id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0149697-ara1.ms00122	true	6015106200066611506	38	74	188	373	1507	300	بعض الشيوخ كثيرا ما يقول من صنف فقد استهدف فان احسن فقد استعطف وان اساء فقد استقذف قيل معني استهدف ارتفع علي اقرانه فان- احسن فقد -----ميل القلوب اليه وان قصر فقد تعرض للقذف------------------------------ والمعنيان صحيحان	122	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0016	false	1265426521404804026	209	252	1106	1327	1582	300	بعض الشيوخ كثيرا ما يقول من الف فقد استهدف فان احسن فقد استعطف وان اساء فقد استقذف قيل معني استهدف ارتفع علي اقرانه كانه احسن فيه فقد تميل القلوب اليه وان قصر فقد تعرض للقذف ويحتمل ان جعل نفسه هدفا للرمي والمعنيان صحيحان	16	4158842713862568105	180	335.5	144	221	81.44796752929688	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00203	true	6739410071533995778	35	77	186	420	1544	300	مالك في المدونة انه توقف في الجواب عن حكم الكيمخت بفتح الكاف والميم وسكون-------- التحتية و-----الخاء المعجمة وبعدها مثناة فوقية وهي جلد -----------------الحمار المدبوغ او جلد البغ--------------------------ل المدبوغ عياض جلد الفرس وشبهه غير مذكي و-----------------------------------------------------وجه التوقف ان القياس يقتضي نجاسته ولا سيما	203	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0031	false	-4885527006575556452	241	300	1220	1543	1543	300	مالك الت-------------وقف في بيا-----ن حكم الكيمخت بفتح الكاف والميم وسكون المثناة التحتية وسكون الخاء المعجمة واخره تاء باثنتين فارسي معرب التونسي هو جلد الحمار ابن عطاء الله لا يكون الا من جلد الحمر والبغال المدبوغ عياض جلد الفرس وشبهه غير مذكي ولم ينبه المصنف علي الراجح من هذه التفاسير AUTO تنبيه وجه التوقف ان القياس يقتضي نجاسته -لا سيما-	31	4158842713862568105	166	252.5	137	343	48.39649963378906	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00339	true	-2032595354869243274	118	162	524	727	1409	300	ذكر لمعة من الوضوء من احدي يديه -لا يدري من اي يد هي الا انه يعلم موضعها من احدي اليدين----------------------- غسل ذلك ال-وضع من يده اليمني ثم غسل يده اليسري واعاد بقية وضوءه ان كان بالقرب وان طال---- غسل ذلك الموضع من اليدين جميعا	339	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0085	false	259030387668730086	219	264	1049	1260	1445	300	ذكر لمعة من الوضوء في احدي يديه ولا يدري من اي يد--- الا انه يعلم موضعها من احدي اليدين انه ان كان بحضرة الماء غسل ذلك الموضع من يده اليمني ثم غسل---- اليسري ويعيد بقية وضوءه-------------- وان طال ذلك غسل ذلك الموضع من اليدين جميعا	85	4158842713862568105	178	295.5	139	232	76.72413635253906	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00393	true	-7298061872691471321	140	213	727	1098	1522	300	مسح الرقبة لا يندب في الوضوء بل يكره لعدم وروده في وضوءه عليه الصلاة والسلام وقال ابو حنيفة انه مندوب لخبر ابي نعيم عن ابي هريرة من توضا ومسح يديه علي عنقه امن من الغل وترك مسح الاعضاء يعني انه لا يندب للمتوضء ترك مسح الاعضاء اي لا يندب له ترك تنشيفها بخرقة بل يجوز خلافا للشافعية في استحبابهم ترك ذلك وكراهتهم له وفي المدونة لا باس بالمسح بالمنديل بعد الوضوء وقيل لمالك	393	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0068	false	-7765007410114570076	245	283	1329	1535	1623	300	مسح الرقبة بالماء------------------- لعدم وروده في وضوءه عليه الصلاة والس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ولا يندب-------- ترك مسح الاعضاء اي--------------- تنشيفها بخرقة مثلا ولم يعلم من كلامه عين الحكم في هذه الثلاثة وقول------- المدونة لا باس بالمسح بالمنديل بعد الوضوء ومثله لابن	68	4158842713862568105	146	194.0	116	371	39.35309982299805	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00402	true	864744833161349480	40	129	201	685	1573	300	الايتار بحجر له شعب ثلاث خلافا لابن شعبان وابي الفرج القاءلين لابد من ثلاثة احجار------------------------------ وعلي ما لهما------------------------------- فهل يجب ل---------كل مخرج ثلاث او تكفي الثلاث لهما معا قولان وصفة المسح قال ابن عرفة وفي مسح المحل بكل حجر منها او لكل صفحة حجر والثالث لهما ثالثها الثالث للمسربة للباجي مع الاكثر والاخفش والدارقطني لرواية حديثه انتهي وفي التتاءي------------------------------------------------------------------------------------- وصفته يعني المسح في الدبر ان يمسح الصفحة اليمني بحجر واليسري بالثاني والثالث للوسط وقيل يمسح الجميع بكل واحد منها وف---------------------ي القبل لابد- من تعميم المحل بالثلاثة ذكره ابن فرحون	402	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0076	false	-4803478972379516624	105	200	556	1056	1569	300	الاحجار دون الث------لاث خلافا لابن شعبان وابي الفرج في تعيين الثلاث فلا يجزء عنده ما دونها وان انقت AUTO خاتمة وعلي المشهور من ان المعتبر الانقاء لا العدد فهل يطلب الوتر في كل مخرج---------------------------------------------- قال ابن----------------------------- هارون لم ار لاصحابنا فيه نصا والذي سمعته ---------------------------------------------------------------------في المذاكرات طلب الوتر للسبع علي ما قيل وان كان خلاف المشهور لاحاديث صحيحة AUTO صفة انقاء الدبر وصفته ف-----------ي الدبر ان يمسح الصفحة اليمين بحجر واليسري بالثاني والثالث للوسط وقيل بمسح الجميع بكل واحد منها AUTO صفة انقاء القبل وفي القبل لا بد من تعميم المحل بالثلاثة ذكره ابن فرحون	76	4158842713862568105	232	303.5	186	661	35.09833526611328	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00464	true	3980004521814604025	92	145	469	745	1496	300	الطعام اذا اشتبه امره فلم يخلص طعمه المقصود وهو من له ما للرجال والنساء وقيل انه يوجد نوع منه ليس علي واحد مما للرجال والنساء وانما له ثقب بين فخذيه لا يشبه واحدا من الفرجين والفه للتانيث فهو غير منصرف والضماءر العاءدة عليه يءتي بها مذكرة وان اتضحت انوثته لان مدلوله شخص قاله	464	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1794	false	-2550651068819399931	77	112	432	628	1550	300	الطعام اذا اشتبه امره فلم يخلص طعمه المفقود---------------------------------------------- منه وشاركه طعم غيره وسمي بذلك لاشتراك الشبهين فيه---------------------------------- والفه للتانيث فهو غير منصرف والضماءر العاءدة عليه يءتي بها مذكرة وان اتضحت انوثته لان مدلوله شخص صفته	1794	4158842713862568105	147	244.5	119	276	53.260868072509766	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00465	true	-5686206799495499191	147	261	705	1254	1439	300	وهل صفه خلف المصلين اخرا اذا هو صلي في الرجال ام اول وهل سجنه بين الرجال او النسا فان جوار الشكل بالشكل امثل وهل ينبذ القاضي شهادة قوله اذا هو ادي او يقول فيقبل وقل هل يءم القوم ام ليس يرتضي فان مقال الحق للمرء اجمل فاجابه بعضهم بقوله تفطن هداك الله ان كنت تسال فهذا جواب نوره يتهلل له نصف سهم في الغزاة وان زني بد فعليه الحد والحد اعدل ومهمي زني فالحد عنه بمعزل فان الفتي في معرك الحرب اعزل وميراثه في نصف مرء ومراة كذاك تءدي نفسه حين يقتل ويعضل عن معني النكاح اذا اشتهي فان الهدي في عضله حين يعضل واخر صف في الرجال مكانه واما اذا لاقي النساء فاول	465	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0279	false	-8107612434700657548	63	88	344	462	1538	300	وهل صفه خلف المصلين اخرا اذا هو صلي في الصفوف ام اول واجاب اخر فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واخر صف في الرجال مكانه واما اذا لاقي النساء فاول	279	4158842713862568105	102	180.0	79	549	18.579235076904297	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00473	true	-25913549092234696	149	295	730	1508	1535	300	علي الذكر والانثي وذبح يعني ان الذبح لا ينقض الوضوء خلافا لقوم--- وقوله وذبح كان الذبح لماكول او غيره قال الشيخ ابراهيم ومثل ذلك مس وثن وصليب----------------------------------------------------------- وكلمة قبيحة وقلع ضرس وانشاد شعر وحجامة يعني ان الحجامة ومثلها الفصادة لا ينتقض بهما الوضوء خلافا لابي حنيفة وقوله حجامة سواء كان حاجما او محتجما وكذا مطلق خروج الدم لا ينتقض به الوضوء وكذا حمل ميت ووطء برطب نجاسة وتقطير في المخرجين او ادخال شء فيهما او-اذي مسلم خلافا لقوم وقهقهة بصلاة يعني ان القهقهة اذا كانت في الصلاة فانها لا تنقض الوضوء وانما تبطل الصلاة وقال ابو حنيفة ان القهقهة في الصلاة تنقض الوضوء واما القهقهة بغير الصلاة فانها لا تنقض الوضوء اتفاقا قاله الشيخ ابراهيم الشبراخيتي ومس امراة فرجها يعني ان المراة لا ينتقض وضوءها بمس فرجها الطفت ام لا قبضت ام لا وعلي هذا العموم تءول قول المدونة ولا ينتقض وضوء المراة اذا مست فرجها	473	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0084	false	-8953869687345723622	125	203	621	1015	1522	300	علي الذكر وال----------------------------------انثي خلافا لاحمد في قوله بالنقض ولا ذبح لماكول او غيره ولا حجامة اي حجم او احتجم وكذا الفصادة ولا قهقهة بصلاة خلافا لابي حنيفة زاد في الذخيرة ولا قلع ضرس وكلمة قبيحة--------- وانشاد شعر ومس صليب ووثن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل ميت ووطء -رطب نجاسة وتقطير في المخرجين او ادخال شء فيهما او اذي مسلم خلافا لقوم انتهي ولا بسبب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس امراة فرجها مطلق-----------------------------------ا الطفت او----------- لا وعليه حم-----------ل قول المدونة ولا ينتقض وضوء المراة اذا مست فرجها	84	4158842713862568105	240	308.0	191	841	28.53745460510254	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00477	true	-1000101408336971872	255	300	1243	1441	1441	300	قال في التوضيح- يتخرج لنا من هنا قاعدة---- من شك في شء لا تجزء الصلاة بدونه ثم تبين الاتيان به هل يجزءه او-لا قولان كمن زاد فيها شيءا عمدا او سهوا ثم تبين انه واجب هل يجزءه عن الواجب ام لا ومن سلم شاكا في-	477	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0085	false	259030387668730086	140	187	687	889	1445	300	قال في --توضيحه يتخرج لنا من هنا قاعدة وهي من شك في شء لا تجزء الصلاة بدونه ثم تبين الاتيان به هل تجزء- او لا قولان كمن زاد فيها شيءا عمدا او سهوا ثم تبين انه واجب هل يجزءه عن الواجب او لا ومن سلم شاكا في	85	4158842713862568105	193	352.0	149	205	94.1463394165039	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00478	true	-1708684275787887837	1	23	8	114	1431	300	ثم تبين الكمال ومن افتتح تكبيرة الاحرام ثم شك فيها وتمادي حتي اكمل ثم تبين له بعد ذلك انه اصاب في التمادي	478	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0085	false	259030387668730086	188	210	897	1003	1445	300	ثم تبين الكمال ومن افتتح تكبيرة الاحرام ثم شك فيها وتمادي حتي اكمل ثم تبين له بعد ذلك انه اصاب في التمادي	85	4158842713862568105	106	212.0	84	106	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00513	true	2659789027293883871	250	287	1324	1529	1600	300	----------لخبر خللوا الشعر وانقوا البشرة فان تحت كل شعرة جنابة انتهي و---------------------احري الشقوق والاعكان وغاءر----- البدن ما لم يشق فيعمه بالماء ويدلكه واما- الخاتم فلا يلزمه تحريكه كالوضوء حيث كان ماذونا فيه خلافا لناظم مقدمة ابن رشد	513	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0093	false	-6337242511323368705	248	287	1300	1510	1580	300	تخليل شعر لخبر خللوا الشعر وانقوا البشرة فان تحت كل شعرة جنابة واذا كان تخليل الشعر واجبا فاحري الشقوق والاعكان وما غار من البدن ما لم يشق فيعمه بالماء ويدلكه ويحرك الخاتم والخرص والسوار قال --------------------------------ناظم مقدمة ابن رشد	93	4158842713862568105	141	215.0	114	242	58.264461517333984	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00547	true	-2810683550060570064	110	161	521	782	1457	300	ذكره المصنف من قوله قدر ثلث القدم نحوه لابن بشير وهو مخالف لما في المدونة وابن الحاجب وابن عسكر وغيرهم من ان الكثير هو ما يظهر منه جل القدم وعبر عنه ابن الحاجب بالمنصوص ومذهب العراقيين ان الكثير هو ما يتعذر معه مداومة المشي لذوي المروءات و--عول ابن عسكر في عمدته -	547	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0100	false	4505319085169616901	142	188	715	955	1485	300	ذكره المصنف---------------------- نحوه لابن رشد- وهو مخالف لما في المدونة وابن الحاجب وابن عسكر وغيرهم من ان الكثير هو ما يظهر منه جل القدم وعبر عنه ابن الحاجب بالمنصوص ومذهب العراقيين ان الكثير هو ما يتعذر مع- مداومة المشي لذوي المروءات واعتمد ابن عسكر في معتمده	100	4158842713862568105	226	417.5	181	264	85.60606384277344	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00565	true	8299821629438927779	227	257	1154	1298	1508	300	لقوله في المدونة ومن خرج من قرية علي غير وضوء يريد----- اخري وهو غير مسافر فغربت الشمس فان طمع في ادراك الماء قبل مغيب الشفق مضي اليه والا تيمم وصلي	565	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0114	false	4964807360886882019	244	273	1261	1400	1537	300	لقولها---------- ومن خرج من قرية علي غير وضوء يريد قرية اخري وهو غير مسافر فغربت الشمس فان طمع في ادراك الماء قبل مغيب الشفق مضي اليه والا تيمم وصلي	114	4158842713862568105	133	249.5	105	149	89.2617416381836	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00620	true	-3799768359358638834	68	132	337	668	1518	300	بعضهم فقال ومن لم يجد ماء ولا متيمما فاربعة الاقوال يحكين مذهبا يصلي ويقضي عكس ما قال مالك واصبغ يقضي والاداء لاشهبا ولابن غازي مذيلا اري الطهر شرطا في الوجوب لمسقط وشرط اداء عند من بعد او جبا ويحتاط باقيهم ومن قال انه لاشهب شرط دون عجز قد اغربا وبقي قول خامس نظمه التتاءي بقوله وللقابسي ذو الربط يومي لارضه بوجه وايد للتيمم مطلبا	620	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0118	false	4420552791126670014	211	247	1081	1275	1543	300	بعضهم فقال ومن لم يجد ماء ولا متيمما فاربعة --اقوال يحكين مذهبا يصلي ويقضي عكس ما قال مالك واصبغ يقضي والاداء لاشهبا وفيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خامس وذيلتها به فقلت--- وللقابسي ذو الربط يومي لارضه بايد ووجه للتيمم مطلبا	118	4158842713862568105	169	304.5	135	331	51.057403564453125	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00624	true	4749156136888561208	108	212	556	1069	1487	300	من خشي علي نفسه بغسل راسه تعقبت وللجزولي من به نزلة ان مسح علي راسه لم يحصل له ضرر فانه يمسح--------ه ويغسل ما عداه سمعته من شيوخ عدة حتي لو احتجت اليه لفعلته ولم اره منصوصا انتهي قاله الشيخ عبد الباقي او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا طهر يعني ان المسح علي ما مر من الجباءر وغيرها ليس كالمسح علي الخفين فلا يتقيد بكونها ملبوسة علي طهارة بل يمسح عليها وان-------------------------------- لبسها علي غير طهارة والفرق -ان الجبيرة مضطر لشدها علي غير طهارة ولو تاخر---------- لحصل الضرر والله سبحانه اعلم او انتشرت يعني انه يمسح علي العصابة ولو انتشرت بان جاوزت------------------------------------- محل الالم لان ذلك من ضروريات الشد	624	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0119	false	6654448977600703489	158	271	859	1435	1578	300	ان مسح علي راسه ا-----------------لجزولي من به نزلة واذا اغتسل-------- يحصل له ضرر فانه يمسح علي راسه ويغسل جسد---ه سمعته من شيوخ عدة حتي لو احتجت ل--ه لفعلته ولم اره منصوصا ولما كان الحكم السابق عاما علي تفصيله في الطهارتين الصغري والكبري بالغ بقوله وان بغسل ولما كان لا فرق بين شد الجبيرة والعصابة علي طهارة او لا قال او كان شدها اي العصابة او غيرهابلا------------------------------------------------------------------------------------------------ طهر فانه يمسح عليها بخلاف الخف فانه يشترط في المسح عليه لبسه- علي---- طهارة و--فرق بان الجبيرة مضطر لشدها علي غير طهارة ولو تاخرت لتحصيلها لحصل الضرر وكذلك -----الفصد وان انتشرت عصابته و---------------------------------جاوزت المحل للجروح فلا يقتصر علي المسح علي محل الجرح لان ذلك من ضروريات الشد	119	4158842713862568105	260	349.5	200	747	34.80588912963867	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00657	true	3681198080511379203	185	300	974	1572	1572	300	لقول ابن الحاجب لا تقرا النفساء ورده في التوضيح بانه مما انفرد به ابن الحاجب وصرح في المقدمات بتساويهما في القراءة وكانه اي ابن الحاجب والله تعالي اعلمنظر الي انه لما كانت العلة في قراءة الحاءض خوف النسيان بسبب تكرره فلا ينبغي ان يلحق بها النفساء لندور النفاس وفيه نظر فان طوله يقوم مقام التكرار قاله الامام الخطاب وقال ابن فرحون والثعالبي قال ابن راشد قوله لا تقرا النفساء هو قول مالك في المدونة قاله الشيخ محمد بن الحسن وبما قررته علم ان قوله كالحيض خبر عن قوله وتقطعه ومنعه ووجب وضوء بهاد يعني ان الوضوء يجب بسبب خروج الهادي وهو ماء ابيض يخرج من الحامل قرب الولادة يجتمع في وعاء عند وضع الولد او-	657	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0126	false	1701808614238964558	192	232	1027	1215	1577	300	وقول ابن الحاجب لا تقرا النفساء قال المصنف هو------- مما انفرد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن----- بشير لا تقرا-------- هو قول مالك في المدونة AUTO حكم الهادي---------------------------------------------------------------- ووجب وضوء بهاد------------------------------------ وهو ماء ابيض يخرج من الحامل يج-------------مع في وعاء عند وضع الولد او	126	4158842713862568105	152	218.5	116	599	25.375625610351562	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00663	true	-1964607870494542427	66	174	339	861	1504	300	صلي الله عليه وسلم ام-ني جبر--يل عند البيت مرتين فصلي بني الظهر في الاولي منهما حين كان الفء مثل الشراك ثم صلي العصر حين صار ظل كل شء مثله ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس وافطر الصاءم ثم صلي العشاء حين غاب الشفق ثم صلي الفجر حين برق الفجر وحرم الطعام علي الصاءم وصلي المرة الثانية الظهر حين صار ظل كل شء مثله لوقت العصر بالامس ثم صلي العصر حين صار ظل كل شء مثليه ثم صلي المغرب لوقته ا-لاول ثم صلي العشاء الاخرة حين ذهب ثلث الليل ثم صلي الفجر حين اسفرت الارض ثم التفت جبريل ف--------قال يا محمد هذا وقت الانبياء قبلك والوقت فيما بين هذين	663	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0129	false	-2645321789836935423	46	107	247	540	1594	300	صلي الله عليه وسلم اتاني جبراءيل عند البيت مرتين فصلي ب-ي الظهر في الاولي ------حين كان الفء مثل الشراك ثم صلي العصر حين صار ظل كل شء مثله ثم صلي الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرب لوقتها الاول ثم صلي العشاء -------حين ذهب ثلث الليل ثم صلي الصبح حين اسفرت------ ثم التفت الي جبراءيل ثم قال يا محمد هذا وقت الانبياء قبلك والوقت فيما بين هذين	129	4158842713862568105	268	483.0	211	534	50.1872673034668	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00686	true	-5868947703688181032	229	264	1259	1460	1651	300	الوقت الضروري في الظهرين اي الظهر والعصر--------------------------- واطلقه عليهما تغليبا ولم يقع التغليب لهما بالعصرين وانما وقع للصبح والعصر كما في حديث حافظوا علي العصرين صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها يريد الصبح والعصر	686	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0133	false	6767891885779411837	63	100	367	587	1638	300	------للغروب- في الظهرين اي الظهر والعصر وابتداءه بعد المختار فيهما واطلقه عليهما تغليبا ولم يقع التغليب لهما كالعصرين وانما وقع للعصر والصبح ففي ال-حديث حافظوا علي العصرين صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها يريد الصبح والعصر	133	4158842713862568105	178	314.5	145	228	78.07017517089844	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00691	true	7581079586758663933	125	146	661	781	1584	300	وبه فسر اشهب وابن وهب والداوودي حديث من تفوته صلاة العصر -كانما وتر اهله وماله وفسره سحنون والاصيلي والباجي بالتاخير عنه	691	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0134	false	-1584829578109021259	252	273	1343	1463	1595	300	وبه فسر اشهب وابن وهب والدا-ودي حديث من تفوته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله وفسره سحنون والاصيلي والباجي بالتاخير عنه	134	4158842713862568105	119	228.0	98	121	98.34710693359375	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00717	true	-4069082246242169142	103	172	519	890	1581	300	في وقت ولا غيره انتهي وهو يوافق---------------------------------- ما للمصنف وقول---------------------ه وكرهت بكنيسة اما للصور او للتاسيس علي غير التقوي او لانها ماوي الشياطين او لانهم لا يتحفظون من النجاسة وبمعطن ابل يعني ان الصلاة تكره في معاطن الابل لنهيه عليه الصلاة والسلام عن الصلاة فيها وكراهة الصلاة بها ثابتة وان بسط طاهرا وصلي عليه والمعاطن مبارك الابل عند الماء لتشرب عللا وهو الشرب الثاني بعد النهل وهو الشرب الاول	717	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0141	false	-6575076629756255553	74	117	364	586	1515	300	في وقت ولا غيره انتهي وحكي ابن عرفة عن سماع اشهب الاعادة في الوقت ما لم يضطر وحمل ابن رشد المدونة عليه وكرهت --------------------------------------------------------------------------------------------------بمعطن ابل بكسر الطاء واحد الاعطان---------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعاطن مباركها---- عند الماء لتشرب عللا وهو الشرب الثاني بعد --نهل وهو الشرب الاول	141	4158842713862568105	129	174.5	102	426	30.28169059753418	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00724	true	-8062067045210743472	258	300	1347	1552	1552	300	في التارك الابي خاصة ف----ان انضم الي ذلك بعض الاستهزاء كما يقول بعض الاشقياء اذا ا-مر بها اذا دخلت الجنة فاغلق الباب خلفك فان اراد ان الصلاة لا اثر لها في الدين فلا يختلف في كفره وان اراد صلاة المنكر عليه خاصة-	724	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0142	false	1128452950599289686	31	72	163	367	1548	300	في التارك الابي خاصة واما ان انضم ل---ذلك بعض الاستهزاء ك----قول بعض الاشقياء حين يءمر بها اذا دخلت الجنة فاغلق الباب خلفك فان اراد ان الصلاة لا اثر لها في الدين فلا يختلف في كفره وان اراد صلاة المنكر عليه خاصة	142	4158842713862568105	192	349.0	153	211	90.9952621459961	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00767	true	-8918215591842861817	189	282	948	1442	1535	300	-----ان يكون تبعا لغيره او لمعرفة من ي-ثق به في الوقت وهو افضل من العبد والعبد افضل من الاعرابي والاعرابي افضل من ولد الزني قاله الشيخ ابراهيم ونحوه للامام الحطاب عن اشهب وزاد وكل جاءز وم--------ءذ----نوه صلي الله عليه -------------------------------وسلم خمسة نظمهم بعضهم فقال عمرو بلال وابو محذوره سعد زياد خمسة مشهوره قد اذنوا جميعهم للمصطفي نالوا بذاك رتبة وشرفا ونظمهم البرماوي بقوله لخير الوري خمس من الغر اذنوا بلال ندي الصوت بدءا يعين وعمرو الذي ام لمكتوم امه وبالقرظ- اذكر سعدهم اذ يبين واوس ابو محذورة وبمكة زياد الصداءي نجل حارث يعلن	767	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0148	false	-2711407271701901520	124	184	667	976	1544	300	اذا كان م----تبعا لغيره او لمعرفة من يوثق به في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت وكان ابن ام مكتوم يءذن للنبي صلي الله عليه وسلم وعدد مءذنيه صلي الله عليه وسلم-خمسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظمهم البرماوي فقال- لخير الوري خمس من الغر اذنوا بلال ندي الصوت بد-ا يعين وعمرو الذي ام لمكتوم امه وبالقرظي اذكر سعدهم اذ يبين واوس ابو محذورة وبمكة زياد الصداءي نجل حارث يعلن	148	4158842713862568105	245	396.5	196	544	45.036766052246094	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00768	true	-3644102359175414832	76	123	388	611	1515	300	مءذن في الاسلام بلال ولم يءذن لاحد بعد النبي صلي الله عليه وسلم غير مرة لعمر حين دخل الشام فبكي الناس بكاء شديدا وروي ا-------بن ابي شيبة وابن عبد البر انه اذن لابي بكر الي ان مات ولم يءذن لعمر وتعدده يعني انه يجوز تعدد---- المءذن في	768	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0148	false	-2711407271701901520	187	233	991	1208	1544	300	مءذن في الاسلام بلال ولم يءذن لاحد بعد النبي صلي الله عليه وسلم-غير مرة لعمر حين دخل الشام فبكي الناس بكاء شديدا وروي ابو بكر بن ابي شيبة وابن عبد البر انه اذن لابي بكر الي ان مات ولم يءذن لعمر وجا----------------ز تعدده اي المءذن في	148	4158842713862568105	204	377.5	161	234	87.17948913574219	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00818	true	-2331325279912709258	191	282	1073	1566	1657	300	فصل---- في- حكم ستر العورة وحدها وصفة الساتر وما يتعلق بذلك وهي في اللغة الخلل في الثغر وغيره وما يتوقع منه ضرر ومنه عورة المكان قال تعالي حكاية عن المنافقين ان بيوتنا عورة اي خالية يتوقع الفساد فيها ولذلك سميت السوءتان عورة لانه بكشفهما يحصل خلل -في حرمة مكشوفهما والمراة عورة لانه- يتوقع من رءيتها او سماع كلامها خلل في الدين والعرض و----المروءة لا من العورة بمعني القبح لعدم تحققه في الجميلة من النساء لميل------ النفوس اليها--------------------------------------------------------------------------------------------- قاله الشيخ ابراهيم------------------- وافتتح المصنف الكلام بالاستفهام علي لسان ساءل سال فقال هل ستر	818	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0161	false	-4997811585708025252	104	183	601	1044	1653	300	فصل ذكر فيه حكم---- العورة وحدها وصفة الساتر وما يتعلق بذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سميت السواتان عورة لان --كشفهما يوجب خللا في حرمة مكشوفهما والمراة عورة لانها يتوقع من رءيتها و--سماع كلامها خلل في الدين والعرض وليس المر------اد بالعورة المست---قبح لان المراة--- الجميلة ت----------ميل اليها النفوس وبهذا يظهر ان المراة مع المراة كالرجل مع الرجل في حكم الستر وساءر مساءل العورة تخرج علي هذا المعني قاله في الذخيرة AUTO كيفية ستر العورة وافتتح المصنف الكلام بالاستفهام علي لسان ساء----ل فقال هل ستر	161	4158842713862568105	272	388.5	223	622	43.72990417480469	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00843	true	-8319066354845958572	132	157	651	793	1511	300	واجازة ابن الماجشون افتراشه والاتكاء عليه خلاف قول مالك بالمنع اي ولو تبعا لزوجته فقول ابن العربي يجوز للزوج الجلوس عليه تبعا لزوجته لا اعرفه	843	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0167	false	-1022717112129609298	28	50	144	268	1531	300	واجازة ابن الماجشون افتراشه والاتكاء عليه خلاف قول مالك ابن عرفة ------------------قول ابن العربي يجوز للزوج الجلوس عليه تبعا لزوجته لا اعرفه	167	4158842713862568105	115	212.0	95	142	80.98591613769531	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00862	true	-526001337994236441	105	131	516	647	1504	300	صادف القبلة في الجهة التي خالف اليها وهي باطلة عندنا وعند الشافعي وابي حنيفة نقله الحطاب كما لو صلي ظانا انه محدث ثم تبين -له الطهر	862	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0170	false	-1099441137733887723	141	165	775	893	1572	300	صادف القبلة في الجهة التي خالف اليها ويعيد ابدا قال في الطراز لتركه الواج--------------ب كما لو صلي ظانا انه محدث ثم تبين انه متطهر	170	4158842713862568105	79	131.0	61	132	59.84848403930664	15	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00936	true	783760233077604543	2	123	11	606	1499	300	امة الي ابن جريج يصلي وقد خط خطا فق----------الت وا عجبا لهذا الشيخ وجهله بالسنة------------------- فلما قضي صلاته قال ما رايت من جهلي قالت حدث---------------------------تني مولاتي عن امها عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الخط باطل لان العبد اذا كبر تكبيرة الاحرام سدت في بين السماء والارض فذهب معها ------الي مولاتها------ فحدثته بذلك وقالت ----تجهل هذا وانت من علماء المدينة فقال-------- خلت الديار فسدت غير مسود ومن الشقاء تفردي بالسءدد فقال اتبيعينها------------------------------------- مني يريد ان يحسن اليها فقالت ---ذلك اليها فقا-----------لت لا حاجة لي بذلك لان مولاتي حدثتني عن امها عن ام سلمة ----زوج النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اتقي العبد ربه ونصح مواليه فله اجران ولا احب ان انقص من اجري قاله	936	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0189	false	-9192471096106129730	67	210	349	1054	1549	300	----الي ابن جريح -----وقد خط خطا يصلي اليه فقالت وا-عجبا لهذا الشيخ وجهله بالسنة فاشار اليها ان قفي فلما قضي صلاته قال ما رايت من جهلي قالت انك تخط خطا وتصلي اليه وقد حدثتني مولاتي عن امها عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال الخط باطل لان العبد اذا كبر تكبيرة الاحرام سدت ما بين السماء والارض فسالها ان تقفوه الي مولاتها ففعلت فحدثته بذلك وقالت له اتجهل هذا وانت من علماء المدينة فقال عند ذلك خلت الديار فسدت غير مسود ومن الشقاء تفردي بالسءدد فقال اتبيعي-ها مني اعتقها فانه ينبغي ان من حفظ شيءا من العلم ان ----لا يرق فقالت له ذلك اليها فعرض عليها فقالت لا حاجة لي بذلك لان مولاتي حدثتني عن امها عن ام سلمة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلمق-----ال اذا اتقي العبد ربه ونصح مواليه فله اجران ولا احب ان انقص--- اجري AUTO	189	4158842713862568105	533	919.5	422	730	73.01370239257812	95	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00953	true	6327221053897632918	256	300	1364	1585	1585	300	اللهم اهدنا ف------يمن هديت وعافنا فيمن عاف----------------------------------------يت وق----------نا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعاليت قاله الشيخ ابراهيم---- و-----------------------------------------------------------قوله وقنا شر ما قضيت--------------------------------------------- معناه ان الله تعالي يقدر المكروه بعدم دعاء العبد-	953	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0194	false	-7080585531946285174	94	188	503	1002	1635	300	اللهم اهدنا بفضلك فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا مع من توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا واصرف عنا شر ما قضيت ا--------------------------------------------------------------------لي اخره لاتي بمندوب واخل باخر وظاهره انه لو اتي ببعضه لم يات بالمستحب وفي سهو الذخيرة ما يحتمل انه لو اتي ببعضه لاتي بمستحب وهو قولها عندنا يسجد لنقص الاقوال المحدودة المتعلقة بالله تعالي ولنقص الافعال علي تفصيل وقولنا المحدودة احترازا من القنوت والتسبيح انتهي AUTO تنبيه قوله -قنا شر ما قضيت مع ان القضاء لا يمكن ان يقع غيره قال القرافي معناه ان الله تعالي يقدر المكروه بعدم دعاء العبد	194	4158842713862568105	134	79.0	108	568	23.591548919677734	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00960	true	7541585294813220307	212	300	1164	1618	1618	300	وقال التتاءي ----لم يذكر المصنف من علل الكراهة كونه مخالفا لعمل اهل المدينة انتهي قال مءلفه عفا الله عنه ويكفي------- هذا شاهدا للمصنف و----تقديم يديه ف----ي سجوده يعني انه يندب للمصلي ان يقدم يديه في السجود علي ركبتيه اي يندب ان يضعهما بالارض قبل ان يضع ركبتيه بها ابن الحاجب وتقديم يديه قبل ركبتيه احسن وتاخيرهما عند القيام يعني انه يندب للمصلي ان يءخر يديه عند القيام من السجود بان يرفع ركبتيه عن- الارض قبل ان يرفع يديه وفي الحديث لا يبركن---------------------- احدكم--------- كما يبرك البعير ولكن يضع-	960	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0196	false	3826292483721187993	37	89	201	476	1606	300	ولا نفل تاويلات ولم يذكر المءلف من علل الكراهة كونه مخالفا لعمل اهل الم-------------------------------------دينة AUTO صفة الهوي للسجود وندب تقديم يديه في هوي سجود-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبل ركبتيه وندب -تاخيرهما وتقديم ركب--------------------------------------------------------------------تيه عند القيام ابن رشد هو اولي الاقوال بالصواب انتهي ويدل له خبر اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير ولكن يضع	196	4158842713862568105	150	173.0	118	506	29.644268035888672	15	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00968	true	4410021777439201653	54	176	294	933	1560	300	السلام علينا اي اما---------ن الله عل---------------ينا وقوله وعلي عباد الله الصالحين اي المءمنين من الجن والانس والملاءكة وينوي بقوله وعلي عباد الله الصالحين كل عبد اطاع الله و------------------------------------------------في الحديث عنه صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا قال ذلك اصابت دعوته كل عبد صالح من الجن والانس واقيم منه ان القاءل لغيره--------------------------- فلان يسلم عليك ولم يامره بذلك انه غير كاذب لان المراد بعباد الله الصالحين المءمنون واستظهره ابن ناجي ان- كان--------------- المنقول عنه يفهم معني ما--- يتكلم به ------------------------ابن العر-------------------------------بي ينبغي ان يقصد------ الروضة الشريفة --حين يقول السلام عليك ايها النبء وقوله اشهد اي اتحقق واتيقن واعلم ان قوله التحيات لله الي قوله الصلوات لله هو للنبي صلي الله عليه وسلم حيا به ربه وقوله السلام عليك ايها النبء ورحمة الله	968	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0197	false	4268021723288140296	151	283	832	1509	1599	300	السلام علي-ك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا و------علي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا------------------------------------- عبد----- الله ورسوله سنة وهو المشهور عند ابن يونس او فضيلة كما في الجلاب وشهره ابن عطاء الله خلاف CHECK تنبيهان AUTO تنبيه ----------------------------------اقيم من قوله وعلي عباد الله الصالحين ان من قال لرجل فلان يسلم عليك ولم يامره بذلك انه غير كاذب لان المراد بذلك ال---------------مءمنون واستظهره ابن ناجي اذا كان القاءل يعلم ان المنقول عنه يفهم معني ما هو يتكلم به AUTO تنبيه ان الاول قال ابن العربي اذا قال السلام عليك ايها النبي ينبغي ان يقصد حينءذ الروضة الشريفة الثاني قال ابن ناجي ليس جميع التشهد سنة بل بعضه قياسا علي السورة AUTO-------------------------- الصلاة علي الرسول--- صلي الله عليه وسلم واختلف -------هل الصلاة علي نبيه- صل--------ي الله	197	4158842713862568105	297	317.5	231	820	36.219512939453125	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01035	true	-2136890098670149729	95	162	490	878	1596	300	التقرب الي الله------ بالصلاة المرقعة المجبورة اذا عرض فيها الشك اولي من الاعراض عن ترقيعها والشروع في غيرها والاقتصار عليها ايضا بعد الترقيع اولي من اعادتها فانه منهاجه عليه----- الصلاة و----السلام ومنهاج اصحابه والسلف الصالح بعدهم والخير كله في الاتباع والشر كله في الابتداع وقد قال صلي الله عليه وسلم لا صلاتين في يوم-------------------------------------------------------------------------------------------------- والله سبحانه وتعالي لا يتقرب اليه بمناسبات العقول وانما يتقرب اليه بالشرع المنقول	1035	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0212	false	7080726427228419	127	217	690	1191	1596	300	التقرب الي الله تعالي بالصلاة المرقعة المجبورة اذا عرض فيها الشك اولي من الاعراض عن ترقيعها والشروع في غيرها والاقتصار عليها ايضا بعد الترقيع اولي من اعادتها فانه منهاجه عليه افضل الصلاة واتم السلام ومنهاج اصحابه والسلف الصالح بعدهم والخير كله في الاتباع والشر كله في الابتداع وقد قال صلي الله عليه وسلم لا صلاتين في يوم فلا ينبغي لاحد الاستظهار علي النبي صلي الله عليه وسلم فلو كان في هذا خير لنبه عليه وقرره في الشرع والله سبحانه وتعالي لا يتقرب اليه بمناسبات العقول وانما يتقرب اليه بالشرع المنقول	212	4158842713862568105	388	743.0	321	501	77.44510650634766	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01080	true	-1765008392608376856	176	256	879	1288	1528	300	التشميت فرع سماع الحمد والفرض انه لا يحمد فكيف يشمت فالجواب ان ذلك يمكن فرضه اذا عطس وحمد جهرا قبل الاحرام ثم احرم فشمته فانه لا يرد عليه حينءذ كما مر قريبا والتشميت قول من سمع العاطس يقول الحمد لله رب العالمين يرحمك الله وفي التشميت اربعة اقوال قيل فرض عين وقيل فرض كفاية وقيل سنة وقيل ندب والفرق بين الاشارة لابتداء السلام وهو غير واجب اتفاقا مع انه يشير له في الصلاة كما مرورد التشميت مختلف في وجوبه وندبه	1080	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0221	false	1914884812691188534	43	89	228	468	1601	300	التشميت فرع سماع الحمد والفرض انه لا يحمد فكيف يرد و-الجواب انه--- يمكن فرضه اذا عطس وحمد جهرا قبل الاحرام ثم احرم تشمته صدق------------- حينءذ انه لا يرد ولما كان رد السلام والتشمت مطلوبين --------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بينهما بان رد السلام-------------- واجب اتفاقا والتش----------------------------------ميت مختلف في وجوبه وندبه	221	4158842713862568105	169	250.0	134	409	41.32029342651367	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01131	true	-4380827810971297011	159	227	832	1209	1596	300	يبطل بترك اربع سجدات بفتح الجيم من اربع ركعات الركعات------------------------------------------------------- الثلاث------ الاول لفوات التدارك بعقد الركوع ويتدارك الرابعة بان يسجد وكذا لو ترك ثماني سجدات فانه يتدارك الرابعة بالاتيان بسجدتيها ان لم يسلم فان سلم بطلت في المسالتين وتصير الرابعة حيث اصلحها قبل السلام اولي لفذ وامام-------------------------------------------------------- ثم ياتي الفذ او الامام بركعة بام القران وسورة ثم يجلس ويتشهد ثم ياتي بركعتين بام القران فقط ويسجد قبل السلام	1131	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0231	false	6450499687719176732	237	286	1222	1490	1564	300	وبطل با----ربع سجدات بفتح الجيم من اربع ركعات من صلاة رباعية من كل ركعة سجدة وتذكر ذلك قبل السلام من الرابعة الثلاث ركعات الاول لفوات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلافيها وينحط للسجود فورا لاصلاح الرابعة ويكون اول صلاته ثم ياتي بثاني--------------ة بام القران وسورة و--يجلس ثم ------------بركعتين بام القران فقط ويسجد قبل السلام	231	4158842713862568105	134	72.0	107	494	27.125505447387695	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01158	true	-8158670544870687917	237	262	1256	1378	1570	300	او يدعو وفي الحديث اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داوود	1158	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0238	false	9112542208720398890	260	283	1372	1485	1566	300	او يدعو وفي الحديث اللهم اكتب لي بها----- اجرا وضع علي---- وزرا واجعلها لي عندك دخرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داوود	238	4158842713862568105	111	206.5	88	122	90.98360443115234	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01159	true	2722808416451393172	169	272	817	1330	1468	300	ابن وهب و--------------ابن حبيب كما مروانما لم يسجد--------------- في ثانية الحج اي عند قوله تعالي اركعوا واسجدوا لانها في مقابلة الركوع الذي هو احد اركان الصلاة والنجم يعني انه لا يسجد في النجم عند قوله تعالي فاسجدوا لله واعبدوا وان صح انه صلي الله عليه وسلم سجد عندها لكنه صلي الله عليه وسلم ما سجد في المفصل منذ تحول الي المدينة كما رواه ابو داوود عن ابن عباس رضي الله عنهما وهي اول سورة اعلن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بقراءتها في الحرم--------------------------- وسجد معه المءمنون---------- والجن والانس والمشركون غير ابي لهب فانه رفع حفنة من تراب الي جبهته وقال يكفي هذا	1159	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0239	false	-2442904047970240881	67	134	367	708	1531	300	ابن وهب لا يسامون وخير ابن حبيب عنه AUTO ما ليس من عزاءم السجود لا في ثانية الحج--------------------------------- لانها في مقابلة الركوع الذي هو احد اركان الصلاة ولا في سجدة--------------- النجم مع انها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول سورة اعلن رسول----- صلي الله عليه وسلمالله بقراءتها في الحرم والمشركون يسمعون وفيها سجد وسجد معه المءمنون والمشركون والجن والانس---------- غير ابي لهب فانه رفع حفنة من تراب الي جبهته وقال يكفي هذا	239	4158842713862568105	240	368.0	188	583	41.1663818359375	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01162	true	-3113418515848184847	11	122	66	647	1592	300	هذا الخلاف تظ--------------------------هر في الصلاة فان قلنا انه ليس من العزاءم فلا يسجد به في الصلاة قال سند ويمتنع عند مالك ان يسجد--- المصلي بذلك لانه يزيد في صلاته فعلا مثله يبطل الصلاة انتهي وما مر من تفسير العزاءم بالمتاكد خلاف ما فسره به ابو سعيد بن سليمان فانه قال في تفسير العزاءم اي المقطوع بها المتفق عليها انتهي وقال الشيخ الامير وليس منها ثانية الحج اركعوا واسجدوا ولا النجم لعدم استمرار العمل عليها والانشقاق والقلم فيكره ولا تبطل الصلاة للخلاف وليس منها ايضا وكن من الساجدين اخر الحجر انتهي وهل سنة يعني ان الشيوخ اختلفوا في حكم سجود التلاوة هل هو سنة غير مءكدة وعليه الاكثر وشهره ابن عطاء الله	1162	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0239	false	-2442904047970240881	208	258	1095	1331	1531	300	هذا الخلاف يظهر فيما لو اراد ان يسجد بذلك في الصلاة فما قلنا انه ليس من العزاءم -لا يسجد به فيها--------- سند ويمتنع عند مالك ان يسجد به المصلي----- لانه يزيد في صلاته فع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبطل بمثله AUTO حكمه و-------------------------------------------------------------------اختلف-- في حكم سجود التلاوة هل هو سنة----------------------- وشهره ابن عطاء الله	239	4158842713862568105	185	283.5	145	610	30.327869415283203	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01214	true	7592517603259591029	241	300	1295	1611	1611	300	وادخل المصنف حرف الجر علي سبح وان كان في لفظ التلاوة فعلا لانه الان اسم قاله الشيخ ابراهيم --------------------------------------والمراد بالشفع هنا ما يصلي عقبه الوتر لا مطلق الشفع فلا تندب فيه هذه القراءة قاله الشيخ ابراهيم ووتر باخلاص ومعوذتين يعني انه تندب قراءة سورة الاخل-------------اص وهي----- قل هو الله احد والمعوذتين في ركعة الوتر بعد الفاتحة وقوله ومعوذتين بكسر-	1214	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0249	false	7905798943448798517	128	188	670	979	1522	300	وادخل------- حرف الجر علي سبح وان كان في لفظ التلاوة فعلا لانه الان اسم وقراءة ثانية الشفع مع الفاتحة بسورة الكافرون علي الحكاية والمراد بالشفع هنا ما يصلي بعده الوتر لا مطلق الشفع فلا يندب فيه هذه القراءة AUTO ما يقرا بالوتر و-----------------------------ندب قراءة وتر وهو ركعة واحدة باخلاص وهي سورة قل هو الله احد ومع الفا-------------------------تحة ومع معوذ---تين بكسر	249	4158842713862568105	192	297.5	151	373	51.47452926635742	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01215	true	-1929060109298110912	231	288	1173	1457	1522	300	ابن العرب-----------------ي الصحيح ان يقرا في الوتر ب-قل هو الله احد كذا جاء في الحديث الصحيح قال وهذا اذا انفرد واما اذا كانت له صلاة فليجعل وتره من صلاته وليكن ما يقرا فيه من حزبه--------------------------------- ولقد انتهت الغفلة بقوم الي ان يصلوا التراويح فاذا اوتروا صلوا بهذه السورة والسنة ان يكون وتره من حزبه تنبهوا لهذا انتهي	1215	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0249	false	7905798943448798517	231	298	1179	1509	1522	300	ابن العربي في عارضة الاحوذي الصحيح ان يقرا في الوتر ب قل هو الله احد كذا جاء في الحديث الصحيح---- وهذا اذا انفرد واما ان- كانت له صلاة فليجعل وتره من صلاته وليكن ما يقرا فيه من حزبه AUTO غفلة بعض الناس عن هذه السنة ولقد انتهت الغفلة بقوم الي ان يصلوا التراويح فاذا اوتروا صلوا بهذه السورة والسنة ان يكون وتره من حزبه تنبهوا لهذا انتهي	249	4158842713862568105	278	508.5	222	335	82.98507690429688	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01218	true	-1991340997677388518	50	95	254	479	1495	300	لخبر لا وتران في ليلة واجيب عن خبر اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا بتقديم النهي علي الامر او يخص عموم الثاني بالاول وقوله ثم صلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف ------------علي مقدم لانه ي--شبه الفعل----- قال الشيخ ابن مالك واعطف علي اسم شبه فعل فعلا وعكسا استعمل- تجده سهلا	1218	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0250	false	418310576154800721	61	130	316	654	1535	300	لخبر لا وتران في ليلة واجيب عن خبر اجعلوا اخر صلاتكم -------وترا بتقديم النهي علي الامر عند تعارضهما AUTO النفل بعد الوتر وجاز النفل بعد الوتر لمن حدثت له نية بعده واما من نوي ان يجعل وتره اثناء نفله لغير موجب فمخالف للسنة AUTO تنبيه عطف صلي وهو فعل علي مقدم وهو اسم شبه الفعل جاءز قال------ ابن مالك واعطف علي اسم شبه فعل فعلا وعكسا -ستعمله تجده سهلا	250	4158842713862568105	169	251.0	134	352	48.0113639831543	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01238	true	-2900100514219667886	169	241	881	1255	1598	300	فلا-بد ل-ها من نية التعيين فمن افتتح الصلاة من حيث الجملة ثم ارا---دها له-ا لم تجز-ه و----------ما عدا هذه السنن الخمس تكفي فيه نية مطلق الصلاة كالتراويح والضحي وتحية المسجد وغير ذلك وهذا الذي تكفي له نية مطلق الصلاة يسمي النفل المطلق اي لم يقيد بزمن كالوتر وركعتي الفجر ولا سبب كالكسوف والاستسقاء وكذا---------------- ساءر العبادات المطلقة من حج او عمرة او صوم لا تفتقر الي التعيين--------- بل تكفي لها نية العبادة	1238	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0253	false	-6480594418828463749	61	114	319	578	1544	300	فلا بد فيها من نية التعيين فمن افتتح الصلاة من حيث الجملة ثم اراد ردها لهذه لم يجزءه ومطلقة وهي ما عداها وعدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركعتي الفجر فيكفي فيها نية الصلاة ونحوه في الطراز قال وكذلك ساءر العبادات --------من حج او عمرة او صوم لا تفتقر الي التعيين في مطلقه بل يكفي فيه اصل العبادة	253	4158842713862568105	171	239.5	134	416	41.105770111083984	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01250	true	-7409088374183236121	200	264	1077	1423	1623	300	لكن لم يدل دليل علي جعل هذه الفضاءل سببا للاعادة وقال ابن حبيب بالاعادة في المساجد الثلاثة اذا صلي في غيرها جماعة وقال احمد وداوود واهل الظاهر بالاعادة وكذا قالت الشافعية بندب اعادة من صلي في جماعة في اخري مع استواءهما او زيادة الثانية في الفضل باعتبار ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امام او الجمع والمكان وورد في الصحيح صلاة الجم-------------------------------------------------------اعة افضل من صلاة احدكم وحده بخمس وعشرين جزءا	1250	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0255	false	-4126790083540427077	36	103	198	547	1562	300	لكن لم يدل دليل علي جعل تلك الفضاءل سبب- للاعادة وانما يحصل فضلها بركعة كاملة يدركها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع-------------------------------------------- الامام لا بدونها وهو معني الحصر فمدرك التشهد لا يحصل له فضل الجماعة ولا نزاع ان له اجرا وانه مامور بذلك AUTO تتمة الفضل الذي اشار اليه لخبر الموطا و---------غيره صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفيه ايضا صلاة الجماعة افضل من صلاة احدكم وحده بخمس وعشرين جزءا	255	4158842713862568105	120	155.5	94	524	22.9007625579834	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01268	true	-2396015565903535563	97	128	486	656	1561	300	ولما كان اجتماع المصلين علي رجل يصلي بهم مطلوبا لخبر اذا اردتم ان تقبل صلاتكم فليءمكم خياركم وكان الامام من توفرت فيه شروط بعضها للصحة وبعضها للكمال بين ذلك مبتدءا بشروط	1268	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0260	false	7259824604818372286	269	300	1361	1530	1530	300	ولما كان اجتماع المصلين علي رجل يصلي بهم مطلوبا لخبر اذا اردتم ان تقبل صلاتكم فليءمكم خياركم وكان الامام من توفرت فيه شروط بعضها للصحة وبعضها للكمال بين ذلك مبتدءا بشروط-	260	4158842713862568105	169	333.0	139	170	99.4117660522461	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01284	true	6978777947428032673	56	89	303	481	1555	300	العبدوسي ببطلان صلاة المقتدين به قال لانه راكع لا قاءم بدليل --قول الشاعر اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصي تحني عليها الاصابع اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت راكع	1284	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0262	false	3962140917592600753	85	117	419	595	1531	300	العبدوسي ببطلان صلاة المقتدين به---- لانه راكع لا قاءم مستدلا بقول الشاعر اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا تحني عليها الاصابع اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت راكع	262	4158842713862568105	168	321.0	137	180	93.33333587646484	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01302	true	-2799488949699898136	199	275	1032	1425	1567	300	انتهي وصلاة رجل بين نساء يعني انه يكره ان يصلي الرجل بين النساء واولي خلفهن----------- وبالعكس يعني انه يكره ان تصلي المراة بين -----------------------الرجال وشمل كلامه المحرم وغيرها ولا يفسد غير المحرم صلاتها ولا صلاة رجل معها الا ان تءدي لنقض طهارة بكمذي تحقيقا او شكا وقال الامام ابو حنيفة------ تفسد علي- واحد عن يمينها واخر عن يسارها وعلي من خلفها ممن يقابلها الي اخر الصفوف وعلي نفسها ان نوي الامام دخولها في امامته وعلي الامام	1302	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0266	false	-4439270066808233130	228	283	1239	1522	1608	300	انتهي AUTO بي------------------------------------------ن النساء وكره صلاة رجل بين نساء وبالعكس صلاة ا------------------مراة بين رجال مالك ولا تفسد علي الرجال--------------------------------------------- صلاتهم ولا علي نفسها ونبه به علي خلاف ابي------------------------------------------ حنيفة فانها تفسد صلاة واحد عن يمينها واخر عن يسارها و----من خلفها ممن يقابلها الي اخر الصفوف وعلي نفسها ان نوي الامام دخولها في امامته وعلي الامام	266	4158842713862568105	190	253.5	151	434	43.77880096435547	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01310	true	7603033466896691953	129	203	708	1106	1609	300	ومفهوم مسجد جواز قتلها خارجه واذا قتلها فليحسن قتلها لقول مالك القاء القمل في الماء او النار مثلة------------ والماء اخف ان كان لضرورة قاله الشيخ ابراهيم وفيها يجوز اصرحها خارجه اي المسجد يعني ان الامام قال في المدونة يجوز طرح القملة خارج المسجد فقوله طرحها اي القملة التي دخلت تحت------------------------ الكاف ففيه عود الضمير علي مذكور--------------------------------------- واستشكل يعني ان ما في المدونة من انه يجوز طرح القملة خارج المسجد استشكله الشيوخ لانه من التعذيب	1310	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0268	false	6752429948346574885	192	242	987	1262	1553	300	ومفهوم مسجد جواز قتلها خارجه واذا قتلها فليحسن قتلها لقول مالك القاءها في------------- النار او في الماء مثله والماء اخف ان كان لضرورة------------------- وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي المدونةيجوز طرحها خارجه ظاهره جميع ما ادخلته الكاف لاستواء الحكم في الكل والذي في المدونة جواز طرح القملة حية خارجه واستشكل ذلك-------------------------------------------------------------------- لانه من التعذيب	268	4158842713862568105	148	217.0	118	473	31.289640426635742	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01325	true	-3053240908350745118	0	40	0	207	1541	300	معنا العشاء --ولا مزاحمات للرجال ولا شابة مخشية الفتنة وفي معني الطيب اظهار الزينة وان تخرج في خشن ثيابها وان لا تتحلي بحلي يظهر اثره للرجال بنظر او صوت والا فلا باس به وزاد البساطي وان لا تكون مشهورة بالجمال	1325	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0271	false	5785446820733507486	47	76	251	394	1569	300	معنا العشاء ان لا تزاحم الر--جال --------------------------------------------------وان تخرج في خشن ثيابها وان لا تتحلي بحلي يظهر اثره زاد بعضهم وان يكون ذلك ليلا انته--------------ي وان لا تكون مشهورة بالجمال	271	4158842713862568105	108	164.5	85	209	51.67464065551758	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01366	true	1715762198599801915	16	39	85	199	1682	300	ما فاته قبل الدخول مع الامام--- اول صلاته وما ادركه--- اخرها والبناء عبارة عن --------------------------------------------------------------جعل ما ادركه معه اول صلاته وما فاته اخرها	1366	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0280	false	7080255889843738851	259	296	1369	1551	1568	300	ما فاته قبل الدخول مع الامام هو اول صلاته وما ادركه هو اخرها فيجهر في موضع الجهر كالفذ ويقرا السورة في الاوليين بحسب ما فاته وبني الفعل اي يجعل ما ادركه معه اول صلاته وما فاته اخرها	280	4158842713862568105	98	142.5	77	182	53.846153259277344	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01377	true	9083380284477375151	37	80	206	428	1542	300	--استخلاف اي لانه اعلم بمن يستحق منصبه وهو من باب التعاون علي الخير وليلا يءدي تركه الي تنازع فيمن يقدمونه فتبطل صلاتهم واعترض--------------------------------------------------- البساطي المصنف بقوله مفهوم خشي ----------ان الامام لا يندب له ذلك عند عدم الشرط ولا نعلم خلافا انه لا يجوز	1377	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0285	false	-1657647407966191068	85	136	435	702	1541	300	الاستخلاف--- لانه اخبر بمن يستحق منصبه فهو من باب التعاون علي الخير ولءلا يءدي تركه لل--تنازع فيمن يقدمونه فتبطل صلاتهم لا انه يجوز له الاستخلاف اذا لم يوجد شرطه وبهذا يندفع قول البساطي------------- مفهوم الصفة اعني خشيان الامام لا يندب له ذلك عند عدم الشرط ولا يعلم خلافا انه لا يجوز	285	4158842713862568105	188	317.5	150	285	65.96491241455078	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01441	true	-2116431831245216102	81	136	398	691	1539	300	تعجيل-------- الاوبة يعني انه يندب للمسافر ان يعجل الاوبة اي الرجوع الي وطنه بعد قضاء نهمته اي وطره والاصل في طلب التعجيل --------------------------------------------------------------------خبر السفر قطعة من العذاب يمنع احدكم نومه وطعامه وشرابه فاذا قضي احدكم نهمته فليعجل الي اهله ولا يطرقهم ليلا كي تستحد المغيبة وتمتشط الشعثاء وليلا يجد في بيته ما يكره واقتحم النهي	1441	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0300	false	4724604323021715088	44	106	227	566	1592	300	تعجيل المسافر الاوبة ون---------دب للمسافر تعجي--ل الاوبة اي الرجوع لاهل---ه بعد قضاء--------- وطره لادخال المسرة عليهم AUTO وقت ندب الدخول علي اهله وندب له الدخول ضحي للنهي عن طروقهم ليلا لخبر السفر قطعة من العذاب يمنع احدكم نومه وطعامه وشرابه فاذا قضي احدكم نهمته فليعجل الي اهله ولا يطرقهم ليلا كي تستحد المغيبة وتمتشط الشعثة ولء-لا يجد في بيته ما يكره و------النهي	300	4158842713862568105	232	383.0	187	369	62.87262725830078	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01443	true	-7628962307851644317	138	216	722	1155	1565	300	السفر قطعة من العذاب يمنع احدكم نومه وطعامه وشرابه اي كمال لذة كل فاذا قضي احدكم نهمته بفتح النون مراده فليعجل الي اهله ولا يطرقهم ليلا كي تستحد المغيبة وتمتشط الشعثة والمغيبة بضم الميم وكسر المعجمة بعدها تحتية ساكنة ثم موحدة التي غاب عنها زوجها كما مروالشعثة بشين معجمة فعين مهملة مكسورة فمثلثة فتوحة مختومة بتاء تانيث تبدل هاء وقفا كما في السيوطي وهو موافق لما تقدم عن التتاءي والنهي للكراهة والتعليل مشعر بانه في غير معلوم القدوم	1443	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0300	false	4724604323021715088	75	114	398	613	1592	300	السفر قطعة من العذاب يمنع احدكم نومه وطعامه وشرابه--------------- فاذا قضي احدكم نهمت-----------------ه فليعجل الي اهله ولا يطرقهم ليلا كي تستحد المغيبة وتمتشط الشعثة ولءلا يجد في بيته ما يكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنهي للكراهة والتعليل مشعر بانه في غير معلوم القدوم	300	4158842713862568105	192	338.5	157	433	44.341800689697266	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01444	true	7647107498703209940	76	110	382	571	1562	300	ولما انهي الكلام علي قصر الصلاة في السفر وكانت اسباب جمع------------ المشتركتين-------------------------------- ستة وهي الس--فر والمطر والوحل مع الظلمة والمرض وعرفة و--مز---------------------------دلفة اخذ يتكلم علي الاربع- الاول وسيذكر الباقي في محله فقال ورخص له	1444	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0300	false	4724604323021715088	124	170	678	939	1592	300	ولما انهي الكلام علي قصر الصلاة في السفر تكلم علي الجمع بين الصلاتين المشتركتي الوقت AUTO ما يجمعان له ويجمعهما ستة اسباب السفر والمطر والوصل مع الظلمة والمرض وعرفة والمزدلفة AUTO الجمع لسفر ومطر وظلمة---- وتكلم علي الثلاثة الاول وسيذكر الباقي في محله فقال ورخص له	300	4158842713862568105	156	251.5	126	265	58.867923736572266	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01462	true	5890508976483871614	27	140	144	711	1550	300	المراة و---الضعيف لمرض او غيره لا يجوز لهما الجمع ببيتهما المجاور للمسجد اذ---------- لا ضرر عليهما في عدم الجمع قاله ابو عمران وعبد الحق وقيل يجمعان فان جمعا علي الاول تبعا للجماعة التي في المسجد فينبغي ان لا شء عليهما مراعاة لمن يقول بجمعهما قاله الخرشي ولا منفرد بمسجد يعني ان المنفرد ليس له ان يجمع في المسجد ان لم يكن راتبا ولو كان ينصرف عنه لان شرط الجمع الجماعة واما الامام الراتب فيجمع اذا كان ينصرف عن المسجد وقد مر انه لا يجمع بين التسميع والتحميد بل يقول سمع الله لمن حمده فقط وهو الاصوب عند ابن ناجي كجماعة لا حرج عليهم يعني ان الجماعة الذين لا حرج عل-يهم في عدم الجمع	1462	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0305	false	-2485561038671598751	51	96	271	510	1602	300	المراة ولا الضعيف-------------------------------- ببيتهما المجاور للمسجد مع جماعته اذ لا ضرر عليهما في عدم الجمع AUTO الجمع للمنفرد بالمسجد ولا يجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منفرد بمسجد لعدم المشقة عليه-------------- في ايقاع كل صلاة لوقتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كجماعة مقيمين بمدرسة او تربة فلا يجمعون اذ لا حرج عليهم في عدم الجمع	305	4158842713862568105	120	114.5	94	581	20.65404510498047	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01464	true	-1092059796262531074	104	150	522	775	1478	300	بمكة ولم يصلها فيها لعدم تمكنه من ذلك- واول جمعة صليت بالمدينة اقامها اسعد بن زرارة في بني بياضة لما انفذ عليه الصلاة والسلام مصعب بن عمير اميرا علي المدينة وامره باقامتها فنزل علي اسعد وكان من النقباء الاثني عشر-فاخبره بامرها وامره ان يتولي الصلاة بنفسه	1464	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0305	false	-2485561038671598751	134	180	717	972	1602	300	بمكة ولم يصلها صلي الله عليه وسلمحينءذ واول جمعة صليت بالمدينة اقامها اسعد بن زرارة في بني بياضة لما انفذ عليه الصلاة والسلام مصعب بن عمير اميرا علي المدينة وامره باقامتها فنزل علي اسعد وكان من النقباء الاثني عشر فاخبره بامرها وامره ان يتولي الصلاة بنفسه	305	4158842713862568105	232	442.0	190	255	90.98039245605469	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01472	true	2615851384526687774	35	141	185	700	1529	300	يشمل ما لو كان --بمال حرام في ارض مغصوبة وهو كذلك قاله الاقفهسي ولكنه ذكر في مواضع النهي عن الصلاة لو بني --بمال حلال في ارض مغصوبة وخلي بينه وبين الناس------ لم يكن له حرمة المسجد ولا حكمه وفي الخرشي ان ما ذكره سند من اشتراط كونه داخل المصر ابتداء هو المذهب وفي كتاب الامير ما يفيد ذلك واعلم انه اختلف في الجامع هل هو من شروط الوجوب والصحة كالامام والجماعة وقيل انه من شروط الصحة دون الوجوب قاله غير واحد مبني صفة لجامع يعني انه لابد للجامع الذي تصلي فيه الجمعة من ان يكون مبنيا فلا تصح الجمعة في براح حجر باحجار او خط حوله	1472	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0306	false	-1371935820247734488	112	171	607	887	1581	300	يشمل ما لو كان من مال حرام --بارض مغصوبة وهو كذلك قاله الاقفهسي -لكنه ذكر في مواضع النهي عن الصلاة لو بني من مال حرام في ارض مغصوبة وخلي ------بين الناس وبينه لم يكن له حرمة المسجد ولا حكمه AUTO صفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجامع ثم وصفه بقوله ا -----------------------------------------------------------------------------مبني البناء المعتاد للمساجد---------------------------------------------- فلا ج------معة في براح حجر باحجار او خط حوله	306	4158842713862568105	222	337.0	170	525	42.28571319580078	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01501	true	-5246644237892891356	269	300	1382	1540	1540	300	ترقي فيه علي رقاب المسلمين ا--ما يكفيك ان تقوم قاءما والمسلمون تحت عقبيك فعزمت عليك لما كسرته فكسره وانظر امره له بكسره مع انه صلي الله عليه وسلم خطب علي المنبر-	1501	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0314	false	2163261879160982104	0	31	0	160	1581	300	ترقي فيه علي رقاب المسلمين او ما يكفيك ان تقوم قاءما والمسلمون تحت عقبيك فحرمت عليك لما كسرته انتهي وانظر امره له بكسره مع انه صلي الله عليه وسلم-خطب علي المنبر	314	4158842713862568105	150	277.5	121	161	93.1677017211914	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01507	true	-7190000473188709491	131	291	682	1456	1496	300	للظهر حيث كان يرجو زوال عذره قبل صلاة الناس للجمعة حتي يعلم او يظن انه اذا زال عذره لا يدركها ولا يتقيد بربع القامة وكان ينبغي للمصنف ان يقول وتاخير ظهر لانه يفيد الاستحباب بلا كلفة واما تعبير------------------------------ه بالفعل فيوهم ----------وجوب تاخير الظهر وليس كذلك والا اي وان لم ي----رج زوال عذره قبل صلاة الجمعة ف الافضل له اي للذي لم يرج زوال عذره التعجيل لان الصلاة اول الوقت افضل من تاخيرها كما مروهذا اذا كان فذا او من في حكمه والا اخرها لربع القامة كما مروغير المعذور ان صلي الظهر مدركا لركعة لم تجزه يعني ان من تجب عليه الجمعة لكونه لا عذر له اذا صلي الظهر وهو يدرك مع الامام ركعة من صلاة الجمعة فان صلاته لا-- تجزءه عند-- ابن القاسم واشهب وعبد الملك لان الواجب عليه الجمعة ولم يات بها ويعيد ظهره ان لم تمكنه جمعة سواء كان ممن تنعقد به ام لا عمدا او سهوا وسواء صلي الظهر مجمعا علي ان لا يصلي الجمعة ام لا	1507	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0315	false	995109888186268433	48	121	250	640	1590	300	الظهر استحبابا راج زوال عذره قبل صلاة الناس الجمعة كمحبوس وعد بالخلاص حينءذ وقررناه علي--------------------------------------------------------------------------- الاستحباب لانه هو المنصوص وتغيير اسلوبه عن المندوبات واتيانه بالفعل ظاهر في ارادة ال----------------------وجوب والا--- بان لم يكن راج زواله بل ايس منه الي فواتها فل-------------------------------ه التعجيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------وغير المعذور ان صلي الظهر مدركا لر-----------------------------------------------------------------------------------------كعة من----- الجمعة -ان سعي لها لم تجزءه الظهر ابن الح----------------------------اجب علي- الاصح وظاهر كلام المصنف صلاها-------------------------------------------------------------------------- مجمعا علي ان لا يصلي الجمعة او لا	315	4158842713862568105	203	176.0	157	822	24.695863723754883	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01537	true	2179138954346051370	202	290	1087	1556	1602	300	بالعرس بالكسر وهي امراة الرجل لا يبيح التخلف عن الجمعة والجماعة وبما قررت علم ان قوله لا عرس علي حذف مضاف اي ابتناء عرس ويقال العرس بالكسر للرجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا ويقال للبوة الاسد والعرس بالضم طعام الوليمة وبضم الراء وسكونها الابتناء فان قرء المصنف بالضم فليس علي حذف مضاف والعروس نعت يستوي فيه المذكر والمءنث ما دا------------ما يقال رجل عروس ورجال عرس وامراة عروس ونساء عراءس او عمي يعني ان العمي ليس بعذر يبيح التخلف عن الجمعة--------------------------------------------------------------------------------------- والجماعة وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا كان الاعمي ممن يهتدي للجامع او عنده من يقوده	1537	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0322	false	3168751108211370540	162	300	809	1515	1515	300	لا عرس بالكسرام-----راة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل اي لا حق لها في اقامة زوجها عندها بحيث يبيح ذلك تخلفه عن الجمعة والجماعة او لا مشقة في حضوره ولا مضرة عليها فلا وجه للتخلف قاله مالك ونبه المصنف عليه لقول بعضهم لا يخرج عنها اذ هو حق لها بالسنة قاله في الطراز انتهي وهو طريق اهل مكة عدم الخروج من عندها اسبوعا والعرس بالكسر ايضا -------لبوة الاسد و---------------------------------------------------------------------------------------------العروس نعت يستوي فيه المذكر والمءنث ما داما في اعراسهما يقال رجل عروس ورجال عرس وامراة عروس ونساء عراءس او --------------عمي لا------ يبيحه وظاهره ولو لم يجد قاءدا وهو ظاهر قول الطراز الناس يومءذ كثير في الشوارع ويهدونه في مضيه ويمكنه التكبير والجلوس بعدها حتي تنقضي ابن حبيب ليست عليه الا بقاءد ومشي علي هذا البساطي مقررا به كلام المءلف وكذا الشارح فانه قال هذا اذا كان الاعمي ممن يهتدي للجامع او عنده من يقوده-	322	4158842713862568105	200	326.5	163	947	21.11932373046875	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01538	true	8889910370776236555	215	292	1093	1479	1519	300	فقال فصل ذكر فيه -حك-م صلاة الخ---------وف وصفتها وما يتعلق بها وليس المراد بقولهم صلاة الخوف ان ل---ه صلاة تخصه كالعيد-- ونحوه وانما المراد الصلاة التي سببها الخوف وهي ان كانت في الحضر حضرية وفي السفر سفرية فهو من اضافة الشء الي سببه والخوف والخيفة ضد الامن--------------------- واختلف في اول صلاة في الخوف هل صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--ي غزوة ذات الرقاع سنة خمس من الهجرة و---حكاه في النوادر عن الواضحة او في عسفان	1538	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0323	false	707683399001239773	50	110	245	555	1557	300	AUTO فصل ذكر فيه احكام صلاة الفرض في الخوف وصفتها وما يتعلق بها وليس المراد------------------ ان للخوف صلاة----- كالعيدين ونحوه AUTO الخوف لغة --------------------------------------------------------------------------------------------والخوف والخيفة ضد الامن AUTO تاريخ مشروعيتها واختلف في اول صلاة في الخوف--- صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلمهل هي غزوة ذات الرقاع سنة خمس من الهجرة كما حكاه في النوادر عن الواضحة او في عسفان	323	4158842713862568105	244	385.5	194	428	57.00934600830078	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01539	true	8139836588430630730	15	60	83	298	1575	300	اية صلاة--- الخوف بين الظهر والعصر فصلي بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر صلاة الخوف قال--------------------------ه في الطرا------------ز او في غ------------زوة جهينة او في غزوة بني مخارق ببطن نخيل علي قرب من المدينة او في غزوة نجد وغطفان قاله غير واحد من الرواة	1539	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0323	false	707683399001239773	82	135	420	667	1557	300	اول صلاة في الخوف صلاها-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلمهل هي غزوة ذات الرقاع سنة خمس من الهجرة كما حكاه في النوادر عن الواضحة او في عسفان او في غزوة جهينة او في غزوة بني مخارق ببطن نخ-ل عن قريب من المدينة او في غزوة نجد وغطفان قاله غير واحد من الرواة	323	4158842713862568105	161	247.0	125	268	60.07462692260742	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01548	true	-4954488836145981651	29	119	146	657	1613	300	لكثرة العدو او لالتحام القتال ورجوا انكشافه قبل خروج الوقت المختار بحيث يدركون الصلاة فيه فانهم يءخرون الصلاة لاخر الوقت المختار بحيث يبقي منه ما يسعها وقوله اخروا قال الشيخ عبد الباقي ندبا فيما يظهر قياسا علي راجي الماء وما ياتي من ان هذه المسالة مشابهة لمسالة الرعاف يفيد وجوب التاخير انتهي وقوله لاخر الاختياري قال الشيخ عبد الباقي الذي في النص لاخر الوقت قال--------------------------------- المصنف والظاهر انه الاختيا----------ري قياسا علي راجي الماء في التيمم بجامع رجاء كل------ ايقاع الصلاة علي الوجه الجاءز واستظهر ابن هارون الضروري فكان ينبغي للمصنف	1548	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0326	false	-7428216743374853697	140	185	714	964	1517	300	لكثرة العدو او لالتحام القتال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخروا --------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة لاخ-------------------------------------------------------------------------------ر الوقت لم يزد ابن المواز وغيره علي هذا وزاد المصنف من عند نفسه ان المراد الاختياري قياسا علي راجي الماء في التيمم بجامع رجاء كل منهما ايقاع الصلاة علي الوجه الجاءز واستظهر ابن هارون الضروري وعا-----دة المصنف	326	4158842713862568105	171	289.5	138	560	30.535715103149414	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01579	true	-5474901123285208805	31	52	151	253	1561	300	سند قال مالك في النساء اذا لم يشهدن العيد فليصلين مثل صلاة الامام -------------------------------------------------------------------------------------فرادي اذا لم يكن معهن رجل تخلف لعذر	1579	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0333	false	-7421955010433820338	62	97	323	502	1557	300	سند قال مالك في النساء اذا لم يشهدن العيد فليصلين ك--------الامام سبعا وخمسا ولا يجمع بهن احد لانها نفل كالخسوف ولانها وظيفة ذلك اليوم وان صلاها نسوة ففرادي اذا لم يكن معهن رجل تخلف لعذر	333	4158842713862568105	93	161.5	74	187	49.73262023925781	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01606	true	8365253769547093924	41	175	225	965	1650	300	ابن حبيب من سنتها ان يخرج الناس اليها مشاة ببذلة بكسر الباء وسكون الذال المعجمة وهي ما يمتهن من الثياب ويستعمل للمهنة بالفتح والكسر والتحريك اي الخدمة بالنسبة للابس قال في القاموس في مادة بذل والابتذال ضد الصيانة وكمكنسة ما لا يصان من الثياب كالبذلة بالكسر يعني انهم يخرجون ماشين علي اقدامهم لا بسين ثياب الذل والمسكنة ولا يلبسون ثياب الجمعة وتخشع يعني انهم يخرجون مع ذلك متخشعين اي متكلفين للخشوع اي الخضوع اي التواضع ينشا عن ذلك ظهور الخشوع لان الخشوع هو المطلوب من الناس فاذا لم يخشعوا تكلفوا الخشوع ابن حبيب من سنتها ان يخرجوا اليها مشاة في بذلتهم لا يلبسون ثياب الجمعة بسكينة ووقار متواضعين متخشعين متضرعين وجلين الي مصلاهم فاذا ارتفعت الشمس خرج الامام ماشيا مت--واضعا في بذلة لا-ن العيد اذا راي مخايل العقوبة لم يات مولاه الا بمصفة الذل	1606	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0338	false	7523513716938578170	70	113	360	596	1564	300	ابن حبيب من سنتها ان يخرج الناس اليها----- بب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلتهم لا يلبسون ثياب الجمعة بسكينة ووقار متواضعين متخشعين متضرعين وجلين الي مصلاهم فاذا ارتفعت الشمس خرج الامام ما يشاء متواضعا في بذلته لان العبد اذا راي مخايل العقوبة لم يات مولاه الا ب-صفة الذل	338	4158842713862568105	223	425.5	183	743	30.013458251953125	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01622	true	-3766876447517323596	13	37	63	187	1543	300	من فاتته الصلاة وادرك الخطبة فليجلس لها ولا يصلي لفوات سنة الاستسقاء التي اجتمع الناس لها واذا فرغوا ان شاء صلي وان شاء ترك	1622	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0339	false	-2034442440911681823	107	131	557	681	1583	300	من فاتته الصلاة وادرك الخطبة فليجلس لها ولا يصلي لفوات سنة الاستسقاء التي اجتمع الناس لها واذا فرغوا ان شاء صلي وان شاء ترك	339	4158842713862568105	124	248.0	100	124	100.0	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01676	true	-1976131798321855905	45	76	221	400	1511	300	عند ابن القاسم واستحسنه اللخمي ونسبه في الجواهر لسحنون نظرا لانقطاع العصمة ولمالك يلزمه لانه من لوازم العصمة وله ايضا ان كانت موسرة فعليها والا فعلي الزوج ونسبه في الرسالة لسحنون	1676	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0347	false	-2424554395350451842	260	290	1255	1418	1472	300	عند ابن القاسم واستحسنه اللخمي وظاهره موسرة كانت او لا وهو كذلك----------- ولمالك يلزمه لانه من لوازم العصمة وله ايضا ان كانت موسرة فعليها والا فعلي-----ه ونسبه في الرسالة لسحنون	347	4158842713862568105	132	231.0	107	179	73.7430191040039	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01784	true	-8707604385682780426	92	125	501	645	1526	300	او سقط من شاهق او من فوق فرسه او رجع عليه سيفه او سهمه---------------- او وجد في المعركة ميتا ليس فيه اثر-------------------------------- وسواء قتل بسيف------- او عصي------- وظاهره ولو قتله مسلم يظنه كافرا	1784	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0361	false	8338334010320071829	2	49	12	210	1501	300	او سقط من شاهق او من علي فرسه او رجع اليه-------- سهمه او سيفه او رمحه او وجد في المعركة ميتا ليس فيه اثر قتل اذ لعله رفس او سقط عن دابته وسواء قتل بسيف او حجر او عصا او خنق وظاهره ولو قتله مسلم يظنه كافرا	361	4158842713862568105	131	224.5	100	206	63.59223175048828	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01816	true	-8173467255456479624	3	189	12	947	1484	300	طرفة اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يابنة معبد واما خبر المغيرة من ينح عليه يعذب بما نيح عليه يوم القيامة فمحهول عند الجمهور علي من اوصي به او علم من حالهم انهم يبكون ولم يوصهم بتركه وقيل معني ذلك تعذيبه بسماع بكاء اهله والرقة لهم وقد جاء مفسرا بذلك في حديث وهو اولي ما يقال فيه قاله الخرشي وفي الشارح وما ورد من قوله عليه الصلاة والسلام ان الميت ليعذب ببكاء الحي محمول علي ما اذا اوصي به انتهي وعبارة الامير ولا يعذب ببكاء لا ينفذ ايصاء بتركه انتهي اي لا يمتثل اهله فيه امره والله سبحانه اعلم ولا يترك مسلم لوليه الكافر يعني انه يحرم ان يترك المسلم فيما يتعلق بمءن التجهيز لوليه الكافر من غسل ودفن وغيرهما لقوله عز وجل ولن يجعل الله للكافرين ولانه لا يءمن عليه من عدم الغسل ومن الدفن في مقابرهم واستقبال قبلتهم الي غير ذلك وقاله ابن القاسم واشهب في المجموعة واذا لم يترك المسلم لوليه الكافر فانه يليه وليه المسلم ان كان او المسلمون ان لم يكن واما سيره معهم ودعاءه له فلا يمنع منه قاله اشهب ولا يغسل مسلم ابا كافرا يعني ان	1816	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0366	false	6231309033322976486	91	155	452	770	1500	300	طرفة فان مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يابنة معبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ورد من النهي فمحمول علي هذا وقيل------------------------- محمول علي ما ينوحون عليه من ذكر الفسق والغصب ونحوهما AUTO AUTO مسالة و-------------------------------------------------------------لا يترك مسلم لوليه الكافر----------------------------- فيما يتعلق بامور موته اذ --------------------------------------------------------------------------لا يءمن علي ذلك بل يتولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليه المسلم ان كان او المسلمون AUTO AUTO مسالة و------------------------------------------لا يغسل مسلم ابا كافرا لان ----	366	4158842713862568105	200	219.0	153	935	21.3903751373291	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01873	true	-2762244125027610050	171	293	874	1497	1527	300	اربع حقاق و--خمس بنات لبون انتهي------------------------------------------- ولما ذكر القدر الماخوذ في الابل- شرع --يبي-ن سنة فقال وبنت المخاض--- الموفية سنة يعني ان بنت المخاض هي التي اوفت سنة ودخلت في الثانية وتسمي قبل تمام السنة حوارا كما في ابن الحاجب وهي بضم الحاء وكسرها وكلام الجوهري يقتضي ان سن الحوار لا يتصل بسن بنت المخاض بل بينهما سن الفصيل فاذا فصل الحوار سمي فصيلا وسميت بنت المخاض بذلك لان الابل---- تحمل سنة وسنة تربي فامها------------ حامل او في حكمها وقد مخض الجنين بطن------------ها ثم كذلك يعني ان بقية الاسنان يرتفع ما فوق الادني منها علي الذي دونه بسنة فابنة اللبون ما اوفت سنتين ودخلت في الثالثة والح----------------------------قة ما اوف-ت ثلاث سنين ودخلت في الرابعة -------------------------------------والجذعة ما اوفت اربع سنين ودخلت في الخامسة	1873	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0370	false	8467473329449374025	191	287	987	1475	1532	300	اربع حقاق او خمس بنات لبون هذا مذهب