي ان اصل المذهب لم يذكروا هذه المساءل في هذا الاصل فيما رايت وانما ذكرها فيه الغزالي	2580	6801352867000480475	202	369.5	163	238	84.87394714355469	34	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06627	true	9219707401891667680	224	263	1110	1323	1510	300	مع سماع ابي زيد ابن القاسم ارباب الدور والحوانيت فيما فيها من امتعة اسوة الغرماء في الموت والفلس ابن رشد اتفاقا ابن عرفة هذا خلاف نقل الصقلي هذا قول الجماعة الا عبد الملك جعل الدور والحوانيت كالدواب ونقله المازري	6627	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2586	false	7695727249323200985	262	300	1313	1520	1520	300	مع سماع ابي زيد ابن القاسم ارباب الدور والحوانيت فيما فيها من امتعة اسوة الغرماء في الموت والفلس ابن رشد اتفاقا قلت -----هذا خلاف نقل الصقلي هذا قول الجماعة الا عبد الملك حصل الدور والحوانيت كالدواب ونقله المازري-	2586	6801352867000480475	202	387.0	165	213	94.83567810058594	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06646	true	1607710846915397252	163	215	778	1042	1462	300	ان كان استعماله اياهما في صفقة واحدة فمن حق الصانع ان يمسك الباقي في يده حتي يقبض جميع حقه كمن ارتهن سوارين او------- عبدين بعشرين درهما فدفع احدهما الي الراهن ليدفع اليه نصف حقه فلم يفعل حتي فلس انه احق بالباقي في يده من السوارين والعبدين من الغرماء حتي يستوفي جميع حقه	6646	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2585	false	2521919329552663515	130	174	664	892	1528	300	ان كان استعماله اياهما في صفقة واحدة فله حبس ما بيده في اجرتهما معا لانه استعملهما معا صفقة واحدة باجرتهما معا كمرتين عبدين بعشرين درهما د-فع احدهما ل----لراهن ليدفع ل--ه نصف حقه فلم يفعل حتي فلس فهو احق بالباقي --بيده ح--------------------------------تي يستوفي --كل حقه	2585	6801352867000480475	147	188.0	114	271	54.2435417175293	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06659	true	1734687125784540724	49	193	263	1021	1543	300	الحجر -----------واسبابه حصرها ابن الحاجب تبعا لابن شاس في سبعة ونصه الحجر اسبابه الصبا والجنون والتبذير والرق والفلس والمرض والنكاح في الزوجة قال ابن عبد السلام-------------------------------------------------------------------- وتعقب كلام المص هنا من وجهين احدهما انه ترك سببا ثامنا وهو الردة والثاني قدم حكم الفلس قبل ذكر سببه فانه عند الفلس هنا في الاسباب بعد ان تكلم علي احكام التفليس فيما تقدم انتهي وقد اعترض في التوضيح بذلك وزاد تاسعا ونصه مفهوم العدد يقتضي الحصر فيها وينتقض عليه بالحجر علي الراهن لحق المرتهن وبالحجر علي المرتد انتهي وسلمه الناصر بسكوته عنه وقال ابن عرفة بعد ذكره كلام ابن عبد السلام في نصه قلت يرد تعقبه الاول بانهم----- ذكروا الحجر علي المالك فيما يملكه لا فيما لا يملكه وحجر المرتد ليس من حجر المالك علي ما يملكه لانه لو مات ما ورث عنه ولعله في تعقبه تبع القرافي في الذخيرة فانه قال اسبابه ثمانية فعد فيها الردة	6659	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2590	false	691266326883524929	179	291	917	1502	1545	300	الحجر اما لحق موصوفه او لغيره- ابن الحاجب و-----ابن شاس اسبابه سبع--------------- الصبا والجنون والتبذير والرق والفلس والمرض والنكاح في الزوجة قلت الحصر استقراءي وهو في الامور المذهبية العام بالمذهب القطع لانه عدة منه لوجوده عنده وتعقب ابن عبد السلام قول ابن الحاجب بان ترك سببا سابعا وهو الردة وبانه-- قدم حكم الفلس علي ذكر سببه فانه ع-د الفلس في---- الاسباب بعد ان تكلم علي احكام التفليس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت يرد تعقبه الاول بانهم انما ذكروا الحجر علي المالك فيما يملك- لا فيما لا يملكه وحجر المرتد ليس من حكم المالك علي ما يملكه بانه لو مات ما ورث عنه ولعله في تعقبه تبع القرافي في الذخيرة فانه قال اسبابه ثمانية فعد فيها الردة	2590	6801352867000480475	425	715.5	336	842	50.475059509277344	72	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06669	true	73185579571794194	250	300	1192	1430	1430	300	وشهدت بينة انه انفقه في مصالحه ففي اخذه من ماله المشهور ونقل يحيي بن اسحاق عن ابن القاسم ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما باعه وانفق ثمنه في شهواته المستغني عنها رد ولم يتبع بشء اتفاقا-------------- والثمن محمول علي انه انفقه فيما له منه بد حتي يثبت غيره ونص ابن عرفة في باب--	6669	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1763	false	-6568711481406099450	180	291	931	1475	1517	300	وشهدت بينه انه انفقه في مصالحه ففي اخذه من ماله المشهور ونقل يحيي بن اسحاق عن ابن القاسم ابن رشد في رد بيع اليتيم والصغير دون اذن وصيه بعض عقاره مع عدم اتباعه بثمنه وان صرفه في ضروري نفقته مطلقا او ان راي ذلك وصيه مع اتباعه بالثمن ثالثها لزوم امضاءه ان بيع بالقيمة وكان اولي ما يباع عليه لابن القاسم واصبغ وغيرهما ولو باع ما بيع غيره اولي رد اتفاقا ولو اغرم الثمن لادخاله فيما لابد منه وما باعه وانفق ثمنه في شهواته المستغني عنها رد ولم يتبع بشء اتفاقا ولو قل المبيع والثمن محمول علي انه انفقه فيما له منه بد حتي يثبت غيره وفي كون النظر في حال	1763	6801352867000480475	216	376.5	170	544	39.70588302612305	41	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06670	true	-4719799064834884165	1	71	8	364	1554	300	ومن ابتاع منه اي من صبي سلعة ودفع اليه ثمنها فاتلفه ضمن المبتاع السلعة ولا شء له من ثمنها لانه الذي سلط الصبي علي ذلك واتلف ماله وكذلك الوديعة اللخمي و-------------------------------------------------------------الصقل--------ي وغيرهما وكذا- السفيه لان اصحاب ذلك سلطوا يده علي اتلافه اللخمي ولا تباعة عليهما الا ان يثبت- انهما انفقا ذلك فيما لا غني لهما عنه فيتبعان في المال الذي صوناه فان ذهب ذلك المال وافاد غيره لم يتبعا فيه	6670	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2838	false	238741843712399932	210	289	1115	1528	1590	300	ولو ابتاع منه---------- سلعة ودفع اليه ثمنها فاتلفه ضمن المبتاع السلعة ولا شء له من ثمنها لانه الذي سلط الصبي علي ذلك واتلف ماله فكذلك الوديعة قلت الجواب في اتلافه صواب والسءال في ضياعها مشكل لانه كذلك في الرشيد الصقلي واللخمي وغيرهما وكذلك السفيه لان اصحاب ذلك سلطوا يده علي اتلافه اللخمي ولا تباعة عليهما الا ان يثبتا انهما انفقا---- فيما لا غني لهما عنه فيتبعان في المال الذي صوناه فان ذهب ذلك المال وافاد غيره لم يتبعا فيه	2838	6801352867000480475	332	609.5	267	427	77.75175476074219	60	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06689	true	6657722996856631742	177	235	905	1207	1559	300	السادس قال الرهوني قال ابن عرفة وفي ثبوت الولاية بتقديم------- خاص خلاف في احكام ابن سهل لو قدم القاضي علي مهمل من يقاسم عنه فقسم عليه ففي---- بقاءه مهملا مطلقا او ان كان حين التقديم بالغا لا صغيرا ثالثها عكسه لابن عتاب مع الاشبيلي وابن دحون وابن الشقاق والقسم علي الصغير ماض وفي البالغ قولان لابن دحون والاشبيلي	6689	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2594	false	-143869695950869101	103	162	516	818	1529	300	السفيه قبل الحجر عليه ----------وفي ثبوت الولاية بتقديم علي شء خاص خلاف في احكام ابن سهل لو قدم القاضي علي مهمل من يقاسم عنه فقسم عليه ففي كون بقاءه مهملا مطلقا او ان كان حين التقديم بالغا لا صغيرا ثالثها عكسه لابن عتاب مع الاشبيلي -ابن دحون وابن الشقاق والقسم علي الصغير ماض وفي البالغ قولان لابن دحون والاشبيلي	2594	6801352867000480475	278	523.0	224	313	88.8178939819336	49	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06704	true	-5487222990630246871	147	173	721	850	1462	300	شاهدنا شيخنا ابن عبد السلام حكم بمنع اب قبض ارث ابنه الصغير فكلمته فيه فقال لي انه فقير وكان الفقيه ابو اسحاق بن عبد الرفيع يحكم	6704	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1225	false	7125717564446543069	211	237	1079	1207	1529	300	شاهدت- شيخنا ابن عبد السلام حكم بمنع اب قبض ارث ابنه الصغير فكلمته فيه فقال لي انه فقير وكان الفقيه ابو اسحاق بن عبد الرفيع يحكم	1225	6801352867000480475	127	248.0	101	129	98.44961547851562	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06705	true	-8400423055913055052	45	102	227	518	1445	300	في الحطاب ونص ابن عرفة المتيطي بيع الاب علي صغار بنيه او ابكار بناته محمول علي النظر حتي يثبت خلافه قال بعض الشيوخ اتفاقا الا في شراءه لنفسه فهو علي العكس قال ولا اعتراض ل----لابن بعد رشده فيما باعه عليه ابوه قاله ابن القاسم في الواضحة والثمانية وغيرهما ابن حبيب عن اصبغ يمضي بيعه وان باع ل-نفعة	6705	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2603	false	754581434842249227	244	300	1178	1467	1467	300	في المذهب وليس كذلك--- المتيطي بيع الاب علي صغار بنيه و--ابكار بناته محمول علي النظر حتي يثبت خلافه قال بعض الشيوخ اتفاقا الا في شراءه لنفسه فهو علي العكس قال ولا اعتراض علي الابن بعد رشده فيما باعه عليه ابوه قاله ابن القاسم في الواضحة والثمانية وغيرهما ابن حبيب عن اصبغ يمضي بيعه و-ن باع لمنفعة-	2603	6801352867000480475	271	499.0	218	296	91.5540542602539	49	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06713	true	6802183998329923839	26	61	133	314	1529	300	ابن الماجشون في الواضحة اجاز مالك وغيره من العلماء- نظر العم وغيره كالام والاخ------- لليتيم دون تقديم من السلطان او ايصاء من الاب واجازوا له ما يجوز للوصي اذا احسن النظر ولم يتهم وقال ابن	6713	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2603	false	754581434842249227	203	234	965	1128	1467	300	ابن الماجشون عن------------- مالك -غيره انهم اجازوا نظر العم وغيره كالام والاخ الرشيد لليتيم دون تقديم -----سلطان و--ايصاء -----اب واجازوا له ما يجوز للوصي اذا احسن النظر ولم يتهم وعزو ابن	2603	6801352867000480475	140	221.0	111	189	74.0740737915039	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06715	true	6096039183650901726	0	30	0	150	1423	300	وكذا الوصي والنظر في شفعة السفيه للولي فان ------سلم من ذكرنا من اب او وصي او سلطان شفعة الصبي لزمه ذلك انتهي وقال الشارح وقوله وللولي ترك التشفع محمول علي	6715	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2606	false	-2710597612374088926	63	95	325	473	1511	300	وكذا الوصي والنظر في شفعة السفيه -لوليه فيها لو اسلم من ذكرنا من اب او وصي او سلطان شفعة الصبي لزمه ذلك ولا قيام له ان كبر ابن فتوح كلاهما------- محمول علي	2606	6801352867000480475	104	170.5	82	156	66.66666412353516	20	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06719	true	3028359571471340684	201	240	999	1202	1506	300	قال ابن فتوح عن سحنون ويكون مال المبتاع حلالا طيب------ا ونقل عنه المتيطي ان كان مثل عمر بن عبد العزيز قلت الاخذ بظاهر هذا يوجب تعذره فالتعذر انما هو مرتب علي نقل المتيطي وقوله و-------------------------للابن الزام المبتاع ثمنا حلالا	6719	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2605	false	-6230585050518120532	3	47	19	234	1442	300	قال ابن فتوح عن سحنون ويكون مال اليتيم------- طيبا حلالا ونقل عنه المتيطي ان كان مثل عمر بن عبد العزيز قلت الاخذ ب-----هذا يوجب تعذره قال ابن ابي عمران فان علم الوصي ان الملك خبيث المال ضمن وان لم يعلم فللابن الزامه------- ثمنا حلالا	2605	6801352867000480475	140	214.0	111	234	59.82905960083008	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06726	true	7746521904402639462	142	190	667	888	1413	300	ابن القاسم من استتجر عبده----------- بمال وامره ان -لا يبيع ولا يشتري الا بالنقد فداين الناس انهم احق بما في يده وان لم تكن هي اموالهم بعينها قال اصبغ لانه ماذون له حين اطلقه علي البعض وكمن اذن له ان لا يتجر الا في البز فتجر في غيره	6726	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2607	false	8414322048716399864	183	223	913	1099	1465	300	ابن القاسم من ام---ر عبده في التجارة بمال-----ه انه لا يبيع ولا يشتري الا بالنقد فداين الناي ف-هم احق بما في يديه-------------------------------- اصبغ لانه ماذون--- حين اطلعه علي البعض -كمن اذن له ا--لا يتجر الا في البز فتجر في غيره	2607	6801352867000480475	167	265.5	130	233	71.67382049560547	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06731	true	-4053935873572433882	237	271	1118	1285	1440	300	وسمع اصبغ ابن القاسم في الاستبراء لا تباع ام الولد لغرماءه وهي حامل حتي تضع لان ما في بطنها لسيده ولا يجوز استثناءه فان لم يكن عليه دين جاز بيعها باذنه وان كانت حاملا	6731	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2612	false	4139994940562050068	260	293	1276	1441	1468	300	وسمع اصبع ابن القاسم في الاستبراء لا تباع ام ولده- لغرماءه وهي حامل حتي تضع لان ما-في بطنها لسيده ولا يجوز استثناءه وان لم يكن عليه دين جاز بيعها باذنه وان كانت حاملا	2612	6801352867000480475	160	306.5	127	167	95.80838012695312	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06731	true	-4053935873572433882	194	216	925	1019	1440	300	ولو باع ولده منها بغير اذن سيده رد بيعه اذ لا اختلاف في عتقه عليه اذا -عتق قلت بل لانه محض ملك	6731	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2613	false	536742046996893006	159	180	786	877	1474	300	ولو باع ولده منها بغير اذن----ه رد بيعه اذ لا اختلاف في عتقه عليه اذا اعتق قلت بل لانه محض ملك	2613	6801352867000480475	90	168.5	69	95	94.7368392944336	20	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06735	true	6623147939987658845	147	232	731	1143	1488	300	اللخمي لا ينبغي للسيد ان ياذن لعبده في التجر ان كان يعمل بالربا او خاءنا في معاملته فان ربح في --عمل-ه بالربا تصدق بالفضل وان -----------------------------------------------------كان العبد نصرانيا وتجر-- مع اهل دينه بالخمر او بالربا فعلي القولين هل هم مخاطبون--------------------------------------------------------------------------- وقد ورث ابن عمر--------- عبدا له كان يبيع الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر ويبتاعها قيل مراده بعبده هنا مكاتبه اذ لا تحجير--- عليه وقيل هو -------------------------في ماذون له يتجر بمال نفسه وقيل في قوته وقي-------------ل فيما تركه له سيده توسعة له اشهب عن مالك ولا يشتري من ---غير الماذون	6735	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2614	false	3454375577434096767	112	258	575	1296	1500	300	اللخمي لا ينبغي للسيد ان ياذن لعبده في التجر ان كان يعمل بالربا او خاءنا في معاملته فان ربح في معاملته بالربا تصدق بالفضل وان كان يجهل وجه الفساد في التجر استحسن صدقته بالربح وان كان العبد نصرانيا وتجربه مع اهل دينه بالخمر او بالربا فعلي ان---------هم مخاطبون فكما تقدم في معاملتهم المسلمين وعلي عدم خطابهم يسوغ لسيده ما اتي به من ذلك وقد ورث ابن عمر عبد الله عبدا--- كان يبيع الخمر قلت هذا نصها في اخر الولاء منها اللخمي هذا في تجره لنفسه وان تجر لسيده لم يجز شء من ذلك عياض في السلم الثاني منها وقوله وان يبيع الخمر ويبتاعها قيل مراده بعبده هنا مكاتبه اذ لا تحجير له عليه وقيل ماذون له فلس وعنده خمر وقيل في ماذون له يتجر بمال نفسه وقيل في قوته ومعاوضته فيه وقيل فيما تركه له سيده توسعة له وفي غير موضع منها لسيد العبد غير الماذون	2614	6801352867000480475	371	638.5	293	733	50.613914489746094	65	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06738	true	2424832767935866102	31	95	160	449	1532	300	قلت ان قرب لضرب حد او لقطع يد او رجل فطلق امراته ثم ---------------مات من ذلك الضرب قال لم اسمع فيه من مالك شيءا الا ان مالكا قال فيمن يحضر الزحف او يحبس للقتل هو كالمريض فضرب الحد وقطع اليد ان خيف منه الموت-------------------------- فهو كالمريض عياض عارض-- بعضهم هذا بان الحد يسقط ان خيف الموت ب--ه واجيب بان هذا لم يقصد الكلام عليه	6738	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1347	false	6145348815268143510	70	140	366	688	1466	300	قلت ان قرب لضرب حد او -قطع يد او رجل فطلق امراته فضرب او قطعت يده فمات من ذلك اترثه قال لم اسمع فيه-------- شيءا الا ان مالكا قال فيمن يحضر الزحف او يحبس للقتل--- كالمريض فضرب الحد وقطع اليد ان خيف منه الموت كما خيف علي الحاضر للقتال فهو كالمريض عياض عارضها بعضهم بانه لو خيف موته من حده لم يقم عليه واجيب بان هذا لم يقصد الكلام عليه	1347	6801352867000480475	240	399.5	185	334	71.85628509521484	47	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06743	true	1282394699467831848	130	167	637	822	1508	300	من بتل في مرضه عتق عبده وماله مامون تمت حريته في كل احكام الاحرار وان لم يكن مامونا وقف حتي يقوم في ثلثه بعد موته وليس المال المامون عند مالك الا الدور والارضين والنخل والعقار قال مالك	6743	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2615	false	5468935114933579642	22	58	102	285	1514	300	من بتل في مرضه عتق عبده وماله مامون تمت حرمته في كل احكام الاحرار وان لم يكن مامونا وقف حتي يقوم في ثلثه بعد موته وليس المال المامون عند مالك الا الدور والارضون والنخل والعقار --ولمالك	2615	6801352867000480475	179	348.5	143	185	96.75675964355469	34	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06744	true	538864641936719007	139	299	693	1466	1470	300	علي الثلث وقال ابن رشد في رسم الكبش من سماع يحيي من كتاب الهبة والصدقة ما نصه لا يجوز للمراة ذات الزوج قضاء في اكثر من ثلثها بهبة ولا صدقة ولا بما اشبه ذلك من التفويت بغير عوض دون اذن من زوجها في قول مالك رحمه الله وجميع اصحابه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يجوز لامراة قضاء في ذي بال من مالها بغير اذن زوجها انتهي والاستدلال بهذه الاحاديث المذكورة يقتضي صحتها او حسنها اما حديث تنكح المراة لخ فلا اشكال في صحته هو في الصحيحين وغيرهما واما ما عداه فقال ابن عرفة بعد ذكره كلام ابن رشد السابق مختصرا ما نصه قلت لا اعرف هذا الحديث في كتب الحديث انما ذكره ابن حبيب واحاديثه لا تستقل بالصحة بل يجب البحث فيها حسبما ذكره عبد الحق وغيره وخرج النساءي عن حسن-------- المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عب---د الله بن عمرو بن العاصي قال لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قام خطيبا	6744	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2616	false	-5283027123486832912	137	241	755	1245	1537	300	علي ثلث-----ها ابن رشد في رسم الكبش من سماع يحيي في----- الهبات قضاء------------------------ ذات الزوج -----في اكثر من ثلثها تبرعا لا يجوز------------------------------------- دون اذن زو---جها في قول مالك وكل------------ اصحابه لقول-----ه صلي الله عليه وسلم لايج-وز لامراة قضاء في ذي بال من مالها بغير اذن زوجها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت لا اعرف هذا الحديث من كتب الحديث انما ذكره ابن حبيب واحاديثه لا-تستقل بالصحة بل يجب البحث فيها حسبما ذكره عبد الحق وغيره وخرج النساءي عن حسين بن عمر المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن عبد الله بن عمرو بن العاصي قال لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قام خطيبا	2616	6801352867000480475	445	745.0	346	784	56.76020431518555	90	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06745	true	-1093626425574478908	0	59	0	300	1513	300	في خطبته لا يجوز لامراة عطية الا باذن زوجها ورواه داوود بن ابي هند وحسين المعلم عن عمرو بن شعيب بهذا الاسناد قال لا يجوز لامراة هبة في مالها اذا ملك زوجها عصمتها ذكره النساءي ايضا قال ع-بد الحق وتقدم الكلام علي ضعف هذا الاسناد وفي البخاري عن ميمونة انها اعتقت وليدة ولم تستاذن رسول الله صلي الله عليه	6745	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2616	false	-5283027123486832912	241	300	1245	1537	1537	300	في خطبته لا يجوز لامراة عطية الا باذن زوجها ورواه دا-ود بن ابي هند وحبيب المعلم عن عمرو بن شعيب بهذا الاسناد قال لا يجوز لامراة هبة في مالها اذا ملك زوجها عصمتها ذكره النساءي ايضا قال ع بد الخق وتقد-------م علي ضعف هذا الاسناد وفي البخاري عن ميمونة انها اعتقت وليدة ولم تستاذن رسول الله صلي الله عليه-	2616	6801352867000480475	288	550.0	231	301	95.68106079101562	53	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06745	true	-1093626425574478908	59	89	300	447	1513	300	وسلم فلما كان يومها الذي يدور عليها فيه قالت اشعرت يا رسول الله اني اعتقت وليدتي قال او فعلت قالت نعم قال اما انك لو اعطيتها اخوالك كان اعظم لاجرك	6745	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2617	false	-6331509525156073675	0	30	0	146	1524	300	وسلم فلما كان يومها الذي يدور عليها فيه قالت اشعرت يا رسول الله اني اعتقت وليدتي قال او فعلت قال- نعم قال اما انك لو اعطيتها اخوالك كان اعظم لاجرك	2617	6801352867000480475	146	287.0	116	147	99.3197250366211	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06746	true	-723199825381526291	231	260	1146	1292	1497	300	ولو اعتقت ثلث عبد لا تملك غيره فلابن حبيب عن ابن القاسم جاز ولو اعتقته كله لم يجز وقاله ابن ابي حازم وروي الاخوان بطلانه وقاله المغيرة وابن دينار	6746	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2617	false	-6331509525156073675	242	271	1220	1364	1524	300	ولو اعتقت ثلث عبد لا تملك غيره فلابن حبيب عن ابن القاسم جاز ولو اعتقته كله لم يجز وقال ا-بن ابي حازم وروي الاخوان بطلانه وقال- المغيرة وابن دينار	2617	6801352867000480475	142	278.0	114	146	97.2602767944336	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06764	true	2806925868520097023	52	78	261	394	1479	300	ما ظاهره الفساد غير محقق كونه في جهة معينة كدعوي كل من-----هما علي صاحبه -دنانير او دراهم----- فيصطلحان علي تاخير كل منهما صاحبه لاجل انتهي-------- ابن	6764	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2627	false	-7161857360108802483	10	40	65	217	1440	300	ما ظاهره الفساد غير محقق كونه في جهة معينة كدعوي كل واحد منهما علي صاحبه بدنانير مءجلة في فسخه فيصطلحان علي تاخير كل منهما صاحبه لاجل قيل يمضي وقال ابن	2627	6801352867000480475	119	204.0	94	152	78.28947448730469	21	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06772	true	-7185679272574856697	22	98	108	484	1460	300	المتيطي وابن فتوح ان ذكر في الصلح اسقاط البينة- فلا قيام له بها ولو لم يكن علمها وان لم يذكر----ه فله القيام بما ل---م يعلمه- حين الصلح بعد حلفه ما كان عالما بها وحلفه هذا انما يكون بعد قيامه بالبينة وقبولها لانه لو حلف قبل قبولها ثم ردت لم يعد----- شيءا الا ان يكون في الخصام اتعاب المطلوب بحيث يرفعه عن شغله الي الخصومة واداء البينة علي عينه فالقياس احلاف الطالب قبل تمكينه من اتعاب خصمه	6772	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2628	false	3280203659458019045	123	201	597	985	1484	300	المتيطي وابن فتوح ان ذكر في الصلح اسقاط البينات فلا قيام له بها ولو لم يكن علمها وان لم يذكره فيه فله القيام بها ان لم يعلمها حين الصلح بعد حلفه ما كان عالما بها وحلفه هذا انما يكون بعد قيامه بالبينة وقبولها لانه لو حلف قبل قبولها ثم ردت لم يفد حلفه شيءا الا ان يكون في الخصام اتعاب للمطلوب بحيث يرفعه عن شغله الي الخصومة واداء البينة علي عينة فالقياس احلاف الطالب قبل تمكينه وات--عاب خصمه	2628	6801352867000480475	365	695.5	290	390	93.5897445678711	66	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06774	true	9055532127579825946	31	192	170	1031	1588	300	تقدمه علي الصلح فيجب تعيين وقته بيومه وفي اي وقت--- من يومه خوف اتحاد يومهما اي وقتهما فان اتحدا دون تعيين جزء اليوم لم يفد استرعاءه وشرطه ايضا ان-------------------------------------كار المطلوب ورجوعه في الصلح الي الاقرار فان ثبت انكاره وتمادي --------عليه لم يفد استرعاءه ف-----قول العوام صلح المنكر اثبات لحق الطالب جهل انتهي باختصار قوله فان اشهد انه ليس ملتزما للتاخير او اسقاط بعض حقه فهو -----------------استرعاء في استرعاء قال البناني فيه نظر بل الاسترعاء في الاسترعاء كما ذكره ابن غازي هو ان يقول في استرعاءه متي اشهد علي نفسه باسقاط البينة المسترعاة فهو غير ملتزم لذلك قال ابن عرفة فهذا لا يضره اسقاطه في الصلح استرعاءه فان لم يذكر في استرعاءه ذلك----------------------------- كان اسقاطه في صلحه الاسترعاء مسقطا لاسترعاءه واذا قلت في الصلح انه قطع الاسترعاء والاسترعاء في الاسترعاء -----وقد قال في استرعاءه انه متي اشهد بقطع الاسترعاء فهو غير ملتزم له لم----------------------------- يفده اذ لا استرعاء في الاسترعاء زاد المتيطي وقاله غير واحد من الموثقين وفيه تنازع والاحسن ما قدمناه	6774	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2630	false	5865432134513996270	52	203	271	1094	1588	300	تقدمه علي الصلح فيجب تع-ين وقته بيومه وفي اي وقت هو من يومه خوف اتحاد يوم----------هما فان اتحدا دون تغير- جزء اليوم لم يعد استرعاء المتيطي وابن فتوح ولا ينفع الاسترعاء الا مع ثبوت انكار المطلوب ورجوعه في الصلح الي الانكار فان ثبت انكاره وتمادي عليه في صلحه لم يفد استرعاءه شيءا وقول العوام صلح المنكر اثبات لحق الطالب جهل -----------------------------------------------------------------وقولهم في الرجوع ساقط الاسترعاء والاسترعاء ف---------------------------------ي الاسترعاء لانه اذا استرعي وقا--------ل في استرعاءه متي اشهد بقطع استرعاءه فانما يفعله لتحصيل اقرار خصمه لم-------------------------- يضره اسقاطه في الصلح استرعاه ولو -لم يذكر--- استرعاءه انه متي استرعاه فهو غير ملتزم له كان اسقاطه في صلحه --استرعاه مسقطا لاسترعاءه واذا قلت ---------انه قطع الاسترعاء والاسترعاء في الاسترعاء ثم ادعي وقال------------ انه متي اشهد بقطع الاسترعاء فهو غير ملتزم له انما يفعله لتحصيل اقرار خصمه لم يفده اذ لا استرعاء في الاسترعاء زاد المتيطي وقاله غير واحد من الموثقين وفيه تنازع والاحسن ما قدمناه	2630	6801352867000480475	585	956.0	474	994	58.853118896484375	92	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06780	true	7681364146100166067	103	131	537	673	1527	300	الوارث بقدر حظه في صنف ما اخذه واضح لانه لما سواه واهب---------- وبزاءد عن حظه فيه باءع حظه في غيره بالزاءد فيعتبر البيع والصرف وتعجيل قبض ما معه	6780	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2621	false	2720367212142945165	223	253	1132	1278	1527	300	الوارث بقدر حظه من صنف ما اخذه واضح لانه لما سواه واهب لخوف نزاع وبزاءد عن حظه فيه باءع حظه في غيره بالزاءد فيعتبر البيع والصرف وتعجيل قبض ما معه	2621	6801352867000480475	134	256.5	106	146	91.78082275390625	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06791	true	-8542501439931141455	0	21	0	110	1492	300	ففيه ارشه وان مات فالدية علي العاقلة بقسامة وفيما بلغ الثلث في منعه وجوازه نقلا ابن حبيب وغيره وفي العمد الذي	6791	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4141	false	-6235990543208006590	278	299	1374	1484	1488	300	ففيه ارشه وان مات فالدية علي العاقلة بقسامة وفيما بلغ الثلث في منعه وجوازه نقلا ابن حبيب وغيره وفي العمد الذي	4141	6801352867000480475	110	220.0	89	110	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06791	true	-8542501439931141455	37	73	195	366	1492	300	وما لا قود فيه لا يجوز علي تراميه للموت قاله ابن حبيب وعلي الجرح دون تراميه للموت اجازه ابن حبيب فيما فيه عقل مسمي قال مرة عليه وعلي ما ت-رامي اليه دون الموت ومرة عليه فقط	6791	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4142	false	2977740517217930619	44	79	210	375	1442	300	وما لا قود فيه لا تجوز علي تراميه للموت قاله ابن حبيب وعليه -----دون ترامية لما-- اجازة ابن حبيب فيما فيه عقل مسمي قال مرة عليه وعلي ما يترامي اليه دون الموت ومرة عليه فقط	4142	6801352867000480475	156	292.5	122	172	90.69767761230469	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06815	true	-4958955925038093192	183	226	936	1144	1509	300	الحوالة طرح الدين عن ذمة بمثله في اخري ولا ترد المقاصة اذ ليست طرحا بمثله في اخري لامتناع تعلق الدين بذمة من هو له قال وقول ابن الحاجب نقل الدين من ذمة الي ذمة تبرا بها الاولي تعقب بان النقل حقيقة في الاجسام	6815	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2630	false	5865432134513996270	216	258	1158	1362	1588	300	الحوالة طرح الدين عن ذمة بمثله في اخري ولا ترد المقاصة اذ ليست طرحا بمثله في اخري لامتناع تعلق الدين بذمة من هو له---- وقول ابن الحاجب نقل الدين من ذمة الي ذمة تبرا بها الاولي تعقب بان النقل حقيقة في الاجسام	2630	6801352867000480475	204	401.5	162	208	98.07691955566406	42	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06816	true	-3079639995962237562	0	36	0	199	1564	300	لانها مبايعة مستثناة من الدين بالدين والعين بالعين غير يد بيد لانها معروف------------------------------------------------------------------------- قلت ليست من الدين بالدين لبراءة المحيل ب-------------نفس الاحالة فهي من باب النقد قاله الباجي اه قاله البناني وقال الرهوني نقله عن الاكثر	6816	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2631	false	3369632714632741797	34	90	178	460	1546	300	لانها مبايعة مستثناة من الدين بالدين والعين بالعين غير يد بيد لانها معروف واشار الباجي الي انها ليست كالبيع ولا هي من هذا الباب بل هي من باب النقد قلت ليست من الدين بالدين والعين بالعين غير يد بيد من نفس الاحالة فهي من باب النقد عياض في حمل الحمالة علي الندب او الاباحة قولا--- الاكثر	2631	6801352867000480475	153	234.0	120	285	53.68421173095703	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06825	true	-8350661251686691093	115	256	575	1288	1526	300	ولا تجوز حمالة بكتابة وتجوز الحوالة بها علي اصل دين وفي شرطها بحلولها------- قولا ابن القاسم وغيره فيها وصوبه سحنون واللخمي والصقلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض شيوخ عبد الحق ان لم تحل الكتابة---------------------------- واحال سيده بشرط تعجيل العتق او بشرط عدمه لم يختلفا فيهما وان لم يشترطا فقال ابن القاسم يفسخ يريد ما لم يفت بالاداء وعند غيره يحكم بتعجيل العتق اه وقد علمت ان هذا الذي ذكرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انما هو في احالة المكاتب السيد علي اجنبي واما اذا احاله علي مكاتب له اسفل فلابد من تعجيل عتق الاعلي حلت كتابته ام لا ابن عرفة بعد ما تقدم عنه وفيها ان احالك مكاتبك بكتاب-ك علي مكاتب له بقدرها لم يجز الا ببت --عتق الا---علي فان عجز الاسفل كان له اي للسيد الاعلي لما ياتي رقا الصقلي يريد وان لم تح-ل --كتابة الا-علي لشرط تعجيل العت--------------------------------------------------ق المازري قالوا لا معني لاشتراط تعجيل العتق لا--------------------ن الحكم يوجبه	6825	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2634	false	-4899072904271831412	2	283	12	1466	1547	300	ولا تجوز حمالة بكتابة وتجوز الحوالة بها علي اصل دين وفي شرطها بحلولها كالدين قولا ابن القاسم وغيره فيها وصوبه سحنون واللخمي والصقلي واحتج الغير بانها ليست بدين ثابت فهي كتعجيل عتق مكاتب بدنانير قبل حلها علي دراهم معجلة او مءجلة كان لم يكن قبله الا ما ادي فابن القاسم بكراهة ملك بيع الكتابة من اجنبي بشء مءجل فجعلها مع الاجنبي كالدين ورده التونسي وعبد الحق والصقلي واللخمي بان هذه معاملة بين السيد والاجنبي وفي مسالة النزاع معاملة بين السيد ومكاتبه المازري عذر ابن القاسم عن هذا ان حوالته علي اجنبي لا شبهة للسيد في ماله فاشبه ذلك شراء الاجنبي الكتابة بعض شيوخ عبد الحق ان لم تحل الكتابة علي وجه لا تجوز بين اجنبيين واحال سيده بشرط تعجيل العتق او بشرط عدمه لم يختلف- فيهما وان لم يشترطا فقال ابن القاسم يفسخ يريد ما لم يفت بالاداء وعند غيره يحكم بتعجي------------------------------------ل العتق لما ذكره المازري قال تقدم الخلاف في تحويل الكتابة علي وجه لا تجوز بين الاجنبيين مع عدم شرط تعجيل العتق فان كان الغير ممن يمنع عدم شرطه تعجيل العتق فقوله لا يختلفان او بشرط عدمه لم يختلف فيها وان لم يشترط فقال ابن القاسم يفسخ يريد ما لم يفت اذا شرطا تاخير العتق صحيح قلت الاظهر انهما لا يختلفان مع شرط تاخير العتق مطلقا لان القول بجوازه مع تاخيره انما هو -اذا كان ذلك بين السيد وبين مكاتبه لا بينه وبين الاجنبي------------------------------------------------------------------------------ وفيها ان احالك مكاتبك بكتابته علي مكاتب له بقدرها لم يجز الا ببت العتق في الاعلي فان عجز الاسفل كان له------------------------- رقا الصقلي يريد وان لم يحمل الكتابة الا علي -شرط تعجيل العتق مما لا تجوز الحمالة بالكتابة الا بشرط تعجيل العتق المازري قالوا لا معني ل---شرط تعجيل العتق مما لا تجوز الحمالة لان الحكم يوجبه	2634	6801352867000480475	520	635.0	414	1599	32.52032470703125	86	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06825	true	-8350661251686691093	258	300	1298	1526	1526	300	بعض شيوخه-- القياس ان لفظ الحوالة موجب لتعجيل العتق وهو قول غير---- ابن القاسم واشار المازري للاعتذار- عن شرط تعجيل العتق بما تقريره ان الحوالة انما اوجبت براءة المحيل حيث كونها علي محقق ثبوته وهو الدين الثابت في الذمة والمحال عليه هنا-	6825	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2635	false	-624346024757773564	0	42	0	230	1585	300	بعض الفقهاء القياس ان لفظ الحوالة موجب لتعجيل العتق وهو---- غير قول ابن القاسم واجاز المازري --اعتذارا عن شرط تعجيل العتق بما تقريره ان الحوالة انما اوجبت براءة المحيل حيث كونها علي تحقق ثبوته وهو الدين الثابت في الذمة والمحال عليه هنا	2635	6801352867000480475	215	389.0	175	236	91.10169219970703	35	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06830	true	-5136838032960300978	154	222	768	1115	1482	300	المازري شرط بيع الدين علم حال ذمة المدين والا كان غررا بخلاف الحوالة لانها معروف فاغتفر فيها الغرر---- ونحو هذا لابن يونس واللخمي انظر المواق اه الرهوني وهذا الذي في المواق مخالف لما في ابن غازي عن ابن عرفة فانه قال بعد ذكره كلام ابن يونس مختصرا ما نصه ومن ---------------------------------------------------------------------------------لازم هذا الكلام ان الحوالة لا تجوز حتي ير-----ف ملاء الغريم من عدمه وهو----- نقل المازري واللخمي فتامله	6830	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2636	false	-1968716869638054867	25	96	115	483	1522	300	المازري شرط بيع الدين علم حال ذمة المدين والا كان غررا بخلاف الحوالة لانها معروف فاغتفر فيها الغرر قلت ونحوه قول الل----------خمي اجاز مالك الحوالة مع جهل ذمة المحال عليه وقال الصقلي--------------------------------------------------------------- ما نصه الحوالة بيع دين بدين اجيزت رخصة وشراء الدين لا يجوز حتي يعرف ملء الغريم من عدمه قلت ولازم هذا الكلام ان الحوالة لا تجوز يعني من يعرف ملا- الغريم من عدمه وهو خلاف نقل المازري واللخمي فتامله	2636	6801352867000480475	208	323.5	167	442	47.05882263183594	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06831	true	-2143270396175002666	195	240	965	1197	1484	300	سحنون المغيرة ان شرط المحال----- علي المحيل ان فلس المحال عليه رجع علي المحيل فله شرطه ونقله الباجي كانه المذهب وقال ابن رشد هذا صحيح لا اعلم فيه خلافا ابن عرفة وفيه نظر لان- شرطه مناقض لع----قد الحوالة واصل المذهب في الشرط المناقض للعقد انه	6831	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2636	false	-1968716869638054867	108	152	544	768	1522	300	سحنون المغيرة ان شرط المحال عليه علي المحيل ان فلس------------ رجع علي المحيل فله شرطه ونقله الباجي كانه المذهب وقال ابن رشد هذا صحيح لا اعلم فيه خلافا قلت----- وفيه نظر لانه شرط- مناقض لاصل عقد الحوالة واصل المذهب في الشرط المناقض للعقد انه	2636	6801352867000480475	210	378.0	168	242	86.77686309814453	37	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06831	true	-2143270396175002666	123	178	601	876	1484	300	كان المحال عليه غاءبا فلما حضر انكر --كان للمحال حجة المازري قوله ف-----------------------------------------------------------------------------ي الغاءب صحيح -ان لم يصدق المحال ---------المحيل في صحة دينه فان صدقه جري علي الخلاف فيمن دفع وديعة لمن زعم ان ربها امره بقبضها منه وصدقه المودع وانكر ربها فغرمها له هل يرجع علي قابضها بها لغرمه اياها او لا لتصديقه اياه	6831	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2637	false	-5747036524280348950	223	293	1148	1500	1531	300	كان------------ غاءبا فلما حضر انكاره كان للمحال حجة المازري الصواب ان كان غالب الديون ببينة ان له الحجة لانه يقول انما تركت ثقة بالبينة وقوله في الغاءب صحيح وان لم يصدق المحال وقوله في المحيل في صحة دينه فان صدقه جري علي الخلاف فيمن دفع وديعة لمن زعم ان ربها امره بقبضها منه وصدقه المودع وانكر ربها فغرمها له هل يرجع علي قابضها بها لغرمه اياها او لا لتصديقه اياه	2637	6801352867000480475	255	479.5	204	364	70.05494689941406	47	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06838	true	3376038361865951498	240	268	1202	1336	1494	300	اللخمي ونصه وقال محمد اذا قال المحال بعد موت المحال عليه احلتني علي غير مال وقال المحيل ---علي مال فهو حول ثابت حتي يثبت انه علي غير مال	6838	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2640	false	-8425858830368026410	226	252	1096	1217	1455	300	اللخمي ان---------------- قال المحال بعد موت المحال عليه احلتني علي غير مال وقال المحيل بل علي مال فهو حول ثابت حتي يثبت انه علي غير مال	2640	6801352867000480475	117	214.5	92	137	85.40145874023438	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06840	true	7431133381570469715	155	200	814	1034	1535	300	الضمان بقوله الحمالة التزام دين لا يسقطه او طلب من هو عليه لمن هو له وقول ابن الحاجب ت-بعا للقاضي------- شغل ذمة اخري بالحق لا يتناولها لان شغل ذمة----- انما هو لازم لها لا نفسها لانها مكتسبة والشغل حكم غير مكتسب -نشا عن مكتسب كالملك	6840	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2640	false	-8425858830368026410	254	300	1227	1455	1455	300	الحمالة----- الحمالة التزام دين لا يسقطه او طلب من هو عليه لمن هو له وقول ابن الحاجب تابعا للقاضي الضمان شغل ذمة اخري بالحق لا يتناولها لان شغل ذمة اخري انما هو لازم لها لا نفسها لانها مكتسبة والشغل حكم غير مكتسب ينشا عن مكتسب كالملك-	2640	6801352867000480475	211	385.0	168	234	90.17093658447266	39	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06843	true	-7219074870704241557	151	187	764	962	1485	300	البناني ابن عرفة----- فيها كفالة ذات الزوج في ثلثها وان تكفلت لزوجها ففيها قال مالك عطيتها زوجها جميع مالها جاءزة وكذا كفالتها عنه الباجي يريد باذنه وفيها ان ادعت انه اكرهها في كفالتها عنه فعليها البينة	6843	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2643	false	-8264348677158483481	169	207	883	1085	1560	300	الباجي من لا حجر عليه فيها كفالة ذات الزوج في ثلثها ولو تكفلت بزوجها ففيها قال مالك عطيتها زوجها جميع مالها جاءز- وكذا كفالتها عنه الباجي يريد باذنه وفيها ان ادعت انه اكرهها في كفالتها عنه فعليها البينة	2643	6801352867000480475	181	346.0	147	203	89.16255950927734	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06857	true	3592356550188201096	45	73	221	375	1481	300	المقصود في مسالة اشهب محقق الحصول وهو نفس الكتابة لا المقصود منها وهو العتق وفي الحمالة --بالكتابة المقصود منها العتق وقد لا يحصل فيءدي الي غرم الما-ل مجانا	6857	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2658	false	8900435104639345464	49	77	240	393	1522	300	المقصود في مسالة اشهب محقق الحصول وهو نفس الكتابة لا المقصود منها وهو العتق ف-ي الحمالة في الكتابة المقصود منها العتق وقد لا يحصل فيءدي ل---غرم المحلل مجانا	2658	6801352867000480475	146	269.5	119	157	92.9936294555664	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06859	true	7008700478870496479	79	113	395	556	1452	300	وان داينه ا-كثر من مداينة مثله وكانت مرة بعد مرة لزمه اولها وسقط ما هو فوق ما يداين به وان عامله باكثر واخذ فوق ما يعامل- به مثله سقط عن الكفيل المطالبة بجميع ذلك	6859	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2656	false	547208501985345573	170	199	793	936	1425	300	وان داينه باكثر من مداينة مثله ------مرة بعد مرة لزمه اولها وسقط ما فوق--------------ه وان عامله باكثر واخذ فوق ما يعامله به مثله سقط عن الكفيل المطالبة بجميع ذلك	2656	6801352867000480475	138	248.5	109	163	84.6625747680664	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06862	true	6953431608741066298	67	133	322	631	1401	300	الشفعة من المدونة ومن تكفل عن-- رجل ولم يذكر ما عليه جاز فان غاب المطلوب قيل للطالب اثبت حقك------ وخذه من الكفيل فان لم تقم بينة وادعي ان له علي المطلوب الف درهم فله ان يحلف الكفيل علي----ه فان نكل حلف الطالب واستحق يريد ثم --------------------------------------------------------------------------------------لا يرجع الكفيل علي المطلوب بما غرمه من سبب نكوله الا ان يقر له المطلوب وله ان يحلفه فان نكل غرم	6862	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2655	false	7759370889842278443	179	258	867	1255	1478	300	الشفعة منها -------من تكفل بنفس رجل ولم يذكر ما عليه جاز فان غاب المطلوب قيل للطالب اثبت حقك ببينة وخذه من الكفيل وان لم تقم بينة و----قال لي علي المطلوب الف درهم فله ان يحلف الكفيل علي علمه فان نكل حلف الطالب واستحق قلت انظر هذا مع متقدمي قول ابن رشد تلزمه الكفالة بما اقر المطلوب الا ببينة قولا واحدا الصقلي ولا يرجع الحميل علي ال-غريم بما حمل ب-------نكوله الا ان يقر الغريم فللكفيل ان يغرمه فان نكل غرم	2655	6801352867000480475	248	397.5	192	407	60.93366241455078	45	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06864	true	6224054956392532942	95	203	465	1030	1505	300	ونصوصها مع غيرها بصحة الحمالة دون رضي المتحمل عنه واضحة ----------------------------------------------------------------------------------------------المتيطي وابن فتوح من العلماء من قال لا تلزم الحمالة الذي عليه الحق الا بامره ولذا كتب كثير من الموثقين تحمل عن فلان بامره واستدل المص علي صحة الضمان بغير اذن المدين ورضاه بقوله كاداءه رفقا يعني انه يصح ضمان المدين بغير اذنه ورضاه كما في مسالة اداء الدين عن المدين بغير اذنه فانها جاءزة اذا كان ذلك رفقا بالمدين وقوله رفقا راجع للمسالتين اي لقوله وبغير اذنه ولقوله كاداءه وفي المديان منها من ادي عن رجل دينا بغير امره جاز ان فعله رفقا بالمطلوب وان اراد الضرر بطلبه واعناته--------- لعداوة بينهما منع من ذلك اه والي ذلك	6864	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2641	false	-2784884677696946417	25	109	147	559	1538	300	ونصوصها مع غيرها بصحتها------ دون رضي المحتمل عنه واضحة منها قولها من تكفل عن صبي بحق قضي به عليه فوداه عنه بغير اذن وليه فله ان يرجع به في مال الصبي المتيطي وابن فتوح من العلماء من قال لا تلزم الحمالة الذي عليه الحق الا بامره ولذا كتب كثير من الموثقين تحمل عن فلان باذنه بامره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المديان منها من ادي عن رجل دينا بغير امره جاز ان فعله رفقا بالمطلوب وان اراد الضرر بطلبه فاعتاقه احد وارث لعداوة بينهما منع من ذلك وكذلك ------	2641	6801352867000480475	289	519.0	231	668	43.26347351074219	52	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06866	true	-5737605394016907937	17	136	76	624	1491	300	من تكفل عن صبي بحق قضي به عليه فوداه عنه بغير امر وليه فله ان يرجع به في مال الصبي وكذلك لو ادي عنه ما لزمه من متاع كسره او افسده او اختلسه لان ما فعل الصبي من ذلك يلزمه وقاله مالك ابن المواز قال ------------ابن القاسم وذلك اذا كان الجاني الصغير ابن سنة فصاعدا واما الصغير جدا مثل ابن ستة اشهر لا ينزجر اذا زجر فلا شء عليه ومن----------------------------------------------------------------- المدونة -----من ادي عن رجل دينا عليه بغير امره او دفع عنه مهر زوجته جاز ذلك ان فعله رفقا بالمطلوب واما ان اراد الضرر بطلبه او اعناته واراد سجنه لعدمه لعداوة بينه وبينه منع من ذلك وكذلك ان اشتريت دينا عليه تعنيتا له لم يجز------ ورد ان علم بهذا	6866	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2641	false	-2784884677696946417	36	120	208	607	1538	300	من تكفل عن صبي بحق قضي به عليه فوداه عنه بغير اذن وليه فله ان يرجع به في مال الصبي المتيطي وابن فتوح من العلماء من----------------------------------------------------------------------------- قال لا تلزم الحمالة الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الحق الا بامره ولذا كتب كثير من الموثقين تحمل عن فلان باذنه بامره في المديان منها من ادي عن رجل دينا----- بغير امر---------------------ه جاز---- ان فعله رفقا بالمطلوب و----ان اراد الضرر بطلبه --فاعتاقه احد وارث-------- لعداوة بينهما---- منع من ذلك وكذلك ان اشتري- دينا علي----------ه لم يجز البيع ورد ان علم بهذا	2641	6801352867000480475	258	359.5	196	636	40.566036224365234	48	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06870	true	-1079768665260332094	258	300	1287	1487	1487	300	الشفعة من المدونة ونصها ومن تكفل بنفس رجل ولم يذكر ما عليه جاز فان غاب المطلوب قيل للطالب اثبت حقك ببينة وخذه من الكفيل فان لم يقم بينة وادعي ان له علي المطلوب الف درهم فله ان يحلف الوكيل علي علمه فان-	6870	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2655	false	7759370889842278443	179	218	867	1051	1478	300	الشفعة منها -------------من تكفل بنفس رجل ولم يذكر ما عليه جاز فان غاب المطلوب قيل للطالب اثبت حقك ببينة وخذه من الكفيل وان لم تقم بينة وقال لي ----علي المطلوب الف درهم فله ان يحلف الكفيل علي علمه فان	2655	6801352867000480475	170	318.0	135	201	84.57711791992188	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06873	true	1669024173507139967	199	265	1028	1366	1538	300	ابن عرفة --ولو ادي من تحمل عنه----- مثله من عنده ففي رجوعه بمثل---------ه ثالثها يخ-ير المطلوب فيهما لابن رشد عن المشهور معها وقوله في الواضحة وسماع ابي زيد ولو قضي علي الحميل ب--العرض فاشتراه فسمع يحيي ابن القاسم يرجع عليه بالثمن ما بلغ ابن رشد اتفاقا ومعناه ما لم يشتره باكثر مما يتغابن بمثله في البيوع قلت ما عزاه للوا---ضحة عزاه الصقلي لاصبغ عن ابن القاسم	6873	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2651	false	-5838950196201845037	13	81	57	402	1462	300	ابن القاسم ولو ادي من تحمل عنه بعرض مثله من عدنه -في رجوعه بمثله او قيمته ثالثها تخيير المطلوب فيهما له علي----- المشهور معها وقوله في الواضحة وسماع ابي زيد ولو قضي عن- الحميل عن العرض فاشتراه فسمع يحيي ابن القاسم يرجع عليه بالثمن ما بلغ ابن رشد اتفاقا ومعناه--- لم يشتره باكثر مما يتغابن فيه----- البيوع قلت ما عزاه في الواضحة عزاه الصقلي لاصبغ عن ابن القاسم	2651	6801352867000480475	302	527.0	241	360	83.88888549804688	50	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06875	true	5404811380830037645	43	74	203	359	1503	300	وفي منعه عن عين بمثلي وجوازه- قولا سلمها وكفالتها بناء علي تاثير الغرر بم-ا يرجع به الحميل لتخيير الغريم في دفع ما عليه وما ادي عنه ولغوه لانه معروف وقال ابن	6875	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2650	false	-7016409955745029975	214	243	1075	1226	1518	300	وفي منعه عن عين بمثلي وجوازها قولا سلمها وكفالتها بناء علي تاثير الغرر فيها يرجع به الحميل بتخيير الغريم ل--دفع ما عليه وما ادي عنه ولغوه لانه معروف----- ابن	2650	6801352867000480475	145	263.5	116	158	91.77214813232422	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06883	true	-3762396571766419464	54	83	285	425	1556	300	وفيها رجع مالك عن تخيير الطالب في طلب الحميل دون الغريم لوقفه علي العجز عن طل-ب الغريم واخذ به ابن القاسم ورواه ابن و-هب اه ابن رشد وقول مالك	6883	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2644	false	7497121484025483775	218	244	1043	1172	1443	300	وفيها رجع مالك عن تخيير الطالب في طلب الحميل دون الغريم لوقفه عن- العجز علي طلب الغريم واخذ به ابن القاسم ورواه ابن وضهب قا------------ل مالك	2644	6801352867000480475	120	222.0	95	142	84.50704193115234	21	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06898	true	2087337391608560140	269	300	1345	1497	1497	300	قال ابن رشد في اخر سماع اشهب ان اخره معدما فلا حجة لحميله وان اخره مليا فانكر حميله ففي سقوط حمالته وبقاءها ثالثها ان اسقط الحمالة صح تاخيره والا حلف ما-	6898	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2647	false	8856054831081890622	132	163	687	838	1558	300	قال -بن رشد في اخر سماع اشهب ان اخره معدما فلا حجه لحميله وان اخره مليا فانكر حميله ففي سقوط حمالته -بقاءها ثالثها ان اسقط الحمالة صح تاخيره والا حلف ما	2647	6801352867000480475	149	282.0	119	153	97.3856201171875	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06899	true	-8833751100585576983	0	65	0	343	1533	300	اخر الا علي بقاءها وسقط تاخيره وان نكل لزمه وسقطت الكفالة للغير فيها وغيره وابن القاسم فيها وان علم وسكت لحلول الاجل ففيها مع هذا السماع وسماع يحيي ابن القاسم الحمالة لازمة ويدخله الخلاف المعلوم هل السكوت كالاقرار ام لا وان لم يعلم حتي حل الاجل حلف ما اخره اسقاطا للحمالة ولزمت فان نكل سقطت هذا كله في التاخير ال-كثير واليسير لا حجة فيه للحميل	6899	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2647	false	8856054831081890622	163	199	838	1024	1558	300	اخره--- علي بقاءها وسقط تاخر-ه وان نكل لزمه وسقطت الكفالة للغير فيها وغيره وابن القاسم فيما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف ما اخره اسقاط -للحمالة ولزمت فان نكل سقطت هذا كله غي التاخير لا كثير واليسير لا حجة فيه للحميل	2647	6801352867000480475	178	319.0	144	344	51.74418640136719	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06906	true	-4724875784635182869	28	56	143	284	1459	300	ان باعا سلعتيهما في صفقة علي ان احدهما بالاخر كفيل لم يجز وكانه ابتاع م-ن ال-ملي علي ان يتحمل له بالمعدم ابن الكاتب اتفاقا من ابن القاسم واشهب	6906	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2642	false	-1400485295267681169	204	232	989	1130	1477	300	ان باعا سلعتيهما في صفقة علي ان احدهما بالاخر حميل لم تجزء -انه ابتاع معه الحميل علي ان يتحمل له -المعدم ابن الكاتب اتفاقا من ابن القاسم واشهب	2642	6801352867000480475	131	234.0	104	143	91.60839080810547	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06927	true	3848481079636072412	52	94	265	458	1460	300	الباجي ولو كان حبسه في دم او دين------ او غيره ويكفي قوله برءت اليك منه وهو في السجن فشانك به ------كان سجنه في حق او تعديا قال ابن عرفة قلت في التعدي نظر لانه مظنة لاخراجه برفع التعدي عنه وقال عبد الباقي	6927	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2659	false	3021076997180342658	72	109	360	537	1543	300	الباجي ولو كان حبسه في------ دين او دم او غيره ويكفي قوله برءت اليك منه وهو في السجن فتناوبه اللخمي كان سجنه في حق او تعديا------------- قلت في التعدي نظر لانه مظنة لاخراجه برفع التعدي عنه--------- الباجي	2659	6801352867000480475	156	279.0	123	205	76.09756469726562	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06942	true	6417129610574850977	177	206	877	1002	1466	300	قال انا حميل------ او زعيم او ضامن او قبيل او هو لك عندي او علي او الي فذلك كله--- حمالة لازمة ان اراد الوجه لزمه وان اراد المال لزمه	6942	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2665	false	-9004324116488596718	71	100	337	464	1510	300	قال انا حميل بفلان او زعيم او ضامن او قبيل او هو لك عندي------- او الي او قبلي فهي حمالة لازمة ان اراد الوجه لزمه وان اراد المال لزمه	2665	6801352867000480475	110	201.5	84	134	82.08955383300781	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06948	true	1953841092898524350	200	248	1020	1285	1550	300	الشركة الاعمية تقرر متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع مالك كل بعضه ببعض كل الاخر موجب صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاولي شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل تدخل في الثانية وفي عوضه في الاولي	6948	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2665	false	-9004324116488596718	138	185	663	922	1510	300	الشركة الاعمية تقرر متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع م-لك كل بعضه ببعض كل الاخر موجب صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاولي شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العم-----ل في الثانية وفي عرضه في الاولي	2665	6801352867000480475	258	503.0	211	265	97.35848999023438	44	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06950	true	-7293243778222683564	196	266	1026	1383	1562	300	الحاجب قال ابن عرفة وقد------------- قبلوه ويبطل طرده بقول من ملك شيءا لغيره اذنت لك في التصرف فيه معي وقول الاخر--- مثل ذلك وليس بشركة لانه لو هلك ملك احدهما لم يضمنه الاخر وهو لازم الشركة ونف-ي اللازم ينفي الملزوم ويبطل عكسه بخروج شركة الجبر كالورثة وشركة المتبايعين شيءا بينهم -وقد ذكرهما يعني ابن الحاجب اذ لا اذن في التصرف لهما ولذا اختلف في كون تصرف احدهما كغاصب ام لا	6950	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2665	false	-9004324116488596718	218	285	1099	1441	1510	300	الحاجب اذن في التصرف لهما مع انفسهما قبلوه ويبطل طرده بقول ---ملك شء-- لغيره اذنت لك في التصرف فيه معي وقول الاخر له مثل ذلك وليس بشركة لانه لو هلك ملك احدهما لم يضمنه الاخر وهو لازم الشركة وينفي اللازم نف-ي الملزوم و-----عكسه بخروج شركة الجبر كالورثة وشركة المت-ايعين شيءا بينهما وقد ذكرهما---------------- اذ لا اذن في التصرف لهما ولذا اختلف في كون احد-----هما كغاصب ام لا	2665	6801352867000480475	300	530.0	239	375	80.0	53	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06951	true	-4951119122135490162	161	268	878	1432	1598	300	ودليلها الاجماع في بعض صورها وحديث ابي داوود بسنده الي ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله يقول انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهم ذكره عبد الحق وصححه بسكوته عنه والحاكم في المستدرك- وفيه خرجت من بينهما اه ونقله الحطاب عند قوله فيما ياتي ولزمت بما يدل عرفا لكن في نقله شء يدرك بتامله مع ما نقلناه هنا اه وانما تصح من اهل التوكيل والتوكل يعني ان الشركة انما تصح من اهل التوكيل والتوكل قال المواق ابن يونس اركانها------------ العاقدان ولا يشترط فيهما الا اهلية التوكيل والتوكل فان كل واحد منهما يتصرف لنفسه ولصاحبه باذنه	6951	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2666	false	-8243991154874368453	120	184	602	943	1565	300	ودليلها الاجماع في صور بعضها وحديث ابي دا-ود بسنده ل---ابي هريرة ان رسول الله ق-------------------ال ان الله يقول انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهم ذكره عبد الحق وصححه بسكوته عنه والحاكم في --مستدركه وفيه خرجت من بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن شا-س اركانها ثلاثة الاول العاقدان ولا يشترك فيهما الا اهلية التوكيل والتوكل فان كل واحد منهما متصرف لنفس--------ه باذنه	2666	6801352867000480475	316	550.5	254	567	55.7319221496582	52	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06953	true	2670050803462987105	137	191	655	924	1456	300	وفيها -تجوز شركة العبيد اذا اذن لهم في التجارة اللخمي ان لم يكن ماذونا له وولي البيع والشراء لم يضمن الحر وضيعة المال ولا تلفه وكذا ان وليا معا البيع والشراء ووزن كل واحد منهما منابه واغلقا عليهما ولم ينفرد الحر به-ما وان انفرد الحر فتولي ذلك ضمن راس المال ان هلك او خسر	6953	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2667	false	2863721989764356050	78	131	403	669	1542	300	وفيها وتجوز شركة العبيد اذا اذن لهم في التجارة اللخمي ان لم يكن ماذونا له وولي البيع والشراء لم يضمن الحر وضيعة المال ولا تلفه وكذا ان وليا معا البيع والشراء ووزن كل من-----هما منابه واغلقا عليهما ولم ينفرد الحر منهما وان انفرد الحر بتولي ذلك ضمن راس المال ان هلك او خسر	2667	6801352867000480475	259	505.0	206	271	95.57195281982422	49	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06955	true	-1488400804927987144	172	209	884	1060	1524	300	في ضرب لا يعيب -مثله او ضرب ادب وقال سحنون يضمنه مطلقا ولو بضربة واحدة كاجنبي ابن رشد راي مالك شركته شبهة تسقط الضمان في ضرب- الادب وهو اظهر من قول سحنون لان ترك ضربه ادبا يفسده	6955	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2666	false	-8243991154874368453	0	37	0	176	1565	300	في ضرب لا يعطب بمثله او ضرب ادب -قال اصبغ- يضمنه مطلقا ولو بضربة واحدة كاجنبي ابن رشد راي مالك شركته شبهة تسقط الضمان في ضربه الادب وهو اظهر من قول سحنون لان ترك ضربه ادبا يفسده	2666	6801352867000480475	169	313.0	132	178	94.94381713867188	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06961	true	1099061871841082790	237	280	1197	1406	1509	300	كون المالين في حوز واحد ولو عند احد------------------------------------------------------------------------------------------هما اه والا اي وان لم يحصل خلط حسي ولا حكمي فالتالف من المالين مصيبته من ربه قال المواق من المدونة ان بقيت صرة كل واحد بيده فضياعها منه حتي يخلط-ا او يجعلا الصرتين عند احدهما	6961	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2675	false	-2670773268974067197	156	203	797	1038	1524	300	كون المالين في حوز واحد ا-و عند احدهما وشراء احدهما بماله عليهما قبل حوزه تشبيها فيه دون مقابلة فيها وان جعلا صرتيهما بيد غيرهما او في تابوت او خرجه فضاعت احداهما فهي بينهما و-------------------------------------------------ان بقيت صرة كل واحد بيده فضياعها منه حسي كخلطها او -جعلا-------- عند احدهما	2675	6801352867000480475	106	127.0	82	300	35.33333206176758	17	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06961	true	1099061871841082790	35	57	174	285	1509	300	وفي شرط ثبوت لازمها وهو ضمان المشترك به منهما بالخلط الحكمي فضلا عن الحسي او به فقط قولا ابن القاسم وغيره فيها	6961	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2675	false	-2670773268974067197	133	155	678	789	1524	300	وفي شرط ثبوت لازمها وهو ضمان المشترك به منهما بالخلط الحكمي فضلا عن الحسي او به فقط قولا ابن القاسم وغيره فيها	2675	6801352867000480475	111	222.0	89	111	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06965	true	1362095222710378775	257	300	1309	1526	1526	300	ابن عبد السلام واحتجاجه في المدونة بانه صرف وشركة غير بين لان العقود المنضمة الي الشركة انما تمن--ع من صحتها ان كانت العقود خارجة عن الشركة نص عل-----ي هذا في المدونة ابن عرفة قوله ان كانت العقود خارجة عن الشركة--- ظاهره ان غير-	6965	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2668	false	6986189321174990558	207	250	1116	1327	1600	300	ابن عبد السلام -احتجاجه----------- بانه صرف وشركة غير بين لان العقود المنضمة الي الشركة انما هو بيع من صحتها ان كانت العقود خارجة عن الشركة نص علي معني هذا في المدونة قلت----- قوله ان كانت العقود خارجة عن الشركة نص ظاهره ان غير	2668	6801352867000480475	194	337.5	155	228	85.08772277832031	34	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06965	true	1362095222710378775	52	86	246	425	1526	300	وفي كون قول بعض شيوخ عبد الحق انما تجوز عند ابن القاسم بشرط قرب الغيبة ووقف التجر بالحاضر علي حضور الغاءب تقييد انظر والاظهر انه خلاف لاحتجاج ابن القاسم علي الجواز بقول مالك فيها	6965	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2673	false	2080105975109703964	217	251	1124	1303	1570	300	وفي كون قول بعض شيوخ عبد الحق انها تجوز عند ابن القاسم بشرط قرب الغيبة ووقف التجر بالحاضر علي حضور الغاءب تقييدا نظر والاظهر انه خلاف لاحتجاج ابن القاسم علي الجواز بقول مالك فيها	2673	6801352867000480475	176	349.0	143	179	98.32402038574219	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06966	true	8229445013317336759	0	28	0	147	1549	300	الخارجة غير مانعة صرفا كانت----- او غيره وليس كذلك انما قاله فيما ليس صرفا لاجل ضيق الصرف وشدته وانما الذي الغي- مانعية الصرف-------- في الشركة سحنون حسبما ذكره	6966	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2668	false	6986189321174990558	250	280	1327	1479	1600	300	الخارجة غير مانعة كيف- كانت صرفا او غيره وليس كذلك انما قاله فيما ليس صرفا لاجل ضيق الصرف وشدته لان------- الغير مانع-ة الصرف اذا كان في الشركة سحنون حسبما ذكره	2668	6801352867000480475	135	228.5	108	161	83.8509292602539	21	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06967	true	-2565303448157858610	150	197	750	995	1546	300	اذا اعتبرته بما يخرج- الحساب----- الي ان يقتسما جميع ما ب--ايديهما علي ما كان به من ربح او خسارة علي قيمة الدنانير والدراهم يوم الفسخ فهذا اقرب ماخذ ف-ي العمل وقيل انهما يقتسمان ذلك علي قيمة الدنانير والدراهم يوم اشتركا وهو قول غير ابن القاسم في المدونة	6967	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2669	false	2208574036137343682	126	171	626	860	1538	300	اذا اعتبرته بما يخرجه الحساب راجع الي ان يقتسما جميع ما في ايديهما علي ما في---ه من ربح او خسارة علي قيمة الدنانير والدراهم يوم الفسخ وهذا اقرب ماخذا في العمل وقيل يق------تسمان ذلك كل- قيمة الدنانير والدراهم يوم اشتركا وهو قول غيره ف----------ي المدونة	2669	6801352867000480475	213	381.5	172	254	83.85826873779297	34	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06973	true	-616208714475745473	106	151	493	703	1449	300	عياض----- لا يجوز ما صنعه احدهما------------- من المعروف في مال الشركة زاد في بعض الروايات-------------------- ويجوز عليه قدر حصته وضرب عليه في كتاب ابن وضاح وقال طرحه سحنون قلت لاحتمال خوف نقص في المال يعجز به حظه في باقيه -عن قدر تبرعه ولا مال له	6973	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2678	false	764598726221073569	55	107	272	516	1474	300	عياض قوله لا يجوز ما صنعه احدهما ضمن حظ شريكه من المعروف من مال شريكه -----في بعض الروايات ورواية ابن ابي عقبة ويجوز عليه قدر حصته وضرب عليه في كتاب ابن وضاح وقال طرحه سحنون قلت لاحتمال خوف نقص في المال يعجز به حظه في بانيه وعن قدر تبرعه ولا مال له	2678	6801352867000480475	196	348.5	153	249	78.71485900878906	37	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06977	true	-8307344405708352482	216	300	1056	1470	1470	300	يحيي ابن القاسم ان قدم شريك غاءب علي شريكه فقال في شء مما بيده هو وديعة -فان لم يعين ربها سقط قوله وان عين ربها لم ياخذه حتي يحلف مع اقراره كمن استحق---- بيمين مع شاهد فان نكل اخذ حظ- المقر فقط التونسي ظاهره اشتراط عدالة المقر لانه جعله كشاهد -------------------------------------------------------ابن رشد الصواب عدم اشتراط عدالته وعليه يحمل السماع لانه لم يجعله شاهدا انما قال- بمنزلة الشاهد ولم يذكر ----حلف الشريك------ والوجه حلفه ان حقق عليه الدعوي انه اقر بباطل وان اتهمه فلا يمين-	6977	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2680	false	5788386347210773785	191	288	962	1442	1500	300	يحيي ابن القاسم ان قدم شريك غاءب علي شريكه فقال في شء مما بيده هو وديعة وقال لم اعين ربها سقط قوله وان عينه ----لم ياخذه حتي يحلف مع اقراره كمن استحق حقه بيمين مع شاهد فان نكل اخذ حظه المقر فقط التونسي ظاهره اشتراط عدالة المقر لانه جعله كشاهد وينبغي قبول اقراره لمن لا يتهم عليه وقد يحلفون استبراء ابن رشد الصواب عدم شرط ---عدالته وعليه يحمل السماع لانه لم يجعله شاهدا انما جعله بمنزلة الشاهد ولم يذكر هل يحلف الشريك ام لا والوجه حلفه ان حقق عليه الدعوي انه اقر بباطل وان اتهمه فلا يمين	2680	6801352867000480475	396	722.0	316	487	81.31417083740234	73	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06993	true	-3664252787211740362	224	252	1129	1260	1485	300	ان ادعي احد الشريكين انه ابتاع سلعة وضاعت منه صدق لانه امين ابن عرفة ما لم تقم عليه تهمة كدعواه التلف وهو في رفقة لا يخفي ذلك فيها	6993	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2685	false	6476759979221375127	265	292	1354	1480	1518	300	ان ادعي احد الشريكين انه ابتاع سلعة فضاعت منه صدق لانه امين قلت----- ما لم تقم عليه تهمة كدعواه التلف وهو في رفقة لا يخفي ذلك فيها	2685	6801352867000480475	122	233.0	95	131	93.12976837158203	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07001	true	-4745039229882445966	44	103	221	510	1465	300	سال- شجرة سحنونا عن رجل دفع عن اخيه وهو مفاوضه صداق امراته ولم يذكر من ماله ولا من مال اخيه ثم مات الدافع فقال الورثة هذا من مال ولينا فاجابه ان كانا متفاوضين واقاما سنين كثيرة في تفويضهما لا يطلب اخاه بشء من ذلك فهذا ضعيف وان كان بحضرة ذلك فذلك بينهما شطرين ويحاسبه الا ان يكون للباقي حجة	7001	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2681	false	-8109516463079204853	219	277	1134	1414	1528	300	ساله شجرة------- عن رجل دفع عن اخيه وهو مفاوضه صداق امراته ولم يذكر من ماله ولا من مال اخيه ثم مات الدافع ثم ورثته--- هذا من مال ولينا فاجابه ان كانا متفاوضين واقاما سنين كثيرة في تفاوضهما لا يطلب اخاه بشء من ذلك فهذا ضعيف وان كان بحضرة ذلك فذلك بينهما شطرين ويحاسبه الا ان يكون للباقي حجة	2681	6801352867000480475	269	513.5	212	290	92.75862121582031	54	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07004	true	8935507938281666244	125	167	663	874	1586	300	وان اشتركا علي الثلث والثلثين وتساويا في العيال لم ينفق صاحب الثلث الا بقدر جزءه ولا يجوز ان ينفق بقدر عياله ليحاسب في ذلك في المستقبل ابن عرفة هذا ان عقدا الشركة علي ذلك ولو كان تطوعا بعد عقد الشركة كان كالسلف	7004	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2687	false	6516526042648848508	42	82	229	431	1515	300	وان اشتركا علي الثلث والثلثين وتساويا في العيال لم ينفق صاحب الثلث الا -قدر جزءه ولا يجوز ان ينفق بقدر عياله ليحاسب ب--ذلك في المستقبل قلت----- هذا ان عقد- الشركة علي ذلك ولو كان تطوعا بعد عقد الشركة كان كالسلف	2687	6801352867000480475	198	369.5	158	211	93.83885955810547	37	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07009	true	3852876648071445620	194	281	958	1384	1492	300	وفيها ان حملت--- قومت علي واطءها يوم الوطء ان كان مليا ويلحق به الولد وهي له ام ولد ولا تماسك لشريكه اللخمي وقال مالك ايضا القيمة يوم حملت وذكرهما محمد وقال وقيل يوم الحكم وعن مالك ان شاء يوم الوطء وان شاء يوم الحكم وبه اخذ محمد ثم قال وان كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الواطء معسرا فقال مالك مرة هي ام ولد للواطء ويتبع بالقيمة دينا ثم رجع الي تخيير الشريك في تماسكه مع اتباعه بنصف قيمة الولد وفي تقويمه نصفها ونصف قيمة الولد ويباع له نصفها فقط فيما لزمه	7009	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4410	false	-3619771042344589594	149	299	766	1501	1506	300	وفيها ان حملت ما قومت علي واطءها يوم الوطء ان كان مليا ويلحق به الولد وهي له ام ولد ولا تماسك لشريكه اللخمي وقال مالك ايضا القيمة حم----لت وذكرهما محمد وقال وقيل يوم الحكم وعن مالك ان شاء يوم الوطء وان شاء يوم الحمل وبه اخذ محمد اللخمي ان لم يطاها الا مرة واحدة فالقيمة يوم الوطء وان كان مرتين وبينهما طهر كان الخلاف في الوطء الاول كما تقدم اذا لم تحمل فعلي وجوب القيمة تكون القيمة لليوم الاول وعلي انه بالخيار يخير هنا في القيمة لاول يوم او القيمة يوم حملت وقاله محمد وعلي قوله ان تبين انه لا حمل بها فلا تقويم له وانما له فيمه العيب ان كانت بكرا وان كان الو-طء معسرا فقال مالك مرة هي ام ولد للواطء ويتبع بالقيمة دينا ثم رجع الي تخ-ير الشريك في تماسكه مع اتباعه بنصف قيمة الولد وفي تقويمه نصفها ونصف قيمة الولد ويباع له نصفها فقط فيما لزمه	4410	6801352867000480475	404	775.0	320	741	54.52091598510742	77	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07014	true	5999331352063472303	225	267	1093	1296	1458	300	اشتر هذه السلعة بيني وبينك وانقد عني وانا ابيعها لك لا يصلح لانه -سلف علي ان يبيعها له ولو هلكت السلعة فلمن نقد الثمن ان ياخذ من شريكه ما نقد عنه الباجي فان نزل ذلك فالسلعة بينهما وليس عليه بيع حظ المسلف	7014	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2696	false	-4678682428507174334	0	41	0	199	1459	300	اشتر هذه السلعة بيني وبينك وانقد عني وانا ابيعها لك لا يصلح لانه اسلف علي ان يبيعها له ولو هلكت السلعة فلمن نقد الثمن ان ياخذ من شريكه ما نقد عنه الباجي -ان نزل ذلك فالسلعة بينهما وليس عليه---- حظ المسلف	2696	6801352867000480475	198	379.5	157	204	97.05882263183594	39	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07018	true	-4713420262221615691	110	169	528	820	1460	300	ابن القاسم من وقف علي من- يشتري سلعة لم يتكلم فلما تم البيع قال انا شريكك فهو شريكه فان ابي القي في السجن حتي يفعل ان اشتراه- ليبيعه- ولو اشتراه ب-منزله او ليخرج به- لبلد اخر لم يكن عليه فيه- شرك--------------------------------------- ابن رشد مذهب مالك القضاء لاهل السو--ق بالشركة فيما ابتاعه بعضهم بحضرتهم للتجر علي غير المزايدة رفقا بهم	7018	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2696	false	-4678682428507174334	158	224	751	1083	1459	300	ابن القاسم من وقف علي وهو يشتري سلعة لم يتكلم فلما تم البيع قال انا شريكك فهو شريكه فان ابي القي في السجن حتي يفعل ان اشتراها ليبيعها ولو اشتراها لمنزله او ليخرج بها لبلد اخر لم يكن عليه فيها شرك ونحوه في نوازل اصبغ من جامع البيوع قال ابن رشد في------- القضاء لاهل الاسواق بالشركة فيما ابتاعه بعضهم بحضرتهم للتجر علي غير المزايدة رفقا بهم	2696	6801352867000480475	277	498.0	220	339	81.7109146118164	49	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07024	true	-455264903045295881	160	230	864	1239	1607	300	كل واحد منهما طاءفة من العمل يذهب بها لحانوته يعمل- فيها لرفقه به لسعته--------------------- او قربه من منزله او نحو ذلك انتهي من عبد الباقي بتقديم وتاخير قوله او بسوقين نفاقهما واحد وتجول ايديهما بالعمل لخ ظاهره ان هذا تاويل واحد وقال عياض تاول شيوخنا ما في العتبية علي تعاونهما في الموضعين او ان نفاق السلعتين في الموضعين سواء فيكون وفاقا للمدونة لان المقصود من وحدة المكان تقارب اسواقه ومنافعه	7024	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2692	false	-4099676966619343133	132	184	682	960	1601	300	كل واحد منهما طابقه من العمل يذهب به- لحانوته يعمله فيه- لرفق له في ذلك لسعة حانوته واشنراحه او قربه من منزله وشبه ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض تاول شيوخنا ما في العتبية علي تعاونهما في الموضعين او ان نفاق السلعتين في الموضعين سواء فيكون وفاقا للمدونة لان المقصود من وحدة المكان تقارب اسواقه ومتابعه	2692	6801352867000480475	233	414.0	188	397	58.69017791748047	38	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07037	true	-8845957199137388304	218	266	1149	1402	1574	300	وللباءع اخذ كل منهما بنصف الثمن ان حضرا موسرين والا فان علم شركتهما وجهل فسادها فله اخذ الموسر الحاضر بكل الثمن وان لم يباشر بالشراء وان علم فسادها لم ياخذ احدهما بجزء الاخر وان جهل شركتهما فله اخذ متولي الشراء بكل الثمن وغيره بنصيبه لانه ملك نصف سلعته	7037	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2695	false	-6326456365319048473	106	154	554	803	1491	300	وللباءع اخذ كل منهما بنصف الثمن ان حضرا موسرين والا فان علم شركتهم- وجهل فسادها فله اخذ الموسر الحاضر بكل الثمن وان لم يباشر بالشراء وان علم فسادها لم ياخذ احدهما من-- الاخر وان جهل شركتهما فله اخذ متولي الشراء بكل الثمن وغيره بنصف-ه لانه ملك نصف سلعته	2695	6801352867000480475	246	473.5	198	253	97.23320007324219	45	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07038	true	6901636683061522003	0	151	0	734	1503	300	بوجهي والضمان علي وعليك قال ال---ربح بينهما علي ما تعاملا عليه وياخذ احدهما من صاحبه اجرة ما يفضله به في العمل ابن رشد وهذا كما قال لان الربح تابع للضمان اذا عملا بما تداينا به كما هو تابع للمال اذا عملا بما اخرجه كل واحد منهما من المال انتهي الثالث قال الحطاب قال في المدونة وان اقعدت صانعا في حانوت علي ان تنقل عنه المتاع ويعمل فما رزق الله بينكما نصفين لم يجز انتهي وقال في سماع عيسي من كتاب الشركة قبل الكلام المتقدم في رجل قال لرجل اقعد في حانوت وانا اخذ لك متاعا تبيعه ولك نصف ما ربحت او ثلثه لم يصلح ذلك فان عملا عليه كان للذي في الحانوت اجرة مثله وي----كون الربح كلا للذي اجلسه في الحانوت ابن رشد وهذا كما قال لانه اجارة فاسدة من اجل----------- ان الربح تابع للضمان فاذا كان ضمان السلع من الذي اجلسه وجب ان يكون له جميع الربح وللعامل اجرة مثله	7038	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2694	false	7003555497835379566	133	208	675	1030	1484	300	بوجهي والضمان علي وعليه يفعلا فالربح بينهما علي ما تعاملا عليه وياخذ احدهما من صاحبه اجر- ما يفضله به من --عمل ابن رشد مثله ---في عمله والربح ت-بع للضمان كما يتبع-------------------------------------------------------------------- المال وسمعه ----لو قال له في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولك نصف ما ربحت او ثلثه لم يصح----- فان عملا -بها دين----- في الحانوت اجر- مثله في العمل والربح ل---------------------------------------------------------------من اجلسه ابن رشد لان الربح تابع للضمان واذا كان م-----------ن الذي اجلسه كا--------ن له ال-----ربح و-------اجر- مثله	2694	6801352867000480475	277	316.0	212	752	36.835105895996094	44	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07042	true	-1582509510294356711	183	230	920	1152	1493	300	في ضرب ادب وقال سحنون يضمنه مطلقا----------------------- ابن رشد راي مالك شركته شبهة تسقط الضمان في ضرب- الادب وهو اظهر من قول سحنون لان ترك ادبه----- يفسده و-----زرع احد الشريكين وبناءه في ارض بينهما بغير اذن شريكه في كونه كغاصب يقلع زرعه وبناءه ام لا لشبهة الشركة	7042	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2666	false	-8243991154874368453	5	58	21	285	1565	300	او ضرب ادب -قال اصبغ- يضمنه مطلقا ولو بضربة واحدة كاجنبي ابن رشد راي مالك شركته شبهة تسقط الضمان في ضربه الادب وهو اظهر من قول سحنون لان ترك ضربه ادبا يفسده وعليه زرع احد الشريكين وبناءه في ارض بينهما بغير اذن شريكه في كونه كغاصب يقلع زرعه وبناءه ام لا لشبهة الشركة	2666	6801352867000480475	222	398.0	175	266	83.45864868164062	40	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07044	true	5052775630602735471	174	226	836	1074	1441	300	واذا دعا احد شريكي ما لا ينقسم لاصلاحه امر به فان ابي ففي جبره علي بيعه مم-ن يصلحه او بيع القاضي عليه من حظه بقدر ما يلزمه من العمل فيما بقي من حقه بعد ما بيع عليه منه ثالثها ان كان مليا جبره علي الاصلاح والا فالاول لابن رشد عن---------- ابن القاسم	7044	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2697	false	5437524342084555223	226	280	1145	1393	1492	300	وان ادعي احد شريكي ما لا ينقسم لاصلاحه امر به فان ابي ففي جبره علي بيعه ممكن يصلحه او بيع القاضي عليه من حظه يقدر ما يلزمه من العمل فيما بقي من حقه بعد ما بيع عليه منه ثالثها ان كان مليا جبر -علي الاصلاح والا فالاول لابن رشد عن سماع يحيي ابن القاسم	2697	6801352867000480475	231	439.5	181	249	92.77108764648438	46	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07048	true	-1844716836082492776	72	143	369	741	1506	300	بيوت وساحة ولها غرف وسطوح بين يديها فقسموا البناء علي القيمة وابقوا الساحة فالسطح يقوم مع البناء تقوم الغرفة بما بين يديها من المر-فق ولصاحب العلو ان يرتفق بساحة السفل كارتفاق صاحب السفل ولا مرفق لصاحب الاسفل في سطح الاعلي اذ ليس من الافنية ويضيف القاسم قيمة خشب السطح والغرف مع قيمة البي-ت الذي تحت ذلك وما ---------------------------------------------رث من خشب العلو الذي هو من ارض الغرف والسطح فاصلاح--------ه علي رب الاسفل	7048	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3034	false	7944036133042267956	219	293	1142	1528	1562	300	بيوت وساحة ولها غرف وسطوح بين يديها فقسموا البناء ب---القيمة وابقوا الساحة فالسطح يقوم مع البناء تقوم الغرفة بما بين يديها من المرتفق ولصاحب العلو ان يرتفق بساحة ا-سفل كارتفاق صاحب الشغل ولا مرفق لصاحب ال-سفل في سطح العلو- اذ ليس من الافنية ويضيف القاسم قيمة خشب السطح------- مع قيمة البيوت التي تحت ذلك وعلي ربها اصلاح مارث منها اللخمي ما فسد من اجل تصرف --صاحب العلو فان ا-------------------------صلاحه عليه لا علي ذي ال-سفل	3034	6801352867000480475	309	537.0	248	427	72.36534118652344	49	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07052	true	5259115544410442146	16	51	79	230	1507	300	ليس لرب العلو ان يبني علي علوه--- شيءا لم يكن الا ما خ-ف مما لا يضر برب السفل فان بني مضرا قلع ولو انكسرت خشبة من سقف العلو لم يكن له ادخال خشبة اثقل منها	7052	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2700	false	-5122973736311586481	201	237	954	1108	1408	300	ليس لرب العلو ان يبني علي علوه شء شيءا لم يكن الا ما خلف مما لا يضر ر-ب السفل فان بنا مضرا قلع ولو انكسرت خشبة من سقف العلو لم يكن له ادخال خشبة اثقل منها	2700	6801352867000480475	148	281.0	113	155	95.48387145996094	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07053	true	1631851718716882627	217	255	1094	1273	1476	300	ابن الحاجب وكل من اوصل نفعا من عمل او مال بامر المنتفع او بغير امره مما لابد له منه بغرم فعليه اجرة العمل ومثل المال بخلاف عمل يليه بنفسه او بعبيده او مال -سقط مثله عنه و---قوله اوصل	7053	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3438	false	-1336221919299750946	65	104	325	501	1435	300	ابن الحاجب -كل من اوصل نفعا من عمل او مال بامر المنتفع او بغير امره لا ---بد له منه بغرم فعليه اجرة العمل ومثل المال بخلاف عمل يليه بنفسه او بعب-ده او مال يسقط مثله عنه قلت قوله في --	3438	6801352867000480475	165	295.0	129	183	90.16393280029297	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07054	true	8497426339206113106	28	80	141	407	1504	300	وعن ابن القاسم الغلة كلها لمقيمها وعليه اجرة نصيبهما خرابا وعنه ايضا انه يكون شريكا في الغلة بما زادت له عمارته فان كانت قيمتها عشرة وبعد العمارة خمسة عشر فله ثلث الغلة بعمارته والباقي يقسم بينهم اثلاثا ثم من اراد ان يدخل معه دفع ما ينوبه من قيمة ذلك يوم يدفعه قاله	7054	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2703	false	-5276348241996318683	222	269	1091	1335	1498	300	فعن ابن القاسم الغلة كلها لمقيمها وعليه اجرة نصيبهم- خرابا وعنه ايضا---- يكون شريكا بالغ--لة بما زاد بعما---رته فان كانت قيمتها عشرة وبعد العمارة خمسة عشر فله ثلث الغلة بعمارته والباقي----- بينهم------- ثم من اراد ان يدخل معه دفع ما ينوبه من قيمة ذلك يوم يدفعه وقيل	2703	6801352867000480475	230	426.0	184	266	86.4661636352539	41	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07057	true	-1309640083223401659	2	98	12	512	1482	300	وصفة قسمه اذا كان جاريا من المشرق الي المغرب ان ياخذ احدهما طاءفة---- تلي المشرق والاخر طاءفة---- تلي المغرب وليست القسمة ان ياخذ احدهما------- القبلة والاخر -ما يلي الجوف --لان ذلك ليس بقسمة لان --ما يضعه احدهما عليه من خشب فثقله ومضرته علي جميع الحاءط وليس يختص الثقل والضرر بما يليه الا ان يريد ان يقتسما اعلاه مثل ان تكون ارضه شبرين فيبني كل واحد منهما علي اعلاه شبرا مما يليه لنفسه ويكون ذلك قسمة للاعلي وجملة الحاءط علي الشركة الاولي او يكونا ارادا قسمته بعد انهدامه فيقسمان ارضه وياخذ كل واحد منهما نصف-ه مما يليه	7057	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2704	false	8062855531434508433	189	274	898	1322	1453	300	وصفة قسمه اذا كان جاريا من المشرق الي المغرب ان ياخذ احدهما طاءفة مما يلي المشرق والاخر طاءفة مما يلي المغرب ----------لا ان ياخذ احدهما ما يلي القبلة والاخر مما يلي الجوفية لان ذلك ليس بقسمة اذ كل ما يضع- احدهما عليه --------ثقله ومضرته علي --كل الحاءط-------------------------------- الا --------ان يقتسماه علي- مثل ان يكون ارضه شبرين -يبني كل----- منهما علي اعل-ي شبر- مما يليه لنفسه فيكون---- قيمة الاعلي وجملة الحاءط علي الشركة الاولي او يقسمان----------ه بعد انهدامه في-------------اخذ كل واحد من ارضه حظه مما يليه	2704	6801352867000480475	373	575.0	298	521	71.59309387207031	54	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07057	true	-1309640083223401659	35	88	186	457	1482	300	لان ما يضعه احدهما عليه من خشب فثقله ومضرته علي جميع الحاءط وليس يختص الثقل والضرر بما يليه الا ان يريد ان يقتسما اعلاه- مثل ان تكون ارضه شبرين فيبني كل واحد منهما علي اعلاه شبرا مما يليه لنفسه ويكون ذلك قسمة للاعلي وجملة الحاءط علي الشركة الاولي او يكونا ارادا قسمته بعد	7057	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3050	false	1856190703748468849	255	296	1322	1524	1542	300	لان ما يضعه احدهما عليه من خشب -------مضرته علي --كل الحاءط-------------------------------- الا --------ان يق-سما الاعلي مثل ان تكون ارضه شبرين فيبني كل واحد ع------لي اعل-ي شبر- مما يلي------ه ويكون ذلك قسمة للاعلي وجملة الحاءط علي الشركة الاولي او يقسمان ارض------ه بعد	3050	6801352867000480475	185	283.5	145	272	68.01470947265625	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07062	true	2572515608669454760	191	246	951	1253	1514	300	من ابن يونس --قضي عمر رضي الله عنه بالافنية لارباب الدور ابن حبيب------- يعني بالانتفاع ل---لمجالس والمرابط والمساطب اي الدكك التي تبني بجانب الابواب وجلوس الباعة فيها للبياعات الخفيفة وليس ان يحاز بالبنيان والتحظير وقاله من ارضي من اهل العلم وقد مر عمر بكير حداد في السوق فامر به فهدم وقال تضيقون علي الناس السوق	7062	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3494	false	-7707946424089834321	139	177	698	909	1561	300	من سبع ارضين وقضي عمر رضي الله عنه بالافنية لارباب الدور ابن حبيب تفسيره يعني بالانتفاع في المجالس والمرابط والمساط---------------------------------ب وجلوس الباعة----- للبيع--- الخفيف و--------------------------------------------------------------مر عمر بكير حداد في السوق فامر به فهدم وقال يضيقون علي الناس السوق	3494	6801352867000480475	187	311.5	153	314	59.554141998291016	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07063	true	-8442250184600160110	124	155	646	784	1502	300	ولا يباح لذي الفناء ان يدخله في داره فان فعل وهو يضر بالطريق هدم عليه ورد الي ما كان وان كان لا يضر فقال اشهب وابن وهب يهدم كذلك ونقل------------- ابن	7063	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3456	false	119235513254623577	114	143	553	687	1485	300	ولا يباح لذي الفناء ان يدخله في داره فان فعل وهو يضر بالطريق هدم عليه ورد ك---ما كان وان كان لا يضر ففي تهدمه-------------- كذلك قولان لسماع زونان ابن	3456	6801352867000480475	108	188.0	82	151	71.52317810058594	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07067	true	8190251377891396103	5	68	25	320	1409	300	ومنه ضرر الاطلاع كاحداث كوة او باب يطلع من احد-هما علي دار جاره او يتخذ عليه قصبة يشرف منها علي عياله وشذ قول اشهب وابن الماجشون ومحمد بن مسلمة ومحمد بن صدقة من اصحاب مالك انه لا يمنع ويقال لجاره استر علي- نفسك ان شءت قلت في لفظ ان شءت نظر اشار اليه الصقلي في نحو هذا وقال الواجب ان يستر علي نفسه	7067	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3457	false	-8617325721368574597	101	164	488	784	1497	300	ومنه ضرر الاطلاع كاحداث كوة او باب يطلع من احداهما علي دار جاره او يتخد عليه قصبة يشرف منها علي عياله وشذ قول اشهب وابن الماجشون ومحمد بن -سلمة ومحمد بن صدقة من اصحاب مالك انه لا يمنع ويقال لجاره استر ععلي نفسك ان شءت قلت في لفظ ان شءت نظر اشار اليه الصقلي في نحو هذا وقال الجواب ان يستر علي نفسه	3457	6801352867000480475	288	561.0	225	297	96.96969604492188	58	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07069	true	-5125763894824421628	131	170	639	822	1483	300	يونس ابن رشد احداث اند-ر بازاء دار او جنان يضر ما يقع باحدهما من تبن عند الذرو---- ضرر وكذا دخان حمام او فرن او راءحة دبغ او الصاق كنيف بجدار جاره او رحي تضر بجداره وشبهه اتفاقا في الجميع	7069	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3457	false	-8617325721368574597	61	101	300	488	1497	300	يمنع ابن رشد احداث اندار بازاء دار او جنان يضر ما يقع باحدهما من تبن عند المذر وبه ضرر وكذا دخان حمام او فرن او راءحة دبغ او الصاق كنيف بجدار جاره او رحي تضر بجداره وشبهه اتفاقا في الجميع	3457	6801352867000480475	178	341.0	139	188	94.68085479736328	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07074	true	6248263775214514331	68	113	323	545	1448	300	وان كانت الشجرة قديمة قبل دار الجار فليس للجار قلعها ولو اضرت بجداره وفي قطعه ما اضر--- مما طال من اغصانها قولا اصبغ مع مطرف وابن الماجشون لانه علم ان هذا يكون من حال الشجرة فقد حاز ذلك من حريمها والاول اظهر واختاره ابن حبيب	7074	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3458	false	217926210342263823	155	201	771	995	1461	300	وان كانت الشجرة قديمة قبل دار الجار فليس للجار قطعها ولو اضرت بجدار- وفي قطعه ما اضر به مما طال من اغصانها قولا اصبغ مع مطرف وابن الماجشون لانه علم ان هذا يكون من حال الشجرة فقد جاز ذلك من حريمها والاول اظهر واختاره ابن حبيب	3458	6801352867000480475	219	425.0	174	225	97.33333587646484	41	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07080	true	7574048579261507794	99	122	479	620	1534	300	وقول الطرطوشي يمنعون من اعلاء بناءهم اي الذميينعلي بناء المسلمين وفي المساواة قولان ولو اشتروها عالية اقروا انما نقله عن الشافعية كالمصوب له	7080	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0844	false	-6063899786747367277	39	61	199	327	1550	300	وقول الطرطوشي يمنعون من اعلاء بناءهم ----------علي بناء المسلمين وفي المساواة قولان ولو اشترو-ا عاليا اقر-- انما نقله عن الشافعية كالمصوب له	844	6801352867000480475	127	233.0	105	141	90.0709228515625	18	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07084	true	-3435965584568129163	101	139	530	723	1588	300	حديث سبعة اذرع انما ذكره عبد الحق عن مصنف عبد الرزاق وقال في ش-ده جابر الجعفي ولم يزد وقال المز-ي في كتاب رجال الكتب الستة هو من اكبر علماء الشيعة وثقه شيعة وتركه جماعة وروي عنه شعبة والسفيانيان	7084	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3480	false	8478583294661985163	87	124	442	632	1479	300	حديث سبع- اذرع انما ذكره عبد الحق عن مصنف عبد الرزاق وقال في سنده جابر الجعفي ولم يزد وقال المزني في كتاب رجال الكتب الستة هو--- اكبر علماء الشيعة وثقة شعبة وتركه جماعة وروي عنه شعبة والسفيان-ان	3480	6801352867000480475	184	338.0	147	195	94.35897064208984	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07088	true	1431750448890039633	242	272	1243	1401	1535	300	ابن رشد فيمن احدث بداره بابا وحانوتين قبالة باب جاره و-بينهما زقاق نافذ ولا يخرج احد من دار الجار ولا يدخلها الا علي نظر الجالسين في ------الحانوتين لعمل صنعتهم وهو	7088	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3479	false	3197625983634513266	269	300	1303	1467	1467	300	ابن رشد فيمن احدث بداره بابا وحانوتين قبالة باب جار له بينهما زقاق نافد ولا يخرج احد من دار الجار ولا يدخلها الا علي نظر الحاءطين الحالين بالحانوتين لعمل صنعتهم وهو-	3479	6801352867000480475	147	268.0	120	165	89.09091186523438	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07088	true	1431750448890039633	272	296	1401	1514	1535	300	ضرر بين برب الدار بان يءمر ان ينكب بابه وحانوتيه عن مقابلة دار جاره فان لم يقدر علي ذلك لم يحكم عليه بقلعها وترك	7088	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3480	false	8478583294661985163	0	24	0	113	1479	300	ضرر بين برب الدار بان يءمر ان ينكب بابه وحانوتيه عن مقابلة باب جاره فان لم يقدر علي ذلك لم يحكم عليه بغلقها وترك	3480	6801352867000480475	109	214.0	85	113	96.46017456054688	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07089	true	3078049506522629343	77	156	376	766	1444	300	فقال------- اجعلوا نصيبي الي جنب دا-------ري حتي افتح فيها بابا لم يقبل من-ه وقسمت الدار بالقيمة فحيث وقع سهمه اخذه وان كان في الناحية الاخري وان قسما هذه الدار فاشتري احد النصيبين رجل يلاصق داره ففتح الي النصيب من داره بابا وجعل يمر من داره الي طريق هذا النصيب هو ومن اكتري منه او سكن معه فذلك له ان اراد ارتفاقا ولا يمنع الا ان يجعل ذلك كسكة نافذة لممر الناس يدخلون من باب داره ويخرجون كالزقاق فليس--- ذلك	7089	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3034	false	7944036133042267956	161	215	853	1122	1562	300	فقال احدهما اجعلوا نصيبي ل---جنب دار له اخري حتي افتح فيها بابا لم يقبل قوله وقسمت-------------- فحيث وقع سهمه اخذه وان اقتسماها-------------------------------- فاشتري احد النصيبين--------------------------------------------------------------------------------- هو ومن اكتري منه او سكن معه فذلك له ان اراد ارتفاقا ولا يمنع---- ان يجعل ذلك كسكة نافذة لممر الناس يدخلون من باب----- ويخرجون كالزقاق فليس له ذلك	3034	6801352867000480475	241	401.5	191	408	59.068626403808594	45	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07096	true	-4992574269657084944	19	62	103	325	1524	300	ورفع الصوت بالدعاء والذكر ب--المسجد اخر الليل مع حسن النية قربة وفي جوازه بعسعسة الليل بعد مضي نصفه ومنعه نقلا ابن سهل عن ابن عتاب محتجا بقول مالك بعدم منع---- ضرب الحداد---------- وابن دحون مع ابن جرج محتجين بوجوب الاقتصار علي فعل السلف	7096	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3478	false	5925526674537625203	248	295	1256	1494	1517	300	ورفع الصوت بالدعاء والذكر في المسجد اخر الليل مع حسن النية قربة وفي جوازه بعسعسة الليل بعد مضي نصفه ومنعه نقلا ابن سهل عن ابن عتاب محتجا بقول مالك بعدم منع صوت ضرب الحداد مع الصقلي وابن دحون مع ابن فرج محتجين بوجوب الاقتصار علي فعل السلف	3478	6801352867000480475	220	416.5	177	238	92.43697357177734	39	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07101	true	1255046094732598817	70	110	340	536	1490	300	اتي عليه من الزمان ما يعار لمثله عادة الا من اذن--- في غرس علي ماءه فليس له قطعه بعد غرسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخامسها الفرق بين غرز الخشبة وغيرها للحديث لا يمنع احدكم وسادسها الفرق بين ما تكلف الماذون له فيه نفقة ومالا	7101	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2709	false	7253555810957266484	0	80	0	391	1485	300	اتي عليه من الزمان ما يعار لمثله عادة الا من اذن له في غرس علي ماءة فليس له قطعة بعد غرسه قال وهو علي مذهب ابن القاسم فالاقوال ستة الاتي علي قول ابن لبابة وابن ايمن لا رجوع للاذن الا ان يحتاج ولا رجوع وان احتاج والرجوع ولو لم يحتج ويغرم للماذون له فيما عمل قيمة نفقته رابعها قول اصبغ وخامسها الفرق بين غرز الخشبة وغيره --لحديث لا يمنع احدكم وسادسها الفرق بين ما تكلف الماذون له فيه نفقه ومالا	2709	6801352867000480475	190	352.5	151	393	48.34605407714844	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07101	true	1255046094732598817	197	280	986	1392	1490	300	في الشركة فقال AUTO فصل في المزارعة ابن عرفة المزارعة الشر-------كة في الحرث وبالثاني عبر اللخمي------ وعبر بالاول كثير -سمع عيسي سءل ابن القاسم عن رجلين اشتركا علي مزارعة وروي البزار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يق--ل احدع- زرعت وليقل حرثت وروي مسلم عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يغرس المسلم غرسا ولا يزرع زرعا فياكل منه انسان ولا دابة ولا شء الا كانت له صدقة	7101	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3229	false	647318025092094135	139	216	673	1055	1493	300	في الموت------ AUTO --كتاب المزار------------------عة المزارعة شركة في الحرث وبالثاني عبر اللخمي وغيره وعبر بالاول كثير وسمع عيسي سءل ابن القاسم عن رجلين اشتركا علي مزارعة وروي البزار عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقولن احدكم زرعت وليقل حرثت وروي مسلم عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يغرس م--سلم غرسا ولا يزرع زرعا فياكل منه انسان ولا دابة ولا شء الا كانت له صدقة	3229	6801352867000480475	353	636.0	278	423	83.4515380859375	66	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07102	true	-1925356117117940920	204	245	1061	1261	1538	300	قول سحنون وابن----------------------------- الماجشون وقول ابن كنانة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون وقيل------------------------- لا تلزم تغليبا للشركة ولكل واحد ان ينفصل عن صاحبه ما لم يبذر ابن رشد وهو معني قول ابن القاسم في المدونة ونص رواية اصبغ عنه في	7102	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2684	false	-1826863998837842083	247	284	1226	1422	1511	300	قول سحنون ان المزارعة تلزم بالعقد وقاله ابن الماجشون و----ابن كنانة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون ولا يجوز فيها علي القول بانها لا تلزم بالعق------------------------------------------------------د وهو معني قول ابن القاسم في المدونة ونص سماعه اصبغ اللخمي	2684	6801352867000480475	122	172.5	95	254	48.031497955322266	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07106	true	2998113840117371559	2	106	8	530	1532	300	اصله في ان المزارعة لا تلزم بالعقد لان القيا-------س عليه ----ان لا يجوز السلف بعد العقد كما لا يجوز في العقد وقد ------------------------قال بعض اهل النظر----- هذا من قوله يدل علي ان المزارعة تلزم بال----------------------------------عقد عنده ------------------------------------------------ولا دليل من قوله في هذه الرواية علي ذلك اذ قد ذكر فيها ما يدل علي انها لا تل-زم بالعقد وهو قوله والشركة حلال جاءزة اذا كانت قيمة العمل مكافءة لقيمة----- الارض لان من يري المزارعة لازمة بالعقد يجيز التفاضل فيه-ا ولا يشترط في جوازها التكافء فيما يخرجان- وانما لم تفسد المزارعة اذا كان السلف بعد العقد وان كانت عنده---- لازمة بالعقد مراعاة لقول من يراها لازمة بالعقد	7106	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3234	false	-5624214229748131723	154	278	762	1382	1501	300	اصله--- ان المزارعة لا تلزم بالعقد لانها اذا كانت لا تلزم بالعقد لم يج-ز السلف بعد العقد كما لا يجوز في العقد فهو خلاف اصله في اول مسالة وقال بعض اهل النظر قوله هذا-------- يدل علي انها------- تلزم بالعقد خلاف رواية اصبغ اذ لو تلزم بالعقد علما جاز السلف قبل العقد ولا بعده ما لم يهما كالقراض ولا دليل في قوله في هذه الرواية علي ذلك لانه- ذكر فيها ما يدل عل ا-نها لا تلتزم بالعقد وهو قوله والشركة حلال ان كان-------- قيمة العمل مكافءة لقيمة كراء الارض لان من يراها------- لازمة بالعقد يجيز التفاضل فيهما ولا يشترط في جوازها التكافء فيما يخرجانه وانما لم تفسد المزارعة اذا كان السلف بعد العقد وان كانت عنده غير لازمة بالعقد مراعاة لقول من يراها لازمة بالعقد	3234	6801352867000480475	452	732.5	358	656	68.90243530273438	74	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07109	true	-8178172385731015075	46	73	240	391	1483	300	بعض القرويين من لم يجز الشركة بالدنانير والدراهم لم يجز المزارعة بطعامين مختلفين ولو اعتدلت قيمتهما------------------- لبقاء يد كل واحد علي طعامه ولكل واحد ما انبت طعامه	7109	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3241	false	5303383345372751525	5	35	21	191	1576	300	بعض القرويين من لم يجز الشركة بالدنانير والدراهم لم يجز المزارعة بطعامين مختلفين ولو اعتدلت فيمتهما لعدم حصول المناجزة لبقاء يد كل واحد علي طعامه ولكل واحد ما انبت طعامه	3241	6801352867000480475	150	290.0	123	170	88.23529052734375	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07111	true	-5160565985221498031	251	287	1323	1504	1569	300	وعليهما مءن-ة الزرع قبل تمامه بيبسه وفي كون الحصاد------- منه وعدمه فلا يجوز شرطه نقلا الصقلي عن ابن القاسم وسحنون قاءلا اذ لا يدري هل- يتم ولا كيف يكون وصوبه---- لانه يقل ويكثر وكذا شرط النقاء	7111	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3239	false	3459175905600627232	236	274	1283	1474	1602	300	وعمله-ا مءولة الزرع قبل تمام --يبسه وفي كون الحصاد والدرس منه وعدمه فلا يجوز شرطه نقلا الصقلي عن ابن القاسم وسحنون قاءلا اذ لا يدري كيف يتم ولا كيف يكون وصوبه قال لانه يقل ويكثر وكذا شرط النقاء	3239	6801352867000480475	172	303.0	137	194	88.6597900390625	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07114	true	8471196473560808887	75	155	359	790	1538	300	كراء الارض اه المواق سحنون وابن حبيب اذا اشترك رجلان فاخرج احدهما الارض وثلثي الزريعة واخرج الاخر ثلث الزريعة والعمل علي ان ي-----------------------------------------------------------كون الزرع بينهما نصفين ابن حبيب او علي الثلث والثلثين فذلك جاءز كله اذا كافا عمله كراء الارض وما فضله به من الزريعة لان زيادة الزريعة بازاء عمل ا---لعامل سحنون وابن حبيب ان اخرج احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ثلثي الارض وثلث البذر واخرج الاخر ثلث الارض وثلثي البذر والعمل والزرع بينهما نصفين لم يجز ك------انه اكري سدس ارضه بسدس بذر صاحبه	7114	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3231	false	-2510230619679774552	92	186	487	999	1582	300	كراء الارض بطعام ولو اكتريا الارض جميعا من رجل واخ------رج احدهما البذر و-------------------الاخر البقر------ والعمل وقيمة البذر وما يقابله سواء جاز لانهما سلما من كراء الارض بالطعام وكون الطعام في مقابلة شء--------------------------------------------------------------------------------- ------------------من الارض مانع ولو قل الصقلي عن سحنون وابن حبيب ان اخرج احدهما الارض وثلثي البذر والاخر ثلثه والعمل والزرع بينهما بالسوية جاز ولو كان علي العامل ثلثا الزريعة وعلي رب الارض ثلثها والزرع بالسوية لم يجز ولو اخرج احدهما ثلثي الارض وثلث البذر و-----الاخر ثلث الارض وثلثي البذر والعمل والزرع ب-----السوية لم يجز سحنون لانه اكري سدس ارضه بسدس بذر صاحبه	3231	6801352867000480475	202	262.0	160	652	30.981595993041992	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07115	true	7565523098988602328	92	125	470	649	1570	300	عقداها بلفظ الشركة جازت اتفاقا وان كان بلفظ الاجارة لم يجز اتفاقا وان عري العقد من اللفظين ف---------ابن القاسم يحمله عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاجارة فلم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازه	7115	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3236	false	9112042057976674004	2	112	7	573	1550	300	عقداها بلفظ الشركة جاز- اتفاقا وان كان بلفظ الاجارة لم يجز اتفاقا وان عرا العقد من اللفظين فاجاز ذلك ابن القاسم ومنعه سحنون وراي انه تحقيق المذهب قلت جواب ابن رشد في اسءلته ما نصه ما تقول في رجلين اشتراكا في الزراعة علي ان جعل احدهما الارض والبذر والبقر والثاني العمل ويكون الربح للعامل فاجاب بما تقدم من التفصيل وعبر عن صورة السكت بقوله قال له ادفع اليك ارضي وبذري وبقري وتتولي انت العمل وما نقله ابن عبد السلام عنه من ان ابن القاسم اجازها ومنعها سحنون وهم لان لفظ ابن رشد ما نصه حمله ابن القاسم علي الاجارة فلم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازه	3236	6801352867000480475	171	316.5	138	567	30.158729553222656	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07118	true	-790151411039994258	198	258	1048	1362	1570	300	الارض والبذر والعمل والبقر والسادس قول ابن حبيب ان الفساد--------- ان سلم من كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع بينهم علي ما شرطوه وتعادلوا فيما اخرجوه وان دخله كراء الارض بما يخرج منهما كان الزرع لصاحب البذر انتهي بلفظه ابن عرفة ونسب اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاج-- الستة للباجي-------------- وهم نشا عن تقليده ابن شاس وظنه بقوله الشيخ ابو الوليد انه الباجي	7118	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3245	false	-8713557765501197143	80	150	422	795	1524	300	الارض------- والعمل والبقر وخامسها لذي اثن---ين من الاربعة وسادسها ان سلم من كراء الارض بما يخرج منها فهو------ بينهم علي ما شرطوه وتعادلوا فيما اخرجوه وا-----------------------------------------------------------------------------------لا فالاول لرواية ابن غانم وتاويل الشيخ قول ابن القاسم في الموازية وتاويل التونسي علي ابن القاسم مع اختيار محمد ونقلي ابن رشد وابن حبيب وقول ابن الحاجب قال--- الباجي لي ستة فذكرها وهم نشا عن تقليده ابن شاس وظنه بقوله------ ابو الوليد انه الباجي	3245	6801352867000480475	185	182.5	146	481	38.46154022216797	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07119	true	-5434814161229330035	62	145	348	786	1583	300	عن ابن يونس اذا اشترك ثلاثة فاخرج احدهم الا----رض ونصف البذر والاخر نصف البذر فقط والثالث ال-------عمل علي ان الزرع بينهم اثلاثا لم يجز فان نزل فالزرع علي مذهب ابن القاسم بين العامل ورب الارض ويغرمان لمخرج نصف البذر مكيلة بذره ومذهب سحنون ان الزرع لصاحب -الزريعة وعليه-- كراء الارض والعمل وقال ابن حبيب ذلك خطا والزرع بينهم اثلاثا و-----الذي ذكر ابن المواز علي اصل ابن القاسم ان الزرع لمن ولي العمل اذا -سلمت الارض له يءدي--- مثل البذر ل-مخرجه وكراء الارض لربها	7119	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3246	false	-337105154299835110	136	212	656	1065	1506	300	عن ابن سحنون ان -------------اخرج احد ثلاثة الارض ونصف البذر والاخر نصف البذر---- والثالث البقر والعمل علي ان الزرع بينهم اثلاثا لم يجز فان فات فالزرع علي -قول ابن القاسم بين العامل ورب الارض ويغرمان لمخرج نصف البذر------ بذره و-قال سحنون--------- لصاحبي الزريعة وعليهما كراء الارض والعمل وقال ابن حبيب ---------الزرع بينهم اثلاثا الشيخ الذي ذكر محمد ع------لي اصل ابن القاسم ان الزرع لذ----ي العمل اذا اسلمت الارض اليه ويغرم مثل البذر ولمخرجه وكراء الارض لربها	3246	6801352867000480475	348	569.5	280	462	75.32467651367188	53	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07120	true	-467973074384733833	53	128	279	654	1594	300	وحكمها لذاتها الجواز روي-- ابو داوود عن جابر بن عبد الله قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه وقلت اردت الخروج الي خبير فقال اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي------------------------------------------------------ ترقوته وصححه عبد الحق ب--سكوته عليه وتعقب-----ه ابن القطان -انه من رواية ابن اسحاق -قال---- عبد الحق فيه في كتاب الصلاة رماه مالك بالكذب وقال نحن نفيناه من المدينة	7120	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2712	false	7884742369253557201	99	185	524	965	1612	300	وحكمها لذاتها الجواز ورواه ابو دا-ود عن جابر بن عبد الله قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه وقلت اردت الخروج الي خيبر فقال اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي CHECK باب في ضابط تراجع الحملاء فيما ابتاعوه متحاملين ترقوته وصححه عبد الحق بالسكوت عن--ه وتعقبه عليه ابن القطان بانه من رواية ابن اسحاق وقال ابن عبد الحق فيه في كتاب الصلاة رماه مالك بالكذب وقال نحن نفيناه من المدينة	2712	6801352867000480475	364	668.0	290	444	81.98197937011719	66	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07121	true	1967064970422194315	130	185	675	969	1566	300	النيابة بمقتضي دلالة الاستقراء والاستعمال----------------------- استحقاق جاعلها فعل ما وقعت النيابة فيه فاذا---- جعل الانسان غيره فاعلا امرا فان كان يمتنع ان يباشر- او-لا حق له في مباشرته فهو امر وان صحت مباشرته وكان له فيه- حق فهو نيابة فجعل الانسان غيره يقتل رجلا عمدا عدوانا هو امر لا نيابة وجعله يقتل قصاصا نيا---بة ووكالة	7121	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2711	false	1645340431810684363	183	247	970	1295	1558	300	النيابة علي ذلك لان- الاستقراء والاستعمال يدل علي ان شرط النيابة استحقاق فاعلها فعل ما وقعت النيابة فيه وبانه ان جعل الانسان غيره فاعلا امرا -ان كان يمتنع ان يباشره او لا حق له في مباشرته فهو امر وان صحت مباشرته وكان له فيها حق فهو نيابة فجعل الانسان غيره يقتل رجلا عمدا عدوانا هو امر لا نيابة وجعله يقتل قصاصا له نيابة ووكالة	2711	6801352867000480475	275	492.5	221	327	84.09786224365234	45	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07121	true	1967064970422194315	0	30	0	166	1566	300	في اعمال الابدان المحضة كالصلاة والطهارة--------------------------------- وينقض قوله في اعمال الابدان المحضة بقولها مع غيرها في العاجز عن الرمي لمرضه في الحج يرمي عنه انتهي وقوله ما تجوز فيه النيابة	7121	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2712	false	7884742369253557201	248	284	1337	1528	1612	300	في اعمال الابدان المحضة كالصلاة والطهارة وكذا الحج الا انه تبعد الوصية به وينقض قوله في اعمال الابدان المحضة بقولها مع غيرها في العاجز عن الرمي لمرضه في الحج يرمي عنه ابن شاس ل----ا تجوز---- الوكالة	2712	6801352867000480475	147	264.0	120	199	73.86934661865234	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07123	true	4238672494197354164	99	149	513	767	1528	300	المواق ابن شاس ---------التوكيل بالابراء لا يستدعي علم الموكل بمبلغ الدين المبرا منه ولا علم الوكيل ولا علم من عليه الحق ابن عرفة هذا ضروري من المذهب لانه محض ترك والترك لا مانعية للغرر فيه ----لقول المدونة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان لك عليه دراهم نسيت-- مبلغها جاز ان تصطلحا علي ما شءتما	7123	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2719	false	5126266323892252823	140	214	710	1084	1486	300	الحاجب ابن شاس في قوله والتوكيل بالابراء لا يستدعي علم الموكل بمبلغ الدين المبرا عنه ولا علم الوكيل ولا علم من عليه الحق قلت وهذا ك---ضروري من المذهب لانه محض ترك والترك لا مانعية للغرر فيه ولذا قال الغير في ارخاء الستور لانه يرسل من يده بالغرر ولا ياخذ به ولو فرضتها في صلح الوكيل عن مجهول بمجهول كان ابين كقولها وان كان لك عليه دراهم نسيتما مبلغها جاز ان تصطلحا علي ما شءتما	2719	6801352867000480475	230	409.0	182	377	61.007957458496094	40	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07126	true	9177595298834707381	207	300	1025	1487	1487	300	الانعزال بطول مدة التوكيل ستة اشهر وبقاءه قول ابن سهل رايت بعض شيوخنا يستكثر امساك الوكالة علي الخصومة ستة اشهر او نحوها ويري تجديد التوكيل مع قول المتيطي في الوكالة علي الانكاح ان سقط من رسمه لفظ داءمة مستمرة وطال امد التوكيل ستة اشهر سقطت الا بتوكيل ثان ونقل ابن سهل عن سحنون من قام بتوكيل علي خصومة بعد سن-------------------------------------------------------------------------------------------ين وقد انشب الخصومة قبل ذلك او لم ينشبها ولم يقم الا بعد سن----تين سال الحاكم هل هو باق علي- توكيله او عزله فان كان غاءبا فهو علي وكالته ابن فتوح ان خاصم واتصل-	7126	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2760	false	6316009047058887630	15	123	70	616	1513	300	الانعزال بطول مدة التوكيل ستة اشهر وبقاءه قول ابن سهل رايت بعض شيوخنا يستكثر امساك الوكيل- علي الخصومة ستة اشهر او نحوها ويري تجديد التوكيل مع قول المتيطي في الوكالة علي الانكاح ان سقط من رسمه لفظ داءمة مستمرة وطال امر التوكيل ستة اشهر سقطت الا بتوكيل ثان ونقل ابن سهل عن سحنون من قام بتوكيل علي خصومة ستة اشهر او نحوها ويري تجديد التوكيل مع قول المتيطي في الوكالة علي الانكاح ان سقط من رسمه بعد سنتين وقد انشب الخصومة قبل ذلك او لم ينشبه------------ا بعد مضي سنتين سال الحاكم موكله علي بقاء توكيله او عزله فان كان غاءبا فهو علي وكالته ابن فتوح ان خاصم واتصل	2760	6801352867000480475	429	810.0	341	559	76.74418640136719	79	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07132	true	3310502315110118743	211	289	1026	1436	1491	300	علي احد انتهي ابن عرفة والوكالة علي الخصام لمرض الموكل او سفره او كونه امراة لا يخرج مثلها جاءزة اتفاقا المتيطي وكذا لعذر يشغل الامير او خطة لا يستطيع مفارقتها كالحجابة وغيرها وفي جوازها لغير ذلك ثالثها للطالب لا للمطلوب للمعروف مع قول المتيطي هو الذي عليه العمل ونقله عن سحنون في رسالته الي محمد بن زياد قاضي قرطبة وفعله وعلي المعروف في جوازها مطلقا او بعد ان ينعقد بينهما ما يكون من دعوي و--اقرار نقلا ابن سهل	7132	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2760	false	6316009047058887630	152	228	758	1158	1513	300	علي الخصام------------ والوكالة علي الخصام لمرض الموكل او سفره او كونه امراة لا يخرج مثلها جاءزة اتفاقا المتيطي وكذا لعذر بشغل الامير او خطة لا يستطيع مفارقتها كالحجابة وغيرها وفي جوازها لغير ذلك ثالثها للطالب لا للمطلوب للمعروف مع نقل المتيطي هو الذي عليه العمل ونقله عن سحنون في رسالته الي محمد بن زياد قاضي قرطبة وفعله وعلي المعروف في جوازها مطلقا او بعد ان ينعقد بينهما ما يكون من دعوي او اقرار نقلا ابن سهل	2760	6801352867000480475	390	756.0	315	412	94.66019439697266	71	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07132	true	3310502315110118743	59	184	292	891	1491	300	واذا خاصم الرجل عن نفسه وقاعد خصمه ايضا ثلاثة مجالس وانعقدت المقالات بينهما لم يكن له بعد ذلك ان يوكل خصما يتوكل عنه اذا منعه من ذلك صاحبه الا ان يمرض او يريد سفرا ويعرف ذلك ولا يمنع---- الخصمان من السفر ولا من اراده منهما ويكون له ان يوكل عند ذلك قال ابن العطار وتلزمه حينءذ اليمين انه ما استعمل السفر ليوكل غيره فان نكل عن اليمين لم يبح له توكيل غيره الا ان يشاء خصمه ذلك وقال ابن الفخار لا يمين عليه ويكون له ايضا ان يوكل اذا احرجه خصمه وشاتمه فحل---ف ان لا يخاصمه بنفسه قال ابن الفخار ف--------------------ان حلف انه لا يخاصمه دون عذر يوجب اليمين لم يكن له ان يوكل انتهي ابن عرفة في عطف شاتمه علي اخرجه بالواو و--باو اختلاف	7132	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2761	false	5222336748562283863	71	164	324	766	1416	300	ولمن خاصم لن--------فسه وقاعد خصمه----- ثلاث- مجالس وانعقدت المقالات بينهما لم يكن له-------- ان يوكل --من يخاصم عنه الا ل-------------------------مرض او سفر------ ويعرف ذلك ولا يمنع احد الخصمين من --سفر ا----ن اراده -----------وله ان يوكل عنه اب--------ن العطار ويلزمه الحلف -------انه ما استعمل السفر ليوكل غيره فان نكل منع------------------------------------------------ وقال ابن الفخار لا يمين عليه قلت الاظهر انها كايمان التهم قال محمد بن عمر من حلف ان لا يخاصم خصمه لانه احرجه او شاتمه جاز ان يوكل غيره وان حلف لا لذلك فلا قلت--------------------------------------------------- في عطف شاتمه علي احرجه بالواو او باو اختلاف	2761	6801352867000480475	297	390.0	229	628	47.29299545288086	46	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07135	true	8523147826092789031	31	62	171	339	1507	300	ابن عرفة ولابن رشد للموكل عزل وكيله وللوكيل ان ينحل عن الوكالة متي شاء احدهما اتفاقا الا في وكالة الخصام فليس لاحدهما ذلك بعد ان ينشب الخصام والمفوض اليه والمخصوص سواء	7135	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2761	false	5222336748562283863	167	199	778	946	1416	300	ابن عات عن ابن رشد للموكل عزل وكيله وللوكيل ان ينحل عن الوكالة متي شاء احدهما اتفاقا الا في وكالة الخصام فليس لاحدهما ذلك بعد ان ينشب الخصام والمفوض اليه والمخصوص سواء	2761	6801352867000480475	162	318.0	132	168	96.42857360839844	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07136	true	8729896633426529946	125	205	634	1004	1498	300	العلماء فيمن قال ما اقر به علي فلان فهو لازم لي انه لا يلزمه قال ابن عرفة وقبله ابن عات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قبله وفي نوازل اصبغ تصح الوكالة علي الاقرار نصا ولم يحك ابن رشد فيه خلافا والاظهر انه ليس بخلاف لان مسالة اصبغ نص فيها علي توكيله علي الاقرار علي---------------------------ه ومسالة ابن خويز منداد انما صدر منه ان ما اقر به فلان فهو لازم له فصار ذلك كقوله ما شهد به علي فلان حق وهذا لا يلزمه حسبما يذكر في	7136	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2714	false	-4718590949054883655	21	132	104	620	1482	300	الفقهاء فيمن قال ما اقر به علي فلان فهو لازم لي انه لا يلزمه------------- وقبله ابن عات فان قلت ما نقله عن اتفاق العلماء انه لا يلزمه هل هو خلاف قول اصبغ الذي تلقاه اهل المذهب بالقبول ام لا قلت ظاهر قول ابن عبد السلام اثر نقله قول اصبغ هذا معروف المذهب وقال ابو عمر الي اخر كلام ابن خويز منداد ان----------------------------ه خلافه والاظهر انه ليس بخلاف لان مسالة اصبغ نص فيها علي توكيله علي الاقرار عليه وهو ملزوم لجعله قوله كقوله ومسالة ابن خويز منددا انما صدر منه ان ما اقر به----- فهو لازم له فصار ذلك كقوله ما شهد به علي فلان حق وهذا لا يلزمه حسبما يذكر في	2714	6801352867000480475	284	507.0	220	562	50.533809661865234	57	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07136	true	8729896633426529946	236	300	1170	1498	1498	300	فقهاء طليطلة من وكل علي طلب حقوقه والمخاصمة عنه والاقرار والانكار فاقر ان موكله وهب داره لزيد او قال لفلان علي موكلي ماءة دينار ان ذلك لازم لموكله وانكر ذلك ابن عتاب وغيره وقالوا انما يلزمه اقراره فيما كان من معني المخاصمة التي وكل عليها قال القاضي ابو الاصبغ بن سهل وهذا هو الصحيح عندي وهو في شفعة المدونة قال ابن القاسم من وكل-	7136	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2718	false	6484474535548883692	182	239	917	1220	1546	300	فقهاء طليطلة من وكل علي طلب حقوقه والمخاصمة عنه والاقرار والانكار فاقر-ار موكله وهب داره لزيد او قال لفلان علي موكلي ماءة دينار ان ذلك لازم لموكله وانكره ---ابن عتاب وغيره وقال-- انما يلزمه اقراره فيما كان من معني المخاصمة التي وكل عليه ق-ال القاضي ابو الاصبغ------- وهذا هو الصحيح عندي و---في شفعتها ل---------ابن القاسم من وكل	2718	6801352867000480475	293	536.5	240	329	89.05775451660156	52	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07148	true	5276289426566113600	18	78	87	371	1467	300	ابن بشير--------- ان قال وكلتك بما الي من قليل او كثير شملت يد الوكيل جميع الاشياء ومضي فعله فيها اذا كان نظرا وما ليس بنظر- هو معزول عنه عادة الا ان يقول--- افعل ما شءت ولو كان غير نظر ابن عرفة وتبعه ابن شاس وابن الحاجب وقبله ابن عبد السلام وابن هارون ومقتضي---- المذهب منع التوكيل علي غير وجه النظر	7148	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2717	false	1959243453134099570	226	285	1103	1385	1461	300	ابن بشير وابن شاس ان قال وكلتك بما الي من قليل و--كثير شملت يد الوكيل جميع الاشياء ومضي فعله فيها اذا كان نظرا وما ليس -نظرا هو معزول عنه عادة الا ان يقول له افعل ما شءت ولو كان غير نظر--------- وتبعهما -------ابن الحاجب وقبله ابن عبد السلام وابن هارون ومقتضي اصل المذهب منع التوكيل علي غير وجه النظر	2717	6801352867000480475	262	467.0	208	301	87.0431900024414	50	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07150	true	-671566242081270785	97	178	476	873	1515	300	قال في توكيله انه وكله وكالة مفوضة اقامه----- مقام نفسه وانزله منزلته- وجعل له النظر لا- يراه فانما يرجع التفويض لما سماه ولا يتعدي الوكيل ما سمي ل-------------------------ه لان ذلك كله يحمل علي ما سماه ويعاد اليه واما ان لم يسم- شيءا بالكلية وانما قال وكلته وكالة مفوضة فهذا توكيل تام في جميع امور الوكالة ويجوز فعله في كل شء من بيع او شراء او صلح او غيره وان قال وكالة مفوضة جامعة لجميع وجوه التوكيل ومعانيه كان ابين في التفويض	7150	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2718	false	6484474535548883692	27	102	132	511	1546	300	قال في توكيله انه وكله وكالة مفوضة اقامه فيها مقام نفسه وانزله منزلتها وجعل له النظر بما يراه انه وكله وكالة مفوضة اقامه فيها مقام نفسه وانزله منزلتها وجعل له النظر بما يراه لان ذلك كله يحمل علي ما سمي- ويعاد اليه ال-ا ان لا يسمي شيءا راسا فيقو-------ل وكلته وكالة مفوضة ف------------------------------------يجوز فعله في كل شء من بيع و--شراء --وصلح و--غيره وان قال وكالة مفوضة جامعة لجميع وجوه التوكيل ومعانيه كان ابين في التفويض	2718	6801352867000480475	285	452.0	225	430	66.27906799316406	49	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07153	true	-2608396370791095189	92	179	446	888	1481	300	شاس والوكيل علي الشراء يملك قبض المبيع وتبعه ابن الحاجب اه المراد منه وقال البناني ما قاله المص تبع فيه ابن شاس وابن الحاجب وقبله ا-----------بن عبد السلام وابن هارون قال ابن عرفة ومقتضي المذهب----- التفصيل فحيث يجب عليه دفع الثمن يجب له قبض الب-يع وحيث لم يجب عليه الدفع لم يجب له القبض والذي يجب عليه دفع الثمن هو من لم يصرح بالبراءة كما ياتي لما فرقوا فيه- بين----- قبض --وكيل البيع------ وعدم---- قبض وكيل النكاح للصداق فان وكيل البيع ي-------------------سلم المبيع لمبتاعه بخلاف وكيل--------- النكاح	7153	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2742	false	-3821027627314023654	129	199	637	994	1510	300	شاس والوكيل ب---الشراء يملك قبض المبيع وتبعه ابن الح--------------------------------------------------------------------اجب وقبله ابن هارون وابن عبد السلام وفي قبوله مطلقا نظر---- ومقتضي المذهب عندي التفصيل فحيث يجب عليه دفع الثمن يجب له قبض المبيع وحيث لا يجب----------- لا يجب لنكتة التي----------------------------------------------------------- فرقوا فيها بين وجوب قبض الوكيل ثمن ما باعه وعدم صحة قبض ولي- الثيب نقد وليته دون توكيل عليه فانه في البيع هو مسلم ال-بيع لمبتاعه -وليس الولي كذلك في النكاح	2742	6801352867000480475	224	280.0	177	505	44.3564338684082	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07156	true	-853400742829838396	267	300	1354	1529	1529	300	ولو ضاع للمامور ثمن ما ابتاعه ففي غرمة الامر ثالثها ان كان شراءه قبل قبضه من الامر للصقلي عن الشيخ عن المغيرة وبعض المدنيين في قراضها والمشهور معها ومحمد قاءلا ولو تلفت السلعة-	7156	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2747	false	-3360378658254148969	7	40	32	208	1579	300	ولو ضاع للمامور ثمن ما ابتاعه ففي غرمة الامر ثالثها ان كان شراءه قبل قبضه من الامر للصقلي عن الشيخ عن المغيرة وبعض المدنيين في قراضها والمشهور معها ومحمد قاءلا ولو تلفت السلعة	2747	6801352867000480475	175	345.0	143	176	99.43181610107422	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07158	true	895333101080204311	91	114	474	593	1540	300	وما باع الطوافون والنخاسون ومن يعلم انه يبيع للناس فلا عهدة---- عليه- في عيب ولا استحقاق والتباعة علي ربها ان وجد والا اتبع	7158	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2162	false	-3267551905918846374	190	214	924	1046	1487	300	-ما باع الطوافون والنخاسون ومن يعلم انه يبيع للناس -لا عهدة فيه عليهم في عيب ولا استحقاق والتباعة علي ربها ان وجد والا اتبع	2162	6801352867000480475	117	212.5	94	124	94.3548355102539	19	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07158	true	895333101080204311	54	114	288	593	1540	300	من باع سلعة لرجل بامره فان اعلم المشتري في العقد انها لفلان فالعهدة علي ربها ان ردت بعيب فعلي ربها ترد وعليه اليمين لا علي الوكيل وان لم يعلمه انها لفلان حلف الوكيل والا ردت السلعة عليه------------------------------------------------ وما باع- الطوافون والنخاسون ومن يعلم انه يبيع للناس فلا عهدة عليه- في عيب ولا استحقاق والتباعة علي ربها ان وجد و-الا اتبع	7158	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2746	false	-7325709303815983738	202	270	1023	1377	1553	300	من باع سلعة لرجل بامره فان اعلم المامور في العقد انها لفلان فالعهدة علي ربها ان ردت بعيب فعلي ربها ترد وعليه الثم-ن لا علي الوكيل وان لم يعلم- انها لفلان حلف الوكيل والا ردت السلعة عليه باب في ضابط تراجع الحملاء فيما ابتاعوه متحاملين وما باعه الطوافون والنخاسون ومن يعلم انه يبيع للناس فلا عهدة عليهم في عيب ولا استحقاق والتباعة علي ربها ان وجده والا اتبع	2746	6801352867000480475	296	548.0	237	356	83.14606475830078	53	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07159	true	3593072804370436409	28	93	147	470	1495	300	انظر ان عجزوا عن تعيين الباءع هل تلزمهم العهدة ام لا وكثيرا ما ينزل ذلك والاظهر ان يشدد عليهم في طلب تعيينه وان يومروا باخذ الضامن ممن لا يعرفونه من باءع فان لم يفعلوا ذلك بعد التقدم اليهم في ذلك كانت العهدة عليهم لان ذلك مصلح-----ة حاجية كتضمين الصناع ولابن ابي زمنين عن كثير من شيوخه ان قال السمسار لا اعرف الباءع حلف فان نكل	7159	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2162	false	-3267551905918846374	234	300	1160	1487	1487	300	انظر ان عجزوا عن تعيين الباءع هل تلزمهم العهدة ام لا وكثيرا ما ينزل ذلك والاظهر ان يشدد عليهم في طلب تعيينه وان يءمروا باخذ الضامن ممن لا يغرفونه من باءع فان لم يفعلوا ذلك بعد التقدم اليهم في ذلك كانت العهدة عليهم لان ذلك مصلحة عامة حاجية كتضمين الصناع ولابن ابي زمنين عن كثير من شيوخه ان قال السمسار لا اعرف الباءع حلف فان نكل-	2162	6801352867000480475	320	626.0	256	328	97.56097412109375	62	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07166	true	-7833108407875627492	201	234	1054	1209	1558	300	ولا يجب علي الوكيل ان يزيده ذلك انما هذا اذا زاده لزم الموكل ولو اشتري السلعة لنفسه ل-ا لم يبعها ربها بالمسمي كانت له اذا قلنا انه لا يلزمه ان يسلف من وكله	7166	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2723	false	-4622248322300675352	265	298	1320	1475	1485	300	ولا يجب علي الوكيل ان يزيده ذلك انما هذا ان- زاده لزم الموكل ولو اشتري السلعة لنفسه لما لم يبعها ربها بالمسمي كانت له اذا قلنا انه لا يلزمه ان يسلف من وكله	2723	6801352867000480475	153	295.0	120	156	98.07691955566406	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07166	true	-7833108407875627492	237	300	1222	1558	1558	300	قلت الظاهر انه لو كان بيد المامور للامر ما يدفع منه الزيادة لزمه الشراء بها فلا يتم له شراءها لنفسه وكذا ان كان المامور مالكا لقدر الزيادة غير محتاج اليها لان قبوله التوكيل علي شراءها التزام منه للوازم شراءها ويءيده قول اصبغ في سماع- اشهب من امر رجلا بشراء سلعة بخمسة عشر واشتراها لنفسه بستة عشر وقال ابي الباءع بيعها بخمسة عشر واشتريتها-	7166	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2724	false	-856947642529965724	13	74	70	397	1547	300	قلت الظاهر انه لو كان بيد المامور للامر ما يدفع منه الزيادة لزمه الشراء بها فلا يتم له شراءها لنفسه وكذا ان كان المامور مالكا لقدر الزيادة غير محتاج اليها لان قبوله التوكيل علي شراءها التزام منه للوازم شراءها ويءيده قول اصبغ في سماعه اشهب من امر----- بشراء سلعة بخمسة عشر فاشتراها------ بستة عشر وقال ابي الباءع بيعها بخمسة عشر فاشتريتها	2724	6801352867000480475	323	619.5	263	338	95.5621337890625	58	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07167	true	-8097173320618357319	0	28	0	139	1494	300	لنفسي بستة عشر قبل قوله وكانت له قال اصبغ اري ان يحلف واستحسن ان الامر في اخذها بالخيار ابن رشد استحسانه بعيد اذ لا يلزمه ان يسلفه الزيادة	7167	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2724	false	-856947642529965724	74	102	397	536	1547	300	لنفسي بستة عشر قبل قوله وكانت له قال اصبغ اري ان يحلف واستحسن ان الامر في اخذها بالخيار ابن رشد استحسانه بعيد اذ لا يلزمه ان يسلفه الزيادة	2724	6801352867000480475	139	278.0	111	139	100.0	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07168	true	-1367129715445077664	79	108	392	540	1485	300	ان امرته بشراء سلعة فابتاعها معيبة------ فان كان عيبا خفيفا يغتفر مثله وقد كا-ن شراء---ها فرصة لزم-ك وان كان عيبا مفسدا لم يلزمك الا ان تشاء وهي لازمة للمامور	7168	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2742	false	-3821027627314023654	208	239	1041	1200	1510	300	ان امرته بشراء سلعة فابتاعها معيبة تعمدا فان كان عيبا خفيفا يغتفر مثله وقد يكون شراءه بها فرصة لزمتك وان كان عيبا مفسدا لم يلزمك الا ان تشاء وهي لازمة للمامور	2742	6801352867000480475	146	269.5	117	159	91.82389831542969	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07171	true	-3782989497842211294	243	285	1254	1472	1551	300	عياض قال ابن القاسم في تفسير يحيي وفوات السلعة هنا ذهاب العين ولا يفيتها نقص ولا نماء ولا عتق ولا غيره ومثله في الوكالات وفي سماع عيسي يفيتها اختلاف الاسواق قلت لم يعز عبد الحق في تهذيب الطالب الاول الا للابياني انتهي	7171	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2767	false	2989139743771809750	155	197	754	972	1489	300	عياض قال ابن القاسم في تفسير يحيي وفوات السلعة هنا ذهاب العين ولا يفيتها نقص ولا نماء ولا عتق ولا غيره ومثله في الوكالات وفي سماع عيسي يفيتها اختلاف الاسواق قلت لم يعز عبد الحق في تهذيب الطالب الاول الا للابياني وفيها	2767	6801352867000480475	214	424.0	172	218	98.1651382446289	41	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07173	true	-1102355169599144285	146	261	747	1361	1549	300	وعزا الشيخ في النوادر الاول لاشهب والثاني لابن القاسم واياه استحب محمد ومثله في تهذيب الطالب قال والفرق بين هذه ومسالة المتبايعين يختلفان في الثمن والسلعة قاءمة--- للمشتري قبل الفسخ الاخذ بما قال الباءع ان المتبايعين مقران بالبيع واستقراره وفي مسالة الوكيل بيعه غير مستقر لتعديه اه AUTO فرع قال ابن عرفة متصلا بهذا ما نصه وان لم تقم بينة واقر المامور بالتعدي لم يصدق علي المشتري وروي محمد ويغرم للامر الزاءد ولو كان عديما ول-ا شء علي المشتري اللخمي يريد ان لم يحلف الامر فان حلف اخذ سلعته فان فاتت غرم المشتري تمام القيمة ان فضلت -------فان نكل مضت بالعشرة ولا يمين علي المشتري اذ لا علم عنده وحلف الباءع له للتهمة- فلا تنقلب	7173	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2766	false	-6011246003052766272	6	113	29	609	1563	300	وعزي الشيخ في النوادر الاول لاشهب والثاني لابن القاسم واياه استحب محمد ومثله في تهذيب الطالب قال والفرق بين هذه ومسالة المتبايعين يختلفان في الثمن والسلعة قاءمة ان للمشتري قبل الفسخ الاخذ بما قال الباءع ان المتبايعين مقران بالبيع واستقراره وفي مسالة الوكيل بيعه غير مستقر لتعدي-------------------------------------------ه وان لم تكن بينة واقر المامور بالتعدي لم يصدق علي المشتري وروي محمد ويغرم للامر الزا-- ولو كان عديما ولبا شء علي المشتري اللخمي يريد ان لم يحلف الامر فان حلف اخذ سلعته فان فاتت غرم المشتري تمام القيمة ان فضلت العشرة فان نكل مضت بالعشرة ولا يمين علي المشتري اذ لا علم عنده وحلف الباءع له -لتهمته فلا تنقلب	2766	6801352867000480475	564	1080.5	459	626	90.0958480834961	97	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07174	true	-7428106775503031968	80	152	375	731	1461	300	ابي محمد وخالفه ابن التبان وتناظرا- في ذلك فاحتج عليه ابو محمد بانه لو فعل ما امر به فاراد المشتري تعجيل العشرة لقضي عليه بذلك وقال ابن محرز ان امره بذلك ولا---------------------------------------------------- غرض له في الزيادة ف--كما قال ابو محم---د وان امره بها سمي--- تحديدا لاقل الثمن وعلي ان يج---------------------------------------------تهد فكما قال ابن التبان و---اختار المازري هذه التفرقة واتي بها كانها من عنده ثم قال قال التونسي لو امره ببيعها بقمح سماه	7174	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2726	false	824822877470441180	209	300	993	1431	1431	300	ابو محمد --------بن التبان -فناظرته في ذلك وقلت له ارايت لو امتث---------ل ما امر به واراد المشتري ان يعجل له الدين اكان ذلك له ----ابن محرز ان امره بذلك من غير ان يكون له غرض في اكثر منها ولا امره بالزيادة بالاجتهاد في الزيادة فالقول قول ابن ابي زيد وان امره بما سمي له تحديدا لاقل الثمن وعلي ان يجتهد في الزيادة فهو متعد ويجب عليه غرم القيمة وهذا وجه قول ابن التبان لقت اختار المازري هذه التفرقة واتي بها كانها من عنده ثم ق----ال التونسي لو امره ببيعها بقمح سماه-	2726	6801352867000480475	249	377.0	195	465	53.54838562011719	39	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07174	true	-7428106775503031968	177	257	851	1265	1461	300	قلت ظاهر مناظرتهما ان المسالة غير منصوصة للمتقدمين وهو ظاهر قول ابن محرز والمازري وان ما نقله عن التونسي غير منصوص للمتقدمين وقال الصقلي عن كتاب ابن سحنون ولو امره بالبيع بعشرة لاجل فباعه- بعشرة نقدا فلا قول لربها لان الدراهم لو عجلت لزمته ولو امره ببيعها بعشرة اقفزة لاجل فباعه- بها نقدا كان له فسخ البيع ان كانت قاءمة او اغرامه القيمة ان كانت فاءتة اذ لا يقدر من عليه الطعام ان يعجله انتهي منه بلفظه قلت اطلقوا في	7174	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2727	false	-5678010300981448652	127	202	615	1010	1519	300	قلت ظاهر مناظرتهما ان المسالة غير منصوصة للمتقدمين وهو ظاهر قول ابن محرز والمازري وان-ما نقله عن التونسي غير منصوص للمتقدمين وقال الصقلي عن كتاب ابن سحنون -لو امره بالبيع بعشرة لاجل فباعها بعشرة نقدا فلا قول لربها لان الدراهم لو عجلت لزمته وام---ره ببيعها بعشرة اقفزة لاجل فباعها بها نقدا كان له فسخ البيع ان كانت قاءمة او اغرامه القيمة ان كانت فاءتة اذ لا يقدر من عليه الطعام ان يعجله ولو اسلمه----------------ا في	2727	6801352867000480475	383	736.0	309	416	92.06730651855469	70	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07177	true	686142820924739504	133	259	705	1351	1551	300	الترمذي---- عن ابن حصين عن ابن حبيب بن ابي ثابت عن حكيم بن حزام ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعث حكيم بن حزام يشتري له اضحية بدينار فاشتري اضحية ف-ربح فيها دينارا فاشتري اخري مكانها فجاء بالاضحية والدينار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ضح بالشاة وتصدق بالدينار قال الترمذي حديث حكيم لا اعرفه الا من هذا الوجه وروي البخاري-------------------------------------- عن عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري له شاة قال فاشتريت له شاتين فبعت احداهما بدينار وجءت بالشاة والدينار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت له ما كان من الامر فقال بارك الله لك في صفقة يمينك فكان بعد ذلك يخرج الي كناسة الكوفة فيربح الربح العظيم قلت فالاستدلال بحديث عروة هو الصواب لا بحديث حكيم	7177	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2730	false	7926847668412434022	89	222	436	1117	1508	300	الترمذي خرج عن ابي حصين ع----ن حبيب بن ابي ثابت عن حكيم بن حزام ان----- النبي صلي الله عليه وسلم بعث حكيم بن حزام يشتري له اضحية بدينار فاشتري اضحية فاربح فيها دينارا فاشتري اخري مكانها فجاء بالاضحية والدينار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ضح بالشاة وتصدق بالدينار قال الترمذي حديث حكيم لا اعرفه الا من هذا الوجه وروي البخاري عن شيب بن غرقدة قال سمعت الحي يتحدثون عن عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري له شاة قال فاشتريت له شاتين فبعت احداهما بدينار وجءت بالشاة والدينار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت له ما كان من الامر فقال بارك الله لك في صفقة يمينك فكان بعد ذلك يخرج الي كناسة الكوفة فيربح الربح العظيم قلت فالاستدلال بحديث عروة هو الصواب لا بحديث حكيم	2730	6801352867000480475	634	1229.0	510	690	91.8840560913086	118	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07183	true	5819856510930021699	116	145	573	718	1470	300	المازري لو وقع تفاوض الذمي بوكالته في خمر تصدق------- بجميع ثمنه وفي الربا بالزيادة فقط ولو فعل ذلك وهو يعلم حرمته وعدم ارادة المسلم ذلك غرم له ما اتلف	7183	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2741	false	140128306153883554	270	300	1322	1473	1473	300	المازري لو وقع تفاوض الذمي بوكالته في خمر تصدق الموكل بجميع ثمنه وفي الربا بالزيادة فقط ولو فعل ذلك وهو يعلم حرمته وعدم ارادة المسلم ذلك غرم له ما اتلف-	2741	6801352867000480475	144	275.0	116	152	94.7368392944336	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07185	true	-5835408123631025519	214	239	1030	1159	1464	300	وفي كون ولده الصغير ويتيمه في المنع كنفسه او كاجنبي قولها مع المشهور وابن محرز مع غير واحد عن سحنون محتجا بان العهدة في اموالهما	7185	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2737	false	2211157625079858489	169	194	858	987	1458	300	وفي كون ولده الصغير ويتيمه في المنع كنفسه او كاجنبي قولها مع المشهور وابن محرز مع غير واحد عن سحنون محتجا بان العهدة في اموالهما	2737	6801352867000480475	129	258.0	104	129	100.0	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07188	true	-4465611175039048346	30	72	146	328	1394	300	ابن محرز هذه المسالة تدل علي عدم لزوم شراء المرء من يعتق عليه---------------------------------------- وعلي ان ما تلف علي يد- وكيل او وصي دون عمد من ربه لا من المامور و------في هذا خلاف ك----خطا القاضي في مال- عن اجتهاد هل ي----ضمنه او لا	7188	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2739	false	-5278949356386154040	36	88	189	419	1471	300	ابن محرز هذه-------- تدل علي عدم لزوم شراء المرء من يعتق عليه اذ لو لزمه لما كان الوكيل العالم متعديا وعلي ان ما تلف علي يدي وكيل او وصي دون عمد من ربه لا من المامور واختلف في هذا الاصل وفي خطا القاضي في ماله عن اجتهاد هل يوجب غرمه ام لا	2739	6801352867000480475	166	282.0	126	238	69.7479019165039	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07196	true	-5262224413368510014	3	45	14	246	1523	300	ولو اراد الما--------مور دفع العشرة لياخذها من العشرين اذا حلت وباقيها للامر ففي جوازها مطلقا او برضي الامر وبلوغ قيمة العشرين عشرة فاكثر لا ادني ثالثها وبلوغ قيمتها عشرة فادني لا اكثر لسماع يحيي ابن القاسم وظاهر قول اشهب ولابن القاسم ايضا	7196	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2734	false	-729220220251929294	212	255	1059	1299	1509	300	ولو اراد المامور المامور دفع العشرة لياخذها من العشرين اذا حلت وباقيها للامر ففي جوازها مطلقا او برضي الامر وبلوغ قيمة العشرين عشرة فاكثر لا ادني ثالثها وبلوغ قيمتها عشرة فادني لا اكثر لسماع يحيي ابن القاسم وظاهر قول اشهب ولابن القاسم ايضا	2734	6801352867000480475	232	461.0	190	240	96.66666412353516	41	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07199	true	-1984291766582443289	57	97	280	515	1545	300	جحد مبتاع سلعة ممن امر ببيعها قبضها ففي غرمه قيمتها و--ثمنها ثالثها اقلهما للصقلي مع المازري عن الشيخ وابن شبلون وبعض اصحابنا ورجح ابن محرز الاول وعزاه والثاني للمذاكرين ولم يحك الثالث والصقلي الثاني محتجا بتعليلها ضمانه بانه اتلف الثمن	7199	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2747	false	-3360378658254148969	110	151	568	803	1579	300	جحد مبتاع سلعة -من امر ببيعها قبضها ففي غرمه قيمتها او ثمنها ثالثها اقله-ا للصقلي مع المازري عن الشيخ وابن شبلون وبعض اصحابنا ورجح ابن محرز الاول وعزاه والثاني للمذاكرين ولم يحك الثالث والصقلي الثالث محتجا بتعيينها ضمانه بانه اتلف الثمن	2747	6801352867000480475	228	435.5	188	237	96.20252990722656	35	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07213	true	2956676601606805212	237	284	1141	1379	1464	300	باع ال-امور السلعة بطعام او عرض و-----قال بذلك امرني وانكر الامر فان كانت مما لا تباع بذلك ضمن وقال المغيرة ان كانت السلعة قاءمة لم يضمن وخير الامر في الرد والامضاء فان فاتت خير الموكل في اخذ ما بيعت به وتضمين الوكيل قيمتها عياض قول الغير وفاق	7213	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2767	false	2989139743771809750	198	244	975	1197	1489	300	باع المامور س--لعة بطعام او عرض نقدا وقال به-- امرني وانكر الامر فان كانت مما لا تباع بذلك ضمن -قال غيره--- ان كانت------- قاءمة لم يضمن وخير الامر في الرد والامضاء فان فاتت خير -------في اخذ ما بيعت به وتضمين الوكيل قيمتها عياض قول الغير وفاق	2767	6801352867000480475	209	376.0	164	244	85.6557388305664	39	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07231	true	5996347390966032719	208	236	1148	1292	1637	300	الاقرار لم يعرفوه وكانه عندهم بديهي ومن انصف لم يدع بداهته لان مقتضي حال مدعيها انه قول يوجب حقا علي قاءله والاظهر انه نظري فيعرف بانه خبر يوجب	7231	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2767	false	2989139743771809750	272	300	1346	1489	1489	300	الاقرار لم يعرفوه وكانه عندهم بديهي ومن انصف لم يدع بداهته لان مقتضي حال مدعيها انه قول يوجب حقا علي قاءله والاظهر انه نظري فيعرف بانه خبر يوجب-	2767	6801352867000480475	143	281.0	116	144	99.30555725097656	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07231	true	5996347390966032719	236	281	1292	1543	1637	300	حكم صدقه علي قاءله فقط بلفظه او بلفظ ناءبه فيدخل اقرار الوكيل وتخرج الانشاءات كبعت وطلقت ونطق الكافر بالشهادتين ولازمهما لا الاخبار----- ككنت بعت وطلقت واسلمت ونحو ذلك والرواية والشهادة وقوله زيد زان لانه وان اوجب حكما علي قاءله فقط فليس هو حكم مقتضي صدقه	7231	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2768	false	-5174100585763288269	0	46	0	255	1497	300	حكم صدقه علي قاءله فقط بلفظه او -لفظ ناءبه فيدخل اقرار الوكيل وتخرج الانشاءات كبعت وطلقت ونطق الكافر بالشهادتين ولازمهما لا الاخبار عنها ككنت بعت وطلقت واسلمت ونحو ذلك والرواية والشهادة وقوله زيد زان لانه وان اوجب حكما علي قاءله فقط فليس هو حكم مقتضي صدقه	2768	6801352867000480475	250	488.0	205	256	97.65625	43	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07239	true	-85632105178814239	270	300	1332	1462	1462	300	المواق ان اقر لمجهول فان ورث بولد جاز من راس ماله وان ورث -----------------------------------كلالة ففي كونه من الثلث مطلقا او من راس --ماله ان قل وان كثر بطل ثالثها ان-	7239	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2771	false	7633518459133051533	8	46	41	208	1431	300	الرابع ان يقر لمجهول فان ورث بولد جاز من راس ماله اوصي ان يتصدق به عنهم او يوقف لهم فان ورث بكلالة ففي كونه من الثلث مطلقا او من راس المال- ان قل وان كثر بطل ثالثها ان	2771	6801352867000480475	117	198.0	89	168	69.64286041259766	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07251	true	-3135302282271548034	92	139	468	686	1506	300	وفي زاهي ابن شعبان لو اقر لوارث عند موته فلم يهلك حتي ولد له ولد يحجبه عن الميراث صح اقراره فان هلك الولد فعاد وارثا بعد تم الاقرار--------------------------------------- قلت الاظهر انه ان علم المقر بحدوث من يحجب المقر له ان الاقرار صحيح وان لم يعلم ---لم يصح	7251	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2771	false	7633518459133051533	77	133	361	617	1431	300	وفي زاهي ابن شعبان لو اقر لوارث عند موته فلم يهلك حتي ولد له ولد يحجبه عن الميراث صح اقراره فان هلك الولد فعاد وارثا بعد تم الاقرار اذا ثبت مرة لم يبطل له الا بالخروج منه قلت ال-ظهر انه--- علم المقر بحدوث من يحجب المقر له ان الاقرار صحيح وان لم يعلم به لم يصح	2771	6801352867000480475	214	390.5	168	260	82.30769348144531	43	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07254	true	581413703879824466	86	205	447	1030	1492	300	اقرار الزوج لزوجه بدين في مرضه علي منهاج قول مالك واصحاب----ه ان علم ميله لها وصبابته بها سقط اقراره لها وان علم بغضه لها وشنءانه لها صح اقر----اره وان جهل حاله معها سقط اقراره لها ان ورث بكلالة وان ورث بولد غير ذكر مع عصبة فسواء كن --واحدة او عددا صغارا او كبارا منها او من غيرها او كبارا منها يتخرج عندي علي قولين احدهما ان اقراره لزوجته جاءز والثاني انه لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابن-------------------------------------------ة وعصبة وان كان الولد ذكرا واحدا جاز اقراره صغيرا كان او كبيرا منها او من غيرها وان كان ال-ولد ذك-را عددا جاز اقراره---- الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها فلا يجوز	7254	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2769	false	2003127039898766546	161	278	786	1358	1466	300	اقرار الزوج لزوجه بدين في مرضه علي منهاج قول مالك واصحابه انه ان علم ميله لها وصبابته بها سقط اقراره لها وان علم بغضه لها وشنءلنه لها صح لها اقراره وان جهل حاله معها سقط اقراره لها ان ورث بكلالة وان ورث بولد غير ذكر --وعصبة والولد بنت واحدة او اكثر صغارا او كبارا منها قلت في صحة اقراره لها قولان-------------------------------------------------------------------- من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة فان كن صغارا منها لم يجز اقراره لها اتفاقا وان كان الولد ذكرا واحدا جاز اقراره صغيرا كان او كبيرا منها او من غيرها وان كان الوولد ذكورا عددا جاز اقراره لها الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها فلا يجوز	2769	6801352867000480475	461	851.0	364	642	71.80685424804688	87	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07256	true	-4196919698208064165	31	64	151	303	1495	300	ان اقر--- لوارث قربه منه كساءر الورثة كاحد اولاده او اخوته او بني عمة او اقرب من ساءرهم كاقراره لابنته وله عصبة او لاخ شقيق وله اخ لام او لامه وله اخ شقيق	7256	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2770	false	7559550514778944002	70	102	360	512	1465	300	---اقراره لوارث قريب منه كساءر الورثة كاحد اولاده او اخوته او بني عمه او اقرب من ساءرهم كاقراره لابنته وله عصبة او لاخ شقيق وله اخ لام او لامه وله اخ شقيق	2770	6801352867000480475	146	283.0	114	155	94.19355010986328	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07260	true	-8613153938067884213	84	184	411	886	1429	300	الصريحة في الاقرار كتسلفت وغصبت وفي ذمتي والروايات في علي كذلك ا-------------------------------------بن شاس واذا قال لفلان علي او عندي الف فهو اقرار ابن هشام لقوله تعالي اولءك لهم اجرهم عند ربهم وقوله تعالي فقد وقع اجره علي الله او اخذت منك يعني انه اذا قال اخذت من فلان كذا فان ذلك اقرار قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المواق المازري قوله اخذت كذا من دار فلان او بيته او ما يحوزه فلان بغلق او حاءط او زرع ويمنع منه الناس ولا يدخل الا باذنه كاقراره باخذه من يده فهو تمليك لك ولو قال من فندقه ----او حمامه او مسجده فليس باقرار اه وقوله -او اخذت	7260	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2780	false	2236130746553101837	145	237	713	1157	1487	300	الصريحة----------- كتسلفت وغصبت وفي ذمتي والروايات في علي كذلك واودع عندي ورهن عندي كذلك في معناهما ابن شاس ع----------------------ندي الف كعلي اق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار قلت وقاله ابن شعبان والصواب تقييده بما هو جواب له من ذكر دين او رهن او وديعة وان لم تتقدم قرينة قبل تفسيره كالمجمل------- المازري قوله اخذت كذا من دار فلان او بيته او ما يجوزه فلان بغلق او حاءط او زرب ويمنع منه الناس ولا يدخل الا باذنه كاقراره باخذه من يده فهو تمليك له ولو قال من فندق فلان او حمامه او مسجده فليس باقرار -----ولو قال اخذت	2780	6801352867000480475	274	473.5	215	628	43.63057327270508	49	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07261	true	-6018386610340737932	264	300	1260	1434	1434	300	الباجي في ترجمة ما يجوز من العطية من ادعي علي رجل هبة معينة فظاهر المذهب ان لا يمين علي المدعي عليه وقال---- الجلاب عليه اليمين فان نكل حلف المدعي واخذ--ها واما ان كان في الذمة كمن-	7261	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3780	false	4891774259127041472	35	72	185	360	1468	300	الباجي في ترجمة ما يجوز من العطية من ادعي علي رجل بعينه---- فظاهر المذهب ا- لا يمين علي المدعي عليه وقال ابن الجلاب عليه اليمين -ان نكل حلف المدعي واخذ بها واما ما كان في الذمة كمن	3780	6801352867000480475	161	290.5	127	181	88.95027923583984	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07262	true	-5066220158980490106	0	60	0	284	1458	300	عليه دين فيدعي علي ربه انه وهبه له فالظاهر ان عليه اليمين ويحتمل ان يقسم قسمة اخرف ان كانت الهبة بغير يد الموهوب فلا يمين علي الواهب وان كانت بيد الموهوب فعليه اليمين كانت معينة او في الذمة ويصحح هذا التقسيم ان من استحق عرضا بيد رجل لم يحكم له حتي يحلف انه ما باع ولا وهب اه وعلي هذا ---	7262	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3780	false	4891774259127041472	72	132	360	646	1468	300	عليه دين -يدعي علي ربه انه وهبه له فالظاهر ان عليه اليمين ويحتمل ان تقسم قسمة اخري ان كانت الهبة لغير يد الموهوب فلا يمين علي الواهب وان كانت بيد الموهوب فعليه اليمين كانت معينة او في الذمة ويصحح هذا التقسيم ان من استحق عرضا بيد رجل لم يحكم له حتي يحلف انه ما باع ولا وهب وقوله وكذا فضل	3780	6801352867000480475	268	525.0	211	287	93.37979125976562	53	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07263	true	-5752968736117478438	228	273	1122	1327	1456	300	ابن سحنون وابن عبد الحكم من قال لرجل اعطني كذا فقال نعم او ساعطيك- او ابعث لك به وليس عندي اليوم او ابعث من ياخذه مني فهو اقرار وكذا اجلني به شهرا او نفسني به ولفظ ابن شاس---- ساهلني فيها دون نفسني بها لم اجده	7263	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2781	false	-47341805343956930	80	126	392	602	1471	300	ابن سحنون وابن عبد الحكم من قال لرجل اعطني كذا فقال نعم او ساعطيكه او ابعث لك به وليس عندي اليوم او ابعث من ياخذه منه فهو اقرار وكذا اجلني به شهرا او نفسني به ولفظ ابن شاس هنا ساهلني فيها دون نفسني بها لم اجده	2781	6801352867000480475	204	395.5	159	210	97.14286041259766	42	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07269	true	5812047962380454184	238	281	1115	1323	1399	300	بقوله سحنون --من قال لفالان علي الف درهم فيما اعلم او في علمي او فيما اظن او فيما احسب فهو اقرار ويلزمه وقال------------------------------------------------------ ابن المواز وابن عبد الحكم ليس باقرار ل------------انه شك فيسقط كالشهادة ورده سحنون بان الشك لا اثر له في الاقرار	7269	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2804	false	6097280815382959396	72	128	330	593	1410	300	يقوله لا انا ومن قال لف-لان علي الف درهم فيما اعلم او في علمي او فيما اظن او فيما احسب وفيما اري ففي لزومه نقلا عن سحنون قاءلا وكذا فيما اظن او فيما رايت ومحمد مع ------------ابن عبد الحكم قاءلين وكذا فيما يحضرني انه شك فيسقط كالشهادة ورده سحنون بان الشك لا اثر له في الاقرار	2804	6801352867000480475	158	254.5	122	276	57.246376037597656	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07272	true	-4382723640725177661	1	77	4	366	1454	300	اشتريت منك خمرا بالف درهم لم يلزمه شء لانه لم يقر ان له عليه شيءا اه او اشتريت عبدا بالف ولم اقبضه يعني انه اذ----------------------------------------------------------------------------ا قال شخص لاخر اشتريت منك عبدا بالف ولم اقبضه و---قال الاخر بل قبضته فانه يقب-----------------------ل قوله انه لم يقبضه قال المواق ----------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة ------------------------------------قول ابن الحاجب بخلاف قوله اشتريت عبدا بالف------ ولم اقبضه هو نقل الشيخ عن ابن القاسم لو اقر انه اشتري سلعة وانه لم يقبضها نسقا -تتابعا قبل قوله	7272	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2801	false	-674824370974845684	106	214	513	1057	1455	300	اشتريت منك خمرا بالف درهم لم يلزمه شء لانه لم يقر ان له عليه شيءا المازري من قال لك علي ماءة دينار زورا فالمنصوص لا يصدق ويقضي عليه باقراره قلت عزاه الشيخ لكتاب ابن سحنون قاءلا في اجماعنا قال---------------------------------------- ومن قال لفلان علي دنانير من ثمن سلعة لم اقبضها ففي قبول قول----ه لم اقبضها نقلاه عن سحنون وعزا الثاني لابن القاسم قال اصبغ ولا يحلف الباءع الا ان يقوم عليه بحرارة البيع فال ابن عبد الحكم علي الباءع البينة بدفع السلعة وقول ابن الحاجب بخلاف قوله اشتريت----ه بالف دينار ولم اقبضه هو نقل الشيخ عن ابن القاسم لو اقر انه اشتراها--- وانه لم يقبضها نسقا متتابعا قبل قوله	2801	6801352867000480475	233	324.0	179	595	39.159664154052734	39	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07275	true	5295261460182328788	199	267	961	1279	1435	300	وجميع اصحابه اه وفي المدونة من اقر انه كان تسلف من فلان الميت مالا وقضاه اياه فان كان ما يذكر من ذلك حديثا لم يطل زمانه لم ينفعه قوله وقضيته لورثته الا ان يقيم بينة قاطعة علي القضاء وان طال زمن ذلك حلف المقر وبرء الا ان يذكر ذلك علي معني الشكر ابن يونس وكذلك اذا كان ذلك علي معني الذم فلا يلزمه فيهما شء طال الزمان او	7275	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2802	false	8949247990060651971	228	273	1122	1334	1461	300	وجميع اصحاب---ه وفي شهادتها من اقر انه كان تسلف من فلان الميت مالا وقضاه اياه فان كان عن زمن --------------لم يطل غرم---------------------------------------------------------------- وان طال -من ذلك خلف------ وبرء الا ان يذكر ذلك بمعن---ي الشكر فيقول جزي الله فلانا اسلفني وقضيته------ فلا يلزمه قرب--------- الزمان او	2802	6801352867000480475	158	218.5	118	318	49.6855354309082	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07283	true	-3136160603894121356	224	268	1043	1260	1413	300	في غاية الاجمال لان لفظ شء يصدق علي ما لا يحصي من الاجناس والمقادير----------------------------------------------------------------------- فيجب علي المقر تفسيره بما يصلح ابن شاس يقبل تفسيره باقل ما يتمول لانه محتمل لكل ما ينطلق عليه شء مما يتمول المازري فان امتنع من التفسير سجن حتي يفسر	7283	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2783	false	8040301969080546729	0	52	0	262	1455	300	في غاية الاجمال لان لفظ شء يصدق علي ما لا يحصي من الاجناس والمقادير ومثل المحصلون المجمل في الخطاب بقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام فيجب علي المقر تفسيره بما يصلح له فلو فسره بعشر العشر قبل منه مع يمينه ان احلفه المقر له-------------------------- فان امتنع من التفسير سجن حتي يفسر	2783	6801352867000480475	138	226.5	108	288	47.91666793823242	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07283	true	-3136160603894121356	32	66	144	300	1413	300	الشيخ عن كتاب ابن سحنون من قال لفلان علي حق ثم قال اردت حق الاسلام لم يصدق ولزمه ان يقر بشء ويحلف علي دعوي الطالب ان ادعي اكثر منه وكان سحنون يقول ينظر فيه	7283	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2784	false	8464796823443882252	266	300	1232	1387	1387	300	الشيخ عن كتاب ابن سحنون من قال لفلان علي حق ثم قال اردت حق الاسلام لم يصدق ولزمه ان يقر بشء ويحلف علي دعوي الدعوي ان ادعي اكثر منه وكان سحنون يقول ينظر فيه-	2784	6801352867000480475	151	293.0	118	156	96.79486846923828	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07283	true	-3136160603894121356	66	93	300	428	1413	300	علي نحو ما ينزل مما يتكلمان فيه فان تنازعا في جنس المال اخذ بذلك وان تنازعا فيما يجب لبعضهما علي بعض من حق وحرمة لم يءخذ بالمال	7283	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2785	false	6481724306107923567	0	27	0	127	1468	300	علي نحو ما ينزل -ما يتكلمان فيه فان تنازعا في ذكر المال اخذ بذلك وان تنازعا فيما يجب لبعضهما علي بعض من حق وحرمة لم يءخذ بالمال	2785	6801352867000480475	124	240.0	97	128	96.875	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07284	true	-4887029384017874076	220	256	1060	1260	1483	300	قلت هذا التعليل لسقوط الشء المعطوف خلاف تعليل ابن الماجشون بانه مجهول والفرق عنده بينه مفردا ومعطوفا ان لغوه مفردا يءدي الي اهمال اللفظ المقر به واذا كان معطوفا سلم من الاهمال لاعماله في المعطوف عليه	7284	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2783	false	8040301969080546729	179	215	873	1071	1455	300	قلت هذا التعليل لسقوط --شء المعطوف خلاف تعليل ابن الماجشون بانه مجهول والفرق عنده بينه مفردا ومعطوفا ان لغوه مفردا يءدي الي اهمال اللفظ المقر به واذا كان معطوفا سلم من الاهمال لاعماله في المعطوف عليه	2783	6801352867000480475	198	390.5	162	200	99.0	35	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07286	true	4367507593971717699	126	151	620	752	1499	300	قال دراهم كثيرة او دنانير كثيرة ف-------------------------------------------------لابد من زي--ادة علي الثلاث ويقبل قوله في قدر الزيادة وحدها ابن المواز بواحد صحيح فاكثر----- ابن عبد الحكم	7286	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2792	false	-5449699531545259444	233	269	1127	1315	1480	300	قال دراهم كثيرة او دنانير كثيرة فقال الابهري كما لو يصفها بذلك وقال ابن عبد الحكم لابد من الزيادة علي الثلاث ويقبل قوله في قدر الزيادة وحدها ابن المواز بواحد صحيح فاكثر ونقل ابن عبد الحكم	2792	6801352867000480475	130	236.5	105	188	69.14893341064453	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07289	true	-4983075013429659458	278	300	1404	1506	1506	300	ابن سحنون من اشهد لرجل في موطن بماءة ثم اشهد له في موطن بم----اءة فقال الطالب هي ماءتان وقال المقر هي ماءة-	7289	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2798	false	942189673579561944	187	210	926	1033	1478	300	ابن سحنون من اشهد لرجل في موطن بماءة ثم اشهد له في موطن اخر بماءة فقال الطالب هي ماءتان وقال المقر هي ماءة	2798	6801352867000480475	100	192.5	79	107	93.45794677734375	20	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07289	true	-4983075013429659458	246	276	1247	1396	1506	300	ابن الحاجب -لو اشهد في ذكر بماءة وفي اخر بماءة فءاخر قوليه ماءة ابن عرفة قبله ابن هارون وابن عبد السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو وهم وغفلة لان المنصوص في عين المسالة خلاف	7289	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2799	false	7074281893413147458	26	88	129	420	1453	300	ابن الحاجب ولو اشهد في ذكر بماءة وفي اخر بماءة ف-اخر قوليه ماءة ف--------قبله ا-----------بن عبد السلام وصوره بانه اشهد له في وثيقة بماءة من عير ذكر سبب لرجل ولم يذكر سببها ثم اشهد له في وثيقة اخري له بماءة من غير ذكر سبب وكذلك ابن هارون وتبعوا في ذلاك لفظ ابن شاس وهو وهم وغفلة لان المنصوص في عين المسالة خلاف	2799	6801352867000480475	128	224.5	102	311	41.157554626464844	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07290	true	-2625927696179616377	254	299	1294	1517	1519	300	يءخذ من كلام المدونة في كتاب السلم الثاني وكتاب الشهادات انظر نصه في ابن غازي ونحو ما لابن عرفة لابن ناجي في شرح المدونة ونصه بعد