مالك وابن القاسم AUTO 2 تحديد سن كل صنف ولما ذكر القدر الماخوذ في النصاب شرع في بيان سنه فقال وبنت المخاض هي الموفية س------------------------------------نة ودخلت في الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسميت----------- بذلك لان الابل سنة تحمل---- وسنة تربي فصيلها في الثانية حامل من------------- مخض الجنين بطنها او في حكمها ثم كذلك-------- بقية الاسنان المرتبة فبنت------------------------------------- اللبون ما اوفت سنتين ودخلت في الثالثة لان امها صارت ترضع فهي لبون والجقة ما اوفيت ثلاث سنين ودخلت في الرابعة لانها استحقت الحمل وان لم يحمل عليها والجذعة ما اوفت اربع----ا ودخلت في الخامسة	370	4158842713862568105	309	447.0	246	769	40.18205642700195	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01880	true	-7439122548131926605	22	81	123	410	1534	300	الصغيرة يعني------------- ان الساعي ليس له ان ياخذ الصغيرة وهي التي لم تبلغ سن الزكاة وفي--------------------- المدونة واذا كانت الغنم --------------ذات عوار او سخالا او كانت البقر كلها عجاجيل----- والابل فصلان-----ا كلف ربها ان يشتري ما يجزءه واذا راي ال-صدق ان ياخذ ذات العور او التيس او الهرمة اخذه- ان كانت خيرا له ولا ياخذ من هذه الصغار شيءا	1880	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0373	false	-1061953454326517604	35	92	180	478	1556	300	الصغيرة فلا ياخذها والفرق ان المعيبة وصلت ل---------------------------------سن الاجزاء بخلاف الصغيرة ونحوه قول المدونة واذا كانت الغنم كلها جرباء او ذات عوار او سخ-لا او كانت البقر----- عجاجيل كلها والابل فصلانا كلها كلف ربها ان يشتري ما يجزءه واذا راي المصدق ان ياخذ ذات العوار و----------الهرمة اخذها ان كانت خيرا له ولا ياخذ من هذه الصغار شيءا	373	4158842713862568105	211	320.5	168	347	60.806915283203125	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01903	true	-656965499244185224	103	157	516	799	1530	300	------حال علي مال-- احدهما الحول دون الاخر لم تءثر الخلطة فيزكي من حال الحول علي ماشيته زكاة الانفراد ولا زكاة علي الاخر حتي يحول خليه الحول فيزكي زكاة الانفراد ان لم يخالط اخر متفقا معه في الحول ولا يشترط مرور الحول عليهما مختلطين بل يكفي اختلاطهما اوله او اثناءه ما لم يفهم بخلطهم-ا الفرار	1903	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0377	false	-5937561708792765126	33	62	183	340	1630	300	حال الحول علي ماشية احدهما------ دون الاخر لم تءثر الخلطة AUTO تتمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط مرور الحول عليهما مختلطين بل يكفي اختلاطهما اوله او اثناءه ما لم يفهم بخلطتهما الفرار	377	4158842713862568105	134	231.0	108	292	45.890411376953125	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01907	true	2925643043106042879	41	157	226	828	1552	300	اخذ الساعي من احد الخليطين جميع ما عليهما او------ ازيد مما علي الماخوذ منه فان الماخوذ منه يراجع------------ شريكه اي يرجع عليه وتكون المراجعة بنسبة عدديهما اي بنسبة عدد--------------------- كل منهما لمجموع العددين ومعني ذلك ان توزع قيمة الماخوذ علي العددين ويرجع الماخوذ منه علي الاخر بما ينوب عدد ماشيته من القيمة اما اذا كان الوقص من الطرفين فلا خلاف في ذلك كتسع من الابل لاحدهما-------------- وللاخر ست -فعليهما ثلاث شياه تقسم علي خمسة عشر بعيرا فتجعل علي خمسة اخماس يخرج لكل ثلاثة من الابل خمس بضم السين فعلي صاحب التسعة ثلاثة اخماس من الشياه الثلاث وهي شاة واربعة اخماس من شاة وعلي صاحب الستة خمسا ا-لشياه الثلاث وهما شاة وخمس شاة وهذا اذا كان الوقص	1907	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0377	false	-5937561708792765126	233	300	1288	1630	1630	300	اخذ الساعي من احد الخليطين جميع ما عليهما واخذ منه ازيد مما عليه ----------------------------راجع الماخوذ منه شريكه اي خليطه واخذ منه بنسبة---------- عدديهما ان لم ينفرد احدهما بوقص بل كان مع كل منهما كما لو كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحدهما تسعة من الابل وللاخر ستة فعليهما ثلاث شياه تقسم علي خمسة عشر-------------------------------- لكل ثلاثة--------- خمس ----------فعلي صاحب التسعة ثلاثة اخماس--------------------------------------------- وعلي صاحب الستة خمساها واشار للخلاف فيما اذا انفرد الوقص-----------------	377	4158842713862568105	222	278.5	176	657	33.789955139160156	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01907	true	2925643043106042879	219	284	1148	1473	1552	300	واحد--- كما اذا كان لاحدهما خمس من الابل وللاخر تسع من الابل فاللازم في ذلك شاتان ينوب كل سبعة منها قيمة شاة فاذا اخذ--- الشاتين ----------------------من صاحب التسعة -------------رجع علي صاحب الخمسة بخمسة اسباع من قيمة شاة وان اخذهما من صاحب الخمسة رجع علي صاحب التسعة بقيمة شاة وسبعين من قيمة الاخري وان اخذ من كل منهما واحدة رجع صاحب الخمسة علي صاحب التسعة بسبعين	1907	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0378	false	2225610159458869094	6	66	32	349	1574	300	لاحدهما كما لو- كان لاحدهما تسع من الابل وللاخر خمس ففي الاربع عشرة-------- شاتان فقد ياخذهما الساعي من صاحب التسعة قسمت الشاتان علي الاربعة عشر جزءا علي صاحب التسعة تسعة اسباع ويرجع علي صاحب الخمسة بخمسة اسباع وان------------ اخذهما من صاحب الخمسة رجع علي صاحب التسعة بتسعة اسباع وان --------------------اخذ من كل شاة --------رجع صاحب الخمسة علي صاحب التسعة بسبعين	378	4158842713862568105	195	280.5	151	366	53.278690338134766	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01925	true	-3210079197553121047	119	235	637	1258	1597	300	اذ--------------------------ا نقص الاخذ النصاب ما لو تخلف عن الغنم وهي ماءة وثلاثون شاة اربعة اعوام ثم جاء فوجدها اثنتين واربعين شاة فانه ياخذ للعام الاول والثاني والثالث ثلاث شياه وتسقط زكاة العام- الرابع لتنقيص الماخ---وذ للنصاب ومثال تنقيص الصفة تخلفه عن----------------------------------- الابل خمسة اعوام وهي ستون ثم جاء ووجدها سبعا واربعين فانه ياخذ حقتين عن العام الاول والثاني لبقاء نصاب الحقاق وع----------ن الثالث والرابع وا------------------------لخامس ثلاث بنات لبون ----------------------------------------------لنقص النصاب عن الحقاق واعلم ان الاستثناء انما يرجع لا قبل قوله بتبدءة العام الاول كما قررتولا يصح ان يرجع لقوله بتبدءة العام الاول اذ لا يتاتي فيه ان يقال الا ان ينقص الاخذ الخ وانما يتاتي فيه ان يقال فان نقص الاخذ النصاب او الصفة -اعتبر لما	1925	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0381	false	-8647290104222743431	110	204	561	1069	1561	300	ان ينقص لاخذ النصاب فيعتبر ما نقصه كتخلفه عن-------------------------- ماءة وثلاثين---- اربعة اعوام ثم جاء وج-دها اثن-ين واربعين---- فانه ياخذ للعام الاول والثاني والثالث ثلاث شياه لكل عام شاة ويسقط الرابع لتنقيص ما اخذه عن النصاب ---------او الصفة ان نقصها الاخذ فيعتبر ذلك كتخلفه عن ستين من الابل خمسة اعوام فوج----------------دها سبعا واربعين فانه ياخذ حقتين عن العام الاول والثاني لبقاء نصاب الحقاق وبنتي لبون عن الثالث والرابع لنقصان النصاب عن الحقاق وللخامس بن------ت لبون لنقصه عن الحقاق ثم شبه في العمل علي الزيادة والنقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال----------------------------------ا ان ي--------نقص الاخذ النصاب او الصفة فيعتبر كما	381	4158842713862568105	305	449.5	246	767	39.76531982421875	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01932	true	7322256990239739632	50	133	238	667	1469	300	الساعي اذا سال رب الماشية------ عن عددها فاخبره بعدد ثم عدها الساعي فنقصت عن العدد الذي اخبره به بذبح لم يقصد به --فرارا او بموت قاله ابن المواز ونحوه لابن عبد السلام او زادت عنه بولادة فان المعتبر في زكاتها العدد الموجود الان لا الذي اخبره به اولا قاله في التوضيح قاله الحطاب ومحل كون الموجود هو المعتبر ان لم يصدق بكسر الدال المشددة اي الساعي رب الماشية ويصح فتح الدال ويكون الناءب رب الماشية او صدق ونقصت يعني ان المعتبر -الموجود ايضا	1932	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0382	false	-5856627504404766872	142	186	706	928	1541	300	الساعي---- علي رب الماشية وساله عن عددها فاخبره بعدد ثم عدها الساعي فنقصت عن-------------------ه بذبح لم يقصد به الفرار- او بموت قاله ------------------ابن عبد السلام او زادت عنه بولادة فالمو---------------------------------------------------------------------------------------------------جود هو المعتبر ان لم يصدق بكسر الدال-------------------------------------------------------------------- او صدق ونقصت -عما ا------خبر فالموجود ايضا	382	4158842713862568105	204	328.0	161	438	46.57534408569336	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01938	true	7469170698418110858	86	221	415	1139	1545	300	الف وستماءة رطل بالجر بدل من خمسة اوسق وبالرفع خبر مبتدا محذوف اي وهي وزن الف وستماءة رطل بفتح الراء وكسرها ومعني كلامه ان خمسة الاوسق اذا وزنت فانها تعدل الف رطل وستماءة رطل والرطل ماءة وثمانية وعشرون درهما مكيا يعني ان كل رطل من الالف وستماءة يعدل ماءة وثمانية وعشرين درهما مكيا منسوبا الي مكة والحاصل ان القدر الذي تجب فيه الزكاة يعرف بالكيل تارة وبالوزن اخري كما سياتي قريبا ان شاء اللهوالكيل كيل المدينة والوزن وزن مكة وذلك لان المدينة محل الزروع والبساتين فيعتنون بالكيل ومكة محل التجارات الموزونة قاله الشيخ الامير كل خمسون وخمسا حبة من مطلق الشعير هذا بيان لقدر الدرهم المكي يعني ان الدرهم المكي هو الذي يعدل بخمسين حبة من الشعير المتوسط وخمسا حبة منه لا من ممتلءه ولا من ضامره مقطوع من طرفيه ما امتد خارجا عن خلقته	1938	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0383	false	-1890694828149930017	114	158	607	835	1621	300	الف وستماءة رطل يحتمل انه--------------------- خبر مبتدا محذوف ويحتمل كونه بدلا من خمسة اوسق---------------------------------------------------------------------------------- والرطل ماءة وثمانية وعشرون درهما مكيا --كل اي كل---------------------------------------------- درهم منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمسون وخمسا حبة من مطلق الش----------------------------------------------------------------------------------عير المتوسط-------------- لا--- ممتلءة ولا من ضامرة مقطوع من طرفيه ما امتد خارجا عن خلقته	383	4158842713862568105	184	236.5	145	724	25.414363861083984	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01978	true	-5691262941870795150	82	174	441	884	1499	300	ماءتي درهم ولا زكاة في الذهب في اقل من عشرين دينارا فاذا بلغت الفضة----------------------------- ماءتي درهم فاكثر ففي ذلك ربع العشر قلت الزيادة--------------- او كثرت فلا وقص في الفضة واذا بلغ الذهب عشرين دينارا فاكثر ففيه ربع العشر فلا وقص فيه فقوله فاكثر هو جار في الذهب والفضة وهو اشارة الي انه لا وقص في زكاة العين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشتري بما زاد علي النصاب ولا يمكن اخراج ربع العشر منه طعام- او غيره مما يمكن قسمة علي اربعين جزءا قاله بعض شيوخ ابن عبد السلام ولعل حكمة هذا العدد كونه-------- له ربع عشر صحيح	1978	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0389	false	-3773551462100015783	189	283	914	1375	1468	300	ماءتي درهم شرعي وتقدم تفسيره لا اقل او عشرين دينارا لا اقل وهو اثنان وسبعون حبة فاكثر اي ازيد من ماءتي درهم او عشرين دينارا وظاهره كالمدونة والرسالة قل الزاءد او كثر اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا وقص في----- العين وان كان لا يمكن اخراج ربع العشر من الزاءد لقلته قال عبد الوهاب وابن الحاجب بحسابه في كل ممكن AUTO تتمة وعلي المشهور يشتري بما ----------------لا يمكن اخراج ربع العشر منه طعاما او غيره مما يمكن قسمه علي اربعين جزءا قاله بعض شيوخ ابن عبد السلام ولعل حكمة هذا العدد كونه اقل عدد له ربع عشر صحيح	389	4158842713862568105	222	302.5	172	611	36.33387756347656	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02001	true	-3538085529376620363	195	247	962	1225	1496	300	مستثني من قوله ولا زكاة في حلي يعني ان الحلي المحرم فيه الزكاة سواء كان ملبوسا كخاتم ذهب ودملج وسوار ذهب لرجل وكذا مرود او مكحلة لرجل او امر--------اة ويقع في كثير من النسخ الا محرم-------- اللبس-------- وزيادة اللبس مضرة لقصور كلامه معها عن افادة الحكم في الاواني وما اشبهه-ا بطريق النص	2001	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0393	false	-8287310502194086339	226	275	1164	1416	1545	300	استثني من قوله الحلي فقال الا اذا ك-ان الحلي --محرم اللبس--------------------- كخاتم او --دملج من ---ذهب لرجل او-- مرود او مكحلة لرجل او امراة فالزكاة ويقع في كثير من النسخ الا محرما باسقاط اللبس البساطي وزيادتها---- مضرة لقصور كلامه معها عن افادة الحكم في الاول-ي وما اشبههما بطريق النص	393	4158842713862568105	191	280.5	151	288	66.31944274902344	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02007	true	7796285736861237834	10	92	52	462	1484	300	كربح مكتري للتجارة ومعني كلام المصنف ان----------------------------- من كان عنده نصاب--------- زكاه- في رمضان او ملك في رمضان دون النصاب ثم اكتري به- دارا للتجارة في ذي القعدة -----------فاكراها في ذي الحجة باربعين دينارا مثلا فالحول رمضان ومفهوم قول--------------------------ه للتجارة انه لو اكتراها للسكني ثم اكراها لامر حدث له فلا تضم الغلة للاصل وان كثرت بل يزكيها لحول من يوم قب-------------------------ضها ومفهوم- ايضا ان غلة ما اشتري للتجارة لا يضم بل يستقبل بها كما يصرح به وقوله وضم الربح -لاص-----له سواء كان	2007	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0394	false	6781771754987125353	181	273	882	1349	1493	300	كغلة مكتر- للتجارة فتضم لحول ما تقيم--- من كراءها لا من يوم اكتراء فاذا كان بيده ثلاثون دينارا زكاها في رمضان ثم ---------------------------اكتري بها دارا للتجارة في ذي القعدة واشغلها بان اكراها ف---ي الحجة باربعين دينارا مثلا فالحول رمضان خلافا لاشهب في كونه فاءدة ومفهوم كونه للتجارة انه لو اكتراها للسكني ثم اكراها لامر حدث له فلا تضم غلته لل-اصل وان كثرت بل يزكيها لحول من---- قبضها وهو كذلك قاله في النوادر ومفهومه ايضا ان غلة ما اشتري للتجارة لا يضم وهو كذلك ثم بالغ علي ض------------م الربح للاصل بقوله -ولو كان	394	4158842713862568105	286	427.0	225	519	55.10597229003906	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02010	true	771925478145495714	0	46	0	261	1530	300	الخمسة المنفقة لمرور ال-حول عليها مع الخمسة التي هي اصل الربح تقديرا لوجود الربح يوم الشراء فالشراء والانفاق بعد الحول والانفاق متاخر عن الشراء ومفهوم كلامه انه لو انفق الخمسة قبل مرور الحول او بعده وقبل شراء السلعة ثم اشتراها بالخمسة الباقية فباع-- بخمسة عشر فلا	2010	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0395	false	7265961881891135244	71	108	357	572	1542	300	الخمسة المنفقة لحولان الحول عليها مع الخمسة التي هي اصل الربح تقدير الوجود الربح وقت الشراء فالشراء والانفاق بعد الحول------------------------- ومفهوم كلامه انه لو انفق الخمسة ------------------------قبل شراء السلعة ثم اشتراها بالخمسة الباقية وباعها بخمسة عشر فلا	395	4158842713862568105	199	371.5	164	264	75.3787841796875	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02021	true	-1603709594272653315	112	219	548	1125	1549	300	حول المحرمية ثم انفقها او ضاعت----------------------------- ثم حال حول الثانية ناقصة عن النصاب فقال ابن القاسم لا زكاة لانه يشترط اجتماعهما ف---------------ي الملك وكل الحول ولم يحصل الاجتماع في كل الحول وقال اشهب بوجوب الزكاة لانه انما يشترط اجتماعهما في بعض الحول قال واحترز بقوله ضاعت الاولي عما اذا ضاعت الثانية فانهما يتفقان علي سقوط الزكاة ولو انفق الاولي قبل حولها اي الاولي فانه لا خلاف في سقوط الزكاة اذ ذاك ولو حال حول الثانية كاملة فانهما يتفقان حينءذ علي وجوب الزكاة في الثانية ويختلفان في الاولي قاله الحطاب وقال عبد الباقي عند قوله فلا زكاة فيهما عند ابن القاسم لاشتراطه اجتماع الفاءدتين في الملك وكل الحول	2021	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0397	false	-8538570513906226942	183	228	928	1166	1546	300	حولها ف---------انفقها او ضاعت قبل حول الثانية الناقصة ايضا ثم حال حول الثانية ناقصة عن النصاب -----------------------------------------كما لو استفاد عشرة في المحرم وعشرة في رجب فلما جاء المحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انفقوا وجاء رجب وعشرته مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا زكاة فيهما عند ابن القاسم لاشتراط- اجتماع-------هما في الملك وكل الحول	397	4158842713862568105	139	172.0	108	621	22.38325309753418	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02290	true	5098289788771646049	12	73	69	353	1492	300	كف بنية عن انزال يقظة او وطء وانعاظ ومذي ووصول غذاء -غير غالب غبار----- او ذباب او فلقة بين --اسنان لحلق او جوف زمن الفجر حتي الغروب دون اغماء اكثر نهاره ولا يرد بقول ابن القاسم يبر- حالف ليصومن غدا فبيت واكل ناسيا لقول ابن رشد هو- رعي للغو الاكل ناسيا والا زيد بعد او جوف غير منسي- في تطوع قال -	2290	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0427	false	153339894383446144	228	288	1162	1453	1515	300	كف بنية عن انزال يقظة و--وطء وانعاظ ومذي ووصول غذاء وغير غالب غبار طريق او ذباب او فلقة بين الاسنان لحلق او جوف زمن الفجر حتي الغروب دون اغماء اكثر نهاره ولا يرد بقول ابن القاسم فيمن حالف ليصومن غدا فبيت فاكل ناسيا لقول ابن رشد هذا رعي للغو الاكل ناسيا والا زيد اثر ---جوف غير منسيه في تطوع وقول	427	4158842713862568105	266	482.0	208	296	89.8648681640625	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02361	true	-2961839141320657315	147	179	771	948	1571	300	المشهور ظاهره نفي الوجوب والاستحباب تعقبه المءلف بنقل ابن الجلاب والرسالة الاستحباب وبنقل ابن بشير الوجوب وصوم ثلاثة من كل شهر يعني انه يستح------ب صوم ثلاثة ايام من كل شهر غير معينة	2361	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0433	false	270247904340388725	0	32	0	179	1524	300	المشهور ظاهره نفي الوجوب والاستحباب تعقبه المءلف بنقل---- الجلاب والرسالة الاستحباب وبنقل ابن بشير الوجوب وندب فدية لعطش لا يقدر معه علي الصوم وندب صوم ثلاثة ايام من كل شهر غير معينة	433	4158842713862568105	142	249.5	117	183	77.59562683105469	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02363	true	1128195016774282538	62	149	310	743	1492	300	ثلاثة ايام وهو يشهد للقابسي واختار بعضه-----م الاول والحادي عشر والحادي والعشرين انتهي كستة من شوال يعني ان الامام مالكا رضي الله تعالي عنه كره صوم ستة من شوال قال ابن الحاجب وكره مال---------------ك صيام ستة بعد يوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفطر وان ورد للعمل قال في التوضيح اشار بقوله وان ورد لما في مسلم من صام رمضان واتبعه بست من شوال كان كصيام الدهر قال في الموطا لم ار احدا من اهل العلم والفقه------- يصومها-------------------------- ولم يبلغني ذلك من احد من السلف وان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته	2363	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0433	false	270247904340388725	25	115	148	627	1524	300	ثلاثة ايام من كل شهر غير معينة وكان مالك يصوم الاول والحادي عشر والحادي والعشرين AUTO مكروهات الصوم--------------------------------------------------------------------------- وكره مالك كونها البيض اي ايام الليالي البيض الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر لبياضها وبالغ مخافة اعتقاد وجوبها AUTO تنبيه حذف المصنف الموصوف واقام الصفة مقامه والا فالايام كلها بيض ثم شبه في الحكم فقال كستة من شوال عقب الفطر من---------------------------------------------------------------- رمضان فف--------------------------------------ي الموطا لم ار احدا من اهل -------الفقه والعلم يصوم الستة الايام التي بعد الفطر ولم يبلغني ذلك عن احد من السلف وان اهل العلم يكرهون ذلك مخافة-- بدعته	433	4158842713862568105	179	229.5	139	665	26.917293548583984	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02376	true	-1734490191525853143	214	245	1056	1185	1441	300	لم يتبين له شء ولا حدث له امر يشككه سوي ما كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي---ه اجزاه صو-----مه وان شك هل--- كان رمضان او بعده -اجزا- وان---- شك هل كان رمضان او قبله قضاه	2376	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0434	false	7087041182190818037	211	270	1072	1336	1490	300	لم يتبين له شء ولا حدث له امر يشككه سوي ما كان عليه فلا يجزءه عند ابن القاسم لاحتمال ان يكون صادف ما قبله ويجزءه عند ابن الماجشون واشهب وسحنون وربما اشعر قوله او بقي علي شكه -بانه لو حدث له شك اخر هل ما كان رمضان او بعده لاجزاه وانه لو شك هل كان رمضان او قبله قضاه	434	4158842713862568105	117	182.5	87	265	44.150943756103516	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02399	true	-8229338938007558750	249	292	1159	1360	1408	300	ثبت هذا فالمنع في جميع ذلك---- انما هو لمن ف-عله نهارا واما من فعله ليلا فلا شء عليه ولا يضره هبوطه نهارا لانه اذا غاص في اعماق الباطن لم تضر------ حركته ويكون بمثابة ما ينحدر من الراس الي البدن من غير طريق الفم	2399	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0438	false	-3333643248925419830	94	135	451	648	1435	300	معه اذا فعل نهارا وهو كذلك سند انما الممنوع فعله نهارا واما ل--------يلا فلا شء ف-يه ولا يضره هبوطه نهارا لانه اذا غاص في اعماق الباطن ليلا لم يضره حركته------ بمثابة ما ينحدر من الراس الي البدن من غير طريق الفم	438	4158842713862568105	156	260.0	121	212	73.58490753173828	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02493	true	4288692415160508405	208	277	1080	1425	1536	300	الله تعالي يعلم الاشياء علي ما هي عليه فيعلم الخلوف منتنا فكيف يكون عنده اطيب من---- المسك فالجواب انه ليس المراد ان راءحته طيبة بل شب--ه الحسن الشرعي بالحسن العرفي اي--- هذا المنتن في الشرع افضل من ريح المسك عند الطبع اما لصبر الصاءم عليه والصبر عمل صالح او للتسبب فيه بالصوم الذي هو عمل صالح والا فالخلوف ليس من كسبه حتي يمدح عليه او يمدح في نفسه وقال	2493	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0446	false	5202142942236791287	32	102	167	514	1473	300	الله تعالي يعلم الاشياء علي ما هي عليه فيعلم الخلوف منتنا فكيف يكون عنده اطيب من ريح المسك AUTO جواب-ه ليس المراد ان راءحته طيبة بل تشبيه الحسن الشرعي ب------العرفي اي ان هذا المنتن في الشرع افضل من ريح المسك عند الطبع اما لصبر الصاءم عليه والصبر عمل صالح او للتسبب فيه بالصوم الذي هو عمل صالح والا فالخلوف ليس من كسبه حتي يمدح عليه او يمدح في نفسه وجاز	446	4158842713862568105	325	618.5	258	354	91.80790710449219	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02527	true	-5991488894515952511	158	184	765	896	1441	300	ابن عرفة ونصه ولو نذر---- سنة مبهمة ففي وجوب اثني عشر شهرا غير رمضان مطلقا او الا ان ينوي تتابع-ها فكمعينة قولا المشهور واللخمي عن اشهب	2527	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0449	false	6554832749617331651	191	217	988	1116	1512	300	ابن عرفة ------لو نذر صوم سنة مبهمة ففي وجوب اثني عشر شهرا غير رمضان مطلقا او الا ان ينوي -تابعتها فك-عينة قولا المشهور واللخمي عن اشهب	449	4158842713862568105	123	217.0	98	136	90.44117736816406	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02541	true	-254483686441289959	232	265	1169	1338	1530	300	احدي المساءل التي فيها حكم القبلة حكم الوطء ----------------------ومن عقد في العدة وقبل فيها حرمت عليه تابيدا ومن خير امراته فلم تختر حتي قبلها ومن اشتري امة بالخيار فقبلها زمن خياره فهو رضي	2541	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0454	false	-543019696478040864	153	189	857	1036	1605	300	احدي المساءل التي فيها حكم القبلة حكم الوطء ومن قبل فانزل فسد حجه ومن عقد في العدة وقبل----- حرمت عليه -------ومن خير امراته فلم تختر حتي قبلها ومن اشتري امة بالخيار وقبلها زمن خياره فهو رضي	454	4158842713862568105	156	293.0	125	191	81.6753921508789	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02544	true	-1307530647456329211	1	98	6	496	1510	300	واتمت------ ما سبق منه او عدة يعني ان الاعتكاف اذا سبق المعدة فان المراة تتمه بمعني انها تمضي علي اعتكافها حتي ينقضي ولا تخرج الي منزل عدتها فلو طلقها زوجها او مات عنها وهي معتكفة فانها تمضي علي اعتكافها حتي ينقضي ولا تخرج لمنزل عدتها فاذا تم اعتكافها اتمت ما------------------------------------------------ بقي من عدتها في بيتها كما في المدونة قاله الحطاب كما ان المعدة اذا سبقت الاعتكاف فانها تتمها اي لا تخرج من منزل عدتها الي المسجد لتعتكف فيه حتي تنقضي عدتها فاذا اتمتها فان كان نذرها مطلقا فعلته وان كان معينا ومضي وقته لم تقضه عند سحنون	2544	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0455	false	-789347048667841145	14	90	67	434	1521	300	واتمت امراة ما سبق منه اي م---------ن الاعتكاف----------للعدة بان اعتكفت اولا ثم---------------------------------------------------------------- طلق------ها او مات عنها وهي معتكفة فانها تتمه ولا ت-----------------------خرج للعدة لانه يبطله واستمرارها لا يبطل عدتها بل اذا خرجت منه بنت علي ما مضي من عدتها ان بقي منها شء او ما سبق من عدة بان طلقت او مات عنها قبل نذر----------------------------------------------------------ها الاعتكاف فيجب تماديها عل------ي عدتها فاذا -تمتها فان كان نذرها مطلقا فعلته وان كان معينا ومضي وقته لم تقضه عند سحنون	455	4158842713862568105	196	223.5	149	544	36.02941131591797	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02675	true	8008369567646517544	22	111	109	531	1448	300	العام الاول تنتفي الجهالة التي قالها -ابن العطار وهذا يدل علي ان ---------تعين العام حكما كما هنا لا يتنزل منزلة تعينه بالنص ولو كان بمنزلته لفسخ العقد كما ياتي في قوله وفسخت ان عين العام لخ قال-ه محمد بن الحسن وعلي عام مطلق -قرر-----------------------------------------------------------ه البساطي بان معناه وصح العقد علي عام مطلق اي علي ان يحج عنه في اي عام شاء وهذه غير مكررة مع قوله وصح ان لم يعين العام لان معناه------------- اذا قال حج عني ولم يقيد بعام ولم يطلق فيحمل علي اول سنة وهذه مقيدة بالاطلاق	2675	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0468	false	-7785454839660475155	214	299	1108	1537	1538	300	العام الذي استءجر علي الحج فيه خلافا لابن العطار للجهل وحيث لم يعين العام تعين العام الاول لانه اقرب زمان يمكن وقوع الفعل فيه وفضل تعي---------------------------------------------ين العام ----الذي يحج فيه -------علي عام مطلق وقرره الشارح بانه يصح العقد علي عام مطلق في غير سنة بعينها وقرره البساطي بنحو ما قلنا واستبعد تقرير الشارح قاءلا كانه راي انه يتكرر--------------------- مع قوله وصح ان لم يعين العام وعندي ان الصورة الاولي اذا قال حج عني ولم يقيد بعام ولم يطلق فيحمل علي اول سنة وهذه مقيدة بالاطلاق	468	4158842713862568105	195	212.5	151	506	38.53754806518555	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02692	true	4100088234735804210	198	256	952	1221	1444	300	يكره للشخص ان يءاجر نفسه في عمل من اعمال الطاعات الا ما نص علي جوازه قال امامنا مالك لان يءاجر الرجل نفسه في حمل اللين والحطب----- وسوق الابل احب الي -----من ان يعمل---- عملا لله تعالي باجر- وهذه دار الهجرة لم يبلغنا ان احدا منذ زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم حج عن احد و-----------لا اذن فيه	2692	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0472	false	-6997100472039149394	242	292	1175	1418	1464	300	وكره للشخص ا---جارة نفسه للحج----------------------------- علي المشهور--------- مالك لان يءاجر الرجل نفسه في عمل اللبن والحطب وروي وسوق الابل-احب الي الله من ان يعمل لله عملا---------- باجرة وهذه دار الهجرة لم يبلغنا ان احدا منذ زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم-حج عن احد ولا امر به ولا اذن فيه	472	4158842713862568105	200	302.0	156	296	67.56756591796875	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02727	true	-3354724641937377143	226	267	1232	1423	1582	300	وروي ابن عيينة عن عبد الكريم الجزري انه قال راي سعيد بن جبير رجلا يريد ان يحرم من ذات عرق فاخذ بيده حتي خرج--- من البيوت وقطع به الوادي فاتي به المقابر ثم قال هذه ذات عرق الاولي واتفق علي توقيت -	2727	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0479	false	6166304344765315378	1	42	4	196	1551	300	وروي ابن عيينة عن عبد الكريم الجزري انه قال راي سعيد بن جبير رجلا يريد ان يحرم من ذات عرق فاخذ بيده حتي خرج به من البيوت وقطع به الوادي فاتي--- المقابر ثم قال هذه ذات عرق الاولي انتهي AUTO ميقات	479	4158842713862568105	174	329.0	136	195	89.23076629638672	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02807	true	4920217477713794456	134	159	690	818	1539	300	صاحب الذخيرة هل الصفا افضل ام المروة واجاب بان الصفا افضل لان السعي منه اربع- ومن المروة ثلاث- وما كانت العبادة فيه اكثر فهو افضل	2807	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0493	false	-346305524205638423	109	131	560	675	1518	300	صاحب الذخيرة هل الصفا افضل---------- واجاب بان الصفا افضل لان السعي منه اربعا ومنها----- ثلاثة وما كانت العبادة فيه اكثر فهو افضل	493	4158842713862568105	112	196.5	90	130	86.15384674072266	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02809	true	-576121882325165221	182	224	901	1101	1471	300	المدونة واذا طاف حاج اول دخوله مكة -لا ينوي به تطوعا ولا فريضة لم يجزه سعيه الا بعد طواف الفريضة فان لم يتباعد رجع فطاف وسعي وان فرغ من حجه ثم رجع الي بلده وتباعد وجامع النساء اجزاه ذلك وعليه دم والدم	2809	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0493	false	-346305524205638423	267	300	1359	1518	1518	300	المدونة واذا طاف حاج اول دخول- مكة ولا ينوي بطوافه هذ--ا فر----------------------------------يضة فان لم يتباعد رجع فطاف وسعي وان فرغ من حجه ثم راح الي بلده وتباعد وجامع النساء اجزاه ذلك وعليه ----الدم-	493	4158842713862568105	148	260.5	117	201	73.63184356689453	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02820	true	-3094478430766777792	224	268	1119	1334	1499	300	الما-ر الناوي دم-- القرطبي جعل الله تعالي لكل يوم ليلة قبله الا يوم النحر لم يجعل--- ليلة قبله ولا ب--عده لان يوم عرفة له ليلتان ليلة قبله وليلة بعده فمن ادرك الوق-ف ليلة بعد يوم عرفة فقد ادرك الحج لطلوع فجر يوم النحر انتهي	2820	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0496	false	-3523096523995811353	84	126	450	659	1536	300	العاشر الثانية قال القرطب---------------ي لكل يوم ليلة قبله الا يوم النحر لم تجعل له ليلة قبله وليلة بعده لان يوم عرفة له ليلتان ليلة قبله وليلة بعده فمن ادرك الوقوف ليلة بعد يوم عرفة فقد ادرك الحج لطلوع فجر يوم النحر انتهي	496	4158842713862568105	190	340.0	151	224	84.82142639160156	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02827	true	2100228817889338922	11	56	65	282	1486	300	وفهم من قوله غسل عدم التيمم عند فقد الماء وهو كذلك قال الحطاب فان------------- لم يحضر الماء سقط الغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل ولا يتيمم نعم ان كان محدثا واراد الركوع للاحرام فانه يتيمم لذلك وكذا يسقط الغسل ان لحقته ضرورة من الغسل مثل قلة ماء او ضيق وقت	2827	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0498	false	-4585361854636411601	157	244	807	1236	1531	300	وفهم من قوله غسل عدم التيمم عند فقد الماء وهو كذلك قاله سند ولو اخر عن الاحرام لم يغسل بعده لفوات محله وجعل البساطي اتصاله سنة ايضا فقال تقييده بقوله متصل ربما يكره علي اصله والمعني يسن الغسل ويسن اتصاله فلا يفعل بينهما فعل لا تعلق له بالاحرام انتهي ومعني يكره علي اصله اي علي حكم الغسل لاحتمال كون السنة راجعة للاتصال فلا يفيد حكم الغسل AUTO حكم تارك الغسل ولا دم علي تاركه ولم يرخص مالك في تركه الا ل---------------------------------------------ضرورة ك----------- قلة ماء او ضيق وقت	498	4158842713862568105	98	118.5	73	485	20.206186294555664	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02856	true	-6776149017459723016	166	200	894	1083	1595	300	قل ي-ايها الكافرون في الاولي و قل هو الله احد في الثانية فقوله -------------------------------------بالكافرون والاخلاص متعلق بندبا كما مر فهو راجع لمسالتي المشبه به والمشبه وبالمقام يعني انه يستح----------------------------------------------ب ايقاع ركعتي الطواف بالمقام اي	2856	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0505	false	1626317440167533293	97	144	516	789	1637	300	قل ياايها الكافرون في الاولي و قل هو الله احد في الثانية بعد ام القران فيها كالاحرام اي كالقراءة فيهبالكافرون والاخلاص في الركعتين كما تقدم وذكر الكافرون بالواو علي الحكاية البساطي والتشبيه بينهما في القراءة فقط او فيهما تارة AUTO محلهما وندب ايقاع ركعتي الطواف بالمقام اي	505	4158842713862568105	118	153.5	94	273	43.22344207763672	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02873	true	-1163894521403123139	20	75	103	397	1506	300	الثالثة لم يذكرها المصنف ولعله لترك الناس لها اليوم وهي تفعل في اليوم الحادي عشر من ذي الحجة اول يوم من ايام الرمي بعد الظهر -وهي واحدة لا يجلس فيها يعلم الناس فيها حكم مبيتهم بمني وكيفية الرمي وما يلزم بتركه او بعضه وحكم التعجيل والتاخير وتعجيل الافاضة والتوسعة في تاخيره وطواف الوداع ونحو ذلك	2873	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0508	false	3133915695270529909	87	134	486	733	1641	300	--ثالثة لم يذكرها المصنف ولعله لترك الناس لها و---------تفعل في اليوم الحادي عشر من--- الحجة اول يوم من ايام الرمي بعد الزوال وهي واحدة لا يجلس فيها يعلم الناس فيها حكم مبيتهم بمني وكيفية الرمي وما يلزم بتركه او بعضه وحكم التعجيل والتاخير---------------------------------- وطواف الوداع ونحو ذلك	508	4158842713862568105	241	449.5	195	295	81.69491577148438	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02888	true	5034839558330169987	229	267	1176	1376	1564	300	تتابع الحصيات -------السبع اي موالاتها في رمي كل جمرة من الجمرات الثلاث اي----- يتبع الحصاة اختها--------- من غير تربص الا بمقدار يتميز به كونهما رميتين ولا يبعد ان يتحد وذلك بوصول الحصاة للجمرة لا بوقوعها في الارض حولها	2888	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0511	false	-4882206328535118246	258	296	1324	1531	1557	300	تتابع الحصيات وندب تتابعها اي --الحصياتفي زمنه لكل--- من-------- الثلاث قال سند يتبع الحصاة الثانية للاولي من غير تربص الا بمقدار يتميز به كونهما رميتين ولا يبعد ان يتحد -ذلك بوصول الحصاة للجمرة لا بوقوعها في الارض حولها	511	4158842713862568105	166	265.5	132	221	75.11312103271484	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02901	true	-8302824187236495437	58	139	281	668	1445	300	ترك الجمار كلها او جمرة بدنة وان لم يجد فبقرة فان لم يجد فشاة وفي الحصاة يهدي ما شاء وان لصغير لا يحسن الرمي يعني ان الهدي يترتب علي الحاج بتاخير رمي حصاة او جمرة او الجمار كلها الي الليل وان حصل ذلك التاخير لصغير لا يحسن الر-------------------------------------------------------------------مي فان لم يرم عنه وليه حتي غربت الشمس فعليه الدم وكذا لو كان الصبي يحسن الرمي فلم يرم حتي غربت الشمس وكذا المجنون يءخر وليه الرمي عن----ه حتي غربت الشمس والدم علي من	2901	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0514	false	-7559497100179757804	126	190	645	947	1500	300	ترك الجمار ل-ها او جمرة بدنة فان لم يجد فبقرة فان لم يجد فشاة وفي الحصاة يهدي ما شاء انتهي ولما كان حكم الصبي في تاخير الرمي عنه حكم البالغ بالغ عليه بقوله وان كان------------------------------------ التاخير لصغير لا يحسن الرمي اخر من احجه الرمي عنه لليل فالدم علي من احجه واحري صغير يحسن الرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فانه -يرمي عن نفسه ولو --اخر لليل فالدم علي من	514	4158842713862568105	145	192.0	109	458	31.65938949584961	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02910	true	-196212259757993942	18	69	90	334	1508	300	قبل --غروب الشمس من اليوم الثاني فان غربت----------- وهو بمني لم يبح له التعجل بل يلزمه المبيت بمني ورمي الثالث لانه لم يصدق عليه انه تعجل في يومين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحطاب ولو رجع الي مني ثم -----------------------------------------------------------------------------------------بدا له قبل الغروب ان يتعجل فله ذلك وبين ثمرة التعجل بقوله----------------- فيسقط عنه رمي------ الثالث	2910	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0516	false	-7418706365892974469	61	156	304	775	1528	300	قبل الغروب م------ن اليوم الثاني فان غربت شمس الثاني وهو بمني لم يبح له التعجيل-------------------------------- لانه لم يصدق عليه انه تعجل في يومين ويدخل في عبارته من تعجل قبل الغروب من الثاني وطاف للافاضة وانصرف وكان ممره بمني ولم يخرج منها حتي غربت عليه الشمس فليمض ولا يضره ذلك نص عليه في الجلاب وكذلك من نسي بمني شيءا فرجع له فغربت عليه بها فلا يضره ذلك وكذا من ليس شانه التعجيل فطاف للافاضة ورجع لمني فبدا له قبل الغروب ان يتعجل فله ذلك ذكرهما صاحب النوادر واذا تعجل في ليلتين فيسقط عنه رمي اليوم الثالث	516	4158842713862568105	161	223.0	125	509	31.630647659301758	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02913	true	-4825605492133161403	163	202	909	1138	1662	300	تقديم الضعفة فمستحبة ورخصة ترك التحصيب خلاف الاولي ولما كان المطلوب استحباب الدفع مع الامام من المزدلفة ولا يتعجل----- ووسع للنساء والصبيان في المتقدم والتاخر كما في المدونة وغيرها قال عاطفا علي ان ينصرف وتقد-م الضعفة ف--------ي الرد-------- للمزدلفة	2913	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0516	false	-7418706365892974469	242	277	1219	1418	1528	300	تقديم الضعفة في النفر----------------------------- ولما كان المطلوب استحباب الدفع مع الامام من المزدلفة ولا يتعجل قبله ووسع للنساء والصبيان الت----قدم والتاخر كما في المدونة وغيرها قال------------------- وتقديم الضعفة الي مني في الرد من عرفة للمزدلفة	516	4158842713862568105	166	266.5	137	251	66.13545989990234	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02915	true	2260728331109629298	166	189	876	995	1588	300	يرمي------- كل يوم بعد يوم النحر الجمار الثلاث كل واحدة----- بسبع حصيات يبد-ا با-----------لتي تلي مسجد مني ثم الوسطي التي بالسوق وختم بالعقبة	2915	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0517	false	-2644501910293683876	114	140	599	735	1565	300	ورمي الجمار كل يوم بعد يوم النح-------ر الثلاث كل واحدة منها بسبع حصيات بادءا بالاولي وهي التي تلي مسجد مني ثم الوسطي التي بالسوق وختم بالعقبة	517	4158842713862568105	109	183.0	87	143	76.2237777709961	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02919	true	1827067627908900004	20	110	108	562	1518	300	وان اصابت---- الحصاة--------- غير ال------------------------------------------جمرة ابتداء من محمل وغيره فلا يمنع ذلك الاجزاء ان ذهبت اليها بقوة من الرمي لاتصال الرمي بها قال سند بمثابة من رمي صيدا فاصاب السهم حجرا -وينقلب------ بحدة الرمي- الي الصيد فقتله فانها ذكاة تامة انتهي وشمل كلامه يعني المصنفما لو وقعت دونها ثم تدحرجت اليها --------------------لانه من فعله انتهي وقد مر عن الشارح مثله ومفهوم قوله بقوة انها لو ذهبت لها- لا بقوة الرمي كما لو وقعت علي محمل رجل فنقضها صاحب المحمل لم يجز ذلك لانها انما وصلت لها بفعل الذي نقضها كما	2919	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0518	false	7646156519569259133	6	88	34	441	1511	300	دان اصابت تلك الحصاة غيرها اي غير الجمرةكما لو اصابت شيءا دونها ثم ذهبت الي الجمرة فانها تجز-------------------------------ء ان ذهبت ل--ها بقوة سند----- لاتصال الرمي بها-------- بمثابة من رمي صيدا فاصاب السهم حجرا او تقلب السهم بحده الرمية الي الصيد فقتله فانها ذكاة تامة------ وشمل -قوله بقوة ------ما لو وقعت دونها ثم تدحرجت اليها فانها تجزء وهو كذلك لانه من فعله وانه--------------------------------------------- لو ذهبت اليه لا بقوة الرمية بل بنفض من اصابته------------------------- لم يجزءه --لانها انما وصلت لها بفعل الذي نفضها كمن	518	4158842713862568105	273	377.0	212	538	50.74349594116211	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02947	true	-5465801063089340270	58	267	292	1368	1532	300	لا يحتز-------م بحبل او- خيط اذا لم يرد العمل فان فعل افتدي وان اراد العمل فجاءز له ان يحتزم وعلي ظاهرها حملها ابو الحسن وابن عرفة وغيرهما وقيد في مختصر الوقار الاحتزام بكونه بلاء واقتصر عليه الحطاب قاله محمد بن الحسن ونص الحطاب قال في مختصر الوقار ولا باس ان يحزم ثوبا علي وسطه من فوق ازاره اذا اراد العمل ما لم يعقده انتهي وقيل انه اذا احتزم فوق ازاره ولو لعمل فعليه الفدية والاول هو المذهب واستثفار يعني انه لا فدية في الاستثفار اذا كان لعمل والاستثفار جعل طرفي مءزره بين فخذيه ملويا معقودا في وسطه كالسراويل قاله التتاءي تبعا لابن غازي اذ لا يتصور العمل معه الا بالعقد كما قاله الشيخ علي الاجهوري قاله الشيخ محمد بن الحسن بناني رادا علي الشيخ عبد الباقي في قوله انه لا يعقده في وسطه وانه ان فعل افتدي انتهي وعلم مما قررت ان قوله لعمل راجع للاحتزام والاستثفار واحترز بقوله فقط عما اذا احتزم او استثفر لغير عمل اي خدمة فان عليه الفدية فيهما قال الشيخ ابراهيم ولو ادخل الكاف علي احتزام لجري علي قاعدته الاغلبية وجاز------------------ خف قطع اسفل من كعب يعني ان المحرم يجوز له ان يلبس الخفين ان قطعا اسفل من الكعبين لقوله عليه الصلاة والسلام الا ان لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين	2947	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0524	false	1980580976692183339	71	151	362	760	1522	300	لا يحتزم المحرم بحبل ولا خيط اذا لم يرد العمل فان فعل افتدي وان اراد العمل فجاءز له ان يحتزم انتهي وفسروه بثوبه AUTO الاستثف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فدية في --استثفار وهو-------------------- جعل طرفي مءزره بين فخديه ملويا معقودا في وسطه كالسراويل لعمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقط لا لركوب ونزول وهو كذلك في احد قولي مالك AUTO ما يجوز للمحرم----------------------------------------------------------------------- وجاز لمحرم AUTO 1 الخف خف قطع اسفل من كعب لفقد نعل اصلا لخبر ---------------------------------------------------------------------الا ان لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين	524	4158842713862568105	259	336.0	200	1102	23.502721786499023	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02987	true	8424618101994359915	165	221	804	1071	1468	300	تعذر عليه الماء ليغسل به------ بدنه او ثوبه الذي لا يجد غير--- وطال---- ذلك جري علي --قولين فيمن ذكر لمعة كان نسيها في وضوءه وبعد منه الماء قال وعندي -انه ها هنا يفتدي لانه قادر علي ازالة الطيب من غير ماء اذ لو ازاله ببوله لاجزاه في باب الازالة ويكون حامل- نجاسة يغسلها اذا وجد الماء	2987	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0532	false	-5907963659274754040	155	209	734	1003	1471	300	تعذر عليه الماء ل-غسل الطيب من بدنه او ثوبه الذي ليس عنده غيره وطال حتي بعد جرت علي القولين فيمن ذكر لمعة كان نسيها في وضوءه وبعد منه الماء---- وعندي فانه--- هنا يفتدي لقدرته ع---لي ازالة الطيب من غير ماء اذ لو ازاله ببوله لاجزاه في---- الازالة ويصير حاملا نجاسة يغسلها اذا وجد الماء	532	4158842713862568105	227	380.0	178	284	79.92958068847656	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03011	true	7909497834139056257	173	300	857	1469	1469	300	يوم النحر او قبله ليلة المزدلفة او يوم الوقوف ولا بد من لفظة قبله ليلا يتوهم اختصاص الفساد بيوم النحر والا اي وان لم يقع الوطء وما في حكمه قبل افاضة وعقبة يوم النحر او قبله بل وقع قبلهما بعد يوم النحر او بعد احدهما ولو في يوم النحر فال--واجب--------- علي الفاعل لذلك هدي في الصور الثلاث وفي نسخة فدم والمصنف بحسب ظاهره يشمل ما اذا وقع الوطء وما في حكمه بعد التحليلين رمي العقبة والافاضة يوم النحر او بعده مع انه لا هدي في هذه وكانه انما ترك التنبيه علي ذلك اعتمادا علي قوله فيما مر وحل به ما بقي والفرق ----------بين---- وطءه قبلهما بعد-------------ه وبين ما اذا وطء قبلهما في يوم النحر او قبله انه لما خرج يوم النحر صارت جمرة العقبة قضاء وصار الطواف-	3011	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0538	false	6933677581409245278	105	160	524	802	1517	300	يوم النحر او قبله ليلة المزدلفة علي المشهور ----------------------------------------------------------والا بان -----------------------------------------------------------------وقع قبلهما بعد يوم النحر او بعد احدهما ولو في يوم النحر فهدي واجب ولا فساد علي المشهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق علي المشهورين اذا وطء- قبلهما يوم النحر او قبله وبين ما اذا وطء قبلهما بعد----------------ه انه لما خرج يوم النحر صارت جمرة العقبة قضاء وصار الطواف	538	4158842713862568105	210	294.5	167	651	32.25806427001953	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03026	true	5453192319467648863	130	186	652	942	1538	300	ولما كان للحرم---- حدود حددها سيدنا ابراهيم صلوات الله وسلامه علي نبينا وعليه ثم قريش بعد قلعهم لها ثم سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح ثم عمر---------- ثم معاوية ثم عبد الملك بن مروان وفي بعضها اختلاف بين المعتمد من ذلك بالاميال ومركز------ها ال-بيت فقال--- من نحو المدينة-------------------- اربعة اليال او خمسة للتنعيم	3026	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0542	false	83506245848217072	235	293	1163	1468	1505	300	ولما ذكر الحرم وله حدود حددها سيدنا الخليل عليه الصلاة والسلام--------------- ثم قريش بعد قلعهم لها ثم سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------ثم عمر بن الخطاب ثم معاوية ثم عبد الملك بن مروان وفي بعضها اختلاف بين الم-راد منها-- بالامثال ومركز تحديدها المبيت فقال هي من نحو المدينة الشريفة اي من جهتها اربعة اميال غايتها ا-لتنعيم	542	4158842713862568105	222	335.0	176	334	66.4670639038086	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03039	true	-5684953115379162563	207	295	1094	1527	1559	300	انه اذا عم الجراد بحيث لا يستطاع دفعه والحال ان-------------- المحرم اجتهد في التحفظ من قتله فما اصابه منه بعد ذلك فهدر قال في المختصر واذا عم الجراد علي الناس ولم يستطيعوا دفعه فلا شء علي من اصاب منه شيءا ولو اطعم شيءا من الطعام كان احسن والا مركب من ان الشرطية ولا النافية اي وان لم يعم الجراد او ع-م ولم يجتهد في التحفظ وقتله مفرطا فقيمته اي الجراد الذي قتل لازمة له طعاما يحتمل كالجلاب من غير حكومة ابن رشد وهو ظاهر المدونة ولابن القاسم بحكومة	3039	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0545	false	2119927220561992812	248	289	1293	1495	1553	300	اره كان عم الجراد بحيث لا يستطاع دفعه فيجوز قتله حينءذ واجتهد المحرم------ في التحفظ من قبله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ب----------------------------------ان لم يعم------- او علم ولم يجتهد في التحفظ وقتله مفرطا فقيمت----------------------------ه طعاما وحل ذلك------ من غير حرمة--------- وهو ظاهر المدونة او---------- بحكومة	545	4158842713862568105	162	211.0	125	448	36.16071319580078	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03042	true	-8745827881804498335	209	232	1063	1179	1508	300	ومفهوم كلام المصنف لو كان للكلب طريق غير الحرم لم يكن عليه جزاء لعدم انتهاكه حرمة الحرم وهو كذلك نص عليه ابن الحاجب	3042	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0546	false	4557791655538829911	276	299	1389	1505	1507	300	ومفهوم كلام المصنف لو كان للكلب طريق غير الحرم لم يكن عليه جزاء لعدم انتهاكه حرمة الحرم وهو كذلك نص عليه ابن الحاجب	546	4158842713862568105	116	232.0	93	116	100.0	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03058	true	4402669745835671246	17	65	83	312	1397	300	صيد ل----محرم واكل منه فعل------يه الجزاء بقيدين احدهما ان ياكل ذلك المحرم ثانيهما ان يعلم انه صيد لاجل محرم كان هو الاكل او غيره والجزاء عليه من حيث اكله عالما لا من حيث كونه ميتة الباج--------------------------------------ي اختلف عن- مالك هل يجزي كل الصيد او قدر ما اكل انتهي	3058	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0551	false	2226504746545136587	24	73	113	346	1496	300	صيد لاجل محرم معين او غير معين فيه الجزاء ان علم------------------- المحر----------------م انه صيد لاجله واكل قال ابن القاسم----- والجزاء من -----حيث اكله عالما لا من حيث كونه ميتة AUTO تنبيه في حكمه بالجزاء اجمال لقول اللخمي اختلف قول مالك هل يجزء كل الصيد او قدر ما اكل انتهي	551	4158842713862568105	136	185.5	104	278	48.92086410522461	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03069	true	1595730802081485953	0	79	0	389	1517	300	التلف فيقال كم يساوي هذا الطير مثلا-من طعام غالب عيش هذا المحل فيقال كذا فيلزمه وظاهره اعتبار قيمته بمحله وان قلت----------------------------------------------------------------- وفهم من قوله اطعام انه لو دفع قيمته دراهم او عرضا لم يجزه----------------- ويرجع به ان كان باقيا واعلم انه ان اخرج الجزاء هديا اختص بالحرم وان كان صياما فحيث شاء وان كان طعاما اختص بمحل التقويم-- والا يكن للصيد قيمة ببلد الاتلاف او لم يجد به مساكين فيقوم او يطعم بقرب-------------------------------ه اي بمحل- قريب --من محل التلف	3069	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0553	false	-7122391405081356402	142	228	755	1180	1552	300	التلف فيقال كم يساوي هذا الظبي مثلا من طعام غالب عيش هذا المحل فيقال كذا فيلزمه وظاهره اعتبار قيمته بمحله وان قلت قال ابن فرحون في مناسكه ولا ينتقل عنه طلبا للزيادة في غيره انتهي وفهم من قوله اطعام انه لو دفع قيمته دراهم او عرضا لم يجزءه وقال في المدونة ويرجع به ان كان باقيا ولو قوم الصيد بنقد واشتري به --------------------------------------------طعاما لا جزاء علي المشهور والا يكن له--- قيمة بمحل التلف ف------------------------------------قربه اي يقوم يوم التلف في اقرب الامكنة بمحله وحيث قوم بمحل التلف	553	4158842713862568105	240	357.5	189	508	47.24409484863281	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03079	true	3480651580448553360	73	178	355	861	1499	300	ينتقل عما حكما عليه به الي غيره يريد بحكم منهما او من غيرهما فاذا حكما عليه بالجزاء بالمثل فاراد بعد حكمهما ان يرجع الي الطعام او الصيام فله------------------------------------------------- ذلك بعد ان يحكما عليه بما انتقل اليه او يحكم له به غيرهما الا ان يلتزم يعني ان ما تقدم من ان له ان ينتقل هو مذهب المدونة وظاهرها سواء عرف- ما حكما به عليه والت--------زمه ام لا واختلف الشيوخ هل كلام المدونة علي ظاهره وهو تاول الاكثر منهم سند وغيره وهو المعتمد او انما محل كلام المدونة اذا لم يعرف الصاءد ما حكما به عليه ويلتزمه واما ان عرفه والتزمه----------------------------------------------------------- فليس له ان ينتقل عنه وهو --	3079	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0556	false	-3832650077352978595	22	108	113	538	1525	300	ينتقل عما حكما عليه به ---لغيره ففي المدونة وان حكما عل------------------يه بالجزاء------- فاراد بعد حكمهما ان يرجع الي الطعام او الصيام فحكما عليه بذلك هما او غيرهما فذلك له انتهي واذا كان ذلك----------------------------------------- له بعد الحكم فاحري قبله واختلف شيوخنا هل له الانتقال مطلق-------------------------ا سواء عرفا ما حكما--- عليه به او لا التزمه او لا وعليه------------------------------------------- الاكثر او له الانتقال الا ان------------------------------------- يعرف----------------------- ويلتزم به فلا ينتقل وهو تاويل ابن الكاتب وصوبه ابن محرز كمكفر عن يمين التزم احد الثلاثة فليس له ان ينتقل عنه لغيره	556	4158842713862568105	180	173.5	136	625	28.799999237060547	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03081	true	-8063428778940519241	226	257	1079	1221	1433	300	ابي عمران في البيض ولو كسر عشر بيضات ففي كل بيضة واجبها لا شاة عن جملتها لان الهدي لا يتبعض كمن قتل من اليرابيع ما يبلغ قدر شاة فلا يجمع فيها	3081	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0557	false	939681744842697942	53	82	251	382	1485	300	ابو عمران ----------لو كسر عشر بيضات ففي كل بيضة واجبها لا شاة عن جملتها لان الهدي لا يتبعض كمن قتل من اليرابيع ما يبلغ قدر شاة -لا يجمع فيها	557	4158842713862568105	130	244.5	101	142	91.5492935180664	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03098	true	-6670951588120492201	30	98	153	492	1476	300	ولو لم يهتد الا بمعلم وهو كذلك الا ان لا يحسنه جملة وعلم مما مر صريحا انه لو استناب مع القدرة فان ذلك يجزءه وقد استناب رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه بعد ان نحر من البدن سبعا في عام الحديبية وكان الهدي سبعين بدنة قاله الخرشي وتخصيص- الكراهة بالذبح والنحر يفهم منه جواز الاستنابة- في السلخ وتقطيع اللحم وهو كذلك قاله سند نقله -	3098	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0561	false	-6323632581790914814	104	150	536	784	1590	300	ولو لم يهتد الا بمعلم وهو كذلك الا ان لا يحسنه جملة والله تعالياعلم الثاني عموم غيره يشمل الكافر وليس كذلك ففي المدونة لا يجزي و----------عليه------------------------------------- البدل والله اعلم الثالث --------------------------------------تخصيصه الكراهة بالذبح------- يفهم منه جواز --استنابته في السلخ وتقطيع اللحم وهو كذلك قاله سند والله	561	4158842713862568105	152	204.0	121	342	44.44444274902344	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03100	true	-4306699548351127530	21	67	111	371	1559	300	في مساواة الهدايا ونحوها للضحايا في السن-------------- والعيب المذكورين انما هو من حين وجوب الهدي وتقليده لا يوم نحره وهذا هو المشهور و--------------ليس المراد بالوجوب احد الاحكام الخمسة وانما المراد تعيينه وتمييز--------ه ليكون هديا والمراد بالتقليد هنا اعم منه فيما ياتي لان المراد به هنا انما	3100	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0561	false	-6323632581790914814	255	300	1345	1590	1590	300	---من------------------------------ السن المشترط وجوده والعيب المشترط نفيه حصوله --حين وجوبه----- وتقليده لا حين نحره وذبحه AUTO فاءدة قال في توضيحه ليس المراد بالوجوب احد الاحكام الخمسة بل---------- تعيينه وتمييزه عن غيره ليكون هديا والمراد بالتقليد هنا اعم منه فيما ياتي لان المراد به هنا انما-	561	4158842713862568105	171	257.5	140	296	57.77027130126953	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03128	true	817197962120708242	0	68	0	357	1552	300	قلدا لتع-ينهما بالتقليد والا بان وجد الضال قبل نحر بدله وهما غير مقلدين او الضال مقلد- دون البدل او البدل مقلد- دون الضال بيع و-------------احد منهما اي من غير المقلدين في الصورة الاولي اما الضال او بدله ونحر الاخر او ذبح وبيع غير الضال في الصورة الثانية ونحر الضال وبيع الضال في الثالثة ونحر البدل او ذبح ويستحب ان ينحر افضلهما ومثل التقليد الاشعار والمراد بقوله بيع واحد	3128	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0567	false	-280978146998003192	202	259	1039	1332	1557	300	قلدا لتعيينهما بالتقليد والا بان وجد الضال قبل نحر بدله وهما غير مقلدين او الضال مقلدا دون البدل او البدل مقلدا دون الضال فهي ثلاث صور بيع واحد منهما اي من غير المقلدين في------- الاولي اما الضال او بدله ونحر الاخر و-------بيع غير الضال في الصورة الثانية و-----------بيع الضال في الثالثة وهذا هو -------------------------------------------------------المراد بقوله بيع واحد	567	4158842713862568105	266	472.0	213	373	71.31367492675781	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03142	true	-3514798226980333095	36	103	179	484	1414	300	الحطاب -قال سند من ساق هدي- تطوع ي---ستحب له ان ينحره بنفسه وان يكون بصحبته فاذا---------------------------------------------------------------------------- خاف عليه ا--لعطب ----------كان بلوغه مع غيره اولي من عطبه قبل بلوضه------------- ولو ارسله من غير خوف او حبسه مع الخوف الا انه لم يصنع فيه شيءا حتي هلك لم يكن عليه شء وانما الكلام ف----------يما هو الاحسن--------------------------- ولم يجز------------------------------------------ه عن فوات يعني ان المحصر اذا كان عنده هدي تطوع قلده	3142	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0571	false	4920124849672279954	78	176	394	840	1467	300	التطوع فقال سند من ساق هديا تطوع به استحب له ان ينحره بنفسه وان يكون -صحبته فمتي امكنه ذلك امر به وهذا ان لم يخف علي الهدي حبسه معه لينحره هو عند ما يحل وان خاف عليه ان يعطب قبل بلوغه كان بلوغه مع غيره اولي من عطبه قبل بلوغه فيرسله حينءذ ولو ارسله من غير خوف او حبسه مع الخوف الا انه لم يصح ----------حتي هلك لم يكن عليه شء وانما الكلام فيما تقدم فيما هو الاحسن انتهي AUTO AUTO AUTO مسالة ولم يجزءه هذا الهدي سواء بعثه او تركه حتي اخذه مع-------------------------------ه عن-- هدي ترتب عليه	571	4158842713862568105	244	369.0	187	490	49.79591751098633	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03157	true	3705713356130816377	165	296	767	1404	1423	300	من الاخراج وانما يكون له منعه من الصوم ان اضر الصوم به اي بالعبد في عمله للسيد لانه هو الذي ادخل ذلك علي نفسه واما الاخراج فقد مر انه لا بد فيه من------------------------------------------------------- اذن السيد في الخطا والضرورة فاحري في العمد وبقي علي الم-------------------------------------------صنف من الموانع الدين الحال او الذي يحل في غيبته وهو -------------موسر فيمنع من الخروج الا ان يوكل من يقضيه عند حلوله فان اتهمه علي عدم العود حلفه وليس له تحليله ان احرم ولا له هو ال--تحلل لا يقال استغني المصنف عن ذكره بذكر الاستطاعة لانا نقول يجب علي القادر المشي وله صنعة تقوم به وقد يقال استغني عن ذكره هنا بما ذكره في باب الفلس من قوله وسفره ان حل بغيبته وبقي عليه ايضا الابوة فللابوين المنع من--- التطوع ومن------ الفرض علي احدي الروايتين قاله في الجواهر	3157	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0574	false	-1069544678141963485	18	119	90	573	1571	300	من الاخراج وم------------------ن الصوم ان اضر------ به ----الصوم في عمله علي المشهور ولادخاله--- ذلك علي نفسه بغير-------------------------------- اذن سيده ومفهوم الشرط ان له الصوم ان لم يضر به وله ان ياذن ---له في الاخراج او الصوم وان اضر به في عمله وهو ظاهر من قول المصنف فله AUTO خاتمة بقي علي المصنف من الموانع الدين الحال وا--لذي يحل في غيبته فان لصاحبه منع الموسر به م---ن الخروج ما لم- يوكل من يقضيه عند حلول-----------------------------ه وليس له تحليله ان احرم ولا له هو ان يتحلل وبقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا الابوة فللابوين المنع من حج التطوع ومن تعجيل الفرض علي احدي الروايتين قاله في الجواهر	574	4158842713862568105	276	405.0	215	759	36.3636360168457	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03162	true	4870165216364418467	167	214	893	1150	1632	300	بالملتزم ----------وهو ما بين الباب والحجر الاسود فيلتزمه ويعتنقه واضعا صدره ووجهه وذراع-ه عليه باسطا كفيه كفعل ابن عمر -لقوله رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل -ذلك والملتزم احد المواطن الخمسة عشر التي قال الحسن البصري رضي الله تعالي عنه يستجاب فيها الدعاء وهي في	3162	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0505	false	1626317440167533293	232	276	1250	1496	1637	300	بالملتزم بعد طوافه وهو ما بين الباب والحجر الاسود فيلتزمه ويعتنقه واضعا صدره ووجهه وذراعيه عليه باسطا كفيه كفعل ابن عمر ولقوله رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يفعل كذلك وهو----- احد المواضع الخمسة عشر التي قال الحسن بن الحسين---------------- يستجاب فيها وذكرناها في --	505	4158842713862568105	208	356.0	169	270	77.03704071044922	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03205	true	-2178555037014232593	218	299	1123	1498	1500	300	الاكل وهما ع------لي ان الغالب كالمحقق او لا قال في العتبية بعد قوله لا احب له اكله لعله يضطرب علي صيد وياخذ غيره الا ان يتيقن انه انما اضطرب علي الذي اخذ مثل ان يراه غيره ولا يراه هو قال في البيان هذا اي عدم الاكلاذا نوي ما اضطرب عليه خاصة واما لو نواه وغيره فانه يءكل علي معني ما في المدونة في الذي يرسل كلبه علي جماعة من الصيد وينوي ان كان وراءها جماعة اخري لم يرها فياخذ ما لم	3205	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0582	false	-8289082043559159917	25	56	129	277	1532	300	الاكل وعدمه بناء علي ان الغالب كالمحقق او لا قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المدونة في الذي يرسل كلبه علي جماعة من الصيد وينوي ان كان وراءها جماعة اخري لم يرها فياخذ ما لم	582	4158842713862568105	137	254.5	108	381	35.958003997802734	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03208	true	-181721078519678377	130	170	672	851	1526	300	قال ب-سم الله فقط او الله اكبر فقط او لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم او لا اله الا الله او سبحان الله من غير تسمية------ اجزاه و---------لكن ما مضي عليه الناس احسن وهو بسم الله والله اكبر	3208	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0582	false	-8289082043559159917	139	176	697	860	1532	300	قال باسم الله فقط او الله اكبر فقط او لا حول ولا قوة الا بالله-------------------------------- او سبحان الله او لا اله الا الله اجزاه وكل تسمية لكن ما مضي عليه الناس احسن وهو بسم الله والله اكبر	582	4158842713862568105	136	237.0	104	195	69.74359130859375	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03238	true	7852530101756116211	136	236	680	1178	1485	300	بل وان كان قد ايسر اي قنط من حياته بحيث لو ترك لمات -قاله في الموطا ورواه ابن حبيب عن ابن القاسم واصبغ ورواه ابن القاسم عن مالك في المختصر وقال في مختصر الوقار لا تصح ذكاة المايوس منه والاول هو الظاهر لانه قد ذكي وفيه بقية من حياته فجاز اكله ولما في الموطا والصحيحين ان جارية لكعب بن مالك كانت ترعي غنما له بسلع فاصيبت----- شاة منها فادركتها فذكتها بحجرة فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا باس بها كلوها فاباح----ها مع اشرافها علي الموت وفيه دلالة علي------- -------------------------------------جواز ذكاة النساء وبال---------حجر وذ-----كاة غير المالك	3238	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0588	false	-8919294898732463721	47	118	218	595	1510	300	بل وان------- ايس-------- من حياته بحيث لو ترك لمات وقاله في الموط-----------------------------------ا ورواه ابن القاسم لخبر المو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طا والصحيحين ان جارية لكعب بن مالك كانت ترعي غنما--- بسلع فاصيبت منها شاة----- فادركتها فذكتها بحجر- فسال النبي---- صلي الله عليه وسلم-عن ذلك فقال لا باس بها كلوها فاباح اكلها مع اشرافها علي الموت وفي الحديث فواءد منها جواز تذكية المريض ومنها ذكاة المراة ومنها ذكاة الاماء ومنها كونها بحجر ومنها ذكاة غير المالك	588	4158842713862568105	273	401.5	216	566	48.23321533203125	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03250	true	7583665611613758419	136	205	677	1068	1556	300	ثلاثة اقوال الجواز والمنع والتفصيل ان -اكل الجنين اكلت والا فلا وقد اتضح لك ان هذه الاقوال انما هي في مشيمة المذكاة وذلك ظاهر والله سبحانه اعلم -----وروي ابن حبيب استثقال اكل عشرة------ دون تحريم الانثيان والعسيب والغدة والطحال والعروق -------والمرارة------------------ والكليتان والحشاو المثانة واذنا القلب ونظم-ها التتاءي فقال طحال وعرق غدة ومرارة عسيب حشا والانثيان مع الكلا كذا اذن للقلب ثم مثانة روي ابن حبيب ثقل ذلك فانقلا	3250	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0591	false	3376325189858837874	35	90	183	500	1567	300	ثلاثة اقوال حلها وحرمتها والثالث ان حل اكل الجنين اكلت والا-------------------------------------------------------------------------------- فلا فاءدة روي ابن حبيب استثقال اكل عشرة اشياء دون تحريمها -----------------------الطحال والعروق والغدة والمرارة والعسيب والانثيان والكليان- والحشا والمثانة واذنا القلب ونظمتها فقلت-------- طحال وعرق غدة ومرارة عسيب حشا والانثيان مع الكلي كذا اذن القلب ثم مثانة روي ابن حبيب ثقل ذلك فانقلا	591	4158842713862568105	239	403.5	197	429	55.71095657348633	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03308	true	2562540249038632217	175	249	875	1217	1497	300	الثالثة من- حلف لا يكسو زوجته ثم افتك--- ثيابها المرهونة فقال----- اولا يحنث ثم امر بمحوه وقال لا يحنث ابن القاسم وانا اري ان لم تكن له نية انه يحنث ومحل الحنث الذي هو الراجح ان لم تكن له نية واولي ان نوي عدم نفعها فان نوي خصوص الكسوة لم يحنث بفك المرهونة الرابعة من سرق ولا يمين له او له يمين شلاء كان يقول ت-قطع رجله اليسري ثم رجع الي -----------قطع يده اليسري	3308	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0602	false	4933408885525660424	220	273	1124	1370	1508	300	الثالثة اذا حلف لا يكسو امراته فاقنك لها ثياب-ا من الرهن فقال مالك اولا يحنث ثم امر بمحوه وقال لا يحنث ابن القاسم و----اري ان لم تكن له نية ح----------------نث ------------------------------------------------------------------------------------------------الرابعة من سرق ولا يمين له او له يمين مثلا فقال مالك تقطع رجله اليسري ثم امر بمحوه وامر ان تقطع يده اليسري	602	4158842713862568105	181	282.0	137	363	49.86225891113281	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03336	true	-4413822222328045815	155	187	811	958	1510	300	من فعل اليهود ولم يكن من عمل الناس وكان لا يري باسا بان يفعل لعلة يخاف علي الصبي منها قال مالك وحد الختان من حين الامر بالصلاة من سبع سنين الي عشر	3336	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0609	false	3932722637590874493	4	25	21	119	1594	300	من فعل اليهود ولم يكن من عمل الناس فواءد الاولي ------------------------------------------------حد الختان من حين يء-مر بالصلاة من سبع سنين الي عشر	609	4158842713862568105	85	140.5	66	147	57.82312774658203	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03346	true	-8935171379761479850	39	83	205	425	1552	300	ابن عرفةوفي لزوم اليمين بالله مرادة بلفظ مباين ل--ها كالطلاق بذلك نظر واخذه ابن رشد من نقله عنها من قال لا مرحبا يريد به الايلاء مول قال وقيل معناه والله لا مرحبا بك اذ لا يعبر عن اسم الله بغير اسمه والاظهر كاليمين بالنية	3346	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0610	false	-7863616383099445761	171	213	889	1101	1525	300	ابن عرفة في لزوم اليمين بالله مرادة بلفظ مباين لفظها كالطلاق بذلك نظر واخذه ابن رشد من نقله عنها من قال لا مرحبا يريد--- الايلاء مو----ل وقيل معناه والله لا مرحبا--- اذ لا يعبر عن اسم الله بغير اسمه والاظهر كاليمين بالنية	610	4158842713862568105	209	393.5	168	222	94.1441421508789	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03363	true	1873211489128146799	77	131	382	614	1440	300	ان لم يفعله او نصراني او عابد وثن او مجوسي او مرتد او علي غير ملة الاسلام وما اشبه ذلك ا-------------------------------------------و سارق او زان او شارب خمر او ياكل الميتة او نحو ذلك او عليه غضب الله او دعا علي نفسه بالكفر او غيره ان فعل فلا كفارة في شء من ذلك وليستغفر الله	3363	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0613	false	-5683340957021150790	18	66	83	290	1383	300	---هو يهودي او نصراني ------------او مجوسي او مرتد او علي غير ملة الاسلام ان فعل كذا ثم فعله او ان كنت فعلت كذا او قد كان فعله او هو سارق او زان------------ او ياكل الميتة او ع-----------ليه غضب الله او دعا علي نفسه---------------------- فلا كفارة عليه-------- وليستغفر الله	613	4158842713862568105	139	219.5	106	275	50.54545593261719	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03367	true	-6351173773490488596	143	170	767	898	1544	300	الشيخ روي ابن حبيب الالغاز ----------في اليمين لمكر او قطع حق يصيرها غموسا وما كان لعذر او لخوف سخط اخيك فلا باس به--------- انتهي قاله الامام الحطاب	3367	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0613	false	-5683340957021150790	185	214	816	964	1383	300	الشيخ روي ابن حبيب الالغاز اي التوريةفي اليمين لمكر او قطع حق يصيرها غموسا وما كان لعذر او -خوف سخط اخيك فلا باس به وليستغفر الله- حالف اليمين الغموس	613	4158842713862568105	118	196.5	91	150	78.66666412353516	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03389	true	-3773114129176665004	249	298	1251	1486	1494	300	ثلاثة ايام اب------------------------------ن المواز بان ---لا يجد الا قوته مثلا او كسوته في بلد لا يعطف عليه فيه ويخاف الجوع----- وحكاه ابن مزين عن ابن القاسم اللخمي وهذا حرج ومقتضي الدين التوسعة فوق هذا الباجي المعتبر -------ما يفضل عن قوت يومه مما يحصل به اقل ما يجزء من الثلاث	3389	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0618	false	-7331590896464836509	157	212	818	1089	1525	300	ثلاثة ايام ويستحب تتابعهن AUTO تنبيه قال ابن المواز وعجزه الا يجد الا قوته و-------كسوته في بلد لا يعطف عليه فيه ويخاف الجوع عليه وحكاه ابن مزين عن ابن القاسم اللخمي -هذا حرج ومقتضي الدين التوسعة فوق هذا الباجي المعتبر في ذلك ما يفضل عن قوت يومه -ما يحصل به اقل ما يجزء من الثلاث	618	4158842713862568105	219	389.0	173	280	78.21428680419922	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03456	true	-1477180742635594773	247	285	1209	1388	1457	300	الا ان يعلم انه علم يعني -------------------ان الاشياخ اختلفوا في قول المدونة-------------------------- ومن حلف لرجل ان علم -كذا ليعلمنه او ليخبرنه فعلماه جميعا لم يبر حتي يعلمه او يخبرد وان كتب به اليه او ارسل اليه رسولا بر	3456	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0634	false	6305515418663231701	106	151	496	709	1415	300	الا ان يعلم انه علم فيبر بعدم اعلامه حينءذ بان القصد علمه وقد حصل واليه ذهب اللخمي تاويلان في فهم قولها ومن حلف لرجل ان علم بكذا -يعلمنه ب--------ه فعلماه جميعا لم يبر حتي يعلمه او يخبره وان كتب ا---ليه او ارسل اليه رسولا بر	634	4158842713862568105	134	205.5	101	225	59.55555725097656	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03528	true	714695579731877827	2	24	10	126	1539	300	هدي هو مذهب المدونة هنا---- وظاهرها في كتاب الحج وموضع اخر من النذور جواز تقويمه علي نفسه واخراج قيمته وهو مذهب العتبية	3528	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0649	false	-5680719151761597779	190	213	912	1031	1434	300	هدي هو مذهب المدونة هنا قال وظاهرها في كتاب الحج وموضع اخر في النذ-ر جواز تقويمه علي نفسه واخراج قيمته وهو مذهب العتبية	649	4158842713862568105	113	212.5	91	120	94.16666412353516	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03547	true	7012633876640236413	231	274	1114	1317	1440	300	افسد ما احرم به من حج او عمرة كوطءه عامدا او ناسيا كونه حاجا فانه يتمه اي يتمادي علي اتمامه فاسدا كغيره من فاسد الحج ولو راكبا لان اتمامه ليس من النذر في شء وانما هو لاتمام الحج ومشي في قضاءه من الميقات	3547	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0655	false	-5781582481070490793	110	132	555	658	1507	300	افسد ما احرم به من حج او عمرة في نذره بكوطء ات-------------------------------------------مه فاسدا كساءر صور الفساد وقضاه--------------------------------------------------------- ومشي في قضاءه من الميقات	655	4158842713862568105	69	92.0	52	203	33.99014663696289	14	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03554	true	-1515795070882348081	246	297	1271	1523	1538	300	يلزمه ما نذره في قوله مالي في الكعبة -او في بابها او في رتاجها او في حطيمها لان الكعبة لا تن-قض فتبني والرتاج الباب و---------------------------------------------------------------الحطيم---- ما بين الباب ---والمقام وحكي ابن القاسم عن بعض الحجبة ما بين الباب الي المقام ولابن حبيب ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام اي	3554	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0657	false	3934049038396844576	95	148	479	730	1444	300	يلزم-- النذر- في قوله مالي في الكعبة قال في المدونة لان------------------ها----------- لا تنتقض فتبني او في قوله مالي في بابها ولا يلزمه في ذلك كفارة يمين ولا غيرها وكذا لو قال في الحطيم وهو ما بين الباب الي المقام عند -ابن القاسم ----------------------------------------ابن حبيب ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام اذ	657	4158842713862568105	144	181.5	114	324	44.44444274902344	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03566	true	-3393983287385763642	115	229	545	1092	1446	300	ان كلمت فلانا فعلي ان اسير او اذهب او انطلق او اتي او اركب الي مكة فلا شء عليه الا ان ينوي ان ياتيها حاجا او معتمرا فياتيها راكبا الا ان ينوي ماشيا واشهب يري عليه اتيان مكة في هذا كله حاجا او معتمرا واذا قلنا بلزوم الركوب فلا يجوز له المشي وقول-----------ه ولغا علي لخ الفرق بينه وبين لزوم المشي لمكة لمن نذره ان العرف انما جري بلفظ المشي ولانه الوارد في السنة بخلاف غيره من الالفاظ المذكورة وبما قررت علم ان معني قوله لغا بطل والله سبحانه اعلم ومطلق المشي يعني انه يبطل قول الشخص علي المشي من غير تقييد بمكة ولا بيت الله تعالي لا لفظا ولا نية لان ال----------------------------------------------------مشي علي	3566	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0658	false	-8809821029694659825	182	229	876	1115	1489	300	ان كلمت فلانا والذهاب والركوب لمكة الا ان ي--------------------------------------------نوي ان ياتيها حاجا او معتمرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يلغي الجوهري الغيت الشء ابطلته ولغي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلق المشي في قوله ع----------------لي المشي من غير تقييد بموضع بلفظ ---------------------ولا نية اذ هروبه من التعيين دليل علي عدم الالتزام ولما قدم لزوم المشي علي	658	4158842713862568105	113	141.0	86	610	18.52458953857422	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03573	true	4695612258824393839	154	183	833	975	1576	300	باب ذكر فيه احكام الجهاد وما يتعلق به وهو لغة التعب والمشقة وفي الشرع قال----------------- ابن عرفة----- قتال مسلم كافرا غير ذي عهد لاعلاء كلمة الله تعالي او حضوره	3573	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0659	false	-5708203005859283972	269	300	1360	1517	1517	300	باب ذكر فيه------ الجهاد وما يتعلق به وهو لغة التعب والمشقة ولم يعرفه المصنف اصطلاحا وعرفه ابن عرفة بانه قتال مسلم كافرا غير ذي عهد لاعلاء كلمة الله تعالي او حضوره-	659	4158842713862568105	125	212.0	98	164	76.21951293945312	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03585	true	5297477749670348991	250	277	1327	1455	1563	300	ظهور المنكر---------- من غير تجسس ولا استراق سمع ولا استنشاق ريح ليتوصل بذلك لمنكر ولا يبحث عما اخفي بيد او ثوب او حانوت او دار فانه حرام	3585	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0661	false	-1974425637400804490	127	156	696	833	1579	300	ظهور المنكر في الوجود من غير تجسس ولا استراق سمع ولا استنشاق ريح ليتوصل بذلك لمنكر ولا يبحث عما -خفي بيد او ثوب او حانوت او دار فانه حرام	661	4158842713862568105	127	239.5	100	138	92.02898406982422	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03734	true	-3936886751776575377	146	214	733	1084	1499	300	وان اسلم لمعاوض مدبر ونحوه--------------------------------------------------------------------------- استوفيت خدمته يعني ان المدبر ونحوه وهو المعتق الي اجل اذا فداهما سيدهما ممن عاوض عليهما فانهما يرجعان لحالهما من تدبير وعتق لاجل واما ان اسلمهما لمن عاوض عليهما من ايدي العدو فان خدمتهما تستوفي فان وقت من المدبر ما عليه قبل موت سيده ومن المعتق لاجل قبل حلول اجله فلا كلام للمعاوض لوصوله الي ما دفعه ثم ه-----------------------------ل يتبع ان عتق بالثمن	3734	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0687	false	-2550908451338950620	11	67	55	324	1487	300	وان اسلم لمعاوض مدبر ونحوه معتق لاجل فيما دفعه عوضا عن كل بدار الحرب او غيرها ليستوفي عوضه من خدمتهما استوفيت خدمته في ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وقت من المدبر ما عليه قبل موت سيده ومن المعتق قب----------ل اجله فلا كلام للمعاوض لوصوله ---لما دفعه ثم ان لم يوف كل قبل ذلك فاختلف محل يتبع ان عتق بالثمن	687	4158842713862568105	154	238.5	122	455	33.846153259277344	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03760	true	5364199425777119500	126	254	662	1346	1605	300	وعزر ع-----------------------------لي اظهار السكر بين المسلمين والخنزير والجهر بالقراءة بين المسلمين ومعتقده عطف علي السكر يعني ان الذمي يءدب اذا اظهر معتقده في المسيح وغيره مما لا ضرر فيه علي المسلمين ولا ينتقض بذلك عهده واما ما فيه ضرر علي المسلمين كتغيير اعتقادهم فانه ينتقض بذلك عهده وكاظهار السكر اظهار قراءتهم بكناءسهم بحضرة مسلم قاله عبد الباقي وقد مر مثله عن الشبراخيتي وبسط لسانه عطف علي قوله لترك يعني ان الذمي يءدب اذا بسط لسانه علي مسلم او بحضرته لانتهاكه حرمته والمراد به ان يتكلم ولا يحترم الحاضرين وان لم يكن سبا ولا شتما قاله الشيخ عبد الباقي واريقت الخمر يعني ان الذمي اذا اظهر الخمر---------- او حملها من بلد لاخر فانها تراق عليه وتكسر انيتها واما ان لم يظهرها فلا تراق عليه وضمن مسلم اراقها حينءذ----- لتعديه	3760	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0692	false	1187972456134217891	6	55	27	284	1533	300	وعزر علي ظهور السكن بين المسلمين وعلي اظها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر معتقده في المسيح وغيره مما لا ضرر فيه علي المسلمين وعلي بسط لسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه علي مسلم او بحضر---------------ته والانبساط ترك الاحتشام ويد بسط اي مطلقة وارني---------------------------------------------ت ال-----------------------------خمر ان اظهرها او حملها من بلد لاخر و-----------------------------اما ان لم يظهرها و-----------------------اراقها مسلم ضمنها لتعدية	692	4158842713862568105	154	187.0	121	728	21.153846740722656	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03786	true	-1622874339798089439	114	226	577	1143	1508	300	خزقا ب-خاء و--زاي --معجمتين وهو ان يثقب ولا يثبت فيه والثقب هو الخرق النافذ جمعه اثقب وثقوب ثقبه وثقبه قاله في القاموس فمضارع ثقب يثقب بضم القاف والله سبحانه اعلم او غيره اي الخزق اي ولابد من تعيين نوع الاصابة فيبين كونه خزقا او غيره كحسق بخاء معجمة فسين مهملة وهو ان يثبت السهم في الغرض وخرم براء مهملة وهو ان يصيب طرف الغرض فيخدشه وحواب والحوابي بالحاء المهملة هو ان يقع بين يدي الغرض ثم يثب اليه ومنه حبا الصبي والخاصر بخاء معجمة وصاد وراء مهملتين وهو اصابة احد جانبي الغرض من غير خدش مشتق من خاصرة الانسان وهي جانبه ونحو ذلك مما هو معلوم عند اهله واعلم ان مخرج الجعل	3786	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0695	false	-908504641764464966	184	216	938	1095	1485	300	خزق بالخاء والزاي المعجمتين وهو ان يثقب ولا يثبت فيه او غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره كخسق بخاء معجمة فسين مهملة وهو ان يثبت فيه----------- وخرم وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك مما هو معلوم عند اهله واخراجه اي--- الجعل	695	4158842713862568105	129	183.5	100	571	22.591943740844727	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03793	true	-8429036739276171838	162	268	826	1407	1589	300	والطير لايصال----- الخبر بسرعة وعلي الاقدام ورمي الحجارة والصراع وغير ذلك بشرطين احدهما ان تكون مجانا كما قال ثانيهما ان يقصد بها الانتفاع في نكاية العدو ونحو ذلك لا المغالبة فان اختل احد الشرطين لم تجز والشرط الثاني صرح به الامام الحطاب وغيره الا ان لفظ الحطاب يشترط ان يكون فيه منفعة للجهاد قاله في الجواهر انتهي وعبارة الشبراخيتي بحذف بعضها فيما عداه اي المذكور اذا كانت المنفعة شرعية كالارتياض للحرب والطير لايصال الخبر بسرعة ثم قال عند قوله مجانا واما----- للمغالبة فهو من فعل اهل الفس-ق وقد صارع صلي الله عليه وسلم ابا ركانة في الجاهلية وكان شديدا وعاوده ثلاثا كل ذلك يصرعه وصارع جماعة	3793	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0697	false	-4939709443180579021	47	82	239	439	1597	300	والطير لايصال سرعة الخبر------ وعلي الاقدام ورمي الحجارة والصراع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا كان مج-------------------------------------------------------------------------انا واما فعله للمغالبة فقمار كغسل اهل الفسوق وقد صارع صلي الله عليه وسلم-ابا ركان------------ة وكان شديدا وعاوده ثلاثا كل ذلك يصرعه وصارع جماعة	697	4158842713862568105	178	286.5	147	592	30.067567825317383	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03794	true	-64019579935368946	38	191	194	1002	1552	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- انها لمشية يبغضها الله الا في مثل هذا الموضع وقوله والافتخار عند الرمي لانه اغراء لغيره كقوله عليه الصلاة والسلام انا ابن العواتك من سليم قاله الشيخ عبد الباقي وقوله صلي الله عليه وسلم انا ابن العواتك اي ذوات الرواءح الطيبة قاله الشيخ ابرهيم والرجز يعني انه يجوز الرجز بين المتناضلين او المتسابقين وكذا في الحرب عند الرمي لقضية سلمة بن الاكوع رضي الله تعالي عنه قال خرجت في اثار القوم----- ارميهم بالنبل وارتجز واقول انا ابن الاكوع اليوم يوم الرضع وروي ان-----------------ه صلي الله عليه وسلم يقول يوم حنين حين نزل عن بغلته ا--------نا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب قاله الشيخ ابراهيم والشيخ عبد الباقي وانظر اتيانهما بهذا عند قوله والرجز والتسمية يعني انه يجوز عند الرمي ان يسمي نفسه نحو انا فلان ابن فلان والصياح يعني انه يجوز الصياح اي رفع الصوت عند الرمي لما فيه من التشجيع واشتغال النفس عن---- التعب والاحب ذكر الله	3794	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0697	false	-4939709443180579021	130	210	691	1106	1597	300	صلي الله عليه وسلملابي دجانة حين تبختر في مشيته في الحرب انها -مشية يبغضها الله الا في مثل هذا الموطن وجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز----------------------------------------------------- الرجز لخير مسلم ابن الاكوع----------------------- خرجت في اق-ر القدم وانا ارميهم بالنبل وارتجز واقول انا ابن الاكوع اليوم يوم الرضع وهو حين الحرب لاوضح لقوله صلي الله عليه وسلمفي غزوة-- حنين حين نزل عن بغلته واستنصر انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وجازت --------------------------------------------------------------------التسمية----------------------------------------------------------- والصياح-------------------------------------------- لما فيه من التشجيع واش-غال النفس عن صرف التعب والاحب ذكر الله	697	4158842713862568105	311	449.5	249	880	35.34090805053711	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03816	true	-7321767559435726217	126	154	633	777	1529	300	بقاء نكاحه وانقط------اعه خلاف وعلي انقطاعه ففي وجوب المعدة ونفيها خلاف منشءه هل هن متوفي عنهن وهي عبادة او لا اذ لا ينتظرن الاباحة كالتي لم يمت عنها	3816	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0700	false	-7587302133198249203	1	28	3	146	1541	300	بقاء نكاحه عليهن فانقطاعه خلاف وعلي انقطاعه ففي وجوب ال-عدة ونفيها خلاف مثارة هل هن متوفي عنهن وهي عبادة او------ لا ينتظرن الاباحة كالتي لم يمت عنهن	700	4158842713862568105	127	240.5	101	150	84.66666412353516	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03862	true	-1244811679789160034	110	217	600	1156	1642	300	بحج او عمرة يتزوج في احرامه ويطا لا تحرم تابيدا علي المشهور من روايتين ذكرهما في الجلاب انتهي وقال عبد الباقي ولا ينافي ما تقد---------------------------------------م من مشهورية عدم التابيد ما نقل فيها الابي في شرح مسلم عن ابن عرفة من ان من سعي في فراق ا----------------------------مراة فتزوجها فانه لا يمكن من التزويج واستظهر انه ان تزوجها فسخ قبل وبعد لان استظهاره فسخه بعد معاملة له بنقيض مقصوده لا يقتضي ت----------------------------------------ابيدها عليه انتهي------------------------------------------------------------------------- وجاز---- تعريض يعني انه يجوز التعريض للمعتدة بالخطبة بالكسر وهو ضد التصريح ماخوذ من عرض الشء وهو جانبه والتعريض ان يضمن كلامه ما يصلح للدلالة علي المقصود وغيره الا ان اشعاره بالمقصود اتم ويسمي تلويحا	3862	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0707	false	-6992227511290897905	128	214	647	1114	1583	300	بحج او عمرة يتزوج ------------------------------------------------------------في الحلال كذا قرره الاقفهسي وقرره الشارح وتبعه البساطي علي الوطء المحرم كالخامسة وهو اعم من الاول لدخوله فيه ولشموله الهارب ب--------------------------------------------------امراة او المفسد لها علي زوجها حتي يتزوجها فف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تابيد تحريم كل منهما قولان والمشهور عدم تابيده AUTO التعريض في خطبة المعتدة ولما قدم ان صريح خطبة المعتدة حرام بين حكم التعريض فقال وجاز هنا تعريض------------------------------------------------- ضد التصريح ماخوذ من عرض الشء وهو جانبه وهو----- ان يضمن كلامه ما يصلح للدلالة علي المقصود وغيره الا ان اشعاره بالمقصود اتم ويسمي تلويحا	707	4158842713862568105	196	229.5	156	740	26.486486434936523	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03915	true	-2309564968974957649	214	247	1087	1258	1532	300	القاسم اذا---------- اجازه الولي بالقرب جاز سواء دخل---- الزوج ام لا وان اراد فسخه بحدثان الدخول فذلك له فاما اذا طالت اقامتها---- وولدت الاولاد امضيته ان كان ذلك صوابا ولم يفسخ وقاله مالك	3915	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0714	false	-9034254417318066538	237	273	1202	1385	1516	300	القاسم في المدونة ان اجازه الولي بالقرب جاز سواء دخل بها الزوج ام لا وان اراد فسخه بحدثان الدخول فذلك له واما ان- طالت اقامتها معه وولدت الاولاد امضيته ان كان---- صوابا ولم يفسخ -قاله مالك	714	4158842713862568105	160	276.0	128	189	84.65608215332031	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03930	true	513104717402530745	3	40	17	196	1511	300	ومن زوج اخته البكر بغير امر الاب لم يجز وان اجازه----- الا ان يكون الابن قد فوض اليه ابوه جميع شانه فقام بامره فيجوز باجازة الاب وكذلك في امة الاب وكذلك في الجد والاخ يقيمه هذا المقام	3930	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0717	false	-1762918737330913695	155	189	806	969	1542	300	ومن زوج اخته البكر بغير امر الاب لم يجز وان اجازه الاب الا ان يكون الاخ- قد فوض ل--ه ابوه جميع شانه فقام بامره فيجوز باجازة الاب وكذلك ------------------في الجد والاخ يقيمه هذا المقام	717	4158842713862568105	156	293.5	123	184	84.78260803222656	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03931	true	3982448907287518310	0	103	0	505	1512	300	اذا قال الاب انما اجزت النكاح------ لاني فوضت اليه جميع اموري والنكاح من جملة ذلك واما ان قال لم يخطر لي نكاح ابنتي في تفويضي اليه فلا يصح ولو اجازه وهو ظاهر واذا وكل الاب في نكاح ابن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته البكر فهل علي الوكيل ان يستاذنها ام لا روايتان والذي ذهب اليه عبد الملك والتونسي انه لا يستاذنها قاله الشارح وقوله وان اجاز مجبر فان اراد الفسخ فلا بد من حضور الزوج وتسليمه لما فعله الاب ليلا--- تكون له حجة او شهادة يستظهر بها فيبطل بها فعل------------- الاب قاله الشيخ ابو علي---------------------------------------- وفسخ تزويج حاكم او غ------------------------------يره ابنته في كعشر الضمير في ابنته عاءد علي	3931	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0717	false	-1762918737330913695	103	208	542	1059	1542	300	اذا قال الاب انما اجزت النكاح لابني لاني فوضت اليه جميع اموري والنكاح من جمل--تها والا --------------------------------------------فلا يصح ولو اجازه وترك هذا القيد هنا AUTO مسالة وهل محل جواز النكاح اذا جازه الاب ان قرب ما بين اجازته وعقد الابن والاخ والجد وهو لحمديس او مطلقا وهو لابي عمران تاويلان علي قولها ومن زوج اخته البكر بغير امر الاب لم يجز---------------------------------------------------------------------------------------- وان اجاز---------------------------------------------------------ه الاب -الا ان يكون الاخ قد فوض له ابوه جميع شانه فقام بامره فيجوز باجازة الاب وكذلك في الجد والاخ يقيمه هذا المقام AUTO فسخ تزويج الحاكم وفسخ تزويج حاكم او غيره من الاولياء كاخ او جد او غيره ابنته ا---------------ي ابنة ----------	717	4158842713862568105	170	172.0	132	734	23.160762786865234	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03933	true	1954388927202254837	181	241	965	1287	1588	300	واما الاعتبار بالاستيطان فلا وجه له انتهي وكلام المدونة الذي حكي فيه المص التاويلين هو قول مالك فيها و-----------------من غاب عن ابنته البكر غيبة انقطاع كمن خرج الي المغازي الي مثل افريقي------ة والاندلس وطنجة فاقام بها فرفعت امرها الي السلطان فلينظر لها وليزوجها واما ان خرج تاجرا او في سفر لغير مقام فلا يزوجها ولي ولا سلطان--------- وان ارادته الابنة	3933	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0718	false	-923209955229618772	18	74	110	421	1583	300	-----ولا يشترط الاستيطان وتءولت عليه----------- المدونة وتءولت ايضا علي انه لا يزوجها الا بالاستيطان واشار بذلك لقولها من غاب عن ابنته------ غيبة انقطاع كمن خرج الي المغازي ل---مثل افريقية وطنجة والاندلس و------اقام بها فرفعت امرها الي السلطان فلينظر لها و-يزوجها واما ان خرج تاجرا--- في سفر لغير مقام فلا يزوجه--------ا سلطان ولا غيره وان ارادته الابنة	718	4158842713862568105	219	337.0	179	354	61.86440658569336	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03938	true	1681228557724176219	247	281	1249	1431	1529	300	وفي المدونة والعبد اذا استخلفه حر علي البضع فليوكل غيره علي العقد ولل---------------------------------------------------------------------------------------------مكاتب انكاح اماءه علي ابتغاء الفضل-------------------------------- وان كره سيده ولكن يلي العقد بامر----ه ولا يجوز علي غير ابتغاء الفضل اذا رده السيد	3938	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0719	false	1486525619316542670	188	247	977	1283	1548	300	ففي المدونة -العبد اذا استخلفه حر علي البضع فليوكل غيره علي العقد انتهي وولايته هنا نيابة عن غيره فلا يضره ومن رقه اللازم السالب لولايته عن ابنته بالنسبة لغيرها ومكاتب يوكل امة له طلب بتزويجها فضلا من المال لما فيه من المصلحة له وان كره سيده ذلك لانه احرز نفسه وماله ولا يجوز علي---- ابتغاء الفضل اذا رده السيد	719	4158842713862568105	139	177.0	110	311	44.69453430175781	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03946	true	-7402500644248778131	208	294	1084	1523	1556	300	--الشيخ ابو علي وانما----- زوج الحاكم لانه كالحاكم بهذا الامر انتهي وبه تعلم ما في كلام الشيخ الامير------------------------------------------------------- ولا يعضل اب بكرا برد----- متكرر عضل المراة منعها من التزويج قال تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن يعني ان افعال الاب في ابنته البكر محمولة علي السداد والنظر حتي يثبت خلاف ذلك فلذلك لا يعد عاضلا في ابنته المجبرة اذا تكرر منه الرد لخاطب واحد او متعدد لما جبل عليه من الحنان والشفقة ولجهلها بمصالح نفسها فربما علم من حالها او من حال الخطاب ما لا يوافق	3946	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0721	false	-9071022169694391122	69	120	369	626	1546	300	الولاية لمن يلي الممتنع ثم زوج الحاكم وظاهر--------------------------------------- كلامه ان الولاية لا تنتقل لمن يلي الممتنع AUTO الاصل في الاب عدم الاعضال ولا يعضل اب بكرا برد خاطب متكرر او خطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما جبل عليه من الحنان والشفعة ولجهلها بمصالح نفسها فربما علم من حالها او من حال الخاطب ما لا يوافق	721	4158842713862568105	154	220.5	119	506	30.434782028198242	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03957	true	2911911556373277540	241	282	1170	1392	1485	300	ابن رشد------ الصواب انه في الوفاة متزوج- في العدة بمنزلة امراة المفقود تتزوج بعد ضرب الاجل وانقضاء العدة ويدخل بها --زوجها فينكشف انها تزوجت قبل وفاة المفقود ودخلت بعد وفاته في العدة انه يكون متزوجا في العدة ولا فرق بين المسالتين	3957	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0723	false	8735143044041729011	1	32	4	174	1552	300	ابن رشد لقوله الصواب انه---------ا متزوجة في --عدة بمنزلة امراة المفقود تتزوج بعد ضرب الاجل وانقضاء العدة ويدخل بها الزوج-- فينكشف انها تزوجت قبل----------------------- وفاته في الع-------------------------دة ولا فرق بين المسالتين	723	4158842713862568105	160	272.0	130	231	69.26406860351562	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03969	true	-4206125869277311193	48	107	238	532	1537	300	اذا اتي به من التفصيل قاله الشيخ عبد الباقي وما فسد لصداقه يعني ان النكاح يفسخ قبل الدخول وجوبا ويثبت بعده بمهر المثل حيث فسد لاجل صداقه اما لكونه لا يملك شرعا كخمر وخنزير وميتة او يملك ولكن لا يصح بيعه كابق وبعير شارد او يملك ويصح بيعه ولكن فيه تفريق الصفقة كعبد يساوي الفين علي ان تعطيه الفا	3969	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0726	false	6006973033258780693	38	85	190	416	1491	300	اذا اتي به في الوقت الذي ذكره غير ظاهر AUTO الفسخ لنوع الصداق وفسخ ايضا------- قبل الدخول ما اي نكاحفسد لصد--------------------------اقه اما لكونه لا يملك شرعا كخمر او يم-------------لك ولكن لا يصح بيعه كابق او يصح و----------------------لكن فيه تفريق الصفقة كعبد يساوي الفين علي ان تعطيه الفا	726	4158842713862568105	145	237.5	111	294	49.31972885131836	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04087	true	6597528224925736463	138	195	696	967	1495	300	لان كل ام ولد حرم وطءها نجز عتقها ولذا تعتق محرم الشخص عليه ان اولدها غير عالم فان كان الذي اولد الامة هو الابن عتقت عليه وولاءها له وغرم الاب قيمتها علي انها قن كما عند ابن يونس وابي الحسن وفي ابن عرفة وفيها ان وطء ام ولد ابنه غرم قيمتها ام ولد وعتقت عليه وولاءها لابنه	4087	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0745	false	504722784317904803	260	291	1322	1472	1518	300	لان كل ام ولد حرم وطءها وجب عتقها كمستولد-- محرم--------------------ا غير عالم ثم تبين له ذلك ينجز عتقها ففي المدونة-------------------------------------------------------------------------------------------- ان وطء ام ولد ابنه غرم قيمتها------- وعتقت عليه وولاءها لابنه	745	4158842713862568105	106	146.5	81	271	39.1143913269043	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04129	true	8046469272268602126	205	245	1091	1293	1570	300	واذا طلق الذمي امراته ثلاثا فرفعت امرها الي الحاكم فلا يحكم بينهم الا ان يرضيا بحكم الاسلام فالحاكم مخير ان شاء حكم او----- ترك فان حكم حكم بينهم بحكم الاسلام---- واحب الي ان لا يحكم بينهم وطلاق الشرك ليس بطلاق	4129	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0752	false	-8092364811454038131	208	249	1080	1283	1562	300	واذا طلق الذمي امراته ثلاثا ورفعت امرها للح----اكم فلا يحكم بينهم الا ان يرضيا بحكم الاسلام فهو---- مخير ان شاء حكم وان شاء ترك فان حكم حكم بينهم بحكم الاسلام قال واحب الي ان لا يحكم بينهم وطلاق الشرك ليس بطلاق	752	4158842713862568105	187	346.5	148	211	88.62559509277344	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04146	true	-8822452158035867897	227	280	1203	1470	1572	300	بان قال----- احداكما طالق ولم يعين من نواها ومات قبل البناء او بعده والطلاق باءن او رجعي وانقضت العدة قبل موته فان لم تنقض العدة فالارث للمسلمة لان الكتابية لا ارث لها وكذا لو ماتت المسلمة فلا ار--ث له منها وفهم من قوله التبست ثبوت الارث حيث لا التباس كما لو اسلمت الكتابية	4146	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0755	false	-5803869258847649149	178	223	937	1165	1565	300	بان قال لهما احداكما طالق ولم تعلم--------- ومات قبل البناء او بعده والطلاق باءن او رجعي وانقضت العدة قبل موته فلا ارث بينه وبين-------------------------------------ها وكذا لو ماتت المسلمة فلا ميراث له منها وفهم من قوله التبست ثبوت الارث حيث لا التباس كما لو اسلمت الكتابية	755	4158842713862568105	201	363.0	159	274	73.357666015625	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04171	true	-9010649621070962030	46	90	245	464	1521	300	فقال ابن ابي زيد اذا كتب في العقد صحيحة العقل والبدن لم يكن ذلك شرطا وقال الباجي في وثاءقه هو شرط ابو محمد ولو كتب في العقد سليمة البدن كان شرطا فترد بالعمي- والسواد والشلل ونحوها قال وبهذا كان يفتي علماءنا ونفتي نحن به	4171	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0759	false	-2264398911342501976	242	270	1282	1427	1559	300	وقال ابن ابي زيد اذا كتب--------- صحيحة العقل والبدن لم يكن ش----رطا-------------------------------------- ولو قاله --------------------كان شرطا فترد بالعماء والسواد والشكل وغيرها---- وبهذا كان يفتي علماءنا ونفتي نحن به	759	4158842713862568105	132	210.0	105	220	60.0	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04186	true	7497512446079861668	13	134	65	678	1512	300	علي -------------ثوب منكر الجب و-----------نحوه قال الشارح هو قول ابن حبيب ونحو الجب الخصاء والعنة-------------------- واختار الباجي في جميع ذلك نظر الشهود الي الفرج انتهي وقوله وجس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ثوب لخ هو في دعوي عيب بالزوج يمكن معرفته بالجس واشار الي ما لا يمكن معرفته بالجس بقوله وصدق في شان الاعتراض يعني ان الزوج اذا ادعت علي----------------ه امراته انه معترض فان اقر بذلك -------------------------------------فالامر واضح وان انكر فانه يصدق في نفي-- الاعتراض بيمين كما في المدونة كذا نقله ابن محرز واللخمي ونحوه لمحمد عن ابن القاسم عن مالك وقاله ابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ وابن حبيب وقيل يصدق بغير يمين فقوله في الاعتراض اي في شان الاعتراض الصادق بنفي الاعتراض من اصله وما تقدم من قوله وصدق ان ادعي فيها الوطء	4186	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0762	false	7042281343438717516	122	232	626	1185	1535	300	علي موضعه من فوق ثوب منكر الجب ومن فوق ثوب نحوه كالخصي------------------------------------- والعنين عند ابن حبيب وغيره واختار الباجي في جميع ذلك نظر الشهود ل----لفرج والله اعلم AUTO تتمة هذا اذا شكت عدم الوطء فان شكت كثرته قضي له بثمان اربعا ليلا واربعا نهارا وقيل اربع فيهما قاله المغيرة ولو شكت طول الته فهل يءمر بتلبيد ما زاد علي المعتاد او يفرق بينهما قولان فلو شكت غلظها فليس هناك الا الفراق ولو شكي-------------------------------------------- الزوج منعها له لكونه مقعدا وشهدت له امراة------------------- بذلك ربطت له ذكره ابن فرحون AUTO محل تصديق المعترض و-----------------صدق في انكار الاعتراض وظاهره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير يمين --وبه -يرد اعتر-------------------اض الشارح تكرارها مع----------------------- قوله وصدق ان ادعي فيها الوطء	762	4158842713862568105	186	116.0	141	859	21.653085708618164	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04189	true	-2893652429177000792	79	130	411	657	1516	300	ابن عرفة عن المتيطي -------------------ان كذبته في دعواه انه وجدها ثيبا فله عليها اليمين ان كانت مالكة امر نفسها او علي ابيها ان كانت ذات اب ابن حبيب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينظرها النساء -----------------------------------ولا تكشف الحرة في مثل هذا ابن لبابة هذا خطا وكل من ي-----ردها بالعيب يوجب ان تمتحن العيوب بالنساء فان	4189	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0763	false	-3989366564788820688	81	176	410	887	1502	300	ابن عرفة عن المتيطي وعلي ردها بالثيوبة ان كذبته في دعواه انه وجدها ثيبا فله عليها اليمين ان كانت مالكة امر نفسها او علي ابيها ان كانت ذات اب وعلي هذا فقول الشارح قال المتيطي المنازعة مع المراة ان كانت ثيبا ومع وليها ان كانت بكرا واليه اشار بقوله وحلفت هي ان كانت ثيبا رشيدة فان كانت سفيهة حلف ابوها فيه تسامح لا يخفي غير ظاهر ولا ينظرها النساء يحتمل عوده للمساءل الثلاث ابن حبيب ولا تكشف الحرة في ----هذا ابن لبابة هذا خطا وكل من يقول بردها بالعيب يوجب ان تمتحن العيوب بالنساء وان	763	4158842713862568105	233	403.0	184	481	48.44075012207031	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04216	true	1172470063306362030	140	173	706	868	1493	300	وجوبا كتم الخنا زني او غيره ففي البيان يجب ستر الفواحش علي نفسه وعلي غيره لخبر من اصاب من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فان من يبد لنا صفحته نقم عليه الحد	4216	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0768	false	2784534067484965806	137	169	702	861	1549	300	وجوبا كتم الخنا زنا او غيره ففي البيان يجب ستر الفواحش علي نفسه وعلي غيره لخبر من اصاب من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله ف---من يبد لنا صفحته نقم عليه الحد	768	4158842713862568105	158	309.0	126	162	97.5308609008789	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04219	true	902951294670212205	68	110	363	586	1525	300	الا القرشية تتزوجه علي انه قرشي يعني ان القرشية ليست كغيرها من العربيات فلها ان ترد العربي المنتسب لقريش فتجده عربيا من غير قريش وغيرها لا ترد الا مع شرط صريح كما مر لان قريشا بالنسبة لغيرهم من العرب كالعرب بالنسبة للموالي	4219	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0768	false	2784534067484965806	238	262	1216	1354	1549	300	الا القرشية تتزوجه علي انه قرشي------------------------------------------------------------------------- فتجده عربيا--- غير قرشي فلها الخيار قاله ابن القاسم--------- لان قريشا بالنسبة لغيرهم من العرب كالعرب بالنسبة للموالي	768	4158842713862568105	111	180.0	90	223	49.77578353881836	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04231	true	3656654845555553627	233	278	1265	1485	1603	300	الصداق في مقابلة البضع كالثمن في مقابلة السلعة فما جاز ان يكون ثمنا جاز ان يكون صداقا وما لا يجوز ان يكون ثمنا لا يجوز ان يكون صداقا الا ان في ذلك اجمالا فيشترط في الصداق ان يكون طاهرا منتفعا به مقدورا علي تسليمه معلوما	4231	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0771	false	-6030653080377386907	127	151	692	824	1633	300	الصداق في مقابلة البضع كالثمن في مقابلة السلعة اثباتا ونقيا فيما يشتري به او لا ---------------------------------------------------------------------------يشترط كونه------------- طاهرا منتفعا به مقدورا علي تسليمه معلوما	771	4158842713862568105	97	154.5	79	220	44.09090805053711	15	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04241	true	-6546706516356123044	46	164	234	803	1508	300	النكاح علي عدد محصور من ------------------------ابل او بقر او غنم ولو في الذمة وغير موصوف في الجميع كعشرة من الابل من غير زيادة علي ذلك اللفظ والواحد اولي في الجواز لانه اخف غررا او رقيق يعني انه يجوز ان يعقد النكاح علي عدد من الرقيق ولو في الذمة وغير موصوف وقال الشبراخيتي او عدد من رقيق غير موصوف او موصوف كما في سماع عيسي ابن القاسم من نكحت علي راسين بماءة كل راس بخمسين ثم غلا الرقيق فصار الراس بماءة ان ذكرت الخمسون صفة للراس كصفة معلومة في البيع والسلم لزمت الصفة غلا- الرقيق او رخص وان ذكرت كي لا تزول اي لم يقصد بها الصفة غلا الرقيق او رخص فالزوج كوكيل علي الشراء بخمسين ليس عليه غيرها	4241	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0772	false	2424315170009012733	57	138	292	677	1475	300	النكاح علي عدد محصور من صنف غير موصوف كعشرة من كابل او بقر او غنم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عدد من رقيق غير موصوف او موصوف كما في سماع عيسي -بن القاسم من نكحت علي راسين بماءة كل راس بخمسين ثم غلا الرقيق فصار الراس بماءة ان ذكرت الخمسون صفة للراس كصفة معلومة في البيع والسلم لزمت الصفة غلاء الرقيق او رخص وان ذكرت كي لا يزول اي لم يقصد بها الصفة علي الرقيق او رخص فالزوج كوكيل علي الشراء بخمسين ليس عليه غيرها	772	4158842713862568105	357	681.0	281	594	60.101009368896484	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04271	true	-759211258749497427	243	278	1248	1427	1542	300	وان نكلت حلف الزوج ولزمه نصفه وان------ نكل غرم الجميع وان كانت صغيرة حلف الزوج لرد دعواها وغرم النصف فقط ووقف النصف الاخر لبلوغها فان حلفت بعدد اخذته ايضا وان نكلت لم يحلف الزوج ثانية	4271	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0776	false	4515161698537230337	98	129	512	671	1557	300	فان نكلت حلف الزوج ولزمه نصف الصداق وان نكل غرم الجميع وان كانت صغيرة حلف الزوج----------- وغرم النصف---- ووقف النصف------ لبلوغها فان حلفت----- اخذته ايضا وان نكلت لم يحلف الزوج ثانية	776	4158842713862568105	147	261.5	118	185	79.45945739746094	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04273	true	8349515342756449097	2	33	16	186	1520	300	تغليبا للموجب العادي علي المانع الشرعي اذ الحامل علي الوطء امر جبلي لان العادة ان الرجل اذا خلا بامراته اول خلوة مع حرصه عليها وتشوقه اليها قل-ما يفارقها قبل الوصول اليها	4273	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0776	false	4515161698537230337	156	188	806	976	1557	300	تغليبا للموجب العادي علي المانع الشرعي اذ الحامل علي الوطء امر ج-لي لان العادة ان الرجل اذا خلا بامراته اول خلوة مع حرصه عليها وتشوفه اليها قل ما يفارقها قبل الوصول اليها	776	4158842713862568105	168	325.0	137	171	98.24561309814453	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04305	true	2612362658533294928	218	296	1178	1566	1585	300	فقط كما اذا قال لها---- ان فعلت فضرتك طالق او سريتي حرة لا اليمين بالله ونحوها وكذا كلام التتاءي يشعر بذلك وظاهر كلام المص انها اذا اسقطت ما تقرر بعد العقد بلا يمين انها ترجع سواء خالف عن قرب او بعد تحقيقا للعوضية وهو ظاهر كلامهم وقال ابن عبد السلام ينبغي ان يقيد رجوع--ها بما اذا خالف عن قرب انتهي وقد سبق قريبا اعتراض الحطاب لتقييد ابن عبد السلام---------------------------------------- او كزوجني اختك بماءة علي ان ازوجك اختي بماءة	4305	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0780	false	7510166773299103100	216	260	1087	1322	1507	300	فان كان الاسقاط بيمين ك ان فعلت فضرتك طالق او سريتي حرة وفعل فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجوع لها للزوم الطلاق والعتق AUTO الشغار حكمه واقسامه ولما كان الشغار من الانكحة الفاسدة عطفه عليها مبينا لاقسامه وحكمه فقال او كزوجني اختك بماءة علي ان ازوجك اختي بماءة	780	4158842713862568105	103	122.0	76	434	23.73271942138672	16	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04318	true	2732131265949111764	55	100	284	505	1481	300	وان نك-------ل غرم للزوج الالف الثانية التي غرمها ل------لزوجة حين نكوله وذهب-------------------------- محمد الي انه لا يحلفه قاءلا قول اصبغ غلط لان الوكيل لو نكل لم يحكم عليه الا بعد يمين الزوج والزوج قد نكل عن اليمين حين لم يحلف للمراة فكيف يحلف وقوله قولان	4318	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0784	false	1042917591847183303	0	46	0	227	1530	300	وان نكل الوكيل غرم للزوج الالف الثانية التي غرمها الزوج للزوجة حين نكل وهو قول اصبغ وعدم تحليفه وهو قول محمد----------------- قاءلا قول اصبغ غلط لان الوكيل لو نكل لم يحكم عليه الا بعد حلف ال-زوج والزوج قد نكل عن اليمين مع ا---------لمراة فكيف يحلف------ قولان	784	4158842713862568105	170	274.5	135	260	65.38461303710938	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04366	true	-6120866072576218949	199	231	974	1161	1520	300	نظاءر في التفرقة بين ما يغاب عليه وغيره الرهن والعارية والمبيع بخيار والمحبوسة للثمن ---والمصنوع بيد------------------ الصانع ونفقة المحضون عند الحاضنة والمقسوم من التركة بين الورثة ثم ين-قض القسم لدين او غلط	4366	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0793	false	-6210619955590860837	2	37	10	210	1517	300	نظاءر في ضما-------ن ما يغاب عليه وغيره الرهن والعارية والمبيع بخيار والمحبوسة للثمن علي المشهور في الاخيرة وزيد عليها الصاءغ ونفقة الولد-- عند الحاضنة والمقسوم من التركة بين الورثة لم ينتقض القسم لدين او غلط	793	4158842713862568105	163	273.0	132	209	77.99043273925781	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04491	true	-5450256187671821363	138	193	721	991	1526	300	منها او ظاهر فهما علي حقهما في الكون عندهما وان لا يصيب البواقي الا ان ينحل عنه الايلاء والظاهر وعليه ان ينحل منهما الا ان قامت بحقها التي لم يول-- منها ولم يظاهر ومحل اية الايلاء علي من كان خلوا من غيرها فان كان له نسوة فلها مطالبته بالعدل في الاصابة الا ان يعتزل جميعهن	4491	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0809	false	-5666401194562890047	52	104	286	545	1561	300	منها اللخمي و-هما علي حقهما في الكون عندهما وان لا يصيب البواقي الا ان ينحل من- الايلاء والظهار وعليه ان ينحل منهما---- ان قامت------ التي لم يظاهر منها ولم يول وتحم-ل اية الايلاء علي من كان خلوا من غيرها فان كان له نسوة فلها مطالبته بالعدل في الاصابة الا ان يعتزل جميعهن	809	4158842713862568105	239	430.5	189	272	87.86764526367188	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04493	true	6092773534512319635	2	43	9	208	1520	300	فيه ا------لي سجيته وقد كان صلي الله عليه وسلم مع جلالة شانه وعدله كثيرا ما يقول --------اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك مع اختصاصه بان القسم غير واجب عليه انتهي وقال عبد الباقي لا يجب القسم	4493	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0809	false	-5666401194562890047	130	169	679	868	1561	300	فيه بل هو علي سجيته وقد كان صلي الله عليه وسلماكثر---------------------- ما يقول مع عدله اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك مع اختصاصه بان القسم غير واجب عليه AUTO مسالة الا لاضرار ف--يجب القسم	809	4158842713862568105	150	247.5	116	213	70.42253875732422	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04503	true	3710769895055641610	91	141	441	690	1501	300	للبكر قال التتاءي- ولولا قوله ولا قضاء لافهمت عبارته غير المشهور من اختصاصهما بذلك ولو لم يكن له زوجة غيرهما انتهي وذكر رواية في حديث---------------------------------------------------------------------------------------- ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم -قال لها ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت عليهن	4503	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0810	false	-5576829878883404327	159	225	856	1187	1586	300	للبكر او ثلث للثيب ولولا قوله ولا قضاء لافهمت عبارته غير المشهور من اختصاصهما بذلك ولو لم يكن له زوجة غيرهما AUTO AUTO مسالة ولا تجاب الثيب لسبع اذا دعت لذلك عند مالك وحكي القاضي ابو الحسن تجاب ويقضي لساءرهن بسبع سبع لخبر ام سلمة حين التمست ذلك منه---- صلي الله عليه وسلم فقال---- ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت عليهن	810	4158842713862568105	193	319.5	151	339	56.932151794433594	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04507	true	1433514515715936844	156	293	829	1507	1542	300	كان العوض عن الاستمتاع او عن اسقاط الحق قاله ابن عبد السلام ثم قال وليس ماهنا مكررا مع قوله وجاز الاثرة عليها لان الاولي لم يدخلا علي شراء وهنا دخلا عليه او هناك علي غير معين فهو اسقاط ما لا غاية له وما هنا في شراء مدة معينة وفي تسمية هذا شراء مسامحة لان المبيع لابد ان يكون طاهرا منتفعا به وهذا ليس كذلك وانما هو اسقاط او ان ما هنا من عطف الخاص علي العام ذكره اهتماما بشانه وردا لقول ابن القاسم يكره فانه ضعيف كما يفيده الشيخ سالم وشرحه -----------------------------------ابن رشد علي ضعفه لانه شارح لما في العتبية بقوله وشراء المراة ليلة واحدة من صاحبتها--------------- اشد كراهة من شراء الرجل ذلك منها عند ابن القاسم لانها قد يحصل مقصودها من الوطء تلك الليلة وقد لا يحصل والرجل متمكن من تحصيل مقصوده والمدة الطويلة تكره منهما	4507	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0811	false	4758992115242419348	6	60	30	318	1535	300	كان العوض عن الاستمتاع او عن اسقاط الحق الثاني في------------------------------------- قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يومها تنبيه علي بيان محل الرخصتين ابن رشد شرا-----------------------------------------ء المراة ليلة واحدة من صاحبتها عند ابن القاسم اشد كراهة من شراء الرجل ذلك منها لان المراة---------- قد يحصل مقصودها من الوطء تلك الليلة وقد يتعذر-- والرجل متمكن من الاستمتاع ول---لمدة الطويلة تكره منهما	811	4158842713862568105	202	133.5	160	728	27.74725341796875	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04522	true	-2330933259214139351	168	208	881	1100	1611	300	قال القرطبي لم يامر الله بالضرب في شء من كتابه------- صراحا الا هنا وفي الحدود العظام فس-وي معصيتهن لازواجهن بمعصية الكباءر وولي الازواج ذلك دون الاءمة وجعله لهم دون القضاة بغير شهود ولا بينة اءتمانا من الله للازواج علي النساء	4522	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0813	false	-1687254312292240506	145	185	741	961	1538	300	قال القرطبي لم يامر الله------- في شء من كتابه بالضرب صراحا الا هنا وفي الحدود العظام فساوي معصيتهن لازواجهن بمعصية الكباءر وولي الازواج ذلك دون الاءمة وجعله لهم دون القضاة بغير شهود ولا بينة اءتمانا من الله للازواج علي النساء	813	4158842713862568105	212	403.0	173	227	93.3920669555664	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04582	true	-1273163015652447239	38	96	209	501	1504	300	مالك في المدونة -ان اختلعت---- في مرضها وهو صحيح بجميع مالها لم يجز ولا يرثها وقال ابن القاسم وانا اري ------لو اختلعت منه علي اكثر من ميراثه منها لم يجز و---اما علي مثل ميراثه منها فاقل فجاءز ولا يتوارثان اختلف الشيوخ هل---------- قول ابن القاسم مخالف لقول الامام وعليه فقول الامام ولم يجز معناه انه يرد جميع المال ----	4582	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0823	false	-6307849676691806620	21	74	96	359	1539	300	مالك في المدونة وان اختلعت منه في مرضها وهو صحيح بجميع مالها لم يجز ولا يرثها----- ابن القاسم وانا اري انها اذا اختلعت منه علي اكثر من ميراثه فله قدر ميراثه فاما علي قدر ميراثه منها فاقل فجاءز ولا يتوارثان ففهم ابن المواز وابن نافع قول مالك علي---------------------------------------------------- انه يرد جميعه فقول ابن	823	4158842713862568105	191	291.5	149	320	59.6875	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04612	true	3637524530987602643	29	167	150	844	1478	300	طلقني نصف طلقة مثلا بالف ففعل فانها تبين وتلزمها الالف وكذا لو قالت طلقني نصفي طلقة وقوله تصف اي وكذا غير النصف من الاجزاء كربع ونحوه او في جميع الشهر يعني ان المراة اذا قالت لزوجها ابني في جميع الشهر بالف اي جعلت الشهر ظرفا لذلك ففعل الزوج ذلك فانها تبين وتلزمها الالف وبما قررت علم ان قوله ففعل راجع للمساءل الثلاث فقوله ففعل اي قال فعلت واما لو قال ابنتك او طلقتك فلا يتوهم قاله الشيخ ابراهيم وسواء------- قال-- في المسالة الاخيرة فعلت في اول الشهر او وسطه او اخره لانه متي قال فعلت بانت قاله الشيخ ابراهيم وقال عبد الباقي ففعل ما مر ومن جملته تطليقه اثناء الشهر فتلزمها الالف وتبين فان طلق بعده وقع باءنا ولم يلزم المراة شء انتهي---------------------------- او قال ب---------الف غدا فقبلت في الحال يعني ان الزوج اذا ق-----------------------------ال لزوجته انت طالق	4612	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0827	false	-4483899657765708271	154	215	773	1066	1517	300	طلقني نصف طلقة مثلا بالف او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابني في جميع الشهر بالف--- جعل- الشهر ظرفا لذلك ففعل لزم الطلاق في ا-----------------------------------------------------لمساءل الثلاث------------------------------------------------------------------------------- وسواء وقع ما سالته في الثالثة---------------- اول الشهر او وسطه او اخره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خصوصية لنصف طلقة بل كل جزء من الطلقة لذلك ولو قل او قال انت طالق بالف غدا فقبلت في الح----------------------ال لزمت البينونة والمسمي او قال------- انت طالق	827	4158842713862568105	177	219.0	137	769	23.016904830932617	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04693	true	3103122694716653198	9	121	48	611	1521	300	ولو قال ان لم اتزوج من المدينة فهي ------------------------طالق فتزوج من غيرها نجز طلاقها يعني ان الرجل اذا قال ان لم اتزوج من اهل المدينة او من المدينة فهي اي التي اتزوجها من غير المدينة طالق فتزوج من غير اهل المدينة فانه ينجز عليه طلاقها اي التي تزوجها من غير اهل المدينة بمجرد العقد قاله في المدونة واختلف الشيوخ في فهم المدونة فمنهم من ابقاها علي اطلاقها اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء في ذلك تزوجها قبل ان يتزوج من المدينة او بعد ان تزوج من المدينة لان هذا بمنزلة كل امراة اتزوجها من غير المدينة طالق وهو الماخوذ من كلام الجواهر تبعا لظاهر---- المدونة------------------------------------------------------------------------------------- وتءولت ع----------------لي انه انما يلزمه الطلاق اذا تزوج من غيرها قبلها	4693	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0840	false	-2798276541740581814	188	278	987	1459	1557	300	ولو قال ان لم اتزوج من المدينة فهي اي التي اتزوجها من غيرهاطالق فتزوج من غيرها نجز طلاق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها علي المشهور لان معناه التزام طلاق من ليست من المدينة تعليقا فكانه قال كل امراة اتزوجها من غير المدينة طالق اذ المقصود عرفا الرغبة في نساء المدينة والتزام طلاق غيرهن وسواء------- تزوج-- قبلها------- من المدينة او بعدها وهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر قول المدونة ان قال ان لم يتزوج من الفسطاط فكل امراة اتزوجها طالق لزمه الطلاق فيما يتزوج من غيرها وتءولت اي فهمها اللخمي علي انه انما يلزمه الطلاق اذا تزوج من غيرها قبلها	840	4158842713862568105	174	212.5	139	843	20.64056968688965	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04708	true	1427029959377818954	37	82	175	389	1466	300	كما لو طلق واحدة وهو عبد ثم عتق تبقي- له واحدة لانه كحر طلق نصف طلاقه -واما لو طلق ---------------------------الطلاق غير مقيد بعدد كقوله ان فعلت كذا فانت طالق ففعلته بعد عتقه بقيت له طلقتان قاله اشهب ولو علق ط---لاق زوجته المملوكة لابيه علي موته	4708	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0842	false	-5937965494489320057	195	245	966	1201	1481	300	كما لو طلق واحدة وهو عبد ثم عتق -بقيت له واحدة لانه ----طلق نصف طلاقه فكان كحر طلق واحدة ونصفا AUTO تنكيت لو قال المصنف لو علق ذو رق ليشمل ذي الساءبة كما قال محمد لكان احسن AUTO AUTO AUTO مسالة------ ولو علق حر طلاق زوجته المملوكة لابيه علي موته	842	4158842713862568105	119	160.0	91	246	48.373985290527344	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04719	true	-3168299162595926169	70	183	340	885	1463	300	قوله انت علي ك--------------لحم الخنزير وثانيها قوله لها انت علي كالدم وثالثها قوله وهبتك نفسك او طلاقك او لابيك او قال لاهلها وهبتها لكم ورابعها اشار اليه بقوله او رددتك اي وكذا الحكم لو قال لها رددتك لاهلك وخامسها اشار اليه بقوله او انت حرام وسواء قال علي او لم يقل وكذا الحكم لو قال انا منك حرام وسادسها اشار اليه بقوله او ما انقلب اليه من اهل- حرام وكذا الحكم لو اسقط لفظ من اهل وانما يفترقان في المحاشاة فيعمل بها حيث لم يذكر الاهل ولا يعمل بها حيث ذكره وسواء علق او لم يعلق ولزمت--------- الثلاث هنا في غير ال--مدخول -بها ا--لا ان-- ينوي اقل ولم تلزم في غير المدخول بها	4719	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0844	false	-8136606465524514943	178	261	917	1289	1476	300	قوله انت علي كالميتة والدم ولحم الخنزير وان لم ينو به الطلاق ومث-----------------له وهبتك نفسك او طلاقك او لابيك او قال لاهلها وهبتها لكم ورد---------------------------------------------------------دتك لاهلك ا------------------------و انت حرام ------قال علي او لم يقل ومثله انا ------------منك حرام------------------------ او ما انقلب اليه من اهلي حرام وكذا------ لو اسقط -------اهل او قال انت خلية مني او انا خلي منك او باءنة قال مني---------------------------------- او لم يقل او انا منك لزمه الثلاث---- في ذلك كله مدخولا بها او لا لكنه ينوي------------- في غير المدخول بها	844	4158842713862568105	247	323.5	190	576	42.88194274902344	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04755	true	5921632138135613945	34	85	173	422	1501	300	في اثنتين اربعة تبين منها بثلاث وكذا بقية هذا المعني قلت ه--------------------------------------ذا ان كان عالما بالحساب او قصده وهو لم يعلمه والا فهو ما نوي ان كان مستفتيا او علم من قراءن الاحوال ق----صده معني الضرب كقول من علم جهله من البادية انت طالق طلقتين في طلقتين وقال اردت طلقتين فقط	4755	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0850	false	-3795870677245519186	172	230	898	1184	1545	300	في اثنتين اربعة تبين منها بثلاث وكذا بقية هذا المعني وظاهره كان يعرف الحساب او لا قال ابن عرفة هذا ان كان عالما بالحساب او قصده و---لم يعلمه والا فهو ما نوي ان كان مستفتيا او علم من قراءن الاحوال عدم قصده معني الضرب كقول من علم جهله ب--البادية انت طالق طلقتين في طلقتين وقال اردت طلقتين فقط	850	4158842713862568105	237	443.0	189	291	81.44329833984375	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04758	true	5969810749900866871	19	172	101	883	1515	300	وواحدة في اثنتين قال الش نقله ابن شاس عن سحنون والطلاق كله الا نصفه يعني ان الزوج اذا قال لزوجته انت طالق الطلاق كله الا نصفه فانه تلزمه طلقتان لان حكم التجزءة التكميل كما مر وكذا تلزمه------------------ اثنتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لو قال لها انت طالق ثلاثا الا نصفها فلو قال لها انت طالق الطلاق كله الا نصف الط------------------------لاق لزم-ه --ثلاث لصدق الطلاق المضاف اليه بالواحدة لان لفظه يحتمل الا نصف الطلاق الثلاث ويحتمل الا نصف الطلاق الشرعي وهو واحدة فاحتيط للفروج وكذا الحكم لو قال انت طالق ثلاثا الا نصفا بالتنوين فتلزمه الثلاث احتياطا قاله عبد الباقي وقال الامير تلزمه اثنتان لان المتبادر نصف ما سبق انتهي وهو ظاهر والله سبحانه اعلم وانت طالق ان تزوجتك ثم قال كل من اتزوجها من هذه القرية فهي طالق يعني ان من قال لامراة انت طالق ان تزوجتك ثم علق بعد ذلك في قريتها فقال كل امراة اتزوجها من هذه القرية مشيرا الي قريتها فهي طالق ثم تزوجها	4758	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0850	false	-3795870677245519186	7	112	38	586	1545	300	-واحدة في اثنتين قا--------له----------- سحنو-------------------------------------------------------------------------------------------------ن لان الخارج من ضرب الواحد فيما عداه ما عداه AUTO مسالة ويلزم اثنتان ايضا في قوله الطلاق كله الا نصفه بالضمير قاله سحنون لان الخارج واحدة ونصف AUTO تنبيه لعل المصنف اتي بالضمير موضع الظاهر لانه لو اتي به لزمته الثلاث لقول سحنو-------------------------------------ن لو قال---- انت طالق الطلاق كله الا نصف الطلاق او ثلاثا الا نصف الطلاق لزمته الثلاث ل-ان الطلاق الم---------بهم--------------------------------------------------------------------------- واحدة فكانه---------------------- ---------------قال الا نصف طلقة فاستثناءه منها غير مفيد لتكميل كسر- الباقي AUTO مسالة ويلزم- اثنتان في قوله لامر------------------------------------اته ------انت طالق ان تزوجتك ثم قال كل من اتزوجها من هذه الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية مشيرا ---لقريتها فهي طالق ثم تزوجها	850	4158842713862568105	234	250.5	184	986	23.73225212097168	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04759	true	-4796814917141785254	63	228	306	1144	1500	300	انت طالق الطلاق كله الا نصف طل--------------------------------------------------------------------------------------قة فا---------نه تلزمه ثلاث هكذا شرحه الشبراخيتي وقال عبد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باقي ويلزم----ه في قوله انت طالق الطلاق الا نصف طلقة كذا حله الش والتتاءي ووجهه انه لما استثني نصف طلقة علم ان المراد بالطلاق غير الشرعي والا كان يقول الا نصفه ولو قال ذلك لزمه طلقة واحدة لان الاستثناء حينءذ مستغرق اشار الي ذلك الش واما حمل كلام المصنف علي ما اذا ------------------------------قال انت طالق ثلاثا الا نصف طلقة فظاهر ايضا لكن حمل الش اولي لانه المتوهم قاله احمد قاله عبد الباقي واثنتين في اثنتين يعني ان الزوج اذا قال لزوجته انت طالق اثنتين في اثنتين فانه تلزمه ثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة هذا اذا كان عالما بالحساب او قصده ولم يعرفه والا فهو ما نوي ان كان مستفتيا او علم من قراءن الاحوال عدم قصده معني الضرب كقول من علم جهله في البادية انت طالق طلقتين في طلقتين وقال اردت طلقتين فقط انتهي قال عبد الباقي وهذا علي ما----------- عند عوامهم وام عوام المصريين فيلزمه----م الثلاث لانهم انما يقصدون الجمع قاله -	4759	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0850	false	-3795870677245519186	57	247	298	1280	1545	300	انت طالق الطلاق كله الا نصف الطلاق او ثلاثا الا نصف الطلاق لزمته الثلاث لان الطلاق المبهم واحدة فكانه قال الا نصف طلقة فاستثناءه منها غير مفيد لتكميل كسر-------------------- الباقي AUTO مسالة ويلزم اثنتان في قوله لامراته انت طالق ان تزوجتك ثم قال كل من اتزوجها من هذه القرية مشيرا لقريتها فهي طالق ثم تزوجها AUTO عود علي ما يلزم ثلاثا ويلزم ثلاث في قوله انت طالق الطلاق الا نصف طلقة ك--------------------------انه قال انت طالق طلقتان ونصف ونحوه للشارح وقال البساطي انت طالق------- الا نصف طلق------------------------ة لان الطلاق يفسر بواحدة وباثنتين وبثلاث فان فسر بثلاث كان معناه انت طالق اثنتين ونصفا والطلاق يحتاط فيه او قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انت طالق اثنتين في اثنتين فالثلاث لان ضرب اثنتين في اثنتين اربعة تبين منها بثلاث وكذا بقية هذا المعني وظاهره كان يعرف الحساب او لا قال ابن عرفة هذا ان -كان عالما بالحساب او قصده ولم يعلمه والا فهو ما نوي ان كان مستفتيا او علم من قراءن الاحوال عدم قصده معني الضرب كقول من علم جهله ب--البادية انت طالق طلقتين في طلقتين وقال اردت طلقتين فقط انته---------------ي وهذا علي ما عندهم واما عند -----------عوام المصريين فينبغي لزوم الثلاث لانهم انما يقصدون الجمع والله	850	4158842713862568105	417	652.0	329	1230	33.90243911743164	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04765	true	-8043408514170892652	108	155	534	758	1527	300	والفرق بين بينكن وبين هذه انه في الاولي الزم نفسه ما توجبه القسمة ولم يلزم نفسه قبل القسمة شيءا وفي الثانية الزم نفسه ما نطق به من الشركة وذلك يوجب لكل واحدة منهن جزءا من كل طلقة----- ابن يونس لو قال قاءل ان الفرعين سواء لم اعبه	4765	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0852	false	-8572371262598405224	20	67	103	327	1563	300	والفرق بين بينكن و----هذه انه في الاولي الزم نفسه ما توجبه القسمة ولم يلزم نفسه قبل القسمة شيءا وفي الثانية الزم نفسه ما نطق به من الشركة وهو م-وجب لكل واحدة منهن جزاء من كل طلقة وقال ابن يونس لو قال قاءل ان الفرعين سواء لم اعبه	852	4158842713862568105	213	404.5	168	229	93.01309967041016	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04767	true	90952220713419887	48	89	264	479	1560	300	في فرض المسالة علي الثلاث لانه لو زاد عليها البتة فقال لاحدي نساءه الثلاث انت طالق ال------بتة ثم للاخري انت شريكتها ثم لثالثة انت شريكتهما طلقن البتة ولم ينفعه قوله ثلاثا------------------- قدمت او اخرت والبتة لا تتبعض قاله اصبغ في نوازله	4767	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0852	false	-8572371262598405224	137	179	730	948	1563	300	في فرض المسالة علي الثلاث لانه لو زاد عليها البتة فقال لاحدي نساءه الثلاث انت طالق ثلاثا البتة ثم للاخري انت شر----------------------يكتهما طلقن البتة ولم ينفعه قوله ثلاثا لانها لغو مع البتة قدمت او اخرت والبتة لا تتبعض قاله اصبغ في نوازله	852	4158842713862568105	192	361.5	155	240	80.0	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04772	true	4247324749615075997	114	257	568	1349	1566	300	وحذف الا وما بعدها من التي قبلها لدلالة هذ---ا عليه انتهي وقوله اثنتان مبتدا وخبره قوله في ثلاث فهو راجع للمساءل الثلات وقال الشبراخيتي حذف اثنتان الاولي والثانية لدلالة الثالثة انتهي وقوله او البتة قال الشبراخيتي هو احد قولي سحنون وهو الذي رجع اليه وهو قول اشهب والمحققين وما قدمه التتاءي من انها لا تتبعض ضعيف وهو قول اصبغ واحد قولي سحنون المرجوع عنه واذا كان قبل الاستثناء معطوف ومعطوف عليه يمكن رجوع الاستثناء لهما او لاحدهما كقوله لها انت طالق واحدة واثنتين الا اتنتين فانه ينظر في ذلك فان ادعي الزوج ان الاستثناء كان حاصلا في نيته من الجميع اي المعطوف والمعطوف عليه فانه تلزمه طلقة واحدة لانه اخرج اثنتين من الثلاث واستث-------------ناء --اكثرم النصف جاءز والا مركب من ان الشرطية ولا النافية اي والا يكن الاستثناء من المعطوف والمعطوف عليه معا بان نوي الاخراج من المعطوف فقط او من المعطوف عليه	4772	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0853	false	-3412238638404807136	204	271	1074	1429	1582	300	وحذف الا وما بعدها من التي قبلها لدلالة ما هنا عليه AUTO الاستثناء بعد عطف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا---- عطف المستثني منه علي شء-------- يمكن----- الاستثناء منه ايضا اذا جمع فقال---- انت طالق واحدة واثنتين الا اثنتين ------------------ان ----------كان الاستثناء م------------------ن الجميع فواحدة----------------------- تلزمه----------- لانه اخرج اثنتين من الثلاث بناء علي جواز استثناء الاكثر وهو الصحيح خلافا لعبد الوهاب وال-----------------------------------------------------------------ا بان كان الاخراج من المعطوف فقط او من المعطوف عليه	853	4158842713862568105	233	282.5	183	799	29.16145133972168	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04820	true	7242919772047643683	40	86	181	386	1442	300	ان كنت حاملا فانت طالق او ان لم تكوني حاملا فانت طالق فان كانت-------------------------------------------- في طهر لم يمس فيه او مس---- ولم ينزل كان محملها علي البراءة من الحمل يريد فان قال ان كنت حاملا لم تطلق وان -----قال ان لم تكوني حاملا تطلق علي--------ه اللخمي	4820	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0856	false	5883645402851307023	2	54	9	244	1415	300	ان كنت حاملا فانت طال---ق او لم تكوني------ فانت طالق نجز طلاقها وحملت علي البراءة منه اي من الحمل اذا علق في طهر لم يمس فيه او مس فيه ولم ينزل فلا يطلق اذا ثبت بان قال-------------------- ان كنت حاملا --وتطلق اذا نفي فقال ان لم تكوني حاملا وهذا الحكم اختاره اللخمي	856	4158842713862568105	134	173.5	98	266	50.375938415527344	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04829	true	-7110728037417518357	61	176	282	848	1455	300	انت طالق ان شاء هذا الحجر او الحاءط او انشد الحمار قفا نبك فانها لا تطلق عليه وقوله او ان شاء هذا الحجر مثال ثان للممتنع عادة قال الشارح وانما لم يحنث في هذا لانه علقه علي امر لا يمكن وجوده وهذا هو الاصح وهو قول ابن القاسم في المدونة وقال سحنون يحنث ولابن القاسم مثله وذكر عبد الوهاب في ان شاء هذا الحجر روايتين وصحح اللزوم وشهره المازري لكن ورهب المدونة عدم اللزوم وعليه عول هنا انتهي وقوله او ان شاء هذا الحجر لا يلزم الطلاق سواء قدم لفظ الطلاق او اخره وقوله او ان شاء هذا الحجر عورضت هذه المسالة بلزوم طلاق الهزل ك-انت طالق ان لم يكن هذا الحجر حجرا واجاب الغبريني	4829	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0858	false	2458565358123916274	56	98	275	491	1414	300	انت طالق ان شاء هذا الحجر عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم----------- وقال سحنون يحنث ويعد نادما وصحح------- عبد الوهاب الطلاق في مسالة الحجر------------------ وشهره المازري AUTO تتمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عورضت هذه المسالة بلزوم طلاق الهزل ك انت طالق ان لم يكن هذا الحجر حجرا واجاب الغبريني	858	4158842713862568105	173	212.5	137	567	30.511463165283203	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04855	true	5891098368029276685	181	209	944	1078	1525	300	عدم الجبر مطلقا سواء اجابته بما يقتضي الحنث او لا ويشمل ما لو سكتت او مذهب المدونة انه لا يجبر علي الطلاق الا ان تجيب بما يقتضي الحنث	4855	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0862	false	6263221008409916859	218	240	1133	1240	1552	300	عدم الجبر مطلقا سواء اجابته بما يقتضي الحنث او لا وهو رواية الواضحة او---------------- لا يجبر----------- الا ان تجيب بما يقتضي الحنث	862	4158842713862568105	88	149.5	69	134	65.67163848876953	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04857	true	-888268910951970474	57	83	304	425	1423	300	هل بطلاق او عتق او مشي او صدقة ونحو ذلك يطلق نساءه ويعتق رقيقه و-يتصدق بثلث ماله ويمشي الي مكة ويءمر بذلك كله من غير قضاء	4857	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0863	false	-1285333584413136954	1	24	3	113	1493	300	هل -طلاق او عتق او مشي او صدقة فل-------يطلق نساءه ويعتق رقيقه وليتصدق بثلث ماله ويمشي ---لمكة -يءمر بذلك كله من غير قضاء	863	4158842713862568105	106	180.0	83	122	86.88524627685547	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04862	true	-7282378457718445608	230	276	1129	1369	1494	300	يوقف ليتذكر اللخمي والصبر احسن لانه يرجو ان يتذكر فان طال فكالمولي فان طلق ناويا التي لم تطلق حلتا معا لغيره والا اوقعه الحاكم ونواها لتحل للازواج وان ارتجع ونوي المطلقة -حلتا له- ان لم تن-قض العدة والا فبعقد جديد وان كان طلاقه ثلاثا فبعد زوج	4862	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0863	false	-1285333584413136954	211	237	1031	1167	1493	300	يوقف ليتذكر اللخمي والصبر احسن AUTO تتمة لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارتجع ونوي المطلقة لحلتا معا ان لم تنتقض العدة والا فبعقد جديد وان كان طلاقه ثلاثا فبعد زوج	863	4158842713862568105	121	200.0	95	243	49.79423904418945	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04866	true	-4715249773911968076	28	69	137	340	1476	300	بعد تمام قوله انت طالق -فان الاولي تطلق عليه لخ ولا انت طلقت الاولي يعني ان الزوج اذا قال لاحدي زوجتيه انت طالق وقال للاخري لا انت فانه تطلق عليه الاولي دون الثانية لانه نفي الطلاق عن الثانية الا ان يريد	4866	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0864	false	5726814318610669331	54	77	260	370	1523	300	بعد تمام قوله انت طالق طلقت الاولي ولو----------------------------------------------- قال انت------------------------------ لا انت ------طلق----ت الاولي خاص-------ة لانه نفي الطلاق عن الثانية الا ان يريد	864	4158842713862568105	96	127.5	73	204	47.05882263183594	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04866	true	-4715249773911968076	136	175	686	874	1476	300	والله سبحانه اعلم وان شك اطلق واحدة او اثنتين يعني ان الزوج اذا تحقق وقوع الطلاق وشك فيما صدر منه هل طلق واحدة او اثنتين او ثلاثا فان تلك المراة لم تحل له مناكحتها الا بعد زوج لاحتمال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كون	4866	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0864	false	5726814318610669331	176	278	893	1413	1523	300	والل-------ه اعلم وان شك اطلق واحدة او اثنت---------------------------------------------------------------------------ين او ثلاثا--------------- لم تحل-------------------------------- له الا بعد زوج لاحتمال كونه ثلاثا وظاهره انه يقضي عليه بذلك وهو كذلك عند اكثر المتاخرين وقيل بل علي سبيل الكراهة فيءمر بالفراق من غير قضاء فيما زاد علي الواحدة وصدق بغير يمين ان ذكر في العدة انه طلق واحدة او اثنتين ليراجع وليس ذكره فيها شرط في تصديقه بل للمراجعة لنص المدونة علي تصديقه بعدها ويكون خاطبا من خطابها وظاهر كلام المءلف تصديقه فيها فقط وعليه قرره الشارحان ثم ان تزوجها بعد زوج وطلقها واحدة واحدة او اثنتين اثنتين فكذلك لا تحل له الا بعد زوج لاحتمال كون	864	4158842713862568105	59	-156.5	46	649	9.090909004211426	11	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04867	true	5347267762787808230	221	264	1105	1318	1483	300	اشهب فقال ينقطع الشك بعد ثلاثة ازواج قال------------------------------- يحيي بن عمر تدبرته فوجدته خطءا وقال الفضل ايضا هو خطا واضح و----------------------------------------------------------------------------------------------------صور الشك في العدد اربع مسال--ة المصنف هذه والشك في واحدة او اثنتين والشك في واحدة او ثلاث والشك في اثنتين او ثلاث	4867	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0865	false	3105793187300403070	10	75	48	381	1530	300	اشهب----- ينقطع----- بعد ثلاثة ازواج وترجع اليه ان تزوجها علي كل الطلاق يحيي بن عمر تدبرته فوجدته خط-ا وقال الفضل ايضا هو خطا واضح والله اعلم AUTO تنبيهات الاول لا خصوصية لفرض المءلف المسالة فيما ذكر كابن الحاجب فقد ذكر ابن عرفة ان صور الشك في العدد اربعة الصورة الم--ذكورة والشك في واحدة او اثنتين والشك في واحدة او ثلاث والشك في اثنتين او ثلاث	865	4158842713862568105	187	308.5	148	346	54.046241760253906	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04904	true	1944125998432802058	116	232	553	1107	1453	300	وفي جعل ان شءت او اذا شءت كمتي شءت او كالمطلق تردد يعني ان ابن بشير حكي عن المتاخرين انهم اختلفوا فيمن قال لزوجته امرك بيدك ان شءت او اذا شءت هل هما كما اذا قال لها امرك بيدك متي شءت فيكون امرها-- بيدها------ ما لم توقف او توطا او تمكن طاءعة من غير خلاف او هما كالمطلق من تخيير وتمليك فياتي فيهما قولا الامام المتقدمين وحكي ابن رشد فيهما ثلاثة اقوال احدها قول مالك ان ذلك كالتمليك المطلق سواء الثاني قول ابن القاسم ان الامر بيدها ما لم توقف خلاف قوله في المطلق الثالث قو--------------------------------------------------------------ل اصبغ انه ان قال ان شءت كان الامر بيدها في المجلس------------- وان قال- اذا شءت كان الامر بيدها حتي توقف	4904	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0872	false	-3307614817457078108	209	277	1039	1379	1490	300	وفي جعل ان شءت او اذا شءت كمتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شءت فيتفق علي انه بيدها بشرطه ما لم توقف وهو احد طريقي المتاخرين---------- او هما كالمطلق---------------- فياتي فيه-- قولا---------------------------------------------------------- مالك بالسقوط المرجوع عنه و------------------------------------------------------------قوله المرجوع اليه وهو البقاء بيدها لشرطه وهو طريق ثان للمتاخرين تردد حكاه ابن بشير وقال اصبغ---- ان قال ان شءت كان الامر بيدها في المجلس ويقطعه الوطء وان قالت اذا شءت كان الامر بيدها حتي توقف	872	4158842713862568105	191	241.0	144	638	29.93730354309082	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04959	true	667025520297642277	113	183	565	920	1504	300	والله لا اطء--ك فانه يكون موليا يضرب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الاجل ويءمر بعد انقضاءه بالفيءة فيرتجع ليصيب او يطلق عليه اخري وصح الايلاء من الرجعية لانها كالزوجة واعترضه اللخمي بانه لا حق لها في الوطء والوقف انما يكون لمن لها حق---------------------------- فيه ولا خلاف ان الرجعة حق له لا عليه------------------------------ فكيف يجبر عليها------- ليصيب او يطلق عليه طلقة اخري--------- واجاب ابن محرز وغيره بانه انما -لزمه الايلاء خي-فة ان يكون ارتجع وكتم	4959	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0882	false	919989074535177257	169	263	891	1338	1522	300	والله لا اراجعك فانه يكون موليا ان مضت اربعة اشهر من يوم الحلف وهي معتدة فان لم يفت ولم يرتجع طلق عليه اخري وثبت علي عدتها الاولي وتحل بتمامها وان قل ما بقي منها ولو يوما او ساعة واستشكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اللخمي ان الوقو---------------------ف انما يكون لمن لها حق في الوطء والمطلقة لا حق لها فيه ولا خلاف ان الرجعة حق له لا عليه ان شاء ارتجع وان شاء لم يرتجع فكيف يجبر علي ان يرتجع ليصيب او يطلق عليه----- اخري وهو ظاهر واجاب ابن محرز وغيره بانه انما الزمه الايلاء مخافة ان يكون ارتجع وكتم	882	4158842713862568105	203	305.5	159	581	34.93975830078125	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04960	true	403197818332769338	0	40	0	201	1554	300	اليمين بالله مرادة بلفظ مباين للفظها كالطلاق----- نظر واخذه ابن رشد من نقله عنها من قال لا مرحبا يريد به الايلاء مول قال وقيل معناه والله لا مرحبا بك اذ لا يعبر عن اسم الله بغير اسمه والاظهر كاليمين بالنية	4960	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0610	false	-7863616383099445761	175	213	906	1101	1525	300	اليمين بالله مرادة بلفظ مباين -لفظها كالطلاق بذلك نظر واخذه ابن رشد من نقله عنها من قال لا مرحبا يريد--- الايلاء مو----ل وقيل معناه والله لا مرحبا--- اذ لا يعبر عن اسم الله بغير اسمه والاظهر كاليمين بالنية	610	4158842713862568105	190	350.0	153	206	92.2330093383789	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04961	true	-1532977032971202151	256	299	1345	1550	1553	300	الرجعية اذا قال لها زوجها والله لا اراجعك فانه يكون موليا ان مضت اربعة اشهر من يوم الحلف وهي معتدة فان لم يف- ولم يرتجع طلق عليه اخري وتبقي علي عدتها الاولي وتحل بتمامها وان قل ما بقي منها ولو يوما او ساعة	4961	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0882	false	919989074535177257	167	207	881	1070	1522	300	الرجعية ك---------------- والله لا اراجعك فانه يكون موليا ان مضت اربعة اشهر من يوم الحلف وهي معتدة فان لم يفت ولم يرتجع طلق عليه اخري وثبت- علي عدتها الاولي وتحل بتمامها وان قل ما بقي منها ولو يوما او ساعة	882	4158842713862568105	185	344.5	145	206	89.80582427978516	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04976	true	8217733388461154967	55	187	278	915	1435	300	اطء-ك في هذه السنة الا مرة مضار ان امتنع ابتداء وان فعلها وبقي اجل الايلاء فهو علي حكم المرتين انتهي ولا ان حلف علي اربعة اشهر يعني ان الزوج اذا حلف علي ترك وطء زوجته اربعة اشهر بان قال والله لا وطءتك في هذه الاشهر الاربعة فانه لا ايلاء عليه وهذا هو المشهور وهو مذهب المدونة وروي عبد الملك انه مول بذلك او ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة يعني ان الزوج اذا قال لزوجته ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة الا---------------------------------------ش----------------------------------------------------هر وهو ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر او ان وطءتك فعلي صوم هذين الشهرين وهو عبد فانه لا ايلاء عليه ومفهومه انه لو قال علي صوم هذه الخمسة ان وطءتك فانه يكون موليا فلذلك لو قال لها في---------------------------------- رمضان ان وطءتك فعلي صوم صفر فانه يدخل عليه الايلاء لانه بمنزلة لا اطءك حتي ينسلخ صفر	4976	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0885	false	-5638521397900145759	7	125	31	592	1467	300	وطءتك في هذه السنة الا مرة فليس بمول حتي يطا في اثناءها وت---------------------------------------بقي ال-مدة اكثر من اربعة اشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قول ابن القاسم في --المدونة وله ايضا هو------- مول ---------------------------------------من حين حل--ف ولا يكون موليا ان ---حلف علي ----------اربعة اشهر هذا مستغني عنه بقوله في الرسم اربعة اشهر والله اعلم AUTO تتمة يحتمل ان يريد بهذا فرع الجواهر وهو اذا الي الي اربعة اشهر ثم اعاد الايلاء في اخرها باربعة لم يكن موليا او قال ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة اشهر او------------------ هذين الشهرين -----------مثلا فليس بمول نعم----------------------------------- ان وطء في اثناءها صام بقيتها الا ان يسمي شهرا ياتي بعد اربعة اشهر كقوله في اول رمضان ان وطءتك فعلي صوم صفر كان قال ---------------------------لا اطءك حتي ينسلخ صفر	885	4158842713862568105	181	108.0	133	870	20.804597854614258	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04980	true	-154324382732389065	47	223	247	1137	1509	300	يمينه صريحة في ترك الوطء مدة اجل الايلاء كقوله والله لا وطءتك اكثر من اربعة اشهر ونحوها فالاجل من اليمين وتارة تكون محتملة لاقل من---- الاجل كقو---------له والله لا اطء-ك حتي يقدم زيد -------او حتي يموت عمرو ونحو ذلك-------------------------------- او تكون يمينه -----------------------------------------------------------------------------------------علي حنث كقوله ان -لم ا-دخل --دار زيد او لادخلن فانت طالق فالاجل من يوم الرفع والحكم علي المشهور وقيل كالاول انتهي وقد مر ان الايلاء ثلاثة اقسام قسم يكون فيه موليا من يوم حلفه وذلك الحلف علي ترك الوطء باي يمين كانت وقسم لا يكون فيه موليا الا من يوم ترفعه وقسم يختلف فيه وهو الايلاء الذي يدخل علي المظاهر واليه اشار بقوله وهل المظاهر ان قدر علي التكفير يعني ان المظاهر الذي لم يعلق ظهاره علي الوطء بل قال لها انت علي كظهر امي وهو يقدر علي رفع تحريم الظهار بالكفارة والحال انه امتنع من التكفير فانه يكون موليا واختلف الاشياخ في ابتداء اجل ايلاءه فقيل هو كالاول اي الذي يمينه صريحة في ترك الوطء فيكون ابتداء اجله من يوم الظهار قاله مالك------------ وعليه اختصرت اي علي هذا القول اختصر البرادعي وغيره	4980	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0885	false	-5638521397900145759	160	280	768	1365	1467	300	يمينه صريحة في ترك الوطء --------------------ك والله لا وطءتك الي خمس-----ة اشهر فاكثر لا ان احتملت مدة يمينه ان وطءتك -----اقل من مدة الايلاء واكثر منها ك والله لا وطءتك حتي يقدم زيد الغاءب او حتي يموت عمر فالاجل من يوم الرفع والحكم بخلاف حتي اموت او تموتي فمن يوم الحلف لتناول يمينه مدة عمره او عمرها ومثله لابن الحاجب قال في توضيحه وفيه مغمز او حلف علي حنث ك---- ان المرا دخل الدار-------------- فانت طالق ف------من---- الرفع والحكم واحترز به من رفع لم يقع فيه حكم فانه كالمعدوم وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف --------------------------------------------------------هل المظاهر ان قدر علي التكفير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امتنع منه كالا-------------------------------------------------------------------ول اي الذي يمينه صريحة في ترك الوطء ف-----ابتداء اجله من يوم الظهار وهو لمالك في الموازية وعليه اختصرت اختصرها--------------- البراذعي وغيره	885	4158842713862568105	307	336.0	241	1048	29.293893814086914	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04995	true	1218894089239387545	56	218	287	1097	1510	300	ان قال لا اطا بلا تلوم كذا في الشرح قا------له الشبراخيتي وقال ----------------------------------------------------------------------------قال في الحاشية قوله والا وقول الشارح اي وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعد بالفيءة من غير اباية بان سكت انتهي قوله والا امر بالطلاق فان طلق فواضح والا يطلق بان امتنع من الطلاق طلق عليه اي طلق الحاكم او صالحو البلد ان عدم ولو حكما وتقدم انه يجري هنا ما جري في المعترض قاله عبد الباقي يعني قوله فهل يطلقها الحاكم لخ فان رضيت باسقاط حقها فلها القيام متي شاءت وقيل تحلف ما اسقطته للابد قاله عبد الباقي وقال الامير وصدق ان ادعاها اي الفيءة الا ان تحلف بعد نكوله وان وعد بها انتظر بالاجتهاد والا امر بالطلاق فان ابي طلق عليه انتهي وقوله وهي تغييب الحشفة لخ هو فيمن لا عذر له يمنعه من الوطء واشار الي فيءة المعذور بقوله وفيءة المريض والمحبوس بما ينحل به يعني ان الفيءة في حق المريض العاجز عن الوطء والمحبوس العاجز عن خلاص نفسه بما لا يجحف بماله والغاءب البعيد الغيبة تحصل بما ينحل به	4995	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0888	false	5167936497469356806	138	255	690	1267	1492	300	ان قال لا اطا بلا تلوم علي الصحيح اذ قد ضرب له الاجل خلافا لبعضهم والا بان لم يمتنع من الوطء ووعد به اختبر مرة ومرة فان تبين كذبه طلق عليه قال في البيان المعلوم من مذهب مالكانه يختبر المرتين والثلاث وصدق ان ادعاه اي الوطءوانكرته زاد في المدونة مع يمينه فان نكل حلفت وطلق عليه وظاهره ثيبا كانت او بكرا وهو كذلك علي المشهور وقيل تصدق البكر والا بان لم يعد بالفيءة او وعد -------------فاختبر -مرة ومرة امر بالطلاق فان طلق فواضح والا -----بان امتنع من الطلاق طلق عليه اي الح----اكم او صالحو البلد ان -----لم يكن -----------------------------------------------------------------------------حاكم دون تلوم AUTO ما تحصل به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيءة العاجز------- وفيءة الم-------------------------------------------------ريض العاجز عن الوطء والمحبوس تح------------------------------------------------------------صل بما ينحل به	888	4158842713862568105	222	268.5	168	1056	21.022727966308594	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05001	true	-6237113900481676045	218	249	1094	1252	1487	300	ان وطءت احداكما فالاخري طالق وابي الفيءة اي ابي ان يطا فان الحاكم يطلق عليه احداهما------------------------------------- ولعله يريد بالقرعة او يجبر الزوج علي طلاق ايتهما شاء الا انه بعيد من لفظه	5001	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0890	false	-8190999138867370328	22	53	122	286	1566	300	ان وطءت احداكما فالاخري طالق طلق-------------------------- الحاكم ع-----ليه احداهما قال الشارح يطلق عليه واحدة غير معينة ولعله يريد بالقرعة او يجبر الزوج علي طلاق ايتهما شاء الا انه بعيد من لفظه	890	4158842713862568105	123	216.5	99	195	63.07692337036133	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05009	true	-7138191042382325171	147	190	703	901	1503	300	الكافر لا يلزمه ظهار فاذا ظاهر الذمي من امراته ثم اسلم لم يلزمه ظهار كما لا يلزمه طلاق في الشرك زاد في المدونة وكل يمين كانت عليه من طلاق او عتاق او صدقة او نذر او شء من الاشياء فموضوع عنه اذا اسلم	5009	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0891	false	6888858735581010515	33	72	178	358	1518	300	الكافر ففي المدونة ان ت---ظاهر الذمي من امراته ثم اسلم لم يلزمه ظهار كما لا يلزمه طلاق في الشرط--------------- وكل يمين كانت عليه من طلاق او عتاق او صدقة او نذر او شء من الاشياء فموضوع عنه اذا اسلم	891	4158842713862568105	164	299.0	128	198	82.82828521728516	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05028	true	2057386243984988840	155	241	771	1183	1483	300	من قال لنسوة----- ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي ثم تزوجهن في عقد او عقود لم يلزمه غير كفارة واحدة فان تزوج واحدة لزمته كفارة واحدة ولا يقرب المراة حتي يكفر فان كفر ثم تزوج البواقي فلا شء عليه قاله في المدونة ابن رشد ولا خلاف في ذلك بخلاف ما لو قال لاربع نسوة من تزوجت منكن فهي علي كظهر امي قاله ابن رشد وعزاه في اخر سماع ابن القاسم لابن المواز قاله الحطاب ولو قال لنساءه -------ان دخلتن الدار ف----انتن علي كظهر امي ف-دخلت واحدة	5028	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0895	false	-3380555625189580918	190	259	917	1267	1458	300	ان قال لاربع مثلا ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي فت--زوجهن--------------- لم يلزمه غير كفارة واحدة فان تزوج واحدة لزمته ------------ولا يقربها----- حتي يكفر فان كفر ثم تزوج البواقي فلا شء عليه قاله في المدونة وهو الاصح او قال كل امراة اتزوجها------------------------------- فهي علي كظهر امي فلم يلزمه غير واحدة علي المشهور ولمالك تتعدد وصوب او ظاهر من --------------نساءه المتقدمات بكلمة واحدة فقال انتن علي كظهر امي فكفارة واحدة	895	4158842713862568105	224	300.0	172	429	52.21445083618164	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05032	true	3672444569824206438	6	56	27	288	1531	300	------او ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها واما ان علقه----------------- بمتعدد كانت علي كظهر امي ان لبست الثوب ثم قال انت علي كظهر امي ان دخلت الدار ف------------------------------------------------------تتعدد الكفارة عليه بتعدد الحنث ويتفق علي ذلك ان حنث ثانيا بعد اخراج الاولي واما قبل اخراجها فقال اللخمي ظاهر