كلام المدونة ظاهره انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجعل له حقا ا-لا في اكثر الاقرارين او في اقلهما لا في مجموعهما وهذا	7290	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2800	false	-2835206478066337969	253	299	1262	1487	1491	300	يءخذ من قولها------- في كتاب السلم الثاني وكتاب الشهادات ------------------------------------------------------------------------------------------------من اقام شاهدا بماءة دينار وشاهدا بخمسين فان شاء حلف مع شاهد الماءة وقضي له بها والا اخذ خمسين بغير يمين فلم يجعل له حقا ا لا في اكثر الاقرارين او في اقلهما لا في مجموعهما -هذا	2800	6801352867000480475	114	99.5	90	329	34.650455474853516	20	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07294	true	4247340755816772037	201	298	896	1339	1346	300	ان استحل ذلك او قال ---------------ان اعارني رداء- او دابة- فاعاره في غير الدعوي متعلق بمحذوف اي اذا كان ذلك في غير الدعوي يعني انه اذا قال لزيد علي الف ان حلف لا يلزمه شء كما عرفت حيث لم يكن المقر له مدعيا علي المقر واما ان ادعي-------------------------------------------------------------------- عليه بالف مثلا فقال لزيد علي الف ان حلف فحلف زيد فان المقر تلزمه الالف قال المواق ابن سحنون من انكر ما ادعي عل---يه فقال له المدعي احلف وانت برء فح--------------------------------------------لف فقد برء---------------------------------------- وكذا ان قال المطلوب للمدعي احلف وانا اغرم لك فحلف لزمه- ولا رجوع له عن قوله	7294	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2805	false	-5958325486437938227	117	207	550	944	1394	300	ان استحل ذلك او ان كان يعلم ذلك او ان اعارني رداءه او دابته فاعار--------------------------------------- ذلك او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اشهد بها علي فلان فشهد ولو قال ان حكم بها علي فلان فتحاكما اليه فحكم بها عليه ل-------------------------------------------------------زمه----------------- ابن سحنون من انكر ما ا-عي به عليه فقال له المدعي احلف وانت برء او متي حلفت او انت برء مع يمينك او في يمينك فحلف فقد برء ولو قال له الطالب لا تحلف لم يكن له ذلك وكذا ان قال المطلوب للمدعي احلف وانا اغرم لك فحلف لزمهن ولا رجوع له عن قوله	2805	6801352867000480475	206	280.5	158	616	33.441558837890625	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07295	true	7563876979598199162	139	224	658	1018	1359	300	ابن سحنون من قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين يحلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونكل المقر فلا شء عليه في اجماعنا وقاله ابن عبد الحكم قاءلا ان حلف مطلقا او بطلاق او عتق او صدقة او ان استحل ذلك او ان كان يعلم ذلك او ان اعارني--------- دابته او داره فاعاره ذلك او ان -شهد به- علي فلان فشهد ولو قال ان حكم لخ او شهد فلان	7295	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2805	false	-5958325486437938227	63	147	317	677	1394	300	ابن سحنون من قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين يحلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فخلف فلان علي ذلك ونكل المقر فلا شء عليه في اجماعنا وقاله ابن عبد الحكم قاءلا ان حلف مطلقا او بطلاق او عتق او صدقة او ان استحل ذلك او ان كان يعلم ذلك او ان اعارني رداءه او دابت--------ه فاعار- ذلك او ان اشهد بها علي فلان فشهد ولو قال ان حكم --بها علي فلان	2805	6801352867000480475	342	639.0	260	371	92.18328857421875	74	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07299	true	8772793929529617831	141	204	715	1036	1500	300	سماع- عيسي ابن القاسم ان حلفا او نكلا او حلف احدهما كانا شريكين ابن رشد هذا علي لحوق يمين التهمة ورجوعها ثم قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عدم لحوق يمين التهمة يكونان شريكين دون ايمان وعلي لحوقها وعدم رجوعها ان نكل المقر وحلف المقر له كان له اجودهما وفي العكس ادناهما وفي السماع لعيسي عن اشهب ان نكلا كان للمقر له ادناهما وكذا حكاه المازري عنه	7299	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2810	false	1679831490900505558	161	268	802	1351	1519	300	سماعه عيسي يحلفان و---ان حلفا او نكلا او حلف احدهما كانا شريكين ابن رشد هذا علي لحوق يمين التهمة ورجوعها لتهمة كل منهما صاحبه انه يعلم اجودهما له فشركتهما بحلفهما او نكولهما واضح لاستواءهما وان نكل احدهما فكذلك لان نكول احدهما يوجب رد اليمين علي صاحبه ان لا حق له لان يمين التهمة انما ترجع علي البت وهو قد نكل عنها بحلفه انه لا يعلم انهما له وعلي عدم لحوق يمين التهمة يكونان شريكين دون ايمان وعلي لحوقها وعدم رجوعها ان نكل المقر وحلف المقر له كان له اجودهما وفي العكس ادناهما وفي السماع لعيسي عن اشهب ان نكلا كان للمقر له ادناهما وكذا حكاه المازري عنه	2810	6801352867000480475	303	571.0	244	552	54.89130401611328	57	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07300	true	-8588993371035995816	149	171	749	868	1512	300	وفي جوازه في المساوي قولا الاكثر والاقل مع احد قولي ابن الطيب وفي جواز الاكثر قولا الاكثر والاقل مع ابن الماجشون واحمد	7300	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2811	false	-1914403109897504485	74	95	412	524	1567	300	وفي جوازه في المساوي قولا------- والاقل مع احد قولي ابن الطيب وفي جواز الاكثر قولا الاكثر والاقل مع ابن الماجشون واحمد	2811	6801352867000480475	112	216.0	91	119	94.11764526367188	21	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07300	true	-8588993371035995816	51	88	258	433	1512	300	له علي عشرة الا تسعة وهكذا------------- الي الواحد يلزمه خمسة ولكن في معرفة ذلك طرق منها ان تطرح مجموع كل استثناء هو وتر من مجموع كل استثناء هو شفع مع المستثني منه اولا فما بقي فهو الجواب	7300	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2814	false	-3813223168428824674	119	155	626	794	1539	300	له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية ثم كذلك الي --واحد -لزمه خمسة قلت ضابطه----------------- ان تطرح مجموع كل استثناء هو وتر من مجموع كل استثناء هو شفع مع المستثني منه اولا فما بقي فهو الجواب	2814	6801352867000480475	142	239.0	110	188	75.53191375732422	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07317	true	-7984246890268491166	173	203	852	982	1458	300	ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقبل قوله لانه يتهم-- في	7317	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1566	false	-3640937135628755667	15	121	67	565	1440	300	ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد موته عن --------مال فان كان لولده ولد ح------د ولحق به وان لم يترك ولدا حد ولم يرثه قلت ظاهره ولو كان الولد بنتا وذكر بعض المغاغربة عن احمد بن خالد انه قال ان كان بنتا لم يرث معها بخلاف اقرار المريض لصديق ملاطف ان ترك بنتا صح اقراره لانه ينقص قدر ارثها ابن حارث اتفقوا فيمن لاعن ونفي الولد ثم مات الولد عن مال وولد فاقر الملاعن به انه يلحقه ويحد وان لم يترك ولدا لم يلحقه واختلف في الميراث فقول ابن القاسم فيها يدل علي وجوب الميراث وهو قوله ان لم يترك ولدا لم يقبل قوله ل-----تهمته في	1566	6801352867000480475	102	177.5	78	517	19.729206085205078	21	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07323	true	-5203159636853676829	133	223	644	1088	1478	300	اقرار من يعرف له وارث محيط بارثه ولو بولاء بوارث لغو اتفاقا وان لم يكن له وارث او كان ولم يحط كذي بنت فقط ففي اعمال اقراره قولان لابن القاسم في سماعه من----- الاستلحاق مع ابن رشد عن قوله فيها مع غيرها وسحنون في نوازله والباجي عن مالك وجمهور اصحابه---------- واصبغ---------------- وثانيهما مع اشهب انتهي وعلم من هذا قوة القول بالارث وان كان المتيطي جعله شاذا ابن عرفة والمعتبر في ثبوت الوارث وعدمه انما هو يوم موت المقر لا يوم الاقرار قاله اصبغ في نوازله ولم يحك ابن رشد غيره	7323	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2821	false	-1550710021535694388	38	119	197	597	1490	300	اقرار من يعرف له وارث يحيط بارثه ولو بولاء بوارث لغو اتفاقا وان لم يكن له وارث او كان ولم يحط كذي بنت فقط ففي اعمال اقراره قولان لابن القاسم في سماعه من كتاب الاستلحاق مع ابن رشد عن قوله فيها مع غيرها وسحنون في نوازله والباجي عند -----جمهور اصحاب مالك ومالك واصبغ واول قولي سحنون وثانيهما مع اشهب---------------------------------------------------------------------- والمعتبر في ثبوت الوارث وعدمه انما هو يوم موت المقر لا يوم الاقرار قاله اصبغ في نوازله ولم يحك ابن رشد غيره	2821	6801352867000480475	365	681.5	291	475	76.84210205078125	70	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07323	true	-5203159636853676829	58	90	278	429	1478	300	وعلي ثبوته ففي شرطه بيمين المقر له ثالثها ان لم يبين المقر وجه اتصاله بالمقر له في حبل معين لابن مالك مع ابن القطان ونقل ابن سهل عن بعضهم وعن ابن عتاب	7323	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2825	false	-1088694943863360008	46	78	238	388	1506	300	وعلي ثبوته ففي شرطه بيمين المقر له ثالثها ان لم يبين المقر وجه اتصاله بالمقر له في جد- معين لابن مالك مع ابن القطان ونقل ابن سهل عن بعضهم وعن ابن عتاب	2825	6801352867000480475	148	289.0	116	151	98.01324462890625	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07324	true	9134125463796881372	25	194	112	881	1421	300	والذي اقول به في هذه المسالة علي مذهب ابن القاسم ا---ذا قال فلان وارثي ولم يفسر حتي مات ان له جميع الميراث ان كان المقر ممن يظن به انه لا يخفي عليه من يرثه عمن لا يرثه واما الجاهل الذي لا يعلم من يرثه ممن لا يرثه ---------فلا يرثه بقوله فلان وارثي حتي يقول---------- ابن عمي او ابن ابن عمي --------------------------------------------------------او مولاي اعتقني او اعتق ابي او اعتق من اعتقني او ما اشبه ذلك و----------------------------------------------------------------------------كذا ان قال فلان اخي قاصدا ل----لاشهاد له بالميراث كقوله اشهدكم ان هذا اخي يرثني او يقال---- له هل لك وارث فيقول نعم هذا اخي وشبه ذلك واما ان قال علي غير سبب هذا اخي او فلان اخي ولم يزد علي ذلك فلا يرث من ماله الا السدس لاحتمال ان يكون اخا لام- ولو لم يقل فلان اخي او هذا اخي وانما سمعوه يقول--- يا اخي لم يجب له بذلك ميراث لان الرجل قد يقول اخي لمن لا قرابة بينه وبينه الا ان تطول المدة السنين وكل واحد- يدعو صاحبه باسم الاخوة والعمومة فانهما يتوارثان	7324	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2824	false	-2356296199690523447	97	261	460	1180	1361	300	والذي اقوله -----------------علي مذهب ابن القاسم انه ان قال فلان وارثي ولم يفسر و---مات ان لج جميع الميراث ان كان المقر ممن---------------------------------------------------------------- يعلم من يرثه ومن لا يرثه وجاهل ذلك لا يرثه بذلك ------------حتي يقول وارثي وهو ابن عمي او ابن ابن عمي او ابن ابن عم عمي او ابن ابن عم عمي او ابن عم عم عم عمي او مولاي اعتقني او اعتق ابي او اعتق من اعتقني او من اعتق ابي او ولد من اعتقني او من اعتق ابي او من اعتق من اعتق امي او من اعتق من اعتقني وكذا ان قال فلان اخي قاصدا الي الاشهاد له بالار--ث كقوله اشهدكم ان هذا اخي يرثني وكذا لو قيل له هل لك وارث فقا-ل نعم هذا اخي وشبه ذلك ولو ----قال علي غير سبب هذا ا------------خي ولم يزد علي هذا لم- يرث منه ا----لا السدس لاحتمال ----كون---ه لامه ولو كان ------------------------انما------ يقول له يا اخي لم ي--رثه بذلك ا----------------------------------------------------لا ان تطول --مدة --سنين -كل منهما يدعو صاحبه باسم الاخوة والعمومة فانهما يتوارثان	2824	6801352867000480475	499	714.0	384	936	53.31196594238281	89	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07328	true	5824265559884330851	272	300	1282	1441	1441	300	ولابن حبيب عن ابن الماجشون واصبغ من اقر في مرضه بان فلانا اخوه وفلانا مولاه فميراثه لو-لاه دون اخيه فغلبا الاقرار بالولاء علي الاقرار بالنسب لان الاقرار بالولاء-	7328	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2821	false	-1550710021535694388	166	194	820	979	1490	300	ولابن حبيب عن ابن الماجشون واصبغ من اقر في مرضه -ان فلانا اخوه وفلانا مولاه -ميراثه لمولاه دون اخيه فغلبا الاقرار بالولاء علي الاقرار بالنسب لان الاقرار بالولاء	2821	6801352867000480475	156	294.0	129	161	96.8944091796875	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07329	true	-8370854438144734492	41	243	192	1191	1477	300	يقر بعد زمان بولاء لرجل ثم يموت وكيف ان كان اقر بالولاء قبل اقراره بالاخ وكيف ان اقر بالاخ اولا ثم ثبت الولاء بعد ذلك ببينة قال اري النسب اولي علي كل حال كان هو الاول او الثاني قال القاضي قوله اري النسب اولي علي كل حال لا يعود علي قوله في السءال وكيف ان اقر بالاخ اولا ثم ثبت الولاء بعد ذلك ببينة اذ لا اختلاف في انه لا يجوز الاقرار بوارث الا اذا لم يكن للميت وارث معروف بنسب ولا ولاء وانما يعود علي الاقرار بالولاء وبالنسب فراي النسب اولي علي كل حال تقدم او تاخر ومعني ذلك عندي اذا قال فلان مولاي ولم يقل اعتقني لانه اذا قال اعتقني ثبت له بذلك الولاء------------------------------------------------- والميراث فوجب ان يكون ----اولي من الاقرار بالنسب تقدم ا--------و تاخر وكذلك علي قياس هذا لو قال فل----------ان ابن عمي وفلان اخي لوجب ان يكون الاخ اولي بالميراث تقدم او تاخر لان الاقرار بهذا بمنزلة اقامة البينة علي هذا وهذا وراي ابن الماج---شون الاقرار بالولاء اولي من الاقرار بالنسب من اجل ان الولاء يثبت بالاقرار ظاهره ولو لم يقل اعتقني انتهي و-------------------------------------------------قال سحنون---- ان قال فلان مولاي اعتقني ثبت له الولاء والارث كقيام البينة وقدم علي الاقرار بالنسب ولو تاخر عنه او كان في المرض قال	7329	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2822	false	6412569726715409709	33	191	174	970	1534	300	اقر باخ ثم-- بولاء لرج-----------------------------------------------ل ثم مات او اقر با-------خ ثم ثبت الولاء-------- ببينة -------فالنسب اولي بكل ---حال كان هو الاول او الثاني ابن رشد ق---وله---- النسب اولي بكل ---حال لا يعود علي مسالة ثبوت الولاء بب------------------------------------------ينة اذ لا خلاف----- انه لا يجوز الاقرار بهما-------------------------------------------------------------------------------------- فراي النسب اولي ولو تا---------------خر ومعناه--- عندي ا-ن قال فلان مولاي ولم يقل اعتقني لانه ان ق-ال اعتقني ثبت له----- الولاء والمال وان لم يقل اعتقني ثبت له المال دون الولاء قال-----------ه سحنون فهاهنا يقدم الاقرار بالنسب -علي الولاء ولو تاخر النسب وعلي ----هذا لو قال فلان اخي وفلان ابن عمي كان------------------- الاخ اولي بالميراث ولو ت----اخر لان الاقرار بهما------- كقيام البينة بهم--------ا وراي ابن الماجشون ان الاقرار بالولاء اولي من الاقرار بالنسب------------------------------- ظاهره وان لم يقل اعتقني وسنزيد المسالة بينانا في نوازل سحنون من كتاب الولاء قلت قال سحنون فيه ان قال فلان مولاي اعتقني ثبت--- الولاء والارث كقيام البينة وقدم علي الاقرار بالنسب ولو تاخر عنه او كان في المرض قال	2822	6801352867000480475	553	810.0	431	1126	49.111900329589844	88	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07329	true	-8370854438144734492	263	300	1300	1477	1477	300	اقر ان فلانا اعتقه وفلان يصدقه فانه يستحق بذلك ولاءه وان اكذبه قومه الا ان تقوم بينة بخلاف هذا فيءخذ بها وكذا ان اقر بذلك عند الموت فانه يصدق ويرثه فلان ان لم تقم بينة بخلاف ذلك-	7329	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4356	false	423996196788026103	75	110	365	532	1493	300	اقر ان فلانا اعتقه وفلان يصدقه فانه يستحق بذلك ولاءه وان اكذبه قومه الا ان تقوم بينة بخلاف ذلك فيءخذ بها وكذا ان اقر بذلك عند الموت ------صدق وورثه----- ان لم تقم بينة بخلاف ذلك	4356	6801352867000480475	162	300.5	128	178	91.01123809814453	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07330	true	-882325150276761331	17	46	103	246	1530	300	اقر ان فلانا اعتقه وفلان يصدقه فانه يستحق بذلك ولاءه واختلف اذا كذبه فلان فقال ابن القاسم لا يثبت له ولاء الا ان تقوم بينة بخلاف ذلك فيءخذ بها	7330	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4356	false	423996196788026103	75	96	365	470	1493	300	اقر ان فلانا اعتقه وفلان يصدقه فانه يستحق بذلك ولاءه وان ا------كذبه قومه-------------------------------- الا ان تقوم بينة بخلاف ذلك فيءخذ بها	4356	6801352867000480475	98	174.0	78	143	68.5314712524414	19	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07336	true	-3488586750564084229	119	167	597	871	1547	300	ابن رشد وان كانوا مفترقين فهو كقوله احد عبيدي حر ومات قبل تعيينه في عتق احدهم بالقرعة او من كل منهم الجزء المسمي لعددهم ان كانوا ثلاثة فالثلث و---------اربعة فالربع ثالثها للورثة تعيين احدهم للعتق ورابعها يعتق منهم الجزء المسمي لعددهم بالقرعة---------------------------------------------------------------- الثلاثة الاول لابن القاسم والرابع لمالك	7336	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2826	false	-3954263918365567966	181	241	898	1245	1557	300	ابن رشد وان كانوا مفترقين فهو كقوله احد عبيدي حر ومات قبل تعيينه في عتق احدهم بالقرعة او من كل منهم الجزء المسمي لعددهم ان كانوا ثلاثة فالثلث وان كانوا اربعة فالربع ثالثها للورثة تعيين احدهم للعتق ورابعها يعتق منهم الجزء المسمي لعددهم بالقرعة وخامسها ان اتفق الورثة فالثالث والا فالاول وسادسها والا فالثاني الثلاثة الاول لابن القاسم والرابع لمالك	2826	6801352867000480475	274	502.5	226	347	78.96253967285156	46	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07340	true	-8389933878644583843	127	201	653	1021	1525	300	الاول ما نصه واذا انقسم العبيد علي الجزء الذي يعتق منهم جزء----تهم بالقيمة واسهمت بينهم فاعتقت ما اخرجه السهم وان لم ينقسموا علي الاجزاء علمت قيعة كل واحد وكتبت اسمه------- في بطاقة واسهمت بينهم فمن خرج منهم اسمه نظرت- فان كانت قيمته مبلغ الجزء الذي يعتق منهم عتق وان زادت قيمته عتق مبلغة---- فقط وان نقص عنه عتق واعدت السهم لتمام ما بقي من جزء الوصية فاما ان- يقع لذلك عبد- او بعض عبد	7340	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4350	false	-8139373407761076901	113	188	542	911	1448	300	الاول وفيها ان--- انقسم العبيد علي الجزء الذي يعتق منهم جزء قيمتهم بالقيمة واسهمت بينهم وعتق-- ما اخرجه السهم وان لم ينقسموا علي الاجزاء علمت قيمة كل واحد وكتب- اسم كل واحد في بطاقة واسهمت بينهم فمن خرج----- اسمه للعتق فان كانت قيمته مبلغ الجزء الذي يعتق منهم عتق وان زادت -عليه عتق منه مبلغه فقط وان نقص منه -----اعيد السهم لتمام ما بقي من جزء الوصية فيعتق ما يقع لذلك عبدا او بعض عبد	4350	6801352867000480475	318	549.5	249	386	82.3834228515625	56	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07343	true	6304799194934612780	54	88	299	491	1588	300	ان تضع- زوجته وام ولده في ليلة ابنا وابنة مثلا وجهلت التي ولدت الابن وكلتاهم----ا تدعيه فنسبهما معا ثابت يرثانه ويرثهما فالق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة تلحق الابناء بالامهات فقد قال سحنون ان القافة يلحقون كل واحدة بولدها	7343	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2829	false	5995294679486935851	159	239	823	1227	1504	300	من وضعت زوجته وام ولده في ليلة ابنا وابنة----- وجهل من--- ولدت الابن وكلتاهما معا تدعيه فنسبهما معا ثابت يرثانه ويرثهما فان ماتت ام الولد عن غير ولد ذكر ورث الابن منها النصف بالولاء اوقفت الباقي فان ماتت البنت ورث هو الباقي وان لم يكن لها وارث غيره قال احمد بعد موت سيدها واما الحرة فيعزل من مورثها ميراث بنت ان كان ثم ورثة سواها وان علم ان القافة تلحق الابناء بالامهات فقد قال سحنون انهم----- يلحقون كل واحدة بولدها	2829	6801352867000480475	170	296.5	139	417	40.76738739013672	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07345	true	4603531515347820902	63	133	327	698	1520	300	من كتاب ا----بن ميسر من حلف لزوجته ان ولدت جا------رية لاغيبن عنك غيبة طويلة فولدت في سفره جارية فبعثت بها خادمها في جوف الليل لتطرحها علي باب قوم ففعلت فقدم زوجها فوافق الخادم خارجة فانكر خروجها حينءذ وحقق عليها فاخبرته فردها لتاتي بالصبية فوجدت صبيتين فاتت- بهما فاشكل علي الام ايتهما هي منهما ----قال ابن القاسم لا تلحق به واحدة منهما وقاله محمد وقال سحنون تدعي لهما القافة وبه اقول	7345	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2829	false	5995294679486935851	80	152	408	791	1504	300	عن كتاب احمد بن ميسر من حلف لزوجته ان ولدت المرة جارية لاغيبن عنك غيبة طويلة فولدت في سفره جارية فبعثت بها خادمها في جوف الليل لتطرحها علي باب قوم ففعلت فقدم زوجها فوافي الخادم راجعة فانكر خروجها حينءذ وحقق عليها فاخبرته فردها لتاتي بالصبية فوجدت صبيتين فاتته بهما فاشكل علي الام ايتهما من---هما قال قال ابن القاسم لا تلحق به واحدة منهما وقاله محمد وقال سحنون تدعي لهما القافة وبه اقول	2829	6801352867000480475	359	693.0	290	386	93.00518035888672	61	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07345	true	4603531515347820902	215	283	1110	1441	1520	300	وفي قصرها علي الولد حيا وعمومها حي----ا وميتا سماع اصبغ ابن القاسم ان وضعته ت-اما ميتا لا قافة في الاموات ونقل الصقلي عن سحنون ان مات بعد وضعه حيا دعيت له القافة---- ويحتمل ردهما الي وفاق لان السماع فيمن ولد ميتا وقول سحنون فيمن ولد حيا----- ولم اقف لابن رشد علي نقل خلاف فيها وعلل---- اللخمي كلام سحنون با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الموت لا يغير شخصه قال الا ان يفوت الولد	7345	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2830	false	7792165734482716880	64	164	305	785	1468	300	وفي قصرها علي الولد حيا وعمومها فيه حيا وميتا سماع اصبغ ابن القاسم ان وضعته تماما ميتا لا قافة في الاموات ونقل الصقلي عن سحنون ان مات بعد وضعه حيا دعي- له القافة قلت ويحتمل ردهما الي وفاق لان السماع فيمن ولد ميتا وقول سحنون فيمن ولد حيا ومات ولم اقف لابن رشد علي نقل خلاف فيها ولما ذكر اللخمي قول ابن القاسم اذا وضعته ميتا وقال لا اري للقافة دخولا في الاموات قال خالفه سحنون في كتاب ابنه قال ان وضعته بعد ستة اشهر حيا ثم مات دعيت له القافة لان الموت لا يغير شخصه---- الا ان يفوت الولد	2830	6801352867000480475	309	558.0	244	485	63.711341857910156	58	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07347	true	4831425196938613767	71	102	377	528	1507	300	اقر------- عدلان بثالث ثبت النسب ما نصه ابن عرفة عبر عنه ابن شاس والحوفي بلفظ ان شهد وارثان وهو --اصوب لان الانسان يجوز اقراره بما يظنه دون تحقيق ولا يشهد بذلك	7347	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2830	false	7792165734482716880	263	291	1284	1428	1468	300	اقر وارثان عدلان بثالث ثبت --نسبه و--------------عبر عنه ابن شاس والحوفي بلفظ ان شهد وارثان وهو الاصوب لان الانسان يجوز اقراره بما يظنه دون تحقيق ولا يشهد بذلك	2830	6801352867000480475	132	232.0	106	160	82.5	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07355	true	-7033640439359529347	96	161	495	839	1562	300	الوديعة بقوله الوديعة اذا كانت بمعني الايداع فهي نقل مجرد حفظ ملك ينقل فيدخل ايداع ---------ذكر الحقوق ويخرج حفظ الايصاء والوكالة لانهما لازيد منه وحفظ الربع لانه لا ينقل وقول ابن الحاجب كابن شاس تابعين للغزالي استنابة في حفظ المال --------يبطل عكسه ما دخل وطرده ما خرج واذا كانت اسما فهي متملك نقل -مجرد حفظه------ وهو المستعمل في عرف الفقهاء ولا يتناوله لفظ ابن شاس	7355	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2837	false	7763097095167694865	110	169	556	886	1546	300	الود--------------يعة الوديعة- بمعني الايداع---- نقل مجرد حفظ ملك ينقل فيدخل ايداع الوثاءق بذكر الحقوق ويخرج حفظ الايصاء والوكالة لانهما لازيد منه وحفظ الربع------------- وقول ابن الحاجب كابن شاس تابعين الغزالي استنابة في حفظ المال كحروفه ويبطل عكسه ما دخل وطرده ما خرج وبمعني لفظها------ متملك نقل بمجرد حفظه ينتقل وهو المستعمل في لفظ الفقهاء ولا يتناوله لفظ ابن شاس	2837	6801352867000480475	285	493.5	230	368	77.4456558227539	46	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07358	true	-1781227771127335775	112	142	569	714	1524	300	ابن شعبان من سءل قبول وديعة ليس عليه قبولها وان لم يوجد غيره ابن عرفة ما لم يتعين عليه قبولها بهلاكها ان لم يقبلها مع قدرته علي حفظها انتهي فهذا	7358	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2837	false	7763097095167694865	233	262	1212	1352	1546	300	ابن شعبان من سءل قبول وديعة ليس عليه قبولها وان لم يوجد غيره قلت----- ما لم يتعين عليه قبولها بهلاكها ان لم يقبلها مع قدرته علي حفظها كرفقة فيها	2837	6801352867000480475	130	243.0	101	145	89.6551742553711	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07359	true	407154175180398277	57	112	304	605	1553	300	والاظهر ان شرطها باعتبار جواز فعلها وقبولها حاجة الفاعل وظن صونها من القابل فتجوز من الصبي الخاءف عليها ان بقيت بيده وكذا العبد المحجور عليه ويجوز ان يودع- ما خيف تلفه بيد مودعه- ان ظن صونه بيد احدهما لاحترامهما وثقتهما ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وشرطها باعتبار ضمان القابل عند موجب الضمان ونفيه عند نفيه عدم حجره وحجر الفاعل	7359	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2838	false	238741843712399932	19	114	106	629	1590	300	والاظهر ان شرطها باعتبار جواز فعلها وقبولها حاجة للفاعل وظن صونها من القابل فتجوز من الصبي الخاءف عليها ان بقيت بيده وكذا العبد المحجور عليه ويجوز ان يودعا ما خيف تلفه بيد مودعها ان ظن صونه بيد احدهما لاحترامهما وثقتهما كاولاد المحترمين وعبيدهم عند نزول بعض الظلمة ببعض البلاد او لقاء الاعراب القوافل والاصل في هذا النصوص الدالة علي حفظ المال والنهي عن اضاعته قال اللخمي في البخاري ومسلم قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله نهي عن اضاعة المال وشرطها باعتبار ضمان القابل عند موجب الضمان ونفيه عند نفيه عدم حجره وحجر الفاعل	2838	6801352867000480475	299	574.0	244	523	57.17017364501953	51	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07360	true	-6884757612564227183	11	84	63	429	1497	300	اشهب وعبد الملك من اودع جرارا فيها ادام او قوارير فيها دهن فنقلها من موضع في بيته الي موضع فانكسرت في موضعها ذلك لم يضمنها ولو سقط عليها من يده شء فانكسرت او رمي في بيته بشء يريد غيرها فاصابها فانكسرت ضمنها انتهي وليس في هذا النص انه------------------------- نقلها نقل مثلها قال ابن عرفة وزاد هذه الزيادة ابن الحاجب----------------- وهي زيادة حسنة موافقة للاصول كالراعي يضرب الشاة------------- ان ضربها ضرب مثلها لم يضمن	7360	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2843	false	-4294747152753022282	151	228	785	1172	1528	300	اشهب وعبد الملك من اودع جرار ف-يها ادام او قوارير فيها دهن فنقلها من موضع في بيته الي موضع فانكسرت في------- ذلك لم يضمنها ولو سقط عليه- من يده شء فانكسرت او رمي في بيته بشء يريد غيرها فاصابها فانكسرت ضمنها اشهب في كتابه لو سقطت من يده فانكسرت لم يضمنها وكذا نقلها ابن شاس ونقلها -------------------------ابن الحاجب بنقلها نقل مثلها وهي زيادة حسنة موافقة للاصول كالراعي يضرب الشاة ونحوها فتصيب ان ضربها ضرب مثلها لم يضمن	2843	6801352867000480475	293	503.0	233	421	69.59619903564453	53	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07371	true	-2088338761539777209	130	240	631	1183	1490	300	ورواه عنه المصريون ولم يقولوا به وقيل يبرا ان ردها باشهاد والا لم يبرا وهو لمالك ايضا وبه اخذ ابن وهب وقال ابن حبيب عن -ابن الماجشون ان كانت مربوطة او مختومة لم يبرا الا ب---ردها الي ربها وقوله وبرء ان رد غير المحرم قد علمت انه هو المشهور وعليه فلا يصدق الا بيمين قاله اشهب وكذلك هو في الموازية انتهي ابن عرفة وعلي براءته في تصديقه في ردها دون يمين- او بها ثالثها ان تسلفها بغير بينة صدق بغير يمين والا لم يصدق--------- لقول الشيخ لم يذكر في المدونة يمينا مع قول الباجي ظاهرها نفيها والشيخ عن محمد مع ابن الماجشون في المنثورة والموازية وذكر اللخمي الثالث اختيارا له	7371	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2854	false	6978815999642013024	199	276	1056	1469	1581	300	ورواية--- المصريين دون قولهم وثالثها ا------ن ردها باشهاد برء لرواية اخذها -------------------ابن وهب ورا---------بعها لابن الماجشون ان كانت منثورة وان كانت مصرورة ضمنها ولو ردها وكذا بمجرد حملها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي براءته في تصديقه في ردها دون يمينه او بها ثالثها ان تسلفها بغير بينة صدق مع ي--مين والا لم يصدق الا بينة لقول الشيخ لم يذكر في المدونة يمينا مع قول الباجي ظاهرها نفيها والشيخ عن محمد مع ابن الماجشون في المنثورة والموازية وذكر اللخمي الثالث اختيارا له	2854	6801352867000480475	317	524.0	254	566	56.0070686340332	50	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07373	true	-1139377839479347290	190	215	928	1041	1454	300	ابن عبد الحكم من قال لمن اودعه وديعة اجعلها في تابوتك ولم يقل غير ذلك لم يضمن ان قفل عليها ولو قال لا تقفل عليها	7373	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2855	false	4817739238163027613	226	251	1090	1203	1446	300	ابن عبد الحكم من قال لمن اودعه وديعة اجعلها في تابوتك ولم يقل غير ذلك لم يضمن ان قفل عليها ولو قال لا تقفل عليها	2855	6801352867000480475	113	226.0	88	113	100.0	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07375	true	5536884510290762208	165	211	818	1033	1501	300	اللخمي ولو لقيه في غير بيته فقال اجعلها في وسطك فجعلها في كمه او جيبه ض------------------------------------------------من وان -----------------------------------------لم يشترط حيث يجعلها فجعلها في كمه او عمامته لم يضمن وفي جعلها في الجيب نظر ابن عرفة لا يختلف في عدم ضمانه اليوم--------- لانه الاغلب من حال الناس	7375	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2856	false	3687222636417431641	225	291	1106	1412	1460	300	اللخمي -لو لقيه في غير بيت- فقال اجعلها في وسطك فجعلها في كمه او جيبه ضمن ولو قال في كمك فجعلها في وسطه او عمامته لم يضمن واجعلها في عمامتك فجعلها في وسطه لم يضمن ولو لم يشترط حيث يجعلها فجعلها في كمه او عمامته لم يضمن وفي جعلها في الجيب نظر قلت----- لا يختلف في عدم ضمانه اليوم في الجيب لانه الاغلب من حال الناس	2856	6801352867000480475	203	372.0	159	313	64.85623168945312	38	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07381	true	-2952500681344620164	158	198	777	990	1489	300	يخاف منه انتهي ابن عرفة كذا وقع في غير نسخة من اللخمي وكذا نقله ابن عبد السلام وقبله والصواب ان كانا عالمين بالخوف فهو لغو لدخولهما عليه ومقابله---- عذر والا فالاظهر اعتبار حال الفاعل لا القابل لانه م-لك التصرف بالذات	7381	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2840	false	4811523150214905678	0	36	0	193	1493	300	يخاف منه--------------- كذا وقع في غير نسخة من اللخمي وكذا نقله ابن عبد السلام وقبله والصواب ان كانا عالمين بالخوف فهو لغو لدخولهما عليه ومقابلة غرر عذر والا فالاظهر اعتبار حال الفاع----------ل لانه مالك التصرف بالذات	2840	6801352867000480475	187	346.5	152	218	85.77981567382812	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07382	true	8432157686107865835	203	248	1002	1220	1486	300	كدفعه لزوجته و--خادمه وينبغي علي اصولهم ان لم تقم له بينة----------- ان يضمن لانه دفع الي غير من دفع اليه لكنهم لم يضمنوه للعذر ومن المدونة ان اراد سفرا او خاف عورة منزلة وربها غاءب فليودعها ثقة ابن عرفة ظاهره ولو كان دونه في ثقته	7382	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2841	false	8967124972603972889	1	45	7	219	1444	300	كدفعه لزوجته او خادمه وينبغي علي اصولهم ان لم تقم له بينة علي ايداعه ان يضمن كمن- دفع ل---غير من دفع اليه لكنهم لم يضمنوه للعذر وفيها------ ان اراد سفرا او خاف عورة منزله وربها غاءب فليودعها ثق---------ة ظاهره ولو كان دونه في ثقته	2841	6801352867000480475	191	331.0	150	231	82.6839828491211	35	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07390	true	4509814852498744199	175	206	896	1047	1521	300	وان قال اودعتني ماءة درهم ثم قال لم اقبضها لم يصدق فلو قال اشتريت منك ثوبا ولم ا------قبضه قبل قوله مع يمينه لان اودعتني يدل علي القبض والشراء يقع علي العقد	7390	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2860	false	-4319582081308175359	1	34	5	162	1453	300	وان قال اودعتني ماءة درهم ثم قال لم اقبضها لم يصدق ولو قال اشتريت منك ثوبا ثم قال لم اقبضه قبل قوله مع يمينه لان اودعتني يدل علي القبض والشراء يقع علي العقد	2860	6801352867000480475	146	288.5	116	157	92.9936294555664	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07391	true	-473121578745471126	169	211	856	1053	1528	300	وفيها مع اخر قراضها من هلك وقبله قراض ووداءع ولم توجد ولم يوص ب-ها فذلك في ماله ويحاص بذلك غرماءه ومثله سمع ابن القاسم ----------------ابن رشد---- صحيح لا اعلم فيه خلافا ثم- قال في زاهي ابن شعبان من هلك وعنده وديعة ولم	7391	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2845	false	-8357778581188950119	113	156	559	767	1499	300	وفيها مع اخر قراضها من هلك وقبلة قراض ووداءع ولم توجد ولم يوص بمها فذلك في ماله ويحاص بذلك غرماءه ومثله سمع ابن القاسم في كتاب التفليس ابن رشد هذا صحيح لا اعلم فيه خلافا قلت قال اللخمي من مات وقبل-----------ه وديعة فلم	2845	6801352867000480475	164	285.5	128	219	74.8858413696289	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07391	true	-473121578745471126	202	252	1012	1276	1528	300	في زاهي ابن شعبان من هلك وعنده وديعة ولم توجد وعليه دين فماله بينهما بالحصص قاله الشعبي وداوود بن---- هند وعن النخعي فيها قولان هذا والاخر ان الوديعة اولي وقال الحارث العكلي الدين اولي وقال ابن ابي ليلي ان لم تعرف فليس لصاحبها شء وبالاول اقول -انتهي والحاصل ------ان المنصوص	7391	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2846	false	-497828903412545885	6	60	27	298	1455	300	في زاهي ابن شعبان من هلك وعنده وديعة -لم ت-جد وعليه دين فماله بينهما بالحصص قاله الشعبي ودا-ود بن ابي هند وعن النخعي فيها قولان هذا والاخر ان الوديعة اولي ق-ال الحارث العكلي الدين اولي وقال ابن ابي ليلي ان لم تعرف فليس لصاحبها شء وبالاول اقول قال ابن الحاجب ومتي مات ولم يوص	2846	6801352867000480475	247	445.0	198	275	89.81818389892578	41	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07394	true	2376738495353907042	56	107	267	508	1517	300	ابو زيد ابن القاسم يقول من هلك وترك وداءع ولم يوص فتوجد صرر فيها- وديعة ف---------لان وفيها كذا وكذا دينارا ولا بينة---- انه استودعها اياه الا بقوله ووجد-ها عند الهالك كما ادعي لا شء له منها ----------------------------------------------------------ابن رشد لا يقضي---- لمن وجد اسمه عليها----- ان لم تكن بخطه ولا بخط المودع	7394	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2847	false	-6137016838298335043	234	300	1164	1476	1476	300	ابو زيد ابن القاسم----- من هلك وترك وداءع ولم يوص فتوجد صرر مكتوب وديعة فلان ابن فلان وفيها كذا وكذا دينارا ولا بينه علي انه استودعها اياه الا بقوله ووجدوها عند الهالك كما ادعي لا شء له منها لعله دفع لاهل البيت دراهم حتي كتبوا فوق هذه الصرر ما يريد ابن رشد لا يقضي بها لمن وجد----- عليها اسمه ان لم تكن بخطه ولا بخط المودع-	2847	6801352867000480475	225	381.0	177	323	69.65943908691406	42	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07394	true	2376738495353907042	99	166	472	788	1517	300	عليها --------ان لم تكن بخطه ولا بخط المودع فان كان- بخط المتوفي الذي وجدت عنده فهي لمن وجد اسمه عليها اتفاق-----ا الا علي---- من لا يري الشهادة علي الخط وان كان بخط مدعي الوديعة فقال اصبغ------------------------------------------------------ انه يقضي له بها مع كونها في حوز المستودع وقال ابن دحون لا يقضي له بها لا-حتمال ان يكون بعض الورثة اخرجها له فكتب عليها اسمه واخذ منه علي ذلك جعلا	7394	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2848	false	4755219914094050874	18	99	74	450	1443	300	عليها انها لفلان لم يقض ------له ب-------ها وان كانت بخط المتوفي الذي وجدت عنده فهي لمن وجد اسمه عليها اتفاقا فيها الا علي قول من لا يري الشهادة علي الخط وان كان بخط مدعي الوديعة فقال اصبغ في رسم بع ولا نقصان عليك من سماع عيسي من كتاب المديان انه يقضي له بها مع كونها في حوز المستودع وقال ابن دحون لا يقضي له بها لا حتمال ان يكون بعض الورثة اخرجها له فكتب عليها اسمه واخذ منه علي ذلك جعلا	2848	6801352867000480475	296	529.0	231	389	76.09254455566406	55	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07398	true	-753371535502860018	72	120	354	585	1509	300	هلك ما لبسه المودع من ثوب او ركبه من دابة ففي تصديقه مع يمينه انه هلك بعد رده ان ثبت-------- وان انكر وقامت به بينة---- وتضمينه مطلقا الا ببينة انه نزل عنها وهي سالمة ثالثها يضمن حتي يردها ل---------محمد قاءلا هو قول اصحابنا وكتاب ابن سحنون وبعض اصحاب ----	7398	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2853	false	-4171786876988943778	205	258	1039	1294	1514	300	هلك ما لبسه المودع من ثوب او ركبه من دابة ففي تصديقه مع يمينه انه هلك بعد رده ان ثبت باقراره وان انكر وقامت به بينه ضمن وتضمينه مطلقا الا ب-ينة انه نزل عنها وهي سليمة ثالثها يضمن حتي يردها للصقلي عن محمد قاءلا هو قول اصحابنا وكتاب ابن سحنون والصقلي عن بعض	2853	6801352867000480475	218	393.0	171	256	85.15625	41	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07408	true	-2237160050740043200	156	188	794	956	1530	300	الموازية ان قال المودع او العامل ردد-ت المال لوصي الوارث لموت رب المال لم يصدقا الا ببينة او اقرار الوصي ولو كان قبضه-ا بغير بينة لانهما دفعا الي غير من قبضاها منه	7408	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2864	false	4803777594046503472	27	57	126	281	1513	300	الموازية ان قال المودع او العامل رددنا المال لوصي الوارث لموت رب المال لم يصدقا الا ب-ينة او اقرار الوصي ولو كان قبضهما بغير بينة لانهما ل--------غير من قبضاها منه	2864	6801352867000480475	151	276.5	121	164	92.07317352294922	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07422	true	-2014288729750349548	261	299	1337	1536	1540	300	ابن شاس الوديعة من حيث ذاتها للفاعل والقابل مباحة وقد يعرض وجوبها لخاءف فقدها الموجب لهلاكه او فقره ان لم يودعها مع وجود قابل لها يقدر علي حفظها ابن عرفة وتعرض حرمتها كايداع مغصوب --لا يقدر القابل علي	7422	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2837	false	7763097095167694865	167	203	878	1060	1546	300	ابن شاس وهي---- من حيث ذاتها للفاعل والقابل مباحة وقد يعرض وجوبها كخاءف فقدها الموجب -هلاكه او فقره ان لم يودعها مع وجود قابل لها يقدر علي حفظها و--------------حرمتها كمودع شء غصبه ولا يقدر القابل علي	2837	6801352867000480475	165	291.0	132	201	82.08955383300781	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07422	true	-2014288729750349548	100	166	510	834	1540	300	وان كانت مما يشغل منزلة فطلب----------------- اجر الموضع الذي كانت فيه فذلك له------------------------------------- وان احتاجت الي غلق او قفل فذلك علي ربها وقيد ابن عبد السلام وجوب اجرة المحل بكون طالبها ممن يقتضي حاله ذلك وعدم اجرة حفظها بنقيضه واحتج بقولها من ركب دابة رجل الي بلد وقال انما اعاره اياها وقال ربها بل بكراء قبل قوله الا ان يكون---- مثله ليس يكري الدواب لشرفه وقدره	7422	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2865	false	-2931991816643962434	27	102	130	502	1440	300	وان كان لها موضع تشغله من دار القابل وطلب مثل اجر الموضع المشغول وجب له ذلك واجر الحمل في الايداع والاقلاع علي ربها وان احتاجت الي غلق او قفل ف----علي ربها وقيد ابن عبد السلام وجوب اجرة الحمل بكون طالبها ممن تقتضي حاله ذلك وعدم اجرة حفظها بقب-ضه واحتج بقولها من ركب دابة رجل الي بلد وقال انه- اعاره اياها وقال ربها بل بكراء قبل قوله الا ان يكون ليس مثله---- يكري الدواب لشرفه وقدره	2865	6801352867000480475	272	469.5	215	382	71.20418548583984	49	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07423	true	6213073328041493529	94	168	462	834	1474	300	من اودع صبيا صغيرا وديعة باذن اهله او بغير اذنهم فضاعت لم يضمن يريد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك السفيه لان اصحاب ذلك سلطوا يده علي اتلافه قال مالك ومن ابتاع منه سلعة ودفع اليه الثمن فاتلفه فالمبتاع ضامن للسلعة ولا شء له قبل الصبي من الثمن اللخمي ولا تباعة علي الصبي والسفيه الا ان يثبت- انهما انفقا ذلك فيما لا غني لهما عنه فيتبعان في المال الذي صوناه فان ذهب ذلك المال وافادا غيره لم يتبعا فيه	7423	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2838	false	238741843712399932	185	289	991	1528	1590	300	من اودع صبيا صغيرا وديعة باذن اهله او بغير اذنهم فضاعت لم يضمنها لقول مالك من باع منه سلعة فاتلفتها فلا يتبعه بثمن ولا قيمة ولو ابتاع منه سلعة ودفع اليه ثمنها فاتلفه ضمن المبتاع السلعة ولا شء له من ثمنها لانه الذي سلط الصبي علي ذلك واتلف ماله فكذلك الوديعة قلت الجواب في اتلافه صواب والسءال في ضياعها مشكل لانه كذلك في الرشيد الصقلي واللخمي وغيرهما وكذلك السفيه لان اصحاب ذلك سلطوا يده علي اتلافه----------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي ولا تباعة عليهما----------- الا ان يثبتا انهما انفقا---- فيما لا غني لهما عنه فيتبعان في المال الذي صوناه فان ذهب ذلك المال وافاد- غيره لم يتبعا فيه	2838	6801352867000480475	247	425.5	197	654	37.76758575439453	48	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07429	true	-1341849646007863165	166	255	865	1334	1556	300	سيدة تعورن---------ا العواري وتعاورنا الشء تداولناه وقيل العارية من الياء لانها عار علي صاحبها وقد تعيروها بينهم اه- وهذا يرد ما تقدم من الرد علي الجوهري والله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اعلم ابن عرف---------------------------ة وهي مصدرا تمليك منفعة مءقتة لا بعوض فتدخل العمري والاخدام لا الحبس واسما مال ذو منفعة موقتة ملكت بغير عوض والعرف استعمالها اسما وهو الشء المعار انتهي واورد علي التعريف انه صادق علي منفعة دار مثلا ورثت ممن اكتراها مع ان ذلك لا يقال فيه عارية واجاب ابن عرفة بان عموم نفي العوض لانه نكرة في سياق النفي	7429	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2867	false	535444485451866115	3	116	15	610	1586	300	سيده ما نصه وتعاورنا العواري وتعاورنا الشء تداولنا- وقيل العارية من الياء لانها عار علي صاحبها وقد تعيروها بينهم قلت وهذا نص بانها من ذوات الياء يرد انكار ابن عبد السلام ولكن قال ابن سيدة في المحكم والعارية المنيحة قال بعضهم انها من العار وهو قول ضعيف غره قولهم يتعيرون العواري وليس علي وضعه انما هي معاقبة من الواو الي الياء قلت وقد يرد بان الاصل عدم المعاقبة وهي مصدرا تمليك منفعة مءقتة لا بعوض فتدخل العمري والاخدام لا الحبس واسما مال ذو منفعة مءقتة ملكت بغير عوض ونقض طرداهما بارث ملك منفعة وارثها------------------------------------------------------------ ممن حصلا له بعوض لحصولها للوارث بغير عوض منه ويجاب ----بان عموم نفي العوض لانه نكرة في سياق النفي	2867	6801352867000480475	271	445.0	215	660	41.06060791015625	44	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07436	true	7925009617195601157	90	121	468	635	1576	300	ابن الحاجب المستعير اهل للتبرع عليه قاصر لان الكافر------- اهل للتبرع عليه وجواب ابن عبد السلام بان مراده ب--زيادة بالمستعار بخصوص--ه يرد بان كل كلام لا يصح كذلك لصحة تقييده بما	7436	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2868	false	-6605989260416442806	132	164	698	876	1579	300	ابن الحاجب المستعير اهل للتبرع عليه قاصر لان الكافر والولد اهل للتبرع عليه وجواب ابن عبد السلام بان مراده بالزيادة بالمستعار بخصوصيته يرد بان كل كلام لا يصح كذلك لصحة تقييده بما	2868	6801352867000480475	167	315.0	136	178	93.82022094726562	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07438	true	-2449460647398679377	169	200	856	1020	1575	300	قال- اللخمي تجو-ز عارية العين علي بقاء عينها لصيرفي ليظهرها لان يقصد بالشراء و--من قل---------- ملاءه ابن عرفة هذا اذا كان ليعامل بالنقد واما الي اجل فغرور ولا يجوز الاعانة عليه	7438	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2869	false	-1080248756259510595	96	129	509	680	1536	300	قاله اللخمي لجواز عارية العين علي بقاء عينها لصيرفي ليظهرها لان يقصد بالشراء او من قل ماله ليظن ملاءه قلت----- هذا ان- كان يتعامل بالنقد واما الي اجل فغرور -لا تجوز الاعانة عليه	2869	6801352867000480475	148	245.5	118	178	83.14606475830078	21	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07444	true	-5350709739521763220	210	286	1094	1425	1495	300	استعملها في غير ما اذن له فيه فيضمن ما زا--------------------------------------------------د علي ------ما اذن فيه فان عطبت --------------------ضمن قيمتها يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها المعارة له ف-----------ان اراد رب العارية ان ياخذ منه قيمة ما استعمله -فيه بعد ان يطرح من ذلك قيمة اجارة ما كان له اذن فيه لم يكن له ذلك في قول ان كانت اكثر من قيمتها و-------في قول يكون له ذلك واما ان كان اقل من قيمتها لم يمنع من ذلك	7444	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2875	false	6538768772855677068	75	151	378	751	1479	300	استعملها في غير ما اذن له فيه فنقصها استعماله اكثر من الاستعمال الماذون فيه ضمن نقصها الزاءد علي نقص الما-ذون فيه فان انهكها ذلك دون ان اعطبها ضمن قيمتها يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه فان اراد ربها اخذ ق--------------يمة ما استعملها فيه بعد ----طرح ق-------يمة الماذون ------------فيه لم يكن ذلك له في قول ان كانت اكثر من قيمتها وله ذلك في قول وان كانت--------------- اقل من قيمتها لم يمنع من ذلك	2875	6801352867000480475	224	335.5	174	426	52.58216094970703	41	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07449	true	7802669866319916634	189	228	922	1129	1486	300	في اخر---- سماع ابن القاسم من الجعل والاجارة اختلف فيمن استعار دابة الي موضع فركبها الي موضع مثله في الصعوبة والسهولة------- فهلكت فروي علي لا ضمان عليه وقاله عيسي بن دينار في المبسوطة وقال ابن القاسم في المبسوطة ضامن	7449	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2874	false	8660864545555553866	135	174	654	862	1440	300	في اخر رسم سماع ابن القاسم من الجعل والاجارة اختلف فيمن استعار دابة لم---وضع فركبها الي----- مثله في الحزونة والسهولة والبعد فهلكت فروي علي لا ضمان عليه وقاله عيسي بن دينار في المبسوطة وقال ابن القاسم فيها انها-- ضامن	2874	6801352867000480475	186	331.0	150	218	85.32109832763672	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07450	true	7158480724643303645	60	102	298	489	1475	300	من استعار دابة ليحمل عليها حنطة فجعل عليها حجارة فكل ما حمل مما هو اضر بها مما استعارها له فعطبت به فهو ضامن وان كان مثله في الضرر لم يضمن كحمله عدسا في مكان حنطة او كتانا او قطنا في مكان بز	7450	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2874	false	8660864545555553866	28	66	147	323	1440	300	من استعار دابة ليحمل عليها -بزا فحمل عليها حجارة فكل-ما حمل -ما هو اضر ----مما استعار-- له فعطبت به فهو ضامن وان كان مثله في الضرر لم يضمن كحمله عدسا م---كان حنطة او كتانا او قطنا م---كان بز	2874	6801352867000480475	169	298.0	131	191	88.48167419433594	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07454	true	1209178107085368469	260	299	1325	1513	1518	300	اجلت العارية بزمان او انقضاء عمل لزمت اليه وان لم تءجل كقوله اضرتك هذه الارض او الدابة او الدار او هذا العبد او الثوب ففي صحة ردها ولو بقرب قبضها ولزوم قدر ما تعار له ثالثها ان اعار- ليسكن	7454	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2877	false	1124460104993431816	0	39	0	188	1492	300	اجلت العارية بزم-ن او انقضاء عمل لزمت اليه وان لم تءجل كقوله اعيرك هذه الارض او الدابة او الدار او هذا العبد او الثوب ففي صحة ردها ولو بقرب قبضها ولزوم قدر ما تعار له ثالثها ان اعاره ليبني	2877	6801352867000480475	181	346.0	142	189	95.76719665527344	35	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07462	true	9177632037257463639	0	78	0	401	1514	300	بغير كراء فالقول قولك فيما يشبه من الكراء مع يمينك قال غيره علي الساكن الاقل من دعواك او كراء المثل بعد ايمانهما ويناقض ما في العارية لعدم تقييد هذه بقولها في العارية الا ان يكون رب الدابة ممن لا يكري الدواب لشرفه ويجاب باقتضاء العرف ان كراء الدواب نقص في بعض الناس وكراء الرب-ع ليس نقصا في احد من الناس وهذا في سكني الرب-ع استقلالا ولو اسكنه بيتا في داره معه لكان ذلك كمسالة الدابة وكذا الثياب والانية	7462	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2883	false	-5763165482202188151	40	117	204	604	1510	300	بغير كراء فالقول قولك فيما يشبه من الكراء مع يمينك قال غيره علي الساكن الاقل من دعواك وكرا--ء المثل بعد ايمانكما وتناقض ما في العارية لعدم تقييد هذه بقولها في العارية الا ان يكون رب الدابة ممن لا يكري الدواب لشرفه ويجاب باقتضاء العرف ان كراء الدواب نقص في بعض الناء وكراء الرباع ليس نقصا في احد من الناس وهذا في سكني الرباع استغلالا ولو اسكنه بيتا في دار- معه لكان ذلك كمسالة الدابة وكذا الثياب والانية	2883	6801352867000480475	390	760.5	313	403	96.7741928100586	69	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07463	true	9057723384614359832	240	292	1266	1539	1583	300	من بعث رسولا الي رجل ليعيره دابة الي برقة---------------------------- فاعاره فركب المستعير الي برقة فعطبت فقال المعير انما اعرتك الي فلسطين وقال الرسول بل الي برقة فشهادة الرسول هاهنا لا تجوز للمستعير ولا عليه لانه انما يشهد علي فعل نفسه ويحلف المستعير انه ما استعارها له الا الي برقة وسقط عنه الضمان	7463	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2885	false	-5986979432011881957	106	148	547	775	1575	300	من بعث رسولا الي رجل -يعيره دابة الي برقة فقال الرسول للرجل يسلك فلان فاعاره وركبها------- الي برقة فعطبت فقال المعير انما اعرته الي فلسطين وقال الرسو---ل الي برقة فشهادته ساقطة-------------------------------- لانها ---------علي فعل نفسه ويحلف المستعير علي دعواه وي---------------------سقط عنه الضمان	2885	6801352867000480475	177	262.5	143	301	58.803985595703125	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07464	true	-6909884232921897746	1	68	5	360	1581	300	بعث رسولا الي رجل ليعيره دابة الي برقة فقال الرسول --------------------------------الي فلسطين----------------------------------------- فعطبت الدابة عند المستعير واعترف الرسول بالكذب ضمنها وان قال بذلك امرتني واكذبه المستعير فلا يكون الرسول شاهدا لانه خصم وتمت المسالة هنا في اكثر الروايات وعليه---------------------------- اختص-ر البرادعي وزاد ابن ابي زيد في مختصر---------------------------------ه والمستعير ضامن الا ان تكون له بينة علي ما زعم وصحت هذه الزياد------------------------------------------ة في رو----------------------------------------------اية يحيي بن عمر ثم قال	7464	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2885	false	-5986979432011881957	162	266	844	1390	1575	300	بعث رسولا الي رجل -يعيره دابة الي برقة فقال الرسول للرجل يسالك فلان ان تعيره دابتك الي فلسطين فاعاره فركبها المستعير الي برقة ولا يدري فعطبت فان اقر الر-------------------سول بالكذب ضمن-- وان قال بذلك امرتني واكذبه المستعير فلا يكون الرسول شاهدا لانه خصم و----المستعير ضامن الا ان ياتي ببينة انه ما امره الا الي برقة فضلفي اختصار الواضحة قول-- ابن القاسم يضمن المستعير يريد اذا حلف الرسول عياض قوله والمستعير ضامن الا ان ياتي بب--ينة علي ما زعم ثبتت هذه الزيادة في كثير من روايات الاندلسيين والقرويين لا في رواية سليمان بن سالم ولا يزيد بن ايوب وصحت في رواية يحيي بن عمر --وقال	2885	6801352867000480475	249	367.5	198	578	43.079586029052734	37	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07469	true	147819992404475456	102	140	552	725	1589	300	ابن حبيب من استعار دابة ل-------ركوب او حمل ثم ردها مع عبده او غلامه فعطبت او ضلت فلا يضمن-- لان شان الناس علي هذا وان لم يعلم ضياعها الا بقول الرسول وهو مامون او غير مامون ذلك سواء	7469	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2886	false	6324450478112121026	231	267	1149	1317	1486	300	ابن حبيب من استعار دابة لحمل او ركوب ف---------ردها مع عبده او اجيره فعطبت او ضلت لم- يضمنها لان شان الناس---- هذا وان لم يعلم ضياعها الا بقول الرسول وهو مامون او غير مامون ذلك سواء	2886	6801352867000480475	152	266.0	118	182	83.51648712158203	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07472	true	2803312263289623857	9	67	41	348	1517	300	المازري------------- احسن ما يميز التعدي عن الغصب ان التعدي الانتفاع بملك الغير بغير حق دون قصد تملك الرقبة او اتلافه او بعضه دون قصد تملكه انتهي ابن عرفة قلت وحاصل مساءل التعدي الانتفاع بمال الغير دون حق فيه خطءه كعمده و--التصرف فيه بغير اذنه او- اذن قاض- او من يقوم مقامه لفقدهما فيدخل تعدي المقارض وساءر الاجراء والاجانب	7472	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2890	false	783165436041422089	98	156	516	815	1559	300	المازري هو غير الغصب احسن ما -ميز به عنه--------- ان التعدي الانتفاع بملك الغير بغير حق دون قصد تملك الرقبة او اتلافه او بعضه دون قصد تملكه--------------- قلت وحاصل مساءل التعدي الانتفاع بمال الغير دون حق فيه خطءه كعمده او التصرف فيه بغير اذنه ولا اذن قاضي او من يقوم مقامه لفقدهما فيدخل تعدي المقارض وساءر الاجراء والاجانب	2890	6801352867000480475	274	489.0	221	324	84.56790161132812	47	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07473	true	-7442948050042061150	187	232	984	1206	1542	300	فان كان من اهل الفضل وممن لا يشار اليه بهذا ادب الذي ادعي عليه ذلك قلت ظاهره انه يءدب مطلقا وان لم يكن علي وجه المشاتمة وفي النوادر وانما يءدب المدعي علي- غير المتهم بالسرقة اذا كان علي وجه المشاتمة اما علي وجه الظلامة فلا	7473	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4306	false	-3137703826091760469	233	276	1159	1373	1491	300	فان كان من اهل الفضل وممن لا يشار اليه بهذا ادب الذي ادعي----- ذلك قلت ظاهره انه يءدب مطلقا وان لم يكن علي وجه المشاتمة وفي النوادر -انما يءدب المدعي عليه غير المتهم بالسرقة اذا كان علي وجه المشاتمة اما دعوي--- الظلامة فلا	4306	6801352867000480475	209	392.5	166	223	93.72196960449219	40	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07476	true	-8889199385627422026	204	252	1034	1299	1550	300	ان غير العقار لا يتقرر فيه الضمان بمجرد الاستيلاء بل حتي ينقل والا فلا يضمن وسلمه شارحوه واعترضه ابن عرفة بان المذهب ليدي كذلك بل مجرد الاستيلاء ي---------------------وجب الضمان مطلقا فلو غصب امة كاءنة ببقعة---------------------- فاستولي عليها بالتمكن من التصرف فيها دون ربها ضمنها وروايات المذهب واضحة بهذا	7476	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2890	false	783165436041422089	0	43	0	240	1559	300	ان غير العقار لا يتقرر فيه الضمان بمجرد الاستيلاء وليس المذهب------------------------------------------------------------ كذلك بل مجرد الاستيلاء وهو مجرد حقيقة الغصب توجب الضمان -------لو غصب امة كاءنة ببقعة او غيرها من الممتلكات فاستولي عليها بالتمكن من التصرف فيها دون ربها ضمنها -روايات المذهب واضحة بهذا	2890	6801352867000480475	186	303.0	152	308	60.389610290527344	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07477	true	-506479453877076403	5	62	24	319	1476	300	مجرد الاستيلاء هو------ حقيقة الغصب يوجب الضمان وقال ايضا مجرد حص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول المغصو-----------ب في حوز الغاصب يوجب ضمانه بسماوي او جناية غيره او كان دارا فانهدمت قال مالك من غصب عبدا فمات من وقته بغير سببه ضمنه وقال ابن القاسم فيمن غصب دارا فلم يسكنها حتي انهدمت غرم قيمتها ---------------------------------------------ابن عبدوس وقاله اشهب وذلك كله في العروض وغيرها	7477	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2890	false	783165436041422089	13	93	70	488	1559	300	مجرد الاستيلاء وهو مجرد حقيقة الغصب توجب الضمان لو غصب امة كاءنة ببقعة او غيرها من الممتلكات فاستولي عليها بالتمكن من التصرف فيها دون ربها ضمنها روايات المذهب واضحة بهذا لمن تاملها من ذلك قول الباجي روي ابن وهب في المجموعة--------------------------------------------------------------- من غصب عبدا فمات من وقته بغير سببه ضمنه وقال ابن القاسم فيمن غصب دارا فلم يسكنها حتي انهدمت ضمن قيمتها قلت كذا في النوادر قال ومثله في الموازية قال ابن عبدوس وقاله اشهب وذلك كله في العروض وغيرها	2890	6801352867000480475	197	322.5	156	481	40.95634078979492	34	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07478	true	-2986496355766483590	186	232	928	1164	1524	300	لو جني العبد قبل الغصب جناية وبعده اخري علي رجلين فقال اشهب يخير ربه فان اسلمه لهما تبع الغاصب بنصف قيمته يوم الغصب الا ان تكون اكثر من ارش الجناية -علي الثاني وان شاء فداه بالارشين وتبع الجاني بالاقل من ارش الجناية ونصف قيمته يوم الغصب	7478	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2914	false	-6572953428217805056	221	267	1092	1327	1505	300	لو جني العبد قبل الغصب جناية وبعده اخري علي رجلين فقال اشهب يخير ربه فان اسلمه بهما تبع الغاصب بنصف قيمته يوم الغصب الا ان يكون اكثر من ارش --جنايته علي الثاني وان شاء فداه بالارشين وتبع الغاصب بالاقل من ارش الثانية ونصف قيمتة يوم الغصب	2914	6801352867000480475	223	427.5	178	237	94.09282684326172	39	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07483	true	-5618942277055246287	84	122	449	628	1481	300	رمي مال رجل في مهلكة ففعل ذلك فاذن ربه طاءعا------- فلا شء عليه ولا علي من اكرهه وان اكره ربه علي الاذن فالفاعل ضامن فان كان عديما فالضمان علي الذي اكرهه ولا رجوع له علي الفاعل اذا ايسر	7483	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2892	false	-9071138963014574419	0	40	0	186	1455	300	رمي مال رجل في مهلكة ففعل ذلك باذن ربه من غير اكراه فلا شء عليه ولا علي من اكرهه وان اكره ربه علي الاذن فالفاعل ضامن فان كان عديما فالضمان علي الذي اكرهه ولا رجوع له علي الفاعل اذا ايسر	2892	6801352867000480475	173	333.5	135	186	93.01074981689453	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07485	true	521669427260672901	0	50	0	270	1515	300	ان يخرج له مال رجل من بيته ويدفعه له مع ان الامر المكره متسبب والمامور مباشر واجاب بان التسبب بالاكراه اشد من التسبب بالحفر قلت----- انهما----- في مسالة سحنون مباشران معا ضرورة مباشرة الم------كره اخذ المال من مخرجه واستقراره بيده والاخذ من الغاصب العالم بالغصب غاصب اه وقول عبد الباقي	7485	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2893	false	300021934001962323	129	180	596	875	1456	300	ان يخرج له مال رجل من بيته ويدفعه له مع ان الامر المكره متسبب والمامور مباشر واجاب بان التسبب بالاكراه اشد من التسبب بالحفر قلت الحق انهما سواء في مسالة سحنون مباشران معا ضرورة مباشرة الامر المكره اخذ المال من مخرجه واستقراره بيده والاخذ من الغاضب العالم بالغصب غاصب--- وقال---- المازي	2893	6801352867000480475	258	481.5	210	286	90.20979309082031	42	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07485	true	521669427260672901	74	101	386	528	1515	300	ابن شاس ومن حفر بيرا ليقع فيها رجل معين فوقف الرجل علي شفيرها فرداه فيها غير الحافر فقال القاضي ابو الحسن يقتلان معا للاعتدال وقال القاضي ابو	7485	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4068	false	5246660135047313694	273	300	1364	1504	1504	300	ابن شاس -من حفر بءرا ليقع فيها رجل معين فوقف الرجل علي شفيرها فرداه فيها غير الحافر فقال القاضي ابو الحسن يقتلان معا للاعتدال وقال القاضي ابو-	4068	6801352867000480475	139	267.0	113	142	97.88732147216797	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07485	true	521669427260672901	101	138	528	726	1515	300	عبد الله بن هارون يقتل المردي دون الحافر تغليبا للمباشر قلت الاظهر ان علم المردي بتقدم فعل الحافر وقصده قتلا معا كبينة الزور مع القاضي العالم بزوره-ا والا قتل وحده علي رواية ابن القاسم في بينة الزور	7485	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4069	false	-7654411461205083329	0	37	0	199	1502	300	عبد الله بن هارون يقتل المردي دون الحافز تغليبا للمباشر قلت الاظهر ان علم المردي بتقدم فعل الحافر وقصده قتلا معا كبينة الزور مع القاضي العالم بزورهما والا قتل وحده علي رواية ابن القاسم في بينة الزور	4069	6801352867000480475	197	388.0	160	199	98.9949722290039	35	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07486	true	8239572215760580631	44	189	204	897	1446	300	حل عبدا من قيد قيد به ليلا يابق فذهب العبد ضمن ومن حل دواب من مرابطها فذهبت ضمنها كالسارق يدع باب الحانوت مفتوحا وليس فيه ربه فيذهب ما في الحانوت فالسارق يضمنه انتهي او علي غير عاقل يعني ان من فتح بابا مغلقا علي حيوان غير عاقل فذهب فانه يضمن لتعديه بفتحه قال المواق من المدونة من فتح باب قفص فيه طير فذهب الطير ضمن الا بمصاحبة ربه يعني ان محل ضمان الفاتح علي غير العاقل انما هو حيث لم يكن معه ربه واما ان كان ربه مصاحبا له فانه لا ضمان علي الفاتح ولو كان ربه ناءما قال المواق من المدونة من فتح باب دار فيه د-واب فذهبت فان كانت الدار مسكونة فيها اهلها لم يضمن وان لم يكن فيها اربابها ضمن ولو كان فيها رب-----ها ناءما لم يضمن وكذلك السارق يدع الباب مفتوحا واهل الدار فيها نيام فلا يضمن ما ذهب بعد ذلك	7486	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2894	false	-2928121221696175865	50	125	249	614	1499	300	حل عبدا من قيد قيد به خوف اباقه فذهب العبد ضمن ومن حل دواب من مرابطها فذهبت ضمنها كالسارق يدع باب الحانوت مفتوحا وليس فيه ربه فيذهب ما في الحانوت فالسارق يضمنه ومن فتح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب دار فيها دواب فذهبت فان كانت الدار مسكونة فيها اهلها لم يضمن وان لم يكن فيها اربابها ضمن ولو كان----- ربها فيها ناءما لم يضمن وكذا- السارق يدع الباب مفتوحا -اهل الدار فيها نيام -لا يضمن ما ذهب بعد ذلك	2894	6801352867000480475	340	642.0	270	699	48.64091491699219	65	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07489	true	7505203438952921693	183	229	909	1133	1477	300	ومن لقي من غصبه طعاما بغير بلد غصبه والطعام معه ففي كون الواجب مثله في بلد غصبه وتخييره في اخذه او مثله بالبلد ثالثها ان لقيه في بلد بعيد عن بلد غصبه فالاول والا فالثاني لابن رشد عن ابن القاسم مع سماعه وسماع اصبغ اشهب وقوله	7489	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2898	false	2598917903082954364	128	173	628	849	1455	300	ومن نقي من غضبه طعاما بغير بلد غصبه والطعام معه ففي كون الواجب مثله في بلد غصبه وتخييره في اخذه او مثله بالب-د ثالثها ان لقيه ب--بلد بعيد عن بلد غصبه فالاول والا فالثاني لابن رشد عن ابن القاسم مع سماعه وسماع اصبغ اشهب وقوله	2898	6801352867000480475	218	422.5	173	224	97.32142639160156	42	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07498	true	8762655664488533620	73	99	365	490	1481	300	قال في الموازية وله كراء مثل حضانتها وما نقصت الشيخ في قوله وما نقصت نظر الا ان يكون نقصا بي-نا فيخير في اخذ قيمتها يوم الغصب	7498	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2916	false	562105000988793000	271	297	1469	1595	1604	300	قال في الموازية وله كراء مثل حضانتها وما نقصت الشيخ في قوله وما نقصت نظر الا ان يكون نقصا بيننا فيخير في اخذ قيمتها يوم الغصب	2916	6801352867000480475	125	245.0	99	126	99.20635223388672	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07516	true	7863250881119841967	0	127	0	594	1434	300	رشد ما اذا اسند جرة ----زيت مثلا الي باب رجل ففتح--- الباب فانكسرت فقد سءل عنها ابن رشد فقال لا اذكر في هذه نصا لاحد ويجري فيها علي اصولهم قولان تضمين رب الدار وعدمه وبه كنت اقضي ابن عرفة ونقل ابن سهل-------------------------------------------------------------- في رجل وضع جرة ---زيت حذاء باب رجل ففتح الرجل بابه ولا علم له بالجرة وقد كان مباحا له وغير- ممنوع ان يفتح بابه ويتصرف فيه فانكسرت الجرة فضمنه مالك ليس هو مسا----لة ابن رشد لان قوله حذاء باب رجل مع قوله اخيرا ان يفتح بابه ويتصرف فيه ظاهر في ان الجرة لم توضع علي خشبة الباب بل بقربه ولذا قال ابن رشد لا اعرف فيها اي في مسالته نصا فتامله وفرق بعض الشيوخ بين فتحه الباب الع-هود فتحه فلا يضمن وبين فتحه الع-هود عدم	7516	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2895	false	-4835807489988423447	162	300	802	1443	1443	300	رشد فيمن-- اسند جرة له بزيت ----لباب دار رجل ففتح رب الدار بابه فهلكت الجرة بذلك بقوله ------لا اذكر في ذلك نصا لاحد ويجري فيها علي اصولهم قولان تضمين رب الدار وعدمه وبه كنت اقضي قلت----- ونقل ابن سهل في مسالة احداث فرن قرب فرن عن ابن ابي زعبل ما نصه روي عن مالك في رجل وضع جرة من زيت حذاء باب رجل ففتح الرجل بابه ولا علم له بالجرة وقد كان مباحا له وغيره ممنوع ان يفتح بابه ويتصرف فيه فانكسرت الجرة فضمنه مالك ليس هو نفس مسالة ابن رشد لان قوله حذاء باب رجل مع قوله اخيرا ان يفتح بابه ويتصرف فيه ظاهر في ان الجرة لم توضع علي خشب- الباب بل بقربه ولذا قال ابن رشد لا اعرف فيها -------------نصا فتامله وفرق بعض الشيوخ بين فتحه الباب المعهود فتحه فلا يضمن وبين فتحه المعهود عدم-	2895	6801352867000480475	513	912.0	400	673	76.2258529663086	99	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07519	true	-5531908660560698714	140	208	717	1039	1484	300	قال الشيخ في الواضحة عن الاخوين من غصب سكني دار دون اصلها فانهدمت من غير فعله فلا شء عليه الا كراء ما سكن وان انهدمت من فعله خير ربها في قيمتها يوم ال-----------------------------------------------------------------------------------------غصب ولا كراء له وفي كراءها وله البقعة ولا شء له من قيمة الهدم وان شاء فله النفقة وقيمة الهدم ولا شء له من الكراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت فقولهم في هذه المسالة واضح في التفرقة بقصد الملك وعدمه	7519	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2945	false	-1805862176806016482	21	136	115	676	1499	300	قال الشيخ في الواضحة عن الاخوين من غصب سكني دار دون اصلها فانهدمت من غير فعله فلا شء عليه الا كراء ما سكن وان انهدمت من فعله خير ربها في قيمتها يوم الهدم وقيمة ما هدم واخذ النفقة ولو غصب رقبتها فانهدمت من غير فعله خير ربها في قيمتها يوم الغصب ولا كراء--------------------------------------------------------------------------- له-- ولا شء له من الكراء وان هدمها الغاصب فلربها اخذ قيمتها يوم الغصب او اخذ النفقة والكراء وقيمة الهدم الشيخ قوله في الغاصب تنهدم من غير فعله ان لربها اخذ قيمة الهدم والنفقة ولا كراء له ليس باصلهم لان الغاصب لا تءخذ منه وما نقصها اذا نقصت من غير فعله قلت فقولهم في هذه المسالة واضح في التفرقة بقصد الملك وعدمه	2945	6801352867000480475	244	457.5	193	638	38.24451446533203	49	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07521	true	4251360318887893905	138	176	680	876	1495	300	اغتصب------- من دواب او رقيق او سرقه---- وطال مكثه- بيده فليس لربها------------------------------------- ان يلزمه قيمتها اذا كانت علي حالها قاله المواق وقال الخرشي قال ابن القاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا ما قاله مالك لجعلت علي السارق كراء ركوب-----ها واضمنه قيمتها اذا	7521	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2905	false	3835420862904112292	214	300	1068	1516	1516	300	اغتصب او سرق من دواب او رقيق فا استعملها وطال مكثها بيده او اكراها فلا شء عليه في ذلك انما عين شيءه وليس ان يلزمه قيمتها اذا كانت ------------------------------------------------بحالها لم تتغير في بدن ولا ينظر لتغير سوق واما المكتري او المستعير يتعدي المسافة تعديا بعيدا او يحبسها اياما كثيرة ولم يركبها ويردها بحالها فربها اخذ قيمتها يوم التعدي او اخذها مع كراء حبسه اياها بعد المسافة وله في الوجهين علي المكتري الكراء الاول ولولا ما قاله مالك لجعلت علي السارق كراء ركوبه اياها وضمنته قيمتها اذا-	2905	6801352867000480475	127	51.5	99	497	25.553319931030273	21	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07525	true	3746505930822848188	61	84	317	436	1531	300	غصب اشياء مختلفة فنقصت في يده فلربها تضمينه قيمتها يوم الغصب او اخذها ناقصة ولا شء له وله اخذ بعضها بنقصه وقيمة باقيها	7525	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2914	false	-6572953428217805056	4	27	19	138	1505	300	غصب اشياء مختلفة فنقصت في يده فلربها تضمينه قيمتها يوم الغصب او اخذها ناقصة ولا شء له وله اخذ بعضها بنقصه وقيمة باقيها	2914	6801352867000480475	119	238.0	96	119	100.0	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07526	true	-8696474256289758009	257	287	1309	1475	1540	300	وفي تضمين الصناع منها ولك اخذ ما خاطه الغاصب بلا غرم اجر الخياطة لتعديه قلت الفرق بينهما ان الصبغ بادخال صنعة في المغصوب فاشبه البناء والخياطة مجرد عمل فاشبه التزيين	7526	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2918	false	-4397661877702896853	135	165	672	837	1501	300	وفي تضمين الصناع منها ولك اخذ ما خاطه الغاصب -لا غرم اجر الخياطة لتغديه قلت الفرق بينهما ان الصبغ بادخال صنعة في المغصوب فاشبه البناء والخياطة مجرد عمل فاشبه التزويق	2918	6801352867000480475	162	316.0	132	166	97.59036254882812	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07529	true	-8466170422167150731	239	284	1177	1395	1478	300	البناني وقول عبد الباقي عن اشهب انما يجوز بيعه من غاصبه لخ-------------------- قال البناني نص ابن الحاجب وفيها لو نقل الجارية الي بلد ثم اشتراها من ربها في بلد اخر جاز وقال اشهب بشرط ان تعرف القيمة ويبذل ما يجوز فيها بناء علي اصل- السلامة	7529	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2907	false	5951894942588682626	133	176	693	904	1548	300	--مناقض لقوله في الجارية ي------------جوز بيعها وقول اشهب جار علي اله في النقل قال----------- ابن الحاجب وفيها لو نقل الجارية ل---بلد ثم اشتراها من ربها في بلد اخر جاز وقال اشهب بشرط ان يعرف القيمة ويبذل ما يجوز فيها بناء علي اصلي السلامة	2907	6801352867000480475	163	264.5	129	239	68.20083618164062	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07562	true	6977830511654172722	229	300	1175	1547	1547	300	ولو خاصم المستحق في الابان وحكم له بعد ذهابه ففي كون الكراء للاول او للمستحق قولان وخرجهما اللخم-ي علي الخلاف في المترقبات هل يعتبر الحكم بها يوم ثبوت سببها او يوم حصولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقال ان كانت مخاصمة من استحق منه بما له وجه فالكراء له وان كانت بباطل واضح فهو لمستحقها وحضرت فتوي اللخمي لقاض فيمن دعت زوجها للبناء بها فانكر النكاح فاثبتته فان كان خصام الزوج بتاويل وشبهة فلا يطلب-	7562	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2935	false	7543183778268125684	67	162	347	835	1509	300	ولو خاصم المستحق في الابان وحكم له بعد ذهابه ففي كون الكراء للاول او المستحق قولان وخرجهما المازري علي الخلاف في المترقبات هل يعتبر الحكم بها يوم ثبوت سببها او يوم حصوله ومنها من اعتق عبده في سفره فقدم فانكره وقدم من شهد عليه فحكم عليه هل يقدم الحكم يوم اعتق او يوم ثبت فيها اختلاف فيه وقد يقال ان كانت مخاصمة من استحق منه بما-له وجه فالكراء له وان كانت بباطل واضح فهو لمستحقها وحضرت فتوي اللخمي لقاض فيمن دعت زوجها للبناء بها فانكر النكاح فاثبتته فان كان خصام الزوج بتاويل وشبهة فلا يطلب	2935	6801352867000480475	366	697.0	297	489	74.84662628173828	67	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07568	true	-5607956055000041475	46	80	226	390	1476	300	من المدونة من اكتري دارا سنة من غير غاصب فلم ينقده الكراء حتي استحقت الدار في نصف السنة فكراء ما مضي للاول وللمستحق فسخ ما بقي او الرضي به فيكون له كراء بقية السنة	7568	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2936	false	2930708482177640675	10	43	52	210	1556	300	منها------ من اكتري دارا سنة من غير غاصب فلم ينقده الكراء حتي استحقت الدار في نصف السنة فكراء ما مضي للاول وللمستحق فسخ ما بقي او الرضا به فيكون له كراء بقية المدة	2936	6801352867000480475	154	296.5	121	164	93.90243530273438	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07572	true	30812962244752516	16	55	79	261	1480	300	بقول المدونة في الشفعة من بني او غرس في ارض يظنها له ثم استحقت فعلي مستحق-ها قيمة ذلك قاءما للشبهة اه ثم قال الا ان يتاول ما في الشفعة علي انه بني- في مضمون عليه بثمنه لقوله ثم استحقت	7572	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3253	false	-3936180140945798755	142	177	680	848	1433	300	لقولها------ في الشفعة من بنا او غرس في ارض يظنها له ثم استحقت فعلي مستحقيها قيمة ذلك قاءما للشبهة---------- الا ان يتاول ما في الشفعة علي انه بناء في مضمون عليه بثمنه لقوله ثم استحقت	3253	6801352867000480475	162	293.5	127	184	88.0434799194336	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07588	true	-8819671346221825518	134	241	676	1201	1476	300	سنة ولذلك قال ابن القاسم يدفع اليه قيمة البناء قاءما ولم يحده بوقت وانما يصح ذلك علي تاويل ابن حبيب الذي يقول معني قوله قاءما هو ما زاد البناء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قيمة الارض وام---ا علي تاوي----ل ابن القاسم فانما يقال بكم يبني مثل هذا البناء فيقال بخمسين وما--ءة فهذه قيمة البناء قاءما قاله ابن يونس قال ابن عبد السلام فمراد ابن القاسم بقيمة البناء قاءما قدر ما يبني به مثله لانا اذا ابقينا الكلام علي ظاهره ادي ذلك الي ان يكون للباني جزء من الارض وهو موضع اساس البناء ابن عرفة ما فسر به ابن يونس من اعتبار قدر ما يبني به مثله صواب جار علي اصل المذهب	7588	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2937	false	5192998372261260792	0	83	0	413	1511	300	سنة ولذلك قال ابن القاسم يدفع اليه قيمة البناء قاءما ولم يحده بوقت وانما يصح ذلك علي تاويل ابن حبيب القاء---ل معني -ذلك قاءما هو ما زاد البناء في قيمة الارض يقال عليه كم قيمة الارض براحا فان كانت ماءة فقل كم قيمتها بهذا البناء علي ان يقلع لعشر سنين فيقال ماءة وخمسون فعلم ان قيمة البناء خمسون وعلي تاويل قول ابن القاسم يق------ال بكم يبني مثل هذا البناء فيقال -خمسون او ماءة فهذه قيمة البناء قلت هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صواب جار علي اصل المذهب	2937	6801352867000480475	249	406.5	197	663	37.55656051635742	44	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07591	true	-7071456247018729636	146	221	758	1157	1554	300	المازري --عن شيخه عب-د الحميد انه قال فيمن بني ب----شبهة ان له قيمة بناءه علي انه منقوض قال عقبه----------------------------- ونزلت هذه المسالة بشيخنا ابي عبد الله بن الحباب استحق منه جنة قد احدث فيها من اشتراها منه بناء معتبرا فحكم----- الفقيه ابو اسحاق بن عبد الرفيع بقيمة البناء منقوضا مقلوعا فاشتكي ذلك بعد موت الحاكم المذكور فوقع في قضيته ما ذكرته في كتاب الاقضية وكان اهل الانصاف والمعرفة ينسبون القاضي للحكم بالشاذ الذي نقله المازري	7591	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2938	false	8387162759512340732	157	236	792	1221	1555	300	المارزي وذكر شيخنا عبد الحميد انه قيل فيمن بني بوجه شبهة ان--- قيمة بناء--------ه منقوصا واظنه انه عن شيخه ابي القاسم السيوري ونزلت هذه المسالة بشيخنا ابي عبد الله بن الحباب استحق منه جنة قد احدث فيها من اشتراها منه بناء معتبرا فحكم عليه الفقيه ابو اسحاق بن عبد الرفيع بقيمة البناء منقوضا مقلوعا فاشتكي ذلك بعد موت الحاكم المذكور فوقع في قضيته ما ذكرته في كتاب الاقضية وكان اهل الانصاف والمعرفة ينسبون القاضي للحكم بالشاذ الذي نقله المارزي	2938	6801352867000480475	367	680.0	298	440	83.40908813476562	60	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07595	true	-4579059022552618979	85	108	423	532	1472	300	وبه افتي لما استحقت ام ولده ابراهيم وقيل ام ولده محمد وعبر عنه ابن رشد بقوله---------------------- وبه حكم عليه في استحقاق ام ولده	7595	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2942	false	-6447063559550042171	35	59	176	289	1466	300	وبه افتي لما استحقت ام ولده ابراهيم------------------ وعبر عنه ابن رشد في نوازل عيسي من كتاب الغصب وبه حكم عليه في استحقاق ام ولده	2942	6801352867000480475	86	146.5	67	131	65.64885711669922	18	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07595	true	-4579059022552618979	251	281	1233	1383	1472	300	اللخمي -لو استحقت حاملا فعلي ان له اخذها تءخر لوضعها فياخذها وقيمة ولدها فان اسقطته او ماتت فلا شء علي الاب وعلي اخذ قيمتها ياخذ قيمتها الان علي ما هي	7595	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2942	false	-6447063559550042171	270	300	1318	1466	1466	300	اللخمي ولو اسقط-ت حاملا فعلي ان له اخذها تءخر لوضعها فياخذها وقيمة ولدها فان اسقطت- او ماتت فلا شء علي الاب وعلي اخذ قيمتها ياخذ قيمتها الان علي ما هي-	2942	6801352867000480475	145	268.0	116	151	96.0264892578125	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07595	true	-4579059022552618979	149	214	724	1048	1472	300	نوازل سحنون من امهات الاولاد من اشتري جارية فاولدها ثم استحقها رجل فدفعها----- الذي اولدها ثم اشتراها منه ان كان دفعها اليه بحكم قاض فلا تكون له ام ولد الا بايلاد مستقبل وان دفعها اليه صلحا دون قضاء كانت ام ولد بايلادها اولا ابن رشد هذا بين لانها وجبت لها حرمة الايلاد فلا تنتقض الا بحكم لانه يتهم علي ابطال ما وجب لها من الحرمة	7595	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2943	false	-6043379325604079620	88	152	423	743	1487	300	نوازل سحنون من امهات الاولاد من اشتري جارية فاولدها ف--استحقها رجل فدفعها اليه الذي اولدها ثم استراها منه ان كان دفعها ل--ه بحكم قاض فلا تكون ام ---ولد الا بايلاد مستقبل وان دفعها ل--ه صلحا جون قضاء كانت ام ولد بايلادها اولا ابن رشد هذا بين لانها وجبت لها حرمة الايلاد فلا تنتقض الا بحكم لانه يتهم علي ابطال ما وجب لها من الحرمة	2943	6801352867000480475	308	585.5	245	329	93.61701965332031	57	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07597	true	1514288659283665262	121	179	611	894	1472	300	قال عبد الحق ولو عفا الاب عن قاتله علي اقل من الدية فلابن القاسم في المجموعة -علي الاب الاقل من ذلك ومن قيمته يوم القتل فان كان ما اخذ اقل من القيمة تبع القاتل بتمام القيمة ولو عفا علي غير شء فلا شء علي الاب ويتبع المستحق القاتل بالاقل من قيمة الولد يوم القتل وال--دية واحتج بمتقدم قول	7597	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2940	false	1496990704692063200	241	300	1243	1527	1527	300	قال عبد الحق -لو عفا الاب عن قاتله علي اقل من الدية فلابد القاسم في المجموعة فعلي الاب الاقل من ذلك ومن قيمته يوم القتل فان كان ما اخذ اقل من القيمة تبع القاتل بتمام القيمة ولو عفا علي غير شء فلا شء علي الاب ويتبع المستحق القاتل بالاقل من قيمة الولد يوم القتل او الدية واحتج بمتقدم قول-	2940	6801352867000480475	277	535.5	220	286	96.8531494140625	54	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07597	true	1514288659283665262	179	226	894	1127	1472	300	ابن القاسم في المجموعة وقال ابن شبلون لا شء للمستحق علي القاتل لقولها في كتاب الديات عفو البنين علي غير شء جاءز علي البنات لان القتل لهم دون البنات كالاب مع المستحق قلت يفرق بان اصل حق البنات غير مالي انما هو دم واصل حق المست---حق مالي	7597	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2941	false	4742734181546973686	0	47	0	233	1455	300	ابن القاسم في المجموعة وقال ابن سلبون لا شء للمستحق علي القاتل لقولها في كتاب الديات عفو البنين علي غير شء جاءز علي البنات لان القتل لهم دون البنات كالاب مع المستحق قلت يفرق بان اصل حق البنات غير مالي انما هو دم واصل--- المستحق حق مالي	2941	6801352867000480475	227	439.0	181	236	96.18643951416016	44	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07632	true	-5293598307872840223	259	300	1260	1445	1445	300	ابن زرب --عن بعضهم ان الناظر لبيت ال-----------------------مال اذا وقعت حصة في بيت المال من ملك--- المواريث له ان ياخذ بالشفعة قال وهو خطا قال ولا تجب له شفعة لانه ليس يتجر للمسلمين انما هو يجمع لهم ما يجب لهم ابن------	7632	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2983	false	5756531188432009872	226	270	1109	1317	1457	300	ابن زرب افتي بعض الفقهاء واظنه الحجازي بان للنظار في بيت المال اذا وقعت حصة في بيت المال من ملك في المواريث--- ان ياخذ بالشفعة---- وهو خطا---- ولا تجب له شفعة لانه ليس يتجر للمسلمين انما هو يجمع لهم ما يجب لهم فسءل ابن	2983	6801352867000480475	150	258.0	117	219	68.49314880371094	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07636	true	-6824029984847282353	233	259	1226	1364	1589	300	اوصي بثلثه للمساكين فباع الوصي ثلث ارضه فقال سحنون لا شفعة فيه للورثة لان بيع الوصي--- كبيع الميت---------- وقال غيره فيه الشفعة للورثة قال اللخم----ي وهو	7636	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3057	false	-6759090406478408109	234	261	1130	1268	1467	300	اوصي بثلثه للمساكين فباع الوصي ثلث ارضه ف----------لا شفعة فيه------- لان بيع الوصي له كبيع الميت قال سحنون وقال غيره فيه الشفعة للورثة قال ابن الهندي وهو	3057	6801352867000480475	117	193.5	94	155	75.48387145996094	20	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07641	true	-2814903099863920355	245	275	1233	1377	1507	300	عن محمد عن عبد الملك مع ابن عبدوس عن سحنون ونقل محمد وقوله ورابعها لابن عبد الحكم بما عقد عليه الا ان يدفع ذهبا عن ورق و--عكسه فبما دفع كالمرابحة	7641	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3006	false	3694948862084864156	0	31	0	146	1496	300	عن محمد عن عبد الملك مع ابن عبدوس عن سحنون ونقل محمد وقوله ورابعها لابن عبد الحكم بما عقد عليه الا ان يدفع ذهبا عن ورق او عكسه فيما دفع كالمرابحة	3006	6801352867000480475	142	276.5	112	146	97.2602767944336	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07643	true	-8960615355626053911	153	183	774	932	1490	300	اشتري بعين او مثلي فالشفعة فيه بمثل ثمنه وما اشتري بمقوم فبقيمته ومن المدونة ايضا ما اشتري بعبد شفع فيه بقيمته وما اشتر----------------------------------------------------------------------------------------ي بعرض فانما ينظر الي قيمته يوم الصفقة	7643	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3005	false	-5042859662796887251	122	167	641	873	1544	300	اشتري بعين او مثلي فالشفعة فيه بمثل ثمنه وما اشتري بمقوم --قيمته فيه------------ا ما اشتري بعبد شفع فيه بقيمته وما اشتري بكراء ابل الي مكة فمثل كراءها الي مكة وما اشتري باجارة اجير سنة فقيمة الاجارة وما اشتري بعرض فانما ينظر الي قيمته يوم الصفقة	3005	6801352867000480475	141	249.0	113	246	57.317073822021484	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07643	true	-8960615355626053911	45	82	244	416	1490	300	ان كان الدين يوم قيام الشفيع حالا اخذه به حالا وان كان بقي من الاجل شء فالي مثل ما بقي هكذا نقل الباجي------------------------ ابن زرقون---------------------------------------------- وهو غلط وانما ينظر الي ذلك يوم الشراء وكذلك هو في الموازية	7643	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3010	false	4996262247726986949	231	281	1148	1378	1478	300	ان كان ي------وم قيام الشفيع حالا اخذه به حالا و----ان بقي من الاجل شء فالي مثل ما بقي منه وقال اصبغ انما يشفع بمثل الدين حالا ابن زرقون كذا نقل ابو الوليد ان كان يوم قام الشفيع حالا وهو غلط ان-ما ينظر الي ذلك يوم الشراء وكذا- هو في الموازية	3010	6801352867000480475	145	238.0	111	242	59.917354583740234	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07646	true	-6978149246302525358	259	283	1300	1422	1508	300	ابو عمران من نكح علي تفويض فدفع لزوجته شقصا قبل بناءه شفع---- بقيمته اتفاقا فان دفعه بعد بناءه شفع فيه بمهر المثل اتفاقا ايضا -	7646	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3006	false	3694948862084864156	73	98	348	475	1496	300	ابو عمران من نكح علي تفويض فدفع لزوجته شقصا قبل بناءه شفع فيه بقيمته اتفاقا فان دفعه بعد بناءه شفع فيه بمهر المثل اتفاقا فيهما	3006	6801352867000480475	118	226.5	95	127	92.91338348388672	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07660	true	-3232723524997554744	154	186	769	931	1518	300	حصول وقت جذاذها للتيبيس ان كانت تيبس او للاكل ان كانت لا تيبس وقا-------------------------------ل ابن عرفة------ ظاهر الروايات في غير هذا الموضع ان يبسها ارتفاع منفعتهما ببقاءها في اصلها لا حضور وقت	7660	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2954	false	4731914899196630268	262	300	1302	1498	1498	300	حضور وقت جدادها للتيبيس ان كانت تيبس او للاكل ان كانت لا تيبس وكذا هو نص لابن كنانةفهو تفسير لقول ابن القاسم قلت ظاهر الروايات في غير هذا الموضع ان يبسها-ارتفاع منفعته-ا ببقاءها في اصلها لا حضور وقت-	2954	6801352867000480475	149	256.5	119	199	74.87437438964844	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07664	true	5843002900914530828	247	300	1268	1528	1528	300	ابن رشد ان بيع شقص من البءر مع الاصل او دونه ولم تقسم الارض ففيه الشفعة اتفاقا وان بيع بعد قسم الارض ففي المدونة لا شفعة فيه- وسمع يحيي----------- فيه- الشفعة -قال سح-----------نون ليس هذا باختلاف ومعني المدونة ا------------------------------------نها بير واحدة فلا شفعة فيها لانها لا تقسم ومعني سماع يحيي انها ابار كثيرة-	7664	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2950	false	5320659472705314280	31	92	173	478	1503	300	ابن رشد ان بيع شقص منها---- مع الاصل او دونه ولم يقسم الارض ففيه الشفعة اتفاقا وان بيع بعد قسم الارض ففيها------ لا شفعة فيها وسمع يحيي ابن القاسم فيها الشفعة فقال ابن لبابة وسحنون ليس ذلك باختلاف واختلفا في وجه الجمع بينهما فقال سحنون معني قولها انها بءر واحدة فلا شفعة فيها لانها لا تقسم و-----سماع يحيي في-- ابار كثيرة	2950	6801352867000480475	219	353.0	172	322	68.01242065429688	37	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07669	true	3306553721780693067	132	256	657	1283	1490	300	اللخمي ان قسمت بيوت الدار دون مرافقها من ساحة وطريق وبير وماجل------ ثم باع احدهم حظه من بيوتها بمرافقها التي لم تقسم لم يستشفع فيما قسم بالشرك فيما لم يقسم ولا يستشفع في الساحة والطريق والبير والماجل لاجل بقاء الشرك فيها لانها من منفعة ما قسم ومصلحته فان باع نصيبه من الساحة والبير والاجل خاصة كان للشركاء ان يردوا بيعه اذا كان الباءع يتصرف الي البيوت لان ذلك ضرر بهم وان كان قد اسقط تصرفه فيها وصرف بيوته الي مرافق اخر فان باعها من اهل الدار جاز -لبقية الشركاء الشفعة علي اخذ القولين في الشفعة فيما لا ينقسم وان باعها من غير اهل تلك الدار كان لهم رد البيع -لان ضرر الساكن اخف من ضرر من ليس بساكن ولهم ان يجيزوا بيعه وياخذوا بالشفعة	7669	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2965	false	8401340860557318175	142	244	671	1169	1463	300	اللخمي ان قسمت بيوت الدار دون مرافقها من ساحة وبء------ر وماجل وطريق ثم باع احدهم حظه من بيوتها بمرافقها التي لم تقسم فلا شفعة ف-يما ق--------------------سم ولا ما لم ينقسم لانه-------------------------------------------------- من منفعة ما قسم و--------ان باع --حظه من تلك المرافق فقط فلشركاءه رد ب-------------------يعه ا-ن كان------- يتصرف الي البيوت لانه ---ضرر بهم وان------- اسقط تصرفه فيها وصرف بيوته الي مرافق اخر فان باعها من اهل الدار جاز ولبقية الشركاء الشفعة علي احد القولين في الشفعةفي-ما لا ينقسم وان باعه- من غير اهل تلك الدار كان لهم رد --بيعه لان ضرر الساكن اخف من ضرر غيره-------- ولهم ان يجيزوا بيعه وياخذوا بالشفعة	2965	6801352867000480475	422	718.5	333	634	66.56151580810547	76	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07673	true	1218966057008110445	171	202	847	1003	1491	300	فيها لو علم بفساده بعد اخذ الشفيع فسخ بيع الشفعة والبيع الاول لان الشفيع دخل مدخل المشتري ثم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وفي الموازية ان لم يفسخ بيع الشفعة حتي فا-ت بيد الشفيع فلزم	7673	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3002	false	4368684748194504956	234	300	1185	1521	1521	300	فيها لو علم بفساده بعد اخذ الشفيع فسخ بيع الشفعة والبيع الاول لان الشفيع دخل مدخل المشتري وكذا لو باعه مبتاعه من غيره بيعا فاسدا ردا معا وما لم يفسخ حتي فات ولزمت المبتاع قيمته ففيه الشفعة بها الصقلي عن محمد وليس للشفيع الاخذ الا بعد معرفة القيمة فان اخذ قبل معرفتها فذلك باطل وفي الموازية ان لم يفسخ بيع الشفعة حتي فاتت بيد الشفيع فلزم-	3002	6801352867000480475	150	271.5	121	337	44.5103874206543	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07673	true	1218966057008110445	202	251	1003	1254	1491	300	المشتري القيمة يوم قبضه لزم الشفيع ما لزمه الا ان يكون اكثر--------------------------------- مما اخذ به الشفيع فله الرد او التماسك به بتلك القيمة الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلي قال بعض فقهاءنا فيما فات عن--------------------------------------------------------------------------------------د الشفيع -يلزمه الاقل من قيمته يوم قبضه --والقيمة التي لزمت المشتري الص-----------------------------------قلي هذا خلاف ما تقدم لمحمد وهو- ابين	7673	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3003	false	-5676049331188778084	0	131	0	665	1522	300	المشتري القيمة يوم قبضه لزم الشفيع ما لزمه الا ان يكون اكثر وليس الاخذ الا بعد معرفته القيمة مما اخذ به الشفيع فله الرد او التماسك به بتلك القيمة ولو فات الشقص عند المشتري قبل اخذ الشفيع ثم شفع ثم تراد الباءع والمبتاع القيمة انتقضت الشفعة وخير الشفيع في الاخذ بتلك القيمة او الترك محمد بل ذلك سواء فات قبل الاخذ بالشفعة او بعدها يلزم الشفيع الاخذ بتلك القيمة الا ان تكون اكثر فيخير في الاخذ بها او الترك الصقلي قال بعض فقهاءنا --ان فات عند المشتري قبل اخذ الشفيع اخذه بالقيمة فان لم يعلم واخذ بالبيع الفاسد رد الا ان يفوت عند الشفيع فيلزمه الاقل من قيمته يوم قبضه او القيمة التي لزمت المشتري وكذا لو شفع فيه قبل فوته وفات عنده الصقلي هذا خلاف ما تقدم لمحمد وهذا ابين	3003	6801352867000480475	240	378.0	191	667	35.98200988769531	41	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07681	true	6165908165941142188	260	295	1317	1484	1508	300	علم بالشراء فلم يطلب شفعته سنة فلا يقطع ذلك شفعته وان كان قد كتب شهادته---- في الشراء ولم ير مالك التسعة --اشهر ولا السنة بكثير الا انه ان تباعد هكذا يحلف ما كان وقوفه تركا	7681	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2970	false	5734984847438253791	243	276	1154	1311	1428	300	علم بالشراء فلم يطلب شفعته سنة لم- يقطع ذلك شفعته ولو------- كتب شهادته ذلك في الشراء ولم ير مالك السبعة الاشهر ولا السنة بكثير الا انه ان تباعد -كذا -حلف ما وقف------ تركا	2970	6801352867000480475	142	238.5	110	173	82.08092498779297	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07681	true	6165908165941142188	125	154	652	796	1508	300	وفيها ان اشتريت شقصا من دار لرجل غاءب -للشفيع ان ياخذ بالشفعة قال نعم لان مالكا راه --قضاء عن- الغاءب الصقلي عن محمد ويوكل السلطان من يقبض له الثمن	7681	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2974	false	5404394307080158305	226	255	1086	1234	1460	300	وفيها ان اشتريت شقصا من دار لرجل غاءب اللشفيع ان ياخذ بالشفعة قال نعم لان مالكا راي القضاء علي الغاءب الصقلي عن محمد ويوكل السلطان من يقبض له الثمن	2974	6801352867000480475	142	266.5	113	148	95.9459457397461	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07681	true	6165908165941142188	156	188	803	964	1508	300	قيل اذا كان له الاخذ في غيبة المشتري ولا وكيل له فلم لا تسقط شفعته بطول الزمان قال للعذر باستثقال اختلاف الناس للقضاة وربما ترك المرء حقه ان لم ياخذه الا بسلطان	7681	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2975	false	-1811653023112917051	67	99	347	508	1502	300	قيل اذا كان له الاخذ في غيبة المشتري ولا وكيل له فلم لا تسقط شفعته بطول الزمان قال للعذر باستثقال اختلاف الناس للقضاة وربما ترك المرء حقه ان لم ياخذه الا بسلطان	2975	6801352867000480475	161	322.0	129	161	100.0	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07694	true	-5838088949267828567	139	213	773	1161	1599	300	المدونة قال ابن عرفة يقوم منها لو اشترت احدي الزوجتين حظها من الاخري فطلب بقية الورثة الشفعة في ذلك وطلبت هي الاختصاص به لانها اشفع منهم فيه لو اشتراه غيرها فهي احق منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونزلت في ايام ابن عبد السلام فحكم فيها بالشفعة لبقية الورثة فسالني عنها المحكوم عليه فقلت له لا شفعة لهم عليك فذكر لي انه حكم عليه بها -----فذكرت المسالة والاخذ منها للقاضي ابن عبد السلام فرجع بانصافه عن الحكم عليه بالشفعة	7694	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3001	false	1473782462042238216	159	259	792	1316	1511	300	المدونة انه لو -------------------اشترت احدي الزوجتين حظ -----الاخري فطلب بقية الورثة الشفعة في ذلك وطلبت هي الاختصاص به لانها اشفع منهم فيه لو اشتراه غيرها لكن لها ذلك لانه في المدونة جعل للشريك الشفعة مع شركاءه فيما اشتراه هو فكما قال في المدونة يحاصصهم في ذلك لمساواته اياهم فكذا يختص عنهم فيما هو اشفع فيه منهم لو اشتراه غيره ونزلت في ايام ابن عبد السلام فحكم فيها بالشفعة لبقية الورثة فسالني عنها المحكوم عليه فقلت له لا شفعة لهم عليك فذكر لي انه حكم----- بها عليه فذكرت المسالة والاخذ منها للقاضي ابن عبد السلام فرجع بانصافه عن الحكم عليه بالشفعة	3001	6801352867000480475	342	636.0	276	553	61.844486236572266	61	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07696	true	6975328232402179040	180	226	897	1112	1488	300	للمبتاع قبل الشراء اشتر فقد سلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ما لم يجب له بعد قال اللخمي ويجري فيها قول اخر انه لا شفعة له قياسا علي من قال- ان اشتريت عبد فلان فهو حر وان تزوجت فلانة فهي طالق	7696	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2980	false	9102717488660617869	137	201	682	997	1487	300	للمبتاع قبل الشراء اشتر فقد سلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه فيها ان سلم بعد الشراء علي مال اخذه جاز وان قال للمبتاع قبل الشراء اشتر فقد سلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لان سلم ما لم يجب له بعد---- اللخمي ويتخرج لزوم تسليمه------------------------- من قوله ان اشتريت عبد فلان فهو حر وان تزوجت فلانة فهي طالق	2980	6801352867000480475	169	296.5	133	344	49.127906799316406	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07696	true	6975328232402179040	240	272	1183	1350	1488	300	ابن عبد السلام هذا الفرق ليس بالقوي ويظهر لبادء الراي صحة تخريج اللخمي وذكر ابن عرفة عن شيخه ا-----------------------------بن الحباب انه -------------------------فرق بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التزويج وشراء العبد في مسالتي الطلاق والعتق من فعل	7696	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2981	false	-97979747694720048	34	117	162	596	1553	300	ابن عبد السلام هذا الفرق ليس بالقوي ويظهر ببادء الراي صحة تخريج اللخمي وكان مما استفدناه من قراءتنا علي شيخنا ابي عبد الله بن الحبابغفر الله لهرد تخريج اللخمي والفرق بين لزوم الطلاق والعتق في قوله ان تزوجت فلانة فهي طالق وان اشتريت عبد فلان فهو حر ان القضية الشرطية انما يصدق تاليها بحكم الحاكم بها اذا استثني من مقدمها والا لم يلزم من حكمه بها ثبوته ولا كان الشرط هو المقدم الذي هو التزويج وشراء العبد في مسالتي الطلاق والعتق من فعل	2981	6801352867000480475	140	216.0	113	434	32.25806427001953	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07701	true	8296455348252218767	26	103	141	539	1544	300	ابا عبد الله السطي فلم يذكر-------------- غير -----------------ما اشار اليه ابن عبد السلام من كلام ابن رشد----- وكنت انا وا---------------------------------------بن خليل السكوني شهيدي النازلة فعاتبنا القاضي في الشهادة--------------------------------------------------------------------------------- فاحتججت عليه بما--- في المدونة من ان------------------------------ من له الخيار من المتبايعين له ان يختار في غيبة صاحبه وي-----شهد علي ذلك فيقاس علي-------ه الشفيع وبقولها ايضا--------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز بيع الشفيع الشقص قبل اخذه بالشفعة --اذ مفهومه جواز بيعه------------ بعد اخذه والعمل بمفهوم-- المدونة -----معهود من طريقة ابن رشد وغيره	7701	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2986	false	-9137822815225258198	0	126	0	665	1532	300	ابا عبد الله السطي فلم يذكروا في ذلك شيءا غير كلام ابن الحاجب وما اشار اليه ابن عبد السلام من كلام ابن رشد عليه وكنت انا وبعض فقهاء الوقت وهو الفقيه ابو عبد الله بن خليل السكوني فع---------------تبنا القاضي في الشهادة في البيع وكانت شهادتي فيها عاطفا عليه لاعتقادي فقهه وكونه من خواص القاضي المذكور فاحتججت علي القاضي بنص المدونة الاول قوله في كتاب الخيار اذا اختار من له الخيار من المتبايعين و-------------------صاحبه غاءب واشهد علي ذلك --جاز علي الغاءب والشفيع بمنزلة من الخيار علي المشتري فهذا يدل علي صحة اخذه في غيبة المشتري الثاني قوله في كتاب الشفعة ولا يجوز بيع الشفيع الشقص قبل اخذه بالشفعة قلت فمفهوم قوله قبل اخذه انه يجوز بعد اخذه والعمل بمفهومات المدونة هو المعهود من طريقة ابن رشد وغيره	2986	6801352867000480475	316	422.5	254	701	45.078460693359375	48	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07702	true	-2486392263306605458	46	133	226	689	1533	300	المواق ونصه ابن شاس -------يملك الاخذ بتسليم الثمن وان لم يرض المشتري وبقضاء القاضي له بالشفعة عند الطلب وبمجرد الاشهاد قال البناني وظاهر كلام ابن شاس وابن الحاجب ما فهمه ابن عبد السلام منهما من ان المراد ان الشفعة تملك باحد الامور الثلاثة فتعقب ابن عرفة عليهما بان هذا المعني لا يعلمه لاحد من اهل المذهب الا لابن شاس تبعا للوجيز ---------------------------------------------علي عادته------------------------------ لظنه موافقته للمذهب قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروايات المذهب واضحة بخلافه وان----- الموجب ل-----لك الشفعة--------------------------------- انما هو ثبوت ملك الشفيع لشقص شاءع مع شراء------------ غيره شقصا اخر	7702	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2985	false	1083482420189948374	53	168	261	870	1573	300	المذهب الا لابن شاس ولفظه ويملك الاخذ بتسليم الثمن وان لم يرض المشتري ويقضي- القاضي له بالشفعة عند الطلب ولمجرد الاشهاد فيما ي------------------------------------------------------------------------------------------ملك بشهاد----------------------------ة علي الاخذ وبقوله احذت وتملكت ثم يلزمه ان كان علم بمقدار الثمن وان لم يكن علم لم يلزمه قلت وهذا تبع فيه الغزالي في وجيزه علي عادته في اضافته كلام الغزالي للمذهب لظنه موافقته اياه وهذا دون بيان لا ينبغي حسبما نبهنا عليه غير مرة وظاهر كلامهم ان المملوك باحد هذه الوجوه هو نفس الاخذ بالشفعة لا نفس الشقص المشفوع فيه وروايات المذهب واضحة بخلافه AUTO باب الموجب لاستحقاق الشفيع الاخذ بالشفعة وان ملك الاخذ نفسه انما هو ثبوت ملك الشفيع لشقص شاءع من كل من ربع واشتري غيره شقصا اخر	2985	6801352867000480475	231	315.0	184	728	31.730770111083984	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07716	true	-7968102850662657294	209	273	1042	1341	1481	300	الشيخ روي محمد من اوصي له بثلث دار فهو شفيع مع الورثة فيما باع بعضهم محمد ثم قال محمد --------------------فان اوصي احد ولد الميت بحظه لرجل ثم باع واحد من بقية الولد فان من اوصي له الولد يدخل في ذلك مع بقية الاخوة ولم يختلفوا في هذا وليس كالذي اوصي له- ابوهم الذي ورثوا الدار عنه لانه كمبتاع من احد البنين فيح-ل مح-ل باءعه	7716	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2991	false	8318424447400576273	63	131	345	667	1538	300	الشيخ روي محمد من اوصي له بثلث دار فهو شفيع مع الورثة فيما باع بعضهم محمد لانه رجل واحد الشيخ كذا في الام فان اوصي احد ولد الميت بحظه لرجل ثم باع واحد من بقية الولد فان من اوصي له الولد يدخل في ذلك مع بقية الاخوة ولم يختلفوا في هذه فليس كالذي اوصي لهم ابوهم الذي ورثوا الدار عنه لكنه كمبتاع من احد البنين فيحمل محمل باءعه	2991	6801352867000480475	284	534.0	223	322	88.19876098632812	54	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07717	true	-3061101656642611175	244	300	1251	1522	1522	300	ابو الحسن بن القصار اختلفت الرواية عن مالك فقال الاخ اولي بما باعه اخوه من العم وقال----- كل من له ملك في ذلك الشء فله حقه من الشفعة فيما يبيعه احد من الشركاء قال وهو القياس وسوي بين الشركاء والورثة في ذلك-- ولا تخلو الدار من ثلاثة اقسام اما ان تنقسم ات---------------ساعا اواثلاثا --------او لا تنقسم-	7717	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2990	false	2352216927031179575	126	178	647	906	1565	300	ابن--------- القصار اختلفت الرواية عن مالك فقال الاخ اولي بما باعه اخوه من العم وقال ايضا كل من له ملك في ذلك الشء فله حقه من الشفعة فيما يبيعه احد--- الشركاء قال وهو القياس وسوي بين ---------الورثة والشركاء فان كانت الدور تن----------------------قسم اتساعا فالجواب علي ما رواه ابن القاسم وان لم تنقسم	2990	6801352867000480475	203	327.5	158	302	67.21854400634766	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07718	true	3058786637679957956	164	209	851	1090	1587	300	فان كانت الدار تنقسم اتساعا فالجواب علي ما رواه ابن القاسم وان لم ت-قسم اولا اثلاثا فالشريك بارث او شراء سواء وان انقسمت اثلاثا لا اتساعا فباع احد الاعمام فالشفعة لجميع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-----------------------------------------------------م فان باع احد الاخوة لخ وقال اللخمي ايضا ولو ك----------------------------------------------------------------------------------------------------انت دار بين ثلاثة ---لاحدهم	7718	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2990	false	2352216927031179575	164	278	834	1459	1565	300	فان كانت الدور تنقسم اتساعا فالجواب علي ما رواه ابن القاسم وان لم تنقسم -ولا اثلاثا فالشريك بارث او شراء سواء وان اقتسمت اثلاثا لا اتساعا فباع احد الاعمام فالشفعة لجميعهم وان باع احد بني الاخوة فعلي قول مالك الشفعة فيما لا ينقسم يتشافعون دون اعمامهم وعلي قوله لا شفعة فيه فهي للاعمام دون بني الاخوة ولو كانت الدار فيها شرك بغير وراثة ووراثة بعد وراثة فعلي قولها اهل الوراثة السفلي احق فيما باعه بعضهم فان سلموا فاهل الوراثة الاولي فان سلموا كانت للشركاء وان باع احد الشركاء فالشفعة لجميعهم لبقية الشركاء واهل الوراثتين وعلي الرواية الاخري الشفعة بين الشركاء واهل الوراثتين في بيع كان من احدهم ولو كانت دار بين ثلاثة باع احدهم	2990	6801352867000480475	203	317.0	164	626	32.42811584472656	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07721	true	-9149269648603378907	145	246	733	1217	1484	300	من الاول كتب- عهدته عليه ودفع من ثمن الشقص الي الثالث ما اشتراه به لانه يقول لا ادفع الشقص حتي اقبض ما دفعت ويدفع فضلا ان كان للاول وان فضل للثالث شء مما اشتراه به رجع علي الثاني وليس للثالث حبسة حتي يدفع اليه بقية ثمنه ثم يرجع الثاني علي الاول بتمام ما اشتري به الشقص منه وان اخذها من الثاني فعهدته عليه ويثبت بيع الاول ويدفع الي الثالث من ثمن الشقص ما اشتراه به لانه يقول لا ادفع الشقص حتي اقبض ما دفعت فيدفع فضلا ان كان للثاني وان فضل للثالث مما اشتري به الشقص شء رجع به علي الثاني	7721	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2970	false	5734984847438253791	23	63	119	299	1428	300	من الاول كانت عهدته عليه ودفع من ثمن الشقص الي الثالث ما اشتراه به لان له ان لا يدفع الشقص حتي يقبض ما دفعه ويدفع فضلا ان كان للاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بقي للثالث -ما اشتري به------ شء رجع به علي الثاني	2970	6801352867000480475	164	295.5	126	485	33.81443405151367	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07723	true	4560497001135080706	269	299	1354	1478	1481	300	مع غيرها لا يضمن المبتاع للشفيع ما حدث عنده في الشقص من هدم او حرق او غرق او ما غار من عين او بير ولا يحط عن الشفيع لذلك شء	7723	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2997	false	7960916110674958788	179	208	946	1067	1523	300	مع غيرها لا يضمن المبتاع للشفيع ما حدث عنده في الشقص من هدم او حرق او غرق او ما غار من عين او بءر ولا يحط للش---فيع لذلك شء	2997	6801352867000480475	117	230.0	88	124	94.3548355102539	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07723	true	4560497001135080706	119	163	572	802	1481	300	واكراه المشتري لعشرة اعوام فافتي ابن مغيث وابن -رفع راسه وغيرهما بانه---------------------- ليس له فسخ الكراء انما له الاخذ بالشفعة- ان شاء كعيب حدث بالشقص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشارقي وكتبنا بها الي قرطبة فافتي فيها ابن عتاب وابن القطان وابن مالك ان له الاخذ بالشفعة -ان	7723	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2998	false	-5449330747920230017	0	89	0	461	1559	300	واكراه-------- لعشرة اعوام فافتي ابن مغيث وابن ارفع راسه وغيرهما وقاله الشارقي حاكي النازلة ليس له فسخ الكراء انما له الاخذ ب--شفعته ان شاء كعيب حدث بالشقص ودليلهم قولها من ابتاع ارضا فزرعها ثم استحق بعضها واخذ بالشفعة باقيها فله كراء ما استحق ان استحقه قبل خروج الابان ولا كراء له فيما شفع فيه لانه لم تجب له الارض الا بعدما اخذها وقد زرعها قبل ذلك وما استحقه وجب له قبل الزراعة قال الشارقي وكتبنا بها الي قرطبة فافتي -----ابن عتاب وابن القطان وابن مالك--- له الاخذ بالشفعة وان	2998	6801352867000480475	207	341.0	166	479	43.215030670166016	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07724	true	6363885123893912904	245	280	1221	1392	1492	300	الشفيع علي المشتري ويحط عنه من الثمن ويغرم ما بقي مع قيمة البناء قاءما انتهي نقله غير واحد قال المواق قال ابن المواز وهو قول مالك واصحابه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك فان لم يفعل فلا شفعة له	7724	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2999	false	2711298647814978023	1	91	4	471	1508	300	للشفيع علي المشتري و-حط عنه من الثمن ويقوم ما بقي مع قيمة البناء قاءما محمد ------------------------------------------هو قول مالك واصحابه الصقلي انما غرم الشفيع قيمة العمارة يوم القيام لان المبتاع هو الذي احدث البناء وهو غير متعد والاخذ بالشفعة كالشراء فعلي الشفيع قيمته يوم اخذه بشفعته وحسب للشفيع علي المبتاع قيمة النقض مهدوما يوم الشراء لانه غير متعد في هدمه فكانه اشتراه مع العرصة مهدوما وما ثم بني به وهو في ملكه فوجب اخذه العرصة بمنابها مع قيمة النقض من الثمن يوم الشراء قال مالك فان لم يفعل فلا شفعة له	2999	6801352867000480475	120	204.0	94	510	23.52941131591797	21	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07726	true	3930329597285550332	245	300	1235	1526	1526	300	ال-اول ان يكون احد الشريكين غاءبا ووكل في مقاسمة شريكه فباع شريكه نصيبه ثم قاسم الوكيل المشتري ولم ياخذ بالشفعة فهدم المشتري وبني فقدم الشفيع ولم يرض بذلك فانه يدفع قيمة بناءه قاءما ويدفع الثمن علي ما مر الثاني ان يكون الشفيع غاءبا وله وكيل حاضر علي التصرف في امواله فباع الشريك ولم ير الوكيل-	7726	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3000	false	5032436389758297375	25	62	134	333	1579	300	الثالث ان يكون احد الشريكين غاب-- ووكل في مقاسمة شريكه فباع شريكه نصيبه ثم قاسم الوكيل المشتري ولم ياخذ بال--------------------------------------------------------------------------------------------شفعة الرابع ان يكون الشفيع غاءبا وله وكيل حاضر علي التصرف في امواله فباع الشريك فلم ير الوكيل	3000	6801352867000480475	186	345.5	150	293	63.48122787475586	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07727	true	3439727598128033208	114	151	620	785	1492	300	علي انه شريك غاءب---- لا علي انه وجبت له الشفعة اذ لو علم ذلك لم يجز له ان يقسم عليه اذ لو جاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما تقرر عليه شفعة اذا قدم ولما تقرر لغاءب شفعة لقدرة المشتري علي ابطالها	7727	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2999	false	2711298647814978023	209	271	1076	1360	1508	300	علي انه شريك غاءب فقط لا علي انه وجبت له الشفعة و--لو علم ذلك لم يجز له ان يقسم عليه اذ لو جاز قسمه عليه لكان كقسمه هو بنفسه اذ لا يجوز ان يفعل الحاكم عن غاءب الا ما يجب علي الغاءب فعله فلو جاز قسمه عليه مع علمه بوجوب الشفعة لما كانت ل--ه شفعة-------- ولما تقرر لغاءب شفعة لقدرة المشتري ب---ابطالها	2999	6801352867000480475	143	229.0	110	299	47.826087951660156	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07730	true	1869718107222549439	78	191	377	897	1444	300	من اشتري شقصا بالف درهم ثم وضع عنه الباءع تسع ماءة درهم بعد اخذ الشفيع او قبل نظر فان اشبه ان يكون ثمن الشقص عند الناس ماءة درهم اذا تغابنوا بينهم او اشتروا بغير غبن وضع ذلك عن الشفيع لان ما ظهر من الثمن انما كان سببا لقطع الشفعة وان لم يشبه ان يكون ثمنه ماءة ابن يونس يريد ان يكون ثمنه مثل----- ثلاثماءة او اربع ماءة لم يحط عن الشفيع شء وكانت الوضيعة هبة للمبتاع ابن يونس وقال في موضع اخر ان حط عن المبتاع ما يشبه ان يحط في البيوع وضع ذلك عن الشفيع وان كان لا يحط مثله فهي ---------هبة ولا يحط عن الشفيع شء ابن يونس وهذا والاول سواء	7730	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3014	false	9034552969446216635	51	129	258	622	1465	300	من اشتري شقصا بالف درهم ثم وضع---ه الباءع تسع-ماءة----- بعد اخذ الشفيع او قبل---- فان اشبه ----كون ثمنه----- عند الناس ماءة --------------في بيعهم------------------- وضع ذلك عن الشفيع لان الزاءد--------- انما كان----- لقطع الشفعة وان لم يشبه ----كون ثمنه ماءة لم يحط الشفيع شيءا الصقلي- مثل كونه ثلاثماءة او اربع ماءة وله-------------------------------------------------------- في موضع اخر ان حطه---------- ما يشبه ان يحط في البيوع وضع ذلك عن الشفيع وان كان لا يحط مثله لم يحط وكانت هبة------------------------------ وهذا والاول سواء	3014	6801352867000480475	309	439.5	238	534	57.865169525146484	62	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07742	true	-1815720972338808380	240	300	1243	1548	1548	300	القسمة بقوله القسمة تصيير مشاع م-ن مملوك مالكين فاكثر معينا ولو باختصاص تصرف فيه بقرعة او تراض فيدخل فيه قسم ما علي مدين ولو---- غاءبا نقله الشيخ عن ابن حبيب ورواه ابن سهل في طعام سلم ويخرج تعيين معتق احد عبديه احدهما وتعيين مشتر -احد ثوبين احدهما وتعيين مطلق عدد موصي به من اكثر منه بموت الزاءد عليه قبل تعيينه	7742	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3021	false	2551784531152152117	96	153	475	765	1557	300	القسمة------ القسمة تص-ير مشاع بين مملوك مالكين------ معينا ولو باختصاص تصرف فيه بقرعة او تراض فيدخل---- قسم ما علي مدين ولو كان غاءبا نقله الشيخ عن ابن حبيب ورواه ابن سهل في طعام سلم ويخرج تعيين معتق احد عبديه احدهما وتعيين مشتري احد ثوبين احدهما وتعيين مطلق عدد موصي به من اكثر---- بموت الزاءد عليه قبل تعينه	3021	6801352867000480475	279	506.5	225	311	89.71060943603516	51	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07748	true	7416972073709876972	155	177	781	898	1536	300	الباجي------------- وفي جواز قسمها ومنعه قولان لسماع عيسي ابن القاسم مع رواية الاخوين ورواية محمد بناء علي ان القسمة تمييز او بيع	7748	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0612	false	-8948501657400465307	50	74	256	386	1520	300	الباجي ياكلها ورثته وفي جواز قسمها ومنعه قولان لسماع عيسي ابن القاسم مع رواية الاخوين ورواية محمد بناء علي ان القسمة تمييز او بيع	612	6801352867000480475	117	223.0	95	130	90.0	21	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07748	true	7416972073709876972	21	113	102	579	1536	300	مما يجوز فيه التفاضل جاز ذلك انتهي وقوله وفي المثلي وغيره لخ بخلاف القرعة فانها لا تدخل في المثلي اي المكيل والموزون وعلي المنع اقتصر صاحب------------------------ المعين وصاحب التحفة وقال به الباجي ايضا ووجه المنع انه اذا كيل او وزن فقد استغني عن القرعة فلا معني لدخولهما ابن عرفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن رشد والباجي لا تجوز القرعة في---- شء مما يكال او يوزن وعزاه ابن زرقون لسحنون قال وكذا عندي ما قسم بالتحري لان ما تساوي في الجنس والجودة والقدر لا يحتاج الي سهم كالدنانير والدراهم قلت تقدم للباجي في قسم الاضحية خلافه	7748	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3033	false	3627858105561016865	21	99	100	521	1601	300	مما يجوز فيه التفاضل جاز قسمه ----------------------------------------------------------------------------------------علي التفاضل البين والاعتدال بالمكيال والصنجة المع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لومين لا المجهولين لانه غرر وواجب الحكم الا تقسم كل صبرة الا علة حدة فيجوز حينءذ بهما مجهولين لان قسم الصبرة الواحدة تمييز حق قال هو----- والباجي لا تجوز القرعة في قسم شء مما يكال او يوزن وعزاه ابن زرقون لسحنون قال وكذا عندي ما قسم بالتحري لان ما تساوي في الجنس والجودة والقدر لا يحتاج الي سهم كالدنانير والدراهم قلت تقدم للباجي لحم--- الاضحية خلافه	3033	6801352867000480475	244	311.5	195	630	38.730159759521484	43	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07753	true	2393267914999012464	217	248	1112	1278	1546	300	المقسوم بالقيمة علي عدد مقام اقلهم جزءا الباجي صفتها ان تنقسم العرصة علي اقل سهام الفريضة ما هو متساو قسم بالذراع وما اختلف قسم بالقيمة ابن حبيب هذا قول جميع اصحابنا	7753	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3024	false	-7957604340069214204	47	78	236	401	1448	300	المقسوم بالقيمة علي عدد مقام اقلهم جزءا الباجي صفتها ان ت-قسم العرصة علي اقل سهام الفريضة ما هو متساو قسم بالذراع وما اختلف قسم بالقيمة ابن حبيب هذا قول جميع اصحابنا	3024	6801352867000480475	165	325.0	134	166	99.39759063720703	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07753	true	2393267914999012464	164	211	843	1079	1546	300	اللخمي وان اختلفت قيمة الدارين فكان بينهما يسير مثل ان يكون قيمة احداهما ماءة والاخري تسعين فلا باس ان يقترعا علي ان من صارت اليه التي قيمتها ماءة اعطي صاحبه خمسة دنانير لان هذا -ما لا بد منه ولا يتفق في الغالب ان تكون قيمة الدارين سواء	7753	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3034	false	7944036133042267956	42	83	218	429	1562	300	اللخمي -ان اختلفت قيمة الدراين ككون قي------------------------مة احديهما ماءة والاخري تسعين فلا باس ان يقترعا علي ان من صارت اليه التي قيمتها ماءة اعطي صاحبه خمسة دنانير لان هذا مما لا-بد منه ولا يتفق في الغالب ان تكون قيمة الدارين سواء	3034	6801352867000480475	204	376.5	163	237	86.0759506225586	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07760	true	688495716659451613	89	115	443	580	1557	300	المعروفة بسكني الميت كغيرها وقبول قول مريد افرادها ثالثها ان لم يكن شريفا لها به حرمة----------------------------------------------------------------------- لابن ابي زمنين مع قول اكثر مختصريها وفضل وابن حبيب	7760	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3034	false	7944036133042267956	2	39	11	203	1562	300	المعروفة------------ كغيرها وقبول قول مريد افرادها ثالثها ان لم يكن شريفا لها به حرمة ورابعها ان كانه فلمن ابي المنع مطلقا والا فشرط كونه ولذا سكنها مع ابيه لابن ابي زمنين مع---- اكثر مختصريها وفضل وابن حبيب	3034	6801352867000480475	121	213.0	98	208	58.17307662963867	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07770	true	-901111730906018155	158	248	782	1212	1469	300	القرينان اذا --------------------قدم القاضي عدلا للقسم بين قوم فاخبره بما صار لكل منهم قضي به وان لم يعلم ذلك الا بقوله --------------------------------------------------------------ابن رشد وكذا كل ما لا يباشر- القاضي من امور نفسه قول ماموره فيه مقبول عنده ولو اختلفت الورثة بعد ان انفذ بينهم ما اخبره به القا----سم ولم يوجد رسم اصل القسمة التي قضي بها فقول---- القاسم وحده في ذلك----- مقبول عند القاضي الذي قدمه لا عند غيره كما لا تجوز شهادة القاضي بعد عزله علي ما مضي من حكمه وهذا معني قولهم لا تجوز شهادة القسام في--ما قسموا	7770	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3030	false	7865450561066579440	98	206	525	1045	1527	300	القرينان اذا اختصم القوم في قسم فقدم القاضي عدلا للقسم بينه--م فاخبره بما صار لكل منهم قضي به وان لم يعلم ذلك الا بقوله وليكن من شانه ان يامر الورثة ان يرتضوا رجلا لذلك يوليه امورهم ابن رشد وكذا كل ما لا يباشره القاضي من امور نفسه قول ماموره فيه مقبول عنده ولو اختلف- الورثة يعد ان انفذ بينهم ما اخبره به ابن القاسم ولو يوجد رسم اصل القسمة التي قضي بها فقول ابن القاسم----- في ذلك وحده مقبول عند القاضي الذي قدمه لا عند غيره كما لا تجوز شهادة القاضي بعد عزله علي ما مضي من حكمه وهذا معني قولها لا تجوز شهادة القسام علي ما قسموا	3030	6801352867000480475	413	753.5	325	528	78.21969604492188	77	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07770	true	-901111730906018155	250	299	1221	1463	1469	300	ما قاله ابن رشد وفسر به المدونة مثله---------- عن ابن الماجشون قال ابن حبيب وكذلك العاقد والمحلف والكاتب والناظر للعيب لا تجوز شهارتهم عند غير من امرهم لا وحدهم ولا مع غيرهم كما لا تجوز شهادة المعزول فيما يذكر انه حكم به وهو تفسير قول م-لك وفي قفيز اخذ	7770	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3031	false	3323409674565870059	57	107	275	527	1481	300	ما قاله ابن رشد وفسر-به المدونة مثله نقل الشيخ عن ابن الماجشون قال ابن حبيب وكذلك العاقل والمحلف والكاتب والناظر للعيب لا تجوز شهادتهم عند غير من امرهم لا وحدهم ولا مع غيرهم كما لا تجوز شهادة المعزول فيما يذكر انه حكم به وهو تفسير قول مالك وفي كتاب ابن	3031	6801352867000480475	233	438.5	185	253	92.09486389160156	43	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07785	true	-6985490193472818102	0	27	0	119	1530	300	حرمة التفاضل ومن عرف حظه فهو قبض ---وان لم يجذه وان جذه بعد ثلاثة ايام او اكثر جاز ما لم يتركه حتي يزهي فان ازهي بطل قسمة	7785	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3045	false	-8057310880015889204	18	46	98	220	1501	300	حرمة التفاضل ومن عرف حظه فهو قبض له وان لم يجده وان جده بعد ثلاثة ايام او اكثر جاز ما لم يتركه حتي يزهي فان ازهي بطل قسمه	3045	6801352867000480475	116	223.0	89	122	95.08197021484375	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07788	true	2499356076115531395	28	73	142	366	1462	300	اختلفت قيمة الدارين فكان بينهما يسير مثل ان تكون قيمة احداهما ماءة والاخري تسعين فلا باس ان يقترعا علي ان من صارت ل--ه التي قيمتها ماءة اعطي صاحبه خمسة دنانير لان هذا مما لا بد منه ولا يتفق في الغالب ان تكون قيمة الدارين سواء	7788	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3034	false	7944036133042267956	44	83	228	429	1562	300	اختلفت قيمة الدراين ككون قي------------------------مة احديهما ماءة والاخري تسعين فلا باس ان يقترعا علي ان من صارت اليه التي قيمتها ماءة اعطي صاحبه خمسة دنانير لان هذا مما لا-بد منه ولا يتفق في الغالب ان تكون قيمة الدارين سواء	3034	6801352867000480475	192	356.0	153	226	84.95574951171875	35	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07788	true	2499356076115531395	80	168	396	815	1462	300	لا يجوز قسم اللبن في الضروع لا بالقرعة ولا بالمراضاة اتفق ذو اللبن كبقر فقط او غنم فقط او ابل فقط او اختلف كابل وغنم او غنم وبقر لانه مخاطرة ولبن بلبن من غير كيل الا لفضل بين يعني انه يجوز قسم اللبن في الضروع اذا فضل احدهما الاخر فضلا بينا قال في المدونة واما ان فضل احدهما الاخر بامر بين علي المعروف وكان ان هلك ما بيد هذا من الغنم رجع فيما بيد صاحبه فذلك جاءز لان احدهما ترك للاخر فضلا بغير معني القسم انتهي قوله بين	7788	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3047	false	-8594227616177469800	157	197	767	962	1483	300	لا يجوز قسم اللبن في الضروع----------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه مخاطرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فضل احدهما الاخر بامر بين علي المعروف وكان ان هلك ما بيد هذا من الغنم رجع فيما بيد الاخر ف----جاءز لان احدهما ترك للاخر فضلا بغير معني القسم عياض- قوله وان	3047	6801352867000480475	184	327.0	144	419	43.91408157348633	37	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07803	true	-367633451197562028	257	280	1249	1369	1481	300	قال الباجي ومعني الضرر علي ور--هب ابن القاسم ان لا تبقي فيه المنفعة الثابتة قبل القسم كالدار تنقسم فيصير لكل واحد ما يسكن	7803	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3048	false	7334505774542195651	217	240	1076	1197	1489	300	قال الباجي ومعني الضرر علي المذهب ابن القاسم ان لا تبقي فيه المنفعة الثابتة قبل القسم كالدار ت-قسم فيصير لكل واحد ما يسكن	3048	6801352867000480475	117	221.5	94	122	95.90164184570312	21	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07805	true	-2992010946089105722	0	46	0	216	1493	300	تقاوياه----- بينكما او بيعاه فان استقر علي ثمن فلمن ابي البيع اخذه والا بيع وفيها ايضا ان لم ينقسم ما بينهم- من ربع او حيوان او عرض وشركتهم بميراث او غيره فمن دعا الي بيعه جبر عليه من اباه ثم للابي اخذ الجميع بما يعطي فيه	7805	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3059	false	-6097919469578716139	32	79	167	388	1476	300	تقاوياه فيما بينكما او بيعاه فان استقر علي ثمن فلمن ابي البيع اخذه والا بيع وفيها ايضا ان لم ينقسم ما بينهما من ربع او حيوان او عرض وشركتهم بمور-ث او غيره فمن دعا الي بيعه جبر عليه من اباه ثم للابي اخذ الجميع بما يعطي فيه	3059	6801352867000480475	214	410.0	168	222	96.39639282226562	43	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07810	true	-1804154591746770050	114	141	561	695	1499	300	وفيها ان اقتسما عبدين فاخذ كل منهما احدهما فاستحق نصف عبد احدهما رجع علي صاحبه بربع عبده ان كان قاءما وان فات رجع عليه بربع قيمته يوم	7810	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3067	false	-7526427474933843368	222	249	1146	1280	1550	300	وفيها ان اقتسما عبدين فاخذ كل منهما احدهما فاستحق نصف عبد احدهما رجع علي صاحبه بربع عبده ان كان قاءما وان فات رجع عليه بربع قيمته يوم	3067	6801352867000480475	134	268.0	107	134	100.0	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07810	true	-1804154591746770050	143	189	704	933	1499	300	ولابن حبيب----------- انه يرجع بربع قيمة ما بيد صاحبه ولم يذكر فات او لم يفت وللخمي قال اشهب للمستحق-------- رد الباقي ليكون مع الاخر شركة بينهما ابن عرفة زاد عنه ابن حارث وله ان يتماسك --ويرجع بربع العبد ابن عرفة---------------------------------------------------------------------------- فالاقوال ثلاثة لها ولابن حبيب واشهب	7810	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3068	false	1493833030321800858	181	246	955	1271	1555	300	ولابن حبيب في المسالة انه يرجع بربع قيمة ما بيد صاحبه ولم يذكر فات او لم يفت وللخمي قال اشهب للمستحق ما بيده رد الباقي ليكون مع الاخر----- بينهما قلت----- زاد عنه ابن حارث وله ان يتماسك او يرجع بربع العبد اللخمي واري له ذلك في قسم التراضي ان قال المستحق من يده انما اردت رفع ضرر الشركة قلت فالاقوال ثلاثة لها ولابن حبيب واشهب	3068	6801352867000480475	208	354.5	165	326	63.803680419921875	38	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07814	true	-7042101988905471445	154	207	745	993	1475	300	فيما فضل لهم عن الدين وقد يقال لا دخول له عليهم لانهم يقولون نءدي الدين من دونك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة----------------------------------------------------------------- ما عزاه لظاهرها هو قولها قال مالك ما فات بايديهم او هلك بامر من الله تعالي من عرض او غيره ضمانه من جميعهم لا ممن كان بيده ابن القاسم لان القسم كان بينهم باطلا	7814	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3078	false	-3971935451305969945	0	115	0	549	1436	300	فيما فضل لهم عن الدين وقد يقال لا دخول له عليهم لان-- يقولون نودي الذي---ن دونك وعليه ان بقي بيده من العبد شء دخلوا عليه فيه كثلاثة اخوة اخذ كل منهم بالقسم عبدا قيمته ماءة فنقص عبد احدهم لا يضمنه ولا يرجع به ان انتقض القسم فيفض الدين علي ما بايديهم اخماسا يغرم من لم ينقص عبده ثمانين ثمانين ومن نقص عبده اربعين وكذا فسره ابن عبدوس ان جني علي عبد احدهم فاخذ فيه خمسين وعبد كل منهم يساوي ماءة قلت ما عزاه لظاهرها هو قولها قال مالك ما مات بايديهم او هلك بامر من الله تعالي من عرض او غيره ضمانه من جميعهم لا ممن كان بيده ابن القاسم لان القسم كان بيتهم باطلا	3078	6801352867000480475	236	429.0	184	554	42.59927749633789	45	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07815	true	-219242032155529658	47	119	231	578	1463	300	وطرو دين علي قسم ورثة جهلوه والمقسوم غير مثلي في نقضه لحق الله لزوما او للدين فتنتقض ما لم يجتمعوا علي اداءها ثالثها تنقض في حق من ادي منابه منه وتحمل حظه مما هلك ورابعها لا ينقض وخامسها هذا في حق من تلف كل حظه بسماوي فلا يتبع بدين ولا حق له فيما فضل عنه للبيان عن رواية اشهب ومشهور قول ابن القاسم المنصوص له فيها------------------- وابن حبيب وسحنون مع اشهب وغيرهما	7815	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3075	false	4228454332505376923	198	260	944	1244	1442	300	وطرو دين علي قسم ورثة جهلوه والمقسوم غير مثلي في نقضه لحق الله لزوما او للدين فين-قض ما لم يجتمعوا علي اداءه- ثالثهم--------------------------------------------------------ا ينقض ال--------ا في حق من تلف كل حظه بسماوي فلا يتبع بدين ولا حق له فيما فضل عنه للبيات عن رواية اشهب ومشهور قول ابن القاسم المنصوص له فيها واضطرب قوله في ذلك وابن حبيب وسحنون مع اشهب وغيرهما	3075	6801352867000480475	276	508.0	218	366	75.40983581542969	52	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07817	true	406398795695373123	0	41	0	218	1518	300	كالبيع والهبة والصدقة والعتق قولا ابن حبيب وسحنون مع اشهب فعلي الاول يودون ولا يرجعون علي المعطي بشء وعلي الثاني يرجع ذو الدين علي المعطي ولا يتبع المشتري بشء الا ان تكون فيه محاباة فهي كالهبة وفيها ما يدل علي القولين	7817	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3077	false	4371521568916129043	41	82	216	432	1495	300	كالبيع والهبة والصدقة والعتق قولا ابن حبيب وسحنون مع اشهب فعلي الاول يءدون ولا يرجعون علي المعطي بشء وعلي الثاني يرجع ذو الدين علي المعطي ولا يتبع المشتري بشء الا ان تكون فيه محاباة فهي كالهبة وهي-- ما يدل علي القولين	3077	6801352867000480475	214	420.5	173	218	98.1651382446289	39	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07821	true	6667382303713206120	216	272	1094	1347	1479	300	قول ابن رشد -من مات وترك امراة وجب ان لا يعجل ارثه حتي تسءل فان قالت انها حامل وقفت التركة حتي تضع او يظهر عدم حملها بانقضاء عدة الوفاة وليس بها حمل ظاهر وان قا------------------------------------------لت لا ادري اخر الارث حتي يتبين ان لا حمل بها بان تحيض -----او يمضي امد العدة ولا ريبة حمل بها وكذا	7821	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3057	false	-6759090406478408109	112	177	560	860	1467	300	قال ابن رشد فمن مات وترك امراة وجب ان لا يعجل ارثه حتي تسال فان قالت انها حامل وقفت التركة حتي تضع او يظهر عدم حملها بان-ضاء عدة الوفاة وليس بها حمل ظاهر وان قالت لست بحامل قبل قولها وقسمت التركة وان قالت لا ادري اخر الارث حتي يتبين ان لا حمل بها بان تحيض حيضة او يمضي امد العدة ولا ريبة حمل بها وهذا	3057	6801352867000480475	249	475.0	193	301	82.72425079345703	49	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07821	true	6667382303713206120	4	81	16	415	1479	300	في تغليطه ابن ايمن وقوله لا حجة له نظر بل هو الظاهر وبه العمل عندنا ودليله من وجهين الاول ان الدين لا يجوز قضاءه الا بحكم قاض وحكمه متوقف علي ثبوت موت المديان وعدة ورثته ولا يتصور عدد ورثته الا بوضع الحمل فالحكم متوقف عليه وقضاء الدين متوقف علي الحكم----------------------------------------------- الثاني ان حكم الحاكم بالدين متوقف علي الاعذار لكل الورثة والحمل من جملتهم ولا يتقرر الاعذار في جهته الا ب------------مقدم او وصي وكلاهما يستحيل قبل وضعه فتامله	7821	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4517	false	-4379138108460824473	178	265	900	1349	1510	300	في تغليظه ابن ايمن وقوله لا حجة له نظر بل هو الاظهر وبه العمل عندنا ودليله من وجهين الاول ان الدين لا يجوز قضاءه الا بحكم قاض وحكمه متوقف علي ثبوت موت المدي-ن وعدد ورثته ولا يتقرر عدد ورثته الا بوضع الحمل فالحكم متوقف عليه وقضاء الدين متوقف علي الحكم والمتوقف علي متوقف علي امر متوقف علي ذلك الامر الثاني ان حكم الحاكم بالدين متوقف علي الاعذار لكل الورثة والحمل من جملتهم ولا يتعين الاعذار في -حقه الا بوصي عليه او مقدم------- وكلاهما يستحيل قبل وضعه فتامله	4517	6801352867000480475	379	709.5	304	458	82.75109100341797	66	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07821	true	6667382303713206120	220	251	1109	1256	1479	300	مات وترك امراة وجب ان لا يعجل ارثه ح---تي تسءل فان قالت انها حامل وقفت التركة حتي تضع او يظهر عدم حمل-----ها بانقضاء عدة الوفاة وليس بها حمل ظاهر وان قالت	7821	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4517	false	-4379138108460824473	267	300	1357	1510	1510	300	مات وترك امراة وجب ان لا يعجل الميراث حتي تسال فان قالت ان-ا حامل وقفت التركة حتي تضع او يظهر انه لا حمل بها بانقضاء عدة الوفاة وليس بها حمل ظاهر وان قالت-	4517	6801352867000480475	133	244.5	104	155	85.80644989013672	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07822	true	1325774933726065746	258	296	1228	1405	1424	300	ابن القاسم انه------------------ا لا تنفذ حتي تلك ورواه ابن ابي اويس ايضا وقاله ا----بن مسلمة قال لان ما ي-----هلك من راس المال وما يزيد فهو منه يريد فيكون الموصي له قد استوفي وصيته علي غير ما ورث الورثة	7822	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3056	false	8658020768972588774	89	130	437	629	1474	300	ابن القاسم في رسم البز من الوصايا لا تنفذ حتي تلد ورواه ابن ابي اويس----- وقاله محمد بن مسلمة قال لان ما يهلك يهلك من راس المال وما يزيد---- منه يزيد فيكون الموصي له--- استوفي وصيته علي غير ما ورث الورثة	3056	6801352867000480475	159	270.0	124	204	77.94117736816406	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07845	true	4747352756344097939	231	300	1178	1520	1520	300	يفسخ فاسد القراض قبل العمل وبعده رد لقراض مثله او اجارته بخلاف المساقاة ما يرد منها لمساقاة المثل ان عثر عليها بعد العمل لا تنفسخ بانقضاء مدتها ولو كانت ا-عوا-ما وفسخ ما يرد لاج-رة مثله بعد العمل برد السلع لرب المال وللعامل اجر شراءها وفسخ ما يرد لقراض مثله لا يكون برد العروض لرب المال بل---------------------------------------------------------------------- اذا عثر عليه وهو في سلع فانها لا ترد ولا يجبر علي بيعها-	7845	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3132	false	-5380471300921711341	35	112	171	552	1474	300	بفسخ فاسده------ قبل العمل وبعده--- لقراض مثله او اج-رته بخلاف المساقاة ما يرد منها لمساقاة المث-----------------------ل لا -يفسخ قاله ابن حبيب ومثله في الموازية وفسخ ما يرد لاجارة مثله بعد العمل يرد السلع لرب المال وللعامل اجر شراءها وفسخ ما يرد لقراض مثله لا يكون برد العروض لرب المال وحكي عبد الحق عن بعض شيوخ ضقلية انه لا يفسخ بعد العمل كالمساقاة يريد انه اذا عثر عليه وهو في سلع -انها لا ترد ولا يجبر علي بيعها	3132	6801352867000480475	280	448.0	221	416	67.30769348144531	48	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07849	true	-2551873734379295082	246	300	1210	1468	1468	300	ربح حينءذ وكان الابضاع باجر فعلي العا--------------------مل وان زاد علي اجره فان نقص لم يكن علي ربه غير اجرة المبضع لان الع-----امل -----لم يعمل شيءا فان عمل المبضع بغير اجر فللعامل الاقل من حظه من الربح واجرة---- مثل الذي ابضع معه ان لو استاجره لانه لم يتطوع الا للعامل وذو المال رضي ان يعمل-	7849	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3102	false	-4279079799474670620	193	247	928	1189	1440	300	ربح وابض-------------ع باجر فللمبضع معه اجرته في ذمة العامل وان كانت اكثر من حظ العامل من الربح وان فضلها ففضله لرب المال لا للعامل لانه لم يعمل شيءا وان ابضع مكارمة دون اجر فللعامل الاقل من حظه في الربح او اجارته مثل الذي عمل لانه -------------------لم يتطوع الا للعامل وذو المال رضي ان يعمل	3102	6801352867000480475	133	179.5	99	293	45.39249038696289	21	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07850	true	-2327283627066759142	247	278	1217	1347	1452	300	او يشارك به احدا او يجلس به في حانوت---- وشبه ذلك فاما ان قال ان شءت فافعل وان شءت فدع فهو اذن ولا باس-- بالاذن في العقد ما لم يكن شرطا	7850	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3097	false	-155052064128969000	94	123	428	550	1427	300	ان يشارك-------- او يجلس به في حانوت سنة وشبه ذلك فاما ان قال ان شءت فافعل او ------دع فهو اذن ولا تاثير بالاذن في العقد ما لم يكن شرطا	3097	6801352867000480475	110	187.5	83	136	80.88235473632812	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07850	true	-2327283627066759142	29	102	144	504	1452	300	ربح وكانت البضاعة باجرة كان للمبضع---- اجرته في ذمة العامل وان كانت الاجرة اكثر من حظ العامل من الربح فيجب له حظه من الربح يدفعه فيما عليه من الاجرة ويغرم الزاءد كما في ابي الحسن وان فضلها الربح ففضله لرب المال لا للعامل لانه لم يعمل شيءا وان ابضع مكارمة دون اجر فللعامل الاقل من حظه من الربح واجرة---- مثل الذي ابضع معه ان لو كان استاجره لانه لم يتطوع الا للعامل الي	7850	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3102	false	-4279079799474670620	193	243	928	1171	1440	300	ربح وابضع-------- باجر ف----للمبضع معه اجرته في ذمة العامل وان كانت------- اكثر من حظ العامل من الربح -----------------------------------------------------------------------------وان فضلها------ ففضله لرب المال لا للعامل لانه لم يعمل شيءا وان ابضع مكارمة دون اجر فللعامل الاقل من حظه في الربح او اجارته مثل الذي عمل لانه -----------------------لم يتطوع الا للعامل وذو	3102	6801352867000480475	212	335.5	166	368	57.60869598388672	40	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07851	true	-1171921225081900051	144	222	711	1074	1417	300	لا ينبغي ان تقارض رجلا علي ان لا يشتري الا البز الا ان يكون موجودا في الشتاء والصيف فيجوز ولا يعدوه------------------------------------------ لغيره انتهي وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المواق من المدونة قال مالك لا يجوز لرب المال ان يشترط علي العامل ان يجلس بالمال ها هنا في حانوت من البزازين يعمل فيه ولا يعمل في غيره او علي ان يجلس في القيسارية او علي ان لا يشتري الا من فلان او علي ان لا يتجر الا في سلعة كذا وليس وجودها بمامون	7851	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3105	false	8299619876575245694	224	290	1079	1402	1449	300	لا ينبغي-------------- علي ان لا يشتري الا البز الا ان يكون موجودا في الشتاء والصيف ثم ل----ا يعدوه الي غيره ولا يبيعه بعرض سواه فيصير مبتاعا لغيره وشرطه ذلك بعد اخذ المال وقبل اشغاله كذلك قلت المعتبر غلبة وجود ما شرط قصر التجر عليه لا دوام وجوده في الشتاء والصبيف لقولها مع الموازية ------------------لا يجوز علي ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتجر الا في سلعة كذا -ليس وجودها بمامون	3105	6801352867000480475	143	209.5	111	521	27.447216033935547	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07854	true	3385116231012374284	173	199	881	1014	1518	300	ابن فتوح للعامل ان يستاجر من المال اذا كان كثيرا لا يقوي عليه من يكفيه بعض مء-نته ومن الاعمال اعمال لا يعملها العامل وليس مثله يعملها	7854	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3106	false	463987867333732196	79	105	410	544	1461	300	ابن فتوح للعامل ان يستاجر من المال اذا كان كثيرا لا يقوي عليه من يكفيه بعض مءونته ومن الاعمال اعمال لا يعملها العامل وليس مثله يعملها	3106	6801352867000480475	133	261.0	107	134	99.25373077392578	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07878	true	-6548207686980826872	263	300	1298	1485	1485	300	نهيته عن شراء سلعة في عقد القراض الصحيح او بعد العقد قبل ان يعمل به ثم اشتراها فهو متعد ويضمن ولك تركها علي القراض و--تضمينه المال ولو كان قد باعها كان الربح بينكما علي شرطكما والوضيعة عليه-	7878	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3140	false	-6311506406567452804	175	207	848	1019	1496	300	نهيته عن شراء سلعة في عقد القراض الصحيح او بعده و----قبل ان يعمل ف-----اشتراها فهو متعد ويضمن ولك تركها علي القراض او تضمينه المال ولو------- باعها ف---الربح بينكما علي شرطكما والوضيعة عليه	3140	6801352867000480475	162	280.0	133	190	85.2631607055664	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07881	true	8117803166469386828	216	300	1052	1459	1459	300	ابو زيد ابن القاسم لا خير في شراء العامل المتاع بنظرة ايام لانه يضمن الدين ان تلف وان ربح---- اعطاه نصف الربح ابن رشد ان نزل فالربح والوضيعة للعامل وعليه وهو قوله في الموازية وهو ظاهر المدونة ولو اذن له رب المال في ذلك الا ان ياذن له ---ان يشتري علي القراض علي ان ضاع مال القراض ضمن ذلك في ذمته فيجوز وتكون السلعة علي القراض ابن عرفة قوله فيجوز وتكون السلعة علي القراض خلاف ما تقدم للخمي من كون العامل في ذلك اجيرا-	7881	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3149	false	-8748026051669208888	155	232	789	1156	1514	300	ابو زيد ابن القاسم لا خير في شراء العامل المتاع بنظرة ايام لانه يضمن الدين ان تلف وان ربح فيه اعطاه نصف الربح ابن رشد ان نزل فالربح والوضيعة للعامل وعليه وهو قوله في الموازية وهو ظاهر المدونة ولو اذن له رب المال في ذلك الا ان ياذن له في ان يشتري علي القراض علي ان ضاع مال القراض ضمن ذلك في ذمته فيجوز وتكون السلعة للق------------------------------------------------راض خلاف ما تقدم للخمي من كون العامل في ذلك اجيرا	3149	6801352867000480475	357	688.0	283	415	86.02409362792969	71	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07882	true	706954238137553428	0	58	0	292	1457	300	وهو الصواب لانها زيادة علي القراض الاول بعد اشتغاله ابن رشد -هذا في غير المدير واما المدير فله الشراء علي القراض بالدين حسبما ما مضي في سماع ابن القاسم ابن عرفة لان عروض المدير كالعين في الزكاة ويجب ان يقيد ذلك بكو----ن ما يشتريه بالدين يفي به مال القراض والا لم يجز انتهي او باكثر يعني ا--------ن العامل	7882	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3149	false	-8748026051669208888	232	289	1156	1449	1514	300	وهو الصواب لانها زيادة علي القراض الاول بعد انتقاله ابن رشد وهذا في---- المدين واما المدين فله الشراء علي القراض بالعين حسب---ما مضي في سماع ابن القاسم قلت----- لان عروض المدير كالعين في الزكاة ويجب ان يقيد ذلك يكون ثمن ما يشتريه بالدين يفي به مال القراض والا لم يجز ومقتضي قولها مع غيرها جواز كون العامل	3149	6801352867000480475	251	448.5	200	305	82.29508209228516	43	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07886	true	-52818305939499074	162	188	826	958	1546	300	ما ذكره عن غير واحد لا اعرفه ومشاهير مءلفي المذهب كالصقلي واللخمي والتونسي وابن رشد ونحوهم ليس لهم في ذلك شء وكذا ما نقله عن الموطا	7886	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3114	false	-3495713980276769969	100	125	520	649	1484	300	ما ذكره عن غير واحد لا اعرفه ومشاهير مءلفي المذهب كالصقلي واللخمي والتونسي وابن رشد ونحوهم ليس لهم في ذلك شء وكذ---ا نقله عن الموطا	3114	6801352867000480475	129	252.0	104	132	97.7272720336914	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07891	true	-8035816472761214925	101	135	520	690	1531	300	اللخمي مح-ل قول مالك بسقوطها ف---ي الاقامة علي ان عمل القراض لم يعطله عما كانت نفقته تقوم------ منه ولو كانت له صنعة او تجارة منها نفقته فعطلها لاجل عمل القراض كانت له نفقته كسفره	7891	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3127	false	1041633192659837481	190	226	945	1118	1469	300	اللخمي محمل قول مالك بسقوطها ف 6 ي الاقامة علي ان عمل القراض لم يعطله عما كانت------ تقوم نفقته منه ولو كانت له صنعة او تجارة منها نفقته فعطلت- لاجل عمل القراض كانت له نفقته كسفره	3127	6801352867000480475	162	292.0	129	180	90.0	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07893	true	-8822408433355663402	222	278	1164	1468	1573	300	كلام ابن عرفة---- وروي اللخمي ان حمل المالان باجتماعهما النفقة ولا يحملانها بانفرادهما فله النفقة والمقياس سقوطها لحجة كل منهما بانه انما دفع ما-لا تجب فيه نفقة ابن عرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اعرف هذه الرواية لغيره ولم اجدها في النوادر وهي خلاف اصل المذهب فيمن جني علي رجلين ما-لا تبلغ جنايته علي كل منهما ثلث الدية وفي مجموعهما	7893	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3128	false	-6262198148895694558	202	300	970	1460	1460	300	كلام لا زيادة فيه وروي اللخمي ان حمل المالان باجتماعهما النفقة ولا يحملانها بانفرادهما فله النفقة وال-قياس سقوطها لحجة كل منهما بانه انما دفع ما لا تجب فيه نفقة وليس اخذه غيره معه بالذي يوجب عليه ما لم يكن واجبا عليه وبقوله لو علمت ذلك لم اعطه لك او كان او اوافقك بجزء اقل من الاول وكذا لو كان الاقل احدهما لم ار فيه شيءا اخذهما مجتمعين او متفرقين قلت لا اعرف هذه الرواية لغيره ولم اجدها في النوادر وهي خلاف اصل المذهب فيمن جني علي رجلين ما لا تبلغ جنايته علي كل منهما ثلث الدية وفي مجموعهما-	3128	6801352867000480475	287	520.0	234	492	58.33333206176758	49	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07897	true	-2380460355828038985	200	249	1042	1269	1522	300	يفضل عن- المقارض اذا قدم من سفره مثل الجبة واشباه ذلك ما علمت انه يءخذ منه مثل هذا قال القاضي مثل هذا في نوازل سحنون ان رب المال اذا اخذ ماله من العامل لا ياخذ منه الثياب التي كان اشتراها لسفره من مال القراض الا ان يكون لها قدر	7897	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3130	false	8273125276788371813	271	300	1347	1483	1483	300	يفضل عند المقارض اذا قدم من سفره ك---الجبة لا-------------------- يءخذ منه ابن رشد كقول سحنون-------- في نوازله لا تءخذ م----------------------------------------نه الثياب التي---- اشتري-- لسفره-------------- الا ان يكون لها قدر-	3130	6801352867000480475	106	133.0	81	228	46.49122619628906	19	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07899	true	-2912411095017126856	58	123	317	638	1563	300	الصقلي فيها لمالك ان خرج في حاجة لنفسه فاعطاه رجل قراضا فله ان يفض النفقة علي مبلغ قيمة نفقته ومبلغ القراض------------------------------------------------------------------------------------ اللخمي من اخذ قراضا وكان خارجا لحاجته فمعروف المذهب لا شء له كمن خرج الي اهله وقال ايضا ينظر قدر نفقته في سفره يجعل كانه راس مال وتفض -------علي قدره من قدر القراض ابن عرفة-------------------------- جعل معروف المذهب خلاف نصها ومثله سمع ابن القاسم	7899	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3129	false	6392489384568875939	190	278	996	1427	1540	300	الصقلي فيها لمالك ان خرج ل--حاجة لنفسه فاعطاه رجل قراضا فله ان يفض النفقة علي مبلغ قيمة نفقته ومبلغ القراض قال محمد هذا استحسان ونحن نقف عنه واخبرنا ابن عبد الحكم ان لا نفقة له وهو احب الينا اللخمي من اخذ قراضا وكان خارجا لحاجته فمعروف المذهب لا شء له كمن خرج الي اهله وقال ايضا ينظر قدر نفقته في سفره----- كانه راس مال وتفض النفقة علي قدره من قدر القراض ويلزم مثله فيمن خرج لحج او غزو قلت جعل معروف المذهب خلاف نصها ومثله سمع ابن القاسم	3129	6801352867000480475	305	551.5	243	438	69.63470458984375	59	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07902	true	-620118592521167447	50	154	254	779	1508	300	ماءة ويربح فيها ماءة اخري ثم يشتريه بالماءتين فنصيب العامل منه علي هذا التنزيل الربع فيغرم رب المال للعامل قيمة ربع العبد يوم الحكم ان كان له مال يوم الحكم ويعتق كله عليه وان لم يكن له مال بقي ربعه رقيقا للعامل هذا معني قوله في الكتاب وارادته نقله ابو الحسن ومثله للغرياني قاءلا فان لم يكن في الثمن ربح لكن ان بيع هذا بيع بربح فلا شء للعامل لانه يعتق بنفس العقد علي رب المال قاله غير واحد من الشيوخ انتهي ونقل ابن عرفة كلام المدونة وكلام ابن رشد المتقدم باثرها واقره مقتصرا عليه وقال قوله قيمة ربع العبد صوابه ربع قيمة العبد	7902	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3155	false	496841240414885297	0	40	0	202	1448	300	ماءة ر--بح فيها ماءة فاشتري-------- بالماءتين ف--حظ العام--------------------ل الربع فيغرم رب المال للعامل قيمة ربع العبد يوم الحكم ان كان مليا وعتق عل-----------------يه وان كان معدما---- بقي --------حق العامل رقا له قلت ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قيمة ربع العبد صوابه ربع قيمة العبد	3155	6801352867000480475	159	234.5	124	525	30.285715103149414	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07906	true	4389136600704188312	18	112	97	563	1504	300	عالم- معسر- وفي المال ربح قال ابن رشد يباع منه بقدر راس المال وربح رب المال يريد يوم الحكم فيدفع الي رب المال ويعتق ما بقي ان كان ما اشتراه به مثل قيمته يوم الحكم فاقل وان كان اكثر منها تبعه بالزاءد مثاله لو اشتري بماءتين وراس المال من ذلك ماءة وقيمته يوم الحكم ماءة وخمسون فانما يباع منه بماءة ------------------------------------------------وخمسة وعشرين ويعتق الباقي- ويتبعه في ذمته بخمسة وعشرين فقوله ويتبعه لخ هذا اذا ابتاعه وهو عالم كما عرفت والا لم يتبعه بشء وانما لم يبع لرب المال ب----------------قدر راس ماله وحصته من الربح	7906	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3158	false	-3274744401149392547	28	105	131	515	1431	300	عالما معسرا وفيه----- ربح ففيها------ يباع منه بقدر راس المال لربه--------- يريد يوم الحكم وي-------------------عتق ما بقي ان كان ما اشتراه --------------------------------------------------------------------------بماءتين وراس المال منهما ما-ءة وقيمته يوم الحكم ماءة وخمسون ف-----يباع منه لرب المال براس ماله وحظه من الربح يوم الحكم وذلك ماءة وخمسة وعشرون ويعتق --باقيه ويتبع--------ه بخمسة وعشرين قلت قال اللخمي يباع منه لذلك علي ان باقيه حر ابن رشد وان اراد -------------------رب المال ان ياخذ من العبد قدر راس ماله وحظ-ه من الربح	3158	6801352867000480475	236	306.5	185	533	44.277671813964844	35	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07912	true	7612804231778163879	142	190	746	998	1567	300	ليس لرب المال جبر العامل علي بيع سلع قراضه لاخذ راس ماله وينظر الامام فيها ان راي وجه بيعها عجله والا اخره الي الان سوقها كالحبوب تشتري في الحصاد ترفع لابان بقاءها والضان تشتري قبل ايام النحر ترفع ليومه اللخمي وكذا العامل ان اراد تعجيل بيعها وابي ربها	7912	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3168	false	6656125805661936718	73	121	365	617	1478	300	ليس لرب المال جبر العامل علي بيع سلع قراضه لاخذ راس ماله وينظر الامام فيها ان راي وجه بيعها عجله والا اخره الي ابان سوقها كالحبوب تشتري في الحصاد ترفع لابان نفاقها والضان تشتري قبل ايام النحر ترفع ليومه اللخمي وكذا العامل ان اراد تعجيل بيعها وابي ربها	3168	6801352867000480475	248	492.0	200	252	98.4126968383789	46	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07919	true	5155900585753621905	73	110	364	542	1531	300	ان ادعي احدهما ما لا يجوز كدعوي ان له من الربح ماءة درهم ونصف ما بقي صدق- مدعي الحلال منهما ان اتي بما يشبه انتهي وقال عبد الباقي والقول لمدعي الصحة دون مدعي الفساد كقول رب المال	7919	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3179	false	-7596369662573231726	114	146	572	719	1475	300	ان ادعي احدهما ما لا يجوز كدعوي ان له من الربح ماءة درهم ونصف ما بقي صدقة مدعي الح-ال منهما ان اتي بما يشبه------ وسمع ابن القاسم ان حاسب العام-------------------------ل رب المال	3179	6801352867000480475	126	205.0	96	179	70.39105987548828	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07924	true	7717428951219818501	192	225	955	1116	1497	300	من اقر بوديعة بعينها او بقراض بعينه في مرضه وعليه دين ببينة في صحته او باقراره في مرضه هذا قبل اقراره -ذلك او بعد فلرب الوديعة او القراض اخذ ذلك بعينه دون غرماءه	7924	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3173	false	-4012042692498755252	131	163	635	789	1414	300	ان اقر بوديعة او ق--------راض بعينه في مرضه وعليه دين ببينة في صحته او باقراره في مرضه هذا قبل اقراره بذلك او بعد فلرب الوديعة او القراض اخذ ذلك بعينه دون غرماءه	3173	6801352867000480475	148	285.0	117	162	91.35802459716797	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07926	true	-8353352778250634564	176	231	876	1134	1488	300	من مال القراض شيءا ولا يولي ولا يعطي عطية ولا يكافء- منه احدا فاما ان ياتي بطعام الي قوم وياتون بمثله فارجو ان يكون له ذلك واسعا اذا لم يتعمد ان يتفضل عليهم فان تعمد ذلك بغير اذن صاحب-------ه فان حلله فلا باس به وان ابي فليكافءه بمثله ان كان شيءا له مكافاة تنبي---ه في	7926	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3150	false	4514901309406219282	208	250	987	1184	1432	300	من مال القراض احدا و-----------------------لا يكافءه منه و-----اما ان ياتي بطعام ل---قوم وياتون بمثله فارجو انه----------- واسع ان-- لم يتعمد ان يتفضل عليهم فان تعمد دون----- اذن ربه تحلل منه ف--------------------ان ابي كافا---ه بمثله ان كان شيءا له مكافاة قلت مثله في	3150	6801352867000480475	162	244.0	124	269	60.22304916381836	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07927	true	-8967364744205051948	64	101	328	494	1540	300	باس ان ياخذ رب المال راس ماله عينا ويقسمان ما بقي من --سلع او غيرها او ياخذ رب المال راس ماله سلعا ويقسمان ما بقي من عين او عرض بشرط ان يكون الماخوذ مما يسلم -------------------راس المال	7927	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3116	false	-653248529359707413	229	271	1103	1289	1426	300	باس ان ياخذ رب المال راس ماله عينا ويقسمان ما بقي من السلع او غيرها او ياخذ رب المال راس ماله سلعا ويقسمان ما بقي من عين او عرض فاذا لم يك-ن للعامل ان ياخذ حظه من الربح حتي ينض راس المال	3116	6801352867000480475	144	250.0	110	187	77.0053482055664	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07931	true	-6037924994864519433	21	84	113	431	1534	300	سحنون لا باس بمساقاة النخل بعد ان يبدو صلاحها قال القاضي قول سحنون هذا خلاف مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك----------------------------------------------------- في المدونة لانه نص فيها ----علي ان ذلك لا يجوز ل-------------------------------------------------------------------------------------انه راع--------------ي تسميتها مساقاة اذ حكم المساقاة ان لا يرجع فيها بالجاءحة فراها اجارة فاسدة يجب فسخها ما لم تفت بالعمل فان فاتت به كان للعامل اجر مثله علي حكم الاجارة الفاسدة	7931	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3191	false	944261073198625026	176	252	904	1314	1554	300	سحنون لا باس بمساقاة النخل بعد ----بدو صلاحها وهو--------------------- خلاف -قول ابن القاسم وروايته فيها لان فيه منفعة لرب الحاءط وهي سقوط الجاءحة لانها لا تثبت في المساقاة وللعامل التمادي علي المساقاة او تركها بخلاف الاجارة للعامل بها الرجوع اذا اجيحت الثمرة باجر مثله فيما عمل واجازها سحنون لانه راها اجارة اخطا في تسميتها مساقا وهي علي قول ابن القاسم اج-------------------------ارة فاسدة تفسخ ما------لم تفت بالعمل فان فاتت به فله------- اجر مثله علي حكم الاجارة الفاسدة	3191	6801352867000480475	176	227.0	138	474	37.130802154541016	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07938	true	-1658509428516922366	135	181	670	907	1526	300	العمل و--------------النفقة وجميع المءنة علي العامل وان لم يشترط ذلك عليه قال ويلزمه نفقة نفسه ونفقة دواب الحاءط كانوا----- له او لرب الحاءط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الحاجب -لا يشترط تفصيل العمل ويحمل علي العرف ----ابن عبد السلام لعل مراده ان- كان العرف منضبطا والا فلا بد من البيان	7938	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3206	false	-8856512368434942413	4	81	24	417	1532	300	العمل في المساقاة ان النفقة وكل-- المءنة علي العامل وان لم يشترط ذلك عليه وعلي-----ه نفقة نفسه و-----دواب الحاءط وان لم تكن له اللخمي عمل المساقاة ما تحتاج اليه الغلة وهي قاءمة فان زايلت الاصول سقطت قلت عمل المساقاة كل في الذمة كمسلم فيه فيجب ذكره في العقد مبينا كوصف المسلم فيه وقال ابن الحاجب ولا يشترط تفصيل العمل ويحمل علي العرف قال ابن عبد السلام لعل مراده اذا كان العرف منضبطا والا فلا بد من البيان	3206	6801352867000480475	203	323.5	161	405	50.12345504760742	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07939	