المدونة كذلك وقال المخزومي وابن الماجشون تجزءه واحدة	5032	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0896	false	431826488546976161	2	78	11	400	1558	300	واحدة او علقه بمتحد ك ان لبست الثوب فانت علي كظهر امي ان لبست الثوب فانت علي كظهر امي و متحد يحتمل خصوصه لهذه الاخيرة ويحتمل رجوعه لها ولتكرره واحترز به عما لو علقه بمتعدد ك------------------------------------------------------ ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي ان كلمت زيدا فانت علي كظهر امي فانها تتعدد بحسبه ولا ينوي وا----------تفق عليه------ حنث ثانيا بعد اخراج الاولي واما قبل اخراجها فقال اللخمي ظاهر المدونة كذلك وقال المخزومي وابن الماجشون تجزءه واحدة	896	4158842713862568105	163	262.0	132	459	35.51198196411133	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05036	true	-5113790537438119532	161	298	810	1484	1491	300	انت طالق------ وانت علي كظهر امي فانه اذا تزوجها يكون له ان يطاها من غير كفارة لان الظهار لم يصادف محلا ---------لان الزوجة -----------------غير مدخول بها فتبين بوقوع الطلاق عليها فلم يات الظهار الا بعد بينونتها فلذلك سقط وكذا يسقط ايضا الظهار في المدخول بها اذا كان الطلاق باءنا وهو دون الثلاث كطلاق الخلع كما لو قال لها انت مخالعة وانت علي كظهر امي واو--رد علي مسالة المص الاخيرة ما اذا قال لغير مدخول- بها انت طالق انت طالق انت طالق نسقا فان المشهور لزوم الثلاث واجاب ابو------------------ محمد وغيره بان الطلاق لما كان------- جنسا واحدا عد كوقوعه في كلمة واحدة ولا كذلك الطلاق والظهار اذ لا يمكن جمعهما في كلمة واحدة لا ان تقدم يعني ان الظهار اذا تقدم عن الطلاق فانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسقط ----عن ال----------زوج-- فاذا قال- لها--- انت علي كظهر امي وانت طالق ثلاثا	5036	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0897	false	2249414738290964472	4	133	19	648	1489	300	انت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي لان الظه----------------------------------------------ار لم يصادف محلا ولمساواة هذه العلة لغيرها قال كقوله لغير مدخول --------------------------------------------------------------------------------------------------------ب---------------------------------------------------------------ها انت طالق و -انت علي كظهر امي ولا ير------------------------------------------د علي هذا انت طالق انت طالق انت طالق لا-----ن المشهور لزوم الثلاث في غير المدخول بها لقول ابي محمد وغيره----------- لما كان الطلاق جنسا واحدا عد كوقوعه في كلمة واحدة ولا كذلك الظهار والطلاق اذ لا يمكن جمعهما في كلمة واحد- لا ان تقدم-------- الظهار علي الط--------لاق في اللفظ ك انت علي كظهر امي او انت طالق ثلاثا فلا يسقط الظهار واذا عادت لعصمته بعد زوج لا يمسها حتي يكفر لان تحريم الظهار لا يرفعه الا الكفارة او صاحب الظهار الطلاق بان لم يسبق احدهما الاخر ك ان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي وانت طالق ثلاثا	897	4158842713862568105	321	457.0	247	918	34.96731948852539	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05065	true	6780110779318277593	4	87	22	447	1558	300	ال-طعام يعني ان المظاهر اذا وطء المظاهر منها او واحدة ممن فيهن كفارة واحدة بعد ان اخرج بعض طعام الكفارة حيث كان يكفر بالاطعام فان ذلك يبطل الاطعام ويلزمه ان يبتدء الكفارة ولو لم يبق من لكفارة الا اطعام مسكين واحد------ كان ذلك الوطء عمدا او نسيانا او جهلا او غلطا ليلا او نهارا هذا هو------------------------ المشهور وقال ابن الماجشون ال-------وطء لا يبطل الاطعام المتقدم مطلقا والاستءناف---- احب الي- لان الله تعالي انما قال من قبل ان يتماسا في العتق والصوم ولم يقله	5065	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0902	false	-6464289061326751674	237	300	1223	1551	1551	300	الاطعام ب-------------------وطء المظاهر منها او واحدة ممن فيهن كفارة في اثناءه-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بقي----------------------- مسكين واحد وسواء كان ال----وطء عمدا او نسيانا او جهلا او غلطا كما تقدم لكن بطلان الصوم باتفاق والاطعام علي المشهور لان- ابن الماجشون يري ان الوطء لا يبطل الاطعام المتقدم مطلقا والاستءناف فيه احب اليه لان الله تعالي انما قال من قبل ان يتماسا في العتق والصوم ولم يقله-	902	4158842713862568105	247	383.5	197	468	52.77777862548828	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05071	true	-640320562113235238	209	291	1098	1532	1579	300	اعلم فان لم يدر بعد صوم اربعة عن ظهارين------ موضع صامهما وقضي شهرين يعني ان المظاهر لو صام اربعة اشهر عن ظهارين وتذكر قبل فطره في اليوم الذي بعدهما انه نسي يومين ولم يعلم موضع اليومين اللذين نسيهما هل هما من الاولي او--- الثانية او------- اخر الاولي و------اول الثانية مع علمه باجتماعهما فانه يصوم الان يومين لاحتمال كونهما من الثانية ويلزمه ان يصوم شهرين لاحتمال كونهما من الاولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مفترقين--------------------- واحد من الاولي واخر من اول الثانية------------------------------------------------------------------ وان لم يدر اجتماعهما صامهما	5071	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0904	false	4472725869156071273	79	172	414	923	1623	300	قوله فان لم يدر بعد صوم اربعة عن ظهارين لزماه موضع يومين مجتمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين نسيهما هل هما من الاولي او من الثانية او اولهما اخر الاولي والاخر اول الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انية صامهما وقضي شهرين لاحتمال كونهما من الاولي او من الثانية او احدهما من الاولي والاخر من الثانية فيصومهما لاحتمال كونهما من الثانية فلا ينتقل عنها مع القدرة علي اتمامها ويقضي شهرين لاحتمالها كونهما من الاولي او مفترقين وقال سحنون يصوم يوما واحدا وشهرين AUTO تتمة قال ابن الحاجب لو علم انهما من احداهما فقال ابن القاسم مثلها وقال سحنون شهرين وان لم يدر اجتماعه-ا صامهما	904	4158842713862568105	151	27.5	119	754	20.026525497436523	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05076	true	-5249669572921428346	265	300	1348	1507	1507	300	المدونة ان المظاهر اذا مرض بعد ان صام--------- شهرا -----------------------لم يكن له ان يطعم----------------------------------------------------------------- وينتظر افاقته فاذا صح صام الا ان يعلم ان ذلك المرض لا يقوي صاحبه علي الصو-م بعده فيصير حينءذ من اهل-	5076	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0905	false	6584401001950056372	201	252	1025	1260	1498	300	المدونة م-----------------------ن صام عن ظهاره شهرا ثم مرض وهو لا يجد رقبة لم يكن له ان يطعم وان تمادي به المرض اربعة اشهر لم يدخل عليه الايلاء لانه غير مضار وينتظر افاقته فاذا صح صام الا ان يعلم ان ذلك المرض لا يقوي صاحبه علي الصيام بعده فيصير حينءذ من اهل	905	4158842713862568105	134	214.0	105	258	51.937984466552734	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05078	true	6696702516032005217	204	237	1016	1172	1481	300	وفيها احب الي ان يصوم------ وان اذن ل-----ه في الاطعام يعني ان الامام قال في المدونة واذا ظاهر العبد من امراته فليس عليه الا الصوم ولا يطعم وان اذن له سيده والصوم احب --	5078	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0906	false	-5664796870576970291	268	300	1389	1539	1539	300	وفيها احب الي ان يصوم العبد وان اذن له سيده في الاطعام ونصها مالك------------------- واذا ظاهر العبد من امراته فليس عليه الا الصوم ولا يطعم وان اذن له سيده والصوم له احب	906	4158842713862568105	123	210.0	96	169	72.78106689453125	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05078	true	6696702516032005217	22	50	104	235	1481	300	وظاهر المصن-----ف سواء علم الاخذ بعد الستين او لا وهو كذلك واستظهر ابن عرفة من عند نفسه انه ان علم الا--خذ بعد الستين تعين رد ما بيده قال	5078	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0906	false	-5664796870576970291	186	213	979	1108	1539	300	-ظاهر كلام المءلف سواء علم الاخر بعد الستين او لا وهو كذلك واستظهر ابن عرفة من عند نفس----ه ان علم الاجزاء بعد الستين تعين رد ما بيده ----	906	4158842713862568105	115	202.0	89	138	83.33333587646484	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05081	true	7960327416883206554	48	102	214	470	1462	300	مالكا قال في المدونة ان اذن السيد للعبد ان يطعم او يكسو في------ اليمين بالله تعالي عشرة مساكين اجزاه وفي قلبي منه شء والصوم ابين عندي انتهي كلام الامام ومعني قوله شء ثقل-------------------------------------------------------- ولا يشك ان الشء الذي في قلب الامام من جهة الاطعام انما هو عدم صحة ملك العبد او الشك في ذلك	5081	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0907	false	-2278401887187799625	157	217	777	1056	1491	300	مالك فيها -----------ان اذن له--------- ان يطعم او يكسر في كفارة اليمين بالله------------------ اجزاه وفي قلبي منه شء والصوم ابين عندي AUTO تنبيه قال ابن عبد السلام ذكره في المدونة عقب ما تقدم كالمستدل به علي صحة تاويل الابهري ولا -شك ان الشء الذي في قلب الامام من جهة الاطعام انما هو عدم صحة ملك العبد او الشك في ذلك	907	4158842713862568105	177	276.5	135	318	55.660377502441406	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05095	true	1894365113987174494	268	300	1324	1478	1478	300	سمع عيسي ابن القاسم من قدم من غيبته سنين فوجد امراته--- ولدت اولادا فانكرهم وقالت بل هم منك لم يبرا منهم ومن الحد الا بلعان ----ابن رشد هذا اذا امكن اتيانه اليها-	5095	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0911	false	8597575032145693056	40	73	216	373	1528	300	سمع -----ابن القاسم من قدم من غيبته سنين فوجد امراته قد ولدت اولادا فانكرهم وقالت بل هم منك لم يبرا منهم ومن الحد الا بلعان قال ابن رشد هذا اذا امكن اتيانه اليها	911	4158842713862568105	149	273.5	119	162	91.97531127929688	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05100	true	780305411293963730	11	139	59	707	1518	300	وهو---- قول- ابن القاسم والمخزومي وابن دينار قال في المقدمات وهو-- ا-لاصح و----قال ابن نافع يلاعن ولا يحد وهو قول- ابن القاسم ايضا---------- واختاره---- كبار المتاخرين وشهره في الارشاد----- والقولان في المدونة قاله الشارح وحجة--------- القول الثاني عموم اية اللعان فانه لم يذكر فيها رءية زني ولا نفي حمل ولا ولد ---------وان لاعن لرءية وادعي الوطء قبلها وعد--------------------------------م الاستبراء يعني ان الزوج اذا ادعي انه راي زوجته تزني وادعي انه وطءها قبل ان يراها تزني وادعي مع ذلك انه لم يستبرءها من وطءه الحاصل قبل الرءية ولاعنها ثم اتت بعد ذلك بولد فقد ثبت --------------------لمالك ثلاثة اقوال في الزامه اي الزوج به اي بالولد و------------------------------------------------------------------------------------------------------معني هذا ان الولد يكون لاحقا به اي لا ينتفي ----عنه اصلا ل----------ا بلعان ثان ولا بغيره اذ --------------------------------------------عدوله عن دعوي الاستبراء رضي منه	5100	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0912	false	-8050109093428672469	5	145	23	760	1538	300	وهو احد قولي ابن القاسم وعليه اكثر الرواة وصححه في- المقدمات وصوبه اللخمي وشهره الباجي --او لعانه وهو احد---- قولي ابن القاسم ايضا وابن نافع واختاره بعض كبار المتاخرين وشهره في الارشاد خلاف والقولان في المدونة AUTO تنكيت قول البساطي في القول الاول يحد ولا ينفي عنه لهذا الحد لعانه وهو قول ابن القاسم واكثر الرواة سبق قلم وان لاعن لرءية وادعي الوطء قبلها اي الرءية في يومها او قبله وادعي عدم الاستبراء بعد --------------------------------------------------------------------------------------------------------وطءه-------------------------- ثم اتت-------- بولد يمكن ان يكون من زنا الرءية فلمالك رضي الله عنهفي الزامه اي الزوجبه- اي بالولدولا ينتفي بهذا اللعان وان ولدته لاكثر من ستة اشهر من يوم الرءية الا ينفيه بلعان ثان وعدمه اي عدم الزامهبمعني انه-------------------------- لا ينتفي باللعان ا-لاول بل ان نفاه بلعان ثان انتفي وان استلحقه لحق به لان اللعان الاول لنفي الحد فقط وعدوله عن دعوي الاستبراء رضي منه	912	4158842713862568105	312	285.0	246	910	34.28571319580078	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05110	true	-953219564066455215	0	116	0	557	1490	300	مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه متهم في ميراثه فيحد ولا يرثه وقد قال ابن عرفة ظاهره ولو كان الولد بنتا وقوله او لم يكن وقل المال ذكره ابو ابراهيم الاعرج الفاسي عن فضل ومفهوم قوله او لم يكن --وقل المال انه لو لم يكن له ولد و----------------------------------------------------كثر المال لم يرثه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وطء يعني ان الزوج اذا وطء زوجته بعد علمه بوضعها او حملها فانه يمتنع لعانه وتبقي المراة زوجتد مسلمة او كتابية وحد للحرة المسلمة او اخر يعني ان الزوج اذا اخر لعانه الكاءن لنفي ال---حمل ------او الولد بعد علمه بوضعها او حملها يوما او يومين وكان تاخيره اللعان-------------------- بلا عذر فانه يمتنع لعانه	5110	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0914	false	576624077469631076	56	160	285	790	1514	300	مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يرثه او لم يكن للولد المستلحق بالفتح -------ولد وقل المال الموروث عنه فيرث الاب لبعد التهمة ايضا فان كثر المال لم يرثه كذا قيد فضل المدونة واعتمده المصنف وكذا لو لم يكن له حر مسلم بل كان الولد عبدا او ذميا وقل المال وهذا القيد لابي اسحاق واعتمده المصنف ايضا وان وطء الرامي ---------------زوجته بعد علمه بوضعها او حملها ----------------------------------------------------------------------او ----------------------اخر لعانه بعد علمه بوضع او حمل اليوم او ال-------------------------------------يومين كما في المدونة قال الشارح يريد او اكثر بلا عذر----- امتنع لعانه	914	4158842713862568105	225	269.5	173	779	28.8831844329834	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05114	true	-458908734197878219	130	214	684	1115	1550	300	الاخرس والمراة ال-خرساء الي ما يتعلق باللعان من رمي وايمان ونكول واعتراف------ بما يفهم عنه-----------ما او كتب يعني ان الاخرس وهو الذي لا يستطيع النطق يكتب ما يفهم منه اللعان اي لابد من لعان الاخرس ذكرا كان او انثي فاما اشار او كتب ويكرر الكتب والاشارة كاللفظ ويعلم قذفه ايضا بالكتب او الاشارة ولو قال بعد انطلاق لسانه ولو بالقرب لم ارده --لم يقبل واذا لاعن الاخرس ثم انطلق لسانه لم يعد عليه اللعان ومن اعتقل لسانه قبل اللعان ورجي زواله عن قرب انتظر	5114	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0915	false	4217353884376091713	117	167	594	841	1495	300	الاخرس وا--شار الاخرس ل-----ما يتعلق باللعان من رمي وايمان------ واعتراف ونكول بما يفهم عنه من ذلك لعجزه او كتب ذلك ان------------------------------------------------------------------------------------- كان يحسنها والرجل والمراة في ذلك سواء وقدمنا ان من انطلق لس-----------------------------------------------------انه وقال------ لم ار ذلك لم يقبل منه----------------------------------------------- ومن اعتقل لسانه قبل اللعان ورجي زواله عن قرب انتظر	915	4158842713862568105	157	186.5	123	451	34.81153106689453	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05118	true	4693562167506945906	43	139	231	747	1567	300	ووجب كونه بحضور جماعة من الناس لوقوعه في زمنه صلي الله عليه وسل----------م كذلك وتقدم في كلام ابن عرفة ا------------------------------نه انما يكون بحكم قاض------------------------------ اقلها اربعة من اشراف الناس كما قال ابن المواز لاظهار شعيرة الاسلام وقول التتاءي لاحتمال نكولها او اقرارها ولا يتم الا باربعة انتهي انما ياتي علي احد القولين عندنا بناء علي ان ثبوت الزني بالنكول او الاقرار بمنزلة الرءية وعلي هذا فلا-بد من كونهم عدولا واما علي القول الثاني فانه يثبت الاقرار والنكول باثنين واقتصر عليه في الحاشية انتهي وندب اثر صلاة يعني انه يندب ايقاع اللعان اثر ص-لاة من الصلوات الخمس	5118	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0916	false	4695580640225195176	49	115	276	618	1596	300	ووجب كونه بحضور جماعه من الناس لوقوعه في زمن---------ه عليه الصلاة والسلام كذلك وظاهره انه لا يشترط حضور الامام ولا ناءبه وقال عياض سننه ان-- يكون مشهورا بحضرة الامام او من يستنيبه كذلك اقلها اربعة-------------------------------------------------------------------- لاحتمال نكولها او اقرارها ولا يتم الا باربعة قال الشارح----------------------------------------------------------------------------------- وعلي---ه فلا بد من كونهم عدولا اذ لا--------------------- يثبت بغيرهم AUTO ما------------------------------------------------------------ يندب فيه وندب كونه اثر صلاة من الصلوات الخمس	916	4158842713862568105	190	222.0	149	588	32.312923431396484	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05120	true	-1982732339451836706	164	264	865	1380	1549	300	وجوب اعادتها ----------ل------------------لعان وهو قول اشهب واختاره ابن المكاتب ورجحه اللخمي ونقله القاضي عن المذهب كما قال ابن عرفة وقال ابن عبد السلام انه الصحيح قال الخرشي وهو المذهب كما لو حلف الطالب قبل نكول المطلوب فلا يجزء وعدم اعادتها وهو قول ابن القاسم في الموازية والعتبية قال بعض الشيوخ ولم ار من شهره او رجحه بعد البحث وانما الواقع في نقول الاءمة ترجيح قول اشهب انظر حاشية بناني ومحل الخلاف حيث------------------------------------------- حلفت -----كما يحلف الرجل بان قالت----------------------------------------------- اشهد بالله اني لمن الصادقين او ان حملي----------- منه وفي الخامسة غضب الله عليها ان كانت من الكاذبين واما ان حلفت كما	5120	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0916	false	4695580640225195176	156	232	835	1223	1596	300	وجوب اعادتها ان بدات باللعان كما هو ظاهر الاية وهو قول اشهب واختاره ابن ال-كاتب و-----اللخمي وصححه ا---------------------------------------بن عبد السلام----------------------------------------------------------------------------- وعدم اعادتها وهو قول ابن القاسم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف AUTO تنبيه ظاهر كلامه اعادتها علي القول به ولو حلفت اولا كما يحلف الرجل ولم يعتبر تقييد ابن رشد الخلاف بما اذا حلفت اولا كالرجل اشهد بالله اني لمن الصادقين ما زنيت وان هذا الحمل منه وفي الخامسة غضب الله علي-- ان ك-نت من الكاذبين واما ان حلفت علي	916	4158842713862568105	227	262.5	178	649	34.97688674926758	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05125	true	4327006516231034141	203	298	984	1459	1470	300	وان شهد--------------- مع ثلاثة ال--------------تعن ثم التعنت وحد الثلاثة يعني انه لو شهد اربعة بزني امراة ثم اطلع قبل اقامة الحد عليها علي ان احدهم زوج لها فان الزوج يلتعن ويسقط عنه الحد ثم تلتعن هي واذا التعنت حد الثلاثة الباقون بعد الزوج لعدم تمام النصاب ومن فواءد التعانها حد الثلاثة وتابيد حرمتها ولا حد علي واحد من الثلاثة ان نكلت عن اللعان لانهم قذفوا غير عفيفة وتحد هي وتبقي زوجة ان كان حدها الجلد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الرجم بقيت بعده علي حكم الزوجية فيرثها الا ان يعلم انه تعمد الزور ليقتلها او يقر بذلك فلا	5125	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0917	false	1478135951048963419	133	202	680	1012	1509	300	وان شهد زوج بزنا زوجته مع ثلاثة واطلع علي ذلك التعن ثم التعنت وحد الثلاثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعدم تمام النصاب لا-------------------------------------------------------------------- ان نكلت عن اللعان فلا حد علي الثلاث---ة وتحد هي ----------لانه قد خف عليها ما شهدوا به او لم يعلم بزوجته حتي رجمت لنفوذ الحد بشهادة الزوج مع الثلاثة وسقط الحد عنهم مالك ويلاعن الزوج فان نكل حد وو-----------------------------رثها الا ان يعلم انه تعمد الزور ليقتلها او اقر بذلك ولا	917	4158842713862568105	152	207.5	116	609	24.95895004272461	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05126	true	-6265401463603966118	39	210	190	1046	1512	300	يطلع علي انه زوجها حتي رجمت فانه لا حد ----علي واحد من الثلاثة-------------------- ويلاعن الزوج فان نكل حد دون الثلاثة وورثها سواء نكل ام لا لانها لم تلاعن الا ان يعلم انه تعمد الزور ليقتلها او يقر في لك فلا يرثها حينءذ وانما لم يحد الثلاثة في حال نكوله لان نكوله كرجوعه وهو بعد الحكم يوجب حد الراجع فقط ولا دية علي الامام لانه مختلف فيه فليس بخطا صريح ومثل الرجم الجلد وحينءذ فلا حد علي واحد من الثلاثة ويلتعن هو فقط فان نكل حد دون الثلاثة لان ظهور الزوجية في بعض الشهود كرجوع احدهم وهو هنا بعد الحكم فلا يحد الا الراجع فقط فلم يظهر بين الحكم بالجلد والحكم بالرجم فرق انظر حاشية الشيخ بناني والله سبحانه اعلم وقوله او لم يعلم بزوجيته حتي رجمت نحوه في الموازية وزاد ويلاعن الزوج فان نكل حد وورثها قال الا ان يعلم انه تعمد الزور ليقتلها اواقر بذلك فلا يرثها قاله الشارح ولما قدم--- اللعان في الزوجة دون الامة ذكر مسالة مركبة من القسمين فقال وان اشتري زوجته ف--ولدت لستة------------------- فكالامة يعني ان	5126	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0917	false	1478135951048963419	171	239	854	1201	1509	300	يعلم بزوجته------- حتي رجمت لنفوذ الحد بشهادة الزوج مع الثلاثة وسقط الحد عنهم مالك ويلاعن الزوج فان نكل حد------------ وورثها------------------------------ الا ان يعلم انه تعمد الزور ليقتلها او اقر بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا دية علي الامام لانه مختلف فيه وليس بخطا صريح AUTO مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما قدم ان اللعان في الزوجة دون الامة ذكر مسالة مركبة من القسمين فقال وان اشتري زوجته ثم ولدت لستة اي اشهرفاكثر ونفاه فكالامة ف--ي ان	917	4158842713862568105	258	377.5	201	904	28.539823532104492	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05144	true	431118596384663874	2	58	7	272	1489	300	حبان بن منقذ طلق امراته وهي مرضع فمكثت نحو ستة---- لا تحيض لاجل الرضاع فمرض فخاف ان ترثه ان مات فخاصمها الي عثمان وعنده علي بن ابي طالب وزيد بن ثابت رضي الله عنهم فقال لهما ما ترون فقالا نري ان ترثه لانها ليست من القواعد التي يءسن من المحيض ولا من الابكار ال--تي لم يحضن	5144	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0920	false	3298310648453512561	155	197	812	1011	1517	300	حبان بن منقذ طلق زوج-ته وهي مرضع فمكثت نحو سنة وهي لا تحيض ثم ----------مرض فخاف ان ترثه ان مات فخاصمها الي عثمان وعنده علي------------ وزيد ----------------------فقال لهما ما ترون فقالا ت-------رثه لانها ليست من القواعد-------------------- ولا من الابكار اللاتي لم يحضن	920	4158842713862568105	185	297.5	145	271	68.26568603515625	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05144	true	431118596384663874	252	286	1261	1420	1489	300	اذا لم يضر الانتزاع بالولد كان قبل غير امه فان اضر الانتزاع بالولد كان لا يقبل غير امه لم يجز له انتزاعه منها وفهم من كلام المص----------------- ان الطلاق رجعي اذ لو كان باءنا	5144	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0920	false	3298310648453512561	228	255	1162	1291	1517	300	اذا لم يضر الانتزاع بالولد ب----------------------------------------ان لا يقبل غيرها او يقبل AUTO تنكيت عل-------م من قوله ليتزوج اختها او اربعة ان الطلاق رجعي اذ لو كان باءنا	920	4158842713862568105	80	116.0	61	176	45.45454406738281	16	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05165	true	-7594126984566132698	82	217	399	1084	1502	300	وفيها ان تزوجت قبل الخمس باربعة اشهر فولدت لخمسة لم يلحق بواحد منهما وحدت يعني انه وقع في المدونة ان المراة لو تزوجت بعد انقضاء عدتها وقبل ان تتم خمس سنين من وطء صاحب العدة بل بقي من الخمس المذكورة اربعة اشهر فاتت بولد بعد مضي خمسة اشهر من نكاح الثاني فان الولد الذي اتت به لا يلحق بواحد منهما لا------------------------------------ بالاول لاتيانها به لاكثر من خمس سنين بشهر ولا بالثاني لكونها وضعته لاقل من ستة اشهر من نكاحه لانه تبين انه نكح حاملا فنكاحه مفسوخ وعدم لحوقه بالثاني واضح وتحد المراة رجما او جلدا لان الولد لم يلحق بواحد منهما واستشكلت يعني ا------------------------------------ن بعض الشيوخ- استشكل ما في المدونة من الحد وعدم لحوق الولد بالزوج الاول فنقلوا عن الشيخ ابي الحسن القابسي انه كان يستعظم ان ينفي الولد من الزوج الاول وان تحد المراة	5165	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0923	false	1585021373696944331	219	288	1124	1487	1549	300	وفيها ان تزوجت قبل الخمس باربعة اشهر فولدت لخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة اشهر من نكاح الثاني -------لم يلحق هذا الول-----د بواحد منهما ويفسخ نكاح الثاني لانه في عدة ولم يلحق بالاول لزيادته علي خمس س---------نين بشهر ولا بالثاني لولاد-----ته لاقل من ستة اشهر من العقد وعدم -------------------------------------لحوقه بالثاني واضح وحدت-------------------------------------------------- واستشكلت هذه المسالة علي القول الاول قال عبد الحق عن بعض --شيوخه استشكل ابو------------------------------------------------------------------- الحسن ---------------------------نفي الولد من الزوج الاول و---تحد المراة	923	4158842713862568105	238	319.0	186	758	31.39841651916504	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05206	true	-4131302020574049613	62	120	298	585	1530	300	ولو تزوجها الثاني في------------- عدة----------- فكغيره يعني انه اذا تبين ان الثاني تزوج امراة المفقود في عدتها منه فانه يكون كغيره ممن تزوج في العدة فيفسخ نكاحه ان لم يدخل وكان خاطبا ان احب فان تلذذ فيها او وطء ولو بعدها تابد تحريمها عليه واشار المص الي------------------------------------------------- مساءل لا تفوت فيها المراة بالدخول--------------- بقوله واما ان نعي لها	5206	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0929	false	-3269330006063029410	17	74	75	355	1590	300	ولو تزوجها الثاني في وقت تكون فيه عدة وفاة الاول فكغيره -----------------------------------------------------------------------------------------------يفسخ نكاحه ان لم يدخل وكان خاطبا ان احب وان دخل بها لم تحل له ابدا ونحوه في المدونة AUTO ما لا يفيته دخول الثاني ولما ذكر ما يفيته دخول الزوج الثاني ذكر مساءل تشبهها ولا يفيتها دخول الثاني واشار للاولي بقوله واما ان نعي لها	929	4158842713862568105	110	129.0	82	375	29.33333396911621	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05235	true	6900634436312422496	70	103	367	547	1544	300	لها التصرف نهارا والخروج سحرا قرب الفجر وترجع ما بينها وبين العشاء الاخي---------------------------رة------------------------------ اللخمي قال مالك لا باس ان تخرج قبل الفجر واري ان يحتاط للانساب فتءخر خروجها لطلوع الشمس وتاتي حين غروبها	5235	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0934	false	-2915763323159374125	135	176	718	945	1578	300	لها التصرف نهارا والخروج سحرا---------- وترجع ما بينها وبين العشاء الاخرة وبين هاتين العبارتين وعبارة المصنف فرق نعم نحو عبارته قول اللخمي قال مالك لا باس ان تخرج قبل الفجر واري ان يحتاط للانساب فتءخر خروجها لطلوع الشمس وتاتي عند غروبها	934	4158842713862568105	166	298.0	135	237	70.04219055175781	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05236	true	-9164875136093117647	253	298	1264	1493	1503	300	اخرج عنها فان اشكل----- الامر اقرع بينهم قلت--------- انما يقع الاخراج للشر بعد الاياس من رفعه بزجر من هو منه وقبل ابن عات وابن عبد السلام وغيرهما قوله اقرع بينهم- والصواب اخراج غير المعتدة لان اقامتها حق لله تعالي وهو مقدم علي حق الادمي انتهي -	5236	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0934	false	-2915763323159374125	197	245	1047	1286	1578	300	يخرج ------ان اشكل عليه الامر كذا قال اللخمي ابن عرفة انما يقع الاخراج للشر بعد الاياس من رفعه بزجر من هو منه وقبل ابن عات وابن عبد السلام وغيرهما قوله اقرع بينهما والصواب اخراج غير المعتدة لان اقامتها حق لله تعالي وهو مقدم علي حق الادمي كما في	934	4158842713862568105	202	360.0	161	245	82.44898223876953	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05300	true	-1913359451379210679	111	233	572	1165	1505	300	موت احدهما علي الاخر فانه ينظر في المدة التي بين------ موتهما ولا يخلو ذلك من اربعة احوال فان كان بينهما اكثر من عدة الامة او جهل فعدة حرة وما تستبرا به الامة يعني انه اذا كان بين موت السيد والزوج اكثر من شهرين وخمس ليال او جهل مقدار ذلك هل هو شهران وخمس ليال او اكثر او اقل فانه يلزم هذه المستولدة اقصي الاجلين اي عدة حرة اربعة اشهر وعشر احتياطا لاحتمال موت السيد اولا فيكون الزوج مات عنها وهي حرة وما تستبرا به الامة وهو حيضة-------- لاحتمال موت الزوج اولا وقد حلت للسيد فمات عنها فلا تحل لزوج الا باقصي -الامرين وهما حيضة واربعة اشهر وعشر فان لم تر د-ما تربصت تمام تسعة اشهر فان لم تره ولم ترتب حلت مكانها	5300	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0945	false	2261630886766706996	196	267	1065	1408	1575	300	موت احدهما علي الاخر ولم يعلم السابق منهما فان كان بين موت-------------------------------------------هما اكثر من عدة الامة---------------------------------------------------------------------------------- شهرين وخمس ليال او جهل مقدار ما بينهما هل اقل ---------او اكثر فعدة ----------------------------------------------حرة اربعة اشهر وعشر---ا كما لو تحقق انه ا-----------------------------------كثر وما تستبرا به الامة وهو حيضة استبراء لاحتمال وطء السيد لانها ---حلت له------------- فلا تحل لزوج الا بمجموع الا---------------------------مرين فان لم تراد ما تربصت----- تسعة اشهر وان لم تره ولم ترتب حلت وعليها	945	4158842713862568105	237	308.5	182	609	38.916255950927734	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05326	true	2628723673169284521	38	100	187	530	1580	300	ورضاع الكفر و----------الرق معتبر كنقيضهما انتهي فلو ارضعت ذمية صغيرا مسلما مع ابنة لها لم يحل له نكاح اخته ولو لم تسلم قاله الشبراخيتي وقال الشارح ورضاع الكفر معتبر اي فلا يرتفع حكمه بالاسلام كما لا يرتفع حكم النسب به قال في المدونة وحرمة الرضاع بين الاحرار والعبيد في الشرك والاسلام واحد انتهي والغيلة وطء المرضع الغيلة بكسر الغين المعجمة وقيل بفتحها	5326	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0950	false	2851920956112422860	98	125	501	647	1574	300	ورضاع الكفر معتبر وكذا الرق كمقابلهما----------- فلو ارضعت ذمية صغيرا مسلما مع ابنت--ها لم يحل له نكاح اخته ولو لم تسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغ------------------يلة بكسر الغين المعجمة وقيل بفتحها	950	4158842713862568105	125	205.0	100	353	35.4107666015625	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05354	true	-7539785230622353552	66	141	360	748	1546	300	نص عبد الملك علي انه لا يمنع اخاها و---عمها وخالها وابن اخيها وابن اختها ولا يبلغ بمنعهم الدخول عليها و--خروجها لهم مبلغ الابوين في التحنيث والله سبحانه اعلم وقوله ومع امينة معطوف علي مقدر اي يقضي لهما بالدخول اليها كل جمعة بغير امينة ان لم يتهمهما ومع امينة ان اتهمهما ولها الامتناع من ان تسكن مع اقاربه يعني ان الزوجة لها ان تمتنع من ان تسكن مع اقارب زوجها والظاهر ان لها الامتناع ---من السكني	5354	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0953	false	-6666537702309832074	34	87	190	465	1506	300	نص عبد الملك علي انه لا يمنع اخاها ولا ع-------مها وابن اخيها وابن اختها ولا يبلغ بمنعهم الدخول --لها والخروج-- لهم مبلغ الابوين في التحنيث اذ لا حنث في غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ولها الامتناع من ان تسكن مع اقاربه في دار واحدة الا الوضيعة القدر فلا امتناع كولد صغير لاحدهما للاخر منهما الامتناع من السكني	953	4158842713862568105	180	287.5	142	396	45.45454406738281	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05367	true	1130686992062395219	8	48	47	275	1533	300	ذكر اصحابنا نفقة الحمل فانما يريدون به حمل الباءن ل--ا من في العصمة ولا الرجعية ولا المتوفي عنها فلا نفقة لحملهن اما الاوليان فلاندراج نفقة --حملهما في النفقة عليهما واما الاخيرة----- فحملها وارث وحيث وجبت النفقة وجبت الكسوة انتهي وقوله	5367	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0954	false	-844391120678075207	210	246	1081	1288	1564	300	ذكر اصحابنا نفقة الحمل فانما يريدون--- حمل الباءن واما من في العصمة و---الرجعية و---المتوفي عنها فلا نفقة لحملهن اما الاوليان فلاندراج نفقة الحمل ف---ي النفقة عليه-ا واما المتوفي عنها فحملها وارث لها ولها------------- الكسوة في اوله ----	954	4158842713862568105	174	286.5	143	237	73.417724609375	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05430	true	-7337076584484574562	58	213	291	1064	1470	300	الذكر الي بلوغه فاذا بلغ------ عاقلا قادرا علي التكسب بما لا يزري به سقطت عن الاب نفقته فنفقة الولد الرقيق علي سيده والقادر علي الكسب او ذو المال ساقطة عن ابيه كان في هذه الاحوال الثلاثة صغيرا او كبيرا وتكون في مال ذي المال الا ان ينفد ماله ------------قبل بلوغه فعلي الاب النفقة والا ان يدفعه قراضا ويسافر به العامل ولا يوجد مسلف فتعود علي الاب ونفقة القادر علي الكسب عليه الا ل-------------معرة عليه او علي ابيه او عليهما به او تكسد صنعة فعلي الاب وخ-----------------رج بقيد العقل من بلغ مجنونا فانها تستمر علي الاب قال عبد الباقي وظاهره ولو جن حين بلوغه ونقل عن البساطي انه ----قال ولا تسقط النفقة اذا كان ياتيه الجنون قبل البلوغ حينا بعد حين اي لانه صدق عليه انه بلغ مجنونا ويحتاج لنقل في لزومها في حين العقل وخرج بالقادر العاجز عن الكسب جملة بزمانة او غيرها واما لو اكتسب بعض كفايته لوجب علي----ه التتميم انتهي ولا تجب نفقة	5430	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0961	false	-8086192111888614035	165	274	845	1387	1525	300	الكسب علي ابويه حتي يبلغ الحلم عاقلا قادرا علي ال-كسب وقيدنا بالحر الفقير العاجز لان نفقة---------- الرقيق علي سيده وذا المال---------------------------------------------------------------------------------- في------------------------- ماله الا ان ينفذ قبل بلوغه----------------------------------------------------------------------------------- ونفقة القادر علي الكسب عليه ما لم يكن في كسبه معر--------------------------------------ة عليه فعلي الاب كما لو تعذر كسبه وخرج بقيد العقل من باع مجنونا فانها تستمر علي الاب--------------- وظاهره ولو جن حين بلوغه وجعله-- البساطي محل نظر قال ولا تسقط------- اذا كان ياتي --------قبل البلوغ حينا بعد حين اي لانه صدق عليه انه بلغ مجنونا ويحتاج لنقل في لزومها في حين العقل وخرج بالقادر العاجز عن الكسب جمل-------ة او غيرها واما لو اكتسب بعض كفايته لوجب علي الاب التعميم وي---------جب نفقة	961	4158842713862568105	412	626.5	324	829	49.69843292236328	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05440	true	8502203991384484277	124	163	621	822	1497	300	القرويين واليه رجع ابن الكاتب وهو الصواب وسواء وجد من يرضعه عند الام ام لا لانها وان كانت عند الام فهي التي تباشره بالرضاع والمبيت وذلك تفرقة بينه وبين امه فلذلك كانت الام احق به باجرة مثلها وهذا ابين	5440	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0963	false	1996455628072131563	0	38	0	193	1523	300	المرويين واليه رجع ابن الكاتب وهو الصواب وسواء وجد من يرضعه عند الام او لا لانه- وان كان- عند الام فه-----ي تباشره بالرضاع والمبيت وذلك تفريق بينه وبين امه فلذلك كانت امه- احق به باجرة مثلها وهذا ابين	963	4158842713862568105	187	346.0	149	201	93.03482818603516	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05460	true	-2719347519395070133	250	300	1310	1555	1555	300	تكون للزوج-------- الحضانة في الجملة كابن العم كما ذكره المص انتهي الثالثة اشار اليها بقوله---------------------------------- او لا يقبل الولد غير امه يعني ان الام اذا تزوجت ودخل بها زوج---ها ولم يقبل الولد غيرها بان امتنع من ان يرضع غيرها فان الحضانة تبقي لها لان كونه في رضاع امه وان كانت-	5460	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0965	false	-8467556059010896791	245	296	1256	1503	1518	300	يكون الزوج وليا له الحضانة غير محرم كاب-ن العم فلا تسقط حضانتها وان لم يكن وليا ممن لا حضانة له كابن الخال سقط حضانتها كاجنبي او لا يقبل الولد غير امه لان نزعه حينءذ مءد لاهلاكه او يقبل عيرها ولم ترضعه المرضعة عند امه -------------------------------------------لان كونه في رضاع امه وان كانت	965	4158842713862568105	95	90.0	71	291	32.64604949951172	15	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05544	true	3423852853723652549	134	194	782	1081	1611	300	لا كمحرم اشرف علي الموت اي قوي مرضه واشتد ولم يبلغ حد السياق واحترز به من مباح اشرف ولم يبلغ حد السياق فيجوز بيعه بخلا-------------------------------------------------------------------------------------ف بالغ السياق اي نزع الروح للموت فيمنع بيعه ولو مباحا كما هو ظاهر اطلاق--هم ونص ابن محرز قاءلا لل----------------------------------------غرر في حصول الغرض من حياته وفي صيرورته لحما وفي حصول ذكاته لاحتمال عدم حركته بعد ذبحه	5544	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0976	false	-3673775766770339921	197	267	1039	1403	1560	300	لا كمحرم اشرف علي الموت كحمار لمعدم الانتفاع به حينءذ ومفهوم محرم ان ال---مباح -------------------------يجوز ولو اشرف وهو كذلك وكذا المحرم غير المشرف AUTO تنكيت تبع المصنف ابن عبد السلام فهي تقييده المشرف بالمحرم ورده ابن عرفة بان--------------------------------- ظاهر اطلاقاتهم ونص ابن محرز علي منع بيع من في السياق ولو كان ماكول اللحم المغرر في حصول الغرض من حياته او- صيرورته لحما وفي حصول ذكاته لاحتمال عدم حركته بعد ذبحه	976	4158842713862568105	155	184.5	121	426	36.38497543334961	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05570	true	4922223249959480522	38	87	193	463	1545	300	الباقي وحلف -----------بالبناء للفاع-ل اي السيد العالم بالجناية اي توجهت عليه اليمين------------------------- ان ادعي عليه المجني عليه الرضا بتحمل الارش بالبيع اي بسببه لظهور فعله علي ما قال المدعي انه باع راضيا بتحمل الجناية فيحلف علي نفي ذلك وذكر البيع لانه الغالب والا فالهبة والصدقة كذلك كما في المدونة	5570	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0978	false	2829446698358690417	256	300	1254	1499	1499	300	الارش- وحلف الظاهر انه بالبناء للمفعول اي السيد العالم بالجناية اي توجهت عليه اليمين للمجني عليه علي رد دعواه ان ادعي عليه المجني عليه الرضي بتحمل الارش بالبيع اي بسببه AUTO تنبيه انما ------------------------------------------------------------ذكر البيع لانه الغالب والا فالهبة والصدقة كذلك كما في المدونة-	978	4158842713862568105	188	307.5	154	307	61.23778533935547	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05570	true	4922223249959480522	171	300	900	1545	1545	300	حلف السيد انه ما باع راضيا بتحمل الجناية فانه يثبت الخيار لمستحق الجناية وهو المجني عليه بين ان يرد البيع وياخذ العبد- في جنايته وبين ان يمضيه وياخذ الثمن اي ما بيع به العبد كما ياتي للمص من قوله وله اخذ ثمنه وعلم من قوله الرضا بالبيع انه باعه عالما بالجناية واما لو باعه غير عالم بالجناية فلا يمين علي الباءع ومحل تخيير المستحق ان لم يدفع له السيد او المبتاع الارش فان دفع له السيد او المبتاع الارش فلا كلام له اي للمجني عليه حينءذ وقدم السيد لانه هو الذي يخير اولا فان دفع الارش فلا اشكال وان امتنع السيد من دفع الارش خير المشتري فان دفع الارش تم البيع فان امتنع ايضا فهو محل خيار المجني عل---يه ب-ين رد البيع وامضاءه فقوله وله اي للمجني عليه امضاء-	5570	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0979	false	-3454980252467405640	9	52	42	272	1460	300	حلف ------انه ما باع راضيا بتحمل الجناية للمستحق------------------------ وهو المجني عليه رده ا----ي البيع و-اخذ الجاني في جنايته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يدفع له السيد او المبتاع الارش فالخيار ل---لسيد------------------------------------------------------------------------------- اولا ----------------------------------------------------------------------------------------فان امتنع فللمبتاع تنزيله منزلته لتعلق حقه بعين الجا----------------ني وله اي للمجني عليه امضاء	979	4158842713862568105	176	209.5	137	651	27.035329818725586	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05571	true	7579736412996024129	12	141	59	669	1449	300	ان يحلف الباءع انه ما رضي------ بتحمل الجناية يخير المستحق بين ا--------ن يرد---- البيع وياخذ العبد الجاني وبين ان يمضي البيع وياخذ الثمن هذا ان لم يدفع له السيد او المبتاع الارش والا فلا كلام له ان دفع المبتاع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارش من ----عنده رج--------ع علي الباءع به اي بالارش الذي افتكه به من المجني عليه ان كان اقل من الثمن او بثمنه اي العبد الجاني ان كان الثمن اقل من الارش اي---------------------- يرجع علي الباء----------------ع بالاقل منهما لان من حجة الباءع للمبتا-------------ع ان يقول ل-----ه لم يلزمني الا ما دفعت لي ان كان الثمن اقل وان كان الارش اقل يقول لا يلزمني غيره تنبيه قال الرهوني سكت المص وشراحه من حكم ما اذا دفع الباءع الارش هل له ان يفسخ البيع ولا كلام للمشتري وفي ابن عرفة ما نصه وفي -------------	5571	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0979	false	-3454980252467405640	8	147	39	722	1460	300	ان -حلف------- انه ما باع راضيا بتحمل الجناية ل-----لمستحق وهو المجني عليه رده اي البيع و-اخذ------ الجاني في جنايته ان -------------------------لم يدفع له السيد او المبتاع الارش فالخيار للسيد اولا فان امتنع فللمبتاع تنزيله منزلته لتعلق حقه بعين الجاني وله اي للمجني عليه امضاء البيع اي بيع الجاني واذا امضاه فله اخذ ثمنه او الارش من المبتاع ورجع المبتاع علي الباءع به اي بالارش الذي افتكه به----------------------------------- او ----------------بثمنه ان كان الثمن اقل من الارش واما ان كان الارش اقل لم يرجع الا به AUTO تنبيه انما رجع بالاقل منهما لان------- الباء--------ع ان كان الثمن اقل قال للمبتاع لم يلزمني الا ما دفعت لي----------------- وان كان الارش اقل -قال لم يلزمني غيره وللمشتري رده اي الجاني ان تعمدها اذ لا يءمن عوده لمثلها وهذا ان لم يبين الباءع ذلك----------- للمشتري فان بين له فلا رد له ونحوه في جنايات	979	4158842713862568105	296	298.5	225	823	35.96597671508789	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05628	true	-8715949085009145377	166	299	843	1552	1555	300	المثلي كان اظهر يقتضي انه لا يكفي رءية بعض --------------------------------------الصوان مع انه يكفي وقوله كسواد باعلي مطمورة يعني من القمح او غيره من المثليات و-----------------------علي البرنامج يعني انه يجوز البيع والشراء معتمدا علي الاوصاف المكتوبة في البرنامج والمراد به الدفتر المكتوب فيه صفة ما في العدل وكان الاصل منعه لكنه اجيز لما في حل العدل من الحرج علي الباءع من تلويته ومءونة شده ان لم يرضه المشتري فاقيمت- الصفة مقام الرءية انتهي قاله الخرشي والدفتر بفتح الدال وقد تكسر والبرنامج قال في التوضيح بفتح الباء وكسر الميم وقال الفاكهاني رويناه بفتح الميم ولم يذكر عياض غير الكسر واما الباء فبالفتح لا غير انتهي قاله الحطاب وقال عبد الباقي وجاز بيع عدل عرض او طعام علي البرنامج وهو الدفتر المكتوب فيه ما في العدل بكسر العين المهملة لما في حله من الحرج علي الباءع	5628	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0989	false	5072653379823149839	30	97	144	501	1536	300	المثلي بمفهومه علي ---انه لا يكفي رءية بعض المقوم قال في توضيحه وهو ظاهر المذهب والصوان -----------------بكسر الصاد وضمها ما يصان به الشء كعشر الرمان وفيه لغة ثالثة الصيان AUTO البيع علي البرنامج وجا---------ز البيع علي البرنامج بفتح الباء وكسر الميم وقيل بكسرهما والمراد به الدفتر المكتوب فيه صفة ما في ال------------------------------------------عدل من الثياب المبيعة لت-----------------------------------شتري علي تلك الصفة واجيز لما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حله من الحرج علي الباءع	989	4158842713862568105	164	174.0	128	771	21.271076202392578	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05655	true	5618346231788640506	54	86	270	463	1613	300	دينار ودرهم بدينار ودرهم مثلهما لعدم تحقق المماثلة باحتمال كثرة الرغبة في احد الدينارين او الدرهمين فيقابله من الجهة الاخري اكثر من دينار او درهم فتقع المفاضلة لان الجهل بالتماثل كتحقق التفاضل	5655	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0992	false	176103592909061208	160	192	833	1025	1608	300	دينار ودرهم بدينار ودرهم مثلهما لعدم تحقق المماثلة باحتمال كثرة الرغبة في احد الدينارين او الدرهمين فيقابله من الجهة الاخري اكثر من دينار او درهم فتقع المفاضلة اذ -الجهل بالتماثل كتحقق التفاضل	992	4158842713862568105	189	376.0	158	193	97.92745971679688	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05667	true	-488090948906758362	66	114	308	563	1466	300	اي حرم الصرف الواقع في دين------- ان تاجل عليهما بان كان لاحدهما علي الاخر دينا-ر لاجل وللاخر عليه فضة لاجل فيتطارحان ما في ذمت-هما كل دينار بكذا بل--- وان كان المءجل من احدهما والاخر حالا لانه في المسالتين صرف مستاخر-------------------------------------------------------------------------- ومفهوم الشرط جواز الحالين في ذمتهما لعدم التاخير	5667	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0993	false	5793998532061698843	183	245	917	1239	1530	300	او كان الصرف ب---------دين اي فيه ان تاجل عليهما بان كان لاحدهما علي الاخر دنانير لاجل وللاخر عليه فضة لاجل فيتطارحان ما في ذمتيهما كل دينار بكذا فيمنع وان كان المءجل من احدهما والاخر حالا لانه في المسالتين صرف مستاخر لان من عجل ما اجل عند مسلفا علي المشهور واذا حل الاجل اقتضي لنفسه من نفسه ومفهوم الشرط جواز الحالين---------- لعدم التاخير	993	4158842713862568105	226	392.5	182	341	66.2756576538086	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05691	true	-8889301215920469353	152	214	744	1029	1426	300	طال ما بين العقد والاطلاع ولو لم تحصل مفارقة او حصلت مفارقة بدن ولو لم يحصل طول فانه ينقض الصرف في جميع ما تقدم ان له الرضي به بحضرة العقد ان قام ---واجد العيب به اي بحقه في العيب ومجرد القيام مبطل كما هو ظاهره وقاله ابو علي خلاف ما ياتي عن عبد الباقي ومفهوم الشرط عدم النقض ان لم يقم به	5691	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0999	false	-5682775701701088149	208	245	1113	1298	1562	300	طال ما بين العقد وقياسه ن--------------------------------------------------------------قض الصرف في جميع ما تقدم--------------------------- ان قام به واحد وهذا مقابل قوله قبل بالحضرة ويشمل نقص الوزن وشبهه كالرصاص الصرف والمغشوش غير المعين-------------- ومفهوم الشرط عدم النقض ان لم يقم به	999	4158842713862568105	96	125.0	72	288	33.33333206176758	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05693	true	-3552594992906140741	206	270	1055	1382	1523	300	الباقي وحيث نقض الصرف اي في بعضه لوجود نقص او غش في بعض الدراهم وكان في الدنانير المقابلة للدراهم صغير وكبير فاصغر دينار ينقض صرف----------------ه الا ان يتعداه موجب النقض ولو بدرهم فاكثر منه ينقض صرفه وهكذا ولا ينقض الصغير مع قطعة من الكبير بقدر ما يقابل النقص او الغش الزاءد علي الصغير لان الدنانير المضروبة لا تقطع اذ هو من الفساد في الارض	5693	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1000	false	7359482150985346918	83	126	443	664	1560	300	الثاني وحيث نقص الصرف----------- لوجود نقص او غش ف--------------------ي الدنانير----------------- صغير وكبير فاصغر دينار ينقض ولا يتعداه لاكبر منه الا ان يتعداه موجب النقض ولو بدرهم فاكبر من----------ه وهكذا------------------------------------------------------ او انما كان كذلك--------- لان الدنانير المضروبة لا تقطع لانه م-ن الفساد واما قطع	1000	4158842713862568105	175	253.5	138	343	51.020408630371094	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05733	true	-430593379066108714	34	98	191	545	1606	300	حب بين القمح والشعير لا قشر له يسمي عند المغاربة وبعض المصريين بشعير النبي صلي الله عليه وسلم وهي جنس يعني ان هذه الثلاثة جنس واحد فيحرم في-----ها ----التفاضل فلا يجوز التفاضل بين القمح والشعير ولا بين القمح والسلت ولا بين الشعير والسلت وهذا هو المعتمد لتقارب--- منفعتها خلافا لقو------------------------------------------------ل السيوري وتلميذه عبد الحميت الصاءغ القمح والشعير جنسان ابن عبد السلام ه-و الصحيح لخبر -----	5733	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1008	false	7117013261177698451	123	170	663	922	1604	300	حب بين القمح والشعير لا قشر له--------------------------------------------------------------- وهي---------------- الثلاثة جنس واحد -يحرم بيع بعضها ببعض متفاضلا لان--------------------------------------------------------------------------------- المعول عليه اتحاد منفعتها او تقاربها في القوتية وتعدد الاسم لا يمنع اتحاد حكمها وقال السيوري وتلميذه عبد الحميد الصاءغ القمح والشعير جنسان ابن عبد السلام وهو الصحيح ولم يعتبر	1008	4158842713862568105	162	223.5	132	420	38.57143020629883	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05750	true	6648436656016239538	99	124	563	704	1605	300	بدال مهملة كما في التنزيل وجاء اعجامها و----------------------------------------------------------------------------لو ادخل الكاف علي خردل ليدخل بزر البصل والجزر والبطيخ والقرع والكراث والحرف وهو حب الرشاد الكاف احسن	5750	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1011	false	5104508821897390557	229	269	1214	1430	1614	300	بدال مهملة كما في التنزيل وجاء اعجامها فلا يدخله ربا الفضل وهذا خلاف ظاهر قول ابن الحاجب انه ربوي اتفاقا AUTO تنبيه لو ادخل الكاف علي خردل ليدخل بزر البصل والجزر والبطيخ والقرع والكراث والحرف وهو حب الرشاد -لكان احسن	1011	4158842713862568105	138	254.0	113	217	63.5944709777832	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05763	true	-6033200417434728824	12	103	61	531	1520	300	لعدم تحق-ق المماثلة في البلل اذ من الحب ما يقبل من الماء ما لا يقبل- غيره وهذا ظاهر في الوزن وكذا في الكيل بالنظر الي انه قد لا يماثل حالة الجفاف لكون احدهما يشرب اكثر من الاخر وقوله ومبلول بمثله هذا هو المشهور ومقابله في الجلاب الجواز بشرط كون البلل واحدا قاله ابو علي وقال المواق من المدونة قال مالك لا تجوز الحنطة المبلولة بالحنطة اليابسة او المبلولة ولا بالشعير ولا بالسلت لا متساويا ولا متفاضلا ولبن بزبد يعني انه لا يجوز بيع------------------------------------- اللبن بالزب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الا ان يخرج زبده فيجوز بيعه	5763	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1013	false	-7567533754987772239	193	255	1023	1342	1570	300	لعدم تحقيق المماثلة في المبلول ومن الحب ما يقبل من الماء ما لا يقبله غيره ومقابل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشهور ف--------ي الجلاب الجواز ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تساوي البلل و-------------------------لا يجوز بيع لبن فيه زبد بزبد ظاهره سواء اريد احد اللبنين لاخراج زبده او لاكله وهو كذلك وقيد بعضهم المنع ما اذا اريد اخراج زبده واما للاكل فلا ولم يعتبر المصنف هذا التقييد الا ان يخرج زبده فيجوز بيعه	1013	4158842713862568105	146	195.5	117	618	23.624595642089844	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05779	true	8122778837807470619	269	294	1336	1468	1495	300	بان يقول الباءع للمشتري ارم بالحصاة فما خر-ج فلي بعدده دراهم ا--------------------------------------------------------و دنانير او يقول المشتري للباءع ارم بالحصاة فما خرج فلك بعدده درا-هم او	5779	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1017	false	-2011169041789855775	99	133	476	650	1533	300	بان يقول الباءع للمشتري ارم -الحصاة فما يخرج فلي بعدده دراهم او دنانير كذا عزاه بعضهم للمعلم وعزا له المصنف في توضيحه كابن شاس ان يقول--------------- ارم بالحصاة فما خرج فلك بعدده دنانير او	1017	4158842713862568105	103	172.0	81	190	54.21052551269531	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05781	true	3368163329423202482	179	268	902	1369	1519	300	وكبيع ما في بطون الابل ما نصه واقتصر علي الابل للتفسير الاتي وتبركا بالخبر والا فالحكم عام انتهي فورد سء--------------------ال وهو انه لم يكن في ال--------------------------خبر المذكور ذكر للابل حتي يتبرك بلفظها قال مقيده عفا الله عنه فالاولي ان يسقط قوله وتبركا بالخبر واما الجواب عنه والله اعلم بما مر في الموطا من تفسير المذكورات حيث فرضها في الابل فغير ظاهر وقال المواق في الموطا المضا--------------------------------مين ما في بطون اناث الابل والملاقيح ما في ظهور الجمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقله الصقلي عن مالك مطلقا لا بقيد كونها في الابل وكبيعه---------- بالنفقة عليه	5781	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1017	false	-2011169041789855775	157	258	781	1331	1533	300	وكبيع ما في بطون الابل او ظهورها او الي ان ينتج النتاج القاموس نتجت الناقة كعني نتاجا وفسر المصنف الثلاثة لفا ونشرا مرتبا فقال وهي المضامين والملاقيح وحبل الحبلة والنهي فيه خبر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موطا عن سعيد ابن المسيب لا رب---ا في الحيوان وانما نهي فيه عن ثلاثة------- المضامين والملاقيح وحبل الحبلة والمضامين ما في بطون الا-----بل والملاقيح ما في ظهور الفحول وحبل الحبلة بيع الجزور الي ان ينتج نتاج الناقة كان اهل الجاهلية يبيعون لهم الجزولي حبل الحبلة وخبل الحبلة ان ينتج الناقة ثم يحمل الذي تنتجه ونقله الصقلي عن مالك مطلقا لا بقيد كونها في الابل وكبيعه دارا مثلا بالنفقة عليه	1017	4158842713862568105	185	201.0	142	695	26.61870574951172	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05790	true	-8805346144774464783	30	66	141	323	1553	300	افتي بعض شيوخ ابن عرفة بمنع شراء العنب من الباءع الذي بعض عنبه ابيض وبعض عنبه اسود الا ان يبين المشتري الاخذ من احدهما وكذا شراء التين من الباءع الذي تينه مختلف- قال وافتيت بجواز ذلك	5790	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1020	false	7005951996809244843	9	45	48	231	1550	300	افتي بعض شيوخ ابن عرفة بمنع شراء العنب من الباءع الذي بعض عنبه ابيض وبعض عنبه اسود الا ان يعين المشتري الاخذ من احدهما وكذا شراء التين من الباءع الذي تينه مختلفا قال وافتيت بجواز ذلك	1020	4158842713862568105	181	356.0	145	183	98.9071044921875	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05826	true	2429477941858034111	123	160	622	798	1513	300	للتتاءي وقال ايض-----ا وربما اشعر كلامه-- بانه اذا اعتق احدهما لا يجوز له بيع الاخر وهو كذلك---------------- الا في فلس او ضرورة وكذا لو دبر احدهما لم يجز له بيع الباقي بعد المدبر ولا بيع خدمة الاخر	5826	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1024	false	-2001792817242482381	8	49	43	240	1458	300	للعتق وابقاء الاخر قنا وربما اشعر التمثيل بانه لو- اعتق احدهما لم يج-ز له بيع الاخر وهو كذلك قاله ابن القاسم الا في فلس او ضرورة وكذا لو دبر احدهما لم يجز له بيع الباقي بعد المدبر ولا بيع خدمة الاخر	1024	4158842713862568105	159	268.5	123	199	79.89949798583984	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05840	true	-8160825970708145934	79	124	391	620	1518	300	اخر صلاته حتي لم يبق من وقتها الضروري الا مقدار ما يوقعها فيه فباع في ذلك الوقت فقال القاضي اسماعيل يفسخ وهو اختيار ابي عمران------------------------------- وقال ابن سحنون لا يفسخ انتهي و-----------الحق الغرناطي بالبيع يوم الجمعة البيع وقت الفتنة--- في حق من طلب منه الخروج	5840	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1028	false	-8680939837509973140	179	231	935	1202	1571	300	اخر صلاته حتي لم يبق من وقتها الضروري الا مقدار ما يوقعها فيه فباع--- ذلك الوقت فقال القاضي اسماعيل يفسخ وهو اختيار ابي عمران لوجود العلة التي في الجمعة هنا وقال---- سحنون لا يفسخ والله اعلم الثاني الحق الغرناطي بالبيع يوم الجمعة البيع وقت الفتنة اي في حق من طلب منه الخروج	1028	4158842713862568105	216	385.5	173	274	78.83211517333984	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05866	true	-4679992043347299305	252	286	1265	1438	1502	300	في شهادة بعادة لانه اشار في المدونة الي المقدار من الزمان الذي لا يمضي الا وقد تغير الحيوان---- فتغيره في ذاته او سوقه---- معتبر وانما الخلاف في قد--ر الزمان الذي يستدل به علي التغير	5866	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1030	false	345286484605142901	7	38	37	197	1661	300	في شهادة بعادة لانه اشار في المدونة ل----لمقدار ا----------لذي لا يمضي الا وقد تغير الحيوان فيه فتغيره في-------- سوقه غير معتبر وانما الخلاف في مقدار الزم-ن الذي يستدل به علي التغير	1030	4158842713862568105	146	247.0	117	183	79.78141784667969	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05869	true	5792132070121343639	114	148	586	787	1606	300	وبتغير ذات غير مثلي وعقار وعر-ض وحيوان فيفوت العقار بذهاب عينه واندراس-ه والدور بهدمها وبناءها والارض بغرسها وقلع الغرس منها------- ويفوت العرض--------- بتغير ذاته بنقص وزيادة واما المثلي فلا يفيته ذلك لقيام مثله مقامه	5869	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1030	false	345286484605142901	158	194	853	1072	1661	300	وبتغير ذات غير مثلي كعقار وعروض وحيوان فيفوت العقار بذهاب عينه واندراسيه والدار بهدمها وبناءها والارض بغرسها وقلع الغرس منها وسياتي ويفوت العرض والحيوان بتغير ذاته بنقص وزيادة واما المثلي فلا يفيته ذلك لقيام مثله مقامه	1030	4158842713862568105	199	369.0	165	219	90.8675765991211	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05886	true	-6720226476295238323	65	214	315	1059	1520	300	بجعل مثاله ان يبيع ثوبين بعشرة دراهم الي شهر ثم يشتري منه--------- عند الاجل او قبله ثوبا بالعشرة فءال امره الي انه دفع له ثوبين ليضمن له احدهما بالاخر الي شهر وحكي ابن بشير وابن شاس في ذلك قولين مشهورين وحكي ابن الحاجب القولين من غير تشهير الا انه قال في التوضيح ظاهر المذهب----------- الجواز لبعده واقتصر في هذا المختصر عليه و------------------لا خلاف في منع صريح ض--مان بجعل لا------ن الشرع جعل الضمان والقرض والجاه لا ت-------فعل الا لله بغير عوض فاخذ العوض عليه سحت قاله في التوضيح ابن بشير ينبغي ان الخلاف خلاف في الحال فمتي ظهر القصد منع ومتي لم يظهر جاز انتهي ومثل للبعيد جدا بقوله او اسلفني واسلفك يعني ان ما ادي الي اسلفني واسلفك لا يمنع لان القصد الي ذلك بعيد جدا مثال ذلك ان يبيع ثو-----------------------------------------------------------------------------با بدينارين -الي -شهر ثم يشتريه بدينار نقدا ودينار الي شهرين فالسلعة قد رجعت الي صاحبها ودفع الان دينارا	5886	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1033	false	-6408520238310759277	170	277	899	1455	1578	300	بجعل كبيعه ثو--------بين بعشرة ---------لشهر ثم يشتري احدهما بعشرة عند الاجل او قبله ق--------------ال امره الي انه دفع له ثوبين ليضمن له احدهما بثوب للنقل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر المذهب من القولين الجواز لبعده ابن بشير وابن شاس والقولان مشهوران AUTO تنبيه لا خلاف ان---- صريح الضمان بجعل ممنوع لان الشرع جعل الضمان------- والجاه والفرض لا يفعل الا لله بغير عوض فاخذ العوض عليه سحت ثم مثل مثالا اخر لما يقل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد اليه فقال او اسلفني واسلفك اسلفك منصوب بان مضمرة بعد الواو اي ليجتمع سلف مني وسلف منك والمشهور جوازه كان يبيعه ثوبا بدينارين مثلا لشهر ثم يشتريه بدينار نقدا واخر ل-----شهرين فالثوب- قد رجع له--------- ودفع الان دينارا	1033	4158842713862568105	300	388.5	233	876	34.24657440185547	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05888	true	-5547499647646157295	26	142	128	702	1505	300	الثانية اما ان تكون تقدا او للاجل الاول----- او اقل من------ه او اكثر منه------- وهذه اربعة احوال بالنسبة للاجل وكل منها---------- له ثلاث حالات لانه اما بمثل الثمن الاول او اقل---- او اكثر تحصل اثنتا عشرة صورة قال احمد قوله فمن من شرطية وقوله فاما نقدا لخ تفصيل والجواب محذوف تقديره ففي كل نوع مع مماثله اثنتا عشرة صورة وقوله يمنع منها ثلاث اشارة الي حكم المساءل اي فتسع منها جاءزة وهي ما لم يتعجل فيه الاقل وثلاث منها ممتنعة وهي اي الثلاث المتنعة ما اي البيع الذي تعجل فيه الاقل بان يبيعه بعشرة لاجل ثم يشتريه بثمانية مثلا نقدا او لدون الاجل او باكثر--------- لابعد من الاج---------------------ل وعلة منعها تهمة دفع قليل في كثير مءجل	5888	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1034	false	880349327118781512	58	128	291	635	1494	300	الثانية نقدا ------------او للاجل الاول كشهر او اقل منه كنصفه او اكثر منه كشهرين وهذه اربعة احوال بالنسبة للاجل وكل من هذه الاربعة له ثلاث حالات لانه اما بمثل الثمن الاول او اقل منه او اكثر فحصل اثنتا عشرة صورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمنع منها ثلاث وهي شراءها باقل نقدا او باقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لدون الاجل و--باكثر من الثمن لابعد من الاجل وهي ما عجز فيه الاقل وعلة منعها تهمة دفع قليل في كثير مءجل	1034	4158842713862568105	246	390.0	195	636	38.67924499511719	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05891	true	-7317357389742460379	29	140	146	730	1568	300	الاول و------ان اختلفتا معا------- فانظر الي اليد السابقة بالدفع -فان عاد اليها----------------------------- اكثر مما دفعت---- منع وذلك ثلاث والا جاز وذلك ثلاث ايضا وهي ان يشتريها باقل لابعد من الاجل وباكثر نقدا او لدون الاجل وكذا يقال في صور تاجيل البعض وتعجيل البعض كما مر بيانه ولما كان محل الجواز قد يكون ممتنعا لوجود مانع بين ذلك مشبها في المنع فقال كتساوي الاجلين ان شرطا نفي المقاصة يعني انه اذا باع سلعة بم-----اءة لشهر مثلا ثم اشتراها بماءة وعشرين مثلا لذلك الشهر وشرطا في عقد البيع الثاني نفي المقاصة فان ذلك ممنوع والمنع هنا لاجل ابتداء الدين بالدين------------------------ ولو اشترطا المقاصة فالجواز لسقوط المتماثلين ولم يبق غير الزاءد في ذمته فقط	5891	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1035	false	7927920226838399272	190	268	1000	1414	1578	300	الاجلين واما ان اختلف الثمن والاجل فانظر ل----ليد السابقة بالعطاء فان عاد اليها اقل مما خرج منها اجز وان عاد اكثر مما خرج منها منع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما كان محل الجواز قد يكون ممتنعا لوجود مانع بين ذلك مشبها في المنع فقال كتساوي الاجلين ان شرطا نفي المقاصة ك----------------سلعة بيعت بماءة لشهر----- ثم اشتريت بم-اءة وعشرين----- لذلك الشهر---------------------------------------------------- والمنع هنا للد------------ين بالدين بسبب عمارة ذمة كل للاخر ولو اشترطا المقاصة فالجواز لسقوط المتماثلين ولم يبق غير الزاءد في ذمة- فقط	1035	4158842713862568105	311	492.0	253	660	47.121212005615234	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05902	true	-3715007892807987244	223	272	1164	1402	1543	300	الثاني اقل من الاصل او اكثر او مساويا نقدا او لدون الاجل او للاجل او لابعد من الاجل واستثني المص من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ما --------------------------------------اذا كان النقد المعجل اكثر من قيمة المءجل جدا فقال الا ان يكثر المعجل قال عبد الباقي مفسرا للمص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامتنع شراء احد ثوبيه بغير صنف ثمنه	5902	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1041	false	1380659990662189304	2	111	8	595	1596	300	--------الثمن الاول نق------------------دا او لدون الاجل او للاجل او ا-بعد منه وهي ثمانية يخرج منهما صورتا الابعد لدخولهما في الاطلاق السابق يبقي الستة الجاءزة ايضا يضاف اليها صور مفهوم نقدا الذي قدمناه وتلك اثنتا عشرة صورة اذا تقرر ذلك علمت ان قول الشارح لا بمثله او اكثر يريد اذا كان ا-------------------------------------------------------------------------------------كثر سبق قلم سواء اعدته للمسالتين او للثانية فقط فتامله وهذا جدول يكشفها نقدا للاجل لدونه لابعد باع ثوبين بماءة لشهر ثم اشتري احدهما بماءة جاءز جاءز جاءز ممتنع باعهما بماءة لشهر ثم اشتري احدهما بخمسين ممتنع جاءز ممتنع ممتنع باعهما بثلاثين كذلك لشهر ثم اشتري احدهما بستين جاءز جاءز جاءز ممتنع وامتنع شراء احد ثوبيه بغير صنف ثمنه	1041	4158842713862568105	97	-59.0	75	699	13.876967430114746	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05911	true	-3183849303343136760	26	156	132	794	1547	300	بيع وسلف لان المشتري ترتب في ذمته عشرة دنانير دفع عنها معجلا الحمار الذي اشتراه --ودينارا لياخذ من نفسه عند حلول الاجل----- تسعة عوض الحمار وهو بيع ودينارا عن الدينار السابق وهو سلف قاله عبد الباقي قوله كان الدينار من جنس الثمن الذي باع لخ قال بناني بان يكون ذهبا وباع بفضة وكذا عكسه ففيه بيع وصرف مءخر واما لو باعه بعشرة اثواب ثم استرده ودينارا نقدا لجاز انتهي او مء---جلا منع مطلقا يعني انه اذا باع حمارا مثلا بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة-------- لشهر ثم استرده ----------------------------------------------الباءع من ال------مشتري بان تقايلا----------------------------- فيه ---------------------وزاده المشتري مع الحمار دينارا مءجلا فان ذلك يمنع ايضا كما لو كان نقدا وقوله مطلقا معناه كان الدينار المءجل مءجلا للا------------------------------جل او دونه او ابعد منه و-------------------------------------استثني من المنع قوله الا في جنس الثمن للاجل يعني ان محل المنع في	5911	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1045	false	6939159997147745496	111	282	587	1439	1524	300	بيع وسلف لان المشتري ترتب في ذمته عشرة------- دفع عنها معجلا الحمار الذي اشتراه مع دينار- لياخذ من نفسه عند حلول الاجل عشرة تسعة عوض الحمار ودين--------ارا عن الدينار السابق ويدخل ضع وتعجل علي ان الحمار يساوي ثمانية فاقل وذهب وعرض بذهب-------------------------------------------------------------- مءخر ولا يدخل هنا حط الضمان وازيدك اذ لا ضمان في العين او زاده دينارا مءجلا منع مطلقا كان للاجل الاول او دونه او ابعد منه لفسخ الدين في الدين الا ان يكون الدينار المزيد المءجل في جنس الثمن كان المصنف موافقا او مخالفا ولذا لم يقل من نوعه للاجل فجاءز كما لو باع الحمار بعشرة لعام او لشهر ثم استرده ودينارا ياخذه عند تمام العام او الشهر لان امر الباءع ال الي انه اشتري الحمار بتسعة دنانير من العشرة ولا محذور فيه AUTO تنبيه قال في التوضيح وعلي هذا فالصور ستة ل----------------------------------------------------------------ان المزيد له صورتان موافق او مخالف وكل منهما اما لدون الاجل او --له او ابعد منه ولا يجوز منها الا صورة واحدة وهي التي استثناها بق------وله الا في جنس الثمن للاجل وان زيد مع الحمار في	1045	4158842713862568105	287	292.0	225	1002	28.642715454101562	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05917	true	-7776508022470821729	9	49	47	272	1568	300	علي دفع -عين في اكثر منها انتهي وقال الخرشي واصل عينة عونة بكسر العين من المعاونة قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها -سميت تلك البياعات بذلك لاستعانة الباءع بالمشتري علي تحصيل غرض--ه او لحصول العين وهو النقد لباءعها والمراد	5917	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1047	false	-7816857627054346357	17	50	89	274	1583	300	علي دفع قليل في كثير----------------------- واصلها--- عونة بكسر العين من المعاون- قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها وسمي-------------ت بذلك لاستعانة الباءع بالمشتري علي تحصيل مقاصده او لحصول العين وهو النقد لباءعها وقد ----	1047	4158842713862568105	168	271.0	136	229	73.36244201660156	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05923	true	1313476225748985250	119	191	597	971	1543	300	قال المص-- ويستحب للمامور ان يتورع ولا ياخذ الا ما نقد قاله عبد الباقي وقال الشيخ ابو علي فان قلت من اين يفهم التورع المذكور قلت لان الخروج من الخلاف مندوب وهذا امر معروف كما ذكره الحطاب وغيره انتهي وبخلاف اشترها لي بعشرة نقدا واخذها باثني عشر نقدا يعني انه يمنع قول الامر للمامور اشترها لي بعشرة نقدا واشتريها منك باثني عشر نقدا والمنع في هذه محله ان نقد المامور العشرة بشرط	5923	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1048	false	7352738952475594513	217	253	1120	1305	1553	300	قال المصنف ويستحب للمامور ان يتورع ولا ياخذ الا ما نقد ثم عطف------------------------ علي خلاف فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------- وبخلاف--------------------------------------------------------- قول الامر للمامور اشترها لي بعشرة نقدا وا--خذها---- باثني عشر نقدا والمنع في هذ-----ه ان نقد المامور العشرة بشرط	1048	4158842713862568105	166	254.0	132	376	44.1489372253418	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05935	true	7658645243383643895	121	148	607	737	1537	300	وصح الخيار ولزم من احد المتعاقدين لصاحبه بعد ان عقد اولا علي البت لزمن يجوز في مثله الخيار كذا اطلق في المدونة وهل محل ما فيها من	5935	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1050	false	1573236598982084580	274	300	1435	1558	1558	300	وصح الخيار ولزم من احد المتعاقدين لصاحبه بعد ان عقد اولا علي --بت لزمن يجوز في مثله الخيار كذا اطلق في المدونة وه----ل ما فيها من-	1050	4158842713862568105	123	229.5	98	130	94.61538696289062	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05937	true	6740179574868718338	105	240	547	1237	1543	300	مجهولة كقولهما الي قدو-----------م زيد ولا امارة عندهما الي قدومه------ او الي ان يولد لفلان ولا حمل عنده او الي ان ينفق سوق السلعة ولا اوان يغلب علي الظن عرفا انها تنفق فيه الي غير ذلك مما يرجع الي الجهل بالمدة فالبيع ممنوع انتهي فعلم منه ان الاجل اذا كان معلوما بالعرف كقدوم الحاج جاز اذا لم يكن زاءدا علي-------------------------------- الامد المعتبر في تلك السلعة وفي الذخيرة عن الطرطوشي اذا شرطا خيار بعيد الغيبة او اجلا مجهولا فسد وان اسقطه والظاهر ان حكم الضمان في هذه المسالة حكم الضمان في المسالة السابقة قاله الحطاب وقوله وفسد بشرط مشاورة بعيد قيل ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تكرار فيغني عنه المسالتا-----------------ن بعده لان المشترط مشاورته اما ان يعلم وقت الاجتماع به -لكن بمدة ت-زيد علي امد الخيار فيرجع لشرط مدة زاءدة او لا يعلم وقت الاجتماع به ---فهو راجع -لمدة ------------------مجهولة	5937	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1051	false	-2523716161541642582	161	260	827	1334	1524	300	مجهولة كالي ان تمطر السماء او يقدم زيد ووقت ----------------قدومه مجهول او الي ان يولد لفلان ولا حمل عنده وجهل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجل --------------------------------------------------مءد للضرر AUTO AUTO تنبيه الفرق بين هذين الامرين والذي قبلهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ربما يتوهم الجواز مع الامر الاول بان يقال الخيار انما يقع بعد حضوره ومشاورته لا من حين العقد فدفع هذا الوهم وبهذا يندفع ما اورد عليه من ان كلامه فيه تكرار لان ما ذكره راجع لاحد الامرين اللذين بعده لان---------------ه اما ان يعلم وقت الاجتماع به ولكن لبعده يزيد علي اجل --خيار ذلك المبيع---------- او لا يعلم وقت الاجتماع به والاول يرجع للمدة الزاءدة والثاني للمجهولة	1051	4158842713862568105	184	172.0	140	929	19.806243896484375	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05942	true	-696697647717120632	123	193	650	1020	1577	300	الباقي وفسد بيع الخيار بشرط نقد لثمنه و---------ان لم يحصل بالفعل لتردده بين السلفية والثمنية وظاهر المص الفساد ولو اسقط الشرط وهو كذلك علي المنصوص انتهي وقال الحطاب واذا تواطءا علي النقد عند البيع ولم يشترطاه في عقدة البيع فذلك بمنزلة الشرط وهذا واضح بل لو فهم ذلك من غير تصريح به فالظاهر انه كالشرط فتامله ولما شارك هذا الفرع في الفساد بشرط النقد سبع مساءل شبهها به فقال كغاءب	5942	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1052	false	-8425145584080168139	122	152	635	795	1557	300	الكبير وفسد بيع الخيار بشرط نقد لثمنه ومفهومه جوازه تطوعا AUTO فروع في---------------------------------- الفساد بشرط----------------------------------------------------------------- النقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما شارك هذا الفرع في الفساد بشرط النقد سبعة فروع شبهها به فقال كغاءب	1052	4158842713862568105	116	168.0	92	379	30.60685920715332	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05955	true	-6660590002376301320	64	86	323	435	1531	300	وانتقل الخيار لسيد مكاتب باع او ابتاع علي ان الخيار له وعجز عن اداء الكتابة زمن خياره قبل اختياره ورق لبقاء حقه	5955	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1055	false	-79092727830632783	159	181	810	922	1560	300	وانتقل الخيار لسيد مكاتب باع او ابتاع علي ان الخيار له وعجز عن اداء الكتابة زمن خياره قبل اختياره ورق لبقاء حقه	1055	4158842713862568105	112	224.0	90	112	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05959	true	-6176210675647957319	155	191	790	954	1495	300	----------قاله الحطاب وقال الخرشي اي وان جن من له الخيار من باءع او مشتر قبل اختياره وعلم انه لا يفيق او يفيق- بعد طول يضر بالاخر الصبر اليه نظر السلطان في الاصلح له من رد او	5959	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1056	false	-8519170826591656811	199	227	1053	1182	1588	300	والاغماء فقال----------------------- وان جن من له الخيار من باءع او مشتر قبل اختياره وعلم انه لا يفيق من جنونه بعد طول---------------------- نظر السلطان في الاصلح له ونظر اي -	1056	4158842713862568105	106	177.0	81	175	60.57143020629883	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05969	true	-5589934818124574243	15	151	80	755	1520	300	المبيع فالمشتري مخير------ ان شاء------------------ رد وان شاء دفع الثمن واخذ المبيع وارش الجناية انتهي وقال المواق قال ابن شاس ان كان الخيار للمشتري فجني الباءع عمدا فان لم ي----تلف ال------------------------مبيع------ كان للمشتري ان يغرم الباءع قيمة الجناية وياخذه معيبا ويدفع الثمن او يرده وقال عبد الباقي وان خير غيره اي غير الباءع وهو المشتري ولو قال وان خير مشتر لكان اخصر لكن كان يبرز ضمير وتعمد الباءع الجناية ولم يتلف------- فللمشتري الرد لل--------بيع اي نقضه واخذ ثمنه او اخذ ارش الجناية وامضاء البيع و----------عدل عن ان يقول او اخذ قيمة العيب لانه اذا اوضحه وبرء علي غير شين فله -اخذ ارش الموضحة وهو نصف عشر القيمة مع انه ليس ثم عيب كذا اشار له الشارح وسياتي ان الموضحة ان كان فيها شء-- مسمي ك--موضحة براس---- فياخذه وان برءت علي غير شين وان لم يكن فيها	5969	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1058	false	3015095042388373084	7	95	38	498	1551	300	ال-بيع فللمشتري خيار العيب ان شاء تمسك ولا شء له او رد واخذ ثمنه لان العيب الحاصل زم-------------------------------------------------ن الخيار------------------------- كالقديم وان تلف المبيع في الصورتين انفسخ البيع فيهما لان ال----ضمان --من الباءع وان --------------------------------------------------------------خير غيره اي غير الباءع وهو المشتري------------------------------------------------- وتعمد الباءع الجناية ولم يتلف المبيع فللمشتري الرد لتعييب الم------------------بيع او اخذ ارش الجناية وامضاء البيع AUTO تنبيه عدل عن ان يقول ي--اخذ قيمة العيب -------------------------------لانه ياخذ ارش الجناية سواء عيبته او لا او ---------------------------------------------------------كان فيهما ارش مسمي كالموضحة والمنقله فياخذه وان برءت ---بغير شين فلا ----شء فيها	1058	4158842713862568105	273	321.0	214	767	35.59321975708008	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05987	true	7527736731259760157	2	145	11	751	1560	300	ابن القاسم والشعر في العين لا يحلف المبتاع انه لم يره انتهي وقال ابو علي وفي الجوهري الظفر عبارة عن جلدة تنبت علي بياض العين من جهة الانف اي سواد العين وعجر يعني ان العجر عيب يرد به فسره في التوضيح- بكبر البطن وابن عرفة بالعقدة علي ظهر الكف او غيره من الجسد والشارح بما