true	8219347283415189072	3	64	14	336	1596	300	لم يذكر ابن رشد خلافا ان سرو الشرب علي رب الحاءط وقال الباجي قال ابن حبيب هو علي العامل وان لم يشترط عليه زاد اللخمي وهو اصوب عياض هو بفتح السين المهملة وسكون الراء في الكلمة الاولي وفت--ح الشين المعجمة وفتح الراء في الكلمة الثانية الشربة الحفرة حول النخلة يجتمع فيها الماء لسقيها جمعها شربات وشرب وسروها كنسها مما يقع فيها	7939	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3212	false	8704676405260548672	237	299	1180	1504	1509	300	لم يذكر ابن رشد خلافا ان سرو الشرب علي رب الحاءط وقال الباجي قال ابن حبيب هو علي العامل وان لم يشترط عليه زاد اللخمي وهو اصوب عياض هو بفتح السين المهملة وسكون الراء في الكلمة الاولي في فتح الشين المعجمة وفتح الراء في الكلمة الثانية الشربة الحفرة حول النخلة يجتمع فيها الماء لسقيها جمعها شربات وشرب وسروها كنسها مما يقع فيها	3212	6801352867000480475	319	635.5	258	324	98.456787109375	60	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07941	true	2820856230144720426	225	278	1096	1343	1442	300	علي العامل خلف من مات او ----------------مرض من الدواب التي كانت فيه بل هو كما في المدونة علي رب الحاءط وان لم يشترط العامل ذلك اذ عليه عمل العامل ولو شرط خلفهم علي العامل لم يجز انتهي وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في -------المدونة ايضا لا يجوز ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعامل ان يشترط علي رب الحاءط خلف ما ادخل العامل	7941	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3210	false	1094617629013381909	72	200	360	976	1481	300	علي العامل -وفيها ما كان في الحاءط يوم العقد من --دواب ا--و رقيق ف------خلف ما --مات منهم علي رب الحاءط وان لم يشترط العامل ذلك------------------- ولو شرط خلفهم علي العامل لم يجز اللخمي والاباق والتلف في اول العمل كالموت الباجي ان مات الرقيق والاجراء والدواب او ابقوا او مرضوا او منعهم من العمل مانع ممن هو لرب الحاءط ففي المدونة لمالك عليه خلفه زاد في غيرها وان لم يشترط العامل ذلك لان العقد كان علي عمل في ذمة رب الحاءط وتعين في هءلاء بالتسليم هذا ان كان مستاجرا جميع العام وان كان مستاجرا لبعضه فلم ار فيه نصا وعندي ان عليه ما يتم به العام كخلف ما مات قلت هذا خلاف ما تقدم للخمي الصقلي عن ابن حبيب ان شرط العامل--------- علي رب الحاءط خلف ما ادخل العامل	3210	6801352867000480475	155	179.5	117	657	23.592084884643555	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07942	true	-1199360681430941026	45	79	228	400	1521	300	الباجي لو استعمل ما في الحاءط من الحبال والالة حتي خلق فعلي العامل خلفه ولو سرق فعلي رب الحاءط خلفه قاله بعض شيوخنا وقيل علي رب الحاءط خلفه في الوجهين والاول اظهر والي ذلك	7942	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3211	false	-5584917365424235464	150	183	799	965	1532	300	الباجي لو استعمل ما في الحاءط من الحبال والالة حتي خلق----- العامل خلفه فان سرق فعلي رب الحاءط خلفه قال- بعض شيوخنا وقيل علي رب الحاءط خلفه في الوجهين والاول اظهر وعلي نقل	3211	6801352867000480475	159	299.0	126	172	92.44186401367188	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07949	true	-7607807094380137618	29	78	146	387	1514	300	بالجزء الذي ياخذه بعد الطيب وانما يطيب علي ملك رب الحاءط انتهي ونقله في التوضيح وقبله وقال ابن عرفة بعد ان نقله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تغليطه لابن القاسم غلط لان كراء البياض لما كان--- محض فاءدة وجب ان لا ينسب الي -ما هو فا---------------ءدة من الثمرة انما هو الباقي بعد قيمة مءنتها	7949	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3198	false	8240367429970829598	0	71	0	355	1496	300	بالجزء الذي ياخذه بعد الطيب وانما يطيب علي ملك رب الحاءط ولذا قيل يزكي ان كان في جملته خمسة او ست وان كان العامل عبدا او نصرانيا فاذا كانت قيمتها سالمة ثلاثماءة وقيمة البياض ماءة وخمسون جازت المساقاة ولا يصح حط العامل قلت تغليظه------------ غلط -ان كراء البياض لما كان في محض فاءدة وجب ا--لا ينسب الا لما هو فاءدة والذي هو فاءدة من الثمرة انما هو الباقي بعد قيمة مءنتها	3198	6801352867000480475	172	265.0	135	370	46.486488342285156	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07955	true	1713369007905237387	105	191	532	950	1517	300	-------ثمرة الحاءط المساقي نصابا او كان لرب الحاءط ما ان ضمه اليها بلغته فالزكاة من جملة ثمرة الحاءط ثم يقتسمان ما بقي ومن المدونة لا باس ان تشترط الزكاة في حظ احدهما لانه يرجع الي جزء معلوم فان لم يشترط شء فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي اللخمي وقول مالك ان المساقاة مزكاة---- علي رب الحاءط يجب ضمها لماله من ثمر غيرها ويزكي جميعها ولو كان العامل ممن لا تجب عليه وتسقط ان كان ربها----- ممن لا تجب عليه والعامل ممن تجب عليه	7955	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3204	false	-4925396763614979802	186	242	936	1201	1481	300	جملة الثمرة ان بلغت------- نصابا او كان لرب الحاءط ما ان ضمه اليها بغلته ثم بعده يقسمان ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي اللخمي -قول مالك انها------- مزكاة علي ملك رب الحاءط يجب ضمها لماله من ثمر غيرها ويزكي جميعها ولو كان العامل ممن لا تجب عليه وتسقط ان كان رب الحاءط ممن لا تجب عليه والعامل ممن تجب عليه	3204	6801352867000480475	220	400.5	171	434	50.691246032714844	41	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07961	true	-4336075728325388763	202	254	1001	1258	1469	300	ابن حبيب ان تشاركا بجعل دفعه العامل لرب الحاءط يعني----- من غير الثمرة فعثر عليه قبل الجذاذ رد الجعل ورجع العامل الي مساقاته وغرم لرب الحاءط اجر ما عمل بعد رده عليه وكذلك ان عثر عليه بعد الجذاذ فللعامل -نصف الثمرة ويءدي قيمة ما عمل بعد رده عليه وياخذ ما كان اداه	7961	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3223	false	-8356375354896413063	1	50	3	241	1482	300	ابن حبيب ان تتاركا بجعل اخذه --------رب الحاءط من العامل من غير الثمرة فعثر عليه قبل الج--ذ رد الجعل ورجع العامل ل---مساقاته وغرم لرب الحاءط اجر ما عمل بعد رد-----ه وكذا- ان عثر عليه بعد الجذاذ -للعامل بنصف الثمرة ويءدي قيمة ما عمل بعد رد-----ه وياخذ ما كان اداه	3223	6801352867000480475	222	378.0	174	263	84.41064453125	38	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07980	true	-5263078356534205123	208	279	1095	1452	1559	300	مساقاة المثل ولذا فصلها عن الفاسد بكاف التشبيه انتهي تنبيهات الاول قال الشبراخيتي قال ابن عرفة اخر باب المساقاة عبد الحق عن بعض شيوخ صقلية ما فيه مساقاة المثل فالعامل احق فيه م----ن الغرماء بالثمرة في الموت والفلس وكذا ما يرجع فيه لقراض المثل اي --------واما ما يرجع فيه لاجر المثل فلا يكون في القراض احق به في موت ولا فلس وفي المساقاة يكون احق به في الفلس لا في الموت	7980	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3229	false	647318025092094135	71	141	335	682	1493	300	مساقاة المثل العوض فيها من الثمرة فلو فسخت ذهب عمله باطلا وفي الاجارة العوض في الذمة لا يذهب بالفسخ عمله باطلا- عبد الحق عن بعض شيوخ صقلية ما فيه مساقاة المثل فالعامل احق بالثمرة من الغرماء-------- في الموت والفلس وكذا ما يرجع فيه لقراض المثل في القراض يريد وما يرجع فيه لاجر المثل -لا يكون فيه احق--------- في موت ولا فلس وفي المساقاة يكون احق ف---ي الفلس لا في الموت	3229	6801352867000480475	236	372.5	184	369	63.95663833618164	43	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07988	true	-323928635915740796	145	202	706	978	1495	300	ابن المواز من دفع ثوبا لخياط فقال لا اخيطه الا بدرهمين وقال ربه لا تخيطه الا بدرهم وجعله عنده فخاطه فليس له الا درهم وقال ومن سكن منزلا فقال له ربه بدينارين في ال----سنة وقال الساكن لا اعطي الا -دينارا والا خرجت ان لم ترض فسكن ولم يجبه بشء حتي تمت السنة قال لا يلزمه الا دينار	7988	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3444	false	-8606286436841373861	102	155	512	762	1483	300	ابن المواز من دفع ثوبا لخياط فقال لا اخيط- الا بدرهمين وقال ربه لا------ الا بدرهم وجعله عنده فخاطه فليس له الا درهم ولو -----سكن منزلا فقال ---ربه بدينارين في هذه السنة وقال الساكن لا----- الا بدينار- والا خرجت ان لم ترض -سكن ولم يجب- بشء حتي تمت السنة لم---- يلزمه الا دينار	3444	6801352867000480475	238	415.5	187	277	85.92057800292969	45	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07990	true	-5028942073011836282	117	173	540	819	1456	300	قال المتيطي وابن فتوح ويجوز عقد الحاضنة------------ اما كانت او غيرها ولا ينفسخ الا ان يز-اد الصبي في اجرته فيقبل الزيادة ويفسخ عقد الام وينظر له--- احسن المواضع ولو كان باقل من موضع اخر ولا تقبل الزيادة في عقد الوصي الا ان يثبت ان فيه غبنا علي اليتيم اه التاسع قال ف----------------ي المتيطية ولا يجوز استءجار	7990	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3267	false	-6632731045725189613	173	233	885	1188	1522	300	قال المتيطي وابن فتوح ويجوز عقد الحاضنة علي محضونها اما كانت او غيرها ولا ينفسخ الا ان يزداد الصبي في اجرته فتقبل الزيادة ويفسخ عقد الام وينظر له في احسن المواضع ولو كان باقل من موضع اخر ولا تقبل الزيادة في عقد الوصي الا ان يثبت ان فيه غبنا علي اليتيم قلت الاظهر ان عقد الحاضنة كالوصي المتيطي ان------- استءجر -	3267	6801352867000480475	253	454.5	202	311	81.35047912597656	44	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07994	true	-736845198262555108	0	144	0	732	1487	300	لم يجز النقد الا عند الشروع في العمل اه وتاخير الشروع الي يومين لا يضر قاله في المدونة ابو الحسن والي عشرة ايام وعلي هذا اذا كان العمل معينا علي ان لا يشرع في العمل الا الي اجل وكان الاجر شيءا معينا تفسد هذه الصورة لان كون الاجر معينا يقتضي تقديمه وكون العمل في عين الاجير يقتضي تاخيره والله اعلم قاله الحطاب الرابع قال ابن رشد ان صرح بكون العمل مضمونا كقوله استاجرتك علي كذا في ذمتك ان شءت عملته بيدك او بغيرك او --معينا كاستاجرتك علي عمل كذا بنفسك فل---كل منهما حكمه وان لم يصر-----ح وظاهر اللفظ انه مضمون كقوله اعطيتك كذا علي خياطة هذا الثوب حمل علي المضمون اتفاقا الا ان يعرف انه يعمله بيده او كان عمله مقصودا----- لرفقه واحكامه وان كان ظاهره التعيين كاستاجرتك علي خياطة هذا الثوب او علي تخي--يطه ولا يقول انت ففي حمله علي المضمون -والمعين قولان	7994	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3270	false	-3208298758145323301	155	241	763	1199	1500	300	لم يجز النقد الا عند الشروع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صرح ب-ان العمل مضمون- كقوله استاجرك -علي كذا في ذمتك ان شءت عملته بيدك او بغيرك او بتعيينه كاستاجرك -علي عمل كذا بنفسك اعطي كل منهما حكمه وان لم يقع تصريح وظاهر اللفظ انه مضمون كقوله اعطي-ك كذا علي خياطة هذا الثوب حمل علي المضمون اتفاقا الا ان يعرف انه يعمله بيده او كان----- مقصودا عمله لرفقه واحكامه و----ان ظاهره التعيين كاستاجر-ك علي خياطة هذا الثوب او علي ان تخيطه ولا يقول انت ففي حمله علي المضمون اوالمعين قولان	3270	6801352867000480475	403	713.5	323	750	53.733333587646484	69	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07997	true	2656392860304095572	77	121	405	620	1500	300	واذا اراد الصناع والاجراء تعجيل الاجر قبل الفراغ وامتنع رب الشء------------------------------------------------------------------------------------- حملوا علي المتعارف بين الناس فيه فان لم تكن لهم سنة لم يقض لهم الا بعد الفراغ واما في الاكرية في دار او راحلة او في اجارة بيع السلع ونحوه فيقدر ما مضي	7997	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3269	false	3580795581783917793	205	262	988	1271	1446	300	واذا اراد الصناع والاجراء تعجيل الاجر قبل الفراغ وامتنع رب العمل قلت وينبغي ان خاطه لابعد من اطول الاجلين ان يكون فيه القيم ولو كانت اقل من نصف درهم حملوا علي المتعارف بين الناس فيه فان لم يكن لهم سنة لم يقض لهم الا بعد الفراغ و-له في كراء الدار وال----راحلة و-----------بيع السلع ونحوه ب-قدر ما مضي	3269	6801352867000480475	180	311.0	142	300	60.0	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07999	true	5023800492193368025	5	64	27	334	1493	300	لا باس باجتماع بيع واجارة وقال------------------------------------------------------------------------------------------ سحنون كذلك الا في المبيع--------------------------------- ابن رشد------------------------------- قول مالك وابن القاسم ان البيع والاجارة يجوز اجتماعهما في المبيع وغيره الا انه يشترط اذا كانت الاجارة في المبيع ان يكون مما يعرف ربه خروجه كالثوب علي ان علي الباءع خياطته وفيما لا يعرف ربه خروجه اذا امكنت اعادته كالصفر علي ان يعمله الباءع قدحا	7999	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3286	false	7102040833682558517	87	157	434	792	1508	300	لا باس باجتماع بيع واجارة اللخمي هذا المشهور وحكي القاضي قولا بمنعه ووجهه ان كثيرا من الاجارات لا تنفك من الغرر وفي سماع سحنون --له البيع والاجارة جاءزة في غير البيع ولا يجوز فيه ابن رشد هذا مشهور من قوله وهو جاءز علي قول مالك وابن القاسم في-------------------------------------------------------------------------------------------------ما يعرف وجه خروجه كالثوب علي ان الب----اءع خياطته وفيما لا يعرف وجه خروجه اذا امكنت اعادته كالصفر علي ان يعمله الباءع قدحا	3286	6801352867000480475	182	286.0	144	461	39.479393005371094	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08007	true	-5602210356349315136	122	181	615	916	1489	300	قبض نصفه بعد السنة فسخ فان فات و----علمه سنة ولم يفت العبد ------------فله قيمة تعليمه والعبد لسيده وان فات بعد ال-سنة بيد العلم فالعبد بينهما وعلي ربه قيمة تعليمه وعلي المعلم- نصف قيمته يوم تمام السنة معلما وان شرط قبض---------------------------------ه الان ----------وفات بيد العلم -----بعد تمام السنة فله نصف قيمة تعليمه وعليه نصف قيمة العبد يوم قبضه ويكون بينهما	8007	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3277	false	-9100193552585031883	156	223	743	1077	1460	300	قبض نصفه بعد السنة فان ----فات وعثر عليه عند تمامها قبل فوته بيد معلمه فله قيمة تعليمه والعبد لرب-ه وان فات بيد المعلم بعد السنة فالعبد بين---------------------هما وعلي --معلمه نصف قيمته يوم تمام السنة معلما وعلي ربه قيمة تعليمه قال ولو كان علي قبض نصفه الان لم يجز فان فات بيد معلمه ببلد بعد تمام السنة فله نصف قيمة تعليمه وعليه نصف قيمته -----يوم قبضه ويكون بينهما	3277	6801352867000480475	220	346.5	173	367	59.94550323486328	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08008	true	1521244226202300326	3	123	10	610	1495	300	السنة وصرح بذلك ابو محمد فقال لو قبض المعلم--------- نصفه الان لم يجز فان وقع وشرط القبض بعد السنة فسخ فان علمه سنة ولم يفت فهو لسيده وللمعلم قيمة تعليمه وان فات بعد السنة بيد المعلم فهو بينهما وعلي ربه قيمة تعليمه وعلي الاخذ نصف قيمته معلما راس السنة وان شرط قبضه الان وفات قبل السنة بيد المعلم فله نصف قيمة تعليمه وعليه نصف قيمته يوم قبضه و--هو بينهم ابن ناجي ظاهرها انه لو شرط عليه قبض النصف الان جاز ابن يونس عن ابي محمد لا يجوز وظاهره انه تفسير ووفاق ويقوم منها امتناع من دفع دابة لرجل يقوم بها سنة بنصفها ابن عرفة مسالة العبد تشبه مسالة الرضيع------------------------------------------------------------------ ولا اعرفها بشخصها في الرضاع لاهل المذهب بل للغزالي في الوجيز	8008	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3277	false	-9100193552585031883	189	254	911	1240	1460	300	السنة معلما وعلي ربه قيمة تعليمه قال ولو كان علي قبض نصفه الان لم يجز ف------------------------------------------------------------------------------------ان فات بيد معلمه ببلد بعد تمام السنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله نصف قيمة تعليمه وعليه نصف قيمته يوم قبضه ويكون بينهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن الحاجب ولو ارضعت بجزء من ---الرضيع الرقيق بعد الطعام لم يجز قلت هذه مثل مسالتنا في تعليم العبد بنصفه ولا اعرفها بفرضها في الرضاع لاهل المذهب بل للغزالي في الوجيز	3277	6801352867000480475	173	227.5	133	677	25.55391502380371	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08016	true	7252751147280684170	106	156	525	765	1442	300	قال ابن اخي هشام فان نزل هذا وحمله ل----لبلد فان للحمال نصفه وعليه مثله ف-ي الموضع الذي حمله منه وله كراءه في النصف الاخر ما بلغ وعاب هذا القول بعض شيوخنا وقال يلزم علي هذا اذا هلك الطعام ان يضمن نصفه لانه علي قوله بالقبض لزم ذمته وهذا بعيد ابن	8016	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3316	false	6408503503178249000	115	158	554	764	1482	300	قال ابن اخي هشام -ان ---------حمله الي البلد ف---للحمال نصفه ويغرم مثله الي المحل- الذي حمله منه وله كراءه في النصف الاخر ما بلغ وعابه--------- بعض شيوخنا وقال يلزمه ان-------- هلك الطعام ضما---ن نصفه لانه علي قوله بالقبض لزم ذمته وهو- بعيد لان	3316	6801352867000480475	186	291.0	145	245	75.91836547851562	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08019	true	7119527485888154452	0	32	0	151	1430	300	ان خاطه اليوم فبدرهم وان خاطه غدا فبنصف درهم او قلت له ان خطته خياطة رومية فبدرهم وان خطته خياطة عربية فبنصف درهم لم يجز وهو من وجه بيعتين في بيعة فان	8019	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3316	false	6408503503178249000	271	300	1344	1482	1482	300	ان خاطه اليوم فبدرهم وان خاطه غدا ف-نصف درهم ---------وان خاطه خياطة رومية فبدرهم وان خاطه خياطة عربية ف-نصف درهم لم يجز وهو من وجه بيعتين في بيعة ان--	3316	6801352867000480475	131	232.0	103	151	86.75496673583984	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08021	true	530114594135541182	120	240	611	1189	1524	300	اللخمي ان قال اكر دابتي ولك نصف ما تكريها به فمضي بها ثم ردها وتعسر --------عليه كراءها لم يكن له شء الا ان الحكم ان يردها ولا يتم ذلك الفاسد ولو قال اكرها فعمل عليها كان الكسب للعامل ولربها كراء المثل لانه تعدي علي منافع الدابة في غير ما اذن له وان قال اعمل عليها فاكراها فقال ابن القاسم ما اكتريت به للاجير ولربها اج--ر المثل وقال في كتاب الشفعة ما اكتريت به لربها لان ضمان منافعها منه اه من ابن عرفة قاله الحطاب الخامس من هذا الباب لو قال بع سلعتي والثمن بيني وبينك او ما ----زاد علي ماءة بيني وبينك فقال في المدونة ذلك لا يجوز والثمن له وللباءع اجر مثل--------------------------------------------------------------------ه الا ان يتاول انه جعل فاسد والاشبه	8021	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3282	false	6882847178226004472	190	300	904	1461	1461	300	اللخمي ان قال اعمل لي عليها ففيها لابن القاسم من روايه الدباغ كسبها للعامل وعليه كراءها وفي الجلاب لربها لقوله اعمل لي وللعامل اجر مثله وان قال------ اكرها فعمل عليها ف---الكسب ل----ه ولربها كرا-------------------------------------------ء المثل- وان قال اعمل عليها فاكراها فقال ابن القاسم ما اك-ريت به للاجير ولربها اجارة المثل وقال في كتاب الشفعة ما اك-ريت به لربها لان ضمان منافعها منه بخلاف البيع الفاسد وفيها اثر الاولي كما------- لو قلت بع سلعتي ولك نصف مابعتها به او نصف مازاد علي ماءة لم يج--------------------------------ز والثمن لك ول----ه اجر مثله الصقلي عن بعض القرويين ان وقف وسام فلم ياته احد فالاشبه له اجر مثله الا ان يتاول انه جعل فاسد والاشبه-	3282	6801352867000480475	303	424.0	235	660	45.90909194946289	47	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08021	true	530114594135541182	0	106	0	544	1524	300	وله اجر مثله ولو كان -سافر فيها بمتاعه فالربح له ولربها الاجارة الثاني قال الحطاب لا فرق فيما اذا قال اعمل علي دابتي او في سفينتي او ابلي بين ان يقول لي وان لا يقولها علي ظاهر رواية الاكثرين وصريح رواية الدباغ وفي الجلاب اذا قال اعمل لي كان الكسب كله لرب الدابة قال عياض والصواب الاول الثالث الحمام والفران ان لم يكن فيهما دواب ولا الة الطحن كان ما يءاجر به للعامل وعليه اجرة المثل وان كانا بدوابهما ويشتري الحطب من عند صاحبهما او من غلتهما فما اصاب -لربهما وللعامل اجر المثل وانما هو قيم فيهما وكذلك الفندق ف-------ما اكري به مساكنه لربه وللقيم اجارته	8021	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3283	false	-4086533743758280824	129	189	664	975	1513	300	وله اجر مثله ولو كان يسافر فيها بمتاعه فالربح له ولربها الاجارة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحمام والفرن- ان لم يكن ب-هما دواب ولا الة الطحن كان ما يواجر به للعامل وعليه اجر- المثل وان كان- بدراهم-- ويشتري الحطب من عند صاحبه-ا او من غلتهما فما اصابه لربهما وللعامل اجر المثل وانما هو قيم فيهما وكذا- الفندق ومساكنه ما اكري به -------لربه والقيم اجارته	3283	6801352867000480475	291	504.0	233	553	52.62206268310547	47	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08023	true	-6158188907633005881	15	78	84	400	1513	300	اللخمي ان قال اكرها ولك نصف كراءها فاكراها المسافر علي ان يسوق به ويقوم بها نظر فان كان كراءها علي ان لا احد معها دينارا او علي ان معها ساءقا دينارا وربعا فالكراء بينهما اخماس ثم ينظر فان كان اجر مثله في تولي العقد ثمن دينار تبع--- الدابة باربعة اخماس ثمن دينار فان كان يتولي حفظها بعد انقضاء الكراء فله عليه اجرة اخري	8023	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3283	false	-4086533743758280824	232	295	1178	1493	1513	300	اللخمي ان قال اكرها ولك نصف كراءها فاكراها -لمسافر علي ان يسوق به ويقوم بها نظر فان كان كراءها علي ان لا اجد معها دينارا وعلي-- ان معها ساءقا دينارا وربعا فالكراء بينهم- اخماس ثم ينظر فان كان اجر مثله في تولي العقد ثمن دينار تبع رب الدابة باربعة اخماس ثمن دينار فان كان يتولي حفظها بعد انقضاء الكراء فله عليه اجرة اخري	3283	6801352867000480475	307	596.5	245	319	96.23824310302734	57	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08032	true	5956852449297364243	134	283	638	1343	1422	300	ولا اجارة وهذا لا يجوز بيعه انتهي ابن عرفة والجواز في هذه مبني ----علي الاكتفاء في علم قدر الجعل بالنسبة للجاعل بمجرد معرفة نسبته ل-ا يحصل له وبالنسبة للمجعول له بعلمه به حين جعله اه وهو ماخوذ من قول اللخمي اجازوا الاجارة وان كان لا يدري هل يحصد قليلا او كثيرا الا ان الاجير عالم بما يبيع به منافعه لانه كلما اراد ان يقطع عرجونا او يحصد موضعا اذا وضع يده عليه ليجذه علمه حينءذ قبل ان يجذه فيجذه علي علم ان له نصفا اه وبه يندفع معارضة ابي الحسن ثم الجواز مقيد بعدم تعيين الزمان والا فلا يجوز ابن يونس ومن المدونة وان قال --احصد اليوم او القط اليوم وما اجتمع فلك نصفه فلا خير فيه اذ لا يجوز بيع ما يحصد اليوم وما لم يجز بيعه لم يجز ان يستاجر به مع ضرب الاجل في الجعل ولا يجوز في الجع----ل الا ان يشترط ان يترك متي شاء	8032	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3278	false	-6650628657717362178	158	224	755	1071	1421	300	-----وقال غيره لا يجوز الصقلي هما في الموازية روايتان قلت هما بناء علي الاكتفاء في علم قدر الجعل بالنسبة للجاعل بمجرد معرفة نسبته لما يجعل له و--------للمجعول له بعلمه له حين فعله ا----و اشترط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم قدره في العقد كالبيع وفيها -----------------------------------------------------------------------------------ان قال مع ذلك اليوم ---------------------------------فلا خير فيه اذ لا يجوز بيع ما يحصد اليوم---------------------------------------------------------- ولا يجوز في الجعل اجل الا ان يشترط تركه--- متي شاء	3278	6801352867000480475	220	290.5	165	716	30.72625732421875	38	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08036	true	1079047195521484245	216	297	1061	1465	1475	300	فلم يعلم---- المشتري حتي انقضي ال---شهر قال بعض-- المتاخرين البيع ماض وهو كعيب ذهب وللمشتري اجرة الشهر احب الباءع او كره و----------يدخله بيع -عبد وذهب بذهب لان هذا امر جرت اليه الاحكام---- وقال --بعضهم الاجارة للباءع ويخير المشتري في ان ياخذه بغير اجارة او يرده ولا يجوز ان يتراضيا علي اخذ- العبد واجارته انتهي مند-------------- وقيل بل يقوم العبد علي ان يقبض يوم عقد البيع ثم يقوم علي ان يقبض بعد شهر فما نقص رجع بحصة ذلك من الثمن وهذا احسنها	8036	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3268	false	-4317356112669427786	2	79	10	408	1530	300	ولم يعلم بها المبتاع حتي انقضت الاجارة فقال بعضهم يل-----زم البيع-------- كعيب ذهب وا--------جرة الشهر للمبتاع ول--و كره الباءع ولا يدخله ذهب وعبد ب-----ذهب لان الحكم اوجبه ولم يتعاملا عليه وقال الاخرون الاج-رة -لباءعه يخير المبتاع في قبول---ه بغير اجر و-----رده ولا يجوز ان يتراضيا علي اخذه المبتاع مع الاجارة لانه عبد وذهب بذهب وقي---ل يقوم العبد علي ان يقبض يوم عقد --بيعه وي-قوم علي ان يقبض بعد شهر فما نقص رجع بحصته--- من الثمن وهذا احسنها	3268	6801352867000480475	268	332.5	208	445	60.2247200012207	35	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08054	true	-8188464704236717795	26	66	133	327	1527	300	مات الاب في اثناح المدة فمناب ماضيها عليه ولا مقال للورثة ومناب باقيها علي الولد فان لم يكن له مال ولا تطوع بها متطوع فلها الفسخ ف--------لو قالت ارضعه لاتبعه فلا اتباع لها ان طرا له مال كنفقة علي يتيم	8054	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3300	false	-6053633581338059882	196	233	998	1179	1518	300	مات الاب في اثناء المدة فمناب ماضيها عليه وان مات عديما-- ومناب باقيها علي الولد فان لم يكن له مال ولا تطوع به احد--- فلها --فسخ الاجارة ولو قالت ارضعه لاتبعه فلا اتباع لها-------------- كنفقة علي يتيم	3300	6801352867000480475	157	265.0	123	202	77.72277069091797	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08057	true	3005100880067126324	30	132	147	663	1512	300	مرضت بحيث لا تقدر علي رضاعه فسخت الاجارة فان صحت في بقيت---ها جبرت علي رضاعه بقيتها ولها من الاجرة بقدر ما ارضعت ولا عليها ر-ضاع ما مرضت وفي التتاءي ولا يستتبع الارضاع حضانة بحيث تندرج فيه لكن لا بد من فعل معها كتلقي الطفل ووضعه لاخذ الثدي كعكسه فلا تستتبع الحضانة الارضاع وفي المدونة لا باس ان يءاجر الرجل امه او اخته او ذات محرم منه علي رضاع ولده ولا ينافيه نقل اللخمي في العارية منع استخدام الرجل والده لان الارضاع خفيف وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال---------------------------------------------------------------------------- الصقلي عن ابن عبد الحكم ولو تكفلت------ بوجه رجل فقام عليها ال-تكفل -----له لغيبة الغريم لم تحبس له لان	8057	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3299	false	-5580419802528421648	192	300	953	1467	1467	300	مرضت بحيث لا تقدر علي رضاعه فسخت الاجارة فان صحت في بقية منها جبرت علي رضاعه بقيتها ولها من الاجر- بقدر ما ارضعت ولا عليها ارضاع ما مرضت قال غيره الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكونا تفاسخا-------------------------------------------------------- اللخمي ان لم يرج برءها عن قرب فسخ فان فسخ لذلك ثم برا عن قرب ففي كونه حكما مضي ورده ليتبين الخطا خلاف منه اخذ دية العين لنزول ما ثم يذهب وخطا الخارص وان لم تفسخ لقرب زوال المرض ولم يوجد من يرضعه الا بقية كل المدة اجبرت علي رضاعه القدر المضطر اليه الصقلي عن ابن عبد الحكم -لو تكفلت الظءر بوجه رجل فقام عليها المتكفل عليه له لغيبة الغريم لم تحبس له لان-	3299	6801352867000480475	244	355.5	188	715	34.12587356567383	41	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08057	true	3005100880067126324	132	162	663	816	1512	300	حمالتها تطوع بعد العقد------- وليس لها ان تتطوع بما يفسخه ونقله اللخمي غير معزو كانه المذهب قال ولو كانت كفالتها قبل عقد اجارتها فسخت له ونظر في مدة سجنها كمرض	8057	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3300	false	-6053633581338059882	0	31	0	158	1518	300	حمالتها تطوع بعد --عقد الرضاع وليس لها ان تتطوع بها يفسخه ونقله اللخمي غير معزو كانه المذهب قال ولو كانت كفالتها قبل عقد اجارتها سجنت له ونظر في مدة سجنها كمرض	3300	6801352867000480475	147	276.5	117	160	91.875	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08061	true	6285556470337435873	182	268	901	1307	1456	300	من رجل سلعة علي ان يتجر له بثمنها سنة كان------------------------ كمن واجره علي ان يتجر له بهذه الماءة دينارا سنة او يرعي له غنما بعينها سنة ---فان شرط في العقد خلف ما هلك منها او تلف جاز والا لم يجز انتهي وله اجر مثله في الرعاية قاله الخرشي وقال بناني كغنم عينت اي لا يجوز في العينة الا بشرط الخلف فان فقد شرط الخلف فسدت قاله ف-----------------------------ي المدونة وقال--------------------------------------------------------------------- سحنون يجوز وان لم يشترط الخلف---------------- والحكم يوجبه وقاله ابن الماجشون واصبغ ابن حبيب وبه اقول ابن	8061	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3286	false	7102040833682558517	164	248	832	1233	1508	300	من باع سلعة--------------- بثمن علي ان يتجر له به المبتاع سنة جاز كمن واجره علي ا--لتجر بم---------اءة دينار -سنة او يرعي له غنما بعينها سنة جاز ان شرط ---------خلف ما هلك منها او تلف---- والا لم------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجز فان شرط --خلف الماءة فتلفت وابي الباءع خلفها فلا شء علي المشتري عياض ضرب علي ذكر الاشتراط في كتاب ابن وضاح عند ابن عتاب حيث وقع ولم يقراه سحنون وقال لا باس في الغنم والدنانير دون شرطه والحكم يوجبه وقاله ابن الماجشون واصبغ والصقلي- وهو اصوب لان	3286	6801352867000480475	188	220.5	141	547	34.369285583496094	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08061	true	6285556470337435873	26	116	129	580	1456	300	الصقلي ان عمل ولم يحضره فالربح------ والخسارة للاجير ويرجع الباءع بقدر قيمة الاجارة منها مع الثمن في قيمة سلعته ولو كانت قاءمة لضرر الشركة وعلي قول اشهب ويحيي -بن عمر يرجع في عينها -ان كانت قاءمة وان فاتت ففي قيمتها وقال عبد الحق يرجع في قيمة السلعة او--- عينها ان كانت قاءمة علي الخلاف فيمن باع نصف ثوب علي ان يبيع له النصف الباق---ي شهرا فباع في بعض الشهر المسالتان سواء والاجود ان لا يرجع في عينها لزيادة ضرر الشركة لانها تصير -بين ثلاثة بعد ان كانت بين رجلين اه ----	8061	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3287	false	5544758976629222794	24	118	110	579	1544	300	الصقلي ان عمل ولم يحضره فالربح منتصف والخسارة للاجير ويرجع الباءع بقدر قيمة الاجارة منها مع الثمن في قيمة سلعته ولو كانت قاءمة لضرر الشركة وعلي قول اشهب ويحيي ابن عمر يرجع في عينها وان كانت قاءمة وان فاتت ففي قيمتها وقال عبد الحق يرجع في قيمة السلعة او في عينها ان كانت قاءمة علي الخلاف فيمن باع نصف ثوب علي ان يبيع له النصف الثاني في شهر- فباع في بعض الشهر المسالتان سواء والاجود ان لا يرجع في عينها لزيادة ضرر الشركة لانها تعيين بين ثلاثة بعد ان كانت بين رجلين قال هو	3287	6801352867000480475	442	836.0	354	470	94.04255676269531	81	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08064	true	-1509997922664400742	5	96	28	474	1442	300	الباجي لو استاجر علي حصد زرع معين فهلك فقال----------- اشهب تنفسخ الاجارة وقال ابن القاسم لا تنفسخ ابن عرفة هذا من ابن القاسم خلاف لقوله------ ان تعذر الحرث بنزول المطر سقط الاجر قال ابن القاسم وان تعذر الحرث بكسر المحراث او بموت الدابة لم يسقط اجره و------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون ان---------- منع اجير البناء او الحصاد او عمل ما مطر لم يكن له الا بحساب ما عمل من النهار وقال غيره له كل الاجر ابن عرفة -----------------لا يدخل هذا الخلاف في نوازل--------------- تونس لان العرف تقرر عندهم بفسخ الاجارة بكثرة المطر ونزول الخوف	8064	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3387	false	-6297938096120202246	107	215	517	1047	1528	300	الباجي لو استءجر علي حصد زرع معين فهلك ففي الموازية عن اشهب تنفسخ الاجارة وقال ابن القاسم لا تنفسخ قلت هذا------------------- خلاف سماعه سحنون ان تعذر --حرث الاجير--------------------------------------------- بكسر المحراث او -موت الدابة لم يسقط اجره سقط وبنزول المطر تسقط ابن رشد لقدرته علي اعداد محراث اخر ودابة اخري وعجزه عن حبس المطر وفي الطرر قال سحنون في وثاءقه ام منع اجير البناء او الحص-د او عمل ما مطر لم يكن له الا بحساب ما عمل من النهار ول---غيره له كل الاجر لان المنع لم يكن منه قلت ولا يدخل هذا الخلاف في نوازل وفتيا في بلدنا تونس لان العرف تقرر عندهم بفسخ الاجارة بكثرة المطر ونزول الخوف	3387	6801352867000480475	344	561.0	268	601	57.237937927246094	62	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08070	true	3967923533087743292	211	261	1043	1293	1482	300	ابن حبيب قال مالك يجوز ان يشارط المعلم علي الحذقة حفظ-ا او نظرا ولو سميا اجلا اصبغ ان تم الاجل ولم يحذقه فله اجر مثله القابسي -فرق اصبغ بين ضرب الاجل للمعلم والخياط اذا كان الفعل يمكن الفراغ منه فيه ابن عرفة وسوي اللخمي وابن رشد بينهما اه قاله البناني	8070	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3312	false	-7072746887603266484	170	219	862	1107	1507	300	ابن حبيب قال مالك يجوز ان يشارط المعلم علي الحذقة ظاهرا او نظرا ولو سميا اجلا اصبغ ان تم الاجل ولم يحذقه فله اجر مثله القابسي ففرق اصبغ بين ضرب الاجل للمعلم والخياط اذا كان الفعل يمكن الفراغ منه فيه قلت قد ---سوي اللخمي وابن رشد بينهما--- قال- القابسي	3312	6801352867000480475	230	420.0	182	252	91.26984405517578	42	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08073	true	2471923410535210293	119	203	640	1045	1539	300	صلي الله عليه وسلم خيركم من تعلم القران وعلمه -يشمل الوالد بتعليمه ولده--------- باجرة و-----------------اجاب ابن سحنون ابا ولد كان يطلب العلم عنده اذا توليت----------- العمل بنفسك ولم تشغل ولدك عما هو فيه فاجرك في ذلك اعظم من الحج والجهاد والرباط فان--------------- ترك الاب تعليم ولده القران لشح قبح فعله وان تركه لقلة يد -فان كان للولد مال فلا يدعه دون تعليم وليه او قاض------ او جماعة- ان لم يكن قاض وان لم يكن له مال توجه حكم الندب علي وليه وامه الاقرب فالاقرب	8073	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3309	false	1536733871016364149	144	235	726	1171	1508	300	صلي الله عليه وسلم خيركم من تعلم القران وعلمه فيشمل الوالد لتعليمه ولده اياه ولو باجرة تعليمه العلم ولقد اجاب ابن سحنون ابا ولد كان يطلب العلم عليه عن قوله له اني اتولي العمل بنفسي ولا اشغله---- عما هو فيه -اجرك في ذلك اعظم من الحج-------- والرباط والجهاد القابسي ان ترك الاب تعليم ولده القران لشح قبح فعله و--------لقلة عذر فان كان للولد مال فلا يدعه دون تعليم وليه او قاضي بلده او جماعته ان لم يكن قاض وان لم يكن له مال توجه حكم الندب علي وليه وامه الاقرب فالاقرب	3309	6801352867000480475	361	624.5	283	466	77.46781158447266	64	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08073	true	2471923410535210293	214	300	1099	1539	1539	300	المتخاذل في حفظه او صفة كتبه بالوعيد والتقريع لا بالشتم نحو يا --------------------قرد فان لم يفد فال------------------ضرب بالسوط من واحد الي ثلاثة ضرب ايلام---- دون تاثير في العضو فان لم يفد زاد الي العشرة فا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ناهز الحلم------------------------- فلا باس بالزيادة عليها ابن عرفة الصواب اعتبار حال الصبيان فيض-------------------------------------------رب العشرين وازيد-------------------------------------------------------------------- ومنع- الزجر بنحو يا قرد والصواب فعل بعضهم ذلك وقد اجازوه للقاضي و---------------------------------كان بعض شيوخنا يزجر به في مجلس اقراءه--------------------------- ونقلوه عن بعض شيوخهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يصدر كثيرا من شيخنا ا------------بن الحباب وقليلا من شيخنا ابن عبد-	8073	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3310	false	-850535186962244517	24	202	113	1032	1527	300	المتخاذل في حفظه او صفة كتبه بالوعيد والتقريع لا بالشتم كقول بعض المعلمين للصبي يا قرد فان لم يفد القول انتقل للضرب والضرب بالسوط من واحد الي ثلاثة ضرب ايلام فقط دون تاثير في العضو فان لم يفد زاد الي --عشر قلت ضرب معلم صبيا بالسوط في رجله لتكرر قلة حفظه فحدث برجله من ضربه قرحة صارت فاصولا اشك في موته به قال ومن ناهز الحلم وغلظ خلقه ولم ترعه العشر فلا باس بالزيادة عليها قلت الص-----واب اعتبار حال الصبيان شاهدت غير واحد من معلمينا الصلحاء يضرب الصبي نحو العشرين وازيد وكان معلمنا يضرب من عظم جرمه بالعصي في سطح اسفل رجليه العشرين واكثر ومنعه الزجر بقول يا قرد -الصواب فعل بعضهم ذلك وقد اجازوه للقاضي لمن يستحقه مع قدرته علي ضربه وكذا كان بعض شيوخنا يزجر به في مجلس اقراءه من يستحق الزجر لتعذر الضرب ونقلوه عن بعض شيوخهم وسمعنا منهم في ذلك عن شيوخهم مقالات ممن نقل لنا عنه شاءعا الشيخ الفقيه العدل الخطيب ابو محمد البرجيني والشيخ النحوي المشهور بالزلدوي وكان يصدر كثيرا من شيخنا ابي عبد الله بن الحباب وقليلا من شيخنا ابي عبد	3310	6801352867000480475	403	653.5	322	927	43.47357177734375	64	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08074	true	-7046055115166368219	27	65	139	328	1567	300	تعليمهم في المسجد فروي ابن القاسم ان بلغ الصبي مبلغ الادب فاز باس ان يءتي به المسجد وان كان صغيرا ------------يعبث فلا احب ذلك وروي سحنون لا يجوز تعليمهم فيه لانهم لا يتحفظون عن النجاسة وهذا هو الصحيح	8074	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3311	false	-6371902491742312625	126	167	657	858	1575	300	تعليمهم في المسجد فروي ابن القاسم ان بلغ الصبي مبلغ الادب فلا باس ان يءتي به المسجد وان كان صغيرا لا يقر فيه ويعبث فلا احب ذلك وروي سحنون لا يجوز تعليمهم فيه لانهم لا يتحفظون من النجاسة وهذا هو الصحيح	3311	6801352867000480475	186	358.5	148	201	92.53731536865234	35	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08074	true	-7046055115166368219	73	129	369	656	1567	300	كيف كان المءدبون علي عهد ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم اجمعين قال كان للمءدب اجانة يجء كل صبي يوم نوبته بماء طاهر يصبه فيها يمحون به الواحهم ثم يصبون ذلك الماء في حفرة ب--الارض فينشف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يصب ذلك الماء في المواضع البعيدة عن النجاسة وكان معلمنا يامرنا بصبه في حفرة بين القبور	8074	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3315	false	-5826406818324777377	125	205	670	1090	1545	300	كيف كان المءدبون علي عهد ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم -------قال كان للمءدب اجانة يجء كل صبي يوم نوبته بماء طاهر يصبه فيها يمحون به الواحهم ثم يصبون ذلك الماء في حفرة من الارض فينشف قلت قال الجوهري الاجان واحدة الاجاجين ولا يقال انجانة وقال في باب اخر المركن بالكسر الاجانة التي تغسل فيها الثياب ابن سيدة يقال اجانة وانجانة وينبغي ان يصب ذلك الماء ب--المواضع البعيدة عن النجاسة وكان معلمنا يامر-- بصبه في حفرة بين القبور	3315	6801352867000480475	274	509.5	220	431	63.57308578491211	51	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08076	true	2463303762819786334	77	256	380	1309	1529	300	واما حكم بطالة الصبيان فقال سحنون تسريحهم يوم الجمعة سنة المسلمين ابن عبد الحكم لمن استءجر شهرا بطالة يوم الجمعة وتركهم من عشي يوم الخميس لانه امر معروف وبطالت---هم كل يومه ------------------------------------------بعيد وبطالتهم في الاعياد ---علي العرف وهي في الفطر ثلاثة ايام وكذا في الاضحي ولا باس بالخمسة سحنون من عمل الناس بطالة الصبيان في الختمة اليوم وبعضه ولا يجوز اكثر من ذلك الا باذن اولياء الصبيان -قيل له ربما اهدي الصبي للمعلم ليزيده في البطالة قال هذا لا يجوز القابسي ومن هنا سقطت شهادة اكثر المعلمين لانهم غير مءدين ما يجب عليهم الا من عصمه الله تعالي وبعثهم لمن تزوج او ولد له---- ليعطوا شيءا -ياتون به مءدبهم لا يجوز وكذا------------ من بيوت اباءهم الا باذنهم قلت بعثهم لدار بعض الاولاد لختمة او لنفاس او ختان امر معروف ب--بلدنا والغالب انه لا يكون----- الولد يسير لذلك الا بعلم--- وليه لانهم لا يمشون لذلك بمعهود ثيابهم بل بثياب التزين والتجمل-------- في الاعياد قال واتخاذه بعضهم يملي علي بعض حسن ولا يجوز بعثهم في حواءجه -لا ينبغي ان يتشاغل عن تعليمهم بشء وان نزلت به ضرورة استناب مثله فيما قرب	8076	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3314	false	8471723406024413941	43	237	209	1203	1525	300	واما حكم بطالة الصبيان فقال سحنون تسريحهم يوم الجمعة سنة المعلمين ابن عبد الحكم لمن استءجر شهرا بطالة يوم الجمعة وتركهم من عشي يوم الخميس لانه امر معروف وبطالته لهم كل يومه بعيد لان عرضهم اجزاءهم فيه من عشي يوم الاربعاء وبطالتهم في الاهياد هي علي العرف -هي في الفطر ثلاثة ايام وكذا في الاضحي ولا باس بالخمسة سحنون من عمل الناس بطالة الصبيان في الختمة اليوم وبعضه ولا يجوز اكثر من ذلك الا باذن اولياء الصبيان فقيل له ربما اهدي الصبي للمعلم ليزيده في البطالة قال هذا لا يجوز القابسي ومن هنا سقطت شهادة اكثر المعلمين لانهم غير مءدين ما يجب عليهم الا من عصمه الله------ وبعثهم لمن تزوج او ولد له ولد ليعطوا شيءا لياتون به مءدبهم لا يجوز وكذا ما ياتون به من بيوت اباءهم الا باذنهم قلت بعثهم لدار بعض الاولاد لختمة او لنفاس او ختان امر معروف في بلدنا والغالب انه لا يكون مسير الولد----- لذلك الا بعلم من وليه لانهم لا يمشون لذلك بمعهود ثيابهم بل بثياب --------التجمل والتزين في الاعياد قال واتخاذه بعضهم يملي علي بعض حسن ولا يجوز بعثهم في حواءجه ولا ينبغي ان يتشاغل عن تعليمهم بشء وان نزلت به ضرورة استناب مثله فيما قرب	3314	6801352867000480475	904	1708.0	728	1014	89.15187072753906	161	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08077	true	1221193482118368777	51	76	258	393	1518	300	الشرك قلت فلا يحل علي قوله قبول هدايا النصاري من اعيادهم للمسلمين وكذا اليهود وكثير من جهلة المسلمين من يقبل منهم---- في عيد الفطيرة عندهم	8077	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3308	false	-7753954915156490655	0	26	0	139	1536	300	الشرك قلت فلا يحل علي قوله قبول هدايا النصاري من اعيادهم للمسلمين وكذا اليهود وكثير من جهلة المسلمين من يقبل منهم ذلك في عيد الفطيرة عندهم	3308	6801352867000480475	135	263.5	110	139	97.12229919433594	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08087	true	-5196151411514559760	100	186	510	933	1540	300	لابن شهاب اكنت تكتب العلم فقال لا فقلت اكنت تسالهم ان يعيدوا عليك الحديث قال لا فهذا كان شان القوم فلو سار الناس اليوم بسيرهم ذلك لضاع العلم وذهب رسمه والناس اليوم يقرءون كتبهم ثم هم في التقصير علي ما هم عليه ثم قال و------------------------------------------------------------------------------يجوز للمفتي ان يكون له رزق من بيت المال والاجرة علي القضاء والفتيا رشوة قال ابن عرفة بعت نقله في الاجر علي الشهادة خلافا وكذا ف-ي الرواية ومن شغله ذلك عن جل تكسبه فاخذه الاجرة من غير بيت المال-------- عندي خفيف وقد	8087	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3303	false	7741434226663494585	8	87	37	443	1562	300	لابن شهاب اكنت تكتب العلم -قال لا -قلت اكنت تطلب --ان يعاد-- عليك الحديث قال لا------------------- فلو فعل الناس هذا --------------ضاع العلم وتلف رسمه والناس اليوم مع---- كتب------هم في ---قصور والقول في الفروع بالاجتهاد والقياس واجب ومعرفة اقوال المتقدمين والترجيح بينها معين في مواضع الاجتهاد يجوز للمفتي ان يكون له اجر من بيت المال قلت ف--------------------------------------------------ي الاجر علي الشهادة -لاف- وكذلك في الرواية ومن شغله ذلك عن جل تكسبه فاخذه الاجرة من غير بيت المال لتعذرها عندي خفيف وهو	3303	6801352867000480475	268	381.0	207	510	52.54901885986328	44	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08095	true	2485884312382986787	238	269	1315	1486	1640	300	المنفعة ما لا يمكن الاشارة اليه حسا دون اضافة يمكن استيفاءه غير جزء مما اضيف ا-ليه فتخرج الاعيان ونحو العلم والقدرة ونحو نصف العبد ونصف الدابة مشاعا وهي ركن لانها المشتراة	8095	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3294	false	-4360145474492895028	9	39	52	220	1642	300	المنفعة ما لا يمكن الاشارة اليه حسا دون اضافة يمكن استيفاءه غير جزء مما اضيفت اليه فيخرج الاعيان و----العلم والقدرة ونحو نصف العبد ونصف الدابة مشاعا وهي ركن لانها المشتراة	3294	6801352867000480475	164	319.5	135	172	95.34883880615234	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08101	true	-9047969940764369558	144	241	713	1215	1544	300	ابن القاسم جوا---------------ز العقد كانت الارض ارض مطر او نيل او -غيرهما مامونة او غير مامونة واما بالنسبة الي جواز النقد ووجوبه فما كان من الارض مامونا كارض النيل والمطر المامونة وارض السقي بالعي---------ون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير --مامون فلا يجوز النقد فيه- ال-----ا بعد ان تروي ويتمكن من الحرث كانت من ارض النيل او المطر او السقي بالعيون او الابار واما-- وجوب النقد فيجب عنده ---في ارض النيل--------- اذا رويت اذ--- لا تحتاج الي غير ذلك واما غيرها فل---------------------------------ا يجب فيها النقد حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء	8101	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3340	false	-1446629365389445815	88	177	444	933	1600	300	ابن القاسم بين الارضين في جواز العقد --------------لعام او لاعوام كثير---ة ولو كانت غير مامونة و----------هي في جواز النقد قسمان فالمامونة--------------- كارض النيل والمطر المامون- و----السقي بالانهار والعيون الثابتة والابار المعينة -النقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز و------------غير المامونة لا يجوز النقد فيها الا نقدا بعد ريها وامكان حرثها ك------انت من ارض النيل او المطر او -------العيون والا--بار وهي في وجوب---------------ه قسمان ارض النيل يجب فيها اذا رويت لانها لا تفتقر لسقي بربها يكون للمكتري قابضا ان اكتري وارض السقي والمطر لا يجب فيها------ حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء	3340	6801352867000480475	308	394.0	244	585	52.649574279785156	42	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08109	true	-8044252453014989219	67	137	324	679	1478	300	فان نزل بيع الدار او كراءها لمن يتخذها كنيسة او بيت نار ففي لزوم صدقته بكل الثمن والكراء او بجزء الثمن المسمي للخارج من تسمية- فضل قيمتها مبيعة لما فرض علي قيمتها مبيعة ل-ا يجوز من هذه القيمة------- وكذا في الكراء ثالثها هذا في البيع والاول في الكراء للصقلي قاءلا عن شيوخنا ابن عرفة لم يذكر عبد الحق غير الثالث وجعل كراء الارض لان تبني كنيسة كبيع الدار لا ككراءها	8109	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3305	false	-3622982347671084369	105	168	516	842	1476	300	فان نزل بيع الدار او كراءها---------------------------- ففي لزوم صدقته بكل الثمن والكراء او بجزء الثمن المسمي الخارج من تسميته فضل قيمتها مبيعه لما فرض علي قيمتها مبيعه لما يجوز من---- القيمة الاولي وكذا في الكراء ثالثها هذا في البيع والاول في الكراء للصقلي قاءلا عن شيوخه قلت------ لم يذكر عبد الحق غير الثالث وجعل كراء الارض لان تبني كنيسة كبيع الدار لا لكراءها	3305	6801352867000480475	307	553.5	246	364	84.34066009521484	53	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08109	true	-8044252453014989219	244	290	1214	1426	1478	300	اللخمي ان واجره علي حمل زق زيت معين بعشرة فظهر انه خمر تصدق بفضل قيمة حمله خمرا علي المسمي وان كان علي غير معين فاحضره زقا فحمله ثم ظهر انه خمر فله اجر مثله فيه علي انه زيت وما زاد -للخمر تصدق به والعقد الاول باق	8109	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3306	false	-4653513715350464137	102	148	515	727	1471	300	اللخمي ان واجره علي حمل زق زيت معين بعشرة فظهر انه خمر تصدق بفضل قيمة حمله خمرا علي المسمي وان كان علي عين معين فاحضر- زقا فحمله ثم ظهر انه خمر فله اجر مثله فيه علي انه زيت وما زاد اللخمي تصدق به والعقد الاول باق	3306	6801352867000480475	208	403.0	162	213	97.65258026123047	43	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08122	true	-1214029334176987924	210	248	1048	1248	1549	300	ابن شاس علي رب-- الدابة تسليم ما العادة تسليمه معها من اكاف وبرذعة وحزام وسرج في الفرس وغير ذلك من معتاد لان العرف كالشرط و--------------------------------------------------كذا الحكم في اعانة الراكب في النزول والركوب في المهمات المتكررة وكذا رفع الحمل	8122	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3358	false	-2059572165140403424	137	187	699	951	1532	300	ابن شاس علي مكري الدابة تسليم ما العادة تسليمه معها من اكاف وبردعة وحزام وسرج في الفرس وغير ذلك من معتاد لان العرف كالشرط قلت هذا كالنص في انه لم يكن بذلك عرف لم يلزمه قال وكذا الحكم في اعانة الراكب في النزول والركوب في المهمات المتكررة وكذا رفع الحمل	3358	6801352867000480475	196	376.5	158	252	77.77777862548828	35	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08125	true	486043184992001338	72	141	359	710	1525	300	بعض الشيوخ -------من اكتري علي---- متاع دواب الي موضع وفي الطريق نهر لا يجاز الا علي المركب -قد عرف ذلك كالنيل وشبهه فجواز المتاع علي ربه والد-----واب علي ربها وان كان يخاض في المخايض فاعترض- حملان لم يعلموا به فحمل المتاع علي صاحب الدابة وتلك جاءحة نزلت به وكذلك ان كان النهر شتويا يحمل بالامطار الا ان يكون-- وقت الكراء قد علموا جريه وعلي ذلك دخلوا فيكون كالنهر الداءم	8125	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3359	false	-251957126866191575	183	246	937	1268	1543	300	بعض --شيوخ الفتوي من اك-ري علي حمل متاع ل--------موضع بطريقة---- نهر لا-يجاز الا-علي المركب وقد عرف ذلك كالنيل جوا-------ز المتاع علي ربه وجواز الجواب علي ربها وان كان يخاض من المخاءض فاعترضه حملان لم يعلموا به فجعل المتاع علي ر--ب الدابة وهي- جاءحة نزلت به وكذا- ان كان النهر شتويا يحمل بالامطار الا ان يعلموا وقت الكراء--------- جريه وعليه--- دخلوا فيكون كالنهر الداءر	3359	6801352867000480475	284	455.5	224	371	76.54986572265625	45	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08129	true	9086039716702289923	211	247	1067	1231	1497	300	ابن حبيب ولا يضمن ما حدث عن رميه مثل ان تفر- الشاة لرميه و--تحيد فتقع في مهواة فتنكسر او تغرق في نهر او تنطح شجرة هذا ان رمي كرمي الرعاة ولو رمي-- عبثا ضمن مطلقا كاجنبي	8129	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3329	false	-4556078103736154582	203	240	1003	1172	1475	300	ابن حبيب ولا يضمن ما حدث عن رميه مثل ان تنزو الشاة لرميه او تحيد فتقع في مهواة فتنكسر او تغرق في نهر او تنطح صخرة هذا ان رمي كرمي الرعاة ولو رماها عبثا ضمن مطلقا كاجنبي	3329	6801352867000480475	158	294.0	122	169	93.49112701416016	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08132	true	-1994914778258744212	100	165	487	779	1424	300	لم يره ول--ا يغرم لمن راه اه الرابعة عشرة قال ابن عرفة قال ابن حبيب -لا يضمن الراعي ان نام فضاعت ولو نام نهارا في ايام النوم الا ان ياتي من ذلك ما يستنكر او بموضع خوف فيضمن اللخمي ان خرج عن المعتاد من نومه ضمن فان نام في الشتاء او في ال-صيف اول النهار او اخره ضمن وفي القاءلة لم يضمن الا ان يطول	8132	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3327	false	9138910943604819071	129	190	641	916	1453	300	لم يكن الذود بمحل امن مع بعد الرا-عي ع-نه قال عن ----------ابن حبيب ولا يضمن------- ان نام فضاعت ولو نام نهارا في ايام النوم الا ان ياتي من ذلك ما يستنكر او بموضع خوف فيضمن اللخمي ان خرج عن المعتاد في نومه ضمن وان نام ب--الشتاء او في الشصيف اول النهار او اخره ضمن وفي القاءلة لم يضمن الا ان يطول	3327	6801352867000480475	246	421.5	187	296	83.10810852050781	48	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08136	true	-3113947404090404047	244	283	1241	1427	1509	300	ابن عات عن المشاور وغيره ان كان بقرية نعم ليس عند كل واحد من مالكيها ما يرعاه له راع فاخذ بعضهم من يرعي نعمهم الا رجلين كرهوا ادخالهما معهم فلهم ذلك وكذلك ان كره ذلك الراعي لم يجبر لهما	8136	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3326	false	-23310517008013290	246	284	1286	1466	1561	300	ابن عات عن المشاور وغيره ان كان بقرية نعم ليس ل---كل واحد من مالك-ها ما يرعاه له راع فاخذ بعضهم من يرعي نعمهم الا رجلين كرهو- ادخالهما معهم فلهم ذلك وكذا -ان كره ذلك الراعي لم يجبر لهما	3326	6801352867000480475	177	333.0	140	186	95.16129302978516	35	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08142	true	8093305290379576871	22	86	118	456	1570	300	ابن حبيب لا ينبغي ان تحمل اجرة الاجير محمل غيرها من الحقوق ويجب تعجيلها------------ لقو---------له عليه الصلاة والسلام اعطوا الاجير حقه قبل ان يجف عرقه الا ان يءخر الاجير من استاجره بالاجر--ة ثم يطلبها بعد تمامها فتحمل علي الحقوق واما من واجر عبده فقام يطلب اجرته بعد تمام العمل فان اجرته تجري مجري الحقوق في الفسحة وضرب الاجل قاله ابن فتوح نقله الحطاب المسالة	8142	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3271	false	2585437583373076631	141	189	673	917	1483	300	ابن حبيب لا ينبغي ان يحملا كالحقوق عند وجوبها------------- ويجب تعجيل اجرها لا تءجل لقوله صلي الله عليه وسل----------م اعطوا الاجير حقه قبل ان يجف عرقه الا ان يءجر الاجير من استاجره باجرة سنة ثم -طلبها بعد ---ذلك فيحمل محمل الح---------------------------------------------------------------------------قوق في الفسحة وضرب الاجل----- ابن الحاجب ولايعجل ----------	3271	6801352867000480475	164	235.0	128	361	45.42936325073242	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08142	true	8093305290379576871	91	127	486	670	1570	300	وفيها لمالك لا يعجبني ان يسقي الراعي مارا---- من لبن ما يرعي اللخمي يريد ان كان الغالب اباحته كره--------------------- ولم يحرم لغلبة الاباحة وان كان------------- اكثرهم يمنعون لم يجز وان كانوا يبيحونه ولا يمنعونه لم يكره	8142	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3331	false	-3924578078945861741	81	122	397	607	1453	300	وفيها لمالك لا يعجبني ان يستسق-----ي مار براع من لبن ما يرعي اللخمي يريد ان كان الغالب اباحته كره لاحتمال منع ربها ذلك ولم يحرم لغلبة الاباحة وان كانوا يمنعونه او اكثرهم -------لم يجز وان كانوا يبيحونه ولا يمنعونه لم يكره	3331	6801352867000480475	168	290.5	134	222	75.67567443847656	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08145	true	1606071383503104520	120	199	574	989	1476	300	وفيها مع غيرها لزوم ضمان الاكرياء الطعام والادام الا ان تقوم بينة بهلاكهما او يكون معه ربه والسفينة كالدابة وفي الموازية او وكيل رب الطعام وفيها قال ابن القاسم لا يضمن الاكرياء ساءر العروض ولا شيءا غير الطعام اه ابن الحاجب وفي حمل الطعام يضمن مطلقا الا ببينة او يصحبه ربه وقال به الفقهاء السبعة انتهي ابن عرفة وقول ابن الحاجب وقال به الفقهاء السبعة لا اعرفه انما فيها الطعام امر ضمنه اهل العلم ولم يجدوا من ذلك بدا	8145	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3433	false	-8947232476114791159	255	299	1258	1491	1496	300	وفيها مع غيرها لزوم ضمان الاكرياء الطعام والادام الا ان تقوم بينة بهلاكه --او يكون معه ربه والسفينة كالدابة وفي الموازيه و--وكيل رب الطعام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابن الحاجب وقال به الفقهاء السبعه لا اعرفه انما فيها------- امر ضمنه اهل العلم ولم يجدوا من ذلك بدا	3433	6801352867000480475	229	414.5	186	415	55.180721282958984	41	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08147	true	-8847672816738811037	177	300	866	1426	1426	300	ابو زيد ابن القاسم من عثر بجرة استحملها فانكسرت وهو قوي علي حملها لا ضمان عليه ولا اجر له وان لم يكن معها ربها فهو مصدق انه عثر بها وان كان كسرها غير معروف فله الاجرة اذا ضمن اه قال الرهوني فقوله له الاجر اذا ضمن معناد لا يصدق فيما ادعاه من العثار اه قال مقيده عفا الله عنه قضية المص ان الاجير علي حمل الطعام امين فلا ضمان عليه وهو مصدق وقد علمت ان ذلك لا يصح كما مر وان الاجير علي حمل الانية امين عرف الكسر ام لا وهو خلاف ما مر عن ابن القاسم قريبا ابن رشد هذا مثل قول ابن القاسم فيها وروايته ان ما تلف من قبل حامله ولم يغر به فلا ضمان ولا كراء لانه علي البلاغ-	8147	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3388	false	-5444906608685583186	227	290	1185	1471	1524	300	ابو زيد ابن القاسم من عثر بجرة استحملها فانكسرت وهو قوي علي حملها لا ضمان عليه ولا اجر له وان لم يكن معه- ربها فهو مصدق انه عثر بها وان كان كسرها غير معروف فله الاجرة اذا ضم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن -----------------ابن رشد هذا مثل قول ابن القاسم فيها وروايته ان ما تلف من قبل حامله ولم يغر به فلا ضمان ولا كراء لانه علي البلاغ	3388	6801352867000480475	285	551.0	223	561	50.80213928222656	60	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08148	true	-3553877093028019529	5	78	23	372	1435	300	رب المحمول ان ياتي بمثله وهو ي-اتي علي قول ابن نافع فيها في السفر واذا ظهر الكسر صدق في العثار وان لم يظهر وكان غير معروف فقوله له الاجر اذا ضمن معناه لا يصدق فيما ادعاه من العثار والتلف ويضمن مثله في اقصي الغاية وتكون له اجرة- كاملة--- هذا في الطعام والمتاع القول قوله في تلفه وان لم يعلم ذلك الا بقوله وابن الماجشون لا يصدقه في انه عثر به وان ظهر كسره	8148	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3389	false	-3871555436469734845	14	87	63	412	1442	300	رب المحمول ان ياتي بمثله وهو الاتي علي قول ابن نافع فيها في السفن -اذا ظهر الكسر صدق في العثار وان لم يظهر وكان غير معروف فقوله له الاجر اذا ضمن معناه لا يصدق فيما ادعاه من العثار والتلف ويضمن مثله في اقصي الغاية وتكون له اجرته كاملة في هذا--- الطعام والمتاع القول قوله في تلفه وان لم يعلم ذلك الا بقوله وابن الماجشون لا يصدقه في ان- عثر به وان ظهر كسره	3389	6801352867000480475	341	647.0	269	354	96.32768249511719	66	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08153	true	1814510462756475337	184	267	926	1353	1520	300	في الحوانيت لشراء الامتعة انظر المواق وقال الرهوني قال ابن عرفة---------------------------------------- واما مسمي السمسار ففي ضمانه ما دفع له ليبيعه وما طلبه من ربه لمشتر امره بشراءه ثالثها ما لم يكن مامونا ورابعها فيما دفع لهم لا فيما طلبوه اه الاول ل--------سحنون والثاني ل---------------------------------لعتبية والثالث هو ما افتي به ابن رشد والرابع نقله ابن رشد وعلي عدم الضمان- في كون ما ارسلوا لطلبه من مرسله او دافعه ثالثه-ا بينهما الاول والثاني نقلهما ابن رشد والثالث هو قوله لو كان بينهما لكان له وجه	8153	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3437	false	437847203429025071	54	137	260	670	1483	300	في حانو---ت لشراء الامتعة------------------------- قال عياض في المرابحة وهم كثير في البلاد ينتصبون لذلك واما مسمي السمسار ففي ضمانه ما دفع له ليبيعه وما طلبه من ربه لمشتري مزه بشراءه ثالثها ما لم يكن مامونا واربعها فيما دفع لهم لا فيما طلبوه لنوازل ابن رشد عن سحنون مع ابن عات عن حمديس عن بعض اقواله وله عن العتبية و--------------فت--وي ابن رشد و-------نقله-------- وعلي عدم --ضمانه في كون ما ارسلوا لطلبه من مرسله او دافعه ثالثهما بينهما لنقليه و--------------------------------قوله لو قيل------- لكان له وجه	3437	6801352867000480475	281	408.0	222	510	55.09803771972656	50	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08167	true	-5738759982052655616	93	145	455	704	1494	300	دعاك الصانع الي اخذ الثوب وقد فرغ و----لم تاخذه فهو له ضامن حتي يصل -الي يدك اه ظاهره وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------مكنه------- من اخذه ودفع اليه الاجرة وبه اقول---------------------- لان الاصل ضمانه فيستصحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اللخمي---------------- يريد ان -لم يحضره وان احضره مصنوعا علي ما ش-رط عليه وقد دفع الاجرة ثم تركه عنده لصار----- وديعة	8167	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3422	false	-785702272041558539	58	159	286	805	1473	300	دعاك الصانع ل---اخذ الثوب وقد فرغ منه فلم تاخذه فهو له ضامن حتي يصير الي يدك قلت نحوها قولها في الرهن لو قبض المرتهن دينه او وهبه للراهن ثم ضاع الرهن ضمنه المرتهن وخلافه في الاستبراء وهو قولها لو امكنه الباءع من الرابعة فتركها عنده حتي حاضت فيحضتها استبراء للمشتري لان------ ضمانها كان منه لانه استودعه اياها كما لو وضعها عند غيره ومعني مسالة الصانع ان لم يقبض اجره ونحو هذا تقدم في معني المحبوسة بالثمن وقال اللخمي في مسالة الصانع يريد انه لم يحضره ولو احضره مصنوعا علي ما شورط عليه وقد دفع الاجرة ثم تركه عنده لصار بيده وديعة	3422	6801352867000480475	185	236.0	145	528	35.037879943847656	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08170	true	-1852348494714339329	199	231	979	1129	1466	300	ومقتضي قول -ابن القاسم وغيره لا ضمان عليه فيما اتي به ميتا منه-----ا فان كان مع عدم امكان ذكاته فواضح وان ثبت تفريطه في ذلك-- ضمن انتهي وقال ابن عرفة وهل يجب	8170	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3327	false	9138910943604819071	271	299	1316	1449	1453	300	ومقتضي قولي ابن القاسم وغيره لا ضمان عليه فيما اتي به----- منها ميتا فان كان مع عدم امكان ذكاته فواضح وان ثبت تفريطه في ذكاته ضمن-------------------- وهل يجب	3327	6801352867000480475	122	208.5	96	158	77.2151870727539	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08170	true	-1852348494714339329	233	300	1140	1466	1466	300	ان يحمل معه سكينا لذكاة ما يخشي موته اعتبر في ذلك عرف موضعه فان لم يكن عرف فالاظهر سقوطه قال بعضهم الا ان يكثر فيها الموت تنبيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر -قال الرهوني -------سمع القرينان في البضاءع والوكالات ان بعث مع عبد لا يزال يبعث معه ببعير------- فقال تهشم في صحراء الطريق فخفت موته فنحرته واكلت منه ضمنه كمن نح-ر بعير رجل وقال خفت موته قيل ان العبد مءتمن علي-	8170	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3328	false	-3377297880259377773	0	127	0	635	1435	300	ان يجمل معه سكينا لذكاة ما يخشي موته اعتبر في ذلك عرف موضعه فان لم يكن عرف فالاظهر سقوطه قال بعضهم الا ان يكثر فيها الموت وفيها ان شرط رعيه بموضع فرعي في غيره ضمن يوم التعدي وله اجره الي يومه وروي ابن وهب لا ضمان علي العبد الراعي كالحر ابن فتوح من استدعي صبيا فخالفه في امره فعطبت الغنم لم يضمن شيءا الا ان يستهلكا استهلاكا فيضمن قلت الاظهر انه لا شء عليه فيما استهلكه منها لوضعها ربها تحت يده كالوديعة حسبما ذكره اللخمي اخر كتاب الوديعة وغيره وسمع القرينان في البضاءع والوكالات ان بعث مع عبد لا يزال يبعث معه -بعيرين فاتي فقال تهشم في صحراء الطريق فخفت موته فنحرته واكلت منه ضمنه كحر نعير بعير رجل وقال خفت موته قيل ان العبد مءتمن علي	3328	6801352867000480475	309	553.0	243	636	48.58490753173828	58	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08171	true	7202973838365287602	0	83	0	374	1455	300	تبليغه قال ليس علي مثل هذا اءتمن --لو تركه حتي مات لم يضمنه وغرم ما ضمنه علي سيده ابن رشد لانه ليس له نحره ولو خاف موته فهو متعد ولعله لو لم ينحره لم يمت فهو كمن ذبح بعير رجل وقال وجدته يموت وسواء كانت للعبد بينة بانه خشي عليه الموت وانه لذلك نحره ام لا---- وضمانه ان لم تكن ب---ينة ولا احد يعلم ذلك ابين ومعني قوله غرم ذلك علي سيده انه- جناية في رقبته لا ان غرم قيمة البعير علي سيده	8171	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3328	false	-3377297880259377773	127	213	635	1019	1435	300	تبليغه قال ليس علي مثل هذا او ثمن ولو تركه حتي مات لم يضمنه وغرم ما ضمنه علي سيده ابن رشد لانه ليس له نحره ولو خاف موته فهو متعد ولعله لو لم ينحره لم يمت وهو كمن ذبح بعير رجل وقال وجدته يموت وسواء كانت للعبد بينة بانه خشي عليه الموت وانه لذلك نحره او لم تكن وضمانه ان لم تكن له بينة ولا احد يعلم ذلك ابين ومعني قوله غرم ذلك علي سيده انها جناية في رقبته لا ان غرم قيمة البعير علي سيده	3328	6801352867000480475	365	705.5	283	384	95.05208587646484	76	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08176	true	-3028274739253108185	8	103	40	541	1656	300	ولغيره يكون له جميع الاجرة لان المنع لم يات من قبله انتهي ابن عرفة ولا يدخل هذا الخلاف في نوازل وقتنا ب--------تونس لان العرف تقرر عندهم بفسخ الاجارة بكثرة المطر ونزول الخوف انتهي ومن المانع الاستحقاق وقال عبد الباقي بعد ان ذكر المساءل الملحقة بالمساءل التي استثناها المص ما نصه وظاهر المص عدم اعتبار ذلك وكذا في التوضيح ما يفيد ان المشهور خلاف ذلك اه قال البناني الذي في التوضيح ان الاصح عند ابن شاس عدم الفسخ بتلف ---------------------------------------ثوب الخياطة ونحوه وكذا قال عبد الوهاب الظ--------------------اهر من مذهب اصحابنا ان محل استيفاء المنافع لا يتعين	8176	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3387	false	-6297938096120202246	185	246	896	1219	1528	300	ولغيره له كل -------الاجر- لان المنع لم يكن منه قلت--------------- ولا يدخل هذا الخلاف في نوازل وفتيا في بلدنا تونس لان العرف تقرر عندهم بفسخ الاجارة بكثرة المطر ونزول الخوف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شاس تنفسخ الاجارة بموت الصبي المرضع او المتعلم لا بهلاك الثوب المستاجر علي خياطته علي ظاهر المذهب قال القاضي ابو محمد ظاهر--- مذهب اصحابنا ان محل استيفاء المنافع لا يتعين	3387	6801352867000480475	192	291.5	155	568	33.802818298339844	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08185	true	-5952627336887244730	228	273	1156	1381	1515	300	قال ابن شاس اذا مات البطن الاول من ذوي الوقف بعد الاجارة قبل تمام مدتها انفسخت الاجارة في باقي المدة لتناولها ما لا حق للمستاجر فيه وقيل ان اكري مدة يجوز الكراء اليها لزم باقيها ابن عرفة لا اعرف هذا القول الثاني لغير ابن شاس	8185	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3399	false	-4838417639450995616	254	295	1294	1500	1522	300	قول ابن شاش ان- مات البطن الاول من ذوي الوقف بعد الاجازة قبل تمام مدتها انفسخت الاجازة في باقي المدة لتناولها ما لا حق للمستاجر فيه وقيل ان اكري مدة يجوز الكراء اليها لزم باقيها و--------لا اعرف---------- الثاني لقول ابن شاس	3399	6801352867000480475	197	362.0	156	225	87.55555725097656	35	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08188	true	-631363040724917153	1	122	3	608	1466	300	الاخص لقصد تحصيل اعمه لا لقص------د عينه لانه جعل الكراء لها وجعل قوله علي ان ياتي بها يوم كذا كالشرط بخلاف ما اذا اكتراها يوم كذا فلم يات بها فتفسخ لانه اوقع الكراء علي نفس ذلك اليوم فهو من الاخص لقصد تحصيل عينه كم--------ا في ابن عرفة انتهي قوله لان هذا من الاخص لخ في المدونة قال ابن القاسم ومن اكتري دابة بعينها الي بلد ليركبها في غده فاخلفه المكري فليس له الا ركوبه وان اكتراها اياما معلومة انتقض الكراء فيما غاب ----------------------------------------------------منها انتهي ابن عرفة فقوله في المسالة الاولي ليركبها في غده هو من اعتبار الاخص اي الغد لقصد تحصيل اعمه اي الركوب وحكم هذا ان فوت الا------خص لا يبطل العقد لان المقصود الاعم---- باق------------------------------------------------------------------------------------- وقوله في-------- الثانية اكتراها اياما	8188	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3368	false	-1347312952606407904	190	296	915	1472	1488	300	الاخص لقصد تحصيل اعمه لا لقصد تحصيل عنيه وبين اعتباره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقصد تحصيل عنيه يبينه قولها -------------------------------------------في الرواحل قال ابن القاسم -ان اك-ري دابة بعينها الي---- ليركبها في غده فاخلفه ال-كري فليس له الا ركوبه وان اك-راها اياما معينة- انتقض الكراء فيما غاب منها كالعبد المستاجر شهرا بعينه يمرض فيه او يابق تنفسخ اجارته- فيه -قلت فقوله في المسالة الاولي ليركبها في غده هي من اعتبار الاخص-------- لقصد تحصيل اعمه---------- وحكم هذا ان نوت فقوله الاخص لا-يبطل العقد لان المقصود الاعم وهو باق فلم يبطل العقد متعلقه بالقصد وهو مطلق الركوب الي الاعم من كونه في غد يوم عقد او بعده وقوله في المسالة الثانية اك-راها اياما	3368	6801352867000480475	347	539.5	274	774	44.8320426940918	52	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08188	true	-631363040724917153	125	300	621	1466	1466	300	اعتبار الاخص لقصد عينه وحكم هذا انفساخ عقده بفوت الاخص -----------------لانه بفوت الاخص لا يبقي للعقد متعلق ل-----انحصار القصد في الاخص وقد فات انتهي ثم جعل من هذين القسمين ما في سماع عيسي من واجر اجيرا مدة معينة شهرا او يوما لخياطة او بناء او غيره فراغ عنه حتي زال الاجل انفسخت الاجارة فيما عطل وان عمل شيءا فبحسابه وانما الذي يلزمه عمله بعد المدة مثل ان يقول اعجن لي في هذا اليوم ويبة او اطحن لي في هذا الشهر كل يوم ويبة فان هذا وان كان شهرا بعينه او يوما بعينه اذا راغ في ذلك ثم جاء لزمه عمل الذي سمي لان هذا انما وقع علي عمل مسمي ابن عرفة فقول ابن القاسم في الاولي من سماع عيسي هو من اعتبار الاخص لعينه كالثانية في المدونة وقوله ف----------------------------------------------------ي الثانية من السماع هو من اعتبار الاخص لتحصيل اعمه كالاولي في المدونة وتعقب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد الثانية من السماع بانها علي خلاف المشهور في المذهب من منع مدتين في مدة اي اجتماع الزمن والعمل قال ابن عرفة وفي تعقبه نظر لان منع مدتين في مدة انما هو-	8188	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3369	false	3175522751026550711	0	107	0	566	1550	300	اعتبار الاخص لقصد عينه وحكم هذا انفساخ عقده بفوت الاخص حسبما ذكره فيها الانه بفوت الاخص لا-يبقي للقعد متعلق ضرورة انحصار القصد في الاخص وقد فات فاذا تقرر هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقول ابن القاسم في الاولي من سماع عيسي هو من اعتبار الاخص لع--------------------ينه كقوله في الثانية من مسالتي الرواحل فانفسخ العقد فيهما بفوته والثانيه من السماع--- من اعتباره----- لتحصيل اعمه ك--قوله في الاولي من مسالتي الرواحل لم ينفسخ العقد فيهما لان الاخص فيهما معتبر لقصد تحصيل اعمه ونحو هذا مذكور في السلم اذا اخر المسلم اليه قضاء السلم عن وقته المقصود بع عرفا وفي الكراء للحج وماذكره ابن رشد من ان--------------------------- المشهور------------- منع مدتين في م-----------------------------------------------------------------------دة انما هو	3369	6801352867000480475	278	413.5	223	1093	25.43458366394043	45	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08189	true	6819821222624752468	72	123	352	591	1488	300	غاب مكري كراء مضمونا ووجد له مثله لم يستحقه مكتريه الا بالحكم وان لم يوجد وله ما يكري به عليه اكري عليه الحاكم منه وان لم يكن له شء وطاع المكتري بسلفه جاز ان علم له مال وان لم يعلم ففي صحة سلفه لذلك قولا ابن القاسم ومحمد ورجح اللخمي الاول	8189	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3398	false	2251423217503188155	65	114	313	542	1500	300	غاب -كري----- مضمون- ووجد له مثله لم يستحقه مكتريه الا بالحكم وان لم يوجد وله ما يكري به عليه اكري عليه الحاكم منه وان لم يكن--- شء وطاع المكتري بسلفه جاز ان علم له مال وان لم يعلم ففي صحة سلفه لذلك قولا ابن القاسم ومحمد ورجح اللخمي الاول	3398	6801352867000480475	229	435.0	180	239	95.81590270996094	47	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08190	true	-1307304590497716899	35	230	175	1156	1496	300	مكتري الدار دعارة وخلاعة وفسق وشرب خمر لم ين-قض الكراء ولكن-- الامام يمنعه ويكف اذاه عن الجيران وعن رب الدار وان راي اخراجه اخرجه واكراها عليه قال ابو الحسن قال ابن يونس من اكتري دارا ولها جيران سوء فله ردها لان-------- ذلك عيب ولهذا قال ملك فيمن اشتري دارا ولها جيران سوء انه عيب ترد به قال الشاعر بجيرانها تغلو الديار وترخص وقال ابن عرفة روي ابن حبيب في فاسق ذي دار بين---- الناس يعاقبه السلطان ويمنعه فان لم ينته بيعت عليه اللخمي واري ان يبدا بعقوبت------ه فان لم ينته اكريت عليه فان لم ينته عن اذايته لاتيانه اليها بيعت عليه وس--------مع ابن القاسم ق--------------------------ال مالك في فاسق ياوي اليه اهل الفسق يخرج من منزلة وتخارج عليه الدار والبيوت ولا تباع عليه لعله يتوب------------- ابن القاسم يتقدم اليه مرة او مرتين او ثلاثا فان لم ينته اخرج واكريت عليه ابن رشد رواية ابن حبيب خلاف هذا السماع وان لم تكن الدار له الا بكراء اكريت عليه ولم ينفسخ كراءه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي يحيي بن يحيي--------------- يحرق بيت الخمار قال واخبرني بعض اصحابنا ان مالكا كان يستحب حرق بيت المسلم الذي يبيع الخمر قيل له فالنصراني يبيعها بين المسلمين قال --يتقدم اليه فان لم ينته احرقت بيته قال	8190	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3404	false	2026343143055796608	70	300	372	1505	1505	300	مكتري --دار دعارة او فسق او ---شرب خمر لم ينتقض الكراء ويمنعه الامام ذلك-- ويكف اذاه ------------عن رب الدار والجار --------------واكراها عليه اللخمي اري ان يخرجه ان تعذر كراءها من يومه وما قاربه وتخلي لاكراءها فان تعذر ذلك حتي خرج الشهر لم يسقط عنه كراءه وكذا ان ببان---- انه سارق يخشي منه علي ابوابها و------------------------------------روي ابن حبيب في فاسق ذي دار بين دور الناس يعاقبه السلطان ويمنعه فان لم ينته يبعت عليه اللخمي واري ان يبدا بعقوبته لجرمه فان لم ينته اكريت عليه فان لم ينته ب--اذايته لاتيانه اليها يبعت عليه وسمع ابو زيد ابن القاسم اخر مسالة من كتاب السلطان قال مالك في سابق ياوي اليه اهل الفسق يخرج من منزله وت-كري عليه الدار والبيوت ولا تباع عليه لعله يتوب فيرجع لمنزله ابن القاسم يتقدم اليه مرة او مرتين او ثلاثا وقوله فيها اصح لما ذكر من انه قد يتوب ولو------------------------------ لم تكن الدار له الا بكراء اكريت عليه ولم ي-فسخ كراءه قاله فيها قلت لان فسخ الكراء مضرة علي رب الدار ويحتمل جمل رواية ابن حبيب علي من لا ترتفع مضرة فسقه الا برفع ملكه عنها وحمل رواية ابن القاسم علي من ترتفع بمجرد كراءها عليه ابن رشد وروي يحيي بن يحيي انه قال اري ان يحرق بيت الخمار قال واخبرني بعض اصحابنا ان مالكا كان يستحب حرق بيت المسلم الذي يبيع الخمر قيل له فالنصراني يبيعها م-ن المسلمين قال ان تقدم اليه ف---لم ينته احرقت بيته قال-	3404	6801352867000480475	672	1034.0	532	1245	53.97590255737305	112	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08191	true	-7470341494631254038	166	232	809	1143	1486	300	وفي المواق من المدونة من واجر عبده سنة او-اخدمه ثم اعتقه قبل السنة لم يعتق حتي تتم ولو مات السيد قبل السنة لم تن-قض الاجارة ولا الخدمة ويعتق العبد لتمام السنة من راس ماله الا ان يترك المستاجر او المخدم انتهي وقال المواق قال في------------- سماع عيسي والكراء للسيد ----------------------------------------------------------وان لم يستثن ماله ولو كانت امة لم يطاه----------------------------------------------------------ا -------------------------------------ابن حبيب الاجارة املك به واحكامه احكام العبد	8191	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3402	false	-484913977480770742	35	138	172	661	1455	300	وفي عتقها الثاني----- من واجر عبده سنة او اخدمه ثم اعتقه قبل السنة لم يعتق حتي تتم ولو مات------ قبل السنة لم تنتقض الاجازة ولا الخدمة ويعتق العتق لتمام السنة من راس ماله الا ان يترك المستاجر او المخدوم بقية الخدمة في رسم ان خرجت الثاني من سماع عيسي من الجنايات من اعتق عبده بعد ان اجره سنة قبل سنة قبل تمامها كراءه لسيده وان لم يستثن ماله وان كانت امه لم يطاها اصبغ لا شء لسيده من اجرته الا لما مضي قبل عتقه قبضه ام لا ابن رشد قول اصبغ خلاف قول ابن القاسم ابن حبيب الاجازة املك به واحكامه احكام --عبد	3402	6801352867000480475	264	455.0	207	502	52.58964157104492	43	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08192	true	-2827866060874760750	0	37	0	176	1507	300	مالك يسال السيد ان اراد انه حر بتمام الاجارة صدق وله الاجرة--- ولو لم يقبضها وان اراد تعجيل عتقه فهي للعبد قبضها ام لا انتهي وقال اشهب-------------------------------------- يحلف علي ذلك فان نكل فللعبد وان اراد انه حر	8192	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3402	false	-484913977480770742	142	183	682	870	1455	300	مالك يسال السيد ان اراد انه حر بتمام الاجر-- صدق وا---لاجرة له ولو لم يقبضها وان اراد تعجيل عبده فهي للعبد قبضها ام لا وروي داود بن جعفر في المدينة مثل ما روي ابن حبيب وزاد ------------------------يحلف ان اراد انه حر	3402	6801352867000480475	123	204.0	95	217	56.68202590942383	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08211	true	-2249110575442377030	277	300	1372	1481	1481	300	رسم القبلة من سماع ابن القاسم قال ابن رشد------ قول الغير بناء علي ان العين لا تتعين وقول ابن القاسم علي انها تتعين-	8211	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3274	false	5600503674164684029	145	168	728	843	1532	300	رسم القبلة من سماع ابن القاسم قال ابن رشد الاخر قول الغير بناء علي ان العين لاتت-عين وقول ابن القاسم علي انها تتعين	3274	6801352867000480475	107	198.5	86	116	92.24137878417969	20	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08212	true	-6448089958830959687	33	56	154	255	1476	300	اكتري دابة ولم يسم ما يحمل عليها لم يجز الا في قوم قد عرف حملهم فذلك لازم علي ما عرفوا من الحمل وقال	8212	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3351	false	-213832522779083720	127	149	582	679	1439	300	اكتري دابة ولم يسم ما يحمل عليها لم يجز الا من قوم--- عرف حملهم فذلك لازم علي ما عرفوا من الحمل -قال	3351	6801352867000480475	95	177.0	73	101	94.05940246582031	20	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08214	true	-2334035406919034533	65	163	355	830	1519	300	اكتري من رجل علي حمولة الي بلد فليس له صرفها الي غير البلد الذي اكتراها الي-ه وان ساواه في المسافة والصعوبة والسهولة الا باذن الكري ولم يجزه غيره وان رضيا لانه فسخ دين في دين اه وقوله او ينتقل لبلد وان ساوت لان ربها قد يكون له غرض في عدم ذهابه بها لغير الوضع الذي اكراها له للخوف عليها من كغاصب وضمن ما حصل ولو سماويا وعليه كراء المثل لا المسمي وفي حاشية الشيخ البناني ما نصه ونص المدونة بعد قولها الا باذن الكري ولم يجزه غيره وان رضيا لانه فسخ دين في د--------------------------------------------------------ين الا بعد صحة الاقالة	8214	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3357	false	2919557612785787156	208	239	1104	1263	1576	300	اكتري------- علي حمولة ل---بلد فليس له ص---------------------------رفها لغيره وان ساواه في المسافة والصعوبة والسهولة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا باذن المكري ولم يجزه غيره وان رضيا لانه فسخ دين في دين الا بعد صحة الاقالة	3357	6801352867000480475	98	-28.0	79	532	18.421052932739258	16	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08216	true	7595333815070110862	0	30	0	152	1488	300	متاعا ولا--- يردف رديفا وكانك ملكت ظهرها------------- وان حمل------ في متاعك علي الدابة متاعا بكراء او بغير كراء فلك كراءه الا ان تكون اكتريت منه ----حمل ارطال مسماة فالزيادة له	8216	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3359	false	-251957126866191575	268	300	1383	1543	1543	300	مت-عا ولا ان يردف رديفا وكانك ملكت ظهرها وكذا السفينة وان حمل عليها في متاعك مت-----------اعا بكراء او -غيره---- فلك كراءه الا ان تكون اكتريت منه علي حمل ارطال مسماة فالزيادة له-	3359	6801352867000480475	131	205.5	105	178	73.59550476074219	20	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08217	true	2992336199524268691	250	300	1198	1441	1441	300	وفيها من اكتري دابة ليركبها فحمل مثله في الخفة والامانة لم يضمن وان اكتري من غ---ير امين ضمن فان ادعي غير المامون تلفها لم يضمن-- الا بسبب او -تبين كذبه وضمنها الاول بتعديه واكره ان يكري من غيره واما في موته فلوارثه حمل مثله واكثر قول مالك ان له ذلك-	8217	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3356	false	1362426194852668162	76	127	407	657	1484	300	وفيها من اكتري دابة ليركبها فحمل مثله في الخفة والامانة لم يضمن وان كان اثقل او غير امين ضمن فان ادعي غير المامون تلفها لم يضمنها الا بسبب او يتبين كذبه وضمنها الاول بتعديه واكره ان يكري من غيره واما في موته فلوارثه حمل مثله واكثر قول مالك ان له ذلك	3356	6801352867000480475	234	445.5	186	250	93.5999984741211	44	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08230	true	7741668694978101412	157	224	798	1162	1576	300	عات و-----------------قال عبد الملك يمنع السلطان النساء الحمامات اشد المنع ويضربهن علي ذلك ويءدب صاحب الحمام -حتي لا يدخله امراة انما الحمامات للرجال بشرط التستر -وقاله اصبغ وقال ابن عرفة اخبرنا شيخنا ابن عبد السلام ان بعض من له النظر الشرعي كان امر الحمامين باتخاذ ازر للنساء كما هو اليوم للرجال فصرن------- يتضاربن -الازر علي وجه اللعب فصارت المصلحة زيادة في المفسدة ولا يشك منصف------ في حرمته	8230	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3365	false	2188451624386645137	129	198	656	1032	1544	300	عات في مختصر الثمانية قال عبد الملك يمنع السلطان النساء الحمامات اشد --منع ويءيدهن علي ذلك ويءدب ر--ب الحمام وحتي لا تدخل- امراة انما الحمام-- للرجال بشرط ال-سترة وقاله اصبغ قلت و---------اخبرنا شيخنا ابن عبد السلام ان---- من له النظر الشرعي كان امر الحمامين باتخاذ ازر النساء كما هو اليوم للرجال فصار النساء يتضاربن بالازر علي وجع اللعب فعادت المصلحة زيادة في المفسدة ولا يشك منصف اليوم في حرمته	3365	6801352867000480475	325	552.0	263	397	81.86398315429688	48	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08233	true	5979720689506275581	236	294	1129	1398	1428	300	بعد ما مضي من السنة عشرة ايام مثلا---- حسبا احد عشر شهرا بالاهلة وشهرا علي تمام ثلاثين------------- يوما قاله غير واحد وقال المواق من المدونة قال ابن القاسم من اكتري دارا سنة او سنين ولم يسم متي يسكن جاز ويسكن او يسكن غيره متي شاء ما لم يات من ذلك ضرر بين علي الدار------- يريد ضررا في السكني	8233	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3349	false	-4047523890928609495	79	131	394	636	1472	300	بعد--- مضي--------- عشرة ايام من الشهر حسب- احد عش----را بالاهلة وشهرا علي تمام هذه الايام في تلاشي يوما كال-------عدد وقبل هذه-------------- قال ابن القاسم من اكتري دارا سنة-------- ولم يسم متي يسكن جاز و-سكن او يسكن غيره متي شاء ما لم يات من ذلك ضرر ----علي الدار الصقلي يريد ضررا في السكني	3349	6801352867000480475	203	304.5	156	293	69.28327941894531	38	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08233	true	5979720689506275581	43	116	207	552	1428	300	قال بعض فقهاءنا القرويين ظاهر هذا العقد انه جاءز وانه بالخيار ما لم يسكن فاذا سكن انعقد في ---------شهر فان اراد ان سكنت فالكراء لي لازم وليس لي ان اكري من غيري كان هذا من بيع الشروط التي يبيع منه علي ان لا يبيع ولا يهب فهذا ان اسقطوا الشروط ع---------لي احد القولين تم الكراء واما ان شرطوا-- ان خرجت عاد المسكن الي المكري وعليك جملة الكراء فهذا فاسد لا بد من فسخه	8233	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3350	false	346451715971260770	178	237	885	1161	1454	300	قال بعض فقهاء-- القرويين ظاهر---- العقد انه جاءز وانه بالخيار ما لم يس---------كن ان سكن لزم كراء الشهر فان اراد هذا-------------------- وليس له ان يكري من غيره ---فهو كمن باع علي--------------------- ان لا يبيع ولا يهب ف----ان اسقطوا الشرط تم الكراء علي احد القولين و--------------ان شرط انه ان خرج- عاد المسكن لربه------ وعليه جملة الكراء فهو- فاسد واجب---- فسخه	3350	6801352867000480475	222	311.5	172	365	60.82191848754883	34	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08240	true	-3036992221997331779	217	252	1129	1318	1569	300	قول ابن القاسم يلزم النقد في ارض النيل اذا رويت اذا انكشف الماء عنها وامكن قبض المنافع والقياس ان لا يلزم النقد فيها بريها لان المشتري اشتري شيءين الماء ومنافع الارض فلا يلزم- النقد ب----احدهما	8240	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3341	false	-429111219700651754	101	137	519	712	1519	300	قول ابن القاسم يلزم النقد في ارض النيل ان- رويت اذا انكشف الماء عنها وامكن قبض المنافع والقياس ان لا يلزم النقد فيها بربها لان المكتري اشتري شيءين الماء ومنافع الارض فلا يلزمه النقد بقبض احدهما	3341	6801352867000480475	185	350.5	150	194	95.36082458496094	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08242	true	1537810432816996986	156	204	830	1074	1562	300	ابن عرفة-- وشرط منفعة في الارض كشرط نقد بعض كراءها فيها من اكتري ارضا علي ان يكربها ثلاث مرات ويزرعها في الكراب الرابع جاز وكذا علي ان يزبلها بشء معروف الصقلي وغيره يريد ان كانت مامونة لان زيادة الكراب والتزبيل منفعة تبقي في الارض ان لم يتم زرعه	8242	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3343	false	-2971978951184429863	55	103	301	547	1518	300	ابن القاسم وشرط منفعة في الارض كشرط نقد بعض كراءها فيها من اكتري ارضا علي ان يكريها ثلاث مرات ويزرعها في الكراب الرابع جاز وكذا علي ان يزيلها بشء معروف الصقلي وغيره يريد ان كانت مامونة لان زيادة الكراب والتزبيل منفعة تبقي في الارض ان لم يتم زرعه	3343	6801352867000480475	238	464.5	190	246	96.74797058105469	45	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08270	true	9020703935202798414	0	101	0	476	1514	300	البيت الذي هو وجهها او ما ا---------شبه ذلك فهذا يكون المكتري فيه مخيرا بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان اراد ان يسكن علي ان يحط عنه ما ينوب ما انهدم من الكراء لم يكن ذلك له الا ان يرضي بذلك رب الدار فان رضي بذلك رب الدار جري جوازه علي الاختلاف في جواز جمع الرجلين سلعتيهما في البيع وان بني المكري الدار قبل ان يخرج المكتري منها لزمه الكراء ولم يكن له ان يخرج وان بناها بعد ان خر--ج لم يكن عليه الرجوع اليها الا ان يشاء وان سكت وسكن الدار مهدومة لزمه جميع الكراء علي مذهب--------- ابن القاسم	8270	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3363	false	4555272245236124900	36	106	183	527	1499	300	البيت الذي هو وجهها او حاءط يكشفها وشبه ذلك خير مكتريه----------------ا بين سكناها بكل الك---راء او يخرج وليس له سكناها بحطه منا---------------ب ما انهدم ولو-------------------------------------------------- رضي ب--ه ربها تخرج ذلك علي---------------------- جمع الرجلين سلعتيهما في البيع فان بناها ربها------ قبل خرو---ج المكتري لم ------------------يكن له ان يخرج وان بناها بعد--- خروجه لم يلزمه رجوعه ل------ها الا برضاه --وان سكت وسكنها---- مهدومة لزمه --كل الكراء هذا الاتي علي قول ابن القاسم	3363	6801352867000480475	215	267.5	164	496	43.34677505493164	37	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08272	true	6818909188990714588	158	240	814	1196	1471	300	اللخمي هلاك الزرع ان كان لقحط المطر او -تعذر ماء البءر او العين او لكثرة نبوع الماء من الارض او الدود او فار سقط كراء الارض كان هلاكه في الابان او بعده وان هلك لطير او جراد او جليد او برد او جيش او لان الزريعة لم تنبت لزم الكراء هلك في الابان او بعده المتيطي ومثل قحط المطر توالي المطر وكذلك اذا منعه من الازدراع فتنة انظر هذا مع ما تقدم عند قوله او غرق انظر ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذهب السيل وجه الارض	8272	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3371	false	-1410569025536990976	8	154	40	731	1447	300	اللخمي هلاك الزرع ان كان لقحط المطر او لتعذر ماء البءر او العين او لكثرة تشوع --ماء--- المطر او -لدود او فار سقط كراء ارضيه كان هلاكه في الابان او بعده وان هلك لطير او جراد او جليد او برد او جيش او لان الزريعه لم تنبت لزم الكراء هلك في الابان او بعده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غرقت الارض في وقت لو انكشف اعاد زراعتها سقط الكراء والا فلا لان مقام الماء عليها في الابان كغاصب حال بين المكتري وبين منافع الارض وبعد الابان كغاصب افسد الزرع وان كان يقدر علي اعادة بعضها او زال سقط مناب ما كان يقدر علي حرثه واري ان غرقت بعد لابان ثم ذهب عن قرب بعدما افسد الزرع ثم لم تمطر بقيه السنة وعلم انه لو لم يفسد بم يتم سقط كراءها واختلف ان اذهبه السيل فروي محمد عليه الكراء وقال يزيد ان اذهبه بعد الابان واري ان اذهب السيل وجه الارض	3371	6801352867000480475	255	205.5	197	808	31.559406280517578	50	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08273	true	-4696198387830969541	202	253	984	1263	1475	300	صحيحة ونصه وقال------- ابن القاسم في كتاب محمد اذا كان السالم مثل الخمسة الفدادين والستة من الماءة وشبهها فلا كراء عليه يريد اذا كان مت---فرقا في جملة الفدادين المكتراة لان ذلك كالهالك وكثير من الناس لا يتكلف جمع مثله واما لو سلمت الخمسة الفدادين والستة علي المعتاد من سلامتها لزمه كراءها	8273	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3378	false	-3035014134971295359	170	210	831	1039	1464	300	--------------لمحمد عن ابن القاسم ان س---------------------لم مثل الخمسة --فدادين والسته من الماءة وشبهها فلا كراء عليه ------ان كان ذلك مفرقا في----- الفدادين لانه------------ كالهالك وكثير من الناس لا يتكلف جمع مثله و----لو سلمت الخمس----------------ة علي المعتاد من سلامتها لزم -كراءها	3378	6801352867000480475	185	284.0	148	289	64.01383972167969	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08275	true	-5579758924469715837	3	133	12	651	1471	300	طاع المكتري بالاصلاح من ماله اي لا ليحسبه من الكراء جبر ربها-------- لانه ب--منعه صار مضارا قاله ابن حبيب وزاد فان انقضت الوجيبة اخذه بقيمته منقوضا الا ان يكون باذنه فياخذه بقيمته قاءما ابن ---يونس قال الشيخ وهذا علي قوله لا علي قول ابن القاسم اي واما علي قول ابن القاسم فياخذه بقيمته منقوضا مطلقا اي وينبغي ان المعتمد ما لابن القاسم كما يدل عليه من حيث المعني قول المص وان انقضت مدة البناء والغرس فكالغاصب اه قوله قال ابن يونس قال الشيخ يعني بالشيخ ابا محمد بن ابي زيد وبه عبر ابن يونس لا بلفظ الشيخ فانه ذكر عن ابن حبيب فاذا تمت الوجيبة وكان الاصلاح بامر ربها فعليه له قيمة ما بني قاءما ثم قال متصلا به قال ابو محمد يريد في قوله لا في قول ابن القاسم	8275	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3362	false	-7926452217297489045	232	270	1119	1314	1467	300	طاع المكتري بالاصلاح من ماله----------------------- جبر ربها علي ذلك لانه في منعه---- مضار-------------------- فان انقضت الوجيبة اخذه بقيمته منقوضا الا ان يكون باذنه فياخذه بقيمته قاءما قلت وللصقلي قال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يريد في قوله لا في قول ابن القاسم	3362	6801352867000480475	174	272.5	139	652	26.687116622924805	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08279	true	-6455834625855666828	170	258	821	1257	1467	300	-من اك-ري ارضا ثلاث سنين فزرعها ثم غارت عينها او انهدمت بيرها وابي ربها اصلاحها فللمكتري ان ينفق عليها حصة تلك السنة فقط---------- وما زاد عليه فهو--- متطوع به الصقلي عن محمد ان كان قبضه ربها غرمه فان كان عديما فللمكتري انفاق قدره ويتبعه به وان كان ذلك في السنة الثانية فله انفاق حصتها ولا ينفق عليها شيءا من حصة- الاولي فان كان ذلك قبل ان يزرعها فقال اشهب لا شء علي ربها وللمكتري الفسخ فان انفق من عنده فلرب الارض كراءه كاملا ولا شء للمكتري فيما انفق	8279	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3370	false	-4051429115839552032	172	261	856	1295	1470	300	لمن اكتري ارضا ثلاث سنين فزرعها ثم غارت عينها او انهدم بء-رها وابي ربها اصلاحها ---------ان ينفق عليها حصة تلك السنة فقط من الكراء وما زاد عليه فهو به متطوع--- الصقلي عن محمد ان كان قبضه ربها غرمه فان كان عديما فللمكتري انفاق قدره ويتبعه به وان كان ذلك في السنة الثانية قله انفاق حصتها ولا ينفق عليها شيءا من حصته الاولي فان كان ذلك قبل ان يزرعها فقال اشهب لا شء علي ربها وللمكتري الفسخ فان انفق من عنده فلرب الارض كراءه كاملا ولا شء للمكتري فيما انفق	3370	6801352867000480475	418	786.5	333	452	92.47787475585938	78	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08281	true	-3206483474407721709	269	300	1337	1478	1478	300	من نكح امراة وهي في بيت اكترته سنة فدخل بها فيه وسكن باقي السنة فلا كراء عليه لها ولا لرب البيت وهي كدار تملكها هي الا ان تبين له اني بالكراء-	8281	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1698	false	-4960521524154437829	262	290	1261	1392	1437	300	من نكح امراة وهي ب--بيت اكترته سنة فدخل بها فيه وسكن باقي السنة فلا كراء عليه لها ولا لربه وهو----- كدار تملكه---- الا ان تبين له اني بالكراء	1698	6801352867000480475	124	227.0	98	142	87.32394409179688	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08284	true	540179110637106963	270	300	1387	1527	1527	300	وان اختلفا في صفة الصنعة صدق الصانع فيما يشبه فيها ان صبغه احمر او اسود وقال بذلك امرني ربه وقال ربه بل اخضر صدق الصباغ الا ان يصبغه صبغا لا-	8284	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3441	false	7400016560884541455	260	289	1238	1377	1436	300	وان اختلفا في صفة الصنعة صدق الصانع فيما يشبه فيها ان صبغه احمر او اسود وقال بذلك امرني ربه وقال ربه ب--اخضر صدق الصباغ الا ان يصبغه صبغا لا	3441	6801352867000480475	138	265.5	110	141	97.8723373413086	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08286	true	-7307581007192804725	77	178	371	863	1468	300	الصقلي ------------ان ادعي الصانع ما لا يشبه صدق رب الثوب مع يمينه وخير في اخذه مصبوغا ويدفع اجرته او يسلمه وياخذ قيمة ثوبه ابيض الصقلي هذا وفاق لقول ملك قال الا ان يشاء الصباغ ان يسلم صنعته بلا ثمن فان ابي كان شركة بينهما هذا بقيمة ثوبه ابيض وهذا بقيمة صنعته واختلف فيه وهذا احسن انتهي قال الرهوني عقب قوله وهذا احسن ما نصه محمد بن يونس هذا خلاف اصلنا لانه اذا اتي الصباغ بما لا يشبه وصدق رب المتاع مع يمينه صار حكم الصباغ حكم المتعدي فربه يخير بين ---ان يغرمه قيمة ثوبه او ياخذه ويدفع قيمة الصبغ ول----ا كلام	8286	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3442	false	3280522976861864945	1	93	7	453	1546	300	الصقلي عن ابن حبيب ان ادعي الصانع ما لا يشبه صدق رب الثوب مع يمينه وخير في اخذه مصبوغا ويدفع اجرته او يسلمه وياخذ قيمة ثوبه ابيض الصقلي هذا وفاق لما---لك قال الا ان يشاء الصباغ ان يسلم صنعته بلا ثمن فان ابي كان شركة بينهما هذا بقيمة ثوبه ابيض وهذا بقيمة صنعته واختلف فيه وهذا احسن الصقلي هو-------------------------------------------------------- اصلنا لانه ان- اتي الصباغ بما لا يشبه وصدق رب ال-ثوب مع يمينه صار حكم الصباغ حكم المتعدي ف----يخير ربه في ان يغرمه قيمة ثوبه او ياخذه ويدفع قيمة الصبغ قلت هذا خلاف	3442	6801352867000480475	407	737.5	321	511	79.64775085449219	77	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08290	true	4917813445785630680	64	92	320	459	1489	300	قيل لربه ادفع--- قيمة عمله وخذه فان ابي قيل للصانع ادفع اليه قيمة ثوبه غير معمول فان ابي- كانا شريكين هذا بقيمة ثوبه غير معمول وهذا بقيمة عمله	8290	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3439	false	1881108453337721005	212	241	1022	1163	1461	300	قيل لربه ادفع له قيمة عمله وخذه فان ابي قيل للعامل ادفع --له قيمة ثوبه غير معمول فان ابيا كانا شريكين هذا بقيمة ثوبه غير معمول وهذا بقيمة عمله	3439	6801352867000480475	133	245.5	105	143	93.00699615478516	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08290	true	4917813445785630680	237	300	1191	1489	1489	300	يقال لصاحب الثوب ما تريد فان قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد اخذ الثوب- نظر الي قيمة الصبغ فان كانت مثل دعوي الصانع فاكثر فلا ايمان بينهما لانه يقال لرب الثوب هبك ان الامر -كما قلت انه سرق لك واردت اخذه لم تقدر علي اخذه الا بدفع الاجرة التي قال الصانع اذا كانت مثل قيمة الاج-رة او اقل ولا يمين ها هنا وان كان ما ادعاه الصانع-	8290	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3440	false	-4841978625821625924	0	108	0	520	1477	300	يقال ل--رب الثوب ما تريد فان قال اريد تضمينه قيل له احلف ما استعملته فان حلف قيل للاجير احلف لقد استعملك لتبرا من الضمان ثم قيل لرب الثوب ادفع له قيمة الصبغ لانه برا من المسمي بيمينه اولا فان ابي قيل للاخر ادفع له قيمة ثوبه فان ابي كانا شريكين وان قال رب الثوب اولا اريد اخذ --ثوبي نظر ---لقيمة الصبغ فان كانت مثل دعوي الصانع فاكثر فلا ايمان بينهما لانه يقال له ان ك-------ان الامر ككما قلت انه سرق لك واردت اخذه لم تقدر علي اخذه الا بدفع الاجرة الذي قال الصانع اذا كانت مثل قيمة الاجارة او اقل ولا يمين ها-هنا وان كان ما ادعاه الصانع	3440	6801352867000480475	274	489.0	217	535	51.2149543762207	52	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08290	true	4917813445785630680	100	171	494	854	1489	300	وان اختلف الاجير ومن واجره في مرضه او عطلته في مدة الاجارة ففي قبول قول من واجره ان اواه اليه ليله ونهاره والا فالاجير وعكسه ثالثها الاول في العبد وفي الحر ------قول الاجير مطلقا ورابعها القول قوله مطلقا وخامسها عكسه لابن عتاب عن ابن مغيث عن ابن القاسم مع اصبغ وفتوي الشيوخ وعن اللخمي مع محمد مع اشهب وعن ابن حبيب مع ابن الماجشون وعن التونسي عن اصل- ابن القاسم وغيره	8290	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3444	false	-8606286436841373861	155	227	762	1126	1483	300	وان اختلف الاجير ومن ا-جره في مرضه او عطلته في مدة الاجارة ففي قبول قول من ا-جره ان اواه اليه ليله ونهاره والا فالاجير وعكسه ثالثها الاول في العبد وفي الحر القول قول الاجير مطلقا ورابعها القول قوله مطلقا وخامسها عكسه لابن ع-ات عن ابن مغيث عن ابن القاسم مع اصبغ وفتوي الشيوخ وعن اللخمي مع محمد مع اشهب وعن ابن حبيب مع ابن الماجشون وعن التونسي عن اصلي ابن القاسم وغيره	3444	6801352867000480475	354	683.5	283	367	96.457763671875	66	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08308	true	-8157258917423055039	60	170	292	839	1521	300	ابو سعيد الخدري ا---------نه قال انطلق رهط من اصحاب المصطفي-- صلي الله عليه وسلم في سفرة سافروها حتي نزلوا علي حي من------ العرب فاستضافوهم فلم----- يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء فلم ينفعه--- فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا عندنا لعل ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا-------------- ان سيدنا لدغ وقد سعينا له بكل شء فلم ينفعه شء فهل عند احد منكم--- شء فقال بعضهم نعم والله اني لارقي ولكن -------قد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق ----حتي تجعلوا لي- جعلا فصالحوه -علي قطيع من الغنم قيل ثلاثون فانطلق يتفل عليه ويقرا الحمد لله------------ فكانما نشط من عقال------- يمشي وما به قلبة---- فاوفوهم جعلهم	8308	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3445	false	-7445365687850799415	83	203	436	1032	1525	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال انطلق نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفرة سافروها حتي نزلوا علي حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا--- بكل شء -لا ينفعه شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلو------ا لعل ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ و---سعينا له بكل شء -لا ينفعه شء فهل عند احد منكم من شء فقال بعضه----م والله اني لراقي ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قطيع من الغنم فانط-----------لق يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين فكانما نشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة قال فاوفوهم جعلهم	3445	6801352867000480475	494	834.5	391	625	79.04000091552734	82	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08310	true	4012446423182456102	82	139	431	725	1521	300	فاوفوهم جعلهم اي الذي صالحوهم عليه وقال بعضهم اقتسموا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي النبي صلي الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر الذي يامرنا فقدموا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فذكروا له ف----قال وما يدريك انها رقية ثم قال -قد اصبتم اقتسموا--- واضربوا لي معكم سهما وضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم	8310	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3445	false	-7445365687850799415	201	260	1018	1316	1525	300	فاوفوهم جعلهم ا---لذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اقس-موا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي النبي صلي الله عليه وسلم فنذكر ا---لذي كان فننظر ما-- يامر-- فقدموا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذكروا له ذلك فقال وما يدريك انها رقية ثم قال لقد اصبتم اق-سموا لي واضربوا لي معكم سهما فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3445	6801352867000480475	269	461.5	214	312	86.21794891357422	42	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08311	true	6548949054509944636	151	210	782	1096	1563	300	اهلية المعاوضة فيها وقال ابن شاس وابن الحاجب شرطهما اهلية الاستءجار والعمل ابن عبد السلام يعني بقوله والعمل ان عمل الجعالة قد يم-نع من بعض الناس كما لو جوعل ذمي علي طلب مصحف ضاع وكذلك ----الحاءض مدة الحيض ابن عرفة هذا الامتناع انما هو شرعي ولا يتم الا بقصر الجعالة علي الجاءز منها والاظهر اعتبارها من حيث ذاتها والمراد -------	8311	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3446	false	1105460300862153567	0	58	0	311	1433	300	اهلية المعاوضة فيهما ----ابن شاس وابن الحاجب شرطهما اهلية الاستءجار والعمل ابن عبد السلام معني -قوله والعمل ان عمل الجعالة قد يمتنع من بعض الناس كما لو جوعل ذمي علي طلب مصحف ضاع لربه وكذا الحاءض مدة الحيض قلت----- هذا الامتناع انما هو شرعي ولا يتم بعض الجع-----الة علي الجاءز منها والاظهر اعتبارها من حيث ذاتها ويفسر الامتناع	3446	6801352867000480475	273	503.5	220	326	83.7423324584961	46	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08313	true	6332809213308140191	21	65	96	327	1492	300	ابن الحاجب العمل كعمل الاجارة الا انه لا يشترط كونه معلوما فان مسافة الابق والضالة غير معلومة ابن عبد السلام كلامه يوهم العموم في كل انواع عمل الجعالة وليس كذلك بل مذهب المدونة -لا يجوز الجعل علي حفر البءر الا بعد خبرتهما الارض معا	8313	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3463	false	-5568488368636467336	11	54	56	282	1477	300	ابن الحاجب العمل كعمل الاجارة الا انه لا يشترط كونه معلوما فان مسافة الابق والضالة غير معلومة ابن عبد السلام كلامه يوهم العموم في كل انواع عمل الجعالة وليس كذلك--- مذهب المدونة ولا يجوز الجعل ف-ي حفر البءر -لا بعد خبرته-ا الارض معا	3463	6801352867000480475	224	421.0	181	232	96.55172729492188	39	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08313	true	6332809213308140191	83	219	422	1096	1492	300	لا يجوز الجعل في طلب الابق الا باستواءهما في الجهل بمحله ومن علمه منهما دون صاحبه فهو غار له كبيع الصبرة جزافا لا يجوز---------- الا باستواءهما في جهل قدره -فان كان المجعول له يعلم ذلك في الابق --والضالة ----دون الجاعل فله امضاء الجعل اورده فان لم يعلم ذلك حتي جاء بالابق فله الاقل من قيمة عناءه لذلك الموضع والمسمي هذا معني قول ابن القاسم في سماع عيسي ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرد فيه لجعل المثل- او اجر المثل لانه ليس بفاس-----------------------------------------------------د ولو كان الجاعل هو الكاتم لمحل العبد ----------كان له الاكثر من قيمة عناءه او المسمي ابن عرفة ظاهر كلام اللخمي ان الجعل علي الابق جاءز علم المجعول له موضعه او جهله خلاف ن-------------------------------------------------------------------------------------قل ابن رشد وظاهر كلام اللخمي جوازه فيما علماه معا وظاهر كلام ابن رشد------------ ان علم-ا موضعه معا لم تجز فيه مجاعلة وانما تجوز فيه الاجارة	8313	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3464	false	-8093518096428450712	46	240	202	1146	1437	300	لا يجوز الجعل في---------ه الا باستواءهما في الجهل بمحله ومن علمه منهما دون صاحبه فهو غار له كبيع الصبرة جزافا لا يجوز الجعل فيه الا باستواءهما في جهل قدرها فان كان المجعول له--------- في الابق او الضالة ذلك دون الجاعل فله امضاء الجعل -ورده فان لم يعلم ذلك حتي جاء بالابق فله الاقل من قيم--------------------------------------------------------------------ة عناءه لذلك الموضع او المسمي هذا معني قوله لا انه يكون له قيمة عناءه لذلك الموضع او المسمي هذا معني قوله لا انه يكون له قيمة عناءه الي ذلك الموضع كان اقل من المسمي او اكثر اذ ليس بجعل فاسد يرد فيه لاجر --مثله او جعل مثله ما بلغ انما هو جعل عين المجعول له الجاعل بما كتمه من علمه بمحل العبد ولو كان الجاعل هو الكاتم موضع العبد او الضالة كان له الاكثر من قيمة عناءه او المسمي قلت----- ظاهر كلام اللخمي الج---عل علي الابق جاءز علم المجعول له موضعه او جهله خلاف نقل ابن رشد الا ان يحمل علي الموضع الشخصي كتونس ويحمل الموضع في قول اللخمي علي الكلي كاحواز تونس وظاهر كلام اللخمي جوازه فيما علماه معا وظاهر كلام ابن رشد في غير موضع ان علمها موضعه معا لم يجز فيه مجاعلة ا-نما تجوز فيه الاجارة	3464	6801352867000480475	528	777.5	417	1042	50.671783447265625	93	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08316	true	-2928801595273405670	0	65	0	294	1524	300	ما جاز بيعه جاز الاستءجار به وان يجعل جعلا وما لم يجز بيعه لم يجز الاستءجار به ولا جعله جعلا الا خصلتان في الذي يجعل لرجل علي ان يغرس له اصولا حتي تبلغ حد كذا ثم هي والاصل بينهما فان نصف هذا لا يجوز بيعه وفي الذي يقول القط زيتوني فما لقطت من شء فلك نصفه فان هذا يجوز ابن رشد يريد وبيعه لا يجوز	8316	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3452	false	-5758379382850314159	122	182	583	860	1421	300	ما جاز بيعه جاز الاستءجار به وان يجعل جعلا وما لم يجز بيعه لم يجر الاستءجار به ولا جعله جعلا الا خصلتان فيمن ي---جعل لرجل علي ان يغرس له اصولا حتي يبلغ حد كذا ثم هي والاصل بينهما فان نصف هذا لا يجوز بيعه وفيمن--- يقول القط زيتوني فما لقطت من شء فلك نصفه ف---هذا يجوز-------- يريد وبيعه لا يجوز	3452	6801352867000480475	269	509.5	210	294	91.49659729003906	57	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08318	true	-340679271616894449	190	241	892	1125	1411	300	في بعض الطريق فخرج نصف القمح وحمل في غيرها فلربها من كراء ما خرج من القمح بقدر ما انتفع -به ربه في بلوغه حيث غرق فلم-------------------------------------------------- ير لرب السفينة كراء فيما ذهب من القمح وراي ل-ه فيما سلم منه بقدر ما انتفع ربه ببلوغه اليه كقوله في الجعل علي حمل خشبة	8318	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3406	false	-9166690946111364233	0	58	0	278	1491	300	في بعض الطريق فخرج نصف القمح وحمل في غيرها -لربها من كراء ما خرج من القمح بقدر ما انتفع ربه ببل------وغه حيث غرق لان الكراء من الاسكندرية للفسطاط انما هو في النبل فلن ير لرب السعينة كراء فيما ذهب من القمح وراي انه فيما سلم منه بقدر ما انتفع ربه ببلوغه اليه كقوله في الجعل علي حمل خشبة	3406	6801352867000480475	219	408.5	170	285	76.84210205078125	43	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08318	true	-340679271616894449	248	282	1158	1324	1411	300	اللخمي كراء السفن جعل واجارة فالجعل قوله ان بلغتني محل كذا فلك كذا والا فلا شء لك وهو جاءز كما شرط والاجارة ان يجعل له شيءا معلوما علي ان بلغه دون المحل فيحاسب ب--سيره	8318	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3408	false	-5914349573658048422	55	90	264	432	1494	300	اللخمي كراء السفن جعل واجارة فالجعل قوله ان بلغتني محل كذا فلك كذا والا فلا شء لك وهو جاءز كما شرط والاجارة ان يجعل له شيءا معلوما علي ان بلغه دون المحل فله بحساب سيره	3408	6801352867000480475	159	310.0	126	168	94.64286041259766	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08318	true	-340679271616894449	31	92	132	397	1411	300	اظهر من قول ابن القاسم وابن كنانة لانه لما كان لا يجب عليه شء ان لم ينتفع وجب ان لا يكون عليه ان انتفع الا بقدر ما انتفع به وانما يشبه ان يكون عليه قيمت----ه يوم انتفع به او يوم عمله اذا انتفع به كما هو دون ان يتمه باجارة او جعل في وجه من وجوه المنافع من كنيف------ وشبه ذلك	8318	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3449	false	2788080372659031594	172	235	817	1091	1409	300	اظهر من قول ابن القاسم وابن كنانة لانه لما كان لا يجب عليه شء ان لم ينتفع وجب ان لا يكون عليه ان انتفع الا -قدر ما انتفع به وانما يشبه ان يكون عليه قيمة عمله يوم انتفع به او يوم عمله اذا انتفع به كما هو دون ان يتمه باجارة او جعل في وجه من وجوه المنافع من كنيف يحدثه وشبه ذلك	3449	6801352867000480475	263	506.0	202	275	95.63636016845703	58	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08320	true	-8004167404783262983	139	167	682	814	1446	300	وسمع اصبغ ابن القاسم من جوعل علي ابق فاستحق منه بعد اخذه اياد وقبل اخذه جعله وقبضه من جا----------عله عليه رجع علي من جاعله ولا شء علي مستحقه	8320	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3450	false	2935604103867382476	151	179	709	841	1418	300	وسمع اصبغ ابن القاسم من جوعل علي ابق فاستحق منه بعد اخذه اياه وقبل اخذ- جعله وقبضه من جاعله رجع بجعله ع---------لي من جاعله ولا شء علي مستحقه	3450	6801352867000480475	121	223.5	95	142	85.21126556396484	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08321	true	-1159212588712709487	71	244	341	1171	1448	300	وفي --سماع ا---صبغ استحقاقه بحرية كاستحقاقه بملك الشيخ عن اصبغ ان استحق بحرية من الاصل فلا جعل له علي احد فلو قال المص ولو---------------------- بحرية اصلية لسلم من ذلك واعلم انه اذا اعتق الجاعل الابق المجاعل عليه فانه ان كان عتقه بعد الشروع في العمل فان للعامل الجعل واما لو اعتقه الجاعل قبل الشروع في العمل فلا شء للعامل هذا هو الراجح ومقابله لعبد الملك قال من جعل في ابق جعلا ثم اعتقه فلا شء ل-ن وجده بعد ذلك وان لم يعلم بعتقه ولو اعتقه بعد ان وجده فله جعله اه وهو مرجوح قال الرهوني كلام الباجي يفيد ان قول عبد الملك مرجوح وانه انما ينبني علي الضعيف من ان الجاعل له الرجوع ولو شرع العامل في العمل و----ما قاله ظاهر لان العتق بعد الشروع هو من نوع الرجوع بعد الشروع قطعا لانه انشاه باختياره فالجاري-------- علي المشهور هو قول اصبغ وسحنون ونص الب-----------------------------------------------------------اجي ولو جعل له جعلا في رد ابق ثم اعتقه فان اعتقه بعد ان عمل وشخص فيه فله جميع الجعل وان لم يعمل عملا ولا شخص فلا شء له قاله	8321	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3451	false	6186054487731054996	58	198	282	941	1421	300	وفي السماع المذكور استحقاقه بحرية كاستحقاقه بملك الشيخ عن اصبغ ان استحق بحرية من الاصل فلا جعل له علي احد ----قلت ولم يتكلم ابن رشد علي استحقاقه بحرية بوجه وفي النوادر قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الملك من ----جعل في ابق جعلا ثم اعتقه فلا شء لمن وجده بعد ذلك وان لم يعلم بعتقه ولو اعتقه بعد ان وجده فله جعله فان كان عديما فذلك في رقبة العبد لانه بالقبض وجب-------------------------------------------------------- له الجعل قال احمد ان اعتقه بعد قدومه فكما قال------ وان اعتقه بعد علمه انه وجده لزمه جعله فان لم يجد عنده لم يصح عتقه حتي يقبض هذا جعله مبديا علي الغرماء احمد كالرهن قلت وقبله الشيخ ولم يتكلم عليه بشء وكذا الباجي وذكر قيل قول عبد الملك عن اصبغ من جعل ----عل------ي ابق ------------واعتقه بعد ان عمل وشخص ف----له جميع الجعل وان لم يعمل شيءا ولا شخص فلا شء له وفيه	3451	6801352867000480475	345	429.0	258	929	37.1367073059082	62	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08322	true	1980380831838243949	128	166	605	775	1477	300	قال عبد الملك ومن جعل في ابق جعلا ثم اعتقه فلا شء لمن وجده-------- وان لم يعلم بالعتق- ولو اعتقه بعد ان وجده كان له جعله فان كان عديما فذلك في رقبة العبد لانه بالقبض وجب له الجعل	8322	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3451	false	6186054487731054996	89	128	446	619	1421	300	قال عبد الملك -من جعل في ابق جعلا ثم اعتقه فلا شء لمن وجده بعد ذلك وان لم يعلم ب--عتقه ولو اعتقه بعد ان وجده ف---له جعله فان كان عديما فذلك في رقبة العبد لانه بالقبض وجب له الجعل	3451	6801352867000480475	163	295.0	126	179	91.06145477294922	34	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08325	true	-1013132051244445454	244	274	1247	1395	1520	300	والجعل علي الحفر علي المشهور لا يكون ف-يما يملكه الجاعل وتقدم نقل الشيخ عن محمد عن ابن القاسم ان كانت الارض للمستاجر لم يجز فيها جعل علي بناء او حفر	8325	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3463	false	-5568488368636467336	234	264	1146	1295	1477	300	والجعل علي الحفر علي المشهور لا يكون فليما يملكه الجاعل وتقدم نقل الشيخ عن محمد عن ابن القاسم ان كانت الارض للمستاجر لم يجز فيها جعل علي بناء او حفر	3463	6801352867000480475	148	291.0	118	149	99.328857421875	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08325	true	-1013132051244445454	138	162	715	841	1520	300	صدق هذه الكلية علي ظاهر قول ابن الحاجب وابن رشد والتلقين القاءلين بصحة الجعل في العمل المجهول لا يصح وعلي منعه فيه صدقها واضح	8325	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3466	false	-6497640749966330303	41	64	202	323	1556	300	صدق هذه الكلية علي ظاهر---- ابن الحاجب وابن رشد والت-قين القاءلين بصحة الجعل في العمل المجهول لا يصح وعلي منعه فيه صدقها واضح	3466	6801352867000480475	121	230.5	98	126	96.03174591064453	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08326	true	-4122936798288042261	0	61	0	309	1464	300	في الغرس في ملك الجاعل وعقد ابن القطان وثيقة جعل في حفر بير وطيها بالصخر في ملك الجاعل واشترط الصخر علي المجعول له قلت فيدخله امران الجعل في ارض الجاعل واجتماع الجعل والبيع ابن عات الجعل علي الحفر في ارض يملكها الجاعل خطا وما عقده ابن القطان جوزه مالك في المغارسة وهي في ارض الجاعل قلت انما جوزها مالك في ملك	8326	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3471	false	4557603197422812615	238	299	1196	1505	1511	300	في الغرس في ملك الجاعل وعقد ابن العطار وثيقة جعل في حفر بءر وطيها بالصخر في ملك الجاعل واشترط الصخر علي المعجول له قلت فيدخله امران الجعل في ارض الجاعل واجتماع الجعل والبيع ابن عات الجعل علي الحفر في ارض يملكها الجاعل خطا وما عقده ابن العطار جوزه مالك في المغارسة وهي في ارض الجاعل قلت انما جوزها مالك في ملك	3471	6801352867000480475	302	597.0	241	309	97.73462677001953	57	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08333	true	7077736840723400915	3	47	13	215	1468	300	وهذا انما هو في مءنة توصيله لا في نفقة قوته وكسوته التي يقضي به-ا علي ربه لو كان حاضرا هذه علي ربه مطلقا فاعلمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد علمت ان نفقة القوت واجبة علي السيد وان من قام عن غيره بنفقة من تجب عليه نفقته تبعه بها	8333	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3447	false	5364493771842758324	206	274	998	1334	1450	300	وهذا انما هو--- مءنة توصيله لا في نفقة قوته وكسوته التي يقضي بهما علي ربه لو كان حاضرا هذا علي ربه مطلقا فاعلمه ولعل الشيخ توهم ان المراد بالنفقة هذا وليس كذلك فتامله فان لفظ النفقة في هذه المسالة وقعت في كلامهم مشتركة بين نفقة الايصال ونفقة القوت وقد علمت ان نفقة القوت واجبة علي السيد وان من قام عن غيره بنفقة من تجب عليه نفقته تبعه بها	3447	6801352867000480475	198	375.0	155	339	58.40707778930664	40	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08333	true	7077736840723400915	172	213	833	1024	1468	300	سمع----- ابن القاسم من جعل جعلا -----علي ابق فانقلب به ثم افلت منه فاخذه اخر فاتي به ان افلت بعيدا من مكان سيده فكل الجعل للثاني ولا شء فيه للاول وان افلت قريبا منه فالجعل بينهما علي قدر شخوص كل منهما	8333	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3448	false	-7904877867477166009	144	186	678	875	1424	300	سمع عيسي ابن القاسم من جعل جعلا لرجل علي ابق فانقلب به ثم افلت---- فاخذه اخر فاتي به ان افلت بعيدا من مكان سيده فكل الجعل للثاني ولا شء فيه للاول وان افلت قريبا منه فالجعل بينهما علي قدر شخوص كل منهما	3448	6801352867000480475	187	353.5	147	201	93.03482818603516	38	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08335	true	1990469614096836295	200	256	1067	1323	1562	300	جعل في الابقين جعلا واحدا علي ان لا شء له الا ان ياتي بهما معا فسد اتفاقا وفيه ان وقع ما تقدم في الفاسد فان كان علي ان اتي باحدهما فله نصف الجعل او علي ان اتي بفلان------ فله منه كذا وان اتي بالاخر فله منه كذ-----------------------------------------------------------------ا جاز انتهي ولكليهما الفسخ يعني ان الجاعل والمجعول له	8335	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3455	false	-2673845907079577222	26	91	126	421	1514	300	جعل فيهما----- جعلا واحدا علي ان لا شء له الا ان ياتي بهما معا فسد اتفاقا وفيه ان وقع ما تقدم في الفاسد فان كان علي ان اتي باحدهما فله نصف الجعل او علي ان اتي بفلان منهما فله منه كذا وان اتي بالاخر فله منه كذا جاءز قلت زاد التونسي ان عين كل منهما بعينه قدرا من الجعل متفاوتا جاز ان عرف-----هما ----------------------المجعول له	3455	6801352867000480475	217	393.5	167	327	66.36085510253906	46	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08347	true	6097075177145247080	25	123	116	618	1498	300	هذا الحكم في هذه الصورة لا اعرفه لاحد من اهل المذهب----- لكن مساءل المذهب تدل علي صحته منها قولها لمن حفر بيرا منع من اراد ان يبني او يحفر بيرا في حريمها ولو لم يكن علي البير من حفر بير اخري ضرر لصلابة الارض لما يضر بهم من مناخ الابل ومرابض المواشي عند ورودها ونحو هذا في الامهات كثير وتبع ابن الحاجب وابن شاس في لفظهما الغزالي ف---في وجيزه واما الدار فان كانت في موات فحريمها مطرح التراب والثلج ومصب الميزاب والممر في صوب الباب انتهي واشار للثانية بقوله ولا تختص محفوفة باملاك يعني ان الدار المحفوفة بالاملاك	8347	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3455	false	-2673845907079577222	162	253	790	1246	1514	300	هذا الحكم في هذه الصورة لا اعرفه لاحد من اهل المذهب بحال لكن مساءل المذهب تدل علي صحته منها قولها لمن حفر بءرا منع من اراد ان يبني او يحفر بءرا في حريمها ولو لم يكن علي البءر من حفر بءر اخري ضرر لصلابة الارض لما يضر بهم في مناخ الابل ومرابض المواشي عند ورودها ونحو هذا في الامهات كثير وتبعا في نص---------------- لفظه-ا الغزالي قال في وجيزه واما الدار فان كانت في موات فحريمها مطرح التراب والثلج ومصب الميزاب والممر في صوب الماء ابن الحاجب تابعا لابن شاس و------------------------------------المحفوفة بال-ملاك	3455	6801352867000480475	411	744.0	327	510	80.5882339477539	72	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08347	true	6097075177145247080	47	79	222	371	1498	300	منع من اراد ان يبني او يحفر بيرا في ------حريمها--------------------- ولو لم يكن علي البير من حفر بير اخري ضرر لصلابة الارض------------- لما يضر بهم من مناخ الابل ومرابض المواشي عند ورودها	8347	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3484	false	-8192073483892707595	231	272	1270	1459	1606	300	منع من اراد ان يبني او يحفر بءرا في ذلك الحريم لانه حق للبءر وضرر بهم ولو لم يكن علي البءر من حفر بءر اخري ضرر لصلابة الارض كان له منعهم لما يضر بهم في مناخ الابل ومرابض المواشي عند ورودها	3484	6801352867000480475	142	246.5	110	189	75.13227844238281	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08348	true	476328344690227006	49	107	262	592	1575	300	شاس -المحفوفة بالاملاك لا تختص ولكل الانتفاع بملكه وحريمه انتهي قال التتاءي قال ابن عرفة في تسويته الانتفاع بحريمه وملكه بمجرد عطفه عليه نظر لان مسمي حريمه المغاير لمسمي ملكه لعطفه عليه انما يصدق علي الفناء وليس انتفاعه به كانتفاعه بملكه اذ يجوز كراءه ملكه مطلقا واما فناءه فسمع ابن القاسم لارباب الافنية التي انتفاعهم بها لا يضيق	8348	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3455	false	-2673845907079577222	250	300	1224	1514	1514	300	شاس والمحفوفة بال-ملاك لا تختص ولكل الانتفاع بملكه وحريمه قلت--------------------------- في تسويته الانتفاع بحريمه وملكه بمجرد عطفه عليه نظر لان مسمي حريمه المغاير لمسمي ملكه لعطفه عليه انما يصدق علي الفناء وليس انتفاع---ه كانتفاعه بملك---- يجوز كراء-----ه مطلقا واما فناءه فسمع ابن القاسم لارباب الافنية التي انتفاعهم بها لا يضيق-	3455	6801352867000480475	287	520.5	238	331	86.70694732666016	44	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08348	true	476328344690227006	107	205	592	1055	1575	300	علي المارة ان يكروها ابن رشد لان كل ما للرجل ان ينتفع به كان له ان يكريه قلت وهذه الكلية غير صادقة لان بعض ما للرجل ان ينتفع به لا يجوز له ان يكريه كجلد الاضحية وبيت المدرسة للطالب ونحوه وفناء الدار و---ما بين يدي بناءها فاضلا عن حد- الطريق ال-عد للمرور غالبا كان بين يدي بابها او غيره وكان بعض شيوخنا يشير الي انه الكاءن بين يدي بابها وليس كذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يباح لذي الفناء ان يدخله في داره فان فعل وهو يضر بالطريق هدم عليه ورد كما كان وان كان لا يضر ففي -هدمه عليه كذلك قولان	8348	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3456	false	119235513254623577	0	140	0	671	1485	300	علي المارة ان يكروها ابن رشد لان كل ما للرجل ان ينتفع به كان له ان يكريه قلت وهذه الكلية غير صادقة لان بعض ما للرجل ان ينتفع به لا يجوز له ان يكريه كجلد الاضحية وبيت المدرسة للطالب ونحوه وفناء الدار وهو ما بين يدي بناءها فاضلا عن ممر الطريق المعد للمرور غالبا كان بين با----بها او غيره وكان بعض شيوخنا يشير ل---انه الكاءن بين يدي بابها وليس كذلك لقولها في كتاب القسم وان قسما دارا ان ياخذ كل واحد طاءفة فمن صارت الاجنحة في حظه فهي له ولا تعد من الفناء وان كانت في هواء الافنية وفناء الدار لهم اجمعون الانتفاع به ابن رشد اثر كلامه السابق وهذا لا اعلم فيه خلافا ولا يباح لذي الفناء ان يدخله في داره فان فعل وهو يضر بالطريق هدم عليه ورد كما كان وان كان لا يضر ففي تهدم-----ه كذلك قولان	3456	6801352867000480475	446	834.5	351	683	65.3001480102539	89	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08351	true	-4926829772977420977	53	97	278	511	1581	300	يجوز شراء ارض مصر ولا تقطع لاحد قال غير واحد لانها فتحت عنوة قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد الاقطاع يكون في البراري والمعمور الا معمور ارض العنوة التي حكمها ان تكون موقوفة قال ابن عرفة يريد اقطاع --تمليك واما اقطاعها للانتفاع بها مدة فجاءز قاله الطرطوشي	8351	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3487	false	4611537212489970928	122	201	628	1046	1541	300	يجوز شراء ارض مصر ولا تقطع لاحد قال غير واحد لانها فتحت عنوة وسمع يحيي ابن القاسم في كتاب السداد والانهار ما قارب الامصار والمدن من الموات التي لا يجوز احياءه الا باذن الامام ان اقطعه رجلا فله بيعه ويورث عنه ويكون احق به وان لم يعمره وليس حاله كحال المعادن ابن رشد الاقطاع يكون في البراري والمعمور الا معمور ارض العنوة التي حكمها ان تكون موقوفة قلت--------- يريد اقطاع التمليك واما اقطاعها للانتفاع بها مدة فجاءز قاله الطرطوشي	3487	6801352867000480475	218	402.0	177	427	51.053863525390625	38	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08351	true	-4926829772977420977	210	281	1103	1472	1581	300	جواز اقطاع معمورها وليس بصحيح علي مذهب مالك من رواية ابن القا--------------------------------------------سم ابن عرفة في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوادر ما نصه قال سحنون انما الاقطاع فيما فضل عن منافع ملك اهل---- الارض من المسارح والمراعي وقد اقطع النبي صلي الله عليه وسلم الزبير ارضا فيها نخل من اموال بني النضير واقطع عمر للناس العقيق اجمع الباجي في المدنية لا باس ان يقطع الامام الاغنياء ان كان اقطع الفقراء بما يكفيهم قل--------ت الاقطاع لا يكون	8351	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3489	false	7968663376861192073	170	278	862	1424	1540	300	جواز اقطاع------ها وليس بصحيح علي مذهب مالك الباجي ما احاطت به العمارة قال اصبغ وداود بن سعيد والاخوان يقسم ابن حبيب لانها افنيتهم ومحتطبهم ومراعيهم ولذا لم يكن للامام ان يقطع شيءا منها لانه حق لهم كافنية الدور ابن زرقون قال ابو محمد قوله لا يقطعه الامام غير صحيح قلت وفي النوادر ما نصه قال سحنون انما الاقطاع فيما فضل عن منافع---- اهل تلك الارض من المسارح والمراعي وقد اقطع النبي صلي الله عليه وسلم الزبير ارضا فيها نخل من اموال بني النضير واقطع عمر للناس العقيق اجمع الباجي في المدنية لا باس ان يقطع الامام الاغنياء ان كان اقطع الفقراء -ما يكفيهم ولعل هذا في الاقطاع دون ----	3489	6801352867000480475	325	578.5	261	577	56.32582473754883	58	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08352	true	-827213077855563842	190	233	985	1212	1560	300	لا يجوز شراء ارض مصر ولا تقطع لاحد قال غير واحد لانها فتحت عنوة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد الاقطاع يكون في البراري والمعمور الا ------ارض العنوة التي حكمها ان تكون موقوفة ابن عرفة يريد اقطاع --تمل-ك واما اقطاعها للانتفاع بها مدة فجاءز قاله الطرطوشي وغيره	8352	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3487	false	4611537212489970928	121	202	625	1052	1541	300	لا يجوز شراء ارض مصر ولا تقطع لاحد قال غير واحد لانها فتحت عنوة وسمع يحيي ابن القاسم في كتاب السداد والانهار ما قارب الامصار والمدن من الموات التي لا يجوز احياءه الا باذن الامام ان اقطعه رجلا فله بيعه ويورث عنه ويكون احق به وان لم يعمره وليس حاله كحال المعادن ابن رشد الاقطاع يكون في البراري والمعمور الا معمور ارض العنوة التي حكمها ان تكون موقوفة قلت----- يريد اقطاع التمليك واما اقطاعها للانتفاع بها مدة فجاءز قاله الطرطوشي وغيره	3487	6801352867000480475	219	398.0	177	432	50.69444274902344	38	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08356	true	849047071335517155	181	300	921	1541	1541	300	في اخر جامع الموطا في باب-- ما يتقي من دعوة المظلوم---- عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل مولي له يدعي هنيا علي الحمي فقال يا هني اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة والغنيمة واياي ونعم ابن عوف وابن عفان فانهما ان تهلك مواشي-هما يرجعان الي المدينة الي زرع ونخل وان رب الصريمة والغنيمة ان تهلك ماشيته ياتيني ببنيه فيقول يا امير المءم-----------------نين افتاركهم انا لا ابا لك فالماء والكلا ايسر علي من المذهب والورق وايم الله انهم ليرون اني قد ظلمتهم انها لبلادهم ومياههم قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله-	8356	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3491	false	1840898774826852886	3	125	10	647	1531	300	في اخر----- الموطا في ترجمة ما يتقي من دعوة المظلوم فيه عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل مولي له يدعي هبيا علي الحمي فقال يا هبي اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة والغنيمة واياي ونعم ابن عوف وابن عفان فانه-ا ان تهلك م-اشيتهما يرجعان الي المدينة الي زرع ونخل وان رب الصريمة والغنيمة ان تهلك ماشيته ياتيني ببينة فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افاتركهم انا لا ابا لك فالماء والكلا ايسر علي من ال-ذهب والورق وايم الله انهم ليرون اني قد ظلمتهم انها لبلادهم ومياههم قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله	3491	6801352867000480475	602	1144.0	485	645	93.33333587646484	107	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08358	true	1360220732562389638	172	300	903	1524	1524	300	انهم ليرون بضم التحتانية اوله بمعني الظن وبفتحها بمعني الاعتقاد وقوله قاتلوا عليها في الجاهلية قال ابن المنير لم يدخل ابن عوف ولا ابن عفان في ذلك فالكلام عاءد علي عموم اهل المدينة -----لا عليهما وقول--------------------ه لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله قال في فتح الباري من الابل التي كان يحمل عليها من لا يجد مركوبا وجاء ان عدة ما كان في الحمي في عهد عمر بلغ اربعين الفا من ابل وخيل بينهما اه وقال الاسنوي قوله لولا المال الذي احمل عليه اي الخيل التي احمل عليها من لا مركوب له قال مالك رضي الله عنه وكانت عدتها اربعين الفا اه وهو مخالف لما ذكره في فتح الباري وفي هذا الاثر ان عمر رضي الله تعلي عنه بمكان من التقي وانه لا يخاف في الله لومة-	8358	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3491	false	1840898774826852886	98	146	496	739	1531	300	انهم ليرون اني قد ظلمتهم انها لبلادهم ومياههم------------------------ قاتلوا عليها في الجا-------------------------------------------------------------------------------------هلية واسلموا عليها في الاسلام والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبي--------------------------------ل الله ما- حميت عليهم من بلادهم شبرا ابو عمر فيه-- ما كان عليه عمر م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التقي وانه لا يخاف في الله لومة	3491	6801352867000480475	141	163.5	105	647	21.792890548706055	20	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08359	true	3125576558957985115	0	28	0	146	1530	300	لاءم لانه لم يداهن عثمان ولا عبد الرحمن واثر المساكين والضعفاء وبين وجه ذلك وامتثل قوله صلي الله عليه وسلم لا حمي الا لله ولرسوله يعني ابل الصدقة	8359	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3491	false	1840898774826852886	146	174	739	885	1531	300	لاءم لانه لم يداهن عثمان ولا عبد الرحمن واثر المساكين والضعفاء وبين وجه ذلك وامتثل قوله صلي الله عليه وسلم لا حمي الا لله ولرسوله يعني ابل الصدقة	3491	6801352867000480475	146	292.0	118	146	100.0	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08360	true	-1434819216814573683	79	157	387	821	1545	300	عبد الحق بالنون قبل القاف وذكره البكري بالباء قبل القاف والب------------------------------------------------------------------------------------------قيع موضع فيه اروم الشجر من ضروب شتي وبه سمي البقيع الغرقد وفي الشبراخيتي قال في التوضيح عن عياض في المشارق هو بالنون قبل القاف صدر وادي العقيق علي عشرين فرسخا وطوله بريد وعرضه ميل لخيل المهاجرين انتهي وقد يصحفه بعض الناس فيروونه بالباء الموحدة والبقيع بالباء موضع القبور يعني مقبرة -المدينة وهو بقيع الغرقد انتهي-------------------- والغرقد شجر له شوك كان ينبت هنا-ك فذهب وبقي الاسم لازما للموضع	8360	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3490	false	639863746228570558	142	204	747	1077	1557	300	عبد الحق بالنون قبل القاف وذكره البكري بالباء قبل القاف وكذا وجدته في نسخة صحيحة عتيقة من النوادر وهو مقتضي نقل اللغويين قال الجوهري في حرف الباء والبقيع موضع فيه اروم الشجر من ضروب شتي وبه سمي --بقيع الغرقد وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مقبرة بالمدينة ونحوه في مختصر العين ومثله لابن سيدة وزاد والغرقد شجر له شوك كان ينبت هنالك فذهب وبقي الاسم لازما للموضع	3490	6801352867000480475	195	325.5	156	546	35.71428680419922	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08362	true	-4240884894938453803	187	300	961	1513	1513	300	اللخمي واذا احيا الاول بالسكني ف--------اراد الثاني ان يحيي ليسكن واحب الاول ان يبعد عنه فقال تكشفني ان كنت قريبا كان ذلك له وقد قضي عمر بن عبد العزيز في ذلك ان ينزل عنه نحو ماءة ذراع قال حيث لا تتبين امراة ولا يسمع كلام الحي وان شكا انه يضيق عليه في المرعي ابعد عنه وراي ان يبعد اذا خاف الكشف اكثر من ماءة ذراع ولا يضيق علي النساء في تصرفهن هناك ونقله ابن عرفة مختصرا وقال عقبه هذا الذي ذكره اللخمي كانه المذهب عنده خلاف ما تبع فيه ابن شاس وابن الحاجب الغزالي وجعلاه المذهب وهو قولهما حريم المحفوفة-------- ما يرتفق به من مطرح تراب ومصب ميزاب والحق عندي ان الاحياء ان-	8362	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3486	false	3574162709131430253	127	231	596	1097	1448	300	اللخمي من-- احيا ل-------لسكني فقال لمن اراد -------ان يحيي بعده ابعد عني فانك--------------- تكشفني ان قربت مني- كان له ذلك---- قضي عمر بن عبد العزيز فيه ---ان ينزل عنه نحو ماءة ذراع قال حيث لا تتبين امراة ولا يسمع كلام الحي وان شكي انه -ضيق عليه في المرعي ابعد عنه واري ان يبعد اذا خاف الكشف اكثر من ماءة ذراع ولا يضيق علي النساء في تصرفهن هناك قلت---------------------------- هذا الذي ذكره اللخمي كانه المذهب عنده خلاف ما تبع فيه ابن شاس وابن الحاجب الغزالي وجعلاه المذهب وهو قولهما حريم المحفوفة بالموات ما يرتفق به من مطرح تراب ومصب ميزاب والحق عندي ان الاحياء ان	3486	6801352867000480475	442	793.5	348	569	77.68013763427734	84	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08363	true	7917973357017926793	0	50	0	257	1519	300	كان اذن الامام فيه او مقتضي حال الموضع المحيا فيه جعل ذلك الموضع مدينة او قرية لا تتقري غالبا الا باجتماع الساكنين واتصال مساكنهم فالحق ما قاله ابن شاس وابن الحاجب وان لم يكن الامر كذلك كما ذكر لي عن مساكن اهل الجبال كجبال زواوة ونحوها فالحق ما قاله اللخمي	8363	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3486	false	3574162709131430253	231	281	1097	1354	1448	300	كان اذن الامام فيه او مقتضي حال الموضع المحيا فيه جعل ذلك الموضع مدينة او قرية لا تتقرر غالبا الا باجتماع الساكنين واتصال مساكنهم فالحق ما قاله ابن شاس وابن الحاجب وان لم يكن الامر كذلك كما ذكر لي عن مساكن اهل الجبال كجبال زواوة ونحوها فالحق ما قاله اللخمي	3486	6801352867000480475	256	511.0	206	257	99.61089324951172	49	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08368	true	9138354382581624774	63	126	293	622	1485	300	وما يقوي عليه وتاخيره------ الايام اليسيرة لتل-ين الارض او ليرخص الاجير معتبر لسماع يحيي ابن القاسم ونقل اللخمي والباجي عن اشهب وفي السماع مع اللخمي ان حجر كثيرا وعمر منه يسيرا فالزاءد عليه كمنفرد عنه والتاخير -اكثر من ذلك في لغوه مطلقا او ان زاد علي ثلاثة اعوام سماع يحيي -بن القاسم مع نقلها ونقل ابن رشد عن الواضحة مع اللخمي عن الاخوين	8368	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3487	false	4611537212489970928	0	63	0	329	1541	300	وما يقوي عليه وتاخيره بيسير الايام-------- لتليين الارض او ل-رخص الاجير معتبر لسماع يحيي ابن القاسم ونقل اللخمي والباجي عن اشهب وفي السماع مع اللخمي ان حجر كثيرا وعمر منه يسيرا فالزاءد عليه كمنفرد عنه والتحجير لاكثر من ذلك في لغوه مطلقا او ان زاد علي ثلاثة اعوام سماع يحيي ابن القاسم مع قولها ونقل ابن رشد عن الواضحة مع اللخمي عن الاخوين	3487	6801352867000480475	316	592.0	254	338	93.49112701416016	55	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08376	true	-1029861248255322004	225	278	1059	1324	1453	300	فتوي ابن رشد بسعة ادخال من لا غني عن -بيته بالمس-جد من سرقتها لحراستها ومن اضطر للمبيت بها من شيخ ضعيف وزمن ومريض ورجل لا يستطيع الخروج ليلا للمطر والريح والظلمة ظر-فا بها للبول نظر لان ما يحرس بها اتخاذها بها غير واجب وصونها عن ظروف البول واجب ولا يدخل في نفل بمعصية	8376	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0216	false	1835553798129514400	7	60	35	302	1566	300	فتوي ابن رشد بسعة ادخال من لا غني عن مبيته بالمساجد من سدنتها لحراستها ومن اضطر للمبيت بها من شيخ ضعيف وزمن ومريض ورجل لا يستطيع الخروج ليلا للمطر والريح والظلمة ظروفا بها للبول نظر لان ما يحرس بها اتخاذه -بها غير واجب وصونها عن ظروف البول واجب ولا يدخل في نفل بمعصية	216	6801352867000480475	261	502.0	209	268	97.3880615234375	48	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08383	true	8660463189628058062	195	237	974	1179	1493	300	تعليم الصبي في المسجد فروي ابن القاسم ان بلغ الصبي مبلغ الادب فلا باس ان يءتي به المسجد وان كان صغيرا لا يقر فيه ويعبث فلا احب ذلك وروي سحنون لا يجوز تعليمهم فيه لانهم لا يتحفظون من النجاسة وهذا هو الصحيح	8383	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3311	false	-6371902491742312625	126	167	657	858	1575	300	تعليمهم---- في المسجد فروي ابن القاسم ان بلغ الصبي مبلغ الادب فلا باس ان يءتي به المسجد وان كان صغيرا لا يقر فيه ويعبث فلا احب ذلك وروي سحنون لا يجوز تعليمهم فيه لانهم لا يتحفظون من النجاسة وهذا هو الصحيح	3311	6801352867000480475	199	389.5	158	205	97.07317352294922	41	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08392	true	2005352372830060207	156	300	771	1490	1490	300	والماء في انية لربه يختص به ويتعلق به حق- المواساة وما بارض مملوكة ان كان باستخراج----- كحفر اصله فالمعروف كماء الانية ولم يجد الباجي وغيره---- فيه خلافا وهو نصها في حريم البير والتجارة لارض الحرب وفي المقدمات حمل جماعة من اهل العلم قوله صلي الله عليه وسلم لا يمنع نقع بير ولا رهو ماء علي عمومه فقالوا لا يحل بيع الماء ولا منعه بحال كان من بير او غدير في----------- ارض متملكة او غيرها الا انه في المتملك ا-حق بقدر حاجته منه وهو قول ي--------حيي في العتبية اربع لا يمنعن الماء والنار والحطب والكلا قلت الاظهر ان لا خلاف في ان رب الماء المستخرج في----- ارضه احق به كالماء في الانية وهو ظاهر قول عياض في الاكمال ونقل الباجي واللخمي واياهم تبع ابن شاس وابن الحاجب واخذ ابن رشد خلافه من قول يحيي المتقدم واتباعه ابن عبد السلام وابن هارون يرد باحتمال حمله علي-	8392	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3499	false	6265011636004260487	114	248	554	1215	1486	300	والماء في انية لربه يختص به ويتعلق به حكم المواساة وما بارض مملوكة ان كان باستخراج منها كحفر اصله فالمعروف كما- الانية ولم يحك الباجي وغير واحد فيه خلافا وهو نصها في حريم البءر والتجارة بارض الحرب وفي المقدمات حمل جماعة من اهل العلم قوله لا -------------------يمنع نقع بءر ولا رهو ماء علي عمومه فقالوا لا يحل بيع الماء ولا منعه بحال كان من بءر او غدير او عين كان في ارض متملكه او غيرها الا انه في المتملكة احق بقدر حاجته منه وهو قول يحيي بن يحيي في العتبية اربع لا يمنعن الماء والنار والحطب والكلا قلت الاظهر ان لا خلاف في ان رب الماء المستخرج بحفر في ارضه احق به كالماء في الانية وهو ظاهر قول عياض في الاكمال ونقل الباجي واللخمي واياهم تبع ابن شاس و--------------------------------------------------------------------------ابن هارون يرد باحتمال حمله علي	3499	6801352867000480475	607	1152.0	484	755	80.39735412597656	109	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08400	true	-5693955500689126200	258	292	1258	1445	1488	300	القرينان لا تباع مياه المواشي ولا ------------------------------------تمنع من احد ولا يصلح فيها عطاء ابن رشد مياه المواشي هي الابار والمواجل والجباب يصنعها الرجل في البراري للماشية هو احق بما يحتاج -لماشيته ويدع الفضل للناس	8400	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3512	false	-7555057664321833627	62	102	322	544	1593	300	القرينان لا تباع مياه المواشي انما يشرب بها ويشرب بها ابناء السبيل ولاتمنع من احد ولا يصلح فيها عطاء ابن رشد مياه المواشي هي الابار والمواجر والجياب يض-عها الرجل في البوادي للماشية هو احق بما يحتاج للماشية- ويدع الفضل للناس	3512	6801352867000480475	175	307.0	142	224	78.125	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08401	true	-135882821460689751	170	205	863	1062	1529	300	ابن عبد السلام ظاهر اطلاقات اهل المذهب وجوب عارية هذه الالة للملي والفقير ولعل هذا لان مالكها لم يتخذها -لكراء ابن عرفة----------------------------------------------------------------- مقتضاه لو اتخذها مالكها للكراء لم تجب عليه عاريتها للمسافر ومقتضي الرواية خلافه	8401	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3514	false	-7119099191856343485	0	47	0	264	1527	300	ابن عبد السلام ظاهر اطلاقات اهل المذهب وجوب عارية هذ- الالة للملي والفقير ولعل هذا لان مالكها لم يتخذها للكراء بل لتحصيل منفعتها فقط والا فالاصل عدم خروج منفعة ملك الانسان الا بعوض قلت مقتضاه لو اتخدها مالكها للكراء لم تجب عليه عاريتها للمسافر ومقتضي الرواية خلافه	3514	6801352867000480475	189	342.5	155	265	71.32075500488281	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08406	true	-6769208674738433824	201	286	1013	1419	1486	300	انما انصرف عنهم قبل ان يدخل شيءا من ارضهم فلا اري لهم ان يقطعوه عن اخوانهم الا ان يكون فيه سعة لهم جميعا لان الماء غيث يسوقه الله تعالي الي من يشاء وقد قال الله تعالي ولقد صرفناه بينهم ليذكروا يريد المطر فاذا صرفه الله تعالي الي قوم فلا ينبغي لاحد ان يقطعه دونهم الا ان يكون ذلك الماء وقع بارضهم فهم اولي به حتي يسقوا ما عندهم فاما ان ينقلوه من مكان بعيد فيصرفوه اليهم دون من هو اقرب اليه منهم فلا قال ابن	8406	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3506	false	1981828023108541623	67	105	332	505	1472	300	ان-- انصرف عنهم قبل ان يدخل الي---- ارضهم وان دخل اليهم كانوا احق به ولا يصرف عن قوم م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صرفه الله --اليهم و------لا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ينقلوه من مكان بعيد فيصرفوه اليهم دون من هو اقرب اليه منهم قلت ففي كون	3506	6801352867000480475	118	162.0	89	406	29.06403923034668	20	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08407	true	-5190831192449600793	73	109	390	585	1592	300	شرط تقديم الاسفل علي الاعلي بمجرد تقدم احياءه علي الاعلي او مع خوف هلاك زرعه ثالثها مع انفراده بالانتفاع بالماء لنقل ابن الحاجب مع ظاهر سماع اصبغ ابن القاسم وقول سحنون وتفسير اصبغ قول ابن القاسم	8407	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3508	false	1148358836987172243	145	181	747	941	1535	300	شرط تقد-م الاسفل علي الاعلي بمجرد تقدم احياءه علي الاعلي او مع خوف هلاك زرعه ثالثها مع انفراده بالانتفاع بالماء لنقل ابن الحاجب مع ظاهر سماع اصبغ ابن القاسم وقول سحنون وتفسير اصبغ قول ابن القاسم	3508	6801352867000480475	194	383.0	158	195	99.4871826171875	35	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08408	true	8285193081118283747	0	58	0	297	1518	300	عمر هما واديان بالمدينة ش-تويان يسيلان بالمطر يتنافس اهل المدينة في سيلهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الصحيح انه------------------------------------------------------------------------------------ عليه الصلاة والسلام قال------------------- للزبير لما اتاه مخاصما لغيره اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري فقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال يا زبير اسق ثم احبس الماء	8408	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3504	false	8828678830342809748	170	300	798	1438	1438	300	عمر هما واديان بالمدينة مستويان يسيلان بالمطر يتنافس اهل المدينة في سيلهما وروي عبد الرازق عن ابي حازم القرطبي عن ابيه عن جده ان رسول الله قضي في سيل مهزوز ان يحبس في كل حاءط حتي يبلغ الكعبين ثم يرسل وغيره من السيول كذبك وصححه عبد الحق بسكوته عنه وقال ابن القطان ما من رواته الذين ابرز من يعرف له وله طريق احسن من ذلك وروي مسلم عن عبد الله بن الزبير ان رجلا خاصم الزبير في شراج الجره التي يسقون بها النخل فقال الانصاري سرح الماء يمر فابي عليه فاختصموا عند رسول الله فقال رسول الله للزبير ----------------------اسق ياز-بير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري فقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال يا-زبير اسق ثم احبس الماء-	3504	6801352867000480475	245	416.5	196	665	36.842105865478516	46	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08409	true	-7651156938144971389	36	72	190	363	1478	300	عرفة وابتداء زمن الحظ--------- من حين ابتداء جريه لارض ذي الحظ ولو بعدت ان كان اصل اراضيهم شركة ثم قسمت بعد شركتهم في الماء لان علي ذلك قومت الارض حين قسمها والا فمن وقت وصوله لارضه	8409	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3510	false	4653189073191365920	132	170	699	881	1562	300	عياض وابتداء زمن الحظ من الماء من حين ابتداء جرية لارض ذي الحظ ولو بعدت ان كان اصل اراضيهم شركة ثم قسمت بعد شركتهم في الماء لان علي ذلك قومت الارض حين قسمها والا فمن حين وصوله لارضه	3510	6801352867000480475	166	322.0	130	182	91.20879364013672	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08416	true	-1049332359251838010	244	281	1210	1412	1508	300	الوقف مصدرا اعطاء منفعة شء مدة وجوده لازما بقاءه في ملك معطيها ولو تقديرا فتخرج عطية الذوات والعارية والعمري والعبد المخدم حياته يموت قبل موت سيده لعدم لزوم بقاءه في ملك- معطيه لجواز بيعه برضاه مع معطاه	8416	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3517	false	-5205219952271744681	96	133	485	686	1507	300	الوقف مصدرا اعطاء منفعة شء مدة وجوده لازما بقاءه في ملك معطيه- ولو تقديرا فتخرج عطية الذوات والعارية والعمري والعبد المخدم حياته يموت قبل موت رب-ه لعدم لزوم بقاءه في ملكه معطية لجواز بيعه برضاه مع معطاه	3517	6801352867000480475	197	376.0	160	203	97.0443344116211	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08419	true	5407495966046131871	135	172	700	876	1530	300	علي اذن شريكه فيما لا ينقسم فان اذن ل--------ه والا بان لم ياذن له بطل للخمي عن المذهب والثالث الجواز مطلقا ويجعل---- الحظ المحبس مما لا ينقسم في مثل ما حبسه فيه ل----------------------------------------------------------------ابن حبيب عن ابن الماجشون	8419	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3520	false	-5545861849538796083	134	180	654	872	1471	300	علي اذن شريكه فيما لا ينقسم في مثل ما حبسه فيه والا--------------- بطل ثالثها يجو-------------------ز مطلقا ويجعل ثمن الحظ المحبس مما لا ينقسم في مثل ما حبسه فيه لظاهر هما مع ظاهر سماع ابن القاسم ونص ابن زرب واللخمي عن المذهب وابن حبيب مع ابن الماجشون	3520	6801352867000480475	122	194.5	95	252	48.412696838378906	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08421	true	-6395947002902231977	233	283	1214	1470	1564	300	صلي الله عليه وسلم قال من حبس فرسا في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا بوعده كان شبعه وري-ه في ميزانه يوم القيامة كما في البخاري واستدل به اللخمي والمتيطي علي تحبيس ما سوي الارض ابن عرفة وهو وهم شنيع في فهمه ان ضبطا ---حبس بالتخفيف وفي روايته ان ضبطاها بالتشديد	8421	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3521	false	4819777535785939780	229	266	1184	1376	1535	300	صلي الله عليه وسلم---- من حبس فرسا في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا بوعده فان سبعه وروثه في ميراثه يوم القيامة اخرجه- البخاري-------------------------------------------------------------- وهم شنيع في فهمه ان ضبط باء حبس بالتخفيف وفي روايته ان ضبط-ها بالتشديد	3521	6801352867000480475	176	306.5	141	260	67.69230651855469	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08422	true	8789760191283339746	54	117	295	609	1574	300	قال ابن رشد ومحل الخلاف في------ المعقب او علي قوم باعيانهم واما تحبيس ---ذلك لينتفع بعينه في --سبيل الله او لتصرف غلته في اصلاح الطريق او منافع المساجد او ليفرق علي المساكين وشبه ذلك فجاءز اتفاقا الا في الرقيق فيكره لرجاء العتق و----ان وقع وفات -مضي وما لم يفت استحب لرب--ه صرفه لما هو افضل اه ابن عرفة يريد بفوته بالحوز لا بالموت	8422	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3521	false	4819777535785939780	159	219	823	1130	1535	300	قال انما-------- الخلاف في الحبس المعقب او علي نفر باعيانهم واما تحبيس كل ذلك لينتفع بعينه في السبيل او ------تصرف غلته في اصلاح الطرق و---منافع المساجد او ليفرق علي المساكين وشبه ذلك فجاءز اتفاقا الا في الرقيق ويكره لرجاء العتق فيه فان وقع وفات ومضي وان لم يفت استحب لمحبسه صرفه لما هو افضل قلت-------- يريد بفوته بالحوز لا بالموت	3521	6801352867000480475	269	454.5	214	332	81.02409362792969	43	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08424	true	1064083081037897471	95	157	496	809	1518	300	المتيطي المشهور المعمول --به صحة الوقف علي الحمل قال ابن المنذري------------------------------- والروايات واردة بصحته علي من سيولد وبه استدل الجمهور علي الحمل وفي لزومه علي------ من يولد قبل ولادته قولا ابن القاسم ومالك لنقل الشيخ وروي محمد في--------------------من حبس علي ولده ولا ولد له بيع ما حبسه ما لم يولد له ومنعه ابن القاسم قاءلا لو جاز لجاز بعد وجود الولد وموته	8424	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3523	false	-8175040574845841203	56	128	271	633	1517	300	المتيطي المشهور المعمول عليه صح-----ته علي الحم----ل ابن الهندي زعم بعضهم انه لا يجوز علي الحمل والروايات واضحة بصحته علي من سيولد وبها احتج الجمهور علي الحمل وفي لزومه يعقده علي من يولد قبل ولادته قولا ابن القاسم ومالك لنقل الشيخ -روي محمد بن المواز وابن عبدوس لمن حبس علي ولده ولا ولد له بيع ما حبسه ما لم يولد له ومنعه ابن القاسم قاءلا لو جاز لجاز بعد وجود الولد وموته	3523	6801352867000480475	283	490.5	224	372	76.07527160644531	51	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08427	true	2769297907672311274	48	79	227	374	1447	300	وسمع ابن القاسم من حبس شيءا في السبيل وانفذ فيه زمانا فله الانتفاع به مع الناس ان كان محتاجا ابن رشد ينتفع به فيما حبسه فيه لا فيما سواه من منافعه	8427	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3533	false	-7926394105943293836	194	225	962	1108	1480	300	وسمع ابن -لقاسم من حبس شيءا في السبيل وانفذ فيه زمانا فله الانتفاع به مع الناس ان كان محتاجا ابن رشد ينتفع به فيما سبله فيه لا فيما سواه من منافعه	3533	6801352867000480475	144	281.0	113	147	97.95918273925781	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08427	true	2769297907672311274	183	246	882	1198	1447	300	كالخيل يغزي عليها------------------ والكتب يقرا فيها فاذا لم يكن الحبس علي معين صح ان يعود الي يد--ه بعد قبضه ويختلف اذا لم يات وقت انفاذه للجهاد او لم تطلب الكتب للقراءة حتي مات المحبس فقيل يبطل الحبس ولو كان يركب الدابة اذا عادت اليه لرياضتها لم يفسد حبسه ولو كان يركبها حسبما كان يفعل المالك بطل حبسه وقراءة الكتب اذا عادت اليه خفيف	8427	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3537	false	4801445556309155921	34	92	152	442	1517	300	كالخيل يغزي عليها والسلاح يقاتل بها والكتب يقرا فيها ي--------------------------صح ان تعود ليد محبسه بعد قبضه ويختلف ان -لم يات وقت انفاذه للجهاد او لم يطلب ما للغزاة لها حتي مات المحبس --هل تبطل------ ولو كان يركب الدابة في عودها اليه لرياضتها لم----- تبطل وان كان يركبها حسبما كان يفعل المالك بطل----- وقراءة الكتب ا-ن صارت اليه خفيف	3537	6801352867000480475	229	363.0	178	336	68.1547622680664	38	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08430	true	2243032838395653940	206	277	1037	1396	1519	300	الباجي انه قال ولو حبس مسلم علي كنيسة فالاظهر عندي ان يرد- لانه صرف صدقة الي وجه معصية محضة كما لو صرفها الي شرب الخمر واعطاءه اهل الفسق انتهي ونقله ابن عرفة وقال عقبه عادة الاشياخ انهم لا يقولون الاظهر عندي الا فيما فيه نظر ما لا في الامر الضروري ورد هذا------ ضروري من القواعد الاصولية لانه تسبب في معصية و--اعانة عليها خالية عن مصلحة شرعية وم----ا شانه هذا حرام اجماعا	8430	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3524	false	-6639458141228280113	120	177	620	908	1514	300	الباجي ---------لو حبس مسلم علي كنيسة فالاظهر عندي ----رده لان-----------------ه معصي-----ة كما لو صرفها الي------------------ اهل الفسق قلت--------------------------- عادة الاشياخ انهم لا يقولون الاظهر عندي الا فيما فيه نظر ما لا في الامر الضروري ورد هذا الحبس ضروري من القواعد الاصولية لانه تسبب في معصية او اعانة عليها خالية عن مصلحة شرعية وما هذا شانه---- حرام اجماعا	3524	6801352867000480475	272	448.0	218	372	73.11827850341797	46	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08435	true	-5620619985097972331	32	89	158	420	1449	300	علي نفس المحبس وحده باطل اتفاقا وكذلك مع غيره علي ا---------------------لمعروف وظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المذهب بطلان حبس كل من حبس علي نفسه وغيره ان لم يحز عنه فان حيز صح علي غيره فقط انتهي وقال الرهوني قال ابن عرفة ظاهر المدونة بطلان كل---- من حبس حبسا علي نفسه وغيره ان لم يحز عنه فان حيز صح ما علي غيره	8435	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3533	false	-7926394105943293836	47	115	259	572	1480	300	علي نفس المحبس وحده باطل اتفاقا وفيه- مع غيره ثالثها ان نص علي نفسه صح للمعروف ونقل ابن شعبان دخول من حبس علي بني ابيه معهم واختياره الباجي لا يصح وقف الرجل ملكه علي نفسه وقال ابن شعبان من حبس علي نفسه وغيره صح حبسهن ودخل معه قلت ظاهر المذهب بط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كل حبس من حبس----- علي نفسه وغيره ان لم يحز عنه فان حيز صح ما علي غيره	3533	6801352867000480475	126	208.0	97	437	28.83295249938965	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08443	true	-1579710496164266611	75	126	343	594	1479	300	تصدق عليه بعدد--------- من غنمه او خيله فقيل حيازته لا تجوز حتي يعين العدد باسم او سمة وهو لمالك ف------------ي الموازية والعتبية --------------وبه قال ابن القاسم ومطرف ق-------------------ال اصبغ وقد كان مالك يقول ان ذلك جاءز قال ابن ح-----------------بيب وبه------------------------- اخذ ابن وهب وابن عبد الحكم وابن الماجشون والمغيرة وابن دينار	8443	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3602	false	-3030231112455624900	135	196	667	977	1501	300	تصدق علي ابنه بماءة شاة من غنمه ولم---------------------------- يعينها بما تعرف به فعن م-----الك فيه روايتان في الموازية والعتبية لمالك لا تجوز وبه قال ابن القاسم ومطرف قال محمد وابن حبيب قال اصبغ---- كان يجيزه ثم رجع زاد في العتيبة هو واصحابه قال ابن حبيب وبهذا ابن زرقون يريد بالجواز اخذ ابن وهب وابن عبد الحكم وابن الماجشون والمغيرة وابن دينار	3602	6801352867000480475	162	234.5	126	347	46.68587875366211	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08461	true	-2328382304436053465	3	83	13	404	1491	300	مثله قال ابن عرفة في نوازل الشعبي عن ابن المكوي من حبس ارضا علي مسجد فخربت وذهب اصله وصار ما حوله مزرعة لطول المعهد يجتهد القاضي في حبسه لما يراه وقا--------------------------------------------------ل الباجي لو كانت ارض محبسة لدفن الموتي فضاقت باهلها فلا باس ان يدفنوا بمسجد بجانبها وذلك حبس كله قاله ابن الماجشون وقال اصبغ عن ابن القاسم في مقبرة عفت لا باس ببناءها مسجدا وكل ما كان لله فلا باس ان يستعان ببعضه علي بعض ولابن علاق في --حبس علي	8461	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3549	false	-7938407621290157027	160	248	764	1195	1462	300	مثله ان تعذر----- في نوازل الشعبي عن ابن المكري من حبس ارضا علي مسجد فخرب- وذهب اهله وصار ما حوله مزرعة لطول ال-عهد يجتهد القاضي في حبسه بما ير-ه وقال ابن الهندي توقف عليه لعله يبني وصرفها لغيره تبديل الباجي لو كانت ارض محبسة لدفن الموتي فضاقت باهلها فلا باس ان يدفنوا بمسجد بجانبها وذلك حبس كله قاله ابن الماجشون و--ل اصبغ عن ابن القاسم في مقبرة عفت لا باس ببناءها مسجدا وكل ما كان لله فلا باس ان يستعان ببعضه علي بعض --ابن الحاجب لو حبس علي	3549	6801352867000480475	362	666.5	286	443	81.715576171875	65	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08462	true	5699070838981546960	179	233	881	1140	1501	300	ابن عبد السلام ان-------------------------------- استحداث ---الدين-- في الاجل لا-- يضر في العتق ويضر --في الحبس---- ما قاله ظاهر ان لم يحز عنه الحبس---- ولو حيز -عنه فان بتل منفعته في الاجل لغيره لم يضره حدوث الدين وان ابقاها لنفسه بطل بحدوث الدين علي المشهور في لغو حوز المستاجر لغيره وعلي اعماله لا يبطل به	8462	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3546	false	516107633885171578	190	249	933	1224	1486	300	ابن عبد السلام كمعتق لاجل في الامة والعبد لا يضره استحداث سيده دينا قبل الاجل وذلك-------------- يضر عقده الحبس قلت ما قاله ظاهر ان لم يجز---- الحبس عنه ولو حوزه عنه فان بتل منفعته في الاجل لغيره لم يضره حدوث الدين وان ابقاها لنفسه بطل بحدوث الدين علي المشهور في لغو حوز المستاجر لغيره وعلي اعماله لا يبطل به	3546	6801352867000480475	226	382.0	179	309	73.13916015625	39	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08463	true	1522166658261000478	46	74	251	373	1485	300	-قال ابن رشد-------------- لا خلاف---------- ان من حبس او وهب او تصدق انه لا رجوع له في ذلك ويقضي عليه بذلك ان كان لمعين اتفاقا ولغير معين باختلاف	8463	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3563	false	2698259372818456779	256	289	1295	1441	1505	300	نق-ل ابن رشد في رسم الشجرة لا خلاف في المذهب ان من حبس او وهب او تصدق انه لا رجوع له في ذلك ويقضي عليه بذلك ان كان لمعين اتفاقا ولغير معين باختلاف	3563	6801352867000480475	121	217.0	93	147	82.31292724609375	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08470	true	-2692810141225023048	218	265	1123	1353	1528	300	والنظر في الحبس لمن جعله اليه محبسه المتيطي ------لمن يثق به في دين--------ه فان غفل المحبس عن ذلك كان النظر فيه للحاكم يقدم له من يرتضيه ويجعل للقاءم به من كراءه ما يراه سدادا علي حسب اجتهاده قاله الخرشي قال الاجهوري قلت فان غفل المحبس عن -----ذلك	8470	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3568	false	935561670692140470	67	113	360	584	1497	300	والنظر في الحبس لمن جعله اليه محبسه المتيطي يجعله لمن يثق به في دينه وامانته فان غفل المحبس عن ذلك كان النظر فيه للقاضي يقدم له من يرتضيه ويجعل للقاءم به من كراءه ما يراه سداد اعلي حسب اجتهاده------------------------- قلت فلو قدم المحبس من راه لذلك	3568	6801352867000480475	194	345.0	152	249	77.9116439819336	35	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08471	true	-2575850157694699344	189	300	927	1458	1458	300	قدم المحبس من راي لذلك اهلا فله عزله واستبداله واذا قدم القاضي علي الحبس مقدما فلا يعزله من جاء بعده الا لوجب لانه كحكمه في القضايا واعلم انه لا يجوز للقاضي ولا للناظر التصرف الا علي وجه النظر ولا يجوز علي غير ذلك ولا يجوز للقاضي ان يجعل التصرف بيد الناظر كيف شاء الخامس سمع ابن القاسم من حبس علي بنات له وقد بلغن وكان عمهن يلي حبسهن فاتهمنه--------- وطلب بعضهن ان توكل علي حقها فان كان حسن النظر لم يكن لها ذلك وان كان علي غير ذلك جعل معه من توكله علي ذلك ابن رشد معناه ان العم قدمه المحبس ولو كان بتقديمهن له لكان لمن شاءت منهن توكيل غيره-	8471	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3568	false	935561670692140470	108	162	561	819	1497	300	قدم المحبس من راه لذلك اهلا فله عزله واستبداله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمع------------------------------------------------- يلي حبسهن فاتهمنه في غلتهن وطلب بعضهن ان يوكل بحقه---- فان كان حسن النظر لم يكن لها ذلك وان كان علي غير ذلك جعل معه من يوكله بذ---لك ابن رشد معناه ان العم قدمه المحبس ولو كان بتقديمهن--- لكان لمن شاءت منهن توكيل غيره	3568	6801352867000480475	239	424.0	188	541	44.17744827270508	45	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08472	true	7356505147019275401	0	48	0	231	1495	300	علي حقها ولم يكن للسلطان في ذلك نظر وقوله وان كان علي غير ذلك يريد س-ء النظر او غير مامون وانما راي ان توكل لحقها ولم تعزله لانه رضي- بعضهن به ولو لم ترضه واحدة منهن لعزله القاضي عنهن ولو كن غير مالكات انفسهن لوجب تقديم السلطان غيره	8472	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3568	false	935561670692140470	162	207	819	1035	1497	300	علي حقها ولم يكن للسلطان في ذلك نظر وقوله -ان كان علي غير ذلك يريد سيء النظر او غير مامون وانما راي ان يوكل بحقها ولم يعزله لانه رضيه بعضهن ---ولو لم ترضه واحدة منهن -عزله ------------ولو كن غير مالكات انفسهن لوجب تقديم السلطان غيره	3568	6801352867000480475	211	382.5	166	233	90.55793762207031	38	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08472	true	7356505147019275401	202	267	1040	1344	1495	300	للقاضي ان يجعل لمن قدمه للنظر في الاحباس اجرة منها قال عبد الحق بن عطية------- ذلك جاءز لا اعلم فيه نص خلاف وقال المش----اور لا يكون اجره الا من بيت المال فان اخذ الاجرة من الاحباس اخذت منه ورجع بها-- في بيت المال وب--------------------------------------------------------------------------------مثل قول المشاور افتي ابن ورد انتهي وقال ابن ورد لا يجوز اخذ اجرته من الاحباس الا ان يجهل علي من حبست	8472	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3569	false	2685887078994680381	27	106	137	515	1452	300	ولقاضي ان يجعل لمن قدمه للنظر في الاحباس رزقا معلوما في كل شهر باجتهاده في قدر ذلك بحسب عمله وفعله الاءمة ابن عات عن المشاور لا يكون اجره الا من بيت المال فان اخذها----- من الاحباس اخذت منه ورجع باجره في بيت المال فان لم يعط منها واجره علي الله تعالي وانما لا يقطع له منها شء لانه تغيير للوصايا ومثل قول المشاور افتي ابن ورد------ وقال --------لا يجوز اخذ اجرته من الاحباس الا ان يجهل علي من حبست	3569	6801352867000480475	219	331.5	168	397	55.163726806640625	43	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08477	true	4207792829028710421	96	150	473	719	1463	300	والاظهر عندي ان ينظر فان كان ذلك يعني الحبس الذي لا تفي غلته بنفقته لا ثمن له رد لمحبسه وان كان له ثمن يبلغ ما يشتري به ما فيه نفع ولو قل بيع واشتري بثمنه ذلك وفي الزاهي لو شرط الواقف ان يبدا من غلته بمنافع اهله ويترك اصلاح ما ينخرم منه بطل شرطه	8477	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3569	false	2685887078994680381	197	245	943	1154	1452	300	والاظهر عندي ان ينظر فان كان مع ذلك-------------------------------- لا ثمن له رد --حبسه وان كان له ثمن مبلغ ما يشتري به ما فيه نفع ولو قل بيع واشتري بثمنه ذلك وفي الزاهي لو شرط الواقف ان يبدا من غلته لمنافع اهله و-ترك اصلاح ما ينخرم منه بطل شرطه	3569	6801352867000480475	203	371.5	156	246	82.52032470703125	42	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08479	true	5664045066929814352	137	300	688	1501	1501	300	تقسم الغلة عليهم استوجر عليها و----ما فضل صرف في الوجه الذي جعلت له وان كانت حبسا علي معينين سلمت اليهم كانوا بالخيار بين ان يلوها بانفسهم او يستاجروا عليها وان الخ-------يل لا تواجر في شء من النفقة عليها فان كانت حبسا في سبيل -الله فمن بيت المال وان لم يكن- بيعت واشتري بالثمن ما لا يحتاج الي نفقة كالسلاح والدروع وان كانت حبسا علي معين ينفق عليها ان قبلها علي ذلك والا فلا شء له انتهي ونحوه للشبراخيتي وزاد والعبيد ان كانوا علي السبيل ولهم صنعة تراد للسبيل فكالخيل من بيت المال وان كانوا للغلة فمنها وفي كون نفقة المخدم علي ربه او علي المخدم اي من جعل له ربه خدمته قولان الثاني اصوب لانقطاعه اليه ليلا ونهارا ولو كان ماواه ليلا عند ربه كانت عليه ولو قيل نفقته نهارا علي المخدم كان له وجه وكذا العبد يحبس علي معين ليخدمه نقله عن ابن عرفة قال ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمساجد والقناط-ر ليس- نفقتها علي محبسها بل من بيت المال وان لم يكن ولم يتطوع-	8479	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3570	false	5232954570250775270	2	148	8	752	1496	300	تقسم غلتها------ استوجر عليها وقسم ما-------------------------- فضل وان كانت----- علي معينين خيروا في ولاية عملها وفي استءجارهم علي-----------------------ها والخيل في السبيل--------------------------------------------- لا تءجر نفقتها في بيت المال فان لم يوجد بيعت واشتري ب--ثمنها ----------------------سل--------اح وان كانت----- علي معين انفق عليها ان قبلها علي ذلك والا فلا شء له---------------------------- والعبيد ان كانوا علي السبيل ولهم صنعه تراد للسبيل فكالخيل من بيت المال وان كانوا للغلة فمنها وفي كون نفقة المخدم علي ربه او---- المخدم----------------------- قولان الثاني اصوب لانقطاعه اليه ليلا ونهارا وان كان ماواه ليلا عند ربه كانت عليه ولو قيل نفقته نهارا علي المخدم كان له وجه وكذا العبد يحبس علي معين ليخدمه والحبس يضرب له اجل يخدم فيه العبد وينتفع فيه كالمخدم وكذا ينبغي ان لم يضرب له رجل علي القول بعوده بعد موت المحبس عليه ملكا لربه انه كالمخدم والمساجد والقناطير ليست نفقتها علي محبسها بل من بيت المال فان لم يكن ولم يتطوع	3570	6801352867000480475	519	846.5	410	941	55.154090881347656	89	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08483	true	-1976394268322631940	242	300	1186	1476	1476	300	سمع ابن القاسم ما ولد بقرات حبست ليقسم لبنها علي المساكين من انثي حبست معها ويحبس ولدها الذكر لنزوها وما فضل من ذكورها عنه وما كبر من انثي فذهب لبنها بيعا ورد ثمنها في انثي و--في علو-فتها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي ومثلها في المواق ابن عرفة وهذه الرواية خلاف رواية من من----ع ذلك------------------------- وهو قول ابن الماجشون من حبس غلاما فكبر-	8483	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3565	false	8549762557310206610	15	107	80	493	1464	300	سمع ابن القاسم ما ولد بقرات حبست --قسم لبنها في- المساكين من انثي حبست معه-------------------------------------------------------------------------------ا ورد ثمنها في اناث او في علو فتها ابن رشد هذا كقولها ما ضعف من دواب حبس السبيل او بلي ثيابه فذهبت منفعته بيع ورد من ثمن الدواب في خيل فان لم يبلغ ثمن فرس او هجين او برذون اعين به في ثمن فرس ورد ثمن الثياب في ثياب فان قصر عن ثمن ما ينتفع به فرق في السبيل---------------------- خلاف رواية--- منع بيع ذلك وانه لو بيع الربع المحبس وهو قول ابن الماجشون من حبس غلاما فكبر	3565	6801352867000480475	166	257.0	130	520	31.923076629638672	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08484	true	6592166892298885324	0	67	0	337	1498	300	او ------كثرت سرقته واباقه لم يجز بيعه ليشتري بثمنه غيره مكانه وكذا البعير والتيس ان انقطع ضرابه لكبره لم يبع ليشتري بثمنه غير------ه الا ان يكون المحبس شرط ذلك في حبسه انتهي وقد مر جواز بيع ما كبر من المذكور في مثله او شقصه لحاجة الاناث اليه وهذا الخلاف انما هو في بيعه ليشتري بثمنه غيره يكون مكانه واما بيعه فيما يلزم من علفها ورعي-------ها فجاءز اتفاقا	8484	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3565	false	8549762557310206610	107	159	493	763	1464	300	او تخلف فكثرت سرقته واباقه لم يجز بيعه ليشتري بثمنه مكا-----نه وكذا البعير والتيس ان انقطع حزابه لكبره لم يبع ليشتري بثمنه غيره مكانه الا ان يكون المحبس شرط ذلك في حبس--------------------------------------------------------------------------ه وهذا الخلاف انما هو في بيعه ليشتري بثمنه غيره يكون مكانه واما بيعه فيما يلزم من -------رعيها وعلفها فجاءز اتفاقا	3565	6801352867000480475	246	451.0	197	356	69.10111999511719	43	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08485	true	8981633165229450386	104	204	548	1031	1522	300	وفي الطرر عن ا--------بن عبد الغفور لا يجوز بيع مواضع المساجد الخربة لانها وقف ولا باس ببيع نقضها اذا خيف عليه الفساد للضرورة الي ذلك وتوقيفه لها------------------- ان رجي عمارتها امث--------------------------------ل وان لم يرج عمارتها بيع واعين بثمنه في غيره او صرف النقض الي غيره وحكي عن احمد انه ان فقد اهل المسجد ولم يرج له عمارة انه يباع اصله وينفق في اقرب المساجد اليه وهذا شبيه بما في الفرس المحبس يكلب ويذكر عن ابن مزين انه يءخذ نقضه وينتفع به في ساءر المساجد ويترك ما يكون علما له ليلا يدرس اثره ونحوه حكي ابن حبيب عن غير ابن القاسم	8485	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3575	false	8314987016082732194	30	102	167	510	1484	300	وفي --طرر ابن عات عن ابن عبد الغفور لا يجوز بيع مواضع المساجد الخربة لانها وقف ولا باس ببيع نقض------------------------------------------------ها ان خيف فساده ووقفه ان رجي عمارتها امثل قلت ان وجبت عمارته وجب وقفه قال وان لم يرج --------بيع واعين بثمنه في غيره او صرف لغ---------يره وقا-----------------------ل المشاور ذكر ابن ابي زمن--------------------------------------------------------------------------------------------ين انه -----------ينتفع به في ساءر المساجد ويترك ما يكون علما له ليلا يدرس امره ونحوه حكي ابن حبيب وا------بن القاسم	3575	6801352867000480475	253	426.0	199	542	46.6789665222168	44	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08485	true	8981633165229450386	66	93	348	490	1522	300	وكراءها فلا باس بالمعاوضة فيها بمكان يكون حبسا مكانها ويكون ذلك بحكم من القاضي بعد ثبوت ذلك السبب والغبطة في العوض عنه ويسجل ذلك ويشهد به وفي	8485	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3576	false	-6846003146455319048	0	26	0	138	1546	300	وكراءها فلا باس بالمعاوضة فيها بمكان يكون حبسا مكانها ويكون ذلك بحكم من القاضي بعد ثبوت ذلك السبب والغبطة في العوض عنه ويسجل ذلك ويشهد في ----	3576	6801352867000480475	136	269.5	110	142	95.77465057373047	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08486	true	-6403017945315534995	246	289	1219	1434	1494	300	ابن رشد ظاهر سماع ابن القاسم ان ذلك جاءز في كل مسجد كقول سحنون وفي- النوادر عن مالك و-------------الاخوين واصبغ وابن عبد الحكم ان ذلك انما يجوز في مساجد الجوامع ان احتيج الي ذلك لا في مساجد الجماعات اذ ليست الضرورة فيها كالجوامع	8486	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3576	false	-6846003146455319048	140	179	720	921	1546	300	ابن رشد ظاهره انه------------------ جاءز في كل مسجد كقول سحنون ونقل النوادر عن مالك ولابن حبيب عن الاخوين------ وابن عبد الحكم واصبغ انه-ا يجوز في مساجد الجوامع ان احتيج ل---ذلك لا في مساجد الجماعات اذ ليست الضرورة فيها كالجوامع	3576	6801352867000480475	170	290.0	136	229	74.23580932617188	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08487	true	-5777896070760457501	194	265	992	1354	1539	300	ولمالك وابن القاسم ان استحق حبس فعل ربه بثمن----ه ما شاء وفهم من قوله امروا اي الموقوف عليهم عدم القضاء به وهو كذلك واختلف متاخرو الشيوخ-- ان امتنعوا من البيع للمسجد فقال اكثرهم يءخذ منهم بالقيمة جبرا وهو الاتي علي----- قول ابن القاسم انه لا يحكم عليهم بجعل الثمن في دار اخري هي تكون حبسا وعلي قول ابن الماجشون يقضي عليهم بجعل الثمن في اخري لا يقضي عليهم ببيعها ان امنتعوا	8487	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3576	false	-6846003146455319048	198	249	1015	1284	1546	300	ولمالك وابن القاسم ان استحق حبس فعل---- بثمنه ربه ما شاء وظاهر السماع انهم باعوها طوعا----------------------------- واختلف متاخرو-ا شيوخنا ان امتنعوا من البيع للمسجد فقال اكثرهم تءخذ منهم بالقيمة جبرا وهو الاتي علي سماع قول ابن القاسم انه لا يحكم عليهم بجعل الثمن--------------------------------------------------------------------- في اخري لا يقضي عليهم -بيعها ان امتنعوا	3576	6801352867000480475	229	392.0	184	373	61.394100189208984	38	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08497	true	9156759019409650610	39	231	182	1073	1418	300	ولا ----قرابته من قبل الام الا ان لا يكون له قرابة من قبل الاب انتهي قال بناني ظاهره انه اشار للاعتراض علي المص وفيه نظر ففي المتيطي اختلف اذا اوصي لقرابته او ولد قرابته علي ثلاثة اقوال قال ابن القاسم لا يدخل في ذلك قرابته من قبل النساء بحال وروي مطرف وابن الماجشون عن مالك انهم يدخلون بكل حال قال ابن حبيب وهو قول جميع اصحاب مالك وقال عيسي ----------------بن دينار ويدخلون مع عدم قرابته من الرجال واما ان لم يكن له يوم اوصي قرابة الا من قبل --------النساء فلا اختلاف ان الوصية تكون لهم اه ومعتمد المواق في الاعتراض علي المص هو كلام ابن رشد ولا اختلاف في انه اذا لم يكن له يوم اوصي قرابة من قبل ابيه ان الوصية تكون للقراب-ة من قبل امه وانما اختلف اذا كان له يوم اوصي قرابة من قبل ابيه هل يدخل معهم قرابة من قبل امه ام لا فمذهب ابن القاسم وروايته عن مالك انه لا يدخل في---ه قرابته من قبل امه قال في سماع ابي زيد وان لم يبق من اهل امه الا خال او خالة فلا شء لهم وقال اشهب انه يدخل في ذلك قرابته م----------------ن ا------لرجال والنساء من قبل ابيه	8497	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4434	false	7721117017133728442	183	285	903	1366	1443	300	ولا شء لقرابته من قبل امه -الا ان لا يكون له قرابة من قبل الرجال فيكون----------------------------------------------------------------------------- لقرا-------------------------------------------------------------------بته من قبل النساء -----------------------------------------------------------------------------------------------قال عيسي وقال اشهب استحب ان يدخل فيه ------------قرابته----------------------------------------------- من قبل الرجال والنساء لابيه وامه -----------------------------------------------------------------ابن------------------ رشد ا-ن لم يكن له يوم اوصي قرابة من قبل ابيه --فالوصية ------لقرابته من قبل امه اتفاقا فان----- كان له يوم اوصي قرابة من قبل ابيه فقال ابن الق-------------------------------------اسم ورو---------------ي لا يدخل في ذلك قرابة --------امه قال---------------- وان لم يبق منهم ------الا خال او خالة فلا شء لهم وقال اشهب---- يدخل في ذلك قرابة امه وابيه ابن زرقون ان اوصي ولا قرابة له من قبل ابيه	4434	6801352867000480475	327	416.5	249	945	34.60317611694336	63	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08499	true	3223683643335894630	1	42	3	196	1442	300	قال اشهب فان كان كل منهما ثلاثة فاكثر او اقل منها قسم الحبس او الوصية بينهما نصفين ولو كان عدد احدهما اكثر من الاخر فان كان عدد احدهما اقل من ثلاثة اختص به الاخر ابن رشد ولو قيل يقسم علي عددهم	8499	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3560	false	7197294419063750903	259	300	1276	1467	1467	300	قال اشهب فان كان كل منهما ثلاثة فاكثر او اقل منها قسم الحبس او الوصية بينهما نصفين ولو كان عدد احدهما اكثر من الاخر فان كان عدد احدهما اقل من ثلاثة اختص به الاخر ابن رشد -لو قيل يقسم علي عددهم-	3560	6801352867000480475	191	372.0	151	193	98.96372985839844	40	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08499	true	3223683643335894630	42	68	196	321	1442	300	ما كانوا ان استووا في الحاجة كان له وجه وهو اظهر من قول اشهب وكون اهل احدهما اغنياء دون اهل الاخر دليل علي ارادة الفقراء فقط	8499	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3561	false	69571643140868469	0	25	0	121	1594	300	ما كانوا ان استووا في الحاجة كان له وجه وهو اظهر من قول اشهب وكون اهل احدهما اغنياء دون اهل الاخر دليل---- ارادة الفقراء فقط	3561	6801352867000480475	121	235.5	96	125	96.80000305175781	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08502	true	7161736621377417653	208	300	1094	1542	1542	300	به ابن عبد السلام المنع المذكور هو ان الحبس مملوك لمحبسه وكل مملوك لشخص لا يجوز تصرف غيره فيه بغير اذنه بوجه ابن عرفة والجاري عندي في ذلك علي اصل المذهب------- التفصيل فان كان خراب الحبس لحادث نزل به----- كوابل --مطر او شدة ريح او صاعقة فالامر كما قالوا وان كان بتوالي عدم اصلاح ما ينزل به من هدمه شيءا بعد شء ومن ع---ليه يستغل ما بقي منه في اثناء توالي الهدم----- كحال بعض اهل وقتنا من ايمة المساجد ياخذون غلته ويدعون بناءه حتي يتوالي عليه الخراب الذي يذهب كل منفعته او-	8502	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3583	false	656694287063734260	201	292	994	1439	1480	300	---ابن عبد السلام بما حاصله------- ان الحبس مملوك لمحبسه وكل مملوك لشخص لا يجوز تصرف غيره فيه بغير اذنه بوجه قلت----- والجاري عندي------- علي اصل المذهب في ذلك التفصيل فان كان خراب الحبس لحادث نزل به دفعة كوابل المطر او شدة ريح او صاعقة فالامر كما قالوه وان كان بتوالي عدم اصلاح ما ينزل به من هدم- شيءا بعد شء ومن هو عليه يستغل ما بقي منه في اثناء توالي الهدم عليه كحال بعض اهل وقتنا من اءمة المساجد ياخذون غلته ويدعون بناءه حتي يتوالي عليه الخراب الم---ذهب كل منفعته او	3583	6801352867000480475	407	729.5	323	471	86.4118881225586	73	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08503	true	8600190807839613294	258	290	1309	1472	1522	300	المشاور ان اكري ناظر الحبس--------------- ربع الحبس بعد النداء عليه والاستقصاء ثم جاءت الزيادة لم يكن له نقض الكراء----------------- الا ان يثبت بالبينة ان في الكراء الاول غبنا علي الحبس-------------- ولو ممن	8503	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3580	false	-4233479500870786770	260	300	1320	1526	1526	300	المشاور ان اكري ناظر الحبس علي يدي القاضي ربع الحبس بعد النداء عليه والاستقصاء ثم جاءت زي--ادة لم يكن له نقض الكراء ولا قبول الزيادة الا ان يثبت بالبينة ان في الكراء الاول غبنا علي الحبس فتقبل الزيادة ولو ممن-	3580	6801352867000480475	158	273.0	127	209	75.59808349609375	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08508	true	2228448773400802680	137	178	711	939	1575	300	المتيطي يجوز كراء من حبس عليه ربع من الاعيان و--الاعقاب لعامين لا اكثر في رواية ابن القاسم وبها-------------------------------------------------- القضاء-------------------------------- والحبس علي غير معينين كالمرضي والمساكين او مسجد او قنطرة يجوز لمدة طويلة واستحسن قضاة قرطبة كونه لاربعة اعوام خوف اندراسه بطول	8508	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3579	false	6508788870924410555	243	300	1235	1544	1544	300	المتيطي يجوز كراء من حبس عليه ربع من الاعيان او الاعقاب لعامين لا اكثر في رواية ابن القاسم وفي سماع اشهب اجازته لخمس وعشرين عاما وبالرواية الاولي القضاء قلت الذي في سماع اشهب عشرون قال والحبس علي غير مع--ين كالمرضي والمساكين او مسجد او قنطرة يجوز لمدة طويلة واستحسن قضاة قرطبة كونه لاربعة اعوام خوف اندراسه بطول-	3579	6801352867000480475	221	399.5	181	312	70.83333587646484	37	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08516	true	-3292478923008677939	0	57	0	264	1431	300	علي العقب وهو غني لانقطاع غيبة المحتاج ثم قدم فانه لا يخرج--- لانه لم يدخل عليه ولكنه سكن بها حيث لم يكن احد اولي بها منه وروي الباجي ان سافر مستحق السكني لبعض ما يعرض للناس كان له كراء مسكنه الي ان يعود ولو انتقل اليه احد من اهل الحبس رد لمنزل-ه واخرج منه من دخل فيه	8516	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3586	false	3696609732120846801	116	173	562	824	1552	300	علي العقب وهو غني لانقطاع غيبة المحتاج ثم قدم فانه لا يخرج له لانه لم يدخل عليه ولكنه سكن بها حيث لم يكن احد اولي بها منه وروي الباجي لو سافر مستحق --سكني لبعض ما يعرض للناس كان له كراء مسكنه الي ان يعود ولو انتقل اليه احد من اهل الحبس رد لمنزلته واخرج---- من دخل فيه	3586	6801352867000480475	256	487.5	200	268	95.52238464355469	52	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08525	true	8637035554125430583	211	277	1069	1373	1499	300	هبة ما جهل قدره من ارث ناجز في لزومها ثالثها ان عرف قدر الميراث ولو جهل نصيبه منه وان جهل قدر الميراث لم يلزمه وان عرف نصيبه منه لها مع ابن رشد عن اشهب وابن عبد الحكم---------------------- ونقل اللخمي عن ابن القاسم في العتبية------------------------------------------- وكذا في الواضحة وابن فتوح عن بعضهم مع ابن رشد عن بعض المتاخرين ابن -----------------------رشد وهو تفريق غير صحيح لا وجه له	8525	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3593	false	6941732117343490503	127	212	677	1069	1480	300	هبة ما جهل قدره من ارث ناجز في لزومها ثالثها ان عرف قدر الميراث ولو جهل نصيبه منه وان جهل قدر الميراث لم يلزمه ولو عرف نصيبه منه لها مع ابن رشد عن اشهب وابن عبد الحكم قاءلا ولو ظهرت كثرتها ونقل اللخمي عن ابن القاسم في العتيبة من تصدق بميراثه ثم بان انه خلاف ذلك له رده وكذا في الواضحة وابن فتوح عن بعضهم مع ابن رشد عن بعض المتاخرين علي معني ما في المدونة ابن رشد وهو تفريق غير صحيح لا وجه له	3593	6801352867000480475	297	557.0	231	392	75.76530456542969	61	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08527	true	-7169140484671349194	58	97	270	470	1514	300	تصدق بنصاب قبل بعد عزله ---------سنين ففي زكاته لمدة عزله وسقوطها قولا ابن القاسم وسحنون ابن رشد بناء علي ان قبوله يوجب ملكه من يوم القبول او الصدقة--------------- وعليهما لو كانت للصدقة غلة في كونها للمتصدق عليه او للمتصدق	8527	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0320	false	4824954432635685299	4	48	20	243	1527	300	تصدق بنصاب قبل بعد عزله من ماله بسنين ففي زكاته لمدة عزله وسقوطها قولا ابن القاسم وسحنون ابن رشد بناء علي ان قبوله يوجب ملكه من يوم القبول او الصدقة كتب عقد الخيار وعليهما لو كان- للصدقة علة في كونها للمتصدق عليه او المتصدق	320	6801352867000480475	197	366.0	158	224	87.94642639160156	34	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08528	true	177402220938260026	254	300	1254	1477	1477	300	فالحاصل ان اشهد له واحاله علي ال-دين بحضوره ودفع ذكر الحق كفي اتفاقا وان تعذر كفي الاشهاد و------في لزوم دفع --ذكر الحق له ان كان قولان لظاهرها ولظاهر قول ابن ابي زمنين والاول هو ظاهر --كلام اللخمي ونص عبد الحق عن بعض شيوخه ان لم يدفع-	8528	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3596	false	5734052362129229562	22	68	105	336	1491	300	فالحاصل ان اشهد له واحاله علي المدين لحضوره ودفع ذكر الحق كفي اتفاقا وان تعذر كفي الاشهاد والقول في لزوم دفع الذكر الحق--- ان كان قولان لظاهرها وظ-اهر قول ابن ابي زمنين والاول هو ظاهر الكلام اللخمي ونص عبد الحق عن بعض شيوخه ان لم يدفع	3596	6801352867000480475	217	395.5	173	235	92.34042358398438	38	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08529	true	1827590799191015671	0	26	0	127	1534	300	ذكر الحق للموهوب له حتي مات الواهب بطلت الهبة-------------------------- ومقتضي قول ابن رشد في سماع- عيسي ابن القاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم شرطية قبض ذكر الحق كابن ابي زمنين	8529	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3596	false	5734052362129229562	68	128	336	644	1491	300	ذكر الحق للموهوب--- حتي مات الواهب بطلت الهبة كدار مغلقة لم يعطه مفتاحا ومقتضي قول ابن رشد في سماعي عيسي ابن القاسم فيمن تصدق بدين عليه علي غيره فدفعه بعد علمه بالصدقة دون دفع ذكر حقها للمتصدق عليه غرمه للمتصدق عليه لانه بقبوله اياها دون قبضه ذكر حقها صادر المدين قابضا له عدم شرطية قبض ذكر الحق كابن ابي زمنين	3596	6801352867000480475	124	213.0	99	311	39.87138366699219	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08531	true	-2727305495429633788	253	300	1252	1456	1456	300	للقبول واستشكل ذلك------------ بقول عتقها------ من وهب لعبد نفسه او تصدق بها عليه عتق وان لم يقبل ولو قال له انت حر ان شءت لا عتق له الا ان يشاء فلو كان القبول ركنا في الهبة كان كقوله انت حر ان شءت ويجاب بان هبة العبد نفسه-	8531	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3591	false	-994394795105727894	221	270	1126	1345	1482	300	القبول ويستشكل كون القبول ركنا بقول عتقها الاول من وهب لعبد نفسه او تصدق به- عليه عتق وان لم يقبل ولو قال له انت حر ان شءت لا عتق--- الا ان يشاء فلو كان القبول ركنا في الهبة كان كقوله انت حر ان شءت ويجاب بان هبة العبد نفسه	3591	6801352867000480475	195	351.0	150	223	87.4439468383789	40	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08545	true	7472005373897317341	96	153	501	790	1476	300	وفيها ان تاخر الحوز لموت الواهب لخصومته بانكاره اياها قضي بها ان عدلت بينة الموهوب له الباجي قاله مطرف واصبغ وقال ابن الماجشون تبطل ولابن القاسم ان وقف القاضي العطية لينظر في صحته-ا قضي بها اشهب ان منعها من الواهب فرفع حكمه عنها قضي بما -ثبت عنده كما يقضي به في حياته وان لم يمنعه منها بطلت	8545	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3608	false	1113737409480937738	82	139	432	723	1507	300	وفيها ان تاخر الحوز لموت الواهب لخصومته بانكاره اياها قضي بها ان عدلت بينة الموهوب له الباجي قاله مطرف واصبغ وقال ابن الماجشون تبطل ولابن القاسم ان وقف القاضي العطية لينظر في حجتهما قضي بها اشهب ان منعها من الواهب فرفع حكمه عنها قضي بما يثبت عنده كما يقضي به في حياته وان لم يمنعه منها بطلت	3608	6801352867000480475	287	562.0	230	291	98.62542724609375	55	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08549	true	-6024245826364682701	0	47	0	243	1499	300	ففي صحة حوزها--- بمجرد كونها بيده او بشرط علمه بالصدقة بها ثالثها بعلمه ورضاه بالحيازة لابن رشد في رسم العشور من سماع عيسي عن المدونة وابن القاسم في نوازل سحنون مع سماعه اياه في كتاب الوديعة والتخريج علي رهن فضلة الرهن الا ان يفرق بقوة حوز الرهن	8549	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3617	false	8932964130329976452	58	106	284	530	1510	300	ففي صحة حوزها له بمجرد كونها بيده او بشرط علمه بالصدقة بها ثالثها بعلمه ورضاه بالحيازة لابن رشد في رسم العشور من سماع عيسي عن المدونة وابن القاسم في نوازل سحنون مع سماعه اياه في كتاب الوديعة والتخريج علي رهن فضله الرهن الا ان يفرق بقوة حوز الرهن	3617	6801352867000480475	242	477.0	195	246	98.37398529052734	45	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08559	true	2494818711103987019	46	121	234	595	1492	300	شيوخ عبد الحق ان سكن الاقل صح جميعها ولو كان الاولاد كبارا وان سكن الاكثر بطل الجميع ان كان الاولاد صغارا وما-- سكنه فقط ان كانوا كبارا اه وبه يتبين ما في كلام الزرقاني والله اعلم اه وقال الشبراخيتي عند قوله الا ان----------------------------------------------------------- ---------------------------------يسكن ا-قلها ويكري له الاكثر ما نصه واما لو عطل بان اغلق الدار مثلا فانها تبطل وهو ظاهر ان وجد من يكري- له اي لان تركه لكراءه منع له فكانه ابقاه لنفسه	8559	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3599	false	-6623226407221247752	0	72	0	339	1473	300	شيوخ عبد الحق ان سكن الاقل صح جميعها ولو كان الول--د كبارا وان سكن الاكثر بطل الجميع ان كان الول--د صغارا او ما سكنه فقط ان كانوا كبارا----------------------------------------------- وقال غيره منهم ان سكن اكثر من النصف بطل الجميع وفي الاقل يصح الجميع وان سكن النصف صح ما لم يسكن وبطل ما سكن قال غيره منهم ان سكن القليل وابقي الكثير خاليا بطل حتي---------------------------------------------------------- يكريه لهم-- لان ترك-------ه منع له فكانه ابقاه لنفسه	3599	6801352867000480475	186	245.0	142	457	40.700218200683594	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08571	true	-1109044373719543432	4	41	17	205	1516	300	والاعتصار ارتجاع المعطي عطيته دون عوض لا بطوع المعطي وال------صيغة--------- ما دل عليه لفظا وفي لغو الدلالة عليه التزاما نقلا ابن عات عن بعض فقهاء الشوري وابن ورد قال -بعض فقهاء الشوري من شرط في هبة ابنه	8571	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3622	false	-1870566364613517499	260	300	1331	1534	1534	300	والاعتصار ارتجاع المعطي عطيته دون عوض لا بطوع المعطي AUTO باب صيغة الاعتصار ما دل عليه لفظا وفي لغو الدلالة عليه التزاما نقلا ابن عات عن بعض فقهاء الشوري وابن ورد قال لبعض فقهاء الشوري من شرط في هبة ابنه-	3622	6801352867000480475	184	338.5	148	204	90.19607543945312	35	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08571	true	-1109044373719543432	41	96	205	497	1516	300	الصغير الاعتصار ثم باعها باسم نفسه -ردت قيمتها -لابنه من ماله وليس ذلك اع--------------------------------------------------------------------------------------تصارا الا بالاشهاد وفي الاستغناء رايت لابن ورد ما ظاهره خلاف هذا قال ان باع الاب مال ابنه ونسبه لنفسه وافصح بذلك والمبيع لم يصر للابن من قبل ابيه بهبة يجوز اعتصارها فيختلف في ذلك والاظهر انه بيع عداء يتعقبه حكم الاستحقاق	8571	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3623	false	8135443124772596080	0	73	0	376	1541	300	الصغير الاعتصار ثم باعها باسم نفسه ومات فثمنها للابن في- ماله وليس ذلك عصرة الا ان يشهد عند بيعه او قبله ان بيعه اعتصار ولا يجوز اعتصارها بعد بيعها ولا يكون اعتصارا -لا ب--اشهاد وفي الاستغناء رايت لابن ورد ما ظاهره خلاف هذا قال ان باع الاب مال ابنه ونسبه لنفسه وافصح بذلك والمبيع لم يصر للابن من قبل ابيه بهبة بجوز اعتصارها فيختلف في ذلك والاظهر انه بيع عداء يتعقبه حكم الاستحقاق	3623	6801352867000480475	277	511.5	223	380	72.89473724365234	47	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08575	true	2746609590493661098	11	67	55	337	1469	300	الاعتصار وبالاول جري العمل اه وقال المواق في نوازل سحنون هب---ته لابنه للصلة لا يجوز اعتصارها وكذا هبته لضعفه وخوف الخصاصة عليه وقال ابن الماجشون كل هبة لوجه الله او لطلب الاجر او لصلة الرحم- لا تعتصر ابن رشد هذا مثل قول عمر في المدونة ونحوه في مختصر ابن عبد الحكم وهو اظهر من قول مطرف	8575	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3627	false	-3832438328744512937	164	217	812	1074	1476	300	الاعتصار في الصدقة قلت------------------- في نوازل سحنون له هبته لابنه للصلة لا يجوز اعتصارها وكذا هبته لضعفه وخوف الخصاصة عليه ول---ابن الماجشون كل هبة لوجه الله او لطلب الاجر او لصلة --رحمن لا يعتصر ابن رشد هذا مثل قول عمر في المدونة ونحوه في مختصر ابن عبد الحكم وهو اظهر من قول مطرف	3627	6801352867000480475	241	443.5	191	286	84.26573181152344	46	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08581	true	5611218480253671756	128	176	663	911	1570	300	لا يشتري الرجل صدقته من المتصدق عليه ولا من غيره محمد ولا ترجع اليه باختيار من شراء او غيره وان تداولته املاك وميراث واختلف هل النهي علي الندب او---- الوجوب فقال م-لك لا ينبغي ان يشتريها وقال يكره--------------------- وظاهر الموازية انه لا يجوز اللخمي والاول احسن لان المثل	8581	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3627	false	-3832438328744512937	260	300	1272	1476	1476	300	لا يشتري الرجل صدقته من المتصدق عليه ولا من غيره اللخمي --------------------------------------------------------------اختلف هل النهي علي الندب او علي الوجوب فقال مالك لا ينبغي ان يشتريها وقال يكره وقال الداودي هو حرام وظاهر الموازية انه لا يجوز------- والاول احسن لان المثل-	3627	6801352867000480475	171	289.0	138	274	62.40876007080078	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08591	true	-2628531269684136722	0	113	0	550	1486	300	وكذلك الجفان التي توجه الي اولياء الميت وقال ابن ابي زيد اما الجفان الموجهة لاهل الميت-------- بخلاف ما يهدي في نفاس او عرس فان للناس فيه- عرفا يقوم مقام الشرط ومثله في مختصر ابن عبد الحكم وقال ابو الحسن الق----------ابسي لا رجوع في شء من ذلك كله اه ونقله ابن عرفة وقال قلت مقتضي المذهب انه ان اقتضي العرف قصد الثواب اثيب والا سقط ثم ان اقتضاه علي ما يوجب الفساد في وقته او قدره او نوعه حكم فيه بحكم البيع الفاسد والا حكم بحكم ثواب الهبة والغالب في صور ث---وته عرفا الفساد ولذا ينبغي عدم الاكل منه فيمن حضره وربما يفرق في ذلك بين حاله قبل الفوت- فيتاكد الكف وبعد فوته فيخف	8591	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3632	false	-6140079141038525953	106	207	522	1025	1499	300	وكذ-ا الجفان----- توجه ---لاولياء الميت وقال الشيخ في مساءله ما يوجه لاولياء الميت لا رجوع فيه بخلاف هدايا ال---نفاس والعرس فان------ فيها عرفا ك---------الشرط وهي --في مختصر ابن عبد الحكم وقال---------- القابسي في مساءله لا رجوع في شء من ذلك كله----------------------- قلت مقتضي المذهب انه ان اقتضي العرف قصد الثواب ثبت و-الا سقط ان ---اقتضاه علي ما يوجب الفساد في وقته او قدره او نوعه حكم فيه بحكم البيع الفاسد والا حكم بحكم ثواب الهبة والغالب في صورته ثبوته عرفا الفساد ولذا ينبغي عدم الاكل منه لم-- حضره وربما يفرق في ذلك بين حاله قبل --فوته فيتاكد الكف وبعد فوته فيخف	3632	6801352867000480475	414	691.5	327	573	72.25131225585938	78	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08594	true	-4662747756223548332	29	117	146	602	1560	300	علم قصد الثواب ففيها الثواب علم عدم قصده فلا ثواب فيها اشكل الامر فلا ثواب فيها والله سبحانه اعلم قال التتاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الباجي لمحمد عن اشهب لا ثواب فيما وهبه ذو سلطان وفي كون الهبة--- كذلك قول ابن شعبان ونقل الباجي عن ظاهر المذهب ابن شعبان لا ثواب في هبة ---لفقيه اللخمي عن القاضي وكذا لرجل صالح وفيما اهداه الثواب الباجي الظاهر انه اراد الفقير منهم والغني كساءر الاغني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الا ان تكون بين فقيهين الباجي لا ثواب فيما اهداه المولي لسيده ابن عرفة ان كان المولي غنيا والا فلا	8594	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3631	false	5082196224925445682	106	242	527	1216	1488	300	علم قصد الثواب قضي به وان-- علم ----------------------------------------------------------------------------نفيه كغني لفقير سقط اللخمي لم يذكر حكم فقد دليل القصدين وفيها لا ثواب في هبة الدنانير والدراهم ولو من فقير الا بشرطه وللثواب في الهبة لغني ولو من غني الباجي لمحمد عن اشهب لا ثواب فيما وهبه ذو سلطان وفي كون الهبة له كذلك قول ابن شعبان ونقل الباجي عن ظاهر المذهب ابن شعبان لا ثواب فيما اهدي لفقيه اللخمي عن القاضي وكذا لرجل صالح وفيما اهداه الثواب الباجي الظاهر انه اراد الفقير منهم والغني كساءر الاغنياء قلت فيلزم لغو كونه فقيها وظاهر مساقه اعتباره وهو مقتضي العرف ان كان الواهب له غنيا زاد المتيطي في كلام ابن شعبان الا ان يكون بين فقيهين وعزاء اللخمي له بلفظ يريد الا ان يكون بين فقيهين الباجي لا ثواب فيما اهداه المولي لسيده -----قلت ان كان المولي غنيا والا فلا	3631	6801352867000480475	353	553.5	283	772	45.72538757324219	64	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08607	true	-4332730225418359306	37	125	181	620	1454	300	الك--------سوة مع النفقة في الحوامل في قوله عز وجل وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن وخالفه ابن سهل وقال من التزم الانفاق علي احد احسانا اليه لا يلزمه كسوته-------------------------------------------------------------- اذا قال انم------ا اردت الاطعا---م بدليل قول ملك في المدونة لا باس ان يستاجر العبد السنة علي ان علي الذي استاجره نفقته وكذا الحر---- فقل-ت لم-لك فلو ش--رط الكسوة فقال لا باس بذلك فان--------------------------------------------------ه يدل علي ان النفقة لا تقتضي الكسوة ولو كانت عنده مقتضية لها لقال له------------- لفظ النفقة يقتضيها ويءيده ايضا انه لو التزم ------------------	8607	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1690	false	-1159021770264305800	80	190	409	966	1463	300	الكسوة بالكسوة محتجا بقوله تعالي------------------ وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن الطلاق6---------------------- وقال ابن سهل في قوله نظر لان هذا انما هو في النفقة الواجبة كنفقة الزوجة والابوة والبنوة وعامل القراض لا في المتطوع بها اذا قال المتطوع لم ارد- الا المطعم بدليل قول--ها في الرواحل لا باس ان يستاجر العبد------ علي ان علي الذي استاجره نفقته وكذا الحر قال فقلنا لمالك فان اشترط الكسوة ق-ال لا باس بذلك فقوله لو اشترط كسوة بعد قوله استاجره علي ان عليه نفقته يدل علي ان النفقة لا تقتضي الكسوة ولو كانت عنده مقتضية لها لقال له اذ ساله عنها لفظ النفقة يقتضيها ثم قال ابن سهل اخر كلامه واما ان قال ملتزم	1690	6801352867000480475	282	384.5	218	607	46.45798873901367	44	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08610	true	5984384402073483673	143	300	690	1480	1480	300	ابن رش--------د اختلف قول م-لك في شرط النفقة في النكاح علي ابي الصغير حتي يبلغ و--ولي السفيه حتي يرشد فاجازه مرة وكرهه اخري وقال بكل منهما كثير من اصحابه و------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الخلاف انما هو اذا لم يق-ع بيان ان ما----------------------------ت الاب قبل بلوغ الصبي او--- الولي قبل رشد اليتيم فسقطت النفقة بموتهما هل تعود في مال الصغير ومال اليتيم او لا تعود عليهما الي بلوغ الصغير ورشد اليتيم فان شرط عودها في مالهما جاز اتفاقا وان شرط سقوطها الي بلوغ الصبي ورشد اليتيم فسد النكاح اتفاقا وانما الخلاف اذا وقع الشرط مب-------------------------------------------------------هما وعلي القول بالفساد- قال ابن القاسم -ان دخل جاز --وكانت النفقة علي الزوج ولم يبين هل هو-- بالمسمي او بصداق المثل وهو الاظهر قال الامام الحطاب والقول بفساد النكاح وفسخه قبل البناء هو قول ابن القاسم وروايته عن ملك ثم قال ابن رشد ولو شرطت النفقة في نكاح الكبير المالك امر نفسه في نفس العقد علي غيره فسخ قبل البناء----- ابن حبيب الا ان ترضي المراة-	8610	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1158	false	8041052992155578636	112	259	559	1298	1522	300	ابن رشد عن محمد اختلف قول مالك في شرط النفقة في النكاح علي ابي الصغير حتي يكبر او ولي السفيه حتي يرشد -اجازه مرة وكرهه اخري وقال ب-----هما كثير من اصحاب مالك وحكي ابن حبيب رواية ابن الماجشون وابن وهب اجازته واراد لزوم ذلك ما عاش الاب والزوج مولي عليه وانما هذا الخلاف --------اذا لم يتبع بيان رجوع النفقة علي الصبي والسفيه بموت الاب قبل بلوغ الصبي وبموت الولي قبل رشد السفيه او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقوطها عنهما في ذلك ولو ---------------------------------------------وقع الشرط ببيان الاول جاز النكاح ولو وقع ببيان الثاني فسد اتفاقا فيهما وعلي ---------فساده قال ابن القاسم وان بني جاز النكاح والنفقة علي الزوج ولم يبين هل يمضي بالمسمي او بمهر ال-مثل و---الاظهر انه بمهر المثل لان للشرط اثرا في المهر ان سمي وهو الذي في الواضحة -------------------------------------ولو شرطت النفقة في نكاح الكبير المالك امر نفسه -------------علي غيره فسخ قبل البناء وروي ابن حبيب الا ان ترضي المراة	1158	6801352867000480475	418	568.5	326	1002	41.71656799316406	67	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08611	true	7269416679153357784	28	123	154	623	1490	300	بالنفقة------ لانها ليست بدين ثابت في ذمته----- كالمهر فان وقع النكاح علي ذلك فسخ قبل البناء وثبت بعده بمهر المثل ان كان اكثر من المسمي اذ لم ترض بالمسمي الا لاجل ما اشترطته من الحمالة وتسقط الحمالة ولو وقع في مسالة المالك امر نفسه بيان رجوعها علي الزوج ان مات من شرطت عليه او طرا عليه دين او ما يبطل النفقة عنه جاز النكاح علي قياس ما تقدم وقيل يفسخ قبل البناء علي كل حال----------- لان شرطها علي غير الزوج خلاف السنة ويمضي بعده بمهر المثل ويبطل الشرط واليه نحا الابهري وما قلناه اظهر وابين ------	8611	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1159	false	-5820355524826122696	0	78	0	384	1453	300	بالنفقة حميلا لانها ليست بدين ثابت في ذمة الزوج كالمهر فان وقع عليه---------- فسخ قبل البناء وثبت بعده بمهر المثل وسقطت------------------------------------------------------------------------------- ولو وقع في شرط النفقة علي غير الزوج-- رجوعها عليه----- ان مات من شرطت عليه او طرا عليه دين او ما يبطل النفقة عنه جاز النكاح علي قياس ما تقدم وقيل يفسخ -----------علي كل حال قبل البناء لان شرطها علي غير الزوج خلاف السنة ويمضي بعده بمهر المثل ويسقط الشرط واليه نحا الابهري وما قلناه ------ابين واظهر	1159	6801352867000480475	318	504.5	249	497	63.98390197753906	61	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08612	true	-5008189773548101397	133	199	661	958	1450	300	ان يفارقها وتعطيه شيءا من مالها علي ان لا ينكح ابدا فان فعل------------- رد- اليها مالها قال ملك له ما اخذ منها والشرط باطل ابن رشد هذا بين لانه اذا لم يلزمه بالشرط انه لا يتزوج----------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها---------------------------------------------------------------- فاحري انه لا يلزمه ان يرد اليها ما اخذ منها ان نكح لان الخلع--- يءول بذلك الي فساد اذ لا تدري هل يرجع الي------ها فيكون سلفا او لا يرجع	8612	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1314	false	-7085919087515407745	48	146	232	658	1455	300	ان خالعها علي شي------ من مالها علي ان لا ينكح ابدا فان فعل فما اخذ منها رده عليها -----------تم له ما اخذ منها والشرط ساقط ابن رشد------------- اذا لم يلزمه ---شرط ا---لا يتزوج فاحري ان لا يلزمه به ردما اخذ منها لان الخلع به يءول لفساده اذ لا ينكح ابدا فان فعل فما اخذ منها رده عليها تم له ما اخذ منها والشرط ساقط ابن رشد اذ لم يلزمه شرط الا يتزوج فاحري ان- لا يلزمه به -رد------ ما اخذ منها------- لان الخلع به يءول ل--------فساد اذ لا يدري هل يرجع اليها مالها فيكون سلفا او لا يرجع	1314	6801352867000480475	216	240.0	163	485	44.53608322143555	38	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08615	true	5023032487286116261	11	51	54	251	1536	300	اللخمي القياس ان لا نفقة علي سيده وتكون مواساته علي اهل بلده وسيده احدهم قال المتيطي وهو الذي في وثاءق ابن العطار قال المتيطي ثم حكي ابن العطار جواب م-لك في شرط نف------قته وقال هذا يدل علي ان نفقته عليه	8615	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1977	false	-4177338913681675394	85	122	433	612	1497	300	اللخمي القياس ان لا نفقة علي سيده وتكون مواساته علي اهل بلده س-يده احدهم---- المتيطي -هو الذي في وثاءق ابن العطار قال-------- ثم حكي----------- جواب مالك في شرط السيد نفقته وقال هذا يدل علي ان نفقته عليه	1977	6801352867000480475	169	296.5	133	204	82.8431396484375	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08638	true	2401849189029932947	1	139	7	657	1446	300	الشفعة بعد البيع فلا قيام له ولو---------------------------------- قال للمبتاع قبل الشراء اشتر فقد سلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه سلم فيما لم يجب له وان سلم بعد الشراء علي مال اخذه وقبل الشراء بطل ورد المال وكان علي شفعته قال ابن يونس لان من وهب ما لا يملك لم تصح هبته قال اشهب وعبد الملك كمن اذن له ورثته ان يوصي باكثر من ثلثه في صحته فلا يلزمهم ذلك وقال اللخمي ويختلف اذا سلمها قبل الشراء وقال اشتر فاذا اشتريت فلا شفعة لي عليك فقيل لا يلزمه ذلك وله ان يستشفع ويجري فيها قول اخر انه لا شفعة له قياسا علي من قال ان اشتريت عبد فلان فهو حر او -تزوجت فلانة فهي طالق و-من جعل لزوجته الخيار ان تزوج عليها فاسقطت ذلك الخيار قبل ان يتزوج عليها فقد قالوا ان ذلك لازم لها	8638	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2980	false	9102717488660617869	122	219	611	1087	1487	300	الشفعة بعد الشراء لازم فيها ان سلم بعد الشراء علي مال اخذه جاز وان قال للمبتاع قبل الشراء اشتر فقد سلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه فيها ان سلم بعد الشراء علي مال اخذه جاز وان قال للمبتاع قبل الشراء اشتر فقد سلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لان- سلم --ما لم يجب له بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي ويتخرج لزوم تسليمه من ق--------------------------------------------------------------وله------------------------------------------------------------- ان اشتريت عبد فلان فهو حر وان تزوجت فلانة فهي طالق وممن جعل لزوجته الخيار ان تزوج عليها فاسقطت ذلك الخيار قبل ان يتزوج عليها---------- ان ذلك لازم لها	2980	6801352867000480475	268	448.0	212	815	32.8834342956543	49	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08644	true	1206822169385726226	180	209	924	1059	1468	300	فيه لقول المدونة----- من قتل كلبا من كلاب الدور مما لم يءذن فيه فلا شء عليه لانه يقتل ولا يترك وان كان ماذونا في اتخاذه فعليه قيمته هذا وجه	8644	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3641	false	6491406320604566969	191	221	949	1087	1476	300	فلا لقولها في الضحايا من قتل كلبا من -لاب الدور مما لم يءذن فيه -لا شء عليه لانه يقتل ولا يترك وان كان ماذونا في اتخاذه فعليه قيمته هذا وجه	3641	6801352867000480475	124	228.0	96	140	88.57142639160156	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08648	true	2494508147761625195	114	294	569	1415	1449	300	الحانوت فقال يا عبد الله هذا دينار وجدته في-------------------------------------- حانوتي ولم يدخل علي اليوم احد غيرك فعد الرجل نفقته فافتقد منها دينارا ات---ري ان ياخذه قال ملك لا ادري هو اعلم بنفقته ان استيقن انه ديناره فلياخذه قيل له التاجر يقول لم يدخل علي اليوم احد غيرك وقد افتقد الرجل من نفقته دينارا قال ان استيقن انه له فلياخذه قال محمد بن رشد في-- قوله ان استيقن انه له فلياخذه دليل علي انه لا ياخذه الا ان يستيقن انه له بزيادة علي ما ذكره له فحصل له بها اليقين انه له وهذا علي سبيل التورع والنهاية فيه اذ لم يعترضه شك في انه له فاخذه له حلال ساءغ لان الغالب علي ظنه انه له اذ قد افتقد من نفقته دينارا ولو لم يعلم عدد نفقته لساغ له عندي اخذه لقول صاحب الحانوت له انه لم يدخل علي اليوم احد غيرك وان كان التورع عن اخذه اولي واحسن ولو قال له صاحب الحانوت هذا الدينار وجدته في مكانك بعد خروجك عني ولا ادري هل هو لك او لغيرك ممن دخل الحانوت والرجل لا يعلم عدد نفقته --------------لا ساغ له ان ياخذه	8648	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3658	false	4912013131173733961	105	210	530	1029	1476	300	الحانوت دينارا-------------------------- في حانوته بعد خروج الرجل فعرضه عليه وقال ---------ما دخل الي اليوم غ----يرك فعد الرجل نفقته فافتقد منها دينارا لا ادر----------------------------------------ي ان ا--يقن انه ديناره ---اخذه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد دليل قوله ا----------------------------------نه لا ياخذه الا ان يستيقن انه له بزيادة علي ما ذكر- له تحصل------- اليقين------- وهذا علي وجه ---------النهاية-------------------- في التورع واخذه له----- ساءغ لان --غالب---- ظنه انه له------ يفقده من نفقته دينار -ولو لم يعلم عدد نفقته -ساغ له عندي اخذه---------------------------------------------------- وان كان التورع عن اخذه اولي ------ولو قال -----رب الحانوت وجدته------------ في مكانك-------------- ولا ادري هل هو لك او لغيرك ممن دخل الحانوت--------------- فعد نفقته ففقد منها دينارا كان له ----اخذه	3658	6801352867000480475	399	561.5	307	903	44.1860466003418	68	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08657	true	-54522021918767753	222	254	1125	1298	1529	300	ال-------------------باجي قال ابن القاسم لو دفعها لغيره ليعرفها وهو مثله في الامانة لم يضمنها لان ربها لم يعينه لامانته- بخلاف الوديعة -------------------------------------------------------------------قال وفي قبول قوله ضاعت دون يعين قولا ابن القاسم والقرينين	8657	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3644	false	8544163759259309807	30	80	161	421	1520	300	الباجي اعتبار المثلية قال قال ابن القاسم لو دفعها لغيره ليعرفها وهو مثله في الامانة لم يضمنها لان ربها لم يعينه لامانتها بخلاف الوديعة قال ابن كنانة وكذا لو قال له اعمل بها ما شءت يريد واعلمه انها لقطة قال وفي قبول قوله ضاعت دون يمين قولا ابن القاسم والقرينين	3644	6801352867000480475	168	323.0	136	260	64.61538696289062	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08657	true	-54522021918767753	194	300	973	1529	1529	300	للحديث واجاز له في المدونة ان يدفعها الي السلطان واجاز ابن القاسم في العتبية ان يدفعها الي المامون يرف-ها واجاز ابن شعبان ان يستاجر عليها انتهي ابن عرفة الباجي قال ابن القاسم لو دفعها لغيره ليعرفها وهو مثله في الامانة لم يضمنها لان ربها لم يعينه لامانته بخلاف الوديعة قال وفي قبول قوله ضاعت دون يعين قولا ابن القاسم والقرينين انتهي وهو يقتضي اعتبار المثلية في الامانة وكلام اللخمي يقتضي عدم التقييد بالمثلية وقوله ان لم يعرف مثله قال بناني عن ابن عرفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبع ابن الحاجب ابن شاس في قوله ثم اجرة تعريفه م-نها ان كا----ن لا يعرف مثله وظاهر لفظ اللخمي اجاز ابن شعبان ان-	8657	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3645	false	-8788166954971770641	38	117	189	575	1503	300	للامام لاجاز-ته في المدونة ------------------ذلك واجاز ابن القاسم في العتبية ----دفعه اياها لمامون يعرفها واجاز ابن شعبان ان يستاجر عليها منها يريد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يلتزم تعريفها او كان مثله لا يلي ذلك قلت ظاهر قولها او كان مثله لا يلي ذلك ان له ذلك ولو التزم تعريفها وليس كذلك لا فيمن التزم شيءا لزمه مطلقا وتبع ابن الحاجب ابن شاس في قوله ثم اجرة تعريفها منها ان كان ممن لا يعرف مثله وظاهر لفظ اللخمي اجاز ابن شعبان ان	3645	6801352867000480475	209	312.5	166	675	30.962963104248047	34	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08663	true	6432441925432422573	52	90	261	470	1538	300	علماءنا في الاحتجاج لملك والانفصال عن الحديث ولا اري مخالفة الحديث ولا تاويل ما لا يقبل واجابه ابن عرفة ب-------------------قاعدة م-لك في تقديمه العمل علي الحديث الصحيح حسبما ذكره ابن يونس في كتاب الاقضية ودل عليه استقراء المذهب	8663	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3648	false	2308212107681943611	40	79	200	423	1482	300	علماءنا و--الاحتجاج --له والانفصال عن الحديث ولا اري مخالفة الحديث ولا تاويل ما لا يقبل قلت والانفصال عن التمسك بالحديث علي قاعدة مالك في تقديمه العمل علي الحديث الصحيح حسبما ذكره الصقلي-- في كتاب الاقضية ودل عليه استقراء المذهب	3648	6801352867000480475	180	309.0	147	229	78.60262298583984	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08664	true	-2106597545287362901	178	260	889	1315	1517	300	ابن الحاجب قال وهي امانة ما لم ينو اختزالها فتصير كالمغصوبة فقال ابن عبد السلام فهذا بين ان كانت هذه النية حين التقطها فان حدثت بعد الالتقاط- جري ذلك علي تبديل النية مع بقاء اليد انتهي ابن عرفة يرد بان القول بلغو- اثر النية انما هو مع بقاء اليد كما كانت لا مع تغير بقاءها عما كانت بوصف مناسب لتاثير النية ويد- الملتقط قبل------- نية الاغتيال كانت مقرونة بالتعريف او العزم عليه و---بعدها مقرونة بنقيض ذلك فصار ذلك كالفعل فيجب الضمان اتفاقا	8664	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3644	false	8544163759259309807	103	178	539	928	1520	300	ابن الحاجب ----وهي امانة ما لم ينو اختزالها فيصير كالمغصوب --قال ابن عبد السلام ان حدث---------ت هذه النية--------------------- بعد --التقاطه جري ذلك علي تبد-ل النية مع بقاء اليد قلت----------- يرد بان القول بلغوا اثر النية انما هو مع بقاء اليد كما كانت لا مع تغير بقاءها عما كانت بوصف مناسب لتاثير النية ويدل الملتقط السابقة عن نية الاغتيال كانت مقرونة بالتعريف او الغرم عليه وهي بعدها مقرونة بنقيض ذلك فصار ذلك كالفصل فيجب الضمان اتفاقا	3644	6801352867000480475	360	627.5	289	439	82.00455474853516	59	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08666	true	6784884552210742355	52	90	279	482	1523	300	خلاف-------- ونقله ابن عبد السلام وابن عرفة ونصه وفي صيرورتها دينا علي ملتقطها لارادة- اكلها او لتحريكه لها نقلا الشيخ عن سحنون مع المغيرة وعن ابن القاسم في المجموعة وعزي ابن رشد الاول لرواي-ة ابن القاسم وابن وهب	8666	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0339	false	-4911080977873817062	89	128	465	675	1488	300	خلاف ما تقدم ونقل- ابن حارث الاتفاق علي الزكاة-- وفي صيرورتها دينا علي ملتقطها بارادته اكلها او بتحريكه لها نقلا الشيخ عن سحنون مع المغيرة وعن ابن القاسم في المجموعة وعزا ابن رشد الاول لروايتي ابن القاسم وابن وهب	339	6801352867000480475	172	297.5	138	213	80.75117492675781	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08667	true	801604637613955362	16	117	90	598	1518	300	تلفها او تصرف العبد فيها وان كان غير مامون كان ابين انتهي ونحوه في الحطاب عن اللخمي وقبل السنة في رقبته يعني ان العبد اذا استهلك اللقطة قبل تمام السنة فانها تكون جناية في رقبته بخلاف ما لو استهلكها بعد السنة فانها في ذمته كما علمت واذا كانت جناية في رقبته في استهلاكه لها قبل السنة فانه يخير سيده بين اسلامه وفداءه قال في المدونة فان استهلكها قبل السنة كانت في رقبته وان استهلكها بعد السنة لم تكن الا في ذمته ابن يونس ولم يكن لمولاه ان يسقطها عنه لان صاحبها لم يسلط يده عليها ولولا الشبهة لكانت في رقبته قال	8667	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3664	false	-2142437775692993874	0	42	0	206	1502	300	تلفها او تصرف العبد فيها وان كان غير مامون كان ابين قال الشيخ من غير كتاب وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدبر والمكاتب وام الولد الصقلي ان لزمت ذمته ---------------------------------------------------لم يكن لربه اسقا----طها عنه لان ر--بها لم يسلط يده عليها ولولا ال-سنة -كانت في رقبته قلت	3664	6801352867000480475	132	177.0	102	508	25.984251022338867	21	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08669	true	6821579706764476967	55	103	265	517	1525	300	ما كثر ويخشي تلفه كشاة الفيفاء والطعام الذي لا يبقي لواجده اكله ولا شء عليه -------------ولو وجده بالحاضرة وحيث الناس ففي غرمه ولو تصدق به ونفيه ولو اكله ثالثها ان اكله الاول لظاهر-- قول اشهب والثاني لظاهر قولها والثالث لابن حبيب انتهي فانت تراه فرض الخلاف في الكثير	8669	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3649	false	-4823821650739184136	106	153	530	770	1518	300	ما كثر ويخشي تلفه كشاة الفيفاء والطعام الذي لا يبقي لواجده اكله ولا شء عليه ولو كان عينا ولو وجده ب--حاضرة وحيث الناس ففي غرمه ولو تصدق به ونفيه ولو اكله ثالثها ان اكله------ لظاهرها قول اشهب وظاهر-------- قولها و--------ابن حبيب قلت فعمم اللخمي الاقوال--- في اليسير	3649	6801352867000480475	198	342.5	156	267	74.15730285644531	34	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08682	true	5088039643136628082	148	178	778	942	1536	300	وان اكلوه فالاولي ان يرجع علي الملتقط-- الذي سلط-----هم عليها وينبغي ان يرجع ------عليه بالاقل من ثمنها او قيمتها يوم تصدق بها ويرجع بتمام ثمنها علي المساكين لانهم الباءعون منه	8682	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3662	false	-6240014687634953689	74	106	416	591	1583	300	فان اكلوه فالاولي ان يرجع علي --ملتقطها الذي سلط ايديهم عليها كما لو اهلكوها فيرجع عليه بالاقل من ثمنها او قيمتها يوم تصدق بها ويرجع بتمام الثمن علي المساكين لانهم الباءعون منه	3662	6801352867000480475	144	256.5	115	177	81.3559341430664	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08683	true	-7660418382543807348	193	247	966	1228	1478	300	ابن رشد في اول سماع ابن القاسم ان وجدها ربها بيد ملتقطها وقد نقصها باستعمال فله اخذها وما نقصها وان انتهكها ففي تخييره في اخذ قيمتها واخذ--ها ولا شء له--------- او مع قيمة نقصها ثالثها ليس له الا ما نقصها انتهي ثم ذكر عن ابن رشد ان-------------------------------------------------------ه عزا-------- ثاني الاقوال----------- للمعروف من ق------ولها انتهي	8683	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3661	false	-2863292091087645420	140	210	692	1038	1488	300	ابن رشد في اول سماع ابن القاسم ان وجدها ربها بعد ملتقطها وقد نقصها باستعمال فله اخذها وما نقصها وان ان-هكها ففي تخييره في اخذ قيمتها او اخذها ولا شء له في نقصها او مع قيمة نقصها ثالثها ليس له الا ما نقصها قلت الثالث هو سماع ابن القاسم في مستعير الثوب يلبسه بعد امد عاريته لبسا اخلقه وفيه عزا ابن رشد ثاني الاقوال في الملتقط للمعروف من قوله واولها ------	3661	6801352867000480475	227	365.0	180	353	64.30594635009766	39	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08684	true	4764850708558819048	111	187	547	932	1490	300	ان يءخذ المنبوذ ولا يترك وفي المعونة من التقط لقيطا انفق عليه او تركه لانه فقير من فقراء المسلمين يلزم الكافة اعانته وقول --ابن الحاجب كابن ------شاس تب-عا للغزالي ان التقاطه فرض كفاية لا اعرفه- والظاهر ان كان- بيت المال تعين حفظه علي الناظر فيه- وعلي-من ابصره رفع علمه ب--ه وان لم يكن -----------كان فرض كفاية علي القادرين علي حفظه وقول ابن شاس ان خاف عليه الهلاك ان تركه لزمه اخذه هو مقتضي قواعد المذهب وغيره	8684	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3665	false	-6008599779231109853	0	79	0	405	1498	300	ان يءخذ المنبوذ ولا يترك وفي المعونة من التقط لقيطا انفق عليه او تركه لانه فقير من فقراء المسلمين -لزم الكافة اعانته وعبارة ابن الحاجب تابعا لابن شاس تابعا للغزالي ---التقاطه فرض كفاية لا اعرفها والظاهر ان كانت بيت --مال تعين حفظه علي الناظر فيها وعلي من ابصره رفع علمه اليه وان لم تكن وهو الغالب كان فرض كفاية علي القادرين علي حفظه وقول ابن شاس ان خاف عليه الهلاك ان تركه لزمه اخذه هو مقتضي قواعد المذهب وغيره	3665	6801352867000480475	369	670.0	296	411	89.78102111816406	61	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08685	true	-8559606321528055644	172	272	904	1411	1561	300	الباجي ق---------ال فان لم يكن بيت مال ينفق عليه منه فروي محمد علي ملتقطه حتي يبلغ ويستغني-------------------------------------------------------------------------------- وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الحاجب فان تعذر فعلي الملتقط حتي يبلغ او يستغني انتهي فعطف باو خلاف ما في الرواية من عطفه بالواو وجزم في التوضيح بما في الرواية معترضا علي ابن الحاجب وتبعه في الشامل وقال ابن عبد السلام ما في الرواية من عطفه بالواو ي-----------------------------------------------------------------------وهم ان يكون ف-----ي النفقة عليه كالولد تستمر الي بلوغ الولد صحيحا او دخول زوج الانثي بها وما اظنه يريد مثل هذا انتهي واعترضه ابن عرفة بانه يقتضي ---------------انه تنقطع نفقته بالبلوغ وان لم يستغن----------------------- وظاهر الرواية خلاف ذلك	8685	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3667	false	-49958408414671060	34	213	145	1032	1452	300	الباجي من بيت المال فان لم تكن بيت مال ينفق عليه منه فروي محمد علي ملتقطه حتي يبلغ ويستغني ولا رجوع له عليه وان استاذن الامام اللخمي لمالك في كتاب الاجارز هي من بيت المال وقال محمد علي ملتقطه والاول اصوب قلت وفي عتقها الثاني حر ونفقته من بيت المال وفي كتاب الجعل اجر رضاع اللقيط ومن لا مال له من اليتامي من بيت المال وفي تضمين الصناع منها من انفق علي لقيط التقطه فاقام رجل بينة انه ولده تبعه بنفقته في يسيره ان تعمد طرحه قال مالك ان ضل صبي عن ابيه فانفق عليه رجل لم يتبع ابوه بشء ابن الحاجب فان تعذر فعلي الملتقط حتي يبلغ ويست--غن-------------------------------------------------------------------------------------------ي ا--------------------------------بن عبد السلام يعني يستمر انفاقه عليه الي البلوغ او يستغني علي ان الباجي وغيره نقل عطف يستغني علي يبلغ بالواو وذلك يوهم ان يكون حكمه في النفقة عليه كالولد تستمر الي بلوغ الذكر صحيحا و--دخول زوج الانثي بها وما اظنه يريد مثل هذا قلت قوله اولا يوهم وثانيا ما اظنه يريد هذا ظاهره انه تنقطع نفقته بالبلوغ وان لم يستغن بان يستغني وان لم يبلغ وظاهر الرواية خلاف ذلك	3667	6801352867000480475	311	508.0	247	1014	30.670612335205078	51	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08686	true	2992099153610431183	223	273	1111	1348	1474	300	وان لم يكن له مال فقال--- الباجي من بيت المال فان لم يكن بيت مال ينفق عليه منه فروي محمد علي ملتقطه حتي يبلغ ويستغني ولا رجوع له عليه وان استاذن الامام ومن المدونة اللقيط-------------------------------------------------------------------------------- حر ونفقته من بيت المال وكذلك--------- اجر رضاعه ورضاع --------من لا مال له من اليتامي	8686	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3667	false	-49958408414671060	28	96	119	449	1452	300	وان لم يكن له مال فطريقان الباجي من بيت المال فان لم تكن بيت مال ينفق عليه منه فروي محمد علي ملتقطه حتي يبلغ ويستغني ولا رجوع له عليه وان استاذن الامام اللخمي لمالك في كتاب الاجارز هي من بيت المال وقال محمد علي ملتقطه والاول اصوب قلت وفي عتقها الثاني حر ونفقته من بيت المال وفي كتاب الجعل اجر -------رضاع اللقيط ومن لا مال له من اليتامي	3667	6801352867000480475	205	364.5	158	337	60.83086013793945	41	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08690	true	-4437721625419573213	6	56	25	251	1407	300	كفل يتيما فانفق عليه ولليتيم مال فله ان يرجع عليه بما انفق------------- اشهد او لم يشهد اذا قال -----انفقت عليه لار----جع في ماله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولو قال من في حجره يت-----يم انا انفق عليه فان افاد مالا اخذته منه والا فهو في حل فذلك باطل ولا يتبع اليتيم بشء -الا--- ان	8690	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4503	false	6702529669609484581	96	198	469	940	1447	300	كفل يتيما فانفق عليه ولليتيم مال فله ان يرجع----- بما انفق عليه في ماله اشهد او لم يشهد اذا قال انما انفقت عليه لا لاربجع في ماله المتيطي ان اسقط من عقد الانفاق انه انما ينفق عليه ليرجع عليه لم يكن له ا يرجع عليه حتي يحلف انه انما فعل ذلك ليرجع عليه وان كان انما انفق عليه وله بيده مال ناض لم يرجع عليه وانما يرجع عليه ان كانت له سلع كاسدة واصول في بيعها طول وفيها ومن قال و----------في حجرة يتيم عد----يم انفق عليه فان افاد مالا اخذته منه والا فهو في حل فذلك باطل ولا يتبعه------ بشء والاولي ان	4503	6801352867000480475	196	298.5	152	496	39.51612854003906	37	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08691	true	6618744190748795541	240	300	1141	1434	1434	300	عليه ونص ابن عرفة قال ابن الحاجب وابن شاس فان ثبت له اب بالبينة طرحه عمدا لزمه الا ان يكون انفق حسبة فلا رجوع فان اشكل فالقول قول ال-نفق وتبعهما ابن عبد السلام وابن هارون ففهموا المذهب علي انه ان انفق عليه حسبة فلا رجوع له علي ابيه مع تعمد طرحه ومقتضي المدونة خلافه وان لمن انفق عليه احتسابا ثم-	8691	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3668	false	-3750934833301857917	63	103	299	505	1478	300	عليه ومثله قو-------ل ابن الحاجب فان ي--------ثبت له اب بالبينة طرحه عمدا لزمه الا ان يكون انفق حسبه فلا رجوع وان اشكل فالقول قول المنفق وتبعهما ابن عبد السلام وابن هارون-------------------------------------------------------------------------- ومقتضي المدونة خلافه وان لمن انفق عليه احتسابا ثم	3668	6801352867000480475	191	344.0	154	295	64.74576568603516	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08692	true	-5801308792446891667	17	67	77	324	1517	300	وهو ظاهر فهم اللخمي المذهب بقوله اختلف فيمن انفق علي صغير تعمد ابوه طرحه وهو موسر فقال ابن القاسم يتبعه بالنفقة وقال اشهب لا شء له يريد لانه انفق علي وجه الحسبة والاجر -----------------------------------والاول ابين لانه يقول لو علمت ان له من تلزمه نفقته لم انفق عليه الا علي اتباعه	8692	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3668	false	-3750934833301857917	243	300	1197	1478	1478	300	وهو ظاهر فهم اللخمي المذهب لقوله اختلف فيمن انفق علي صغير تعمد ابوه طرحه وهو موسر فقال ابن القاسم يتبعه بالنفقة وقال اشهب لا شء له يريد لانه انفق علي وجه الحسبة والاجر وذلك محسوب له لا يزول باعتراف ابيه والاول ابين لانه يقول لو علمت ان له من تلزمه نفقته لم انفق عليه الا علي اتباعه-	3668	6801352867000480475	245	475.0	196	282	86.87943267822266	48	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08698	true	-4132873102919795240	152	189	787	951	1524	300	يلحق- به الا ان يكون لدعواه وجه كرجل عرف انه لا يعيش له ولد فزعم انه رماه لقول الناس اذا طرح------- عاش ونحوه مما يدل علي صدقه فانه يل-----حق به والا لم يصدق الا ببينة قيل لابن --------------	8698	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1570	false	5186463661213238629	69	110	338	524	1465	300	يلتحق به الا ان يكون لدعواه وجه كمن- عرف انه لا يعيش له ولد فزعم انه رماه لسماعه---- اذا طرح الجنين عاش ونحوه مما يدل علي صدقه ونفي الزوج حمي او ولدا لا يمكن منه عادة مقبول واجب دون قوله ابن	1570	6801352867000480475	118	179.0	85	191	61.78010559082031	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08698	true	-4132873102919795240	0	67	0	352	1524	300	الذمي فلا يلحقه الا ببينة فقبله ابن عبد السلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والظاهر تعليله بان الاستلحاق خبر وخبر الكافر لغو وما-- نقله ابن الحاجب خلاف قول التونس---ي النصراني يدعي اللقيط في بلد الاسلام انه ابنه فاذا كان له دليل مثل ما ذكرنا انه سمع قول الناس انه اذا طرح- عاش وجب ان يلحق به قلت فجعله كالس-لم وفيه نظر لحرمة الاسلام وقبول خبر المسلم و---تقدم قولها اللقيط حر وولاءه للمسلمين	8698	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3671	false	7140400161510600796	37	129	186	672	1507	300	الذمي فلا يلحقه الا ببينة -قبله ابن عبد السلام وقال لانه لو قبل تبعه في دينه وفيه ابطال اسلام اللقيط قلت يرد تعليله بقصوره علي التقاط الصغير لعدم تناوله استلحاق كبير وقد اسلم والاظهر تعليله بان الاستلحاق خبر وخبر الكافر لغو وقبول نقله ابن الحاجب خلاف قول التونسي في النصراني يدعي اللقيط في بلد الاسلام انه ابنه فاذا كان له دليل مثل--- ذكرنا انه سمع قول الناس انه اذا طرحه عاش وجب ان يلحق به قلت فجعله كالمسلم وفيه نظر لحرمة الاسلام وقبول خبر المسلم وقد تقدم قولها اللقيط حر وولاءه للمسلمين	3671	6801352867000480475	343	635.5	277	490	70.0	58	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08702	true	-2563378030651600077	0	73	0	353	1519	300	العبد والمكاتب بغير اذن السيد انتزع من ايديهما فان الحضانة تبرع وليس لهما ذلك فان اذن السيد فهو الملتقط فنقله ابن شاس كانه نص المذهب وتبعه ابن الحاجب ولا اعرفه نصا لاهل المذهب لكنه مقتضي اصل المذهب في ان العبد ومن فيه بقية رق ليس له ان يتبرع بشء من عمله دون اذن ربه والحق فيما ليس نصا في المذهب واقتضته اصوله ان لا ينقل علي انه نص فيه بل علي انه مقتضاه	8702	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3666	false	-5347462302419240709	28	101	141	493	1502	300	العبد والمكاتب بغير اذن السيد انتزع من ايديهما فان الحضانة تبرع وليس لهما ذلك فان اذن السيد فهو الملتقط ونقله ابن شاس كانه نص المذهب وتبعه ابن الحاجب ولا اعرفه نصا لاهل المذهب لكنه مقتضي اصل المذهب في ان العبد ومن فيه بقية رق ليس له ان يتبرع بشء من عمله دون اذن ربه والحق فيها ليس نصا في المذهب واقتضت- اصوله ان لا ينقل علي انه نص فيه بل علي انه مقتضاع	3666	6801352867000480475	349	690.0	276	353	98.86685180664062	69	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08703	true	641240262849661567	262	299	1317	1513	1516	300	مع غيرها اللقيط في قري الاسلام مسلم ولو التقطه كافر--------- مطرف وابن الماجشون ان التقطه نصراني نزع منه ليلا ينصره او يسترقه--------------------- ابن سحنون ان التقطت نصرانية صبية فربتها حتي بلغت علي دينها ردت للاس----لام وهي حرة	8703	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3669	false	4167838761303159983	67	110	326	548	1461	300	مع غيرها اللقيط في قري الاسلام مسلم ولو التقطه كافر الشيخ عن مطرف وا--------صبغ ان التقطه نصراني نزع منه لءلا ينصره او يسترقه بطول الزمان وفي كتاب ابن سحنون ان التقطت نصرانية صبية فربتها حتي بلغت علي دينها ردت الي الاسلام وهي حرة	3669	6801352867000480475	181	325.0	145	230	78.6956558227539	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08706	true	-1138754385277514231	189	220	966	1120	1500	300	من اخذ ابقا رفعه للامام فوقفه سنة وانفق عليه ويكون فيما انفق عليه كالاجنبي فان جاء صاحبه والا باعه واخذ من ثمنه ما انفق وحبس بقية الثمن لربه في بيت المال	8706	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3642	false	-7967139547632910227	238	268	1174	1318	1478	300	من اخذ ابقا رفعه للامام يعرفه سنة وينفق عليه وهو-- فيما انفق عليه كالاجنبي -ان جاء ر--به والا باعه واخذ من ثمنه ما انفق وحبس بقيته----- لربه في بيت المال	3642	6801352867000480475	135	238.0	105	154	87.66233825683594	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08722	true	6769152974093273170	1	36	6	199	1535	300	صفة حكمية توجب لموصوفها نفوذ حكمه الشرعي ولو بتعديل او تجريح لا في عموم مصالح المسلمين فيخرج التحكيم وولاية الشرطة واخواتها والامامة -قوله صفة حكمية يعني ان القضاء في الشرع معني حكمي لا فصل بين	8722	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3671	false	7140400161510600796	266	293	1314	1471	1507	300	صفة حكمية توجب لموصوفها نفوذ حكمه الشرعي ولو بتعديل او تجريح لا في عموم مصالح المسلمين فيخرج التحكيم وولاية الشرطة واخواتها والامامة وقول بعضهم هو ال-------------------------------------فصل بين	3671	6801352867000480475	144	262.5	120	194	74.226806640625	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08724	true	2617314809255794220	0	46	0	253	1537	300	ابن رشد وابن شاس الفطنة من الصفات المستحبة وفي الحطاب- والحق ان مطلق الفطنة المانع من كثرة التغ-فل من القسم الاول يعني المشترطة الموجبة للشهرة بها غير النادرة ينبغي كونها من الصفات المستحبة فلو قال المءلف ذو فطنة لكان احسن لان فطنا من ابنية المبالغة كحذر	8724	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3684	false	-1893764528852478239	53	96	281	518	1536	300	ابن رشد وابن شاس------- من الصفات المستحبة غير الواجبة والحق ان مطلق الفطنة المانع من كثرة التغافل من القسم الاول والفطنة------ الموجبة للشهرة بها غير النادرة ينبغي كونها من الصفات المستحبة فعلي هذا طريقة ابن رشد انسب----- لان فطنا من ابنية المبالغة كحذر	3684	6801352867000480475	198	341.5	158	255	77.64705657958984	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08737	true	3571303490598934848	40	115	209	585	1484	300	الامير ولو كان غير عدل ما لم يامر بمعصية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد منع عمرو بن العاص رضي الله عنه جيشه وقيد النار في ليلة باردة فلما قدموا شكوا لرسول الله صلي الله عليه رسلم فقال عمرو كان--- اصحابي في قلة فكرهت ان يراهم العدو فاعجبه صلي الله عليه وسلم-------- وانما يسالونه فيما يخاف فيه الهلكة ويجمع- علي انه خطا فيسالونه ويناظرونه فان -ظهر صوابه اطاعوه والا فلا وقد رجع الصحابة لراي ابي بكر في قتال اهل الردة	8737	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0778	false	-7934780939022353796	114	210	561	1048	1505	300	-لازمة ولو كان غير عدل ما لم يامر بمعصية للاحاديث الثابتة الشيخ عن سحنون تجب طاعة الامير ولو فيما لا يعلمون عاقبته ولا يسالوه عنها قلت يريد اذا كان عدلا قال وقد منع عمرو بن العاص------------- جيشه وقيد النار في ليلة باردة فلما قدموا شكوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم -قال عمرو كان في اصحاب---ي قلة فكرهت ان يراهم العدو فاعجبه صلي الله عليه وسلم ذلك قال وانما يسالونه فيما يخاف فيه الهلكة ويجتمه علي انه خطا فيسالونه ويناظرونه فان اظهر صوابه اطاعوه والا فلا وقد رجع الصحابة لراي ابي بكر في قتال اهل الردة	778	6801352867000480475	352	644.5	281	505	69.70297241210938	62	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08744	true	-3567800974616599847	7	77	34	422	1646	300	قلت يرد كلامه بانه يءدي الي تعطيل الاحكام لان الفرض عدم المجتهد------------------------------ فاذا كان حكم النازلة---- منصوصا عليه ولم يجز للمقلد المولي القياس علي قول مقلده في نازلة اخري تعطلت الاحكام وبانه خلاف عمل متقدمي اهل المذهب كابن القاسم في المدونة في قياسه علي اقوال م-لك ومتاخريهم كاللخمي وابن رشد والتونسي والباجي وغير واحد من اهل المذهب بل من تامل كلام ابن رشد----- يعد اختياراته بتخريجاته في تحصيله الاقوال اقوالا	8744	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3679	false	-6381354534044496146	172	248	891	1314	1581	300	قلت يرد كلامه بانه يءدي الي تعطيل الاحكام لان الفرض عدم المجتهد لامتناع تولية المقلد مع وجوده فاذا كان حكم النازلة غير منصوص- عليه ولم يجز للمقلد المولي القياس علي قول مقلده في نازلة اخري تعطلت الاحكام وبانه خلاف عمل متقدمي الم----ذهب كابن القاسم في المدونة في قياسه علي اقوال مالك ومتاخريهم كاللخمي وابن رشد والتونسي والباجي وغير واحد من اهل المذهب بل من تامل كلام ابن رشد وحده يعد اختياراته بتخريحاته في تحصيله الاقوال اقوالا	3679	6801352867000480475	380	724.0	311	428	88.78504943847656	62	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08744	true	-3567800974616599847	76	180	415	970	1646	300	اقوالا انتهي وقال القرافي--------- لمن حفظ روايات المذهب وعلم مطلقها ومقيدها وعامها وخاصها ان يفتي بمحفوظه منها وما ليس محفوظا له منها لا يجوز له تخريجه علي ما هو محفوظ له منها الا ان حصل علم اصول الفقه وكتاب القياس واحكامه وترجيحاته وشراءطه وموانعه والا حرم عليه التخريج---- وكثير من الناس يقدم-ون علي التخريج دون هذه الشرو-ط بل صار يفتي من لم يحط بالتقييدات ولا التخصيصات من --قول امامه وذلك فسق ولعب و----شرط التخريج علي قول امامه ان يكون القو-ل المخرج عليه ليس مخالفا للاجماع ولا لنص ولا لقياس جلي لان القياس عليه حينءذ معصية وقول امامه ذلك غير معصية لانه باجتهاد--- اخطا فيه	8744	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3681	false	4453126705222025228	48	151	260	821	1604	300	--والشهادات- وقال القرافي ما حاصله لمن حفظ روايات المذهب وعلم مطلقها ومقيدها وعامها وخاصها ان يفتي بمحفوظة منها وما ليس محفوظا له منها لا-يجوز له تخريجه علي------ محفوظ--ه منها الا ان كمل علم اصول الفقه وكتاب القياس واقسامه وترجيحاته وشراءطه وموانعه والا حرم عليه التخريج قال وكثير من الناس يتعرضون علي الترجيح دون هذه الشراءط بل صار يفتي من لم يحط بالتقييدات ولا التخصيصات من منقول امامه وذلك -----لعب وفسق شرط التخريج علي قول امامه ان يكون القولل المخرج عليه ليس مخالفا الاجماع ولا -نص ولا ق-ياس جلي لان القياس عليه حينءذ معصية وقول امامه ذلك غير معصية لانه باجتهاد ان اخطا فيه	3681	6801352867000480475	517	929.5	419	580	89.13793182373047	82	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08745	true	1279290351345585418	128	209	675	1096	1571	300	ابن سهل قال بعض الناس خطة القضاء من اعظم الخطط قدرا واجلها خطرا لا سيما اذا ج--معت اليها الصلاة ------اي امامة الصلاة ومقتضاه حسن اجتماعهما والمعروف ببلدنا قديما وحديثا منع امامة قاضي الجماعة بها او الانكحة امامة الجامع الاعظم بها وسمعت بعض شيوخنا----- يعللون ذلك بان القاضي مظنة لعدم طيب نفس المحكوم عليه به مع تكرر ذلك في الاحاد فيودي الي امامة الامام من هو له كاره وقد خرج الترمذي عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	8745	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3673	false	-5299196540944514644	216	300	1028	1461	1461	300	ابن سهل قال بعض الناس خطط القضاء من اعظم الخطط قدرا واجلها خطرا لا سيما اذا اجتمعت اليها الصلاة قلت يريد امامة الصلاة ومقتضاه حسن اجتماعهما والمعروف ببلدنا قديما وحديثا منع امامة قاضي الجماعة بها او الانكحة امامة الجامع الاعظم بها وسمعت بعض شيوخنا ا هم يعللون ذلك بان القاضي مظنه لعدم طيب نفس المحكوم عليه به مع تكرر ذلك في الاحاد فيءدي الي امامة الامام من هو له كاره وقد خرج الترمذي عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	3673	6801352867000480475	414	797.0	334	434	95.39170837402344	75	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08746	true	-154871925821437623	181	244	837	1146	1414	300	قال ابن عبد السلام هذا حين كان القاضي يعان علي ما وليه وربما كان بعضهم يحكم علي من ولاه ولا يقبل شهادته ان شهد عنده واما اذا صار القاضي لا يعان بل من ولاه ربما اعان عليه من مقصوده بلوغ هواه علي اي حال كان فان ذلك الواجب ينقلب محرما نسال الله السلامة واكثر الخطط الشرعية في زماننا اسماء شريفة علي مسميات خسيسة	8746	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3674	false	-7824442698861834640	102	165	519	828	1506	300	قال ابن عبد السلام هذا حين كان القاضي يعان علي ما وليه وريما كان بعضهم يحكم علي من ولاه ولا يقبل شهادته ان شهد عنده واما اذا صار القاضي لا يعان بل من ولاه ربما اعان عليه من مقصوده بلوغ هواه علي اي حال كان فان ذلك الواجب ينقلب محرما نسال الله السلامة واكثر الخطط الشرعية في زماننا اسماء شريفة علي مسميات خسيسة	3674	6801352867000480475	308	615.0	245	309	99.67637634277344	62	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08747	true	1033468107408537416	131	189	664	947	1489	300	المازري يجب علي من هو من اهل الاجتهاد والعدالة السعي في طلب القضاء ان علم انه ان لم يله ضاعت الحقوق او وليه من لا يحل ان يولي وكذا ان كان وليه من لا تحل توليته ولا سبيل لعزله الا بطلبه ويحرم طلبه علي فاقد اهليته و-----------------يستحب----- لمجتهد خفي علمه واراد اظهاره بولاي-ة القضاء ول-لعاجز عن- قوته وقوت	8747	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3675	false	4181925083087564278	239	300	1202	1502	1502	300	المازري يجب علي من هو من اهل الاجتهاد والعدالة السعي في طلبه------ ان علم انه ان لم يله ضاعت الحقوق او وليه من لا-يحل ان يولي وكذا ان كان وليه من لا تحل توليته ولا سبيل لعزله الا بطلبه ويحرم طلبه علي فاقد اهليته وققال بعض العلماء يستحب طلبه لمجتهد خفي علمه واراد اظهاره بولايته القضاء او لعاجز علي قوته وقوت-	3675	6801352867000480475	270	485.5	215	308	87.66233825683594	53	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08747	true	1033468107408537416	196	222	984	1101	1489	300	هذا كله ما لم تكن توليته ملزومة لما لا يحل من تكليفة تقديم من لا يحل تقديمه للشهادة -وقد شاهدت- من ذلك ما الله اعلم به	8747	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3676	false	-5871263672252983682	37	63	193	312	1559	300	هذا كله ما لم تكن توليته ملزومة لما لا يحل من تكليفة تقديم من لا يحل تقديمه للشهادة ووقد شاهدنا من ذلك ما الله اعلم به	3676	6801352867000480475	116	221.0	90	119	97.47898864746094	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08752	true	-4806783805700325691	0	45	0	216	1485	300	ولد الزني ولا يحكم في حده قال الباجي الاظهر منعه لان القضاء موضع رفعة فلا يليه- ولد الزني كالامامة الصقلي عن اصبغ لا باس ان يستقضي من حد في زني اذا تاب ورضيت حالته وكان عالما ويجوز حكمه في الزني وان لم تجز شهادته فيه	8752	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3684	false	-1893764528852478239	116	160	632	843	1536	300	ولد الزنا ولا يحكم في حده---- الباجي الاظهر منعه لان القضاء موضع رفعة فلا يليها ولد الزنا كالامامة الصقلي عن اصبغ لا باس ان يستقضي من حد في زنا ان- تاب ورضيت حال-ه وكان عالما ويجوز حكمه في الزنا وان لم تجز شهادته فيه	3684	6801352867000480475	205	383.5	161	217	94.47004699707031	37	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08753	true	1937358430185338032	144	197	760	1045	1566	300	من قرناء السوء ابن عرفة الذي في المعونة اخص من هذا وهو ان يستبطن اهل الدين والامانة والعدالة والنزاهة فيستعين بهم-------------------------------------- واما البطانة التي لا يتهم منها السوء بل تحقق منها فالسلامة منها -------------------------------------------واجبة وفي التتاءي و-ينبغي للامام ان يعزل من قضاته من يخشي عليه الضعف والوهن وبطانة السوء وان امن عليه الجور	8753	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3685	false	7612179279182333317	89	150	451	771	1495	300	من بطانة السوء قلت----- الذي في المعونة اخص من هذا وهو ان يستبطن اهل الدين والامانة والعدالة والنزاهة فيستعين بهم وهذا اخص من كونه سليما من بطانة السوء واما نفس ------------------------------------------السلامة من بطانة السوء فمقتضي قول اصبغ انها من الشروط الواجبة قال الشيخ عنه ينبغي للامام ان يعزل من قضاته من يخشي عليه الضعف والوهن وبطانة السوء وان امن عليه الجور	3685	6801352867000480475	213	357.5	172	367	58.03814697265625	34	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08760	true	6007648723244165525	69	157	346	749	1448	300	ابن رشد في هذه المسالة معني خفي وهو ان قول القاضي قبل عزله قضيت------ بكذا لا يقبل ان كان في معني الشهادة كتخاصم رجلين عند قاض -يحتج احدهما بان قاضي بلد كذا قضي لي بكذا او ثبت عنده كذا فيساله البينة علي ذلك فياتي بكتاب من عنده اني حك------مت لفلان----- او انه ثبت عندي كذا لفلان---- فهذا لا يجوز لانه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء للقاضي فقال له خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او بما حكمت لي به عليه قبل ل----------------انه مخبر	8760	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3694	false	-2536061764803063384	77	168	386	813	1443	300	ابن رشد في هذه المسالة معني خفي وهو ان قول القاضي قبل عزله قضيت لفلان بكذا لا يقبل ان كان بم--عني الشهادة كتخاصم رجلين عند قاض فيحتج احدهما بان قاضي بلد كذا قضي له بكذا --وثبت عنده كذا ف-ساله البينة علي ذلك فياتيه----- من عنده بكتابه ان حكمت لفلان بكذا او انه ثبت عندي---- لفلان كذا فهذا لا يجوز لانه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء للقاضي فقال له خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او بما حكمت لي به عليه فخاطبه بذلك قبل ذلك لانه مخبر	3694	6801352867000480475	373	678.5	291	441	84.58049774169922	73	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08760	true	6007648723244165525	83	157	410	749	1448	300	بكذا لا يقبل---- ان كان في معني الشهادة ك--------------تخاصم رجلين عند قاض يحتج احدهما بان قاضي بلد كذا قضي لي بكذا او ثبت ع---نده كذا فيساله البينة علي ذلك فياتي--------- بكتاب من عنده اني حكمت لفلان او انه ثبت---------- عندي كذا لفلان-- فهذا لا يجوز لان--------------ه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء للقاضي فقال له خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او بما حكمت لي به عليه قبل ل-------------انه مخبر	8760	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3746	false	6802215403564801476	2	84	11	389	1443	300	بكذا لا يصدق فيه ان كان ب--معني الشهادة مثل قول احد المتخاصم----ين عند قاض -حكم --------لي قاضي بلد كذا------- وكذا او ثبت لي عنده كذا فيساله البينة علي ذلك فياتيه من عنده بكتاب-------- اني حكمت لفلان علي فلان بكذا او ثبت عندي له عليه كذا فهذا لا يجوز لانه علي هذا الوجه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء للقاضي فقال له خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او بما حكمت لي به عليه فخاطبه بذلك لجاز لانه مخبر	3746	6801352867000480475	275	427.5	212	408	67.40196228027344	52	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08761	true	-1772831972020565333	200	249	1031	1293	1548	300	تولية قاضيين في بلد علي ان يخص كل واحد منهما بناحية من البلد او نوع من المحكوم فيه لان هذه الولاية يصح فيها التخصيص والتحجير وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم التخصيص مع استقلال كل منهما بنفوذ حكمه ومنعه بعض الناس بمقتضي السياسة خوف تنازع الخصوم فيمن يحكم بينهم ومقتضي اصول الشرع جوازه	8761	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3688	false	-916847968053305181	171	264	901	1385	1569	300	تولية قاضيين ب--بلد علي ان يخص كل واحد منهما بناحية من البلد او نوع من المجكوم فيه لان هذه الولاية يصح فيها التخصيص والتحجير او استثني في ولايته ان لا يحكم علي رجل معين مع ذلك قال ابن فتحون وقد تفرد القضاة في بعض البلاد بخطة المناكح فيولاه علي حدة قلت كما في بلدنا تونس قديما وحديثا من تخصيص احدهما باحكام النكاح ومتعلقاته والاخر بما سوي ذلك قال وكذا علي عدم التخصيص مع استقلال كل منهما بنفوذ حكمه ومنعه بعض الناس بمقتضي السياسة خوف تنازع الخصوم فيمن يحكم بينهم ومقتضي اصول الشرع جوازه	3688	6801352867000480475	253	487.5	205	486	52.057613372802734	46	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08769	true	2553387390113876515	127	180	665	931	1524	300	المازري اذا كان في العزل مصلحة للعامة امر الامام بالمبادرة الي---------------------------------------------------ه وان وجد الامام افضل ممن ولي فله عزله لتولية الافضل وان لم يجد الا من هو دونه فلا يعزله فان عزله فلا ينفذ عزلته قلت في عدم نفوذ عزلته نظر لانه يءدي الي لغو توليته غيره فيءدي ذلك الي تعطيل احكام المسلمين	8769	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3693	false	531960663830196138	21	85	112	428	1493	300	المازري اذا كان في العزل مصلحة للعامة امر الامام بالمبادرة اليه وعن عمر انه قال لا يسالني قوم عزل اميرهم الا عزلته وان وجد الامام افضل ممن ولي فله عزله لتولية الافضل وان لم يجد الا من هو دونه فلا يعزله فان عزله لم ت-نفذ عزلته قلت في عدم نفوذ عزلته نظر لانه يءدي الي لغو توليته غيره فيءدي ذلك الي تعطيل احكام المسلمين	3693	6801352867000480475	261	516.0	209	317	82.33438110351562	50	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08770	true	6745821742297842218	202	239	1016	1198	1490	300	وعزله بالشكاية به ان لم يكن مشهورا بالعدالة ف-ي وجوبه---- او الكتب الي صالحي بلده ليكشفوا عن حاله فان كان علي ما يجب والا عزل ثالثها ان وجد له بدلا والا فالثاني للشيخ عن اصبغ وغيره ومطرف	8770	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3692	false	5542918368827062694	40	77	188	372	1525	300	وعزله بالشكاية به ان لم يكن مشهورا بالعدالة حتي وجوبه بها او الكتب الي صالحي بلده ليكشفوا عن حاله فان كان علي ما يحب والا عزل ثالثها ان وجد--- بدله والا فالثاني للشيخ عن اصبغ وغيره ومطرف	3692	6801352867000480475	176	331.5	140	187	94.11764526367188	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08772	true	-1740271747514799788	124	165	635	859	1552	300	وفي المدونة قال م-لك القضاء في المسجد من الحق وهو من الامر القديم لانه يرضي فيه بال-دون من المجلس وتصل اليه المراة والضعيف وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حبيب----------------- يجلس برحاب المسجد وهذا----------------------------------------------------------------- احسن لقوله صلي الله عليه وسلم جنبوا مساجدكم رفع اصواتكم وخصوماتكم	8772	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3698	false	-5762270387133864639	64	145	343	767	1583	300	وفيها------ قال مالك القضاء في المسجد من الحق وهو من الامر القديم لانه يرضي فيه بالمدون من المجلس وتصل اليه المراة والضعيفو وان احتجب لم يصل اليه الناس اللخمي في استحباب جلوسه بالمسجد او برحابه خارجة عنه ثالثها لا باس به في منزله وحيث احب لها ورواية ابن حبيب قاءلا كان من مضي يجلس لنا عند موضع الخماءر او في رحبة مروان وما كانت تسمي الا رحبة القضاء ولاشهب والثاني احسن لقوله صلي الله عليه وسلم جنبوا مساجدكم رفع اصواتكم وخصوماتكم	3698	6801352867000480475	197	328.5	159	430	45.8139533996582	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08775	true	1307963596786804131	220	243	1121	1230	1524	300	ويسوغ له اتخاذ من يقوم بين يديه لصرف امر- ونهي------ه وكف اذي الناس عنه وعن بعضهم لبعض ولا يتخذ لذلك الا ثقة مامونا	8775	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3696	false	5955204776299057117	27	51	137	253	1530	300	ويسوغ له اتخاذ من يقوم بين يديه لصرف امره ونهيه وزجره وكف اذي الناس عنه وعن بعضهم لبعض ولا يتخذ لذلك الا ثقة مامونا	3696	6801352867000480475	109	207.0	86	116	93.96551513671875	21	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08776	true	8776709058211124395	205	295	1056	1503	1526	300	حالهم ليكون علي بصيرة------- وقد يفتقر---------- في حال قدومه للاستعانة باحد منهم قلت ولهذا المعني كنت افهم من بعض من لقيت ممن يقتدي به انه ينبغي لمن هو بحيثية ولاية القضاء او الشوري فيما يعرض من الولاية- الشرعية ان يسمع ما يذكر في بعض ابناء الزمان ممن يعتبر قوله وحده او مع غيره بنية اليناء عليه احكام التعديل والتجريح لا بنية التفكه وليس ذلك من سماع الغيبة ومنع ذلك يوجب تعطيل الاحكام او تولية من لا تحل توليته ولولا هذا ما صح ثبوت تجريح في راو ولا شاهد ولا غيره	8776	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3695	false	377341555556581833	0	89	0	450	1494	300	حالهم ليكون علي بصيرة بحالهم وقد يفتقر للاستعانة في حال قدومه---------- باحد منهم قلت ولهذا المعني كنت افهم من بعض من لقيت ممن يقتدي به انه ينبغي لمن هو بحيثية ولاية القضاء او الشوري فيما يعرض من الولايات الشرعية ان يسمع ما يذكر في---- ابناء الزمان ممن يعتبر قوله وحده او مع غيره -نبه البناء عليه احكام التعديل والتجريح الابنية التفكه وليس ذلك من سماع الغيبة ومنع ذلك يوجب تعطيل الاحكام او تولية من لا تحل توليته ولولا هذا ما صح ثبوت تجريح في راو ولا شاهد ولا غيره	3695	6801352867000480475	425	799.5	338	465	91.3978500366211	82	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08780	true	-8533201755037835433	150	202	778	1054	1567	300	وسمع القرينان ان احتكم للقاضي خصوم يتكلمون بغير العربية ولا يفقه كلامهم ينبغي ان يترجم عنهم رجل ثقة مامون مسلم واثنان احب الي ويجزء الواحد ولا يقبل ترجمة كافر ولا عبد ولا مسخوط ولا باس بترجمة المراة ان كانت من اهل العفاف والحق فيما يقبل فيه شهادة النساء وامراتان ورجل احب الي	8780	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3696	false	5955204776299057117	184	236	910	1185	1530	300	وسمع القرينان ان احتكم للقاضي خصوم يتكلمون بغير العربية ولا يفقه كلامهم ينبغي ان يترجم عنهم رجل ثقة مامون مسلم واثنان احب الي ويجزء الواحد ولا تقبل ترجمة كافر ولا عبد ولا مسخوط ولا باس بترجمة المراة ان كانت من اهل العفاف والحق مما ت-قبل فيه شهادة النساء وامراتان ورجل احب الي	3696	6801352867000480475	269	536.0	218	276	97.4637680053711	49	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08780	true	-8533201755037835433	203	240	1060	1247	1567	300	وقوله ولا تقبل ترجمة كافر ولا عبد ولا مسخوط معناه مع وجود عدول المءمنين ولو اضطر لترجمة كافر او عبد-- لقبل قوله وحكم به كما يحكم بقول الطبيب النصراني------------ فيما اضطر فيه لقوله من جهة ص-رفته بالطب	8780	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3697	false	4752637764976234569	1	40	6	207	1464	300	وقوله -لا تقبل ترجمة كافر ولا عبد ولا مسخوط معناه مع وجود عدول المءمنين ولو اضطر لترجمة كافر او مسخوط لقبل قوله وحكم به كما يحكم بقول الطبيب النصراني وغير العدول فيما اضطر فيه لقوله من جهة معرفته بالطب	3697	6801352867000480475	182	334.0	145	202	90.09900665283203	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08783	true	-1962159160715034217	75	142	378	713	1486	300	ابن القاسم من الاقضية رايت مالكا كتب الي عامل في قضاء كان امضاه عامل قبله فينظر فيه-------------- فجاء- رجل يستعين بالكتاب اليه فيه فكقب اليه ان كان من قبلك امضاه بحق فانفذه لصاحبه ابن رشد هذا يدل علي ان للفقيه المقبول القول ان يكتب للح-كم بالفتوي ويعل-مه -ما يصنع وان لم يساله الحاكم وهذا في غير الق------------ضاة فلا ينبغي ان يكتب اليهم بما يفعلون- الا ان يسالوه	8783	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3714	false	-7802744660084686637	237	299	1191	1519	1523	300	ابن القاسم قوله في كتابه--------------------- في قضاء كان اخ-اه عاملان ف----نظر فيه العامل الثالث فجاءه رجل يستعين بالكت-ب ال----يه فكتب اليه ان كان من قبلك فالغوه فانق---ذه لصاحبه ابن رشد هذا يدل علي ان للفقيه المقبول القول ال--كتب للحاكم بالفتوي واعلامه بما يصنع وان لم يساله الحاكم وهذا في غير القضاة واما القضاة فلا ينبغي ا--لكتب اليهم بما يفعلانه الا ان يسالوا	3714	6801352867000480475	262	422.5	208	366	71.58470153808594	38	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08789	true	5521047633915081576	64	91	342	470	1534	300	عبد السلام و-----ابن عرفة ونصه --------ابن حبيب للامام اخذ ما افاده العمال ويضمه الي ما جبوه قال وكل ما افاده الوالي من مال سوي رزقه في عمله	8789	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3703	false	4666028750797993898	269	300	1328	1468	1468	300	عبد الحكم في طرر ابن عات اثر هذا الفصل ابن حبيب للامام اخذ ما افاده العمال ويضمه الي ما جبوا قال وكل ما افاده الوالي من مال سوي رزقه في عمله-	3703	6801352867000480475	112	193.0	89	141	79.43262481689453	21	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08789	true	5521047633915081576	91	258	470	1332	1534	300	او قاض في قضاءه او متول- امر- للمسلمين فللامام اخذه للمسلمين انتهي وكان عمر رضي الله عنه اذا ولي احدا احصي ماله لينظر ما يزيد وشا----طر العمال اموالهم حيث ------عجز عن تمييز ما زادوه بعد الولاية وشا----------طر ابا هريرة وابا موسي وغيرهما انتهي وقد يكون الزاءد من التجارة والزراعة لا من الهدية ولا تظن الهدايا بابي هريرة وغيره من الصحابة الا ما لا يقتضي اخذا ومع ذلك فالتشطير حسن لان التجارة لا بد ان ينميها جاه العمل فيصير جاه المسلمين كالعامل والقاضي او غيره رب المال فاعطي العامل النصف عدلا بين الفريقين ولذلك لما انتفع عبد الله وعبيد الله بالمال الذي اخذاه من الكوفة سلفا في القصة المشهورة قال عبد الرحمن بن عوف لعمر رضي الله عنهما اجعله قراضا يا امير المءمنين فجعله قراضا انتهي الرابع قال ابن فرحون قال ابن عبد الغفور ما اهدي الي الفقيه من غير حاجة فجاءز له قبوله وما اهدي اليه رجاء الفوز علي خصمه او في مسالة تعرض عنه رجاء قضاء حاجته علي خلاف المعمول به فلا يحل قبولها وهي رشوة	8789	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3704	false	-2936578417291810203	0	71	0	358	1476	300	او قاض في قضاءه او متولي امرا للمسلمين فللامام اخذه للمسلمين------ وكان عمر رضي الله عنه اذا ولي احدا احصي ماله لينظر ما يزيد ولذا شاطر العمال اموالهم حيث كثرت وعجز عن تمييز ما زادوه بعد الولاية قاله مالك وشاطر ابا هريرة وابا موسي وغيرهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد الغفور ما اهدي ل----لفقيه من غير حاجة -جاءز ق---بوله وما كان لر-----جاء العون------------ في مسالة ع-------------------------لي خلاف المعمول به لم- يحل قبولها وهي رشوة	3704	6801352867000480475	318	540.5	252	884	35.97285079956055	54	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08790	true	2712465467777038243	0	127	0	626	1515	300	بعض المتاخرين ما اهدي للمفتي ان كان ينشط للفتيا اهدي اليه ام لا فلا باس به وان كان انما ينشط اذا اهدي له فلا ياخذها وهذا ما لم تكن خصومة والاحسن ان لا تقبل من صاحب فتيا وهو قول ابن عيشون وكان يجعل ذلك رشوة قلت قد يخ-ف قبولها لمن كان محتاجا ولا سيما ان كان اشتغاله باصولها يقطعه عن التسبب ولا رزق له عليها من بيت المال وعليه يحمل ما اخبرني به غير واحد عن الشيخ الفقيه ابي علي بن علوان انه كان يقبل الهدية ويطلبها ممن يفتيه وفي الطرر -ظاهره لابن عيشون ومن هذا انقطاع الرعية للعلماء والمتعلقين بالسلطنة لدفع الظلم عنهم فيما يهدونه لهم ويخدمونهم هو---- من ابواب الرشوة لان دفع الظلم واجب علي كل من قدر علي دفعه عن اخيه المسلم وعن الذمي	8790	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3704	false	-2936578417291810203	80	207	400	1028	1476	300	بعض المتاخرين ما اهدي للمفتي ان كان ينشط للفتيا اهدي ل--ه ام لا فلا باس به وان كان انما ينشط اذا اهدي له فلا ياخذها وهذا ما لم تكن خصومة والاحسن ان لا يقبل من صاحب فتيا وهو قول ابن عيشون وكان يجعل ذلك رشوة قلت قد يخفف قبولها لمن كان محتاجا ولا-سيما ان كان اشتغاله باصولها يقطعه عن التسبب ولا رزق له عليها من بيت المال وعليه يحمل ما اخبرني به غير واحد عن الشيخ ال-قيه الي علي بن علوان انه كان يقبل الهدية ويطلبها ممن يفتيه وفي الطرز وظاهره لابن عيشون ومن هذا انقطاع الرغبة للعلماء والمتعلقين بالسلطنة لدفع الظلم عنهم فيما يهدونه لهم ويخدمونهم هو باب من ابواب الرشوة لان دفع الظلم واجب علي كل من قدر علي دفعه عن اخيه المسلم وعن الذمي	3704	6801352867000480475	616	1194.0	490	632	97.46835327148438	118	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08790	true	2712465467777038243	265	300	1337	1515	1515	300	الامام الحطاب ابن فرحون اجاز بعضهم اعطاء الرشوة اذا خاف الظلم علي نفسه وكان الظلم محققا قال ابن عرفة اثر نقله كلام بعضهم ويقوم--- هذا من قولها واذا طلب السلابة طعاما او ثوبا او شيءا-	8790	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3704	false	-2936578417291810203	206	235	1022	1162	1476	300	الذمي قال---- ابن عيشون اجاز بعضهم اعطاء الرشوة اذا خاف الظلم علي نفسه وكان محقا قلت -------------------------------------يقوم من هذا من قولها وان- طلب السلابة طعاما او ثوبا او شيءا	3704	6801352867000480475	119	188.5	95	182	65.38461303710938	20	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08791	true	-305863120354646185	232	262	1135	1304	1511	300	اللخمي لا باس ان يحكم وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماش انظر المواق وقال التتاءي الكراهة لسحنون ومطرف وابن الماجشون واشهب والجواز لاشهب ايضا بشرط ان لا يشغله المسير وزحمة الناس والنظر اليهم وعدل	8791	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3700	false	2298913968389957387	20	62	93	300	1503	300	اللخمي لا باس ان يحكم وهو ماش في مسالة نص وما تحته من مساءل الاجتهاد ولا يجوز فيما يحتاج لروية الصقلي اختلف هل يقضي في الطريق فقال اشهب لا باس بقضاءه وهو ماش------------------------------------------------------------------------------------------ ان لم يشغله المسير وزحمة الناس والنظر اليهم وقال	3700	6801352867000480475	76	140.0	60	297	25.58922576904297	13	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08794	true	3316296112423627274	266	299	1340	1503	1506	300	يجلس للقضاء وهو علي صفة يخاف بها ان لا ياتي بالقضاء صوابا وان نزل به في قضاءه تركه كالغضب والضجر والحنق والهم والجوع والعطش -------وان اخذ من الطعام فوق ما يكفيه لم يجلس	8794	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3700	false	2298913968389957387	93	126	451	614	1503	300	يجلس للقضاء وهو علي صفة يخاف بها ان لا ياتي بالقضية صوابا وان نزل به في قضاءه تركه كالغضب والضجر------- والهم والجوع والعطش والحقن وان اخذ من الطعام فوق ما يكفيه لم يجلس	3700	6801352867000480475	154	297.0	122	170	90.5882339477539	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08795	true	3090108864620536628	1	108	5	550	1501	300	يريد ان ادخل عليه تغ-يرا قال واصل ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان ابن عرفة------------------------------------ اتفق العلماء علي اناطة الحكم باعم من الغضب وهو الامر الشاغل والغاء خصوص الغضب وسموا هذا الالغاء والاعتبار بتنقيح المناط انتهي فقد علمت مما مر ان المنع متفق عليه او هو الراجح ومضي يعني انه اذا حكم وفو متلبس بما يدهش عن تمام الفكر فان حكمه يمضي خلافا لداوود قاله الشبراخيتي وقال عبد الباقي ومضي ان كان صوابا وقال المواق المتيطي----------------- ان حكم وهو غضبان جاز حكمه خلافا لداوود وفرق ابن حبيب بين الغضب الكثير واليسير انتهي وق-------------------ال ابن حجر لو خالف فحكم في حال	8795	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3700	false	2298913968389957387	127	206	618	1031	1503	300	يريد ان ادخل عليه تغييرا قال واصل ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان اخرجه البخاري قلت ومسلم من حديث ابي بكرة قلت اتفق العلماء علي اناطة الحكم باعم من الغضب وهو الامر الشاغل والغاء خصوص الغضب وسموا هذا الالغاء والاعتبار بتحقيق المناط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتيطي في كتاب القرويين ان حكم وهو غضبان جاز حكمه خلاف الداودي وفرق ابن حبيب بين الغضب الكثير واليسير اللخمي اختلف ان دخله ضجر فقال ابن عبد ----ال---حكم لا باس	3700	6801352867000480475	313	552.5	251	618	50.647247314453125	52	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08796	true	-3052898556118540864	109	156	538	748	1428	300	الزور هو ان يشهد بغير ما يعلم عمدا ولو طابق الواقع كمن شهد بان زيدا قتل عمرا وهو لا يعلم قتله اياه وقد كان قتله ولو كان لشبهة لم يكنه وقول الباجي من ثبت عليه انه شهد بزور فان كان لنسيان او غفلة فلا شء عليه ومن	8796	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3706	false	561275437918240775	255	300	1239	1444	1444	300	الزور الشا----هد بغير ما يعلم عمدا ولو طابق الواقع كمن شهد بان زيدا قتل عمرا وهو لا يعلم قتله اياه وقد كان قتله ولو كان لشبهة لم يكنه وقول الباجي من ثبت عليه انه شهد بزور فان كان بنسيان او غفلة فلا شء عليه ومن-	3706	6801352867000480475	201	386.5	157	210	95.71428680419922	43	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08796	true	-3052898556118540864	156	203	748	973	1428	300	كثر ذلك منه ردت شهادته ولم يحكم بفسقه يقتضي ان غير العامد شاهد بزور ويرد بما في استحقاقها ان شهدوا بموت رجل ثم قدم حيا فان ذكروا عذرا كرءيتهم اياه صريعا في قتلي او قد طعن فظنوا انه قد مات فليست شهادتهم زورا والا فهم شه-ود زور	8796	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3707	false	3742724264858548834	0	46	0	222	1463	300	كثر ذلك منه ردت شهادته ولم يحكم بفسقه يقتضي ان غير العامل شاهد -زور ويرد بما في استحقاقها ان شهدوا بموت رجل ثم قدم حيا فان ذكروا عذرا كرءيتهم اياه صريعا في قتلي او قد طعن فظنوا انه--- مات فليست شهادتهم زورا والا فهم شهداء زور	3707	6801352867000480475	218	417.0	172	226	96.46017456054688	43	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08797	true	1856701248915537726	262	299	1347	1538	1543	300	المواق ابن وهب كتب عمر يعني ابن عبد العزيز الي عماله بالشام ان اخذتم شاهد زور فاجلدوه اربعين وسخموا وجهه وطوفوا به حتي يعرفه الناس ويطال حبسه ويحلق راسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي مطرف لا اري الحلق والتسخيم -ثم في	8797	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3707	false	3742724264858548834	66	122	322	617	1463	300	الاعظم ابن وهب كتب عمر-------------------- الي عماله بالشام ان اخذتم شاهد زور فاجلدوه اربعين وسخموا وجهه وطوفوا به حتي يعرف- الناس ويطال حبسه ويحلق راسه الباجي عن ابن عبد الحكم يضرب ضربا موجعا ابن كنانة ويكشف عن ظهره قال مالك ويطاف به ويشهر في الاسواق والمساجد والجماعات ويسجن وروي مطرف لا اري الحلق والتسخيم قلت في	3707	6801352867000480475	164	288.0	131	316	51.89873504638672	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08798	true	4650741323454156518	17	123	93	626	1513	300	ان كان ظاهر العدالة حين شهد بالزور لم يقبل بعد ذلك -------وان كان غير -ذلك فقولان --الثانية عكس هذه لابن رشد فقال-- ان كان ظاهر العدالة فقولان وغير ------ظاهرها لا يقبل اتفاقا انتهي قال بناني قال ابن عبد السلام بعد ذكر الطريقين الاولي انسب للفقه والثانية اقرب لظاهر الروايات وفي القد مات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما شاهد الزور فلا تجوز شهادته ابدا وان تاب وحسنت حاله قاله في المدونة ولابي زيد عن ابن القاسم تجوز شهادته ان تاب وعرفت توبته بتزيد حاله في الصلاح قاله ولا اعلمه الا من قول مل-ك فقيل ذلك اختلاف من القول وقيل رواية ابي زيد ان اتي تاءبا قبل ان يظهر عليه وهو الاظهر	8798	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3709	false	-4610571877722856183	0	127	0	634	1526	300	ان كان ظاهر العدالة--------------- لم تقبل توبته فلا خلاف وان كان غير ظاهر فقولان وقال-------------- ابن رشد بالعكس ان كان----- العدالة فقولان وان لم يكن ظاهرها لم يقبل ابدا قولا واحدا و---------------------------------الطريق-- الاول- انسب للفقه والثانية اقرب لظاهر الروايات لان محمدا قال تعرف توبته بالصلاح والتزيد في الخير واشار اليه ابن الماجشون لان تزيد الخير لا يكون الا في ظاهر العدالة قلت ما ذكره عن ابن رشد لا اعرفه له ولا لغيره قال في المقدمات ما نصه واما شاهد الزور ا----------------بدا وان تاب وحسنت حاله قاله في المدونة ولابي زيد عن ابن القاسم تجوز شهادته ان تاب وعرفت توبته بتزيد حاله في الصلاح قال -ولا اعلمه الا--- قول مالك فقيل ذلك اختلاف من القول وقيل رواية ابي زيد ان اتي تاءبا قبل ان يظهر عليه وهو الاظهر	3709	6801352867000480475	394	641.0	314	724	54.419891357421875	67	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08799	true	-8058048261749867514	106	135	547	689	1489	300	حبيب عن الاخوين ان شتم احد الخصمين صاحبه عند القاضي او اسرع اليه بغير حاجة كقوله يا ظالم يا فاجر فعليه زجره وضربه الا -ذا مروءة--- فلتة---- فلا يضربه	8799	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3705	false	8371940533621648535	123	154	604	753	1490	300	حبيب عن الاخوين ان شتم احد الخصمين صاحبه عند القاضي او اسرع اليه بغير ح-جة كقوله يا ظالم يا فاجر فعليه زجره وضربه الا اذا مروءة في فلتة منه فلا يضربه	3705	6801352867000480475	141	259.5	112	150	94.0	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08800	true	-7499388864493931683	116	224	590	1096	1478	300	شهدت علي بالزور--------------------- او ما انت من اهل العدل ولا من اهل الدين -لا بشهدت بباطل يعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من قال لشاهد شهدت بباطل فانه لا يعزره القاضي فان قال له شهدت علي بزور عزره كما مر لانه لا يلزم من الباطل ان تكون الشهادة زورا لان الباطل بالنسبة للواقع لا بالنسبة لعلمه اذ قد يشهد بشء يعلمه كدين لزيد عليه وهو قد قضاه ولا مضرة علي الشاهد في ذلك بخلاف الزور وهو ان يشهد بما لا يعلم عمدا وفي المواق ما نصه ابن كنانة ان قال--- شهدت علي بزور فان عني انه شهد عليه بباطل لم يعاقب وان قصد اذاه و--الشهرة به نكل بقدر حال الشاهد وال-شهود عليه	8800	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3706	false	561275437918240775	99	174	485	847	1444	300	شهدت علي ب--زور او بما سالك الله عنه او ما انت من اه-----------------ل الدين ولا من اعمل العدالة لم يكن ذلك لاهل الفضل ويءدب المعروف بالاذاية بقدر جرمه وقدر الرجل المنتهك حرمته وقدر الشاتم في اذاية الناس وان كان من اهل الفضل وذلك منه فلتة تجافي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ول------------------------------------------------------------------------------------ابن كنانة ان قال له شهدت علي بزور فان عني انه شهد عليه بباطل لم يعاقب وان قصد اذاه او الشهرة به نكل بقدر حال الشاهد والمشهود عليه	3706	6801352867000480475	179	253.0	137	645	27.751937866210938	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08801	true	-7787354252760845725	65	146	316	721	1453	300	قال الرجل للرجل يا كلب فان ذلك يفترق فيه ذو الهيءة من غيره فان كان القاء-----------------------------------------------ل والمقول له من اهل الهيءة كلاهما جميعا عوقب القاءل عقوبة خفيفة يهان--- ولا يبلغ به السجن وان كانا جميعا من غير ذوي الهيءة عوقب------- اشد من عقوبة الاول فيبلغ--- فيها السجن وان كان القاءل من ذوي الهيءة والمقول له من غير ذوي الهيءة عوقب بالتوبيخ ولا يبلغ به الاهانة ولا السجن وان كان القاءل من غير ذوي الهيءة والمقول له من ذوي الهيءة عوقب بالضرب	8801	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4305	false	5154155717758262669	159	244	801	1217	1504	300	قال ل-------رجل يا كلب ف---ذلك يختلف ان يقال لذي الفض-------------------ل والهيءة والشرف في الاسلام او قاله لدنء ابن رشد ان كان معا من ذوي الهيءة------------- عوقب القاءل عقوبة خفيفة يهان به ولا يبلغ به السجن وان كان------ا من غير ذوي الهيءة عوقب القاءل اشد من عقوبة الاول -يبلغ به فيها السجن وان كان القاءل من ذوي الهيءة والمقول له من غير ذوي الهيءة عوقب بالتوبيخ ولا يبلغ به الاهانة ولا السجن وان كان القاءل من غير ذوي الهيءة والمقول له من ذوي الهيءة عوقب بالضرب	4305	6801352867000480475	324	553.5	256	465	69.67742156982422	59	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08803	true	8332254607381767966	34	58	178	312	1527	300	المازري لو كان الخصمان مسلما وذميا ففي تسويتهما في المجلس--- كمسلمين وجعل المسل-م ارفع قولان ابن عرفة لم يذكر الشيخ غير الاول معزوا لاصبغ	8803	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3729	false	886361842261387317	132	155	646	777	1500	300	المازري لو كان الخصمان مسلما وذميا ففي تسويتهما في --مجلسهما كمسلمين وجعل المسلبم ارفع قولان قلت----- لم يذكر الشيخ غير الاول معزوا لاصبغ	3729	6801352867000480475	124	221.5	101	138	89.85507202148438	20	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08805	true	-5143594204969712678	0	51	0	238	1490	300	ينظر فيه ان سبق بخصامين قدم في خصومته فيهما معا -ان كان مما لا يطول ولا يضر بالجماعة الذين بعده ابن عرفة ظاهره ان هذا غير منصوص لاصحابنا وقد قال------- اصبغ اذا قضي بين الخصمين في امر اختصما فيه ثم اخذا في حجة اخري في خصومة اخري فان كان بين يديه	8805	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3739	false	-5755014078525517168	249	300	1275	1514	1514	300	ينظر فيه ان سبق بخص-مين قدم في خصومته فيهما معا وان كان مما لا يطول ولا يضر بالجماعة الذين بعده قلت----- ظاهره ان هذا غير مخصوص لاصحابنا وفي النوادر عن اصبغ اذا قضي بين الخصمين في امر اختصما فيه ثم اخذا في حجة اخري في خصومة اخري فان كان بين يديه-	3739	6801352867000480475	222	406.5	173	246	90.24390411376953	44	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08805	true	-5143594204969712678	51	74	238	340	1490	300	غيرهما لم يسمع منهما حتي يفرغ ممن بين يديه الا ان يكون شيءا لا ضرر فيه بمن حضره فلا باس ان يسمع منهما	8805	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3740	false	6871170664618585611	0	23	0	100	1507	300	غيرهما لم يسمع منهما حتي يفرغ ممن بين يديه الا ان يكون شء-- لا ضرر فيه لمن حضره فلا باس ان يسمع منهما	3740	6801352867000480475	98	188.5	75	102	96.07843017578125	21	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08806	true	1408483794490774123	6	64	40	338	1550	300	ذات ال---جمال التي يخاف ان يءدي---------- كلامها ل---شغف بها -----ان توكل وليس من حق الخصم احضارها لمجلس القضاء فان احتيج الي ان يبعث اليها بدارها لتخاطب من وراء سترها من تومن ناحيته لشيخوخته ودينه او يكلفه----- الحكومة في امرها فعل ذلك وقد حضرت الغامدية مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------- وقال في المراة الاخري واغد يا انيس	8806	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3740	false	6871170664618585611	244	300	1229	1507	1507	300	-----لها جمال و----يخاف ان تكلمت ادي سماع كلامها الي شغف بها امرت ان توكل من ينوب عنها و-------------------------ان احتيج الي ان يبعث اليها بدا---------------------رها من تءمن ناحيته لسن----ه ودينه وورعه من تكلف الحكومة في امرها فعل---- وقد حضرت العامرية فعل النبي----- صلي الله عليه وسلم حتي اقرت بالزنا فرجمها وقال في المراة الاخري واغد يا انيس-	3740	6801352867000480475	191	261.5	150	347	55.04322814941406	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08806	true	1408483794490774123	64	194	338	1001	1550	300	علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها كالمفتي والمدرس تشبيه في جميع ما تقدم من قوله وقدم المسافر وما يخشي فواته اي يقدم المسافر وما يخشي فواته ثم السابق لخ قاله عبد الباقي وغيره وقال المواق ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن شاس و-----يفعل المفتي وال-درس عند التزاحم كذلك وقال التتاءي ابن عرفة لا اعرف هذا نصا لاهل المذهب انما قاله الغزالي في الوجيز لكن تخريجهما علي حكم تزاحم الخصوم واضح ثم ذكر عن سماع عيسي ابن القاسم احب الي ان--- الخ-----------------------------------------ياط يقد---م الاول فالاول ولم اسمع فيه شيءا ولعله ان يكون واسعا ان كان في-- الخفيف كالرقعة واشباهها ثم ذكر عن ---------------------------------------------------------------------------------------الاخوين لا باس ان يقدم الصانع من احب ما لم يقصد مطلا وكذا يقولان في الرحا ثم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرت عادة مدرسي تونس في الاكثر بتقديم قراءة التفسير علي الحديث ث----م الحديث علي الفقه	8806	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3741	false	7232389061316368913	0	175	0	905	1490	300	علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلم يامر باحضارها الشيخ عن اصبغ ان كان في اعوان القاضي ثقة ولاه تقديم الخصومة اليه علي منازلهم فان لم يكن فهو نفسه قال ابن شاس وكذلك يفعل المفتي والمدرس عند التزاحم قلت----------------------- لا اعرف هذا نصا لاهل المذهب انما قاله الغزالي في الوجيز و---تخريجهما علي حكم تراجم الخصوم واضح وكذا علي- سماع عيسي ابن القاسم احب في الصانع الخياط يدفع اليه الناس ثيابهم واحدا بعد واحد ان يبدءوا بالاول فالاول ولم اسمع فيه شيءا ولعله ان يكون واسعا ان كان الشء الخفيف -الرقعة واشباهها ابن رشد جعل الاختيار تقديم الاول فالاول دون ايجاب عليه ان لم يجب عليه عمله في يوم بعينه وكذا قال الاخوان لا باس ان يقدم الصانع من احب ما لم يقصد مطلا وكذا يقولان في الرحي ولسحنون لا يقدم صاحب الرحي احدا علي من اتي قبله ان كان سنة البلد الطحن علي الدولة وان تحاكموا قضي بينهم بسنة بلدهم وليس قول سحنون بخلاف لقول غيره لان العرفل كالشرط قلت وجرت عادة مدرسي تونس في الاكثر تق-ديم قراءة التفسير علي الحديث وتقديم الحديث علي الفقه	3741	6801352867000480475	432	599.5	345	1087	39.742408752441406	72	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08806	true	1408483794490774123	6	70	40	371	1550	300	ذات ال---جمال التي يخاف ان يءدي------ كلامها ل---شغف بها -----ان توكل وليس من حق ا---------لخصم--- احضارها لمجلس القضاء فان احتيج الي ان يبعث اليها بدارها لتخاطب من وراء سترها من تومن ناحيته---------------- لشيخوخته ودينه او ي----كلفه الحكومة في امرها فعل ذلك وقد حضرت الغامدية مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------- وقال في المراة الاخري واغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها	8806	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3791	false	-4877531906900049399	43	119	219	608	1509	300	-----لها جمال بخل----اف ان تكلمت فسمع كلامها ان يشغف بها امرت ان توكل من ينوب عنها ولا حق للخصم في احضارها م-جلس القاضي وان احتيج الي ان ابعث اليها بدارها -تخاطب من وراء ستر-- من يبعثه القاضي اليها ممن يءمن لشيخوخته ودينه وورعه وتكلفه الحكومة في امرها فعل ذلك وقد حضرت الغامدية الي النبي----- صلي الله عليه وسلم حتي اقرت بالزنا فامر برجمها وقال في ام-راة الاخري واغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها	3791	6801352867000480475	265	404.5	209	408	64.95098114013672	38	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08809	true	437874619996961498	84	157	443	799	1561	300	جلس الخصمان بين يدي القاضي فلا باس ان يقول ما لكما و--ما خصومتكما او يسكت ليبتدءاه فان تكلم المدعي اسكت الاخر حتي يسمع حجة المدعي ثم يسكته ويستنطق الاخرة ويتربص عليه حتي يفهم عنه ولا يبتدء احدهما فيقول ما تقول وما -لك الا ا-----ن علم انه المدعي ولا باس ان يقول ايكما المدعي فان قال احدهما انا وسكت الاخر فلا باس ان يساله عن دعواه واحب الي ان لا يساله حتي يقر خصمه	8809	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3729	false	886361842261387317	226	300	1148	1500	1500	300	جلس الخصمان بين يدي------ه فلا باس ان يقول ما لكما او ما خصومتكما او يسكت ليبتد-اه فان تكلم المدعي اسكت الاخر حتي يسمع حجة المدعي ثم يسكته ويستنطق الاخر منهم حجة كل واحد منهما ---ولا يبتدء احدهما فيقول ما تقول او مالك الا ان يكون علم انه المدعي ولا باس ان يقول ايكم- المدعي فان قال احدهما انا وسكت الاخر فلا باس ان يساله عن دعواه واحب الي ان لا يساله حتي يقو خصمه-	3729	6801352867000480475	316	567.0	251	364	86.81318664550781	59	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08811	true	-5894374504189128585	107	135	531	673	1485	300	فان نكلوا عن اليمين حلفت المراة انها لم تقبض صداقها واستوجبته لا علي ان الورثة علموا انها لم تقبضه فرجعت هذه اليمين -----علي غير ما نكل عنه الورثة	8811	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1270	false	2674651451992013405	154	182	740	878	1469	300	فان نكلوا عن اليمين حلفت المراة انها لم تقبض مهر-ها واستوجبته لا علي ان الورثة علموا انها لم تقبض------ وهذه --يمين ترجع علي غير ما نكل عنه الورثة	1270	6801352867000480475	128	226.0	102	147	87.0748291015625	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08811	true	-5894374504189128585	87	135	432	673	1485	300	وفي---- المواق سم----ع القرينان من دخل بزوجته ثم مات فطلبت صداقها حلف الورثة ما نعلم بقي عليه صداق ابن رشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نكلوا عن اليمين حلفت المراة انها لم تقبض صداقها واستوجبته لا علي ان الورثة علموا انها لم تقبضه فرجعت هذه اليمين -----علي غير ما نكل عن-ه الورثة	8811	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4030	false	1103152028571599133	109	186	555	942	1515	300	وفي رسم الطلاق من سماع القرينين من دخل بزوجته ثم مات فطلبت صداقها حلف الورثة ما يعلم بقي عليه صداق ابن رشد اوجب اليمين عليهم وان لم تدع ذلك عليهم خلاف ما في النكاح الثاني من المدونة وما في الغرر منها في التداعي في وقت موت الجارية المبيعة علي الصفة فان نكلوا عن اليمين حلفت المراة انها لم تقبض صداقها وتستوجب-ه لا علي الو---رثة علموا انها لم تقبضه ف-----هذه اليمين ترجع علي غير ما نكل عليه الورثة	4030	6801352867000480475	222	386.5	176	396	56.06060791015625	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08816	true	-3244736639490254253	43	147	218	735	1459	300	جواب دعوي احد الشركاء في حق بارث- او غيره علي غريم طلبه وان لم يطلب- باقيهم ان لم يقوموا لطلبه معه ولو حضر مع شركاءه او بعضهم بمخاصمته فللمدعي عليه ترك مخاصمتهم مفترقين حتي يقدموا لخصومته واحدا فقط وقول ابن المناصف اذا كان لجماعة حق واحد علي رجل فاما وكلوا كلهم واحدا علي خصومته او خاصموه مجتمعين ولا يتعاورون عليه واحدا بعد واحد اطلاقه وهم و----------لقولها في الولاء لمن ورث حقا في دار الخصومة فيه ولا يقضي له الا بحظه ولقول -ابن رشد ----------------------لمن قام من اصحاب جنات لهم حق في ماء الخصومة في حقه ويمكنه الحاكم من ذلك وان لم تقم ا-----صحابه معه	8816	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3730	false	-4045199025750452417	163	275	841	1397	1529	300	جواب دعوي احد الشركاء في حق بادءه او غيره علي غريم طلبه وان لم يطلبه باقيهم ان لم يقوموا لطلبه معه ولو حضر مع شركاءه او بعضهم لمخاصمته فللمدعي عليه ترك مخاصمتهم مفترقين حتي يقدموا لخصومته واحدا فقط وقول ابن المناصف اذا كان لجماعة حق واحد علي رجل فاما وكلوا كلهم واحدا علي خصومته او خاصموه مجتمعين ولا يتعاورون عليه واحدا بعد واحد اطلاقه وهم اما الاول فلقولها في الولاء لمن ورث حقا في دار الخصومة فيه ولا يقضي له الا بحظه ولجواب ابن رشد بقوله في سءال عياض له لمن قام من اصحاب جنات لهم حق في ماء الخصومة في حقه و-مكنه الحاكم من ذلك وان لم يقم بقية اصحابه معه	3730	6801352867000480475	507	962.5	404	557	91.0233383178711	94	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08823	true	5717783651020757728	175	232	895	1192	1531	300	انكر المشتري الشراء وادعاه الباءع تحالفا واذا ا---------دعي السارق شراء السرقة حلف له ربه و---------اذا ادعي شراء الامة التي شهد عليه بوطءها حلف ربها ولم يشترط في ذلك خلطة وقال بعض شيوخنا لا تجب اليمين الا بالخلط-------ة في الاشياء المعينة- وغيرها الا في مثل ان يعرض الرجل سلعته- في السوق للبيع فياتي --رجل فيقول قد بعتها مني	8823	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4051	false	-4669330349218791737	213	268	1065	1358	1523	300	انكر المشتري الشراء وادعاه الباءع تحالفا وفي سرقتها ان ادعي السارق شراء السرقة حلف له ربه وفي القذف اذا ادعي شراء الامة التي شهد عليه بوطءها حلف ربها ولم يشترط في ذلك خلطة وقال بعض شيوخنا -------------------الخلطة معتبرة في-------- المعينات وغيرها الا--- مثل ان يعرض الرجل سلعتها في السوق للبيع فياتي الرجل ويقول--- بعتها مني	4051	6801352867000480475	257	438.5	208	326	78.83435821533203	42	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08826	true	-3447731786269164726	219	246	1152	1274	1530	300	اذا اقر احدهما بما فيه للاخر ----نفع فلا باس ان ينبهه القاضي بقوله هذا لك فيه نفع هات قرطاسك اكتب لك فيه ولا ينبغي له ترك ذلك	8826	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3730	false	-4045199025750452417	135	162	714	836	1529	300	اذا اقر احدهما بما---- للاخر فيه نفع فلا باس ان ينبهه القاضي بقوله هذا لك فيه نفع هات قرطاسك اكتب لك فيه ولا ينبغي له ترك ذلك	3730	6801352867000480475	118	223.0	92	126	93.65079498291016	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08828	true	2216664165813400816	208	253	1077	1295	1541	300	المازري الاصل ان القاضي لا يستحلفه الا باذن المدعي الا ان تدل قرينة الحال ----انه اراد من القاضي ذلك وذكر عن بعض القضاة انه حلف رجلا في---------- ثلاثين دينارا---------------------------------- فقال الطالب لم اذن في هذه اليمين ولم ارض بها فلا بد ان تعاد------- فدفع القاضي	8828	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3731	false	619096109918288741	246	299	1250	1518	1523	300	المازري الاصل ان القاضي لا يستحلفه الا باذن المدعي الا ان تدل قرينة الحال علي انه اراد من القاضي ذلك وذكر عن بعض القضاة ان----- رجلا ادعي علي رجل ثلاثين دينارا فانكر المدعي عليه فاستحلفه القاضي فقال الطالب لم اذن في هذه اليمين ولم ارض بها فلا بد ان تعاد اليمين وامر القاضي	3731	6801352867000480475	207	372.0	163	273	75.82417297363281	38	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08846	true	6734734647792464826	2	52	12	251	1420	300	بعد استيفاء الحجج وهرب من القضاء عليه فانه يقضي عليه ويعجزه ولا يكون له اذا قدم ان يقوم بحجته بمنزلة ما لو قضي عليه وهو حاضر واما لو هرب وتغيب قبل ان يستوفي جميع حججه فالواجب في ذلك ان يتلوم له فان لم يخرج وتمادي علي مغيبه واخ-تفي قضي عليه	8846	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3785	false	-5453418038106032417	168	211	807	1009	1414	300	بعد استيفاء حجته فرارا من القضاء عليه حكم علي و--------عجزه ولا قيام له ان- قد--------م بحجة كما------- لو قضي عليه وهو حاضر ولو ---------تغيب قبل ان يستوفي حجت-----ه فالواجب في ذلك ان يتلوم له فان لم يخرج وتمادي علي مغيبه واخفاءه قضي عليه	3785	6801352867000480475	164	269.5	126	240	68.33333587646484	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08853	true	-1198344616305259635	267	300	1290	1463	1463	300	في المجموعة وكتاب ابن سحنون لا يجوز ان يقضي القاضي لنفسه ولابن رشد--------------------------------------- له الحكم بالاقرار علي من استهلك ماله فيعاقبه ويتمول المال باقراره ولا يحكم في شء من ذلك بالبينة ودليله قطع-	8853	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3709	false	-4610571877722856183	184	224	941	1151	1526	300	في المجموعة وكتاب ابن سحنون لا يجوز ان يقضي القاضي لنفسه ولابن رشد في رسم تاخير الصلاة من سماع ابن القاسم له الحكم بالاقرار علي من انته-ك ماله فيعاقبه ويتمول المال باقراره ولا يحكم ب--شء من ذلك بالبينة ودليله قطع	3709	6801352867000480475	168	306.5	137	213	78.87323760986328	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08857	true	5024263026945159418	108	287	558	1429	1489	300	احكام العمال فظاهر قول ملك انها محمولة علي الرد حتي يتبين انها كانت امضيت بحق فتجاز وهو خلاف ما وقع في قوله في المدونة فيما قضت به ولاة المياه ان ذلك جاءز الا ان يكون جورا بينا لان هذا يقتضي انها علي الاجازة فلا ينظر فيها ولا تتعقب ما لم يتبين فيها الجور المبين وهذا الاختلاف ا-نما يصح في غير العدل من الولاة فمرة راها ----جاءزة ما لم يتبين الج---ور وهو مذهب اصبغ ومرة راها---- مردودة ما لم يتبين فيها الحق وهو اختيار ابن حبيب------------------ واما العدل منهم فلا اختلاف ان احكامهم محمولة علي الجوازت وانها لا يرد منها الا ما تبين فيه الجور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يحمل ما في المدونة علي العدل وما في سماع ابن القاسم علي غيره ف-----لا يكون فيها اختلاف من قول مالك قال ابن رشد وان جهل حاله فالذي اقول به انه ينظر الي------- الذي ولاه فان كان عدلا فهو محمول علي العدالة وان كان جاءرا---- يولي غير العدل فهو محمول علي غير العدالة وان كان غير عدل الا انه لا يعرف بالجور في احكامه و----تولي-ة غير العدول جري ذلك علي الاختلاف في جواز احكامه	8857	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3715	false	2842527366918041138	29	212	132	1031	1478	300	احكام العمال عل--------------------------ي الرد حتي يتبين انها----------- بحق فتمضي وهو خلاف قولها ----------------------ما قضت به ولاة المياه -------جاءز الا ان يكون جورا بينا لانه--- يقتضي انها علي الاجارة فلا ينظر فيها ولا تتعقب------------------------------ وهذا الاختلاف لانما يصح في غير العدل في الولاة ف----راها مرة جاءزة ما لم يتبين فيها جور وهو مذهب اصبغ و----راها مرة مردودة ما لم يتبين فيها الحق وهو اختيار ابن حبيب قياسا علي الشهادة واما العدل منهم فحكمه محمول عل-----------------ي الجواز و------لا يرد منه -الا ما تبين فيه الجور اتفاقا قلت لازم قوله ان الاختلاف انما هو في غير العدل مع قوله انها علي الاجارة فلا ينظر فيها ان غير العدل ينظر في احكامه وهو خلاف ما حمله في رسم الصبرة من سماع يحيي فتامله قال ويحتمل ان يحمل ما في المدونة علي العدل وما في هذا----- السماع علي غير العدل فلا يكون----- اختلافا وا------------------------------------لذي اقول ان ي----نظر الي الامير الذي ولاه فان كان عدلا فهو محمول علي العدالة وان كان جاءزا فهو يولي غير العدل -----حم-ل علي غير العدالة وان كان غير عدل و-------لا يعرف بالجور في احكامه ولا بتوليته غير العد-ل جري---- علي الاختلاف في جواز احكامه	3715	6801352867000480475	618	989.5	489	1098	56.28415298461914	107	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08858	true	-4814576679017090165	53	88	284	476	1541	300	الامصار واختلف الشيوخ --في احكام ولا-ة الكور----------- فامضاها ابو ابراهيم ولم يجزها للوال-ي حتي يجعل اليه مع القيادة والنظر في امور الكورة النظر في الاحكام واستحسن ابن ابي زمنين اذا كان للكورة قاض قد افرد	8858	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3715	false	2842527366918041138	263	300	1277	1478	1478	300	المذكور واختلف --شيوخنا في احكام ولاية الكور مثل القواد فامضاها ابو ابراهيم ولم يجزها اللءلءي حتي يجعل له من-- القيادة والنظر في امور الكورة النظر في الاحكام واستحسن ابن ابي زمنين ان- كان للكورة قاض قد افرد-	3715	6801352867000480475	172	295.5	140	207	83.09178924560547	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08858	true	-4814576679017090165	88	143	476	733	1541	300	للنظر في الاحكام ان لا يجوز حكم الولاة وان لم يكن لها قاض ان يجوز حكمهم ل-ا للناس في ذلك من الرفق وهذا احسن الاقوال واولاها بالصواب لانه اذا ولي مع القاءد حاكم فقد بان انه حجر عليه الحكم في الاحكام واذا لم يول معه--------- وجب ان يجوز حكمه كما قال م-لك في ولاة المياه	8858	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3716	false	6533578919835172241	0	54	0	250	1480	300	النظر في الاحكام ان لا يجوز حكم الولاة وان لم يكن لها قاض ان يجوز حكمهم لما للناس في ذلك من الرفق وهو- احسن الاقوال الا ان تولية القاض---------ي مع القاءد دليل علي---- انه حجر عليه النظر في الاحكام وان -لم يول معه فيها حكم وجب ان يجوز حكمه ك---قول مالك في ولاة المياه	3716	6801352867000480475	208	344.0	160	268	77.6119384765625	38	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08859	true	3821866191949553052	6	63	29	305	1502	300	العدل العالم لا تتصفح احكامه ولا ينظر فيها الا علي وجه التجويز لها ان احتيج الي النظر اليها لعارض خصومة او اختلاف في حد لا علي وجه الكشف والتعقب لها ان سال ذلك المحكوم عليه فتنفذ كلها الا ان يظهر في شء منها عند النظر اليها علي الوجه الجاءز انه خطا ظاهر لم يختلف فيه فليرد ذلك	8859	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3711	false	-2264908942722259316	69	126	351	625	1520	300	العد- العالم لا تتصفح احكامه ولا ينظر فيها الا علي وجه التوجيه لها ان احتيج الي النظر اليها لعارض خصومة او اختلاف في حد لا علي وجه الكشف والتعقب لها ان سال ذلك المحكوم عليه فتنفذ كلها الا ان يظهر في شء منها عند النظر اليها علي الوجه الجاءز انه خطا ظاهر لم يختلف فيه ف-يرد ذلك	3711	6801352867000480475	271	529.0	214	276	98.18840789794922	54	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08861	true	106868769024266602	128	157	652	789	1527	300	المدينة حجة وابن عبد الحكم لم ير- النقض في شء من هذه المساءل لكون ادلتها ليست بقطعية ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ----------------------------------------------------------ابن حبيب لا يعجبني ما انفرد به ابن عبد الحكم	8861	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3712	false	4168422054523000162	24	112	143	568	1480	300	المازري قال وابن عبد الحكم لا يري النقض في شء من هذه المساءل ل-ان نقل-ها غي--ر قطعي وقول ابن الماجشون بعيد لان الاستسعاء ورد به حديث ثابت الصقلي عن ابن عبد الحكم عن ابن القاسم من طلق امراته البتة فرفعها لمن يراها واحدة فجعلها واحدة فزوجها البات قبل زوج فلمن ولي بعده ان يفرق بينهما وليس هذا من الاختلاف الذي يقر الحكم به وقال ابن عبد الحكم لا ينقض ذلك كاءنا ما كان ما لم يكن خطا محضا ابن حبيب لا يعجبني ما انفرد به ابن عبد الحكم	3712	6801352867000480475	116	167.5	89	429	27.039627075195312	19	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08864	true	-6292429282867309742	199	236	981	1166	1463	300	عن ابن القاسم من طلق امراته البتة فرفع-- لمن يراها واحدة فجعلها واحدة فتزوجها------ قبل زوج فلمن ولي بعده ان يفرق بينهما وليس هذا من الاختلاف الذي يقر بالحكم فيه وقال ابن عبد الحكم لا ينقض ذلك	8864	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3712	false	4168422054523000162	56	94	301	491	1480	300	عن ابن القاسم من طلق امراته البتة فرفعها لمن يراها واحدة فجعلها واحدة ف-زوجها البات قبل زوج فلمن ولي بعده ان يفرق بينهما وليس هذا من الاختلاف الذي يقر -الحكم ب-ه وقال ابن عبد الحكم لا ينقض ذلك	3712	6801352867000480475	181	333.0	144	193	93.78238677978516	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08867	true	-4050712452661989207	18	53	99	264	1498	300	المواق عن ابن سحنون ان بان ان احدهما عبد- او ذمي- او مولي عليه فان حلف -------------------------------المقضي له بالقتل مع رجل من عصبته خمسين يمينا تم الحكم--- ونفذ وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------نكل المحكوم له بالقتل عن القسامة	8867	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3871	false	3668766996606360398	59	122	308	607	1467	300	اللخمي عن ابن سحنون ان ك---ان احدهم- عبدا او ذميا او مولي عليه فان حلف المشهود له بالقطع مع الباقي او المقضي له بالقتل مع رجل من عصبته خمسين يمينا ثم الحكم له ونفذ وان نكل في القطع ولم يعلم ان شاهده عبد لظهور حريته وحلف المقتص منه في اليد ان ما شهد به عليه الشاهد باطل ونكل المحكوم له بالقتل عن القسامة	3871	6801352867000480475	155	262.0	121	303	51.15511703491211	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08867	true	-4050712452661989207	243	284	1214	1419	1498	300	وفيها اي في المدونة ان علم بعد الجلد او الرجم ان احدهم عبد حد المشهود اجمعون فان لم يعلم المشهود كانت الدية في الرجم علي عاقلة الامام وان علموا بذلك فذلك علي المشهود في اموالهم ولا شء علي العبد في الوجهين	8867	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3985	false	8473904309481209481	39	76	191	378	1472	300	وفيها-------------- ان علم بعد الجلد او الرجم ان احدهم عبد حد الش-هود اجمعون فان لم يعلم الش-هود كانت الدية في الرجم علي عاقلة الامام وان علموا بذلك فذلك علي الش-هود في اموالهم ولا-شء علي العبد في الوجهين	3985	6801352867000480475	184	345.0	147	205	89.75609588623047	35	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08877	true	1871114493796548995	138	192	677	943	1466	300	مقتضي جعله فتوي ان لمن ولي بعده ان ينقضه--------------------------- والظاهر انه لا يجوز للثاني نقضه لان قول الاول حين رفع اليه لا اجيزه ولا افسخه حكم من------ه بانه مكروه والكراهة حكم شرعي-------------- يجب رعيه----------- ولازمه وحكم المكروه عدم نقضه بعد وقوعه ولا سيما علي قول ابن القاسم في حكم الحاكم اذا كان متعلقه تركا	8877	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3717	false	5825279837345316903	5	71	26	350	1499	300	مقتضي جعله فتوي ان لمن ولي بعده ان ينقضه ضرورة انه لم يحكم به للاول والظاهر انه لا يجوز للثاني نقضه لان قول الاول حين رفع اليه لا اجيزه ولا افسخه حكم منه بفسخه بانه مكروه والكراهة احد اقسام الشرع الخمسة يجب رعي كل حكم منها ولازمه وحكم المكروه عدم نقضه بعد وقوعه ولا سيما علي قول ابن القاسم في حكم الحاكم اذا كان متعلقه تركا	3717	6801352867000480475	258	470.0	204	324	79.62963104248047	49	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08881	true	9055997378914986155	121	174	612	876	1518	300	ويتقرر --الاشكال من ثلاثة اوجه الاول عدم وجدان اصل النازلة في كتاب ولا سنة والثاني ان -شك هل هي من اصل كذا ام لا -الثالث ان يجد لها اصلين بالسوية دون ترجيح ويختلف في هذا القسم هل حكمه الموقف او التخيير في الحكم بايهما شاء قياسا علي تعارض الحديثين دون تاريخ قال -----والوقف	8881	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3723	false	8836177621720344066	139	192	695	961	1542	300	ويتقرر الالاشكال من ثلاثة اوجه------ عدم وجدان اصل النازلة في كتاب ولا سنة والثاني ان يشك هل هي من اصل كذا ام لا والثالث ان يجد بها اصلان بالسوية دون ترجيح ويختلف في هذا القسم هل حكمه ال-وقف او التخيير في الحكم بايهما شاء قياسا علي تعارض الحديثين دون تاريخ قيل الحكم الوقف	3723	6801352867000480475	253	467.0	201	273	92.67399597167969	44	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08883	true	-2540205004382089098	11	77	45	387	1486	300	سحنون لو شهد عندي عدلان مشهوران بالعدالة وانا اعلم خلاف ما شهدا به لم يجز ان احكم بشهادتهما ولا ان اردهما لعدالتهما ولكن ارفع ذلك الي الامير الذي فوقي واشهد بما علمت وغيري بما علم اه المراد منه وهذه المسالة تفيد تخصيص قول المص ولا يستند لعلمه الخ قاله الشبراخيتي وقال سحنون ولو شهد عندي شاهدان ليسا بعدلين علي ما اعلم انه حق لم اقض بشهادتهما	8883	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3817	false	-1092787368868694067	119	167	656	899	1582	300	سحنون لو شهد عندي عدلان مشهوران بالعدالة وانا اعلم خلاف ما شهدا به لم يجز ان احكم بشهادتهما ولا ان اردهما لعدالتهما ولكن ارفع ذلك الي الامير الذي فوقي واشهد بما علمت وغيري بما علم---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهد----- شاهدان ليسا بعدلين علي ما اعلم انه حق لم اقض بشهادتهما	3817	6801352867000480475	243	467.0	195	342	71.0526351928711	48	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08883	true	-2540205004382089098	242	300	1198	1486	1486	300	الموا-ق قال ا----بن عبد الحكم من الناس من لا يحتاج ان يسال عنه لاشتهار عدالته ومنهم من لا يسال عنه لشهرته بغير العدالة انما يكشف عمن اشك-ل عليه ابن عرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر لي بعض شيوخي------------- -----------------------ان البرقي فقيه المهدية شهد في مسيرة الي الحج عند قاضي الاسكندرية فلما قرا اسمه قال انت البرقي فقيه المهدية فقيل له نعم فكلف-	8883	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3818	false	2272016483870126427	141	230	727	1168	1521	300	النوادر قال محمد بن عبد الحكم من الناس من لا يحتاج ان يسال عنه لاشتهار عدالته ومنهم من لا يسال عنه لشهرته بغير العدالة انما يكشف عما اشكال عليه وقد شهد ابن ابي حازم عند قاض المدينة او اعمالها قال اما الاسم فاسم عدل ولكن من يعرف انك ابن ابي حازم فاعجب ذلك مشايخنا قلت وذكر لي بعض شيوخي عن بعض شيوخه ان الشيخ الفقيه ابا زكريا البرقي فقيه المهدية شهد في مسيرة ل----لحج عند قاضي الاسكندرية فلما قرا اسمه قال انت البرقي فقيه المهدية فقيل له نعم فكلف	3818	6801352867000480475	270	480.5	214	445	60.674156188964844	47	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08884	true	-3736100391577193583	170	248	897	1286	1533	300	ابن الحاجب --------------لو اقر الخصم بالعدالة حكم عليه خاصة ابن عرفة لا اعرف هذا الفرع لاحد من اهل المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي جريه علي اصل المذهب نظر- لانه اقرار متناقض فيجب طرحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فقد قال في الكافي ان --------------------------------------------------------لم يعرف القاضي المشهود واعترف المشهود عليه بعدالتهم قضي بهم----- اذا لم يكذبهم ولا يقضي بهم علي غيره ق-----------لت قول-------ه اذا لم يكذبهم -صير المسالة الي باب الاقرار----------------- وق----------------------------ال اصبغ اذا رضي الخصمان بشهادة من لا يعرفه القاضي لم يحكم بها	8884	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3820	false	-5408157519368113493	2	188	11	932	1496	300	ابن الحاجب عن ذلك بقوله ولو اقر الخصم بالعدالة حكم عليه خاصة و--------لا اعرف هذا الفرع لاحد من اهل المذهب ونقله ابن شاس وابن الحاجب عن المذهب يقتضي انه نص فيه فالله اعلم هل وقعا عليه في المذهب نصا او انما وجداه للغزالي فظنا انه جار علي اصول المذهب وهذا العذر لا يبيح اضافته للمذهب نصا ولهما مثل هذا في مواضع كثيرة وفي جرية علي اصل المذهب نظرا لانه اقرار متناقض فيجب طرحه لبطلانه بتناقضه وتقريره ان الخصم ان اقر بحقيه ما شهد به صار موجب الحكم عليه اقرارا وقد فرضناه بينه هذا خلف وان نفي حقيه ما شهد به كان حاكما عليه بالكذب عمدا او تعقلا وكلاهما منافي للعدالة المعتبرة في الحكم فان قلت -قد نص عليه او عمر في اداب القضاة من كافية قال ما نصه ان شهد عند القاضي شهود لم يعرفهم------------- واعترف المشهود عليه بعدالتهم قضي بهم عليه اذا لم يكذبهم ولا يقضي بهم علي غيره الا بتعديل قلت قول ابي عمر اذا لم يكذبهم تصير المسالة الي باب الاقرار لا الحكم بالبينة وقال المتيطي اثر قول ابي عمر قال اصبغ اذا رضي الخصمان بشهادة من لا يعرفه القاضي لم يحكم بها	3820	6801352867000480475	345	545.5	275	943	36.585365295410156	57	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08890	true	1261576404578946574	6	107	32	548	1500	300	كتبه القاضي بمثل اعلما ابن عرفة-- قال ابن المناصف اتفق اهل عص---------------------------------رنا علي قبول كتب القاضي في الحقوق والاحكام-------- بمجرد معرفة خط القاضي دون اشهاد--------- ولا خاتم معروف ولا يستطيع احد فيما اظن---- صرفهم عنه مع اني لا اعلم خلافا في مذهب م-لك ان كتاب القاضي لا يجوز بمجرد معرفة خط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم وجه عمل الناس بان الظن الحامل بانه كتاب القاضي الباعث له حصوله بالشهادة علي خطه منضما للمشهور وهو القول ب-----الشهادة علي خط الغير حسبما تقرر في المذهب يوجب كون هذا الظن كالظن الناشء عن ثبوته ببينة علي انه كتابه لضرر ر--فع مشقة مجء البينة مع الكتاب مع انتشار الخطة	8890	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3759	false	-3772399031812153212	35	224	194	1137	1530	300	كتاب القاضي بمجرد الشهادة علي خطه قال ابن المناصف اتفق اهل عصرنا في البلاد التي ينتهي اليها امرنا علي قبول كتب القضاة في --------الاحكام والحقوق بمجرد معرفة خط القاضي دون اشهاده علي ذلك ولا حاكم معروف ولا يستطيع احد فيما اظن علي صرفهم عنه مع اني لا اعلم خلافا في مذهب مالك ان كتاب القاضي لا يجوز بمجرد معرفة خطه بل قولهم القاضي يجد في ديوانه حكما بخطه وهو لا يذكر انه حكم به انه لا يجوز له انقاذه الا ان يشهد عنده بذلك الحكم شاهدان وكذا ان وجده من ولي بعده وثبت انه خط الاول فانه لا يعمل به ولا يتخرج القول بعمله بما يتيقنه من خطه دون ذكر حكمه به من الخلاف في الشاهد بتيقن خطه بالشهادة بالحق ولا يذكر موطنها لعذر الشاهد اذا ما عمله هو مقدور كسبه والقاضي كان قادرا علي اشهاده علي حكمه ثم وجه عمل الناس بان الخط الحاصل بانه كتاب القاضي الباعث به حصوله بالشهادة علي خطه منضما لل-شهود وهو القول بجواز الشهادة علي خط الغير حسبما تقدم في المذهب يوجب كون هذا الظن كالظن الناشء عن ثبوته ببينة علي انه كتابه لضرورة دفع مشقة مجء البينة مع الكتاب مع انتشار الخطة	3759	6801352867000480475	474	847.0	378	952	49.7899169921875	79	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08890	true	1261576404578946574	109	169	561	861	1500	300	واذا ثبت وجه العمل بذلك فاذا ثبت خط القاضي ببينة عادلة عارفة بالخطوط وجب العمل به وان لم تقم بي-نة بذلك والقاضي المكتوب اليه يعرف خط القاضي المكاتب اليه فجاءز عندي قبوله بمعرفة خطه وقبول سحنون كتب امناءه بلا بينة يدل علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يقال لا بد من الشهادة عنده علي خطه اه وهذا كله ان وصل------------------------ كتاب القاضي	8890	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3760	false	641645349862121759	24	123	116	610	1487	300	واذا ثبت وجه العمل بذلك فان -ثبت خط القاضي ببينة عادلة عارفة بالخطوط وجب العمل به وان لم تقم ببينة بذلك والقاضي المكتوب اليه يعرف خط القاضي ال-كاتب اليه فجاءز عندي قبوله بمعرفة خطه وقبول سحنون كتب امناء- بلا بينة يدل علي ذلك وليس ذلك من باب قضاء القاضي بعلمه الذي لا يجوز القضاء به لان ورود كتب القاضي عليه بذلك الحق كقيام بينة عنده بذلك فقبوله الكتاب بما عرف من خطه كقبوله بينة بما عرف من عدالتها ويحتمل ان يقال لا-بد من الشهادة عنده علي خطه قلت نحوه قول ابن سهل ان اتي بخبر علي شهيدي كتاب القاضي	3760	6801352867000480475	275	492.0	221	498	55.220882415771484	50	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08891	true	-785692416164421809	4	53	16	245	1578	300	عيسي عن ابن القاسم من ثبت حقه عند قاض فله ان يكتب له بذلك كتابا الي اي قضاة الافاق كان لا يسمي---- قاضيا بعينه ولا بلدا بعينها قال ابن رشد هو كما قال الشارح ومما يلحق بذلك النظر في الخطاب وفي محله من الرسم وفي كيفيته قال ابن المناصف	8891	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3741	false	7232389061316368913	246	283	1244	1413	1490	300	عيسي اب---ن القاسم من ثبت حقه عند قاض فله ان يكتب له بذلك كتابا الي اي قضاة الافاق كان لا يسمي فيه قاضيا بعينه ولا بلدا بعينه -----ابن رشد هو كما قال اتفاقا قلت قال اب--------------------------------------------------------ن المناصف	3741	6801352867000480475	149	266.0	116	233	63.9484977722168	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08891	true	-785692416164421809	50	159	229	838	1578	300	قال ابن المناصف -شان قضاة وقتنا كتب الخطاب اسفل وثيقة ذكر الحق وقد يكون في ظهر الصحيفة او احد عرضيها ان عجز اسفلها وربما كان في ورقة ملصقة بالوثيقة ان تعذر الموضع ويستحب ان يبدا ببسم الله الرحمن الرحيم واستخف قضاة زماننا ترك ذلك في----- مخاطبات الوثاءق واراهم لاكتفاءهم بالاستفتاح الواقع في صدر العقد واعادة ذلك اولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيفيته------------- اعلم بصحة الرسم ال-قيد فوق هذا علي ما يجب الشيخ الفقيه الاجل ابا فلان ابن فلان ادام الله تسديده وتوفيقه-------- وليه في الل-------------ه ف--------لان والسلام وذكر-------------------------- تاريخ المخاطبة اولي واحوط لاحتمال عزل القاضي المكاتب---- ولم يبلغه العلم ب---------------------------------------------عزله فيدخل الخلاف في اعمال خطابه وعدم اعماله وليلا تنتقل احوال البينة الم--خاطب بقبولها	8891	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3762	false	8483640774303651701	113	293	560	1525	1561	300	قال ابن المناصف وشان قضاة وقتنا رسم الخطاب اسفل وثيقة ذكر الحق وقد يكون في ظهر الصحيفة او احد عرضيها ان عجز اسفلها وربما كان في ورقة ملصقة بالوثيقة ان تعذر الموضع واستحب ان يبدا باسم الله الرحمن الرحيم واستخف قضاة زماننا ترك ذلك في صدور مخاطبات الوثاءق واراه- لاكتفاءهم بالاستفتاح الواقع في صدر العقد واعادة ذلك اولي لانه ابتداء فصل غير الاول قلت وهذا كما ذكر هو عمل اكثر الناس في ابتداء كتب الوثاءق وذكر بعض المءرخين ان وثيقة وقعت بيد بعض القضاة غير مصدرة ببسملة ولا تصلية فطرحها وقال اني كتبت هذه اكتبت ببلد كذا فعين بعض بلاد الكفر فقيل له انها بخط ابن مجاهد فرفعها وقبلها قال وكيفية الكتب ان يكتب اعلم بصحة الرسم المقيد فوق هذا علي ما يحب الشيخ الفقيه الاجل ابا فلان -بن فلان ادام الله --------توفيقه وتسديده وليه في الله تعالي ومءثره فلان بن فلان والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وذكره تاريخ المخاطبة احسن واحوط لاحتمال كون القاضي ال-كاتب عزل ولم يبلغه العلم بعزلته فخاطبه علي القول بسقوط فعل الوكيل بنفس عزله ساقط وعلي القول بعدم سقوطه عامل ولان--------------------- البينة التي خاطب بقبولها	3762	6801352867000480475	526	901.0	426	997	52.75827407836914	78	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08891	true	-785692416164421809	227	270	1197	1426	1578	300	وان اشتملت الوثيقة علي عقود كثيرة صح جم-عها عنده نص علي ذلك في خطاب واحد فيقول اعلمت الشيخ الفقيه القاضي ابا فلان بصحة الرسوم الثلاثة او الاربعة المقيدة او الرسمين المقيدين فوق كتابي هذا او بمقلوبه وان صح بعضها دون جميعها نبه علي	8891	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3763	false	6997697303622833749	257	300	1313	1542	1542	300	وان اشتملت الوثيقة علي عقود كثيرة صح جميعها عنده نص علي ذلك في خطاب واحد فيقول اعلمت الشيخ الفقيه القاضي ابا فلان بصحة الرسوم الثلاثة او الاربعة المقيدة او الرسمين المقيدين فوق كتابي هذا او بمقلوبة وان صح بعضها دون جميعها نبه علي-	3763	6801352867000480475	227	443.0	185	230	98.6956558227539	41	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08894	true	-8755833426181752213	174	288	870	1440	1508	300	اديا ما اشهد-ا به من غير معارض اه وحجته انه عليه الصلا-ة والسلام دفع------------------------------- الي عبد الله بن جحش كتابا وامره ان لا يقراه الا بعد ان يسير ليلتين -----فاذا قراه فليبلغ ما فيه اه كالاقرار يعني انه اذا قال كاتب وثيقة اشهدوا علي بما فيها او انه خطي او انه عندي او في ذمتي فانه يعمل بذلك ويكون اقرارا بما فيها قال التتاءي كالاقرار من كاتب وثيقة قال اشهد--ا علي --بما فيها وانا عالم بما فيها قال المص -------------------------------------------------------------------------------------الصحيح قبول هذه البينة ككتاب القاضي لان الاقرار بالمجهول صحيح------------------------------------------------------- وحكي عبد الوهاب روايتين فيمن دفع لشهود كتابا مطويا وقال اشهدوا علي بما فيه ابن عبد السلام اختلف المذهب في كراهة شهادة الشاهد بذلك في	8894	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3747	false	968171782600998708	102	207	538	1084	1581	300	ايضا لا يشهدوا به ---------الا ان يقراه عند تحمل الشهادة واحتج اسماعيل للقاضي للجواز بانه دفع كتابا الي عبد الله بن جحش------ وامر ب--------------------ان يسير ليلتين ثم يقرا الكتاب --تتبع ما فيه ابن الحاجب لو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهدكما علي ان ما في كتابي او حكمي فروايتان ومثله لو اقر مثله ابن عبد السلام قوله ومثله لو اقر بمثله ظاهره ان فيه الروايتين المذكورتين والصحيح قبول هذه البنية وانما يحفظ الخلاف في المذهب بالكراهة في شهادة الشاهد كذلك في الوصايا لاحتمال ان يكون فيها جور وحكي القاضي---- روايتين فيمن دفع لشهود كتابا مطويا وقال اشهدوا علي بما فيه قلت ---قوله انما---- الخلاف في------ شهادة الشاهد كذلك في	3747	6801352867000480475	223	205.5	169	752	29.654254913330078	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08898	true	-5074117946049940329	222	255	1123	1290	1529	300	كان احد الملاءمين--------- قد مات لم يستحق علي ا-لحي منهما ما في الكتاب حتي تشهد البينة انه الذي استحق عليه الا ان يطول زم-ن الميت ويعلم انه ليس المراد بالشهادة لبعده فيلزم الحي	8898	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3751	false	3227102722299419937	64	99	294	472	1482	300	كان احد المشتركين في الصفة قد مات لم يستحف عليه الحي منهما ما في الكتاب حتي تشهد البينة انه الذي استحق عليه الا ان يطول زمان الميت ويعلم انه ليس المراد بالشهادة لبعده فيلزم الحي	3751	6801352867000480475	160	300.0	128	178	89.88764190673828	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08899	true	-8502300732963872841	147	238	730	1198	1548	300	ولا يكتفي في ذلك بالشاهد الواحد ولا بالشهادة علي ان الكتاب خط القاضي ولا ان الختم ختمه وهذا في الكتب التي تاتي من كورة الي كورة ومن مثل مكة الي المدينة واما اذا جاء من اعراض المدينة الي قاضيها ك---تاب بغير بينة فانه يقبله بمعرفة الخط او الختم---- وبالشاهد الواحد----------------------- لقرب المسافة واستدراك ما يخشي من التعدي قاله ابن حبيب وقاله ابن كنانة وابن نافع في الحقوق اليسيرة خلاف ظاهر قول ابن حبيب وقد كان يعمل فيما م------------ضي بمعرفة الخط والختم دون بينة حتي حدث