ينعقد في العصب والعروق قاله عبد الباقي وبجر يعني ان البجر عيب يرد به والعجر والبجر اما بضم اولهما وفتح ثانيهما جمع عجرة وبجرة بضم اولهما وسكون ثانيهما واما بتحريكهما مصدرين الجوهري العجرة بالضم العقدة في الخشب او في عروق الانسان وفي مختصر العين الابجر العظيم البجرة وهي السرة قاله بناني وقال عبد الباقي البجر ما ينعقد في ظاهر البطن وقال المواق ابن حبيب من العيوب العجرة وهي العقدة علي ظهر الكف او غيره من الجسد والبجرة وهي نفخ كالعجرة الا ان البجرة لينة من نفخ ليس بزاءد	5987	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1061	false	6176518344211582235	68	106	337	530	1451	300	ابن القاسم والشعر في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين وبسبب عجر-------------------- فسره في --توضيحه بكبر البطن وابن عرفة بالعقدة علي ظهر الكف او غيره من الجسد ---------------------------------------------------وبجر بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحريك وفسره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة بانه -----------------------------------------------------------------نفخ كالعجرة الا ان البجرة لينة من نفخ ليس بزاءد	1061	4158842713862568105	167	212.5	132	741	22.537111282348633	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05990	true	679007653739021415	233	258	1173	1312	1514	300	تنبيه اخر عدل المص عن قول ابن الحاجب وسقوط ضرسين والواحد في العلي لتعقب---ه بوجهين احدهما تخصيص الاضراس ثانيهما عمومه في العبد والامة وهو خاص	5990	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1061	false	6176518344211582235	275	299	1312	1445	1451	300	تنبيه---- عدل----- عن قول ابن الحاجب وسقوط ضرسين والواحد من العلي لتعقبه له بوجهين احدهما تخصيص الاضراس ثانيهما عمومه في العبد والامة وهو خاص	1061	4158842713862568105	128	234.5	105	142	90.1408462524414	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06008	true	-2146213064105227345	81	129	392	618	1448	300	وقسم ابن ابي زيد وعبد الحق عن بعض شيوخه عي-ب الدار ثلاثة اقسام يسير جدا لا رد به ولا ارش---- ومتوسط فيه الارش وكثير ترد به ف----------------قول المص-- وعيب قل بدار شامل للقسمين الاولين فسقوط شرافة ونحوه هو من العيب القليل الذي لا ترد به ولا ارش فيه	6008	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1064	false	-3782078764373177105	155	197	777	970	1473	300	وقسم ابن ابي زيد وعبد الحق عن بعض شيوخه عيوب الدار ثلاثة اقسام يسير جدا لا رد به ولا ارش فيه ومتوسط فيه الارش وكثير ترد به ونحو هذا التقسيم قول المصنف وعيب قل بدار ك--------------------------ش-----------------------------رافة فلا -رد به ولا ارش فيه	1064	4158842713862568105	163	269.5	126	249	65.46184539794922	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06014	true	-4670805135922315404	216	300	1071	1508	1508	300	والادميات ف---------------للمبتاع مقال فان زيادة لبنها يزيد في ثمنها لتغذية ولدها قاله الشافعية ويجب تسليمه انتهي قال عبد الباقي وانظر هل البيع كالاجارة لظلم الباءع فهو احق بالحمل عليه فيجتمع عليه رد السلعة وغربم ثمنها وما اتلفه ام لا انتهي كتلطيخ ثوب عبد بمداد تشبيه في الحكم يعني ان تلطيخ ثوب العبد بمداد كالشرط في انه كاتب فاذا لم يوجد كاتبا فلمشتريه الرد قال عبد الباقي ثم شبه في الحكم قوله كتلطيخ ثوب عبد بمداد او بيده دواة او قلم ان فعله السيد او-	6014	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1066	false	8799801063592897409	62	106	324	558	1505	300	والادميات وهو قول المازري للمبتاع مقال لان زيادة لبنها تزيد في ثمنها لتغذية ولدها قاله الشافعية ويجب تسليمه -----وقال بعض القرويين من اصحابنا لا ت---------------------------------------------------رد الامة بذلك CHECK AUTO تنبيه ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم شبه في الحكم قوله كتلطيخ ثوب عبد بمداد-------------------- ان فعله السيد او	1066	4158842713862568105	162	230.5	131	453	35.76158905029297	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06022	true	7982765287816580402	195	241	1031	1257	1555	300	فان حصل الاختبار اي عرف مقدار لبنها بالحلبة الثانية فهو اي حلبها ثالثة رضا بالمصراة فليس له ردها وفي الموا------------------------------------------------------------زية له اي للمشتري ذلك اي ردها بعد حلبها ثالثة مع حلفه انه ما رضي بها وفي كونه اي ما في الموازية خلافا لما مر عن المدونة	6022	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1067	false	-8643434978070950927	196	244	1022	1252	1558	300	فان حصل الاختبار بالثا--------------------------نية فهو اي حلبها ثالثة رضا بها ولا رد له ولا حجة عليه في الثانية اذ بها يختبر امرها كذا لمالك في المدونة وعنه في الموازية له----------- ذلك اي--------- حلبها ثالثة ولا يعد رضا بها -------وفي كونه اي ما في الموازية خلافا لما--- في المدونة	1067	4158842713862568105	124	191.0	95	286	43.35664367675781	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06056	true	4830834779696437165	63	121	340	629	1556	300	مساءل ست يفرق فيها بين المدلس وغ------------------------------------------------------يره احداها هذه وهي ان المشتري اذا تصوف في المبيع المعيب بكصبغ فحدث بسببه نقص في المبيع فانه يفرق في ذلك بين المدلس وغيره فاذا صبغه مثلا صبغا لا يصبغ به مثله فان كان الباءع مدلسا ورده-------- فلا ارش له اي للباءع علي المشتري للنقص وان تماسك اخذ ارش العيب القديم وان	6056	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1073	false	-890070741292696569	254	300	1317	1551	1551	300	مساءل يفر---ق فيها بين المدلس وغيره وان تقدم بعضها واشار لاحدهما بقوله وفرق بن مدلس وغيره ان------------------------------------------------------------------ نقص--- المبيع بسبب ما فعله فيه المشتري ك-------------صبغه----- صبغا لا يصبغ به مثله فان كان الباءع مدلسا ورده المشتري فلا ارش عليه-------------------- للنقص وان تماسك اخذ ارش------ القديم وان-	1073	4158842713862568105	141	179.5	109	351	40.17094039916992	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06065	true	-2518987776802698674	60	125	333	686	1600	300	التتاءي واقتضاض بكر قاله ابن راشد في كتابه المذهب في تحرير المذهب حيث قال المشهور انه مفيت وتبعه المص-- وتعقبه الشارح وتبعه البساطي بانه من المتوسط ومثله لابن شاس وقال ابن عرفة المنصوص انه من المتوسط------------------------------------------ وعن مالك انه من المتوسط وقيده الباجي بالعلي واما الوخش فلا ينقص----------ها وقطع غير معتاد يعني ان القطع الذي ليس بمعتاد مفيت للرد كجعل الشقة برانس او قلاعا للمراكب	6065	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1076	false	116851223736829560	114	178	595	940	1567	300	المتوسط وافتضاض بكر قاله ابن راشد في كتابة الم----------------ذهب حيث قال المشهور انه مفيت وتبعه المصنف وتعقبه الشارح وتبعه البساطي بانه من المتوسط ومثله لابن شاس وقال ابن عرفة المنصوص انه -----متوسط وظاهر كلام المنصف انه لا فرق بين علي ووخش وعن مالك -هو من المتوسط وقيده الباجي بالعلي واما الوخش فلا ينقصها بل يزيدها وقطع غير معتا----------------------------------------د كجعل الشقة برانس او قلاعا للمراكب	1076	4158842713862568105	283	492.5	230	407	69.53317260742188	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06068	true	6381050619225727181	14	59	72	306	1543	300	هلك عند غير المشتري منه بذلك فقال وان باعه اي الشء المعيب المشتري قبل اطلاعه علي العيب وهلك عند المشتري منه بعيبه اي---- التدليس اي هلك بالعيب الذي دلس به الباءع الاول رجع المشتري الثاني علي الباءع الاول المدلس ان لم يمكن رجوعه علي باءعه	6068	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1076	false	116851223736829560	233	262	1224	1380	1567	300	حدث عند---- المشتري ف--------------ان باعه المش---------------تري قبل اطلاعه علي العيب وهلك---------------- بعيبه اي عيب التدليس عند المشتري الثاني-------------------- رجع المشتري الثاني علي------------- المدلس ان لم يمكن رجوعه علي باءعه	1076	4158842713862568105	128	183.5	102	238	53.78151321411133	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06075	true	-2080969518243501285	33	216	171	1104	1504	300	ومن ابتاع عبدا فابق عنده لا يحلف با-ءع انه بفتح الهمزة وكسرهالم يابق بفتح الموحدة وكسرها عنده اي الباءع لاباقه عند المشتري بالقرب لانه لو مكن من تحليف الباءع لاحلفه كل يوم علي ما شاء من عيب يسميه انه لم يبعه وهو به قاله في المدونة وظاهرها سواء اتهمه بانه ابق عنده او حقق عليه الدعوي بان قال ان مخبر صدق اخبرني باباقه عندك وهو ظاهر ما لابي الحسن وقال اللخمي وصححه في الشامل يحلف الباءع في هذه الثانية وينبغي جري تعيينه هنا وعدمه كالتي تقدمت قريبا والابق يطلقه الفقهاء علي من هرب لسبب او غيره واشار الي حكم ما اذا اقر الباءع ببعض العيب وكتم بعضه بقوله وهل يفرق بين اكثر العيب فيرجع بالزاءد يعني ان المشتري للمعيب اذا اقر له الباءع ببعض العيب وكتم عنه بعضه وهلك المعيب بسبب العيب او بسماوي زمنه فانه اختلف في حكم ذلك فقيل اذا بي-ن اكثر العيب------------------------------------- يرجع المشتري علي الباءع بالزاءد الذي كتمه الباءع اي بارشه واما ان بين الاقل وكتم الاكثر فانه يرجع بجميع الثمن لانه لما بين الاقل فكانه لم يبين شيءا اذ الاقل تبع ولهذا قال واقله بالجميع اي اذا بين	6075	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1077	false	-6235786473512239653	201	270	1002	1353	1499	300	ومن ابتاع عبدا فابق عنده لا يحلف بماءع انه ------------------لم يابق عنده------------------------------ لاباقه عند المشتري بالقرب وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر الباءع ببعض العيب وكتم بعضه فاختلف هل يفرق بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان اكثر العيب كابق خمسة عشر وكان قد ابق عشرين فهنا يرجع بالز-------------------اءد الذي كتمه وبين بيان اقله كابق خمسة ايام في المثال المذكور فيرجع بالجميع لان------ه لما بين الاقل -كانه لم يبين شيءا اذ الاقل تبع او يرجع بالزاءد مطلقا بين ---------	1077	4158842713862568105	212	308.0	166	972	21.810699462890625	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06077	true	4221465148710936141	162	218	809	1121	1543	300	بعض المبيع المعين المتعدد غير المثلي اذا بيع صفقة واحدة لان الشاءع والمثلي سياتيان بحصته من الثمن ولزمه التمسك بالباقي فا---------------------------ذا ابتاع عشرة اثواب بعشرة ثم اطلع علي العيب بواحد منها فانها تقوم كلها علي سبيل الانفراد انتهي فاذا قومت ------وساوت عشرة فانها تقوم ثانيا دون المعيب فان ساوت ثمانية فحصة المعيب خمس الثمن فيرجع به	6077	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1078	false	4229051344716617852	91	143	458	729	1540	300	بعض المبيع------- المتعدد غير المثلي اذا بيع صفقة واحدة--------------------------- بحصته من الثمن يوم البيع اذا اطلع المشتري علي عيب به بعد البيع فاذا ابتاع عشرة اثواب بعشرة ثم اطلع علي العيب بواحد منها ف----------------------------------------اذا قومت كلها وتساوت مثلا فانها تقوم ثانيا دون المعيب فان ساوت ثمانية فحصة المبيع خمس الثمن فيرجع به	1078	4158842713862568105	209	362.5	168	345	60.5797119140625	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06090	true	-7111780209768629457	116	161	578	810	1523	300	وقبل في معرفة العيب المتنازع فيه وفي انه قديم او حادث للتعذر غير عدول ان كان غير العدول مسلمين عارفين بقدمه او حدوثه بل وان كانوا مش-ركين لانه خبر لا شهادة وكذا يكتفي بالواحد علي المشهور بشرط----------------------------------------------------------------------------------------------- سلامته من جرحة الكذب والا لم يقبل اتفاقا	6090	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1080	false	1948119475360116736	118	173	579	869	1524	300	وقبل في معرفة العيب و----------------انه قديم او حادث للتعذر غير عدول لفقدهم الباجي والمازري وغيرهما------------------- وان كانوا مشتركين لانه خبر لا شهادة ولذا كفي ---الواحد علي المشهور وهل تكفي امراة او لا قولان AUTO تنبيهات الاول قال ابن عرفة الواجب في قبول غير العدل عند الحاجة اليه سلامته من جرحة الكذب والا لم يقبل اتفاقا	1080	4158842713862568105	156	244.5	123	328	47.56097412109375	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06101	true	-2067859142524385430	2	35	11	174	1492	300	وللمشتري الغلات ان رد ما اشتري بعيب او البطلان في بيعه ظهر كذا عند تفليس واخذ بشفعة ورد للاستحقاق قد تمت الصور قال عبد الباقي ثم ان المشتري فاسدا------------- لا يرد ------------------الغلة ولو	6101	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1081	false	-6779182774509800379	259	297	1295	1488	1505	300	وللمشتري الغلات ان رد ما اشتري بعيب او البطلان في عيبه ظهر كذا عند ففل-س واخذ بشفعة ورد للاستحقاق قد تمت الصور وستاتي ان شاء الله تعالي في فصل الاستحقاق مساءل لا يرد غيره المشتري فيها الغلة علي	1081	4158842713862568105	126	210.5	99	194	64.94845581054688	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06101	true	-2067859142524385430	139	186	691	934	1492	300	ودخلت سلعة ردت بالعيب في ضمان الباءع باحد امرين اشار لاولهما بقوله ان رضي بالقبض لها من المبتاع ولو لم يقبضها ولا مضي زمن يمكن قبضها فيه قاله التتاءي فبالقبض متعلق برضي لا بدخلت ولثانيهما بقوله او ثبت العيب الموجب للرد عند --حاكم وان لم يحكم به	6101	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1082	false	-7985195157612189093	1	39	5	193	1534	300	ودخلت سلعة ردت ب--عيب في ضمان الباءع باحد امرين اشار لاحدهما بقوله ان رضي بالقبض لها من المبتاع ولو لم يقبضها ولا مضي زمن يمكن قبضها فيه----------------------------------------- ولثانيه-ا بقوله او ثبت ردها------------- عند الحاكم وان لم يحكم به	1082	4158842713862568105	180	316.5	142	245	73.46939086914062	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06108	true	-3591064662041668478	115	149	561	721	1513	300	الا ان يبيع ببراءة اي تبرا له من شء فعله قبل البيع فيبرا منه وان -حدث مثله في العهدة قاله ابن رشد انتهي ويحتمل ان يكون منقطعا فيكون معناه انه يرد------ في عهدة الثلاث	6108	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1083	false	-7413993454869540657	71	105	374	538	1558	300	الا ان يبيع ببراءة اي تبرا--- من شء فعله قبل البيع فيبرا منه وان احدث مثله في العهدة قاله ابن رشد AUTO تنكيت انظر تقرير بعض مشايخي لهذا المحل بانه تبرا في عهدة الثلاث	1083	4158842713862568105	114	181.5	87	167	68.26347351074219	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06111	true	7967715093375906197	231	260	1153	1286	1486	300	لو زال الجنون فله الرد اذ لا تءمن عودته وان زال الجذام و--البرص فلا رد له الا ان يقول اهل المعرفة لا تءمن عودته قال- في الشامل واعلم ان	6111	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1084	false	8931560036468765648	3	33	16	149	1525	300	لو زال الجنون فله الرد اذ لا تءمن عودته وان زال الجذام او البرص فلا رد له الا ان يقول اهل المعرفة لا تءمن عودته قاله في الشامل ---لا ان	1084	4158842713862568105	128	237.5	99	136	94.11764526367188	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06113	true	5849381388487335363	68	194	354	993	1546	300	الناس عليها ور-------وي المدنيون انه يقضي بها في كل بلد ----------------------------وان لم يكن شرط ولا عادة وفي البيان قول ثالث لابن القاسم في الموازية لا يحكم بينهم بها وان اشترطوه-ا وعلي رواية المدنيين يجب حمل الناس عليها وعلي رواية المصريين فروي ابن القاسم يستحب حمل الناس عليه-ا وروي اشهب لا يحمل اهل الافاق عليها الثاني قال التتاءي-------------------------------------------------------------------------- لو اسقط حقه في اثناء عهدة الثلاث ثم اطلع علي عيب حادث قبل الاسقاط قال ابن عبد السلام حكمه حكم من اطلع علي عيب قديم له الرد به ولا يكون باسقاط حقه في باقي العهدة مسقطا لما مضي منها انتهي ونحوه للشارح والمحتمل------ بعدهما منه يعني ان العهدتين اذا انقضي زمنهما ثم وجد بالمبيع عيب واشكل هل طرا في زمن العهدتين او بعدهما فانه يكون منه اي من المشتري	6113	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1084	false	8931560036468765648	51	150	258	773	1525	300	الناس عند المصريين وروي المدنيون العمل بهما مطلقا ويحمل الامام الناس علي العمل بهما وان------------------------------------------------------------------------------------ لم يعرفوهما وعلي رواية المصريين-------------------------------------------------------- يستحب ----الحمل عليهما وللمشتري اسقاطهما ان وقع العقد عليهما بشرط او عادة لانه حق له وليس ذلك للباءع بعد العقد واما قبله فله ذلك والله اعلم AUTO تنبيه لو اسقط حقه في اثناء عهدة الثلاث ثم اطلع علي عيب حادث قبل الاسقاط قال ابن عبد السلام----- حكم من اطلع علي عيب قديم له الرد به ولا يكون باسقاط حقه في باقي العهدة مسقطا لما مضي منها والعيب -------------المحتمل حدوثه بعدهما اي بعد------------------ انقضاء----------------------------------------- زمن العهدتي--------------------ن منه اي من المشتري	1084	4158842713862568105	298	419.5	236	756	39.41798782348633	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06118	true	1690797878190173173	141	191	707	962	1485	300	وسقطتا اي العهدتان----------------- بكعتق ناجز وكتابة وتدبير من مشتر حدث منه ذلك---- فيهما اي في زمنهما فلا قيام له ب---------ما اطلع عليه بعد العتق ونحوه من عيب ح-دث قبل انقضاء مدتهما وهو احد اقوال ابن القاسم واقتصر عليه هنا مع قوله هو وسحنون واصبغ بالرجوع بقيمة العيب-------------- اللخمي وهو احسن	6118	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1085	false	224605308744838860	212	265	1050	1324	1506	300	وسقطتا اي --عهدة الثلاث وعهدة السنة بكعتق تاخر وكتابة وتدبي--------ر حدث عند المشتري فيهما اي في زمنهما فلا قيام له بعد ذلك فيما اطلع علي----------------ه من عيب حادث قبل انقضاء مدتهما وهو احد اقوال ابن القاسم واقتصر عليه هنا مع قوله هو وسحنون واصبغ بالرجوع بقيمة العيب مع تعود البيع اللخمي وهو احسن	1085	4158842713862568105	219	363.5	174	300	73.0	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06122	true	4290587403434099370	54	276	290	1488	1611	300	وقوله بخلاف الاقالة الخ وقيل ------ان الاجرة علي المقيل وال-ولي والمش-رك بالكسر فيهن قال ابن يونس والاول ابين والي ذلك اشار بقوله علي الارجح-------------------------------------------- ولما كان القرض اصلا لهذه الثلاثة في ان الاجرة علي المقترض بالكسر وهي مقيسة عليه بجامع المعروف قال فكالقرض اي فهي----------------------------------------- كالقرض اي هي علي المولي بالفتح والمشرك بالفتح والمقال بالفتح لان المقيل بالكسر والولي بالكسر والمشرك بالكسر فعلوا معروفا فشابهوا المقرض بالكسر لان كلا منهم فعل معروفا وقد علمت ان الاجرة في الثلاثة الاول علي المساءل كاءنا من كان والله تعالي اعلم قال عبد الباقي-------------------------------------------- والعهدة في الاقالة بعد وقوعها علي الباءع فمن اقترض اردب قمح مثلا فاجرة كيله علي المقترض واذا رده فاجرة كيله عليه بلا نزاع ومحل التوهم الاول انتهي واستمر بمعياره يعني انه يستمر ضمان الباءع للموزون والمكيل والمعدود ما دام في معياره الي ان يقبضه المشتري قال عبد الباقي واستمر ضمان ما فيه حق توفية بمعياره علي الباءع حتي يقبضه المشتري---- او--- اجيره او وكيله من الباءع او اجيره ويدخل في قبضه له ما اذا ناوله الباءع للمشتري مملوا اي معلوم القدر ليفرغه فسقط منه بعد مسكه قبل تفريغه فانه من المشتري باتفاق- حكاه ابن عرفة عن ابن رشد وناقشه في الاتفاق قاله التتاءي وهو وان نوقش في الاتفاق فاقل احواله ان يكون هو المشهور ولا يعارض هذا قوله ولو تولاه المشتري لان معناه تولي كيله او وزنه او عد-----ه نيابة عن الباءع	6122	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1086	false	281995359550787312	76	205	375	1074	1568	300	بقوله بخلاف الاقالة والتولية والشركة فالاجرة علي المقال والمولي والمشترك علي--------------------------------------------------------- الارجح من القولين عند القرويين لانه غير باءع حقيقة ولما كان القرض مساو لهذه الثلاثة في ان الاجرة علي المقترض------- وهي مقاصة عليه بجامع المعروف قال فكالقرض فالفاء سببية وهي مقام لام العلة وكانه قال لانها كالق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض ولو اراد التشبيه في مطلق المخالفة لاسقطها والعهدة في الاقالة بعد وقوعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي الباءع واستمر ضمان ما فيه حق توفية بمعياره علي الباءع حتي يقبضه المشتري منه او من اجيره AUTO AUTO تنبيه -------------يدخل في قبضه له ما اذا ناوله الباءع للمشتري مملوءا-------------- ليفرغه فسقط من---------ه قبل تفريغه فانه من المشتري -اتفاقا حكاه ابن عرفة عن ابن رشد وناقشه في الاتفاق واشار المصنف ب لو في------------------------------------------------------------- قوله ولو تولاه المشتري اي------- تولي كيله او وزنه او عدده فان ضمانه من الباءع	1086	4158842713862568105	475	585.5	379	1348	35.237388610839844	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06123	true	8527779365924473705	20	112	110	563	1571	300	ضمان ما فيه حق توفية من الب---------اءع حتي يصير في غراءر المبتاع ولو كان هو الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تولي لكيله او وزنه او ع-ده فلو كاله المشتري فسقط المكيال من يده فهلك ما فيه قبل وصوله الي غراءره ونحو ذلك فمصيبته من باءعه رواه يحيي عن ابن القاسم واشهب عن مالك وقال سحنون في نوازله مصيبته من المبتاع وسواء كان المك-------------------------يال للباءع او للمبتاع الا ان يكون المكيال هو الذي يتصرف به المبتاع الي منزله ليس له----- غيره فيكون ضمان ما في----ه اذا هلك من المشتري ول-------و استعاره من------- ال-----باءع رواه ابن جعفر عن ابن	6123	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1086	false	281995359550787312	139	258	747	1333	1568	300	ضمان ما فيه حق توفية بمعياره علي الباءع حتي يقبضه المشتري منه او من اجيره AUTO AUTO تنبيه يدخل في قبضه له ما اذا ناوله الباءع للمشتري مملوءا ليفرغه فسقط منه قبل تفريغه فانه من المشتري اتفاقا حكاه ابن عرفة عن ابن رشد وناقشه في الاتفاق واشار المصنف ب لو في قوله ولو تولاه المشتري اي تولي -كيله او وزنه او عدده فان ضمانه من الباءع لخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سحنون حيث قا-----ل انه من المشتري AUTO AUTO تنبيه لا فرق بين ان يكون المكيال للباءع او المشتري الا ان يكون المكيال هو الذي يتصرف به المبتاع ل---منزله ليس له اناء غيره ف-----ضمان ما فيه منه اذا امتلا كان له او للباءع او استعاره منه واجير المشتري كهو رواه---- يحيي عن ابن	1086	4158842713862568105	208	245.5	157	717	29.009763717651367	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06138	true	3290267628023990503	86	259	419	1318	1516	300	ولا كلام لواجد----- في قليل وهو ما لا يزيد علي المعتاد لا ينفك عنه بان تقول اهل المعرفة انه من غير امر طارء عليه كقاع لبيت طعام--- او اندر به بلل يسير فلا يحط عنه شء من الثمن------- ولثاني--------ها بقوله وان انفك المعيب القليل عنه ولا خطب--------------------- له كابتلال بعضه بعطر او ندي او له ----------خطب كالربع وهو ثالثها والمراد به ما دون الثلث فللباءع التزام الربع المعيب بحصته من الثمن والزام المشتري السالم بما ينوبه من الثمن انتهي وايضاح هذا ان المعيب ان انفك عن الطعام ونحوه بحسب العادة وكان لا خطب له او له خطب والمعيب منه ما دون الثلث فان لباءع الطعام ان---------------------------------------------------- يلتزم الربع المعيب بان ياخذه ويدفع حصته اي مقابله من الثمن للمشتري ويلزم للمشتري السالم بما ينوبه من الثمن اي يمسك بقية الثمن التي تقابل السالم ويجبر المشتري علي قبول السا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم واشار للرابع والخامس بقوله لا اكثر من الربع بالمعني المتقدم بان يكون ثلثا فما فوقه فليس للباءع ا---لزام المشتري السالم بحصته ويلتزم المعيب ل-----------------------------------------نفسه ويدفع ما ينوبه من الثمن للمشتري------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس للمشتري التزامه اي السالم بحصته	6138	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1089	false	-3366748526953167128	35	221	189	1147	1588	300	ولا كلام لواحد عيبا في قليل بمثلي ---------------------لا ينفك عن----------------------------------------------ه كقاع ليثبت الطعام او الذرة----------- فلا يحط عنه شء من الثمن اتفاقا ولثانيها وثالثها بقوله وان انفك ال-عيب------- عنه الا ان به تغيرا قليلا لا خطب له كابتلال بعضه بمطر او ندي او كان قليلا له خطب كالربع فدونه فللباء-----------------------------ع التزام الربع المعيب بحصته من الثمن والزام المشتري السالم بما ينويه من الثمن اتفاقا اذ لا اختلاف في ان استحقاق رب-------------------------------------------------------------------------------------ع الطعام او خمسه لا يوجب للمبتاع رد الباقي وان اراد المشتري انه يلتزم السا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وي-رد المعيب بحصته من الثمن لم يكن له ذلك علي ما في المدونة وله ذلك علي رواية يحيي عن ابن القاسم وفي بعض النسخ فللباءع الزام الربع بحصته وهو علي حذف مضاف تقديره الزام ذي الربع المعيب بحصته من السالم واشار للرابع والخامس بقوله لا اكثر من الربع كالثلث----------------------- فما فوقه فليس للباءع ان يلز-م المشتري السالم بحصته ويلتزم المعيب لنفسه لكن اذا كان دون الجل كالنصف والثلث فليس له الزامه بحصته من الثمن علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك وله ذلك علي مذهب اشهب واختيار سحنون وان كان الجل فليس له ذلك باتفاق وليس للمشتري التزامه اي السالم بحصته	1089	4158842713862568105	426	594.5	338	1314	32.42008972167969	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06139	true	7338222299653528807	62	153	324	783	1538	300	ابن رشد الخلاف الموجود في الطعام وما في معناه من المكيل والموزون من العروض اذا وجد في اسفله ما هو مخالف لاوله ينقسم علي خمسة اقسام -------------------------------احدها ان يكون يسيرا وهو مما لا ينفك عنه الطعام كالكاءن في قيعان الاهراء والبيوت فهو لازم للمشتري ا------------------------------------------لثاني ما ينفك عنه الطعام---------------- الا ان--ه يسير------- لا خطب له فهذا ان اراد ا----------------------------------------------لباءع ا-----ن يمسك المعيب ويلز----------------م المشتري السالم بما ينوبه من الثمن فله ذلك اتفاقا وان اراد المشتري ان-------------------------------------------------------------------------- يلتزم السالم ويرد المعيب بحصته من الثمن لم يكن له ذلك علي ما في المدونة	6139	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1089	false	-3366748526953167128	13	133	65	681	1588	300	ابن رشد العيب- الموجود في الطعام وما في معناه من --مكيل و--موزون في العروض--------------------------------------------- خمسة اقسام استوفاها المصنف باختصار واشار لاحدها بقوله ولا كلام لواحد عيبا----------------------- في قليل بمثلي لا ينفك عنه كقاع ليثبت الطعام او الذرة فلا يحط عنه شء من الثمن اتفاقا ولثانيها وثالثها بقوله وان انفك العيب عنه الا ان به تغيرا قليلا لا خطب له كابتلال بعضه بمطر او ندي او كان قليلا له خطب كالربع فدونه فللباءع التزام الربع المعيب بحصته من الثمن والزام المشتري السالم بما ينويه من الثمن-------- اتفاقا اذ لا اختلاف ف-ي ان استحقاق ربع الطعام او خمسه لا يوجب للمبتاع رد الباقي وان اراد المشتري انه يلتزم السالم ويرد المعيب بحصته من الثمن لم يكن له ذلك علي ما في المدونة	1089	4158842713862568105	257	302.5	200	698	36.81948471069336	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06144	true	-5302242011509694184	182	299	983	1549	1554	300	الباءع بها او ببعضها ما يوفي قدر تحري ما فيها من الصيعان ف-ان فضل شء من القيمة لحصول رخص فان الفاضل من القيمة عن قدر تحري ما فيها يكون للباءع اذ لا ظلم علي المشتري اذا اخذ مثل ما اشتري ولانه لما كان علي الباءع التوي كان له النما وان لم يفضل شء فان اشتري بها قدر تحري ما فيها فالامر واضح وان نقص ما اشتري بالقيمة عن قدر تحري ما فيها من الصيعان لحصول غلاء فكالاستحقاق قال عبد الباقي مفسرا لقوله فكالاستحقاق فان كثر النقص اي كان الثلث فما فوقه فللمشتري الفسخ --والتماسك بما يخص ذلك من الثمن وان نقص ذلك عن الثلث سقط عنه حصته من الثمن وفهم---- من قوله--- اشتري الباءع انه -----------------------هو الذي	6144	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1091	false	-8457228828650539757	0	67	0	324	1543	300	الباءع بتلك القيمة-- ما يوفي به حق المشتري فان ساوي فواضح وان فضل شء من القيمة ل-----رخص حصل ف-----------------------------------------للباءع اذ لا ظلم علي المشتري اذا اخذ مثل ما اش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري وان نقص عن ذلك فكالاستحقاق ان كان---------------------------------------- النقص كثيرا---------------- فللمشتري الفسخ او التم-سك بما يخص ذلك من الثمن وان كان يسيرا------- سقط عنه حصته--------- وفهم منه من قوله ثم اشتري الباءع تخصيصه بذلك ابن ابي زمنين وهو الذي	1091	4158842713862568105	213	270.5	165	599	35.55926513671875	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06160	true	-3555605351368840966	216	294	1114	1514	1542	300	ابن عرفة التولية تصيير مشتر ما اشتراه لغير باءعه بثمنه وهي في الطعام غير جزاف قبل كيله رخصة للحديث وشرطها كون الثمن عينا ابن حبيب فما ثمنه اجارة او كراء لا تجوز توليته وشركة بالرفع يعني انه تجوز الشركة في الطعام قبل قبضه وهي تولية لبعض المبيع بمنابه من الثمن قال المواق ابن عرفة الشركة هنا جعل مشتر قدرا لغير باءعه باختياره مما اشتراه لنفسه بمنابه من --ثمنه هو في الطعام ---غير ----جزاف قبل --كيله او --وزنه رخصة	6160	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1093	false	7573916819506491154	207	257	1109	1371	1605	300	ابن عرفة وهي---- تصيير مشتر ما اشتراه لغير باءعه بثمنه وهي في الطعام غير جزاف قبل كيله رخصه------- وشرطها كون الثمن ---------------------------------------------------------------------عينا AUTO الشركة وجازت شركة وهي--------------------------------------------------------------------- هنا جعل مشتر قدر الغير باءعه باختياره مما اشتراه لنفسه بمنابه من الثمن وهي في الطعام المكيل والموزون قبل الكيل- او الوزن- رخصة	1093	4158842713862568105	214	338.0	168	413	51.81597900390625	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06165	true	3324664763187204316	145	232	743	1182	1530	300	وان رضي المولي بالفتح بانه اي المبيع الذي ولاه له مبتاعه عبد مثلا ولم يعلم بثمنه ثم علم بالثمن فلما علم بالثمن كره البيع لغلو الثمن مثلا او رضي بالثمن ولم يعلم بالمثمن ثم علم به فكره فالمراد رضي باحد العوضين ثم علم بالاخر فكره فذلك له اي يمكن من فسخ العقد عن نفسه لانه من ناحية المعروف يلزم المولي بالكسر ولا يلزم المولي بالفتح الا ان يرضي وجعل- الشارح ضمير انه للثمن اي اخبر المولي بالكسر المولي بالفتح بان الثمن عبد فرضي ثم علم بان الثمن	6165	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1094	false	-6892533465625854115	254	300	1304	1539	1539	300	وان رضي المولي بالفتح بانه اي ال------------------مب--يع عبد----- ولم يعلم -ثمنه ثم علم بالثمن فك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره فذلك ل-----------------------------ه لانه من ناحية المعروف يلزم المولي بالكسر ولا يلزم المولي بالفتح الا ان يرضي وقرره الشارح بان المولي بالكسر اخبر المولي بان ال---------------------ثمن عبد فرضي ثم علم -ان الثمن-	1094	4158842713862568105	207	343.5	165	440	47.04545593261719	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06172	true	188043455384234323	218	300	1111	1510	1510	300	واصل ما زاد في الثمن ما نصه حيث استاجر عليه وكان مما لا يتولاه بنفسه قاله عبد الباقي قال بناني مثله------ في المواق عن ابن رشد فلو قال المص-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتيد اجرتها بالافراد ليرجع للحمولة كان اولي انتهي وكراء بيت لسلعة اي وكذلك يحسب كراء بيت لسلعة اي لتجعل فيه لا---------------------------------- ان اكتراه لنفسه وللسلعة ---فلا يحسب للبيت حينءذ اجرة ولا ربح لان فيه توظيفا قال التتاءي الا ان يبين له ذلك ويرضي كما في الجلاب والا يكن له عين قاءمة ولا اثر-	6172	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1096	false	-2104600299045085175	121	205	638	1042	1550	300	واصل ما زاد في الثمن دون ربحه------------------- مما ل-----------يست --له عين قاءمة كحمولة اللخمي اذا كان في البلد المنقول اليه اغلي واما لو كان سعر البلدين واحدا لم يحسب ولو كان هو المنقول اليه ارخص واسقط الكراء لم يبع حتي يبين وحسب كراشد وطي اعتيد اجرتهما تشبيه فيما يحسب اصل--------------------------------------------------------------------------ه لا ربحه وحسب اصل كراء بيت لسلعة واما ان اك-راه لنفسه والسلعة تبع لم تحسب اجرته -----------ولا ربحها------------------------- الا ان يبين له ذلك ويرضي كما في الجلاب والا يكن له عين قاءمة ولا اثر	1096	4158842713862568105	165	173.5	124	547	30.164533615112305	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06173	true	3494312763305749842	29	121	137	597	1532	300	خاصة لم يحسب ا-صله ولا ربحه فهذا راجع لجميع ما سبق قال التتاءي ومثل لما لا عين له---------------------------------------- قاءمة ولا اثر زيادة في المبيع---------------------------- بقوله كسمسار لم يعتد يعني ان السمسار الذي لم يعتد اي لم يعتد في تلك السلعة ان تشتري بسمسار فانه لا يحسب ----------------ما اخذه السمسار ولا ربحه والمر------------------------------اد بالسمسار الذي يجلس كما يفعله سماسرة الاسكندرية وليس المراد به متولي البيع فان اجرة هذا علي الباءع وهي من الثمن بلا شك وجعل الاجهوري قوله كسمسار لم يعتد تشبيها وقال عبد الباقي كسمسار------- لم يعتد لم--- يحسب اصله ولا ربحه	6173	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1096	false	-2104600299045085175	183	277	945	1427	1550	300	-تبع لم تحسب اجرته ولا ربحها الا ان يب--------------------------------------ين له ذلك ويرضي كما في الجلاب والا يكن له عين قاءمة ولا اثر زيادة في المبيع لم يحسب اصله ولا ربحه ومثله بقوله كسمسار لم يعتد سمسرته ل-----------------------------------تلك السلعة ومفهومه لو اعتيد لحسب اجره وربحه ابن الحاجب وما اخذه السمسار فكالثمن علي الاصح AUTO تنبيه قال المصنف المراد بالسمسار الجلا---س كما يفعله سماسرة --اسكندرية لا------------ متولي البيع فان اجرة هذا علي الباءع وهي من الثمن -لا شك فيه وقوله كالثمن يحسب هو وربحه قاله---------- عبد الوهاب واختاره ابن محرز ابن المواز يحسب اصله -لا ربحه	1096	4158842713862568105	237	269.5	185	585	40.512821197509766	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06176	true	2125443283392091710	27	195	137	958	1462	300	ويشترط ضرب الربح علي الجميع كما رايت او يبين الجميع لكن اشترط ضرب الربح علي ما يربح دون ما لا يربح بان ي------------------------------------------------------------------------------------فسر المء-نة اي يذكر ما لزم فيها فيقول هي بماءة اي جميع ما غرمت فيها ماءة وبين بعد ان اجمل فقال اصلها اي ثمنها كذا اي ثمانون مثلا وحملها كذا كعشرة وصبغها -خمسة وقصارتها ثلاث- وشدها واحد وطيها واحد ولم يبين ما له ر--بح من غيره ولا ما لا يحسب وانما اشترط ضرب الربح علي ما يربح له خاصة فيفض الربح علي ما يحسب ويسق-ط ما لا يحسب وعلم مما قررت ان الفرق بين المسالتين انما هو ضرب الربح علي الجميع في الاولي واختصاصه بما يربح عليه في الثانية وفي كلا المسالتين قد بين الجميع مفصلا سواء بينه ابتداء او لا انظر الخرشي والله سبحانه اعلم واشار الي الوجه الثالث بقوله او علي المرابحة وبين يعني انه اذا -باع علي المرابحة وبين الكلف والمءنة كما في الذي قبله ولكنه باع علي قدر من الربح كربح العشرة احد عشر ولم يفصلا ما يوضع عليه الربح مما لا	6176	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1097	false	6478185468934328331	17	109	84	529	1475	300	ويشترط---- الربح علي الجميع --الثاني ان يبين ما يحسب ويربح له وما -------------------------لا يربح له وما لا يحسب اصله ويضرب الربح علي ما يربح له خاصة ثم اشار لوجه ثالث في الجواز بقوله او فسر المءونة فقا---------------------ل هي بماءة ------------------------------------------------ا---------صلها كذا --كثمانين----- وحملها كذا بعشرة وصبغها بخمسة وقصارتها ثلاثة وشدها واحد وطيها واحد ولم يبين ما له الربح من غيره ولا م---ا يحسب و------------------------------------------يفض الربح علي ما يحسب واسقاط ما لا يحسب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من او قالة ابيع علي المرابحة وبين ما ي--------------------------------------------------ربح كربح العشرة احد عشر ولم يفصلا حين البيع ---------مما له	1097	4158842713862568105	292	362.0	227	912	32.01754379272461	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06177	true	-5604766380048612154	16	101	77	521	1565	300	العشرة احد عشر والرفع علي انها مبتدا خبره احد عشر والجملة مفسرة او خبر لمبتدا محذوف اي وهو العشرة اي والربح المشترط العشرة احد عشر وهو اولي قاله الشيخ عبد الباقي وزيد عشر الاصل هذا بيان لربح العشرة احد عشر يعني انه اذا قال ابيع-ك بربح العشرة احد عشر فمعناه ان يزاد عشر الاصل فقط والمراد بالاصل الثمن الذي اشتريت به السلعة فاذا كان الثمن ماءة فالزيادة عشرة واذا كان الثمن ماءة وعشرين فالزيادة اثنا عشر وهكذا وليس معناه ان يزاد علي العشرة ا-حد عشر	6177	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1097	false	6478185468934328331	124	158	605	783	1475	300	العشرة ع---------------لي انها مبتدا خبره احد عشر والعشرة مفسرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لربح و-----------------------اذا قال ابيعها بربح العشرة احد عشر -----------زيد عشر الاصل----------------------------------------------- فاذا كان الثمن م----------------------------------اءة وعشرين فالزيادة اثنا عشر و----------------لو قال بربح العشرة اثني عشر	1097	4158842713862568105	157	213.5	124	446	35.2017936706543	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06179	true	-2660097267703209837	7	44	34	201	1494	300	المدونة اذ قالت وان ضرب الربح علي الحمولة ولم يبين ذلك وقد فات المتاع بتغير سوق او بدن حسب ذلك في الثمن ولم يحسب له ربح وان لم يفت رد ال-بيع الا ان يتراضيا علي ما يجوز	6179	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1098	false	-5657707357216955969	7	42	35	195	1460	300	المدونة --------وان ضرب الربح علي الحمولة ولم يبين ذلك وقد فات المبيع بتغير سوق او بدن حسب ذلك في الثمن ولم يحسب له ربح وان لم يفت رد المبيع الا ان يتراضيا علي ما يجوز	1098	4158842713862568105	157	298.5	122	168	93.45237731933594	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06184	true	-2769306039334759447	51	146	234	710	1480	300	فان لم تعتد لكثرتها لم يجب بيانها وكذا لو حط عنه جميع الثمن------------------------------ وباع مرابحة علي جميعه كما في المدونة قال احمد لا يقال تجاوز الزاءف داخل في الهبة لانا نقول الهبة هنا غير حقيقية AUTO تتمة الهبة المعتادة يلزم من شرك ان يحط عن شريكه حصته من ذلك ولا يلزم مثله في التولية لكن اذا لم يحط ذلك عن المولي بالفتح كان للمولي بالفتح الخيار بين التمسك والرد كما في المدونة قاله عبد الباقي بمصاحبة شء من كلام بناني ووجب في بيع المرابحة وغيرها ليلا يكون مدلسا بيان انها ليست بلدية اذا كانت تلتبس	6184	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1099	false	3756140537862984940	89	120	451	607	1539	300	فان لم تعتد لكثرتها لم يجب بيانها كم-ا لو حط عنه جميع الثمن واذا كانت السلعة البلدية اجود وباع------------------------------------------------------------------------------------------------ غير بلدية بالبلد وجب عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان انها ليست بلدية اذا كانت تلتبس	1099	4158842713862568105	104	163.5	81	506	20.553359985351562	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06188	true	-700215961411638145	20	72	118	381	1542	300	يجب -عليه بيان -----ذلك والتوظيف يعني--------- انه ----------لو اشتري سلعا متعددة في صفقة واحدة واراد بيع بعضها مرابحة يجب عليه ان يبين ذلك حيث كان الموظف عليه الثمن مختلفا بل -------------------------------------------------------ولو كان الموظف عليه متفقا في الصفة كثوبين جنسا وصفة ثم يبيع احدهما مرابحة لانه قد يخطء في توظيفه و-------------------يزيد في بعضها	6188	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1100	false	8335796939759374517	42	96	208	479	1490	300	يجب معه البيان وهو كذلك علي احد القولين والاخر انه كالاقالة ولو اشتري سلعا متعددة في صفقة واحدة ثم وزع--------------------------------------------------------- الثمن عليها ووجب عليه بيان التوظيف ان لم يكن المبيع متفقا كثياب وغيرها ولو كان مت------------فقا في الصفة كثوبين جنسا وصف----------------------ة لانه قد يخطء في توظيفه وقد لا يخطء ولكن قد يزيد في بعضها	1100	4158842713862568105	137	170.5	107	362	37.84530258178711	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06188	true	-700215961411638145	250	297	1283	1525	1542	300	في المدونة جواز التوظيف في السلم بان لا يكون--------------- اخذ ادني مما في --ذمة المسلم اليه وقيده اللخمي ايضا ب----ان لا يكون احدهما اي الثوبين اجود مما في الذمة فان كان ازيد اي بالجودة وظف الزاءد عليه وعلي ثوب المرابحة لان الزيادة كهبة لاجل البيع فيجب توظيفها	6188	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1100	false	8335796939759374517	135	183	663	902	1490	300	في المدونة لكنه قيده فيها بما اذا لم يتجاوز عنه في الصفة اي اخذ ادني مما في الذمة------------ وقيده اللخمي ايضا بما اذا لم يك-ن احد------ الثوبين اجود مما في الذمة فان كان احدهما اجود---- وظف الزاءد عليه وعلي ثوب المرابحة لان الزاءد- كهبة لاجل البيع فيجب توظيفها	1100	4158842713862568105	173	266.5	135	263	65.77946472167969	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06190	true	4719199790622829509	14	52	74	269	1513	300	واختلف الشيوخ هل محل وجوب البيان ان تقدم الارث علي الشراء------------------ لانه يزيد في --ثمن النصف الم--------------------شتري ليكمل له ما ورث نصفه مثلا او وجوب البيان مطلقا تقدم الارث او تاخر لترقبه الارث وهو المعتمد في ذلك ت-اويلان	6190	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1100	false	8335796939759374517	247	288	1231	1437	1490	300	واختلف ه-----------ل وجوب البيان ان تقدم الارث علي الشراء وهو تاويل القابسي لانه يزيد في الثمن لتصير جملتها له بخلاف ما لو اشتري ثم--------- ورث---------- او وجوب البيان مطلقا تقدم الارث او تاخر وهو تاويل ابي بكر ابن عبد الرحمن تاويلان	1100	4158842713862568105	122	161.0	96	236	51.694915771484375	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06190	true	4719199790622829509	168	279	888	1419	1513	300	بقو---------له وان غلط الباءع مرابحة علي نفسه فاخبر بنقص عما اشتراه به وصدق بالبناء للمجهول اي صدقه المشتري في غلطه او اثبت غلطه ببينة او ظهر- من رقم الثوب -ما يدل علي صدقه في الغلط وحلف في ذلك لا مع الاولين رد المشتري المبيع واخذ ثمنه او دفع ما تبين انه ثمن وربحه اي يخير بين رد البيع ودفع الثمن الصحيح وربحه هذا مع قيام المبيع وان فات بنماء او نقص لا بحوالة سوق----------------------------------------- خير مشتريه -----بين دفع------ الصحيح وربحه ودفع قيمنه في المقوم ومثله في المثلي يوم بيعه لان العقد صحيح لا يوم قبضه كما في الموطا وعلي ما فيه درج ابن الحاجب ما لم تنقص قيمته عن الغلط وربحه	6190	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1101	false	8475055102792249423	62	157	305	755	1470	300	لانه لا ثمن له وان غلط الباءع------- علي نفسه فباع- بنقص عما اشتري---- وصدق فيما ادعاه او لم يصدق و--------------------اثبت ذلك- ببينة او ياتي من رقم الثوب بما يدل علي الضابط فيحلف الباءع ويصدق ر----------------------د المبيع واخذ ثمنه او دفع ما تبين انه ثمن وربحه و--------------------------------------------هذا مع قيام المبيع وان فات بنماء او نقص ولم يجعل في المدونة تغير السوق مفيتا لانه عطف علي نفسه خير مشتريه ايضا بين دفع الثمن الصحيح وربحه و----قيمته --------------------------يوم بيعه--------------- لا يوم قبضه كما في الموطا وعلي ما فيه درج ابن الحاجب ما لم تنقص قيمته عن الغلط وربحه	1101	4158842713862568105	314	464.0	242	594	52.86195373535156	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06195	true	758678433011719916	176	208	926	1086	1549	300	المتيطي---------- لو كان بالدار ال-بيعة صخر او-رخام او عمد او شبه ذلك لم يعلم به المتبايعان ثم علماه فمعلوم مذهب ابن القاسم انه للباءع ان- ادعاه واشبه انه له بميراث او غيره	6195	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1103	false	-7649300573266296873	37	72	186	358	1540	300	المتيطي فان قالوا لو كان بالدار المبيعة صخر او رخام او عمد او شبه ذلك لم يعلم به المتبايعان ثم علما- فمعلوم مذهب ابن القاسم انه للباءع اذا ادعاه واشبه انه له بميراث او غيره	1103	4158842713862568105	158	285.5	126	173	91.32948303222656	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06217	true	-8495455827858089225	64	132	357	700	1618	300	بدو الصلاح---------------- في غير النخل ظهور الحلاوة قال عبد الباقي وظهور الحلاوة في غيره من الثمار ك-المشمش والعن----------------ب وليست الواو بمعني مع فهو من عطف المغاير والتهيء للنضج يعني ان التهيء للنضج بان يميل الثمر الي النضج اي الطيب من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدو الصلاح قال عب-----د ا---------------------لباقي والتهيء للنضج بان يكون اذا قطع لا يفسد بل يميل الي الصلاح كالموز لان من شانه ان لا يطيب حتي يدفن في التبن	6217	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1107	false	-1730555604650718032	203	282	992	1407	1517	300	بدو الصلاح بقوله وهو الزهو في---- النخل بان تحمر او----------- تصفر وظهور الحلاوة في غيره من الثمار ك المشمش والعنب كذا فسره الشارح وفسره البساطي بظهور الحلاوة ف---------------------------------------------------------------ي النخل وغيره AUTO تنبيه تعقب ابن عبد السلام قول ابن الحاجب وظهور الحلاوة ولا احفظه عن احد من المتقدمين ورده ابن عرفة بقول المتيطي بدو --صلاح -العنب دوران الحلاوة فيه مع اسوداد لسوده والتهيء للنضج بحيث---- اذا قطع لا يفسد بل يميل للاص---لاح كالموز لانه ----------لا يطيب حتي يدفن في التبن	1107	4158842713862568105	178	198.0	139	513	34.69785690307617	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06217	true	-8495455827858089225	252	293	1360	1582	1618	300	الجزر واللفت والفجل والثوم والبصل فبدو صلاحه اذا استقل ورقه---- وانتفع به ولم يكن في قلعه فساد و---قصب السكر اذا طاب ولم يكن كسره فسادا والورد والياسمين وساءر الانوار ان تنفتح ويظهر نوره والقص---ب والقصيل والقرط اذا بلغ ان يرعي دون	6217	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1108	false	3247455486200063093	8	49	43	249	1528	300	الجزر واللفت والفجل------- والبصل -----------اذا استقل ورقه وتم وانتفع به ولم يكن في قلعه فساد وفي قصب السكر اذا طاب وليس في قلعه فساد البساطي ويعرف بقلب ورقه وفي البر والفول والحمص اذا يبس والقضب --------والقرط اذا بلغ ان يرعي دون	1108	4158842713862568105	134	196.5	104	232	57.75862121582031	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06218	true	7020747738899695042	20	202	120	1042	1587	300	البقول باطعامها اي بان ينتفع بها في الحال الباجي بدو الصلاح في المغيب في الارض كاللفت والجزر والفجل والبصل اذا استقل ورقه وتم وانتفع به ولم يكن في قلعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فساده انتهي فقد اعتبر في بدو صلاح البقول قدرا زاءدا------------------------------------------ علي ما ذكره المص اي وهو قوله ولم يكن في قلعه فساد قاله الاجهوري وظاهر المواق وغيره ان ذلك معني اطعامها الا ان يقال لا يلزم من الاطعام ان لا يكون في قلعه فساد كجزر وفجل صغيرين جدا انتهي قال الرهوني وفيه نظر لان المراد بطعمها حصول طعمها المعتاد ويلزم من حصوله انتفاء الفساد واختلف هل هو ----------اي بدو الصلاح------- في- ال------------بطيخ الاصفرار بالفعل لانه القص--د منه------------------- او التهيء للتبطخ بان يقرب من الاصفرار---------------- قولان الاول لابن حبيب والثاني لاصبغ قاله الشيخ بهرام وقال عبد الباقي و---------لم يذكر صلاح البطيخ الاخضر ولعله تلون لبه بالحمرة او غيرها كما في التتاءي ولما ذكر ما له بطون متميزة بقوله لا بطن ثان باول وبقوله وخلفة القصيل ذكر ما لا يتميز بطونه وله اخر او لا اخر له وبدا بالاول فقال وللمشتري بطون ما يخلف ولا يتميز بعضه من بعض اي يقضي له بذلك-------------- ولو لم	6218	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1108	false	3247455486200063093	0	132	0	687	1528	300	البقول باطعامها با---ن ينتفع بها في الحال وفي الجزر و---------------------------اللفت -------والفجل والبصل اذا استقل ورقه وتم وانتفع به ولم يكن في قلعه فساد وفي قصب السكر اذا طاب وليس في قلعه فساد البساطي ويعرف بقلب ورقه وفي البر والفول والحمص اذا يبس والقضب والقرط اذا بلغ ان يرعي دون فساده وفي القثاء والفقوس ان ينعقد ويوجد له طعم وكذا القرع والباذنجان الباجي لانه لا يحبس اوله علي اخ--------------------------------------------------------------------------ره انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف هل هو في البطيخ اي بدو --صلاحه ويدخل فيه الجزر لانه نوع منه الاصفرار ل-------انه المقصود منه وذهب اليه ابن حبيب او التهيء للتبطخ بان يقرب -----اصفراره واليه ذهب اصبغ قولان----------------------------------------------- وقال اشهب بان يءكل فقوسا ولم يذكر صلاح البطيخ الاخضر ولعله تلون حبه بالحمرة و--غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللمشتري بطون ما يخلف ولا يتميز منه بطن من اخر كياسمين ومقثاة كخيار وقثاء ولو لم	1108	4158842713862568105	318	359.0	249	1188	26.767677307128906	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06225	true	-5246820614266330716	139	298	703	1553	1566	300	ان جواز شراء العرية بالشروط السابقة معلل باحدي علتين علي البدل وهو في الحقيقة شرط عاشر فقال لدفع الضرر يعني انه انما يجوز الشراء المذكور لاجل دفع الضرر عن المعري بالكسر الحاصل له بدخول المعري بالفتح للحاءط وخروجه واطلاعه علي -------ما لا يريد اطلاعه--- عليه حيث كان يحصل له بذلك الضرر او للمعروف اي انما جاز ذلك الشراء لاحد امرين اما لدفع الضرر او للمعروف اي للرفق بالمعري بالفتح لكفايته حراسته لا للتجر فيمنع بخرصها لا بالعين خلافا للخمي وفرع عل----------------------------------------------------------ي الثانية ثلاث مساءل الاولي ق----وله فيشتري بعضها يعني انه يجوز لواهب الثمرة ان يشتري بعضها نصفا او ثلثا او غير ذلك----------------------- ان كانت خ-----------مسة فاقل اذ لا يمتنع ان يقوم المعري بالكسر عن المعري بالفتح ببعض ما يلزم قاله التتاءي ويمكن تفريعه علي الاولي وهو ما اذا كانت العرية متفرقة في حواءط وكان المعري بالكسر ساكنا ببعضها واشتري البعض الذي بمحل سكناه الثانية قوله ككل الحاءط يعني انه اذا اعري جميع الحاءط وهو خمسة اوسق فاقل فانه يجوز	6225	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1110	false	-6660915621957460723	125	225	631	1161	1552	300	ان جواز الع-----رية بالشروط السابقة معلل باحدي علتين علي البدل------------------------ فقال لدفع الضرر---------------------------------------------------------------------------- بدخوله-------------------- وخروجه علي المعري بالكسر مما لا يريد اطلاع احد ---------------------------عليه او للمعروف وهو ا-----------------------------------------------------------لرفق بالمعري بالفتح لكفاية- حراسته ومءنتة عنه وعلل مالك وابن القاسم بهما وعلي العلة الاولي فلا يشتري بعضها لبقاء الضرر لدخوله بما بقي له واما علي الثانية وهو الذي ذكره المصنف بقوله فيشتري بع------------------------------------------ضها نصفا او ثلثا او غيره--- ان كان خمسة اوسق فاقل وان كانت اكثر اشتري خمسة فاقل اذ لا يم-نع ان يقوم المعري بالكسر عن المعري بالفتح ببعض ما يلزم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ككل الحاءط ---------اذا اعري جميعه ------وهو خمسة اوسق فاقل ف----يجوز	1110	4158842713862568105	330	460.5	266	956	34.518829345703125	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06228	true	1249773176557578855	191	251	988	1300	1547	300	علي المعري بالكسر ----من ماله لا من العرية ولو وقعت العرية قبل الطيب وان لم يكن فيها خمسة اوسق كملت من ثمر الحاءط وزكاها المعري بالكسر وكذلك سقي الثمرة المعراة علي المعري بالكسر قال عبد الباقي وسقيها حتي تنتهي علي المعري بالكسر----------------------- بخلاف الواهب يعني ان من وهب ثمرة قبل طيبها لا زكاة عليه ولا سقي وانما السقي علي الموهوب	6228	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1111	false	-5291441315284715668	212	264	1060	1321	1514	300	علي المعري بالكسر وكلامه مشعر با--ن الموهوب الثمن فقط وهو كذلك------ وان لم يكن فيها خمسة اوسق كملت من ثمر الحاءط وزكاها المعري بالكسر وانما------------------------------------- قال وكملت لان الزكاة لا تجب في اقل من خمسة اوسق والعرية قد تكون اقل وهذا بخلاف الواهب------------------------------ لا زكاة عليه ولا سقي وانما ---هو علي الموهوب	1111	4158842713862568105	157	207.0	122	339	46.31268310546875	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06234	true	-3511422551607104939	10	96	51	495	1555	300	في زمنه فيقوم المجاح يوم الجاءحة ولا يستعجل بتقويم السليم بل يستاني به حتي يجني هذا هو الاصح اشارة الي اختيار عبد الحق لهذا القول قال الخرشي قال في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة مثل ان يشتري مقثاة بماءة درهم فاجيح منها بطن ثم جني بطنين فانقطعت فان كان المجاح مما لم يجح قدر ثلث النبات بعد معرفة ناحية النبات وضع عنه قدره وقيل ما قيمة المجاح في زمانه فان قيل------ ثلاثون----------- والبطن الثاني عشرون والثالث عشرة في زمانيهما لغلاء الاول وان قل ورخص الثاني وان كثر فيرجع بنصف الثمن	6234	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1113	false	8160014721369540314	17	94	86	481	1547	300	في زمنه فيقوم المجاح يوم الجاءحة و---------------------------يستاني ب------------------------------------------------------------------------------الثاني كما ياتي لا يوم البيع اي لا يقوم المصاب وغيره يوم البيع بقدر قيمة كل بطن في زمنه بل يوم يزول الجاءحة وتاوله سحنون وابن ابي زمنين علي قول المدونة من ا----شتري مقتاة بماءة----- فاجيح منها بطن ثم جني بطنين فانقطعت وان كان المجاح مما لم يجح قدر ثلث النبات قوم في ----------------------------------------------------زمانه فان قيل قيمته ثلاثون لغلاء اوله والبطن الثاني عشرون والثالث عشرة ل-------------------------------رخص اخره ------------رجع بنصف الثمن	1113	4158842713862568105	219	233.5	177	604	36.258277893066406	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06235	true	-3184960586914790479	192	244	1019	1316	1616	300	وفي اعتبار الجاءحة الحاصلة في الثمرة المزهية في النخل او التي طابت في غيره التابعة للدار المكتراة فان اشترط الثمرة بعقد الكراء وكانت قيمتها ثلث الاجرة فدون فتوضع نظرا لانها ثمرة مبتاعة كغيرها وعدم اعتبارها فلا توضع نظرا لتبعيتها وان لم تدخل الا بشرط والجاءحة انما هي في ثمرة مقصودة ب--البيع تاويلان	6235	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1113	false	8160014721369540314	172	206	862	1066	1547	300	وفي اعتبار الجاءحة الحاصلة في الثمرة المزهية------------------------------ التابعة للدار في الاجارة لكون ثمر----------------------------تها ثلث الاجرة فدون نظ------را لانها ثمرة مبتاعة كغيرها وعدم اعتبارها--------- نظرا لبق-يتها--------------------- والجاءحة انما هي في ثمرة مقصودة في البيع تاويلان	1113	4158842713862568105	178	297.0	148	299	59.53177261352539	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06241	true	-2401098051942295708	257	300	1356	1563	1563	300	وان اشتري اجناسا من حاءط او حواءط ك------------------نخل و--عنب وتين ونحوه- في صفقة فاجيح بعضها جنسا او بعضه من حاءط فاكثر او من كل بعضه وضعت بشرطين الاول- ان بلغت قيمته- اي قيمة الجنس الذي وقعت فيه الجاءحة ثلث قيمة الجميع اي جميع-	6241	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1115	false	3429529206370488740	35	75	192	392	1554	300	وان اشتري اجناسا من حاءط او حواءط مما فيه الجاءحة كالنخل والعنب----- ونحوها في صفقة فاجيح بعضها جنسا او بعضه من حاءط فاكثر او من كل بعضه وضعت بشرطين احدهما ان بلغت قيمتها اي المصاب-------------------------- ثلث قيمة الجميع اي جميع	1115	4158842713862568105	166	258.5	130	231	71.8614730834961	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06244	true	-864656918937513172	30	61	145	300	1535	300	وخير العامل في المساقاة اذا اصابت الثمرة جاءحة بين سقي الجميع ما اجيح وما لم يجح بالجزء المساقي عليه او تركه بان يحل العقد عن نفسه ان اجيح الثلث فاكثر ولم	6244	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1115	false	3429529206370488740	181	212	945	1099	1554	300	وخير العامل في المساقاة اذا اصاب- الثمرة جاءحة بين سقي الجميع ما اجيح وما لم يجح بالجزء المساقي عليه او تركه بان يحل العقد عن نفسه ان اجيح الثلث فاكثر ولا	1115	4158842713862568105	153	300.0	122	155	98.70967864990234	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06272	true	-8258670377637637832	33	85	165	408	1454	300	او -غيرها اذ لا يجوز التاخير ازيد من-- ثلاثة ايام بشرط في عين ولا في غيرها الثاني ان لا ينقد راس المال في زمن الخيار بشرط ولا تطوع لانه لو نقد وتم السلم لكان فسخ دين في دين لاعطاء المسلم اليه سلعة موصوفة لاجل عما ترتب في ذمته وهو حقيقة فسخ الدين	6272	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1123	false	-2058343731005300452	182	225	940	1143	1507	300	او لغيرهما لما يءخر راس المال اليه وهو ثلاثة ايام-------------------------------- ان لم ينقد---------- في زمن الخيار بشرط ولا تطوع لانه لو نقد وتم السلم لكان ف-خ دين في دين لاعطاء المسلم اليه سلعة موصوفة لاجل عما ترتب في ذمته وهو حقيقة فسخ الدين	1123	4158842713862568105	173	298.5	136	246	70.32520294189453	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06287	true	-4041729309814061977	202	261	1054	1339	1534	300	لا جري فيها ولا سبق بل تراد لا تر-اد له البغال من الحمل والسير فلا باس ان يسلم الهملاج منها في اثنين من خلافه وجعل اللخمي الجمال مما تختلف به الخيل بشرط ان يقابله العدد انتهي وجمل كثير الحمل يعني ان كثرة الحمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الابل مما تختلف به المنفعة فيجوز سلم جمل كثير الحمل في غيره مما ليس كذلك	6287	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1127	false	-4492517420942470416	48	108	242	541	1583	300	لا جري فيه- ولا سبق بل يراد لما يراد له البغال من الحمل والسير فلا باس ان لسلم الهملاج منها في اثنين من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره فاكثر AUTO تنبيه سكت هنا عن البغال وفي توضيحه انها مع الحمر جنس وهو المشهور ومذهب المدونة لمنعه قسمتها بالقرعة واجاب الصقلي بانه احتياط في البابين وجا--------------------ز سلم جمل كثير الحمل في عدة -مما ليس كذلك	1127	4158842713862568105	138	120.5	106	427	32.31850051879883	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06287	true	-4041729309814061977	0	88	0	454	1534	300	سريع المشي في جنسه اذ لا تصيره سرعة مشيه مغايرا لابناء جنسه حتي يجوز سلم الواحد منه في غيره مما ليس له تلك السرعة اذ لا يلزم فيها ان يكون سابقا وتقدير عبد الباقي والتتاءي لا برذون هملاج فاسد كما قاله الخرشي وبناني وقال الحطاب والهملجة حسن سير الدابة في سرعة ودابة هملاج الذكر والانثي فيه سواء انتهي الا كبرذون بموحدة مكسورة وذال معجمة الفرس الذي ابواه اعجميان كما في الدميري قال التتاءي عريض لا جري فيه ولا سبق بل يراد لما يراد له البغال من الحمل والسير	6287	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1127	false	-4492517420942470416	19	62	100	304	1583	300	سريع المشي اذ-------- لا تصيره سرعة مشيه مغايرا لابناء جنسه حتي يجوز سلم الواحد منه في غيره مما ليس له تلك السرعة ال------------ا ان يكون هذا -------------------------------------------------------------------------------------الهملاج-------------------------------------------------------------------- كبرذون----------------------------------------------------------------------------- عريض لا جري فيه ولا سبق بل يراد لما يراد له البغال من الحمل والسير	1127	4158842713862568105	195	325.0	153	454	42.951541900634766	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06289	true	-8514768574488926550	25	106	138	565	1562	300	وظاهر----- المدونة ان الاختلاف بكثرة اللبن عام في الضان قال فيها ولا يسلم صغار الغنم في كبارها ولا ضانها في معز-ها لانها كلها منفعتها اللحم لا الحمولة الا شاة غزيرة اللبن موصوفة بالكرم فلا باس ان تسلم في حواشي الغنم فانت تري كيف اطلق ولم يقيد وجعلها كالجنس الواحد واعتبر غزارة اللبن في الشاة منهما وهو مقتضي كلام صاحب الجواهر واليه ذهب ابن الماجشون قاله اللخمي وحكي ابن حبيب عن مالك واصحابه وبه قال انه لا يعتبر في الضان غزارة اللبن	6289	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1128	false	-462624293466522158	0	58	0	304	1561	300	وظاهرها اي المدونة عند ابن يونس عموم الضان لدخوله في الشاة ففيها -لا يسلم -ضان الغنم-------------------- في معزاها و------------------------لا العكس-- الا شاة غزيرة اللبن موصوفة بالكرم فلا باس ان تسلم في حواشي الغنم ف------------اطلق--------- وجعلها كالجنس الواحد واعتبر غزار-----ته في الشاة منهما وهو مقتضي كلام ابن شاس وصحح عند ------ابن الحاجب خلافه ف-------------------------------------------------لا يعتبر في الضان غزارة اللبن	1128	4158842713862568105	233	320.0	186	433	53.81062316894531	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06290	true	8508545251359075913	198	255	971	1249	1480	300	صغير في كبير وعكسه قال عبد الباقي------ ان لم يءد الي المزابنة فان ادي اليها منع بان يطول الاجل المضروب الي ان يصير---- الصغير كبيرا او يلد الكبير صغيرا لاداءه------------ في الاول الي ضمان بجعل فكانه قال اضمن لي هذا لاجل كذا فان مات ففي ذمتك وان سلم عاد الي وكانت منفعته بضمانك---------- وهو باطل -وعلة الثاني	6290	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1128	false	-462624293466522158	94	152	511	780	1561	300	صغير في كبير وعكسه كبير في صغير فيجوزان ان لم يءد الي المزابنة------------------ بان يطول الزمان طولا--------- يصير فيه الصغير كبيرا اذ لو لم يعبتر هذ-ا لادي الي ضمان بجعل في الاو--------------ل فكانه قال اضمن لي هذا لاجل كذا فان مات ففي ذمتك وان سلم عاد الي وكانت منفعته لك فهو ضمان بجعل وهو باطل او لجهالة في	1128	4158842713862568105	184	265.5	141	311	59.16398620605469	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06304	true	-999625199550440373	243	274	1235	1404	1532	300	والاشهر في اجل السلم وكذا الشهر والشهران تحسب بالاهلة ان وقع العقد في اولها فان -------وقع في اثناء شهر من ثلاثة مثلا حسب الثاني والثالث بالهلال وتمم الشهر المنكسر ----------ثلاثين يوما	6304	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1131	false	-2308640212588769574	112	141	544	700	1471	300	والاشهر في اجل السلم------------------------- بالاهلة ان وقع العقد في اولها اتفاقا وان وقع في اثناء شهر من ثلاثة----- حسب الثاني والثالث بالهلال وتمم الشهر المنكسر عن الرابع ثلاثين يوما	1131	4158842713862568105	135	238.5	110	186	72.58064270019531	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06329	true	8546260774818703305	201	286	969	1371	1442	300	او هي كهو من كل وجه ----الا في وجوب تعجيل النقد فيها-------------------------------------------------------------- بخلاف الحاءط فانه لا يجب تعجيل النقد فيه بل يجوز تعجيله وتاجيله لان القرية لما كانت تشتمل علي حواءط وجهات يتميز بعضها من بعض لا يدري المسلم من ايها ياخذ سلمه كان المسلم فيه مضمونا في الذمة والحاءط ليس كذلك او هي كهو من كل وجه الا انها تخالف اي الحاءط فيه اي في وجوب تعجيل النقد فيها وتخالفه ايضا في جواز السلم فيها لمن لا ملك له--- فيها------- دون الحاءط قال عبد	6329	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1139	false	8475708954876935734	48	125	224	593	1495	300	او هي كذلك او لا تخالفه الا في وجوب تعجيل النقد فيها اي في القرية وعدم وجوبه في الحاءط وفرق ابو محمد بان هذا مضمون بخلاف الحاءط لانه القرية----------------------------------------------------------- تشتمل علي حواءط وجهات يتميز بعضها عن بعض لا يدري المسلم من ايها ياخذ ولذا كان م-----------ضمونا في الذمة والحاءط ليس كذلك فلم يضمن او تخالفه --------------------------فيه اي في وجوب------ النقد في القرية دونه و--في جواز السلم----- لمن لا ملك له اي في القرية بخلاف الحاءط لا يسلم	1139	4158842713862568105	227	327.5	178	478	47.489540100097656	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06346	true	-5402031317482695592	148	209	720	1030	1477	300	وان اشتري المعمول منه لخ اصل ابن القاسم------ وهو المشهور في هذا الجواز بناء علي جواز اجتماع البيع والاجارة ومنع ذلك -------------------------------------------------------سحنون اذا -----------------------كان محل الاجارة في نفس المبيع وعلي المشهور فلابد من كون-------------------------------- المبيع معلوم الخروج فاما ان -------------------------------------------------------------------------------كان خروجه مختلفا مثل ان يب-------يعه ثوبا علي ان علي الباءع صبغه او نسجه او----- خشبة علي ان يجعلها -ابوابا فهو ممنوع	6346	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1141	false	-6183295575555572039	74	169	364	849	1494	300	وان اشتري المعمول منه --واستاجره علي عمله جاز علي المشهور من-------------------- ج-------واز البيع والاجارة ان شرع المسلم اليه في العمل وسواء عين المسلم عامله ام لا خلافا لسحنون في منعه البيع والاجارة اذا كان محل الاجارة في نفس المبيع وفارقت هذه المسالة التي قبلها بان التي قبلها لم يدخل فيها المبيع في ملك المشتري اولا وهذه دخل في ملكه ثم اجره علي عمله AUTO تنبيه قال في توضيحه والجواز مقيد بما اذا كان خروجه معلوما واما ان اختلف كبيعه ثوبا علي ان علي الباءع صبغه او نسجه او بيعه خشبة علي ان يعملها تابوتا ف----ممنوع	1141	4158842713862568105	186	211.5	146	518	35.9073371887207	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06347	true	5387509396580247015	183	299	871	1449	1454	300	لانها تنفش وتصير خزا سند هو بعيد اذ يبعد في المنسوج انه يقصد الي التعامل علي نقض نسجه وان قدم اصله اعتبر الاجل يعني انه اذا قدم اصل المصنوع الذي ليس بهين الصنعة اي جعل راس المال كتانا مثلا في ثوب ---------------------------------------كتان فانه يعتبر الاجل المضروب ف------------------------------------------------------------------ان كان يمكن فيه صنع غير المصنوع منع والا------------------------------- جاز ابن عرفة------ ودليل اعتبار الاجل قول المدونة------- لا خير في شعير نقدا في قصيل لاجل الا لاجل لا يكون الشعير فيه قصيلا قاله المواق وذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفهوم قوله لا يعود بقوله وان عاد اعتبر فيهما يعني ان المصنوع اذا كان يمكن عوده فانه يعتبر الاجل فيهما اي في اسلام المصنوع في اصله واسلام اصله فيه فان وسع الاجل لصيرورة المصنوع --كاصله	6347	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1143	false	4100356316104659099	52	244	250	1169	1457	300	لانها تنفش وتصير----------------------------------------------------------------- خزا وان قدم اصله --------------------بان اسلم غير المصنوع ك-------------------------------------------------------كتان او نحاس في مصنوع كثوب او قدر عكس التي قبلها اعتبر الاجل فان امكن ان يجعل فيه غير المصنوع مثله منع للمزابنة اذ حاصلة الاجارة بالفضل ان كان----------------------------- والا فعمله مجان وان لم يمكن ان يصنع جاز لانتفاء المانع ودليل اعتبار الاجل ما في سلمها الثالث لا خير في شعير نقدا في قصيل لاجل الا لاجل لا يصير الشعير فيه قصيلا AUTO تنبيه عدل عن ان يقول وان قدم الاجل لمصنوع اعتبر الاجل وتبع ابن الحاجب في قوله وان قدم اصله لقوله في توضيحه انه اشمل اذ هو يشمل سلم غزل في ثوب بخلاف ما لو قال المصنوع علي انه قال في توضيحه فيه اطلاق اذ مقتضاه الي الاصل اذا قدم اعتبر به الاجل سواء هانت الصنعة ام لا ولا يصح لان ما هانت فيه الصنعة يمنع سواء قدم اصله عليه او العكس طال الاجل ام لا لانه استغني بما تقدم انتهي ويجاب عنه بما اجاب به ثم تكلم علي مفهوم قوله لا يعود بقوله وان --------------------عاد المصنوع اي ا-----مكن عود-----ه اعتبر الاجل فيهما اي في اسلام المصنوع في اصله واسلام اصله فيه فان وسع الاجل ----جعل المصنوع من اصله	1143	4158842713862568105	297	388.0	231	1122	26.47058868408203	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06348	true	4830549640110528306	152	263	749	1304	1503	300	والمصنوعان من جنس واحد يسلم احدهما في الاخر هانت صنعتهما ام لا يعودان اي يمكن عودهما لاصلهما واولي ان لم يمكن ينظر للمنفعة فان تقاربت كابريق نحاس- في مثله منع وان تباعدت بان يقصد من احدهما غير ما يقصد من الاخر كابريق في طست او مسامير في سيف جاز انتهي ولا يجوز سلم زيت في صابون حيث كان اجل السلم يمكن فيه جعل الزيت صابونا وصنعته غير هينة واما سلم صابون في زيت فيجوز علي المذهب قاله عبد الباقي وقال المواق ابن الحاجب ان كان مصنوعان يعودان نظرت الي المنفعة قال في المدونة لا خير ان يسلم سيف في سيفين دونه لتقارب المنافع الا ان يبعد ما بينهما في الجوهر والقطع	6348	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1144	false	-6352223589859435098	59	118	296	593	1489	300	والمصنوعان من جنس واحد يسلم احدهما في الاخر يعو-------------------دان اي يمكن عودهما لاصلهما----------------- ينظر للمنفعة فان تقاربت كابريق نحاسي في مثله منع وان تباعدت بان يقصد من احدهما غير ما يقصد من الاخر كابريق في طست او مسامير في سيف جاز وفيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا خير في -----سيف في سيفين دونه لتقارب المنفعة الا ان يبعد ما بينهما في الجودة والقطع	1144	4158842713862568105	282	509.5	223	556	50.719425201416016	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06352	true	8713914161262325819	110	228	550	1156	1505	300	وجاز للمسلم بعد الاجل والمحل قبول اجود مما اسلم فيه وهو حسن قضاء وعبر بالجواز لانه لا يلزمه قبوله لان الجودة ---هبة ولا يلزمه قبولها خلافا ل--------ابن الحاجب ك-----ابن شاس وجاز قبول اردي لانه حسن اقتفاء انتهي وهذا الذي ذكره من انه لا يجب قبول الاجود هو الذي حققه غير واحد انظر الرهوني وقال بناني عند قول عبد الباقي وعبر بالجواز لانه لا يلزمه قبوله لخ ما نصه بهذا رد عليهما ابن عبد السلام وابن هارون والتوضيح مستدلا بقول المدونة في الصرف ومن اقرضته دراهم يزيدية فقضاك محمدية او قضاك دنانير عتقا عن هاشمية او قضاك سمراء عن محمولة او عن شعير لم تجبر علي اخذها حل الاجل ام لا ثم قال في التوضيح والمحمدية والعتق والسمراء افضل	6352	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1145	false	1501013968964782207	98	172	515	904	1541	300	وجاز للمسلم قب-----------------ول اجود مما اسلم فيه وهو حسن قضاء وعبر بالجواز لانه لا يلزمه قبوله لان الجودة كالهبة ولا يلزم ق-بولها AUTO تنبيه قول ابن الحاجب تبعا لابن شاس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزم -قبوله لحصول الغرض وزيادة قال في --------------------------التوضيح المذهب خلافه لما في صرفها من قرا----ضته دراهم يزيدية فقضاك محمدية واق-ضاك دنانير عتقا من هاشمية او----- سمراء من محمولة او من شعير لم تجبر علي اخذها حل الاجل او لم يحل و--------------المحمدية والعتق والسمراء افضل	1145	4158842713862568105	297	485.5	237	622	47.74919509887695	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06355	true	4494751884718367249	45	191	236	909	1406	300	ثم بين ما احترز عنه بكل واحد من الثلاثة لفا ونشرا مرتبا فقال في محترز الاول لا طعام يعني انه لو اسلم في طعام فلا ياخذ عنه غيره من نقد او عرض او طعام غيره ك-فول او عدس----- عن قمح للنهي عن بيع الطعام قبل قبضه ولا فرق بين اخذ العوض من باءعه وغيره وفي محترز الثاني و---لحم بحيوان الباء بمعني عن يعني انه لو اسلم دراهم مثلا في حيوان فانه لا يجوز له ان ياخذ عن ذلك الحيوان لحما من جنسه حيث لم يطبخ اللحم لان بيع اللحم بحيوان من جن--------------سه لا يجوز يدا بيد وهذا الشرط عام ايضا في بيعه لمن هو --------------------------------------------------------------------------------------عليه وغيره ومثل اللحم عن الحيوان الحيوان الذي لا منفعة فيه الا اللحم او قلت عن الحيوان وقال في محترز الثالث وذهب وراس المال ورق وعكسه يعني انه لو اسلم دراهم في عرض فانه -لا يجوز ان ياخذ عن ذلك العرض ذهبا -	6355	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1146	false	321056406829271106	10	113	52	543	1452	300	ثم بين ما احترز عنه بكل واحد من الثلاثة لفا ونشرا مرتبا فقال في محترز الاول لا ط-------------------------عام فلا يءخذ عنه غيره من نقد او عرض او طعام غيره ك فول او عدس مثلا عن قمح للنهي عن بيع الطعام قبل قبض-------------------------------------ه وفي محترز الثاني ولا لحم بحي----------------------------------------------------وان ف----لا يجوز--- ان يءخذ عن اللحم حي----------------------------------------------------وان من جنسه ولا عكسه لانه لا يجوز------------------------------- بيعه مناجزة للنهي عن بيع اللحم بالحيوان AUTO تنبيه تقدم حمل مالك للنهي علي الجنس الواحد للمزابنة وعليه فلو اخذ عن اللحم فرسا مثلا لجاز وفي محترز ------------------------------------------------------الثالث وذهب وراس المال ورق -----------------------------------وعكسه فلا يجوز ان يءخذ ورق وراس المال ذهب	1146	4158842713862568105	312	456.5	241	784	39.79591751098633	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06379	true	8919389034422362588	7	36	36	200	1567	300	----اذا اتفقا علي الاطلاق واما ان كان تاجيل فيلزم اليه فان اختلفا فقال- المقرض علي الحلول والمقترض علي التاجيل- ففي المدونة القول للمقرض روي بكسر الراء وفتحها وهما قولان	6379	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1149	false	5133826972623331617	270	297	1416	1572	1584	300	عند الايقاف عل--ي الاطلاق واما ان كان لاج-ل فيلزم اليه فان اختلفا فادعي المقرض حلوله----- والمقترض ------تاجيله ففي المدونة القول للمقرض روي بكسر الراء وفتحها وهما قولان	1149	4158842713862568105	135	234.0	110	170	79.4117660522461	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06382	true	8271033845650156886	17	74	86	369	1478	300	كمحمدية ويزيدية او مختلف ك------ذهب وفضة فكذلك اي فان المقاصة تجوز بشرط ان يحل الدينان معا اذ هي مع اتحاد النوع مبادلة ومع اختلافه صرف ما في الذمة وقد حل الدين في المسالتين والا بان لم يحلا او حل احدهما دون الاخر فلا تجو-----ز المق---------اصة اذ هي مع اتحاد النوع بدل مستاخر-------- ومع اختلافه صرف مستاخر قال	6382	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1151	false	728632715831558651	0	54	0	258	1507	300	كمحمدية ويزيدية او مع اختلافه ك ذهب وفضة فكذلك اي الجواز ان حل---------------------------ا اذ هي مع اتحاد النوع مبادلة ومع اختلافه صرف ما في الذمة-------------------------- والا بان لم يحلا او حل احدهما دون الاخر فلا اي لم تجز المقاصة ابن بشير اذ هي مع اتحاد النوع بدل مستاخر المازري ومع اختلافه صرف مستاخر كان	1151	4158842713862568105	205	358.0	161	311	65.91639709472656	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06384	true	-3884709668023211713	28	244	141	1249	1541	300	من بيع انتهي ولو متفقين -----جنسا او --كيلا او قدرا وصفة ------------------------او اتفقا في الجميع--------------- لعلل ثلاث بيع الطعام قبل قبضه وهي عامة وطعام بطعام و--دين بدين نسيءة وهاتان في غير الحالين وما ذكره المص في المتفقين مذهب ابن القاسم وذهب----------------- اشهب الي الجواز في المتفقين في القدر والصفة والاجل ومن قرض وبيع تجوز ان اتفقا وحلا يعني ان الدينين اذا كانا طعامين احدهما من قرض والاخر من بيع فان--------- المقاصة تجوز في--------هما بشرطين ان يتفقا في الصفة والقدر وان يحلا معا فان لم يتفقا منعت ثم ذكر مفهوم قوله وحلا بقوله لا ان لم يحلا او احدهما يعني انها لا تجوز في الطعامين من قرض وبيع حيث لم يحلا الدينان او حل احدهما قال عبد الباقي ومن قرض وبيع تجوز بشرطين اولهما قوله ان اتفقا جنسا وصفة -------ثانيهما -قوله وحلا لان المشتري-- كانه اقتضي من نفسه طعام القرض الذي عليه ولا تهمة فيه لاتفاق الطعامين ولم ينظر هنا الي بيع الطعام قبل قبضه بالنسبة لطعام البيع تغليبا لجانب المقرض لانه معروف وانضم لذلك كون المقاصة معروفا ايضا ولم يذكر مفهوم الشرط الاول قاله احمد وينبغي فيه المنع لان القصد حينءذ البيع انتهي والمتن يشعر به لانه مفهوم شرط وذكر مفهوم الثاني لما فيه من الخلاف بقوله لا ان لم يحلا معا او حل احدهما دون الاخر فانها ممتنعة عند ابن القاسم لاختلاف الاغراض باختلاف الاجل	6384	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1151	false	728632715831558651	172	300	865	1507	1507	300	من بيع------ ولو متفقين في الجنس- او الكيل- او ال----صفة او الاجل او راس الاموال او اتفقا في الجميع عند ابن القاسم وعلل----- بيع الطعام قبل قبضه او ط-------عام بطعام او دين بدين نسيءة والمنع عند اختلاف الاجل جار علي المشهور من ان المعجل لما في الذمة سلف واشار ب لو لقول اشهب ب---الجواز في صورة من الصور السابقة وهي اتفاقهما في الجميع وان كا-------------------------------------------ن احدهما من قرض والاخر من بيع تجوز اي جازت المقاصة بشرطين افاد احدهما بق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان اتفقا نوعا وصفة واجلا وثانيهما بقوله وحلا لان الذي اسلم كانه اقتضي من نفسه طعام القرض الذي عليه ولا تهمة فيه واشار لما اذا وجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط الاول وفقد------------------------------------------------------------------------------------------- ال------------------ثاني بقوله لا ان لم يحلا معا او حل احدهما دين الاخر ف-----ممتنعة عند ابن القاسم لاختلاف الاغراض باختلاف الاجل-	1151	4158842713862568105	389	495.0	304	1200	32.41666793823242	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06386	true	9173205525478162849	133	299	683	1498	1502	300	الاجل اي الاجلان قال عبد الباقي وان اتحدا اي العرضان جنسا كثوبي---- قطن مثلا والصفة متفقة او يجب حذف متفقة ولفظ او لان ذكرها يقتضي انه لابد من اتفاق الاجل حيث اتفقت الصفة وهو خلاف قوله قبل وتجوز في العرضين مطلقا ان اتحدا جنسا وصفة فكان يقول هنا والصفة مختلفة اي جودة ورداءة جازت المق---اصة بينهما ان اتفق الاجل لبعد التهمة معه كانا من بيع او قرض او احدهما واحري ان حلا والا بان اختلف الاجل مع اختلاف الصفة فلا تجوز المقاصة مطلقا سواء كان الدينان من بيع او قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض واعلم انه تمنع المقاصة في الدينين ان ادت --------------------------------------------------------------------الي ضع وتعجل --وحط الضمان وازيدك فان كان دينا البيع من عرض واختلف الاجل فان كا----------ن الحال او الاقرب حلولا اكثر او اجود --منع للعلة الثانية وهي حط الضمان وازيدك وان كان ادني او اقل --منع للعلة الاولي وهي ضع وتعجل--------------------- وان كانا من قرض والحال او الاقرب حلولا ادني او اقل --منع ل----ضع وتعجل وان كان اجود جاز اذ لا	6386	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1152	false	4605061523058323535	86	226	447	1106	1459	300	الاجل ابن محرز وهو الاصح عند--ي وان اتحدا اي العرفان جنسا كثوبين من قطن مثلا والصفة متفقة او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مختلف---------------ة جازت اي المقاصة بينهما ان اتفق الاجل لبعد التهمة مع استواء الاجل ------------------------------والا بان اختلف الاجل---------------- فلا جواز مط--------لقا سواء كان-------ا من بيع او قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض AUTO خاتمة ضابط ذلك ان ما حل او كان اقرب حلولا فهو مقبوض عما لم يحل او عما هو ابعد حلولا فان ادي اقتضاءه عنه الي ضع وتعجل او حط الضمان وازيدك امتنع وان لم يءد الي واحد منهما جاز فان كانا من بيع وكان الحال او الاقرب حلولا اكثر او اجود امتنع ل--------ان-----ه حط الضمان وازيدك وان كان ادني --واقل امتنع ل------------انه ضع وتعجل وهذا اذا كانا من بيع وان كانا من قرض والحال او الاقرب------ ادني او اقل امتنع لانه ضع وتعجل وان كان اجود---- اذ لا	1152	4158842713862568105	412	570.0	318	933	44.158626556396484	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06400	true	-4412471143020370300	170	226	877	1169	1525	300	رهن رقبته لت------باع الان فلا يجوز و-----------اختلف -هل ي-عود الرهن في الخدمة وت-باع له----- وقتا بعد وقت حسب-ما يجوز------ بيعها كمن ارتهن دارا--------------------------------------------------------------------- فثبت انها محبسة علي را--هنها فقيل لا يعود حقه الي المنفعة لانه انما رهنه الرقبة وقيل ال---رهن يتعلق بمنفعتها وكراءها فان المنفعة كجزء منها يجوز رهنه وبيعه فلا يبطل---------- ببطلان ما اخذ منه	6400	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1154	false	-7664187178217857224	117	198	572	975	1450	300	رهن رقبته علي ان تباع الان -لم يجز فان وقع ذلك فاختلف وهل ينتقل الرهن ----لخدمته ويباع للمرتهن وقتا بعد وقت حسب ما يجوز له من بيعها او لا ينتقل لانه انما رهن رقبته قولان بغير ترجيح كظهور حبس دار رهنت علي انها مملوكة فثبت انها محبسة علي من رهنها فقيل لا يعود حقه الي المنفعة لانه انما رهنه الرقبة وقيل ان الرهن يتعلق بمنفعهتا وكراءها لان المنفعة كجزء منها يجوز رهنه وبيعه فلا يبطل هذا الجزء ببطلان ما اخذ منه	1154	4158842713862568105	254	396.0	203	408	62.25490188598633	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06403	true	-3623619070692472819	187	277	932	1405	1529	300	بما بقي من دينه بعد اختصاصه بثمن الثمرة مثاله لو فلس وعليه لشخص ماءة ولاخر مثلها ولمرتهن ما لم يبد صلاحه كذلك ومال -------المفلس ماءة وخم----------------------------سون فاخذ كل واحد خمسين ثم بدا صلاح الثمرة فان بيعت بقدر دينه رد ما اخذ وهو الخمسون يقتسمها غيره وان بيعت بخمسين قدر محاصا بالخمسين الباقية لا بماءة--------------------------------------- فليس له الا ثلاثون اذ هي ثلاثة اخماس ماله بنسبة التركة وهي ماءة وخمسون لل-دين وهو ماءتان وخمسون ثلاثة اخماسه ويرد علي صاحبيه عشرين بقية الخمسين لكل منهما عشرة فيصير بيد كل منهما ستون وبيده ثلاثون	6403	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1155	false	-1682401293880508314	22	122	111	613	1469	300	بما بقي من دينه فلو كانوا ثلاثة لكل واحد منهم ماءة ورهن عند احدهم تمر---------------------ا لم يبد صلاحه ثم فلس او مات ووجد ماله ماءة وخمسون تحاص الثلاثة فيها لكل خمسون فاذا حل بيع الثمر اختص به المرتهن---- فان بيع بماءة رد الخمسين لانه تبين انه لا حق له فيها- وان بيع- بخم-------------------سين اختص بها ويقال له قد تبين انك انما تستحق المحاصة بخمسين فليس لك الا ثلاثون اذ هي ثلاثة اخماس مالك ونسبة التركة وهي ماءة وخمسون للمدين وهو ماءتان وخمسون ثلاثة اخماسه فترد علي صاحبيك عشرين بقية الخمسين لكل منهما عشرة فيصير بيد كل منهما ستون وبيدك ثمانون	1155	4158842713862568105	276	382.0	214	548	50.36496353149414	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06411	true	-6747277733119778827	217	273	1125	1432	1565	300	ولو رهن احد --شريكين حصته من- اجنبي وا----منا ا----ي الراهن --والمرتهن الاجنبي شريكا اي جعلا الشريك الذي لم يرهن----- امينا لهما بان وضعا الحصة المرهونة تحت يده فرهن---- الشريك الامين حصته للمرتهن او لغيره وامنا اي الامين والمرتهن الراهن الاول اي جعلاه امينا لهما علي هذه الحصة الثانية وهي شاءعة بطل حوزهم----ا للحصتين معا لجولان يد ------	6411	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1156	false	8498492798075287965	219	272	1177	1458	1604	300	ولو رهن احد الشريكين حصته عند اجنبي واتفق هذا الشريك الراهن مع المرتهن وامنا --شريكا اي جعلا الشريك الذي لم يرهن اولا امينا لهما و---وضعا الحص---------ة تحت يده فرهن هذا الشريك الامين حصته للمرتهن--------- وامنا اي الامين والمرتهن الراهن الاول اي جعلاه امينا لهما-------------------------------- بطل حوزهما معا للحصتين معا ---لان يد كل من	1156	4158842713862568105	237	354.0	192	339	69.91150665283203	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06419	true	15132189823224189	87	148	429	724	1472	300	والا يمكن قسمه او امكن بنقص بيع---- الرهن الان وقضيا اي الدينان من ثمنه ويقضي ال--دين الاول كله اولا لسبقيته ثم ما بقي للثاني---------------------------------------------------------------------- واشعر قوله وقضيا بان فيه فضلا عن الاول وهو كذلك فان ----لم يكن فيه فضل -لم يب-ع حتي يحل اجل الاول قاله ابن القاسم وظاهره البيع الان يعجل ولا يوقف ولو اتي للاول برهن كالاول وهو كذلك	6419	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1158	false	4912346846736680463	133	201	667	996	1465	300	والا يمكن قسمه------------- بيع هذا الره-----ن وقضيا ----------------------اي المرتهن الاول والثاني لان الثاني انما له ما فضل عن الاول وبعد حصول المال للراهن لا معني لتاخير ديونه كذا قيل وفيه بحث واشعر قوله ق-ضيا بان فيه فضلا عن الاول وهو كذلك اما اذا لم يكن فيه فضل فلا يباع حتي يحل اجل الاول قاله ابن القاسم وظاهره انه يباع------- ولا يوقف ولو اتي للاول برهن كالاول وهو كذلك	1158	4158842713862568105	202	295.0	156	377	53.580902099609375	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06420	true	-4107012918904974793	56	89	295	464	1539	300	له اي للرهن ف---------اذا ادي الراهن ما عليه رجع------ لصاحبه وان لم يءد---- لعسره او ل-----غيبته بيع في الدين ورجع صاحبه وهو المعير علي المستعير بقيمته اي--------- بقيم----ة المستعار والفاضل عن وفاء الدين	6420	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1158	false	4912346846736680463	240	278	1179	1369	1465	300	له اي للرهن يصح رهنه واذا ادي الراهن ما عليه رجع الرهن لصاحبه وان لم يءد بيع لعسر الغريم او غيبته------------- ورجع صاحبه وهو المعير علي المستعير بقيمته اي المستعار بقيمته اي المستعار اذ لا بيع--- في الدين	1158	4158842713862568105	135	197.0	109	206	65.53398132324219	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06430	true	-7727411590080358823	230	282	1126	1374	1471	300	ابن ناجي قلت لشيخنا يقوم من------ هذه ال--علة اي السلف الذي جر نفعا لو اقرضه قرضا ولم يشهد----- ثم اقرضه قرضا اخر علي ان يكتب له وثيقة بهما انه لا يجوز لاحتمال انه لو لم يسلفه لجحده فلم يرتضه وذكر ان شيخه افتي بالجواز حين وقعت بتونس وفتوي شيخ---------------------ه عندي ضعيفة انتهي	6430	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1160	false	8123780756115720688	232	281	1180	1418	1507	300	ابن ناجي قلت لشيخنا يقوم من تعليل هذه المسالة اذا اقرضه ق---------------------رضا ولم يشهد عليه ثم اقرضه قرضا---- علي ان يكتب له وثيقة بهما انه لا يجوز لاحتمال انه لو لم يسلفه لجحده فلم يرتضه مني قال وقد------------------ وقعت بتونس وافتي شيخنا بالجواز وما افتي به عندي ضعيف- انتهي	1160	4158842713862568105	181	295.0	141	282	64.18439483642578	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06439	true	2746401609160227820	275	300	1389	1504	1504	300	اللخمي وانما يرجع في الاجارة اذا انقضت مدتها فان قام قبل ذلك وقال جهلت ان ذلك نقض لرهني واشبه ما قال حلف ورده ما لم-	6439	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1162	false	-5779573784992464619	238	263	1204	1320	1507	300	اللخمي وانما يرجع في الاجارة اذا انقضت مدتها فان قام قبل ذلك وقال جهلت ان ذلك نقص لرهني واشبه ما قال حلف ورده ما لم	1162	4158842713862568105	114	222.0	90	116	98.27586364746094	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06474	true	3505682531363027518	221	270	1100	1336	1479	300	ويجوز في المرهون جره صفة ل-امته ويكون حينءذ صفة جرت علي غير من هي له ولذا ابرز ضمير الفاعل اذ القاعدة ان الصفة اذا جرت علي غير من هي له ابرز فاعلها حصل لبس ام لا عند البصريين وهو الصحيح ويجوز رفعه صفة للعبد وعليه فلا يحتاج لابراز الضمير	6474	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1170	false	-842620671582194054	51	83	240	394	1463	300	ويجوز جر المرهون---- صفة ل ----------------امته جرت علي غير من هي له ولذا ابرز ضمير الفاعل عند البصريين سواء--------------------------------------- حصل لبس ام لا------------------------ ويجوز رفعه صفة للعبد وعليه فلا يحتاج لابراز الضمير	1170	4158842713862568105	130	214.0	101	237	54.85232162475586	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06475	true	8003591190746615445	190	231	977	1185	1537	300	اذا وطء الامة المرهونة عنده يحد لانه اجنبي لا شبهة له فيها بالنسبة الي الملك ولو ادعي الجهل--------------------------------------------------------------------- وعليه ما نقصها وطءه بكرا----- او ثيبا--- اكرهه-----ا او طاوعته فيهما-- الصقلي وهو الصواب ولاشهب لا شء عليه ان طاوعته ولو بكرا قاله	6475	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1170	false	-842620671582194054	85	142	404	675	1463	300	----وطء الامة المرهونة عنده اذ ------------لا شبهة له فيها بالنسبة ل----لملك ولو ادعي الجهل لانه زان وان اتت بولد كان رهنا معها وجاز بيعه اذ لا نسب له AUTO تتمة وعليه ما نقصها وطءه بكرا كانت او ثيبا ان اكرهها وكذا ان طاوعته وهي بكر الصقلي وهو الصواب ولاشهب لا شء عليه ان طاوعته ولو بكرا الا -	1170	4158842713862568105	173	278.0	138	292	59.24657440185547	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06482	true	4029645207485246096	65	111	338	545	1507	300	قال ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه لان ذلك سلف و------------------------------------------له حبسه بما انفق وبما رهنه فيه الا ان يقوم الغرماء علي الراهن فلا يكون المرتهن احق منهم بما فضل عن دينه لاجل نفقته اذن له- في ذلك ام لا	6482	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1172	false	-1236265656118369042	178	229	870	1108	1470	300	قال ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه الا ان يقول انفقوا علي ان نفقتك في الرهن فاذا قال ذلك فله حبسه بنفقته-- وبما رهنه فيه ان---- يقوم الغرماء علي الراهن فلا يكون المرتهن احق منه بفضلة------ دينه لاجل نفقته اذن لهم في ذلك ام لا	1172	4158842713862568105	172	307.5	132	250	68.80000305175781	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06491	true	-5434212621467957080	195	299	993	1553	1558	300	المازري انه نزل عندهم سنة ست وثمانين واربع ماءة لما فتح الروم زويلة والهدي---------------------ة ونهبوا الاموال وكثرت الخصومات مع المرتهنين والصناع وفي البلد مشايخ من اهل العلم متوافرون فا----فتي جميعهم بتكليف المرتهن والصانع البينة ان ما عنده قد اخذه الروم وافتيت بتصديقهم قال وكان القاضي حينءذ يعتمد علي فتواي ف--توقف لكثرة من خالفني حتي شهد عنده عدلان ان شيخ الجماعة السيوري افتي بما افتيت به ثم قدم علينا كتاب المنتقي فذكر فيه في الاحتراق مثل ما افتيت--- وذكر كلام الباجي------- انتهي---------------------------------------- والا مركب من ان الشرطية ولا النافية اي وان لم توجد الشروط الثلاثة بان لم يكن بيد المرتهن بل كان ب----------------يد امين او	6491	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1174	false	-1385215938676068044	115	207	575	1080	1562	300	المازري---------------------------------------- لما فتح الروم الم------هدية سنة ثمانين واربعماءة ونهبوا الاموال وكثرت الخصومات مع المرتهنين والصناع وفي البلد مشايخ------------- متوافرون علما افتي جميعهم بتكليف المرتهن والصانع البينة ان ما عنده--- اخذه الروم وافتيت بعدم الضمان- وكان القاضي------ يعتمد---- فتواي ثم توقف لكثرة من خالفني حتي شهد عنده عدلان ان شيخ الجماعة السيوري افتي بما افتيت به ثم قدم------ كتاب المنتقي فذكر فيه في الاحتراق مثل ما افتيت به وذكر كلام الباجي السابق انتهي والذي ذكره الباجي معترض بما قاله الشارح والا------------------------------------------------------------- بان اختل شرط منها-------- كان لا يكون بيده بل بيد امين او	1174	4158842713862568105	382	626.5	311	653	58.49923324584961	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06496	true	-5582668497594465829	129	211	631	1056	1509	300	اذا كذبه عدل وامراتان في دعواه موت دابة معه بسفر او -----------حضر ولم يعلم به- احد فيضمن انتهي قوله وانظر اذا كذبه عدل وامراتان لا وجه للتنظير في هذا لقبول العدل والمراتين في المال وما يءول اليه قاله البناني وقال عبد الباقي ومفهوم عدول------------ لو كذبه غير---هم لم يضمن لتطرق التهمة بكتمهم الشهادة ومفهوم يكذبه انه------- لو صدقه شهود لتاكد الظن بصدقه عدولا كانوا او غيرهم ويكفي في تصديق خبر العدول له انهم راوا دابة ميتة ولم ---يعلموا انها الرهن--------------------------------- ويحلف انها	6496	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1175	false	4173593441742905497	0	66	0	335	1528	300	ان يكذبه عدول-------- في دعواه موت دابة معه بسفر او دعواه ذلك بحضر ولم يعلم بها احد ومف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوم عدول قول المازري لو كذبه غير عدول لم ينتقل الحكم عن تصديقه لتكذيبه بتكذيب قوم ليسوا بعدول اما لو صدقوه---- لتاكد الظن بصدقه عدولا كانوا او غيرهم ويكفي في تصديق الحضور------- انهم راوا دابة ميتة وان لم يعلموا انها الرهن كذا في المجموعة ومثله للباجي زاد ويحلف انها	1175	4158842713862568105	198	289.0	154	495	40.0	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06503	true	-2643442689392702936	86	242	455	1243	1543	300	ايضا وان لم يفد----ه واسلمه اي اراد اسلامه للمجني عليه فيخير المرتهن حينءذ لتقدم حقه علي--- المجني عليه بين اسلامه وفداءه فان اسلمه مرتهنه ايضا اي كالراهن فللمجني علي-----ه بماله اي يتبع العبد الجاني اذا اسلم ماله فيكون هو وماله للمجني عليه رهن معه ام لا زاد في المدونة وي------------------بقي دين المرتهن بحاله اي بلا رهن ابن يونس وليس له ان يءدي الجناية من مال العبد----------- الا ان يشاء سيده زاد في-- النكت وسواء كان مال العبد مشترطا ادخاله في الرهن ام لا لان المال اذا قبضه اهل الجناية قد يستحق فيكون عل-ي السيد غرم مثله لان رضاه بدفعه اليهم كدفعه من ماله واما ان اراد ذلك الراهن---- وابي المرتهن ف----ان لم يك----------ن ادخاله مشترطا في الرهن فلا كلام للمرتهن وان كان مشترطا ادخاله في-----ه فان -دعا المرتهن الي ان- يفديه كان ذلك له وان اسلم العبد كان ذلك للراهن قاله التتاءي ونحوه ل--لشارح وان فداه بغير اذنه ففداءه في رقبته هذا مفهوم ق----------------------------وله فان اسلمه	6503	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1176	false	3283366683427482694	146	287	741	1444	1510	300	تركه وان لم يفده ربه واسلمه -----------------------------خير المرتهن ايضا- لتقدم حقه علي حق المجني عليه فان اسل------------------مه مرتهنه ايضا----------- فللمجني عليه اخذه بماله بكسر اللام ملكا له قال مالك في---------------------------------------------------- المدونة قل ماله او كثر زاد وبقي دين المرتهن بحاله----------- ابن يونس وليس له ان يءدي الجناية من مال العبد ويبقي رهنا الا ان يشاء سيده زاد صاحب النكت ك------ان مال-----ه مشترطا ادخاله في الرهن او لا لان المال اذا قبضه -ذو الجناية قد يستحق فيتعلق علي السيد غرم مثله اذ- رضاه بدفعه اليهم كدفعه من ماله فاما ان اراد---- الراهن ذلك وابي المرتهن فان كان لم يشترط المرتهن ادخال-- المال في الرهن فلا كلام ل---------ه وان اشترط- ادخاله في الرهن فان ادعي المرتهن الي انه يفديه كان ذلك له وان اسلم العبد كان ذلك للراهن كذا في التوضيح وتبعه الشارح وفي التكملة--------------------------------- قوله واسلمه معطوف علي ثبتت وقوله فان اسلمه	1176	4158842713862568105	508	751.5	398	887	57.27170181274414	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06507	true	7250021935593812681	14	51	63	248	1482	300	كاستحقاق بعضه قال عبد- الباقي ثم------------------------------------- ان كان الرهن مما ينقسم قسم وبقيت حصة الراهن رهنا وان كان مما لا ينقسم بيع جميعه كغيره من المشتركات التي لا تنقسم اذا طلب احد الشريكين البيع جبر له الاخر	6507	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1178	false	-6052488659324924810	57	100	291	514	1541	300	كاستحقاق بعضه اي فيبقي الباقي رهنا بالجميع يختص به المرتهن AUTO تكميل ان كان الرهن مما ينقسم قسم وبقيت حصة الراهن رهنا وان كان مما لا ينقسم بيع جميعه كغيره من المشتركات التي لا تنقسم اذا طلب احد الشريكين البيع جبر له الاخر	1178	4158842713862568105	177	326.0	141	223	79.37220001220703	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06516	true	-1281517891054292375	1	76	3	387	1529	300	اهل الخبرة وقضي بقولهم وا--------------------------------------------------ختلف هل يكفي الواحد--------- بناء علي انه خبر او لابد من اثنين بناء علي انه شاهد قيل وهو المعتمد وقوله فيما ياتي لا مقوم هو فيما---------- بين الشركاء بارث ا----------و غيره قاله عبد الباقي ف----------------ان اختلفا فالقول للمرتهن يعني ان الراهن و-------------المرتهن اذا لم يتفقا علي صفة الرهن التالف بل اختلفا فيها فان القول للمرتهن ب--يمين-------ه ولو ادعي شيءا يسيرا لانه غارم وقال اشهب الا ان يتبين كذبه -لقلة ما-ذكره جدا	6516	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1180	false	783849915436009356	57	148	268	718	1498	300	اهل الخبرة وقضي بقولهم ابن ناجي ولا يدعي للتقويم اذ لا قاءل بالتعدد وانما اختلف هل يكفي --واحد او اثنان بناء علي انه خبر او شهادة ووقع في نسخة الشارح في الكبير في قيمة بالف فقال هو علي سبيل المثال والا فلا فلا فرق بين الالف والماءة وغيرهما وهو غير ظاهر لانه لا يفهم منه كونه تالفا فان اختلفا في صفته بان قال------- الراهن صفته كذا وقال -----------------------------------المرتهن لايل كذا ف--------القول للمرتهن مع يمينه وظاهره ولو ادعي شيءا يسيرا لانه غارم وقال اشهب الا ان يتبين كذبه للقلة ما ذكر- جدا	1180	4158842713862568105	202	222.5	158	503	40.1590461730957	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06529	true	3602461097460143467	92	193	443	935	1467	300	وكل فهل له عزله قال ---------------------------------بعض المحققين له عزله الي بدل لا مطلقا واصل المذهب انه اذا تعلق لاحد الغريمين حق بالوكالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان---------------------------------- لا يكون لمن وكله عزله انظر الشارح ومن التزم لانسان انه ان سافر فله عليه كذا وكذا فانه يطالب بدفع المال الملتزم به او بتوكيل وكيل يدفع عنه اذا سافر انظر الحطاب واعطاء غيره قبل اجله يعني ان من احاط الدين بماله اذا عجل لاحد الغرماء دينه قبل اجله لغيره من الغرماء ان يمنعه من ذلك قال عبد الباقي وللغريم ولو تاجل دينه منعه من اعطاء غيره من الغرماء بعض ما بيده قبل اجله اذ هو سلف فيرجع	6529	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1182	false	8427321814601698269	197	291	1008	1462	1506	300	وكل فهل له عزل الوكيل ابن عبد السلام فيه تردد واختار بعض المحققين له عزله الي بدل لا مطلقا --------------------------------------------------AUTO تنبيه هذا الحكم وهو منع المديان من السفرعام فيه لا بقيد كونه مفلسا ولذا اطلقه في السلم الثالث من المدونة وقد يقال ليس في كلام المصنف ما يقتضي عدم عمومه في غيره لان كلامه انما هو في الفلس خاصة ومفهوم الشرط عدم منعه ان لم يحل بغيبته وهو كذلك وظاهره انه لا يلزمه كفيل ولا اشهاد وهو كذلك نص------------------------------- عليه ابن شاس ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه منعه من اعطاء غيره من الغرماء------------ قبل اجله لانه- سلف فيصير	1182	4158842713862568105	118	2.5	89	777	15.186614990234375	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06556	true	-6245773962759302410	7	234	37	1143	1475	300	الذي اخذ الغرماء ماله معناه حكم باخذهم له وان لم يقسم با-لفعل ان تجدد له مال بعد الحجر الاول سواء كان ع-ن اصل كربح ---------مال تركه بيده بعض من فلسه او عن معاملة جديدة اولا عن ا----صل كميراث او هبة او صدقة او وصية او ارش جناية لان الحجر الاول كان في مال مخصوص------------- فيتصرف في المتجدد الي ان يحجر عليه فيه ابن عرفة فيما علم اي تجدده وما جهل يفتقر لبيان ويراعي في الحجر الثاني ايضا الشروط المتقدمة في قوله بطلبه لخ ومفهوم الشرط عدم الحجر عليه ان لم يتجدد له مال وان----------------------- طال زمانه ابن ناجي علي المدونة وبه العمل وللباجي في سجلاته يجدد بعد ستة اشهر لانتقال الكسب حينءذ ولما كان الحجر علي المفلس يخالف حجر السفيه في عدم احتياج فكه الي حاكم اشار الي ذلك بقوله وانفك الحجر عن المفلس اذا قسم م--اله وبقيت من ديونهم بقية وكان حلف قبل التفليس انه لم يكتم شيءا او بعده وان كان الطلوب حلفه قبله او وافقه الغرماء علي ذلك من غير حلف ولو بلا حكم بالفك ولا يخفي ان تجديد الحجر فيما تجدد يتضمن انفكاك الحجر عليه في غير ما تجدد فذكره لاجل المبالغة وكان الانسب ان يقدم قوله وانفك ولو بلا حكم -علي قوله وحجر ايضا ان تجدد مال ورد بلو قول ---------ابن القصار وتلميذه عبد الوهاب لا ينفك حجر عن محجور -----الا بحكم حاكم لاحتياج الفك الي الاجتهاد الذي لا يضبطه الا الحاكم	6556	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1188	false	-8717711522671054659	22	153	115	741	1516	300	الذي اخذ الغرم-------------------------------------اء ما بيده ان تجدد له مال بعد الحجر الاول سواء كان علي اصل مال كالربح عن مال تركه بيده بعض من فلسه او من معاملة جديدة او-- عن غير اصل كميراث او هبة او صدقة او وصية او ارش جناية لان الحجر الاول كان عن مال مخصوص واما المتجدد فيتصرف فيه ا-------لي ان يحجر عليه فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومفهومه ان من ثبت عدمه واطلق و-لم يتجدد--- مال له لا يفتقر لتحديد عدم ولو طال زمانه ابن ناجي------------ وبه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل وانفك --حجر الم---فلس اذا قسموا ماله وبقيت---------- بقية وحلف---------------- انه لم يكتم شيءا ---------------------------------او وافقه الغرماء علي ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ولو بلا حكم يفكه قاله اللخمي واشار ب لو ل-----------قول القاضيين ابن القصار وتلميذه عبد الوهاب لا ينفك حجر عن محجور عليه الا بحكم حاكم لاحتياج ذلك ل-----لاجتهاد الذي لا يضبطه الا الحاكم	1188	4158842713862568105	478	733.5	371	1174	40.71550369262695	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06560	true	-2167832948404047598	115	155	610	815	1560	300	وقال صاحب التكملة لا يباع بالخيار ثلاثا لسرعة تغ-يره وافتقاره لمءنة ولكن لا ي-----باع في يومه واما ما يخشي فواته من رطب فاكهة وطري لحم فلا يستاني به الايام اليسيرة واما يسير ال-روض كسوط او دلو وحبل فيباع من حينه	6560	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1190	false	6887500475168885202	246	286	1213	1423	1501	300	وقال صاحب التكملة لا يباع بالخيار ثلاثا لسرعة تغييره وافتقاره لمءنة ولا يريد انه يباع في يومه واما ما يخشي فواته من رطب فاكهة وطري لحم فلا يستاني به الايام اليسيرة واما يسير العروض كسوط و--دلو وحبل فيباع من حينه	1190	4158842713862568105	195	365.5	158	212	91.98113250732422	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06569	true	-4130263675929411407	46	177	234	881	1507	300	رواية ابن وهب لا يستاني في المفلس وروي غيره انه يستاني به كما في الموت اللخمي وهو احسن قاله الشارح وفرق علي مذهب المدونة ----------------------بين الموت والفلس بان ذمة المفلس باقية فلو طرا غريم لتعلق حقه بذمته والميت لا ذمة له ولان المفلس لو كان له غريم لاعلم به قاله الشارح وغيره وقال المواق ابن يونس ظاهر حديث عمر تعجيل قسم مال المفلس بين غرماءه بعد اشهار ذلك بقوله انا نقسم ماله بالغداة فمن كان له شء فلياتنا وقال ملك يستاني بقسم مال الميت المعروف بالدين لاجتماع بقية غرماءه انتهي وقال الشارح قال اصبغ اذا ف-لس الغري-م او مات ينادي علي --باب المسجد في مجتمع الناس ان فلان بن فلان قد فلس او مات فمن كان له عليه دين او له عنده قراض او وديعة او بضاعة فليرفع ذلك الي القاضي	6569	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1191	false	5853864379368520899	149	222	799	1154	1529	300	رواه -ابن وهب-------------------- وروي غير----ه يستاني كال---------موت اللخمي وهو احسن ان لم يكن معروفا بالدين قسم ماله بغير استءناء به والفرق بين الموت والفلس -ان ذمة المفلس باقية فان طرا غريم -تعلق حقه بذمته والميت لا ذمة له AUTO تتميم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال اصبغ اذا افلس المديان او مات نو-دي عليه بباب المسجد في مجتمع الناس ان فلانا------- قد فلس او مات فمن ----له عليه دين او-------- قراض او وديعة او بضاعة فليرفع ذلك ل----لقاضي	1191	4158842713862568105	273	399.5	212	673	40.56463623046875	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06574	true	4621824143115147217	207	300	988	1473	1473	300	علي نفسها او عليه تقدم انفاقها علي دين الغرماء او تاخ------------ر لانها معاوضة مالية ولو كانت نفقتها المتاخرة بعد تفليسه لانه يترك له النفقة الواجبة عليه ومنه نفقة الزوجة ولا تحاص بما انفقته في عسره لقوله في باب النفقة وسقطت بالعسر قاله عبد الباقي وقال المواق ابن عرفة في ثاني نكاحها تضرب المراة مع غرماء زوجها بما انفقته في يسره علي نفسها لا علي ولده الصغير انتهي وبصداقها يعني ان الزوجة تحاص بجميع صداقها -----------------------ولو فلس قبل البناء لانه دين في ذمته حل بفلسه واذا حاصت بجميعه ثم--- طلقها قبل البناء فه-ل ترد-	6574	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1192	false	6086994841931052559	123	166	610	839	1467	300	علي نفسها سواء--- تقدم انفاقها علي دين الغرماء او تاخر علي المشهور لانها معاوضة وحاصت ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصداقها في الفلس كالموت علي المشهور فيهما وظاهره المحاصة بجميعه ولو فلس قبل الدخول لانه دين في ذمته حل بفلس-----------------ه ثم ان طلقها قبل الدخول فقيل ترد	1192	4158842713862568105	137	178.5	107	525	26.095237731933594	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06576	true	1546615368568326969	4	52	22	261	1532	300	----الا بالموت او الدخول فان حاصت بجميع الصداق ثم------- طلقها قبل الدخول فقيل انها ترد ما زاد علي النصف ان صار لها --بالمحاصة اكثر من النصف وقيل انها تحاص الان بالنصف فيكون لها نصف ما صار لها بالمحاصة وترد نصفه وهو قول ابن القاسم والاول قول ابن دينار	6576	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1192	false	6086994841931052559	149	198	762	991	1467	300	ولو فلس قبل------ الدخول لانه دين في ذمته حل بفلسه ثم ان طلقها قبل الدخول فقيل----- ترد ما زاد علي النصف ان صار لها في المحاصة اكثر منه----- وقيل ل--ا تحاص الا- بالنصف فيكون لها نصف ما صار لها بالمحاصة وترد نصفه وهو قول ابن القاسم خلافا ل----ابن دينار	1192	4158842713862568105	181	288.5	141	252	71.82539367675781	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06583	true	4985429390890018787	1	55	3	280	1557	300	المدونة------ ايضا----- عن ابن القاسم ما يخالف بحسب ظاهره ما تقدم لمالك في المدونة وهو انه يبدا الغريم الطارء ب----------الغريم الذي اقبضه الوارث فان وجده عديما رجع علي الوارث بما يخصه------- ثم يرجع الوارث علي الغريم الاول واختلف الشيوخ فيما وقع في المحلين هل هو خلاف اي هل قول ابن القاسم خلاف لقول مالك	6583	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1193	false	6138662016864757475	216	256	1054	1266	1490	300	المدونة وفيها ايضا بعده عن ابن القاسم البداءة بالغريم اي---------------------------------- يبدا------- الطارء برجوعه علي الغريم القابض----------- فان وجده معدما رجع علي الوارث بما يخصه من ذلك ثم يرجع الوارث علي الغريم الاول واختلف----------------------------------------- هل قول ابن القاسم خلاف لقول مالك	1193	4158842713862568105	159	229.5	127	305	52.13114929199219	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06590	true	-5889479646852833793	80	118	389	569	1436	300	وهب له من يعتق عليه فانه لا يباع لاجل قضاء الدين الذي عليه بل يعتق بشرط اشار اليه بقوله ان علم واهبه انه يعتق عليه لانه انما وهبه حينءذ لاجل العتق فلو------------------------------------------------- لم يعلم الواهب انه يعتق عليه	6590	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1195	false	-6228493136603038025	53	86	271	436	1494	300	وهب له من يعتق عليه ف----لا يباع------------------------------------------------------- ان علم واهبه انه يعتق عليه لانه انما وهبه حينءذ ل-----لعتق لا للغرماء والمتصدق به عليه كالموهوب ومفهوم الشرط ان لم يعلم الواهب انه يعتق عليه	1195	4158842713862568105	113	184.5	88	229	49.34497833251953	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06602	true	-570276783746973029	151	172	756	852	1478	300	ابن عرفة كان بعض قضاة بلدنا لا يحكم بهذه اليمين وهو حسن فيمن لا يظن به علم حال المدين لبعده عنه	6602	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1196	false	-1276999528971241049	256	277	1223	1319	1427	300	ابن عرفة كان بعض قضاة بلدنا لا يحكم بهذه اليمين وهو حسن فنحن لا نظن به علم حال المدين لبعده عنه	1196	4158842713862568105	93	183.0	72	96	96.875	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06645	true	69650914623260472	23	69	118	339	1501	300	قال عبد الباقي وقدم ر--ب الارض والساقي علي المرتهن لان الزرع انما نشا- عن مال هذا وعمل هذا فكانا اخص- في الحوز وصاحب الحوز الاخص مقدم علي صاحب الحوز الاعم كما لو وقعت سمكة في حجر انسان في مركب فانه يكون احق بها من صاحب ال-ركب	6645	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1204	false	-7054358098134412678	14	55	70	272	1523	300	----------وانما قدم صاحب الارض والساقي علي المرتهن ولو حازه- انما تكون عن مال هذا وعمل هذا فكان- اخصر من الحوز وصاحب الحوز الاخص مقدم علي صاحب الحوز الاعم كما لو وقعت سمكة --بحجر شخص بم----ركب فهو------ احق بها من صاحب المركب	1204	4158842713862568105	171	269.0	132	226	75.6637191772461	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06652	true	-5736034646174127818	159	232	796	1151	1496	300	وفي كون المشتري للسلعة احق بالسلعة التي اشتراها فاسدا ودفع ثمنها للباءع او اخذها عن دين له في ذمة باءعها ثم----------------------------- فلس ذلك الباءع قبل فسخ البيع حيث--- يفسخ عقد شراء السلعة اي يستحق الفسخ شرعا لفساد البيع والسلعة قاءمة بيد الباءع او المشتري وفات ثمنها او كان لا يعرف بعينه او لا يكون احق بها بل هو اسوة الغرماء لانه اخذها عن شء لم يتم------------------- او يكون احق بها في الثمن النقد	6652	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1205	false	-2303548809396086531	135	197	706	994	1544	300	وفي كون المشتري -لسلعة شراء-------------------- فاسدا بثمن نقده --------او اخذها عن دين له في ذمة باءعها احق بالسلعة القاءمة في ثمنه اذا فلس الب----اءع قبل فسخ البيع في بيع يفسخ------------------------------------ لفساد البيع اي لاجل فساده وهو قول سحنون---------------------------------------- او لا يكون احق بها بل--- اسوة الغرماء لانه اخذها عن شء لم يتم وهو قول ابن المواز او يكون احق بها في------ النقد	1205	4158842713862568105	195	259.5	146	406	48.02955627441406	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06657	true	309867232326935824	66	110	339	545	1490	300	ولربها اي الوثيقة ردها من المدين ان وجدت عنده وادعي القضاء ان ادعي ربها سقوطها او سرقتها او غصبها منه وعليه دفع ما فيها ان حلف ربه علي بقاءه اذ الاصل في كل ما كان باشهاد بانه عليه ان لا يبرا منه الا باشهاد	6657	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1206	false	-4459494164613939303	198	238	1040	1228	1535	300	ولربها اي الوثيقة ردها من المدين ان وجدت عنده وادعي القضاء ان ادعي ربها سقوطها ولا يرث المدين-------- وعليه دفع ما فيها ان حلف ربه علي مقامه اذ الاصل في كل ما كان باشهاد---------- ان لا يبرا منه الا باشهاد	1206	4158842713862568105	173	314.5	135	206	83.98058319091797	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06665	true	-4073393948510993415	78	141	379	714	1553	300	الانبات علامة اي مطلقا في حق الله تعالي وفي حق الادمي فالمص اشار لطريقة ابن رشد بشق التردد المذكور واشار لطريقة المازري --------------------------------------------بالشق المطوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو كونه علامة مطلقا علي المشهور فالخلاف علي كلامه جار مطلقا اي في حق الله تعالي و----في حق ال-ادمي و-الخلاف عند ابن رشد انما هو فيما بينه وبين الادميين واما فيما بينه وبين الله تعالي فليس الانبات فيه بعلامة	6665	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1208	false	2950326330046246293	37	124	189	632	1542	300	الا---- علامة مط---لقا في حق الله تعالي و---حق الادمي وهو ظاهر كلام-------------------------------------------- المازري وغيره او علامة الا في حقه تعالي فليس بعلامة فيلزم الادمي في الحكم الظاهر من طلاق وحد ولا يلزمه فيما بينه وبين الله طلاق حتي يحتلم او يبلغ سن الاحتلام وكذا الصلاة ونحوها وهو راي ابن رشد تردد هذا ظاهر كلام المصنف وتقرير الشارح هل هو-- علامة وهو------ المشهور -او ليس ---بعلامة وهو قول----------------- مالك ونحوه لابن القاسم او الخلاف-------------------- فيما بينه وبين الادميين واما فيما بينه وبين الله --فلا خلاف ا----نه ليس بعلامة	1208	4158842713862568105	165	145.5	128	552	29.89130401611328	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06722	true	-6795392436405207805	9	115	46	578	1571	300	ابن ابي زمنين وابن زياد علي هذه الوجوه كون الدار او الحصة مثقلة بمغارم لا تفي اجرتها بها وقد يقال ان المص-- استغني عن هذا------ بالموظفة وزاد ابن عرفة عن ابن الطلاع ان يخشي عليها النزول ولعل المص-- استغني عنه --------------بما يخشي انتقال العمارة عنه و---نظمها --------------------------------------------بدر الدين الدماميني نظما م--ختصرا فقال------------------------------------------ اذا بيع ربع عن يتيم فبيعه لاشياء- يحصيها الذكي بفهمه قضاء وانفاق ودعوي مشارك الي البيع فيما لا سبيل لقسمه وتعويض كل او عقار محرر وخوف نزول فيه او خوف هدمه وبذل الكثير الح-ل في ثمن له وخفة نفع فيه او ثقل غرمه وترك جوار الكفر او خوف عطله فحافظ علي فعل الصواب وحكمه	6722	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1216	false	-779948625438855329	151	271	735	1359	1505	300	ابن ابي زمنين وابن زياد--------------- كون الدار او الحصة مثقلة بمغ-رم لا تفي اجرتها بها وقد يقال ان المصنف استغني عن هذا الوجه بالموظفة وزاد ابن عرفة عن ابن الطلاع ان يخشي عليها النزول ولعل المصنف استغني عنه بما قلت غلته وبما يخشي انتقال العمارة عنه وقد نظمها الشيخ الامام المحقق المدقق وسلطان الفصحاء البدر------ الدماميني مطولا ومختصرا ولنقتصر علي المختصر لان الكلام علي المختصر وهو اذا بيع ربع لل-يتيم فبيعه لا شيءا يحصيها الذكي بفهمه قضاء وانفاق ودعوي مشارك الي البيع فيما لا سبيل لقسمه وتعويض كل او عقار محرر وخوف نزول فيه او خوف هدمه وبذل --كثير المال في ثمن له وخفة نفع فيه او ثقل غرمه وترك جواز الكفر او خوف عطله فحافظ علي نقل الصواب وحكمه	1216	4158842713862568105	488	869.5	388	649	75.1926040649414	86	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06729	true	-5812350654130721038	227	262	1167	1322	1508	300	وما وهب -------لماذو---------------ن فغرماءه احق به من سيده ولا يكون للغرماء من عمل يده شء ولا من خراج----------------------------------------------ه وانما يكون ذلك من---- مال وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبل- العبد	6729	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1218	false	3760442594439190766	36	85	173	395	1482	300	وما وهب للعبد الماذون وقد اغترفه دين فغرماءه احق به من سيده ولا يكون للغرماء من عمل يده شء ولا من خراجه وارش جرحه وقيمته ان قتل وما فضل بيده من خراجه وانما----- ذلك لهم في مال وهب للعبد او تصدق به عليه او -وصي له به فقبله العبد	1218	4158842713862568105	147	248.5	113	228	64.47368621826172	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06730	true	6396917037344386942	228	269	1154	1348	1494	300	وان كان ما بيده مستولدته قبل الاذن في التجارة او بعده حيث اشتراها من مال التجارة او ربحه لانها مال له ولا حرية فيها و---------------------------------الا كانت اشرف من سيدها ولم يدخلها-------- من الحرية ما دخل ام ولد الحر وكذا له------ بيعها	6730	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1218	false	3760442594439190766	232	268	1151	1326	1482	300	وان كان ما بيده مستولدته فتباع في دينه ان استغرق-----------------------------------------------------------------ها والا فبقدره اذ ليس فيها طرف حرية والا كانت اشرف من سيدها وشمل كلامه من بيده من اقاربه ممن يعتق علي -الحر وهو كذلك ولكن بيعهم	1218	4158842713862568105	75	85.0	58	241	31.120332717895508	11	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06751	true	8879454929647269871	183	245	882	1221	1499	300	بين المشهور هنا من ان للزوج رد الجميع وبين تبرع المريض ووصيته بزاءد فانه ليس لوارثه رد الا فيما زاد علي الثلث بان الاصل ابطال الجميع في المساءل الثلاث لانه قد وقع علي وجه ممنوع فابطلناه في حق الزوجة لانها يمكنها استدراك غرضه-ا بانشاء التبرع بالثلث ثانيا بخلاف تبرع المريض والموصي فانا لو ابطلنا الجميع فقد لا يمكن استدراك الغرض بموت المعطي	6751	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1223	false	-5526679431328027894	168	223	850	1149	1563	300	بين المشهوري-----ن ان للزوج رد الجميع وبين----- المريض والموصي في ---انه لا رد لهما--- الا فيما زاد علي الثلث -ان الاصل ابطال الجميع في المساءل الثلاث لانه--- وقع علي وجه ممنوع فابطل--- في حق الزوجة لانه -يمكنها استدراك غرضهما بانشاء ال--------ثلث ثانيا بخلاف----- المريض والموصي فانا لو ابطلنا الجميع لم ----يمكن استدراك الغرض بموت الموصي	1223	4158842713862568105	272	462.5	223	340	80.0	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06759	true	-2425615699337180526	50	183	257	906	1504	300	فان اختل شرط البيع كصلحه------------------------------------------------- عن سلعة بثوب بشرط ان لا يلبسه او لا يبيعه لم يجزت كما لو انتفت شروط الاجارة كصلحه بمنافع معينة او مضمونة عن دين في الذمة وقولي بمعين لا خصوصية للمعين بذلك بل وكذا الدين فهو بيع ايضا او اجارة كما ياتي بيانه في قوله وعن دين بما يباع به وقولي فاقر به وكذا لو انكر فهو بيع او اجارة كما سابينه عند قوله او الانكار والي الثالث بقوله وعلي بعضه هبة يعني انه اذا ادعي عليه بشء فصالحه علي بعضه فان ذلك هبة للبعض ----------------------------------------------------------المتروك فتلزم الواهب----------------- ويشترط فيها قبول الموهوب له فان قبل في حياة الواهب صحت وان قبل بعد موته لم تصح وقيل تصح بعد موت الواهب وعبارة الخرشي وعلي اخذ بعضه هبة للبعض الباقي فيشترط قبوله في حيا-ة الواهب وفي قبوله بعد موته قولان	6759	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1224	false	7678979010613571364	50	139	256	705	1535	300	فلو اختل شرط البيع كمن صالح عن دراهم بخمر وهو مما لا يحل الحرام وكمن صالح عن سلعة بثوب بشرط ان لا يلبسه او لا يبيعه وهو مما يحرم الحلال وكمن صالح عن شء مجهول او لاجل مجهول فغير جاءز---- في الصور الثلاث واشار للثاني من الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله او اجارة فيشترط له مالها كصل-----------------حه علي دنانير نقدا بسكني دار فيجوز فلو كان علي دنانير مءجلة امتنع كصلحه عن ماءة بخمسين فالمتروك هبة لازمة للواجب لانها مقبوضة ويشترط فيها قبول الموهوب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في حيازة الواهب وفي قبوله بعد موته قولان	1224	4158842713862568105	168	172.5	128	774	21.705427169799805	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06768	true	-7609755033462784214	194	235	1029	1253	1581	300	وطعام من بيع فيعترف بالطعام وينكر الدراهم فيصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او يعترف--- بالدراهم ويصالحه علي دنانير مءجلة او علي دراهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده ويفسخ لما فيه من السلف بزيادة والصرف المءخر	6768	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1225	false	5685791481027840892	265	300	1411	1603	1603	300	وطعام من بيع فاعترف بالطعام وانكر الدراهم ف-صالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه --واعترف له بالدراهم و-صالحه علي دنانير مءجلة او در----اهم اكثر من دراهمه فسخ -----------اتفاقا--------------- لما فيه من السلف بزيادة والصرف المءخر-	1225	4158842713862568105	179	299.0	147	227	78.85462188720703	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06769	true	-4019932237523729300	1	67	3	332	1481	300	يمتنع علي دعوي المدعي عليه وحده ان يدعي ب----------------------------------------عشرة ارادب قمحا من قرض وقال الاخر انما لك علي خمسة من سلم واراد ان يصالحه علي دراهم ونحوها معجلة فهذا جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه و--يمتنع علي دعوي المدعي عليه لان طعام السلم لا يجوز بيعه قبل قبضه فهذا يمتنع عند مالك وابن القاسم قاله عبد الباقي اي ويجوز عند اصبغ	6769	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1226	false	8366669834990673067	46	109	230	546	1529	300	ممتنع علي دعوي المدعي واجازة اصبغ اذا لم تتفق دعواهما علي فساد وكذا لو ادعي عليه عشرة ارادب----- من قرض فقال المدعي عليه بل لك خمسة من سلم و---------صالحه علي دراهم------- معجلة ف----جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه ولا يجوز علي دعوي المدعي عليه لان طعام السلم لا يجوز بيعه قبل قبضه فيمنعه-------- مالك وابن القاسم ويجيزه اصبغ ----------------------	1226	4158842713862568105	217	347.0	172	371	58.49056625366211	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06776	true	-602720658914612558	140	258	663	1227	1436	300	لا ان علم المصالح علي انكار ببينة شاهدة له علي المنكر ولم يشهد قبل صلحه انه يقوم بها----------------- فليس له القيام بها ولو غاءبة بعيدة وليس له نقضه لانه---------- كالتارك لها حين الصلح لقوة امر الصلح ولانه بيع او اجارة او هبة بخلاف ما ياتي من ان المدعي اذا استحلف المدعي عليه وله بينة غاءبة غيبة بعيدة فان له القيام بها وان كان عالما بها ولم يشهد انه يقوم بها للفرق المذكور مع ضعف امر الاستحلاف انتهي واشار الي الفرع الثامن بقوله او ادعي ضياع الصك--------------------------- -------فقيل ل------------ه حقك ثابت فا-ت به فصالح ثم وجده يعني انه اذا ادعي علي شخص بحق فاقر له به المدعي عليه وقال له حقك ثابت فات بالصك لنمحو ما فيه فتاخذ حقك	6776	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1227	false	-7540347338978769163	181	236	955	1223	1547	300	لا ان علم المصالح---------- ببينت--------ه علي المنكر ولم يشهد قبل صلحه انه يقوم بها ثم قام بعد الصلح فليس----------------------------------- له نقضه لانه حين الصلح كالتارك لها وهو المشهور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار للثانية--------- بقوله او ادعي ضياع الصك اي الوثيقة الشاهدة له بحقه فقيل اي قال لي المدعي عليه حقه ثابت فاءت------------------------------------------------------- به اي------------------------------ بالصك وامحه و---------خذ حقك	1227	4158842713862568105	171	200.0	131	638	26.802507400512695	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06788	true	6792388764924797417	57	182	278	902	1504	300	كنكاح وقع صداقه عبدا مثلا فوجدت الزوجة به عيبا وخلع وقع علي كعبد فاطلع الزوج فيه علي عيب رجعت الزوجة في النكاح والزوج في الخلع بقيمته صحيحا سليما لانها قيمة معلومة لا بما خرج من اليد اذ لا قيمة ل----------------------------------------------------------------ه وكذا في استحقاق ذلك واخذ الشفيع له بالشفعة بق----------------------------------------------يمة الشقص وكالنكاح والخلع غيرهما من بقية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النظاءر السبعة التي استثناها في فصل ---------------------الاستحقاق اذ -----قال وفي عرض بعرض بما خرج من يده او قيمته الا نكاحا وخلعا وصلح عمد اي عن اقرار او انكار ومقاطعا به عن عبد او مكاتب او عمري انتهي والطارء علي جميع ذلك اما عيب او استحقاق او اخذ بشفعة فثلاثة في سبعة باحد وعشرين قال ابن غازي وكنا نظمناها في بيت وهو صلحان عتقان وبضعان معا عمري لارش عوض بها ارجعا	6788	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1230	false	7363067117351742683	86	217	427	1136	1554	300	كنكاح وقع صداقه عبدا مثلا فوجدت به المراة عيبا وخلع وقع علي كغرس فاطلع------ فيه علي عيب رجعت الزوجة في النكاح والزوج في الخلع بقيمته صحيحا سليما لانها قيمة معلومة ولم يرجع هنا لصداق المثل وخلع المثل لان طريق النكاح المكارمة فقد تتزوج بصداق المثل واضعافه وعشره وكذا الخلع يقع بقدر صداق المثل واضعافه وبعشره وبغير شء وزيد علي هذه الثلاث اربع يرجع فيها قيمة المردود سليما وهو العبد المصالح في دم عمد علي الانكار والمقاطع به المكاتب والعبد المعتق عنه في ملك الغير المعتق وعوض العمري AUTO تكميل قال بعض من تكلم علي هذا المحل وهذه المساءل الثلاث اي التي ذكرها المصنفمن النظاءر السبع- التي يرجع فيها لارش العوض في الرد بالعيب والاستحقاق والشفعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقد ------كنا جمعناها في بيت وهو صلحان عتقان وبضعان معا عمري لارش عوض به- ارجعا	1230	4158842713862568105	275	370.5	216	931	29.538131713867188	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06789	true	4318563031938894311	1	129	5	663	1503	300	القود ف------------ان استقادوا---------- بطل الصلح ويرجع المال الي ورثته لانه انما صالح علي النجا---------------ة من القتل انتهي المراد منه وقال عبد الباقي وان قتل جماعة او------------------------ قطعوا بالبناء للفاعل في الفعلين رجلا او رجالا جاز صلح كل والعفو عنه وجاز قصاص كل انتهي وقوله وجاز صلح كل اي علي انفراده كما في شرح عبد الباقي وفي المواق عن المدونة قال ابن ال-قاسم اذا قطع جماعة يد رج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل او جرحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمدا فله صلح احدهم والعفو عن من شاء منهم والقصاص ممن شاء منهم وكذلك الاولياء في النفس انتهي وقال البناني قال مصطفي اذا علمت مذهب ابن القاسم ان العمد ليس فيه- الا القصاص او العفو مجانا ولا يكون الصلح الا برضاهما ظهر لك عدم صحة قول صاحب التكملة الخيار لاولياء المقتولين فقط وظهر لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يصح التخيير لاولياء المقتولين	6789	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1231	false	-6788438192737973192	33	200	171	1034	1542	300	القود وهو كذلك لكن ان استفاد من له القود بطل الصلح و-رجع------ الي ورثته لانه انما صالح علي النجاة كذا في العتبية من رواية يحيي بن يحيي عن ابن القاسم ووقع في نسخة الشارح قتلوا بالبناء للمفعول موضع قطعوا قال صاحب التكملة وهو سبق قلم ثم حكي---------------------- عنه ا-------------------------------------------------------------------------------------ن الم-عني -----ان الجماعة اذا قتلوا غيرهم او واحدا او متعددا او قتلهم غيرهم واحدا او متعددا فان لهم ان يصالحوا اولياء المقتولين علي شء يدفعوه لهم فللاولياء او غيرهم ان يعفوا عن الكل او البعض ويصالحوا البعض ويعفوا عن البعض ويقتلوا البعض وقاله فيها انتهي قال فيه امور الاول ان الذي فيها انما هو اذا قطع جماعة يد رجل عمدا فله صلح احدهم والعفو ع--من شاء----- والقصاص ممن شاء----- وكذلك الاولياء في النفس بعد قولها واذا قطع جماعة يد رجل و------------------------------ليس فيها اذا قتلوا بالبناء للمفعول الثاني----------------------------------------------------------------------------------------- انه لم يذكر الا حكم مسالتها اعني اذا قتلوا غيرهم لا اذا قتلهم غيرهم الثالث قوله لهم ان يصالحوا اولياء المقتولين يوهم ان الخيار لهم وليس كذلك بل ال-خيار لاولياء المقتولين	1231	4158842713862568105	233	165.0	180	1115	20.896860122680664	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06797	true	5780118486264313600	152	206	728	998	1472	300	ما دفع----------------- دون ما لم يدفع وقوله تاويلان مبتدا حذف خبره اي في ذلك تاويلان قال البناني الاول لابي ضمران والثاني لابن محرز وهما علي قول المدونة--------------------------- ولو اقر رجل بقتل رجل يعني خطءا ولم تقم بينة فصالح الاولياء علي مال قبل ان يلزم الدية علي العاقلة بقسامة وظن ان ذلك يلزمه فالصلح جاءز	6797	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1233	false	-8087507681408219640	157	209	793	1052	1519	300	ما دفع مما هو منجم عليه دون ما لم يدفع لقول مالك ايضا ف-----------------------------------------ي الاقرار بالقتل انه علي العاقلة بقسامة العوفي وهو مشهور مذهبها تاويلان في فهم قولها ولو اقر رجل بقتل رجل---------- ولم تقم بينة فصالح الاولياء علي مال قبل ان تلزم الدية---- العاقلة بقسامة فظن ان ذلك يلزمه فالصلح جاءز	1233	4158842713862568105	154	217.0	122	314	49.044586181640625	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06799	true	6381501125972185530	0	58	0	272	1443	300	في عينه ان كان باقيا وفي مثله او قيمته ان فات بذهاب عينه لانه كالمغلوب علي الصلح-------------------------- او طلبه اي كان الجاني خطءا هو الطالب للصلح والحال انه وجد ما دفعه ---في الصلح بيد اولياء المقتول كلا او بعضا فيرجع فيه وما فات او تلف فلا شء له فيه قبلهم كمن اثاب علي صدقة- ظانا لزوم الثواب قاله	6799	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1234	false	-8093588931883682645	16	65	80	310	1443	300	في عينه ان كان باقيا وفي مثله او قيمته ان فات----------- لانه كالمغلوب علي الصلح فناسب الرجوع في جميع شيءه او طلبه ان كان------------ هو الطالب للصلح و----------وجد ما دفعه بايدي ال--------اولياء ----------------------رجع فيه وما فات------- فلا شء له فيه قبلهم كمن اثاب علي صدقته ظانا لزوم الثواب --له	1234	4158842713862568105	197	295.5	153	302	65.2317886352539	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06801	true	7708202409533758043	8	55	34	269	1474	300	وان صالح احد ولدين مثلا وارثين شخصا خليطا لابيهما ادعي عليه هذا الوارث مالا لابيه وان كان صلحه--- عن انكار من المدعي عليه فلصاحبه ---------------الدخول معه فيما صالح به عن نصيبه من ذهب او فضة او عرض وقولنا مثلا لانه-------------------------------- فرق بين كون الوارثين ولدين او غيرهما	6801	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1234	false	-8093588931883682645	65	122	310	593	1443	300	وان صالح احد ولدين مثلا وارثين شخصا خليطا لابيهما ادعي عليه هذا الوارث مالا لابيه وان كان صلحه له عن انكار من المدعي عليه فلصاحبه وهو الولد الاخرالدخول معه فيما صالح علي-- نصيبه من ذهب او فضة او عرض وله ان لا يدخل معه ويتبع بجميع حقه AUTO تنبيه لا فرق بين كون الوارثين ولدين او غيرهما	1234	4158842713862568105	216	381.5	171	285	75.78947448730469	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06805	true	8545838950382475572	219	251	1035	1210	1450	300	او الا ان يكون الحق المشترك بين---------------هما بكتابين اي- كتب كل منهما نصيبه بكتاب منفرد ثم اقتضي احدهما حقه او بعضه فليس للاخر الدخول معه فيما اقتضي لان كتبهما المشترك بكتا------بين كالمقاسمة	6805	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1235	false	-8782085697772811868	136	173	683	879	1550	300	او الا ان يكون الحق المشترك بين الولدين او غيرهما بكتابين بان كتب كل منهما نصيبه بكتاب م-فرد ثم اقتضي احدهما حقه او بعضه فليس للاخر الدخول معه فيما اقتضي لان كتبهما الحق الواحد في كتابين كالمقاسمة	1235	4158842713862568105	162	297.5	131	197	82.23350524902344	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06813	true	4416983091107487882	243	299	1263	1537	1544	300	لم يجز ان يصالحك علي عرض مءجل واما علي دنانير مءجلة فان كانت كالقيمة فاقل جاز وليس هذا من بيع الابق والله اعلم اه ونحوه في المواق-------------------- وان صالح كان عن اقرار------------ بشقص ملك له من عقار--------------------- عن موضحتي عمد وخطا اي جني عليه عمدا فاوضحه وجني عليه خطءا فاوضحه ايضا واراد شريك الجاني الاخذ بالشفعة	6813	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1237	false	8607522203779851359	2	56	7	274	1588	300	لم يجز ان يصالحك علي عرض مءجل واما علي دنانير مءجلة فان كانت كالقيمة فاقل جاز وليس هذا من بيع الابق قال الشارح--------- في الكبير ولعل هذا مراد الشيخ وان صالح جان مجني عليه علي جنايته بشقص من دار او بستان مثلا مما فيه الشفعة عن موضحتي عمد وخط---------------------------------------------------ا واراد شريك الجاني الاخذ بالشفعة	1237	4158842713862568105	182	287.5	141	327	55.657493591308594	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06815	true	-4958955925038093192	166	220	853	1112	1509	300	AUTO باب---- في- الحوالة بفتح الحاء----------------- ماخوذة من التحول من شء الي شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرفها ابن عرفة بقوله الحوالة طرح الدين عن ذمة بمثله في اخري ولا ترد المقاصة اذ ليست طرحا بمثله في اخري لامتناع تعلق الدين بذمة من هو له قال و-قول ابن الحاجب نقل الدين من ذمة الي ذمة تبرا بها الاولي	6815	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1237	false	8607522203779851359	159	234	845	1228	1588	300	AUTO باب ذكر فيه الحوالة وما يتعلق بها عياض وغيره هي ماخوذة من التحول من شء لاخر لتحول الطالب من طلبه لغريمه لغريم غريمه وفي ندبها وهو المشهور واباحتها قولان حكاهما الفاكهاني ولم يعرفها المصنف وعرفها ابن عرفة بانها-------- طرح الدين عن ذمة بمثله في اخري ولا ترد المقاصة اذ ليس- طرحا بمثله في اخري لامتناع تعلق الدين بذمة من هو له وتعقب قول ابن الحاجب نقل الدين من ذمة الي ذمة تبرا بها الاولي	1237	4158842713862568105	225	376.0	175	392	57.3979606628418	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06820	true	2858195053705747317	31	155	168	782	1512	300	اعلم المحال انه------------------------ لا دين له علي المحال عليه وشرط المحيل براءته من دين المحال صح الابراء------------------------------ ولزم ولا رجوع للمحال علي المحيل عند ابن القاسم لان المحال ترك حقه -والاعلام ليس بشرط بل علمه كاف كما في المدونة وظاهره سواء علم المحيل بعلمه حين الحوالة ام لا وهو ظاهر قال البناني والظاهر ان الحوالة صحيحة وان لم يرض المحال عليه اي بالتحمل لكن ان رضي لزمه والا فلا اه وهل الا ان يفلس او يموت تاويلان قوله فان اعلمه بعدمه لخ هو قول ابن القاسم في المدونة ومعني كلام المص ان الشيوخ اختلفوا في قول ابن القاسم في المدونة فمنهم من تاوله علي ---------------------------------رواية ابن وهب -عن مالك في المدونة انه ------------لا رجوع للمحال علي المحيل الا ان يفلس المحال عليه او يموت	6820	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1238	false	-7455407932681639537	97	182	494	920	1523	300	اعلم المحيل المحالبعدمه اي الدينوقال له لا دين لي علي المحال عليه وشرط المحيل---------- علي المحال--- ال-براءة مما عليه ورضي بذلك صح عقد الحوالة ولا رجوع ل----ه علي المحيل عند ابن القاسم لان المحال ترك حقه مجانا---------------- وروي ابن وهب في المدونة لا يرجع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في الموت والفلس و--------------------اختلف-- هل قول ابن القاسم بصحة الحوالة وعدم الرجوع مطلقا ولو فلس الغريم او مات فهو خلاف لرواية ابن وهب وهو تا---ويل سحنون وابن رشد او يصح ولا رجوع -------------عنده الا ان يفلس المحال عليه او يموت	1238	4158842713862568105	234	228.0	180	715	32.727272033691406	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06830	true	-5136838032960300978	121	172	605	867	1482	300	كشفه اي المحال عن ذمة المحال عليه اغني او فقير بل تصح الحوالة عليه مع عدم الكشف عن ذمته علي المذهب وقد مر الكلام علي حضوره واقراره بالدين هل يشترطان او لا البناني المازري شرط بيع الدين علم حال ذمة المدين والا كان غررا بخلاف الحوالة لانها معروف فاغتفر فيها الغرر	6830	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1241	false	-8212249587866956735	36	57	179	287	1521	300	كشفه اي المحال عن ذمة المحال عليه اغني ام فقير فلا------------------------------------------------------------------------------------------ يشترط حكاه----------- المازري عن مالك----------------------------------------------------- لانها معروف فاغتفر فيها الغرر	1241	4158842713862568105	94	145.0	75	262	35.87786102294922	15	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06900	true	-431347944873113657	228	255	1141	1281	1509	300	حمالة وقعت علي حرام بين المتبايعين في اول امرهما او بعد فهي ساقطة ولا يلزم الحميل عل-------م المتبايعان بحرام ذلك او جهلاه علم------- بذلك الحميل او جهله	6900	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1254	false	-8467720767827456122	11	40	53	199	1526	300	حمالة وقعت علي حرام بين المتبايعين في اول امرهما او بعد فهي ساقطة -لا يلزم الحميل بها شء علم المتبايعان بحرام ذلك او جهلاه علم الحميل بذلك او------- جهله	1254	4158842713862568105	129	235.0	103	154	83.7662353515625	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06926	true	-4919611472599914249	168	262	884	1336	1532	300	فيه حاكم وان اسلمه اليه في مكان لا سلطان فيه او في حال فتنة او مفازة او في مكان يقدر الغريم علي --امتناع منه لم يبرا الغريم حتي يدفعه اليه بموضع يصل اليه وبه سلطان فيبرا وقوله وان-------- بسجن يعني ان الغريم اذا سجن في حق لغير الطالب فسلمه الحميل له فيه فيبرا ولا يضر ذلك في تسليمه اليه قال في المدونة واذا حبس المحمول بعينه فدفعه الحميل الي الطالب وهو في السجن برء لان الطالب يقدر علي اخذه في السجن ويحبس له في حقه بعد تمام ما حبس فيه اللخمي والمازري وسواء سجن	6926	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1259	false	3094677185517412637	0	44	0	201	1480	300	فيه حاكم واما م-------------كان لا سلطان فيه او في حال فتنة او مفازة او م---كان يقدر الغريم علي الامتناع منه لم يبر وبالغ ب------------------------------------------------قوله وان سلمه له بسجن اي ف---------------------------------------------------------------------------------------يه قال في المدونة لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------يحبس ل-------ه بعد تمام ما حبس فيه الباج---------ي وسواء كان	1259	4158842713862568105	166	234.0	128	462	35.93073654174805	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06976	true	-7847379385640739388	153	203	771	1019	1503	300	ويقبل المعيب وان ابي الاخر قال الشارح هو كقوله --في المدونة وان اشتري احدهما عبدا فوجد به عيبا فرضيه هو او شريكه لزم ذلك الاخر ثم قال فان رده مبتاضه ورضيه شريكه لزمه رضاه لان مشتريه لو رده ثم اشتراه شريكه وقد علم بالرد با--لعيب لزم ذلك شريكه وقوله وان	6976	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1267	false	-5805421782345983346	14	56	71	281	1534	300	ويقبل المعيب وان ابي الاخر من قبوله والمراد رده ففي المدونة وان اشتري احدهما عبدا فوجد به عيبا فرضيه هو او شريكه لزم ذلك الاخر------- فان رده مبتاعه ورضيه شريكه لزم- رضاه لان-------------ه لو اشتر---------------ي عالما بانه رده لزم ال--شريك--- وله -ان	1267	4158842713862568105	173	263.5	137	252	68.65079498291016	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06981	true	-9181407961938040143	148	286	743	1434	1502	300	فيما لا يجوز فعله الا باذن الاخر يعني انه ليس لاحد المتفاوضين ان يكاتب-- عبدا من عبيد المفاوضة من دون اذن شريكه نظرا الي انها عتق واما باذنه فيجوز وعتق علي مال يعني انه لا يجوز لاحد المتفاوضين من دون اذن شريكه ان يعتق عبدا من عبيد المفاوضة علي مال يتعجله من العبد ولو اكثر من قيمته لان له انتزاعه من غير عتق واما من اجنبي مثل القيمة او اكثر فيجوز كبيعه قال الشارح بعد تقرير المص وينبغي ان تلزمه الكتابة لجريان شاءبة الحرية وعليه قيمة نصف شريكه ويبقي مكاتبا فان وفي والا رجع له رقيقا وكذا ينبغي ان ينفذ عتقه اذا كان للشريك مال يفي بقيمة نصفه فيغرم قيمة نصفه بمنزلة عبد بينه وبين غيره واذن بالجر عطف علي كتابة يعني انه لا يجوز لاحد المتفاوضين ان ياذن لعبد من عبيد المفاوضة في التجارة من دون اذن -------	6981	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1267	false	-5805421782345983346	100	143	485	700	1534	300	فيما لا يجوز فعله الا باذن ا---------------------------لاخر فقال ككتابة لعبد- من عبيد التجارة لان قبول العبد موقوف علي اذن الشريك ولم يوجد-------- ------------------------------------------------------------------وعتق لعبد من عبيد المفاوضة علي مال يتعجل -من العبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------اذن لعبد من عبيد المفاوضة في --تجارة لتوقف ذلك علي اذن	1267	4158842713862568105	134	184.0	105	700	19.14285659790039	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07009	true	3852876648071445620	81	111	400	559	1492	300	والا بان وطء بغير اذن شريكه ولم تحمل فللاخر ابقاءها للشركة او مقاواتها بان يتزايدا فيها حتي تقف علي احدهما فياخذها صاحب العطاء به وهو ظاهر قول مالك في المدونة	7009	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1271	false	4220413058077544419	121	149	652	799	1583	300	والا بان لم ياذن----------- ولم تحمل فللاخر ابقاءها للشركة او مقاواتها اي- يتزايدا فيها حتي تقف علي احدهما فياخذها صاحب العطاء به وهو ظاهر قول مالك في المدونة	1271	4158842713862568105	138	259.5	111	159	86.79244995117188	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07016	true	739296364801747596	115	188	558	920	1495	300	علي وجه المعروف والرفق به فاجازه مالك مرة وكرهه مرة واختار ابن القاسم جوازه الا ان كان اسلفه لنفاذه وبصر----------------ه بالتجارة-------------- فلا يجوز------ لانه سلف جر نفعا قال ف-----------------------ي البيان ولا خلاف في الجواز اذا صحت النية في ذلك ولما في عدمه اذا قصد منفعة نفسه وانما الخلاف اذا لم يقصد واشار ا-----------------------لي شركة الجبر بقوله------------------------------------ واجبر عليها ان اشتري شيءا بسوقه يعني انه اذا اشتري شخص سلعة من سوقها طعاما او غيره	7016	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1273	false	-5589541403376118098	34	112	164	545	1490	300	علي وجه المعروف والرفق----------------------------------------------------- الا ان كان لا لذلك بل لكبصيرة المشتري ومعرفته بالشراء كوجاهته او خصه فلا يجوز ويفسد لانه سلف جر نفعا AUTO تنبيه لعل قول ابن رشد في البيان -لا خلاف في الجواز اذا صحت النية في ذلك ول-ا في عدمه ان- قصد منفعة نفسه وانما الخلاف حيث لا نية طريقة AUTO شركة الجبر ثم تكلم علي شركة الجبر التي اتفق مالك واصحابه علي القول بها فقال واجبر عليها ان اشتري شيء-------------------------------------------ا طعاما او غيره	1273	4158842713862568105	216	290.0	167	480	45.0	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07024	true	-455264903045295881	53	74	280	401	1607	300	بمكانين اذا اتحدت الصنعة كما في العتبية وشرط في المدونة اتحاد صنعتهما ومكانهما وعليه درج ابن الحاجب ابن ناجي وهو المشهور	7024	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1275	false	8913199024334039548	43	64	209	330	1603	300	بمكانين اذا اتحدت الصنعة كما في العتبية وشرط في المدونة اتحاد صنعتهما ومكانهما وعليه درج ابن الحاجب ابن ناجي وهو المشهور	1275	4158842713862568105	121	242.0	100	121	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07025	true	-2248466893587387940	0	85	0	424	1526	300	ما قدمه المص انما هو في صنعة لا الة فيها او فيها ولا قدر لها كالخياط- ذكر ما اذا كانت تحتاج لالة كالصياغة--------- والصيد---------------------------------------------- فقال وفي جواز اخراج كل الة يعني انه اختلف اذا اخرج هذا الة وهذا الة تساويها ليعملا بذلك علي التعاون وسكتا عن الكراء هل يجوز ذلك وهو مذهب سحنون وتاول بعضهم المدونة عليه او لابد ان يشترك---ا فيهما اما بملك واحد كشراء وميراث او استيجار من غيرهما ليصير ضمانهما منهما معا وهو قول ابن القاسم و---------------تاولها عليه بعض اخر فعلم ان	7025	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1275	false	8913199024334039548	78	146	398	754	1603	300	ما قدمه----- انما هو في صنعة لا الة فيها او فيها ولا قدر لها كالخياطة ذكر ما اذا كانت تحتاج لالة كالصياغة والتجارة والصيد فيزاد اشتراط اشتراكهما في الالة بملك او اجارة فقال وفي جواز اخراج ك-----------------------------------------ل الة مساوية لالة الاخر ------------------------------------------وهو مذهب سحنون -تاول بعضهم المدونة عليه او لابد من اشتراكهما فيه-----ا بملك او كراء--------------------- من غيرهم------------------------ا وهو ل---ابن القاسم وغيره ليضمناها وتاولها عليه بعض اخر تاويلان	1275	4158842713862568105	251	388.5	198	498	50.401607513427734	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07040	true	-6578397929501407180	243	275	1299	1462	1601	300	لان رءوس اموالهم عمل ايديهم وقد تكافءوا فيه و-------------------------يرجع من له فضل كراء علي اصحابه فيترادون ذلك فيما بينهم وان لم يصيبوا شيءا--------------------- لان ما اخرجوه مما يكري وقد اكتري كراء فاسدا	7040	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1277	false	-4349109769228799578	237	274	1263	1453	1582	300	لان رءوس اموالهم عمل ايديهم وقد تكافءوا فيه وترادوا الاكرية اي فضلها فيرجع من له فضل كراء علي اصحابه وظاهره سواء اصا-------------------بوا شيءا ام لا كما في المدونة لان ما اخرجوه مما يكري وقد اكتري كراء فاسدا	1277	4158842713862568105	129	215.5	103	209	61.72248840332031	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07054	true	8497426339206113106	30	79	149	402	1504	300	القاسم ال-------غلة كلها لمقيمها وعليه اجرة نصيبهما خرابا وعنه ايضا انه يكون شريكا في الغلة بما زادت له عمارته فان كانت قيمتها عشرة وبعد العمارة خمسة عشر فله ثلث الغلة بعمارته و-----الباقي يقسم بينهم اثلاثا ثم من اراد ان يدخل معه دفع ما ينوبه من قيمة ذلك يوم يدفعه	7054	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1279	false	-505500603551334685	91	125	472	651	1542	300	القاسم ثانيها الغلة كلها لمقيمها وعليه اجرة نصيبه-ا خرابا ثالثها------- يكون شريكا في الغلة بما زادت--ه عما-----------------------------------------------------------------رته ويقسم الباقي----------- اثلاثا ثم من اراد ان يدخل معه دفع ما ينوبه من قيمة ذلك يوم يدفعه	1279	4158842713862568105	160	272.5	128	265	60.377357482910156	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07056	true	555570998379701111	37	81	192	422	1530	300	يتقاويانه كالذي---- لا ينقسم من العروض والحيوان فمن صار له اختص به قاله الخرشي وغيره وصفة القسمة عند ابن القاسم ان يقسم طولا فاذا كان طوله من المشرق الي المغرب----- عشرين ذراعا في عرض شبرين مثلا اخذ كل واحد عشرة اذرع--------- بالقرعة فالمراد- بطوله	7056	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1279	false	-505500603551334685	252	293	1303	1513	1542	300	يتقاويانه بمنزلة ما لا ينقسم من العروض والحيوان------------------------------------- وصفة القسم- عند ابن القاسم ان يقسم طولا فان- كان طوله من المشرق الي المغرب مثلا عشرين ذراعا في عرض شبرين مثلا اخذ كل واحد عشرة اذرع من ناحية بالقرعة ولا يقسم بطوله	1279	4158842713862568105	178	296.5	142	249	71.48594665527344	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07117	true	-8744296863468794642	101	156	478	767	1529	300	فللعامل اعلم انه يكون الزرع للعامل المنفرد بالعمل سواء كان له اي للعامل المذكور بذر مع عمل اي عمله فالتنوين عوض عن المضاف اليه والارض للاخر وفسدت لمقابلة الارض بجزء من البذر او كان للعامل ارض مع عمله والبذر للاخر او كان كل من الارض والبذر لكل منهما والعمل من عند احدهما فالزرع لصاحب العمل	7117	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1287	false	-1284571768920694105	98	141	521	745	1577	300	فللعامل جميع--------- الزرع وعليه الاجرة لصاحب الارض كان --له اي العامل---------بذر مع عمل------------------------------------ والارض للاخر وفسدت لمقابلة الارض لجزء من البذر او كان له---- ارض مع عمل- والبذر للاخر او كان كل من الارض والبذر لكل منهما والعمل من---- احدهما فالزرع لصاحب العمل	1287	4158842713862568105	189	304.5	151	289	65.3979263305664	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07150	true	-671566242081270785	43	79	210	384	1515	300	ومن زوج اخته البكر بغير امر الاب لم يجز وان اجازه الاب الا ان يكون ابنا--- فوض الي---ه جميع امره وجميع شان-----------ه فيجوز باجازة الاب وكذلك في امة الاب وكذا في الاخ والجد------ يقيمه هذا المقام	7150	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0717	false	-1762918737330913695	155	189	806	969	1542	300	ومن زوج اخته البكر بغير امر الاب لم يجز وان اجازه الاب الا ان يكون الاخ قد فوض له ابوه ج-----------ميع شانه فقام بامره فيجوز باجازة الاب وكذلك -----------------في ------الجد والاخ يقيمه هذا المقام	717	4158842713862568105	134	227.5	105	197	68.02030181884766	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07194	true	-39847898495554112	128	230	614	1129	1477	300	وان سال الوكيل غرم التسمية ويصبر ل--------------------------------------------يقبضها وي-------------------------------دفع الباقي جاز يعني ان الوكيل اذا تعدي وباع السلعة بالدين وكان الموكل امره ان يبيعها بالنقد او كان العرف وسال الوكيل الموكل ان يغرم الان التسمية اي المسمي فهو مصدر بمعني اسم المفعول او القيمة ان لم يسم ولا يباع الدين بل يبقي لاجله ويصبر الوكيل الي اجل الدين ليقبض منه ما غرمه للموكل من التسمية او القيمة ويدفع ما زاد علي ذلك للموكل جاز ذلك بشرط اشار اليه بقوله ان كانت قيمته اي الدين الان مثلها اي التسمية او القيم-ة فاقل قال عبد الباقي اذ ليس--- للوكيل في ذلك نفع بل هو احسن	7194	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1299	false	-2511668852998452845	144	189	726	958	1485	300	وان سال الوكيل غرم التسمية او القيمة الان لموكله وعدم بيع الدين ويصبر الموكل ليقبضها اي التسمية او القيمة عند الاجل ويدفع الباقي لموكله جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانت قيمته اي الدين الان مثلها اي القيم-ة او التسمية فاقل--------------- اذ لا نفع للوكيل في ذلك بل------- احسن	1299	4158842713862568105	127	170.5	99	594	21.38047218322754	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07219	true	7723822171964010977	233	300	1144	1479	1479	300	في اخذها بما قال و----------------------ردها ومحل التخيير في قسمي عدم فواتها ما لم يطل الزمن بعد قبضها بلا عذر فلا زيادة قاله عبد الباقي والا بان فاتت بولد او كتابة او تدبير او عتق لم يلزمك يا موكل الا الماءة التي امرته بالشراء بها ولو اقام --بينة بشراءها بما قال لتفريطه حيث لم يعلمه بالزيادة حتي فاتت فصار كالمتطوع بها------------------------------------ البساطي انما جعلوا له اخذها في المسالة-	7219	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1303	false	4341474085058145410	113	169	557	846	1512	300	في اخذها بما قال وهو الماءة والخمسون او ردها ولا شء عليك في وطءها----------------------------------------------------------------------- والا بان فاتت بشء مما تقدم -----------------لم يلزمك-------- الا الماءة التي امرته بالشراء بها ولو اقام البينة بشراءها بما قال لانه لما ---لم يعلمك سلطك عليها فهو-------- كالمتطوع بالزيادة ونحوه في المدونة AUTO تتمة قال البساطي انما جعلوا له اخذها في المسالة	1303	4158842713862568105	174	242.0	139	396	43.93939208984375	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07220	true	6760883739779109399	0	27	0	136	1522	300	السابقة--------- مع قيام البينة دون هذه------------------------ لانها هناك ملك للوكيل وملك الغير لا يفوت وهنا البينة علي زيادة الثمن علي ما اذن له فيه والجارية علي ملكه	7220	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1303	false	4341474085058145410	169	200	846	1008	1512	300	السابقة اذا فاتت مع قيام البينة دون هذه واعتبروا هنا الفوات فقط لانها هناك ملك للوكيل وملك الغير لا يفوت وهنا البينة علي زيادة الثمن علي ما اذن--- فيه والجارية---- ملكه	1303	4158842713862568105	129	227.5	104	169	76.33135986328125	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07222	true	-1187730301135128785	11	77	56	388	1582	300	مفعول حلفت وفيه صفة يمينه من حيث المعني بقوله ما دفعت------- الا جيادا في علمك زاد في المدونة ولا تعرفها من دراهمك ويضم الحالف التاء المثناة فوق واما المص فيفتحها لانه امر للموكل وظاهر المص الحلف علي نفي العلم ولو---- صيرفيا وما مر من زيادة المدونة ظاهر اذ قد تكون جيادا في علمه ولكن يعرف الان انها من دراهمه واذا حلفت يا امر لزمته اي المامور	7222	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1304	false	-4478239493357675038	56	87	292	444	1558	300	مفعول حلفت وفيه صفة يمينه فقال--------------- ما دفعت يا امر الا جيادا في علمك---------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره------------------------ ولو كان صيرفيا وهو كذلك وقيل يحلف الصيرفي بتاء---------------------------------------------------- واذا حلفت يا امر لزمته اي المامور	1304	4158842713862568105	109	140.5	85	343	31.778425216674805	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07254	true	581413703879824466	106	