اتهام الناس ولما كانت ال-غيبة علي	8899	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3745	false	643924557286517688	67	157	345	820	1509	300	ولا يك-في في----ه الشاهد الواحد ولا -الشهادة علي انه ب-----خط القاضي ولا--ن الختم ختمه وهذا في الكتب التي تاتي من كورة لكوره--- ومن مثل-------- المدينة لمكة وما جاء من اعراض المدينة الي قاضيها من كتاب بغير بينة ------قبلة بمعرفة الخط وبمعرفة الخط وبالشاهد الواحد اذا لم يكن صاحب القضية لقرب المسافة واستدراك ما يخشي من التعدي قاله ابن جنيب وقاله ابن كنانة وابن نافع في الحقوق اليسيرة خلاف ظاهر قول ابن حبيب و---كان يعمل فيما مضي كتاب القاضي بمعرفة الخط والختم دون بينة حتي حدث اتهام الناس ---فاحدثت الشهادة علي	3745	6801352867000480475	396	673.0	317	511	77.49510955810547	67	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08900	true	5637674305984804477	91	168	412	776	1439	300	ابن رشد مذهب م-لك ان قربت غيبته كمن علي ثلاثة اميال كتب اليه واعذر اليه في كل حق اما وكل او قدم فان لم يفعل حكم عليه في الدين وبيع عليه ماله من اصل وغيره وفي استحقاق العروض والحيوان والاصول وكل ش-----ء من طلاق وعتق وغيره ولم ترج له حجة في شء اه واشار للبعيدة بقوله والبعيد جدا كافريقية قضي عليه يعني ان الغاءب غيبة بعيدة كافريقية من المدينة او -------------من مكة يقضي عليه في كل شء	8900	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3771	false	5515173490013210014	138	209	667	1012	1486	300	ابن رشد مذهب مالك ان قربت بينته كمن علي ثلاثة اميال كتب اليه واعذر اليه في كل حق اما وكل او قدم فان لم يفعل حكم عليه في الدين وس-ع عليه ماله من اصل وغيره وفي استحقاق العروض والحيوان والاصول وكل الاشياء من طلاق وعتق وغيره ولم ترج له حجة في شء وان بعدت غيبته وانقطعت كالعدوة من الاندلس ومكة من افريقية و--------------------------------المدينة من الاندلس وخراسان حك-----م عليه في كل شء	3771	6801352867000480475	268	450.0	204	383	69.97389221191406	53	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08902	true	-4267278824515511732	186	221	877	1060	1449	300	القضاء لا نص علي وجوبها لعدم الدعوي علي الحالف بما يوجبها الا ان اهل العلم راوا ذلك علي سبيل الاستحسان نظر---ا للغاءب والميت وحياطة عليه وحفظا ل---ماله للشك في بقاء الدين عليه او سقوطه عنه	8902	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3778	false	-3408360208004798428	89	119	427	583	1454	300	اليمين لا نص علي وجودها لعدم الدعوي----------- بما يوجبها الا ان اهل العلم راوها ---علي سبيل الاستحسان احتياطا للغاءب------------------- وحفظا علي ماله للشك في بقاء الدين عليه او سقوطه عنه	3778	6801352867000480475	138	230.0	110	189	73.01587677001953	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08902	true	-4267278824515511732	134	183	630	860	1449	300	ولو كان الدين لميت قام به ورثته علي ميت او غاءب فلا بد ان يحلف الاكابر-- انهم ما يعلمون ان وليهم قبضه من المقضي عليه ولا من احد ب---سببه ولو كان المطلوب حيا لم يحلفوا حتي يدعي ذلك علي الميت او عليهم ولا يحلف الاصاغر وان كبروا بعد موته	8902	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4042	false	-2907684861047757872	159	195	805	975	1475	300	ولو كان الدين لميت قام به ورثته علي ميت او غاءب فلا-بد ان يحلف --اكابرهم انهم ما يعلمون ان وليهم قبضه من المقضي عليه ولا من احد من مسببه --------------------------------------------------------------ولا يحلف الاصاغر وان كبروا بعد موته	4042	6801352867000480475	164	299.0	129	235	69.7872314453125	34	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08906	true	4433120675575234508	105	172	533	843	1493	300	تاخر القضاء بعد يمينه الي ان جاء الغاءب فاقام معه مدة ثم غاب ف-------لا يقتضي حقه حتي يحلف ثانية لان الشك ها هنا حاصل كما كان اول مرة وكذلك الدين المنجم لا يجب عليه فيه ان يحلف عند كل نجم---- الا ان يقدم الغاءب في خلالها او تبعد النجوم بحيث يمكن ان يكون بعد ان قبض- النجم الاول قد مضي فاقتضي النجم الثاني او وكل من اقتضاه	8906	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3781	false	-4092175566345269445	109	173	530	829	1461	300	تاخر القضاء بعد يمينه الي ان جاء الغاءب فاقام معه مدة ثم غاب لوجب ان لا يق-ضي حقه حتي يحلف ثانية لان اللفظ-- هنا حاصل كما كان اول مدة و-----الدين المنجم لا يجب عل----يه ان يحلف عند كل نجم منه الا ان يقدم الغاءب في خلاله- او تبعد النجوم بحيث يمكن ان----ه بعد--- قبضه النجم الاول--- مضي فاقتضي النجم الثاني او وكل من اقتضاه	3781	6801352867000480475	281	489.5	220	322	87.26708221435547	53	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08909	true	-9139929491572705588	183	255	971	1332	1561	300	علي الغاءب لا بد فيه من تسمية المشهود----------------------------- ليتمكن من الطعن فيهم -----وهو مشهور المذهب المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن ملك فان لم يسم فيه البينة---- فسخت القضية قاله اصبغ وهو صحيح علي ان الحجة ترجي له والحكم علي الحاضر لا يفتقر الي تسمية البينة فيه اذ قد اعذر----- للمحكوم عليه وتسميتهم احسن قاله اصبغ وبه---- العمل ا----بن ابي ز-------------------------------------------منين ومثل الغاءب -الصغير لا بد من تسمية الشهود في الحكم	8909	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3743	false	-7843420791059789452	174	257	839	1271	1475	300	علي الغاءب لا-بد---- من تسمية البينة فيه علي القول بارجاء الحجة له ليتمكن من الطعن في البينة وهو مشهور المذهب المعلوم من قول ابن القاسم وروايته------- فان لم يسم---- البينة فيه فسخت القضية قال- اصبغ وهو صحيح علي ان الحجة ترجي له والحكم علي الحاضر لا يفتقر ---لتسمية البينة فيه اذ قد اعذر فيها للمحكوم عليه وتسميتهم احسن قال- اصبغ وبه مضي العمل قال ابن ابي زمنين الذي عليه الحكم تسمية البينة هذا في الحاضر واما الغاءب والصغير فلابد من تسميتها ولسحنون في ---	3743	6801352867000480475	304	483.0	243	456	66.66666412353516	50	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08910	true	7245515373133686238	227	299	1125	1449	1452	300	لو ان دارا في يد رجل غاءب فاتي رجل فادعي---- انه وارث هذه الدار مع الغاءب ايقبل القاضي هذه البينة والذي كانت في يده الدار غاءب ام لا قال لا احفظ- من م-لك فيها شيءا الا اني سمعت من يذكر عنه في هذا ان الدار لا يقضي علي اهل-----ها وهم غيب وهو را-ي قال ابن القاسم الا ان تكون غيبة تطول فينظر في ذلك السلطان مثل ما يغيب الرجل الي الاندلس او	8910	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3773	false	-7409167968447833933	69	128	322	588	1469	300	لو ان دارا بي------د غاءب ----------ادعي رجل انه وارثها-------- مع الغاءب ايقبل القاضي منه البينة----------------------------- ام لا قال لا احفظه عن مالك ال----------ا اني سمعت من يذكر عنه في هذا ان الدور لا يقضي علي اهلها فيها وهو عيب وهو رايي قال ابن القاسم الا ا- تكون غيبة تطول فينظر في ذلك السلطان مثل من يغيب------ الي الاندلس او	3773	6801352867000480475	241	389.5	184	336	71.72618865966797	43	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08911	true	-6085001460582936870	156	214	767	1047	1491	300	المتيطي ان بعدت غيبته وهو من اهل مصره خرج عنه مسافرا غير متنقل سجل وامضي الحكم عليه دون اعذار وان كان من غير اهل بلده الذين استقضي عليهم لم يسجل عليه فان ذلك ليس اليه انما له ان يقيد شهادة البينة عليه ويسميها ثم يشهد علي كتابه ذلك من يشهد بذلك عند قاضي البلد الذي فيه المدعي عليه	8911	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3776	false	9190687733258051435	227	285	1200	1477	1550	300	المتيطي ان بعدت غيبته وهو من اهل مصره خرج عنه مسافرا غير منتقل بحل وامضي الحكم عليه دون اعذار وان كان من غير اهل بلده الذي- استقضي عليهم لم يسجل عليه فان ذلك ليس اليه انما له ان يقيد شهادة البينة عليه ويسميها ثم يشهد علي كتاب -ذلك من يشهد بذلك عند قاضي البلد الذي ب-ه المدعي عليه	3776	6801352867000480475	271	524.0	214	280	96.78571319580078	53	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08919	true	-4835893243745519238	136	182	674	909	1513	300	والخصومة في معين دار- او غيرها في كونها في بلد المدعي فيه او ببلد المدعي عليه ولو كان بغير بلد المدعي فيه ثالثه-ا هذا او حيث اجتماعهما ولو بغير بلد المدعي فيه الاول لاختصار الواضحة عن ابن الماجشون مع فضل عن سحنون وابن كنانة والثاني لطرف	8919	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3770	false	7406434957333791462	37	80	188	410	1473	300	والخصومة في معين دارا او غيرها في كونها --ببلد المدعي فيه او ببلد المدعي عليه ولو كان بغير بلد المدعي فيه ثالثهما هذا او حيث اجتماعهما ولو بغير بلد المدعي فيه------ لاختصار الواضحة عن ابن الماجشون مع فضل عن سحنون وابن كنانة ومطرف -------	3770	6801352867000480475	214	403.0	172	237	90.29535675048828	40	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08920	true	4237212805729077500	155	224	760	1132	1507	300	ففي قصر القيام عنه دون توكيل منه علي ابنه وابيه وعموم-ه فيهما وفي الاجانب ثالثها يمكنون من اقامة البينة لا الخصومة ورابعها لا يمكن من واحد منهما وخامسها يمكن منهما الاب والابن فقط ويمكن غيرهما والاجنبي في العبد والدابة والثوب لفوتها وتغيرها لما فيما سوي--- ذلك من دين وغيرها ثم ذكر عزوها ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي القول بالقيام عنه في كونه في قريب الغيبة وبعيدها وقصره علي غير قريبها قولان	8920	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3787	false	-5493507015998692870	70	174	323	881	1467	300	ففي قصر القيام عنه دون توكيل منه علي ابنه وابيه وعمومته فيهما وفي الاجانب ثالثها يمكنون من اقامة البينة لا الخصومة ورابعها لا يمك---ن واحد منهما وخامسها يمكن منهما الاب والابن فقط ويمكن غيرهما والاجنبي في العبد والدابة والثوب لفوتها وتغيرها ل-ا فيما سوي من ذلك من دين وغيره لهذا السماع مع سماع يحيي وسحنون قاءلا يوكل القاضي من يقوم للغاءب بحقه واول رواية لا يقوم عن غاءب احد بغير وكالة فانه فيما طال من الزمان ودرس فيه العلم مع احد قولي ابن الماجشون وغيرهما والاخوين وابن حبيب عن مطرف وعلي القول بالقيام عنه في كونه في قريب الغيبة وبعيدها وقصره علي ----قريبها قولان	3787	6801352867000480475	343	631.0	281	566	60.6007080078125	57	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08922	true	6044833464539140978	0	117	0	632	1593	300	ان الشهادة هي الخبر ال-تعلق بجزءي والرواية المتع------لق بكلي وهو مردود بان الرواية قد تتعلق بج--زءي كخبر--------------------------- يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة وخبر- تميم الداري في السفينة التي لعب------ بهم الموج فيها فذكر قصة -----------------------------------الدجال الي غير--ها من --احاديث م--تعلقة ب-----جزءي----------------------------------------------------------- وكاية تبت يدا ابي لهب وتب------- ونحوها كثير اه وعرف ابن معرفة الشهادة بانها قول هو بحيث يوجب علي الحاكم سماعه الحكم بمقتضاه ان عدل قاءله مع تعدده او حلف طالبه فتخرج الرواية والخبر القسيم للشهادة كاخبار القاضي بما ثبت عنده قاضيا اخر فيجب----- الحكم بمقتضي ما كتب ا---ليه لعدم شرط -التعدد او الحلف وتدخل الشهادة قبل الاداء وغير التامة لان الحيثية لا توجب حصول مدلول ما اضيفت اليه بالفعل حسبما ذكروه في تعريف الدلالة	8922	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3796	false	-818704076053933994	143	282	746	1512	1610	300	ان الشهادة هي الخبر المتعلق بجزءي والرواية الخبر المتعلق بكل ير-------د بان الرواية--- تتعلق بالجزءي كثيرا لحديثه صلي الله عليه وسلم يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة وحديث تميم الداري في السفينة التي لعب البحر بهم------ فيها حتي القتهم بجزيرة ووجدوا فيها الرجل المفسر بالدجال الي غير ذلك من الاحاديث المتعلقة بامور جزءية ولاجل هذا تجدهم يقولون اختلف في القضايا العينية تعم ام لا وكاية تبت يدا ابي لهب وتب المسد1 ونحوها كثير والصواب ا-------ن الشهادة------ قول هو بحيث يوجب علي الحاكم سماعه الحكم بمقتضاه ان عدل قاءله مع تعدده او حلف طالبه فتخرج الرواية والخبر القسيم للشهادة واخبار القاضي بما ثبت عنده قاضيا اخر -يجب عليه الحكم بمقتضي ما كتب به اليه لعدم شرط بالتعدد او الحلف وتدخل الشهادة قبل الاداء وغير التامة لان الحيثية لا توجب حصول مدلول ما اضيفت اليه بالفعل حسبما ذكروه في تعريف الدلالة	3796	6801352867000480475	568	958.5	460	796	71.35678100585938	89	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08923	true	-2179944685140269123	38	94	186	463	1467	300	القرافي ولفظ الاداء اودي او اشهد مع انه انشاء لا خبر---- فلو قال اديت او شهدت لم يفد عكس لفظ الانشاء في بعت واشتريت وابيع واشتري لغو قال ابن عرفة الاظهر ان هذا لعرف تقرر لا لذات حقيقة الاداء او غيره والاظهر ان الاشارة ال-فهمة------- تكفي وشاهدت من ادا----------ها اشارة فلم يقبلها منه من اداها اليه	8923	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3934	false	-966299260589825475	114	165	609	870	1543	300	القرافي -لفظه اءدي-------------- مع انه انشاء لا خبر قال فلو قال ودي--------ت لم يفد عكس لفظ الانشاء في بعت واشتريت وابيع واشتري لغو قلت--------- الاظهر انه ي---عرف تقرر لا لذات حقيقة الاداء و--غيره والاظهر ان الاشارة المفهمة في ذلك تكفي وش-هدت بعض النفتنين اداها اشارة فلم يقبلها منه من اداها اليه	3934	6801352867000480475	221	367.0	177	299	73.91304016113281	37	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08925	true	-4766064384904863007	106	147	557	770	1569	300	-------التتاءي عاقل في حالتي --------الاداء والتحمل اتفاقا ابن عبد السلام ولا يضر ذهاب العقل في غير هاتين الحالتين -نص عليه عبد الملك و-------------------------------------------------------------------------------قال ابن وهب عن م-لك في الكبير يخنق ثم يفيق ان كان يفيق افاقة يعقلها جازت شهادته وبيعه وابتياعه	8925	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3798	false	-3661644548875915654	217	268	1106	1366	1526	300	اعتبار العقل------- في حالتي التحمل والاداء------------------------------ ولا يضر ذهاب العقل في غير هاتين الحالتين ونص عليه عبد الملك قلت ما ذكره هو مقتضي المذهب ونص عبد الملك عليه لا اعرف بل نقل الشيخ عن المجموعة قال ابن وهب عن مالك في الكبير يخنق ثم يف------------يق افاقة يعقلها جازت شهادته وبيعه وابتياعه	3798	6801352867000480475	160	264.5	128	309	51.77993392944336	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08927	true	5713614144084642658	26	105	125	516	1487	300	شرط عدم الولاية في المال خلاف سمع اشهب اتجوز شهادة المولي عليه وهو عدل قال نعم ابن رشد مثله روي ابن عبد الحكم في الموازية وهو قياس المعلوم من قول ابن القاسم في لغو الولاية علي اليتيم البالغ في جواز افعاله وردها والاتي علي مشهور المذهب المعلوم من قول م-لك واصحابه في ان المولي عليه لا تنفذ افعاله وان كان رشيدا في احواله ان لا تجوز شهادته وان كان مثله لو طلب ماله اخذه وهو نص اشهب في المجموعة	8927	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3799	false	-7728179778400202743	112	191	528	920	1487	300	شرط عدم الولاية في المال خلاف سمع اشهب اتجوز شهادة المولي عليه وهو عدل قال نعم ابن رشد مثله روي ابن عبد الحكم في الموازية وهو قياس المعلوم من قول ابن القاسم في لغو الولاية علي اليتيم البالغ في جواز افعاله وردها والاتي علي مشهور المذهب المعلوم من قول مالك واصحابه في ان المولي عليه لا تنفذ افعاله وان كان رشيدا في احواله ان لا تجوز شهادته ولو كان مثله لو طلب ماله اخذه وهو نص اشهب في المجموعة	3799	6801352867000480475	389	771.0	310	392	99.23469543457031	77	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08933	true	2231389507442600024	258	300	1436	1657	1657	300	قال الباجي ترث------- شهادة من ترك واجبا كالصلاة من الفريضة والصوم حتي يخرج الوقت المشروع لها وترك الجمعة جرح -في الجملة واختلف في تركها مرة واحدة فقال اصبغ جرحة كالصلاة من الفريضة -تركها مر------ة قلت فاستدلاله هذا نص في ان تركه الصلاة-	8933	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3803	false	-1066957135422150716	127	169	631	852	1509	300	قال الباجي ما نصه ترد شهادة من ترك واجبا كالصلا-----------ة والصوم حتي يخرج الوقت المش-وع لها وترك الجمعة جرحه في الجملة واختلف في تركها مرة واحدة فقال اصبغ جرحه كالصلاة--- الفريضة يتركها مرة واحدة قلت فاستدلاله هذا نص في ان ترك- الصلاة	3803	6801352867000480475	200	347.5	163	237	84.38818359375	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08934	true	6232533600807760260	0	32	0	157	1495	300	مرة واحدة----- وانه متفق عليه-------------------------------------- وهو خلاف ما ياتي لابن رشد ان ترك الصلاة الواحدة من الصلوات المفروضة حتي يخرج وقتها بغير عذر لا يوجب رد الشهادة حتي يكثر ذلك من فعله	8934	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3803	false	-1066957135422150716	169	208	852	1051	1509	300	مرة واحدة جرحه وانه متفق عليه وترك الصلاة مرة واحدة كالكذبة الواحدة وهو خلاف ما ياتي لابن رشد ان ترك الصلاة الواحدة من الصلاة- المفروضة حتي يخرج وقتها بغير عذر لا يوجب رد الشهادة حتي يكثر ذلك من فعله	3803	6801352867000480475	154	288.0	122	200	77.0	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08937	true	1679481407674207854	82	125	410	625	1523	300	هي المحافظة علي فعل ما تركه من مباح يوجب الذم عرفا كترك الملي الانتعال في بلد يستقبح فيه مشي مثله حافيا وعلي ترك ما فعله من مباح يوجب ذمه عرفا كالاكل عندنا في السوق وفي حانوت الطباخ لغير الغريب وفي التوضيح ابن محرز	8937	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3813	false	-617042165511565299	8	49	44	247	1561	300	هي المحافظة علي فعل ما تركه من مباح يوجب الذم عرفا كشرط الملء الانتعال في بلد يستقبح فيه مشي مثله حافيا وعلي ترك ما فعله من مباح يوجب ذمة عرفا كالاكل عندنا في السوق وفي حانوت الطباخ لغير الغريب------------ ابن محرز	3813	6801352867000480475	199	385.0	158	215	92.55813598632812	38	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08940	true	-8023424631458117164	151	231	782	1182	1525	300	وفي الرجم منها يجرح الشاهد بلعبه بالحمام اذا كان يقامر عليه واختلف هل يحمل مطلقها علي مقيدها او لا ظاهرهما ادمن عليه او لا المازري عن محمد من فعله علي قمار او ادمن عليه ردت شهادته اه قال ابن مرزوق اطلق في كتاب السرقة من المدونة وقيد في كتاب الرجم بالمقامرة علي لعب الحمام وعلي عدم التقييد من المص وخرج ابو داوود------ عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يتبع حمامة فقال شيطان يتبع شيطانة	8940	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3806	false	3926826214299194408	65	114	358	608	1576	300	وفي الرجم منها يجرح الشاهد بلعبه بالحمام اذا كان يقامر عليه--------------------------------------------------------------ا المازري عن محمد من فعله علي قمار او ادمن عليه ردت شهادته فاجراه مجري الشطرنج قلت روي---------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داوود بسنده عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يتبع حمامة فقال شيطان يتبع شيطانة	3806	6801352867000480475	220	388.0	175	406	54.187191009521484	42	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08941	true	734392121569414789	226	288	1066	1382	1445	300	والغناء بالة فان كانت ذات اوتار كالعود والطنبور والعزفة وال-زمار فالظاهر عند---- العلماء حرمته واطلق محمد بن عبد الحكم ان سماع العود مكروه وقد يريد به الحرمة ولما كان ذلك يقارن غالبا شرب الخمر ويبعث عليها انسحب عليه حكم التحريم قال ابن عبد الحكم سماع العود جرحة الا ان يكون في صنيع لا شرب فيه فلا يجرح وان كره علي كل حال	8941	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3804	false	6454259334623341976	22	85	146	467	1558	300	والعناء باله فان كانت ذات اوتار كالعود والطنبور والمعزف والمزمار فالظاهر عند بعض العلماء حرمته واطلق محمد بن عبد الحكم ان سماع العود مكروه وقد يريد به الحرمة ولما كان ذلك يقارن غالبا شرب الخمر ويبعث عليها انسحب عليه حكم التحريم قال ابن عبد الحكم سماع العود جرحه الا ان يكون في صنيع لا شرب فيه فلا يجرح وان كره علي كل حال	3804	6801352867000480475	309	599.5	247	321	96.26168060302734	56	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08945	true	7413129059141971011	33	69	182	364	1514	300	قال الباجي ما روي ع----ن عبد الله بن مغفل والشعبي وعكرمة انهم كانوا يلعبون بالنرد والش---عبي كان يلعب بها----- غير ثابت وكذا عن ابن المسيب وابن شهاب وانما هي اخبار يتعلق بها اهل البطالة اه وقال	8945	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3805	false	-2236947111194912357	228	265	1140	1331	1518	300	قول الباجي ما روي عن ابن عبد الله بن مغفل والشعبي وعكرمة انهم كانوا يلعبون بالنرد وان الشعبي كان يلعب بالشطرنج غير ثابت وكذا عن ابن المسيب وابن شهاب وانما هي اخبار يتعلق بها اهل البطالة--- وقال	3805	6801352867000480475	174	323.5	139	194	89.69071960449219	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08948	true	3956959314320271572	149	235	735	1167	1515	300	ابن شاس تقبل شهادة الاصم في الافعال ابن عرفة هذا نحو نقل المازري عن المذهب تجوز شهادة البصير فيما يصح ان يعلمه البصير اه وقال ابن مرزوق وقال في النوادر من العتبية والمجموعة قال ملك شهادة الاعمي جاءزة اذا عرف ما----- يشهد عليه واثبته يقينا وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابن ام مكتوم يءذن ان قيل له اصبحت ونقل الصحابة عن ازواجه صلي الله عليه وسلم ورضي عن جميعهم من وراء حجاب وقال ملك وتجوز شهادة الرجل علي المراة من وراء --ستر قد عرفها وعرف صوتها واثبتها قبل ذلك	8948	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3900	false	5391990680544580525	73	175	363	897	1515	300	ابن شاس تقبل شهادة الاصم في الافعال وهو--------- نحو قول المازري عن المذهب تجوز شهادة البصير فيما يصح ان يعلمه البصير وفي الزاهي لابن شعبان شهادة الاخرس----------------------------------------- جاءزة اذا عرفت اشارته يكرر عليه حتي يستيقن وان-- كان يكتب فالاختيار ان يكتب قلت وقبول شهادته كصحة عقد نكاحه وثبوت طلاقه وقذفه وكلاهما فيها وشهادة الاعمي بما تيقنه بما هو مسموع فيها مع غيرها قبولها وهو نص سماع ابن القاسم احتجاج مالك بقوله وكان ابن ان مكتوم اعمي اماما مءذنا علي عهد رسول الل---------ه صلي الله عليه وسلم قال مالك وكذا رجل يشهد --------------------------------علي المراة من وراء الستر و--عرفها وعرف صوتها واثبتها قبل ذلك	3900	6801352867000480475	232	348.5	180	629	36.883941650390625	39	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08949	true	147548979368981776	186	225	931	1113	1488	300	عبد الحكم لا تقبل الا شهادة العدل المامون علي ما يقول وقد يكون عدلا ولا يءمن ان يغفل او يضرب علي خطه او يشهر علي الرجل ولا يعرفه يتسمي له بغير اسمه فمن كانت هذه حالته لا تقبل شهادته	8949	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3833	false	6533146209321853092	22	59	106	284	1517	300	عبد الحكم لا تقبل الا شهادة العدل المامون علي ما يقول وقد يكون عدلا ولا يءمن الت-غفل او يضرب علي خطه --ويشهد علي الرجل ولا يعرفه يتسمي له بغير اسمه فمن كانت هذه حال-ه لا تقبل شهادته	3833	6801352867000480475	174	328.5	137	182	95.6043930053711	34	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08949	true	147548979368981776	225	260	1113	1302	1488	300	المازري اطلاق المتقدمين رد الشهادة بالبله والغفلة قيده بعض المتاخرين بما كثر من الكلام والجمل المتعلق بعضها ببعض لا في نحو قوله رايت هذا الشخص او سمعته قال هي طالق اه وقال التتاءي--------------------------- الا فيما	8949	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3834	false	-570066493866632349	34	73	159	372	1498	300	المازري اطلاق المتقدمين رد الشهادة بالبله والغفلة قيده بعض المتاخرين بما كثر من الكلام والجمل المتعلق بعضها ببعض لا في نحو قوله رايت هذا الشخص او سمعته قال هي طالق--- وقال الاصوليون رواية من قل تغفله مقبولة الا فيما	3834	6801352867000480475	182	339.0	148	216	84.25926208496094	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08950	true	4710767578227518418	0	36	0	196	1516	300	اعرفه الا تقييد----- المازري اطلاق المتقدمين رد الشهادة بالبله والغفلة قيده بعض المتاخرين بما كثر من الكلام والجمل المتعلق بعضها ببعض لما في نحو قوله رايت هذا الشخص قتل هذا الشخص وسمعته قال هي طالق اه --	8950	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3834	false	-570066493866632349	30	65	138	328	1498	300	اعرفه الا تقييدا قال المازري اطلاق المتقدمين رد الشهادة بالبله والغفلة قيده بعض المتاخرين بما كثر من الكلام والجمل المتعلق بعضها ببعض ل-ا في نحو قوله رايت هذا الشخص او ------------سمعته قال هي طالق وقال	3834	6801352867000480475	177	330.0	145	203	87.1921157836914	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08950	true	4710767578227518418	131	155	652	766	1516	300	وقال المواق المازري ولا تجوز شهادة الاب وان علا لولده وان سفل كان جدا من قبل الاب او الام ولا شهادة بني بنيهم لهم	8950	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3844	false	4693736677570585801	116	140	585	698	1530	300	وقاله داود- المازري ولا تجوز شهادة الاب وان علا لولده ولو سفل كان جدا من قبل الاب او الام ولا شهادة بني بنيهم لهم	3844	6801352867000480475	106	200.0	83	114	92.98245239257812	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08953	true	-2749391133289779769	125	159	628	798	1504	300	الخلاف في شهادة الاب عند ابنه والابن عنده وشهادة كل منهما علي شهادة صاحبه وشهادة كل منهما علي حكم صاحبه وشهادة كل منهما مع شهادة صاحبه واحد قيل كل ذلك جاءز وهو قول سحنون	8953	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3844	false	4693736677570585801	247	281	1262	1432	1530	300	الخلاف في شهادة الاب عند ابنه والابن عنده وشهادة كل منهما علي شهادة صاحبه وشهادة كل منهما علي حكم صاحبه وشهادة كل منهما مع شهادة صاحبه واحد قيل كل ذلك جاءز وهو قول سحنون	3844	6801352867000480475	170	340.0	136	170	100.0	34	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08953	true	-2749391133289779769	146	167	739	835	1504	300	كل منهما مع شهادة صاحبه واحد قيل كل ذلك جاءز وهو قول سحنون ومطرف---------------------- وقيل ذلك غير جاءز وهو قول اصبغ	8953	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3845	false	7194175237947736838	10	33	57	175	1560	300	كل منهما مع شهادة صاحبه وشهادته علي قضاءه بعد عزله وشهادته علي شهادته بكذا شهادته عنده وقيل ذلك غير جاءز وهو قول اصبغ	3845	6801352867000480475	59	79.5	44	118	50.0	12	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08964	true	1344770506660235551	170	203	915	1070	1576	300	ان شهد قوم علي حق فعد لهم قوم غير معروفين وعدل العد--لين اخرون فان كان الشهود غرباء جاز ذلك وان كانوا من اهل البلد لم يجز لان القاضي لا يقبل عدالة علي عدالة	8964	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3822	false	-6979034780205006560	266	298	1329	1485	1498	300	ان شهد قوم علي حق فعد-لهم قوم غير معروفين وعدل المعدولين اخرون فان كان الشهود غرباء جاز ذلك وان كانوا من اهل البلد لم تجز لان القاضي لا يقبل عدالة علي عدالة	3822	6801352867000480475	151	290.0	119	157	96.1783447265625	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08965	true	-6178852086776070884	117	160	575	780	1472	300	ان يجمع بين قوله --------من اهل العدل والرضي لقوله تعالي ممن ترضون من الشهداء---------- مع قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم فان اقتصر علي احدهما اكتفي به لانه تع-لي ذكر كل لفظ علي حدته ابن عرفة قلت وهو نقل ابن فتوح عن المذهب	8965	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3827	false	-6896981776894190168	235	275	1177	1370	1494	300	ان يجمع بين قوله هو عندي من اهل العدل والرضا لقوله تعالي ممن ترضون من الشهداء البقرة282 مع قوله تعالي--------------------- فان اقتصر علي احدهما اكتفي به لانه تعالي ذكر كل لفظ علي حد----------ة قلت وهو نقل ابن فتوح عن المذهب	3827	6801352867000480475	173	297.5	136	224	77.23213958740234	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08965	true	-6178852086776070884	160	246	780	1201	1472	300	اللخمي ان قال انه عدل رضي صحت العدالة واختلف ان اقتصر علي احدي الكلمتين هل هو تعديل ام لا فان قال احدي الكلمتين ولم يسال عن الاخري فهو تعديل لورود القران بقبول شهادة من وصف باحداهما وان سءل عن الاخري فوقف فهو ريبة في تعديله يسال في سبب وقفه فقد يذكر ما لا يقدح في العدالة او يذكر ما يريب فيوقف عنه وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجلاب--------- ان يقول الشاهدان نشهد بان فلانا عدل رضي ولا يقتصران علي لفظ واحد من العدالة والرضي هذا نقل ابن عرفة وفي التوضيح	8965	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3828	false	6744267437467829103	10	160	46	790	1469	300	اللخمي ان قال -هو عدل رضا صحت العدالة واختلف ان اقصتر علي احدي الكلمتين هل هو تعديل ام لا فان قال احدي الكلمتين وان -سال عن الاخري فهو تعديل لورود القران بقبول شهادة من وصف باحداهما وان سال عن الاخري فوقف فهو ريبة في عدالته يسال عن سبب وقفه فقد يذكر ما لا يقدح في العدالة او يذكر ما يريب فيوقف عنه وفي الموازية قوله اختبرته وعاملته فما علمت الا خيرا او انه صالح فاضل ثقةح ليس تعديلا حتي يقول عدل او اراه عدلا اللخمي ان كان المسءول عالما بوجوه التعديل وعلي ان سءاله لتمضي شهادته فهو تعديل وقد اخرج البخاري في ذلك في باب العدالة في قول بريرة لا اعلم الا خيرا غير ان صرف المسءول عن قوله عدل رضي الي هذا اللفظ اليوم ريبة وفي الجلاب والتزكية ان يقول الشاهدان نشهد -ان فلانا عدل رضي ولا يقتصران علي لفظ واحد من العدل-- والرضا المارزي قال مالك لفظ التعديل	3828	6801352867000480475	380	691.5	295	749	50.73431396484375	67	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08973	true	5820981350035119208	138	178	709	903	1552	300	المازري اكد الشافعي في وجوب الكشف في الجرح لان شاهدا جرح------ فسءل عن جرحته فقال رايته يبول قاءما فقيل له واذا بال قاءما ماذا يكون قال يتطاير عليه بوله فقيل له هل رايته بصلي بعد ذلك قال لا فظهر غلطه	8973	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3829	false	91978697623678229	237	277	1227	1423	1535	300	المارزي اكد الشافعي في وجوب الكشف في الجرح لان شاهدا جرح شاهدا فسءل عن جرحته فقال رايته يبول قاءما فقيل له واذا بال قاءما ماذا يكون قال يتطاير عليه بوله فقيل--- هل رايته -صلي بعد ذلك قال لا فظهر غلطه	3829	6801352867000480475	188	355.5	149	200	94.0	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08976	true	-8901157867777694563	101	175	503	888	1495	300	في الشهادة الاولي ولم يوجد من يعدله وفي حاشية الرهوني وان كان المشهود بتعديله اول مرة مشهورا بالعدالة لم يطلب تعديله ثانية ما دام بحاله-------------------------- والا ففي الاكتفاء به ما لم تظهر له تهمة وافتقاره للتعديل ما لم يوجب تكرره شهرة عدالته ثالثها ما لم يطل ما بين شهادتيه بسنة ورابعها بسنة او اقل علي قدر الاجتهاد وخامسها بنحو خمس سنين للك مع ا-------------------لاخوين وسحنون مع الشيخ عن ابن كنانة وسماع عيسي وابن القاسم	8976	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3831	false	-1359790438083745028	223	296	1122	1497	1517	300	في الش-اهد المزكي لا فيمن -----عدله وتحقيق ذلك --------ان كان الشاه-د بتعديله اول مرة مشهورا بالعدالة لم يطلب تعديله ثانية ما دام بحاله حسبما تقدم لاصبغ وابن رشد والا ففي الاكتفاء به ما لم تظهر له نقمة وافتقاره للتعديل ما لم يوجب تكرره شهرة عدالته ثالثها ما لم يطل ما بين شهادته --سنة ورابع-------------------------------------ها بنحو خمس سنين وخامسها بازيد من ستة اشهر للاخوين وسحنون مع الشيخ عن ابن كنانة وسماع عيسي -ابن القاسم	3831	6801352867000480475	294	503.0	236	430	68.3720932006836	47	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08976	true	-8901157867777694563	184	215	929	1072	1495	300	وللشيخ عن ابن حبيب عن الاخوين واشهب واصبغ من عدله رجل وعجز عن اخر ثم عدله ثان بعد سنة لم يقبل الاول وطلب فيه الان اثنان كان احدهما الاول او لا	8976	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3832	false	1528584910496096060	65	96	313	456	1591	300	وللشيخ عن ابن حبيب عن الاخوين واشهب واصبغ من عدله رجل وعجز عن اخر ثم عدله ثان بعد سنة لم يقبل الاول وطلب فيه الان اثنان كان احدهما الاول او لا	3832	6801352867000480475	143	286.0	112	143	100.0	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08977	true	6765465876699695751	262	299	1299	1483	1485	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن------------------------------------------------- رشد شهادة الابن علي اب----------------------يه بطلاق امه جاءزة الا ان تكون هي المطالبة للطلاق وبطلاق غير امه جاءزة ان كانت امه ميتة وغير جاءزة ان كانت حية في عصمته الا ان تكون المراة هي المطالبة للطلاق	8977	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3850	false	-8983202632375071416	6	88	33	443	1530	300	ابن القاسم شهادة الابن علي ابيه بطلاق امه او غيرها وامه ميتة جاءزة الا ان تكون عداوة سحنون ان شهد بطلاق امه وهي طالبه للفراق لم تجز وا كانت منكرة جازت وقاله اصبغ ابن رشد قول سحنون واصبغ تفسير لقول ابن القاسم قال وتحصيل شهادة الابن علي ابيه بطلاقه ان شهادته عليه بطلاق امه جاءزة الا ان تكون ------طالبة للطلاق وبطلاق غير امه جاءزة ان كانت امه ميتة وغير جاءزة ان كانت حية في عصمته الا ان تكون المراة هي ال-طالبة للطلاق	3850	6801352867000480475	173	228.5	138	417	41.48680877685547	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08978	true	-1546013482193681802	85	264	435	1362	1524	300	عداوة الشاهد للمشهود عليه معتبرة في المانعية اتفاقا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي نوازل سحنون ان كانت العداوة بين الشاهد وال-شهود عليه في امر الدنيا في الاموال والمواريث والتجارة ونحوها لسقطت شهادته عليه وان كانت غضبا لله لفسقه وجراته علي الله لا لغير ذلك لم تسقط قال ابن رشد هذا- مفسر لجميع الروايات قاله الخرشي وقال التتاءي ولا عدو في امر دنيوي في الاموال والمواريث والتجارة والجاه والمنصب واما ان كانت غضبا لله لفسقه وجراته علي الله لا لغير ذلك لم يسقط ابن رشد ولذا لم تسقط شهادة --قاض -علي من اقام عليه حدا او ضربه في امر يوجب ض---------------------------------------------------------------------------------------------ربه ا-ه وظاهر كلام المص سواء كان مصارما للعداوة او غير مصارم وهو كذلك قاله ابن عبد البر في كافيه وقال سحنون وهو مصارم له ولو كان عدلا في جميع الامور اه وقال الحطاب ولا عدو---------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد اذا كانت العداوة بينة قال ابن كنانة في المجموعة ان كانت الهجرة في امر خفيف فشهادة احدهما علي الاخر تقبل واما المهاجرة الطويلة والعداوة البينة فلا تقبل اه ونقله ابن عرفة عن -------------------------------------------------------------------------------------------------المازري ونصه قال ابن كنانة ان كانت العداوة خفيفة علي امر خفيف لم تبطل الشهادة	8978	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3851	false	-7865498269797351890	104	294	533	1493	1522	300	عداوة الشاهد للمشهود عليه معتبرة في المانعية اتفاقا الشيخ في المجموعة وشهادة العدو علي عدو احب الي طرحها زاد في كتاب ابن سحنون وهو مصارم له ولو كان عدلا في جميع الامور وفي كافي ابن عبد البر لا تجوز شهادة عدو علي عدوه مصارما كان له او غير مصارم وفي نوازل سحنون ان كانت العداوة بين الشاهد والمشهود عليه في امر الدنيا في الاموال والمواريث والتجارة ونحوها -سقطت شهادته عن-ه وان كانت غضبا لله لفسقه وجراته علي الله--- لغير ذلك لم تسقط---- ابن رشد قوله مفسر لجميع الروايات ولذلك لم ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط شهادة القاضي علي من اقام عليه حدا او ضربه في امر يوجب ضربه حسبما مضي في سماع يحيي قلت زاد فيه عن اصبغ لو شهد المضروب عند وال غير الذي ضربه فاعلمه ضاربه انه------------------------------------------- غير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل لانه ضربه حدا من حدود الله سقطت شهادته بقوله وحده واما بعد عزله فلا تجوز شهادته بجرحته بذلك لانه يريد ان ينفذ حكمه عليه بشهادته وقول اصبغ هذا نحو قول اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الماجشون في كتاب القاضي لقاض بعديل الشاهد من اهل عمله معارض لرواية اصبغ عن ابن القاسم في الاقضية المازري----- قال ابن كنانة ان كانت العداوة خفيفة علي امر خفيف لو تبطل الشهادة	3851	6801352867000480475	412	595.5	330	1415	29.116607666015625	66	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08980	true	870260323927951149	4	58	18	290	1536	300	الرحمن بن شريح في طبقة ملك والثوري اخذ عن ابي قبيل وابي الزبير وروي عنه هانء بن المتوكل وابن الق---------اسم من الثقات وللباجي في كتاب سنن الصالحين قال قال ابن القاسم سمعت سليمان بن القاسم وغيره ممن اثق به يقول بلغني ان الرجل يريد ان يبلغ وجها من العبادة فيمنعه الله اياها نظرا له	8980	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3855	false	9053442791757889959	246	300	1280	1552	1552	300	الرحمن بن شريح ابو شريح المعاف--ري اخذ عن ابي قبيل وابي الزبير -روي عنه هانء بن المتوكل وابن وهب وابن القاسم من الثقات وللباجي في كتاب سنن الصالحين قال قال ابن القاسم سمعت سليمان بن القاسم وغيره ممن اثق به----- بلغني ان الرجل يريد ان يبلغ وجها من العبادة فيمنعه الله اياها نظرا له-	3855	6801352867000480475	246	457.0	197	281	87.54448699951172	47	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08981	true	5353446689821879745	120	156	641	830	1586	300	ابن القاسم من شهد علي رجل بينه وبينه عداوة فاحتاج اهل الشهادة اليها فليشهد عليها وليخبر مع شهادته بعداوته اياه ولا يكتم---- ابن رشد هذا- في سماع عيسي خلاف سماع سحنون ونوازله واصح القولين انه لا	8981	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3853	false	2182040680922514739	264	300	1368	1553	1553	300	ابن القاسم من شهد علي رجل بينه وبينه عداوة فاحتاج اهل الشهادة اليها فليشهد عليه و--يخبر مع شاهد-ه بعداوته اياه ولا يكتم ذلك ابن رشد مثله في سماع عيسي خلاف----- سحنون ونوازله واصح القولين انه لا-	3853	6801352867000480475	173	307.5	140	194	89.17525482177734	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08982	true	-5456995031499794287	77	178	392	890	1525	300	ابن رشد كما في المواق ان قاله علي وجه الشكوي والاستنهاء من الاذي لا علي وجه طلب خصومة ولا س-مي الشتمة فلا اراه شيءا وان سمي الشتمة وهي مما في مثلها الخصومة او كان ذلك منه علي وجه الطلب لخصومته وان لم يسم الشت--مة فشهادته ساقطة اه وهكذا نقله ابن عرفة ونقله في التوضيح ناقصا كما هنا ولابن الماجشون------------ تبطل شهادته بهذا القول من غير تفصيل قاءلا لانه اخبر انه عدوه---- ولو قال ما هو ادني من هذا سقطت شهادته ابن رشد وقول ابن الماجشون اصوب قال المواق ونحو هذا اختار اللخمي قال طرح هذه الشهادة -----------------حسن الا ان يكون مبرزا	8982	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3853	false	2182040680922514739	119	210	638	1093	1553	300	ابن رشد له الثمانية-- ان قاله علي وجه الشكوي والاستنهاء من الاذي لا علي وجه طلب خصومة ولا سيما الشتمة فلا اراه شيءا وان سمي الشتمة وهي مما في مثلها الخصومة او كان ذلك منه علي وجه الطلب لخصومته وان لم يسم المشاتمة فشهادته ساقطة وهو مفسر لقوله----------------------------------- هنا ولابن الماجشون في الثمانية تبطل شهادته بهذا القول------------------- لانه اخبر انه عدوه قال ولو قال ما هو ادني من هذا سقطت شهادته-------- وقول ابن الماجشون اصوب قلت لم يحك--------------- اللخمي غير قول اصبغ في العتبية وقال وطرجها احسن الا ان يكون مبرزا	3853	6801352867000480475	370	618.0	290	534	69.28839111328125	68	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08985	true	7520712542189912839	117	159	620	850	1579	300	وفي شرط شهادة غير السماع بقطع الشاهد بالعلم بالمشهود ب-ه مطلقا وصحتها بالظن القوي فيما يعسر المعلم به عادة طريقان الاولي ل---لمقدمات لا تصح شهادة الشاهد بشء الا بالعلم به والقطع بمعرفته لا بما يغلب علي الظن معرفته ثم قسم محصلات العلم	8985	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3920	false	7241331017319100899	75	114	386	598	1622	300	وفي شرط شهادة غير السماع بقطع الشاهد بالعلم بالمشهود فيه مطلقا وصحتها بالظن القوي فيما يعسر ال-علم به عادة طريقان الاولي في المقدمات لا تصح شهادة------- بشء الا بعلم----ه والقطع بمعرفته لا بما يغلب علي الظن معرفته ----------قال العلم	3920	6801352867000480475	202	359.5	164	234	86.32478332519531	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08987	true	-3627579874132862352	155	300	727	1469	1469	300	المازري والشيخ لابن سحنون عنه اجمع -صحابنا علي ان الشهادة اذا ردت لظنة او تهمة--- لمانع من قبولها ثم زالت التهمة و--الوجه المانع من قبولها انها ان اعيدت لم تقبل ومفهوم كلام المص انه لم يءدها حال قيام المانع او اداها ولم ترد ثم اداها ثانيا بعد زوال المانع لجازت وهو قول ابن القاسم اشهب من قال لقاض- يشهد لي فلان العبد او النصراني او الصبي----- فقال لا اقبل شهادتهم ثم زالت موانعهم قبلت شهادتهم لان قوله فتوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كتاب ابن سحنون عنه وعن م-لك واصحابه ان اشهد العبد والصبي والنصراني عدولا علي شهادتهم في وقت لا تقبل فيه شهادتهم ثم انتقلوا الي حال- جوازها ا-------نها لا تقبل لانهم اشهدوا علي شهاد-تهم في وقت لا تقبل فيه شهاد-تهم بخلاف ما لو شهدوا في الحالة الثانية بما علموا في الاولي الصقلي وهذا دليل علي انهم اذا شهدوا في الحالة الاولي فلم ترد شهادتهم حتي زالت موانعهم-	8987	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3859	false	-3695285359593960687	50	230	246	1173	1514	300	المازري والشيخ لابن سحنون عنه اجمع اصحابنا علي ان الشهادة اذا ردت لظنه او تهمة او لمانع من قبولها ثن زالت التهمة او الوجه المانع من قبولها انها ان اعيدت لم تقبل الصقلي لمحمد عنن------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشهب من قال لفلان يشهد لي فلان العبد او النصراني او الصبي فلان فقال لا اقبل شهادتهم ثم زالت موانعهم قبلت شهادتهم لان قوله ذلك فتيا لا رد وعن ابن القاسم ان جهل القاضي فاجاز شهادتهم في شهادتهم الاولي نقض ما قضي به من شهادتهم وان اسلم الذمي وعتق العبد واحتلم الصبي وحسنت حالتهم جازت شهادتهم قال بعض القرويين وينبغي ان يعيدهم ليشهدوا بها بعد العتق والاسلام وقد قال ابن القاسم في عبد حكم بشهادته يظن انه حر ثم علم بذلك بعد عتقه ان الحكم الظاول يرد ثم يقول بها الان فيشهدوا له وفي كتاب ابن سحنون عنه وعن مالك واصحابه ان -شهد العبد والصبي والنصراني عدولا علي شهادتهم ---------------------------ثم انتقلوا الي حالة جواز شهاداتهم انها لا تقبل لانهم اشهدوا علي شهاداتهم في وقت لا تقبل فيه شهاداتهم الصقلي ففي -----------------------------------------------------هذا دليل علي انهم اذا شهدوا في الحالة الاولي فلم ترد شهادتهم حتي زالت موانعهم	3859	6801352867000480475	521	891.5	418	1110	46.93693542480469	86	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08988	true	2296425088625179307	227	261	1120	1286	1486	300	الشيخ عن الاخوين المحدود في الزني يتوب شهادته جاءزة في كل شء الا في الزني والقذف واللعان وغير ذلك من وجوه الزني وكذا المنبوذ لا تجوز شهادته في شء من ذلك----------------------- وان كان عدلا	8988	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3860	false	2544234643957141228	91	125	444	610	1482	300	الشيخ عن الاخوين المحدود في الزنا يتوب شهادته جاءزة في كل شء الا في الزنا والقذف واللعان----------------------- وكذا المنبوذ لا تجوز شهادته في شء من وجوه الزنا لا قذف ولا غيره وان كان عدلا	3860	6801352867000480475	138	247.0	109	189	73.01587677001953	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08990	true	8697933081807726675	177	298	786	1367	1376	300	الشيخ عن الاخوين المحدود في الزني يتوب شهادته جاءزة في كل شء الا في الزني والقذف واللعان وكذلك المنبوذ لا تجوز شهادته في شء من وجوه الزني لا قذف ولا غيره وان كان عدلا وفي نوازل سحنون من اقتص منه في جناية لم تجز شهادته في مثل الجرح الذي اقتص منه فيه ابن رشد هذا شذوذ ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الشتم ونحوه وهو في غير ذلك يعرف بالصلاح فلا ترد شهادته اه وقال المواق روي ابن نافع وابن عبد الحكم انها تصح فيما حد فيه قذفا او غيره وقاله ابن كنانة واصبغ وهو ظاهر كتاب الديات من المدونة وروي الاخوان واصبغ لا تصح قال ابو عمر وهذا هو المشهور اه ابن عرفة وفي ولد الزني طريقان المازري لم يختلف المذهب في رد	8990	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3860	false	2544234643957141228	91	254	444	1247	1482	300	الشيخ عن الاخوين المحدود في الزنا يتوب شهادته جاءزة في كل شء الا في الزنا والقذف واللعان وكذا- المنبوذ لا تجوز شهادته في شء من وجوه الزنا لا قذف ولا غيره وان كان عدلا وفي نوازل سحنون من اقتص منه في جناية لم تجز شهادته في مثل الجرح الذي اقتص منه ----ابن رشد هذا شذوذ اغرق فيه القياس قلت للشيخ عن الواضحة قال الاخوان من قتل عمدا فعفي عنه ثم حسنت حاله جازت شهادته الا في القتل وفي كتاب ابن سحنون قيل لابن كنانة من ضربه الامام نكالا اينتظر في قبول شهادته توبته قال ليس ما ينكل فيه سواء نكل ناس بالمدينة لهم حالة حسنة لشء اسرعوا فيه الي ناس وشهادتهم في ذلك تقبل ليس لاحدهم فيه مغمز ومن ليس بحسن الحال الا ان شهادته تقبل وليس بمشهور العدالة ياتي بما فيه النكال الشديد فلينظر في هذا وانما يعرف هذا عند نزوله واما الشتم ونحوه وهو في غير ذلك يعرف بالصلاح فلا ترد شهادته وفي الزنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طريقان المازري لم يختلف المذهب في رد	3860	6801352867000480475	358	662.0	282	1009	35.480674743652344	70	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08991	true	-1610704015215025966	198	234	1014	1196	1523	300	الحاجب وفي القبول كمخاصمة المشهود عليه في حق الادمي ان اراد بتوكيل من المشهود له فهو نقل الباجي عن ابن وهب الوكيل علي خصومة لا تجوز شهادته فيما يخاصم فيه والا فهو احري في عدم القبول	8991	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3864	false	-4874239708416942349	4	40	21	203	1535	300	القبول وفي القبول كمخاصمة المشهود عليه في حق الادمي ان اراد بتوكيل من المشهود له فهو نقل الباجي عن ابن وهب الوكيل علي خصومة لا تقبل شهادته فيما يخاصم فيه والا فهو احري في عدم القبول	3864	6801352867000480475	175	343.0	139	182	96.15384674072266	34	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08992	true	-308718671974366616	88	186	460	934	1498	300	ابن القاسم في صاحب سوق اخذ سكرا-----------نا فسجنه وشهد عليه--- واخر معه فقال لا اري ان تجوز شهادت-----ه لانه قد صار خصما حين سجنه ولو رفعه الي غيره قبل ان يسجنه وشهد مع الرجل جازت شهادته عليه اه قال ابن رشد وانما جازت شهادته عليه--------------------- لان ما فعل من ------اخذه ورفعه لازم له من اجل انه موكل بالمصلحة ----------------ولو لم يكن صاحب السوق موكلا بالمصلحة فاخذ سكرانا فرفعه الي غيره لم تجز شهادته عليه وقال ابن القاسم ---------------------------في اربعة نفر شهدوا علي رجل بالزني فتعلقوا به فاتوا به الي السلطان وشهدوا عليه قال لا اري ان تجوز شهادتهم	8992	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3854	false	8476895153532787035	204	299	1042	1504	1507	300	ابن القاسم ان--------- اخذ صاحب السوق سكرانا فسجنه وشهد عليه هو ----------------واخر لم تج-ز شهادته عليه لانه--- صار خصما حين سجنه ولو رفعه لغ---يره قبل ان يسجنه-------------- جازت شهادته ------------ابن رشد -انما جازت شهادته عليه وان رفعه ما لم يسجنه لان ما فعل من رفعه واخذ------ه لازم له ل------انه موكل بالمصلحة لانه صاحب السوق ولو لم يكن صاحب السوق--------------- ياخذ سكرانا فرفعه الي غيره لم تجز شهادته عليه علي ما قال في المسالة التي بعد قلت هي قوله في اربعة---- شهدوا علي رجل بالزنا فتعلقوا به واتوا به الي السلطان وشهدوا عليه لا----------- تجوز شهادتهم	3854	6801352867000480475	340	507.5	268	563	60.39076232910156	55	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08992	true	-308718671974366616	196	229	984	1149	1498	300	رشد انما لم تجز شهادتهم----- لان ما فعلوه من اخذهم وتعلقهم به ورفعهم اياه الي السلطان لا يلزمهم ولا يجب عليهم بل هو مكروه لهم لان الانسان مامور بالستر علي نفسه وعلي غيره	8992	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3855	false	9053442791757889959	2	29	9	144	1552	300	رشد انما لم تجز شهادتهم عليه لان فعل------------هم وتعلقهم به ورفعهم اياه------------ -----------لا يجب عليهم بل هو مكروه لهم لان الانسان مامور بالستر علي نفسه وعلي غيره	3855	6801352867000480475	127	227.5	101	170	74.70587921142578	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08996	true	-4050180991052753226	261	300	1273	1460	1460	300	علي المعتمد ففي ابن عرفة وسمع عيسي ابن القاسم من ترك القيام بشهادته في عقال او مال يراه بيد غير ربه يبيعه ويهبه ويحوله عن ماله ثم يقوم بها لم تقبل ابن رشد قال الاخوان انما تسقط شهادته اذا-	8996	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3862	false	7758319532317143137	118	155	574	753	1501	300	علي التحمل بعيد--------- وسمع عيسي ابن القاسم من ترك القيام بشهادته في عقار او مال يراه بيد غير ربه يبيعه ويهبه ويحوله عن حاله ثم يقوم بها لم تقبل ابن رشد قال الاخوان انما تسقط شهادته اذا	3862	6801352867000480475	167	313.5	132	188	88.82978820800781	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08997	true	4797416958970640853	0	60	0	303	1513	300	لم يكن عند رب الحق علم بذلك ولو علم بعلمهم ولم يقم بحقه- لم يضرهم وهذا تفسير لهذا السماع لانه- انما تبطل بترك اعلام رب ذلك بذلك وكذا الشاهد الواحد ففي ابطالها بذلك وفيما يستدام تحريمه من حقوق الله من حرية وطلاق وشبهه ثالثها في حقوق الله فقط لابن وهب مع ابن القاسم والاكثر وظاهر قول اشهب------------ وسحنون وهو اظهرها	8997	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3862	false	7758319532317143137	155	216	753	1066	1501	300	لم يكن عند رب الحق علم بذلك ولو علم بعلمهم ولم يقم بحقهم لم يضرهم وهذا تفسير لهذا السماع لانها انما تبطل بترك اعلام رب ذلك بذلك وكذا الشاهد الواحد ففي ابطالها بذلك وفيها يستدام تحريمه من حقوق الله من حرية وطلاق وشبهه ثالثها في حقوق الله---- لابن وهب مع ابن القاسم والاكثر وظاهر قول اشهب في المبسوطة وسحنون وهو اظهرها	3862	6801352867000480475	298	568.0	239	317	94.00630950927734	55	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09004	true	3160663610843138565	95	164	508	831	1493	300	قيل لم-لك من له جار سوء يظهر ما لا ينبغي في الاسلام هل ادل عليه قال ----------انهه فان لم ينته فدل عليه قال--- ابن حبيب مشي عمر رضي الله تعالي عنه في الليل فراي نارا في بيت فاتي اليها فاذا بقوم يشربون وشيخ فاقتحم عليهم وقال يا اعداء الله امكن الله منكم فقال الشيخ ما نحن -اعظم منك ذنبا تواريت ودخلت بغير اذن-------------------------------------------------- فاحتشم عمر وقال ذروا هذه بهذه	9004	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4305	false	5154155717758262669	77	156	409	788	1504	300	قيل لمالك من له جار سوء يظهر ما لا ينبغي في الاسلام هل ادل عليه قال قدم اليه وانهه فان لم ينته فدل عليه وله عن ابن حبيب مشي عمر رضي الله------ عنه ب--الليل فراي نارا في بيت فاتي اليها فاذا بقوم يشربون وشيخ فاقتحم عليهم وقال يا اعداء الله امكن الله منكم فقال الشيخ ما نحن باعظم منك ذنبا تعد-يت ودخلت بغير اذن والله يقول لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم الاية النور فاحتشم عمر وقال ذروا هذه بهذه	4305	6801352867000480475	308	558.0	241	388	79.3814468383789	61	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09005	true	-7450214388708231333	119	146	605	738	1495	300	قذفوه ابن رشد انما لم تجز شهادتهم----- لان -------تعلقهم به ورفعهم اياه لا يجب عليهم بل هو مكروه لهم لان الانسان مامور بالستر علي نفسه وعلي غيره	9005	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3855	false	9053442791757889959	0	29	0	144	1552	300	قذفة- ابن رشد انما لم تجز شهادتهم عليه لان فعلهم وتعلقهم به ورفعهم اياه لا يجب عليهم بل هو مكروه لهم لان الانسان مامور بالستر علي نفسه وعلي غيره	3855	6801352867000480475	131	241.0	104	145	90.3448257446289	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09005	true	-7450214388708231333	72	99	349	492	1495	300	الحدود التي لا يتعلق بها حق لمخلوق كالزني وشرب الخمر لا يلزم القيام بها ويستحب الستر- الا في المشتهر ولا تبطل بترك القيام--- وان كان مشتهرا اتفاقا	9005	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3863	false	4439035906285907242	0	28	0	145	1509	300	الحدود التي لا يتعلق بها حق لمخلوق كالزنا وشرب الخمر لا يلزم القيام فيه ويستحب --ستره الا في المشتهر ولا تبطل بترك القيام به وان كان مشتهرا اتفاقا	3863	6801352867000480475	137	253.5	110	147	93.19728088378906	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09010	true	9206370721614939093	102	279	545	1479	1590	300	عبد الحكم ------تاو-ل ملك ذلك يعني الحديث في الحقوق اذا شهدوا في الحاضرة لل----تهمة في اشهادهم وترك م-------ن معه من اهل الحضر-- واجازها في الدماء والجراح وحيث يطلب الخلوات والبعد من العدول وقال مثله في العتبية والمجموعة وزاد في المجموعة فاما ان شهدوا في البادية علي القروي فجاءز كما لو حضرته------------- الوفاة بها فيوصي او يبيع فيها او يبتاع وقال عنه ابن القاسم في هذه الكتب ولذلك لو انقطع اليها بالسكني فشهادتهم له جاءزة اه وال----------------------------------------------------------------------حاصل ا---------------------------------------------ن شهادة الب-دوي في الحضر لحضري او بدوي لا تجوز فيما يقصد ال--اشهاد-- عليه------------------------------ من عقود معاوضة ووصية----- وتدبير وعتق وشبهه-------- فلا تجوز شهادة البدوي في الحضر لحضري علي حضري او بدوي ولا لبدوي --------------------علي ب---------------دوي او حضري وتجوز فيما لا يقصد الاشهاد عليه كالجراح والقتل والزني وشرب الخمر والضرب والشتم وشبهه -----------والاقرا-----ر وتجوز فيما يقع بالبادية من ذلك كله علي حضري او بدوي فعلي هذا لو حضر اهل بادية شيءا مما يقع في الحاضرة بين اهلها وغيرهم من معاملة وغيرها دون ان يحضروا لذلك --ويقصد الي اشهادهم- فشهدوا بما حضروا جازت شهادتهم ان كانوا عدولا و-----------------------------------اما---------- شهادة الحضري علي البدوي	9010	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3864	false	-4874239708416942349	88	288	453	1483	1535	300	عبد الحكم مالك فتاويل ذلك في---------------- الحقوق اذا شهدوا في الحاضرة لانها تهمة ان شهد اهل البادية دون من معه من اهل الحاضرة واجازها في الدماء والجراح وحيث تطلب الخلوات والبعد من العدول وروي نحوه ابن وهب وف-----------------ي المجموعة شهادة البدوي عل------------ي القروي بالبادية جاءزة مثل ان يحضره بها الوفاة---- فيوصي او يبيع فيها او يبتاع -قال---- ابن القاسم في------------------------- الكتابين وتجوز شهادتهم في -رءية الهلال ان كانوا عدولا ورواه محمد ولابن رشد في رسم القبلة من سماع ابن القاسم حاصل هذا السماع وما ذكره ابن حبيب عن مالك واصحابه ان شهادة البادية في ------------------------------ما يقصد الي اشهادهم عليه دون الحاضرة فيما يقع بالحاضرة من عقود معاوضة ووصية وعتق وتدبير----- وشبهه لا تجوز فلا----- شهادة------------------------------------------- لبدوي في حضر علي حضري ولا علي بدوي لحضري ولا بدوي الا في الجر----------------------------------اح والقتل والزنا وشب- الخمر والضرب والشتم وشبهه مما لا يقصد الاشهاد عليه ويجوز فيما يقع بالبادية من ذلك كله علي حضري او بدوي فعلي هذا لو حضر اهل بادية شيءا مما يقع في الحاضرة بين اهلها وغيرهم من معاملة وغيرها دون ان يحضروا -ذلك او يقصد الي اشهادهمو فشهدوا بما حضروا جازت شهادتهم ان كانوا عدولا وقال ابن وهب وروي ابن القاسم خلاف هذا انه لا تجوز شهادة البدوي علي الحضري	3864	6801352867000480475	618	851.0	492	1229	50.284786224365234	87	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09014	true	6105218034532759279	55	87	289	457	1547	300	المواق قال ابن القاسم لو شهد اربعة بالزني علي ابيهم------- ردت شهادتهم ولا يرجم لانهم يتهمون علي ارثه ويحدون وقال اشهب ان كان الاب عديما جازت شهادتهم ان كانوا عدولا ورجم الاب	9014	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3834	false	-570066493866632349	234	266	1161	1329	1498	300	الصقلي قال ابن القاسم لو شهد اربعة ع-------لي ابيهم بالزنا ردت شهادتهم ولا يرجم لانهم يتهمون علي ارثه ويحدون وقال اشهب ان كان الاب عديما جازت شهادتهم ان كانوا عدولا ورجم الاب	3834	6801352867000480475	156	294.0	125	175	89.14286041259766	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09022	true	7682307875337119948	0	24	0	114	1544	300	عدولا اذ لا سبيل الي غير ذلك شهدوا بقتل او باخذ مال او بغيره ولا تقبل شهادة احد منهم لنفسه وتقبل شهادة بعضهم لبعض	9022	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3841	false	-8747396274958898867	154	178	766	878	1546	300	عدولا اذ لا سبيل الي غير ذلك شهدوا بقتل او -اخذ مال او -غيره ولا تقبل شهادة احد منهم لنفسه وتقبل شهادة بعضهم لبعض	3841	6801352867000480475	112	214.0	88	114	98.24561309814453	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09023	true	1375638953864252800	35	60	173	310	1591	300	في الحد والمال ولو لانفسهما وردها فيهما ولو بالمال لغيرهما ثالثها في الحد والمال لغيرهما لا لانفسهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورابعها لا يجوز في ذلك اقل من اربعة	9023	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3842	false	407588616903098524	57	113	254	570	1538	300	في الحد والمال ولو لانفسهما وردها فيهما ولو بالمال لغيرهما ثالثها في الحد والمال لغيرهما لا لانفسهما لرواية مطرف وقول اصبغ وابن القاسم مع روايته فيها وعليه ان كانوا اربعة قضي لاثنين منهما بشهادة الباقيين وللباقيين بشهادة الاخرين وان كانا اثنين قضي لكل منهما بشهادة صاحبه مع يمينه ورابعها لا يجوز في ذلك اقل من اربعة	3842	6801352867000480475	137	247.0	112	316	43.35443115234375	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09026	true	8389642338937981326	136	208	678	1027	1498	300	ابن وهب عن مالك----------- في المدونة والثاني شهادته تجوز لنفسه ولغيره ف----------ان كان وحده حلف الموصي لهم مع شهادته ان ما شهد به---------- حق------------- واخذ هو ماله فيها بشهادته مع ايمانهم لانه في حيز التبع لجملة الوصية فان كان معه غيره ممن اوصي له ايضا فيها بيسير ثبتت الوصية بشهادتهما واخذ كل واحد منهما ما-له فيها من غير يمين وان كان الشاهد الذي معه -ممن لم يوص له فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشء ثبتت الوصية	9026	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3837	false	5022034414348801091	72	185	378	919	1513	300	ابن وهب فيها وابن الماجشون في الواضحة و--------------يحيي بن سعيد فيها فعلي الاول ان كان وحده حلف للموصي لهم مع شهادته ان ما شهد به من الوصية حق فتثبت الوصية واخذ--- ماله فيها وان كان معه غ--------------------------------------------------يره ممن اوصي له----- فيها بيسير ثبتت الوصية بشهادتهما واخذ كل منه-----ما ما له دون يم--------ين وان كان الشاهد----- معه فيها لم يوص له فيها بشء فاحري وعلي الثالث ان كان وحده حلف الموصي لهم مع شهادته وتثبت وصاياهم ولا شء له ان كان معه غيره فمن اوصي له فيها بيسير ثبتت الوصية بشهادتهما لمن سواهما دون يمين وحلف كل منهما مع شهادة صاحبه واخذ وصيته وان كان معه شاهد لم يوص له فيها بشء ثبتت الوصية	3837	6801352867000480475	213	295.5	163	631	33.755943298339844	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09027	true	-7920126351707243443	1	110	4	558	1517	300	كان وحده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف الموصي لهم مع شهادته واستحقوا وصاياهم ولم يكن له هو شء وان كان مع- غيره ممن اوصي له فيها بشء يسير ايضا ثبتت الوصية بشهادتهما لمن سواهما فاخذوا وصاياهم بغير يمين وحلف كل واحد منهما مع شهادة صاحبه فاستحق وصيته وان كان معه --من لم يوص له فيها بشء ثبتت الوصية بشهادتهما لمن سواهم وحلف هو مع شهادة صاحبه فاستحق وصيته وهو قول ابن الماجشون في الواضحة والرابع ان شهادته تجوز له ولغيره ان كان معه شاهد غيره فتثب-ت الوصية بشهادتهما وياخذ ماله فيها بغير يمين وتجوز لغيره ولا تجوز لنفسه ان لم يكن معه شاهد غيره فيحلف غيره مع شهادته ويستحق وصيته ولا يكون له	9027	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3837	false	5022034414348801091	86	220	449	1086	1513	300	كان وحده حلف للموصي لهم مع شهادته ان ما شهد به من الوصية حق فتثبت الوصية واخذ ماله فيها وان كان معه غيره ممن اوصي له فيها بيسير ثبتت الوصية بشهادتهما واخذ كل منهما ما له دون يمين وان كان الشاهد معه فيها لم يوص له فيها بشء فاحري وعلي الثالث ان كان وحده حلف الموصي لهم مع شهادته و---تثبت وصاياهم ولا -شء له -------ان كان معه غيره فمن اوصي له فيها ب---يسير----- ثبتت الوصية بشهادتهما لمن سواهما دون يم----------------ين وحلف كل منه-----ما مع شهادة صاحبه وا--خذ وصيته وان كان معه شاهد لم يوص له فيها بشء ثبتت الوصية---------- لمن سواه- وحلف--- مع شهادة صاحبه واخذ حقه وعلي --------------------------------الرابع -------------------------ان شهد معه----- غيره --ثبتت الوصية بشهادتهما و-اخذ ------حقه بغير يمين و--------------------------ان لم يكن معه----- غيره --حلف غيره مع شهادته واخذ وصي--ته ولا --شء له	3837	6801352867000480475	340	494.5	263	801	42.44694137573242	57	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09028	true	6872086154803841157	8	104	39	531	1519	300	لنفسه كثيرا فلا تجوز شهادته لنفسه باتفاق وتجو---ز لغيره علي قول مطرف وابن الماجشون ولا تجوز علي ما في سماع اشهب من كتاب الشهادات فان---------- لم يكن معه غيره علي ورهب ابن الماجشون ومطرف حلف الموصي لهم واستحقوا وصاياهم بايمانهم مع شهادته وان كان معه غيره ممن يشهد لنفسه بكثير ايضا حلف كل واحد منهما مع شهادة صاحبه فاستحق وصيته -ان لم تكن شهادة كل واحد منهما لصاحبه في مجلس واحد علي مذهبهما في ---------الشهود يشهد بعضهم لبعض ان شهادتهم--------------- لا تجوز ان كانت لرجل واحد في مجلس واحد واخذ من سواهما وصيته بشهادتهما دون يمين	9028	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3838	false	6204283589316869240	102	183	510	902	1485	300	لنفسه كثيرا -لم تجز له ------------اتفاقا ولم تجز لغيره علي قول الاخوين وي--------------جوز علي ما في سماع اشهب من كتاب الشهادات فعلي الاول ان لم يكن معه غيره ----------------------------حلف الموصي له- واستحق -----------------------------وان كان معه غيره ممكن شهد لنفسه بكثير -----حلف كل من-----هما مع شهادة صاحبه وا--خذ وصيته وان لم تكن شهادة كل من-----هما لصاحبه في مجلس واحد علي مذهبهما في ان شهادة الشهو-----د بعضهم لبعض في مجلس واحد علي شخص واحد لا تجوز و-------------------------------اخذ من سواهما وصيته بشهادتهما دون يمين	3838	6801352867000480475	310	457.0	244	530	58.49056625366211	52	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09029	true	7224606889796664620	15	47	95	254	1555	300	وبعض اشياخي يري ان لا وجه لهذا التفصيل بين كون الوصية نطقا او مثبتة- في كتاب قلت هو قول اللخمي في تبصرته اه قاله الرهوني الثاني في المقرب شهادة الوصي علي---- الميت	9029	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3839	false	-8693356410918339042	25	55	126	272	1503	300	وبعض اشياخي يري ان لا وجه لهذا التفصيل بين كون الوصية نطقا او مثبتتا في كتاب قلت هو قول اللخمي في تبصرت---ه قال والفرق عندي ان ال---------شهادة------ علي لفظ الميت	3839	6801352867000480475	126	207.5	101	164	76.82926940917969	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09035	true	7797077969256351438	242	299	1169	1430	1435	300	ان شهدت بينة عند قاض ثم جنت او جنت خطا لم ترد شهادتها وان احدثت بعد اداءها قبل الحكم بها بعد تعديلها------ ما يمكن اسراره كشرب خمر--------------- ردت شهادتها محمد لانه مما يظن انه فعله قديما ---------------وان كان مما لا يمكن اسراره قال عبد الملك كقتل علي ناءرة او قذف او قت-ل من شهد عليه ففي ردها	9035	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3869	false	3691593006323547971	95	161	503	801	1483	300	ان شهدت بينة عند قاض ثم جنت او جنت خطا لم ترد شهادتها وان احدثت بعد اداءها قبل الحكم بها بعد تعديها او قبل ما يمكن اسراره كشرب خمر او زنا او سرقة ردت شهادتها محمد لانه مما يظن انه فعله قديما وليس مما يعلنه وان كان مما لا يمكن اسراره قال عبد الملك كقتل علي ناءرة او قذف او قتال من شهد عليه ففي ردها	3869	6801352867000480475	258	481.0	201	298	86.57717895507812	53	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09036	true	-934684539584467272	257	278	1304	1408	1517	300	ان خاصم الشاهد المشهود عليه بعد الشهادة لم تبطل شهادته الا ان يقر ان ما يطالبه به كان قبل ايقاع الشهادة	9036	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3870	false	-6859024545515015949	27	48	140	244	1461	300	ان خاصم الشاهد المشهود عليه بعد الشهادة لم تبطل شهادته الا ان يقر ان ما يطالبه به كان قبل ايقاع الشهادة	3870	6801352867000480475	104	208.0	83	104	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09041	true	1407769222613407385	274	300	1406	1566	1566	300	واما الامراء الذين فوض اليهم الخليفة او خليفته قبض الاموال وصرفها في وجوهها باجتهادهم كالحجاج وشبهه من امراء البلاد المفوض جميع الام-ر فيها اليهم فجواءزهم كجواءز-	9041	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3807	false	-606014076527669589	94	120	473	635	1557	300	واما الامراء الذين فوض اليهم الخليفة او خليفته قبض الاموال وصرفها في وجوهها باجتهادهم كالحجاج وشبهه من امراء البلاد المفوض جميع الامور فيها اليهم فجواءزهم كجواءز	3807	6801352867000480475	160	310.0	135	162	98.76543426513672	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09042	true	-5860769132142959457	1	68	8	365	1509	300	واما القضاة والاجناد والحكام فلهم اخذ ارزاقهم من العمال المضروب علي ايديهم وان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المجبي حلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يعدل في قسمه فالاكثر علي جواز اخذ الجاءزة منه وكرهه بعضهم وان شاب المجبي حلال وحرام فالاكثر علي كراهة الاخذ منهم ومنهم من اجازه وان كان المجبي حراما فمنهم من حرم اخذ الجاءزة والرزق علي عمل من الاعمال منه وروي هذا عن مالك ومنهم من اجازه ومنهم من كرهه تنبيهات	9042	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3807	false	-606014076527669589	130	282	685	1461	1557	300	واما القضاة والاجناد والحكام ف-هم اخذ ارزاقهم من العمال المضروب علي ايديهم الذي فوض اليهم النظر في ذلك وضرب علي ايديهم فيما سواه وروي عن مالك انه قال لا باس بجواءز الخلفاء فاما جواءز العمال ففيها شء يريد الذي ظاهر امرهم انهم مفوض اليهم من قبل خلفاءهم ولم يتحقق ذلك ويريد ان الاخذ منهم مكروه ولو تحقق التفويض اليهم لم يكن لكراهة اخذ جواءزهم وجه كما انه لو تحقق انه لم يءذن لهم في اعطاء المال باجتهادهم لمن لم يعمل عملا لم يكن لتسويغ اخذ جواءزهم وجه فان كان المجبي حلالا وعدل في القسم فاتفق اهل العلم علي جواز اخذ الجاءزة منه وان لم يعدل في قسمه فالاكثر علي جواز اخذها م------نه وكرهه بعضهم وا--رشد المجبي حلال وحرام فالاكثر علي كراهة الاخذ منه- ومنهم من اجازه وان كان المجبي حراما فمنهم من حرم اخذ الجاءزة والرزق علي عمل--- الاعمال منه وروي هذا عن مالك ومنهم من اجازه ومنهم من كرهه وان كان	3807	6801352867000480475	319	558.5	258	789	40.43092346191406	54	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09053	true	7423635172413563225	0	23	0	111	1525	300	من يعرف انه لا يقيم صلبه ف------------------------------------------------------------------ي الركوع والسجود دون-------- عذر------------- لم تجز شهادته قلت الاظهر ان علم اقامته في الفرض جازت شهادته	9053	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3812	false	3763048705240656693	63	106	324	522	1508	300	من يعرف انه لا يقيم صلبه في رطوعه دون عذر لم تجز شهادته الشيخ عن ابن كنانة من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود دون سهو ولا عذر ولو في النفل لم تجز شهادته قلت الاظهر ان علم اقامته في الفرض جازت شهادته	3812	6801352867000480475	111	199.5	88	198	56.06060791015625	20	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09060	true	8713665327689316358	181	216	947	1125	1548	300	ولابن رشد في رسم الاقضية الثاني من سماع اشهب المبرز في العدالة لا يجرح بالاسفاه قاله اصبغ في الواضحة وهو تفسير لقول من اجمل القول في ذلك كقول سحنون في نوازله وغيره من اصحاب مالك	9060	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3826	false	-6628321240090826677	18	53	91	269	1534	300	ولابن رشد في رسم الاقضية الثاني من سماع اشهب المبرز في العدالة لا يجرح بالاسفاه قاله اصبغ في الواضحة وهو تفسير لقول من اجمل القول في ذلك كقول سحنون في نوازله وغيره من اصحاب مالك	3826	6801352867000480475	178	356.0	143	178	100.0	35	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09062	true	-864763876680084709	85	160	433	836	1531	300	اجراء العداوة -----علي رفع الفسق نظر لان ثبوت عدالة الشاهد شرط في قبول شهادته فنظر القاضي في ثبوتها ضروري وهو مستلزم لرفع فسقه او بقاءه واما العداوة فلا نظر للقاضي في رفعها لانه- مانع يبديه المشهود عليه فان اثبتها ثم شهد عليه بعد ذلك احتمل النظر في تكليفه ايا--ها ثانيا لاحتمال ارتفاعها وعدمه لاحتمال بقاءها والاظهر تخريجها علي حكم من عدل في شهادة ثم شهد شهادة اخري هل تستصحب عدالته او يستانف اثباتها وقد تقدمت	9062	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3867	false	-1709419478938898907	132	208	668	1078	1544	300	اجزاءها ابن الحاجب علي رفع الفسق نظر لان ثبوت عدالة الشاهد شرط في قبول شهادته ينظر القاضي في ثبوتها ضرورة وهو مستلزم لرفع فسقه او بقاءه واما العداوة فلا نظر للقاضي في رفعها لانها مانع يبديه المشهود عليه فان اثبتها ثم شهد عليه بعد ذلك احتمل النظر في تك-يفه اثباتها ثانيا لاحتمال ارتفاعها وعدمه لاحتمال بقاءها والاظهر تخريجها علي حكم من عدل في شهادة ثم شهد شهادة اخري هل تستصحب عدالته او يستانف اثباتها وقد تقدمت	3867	6801352867000480475	389	750.0	316	411	94.64720153808594	67	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09066	true	-713230200773478003	108	161	539	801	1516	300	الباجي اذا جوزت في القتل فقال غير واحد من اصحاب مالك لا تجوز فيه حتي يشهد-- العدول علي رءية البدن مقتولا ابن رشد رواه ابن القاسم عن مالك وقاله غير واحد من اصحابه اه واعلم انه لا قسامة-------- ف--------------------------------------------ي شهادة الصبيان وقال ابن مرزوق وقوله لانساء في كعرس اي ولا يلحق بشهادة الصبيان	9066	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3815	false	-4997980244533603158	236	285	1267	1520	1601	300	الباجي اذا جوزت في القتل فقال غير واحد من اصحاب مالك لا تجوز فيه حتي يشهدوا العدول علي روية البدن مقتولا ابن رشد رواه ابن القاسم عن مالك وقاله غير واحد من اصحابه ولا يدخل في هذا الاختلاف الذي في شهادة المراتين في الاستهلال وقتل الخطا لضعف شهادة الصبيان ---------------------------------------------------------------	3815	6801352867000480475	180	320.0	141	316	56.9620246887207	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09071	true	-1860235997509047753	14	230	72	1198	1578	300	صبيين ان فلانا قتله وشهد اخران ان دابة اصابته وقوله والص-----------حيح سقوطها صححه اللخمي فانه قال والصحيح انها قد اختلفت فتسقط جميعها اه ويشهد للشامل كلام الباجي---------------------------------------------------------------------------------------- في المنتقي فانه ساق ما لابن الماجشون من تقديم بينة القتل مقتصرا عليه كانه المذهب قاله الرهوني وما ذكره في مسالة الغرق مصدرا به من كو--------------------------------------------------------------------------------ن العقل علي الخمسة رواه ابن وهب عن مالك قال ابن المواز هو غلط لاختلافهم ولا يجوز وكذلك قال ابن حبيب عن مطرف قال ولو كانوا كبارا فاختلفوا هكذا كانت الدية عليهم في اموالهم لانه صارت شهادتهم اقرارا اه ومثله لابن يونس وقال ابن مرزوق هو في النوادر قاله الرهوني تنبيهان الاول قد مر قول ابن الماجشون انه ان------- شهد صبيان ان فلانا قتله وشهد اخران انه رفسته دابة فانه تقدم بينة القتل قال ووجه ذلك انهم لو كانوا كبارا عدولا لحكم بشهادة شاهد------ي القتل انتهي الثاني قال ابن يونس قال اصبغ اذا شهد اثنان من الصبيان ان صبيا قتل صبيا الساعة وشهد رجلان انه لم يقتله وانهما كانا حاضرين حتي سقط الصبي فمات قال- شهادة الصبيين تامة ثم قال قال ابن الماجشون وانكر سحنون قول اصبغ هذا وقال قول اصحابنا ان شهادة الكبيرين احق وغير هذا خطا اذ لا يشبه ذلك بالكبيرين محمد بن يونس قال بعض فقهاء القرويين قول سحنون اصوب لان شهادة الصبيان تبطل بحضور الكبار سواء-------------- اثبت الصبيان حكما او	9071	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3814	false	-3600486557029499564	131	274	674	1449	1590	300	صبيان ان -صبيا قتله وشهد اخران ان دابة اصابته قضي بشهادة القتل والصحيح سقوطها باختلافهم وان----------------------- اختلفت ------------------شهادتهم بعد ان قيدت اخذ باول قولهم وان بلغوا وعدلوا وشكوا اخذ باول قولهم الصقلي روي ابن وهب في ستة صبيان لعبوا في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر فغرق احدهم فشهد ثلاثة علي اثنين انهم غرقاه والاثنان علي الثلاثة انهم غرقوه ان العقل علي --خمستهم محمد هذا---------------------------- غلط---------- ولا تجوز وقاله ----ابن حبيب عن مطرف قال ولو كانوا كبارا ف------------------الدية ------في اموالهم ----------------------------و-----ل---------------------------------------------------------------------------ابن الماجشون في العتيبة لو شهد صبيان بقتل صبي صبيا و----اخران بان------ دابة اصابته قضي------------------------------------------------------ بشهادة الصبيين علي القتل بعض فقهاءها تسقط لاختلافهم ا---صبغ ا-ن شهد صبيان بقتل صبي ص--------------بيا الساعة و----رجلان ب-------------انهما كانا حاضرين حتي سقط الصبي فمات قبلت شهادة الصبيين دون الكبيرين ابن سحنون -------انكر سحنون قول اصبغ وق----ال قول اصحابنا--- شهادة الكبيرين------------------------------------------------------- احق بعض فقهاءنا هذا------------- اصوب لان --------------------حضور الكبار يسقط شهادة الصبيان اثبتت او ------------	3814	6801352867000480475	392	336.5	309	1333	29.407352447509766	57	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09072	true	-1456989774874211870	29	108	149	576	1539	300	مقتضي ق-------------------ولها ما لم يتفرقوا او يخببوا-------------------------- انهما غير مترادفين لان تفرقتهم مظنة مخالطتهم من يلقنهم ما تبطل به شهادتهم وكذا لف--ظ اللخمي------------------- ولفظ الجلاب ق----------بل ان يتفرقوا او يخببوا فان افترقوا وامكن تخبيبهم لا تقبل شهادتهم الا ان يشهد الكبار علي شهادتهم قبل افتراقهم ونحوه لفظ ابن فتوح انتهي وقال المواق قال مالك تجوز شهادة الصبيان بعضهم علي بعض في القتل والجراح ما لم يتفرقوا او يخببوا الباجي التخبيب ان يدخل بينهم كبير علي وجه يمكنه ان يلقنهم	9072	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3815	false	-4997980244533603158	5	72	23	395	1601	300	مقتضي قولها تجوز شهادة الصبيان ما لم يفترقوا او يخببوا مع اختصارها ابو سعيد كذلك انهما غير مترادفين------------------------------------------------------- وكذا اللفظ اللخمي قبل تفرقهم وتخببهم ولفظ الجلاب اذا شهدوا قبل ان يفترقوا ويخب--بوا فان افترقوا وامكن تخبيبهم لم تقبل شهادتهم الا ان يشهد الكبار علي شهادتهم قبل افتراقهم ونحوه لفظ ابن فتوح------ و-----------قال معني يخببوا اي يعلم---------------------------------------------------------وا الباجي التخبيب ان يدخل بينهم كبير علي وجه يمكنه ان يلقنهم	3815	6801352867000480475	265	446.5	213	503	52.683895111083984	41	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09075	true	983493970406504961	152	192	820	1022	1569	300	بينة الزني كونها اربعة بنص القران- وحكم عمر قال المازري ولا خلاف فيه----------- ان كانت -الاصابة طوعا وان كانت علي الاكراه فكذلك علي ان الرجل يحد في الاكراه والاصح في ذلك رجلان ل-ا تستحقه المراة من مهر علي الواطء اه	9075	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3873	false	1448189072463568981	16	56	87	295	1531	300	بينة الزنا كونها اربعة بنص التنزيل وحكم عمر---- المازري ولا خلاف فيه اللخمي هذا ان كانت بالاصابة طوعا وان كانت علي الاكراه فكذلك علي حد الرجل---- في الاكراه والاصح في ذلك رجلان لما تستحقه المراة من مهر علي الواطء او	3873	6801352867000480475	186	327.0	148	216	86.11111450195312	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09078	true	2967461634243097987	70	126	391	689	1615	300	ابن القاسم وحدوا وقال ----------اشهب في كتاب محمد تجمع شهادة الاربعة وان اتوا متفرقين ويحد المشهود عليه ولا ينبغي للامام ان يءخر حد من شهد قبل ان تتم الشهادة فان--- اخره حتي ثبتت الشهادة حد المشهود عليه وقال ابو الفرج لو سال الثلاثة انظارهم------ ياتوا برابع كان معهم وجب----- انظارهم وجمعت الشهادات وحد المشهود عليه وهذا	9078	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3873	false	1448189072463568981	136	195	694	1008	1531	300	ابن القاسم في سماع يحيي اللخمي لاشهب في الموازية- تجمع شهادة الاربعة وان اتوا مفترقين ويحد المشهود عليه ولا ينبغي للامام تاخي--ر حد من شهد قبل تما--م الشهادة فان هو اخره حتي -تمت الشهادة حد المشهود عليه وقال ابو الفرج لو سال الثلاثة ان ينظرهم حتي ياتوا برابع كان معهم وجب عليه انظارهم وجمعت الشهادة- وحد المشهود عليه وهو -	3873	6801352867000480475	253	420.0	203	322	78.57142639160156	40	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09083	true	-7483907944791872198	168	211	876	1138	1627	300	الثانية ما عدا الزني مما ليس بمال ولا يءول الي المال كالنكاح والرجعة والطلاق والعتق والاسلام والردة والبلوغ والولاء و-العدة والتجريح والتعديل والعفو عن القصاص وثبوته في النفس والاطراف علي خلاف فيهما وثبوت النسب والموت والكتابة والتدبير وشبه ذ-----------------------------------------لك شرط ذلك كله العدد	9083	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3882	false	468946607329467476	1	49	8	299	1611	300	الثانية ما عدا الزنا مما ليس بمال ولا يءول اليه----- كالنكاح والرجعة والطلاق والعتق والاسلام والردة والبلوغ والولاء واالعدة والجرح --والتعديل والعفو عن القصاص وثبوته في النفس والاطراف علي خلاف فيهما و-----النسب والموت والكتابة والتدبير وشبه ذلك وكذا الوكالة والوصية عند اشهب وعبد الملك شرط كل ذلك- العدد	3882	6801352867000480475	238	440.0	199	304	78.28947448730469	35	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09087	true	7663797052549702014	30	177	151	898	1495	300	خلاف انه لا يجوز شاهد ويمين في الشهادة علي الوصي-ة ولا في الشهادة علي الوكالة خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف نقل اللخمي والمازري قال اللخمي اختلف اذا شهد شاهد علي وكالة من غاءب هل يحلف الوكيل والمشهور انه لا يحلف وهذا احسن ان كانت الوكالة لحق الغاءب فقط فان كانت مما يتعلق ب-ها حق للوكيل لان له علي الغاءب دينا او ليكون ذلك المال بيده قراضا او تصدق به عليه حلف واستحق ان اقر الموكل عليه بالمال للغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب وقال المازري معروف المذهب ان الشاهد واليمين لا يقضي به- في الوكالة لكن منع القضاء بها ليس من ناحية قصور هذه الشهادة بل لان اليمين فيها مع الشاهد----- متعذرة لان اليمين لا يحلفها الا من له فيها نفع والوكيل لا نفع له فيها وان كان وقع في المذهب ان الوكيل يحلف مع شاهده بالوكالة ويقبض الحق فتاول الاشياخ هذه الرواية علي ان المراد وكا----لة باجرة -ياخذها الوكيل او يقبض المال لمنفعة له فيه	9087	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3946	false	-1747771520880785267	28	293	150	1510	1548	300	خلاق انه لا يجوز شاهد ويمين في الشهادة علي الشهادة ولا في الشهادة علي الوكالة وسحنون وابن الماجشون لايجزان شاهدا وامراتين في ذلك كله علي اصلهما انه لا يجوز شاهد وامراتان الا فيما يجوز فيه شاهد ويمين وكتاب القاضي الي القاضي لا خلاف انه لايجوز فيه شاهد ويمين لانه كالشهادة علي الشهادة قلت وقال المازري ولذا اختلف في شهادة شاهد واحد شهد عل قاض انه حكم بمال لزيد علي عمرو هل يحلف زيد مع شهادته ويستحق المال ام لا في ذلك قولان وقول ابن رشد لا خلاف انه لايجوز شاهد ويمين في الشهادة علي الواله خلاف نقل اللخمي والمازري قال اللخمي اختلف اذا شهد -----علي وكالة من غاءب هل يحلف الوكيل والمشهور انه لا يحلف وهو- احسن ان كانت الوكالة لحق الغاءب فقط فان كانت مما يتعلق فيها حق للوكيل لان له علي الغاءب دينا او ليكون ذلك المال بيده قراضا او تصدق به عليه حلف واستحق ان اقر الموكل عليه بالمال للغاءب وان وكل علي قضاء دين فقضاه بشاهد فجحده القابض حلف الوكيل وبرء الغريم فان نكل حلف الطالب وغرم الوكيل ان كان موسرا وان كان معسرا حلف المطلوب وبرء وكانت تباعة الطالب علي الوكيل متي ايسر قلت فظاهر لفظ اللخمي ان الخلاف في الشاهد واليمين في الوكالة نص وقال المازري معروف المذهب ان الشاهد واليمين لا يقضي بها في الوكال-------------------------------------------------ة بل لان اليمين فيها مع الشاهد فيها متعذرة لان اليمين لا يحلفها الا من له فيها نفع والوكيل لا نفع له فيها وغن كان وقع في المذهب ان الوكيل يحلف مع شاهده بالوكالة ويقبض الحق فتاول الاشياخ هذه الرواية علي ان المراد بها وكالة باجرة وياخذها الوكيل او يقبض المال لمنفعة له فيه	3946	6801352867000480475	679	1277.5	543	1415	47.98586654663086	124	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09093	true	-4598130001805853635	181	202	926	1024	1498	300	تلد ثم تهلك هي وولدها في ساعة علي ايهما مات اولا فجاءز- اتفاقا لانها علي ما لا يتعدي الي غير المال	9093	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3887	false	4069640360065825856	0	21	0	99	1547	300	تلد ثم تهلك هي وولدها في ساعة علي ايهما مات اولا فجاءزة اتفاقا لانها علي ما لا يتعدي الي غير المال	3887	6801352867000480475	98	191.0	77	99	98.98989868164062	20	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09093	true	-4598130001805853635	41	71	202	343	1498	300	اللخمي -من الشهادة بما ليس بمال ويستحق بها مال ان يشهد رجل وامراتان بنكاح بعد موت الزوج او الزوجة او علي ميت ان فلانا اعتقه او علي نسب ان هذا	9093	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3889	false	-993828330110583016	270	300	1362	1501	1501	300	اللخمي ومن الشهادة -ما ليس بمال ويستحق به- مال ان يشهد رجل وامراتان بنكاح بعد موت الزوج او الزوجة او علي ميت ان فلانا اعتقه او علي نسب ان هذا-	3889	6801352867000480475	138	256.0	109	142	97.18309783935547	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09095	true	-7496407584169651422	29	145	146	722	1500	300	ال--ارث والنسب له او عليه نحوه لابن الحاجب قال ابن عرفة ولم يتعرض له ابن عبد السلام---------------------------------------- وقرره ابن هارون بقوله مثل ان تشهد امراتان بولادة امة اقر السيد بوطءها وانكر الولادة فان نسب الولد لا حق به وكذا موارثته اياه له او عليه ابن عرفة هذا كقوله ---------------------------------------------------اخر امهات الاولاد من المدونة وان ادعت ا--مة انها ولدت من سيدها فان انكر لم احلفه لها الا ان تقيم رجلين علي اقرار السيد بالوطء وامراتين علي الولادة فتصير ام ولد ويثبت النسب للولد ان كان معها و-لد الا ان يدعي------ استبراء بعد الوطء فيكون ذلك له وهذه نص في جواز شهادتهن فيما لا تجوز فيه شهادتهن اذا كان لازما لما تجوز فيه شهادتهن----------- وهو في الموطا وغيره	9095	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3888	false	6387065257950784326	109	234	596	1229	1551	300	الميراث والنسب له --وعليه ف------------------------------لم يتعرض ا---بن عبد السلام لشرح قوله ويثبت الميراث والنسب له وعليه وقرره ابن هارون بقوله مثل ان تشهد امراتان بولادة امة اقر السيد بوطنها وانكر الولادة فان نسب الولد لا-حق به وكذا موارثته اياه له --وعليه AUTO باب فيما تصير به الامة ام ولد قلت نحو ما قرر به كلامه قولها في اواخر امهات الاولاد----------- وان ادعت الامة انها ولدت من سيدها فا---نكر لم احلفه لها الا ان يقيم رجلين علي اقرار السيد بالوطء وامراتين علي الولادة فتصير ام ولد ويثبت --نسب الولد ان كان معها وتلد الا ا- يدعي السيد استبراء بعد الوطء فيكون ذلك له هذا- نص في جواز شهادتين فيما لا تجوز فيه شهادتين اذا كان لازما لما تجوز فيه شهادتهن وتقدم نحوه وهو في الموطا وغيره	3888	6801352867000480475	489	829.0	388	689	70.97242736816406	82	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09096	true	4989894479873109348	244	289	1253	1467	1518	300	من اقام شاهدا ان عبد فلان- قتل عبده عمدا او خطا فانه يحلف معه يمينا واحدة ويستحق العبد ولا يقتله و----------------ان كان عمدا وي------خير سيده بين ان يغرم قيمة المقتول او يسلم عبده فان اسلمه لم يقتل لانه لا يقتل بشهادة واحد و-----لا قسامة في	9096	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4194	false	-2276202735751071858	107	155	519	747	1467	300	من اقام شاهدا ان---- فلانا قتل عبده عمدا او خطا حلف---------- يمينا واحدة مع شاهده لانه مال وغرم له القاتل قيمته فان كان القاتل عبدصا خير سيده بين ان يغرم قيمة المقتول او يسلم عبده فان اسلمه لم يقتل لانه لا يقتل بشهادة واحد ولانه لا قسامة في	4194	6801352867000480475	169	274.0	131	242	69.83470916748047	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09099	true	2166100883835553150	6	41	31	208	1512	300	ان ادعت الجارية او العبد الحرية فان سببا لذلك سببا كالشاهد العدل او الشهود غير العدول وقف السيد عن الجارية وامر بالكف عن وطءها ان كان مامونا وان لم يكن مامونا وضعت علي يد- امراة	9099	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3896	false	4397857545771873664	44	79	191	369	1465	300	ان ادعت الجارية او العبد الحرية فان سميا لذلك سببا كالشاهد العدل او الشهود غير العدول وقف السيد عن الجارية وامر بالكف عن وطءها ان كان مامونا وان لم يكن مامونا وضعت علي يدي امراة	3896	6801352867000480475	175	343.0	140	178	98.31460571289062	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09100	true	-2932963547507962441	0	56	0	264	1503	300	اقوال احده-ا انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به وهو الاتي علي قول مالك في الغلة للذي هو بيده حتي يقضي به- للطالب فعليه لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الربع الذي لا يحول ولا يز-ول لا	9100	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3893	false	8965358786981394046	244	300	1278	1545	1545	300	اقوال احدهما انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به وهو الاتي علي قول مالك في الغلة التي هي بيده حتي يقضي بها للطالب فعليه لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الربع الذي لا يحول ولا يزاول ولا	3893	6801352867000480475	258	495.0	203	267	96.62921142578125	50	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09100	true	-2932963547507962441	56	158	264	784	1503	300	يوقف مثل ما يحول ويزول وانما يوقف وقفا يمنع ب-ه من الاحداث والثاني انه يدخل في ضمانه وتكون له الغلة ويجب توقيفه توقيفا يحال بينه وبينه اذا ثبت له بشاهدين او بشاهد وامراتين وهو ظاهر قول مالك في الموطا اذ -قال فيه ان الغلة للمبتاع الي يوم يثبت الحق وهو قول غير ابن القاسم فيها اذ قال ان التوقيف يجب اذا اثبت المدعي حقه ويحلف وكلف المدعي عليه المدفع وعلي هذا القول جري عندنا الحكم -الثالث انه يدخل في ضمانه وتجب له الغلة والتوقيف بشهادة شاهد واحدة وهو الاتي علي قول ابن القاسم في رسم العرية في الضمان حسبما ذكرناه انتهي و----نقله	9100	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3894	false	8476339039351846938	0	100	0	510	1515	300	يوقف مثل ما يحول ويزول وانما يوقف وقفا يمنع فيه من الاحداث والثاني انه يدخل في ضمانه وتكون له الغلة ويجب توقيفه------- يحال بينه وبينه اذا ثبت له بشاهدين او بشاهد وامراتين وهو ظاهر قول مالك في الموطا اذا قال فيه ان الغلة للمبتاع الي يوم يثبت الحق و---قول غير ابن القاسم فيها اذ قال ان التوقيف يجب اذا اثبت المدعي حقه------ وكلف المدعي عليه المدفع وعلي هذا القول جري عندنا الحكم والثالث انه يدخل في ضمانه وتجب له الغلة والتوقيف بشهادة شاهد واحد -وهو الاتي علي قول ابن القاسم في رسم العرية في الضمان حسبما ذكرناه قلت فمتقضي نقله	3894	6801352867000480475	494	945.0	398	527	93.73814392089844	93	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09106	true	3976455554048151469	41	184	207	919	1538	300	ال--قاضي ا------------------------لي القاضي وثبت بشاهدين هل يكلف الذي جاء بالبغل ان يقيم بينة علي ان هذا البغل هو الذي حكم به علي----ه قال ان كان البغل موافقا لما في كتاب القاضي من صفته وخاتم القاضي في عنقه لم يكلفه ذلك نقله الرهوني ابن هارون اذا كان الحكم بالصفة عند ابن القاسم فلم اجاز للمستحق منه الذهاب بها ---لبلد الباءع لتشهد له البينة علي عينها وكان يجب علي اصله ان يقضي له علي باءعه برد الثمن اذا شهدت--- البينة له ان الامة التي باع له موافقة لما في كتاب القاضي من الصفة قلت يحتمل انه انما جوز له الذهاب بها لبلد الباءع لان قاضيه قد لا يكون ممن يري الحكم بالصفة ابن عرفة يرد جوابه بان ظاهر اقوال متقدمي اهل المذهب ومتاخريهم وجوب اجابة المستحق من يده الي خروج بالشء المستحق الي بلد باءعه ليس لاحتمال كون المكتوب اليه ممن لا يري الحكم بالصفة	9106	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3774	false	5857675536108593743	114	219	563	1074	1471	300	الي قاضي ذلك الموضع ليرجع بالثمن علي الباءع قيل فان قال الباءع اقم البينة------------------------ ان هذه الامة هي التي حكم--- عليك بها قال لا يلزمه ذلك بل بكفيه ان تكو------------ن صفتها موافقة لما في كتاب القاضي ان ثبت بالشهادة فان قلت ------اذا كان الحكم بالصفة عنده جاءزا---- فلم اجاز للمستحق منه الذهاب بها الي بلد الباءع لتشهد--- البينة علي عينها وكان يجب علي اصله ان يقضي له علي باءعه برد الثمن اذا شهدت له البينة--- ان الامة التي باع له موافقة لما في كتاب القاضي من الصفة قلت يحتمل---- انما جوز له الذهاب بها لبلد الباءع لان قاضيه قد--- يكون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممن لا يري الحكم بالصفة	3774	6801352867000480475	357	548.0	277	748	47.727272033691406	63	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09106	true	3976455554048151469	83	295	410	1514	1538	300	ابن هارون --------اذا كان الحكم بالصفة عند ابن القاسم فلم اجاز للمستحق منه الذهاب بها ---لبلد الباءع لتشهد له البينة علي عينها وكان يجب علي اصله ان يقضي له علي باءعه برد الثمن اذا شهدت--- البينة له ان الامة التي باع له موافقة لما في كتاب القاضي من الصفة قلت يحتمل انه انما جوز له الذهاب بها لبلد الباءع لان قاضيه قد لا يكون ممن يري الحكم بالصفة ابن عرفة-------------------- يرد جوابه بان ظاهر اقوال متقدمي اهل المذهب ومتاخريهم وجوب اجاب-ة المستحق من يد-----------------------ه الي خروج بالشء المستحق الي بلد باءعه---------------------------------------------- ليس لاحتمال كون المكتوب اليه ممن لا يري الحكم بالصفة لانهم ذكروا الكتاب والحكم بخروجه به بين قضاة الاندلس وكورها حسبما ذكره ابن رشد وابن سهل--------- وغيرهما والمعلوم من حال قضاتهم الحكم بالصفة والجواب عن توهم السءال المذكور ان وجوب اسعافه بالخروج به انما هو لتحصيله موجب رجوعه علي باءعه منه بثمنه لانه لا يجب له الرجوع ب-----مجرد بينة الاستحقاق لانها لا تتضمن كون المستحق من يده اشتري المستحق ولا تعيين من باعه له فو-جب حينءذ علي المستحق من يده اقامة البينة بان ما استحق منه كان ابتاعه من فلان الذي طلبه بثمنه والبينة بابتياعه منه مع حضور المستحق متيسرة غير متعسرة لان الانسان اذا راي عين المبيع عرفه وامكنه ان يشهد بانه الذي ابتاعه المستحق منه ممن طلب ثمنه منه	9106	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3777	false	-1886126722379077704	96	300	456	1528	1528	300	ابن هارون فان قلت اذا كان الحكم بالصفة جاءزا--------- فلم اجاز للمستحق منه الذهاب بها الي بلد الباءع لتشهد الب---ينة علي عينها و----يجب علي اصله ان يقضي له علي اصل-ه برد الثمن اذا شهدت له البينة--- ان الامة التي باع له موافقة لما في كتاب القاضي من ال-------------------------------------------------------------------------------------------صفة الي اخره جوابه عن هذا السءال يرد جوابه بان ظاهر اقوال متقدمي اهل المذهب ومتاخريهم وجواب نهاية المستحق من اسعافه بخروجه بالمستحق منه الي -----------------------بلد باءعه بشروط مقدرة في اخر مساءل الاستحقاق حسبما تقدم ليس لاحتمال كون المكتوب اليه ممن لا يري الحكم بالصفة بانهم ذكروا الكتاب والحكم بخروجه به بين قضاة الاندلس وكورها حسبما ذكره ---------ابن سهل وابن رشد وغيرهما والمعلوم من حال عامتهم الحكم بالصفة والجواب عن توهم السءال المذكور ان وجوب اسعافه بالخروج به انما هو لتحصيله موجب رجوعه علي باءعه منه بثمنه لانه ---يجب له الرجوع عليه لمجرد بينة الاستحقاق لانها لا تتضمن كون المستحق من يده اشتري المستحق ولا تعيين من باعه له فواجب حينءذ علي المستحق من---ه اقامة البينة بان ما استحق منه انه ابتاعه من فلان الذي طلبه بثمنه والبينة بابتياعه منه مع حضور المستحق متيسرة غير متعسرة لان الانسان اذا راي عين المبيع عرفه وامكن -ان يشهد بانه نفسه فلو لم يحكم له منه ممن طلب ثمنه منه-	3777	6801352867000480475	902	1619.0	725	1223	73.75306701660156	156	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09107	true	-2113021970572897228	0	58	0	283	1515	300	البينة بانه الذي ابتاعه من الذي طلبه بثمنه تعسر عليه اقامة البينة بذلك لجواز ذهول من حضر معه علي شراءه ممن طلبه بثمنه علي صفته الخاصة به لغيبته عنه وعدم ضبط ص-فته حين الشراء وهو لو حضر علم انه المشتري والن-صف يجد---- هذا من نفسه فلو لم يحكم له بخروجه به لبلد باءعه ادي الي ضرره بذهاب ثمنه	9107	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3778	false	-3408360208004798428	5	63	25	305	1454	300	البينة بانه----- ابتاعه من الذي طلبه بثمنه لعسر عليه اقامة البينة بذلك لجواز ذهول من حضر معه علي شراءه لمن طلبه بثمنه عن ص-فته الخاصة--- لغيبته عنه وعدم ضبطه صفته حين الشء او هو لو حضر علم انه المشتري والمتصف يجد علم هذا من نفسه فلو لم يحكم له بخروجه به لبلد باءعه ادي الي ضرره بذهاب ثمنه	3778	6801352867000480475	261	486.5	208	289	90.31141662597656	47	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09117	true	6401632325572548482	180	216	924	1095	1528	300	يختلف اذا كتب شهادته في ذكر حق علي ابيه ثم مات ابوه وهو وارثه فقام صاحب الحق بذكر الحق علي ابيه وفيه شهادته فاقر بالشهادة وزعم انه كتبها علي غير حق او انكرها فشهد علي خطه	9117	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3907	false	6596509447318650099	0	33	0	156	1496	300	اختلف اذا كتب شهادته في ذكر حق علي ابيه ثم مات ابوه وهو وارثه فطلبه ر-ب الحق بذكر الحق علي ابي------------ه فاقر بالشهادة وزعم انه كتبها علي غير حق و--انكرها فشهد علي خطه	3907	6801352867000480475	148	267.0	116	171	86.5497055053711	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09119	true	-2434349064407993877	191	294	1001	1533	1562	300	في الشهادة علي خط الشاهد وانها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما تجوز فيه بمال او بما يءول اليه مع ---------------يمين لضعف القسم الثاني عن الاول اه تنبيهات الاول قال الرهوني واما الشهادة علي خط الشاهد الميت او الغاءب فلم يختلف في الامهات المشهورة قول مالك في اجازتها واعمالها وقد قيل- انها لا تجوز روي ذلك عن مالك والي هذا ذهب محمد بن المواز وجعل الشهادة علي خطه كالشهادة علي شهادته اذا سمعها منه ولم يشهده عل-------------------------------------------------------------------------يها قاله ابن رشد وهو مخالف لقو-----------------------------ل الباجي المشهور من قول مالك لا تجوز الشهادة علي خط الشاهد رواه ابن المواز واختاره وروي ابن القاسم وابن وهب عن مالك في العتبية والموازية	9119	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3910	false	1608391628592258951	48	197	222	979	1505	300	في الشهادة علي خط الشاهد لا خط المقر بل هي جاءزة علي خطه انه طلق او اتق او نكح الي اخر ما تقدم من كلامه قلت ظاهر قوله وعندي انه اختص بذلك دون غيره من الشيوخ وما اضافه لنفسه هو ظاهر فهم الباجي قبله قال ما نصه قال مطرف وابن الماجشون انما تجوز الشهادة علي خط الشاهد في الاموال خاصة حيث اليمين مع الشاهد وقاله اصبغ قال وا-------------------------------ما الشهادة علي خط الشاهد الميت او الغاءب فلم يختلف في الامهات المشهور- قول مالك في اجازتها واعمالها وروي عنه انها لا تجوز وقاله محمد محتجا بانها------------------------------------------ كالشهادة علي شهادته اذا سمعها منه ولم يشهده عليها اذ قد يكتب شهادته بما لا يتقلد شهادته بها واما اذا دعي اليها استراب فيها قلت ظاهر قوله في الامهات المشهور ان المشهور اعمالها وقال الباجي --مشهور--- قول مالك لا تجوز الشهادة علي خط الشاهد رواه محمد------ واختاره وروي ابن القاسم وابن وهب ف--------ي العتيبة والموازية	3910	6801352867000480475	328	447.0	260	850	38.588233947753906	51	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09121	true	-4496132150446890646	173	223	865	1116	1500	300	قال بعض الشيوخ دل قولهم---- ان الشهادة علي الخط انما تكون علي القطع وفي كتاب القزويني انها في ذلك انما تكون علي العلم ابن عرفة مغايرته بين القطع والعلم يدل علي ان مراده بالعلم الظن انتهي وقال الخرشي هذا شروع منه رحمه الله في ذكر شروط صحة الشهادة علي الخط	9121	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3907	false	6596509447318650099	241	286	1216	1438	1496	300	قال بعض الشيوخ وهذا يدل علي ان الشهادة علي الخط انما تكون علي القطع وفي كتاب القراو-ي انها في ذلك انما تكون علي العلم قلت----- مغايرته بين القطع والعلم يدل علي ان مراده بالعلم الظن -------قال ول-------م يزل ابن لبابة عل-------------ي منع الشهادة علي الخط	3907	6801352867000480475	185	296.0	144	255	72.54901885986328	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09121	true	-4496132150446890646	55	82	277	417	1500	300	لانا نعرف كثيرا من خطوط من لا ندري- كخط الشلوبين وابن عصفور وابن السيد ونحوهم لتكرر خطوطهم علينا مع تلقينا من غير واحد من الشيوح انها خطوطهم	9121	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3913	false	4829259797645823145	215	242	1093	1234	1531	300	فانا نعرف كثيرا من خطوط من لم ندركه كخط الشلوبين وابن عصفور وابن السيد ونحوهم لتكرر خطوطهم علينا مع تلقينا من غير واحد من الشيوخ انها خطوطهم	3913	6801352867000480475	136	263.0	109	141	96.45390319824219	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09123	true	-1833613653536532205	60	89	305	440	1488	300	ابن رشد قول ابن زرب لا تجوز الشهادة علي خط الشاهد حتي يعرف ان المشهود علي خطه كان يعرف من اشهده معرفة العين صحيح لا ينبغي ان يختلف فيه	9123	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3911	false	-8939823523456818527	96	125	489	624	1500	300	ابن رشد قول ابن زرب لا تجوز الشهادة علي خط الشاهد حتي يعرف ام المشهور علي خطه كان يعرف من اشهده معرفة العين صحيح لا ينبغي ان يختلف فيه	3911	6801352867000480475	133	264.0	104	135	98.51851654052734	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09125	true	-1384275316752592657	48	134	227	654	1454	300	عرف خطه و---لم يذكر الشهادة ولا شيءا منها وليس في الكتاب محو ولا ريبة فليشهد وان كان الرق مطليا او مغسولا او فيه محو ف----------------لا يشهد وبه اخذ----------------------------------------------------------------------------------- عامة اصحابه مطرف وعبد الملك والغيرة وابن ابي حازم وابن دينار وابن وهب و-------ابن حبيب وسحنون في نوازله وقال مطرف وعليه جماعة الناس قال مطرف وابن الماجشون وليقم بالشهادة تامة بان يقول ما فيه حق وان لم يحفظ م-ا في الكتاب عددا ولا مقعدا ولا يعلم السلطان بانه لم يعرف غير خطه فان اعلمه بذلك-------------------- لزم الحاكم ردها	9125	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3901	false	-2567096126566124809	57	162	287	804	1499	300	علي خطه اذا لم يذكر الشهادة فقال مالك اول زمانه يشهد -------------------------ان كان الكتاب نقيا ولا يجد ----فيه ما يريبه ثم رجع فقال لا يشهد وان عرف خطه حتي يذكر الشهادة او بعضها او ما يدله علي حقيقتها وينفي التهمة عنها فاخذ بالاول عامة اصحابه الاخوان والم-------غيرة وابن ابي حازم وابن دينار وابن وهب واختاره ابن حبيب وسحنون في نوازله -قال مطرف وعليه جماعة الناس قال مع ا---بن الماجشون وليقم بالشهادة تامة بان يقول ما فيه حق وان لم يحفظ مما في الكتاب عددا ولا مقعدا ولا يعلم السلطان بانه لم يعرف عين خطه فان اعلمه بذلك وانه لم يسترب في شء لزم الحاكم ردها	3901	6801352867000480475	319	513.0	252	557	57.271095275878906	53	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09126	true	-3284419401149627704	173	300	838	1485	1485	300	واخبرنا شيخنا ابو عبد الله بن سلمة رحمه الله في هذا المعني عن بعض مشاهير عدول تونس وهو ابو عبد الله بن العواد كانت له دراية بفقه الوثيقة وكتبها وكان يدرس العربية ومع ذلك وقفه عن الشهادة القاضي ابو يع------------قوب وارتحل الي المشرق ثم قدم فدخل عليه واعتذر له ع--ما نسب اليه من سبب وقفه فاجابه القاضي ابن يعقوب علي ما اخبرني به شيخنا ابو عبد الله بن الحباب بما لا يمكن كتبه فايس منه وارتحل ثانية الي المشرق ثم قدم بعد انصراف ابن يعقوب فاعيد لشهادته وكان احد شهود الديوان في اواءل هذا القرن الثامن وولي مدة يسيرة قضاء الانكحة بتونس انه اتاه طالب بوثيقة بعال له بال علي رجل انكره وانكر الشهادة عليه فطلب منه رفع شهادته في الوثيقة فنظرها فتحقق ان شهادته بخطه وتذكر-	9126	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3902	false	3827351795506791043	149	277	725	1374	1486	300	واخبرنا شيخنا ابو عبد الله بن سلمة---------- في هذا المعني عن بعض مشاهير عدول تونس وهو ابو عبد الله بن الفواد كانت له دراية بفقه الوثيقة وكتبها وكان يدرس العربية ومع ذلك وقفه عن الشهادة القاضي ابو عبد الله بن يعقوب وارتحل الي المشرف ثم قدم فدخل عليه واعتذر له عن ما نسب اليه من سبب وقفه فاجابه القاضي ابن يعقوب علي ما اخبرني--- شيخنا ابو عبد الله بن الحباب بما لا يمكن كتبه فايس منه وارتحل ثانية الي المشرق ثم قدم بعد انصراف ابن يعقوب فاعيد لشهادته وكان احد شهود الديوان في اواءل هذا القرن الثامن وولي مدة يسيرة قضاء الانكحة بتونس انه اتاه طالب بوثيقة بمال له بال علي رجل انكره وانكر الشهادة عليه فطلب منه رفع شهادته في الوثيقة فنظرها فتحقق ان شهادته بخطه وتذكر	3902	6801352867000480475	629	1223.0	506	662	95.01510620117188	118	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09127	true	8147474981993733100	23	85	109	430	1526	300	شهادته علي الرجل المذكور فكانت الوثيقة بيده وهو يتامل ويتذكر في بيته فعرضت له حاجة اخرجته من بيته وهي في يده فاتفق ان نظرها ويده بها مرفوعة علي- وجهه وهو في ضوء الشمس فوقع بصره علي شهادته-------------- فتامله لضوء الشمس فوجد محل شهادته في الكاغد الصق الصاقا خفيا بالكاغد كتب فيه ذكر الحق علي المطلوب فانكشف غمه وفطن دافع الوثيقة له ففر	9127	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3903	false	11952864379633942	0	65	0	334	1498	300	شهادته علي الرجل المذكور فكانت الوثيقة بيده وهو يتامل ويتذكر في بيته فعرضت له حاجة اخرجته من بيته وهي في يده فاتفق ان نظرها ويده بها مرفوعة اعلا وجهه وهو في ضوء الشمس فوقع بصره علي شبهة في كاغد الوثيقة فتامله لضوء الشمس فوجد محل شهادته في الكاغد الصق الصاقا خفيا بكاتب-- كتب فيه ذكر الحق علي المطلوب فانكشف غمه وفطن دافع الوثيقة له ففر	3903	6801352867000480475	307	592.0	245	336	91.36904907226562	59	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09127	true	8147474981993733100	193	300	972	1526	1526	300	خطه ولم يوجد من يشهد -------------------به فانه اختلف هل --------------لا يجبر علي الخط و----هو قول عبد الح-------ميد او يجبر علي الكتابة وعلي ان يطول فيما يكتب تطويلا لا يمكن فيه ان يستعمل خطا غير خطه وهو قول اللخمي واختار ابن عرفة الاول واختار غير واحد الثاني قال عبد الباقي ومقتضي كلام اللخمي وعبد الحميد انه لو طاع بالكتابة وادرك العارفون المماثلة بينهما لزم الحق قاله الوالد قوله ومقتضي كلام اللخمي وعبد الحميد لخ قال البناني هذا الكلام لابن عرفة ونصه بعد ذكر الخلاف بينهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قلت الاظهر ما قاله------ عبد الحميد ومقتضي قوليهما وظاهر سياق- المازري انه لو شهدت بينة عدلة علي مكتوب ---------------------انه بخط المدعي عليه وهو-	9127	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3908	false	-3860644067396760541	98	235	505	1173	1504	300	خطه ولم يوجد من يشهد عليه فطلب المدعي كتبه فافتي شيخنا عبد الحميد بانه لا يجبر علي ذل-ك وافتي شيخنا ابو الحسن اللخمي انه يجبر علي ذلك---- وعلي ان يطول في ذلك--- تطويلا لا يمكن فيه ان يستعمل خطا غير خطه ثم اجتمعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ذلك بالشيخ ابي الحسن واخذ معي في انكار ما افتي به صاحبه الشيخ ابو محمد عبد الحميد فقلت له احتج هذا بان هذا كالزام المدعي عليه ببينة بقيمها لخصمه عليه وهذا لا يلزمه فانكر علي هذا وقال ان البينة لو اتي بها المدعي عليه شهدت علي بالزور فلا يلزمه ان يسعي فيما يعتقد بطلانه والذي يكتب خطه ليعلم ان ما ادعي المدعي الا حقا قلت الاظهر ما قاله الشيخ عبد الحميد ومقتضي قوله--- وظاهر سياقه المازري انه لو شهدت بينة عدلة علي مكتوب بشء ما لا يحق المدعي انه بخط المدعي عليه وهو	3908	6801352867000480475	244	326.5	188	924	26.40692710876465	40	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09128	true	7027214784245985389	0	60	0	308	1485	300	مماثل لخط الكاتب الذي قام به المدعي انه يثبت بذلك للمدعي دعواه وفيه نظرة لانه لا يحصل للشاهد المدرك للمما-ثلة بين الخطين ظن كون الخط الذي قام به المدعي خ----ط المدعي عليه بمجرد ادراك- المماثلة مرة واحدة ولا يحصل ادراك كون الخط خط فلان الا بتكر-ر رءية خط-ه او سماع مفيد للعلم--------- حسبما -ذكرناه في الشهادة علي خط الغاءب اه	9128	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3908	false	-3860644067396760541	235	298	1173	1496	1504	300	مماثل لخط الكتاب الذي قام به المدعي انه يثبت لذلك للمدعي دعواه وفيه نظر- لانه لا يحصل للشاهد المدرك المماءثلة بين الخطين ظن كون الخط الذي قام به المدعي انه خط المدعي عليه بمجرد ادراكه المماثلة مرة واحدة ولا يحصل ادراك كون الخط خط فلان الا بتكرار رءية وضعه او سماع مفيد للعلم بانه خطه حسبما اذكر--ه في الشهادة علي خط الغاءب ان	3908	6801352867000480475	297	538.0	237	326	91.10429382324219	49	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09129	true	8192567073858939325	61	139	318	687	1486	300	وفي سماع اشهب قيل لمالك ايشهد الرجل علي من لا يعرف قال احب الي ان لا يفعل انتهي------------------------------------------ ابن رشد ان اشهد --رجل علي نفسه جماعة يعرفه بعضهم فلمن لا يعرف ان------ يضع شهادته عليه وهو من ذلك في سعة لامنه بمعرفة بعضهم ان يتسمي باسم غيره وان لم يعرفه احد منهم كره ان---- يضعوا شهادتهم عليه خوف ان يتسمي باسم غيره فيقر انه باع داره من فلان ثم يشهد علي خطوطهم بعد مماتهم فتجوز شهادتهم قاله الاخوان	9129	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3914	false	3891840675383426310	164	252	798	1220	1442	300	وفي سماع اشهب قيل لمالك ايشهد الرجل علي من لا يعرف قال احب الي ان لا يقعل والناس يشهدون بكون بعضهم يعرف وفي ذلك بعض السعة ابن رشد ان اشهد الرجل علي نفسه جماعة يعرفه بعضهم فلمن لا يعرفه منهم ان يضع شهادته عليه وهو من ذلك في سعة لامنه لمعرفة بعضهم ان يتسمي باسم غيره وان لم يعرفه احد منهم كره لهم ان يضعوا شهادتهم عليه خوف ان يتسمي باسم غيره فيقر انه باع داره من فلان ثم يشهد علي خطوطهم بعد مو-تهم فتجوز شهادتهم قاله الاخوان	3914	6801352867000480475	355	669.5	278	423	83.92434692382812	71	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09133	true	8830415853509293705	270	300	1409	1549	1549	300	ابن القاسم------------------------------- من اعترف دابة او راسا هل تجمع--- دواب او رقيق ويدخل فيها ويكلف الشهود اخراجها قال ليس ذلك علي احد في شء وذلك خطا ول-كن ان كا-نوا عدولا-	9133	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3917	false	-2455541806648033303	207	242	1028	1205	1502	300	ابن القاسم في العتبية والموازية والمجموعة من اعترف دابة او راسا هل تجمع له دواب او رقيق وتدخل فيها ويكلف الشهود اخراجها قال ليس ذلك علي احد في شء وذلك خطا ولاكن ان كاونوا عدولا	3917	6801352867000480475	139	244.0	110	177	78.53107452392578	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09134	true	-1826145860918738751	121	215	622	1098	1521	300	--ابن القاسم في المجموعة اذا دعي الرجل ليشهد علي امراة لا يعرفها وش-هد عنده رجلان بانها فلانة ---------------------------------------------فلا يشهد الا علي شهادتهما وقال ابن نافع فيه انه يشهد وذكره عن مالك وابن رشد والذي اقول به --ان المشهود له ان اتاه بالشاهدين ليشهد له------- بشهادتهما عنده انها فلانة فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان هو سال الشاهدين فاخبراه انها فلانة فليشهد عليها وكذلك لو سال عنها --رجل------ا يثق به --وامراة لجاز له ان يشهد ولو اتاه ال-شهود له بجماعة من لفيف الناس -يشهدون عنده انها فلانة لجاز له ان يشهد اذا وقع العلم	9134	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3915	false	-3029376673049894570	44	146	233	746	1511	300	ولابن القاسم في المجموعة من- دعي------ ليشهد علي امراة لا يعرفها ويشهد عنده رجلان -انها فلانة تشهد قال في سماع حسين بن عاصم في بعض الروايات لا يشهد الا علي شهادتهما وقال ابن نافع-------- يشهد ورواه ---------ابن رشد -الذي اقوله ان كان المشهود له ا---تاه بالشاهدين ليشهد له عليهما بشهادتهما عنده انها فلانة فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان هو سال الشاهدين فاخبراه انها فلانة فليشهد عليها وكذا- لو سال عن ذلك رجلا واحدا يثق به او امراة -جاز له ان يشهد ولو اتاه المشهود له بجماعة من لفيف النساء يشهدوا عنده انها فلانة -جاز له ان يشهد اذا وقع العلم	3915	6801352867000480475	424	701.0	340	545	77.79816436767578	67	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09134	true	-1826145860918738751	68	133	348	685	1521	300	ابن القاسم وابن نافع في المبسوط- فيمن دعي الي الشهادة علي امراة وهو لا يعرفها انه ان شهد عنده عدلان انها فلانة فليشهد عليها قال ابن القاسم هذا باطل ولا يشهد عليها الا وهو يعرفها بغير تعريفها وقال ابن الماجشون الذي قاله ابن القاسم هو الباطل وكيف يعرف النساء الا بمثل هذا وقال ابن القاسم في المجموعة اذا دعي الرجل ليشهد علي امراة لا يعرفها	9134	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3916	false	3751019507210750381	18	81	85	412	1507	300	ابن القاسم وابن نافع في المبسوطة فيمن دعي الي الشهادة علي امراة وهو لا يعرفها انه--- شهد عنده عدلان انها فلانة فليشهد عليها قال ابن القاسم هذا باطل ولا يشهد عليه -الا وهو يعرفها بغير تعريفهم وقال ابن الماجشون الذي قاله ابن القاسم هو الباطل وكيف يع-ف النساء الا بمثل هذا وسمع ابن القاسم في كتاب النكاح ف--ي الرجل عنده الم----راة لا يعرفها	3916	6801352867000480475	302	556.0	243	338	89.34911346435547	53	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09136	true	7692466657805069743	133	156	664	779	1529	300	ان الشاهد ان كان معلوم الضبط والتحفظ قبلت شهادته وان لم يذكر معرفة ولا تعريفا والا ردت الا ان تكون علي مشهور معروف	9136	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3919	false	-515654206339177866	139	162	726	841	1506	300	ان الشاهد ان كان معلوم الضبط والتحفظ قبلت شهادته وغن لم يذكر معرفة ولا تعريفا والا ردت الا ان تكون علي مشهور معرفة	3919	6801352867000480475	112	221.0	89	115	97.39130401611328	21	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09138	true	7427198216814084108	269	300	1377	1535	1535	300	الباجي اذ قال شهادة السماع ان يقولوا سمعنا سماعا فاشيا من---- العدول وغيرهم والا لم تصح ونحوه لابن سهل وابن سلمون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن فتوح قاءلا شهادة السماع لا تكمل الا -ان يضمن-	9138	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3926	false	1749179902981391495	64	230	321	1210	1552	300	الباجي --وشرط شهادة السماع ان يقولوا سمعنا سماعا فاشيا من اهل العد-ل وغيرهم والا لم تصح ---------------------------قاله ابن حبيب عن الاخوين وقاله محمد قالا ولا يسموا من سمعوا منه فان سموا خرجت عن شهادة السماع الي الشهادة علي الشهادة وقاله ابن القاسم واصبغ وفي اشتراط العدالة في المسموع منهم ثالثها الا في الرضاع للمازري عن نقل محمد مع قول ابن حبيب قاءلا سمعوا سماعا فاشيا من العدول وغيرهم وظاهر لفظهما مع غيرها وحسين بن عاصم عن ابن القاسم المازري لعله انما استثني الرضاع في النقل عن شهادة امراتين عدلتين ويشترط في شهادتهما الفشو والانتشار والفشو لا يشترط فيه النقل عن العدول لان التواتر يفيد العلم ولو لم يكن المخبرون مسلمين الباجي يحتمل ان يشهد عدلان بعلمهما ذلك بالخبر المتواتر الذي لا يراعي فيه عدالة ولا اسلام او يريد شهادة النساء علي فشو ذلك مع شهادة امراتين علي الرضاع وافتي ابن رشد بصحة شهادة السماع من لفيف الرجال والنساء وان لم تبن عدالتهم بناء زوج مثله ليثبت احلاها ابن فتوح------ شهادة السماع لا تكمل الا بان يضمن	3926	6801352867000480475	118	-201.5	95	925	12.756756782531738	18	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09139	true	-5848277131713271834	263	298	1375	1552	1562	300	الباجي -شرط شهادة السماع ان يقولوا سمعنا سماعا فاشيا من اهل العدل وغيرهم والا لم تصح قاله ابن حبيب عن الاخوين وقال- محمد----- ولا يسموا من سمعوا منه فان سموه خرجوا عن شهادة السماع الي	9139	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3926	false	1749179902981391495	64	100	321	504	1552	300	الباجي وشرط شهادة السماع ان يقولوا سمعنا سماعا فاشيا من اهل العدل وغيرهم والا لم تصح قاله ابن حبيب عن الاخوين وقاله محمد قالا ولا يسموا من سمعوا منه فان سموا خرجت- عن شهادة السماع الي	3926	6801352867000480475	174	324.0	139	184	94.56521606445312	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09144	true	-2100508778823143161	189	300	934	1516	1516	300	ابن سهل --------------------في احكامه الصغري والكبري كيفية الشهادة بالسماع في الاحباس ان يشهد الشاهد انه يعرف الدار التي بموضع كذا وحدها كذا وانه لم يزل يسمع منذ اربعين سنة او عشرين عاما متقدمة لتاريخ شهادته هذه سماعا فاشيا مستفيضا من اهل العدل وغيرهم ان هذه الدار او هذا الملك حبس علي مسجد كذا او علي المرضي بحاضرة كذا او علي فلان وعقبه او حبس لا غير ---------------------وانها كانت محترمة بحرمة الاحباس وتحوزنها بالوقوف------ والتعيين لها فاذا اديت هكذا وكان الشهود بها شاهدين فصاعدا حكم بها بعد حيازة الشهود بتحبيسه والاعذار الي من يتعرض فيه ويدعيه قال ابن القاسم في سماع عيسي في حبس العتبية اذا شهد رجلان انهما كانا يسمعان ان-	9144	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3927	false	7909503300998141448	140	240	708	1215	1517	300	ابن سهل وكتاب الاستغناء قلت في احكام ابن سهل ما نصه- كيفية --شهادة -السماع في الاحباس ان يشهد الشاهد انه يعرف الدار التي بموضع كذا وحدها كذا وانه لم يزل يسمع منذ ثلاثين سنة او عشرين سنة --------------------------سماعا فاشيا مستفيضا من اهل العدل وغيرهم ان هذه الدار و--هذا الملك حبس علي مسجد كذا او علي المرضي بحاضرة كذا او علي فلان وعقبة او حبس لا غير وان لم يشهدوا بسبيله وانها كانت محترمة بحرمة الاحباس ويحوزوها بالوقوف اليها والتعيين بها كذا جري العمل في اداء هذه الشهادة و----------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم في سماع عيسي--------------- اذا شهد رجلان انهما كانا يسمعان ان	3927	6801352867000480475	399	664.0	319	630	63.33333206176758	69	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09146	true	9143979594727849413	252	300	1283	1559	1559	300	ابن الحاجب وتجوز شهادة السماع الفاشي عن الثقات في الملك والوقف والموت للضرورة بشرط طول الزمان وانتفاء الريبة وقد قال ابن عرفة حمله ابن عبد السلام علي اطلاقه وليس علي اطلاقه انما هو في الملك والوقف والصدقة والاشرية القديمة والنكاح والولاء والنسب والحيازة جيمع ذلك يشترط فيه طول-	9146	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3930	false	-2103092997687651883	125	167	637	887	1553	300	ابن الحاجب وتجوز شهادة السماع الفاشي عن الثقات في الملك والوقف والموت للضرورة بشرط طول الزمان وانتفاء الريبة ف----------------حمله ابن عبد السلام علي ظاهر اطل-----------اقه انما هو في الوقف والملك والصدقة والاشرية القديمة والنكاح والولاء والنسب والحيازة جميع ذلك يشترط فيه طول	3930	6801352867000480475	232	433.5	192	277	83.75450897216797	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09147	true	8625244356493942327	0	34	0	184	1544	300	الزمان واما--- الموت ف--------------------------------------------مقتضي الروايات والاقوال ان شهادة السماع القاصرة عن شهادة البت يشترط------------------------ فيها كون المشهود به بحيث لا يدرك بال--قطع والبت به عادة فان امكن عادة البت--- لم تجز فيه شهادة السماع	9147	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3930	false	-2103092997687651883	167	217	887	1146	1553	300	الزمان واما في الموت فيشترط فيه تناءي البلدان او تقادم الزمان قلت مقتضي الروايات والاقوال ان شهادة السماع القاصرة عن شهادة البت في القطع في المشهود به ويشترط فيها كون المشهود به -حيث لا يدرك به القطع والبت به عادة وان امكن عادة البت به لم تجز فيه شهادة السماع	3930	6801352867000480475	175	311.0	141	260	67.30769348144531	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09154	true	6382819551671422693	248	300	1258	1530	1530	300	ابي عبد الله بن العزفي- ايا ساءلي عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العزل والتجريح والكفر بعده وفي سفه او ضد ذل-ك كله وفي البيع والاحباس والصدقات وال رضاع وخلع والنكاح وحله وفي قسمة او نسبة و--ولاية وموت وحمل والمضر باهله ول-----------ولده----- ومنها --هبات والوصية فاعلمن وملك قديم قد-	9154	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3925	false	522012426975449936	13	70	68	363	1581	300	ابن رشد في عددها نظم هو ايا ساءلي عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العدل والتجريح والكفر بعده وفي سفه او ضده ذاك كله وفي البيع والاحباس والصدقات والر ضاع وخلع والنكاح وحله وفي قسمة او نسبة او ولاية وموت وحمل والمضر باهله واستدرك فيها ولده فقال ومنها الهبات والوصية فاعلمن وملك قديم قد	3925	6801352867000480475	247	438.5	200	295	83.72881317138672	40	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09154	true	6382819551671422693	92	211	470	1067	1530	300	ان يشهد انه لم يزل يسمع ان فلانا كان في ولاية فلان وانه كان يتولي النظر له والانفاق عليه بايصاء ابيه عليه به او بتقديم قاض عليه وان لم يشهد ابوه بالايصاء ولا القاضي بالتقديم ولكنه علم ذلك كله بالاستفاضة من اهل العدل------- وغيرهم ويصح بذلك سفهه اذا شهد معه غيره بمثل شهادته وفيها بين اصحابنا اختلاف فاطلق ابن مرزوق السبب الذي هو التصرف والانفاق علي السبب الذي هو التقديم والايصاء ومثل ذلك وقع في نظم ابن عرفة فانظره في ابن غازي وقوله وتنفيذ ايصاء اشار به الي ما ذكره ابن هشام في مفيده من ان ابن زرب افتي في وصي قامت له بينة بعد ثلاثين سنة علي تنفيذ وصية اسندت اليه بالسماع من اهل العدل والثقة- انها جاءزة	9154	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3926	false	1749179902981391495	0	64	0	321	1552	300	ان يشهد انه لم يزل يسمع ان فلانا كان في ولاية فل---------ان يتولي النظر له بالانفاق عليه بايصاء ابيه الي---ه او تق-ديم قاض عليه وان لم يشهد ابوه--------- ولا القاضي ---------------------------بالاستفاضة من اهل العدل والرضا وغيرهم وفي مفيد الحكام ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن هشام افتي ----------ابن زرب -----في وصي قامت له بينه بعد ثلاثين سنة علي تنفيذ وصية اسندت اليه بالسماع من اهل العدل والثقات انها جاءزة	3926	6801352867000480475	286	495.0	227	605	47.272727966308594	52	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09155	true	-6850962761962154865	0	76	0	421	1596	300	يضن بمثله ومنها ولادات ومنها حرابة ومنها اباق فليضم لشكله فدونكها عشرين من بعد سبعة تدل علي حفظ الفقيه ونبله ابي نظم العشرين من بعد واحد واتبعته- ستا تماما لفعله نقله التتاءي وقال قال ابن هارون واستدرك عليه- الملاء والعدم والاسر وقال اللخمي تجب القسامة في القتل مع شهادة السماع فقلت تتميما ل-----لمقال ونسجا علي---- المنوال وفي اليسر والاعسار سمع مقرر وفي الاسر يدوي من يقوم بنقله ابو الحسن اللخمي قاءل يقسم ولاة قتيل بالسماع لقتله	9155	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3925	false	522012426975449936	70	145	363	775	1581	300	يظن بمثله ومنها ولادات ومنها حرابة ومنها اباق فليضم لشكله فدونكها عشرين من بعد سبعة تدل علي حفظ الفقيه ونبله ابي نظم العشرين من بعد واحد فاتبعتها ستا تماما لفعله ق------------------ال ابن هارون واستدرك عليها الملا- والعدم والاسر وقال اللخمي تجب القسامة في القتل مع شهادة السماع فقلت تتميما لذلك المقال ونسجا علي ذلك المنوال وفي اليسر والاعسار سمع مقرر وفي الاسر يروي من يقوم بنقله ابو الحسن اللخمي قال م-قسم ولاة قتيل بالسماع لقتله	3925	6801352867000480475	394	744.5	322	432	91.20370483398438	63	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09155	true	-6850962761962154865	114	146	627	791	1596	300	عرفة علم ما يشهد به بسبب اختياري فيخرج بقوله اختياري ما علمه دون اختياره كمن قرع سمعه صوت مطلق ونحوه من قول يوجب علي قاءله حكما فالمعر-ض للتكليف به الاول دون الثاني	9155	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3931	false	-5722664359494939046	125	153	643	782	1463	300	عرفا علم ما يشهد به بسبب اختباري فيخرج----------------- علمه دون-------- كمن قرع اذنه صوت مطلق ونحوه من قول يوجب علي قاءله حكما فالمعروض للتكليف به الاول لا- الثاني	3931	6801352867000480475	131	227.5	103	165	79.39393615722656	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09156	true	-2268928254913341222	158	297	795	1500	1515	300	اخذ- الاجرة علي تحملها بالكتب ممن انتصب لها قال ابن المناصف اختلف في كتب الوثيقة باجرة فاجيز ومنع والكتب واجب علي الكفاية فيجري فيه ما جري في غيره من واجبات الكف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وعلي الجواز فالاولي لمن قدر واستغني ترك الاخذ وعلي الاخذ تكون الاجرة معلومة مسماة وتجوز بما اتفقا عليه من قليل وكثير ما لم يكن المكتوب له مضطرا للكاتب اما لقصر القاضي الكتب عليه لاجل اختصاصه بموجب ذلك واما لانه لم يجد بذلك الموضع غيره فيجب علي الكاتب ان لا يطلب فوق ما يستحقه فان فعل فهو جرحة وان لم يسعيا شيءا---------- ففيه نظر وهو عمل الناس اليوم وهو عندي محمل --هبة---- الثواب فان اعطاه---- اجرة المثل------- لزم------ه والا كان مخيرا في قبول ما اعطاه وتمسكه بما كتب له الا ان يتعلق بذلك حق للمكتوب له يعني من تضمن الكتاب شهادة وحق ثبت فيكون فوتا ويجبران علي اجرة المثل	9156	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3937	false	6421033821277334096	0	144	0	726	1535	300	اخذه الاجرة علي نحو ما ذكره غير واحد ك----------ابن المناصف -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال اختلف في اخذ الاجرة علي كتب الوثاءق منعه قوم واجازه اخرون وهو ظاهر الاية قال اختلف في اخذ الاجرة علي كتب الوثاءق منعه قوم واجازه اخرون وهو ظاهر الاية و------------الاولي لمن قدر واستغني ترك الاخذ وعلي الاخذ تكون الاجرة معلومة مسماه وتجوز بما اتفقا عليه من قليل وكثير ما لم يكن المكتوب له مضطرا للكاتب اما بقصر القاضي الكتب عليه ل----اختصاصه بموجب ذلك واما لانه لم يجد بذلك الموضع غيره فيجب علي الكاتب ان لا يطلب فوق ما يستحق -فان فعل فهي جرحة وان لم يوافق الكاتب المكتوب ففيه نظر وهو عمل الناس اليوم وهو عندي محمل الهبة علي الثواب فان اعطاه قدر اجره المثل في ذلك لزمه قبوله والا كان نخيرا في قبول ما اعطاه وتمسكه بما كتب له الا ان يتعلق بذلك حق للمكتوب له---------------------------------- فيكون فوتا ويجبران علي اجر- المثل	3937	6801352867000480475	510	758.5	406	889	57.367828369140625	88	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09162	true	8946243322888773309	29	191	149	982	1535	300	كان-----وا علي مثل البريد او البريدين وهم يجدون الدواب والنفقة سقطت شه-----------------------------------------ادتهم وان كانوا لا يجدون ذلك جاز وقبلوا ولو اخبر بذلك القاضي لكان احسن اه وفي العتبية مثله ابن رشد الاصل في هذا----- قوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا و-------------معناه بالاجماع ف-----------يما قرب لا فيما بعد وهو من تخصيص عموم القران بالاجماع فان -انتفع الشاهد بشء من المشهود له في المسافة التي يلزمه الاداء منها سقط------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخفف---ه ابن حبيب اذا كان ----قريبا وكان امرا خفيفا وينبغي ان يجعل ------تفسيرا لقول سحنون والقر-ب الذي يلزم- الاداء منه علي هذا التاويل قسمان قريب جدا تقل فيه مءنة النفقة و-----الركوب فهذا لا يضر الشاهد ركوب دابة المشهود له وان كانت له دابة ولا اكل طعامه وما فوقه مم-ا تكثر فيه مءنتهما تسقط الشهادة بركوب دابة المشهود ل------------ه ان كانت للشاهد دابة -وباكل طعامه عند سحنون وقيل لا تبطل بذلك فان لم يقدر الشاهد علي نفقة ولا ركوب وهو ممن يشق عليه المشي لم تبطل شها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دته بركوب دابة المشهود له وباكل من طعامه	9162	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3935	false	8762401659328020505	77	271	408	1398	1532	300	كان الشهود علي ------بريد او --بريدين ويج---دون الدواب والنفقة لم يعطهم رب الحق دواب ولا نفقة فان فعلوه بطلت شهادتهم فان------ لم يجدوا نفقة ولا دواب فلا باس ان يكري لهم وينفق عليهم --------------------ابن رشد --اصل هذه المسالة قوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة282 لان معناه عند اهل العلم جميعا فيما قرب دون -ما بعد خص---------ص عموم القران بالاجماع فان كان--- الش-----------------------------اهد بحيث يلزمه الاتيان لاداء شهادته وجب علبه ركوب دابته واكل طعامه فان اكل طعام المشهود له وركب دابته سقطت شهادته لانه ارشي عليه بذلك وخفف ذلك ابن حبيب ا-ن كان ذلك قريبا وكان امرا خفيفا وينبغي ان يحمل علي التفسير- لقول سحنون فالقريب الذي يلزمه الاتيان لاداء شهادته------ قسمان قريب جدا تقل فيه----- النفقة ومءنة الركوب -هذا لا يضر الشاهد ركوب دابة المشهود له وان كانت له دابة ولا اكل طعامه وغير قريب جدا تكثر فيه النفقة ومءنة الركوب هذا تبطل فيه شهادت---ه ان ركب دابة المشهود له وله دابة او اكل طعامه عند سحنون وقيل لا ت-------------------------------------------------------------------------بطل شهادته بذلك وهو ظاهر نقل ابن حبيب عن مطرف واصبغ في الشاهد يشهد في الارض الناءية فيحتاج الي تعيينها بالحيازة لها انه لا باس ان يرك-ب دابة المشهود له وياكل--- طعامه	3935	6801352867000480475	480	629.0	377	1165	41.201717376708984	64	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09162	true	8946243322888773309	181	254	930	1286	1535	300	لم تبطل شهادته بركوب---------------------------- دابة المشهود له وباكل من طعامه وقيل تبطل ب-------ذلك ان كان مب--------------------------رزا فان بعد الشاه---------د بحيث لا يلزمه ا-------لاداء-------- وليس بموضعه من يشهد عند------------------ه فلا يضره اكل طعام المشهود له--------------- ولا ركوب دابته وان لم يحتج الي شء منهما وكذا لا يضره انفاق المشهود له عليه ان احتجب السلطان عن الشاهد ما دام منتظرا له-------------------- ان لم يجد من يشهد علي شهادته وينصرف وقيل انها تبطل بذلك------------------------------------- وهو الاظهر	9162	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3936	false	3527878624049369437	1	89	6	447	1507	300	لم تبطل شهادته ان انفق له المشهود له او اكتري له --------------------------دابة وقيل تبطل شهادته بذلك ان كان مبرزا في العدالة قاله ابن كنانة وان كان الشاهد من البعد بحيث لا يلزمه الاتيان لاداء الشهادة وليس للقاضي من يشهد عنده بموضعه الذي هو به فلا يضره اكل طعام المشهود له وان كان له مال ولا ركوب دابته و-----------------------------------------------------------ان احتجب السلطان عن الشاهد لم يضره انفاق المشهود له مدة انتظاره ان لم يجد من يشهد علي شهادته وينصرف وقيل----- تبطل شهادته بذلك لتوفيرهم به النفقة علي انفسهم وهو الاظهر	3936	6801352867000480475	226	302.5	173	531	42.56120681762695	38	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09165	true	-421990703093665336	50	136	243	663	1476	300	اللخمي ان كان ماذونا----------- له في التجارة حلف------ المدعي عليه وبرء ولا مقال لسيده وان كان غير ماذون له -------------------حلف سيده واستحق ويشمل قوله بشاهد ما لو اقبضه سيده مالا ليقضي- عنه------- فقضاه بشاهد حلف العبد وبرء سيده وان نكل حلف المشهود عليه وغرم العبد ان كان ماذونا له موسرا وان كان معسرا او غير ماذون له حلف السيد وبرء ويشمل ايضا ما لو وكله غير سيده فقضي بشاهد ونكل عن اليمين فان الطالب يحلف ويغرم العبد ان كان ماذونا له قال محمد كالحر يوكله --رجل	9165	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3948	false	8669509002117620530	209	294	1014	1430	1461	300	اللخمي ان كان بمال والعبد ماذون له فهو كالحر ان نكل حلف المدعي عليه وبرء ولا مقال للسيد وان كان غير-ماذون له حلف واستحق فان نكل حلف سيده واستحق وان دفع ل------------------ه سيده مالا ليقضيه عنه الغريم فقضاه------ حلف و------برء سيده فغن نكل حلف المشهود عليه وغرم العبد ان كان ماذونا له موسرا فان كان معسرا او غير ماذون له حلف السيد وبرء فان------------- وكله غير سيده فقضي بشاهد ونكل عن اليمين حلف الطالب ------وغرم العبد ان كان ماذونا له قال محمد كالحر يوكله الرجل	3948	6801352867000480475	330	545.0	258	466	70.8154525756836	59	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09169	true	6494122962721449048	114	172	588	869	1490	300	وليس لولي الصغير ان يحلف مع شاه-----------ده واختلف هل ذلك للاب ام لا فالمشهور المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك ان ذلك ليس له وقال ابن كنانة ذلك له لانه يمونه وينفق عليه وهذا فيما لم يل فيه الاب او الوصي المعاملة لان ما- ولي-- احدهما فيه المعاملة فاليمين عليه واجبة لانه ان لم يحلف غرم	9169	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3949	false	5692518180653707107	218	266	1123	1362	1531	300	وليس لولي الصغير ان يحلف مع شاهده ويحلف وحده واختلف في الاب---------- فالمشهور المعلوم من قول ابن القاسم وروايته-------- ان ذلك ليس له وقال ابن كنانة له ذلك---------------------- وهذا فيما لم يل---- الاب و--الوصي المعاملة فيه وان وليها احدهما وجبت عليه ----اليمين فيها ل------انه ان لم يحلف غرم	3949	6801352867000480475	195	299.0	152	295	66.10169219970703	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09171	true	6005037932878674205	192	262	928	1244	1437	300	الصغير اذا بلغ انه --------------------لا يحلف الا----- بالخبر الذي -تيقن--ه ونحوه في المواق عن ابن عرفة وزاد وقال مالك ي----حلف كما يحلف الوارث علي ما لم يحضر وهو لا يدري--- شهد له بحق ام لا فيحلف معه علي خبره ويصدقه كما جاز له ان ياخذ ما شهد له به الشاهدان وهو -------------لا يعلم ذلك الا بقولهما ابن عرفة ففي شرط حلفه مع شاهده بتيقنه او ظنه قولا محمد ومالك اه ----------	9171	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3951	false	-1562821479501003426	89	169	430	791	1461	300	الصغير اذا كبر مع شاهده علي البت محمد ولا يحلف حتي يعلم بالخبر الذي يتيقن به وفي كتاب ابن سحنون متصلا بقو--------ل مالك انه يحلف كما يحلف الوارث علي ما لم يحضر وهو لا يدري هل شهد له بحق ام لا فيحلف معه علي خبره ويصدقه كما جاز له ان ياخذ ما شهد له به الشاهدان من مال وغيره وهو لا يعلم ذلك الا بقولهما قلت----- ففي شرط حلفه مع شاهده بتيقنه او ظنه قولا محمد وابن سحنون عن مالك	3951	6801352867000480475	254	417.5	194	374	67.91443634033203	49	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09175	true	-1780787523572109803	47	95	233	489	1542	300	عرضت اليمين علي البطن الاول فنكل جميعهم ثم جاء بعدهم البطن الثاني فمن قال اخذ البطن------- كاخذ ال-ارث من اباءهم لم يمكنوا من الحلف لبطلان حقهم بنكول اباءهم وعلي الطريقة الاخري وهي------- ان اخذهم انما هو بعقد التحبيس من المحبس يمكنون من اليمين ولم يضرهم نكول اباءهم وهو	9175	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3956	false	2475451267343932649	94	144	496	766	1566	300	عرضت اليمين علي البطن الاول فنكل جميعهم ثم جاء بعدهم البطن الثاني فمن قال اخذ البطن الثاني كاخذ الوارث عن اباءهم لم يمكنوا من الحلف لبطلان حقهم بنكول اباءهم وعلي الطريقة الاخري وهي الاظهر ان اخذهم انما هو بعقد التحبيس من ال-حبس يمكنون من اليمين ولم يضرهم نكول اباءهم ولو	3956	6801352867000480475	253	480.0	205	271	93.3579330444336	42	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09177	true	-4353935789255419289	9	89	48	456	1495	300	ولو حلف واحد فاستحق حقه ونكل الاخر من البطن الاول ثم مات الحالف----- وبقي اخوته الناكلون فقيل نكولهم كموته---------------------------------------------------------م فينتقل الحق للبطن الثاني وهذا عندي لا يصح علي احدي الطريقتين اللتين ذكرناهما وهو ان نكول من نكل لا يبطل حق من ياتي بعده ولا يرجع حظ الناكل الي اهل البطن الثاني والاظهر ----------ان اشترط ان لا ياخذ البطن الثاني شيءا الا بعد انقراض البطن الاول وموت جميعهم لم ياخذ احد من البطن الثاني شيءا ما دام احد من الناكلين حيا	9177	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3956	false	2475451267343932649	143	235	762	1241	1566	300	ولو حلف واحد فاستحق حقه ونكل الاخر من البطن الاول ثم مات الحالف وحده وبقي اخوته الناكلون فقيل نكولهم كموتهم فيصير كل البطن قد ماتوا احدهم حقيقة وساءرهم حكما بنكولهم فينتقل الحق للبطن الثاني وهذا عندي لا يصح علي احدي الطريقتين اللتين ذكرناهما وهو ان نكول من نكل لا يبطل حق من ياتي بعده فلا يرجع حظ الناكل الي اهل البطن الثاني والاظهر ان المحبس ان اشترط ان لا ياخذ البطن الثاني شيءا الا بعد انقراض البطن الاول وموت جميعهم لم ياخذ احد من البطن الثاني شيءا ما-دام احد من الناكلين حيا	3956	6801352867000480475	406	793.0	327	480	84.58333587646484	76	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09182	true	-8029089029224410402	16	82	88	439	1582	300	النقل بقوله النقل عرفا اخبار الشاهد عن سماعه شهادة غيره او سماعه اياه لقاض فيدخل نقل النقل ويخرج الاخبار بذلك لغير قاض وظاهر عموم الروايات واطلاقها صحة نقل النقل ولم اقف عليه نصا فيه فيها مع غيرها وتجوز الشهادة علي الشهادة في الحدود والطلاق والولاء وكل شء قلت والنقل عن الاصل شء فان قال المنقول عنه للناقل---- اشهد علي شهادتي او انقلها عني صح نقله اتفاقا	9182	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3957	false	-6258490917319211964	212	277	1135	1473	1578	300	النقل الن------قل عرفا اخبار الشاهد عن سماعه شهر-ة غيره او سماعه اياه لقاض فيدخل نقل النقل ويخرج الاخبار بذلك لغير قاض وظاهر عموم الروايات واطلاقها صحة نقل النقل ولم اقف علي- نص- فيه فيها مع غيرها وتجوز --------علي الشهادة في الحدود والطلاق والولاء وكل شء قلت والنقل عن الاصل شء فان قال المنقول عنه للناقل عنه اشهد علي شهادتي او انقلها عني صح نقله اتفاقا	3957	6801352867000480475	330	627.5	266	355	92.95774841308594	59	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09182	true	-8029089029224410402	267	300	1420	1582	1582	300	ابن رشد شهادة الرجل بما سمعه دون اشهاد--- من المشهود عليه ثلاثة اقسام الاول ما سمعه منه من قذف يوجب حده او عقوبته شهادته به مقبولة اتفاقا القسم الثاني ما سمعه منه من-	9182	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3958	false	-5498719303664353570	129	162	626	786	1460	300	ابن رشد شهادة الرجل بما سمعه دون اشهاد له من المشهود عليه ثلاثة اقسام الاول ما سمعه منه من قذف فوجب حده او عقوبته شهادته به مقبولة اتفاقا------ الثاني ما سمعه منه من	3958	6801352867000480475	155	292.0	124	166	93.37349700927734	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09183	true	5661273408250395112	0	154	0	756	1492	300	اقرار علي نفسه بحق لرجل فقال ابن الق--------------اسم في المدونة تصح وهو احد قولي م----------------------------------------------------------------------------الك في المدونة وقوله الاخر لا تصح القسم الثالث شهادته عليه بما سمع---- من شهادته علي غيره بحق او قذف او زني لا تجوز اتفاقا قال الباجي من سمع رجلا ينص شهادته لم يجز ان ينقلها عنه حتي يشهده علي ذلك ومن المدونة قال ابن القاسم ومن سمع رجلا يذكر شهادته يقول سمعت فلانا يقذف فلانا او يطلق زوجته فلا يشهد علي شهادته حتي يقول له اشهد علي شهادتي الثالث قال مطرف من سمع رجلا يءدي عند القاضي شهادته ثم مات القاضي او عزل فتجوز شهادته عليه وتكون شهادة علي شهادة وقال اصبغ لا تجوز حتي يشهده علي ذلك او يشهد علي قبول القاضي لتلك الشهادة ابن يونس قول اصبغ اعدل واشبه بظاهر المدونة وقال ابن رشد ان سمعه يءديها عند الحاكم او كان هو الحاكم فشهد بها عنده او سمعه يشهد غيره وان --------لم يشهد- فالمشهور انها جاءزة انتهي	9183	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3958	false	-5498719303664353570	162	235	786	1147	1460	300	اقرار علي نفسه لحق لرجل في صحتها به قولان لابن القاسم فيها مع----------- احد قولي مالك وابن ابي حازم مع ابن الماجشون وروايته في المدينة ورواية محمد واحد قولي مالك فيها الث-------------------------------الث شهادته عليه بان سمع منه من شهادته علي غيره لحق او قذف او زني لا تجوز اتفاقا وان سم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه يءديها عند الحاكم او كان هو الحاكم فشهد بها عنده او سمعه يشهد غيره علي شهادته ولم يشهده فالمشهور انها جاءزة وهو --	3958	6801352867000480475	225	381.0	175	859	26.193248748779297	38	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09186	true	-2345985655139747629	4	47	18	231	1477	300	اشهدنا قوم علي كذا و---كانوا عندنا يومءذ عدولا ولا ندري اليوم من هم فلا تجوز شهادتهم حتي يسموهم فيعلم انهم غيب او اموات فيجوز-------- والا لم يجز اذ لعلهم حضور قد نزعوا عن شهادتهم او نسوها او حالت حالتهم الي جرحة وقاله اصبغ	9186	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3963	false	-128497922045620393	7	49	35	249	1534	300	اشهدنا---- علي كذا قوم كانوا عندنا يومءذ عدولا ولا ندري اليوم من هم -لم يج-ز شهادتهم حتي يسموهم فيعرف انهم غيب او اموات فتجوز شهادتهم والا لم تجز اذ لعلهم حضور--- نزعوا عن شهادتهم او نسوها او حالت حالتهم بجرحتهم- وقاله اصبغ	3963	6801352867000480475	189	326.5	149	224	84.375	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09192	true	4871193535664623485	0	110	0	536	1507	300	ساءل--- انه لا يجوز عنده اقل من ذلك لانه يجوز علي مذهبه اثنان عن ثل-اثة واثنان عن واحد اه فمقتضاه ان الجواز في ذلك هو مذهب ابن القاسم اه وقال الرهوني قوله فمقتضاه ان الجواز في ذلك هو مذهب ابن القاسم قال الرهوني هو نص في ذلك ولفظ ابن رشد الذي اختصره اوضح في الدلالة علي ذلك وعلي انه المذهب ففي سماع ابي زيد من كتاب الشهادات الرابع قال ابن القاسم تجوز شهادة ثلاثة علي ثلاثة في الزني واثنين علي واحد قال الامام القاضي هذا نص قول ابن القاسم في المدونة ان الشهادة ع--------------------------------لي الشهادة في الزني -لا تتم باقل من اربعة شهداء اذا شهدوا علي كل واحد من الاربعة	9192	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3966	false	-5038455764333004425	84	121	425	596	1536	300	ساءل لا انه لا يجوز عنده اقل من ذلك لانه يجوز علي مذهبه اثنان علي ثلاثة واثنان ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الواحد وروي مطرف انه لا يجوز في ال--نقل في الزنا الا ستة عشر---- اربعة ----------------علي كل واحد من الاربعة	3966	6801352867000480475	120	177.0	92	573	20.942407608032227	20	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09195	true	4584129758766527316	121	165	595	813	1482	300	شهادتهن عل-----ي الشهادة في الاموال وفي الوكالة علي الاموال اذا كان معهن رجل وهن وان كثرن كرجل واحد ولا ينقلن شهادة الا مع رجل نقلن عن رجل او امراة وقاله اشهب وقال غيره ولا تجوز شهادتهن علي شهادة غيرهن ولا علي وكالة في مال	9195	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3963	false	-128497922045620393	225	261	1152	1331	1534	300	شهادة النساء علي الشهادة في الاموال و---الوكالة عليها----------------------- وهن وان كثرن كرجل ف-----لا ينقلن------ الا مع رجل نقلن عن رجل او امراة وقاله اشهب وقال غيره -لا تجوز شهادتهن علي شهادة ------ولا علي وكالة في مال	3963	6801352867000480475	166	277.0	132	223	74.43946075439453	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09195	true	4584129758766527316	44	104	202	507	1482	300	لغو نقلهن مطلقا وصحته في مطلق ما تجوز فيه شهادتهن بشرط نقل رجل معهن ثالثها يجوز فيما لا يطلع عليه غيرهن ولو كن اثنتين دون رجل ورابعها ان كن فيه دون رجل فلا بد من اربع فالاول لابن الماجشون مع سحنون والثاني لابن القاسم في المدونة مع سماع- عيسي والثالث قول اصبغ والرابع لابن لبابة انتهي قاله البناني وقال ابن	9195	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3964	false	8452669845138666395	238	290	1182	1438	1492	300	لغو نقلهن مطلقا وصحته في مطلق ما تجوز فيه شهادتهن بشرط نقل رجل معهن ثالثها تجوز فيما لا يطلع عليه غيرهن ولو كن اثنتين دون رجل ورابعها ان كن فيه دون رجل فلا-بد من اربع لاب-------ن الماجشون مع سحنون واب--------ن القاسم فيها ------مع سماعة عيسي و-------قول اصبغ وتاويله -ابن لبابة --------------------قال ابن	3964	6801352867000480475	243	425.0	192	306	79.4117660522461	46	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09196	true	-7089460708788708467	133	190	672	980	1562	300	الرجوع عن الشهادة وعرفه ابن عرفة بانه ان-تقال الشاهد بعد اداء شهادته بامر الي عدم الجزم به دون نقيضه فيدخل انتقاله الي شك علي القولين بان الشاك حاكم او غير حاكم والاول قول الاصبهاني------------- والثاني قول القرافي وقيد بعد ا---لشهادة- وهو ظاهر الروايات وظاهر لفظ المازري صدقه علي ما قبل الاداء فعليه يحذف لفظ بعد اداء شهادته	9196	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3972	false	-7233153639176999161	10	70	53	379	1500	300	الرجوع عن الشهادة الرجوع عن الشهادة هو انتقال الشاهد بعد اداء شهادته بامر الي عدم الجزم به دون نقيضه فيدخل انتقاله الي شك علي القولين بان الشاك حاكم او غير حاكم والاول قول الاصبهاني شارح المحصول والثاني قول القرافي وقيد بعد اداء شهادته وهو ظاهر الروايات وظاهر لفظ المازري صدقه علي ما قبل الاداء فعليه بحذف لفظ بعد اداء شهادته	3972	6801352867000480475	287	535.0	233	326	88.03681182861328	49	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09197	true	5282128292060151218	48	158	281	810	1508	300	علي رجل بالسرقة ثم قالا قبل القطع وهمنا بل هو هذا الاخر لم يقطع واحد منهما اه وقال في النوادر ونقله ابن يونس وغيره قال سحنون ولو شهدا علي رجل بسرقة او قصاص ثم اتيا قبل الحكم باخر فقالا هذا هو فلا تقبل شهادتهما علي الاول ولا علي الاخر فقد خرجا عن حد العدالة ويحدان فيما شهدا به من الزني حد القذف في الحر المسلم وان حكم به مضي قالا وهمنا او تعمدنا قال في كتاب ابن المواز-- ان قالا قبل الحكم وهمنا فقد صارا غير عدلين لا يقبلان وقاله ابن القاسم واشهب وقالا -لو قالا في الاخير علي هذا شهدنا ووهمنا في الاول لم يقبلا علي واحد منهما وقاله	9197	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3973	false	-9018691289580606130	253	300	1170	1400	1400	300	علي رجل بالسرقة ثم قالا قيل القطع وهمنا بل هو هذا الاخر لم يقطع واحد منهما وللشيخ ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الموازية ان قالا قبل الحكم وهمنا لم يقبلا وق--------------------اله ابن القاسم واشهب -قالا ولو قالا في اخ---ر علي هذا شهدنا ووهمنا في الاول لم يقبلا علي واحد منهما ورواه-	3973	6801352867000480475	205	335.5	161	532	38.533836364746094	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09203	true	-7876991378938171473	56	158	285	808	1540	300	الدية- اربعة اقوال احدها ان الدية في مال الشاهدين اذا رجعا عن شهادتهما بعد الحكم تعمدا الزور او شبه عليهما وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية وفي الواضحة وقول مطرف واصبغ فيها وظاهر ما في كتاب السرقة من المدونة والثاني انه اذا تعمدا كان عليهما القصاص وان شبه عليهما كانت الدية في اموالهما وهو قول ابن نافع واشهب وروي ذلك عن علي -بن ابي طالب رضي الله عنه والثالث انه ان تعمدا كانت الدية في اموالهما وان شبه عليهما كانت علي عواقلهما وهو قول اصبغ في سماعه من كتاب الديات والرابع انه ان تعمدا كانت الدية في اموالهما وان شبه عليهما	9203	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3977	false	-8306601018601803861	220	300	1066	1492	1492	300	الديات اربعة اقوال ا---لاول الدية في مالهما ان تع----------------------------------مدا الزور او شبه عليهما لا-------بن القاسم في هذا السماع- وفي الواضحة و----مطرف واصبغ فيها وظاهر كتا------ب السرقة من المدونة -الثاني ان----- تعمدا كان عليهما القصاص وان شبه عليهما ----فالدية في اموالهما قاله ---ابن نافع واشهب وروي---- عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه -الثا----لث ان تعمدا ----فالدية في اموالهما وان شبه عليهما كانت علي عواقلهما قاله--- اصبغ في سماعه من----- الديات -الرا----بع ان تعمدا ----فالدية في اموالهما وان شبه عليهما-	3977	6801352867000480475	386	634.0	310	525	73.52381134033203	65	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09218	true	622541749373244720	116	204	631	1098	1604	300	عرفة وفيها ان رجعا بعد قضاء --قاض- بشهادتهما بالطلاق قبل البناء فعليهما نصف الصداق عياض كذا قيدنا في الاصل قال بعض الشيوخ لم يبين لمن هذا النصف وحمله الش-----يوخ علي ان غرمه للزوج وكذا جاء مفسرا في كتاب العشور من الاسمعة وحمله غير واحد علي ان غرمه للمراة ليكمل لها صداقها الذي ابطل-ه عليها بالفراق قبل الدخول وعليه اختصر المسالة القرويون قالوا وهو- مقتضي النظر والقياس لان غرمه للزوج لا وجه له اذ- النصف عليه متي حصل الفراق قبل الدخول واشهب وسحنون لا يريان عليهما من المهر شيءا	9218	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3993	false	-7780627975927944399	34	121	175	647	1551	300	ارضي وفيها ان رجعا بعد قضاء القاضي بشهادتهما بالطلاق قبل البناء فعليهم- نصف الصداق عياض كذا عندنا في الاصل قال بعض الشيوخ لم يبين لمن هذا النصف وحمله اكثر الشيوخ علي ان غرمه للزوج وكذا جاء مفسرا في كتاب العشور من الاسمعة وحمله غير واحد علي ان غرمه للمراة ليكمل لها صداقها الذي ابطلاه عليها بالفراق قبل الدخول وعليه اختصر المسالة القرويون قالوا وهذا مقتضي النظر والقياس -ان غرمه للزوج لا وجه له اذا النصف عليه متي حصل الفراق قبل الدخول واشهب وسحنون لا-يريان عليهما--- المهر شيءا	3993	6801352867000480475	453	850.5	367	478	94.7698745727539	78	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09224	true	-172909553240722597	153	182	821	965	1583	300	الابق والبعير- الشارد------------------------ علي اقرب صفاتهما فان ظهر انه كان ميتا قبل الخلع لم يكن عليهما شء ولو ظهر انه اصابه ع----------يب قبل الخلع لم يلزمهما الا قيمته كذلك	9224	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3995	false	-7763530817175918252	210	248	1098	1275	1518	300	الابق او جملها الشارد كان عليهما لها قيمة ذلك علي اقرب صفاته-- فان ظهر انه كان ميتا قبل الخلع لم يكن عليهما شء ولو ظهر انه اصابه عور او قطع يد قبل الخلغ لم يلزمهما الا قيمته كذلك	3995	6801352867000480475	133	228.0	104	179	74.30167388916016	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09233	true	-7432314203192268042	34	168	184	862	1547	300	قيمته ناجزة للسيد يوم الحكم ويتاديا-ها من الكتابة علي النجوم فاذا اقتضي منها مثل ما وديا رجع السيد فاخذ باقي الكتابة منجمة فان وداها عتق وان عجز رق له وان ---عجز قبل ان يقبض الراجعان ما وديا نقل ابن عرفة انه يباع لهما منه تمام ما بقي لهما فان عجز عن تمامه لهما فلا شء لهما هذا قول عبد الملك قال ابن المواز وبه اقول وعليه اصحاب مالك وما قاله ابن القاسم فغير معقول اه وقال ابن مرزوق في النوادر ما معناه روي اصبغ عن ابن القاسم انهما يغرمان القيمة فتوضع بيد عدل ويتادي السيد الكتابة فان استوفي من الكتابة مثلها رجعت الي ا---لشاهدين وان كانت الكتابة اقل و--مات المكاتب قبل الاستيفاء دفع الي السيد من تلك القيمة تمام قيمة عبده قال محمد وهو جواب غير معتدل وبقول عبد الملك اقول وعليه اصحاب مالك	9233	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4001	false	5075873249598562514	36	126	184	649	1556	300	قيمته ناجزة محم-د يوم الحكم ويقتضيانها من الكتابة وباقيها ان كان لسيده ----------------------------------------------------فان وداها عتق والا--- رق لسيده ولو عجز قبل قبضهما ما غرما بي----------------------------ع لهما منه تمام ما بقي لهما فان عجز عن تمامه لهما فلا شء لهما هذا قول عبد الملك--------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------وقال ابن القاسم توقف قيمته--------------- بيد عدل ويتادي السيد الكتابة فان تاداها وفيها تمام القيمة ردت القيمة للشاهدين فان كانت الكتابة اقل او مات المكاتب قبل الاستيفاء دفع لل----سيد من تلك القيمة تمام قيمة عبده ابن المواز وهذا-- غير معتدل وبقول عبد الملك اقول وعليه اصحاب مالك	4001	6801352867000480475	352	518.5	276	687	51.23726272583008	59	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09237	true	-7397697210219366008	52	91	255	443	1499	300	كتاب ابن سحنون من ادعي انه ابن فلان والاب ينفيه فاقام بينة ان الاب اقر انه ابنه فحكم بذلك------- ثم رجعا قبل مو----------------------ت الاب فلا شء عليهما في------ النسب قبل ان يرث----------------------------------------- ويمنع العصبة فحينءذ يغرمان للعصبة ما اتلفا	9237	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4004	false	-2625224514620210570	8	59	47	309	1568	300	كتاب ابن سحنون من ادعي انه ابن رجل- والاب ينفيه فاقام بينه ان الاب اقر انه ابنه ف-كم بذلك الحاكم ثم رجعا واقرا بالزور بقرب ذلك ولم يمت الاب فلا شء عليهما في تثبيت النسب قبل ان يءخذ بشهادتهما المال بالميراث فيرث المقضي له ويمنع العصبة فحينءذ يغرمان للعصبة ما اتلفا	4004	6801352867000480475	174	287.0	136	264	65.90908813476562	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09243	true	3216163602705419642	177	219	886	1098	1526	300	كتاب ابن سحنون ان شهدا علي رجل انه عبد لمن ادعاه والمدعي عليه يجحد فحكم برقه ثم قاطعه المحكوم له بمال اخذه منه واعتقه او كاتبه عليه فادي وعتق ثم اقرا بالزور غرما للمشهود عليه ما--- ادي للسيد والحكم ماض والولاء قاءم	9243	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4006	false	3636753659740781740	68	110	319	533	1504	300	كتاب ابن سحنون ان شهدا علي رجل انه عبد لمن ادعاه والمدعي عليه يجحد فحكم برقه ثم قاطعه المحكوم له بما- اخذه منه واعتقه او كاتبه عليه فادي وعتق ثم اقرا بالزور غرما للمشهود عليه ماودي الي السيد والحكم ماض والولاء قاءم	4006	6801352867000480475	209	405.0	167	215	97.20930480957031	38	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09244	true	-1274690631165914022	257	300	1287	1492	1492	300	ابن عبد الحكم ان شهدا علي رجل انه عبد فلان وهو يدعي الحرية فقضي برقه ثم رجعا فلا قيمة عليهما ويغرمان للعبد كلما استعمله سيده وخراج عمله وما انتزعه منه وليس لمن قضي له بملكه اخذ ذلك منه لانه عوض ما اخذه منه-	9244	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4005	false	2723638187545101854	202	245	1025	1231	1492	300	ابن عبد الحكم ان شهدا علي رجل انه عبد فلان وهو يدعي الحرية فقضي برقه ثم رجعا فلا قيمة عليهما ويغرمان للعبد كلما استعمله سيده وخراج عمله وما انتزعه منه وليس لمن قضي له بملكه اخذ ذلك منه لانه عوض ما اخذه منه	4005	6801352867000480475	205	405.0	163	206	99.51456451416016	42	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09244	true	-1274690631165914022	233	267	1167	1330	1492	300	له--- ان يتزوج منه لان النكاح ينقص رقبته قاله الشارح وهو يفيد ان له التزويج باذن سيده اه ونحوه لعبد الباقي وقال المواق قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد الحكم ان شهدا علي رجل انه عبد -فلان	9244	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4006	false	3636753659740781740	59	122	274	586	1504	300	للعبد ان يتزوج منه لان النكاح ينقص رقبته ----------------------------------------------------------------------------------ومن كتاب ابن سحنون ان شهدا علي رجل انه عبد لمن ادعاه والمدعي عليه يجحد فحكم برقه ثم قاطعه المحكوم له بما اخذه منه واعتقه او كاتبه عليه فادي وعتق ثم اقرا بالزور غرما للمشهود عليه ماودي الي السيد والحكم ماض والولاء قاءم الشيخ عن ابن عبد الحكم ان شهدا علي رجل انه اقر لفلان	4006	6801352867000480475	77	-17.5	59	394	19.543148040771484	14	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09245	true	3246889781449458464	17	52	81	237	1444	300	وان اوصي منه العبد كان ذلك في الثلث وان وهب منه او تصدق جاز ذلك ويرث باقيه ورثته ان كان له من يرثه ان كان حرا وليس للعبد ان يتزوج منه لان النكاح ينقص رقبته	9245	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4006	false	3636753659740781740	32	67	159	315	1504	300	وان اوصي منه العبد كان ذلك في الثلث وان وهب منه او تصدق جاز ذلك ويرث باقيه ورثته ان كان له من يرثه ان كان حرا وليس للعبد ان يتزوج منه لان النكاح ينقص رقبته	4006	6801352867000480475	156	312.0	121	156	100.0	35	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09246	true	-4673934712897119503	72	237	386	1206	1511	300	عبد الحكم ان شهد شاهدان علي رجل انه اقر لفلان وفلان بماءة دينار فقضي بذلك لهما ثم رجع----- الشاهدان فقالا انما شهدنا بها لاحدهما وسمياه فل---لمقضي عليه بالماءة ان يرجع عليهما بخمسين لانهما اقرا انهما اخرجاها من يده الي من لا حق له فيها ولا تقبل شهادتهما للاخر ان- الماءة كلها له لانهما مجرحان برجوعهما ولا عليهما ان يغرما- له شيءا لانه ان كان له حق فقد بقي علي من هو عليه اه ونحوه في التتاءي وزاد وليس قول من قال يغرمان له خمسين بشء لانهما انما اخذا خمسين من المطلوب اعطياها لمن لا شء له عليه وفي ابن عرفة عقب السابقة يليها لو كان عبدا بعينه شهدا انه اقر به لفلان وفلان فرجعا بعد القضاء به لهما وقالا انما اقر به لفلان منهما فهاهنا يغرمان لمن اقرا له قيمة نصفه لانهما اتلفاه عليه هذا ان اقر من كان العبد بيده انه لمن شهدا له اخيرا وان ادعاه لنفسه وانكر شهادتهما غرما نصف قيمته للمشهود عليه وليس للمقر له اخيرا الا نصفه اه وان رجع -	9246	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4006	false	3636753659740781740	113	245	546	1211	1504	300	عبد الحكم ان شهدا ------علي رجل انه اقر لفلان وفلان بماءة دينار--------------- ثم رجعا بعد ال--قضاء وقالا انما شهدنا بها لاحدهما وعيناه رجع المقضي عليه ب--ماءة--------------- بخمسين عليهما -----------------------------------------------ولا تقبل شهادتهما للاخر بكل الماءة لجرحتهما------------- برجوعهما ولا---------- يغرمان له شيءا لانه ان كان له حق فقد بقي علي من هو عليه و-------------------------ليس قول من قال يغرمان له خمسين بشء لانهما انما اخذا خمسين من المطلوب اعطياها لمن لا-شء له عليه و------------------------------لو كان عبدا بعينه شهدا انه اقر به لفلان وفلان فرجعا بعد القضاء به لهما وقالا انما اقر به لفلان منهما فهاهنا يغرمان لمن اقرا له قيمة نصفه لانهما اتلفاه عليه هذا ان اقر من كان العبد بيده انه لمن شهدا له اخيرا وان ادعاه لنفسه وانكر شهادتهما غرما نصف قيمته للمشهود عليه وليس للمقر له اخيرا الا نصفه قال ابن عبد	4006	6801352867000480475	619	1074.5	493	831	74.48857116699219	117	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09251	true	552770226552716487	121	202	654	1070	1592	300	بشء حتي يءدي المقضي عليه وفي هذا تعريض لبيع داره واتلاف ماله واللذان اوجبا ذلك عليه قاءمان ارايت لو حبسه القاضي في ذلك ايترك محبوسا ولا يغرم الشاهدين بل يءخذان بذلك حتي يخلصاه فان لم يفعلا حبسا معه اه وهذه المسالة ليست من باب قولهم غريم الغريم غريم بل التي بعدها كما هو ظاهر قا---------------------------------------------------------------------------------------------------له البناني وللمقضي------------------------------------------------- له ذلك اذا تعذر من المقضي عليه يعني ان للمقضي له ان يطالب الشاهدين بالمال المذكور اذا تعذر الغرم من المقضي عليه --قال ابن	9251	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4010	false	2278919498599469255	0	93	0	480	1522	300	بشء حتي يغرم المقضي عليه وفي هذا تعر-ض لبيع داره فاتلاف ماله واللذان اوجبا ذلك عليه قيام-- ارايت لو حبسه القاضي في ذلك ايترك محبوسا ولا يغرم الشاهدان بل يءخذان بذلك حتي يخلصاه فان ابي----ا حبسا معه ولو شهدا عليه بماءة دينا فحكم عليه بها واج-------------------------------------له الامام فيها عشرة ايام ثم رجعا قبل تمام الاجل غرما ذلك الان وبرء المطلوب وكذا نقله ابن شاس وقال ابن ال-حاجب وللمقضي عليه مطالبتهما قبل غرمه ليغرمه للمقضي له وللمقضي له ذلك اذا تعذر من المقضي عليه -------------------وقيل لا يلزمه-------ما--------- الا بع---د غرم--- المقضي عليه وضعفه ابن	4010	6801352867000480475	260	385.5	204	566	45.936397552490234	41	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09252	true	-4879514290628773299	48	76	248	395	1534	300	لو غرم لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه فيغرمان له حينءذ ولكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فاذا غرم اغرمهما	9252	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3975	false	6477222098367062776	0	25	0	128	1523	300	لو غرم لم يلزمه --غرم حتي يغرم المقضي عليه----------------- ولكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فاذا غرم اغرمهما	3975	6801352867000480475	126	234.5	102	147	85.71428680419922	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09254	true	4600755604590384230	0	54	0	302	1527	300	البينتين بخلاف ما شهدت به الاخري مثل ان تشهد احداهما بعتق والثانية بطلاق او احداهما بطلاق امراة والثانية بطلاق امراة اخري وشبه هذا فلم يختلف قول ابن القاسم ورواية المصريين في انه تهاتر يحكم فيه باعدل البينتين فان تكافاتا سقطتا وروي المدنيون انه يقضي بهما معا اذا استوتا في العدالة او كانت احداهما اعدل	9254	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4011	false	3917146739876184894	219	272	1129	1426	1559	300	البينتين بخلاف ما شهدت به الاخري مثل ان تشهد احداهما بعتق والثانية بطلاق او احداهما بطلاق امراة والثانية بطلاق امراة اخري وشبه هذا ف-م يختلف قول ابن القاسم ورواية المصريين في انه تهاتر يحكم---- باعدل البينتين فان تكافاتا سقطتا وروي المدنيون انه يقضي بهما معا اذا استوتا في العدالة او كانت احداهما اعدل	4011	6801352867000480475	297	582.5	244	302	98.34436798095703	52	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09254	true	4600755604590384230	0	94	0	506	1527	300	البينتين----------------- بخلاف ما شهدت به الاخري مثل ان تشهد احداهما بعتق والثانية بطلاق او احداهما بطلاق امراة والثانية بطلاق امراة اخري وشبه هذا فلم يختلف قول ابن القاسم ورواية المصريين في انه تهاتر يحكم فيه باعدل البينتين فان تكافاتا سقطتا وروي المدنيون انه يقضي بهما معا اذا استوتا في العدالة او كانت احداهما اعدل ثم قال ابن عرفة وقول اب--------------------------------------ن الحاجب ومهما امكن الجمع جمع يدل علي انه ان شهدت احداهما بانه طلق الكبري والاخري بانه انما طلق الصغري فانه يجمع بينهما وتقدم من نقل ابن رشد انه خلاف قول ابن القاسم ورواية المصريين	9254	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4012	false	966025438343944841	234	298	1201	1533	1541	300	البينتين اذا شهدت احداهما بخلاف ما شهدت به الا-----------------------------------------------------------------------------------------خري واستوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تا في العدالة انه يقضي بما شهدتا به معا انه يحد للزنا والسرقة اذا شهدتا بهما وهو بعيد جدا قول ابن الحاجب ومهما امكن الجمع جمع يدل علي انه ان شهدت احداهما بانه طلق الكبري والاخري بانه انما طلق الصغري ا-نه يجمع بينهما وتقدم من نقل ابن رشد انه خلاف قول ابن القاسم ورواية المصريين	4012	6801352867000480475	230	402.0	186	561	40.99821853637695	39	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09260	true	7060258691318218452	101	134	557	716	1551	300	وفي نوازل سحنون في كتاب الشهادات ان شهدت بينة بقتل زيد عمرا يوم كذا وشهدت بينة -انه كان ذلك اليوم ببلد بعيد عن موضع القتل قضي ببينة القتل قال ابن رشد هذا مشهور	9260	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4011	false	3917146739876184894	272	300	1426	1559	1559	300	وفي نوازل سحنون----------------- ان شهدت بينة بقتل زيد عمرا يوم ذكا و-----بينة بانه كان ذلك اليوم ببلد بعيد عن موضع القتل قضي ببينة القت----ل ابن رشد هذا مشهور-	4011	6801352867000480475	130	222.5	103	160	81.25	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09267	true	-6799430023166166816	46	121	234	611	1502	300	وفي لغو شهادة الشاهد في دار بانها ---ملك فلان حتي يقول ومال من امواله وقبولها مطلقا ثالثها ان كان الشهود لهم نباهة ويقظة الاول لابن سهل عن ابن مالك قاءلا شاهدت القضاء به والثاني لابي المطرف والثالث لابن عتاب انتهي الرابع---- قال البناني عند قول المص وانه لم يخرج عن ملكه في علمهم هذا ما في كتاب الشهادة من المدونة ففيها -------------------------------------------------من تمام شهادتهم ان يقولوا -ما علمناه باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه	9267	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4022	false	-7836913641244744216	142	218	688	1047	1454	300	وفي لغو شهادة الشاهد في دار بانها في ملك فلان حتي يقول ومال من م--اله وقبولها مطلقا ثالثها ان كان الشهود لهم نباهة ويقظة ل------ابن سهل عن ابن م-لك قاءلا شاهدت القضاء به و--------ابي المطرف و--------ابن عتاب ونقل الصقلي عنها قال مالك من ادعي عينا قاءم--------------------------------------------------ة من رقيق او طعام او عرض او ناض او غير ذلك واتي ببينة علي ملكه ذلك فمن تمام شهادتهم ان يقولوا وما علمناه باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه	4022	6801352867000480475	256	407.5	200	434	58.986175537109375	44	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09270	true	3036397304829937926	166	286	855	1480	1552	300	قال البناني قال ابن عرفة- وفي الولاء منها -من ورث رجلا بولاء يدعيه ثم اقام اخر البينة انه مولاه واقام قابض الميراث مثلها وتكافاتا فالمال بينهما قيل ولم وقد قال مالك اذا تكافات البينتان فالمال هو للذي ب---يده قال انما ذلك اذا لم يعرف اصل المال وهذا مال عرف اصله وقال غيره هو للذي بيده كمن بيده ثوب ادعاه رجل واقام بينة ان ذلك الثوب كان لزيد يملكه وان المدعي اشتراه منه واقام حاءزه بينة مثلها ومات الباءع ولم تءرخ البينتان وهم في العدالة سواء سقطت البينتان وبقي الثوب لحاءزه ويحلف الصقلي مسالة الولاء بخلاف هذه لان الولاء لم يحزه احدهما وانما وقع الحوز في مال عرف اصله وعبر عنهما المازري بقوله ان عرف مبدا حوزه ففي الترجيح به قولان	9270	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4013	false	-1250470207098642680	51	171	251	875	1562	300	وفي الموازية لا يمين عليه وفي الولاء منها ومن ورث رجلا بولاء يدعيه ثم -قام اخر البينة انه مولاه واقام قابض الميراث مثلها وتكافاتا فالمال بينهما قيل ولم وقد قال مالك اذا تكافات البينتان فالمال--- الذي هو بيده قال انما ذلك اذا لم يعرف اصل المال وهذا مال عرف اصله وقال غيره هو للذي بيده كمن بيده ثوب ادعاه رجل واقام بينة ان ذلك الثوب كان لزيد يملكه وان المدعي اشتراه منه واقام حاءزه بينة مثلها ومات الباءع ولم تءرخ البينتان وهم في العدالة سواء سقطت البينتان وبقي الثور لحاءزه ويحلف الصقلي مسالة الولاء بخلاف هذه لان الولاء لم يحزه احدهما وانما وقع الحوز في مال عرف اصله وعبر عنه-- المارزي بقوله ان عرف مبدا حوزه ففي الترجيح به قولان	4013	6801352867000480475	596	1151.5	479	630	94.6031723022461	107	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09280	true	-3217835868166067449	165	198	817	976	1446	300	وفي كتاب ابن سحنون يحلفان ويوقف ثلث ما بيد كل واحد منهما حتي يكبر الصغير فيدعي مثل دعوي احدهما فياخذ ما وقف له من س------------------------------همه فان مات قبل ان يبلغ حلفا واقتسما ميراثه	9280	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4027	false	2853117596490629333	86	124	466	645	1549	300	وفي كتاب ابن سحنون يحلفان ويوقف ثلث ما بيد كل----- منهما حتي يكبر الصبي- فيدعي مثل دعوا----هما فياخذ ما وقف له من سهمه ويرد الي الاخر ما وقف من سهمه فان مات قبل ان يبلغ حلفا واقتسما ميراثه	4027	6801352867000480475	147	270.5	116	189	77.77777862548828	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09282	true	9002236063030666206	76	229	393	1115	1481	300	من غصب منه شء وقدر علي استرداده مع الامن من تحريك فتنة او سوء عاقبة بان يعد سارقا او نحو ذلك جاز له اخذه ولم يلزمه الرفع الي الحاكم واما العقوبة فلا بد من الحاك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ومن قدر علي غير شيءه فثالثها ان كان من جنسه جاز ابن عرفة هذه طريقة ابن شاس وقال المازري ظاهر المذهب ان لا فرق بين جنس ماله وغيره وقال ابن رشد ------------من اودع رجلا وديعة فجحده اياها ثم---- استودعه وديعة و--اءتمنه علي شء ففي--------------- المدونة لا يجحده وروي -----------------------------------------------ابن وهب له اخذه ان لم يكن عليه دين فان كان فبقدر حصاصه ------------------------------------------------------منه المازري هذا هو المشه-----------------------ور وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد الحكم له ان ياخذ وان كان عليه دين وقال الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمي ان كان عليه غرماء عالمين بفلسه او شاكين وتركوه يبيع ويشتري جاز له حبس جميعها وان كان ظاهره عندهم اليسر ولو علموا ضربوا علي يديه جاز له اخذ ما لا -شك انه يصير له في المحاصة وان كانت الوديعة	9282	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4028	false	-7159587291775774857	16	300	80	1443	1443	300	من غصب منه شء وقدر علي استرداده مع الامن من تحريك فتنه او سوء عاقبة بان يعد سارقا او نحو ذلك جاز له اخذه ولم يلزمه الرفع الي الحاكم واما العقوبة فلا بد من الحاكم وقولهم جاز يقتضي عدم استحبابه ويتخرج استحبابه مما ياتي احرويا من قول ابن الماجشون وقال اللخمي قال محمد في الاقرار الاول من غصب مني شيءا ثم خفي له اخذه بعينه فاخذه جاءز قلت فيجب تقييده بما تقدم ومن قدر علي اخذ حقه المالي ممن هو له عليه ففيه طرق -----------------------------------------------------------------------------------ابن رشد في المقدمات من اودع رجلا وديعة فجحده اياها ثم انه استودعه وديعة او اءتمنه علي شء فروي ابن القاسم في المدونة لا يجحده وروي اشهب لا امره بذلك وان اردت فعله فانت اعلم وروي ابن وهب له اخذه ان لم يكن عليه دين فان كان -بقدر حصاصه منه زاد ابن نافع عنه ان امن ان يحلف كاذبا يريد ان قبل منه ان يحلف ما له عندي حق علي سماع اصبغ في النذور وقال ابن شعبان تقبل يمينه ما له عنده وديعة ولا غيرها بخلاف الحقوق الثابتة في الذمة فما لا يلزم ذمته يحلف علي اقل ما يبرءه من فروعه وقال ابن عبد الحكم له ان ياخذ وان كان عليه دين وقال ابن الماجشون اري له استعمال الحيلة بما يقدر عليه حتي ياخذ حقه ففي المسالة اربعة اقوال المنع والكراهة والاباحة والاستحباب كان عليه دين ام لا وقيل انما هذا ان لم يكن عليه دين فان كان لم ياخذ الا قدر الحصاص وهو قول خامس والاظهر من الاقوال الاباحة اللخمي ان كان عليه غرماء عالمين بفلسه او شاكين وتركوه يبيع ويشتري جاز له حبس جميعها وان كان ظاهره عندهم اليسر ولو علموا ضربوا علي يديه جاز له اخذ ما لا يشك انه يصير له في المحاصة وان كانت الوديعة-	4028	6801352867000480475	578	1001.0	453	1448	39.9171257019043	111	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09282	true	9002236063030666206	110	139	548	684	1481	300	الحاكم ومن---- قدر علي غير شيءه فثالثها ان كان من جنسه جاز ابن عرفة هذه طريقة ابن شاس وقال-------------------------- المازري------------------------- ظاهر المذهب ان لا فرق بين جنس ماله وغيره	9282	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4029	false	-4196762141169596250	49	85	235	414	1460	300	الحاجب واما ما قدر علي غير----ه فثالثها ان كان من جنسه جاز و--------هذه طريقة ابن شاس والقول الثالث ذكره رواية وذكره المازري قولا غير معزو لمعين وقال ظاهر المذهب ان لا فرق بين جنس ماله وغيره	4029	6801352867000480475	116	179.5	90	191	60.73298263549805	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09288	true	1115257808486492254	197	242	1043	1259	1540	300	ادعي قبل رجل دينا او غصبا --------او استهلاكا فان عرف بمخالطته في معاملة او علمت تهمة ف-يما ادعي قبله من التعدي والغصب نظر فيه الامام فاما احلفه ---او اخذ له كفيلا حتي ياتي بالبينة وان لم تعلم خلطته او تهمته فيما ذكر لم يعرض له	9288	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4033	false	-6513003429225944797	1	47	3	223	1506	300	ادعي قبل رجل-------- غصبا او دينا او استهلاكا فان عرف بمخالطته في معاملة او علمت تهمته فيما ادعي قبله من التعدي والغصب نظر فيه الامام فاما احلفه له او اخذ له كفيلا حتي ياتي بالبينة وان لم تعلم خلطته او تهمته فيما ذكر لم يعرف له	4033	6801352867000480475	204	387.5	162	228	89.47368621826172	38	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09293	true	6440380922835073907	184	223	956	1147	1543	300	ابن الحاجب ولا يحلف مع البينة الا ان يدعي عليه طرو ما يبرءه من ابراء او بيع هو قولها في اللقطة وغيرها ولا يستحلف طالب الحق مع شاهديه يريد غير يمين الاستحقاق في غير الربع علي المشهور وقال--- ابن	9293	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4030	false	1103152028571599133	222	261	1129	1322	1515	300	ابن الحاجب ولا يحلف مع البينة الا ان يدعي عليه طرو ما يبرءه من ابراء او بيع هو قولها في اللقطة وغيرها ولا يستحلف طالب الحق مع شاهديه يريد غير يمين الاستحقاق في غير الربع عن- المشهور واسقطها ابن	4030	6801352867000480475	186	357.0	147	194	95.87628936767578	37	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09296	true	-731716986704322541	184	235	938	1177	1503	300	زعم من وجب حلفه عجزه عن الخروج----------- لمرض- ففي نوازل الشعبي اربعة اقوال قال ابن بقي ان -ثبت ذلك ببينة حلف ببيته والا اخرج وقال ابن حارث والا حلف لا يقدر علي الخ----------------------------------------------------------------------روج او رد اليمين وقال ابن لبابة ان ثبت مرضه حلف --ببيته في المصحف والا حلف علي عجزه وخير	9296	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4039	false	5894563625321486673	238	300	1278	1579	1579	300	زعم من وجب حلفه عجزه عن الخروج لمحل الحلف لمرضه ففي نوازل الشعبي اربعة ----------ابن بقي ان اثبت ذلك ببينة حلف ببيته والا اخرج -----ابن حارث والا حلف لا يقدر علي الخروج ولا راكبا وخير المدعي في حلفه ببيته وتاخيره لصحته فان نكل لزمه الخروج او رد اليمين -----ابن لبابة ان ثبت مرضه حلف في بيته ب--المصحف والا حلف علي عجزه وخير-	4039	6801352867000480475	214	368.0	169	324	66.04938507080078	41	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09310	true	7937694588621178792	234	278	1171	1387	1491	300	سلمها ونصها واذا اصاب المسلم اليه من راس المال رصاصا او نحاسا فردها عليه فقال له ما دفعت لك الا جيادا فالقول قوله ويحلف ما اعطاه الا جيادا في علمه الا ان يكون انما اخذها علي ان يريها فالقول قوله مع يمينه وعليه بدلها	9310	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4042	false	-2907684861047757872	217	260	1073	1286	1475	300	سلمها الاول واذا اصاب المسلم اليه--- راس المال رصاصا او نحاسا فردها عليه فقال له ما دفعت لك الا جيادا فالقول قوله ويحلف ما اعطاه الا جيادا في علمه الا ان يكون انما اخذها علي ان يريها فالقول قوله مع يمينه وعليه بدلها	4042	6801352867000480475	208	405.0	165	216	96.29629516601562	42	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09312	true	5832626444543926460	270	300	1332	1473	1473	300	الصغير اذا كبر مع شاهده علي البت ابن المواز ولا يحلف حتي يعلم بالخبر الذي يتيقن به وفي كتاب ابن سحنون---------------- انه يحلف كما يحلف الوارث علي ما لم يحضر-	9312	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3951	false	-1562821479501003426	89	121	430	582	1461	300	الصغير اذا كبر مع شاهده علي البت محمد------ ولا يحلف حتي يعلم بالخبر الذي يتيقن به وفي كتاب ابن سحنون متصلا بقول مالك انه يحلف كما يحلف الوارث علي ما لم يحضر	3951	6801352867000480475	131	236.5	103	158	82.91139221191406	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09313	true	5156793022057025776	1	36	4	151	1386	300	يعلم وهو لا يدري هل شهد له بحق ام لا فيحلف معه علي خبره ويصدقه كما جاز له ان ياخذ ما شهد له به الشاهدان من مال او غيره وهو لا يعلم ذلك الا بقولهما	9313	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3951	false	-1562821479501003426	120	154	577	722	1461	300	يحضر وهو لا يدري هل شهد له بحق ام لا فيحلف معه علي خبره ويصدقه كما جاز له ان ياخذ ما شهد له به الشاهدان من مال و--غيره وهو لا يعلم ذلك الا بقولهما	3951	6801352867000480475	141	272.5	107	147	95.91836547851562	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09313	true	5156793022057025776	156	220	693	1013	1386	300	المازري وينظر في حق الله تعالي في اباحة اليمين مع الشاهد للصغير الذي لم يعاين ما شهد به الشاهد ولا علمه ضرورة فان لم يعلم ذلك الا من قول الشاهد وغلب علي ظنه صدقه بخبره او غير ذلك ففي اباحة اليمين له بذلك ووقفها علي تيقنه قولان لكتاب ابن سحنون والموازية واحتج سحنون بجواز تصرف الولد الصغير في مال شهد له شاهدان -انه لابيه	9313	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4043	false	3470729088231816777	65	129	335	656	1545	300	المازري وينظر في حق الله تعالي في اباحة اليمين مع الشاهد للصغير الذي لم يعاين ما شهد به الشاهد ولا علمه ضرورة فان لم يعلم ذلك الا من قول الشاهد وغلب علي ظنه صدقه بخبره او غير ذلك ففي اباحة اليمين له بذلك ووقفها علي يقينه قولان لكتاب ابن سحنون والموازية واحتج سحنون بجواز تصرف الولد الصغير في مال شهد له شاهدان بانه لابيه	4043	6801352867000480475	317	626.0	253	321	98.75389099121094	62	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09314	true	-2441876573092332832	99	141	476	652	1440	300	يحلف الوارث علي ما لم يحضر ولم يعلم وهو لا يدري هل شهد له بحق ام لا قيل حلف مع الشاهد علي خبره وتصديقه كما جاز له ان ياخذ ما شهد له به الشاهدان من مال او غيره ولم ي---علم ذلك ولا	9314	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3951	false	-1562821479501003426	115	153	555	714	1461	300	يحلف الوارث علي ما لم يحضر وهو ---------لا يدري هل شهد له بحق ام لا في--حلف معه ------علي خبره ويصد-قه كما جاز له ان ياخذ ما شهد له به الشاهدان من مال و--غيره وهو لا يعلم ذلك الا	3951	6801352867000480475	145	255.5	109	179	81.00558471679688	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09317	true	-5465529720532769260	84	136	385	633	1462	300	دينار خلاف ما ذكر ابن شاس من عزو السءال--- لاحمد بن زياد وذكر ابن حارث في كتاب المديان كلفظ ابن شاس وعزو ابن الحاجب وهم لان ابن دينار اما عيسي واما عبد الرحمن واما محمد وكلهم لا يستقيم ان يسال ابن عبدوس لعلو طبقاتهم---- اما عيسي فهو اكبر من ابن عبدوس قال	9317	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4044	false	-7390543636327203169	247	300	1179	1429	1429	300	دينار خلاف--- نقل ابن شاس عن ابن حارث عزوه لاحمد بن زياد وذكر ابن حارث في كتاب المديان كلفظ ابن شاس وعزو ابن الحاجب وهم لان ابن دينار اما عيسي واما عبد الرحمن واما محمد وكلهم لا يستقيم ان يسال ابن عبدون لعلو طبق-تهم عنه اما عيسي فهو اكبر من ابن عبدوس قال-	4044	6801352867000480475	229	417.0	179	255	89.80392456054688	45	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09317	true	-5465529720532769260	136	280	633	1360	1462	300	عياض وغيره انه اخذ عن مالك ولازم ابن القاسم---------------- فقال عياض فيه لقي ابن القاسم في رحلته الاخري وروي عنه سماعه وعرض عليه المدونة وفيها اشياء من رايه وكلاهما من اهل الاندلس وذكرهما في طبقة سحنون واما محمد فقال فيه عياض انه صحب مالكا وابن هرمز وروي عنه ابن وهب قال ابن عبد البر كان مفتي اهل المدينة مع مالك وعبد العزيز واما ابن عبدوس فقال فيه عياض هو محمد بن ابراهيم بن عبدوس وكان من----- اصحاب سحنون وهو احد المحمدين الاربعة الذين اجتمعوا في عصر واحد من اءمة مذهب مالك لم يجتمع في زم-ن مثلهم اثنان مصريان ابن عبد الحكم وابن المواز واثنان قرويان ابن عبدوس وابن سحنون والحق ما ذكره ابن حارث -ان المساءل احمد بن زياد-------- قال عياض صحب ابن عبدوس وغيره------------------------------------------- سمع منه ابن حارث------------- وابو العرب وغيرهما قال ابو العرب كان عالما بالوثاءق وضع فيها عشرة اجزاء اجاد فيها	9317	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4045	false	-1254832407674888506	0	159	0	801	1482	300	عياض وغيره انه اخذ عن مالك ول-زم ابن القاسم واما عبد الرحمن فقال عياض---- لقي ابن القاسم في رحلته الاخري وروي عنه سماعه وعرض عليه المدنية وفيها اشياء من رايه وكلاهما من اهل الاندلس وذكرهما في طبقة سحنون واما محمد فقال فيه عياض انه صحب مالكا وابن هرمز -روي عنه ابن وهب قال ابن عبد البر كان مفتي اهل المدينة مع مالك وعبد العزيز واما ابن عبدوس فقال فيه عياض هو محمد بن ابراهيم بن عبدوس ك-ان من كبار اصحاب سحنون وهو احد المحمدين الاربعة الذين اجتمعوا في عصر -----من اءمة مذهب مالك لم يجتمع في زمان مثلهم اثنان مصريان ابن عبد الحكم وابن المواز واثنان قرويان ابن عبدوس وابن سحنون والحق ما ذكره ابن حارث وهو احمد بن احمد بن زياد الفارسي قال عياض صحب ابن عبدوس وابن سلام والقاضي ابن مسكين وكان يكتب له السجلات سمع منه ابن حارث واحمد بن حزم وابو العرب وغيرهم- قال ابو العرب كان عالما بالوثاءق وضع فيها عشرة اجزاء اجاد فيها	4045	6801352867000480475	700	1285.5	558	814	85.99508666992188	129	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09323	true	2230774983615537482	121	165	585	814	1485	300	ابن زرقون اختلف في توجه يمين التهمة فمذهب المدونة في تضمين الصناع والسرقة انها تتوجه وقاله غير ابن القاسم في غير المدونة وقال اشهب لا تتوجه وعلي الاول فالمشهور لا تنقلب وقي سماع عيسي من كتاب الشركة انها تنقلب قلت هو كلام ابن رشد	9323	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4049	false	-7171005371314420131	44	77	210	384	1545	300	ابن زرقون اختلف في توجه يمين التهمة فمذهب المدونة في تضمين الصناع والسرقة انها تتو-------------------------------------------------------جه وعلي الاول فالمشهور لا تنقلب وفي سماع عيسي من كتاب الشركة انها تنقلب قلت هو كلام ابن رشد	4049	6801352867000480475	173	342.0	140	229	75.54585266113281	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09324	true	-4121005140429683729	157	209	785	1055	1518	300	ابن زرقون اختلف في توجه يمين التهمة ومذهب المدونة ان------------------------ها تتوجه وعلي توجهها فالمشهور انه ان نكل فلا تنقلب علي المدعي قال--------------------------------------------- الباجي ان ادعي المودع تلف الوديعة وادعي الو-دع تعديه عليها صدق المودع الا ان يتهم فيحلف قاله اصحاب مالك قال ابن عبد الحكم فان نكل ضمن ولا ترد اليمين هنا	9324	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4049	false	-7171005371314420131	44	107	210	537	1545	300	ابن زرقون اختلف في توجه يمين التهمة فمذهب المدونة في تضمين الصناع والسرقة انها تتوجه وعلي الاول- فالمشهور ------------لا تنقلب وفي سماع عيسي من كتاب الشركة انها تنقلب قلت هو كلام ابن رشد الباجي ان ادعي المودع تلف الوديعة وادعي المودع تعديه عليها صدق المودع الا ان يتهم فيحلف قاله اصحاب مالك قال ابن عبد الحكم فان نكل ضمن ولا ترد اليمين هنا	4049	6801352867000480475	236	426.5	188	340	69.4117660522461	41	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09326	true	4757253972431041395	177	229	871	1129	1489	300	ابن شاس -نكول المدعي بعد نكول المدعي عليه كحلف المدعي عليه ابن عرفة هذا هو نص الروايات في المدونة وفي غيرها ومثله قول ابن الحاجب------ لو ادعي انه قضاه ثم نكل بعد نكوله لزمه وقال------ ابن عرفة الاقوال ثلاثة فيمن وجبت عليه يمين وقال امهلني --انظر في حسابي --قيل يمهل وقيل لا	9326	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4048	false	-2116813494356519541	161	213	775	1025	1447	300	ابن شاس ونكول المدعي بعد نكول المدعي عليه كحلف المدعي عليه------------- هو نص الروايات فيها------ وفي غيرها ومثله قول ابن الحاجب وكذلك لو ادعي انه قضاه ثم نكل بعد نكوله لزمه --الشيخ عن ابن عبد الحكم ان قال ----من وجبت عليه يمين اضرب لي اجلا لانظر في حسابي وامري امهل بقدر ما	4048	6801352867000480475	199	308.5	154	275	72.36363983154297	34	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09332	true	-7009515156196750839	0	81	0	383	1503	300	ينتفع بحيازة مال غيره في وجهه فلا يصدق من اجلها علي ما يدعيه من شراء او عطية وان طال بيده اعواما اذا اقر باصل الملك لدع-يه او قامت له به---- بينة قال ابن رشد وهذا صحيح لا خلاف فيه لان الحيازة لا توجب الملك انما هي دليل عليه توجب تصديق غير الغاصب فيما ادعاه من تصييره اليه لان الظاهر انه لا يجوز اخذ مال احد وهو حاضر لا يطلبه ولا يدعيه الا وقد صار الي حاءزه اذا حازه العشرة الاعوام ونحوها	9332	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3189	false	-2140048444580942126	182	263	886	1266	1459	300	ينتفع بحيازة مال غيره في وج-ه فلا يصدق من اجلها علي ما يدعيه من شراء او عطية وان طال بيده اعواما اذا اقر باصل الملك لمدعيه او قامت ل---ه بين بينة فال ابن رشد وهذا صحيح لا خلاف فيه لان الحيازة لا توجب الملك انما هي دليل عليه توجب تصديق غير الغاصب فيما ادعاه من تص-يره اليه لان الظاهر انه لا يجوز اخذ مال احد وهو حاضر لا يطلبه ولا يدعيه الا وقد صار الي حاءزه اذا حاز- العشرة ا--عوام ونحوها	3189	6801352867000480475	372	715.5	292	388	95.87628936767578	73	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09333	true	-1949977887650415185	166	206	854	1042	1521	300	ابن رشد وهذا الخلاف في القريب انما هو اذا علم وان لم يعلم فلا حيازة عليه وان كان حاضرا غير انه في القريب محمول علي غير العلم حتي يثبت علمه وفي الحاضر محمول علي العلم حتي يتبين انه لم يعلم	9333	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4057	false	5332692620212687990	234	274	1149	1337	1469	300	ابن رشد وهذا الخلاف في القريب انما هو اذا علم وان لم يعلم فلا حيازة عليه وان كان حاضرا غير انه في القريب محمول علي غير العلم حتي يثبت عليه وفي الحاضر محمول علي العلم حتي يتبين انه لم يعلم	4057	6801352867000480475	187	373.0	147	188	99.46808624267578	39	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09334	true	8702629945170935010	59	167	328	848	1547	300	بالبيع والهبة والصدقة والعتق--------- والتدبير والكتابة والوطء ولو بين اب وابنه ولو قصرت المدة الا ان-------------------------ه ان حضر مجلس المبيع------------------------- فسكت----------------- لزمه المبيع وكان -له الثمن وان سك---------------------ت بعده العام ونحوه استحق الباءع------ بالحيازة مع يمينه وان -------------------------------------------------------------لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان----------- سكت العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحق--------------------------ه الحاءز وان حضر مجلس الهبة والعتق----------------------------------- وسكت -----------لم يكن له شء--- وان لم يحضر ثم -----------علم فان قام حينءذ كان له حقه وان سكت العام ونحوه فلا شء له ويختل---------------------------ف في الكتابة هل تحمل علي- البيع او علي العتق	9334	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4053	false	8807007523063129167	80	235	428	1197	1523	300	بالبيع والهبة والصدقة والعتق والكتابة والتدبير--------- والوطء وان لم تطل--------------- المدة اتفاقا علي الجملة وتفصيل ذلك انه ان فوت الكل بالبيع والمحوز عليه حاضر للصفقة فسكت حتي انقضي المجلس لزمه ---بيع حصته وله ثمنها وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مضي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه انه انفرد به بالوجه الذي يذكر من ابتياع او مقاسمة او شبه ذلك وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة ا---خذه لم يكن له شء واستحقه الحيازة بما ادعاه لحيازته ا--ياه وان ---فوته بالهبة والصدقة او العتق او التدبير فان كان حاضرا وسكت حتي انقضي المجلس فلا شء له فان لم يكن حاضرا وقام حين علم فهو علي ح--قه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه فلا شء له وان فوته بالكتابة تخرج علي الخلاف في الكتابة هل تحمل محمل البيع او---- العتق	4053	6801352867000480475	384	511.5	290	810	47.407405853271484	58	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09340	true	-2812379455723629659	23	140	114	691	1513	300	بالبيع والهبة والصدقة والعتق والتدبير والكتابة--------- والوطء ولو بين اب وابنه ولو قصرت المدة الا ان-------------------------ه ان حضر مجلس المبيع------------------------- فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع في حصته وكان له الثمن وان سك----------------------ت بعد العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع ي-------------------------------------------------------------مينه وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه وقام حين علم اخذ حقه وان----------- سكت العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يعلم حتي مضت الحيا-زة لم يكن له شء واستحق--------------------------ه الحاءز وان حضر مجلس الهبة والصدقة -----------والتدبير والعتق------- وسكت حتي انقضي المجلس لم يكن له شء وان لم يحضر ثم علم فان قام حينءذ ------------------------------------------فان له حقه وان سكت العام ونحوه فلا شء له ويختل---------------------------ف في الكتابة هل تحمل علي المبيع او العتق	9340	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4053	false	8807007523063129167	80	235	428	1197	1523	300	بالبيع والهبة والصدقة والعتق--------- والكتابة والتدبير والوطء وان لم تطل--------------- المدة اتفاقا علي الجملة وتفصيل ذلك انه ان فوت الكل بالبيع والمحوز عليه حاضر للصفقة فسكت حتي انقضي المجلس لزمه --بيع--- حصته و----له ثمنها وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مضي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه انه انفرد به بالوجه الذي يذكر من ابتياع او مقاسمة او شبه ذلك وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يق-م حتي مضت مدة اخذه لم يكن له شء واستحقه الحيازة بما ادعاه لحيازته ا--ياه وان ---فوته بالهبة والصدقة او العتق او التدبير فان كان حاضرا وسكت حتي انقضي المجلس فلا شء له ------------------------------------فان لم يكن حاضرا وقام حين علم فهو علي حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه فلا شء له وان فوته بالكتابة تخرج علي الخلاف في الكتابة هل تحمل محمل البيع او العتق	4053	6801352867000480475	413	601.0	317	844	48.933650970458984	67	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09341	true	575936517798204323	56	147	290	695	1533	300	ايضا في سماع سحنون وان حاز--------------- الاقل فظاهر رواية سحنون عن ابن القاسم انه له بحيازته ولا يكون تبعا لما لم يحز وروي عنه يحيي انه يكون تبعا لا بقي وياخذ المحوز عليه حقه في الجميع فان فات بعتق كان له قيمة حظه علي م-----عتقه وان بيع كان له حظه من الثمن ------------وان وعب او تصدق به اخذ حظه منه الا ان لا يجده فيكون له قيمة حظ----ه علي معطيه وان حاز----------------------------------------------- النصف ونحوه فلا خلاف انه لا يكون له بعض ذلك تبعا فيختص------ الحاءز بما حاز دون -ما لم يحز	9341	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4054	false	9059705664639852942	21	113	107	519	1512	300	الخلاف لسماع يح-يي وان حاز بشء مما ذكرناه الاقل فقيل يستحق---------------------------ه بحيازته و---يكون تبعا لما لم يحز ------------------------------------ياخذ المحوز عليه حقه فيه ان كان عبدا فا-عتق كان له قيمة حظه علي الذي اعتقه وان بيع كان له حظه من الثمن الذي بيع به وان وهب او تصدق--- اخذ حظه منه الا ان لا يجده فيكون له قيمة حظه منه علي الذي وهب او تصدق وهو سماع يحيي ابن القاسم وان فوت بشء من ذلك النصف او ما قاربه لم يكن ذلك------- بعض---- تبعا لبعض فاستحق الحاءز -ما حاز منه وما لم يحز	4054	6801352867000480475	247	311.5	185	495	49.898990631103516	45	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09342	true	5233504878789262255	168	235	918	1306	1658	300	ولا فرق في مدة حيازة الوارث علي وارثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض وانما يفترق ذلك في حيازة الاجنبي مال الاجنبي ب----------السكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللباس في الرقيق والدواب والثياب فقد قال اصبغ ان السنة والسنتين في الثياب حيازة اذا كانت تلبس وتمتهن وا----ن السنتين والثلاث حيازة في الدواب اذا كانت تركب وفي الا-ماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض فوق ذلك ولا يبلغ	9342	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4054	false	9059705664639852942	236	300	1133	1512	1512	300	ولا فرق في---- حيازة الوارث علي وارثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض -انما يفترق ذلك في حيازة الاجنبي مال الاجنبي بالاعتمار والسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللباس في الرقيق والدواب والثياب---- قال اصبغ--- السنة والسنتان في الثياب حيازة ان كا-نت تلبس وتمتهن والسنة والسنتان حي--------ازة في الدواب ان كا-نت تركب وفي الايماء ان- كن يستخدمن وفي العبيد والعروض فوق ذلك ولا يبلغ-	4054	6801352867000480475	349	638.5	290	403	86.60049438476562	51	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09347	true	-3051961761998856107	64	98	329	509	1562	300	وقد حضرت الغامدية الي النبي صلي الله عليه وسلم حتي اقرت بالزني فامر برجمها وقال صلي الله عليه وسلم في المراة الاخري واغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فلم يامر باحضارها	9347	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3791	false	-4877531906900049399	92	122	466	626	1509	300	وقد حضرت الغامدية الي النبي صلي الله عليه وسلم حتي اقرت بالزنا فامر برجمها وقال------------------- في ام-راة الاخري واغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فلم يامر باحضارها	3791	6801352867000480475	158	303.0	128	180	87.77777862548828	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09351	true	5781026856653676122	2	31	13	160	1504	300	اذا كان الزوج والمراة من اهل المصر الا بعد ثبوت الزوجية وان لم تثبت الزوجية لزم الزوج الحد وان لم يكونا من المصر لزمت الملاعنة وان لم تثبت الزوجية	9351	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1575	false	-8569611410449422926	244	272	1225	1366	1511	300	اذا كان الزوج والمراة من اهل المصر الا بعد ثبوت الزوجية وان لم تثبت الزوجية لزم------ الحد وان لم يكونا من المصر وجبت الملاعنة وان لم تثبت الزوجية	1575	6801352867000480475	138	267.0	110	147	93.87754821777344	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09374	true	-3688729822944634786	97	142	521	769	1579	300	ابن الحاجب ف----لو زال اي التكافء بين حصول الموجب ووصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة او بعد الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في الضمان حال الاصابة وحال الموت------------------------------------------ وقال اشهب وسحنون حال الرمي و--رجع سحنون فاما القصاص فبالحالين معا	9374	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4099	false	6806054114327773270	171	226	826	1119	1483	300	ابن الحاجب فقال لو زال--- التكافء بين حصول الموجب وصوول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة او بعد الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في الضمان حال الاصابة وحال الموت كمن رمي صيدا ثم احرم ثم اصابه فعليه جزاءه وقال اشهب وسحنون حال الرمي ثم رجع سحنون واما القصاص فبالحالين معا	4099	6801352867000480475	241	434.5	197	296	81.4189224243164	39	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09382	true	2702348527411840076	88	151	462	753	1500	300	قال محمد لا شء علي من قتل زنديقا اللخمي وكذا الزاني المحصن والمحارب ولا دية لهم ان قتلوا خطا وفي ال-وازية من قطع يد سارق خطا فلا دية له وقال في موضع اخر له ديتها فعليه تجب الدية في هذين ان قتلا خطا وان قطع لهما عضو---------------------- فلهما القصاص في العمد والدية في الخطا لان الحد انما وجب في النفس لا في العضو	9382	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4089	false	3301842728506458669	165	234	843	1157	1498	300	قال محمد لا شء علي من قتل زنديقا اللخمي وكذا الزاني المحصن والمحارب ولا دية لهم ان قتلوا خطا وفي الموازية من قطع يد سارق خطا فلا دية له وقال في موضع اخر له ديتها فعليه تجب الدية في هذين ان قتلا خطا وان قطع لهما عضو يد او رجل او فقءت عين فلهما القصاص في العمد والدية في الخطا لان الحد انما وجب في النفس لا في العضو	4089	6801352867000480475	291	571.0	228	314	92.67515563964844	61	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09389	true	-7370656798941715317	157	187	791	946	1505	300	عن ابن القاسم في القاتل عمدا يدفع الي اولياء المقتول ليقتلوه فقطع واحد-- يده واخر رجله ثم قتلوه قال لا يقاد منهم لان النفس كانت لهم وليعاقبهم الامام علي ذلك	9389	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4091	false	-5205992946996529075	203	229	981	1116	1444	300	عن ابن القاسم في القاتل----- يدفع ل---اولياء القتي-ل ليقتلوه يقطع -احدهم يده واخر رجله ثم قتلوه---- لا يقاد منهم لان النفس كانت لهم و-يعاقبون------- علي ذلك	4091	6801352867000480475	126	203.0	100	157	80.25477600097656	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09393	true	-3147273694282517610	48	89	279	505	1564	300	لغو فضيلة الذكورية و-------العدالة------------------------- والشرف وسلامة الاعضاء وصحة الجسم لحديث المسلمون تتكافء دماءهم وفي دياتها ان قتل الصحيح سقيما او اجذم او ابرص او مقطوع اليدين والرجلين عمدا قتل بد وان اجتمع نفر علي قتل امراة او صبية عمدا قتلوا بذلك	9393	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4097	false	-3384022735503668470	59	106	287	545	1503	300	لغو فضيلة الذكورية والعدد والعدالة ولو بقول فاسق قتلني فلان والشرف وسلامة الاعضاء وصحة الجسم لحديث المسلمون تتكافا دماءهم وفي دياتها ان قتل الصحيح سقيما او اجذم او ابرص او مقطوع اليدين والرجلين عمدا قتل به وان اجتمع نفر علي قتل امراة او صبية عمدا قتلوا بذلك	4097	6801352867000480475	224	431.0	183	258	86.82170867919922	38	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09398	true	-3571272273820873017	154	182	728	849	1413	300	عن بعض القرويين ان من منع--- فضل ماءه مسافرا عالما انه لا يحل له منعه وانه يموت ان لم يسقه قتل به وان لم يل قتله بيده وبهذا	9398	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4063	false	-6408940167042387964	115	142	573	691	1395	300	عن بعض القرويي------ن منع من فضل ماءه مسافرا عالما انه لا يحل له منعه وانه يموت ان لم يسقه قتل به وان لم يل قتله بيده وفيها	4063	6801352867000480475	112	207.5	86	124	90.32257843017578	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09401	true	-5679499993929611210	169	197	808	940	1455	300	ابو زيد ابن القاسم من طلب غريقا فاخذه ثم خاف الموت فتركه لا شء عليه ولو ذهب يعلمه العوم فعاقه ذلك ضمن ديته ابن رشد ديته علي العاقلة	9401	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4083	false	-2425727805634236560	105	133	530	662	1489	300	ابو زيد ابن القاسم من طلب غريقا فاخذه ثم خاف الموت فتركه لا شء عليه ولو ذهب يعلمه العوم فناله ذلك ضمن ديته ابن رشد يريد علي العاقلة	4083	6801352867000480475	126	246.0	98	132	95.45454406738281	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09415	true	2934464944969933062	47	82	244	419	1482	300	انتهي زمن المدونة و-كانت رمية الصبي خطا ورمية الرجل عمدا ومات منهما واحد فاحب الي ان تكون الدية عليهما معا لاني لا ادري من ايهما مات ابن يونس يريد ونصف الدية علي الرجل في ماله	9415	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4070	false	-902600880653529733	56	91	288	460	1504	300	الصبي نصف الدية ولو كانت رمية الصبي خطا ورمية الرجل عمدا ومات منهما معا- فاحب الي ان تكون الدية عليهما معا لاني لا ادري من ايهما مات الصقلي-- يريد -نصف الدية علي الرجل في ماله	4070	6801352867000480475	151	263.0	118	176	85.79545593261719	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09415	true	2934464944969933062	205	297	1016	1465	1482	300	بالقصاص بقسامة----------------- والقول----- بنصف الدية بغير قسامة قاله عبد الباقي وقال المواق قال------- ابن القاسم في رواية عيسي فيمن جرح ثم ضربته دابة فمات ولا يدري من اي ذلك قال نصف الدية علي عاقلة الجارح قيل بقسامة قال وكيف يقسم ف-ي نصف الدية -قال في المجموعة اذا جرح رجل ثم ضربته دابة او وقع من فوق جدار فاصابته جراح اخر فمات فلا يدري من اي ذلك مات فلهم ان يقسموا لمات من جرح الجارح وهو كمرض المجروح بعد الجرح وقد قال------ مالك اذا مرض المجروح فمات فل------يقسموا لمات من ضربه في العصد	9415	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4075	false	236368682488494789	189	269	957	1348	1511	300	بال------قسامة عليه مطلقا ويقتل والثالث عليه نصف الدية ولا فرق بين الهدم والسبع وما ذكر معه الصقلي لعيسي ابن القاسم ----------------من جرح ثم ضربته دابة فمات و----جهل من ايهما مات فنصف الدية علي عاقلة الجارح قيل بقسامة قال وكيف يقسم علي نصف الدية وقال لو جرح ثم سقط من----------------------------------- جدار فا-----نجر-----ح فمات---- وجهل من اي ذلك مات فلهم ان يقسموا لمات من جرح الجارح---- كمرض المجروح بعد الجرح فيموت قال فيه ----------------------مالك لهم ان يقسموا لمات من ضربه في الخطا	4075	6801352867000480475	260	341.0	204	492	52.84552764892578	43	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09416	true	-951689257318636935	36	70	178	355	1499	300	ابن رشد ان معن--------ي مسالة الداب-------------ة ان جرح الرجل وضربة الدابة كانا معا ومات من ح-ينه فحمل امره علي موته من الامرين لاحتمال موته منهما احتمالا واحدا لا يمكن تغليب احدهما علي الاخر انتهي	9416	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4076	false	3201964175201844951	16	54	78	276	1472	300	ابن رشد في سماع عيسي في مسالة الدابة معني المسالة ان جرح الرجل وضرب- الدابة كانا معا ومات من حنينه فحمل امره علي موته من الامرين لاحتمال موته منهما احتمالا واحدا لا يمكن تغليب احدهما علي الاخر ولابن	4076	6801352867000480475	166	292.5	132	199	83.41708374023438	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09420	true	998119039485510874	32	93	162	454	1517	300	ابن القاسم لا شء عليه وقال ابن القاسم فيمن تردي في بءر فصاح لرجل يدلي له حبلا فدلاه له ورفعه فلما خاف علي نفسه من رفعه خلاه فمات ضمن ابن عرفة --------------------------------------يفرق بينه وبين طالب الغريق بان موت---- الغريق انما هو بنفس ما كان عليه دون شركة الطالب بفعل ورافعه من البءر مشاركه بسقوطه من فعل رافعه و----------------------------------------لو انقطع الحبل لم	9420	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4083	false	-2425727805634236560	141	213	698	1047	1489	300	ابن القاسم خلافه فيما يشبهه قال فيا ----من ترد- في بءر وصاح برجل يدلي له حبلا فدلا---ه ورفعه فلما خاف علي نفسه من رفعه خلاه فمات ضمنه ولم يعجبنا قلت يريد خلاف قوله في طالب الغريق ويفرق بينهما--------------- بان موته في الغريق انما هو بنفس ما كان عليه دون شركة الطالب بفعل ورافعه من البءر مشارك- بسقوطه من فعل ر-فعه ولذا ذكره السقي غير ذاكر فيه تنافيا وقال لو انقطع الحبل لم	4083	6801352867000480475	231	366.5	181	374	61.764705657958984	39	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09422	true	-1024229037362637031	7	112	33	537	1503	300	يرد بقول المدونة---- ان جمحت دابة براكبها فوطءت انسانا----- فهو ضامن وبقولها----------- ان كان ب--راس الفرس اعتزام فحمل بصاحبه فصدم فراكبه ضامن لان سبب جموحه من راكبه وفعله به الا ان يكون انما نفر من شء مر به في الطريق من غير سبب راكبه فلا ضمان عليه انتهي نقله البناني وقوله اعتزام قال في القاموس اعتزم الفرس مر جامحا وفي المدونة وان جمح الفرس فصدم فراكبه ضامن لان سبب جمحه من راكبه وفعله به الا ان يكون انما نفر من شء مر به في الطريق من غير سبب راكبه فلا ضمان عليه وان فعل به غيره ما جمح به فذلك علي الفاعل والس--فينة في الريح	9422	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4079	false	-7525568118039296436	234	300	1216	1529	1529	300	يرد بقولها في الديات ان جمحت دابة براكبها فوطءت انسانا فعطب فهو ضامن وبقولها في الرواحل ان كان في راس الفرس اعتزام فحمل بصاحبه فصدم فراكبه ضامن لان سبب فعله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمحه من راكبه وفعله به الا ان يكون انما نفر من شء مر به في الطريق من غير سبب راكبه فلا ضمان عليه وان فعل به غيره ما جمح به فذلك علي الفاعل وفي الفينة--- الريح-	4079	6801352867000480475	272	483.0	215	528	51.51515197753906	54	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09425	true	-4360416057036654460	117	158	592	789	1496	300	حرا وعبدا اصطدما فماتا جميعا فقيمة العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد يتقاصان فان كان ثمن العبد اكثر من --دية الحر كان الزاءد----------------- لسيد العبد في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر لم يكن علي السيد من	9425	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4080	false	319617276955870977	67	107	312	489	1453	300	حر- وعبد-------- فماتا -------فثمن العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة الغلام ان كان في----- ثمن الغلام فضل عن الدية----- كان في مال الحر والا فلا شء لسيد العبد------------ وان كان- دية الحر اكثر لم يكن علي السيد شء	4080	6801352867000480475	128	171.5	96	216	59.25925827026367	21	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09428	true	-5088461934882041670	166	222	864	1153	1563	300	ابن القاسم ان اسلم النصراني بعد قتله نصرانيا قتل به ف----------------ان لم يكن للقتيل ولي------------- فالعفو عنه احب الي --------ابن رشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحب العفو عنه لحرمة الاسلام بخلاف المسلم يقتل مسلما لا ولي له الا المسلمون لا يجوز العفو -------عنه مجانا لانه ناظر للمسلمين فهو كالوصي علي الصغير -لا يجوز عفوه مج-----------انا ويجوز عفوه نظرا لليتيم ابن	9428	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4097	false	-3384022735503668470	147	271	749	1360	1503	300	ابن القاسم ان اسلم النصراني بعد قتله نصرانيا قتل به واخبرني يحيي عنه ان لم يكن للقتيل ولي الا المسلمون فالعفو عنه احب الي من قتله ابن رشد ظاهر رواية عيسي قتله ولو لم يكن للقتيل ولي الا المسلمون وهي رواية ابن نافع وعليه لا يجوز للامام ان يعفو عنه ان كان له مال علي غير شء ويجوز له صلحه علي مال دون الدية علي القول بعدم جبره عليها وعلي القول بجبره لا يجوز ان كان مليا بها وعلي سماع يحيي يجوز عفوه مجانا لانه استحب العفو عنه لحرمة الاسلام بخلاف المسلم يقتل مسلما لا ولي له الا المسلمون لا يجوز --عفو الامام عنه مجانا لانه ناظر للمسلمين فهو كالوصي علي الصغير ولا يجوز عفوه عن دم ابيه مجانا ويجوز عفوه نظرا لليتيم ابن	4097	6801352867000480475	284	499.0	228	613	46.32952880859375	48	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09430	true	-7872239761167165727	20	51	100	247	1519	300	قال المواق لو رمي مسلم مرتدا فاسلم قبل وصول الرمية فقتلته او جرحته ف-------------------------------------------------------عليه في قول ابن القاسم ان مات الدي-----ة في ماله وان لم يمت فدية الجرح في ماله وعلي	9430	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4098	false	2439071277467247543	231	275	1123	1324	1432	300	قال وان ------رمي مسلم مرتدا فاسلم قبل وصول الرمية فقتلته او جرحته فلا قصاص علي الرامي لانه رمي في وقت لا قود فيه ولا عقل وعليه في قول ابن القاسم ان مات الدية حالة في ماله وان لم يمت فدية الجرح في ماله قالا	4098	6801352867000480475	134	239.0	105	207	64.73429870605469	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09431	true	6475015622192001752	13	68	75	370	1575	300	القطع والكسر والفقء واتلاف المعاني من السمع ونحوه وان خالفته اللغة والاصطلاح ابن عرفة متعلق الجناية غير نفس ان ابانت بعض الجسم فقطع والا فان ازالت اتصال عظم لم يبن فكسر والا فان اثرت في الجسم فجرح والا فاتلاف منفعة انتهي وقال عبد الباقي ولما انهي الكلام علي الجناية علي النفس شرع في الجناية----- علي	9431	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4101	false	-4586264283172628647	202	244	1036	1256	1555	300	القطع والكسر والجرح واتلاف منفعة-- من الجسم و-----------------------------------------متعلق الجناية غير نفس ان ابانت بعض الجسم فقطع والا فان ازالت اتصال عظم لم يبن فكسر والا فان اثرت في الجسم فجرح والا فاتلاف منفعة فالقصاص في الاطراف ك-----------------------------------النفس الا في --جناية ادني علي	4101	6801352867000480475	183	290.5	144	300	61.0	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09435	true	2915893856345889548	159	189	808	967	1541	300	عبد الملك لو قطعه مسلم ونصراني عمدا قط---------------------------------------------------------------------------------ع المسلم ونصف العقل علي--- النصراني مع الادب ولو قطع- اربعة مسلمون احدهم خطا قطعت ايدي الثلاثة وعلي المخطء ربع ديتها في ماله	9435	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4102	false	4930146369100654588	221	267	1132	1376	1554	300	عبد الملك لو قطعه مسلم ونصراني عمدا قطع الجماعة الواحد الشيخ في المجموعة واراه عن عبد الملك لو قطع مسلم ونصراني عمدا قطع المسلم ونصف العقل في مال النصراني مع الادب ولو قطعه اربعة مسلمون احدهم خطا قطعت ايدي الثلاثة وعلي المخطء ربع ديتها في ماله	4102	6801352867000480475	156	295.0	126	244	63.934425354003906	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09435	true	2915893856345889548	49	159	267	808	1541	300	بان يقطع احدهم بعض اليد ويبينها الاخر او يضع احدهم- السكين من جانب ويضع الاخر السكين من الجانب الاخر----------- فلا قصاص علي كل واحد منهما في جميع اليد ولهذا قال فمن كل كفعله ولا ينظر لتفاوت الايدي في الغلظ والرقة بل يقتص من كل واحد بمساحة ما جرح اذا عرف ذلك ابن عبد السلام لو قطع احدهما نصف اليد وابتدا الثاني القطع من حيث انتهي الاول وقطع باقيها فان السكين توضع في قصاص الثاني في غير ال-وضع الذي ابتدا هو به وتبعه المصنف ابن عرفة هذا لا ينفي التماثل لان الجاني انما ابتدا القطع في طرف وكونه كان وسطا وصف طردي وفي القصاص منه انما ابتدا القطع فيه من طرف	9435	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4103	false	-5204091178932426886	3	99	19	493	1553	300	بان يقطع احدهم بعضا---- ويبينها الاخر او يضع احدهما السكين من جانب ويضع الاخر السكين من الجانب الاخر حتي يلتقيا فلا قصاص علي كل واحد منهما في جميع اليد ولكن------------------------------------------------------------ يقتص من كل واحد بمساحة ما جرح اذا عرف ذلك ابن عبد السلام لو قطع احدهما نصف اليد وابتدا الثاني القطع من حيث انتهي الاول وقطع باقيها فان السكين توضع في قصاص الثاني في غير الموضع الذي ابتدا هو به فتامله قلت هذ------------ لا ينفي التماثل لان الجاني انما ابتدا القطع في طرف وكونه كان وسطا---- طردي وفي القصاص منه انما ابتدء القطع فيه من طرف	4103	6801352867000480475	445	827.0	353	554	80.32491302490234	86	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09436	true	8682142956896513771	69	241	337	1242	1543	300	حد الموضحة ما افضي الي العظم ولو بقدر ابرة وعظم الراس محلها وحد ذلك منتهي الجمجمة وموضحة الخد كالجمجمة انتهي وقال الشبراخيتي واقتص من موضحة بكسر الضار وذكر مع حكمها موضعها اصطلاحا والا فالموضحة في اللغة هي التي اوضحت العظم مطلقا فقوله وهي التي اوضحت اي اظهرت فهو خبر لمبتدا محذوف ليكون كالتعريف لها لا صفة لموضحة ليلا يوهم التخصيص اي ابدت وضحه اي بياضه وازالت الساتر الذي يحجبه وهو الجلد وما تحته من اللحم في كل ناحية منه سواء وحد ذلك منتهي الجمجمة لا ما تحتها لانه من العنق والجبهة وعظم الخدين ومثل الخدين احدهما ولا يعتبر ان توضح ماله بال بل وان كان ما اوضحته صغير القدر كابرة اي قدر مغرز ابرة في موضع من الثلاثة المذكورة قال التتاءي قال الشارح الواو من والجبهة للتقسيم اذ ليس المراد انها لا تكون موضحة الا بعد حصولها في المواضع الثلاثة بل المراد ان كل موضع منها اذا حصلت فيه ضربة اوضحت شيءا من عظمه سميت موضحة ولذا عطف ابن شاس الجبهة باولا بالواو وليس الانف واللحي الاسفل من الراس -----------لانهما عظمان منفردان	9436	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4103	false	-5204091178932426886	256	296	1323	1535	1553	300	حد الموضحة ما افضي الي العظم ولو بقدر ابرة وعظم الراس محلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ناحية منه سواء وحد ذلك من-هي الجمجمة لا ما تحتها لانه من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنق وموضحة الخد كالجمجمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس الانف واللحي الاسفل من الراس في جراحهما لانهما عظمان منفردان	4103	6801352867000480475	185	315.5	149	916	20.19650650024414	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09438	true	-5324622581027212875	0	34	0	178	1611	300	ما حرص الجلد اي شقه وتسمي الدامية لانها تدمي والدامعة----------- لان الدم يدمع منها وقيل الدامية اولي لانها تخدش فتدمي ولا تشق الجلد ثم الحارصة لانها شقت الجلد انتهي و---سمحاق يعني ان من جملة	9438	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4103	false	-5204091178932426886	165	200	836	1021	1553	300	ما حرص الجلد اي شقه وه--ي الدامية لانها تدمي والدامعة بعين مهملة لان الدم يدمع منها وقيل الدامية اولا لانها تخدش فتدمي ولا تشق الجلد ثم الحارصة لانها شقت الجلد وقيل هي السمحاق كانها جعلت -----	4103	6801352867000480475	153	277.0	123	192	79.6875	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09440	true	2616948996959635807	67	177	341	889	1526	300	الديات مالك ولا قود في اللطمة قال ابن القاسم وفي ضربة السوط القود قال سحنون وروي عن مالك انه لا قود فيه كاللطمة و---------------------فيه الادب انتهي ما نصه قوله ولا قود في اللطمة الشيخ لانها عنده لا تنضبط وبينها عنده تفاوت كثير وفيها الادب ابن القاسم الخ الشيخ فراي ضربة السوط تنضبط وتتماثل وفي روايته عن مالك راها غير متماثلة كاللطمة فهذا سبب الخلاف هل تنضبط ام لا انتهي ونقل ابن عرفة كلام المدونة وقال متصلا به الشيخ عن المجموعة قال اشهب لا قود في اللطمة ولا في الضربة بالسوط او -العصا او بشء من الاشياء ان لم يكن جرح لانه لا يعرف حد تلك الضربة والضرب من الناس مختلف	9440	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4107	false	5147304598033709480	21	85	112	427	1432	300	الديات وفيها لا قود في اللطمة---- ابن القاسم وفي ضربة السوط القود---- سحنون و----عن مالك---- لا قود فيه كاللطمة وان قطع بضعة من لحمه ففيه القود قلت يريد بشرط الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماثلة محلا وقدرا ال---------------------------------------------------------------------------شيخ عن المجموعة قال اشهب لا قود في اللطمة ولا الض---ربة بالسوط او بالعصا او بشء من الاشياء ان لم يكن جرح لانه لا يعرف حد تلك الضربة والضرب من الناس مختلف	4107	6801352867000480475	257	414.0	203	570	45.08771896362305	46	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09441	true	-9166865002058974717	50	79	262	406	1517	300	ابن حارث اتفقوا في جراح العمد في الجسد ان القصاص فيها علي قدر الجرح في عمقه وطول------ه فان كانت موضحة في الراس فقال ابن القاسم القود علي قدر الموضحة	9441	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4112	false	-9169390093231154931	17	46	82	226	1475	300	ابن حارث اتفقوا في جراح العمد في الجسد ان القصاص فيها علي قدر الجرح في ------طوله وعمقه فان كانت موضحة في الراس فقال ابن القاسم القود علي قدر الموضحة	4112	6801352867000480475	138	261.0	110	150	92.0	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09442	true	728673928235981200	41	113	225	581	1560	300	ابن رشد لا --خلاف ان الانملة تقطع-------- بالانملة كانت اطول او اقصر وانما اختلف في الجراح فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم قديما انه يقاد بقدر الجرح الاول وان ا--وعب راس المستقاد منه يريد ولو لم يوعب بالقياس فليس عليه غير ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباجي ع-لي قول ابن القاسم------------------- ان قصر راس الجاني عن- قدر الشق فليس عليه غير ذلك لا يتعدي الراس الي الجبهة ولا الذراع الي العضد ولا قود في الباقي ولا دية انتهي وقال	9442	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4112	false	-9169390093231154931	139	277	687	1372	1475	300	ابن رشد لا اختلاف في هذا كما تقطع الانملة بالانملة كانت اطول او اقصر وانما اختلف في الجراح في الراس او في عضو كالذراع او العضد ونحوه فذكر قولي ابن القاسم وقول اشهب قال وقال محمد الامر كما قال اشهب وقال ابن القاسم قديما انه يقاد بقدر الجرح الاول وان استوعب راس المستقاد منه يريد ولو لم يف-- بالقياس فليس عليه غير ذلك وكذا الجبهة والذراع يريد ما لم يصن عنه العضو فلا يزاد من غيره والصحيح عنده قوله ابن القاسم القديم لقوله تعالي والجروح قصاص لان الالم في الجرح انما هو بقدر عظمه وطوله وقصره لا بقدره من الراس قلت قال الباجي وعلي قول ابن القاسم في اعتبار طول الشق ان قصر راس الجاني علي قدر الشق فليس عليه غير ذلك لا يتعدي الراس الي الجبهة ولا الذراع الي العضد ولا قود في الباقي ولا دية------ وقال	4112	6801352867000480475	335	550.0	264	693	48.34054946899414	60	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09444	true	-5966560233636385123	3	57	11	279	1522	300	قطع احد شخصين نصف يد شخص وابتدا الثاني القطع من حيث انتهي الاول وقطع باقيها فان السكين توضع في القصاص------- في غير الموضع الذي ابتدا هو منه انتهي قال ابن عرفة هذا لا ينافي التماثل لان الجاني انما ابتدا القطع في طرف وكونه---- وسطا طردي وفي القصاص منه انما ابتدا القطع فيه من طرف	9444	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4103	false	-5204091178932426886	47	99	232	493	1553	300	قطع احدهما--- نصف اليد-- وابتدا الثاني القطع من حيث انتهي الاول وقطع باقيها فان السكين توضع في --قصاص الثاني في غير الموضع الذي ابتدا هو به فتامله قلت هذ---------- لا ينف-ي التماثل لان الجاني انما ابتدا القطع في طرف وكونه كان وسطا طردي وفي القصاص منه انما ابتدء القطع فيه من طرف	4103	6801352867000480475	228	395.5	179	279	81.72042846679688	41	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09455	true	-1720749181147620354	202	265	954	1270	1438	300	برجل لطم شخصا او اصابه بشء فاذهب بصره والعين- قاءمة فاراد------ ان يقتص له منه فاعيي ذلك عليه وعلي الناس فاتي علي رضي الله تعالي عنه فامر بالمصيب فجعل علي عينيه كرسفا اي قطنا ثم استقبل به عين الشمس وادنيت من عينه مراة فانطمس بصر-ه وعينه قاءمة وقيل انه---- امر ب-مراة فاحميت ثم ادنيت من عينه حتي سالت نقطة عينه وبقيت قاءمة مفتوحة	9455	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4110	false	7028268700780199936	189	245	959	1245	1504	300	برجل لطم عين رجل ف-----------ذهب بصره و--عينه قاءمة فاراد عثمان ان يقيد------ه فاعيا ذلك عليه وعلي الناس حتي اتاهم علي-------------- فامر بالمصيب فجعل علي عين-ه كرسف--------ا ثم استقبل به عين الشمس وادني- من عينه مراة فالتمع بصراه وعينه قاءمة وروي ان عليا امر بامراة فاحميت ثم ادنيت من عينه حتي سالت نقطة عينه وبقيت قاءمة مفتوحة	4110	6801352867000480475	242	386.0	191	329	73.55622863769531	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09458	true	-7270646144294867538	0	102	0	535	1548	300	او قطع الذراع الناقصة من المرفق انتهي وقال البناني عند ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان قطع اقطع الخ ما نصه قال ابو- عمران الفرق بين هذا واليد الش-----------لاء انها كالميتة بخلاف هذه فان في الساعد منفعة انتهي ومفهوم قوله من المرفق انه ان قطع اقطع الكف يد السالم من الكوع فانما فيه العقل لعدم المماثلة كمقطوع الحشفة تشبيه تام يعني ان الذي ذكره مقطوع- الحشفة اذا قطع ذكر رجل من اصله فان الذي قطع ذكره الكامل مخير بين ان يقطع قصبة الذكر وان ياخذ دية ذكر----------------ه والخيار لاجل عدم المماثلة قاله الخرشي وعبد الباقي وغيرهما وقال المواق قال ابن الحاجب الذكر المقطوع الحشفة كالاقطع الكف	9458	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4115	false	8505591671439125395	55	161	294	850	1570	300	او قطع الذراع الناقصة من المرفق ومثله في الموازية وقال اشهب في الموازية والمجموعة ليس له الاي العقل ونقل ابن الحاجب قولها في مسالة اقطع الكف اثر قوله وقيل يخير في قطع الشلاء فيفهم عنه بعضهم بذلك مناقضته قولها في الشلاء وقوله----ا في اقطع الكف وفي تعليقه ابي عمران الفرق بين من قطع يمين رجل ويمينه شلاء انه----------------------- ليس للمقطوعة يده الا------------------------------------------------------------------------- العقل وبين من قطع يمين رجل ويمين----------------------------ه مقطوعة الكف او الثلاثة الاصابع منها انه----------------------- مخير في القود والعقل ان اليد الشلاء كالميت والميت لا يقتص منه والذي قطعت اصابعه او كفه بقيت تدعوه هو بعض حقه وقال ابن الح----------------------اجب الذكر المقطوع الحشفة كالاقطع الكف	4115	6801352867000480475	148	111.0	116	729	20.301782608032227	17	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09458	true	-7270646144294867538	183	217	963	1140	1548	300	ففي لزوم القود في ناقص اصبع واحدة دون غرم عقلها او معه ثالثها يخير في القود دونه واخذ كل العقل -رابعها ان كانت الناقصة الابهام تعين العقل للمشهور ورواية محمد ونقله عن ابن القاسم	9458	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4116	false	413943924688939392	266	300	1334	1511	1511	300	ففي لزوم القود من ناقص اصبع واحدة دون غرم عقلها او معه ثالثها يخير في القود دونه واخذ كل العقل ورابعها ان كانت الناقصة الابهام تعين العقل للمشهور ورواية محمد ونقله عن ابن القاسم-	4116	6801352867000480475	174	336.0	141	178	97.7528076171875	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09459	true	-2446873327033315853	242	279	1216	1402	1508	300	كان نقص الاصبع من يد المجني عليه ----استحق ال---قود دون غرم عليه ولو ابهاما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شاس------- ان كانت يد المجني عليه هي الناقصة فان كان النقص اصبعا واحدا فقال---- مالك وابن القاسم يقتص كانت الابهام او غيرها	9459	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4117	false	4356682069179566752	118	227	581	1137	1489	300	كان نقص الاصبع من يد المجني عليه ففي استحقاقه القود دون غرم عليه وتعين العقل نقل ابن رشد عن سماع يحيي ابن القاسم مع قوله وروايته فيها عن اشهب مع قوله استحسن ان نقصت يد المجني عليه انملة او نحوها بجناية عمدا اخطا ان له القود وان اصيبت كفه خطا قدر الانملة من ديتها وقول ابن الحاجب ان نقصت يد المجني عليه اصبعا فثلاثة لابن القاسم واشهب والمغيرة ثالثها ان كانت غير الابهام وقبوله ابن عبد السلام يرد بان الثالث انما هو لابن الماجشون لا للمغيرة لنقل النوادر وابن شاس ما نصه ان نقصت يد المجني عليه اص-------------------------بعا واحدة فقال ابن مالك وابن القاسم يقتص كانت الابهام او غيرها	4117	6801352867000480475	142	227.5	113	581	24.44062042236328	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09461	true	6795200422409241139	211	256	1030	1254	1466	300	المواق فانه قال وان عفا المجروح عن نصف الجرح فلسحنون في المجموعة والعتبية ان امكن القود من نصفه لقيد منه وان لم يكن فالجارح مخير في اجازة ذلك ويغرم نصف العقل والا قيل للمجروح اما ان تقتص او تعفو وقال اشهب يجبر علي عقل النصف	9461	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4138	false	-5442180899591406432	172	217	805	1026	1440	300	فلم ار فيه نصا -وان عفا المجروح عن نصف الجرح فلسحنون في المجموعة والعتبية ان امكن القود من نصفه اقيد منه وان تعذر-- فالجارح مخير في اجازة ذلك ويغرم نصف العقل والا قيل للمجروح اما ان تقتص او تعفو وقال اشهب يجير علي عقل النصف	4138	6801352867000480475	206	392.5	164	224	91.96428680419922	38	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09466	true	-1001630206815064670	22	56	105	262	1508	300	ان فقا الاعور عين الصحيح التي مثلها باقية للاعور فله ان يقتص وان احب فله دية عينه ثم رجع فقال ان احب-------- اقتص وان احب فله دية عين الاعور الف دينار وهذا اعجب الي	9466	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4120	false	-3832336853916513617	109	145	573	738	1491	300	ان فقا الاعور عين الصحيح التي مثلها باقية للاعور فله ان يقتص وان احب فله دية عينه ثم رجع فقال ان احب ان يقتص اقتص وان احب فله دية عين الاعور الف دينار وهذا اعجب الي	4120	6801352867000480475	157	305.5	123	165	95.1515121459961	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09472	true	-187959175481427395	237	295	1252	1547	1565	300	ان كان اولاد المقتول صغارا و--كبارا فان كان الكبار اثنين فصاعدا فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظروا بلوغ الصغار وان عفا بعضهم فللباقين منهم وللاصاغر حظهم من الدية وان لم يكن الا ولد صغير وكبير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم يحلف معه وان لم يكن ممن له العفو حلف------ا خمسين يمينا ثم-- للكبير ان يقتل فان	9472	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4211	false	-4980242636197514892	69	119	354	601	1497	300	ان كان اولاد المقتول صغارا او كبارا فان كان الكبار اثنين------- فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظروا بلوغ الصغي---------------------------------------------------ر وان لم يكن الا ولد كبير وصغير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم يحلف معه وان لم يكن ممن له العفو حلفا جميعا خمسين يمينا وكان للكبير ان يقتل ابن	4211	6801352867000480475	226	414.5	178	305	74.09835815429688	41	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09474	true	2943454742328004260	247	291	1229	1457	1513	300	وفي المقدمات ان كان الاولياء بنات واخوة او اخوات وعصبة ففي كون الاحق بالقود من قام به ولا عفو الا باجتماعهم ولو ثبت الدم بقسامة او ان ثبت ببينة والا سقط النساء ثالثها ان ثبت ببينة فالنساء احق بالقود والعفو لقربهن وان ثبت بقسامة	9474	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4124	false	-7840784051702309673	263	300	1297	1488	1488	300	وفي المقدمات ان كان الاولياء بنات واخوة او اخوات وعصبة ففي كون الاحق بالقود من قام به ولا عفو الا باجتماعهم ولو ثبت الدم بقسامة او ان ثبت بب------------------------------------ينة فالنساء احق بالقود والعفو لقربهن وان ثبت بقسامة-	4124	6801352867000480475	191	374.0	155	228	83.77192687988281	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09480	true	-5112108962764729357	163	246	877	1272	1545	300	جرح الصبي عمدا وله وصي فللوصي ان يقتص له وان قتل فولاته احق من الوصي انتهي واختلف في جرح ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحجور عليه او شتمه------------------------------------------------- وما نيل من بدنه او عرضه فاجاز ابن القاسم في الواضحة عفوه عنه كان الجرح عمدا او خطا----------------- ومنع من ذلك مطرف وابن الماجشون واصبغ قاله التتاءي والاحب اخذ المال في عبده يعني ان عبد المحجور عليه اذا جني عليه فان الافضل لوليه ان ياخذ له المال في تلك الجناية قتلا او جرحا دون القصاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا نفع له في	9480	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4130	false	6661027036397101099	103	243	486	1182	1450	300	جرح الصبي عمدا وله وصي فللوصي ان يقتص له وان قتل فولاته احق من الوصي الشيخ في المجموعة والموازية لابن القاسم لو بذل الجارح دية اجرح فابي الوصي الا القود فان كان من النظر اخذ المال اكرهه السلطان علي ذلك قال ابن عبد السلام عن بعضهم للمحجور العف عن قاتله عمدا وفي الخطا كايصاءه به قال واما الجرح والشتم وما نيل من بدنه او عرضه فاجاز ابن القاسم في الواضحة عفو----ه كان الجرح عمدا او خطا وان كان غير بالغ ومنعه------ مطرف وابن الماجشون واصبغ ق-لت الذي رايت في النوادر قال عب----------------د الم-------------------------------------------------------------لك المولي عليه لا يجوز عفوه عن الدم وقياسه علي ايصاءه وهم لانه بعد موته قال وفي المجموعة والموازية ليس للمراة المولي عليها عفو عن جراحها عمدا او خطا وفيها ان قتل للصغير عبد عمدا فاحب الي ان يختار ابوه اوصية اخذ المال اذ لا نفع له في	4130	6801352867000480475	232	326.0	179	784	29.59183692932129	40	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09482	true	2900453815493926330	7	58	38	290	1514	300	الي ان يولي الامام علي الجراح رجلين عدلين ينظران -ذلك ويقيسانه قال و-----------------------------ان لم يجد الا واحدا فاري ذلك مجزءا ان كان عدلا انتهي وقال المواق من المدونة لا يمكن ذو القود في الجرح م-------------------------------------------------------ن القصاص بل ي---قتص له من يعرف القصاص------------------------------------------------------------------------------- واما في القتل فيدفع للولي يقتله وينهي عن العبث	9482	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4131	false	-5965617820985352776	92	170	433	825	1457	300	الي ان يولي الامام علي الجراح------ عدلين بصيرين بذلك في المجمعة-- وان كان احدهما افضل من الاخر فان لم يجد الا واحدا اجزاه قيل لمالك في -------------------الموازية ايجعل الموسي بيد المجروح ثم يشد الطبيب علي يده حتي تبلغ ذلك قال لا اعرفه وسمع ابن القاسم اجر القصاص علي المقتص له ابن رشد قيل علي المقتص منه وهو بعيد قلت كذا نقله ابن شعبان وعزاه المتيطي لابن عبد الحكم وفيها واما في القتل فيدفع للولي يقتله وينهي عن العبث	4131	6801352867000480475	137	164.0	106	419	32.696895599365234	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09484	true	-3420796758371284462	137	220	681	1073	1476	300	سرق في شدة البرد فخيف موته من قطعه اخره الامام ابن القاسم والحر ان علم خوفه كالبرد --------------وفي النوادر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرض المخوف لا يقطع فيه ولا ي-----حد ولا ينكل فيه وقال اللخمي اذا وجب الحد علي ضعيف الجسم يخاف عليه الموت سقط عنه الحد ويعاقب ويسجن قال وان كان القطع عن قصاص رجع للدية وفي كونها علي العاقلة او علي--- الجاني خلاف --------------------------------------------------------------ابن رشد عن سحنون ليس لمن خاف علي نفسه من الختان تركه الا تري ان من وجب قطع يده لا يترك لذلك	9484	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4134	false	-1476771822880415307	169	294	788	1380	1403	300	شرق في شدة البرد فخيف موته من قطعه اخره الامام ابن القاسم والحر ان علم خوفه كالبرد الشيخ روي اشهب في الموازية واما في شدة الحر فليقطع اذ ليس بمتلف وان كان فيه بعض الخوف ورواه ابن القاسم بلاغا وقال يءخر ان خيف ما يخاف ما يخاف في شدة البرد قال والمرض المخوف لا يقطع فيه ولا يجلد لحد ولا نكا---------ل اللخمي اذا وجب الحد علي ضعيف الجسم يخاف عليه الموت سقط ال----حد ويعاقب ويسجن وان ----كان القطع عن قصاص رجع للدية وفي كونها علي العاقلة او في مال الجاني خلاف وحد في القذف والزنا والشرب يفرق عليه بقدر طاقته حتي يكمل قلت لابن رشد عن سحمون بيس -من خاف علي نفسه من الختان تركه الا تري ان من وجب قطع يده لا يترك لذلك	4134	6801352867000480475	356	638.0	278	610	58.36065673828125	66	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09485	true	7974704276755764264	138	182	730	932	1522	300	يءخر ---مقطوع الحشفة حتي يبرا ---لان مالكا قال -لا يقاد من جرح العمد ولا يعقل في الخطا الا بعد البرء وان طلب المقطوع الحشفة----------------------------------------------- تعجيل فرض--- الدية اذ لا بد منها ولو عاش لم يكن له ذلك لعل انثييه او غيرهما تذهب في ذلك	9485	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4132	false	-3498271865444839393	55	111	270	527	1476	300	يءخر بالمقطوع الحشفة حتي يبرا الا ان مالكا قال ولا يقاد من جرح ا-عمد ولا يعقل في الخطا الا بعد البرء وان طلب المقطوع الحشفة حتي يبرا الا ان مالكا قال لا يقاد من جرح العمد تعجيل فرض في الدية اذ لا-بد منها ولو عاش لم يكن له ذلك لعل انثييه او غيرهما تذهب من ذلك	4132	6801352867000480475	197	330.0	154	259	76.06177520751953	37	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09486	true	-5691317155359010625	10	32	48	181	1529	300	جرح تحمله العاقلة كالمامومة والجاءفة والمواضح تبلغ الثلث ففي تاخير عقلها-------- لتمام السنة وتعجيله نقل الشيخ عن محمد قولي ابن القاسم واشهب	9486	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4133	false	5770571337013038098	36	58	180	313	1548	300	جرح تحمله العاقلة كالمامومة والجاءفة والمواضح تبلغ الثلث ففي تعجيل عقلها وتاخيره لتمام السنة-------- نقل الشيخ عن محمد قولي ابن القاسم واشهب	4133	6801352867000480475	122	224.0	101	141	86.52482604980469	19	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09487	true	352751953908962344	214	272	1072	1373	1510	300	وفي الموازية تءخر الحامل في قتل النفس لوجود الحمل عند ظهور مخايله ولا يكفي مجرد دعواها قال محمد وفي القصاص الشيخ يريد في الجراح المخوفة ولا تءخر بعد الوضع الا ان--- يوجد من يرضعه وتحبس الحامل في الحد والقصاص ولو بادر الولي فقتلها فلا غرة للجنين الا ان يزايلها قبل موتها فتجب فيه الغرة الا ان يستهل صارخا	9487	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4135	false	-3528649512839337158	207	264	1022	1316	1512	300	وفي الموازنة تءخر الحامل في قتل النفس لوضع- الحمل عند ظهور مخايله -لا ب----مجرد دعواها قال محمد وفي القصاص الشيخ يريد في الجراح المخوفة ولا تءخر بعد الوضع الا ان لا يوجد من يرضعه وتحبس الحامل في الحد والقصاص ولو بادر الولي فقتلها فلا غرة للجنين الا ان يزايلها قبل موتها ف----فيه الغرة الا ان يستهل صارخا	4135	6801352867000480475	287	541.0	231	304	94.40789794921875	52	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09491	true	3232340528280350639	130	182	674	919	1518	300	القرينان تقام الحدود في الحرم ويقتل بقتل النفس في الحرم ابن رشد مثله لابن القاسم ولا خلاف فيه بين فقهاء الامصار ابن عرفة هذا خلاف ما نقل عبد الوهاب وغيره عن------------ ابي حنيفة ان ------قتل في الحرم قتل ف--يه وان قتل في الحل-- ثم لجا الي الحرم لم يقتل ولم----------------- يخرج منه	9491	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4131	false	-5965617820985352776	237	289	1160	1404	1457	300	القرينان تقام الحدود في الحرم ويقتل بقتل النفس في الحرم ابن رشد سمع --ابن القاسم ولا خلاف فيه بين فقهاء الامصار وقال في سماع-------------------------------- ابي زيد روي ابن -عباس من اصاب الحد في الحرم اقيم عليه وان اصابه في غيره ثم لجا الي-----ه لم يكلم ولم يجالس لم يءو حتي يخرج منه	4131	6801352867000480475	160	238.0	122	284	56.33802795410156	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09491	true	3232340528280350639	150	192	778	970	1518	300	الامصار ابن عرفة هذا خلاف ما نقل ------------عبد الوهاب وغيره عن ابي------------------ حنيفة ان قتل في الحرم قتل فيه وان قتل في الحل ثم لجا الي الحرم لم يقتل ولم يخرج منه ولكن يهجر ولا يبايع ولا يءوي حتي يضطر للخروج فيقتل	9491	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4132	false	-3498271865444839393	4	47	19	224	1476	300	الامصار------------- خلاف--- نقل ابن القصار وعبد الوهاب وغيرهما قال ابن القصار قال ابو حنيفة ان قتل في الحرم قتل فيه وان قتل في الحل ثم لجا الي الحرم لم يقتل ولم يخرج منه ولكن يهج و-لا يبايع ولا يءوي حتي يضطر للخروج فيقتل	4132	6801352867000480475	167	293.5	132	222	75.22522735595703	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09494	true	7389030818591773576	188	225	978	1157	1521	300	من اسلم من اهل الذمة او رجل لا تعرف عصبته فقتل عمدا ومات مكانه وترك بنات فلهن القتل ---فان عفا بعضهن وطلب بعضهن القتل نظر السلطان بالاجتهاد في ذلك ان كان عدلا فان راي العفو او القتل	9494	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4139	false	6870535433705392062	143	181	720	902	1508	300	من اسلم من اهل الذمة او رجل لا تعرف عصبته فقتل عمدا ومات مكانه وترك بنات فلهن ان يقتلن فان عفا بعضهن وطلب بعضهن القتل نظر السلطان بالاجتهاد في ذلك ان كان عدلا فان راي العفو او القتل	4139	6801352867000480475	174	344.5	138	182	95.6043930053711	35	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09494	true	7389030818591773576	66	91	352	483	1521	300	عفا العصبة والاخوات لم يمض علي الام ولو كان مكان الاخوات بنات لمضي عفو العصبة والبنات علي الام ولم يجز عفو العصبة والام علي البنات	9494	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4140	false	-972914086739584570	0	25	0	129	1435	300	عفا العصبة والاخوات لم يمض علي الام ولو كان مكان الاخوات بنات -مضي عفو العصبة والبنات علي الام ولم يجز عفو العصبة والام عل- البنات	4140	6801352867000480475	129	248.0	104	131	98.47328186035156	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09497	true	3240412348119900739	23	71	123	362	1569	300	وارث القاتل بعض الدم يسقط قوده به وفيها ان ورث القاتل احد ورثة القتيل بطل قوده لانه ملك من دمه حصة الصقلي قال اشهب الا ان يكون القاتل من الاولياء الذين من قام بالدم منهم فهو اولي فان للباقين ان يقتلوا وقال بعض الفاسيين هو وفاق لابن القاسم	9497	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4145	false	6331555315868823086	238	284	1132	1358	1441	300	وارث القاتل بعض الدم يسقط قوده به وفيها ان ورث القاتل احد ورثة القتيل بطل قوده لانه ملك من دمه حصة الصقلي قال اشهب الا ان يكون------- من الاولياء الذين من قام بالد-----م فهو اولي فان للباقي -ان يقتلوا وقول بعض الفاسيين هو وفاق لابن القاسم	4145	6801352867000480475	224	429.0	179	239	93.72384643554688	43	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09498	true	-2162447189030886634	82	115	431	598	1465	300	قلت -فهم شارحا ابن الحاجب ان مراد ابن القاسم بالنساء الوارثات ما يشمل الزوجات وكذا الزوج في الرجال وليس الامر كذلك بل لا مدخل للازواج في الدم بحال ثم ذكر عن اب------------------ن المواز	9498	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4147	false	-2919097465483754683	79	115	396	581	1489	300	قلت ففهم شارحا ابن الحاجب ان مراد ابن القاسم بالنساء الوارثات ما يشمل الزوجة- وكذا الزوج في الرجال وليس الامر كذلك بل لا مدخل للازواج في الدم بحال وفي النوادر ما نصه ومن كتاب ابن المواز	4147	6801352867000480475	153	282.0	123	186	82.25806427001953	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09499	true	-727869410025203353	90	121	452	598	1499	300	من جني خطا وهو من اهل الابل فصالح الاولياء عاقلته علي اكثر من الف دينار جاز ان عجلوها فان تاخرت لم يجز لانه دين بدين وفي العمد جاءز لانه ليس بمال	9499	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4142	false	2977740517217930619	179	210	871	1017	1442	300	من جني خطا وهو من اهل الابل فصالح الاولياء عاقلته علي اكثر من الف دينار جاز ان عجلوها فان تاخرت لم يجز لانه دين بدين وفي العمد جاءز لانه ليس بمال	4142	6801352867000480475	146	292.0	115	146	100.0	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09500	true	6741051477205924035	72	97	374	508	1512	300	لو صالح الجاني علي العاقلة فيما عليها فابت لم يلزمها ابن عرفة وقول ابن الحاجب وكذا العكس واضح لانها فيما يلزمه دونها كاجنبي انتهي فان	9500	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4144	false	-8233623515214008251	154	177	755	878	1515	300	لو صالح الجاني علي العاقلة فيما عليها فابت لم يل-مها--------- وقول ابن الحاجب وكذا العكس واضح لانها فيما يلزمه دونها كاجنبي وفيها -ان	4144	6801352867000480475	119	215.0	96	134	88.80596923828125	20	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09502	true	7252495708703101646	150	185	721	898	1466	300	انفذ قاتله مقاتله مثل ان يقطع نخاعه او مصرانه وبقي حيا يتكلم فقبل اولادد الدية وعلمها فاوصي فيها لدخلت فيها وصاياه لانه مال طرا له وعلم به قبل زهوق نفسه فوجب ان تجوز فيه وصاياه	9502	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4427	false	-6774147586070903048	141	171	658	814	1414	300	انفذ قاتله مقاتلة كقطعه------ نخاعه او مصرانه وبقي حيا يتكلم فقبل اولاده الدية فعلمها فاوصي ف-----------يها وصاياه لانه مال طرا له وعلم به قبل زهوق نفسه فوجب ان تجوز---- وصاياه	4427	6801352867000480475	148	275.5	118	177	83.6158218383789	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09504	true	6136133724739889748	109	168	563	871	1511	300	اليد وكذلك لو كانت موضحة خطا فلهم ان يقسموا ويستحقوا الدية علي العاقلة ويرجع الجاني فياخذ ماله ويكون في العقل كرجل من قومه ولو قال قاطع اليد للاولياء حين نكلوا عن القسامة------------ قد عادت-------- نفسا فاقتلوني وادوا المال فليس له ذلك ولو لم يكن صالح فقال ذلك وشاء الاولياء قطع اليد ولا يقسمون فذلك لهم و----ان شاءوا قسموا و-قتلوا	9504	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4141	false	-6235990543208006590	0	54	0	278	1488	300	اليد وكذا- لو كانت موضحة خطا فلهم ان يقسموا وياخذو-ا الدية من- العاقلة وياخذ الجاني------ ماله ويكون في العقل كرجل من قومه وليس لل-قاطع ا---------------ن نكلوا عن القسامة ان يقول لهم قد عادت الجناية نفسا فاقتلوني ورد-ا المال ------------ولو لم يكن ص-لح فقال ذلك وشاء الاولياء قطع اليد----------- فذلك لهم ولهم ان -----يقسموا ويقتلوا	4141	6801352867000480475	237	353.5	189	333	71.17117309570312	37	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09505	true	-9140368271330230288	34	57	175	297	1530	300	ان ادعي الجاني عفو الولي استحلفه فان نكل حلف القاتل ابن يونس انما يحلف القاتل يمينا واحدة لانها التي كانت علي المدعي عليه	9505	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4144	false	-8233623515214008251	176	198	875	995	1515	300	ان ادعي الجاني عفو الولي استحلفه فان نكل حلف القاتل الصقلي-- انما يحلف القاتل يمينا واحدة لانها التي كانت علي المدعي عليه	4144	6801352867000480475	115	219.5	93	122	94.26229858398438	21	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09517	true	-503562295361281281	224	280	1122	1385	1476	300	يرث الاب في هذا من مال الولد ولا من ديته شيءا لانه من العمد لا من الخطا ولو كان من الخطا لحملته العاقلة وورث من ماله لا من الدية والام في ذلك بمنزلة الاب وتغلظ الدية علي اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاب وكذلك ا---لاب يجرح ولده او يقطع شيءا من اعضاءه بحال ما صنعه المدلجي فان الدية تغلظ فيه	9517	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4096	false	5753093821984659959	159	224	763	1063	1431	300	------------يرث من ماله -----ولا من ديته شيءا لانه غير مباح له قتله ولا يخرجه------------------------------------------------------------ ذلك عند بعضهم من القود ثم قال لو ان الاب اكره رجلا علي قتل ابنه وهو يعقل فقتله فقال اصحابنا القود علي القاتل ولا يرث الاب من الابن شيءا ولا قود علي الاب قلت وكذا الاب يجرح ولده او يقطع شيءا من اعضاءه بحال ما صنع- المدلجي فان الدية تغلظ فيه	4096	6801352867000480475	122	180.5	92	378	32.27513122558594	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09523	true	-416406790348618934	165	228	871	1208	1596	300	دية اليهودي والنصراني نصف دية المسلم وديات نساءهم علي النصف من ديات رجالهم ودية المجوسي ثمان ماءة درهم والمجوسية اربع ماءة درهم انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطرطوشي ومن لم تبلغه الدعوة بحال كمن ب--جزيرة لا يضمن ان قتل قاله اصحابنا --------ومن قول مالك ان اقام مسلم بدار الحرب مع القدرة علي خروجه لا دية فيه ومن المدونة ----------------------------------دية جراح غير المسلمين من دياتهم كجراح المسلمين من	9523	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4150	false	8589958363896269791	98	213	514	1091	1518	300	دية اليهودي والنصراني نصف دية المسلم ودية -نساءهم من ثمنماءة د-------------------------------------رهم والمرتد ان قتله مسلم قبل استتابته لم يقتل به الباجي عن ابن القاسم واشهب واصبغ ديته دية مجوسي في العمد والخطا في نفسه وجرحه رجح للاسلام او قتل علي ردته ولسحنون عن اشهب ديته دية الدين الذي ارتد اليه وفي المقدمات قيل لا دية علي قاتله وفي البيان قاله سحنون وروي عن اشهب وفي تعليقه الطرطوشي -من لم تبلغه الدعوه بحال كمن في جزيرة ان --------قتل قال- اصحابنا لا يضمن ومن قول مالك ان اقام مسلم بدار الحرب مع القدرة علي خروجه لا دية فيه وفيها مع غيرها دية نساء كل نوع نصف دية رجاله ودية جراح غير المسلمين من دياتهم كجراح المسلم-- من	4150	6801352867000480475	237	379.0	191	627	37.799041748046875	35	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09529	true	-2516524076872762162	224	246	1150	1254	1538	300	ابو عمر قال بعضهم اقل الغرة بنت سبع سنين لانه لا يفرق بينها وبين امها دون هذا السن وهو احد قولي الشافعي	9529	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4186	false	-5929395216407431412	108	130	560	664	1506	300	ابو عمر قال بعضهم اقل الغرة بنت سبع سنين لانه لا يفرق بينها وبين امها دون هذا السن وهو احد قولي الشافعي	4186	6801352867000480475	104	208.0	82	104	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09531	true	-6724873090127904197	21	110	105	521	1491	300	عشر دية امه خمسون دينارا عند مالك او ست ماءة درهم وفي جني----------ن اليهودية والنصرانية عشر دية امه ان القته ميتا وهي حية وان كانت امة فالقت جنينا ميتا ففيه عشر قيمة امه اللخمي الجاني يخير في غرم عشر دية الام او غرم الغرة وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المدونة في جنين الامة--- من غير السيد عشر قيمة امه كان ابوه حرا او عبدا ابن نافع زادت علي الغرة او قصرت و-----------------------------------------------من اعتق ما في بطن امته من غيره فالقت جنينا ميتا ففيه عشر قيمة امه ولو كانت القته حيا ففيه دية حر	9531	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4185	false	-8526012927264402887	163	277	809	1362	1476	300	عشر دية امه او نصف عشر دية ابيه وهما سواء-------- وفي الموطا في جنين اليهودية والنصرانية عشر دية امه وعبر ابن الحاجب بقوله او في جنين الذمي نصفها وتعقب بجني---------------------------------------------------------------------ن المجوسي الباجي قال في المجموعة والمجوسية كاليهودية وذلك اذا كان من زوجها عبدا او حرا كافرا ولو كان من سيدها ففيه ما في جنين الحرة المسلمة وكذا الكتابية حرة تحت مسلم وفيها مع الم-وطا في جنين الامة لا من سيدها---- عشر قيمة امه الباجي روي ----------ابن نافع زادت علي الغرة او قصرت كان ابوه حرا او عبدا وقال ابن وهب فيه ما نقصها ومن اعتق ما في بطن امته من غيره فالقت جنينا ميتا ففيه عشر قيمة امه ولو ال-----قته حيا ففيه دية حر	4185	6801352867000480475	218	319.5	166	650	33.53845977783203	41	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09534	true	8212993134197913271	67	124	358	625	1556	300	الشيخ عن ابن القاسم في المجموعة هذا ان تعمد ضرب البطن او الظهر او موضعا يري انه اصيب به اما لو ضرب راسها او رجلها او يد---------ها ففيه الدية قلت قوله او راسها يرد ما نقله عبد الحق عن ابن مناس ---انه يقول ضربها في الراس كضربها في البطن انتهي وقال بعض الراجح-------------------------------- القصاص بقسامة في ضرب -	9534	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4188	false	7484172497386482622	173	236	855	1151	1469	300	الشيخ ل--ابن القاسم في المجموعة هذا ان تعمد ضرب البطن او الظهر او موضعا يري انه اصيب به اما لو ضرب راسها--------- او يدها او رجلها ففيه الدية قلت -----او راسها يرد ما نقله عبد الحق عن ابن مناس من انه يقول ضربها في الراس كضربها في البطن ولابن رشد في سماع يحيي المتقدم ان كان الضرب عمدا ففيه القصاص بقسامة ولا تجب	4188	6801352867000480475	224	387.0	175	312	71.79486846923828	45	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09542	true	5121394914569744844	216	245	1124	1259	1546	300	مالك ع--من انكسرت فخذه ثم انجبرت مستوية اله ما انفق في علاجه قال ما علمته من امر الناس ارايت ان برء علي شين ايكون له قيمة ال------شين وما انفق	9542	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4153	false	-4969181958272275020	155	186	749	892	1439	300	مالك عن من انكسرت فخذه ثم انجبرت مستوية اله ما انفق في علاجه قال ما علمته من امر الناس ارايت ان برء علي شين ايكون له قيمة الشين الشين وما انفق	4153	6801352867000480475	135	261.5	106	143	94.40559387207031	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09545	true	-2413536305800411963	216	244	1093	1243	1516	300	المواضح ببقاء فصل بينها ث-م يبلغ غايتها ولو جرح او ورم ولو كانت بضربة واحدة وتتعدد بعدمه ولو عظمت في ضربات في فور واحد وكذا المنقلة والمامومة والجاءفة	9545	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4151	false	5658650711617343423	74	102	400	550	1559	300	المواضح ببقاء فصل بينهما لم يبلغ غايتها ولو جرح او ورم ولو كانت بضربة واحدة وتتح-د بعدمه ولو عظمت في ضربات في فور واحد وكذا المنقلة والمامومة والجاءفة	4151	6801352867000480475	145	282.0	118	151	96.0264892578125	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09546	true	2868274569231135346	84	173	411	831	1471	300	فله من ديته بقدره -ان ذهب يوما وليلة من الشهر فله عشر ثلثها وان ذهب ليلة دون نهارها فله ------نصف عشر ثلثها وان ذهب يوما بعد يوم فله نصفها وان كان يذهب من ذلك اليوم ليله دون نهاره او عكسه فله ربعها وان لازم ولم يذهب جملة ومعه شء من تمييز فله بقدر ما ذهب يقوم عبدا سليم العقل فان قوم بماءة قوم فقيده لا تمييز عنده فان قوم بعشرين كان مناب عقله ثمانين ثم يقوم علي هذه الصورة من العقل فان قوم باربعين فعلي الجاني ثلاثة ارباع الدية	9546	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4165	false	-7818503495504202043	0	89	0	421	1522	300	فله في ديته بقدره وان ذهب يوما ولي-ة من الشهر فله عشر ثلثها وان ذهب ليله دون نهاره او عكسه فلهنصف عشر ثلثها وان ذهب يوما بعد يوم فله نصفها وان كان يذهب من ذلك اليوم ليله دون نهاره او عكسه فله ربعها وان لازم ولم يذهب جملة ومع- شء من تمييز فله بقدر ما ذهب يقوم عبدا سليم العقل فان قوم بماءة---- فقيده لا تمييز عنده فان قوم بعشرين كان مناب عقله ثمانين ثم يقوم علي هذه الصورة من العقل فان قوم باربعين فعلي الجاني ثلاثة ارباع الدية	4165	6801352867000480475	405	779.5	319	427	94.8477783203125	80	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09547	true	-1713939815381762425	152	279	737	1371	1471	300	ذهب نصف كل منهما ف----------ثلاثة ارباع الدية لان---- له نصفها---- عن----- نصف --كلامه وسقط ما يقابله من الصوت وهو --نصفه----------------------------------------------------- وبقي نصف الكلام ذهب منه نصف الصوت فله ب--ما ذهب من صوته ربع الدية ذكره في التوضيح والله تعالي اعلم وفي بعض النسخ وهي للمواق او البصر او الشم او النطق او الصوت وقال عند قوله او الشم ابن عرفة في الانف الدية كاملة واما الشم فقال ابو الفرج فيه الدية كاملة وروي ابو الفرج فيه حكومة انتهي او الذوق يعني ان في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهاب الذوق الدية كاملة والذوق قوة منبثة في العصب المفروش علي جرم اللسان يدرك به الطعوم لمخالطة اللعابية التي في الفم ووصولها الي العصب قاله عبد الباقي وغيره وقال المواق قال اللخمي في- الذوق الدية قياسا علي الشم ونقله ابن زرقون عن ابن رشد	9547	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4169	false	6283385216495900596	40	151	193	751	1524	300	ذهب نصف كلامه ونصف صوته اخذ ثلاثة ارباع الدية لانه يستحق نصف الدية عن ذهاب نصف الكلام ويسقط ما -قابله من الصوت وهو النصف لانه لو ذهب جميع الكلام وجميع الصوت لم يزد الصوت شيءا وبقي نصف الكلام ذهب منه نصف الصوت فياخذ لما ذهب من صوته ربع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية فان قلت في كلامه نظر لانه كما اندرج نصف الصوت في نصف الكلام الذاهب كذلك يندرج النصف الباقي من الصوت في نصف الكلام الباقي قلت النصف الذاهب من الكلام لا يوجب نقصا في النصف الباقي منه والنصف الذاهب من الصوت يوجب في النصف الباقي منه ذهاب نصفه وهو الربع--- والذو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق قال اللخمي فيه ال------دية قياسا علي الشم-ونقله ابن زرقون عن ابن رشد	4169	6801352867000480475	210	59.0	167	950	22.105262756347656	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09561	true	3619340961766978038	48	78	236	375	1446	300	وفيها مع سماع عيسي طرح سن الصغير يوجب وقف عقلها فان نبتت رد ولا قود في العمد وان لم تنبت او مات قبل نباتها فالعقل في الخطا والقود في العمد	9561	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4159	false	-5611782453214832469	85	115	439	577	1489	300	وفيها مع سماع عيسي طرح سن الصغير يوجي وقف عقلها -ان نبتت رد ولا قود في العمد وان لم ينبت او مات قبل نباتها فالعقل في الخطا والقود في العمد	4159	6801352867000480475	136	265.0	106	139	97.84172821044922	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09562	true	1720883024257844873	229	264	1117	1304	1506	300	والجاري علي احل المذهب تقويمه سليما ثم يقوم بحالته فبقدر ما بينهما يكون علي الجاني من قيمته فاذا كانت قيمته سليما ماءة وقيمته علي ما هو عليه اربعون كان علي الجاني ثلاثة اخماس ديته فتامله	9562	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4165	false	-7818503495504202043	220	254	1111	1296	1522	300	والجاري علي اصل المذهب تقويمه سليما ثم يقوم بحالته فيقدر ما بينهما يكون علي الجاني من دي-ته فاذا كانت قيمته سليما ماءة وقيمته علي ما-هو عليه اربعون كان علي الجاني ثلاثة اخماس ديته فتامله	4165	6801352867000480475	182	351.0	148	187	97.32620239257812	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09562	true	1720883024257844873	105	227	526	1110	1506	300	فله من ديته بقدره -ان ذهب يوما وليلة من الشهر فله عشر ثلثها يعني جزءا من ثلاثين جزءا وان ذهب من ذلك اليوم ليله دون نهاره او عكسه فله نصف عشر ثلثها يعني جزءا من ستين جزءا وان ذهب يوما بعد يوم فله نصفها وان كان يذهب من ذلك اليوم ليله دون نهاره او عكسه فله ربعها وان لازم ولم يذهب جملة ومعه شء من تمييز فله بقدر ما ذهب يقوم عبدا سليم العقل فان قوم بماءة قوم بغيره لا تمييز عنده فان قوم بعشرين كان مناب عقله ثمانين ثم يقوم علي هذه الصورة من العقل فان قوم باربعين فعلي الجاني ثلاثة ارباع الدية قال و------------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام وابن هارون من عادتهما نقل كلام اللخمي وها----------هنا لم يتعرضا له و---------لعله لصعوبة فهمه	9562	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4165	false	-7818503495504202043	0	125	0	608	1522	300	فله في ديته بقدره وان ذهب يوما ولي-ة من الشهر فله عشر ثلثه-------------------------ا وان ذهب------------- ليله دون نهاره او عكسه فله-نصف عشر ثلثه-----------------------ا وان ذهب يوما بعد يوم فله نصفها وان كان يذهب من ذلك اليوم ليله دون نهاره او عكسه فله ربعها وان لازم ولم يذهب جملة ومع- شء من تمييز فله بقدر ما ذهب يقوم عبدا سليم العقل فان قوم بماءة فقيد----ه لا تمييز عنده فان قوم بعشرين كان مناب عقله ثمانين ثم يقوم علي هذه الصورة من العقل فان قوم باربعين فعلي الجاني ثلاثة ارباع الدية قلت كذا هو في غير نسخة انه يقوم ثلاث فيم فيكون علي الجاني ثلاثة ارباع الدية وابن عبد السلام وابن هارون من عادتهما نقل كلام اللخمي في شرحيهما وههنا لم يتعرضا لكلامه بحال فلعله لصعوبة فهمه	4165	6801352867000480475	501	901.0	395	676	74.1124267578125	96	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09566	true	-8413039445003109586	115	182	592	927	1505	300	بصرها---- اغلقت الصحيحة ثم جعل له بيضة او شء في مكان يختبر به منها- بصر السقيمة فاذا راها حولت--- الي موضع ----فان تساوت الاماكن او تقاربت قيست الصحيحة ثم اعطي بقدر ما ن--قصت المصابة من الصحيحة والسمع مثله يختبر بالامكنة ايضا حتي يعرف صدقه من كذبه وان ادعي المضروب ان جميع بصره او سمعه----------- ذهب صدق مع يمينه والظالم احق بالحمل عليه ويختبر ان قدر علي ذلك	9566	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4167	false	1731831137150047628	65	123	314	591	1526	300	بصر العين اغلقت الصحيحة ثم جعل له بيضة او شء في مكان يختبر به منتهي بصر السقيمة فان- راها حولت له الي موضع اخر فان تساوت الاماكن او تقاربت قيست الصحيحة ثم اعطي بقدر ما انتقصت المصابة من الصحيحة وفيها لا بن القاسم ------------------------------------ان ادعي المضروب ان جميع-------- سمعه او بصره قد ذهب اخ--------------------------------------تبر ان قدر علي ذلك	4167	6801352867000480475	228	365.5	179	360	63.33333206176758	39	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09567	true	4145191066027857363	197	234	991	1165	1542	300	الدية في الكلام لا في اللسان ف--------------------------------------ان قطع من لسانه ما ينقص من حروفه فعليه بقدر ذلك ولا يحتسب في الك----لام علي عدد الحروف رب حرف اثقل من حرف في النطق ولكن بالاجتهاد في-----ما نقص من كلامه	9567	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4168	false	-3088217558612908153	5	52	24	244	1429	300	الدية في الكلام لا في اللسان كالاذنين انما الدية في السمع لا فيهما وان قطع من لسانه ما ينقص من حروفه فعليه بقدر ذلك ولا يح-سب في نقص الكلام علي عدد الحروف رب حرف اثقل من حرف في النطق ولكن بالاجتهاد في قدر ما نقص من كلامه	4168	6801352867000480475	169	312.5	132	221	76.47058868408203	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09571	true	4477421054735680119	183	216	905	1075	1485	300	لسان الاخرس حكومة ومن المدونة ان قطع اللسان من اصله ففيه الدية كاملة ان ذهب الكلام واذا قطع منه ما منعه الكلام ففيه الدية كاملة وان لم يمنعه من الكلام شيءا ففيه الاجتهاد	9571	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4167	false	1731831137150047628	272	300	1386	1526	1526	300	لسان الاخرس بعد الكلام وفيها اذا قطع اللسان من اصله ففيه الدية كاملة وكذا ان -----------قطع منه ما منعه الكلام----------------- وان لم يمنع م-ن الكلام شيءا ففيه الاجتهاد-	4167	6801352867000480475	110	175.0	89	170	64.70587921142578	20	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09572	true	-3635788838393506345	114	143	567	716	1520	300	قال اصحاب مالك عنه المجمع عليه عندنا ان ليس في العين القاءمة التي ذهب بصرها ان فقءت وفي اليد الشلاء ان قطعت الا الاجتهاد و----------------------------------كذا ذكر الخصي ولسان الاخرس	9572	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4114	false	3683735544558279953	33	68	163	343	1465	300	قال اصحاب مالك عنه المجمع عليه عندهم ان ليس في العين القاءمة التي ذهب بصرها ان فقءت وفي اليد الشلاء تقطع--- الا الاجتهاد وكذا الاصابع اذا تم شللها ثم قطعت وكذا ذكر الخصي ولسان الاخرس	4114	6801352867000480475	140	269.5	112	183	76.50273132324219	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09575	true	4436543317077908524	224	299	1214	1586	1589	300	وروي محمد عن ابن القاسم ان بلغ ثلث الدية فعلي العاقلة والا ففي ماله وظاهر كلام المصنف انه لا فرق في عدم اندراجه تحت المهر بين الزوجة والاجنبية وهو كذلك قال الباجي ان فعله باجنبية فحكومة في ماله وان جاوزت الثلث مع صداق المثل والحد اي لانه فعل غير ماذون فيه فهو من باب العمد ابن هارون والقول بلزوم الدية في الاجنبي حكاه ابن شاس وهو بعيد اذ ليس مساويا لما سن الشرع فيه الدية	9575	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4170	false	8364745321515974744	0	34	0	168	1512	300	فروي محمد عن ابن القاسم ان بلغ الثلث---- فعلي العاقلة والا ففي ماله قاله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن هارون والقول بلزوم الدية في الاجنبي حكاه ابن شاس وهو بعيد اذ ليس مساويا لما سن الشرع فيه الدية	4170	6801352867000480475	160	285.0	127	372	43.0107536315918	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09576	true	2975390814880817644	1	56	5	298	1581	300	ولم يتعقبه ابن عبد السلام بل قال----- نصوصهم وجوب الحكومة ووجوب الدية قوي لان مصيبتها به اقوي من ازالة الشفرين ومصيبته كمصيبة ذهاب الجماع في الرجل انتهي وفي-------------------------------- المدونة-------------------------------------------------------------------------------- ان زني بامراة فافضاها فلا شء ف-يه ان -مكنته من نفسها وان اغتصبها فلها الصداق مع ما شانها -----------بخلاف البكارة يعني ان البكارة تندرج تحت المهر	9576	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4170	false	8364745321515974744	34	112	168	568	1512	300	ولم يتعقبه ابن عبد السلام بل قال اكثر نصوصهم وجوب الحكومة ووجوب الدية قوي لان مصيبتها به اقوي من ازالة الشفرين ومصيبته كمصيبة ذهاب الجماع من الرجل قلت ووجدت للخمي في كتاب الرجم حيث ذكرت في المدونة ما نصه وقال ابن القاسم ايضا اذا بلغ بها حيث لا ينفع بها فعليه الدية كاملة وفيها ان زني بامراة فافاضها فلا شء عليه ان امكنته من نفسها وان اغتصبها فلها الصداق مع ما شانها قلت ظاهره اندراج البكارة في----------------------- المهر	4170	6801352867000480475	251	428.5	201	423	59.33806228637695	41	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09578	true	-3377880096904794170	231	300	1198	1537	1537	300	القاسم فيمن له ست اصابع ان ك------------------انت السادسة قوية ففيها عشر ولو قطعت عمدا اذ- لا قصاص فيها وفي كل يدها ستون وان كانت ضعيفة ففيها حكومة ان انفردت وان قطعت يده فلا يزاد لهذه---------------------------------------------------------------------- الزاءدة الضعيفة شء واما ان قطعت يده ع--------------------------مدا فله ان يقتص وياخذ دية السادسة ان كانت قوية انتهي انظر هذا مع قوله وتقطع اليد الناقصة اصبعا بالكاملة بلا غرم ابن رشد صفة الحكومة فيها-	9578	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4162	false	1514931611853719239	32	119	163	578	1477	300	القاسم --من له ست اصابع في ذلك من العتبية ان كانت السادسة قوية ففيها عشر ولو قطعت عمدا اذا لا قصاص فيها وفي كل يدها ستون وان كانت ضعيفة ففيها حكومة ان انفردت ومع اليد -----لا يزاد لها شء ابن سحنون عنه ان انقطعت يدها خطا ففيها نصف الدية فقط وقيل وحكومة في الزاءد ولم يفرق بين قوية وضعيفة وقول ابن القاسم ابين وان قطعت عمدا فله ان يقتص وياخذ دية السادسة ان كانت قوية قلت قول ابن القاسم هو سماع يحيي ---------------------------------ابن رشد صفة الحكومة فيها	4162	6801352867000480475	228	365.0	178	455	50.10988998413086	39	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09581	true	570226556509777839	279	300	1451	1554	1554	300	ان ضربت فتحركت فان كان اضطرابا شديدا تم عقلها وان كان خفيفا عقل بقدره ثم قال-------------------------------------------------------------------- وفي طرحها بعد ذلك الاجتهاد-	9581	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4158	false	8253553874319942034	176	208	918	1090	1561	300	ان ضربت فتحركت فان كان اضطرابا شديدا تم عقلها وان كان خفيفا عقل بقدر زاد في الموازية وينتظر بالشديدة الاضطراب سنة اشهب ان اشتد بعد السنة فكعقلها وفي طرحها بعد ذلك الاجتهاد	4158	6801352867000480475	96	166.0	77	172	55.8139533996582	17	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09582	true	-7397573656555702149	215	297	1063	1493	1506	300	العقل وقال البناني---------- اللخمي ان رد الاذن او الس-ن فثبتتا او نبتت في مكان السن اخري ففي العمد له-- القود اتفاقا والخطا في السن وشبهه مما فيه دية مسماة قال ابن القاسم في المدونة في السن له ديتها محمد ليس السن عنده كغيرها لانه يري فيها ديتها ويختلف في اشراف الاذن اذا ردهما في قطع الخطا فعلي ان فيهما حكومة لا شء له وعلي ان فيهما الدية تكون له الدية كالسن انتهي كالجراحات الاربع يعني ان الجراحات الاربع ------------------------------------------الموضحة والمنقلة والمامومة والجاءفة	9582	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4123	false	-3325168043431072469	46	129	223	635	1449	300	العقل -قاله اشهب في الموازية اللخمي ان رد الس-ن او الاذن فثبتتا او نب-ت في مكان السن اخري ففي العمد لهما القود اتفاقا والخطا في السن وشبهه مما فيه دية مسماة قال ابن القاسم في المدونة في السن له ديتها محمد ليس السن عنده كغيرها لانه يري فيها ديتها ولو نبتت قبل اخذ عقلها وان خطا وقال اشهب------------------------ لا شء له---------------------------------------------- كالجراح وكذا لو ردها فنبتت فلا شء له الا ان يكون اخذ لذلك عقلا فلا يرده واتفقوا في الموضحة والمنقلة والمامومة والجاءفة	4123	6801352867000480475	279	438.5	223	485	57.52577209472656	47	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09585	true	-6010576074919203864	147	197	675	913	1417	300	ولا خلاف بينهم في القود فيهما ولو عادا لهيءتهما فان اقتص بعد ان عادا لهيءتهما فعادت اذن المقتص منه فذاك وان لم تعد-- فلا شء له وان عادت سن المستقاد م--------نه ولم تكن عادت سن الاول ولا اذنه غرم العقل قاله اشهب في الموازية ثم قال وذكر اي اللخمي عن	9585	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4123	false	-3325168043431072469	5	53	28	261	1449	300	ولا خلاف بينهم في القود فيهما ولو عادا لهيءتهما فان اقتص بعد ان عادا لهيءتهما فعادت اذن المقتص منه فذلك وان لم تعودا فلا شء له وان عادت سن المستقاد منه او اذنه ولم تكن عادت سن الاول ولا اذنه غرم العقل قاله اشهب في الموازية--------------- اللخمي ان	4123	6801352867000480475	220	411.0	174	248	88.70967864990234	42	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09585	true	-6010576074919203864	193	295	895	1394	1417	300	وذكر اي اللخمي عن محمد اذا عادت سن الجاني واذنه ولم يعودا من المجني عليه مثل ما ذكر ابن رشد انتهي ونص كلام اللخمي قال محمد ولو رد ذلك المستقاد منه في الاذن والسن فثبتت ولم تثبت للاول رايت لصاحب السن او الاذن عقلها ولم ار له ان يقتص منه ثانيا لان حق الاول كان شيءين وجود الالم وذهاب ذلك الشء وقد كان وجود الالم مرتين فجعلت له الدية دون معاودة القصاص والقياس ان يكون له ان يقطعه ثانية لان وجود الالم تبع والعمدة وجود الشين والمثلة بذهاب ذلك منه كالاول واذا كان له -----منعه وكان متعديا في اعادة ذلك كان له --	9585	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4123	false	-3325168043431072469	214	269	1043	1306	1449	300	وذكر---------- عن محمد اذا عادت سن الجاني واذنه ولم يعودا من المجني عليه مثل ما ذكر ابن رشد---------------------- قال ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتص منه ثانية لان حق الاول ------------في الالم قد اخذه----------------------------------------------------------------- والقياس ا-----------ن يقطعه ثانية لان ال-----الم تبع والعمد- وجود الشين والمثلة بذهاب ذلك منه كالاول ومن حق الاول ان يمنعه من------------ اعادة ذلك ليكون في	4123	6801352867000480475	222	320.5	174	506	43.87351608276367	39	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09587	true	-6830943079394423993	58	92	294	461	1495	300	ابن شاس لو ضرب صلبه فبطل قيامه وقوة ذكره حتي ذهب منه امر النساء لم يندرج ووجبت ديتان كقولها---------- من شج رجلا موضحة خطا فذهب من ذلك سمعه وعقله فعلي عاقلته ديتان ودية الموضحة	9587	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4172	false	8242327315075547745	36	72	180	357	1558	300	ابن شاس لو ضرب صلبه فبطل قيامه وقوة ذكره حتي ذهب منه امر النساء لم يندرج ووجبت ديتان كقولها في الديات من شج رجلا موضحة خطا فزال من ذلك سمعه وعقله فعلي عاقلته ديتان ودية الموضحة	4172	6801352867000480475	164	315.5	130	177	92.65536499023438	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09589	true	8320309148753649737	188	276	1022	1462	1584	300	ثلاثة------ ونصف انملة واحد- وثلاثون وثلثان فتساويه وتخالفه في ثلاثة-------------------------------- وانملة ف----------لها في ذلك-- ستة عشر بعيرا وثلثان لبلوغها الثلث --------------قال ربيعة قلت لابن المسيب كم في اصبع من اصابع المراة قال عشر من الابل قلت كم في اصبعين قال عشرون قلت كم في ثلاثة قال ثلاثون قلت كم في اربعة قال عشرون قلت حين عظم جرحها واشتدت بليتها نقص عقلها قال اعراقي انت قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم قال هي السنة يا ابن اخي وبذلك قال --جمهور اهل المدينة والليث وعمر بن عبد العزيز------ وغيرهم	9589	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4173	false	2798142899857103193	81	184	405	912	1465	300	ثلاثة اصابع ونصف انملة -احدا وثلاثين بعيرا ثلثي بعير وهي والرجل في هذا سواء وان اصيب منها ثلاث اصابع وانملة رجعت الي عقلها فكان لها ستة عشر بعيرا وثلثا بعير ونحوه في الموطا ابو عمر قال ربيعة قلت لابن المسيب كم ---اصبع من اصابع المراة قال عشر من الابل قلت كم في اصبعين قال عشرون قلت كم في ثلاث -قال ثلاثون قلت كم في اربع- قال عشرون قلت حين عظم جرحها واشتدت بليتها نقص عقلها قال اعراقي انت قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم قال هي السنة ابو عمر هذا مذهب مالك وجمهور اهل المدينة والليث وعمر بن عبد العزيز وعطاء وغيرهم	4173	6801352867000480475	363	608.0	289	513	70.7602310180664	63	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09590	true	6493781022282040141	26	95	138	476	1476	300	تعاقل الرجل في الجراح الي ثلث ديته -لا تستكمله فاذا بلغت ذلك رجعت الي عقل نفسها وتفسير ذلك ان لها في ثلاث- اصابع ونصف انملة احدي وثلاثين بعيرا وثلثي بعير---- والرجل في هذا وهي سواء واذا اصيب منها ثلاث اصابع وانملة رجعت الي عقلها فكان لها في ذلك ستة عشر بعيرا وثلثا بعير وف-----ي الموطا عن--------- ربيعة قلت لابن المسيب كم في ثلاث من اصابع المراة الي اخر ما	9590	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4173	false	2798142899857103193	60	129	304	646	1465	300	تعاقل الرجل في الجراح الي ثلث ديته ولا يستكمله فاذا بلغت ذلك رجعت الي عقل نفسها وتفسير ذلك ان لها في ثلاثة اصابع ونصف انملة احدا وثلاثين بعيرا -ثلثي بعير وهي والرجل في هذا---- سواء وان- اصيب منها ثلاث اصابع وانملة رجعت الي عقلها فكان لها------- ستة عشر بعيرا وثلثا بعير ونحوه في الموطا ابو عمر قال ربيعة قلت لابن المسيب كم اصبع--- من اصابع المراة قال عشر من	4173	6801352867000480475	306	536.0	241	358	85.47486114501953	52	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09593	true	2174260482892336361	212	245	1069	1252	1528	300	محمد وتضم الاسنان باتحاد الضربة وفي ضمها باتحاد محلها قولا ابن القاسم واصبغ عدم الضم احب الي واختاره محمد الشيخ لابن القاسم في المجموعة لا تضم المواضح والمناقل الا بكونها في فور واحد	9593	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4174	false	8254043387203865534	187	220	882	1064	1463	300	محمد وتضم الاسنان باتحاد الضربة وفي ضمها باتحاد محلها قولا ابن القاسم -اصبغ عدم الضم احب الي واختاره محمد الشيخ لابن القاسم في المجموعة لا تضم المواضح والمناقل الا بكونها في فور واحد	4174	6801352867000480475	182	359.0	149	183	99.45355224609375	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09598	true	4358156667592074076	254	292	1244	1410	1445	300	من اقر انه قتل رجلا قتلا مجهزا لا يقبل رجوعه ومن اقر انه جرح فلانا ومات من جرحه ثم رجع عن اقراره -قبل رجوعه لانه يقول كنت ظننت انه مات من جرحي ثم تحققت انه لم يمت منه	9598	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4215	false	-6316293263877289269	100	138	531	698	1512	300	من اقر انه فتل رجلا قتلا مجهزا لا يقبل رجوعه ومن اقر انه جرح فلانا ومات من جرحه ثم رجع عن اقراره يقبل رجوعه لانه يقول كنت ظننت انه مات من جرحي ثم تحققت انه لم يمت منه	4215	6801352867000480475	165	324.0	127	167	98.80239868164062	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09603	true	1291360176652469286	64	110	334	568	1514	300	قبل الديوان انتهي قال وانما كان الديوان في زمان عمر بن الخطاب فليس لاحد ان يعقل عنه غير قومه ومواليه انتهي ان اعطوا يعني ان الديوان انما يعتبر كون اهله عاقلة حيث اعطوا من بيت المال عطاء مستمرا قال المواق ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهب وهذا في ديوان عطاءه قاءم	9603	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4178	false	-2542046473445174567	41	144	202	718	1491	300	قبل ان يكون ديوان---- وانما كان الديوان في زم-ن عمر---------- فليس لاحد ان يعقل عنه غير قومه ومواليه ابو عمر كانوا يتعاقلون بالبصرة فجري الامر علي ذلك حتي جعل عمر الديوان واتفق القول بذلك الشيخ عن الموازية الكورة العظيمة عندي حضارة وحدها ان كان فيها من يحمل ذلك واذا كانوا اهل ديوان فالعقل علي تلك العرافة التي تاخذ معهم وان كانوا من غير قبيلته قال اشهب ان كان منهم من ليس في الديوان لم يدخلوا مع من في الديوان وان كانوا كلهم من اهل الفسطاط وان لم يكن في اهل الديوان اقرب القباءل اليهم وقاله اصبغ قال اشهب وهذا في ديوان عطاءه قاءم	4178	6801352867000480475	125	154.0	95	531	23.540489196777344	19	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09605	true	-8042935252191563913	184	213	939	1084	1554	300	محمد من اسلم ولا قوم له فالمسلمون يعقلون عنه اللخمي ان كانت له عاقلة قليلة لم يكن فيها ما يحمل لقلتهم حمل عليهم ما يحملونه والباقي علي بيت المال	9605	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4179	false	3423642098677254358	136	166	697	842	1520	300	محمد من اسلم ولا قوم له فالمسلمون يعقلون عنه اللخمي ان كانت له عاقلة قليلة لم يكن فيها ما تحمل لقلتهم حمل عليهم ما يحملونه وما بقي علي بيت المال	4179	6801352867000480475	140	275.0	111	145	96.55172729492188	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09607	true	-6352739139340068394	29	75	146	399	1543	300	محمد عاقلة النصراني واليهودي والمجوسي اهل اقليمه الذين يجتمعون معه في اداء الجزية ومن المدونة----------------------------------------------- اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان عبد نصراني بين مسلم ونصراني فاعتقاه ثم جني جناية فنصفها علي بيت المال لا علي المسلم لانه لا يرثها ونصفها علي اهل خراج الذمي الذين يءدون معه انتهي وقال	9607	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4181	false	840002246131203296	158	234	836	1244	1561	300	محمد عاقلة النصراني واليهودي والمجوسي اهل اقليمه الذين يجتمعون معه في اداء الجزية فان عجزوا ضم اليهم اقرب القري منهم من كورهم كلها قال سحنون اذا لزمتهم بمدينة قيروان افريقية دخل فيها من بافريقية من اليهود الذي يحملون معهم الخراج قلت هو مقتضي قولها في الولاء ان كان عبد نصراني بين مسلم ونصراني فاعتقاه ثم جني جناية فنصفها علي بيت المال لا علي المسلم لانه لا يرثه- ونصفها علي اهل خراج الذمي الذين يءدون معه قال -------	4181	6801352867000480475	232	425.0	188	416	55.769229888916016	40	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09608	true	-595734936833405466	64	90	306	430	1491	300	المواق----- رواية ابن وهب ان لم يكن ف--------ي فخذ الجاني------------ محمل----- ضم اليهم الاقرب فالاقرب من قباءلهم ان كانوا اهل بلد واحد مثل مصر او الشام	9608	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4181	false	840002246131203296	1	33	3	157	1561	300	الموازية من رواية ابن وهب ان لم يكن ديوانه علي فخذ الجاني ان كان فيهم محمل والا ضم اليهم الاقرب فالاقرب من قباءلهم ان كانوا اهل بلد واحد مثل مصر او الشام	4181	6801352867000480475	122	209.0	96	154	79.22077941894531	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09608	true	-595734936833405466	210	260	1036	1286	1491	300	الذي يعقل عنه هو بيت المال لانه هو الذي يرثه وفي المدونة اذا كان عبد نصراني بين مسلم ونصراني ثم اعتقاه ف--جني جناية فنصفها علي بيت المال لا علي المسلم لانه لا يرثه ونصفها علي اهل خراج الذمي الذين يءدون معه انظر المواق وبه اعترض ابن عرفة علي ---------ابن الحاجب	9608	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4181	false	840002246131203296	194	241	1041	1277	1561	300	الذي يحملون معهم الخراج قلت هو مقتضي قولها ---في الولاء ان-- كان عبد نصراني بين مسلم ونصراني ف--اعتقاه ثم جني جناية فنصفها علي بيت المال لا علي المسلم لانه لا يرثه ونصفها علي اهل خراج الذمي الذين يءدون معه قال ------------------ابن عبد السلام في قول ابن الحاجب	4181	6801352867000480475	172	279.5	138	261	65.90038299560547	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09611	true	-7872801475865115863	199	267	1053	1412	1579	300	المجتمع عليه عندنا انها علي احرار الرجال البالغين لا علي النساء ولا علي الصبيان ولا علي مديان ولا علي معدم انتهي وقال المواق ابن شاس يشترط في صفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاقلة التي تضرب عليهم الدية الحرية والتكليف والذكورة والموافقة في الدين واليسار فلا تضرب علي عبد ولا صبي ولا امراة ولا مخالف في الدين ولا يضرب علي فقير وان كان يعتمل ابن حبيب وهي علي السفيه ال-ولي عليه بقدر حاله	9611	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4182	false	8700479097564822162	122	172	604	869	1494	300	المجتمع عليه عندنا انها علي احرار الرجال البالغين -----------------------------------------------------------------------------------------------وفيها زيادة المسلمين وفيما ياتي زيادة حضور القسم يريدون في بعيد الغيبة ليحمل حاله اللخمي من كان منقطع الغيبة لا يدخل في العاقلة ومن خرج لحج او غزو دخل اذا قدم الباجي عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب وهي علي السفيه المولي عليه بقدر حاله	4182	6801352867000480475	105	65.0	85	479	21.92066764831543	17	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09613	true	-8210828541248769398	79	133	375	628	1406	300	ابن حارث اتفقوا---- انه لا ينظر الي العاقلة يوم الموت بل يوم الفرض وانها ان فرضت ثم كبر الصبي وايسر العديم وافاق المجنون انه لا يرجع علي احد من هءلاء بشء--------- عبد الملك -لا يءتنف فيها حكم بعد قسمها---- لعدم يحدث بعد ملاء او يسار بعد عدم او قدوم غاءب او عتق او احتلام	9613	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4182	false	8700479097564822162	185	242	938	1205	1494	300	ابن حارث اتفقوا علي انه لا ينظر الي العاقلة يوم الموت بل يوم الفرض وانها ان فرضت ثم كبر الصبي وايسر العديم وافاق المجنون انه لا يرجع علي احد من هءلاء بشء الشيخ عن عبد الملك ولا يءتنف فيها ----بعد قسمها حكم لعدم يحدث بعد ملاء او يسار بعد عدم او قدوم غاءب او عتق او احتلام	4182	6801352867000480475	249	464.5	196	271	91.88191986083984	49	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09623	true	8139391209776545495	243	269	1204	1340	1489	300	-لزمت الدية علي العاقلة او في ماله لزمت الكفارة وحيث لا تلزم لم تلزم الا استحسانا كسماع ابن القاسم في الام تسقي ابنها الدواء فيشرق فيموت	9623	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4087	false	3339736203311264381	40	66	193	330	1458	300	الزمت الدية علي العاقلة او في ماله لزمت الكفارة وحيث لا تلزم لم تلزم الا استحسانا كسماع ابن القاسم في الام تسقي ابنها الدواء فيشرق فيموت	4087	6801352867000480475	136	272.0	110	137	99.27007293701172	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09626	true	-444610842541249817	166	191	844	966	1524	300	وفي تقديم الضرب علي السجن والتخيير في ذلك قولان لسماع عيسي -بن القاسم ونقل الباجي عن اشهب ولم يحك ابن رشد غير ما في السماع	9626	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4192	false	2280572794951169423	238	263	1194	1317	1493	300	وفي تقديم الضرب علي السجن والتخيير في ذلك قولان لسماع عيسي ابن القاسم ونقل الباجي عن اشهب ولم يحك ابن رشد غير ما في السماع	4192	6801352867000480475	122	239.0	97	123	99.1869888305664	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09628	true	2203728582758091607	65	201	331	1010	1515	300	عرفة روي الدارقطني عن عمر- بن شعيب ع-ن ابيه عن جده ان رجلا قتل عبده متعمدا فجلده النبي صلي الله عليه وسلم ماءة جلدة ونفاه سنة ومحا اسمه من المسلمين ولم يعذ-به وامره ان يعتق رقبة عبد الحق في اسناده اسماعيل بن عياش وهو ضعيف في غير الشاميين وهذا الاسناد حجازي ورواه اسحاق بن عبد الله بن ابي قرة عن ابراهيم بن عبد الله بن حنين عن ابيه عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر الرقبة واسحاق بن ابي قرة متروك---- ذكر حد-----يثه الدارقطني فلا يصح في هذا شء وتعقب ابن القطان قوله وهذا الاسناد حجازي بانه شامي لانه في اسناد الدارقطني حدثنا اسماعيل بن عياش عن الاوزاعي عن عمرر بن شعيب عن ابيه عن جده الحديث قال بعض الشيوخ المتاخرين علي المالكي حفظ هذا الحديث بتصحيح ابن القطان اياه فانه حجة للمذهب	9628	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4191	false	7724722316106986693	86	224	444	1131	1496	300	عاما روي الدارقطني عن عمرو بن شعيب عتن ابيه عن جده ان رجلا قتل عبدا متعمدا فجلده النبي صلي الله عليه وسلم ماءة جلدة ونفاه سنة ومحا اسمه من المسلمين ولم يقد به وامره ان يعتق رقبة عبد الحق في اسناده اسماعيل بن عياش وهو ضعيف في غير الشاميين وهذا الاسناد حجازي ورواه اسحاق بن عبد الله بن ابي قرة عن ابراهيم بن عبد الله بن حنين عن ابيه عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر الرقبة واسحاق بن ----قرة متروك وما ذكر حديثه ايضا الدارقطني ولا يصح في هذا شء وتعقب ابن القطان قوله وهذا الاسناد حجازي بانه شامي لانه في اسناد الدارقطني حدثنا اسماعيل بن عياش عن الاوزاعي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده الحديث قال بعض الشيوخ المتاخرين علي المالكي حفظ هذا الحديث بتصحيح ابن القطان اياه فانه حجة للمذهب	4191	6801352867000480475	665	1292.0	530	691	96.23733520507812	126	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09629	true	2076945286360732053	161	211	823	1063	1496	300	من ثبت عليه انه قتل رجلا عمدا ببنية او -اقرار او بقسامة فعفي عنه او سقط قتله لان الدم لا يتكافا يعني بان زاد القاتل حرية او اسلامافانه يضرب ماءة ويحبس عاما كان القاتل رجلا او امراة مسلما او ذميا حرا او عبدا لمسلم او ذمي والمقتول مسلم او ذمي	9629	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4191	false	7724722316106986693	253	297	1277	1483	1496	300	من ثبت عليه انه قتل رجلا عمدا ببينة او باقرار او بقسامة فعفي عنه او سقط قتله لان الدم لا يتكافا ----------------------------------فانه يضرب ماءة ويسجن عاما كان القاتل رجلا او امراة مسلما او ذميا حرا او عبد- لمسلم او ذمي والمقتول مسلم او ذمي	4191	6801352867000480475	200	372.0	156	241	82.987548828125	39	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09640	true	-1561165178161822058	129	236	649	1177	1488	300	قول الميت بالغا عاقا حرا مسلم----ا ولو كان مسخوطا او امراة قتلني فلان ولو كان فلان هذا صبيا او عبدا او ذميا او امراة عمدا لوث انتهي ومن المدونة ان قال دمي عند فلان خطا فلاولياءه ان يقسموا وياخذوا الدية وليس لهم ان يقسموا علي خلاف ما قال قاله المواق ومن المدونة اذا قال المقتول دمي عند فلان وهو مسخوط او غير مسخوط فلا يتهم وليقسم ولاته علي قوله وان كانوا مسخوطين ايضا فذلك لهم في العمد والخطا ويقسم مع قول المراة وهي غير تامة الشهادة واذا قال المقتول دمي عند فلان فذكر رجلا اورع اهل البلد اقسم علي قوله و--------ان رمي به صبي-----------ا اقسم علي قوله	9640	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4195	false	6108335952021972008	247	295	1242	1475	1501	300	قول الميت بالغا عاقل---ا مسلما حرا ولو كان مسخوطا او امراة قتلني فلان ولو كان صبيا--------- او عبدا او ذميا او امراة عمدا لورث وفيها----------- ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال المقتول دمي عند ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فذكر رجلا اورع اهل زمانه اقسم -مع قوله ابن حارث ان رمي بدمه متهما مسترابا اقسم ---بقوله	4195	6801352867000480475	182	293.0	140	551	33.030853271484375	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09640	true	-1561165178161822058	241	278	1205	1382	1488	300	وسمع عيسي ابن القاسم من قال دمي عند ابي اقسم علي قوله ولم يقد منه وغلظت الدية في مال الاب ولو ق---ال اضجعني ابي فذبحني او بقر بطني اقسم بقوله وقتل الاب ان شاء الاولياء خلافا لاشهب	9640	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4200	false	-1670218384222495809	65	102	334	511	1509	300	وسمع يحيي ابن القاسم من قال دمي عند ابي اقسم علي قوله ولم يقد منه وغلظت الدية في مال الاب قال ولوقال اضجعني ابي فذبحني او بقر بطني اقسم بقوله وقتل الاب ان شاء الاولياء قال ---اشهب	4200	6801352867000480475	163	310.5	127	180	90.55555725097656	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09642	true	1887799953998773846	178	202	913	1023	1510	300	المواق اللخمي اختلف ان قال قتلني عمدا ولا جر-ح به وابين ذلك ان لا يقسم مع قوله الا ان يعلم انه كان بينهما قتال	9642	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4196	false	201482911852157359	225	248	1094	1204	1442	300	اضطراب اللخمي اختلف ان قال قتلني عمدا ولا جراح به وابين ذلك ان لا-يقسم مع قوله الا ان يعلم انه كان بينهما قتال	4196	6801352867000480475	105	196.0	82	111	94.59459686279297	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09650	true	4163417739316777625	216	267	1086	1337	1502	300	القسامة بطل الدم ايضا فان نكل بعضهم او عفا عن الدم قبل القسامة ففي سقوط الدم والدية او الدم ويحلف من بقي لاخذ حقه ثالثه-ا هذا ان نكل علي وجه العفو عن حقه وان نكل تحرجا وتورعا حلف من بقي الاول لابن القاسم مع ابن الماجشون والثاني لاشهب والثالث لابن نافع	9650	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4211	false	-4980242636197514892	210	255	1055	1270	1497	300	القسامة وهم في القعدد سواء--------- او عفا عن الدم قبلها------ ففي سقوط الدم والدية او الدم ويحلف من بقي لاخذ حقه ثالثهما هذا ان نكل علي وجه العفو عن حقه وان نكل تحرجا وتورعا حلف من بقي لاب------ن القاسم مع ابن المجاشون و--------اشهب و--------ابن نافع	4211	6801352867000480475	192	326.5	148	252	76.19047546386719	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09652	true	-5051020847669469653	123	167	626	834	1491	300	الدم والدية وهو لابن القاسم وابن الماجشون وقيل يسقط الدم ويحلف من بقي لاخذ حقه وهو لاشهب وقيل ان نكل علي وجه العفو عن حقه حلف من بقي لاخذ حقه ويسقط وان نكل تحرجا وتورعا حلف من بقي ولم يسقط الدم وهو ل----------------ابن نافع	9652	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4211	false	-4980242636197514892	222	255	1112	1270	1497	300	الدم والدية او ال-------------------------------------دم ويحلف من بقي لاخذ حقه ثالثهما هذا--- ان نكل علي وجه العفو عن حقه-------------------------- وان نكل تحرجا وتورعا حلف من بقي لابن القاسم مع ابن المجاشون واشهب وابن نافع	4211	6801352867000480475	109	164.0	84	224	48.66071319580078	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09657	true	1229082714194181099	270	297	1368	1502	1514	300	ابن حارث اتفقوا علي انه ان شهد عدل-ان ان فلانا جرح فلانا او ضربه فعاش المجروح او المضروب فاكل وشرب ثم مات ان لورثته ان يقسموا ويستحقوا	9657	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4200	false	-1670218384222495809	126	153	633	768	1509	300	ابن حارث اتفقوا علي انه ان شهد شاهدان ان فلانا جرح فلانا او ضربه فعاش المجروح او المضروب واكل وشرب ثم مات ان لورثته ان يقسموا ويستحقوا	4200	6801352867000480475	130	251.0	103	135	96.29629516601562	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09657	true	1229082714194181099	207	243	1053	1231	1514	300	عن عبد الملك انه يقسم مع شهادته قال وقال ابن عبد الحكم وغيره لا يجوز علي قول المقتول الا شاهدان وقاله ابن القاسم في العتبية قال لان الميت كشاهد فلا يثبت قوله الا بشاهدين------- وبه قال	9657	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4217	false	-3775766486125555499	224	258	1153	1324	1514	300	عن عبد الملك---- يقسم معه ----------وقال ابن عبد الحكم وغيره لا يجوز علي قول المقتول الا شاهدان وقاله ابن القاسم في العتبية قال لان الميت كشاهد فلا يثبت قوله الا بشاهدين الصقلي وبه قال	4217	6801352867000480475	162	301.0	130	185	87.56756591796875	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09658	true	-8699562744607132611	8	49	46	260	1519	300	خلاف ما---له في العتبية ابن رشد علي--------- القول بالقسامة---- يحلفون لقد جرحه ولقد مات من جرحه ولا يحلفون مع الشاهدين علي الجرح الا لقد مات من ذلك الجرح ومع الشاهد علي القتل فيحلفون لقد قتله فتفترق الاوجه الثلاثة في------- صفة الايمان	9658	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4200	false	-1670218384222495809	224	268	1112	1341	1509	300	خلاف نص قوله في المدونة وفي نوازل سحنون فعلي القول بالقسامة فيه يحلفون لقد جرحه وقلد مات من جرحه ولا يحلفون مع الشاهدين علي الجرح الا لقد مات من ذلك الجرح ومع الشاهد علي القتل فيحلفون لقد قت-ه فتفترق------- الثلاثة الاوجه من صفة الايمان	4200	6801352867000480475	186	320.5	147	237	78.48101043701172	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09660	true	374484813085509795	106	138	533	686	1503	300	ديات المدونة ومن اقر بقت-ل خطا فان اتهم انه اراد اغناء ولد المقتول كالاخ والصديق لم يصدق وان كان من الاباعد صدق ان كان ثقة مامونا ولم يخف ان يرشي علي ذلك	9660	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4177	false	7149315200350836956	56	87	281	427	1508	300	دياتها------ ومن اقر بقتيل خطا فان اتهم انه اراد غني-- ولد المقتول كالاخ والصديق لم يصدق وان كان من الاباعد صدق ان كان ثقة مامونا ولم يخف ان يرشي علي ذلك	4177	6801352867000480475	141	261.5	110	154	91.55844116210938	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09661	true	-3358781235564585089	65	100	330	508	1544	300	ان شهد رجل ان فلانا قتل فلانا بالسيف وشهد اخر انه قتله بحجر فقولهما باطل ولا يقسم بذلك---------- سحنون هذا ان ادعي الولي -شهادتهما معا وان ادعي -شهادة احدهما ففيه القسامة مع ذلك الشاهد نقله	9661	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4202	false	1000043030280983093	9	45	48	233	1552	300	ان شهد رجل ان فلانا قتل فلانا بالسيف وقال اخر انه قتله بحجرفذلك---- باطل ولا يقسم بذلك الصقلي عن سحنون هذا ان ادعي الولي بشهادتهما معا وان ادعي بشهادة احدهما ففيه القسامة مع ذلك الشهاد قلت -	4202	6801352867000480475	160	285.0	127	190	84.21052551269531	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09668	true	-5148139144552972215	83	139	419	687	1522	300	الموطا قال مالك في جماعة من الناس اقتتلوا وانكشفوا وبينهم قتيل او جريح لا يدري من فعل ذلك به ان احسن ما سمع- في ذلك ان فيه العقل وان عقله علي القوم الذين نازعوه وان كان القتيل او الجريح من غير الفريقين فعقله علي الفريقين جميعا قال في المنتقي وهذا كما قال ان من قتل بين	9668	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4203	false	5963342025957776001	133	177	648	874	1513	300	الموطا قال مالك في جماعة--------- اقتتلوا فانكشفوا وبينهم قتيل او جريح لا-يدري من فعل ذلك به-ان احسن ما سمعت في ذلك ان فيه العقل عل---------ي القوم الذين نازعوه وان كان القتيل و--الجريح من غير الفريقين فعقله علي الفريقين معا وفيها ليس في---------------------من قتل بين	4203	6801352867000480475	207	357.0	165	269	76.95167541503906	40	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09672	true	-3648061853964279601	35	89	174	470	1587	300	مشت احدي الطاءفتين الي الاخري بالسلاح الي منازلهم فقاتلوهم ضمنت كل فرقة ما اصابت من الاخري رواه محمد وابن عبدوس قال ولا يبطل دم الزاحفة لان المزحوف اليهم لو شاءوا لم يقتلوهم واستردوا الي السلطان قال غيره------------ هذا ان امكن السلطان ان يحجز بينهم فان عاجلوهم ناشدوهم الله فان ابوا فالسيف ونحوه في المدونة	9672	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4204	false	-7369938398495176662	192	245	951	1250	1518	300	مشت احدي الطاءفتين الي الاخري بالسلاح الا منازلهم فقاتلوهم ضمنت كل-فرقة ما اصابت من الاخري رواه محمد وابن عبدوس قال ولا تطل---- الزاحفة لان المزحوف اليهم لو شاءوا لم يقتلوهم واستردوا للسل----طان قال غيره في المجموعة هذا ان امكن السلطان ان يحجز بينهم فان عاجلوهم ناشدوهم الله فان ابوا فالسيف ونحوه في المدونة	4204	6801352867000480475	280	532.0	229	308	90.90908813476562	48	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09681	true	-970510775727228810	248	276	1185	1316	1443	300	عيسي من اقسمت خمسين يمينا واخذت حظها من دية الخطا ثم نزعت وردت ما اخذت ثم اتت اخت لها فانها تحلف بقدر حظها لان يمين الاولي حكم مضي	9681	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4207	false	-3509706873381048892	63	91	318	449	1505	300	عيسي من اقسمت خمسين يمينا واخذت حظها من دية الخطا ثم نزعت وردت ما اخذت ثم اتت اخت لها فانما يحلف بقدر حظها لان يمين الاولي حكم مضي	4207	6801352867000480475	129	256.0	101	131	98.47328186035156	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09683	true	-5311656421447075646	2	155	9	786	1484	300	الايمان علي العاقلة فيحلفون كلهم ولو كانوا عشرة الاف والقاتل كرجل منهم فمن حلف لم يلزمه شء- ومن نكل لزمه ما يجب عليه وهو احد قولي ابن القاسم وهذا القول ابين الاقاويل واصحها في النظر الثاني يحلف من العاقلة خمسون رجلا يمينا يمينا فان حلفوا برءت العاقلة من الدية كلها وان حلف بعضهم برء ولزم بقية العاقلة الدية كلها حتي يتموا خمسين يمينا وهو قول ابن القاسم الثاني -الثالث انهم ان نكلوا فلا حق لهم او نكل بعضهم فلا حق لمن نكل ولا يمين علي العاقلة لان الدية لم تجب لهم بعد ق----------------اله ابن الماجشون والرابع ان اليمين ترجع علي المدعي عليه وحده ان حلف برء وان نكل لم يلزم العاقلة بنكوله شء لان العاقلة لا تحمل الاقرار والنكول كالاقرار وانما هو بنكوله شاهد علي العاقلة رواه ابن وهب والخامس ان الايمان ترد علي العاقلة ان حلفت برءت وان نكلت غرمت نصف الدية قاله ربيعة علي ما روي عن عمر في قضاءه علي	9683	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4207	false	-3509706873381048892	105	254	524	1281	1505	300	الايمان علي العاقلة -يحلفون كلهم ولو كانوا عشرة الاف والقاتل كاحد---هم فمن حلف فلا غرم عليه ومن نكل غرم- ما يجب عليه وهو احد قولي ابن القاسم وهو ----------------------اصحها الث---------اني يحلف من العاقلة خمسون رجلا يمينا يمينا فان حلفوا برءت العاقلة من الدية كلها وان حلف بعضهم برء ولزم بقية العاقلة الدية كلها حتي يتموا خمسين يمينا وهو قول ابن القاسم الثاني والثالث انهم ان نكلوا فلا حق لهم او نكل بعضهم فلا حق لمن نكل ولا يمين علي العاقلة لان الدية لم تجب لهم بعد انما تجب بالفرض قاله ابن الماجشون والرابع ان اليمين ترجع علي المدعي عليه وحده ان حلف برء وان نكل لم يلزم العاقلة بنكوله شء لان العاقلة لا تحمل الاقرار والنكول كالاقرار وانما هو بنكوله شاهد علي العاقلة رواه ابن وهب والخامس ان الايمان ترد علي العاقلة ان حلفت برءت وان نكلت غرمت نصف الدية قاله ربي-ة علي ما-روي عن عمر في قضاءه علي	4207	6801352867000480475	718	1361.0	575	795	90.31446838378906	135	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09686	true	-2079224737395988270	259	300	1344	1536	1536	300	وجد رجلا واحد-ا حلف كل منهما خمسا وعشرين يمينا وان وجد رجلين او اكثر قسمت بينهم الايمان علي عددهم فان رضوا ان يحملوا عنه منها اكثر مما--- يجب عليهم لم يجز وان رضي هو ان يحمل منها اكثر مما يجب عليه-	9686	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4210	false	-2073356658076815593	177	212	871	1037	1482	300	وجد رجلا معروفا حلف كل منهما خمسا وعشرين يمينا وان وجد اكثر من رجل-- قسمت------ الايمان علي عددهم فان-رضوا--- بحمل----------- اكثر مما لم يجب عليهم لم يجز وان رضي هو--- بحمل----- اكثر مما يجب عليه	4210	6801352867000480475	144	215.5	113	197	73.09644317626953	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09687	true	-2867732387111252900	103	187	519	908	1462	300	كان ولي الدم الذي له العفو رجلا واحدا فلا يستحقه بقسامة الا ان يجد من العصبة او العشيرة من يقسم معه ممن يلقاه الي اب معروف فان وجد رجل-------ا حلف كل واحد- خمسا وعشرين يمينا وان وجد رجلين او اكثر قسمت الايمان بينهم علي عددهم فان رضوا ان يحملوا عنه منها اكثر مما--- يجب عليهم لم يجز وان رضي هو ان يحمل منها اكثر مما يجب عليه فذلك جاءز -ما بينه وبين خمس وعشرين يمينا فانه لا يجوز له ان يحلف اكثر من ذلك	9687	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4210	false	-2073356658076815593	151	227	747	1104	1482	300	كان ولي الدم الذي له العفو رجلا واحدا فلا يستحقه بقسامة الا ان يجد من العصبة و--العشيرة من يقسم مع- ممن يلقاه الي اب معروف فان وجد رجلا معروفا حلف كل منهما خمسا وعشرين يمينا وان وجد اكثر من رجل-- قسمت الايمان------ علي عددهم فان-رضوا--- بحمل----------- اكثر مما لم يجب عليهم لم يجز وان رضي هو--- بحمل----- اكثر مما يجب عليه فذلك جاءز مما بينه وبين خمس وعشرين و----------لا يجوز له ان يحلف اكثر من ذلك	4210	6801352867000480475	326	549.5	254	401	81.29676055908203	65	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09688	true	1839378594661169931	0	28	0	118	1503	300	يجب عليه- لم يجز وان رضي هو ان يحمل منها اكثر مما يجب عليه فذلك له ---ما بينه وبين خمس وعشرين ولا يجوز له ان يحلف اكثر من	9688	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4210	false	-2073356658076815593	200	226	986	1100	1482	300	يجب عليهم لم يجز وان رضي هو--- بحمل اك-----ثر مما يجب عليه فذلك جاءز مما بينه وبين خمس وعشرين ولا يجوز له ان يحلف اكثر من	4210	6801352867000480475	104	184.0	79	122	85.24590301513672	21	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09690	true	8468285973807778808	134	190	646	930	1508	300	فان طاع اثنان بحمل الخمسين جاز عند ابن القاسم وقال المغيرة واشهب وابن الماجشون انه لا بد ان يحلفوا كلهم ومن لم يحلف منهم فهو كنكوله وان زاد عددهم علي خمسين فاتفقوا ----انه ان حلف منهم خمسون اجزا-هم ورايت لابن الماجشون في كتاب مجهول انه لا-بد ان يحلف كل واحد منهم يم------ينا والا لم يستحقوا الدم	9690	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4210	false	-2073356658076815593	92	146	450	724	1482	300	فان طاع اثنان فحمل الخمسين جاز عند ابن القاسم وقال المغيرة واشهب وابن الماجشون---- لا بد ان يحلفوا كلهم ومن لم يحلف منهم---- كنكوله وان زاد عددهم علي خمسين فاتفقوا علي انه ان حلف منهم خمسون اجزاتهم ورايت لابن الماجشون-------------- انه لا بد ان يحلف كل واحد منهم يمينا يمينا والا لم يستحقوا الدم	4210	6801352867000480475	261	477.0	210	296	88.17567443847656	46	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09693	true	6208638188369928934	55	99	285	519	1546	300	واختلف عن مالك ان كان الاولياء اعماما او بني اعمام او ابعد منهم من العصبة فنكل بعضهم فجعل فيهم الجواب مرة كالبنين وقال ايضا لمن لم ينكل اذا كانوا اثنين فصاعدا ان يحلفوا ويقتلوا لانهم عنده لا عفو---- الا باجتماعهم بخلاف البنين والاول ابين	9693	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4212	false	-8847086805669330414	22	65	107	332	1507	300	واختلف عنه---- ان كان الاولياء اعماما او بني اعمام او ابعد منهم من العصبة فنكل بعضهم فجعل فيهم الجواب مرة كالبنين وقال ايضا لمن لم ينكل اذا كانوا اثنين فصاعدا ان يحلفوا ويقتلوا لانه- عنده لا عفو لهم الا باجتماع-------- البنين والاول ابين	4212	6801352867000480475	220	412.5	178	238	92.43697357177734	39	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09700	true	-5149238682733050462	140	190	720	967	1513	300	ابن حارث---- اختلفوا في ثلاثة ح--ملوا صخرة رموها علي رجل فقتلوه بها وقام بذلك شاهد واحد فقال ابن القاسم لا يقسم الا علي رجل واحد وقال سحنون يقسم علي جميعهم انتهي ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الاول يقسمون لمن ----ضربه لا من ضربهم قاله محمد وابن عبدوس وابن حبيب عن ابن القاسم	9700	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4214	false	5845290916854245496	33	112	158	550	1520	300	ابن حارث قال اختلفوا في ثلاثة احتملوا صخرة رموها علي رجل -قتلوه بها وقام بذلك شاهد واحد فقال ابن القاسم لا يقسم الا علي رجل واحد وقال سحنون -----علي جميعهم وليس هذا من العمد الذي لايقتل فيه بالقسامة الا رجل واحد انما ذلك ان ضربوه واحد علي الراس واخر علي البطن واخر علي الظهر هذا لايقسم فيه الا علي واحد الباجي وعلي الاول يقسمون لمات من ضربه لا من ضربهم قاله محمد وابن عبدوس وابن حبيب عن ابن القاسم	4214	6801352867000480475	227	404.0	180	398	57.03517532348633	41	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09701	true	887860235002667437	193	292	953	1453	1494	300	الشيخ لابن حبيب عن اصبغ- من رمي بدمه نفرا فاخذ احدهم فسجن وتغيب الباقون وطلب الاولياء ابقاءه حتي يجدوا من غاب فيختاروا من يقسموا عليه وقال المسجون اما اقسمتم علي والا اطلقتموني فذلك له- ويستاني به قدر ما يطلبون ويرجي الظفر بهم ويتلوم لهم في ذلك فان تم التلوم ولم يجدوا قيل للولاة اقسموا علي هذا واقتلوه ثم ليس لكم علي من وجدتم من الباقين الا ضرب ماءة وسجن سنة وان يحلف خمسين يمينا فان نكل سجن حتي يحلف قال ولهم صلح المسجون علي مال ثم لهم القسامة علي من شاءوا من الباقين ويسجن المصالح سنة بعد ضربه ماءة	9701	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4215	false	-6316293263877289269	145	244	734	1235	1512	300	الشيخ لابن حبيب عن اصبغك من رمي بدمه نفرا فاخذ احدهم فسجن وتغيب الباقون وطلب الاولياء -بقاءه حتي يجدوا من غاب فتختاروا من يقسمون عليه وقال المسجون اما اقسمتم علي واما اطلقتموني فذلك لهم ويستاني به قدر ما يطلبون ويرجي الظفر بهم ويتلوم لهم في ذلك فان تم التلوم ولم يجدوا قيل للولاة اقسموا علي هذا واقتلوه ثم ليس لكم علي من وجدتم من الباقين الا ضرب ماءة وسجن سنة وان يحلف خمسين يمينا فان نكل سجن حتي يحلف قال ولهم صلح المسجون علي مال ثم لهم القسامة علي من شاءوا من الباقين ويسجن المصالح سنة بعد ضربه ماءة	4215	6801352867000480475	496	974.0	397	502	98.80477905273438	93	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09703	true	-543631787787230470	54	237	265	1174	1488	300	قتل واحد وان قال ضربني فلان وفلان وفلا------ن منهم انفذ مقاتلي لم يقسموا الا عليه قال في- الموازية وليس علي الباقين ضرب ولا سجن قاله مالك وعبد الم-لك وابن عبد الحكم و-------------------اصبغ ابن القاسم --ان قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لهم اقسموا علي فلان فليس لهم ان يقسموا علي غيره لعلمه- باشد ذلك عل--------------------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن القاسم----------------------------------- ان اقسموا علي واحد من الجماعة ثم ارادوا تركه وان يقسموا علي غيره منهم وزعموا ان جرحه كان علي وليهم اشد- وانه شبه لهم اولا فليس لهم ذلك في الباقي والاول ان تركوه علي ان الاخر صاحبهم وابرءوا الاول- فليس لهم قتل الاول وان انتقلوا للثاني غضبا عليه وندما في تركهم له ولم يتركوا الاول فلهم قتل الاول بقسامة-- وفرق ابن القاسم----- بين العمد لا يقسم الاولياء الا علي واحد والخطا يقسمون علي جميعهم قال لانهم في العمد لو اقسموا علي جميعهم لم يجب الدم علي جميعهم فهذا الذي قصدوه بالقسم لا ----حجة له ان يقول لا تقسموا علي دون اصحابي لانه يقال له لا منفعة لك هنا هم ان اقسموا علي جماعتكم وجب لهم دمك وفي الخطا ان قصد-- واحد- بالقسم عليه كانت له الحجة ان يمنعهم لانه يقول الضرب	9703	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4216	false	-929636869576475138	22	300	114	1505	1505	300	قال مالك -ان قال ضربني فلان وفلان وفلان وفلان منهم انفذ مقاتلي لم يقسموا الا عليه قال فيي الموازية وليس علي الباقين ضرب ولا-سجن قاله مالك وعبد المبلك وابن عبد الحكم واصبغ ومثله في سماع يحيي ابن القاسم فيمن قال فلان طعنني بالرمح وفلان ضربني بالسيف واوضحني فلان وخنقني فلان من فعلهم اموت قال ان لم يرم بدمه واحدا دون اصحابه نظر لما جرحه به كل واحد فيمن انفذ مقاتله منهم اقسموا عليه فان انفذها اكثر من واحد اقسموا علي من احبوا منهم الشيخ قال ابن القاسم في المجموعة ان قال لهم اقسموا علي فلان فليس لهم ان يقسموا علي غيره لعلمهم باشد ذلك عليه قلت ومثله سماع يحيي ولم يزد فيه ابن رشد شيءا الشيخ عن ابن القاسم في المجموعة ان قال ذلك في الخطا فالذي يقع في القلب ان لايقبل منه وليقسموا علي جميعهم ثم ان حمل ثلثه حظ من عافاه سقط عنه الشيخ قال ابن القاسم في المجموعة وفي سماع يحيي هو واشهب ان اقسموا علي واحد من الجماعة ثم ارادوا تركه وان يقسموا علي غيره منهم وزعموا ان جرحه كان علي وليهم اشهد وانه شبه لهم اولا فليس ذلك لهم في الثاني والاول ان تركوه علي ان الاخر صاحبهم وابر-اء للاولن فليس لهم قتل الاول وان انتقلوا للثاني غضبا عليه وندما في تركهم له ولم يبرءوا الاول فلهم قتل الاول بقاسمتهم وفرق ابن القاسم فيها بين العم------------------------------د والخطا ق------------------ال لانهم في العمد لو اقسموا علي جميعهم لم يجب الدم علي جميعهم فهذا الذي قصدوه بالقسم عليه لاحجة له ان يقول لا-تقسموا علي دون اصحابي لانه يقال له لا منفعة لك هنا هم ان اقسموا علي جماعتكم وجه لهم دمك وفي الخطا ان قصدوا واحدا بالقسم عليه كانت له الحجة ان يمنعهم لانه يقول الضرب-	4216	6801352867000480475	824	1464.5	654	1444	57.06371307373047	146	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09704	true	-7158642063650018590	261	300	1253	1438	1438	300	لا قسامة في الجراح ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جر-ح العمد وليس- بمال قال كلمت-	9704	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4218	false	-4347376185534950237	159	198	847	1035	1543	300	لا قسامة في الجراح ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال قال كلمت	4218	6801352867000480475	185	355.0	147	188	98.40425872802734	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09705	true	401669513941076738	174	285	864	1394	1471	300	قسامة في الجرح ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال فقال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت فيه شيءا هذا لفظها علي اختصار ابن عرفة ونحوه لابن الحاجب ثم قال فان نكل من قام بالشاهد حلف الجارح فان نكل قال ابن القاسم حبس حتي يحلف انتهي ثم قال الحطاب فا---------------------------------------------------------------------ن اقام شاهدا ان عبد فلان- قتل عبده حلف معه و-------------------------------------------------------------------------------خير سيد القاتل بين ان يغرم قيمة المقتول وان يسلم عبده فان اسلمه لم يقتل اذ-- لا يقتل بشاهد -واحد قاله في ----------	9705	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4194	false	-2276202735751071858	66	155	322	747	1467	300	قسامة--------- ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمد- او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ الدية في الخطا وانما خمسون يمين-------------------------------------------------------ا في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النفس قلت وفي الجلاب لا قسامة في عبد ولا امة ولا ذمي ولا ذمية وفيها من اقام شاهدا ان---- فلانا قتل عبده عمدا او خطا حلف يمينا واحدة مع شاهده لانه مال وغرم له القاتل قيمته فان كان القاتل عبدصا خير سيده------ بين ان يغرم قيمة المقتول او- يسلم عبده فان اسلمه لم يقتل لانه لا يقتل بشهادة واحد ولانه لا قسامة في	4194	6801352867000480475	220	206.5	170	692	31.791908264160156	40	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09705	true	401669513941076738	173	249	861	1227	1471	300	لا قسامة في الجر-ح ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال فقال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت فيه شيءا هذا لفظها علي اختصار ابن عرفة ونحوه لابن الحاجب ثم قال فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكل من قام بالشاهد حلف الجارح فان نكل قال ابن القاسم حبس حتي يحلف	9705	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4218	false	-4347376185534950237	159	283	847	1459	1543	300	لا قسامة في الجراح ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال -قال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت فيه شيءا ومن لفظ اب-----------------------------ن الحاجب في المسالة وقال مالك حين استشكل العمد انه لشء استحسناه فجوز ابن عبد السلام ضبط استشكل علي انه مبني للفاعل والمستشكل مالك قلت وهو بعيد لا موجب لارتكابه والاظهر انه مبني لما لم يسم فاعله والمستشكل هو ساءل ابن القاسم وهو اسد بن الفرات وتقدم ذكر الخلاف في الشاهد الواحد في ذلك وعلي الحلف معه ان نكل من قام به----- حلف الجارح فان نكل قال ابن القاسم حبس حتي يحلف	4218	6801352867000480475	316	576.0	247	647	48.84080505371094	61	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09705	true	401669513941076738	16	164	83	811	1471	300	قال مالك في نصراني قام علي قتله شاهد واحد عدل مسلم يحلف ولاته يمينا واحدة ويستحقون الدية علي قاتله مسلما كان او نصرانيا واما مسالة العبد ففي الموطا قال مالك الامر عندنا في العبيد انه اذا اصيب العبد عمدا او خطا ثم جاء سيده بشاهد حلف مع شاهده يمينا واحدة ثم كان له قيمة عبده وليس في العبد قسامة في عمد ولا خطا فان قتل العبد عمدا او خطا لم يكن علي سيد العبد المقتول قسامة ولا يمين و-------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستحق سيد العبد ذلك الا ببينة عادلة او بشاهد و------------------------------------------------------------------يحلف-------- مع شاهده واما مسالة الجنين ففي------------------------------- المدونة--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ضربت امراة فالقت جنينا ميتا وقالت دمي عند فلان ففي المراة القسامة اي ولا شء في الجنين الا ببينة----- لانه كجرح من جراحها ولا قسامة في الجراح ولا يثبت الا ببينة او شاهد عدل فيحلف--------- يمينا واحدة ويستحق د--يته ابن يونس يريد يحلف كل واحد ممن يرث الغرة يمينا انه قتله	9705	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4219	false	2346559608795563178	4	151	22	771	1463	300	قال مالك في نصراني قام علي قتله شاهد واحد عدل مسلم يحلف ولاته يمينا واحدة ويستحقون الدية علي قاتله مسلما كان او نصرانيا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثله في رسم اوصي من سماع عيسي من الجنايات ومن سماع اشهب في الديات ابن سحنون رشد وقيل دم النصراني لا يستحق بال-------------------------------شاهد واليمين وهو قول اشهب وظاهر سماع يحيي في الديات وفيه قول ثالث هو ان يحلف اولياءه مع شاهدهم خمسين يمينا ويستحقون ديته وهو قول المغيرة ولمالك في المدنية من رواية محمد بن يحيي السباءي انه يستحقه بغير يمين وتقدم نقل كلام ابن زرقون في هذا وفي العبد وفيها ان ضربت امراة فالفت جنينا ميتا وقالت دمي عند فلان ففي المراة القسامة ---ولا شء في الجنين ال- ببينة تثبت لانه كجرح من جراحها ولا قسامة في الجر-ح ولا يثبت الا ببينة او شاهد عدل فيحلف ولاته مع يمينا واحدة ويستحقون ديته الصقلي-- يريد يحلف كل واحد ممن يرث الغرة يمينا انه قتله	4219	6801352867000480475	399	505.5	320	1045	38.181819915771484	69	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09706	true	4741939882758879291	0	28	0	137	1486	300	عند فلان فخرج جنينها حيا فاستهل صارخا ثم مات ففي الام القسامة ولا قسامة في الولد لانها لو قالت قتلني وقتل فلانا معي لم يكن في فلان قسامة	9706	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4219	false	2346559608795563178	155	183	789	926	1463	300	عند فلان فخرج جنينها حيا فاستهل صارخا ثم مات ففي الام القسامة ولا قسامة في الولد لانها لو قالت قتلني وقتل فلانا معي لم يكن في فلان قسامة	4219	6801352867000480475	137	274.0	109	137	100.0	