176	548	891	1492	300	وان علم بغضه لها وشنءانه لها صح اقراره وان جهل حاله معها سقط اقرا--------------------------------ره لها ان ورث بكلالة وان ورث بولد غير ذكر مع عص---------------------------------------------------------بة فسواء ك-ن واحدة او عددا صغارا--- او كبارا منها او من غيرها او كبارا منها يتخرج---- عندي علي قولين احدهما ان اقراره لزوجته جاءز والثاني انه لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة وان كان الولد ذكرا واحدا جاز اقراره	7254	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1307	false	-3656262995994074486	143	225	732	1140	1521	300	----علم بغضه لها وعلم ميله اليها و---------جهل حاله معها وتقدمت مرتبة علي هذا الوجه وفي جواز اقراره لها مع وجود الاناث من الولد والعصبة ومنعه قولان ففي توضيحه عن ابن رشد ان كان الولد اناثا يرثه مع العصبة فسواء كان واحدة او عددا صغارا كن او كبارا-------- من غيرها او كبارا منها يتخرج ذلك عندي علي قولين احدهما ان اقرار-------ه جاءز والثاني انه لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة فان ك-ن صغارا منها ---لم يجز اقراره	1307	4158842713862568105	242	363.5	188	440	55.0	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07271	true	7503146563530413943	195	223	933	1072	1444	300	لا ان اقامها اي البينة علي اقرار المدعي اي المقر له انه لم يقع بينهما الا الربا فلا يلزمه القدر الزاءد علي الاصل ويرد لراس ماله قولا واحدا	7271	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1311	false	-1502181624025103184	243	268	1173	1300	1457	300	لا ان اقامها اي البينة علي اقرار المدعي------------ انه لم يقع بينهما الا الربا فلا يلزمه القدر الزاءد علي الاصل ويرد لراس ماله قولا واحدا	1311	4158842713862568105	127	245.0	102	139	91.36690521240234	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07284	true	-4887029384017874076	143	256	698	1260	1483	300	ولو قال له علي ماءة الا شء اعتبر فطولب بتفسيره اه قال البناني وجه السقوط كما يفيده ابن عبد السلام والتوضيح ان ذلك مبني علي عرف ان المقصود بعندي ماءة وشء مثلا تحقيق ان عليه ماءة كاملة كما يقال فلان رجل وربع او رجل ونصف اي كامل في الرجولية فاذا لم يكن عرف بذلك فلا يسقط اه قال الرهوني سلم ذلك لهما وهو غير مسلم فقد قال ابن عرفة عقب ------------------------------------------------------ذكره كلام ابن عبد السلام ما نصه قلت هذا التعليل لسقوط الشء المعطوف خلاف تعليل ابن الماجشون بانه مجهول والفرق عنده بين----ه مفردا------------- ومعطوفا ----------------ان لغوه مفردا يءدي الي اهمال اللفظ المقر به واذا كان معطوفا -سلم من ا---لاهمال لاعماله في المعطوف عليه	7284	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1314	false	792108715754893424	171	229	865	1169	1526	300	ولو قال له علي ماءة الا شء اعتبر وطولب بتفسيره AUTO تنبيه----------------------------------------------------------------------ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول تلخص ان لاقراره بشء ثلاثة احوال افراده واستثناءه وذكره بعد معلوم وقد علم حكم كل منها الثاني -------------------------------------------------------------الفرق----- بين ذكره مفردا فيلزم تفسيره ومعطوفا فلا يلزم به شء لان لغوه مفردا يءدي الي اهمال اللفظ المقر به و--------معطوفا يسلم من ذلك لاه-------ماله في المعطوف عليه	1314	4158842713862568105	166	80.5	134	653	25.421133041381836	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07294	true	4247340755816772037	155	235	690	1048	1346	300	علي الف ان حلف او اذا حلف فحلف فلان علي ذلك ونكل المقر وقال ما ظننت انه يحلف فلا يءخذ بذلك المقر في اجماعنا وقال ابن عبد الحكم ان قال لفلان علي ماءة ان حلف فلا شء علي المقر بهذا وان حلف الطالب وكذلك ان قال ان استحل ذلك او قال ان اعارني رداء او دابة فاعاره في غير الدعوي متعلق بمحذوف اي اذا كان ذلك في غير الدعوي يعني انه اذا قال لزيد علي الف ان حلف لا يلزمه	7294	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1317	false	-7214493558897661880	178	219	856	1024	1410	300	علي الف ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين حلف او قد------------------ يحلف او مع يمينه او بعده كذا قاله------- ابن ابي زيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان ذلك في غير الدعوي عليه بذلك بان كان ذلك ابتدا ف----حلف لم يلزمه	1317	4158842713862568105	85	85.5	59	358	23.743017196655273	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07297	true	-5096103552144936416	132	232	639	1135	1460	300	قال هذا الثوب او هذا القمح مثلا غصبته من ------------زيد لا بل غصبته من عمرو فانه -----يكون للاول وهو زيد وكذا الحكم لو اسقط ل--------------------------ا وقضي للثاني وهو عمرو في المثال المذكور بقيمته في --المقوم كالثوب وبمثله في المثلي كالقمح ونحوه قال عبد الباقي وتعتبر القيمة يوم الغصب كما في المواق ولعله حيث علم والا فيوم اقر وظاهر كلام المص انه -----------لا يمين عليهما وهو قول ابن القاسم وقال عيسي الا ان يدعيه الثاني فله اليمين علي الاول فان حلف فكما تقدم وان نك------ل حلف الثاني واخذه ولا شء للاول علي المقر ابن رشد وقول عيسي تفسير لقول ابن القاسم	7297	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1318	false	5423208092416621752	192	274	917	1318	1451	300	قال هذا الثوب او هذا العبد مثلا غصبته من فلان وعينه كزيد لا بل------ من اخر وعينه كخالد فهو للاول منهما لاقراره له به او---- لا ويتهم في اخراجه عنه ثانيا وقضي للثاني--------------------------- بقيمته ان كان مقوما------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فمثله علي المعروف من المذهب ابن القاسم ولا يمين عليهما كذا اطلق المصنف--- وقال عيسي الا ان يدعيه الثاني فله اليمين علي الاول فان حلف -كما تقدم وان نكل الاول حلف الثاني واخذه ولا شء علي ------المقر ابن رشد هو------- تفسير لقول ابن القاسم	1318	4158842713862568105	255	344.0	197	558	45.69892501831055	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07298	true	-8172150168595631182	73	107	343	505	1444	300	له التعيين فان عين اجودهما اخذه المقر له وكذلك اذا عين ادناهما وصدقه المقر له علي ذلك فان لم يصدقه حلف المقر ودفعه له فان نكل حلف المقر له علي ما ادعاه من الاعلي	7298	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1319	false	6392222467788643887	0	26	0	129	1547	300	له التعيين فان عين اجودهما اخذ---------ه وكذا ان ع--ين ادناهما وصدقه دون يمين وان كذب------------ه حلف المقر ودفعه له فان نكل حلف المقر له واخذه---------- الاعلي	1319	4158842713862568105	104	159.0	81	162	64.1975326538086	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07303	true	-6801840554604155189	51	138	270	698	1491	300	علي ما قبله اي واذا برء من عليه الحق بصيغة من الصيغ المتقدمة ثم قام صاحب الحق وادعي علي من ابراه بحق فانه لا تقبل دعواه عليه بنسيان او جهل او انه اراد بعض متعلقات الابراء ولو اتي بصك اي كاغد مكتوب فيه الحق الذي ادعاه وقوله فلا تقبل دعواه لخ اي قبولا يلزم المبرا بالفتح الحق بمجردها واما اليمين لرد هذه الدعوي فقال عبد الباقي واذا ابراه بصيغة من الثلاث فلا يقبل دعواه بنسيان او جهل او ان الابراء انما كان --مما فيه الخصومة فقط وان	7303	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1320	false	912333896371588522	97	130	479	636	1510	300	علي المبرا و----اذا برء من عليه الحق بصيغة مما تقدم--------- ثم قام صاحب الحق وادعي علي من ابرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا تقبل دع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه بنسيان او جهل او بقوله----- انما ابرات مما فيه الخصومة فقط وان	1320	4158842713862568105	131	214.5	101	430	30.465116500854492	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07317	true	-7984246890268491166	172	207	844	1003	1458	300	المدونة ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه	7317	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms0914	false	576624077469631076	44	79	230	388	1514	300	المدونة -من نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه	914	4158842713862568105	158	311.0	123	159	99.3710708618164	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07347	true	4831425196938613767	124	172	633	873	1507	300	المقر به --يحلف مع المقر العدل ويرث من غير ثبوت نسب علي ما للباجي والطرطوشي وابن الحاجب وابن شاس والذخيرة وابن عبد السلام مع انه قال في توضيحه المذهب خلافه علي ما نقله العلماء قديما وحديثا-------- ان العدل كغيره ولي-س للمقر به------ الا ما نقص من حصة المقر	7347	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1325	false	-14952842788644529	9	54	39	275	1496	300	المقر به معه اي مع اقرار المقر ويرث ولا-------- نسب مثله ا--لباجي والطرطوشي وابن الحاجب وابن شاس والذخيرة وابن عبد السلام مع انه قال في توضيحه المذهب خلافه علي ما نقله العلماء قديما وحديثا والمذهب ان العدل كغيره وليسس للمقر به الاخذ الا م-----------ن المقر	1325	4158842713862568105	200	335.0	159	257	77.82101440429688	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07350	true	8761467162765728802	87	141	411	656	1413	300	فقال الابن لاحد شخصين معينين هذا اخي ثم ----------قال لا بل هذا لشخص اخر ف------ان الذي اقر به اولا ياخذ نصف ا--لتركة لاعترافه له بذلك اذ اضرابه عنه لا يسقط حقه وياخذ المقر به ثانيا نصف ما----- بيد المقر وهو ربع التركة و-----------------------------------------------------------------------------------لو قال لثالث بل هذا اخي لكان له نصف ما بقي بيده	7350	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1325	false	-14952842788644529	151	216	769	1074	1496	300	فقال الابن ل----شخص--------- هذا اخي ثم اضرب عنه وقال--- بل هذا --هو اخي فللاول من ال---مقر بهما --------نصف ارث ابيه لاعترافه له بذلك اذ اضرابه عنه لا يسقط حقه و------------للثاني- نصف مما بقي بيد المقر لانه الذي بيده وقد اعترف بان له نصفه اشهب للمقر له ثانيا جميع النصف لاعترافه انه يستحقه وعلي الاول لو قال لثالث بل هذا اخي لكان له ثمن ما---- بيده	1325	4158842713862568105	167	197.5	126	351	47.578346252441406	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07384	true	-5078180153402008947	13	49	56	232	1531	300	نوي الرجوع عند ايداعها---------------------- لانه التزم حفظها لربها ولا يسقط عنه الا القدر الذي يسافر فيه وان لم ينو الاياب عند ايداعها بل سافر منتقلا او لا نية له ثم عاد فانه لا يجب عليه استرجاعها	7384	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1330	false	-5927010771164842459	223	263	1109	1301	1499	300	نوي الاياب عند ايداعها وقت سفره ثم سافر ورجع لانه التزم حفظها لربها ولا يسقط عنه الا للعذر الذي س-افر فيه وان لم ينو الاياب عند ايداعها بل سافر منتقلا او لا نية له ثم عاد لم----- يجب عليه استرجاعها	1330	4158842713862568105	160	288.5	125	198	80.8080825805664	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07397	true	1658758627282188946	188	296	918	1469	1487	300	علي---- دفعها فلا -------------يضمن بالشك و--بكلبس الثوب وركوب الدابة يعني ان المودع اذا لبس الثوب حتي ابلاه او ركب الدابة حتي عطبت فانه يضمنها وتقدم انه قال-------------------------------------- وبانتفاعه بها فهو اعم من هذا وانما اعاده ليرتب عليه قوله والقول له انه ردها سالمة قاله الخرشي يعني ان القول قول المودع انه رد الدابة سالمة بحالها وكذا يكون القول قوله انه رد الثوب سالما اي بحاله مع يمينه --------------ان اقر بالفعل اي العداء في اللبس والركوب اي لم يعلم ذلك الا بقوله وعليه الكراء حينءذ ومفهوم الشرط انه لو قامت عليه بينة بالفعل اي بركوب الدابة ولبس الثوب بعد انكاره فادعي انه ردها سالمة لم يقبل قوله وهو كذلك	7397	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1332	false	7104043274170434198	103	165	535	858	1541	300	علي انه دفعها AUTO AUTO مسالة ويضمن بانتفاعه بكلبس الثوب وركوب الدابة------------------------------------------------------------------------------------ قال الشارحان هو مستغني عنه بقوله فيما سبق وبانتفاعه بها وقد يقال------------ اعاده ليرتب عليه قوله والقول له اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع يمينه ان ردها سالمة ان اقر بالفعل ك------------اللبس والركوب اذ لم يعرف ذلك الا بقوله------------------- ومفهوم الشرط---- لو قامت----- بينة بالفعل-------------------------------------- فادعي انه ردها سالمة لم يقبل قوله وهو كذلك	1332	4158842713862568105	231	298.5	184	622	37.13826370239258	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07422	true	-2014288729750349548	263	299	1345	1536	1540	300	الوديعة من حيث ذاتها للفاعل والقابل مباحة وقد يعرض وجوبها لخاءف فقدها الموجب لهلاكه او فقره ان لم يودعها مع وجود قابل لها يقدر علي حفظها ابن عرفة وتعرض حرمتها كايداع مغصوب -لا يقدر القابل علي	7422	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1326	false	4694992999543864173	239	273	1244	1421	1557	300	الوديعة من حيث ذاتها للفاعل والقابل مباحة وقد يعرض وجوبها كخاءف فقدها الموجب -هلاكه او فقره ان لم يودعها مع وجود قابل لها يقدر علي حفظها و--------------حرمته كمودع شء غصبه ولا يقدر القابل علي	1326	4158842713862568105	162	290.0	131	192	84.375	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07450	true	7158480724643303645	58	102	287	489	1475	300	من المدونة م-ن استعار دابة ليحمل عليها حنطة فجعل عليها حجارة فكل ما حمل --مما هو اضر بها مما استعارها له فعطبت به فهو ضامن وان كان مثله في الضرر لم يضمن كحمله عدسا في مكان حنطة او كتانا او قطنا في مكان بز	7450	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1340	false	-9016037526298188497	75	114	377	563	1549	300	في المدونة وان استعار دابة ليحمل عليها حنطة فحمل------ حجارة فكل ما عليها مما هو اضر ----مما استعارها له فعطبت--- فهو ضامن وان كان مثله في الضرر لم يضمن كحمله عدسا م---كان حنطة او كتانا او قطنا م---كان بر	1340	4158842713862568105	171	296.5	133	205	83.41463470458984	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07468	true	-6956569795599638497	123	207	664	1112	1600	300	واختلف في علف الدابة المستعارة وهي عند المستعير هل عليه او علي المعير اذ لو كانت علي المستعير لكان كراء وربما كان علفها اكثر من الكراء فتخرج العارية الي الكراء في ذلك قولان والعلف بفتح اللام اي ما يعلف به واما بالسكون وهو تقدي-----م الع--لف للدابة --فهو علي المستعير قولا واحدا ولا مفهوم لدابة بل كل ما يحتاج للانفاق كذلك وظاهر المص جري القولين ولو طالت المدة --------------وهو كذلك خلافا لقول بعض المفتين هو علي المعير في الليلة والليلتين وعلي المستعير في المدة الطويلة	7468	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1343	false	4792175810649606259	82	144	439	768	1667	300	واختلف في علف الدابة المستعارة وهي عند المستعير هل----- هو علي المعير اذ لو كان- علي المستعير لكان كراء وربما كان علفها اكثر من الكراء ان كان زمن غل-------------------------------------------------------------------------اء فيخرج من العارية للكراء او هو علي المستعير قولان حكاهما ابو الحسن الصغير------------------------- وظاهر كلامه--------------- طالت --مدة العارية او لا وهو كذلك ول---------بعض المفتين هو علي المعير في الليلة والليلتين واما المد------------ة الطويلة	1343	4158842713862568105	248	350.0	199	471	52.653926849365234	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07494	true	3867963084900819329	66	91	340	458	1515	300	---الباقي ولما كان لا تسلط للمالك علي عين المثلي اذا وجده بغير بلده مع الغاصب كذلك لا تسلط له عليه اذا وجده علي غير صفته	7494	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1346	false	220833404306529994	4	27	21	129	1501	300	للمالك--- ولما كان لا تسلط للمالك علي عين المثلي اذا وجده بغير بلده---------- كذلك لا تسلط له عليه اذا وجده علي غير صفته	1346	4158842713862568105	104	194.5	81	121	85.9504165649414	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07515	true	-763029027223760375	133	166	666	826	1514	300	---الباقي او جلس علي ثوب غيره في صلاة وقام صاحب الثوب فانقطع قال عبد الملك لا شء عليه لانه مما تعم به البلوي في الصلوات والمجالس--------------- وعلي هذا فلا خصوصية لقوله في صلاة	7515	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1350	false	5442996913865197271	212	244	1069	1228	1495	300	ويعاقب--- او جلس علي ثوب غيره في صلاة وقام صاحب الثوب فانقطع ف-------------لا شء عليه لانه مما تعم به البلوي في الصلوات والمجالس قاله عبد الملك وعليه ---فلا خصوصية لقوله في صلاة	1350	4158842713862568105	137	244.0	109	178	76.96629333496094	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07526	true	-8696474256289758009	19	116	98	586	1540	300	بناءه في اخذه ودفع قيمة نقضه يعني ان من غصب عرصة وبني فيها او غرس فان المغصوب منه يخير في اخذ البناء والغرس ودفع قيمة البناء منقوضا والغرس مقلوعا وفي ان يامر الغاصب بقلع بناءه وتسوية الارض واذا اختار اخذ البناء والغرس ودفع قيمة ذلك الشء منقوضا او مقلوعا فانما يدفعها بعد سقوط كلفة اي يدفع قيمة البناء منقوضا والغرس مقلوعا بعد ان يسقط من ذلك كلفة النقض والقلع وهذا ان لم يتولها اي الكلفة الغاصب اي -لم يكن من شانه توليها بنفسه او خدمه واما ان كان شانه ان يتولاها بنفسه او خدمه فانه لا يسقط	7526	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1352	false	8813428615170531787	237	269	1238	1386	1553	300	بناءه في اخذه ودفع قيمة نقضه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد سقوط كلفة في نقضه--------------------------------------------------------------------------- ان لم يتو----------لها الغاصب بان لم يكن من شانه توليها بنفسه او خدمه واما ان -------------تولاها بنفسه او خدم-----ة لم يسقط	1352	4158842713862568105	135	209.0	104	489	27.607362747192383	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07534	true	1581812684540991260	164	256	825	1293	1503	300	بخلاف المشتري فانه قبضه علي الملكية فلا يتهم وياتي ان المشتري العالم بالغصب كالغاصب فيضمن بالاستيلاء ولو تلف بسماوي كما في الخرشي وغيره ولربه ----------امضاء بيعه يعني ان الغاصب او المشتري منه اذا باع الشء المغصوب فان للمالك ان يجيز ذلك البيع لانه بيع فضولي وله ان يرده قال الخرشي وظاهره يعني المص سواء قبض المشتري البيع ام لا وظاهره سواء علم المشتري انه غاصب ام لا كان المالك حاضرا ام لا قر-ب المكان بحيث لا ضرر علي المشتري في الصبر الي ان يعلم ما عنده ام لا وهو كذلك في الجميع	7534	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1355	false	-6008131588065005066	0	51	0	259	1551	300	بخلاف المشتري----- قبضه علي الملكية فلا يتهم AUTO AUTO AUTO مسالة---------------------------------------------------------------------- ولربه اي المغصوبامضاء بيعه اي بيع- الغاصب------------------------------------------------------------------لانه---- فضول-----------------------ي وظاهره--------------------------------------------------- علم المشتري انه غاصب ام لا كان المالك حاضرا ام لا قريب المكان بحيث لا ضرر علي المشتري في الصبر الي ان يعلم ما عنده او لا وهو كذلك في الجميع	1355	4158842713862568105	223	353.0	177	479	46.55532455444336	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07614	true	-7477109858487599877	162	202	781	964	1447	300	ورجع في بيع عرض بعرض مقوم او مثلي معين ثم استحق احدهما بما خرج من يده وهو عرضه الذي بذله ان وجده لا فيما اخذ بالاستحقاق من يده وهو عرض غير-------------------ه او قيمته ان لم يوجد وكان مقوما والا فبمثله	7614	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1364	false	3122481666889797430	213	242	1056	1187	1480	300	ورجع في بيع عرض بعرض است---------------------حق احدهما بما خرج من---ه وهو عرض------------------ه لا في ----------------------------عرض غيره الذي استحق ان وجده او قيمته ان لم يوجد وكان مقوما والا ف-مثله	1364	4158842713862568105	108	171.0	84	202	53.46534729003906	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07619	true	-1486599099843976802	141	262	721	1298	1488	300	في غير ما امر به ضمنه اه وقوله-- ان---------------------- عرف بالحرية قال عبد الباقي ومفهوم الشرط انه لو كان غير معروف بها يعني بالحريةلضمن لتصرفه في مال غيره وهو كذلك نص عليه ابن ناجي نقله عن ال تتاءي قال ويفهم منه ان الحاج اذا عينه الميت لا يضمن وان لم يعرف الميت بالحرية فقوله وحاج يحمل علي ما اذا عينه الوصي لا الميت اه المراد منه وقال الحطاب بعد قوله ويعني بغير المعروف من ظهرت لخ ما نصه واما مع الجهل بحاله فمحمول علي الحرية كما قال في اخر كتاب الرجم اه واخذ السيد ما بيع ولم يفت بالثمن يعني ان سيد المعروف بالحرية ياخذ ما كان قاءما من تركته لم يبع وما بيع -----وهو قاءم بيد مشتريه انما ياخذه بالثمن	7619	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1365	false	-8268596239723926018	38	99	204	496	1466	300	في مصرفه وكذا لا يضمن حاج حج عنه ان عرف هذا المستحق فتح الحاء بالحرية بين الناس----- ومفهوم الشرط انه لو كان غير معروف بها ------------لضمن الوصي- في مال غيره وهو كذلك نص عليه ا--لباجي AUTO AUTO AUTO مسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ ال----------------------------------سيد المستحق بكسر الحاء-- ما كان قاءما من تركته لم يبع وما بيع منها وهو قاءم بيد مشتريه --لم ي--فت بالثمن	1365	4158842713862568105	185	244.0	136	606	30.528053283691406	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07620	true	6053240162297924533	206	251	960	1181	1440	300	عذرت بينته الشاهدة بموته في دفع تعمد الكذب عنها كرءيتها له في معركة القتلي مصروعا فاعتقدت موته او طعن فلم تتبين لها حياته او شهدت علي شهادة غيرها فهذا هو الذي ياخذ ما وجده من متاعه لم يبع وما بيع وهو قاءم لم يتغير----- بالثمن	7620	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1365	false	-8268596239723926018	156	193	781	958	1466	300	عذرت بينته الشاهدة بموته في دفع تعمد الكذب عنها كرءيتها له في معركة القتلي وطعن فظن-----ت موته فان زوجته ترد له او-------------------------------------------- ياخذ ما وجده من متاعه لم يبع وما بيع وهو قاءم لم يتغير اخذه بالثمن	1365	4158842713862568105	146	247.0	114	226	64.60176849365234	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07620	true	6053240162297924533	41	70	188	338	1440	300	واخذ السيد المستحق للميت الموصي ما كان قاءما من تركته لم يبع وما بيع منها وهو قاثم بيد مشتريه لم يفت بالثمن متعلق بقوله اخذ فيدفع السيد الثمن لمشتريه	7620	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1365	false	-8268596239723926018	77	105	390	532	1466	300	واخذ السيد المستحق بكسر الحاء-- ما كان قاءما من تركته لم يبع وما بيع منها وهو قاءم بيد مشتريه لم يفت بالثمن متعلق بقوله اخذ فيدفع------ الثمن لمشتريه	1365	4158842713862568105	131	244.0	104	150	87.33333587646484	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07622	true	-6330452617249315544	235	267	1176	1345	1520	300	كما لو دبر المشتري عبدا اشتراه من التركة او كاتبه او اعتقه او كبر صغير عند المشتري في--اخذه او الثمن- وكذا لو كانت امة اولدها المشتري في--اخذها وقيمة ولدها يوم الحكم-------------- البساطي	7622	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1365	false	-8268596239723926018	264	300	1281	1466	1466	300	كما لو دبر المشتري عبدا اشتراه من التركة او كاتبه او اعتقه او كبر صغير عند المشتري فله اخذه او --ثمنه وكذا لو كانت امة اولدها المشتري فله اخذها وقيمة ولدها يوم الحكم كالمغصوبة قال البساطي-	1365	4158842713862568105	164	288.0	133	188	87.23403930664062	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07624	true	-285395023190817530	107	192	572	1002	1554	300	شريك اخرج به الجار وقوله ممن تجدد ملكه اخرج به ما اذا اشتري اثنان فاكثر دارا دفعة فلا شفعة لواحد----- علي غيره قاله ال تتاءي اي حال شراءهما واما لو باع احدهما بعد ذلك حصته لاجنبي فلشريكه الشفعة قاله عبد الباقي وقوله اللازم---- صفة لملكه واحترز به عن ملك غير لازم كبيع الخيار فانه لا شفعة فيه -----------الا بعد مضيه كما سيذكر------------------------------------------------------------- وسواء كان الخيار للباءع او للمشتري --------او لاجنبي واحترز به ايضا عن بيع المحجور او شراءه بغير اذن وليه وقو--------------------------------له اختيارا احترازا عمن	7624	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1367	false	4406864118259556237	209	293	1030	1467	1508	300	شروط اشار لاولها بق--وله ممن تجدد ملكه -خرج به ما لو- اشتري اثنان فاكثر دارا دفعة فلا شفعة لواحد منهم علي الاخر ولثانيها بقول-----------------------------------------------------------------------------------------ه اللازم وهو صفة لملك- وتح-رز--- عن المبيع بخ------------يار ف----لا شفعة فيه قبل لزومه واما بعد لزومه فالشفعة فيه ولذا قال البساطي فيه مناقشة لا تضر مع العلم بالمراد انتهي وسواء كان الخيار للباءع او للمشتري او لهما او لاجنبي وكذا لو اسقط هو شفعته قبل تمام الخيار لكان له القيام اذا تم قاله ابن المواز ولثالثها بقوله اختيارا احترازا عما	1367	4158842713862568105	206	246.0	160	551	37.38656997680664	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07638	true	4193527517570974819	80	179	391	877	1485	300	والمناقلة بيع الشقص بعقار كان يناقل شريك بحصة- رجلا بحصته من دار اخري او بدار فلشريكه ان ياخذ الحصة وشمل كلامه صورتين ان يعطي بعض الشركاء من شريكه حظه من هذا الموضع بحظ صاحبه من الموضع الاخر فيصير حظه في الموضعين في موضع واحد وان يكون لشخص حصة من دار ولشخص اخر حصة من دار اخري فناقل كل منهما الاخر فان لشريك كل واحد منهما اخذ حصة شريكه بالشفعة فيخرجان جميعا----------------------------------------------------------- وظاهر كلام المص سواء علم ان المراد المناقلة لا- المبايعة او لا كان المناقل معه شريكا له في هذه الدار او لا دف---ع ما ناقل به نقدا اي	7638	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1368	false	1528533571789467708	116	174	595	879	1507	300	والمناقلة بيع الشقص بعقار كان يناقل شريك بحصته رجلا بحصته من دار اخري او بدار فلشريكه ----اخذ الحصة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند مالك واقتصر عليه المصنف لقول ابن رشد في بيانه هو الصحيح وظاهر كلامه---- سواء علم ان المراد ال-ناقلة دون المبايعة او لا كان المناقل معه شريكا له في هذه الدار او لا دفع مع ما نافل به نقدا او	1368	4158842713862568105	214	225.0	168	550	38.90909194946289	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07649	true	-30954542297256731	191	300	977	1502	1502	300	واذا بيع الشقص مءجلا اخذه الشفيع الي اجله الذي اشتري المشتري --له ان ايسر الشفيع بالثمن يوم الاخذ ولا يكفي تحقق يسره يوم حلول الاجل في المستقبل ولم يراع خوف طرو عسره قبل حلول الاجل الغاء للطواري لوجود مصحح العقد وقته اه او ضمنه ملي يعني ان ثمن الشقص اذا كان مءجلا فان الشفيع ياخذ بمثل الثمن الي ذلك الاجل بمعني انه لا يعطيه مثل الثمن الا بعد حلول الاجل ان ايسر الشفيع بذلك او لم يوسر به لكن ضمنه شخص ملي قال عبد الباقي او ان ضمنه ملي و---لا يشترط مساواتهما في الملاء------------ وفهم من قوله اجله ان الشفيع لو لم يقم حتي حل الاجل وطلب ضرب اجل---	7649	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1370	false	-2011731037727864911	75	114	383	572	1519	300	واذا بيع الشقص مءجلا اخذه الشفيع ال------------------------ي اجله ان ايسر الشفيع بالثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ان ضمنه ملء به ولا يشترط تساوي-هما في الملاء علي المشهور وفهم من قوله اجله ان الشفيع لو لم يقم حتي حل الاجل وطلب ضرب الاجل	1370	4158842713862568105	163	276.0	128	545	29.90825653076172	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07666	true	-5652941339193244090	176	207	871	1004	1491	300	ولا شفعة في زرع ان لم يبع مع ارضه بل ولو بيع مع ارضه والشفعة في الارض بما ينوبها من الثمن -سواء بيع بعد يبسه او وهو اخضر او قبل نباته	7666	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1373	false	9167666406572454795	201	230	975	1104	1468	300	ولا شفعة في زرع ان لم يبع مع اصله--- ولو بيع با--رضه والشفعة في الاصل بما ينوبها من الثمن وسواء بيع بعد يبسه او وهو اخضر او قبل نباته	1373	4158842713862568105	122	224.5	93	134	91.0447769165039	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07726	true	3930329597285550332	245	300	1235	1526	1526	300	الاول ان يكون احد الشريكين غاءبا ووكل في مقاسمة شريكه فباع شريكه نصيبه ثم قاسم الوكيل المشتري ولم ياخذ بالشفعة فهدم المشتري وبني فقدم الشفيع ولم يرض بذلك فانه يدفع قيمة بناءه قاءما ويدفع الثمن علي ما مر الثاني ان يكون الشفيع غاءبا وله وكيل حاضر علي التصرف في امواله فباع الشريك ولم ير الوكيل-	7726	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1381	false	6627572894551085620	96	133	496	695	1555	300	الاول ان يكون احد الشريكين غاءبا -وكل في مقاسمة شريكه فباع شريكه نصيبه ثم قاسم الوكيل المشتري ولم ياخذ بالشفعة-------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يكون الشفيع غاءبا وله وكيل حاضر علي التصرف في امواله فباع الشريك فلم ير الوكيل	1381	4158842713862568105	197	371.0	161	292	67.46575164794922	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07738	true	-3125207217109088033	171	221	858	1129	1544	300	ادعي المشتري----------- لانه الثمن الذي اقر به وادعي------- ان الباءع ظلمه في الزاءد علي الماءة----------------- او بما ادي المشتري للباءع وهو ماءتان في المثال المذكور---------- لان المشتري يقول انما خلصت الشقص بهذه الماءة الثانية فصرت كانني ابتدات الشراء بماءتين اذ لو حلفت لانتقض البيع ولم تكن له شفعة وقوله قولان	7738	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1383	false	2982807339956454555	0	57	0	292	1568	300	ادعي المشتري وهو الماءة لانه الثمن الذي اقر به المشتري وقال ان الباءع ظلمه واخذ منه ما ليس له وبه قال ابن المواز او بما ادي وهو ال-------------ماءتان وبه قال ابن عبد الحكم واصبغ لان المشتري يقول انما خلصت الشقص ب----الماءة الثانية فصرت كا-ني ابتدات الشراء بماءتين اذ لو حلفت لانتقض البيع ولم تكن لك شفعة------ قولان	1383	4158842713862568105	198	313.5	158	316	62.658226013183594	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07741	true	1152177148820820149	231	266	1216	1384	1558	300	او لا يشفع فان لم يشفع فانه يخير المبتاع في رد ما بقي من الصفقة لباءعه واذا رد اخذ بقية ثمنه------------------------------ وفي التماسك بنصف الارض الذي لم ياخذه الشفيع ونصف الزرع ف-لا ياخذ بقية الثمن	7741	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1383	false	2982807339956454555	247	284	1298	1481	1568	300	او لا يشفع وحينءذ ف---------يخير المبتاع في رد ما بقي من الصفقة لباءعة واخذ ب-------قية ثمنه لانه قد استحق من يده ماله بال وفي التماسك بنصف الارض الذي لم ياخذه الشفيع ونصف الزرع والا ياخذ بقية الثمن	1383	4158842713862568105	140	244.5	110	199	70.35176086425781	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07741	true	1152177148820820149	44	143	240	758	1558	300	جنان الباءع بدل المشتري وهي غير صواب لانه لو استحق جنان الباءع فالبطلان لذاته لا لعدم التوصل لما---------------- اشتري------------------------------- ثم عاد لتتميم----------- مسالة الارض المبيعة بزرعها الاخضر فقال ورد الباءع نصف الثمن يعني انه اذا باع ارضا بزرعها الاخضر فاستحق نصف الارض فان الباءع يرد علي المشتري نصف الثمن لان الارض استحق نصفها وبطل البيع فيه وفي نصف زرعها وله اي للباءع نصف الزرع الذي بغير ارض وهذا تصريح بما علم من قوله بطل البيع لخ للايضاح فقط وافاد بقوله وخير الشفيع وهو المستحق لنصف الارض اولا اي قبل تخيي--ر المشتري بين ان يشفع فتكون الارض كلها له ونصف	7741	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1383	false	2982807339956454555	168	244	880	1281	1568	300	جنان الباءع وهو سهو لان جنان الباءع------ لو استحق لكان من جملته القطعة المباعة فلا اشكال في نقض البيع فيها سواء اشتراها علي الصورة التي ذكر او غيرها ثم عاد لتتميم الكلام علي مسالة الارض المبيعة بزرعها الاخضر فقال ورد الباءع نصف الثمن عل--------------------------------------------------------------------ي المشتري ----------لان الارض استحق نصفها وبطل البيع فيه وفي نصف زرعها وله اي الباءعنص-ف الزرع الذي بغير ارض---------------------------------------------------------------- وخير الشفيع---- المستحق----------- اولا اي قبل ان يخير المبتاع بين ان يشفع فياخذ النصف -------------	1383	4158842713862568105	262	360.0	205	578	45.32872009277344	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07763	true	6690005962068075558	8	33	41	161	1452	300	لقوله في المدونة ولا باس بقسمة الصوف علي ظهر الغنم ان جزاه الان او الي ايام قريبة يجوز بيعه اليها ولا يجوز ما بعد انتهي	7763	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1386	false	-2000858157130756116	146	170	710	824	1481	300	كقول---- المدونة -لا باس بقسمة الصوف علي ظهر الغنم ان جز-ه الان او الي ايام قريبة يجوز بيعه اليها ولا يجوز ما بعد انتهي	1386	4158842713862568105	113	208.5	89	120	94.16666412353516	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07766	true	-8584721123912615556	57	143	270	696	1465	300	ان انقلعت شجرتك من ارض غيرك ان لم تكن اضر يعن-------ي ان من ملك شجرة في ارض غيره بارث او غيره كمن استعار ارضا مدة معينة باللفظ او بالعرف ليغرس فيها شجرا فغرس فيها فانقلعت الشجرة التي غرس فيها من ارض المعير قبل تمام المدة يجوز له ان يغرس مكانها شجرة ان لم تكن الاخيرة التي يريد غرسها اضر ببياض الارض من الاولي التي انقلعت بان ت-----كثر عروقها المغيبة في الارض فتضر ما تجاوره او تهلكه او تكون فروعها اضر لسترها الارض عن الشمس--------- فتضعف منفعتها	7766	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1387	false	-1446208569897182917	1	40	3	193	1479	300	ان انقلعت شجرتك من ارض غيرك قلعتها انت او قلعها سماوي ان لم تكن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي---------------------------------------------------------------------------------------------- غرسها اضر ببياض الارض من التي نبت---------ت بان تكون اكثر عروقا------------------ فتضر ما تجاوره او تهلكه او----- فروعا تست----------------- الشمس في الارض فتضعف منفعتها	1387	4158842713862568105	136	172.5	105	447	30.42505645751953	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07772	true	-8780685051254096892	142	259	735	1369	1585	300	--------في كثلاثين قفيزا والقفيز ثمانية واربعون صاعا وهما مع ذلك مشتركان في ثلاثين درهما اخذ احدهما عشرة دراهم وزنا وعشرين قفيزا كيلا واخذ الاخر عشرين درهما وزنا وعشرة اقفزة كيلا ان اتفق القمح مثلا صفة ك-سمراء او محمولة وايضاح معني المص ان تقول يجوز للشريكين في ثلاثين قفيزا من الطعام وفي ثلاثين درهما من الفضة ان يقتسما ذلك علي التفاضل فياخذ احدهما عشرة دراهم وزنا وعشرين قفيزا من الطعام كيلا وياخذ الاخر عشرين درهما وعشرة اقفزة من الطعام ووجه الجواز انهما قسما الدراهم علي التفاضل والقمح علي التفاضل كما علمت فليس ذلك كالبيع المحض والا لما جاز ومحل الجواز اذا كان القمح متفقا في الصفة كسمراء او محمولة او نقيا او غلثا فان اختلفت صفته لم يجز	7772	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1388	false	3970218673229934500	1	39	10	205	1464	300	بالسواء في كثلاثين قفيزا من قمح مثلا او ثلاثين در------------------------------------هما اخذ احدهما عشرة دراهم وزنا وعشرين قفيز-----ا واخذ الاخر عشرين درهم-----ا وعشرة اقفزة----- ان اتفق القمح----- صفة ك سمراء او محمولة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقيا او غلثا فان اختلفت----- لم يجز	1388	4158842713862568105	166	262.0	134	643	25.816484451293945	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07788	true	2499356076115531395	38	165	196	800	1462	300	احداهما ما-ءة والاخري تسعين فلا باس ان يقترعا علي ان من صارت له التي قيمتها ماءة اعطي -صاحبه خمسة دنانير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هذا مما لا بد منه ولا يتفق في الغالب ان تكون قيمة الدارين سواء انتهي او لبن في ضروع يعني انه لا يجوز قسم اللبن في الضروع لا بالقرعة ولا بالمراضاة اتفق ذو اللبن كبقر فقط او غنم فقط او ابل فقط او اختلف كابل وغنم او غنم وبقر لانه مخاطرة ولبن بلبن من غير كيل الا لفضل بين يعني انه يجوز قسم اللبن في الضروع اذا فضل احدهما الاخر فضلا بينا قال في المدونة واما ان فضل احدهما الاخر بامر بين علي المعروف وكان ان هلك ما بيد هذا من الغنم رجع فيما بيد صاحبه فذلك جاءز لان احدهما ترك للاخر فضلا بغير معني القسم	7788	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1390	false	-4820874667517506266	113	236	609	1212	1522	300	احداهما بماءة والاخري بخمسين ع-----------------لي ان من صارت له ------ذات الماءة يدفع لصاحبه ماءة وخمسين اذ كل منهما لا يدري هل يرجع او يرجع اليه واما قسمة التراضي بان يقول احدهما للاخر ان شءت ان تاخذ ذات الماءة وتدفع خمسة وعشرين او تاخذ الاخري وتاخذ خمسة وعشرين فيجوز ونحوه في الرسالة الا ان يقل ما يتراجعان فيه فيجوز اللخمي لان هذا مما لا-بد منه ولا يتفق في الغاء -ان تكون قيمة الدارين سواء او قسم-- لبن في ضرو-------------------------------------ع لا يجوز ففي المدونة لا يجوز قسم اللبن في الضروع----------------------------------------------------- لانه مخاطرة ---------------------الا لفضل بين و--------------------------------------------------------------------------------اما ان فضل احدهما الاخر بامر بين علي المعروف وكان ان هلك ما بيد هذا من الغنم رجع فيما بيد صاحبه فذلك جاءز لان احدهما ترك------ فضلا لغير معني القسم	1390	4158842713862568105	303	460.5	236	827	36.638450622558594	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07793	true	-6259956740062438224	115	211	612	1084	1499	300	كسترة بينهما لا يجبران عليها اذا لم يشترطاها عند --قسمة الدار ويقال لمن دعا ل---ذلك استر علي نفسك في حظك ان شءت وان اشترطاها اخذ من نصيب كل واحد منهما نصف بناء الجدار وان كان نصيب احدهما اقل من الاخر والنفقة عليه-ا بالسواء لمبلغ حد الستر اذا لم يحدا في ذلك حدا انتهي المراد منه ونحوه للش وزاد عن صاحب المقدمات ما نصه ولا اختلاف في هذا اعلمه ولا يجمع بين عاصبين يعني انه لا يجمع في قسمة القرعة بين عاصبين فاكثر بل يفرد لكل نصيبه الا برضاهم يعني ان محل عدم --------------جمع العاصبين او العصبة	7793	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1391	false	5134317222859842397	214	287	1056	1420	1485	300	كسترة بينهما لا يجبران عليها اذا لم يشترطاها عند القسم------- ويقال لمن دعي الي ذلك استر علي نفس-------ك ان شءت وان اشترطاها اخذ من نصيب كل واحد------ نصف بناء الجدار وان كان نصيب احدهما اقل من الاخر والنفقة عليهما بالسواء لمبلغ حد الستر ا-ن لم يشترطها احد AUTO مسالة -------------------------------------------------------------------------ولا ي----------------------------جمع في----- الق-سم بين عاصبين فاكثر بل يفرد لكل نصيبه الا برضاهم اي كل الورثة ولذا اتي بضمير الجمع الا ان تكون العصبة	1391	4158842713862568105	294	467.0	232	492	59.75609588623047	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07813	true	-2389860762485933431	98	235	474	1115	1446	300	له بالثلث قلت لان حق الموصي له بعدد متعلق بجميع التركة وقد يتلف ما قبضه الموصي له بالثلث او ينقص انظر احمد قاله عبد الباقي قال و----------------------------------------------------------------------اذا فسخت فيما ذكره المص فان --الغريم او الموصي له ياخذ كل منهما حقه ثم يقسم الباقي انتهي قوله والمق----------------------------سوم كدار جملة حالية وذكر مفهوم كدار بقوله وان لم يكن المقسوم مقوما بل كان عينا ذهبا او فضة او مثليا ك-قمح وشعير وسلت وغير ذلك من كل ما حصره كيل او وزن او عدد لم تفسخ القسمة واذا لم تفسخ رجع الطارء ممن ذكر علي ي ممن بيده شء من ذلك بما يخصه ان كان قاءما وبمثله ان فات ولا ياخذ احدا عن احد ولذلك من اعسر منهم فانه يرجع عليه في ذمته ولا يرجع علي الملي الا بحصته فقط هذا ان لم يعلموا اي المطرو عليهم بالطارء ف----------------اما ان علموا	7813	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1395	false	-9158607922564727688	2	111	10	526	1470	300	له بال-------------------------------------------------------------------------------ثلث او طرو موصي له بعدد من دنانير ونحوها وحدها علي ورثة وحدها او طرو موصي له بعدد وحده علي وارث وموصي له بالثلث واذا فسخت فقال ابن القاسم يعطي الغريم او الموصي له-------------- حقه ثم يبتدء القسم AUTO قيود الفسخ والفسخ مقيد بما اذا كان المقسوم كدار او بستان او حانوت لتعلق الغرض بها وان كان المقسوم--------------- عينا ذهبا او فضة او مثليا ك قمح--------------------------------------------- او عسل لم يفسخ القسم --------------رجع الطارء علي كل --------من بيده شء من ذلك بما يخصه ان كان قاءما و------ان فات رجع بمثله و----------------من اعسر ف--------------عليه ويتبع به دون غيره من الاملياء--------------- ان لم يعلموا---------------- بالطارء قاله ابن القاسم واما ان قسموا	1395	4158842713862568105	229	231.0	173	758	30.211082458496094	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07827	true	2278353876366302795	37	82	176	417	1532	300	او مراضاة اعتبارا بقوله المار وتراضيا واعتذروا عن قولها اعتدلتا مع ان التراضي لا يشترط فيه الاعتدال بانهما دخلا علي بيع لا غبن فيه تاويلان مبتدا حذف خبره اي في ذلك تاويلان الاول للخمي والثاني لبعضهم ومفهوم الشرط ان لم يعتدلا في القسم لم يجز	7827	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1396	false	3288969838742200464	235	267	1163	1335	1511	300	او مراضاة اعتبارا بقولها ت------راضيا واعتذروا عن قوله- اعتدلتا با--ن التراضي لا يشترط فيه الاعتدال بانهما دخلا علي بيع لا غبن فيه تاويلان------------------------------------------------------------ ومفهوم الشرط ان لم يعتدلا في القسم لم يجز	1396	4158842713862568105	167	296.0	136	241	69.29460906982422	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07830	true	-7161141783563903177	167	257	821	1274	1492	300	القراض توكيل هو كالجنس يشمل الوكالة علي خلاص الحق وقضاء الدين و-------------------------بيع سلعة وق--ضاء حاجة ونحو ذلك والشركة اذ هي توكيل كل واحد لصاحبه وفهم من قوله توكيل ان رب المال والعامل لا بد ان يكونا من اهل التوكيل والتوكل فعلم منه حرمة مقارضة المسلم للذمي قال الامام لا احب لمسلم ان يدفع مالا قراضا لذمي قال ابن عرفة يجب حمله علي المنع ونحوه للتونسي واما عكسه فهو مكروه وقوله علي تجر فصل اخرج به ما عدا الشركة وقوله في نقد اخرج به الشركة لجوازها في النقد وغيره من العروض	7830	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1397	false	1140922650837343982	223	262	1214	1414	1605	300	القراض توكيل--- كالجنس يشمل الوكالة علي خلاص الحق وقضاء الدين والوكالة علي الخصومة وعلي بيع سلعة او قضاء حاجة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونحوه ----------------------------------علي تجر فصل -خرج به ما عدا الشركة------ في نقد -خرج به الشركة لجوازها في النقد وغيره من العروض	1397	4158842713862568105	171	287.0	137	480	35.625	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07846	true	6895087540530319108	21	80	112	406	1493	300	لكل قراض فاسد اجر مثله سوي تسعة قد فصلت ببيان قراض بدين او بعرض ومبهم وبالشرك والتاجيل او بضمان ولا يشتري الا بدين فيشتري بنقد وان يبتاع عبد فلان ويتجر في اثمانه بعد بيعه فهذي اذا عدت تمام ثمان ولا يشتري شيء-ا يقل وجوده ويش-ري سواه اسمع بحسن بيان كما ذكر القاضي عياض فانه خبير بما يروي فصيح لسان	7846	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1399	false	-4858557101840809741	199	259	974	1267	1461	300	لكل قراض فاسد اجر مثله سوي تسعة قد فصلت ببيان قراض بدين او بع-ض ومبهم وبالشرك والتاجيل او بضمان ولا تشتري الا بدين فيشتري بنقد وان يبتاع عبد فلان ويتجر في اثمانه بعد بيعه فهذي اذا عدت تمام ثمان ولا يشتري ما لا يقل وجوده فيشتري سواه اسمع -حسن بيان كذا ذكر القاضي عيض و-انه خبير بما يروي فصيح لسان	1399	4158842713862568105	282	536.0	224	296	95.27027130126953	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07865	true	-4406734597924979905	27	60	153	306	1503	300	من حجة رب المال علي العامل ان يقول لو رددته لنض المال وكان لي اخذه فان ----------------كان الثمن عرضا لم يكن لرب المال قبول ذلك المعيب لان العامل يرجو ربحه اذا عاد ليده	7865	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1402	false	4978447982479970528	76	107	405	539	1536	300	من حجة ربه---------------- ان يقول لو رددته لنض المال وكان لي اخذه فان كان لي اخذه فان كان الثمن عرضا لم يكن له------------ ذلك------- لان العامل يرجو ربحه اذا عاد ليده	1402	4158842713862568105	116	196.0	89	169	68.63905334472656	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07869	true	-1187353717565945919	124	211	624	1051	1490	300	الاول اي يجوز لرب المال اذا نض ما بيد عامله ان يدفع له مالا اخر علي ان يعمل فيه مع الاول بشرطين ------اولهما -قوله ان ساوي -اي نض---- الاول مساويا لراس ماله بغير ربح---- ول-------------------------------ا --خسر الثاني -قوله و--اتفق جزءهما بان يكون الربح للعامل في الثاني كالاول وظاهره سواء شرط الخلط ام لا ومفهوم الشرط الاول المنع ان نض الاول بربح او خسر-- وهو كذلك لانه في الربح قد يضيع علي العامل وبحه وفي الخسر --قد يجبر الثاني خلل الاول فهو في الحال-ين كاشتراط الزيادة علي العامل	7869	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1403	false	-7566107009372939424	0	77	0	395	1468	300	الاول ف--يجوز لرب المال دفع مال---------------------------- اخر ل------يعمل فيه مع الاول بشرطين اشار لاحدهما بقوله ان ساوي بان نض راس المال الاول----------- بغير ربح فيه ولا خسران كما لو كان الفا ونض الفا واشار للثاني بقوله او اتفق جزءهما ف---يكون الربح للعامل في الثاني كالاول---------------------------- ومفهومه----------- المنع ان نض الاول بربح او خسران وهو كذلك لانه في الربح قد يضيع علي العامل ربحه وفي الخسران قد يجبر الثاني خلل الاول فهو في الحالتين كاشتراط الزيادة علي العامل	1403	4158842713862568105	314	487.0	249	484	64.87602996826172	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07888	true	1905970892478483916	86	158	449	812	1545	300	اذا اشتري العامل سلعة ثم ضاع المال -------خير ربه----- في دفع ثمنها علي القراض فان ابي لزم العامل الثمن وكانت له خاصة انتهي وقال الشبراخيتي واذا اشتري العامل سلعة وضاع المال وابي ربه من خلفه لزمته اي لزمت العامل السلعة التي اشتراها فان لم يكن له مال بيعت عليه وما ربح فله وما وضع فعليه انتهي -------------------------------------وان تعدد-------------------------------- فالربح كالعمل يعني انه اذا تعدد عامل القراض فان الربح يفض عليهم علي العمل	7888	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1406	false	1350642634588969407	2	58	11	291	1557	300	ولو اشتري العامل سلعة --وضاع المال لزمته وخير رب المال في دفع ثمنها علي القراض فان ابي لزم العامل الثمن وكانت له خاصة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن له مال بيعت عليه وما ربح فله وما خسر فعليه ونحوه في المدونة AUTO AUTO AUTO AUTO مسالة وان تعدد العامل بان اخذ اثنان فاكثر مالا فالربح مفو----------------------------------------------ض عليهم--ا كالعمل	1406	4158842713862568105	180	269.0	140	444	40.5405387878418	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07892	true	4807744399006528640	0	50	0	262	1493	300	انه لا نفقة له في الحضر ان اقام ببلد القراض ولو كان في وقت شراءه وتجهيزه وهو كذلك في المدونة وغيرها وقيدها ابو الحسن بما اذا لم يشغله عن الوجوه التي يقتات منها والا فله النفقة كالمسافر ونحوه للخمي انتهي وقال عبد الباقي ولاستمرار النفقة علي نفسه شروط اشار لاولها	7892	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1406	false	1350642634588969407	124	164	636	841	1557	300	انه لا نفقة له في الحضر ان -قام ببلد القراض ولو---- في وقت شراءه وتجهيزه كما ف-----ي المدونة وغيرها وظاهره ولو ------------------شغله عن الوجوه التي يقتات منها وهو كذلك خلافا---------------- للخمي AUTO شروط انفاقه ولانفاقه------------- علي نفسه شروط اشار لاحدها	1406	4158842713862568105	158	240.5	122	262	60.30534362792969	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07903	true	700429531923957353	177	234	867	1150	1465	300	ويتبع- رب المال العامل بالاكثر من قيمة الرقيق يوم الحكم بالعتق كما في التوضيح و--------------ابن عرفة وثمنه الذي اشتراه به فايهما اكثر كان له ان يتبعه به فيعطيه القيمة ان كانت------ اكثر من الثمن لانه مال اخذه -ينميه لصاحبه فليس له ان يختص بربحه او الثمن ان ----------------كان اكثر من القيمة لانه اتلفه علي ربه----- لغرضه في	7903	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1408	false	4815091174773948844	79	131	409	663	1514	300	ويتبعه رب الما-------ل بالاكثر من قيمته قال----------------------- في التوضيح يوم الحكم وقال ابن عرفة يوم-- الشراء او يوم الحكم ان---------------------------------------- كانت قيمته اكثر من الثمن لانه مال اخذه لينميه لصاحبه فليس له ان يختص بربحه او يتبعه بالاكثر من ثمنه ان كان اكثر من القيمة لانه اتلفه علي رب المال لغرضه في	1408	4158842713862568105	174	254.5	136	326	53.37423324584961	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07918	true	7290530289740364305	119	267	570	1296	1463	300	قال ربه اعطيتكه قراضا وقال العامل بل سلفا صدق العامل لان رب المال هنا مدع في الربح فلا يصدق انتهي او في -------جزء قبل العمل مطلقا يعني انه اذا تنازع رب المال والعامل في جزء الربح وكان تنازعهما قبل العمل الذي يحصل به لزومه لكل فان القول لرب المال بيمين مطلقا اشبه رب المال ام لا لقدرته علي ردها له لما علمت ان عقد القراض منحل قبل لزومه واما ما يحصل به لزومه للعامل فقط فهو بمنزلة العدم وان ق---------ال وديعة ضمنه العامل ان عمل يعني انه اذا تنازع رب المال ومن بيده المال فقال رب المال هو وديعة عندك وقال العامل بل هو قراض صدق رب المال وضمن- العامل المال ان عمل وتلف بعدم موافقته ربه علي دعواه ان---ه اذن له في تحريكه قراضا والاصل عدمه ومفهوم الشرط عدم الضمان ان ضاع قبل العمل لاتفاق دعواهما ----انه كان امانة وعكس المص وهو قول ربه قراض والعامل وديعة	7918	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1412	false	-8105619824464431177	1	79	3	390	1483	300	قال رب- ا--لمال قرض في قول العامل قراض او وديعة----- لان العامل يدعي عدم الضمان فيما وضع يده عليه او تنازعا في جزء قبل العمل مطلقا سواء ادعي مشبها او لا ويرد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال ا--لا ان يرضي العامل بقول ربه----------------------------------------------------------------------------------- وان قال رب المال ود-------------------------------------------------------------------------------------يعة عندك وقال العامل بل--- قراض --------------ضمنه العام------ل ان عمل كد-------------------------عواه ان ربه اذن له في تحريكه------ والاصل عدمه ومفهوم الشرط عدم الضمان ان ضاع قبل العمل لاتفاق-----هما علي انه كان امانة لاشتراط الق------------راض وال-----وديعة	1412	4158842713862568105	241	273.5	187	750	32.13333511352539	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07919	true	5155900585753621905	25	125	123	625	1531	300	ولما ذكر ما يصدق فيه العامل وما يصدق فيه رب المال ذكر ما هو اعم فقال ولمدعي الصحة يعني انه اذا تنازع رب المال والعامل فادعي احدهما عقدا صحيحا وادعي الاخر عقدا فاسدا فان القول قول مدعي الصحة منهما كان العامل او رب المال قال المواق من المدونة ان ادعي احدهما ما لا يجوز كدعوي ان له من الربح ماءة درهم ونصف ما بقي صدق مدعي الحلال منهما ان اتي بما يشبه انتهي وقال عبد الباقي والقول لمدعي الصحة دون مدع------------------------------------ي الفساد كقو---ل رب المال عقدت القراض علي النصف وماءة تخصني وقال العامل بل علي النصف فقط فالقول للعامل وعكسه	7919	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1412	false	-8105619824464431177	83	130	408	637	1483	300	ولما قدم ما يصدق فيه العامل وما يصدق فيه رب المال ذكر ما هو اعم فق-----------------------------------------ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول لمدعي الصحة من رب المال او عامله علي المنصوص لا قول مدعي الفساد فلو قال رب المال عقد-------- علي النصف وماءة تخصني وقال العام---ل علي النصف فقط فالقول للعامل وعكسه	1412	4158842713862568105	178	310.0	141	541	32.902034759521484	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07941	true	2820856230144720426	165	196	823	969	1442	300	او خلف من مات او مرض مما كان في الحاءط يوم المساقاة فانه لا يلزم العامل بل علي رب الحاءط وظاهره ولو شرط ذلك علي العامل وهو كذلك لمخالفة السنة ولا	7941	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1414	false	7544117697623942306	172	197	857	971	1487	300	او خلف من مات او مرض مما كان في الارض- يوم السقاء-- فانه ------------------علي ربه -------ظاهره ولو شرط ----علي العامل وهو كذلك لمخالفة السنة فلا	1414	4158842713862568105	105	170.0	81	146	71.91780853271484	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07948	true	-5958225920087966674	54	128	295	672	1575	300	من عند العامل فان كان من عند رب الحاءط والعمل علي العامل فسد ورد ل-ساقاة مثله في الحاءط و-اجرة مثله في البياض قاله ابن حبيب-------------- وكان ثلثا هذا هو الشرط الثالث يعني انه يشترط للجواز ايضا ان يكون كراء البياض تبعا لقيمة الثمرة بان يكون ثلثا فدون بعد ان يسقط م------------------------نها ما انفق عليها كما قال باسقاط كلفة الثمرة مثال هذا ان يكون كراء البياض منفردا ماءة والثمرة علي المعتاد منها بعد اسقاط كلفتها	7948	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1415	false	91921583892888581	175	228	936	1219	1595	300	من عنده------ فان كان من عند رب الحاءط والعمل علي العامل فسد ورد لمساقاة مثله في الحاءط ولاجرة مثله في البياض قاله ابن حبيب وثالثها بقوله وكان ث---------------------------------------------------------------------------------------------------لثا فدونه ولما كان الثلث منسوبا لنفس الثمرة لانها مع -نفقتها ف------قال باسقاط كلفة الثمرة كما لو كان الب-----------ياض منفردا عشرة والثمرة تساوي ب-----------عد اسقاط كلفتها	1415	4158842713862568105	200	311.5	161	417	47.961631774902344	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07983	true	-5819310429651999699	191	300	992	1495	1495	300	فان قصر العامل بان ترك-- بعض---- ذلك فانه ----يحط من نصيبه بنسبة ذلك التقصير كان يشترط عليه ان يحرث----- ثلاث مرات او يسقي ثلاث مرات فحرث او سقي مرتي-------------------------ن فانه ينظر الي قيمة جميع ما عمل وقيمة ما ترك فان كانت قيمة ما ترك الثلث حط من جزءه المشترط له الثلث وايضاح هذا ان تقول ما اجرة مثله لو حرث ثلاث مرات اي ولم يترك من عمله شيءا فاذا قيل عشرة فيقال وما اجره لو حرث مرتين اي عمل جميع العمل غير واحدة فاذا قيل ثمانية حط من حصته من الثمرة خمسها وهكذا واشعر قوله قصر -انه لو لم يقصر بان شرط عليه السقي ثلاث مرات----- فسقي مر-تين واغني-	7983	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1420	false	-7458030692676621081	219	282	1158	1456	1549	300	وان قصر --عامل عما اي عن بعض مما شرط عليه عمله حط من نصيبه بنسب-----------ته كان --شرط عليه ا--لحرث مثلا ثلاث مر------------------ات فحرث مرتين نظر ما يخرج لثمرة الثالثة سحنون-------------------------------------------- فان كان------ ما ترك الثلث حط من نصيب----------ه الثلث او الربع فالربع ونحو ذلك AUTO خاتمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشعر قوله قصر بانه لو لم يقصر بان شرط عليه السقي ثلاث مرات مثلا فسقي اثنتين واغني	1420	4158842713862568105	181	182.5	137	551	32.849365234375	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07998	true	7067484167388867565	150	188	758	963	1527	300	التتاءي وفسدت عقدة اجارة -عينت فيها الاجرة ان انتفي فيها عرف تعجيل المعين عند المتعاقدين سواء كان العرف التاخير او لم يكن عرف بان----- يتبايع-- بالوجهين وهو مذهب ابن القاسم في كراء الرواحل -ابن حبيب يصح في الوجهين	7998	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1422	false	-8609337837692741855	11	49	51	263	1524	300	الاجارة وفسدت عقدة اجارة تعينت فيها الاجرة ان انتفي فيها عرف تعجيل المعين عند المتعاقدين سواء كان العرف التاخير او لم يكن عرف بان كانا يتبايعان بالوجهين وهو مذهب ابن القاسم في كراء الرواحل وابن حبيب يصحح-- الوجهين	1422	4158842713862568105	198	363.0	161	214	92.52336120605469	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08029	true	-6570317928836827617	0	44	0	213	1471	300	دفع قمح معين لطحان يطحنه علي صاع دقيق منه اجرة طحنه او علي صاع من زيت--- زيتون قبل عصره اذا لم يختلف خروجه هذا ظاهر كلامه وعليه قرره الش--- ويحتمل انه يجوز عصر الزيتون بصاع من زيته اذا لم يختلف خروجه وعليه قرره البساطي	8029	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1424	false	-435816615444272647	49	92	248	453	1515	300	دفع قمح----- لطحان يطحنه علي صاع دقيق منه اجرة طحنه او علي صاع من زيت من زيتون قبل عصره ا-ن لم يختلف خروجه هذا ظاهر------ وعليه قرر- الشارح ويحتمل انه يجوز عصر الزيتون بصاع من زيته ا-ن لم يختلف خروجه وعليه قرره البساطي	1424	4158842713862568105	197	350.5	155	219	89.95433807373047	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08056	true	-4640372995084740469	102	140	509	686	1468	300	ثم شبه في المنع فقال كان ترضع معه غيره ظاهره ولو كان فيها كفاية------ وهو كذلك لانه اشتري جميع لبنها وسواء شرط ذلك عليها---- او سكت عنه واما لو اشترطت هي غيره فلا منع اه ولا يستتب----------ع حضانة	8056	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1426	false	-7165192502085028251	245	283	1262	1444	1525	300	ثم شبه في المنع فقال كان ترضع معه غي------ره ولو كان فيها كفاية لغيره وهو كذلك لانه اشتري جميع لبنها وسواء شرط---- عليها ذلك او سكت عنه واما لو ش--رطت هي غيره فلا منع--- ولا يستتبع الاسترضاع حضانة	1426	4158842713862568105	161	272.5	126	197	81.72589111328125	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08080	true	-5894455969212839991	80	113	390	550	1441	300	وجاز العقد علي حفر بءر ويكون اجارة ان عين مقدار العمل وصفته وله بحساب ما عمل و------جميع الاجرة ان انهدمت بعد الفراغ ويكون جعالة ان لم يعين ولا شء له الا بتمام العمل	8080	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1428	false	-7857978079816197712	112	145	569	731	1529	300	وجاز العقد علي حفر بءر ي-كون اجارة ان عين مقدار العمل وصفته وله بحساب ما عمل ويرجع بجميع الاجرة ان انهدمت عند الفراغ ويكون جعالة ان لم يعين ولا شء--- الا بتمام العمل	1428	4158842713862568105	153	287.5	121	166	92.1686782836914	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08083	true	3930448402405684611	152	191	773	971	1490	300	اكتراها للركوب قال ----------في الاجارة منها وكره م-لك لمكتري الدابة لركوبه كراءها من غيره كان مثله او اخف من--------ه فان اكراها لم افسخه وان تلفت لم يضمن ان كان اكراها فيما اكتراها فيه من مثله في حاله وامانته وخفته	8083	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1428	false	-7857978079816197712	243	283	1237	1440	1529	300	اكتراها له لم يكره وهو كذلك ففي المدونة ------كره مالك لمكتري الدابة لركوبه كراءها من غيره وان كان---- اخف منه او مثله فان اكراها لم افسخه وان تلفت لم يضمن ا---ذا اكراها فيما اكتراها فيه من مثله وحالت-ه وامانته وخفته	1428	4158842713862568105	160	257.5	126	217	73.73271942138672	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08086	true	-995376929358192694	21	58	128	320	1546	300	ففي جعل المدونة واجارتها كره مالك لمكتري الدابة لركوبها كراءها من غيرها وان كان اخف منه او مثله فان اكراها لم افسخه وان تلفت لم يضمن اذا اكراها فيما اكتراها فيه من مثله في حالته وامانته وخفته	8086	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1428	false	-7857978079816197712	249	283	1265	1440	1529	300	ففي---- المدونة--------- كره مالك لمكتري الدابة لركوبه- كراءها من غيره -وان كان اخف منه او مثله فان اكراها لم افسخه وان تلفت لم يضمن اذا اكراها فيما اكتراها فيه من مثله و--حالته وامانته وخفته	1428	4158842713862568105	173	316.0	140	192	90.10416412353516	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08107	true	-6305341411611134528	200	269	1061	1389	1537	300	او علي دخول حاءض او نفساء لمسجد لكنس او غيره واشعر قوله دخول بجواز استءجارها لذلك ولا تدخل بل تقيم غيرها وهو كذلك اه او--- دار لتتخذ كنيسة يعني انه لا يجوز للمسلم ان يكري داره اوارضه لمن يتخذها كنيسة او خمارة او بيت نار او مجمعا للفساق او نحو ذلك كبيعها لذلك يعني انه لا يجوز للمسلم بيع داره او ارضه لمن يتخذها كنيسة او بيت نار او	8107	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1431	false	-5652259589202387611	39	69	210	354	1583	300	او علي دخول حاءض--------- لمسجد لكنس او غيره واشعر قوله دخول بجواز استءجارها لذلك ولا تدخل بل تقيم غيرها وهو كذلك او اجارة دار لتتخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ كنيسة او بيت نار او	1431	4158842713862568105	138	258.0	108	331	41.69184112548828	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08112	true	8575252292933957217	254	300	1301	1533	1533	300	وعين حتما دار وحانوت وحمام وشبهها اذ لا يصح كونها في الذمة ولا بد من ذكر موضعها وحدودها واشعر تمثيله بالعقار -ان ------الدواب والسفن ليست كذلك فلا يلزم تعيينها بل تجوز علي معين وفي الذمة وهو كذلك------- وعين بناء علي جدار فيذكر--- قدره وكونه بطوب او-	8112	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1431	false	-5652259589202387611	212	259	1137	1373	1583	300	وعين حتما دار وحانوت وحمام مثل--ا اذ لا يصح كونها في الذمة ولا بد من ذكر موضعها وحدودها واشعر تمثيله بالعقار بان غيره كالدواب والسفن -----------لا يلزم تعيينها بل يقع -علي معين وفي الذمة وهو كذلك وسياتي وعين بناء علي جدار بان يوصف قدره وكونه بطوب او	1431	4158842713862568105	206	354.0	164	250	82.4000015258789	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08148	true	-3553877093028019529	101	154	482	733	1435	300	انقطع الحبل المربوط به الحمل والحال ان الاجير لم يغر بفعل بان لم ---يغر اصلا او غر بالقول مثل ان يكون المكتري هو الذي تولي الربط حين قال له المكري اربط بهذا الحبل او سر بهذ--ا الطريق فانقطع الحبل الذي قال له اربط به او عثرت الدابة في الطريق الذي قال له سر	8148	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1433	false	-598593323334230831	232	286	1201	1449	1507	300	انقطع الحبل المربوط به الحمل والحال انه لم ------يغر بفعل منه بل لم يغر اصلا او غر ب--قول مثل ان يكون المكتري هو الذي تولي الربط حين قال له المكري اربط بهذا الحبل او سر في هذا الطريق فانقطع الحبل الذي قال له اربط به او عثرت الدابة في الطريق الذي قال له سر	1433	4158842713862568105	231	446.5	181	256	90.234375	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08152	true	6303948438511078550	0	77	0	390	1525	300	لصانع ضامن استاجره -يعمل------- معه عل---ي المشهور اذا لم يتعد لانه امينه ونحوه قول المدونة ويضمن القصار ما افسد -اجيره ولا شء علي الاجير الا ان يتعدي او يفرط---- البساطي هذا هو المشهور اه وقيده ابن الحاجب بما اذا كان الاجير الصانع تحت يد الصانع قال المص احترز به عما لو غاب علي السلع فانه يضمن فقد نص اشهب في العتبية والموازية لو كثرت الثياب علي الغسال فءاجر اجيرا فبعث- بها الي البحر فادعي تلفها انه ضامن	8152	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1434	false	829032795899186855	72	119	346	590	1486	300	لصانع----- استاجره ليعمل الصانع معه قال في----------------------------------------- المدونة ي-ضمن القصار ما افسده اجيره ولا شء علي الاجير الا ان يتعدي او يفرط قال البساطي هذا هو المشهور انتهي ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهب ما يخالفه وهو------- لو كثرت الثياب علي الغسال ف-اجر اجيرا يبعثه بها الي التجر فادعي تلفها انه ضامن	1434	4158842713862568105	201	298.0	160	407	49.38574981689453	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08157	true	-8461159898881755230	238	268	1167	1308	1472	300	غير واحد وقال التتاءي لا ان خالف الراعي مرعي شرط----- مكانا او زمانا فيضمن اما الاول فكان يقول لا ترع بموضع كذا خوف وحوشه او لصوصه او خوف ضر عشبه	8157	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1434	false	829032795899186855	250	277	1242	1364	1486	300	غير ساءغ وهو كذلك---- لا ان خالف الراعي مرعي شرط عليه مكانا او زمانا ف---------الاول ك-------- لا ترع بموضع كذا خوف وحوشه او لصوصه او ضر---ر عشبه	1434	4158842713862568105	105	161.0	80	146	71.91780853271484	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08197	true	-1105914643068076934	15	49	74	272	1641	300	وجاز بيعها اي الدابة واستثناء ركوبها اليوم واليومين والثلاثة لخبر جابر بن عبد الله في اباحة القريب---- مالك -كان بين المدينة وموضع البيع مرحلتان وشء لا الجمعة واكثر فلا يجوز وكره المتوسط بينهما كالاربعة	8197	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1439	false	2530577409540335407	259	294	1308	1507	1539	300	وجاز بيعها اي الدابة واستثناء ركوبها اليوم واليومين والثلاث- لخبر جابر بن عبد الله في اباحة القريب قال مالك وكان بين المدينة وموضع البيع مرحلتان وشء لا --جمعة فاكثر -لا يجوز وكره المتوسط بينهما كالاربعة	1439	4158842713862568105	193	358.0	159	203	95.07389068603516	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08202	true	-4653884884239106658	34	85	179	451	1505	300	قبل النقد اي بزيادة كما عرفت قال عبد الباقي و-----------------------------------------سواء كانت الزيادة دنانير او دراهم او عرضا لكن يشترط تعجيل الزيادة لانه اشتري الركوب الذي وجب للمكتري بالزيادة التي وجبت له ويمنع لاجل لان المنافع دين عليه للمكتري ففسخها في دين انتهي-- وبعده------------------------------------ ان لم يغب عليه يعني ان الاقالة بزيادة	8202	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1440	false	4189683459456704106	170	226	868	1155	1548	300	قبل النقد -----------------------------------سواء غاب او لم يغب كانت علي راس المال او ازيد كانت الزيادة دنانير او دراهم او عرضا نقدا------------------- لانه اشتري الركوب الذي وجب للمكتري بالزيادة التي وجبت له ويمنع لاجل لان المنافع دين عليه للمكتري لفسخها في دين الي اجل وبعده اي بعد النقدتجوز الاقالة من المكتري ان لم يغب عليه كانت ا----------لزيادة	1440	4158842713862568105	191	316.0	152	351	54.41595458984375	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08208	true	4766130001304277472	231	272	1139	1346	1484	300	ابن القاسم ان ساله ان يحوله من محمل الي زاملة ويرد عليه دينارا او من زاملة الي محمل ويزيده دينارا فانه جاءز------------------------------------------------------------------ كدواب لرجال يعني ان الدواب اذا كانت لرجال شتي لكل دابة او لواحد واحدة ولغيره اكثر والحمل مختلف فلا	8208	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1441	false	-5146952370754217008	128	174	661	898	1561	300	ابن القاسم ان ساله ان يحوله من محمل الزا--ملة ويرد عليه دينارا او من زاملة لم---حمل ويزيده دينارا -انه جاءز لان هذه انتقال من صفة والاولي في الركوب والفرض انه معين وغير معين كدواب لر------------------------------جال شتي لكل دابة او لواحد واحدة ولغيره اكثر والحمل مختلف اما	1441	4158842713862568105	165	301.5	132	273	60.43955993652344	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08221	true	-8072922031500009535	231	300	1134	1477	1477	300	مما بعد الكاف قوله------------------ الا ان يحبسها اي المكتري-- زم-نا كثيرا علي ما اكتراها كما لو اكتراها يوما او يومين فحبسها شهرا تغير سوقها الذي تراد له بيعا وكراء كحبسها عند خروج القفل مثلا او لم يتغير او حبسها حتي تغير سوقها بالفعل ولو في دون شهر او ركبها اميالا كثيرة فله مع كراء اليوم او اليومين كراء الزاءد الذي حبسها فيه اذا ردها بحالها لم تتغير--------------------- او قيمتها-	8221	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1443	false	7899719513144862825	167	209	835	1052	1488	300	من----------- قوله والا فالكراء فقال الا ان يحبسها -----مكتريها زمانا كثيرا علي ما اكتراها كما لو اكتراها يوما او يومين فحبسها شهرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله مع كراء ا---------ليوم-- كراء الزاءد الذي حبسها فيه اذا ردها بحالها لم تتغير وسواء استعملها ام لا او قيمتها	1443	4158842713862568105	173	280.0	139	386	44.81865310668945	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08234	true	-573206409058772607	29	62	152	301	1495	300	وجاز لمن اكتري شهرا او سنة عدم بيان الابتداء وحمل---- ان اول ذلك يكون من حين العقد اذ لو لم يحمل علي ذلك لفسد العقد لان الكراء لا يجوز علي سنة غير معينة	8234	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1444	false	7793241765041206238	204	237	1028	1177	1503	300	وجاز لمن اكتري شهرا او سنة عدم بيان الابتداء وحمل علي ان اول ذلك يكون من حين العقد اذ لو لم يحصل ----ذلك لفسد العقد لان الكراء لا يجوز علي سنة غير معينة	1444	4158842713862568105	144	274.0	112	153	94.11764526367188	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08235	true	8891655817686260854	193	291	965	1470	1502	300	وجاز كراء الدار ونحوها مياومة ومجامعة ومشاهرة ومساناة كاكتريها منك كل يوم او جمعة او شهر او سنة بكذا وصح العقد علي المشاهرة لكنه لم يلزم لهما-------------- فيما ذكر من المشاهرة ونحوها اه وقال الشبراخيتي وجاز كراء مشاهرة وهي لقب للمدة غير المحدودة والوجيبة لقب للمدة المحدودة والمشاهرة نحو اكتري منك كل سنة بكذا او في كل سنة بكذا او في الشهر بكذا او الشهر بكذا اه وقوله ولم يلزم لهما يعني سواء كان بعضه او-لا وهذا قول ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة واختاره ابن يونس وروي مطرف وابن الماجشون لزومها في --اقل -ما سمي من	8235	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1444	false	7793241765041206238	237	290	1177	1450	1503	300	وجاز كراء الدار ونحوها مياوم--------ة ومشاهرة ومساناة كاكريتها منك كل يوم او كل----- شهر ب-------كذا وصح العقد -----------------ولم يلزم لهما اي للمتعاقدين فيما ذكر من ال--شهر- ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء سكن بعضه او لا عند اب-----ن القاسم وروايته عن مالك في المدونة واختاره ابن يونس وروي مطرف وابن الماجشون لزومها في الاقل مما سمي من	1444	4158842713862568105	239	376.5	190	523	45.69789505004883	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08241	true	3363532057770323643	42	193	213	965	1511	300	اذا رويت ل--------انها لا تحتاج الي السقي فيما يستقبل فبالري يكون المكتري قابضا لما اكتري واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المكتري فيها دفع الكراء ح-----تي يتم الزرع ويستغني عن الماء انتهي وقدر من ارضك ان عين او تساوت عطف علي حمام فهو بالجر يعني انه يجوز لك يا مكري ان تكري من ارضك قدرا معلوما من اذرع او فدادين بشرط ان يعين ذلك الوضع الذي ياخذه المكتري ان تفاوتت الارض وان لم تتفاوت بل تساوت في الجودة والرداءة والاغراض فانه يجوز وان لم تعين الجه---------------------------------------------------ة التي ياخذ---ها المكتري قال المواق من المدونة من اكتري ماءة ذراع من ارض معينة جاز ان تساوت والا لم يجز حتي يعين موضعها انتهي وقال الشبراخيتي وجاز كراء قدر من اذرع او فدادين وهو بالجر عطف علي حمام من ارضك التي بموضع كذا ان عين موضعه او تساوت في نفسها او في الاغراض--------------------------------------- واحترز بالقدر من جزء معين كثمن او ربع ف-----لا يشترط تعيينه	8241	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1445	false	1930769711116891770	212	297	1083	1528	1544	300	اذا رويت لعدم احتياجها لل-------------سقي فيما يستقبل وبريها يكون المكتري قابضا لما اكتري واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المكتري نقد----- الكراء فيها حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله ابن رشد وخرج بمامونة الري غير مامونته كالمرتفعة التي لا يبلغها النيل غالب لعلو ارضها------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز كراء قدر من-------- فدادين من ار-----------------------ضك التي بموضع كذا ان عين موضعه او تساوت في نفسها وف--ي الاغراض واما ان اختلفت فلا يجوز حتي يسمي موضعه واحترز بالقدر من جزء معين كربع او نصف مثلا فلا يشترط تعيينه	1445	4158842713862568105	289	316.5	228	863	33.48783493041992	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08242	true	1537810432816996986	91	204	486	1074	1562	300	ارض علي شرط ان يحرثها المكتري اي يقلبها ثلاثا زيادة علي الاجرة ثم يزرعها انتهي وقوله وعلي ان يحرثها ثلاثا المعطوف محذوف والتقدير وارض علي ان يحرثها فهو معطوف علي حمام قاله الخرشي وغيره او يزبلها يعني انه يجوز له كراء الارض علي شرط ان يزبلها مكتريها ويزرعها ويكون ما يزبلها به كراءها ان كان امرا معروفا عندهم اذا كانت الارض مامونة قال الحطاب عن ابن عرفة وشرط منفعة في الارض كشرط نقد بعض كراءها فيها من اكتري ارضا علي ان يكربها ثلاث مرات ويزرعها في الكراب الرابع جاز وكذا علي ان يزبلها بشء معروف الصقلي وغيره يريد ان ك-انت مامونة لان زيادة الكراب والتزبيل منفعة تبقي في الارض ان لم يتم زرعه	8242	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1446	false	3334935867858699090	0	55	0	278	1567	300	ارض علي شرط ان يحرثها المكتري---------- ثلاثا----------------- ثم يزرعها ا----------و علي ان يزبله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ا--------------------------------------------------------------ن عرف هذا كقول المدونة----------------------------- من اكتري ارضا علي ان يكريها ثلاث مرات ويزرعها في الكراب الرابع جاز وكذا علي ان يزبلها بشء معروف الصقلي وغيره يريد اذا كانت مامونة لان زيادة الكراب والتزبيل منفعة تبقي في الارض ان لم يتم زرعه	1446	4158842713862568105	251	423.0	201	589	42.614601135253906	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08244	true	7514794531626901579	182	243	922	1238	1538	300	تكتري -ارضا سنين معلومة فتغرس فيها شجرا وان--قضت المدة وفيها شجرك فانه يجوز لك ان تكتريها من ربها سنين مس------------------------------------تقبلة فالشجر في هذه لمن اكتري الارض اولا وثانيا بل --------------------------------------وان كان الشجر لغيرك بان اكتريتها سنين فاكريتها لمن غرس فيها ثم انقضت مدة الكراء وفيها غرسه فلك ان تكتريها من ربها سنين تلي الاولي ثم ان ارضاك الغارس والا قلع غرسه	8244	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1446	false	3334935867858699090	152	226	799	1180	1567	300	اكتريت ارضا سنين مسماة فغرست بها-- شجرا ان انقضت المدة وفيها شجرك ف-----لا باس ان تك-ريها من ربها سنين مستقبله واما جعل الشارح سنين الاولي مستقبلة والثانية بدل منها فغير جلي مع انه ساق ما في المدونة وان تبعه البساطي ثم بالغ بقوله وان كان الشجر لغيرك بان اكتريتها سنين واكريتها لمن غرس---ها ثم انقضت مدة الكراء وفيها غرسه فلك ان تك-ريها من ربها سنين تلي الاولي ثم ان ارضاك الغارس والا قلع غرسه	1446	4158842713862568105	239	397.0	191	393	60.81425094604492	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08245	true	47019707907177518	24	87	117	455	1501	300	في السنين المستقبلة قا-ل في المدونة وان اكتريت ارضا سنين مسماة فغرست فيها شجرا وان--قضت المدة وفيها شجرك فلا باس ان تكتريها من ربها سنين مستقبلة اه وقا-ل الشبراخيتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الشجر لغيرك بان اكتريتها سنين فاكريتها لمن غرسها ثم انقضت مدة الكراء وفيها غرسه فلك ان تكتريها من ربها سنين تلي الاولي ثم ان ارضاك الغارس والا قلع غرسه ونحوه في المدونة	8245	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1446	false	3334935867858699090	145	229	759	1197	1567	300	في السنين الماضية وهذا كقول المدونة وان اكتريت ارضا سنين مسماة فغرست بها- شجرا ان انقضت المدة وفيها شجرك فلا باس ان تك-ريها من ربها سنين مستقبله واما جعل الشارح سنين الاولي مستقبلة والثانية بدل منها فغير جلي مع انه ساق ما في المدونة وان تبعه البساطي ثم بالغ بقوله وان كان الشجر لغيرك بان اكتريتها سنين واكريتها لمن غرسها ثم انقضت مدة الكراء وفيها غرسه فلك ان تك-ريها من ربها سنين تلي الاولي ثم ان ارضاك الغارس والا قلع غرسه ونحوه في المدونة	1446	4158842713862568105	303	544.0	244	441	68.70748138427734	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08278	