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09707	true	-2651802021250435989	146	179	745	905	1554	300	ان قالت دمي عند فلان فخرج جنينها حيا فاستهل صارخا ثم مات ففي الام القسامة ولا قسامة في الولد لانها لو قالت قتلني وقتل فلانا معي لم يكن في فلان قسامة انتهي وقال	9707	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4219	false	2346559608795563178	152	185	777	937	1463	300	ان قالت دمي عند فلان فخرج جنينها حيا فاستهل صارخا ثم مات ففي الام القسامة ولا قسامة في الولد لانها لو قالت قتلني وقتل فلانا معي لم يكن في فلان قسامة الصقلي قال	4219	6801352867000480475	154	302.0	122	160	96.25	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09709	true	8841989853775518684	201	271	1088	1447	1600	300	البغي ----الامتناع من طاعة من ثبتت امامته في غير معصية بمغالبة- ولو تاولا وتعقب قول ابن الحاجب هو الخروج عن طاعة الامام مغالبة بانه يختص---- بمن دخل في طاعته دون من امتنع منها وهم بغاة ولهذا قاتل علي اهل الشام وباطلاق طاعته في المعصية وغيرها وليس هو في المعصية بغيا قال ويجاب بان مراده بالخروج عدم التلبس كقوله تعالي ان عدنا في ملتكم------------------------------ وبانه من حيث امره بمع--صية غير امام	9709	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4220	false	7356249296648410464	22	97	132	523	1546	300	البغي وهو الامتناع من طاعة من ثبتت امامته في غير معصية بمبايعته ولو تاولا و-----قول ابن الحاجب هو الخروج عن طاعة الامام مغالبة تعقب باختصاصه بمن دخل في طاعته دون من امتنع منها وهم بغاة ول-ذا قاتل علي اهل الشام وباطلاق طاعته في المعصية وغيرها وليس هو في المعصية بقياس--- ويجاب بان مراده بالخروج عدم التلبس كقوله تعالي ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجنا الله منها الاعراف وبانه من حيث امره بالمعصية غير امام	4220	6801352867000480475	334	609.0	266	400	83.5	60	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09714	true	-8311147897746054965	232	271	1194	1380	1527	300	قام علي امام يري---د ازالة ما بيده------------------------------------------- ان كان اي المقوم عليهمثل عمر بن عبد العزيز وجب علي الناس الذب عنه والقيام معه واما غيره فلا فدعه وما يراد منه ينتقم الله من ظالم بظالم ثم ينتقم من كليهما	9714	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4220	false	7356249296648410464	153	198	827	1043	1546	300	قام علي امام من اراد ازالة ما-بيده فقال الصقلي روي عيسي عن ابن القاسم عن مالك ان كان --------------مثل عمر بن عبد العزيز وجب علي الناس الذب عنه والقيام معه واما غيره فلا ودعه وما-يراد منه ينتقم الله من ظالم بظالم ثم ينتقم من كليهما	4220	6801352867000480475	166	291.5	131	232	71.55172729492188	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09715	true	-8252149661700173855	114	186	608	992	1604	300	المتعرض للدماء والابضاع وقدم المتعرض للابضاع علي المتعرض للدماء-------------------- قال فان قيل ايجوز القتال مع احد هءلاء لاقامة ولايته وادامة نصرته وهو في معصية قلنا نعم دفعا لما بين مفسدتي الفسوقين وفي هذا وقفة واشكال من جهة كونه اعانة علي معصية ولكن درء ما هو اشد من تلك المعصية يجوزه قلت ونحوه خروج فقهاء القيروان -------------مع ابي يزيد الخارجي علي الثالث من بني عبيد وهو اسماعيل لكفره وفسق ابي يزيد والكفر اشد	9715	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0917	false	7899963694818931832	0	77	0	412	1542	300	المتعرض للدماء وكذا يترتب التقديم علي الكبير من الذنوب والاكبر والصغير منها والاصغر قال فان قيل ايجوز القتال مع احد هءلاء لاقامة ولايته وادامة تصرفه وهو مع---صية قلنا نعم دفعا لما بين مفسدتي الفسوقين وفي هذا وقفة واشكال من جهة كونه اعانة علي معصية ولكن درء ما هو اشد من تلك المعصية يجوزه قلت ونحوه خروج فقهاء القيروان الممسي وغيره مع ابي -زيد الخارجي علي الثالث من بني عبيد وهو اسماعيل لكفره وفسق ابي -زيد والكفر اشد	917	6801352867000480475	331	604.5	265	417	79.37649536132812	59	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09718	true	1539571655198251371	95	120	460	570	1539	300	قام علي امام من اراد ازالة ما بيده -قال--------------------------------- مالك ان كان مثل عمر بن عبد العزيز وجب علي الناس الذب عن------------ه واما غيره فلا	9718	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4220	false	7356249296648410464	153	186	827	982	1546	300	قام علي امام من اراد ازالة ما-بيده فقال الصقلي روي عيسي عن ابن القاسم عن مالك ان كان مثل عمر بن عبد العزيز وجب علي الناس الذب عنه والقيام معه واما غيره فلا	4220	6801352867000480475	109	188.5	85	156	69.87179565429688	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09720	true	-6380471200998910179	119	221	632	1167	1561	300	سحنون سن علي رضي الله عنه قتالهم ولم يكفرهم اذ لم يسبهم ولم ي--بح اموالهم ولهم حكم المسلمين في امهات اولادهم ومدبر-هم وعددهم ووصاياهم ورد اموالهم لاربابها ان عرفوا والا تصدق بها ان ايس منهم ولا قود عليهم ولا قصاص ولا حد ولا صداق في استباحة -------------------------------فرج الصقلي وبعض اصحابه ان سبوا حرة او امة فاولدوها لحق الولد بابيه اذ لا حد عليه في وطءه لتاو-له وولد الامة كولد مستحقة وفيها لمالك ان خرجوا فاصابوا الدماء والاموال ثم تابوا وضعت عنهم كحد الحرابة الدماء وما استهلكوه من ماك ولو كانوا املياء ويءخذ منهم ما وجد بايديهم من مال بعينه ويءخذون بحقوق الناس	9720	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0916	false	5990522327078354832	0	109	0	569	1534	300	سحنون سن علي رضي الله عنه قتالهم ولم يكفرهم اذ لم يسبهم ولم يستبح اموالهم ولهم حكم المسلمين في امهات اولادهم ومدبريهم وعددهم ووصاياهم ورد اموالهم لاربابها ان عرفوا والا تصدق بها ان ايس منهم ولا قود عليهم ولا قصاص ولا حد ولا صداق في استباحة فرج ولا حد ولا صداق في استباحة فرج الصقلي وبعض اصحابه ان سبوا حرة او امة فاولدوها لحق الولد بابيه اذ لا حد عليه في وطءه لتاويله وولد الامة كولد مستحقة وفيها لمالك ان خرجوا فاصابوا الدماء والاموال ثم تابوا وضعت عنهم كحد الحرابة الدماء وما استهلكوا من مال ولو كانوا املياء ويءخذ منه- ما وجد بايديهم من مال بعينه ويءخذون لحقوق الناس	916	6801352867000480475	531	1035.5	429	570	93.15789794921875	94	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09724	true	-7309887367021941048	179	205	887	1008	1500	300	الملك وغيره السلاح والكراع توقف حتي ترد اليهم وان لم تكن لهم فءة قاءمة رد كل ذلك- من سلاح وغيره- وكذا فعل علي رضي الله عنه	9724	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4221	false	-526027016323208184	233	259	1158	1280	1484	300	لاهله وغير- السلاح والكراع توقف حتي ترد اليهم وان لم تكن لهم فءة قاءمة رد كل واحد من سلاح وغيرها وكذا فعل علي رضي الله عنه	4221	6801352867000480475	113	204.0	87	123	91.86991882324219	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09724	true	-7309887367021941048	41	78	203	378	1500	300	قال عبد الملك ما اصاب الامام من عسكر اهل البغي من كراع وسلاح فان كانت لهم فءة قاءمة فلا باس ان يستعين به الامام ومن معه علي قتالهم ان احتاجوا اليه فاذا زالت الحرب رد الي اهله	9724	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4221	false	-526027016323208184	198	234	992	1164	1484	300	قال عبد الملك ما اصاب الامام من عسكر اهل البغي من كراع وسلاح فان كانت لهم فءة قاءمة فلا باس ان يستعين به الامام ومن معه علي قتالهم ان احتاجوا اليه فاذا زالت الحرب رد ل---اهله	4221	6801352867000480475	171	335.0	135	175	97.71428680419922	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09725	true	-4210627302819145306	181	222	928	1141	1544	300	قال عبد الملك ان اسر من الخوارج اسير وقد انقطعت الحرب فلا يقتل وان كانت الحرب قاءمة فللامام قتله ولو كانوا جماعة اذا خاف ان يكون منهم ضرر وعلي هذا يجري حكم التذفيف علي الجريح واتباع المنهزم وقاله سحنون وعبارة ابن	9725	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4221	false	-526027016323208184	27	68	143	353	1484	300	قال عبد الملك ان اسر من الخوارج اسير وقد انقطعت الحرب فلا يقتل وان كانت الحرب قاءمة فللامام قتله ولو كانوا جماعة اذا خاف ان يكون منهم ضرر وعلي هذا يجري حكم التذفيف علي الجريح وابتاع المنهزم وقاله سحنون قال--- ابن	4221	6801352867000480475	205	399.0	164	213	96.24413299560547	39	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09726	true	-7248211846071834309	75	98	364	480	1495	300	ابن سحنون لا باس ان يقتل الرجل في قتالهم اخاه وقرابته------------------- فاما الاب وحده فلا احب قتله تعمدا وكذا الاب الكافر انته------ي وقال	9726	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4221	false	-526027016323208184	162	189	807	948	1484	300	ابن سحنون لا باس ان يقتل الرجل في قتالهم اخاه وقرابته مبارزة وغير مبارزة فاما الاب وحده فال احب قتله تعمدا وكذا الاب الكافر مثل الخارجي وقال	4221	6801352867000480475	110	197.5	87	141	78.0141830444336	20	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09727	true	-4859562376525507222	0	30	0	175	1540	300	خرجوا فاصابوا الدماء والاموال ثم تابوا ورجعوا وضعت الدماء عنهم ويءخذ منهم ما وجد بايديهم من مال بعينه وما استهلكوا لم يتبعوا به ولو كانوا املياء لانهم متاولون بخلاف المحاربين	9727	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4222	false	3658145874951939018	62	92	308	483	1538	300	خرجوا فاصابوا الدماء والاموال ثم تابوا ورجعوا وضعت الدماء عنهم ويءخذ منهم ما وجد بايديهم من مال بعينه وما استهلكوه لم يتبعوا به وان كانوا املياء لانهم متاولون بخلاف المحاربين	4222	6801352867000480475	172	341.0	142	175	98.28571319580078	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09728	true	-1002303410362803069	82	157	400	796	1496	300	ابن شاس ان ولي البغاة قاضيا او اخذوا زكاة او اقاموا حدا فقال الاخوان ينفذ ذلك كله وقال ابن القاسم لا يجوز ابن عرفة------------------------------- قال عبد السلام ظاهر المذهب امضاء ذلك ونص المدونة ما اخذوه من الزكاة تجزء عن اربابها انتهي وقال التتاءي ومضي حكم قاضيه وحد اقامه عند عبد الملك للضرورة ولشبهة التاويل وليلا يزهد الناس في الولايات فتضيع الحقوق ورده ابن القاسم كله لعدم صحة الولاية ابن عبد السلام ظاهر المذهب امضاء ذلك	9728	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4222	false	3658145874951939018	99	136	513	700	1538	300	ابن شاس ان ولي البغاة قاضيا او اخذوا زكاة او اقاموا حقا فقال الاخوان ينفذ ذلك كله وقال ابن القاسم لا يجوز بحال وعن اصبغ القولان ونحوه لابن الحاجب قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد السلام ظاهر المذهب امضاء ذلك	4222	6801352867000480475	146	265.5	115	427	34.19203567504883	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09729	true	6196483653072202642	88	135	463	730	1577	300	اكرهوا- لم يكن---- نفس خروجهم نقضا لصحة الاكراه فان قاتلوا معهم كان قتالهم نقضا للعهد لامتناع تعلق الاكراه بقتال من لا يحل قتاله ونزلت هذه المسالة بتونس ايام حوصر ابو------- الحسن المديني---------- وقامت بغاة عليه بتونس وحاصروا قصب-تها واستعانوا باجناد النصاري ثم قدر عليهم وردهم الي ذمتهم	9729	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4223	false	1778091935840666948	0	41	0	232	1580	300	اكرهوهم لم يكن لهم نفس خروجهم نقضا لصحة------------------------------------------------------ تعلق الاكراه بقتال ما لا يحل قتاله ونزلت هذه المسالة بتونس ايام ح-صر الامير ابي الحسن المريني بالقيروان وقامت بغاة عليه بتونس وح-صروا اقبضتها واستعانوا باجناد النصاري ثم قدر عليهم ورد-- الي ذمتهم	4223	6801352867000480475	202	340.0	164	290	69.6551742553711	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09732	true	5182551624313449744	182	213	950	1121	1544	300	المتيطي ان نطق الكافر بالشهادتين ووقف علي شراءع الاسلام وحدوده فالتزمها تم اسلامه وان ابي من التزامها لم يقبل منه اسلامه ولم يكره علي التزامها وترك علي دينه ولم يعد مرتدا	9732	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4223	false	1778091935840666948	55	86	315	485	1580	300	المتيطي ان نطق الكافر بالشهادتين ووقف علي شراءع الاسلام وحدوده فالتزمها تم اسلامه وان ابي من التزامها لم يقبل منه اسلامه ولم يكره علي التزامه- وترك علي دينه ولا يعد مرتدا	4223	6801352867000480475	169	332.0	138	171	98.83040618896484	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09732	true	5182551624313449744	124	159	622	803	1544	300	المولود علي الفطرة-------- وعقل الاسلام ولم يحتلم قال ابن القاسم يجبر علي الاسلام بالضرب والعذاب فان احتلم علي ذلك ولم يرجع قتل بخلاف الذي يسلم ثم يرتد وقد عقل ثم يحتلم علي ذلك وفرق بينهما	9732	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4227	false	3356901776442100627	169	201	831	990	1487	300	---ول-د علي الفطرة ثم ارتد وعقل الاسلام ولم يحتلم ----------------جبر علي الاسلام بالضرب والعذاب فان احتلم علي ذلك ولم يرجع قتل بخلاف من-- يسلم ثم يرتد --------ثم يحتلم علي ذلك وفرق بينهما	4227	6801352867000480475	149	256.0	119	189	78.83597564697266	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09736	true	-1895654712006063982	90	169	477	854	1517	300	ولا يقتل الساحر حتي يثبت ان ما فعله هو السحر الذي وصفه الله ف---انه كفر قال اصبغ يكشف عن ذلك من يعرف حقيقته يريد ويثبت ذلك عند الامام لانه معني يجب به القتل فلا يحكم به الا بعد ثبوته وتحقيقه كساءر ما يجب به القتل وفي الموازية في الذي يقطع اذن الرجل و--يدخل السكاكين في جوف نفسه ان كان سحرا قتل وان كان خلافه عوقب وفي------------------------ المبسوط في امراة---------- عقدت زوجها عن نفسها او غيرها انها تنكل ولا تقتل	9736	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4226	false	-1775736931777898569	112	183	567	896	1456	300	ولا يقتل------- حتي يثبت ان ما فعله من السحر الذي وصفه الله به بانه كفر قال اصبغ يكشف عن ذلك من يعلم حقيقة السحر ويثبت ذلك عند الامام وفي------------------------------------------------------------------------------- الموازية في الذي يقطع اذن الرجل او يدخل السكاكين في جوف نفسه ان كان سحرا قتل وان كان خلابة عوقب قال ابو عمر روي ابن نافع في المبسوط في امراة اقرت انها عقدت زوجها عن نفسها او غيرها انها تنكل -لا تقتل	4226	6801352867000480475	269	471.5	209	416	64.66345977783203	50	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09759	true	5500722890231974153	186	222	917	1082	1461	300	ياتي علي كل حد او قصاص وجب عليه للناس الا القذف فانه يحد ثم يقتل وفي الموازية -----------------------------------------------------------اذا قذف الحربي------------- مسلما ثم اسلم--------------- او اسر---------- لم يحد للقذف الا تري ان القتل موضوع عنه انتهي وقال	9759	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4229	false	6847156709286893488	0	55	0	260	1442	300	ياتي علي كل حد او قصاص وجب عليه للناس الا القذف فانه يحد ثم يقتل وكان يجري لنا في التدريس مناقضة قولها في الكتابين بقولها في كتاب القذف واذا قذف --حربي في بلد الحرب مسلما ثم اسلم الحربي بعد ذلك او اسر فصار عبدا لم يحد للقذف الا تري ان القتل موضوع عنه قلت فاسقاط	4229	6801352867000480475	144	237.0	111	262	54.96183395385742	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09767	true	1427489235247498616	123	300	652	1522	1522	300	عليه وسلم وقف علي شراءع الاسلام وحدوده من وضوء وصلاة وزكاة وصوم شهر رمضان وحج البيت ان استطاع اليه سبيلا فاذا اجاب الي ذلك كله تم اسلامه وقبل منه ايمانه فان ابي من التزام ذلك لم يقبل منه اسلام و-لم يكره علي التزامها ولم يجبر علي الاسلام وترك علي دينه ولا يعد مرتدا بتركه التزام شراءع الشريعة ولا يعرض له وكان الله عز وجل غنيا عنه وكذلك ينبغي ان يوقف عند دخوله في الاسلام وتعريفه بالدعاءم التي بني الاسلام عليها وهي التي تقدم ذكرها علي فراءضه فصلا فصلا حتي يكون من ذلك كله علي بصيرة مما دخل فيه ثم قال واذا لم يوقف هذا الاسلامي علي شراءع الاسلام حين اسلم ولم يغتسل ولا صلي حتي رجع عن الاسلام فالمشهور من المذهب انه ------يشدد عليه ويءدب فان تمادي علي رد--ته ترك في لعنة الله ولم يقتل لان الاسلام قول وعمل وقاله مالك وابن القاسم وغيرهما وبه اخذ ابن عبد الحكم وعليه العمل وبه القضاء وقال اصبغ في كتاب ابن حبيب سواء رجع عن اسلامه عن قرب او بعد ولو طرفة عين اذا شهد ان لا اله الا الله-	9767	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4223	false	1778091935840666948	60	126	348	691	1580	300	-----وو----قف علي شراءع الاسلام وحدوده فالتزمها------------------------------------------------------------------------------- تم اسلامه و----------------ان ابي من التزامها ل--م يقبل منه اسلامه ولم يكره علي التزامه---------------------- وترك علي دينه ولا يعد مرتدا اذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يوقف هذا الاسلامي علي شراءع الاس----------------------------------------------لام فالمشهور---------- انه يءدب ويشدد عليه ------فان تمادي علي ابايته ترك في لعنة الله ------------------------------وقاله مالك وابن القاسم وغيرهما وابن----------- الحكم وب--ه العمل و---القضاء وقال اصبغ--------------------------------------------------------------- اذا شهد ان لا اله الا الله	4223	6801352867000480475	309	446.5	248	880	35.1136360168457	52	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09768	true	-1111884838165009536	254	288	1236	1400	1457	300	عبد الوهاب -ان كان الساحر ذميا فقال مالك لا يقتل الا ان يدخل بسحره ضررا علي المسلمين فيكون ذلك نقضا لعهده ولا تقبل منه التوبة----------- وان سحر اهل الذمة ادب الا ان يقتل احدا	9768	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4226	false	-1775736931777898569	261	296	1269	1437	1456	300	عبد الوهاب فان كان الساحر ذميا فقال مالك لا يقتل الا ان يدخل بسحره ضررا علي المسلمين فيكون---- نقضا لعهده -لا تقبل منه --توبة غير اسلامه وان سحر اهل ذمته- ادب الا ان يقتل احدا	4226	6801352867000480475	152	264.5	119	176	86.36363983154297	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09779	true	6382726229989344734	28	83	143	405	1482	300	وله ولد------ من ابناء ثلاثة عشر عاما وشبه ذلك ثم مات الاب وقف ماله الي بلوغ الولد فان اسلم ورث----- والا لم يرث- وكان المال للمسلمين ولو اسلم الولد قبل احتلامه لم يتعجل -اخذ ذلك حتي يحتلم لان ذلك ليس باسلام الا تري انه لو اسلم ثم رجع الي النصرانية اكره علي الاسلام ولم يقتل	9779	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4232	false	5883814261522802217	130	184	681	942	1546	300	وله ولد مراهق من ابناء ثلاث- عشرة سنة وشبه ذلك ثم مات الاب وقف ماله الي بلوغ الولد فان اسلم ورث الاب والا-لم يرثه وكان المال للمسلمين ولو اسلم الولد قبل احتلامه لم ي-عجل باخذ ذلك---------- لان ذلك ليس اس-لام الا تري انه لو اسلم ثم رجع الي النصرانية اكره علي الاسلام ولم يقتل	4232	6801352867000480475	241	427.0	190	275	87.63636016845703	45	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09780	true	2912937259996611863	0	77	0	387	1525	300	ولو اسلم الولد قبل احتلامه لم يتعجل -اخذ ذلك حتي يحتلم لان ذلك ليس باسلام الا تري انه لو اسلم ثم رجع الي النصرانية اكره علي الاسلام ولم يقتل ا-نتهي وقال بعده خليل انظر قوله في المدونة لو اسلم الولد قبل احتلامه لم يتعجل لخ خلاف ما صححه المصنف من الحكم باسلام المميز لكن قد اخذ غير واحد القولين من المدونة وعلي الحكم باسلامه له------- الميراث لانه لو رجع الي النصرانية اجبر------------ بالضرب حتي يسلم او يموت	9780	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4232	false	5883814261522802217	157	203	813	1045	1546	300	ولو اسلم الولد قبل احتلامه لم ي-عجل باخذ ذلك---------- لان ذلك ليس -اسلام الا تري انه لو اسلم ثم رجع الي النصرانية اكره علي الاسلام ولم يقتل الصقلي وقيل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلامه اسلام ولد الميراث لانه لو رجع الي النصرانية -جبر علي الاسلام بالضرب حتي يسلم او يموت	4232	6801352867000480475	204	334.0	161	408	50.0	35	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09782	true	-1101524720893319192	187	213	919	1058	1496	300	والاسير يعلم تنصره فلا يدري اطوعا ام كرها فلتعتد زوجته ويوقف ماله وحكم فيه بحكم المرتد وان ثبت اكراهه ببينة كان بحال المسلم في نساءه وماله	9782	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4223	false	1778091935840666948	256	282	1355	1492	1580	300	والاسير يعلم تنصره فلا يدري -طوعا او كرها ف-تعتد زوجته ويوقف ماله وحكم فيه بحكم المرتد وان ثبت اكراهه ببينة كان بحال المسلم في نساءه وماله	4223	6801352867000480475	136	261.0	110	139	97.84172821044922	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09840	true	2430567675429863897	199	230	987	1138	1499	300	بالملك كالبنت ------والاخت عامدا عالما حد ولا يلحق به الولد قال ابن القاسم الا ان يعذر بجهل---- فلا يحد ويلحق به الولد ابن رشد هذه مسالة صحيحة علي ما في المدونة	9840	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4235	false	4181686004219851884	1	33	5	166	1468	300	بالملك كالبنت والام والاخت عامدا عالما حد ولا يلحق به الولد قال ابن القاسم الا ان يعذر بالجهالة فلا يحد ويلحق به الولد ابن رشد هذه مسالة صحيحة علي ما في المدونة	4235	6801352867000480475	148	285.0	117	161	91.92546844482422	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09842	true	-7906342364568406650	185	238	935	1173	1487	300	تزوج ابنة زوجته ودخل بها ولم يكن دخل بالام لم يحد لانها تحل له لو طلق الام وان كان قد دخل بالام حد وكذلك ان تزوج ام امراته فان دخل بالابنة حد وان لم يدخل بها لم يحد مراعاة للخلاف --------------------------------وان تزوج زوجة ابيه او زوجة ولده حد ان كان عالما بتحريم ذلك	9842	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4236	false	-6614842358245513707	234	293	1134	1397	1435	300	تزوج ابنه زوجته ودخل بها ولم يكن دخل بامها لم يحد لانها تحل له لو طلق الام وان كان--- دخل بالام حد وكذا- ان تزوج ام امراته فان دخل بالابنة حد وان لم يدخل بها لم يحد لاختلاف الناس في عقد البنت هل يحرم الام ام لا وان تزوج زوجة ابيه او زوجة ولده--- ان كان عالما بتحريم ذلك	4236	6801352867000480475	214	384.0	164	270	79.25926208496094	45	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09843	true	-1697021209348864938	250	294	1216	1424	1451	300	وفي المواق من المدونة من اعتق عبدا من الغنيمة وله فيها نصيب لم يجز عتقه وان وطء منها امة حد انتهي او حربية يعني ان من وطء حربية في بلاد الحرب يحد------------------------------ قال المواق من المدونة ----------------------------------------------------------ان دخل مسلم دار الحرب بامان فزني بحربية	9843	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4237	false	-4984809429208551013	60	113	298	552	1468	300	وفي عتقها الثاني -----من اعتق عبدا من الغنيمة وله فيها نصيب لم يجز عتقه وان وطء منها امة حد وقال غيره لا------------------------------------- يحد للزنا لان حقه فيها واجب موروث قال ابو عمر اختلف في حده قول مالك واصحابه واختلفت الرواية فيه عن علي وفي قذفها وان دخل مسلم دار الحرب بامان فزني بحربية	4237	6801352867000480475	126	200.0	98	296	42.56756591796875	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09845	true	-3208234824609078826	261	288	1325	1458	1521	300	امراته المبتوتة لا يحد كان عالما او جاهلا للاختلاف فيها واما ان كانت مطلقة ثلاثا فان كان عالما حد لانه لم يختلف---- وان كان جاهلا لم يحد	9845	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4238	false	-8771400829686715555	176	204	838	975	1486	300	امراته المبتوتة لم يحد كان عالما او جاهلا للاختلاف فيها واما ان كانت مطلقة ثلاثا فان كان عالما حد لانه لم يختلف فيه وان كان جاهلا لم يحد	4238	6801352867000480475	132	256.5	105	137	96.3503646850586	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09847	true	-7164656753163673393	0	89	0	442	1509	300	جاهلا للاختلاف فيها واما ان كانت مطلقة ثلاثا فان كان عالما حد لانه لم يختلف فيه وان كان جاهلا لم يحد انتهي وقوله وكذا ناكح امراته المبتوتة لخ هو من كلام الواضحة لا من كلام المدونة وعن الواضحة نقله ابو محمد والذي نقل عنها هو قوله عنها من نكح امراته المبتوتة لم يحد عالما كان او جاهلا للاختلاف فيها واما ان كانت مطلقة ثلاثا فان كان عالما حد وان كان جاهلا لم يحد وهذا استحسان والقياس حده ولا يعذر ابن عرفة الخلاف في البتة اشهر منه في لفظ الثلاث	9847	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4238	false	-8771400829686715555	183	219	874	1052	1486	300	جاهلا للاختلاف فيها واما ان كانت مطلقة ثلاثا فان كان عالما حد لانه لم يختلف فيه وان كان جاهلا لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحد وهذا استحسان والقياس حده ولا يعذر قلت----- الخلاف في البتة اشهر منه في لفظ الثلاث	4238	6801352867000480475	175	337.0	139	442	39.5927619934082	35	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09853	true	8994620309423698870	241	263	1206	1322	1511	300	يعذر العجم اذا ادعوا الجهالة ولم ياخذ مالك بالحديث الذي قالت فيه الامة زنيت بمرغوس بدر-همين وراي ان يقام الحد في هذا	9853	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4239	false	-2291894391069442999	44	65	226	333	1492	300	يعذر العجم اذا ادعوا الجهالة ولم ياخذ مالك بالحديث الذي قالت زينب---------- بمرغوس بدر همين وراي ان يقام الحد في هذا	4239	6801352867000480475	103	189.0	83	117	88.03418731689453	18	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09859	true	4224385988950328498	216	276	1088	1370	1477	300	وسمع عيسي ابن القاسم كل من وطء امراة بملك يمين ممن تحرم عليه------------------------------------------------------------------------ ولا تعتق عليه من عمة او خالة او بنت اخت فلا حد عليه في شء من ذلك وان علم انهن محرمات عليه لانه يجوز له بيعهن واستخدامهن الا ان يحملن فيلحق به الولد ويعجل عتقهن ومن وطء شيءا منهن عامدا عالما بحرمة ذلك عوقب نكالا و-بعن عليه	9859	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4234	false	-3427204980793329491	215	290	1066	1421	1471	300	وسمع عيسي ابن القاسم كل من وطء امراة بملك يمين ممن تحرم عليه بالرضاعة من ام او غيرها وكل من وطء امراة بملك يمين ممن تحرم عليه بالنسب ولا تعتق عليه من عمة او خالة او بنت اخت فلا حد عليه في شء من ذلك وان علم انهن محرمات عليه لانه يجوز له بيعهن واستخدامهن الا ان يحملن فيلحق به الولد ويعجل عتقهن ومن وطء شيءا منهم عامدا عالما بحرمه ذلك عوقب نكالا ويبعن عليه	4234	6801352867000480475	280	542.0	220	355	78.87323760986328	56	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09859	true	4224385988950328498	276	300	1370	1477	1477	300	ابن رشد هذه مسالة صحيحة علي ما في المدونة وغيرها لا اختلاف في شء منها الا في تعجيل عتق من حملت منه منهن فمن-	9859	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4235	false	4181686004219851884	24	48	124	230	1468	300	ابن رشد هذه مسالة صحيحة علي ما في المدونة وغيرها لا خ--لاف في شء منها الا في تعجيل عتق من حملت منه منهن ومن	4235	6801352867000480475	103	193.5	80	108	95.37036895751953	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09863	true	8946943541580657943	64	112	334	566	1563	300	كل من احلت له جارية احلها له اجنبي او قريب او امراته ردت الي سيدها الا ان يطاها من احلت له فلا يحد ولو كان عالما ولزمته قيمتها------------ وليس لربها التماسك بها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الابهري ان كان عالما بالتحريم لم------- يلحق به الولد وحد ابن يونس هذا خلاف------ المدونة	9863	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4235	false	4181686004219851884	154	233	755	1134	1468	300	كل من احلت له جارية احلها له اجنبي او قريب او امراة- ردت الي سيدها الا ان يطاها من احلت له فلا يحد ولو كان عالما ولزمته قيمتها وان لم تحمل وليس لربها التماسك بها بخلاف وطء الشريك فان كان عديما وقد حملت كانت القيمة في ذمته وان لم تحمل بيعت عليه فكان له الفضل عن القيمة وعليه النقصان الصقلي قال الابهري ان كان عالما بجرمة وطءها حد ولا يلحق به الولد لانه زان و---هذا خلاف ما في المدونة	4235	6801352867000480475	207	354.0	163	383	54.0469970703125	39	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09867	true	3239598642271041991	0	28	0	129	1529	300	لا حد عليه وقال اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القصار ان انتشر قضيبه ح----------------------------------------------------------------------------------د اللخمي هذا------------------------------------------------------------------------------ غير صحيح قد يريد الرجل شرب الخمر ويكف عنها خوفا من الله تعالي وقد ذكر في	9867	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4237	false	-4984809429208551013	128	226	628	1112	1468	300	لا حد عليه وقال ابن رشد في المقدمات قال اشهب من زني بحربية في بلاد الحرب لم يحد قلت وعزاه اللخمي لابن الماجشون AUTO باب في الاكراه علي الزنا والمكره علي الزنا قال ابن العربي لا حد عليه وقال بعض اصحابنا يحد وقال ابن القصار ان انتشر قضيبه حين اولج حد اكرهه سلطان او غيره وان لم ينتشر فلا حد عليه والمكرهة علي التمكين لا تحد اللخمي اختلف في حد الرجل المكه علي الزنا والاحتجاج علي حده بان الاكراه لا يصح مع الانعاظ غير صحيح قد يريد الرجل شرب الخمر ويكف عنها خوفا من الله تعالي فان اكرهته	4237	6801352867000480475	119	180.0	92	484	24.586776733398438	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09869	true	6882007459309800387	251	290	1207	1396	1447	300	الموازية ان رجع عن اقراره لوجه وسبب لم يختلف اصحاب مالك في قبول رجوعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباجي وان رجع لغير شبهة فروي ابن وهب ومطرف------------ انه يقبل وقاله ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم وروي عن مالك لا يقبل منه	9869	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4241	false	-3419289043584654358	75	193	357	932	1454	300	الموازية ان رجع عن اقراره لوجه وسبب لم يختلف اصحاب مالك في قبول رجوعه قال مع ابن حبيب عن ابن الماجشون مثل ان يقول انما اردت اني اصبت امراتي حاءضا او جاريتي وهي اختي من الرضاعة فظننت ذلك زنا ابو عمر اتفق مالك والشافعي وابو حنيفة علي قبول رجوع المقر بالزنا والسرقة وشرب الخمر اذالم يدع المسروق منه ما اقر به السارق وقال ابن ابي ليلي وعثمان لا يقبل رجوعهم في شء من ذلك ابن زرقون وحكاه الخطابي في شرح لسنن عن مالك وهو غريب قلت لعله فيما لم يذكر له وجها الباجي -ان رجع لغير شبهة فروي ابن وهب ومطرف في الموازية انه يقال وقاله ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الجكم و----عن مالك لا يقبل منه	4241	6801352867000480475	182	329.0	144	580	31.379310607910156	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09878	true	-2779244237072800958	233	300	1204	1545	1545	300	المباح في نكاح صحيح لا خيار فيه من بالغ مسلم حر احصان اتفاقا فحده ان زني بعد ذلك الرجم ابو عمر ما يفسخ بعد البناء ---لا يحصن واطءه بخلاف الذي ----------------لا يفسخ بعد البناء فان الوطء فيه احصان واما الوط------------------------ء الفاسد كوطء الحاءض والمحرمة والمعتكفة والصاءمة فقال اللخمي عن ابن دينار والمغيرة انه يحصن وفي كون الوطء في نكاح ذي خيار -مضي بعد الوطء احصانا نقلا اللخمي-	9878	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4243	false	-810489429449390900	136	194	701	1015	1589	300	المباح بن--كاح صحيح لا خيار فيه من بالغ مسلم من احصان اتفاقا-------------------------- ابو عمر في الكافي الفاسد الذي لا يحصن ما يفسخ بعد البناء كالشغار والذي لا يفسخ بعد البناء---- الوطء فيه احصان اللخمي عن المغيرة وابن دينار الوطء الفاسد كوطء الحاءض والمحرمة والمعتكفة والصاءمة كالصحيح----------------------------------- وفي كون-----ه في نكاح ذي خيار امضي بعد الوطء احصانا نقلا اللخمي	4243	6801352867000480475	217	338.5	173	386	56.21761703491211	35	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09880	true	-5446646268923943676	2	123	7	653	1562	300	يرجم باكبر حجر يقدر الرامي علي حمله وظاهر كلام المصنف انه لا يحفر له وهو قول مالك في المدونة وظاهره سواء ثبت الرجم ببينة او اقرار خلافا لبعض الاصحاب يحفر للاول دون الثاني لانه يترك ان رجع انظر التتاءي وغيره وقال البناني وفي المواق قال مالك يرمي بالحجارة التي يرمي بمثلها فاما الصخور العظام فلا والمشهور انه لا يحفر له حفرة وفي الموازية يحفر له وقيل يحفر للمراة فقط وقيل يحفر للمشهود عليه دون المقر لانه يترك ان رجع ويجرد اعلي الرجل دون المراة لانها عورة ولا يربط المرجوم انتهي وقال اللخمي ويقصد به المواضع التي هي مقاتل الظهر وغيره من السرة الي ما فوق ويتقي- الوجه والفرج انتهي نقله اللخمي ويتقي منه ايضا ما ليس بمقتل كاليدين والساقين والله تعالي	9880	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4245	false	2492363344536128876	48	96	234	486	1468	300	يرجم باكبر حجر يقدر الرامي علي حمله فحمله ابن عبد السلام علي انه----------------------------------------------------------------- خلاف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشهور وليس كذلك لان مراد الشيخ سرعه الاجهاز------------------------------------------ عليه ولذا قا-------------------------------------------------------------------------------------ل اللخمي ويخص- به المواضع التي هي مقاتل الظهر وغيره من السرة الي ما فوق ويجتنب الوجه ويجتنب--------------------------------- ما ليس -مقتلا ك-------الساقين ويجرد اعلي -	4245	6801352867000480475	163	209.5	128	647	25.193199157714844	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09881	true	4375404961334973238	133	168	676	860	1531	300	وفيها بمحضر من الناس ابن محرز لانه حكم امام بما فيه حقوق كثيرة فوجب ان يحضره من يشهد عليه لقوله تعالي في الزانيين وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين------- واقلها عند مالك اربعة انتهي وقال ابن ------	9881	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms1582	false	9013043650641197710	59	96	299	496	1551	300	وفيها بمحضر من الناس ابن محرز لانه حكم امام بما فيه حقوق كثيرة فوجب ان يحضره من يشهد عليه لقوله تعالي في الزانيين وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين النور2 واقلها عند مالك اربعة ابن شعبان يخوفان قبل	1582	6801352867000480475	170	328.5	138	197	86.29441833496094	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09892	true	-1320145529479765793	0	62	0	285	1448	300	من حين زنت فينظر احامل هي ام لا ولا يستعجل الان لامكان ان تكون حملت وان لم يمض لها اربعون يوما جاز تعجيل حدها جلدا او رجما الا ان تكون ذات زوج فيسال فان قال كنت استبرات-----ها حدت ورجمت وان قال لم استبر- خير بين ان يقوم بحقه في الماء الذي له فيها فتءخر لينظر هل تحمل منه اولا و---يسقط حقه فتحد	9892	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4245	false	2492363344536128876	229	294	1144	1437	1468	300	من حين زنت فينظر احامل هي ام لا ولا يستعجل الان لامكان ان تكون حملت وان لم يمض لها اربعون يوما جاز تعجيل حدها جلدا او رجما الا ان تكون ذات زوج فيسال فان قال كنت استبراتها فيها حدت ورجمت وان قال لم استبرء خير بين ان ي-وم لحقه في الماء الذي له فيها فتءخر لتنظر هل تحمل منه ام لا او يسقط حقه فتحد	4245	6801352867000480475	277	529.5	216	294	94.21768951416016	55	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09892	true	-1320145529479765793	176	230	836	1091	1448	300	زنت منذ شهرين ان ترجم اذا نظر لها النساء وقلن لا حمل بها وليس بالبين لانه صلي الله عليه وسلم اخبر بكونه--- نطفة ارب-------------عين يوما ثم علقة------------------------------- واذا كان كذلك امكن ان يكون في الشهرين علقة ولا يجوز حينءذ ان يعمل عملا يءدي الي اسقاطه كما لا يجوز للمراة ان تشرب ما تطرحه به	9892	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4246	false	-979518161486997403	0	57	0	278	1474	300	زنت منذ شهرين ان ترجم اذا نظر--ها النساء وقلن لا حمل بها وليس بالبين لانه------------------- اخبر انه يكون نطفة اربعون يوما واربعين يوما عل---قة واربعين مضغة ثم ينفخ فيه الروح واذا كان كذلك امكن ان يكون في الشهرين علقة ولا يجوز جينءذ ان يعمل عملا يءدي الي اسقاطه كما لا يجوز للمراة ان تشرب ما تطرحه به	4246	6801352867000480475	223	410.0	175	302	73.84105682373047	44	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09893	true	8982097782412843155	228	267	1202	1391	1567	300	المريض ان خيف عليه من اقامة الحد اخر قال مالك واذا خيف علي السارق ان يقطع في البرد اخر----------- والذي يضرب الحد في البرد مثله اذا خيف عليه اخر والحر بمنزلة البرد اللخمي ان كان ضعيف الجسم في--------------سقط الحد	9893	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4246	false	-979518161486997403	159	203	780	992	1474	300	المريض ان خيف عليه من اقامة الحد اخر قال مالك --ان خيف علي السارق ان يقطع في البرد اخر ابن القاسم والذي يضرب الجد في البرد مثله اذا خيف عليه اخر والحر بمنزلة البرد اللخمي ان كان ضعيف الجسم يخاف عليه الموت سقط الحد	4246	6801352867000480475	182	332.0	143	214	85.0467300415039	35	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09897	true	1448100415759176350	18	58	85	281	1462	300	سيده فلا يقيم الحد عليهما ---الا الامام وفي المدونة ---------------------------------------لا يحد عبده في الزني الا باربعة سواه فان كان احدهم رفعه الي الامام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الملك من راي امته تزني لم يح-دها اذ ليس للسلطان ان يجلد برءيته انتهي وان	9897	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4247	false	8712042873901797640	48	122	242	617	1495	300	سواه ولا يقيمها--- علي العبد الا الوالي فان قطعه السيد والبينة عادلة واصاب وجه القطع عوقب ولا يحد عبده في الزنا الا باربعة سواه فان كان احدهم رفعه الي الامام الباجي ان لم يثبت ذلك عليه الا بعلم السيد فهل يقيم عليه الحد قال ابن الجلاب فيه روايتان جواز ذلك ومنعه قلت عزا الاولي اللخمي لرواية المبسوط قال وقال عبد الملك ان راي امته تزني لم يجلدها اذ ليس للسلطان ان يجلد برءيته------ وان	4247	6801352867000480475	161	244.5	125	384	41.92708206176758	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09902	true	-1787812488543431860	12	137	60	661	1525	300	وطءت فلانة بنكاح --------او اشتريت امة فلان ووطءتها لم يكلف ببينة بالنكاح ولا بالشراء ولا -حد لانه لم يوجد مع امراة يطءها ولو وجد كذلك ل----كلف البينة ان لم يكن طارءا وقاله ابن حبيب عن ابن الماجشون قال وقاله علماءنا واشعر ايضا بانه -----------------------------------------لو شهدت عليه بينة انهم راوا فرجه في فرج امراة غاءبة عنا لا ندري من هي فقال هو كانت زوجتي وطلقتها او امتي و---بعتها وهو معروف انه غير ذي زوجة ولا امة فهو مصدق ولا يكلف ببينة ولو وجد-- معها كلفته البينة ان لم يكن طارءا لانه قصد في امراة معلومة دعوي بنكاح او ملك وهو يعرف بغير ذلك فيحد حتي يقيم بينة بما قال والاول ادعي ذلك في مجهولة قال ولو لم يدع ذلك وقال كذبت الشهود حد وقاله مطرف واصبغ	9902	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4242	false	-710869788231049827	29	134	131	634	1468	300	وطءت فلانة بنكاح البارحة او اشتريت امة فلان فوطءتها لم يكلف -بينه بن--كاح ولا ---شراء ولا يحد لانه لو وج-د مع امراة يطءها قال هي زوجتي هذا يكلف البينة ان لم يكن طارءا ولا اقر بزنا صيح وق------------------اله علماءنا وغلط فيه بعض من يشار اليه وقاله مطرف واصبغ ابن الماجشون ولو شهدت بينه----- انهم راوا فرجه في فرج امراة غاءبة عنا لا ندري من هي -قال--- كانت زوجتي وطلقتها او امتي وقد بعتها وهو معروف انه غير ذي زوجة ولا جارية ---صدق ولم يكلف ب-ينة ولو اخذته معها كلفته البينة ان لم يكن طارءا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يدع ذلك وقال كذب- الشهود حد وقاله مطرف واصبغ	4242	6801352867000480475	382	580.0	296	660	57.878787994384766	64	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09906	true	-6266309139038077457	144	174	742	892	1528	300	القذف الاعم نسبة ادمي غيره لزني او قطع نسب مسلم والاخص لايجاب الحد نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيفا مسلما بالغا او صغيرة تطيق الوطء لزني او قطع نسب مسلم	9906	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4248	false	8547841909845625152	81	111	395	545	1439	300	القذف الاعم نسبة ادمي غيره لزنا او قطع نسب مسلم والاخص بايجاب الحد نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيفا مسلما بالغا او صغيرة تطيق الوطء لزنا او قطع نسب مسلم	4248	6801352867000480475	147	291.0	117	150	98.0	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09912	true	-4368796917171980728	275	300	1342	1469	1469	300	وكان يجري لنا في التدريس مناقضة قولها في الكتابين بقولها في كتاب القذف واذا قذف حربي في بلاد الحرب مسلما ثم اسلم الحربي بعد ذلك-	9912	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4229	false	6847156709286893488	15	40	65	192	1442	300	وكان يجري لنا في التدريس مناقضة قولها في الكتابين بقولها في كتاب القذف واذا قذف حربي في بل-د الحرب مسلما ثم اسلم الحربي بعد ذلك	4229	6801352867000480475	126	242.0	102	128	98.4375	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09921	true	5997885676514410246	236	268	1157	1312	1485	300	ابن محرز في كتاب اللعان من عرض لولده بالق--ذف لم يحد لبعده عن التهمة في ولده ولذا لم يقتل به الا ان يتبين عمدا وعزاه الشيخ في القذف لابن الماجشون ومرة لمالك	9921	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4249	false	5288228915865387181	110	143	532	688	1387	300	ابن -حرز في كتاب اللعان من عرض لولده في القذف لم يحد لبعده من التهمة في ولده ولذا لم يقتل به الا ان يتبين عمده وعزاه الشيخ في القذف لابن الماجشون ومرة لمالك	4249	6801352867000480475	148	288.5	116	157	94.26751708984375	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09923	true	3356903811195578447	272	296	1283	1400	1416	300	قذف رجلا ف--ارتد المقذوف لم يحد قاذفه ولو رجع الي الاسلام---------- كمن قذف رجلا بالزني فلم يحد له حتي زني المقذوف فلا يحد قاذفه	9923	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4257	false	2113941534335660645	158	186	772	901	1478	300	قذف رجلا ثم ارتد المقذوف لم يحد قاذفه ولو رجع الي الاسلام لم يحد له كمن قذف رجلا بالزنا فلم يحد له حتي زني المقذوف فلا يحد قاذفه	4257	6801352867000480475	115	213.0	91	129	89.14728546142578	21	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09932	true	-8970746795952827409	187	291	890	1413	1450	300	من قال لرجل يا نغل حد لانه قذف امه ولو قال الرجل عن نفسه انا نغل حد لانه قذف امه ومقتضي كلام المصنف ان قوله انا نغل وما بعده من التعريض وليس كذلك اذ قوله ولد زني من الصريح قطعا واما الاول فمن التعريض علي ما يفيده كلام ابن شاس ومن وافقه وذكر الزبيدي ان النغل ولد الزانية وعليه فيكون من التصريح قاله الشبراخيتي وقال عبد الباقي وكان قال معرضا بشخص انا نغل بكسر الغين المعجمة اي فاسد النسب انتهي وقال البناني ابن عرفة ---------------------------اللفظة بالنون والغين المعجمة---- الجوهري نغل الاديم بالكسر اي فسد فهو نغل ومنه قولهم فلان نغل اذا كان فاسد النسب	9932	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4253	false	-5049760086903174540	213	271	1035	1307	1434	300	من قال لرجل يا نغل حد لانه قذف---- ولو قال الرجل لن--فسه انا نغل حد لانه قذف امه وكذا لو نسب نفسه لبطن او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسب او عشيرة غير بطنه او نسبة وعشيرته حد لانه قذف امه قلت واللفظة بالنون والغين المعجمة قال الجوهري نغل الاديم بالكسر اي فسد فهو نغل ومنه قولهم فلان نغل اذا كان فاسد النسب	4253	6801352867000480475	195	312.5	154	554	35.19855499267578	35	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09940	true	-3686714760071503157	69	97	348	491	1419	300	وفي زاهي ابن شعبان ان قال مولي لعربي انا خير منك حد وقاله الزهري وكذا لو كانا ابني عم قاله احدهما لصاحبه وفي هاتين المسالتين اختلاف وبهذا اقول	9940	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4250	false	6459980616641078612	116	144	514	657	1341	300	وفي زاهي ابن شعبان لو قال مولي لعربي انا خير منك حد وقاله الزهري وكذا لو كانا ابني عم قاله احدهما لصاحبه وفي هاتين المسالتين اختلاف وبهذا اقول	4250	6801352867000480475	141	280.0	113	143	98.60140228271484	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09941	true	-6087964831743812317	215	300	1047	1435	1435	300	لا يحد ولو ادعي احدهم انه اراده لم يقبل ----الا بالبيان انه اراده انتهي وقال ابن رشد قول -------------------------------ابن المواز كله ظاهر الا ما حكاه من انه لا يحد وان قام به جماعتهم فهو بعيد لانه يعلم انه قد قاله لاحدهم فلا حجة له اذا قام به جميعهم ووجهه علي ما فيه من البعد انه لما كان المقذوف لا يري من هو منهم لم يحد لان الحد انما هو لاسقاط المعرة عن المقذوف والمعرة لا تلحق -واحدا منهم بعينه فيحد له ولا لجميعهم اذ لم-	9941	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4253	false	-5049760086903174540	0	79	0	366	1434	300	لا يحد ولو ادعي احدهم انه اراده لم يقبل منه الا بالبيان انه اراده------ وقال ابن رشد في رسم العرية من سماع عيسي ما حكاه ابن ال-----------------مواز انه قد قيل لا يجد وقد قام به جماعتهم---- بعيد لانه يعلم انه قال اح-----دهم فلا حجة له اذا قام به جميعهم ووج-ه علي ------------بعد انه لما جهل المقذوف م-------------نهم لم يحد لان الحد انما هو لاسقاط المعرة عن المقذوف والمعرة لم تلحق بواحد م-نهم بعينه فيحد له ولا لجميعهم اذ لم	4253	6801352867000480475	300	506.5	234	425	70.5882339477539	52	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09952	true	-1616840147995042213	120	260	604	1283	1493	300	اللخمي من قال لامراة يا زانية فقالت بك زنيت فقال مالك تحد للرجل وللزني ولا يحد لانها صدقته الا ان تنزع عن قولها فتحد للرجل فقط وق------------------------ال اشهب ان نزعت وقالت ما قلت ذلك الا علي وجه المجاوبة ولم ارد قذفا ولا اق-رارا فلا تحد ويحد الرجل وقال اصبغ يحد كل منهما لصاحبه وان نزعت عن قولها انتهي فقول الزرقاني ان رجعت عن اقرارها بالزني صحيح علي قول اشهب انتهي وقول الزرقاني واما الزوجة فلا حد عليها بحال قاله الحطاب وكذا لا حد علي الزوج الخ تبع فيه الاجهوري وهو غير صواب لان مذهب ابن القاسم حد الزوج وانما القول بعدم حده لعيسي قال ابن عرفة بعد ما تقدم عنه واما لو قال ذلك لزوج-ته فاجابته بذلك فقال الشيخ عن عيسي عن ابن القاسم لا حد عليها------ وعليه الحد لها الا ان يلاعن وقال عيسي لا حد عليه ولا لعان	9952	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4251	false	-1823261199258404280	64	152	323	743	1469	300	اللخمي من قال لامراة يا زانية فقالت بك زنيت فقال مالك تحد للرجل وللزنا الا-------------------- ان تنزع عن قولها فتحد للرجل فقط ولا يحد لها لانها صدقته وقال اشهب ان نزعت وقالت ما قلت ذلك الا علي وجه المجاوبة ولم ارد قذفا ولا اقررارا فلا تحد ويحد الرجل وقال اصبغ يحد كل منهما لصاحبه وان نزعت عن قولها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال ذلك لامراته فاجابته بذلك فقال الشيخ عن عيسي عن ابن القاسم لا حد عليها للقذف وعليه الحد لها الا ان يلاعن -قال عيسي لا حد عليه ولا لعان	4251	6801352867000480475	381	690.0	299	711	53.58649826049805	75	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09955	true	-2461547162364921022	210	243	1019	1175	1447	300	ان القذف حق للمقذوف واختلف هل يتعلق به حق لله ثالث ال---------اق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال انه حق للمقذوف ما لم يبلغ الامام فاذا بلغه صار حقا لله ولم يجز لصاحبه العفو عنه الا ان يريد سترا	9955	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4260	false	8524052453718530850	0	84	0	400	1458	300	ان القذف حق للمقذوف واختلف هل يتعلق به حق لله ام لا علي ثلاثة اقوال احدها ان فيه حقا لله فلا يجوز فيه العفو بلغ الامام ام لا وهو دليل سماع اشهب وعليه يقيمه الامام ان انتهي اليه رفعه صاحبه او اجنبي والثاني لا حق فيه لله ولصاحبه العفو بلغ بلغ الامام ام لا وهو احد قولي مالك في السرقة والرجم من المدونة والثالث حق لصاحبه- ما لم يبلغ الامام فاذا بلغه صار حقا لله ولم يجز لصاحبه العفو عنه الا ان يريد سترا	4260	6801352867000480475	140	255.5	109	401	34.9127197265625	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09958	true	321345015748485182	252	300	1248	1500	1500	300	وفيها من قذف ميتا فلولده وان سفل و-ابيه وان علا القيام بذلك والابعد كالاقرب وليس للاخوة وساءر العصبة مع هءلاء قيام فان لم يكن من هءلاء احد فللعصبة القيام وللاخوات والجدات القيام الا ان يكون له ولد وان مات ولا وارث له فاوصي بالقيام بقذفه فلوصيه القيام به-	9958	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4257	false	2113941534335660645	186	234	901	1155	1478	300	وفيها من قذف ميتا فلولده وان سفل ولابيه وان علا القيام بذلك والابعد كالاقرب وليس للاخوة وساءر العصبة مع هءلاء قيام فان لم يكن من هءلاء احد فللعصبة القيام وللاخوات والجدات القيام الا ان يكون له ولد وان مات ولا وارث له فاوصي بالقيام بقذفه فلوصية القيام به	4257	6801352867000480475	251	491.0	204	254	98.81890106201172	45	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09959	true	5498085267427664219	2	29	12	154	1583	300	لفظها فقال فادخل النساء والعصبة في القيام وفي كتاب محمد اما الاخوة والبن--------ات وغير اب او ابن فلا قيام له الا ان يوصيه فاسقط الاخوة والعصبة وساءر	9959	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4257	false	2113941534335660645	272	300	1330	1478	1478	300	لفظها -قال فادخل النساء والعصبة في القيام وفي كتاب محمد اما الاخوة والبنات والجدات وغير اب او ابن فلا قيام له الا ان يوصيه فاسقط الاخوة والعصبة وساءر-	4257	6801352867000480475	140	267.0	114	150	93.33333587646484	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09960	true	-1558084202687247428	218	251	1120	1281	1516	300	الميت بالقيام به والا فله العفو قال ابن عرفة اللخمي ان مات المقذوف وقد عفا فلا قيام لوارثه وان اوصي بالقيام به لم يكن لوارثه عفو فان لم يعف ولم يوص فالحق لوارثه	9960	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4257	false	2113941534335660645	229	258	1124	1271	1478	300	------بالقيام بقذفه فلوصية القيام به-------- اللخمي ان مات المقذوف وقد عفا فلا قيام لوارثه وان اوصي بالقيام به لم يكن لوارثه عفو فان لم يعف ولم يوص فالحق لوارثه	4257	6801352867000480475	126	236.0	100	161	78.26087188720703	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09961	true	-1033378165242893783	0	104	0	494	1455	300	ان لم يعف قيل لمالك وكيف يري -ذلك قال يسءل الامام عن ذلك سرا فان اخبر ان ذلك امر قد سمع اجاز عفوه الشيخ عن الموازية معني اذا اراد سترا قال مالك مثل ان يكون ضرب الحد قديما فيخاف ان يظهر ذلك عليه الان وقال ابن الماجشون قول مالك اذا اراد سترا يعني اذا كان مثله يفعل ذلك ولا يكلف ان يقول اردت سترا لان قول ذلك عار فاما العفيف الفاضل فلا يجوز عفوه الصقلي-------- وهذا اذا قذفه في نفسه ف-ان قذفه في ابويه او احدهما وقد مات المقذوف لم يجز العفو فيه بعد بلوغ الامام وقاله ابن القاسم واشهب انتهي ونحوه في التوضيح	9961	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4261	false	-6260722994836325344	189	293	959	1451	1482	300	ان لم يعف قيل لمالك وكيف نعرف ذلك قال -سءل الامام عن ذلك سرا فان اخبر ان ذلك امر قد سمع اجاز عفوه الشيخ عن الموازية معني اذا اراد سترا قال مالك مثل ان يكون ضرب الحد قديما فيخاف ان يظهر ذلك عليه الان وقال ابن الماجشون قول مالك اذا اراد سترا يعني اذا كان مثله يفعل ذلك ولا يكلف ان يقول اردت سترا لان قول ذلك عار فاما العفيف الفاضل فلا يجوز عفوه الصقلي عن محمد وهذا اذا قذفه في نفسيه وان قذف---- ابويه او احدهما وقد مات المقذوف لم يجز العفو فيه بعد بلوغ الامام وقاله ابن القاسم واشهب قلت و-------في النوادر	4261	6801352867000480475	467	894.5	368	504	92.65872955322266	93	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09965	true	9118430816855422837	264	300	1338	1512	1512	300	السرقة الموجبة للحد وقال ابن عرفة هي اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفية لا شبهة له فيه فيخرج اخذ غير الاسير مال حربي وما اجتمع-	9965	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4262	false	5694955554285368067	250	281	1200	1352	1454	300	السرقة السرقة -----------------------اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفيه لا شبهة له فيه فيخرج اخذ غير الاسير مال حربي وما اجتمع	4262	6801352867000480475	145	270.5	116	175	82.85713958740234	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09971	true	-5165426231658101194	47	94	237	466	1490	300	يمين له او له يمين شلاء الخ قال البناني هكذا في المدونة علي اختصار ابي سعيد ونصها ان سرق ولا يمين له اوله يمين شلاء قطعت رجله اليسري قاله مالك ثم عرضتها عليه فمحاها وقال تقطع يده اليسري وقوله في الرجل اليسري احب الي وبه اقول وبه	9971	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4287	false	-968531964003095692	56	84	265	402	1462	300	يمين له او له يمين ش--------------------------------------------------------------------------------------------لاء قطعت رجله اليسري قاله مالك ثم عرضتها عليه فمحاها وقال تقطع يده اليسري فقوله في الرجل اليسري احب الي وبه اقول ابن	4287	6801352867000480475	134	262.0	106	229	58.51528549194336	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09978	true	1672044454182339266	97	122	503	623	1541	300	سرق حماما عرف بالسبق او طاءرا عرف بالاجابة اذا دعي فانه------- لا يراعي الا قيمته علي انه ليس فيه ذلك لان ذلك من اللعب والباطل	9978	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4264	false	1657197832238695819	81	108	414	541	1527	300	سرق حماما عرف بالسبق او طاءرا عرف بالاجابة اذا دعي فاحب الي ان لا يراعي الا قيمته علي انه ليس فيه ذلك لان ذلك من اللعب والباطل	4264	6801352867000480475	118	226.0	93	127	92.91338348388672	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09979	true	8622594495577458723	216	270	1137	1410	1559	300	-------اهل العدل والنظر----------------------- قال ان اجتمع عدلان بصيران علي ان قيمتها ثلاثة دراهم قطع ولا يقطع بتقويم رجل واحد انتهي----------------- معناه في الاختيار -لا انه لا يجوز الا ذلك لان- كل ما يبتدء فيه القاضي بالسءال فالواحد يجزء لانه من باب الخبر لا من باب الشهادة و---------------------------لمالك ان قومت بثلاثة دراهم و-----بدونها لم يقطع	9979	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4264	false	1657197832238695819	215	281	1093	1435	1527	300	السرقة اهل العدل والنظر قيل فان اختلف المقومون قال ان اجتمع عدلان بصيران ----ان قيمتها ثلاثة دراهم قطع ولا يقطع بتقويم رجل واحد ومثله سمع عيسي ابن رشد معناه في الاختيار الا انه لا يجوز الا ذلك لانه كل ما يبتدء فيه القاضي -السءال فالواحد يجزء لانه من باب الخبر لا------- الشهادة وقال اللخمي في مختصر الوقار لمالك ان قومت بثلاثة دراهم وقومت بدونها لم يقطع	4264	6801352867000480475	256	425.5	205	354	72.3163833618164	43	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09980	true	-4327467405307154287	217	264	1143	1386	1570	300	في المقوم منفعته المباحة------ في الموازية من سرق حماما عرف بالسبق او طاءرا عرف بالاجابة اذا دعي فاحب الي ان لا يراعي الا قيمته علي انه ليس ذلك فيه---- لان ذلك من اللعب والباطل ابن عرفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر في الطيور المتخذة لسماع اصواتها لغو حسن اصواتها في تقويمها	9980	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4264	false	1657197832238695819	73	197	368	998	1527	300	في المقوم منفعته المباحة الشيخ في الموازية من سرق حماما عرف بالسبق او طاءرا عرف بالاجابة اذا دعي فاحب الي ان لا يراعي الا قيمته علي انه ليس---- فيه ذلك لان ذلك من اللعب والباطل اللخمي ان كان القصد في الحمام لياتي بالاخبار لا اللعب قوم علي ما علم منه من الموضع الذي يبلغه وتبلغ المكاتبة اليه ومثله للتونسي وهو دليل تعليل محمد اللخمي انه كان بازيا او طيرا معلما ففي الموازية يقوم علي ما هو عليه من التعليم لانه ليس من الباطل وقال اشهب يقوم علي انه غير معلم والاول احسن الا ان يكون في قوم يريدونه للهو زاد الشيخ في روايته وهو نحو قول مالك واداء المحرم اياه اذا قتله قلت والاظهر في الطيور المتخذة لسماع اصواتها لغو حسن اصواتها في تقويمها	4264	6801352867000480475	231	427.5	187	634	36.43532943725586	41	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09982	true	4001271424415206365	203	296	976	1452	1471	300	اللخمي ان كان القصد من الحمام لياتي بالاخبار لا اللعب قوم علي ما علم منه من الموضع الذي يبلغه وتبلغ المكاتبة اليه ابن عرفة هذا----- دليل تعليل محمد ان --------كان بازيا او طيرا معلما------------- يقوم علي ما هو عليه من التعليم لانه ليس من الباطل انتهي وقال التتاءي وتقطع اليد في سرقة جارح يساوي ثلاثة دراهم لتعليمه اي لاجل تعليمه المسك لصاحبه لا قيمته في نفسه لان التعليم ليس من الباطل واشار بذلك الي دخول المعاني في التقويم فيلزم عليه القطع بموضع دون اخر اشهب يقوم علي انه غير معلم اللخمي والاول احسن	9982	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4264	false	1657197832238695819	108	165	541	831	1527	300	اللخمي ان كان القصد في الحمام لياتي بالاخبار لا اللعب قوم علي ما علم منه من الموضع الذي يبلغه وتبلغ المكاتبة اليه ومثله للتونسي وهو دليل تعليل محمد اللخمي انه كان بازيا او طيرا معلما ففي الموازية يقوم علي ما هو عليه من التعليم لانه ليس من الباطل------ وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهب يقوم علي انه غير معلم------- والاول احسن	4264	6801352867000480475	248	435.5	197	502	49.40238952636719	47	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09986	true	4102713329883046783	216	300	1071	1446	1446	300	ولم يعلم ان ذلك فيه قال مالك اما الثوب وشبهه مما يعلم------ ان ذلك يرفع في مثله فانه يقطع وان سرق شيءا لا يرفع ذلك فيه كالحجر والخشبة والعصا لم يقطع الا في قيمة ذلك دون ما رفع فيه من ذهب او فضة اللخمي قوله في الثوب مما يعلم ان ذلك يرفع في مثله يريد مثل المصر وشبهه ولو كان قميصا خلقا وقال لم اعلم بما فيه حلف ولم يقطع ليلا اخذه او نهارا ويصدق في العصا ان اخذه- ليلا--- لا نهارا لانه لا-	9986	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4265	false	5955225921198001266	0	86	0	385	1364	300	ولم يعلم ان ذلك فيه قال مالك اما الثوب وشبهه مما يعلم الناس ان ذلك يرفع في مثله فان ي-قطع ولو سرق شيءا لا يرفع ذلك فيه كالحجر والخشبة والعصا لم يقطع الا في قيمة ذلك دون ما رفع فيه من ذهب او فضة اللخمي قوله في الثوب بما يعلم ان ذلك يرفع في مثله يريد مثل المصر وشبهه ولو كان قميصا خلقا وقال لم اعلم بما فيه حلف ولم يقطع ليلا اخذه او نهارا ويصدق في العصا ان اخذها ليلا او لا نهارا لانه لا	4265	6801352867000480475	369	710.5	287	386	95.59585571289062	76	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09987	true	-9057726316915643557	57	146	291	723	1474	300	اللخم--------ي الثوب فقال انما هذا في--------------------- المصر وشبهه واما لو كان قميصا خلقا وقال لم اعلم بما فيه لكانت شبهة يحلف ويدرا عنه القطع ليلا----- او نهارا ونص ف--ي العتبية علي ان الفرش والمخدة والمرفقة اذا كان فيهن ذهب يقطع وحكي في البيان الاتفاق علي ذلك اللخمي واما العصا فانما يصدق اذا اخبره ليلا ولا يصدق اذا كان نهارا لانه لا يخفي الا ان يكون اخرجها من مكان مظلم ولو كان المذهب قد نقر له في خشبة لصدق اخرجه ليلا او نهارا ولاصبغ في--------------من سرق ليلا -عصا مما لا	9987	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4265	false	5955225921198001266	44	117	193	524	1364	300	اللخمي قوله في الثوب بما يعلم ان ذلك يرفع في مثله يريد مثل المصر وشبهه ولو ----كان قميصا خلقا وقال لم اعلم بما فيه ------------حلف ولم ي-------قطع ليلا اخذه او نهارا ويصدق في------------------------------------------------------------------------------------------------------- العصا -ان----------- اخذها ليلا او لا نه-----------ارا لانه لا يخفي الا ان يكون اخرجها من مكان مظلم ولو كان ال-ذهب قد نقر له في خشبة ص-دق اخ-ذه ليلا او نهارا الصقلي قال بعض فقهاءنا من سرق ثوبا يعلم انه لا	4265	6801352867000480475	228	319.5	174	483	47.2049674987793	37	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09989	true	-2626423672749369417	47	118	223	560	1535	300	ان سرق رجل مع صبي او مجنون ما قيمته ثلاثة دراهم قطع وان سرق مع ابي الولد من مال الولد ما قيمته ثلاثة دراهم لم يقطع واحد منهما انتهي وقال في الميسر لا اب وكذا عبده واجيره للخدمة يعني و--------------------السرقة من محل ماذون فيه للعبد او الاجير بدليل قوله---------------------------------------------------------- وفيها ان سرق منك رجل اجنبي مع عبدك او مع اجيرك الذي اءتمنته علي دخول بيتك لم يقطع واحد منهما انتهي ولا -	9989	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4266	false	-2038954300465616761	225	286	1145	1453	1516	300	ان سرق رجل مع صبي او مجنون ما قيمته ثلاثة در-----------------------------------------------------------اهم لم يقطع واحد منهما قلت لان الصب------------------------------------------ي والمجنون كالعدم فشرط السرقة موجود وهو الحقيقة والاب لكونه كابنه بتبع الخفية وكذا سرقته مع من لا قطع عليه وفاقا وخلافا قاله اللخمي وفيها ان سرق منك---- اجنبي مع عبدك او--- اجيرك الذي اءتمنته علي دخول بيتك لم يقطع واحد منهما وان تعاونا	4266	6801352867000480475	169	253.5	133	416	40.625	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09991	true	-8293729698757318664	40	104	207	502	1452	300	اشهب في السارق يجد القمح في البيت فينقل منه قليلا قليلا لا يقطع فيه ويجتمع منه ما يجب فيه القطع يقطع ابن رشد لانه ل-ا راي جميعه قصد اخذ جميعه بقصد واحد وليس بخلاف لسماع ابي زيد ابن القاسم ان دخل السارق البيت في ليلة واحدة عشرين مرة يخرج في كل مرة ما لا قطع فيه وفي جميعه ما يجب فيه القطع---- لا يقطع	9991	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4265	false	5955225921198001266	200	263	901	1194	1364	300	اشهب في السارق يجد القمح في البيت فينقل منه قليلا قليلا لا يقطع فيه ويجتمع منه ما يجب فيه القطع يقطع ابن رشد لانه لما راي جميعه قصد اخذ جميعه بقصد واحد وليس بخلاف لسماع ابي زيد ابن القاسم ان دخل السارق البيت في ليلة واحدة عشرين مرة يخرج--- كل مرة ما لا قطع فيه وفي جميعه ما يجب---- القطع فيه لا يقطع	4265	6801352867000480475	288	552.0	226	300	96.0	60	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09993	true	-6274649025567753450	91	132	452	670	1456	300	اللخمي ان -خرج جميعهم بسرقة حملوها لا يستطاع اخراجها الا بجماع---تهم قطعوا ببلوغها ربع دينار -فقط وان كانت خفيفة خرج بها جميعهم مع القدرة علي ان يخرج بها احدهم فقال مالك وابن القاسم لا يقطعون ان كانت قيمتها ثلاثة دراهم فقط	9993	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4266	false	-2038954300465616761	10	53	49	269	1516	300	اللخمي ان اخرج جميعهم -سرقة حملوها لا يستطاع اخراجها الا بجماع 7 تهم قطع-- ببلوغها ربع دينار شفقط وان كانت خفيفة خرج بها جميعهم مع القدرة علي ان يخرج بها احدهم فقال مالك وابن القاسم لا يقطعون ان كانت قيمتها ثلاثة دراهم فقط	4266	6801352867000480475	215	403.5	174	223	96.41255950927734	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09995	true	5745960751270427460	79	130	376	632	1482	300	من اقر انه سرق من فلان شيءا وكذبه فلان فانه يقطع باقراره ويبقي المتاع له الا ان يدعيه ربه فلياخذه انتهي وقال التتاءي قال في المدونة من شهدت عليه بينة انه سرق هذا المتاع---------- فقال السارق حلفوه انه ليس لي فانه يقطع ويحلف له الطالب وياخذه فان نكل حلف السارق واخذه	9995	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4267	false	9212236400571461614	202	251	1012	1250	1491	300	من اقر انه سرق من فلان شيءا وكذبه فلان فانه يقطع باقراره ويبقي المتاع له الا ان يدعيه ربه ف-ياخذه وفيها و---------------------------من شهدت عليه بينة انه سرق هذا المتاع من يد هذا فقال السارق حلفوه انه ليس لي فانه يقطع ويحلف له الطالب وياخذه فان نكل حلف السارق واخذه	4267	6801352867000480475	224	411.5	178	266	84.21052551269531	43	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09996	true	-560608376806485969	121	150	575	713	1468	300	اخذ في جوف الليل ومعه متاع فقال فلان ارسلني الي منزله فاخذت منه هذا المتاع فان عرف منه انقطاع اليه واشبه ما قال لم يقطع والا قطع ولم يصدق	9996	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4268	false	-7363956271520396565	102	129	495	622	1436	300	اخذ في جوف الليل---------- فقال فلان ارسلني الي منزله فاخذت ل-ه هذا المتاع فان عرف منه انقطاع اليه واشبه ما قال لم يقطع والا قطع ولم يصدق	4268	6801352867000480475	126	236.5	99	138	91.3043441772461	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10002	true	3869036015980663821	271	300	1324	1457	1457	300	وفي عتقها الثاني من وطء امة من الغنيمة او سرق منها بعد ان تحرز -----------------------------قطع-------------------------------------------------------------------------------------------- الصقلي هذا في الجيش العظيم الذي لا يعرف عدده لان حظه منه غير معلوم-	10002	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4270	false	7648503401731941084	193	248	941	1196	1457	300	وفي عتقها الثاني من وطء امة من الغنيمة او سرق منها بعد ان تحرز قطع وقال غيره لا يحد للزنا ويقطع ان سرق فوق حقه بثلاثة دراهم لان حقه فيها واجب موروث بخلاف حقه في بيت المال لانه لا يورث عنه الصقلي هذا في الجيش العظيم الذي لا يعرف عدده لان حظه منه غير معلوم	4270	6801352867000480475	133	249.0	105	255	52.156864166259766	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10007	true	2965109801039799492	133	199	611	949	1435	300	القطع علي من سرق من مال غريمه من- دينه وخالفه اكثر الفقهاء من اصحاب مالك وغيرهم بتجويزهم لذي الحق اخذ ماله من غريمه كيف ما امكنه وقد روي ذلك زياد وابن وهب عن مالك انتهي وقال البناني وتقييد المصنف الغريم بكونه مماطلا تبع فيه ابن شاس وابن الحاجب قال ابن عرفة نقله ابن شاس بقيد غريمه المماطل- غير معزو كانه المذهب تابعا للفظ الغزالي في الوجيز	10007	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4267	false	9212236400571461614	94	137	456	680	1491	300	القطع علي من سرق من مال غريمه مثل دينه وخالفه---------------- اصحاب مالك وغيرهم بتحويزهم لذي الحق اخذ ماله من غريمه كيف-ما امكنه ورواه------ زياد وابن وهب عن مالك و---------------------------------------------------------------------------------------------نقله ابن شاس بقيد غريمه المماليك غير مقر وكانه المذهب تابعا للفظ الغزالي في الوجيز	4267	6801352867000480475	209	356.0	167	340	61.47058868408203	39	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10007	true	2965109801039799492	133	199	611	949	1435	300	القطع علي من سرق من مال غريمه من- دينه وخالفه اكثر الفقهاء من اصحاب مالك وغيرهم بتجويزهم لذي الحق اخذ ماله من غريمه كيف ما امكنه وقد روي ذلك زياد وابن وهب عن مالك انتهي وقال البناني وتقييد المصنف الغريم بكونه مماطلا تبع فيه ابن شاس وابن الحاجب قال ابن عرفة نقله ابن شاس بقيد غريمه المماطل غير معزو كانه المذهب تابعا للفظ الغزالي في الوجيز	10007	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4272	false	930792825913793947	33	80	162	400	1396	300	القطع علي من سرق من مال غريمه مثل دينه وخالفه اكثر الفقهاء من اصحاب مالك وغيرهم لتجويزهم لذي الحق اخذ ماله من غريمة كيف ما امكنه ورواه------ زياد --بن وهب عن مالك و---------------------------------------------------------------------------------------------نقله ابن شاس بقيد غريمة المماطل غير معزو كانه المذهب تابعا للفظ الغزالي في الوجيز	4272	6801352867000480475	228	411.5	181	339	67.25663757324219	41	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10010	true	2916115332003751038	4	33	19	147	1502	300	من الحرز قال المواق من المدونة لو اخذ في الحرز بعد ان القي المتاع خارجا عنه فقد شك فيه- مالك بعد ان قال لم يقطع وانا اري ان يقطع	10010	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4282	false	-8320278549874957719	253	281	1328	1455	1552	300	من الحرز ونحوه للتونسي وفيها-- لو اخذ في الحرز بعد ان القي المتاع خارجا منه فقد شك فيها مالك بعد ان قال لي يقطع وانا اري ان يقطع	4282	6801352867000480475	106	186.0	79	129	82.17053985595703	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10013	true	-2159330720886904497	30	60	148	291	1512	300	قطعوا كلهم والا فلا قطع انتهي وقال المواق سمع اشهب من اشار الي شاة في حرز لم يدخله بالعلف فخرجت لا قطع عليه وقال اشهب وابن القاسم يقطع ابن رشد	10013	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4283	false	-4310596370746024576	100	125	469	583	1435	300	قطع------- والا فلا و---------------------سمع اشهب من اشار الي شاة في حرز لم يدخله بالعلف فخرجت لا قطع عليه ق-ال اشهب وابن القاسم يقطع ابن رشد	4283	6801352867000480475	112	200.5	87	143	78.3216781616211	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10014	true	4411583925145236096	196	240	984	1198	1478	300	في ا-لسفر ينزل كل واحد علي حدته ان سرق احدهم من الاخر قطع كاهل الدار ذات المقاصير يسرق احدهم من بعضها ومن ابقي- ثوبه في الصحراء وذهب لحاجته وهو يريد الرجعة لاخذه فسرقه رجل سرا فان كان منزلا له قطع سارقه والا لم يقطع	10014	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4276	false	-3711301073373303719	16	59	88	301	1444	300	في اللسفر ينزل كل واحد علي حدته ان سرق احدهم من الاخر قطع كاهل الدار ذات المقاصير -سرق احدهم من بعضها ومن الغير ثوبه ب--الصحراء وذهب لحاجته وهو يريد الرجعة لاخذه فسرقه رجل سرا فان كان منزلا له قطع سارقه والا لم يقطع	4276	6801352867000480475	208	392.5	165	216	96.29629516601562	40	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10016	true	-7063910627787497001	125	161	572	735	1384	300	فلا قطع وقال البناني ابن رشد المحمل علي البعير كسرج الدابة فمن سرقه من عليه او سرق شي-ا منه قطع الا ان يكون مخلي في غير حرز ولا حارز فلا قطع فيه كما لو سرقه بمحمله	10016	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4275	false	4384697078762646877	260	294	1277	1428	1458	300	فلا قطع------------- ابن رشد المحمل علي البعير كسرج الدابة فمن سرقه من عليه او سرق شيءا منه قطع الا ان يكون مخلي في غير حوز ولا حارز فلا قطع فيه كما لو سرقه بمحمله	4275	6801352867000480475	149	281.0	115	164	90.8536605834961	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10017	true	-8843843776449833164	24	87	112	420	1484	300	المدونة والدور حرز لما فيها غاب اهلها او حضروا ويقطع من سرق مالا وضع بافنية الحوانيت اللخمي يريد اذا كان معها صاحبها واختلف ان غاب عنه ومن المدونة--------------- من سرق من محل شيء-------ا او اخذ من الب----عير غراءر او شقها فاخذ منها متاعا او اخذ ثوبا من علي ظهر البعير مستترا قطع----------------------------------------------------------------------------------------------- وسمع اشهب من سرق من المحمل وليس صاحبه معه فعليه القطع	10017	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4275	false	4384697078762646877	172	255	860	1255	1458	300	المدونة والدور حرز لما فيها غاب اهلها او حضروا وكذلك ظهور الدواب وبهذا اللفظ نقلها الصقلي ولم يقيدها وفي---------------------------------- المدونة بعد ذلك ما نصه من سرق عن محل شيءا مستترا او اخذ من علي البعير غراءر او شقها فاخذ منها متاعا او اخذ ثوبا من علي ظهر البعير مستترا قطع في ذلك كله ان بلغ ثمنه ما فيه القطع قلت وليس في قولها مستترا ما يدل علي شرط كون ربه معه فتامله وسمع اشهب من سرق من المحمل وليس صاحبه فيه فعليه القطع	4275	6801352867000480475	220	359.5	171	429	51.28205108642578	39	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10024	true	-2175403461915074032	3	64	11	312	1457	300	اللخمي اذا سرق احد الزوجين من مال الاخر من م-------------------------------------وضع محجور با-ن عن مسكنهما قطع وان كان معهما في بيت واحد فسرق من تابوت مغلق او بيت محجور معهما في الدار والدار غير مشتركة فقال ابن القاسم يقطع وفي الموازية لا يقطع وعدم القطع احسن ان كان القصد بالغلق التحفظ من اجنبي يطرقه-ا وان كان لتحفظ كل منهما من الاخر قطع	10024	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4279	false	-7475234427119259755	171	226	791	1061	1400	300	اللخمي ان- سرق احدهما -----من مال الاخر من موضع لم يحجر عليه لم يقطع وان كان من موضع محجور باءن عن مح----------------------------------------------------------------جور معهما في الدار والدار غير مشتركة فقال ابن القاسم يقطع وفي الموازية لا يقطع وعدم القطع احسن ان كان القصد بالغلق التحفظ من اجنبي يطرقهما وان كان لتحفظ كل منهما من الاخر قطع	4279	6801352867000480475	225	416.0	180	340	66.17646789550781	41	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10028	true	-5085190966689880529	147	170	764	879	1537	300	المواز وهو من سرق رداءه من المسجد -----------------وهو قريب منه قطع سارقه ان كان منتبها او كالنعلين بين يديه وحيث يكونان من المنتبه	10028	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4277	false	3563148816500011352	261	286	1270	1398	1463	300	الموازية-- من سرق رداءه من المسجد ولم يكن تحت راسه وهو قريب منه قطع سارقه ان كان منتبها و--كالنعلين بين يديه وحيث يكونان من المنتبه	4277	6801352867000480475	108	193.0	87	132	81.81818389892578	20	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10032	true	-6517296302943478387	9	40	51	203	1481	300	ابن القاسم من سرق من مطامير في الفلاة اسلمها ربها او اخفاها فلا قطع عليه وما كان بحضرة اهله معروفا مبينا قطع سارقه ابن رشد لان الاول لم يحرز طعامه بحال	10032	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4277	false	3563148816500011352	106	136	511	660	1463	300	ابن القاسم من سرق من مطامير في الفلاة اسلمها ربها و--اخفاها فلا قطع عليه وما كان بحضرة اهله معروفا -بينا قطع سارقه ابن رشد لان الاول لم يحرز طعامه بحال	4277	6801352867000480475	148	284.5	118	152	97.36842346191406	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10035	true	-1606606660181964669	1	242	4	1200	1481	300	شيءا مما هو متشبث به كجاءزة من جواءزه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خشبة من سقفه الثاني قوله او اخرج قناديله هو المشهور من اقوال ثلاثة قال ابن عرفة في القطع في قناديل المسجد ثالثها ان كان مسجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يغلق عليه انتهي والاول لمالك وبه قال ابن الماجشون واصبغ والثاني لاشهب لا يقطع للاذن له في دخوله وقوله او حصره القطع هو المشهور من اقوال خمسة قال ابن عرفة في القطع في حصر المسجد في القطع في حصر المسجد ثالثها ان كان تسور عليها ليلا ورابعها ان خيط بعضها ببعض وخامسها ان كان عليه- غلق انتهي وقوله او بسطه ان تركت به قال اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الماجشون -الطنفسة يبسطها الرجل في المسجد لجلوسه ان جعلها كحصير من حصره فسارقها كسارق الحصير واما طنفسة يذهب بها و----يرجع وربما نسيها ربها في المسجد فلا قطع في ذلك ولو كان علي المسجد غلق لان الغلق لم يكن من اجلها ولم يكلها ربها الي غلق وهو قول مالك قاله المواق الثالث قال التتاءي وربما اشعر تخصيص المسجد بما ذكر بان الكعبة ليست كذلك قال في الذخيرة جعل مالك الكعبة في السرقة كالمنازل ان سرق حليها وهي مغلقة قطع والا فلا ولم يجعلها كالمساجد انتهي ونحوه في التوضيح وفي النوادر عن ابن الماجشون من سرق من ذهب باب الكعبة قطع واذا كان في المسجد بيت لحصره او لزكاة الفطر او لغير ذلك فمن دخل فيه باذن لم يقطع --ان سرق -منه وان دخله بغير اذن فسرق منه مستسرا قطع اذا خرج به من البيت الي المسجد و----------------------------ان كانت زكاة الفطر-- وضعت في المسجد	10035	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4278	false	-4914537418071405581	30	287	145	1383	1440	300	شيءا مما هو متشبث به كجاءزة من جواءزه او بابا من ابوابه قطع قلت للشيخ عن الموازية قال اشهب لا قطع في بلاط المسجد وقال اصبغ فيه القطع محمد كما لو سرق بابه او خشبه من سقفه او من جواءزه وفي القطع----------------------------------------------------- في قناديل المسجد ثالثها ان كان مسجدا تغلق عليه للشيخ عن اصبغ مع ابن رشد عن احد قولي ابن القاسم والشيخ عن اشهب مع ابن رشد عن احد قولي ابن القاسم ونقل العتبي من سرق من المسجد الحرام او مسجد لا يغلق عليه لا قطع عليه وفي حصره ثالثها ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان تسور عليها ليلا ورابعها ان خيط بعضها ببعض وخامسها ان كان عليها غلق للشيخ عن اصبع مع اول سماع عيسي ابن القاسم ولاشهب وثاني سماع عيسي ابن القاسم وسحنون ونقل العتبي عن ابن القاسم المتقدم الشيخ لابن حبيب عن ابن الماجشون والطنفسة يبسطها الرجل في المسجد لجلوسه ان جعلها كحصير من حصره -سارقها كسارق الحصير واما طنفسة يذهب بها وبها يرجع وربما نسيها ربها --بالمسجد فلا قطع في ذلك ولو كان علي المسجد غلق لان الغلق لم يكن ل--اجلها ولم يكلها ربها الي غلق وهو قول مالك وسمع عيسي ابن القاسم من سرق بساطا من بساط------ المسجد التي تطرح في رمضان ان كان عنده صاحبه حين سرقه قط--------------------------------------------------------ع والا -----لم يقطع الشيخ روي محمد في البيت يكون فيه قناديل المسجد او حص-----------------------------------------------------------------ره او -زكاة الفطر او -غير ذلك -من دخل---ه باذن لم يقطع فيما سرقه منه ومن دخله بغير اذن قطع فيما سرقه منه-- اذا خرج به من البيت الي المسجد ولابن رشد في اول سماع ابن القاسم اختلف في الفطرة توضع- في المسجد	4278	6801352867000480475	576	904.0	450	1606	35.86550521850586	97	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10040	true	-5291928102125346761	22	62	107	284	1413	300	سرق متاعا من الحمام فان كان معه من يحرسه قطع والا لم يقطع الا ان يسرقه من لم يدخل الحمام من مدخل الناس من بابه مثل ان يتسور او ينقب ونحو- ذلك فانه يقطع وان لم يكن مع المتاع حارس	10040	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4272	false	930792825913793947	122	162	584	761	1396	300	سرق متاعا من الحمام فان كان معه من يحرزه قطع والا لم يقطع الا ان يسرقه من لم يدخل الحمام من مدخل الناس من بابه مثل ان يتسور او ينقب ونحوه ذلك فان- يقطع وان لم يكن مع المتاع حارس	4272	6801352867000480475	175	339.0	135	178	98.31460571289062	37	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10043	true	-1537593850135924951	257	289	1297	1444	1498	300	الدار- الماذون فيها الغير المشتركة ان سرق منها من اذن له فيها من بيت حجر عليه فاخذ في الدار او بعد ان خرج منها لم يقطع وقيل يقطع اذا اخرجه من البيت	10043	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4274	false	-7337028069695994694	190	222	960	1106	1467	300	الثالث الماذون فيها الغير --مشتركة ان سرق منها من اذن له فيها من بيت حجر عليه فاخذ في الدار او بعد ان خرج منها لم يقطع وقيل يقطع اذا اخرجه من البيت	4274	6801352867000480475	143	273.5	111	148	96.62162017822266	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10046	true	1476073807275258394	7	31	36	140	1447	300	الموازية من سرق قرط صبي او شيءا مما عليه فان بان صغيرا لا يعقل ولا حافظ له وليس في حرز لم يقطع والا قطع	10046	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4281	false	4562229875419915080	89	113	409	513	1415	300	الموازية من سرق قرط صبي او شيءا مما عليه فان كان صغيرا لا يعقل ولا حافظ له وليس في حرز لم يقطع والا قطع	4281	6801352867000480475	103	205.0	79	104	99.03845977783203	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10047	true	-6492100913954413842	6	65	31	356	1494	300	الحرز با-------ن تناوله الخارج منه واخرجه من غير مصاحبة الداخل قال المواق قال ابن الحاجب--------------------------------------------------- اتفقوا في السارقين يكون احدهما من داخل الحرز والاخر من خارجه فيخرج الداخل يده الي خارج الحرز بالمتاع فيتناوله الخارج انه لا قطع علي الخارج---- فلو ادخل الخارج يده الي داخل الحرز فاعطاه الداخل المال فقال ابن القاسم يقطع الخارج وقال اشهب يقطعان معا	10047	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4282	false	-8320278549874957719	123	186	640	971	1552	300	الحرز فاخذ متاعا فناوله رجلا م--------------------------------------------------ن الحرز قطع الداخل وحده اخذ في الحرز او بعد ان خرج ابن حارث اتفقوا في السارقين يكون احدهما من داخل الحرز والاخر من خارجه فيخرج الداخل يده الي خارج------ بالمتاع فيتناوله الخارج انه لا قطع علي الخارج قال فلو ادخل الخارج يده الي داخل الحرز فاعطاه الداخل المال فقال ابن القاسم يقطع الخارج وقال اشهب يقطعان معا	4282	6801352867000480475	258	453.5	210	387	66.66666412353516	43	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10048	true	-2114756733588683825	75	133	355	631	1478	300	السارق حرزا فاخذ نصابا ثم اخذ في الحرز ففر بالنصاب وخرج به من الحرز فانه لا قطع عليه قال المواق سمع عيسي ابن القاسم ان دخل سارق بيت رجل فاءتزر بازار فاخذ بال--بيت ففر منهم والازار عليه وقد علم به اهل البيت او لم يعلموا فلا قطع عليه ابن رشد لانه لم يخرج به الا مختلسا انتهي وقال	10048	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4281	false	4562229875419915080	180	230	833	1063	1415	300	السارق يءخذ ف------------------ي الحرز قبل -----ان يخرج المتاع ا------نه لا قطع عليه و----------سمع عيسي ابن القاسم ان دخل سارق بيت رجل فا-تزر بازار فاخذ في البيت ففر منهم والازار عليه وقد علم به اهل البيت او لم يعلموا -لا قطع عليه ابن رشد لانه لم يخرج به الا مختلسا قال -------	4281	6801352867000480475	203	353.0	156	278	73.0215835571289	38	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10055	true	-3115144112785947223	0	39	0	198	1577	300	قلت لا اعرف هذا الفرع لاحد من اهل المذهب وانما ذكره الغزالي في وجيزه علي اصلهم ان النقب يبطل حقيقة الح-----------------------------------------------------------رز وقوله ان تعاونا قطعا مقتضي المدونة انه لا يقطع الا من اخرجه لقولها لو قربه احدهما لباب الحرز	10055	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4281	false	4562229875419915080	249	299	1156	1413	1415	300	قلت لا اعرف هذا الفرع لاحد من اهل المذهب وانما ذكره الغزالي في وجيزة علي اصلهم ان النقب يبطل حقيقة الحرز ومساءل المدونة وغيرها تدل علي ان النقب لا يبطل حقيقة الحرز وقوله ان تعاونا قطعا مقتضي المدونة انه لا يقطع الا من اخرجه لقولها لو قربه احدهما لباب الحرز	4281	6801352867000480475	197	390.0	158	257	76.65369415283203	37	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10055	true	-3115144112785947223	38	98	192	513	1577	300	الحرز فتناوله الخارج قطع الخارج وحده اذ هو اخرجه ولا يقطع الداخل وهذه المسالة رد عليه في زعمه ان النقب يبطل حقيقة الحرز لقولها لباب الحرز ---------وفي قوله قطعا وقد تقدم لهما مساءل من هذا النوع وهي اضافتهما للمذهب مساءل الغزالي مع مخالفتهما اصول المذهب ول-ذا كان كثير من م-حققي -----شيوخنا لا ينظر كتاب ابن الحاجب ويري قراءة الجلاب دونه	10055	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4282	false	-8320278549874957719	0	63	0	334	1552	300	النقب فتناوله الاخر- قطع الخارج وحده اذ هو اخرجه ولا يقطع الداخل وهذه المسالة رد عليه في زعمه ان النقب يبطل حقيقة الحرز لقولها لباب الحرز او النقب وفي قوله قطعا وقد تقدم لهما مساءل من هذا النوع وفي اذافته-ا للمذهب مساءل الغزالي مع مخالفته-ا اصول المذهب ولهذا كان كثير من متحققي شيوخ شيوخنا لا ينظر كتاب ابن الحاجب ويري قراءة الجلاب دونه	4282	6801352867000480475	311	578.0	251	337	92.28486633300781	51	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10064	true	2300362442226807558	62	115	308	567	1491	300	ابن شاس -لو رد السارق اليمين فحلف الطالب ثبت الغرم دون القطع ابن عرفة هذا واضح ومن المدونة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شهد رجل وامراتان علي رجل بالسرقة لم يقطع وضمن قيمة ذلك ولا يمين علي رب المتاع وان شهد بذلك رجل واحد حلف الطالب مع شهادته واخذ المتاع----- ان كان قاءما ولا يقطع السارق وان	10064	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4285	false	-4675810988558139034	144	236	688	1137	1474	300	ابن شاس ولو رد السارق اليمين فحلف الطالب ثبت الغرم دون القطع------------- واضح لان النكول واليمين دون القطع لانه لا يثبت الا ببينة او اقرار وفيها ان اقر عبد او مكاتب او ام ولد بسرقة قطعوا اذا عينوا السرقة واظهروها فان ادعي السيد انها له صدق مع يمينه قلت في قبول قوله في المكاتب نظر وفيها ان شهد رجل وامراتان علي رجل بالسرقة لم يقطع وضمن قيمة ذلك ولا يمين علي رب المتاع وان شهد بذلك رجل واحد حلف الطالب مع شهادته واخذ المتاع فصعد ان كان قاءما ولا يقطع السارق وان	4285	6801352867000480475	240	428.5	190	462	51.94805145263672	46	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10066	true	2715998784441250917	220	244	1050	1182	1459	300	وان قطع والسرقة قاءمة بعينها استحقها ربها وان استهلكها فاربعة اقوال--------------- ثالثها قول المدونة ان اتصل يسره بها من يوم السرقة الي يوم القطع	10066	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4285	false	-4675810988558139034	260	285	1267	1399	1474	300	فان قطع وهي---- قاءمة بعينها استحقها ربها وان استهلكها ففي ضمانه اياها مطلقا ونفيه ثالثهما----------- ان اتصل يسره بها من يوم السرقة الي يوم القطع	4285	6801352867000480475	102	162.5	81	147	69.38775634765625	17	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10069	true	8809771458457297680	38	130	181	619	1471	300	ان قطعت يد السارق كان ذلك لكل سرقة تقدمت او قصاص وجب في تلك اليد--------------------------------------------------------------------------------------- ومن المدونة من قذف وشرب خمرا جلد حدا واحدا انتهي نقله المواق والا يتحد الموجب بالفتح بان اختلف قدر ذلك كزني مع قذف او شرب تكررت الحدود فيجلد ماءة وثمانين قال المواق من المدونة اذا اجتمع علي الرجل مع حد الزني حد --قذف او شرب خمر ------------يجمع الامام ذلك عليه الا ان يخاف عليه فيفرق الحدين قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل حد او قصاص اجتمع مع القتل فالقتل ياتي علي ذلك كله الا حد القذف فانه يقام عليه قبل القتل	10069	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4288	false	3055354266336159329	102	218	495	1024	1430	300	ان قطعت يد السارق كان ذلك لكل سرقة تقدمت او قصاص وجب في تلك اليد وان ضرب في شرب الخمر او جلد في الزنا اجزا لهذا ولكل ما كان فعله قبل ذلك وفي الرجم منها ومن ق-----------ذف وشرب خمرا جلد حدا واحدا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اجتمع علي الرجل مع حد الزنا حد القذف او شرب خمر اقيما عليه ويجمع الامام ذلك عليه الا ان يخاف عليه فيفرق الحدين اللخمي هذا علي ان القذف حق لله وعلي ان فيه حقا للادمي فلا لان ذلك لا يرفع معرة القذف وتقدم كلامه في هذا في مسالة من قذف بجماعة وفي قذفها وكل حد او قصاص اجتمع مع القتل فالقتل ياتي علي ذلك كله الا حد القذف فانه يقام عليه قبل القتل	4288	6801352867000480475	290	514.5	225	672	43.154762268066406	59	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10070	true	-4698961121162554954	83	120	442	654	1596	300	الحرابة الخروج لاخافة سبيل باخذ مال محترم بمكابرة قتال او خوفه او اذهاب عقل او قتل خفية او لمجرد قطع الطريق لا لامرة ولا لناءرة ولا عداوة فيدخل قولها و-الخناقون والذين يسقون الناس السيكران لياخذوا اموالهم محاربون	10070	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4289	false	-5144468159273224345	7	43	37	238	1489	300	الحرابة الخروج لاخافة سبيل لاخذ مال محترم بمكابرة قتله او خوفه او اذهاب عقل او قتل خفية او لمجرد قطع السبيل لا لامرة -----------ولا عداوة فيدخل قوله او الخناقون -الذين يسقون الناس السيكران لياخذوا اموالهم محاربون	4289	6801352867000480475	192	363.0	158	213	90.1408462524414	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10073	true	5090898996287826633	171	202	900	1045	1556	300	ابن الحاجب الحرابة بقوله الحرابة كل فعل يقصد به اخذ المال علي وجه تتعذر معه الاستغاثة عادة من رجل او امراة او حر او عبد او مسلم او ذمي او مستامن	10073	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4289	false	-5144468159273224345	110	138	568	695	1489	300	ابن الحاجب الحر--------------ابة كل فعل يقصد به اخذ المال علي وجه تتعذر---- الاستغاثة عادة من رجل او امراة او حر او عبد او مسلم او ذمي او مستامن	4289	6801352867000480475	127	244.5	99	145	87.5862045288086	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10073	true	5090898996287826633	261	288	1349	1487	1556	300	والصبي ان حارب ولم يحتلم ولا انبت عوقب ولم يقم عليه حد الحرابة قال والمجنون يعاقب لينزجر الا ان يكون الذي به الامر الخفيف فيقام عليه الحد	10073	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4293	false	6358025088328565184	140	167	667	805	1452	300	والصبي ان حارب ولم يحتلم ولا انبت عوقب ولم يقم عليه حد الحرابة قال والمجنون يعاقب لينزجر الا ان يكون الذي به الامر الخفيف فيقام عليه الحد	4293	6801352867000480475	138	276.0	111	138	100.0	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10077	true	-7983693848491459019	236	265	1158	1298	1469	300	الشيخ عن سحنون في السارق ليلا ياخذ المتاع فيطلب رب الدار نزعه منه فيكابره بسيف او عصا حتي خرج به او لم يخرج وكثر عليه الناس ولم يسلمه محارب	10077	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4290	false	9029394928192313777	106	135	539	679	1519	300	الشيخ عن سحنون في السارق ليلا ياخذ المتاع فيطلب رب الدار نزعه منه فيكابره بسيف او عصا حتي خرج به او لم يخرج وكثر عليه الناس ولم يسلمه محارب	4290	6801352867000480475	140	280.0	111	140	100.0	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10077	true	-7983693848491459019	96	133	476	648	1469	300	ومن علم به بعد ان اخذ المتاع وخرج--- فقاتل حتي نجا به سارق لان قتاله حينءذ ليدفع عن نفسه وان علم به قبل اخذ المتاع-------- فقاتل حتي اخذه فهو محارب عند مالك وعند عبد الملك ليس بمحارب	10077	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4291	false	2421794303949776772	4	43	20	201	1480	300	ومن علم به بعد ان اخذ المتاع وخرج به فقا-ل حين مجيء-ه سارق لان قتاله حينءذ ليدفع عن نفسه وان علم به قبل اخذ المتاع وخرج به فقاتل حتي اخذه فهو محارب عند مالك وعند عبد الملك ليس بمحارب	4291	6801352867000480475	165	300.5	129	183	90.16393280029297	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10080	true	4890489332848725693	76	97	420	528	1571	300	وفي دعوي اللص الي التقوي قبل قتاله ان امكن قولان لجهادها مع الشيخ عن رواية كتاب ابن سحنون وابن الماجشون معه	10080	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4291	false	2421794303949776772	117	138	585	693	1480	300	وفي دعوي اللص الي التقوي قبل قتاله ان امكن قولان لجهادها مع الشيخ عن رواية كتاب ابن سحنون وابن الماجشون معه	4291	6801352867000480475	108	216.0	87	108	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10083	true	5856990762355798375	19	122	103	615	1551	300	وظاهر القران ان الصلب حد قاءم بنفسه كالنفي والمذهب انه مضاف الي القتل ووقع لمالك في بعض المواضع انه يقتل او يصلب او يقطع او ينفي مثل ظاهر القران انتهي ونقله ابن عرفة وسلمه وفي التوضيح وهل يصلي عليه اما علي مذهب من راي انه يقتل ثم يصلب فيصلي عليه قبل الصلب واختلف في الصلاة عليه علي مذهب من راي انه يقتل علي الخشبة فقال اب-----------------------------------------------------------ن الماجشون في الواضحة لا ينزل من علي الخشبة------- حتي------------------- تاكله الكلاب والسباع ولا يترك احد من اهله ولا من غيرهم ينزله ليدفنه ولا ليصلي عليه وقال اصبغ لا باس ان يخلي بينه وبين اهله يغسلونه ويصلون عليه	10083	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4292	false	1413186889856392730	80	168	393	833	1491	300	وظاهر القران ان الصلب حد قاءم بنفسه كالنفي والمذهب اضافته ل------لقتل و----لمالك في بعض المواضع قال يقتل او يصلب او يقطع او ينفي ---كظاهر القران ابن القاسم يصلب ثم يقتل مصلوبا بطعن وقال اشهب ي-------------------------------قتل ثم ي---------------------صلب ولو صلبه ثم قتله فله ذلك اذا بلغ ذلك جرمه محمد لو حبسه ليصلبه فمات في الحبس لم يصلبه ولو قتله انسان في الحبس فللامام صلبه ابن الماجشون----------- لا يمكن اهله من انزاله ويبقي حتي يفني علي الخشبة او تاكله الكلاب وق----------------------------------------------------------------------ال اصبغ لا باس ان يخلي ا----------هله ينزلونه ويصل-ي عليه	4292	6801352867000480475	224	292.0	174	597	37.520938873291016	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10083	true	5856990762355798375	230	268	1192	1391	1551	300	وقال سحنون في كتاب ابنه اذا قتل وصلب انزل من ساعته فيدفع الي اهله للصلاة عليه ولدفنه وقال ايضا ان ل----لامام ان يبقيه اليومين والثلاثة------------------------------------ ولكن ينزله فيغسله اهله ويكفن ويصلي عليه ثم ان راي اعادته الي الخشبة	10083	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4292	false	1413186889856392730	169	212	839	1060	1491	300	وقال سحنون------------- اذا قتل وصلب انزل من ساعته -ودفع لا---هله للصلاة عليه و-دفنه وقال ايضا ان راي الامام ان يبقيه اليومين والثلاثة لما راي من تشديد اهل الفساد فذلك له ولكن ينزله فيغسله اهله ويكفن ويصلي عليه ثم ان راي اعادته الي الخشبة	4292	6801352867000480475	177	307.5	143	239	74.05857849121094	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10088	true	-6028295976278482981	10	94	55	464	1529	300	عن مالك وابن القاسم واشهب اذا ولي احد المحاربين قتل رجل و---------------لم يعاونه احد من اصحابه قتلوا اجمعين ولا عفو فيهم لامام ولا لولي قال ابن القاسم ولو تابوا كلهم فان --------------للولي قتلهم اجمعين وله قتل من شاء والعفو ع--من شاء وعلي دية او دون دية وقال اشهب ان تابوا قبل القدرة عليهم سقط عنهم حد الحرابة ولم يقتل منهم الا من ولي القتل او اعان عليه او امسكه لمن يعلم انه يريد قتله ولا يقتل الاخرون ويضرب كل واحد منهم ماءة ويسجن عاما	10088	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4294	false	200903974194005769	205	279	1033	1398	1509	300	عن مالك وابن القاسم واشهب ان و-لي احد المحاربين قتل رجل ممن قطعوا عليه ولم يعاونه احد من اصحابه قتلوا اجمعون ولا عفو فيهم لامام ولا لولي قال ابن القاسم ولو تابوا كلهم قبل القدرة عليهم فللولي قتل جميعهم وقت-----ل من شاء والعفو عن من شاء-------------------- وقال اشهب لا يقت-----------------------------------------------ل منهم الا من ولي القتل او اعان عليه و--امسكه لمن يعلم انه يريد قتله ولا يقتل الاخرون ويجلد كل واحد منهم ماءة ويسجن عاما	4294	6801352867000480475	306	545.0	241	440	69.54545593261719	55	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10092	true	-3706853141499134008	194	237	956	1173	1464	300	-----ثم تابوا وهم عدماء فذلك عليهم دينا وان اخذوا قبل ان يتوبوا فاقيم عليهم الحد قطعوا او قتلوا ولهم اموال اخذت اموال الناس من اموالهم يريد ويسرهم متصل من يوم اخذوه وان لم يكن لهم يومءذ مال ---لم يتبعوا بشء فما اخذوا كالسرقة	10092	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4296	false	-8186604563895755782	26	63	117	307	1483	300	مالا ثم تابوا وهم عدماء فذلك عليهم دين -وان اخذوا قبل ان يتوبوا فاقيم عليهم الحد قطعوا او قتلوا ولهم اموال اخذت اموال الناس من اموالهم ------------------------------وان لم يكن---- يومءذ اموال ولم يتبعوا بشء مما اخذوا كالسرقة	4296	6801352867000480475	176	317.0	142	225	78.22222137451172	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10093	true	8906004116082273859	186	227	957	1171	1550	300	اذا اخذ المحاربون ومعهم اموال فادعاها قوم ولا بينة لهم دفعت اليهم بعد الاستيناء في استبراء ذلك من غير طول فان لم يات من يدعيها بشء دفعت اليهم بعد ايمانهم بغير حميل ويضمنهم الامام اياها ان جاء لذلك طالب ويشهد عليهم	10093	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4296	false	-8186604563895755782	258	299	1265	1478	1483	300	اذا اخذ المحاربون ومعهم اموال فادعاها قوم -لا بينة لهم دفعت اليهم بعد الاستيناء في استبراء ذلك من غير طول فان لم يات من يدعيها بشء دفعت اليهم بعد ايمانهم بغير جميل ويضمنهم الامام اياها ان جاء لذلك طالب ويشهد عليهم	4296	6801352867000480475	212	418.0	171	214	99.06542205810547	39	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10094	true	-7660873869271215893	107	130	557	673	1549	300	علي المحاربين شهادة من حاربوه ان كانوا عدو لا شهدوا بقتل او مال ولا تقبل شهادة احدهم في نفسه وتقبل شهادة بعضهم لبعض	10094	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4297	false	-6930899857264289732	1	23	6	121	1563	300	علي المحاربين شهادة من حاربوه ان كانوا عدو-لا شهدوا بقتل او مال ولا تقبل شهادة احدهم في نفسه وتقبل شهادة بعضهم لبعض	4297	6801352867000480475	115	225.0	93	116	99.13793182373047	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10095	true	2458660708135098335	152	191	812	1018	1594	300	اما لو قالوا--------- كلهم عند الحاكم قتل منا كذا وكذا رجلا وسلب منا كذا وكذا ثوبا وكذا وكذا حملا و----------كذا وكذا جارية والاحمال -لفلان والثياب لفلان والجواري لفلان فذلك جاءز وي-جب به حد ال-حرابة قاله----------- مالك وابن القاسم واشهب	10095	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4297	false	-6930899857264289732	26	66	139	354	1563	300	عنه لو قال اهل الرفقة كلهم عند الحاكم قتل منا كذا وكذ-----ا وسلب منا كذا و---------------كذا حملا ومن الجوار كذا وكذا فاما --الاحمال فلفلان والثياب لفلان والجواري لفلان فذلك جاءز ويوجب --ذلك المحاربة والقتل وذكره عن مالك وابن القاسم واشهب	4297	6801352867000480475	167	245.5	134	239	69.87447357177734	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10097	true	7158510543809413781	114	242	555	1205	1511	300	-------ان يترك ما هو عليه وان لم يات الامام والثاني ان يتوب------- وياتي الامام طاءعا انتهي وفي الميسر وسقط حدها دون غيره من حقوق الله كالزني وشرب وحق غيره بالتوبة وتكون توبته باتيان الامام طاءعا ملقيا سلاحه قبل القدرة عليه واما توبته بعدها فلا تسقط شيءا او ترك ما هو عليه من-------------------------------------------------- الحرابة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يات- الامام عند ابن----------------------------- القاسم وقيل لا تتم ان لم ياته واما فراره فلا يدل علي توبته فان فر في القتال اتبع ان كان قتل احدا والا فلا قاله ابن القاسم وعن سح-------------------------نون يتبعون ولو بلغوا برك الغماد------------------ ويقتلون مقبلين ومدبرين واما جري-----------------------------------------------حهم فيجهز عليه ان لم تحق-ق هزيمتهم وخيفت كرت---------------هم والا فهو اسير ي-حكم فيه الامام ولا يجوز تامين------------------------------------------------------------------- المحارب-------------- بخلاف المشرك لانه------ يقر --------علي حاله وبيده اموال ا---لناس ولا يجوز تامين	10097	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4295	false	-9211434584972794398	4	176	23	888	1488	300	احدهما ان يترك ما هو عليه وان لم يات الامام والثاني ان يلقي السلاح وياتي الامام طاءعا هذا قول ابن القاسم القول الثاني ا-------------------------------------------------ن توبته انما تكون بان ي-------------------------------------------------------------------ترك ما هو عليه ويجلس في موضعه حتي لو علم الامام حاله لم يقم عليه حد الحرابة هذا قول ابن الماجشون القول الثالث ان توبته انما تكون بالمجء الي الامام وان ترك ما هو عليه لم يسقط ذلك عنه حكمها من الامام ان اخذ قبل ان ياتي الامام الباجي اذا اقر اللص فروي اصبغ عن ابن القاسم ------------------------------------------------------------------------------ان قتل احدا اتبع وان لم يكن قتل احد فما احب ان يتبع ولا يقتل وقال سحنون يتبعون ولو بلغوا برك الغماد وعنه يتبع منهزمهم ويقتلون --------مدبرين ومقبلين ومنهزمين وليست هزيمتهم توبة واما التذفيف عن جريحهم فان---------- لم تستحق هزيمتهم وخيف- كرتهم ذفف علي جريحهم والا فهو اسير الحكم فيه للامام وفي الموازية قال ابن القاسم لا يجهز علي جريحهم ولم يره سحنون قال ولا يجوز ان يءمن المحارب ان سال الامان بخلاف المشرك لان المشرك يقر اذا امن علي حاله وبيده اموال المسلمين ولا يجوز تامين	4295	6801352867000480475	318	411.0	247	1078	29.499073028564453	43	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10098	true	-6912792367627563506	148	243	786	1251	1563	300	فلا حد علي مكر-ه ولا ذي غصة وان حرمت ولا غالط انتهي وقوله وان حرمت فيه خلاف ياتي ان شاء الله تعالي وقال الرهوني ابن عرفة روي النساءي بسنده عن سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انهاكم عن قليل ما اسكر كثيره رواه الشيخ تقي الدين ولم يتعقبه وقال ور-د ما اسكر كثيره فقليله حرام من حديث جماعة منهم جابر وعاءشة واخرجهما ابو داوودت وفي الاول داوود بن بك-ر بن---- الفرات وقال ابو حاتم ليس بالب-ين واخرج الثاني ابن حبان في صحيحه من حديث ابي عثمان وزعم ابن القطان انه لا يعرف حاله	10098	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4298	false	-8764731487960543831	0	81	0	393	1475	300	فلا حد علي مكروه ولا ذي غصة وان حرمت ولا غالط--------------------------------------------------------------------------- روي النساءي بسنده عن سع-د عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انهاكم عن قليل ما اسكر كثيره ذكره الشيخ تقي الدين في المام-ه وقال وزاد ما اسكر كثيره فقليله حرام من حديث جماعة منهم جابر وعاءشة واخرجهما ابو داود-- وفي الاول دا-ود بن بكير بن ابي الفرات وقال ابو حاتم ليس بالمتين واخرج الثاني ابن حبان في صحيحه من حديث ابي عثمان وزعم ابن القطان انه لا يعرف حاله	4298	6801352867000480475	371	672.5	292	473	78.43551635742188	69	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10103	true	-2327789559338138465	169	278	848	1372	1478	300	في التوضيح ونص المنتقي ومن تاول في المسكر من غير الخمر انه حلال فلا عذر له في ذلك وعليه الحد رواه ابن المواز عن مالك واصحابه ولعل هذا انما هو فيمن ليس من اهل الاجتهاد واما من كان لمن اهل الاجتهاد والعلم فالصواب ان لا حد عليه الا ان يسكر منه وقد جالس مالك سفيان الثوري وغيره من الاءمة ممن -كان ي-----ري النبيذ مباحا فما اقام علي احد منهم حدا ولا دعا اليه مع اقراره بشربه وتظاهرهم------ ومناظرتهم فيه وقد روي عن مالك انه قال----- ما ورد علينا مشرقي مثل سفيان الثوري اما انه اخر ما فارقني علي ان لا يشرب النبيذ وهذا يقتضي انه لم يفارقه قبل ذلك	10103	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4299	false	-3552133287131788890	87	182	412	870	1447	300	في الزنا الباجي --------من تاول في المسكر من غير الخمر انه حلال حد ولم يعذر----------------- رواه ------محمد عن مالك واصحابه ولعل هذا-------- فيمن ليس من اهل الاجتهاد واما من كان -من اهل الاجتهاد والعلم فالصواب عدم حد------ه الا ان يسكر منه وقد جالس مالك سفيان الثوري وغيره من الاءمة ممكن كان يبيح شرب النبيذ------ فما اقام علي احد منهم حدا ولا دعا اليه مع --------------تظاهرهم بشربه ومناظرتهم فيه وقد---------------- قال مالك ما ورد علينا مشرقي مثل سفيان الثوري اما انه اخر ما فارقني علي ان لا -شرب النبيذ وهذا يقتضي انه لم يفارقه قبل ذلك	4299	6801352867000480475	407	696.0	321	541	75.2310562133789	76	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10114	true	-7689595906996887133	240	275	1204	1373	1495	300	الشيخ عن ابن حبيب ليس----- مع الضرب سواه من حلاق اي لراس او لحية ولا سجن ولا طواف الا المءذي المعتاد المشهور بالفسق فلا باس ان ينادي به ويشهر واستحب مالك ان يلزم السجن انتهي	10114	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4302	false	4606472553779066078	85	115	418	567	1457	300	الشيخ عن ابن حبيب ليس عليه مع الضرب سواه من خلاف ------------------------ولا طواف الا المدمن المعتاد المشهور بالفسق فلا باس ان يطاف- به ويشهر واستحب مالك ان يلزم السجن وفيها	4302	6801352867000480475	133	227.5	104	174	76.43678283691406	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10121	true	5176373391620943414	28	66	147	331	1581	300	في سماع ا--شهب التداوي في القرحة بالبول اخف من التداوي فيها بالخمر لا يلزم منه جوازه به وعلل ابن رشد الخفة وعدمها بانه جاء في الخمر انها رجس من عمل الشيطان ولم يثبت في البول الا انه نجس	10121	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4298	false	-8764731487960543831	217	247	1057	1202	1475	300	في كتاب الجامع التداوي في القرحة بالبول اخف من التداوي فيها بالخمر-------------------------- ابن رشد لما-------------- جاء في الخمر انها رجس من عمل الشيطان ولم يا-ت في البول الا انه نجس	4298	6801352867000480475	133	216.5	103	186	71.50537872314453	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10124	true	-552778010135931002	105	133	515	656	1492	300	محمد لا يتولي ضرب الحد قوي ولا ضعيف ولكن وسط من الرجا--------------------------------------ل ويضرب علي الظهر والكتفين دون ساءر الاعضاء والمحدود قاعد لا يربط ولا يمد وتخلي له يداه	10124	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4301	false	-3628526230352889514	262	298	1284	1463	1472	300	محمد لا يتولي ضرب الحد قوي ولا ضعيف ولكن وسط من الرجال قال مالك وكنت اسمع انه يختار له العدل ويضرب علي الظهر والكتفين دون ساءر الاعضاء والمحدود قاعد لا يربط ولا يمد وتخلي له يداه	4301	6801352867000480475	141	273.0	113	179	78.77095031738281	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10125	true	3907437807241172564	171	209	833	1025	1502	300	العتبية ويجرد الرجل للضرب ويترك للمراة ما يستر جسدها ولا يقيها الضرب انتهي وقال الحطاب قال ابن عرفة------------------------------------------ وسمع ابو زيد ابن القاسم في المراة يكون عليها ثوبان في الحد قال لا باس بهما وينزع ما سوي ذلك	10125	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4302	false	4606472553779066078	14	61	65	299	1457	300	العتبية ويجرد الرجل للضرب ويترك المراة ما يستر جسدها ولا يقيها الضرب قلت زاد في المدونة وبلغ مالكا ان بعض الاءمة اقعد امراة في قفة فاعجبه ذلك وسمع ابو زيد ابن القاسم في المراة يكون عليها ثوبان في الحد قال لا باس بهما وتنزع ما سوي ذلك	4302	6801352867000480475	164	287.0	130	234	70.0854721069336	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10132	true	-143519593647058859	223	279	1182	1457	1562	300	من قال لرجل يا كلب فذلك يختلف----------------------------------------------------------------- ان كانا معا من ذوي الهيءة عوقب القاءل عقوبة خفيفة يهان--- ولا يبلغ به السجن وان----------------------------------------------------------------------------- كان القاءل من ذوي الهيءة والمقول له من غير ذوي الهيءة عوقب بالتوبيخ ولا يبلغ به الاهانة ولا السجن وان كان القاءل من غير ذوي الهيءة والمقول له من ذوي الهيءة عوقب بالضرب	10132	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4305	false	5154155717758262669	158	244	798	1217	1504	300	من قال لرجل يا كلب فذلك يختلف ان يقال لذي الفضل والهيءة والشرف في الاسلام او قاله لدنء ابن رشد ان كان- معا من ذوي الهيءة عوقب القاءل عقوبة خفيفة يهان به ولا يبلغ به السجن وان كانا من غير ذوي الهيءة عوقب القاءل اشد من عقوبة الاول يبلغ به فيها السجن وان كان القاءل من ذوي الهيءة والمقول له من غير ذوي الهيءة عوقب بالتوبيخ ولا يبلغ به الاهانة ولا السجن وان كان القاءل من غير ذوي الهيءة والمقول له من ذوي الهيءة عوقب بالضرب	4305	6801352867000480475	274	534.0	218	420	65.23809814453125	52	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10133	true	-7858042529620388374	63	125	340	651	1566	300	من يقام واقفا علي قدميه في---- المحافل ومنهم من تنزع عمامته ومنهم من يحل ازاره انتهي ونزع العمامة يعني ان الامام اذا اداه اجتهاده الي نزع العمامة اي عمامة الذي يريد تعزيره فله ان يفعل ذلك كما قال ابن شاس ومنهم من تنزع عمامته قال المواق قال ابن عرفة ومما جري به العمل------- من انواع التعزير ضرب القفا مجردا عن ساتر- بالاكف	10133	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4306	false	-3137703826091760469	0	31	0	154	1491	300	من يقام واقفا علي قدميه في تلك المحافل وم-هم من تنزع عمامته ومنهم من يحل ازاره قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما جري بع --عمل القضاة من انواع التعزير ضرب القفا مجردا عن ساتره بالاكف	4306	6801352867000480475	139	228.0	110	323	43.0340576171875	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10142	true	-8673789141760111444	248	292	1157	1353	1394	300	رشد في سم---------------اع اصبغ--------------- دية من هلك عن فعل الطبيب خطا علي عاقلته اتفاقا وان غر من نفسه فقيل في ماله وهو ظاهر قول مالك في رسم كتب عليه ذكر حق----------------------------------- وقيل علي العاقلة وهو قول عيسي بن دينار هناك وظاهر قول اصبغ هنا	10142	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4307	false	-6016217791419526519	129	186	635	896	1466	300	رشد في رسم المجالس من سماع اصبغ في كتاب الديات دية من هلك عن فعل الطبيب خطا علي عاقلته اتفاقا وان غر من نفسه فقيل في ماله وهو ظاهر قول مالك في رسم كتب عليه ذكر حق من سماع ابن القاسم من كتاب السلطان وقيل علي العاقلة وهو قول عيسي بن دينار هناك وظاهر قول اصبغ هنا	4307	6801352867000480475	194	359.0	150	261	74.32949829101562	41	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10143	true	-2098656508854045117	260	291	1256	1388	1441	300	قال مالك -------------ان امره عبد ان يختنه او يحجمه او يقطع عرقه ففعل فهو ضامن ما اصاب العبد في ذلك ان فعله بغير اذن سيده علم انه عبد او لم يعلم	10143	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4308	false	4574482489448192411	158	191	791	936	1443	300	قال مالك في المجموعة وان امره عبد ان يختنه او يحجمه او يقطع عرقه ففعل فهو ضامن ما اصاب العبد في ذلك ان فعله بغير اذن سيده علم انه عبد او لم يعلم	4308	6801352867000480475	132	253.0	101	145	91.03448486328125	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10144	true	-1782719690382654570	211	250	1066	1248	1479	300	من ارسل في ارضه نارا او ماء فوصل الي ارض جاره فافسد زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان يصل ذلك اليها فتحاملت النار بريح او غيره فاحرقته فلا شء عليه وان لم يءمن ذلك لقربها فهو ضامن	10144	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2895	false	-4835807489988423447	81	119	406	585	1443	300	من ارسل في ارضه نارا او ماء فوصل ---لارض جاره فافسد زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان يصل ذلك اليها فتحاملت النار بريح او غيره فاحرقته فلا شء عليه وان لم يءمن ذلك لقربها فهو ضامن	2895	6801352867000480475	178	349.0	140	182	97.80220031738281	38	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10144	true	-1782719690382654570	212	290	1069	1429	1479	300	ارسل في ارضه نارا او ماء فوصل الي ارض جاره فافسد زرع-ه فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان يصل ذلك اليها فتحاملت النار بريح او غيره فاحرقته فلا شء عليه وان لم يءمن -----ذلك لقربها فهو ضامن ------------------------------------------------------------ابن رشد مثل هذا ما في العتبية------- في رجل طبخ سكرا في قدر سترها عن اعين الناس بقصب وكان صبي خلف القصب قاءما لا علم للطابخ به ففارت القدر بما فيها فاصاب الصبي ما خرج منها فمات لا شء عليه	10144	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4308	false	4574482489448192411	196	286	960	1382	1443	300	ارسل في ارضه نارا او ماء فوصل الي ارض جاره فافسد زرعته فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان يصل ذلك اليها فتحاملت النار بريح او غيره فاحرقت- فلا شء عليه وان لم يءمن وصول ذلك لقربها فهو ضامن وكذا الماء وما قتلت النار من نفس فعلي عاقلة مرسلها وشبه بها ابن رشد سماع محمد بن خالد ابن القاسم في رجل طبخ سكرا في قدر سترها ع-----ن الناس بقصب وكان صبي خلف القصب ناءما لا علم للطابخ به ففارت القدر بما فيها فاصاب الصبي ما خرج منها----- لا شء عليه	4308	6801352867000480475	329	591.0	257	433	75.98152160644531	65	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10145	true	-5859825241812733395	78	129	407	654	1496	300	ومن ارسل في ارضه ماء او نارا------- فوصل الي ارض جاره فافسد زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان يصل ذلك اليها فتحاملت النار بريح او بغيرها فاحرقت- فلا شء عليه وان لم يءمن وصول ذلك اليها لقربها فهو ضامن وكذلك الماء وما قتلت النار من نفس فعلي عاقلة مرسلها	10145	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2895	false	-4835807489988423447	81	129	406	636	1443	300	-من ارسل في ارضه------- نارا او ماء فوصل ---لارض جاره فافسد زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان يصل ذلك اليها فتحاملت النار بريح او -غيره- فاحرقته فلا شء عليه وان لم يءمن ذلك----------- لقربها فهو ضامن وكذا- الماء وما قتلت النار من نفس فعلي عاقله مرسلها	2895	6801352867000480475	216	373.5	170	255	84.70587921142578	39	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10145	true	-5859825241812733395	78	129	407	654	1496	300	ومن ارسل في ارضه ماء او نارا------- فوصل الي ارض جاره فافسد زرع-ه فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان يصل ذلك اليها فتحاملت النار بريح او بغيرها فاحرقت فلا شء عليه وان لم يءمن وصول ذلك اليها لقربها فهو ضامن وكذلك الماء وما قتلت النار من نفس فعلي عاقلة مرسلها	10145	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4308	false	4574482489448192411	195	245	956	1195	1443	300	ومن ارسل في ارضه------- نارا او ماء فوصل الي ارض جاره فافسد زرعته فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان يصل ذلك اليها فتحاملت النار بريح او -غيره- فاحرقت فلا شء عليه وان لم يءمن وصول ذلك------ لقربها فهو ضامن وكذا- الماء وما قتلت النار من نفس فعلي عاقلة مرسلها	4308	6801352867000480475	230	415.5	182	255	90.19607543945312	44	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10154	true	7380247664058832492	5	28	29	145	1477	300	ابن بشير-------------------------- ومن هذا المعني لو رمي انسان من ينظر اليه في بيته فاصاب عينه فاكثر----- اصحابنا --------علي اثبات الضمان واقلهم علي نفيه	10154	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4312	false	-3153271989463229123	125	155	618	773	1527	300	ابن بشير قولين لا بقيد المشهور قال ومن هذا المعني لو رمي انسان من ينظر اليه في بيته فاصاب عينه فاختلف فيه اصحابنا فاكثرهم علي اثبات الضمان واقلهم علي نفيه	4312	6801352867000480475	113	195.5	90	155	72.90322875976562	20	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10158	true	-6948442683793513389	271	300	1292	1431	1431	300	ولعيسي عن ابن القاسم انه ان قتل رجل الجمل الصءول بعد التقدم ل---ربه وذكر انه اراده وصال عليه فلا غرم عليه ويقبل قوله في ذلك يريد مع يمينه بغير-	10158	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4311	false	8125385951735704652	154	184	740	883	1432	300	ولعيسي عن ابن القاسم انه ان قتل رجل الجمل الصءول بعد التقدم الي ربه وذكر انه اراده وصال عليه فلا غرم عليه ويقبل قوله في ذلك يريد مع يمينه بغير	4311	6801352867000480475	138	264.0	110	143	96.50349426269531	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10159	true	9206764587378126917	161	277	794	1357	1466	300	قال ابن العربي لا يقصد المصول عليه القتل -انما ينبغي ان يقصد الدفع فان ادي الي القتل فذاك الا ان يعلم انه لا يندفع الا بالقتل فجاءز قصد قتله ابتداء انتهي لا جرح ان قدر علي الهروب منه اي من الماءل بلا مضرة يعني ان المصول عليه اذا كان يقدر علي الهروب عن الصاءل بنفسه واهله وماله ولا مضرة تلحقه في الهروب فانه لا يجوز له ان يدفع الصاءل بالجرح فضلا عن القتل قال المواق قال ابن العربي ان قدر المصول عليه علي الهروب من غير ضرر يلحقه لم يجز له الدفع بالجراح فان لم يقدر فله دفعه بما يقدر ابن عرفة هذا كقول ابن رشد وغيره اذا تعارض ضرران ارتكب اخفهما انتهي وقال عبد الباقي	10159	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4311	false	8125385951735704652	232	297	1105	1422	1432	300	قال ابن العربي لا يقصد المصول عليه القتل وانما ينبغي ان يقصد الدفع فان ادي الي القتل فذلك الا ان يعلم انه لا يندفع الا بالقتل فجاءز قصد قتله ابتداء ولو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در المصول عليه علي الهروب من غير ضرر يلحقه لم يجز له الدفع بالجراح فان لم يقدر فله دفعه بما يقدر قلت--------- كقول ابن رشد وغيره اذا تعارض ضرران ارتكب اخفهما -------قال ابن الحاجب	4311	6801352867000480475	302	559.5	238	564	53.54610061645508	57	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10159	true	9206764587378126917	0	53	0	247	1466	300	بينة اذا كان بموضع ليس يحضره الناس انتهي وقال ابن يونس في كتاب محمد وغيره--- الجمل اذا صال علي الرجل فخافه علي نفسه فقتله فلا شء عليه ان قامت له بينة انه صال عليه وان لم تقم له بينة ضمن ابن عرفة مسالة عيسي بعد التقدم وظاهر هذه انه دون تقدم وقوله لان	10159	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4311	false	8125385951735704652	184	234	883	1113	1432	300	بينة اذا كان بموضع ليس يحضره الناس الصقلي------------- في كتاب محمد وغيره في الجمل اذا صال علي الرجل فخافه علي نفسه فقتله فلا شء عليه ان قامت له بينة انه صال عليه وان لم تقم له بينة ضمن قلت----- مسالة عيسي بعد التقدم وظاهر هذه انه دون تقدم قال ابن --	4311	6801352867000480475	211	387.0	164	250	84.4000015258789	44	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10161	true	3060449434204132018	111	139	585	725	1526	300	في ضمانه قيمته وان كانت اكثر من قيمة الماشية ------------------------------ابن رش-----د وليس له ان يسلم الماشية في قيمة ما افسدت بخلاف العبد الجاني-------------------- لانه مكلف والماشية ربها هو	10161	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4313	false	8476492984914617492	256	295	1323	1518	1547	300	في ضمانه قيمته وان كانت اكثر من قيمة الماشية رواه ابن القاسم قلت ومثله سمع ابن رشد يريد وليس له ان يسلم الماشية في قيمة ما افسدت بخلاف العبد الجاني لان العبد هو الجاني لانه مكلف والماشية ليست هي	4313	6801352867000480475	135	236.5	107	195	69.23076629638672	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10163	true	3264335213501509881	172	267	862	1310	1471	300	فلو لم يحكم به حتي عاد------ لهيءته فقال اذا تسقط القيمة التي وضعت ولا يكون علي المفسد شء الا الادب من السلطان بقدر تعديه وافساده الا ان يكون ما افسد من ذلك كان يرعي وينتفع به فيكون عليه قيمته ناجزا ولي--------س قيمته علي الرجاء والخوف مع الادب له في ذلك كله قال ابن حبيب فسالت عن ذلك اصبغ فقال عن ابن القاسم عن مالك في صدر المسالة مثل قول مطرف قال لي اصبغ واذا عاد لهيءته قبل الحكم فهو عندي مثله ويقوم علي الرجاء والخوف نبت او لم ينبت كان ذلك قبل الحكم او بعده	10163	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4314	false	-6122711490680228588	177	224	834	1051	1419	300	-لو تاخر الحكم حتي عاد الزرع لهيءته سقطت قيمته ولم يكن عل---------------------ي المفسد ا---لا الادب ا------------------------------لا ان يكون ما افسد من ذلك---- يرعي وينتفع به فتكون عليه قيمته ناجزا علي ما ينتفع به لا علي الرجاء ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوف نبت او لم ينبت كان ذلك بعد الحكم او بعده	4314	6801352867000480475	159	239.5	120	462	34.415584564208984	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10167	true	3781307032212190557	94	159	480	825	1561	300	الباجي وهو ان الموضع--- ثلاثة اضرب ضرب --يكون فيه المزارع والمراعي وهو الذي تقدم ذكره وضرب تنفرد فيه المزارع والحواءط وليس بمكان مسرح وهذا لا يجوز ارسال المواشي فيه وما افسدت---- ليلا او نهارا فعلي اربابها ضمانه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب جرت عادة الناس بارسال مواشيهم فيه ليلا ونهارا فاحدث فيه رجل زرعا من غير اذن الامام في --احياءه فلا ضمان علي اهل المواشي فيه ليلا ولا نهارا	10167	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4313	false	8476492984914617492	0	99	0	531	1547	300	الباجي المواضع عندي علي ثلاثة اضرب ضرب تتداخل فيه المزارع والمراعي فهو الذي تقدم ذكره وضرب تنفرد---- المزارع والحواءط -ليس بمكان مسرح -هذا لا يجوز ارسال المواشي فيه وما افسدت فيه ليلا او نهارا فعلي اربابها وقد قال اصبغ في المدنية ليس لاهل المواشي ان يخرجوها الي قري الزرع بغير ذاءد وعليهم ان يذودوها عن الزرع فاذا بلغوا المراعي سرحوها فما ند منها الي الزرع والجنات فعلي اصحاب الزرع والجنات دفعه وضرب جرت عادة الناس بارسال مواشيهم فيه ليلا ونهارا فاحدث فيه رجل زرعا من غير اذن الامام في الاحياء- فلا ضمان علي اهل المواشي فيه ليلا -او نهارا	4313	6801352867000480475	311	549.0	250	539	57.69944381713867	52	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10172	true	6462943155533211790	243	278	1152	1321	1413	300	ابو عمر روي عن عمر وعلي--------------- انهما قضيا في قتيل الزحام بالدية في بيت المال وقال الرهوني هو علي من حضره في جمعة او غيرها ولا شء فيه عند مالك والشافعي قاله القلشاني الرابع قال ---	10172	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4205	false	-2392209874396498569	49	88	220	405	1411	300	ابو عمر روي عن عمر وعلي رضي الله عنهما انهما قضيا في قتيل الزحام بالدية في بيت المال وقال الزهري هي- علي من حضره في جمعة او غيرها ولا-شء فيه عند مالك والشافعي وسمع عيسي ابن القاسم من قتل	4205	6801352867000480475	143	252.0	111	187	76.47058868408203	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10187	true	5674670330914251365	60	87	302	428	1488	300	ومن رد غرماءه عتقه فليس له ولا لغرماءه بيعه- دون اذن الامام فان فعل او فعلوا ثم رفع الي الامام بعد ان ايسر رد البيع ونفذ العتق	10187	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4316	false	7186607097399346973	104	129	505	627	1489	300	ومن رد غرماءه عتقه فليس له ولا لغرماءه بينهم دو----ن الامام فان فعل او فعلوا ثم رفع الي الامام بعد ان ايسر-رد البيع ونفذ العتق	4316	6801352867000480475	120	223.0	95	127	94.48818969726562	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10189	true	-7579942438206165038	112	174	556	882	1485	300	ابن القاسم الطول الذي يدل علي الرضي بان يشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالورا-ثة وقبول الشهادة ولم يمنع ذلك الغرماء------------------------------- اصبغ و----ذلك في التطاول الذي لعله اتت فيه علي السيد اوقات افاد فيها وفاء الدين ولو تيقن بالشهادة القاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم مع غيبة الغرماء وعدم علمهم لرد عتقه ولو ولد له سبعون ولدا ولو ايسر المعتق ثم قام	10189	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4316	false	7186607097399346973	222	274	1092	1364	1489	300	ابن القاسم يريد ان ا---------------------شتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالموارثة وقبول الشهادة ولم يمنع ذلك الغرماء فهو محمول علي الرضا بعتقه وقال اصبغ انما ذلك في التطاول الذي لعل------------- السيد ايسر فيه ------------------ولو تيقن ببينة -----قاطعة اتصال عدمه----------------- مع غيبة الغرماء وعدم علمهم -رد عتقه ولو ولد له سبعون ولدا ولو قال ---------------	4316	6801352867000480475	199	293.0	161	362	54.972373962402344	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10190	true	3002493121882736806	79	202	406	1025	1504	300	وان امسك الغرماء عن القيام في ذلك بعد العتق قال --------------------ابن عبد الحكم ان قام الغرماء بعد --ثلاث س--نين وا--ربع وهو في البلد وقالوا لم نعلم فذلك لهم---- كانوا رجالا او نساء حتي تقوم بينة انهم علموا واما في اكثر من اربع سنين فلم يقبل منهم وقال مالك في الموازية استحسن انه اذا طال الزمان حتي يوارث الاحرار وجازت شهادته ونحوه قال ابن القاسم يريد ان يشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالموارثة وقبول الشهادة ولم يمنع من ذلك الغرماء فان ذلك محمول علي الرضي بعتقه وقال اصبغ انما هو ف-ي التطاول الذي لعله اتت علي السيد----- فيه اوقات يسر ولو تيقن بشهادة قاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم مع غيبة الغرماء ومن غير علمهم فانه يرد عتقه ولو ولد له سبعون ولدا	10190	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4316	false	7186607097399346973	167	272	813	1356	1489	300	وان امسك الغرماء عن القيام بع-------د العتق ثم قاموا فقال الباجي عن ابن عبد الحكم ان قاموا------ بعد الثلاث السنين والاربع وهو ب--البلد وقالوا لم نعلم فذلك لهم ولو كانوا رجالا --------حتي تقوم بينة انهم علموا و----في اكثر من اربع سنين لا- يقبل منهم وروي محمد------------ استحسن ان----- طال حتي --------وارث الاحرار وجازت شهادت------ه قال ابن القاسم يريد ان اشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالموارثة وقبول الشهادة ولم يمنع ---ذلك الغرماء فهو---- محمول علي الرضا بعتقه وقال اصبغ انما ذلك في التطاول الذي لعل--------- السيد ايسر فيه ----------ولو تيقن ببين-ة قاطعة اتصال عدمه----------------- مع غيبة الغرماء وعدم--- علمهم ------رد عتقه ولو ولد له سبعون ولدا	4316	6801352867000480475	464	737.5	369	655	70.83969116210938	73	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10195	true	-7838845433985564411	244	300	1176	1434	1434	300	المعتق كل ذي رق مملوك لمعتقه حين تعلق العتق به كان ملكه محصلا او مقدرا لم يزاحم ملكه اياه حق لغيره قبل عتقه لا معه فقولنا مملوك لمعتقه كقولها مع غيرها من قال لعبد غيره انت حر من مالي لم يعتق عليه وان قال سيده انا ابيعه منك ومن قال لامة غيره ان وطءتك فانت حرة-	10195	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4318	false	2890501464630337874	35	88	190	441	1461	300	المعتق كل ذي رق مملوك لمعتقه حين تعلق بم-------كان ملكه محصلا او مقدرا لم يزاحم ملكه اياه حق لغيره قبل عتقه لا معه فقولنا مملوك لمعتقه لقولها مع غيرها من قال لعبد غيره انت حر من مالي-لم يعتق عليه وان قال سيده انا ابيعه منك ومن قال لامة غيره ان وطءتك فانت حرة	4318	6801352867000480475	247	473.0	195	259	95.3667984008789	52	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10196	true	-7843093906337723439	0	88	0	425	1453	300	وابتاعها فوطءها لم تعتق عليه الا ان يريد ان اشتريتك وقولنا مقدرا كقولها مع غيرها ومن قال لعبد ان اشتريتك او ملكتك فانت ح-ر فاشتراه او بعضه عتق عليه جميعه وقوم عليه حظ شريكه وقولنا لم يزاحم ملكه اياه حق لغيره قبل عتقه كقولها مع غيرها ومن اعتق عبده بعد علمه انه قتل------ خطا وقال لم ارد حمل جنايته وظننت انها تلزم ذمته ويكون حرا حلف علي ذلك ورد عتقه وقولنا لا معه كقولها -من قال لعبده ان بعتك فانت حر ثم باعه عتق علي الباءع ورد الثمن	10196	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4318	false	2890501464630337874	88	172	441	868	1461	300	فابتاعها فوطءها-لم تعتق عليه الا ان يريد ان اشتريتك وقولنا مقدرا لقولها مع غيرها -من قال لعبد ان اشتريتك او ملكتك فانت حرر فاشتراه او بعضه-عتق عليه جميعه وقوم عليه حظ شريكه وقولنا لم يزاحم ملكه اياه حق لغيره قبل عتقه لقولها مع غيرها ومن اعتق عبده بعد علمه انه قتل قتيلا خطا وقال لم ارد حمل جنايته وظننت انها تلزم ذمته ويكون حرا-حلف علي ذلك ورد عتقه وقولنا لا-معه لقولها ومن قال لعبده ان بعتك فانت حر ثم باعه-عتق علي الباءع ورد الثمن	4318	6801352867000480475	415	778.5	332	433	95.84295654296875	80	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10198	true	4829549034981402973	54	124	258	622	1533	300	وتحصيل الصيغة ان ما لا ينصرف عن العتق بالنية ولا غيرها صريح وما يدل علي العتق بذاته وينصرف عنه بالنية ونحوها كناية ظاهرة وما لا يدل عليه الا بالنية كناية خفية والاول كاعتقتك وانت حر ولا قرينة لفظية قارنته والثاني كقوله- انت حر اليوم من هذا العمل وكقوله لا سبيل لي عليك ولا ملك لي عليك والثالث واضح وفي كونه عتقا باللفظ او بالنية قولان لظاهر نصوص المذهب وزعم اللخمي	10198	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4321	false	-6180854016492657745	159	229	758	1122	1458	300	وتحصيل الصيغة ان ما لا ينصرف عن العتق بالنية ولا غيرها صريح وما يدل علي العتق بذاته وينصرف عنه بالنية ونحوها كناية ظاهرة وما لا يدل عليه الا بالنية كناية خفية فالاول كاعتقت- وانت حر ولا قرينة لفظية قارنته والثاني كقولها انت حر اليوم من هذا العمل وكقوله لا سبيل لي عليك ولا ملك لي عليك والثالث واضح وفي كونه عتقا باللفظ او بالنية قولان لظاهر نصوص المذهب وزعم اللخمي	4321	6801352867000480475	362	713.0	292	365	99.17808532714844	67	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10203	true	-1388413587095227248	226	292	1088	1436	1474	300	وتحصيل الصيغة ان ما لا ينصرف عن العتق بالنية ولا غيرها صريح وما يدل علي العتق بذاته وينصرف عنه بالنية ونحوها كناية ظاهرة وما لا يدل عليه الا بالنية كناية خفية والاول كاعتقتك وانت حر ولا قرينة لفظية قارنته والثاني كقوله- انت حر اليوم من هذا العمل وكقوله لا سبيل لي عل----------------يك والثالث واضح وفي كونه عتقا باللفظ او بالنية قولان لظاهر نصوص المذهب وزعم اللخمي	10203	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4321	false	-6180854016492657745	159	229	758	1122	1458	300	وتحصيل الصيغة ان ما لا ينصرف عن العتق بالنية ولا غيرها صريح وما يدل علي العتق بذاته وينصرف عنه بالنية ونحوها كناية ظاهرة وما لا يدل عليه الا بالنية كناية خفية فالاول كاعتقت- وانت حر ولا قرينة لفظية قارنته والثاني كقولها انت حر اليوم من هذا العمل وكقوله لا سبيل لي عليك ولا ملك لي عليك والثالث واضح وفي كونه عتقا باللفظ او بالنية قولان لظاهر نصوص المذهب وزعم اللخمي	4321	6801352867000480475	346	678.0	280	365	94.79451751708984	62	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10204	true	-6866825275503577951	168	196	841	971	1489	300	المدونة ------قال ابن القاسم سمعت مالكا يقول في الرجل يقول لعبده قد وهبت لك نفسك انه حر وسالت مالكا عن رجل وهب لعبده نصفه قال هو حر كله	10204	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4321	false	-6180854016492657745	38	67	191	327	1458	300	المدونة خلافه قال ابن القاسم سمعت مالكا يقول في الرجل يقول لعبده قد وهبت لك نفسك انه حر وسالت مالكا عن رجل وهب لعبده نصفه قال هو حر كله	4321	6801352867000480475	130	252.5	102	136	95.5882339477539	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10206	true	-7892098783400479714	153	195	779	976	1533	300	من قال لعبده ان بعتك فانت حر فباعه عتق علي الباءع ورد الثمن ولو ----قال رجل مع ذلك ان ابتعتك فانت حر فباعه فعلي الباءع يعتق لانه مرتهن بيمينه ابن عرفة وعلي قول عبد الملك في الاولي---- لا حرية للعبد وهو رق	10206	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4322	false	3013660700485943702	21	47	123	247	1532	300	من قال لعبده ان بعتك فانت حر فباعه عتق علي الباءع ورد الثمن اللخمي وقال ربيعة و---------------------------------------------------------------------------------عبد العزيز ابن ابي سلمه لا حرية للعبد وهو رق	4322	6801352867000480475	95	150.5	74	205	46.34146499633789	19	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10208	true	7544691684427898217	44	84	215	406	1487	300	وفيها من قال لعبده ان اشتريتك او ملكتك فانت حر فابتاعه بيعا فاسدا عتق عليه بقيمته ورد الثمن قال ابن رشد وعلي القول ان البيع الفاسد لا ينقل الملك لا حنث عليه قاله مالك في رسم بيع من سماع عيسي	10208	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4323	false	-99080116560006395	131	170	699	884	1525	300	وفيها من قال لعبد -ان اشتريتك او ملكتك فانت حر فابتاعه بيعا فاسدا عتق عليه بقيمته ورد الثمن قال ابن رشد وعلي القول ان البيع الفاسد لا ينقل الملك لا حنث عليه قاله----- في رسم بيع من سماع عيسي	4323	6801352867000480475	184	359.0	146	191	96.33507537841797	38	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10210	true	-2898659251154389168	229	275	1198	1422	1546	300	العتق الثاني من المدونة وان اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم عتقه ولا يرد ولا يتبعه السيد- بقيمته ولا -غيرها بخلاف شراء غيره اياه الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة رقبته وقال غيره هو حر ولا شء عليه---- ابن	10210	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4375	false	3814816416605657540	53	92	269	458	1530	300	العتق الثاني واذا---------- اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم عتقه و--------لا يتبعه --سيده بقيمته ولا بغيرها--------------------- الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة رقبته وقال غيره هو حر ولا شء عليه قال ابن	4375	6801352867000480475	180	310.0	142	230	78.26087188720703	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10212	true	-7057373172952020177	128	157	604	736	1432	300	القاسم في كل مملوك املكه حر لا يلزمه العتق الا فيما ملكه يوم حلف فان لم يكن له يومءذ مملوك فلا شء عليه فيما يملكه قبل الحنث او بعده	10212	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4325	false	4138829273330762313	0	29	0	130	1449	300	القاسم في كل مملوك املكه حر لا يلزمه العتق الا فيما ملك- يوم حلف فان لم يكن له يومءذ مملوك فلا شء عليه فيما يملك- قبل الحنث او بعده	4325	6801352867000480475	130	250.0	101	132	98.48484802246094	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10216	true	461435712153004655	83	132	379	605	1416	300	ومن بت عتق عبده او حنث بذلك في يمين عتق عليه بالقضاء ولو وعده بالعتق او نذر عتقه لم يقض عليه بذلك وامر بعتقه انتهي وقال المواق اللخمي من قال علي عتق عبد لزمه فان كان ليس معينا لم يجبر وان كان معينا فقال مالك كذلك ايضا لا يجبر	10216	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4317	false	3969393210202290818	196	239	951	1147	1439	300	ومن بت عتق عبده او حنث بذلك في يمينع-تق عليه بالقضاء ولو وعده بالعتق او نذر عتقه لم يقض عليه بذلك وامر بعتقه------------------ اللخمي من قال علي عتق عبد لزمه فان لم يكن مع-ينا لم يجبر وان كان معينا فقال مالك---------- لا يجبر	4317	6801352867000480475	186	348.5	145	226	82.30088806152344	40	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10240	true	6816780079083898986	121	153	583	733	1406	300	من اوصي لصغير بشقص ممن يعتق عليه او ورثه فقبل ذلك ابوه او وصيه فانما يعتق عليه ذلك الشقص فقط ولا يقوم علي الصبي بقيته -------------ولا علي الاب او الوصي الذي قبله	10240	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4334	false	-1250311624659464814	250	282	1224	1372	1457	300	من اوصي لصغير بشقص ممن يعتق عليه او ورثه فقبل ذلك ابوه او وصيه فانما يعتق في ذ--لك الشقص ----ولا يقوم علي الصبي بقيته وان كان مليا ولا علي الاب--------- الذي قبله	4334	6801352867000480475	131	234.0	103	163	80.36809539794922	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10243	true	-4083173256792200976	0	29	0	141	1478	300	اللخمي عن عيسي بن دينار لا يكون مثلة بضربه او رميه -ان تعمد ذلك الا ان يتعمد المثلة بضجعه ليمثل به وهذا صحيح لان الغالب شفقة الانسان علي ماله	10243	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4344	false	-9107775163107034053	79	108	379	521	1457	300	اللخمي عن عيسي بن دينار لا يكون مثلة بضربة او رمية وان تعمد ذلك الا ان يتعمد المثلة يضجعه ليمثل به وهذا صحيح لان الغالب شفقة الانسان علي ماله	4344	6801352867000480475	138	268.0	109	142	97.18309783935547	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10244	true	7909773413822848260	0	29	0	151	1541	300	مثل بعبد ابنه الصغير عتق عليه ان كان مليا وغرم قيمته ابن عرفة مفهومه ان الكبير كالاجنبي وقاله اللخمي عن المذهب الا ان يكون سفيها في ولايته فهو كالصغير	10244	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4344	false	-9107775163107034053	124	151	594	737	1457	300	مثل بعبد ابنه الصغير عتق عليه ان كان مليا وغرم قيمته و--------مفهومه ان الكبير كالاجنبي وقاله اللخمي عن المذهب الا ان يكون سفيها في ولايته فهو كالصغير	4344	6801352867000480475	142	274.5	115	151	94.03973388671875	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10249	true	3443616983098200852	109	142	532	678	1465	300	من كتب في وجه عبده او جبهته انه ابق عتق عليه وقاله اصبغ--- واشهب قال اصبغ ولو فعل ذلك في ذراعه- او باطن جسده لم يعتق عليه وقال ابن وهب من عرف بالاباق	10249	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4346	false	-7690690171316384945	268	300	1371	1511	1511	300	من كتب في وجه عبده او جبهته انه ابق عتق عليه وقاله ابن وهب واشهب---- اصبغ -لو فعل ذلك في ذراعيه او باطن جسده لم يعتق عليه و----ابن وهب من عرف بالاباق-	4346	6801352867000480475	132	229.0	102	150	88.0	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10251	true	-369410945785040202	0	23	0	114	1497	300	فعل ذلك بنا عمدا وقال الزوج والسيد بل ادبتهما فاخطات الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا شء علي السيد ولا علي الزوج حتي يظهر العداء والقول	10251	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4307	false	-6016217791419526519	202	271	979	1324	1466	300	فعل ذلك بنا عمدا وقال السيد والزوج بل ادبتهما فاخطات قال القول قول العبد والمراة لان العداء قد ظهر قلت ولم وقد اذن له في الادب لعبده وامراته ارايت الطبيب اذا قطع فجاوز وادعي عليه العمد والطبيب قد ظهر فعله انه ابتداه بما يجوز له والزوج والسيد لم يظهر لنا منهما غير العداء ثم قال اكتب اليه انه لا شء علي السيد ولا علي الزوج حتي يظهر العداء والقول	4307	6801352867000480475	105	193.0	82	345	30.434782028198242	19	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10258	true	-9101672628251530757	267	299	1332	1487	1489	300	وان كان له مدبرون او معتقون-------- فلا حكم للقيمة في مثل هذا واما ديونه فان كانت علي املياء حضور وامدها قريب قوم في ذلك وتتبع ذمته وان كان- نسيءة و--اهلها غياب فليس	10258	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4327	false	-6587857048739608019	194	224	950	1089	1455	300	وان كان له مدبرون او معتقون الي اجل فلا ------قيمة في ذلك و--------ديونه -ان كانت علي املياء حضور وامدها قريب قوم في ذلك----------- وان كانت نسيءة او اهلها غي-ب فليس	4327	6801352867000480475	123	186.0	96	166	74.09638214111328	20	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10259	true	-6495035330292936205	0	39	0	187	1527	300	عليه ان يخرج عبده بالدي------------------ن وفي الموازية ينتظر -دينه ويمنع شريكه من البيع ويتلوم له تلوما لا ضرر عليه فيه قاله في التوضيح وقال ابن عرفة مقتضي المذهب ان ما جاز بيعه من دين له وجب بيعه كعرض له	10259	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4327	false	-6587857048739608019	224	260	1089	1263	1455	300	عليه ان يخرج عبده بالدين قاله ابن الماجشون وفي الموازية ين-ظر بدينه ويمنع شريكه من البيع ويتلوم له تلوما لا ضرر----- فيه قلت-------------------------- مقتضي المذهب ان ما جاز بيعه من دين له وجب بيعه كعرض له	4327	6801352867000480475	153	264.0	120	206	74.27184295654297	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10260	true	-4218816059653764302	238	300	1230	1518	1518	300	اعتق في حال مرضه شقصا له في عبد او اعتق بعض عبد ملك جميعه فان كان مال هذا المريض مامونا وهو الارض وما اتصل بها من بناء وشجر فانه يعجل الان عتق جميع العبد حيث حمله الثلث ويغرم للشريك قيمة ح----صته فان كان ماله غير مامون فانه لا يعتق نصيبه ولا نصيب شريكه الا بعد موته فيعتق جميعه في ثلثه ---------------------فان لم-	10260	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4328	false	-3003543472686965498	55	101	269	485	1381	300	اعتق المريض----- شقصا له في عبد او نصف عبد ي----ملك جميعه فان كان ماله م----------امونا عتق عليه------------------------------------- الان---- جميع--------------ه -------وغرم------- قيمة حظ شريكه وان كان----- غير مامون لم----- يعتق نصيبه ولا نصيب شريكه الا بعد موته فيعتق جميعه في الثلث ويغرم قيمة حظ شريكه فان لم	4328	6801352867000480475	158	199.0	122	314	50.3184700012207	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10264	true	1001676218211028267	1	145	3	653	1382	300	عبد بينه وبين شريكه في المدونة فلا خلاف ان ذلك من الثلث ما اعتق منه وما بقي ان مات من ذلك المرض ولم يصح منه واختلف في تعجيل التقويم في المرض علي قولين احدهما انه لا يعجل ولا ينظر فيه الا بعد الموت وهو نص المدونة والثاني انه يعجل التقويم في المرض وهو قاءم من المدونة وعليه فلا ي----------------نفذ العتق حتي يصح فيكون من راس المال او يموت فتكون القيمة من الثلث ينفذ فيه ما حمل منه- ورق الباقي للورثة او للشريك وسواء كان له مال مامون ام لا---- وقيل ان هذا انما يكون ان لم يكن له مال مامون وان كان له مال مامون عتق عليه في المرض جميعه ان كان له---- وقوم عليه فيه حظ شريكه ان كان له فيه شريك وهو احد قولي مالك في المدونة اه ولم يقوم علي ميت لم يوص يعني ان من اعتق جزءا له من عبد	10264	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4328	false	-3003543472686965498	133	277	627	1282	1381	300	عبد بينه وبين شريكه في المرض --فلا خلاف ان ذلك من الثلث ما اعتق منه وما بقي ان مات من ذلك المرض ولم يصح منه واختلف في تعجيل التقويم في المرض علي قولين احدهما انه لا يعجل ولا ينظر فيه الا بعد الموت وهو نص المدونة والثاني انه يعجل التقويم في المرض وهو قاءم في المدونة واذا عجل علي هذا القول لم ينفذ العتق حتي يصح فيكون من راس المال او يموت فتكون القيمة من الثلث ينفذ فيه ما حمل منها ورق الباقي للورقة او الشريك وسواء كان له مال مامون او لم يكن وقيل ان هذا انما يكون ان لم يكن له مال مامون وان كان له مال مامون عتق عليه في المرض جميعه ان كان له مال وقوم عليه فيه حظ شريكه ان كان له فيه شر-ك وهو احد قولي مالك في المدونة وقال ابن المجاشون ا-----------------ن اعتق شقصا له من عبد	4328	6801352867000480475	590	1113.0	458	675	87.40740966796875	121	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10266	true	1570980181970950423	0	65	0	292	1444	300	الشريكين حظه من عبد في صحته فلم يقوم عليه حتي مات لم يعتق منه الا ما كان عتق ولا يقوم علي ميت وكذلك لو فلس اه وقال التوضيح-------------------------------- اشهب عن مالك لو اعتق بعض عبده في صحته فلم يقوم عليه--- حتي مات مكانه او فلس لم يعتق عليه الا ما كان اعتق سحنون هذا قول اصحابنا جميعا وفي وصايا المدونة لا يقوم -ميت ولا يقوم	10266	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4329	false	380618359567460898	210	273	963	1241	1375	300	الشريكين حظه من عبد في صحته فلم يقوم عليه حتي مات لم يعتق منه الا ما كان عتق ولا يقوم علي ميت وكذا- لو فلس ----قال ابن رشد في الثانية من رسم العتق من سماع اشهب -------------------------------ان لم يعثر علي ذلك حتي مات وطال ل--------م يعتق عليه بعد موته اتفاقا واختلف ان لم يطل علي ثلاثة اقوال احدهما------ لا يعتق عليه ولا يقوم	4329	6801352867000480475	168	241.5	123	328	51.219512939453125	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10268	true	770036489808824808	197	264	982	1313	1495	300	عليه وحكي احمد بن خالد انه يقوم----- علي ان نصفه الاخر حر---------------- وهو خلاف ظاهر------------------------- قوله عليه الصلاة والسلام فكان له مال يبلغ ثمن العبد وفصل بعضهم فقال ان عتق باذن شريكه فكقول احمد والا فكقول المشهور اه لكن رايت ابن عرفة لما ذكر القولين الاولين قال------------------------------------------------------------------------------- وذكر اللخمي القول الاول عن محمد وعقبه بقوله وان اعتق باذن شريكه فله قيمته يوم الحكم علي ان نصفه حر	10268	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4341	false	-3972399633764134571	201	258	986	1266	1474	300	عليه اصحابنا قال وقيل----- يقوم نصفه علي ان نصفه الاخر حر وليس بالجيد قلت وهو----- ظاهر بعض ما في المدونة في ذلك قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان ابتعت انت واجنبي اباك في صفقة جاو البيع وعتق عليك وضمنت للاجنبة قيمة نصيبه وذكر اللخمي ا------لاول عن محمد وعقبه بقوله وان اعتق باذن شريكه فله قيمته يوم الحكم علي ان نصفه حر	4341	6801352867000480475	140	101.5	110	456	30.701753616333008	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10271	true	-8870129568465122919	275	297	1345	1444	1456	300	ان اعتق نصيبه في يسره فقال شريكه انا اقوم عليه نصيبي ثم قال بعد ذلك انا اعتق لم يكن له الا التقويم	10271	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4337	false	-1068901011687030117	148	170	722	818	1459	300	ان اعتق نصيبه في يسره فقال شريكه ان- اقوم عليه نصف-ي ثم قال بعد ذلك ان ا-عتق لم يكن له الا التقويم	4337	6801352867000480475	93	174.0	72	99	93.93939208984375	18	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10271	true	-8870129568465122919	95	119	482	587	1456	300	ان اعتق الملي شقصا له في عبد واعتق الشريك- حصته الي اجل او دبر او كاتب رد الي التقويم الا ان يبتله اه قال	10271	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4340	false	-4644944483164185400	258	281	1226	1328	1423	300	ان اعتق الملي شقصا له في عبد واعتق --شريكه حصته الي اجل او دبر او كاتب رد الي التقويم الا ان يبتلي--ه قال	4340	6801352867000480475	100	183.0	77	106	94.3396224975586	21	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10274	true	-7636192244071582221	57	119	287	589	1533	300	اعتق معسر شقصا له في عبد فلم يقوم عليه حظ شريكه حتي ايسر فقال مالك قديما يقوم عليه ثم قال ان كان يوم اعتق يعلم الناس والعبد والمتمسك بالرق انه انما ترك- القيام لانه ان خوصم لم يقوم عليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك وان كان العبد غاءبا فلم يقوم عليه حتي ايسر المعتق بنصيبه يقوم عليه بخلاف الحاضر	10274	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4332	false	-892246976610285347	231	291	1180	1475	1519	300	اعتق معسر شقصا له في عبد فلم يقوم عليه--- شريكه حتي ايسر فقال مالك قديما يقوم عليه ثم قال ان كان يوم اعتق يعلم الناس والعبد والمتمسك بالرق انه انما تركه القيام لانه ان خوضم لم يقوم عليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك ولو كان العبد غاءبا فلم يقوم----- حتي ايسر المعتق لنصيبه لقوم عليه بخلاف الحاضر	4332	6801352867000480475	289	555.0	229	303	95.3795394897461	55	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10279	true	-2070814278044578932	140	212	710	1065	1486	300	اه قلت في كتاب المدبر من المدونة وان كان ال---------عبد بين ثلاثة فدبر احدهم حظه ثم اعتق --اخر وتماسك الاخر بالرق فان كان المعتق مليا قوم عليه حظ شريكه وعتق عليه جميعه وان كان معسرا فللمتمسك مقاواة الذي دبر الا ان يكون العتق قبل التدبير والمعتق عديما فلا يلزم الذي دبر مقاواة المتمسك اذ لو اعتق بعد عتق المعدم لم يقوم عليه وان كان مليا اه وبه تعلم ان كلا من التقويم	10279	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4335	false	8231021754087247730	94	166	480	837	1528	300	له قلت وكذا لو رضي العبد وفي الموازية منها ولو ان العبد بين ثلاثة فدبر احدهم حظه ثم اعتق الاخر وتماسك الثالث----- فان كان المعتق مليا قوم عليه حظ شريكه وعتق عليه جميعه وان كان معسرا فللمتمسك مقاو-ة الذي دبر الا ان يكون العتق قبل التدبير والمعتق عديم- فلا يلزم الذي دبر مقاواة الت-مسك اذ لو اعتق بعد عتق المقدم لم يقوم عليه وان كان مليا قلت وهذا بناء علي ا-ن التقويم	4335	6801352867000480475	289	523.0	228	366	78.96174621582031	50	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10279	true	-2070814278044578932	61	140	310	710	1486	300	المدونة في كتاب العتق الاول ان دبره ب----اذن شريك جاز وبغير اذنه قوم عليه نصيب شريكه ولزمه تدبير جميعه ولا يتقاويانه وكانت المقاواة عند مالك ضعيفة ولكنه- شء جري ف---ي كتبه اه والمص جري علي قول الاخوين في تحتم المقاواة ابن عرفة الصقلي في كتاب المدبر لابن حبيب عن الاخوين من دبر حصته باذن شريكه او بغير اذنه ليس لشريكه الرضي بذلك والتم-سك بحظه ولا بد من المقاواة واخذ بها ابن حبيب وكذا روي محمد عن اشهب عن مالك	10279	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4341	false	-3972399633764134571	49	112	247	560	1474	300	المدبر وفي عتقهما---- الاول ان دبر- بغير اذن شريك--------------ه قوم عليه حظ شر--يكه ------------------ولا يتقاويانه وكانت المقاواة عند مالك ضعيفة ولكنها شء جرت به في كتبه------------------------------------------------------- الصقلي في كتاب المدبر لابن حبيب عن الاخوين من دبر ح-ظه باذن شريكه او بغير اذنه ليس لشريكه الرضي بذلك والتماسك بحظه ولا بد من المقاواة واخذ به- ابن حبيب وكذا روي محمد عن اشهب عن مالك	4341	6801352867000480475	288	499.0	229	409	70.4156494140625	49	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10293	true	-1855447738761539572	226	277	1140	1388	1510	300	الثلث اه المراد منه وقال المواق قال ابو عمر لم يختلف قول مالك-------- فيمن اوصي بعتق عبيد--------ه ولا مال له غيرهم انه يقرع بينهم فيعتق ثلثهم بالسهم ولم يختلف اكثرهم ان هذا حكم من اعتق عبيده في مرضه بتلا ولا مال له غيرهم الا- اشهب واصبغ قالا انما القرعة في الوصية	10293	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4348	false	5267108167379902338	91	144	434	688	1474	300	الثلث او ما حمل الثلث مما سمي------ ابو عمر لم يختلف قول مالك واصحابه فيمن اوصي بعتق عبيده في مرضه ولا مال له غيرهم انه يقرع بينهم فيعتق ثلثهم بالسهم ولم يختلف اكثرهم ان هذا حكم من اعتق عبيده في مرضه بتلا ولا مال له غيرهم وقال اشهب واصبغ انه-----ا القرعة في الوصية	4348	6801352867000480475	213	379.0	166	265	80.37735748291016	40	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10295	true	2151871196924178572	96	125	506	661	1509	300	وفيها ان انقسم العبيد علي الجزء الذي يعتق منهم جز----اتهم-------- واسهمت بينهم وعتق ما اخرجه السهم وان لم ينقسموا علي الاجزاء علمت قيمة كل و-----------------احد في بطاقته واسهمت بينهم	10295	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4350	false	-8139373407761076901	114	149	548	731	1448	300	وفيها ان انقسم العبيد علي الجزء الذي يعتق منهم جزء قيمتهم بالقيمة واسهمت بينهم وعتق ما اخرجه السهم وان لم ينقسموا علي الاجزاء علمت قيمة كل واحد وكتب اسم كل واحد في بطاق-ة واسهمت بينهم	4350	6801352867000480475	152	279.0	123	184	82.60869598388672	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10297	true	-8491803100385198678	53	226	263	1122	1483	300	عشرة من عبيدي احرار وهم خمسون هو بالخيار في عتق عشرة ايهم شاء واختلف اذا اوصي بذلك في مرضه علي خمسة اقوال الاول لمالك في المدونة يعتق خمسهم بالسهم خرج ذلك خمسة او خمسة عشرة الثاني لمالك ايضا في المدونة والواضحة ان خرج في الخمسين اكثر من عشرة اعتقوا وان خرج اقل ضرب بالسهم علي الباقي حتي يستكمل عشرة ما لم يجاوز ثلث الميت الثالث لاشهب في كتاب محمد قال واسع ان يعتق منهم بالسهم او بالحصص الرابع للمغيرة يعتق جميعهم بالحصص اذا كان العتق من الميت وان اوصي ورثته ان يعتقوا --كانوا بالخيار--- يعتق-وا من شاءوا الخامس ياتي علي قول محمد في الواضحة لانه قال فيمن قال راس من رقيقي حر وهم ثلاثة يعتق ثلثهم بالسهم ثم رجع وقال ما هذا الذي اراد الميت وانما اراد ان يعتق واحد فاري ان يسهم بينهم فان خرج واحد وهو ادني من ث------------------------------------------------لث قيمتهم عتق كله اذا حمل----ه الثلث------ مطرف وبه اقول فعلي هذا اذا قال عشرة وهم خمسون اعتق منهم تلك التسمية وسواء كانت قيمتهم اقل من الخمس او اكثر اذا حملهم الثلث اه -	10297	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4349	false	5004872761551928156	89	236	447	1165	1477	300	عشرة من عبيد------ه وهم خمسون ففيها خم-----------------------------------------------------------سة اقوال قال م---الك في المدونة يعتق خمسهم بالسهم خرج فيه خمسة او خمسة عشر وقال--------- ايضا في المدونة والواضحة ان خرج في الخمس اقل ---من عشرة------------------- ضرب بالسهم علي الباقي حني ي--كمل عشرة مل لم يجاوز الثلث و----------لاشهب في الموازية----- واسع ان يعتق منهم بالسهم او بالحصص وقال ا--لمغيرة يعتق خم-سهم بالحصص ان ك-ان العتق من الميت وان اوصي ورثته ان يعتقوا عنه فهم بالخيار ان يعتقدوا من شاءوا وروي ابن حبيب ---------------------------------من قال راس من رقيقي حر وهم ثلاثة -عتق ثلثهم بالسهم ثم قا-----ل ما هذا مر-----اد الميت -انما مراده ف-------------------يسهم بينهم فان خرج واحد وهو ادني من ثلثه عق ولم يعد السهم في الباقي وان كان اكثر من ثلث قيمتهم عتق كله ان -حمله معه الثلث وقاله مطرف--------- فعليه ان ----قال عشرة وهم خمسون عتقت منهم-تلك التسمية------ كانت قيمتهم اقل من الخمس او اكثر ان -حملهم الثلث قال	4349	6801352867000480475	560	858.5	444	924	60.60606002807617	93	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10302	true	5648629143350541897	87	166	455	836	1514	300	شهد شاهد واحد ان هذا الميت مولي فلان اعتقه استءني بالمال فان لم يستحقه غيره قضي له مع يمينه ولا يجر بذلك الولاء ومن المدونة ان شهد شاهدان انهما سمعا ان هذا الميت مولي فلان لا يعلمون له وارثا غيره استءني بالمال فان لم يستحقه غيره قضي له به مع يمينه ولا يجر بذلك الولاء وقال اشهب يكون له ولاءه بشهادة السماع ابن رشد ويتخرج فيها قول ثالث انه لا يثبت بها نسب ولا يستحق بها --مال لانه لا	10302	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4355	false	508868447752946216	211	256	1071	1283	1507	300	شهد شاهد واحد ان هذا الميت مولي فلان اعتقه استءني بالمال فان لم يستحقه غيره قضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له به مع يمينه ولا يجر بذلك الولاء وفي الولاء منها قال غيره اذا شهد شاهد علي البت في الولاء لم يحلف معه ولم ي------------------ستحق معه المال لانه لا	4355	6801352867000480475	137	240.5	106	383	35.770233154296875	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10302	true	5648629143350541897	112	151	579	769	1514	300	ان شهد شاهدان انهما سمعا ان هذا الميت مولي فلان لا يعلمون له وارثا غيره استءني بالمال فان لم يستحقه غيره قضي له به مع يمينه ولا يجر بذلك الول-------------------اء وقال اشهب يكون له ولاء-----------ه بشهادة السماع---- ابن رشد	10302	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4356	false	423996196788026103	244	290	1224	1448	1493	300	ان شهد شاهدان انهما سمعا ان هذا الميت مولي فلان لا يعلمون له وارثا غيره استءني بالمال فان لم يستحقه غيره قضي له به مع يمينه ولا يجر بذلك الولاء زاد في كتاب الولاء وقال اشهب يكون له ولاءه وولاء ولده بشهادة السماع قال ابن رشد	4356	6801352867000480475	190	364.0	151	224	84.82142639160156	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10302	true	5648629143350541897	148	173	754	871	1514	300	السماع ابن رشد------- ويتخرج فيها قول ثالث انه لا يثبت بها نسب ولا يستحق بها مال لانه لا يستحق الا بعد ثبوت النسب او الولاء	10302	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4357	false	-1322387918604615333	21	47	101	225	1564	300	السماع في ضرر الزوجين ويتخرج فيها قول ثالث انه لا يثبت بها نسب ولا يستحق بها مال لانه لا يستحق الا بعد ثبوت النسب او الولاء	4357	6801352867000480475	111	208.0	87	124	89.51612854003906	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10303	true	108052260214015506	223	300	1140	1539	1539	300	اقر ان فلانا اعتقه وفلان يصدقه فانه يستحق بذلك ولاءه وان ك-ذبه قومه الا ان تقوم بينة بخلاف ذلك فيءخذ بها وكذلك ان اقر بذلك عند الموت فانه يصدق واختلف اذا قال فلان اعتقني فكذبه فلان فقال ابن القاسم لا يثبت له الولاء الا ان تقوم بينة اللخمي وهو المعروف وقال اصبغ في الواضحة يكون مولاه وان انكره ونقل سحنون ----------------------اجماع العلماء علي ان الاقرار بالولاء ثابت وقال ابو ايوب لا يثبت الولاء بالاقرار --------الا عند البصريين-	10303	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4356	false	423996196788026103	75	128	365	639	1493	300	اقر ان فلانا اعتقه وفلان يصدقه فانه يستحق بذلك ولاءه وان اكذبه قومه الا ان تقوم بينة بخلاف ذلك فيءخذ بها وكذا -ان اقر بذلك عند الموت ------صدق وورثه ان لم تقم بينة بخلاف ذلك الصقلي عن-- ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سحنون الاقرار بالولاء ثابت باجماع العلماء وقال-------------------------------- ايوب لا يثبت --------الاقرار بالولاء الا عند المصريين	4356	6801352867000480475	198	299.0	157	431	45.939674377441406	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10312	true	1609293984758752637	56	131	244	597	1395	300	وفيه--------ا انت حر يوم اموت كانت----- حر بعد موتي اه اي كلاهما محمول علي الوصية فناقضوها بقول مالك فيمن قال لزوجته انت طالق يوم اموت انه يعجل عليه قال ابن يونس فينبغي----- ان يكون--- قوله انت حر يوم اموت معتقا الي اجل كمن قال انت حر قبل موتي بشهر اذ قد يموت اخر النهار فيقع العتق علي العبد اول النهار قبل موته ابن عرفة وقد يفرق بان وقفه علي الموت ظاهره كونه بعده فلما كان	10312	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4361	false	-1137602218007984130	248	300	1175	1419	1419	300	وفيهما من قال انت حر يوم اموت كقوله انت حر بعد موتي و------------------------------ناقضوها بقول مالك فيمن قال لزوجته انت طالق يوم اموت انه يعجل عليه قال الصقلي-- فينبغي عليه ان يكون في قوله انت حر يوم اموت معتقا الي اجل قلت------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يفرق بان وقفه علي الموت ظاهره كونه بعده فلما كان-	4361	6801352867000480475	210	349.0	164	374	56.14973449707031	40	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10314	true	-348482836523024176	252	300	1191	1404	1404	300	ان مت من مرضي هذا او سفري هذا------------ او في هذا البلد او انت مدبر اذا قدم فلان وما اشبه-- ذلك فقال ابن القاسم في العتبية انها وصية وليس بتدبير وله ا------------------------------------ن يرجع عنه في مرضه ذلك وبيعه ان شاء وقال في كتاب ابن المواز-- وكتاب ابن سحنون-	10314	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4359	false	1669858913859775669	242	291	1128	1350	1390	300	ان مت في------------ سفري هذا او مرضي هذا او في هذا البلد او انت مدبر اذا قدم فلان و----شبهه فسمع اصبغ ابن القاسم----------- انها وصية ---لا تدبير الا ان يري انه اراد التدبير فله علي هذا ان يرجع عنه في مرضه ذلك ولابن القاسم في-------------- الموازية وكتاب ابن سحنون	4359	6801352867000480475	143	185.5	108	266	53.7593994140625	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10317	true	-2531048399600778132	138	165	709	844	1528	300	ان اسلم مدبر النصراني او ابتاع مسلما ودبره اجرناه عليه وقبض غلته ولا يتعجل---- بالبيع وهو قد يعتق بموت سيده فان اسلم رجع اليه عبده وكان له	10317	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4363	false	-453155204687874374	121	148	577	712	1471	300	ان اسلم مدبر النصراني او ابتاع مسلما فدبره اجرناه عليه وقبض غلته ولا يتعجل رقه بالبيع و---قد يعتق بموت سيده فان اسلم رجع اليه عبد- وكان له	4363	6801352867000480475	130	241.5	104	139	93.52517700195312	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10320	true	9044851232698112120	75	109	388	546	1478	300	المواق من المدونة كل ما ولد للم--------دبر من امته مما حملت به بعد عقد التدبير----------- فهو بمنزلته يعتق معه ف----------------------------ي الثلث فاذا عتقا كانت----- ام ولد بذلك له-- كان الولد الان حيا او ميتا	10320	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4368	false	4890720098196512754	161	204	809	1015	1492	300	------ابن القاسم وكل ما ولد لمكاتب او مدبر من امته مما حملت به بعد عقد التدبير او الكتابة فهو بمنزلته يعتق مع المكاتب في الاداء ومع المدبر في الثلث فاذا عتقا كانت الام ام ولد بذلك لهما كان الولد الان حيا او ميتا	4368	6801352867000480475	139	228.0	108	212	65.5660400390625	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10330	true	-350092663110717999	79	123	471	687	1539	300	واستثني ماله بعد موته يعني بعد لموت السيد جاز ذلك------------------------------------- فاذا مات السيد قوم المدبر ببدنه من غير مال ويصير ماله من اموال السيد وكذلك اذا دبره في مرضه واستثني ماله ومنع من ذلك ابن كنانة وقال ليس مما جاءت به السنة ويتبعه ماله	10330	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4369	false	-1207940891003458838	156	197	760	966	1484	300	واشترط م-اله بعد موته يعني -----موت السيد جاز ابن رشد وسمعه اصبغ من ابن القاسم وقال به فاذا مات السيد قوم المدبر ببدنه دون ماله-- ويصير ماله من اموال المسلمين--------------------------------- ومنعه ------ابن كنانة وقال ليس مما جاءت به السنة ويتبعه ماله	4369	6801352867000480475	145	236.0	115	253	57.312252044677734	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10336	true	3869431213469175486	228	298	1086	1428	1436	300	يعج-ل عتقه ولا ينتظر موت سيده لاحتمال انه---- لم يبق دو------ن موته الا مثل الاجل----------- او اقل فلا يسترق- بالشك وهو --------لابن القاسم ايضا ثالثها ----------انه كالمدبر يعتق م---------ن الثلث وله ان يطا لانه عتق لا يكشفه الا الموت وهو ---لاشهب والرابع لاشهب ايضا انه لا يعتق اصلا اه انظر التوضيح وفي التوضيح ان---------------------------------------------- هذا الاخير اضعف الاقوال وفي الحطاب قال ابن رشد واذا قال لعبده انت حر قبل موتك	10336	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4361	false	-1137602218007984130	155	234	732	1109	1419	300	تعجيل عتقه من الان----------- لاحتمال ان يكون لم يبق بينه وبين موته الا مثل الاجل الذي ينتهي او اقل فلا يسترقه بالشك وهو احد قولي ابن القاسم فيما حكاه محمد الثالث انه كالمدبر يعتق بعد موته من الثلث----------- لانه عتق لا يكشفه الا الموت وهو قول اشهب -الرابع ا-----------نه لا يعتق من ثلث ولا من راس مال وهو قول اشهب ايضا حكي البرقي عنه القولين وقول ابن القاسم في هذا السماع اظهرها ولو ------------------------------قال لعبده انت حر قبل موتك	4361	6801352867000480475	207	262.0	160	441	46.93877410888672	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10337	true	-1470052067202615524	52	219	262	1045	1428	300	عيسي ابن القاسم ان قتل المدبر سيده خطا عتق في ماله ولم يعتق في ديته وكانت الدية عليه----- ليس علي العاقلة منها شء لانه انما صنعه وهو مملوك وان قتله عمدا قتل به فان استحياه الورثة بطل تدبيره وكان رقا لهم ابن رشد قوله تكون الدية عليه دينا صحيح علي ما في المدونة وغيرها قال اصبغ في رسم سلف من سماع ابن القاسم من كتاب الديات وهذا اذا حمله الثلث فان لم يح---------------مله وكان عليه من الدية بقدر ما عتق منه يءخذ من ماله ان كان له م---------------------------------ال ولا يدخل فيما يءخذ منه ال---دية ولا يعتق فيها منه شء وقوله صحيح وقوله انه يبطل ان كان قتله عمدا هو علي قياس ما اجمعوا عليه من ان القاتل عمدا لا يرث--- ممن قتله قال ابن عرفة قلت وقتل ام الولد عمدا لسيدها ق-----ال الشيخ في الموازية عن ابن القاسم تعتق لانه عتق لازم من راس المال وتقتل به الا ان يعفي عنها ولا تتبع بعقل في الخطا بخلاف المدبر وقال عبد الملك تتبع مثله وعتقها----- من راس المال	10337	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4364	false	1757671380074790478	108	286	512	1333	1397	300	عيسي ابن القاسم ان قتل المدبر سيده خطا عتق في ماله ولم يعتق في ديته وكانت الدية عليه دينا ليس علي العاقلة منها شء لانه انما صنعه وهو مملوك وان قتله عمدا قتل به فان استحياه الورثة بطل تدبيره وكان رقا لهم ابن رشد قوله تكون الدية عليه دينا صحيح علي ما في المدونة وغيرها قال اصبغ في رسم سلف من سماع----------- من كتاب الديات وهذا اذا حمله الثلث فان لم يحتمله عتق منه محمله وكان عليه من الدية بقدر ما عتق منه يءخذ من ماله ان كان له مال او يبتع به دينا ان لم يكن له مال ولا يدخل فيما يءخذ منه من الدية ولا يعتق فيها منه شء وقوله صحيح وقوله انه يبطل ان كان قتله عمدا هو علي قياس ما اجمعوا عليه من ان القاتل عمدا لا ارث له ممن قتله------------- قلت وقتل ام الولد ------سيدها عمدا قال الشيخ في الموازية عن ابن القاسم تعتق لانه عتق لازم من راس المال وتقتل به الا ان يعفو عنها ولا تتبع بعقل في الخطا بخلاف المدبر وقال عبد الملك تتبع مثله -عتقها لانه من راس المال	4364	6801352867000480475	747	1422.0	586	852	87.67605590820312	152	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10339	true	-5793645935059771089	267	300	1354	1495	1495	300	انت حر بعد موتي وموت فلان قيد بشهر او لا توقف عتقه علي موتهما معا فكانه قال ما في المدونة ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد-	10339	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3589	false	8869511858134706085	137	161	697	798	1499	300	انت حر بعد موتي وموت فلان فهو من الثلث و---------------------------كانه قال-------------- ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد	3589	6801352867000480475	87	134.0	66	142	61.26760482788086	19	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10343	true	-1471237321621793798	0	119	0	620	1548	300	المعلم اذا سءل عن ذلك يتلو واذا حللتم فاصطادوا-------- فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض------- فجعلها علي الاباحة اه وقال اهل المظاهر بوجوبها للامر بها في قوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا قال في التوضيح واختلف في الخير المذكور في الاية هل هو المال والقدرة علي الكسب او الصلاح او الدين او المال او الامانة الي غير ذلك من الاقوال والمنقول عن مالك ف-------------------------------------------------------ي الموازي----ة انه القوة علي الاداء اه وفصل---------- اللخمي فقال علي ما نقل عنه ابن عرفة ان كان العبد لا يعرف بسوء وسعايته من مباح وقدر الكتابة ليس باكثر من خراجه بكثير فهي مندوب اليها وان كان قدر الكتابة اكثر منها بكثير فمباحة وان عرف بالسوء والاذاية فمكروهة وان كانت سعايته من حرام فهي محرمة	10343	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4370	false	-3564845510779281580	180	264	909	1368	1545	300	ال-علم اذا سءل عن ذلك يتلو واذا حللتم فاصطادوا الماءدة فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض الجمعة فجعلها---- الاباحة--- وروي ابن القصار انها مستحبة وقاله مطر------------------------------------------------------------ف ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المبسوط الباجي قال ابن شعبان هي علي الندب وقال اسماعيل ال-قاضي وعبد الوهاب هي علي الاباحة ورواه ابن الجلاب اللخمي----------------------------- ان كان العبد لا يعرف بسوء وسعايته من مباح وقدر الكتابة ليس باكثر من خراجه بكثير فهي مندوب اليها وان كان------------ اكثر منها بكثير فمباحة وان عرف بالسوء والاذاية فمكروهة وان كانت سعايته من حرام فهي محرمة	4370	6801352867000480475	326	501.5	263	704	46.306819915771484	53	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10348	true	-876608161237158918	93	177	500	926	1545	300	ابن رشد تجوز الكتابة عند مالك حالة ومءجلة فان وقعت مسكوتا عنها اجلت لان العرف فيها كونها مءجلة منجمة هذا قول متاخر- اصحابنا وقال ابن ابي زيد في رسالته الكتابة جاءزة علي ما رضيه السيد والعبد------ من المال منجما فظاهره انها لا تكون الا منجمة وليس بصحيح علي مذهب مالك وانما منعها حالة ابو حنيفة ابن عرفة قول الشيخ وغيره لا يدل علي منعها حالة بل علي عدم صدق---- الكتابة عليها فقط فتامله اه----------------------------- قال مقيد هذا الشرح عفا الله عنه وتحرير المسالة ان	10348	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4370	false	-3564845510779281580	95	176	474	889	1545	300	ابن رشد تجوز الكتابة عند مالك حالة ومءجلة فان وقعت مسكوتا عنها اجلت لان العرف فيها كونها مءجلة منجمة هذا قول متاخري اصحابنا وقال ابن ابي زيد في رسالته الكتابة جاءزة علي ما رضي --------العبد وسيده من المال منجما فظاهرة انها لا تكون الا منجمة وليس بصحيح علي مذهب مالك وانما منعها حالة ابو حنيفة قلت -----قول الشيخ وغيره لا يدل علي منعها حالة بل علي عدم صدق لفظ الكتابة عليها فقط فتامله وحكمها الندب علي المعروف اللخمي قال مالك في --------------------------------------	4370	6801352867000480475	362	664.5	289	466	77.68240356445312	66	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10354	true	-6665450619927315313	129	212	612	1032	1489	300	قال ابن الحاجب واذا لم يصح تملكه كالخمر رجع بالقيمة ولا تفسخ لفساد العوض ابن عبد السلام يريد ان فاتت الكتابة بالاداء مضت وان لم تفت لم تفسخ وعقد الكتابة فوت كمن اشتري عبدا شراح فاسدا وكاتبه -انه يحكم بقيمته قلت الاقرب تفسيره بقول--ها في كتاب العتق الثاني واذا اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم عتقه ولا يتبعه سيده بقيمته ولا بغيرها الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة رقبته وقال غيره هو حر ولا شء عليه	10354	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4375	false	3814816416605657540	6	90	28	450	1530	300	قال ابن الحاجب واذا لم يصح تملكه كالخمر رجع بالقيمة ولا يفسخ لفساد العوض ابن عبد السلام يريد ان فاتت الكتابة بالاداء مضت وان لم تفت لم يفسخ وعقد الكتابة فوت كمن اشتري عبدا شراء فاسدا وكاتبه فانه يحكم بقيم-ه قلت الاقرب تفسيره نص عليها في كتاب العتق الثاني واذا اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم عتقه ولا يتبعه سيده بقيمته ولا بغيرها الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة رقبته وقال غيره هو حر ولا شء عليه	4375	6801352867000480475	412	801.5	329	423	97.39952850341797	77	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10355	true	-2926461593605599457	136	300	665	1434	1434	300	كاتبه علي طعام مءجل جاز ان يصالحه منه علي دراهم معجلة ولا باس ان تفسخ ما علي مكاتبك من عين او عرض حل او لم يحل في عرض مءجل او مع--------جل مخالف للعرض الذي عليه لان الكتابة ليست بدين ثابت لانه لا يحاص بها في فلس المكاتب ولا موته وانما هو كمن قال لعبده ان جءتني بكذا فانت حر ثم قال له ان جءتني باقل من ذلك فهذا لا باس به اه او كذهب عن ورق وعكسه يعني انه يجوز للسيد ان يفسخ الدنانير الي اجل علي مكاتبه في دراهم الي مثل الاجل او ابعد او اقرب وان يفسخ الدراهم المءجلة علي مكاتبه في دنانير الي مثل الاجل او ابعد او اقرب فقوله او كذهب عن ورق الورق هو المكاتب به والذهب ماخوذ عنه وقوله وعكسه الذهب المكاتب به والورق ماخوذ عنه قال البناني قال ابن عرفة اللخمي اذا فسخ الدنانير في دراهم الي مثل الاجل او ابعد او اقرب او فسخ الدنانير في اكثر منها الي ابعد من الاجل فاجازه مالك وابن القاسم-	10355	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4377	false	-3149512885507257939	50	163	251	770	1421	300	كاتبه علي طعام مءجل جاز ان يصالحه منه علي دراهم معجلة ولا باس ان تفسخ ما علي مكاتبك من عين او عرض حل او لم يحل في عرض --------معجل او مءجل مخالف للعرض الذي عليه لان الكتابة ليست بدين ثابت لانه لا يحاص بها في فلس المكاتب ولا موته وانما هو كمن قال لعبده ان جءتني بكذا فانت حر ثم قال له ان جءتني باقل من ذلك فهذا لا باس به قال ابن شهاب لم يتق احد من الصحابة المقاطع----------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذهب----------- والورق الا ----------------------ابن عمر- اللخمي اذا فسخ الدنانير في دراهم الي مثل الاجل او ابعد او اقرب او فسخ الدنانير في اكثر منها الي ابعد من الاجل فاجازه مالك وابن القاسم	4377	6801352867000480475	463	841.5	361	778	59.51156997680664	98	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10356	true	7192166241888620656	0	90	0	429	1476	300	وان لم يعجل العتق ومنعه سحنون الا ان يعجل العتق وكذا ان كانت عينا ففسخه-ا في عروض وعكسه فان اخذه-ا انتقل اليه نقدا جاز وان كان الي مثل الاجل او اقرب او ابعد جاز عند مالك وابن القاسم لا عند سحنون الا ان يعجل العتق ابن عرفة وفي ثالث سلمها فاما ان تبيع نجما---------- مما عليه من الطعام فلا يجوز لانه بيع الطعام قبل قبضه وانما يجوز ان تبيعه جميع ما عليه فيعتق به كذا قاله البرادعي وابن يونس---- وزاد وقيل يجوز وان لم يتعجل عتقه ولم اجده في المدونة	10356	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4377	false	-3149512885507257939	163	255	770	1207	1421	300	وان لم يعجل العتق ومنعه سحنون الا ان يعجل العتق وكذا ان كانت عينا ففسخهما في عروض وعكسه فان اخذ ما انتقل اليه نقدا جاز وان كان الي مثل الاجل او اقرب او ابعد جاز عند مالك وابن القاسم لا عند -اشهب الا ان يعجل العتق قلت ------في ثالث سلمها فاما ان يبيع من المكاتب نجم مما عليه من الطعام فلا يجوز لانه بيع الطعام قبل قبضه والا ي-جوز ان يبيعه جميع ما عليه فيعتق به كذا قاله البراذعي والصقلي عنهما وزاد وقيل يجوز وان لم يتعجل عتقه ولم اجده في المدونة	4377	6801352867000480475	396	734.0	309	445	88.98876190185547	76	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10358	true	-4869414305032360479	14	61	59	283	1484	300	عبد السلام ونصه قالوا والحد الذي تجوز فيه كتابة الصغير هو عشر سنين فما فوقها ابن عرفة ان اراد ذلك علي قول اشهب فهو خلاف نصه تمنع كتا-بة ابن عشر سنين وان اراد علي قول ابن القاسم فظاهر نقل الباجي عنه جوازه وان لم يبلغ عشر سنين	10358	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4383	false	899649977596882521	20	64	96	308	1480	300	عبد السلام----- قالوا والحد الذي تجوز فيه كتابة الصغير هو عشر سنين فما فوقها فان ا--------راد ذلك علي قول اشهب فهو خلاف نصه تمنع مكاتبة ابن عشر سنين وان اراد علي قول ابن القاسم فظاهر نقل الباجي عنه جوازه وان لم يبلغ عشر سنين	4383	6801352867000480475	206	392.5	162	225	91.55555725097656	41	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10359	true	-6860336845691259389	188	231	868	1071	1395	300	وفي المدونة لا باس ببيع كتابة المكاتب ان كانت عينا فبعرض نقدا وان كانت عرضا فبعرض مخالف--- او بعين نقدا وما تاخر كان دينا بدين اه-------------------------------------------------------- عبد ال-----------------------------------------------وهاب هذا ان باعها من غير العبد واما ان باعها منه فذلك جاءز علي كل حال	10359	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4395	false	-7480754073697115975	60	122	307	606	1520	300	وفيها------ لا باس ببيع كتابة المكاتب ان كانت عينا فبعرض نقدا وان كانت عرضا فبعرض مخالف له او بعين نقدا وما تاخر كان دينا بدين وتقدم في كلام ابن رشد شرط علم عدد النجوم وقدرها الباجي قال عبد الوهاب انما ينظر في بيع الكتابة فيما يجوز ويمنع في البيوع ان باعها من غير العبد و----ان باعها منه فذلك جاءز علي كل حال	4395	6801352867000480475	183	327.0	143	309	59.22330093383789	37	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10368	true	-8052215941611057219	273	300	1341	1472	1472	300	ان يكاتب الرجل عبيده في كتابة واحدة والقضاء ان كل واحد منهم ضامن عن بقيتهم وان لم يشترط ذلك ولا يعتق واحد منهم الا باداء الجميع وله-	10368	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4390	false	4732608033436202171	0	27	0	132	1505	300	ان يكاتب الرجل عبيده في كتابة واحدة والقضاء ان كل واحد منهم ضامن عن بقيتهم وان لم يشترط ذلك ولا يعتق واحد منهم الا باداء الجميع وله	4390	6801352867000480475	131	257.0	105	132	99.24242401123047	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10369	true	-7233256817860356678	0	43	0	214	1447	300	اخذ الملء منهم بالجميع ولا يوضع عنهم شء بموت احدهم فان اخذ احدهم عن بقيتهم رجع من ادي علي بقيتهم بحصتهم من الكتابة بعد ان تقسم الكتابة عليهم بقدر قوة كل واحد -----علي الاداء يوم الكتابة لا علي قيمة رقبته قال---------- في المدونة	10369	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4390	false	4732608033436202171	27	73	132	358	1505	300	اخذ الملي منهم بالجميع ولا يوضع عنه- شء لموت احدهم فان اخذ احدهم عن بقية-- رجع من ادي علي بقيتهم بحصتهم من الكتابة بعد ان تقسم الكتابة عليهم بقدر قوة كل واحد منهم علي الاداء يوم الكتابة لا علي قيمة رقبته قلت ولابن رشد في المسالة	4390	6801352867000480475	203	371.0	160	229	88.64628601074219	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10369	true	-7233256817860356678	44	66	218	318	1447	300	يرجع علي من يعتق عليه بما ادي عنه ويرجع علي من سواهم الا الزوجة لا يرجع عليها وان كانت لا تعتق عليه	10369	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4391	false	-3312251551089724982	267	289	1342	1442	1492	300	يرجع علي من يعتق عليه بما ادي عنه ويرجع علي من سواهم الا الزوجة لا يرجع عليها وان كانت لا تعتق عليه	4391	6801352867000480475	100	200.0	78	100	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10373	true	7465008580352588833	195	248	956	1218	1468	300	كاتبا عبدا بينهم----ا كتابة واحدة جاز وان كاتبه احدهما ولو باذن شريكه لم يجز وفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وي-------------------رد ما اخذ ويكون بينه وبين شريكه---- مع رقبة العبد قبض الكتابة كلها او بعضها قال غيره وانما يكون بينهما اذا اجتمعا علي قسمه ومن دضي الي ربه الي العبد فذلك له اذ لا ينتزع ماله حتي يجتمعا	10373	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4383	false	899649977596882521	66	156	317	779	1480	300	كاتبا عبدا بينهما معا كتابة واحدة جاز وان كاتبه احدهما ولو باذن شريكه لم يجز الباجي قال ابو حنيفة والشافعي في احد قوليه تجوز كتابة احد الشريكين حصته في العبد بينهما باذن شريكه ونسبة ابو حامد الاسفراني لمالك اللخمي واختلف ان نزل فقال تسقط الكتابة وان اداها ويكون جميعه رقا قلت ورد ما اخد فيكون بينه وبين شريك بمثل مع رقبة العبد قبض الكتابة كلها او بعضها قال غيرها انما تكون بينهما اذا اجتمعا علي قسمه ومن دعا الي رده الي العبد فذلك له اذ لا ينتزع ماله حتي يجتمعا	4383	6801352867000480475	250	453.0	198	462	54.112552642822266	43	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10374	true	-2996099046234781963	224	276	1132	1374	1491	300	شركة بين رجلين فلم يجز اشهب جمعهما في كتابة واحدة -------لان كل عبد تحمل لغير سيده----------------- الا ان يسقط-- حمالة بعضهم عن بعض فيجوز وقال ابن ميسر ليس كما احتج لان لكل واحد نصف--- عبد فانما يقتضي كل واحد عن نصفه نصف الكتابة فلم يقيض احدهما عن غير ملكه شيءا اه وقال	10374	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4393	false	1342159323680378807	142	194	719	964	1514	300	ل--------رجلين فاختلف في--- جمعهما في كتابة لم يجزه اشهب لان كل عبد تحمل لغير سيده فهي كتابة متبعضة الا ان يسقطوا حمالة بعضهم عن بعض----------- ابن ميسر ليس كما احتج لان لكل واحد نصف كل عبد وانما يقبض- كل واحد عن نصفه نصف الكتابة فلم يقبض احدهما عن غير ملكه شيءا--- وقال	4393	6801352867000480475	198	327.0	154	271	73.06272888183594	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10386	true	429491934288048230	110	140	527	673	1487	300	اللخمي منع مالك سفر المكاتب بغير اذن سيده----------- واجازه ابن القاسم ان كان قريبا اللخمي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان شانه السفر ---------------------لم يمنع الا في سفر يحل عليه النجم -----قبل رجوعه منه	10386	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4397	false	5180282208647661859	142	206	700	1018	1475	300	اللخمي اختلف في سفر المكاتب بغير اذن سيده فمنعه مالك واجازه ابن القاسم ان كان قريبا اللخمي ان كان صانعا او تاجرا قبل كتابته فلسيده منعه فان بارت صناعته او تجارته واحتاج للسلف لم يكن ذلك له الا بحميل بالاقل من باقي كتابته او قيمته وان كان شانه السفر ومنه سعيه قبل كتابته لم يمنع الا في سفر يحل----- النجم عليه قبل رجوعه منه	4397	6801352867000480475	133	216.0	105	323	41.17647171020508	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10392	true	8375980589399092181	232	275	1123	1330	1451	300	في ذلك ونصه اللخمي -ان اراد السيد حل الكتابة وابي المكاتب او اراده المكاتب وابي السيد فالقول قول المتمسك واختلف ان رضيا معا بالفسخ فقال مالك ان كان له مال ظاهر لم يكن لهما ذلك وان لم يكن له مال ظاهر كان---- لهما	10392	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4377	false	-3149512885507257939	253	296	1196	1405	1421	300	في المدونة- اللخمي وان اراد السيد حل الكتابة وابي المكاتب او اراده المكاتب وابي السيد فالقول قول المتمسك واختلف ان رضيا معا بالفسخ فقال مالك ان كان له مال ظاهر لم يكن له ذ--لك وان لم يكن له مال ظاهر كان ذلك لهما	4377	6801352867000480475	198	374.0	157	212	93.39622497558594	37	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10398	true	-5542342271537989530	257	300	1302	1502	1502	300	ابن الحاجب وتنفسخ بموت العبد ولو خلف وفاء ابن عرفة هذا قولها -ان مات المكاتب قبل دفع كتابته او امر بدفعها فلم تصل الي السيد حتي مات فلا وصية له ------وان ترك ام ولد لا ولد معها وترك مالا فيه وفاء بكتابته فهي-	10398	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4378	false	5975864112080676267	154	196	727	925	1443	300	ابن الحاجب وتنفسخ بموت العبد ولو خلف وفاء قلت هو------ قولها وان مات المكاتب قبل دفع كتابته او امر بدفعها فلم تصل ل----لسيد حتي مات فلا وصية له وفيها وان ترك ام ولد لا ولد معها وترك مالا فيه وفاء بكتابته فهي	4378	6801352867000480475	184	330.5	144	208	88.46154022216797	35	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10401	true	-4016415615862119876	229	273	1079	1303	1430	300	المدونة----------- انما يرث المكاتب ممن معه في الكتابة الولد وولد الولد والابوان والاجداد والاخوة لا غيرهم من عم او ابن عم محمد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر قول مالك تعتق زوجته ف---يما ترك و------------لا ترثه ------------------------------------------------------------ابن زرقون نص------------------------------------------------ المدونة------------------------------ لا توارث بينهم الا فيمن يعتق بعضهم علي بعض	10401	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4379	false	-932297823090443085	99	221	498	1107	1505	300	المدونة وفيها ايضا انما يرث المكاتب ممن معه في الكتابة الولد وولد الولد والابوان وال-جدود والاخوة لا غيرهم من عم او ابن عم الباجي وروي الجلاب لا يرثه الا ولده فقط وعزا محمد الاول لعبد الملك وابن القاسم مرة قال ثم قال وابن عبد الحكم واشهب واصبغ يرثه من يوارث الحر من عم وغيره من رجال ونساء الباجي وظاهر قول ابن عبدوس واشهب دخول الزوجة في ذلك وقال محمد اخر قول مالك لا يرثه ويعتق فيما ترك وقال الاخوان لا يرثه ولا يرثها ولا يرجع احدهما علي الاخر فيما ادي عنه في الكتابة ابن زرقون وفيها قول رابع انه يرثه جميع الورثة الا الزوجة وفي المدونة ما ظاهر هذا وان كان ضمنها انه لا توارث بينهم الا فيمن يعتق بعضهم علي بعض	4379	6801352867000480475	201	306.5	160	610	32.95082092285156	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10404	true	6834786236213379583	140	169	716	858	1511	300	ذلك اه وفي المدونة ايضا وان كاتبه علي عبد موصوف فعتق باداءه ثم الفاه السيد معيبا فله رده ويتبعه بمثله ان قدر والا كان عليه دينا ولا يرد العتق	10404	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4376	false	1009403654081693636	31	57	170	301	1472	300	الكلام وفيه-----------ا وان كاتبه علي عبد موصوف فعتق باداءه ثم الفاه السيد معيبا فله رده ويتبعه بمثله ان قدر والا كان عليه دينا ولا يرد العتق	4376	6801352867000480475	127	240.0	101	142	89.4366226196289	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10406	true	-8125558582198746853	106	213	524	1019	1429	300	كتابته وعليه دين فاراد غرماءه ان ياخذ-وا -من السيد ما قبضه منه فان علم ان ما دفع من اموالهم فلهم اخذه من السيد قال ابن القاسم ويرجع رقا ي-------ريد مكاتبا محمد بن يونس هذا من قوله يدل علي انه ان دفع الي سيده شيءا تقدمت له فيه شبهة ملك انه يرد عتقه ويرجع مكاتبا خلاف ما-له بعد هذا قال مالك وان لم يعلم انه من اموالهم لم يرجعوا علي السيد بشء من ذلك محمد بن يونس اختلف في معني قوله فان علم ان ما دفع من اموالهم هل يريد اموالهم بعينها او دفع وقد استغرق الدين------- ما كان بيده والذي اري انه ان دفع وهو -------------مستغرق الذمة	10406	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4376	false	1009403654081693636	60	141	314	710	1472	300	كتابته وعليه دين فاراد غرماءه ----اخذ ما دفع للسيد------------ فان علم ان------ه من اموال-----هم اخذوه --------قال ابن القاسم ويرجع رقا الصقلي يريد مكاتبا وهذا-------------------- يدل علي انه--- دفع ل------ه شيءا تقدمت له فيه شبهة ملك انه يرد عتقه ويرجع مكاتبا خلاف ما له بعد هذا قال مالك وان لم يعلم انه من اموالهم لم يرجعوا علي السيد بشء الصقلي قيل------------------ معني--------- علم ان------ه من اموالهم انه منها------- بعينها وقيل معناه ان---- الدين استغرق ما كان بيده--------------------- وهو اصوب كالحر المستغرق الذمة	4376	6801352867000480475	324	456.5	252	525	61.71428680419922	57	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10416	true	3859317548398172788	248	292	1320	1547	1588	300	من الكتابة وتسعي معهم----------- الا ان ترضي هي وهم باسلامها للسيد ويحط عنهم حصتها من الكتابة وتصير حينءذ ام ولد للسيد قال سحنون هذا اذا كا---ن معها في الكتابة من يجوز رضاه ولا يخشي عجزهم باسلامها انتهي وان قتل فالقيمة للسيد يعني ان-------- المكاتب	10416	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4398	false	1130725344245812271	80	127	382	617	1436	300	في الكتابة غيرها فهي علي كتابتها الا ان ترضي هي وهم باسلامها للسيد ويحط عنهم حصتها من الكتابة فتصير له--- ام ولد---------- سحنون هذا ان- كان من معها في الكتابة من يجوز رضاه ولا يخشي عجزهم باسلامها وفي جناياتها قال مالك احسن ما سمعت في جناية المكاتب	4398	6801352867000480475	165	260.0	128	249	66.26506042480469	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10418	true	-4508043147342313120	120	165	603	825	1501	300	اللخمي ان قتل المكاتب قوم عبدا -لا كتابة فيه لان عقد العتق سقط حكمه بالقتل وقاله ابن القاسم في المدونة ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمع اشهب علي قاتل المكاتب قيمته بما عليه من الكتابة ابن رشد يريد انه يقوم علي انه مكاتب خليه من كتابته بقية كذا	10418	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4399	false	6263524726484348363	238	300	1149	1465	1465	300	اللخمي ان قبل المكاتب قوم عبدا الا كتابة فيه لان عقد العتق سقط حكمه بالقتل وقاله ابن القاسم في المدونة فذكر قوله المتقدم ذكره وزاد الا ان تكون قيمته مكاتبا اكثر فله قيمته مكاتبا لانه كان قادرا علي بيع كتابته وسمع اشهب علي قاتل المكاتب قيمته بما عليه من الكتابة ابن رشد يريد---- يقوم علي انه مكاتب عليه من كتابته بقية كذا-	4399	6801352867000480475	209	381.5	167	321	65.1090316772461	39	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10418	true	-4508043147342313120	157	238	787	1183	1501	300	علي انه مكاتب خليه من------- كتابته بقية كذا وكذا علي ما يري من قدرته علي تكسب المال دون اعتبار --------ماله لانه يبقي لسيده وهذا معني قول مالك في المدونة ثم قال بعد كلام ما نصه ففي كون الواجب فيه قيمته عبدا او مكاتبا معتبرا فيه قدرته علي الاداء وقدر ما عليه من الكتابة ثالثها هذا مع لغو اعتبار ما عليه---------- اللخمي عن ابن القاسم فيه-ا وسماع اشهب وابن رشد عن قول مالك فيه-ا ورابعها للخمي الاكثر من قيمته عبدا او مكاتبا	10418	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4400	false	-3073722672922972068	92	167	441	816	1462	300	علي انه مكاتب وقوته علي اداء كتابته----- كذا وكذا ويسكت عما عليه من الكتابة ولا مال له ايضا وانما يقوم بماله----------------------------------- في العتق اذا اوصي بعتقه قلت------ ففي كون الواجب في- قيمته عبدا او مكاتبا معتبرا فيه ق-وته علي الاداء وقدر ما عليه من الكتابة ثالثها هذا مع لغو اعتبار ما عليه من الاداء اللخمي عن ابن القاسم فيهما وسماع اشهب وابن رشد عن قول مالك فيهما ورابعها للخمي الاكثر من قيمته عبدا او مكاتبا	4400	6801352867000480475	276	452.5	219	423	65.24822998046875	48	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10419	true	1297750056637455506	231	282	1139	1378	1477	300	وان اغتصب امة نفسها او ام ولد او مكاتبة او مدبرة فلم ينقصها ذلك فلا شي عليه الا الحد وان نقصت- غرم ما نقصها وكان ذلك للسيد الا في المكاتبة فان سيدها ياخذه ويقاصها به في اخر نجومه- وانما يقوم من ذكرنا ممن فيه علقة رق ف-ي الجناية عليه قيمة عبد	10419	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4400	false	-3073722672922972068	205	256	996	1238	1462	300	ومن اغتصب امة نفسها او ام ولد او مكاتبة او مدبرة فلم ينقصها ذلك فلا شء عليه الا الحد وان نقصها غرم ما نقصها وكان ذلك للسيد الا في المكاتبة فان سيدها ياخذه ويقاصها به في اخر نجومها وانما يقوم من ذكرنا ممن فيه علقة رق وفي الجناية عليه قيمة عبد	4400	6801352867000480475	235	454.0	184	242	97.10743713378906	46	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10420	true	2469071932921172770	190	291	937	1427	1471	300	اشتري المكاتب من يعتق علي السيد صح وله بيعه ووطءها ان كانت امة ولا يعتق عليه ولو اشتراه عالما ولا علي السيد لانه احرز نفسه وماله ومقتضي قوله صح انه لا يجوز له ذلك ابتداء حيث كان عالما وانظر في ذلك انتهي وقال البناني وان اشتري من يعتق علي سيده صح وعتق ان عجز كذا لابن شاس قال ابن عرفة هو مقتضي اصل المذهب في احراز المكاتب ماله ان كان شراءه اياه بغير اذن سيده والاظهر ان كان باذنه ان يعتق علي السيد ويغرم ثمنه ولا اعرف نص المسالة لاهل المذهب بوجه وانما نص عليها الغزالي في وجيزه بلفظ ابن شاس	10420	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4397	false	5180282208647661859	241	292	1188	1439	1475	300	اشتري المكاتب من يعتق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سيده صح ف----ان عجز رجع للسيد وعتق عليه قلت-- هو مقتضي اصل المذهب في احراز المكاتب ماله ان كان شراءه اياه بغير اذن سيده والاظهر ان كان باذنه ان يعتق ---------------------ولا اعرف نص المسالة لاهل المذهب بوجه وانما نص عليها الغزالي في وجيزه بلفظ ابن شاس	4397	6801352867000480475	230	412.0	182	490	46.93877410888672	46	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10434	true	-4109874967705509407	152	193	712	922	1435	300	الامام ويتلوم له او يعجزه ومثله في المدونة علي قياس قول مالك وفي العتبية ان- طال الزمان لم يلزم --سيده ما جاء به -نحوه للمخزومي -في المدونة وال-بسوطة ومذهب سحنون انه متي قاما من المجلس فلا حرية للعبد وان جاءه بالمال	10434	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4373	false	2876608823657520472	0	41	0	215	1454	300	الامام ويتلوم له او يعجزه ومثله في المدونة علي قياس قول مالك وفي العتبية متي طال الزمان لم يلزم السيد- ما جاء به ونحوه للمخزومي وفي المدونة والمبسوطة ومذهب سحنون انه متي قاما من المجلس فلا حرية للعبد وان جاءه بالمال	4373	6801352867000480475	207	381.5	166	216	95.83333587646484	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10436	true	-4506984266238483705	55	117	274	584	1550	300	وحكاه غير واحد اجماعا ومنع بعضهم ثبوته وكذا بيعها حاملا من سيدها حكي البرد-عي في احتجاجه علي بعض الحنفية الاجماع علي منع بيعها وقدح فيه بعض فقهاء تونس -----علي قول من يجيز بيع الحامل ويستثني- جنينها واخبرني بعض من لقيت من الثقات الحفاظ انه وقف علي حاشية في رسالة ابن ابي زيد بخط من يعتد به امضاء بيعها عن علي -بن زياد	10436	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4407	false	-4457872355577660461	108	171	557	875	1500	300	وحكاه غير واحد اجماعا ومنع بعضهم ثبوته وكذا بيعها حاملا من سيدها حكي البراذعي في احتجاجه علي بعض الحنفية الاجماع علي منع بيعها وقدح فيه بعض فقهاء تونس بناء علي قول من يجيز بيع الحامل واستثناء جنينها واخبرني بعض من لقيت من الثقات الحفاظ انه وقف علي حاشية في رسالة ابن ابي زيد بحط من يعتد به امضاء بيعها عن علي ابن زياد	4407	6801352867000480475	306	586.0	244	318	96.2264175415039	57	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10443	true	180456354982078739	236	277	1257	1464	1573	300	مفهوم المدونة انه لو لم تقم امراة علي الولادة مع اقامتها شاهدين علي الاقرار لم يحلف وقال اللخمي ان اعترف بالوطء وانكر الولادة ولا ولد معها -حلف ان- ادعت علمه وان كان غاءبا حين تقول انها ولدت لم يحلف انتهي قال	10443	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4402	false	1587790977231075308	143	177	712	879	1520	300	مفهومه انها------ لو لم تقم امراة علي الولادة لم ي------------------------------حلف وقال اللحمي ان اعترف بالوطء وانكر الولادة ولا ولد معها احلف اذا ادعت علمه وان كان غاءبا حين تقول انها ولدت لم يحلف------ قال	4402	6801352867000480475	154	273.5	121	209	73.68421173095703	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10444	true	8025566841898163833	235	269	1166	1327	1478	300	اللخمي اري ان يحلف ان كانت راءعة لتصديق العادة لها ولو قيل لا يصدق في العلي اذا طال مقامها لكان له وجه ولو علم من السيد ميله لمثل ذلك الجنس من الوخش لاحلف انتهي	10444	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4402	false	1587790977231075308	98	132	488	649	1520	300	اللخمي اري ان يحلف ان كانت راءعة لتصديق العادة لها ولو قيل لا يصدق في العلي اذا طال مقامها لكان له وجه ولو علم من السيد ميله لمثل ذلك الجنس من الوخش لاحلف وفيها	4402	6801352867000480475	157	310.0	123	161	97.5155258178711	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10444	true	8025566841898163833	0	160	0	812	1478	300	شيوخ-- القرويين ان نكل دخله اختلاف قول مالك اذا اقامت شاهدا بالعتق ونكل ع-ن اليمين انتهي وقال عبد الباقي -او شهد اثنان او واحد ع---------------------------------------------------------لي اقراره بالوطء ومعها ولد لخ ما ذكره من تصديق السيد بيمين فيما اذا شهد اثنان علي الاقرار ومعها ولد خلاف قول مالك في المدونة انه يقبل قولها حينءذ كما ياتي وبه تعلم ايضا ما في قوله وسواء كان معها في هذه الصور الثلاث ولد ام لا لخ لانه اذا كان معها ولد في الصورة الاولي وهي شهادة شاهدين علي الاقرار وامراة علي الولادة صدقت بالاحري قاله البناني ايضا وقول عبد الباقي وتتوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه اليمين في صور الخ اعلم ان اليمين في الصورة الاولي علي نفيه الولادة فقط لا علي نفي الوطء لان الوطء ثابت باقراره به بعدلين فلا وجه لليمين علي نفيه مع ثبوته بعدلين قاله الرهوني وقول عبد الباقي لانها دعوي عتق الخ قال اللخمي -اما انكاره الوطء فلم يختلف المذهب ان القول قوله راءعة كانت او من الوخش قال محمد ولا يمين عليه ----	10444	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4403	false	4447584486246921494	93	211	482	1099	1550	300	شيوخنا القرويين ان نكل دخله اختلاف قول مالك اذا اقامت شاهدا بالعتق ونكل علي الي---------------مين الباجي وان شهد باقراره بالوطء شاهد ففي الموازية لزمته اليمين وفي غيرها ان اقامت شاهدا علي اقراره بالوطء وامراة بالولادة فلا يمين وقيل يلزمه اليمين وذكرهما عياض روايتين في--------------------------------- المدونة قال وكذا الخلاف في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاهدين علي الاقرار وامراة علي الولادة -----------------------------------------------------وفيها من اقر بوطء امة وادعي بعده انه استبراها بحيضة ونفي ما اتت به لولد صدق في الاستبراء ولم يلزمه ما اتت به من ولد لاكثر من ستة اشهر من يوم الاستبراء قلت قوله لاكثر من ستة اشهر يريد او لستة اشهر وقد مر الكلام -------------------------------------------------------------------------------عليه في العدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي فيما ينتفي به ثلاثة اقوال قول مالك فيها --------------------------------قال محمد ولا يمين عليه ابن	4403	6801352867000480475	213	107.5	167	1087	19.595216751098633	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10447	true	5816188487643452001	19	43	99	210	1461	300	ونصها من اقر بوطء امة وادعي بعده انه استبراها بحيضة ونفي ما اتت به من ولد صدق في الاستبراء ولم يلزمه ما اتت به	10447	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4403	false	4447584486246921494	148	171	801	910	1550	300	وفيها من اقر بوطء امة وادعي بعده انه استبراها بحيضة ونفي ما اتت به ل--ولد صدق في الاستبراء ولم يلزمه ما اتت به	4403	6801352867000480475	106	203.5	83	111	95.49549865722656	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10449	true	-7159403283716840204	105	166	525	839	1517	300	واختلف ان كان معها ولد اي مع اقراره فقال مالك في المدونة يقبل قولها وقال ايضا ان انكر الوطء واقامت رجلين علي اقراره بالوطء وامراتين علي الولادة كانت ام ولد وثبت نسب ولدها ان كان معها ولدت فس-وي بين وجود الولد وعدمه وانها تقيم امراتين علي الولادة وقال محمد تصدق ان صدقها جيرانها او من حضرها وليس يحضر -مثل هذا الثقات	10449	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4402	false	1587790977231075308	195	252	971	1271	1520	300	واختلف ان كان معها ولد------------- فقال مالك في المدونة يقبل قولها وقال ايضا ان انكر الوطء واقامت رجلين علي اقراره بالوطء وامراتين علي الولادة كانت ام ولد وثبت نسب ولدها ان كان معها ولد- فساوي بين وجود الولد وعدمه وانها تقيم امراتين علي الولادة وقال محمد تصدق ان صدقها جيرانها و--من حضرها وليس يحضر لمثل هذا الثقات	4402	6801352867000480475	297	561.5	240	316	93.98734283447266	54	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10454	true	-4806361907843424195	84	120	417	576	1438	300	تزوج امة والده---------- فورثها وهي حامل فان كان حملا ظاهرا او لم يكن ظاهرا ووضعته لاقل من ستة اشهر لم تكن به ام ولد لانه عتق علي جده وان وضعته لستة----- فاكثر فهي به ام ولد	10454	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4405	false	-7739255234418290912	38	70	174	317	1395	300	تزوج امة والده فمات الاب فورثها وهي حامل فان كان حملا ظاهرا او وضع--------------ته لاقل من ستة اشهر لم تكن به ام ولد----------------- وان وضعته لستة اشهر فاكثر فهي به ام ولد	4405	6801352867000480475	125	218.5	96	174	71.83908081054688	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10456	true	2920576638792832005	3	128	13	608	1446	300	واحتج محمد----- بالقياس علي ثبوت حكم ام الولد للامة بما ولدته قبل استحقاقها بامضاء مستحقها بيعها قال ابن عبد السلام ويرد بما تقدم لانه لو وطء جارية غيره غلطا لم تكن له ام ولد ان حملت واختار ربها اخذ القيمة قلت قوله لا تكون به ام ولد وهم بل تكون به ام ولد لان كل امة عتق ولدها علي واطءها بابوة- واستقر ملكه اياها قبل ولادتها فهي به ام ولد--ه والقيمة علي الواطء غلطا يوم الوطء علي المعروف فاذا اغرم قيمتها فقد ملكها قبل ولادتها وترجم الشيخ في نوادره باب ما تكون به الامة ام ولد من وطء الشبهة من احلال او غلط فذكر فيها ان اولد امرء امة بعثها له من امره بشراء امة بان انها غير التي اشتراها له فهي له ام ولد	10456	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms0617	false	8728248431629621433	84	208	448	1038	1518	300	واحتج محمد ايضا بالقياس علي ثبوت حكم ان الولد للامة بما ولدته قبل استحقاقها بامضاء مستحقها بيعها قال ابن عبد السلام ويرد بما تقدم لانه لو وطء جارية غيره غلطا لم تكن له ام ولد ان حملت واختار ربها اخذ القيمة قلت----- لا تكون له ام ولد وهم بل تكون به ام ولد لان كل امة عتق ولدها علي واطءها بابوته واستقر ملكه اياها قبل ولادتها فهي--- ام ولد له والقيمة علي الواطء غلطا يوم الوطء علي المعروف فاذا اغرم قيمتها فقد ملكها قبل ولادتها وترجم الشيخ في نوادره باب ما تكون به الامة ام ولد من وطء الشبهة من احلال او غلط فذكر فيها ان اولد ا-----مة بعثها له من امره بشراء امة بان انها غير التي اشتراها له فهي له ام ولد	617	6801352867000480475	579	1118.5	457	603	96.0198974609375	116	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10458	true	7660372127534163273	65	127	313	613	1471	300	اللخمي ان قال وطءت ولم انزل قبل قوله وان قال كنت انزلت لحق به الا ان يكون العزل البين وان كا--------------------------------------ن الوطء في الدبر او بين الفخذين كان فيهما قولان قيل يلحق به الولد لان الماء يصل الي الفرج------------------------------------------------------------ وقيل لا يلحق به الولد لان الماء اذا باشر- الهواء فسد والاول احسن انتهي كلام المواق وقال التتاءي فلو كان بين شفري الفرج	10458	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4404	false	2916627698450086159	172	248	787	1151	1400	300	اللخمي ان قال وطءت ولم انزل قبل قوله وان قال كنت اعزل- لحق به الا ان يكون العزل البين فقد يكون الانزال يحركه في الفرج خارجا وان كان الوطء في الدبر و--بين الفخذين كان فيهما قولان قيل يلحق به الولد لان الماء يصل الي الفرج وقال محمد كل من وطء في موضع انزل منه وصل للفرج لحق به الولد وقيل لا يلحق--------- لان الماء اذا باشره الهواء فسد والاول احسن وان كان الانزال -----------------------بين شفري الفرج	4404	6801352867000480475	243	436.0	191	399	60.90225601196289	47	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10462	true	-7497786186781634425	61	122	285	598	1501	300	وفيها ارش ما جني علي ام الولد لسيدها الصقلي -عن محمد ولو مات سيدها قبل قبضه الارش ففي كونه لورثته اولها اول قولي مالك وثانيهما رواهما ابن القاسم وقال الاول القياس ولكنا استحسنا ما رجع اليه واتبعناه وان اعتقها سيدها قبل ان تاحذ ارشها فقال مالك هو لها محمد وهو استحسان وقال الرهوني قال ابن يونس وان جني علي ام الولد	10462	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4409	false	1713394337457856305	190	251	980	1289	1521	300	وفيها ارش ما جني علي ام الولد لسيدها الصقلي وعن محمد ولو مات سيدها قبل قبضة الارش ففي كونه لورثته اولها اول قولي مالك وثانيه-ا رواهما ابن --قاسم وقال الاول القياس ولكنا استحسنا ما رجع اليه واتبعناه وان اعتقها سيدها قبل ان ياخذ ارشها فقال مالك هو لها محمد وهو استحسان وقال اشهب هو للسيد وفيها --ان جني ولد ام الولد	4409	6801352867000480475	286	532.0	228	314	91.08280181884766	50	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10465	true	5458275601287870475	148	210	752	1063	1521	300	المشتري وان كان عالما بانها ام ولد للباءع غرم-------- قيمة الولد واختلف اذا غره وكتمه انها ام ولد فقال ابن الماجشون عليه قيمة الولد وقال مطرف لا شء عليه لانه اباحه اياها اللخمي وهو احسن انتهي تنبيهان الاول اذا نقض بيع ام الولد تحفظ من الباءع ليلا يعود---------- ولا يمكن من السفر بها وان خيف عليها ولم يمكن التحفظ منه اعتقت عليه	10465	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4408	false	1424248156025411405	2	54	10	267	1512	300	المشتري-------- عالما -انها ام ولد------- غرم مع ردها قيمة الولد -اختلف ان- غره وكتمه انها ام ولد فقال ابن الماجشون يلزم قيمة الولد وقال مطرف لا شء عليه وظاهر المذهب ----------------------------------------اذا نقض بيعها------- تحفظ منه عليها لءلا يعود الي بيعها ولا يمكن من السفر بها وان خيف عليها وتعذر--- التحفظ---- اعتقت عليه	4408	6801352867000480475	210	312.0	165	329	63.82978820800781	37	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10466	true	6798203870465172544	73	113	340	520	1507	300	وفيها ان جني ولد ام الولد من غير سيدها جناية اكثر من قيمته خير في فداءه ويبقي علي حاله او يسلم خدمته في الارش فان وفي رجع لسيده فات مات سيده قبل ان يوفي عتق واتبع بما بقي من الارش	10466	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4409	false	1713394337457856305	245	283	1263	1437	1521	300	وفيها ان جني ولد ام الولد من غير سيدها جناية اكثر من قيمته خير في فداءه فيبقي علي حاله او يسلم خدمته في الارش فان وفي رجع لسيده وان مات سيده قبل ان ي-في عتق واتبع ب---بقي--ة الارش	4409	6801352867000480475	170	319.5	132	180	94.44444274902344	35	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10467	true	5049321127443467549	39	63	191	308	1344	300	قال مالك من احسن ما سمعت في جناية ام الولد ان يلزم السيد الاقل من ارش جنايتها --وقيمتها امة يوم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم وتقوم بغير مالها	10467	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4408	false	1424248156025411405	71	117	350	592	1512	300	قال مالك--- احسن ما سمعت في جناية ام الولد ان يلزم السيد الاقل من ارش جنايتها او قيمتها امة يوم الحكم الباجي عن اشهب خالقتي ابن القاسم والمغيرة فقالا عليه قيمتها يوم جنت ورجع ابن القاسم وتمادي المغيرة انما عليه قيمتها يوم الحكم وتقوم بغير مالها	4408	6801352867000480475	113	210.5	90	245	46.1224479675293	21	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10469	true	1794624251789846119	104	238	516	1165	1460	300	ان ورثه ولد صدق وعتق من راس المال والا لم يصدق مثل ما ذكر في الاقرار بالايلاد فالخلاف فيهما في----------------- المدونة سواء انتهي تنبيهات الاول ----------------------------------------------------------------ابن زرقون----------------------- فيمن اقر في مرضه انه كان فعل شيءا في صحته مثل عتق --وايلاد ستة اقوال الاول في كتاب امهات الاولاد لا ينفذ من ثلث ولا راس مال الثاني لابن حارث عن ابن عبد الحكم ينفذ من راس المال ولو ورث كلالة الثالث في امهات الاولاد ايضا ان ورث بولد نفذ من راس المال وان ورث كلالة لم ينفذ منه ولا من الثلث الرابع----- قول ابن القاسم في كتاب المكاتب ونص الموازية ان ورث بولد نفذ من راس المال وان ورث بكل--الة نفذ من الثلث الخامس في الموازية ينفذ من الثلث ورث بولد--- او كلالة -السادس حكاه التونسي ان حمله الثلث جاز وان لم يحمله الثلث بطل جميعه	10469	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4406	false	5190194367234990475	167	297	767	1397	1409	300	ان ورثه ولد---- معتق من راس المال وان روثه كلالة عتق من الثلث رواه ابن عبد الحكم عن مالك وهو في كتاب المكاتب من المدونة قلت يرد تخريج قوله لا فرق بان العتق مظنة البينونة عند الملزومة لظهوره بخلاف الايلاء وقال ابن زرقون في ترجمة الوصية للوارث فيمن اقر في مرضه انه كان فعل شيءا في صحته مثل عتق او ايلاء ستة اقوال الاول في كتاب امهات الاولاد لا ينفذ من ثلث ول--------------------------------------------------ا راس المال -لو ورث بكل-----------------------------------------------------------------------الة لم ينفذ ----ولا من الثلث الرابع ظاهر قول ابن القاسم في كتاب المكاتب ونص الموازية ان ورث بولد نفذ من راس المال وان ورث من كلالة نفذ من الثلث الخامس في الموازية ينفذ من الثلث ورث بولد له او كلالة والسادس حكاه التونسي ان حملت الثلث جاز وان لم يحمله------ بطل جميعه	4406	6801352867000480475	421	727.5	330	766	54.96083450317383	77	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10476	true	245104779482697777	189	228	996	1187	1559	300	ان وطء احد الشريكين امة بينهما فلم تحمل خير شريكه في تماسكه بحظه واتباع الواطء بنصف قيمتها يوم وطءها لانه كان ضامنا لها لو ماتت بعد وطءه ولا حد علي الواطء ولا عقرة عليه ويءدب ان لم يعذر بجهل ----	10476	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4410	false	-3619771042344589594	1	41	6	198	1506	300	ان وطء احد الشريكين امة بينهما فلم تحمل خير شريكه في تماسكه بحظه واتباع الو-طء بنصف قيمتها يوم وطءها لانه كان ضامنا لها لو ماتت بعد وطءه ولا حد علي الو-طء ولا غرم- عليه ويءدب ان لم يعذر بجهل قلت	4410	6801352867000480475	185	348.5	146	195	94.87179565429688	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10478	true	-6750211274134436402	91	124	443	607	1493	300	المواق من المدونة-- ان كانت امة بين رجلين حرين او عبدين او احدهما عبد او ذمي والاخر مسلم فوطءاها في طهر واحد فاتت بولد فادعياه دعي لهما القافة فمن الحقته به نسب اليه	10478	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4411	false	-2212310442764199259	93	126	442	605	1455	300	الباقي ان احب وفيها ان كانت امة بين رجلين حرين او عبدين او احدهما عبد او ذمي والاخر مسلم فوطءاها فيظ-هر واحد فاتت بولد فادعياه دعي له-- القافة فمن الحقته به نسب اليه	4411	6801352867000480475	150	273.0	118	166	90.36144256591797	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10480	true	7191544749636291544	0	69	0	343	1503	300	كانت امة بين رجلين حرين او عبدين او احدهما عبد او ذمي والاخر مسلم فوطءاها في طهر واحد فاتت بولد فادعياه دعي لهما القافة فمن الحقته به نسب اليه ابن يونس يريد اتت به-- لستة اشهر فاكثر من---- وطء الثاني انتهي س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنون ان قالت القافة ليس لواحد منهما دعي له اخرون ثم اخرون كذا ابدا ل---ان القافة انما دعيت لتلحق لا لتنفي انتهي قاله الحطاب وو----الي اذا بلغ احدهما	10480	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4411	false	-2212310442764199259	98	208	465	1011	1455	300	كانت امة بين رجلين حرين او عبدين او احدهما عبد او ذمي والاخر مسلم فوطءاها فيظ-هر واحد فاتت بولد فادعياه دعي له-- القافة فمن الحقته به نسب اليه الصقلي-- يريد اتت بولد لستة اشهر فاكثر من يوم وطء الثاني الصقلي ان لم توجد القافة بعد الاجتهاد في طلبها ترك الولد الي بلوغه فيوالي من شاء كما لو قالت القافة اشتركا فيه او ليس هو لواحد منهما وقاله بعض علماءنا وهو اولي من قول من قال يبقي موقوفا حني توجد القافة يحنون ان قالت القافة ليس لواحد منهما دعي له اخرون ثم اخرون كذا ابدا لان ان القافة انما دعيت لتلحق لا لتنفي وفيها فان اشركوهما فيه والي اذا كبر ا-يهما	4411	6801352867000480475	303	523.5	239	552	54.89130401611328	54	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10489	true	-4430662614806868613	254	281	1284	1423	1513	300	وفيها ان اعتق المكاتب او العبد باذن السيد- جاز والولاء للسيد فان عتق المكاتب رجع الولاء اليه------- اذ ليس للسيد انتزاع ماله ولا يرجع للعبد ان عتق	10489	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4351	false	5512984994817513861	237	264	1266	1403	1589	300	وفيها ان اعتق المكاتب او ل-عبد باذن --سيده جاز والولاء للسيد فان عتق المكاتب رجع------- اليه الولاء اذ ليس للسيد انتزاع ماله ولا يرجع للعبد ان عتق	4351	6801352867000480475	128	230.5	102	147	87.0748291015625	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10490	true	4692563238824947419	0	45	0	225	1568	300	لسيده ولا يرجع اليه ان عتق وما اعتقه ال-دبر وام الولد باذن سيدهما في مرضه فقال اصبغ الولاء لهما ولو صح السيد لانه يوم اعتق ل------لسيد- انتزاع ماله وليس كالكا-تب اذا عجز بعد ان -عتق عبده الولاء لسيده ولا يرجع للمكا----تب ان عتق انتهي وقول	10490	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4352	false	-8307607454025257419	23	70	115	348	1440	300	لسيده ولا يرجع اليه ان عتق وما اعتقه المدبر وام الولد باذن سيدهما في مرضه فقال اصبغ الولاء لهما ولو صح السيد لانه يوم اعتق لم يكن لسيده انتزاع ماله وليس كالمكاتب اذا عجز بعد ان اعتق عبده الولاء لسيده ولا يرجع الي المكاتب ان عتق وقال ------	4352	6801352867000480475	209	390.5	166	239	87.44770050048828	38	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10494	true	8153635938589374633	0	72	0	349	1507	300	له الا تراه كالمكاتب لانه ممن لا ينتزع ماله فقال له للمكاتب سنة وللعبد سنة قال ابن المواز فلم يكن له حجة اكثر من هذا و---قال ابن القاسم ولاء من اعتقه المعتق بعضه للعبد وهو الصواب-------------------------------------- وما روي عن ابن القاسم غير هذا فغلط و----انما هو عن اشهب انتهي والقول الثالث في المدبر وام الولد اذا اعتقا في------- مرض السيد لابن المواز انه يوقف ف---------------------------------------------------------------------ان مات السيد كان الولاء لهما وان صح	10494	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4352	false	-8307607454025257419	115	200	559	971	1440	300	له ولا تراه كالمكاتب لانه---- لا ينتزع ماله -قال--- للمكاتب سنة وللعبد سنة قال محمد------ فلم تكن له حجة اكثر من هذا وقد قال ابن القاسم ولا- ما اعتق- المعتق بعضه للعبد وهو الصواب ولم يعجبنا قول اشهب ولا اصبغ ولا غيره وما روي عن ابن القاسم غير هذا فغلط عليه انما هو --لاشهب واصبغ ومحمد و----------المدبر وام الولد لا ينتزع اموالها في مرض السيد--------------------- فان انتزاعها ثن مات ردت وان صح مضت فهكذا اعتاقهما في مرضه باذنه موقوف ان مات ف---------الولاء لهما وان صح	4352	6801352867000480475	258	393.0	201	470	54.89361572265625	44	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10495	true	7330466675992744812	174	252	945	1359	1600	300	ان اعتق نصراني عبده النصراني ثم اسلم بعد عتقه ومات عن مال فميراثه لعصبة سيده النصراني المسلمين لان الولاء كان لسيده حين كان نصرانيا فان اسلم السيد رجع عليه ولاءه قال سحنون معني رجوع الولاء في هذا الباب انما هو الميراث والولاء قاءم لا ينتقل عنه ابن يونس صواب لان الولاء كالنسب--- فكما لا تزول عنه الابوة اذا اسلم ولده فكذا الولاء انتهي وقال عبد الباقي وان اعتق كافر عبده الكافر ثم اسلم العبد الذي اعتقه الكافر فالولاء	10495	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4351	false	5512984994817513861	175	247	942	1318	1589	300	ان اعتق نصراني عبده النصراني ثم اسلم بعد عتقه ومات عن مال فمال--ه لعصبة سيده النصراني المسلمين لان الولاء كان لسيده حيت كان نصرانيا فان اسلم السيد رجع اليه ولاءه قال سحنون معني رجوع الولاء في هذا الباب انما هو الميراث والولاء قاءم لا ينتقل عنه الصقلي-- صواب لان الولاء كالنسب لا فكما لا تزول عنه الابوة ان ا-سلم ولده فكذا الولاء وفيها -----------------ان اعتق المكاتب او ---------------لعبد باذن سيده جا----ز والولاء	4351	6801352867000480475	336	596.5	269	417	80.5755386352539	55	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10514	true	-2985413256014116180	130	177	645	866	1491	300	مولي عليه ام لا قال في التوضيح واذا اد---ان المولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلك الا ان يوصي به فيجوز في ثلثه وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم اذا باع المولي عليه فلم يرد بيعه حت-----------ي مات فانه ينفذ بيعه ابن زرقون فعلي هذا يلزمه الدين بعد موته فتامله	10514	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4413	false	950233726129243053	146	218	715	1049	1469	300	-----دفعه اليها لتتسع فيه الباجي اري ان كان المولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلك الا ان يوصي به فيجوز في ثلثه رواه محمد عن اشهب عن مالك ابن كنانة ان سمي ذلك يقضي من راس ماله لم يجز علي وارثه وان اوصي به علي وجه الوصية بدء علي الوصايا ابن زرقون لابن القاسم في الواضحة ان -------لم يرد بيع المولي عليه حني مات ------نفذ بيعه---------- فعليه يل---زمه الدين بعد موته فتامله	4413	6801352867000480475	137	199.0	106	365	37.53424835205078	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10515	true	-5502126421120769995	23	63	117	321	1473	300	وقال اصبغ تجوز وصية الصغير اذا ------------------------------------------عقل الصلاة ولمالك في العتبية اذا اثغر---------------- والصبيان يختلف ادراكهم وتمييزهم فمن علم تمييزه جازت وصيته اذا اوصي ب-ما هو لله قربة---------- او صلة رحم وان جعلها لمن يستعين بها في منهي عنه ردت	10515	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4413	false	950233726129243053	51	104	241	509	1469	300	وقال اصبغ تجوز وصية الصغير اذا عقل ما يفعل اللخمي عن اصبغ تجوز وصيته اذا عقل الصلاة ولمالك في العتبية اذا اثغر وادب علي الصلاة والصبيان يختلف ادراكهم وتمييزهم فمن علم تم-يزه جازت وصيته اذا اوصي فيما هو---- قربة لله تعالي او صلة رحم وان جعلها لمن يستعين بها في منهي عنه ردت	4413	6801352867000480475	198	360.0	159	273	72.52747344970703	34	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10529	true	6185654795399975253	97	155	511	797	1499	300	الصيغة ما دل علي تعيين الوصية فيدخل اللفظ والكتب والاشارة وقال مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عند راسه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الموازية-------- لو قرءوها وقالوا نشهد بانها وصيتك فقال نعم او قال براسه نعم ولم يتكلم فذلك جاءز	10529	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4477	false	-3345521361127830521	11	99	66	498	1505	300	الصيغة ما دل علي معني- الوصية فيدخل اللفظ والكتب والاشارة روي- مالك بن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده ابن شاس كل لفظ فهم منه قصد الوصية بالوضع او بالقرينة حصل الاكتفاء به ابن الحاجب كل لفظ او اشارة يفهم منها قصد الوصية قلت فيخرج منهما الكتب الشيخ في الموازية عن اشهب لو قرءوها وقالوا نشهد بانها وصيتك فقال نعم او قال براسه نعم ولم يتكلم فذلك جاءز	4477	6801352867000480475	273	499.0	216	434	62.90322494506836	52	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10532	true	-3704586683231985913	45	116	235	606	1520	300	ول-ا ذكر ابن شاس---------------------------- الخلاف قال يتخرج عليه احكام الملك كصدقة الفطر اذا وجبت بعد الموت وقبل القبول وكما اذا اوصي له بزوجته الامة فاولدها ثم علم فقيل هل تصير الامة ام ولد للموصي له بذلك الولد ام لا وكذا حكم ما افادته الامة او العبد بعد الموت من مال وحكم الولد المستحدث بين الموت والقبول وحكم ثمرة النخل والبساتين الحادثة بين الزمانين ابن عرفة وكذا ارش الجناية عليه بين الزمانين	10532	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4485	false	2494781675783347630	208	279	1039	1417	1521	300	ولما ذكر ابن شاس القولين الاولين قال علي هذا الخلاف ت----تخرج----- احكام الملك كصدقة الفطر اذا وجبت بعد الموت وقبل القبول وكما اذا اوصي له بزوجته الامة فاولدها ثم علم فقيل هل تصير الامة ام ولد للموصي له بذلك او------ لا وكذا حكم ما افادته الامة و--العبد بعد الموت من مال وحكم الولد المستحدث بين الموت والقبول وحكم ثمرة النخل والبساتين الحادثة بين الزمانين قلت و-----كذا ارش الجناية عليه بين الزمانين	4485	6801352867000480475	342	637.0	276	400	85.5	60	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10536	true	180185993399250408	154	239	810	1228	1538	300	وقول عبد الباقي ما --------لم ينفذ فيها ما اختارته الخ زاد اللخمي عن ابن القاسم او يكون ذلك بتوقيف من سلطان او قاض وقال ابن عرفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصقلي لابي زيد عن ابن القاسم ان اختارت احد الامرين فلها الرجوع ما لم يوقفها قاض او سلطان او تشهد بينة بما اختارت وكذا ان سالها الشهود عن رايها في نفسها ولم يوقف-ها للاختيار في امرها فهو كوق-فهم اياها لقطع ما بيدها قال عنه عيسي وابن عبدوس ان اختارت البيع فبيعت ثم ردت بعيب فارادت العتق فليس لها ذلك	10536	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4487	false	6517132072771927281	130	247	656	1236	1514	300	فقال ابن القاسم ذلك لها ما لم ينفذ فيها ما اختارته اولا و--------------------------يكون ذلك بتوقيت من سلطان او قاض وقال اصبغ في الثمانية اذ اشهد علي اختيارها احد الوجهين فلا رجوع لها عنه وهو ابين قال مالك وان اعتقها الورثة قبل ان تخير لم يكن ذلك لهم وكذا ان قال بيعوها ممن احبت فاعتقوها واحبت البيع رد عتقها الصقلي لابي زيد عن ابن القاسم ان اختارت احد الوجهين فلها الرجوع ما لم يوقفها قاض او سلطان او تشهد بينة بما اختارت وكذا ان سالها الشهود في رايها في نفسها ولم يوقفوها للاختيار في امرها فهو كوقوفهم اياه- لقطع ما بيدها قال عنه عيسي وابن عبدوس ان اختارت البيع فبيعت ثم ردت بعيب فارادت العتق فليس لها ذلك	4487	6801352867000480475	363	660.0	287	607	59.80230712890625	65	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10539	true	7324165222430163140	96	158	485	786	1494	300	في الموازية عن ابن القاسم واشهب اذ قالا-------- وان اوصي له بالشء الكثير وعلي العبد دين يستغرقه او يبقي منه ما لا يتهم فيه فذلك جاءز التونسي وفيه نظر لان زوال الدين عن عبده يزيد في ثمنه فينتفع الوارث بذلك الا ان يكون بقاء الدين عليه وهو ماذون له تافها لا ينقص من ثمنه كثيرا وزواله لا يزيد في ثمنه فيصح الجواب	10539	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4423	false	-2987590825250636609	31	93	156	464	1495	300	في الموازية عن ابن القاسم واشهب كالثوب والدينار وان اوصي له بالشء الكثير وعلي العبد دين يستغرقه او يبقي منه ما لا يتهم فيه فذلك جاءز التونسي وفيه نظر لان زوال الدين عن عبده يزيد في ثمنه فينتفع الوارث بذلك الا ان يكون بقاء الدين عليه وهو ماذون له تاجر -لا ينقص من ثمنه كثيرا وزواله لا يزيد في ثمنه فيصح الجواب	4423	6801352867000480475	290	564.0	230	309	93.85113525390625	59	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10545	true	2572888180208129824	0	63	0	290	1528	300	او مات ولم تكن وصية لان قتله ا--ضربه اذ لو عاش كانت من راس ماله وهي الان من ثلثه ولو اقر له بدين في مرضه فقتله فالدين له ثابت محمد ولو كثر الدين لانه ليس بقتله يثبت له الدين انتهي ونقل ابن عرفة مثله وساقه فقها مسلما وهو ظاهر قال ابن عرفة قلت وان كان الدين مءجلا ففي حلوله بموته نظر انتهي قال	10545	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4428	false	-3652963520290982995	252	297	1246	1446	1460	300	او مات------------- لان قتله او ضربه--- لو عاش كانت من راس ماله وهي الان من ثلثه ولو اقر له بدين في مرضه فقتله فالدين له ثابت محمد ولو كثر الدين لانه ليس بقتله -ثبت--- الدين---------------------------------------------------------------- قلت -ان كان الدين مءجلا -في حلوله بموته نظر------ قال	4428	6801352867000480475	198	318.0	154	292	67.80821990966797	40	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10547	true	-2585967924380797860	268	293	1342	1478	1513	300	المدونة وغيرها واضحة بان المعتبر في ثلث الميت ثلث ماله يوم تنفيذ الوصية لا يوم موته فقول ابن الحاجب المعتبر ثلث المال الموجود يوم الموت	10547	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4474	false	822593375766211385	185	209	971	1101	1531	300	المدونة وغيرها واضحة بان المعتبر في ثلث الميت ثلث ماله يوم تنفيذ الوصية لا يوم موته فقول ابن الحاجب المعتبر ثلث ------الموجود يوم الموت	4474	6801352867000480475	130	252.5	106	136	95.5882339477539	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10548	true	6910553973086596460	1	81	4	400	1552	300	اجاز الورثة ما اوصي به الموصي لبعض الورثة او ما زاد علي الثلث لغير وارث فان ذلك يكون منهم ابتداء عطية لانه تنفيذ للوصية وعلي انه ابتداء عطية قال عبد الباقي فلا بد فيها من قبول الموصي له ولا تتم الا بالحيازة قبل حصول مانع للمجيز واختلف -----------ان اجاز الوارث ولا دين عليه فلم يقبض---- الموصي له حتي استدان الوارث او مات فقيل غرماء الولد وورثته احق بها لانها هبة لم تحز---- وقال اشهب يبدا بوصية الاب قبل دين الابن	10548	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4429	false	-2378829926783064291	191	255	936	1251	1466	300	اجاز الوارث ما اوصي به الميت من الزياد--ة او الوصية للوارث ك-------------ان ذلك--------------------------- تنفيذا لفع---------------------------------------------------------ل الميت لا ابتداء عطية من الوارث والاول احسن وهو اصل اشهب في كتاب محمد وان اجاز الوارث ولا دين عليه فلم يقبض ذلك الموصي له حتي استدان الوارث او مات كان- غرماء الولد وورثته احق بها لانها هبة لم تجز عنه وقال اشهب يبدا بوصية الاب قبل دين الابن	4429	6801352867000480475	208	295.0	162	415	50.1204833984375	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10550	true	-5275090431197644195	250	283	1301	1462	1539	300	وعلي نقل ابن فتوح عن عبد الملك ليس لوارث ان يجيز ما زاده الموصي علي الثلث لانه عقد فاسد للنهي عنه ويتخرج مثله في الوصية للوارث انتهي وفي الرهوني بعد جلب كثير من	10550	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4429	false	-2378829926783064291	145	176	710	860	1466	300	وعلي نقل ابن فتوح عن عبد الملك ليس لوارث ان يجيز ما زاده الموصي علي الثلث لانه عقد فاسد للنهي عنه -يتخرج مثله في الوصية للوارث اللخمي ان اوصي باكث----------ر من	4429	6801352867000480475	134	249.5	105	161	83.22981262207031	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10551	true	-8594037035734975652	254	300	1294	1510	1510	300	وروي الدارقطني عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجوز الوصية لوارث الا ان -شاء الورثة رواه ابن جريج عن عطاء الخراساني عن ابن عباس وعطاء هذا لم يدرك ابن عباس ووصله يونس بن راشد عن عطاء عن عكرمة عن ابن-	10551	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4429	false	-2378829926783064291	53	99	267	484	1466	300	وروي الدارقطني عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجوز الوصية لوارث الا ان يشاء الورثة رواه ابن جريج عن عطاء الخراساني عن ابن عباس وعطاء هذا لم ي-رو ابن عباس ووصله يونس بن راشد عن عطاء عن عكرمة عن ابن	4429	6801352867000480475	214	412.0	169	218	98.1651382446289	43	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10556	true	-5182855573172482489	225	257	1116	1265	1471	300	ابن حارث اتفقوا فيمن اوصي لرجل بعبد ثم باعه او وهبه او اعتقه ان ذلك رجوع -------ابن كنان------------ة من اوصي لرجل بجارية فله وطءها ولا تنقض وصيته الا ان تحمل من سيدها	10556	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4414	false	4456017578828135054	51	85	250	413	1494	300	ابن حارث اتفقوا فيمن اوصي لرجل بعبد ثم باعه او وهبه او اعتقه ان ذلك رجوع الشيخ لابن كنانة في المجموعة من اوصي----- بجارية فله وطءها ولا تنقض وصيته الا ان تحمل من سيدها	4414	6801352867000480475	144	264.0	113	168	85.71428680419922	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10558	true	-4147812847679424771	0	23	0	110	1463	300	فحاكه ثوبا او برداء فقطعه قميصا فهو رجوع وقاله اشهب وزاد او بفضة فصاغها خاتما---------------------------------------------------------------- قال وكذا بقطن ثم حشا به او غزله	10558	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4418	false	2692815372581044466	33	69	169	341	1500	300	فحاكه ثوبا او برداء فقطعه قميصا فهو رجوع وقاله اشهب وزاد وبقضه-- فصاغها خاتما او بشاة فذبحها فهو كله رجوع لانه لا يقع عليه الاسم الذي اوصي به قال وكذا بقطن ثم حشا به او عزله	4418	6801352867000480475	102	186.5	80	174	58.620689392089844	19	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10560	true	-7007942058674474287	258	300	1267	1441	1441	300	وكذا ان اوصي في مرضه او سفره وقال ان مت ولم يزد او قال من مرضي هذا او سفري هذا او قال يخرج عني ك-----ذا ولم يذكر الموت بحال فان اشهد بذلك في غير كتاب لم تنفذ الوصية الا ان يموت من-	10560	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4416	false	-4777771182613043849	184	225	903	1079	1414	300	وكذا ان اوصي في مرضه او سفره وقال ان مت ولم يزد و--قال من مرضي هذا او سفري هذا و--قال يخرج عني كذا وكذا ولم يذكر الموت بحال فان اشهد بذلك في غير كتاب لم تنفذ الوصية الا ان يموت من	4416	6801352867000480475	168	315.0	129	180	93.33333587646484	38	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10562	true	2307686215888768606	153	197	746	979	1467	300	عياض ان اشهد في المقيدة ولم يخرجها من يده حتي مات في غير مرضه ذلك او في غير سفره ذلك ففي المجموعة لمالك وفي العتبية لابن القاسم فيها قولان انفاذها وابطالها حتي يجعلها بيد غيره ويبقيها عنده والقولان في المدونة انتهي الرهوني----- ظاهر قوله	10562	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4417	false	-1743529125168889994	93	138	436	672	1432	300	عياض ان -شهد في المقيدة ولم يخرجها من يده حتي مات من غير مرضه ذلك او في غير سفره ذلك ففي المجموع- لمالك وفي العتبية لابن القاسم فيها قولان انقاذها وابطالها حتي يجعلها بيد غيره ويبقيها عنده والقولان في المدونة والثاني علي اعتبار ظاهر لفظه	4417	6801352867000480475	212	394.0	169	238	89.07563018798828	37	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10563	true	6464806417432832728	176	248	807	1170	1443	300	يخرجها من يده ومات من مرضه ذلك او في سفره ذلك جاز باتفاق وان مات في غير مرضه ذلك او في غير سفره---- ففي المجموعة لمالك و---العتبية لابن القاسم فيها قولان احدهما جوازها والثاني ابطالها--------------------------------- والقولان مستخرجان من المدونة وفيها قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثالث- في المجموعة---- رواه عند اشهب وابن القاسم وعلي وابن نافع انها تنفذ اذا مات من مرض اخر وقاله اشهب قال والاستحسان ------------ان تنفذ وان مات في غير مرض او سفر	10563	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4417	false	-1743529125168889994	99	214	463	1007	1432	300	يخرجها من------------------------------------------- يده حتي مات من غير مرضه ذلك او في غير سفره ذلك ففي المجموع- لمالك وفي العتبية لابن القاسم فيها قولان انقاذها و-------------ابطالها حتي يجعلها بيد غيره ويبقيها عنده والقولان في--------- المدونة والثاني علي اعتبار ظاهر لفظه وكذا لو قال في صحته دون سفره ان مت في هذا العام يخرج عني كذا او كذا هو كقوله ان مت من مرضي بعينه او سفر بعينه فمات من مرض اخر او سفر اخر جازت وان مات في غير مرض ولا سفر لم تجز فهو بعيد قلت وذكر عياض قولا ثالثا في المسالة وقال رواه ا----شهب وابن القاسم وعلي وابن نافع -----------------------------وقاله اشهب قال والاستحسان غير القياس وان تنفذ وان مات في غير مرض او سفر	4417	6801352867000480475	233	353.5	185	643	36.236392974853516	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10567	true	-2116957060845728403	219	278	1063	1369	1475	300	اوصي بثلث ماله وبربع ماله واوصي باشياء بعينها لقوم نظر الي قيمة هذه المعينات والي ما اوصي به من --ثلث و--ربع فيضربون في الثلث---- بمبلغ وصاياهم فما صار لاصحاب الاعيان من ذلك اخذوه في ذلك وما صار للاخرين كانوا--- شركاء به مع الورثة وان هلكت الاعيان بطلت الوصايا فيها وكان ثلث ما بقي بين اصحاب الثلث والربع يتحاصون فيه	10567	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4421	false	-2152275697906653577	191	249	956	1258	1518	300	اوصي بثلث ماله وبربع ماله واوصي بش---ء بعينه- لقوم نظر الي قيمة هذه المعينات والي ما اوصي به من الثلث والربع فيضربون في ثلث الميت بمبلغ وصاياهم فما صار لاصحاب الاعيان اخذ--------ه في ذلك وما صار للاخرين كانوا به شركاء--- مع الورثة فان هلكت الاعيان بطلت الوصايا فيها وكان ثلث ما بقي بين اصحاب الثلث والربع يتحاصون فيه	4421	6801352867000480475	283	513.5	227	317	89.27444458007812	48	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10567	true	-2116957060845728403	219	262	1063	1283	1475	300	اوصي بثلث ماله وبربع ماله واوصي باشياء بعينها لقوم نظر الي قيمة هذه المعينات والي ما اوصي به من ثلث و--ربع فيضربون في الثلث------ بمبلغ وصاياهم فما صار لاصحاب الاعيان من ذلك اخذوه في ذلك وما صار للاخرين كانوا--- شركاء به مع الورثة	10567	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4460	false	2547989842624649355	256	295	1319	1525	1547	300	اوصي بثلث----- وبربع ماله وبش--------ء بعينه- لقوم نظر الي قيمة هذه المعينات والي ما اوصي به -الثلث والربع فيضربون في الثلث الميت بمبلغ وصاياهم فما صار لاصحاب الاعيان------- اخذوه في ذلك وما صار للاخرين كانوا به شركاء--- مع الورثة	4460	6801352867000480475	191	319.5	154	231	82.6839828491211	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10574	true	3835174887469877001	234	266	1168	1322	1487	300	من عم في وصيته فقال ثيابي او رقيقي او غنمي لفلان او للمساكين فاستبدل بهم او ا--فاد غيرهم فوص-يته تنفذ فيما ملكه يوم موته ولو كانوا غير الذي في ملكه يوم اوصي	10574	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4415	false	-7300674667599884666	40	73	196	352	1513	300	من عم في وصيته فقال ثيابي او رقيقي او غنمي لفلان او للمساكين فاستبدل بهم او استفاد غيرهم ا وصيته تنفذ فيما ملك -يوم موته ولو كانوا غير الذي في ملكه يوم اوصي	4415	6801352867000480475	149	287.5	118	157	94.90445709228516	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10575	true	5369008550393499378	216	255	1052	1231	1441	300	ولو قال عبدي لفلان ولا عبد له غيره او درعي ولا درع له سواه تخرج قصر الوصية --------علي قولين من اختلافهم فيمن حلف لا استخدم عبد فلان فاستخدمه بعد خروجه من ملكه بعتق او غيره هل يحنث ام لا	10575	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4415	false	-7300674667599884666	99	140	494	681	1513	300	ولو قال عبدي لفلان ولا عبد له غيره او درعي ولا درع له سواه يخرج قصد الوصية علي ذلك علي قولين من اختلافهم فيمن حلف لا يستخدم عبد فلان فاستخدمه بعد خروجه من ملكه بعتق او غيره هل يحنث ام لا	4415	6801352867000480475	176	346.0	137	187	94.11764526367188	35	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10576	true	-4965847278302518514	2	198	9	959	1446	300	رسم الاقضية الثاني من سماع اشهب ونصه فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبدي لفلان ولا عبد له سواه او سيفي لفلان ولا سيف له سواه تخرج ذلك ---------------علي قولين احدهما انه يتعين باضافته اليه ولا تنتقل الوصية الي غيره ان استبدل به سواه والثاني انه لا يتعين بذلك وتنتقل الوصية الي غيره ان استبدل به سواه علي اختلافهم فيمن حلف ان لا يستخدم عبد فلان فاستخدمه بعد ان ا-----------عتق او بعد ان خرج عن ملك فلان وما اشبه ذلك ومما يعيب دخول الاختلاف في ذلك ان ابن ابي زيد قد حكي في النوادر من رواية اشهب عن مالك فيمن اوصي لاخيه بسيفه او بدرعه فيهلك ذلك ثم يخلفه فهو للموصي له كما لو اوصي له بحاءطه فتنكسر منه النخلات ويغرس فيه وديا او ينبت فيه ودي او يزرع فيه زرع فذلك له قال وهذا الذي اراد الميت فاما لو اوصي له بعبد فمات العبد فاخلف غيره فبخلاف ذلك وظاهر هذه الرواية انه فرق في ذلك بين العبد وبين السيف والدرع ولا فرق في القياس بين ذلك فيتحصل في ذلك علي هذا ثلاثة اقوال احدها انه يتعين بذلك العبد والدرع والثاني انه لا يتعين ب--ه واحد منهما والثالث انه يتعين به العبد ولا يتعين به الدرع والسيف وما اشبهه انتهي	10576	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4415	false	-7300674667599884666	26	192	133	952	1513	300	رسم الاقضية الثاني من سماع اشهب في غير ما سماع وغير ما موضع ان من عم في وصيته فقال ثيابي او رقيقي او غنمي لفلان او للمساكين فاستبدل بهم او استفاد غيرهم ا وصيته تنفذ فيما ملك يوم موته ولو كانوا غير الذي في ملكه يوم اوصي ولو عينهم او واحد منهم اختصت الوصية بهم فالعبد والعروض والحيوان ان تعين بالاشارة اليه اتفاقا فلو قال هذا العبد او الزرع لم تنتقل الوصية لغيره ولو قال عبدي لفلان ولا عبد له غيره او درعي------ ولا درع له سواه يخرج قصد الوصية علي ذلك علي قولين من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلافهم فيمن حلف ---لا يستخدم عبد فلان فاستخدمه بعد خروجه من ملكه بعتق او غيره هل يحنث ام لا وف---------------------------------------------------------------------ي النوادر--- روي الاشهب ----------من اوصي لاخيه بسيفه او -درعه فها----لك ثم اخلفه فهو للموصي------------------------------------------------------------------------------------------------ له -------------------------قال ولو اوصي له بعبد فمات العبد فاخلفه بعبد بخلاف ذلك ابن رشد------------------------------------------------------------------------------- فيتحصل في ذلك-------- ثلاثة اقوال ----الاول يتعين بذلك العبد والدرع -الثاني---- لا يتعين بذلك واحد منهما -الثالث---- يتعين--- العبد لا---------- الدرع والسيف و----شبهه ------	4415	6801352867000480475	389	532.5	307	1302	29.877111434936523	61	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10577	true	-8491383922007669955	53	82	259	405	1523	300	بالصفة قولين قال سمع عيسي ابن القاسم من قال عبدي النوبي او الصقلي فباعه واشتري غيره نوبيا او صقليا ان الوصية تختص بالاول وقال اشهب لا تختص ثم قال	10577	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4415	false	-7300674667599884666	197	223	983	1117	1513	300	والصفة ف---------سمع عيسي ابن القاسم من قال عبدي النوبي او الصقلي فباعه واشتري غيره نوبيا او صقليا ان الوصية تختص بالاول وقال اشهب لا تختص--- قال	4415	6801352867000480475	132	247.0	106	146	90.41095733642578	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10588	true	-8019763012237123381	13	115	57	512	1451	300	لم يكن له يوم اوصي قرابة من قبل الاب ان الوصية تكون لقرابته من قبل امه وانما اختلف اذا كان له يوم اوصي قرابة من قبل ابيه هل يدخل معهم قرابته من قبل امه ام لا فذهب ابن القاسم وروايته عن مالك انه لا يدخل في ذلك قرابته من قبل الام قال في سماع ابي زيد وان لم يبق من اهل امه الا خال او خالة فلا شء لهم انتهي ونقله ابن عرفة مختصرا وزاد بعده ما نصه ابن زرقون ان اوصي ولا قرابة له من قبل ابيه فالوصية لقرابة امه اتفاقا وان كان له قراب-----------ة من قبل الاب- فاختلف فيه علي	10588	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4434	false	7721117017133728442	221	300	1083	1443	1443	300	لم يكن له يوم اوصي قرابة من قبل ابيه ف--الوصية----- لقرابته من قبل امه اتفاقا فان----- كان له يوم اوصي قرابة من قبل ابيه فقال -------------------------------------ابن القاسم وروي--------------- لا يدخل في ذلك قرابة امه--------- قال ----------------وان لم يبق منهم------ الا خال او خالة فلا شء لهم وقال اشهب يدخل في ذلك قرابة امه وابيه -------ابن زرقون ان اوصي ولا قرابة له من قبل ابيه فالوصية لقرابة امه اتفاقا وان كان له قرابة يوم الوصية من قبل الابن فاختلف علي-----	4434	6801352867000480475	284	431.5	217	467	60.81370544433594	59	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10588	true	-8019763012237123381	115	143	512	650	1451	300	ثلاثة اقوال قال ابن القاسم لا يدخل فيه القرابة ل-------لام بحال وروي الاخوان دخولهم بكل حال وقال عيسي لا يدخلون الا ان لا يبقي من قرابة الاب احد	10588	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4435	false	-4698065901235828787	0	30	0	145	1596	300	ثلاثة اقوال قال ابن القاسم لا يدخل فيه القرابة من قبل الام بحال وروي الاخوان دخولهم بكل حال وقال عيسي لا يدخلون الا ان لا يبقي من قرابة الاب احد	4435	6801352867000480475	137	265.0	109	145	94.48275756835938	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10594	true	-3840602549703723713	216	245	1114	1302	1573	300	ففي قصره- علي موالي الموصي واولادهم وعمومها فيهم وموا---لي ابيه وولده واخوته واعمامه روايتا العتبية و---المجموعة يدخل هءلاء وموالي الموالي واولادهم و----لا يدخل موالي بني الاخوة والعمومة والاول احسن	10594	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4439	false	-5049175751298424952	205	237	1064	1262	1595	300	وفي قصرها علي موالي الموصي واولادهم وعمومها فيهم وفي موالي ابيه وولده واخوته واعمامه روايتا العتبية وفي المجموعة يدخل هءلاء وموالي المو-صي واولادهم وقال لا يدخل موالي بني الاخوة والعمومة والاول احسن	4439	6801352867000480475	182	339.5	153	199	91.45728302001953	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10595	true	-8851788891643184131	220	300	1064	1458	1458	300	لم يمت حتي ولدت اولاد-ا فله كل ما ولدت في حياته كانت حاملا يوم اوصي او لم تكن-------------------------- فان مات وهي حامل فحملها الثلث وقفت حتي تضع فياخذ الموصي له بالجنين الولد ثم يتقاومون الام والجنين لا يفرق بينهما ولم يجز ان يعطي الورثة الموصي له شيءا علي ان يترك وصيته في الجنين قاله في المدونة وغيرها وان لم يحملها الثلث فللورثة ان يوقفوها حتي تضع وان كرهوا لم يجب ذلك عليهم وسقطت الوصية لانها وصية فيها ضعف قاله ابن-	10595	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4441	false	-6872526495969612416	23	109	101	523	1438	300	لم يمت حتي ولدت اولادها فله كل ما ولدت في حياته كانت حاملا يوم اوصي او لم تكن الا ان يرجع عن وصيته فيهم فان مات وهي حامل فحملها الثلث وقفت حتي تضع فياخذ الموصي له بالجنين الولد ثم يتقاومون الام والجنين لا يفرق بينهما ولم يجز ام يعطي الورثة الموصي له شيءا علي ان يترك وصيته في الجنين قاله في المدونة وغيرها وان لم يحملها الثلث فللورثة ان يوقفوها حتي تضع وان كرهوا لم يجب ذلك عليهم وسقطت الوصية لانها وصية فيها ضعف قاله ابن	4441	6801352867000480475	393	763.0	314	422	93.12796020507812	76	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10596	true	-8153952620294610340	0	42	0	214	1543	300	حبيب واختلف اذا اعتق الورثة الامة والثلث يحملها قيل--- يعتق ما في بطنها بعتقها وتبطل الوصية به وهو الذي في المدونة وقيل لا عتق عليهم حتي تضع وهو قول اصبغ في الواضحة وان لم يحملها الثلث فعتقهم فيها جاءز انتهي نقله ابن	10596	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4441	false	-6872526495969612416	109	150	523	728	1438	300	حبيب واختلف ان- اعتق الورثة الامة والثلث يحملها قيل له يعتق ما في بطنها بعتقها وتبطل الوصية ---وهو الذي في المدونة وقيل لا عتق ل--هم حتي تضع وهو قول اصبغ في الواضحة وان لم يحملها الثلث فعتقهم فيها جاءز وقول------ ابن	4441	6801352867000480475	196	359.0	156	217	90.32257843017578	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10596	true	-8153952620294610340	107	187	559	953	1543	300	ان قال اذا-------- مت فكل مملوك لي مسلم حر وله عبيد مسلمون ونصاري ثم اسلم بعضهم قبل موته لم يعتق منهم الا من كان يوم الوصية مسلما لانه لا اراه اراد غيرهم قال المصنف في التوضيح استشكلت المسالة لمخالفتها لا علم من اصلهم ان الوصية انما يعتبر فيها يوم التنفيذ فيما ينطبق عليه الاسم من الخروج من الثلث ولهذا قال التونسي لعله فهم منه ارادة عتق عبيد- باعيانهم قال وان لم يكن له قصد في ذلك فالاشبه دخول من اسلم	10596	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4465	false	8181305221672710401	31	77	148	372	1473	300	ان قال في وصيته ان مت فكل مملوك لي مسلم حر وله عبيد مسلمون ونصاري ثم اسلم بعضهم قبل موته لم يعتق منهم الا من كان يوم الوصية مسلما الصقلي قال بعض فقهاء القرويين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعله فهم منه ارادة عتق هءلاء باعيانهم والا------------------------ فالاشبه دخول من اسلم	4465	6801352867000480475	178	296.5	138	403	44.16873550415039	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10600	true	2629216425773707882	220	242	1104	1222	1526	300	من قال ثلث مالي لفل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وفلان واحدهما غني والاخر فقير فالثلث بينهما نصفين وان مات احدهما بعد موت الموصي ورث نصيبه ورثته	10600	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4436	false	-7304506367507914044	242	285	1227	1467	1544	300	من قال ثلث مالي لفلان وللمساكين او في السبيل والفقراء واليتامي قسم بينهم بالاجتهاد لا اثلاثا ولا انصافا وفي اخر الوصايا الثاني من قال ثلثي لفلان وفلان واحدهما غني والاخر فقير فالثلث بينهما نصفان -ان مات احدهما بعد موت الموصي ورث نصيبه ورثته	4436	6801352867000480475	116	223.0	94	241	48.132781982421875	19	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10603	true	-3294207724563272690	79	150	375	706	1442	300	وروي ابن وهب وغيره عن مالك ان الثمن يوقف ما رجي ال----عبد الا ان يفوت بعتق او موت قال سحنون وعليه اكثر الرواة محمد بن يونس وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاق لقو--ل ابن القاسم وكذا روي عنه ابن المواز مثل رواية ابن وهب انه يستاني الي موته او عتقه بثمنه وثلث ثمنه او ما حمل منه الثلث وان قل وقاله محمد وقاله اشهب عن مالك وخالفه وقال لا يستاني به اذا ابي ربه--- البيع	10603	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4447	false	8986227546025967738	101	218	478	1058	1463	300	وروي ابن وهب وغيره يوقف------ الثمن----- ما رجي بيع العبد الا ان يفوت بعتق او موت وعل-----------ه اكثر الرواة فحمل الصقلي رواية ابن وهب علي الوفاق وحملها اللخمي علي الخلاف وكذا ابن رشد في سماع يحي الصقلي لابن حبيب عن اصبغ خالف ابن وهب مالكا وقال يزاد ما بينه وبين ثلث الميت اصبغ ولو قال اشتروا عبد فلان بالغا ما بلغ استحسنت ان يزاد الي مبلغ ثلث الميت الصقلي وقول ابن القاسم فان بيع والا رد ثمنه ميراثا قال في الوصايا الثاني بعد الاستيناء والاياس من العبد وقول ابن القاسم وفاق لرواية ابن وهب و---كذا روي عنه محمد------ مثل رواية ابن وهب وقال م------------------------------------------------------------------------حمد ورواه اشهب عن مالك وخالفه وقال لا يستاني به اذا ابي الورثة البيع	4447	6801352867000480475	184	246.5	139	683	26.939970016479492	34	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10608	true	-3434680910378496494	221	269	1184	1409	1579	300	ان قال اشتروا عبد ف------لان فامتنع ربه من بيعه غبطة به وعبارة ابن شاس ضنا به عاد ذلك ميراثا وبطلت الوصية وان امتنع ربه بمثل ثمنه زيد في ثمنه ما بينه وبين ثلث ثمنه فان امتنع ربه من بيعه بذلك ليز-اد ثمنا دفع ثمنه وثلث ثمنه للموصي له	10608	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4448	false	5744109974285296838	87	121	431	591	1456	300	ان قال اشتروا عبد فلان لفلان فامتنع ربه من بيع------------------------------------------------------------------------ه بمثل ثمنه زيد في ثمنه ما بينه وبين ثلث ثمنه فان امتنع ربه من بيعه بذلك ليزداد ثمنا دفع ثمنه وثلث ثمنه للموصي له	4448	6801352867000480475	153	270.5	120	232	65.94827270507812	30	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10612	true	-7774458050586932252	58	107	272	522	1474	300	عن مسالة طلب ذلك منهم ولم يفسر ما اذا -------------تبرعوا به فقال بعض الصقليين جوازه في الوجهين سواء لانهم يقولون بادرناه بالاجازة لتطيب نفسه وخ-فنا منه ان لم نبادر وقال بعض القرويين ان اجازوا قبل استيذانهم لم يكن لهم رجوع كان في عياله او لم يكن واليه نحا التونسي	10612	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4431	false	4029770618773162356	249	300	1188	1447	1447	300	عن مسالة طلب ذلك منهم ولم يفسر--- اذا لم يطلب ذلك وتبرعوا به فقال بعض الصقليين جوابه في الوجهين سواء لانهم يقولون بادرنا- بالاجازة لتطيب نفسه وخوفنا منه ان لم نبادر وقال بعض القرويين ان اجازوا قبل استءذانهم لم يكن لهم رجوع كان في عياله او لم يكن واليه نحا التونسي-	4431	6801352867000480475	243	452.0	196	264	92.04545593261719	43	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10615	true	-7532702366736382043	25	78	118	358	1474	300	الموطا والعتبية قال لا يلز------------------------------------------------مهم ذلك --------لانهم اذنوا في وقت لا منع لهم فيه ابو عمر هذا مشهور مذهب مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج ابن الحاج عليه في نوازله ان م--------------ن رد ما اوصي له به في صحة الموصي ثم قبله بعد موته صح قبوله لانه لم تجب له الوصية الا بموت الموصي انتهي من ابن	10615	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4430	false	-7183954948884799273	72	189	355	889	1404	300	الموطا والعتبية قال مالك ان اذن الورثة للصحيح ان يوصي باكثر من ثلثه لم يلزمهم ذلك اذا مات لانهم اذنوا في وقت لا منع لهم---- ابو عمر هذا مشهور مذهبه وعنه ان يلزمهم ابن زرقون في الموازية من قال ما ارث من فلان صدقة عليك وفلان صحيح لزمه ذلك ان كان في غير يمين فهذا مثل ذلك قلت زاد اللخمي والاول اشهر وهذا اقيس كمن اوجب الصدقة بما يملك الي اجل او في بلد سماه او بعتق ذلك او بطلاق من يتزوج فيه وخرج ابن الحاجب---- في نوازله علي ما في الموطا ان رد ما اوصي له به في صحة الموصي ثم قبله بعد موته صح قبوله لانه لم تجب له الوصية الا بموت الموصي ----وسمع ابن	4430	6801352867000480475	210	352.0	163	546	38.46154022216797	43	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10619	true	-5087798732106246701	273	300	1351	1484	1484	300	لم يبلغ ال----عتق عن ظهار اطعم عنه ان وفي بالاطعام او ما بلغ منه وان كان فوق الاطعام ودون العتق اطعم وكان الفضل لهم هذا القياس والاستحسان-	10619	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4450	false	-1311668455025078073	204	232	1033	1171	1488	300	لم يبلغ ذلك العتق عن ظهار اطعم عنه ان وفي بالاطعام او ما بلغ منه وان كان فوق الاطعام ودون العتق اطعم وكان الفضل لهم هذا القياس والاستحسان	4450	6801352867000480475	132	254.5	106	138	95.65217590332031	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10620	true	8664898873234779126	0	24	0	99	1478	300	ان يتصدق به وان كان العتق عن قتل شورك به في عتق عبد---------- وكذا ان كان تطوعا قال مالك او يعان به في مكاتب	10620	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4450	false	-1311668455025078073	232	257	1171	1280	1488	300	ان يتصدق به وان كان العتق عن قتل اشرك بما ينوب العتق في رقبته وكذا ان كان تطوعا قال مالك او يعان به في مكاتب	4450	6801352867000480475	86	157.0	65	109	78.89908599853516	19	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10621	true	7554271650235765871	76	124	396	627	1518	300	سمي ثمنا فيه كفاف--- الثلث فاشتراها الموصي به فاعتقها عنه ثم لحق الميت دين يغت-رق جميع ماله رد العبد رقا وان لم يغت-رق الدين جميع ماله رد العبد واعطي صاحب الدين دينه ثم عتق من العبد مقدار ثلث ما بقي من مال الميت بعد قضاء الدين ولا يضمن	10621	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4450	false	-1311668455025078073	259	300	1289	1488	1488	300	سمي ثمنا للنسمة يسعه الثلث فاشتراها ال-وصي و---اعتقها عنه ثم لحق الميت دين يستغرق جميع ماله رد العبد رقا وان لم يستغرق كل-------- ماله ----------اعطي صاحب الدين دينه و--عتق من العبد------ ثلث ما بقي من مال------ بعد قضاء الدين ولا يضمن-	4450	6801352867000480475	181	281.5	142	236	76.69491577148438	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10628	true	3071317136184906122	41	88	195	422	1425	300	من اوصي بعتق عشرة من عبيده ولم يعينهم وعبيده خمسون فمات منهم عشرون قبل التقويم عتق ممن بقي منهم عشرة اجزاء من ثلاثين جزءا بالسهم خرج عدد ذلك اقل من عشرة او اكثر ولو هلكوا الا ع------------------------------------------شرة عتقوا ان حملهم الثلث وكذا من اوصي لرجل بعبد من	10628	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4452	false	-3333346039950278570	244	300	1140	1407	1407	300	من اوصي بعتق عشرة من عبيده ولم يعينهم وعبيده خمسون فمات منهم عشرون قبل التقويم عتق ممن بقي منهم عشرة اجزاء من ثلاثين جزء- بالسهم خرج عدد ذلك اقل من عشرة او اكثر ولو هلكوا الا عشرين عتق نصفهم في ثلث الميت او هلكوا الا عشرة عتقوا ان حملهم الثلث وكذا من اوصي لرجل بعدد من-	4452	6801352867000480475	224	434.0	178	269	83.27137756347656	44	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10629	true	5990014950009154278	0	31	0	164	1482	300	عمر الاشبيلي يري تبدءة الوصية بفك الاسير علي كل الوصايا المدبر في الصحة وغيره ويحتج برواية اشهب في كتاب الجهاد وحكاه عنه ابن عتاب وقال اجمع الشيوخ علي ذلك وهو صحيح	10629	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4462	false	555514031434892389	251	282	1269	1433	1517	300	عمر الاشبيلي يري تبدءة الوصية بفك الاسير علي كل الوصايا المدبر في الصحة وغيره ويحتج برواية اشهب في كتاب الجهاد وحكاه عنه ابن عتاب وقال اجمع الشيوخ علي ذلك وهو صحيح	4462	6801352867000480475	164	328.0	133	164	100.0	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10634	true	8390278906067722289	98	145	502	730	1556	300	تحاصا قال في التوضيح وهذا اذا كانا في فور واحد ولو بدا باحدهما ثم ذكر الاخر بدء بالاول ----------------------------اشهب و-----------الكلام المتصل لا صمات فيه كاللفظ الواحد وقال ابن القاسم----------- ما كان في كلمة واحدة وفور واحد ف-هما معا وما كان في فور بعد فور فالاول مبدا وفي	10634	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4457	false	-1345292958331387545	136	186	674	924	1459	300	تحاصا قال ابن القاسم-------------------------- ولو بدا باحدهما ثم ذكر الاخر بدء بالاول لانه يثبت له مال يرجع فيه ولاشهب في المجموعة الكلام المتصل لا صمات فيه كاللفظ الواحد و---لابن القاسم في الواضحة ما كان في كلمة واحدة وفور واحد فيهما معا وما كان في فور بعد فور فالاول مبدا قال	4457	6801352867000480475	184	293.5	145	279	65.94982147216797	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10639	true	-7590158700957400673	144	300	718	1505	1505	300	زرقون للناس اشعار في ترتيب الوصايا علي مشهور مذهب مالك فاخترت قول بعضهم صداق المريض في الوصايا مقدم ويتلوه ذو التدبير في صحة الجسم وقيل هما س-يان حكمهما معا وقيل بذي التدبير يبدا في الحكم وان ضيع الموصي زكاة فانها تبدي علي ما بعد هذ-ين في النظم وكفارتان بعدها لظهاره وللقتل وهما لا بعمد ولا جرم ويتلوهما كفارة الحلف توبعت بكفارة الموصي عن الصوم ذي الوصم ونذر الفتي تال لما قد نظم-ته وما بتل الموصي ودبر في السقم هما يتلوان النذر ثم وصاية بعتق الذي في ملكه يا اخا الفهم مع المشتري من ملك زيد معينا ليعتق منه للنجاة من الاثم وما اعتق الموصي لتوقيت حينه كشهر ونحو الشهر من اجل حتم وان كان عتق بعد مال مءجل معجله ذو العتق قبل انقضا- القسم يساوي بهم عند الحصاص حقيقة كذا حكمهم يا صاح في موجب العلم وبعدهم- ما كان عتقا مءجلا لبعد من التاجيل في مقتضي الرسم فذاك مع الموصي به --لكتابة ومن كان بعد المال-	10639	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4461	false	5211262602431892050	126	281	627	1409	1507	300	زرقون للناس اشعار في ترتيب الوصايا علي مشهور مذهب مالك فاخترت قول بعضهم صداق --مريض في الوصايا مقدم ويتلوه ذو التدبير في صحة الجسم وقيل هما سبيان حكمهما معا وقيل بذي التبذير يبدا في الحكم وان ضيع الموصي زكاة فانها تبدي علي ما بعدها دين في النظم وكفارتان بعدها لظهاره و-لقتل وهبا لا بعمد ولا جرم ويتلوه-- كفارة الحنث لكفار------ة الموصي في الصوم ذي الصوم وندر الفتي قال لما قد نصصتته وما بتل الموصي ودبر في السقم هما يتلوان الندر ثم وصاية بعتق الذي في ملكه يا اخا الفهم مع المشتري من ملك زيد مع-نا ليعتق عنه النجاة من الاثم وما اعتق الموصي بتوقيت حينه كشهر ونحو الشهر من اجل حتم وان كان عتق بعد مال مءجل فعجله ذو العتق قبل انقضاء القسم يساوي بهم عند الحصاص حقيقة كذا حكمهم يا-صاح في موجب العلم وبعدهما ما كان عتقا مءجلا ببعد من التاجيل في مقتضي الرسم فذاك مع الموصي به من كتابه ومن كان بعد المال	4461	6801352867000480475	745	1404.0	593	795	93.710693359375	130	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10640	true	8130942957960925947	20	300	104	1540	1540	300	في مقتضي الحكم وهذي المبادي نظمها نظم لءلء فدونكه نظما صحيحا بلا وهم قوله صداق المريض الخ هذا احد اقوال ثلاثة وهو لابن القاسم ثانيها انه هو ومدبر الصحة يتحاصان وهو لابن القاسم ايضا الثالث وهو المشهور الذي مر عليه المصنف ان المدبر في الصحة هو المقدم ولم يبين الناظم المشهور منها قال القلشاني قد ابدع هذا الناظم فيما نظم وقرب تحصيل شوارد كادت لشتاتها ان لا تحصي ولا تفهم وهذه القصيدة تضمنت تسع عشرة مسالة انتهي وقد ذكر المصنف رحمه الله سبعا وعشرين مسالة فلله دره الثاني فال ابو حفص--- عمر بن الحسن الهوزلي---------- اصح المبدا في مكاسب من توي فيسهل ذكراه عليك اذا جري ففي راس ما ابقي ضروره دفنه وفرض زكاة حل في نابت الثري وثن بدين --حق فاقض جميعه وتتلو زكاة اللين والفطر ما مضي لموصي بها قد حان للوقت منهما فبدءهما حتما علي السخط والرضي وقد قيل في بعض الهدايا بمثلها ولا سيما عند الوصاة وما التوي وفي ثلثه مهر المريض مبدا واقواه مهر المثل منه اذا بني ويتلوه تدبير الصحيح وبعده زكاة مريض ضيع الوقت فانقضي وتدبيره والعتق بتلا تلا-معا وقيل يلي عتق الظهار او الخطا وكفاره الايمان بعد وبعدها يكفر عن فطر الصيام الذي عصي واطعام نذر للمساكين بعده وتعيين عتق بعد في اوجه تري فعتق بلا شرط وعتق لغارم ومستخدم والعتق في ذين قد دنا وتعيين مبتاع تعجل عتقه فكلهم في العدل حكم قد است-----وي وتابع بموصي ان يكاتب والذي تباعد منه العتق للوقت اذ بني وبعدهما حج الصروره بده ويتلو عتيق لم يمين من الوري ويشركه حج لغير صرورة وان شءت بد- العتق قبل فقد اتي ويشرك هذا العتق ساءر عهده وبدا لموصي من وصاياه ما ارتضي وجنب وصاياه ديون اتهامه وفي ثلث الباقي يكون كما قضي ويدخل في ال-علوم كل-	10640	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4462	false	555514031434892389	1	208	6	1038	1517	300	في مقتضي الحكم وهذه المبادء نظمها نظم لءلء فدونكه نظما صحيحا بلا وهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حفص بن عمر بن الحسن الهوزني وزاد فءاد اصح للمبدي في مكاسب من تري فيسهل ذكراه عليك اذا جري ففي راس ما ابقي ضرورت دفنه وفرض زكاة حل في نابت الثري ولن يدين الحق فاقض جميعه وتتلو زكاة العين والفطر ما مضي لموصي بما قد حل لل-وقت منهما فبدءهما حتما علي السخط والرضي وقد قبل في بعض الهدايا بمثله -ولا سيما عند الوصاة وما التوي وفي ثلثه مهر المريض فبده واقواه مهر المثل منه اذا بني ويتلوه تدبير الصحيح وبعده زكاة مريض ضيع الوقت فانقضي وتدبيره والعتق بتلا-تلا معا وقيل يلي عتق الظهار او الخطا و----- الايمان بعد وبعدها يكفر عن فطر الصيام ا-ذا عصب واطعام نذر للمساكين بعده وتعيين عتق بعد من اوجه تري فعتق بلا شرط وعتق لغارم ومستخدم والعتق في ذين قد-دنا وتعيين مبتاع يعجل عتقه فكلهم في ال----حكم عدلا قد اشتوي وتابع بموصي ان يكاتب والذي تباعد منه العتق للوقت اذ ناي وبعدهما حج الصرورة يده ويتلو عتيق لم يعين من الوري ويدركه حج لغير صرورة وان شءت بدء العتق قبل فقد اتي و هذ----ا العتق ساءر عهده وبد- لموص- من وصايا -ما ارتضي و--- وصاياه ديون اي-امه وفي ثلث الباقي يكون كما قضي و---- في المعلوم كل	4462	6801352867000480475	970	1797.5	774	1460	66.4383544921875	162	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10643	true	-1532548643952495590	0	66	0	318	1458	300	وان اعتق مع ذلك عبده بدء الابن وورثه ان حمله الثلث الصقلي قال محمد ان اشتراه باكثر من ثلثه عتق منه محمل الثلث ولم يرثه وفي سماع ابن القاسم مثله وفيه ان لم يحمله الثلث عتق منه محمله ورق ما بقي للورثة فان كان الورثة ممن يعتق عليهم عتق ما بقي عليهم قلت فان اشتري اباه بماله كله وورثته ممن يعتق عليهم جاز شراءه وعتق عليهم	10643	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4463	false	2729845519040432951	1	66	5	314	1412	300	وان ع-تق مع ذلك عبده بدء الابن وورث- ان حمله الثلث الصقلي قال محمد ان اشتراه باكثر من ثلثه عتق منه محمل الثلث ولم يرثه وفي سماع ابن القاسم مثله وفيه ان لم يحمله الثلث عتق منه محمله ورق ما بقي للورثة فان كان الورثة ممن يعتق عليهم عتق ما بقي عليهم قلت -ان اشتري----- بماله كله وورثته -من يعتق عليهم جاز شراءه وعتق عليهم	4463	6801352867000480475	308	591.0	243	318	96.8553466796875	61	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10645	true	1807340535909934107	82	204	385	961	1452	300	عليه وكان يحجب من يرث المشتري ويرث جميع المال كان ابنه او غيره فانه يجوز شراءه اياه بجميع المال او ما بلغ ويعتق عليه ويرث ما بقي ان بقي شء وان كان لا يحجب ول--يس يشركه في ميراثه فلا يجوز ان يشتريه الا بالثلث ولا يرثه لانه انما يعتق بعد موت المشتري وقد صار المال لغيره قال سحنون وقال اشهب لا يجوز له ان يشتريه الا بالثلث كان ممن يحجب او لا يحجب ولا يكون له من الميراث شء وقال غيرهم كل من يجوز له استلحاقه جاز له اشتراءه بجميع ماله شركه في الميراث غيره او لم يشركه لانه لو استلحقه ثبت نسبه وميراثه محمد بن يونس وكذا روي ابن حبيب عن ابن الماجشون قال ولا يجوز له ان يشتري سوي الابن	10645	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4463	false	2729845519040432951	67	154	319	724	1412	300	عليه وهو ي-حجب من يرث المشتري ويرث كل ال--مال كان ابنه او غيره ------جاز شراءه -ولو بجميع --ماله--------- ويعتق و-----يرث ما بقي---------- وان كان لا يحجب وله من يشركه في الارث-- لم يج-ز ----شراءه الا بالثلث ولا يرثه لانه انما يعتق بعد موت المشتري قال و--------------------------قال اشهب لا يجوز -------شراءه الا بالثلث كان ممن يحجب او لا يحجب ولا ارث له و---------------قال غيره- كل من يجوز ا---ستلحاقه جاز -----سراءه فكل ما -له شركة في الارث اخذ اولا الصقلي------------------------------------------------- وكذا ل---ابن حبيب عن ابن الماجشون قصره علي-------------------- الابن	4463	6801352867000480475	327	455.5	252	578	56.57439422607422	54	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10647	true	-5164340068601234188	125	177	618	858	1463	300	ابن رشد مذهب ابن القاسم ان العتق يصح له بنفس الشراء- بثلث ماله لعدم الحجر عليه في ثلثه دون توقف وان تلف ما بقي من ماله قبل موته لم ينقض ع-تقه كمن بتل عتق عبده في مرضه وله مال مامون فعجل عتقه ثم تلف المال المامون لم يرد العتق وكذا في الموازية	10647	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4463	false	2729845519040432951	250	300	1179	1412	1412	300	ابن رشد مذهب ابن القاسم ان العتق يصح له بنفس --شراءه بثلث ماله لعدم الحجر عليه في ثلثه دون ترقب وان تلف با--قي م---اله قبل موت -لم ينتقص عتقه كمن بتل عتق عبده في مرضه وله مال مامون فجعل عتقه ثم تلف المال المامون لم يرد العتق وكذا في الموازية-	4463	6801352867000480475	221	407.0	174	242	91.32231140136719	42	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10647	true	-5164340068601234188	177	239	858	1140	1463	300	من اشتري ابنه في مرضه فهو حر مكانه ويرثه ان اشتراه بثلث ماله كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم يزل حرا من يوم الشراء قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما حملنا عليه قول ابن القاسم ان العتق يعجل له بنفس الشراء دون ترقب هو الذي ينبغي ان يحمل عليه قوله وبه يسلم من الاعتراض وان لم ينظر فيه الا بعد الموت علي ما قاله في اول رسم من سماع عيسي	10647	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4464	false	-3574214968897095937	0	130	0	617	1421	300	من اشتري ابنه في مرضه فهو حر مكانه ويرثه ان اشتراه بثلث ماله وهو دليل هذا السماع وما في المدونة والمدنية لابن القاسم وقال اصبغ لا يرث بحال لانه لا يعتق الا بعد الموت قال التونسي وهو القياس ووجه قول ابن القاسم كانه لم يزل حرا من يوم الشراء الا تري ان المبتل في احد القولين اذا اغتل غلة بعد التبتيل او اثمرت النخل بعد موت الموصي ان الاصول وحدها هي التي تقوم فاذا خرجت من الثلث تبعتها الغلات كانها لم تزل من يوم بتلت ملكا لمن بتلت له وما حملها عليه قول ابن القاسم ان العتق يعجل له بنفس الشراء دون ترقب هو الذي ينبغي ان يحمل عليه قوله -به يسلم من الاعتراض وان لم ينظر فيه الا بعد الموت علي ما قاله في اول رسم من سماع عيسي	4464	6801352867000480475	275	511.5	213	618	44.498382568359375	57	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10648	true	996421648065419160	52	167	261	816	1472	300	لعدم الحجر عليه في ثلثه دون ترقب الخ انما يظهر اذا كان له مال مامون والا فلا ولذا قال ابو اسحاق التونسي وغيره القياس انه لا يرث وعلي التقييد بكون ماله مامونا حمل بعضهم المدونة كما قاله ابو الحسن ونصه الشيخ ان كان له مال مامون فلا اشكال لانه بنفس الشراء يكون حرا وعليه حمله بعض الشيوخ واما ان لم يكن له مال مامون فلا بد من النظر والتقويم فكيف يرث انتهي منه بلفظه قلت وفي كلام ابن رشد اشارة الي هذا القيد وهو قوله وان تلف ما بقي من ماله قبل موته لم ينتقض بذلك عتقه كالرجل المريض يبتل عتق عبده في مرضه وله مال مامون فيعجل عتقه ثم يتلف المال المامون ان---- العتق	10648	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4463	false	2729845519040432951	263	297	1240	1396	1412	300	لعدم الحجر عليه في ثلثه دون ترقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تلف با--قي م---اله قبل موت -لم ينتقص ع-----تقه كمن -----------بتل عتق عبده في مرضه وله مال مامون فجع-ل عتقه ثم -تلف المال المامون لم يرد العتق	4463	6801352867000480475	142	218.0	111	559	25.402503967285156	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10649	true	8133114246850269107	28	56	153	285	1502	300	ان اوصي ان يشتري ابوه بعد موته اشتري وعتق في ثلثه وان لم يقل فاعتقوه ابن يونس يريد وكذلك كل من يعتق عليه اذا اوصي بشراءه انتهي --وقال	10649	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4465	false	8181305221672710401	5	33	24	155	1473	300	ان اوصي ان يشتري ابوه بعد موته اشتري وعتق في ثلثه وان لم يقل واعتقوه الصقلي-- يريد وكذا- كل من يعتق عليه اذا اوصي بشراءه وفيها ان قال	4465	6801352867000480475	117	206.0	90	134	87.31343078613281	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10653	true	6118653322426818594	40	87	215	427	1491	300	اوصي----- بخدمة عبده سنة او دار سكناه سنة وليس له مال غير ما اوصي ب----ه اوله مال لا يخرج ما اوصي به من ثلثه خير الورثة في اجازة ذلك والقطع بثلث مال الميت من كل شء للموصي له------ وهذا قول الرواة كلهم لا اعلم بينهم فيه اختلافا	10653	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4443	false	-3900070548398647814	195	242	955	1166	1455	300	اوصي لرجل بخدمة عبده سنة وبسكني داره س-نة وليس له مال غير ما اوصي به فيه اول م-----ا يخرج ما اوصي به من ثلثه خير الورثة في اجازة ذلك او قطع بثلث---- الميت من كل شء للموصي له سحنون وهذا قول الرواة كلهم لا اعلم بينهم خ------لافا	4443	6801352867000480475	178	308.5	137	227	78.41410064697266	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10654	true	8389108508701165184	177	239	914	1212	1542	300	من اوصي لرجل بدين لا يحمله الثلث وله عين حاضرة فاما اجاز الورثة او قطعوا له بثلث المعين والدين الثالثة قال فيها ايضا ومن اوصي باكثر من ثلث العين وله عقار وعروض كثيرة فقال الورثة لا نسلم المعين وناخذ العروض فاما اعطوه ذلك من النقد او قطعوا له بثلث ما ترك الميت من عين او دين او عروض او عقار او غيره	10654	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4443	false	-3900070548398647814	40	96	207	475	1455	300	من اوصي لرجل بدين لا يحمله الثلث وله عين حاضرة فاما اجاز الورثة او قطعوا له بثلث الع-ين والدين وكذا لو ا------------------وصي باكثر من ثلث العين وله عقار وعروض كثيرة فقال الورثة لا نسلم الع-ين وناخذ العروض فاما اعطوه ذلك من النقد او قطعوا له بثلث ما ترك الميت من عين او دين --------او عقار و--غيره	4443	6801352867000480475	258	477.5	203	298	86.57717895507812	51	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10654	true	8389108508701165184	242	300	1229	1542	1542	300	ابو عمر بن عبد البر هذه المسالة يدعوها اصحاب مالك بمسالة خلع الثلث وخالفهم فيها ابو حنيفة والشافعي وغيرهما وانكروها علي مالك واجمعوا---- ان الوصية تصح بالموت وقبول الموصي له بعد الموت فكيف يجوز فيه المعاوضة بثلث لا يبلغ الي معرفة حقيقته ولا تجوز المعاوضة في المجهولات وكيف يءخذ من الموصي له ما ملكه بغير رضا- وحجة مالك-	10654	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4444	false	-5630245986427759575	12	67	57	357	1525	300	ابو عم------------ر هذه المسالة يدعوها اصحاب مالك مس-الة خلع الثلث -خالفهم فيها ابو حنيفة والشافعي وغيرهما وانكروها علي مالك واجمعوا علي ان الوصية تصح بالموت وقبول الموصي له بعد الموت فكيف تجوز---- المعاوضة بثلث لا يبلغ الي معرفة حقيقة- ولا تجوز المعاوضة في المجهولات وكيف يءخذ من الموصي له ما ملكه بغير رضاه وحجة مالك	4444	6801352867000480475	290	535.0	237	319	90.90908813476562	46	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10655	true	-8974447295226502440	0	68	0	352	1517	300	ان الثلث موضع الوصايا فكان كما لو جني عبد جناية فسيده مخير في فداءه بالارش او اسلامه والذي اقول ان ادعي الورثة ان الوصية اكثر من الثلث كلفوا -بيان ذلك فان ثبت اخذ---- الموصي له قدر الثلث وكان شريكا للورثة بذلك ابن عرفة ففي تخيير الورثة ب--القطع له بمحمل الثلث في كل التركة او في المعينات ثالثها وجوب شركته الورثة بمحمله من كل التركة للروايتين واختيار ابي عمر	10655	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4444	false	-5630245986427759575	67	135	357	706	1525	300	ان الثلث موضع الوصايا فكان كما لو جني عبد جناية فسيده مخير في فداءه بالارش و--اسلامه والذي اقول ان ادعي الورثة ان الوصية اكثر من الثلث كلفوا ببيان ذلك فان ثبت اخذ منه الموصي له قدر الثلث وكان شريكا للورثة بذلك قلت----- ففي تخيير الورثة في القطع له بمحمل الثلث في كل التركة او في المعينات ثالث-- وجوب شرك-ة الورثة بمحمله في كل التركة للروايتين واختيار ابي عمر	4444	6801352867000480475	334	620.0	268	359	93.03620910644531	59	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10658	true	6820404478665015838	123	165	638	849	1532	300	وان قال--- مثل نصيب احد ولدي وله زوجة وابوان عزل نصيب الزوجة والابوين ثم -نظر الي ما ينوب كل واحد من الباقي فيعطي مثل نصيب احدهم ثم يج---مع نصيب الزوجة والابوين الي الباقي بعد ما اخذه الموصي له فيقسمونه علي فراءض الله	10658	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4467	false	-1993144750740718103	249	292	1217	1434	1468	300	فان قال له مثل نصيب احد ولدي وله زوجه وابوان عزل نصيب الزوجة والابوين ثم ينظر الي ما ينوب كل واحد من الباقي فيعطي مثل نصيب احدهم ثم يجمع مع نصيب الزوجة والابوين الي الباقي بعد-ما اخذه الموصي له فيقسمونه علي فراءض الله	4467	6801352867000480475	208	392.0	167	218	95.412841796875	37	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10659	true	4778471130369296949	106	139	529	695	1493	300	اوصي ب----نصيب احد بنيه وترك رجالا ونساء علي اربعة اقوال الاول----------------------- قول مالك يقسم المال -------علي عدد رءوسهم الذكر والانثي فيه سواء ويعطي حظ واحد منهم ثم يقسم ما بقي علي فراءض الله	10659	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4467	false	-1993144750740718103	181	218	870	1061	1468	300	اوصي بمثل نصيب احد بنيه وترك رجالا ونساء ف---اربعة اقوال الاول انه كرجل مدلول والثاني قول مالك --في المدونة يقسم علي عدد رءوسهم الذكر والانثي---- سواء ويعطي حظ واحد منهم ثم يقسم ما بقي علي فراءض الله	4467	6801352867000480475	151	257.5	121	200	75.5	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10660	true	9142205935047074760	61	98	309	491	1482	300	كان اولاده--- اناثا لا غير كان لهن الثلثان ثم ينظر الي عددهن فان كن اربعا اعطي ربع الثلثين وان كن ثلاثة اعطي ثلث الثلثين و------------------------------ان كانت واحدة اعطي نصف المال ان اجاز- الورثة والا فله ثلث المال	10660	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4466	false	-1121779279559028486	21	63	92	301	1442	300	كان ولده كلهم اناثا------- كان لهن الثلثان ثم ينظر الي عددهن فان كن اربعا اعطي ربع الثلثين وان كن ثلاثا اعطي ثلث الثلثين وان كن اثنين اعطي نصف الثلثين وان كانت واحدة اعطي نصف المال ان اجازه الورثة والا فله ثلث المال	4466	6801352867000480475	168	310.0	133	216	77.77777862548828	31	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10661	true	-5111816930602415811	222	300	1096	1467	1467	300	جزء من مالي او سهم من مالي لفلان فمات اري ان ينظر من حيث يقوم اصل فريضتهم فيعطيمنها سهما ان كانت من ستة فبسهم من ستة وان كانت من اثني عشر فسهم من اثني عشر وان كانت من اربعة وعشرين فسهم من اربعة وعشرين وان كانت ورثته اولادا فقط فان كان رجلا وامراة اعطي سهما من ثلاثة وان كان رجل وامراتان فسهم من اربعة وان كانوا رجلين وامراتين فسهم من ستة اسهم فعلي هذا فاحسب قلوا او كثروا-	10661	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4469	false	-7360528801305761798	3	50	14	236	1416	300	جزء من مالي او سهم منه اعطي من------------------------------- اصل فريضتهم س----------هما ان كانت من ----------------------------------ستة فسهم منها------- وان كانت من اربعة وعشرين فيهم منها----------- وان كان- ورثته اولادا------------ رجلا وابن-ة اعطي سهما من ثلاثة وان كان رجل وامراتان منهم من اربعة------------------------------------------ فعلي هذا ب-حسب قلوا او كثروا	4469	6801352867000480475	201	291.5	157	372	54.032257080078125	37	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10663	true	-5361775253257789341	76	286	371	1417	1482	300	وقال اشهب له -الثمن لانه------ اقل ما سمي-- الله من الفراءض وقال--------------------------------------------------- ابن الماجشون له العشر انتهي منه بلفظه وقال في الجواهر ما نصه ولو اوصي بجزء من ماله او بسهم اعطي سهما مما بلغته سهام الفريضة وقيل له الثمن لانه اقل سهم سماه الله في كتابه الكريم وقيل له الاكثر من السدس او من سهم من سهام الفريضة لان السدس اقل السهام في الاصول لان الثمن انما يستحق بالحجب انتهي منها بلفظها وقال ابن الحاجب ما نصه واذا اوصي بجزء او سهم فقيل سهم من----------------------------------------- فريضته وقيل الثمن وقيل السدس وقيل الاكثر منهما التوضيح يعني انه------------------------- اختلف انه اذا اوصي بجزء او سهم علي اربعة اقوال الاول لاصبغ ان له سهما مما تنقسم عليه الفريضة من غير وصية قلت السهام او كثرت واختاره ابن عبد الحكم محمد وذكر ان ع------ليه جل ا---صحاب مالك والثاني لاشهب ان له الثمن لانه اقل سهم ذكره الله تعالي من الفراءض والقول الثالث انه يعطي السدس وراي انه اقل السهام والثمن انما يستحق بالحجب والقول الرابع ان له الاكثر منهما اي من السدس وسهم من سهام الفريضة ونقص المصنف من هذا القول لان الذي نقل صاحب النوادر وغيره في المسالة -قول بانه يعطي سهما من سهام الفريضة ما لم يزد علي الثلث فيرده الورثة الي الثلث او ينقص من السدس فلا ينقص من السدس	10663	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4469	false	-7360528801305761798	74	194	338	905	1416	300	وقال اشهب له سهم من ثمانية لان اقل سهم فرضه الله تعالي الثمن فان كان اصل المسالة ستة وهي تربو الي عشرة فسهم من عشرة ابن رشد الاظهر قول اشهب قلت وقال الباجي ان---------------------- اوصي بجزء من ماله او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصيب-------------- او سهم ولم يعينه فقال اصبغ ومحمد لهم سهم واحد مما قسمت عليه فريضته كثر ذلك السهم او قل قال عبد الوهاب من اصحابنا من قال يعطي الثمن قال ابن عبد الحكم اختلف في ذلك قيل له الثمن وقيل يعطي سهما -----------------------------مما تنقسم عليه الفريض------------ة قلت السهام او كثرت---------------------- محمد وهذا احب الي وعليه جماعة اصحاب م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك وقيل----- يعطي سهما من سهام الفريضة ما لم يزد علي الثلث فيرده الورثة الي الثلث او ينقص من السدس فلا تنقص من السدس	4469	6801352867000480475	257	329.0	194	1182	21.742809295654297	44	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10664	true	-6393064494670929901	3	121	14	582	1430	300	وقال الباجي ان اوصي بجزء من ماله او نصيب او سهم ولم يعينه فقال اصبغ ومحمد له س-هم واحد مما انقسمت عليه فريضته كثر ذلك السهم او قل قال عبد الوهاب ومن اصحابنا من قال يعطي الثمن قال ابن عبد الحكم اختلف في ذلك فقيل يعطي الثمن وقيل يعطي سهما مما تنقسم عليه الفريضة قلت السهام او كثرت محمد وهذا احب الي وعليه جماعة اصحاب مالك وقيل يعطي سهما من سهام الفريضة ما لم يزد علي الثلث فيرده الورثة الي الثلث او ينقص من ال------------------سدس ولم يتعقبه ابن زرقون واتي بما ذكرنا -من سماع عيسي و--ظاهر كل---ام ابن رشد ان الخلاف انما هو اذا لم يكن--- وارث وظاهر كلام الباجي ونقله ع--من ذكر ان الخلاف مطلقا ولو ترك	10664	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4469	false	-7360528801305761798	105	230	482	1074	1416	300	وقال الباجي ان اوصي بجزء من ماله او نصيب او سهم ولم يعينه فقال اصبغ ومحمد لهم سهم واحد مما --قسمت عليه فريضته كثر ذلك السهم او قل قال عبد الوهاب -من اصحابنا من قال يعطي الثمن قال ابن عبد الحكم اختلف في ذلك -قيل له ال--ثمن وقيل يعطي سهما مما تنقسم عليه الفريضة قلت السهام او كثرت محمد وهذا احب الي وعليه جماعة اصحاب مالك وقيل يعطي سهما من سهام الفريضة ما لم يزد علي الثلث فيرده الورثة الي الثلث او ينقص من السدس فلا تنقص من السدس ولم يتعقبه ابن زرقون واتي بما ذكرناه من سماع عيسي والظاهر من كلام ابن رشد ان الخلاف انما هو اذا لم يكن له وارث وظاهر كلام الباجي ونقله عن من ذكر ان الخلاف مطلقا ولو ترك	4469	6801352867000480475	552	1061.0	437	598	92.30769348144531	106	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10667	true	8908817832498422510	277	300	1400	1510	1510	300	محمد من قال في وصيته يخدم عبدي فلانا ولم يوقت وقتا فلا اختلاف فيه بين اصحابنا فيما علمت ان ذلك حياة المخدم وهو-	10667	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4470	false	-2966926320884948180	99	122	485	596	1481	300	محمد من قال في وصيته يخدم عبدي فلانا ولم يوقت وقتا فلا اختلاف فيه بين اصحابنا فيما علمت ان ذلك حياة المخدم وهو	4470	6801352867000480475	110	215.0	88	111	99.0990982055664	22	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10668	true	-4517634216262218639	186	225	991	1176	1571	300	من اخدم عبده رجلا سنين معلومة او حياة الرجل فجني العبد خير سيده فان فداه بقي في خدمته فان اسلم -خير المخدم فان فداه اخدمه فاذا تمت خدمته فان دفع اليه سيده ما فداه به اخذه والا اسلم---ه رقا	10668	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4473	false	8944410010320722245	149	189	775	962	1506	300	من اخدم عبده رجلا سنين معلومة او حياة الرجل فجني العبد خير سيده -ان فداه بقي في خدمته وان اسلمه خير المخدم فان فداه -خدمه فاذا تمت خدمته فان دفع اليه سيده ما فداه به اخذه والا اسلمه له رقا	4473	6801352867000480475	181	342.0	143	189	95.76719665527344	34	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10674	true	9133841308299617342	234	281	1195	1433	1514	300	ابن عرفة اختلف اذا قيل له غرقت سفينتك وايس منها ثم جاءت سالمة فروي محمد لا تدخل فيها وصاياه وقال----- تدخل فيها ولا يشبه ما لم يعلم به وقال ابن الحاجب وفي العبد الابق والبعير الشارد ان اشتهر موتهما ثم ظهر السلامة قولان وذكرهما ابن شاس روايتين	10674	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4476	false	1828219123688059376	114	161	539	777	1493	300	ايس منه واختلف اذا قيل له غرقت سفينتك وايس منها ثم جاءت سالمة فروي----- لا تدخل فيها وصاياه وقال محمد تدخل فيها ولا تشبه ما لم يعلم به وقول ابن الحاجب وفي العبد الابق والبعير الشارد ان اشتهر موتهما ثم ظهر السلامة قولان وذكرهما ابن شاس روايتين	4476	6801352867000480475	224	425.0	179	243	92.18106842041016	41	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10682	true	-8372766441509206495	137	202	675	992	1523	300	رجلا عندنا كتب وصيته وكتب فيها او--من بالقدر---- خيره وشر- حلوه ومره فقال لا والله لا اراه افلا كتب والصفرية والاباضية ليس هذا بشء وقد كتب من مضي وصاياهم فلم يكتب احد منهم هذا في وصيته قال محمد ------------بن رشد هذا كله بين علي ما قاله لان الرشد في الاتباع ويكره في الامور كلها الابتداع فلن ياتي اخر هذه الامة باهدي مما كان- عليه اولها	10682	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4477	false	-3345521361127830521	226	282	1141	1417	1505	300	رجلا -----------------كتب في ذلك اءمن بالقدر كله خيره وشره حلوه ومره -قال ما -----------اري الا كتب -الصفرية والاباضية -------------قد كتب من مضي وصاياهم فلم يكتبوا-- م-ثل هذا قلت ومثله في سماع ابن القاسم ابن رشد هذا ابين--------------- لان الرشد في الاتباع ويكره في الامور كلها الابتداع فلن ياتي اخر هذه الامة باهدي مما كانن عليه اولها	4477	6801352867000480475	223	335.0	175	337	66.17210388183594	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10686	true	4539509278680231388	28	95	134	459	1479	300	وصيتي ووضعتها علي يدي فلان فانفذوا ما فيها فتوفي -الرجل واخرج الذي قال المتوفي انه قد وضعها علي يديه الوصية وليس فيها شهود----- الا ما شهد علي قوله من ذلك وضعتها علي يدي فلان فانفذوا ما فيها قال مالك اري ان كان الرجل ا---------------لذي ذكر انها عنده عدلا ان ينفذ ما فيها قال ابن القاسم وذلك رايي قال العتبي عن سحنون الوصية جاءزة عدلا كان او غير	10686	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4480	false	-8882043254140886297	224	277	1167	1424	1555	300	وصيتي ووضعتها علي يدي فلان فانفذوا ما فيها فتوفي فاخرجت الو---------------------------------------------صية ول------ا شهود فيها الا ما شهد علي قوله ان---ه وضع-ها علي يدي فلان فانفذوا ما فيها------------- ان كان الرجل الذي كان الرجل الذي ذكر انها عنده عدلا ا---نفذ ما فيها---- ابن القاسم وذلك راي----- العتبي عن سحنون هي---- جاءزة وان لم يكن -----	4480	6801352867000480475	216	338.5	170	346	62.4277458190918	36	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10690	true	2331509672387130903	75	102	386	523	1485	300	ونصها ومن قال اشهدوا ان فلانا وصيي ولم يزد علي هذا فهو وصيه في جميع الاشياء وانكاح صغار بنيه ومن بلغ من ابكار بناته باذنهن والثيب باذنها	10690	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4483	false	-2204804284750423336	79	104	399	527	1481	300	وفيها -من قال اشهدوا ان فلانا وصيي ولم يزد-------- فهو وصيه في جميع الاشياء وانكاح صغار بنيه ومن بلغ من ابكار بناته باذنهن والثيب باذنها	4483	6801352867000480475	126	236.5	101	137	91.9708023071289	23	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10691	true	-7329461255098801210	46	72	223	339	1448	300	اري ان يقول له الامام اما ان تقبل الجميع او تدع الجميع الا ان يري الامام ان يقره علي ما قبل ويقيم من يلي وصية الاول	10691	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4497	false	7199695878310924007	128	154	605	721	1425	300	اري ان يقول له الامام اما ان تقبل الجميع او تدع الجميع الا ان يري الامام ان يقره علي ما قبل ويقيم من بلي وصية الاول	4497	6801352867000480475	115	229.0	89	116	99.13793182373047	25	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10697	true	4351597197460174315	126	300	620	1478	1478	300	وقال- ابن القاسم قال مالك------- فيمن اوصي بميراث بنت- له صغيرة ان يدفع الي فلان اتراه --يلي بضعها قال نعم واراه حسنا لو رفع ----الي الامام فنظر فيه انتهي فرع اللخمي وان قال وصي علي مالي فكذلك يدخل فيه الولد وان قال علي ولدي دخل فيه المال انتهي ونقله ابن عرفة وسلمه قاله الرهوني وقال الخرشي وظاهر قوله صح انه بعد الوقوع وهو ظاهر المدونة واما ابتداء فالاحب ان لا يفعل حتي يعرض الامر علي الامام فيقدمه علي الاولياء او يقدم الاولياء عليه انتهي وقال التتاءي اللخمي ان جعل --وصيته ل--ثلاثة جعل لاحدهم اقتضاء الدين وقضاء ما عليه وللاخر النظر في الفاضل والتصرف فيه بالبيع والشراء وللاخر بضع بناته جاز وليس لاحدهم ان يلي غير ما جعل له فان تعدي من له النظر في الفاضل والتصرف فيه فاقتضي او قضي مضي ما فعله ولم يرد قضاءه او اقتضاءه وان باع او اشتري من جعل له النكاح رد فعله وان زوج من جعل له النظر في المال رد فعله لانه معزول عن ذلك وقد اقيم له غيره وليس هو بمنزلة قوله فلان وصيي علي قضاء-	10697	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4484	false	9177088886535657989	169	279	800	1320	1413	300	وقاله ابن القاسم وروي ابن القاسم فيمن اوصي بميراث ابنة له صغيرة ان يدفع الي فلان اتري ان يلي بعضها قال نعم وحسن ان--- لو رفع ذلك الي الامام فنظر فيه الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمي ان جعل الوصية الا ثلاثة---- لاحدهم اقتضاء الدين وقضاء ما عليه ول-اخر النظر في الفاضل والتصرف فيه بالبيع والشراء وللاخر بضع بناته جاز وليس لاحدهم ان يلي غير ما جعل له فان تعدي من له النظر في الفاضل------------ فاقتضي او قضي مضي فع---له ولم يرد -----------------وان باع او اشتري من جعل له النكاح رد فعله وان زوج من---- له النظر في المال رد فعله لانه معزول عن ذلك وقد اقيم له غيره وليس كق---------وله فلان وصيي علي قضاء	4484	6801352867000480475	470	820.5	369	878	53.5307502746582	89	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10698	true	1109051320415473954	242	300	1154	1424	1424	300	تطوع به الميت ف--وصيته به جاءزة الي من شاء --------------------------------وان كان للمولي عليه اب او وصي لانه انما اعطاه علي هذا الوجه انظر التوضيح وغيره انتهي قال الحطاب فاذا قال يكون---- موقوفا علي يد- فلان حتي يرشد او قال يدفع الي المولي عليه -يتسع به في ملبس او مطعم لم يكن لابيه ولا لوصيه قبض ذلك ولا يحجر-	10698	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4488	false	3721984219346692549	78	133	354	609	1407	300	تطوع به الميت فالوصي-ة به تجوز لانه متطوع وان يكون القابض له من رضية الموت وان كان للموصي عليه اب او وصي لانه متطوع------------------------------------------------------- فاذا قال يكون ذلك موقوفا علي يدي فلان حتي يرشد او قال يدفع الي الموصي عليه فيتسع به في ملبس او مطعم لم يكن لابيه ولا لوصيه قبض ذلك ولا يحجر	4488	6801352867000480475	193	311.0	149	311	62.05787658691406	35	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10701	true	-1984189738711255522	1	47	7	228	1486	300	وفي المدونة لا يجوز ايصاء الام بمال ولدها الصغير الا ان تكون وصية من قبل ابيه والا لم يجز اذا كان المال كثيرا وينظر فيه الامام وان كان يسيرا نحو الستين دينارا جاز اسنادها فيه الي العدل فيمن لا اب له ولا وصي فيما تركته له	10701	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4488	false	3721984219346692549	169	214	780	994	1407	300	وفيها------ لا يجوز ايصاء الام بمال ولدها الصغير الا ان يكون وصيا من قبل ابيه والا لم يجز اذا كان المال كثيرا وينظر فيه الامام وان كان يسيرا نحو الستين دينارا جاز اسنادها فيه الي العدل فيمن لا اب له ولا وصي فيما تركت- له	4488	6801352867000480475	211	406.5	166	221	95.47511291503906	42	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10704	true	9161687677684709298	149	182	745	919	1514	300	وقال سحنون في المجموعة انما يكون العبد ناظرا للصغار اذا كانوا كلهم سواء فيما يتكلف لهم العبد فيكون علي قدر مواريثهم منه وقوله صحيح اذ قد يكون لاحدهم---------- المال الكثير ورث----ه عن امه	10704	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4492	false	-4454957099126418788	51	86	249	429	1438	300	وقال سحنون في المجموعة انما يكون------ ناظر الاصاغر اذا كانوا كلهم سواء فيما يتكلف لهم العبد فيكون علي قدر مواريثهم منه وقوله صحيح اذ قد يكون لاحدهم دون اخوته المال --كثير قد ورثته عن امه	4492	6801352867000480475	158	283.5	127	188	84.04255676269531	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10704	true	9161687677684709298	65	113	335	575	1514	300	قال اشهب واذا استخلص للاصاغر لسعة مالهم فكل من بلغ يريد وملك امره اشتري حظه لمن بقي حتي يكون اخذ ذلك لمن بقي مضرة بهم لكثرة ثمنه وقلة مالهم من منفعة- فلا يقوم عليهم ويبقي بينهم فاذا شاء الكبا-ر البيع بيع كله واقام لهم الامام غيره انتهي انتهي ------	10704	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4493	false	-5163176078129065346	191	242	958	1203	1484	300	قال اشهب وان- استخلص الاصاغر لسعة مالهم فكل من بلغ يريد وملك امره اشتري حظه لمن بقي حتي يكون اخر ذلك لمن بقي مضرة لهم -كثرة ثمنه وقلة ما له من منفعته فلا يقوم عليهم ويبقي بينهم فان- شاء الاكابر البيع بيع كله واقام لهم الامام غيره وفيها من اوصي الي	4493	6801352867000480475	217	387.5	170	248	87.5	37	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10707	true	9005679953598865267	130	162	682	837	1533	300	لا يبيع الوصي عقار اليتامي ولا العبد الذي احسن القيام بهم الا ان يكون لبيع العقار وجه من ملك يجاوره فيرغبه و-----------ما لا كفاية في غلته وليس لهم ما ينفق منه عليهم	10707	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms2604	false	-5645048134837522600	154	189	734	899	1441	300	لا يبيع الوصي عقار اليتامي ولا العبد الذي يحسن القيام بهم الا ان يكون لبيع العقار وجه من ملك بجواره -يرغبه في الثمن او ما لا كفاية في غلته وليس لهم ما ينفق منه عليهم	2604	6801352867000480475	149	278.0	117	166	89.759033203125	28	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10712	true	-4979538862207857420	53	159	283	799	1530	300	ومن اوصي ل---وصيين فليس لاحدهما بيع ولا شراء ولا نكاح ولا غيره دون صاحبه الا ان يوكله قلت سواء اوصي اليهما علي سبيل المعية والشركة في زمن او--------- زمنين والامر في هذا جلي وكذا لو اوصي الي احدهما اولا ثم اوصي الي الاخر كقوله- فيمن اوصي بشء معين لزيد ثم اوحي به لعمرو -انه بينهما انتهي منه بلفظه ونقله ابن غازي في تكميله عند نص المدونة السابق في كلام ابن عرفة وقال ابن ناجي ما نصه وظاهر الكتاب سواء اوصي اليهما في زمن واحد او اوصي الي احدهما اولا ثم اوصي الي الاخر كقوله فيمن اوصي بشء معين لزيد ثم اوصي به لعمرو فانه يكون بينهما	10712	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4493	false	-5163176078129065346	239	297	1191	1471	1484	300	-من اوصي الي وصيين فليس لاحدهما بيع ولا شراء ولا نكاح ولا غيره دون صاحبه الا ان يوكله قلت سواء اوصي اليهما علي سبيل المعية والشركة في زمان واحد او في زمنين والامر في هذا جلي وكذا لو اوصي الي احدهما اولا ثم اوصي الي الاخر كقولها فيمن اوصي بشء معين لزيد ثم اوصي به لعمرو وانه بينهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4493	6801352867000480475	261	490.5	207	530	49.24528121948242	48	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10715	true	-7452004218359485608	235	266	1173	1323	1480	300	النكاح وغيره------- قال يحيي بن سعيد وان كانا وص-يين او ثلاثة فاوصي احدهم عند موته بما- اوصي به الي---ه من تلك الوصية الي غير شريكه في الوصية جاز ذلك واباه سحنون	10715	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4494	false	-59087175632400370	227	259	1108	1266	1472	300	الوليد وغيرهم وفيها قال يحيي بن سعيد -ان كانا وصليين او ثلاثة فاوصي احدهم عند موته بمال اوصي--- اليه به من تلك الوصية الي غير شريكه في الوصية جاز ذلك واباه سحنون	4494	6801352867000480475	142	245.0	112	162	87.6543197631836	24	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10715	true	-7452004218359485608	0	56	0	261	1480	300	ولو الي- من ليس معه في الوصية اتت الرواية بهذا عن مالك وهو ظاهر قوله في المدونة وهو ظاهر ---------------------------------------------قول عيسي هذا -الثاني ليس له ذلك ولو الي من معه في الوصية وهو ظاهر قول سحنون -----------------------------------الثالث انه ليس له ذلك الا الي شريكه في الايصاء وهو الذي تاوله الشيوخ علي سحنون في قوله في المدونة	10715	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4495	false	3213235583899280853	14	87	63	402	1495	300	ولو اولي من ليس معه في الوصية اتت الرواية به-- عن مالك وهو ظاهر قوله في المدونة لانه اطلق القول بان له ان يوصي ولم يخص موضعا وهو ظاهر قول عيسي هذا والثاني ليس له ذلك واولي-- من معه في الوصية وهو ظاهر قول سحنون في رسم المكاتب من سماع يحيي بعد هذ الثالث انه ليس له ذلك الا الي شريكه في الايصاء وهو الذي تاوله الشيوخ علي سحنون في قوله في المدونة	4495	6801352867000480475	244	442.0	191	343	71.13702392578125	47	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10717	true	4938331818421268093	168	212	929	1162	1630	300	ولا يقسم ال-------مال بينهما وليكن عند اعدلهما فان استويا في العدالة جعله الامام عند اكفاهما ولو اقتسما الصبيان فلا ياخذ كل واحد حصة من عنده من الصبيان قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الماجشون فان قسما المال ضمن كل واحد ما هلك بيد صاحبه لتعديه باسلامه اليه----- اللخمي	10717	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4495	false	3213235583899280853	172	296	836	1477	1495	300	ولا يقسم القاضي المال بينهما وليكن عند اعدلهما فان استويا في العدالة جعله ع-------ند اكفءهما ولو اقتسما الصبيان فلا ياخذ كل واحد حصة من عنده من الصبيان اللخمي كل هذا استحسان ولو جعلاه عند ادناهما عدالة لم يضمنا وروي محمد ان اختلفوا طبعوا عليه وجعل عند غيرهم وقال علي بن زياد ان تشاحوا اقتسموه ولم ينزع منهم اشهب لا يقتسمانه فان اقتسماه لم يضمناه قلت وعزاه ابن رشد في سماع عيسي من كتاب القراض اليه والي ابن عبد الحكم اللخمي يريد ويبقيان بعد القسمة في النظر علي الشياع ويدير كل واحد ما عنده وعند صاحبه ولا ينفرد كل واحد بالنظر فلا ينظر الاخر معه فيما بيده الصقلي عن ابن الماجشون -ان اقتسما---- ضمن كل واحد ما هلك بيد صاحبه بتعديه باسلامه اليه ونقل اللخمي	4495	6801352867000480475	210	359.5	169	653	32.159263610839844	33	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10723	true	-7839655048748467574	214	235	1067	1165	1488	300	الشيخ روي محمد انما للوصي في مال اليتيم فعل ما ينميه او ينفعه اللخمي -حسن ان يتجر له وليس ذلك عليه	10723	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4497	false	7199695878310924007	154	175	721	820	1425	300	الشيخ روي محمد انما للوصي في مال اليتيم فعل ما ينميه او ينفقه اللخمي وحسن ان يتجر له وليس ذلك عليه	4497	6801352867000480475	97	188.0	76	99	97.97979736328125	19	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10723	true	-7839655048748467574	33	60	155	293	1488	300	الشيخ عن المجموعة والموازية روي ابن القاسم له ان يتجر باموال اليتامي ولا يضمن وروي ابن وهب في البر والبحر قلت مع الامن قاله غير واحد ولفظ	10723	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4498	false	7596228595063058300	151	178	730	867	1448	300	الشيخ عن المجموعة والموازية روي ابن القاسم له ان يتجر باموال اليتامي ولا يضمن وروي ابن وهب في البر والبحر قلت مع الامن قاله غير واحد وفي -	4498	6801352867000480475	134	266.0	108	138	97.10144805908203	26	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10726	true	4866635844084962039	92	216	459	1036	1457	300	رسم البز من سماع ابن القاسم من كتاب -------الوصايا الاول ما نصه وسءل مالك عن الوصي ايقارض بمال يتيمه لخ قال محمد بن رشد هذا كما قال ان للوصي ان يدفع مال يتيمه مضاربة لانه ينظر له بما ينظر لنفسه وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اتجروا باموال اليتامي لا تاكلها الزكاة ومثل هذا في الرهون من المدونة ان الوصي يتجر لليتيم بماله او يقارض له به ويكره له ان يعمل هو به مضاربة قال في الزكاة من تفسير ابن مزين فان عمل هو به--- بقراض مثله جاز ولم يكن عليه فيه ضمان ان تلف وان عمل به باكثر من قراض مثله فغبن اليتيم في ذلك رد الي قراض مثله وضمن المال ان تلف قال يحيي بن ابراهيم قوله في الضمان ضعيف	10726	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms3117	false	-3272142568880077703	157	212	798	1052	1513	300	رسم البز من سماع ابن القاسم في رسم البر في الوصايا بزيادة ولا ضمان عليه ان دفعه الامين ا-------------------------بن رشد في كتاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مزين -ان عمل به الوصي بقراض مثله جاز ولم يضمن-------------------- وان عمل به باكثر من قراض مثله رد لقراض م----------------------ثله وضمن المال ان تلف قال يحيي بن ابراهيم قوله ضمن المال ضعيف	3117	6801352867000480475	170	248.5	129	587	28.960817337036133	32	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10732	true	-6783102870499799546	108	196	519	929	1414	300	في الانفاق عليهم الخ الشيخ لانه اذا كانوا في حجره يشق الاشهاد عليه في كل وقت عياض لمالك وابن القاسم واشهب بعد يمينه وهذا مما لا يختلف فيه لان ما يشبه قد يكون اولا يكون وقد يصدق فيه او يكذب ايو عمران ولو اراد الوصي ان يحسب ما لاب-د منه ولا شك فيه بحال واسقط طلبه فيما زاد فلا يمين عليه عياض لا بد من اليمين اذ يمكن ان يستغني الايتام عن مقدار تلك النفقة التي لا شك فيها اياما مفترقة او متوالية لمرض او صلة من احد	10732	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4501	false	-7922868401490979946	96	163	490	800	1473	300	في الانفاق عليهم ان---------------- كانوا في حجره ما لم يات بسرف عياض قال ---------مالك وابن القاسم واشهب بعد يمينه وهذا---- لا يختلف فيه قال اب-----------------------------------------------و عمران ولو اراد الوصي ان يحسب ما لا بد منه ولا شك فيه وسقط -------------ما زاد فلا يمين عليه عياض لا بد من --يمين--ه لاحتمال استغناء اليتيم عن------ تلك تلنفقة التي لا شك فيها اياما متفرقة و--متوالية لمرض او صلة من احد	4501	6801352867000480475	258	414.5	198	411	62.77372360229492	47	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10733	true	-4424290805838650336	99	155	508	785	1496	300	عياض لا-بد من يمينه لاحتمال استغناء اليتيم عن تلك النفقة التي لا شك فيها اياما متفرقة او متوالية لمرض او صلة من احد وهو ظاهر قول مالك وابن القاسم في الموازية من قوله ويحلف ما لم يات بامر مستنكر انتهي منه بلفظه وقول البناني وظاهر ما في زكاة الفطر من--- المدونة انه لا يشترط كونه في	10733	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4501	false	-7922868401490979946	140	195	686	956	1473	300	عياض لا بد من يمينه لاحتمال استغناء اليتيم عن تلك تلنفقة التي لا شك فيها اياما متفرقة و--متوالية لمرض او صلة من احد وهو ظاهر قول مالك وابن القاسم في الموازية من قوله ويحلف ما لم يات بامر مستنكر وفيها ويصدق في الانفاق عليهم ان كانوا في حجره قلت رادف في المدونة بعد قول---------ه في	4501	6801352867000480475	216	371.5	168	281	76.86832427978516	39	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10733	true	-4424290805838650336	213	246	1071	1234	1496	300	من غير بينة ما نصه وعلي الحاضن لهم او عليهم انفسهم البينة انه لم ينفق عليهم والا فالقول قوله من غير يمين تلزمه في دعوي الايتام في ذلك وللحاضن اليمين عليه في دعواه	10733	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4502	false	9140574904912145160	45	74	224	373	1456	300	من غير بينة------- وعلي الحاضن لهم او عليهم انفسهم البينة انه لم ينفق عليهم والا فالقول قوله من غير يمين تلزمه في دعوي الايتام------- وللحاضن اليمين عليه في دعواه	4502	6801352867000480475	149	282.0	120	163	91.41104125976562	29	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10735	true	8107637731016736965	134	181	710	946	1548	300	ففي قبول قول اليتيم ما لم تقم عليه بينة مطلقا او ما لم يطل سكوته عشرين عاما ثالثها ثمانية اعوام ورابعها ما لم يظن كذبه بحسب حالهما وخامسها يصدق الوصي عليه مطلقا لها مع معروف المذهب وسماع اشهب وقول ابن زرب واختيار ابن رشد وقول---- عبد الملك	10735	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4504	false	2331227577982686784	116	163	563	794	1492	300	ففي قبول قول اليتيم ما لم تقم عليه بينة مطلقا او ما لم يطل سكوته عشرين عاما ثالثها ثمانية اعوام ما --------لم يظن كذبه فحسب حالهما وخامسها يصدق الوصي عليه مطلق- لما هو معروف المذهب وسماع اشهب وقول ابن زرب واختيار ابن رشد وقول ابن عبد الملك	4504	6801352867000480475	220	422.0	175	240	91.66666412353516	40	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10783	true	-7400809512309643431	110	196	595	1026	1571	300	بعضهم فقال ما فرض-- اربعة يوزع بينهم ميراث بينهم بفرض واقع فلواحد ثلث الجميع وثلث ما يبقي لثانيهم بحكم جامع و-------------لثالث من بعد ذا ثلث الذي يبقي وما يبقي نصيب الرابع ابن عرفة ويلغز بها من وجه اخر فيقال ما فريضة اخر قسمها لحمل فان كان ا--------نثي ورثت وان كان ذكرا لم يرث قال وفيها كنت قلت ولا ييءس المفضول من فضله علي مزيد عليه فضله بالضرورة- فرب مقام انتج الامر عكسه كحمل بانثي جاء في الاكدرية- لها ارثها فيها وزادت لجدها وللذكر الحرمان دون زيادة	10783	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4506	false	5173386127812679935	203	282	1041	1425	1511	300	بها من قال ما فريضة اربعة ورثة اخذ احدهم ثلثها وانصرف ثم اخذ ا----------------------------لثاني ثلث ما بقي وانصرف ثم اخذ الثالث ثلث ما بقي وانصرف ثم اخذ------------- ال-------------------رابع ما بقي ومن --قال ما فريضة اخر قسمها لحمل حتي يضع ان اتي بانثي ورثت وان اتي بذكر لم يرث---- وفيها---- قلت ولا يياس المفضول من فضله علي مزيد عليه فضله بالضرورتي فرب مقام انتج الامر عكسه كحمل بانثي جاء في --اكدريتي لها ارثها فيها وزادت لجدها وللذكر الحرمان دون زيادة	4506	6801352867000480475	258	372.5	198	456	56.578948974609375	39	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10786	true	8391287248636307748	53	91	254	459	1503	300	قال البناني- فان كان- الاخ شقيقا ف--------------------------لا نص لمالك ف-يها واختلف فيها اصحابه قال بعضهم كقول زيد بن ثابت في التي قبلها قال لان الاش-------قاء يدلون بقرابتين ومنهم من جعلها كالمالكية فليس للشقيق شء والثلث الباقي للجد دونهم	10786	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4508	false	8694272671902922979	102	146	490	719	1545	300	قال ابن خروف فان كانت الاخوة الاشقاء لم يختلف فيها قول زيد ولا نص لما له فيها واختلف فيها اصحابه قال بعضهم كقول زيد-------- في التي قبلها قال لان الاخوة الاشقاء يدلون بقرابتين -منهم من جعلها كالمالكية فليس لهم--- شء والثلث الباقي للجد دونهم	4508	6801352867000480475	173	282.5	140	241	71.78423309326172	27	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10797	true	2903755937787657175	211	269	1027	1307	1451	300	يقسم ذلك عليهم علي قدر حاج---------------------------------------------------------------------------------------تهم ويفضل الاقرب فالاقرب فاري الاخ اقرب ثم الجد قال القاضي ابو الوليد بن رشد قوله ان الاخ اقرب من الجد صحيح لانه يجتمع مع الموصي في ابيه فهو اقرب اليه من جده وكذلك ولد الاخ وولد ولد الاخ وان سفل هم اقرب من الجد وهذا علي ترتيب القرب في ميراث الولاء -------فالاخ	10797	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4436	false	-7304506367507914044	125	175	617	863	1544	300	يقسم ذلك عليهم علي قدر حاجتهم معناه ان لم يكونوا ورثة فالاب لا شء له في هذه الوصية وكذا في الموازية يقسم بقدر حاجتهم ويفضل الاقرب فالاقرب قال محم--------------د قال مالك لم يكونوا ورثة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وولد ال----اخ وان سفل--- اقرب من الجد وهذا علي ترتيب القرب في ------الولاء وسكت عن الاخ	4436	6801352867000480475	125	184.5	99	374	33.42245864868164	21	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10802	true	7150826295125936018	152	219	792	1107	1506	300	وقال اللخمي من اوصي بكل ماله ولا وارث له قيل ليس له ذلك وقيل وصيته ماضية الا ان اوصي به للاغنياء او فيما لا يصرفه فيه الامام ا-و وليه وله جعله في الفقراء وفيم--ا لو رفع للا----مام لقضي فيه بمثل ذلك لم تغير وصيته لانه فعل صوابا ولا اختلاف في ذلك واختلف ان مات عن غير وصية هل هو- كالفء يح-ل للاغنياء او يفض- علي الفقراء -الرابع	10802	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4510	false	-8025102606109645345	135	204	651	974	1428	300	وقال اللخمي من اوصي بكل ماله ولا وارث له قيل ليس له ذلك وقيل وصيته ماضية هذا ان اوصي به للاغنياء او فيما لا يصرفه فيه الامام ولو وليه ولو جعله في الفقراء او فيها لو رفع الي الامام لقضي فيه بمثل ذلك--- يغير وصيته لانه فعل صوابا ولا اختلاف في ذلك واختلف ان مات عن غير وصية هل هذا كالفء يحمل للاغنياء او يقصر علي الفقراء قال ابن	4510	6801352867000480475	296	542.0	230	326	90.79754638671875	56	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10808	true	4824050512736661081	3	94	17	438	1553	300	من اهل دينه فليس------------- له ان يوصي ب-اكثر من ثلثه لان ورثته المسلمون وهو نص قول ابن القاسم وهذا اذا كان من اهل العنوة او من اهل الصلح والجزية علي جماعتهم واما ان كان من اهل الصلح والجزية مجملة عليهم لا ينقصون عنها بموت من مات منهم ولا بعدم من اعدم فيجوز له ان يوصي بجميع ماله لمن -شاء لان ميراثه لاهل دينه علي مذهب ابن القاسم وهو قول سحنون خلاف ما ذهب اليه ابن حبيب من ان ميراثه للمسلمين اذا لم يكن له وارث من اهل دينه علي كل حال	10808	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4511	false	-4769930524254956443	2	81	8	374	1466	300	من اهل دينه للمسلمين ولا يجاز له من -وصيته اكثر من الثلث ---------------------------------------------اذا كان من اهل العنوة او من اهل الصلح والجزية علي جماجمهم و----ان كان من اهل الصلح والجزية مجملة عليهم لا ينقصون منها لموت من كا-----ن ولا لعدم من اعدم --جاز له ان يوصي بجميع ماله لمن يشاء لان ميراثه لاهل دينه علي -قول ابن القاسم وهو قول سحنون خلاف قول --------ابن حبيب--- ان ميراثه للمسلمين ان- لم يكن له وارث من اهل دينه علي كل حال	4511	6801352867000480475	326	547.0	252	436	74.77064514160156	62	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10809	true	-7125878028783855396	14	90	69	451	1472	300	ثمانية عشر حيث يكون الواجب في مساءل الجد مع الاخوة السدس وثلث ما بقي و-------ستة وثلاثون حيث يجب فيها السدس والربع وثلث ما بقي ----اه ابن عرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الغاهما جعل مناط عدد اصول الفراءض مقام الجزء المطلوب وجوده في الفريضة من حيث هو مضاف لكل التركة ومن عدهما جعل مناط ذلك مقام الجزء المذكور مطلقا لا من حيث كونه مضافا لكل التركة وكان يجري لنا هذا التردد في كونه خلافا لفظيا او معنويا -ترتب عليه فاءدة	10809	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4511	false	-4769930524254956443	135	232	651	1152	1466	300	ثمانية عشر حيث يكون الواجب الس------------------------دس وثلث ما بقي والثاني ستة وثلاثون حيث يجب الس-----دس والربع وثلث ما بقي هو قول ابن النجاء وهما في مساءل الجد قال ابن خروف اصول المساءل سبعة وتتداخل فريضتان منها بسبب فراءض الجد فريضة ثمانية عشر وفريضة ستة وثلاثين من ثلاثة في اثني عشر قلت من الغاهما جعل مناط عدد اصول الفراءض مقام الجزء المطلوب وجوده في الفريضة------- هو مضاف لكل التركة ومن عدهما جعل مناط ذلك مقام الجزء المذكور مطلقا لا من حيث هو-- مضاف- لكل التركة وكان يجري لن----ا التردد في كونه خلافا لفظيا او معنويا تترتب عليه فاءدة	4511	6801352867000480475	326	560.0	259	544	59.92647171020508	58	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10885	true	7756044836528963610	0	95	0	476	1529	300	ان اكثر ما تلد المراة اربعة وقد ولدت ام ابي اسماعيل اربعة ذكور محمد وعمر وعلي واسماعيل بلغ محمد وعمر وعلي الثمانين قاله ابن عرفة وقال قلت المزني في الطبقة الخامسة من كتابه المسمي بتهذيب الكمال في اسماء رجال الكتب الستة محمد بن ابي اسماعيل راشد الكوفي روي عن انس وسعيد بن جبير وروي عنه يحيي القطان وطاءفة ثقة ثم ذكر ابن عرفة ما يخالف ذلك فانه قال متصلا بكلامه هذا ما نصه ------------------------------قلت سمعت من غير واحد ممن يوثق به- ان بني العشرة الذين بني والدهم مدينة سلا بارض المغرب كان س-بب بناءه اياها	10885	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4515	false	-977414872882643038	205	300	1005	1491	1491	300	ان اكثر ما تلد المراة اربعة وقد ولدت ام ولد اسماعيل اربعة ذكور محمد وعمر وعلي واسماعيل بلغ محمد وعمر وعلي الثمانين قلت قال--------------- المز-ي في الطبقة الخامسة من كتابه المسمي بتهذيب الكمال في اسماء رجال الكتب الستة محمد بن اسما----عيل راشد الكوفي روي عن انس وسعيد بن يحيي وعدة عنه يحيي القطان وطاءفة ثقة خرج عنه مسلم وابو داود والنساءي قال شريك رايت بني ام اسماعيل اربعة ولدوا في بطن واحد وعاشوا قلت سمعت من غير واحد ممن يوثق بهم ان بني العشرة الذي -بني والدهم مدينة سلا بارض المغرب كان سببب بناءه اياها-	4515	6801352867000480475	378	667.0	304	508	74.4094467163086	67	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10885	true	7756044836528963610	95	158	476	801	1529	300	انه ولد له عشرة ذكور من حمل واحد من امراة له فجعلهم في ماءدة ورفعهم الي امير المءمنين يعقوب المنصور فاعطي كل واحد منهم الف دينار----- واقطع اياهم ارضا بوادي سلا فبني بها مدينة تعرف الان بمدينة بني العشرة وبني يعقوب مدي--------نة تسامتها الوادي يفصل بينهما ثم رايت في هذا الوقت رجلا يعرف ببني العشرة فسالته عن نسبه وسببه فذكر مثل ما ذكرته	10885	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4516	false	6177205553951574670	0	64	0	330	1493	300	انه ولد له عشرة ذكور من حمل واحد من امراة له فجعلهم في ماءدة ورفعهم الي امير المءمنين يعقوب المنصور فاعطي كل واحد منهم الف دينار ذهبا واقطع اباهم ارضا بوادي سلا فبني بها مدينة تعرف الان------- بني العشرة وابو يعقوب المنصور مدينة تسامتها الوادي يفصل بينهما ثم رايت في هذا الوقت رجلا يعرف ببني العشرة فسالته عن نسبه وسببه فذكر لي- ما ذكرته	4516	6801352867000480475	308	587.5	246	338	91.12425994873047	57	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10885	true	7756044836528963610	249	290	1278	1472	1529	300	ما نص--ه وسمع اشهب قيل من مات زوجها ولم يعلم انها حامل ايءخر الميراث حتي تستبرا بحيضة قال ما سمعت بهذا ان كانت حاملا اخر قسمه حتي تضع قيل قد ابطات حيضتها قال لا تءخر حتي تستبرا لكن حتي ينظر--- امرها	10885	1649049104974715159	ShamAY0032443-ara1.ms4516	false	6177205553951574670	62	104	321	520	1493	300	ما ذكرته وسمع اشهب قيل من مات زوجها ولم تعلم انها حامل ايءخر الميراث حتي تستبرء بحيضه قال ما سمعت بهذا ان كانت حاملا اخر قسمه حتي تضع قيل قد ابطات حيضتها قال لا تءخر حتي تستبرء لكن حتي ينظر في امرها	4516	6801352867000480475	188	358.5	147	199	94.47235870361328	35	Sham19Y0149697-ara1	ShamAY0032443-ara1