true	-2617256593183321986	137	252	753	1349	1588	300	وان اكتريا ومثله الشراء حانوتا او بيتا فتنازعا فاراد كل منهما مقدمه لوقوع الكراء غير معين قسم بينهما ان امكن قسمة لوقوع الكراء لهما والا يمكن قسمة اكري عليهما لانه ضرر واذا اتفقا علي المقدم واختلفا في الجهة فالقرعة اذ ليس كاختلاف الغرض في المقدم والمءخر اه وقال التتاءي قال اللخمي اري ان كان حاءكا وخياطا والعادة ان الحاءك داخله والخياط خارجه قضي بذلك اه وقوله قسم ظاهره سواء كان ملكا او وقفا كره ربه او رضي لانه لما اكراه لمتعدد دخل علي هذا وقوله والا اكري عليهما واذا وقف علي شء فلاحدهما ان ياخذ بالزيادة علي ذلك وتنظير الزرقاني في ذلك فاسد اه وان غارت عين مكتري سنين----------------------- بعد زرع-------------ه نفقت حصة سنة----- فقط	8278	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1450	false	-4422565551658100456	22	69	113	359	1494	300	وان اكتريا------------- حانوتا او بيتا وتنازعا فاراد كل منهما مقدمه لوقوع الكراء غير معين قسم بينهما ان امكن قسمه للزوم الكراء لهما والا يمكن قسمه اكري عليهما لانه ضرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان غارت عين مكتري سنين للزراعة او انهدمت بيده بعد زرعه وقبل انتهاءه نفقت حصة سنة منها فقط	1450	4158842713862568105	199	349.0	159	637	31.240188598632812	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08289	true	-1641178678886836111	15	99	83	510	1546	300	العمل بيمين يحلفها رب الثوب انه ما استصنع-----------ه ان زادت دعوي الصانع عليها اي علي قيمة الصنعة ومفهوم الشرط انها لو كانت مساوية---------- او اقل اخذه---------- بغير يمين اه ونحوه للتتاءي والخرشي وان اختار اي وان اختار رب الشء المصنوع ت------ضمينه اي تضمين الصانع القيمة فان دفع الصانع قيمته ابيض يوم الحكم كذا في بعض التقارير وفي بعضها يوم التعدي علي زعم ربه فلا يمين علي واحد منهما---------------- والا بان ابي------- من دفع القيمة------ حلفا اي حلف الصانع علي ما ادعاه من الاستصناع وحلف	8289	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1451	false	-7989912764947833326	128	198	653	1002	1526	300	الصبغ بيمين ---علي رب الثوب انه لم يستصنعه ومحل يمينه ان زادت دعوي الصانع عليها اي علي قيمة الصنعة ومفهوم الشرط ان----- كانت دعواه مثل قيمتها او اقل دفع ذلك للصانع بغير يمين وان اخ--------------------------------------تار رب الثوب حين خير اولا تضمينه----------------------- فان دفع الصانع قيمته ابيضر-------------------------------------------------------------- فلا يمين علي واحد منهما ولا كلام لصاحبه والا بان ابي الصانع من دفع --قيمته ابيض حلفا رب الثوب اولا انه ما استصنعه----------- وحلف	1451	4158842713862568105	224	276.0	171	493	45.43610382080078	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08299	true	2759325872705365693	139	269	686	1389	1552	300	وهي تخالفهما في المسافة وفي قدر الكراء معا بقوله وان قال اكريتك للمدينة بماءة وبلغاها وقال بل لمكة باقل يعني انهما اذا اختلفا في المسافة وفي قدر الاجرة معا فان عدم السير او قل فانهما يتحالفان ويتفاسخان كما في التي قبلها وان كان اختلافهما بعد ان بلغا الغاية او سارا كثيرا فان قال الجمال اكريتك للمدينة القريبة بماءة والحال انهما بلغاها يريد او سارا كثيرا وقال المكتري بل اكتريت الجمال لمكة البعيدة باقل من ذلك كخمسين فلا يخلو ذلك من ان يكون المكتري نقد الكراء للمكري او لا فان نقده المكتري الخمسين فالقول للجمال فيما يشبه يريد مع شبه المكتري ايضا بدليل ذكره بعد ذلك شبه الجمال وحده------------------------------------------ وحلفا اي يحلف الجمال ما اكريتك الا للمدينة بماءة ويحلف المكتري انما اكتريت منك لمكة بخمسين وفسخ العقد بينهما فيما بقي فان	8299	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1453	false	2480283935644150937	57	123	311	693	1593	300	وان تخالف--ا في المسافة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجرة معا بان قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجمال اكريتك للمدين--------ة بماءة و------------بلغاها وقا-------------------ل المكتر--------------ي بل لمكة باقل--------------- كخمسين --------------------------------------------------------فان نقده المكتري الخمسين فالقول للجمال فيما يشبه لانه اجتمع له شيءان النقد ودعوي الشبه في المسافة التي بلغاها لانه اءتمنه ونحوه لابن القاسم في المدونة وحلفا فيحل--ف الجمال ما اكريتك الا للمدينة بماءة ويحلف المكتري انما اكتريت منك لمكة بخمسين وفسخ العقد بينهما فيما بقي وان	1453	4158842713862568105	266	408.0	216	745	35.70469665527344	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08303	true	1105374381517295419	47	89	251	465	1543	300	وان قال المكتري لارض او دار مثلا اكتريت منك عشرا من السنين او من الافدنة بخمسين وقال ربها بل اكتريت مني سنين او افدنة خمسا بماءة ولا بينة لهما حلفا وفسخ العقد ان كان تحالفهما بحضرة العقد كما في المدونة و-قال المواق	8303	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1453	false	2480283935644150937	230	264	1258	1430	1593	300	وان قال المكتري لارض او دار مثلا اكتريت منك عشرا------------------------ بخمسين وقال ربها بل اكتريت مني-------------- خمسا بماءة ولا بينة لهما حلفا وفسخ العقد ان كان تخالفهما بحضرته----- كما في المدونة ولذا قال وان	1453	4158842713862568105	163	285.0	131	215	75.81395721435547	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08334	true	-812555377512673874	142	220	699	1093	1493	300	وان جاء به ذو درهم-------- وذو اقل-------------------------- اشتركا فيه الضمير في فيه يرجع للدرهم صورتها ان رب المجاعل عليه جعل لرجل ياتيه بعبده الابق درهما مثلا وجعل لشخص اخر نصف درهم ثم اتيا به جميعا فانهما يشتركان في الدرهم فياخذ الاول ثلثيه وياخذ الثاني ثلثه لان نسبة نصف الدرهم الي الدرهم ثلث ونسبة الدرهم الي ال-----------نصف---------------------- ثلثان وهذا---------------------- قول ابن القاسم وهو المشهور فلو جعل للاول درهم وللثاني درهم فاتيا به جميعا كان لكل نصف ما سمي له	8334	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1457	false	-2039771376195405401	182	238	903	1180	1521	300	وان جاء به ذو درهم سماه له وذو اقل كنصف سماه له وجاءا به معا اشتركا --------------فيه يريد في الاكثر وهو الدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فيقتسمانه بنسبة ما سمي لهما ونسبة------------------------------------------------------ النصف لدرهم ونصف ثلث ونسبة الدرهم لذلك ثلثان فيقتسمان الدرهم اثلاثا وهو قول ابن القاسم -في المدونة وقال ابن نافع وابن عبد الحكم---------------------- لكل نصف ما سمي له	1457	4158842713862568105	108	98.5	79	483	22.360248565673828	16	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08342	true	-4832148372520849461	91	158	449	811	1565	300	موات الارض ما سلم عن الاختصاص بعمارة وما سل-م عن الاختصاص بحريم العمارة قال بناني معني كلام المصنف ان الاختصاص بالارض يكون بعمارتها وبكونها حريم العمارة فالباء سببية انتهي قال التتاءي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو يعني الحريمما ليس لاحد ان يحدث فيه ما يضر بها قال مقيد هذا الشرح عفا الله عنه في هذا الحد دور والله سبحانه اعلم ولما كان الحريم يختلف باختلاف العمارة اخذ في بيانه فقال ك---محتطب	8342	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1458	false	419356907636547140	110	217	532	1104	1520	300	موات الارض ما سلم عن الاختصاص لكن الواقع للغزالي الاختصاصات بالجمع فاستغني المءلف كما قال في توضيحه عنه------- بالاسم المحلي ب ----------------------------------------------ال المفيدة للعموم اس AUTO باب الاختصاص ثم عد اس AUTO باب الاختصاص التي اذا انتفت كانت الارض مواتا بقوله بعمارة متعلق باختصاص ولو اندرست تلك العمارة وعادت الارض كما كانت عليه اولا الا لاحياء ثانيا بعد اندراس الاحياء الاول فيزول الاختصاص الاول عند ابن القاسم خلافا لسحنون في بقاءه للاول واشار لسبب اخر من اس AUTO باب الاختصاص بقوله وبحريمها اي العمارة وهو -----------ما ليس لاحد ان يحدث فيه ما يضر بها------------------------------------------------------------------ ولما كان ذلك--- يختلف باختلاف العمارة اخذ في بيانه فقال ك ا محتطب	1458	4158842713862568105	153	194.5	119	705	21.70212745666504	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08364	true	-4951473480842388679	223	300	1100	1492	1492	300	مكة والمدينة والحجاز كله والنجود واليمن قاله مطرف وابن الماجشون وفيه نظر ولو قيل ان حكمهم في ذلك حكم المسلمين لم يبعد كما كان لهم ذلك فيما بعد انتهي وفي الجيزي ان من احيا في البعيد بغير اذن الامام ليس له بيعه قال عبد الباقي وهو مستغرب اه وهو انما يتمشي علي مقابل المشهور ولما قدم ان من اسباب الاختصاص الاحياء وذكر عياض انه يحصل ب----عشرة امور منها سبعة متفق عليها وثلاثة مختلف فيها بين المءلف ذلك-	8364	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1460	false	-7740084064448041392	2	40	12	221	1614	300	مكة والمدينة والحجاز كله والنجود ------------------ابن القاسم ويملكه ك-------------------------------المسلم AUTO ما يحصل به الاحياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما قدم ان من اسباب الاختصاص الاحياء وذكر عياض انه يحصل باحد عشرة امور فيها سبعة متفق عليها وثلاثة مختلف فيها بين المصنف ذلك	1460	4158842713862568105	167	259.5	136	397	42.06549072265625	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08397	true	-6813003226417038678	16	143	83	720	1515	300	خيف علي زرع جاره او نخله الهلاك فلا مفهوم للزرع ولو لم يخف عليه لم يجب رواه اشهب قاله الشبراخيتي وقال والمراد بالجار من يمكنه سقي زرعه من ماء البير وان لم يكن ملاصقا فالجار ليس بشرط واذا كان جيرانه فيهم اقرب وابعد وطلب من الابعد فليس له ان يقول خذ من الاقرب كما يفيده ظاهر تفسير الجار بمن يمكنه السقي منه وقوله خيف علي زرع جاره جملة حالية من محذوف والمحذوف مجرور متعلق بالمضاف القدر والتقدير كبذل فضل بير زرع لجار حالة كونه قد خيف علي زرعه ولما حذف صاحب الحال اقام الظاهر مقام الضمير فقال زرع جاره والشرط الثالث قوله بهدم بيره او نزحه وفهم منه انه زرع علي ماء فلو زرع لا علي ----ماء لم يجب علي جاره لمخاطرته وتعريضه للهلاك قاله ابن الماجشون	8397	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1462	false	-1243134910282234106	154	196	759	953	1447	300	خيف علي زرع جاره او نخله الهلاك عطشا ف-----------لو لم يخف عليه لم يجب رواه اشهب وفهم من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله بهدم بءره او نزح---------ه انه زرع علي ماء فلو زرع--- علي غير ماء لم يجب علي جاره لمخاطرته وتعريضه للتلف قا-له ابن الماجشون	1462	4158842713862568105	173	288.0	134	641	26.98908042907715	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08403	true	308421632048949961	119	273	598	1385	1520	300	وان لم يكن في الماء كفاية لجميع الري فانه يبدا بنفس المجهود اي بالذات المجهودة عاقلة ام لا قال عبد الباقي والا يكن في الماء فضل عن ري ربه بحيث يروي غيره فبنفس المجهود اي يبدا بالذات المجهودة عاقلة ام لا ولو غير ربه ودابته والظاهر ارتكابا لاخف الضررين التبدءة بما يزيل الهلاك فقط لا لجميع الري اه قال بناني ما استظهره هو صريح ابن رشد ونقله ابن عرفة انتهي وقال عبد الباقي وقال ابن رشد فان استووا في الجهد تواسوا عند اشهب اه وذهب ابن لبابة الي ان اهل الماء احق بتقديم انفسهم ودوابهم وهما قولان متساويان ولكن الاظهر الثاني لموافقته لقول المص وفضل طعام وشراب لمضطر الا ان ق----------------------------------وله فيه و----------------------------------------------------------------------------دوابهم اي علي دواب المارة لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انفسهم لوجوب تقديم حفظ النفس العاقلة علي غيرها مجهودين وقوله تساووا اي شرب كل قدر ما يدفع الجهد لا انهم يروون ونحو-------------------------------------------------------------------------------------------ه في الشارح اه وقال الشبراخيتي- والا اي وان لم يكن في الماء فضل	8403	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1463	false	-375854667550012983	62	196	312	993	1523	300	وا--لا يكن في الماء كفاية لجميع الري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبنفس المجهود ويحتمل ان لم يكن فضل -----------------------------------------------------------------------------------------------------لري الجميع بدء بالمجهود عطشا ادميا كان او غير---ه ابن ------------------------------------رشد فان استووا في الجهد تواسوا عند اشهب وزاد ---ابن لبابة الا ان اهل الماء احق بتقديم انفسهم ودوابهم واما------------------------------------------------------------------------------- ان قل الماء وخيف علي بعضهم بتبدءة بعض الهلاك بدء باهل الماء فياخذون لانفسهم بقدر ما يذهب عنهم الخوف فان فضل اخذ المسافرون لدوابهم بقدر ما يذهب عنهم الخوف ولا اختلاف عندنا في هذا الوجه وان سال مطر بمباح من ارض ليست مملوكة لاحد واسفل منها جنان سقي الاعلي منها قبل غيره ان تقدم احياءه علي الاسفل وينتهي استحقاق---------------------------------------------------------------------------------------------ه في الزرع بلوغ الماء في ارضه للكعب ثم يرسله لمن هو اسفل فيسقي كذلك وهكذا حتي يكتفوا ما لم يحتج الاول لا--عادة السقي ثانيا واما ا---ذا لم يكن في الماء فضل	1463	4158842713862568105	216	213.0	170	1119	19.302949905395508	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08415	true	-5182328424342713500	17	47	91	251	1519	300	من الرعي غير الزروع يابسا كان او رطبا والعشب الكلا- الرطب فهو اخص---------------------------------------------------------------------------- بفحص وهو الارض التي ترك صاحبها زرعها استغناء عنها ولم يبورها لاجل ال-رعي فينبت الكلا فيها انتهي ---	8415	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1464	false	-4438107386408964000	158	201	786	1025	1517	300	ان الكلا وهو العشب- يابسا كان او رطبا والعشب الكلاء الرطبعلي اربعة اقسام اذا كان في الارض المملوكة اشار لاحدها بقوله ولا يمنع كلا مقصور مهموز بفحص وهو الارض التي ترك صاحبها زرعها استغناء عنها ولم يبورها لاجل المرعي ف-نبت الكلا فيها ولثانيها	1464	4158842713862568105	134	218.0	107	241	55.60165786743164	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08418	true	4059942140915111358	4	50	17	234	1529	300	وعبر بصح لل---------تنبيه علي قول ابي حنيفة انه لا يصح ولا يلزم في حال الحياة وهو ملكه يورث عنه الا ان يحكم --حاكم بصحتة او يعلقه علي موته كاذا مت فداري وقف علي كذا حكاه في الذخيرة وقيل يجوز عنده ولا يلزم فيورث ويرجع عنده ويباع	8418	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1465	false	1163731042318246719	15	59	66	273	1564	300	وعبر بالصحة لل AUTO تنبيه علي قول ابي حنيفة---- لا يصح ولا يلزم في حال الحياة وهو ملك- يورث عنه الا ان يحكم الحاكم بصحته او يعلقه علي موته كاذا مت فداري وقف علي كذا---------------- وقيل يجوز عنده ولا يلزم فيورث ويرجع عنده ويباع	1465	4158842713862568105	190	342.0	149	228	83.33333587646484	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08444	true	8235406329233674194	24	71	111	336	1525	300	لم يكن مرض موته بان صح منه ثم مات لم يبطل وهو كذلك وكذا لو -وقف في صحته انتهي----------------- ثم استثني من عدم صحة وقف المريض علي الوارث المسالة المعروفة بمسالة ولد الاعيان و-----هي من حسان المساءل وقل من يعرفها فقال ال-----ا معقب--------------ا خرج----------- من ثلثه فكميراث	8444	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1468	false	8990451902873571679	60	116	300	569	1565	300	لم يكن---- موته بان صح منه ثم مات لم يبطل وهو كذلك وكذا لو اوقف في صحته AUTO مسالة ولد الاعيان ثم استثني من عدم صحة وقف المريض علي الوارث المتصلة المعروفة بمسالة ولد الاعيان سحنون هي من حسان المساءل وقل من يعرفها فقال الا حبسا معقبا دارا او غيرها خرج ذلك المعقب من ثلثه اي -----	1468	4158842713862568105	205	343.5	160	278	73.74100494384766	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08476	true	-2287249064350272796	77	144	348	682	1454	300	-علي ولدي ولا ولد له ومنعه قولان------- لمالك و-------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم ومقتضي ما في الشارح ان محل هذا ما لم يكن قد ولد له سابقا والا فينتظر بلا نزاع قاله الخرشي وقال التتاءي قال في اختصار المتيطية اذا حبس علي اولاده واعقابهم فانقرض ولده واعقابهم وهو حي----------------------- رجع الحبس الي --مرجعه الا ان يولد له فيرجع الحبس الي ولده ولا يوقف الحبس في الفترة بعد موت المحبس عليهم	8476	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1473	false	-604852938635328052	36	107	182	536	1506	300	كعلي ولدي ولا ولد له يشمل مساءل احداهما لمالك اذا لم يكن له ولد حين الوقف وبلغ سنا لا يولد لمثله او حصل مانع من الولد بوجه الثانية لابن القاسم ان يكون له ولد فيموت الثالث-------------------------------------------------------------------------------------------------ة اذا حبس علي اولاده واعقابهم فانقرض ولده واعقابهم وهو حي قال في اختصار المتيطية رجع الحبس الي المرجع- الا ان يولد له فيرجع الحبس الي ولده ولا يوقف الحبس في الفترة بعد موت المحبس عليهم	1473	4158842713862568105	198	314.0	157	452	43.8053092956543	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08482	true	1163603797422137085	229	276	1050	1271	1398	300	المدونة من ان الثوب اذا لم يبلغ ثمنه ثمن ثوب اخر تصدق به واذا لم يبلغ ثمن الفرس فرسا شورك به قال بعض القرويين هو- وفاق وفي التوفيق وجهان احدهما ان مسالة الثوب محمولة علي ما اذا لم يوجد من يشار------ك ومسالة الفرس علي ما اذا وجد	8482	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1474	false	-4516030808840554748	170	208	799	981	1423	300	المدونة--- ان الثوب اذا لم يبلغ -----ثمن ثوب اخر تصدق به وهو خلاف ظاهر كلام المءلف و---------قال بعض القرويين هما وفاق فيحمل---------------------- مسالة الثوب------- علي ما اذا لم يوجد من يشتريه كذلك ومسالة الفرس علي ما اذا وجد	1474	4158842713862568105	143	212.5	111	228	62.71929931640625	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08490	true	-8782881596953625445	0	67	0	358	1573	300	شروع في بيان الفاظ الواقف باعتبار ما تدل عليه والمعني انه اذا قال هذا وقف ع-------------------------------------لي ذريتي فانه يتناول ولد البنت حكي ابن العطار الاتفاق علي ذلك لان سيدنا عيسي من ذرية سيدنا ابراهيم عليهما السلام قال الله تعالي ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي وهو ولد بنت وحكي ابن رشد قولا بعدم دخول ولد البنات وهو -نقض للاتفاق	8490	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1475	false	4823291589843057834	133	198	665	1013	1520	300	شر-ع في بيان الفاظ الواقف باعتبار ما يدل عليه وذكر منها خمسة وعشرين لفظا فقال وتناول الذرية في قول الواقف وقفت علي ذريتي -الحافد وهو ولد البنت ----ابن العطار --اتفاقا------- لان------ عيسي من ولد------- ابراهي--------------م قال----- تعالي ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي وهو ولد بنت وحكي ابن رشد قولا بعدم دخول ولد البن-ت وهو ينقض الاتفاق	1475	4158842713862568105	268	434.5	216	396	67.67676544189453	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08496	true	-4295117075961135991	126	285	617	1414	1499	300	واهلي العصبة يعني ان الشخص اذا قال هذا وقف علي الي او قال هذا وقف علي اهلي فان ذلك يتناول العصبة من ابن و--اب و--جد و--اخوة وبنيهم الذكور و--اعمامهم وبنيهم وكذا يتناول ايضا من لو رجلت اي فرضت رجلا عصبت اي كانت من العصبة وهن البنات والاخوات والعمات وبنات الابن وبنات الاخ وبنات العم ولو بعدن وتدخل الام والجدة من قبل الاب والاهل اصل للال لكن الال لا يستعمل الا في ذي شرف بخلاف الاهل فيستعمل مطلقا وراعي المص معني من فانث الضمير العاءد عليها في قوله عصبت واقاربي اقارب جهتي----------------ه مطلقا يعني انه اذا قال هذا وقف علي اقاربي فانه يدخل فيه اقاربه من الجهتين اي من جهة ابيه ومن جهة امه فيدخل كل من يقرب منهما م-ن الذكور- والاناث فيدخل كل من يقرب لابيه من جهة ابيه او من جهة امه من الذكور والاناث ويدخل كل من يقرب لامه من جهة امها ومن جهة ابيها من الذكور ومن الاناث فتدخل العمات--------- والخالات والاخوات وبنات الاخ وبنات الاخت	8496	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1477	false	-8962489129654661037	1	80	4	437	1600	300	واهلي العصبة ل----ان الثاني اصل للاول فيدخل الا------------------------------------------------------بن والاب والجد والاخوة وبنوهم الذكور والاعما--م وبنوهم ويدخل من النساء- من لو رجلت اي فرضت رجلا-عصبت------------------ وهن البنات والاخو--------ات وبنات الابن وبنا-----------ت العم ولو بعدن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هو المشهور وفي بعض النسخ عصب بغير تاء التانيث ويتناول اقا-ربي اقارب جهته من قبل ابيه وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مطلقا ذكورا واناثا- فيدخل كل من يقرب لابيه من جهة ام------------------------------ه او ابيه وكل من يقرب لامه من جهة امها و-------ابيها--------------------- فتدخل العمات والاخوال والخا---------لات وبنات الاخ وبنات الاخت	1477	4158842713862568105	290	377.0	233	832	34.855770111083984	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08511	true	8349658249063623834	153	246	773	1247	1524	300	وقف علي من لا يحاط بهم او علي قوم واعقابهم يعني ان الوقف اذا كان علي قوم واعقابهم فان المولي يفضل اهل الحاجة علي غيرهم واهل العيال علي غيرهم في الغلة وفي السكني باجتهاده فان استووا في الفقر-- والغني----------------------------------------------------- فانه يءثر الاقرب علي غيره او ---------علي كولده ولم يعينهم يعني انه اذا وقف علي ولده ولم يعينهم بل وقف علي ولده وولد ولده او علي اخوته واو---لادهم ولم يعينهم او علي اعمامه واولادهم ولم يعينهم فان المولي يفضل اهل الح----------------------------------اجة والعيال علي غيرهم------------- في الغلة والسكني باجتهاده وعلم مما قررت ان قوله فضل	8511	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1478	false	2157877334400849419	154	214	762	1063	1479	300	وقف علي من لا يحاط به ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفقراء والمساكين وفي سبيل الله وابن السبيل او وقف علي قوم واعقابهم فانهم وان احيط بهم لا يستوعبون او وقف علي كولده او --------------------------------------------------------------ولد ولده و------اخوته -او بني عمه ولم يعي----------------------------------نهم فضل المولي علي الواقف وهو ناظره في المساءل الثلاث اهل الحاجة والعيال علي غيرهم ممن ليس كذلك في --غلة و--سكني متعلق ب-------------------قوله فضل	1478	4158842713862568105	131	111.5	104	588	22.278911590576172	16	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08511	true	8349658249063623834	22	63	115	292	1524	300	وان بني محبس عليه في الحبس او اصلح بخشب او غيره فان مات ولم يبين كونه وقفا او ملك--------ا فهو وقف قل او كثر وهو لمالك في المدونة ولا شء لورثته فيه وان بين انه له فهو له ويورث عنه وقال	8511	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1478	false	2157877334400849419	111	147	563	720	1479	300	وان بني محبس عليه في الحبس--------------------- فان مات ولم يبين كون بناءه--- ملكا او وقفا فهو وقف قل او كثر وهو لمالك في المدونة ولا شء لورثته فيه وان بين ان- له ف---له ويورث عنه وقال	1478	4158842713862568105	143	242.5	110	185	77.29729461669922	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08516	true	-3292478923008677939	250	300	1186	1431	1431	300	علي الانقطاع كالهند مثلا قاله الخرشي وقال عبد الباقي يغلب--------------- علي الظن عدم عوده منه فاءد------------------------ة قال في التوضيح من كان يسكن من اهل الحبس مع ابيه فبلغ فان كان قويا يمكنه الانفراد فله مسكنه من الحبس وان لم يتزوج اذا ضاق عليه مسكن ابيه وا----ن ضعف عن الانفراد فلا-	8516	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1479	false	8244509862148939952	59	117	282	571	1475	300	علي الانقطاع حتي يتبين خلافه في ظاهر قول مالك وظاهر قول ابن القاسم محمول علي الرجوع وعدم الانقطاع حتي يتبين خلافه AUTO خاتمة قال في التوضيح من كان يسكن من اهل الحبس مع ابيه فبلغ فان كان قويا يمكنه الانفراد فله مسكنه من الحبس وان لم يتزوج اذا ضاق عليه مسكن ابيه واما من ضعف عن الانفراد فلا	1479	4158842713862568105	185	312.0	145	289	64.01383972167969	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08534	true	3895887279303052517	49	85	230	411	1516	300	في هذه العرصة مع قوله داره ففعل في حياة ابيه وصار ابوه يقول ل-ا -----بني داره--------- فان الابن لا يستحق العرصة بذلك وهي موروثة وتكون هبة للمنفعة لا للذات وليس للابن الباني الا قيمة بناءه منقوضا	8534	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1481	false	4449961757789822574	112	145	553	718	1510	300	في هذه العرصة دارا مثلا--- ففعل في حياة ابيه وصار ابوه يقول لما بني ابني داره كذا وكذا فان الابن لا يستحق العرصة بذلك وهي موروثة--------------------------- وليس للابن الباني الا قيمة -عمله متفوضا	1481	4158842713862568105	136	225.5	107	196	69.38775634765625	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08544	true	4604261053802424938	130	252	639	1251	1496	300	وصح الحوز ان قبض الموهوب له الهبة ليتروي في قبولها ثم قبل بعد موت الواهب واولي قبله اه والفرق بين هذه والتي قبلها انشاء القبض بعد الهبة لنفسه بخلاف الاولي وفاعل صح ضمير يعود علي القبول كما في تقرير الخرشي وعبد الباقي او الحوز كما -قال الشبراخيتي والله سبحانه اعلم او جد فيه يعني ان الموهوب له اذا جد في قبض الهبة والواهب يمنعه حتي مات فان الهبة تصح ففاعل جد ضمير يعود علي الموهوب والضمير المجرور عاءد علي القبض او الحوز قال الشبراخيتي او جد الموهوب له فيه اي في الحوز بعد حصول الهبة وامتناع الواهب منه حتي حصل المانع اه وقال عبد الباقي او جد الموهوب له فيه اي في قبض الهبة والواهب يمنعه حتي مات او ------------في تزكية شاهده	8544	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1483	false	-7813715028326057300	9	68	50	352	1531	300	وصح الحوز ان قبض الموهوب له الهبة ليتروي هل ي---------------------------------------------------------------قبلها او يردها فمات الواهب وادعي الموهوب له --------------------------القبول -------------------------------قبل الموت ولا مقال للورثة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جد الموهوب له فيه اي في القبض بعد حصول الهبة وامتناع الواهب منه حتي ----------مات فقال ابن القاسم لا يبطل او انكر الواهب الهبة واقام الموهوب بها بينة فطلب منه تزكيتها فحجد في تزكية شاهده	1483	4158842713862568105	168	220.0	130	625	26.8799991607666	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08552	true	7102957037791391865	57	103	297	534	1536	300	او رجع الواهب مختفيا عن الموهوب له لدار وهبها وحازها الموهوب له بان وجدها الواهب خالية فسكنها ومات فيها او رجع ضيفا فنزل عند الموهوب له بالدار الموهوبة فمات بها فان ذلك لا يبطل الهبة في المسالتين وظاهره كان الرجوع عن قرب او بعد وهو كذلك	8552	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1484	false	3071526700519517652	132	173	688	896	1513	300	او رجع الواهب مختفيا عن الموهوب ل-----------------------------ه بان وجدها الواهب خالية فسكنها ومات فيها او رجع ضيقا فنزل عند الموهوب له بالدار الموهوبة فمات بها فان ذلك لا يبطل الهبة في المسالتين وظاهره كان الرجوع عن قرب او بعد وهو كذلك	1484	4158842713862568105	207	410.0	166	237	87.3417739868164	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08578	true	7422512141510198251	8	291	35	1485	1539	300	او امه امة ثيبا فوطءها الولد الكبير فان ذلك يفيت الاعتصار قال الشبراخيتي او يطا الولد وهو بالغ ثيبا واما غير---------ه فان--ما يفيت الاعتصار ----------------------اذا كانت بكرا واقتضها وقوله او يطا ثيبا ظاهره ولو كان الوطء حراما كما اذا وطءها وهي حاءض ونحو ذلك ويصدق الابن في دعواه الوطء -----------------------------------------------------------------------------------------اذا غاب عليها وفي معني ذلك الكتابة والتدبير--------- والعتق الي اجل وقوله ثيبا ليس للاحتراز وانما نص علي المتوهم وكان الاولي بالاختصار لو حذف ثيبا او يمرض يعني انه اذا حدث مرض الولد المخوف بعد الهبة فان ذلك يفيت الاعتصار قال عبد الباقي او يمرض الولد الموهوب له مرضا مخوفا فلا اعتصار لتعلق حق ورثته بالهبة ونحوه للخرشي كواهب يعني انه اذا حدث المرض للواهب بعد الهبة فانه ليس له الاعتصار قال الشبراخيتي او يمرض موهوب له كواهب اذ- مرض كل منهما بعدها يمنع الاعتصار اما مرض الموهوب له فلتعلق حق ورثته بالهبة واما مرض الواهب ف----اعتصارها لغيره وهو وارث وقيد الزرقاني المرض بالمخوف اه وقال التتاءي او يمرض موهوب له كوارث اذ مرض كل منهما يمنع الاعتصار عند ملك وابن القاسم قال في البيان وهو المشهور اما مرض الموهوب له الي اخر ما مر عن الشبراخيتي وقال المواق قال يحيي بن عمر ان مرض الاب والابن فلا اعتصار في مرض احدهما وان زال المرض فله ان يعتصر بخلاف النكاح والدين وقال اصبغ اذا منع الاعتصار بمرض احدهما او بنكاح الولد او بدين ثم زال المرض والدين والنكاح فلا اعتصار واذا زالت العصرة يوما فلا تعود اه الا ان يهب علي هذه الاحوال ---يعني ان الاب او الام اذا وهب احدهما ولده هبة وهو متزوج او هو مديان او هو مريض فله ان يعتصرها منه لان وجود هذه الاحوال وقت الهبة لا يكون------- مانعا من الاعتصار قال المواق ابن------- الحاجب لو وهب علي هذه	8578	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1487	false	4474014850107336363	128	246	651	1254	1523	300	او يطا امة ث------------------------------------------------------------------------------------يبا وهبها له احد ابويه فان ذلك يفيت الاعتصار عند مالك وابن القاسم واذا كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطء الثيب يفيت فالبكر اولي AUTO تتمة لو ادعي الوطء صدقما عند ابن القاسم قال يحيي بن عمر اذا غاب عليها وفي معني الوطء -------التدبير والكتابة والعتق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للاجل او ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرض موهوب له كواهب اذا مرض كل منهما بعدها -منع --اعتصارها عند مالك وابن القاسم اما مرض-------------------- الواهب فلان اعتصاره- لغيره وهو وارث وق-د يكون اجنبيا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما مرض الموهوب له فلتعلق حق ورثته بالهبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يهب علي هذه الاحوال المانعة من الاعتصار كان يهبه -------------------وهو متزوج ا---و مدي-ن ا---و مريض فله ا-لاعتص---------ار --في هذه الاحوال و---------لا يكون وجودها مانعا من الاعتصار -او الا ان يزول المرض الحاصل للموهوب له وهو	1487	4158842713862568105	331	270.5	259	1603	20.64878273010254	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08579	true	-3878164081756061412	49	155	252	813	1561	300	الا ان يهب علي هذه الاحوال المانعة من الاعتصار وهي النكاح والدين ومرض الموهوب له ف-له الاعتص-------------------------------------------------ار او يزول المرض يعني انه اذا زال مرض الواهب فان الهبة يصح اعتصارها وكذا يصح الاعتصار اذا زال مرض الولد الموهوب والحاصل ان المرض المانع للاعتصار اذا زال فان الاعتصار ثابت سواء في ذلك مرض الواهب ومرض الموهوب له قال الشبراخيتي او الا ان يزول المرض الحاصل للموهوب له و------------للواهب بعد الهبة فيعود الاعتصار حينءذ علي المختار عند اللخمي وهو قول ا------بن القاسم واشهب والمغيرة وصورة المسالة انه وهبه وهو صحيح فله ان يعتصر في هذه الحالة فاذا مرض لم يكن له ذلك فاذا زال المرض ف----له ان يعتصر	8579	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1487	false	4474014850107336363	209	284	1067	1446	1523	300	الا ان يهب علي هذه الاحوال المانعة من الاعتصار كان يهبه وهو متزوج او مدين او مريض فله الاعتصار في هذه الاحوال ولا يكون وجودها مانعا من الاعتصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او الا ان يزول المرض الحاصل للموهوب له وهو الابن او للواهب بعد الهبة فيعود الاعتصار حينءذ علي المختار عند اللخمي من- قول مالك وابن القاسم AUTO تنبيه وذكر البساطي لو قام الاب ليع-----------------تصر في مرض الابن فمنع من ذلك ثم --------------زال المرض فليس له ان يعتصر	1487	4158842713862568105	211	331.5	169	633	33.33333206176758	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08579	true	-3878164081756061412	219	275	1161	1445	1561	300	او الا ان يزول المرض الحاصل للموهوب له او ا----------لواهب---------- فيعود الاعتصار------ علي المختار عند اللخمي وهو قول اب------ن القاسم واشهب والمغيرة وابن دينار وابن الماجشون وعن ملك في الواضحة لا يعود البساطي لو قام الاب ليعتصر في مرض الابن فمنع من ذلك ثم زال المرض فليس له ان يعتصر وان قلنا انه يعتصر عند زواله	8579	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1487	false	4474014850107336363	237	290	1211	1475	1523	300	او الا ان يزول المرض الحاصل للموهوب له وهو الابن او للواهب بعد الهبة فيعود الاعتصار حينءذ علي المختار عند اللخمي من- قول مالك وابن القاسم AUTO تنبيه وذكر--------------------------------------------------- البساطي لو قام الاب ليعتصر في مرض الابن فمنع من ذلك ثم زال المرض فليس له ان يعتصر وان قلنا انه يعتصر عند زواله	1487	4158842713862568105	209	364.0	165	316	66.13924407958984	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08587	true	5582817689917617764	44	87	220	450	1556	300	وجاز شرط اي اشتراط الثواب علي الموهوب له مقارنا للفظ الهبة سواء عين المثاب به ام لا فالاول كوهبته لك بماءة والثاني كوهبت هذا علي ان تثيبني ولا يقدح اشتراط الثواب في عقد ال-----هبة لانها كالبيع فاشتراط الثواب كالثمن ابن عرفة هبة الثواب	8587	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1488	false	-8051141690482551258	206	235	1054	1217	1555	300	وجاز شرط الث----------واب علي الموهوب له مقارنا للفظ الهبة ك وهبتك------------------------------------------------------ هذا علي ان تثيبني ولا يقدح اشتراط الثواب في التصريح بالهبة لانها كالبيع فاشتراط الثواب كالثمن --------ولزم الثواب	1488	4158842713862568105	139	239.5	112	235	59.1489372253418	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08656	true	-7716998244647246166	112	192	533	974	1485	300	اللقطة بمظان طلبها اي المواضع التي يظن ان اربابها يطلبونها فيها وقوله بمظان طلبها مقتضي كلام التتاءي والخرشي انه متعلق بالكون اي والتعريف يكون بمظان طلبها ومقتضي كلام عبد الباقي والشبراخيتي او صريحه انه متعلق بالتعريف والله سبحانه اعلم بكباب مسجد بدل من قوله بمظان طلبها يعني انه يعرفها بباب المسجد والجامع لا داخلهما للنهي عنه لخبر مسلم عنه صلي الله عليه وسلم من -سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبن لهذا	8656	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1493	false	1297467354520796355	259	299	1311	1516	1521	300	-للقطة بمظان طلبها اي المواضع التي يطلبها ارباب---------ها فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكباب م----------------------------------------------------سجد و--جامع لا داخلهما للنهي عنه لخبر مسلم عنه صلي الله عليه وسلم من يسمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليه فان المساجد لم تكن لذلك	1493	4158842713862568105	194	338.5	154	442	43.89140319824219	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08658	true	7466380801223506816	15	74	74	368	1566	300	بنفسه او بمن يثق به ليدفعها له ليعرفها بغير اجرة كما اجازه ابن القاسم في العتبية او بمن يثق به باجرة منها قاله ابن شعبان وقيده اللخمي بان يكون مثله لا يلي ذلك والي تقييد اللخمي اشار بقوله ان لم يعرف مثله فان كان مثله يلي ذلك بنفسه لم يستاجر عليها الا من مال نفسه لانه بالتقاطه كالملتزم -تعريفها	8658	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1494	false	8405888062769695424	32	87	157	427	1548	300	بنفسه او بمن يثق به------------------- بغير اجرة كما اجازه ابن القاسم في العتبية او بمن يثق به باجرة منها قاله ابن شعبان وقيده اللخمي بان يكون مثله لا يلي ذلك والي تقريره------ اشار بقوله ان لم يعرف مثله فان كان مثله يلي ذلك بنفسه لم يستاجر عليها الا من مال نفسه لانه بالتقاطه كالملتزم لتعريفها	1494	4158842713862568105	266	502.5	211	295	90.16949462890625	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08658	true	7466380801223506816	185	274	960	1423	1566	300	ان لم يعرف مثله فان كان مثله يلي ذلك بنفسه لم يستاجر عليها الا من مال نفسه لانه بالتقاطه كالملتزم لتعريفها وبقي وجه رابع ذكره في المدونة وزاده اللخمي علي الثلاثة السابقة وهو دفعها للامام ان امنت جهته ويمكن دخول هذا في قوله او بمن يثق به والجار هنا يصح تعلقه بتعريفه لاختلافه مع الاول معني ويصح جعله حالا من ضمير تعريفه وبالبلدين------------ ان وجدت بينهما يعني ان الملتقط اذا وجد اللقطة بين البلدين فانه يعرفها بكل واحد منهما اذ لو عرفت بواحدة فقط احتمل كون صاحبها من الاخري	8658	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1494	false	8405888062769695424	66	105	320	518	1548	300	ان لم يعرف مثله فان كان مثله يلي ذلك بنفسه لم يستاجر عليها الا من مال نفسه لانه بالتقاطه كالملتزم لتعريفها وتعرف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالبلدين اي كل منهما ان وجدت بينه----------------------------------------------------------------------ما اذ لو عرفت بواحدة فقط احتمل كون صاحبها من الاخري	1494	4158842713862568105	181	336.0	146	475	38.105262756347656	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08671	true	7654465155926513299	0	52	0	256	1476	300	وله اكل شاة وجدها بفيفاء كصحراء ومواضع لا عمارة بها وله التصدق بها ولا ضمان عليه فيهما وفي الحديث لما سءل صلي الله عليه وسلم عن ضالة الغنم قال انما هي لك او لاخيك او للذءب----- ومفهوم الفيفاء انه لو وجدها بالعمارة او قربها عرفها ولا ياكلها وهو كذلك واما- لو اتي	8671	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1495	false	7893265732903836040	171	213	893	1108	1544	300	وله اكل شاة وجدها بفيفاء كصحراء وما--- لا عمارة به- وله التصدق بها ولا ضمان ع---------------------------------------ليه وظاهره كالمدونة ولو وجدها بموضع يءمن عليها فيه من السباع ومفهوم في--فاء انه لو وجدها بعم--ارة او قربها عرفها ولا ياكلها وهو كذلك وكذلك لو اتي	1495	4158842713862568105	153	244.5	118	262	58.39694595336914	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08672	true	-4718812287028178938	16	95	81	476	1517	300	بمحل خوف من الناس مثلا في العمران فلقطة كابل يعني ان الابل لا تلتقط كانت بمحل امن ام لا وان تعدي عليها واخذت عرفت سنة ثم ان لم يوجد ربها تركت بمحلها الذي اخذت منه اي ردت- له قاله في المدونة وليس له اكلها ولا بيعها ولا تملكها لما في الخبر دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وترعي الشجر قال في التنبيه-------ات حذاءها اخفافها ل-ا فيها من الصلابة فاشبهت الحذاء الذي هو النعل وسقاءها كرشها لكثرة ما تشرب	8672	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1495	false	7893265732903836040	234	300	1209	1544	1544	300	بمحل خوف تركت فان اخذت عرفت------------ كابل فانها-------- لا تلتقط-------------------- وان ------------اخذت عرفت سنة ثم ان لم يوجد ربها تركت بمحلها الذي اخذت منه بان ترد له قاله في المدونة وليس له اكلها ولا بيعها ولا تملكها --------لخبر دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر AUTO ----تنبيه قال عياض حذاءها اخفافها لما فيها من الصلابة فاشبهت الحذاء و----هو النعل وسقاءها كرشها لكثرة ما تشرب-	1495	4158842713862568105	291	468.5	231	404	72.02970123291016	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08679	true	7654076065856985693	166	193	852	993	1526	300	وله غلاتها دون نسلها ظاهره جميع الغلات-- من لبن وزبد وسمن وصوف وهو كذلك فان صاحب الشامل وغيره جعلوا وقف ثمن الصوف واللبن لربه قولا مقابلا لهذا	8679	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1496	false	-7728972850836044466	95	121	482	618	1541	300	وله غلاتها دون نسلها ظاهره جميع --غلاتها من لبن وزبد----- وصوف وهو كذلك لان صاحب الشامل وغيره جعلوا وقف ثمن الصوف واللبن لربه قولا مقابلا لهذا	1496	4158842713862568105	133	247.0	107	143	93.00699615478516	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08691	true	6618744190748795541	80	110	391	532	1434	300	والقول له اي للملتقط مع يمينه انه لم ينفق----- حسبة اي تبرعا لله تعالي اذا خالفه الاب وهذا ان -لم يقم دليل لواحد منهما بان اشكل الامر قاله ابن شاس	8691	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1497	false	-2244378132460322899	241	271	1207	1353	1509	300	والقول له اي للملتقط-مع يمينه انه لم ينفق عليه حسبة اي تبرعا لله تعالي اذا خالفه الاب وهذا اذا لم يقم دليل لواحد منهما بان اشكل الامر قاله ابن شاس	1497	4158842713862568105	138	260.0	110	147	93.87754821777344	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08698	true	-4132873102919795240	160	287	823	1459	1524	300	عرف انه لا يعيش له ولد فزعم انه رماه لقول الناس اذا طرح------ عاش ونحوه مما يدل علي صدقه فانه يلحق به والا لم يصدق الا ببينة قيل لابن القاسم فان صدقه الملتقط قال اراه شاهدا ولا تجوز شهادة واحد مع اليمين في النسب ابن يونس خالف ابن القاسم اصله في الاستلحاق انتهي وقال التتاءي وسكت المص هنا عن تصديق المراة وعدمه في قولها لمن التقطته هذا ابني لما تقدم في الاستلحاق انه انما يكون من الاب انتهي ولا يرده بعد اخذه يعني ان الملتقط اذا اخذ اللقيط فانه لا يجوز له بعد ذلك ان يرده الي موضعه ولا الي غيره لانه تعين عليه حفظه بمجرد اخذه لان فرض الكفاية يتعين بالشروع فيه قاله الخرشي وقال الشبراخيتي ولا يرده ملتقطه بعد اخذه لان- فرض الكفاية يتعين بالشروع	8698	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1498	false	6965113021335513331	92	148	475	748	1578	300	عرف انه لا يعيش له ولد فزعم انه رماه لانه سمع --اذا طرح الطفل عاش ونحوه مما يدل علي صدقه AUTO AUTO تنبيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكت المصنف-- عن تصديق المراة وعدمه في قولها لمن التقط-ه هذا ابني لما قدمه في الاستلحاق انه انما يكون من الاب AUTO مسالة ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رده ملتقطه بعد اخذه لانه فرض --كفاية -تعين بالشروع	1498	4158842713862568105	224	367.0	173	643	34.83670425415039	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08699	true	-7819863508580613338	17	67	91	354	1468	300	ولا يرده ملتقطه بعد اخذه لانه فرض كفاية يتعين بالشروع قاله م-لك في الموازية وقيده اشهب فقال الا ان ياخذه ليرفعه للحاكم يعني ان الملتقط اذا اخذ اللقيط ليرفعه للحاكم لا لقصد تربيته ولا التز-مها فرفعه له فلم يقبله و---------------------------------------الموضع مطروق لا يخشي هلاكه فيه بل يوقن ان غيره ياخذه	8699	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1498	false	6965113021335513331	138	181	695	924	1578	300	ولا يرده ملتقطه بعد اخذه لانه فرض كفاية -تعين بالشروع قاله مالك في الموازية وقيده اشهب فقال الا ان ياخذه ليرفعه للح---------------------------------------------اكم لا -قصد تربيته ولا التزامها--------- فلم يقبله الحاكم فله رده قال الباجي ينبغي اذا كان الموضع مطروقا و-------------------يوقن ان غيره ياخذه	1498	4158842713862568105	184	304.5	150	304	60.52631759643555	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08705	true	1690178744541469332	228	279	1116	1362	1463	300	يهمل امره ------بعد بيعه بل يكتب الحاكم اسمه وحليته وبلده وزيه ويشهد بجميع ذلك ويجعله عنده فاذا جاء من يطلبه قابله بما عنده فان ظهر انه له دفع له بقي-ة ثمنه اي لانه ياخذ نف----------------------------------------------------------------------------قته من الثمن ويحبس بقيته لربه في بيت المال كما قال واخذ نفقته اي -اذا باعه الامام	8705	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1499	false	210759068738688599	56	117	255	560	1466	300	يهمل امره يحتمل بعد بيعه بل يكتب الحاكم اسمه وحليته وبلده وربه ويشهد بجميع ذلك ويجعله عنده فان- جاء من يطلبه قابله بما عنده فان ظهر انه له دفع له بقيمة ثمنه والا فلا ويحتمل لا يطلقه بعد السنة بخلاف ضالة الابل AUTO AUTO مسالة واذا باعه الامام اخذ نفقته من --ثمنه وجعل بقيته لربه في بيت الم----------------------ال واذا باعه الامام	1499	4158842713862568105	196	344.5	154	330	59.39393997192383	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08713	true	-8480023552324341874	125	173	636	872	1446	300	كمن استاجره فيما اي في عمل يعطب فيه فعطب فانه يضمن ونحوه---- في المدونة في موضع ودرج عليه المءلف وفي موضع----- اطلق الضمان ولم يقيده بكونه يعطب في مثله واما ان لم يعطب فالاجرة لربه ف------يما له بال لانه منفعة عبده وقال الخرشي قوله استاجره اي من نفسه	8713	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1499	false	210759068738688599	223	270	1089	1312	1466	300	كمن استاجره فيما يعط----------ب فيه فعطب ضمنه AUTO تنبيه كذا في المدونة في موضع ودرج عليه المءلف وفي موضع منها اطلق الضمان ولم يقيده بكونه يعطب في مثله واما ان لم يعطب ف-------لربه اجرته فيما له بال لانه منفعة عبده لا ان ابق من-----------ه اي من اخذه	1499	4158842713862568105	180	304.5	139	251	71.71315002441406	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08720	true	4782518895290905452	142	202	716	1017	1456	300	وان اتي رجل بكتاب قاض الي قاض قال الشارح او نحوه ممن يلي امور الناس في ذلك الموضع انه--- شهد عندي ان صاحب كتابي هذا فلان هرب منه عبد صفته كذا وحلاه ووصفه وعند القاضي المكتوب اليه عبد محبوس علي هذه الصفة فليدفع هذا العبد اليه بذلك ويقبل الكتاب والبينة الت--------ي فيه علي الصفة ونحوه في المدونة والله تعالي اعلم	8720	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1500	false	-7036625433162817164	55	112	256	537	1505	300	وان اتي رجل بكتاب قاض الي قاض اخر او الي ---------من يلي امور الناس في ذلك الموضع انه قد شهد عندي ان صاحب كتابي هذا فلان هرب منه عبد صفته كذا -حلاه ووصفه وعند القاضي المكتوب اليه عبد محبوس ب---هذه الصفة فليدفع هذا العبد اليه بذلك ويقبل --------البينة والكتاب الذي فيه ال----صفة ونحوه في المدونة والله------ اعلم	1500	4158842713862568105	258	458.5	204	312	82.69230651855469	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08752	true	-4806783805700325691	88	203	444	1003	1485	300	فلا يستقل برايه خوف الخطا وقوله مستشير قال الخرشي وبعبارة اي كثير الاستشارة لانه وان كان مجتهدا او امثل مقلد لا يتقيد الصواب به لامكان ان يكون الصواب عند من هو ادني منه بلا دين يعني انه يندب ان يكون القاضي غير مدين لان الدين يحط ولا يغني عن هذا قوله غني لانه قد يكون غنيا وهو مدين وحد اي وبلا حد يعني انه يندب ان يكون القاضي غير محدود في زني وغيره مما يوجب الحد وظاهره سواء قضي فيما حد فيه او في غيره بخلاف الشاهد فانه لا يقبل فيما حد فيه ويقبل في غيره و-فرق بان القضاء وصف زاءد يعتبر فيه ما يسقط اعتباره في غيره واستناد القاضي -لبينة بخلاف الشاهد فبعدت التهمة	8752	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1502	false	3547750826525985382	233	282	1194	1445	1533	300	فلا يستقل برايه خوف الخطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا--------------------------------- دين عليه لانحطاط رتبة المدين عند الناس------------------------------------------- وبلا ح---------------------------------------د في قذف او غ---------------------------------------------------يره بخلاف الشاهد فانه لا يقبل فيما حد فيه ويقبل في غيره ويفرق بان القضاء وصف زاءد يعتبر فيه ما -سقط اعتباره في غيره واستناد القاضي للبينة بخلاف الشاهد فبعدت التهمة	1502	4158842713862568105	211	358.0	167	561	37.61140823364258	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08755	true	-6459496511488152552	54	126	276	613	1536	300	علي -الا في مثل اتق الله في امري يعني انه اذا قال للقاضي اتق الله في امري او اذكر وقوفك للحساب بين يدي الله وما اشبه ذلك مما فيه وعظ واشارة فانه يجب عليه ان يترك ادبه ويندب ان يرفق به كما قال فليرفق به وليعرض عن الاشارة وقوله فليرفق به بان يجيبه جوابا لينا بان يقول له رزقني الله واياك --تقواه او ما امرت الا بخير -وعلينا وعليك ان نتقي الله	8755	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1503	false	6251649061827289087	107	140	539	714	1555	300	عليه الا في مثل اتق الله في ا-----------------------------------------مري او اذكر وقوفك للحساب-------------------------- مما فيه -----اشارة للانتباه فلا يء--------د-----------------------------------ب------------------------ه وليرفق به و------------------------يقول--- رزقني الله واياك التقوي واذكرنا الوقوف للحساب وعلينا وعليك ان نتقي الله	1503	4158842713862568105	133	167.5	106	341	39.002933502197266	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08771	true	4191545848917831664	46	198	232	1041	1615	300	خفيف التعزير اي الادب بالمسجد و--الخفيف ما يظن معه السلامة من النجس والباء للظرفية كخمسة اسواط وعشرة------------------------------------------ بخلاف شديد التعزير والحد ولهذا قال لا حد يحتمل---------------------------------------------------------- المنع لانه ذريعة لخروج شء منه مما ينجس المسجد ويحتمل الكراهة وجوز الاحتمالين في توضيحه في- قول ابن الحاجب ولا تقام الحدود في المسجد وقال الحطاب قال في المدونة ولا يقيم في المسجد الحدود وشبهها ابو الحسن لان في ذلك اهانة له والله يقول في بيوت اذن الله ان ترفع وقوله شبهها يعني التعزيرات الكثيرة انتهي انتهي وجلس به يعني ان القاضي يستحب له ان يجلس للقضاء في المسجد قال التتاءي وفي المدونة هو من الحق والامر القديم قال المص-- والاقرب في زماننا الكراهة لكثرة التساهل ورفع الاصوات فيه اللخمي عن ابن شعبان من العدل كون منزل القاضي بوسط مصره وفي الواضحة كان من مضي من القضاة يجلسون في رحاب المسجد قال في الذخيرة وفي النوادر ويجعل للنصاري يوما او وقتا يجلس لهم في غير المسجد	8771	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1506	false	-8690528166504559212	11	109	51	578	1552	300	AUTO التعزير--------- بالمسجد وجاز خفيف تعزير بمسجد اي فيه قال مالك--------------- كخمسة اسواط وعشرة لانه مظنة السلامة مما يخاف علي المسجد منه بخلاف شديد التعزير والحد ول-ذا قال لا حد فلا يقيمه في المسجد AUTO تتمة لا يعلم من كلامه عين الحكم فيحتمل المنع والكر----------------------------------------------اهة وجوزهما-------- في توضيحه عند قول ابن الحاجب ولا تقام الحدود في المسجد AUTO جلوس القاضي بالمسجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجلس----------- القاضي به للحكم فيه ففي المد---------------------------------ونة هو من الحق والامر القديم قال المصنف والاولي في زماننا الكراهة لكثرة التساهل ورفع الاصوات فيه AUTO تكميل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النوادر -يجعل للنصاري يوما او وقتا يجلس لهم في غير المسجد	1506	4158842713862568105	325	445.5	258	914	35.557987213134766	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08774	true	-8298074080748916317	100	181	518	965	1566	300	البساطي وايام كسر النيل وا-----يام الاستسقاء وقدوم السلطان من غزاة-------- وقد يقال اما بمصر ونحوها فينبغي له الجلوس يو-م خروج الحاج وقدومه ل---------------------------ا في ذلك من الفصل بين الاكرياء الذين ياكلون اموال الناس واذا غفل عنهم هربوا قاله التتاءي وقال عبد الباقي ونحوه كيوم تروية وعرفة وكثرة وحل بطريق وبين مغرب وعشاء وسحرث فيكره بعيد وما عطف عليه ولو بغير رحابه الا لاحتياج الناس له كالفصل بين الاكرياء الذين ياخذون اموال الناس واذا غفل عنه--------------م هربوا انتهي والصواب في جلوس القاضي	8774	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1506	false	-8690528166504559212	131	181	692	969	1552	300	البساطي وايام كسر النيل بمصر وايام الاستسقاء وقدوم السلطان من غزواته انتهي وقد يقال اما م-صر ونحوها فينبغي له الجلوس ايام خروج الحاج وقدومه وسفر القوافل للشام وغيرها لما في ذلك من الفصل بين الاكرياء الذي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ياخذون اموال الناس فاذا غفل عنهم في تلك الايام هربوا AUTO ما يجوز ل---------لقاضي	1506	4158842713862568105	200	337.5	162	502	39.84063720703125	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08779	true	-9119497663441083490	57	146	287	745	1539	300	الطاء وبعدها- راء مهملتان وفي التتاءي ولا يشترط تعدده يعني الكاتب وليس في كلامه ما يدل علي انه ينظر في كتابة العدل ولا بد منه عند الاكثر لاحتمال الزيادة او النقص او هما سهوا-------- او عمدا لرشوة واذا كان هذا في العدل ففي غيره اذا لم يوجد العدل احري -لانه اذا نظر ما كتب اشهد علي نفسه بامر تيق-نه واذا صدقه عول علي مظنون مع قدرته علي اليقين ويامره بكتابة الدعوي والانكار واسماء البينة والمتداع-ين وانسابهم وما يعرفون به وما حكم به ويحفظه عنده--- قال في الذخيرة واصل الكاتب	8779	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1507	false	-2293096102049725101	46	131	242	661	1552	300	الحاجب بعد ان قال --ولا نص في الكتابة ولا يشترط تعدده------------ وليس في كلامه ما يدل علي انه ينظر في كتابه ------ولا بد منه----------- لاحتمال --زيادة او --نقص او هما سهوا او غفلة او عمدا لرشوة واذا كان هذا في العدل ففي غيره اذا لم يوجد العدل احري ولانه اذا نظر ما كتب اشهد علي نفسه بامر يتفننه واذا صدق- عول علي مظنون مع قدرته علي اليقين ويامره بكتابة الدعوي والانكار واسماء البينة والمتداعيين وانسابهم وما يعرفون -----------به ويحفظه عنده ثم شبه في -------عدالة الكاتب	1507	4158842713862568105	378	643.5	300	473	79.91543579101562	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08799	true	-8058048261749867514	90	151	467	768	1489	300	وعزر القاضي من اساء علي خصمه بما يستحق الادب به وجوبا انتهي وقال المواق قال ابن حبيب عن الاخوين ان شتم احد الخصمين صاحبه عند القاضي او اسرع اليه بغير حاجة كقوله يا ظالم يا فاجر فعليه زجره وضربه الا ذا مروءة فلتة فلا يضربه انتهي وقال التتاءي ومن اساء علي خصمه الا ان تكون فلتة من ذي مروءة فليتجاوز عنه	8799	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1509	false	-453494074970927317	268	293	1403	1532	1564	300	وعزر القاضي من اساء علي خصمه بما يستحق الادب به وجوبا لانه مرصد لخلاص الاعراض كالاموال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون فلتة من ذي مروءة فليتجاوز عنه	1509	4158842713862568105	97	161.5	77	301	32.225914001464844	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08804	true	-5193705120969394809	0	100	0	534	1561	300	البساطي من ادبه--------- وظاهره ولو كثروا وحصل الضرر للمقيمين وقيده المازري بما اذا لم يكث----------روا فيصار ل----لقرعة وظاهره ولو كان غير المسافر سابقا عليه وسواء كان الوقت لا يسع الا بعضهم او يسع الجميع ولكن اراد كل التقديم انتهي وما يخشي فواته يعني انه اذا اجتمع عند القاضي متداعون فانه يقدم ما يخشي فواته قال بناني مثال ما يخشي فواته عند ابن مرزوق النكاح الفاسد الذي يفسخ قبل الدخول والطعام الذي يتغير بالتاخير وعطف هذا علي المسافر من عطف العام علي الخاص التتاءي وقدم ما يخشي فواته لو اشتغل بغيره فسد وظاهره ال-------------------وجوب انتهي وقا-----ل عبد- ال-------باقي وما يخشي فواته	8804	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1510	false	-9029253130840204698	113	157	597	829	1553	300	البساطي من ادبه كابن شاس وظاهره ولو كثر او حصل الضرر--------- وقيده المازري بما اذا لم يكثروا وان كثروا فيصار الي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرعة قدم ما يخشي فو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته لو اشتغل بغيره فسد وظاهره الوجوب وقول البساطي الفقه يقتضي اذا تعارض عنده المسافر بشرطه وما يخشي فواته	1510	4158842713862568105	153	234.5	122	589	25.97623062133789	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08805	true	-5143594204969712678	136	208	663	1026	1490	300	وصفة القرعة ان تكتب اسماءهم في رقاع ثم توخذ احدي الرقاع بعد خلطها فمن وجد اسمه في تلك الرقعة قدم وينبغي ان يفرد وقتا او يوما للنساء يعني ان القاضي ينبغي له ان يفرد وقتا او يوما للنساء كانت خصومتهن فيما بينهن او مع الرجال لانه استر لهن قاله الخرشي وقال الشبراخيتي وينبغي له ان يفرد يوما معينا او وقتا كذلك للنساء كانت خصومتهن فيما بينهن او مع الرجال لانه استر لهن	8805	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1510	false	-9029253130840204698	218	256	1135	1324	1553	300	وصفتها----- ان يكتب اسماءهم في رقاع ثم يءخذ احدي الرقاع بعد خلطها فمن وجد اسمه فيها--------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم وهكذا وينبغي له ان يفرد يوما معينا او وقتا كذلك للنساء كانت خصومتهن فيما بينهن او مع الرجال لانه استر لهن	1510	4158842713862568105	173	314.0	136	363	47.65840148925781	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08810	true	3838353909585658231	257	286	1260	1418	1492	300	لدلالة قرينة الحال علي صدقه والا يعلم الجالب بان ادعي كل انه الجالب ولم يصطلحا علي تقديم احدهما اقرع بينهما في التبدءة بالكلام ولابن عبد الحكم يقدم ايهما شاء	8810	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1511	false	7307407364652491559	28	55	149	290	1527	300	لدلالة قرينة الحال علي صدقه والا------------ بان ادعي كل انه الحالب ولم يص-لحا علي تقديم احدهما اقرع بينهما قاله ابن شعبان---- ولابن عبد الحكم يقدم ايهما شاء	1511	4158842713862568105	129	228.5	104	158	81.64556884765625	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08815	true	-5831237517948196265	207	247	1060	1254	1528	300	ثم امر القاضي مدعي عليه وعرفه بقوله ترجح قوله بمعهود كدعوي شخص علي اخر وديعة او عارية فيدعي ردها--- فمدعي الرد هو المدعي عليه ل-ا عهد في الشرع ان الراد لا يحتاج لاقامة بينة او من ترجح قوله بسبب اصل	8815	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1511	false	7307407364652491559	249	287	1279	1455	1527	300	ثم امر------- مدعي عليه و-----هو من ترجح قوله بمعهود كدعوي شخص علي اخر وديعة و--عارية فيدعي ردها له فمدعي الرد هو المدعي عليه لما عهد في الشرع ان الر-د لا يحتاج------- بينة او من ترجح قوله بسبب اصل	1511	4158842713862568105	166	281.5	130	198	83.83838653564453	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08815	true	-5831237517948196265	247	291	1254	1485	1528	300	كمدعي رق شخص فيجيب الاخر بالحرية فالمدعي عليه هو مدعي الحرية لانها الاصل في الناس وانما عرض لهم الرق بسبب السبي بشرط الكفر والاصل عدم السبي ما لم يثبت عليه حوز الملك فتكون الح-----رية حينءذ ناقلة عن الاصل فلا تسمع الا ببينة لكونه مدعيا	8815	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1512	false	-1928622239673551654	45	90	247	482	1571	300	-مدعي رق شخص فيجيب الاخر بالحرية فالمدعي عليه هو مدعي الحرية لانها الاصل في الناس وانما عرض لهم الرق بسبب السبي بشرط الكفر والاصل عدم السبي ما لم يثبت عليه حوز الملك فيكون دعوي الحرية حينءذ ناقلة عن الاصل فلا تسمع الا ببينة لكونه مدعيا	1512	4158842713862568105	226	450.0	182	236	95.76271057128906	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08821	true	9124863537642529997	102	153	514	778	1472	300	لا ببينة جرحت قال التتاءي جرحت في هذه الشهادة او غيرها المتيطي ان جاء الطالب ببينة بالدين فسقطت بوجه مما تسقط به الشهادة او جرحها المطلوب فليس ذلك بخلطة توجب اليمين عند م-لك وابن القاسم وسحنون وكذلك ان ترافعا قبل ذلك الي الحاكم في حق اخر فقضي بينهما فليس ذلك بخلطة	8821	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1512	false	-1928622239673551654	181	227	944	1183	1571	300	لا ببينة ج-----------------رحت في هذه الشهادة او غيرها المتيطي ان جاء الطالب ببينة بالدين فسقطت بوجه---- تسقط به الشهادة او جرحها المطلوب فليس ذلك بخلط ي-وجب اليمين عند مالك وابن القاسم وسحنون وكذلك ان ترافعا قبل ذلك ل----لحاكم في حق اخر فقضي بينهما فليس ذلك بخلطة	1512	4158842713862568105	235	444.0	190	265	88.67924499511719	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08827	true	386518145190646941	69	118	347	591	1526	300	-اذا اجاب المدعي عليه بالانكار فان القاضي يقول للمدعي الك بينة فان قال نعم امره باحضارها وسمعها ويعذر للمدعي عليه فيها كما ياتي ان شاء الله في قوله واعذر بابقيت لخ--- فان لم يات بمدفع حكم عليه وان ادعي مدفعا امهله لاتيانه به فان لم يات به قضي عليه	8827	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1513	false	6870656902844511301	121	157	633	811	1511	300	وان انكر- المدعي عليه قال--------- القاضي للم-----دعي الك بينة فان قال نعم امره باحضارها وسمعها---------------------------------------------------- واعذر --فيها لخصمه فان لم يات بدافع حكم عليه وان ادعي مدفعا امهله -اتيانه به فان لم يات به قضي عليه	1513	4158842713862568105	158	269.5	123	248	63.709678649902344	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08840	true	-8517460792700508499	229	286	1131	1396	1465	300	وخمس حسان ليس يعذر حاكم لات بها فاحفظ وقيت من الزلل موجه او في السر زكي مبرز------------------ ومن يخشي او في مجلس الحكم للعمل قال ثم وقفت عليها منظومة مع زيادة التوسم وهي ودونك ست-ا ليس يعذر حاكم بها فاحفظ الاشياء فهم-ا كما تنشا موجه او في السر زكي مبرز توسم او في مجلس الحكم او يخشي	8840	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1515	false	-4059719747893409335	1	55	5	261	1507	300	وخمس حسان ليس يعذر حاكم لات بها فاحفظ وق-ت من الزلل م--------------------برز وفي السر زكي موجة ومن يخشي او في مجلس الحكم للعم----ل ثم وقفت عليها منظومة مع زيادة التوسم---- ودونك حسنا ليس بعذر حاكم بها فاحفظ الاشياء فمنها كما تنشي موجه او في السر ذكي مبرز توسم او في مجلس الحكم او يخشي	1515	4158842713862568105	229	411.5	179	285	80.35087585449219	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08846	true	6734734647792464826	152	204	712	958	1420	300	يجب -المدعي عليه باقرار ولا انكار بل سكت او قال لا اخاصمه حبس حتي يقر او ينكر-------------------------------- وظاهره عدم الاحتياج لاذن المدعي في ذلك وان تمادي علي عدم الجواب ادب بالضرب -كي يقر او ينكر--------------------- ثم ان استمر علي ذلك حكم عليه بلا يمين ------من المدعي ويعد ذلك اقرا----------------------را من المدعي عليه	8846	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1516	false	-3770741941312063412	0	69	0	329	1494	300	يجب من ادعي عليه باقرار ولا انكار بل سكت او قال لا اخاصمه حبس حتي يقر او ينكر رواه اشهب ابن رشد وبه جري العمل وظاهره عدم الاحتياج لاذن المدعي في ذلك وان تمادي علي عدم الجواب ادب بالضرب حتي يقر او ينكر وبه افتي فقهاء قرطبة ثم ان استمر علي ذلك حكم عليه بلا يمين قاله ابن المواز ويعد ذلك اقرارا منه AUTO AUTO AUTO مسالة ولمدعي عليه	1516	4158842713862568105	232	397.0	181	329	70.51671600341797	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08852	true	-6455328186429175553	118	185	609	919	1519	300	كان خشي تفاقم الامر اي تعاظمه فانه يامر بالصلح ولو ظهر له وجه الحق اه------------- ولا يح-------كم لمن لا يشهد له يعني ان القاضي لا يجوز له ان يحكم لمن لا يشهد له من الاقارب كاب وان علا وام وابن وزوجة قاله اشهب ومطرف ومحمد واختاره اللخمي ولهذا قال علي المختار----------- خلافا لاصبغ فانه اجاز ان يحكم لمن لا يشهد له اذا كان اي القاضي من اهل	8852	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1517	false	-268127702598308356	16	64	85	317	1495	300	كان خشي تفاقم الامر اي تعاظمه فانه يامر بالصلح ولو ظهر له وجه الحق AUTO AUTO مسالة ولا يحكم الحاكم لمن لا يشهد له كابنه وابيه ويتيمه ونحوهم ك زوجته---------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المختار عند اللخمي خلافا لاصبغ ف--ي تجويزه الحكم لمن لا يشهد له اذا لم يكن -------من اهل	1517	4158842713862568105	153	199.5	116	341	44.86803436279297	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08866	true	-6847632996572482923	25	62	124	313	1486	300	او ظهر بعد قضاءه انه قضي بعبدين او كافربن او صبيين او فاسقين فقد كان عند قضاءه معتمدا علي عدالتهما فانه ------ينقض في الثلاث الاول اتفاقا وفي الرابعة علي احد قولين لملك----------------- وبه قال ابن القاسم والاخر	8866	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1518	false	-3037836427852593644	104	141	483	677	1453	300	او ظهر بعد قضاءه انه قضي بعبدين او كافرين او صبيين او فاسقين------------------ معتمدا علي عدالتهما حين قضاءه فينقض في الثلاث الاول اتفاقا وفي الرابعة علي احد قولي مالك في شهادات المدونة وبه اخذ ابن القاسم والاخر	1518	4158842713862568105	157	273.5	126	212	74.05660247802734	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08875	true	1224219296205939093	12	54	67	269	1457	300	ول-ا كان ما يصدر من القاضي تارة يكون حكما اتفاقا وتارة يكون حكما مختلفا فيه هل هو حكم او لا وتارة ليس حكما اتفاقا افاد جميعها علي هذا الترتيب فاشار الي الاول بقوله ونقل ملك يعني ان نقل الملك عن شخص لاخر	8875	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1519	false	2683879833942022837	226	261	1131	1301	1492	300	ولما كان ما يصدر من القاضي تارة يكون حكما اتفاقا وتارة يختلف----------- فيه هل هو حكم ام لا وتارة ليس حكما اتفاقا افاد جميعها علي هذا الترتيب فاشار ل----لاول بقوله ونقل ------------------ملك عن شخص لاخر	1519	4158842713862568105	163	303.0	128	203	80.29556274414062	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08880	true	3740561276665857382	243	290	1296	1530	1582	300	في المستقبل -----------------------نحوه لابن الحاجب تبعا لابن شاس قال----- ابن عرفة وقبلوه وهو صواب في مسالة العدة لا في رضاع الكبير اه وللشبراخيتي هنا كلام الظاهر سقوطه والله اعلم ولا يدعو لصلح ان ظهر وجهه يعني ان القاضي لا يدعو للصلح بين الخصمين ان ظهر له وجه	8880	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1520	false	9190179606529902557	192	226	991	1154	1547	300	في المستقبل ممن لا يقع له مثل ذلك ونحوه لابن الحاجب تبعا لابن شاس واستصوبه ابن عرفة---------------- في مسالة العدة لا في رضاع الكبير------------------------------------------------ ولا يدعو------------------------- القاضي ل---------صلح بين الخصمين ان ظهر له في -	1520	4158842713862568105	130	181.0	103	262	49.61832046508789	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08887	true	2425880608262037468	178	234	920	1222	1555	300	ثلاثة اوجه الاول ان يكونا قاضيين ببلد واحد ولكل منهما جهة----- تخصه والثاني ان يكونا ببلدين متجاورين----------------------------------------- ففي الوجهين------ يقف كل -واحد في طرف ولايته ويخبر الاخر بحكمه او بما حصل دونه فجعلوا محل ولايته كزمنها ولذا اشترطوا كون كل بمحل ولايته فيكون الم-تكلم في محل ولايته والسامع منه كذلك فاذا كان المنهي بغير محل ولايته	8887	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1521	false	7667743953150981916	224	283	1175	1505	1586	300	ثلاثة اوجه احدها ان يكونا قاءمين ببلد واحد ولكل منهما جهة منها تخصه والثاني ان يكونا ببلدين متجاورين والثالث ان يكونا ببلد واحد مشتركين مطلقا ففي الاول والثاني يقف كل منهما في---- ولايته ويخبر الاخر بحكم----------------ه فجعلوا محل ولايته كزمنها ولذا اشترطوا كون كل بمحل ولايته ف-----المشافهة في محل ولايته والسامع منه كذلك ولو- كان المشافهة في محل ولايته	1521	4158842713862568105	246	398.0	197	356	69.10111999511719	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08895	true	2801589747924647747	194	232	986	1173	1501	300	واذا حكم القاضي علي غاءب وطلب المحكوم له منه ان يكتب له كتابا الي حاكم بلد المطلوب كتب له وميز فيه ما يتميز به الغاءب المحكوم عليه من اسم له ولابيه وجده وحرفة وغيرهما من حلية ومسكن وشهرة	8895	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1522	false	2120877837822488406	237	274	1205	1384	1515	300	واذا حكم القاضي علي غاءب وطلب المحكوم له منه ان يكتب له كتابا الي حاكم بلد-------- كتب له وميز فيه ما يتميز به الغاءب المحكوم عليه من اسم له ولابيه وجده وحرفة وغيرهما من حلية ومسكن وشهرة	1522	4158842713862568105	179	349.5	142	187	95.721923828125	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08897	true	-4172024927162905479	224	295	1162	1529	1569	300	وينفذ الثاني ما جاء من حكم عن الاول وان لم يكن حدا بل و----ان حدا وقصاصا وعفوا ان كان اهلا شرط في قوله فنفذه الثاني وبني يعني ان القاضي المنهي اليه انما ينفذ ويبني حيث كان القاضي المنهي بالكسر اهلا للقضاء اي ان كان معروفا بانه اهل للقضاء او لم يعرف- بهذه الصفة ولكنه متصف بكونه قاضي مصر من الامصار الجامعة ك-مكة والمدينة المنورة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام ومصر والعراق	8897	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1523	false	-1013586243555131693	97	138	502	706	1552	300	وينفذ الثاني ما جاءه------ عن الاول وان لم يكن حدا بل وان كان حدا وقصاصا وعفوا ان كان الاول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------هلا للقضاء بان اجتمعت فيه شروطه------------ او لم يعرفه بهذه الصفة ولك-----------نه قاضي مصر من الامصار الجامعة ك مكة والمدينة--------------------------------------- ومصر والعراق	1523	4158842713862568105	171	262.0	136	373	45.844505310058594	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08900	true	5637674305984804477	154	246	709	1176	1439	300	الغاءب --غيبة --بعيدة---- كافريقية من المدينة او من مكة يقضي عليه في كل شء دينا كان او عرضا او حيوانا او عقارا لكن يحلف الطالب يمين القضاء كما قال بيمين القضاء والباء في قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيمين القضاء للمصاحبة كما في الشبراخيتي والله سبحانه اعلم فيحلف الطالب انه ما ابرا ولا استوفي ولا اعتاض ولا احتال ولا وكل علي الاقتضاء فيه ولا في بعضه وهذه اليمين تتوجه في الحكم علي الغاءب والميت وال--------------------------------------------------------------------------يتيم او---- الاحباس او المساكين او علي وجه من وجوه البر او علي بيت المال او علي من استحق شيءا من الحيوان	8900	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1524	false	2360615596246797499	75	194	413	996	1534	300	الثاني الغيبة البعيدة جدا كافريقية من المدينة ونحوها--- يقضي عليه في كل شء من ربع واصل وعرض وحيوان ودين وفهم من---------------------------------------------------------- قوله قضي عليه انه لا يقيم عليه وكيلا ينوب عنه في حجته وهو كذلك كما لا يقيمه عن طفل لانقطاع حجتهما بحجة وكيلهما فكان ذلك انفع لهما لبقاء حجتهما بيمين القضاء علي الط-----------------------------------------------الب انه ما ابرا ولا استوفي ولا اعتاض ولا احتال ولا وكل علي الاقتضاء فيه ولا في بعضه وتسمي يمين الاستبراء وهل هي واجبه وهو ظاهر كلام المصنف او استظهار قولان ابن رشد وهي متوجهة علي من يقوم علي ميت او غاءب او يتيم او علي الاحباش او المساكين او علي وجه من وجوه البر او علي بيت المال او علي من استحق شيءا من الحيوان	1524	4158842713862568105	266	357.5	206	691	38.49493408203125	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08901	true	5901869621066478346	93	131	473	644	1471	300	ابن رشد ويمين القضاء متوجهة علي من يقوم علي ميت او علي غاءب او يتيم او علي الاحباس او المساكين او علي كل وجه من وجوه البر او علي بيت المال او علي من يستحق شيءا من الحيوان	8901	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1524	false	2360615596246797499	159	194	841	996	1534	300	ابن رشد وهي--------- متوجهة علي من يقوم علي ميت او---- غاءب او يتيم او علي الاحباش او المساكين او علي--- وجه من وجوه البر او علي بيت المال او علي من استحق شيءا من الحيوان	1524	4158842713862568105	151	276.5	116	171	88.30409240722656	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08932	true	-8106821813658563777	148	269	803	1423	1574	300	يتعذر ولا يقدر عليه الا الاولياء والصديقون ولكن من كانت الطاعة اكثر احواله واغلبها عليه وهو مجتنب الكباءر محافظ علي ترك الصغاءر فهو العدل نقله غير واحد ولابن عاصم رحمه الله والعدل من يجتنب-------------------- الكباءرا ويتقي في الاغلب الصغاءرا الخ وقال المواق عبارة ابن شاس ان يكون مجتنبا للكباءر زاد عياض ومتقيا المثابرة علي الصغاءر ابن عات ومجانبا مخالطة من لا خير فيه اه وقال المواق ايضا من المدونة مما يجرح به الشاهد قيام بينة عليه انه كذاب في غير شء واحد اه الثاني احتيج الي بيان الكباءر هنا لقوله لم يباشر كبيرة روي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعيد بن جبير الكباءر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ذنب ختمه الله بنار او غضب او لعنة او عذاب وقيل ما اوعد الله عليه بنار او بحد في الدنيا وقال	8932	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1528	false	9134248242641401589	48	185	256	928	1500	300	لتعذر ذلك---------- الا من ولي-- او صديق-- ولكن من كانت الطاعة اكثر احواله واغلبها----- وهو مجتنب للكباءر محافظ علي ترك الصغاءر فهو --عدل AUTO تكميل مذهب الجمهور انقسام الذنوب الي كباءر وصغاءر واختلف في تمييز الكباءر منها فبعض ميزه بالعدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستقراء موارد النصوص وبعض سلك الحصر بالضابط ولنذكر طرفا من كل منهما فمن الاول قيل اربع وقيل سبع وقيل سبعة عشر ابن عباس هي الي السبعين اقرب منه الي السبع وروي سعيد بن جبير الي سبعماءة اقرب وانظر تعداد جملة منها في الكبير فلا نطيل به ومن الثاني قيل ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة وقيل ما اوجب حكما وقيل ما نص القران علي تحريمه او وجب في جنسه حد وقيل كل ذنب ختمه الله بنار او غضب او لعنة او عذاب وقيل ما اوعد الله عليه بنار او -حد في الدنيا وقيل	1528	4158842713862568105	237	198.5	183	974	24.33264923095703	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08933	true	2231389507442600024	155	195	927	1106	1657	300	وروي عن سعيد بن جبير هي الي سبع ماءة اقرب ومنهم من حصرها بالضابط-------------------------------- قيل ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة وقيل ما اوجب حكما وقيل ما نص القران علي تحريمه او وجب في جنسه حد وقال	8933	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1528	false	9134248242641401589	119	163	630	834	1500	300	وروي--- سعيد بن جبير--- الي سبع-ماءة اقرب وانظر تعداد جملة منها في الكبير فلا نطيل به ومن الثاني قيل ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة وقيل ما اوجب حكما وقيل ما نص القران علي تحريمه او وجب في جنسه حد وقيل	1528	4158842713862568105	152	268.5	117	211	72.03791809082031	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08937	true	1679481407674207854	71	121	355	604	1523	300	مما يبخسه عن مرتبته عند ذوي الفضل قال ابن عرفة المروءة هي المحافظة علي فعل ما تركه من مباح يوجب الذم عرفا كترك الملي الانتعال في بلد يستقبح فيه مشي مثله حافيا وعلي ترك ما فعله من مباح يوجب ذمه عرفا كالاكل عندنا في السوق وفي حانوت الطباخ لغير الغريب	8937	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1529	false	-2421764596134620727	0	46	0	236	1568	300	مما يبخسه--- مرتبته عند ذوي الفض----ل ابن عرفة المروءة--- المحافظة علي فعل ما تركه من مباح يوجب الذم عرفا كترك الملء الانتعال ب--بلد يستقبح فيه مشي مثله حافيا وعلي ترك ما فعله من مباح يوجب ذمه عرفا كالاكل عندنا في السوق -في حانوت الطباخ لغير الغريب	1529	4158842713862568105	234	437.0	188	249	93.97590637207031	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08944	true	7829234262559361072	21	74	112	411	1609	300	وحياكة اختيارا لاخلال ذلك بالمروءة وخرج بالاختيار من يفعل ذلك لفاقة او مكرها ابن عبد السلام والحق بعضهم بذي الفاقة من يقصد بذلك كسر نفسه ويخلقها باخلاق الفضلاء ومب-باعدتها عن الكبر و----------لو ادخل المص الكاف علي دباغة ليشمل ارباب الحرف الدني-ة كالحجام والكناس وما اشبهه كما قال ابن محرز لكان اولي-------------------------------------------------------------- وظاهر كلام	8944	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1529	false	-2421764596134620727	86	144	454	784	1568	300	وحياكة اختيارا لاخلال ذلك بالمروءة وخرج بالاختيار من يفعل ذلك لفاقة او مكرها--------------- والحق------ بذي الفاقة من يقصد بذلك كسر نفسه ويخلقها باخلاق الفضلاء او مباعدتها عن الكبر AUTO تنبيه لو ادخل----- الكاف علي دباغة ليشمل ارباب الحرف الدنيءة كالحمام والمكاس وما اشبهه----------------- لكان احسن وادامة لعب شطرنج بالشين معجمة ومهملة ابن جني والصواب كسر شينه وظاهر كلام	1529	4158842713862568105	246	419.0	202	373	65.95174407958984	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08948	true	3956959314320271572	83	149	425	735	1515	300	وان اعمي في قول خلافا لابي حنيفة والشافعي ومنشا الخلاف هل يحصل له علم ضروري بان هذا صوت فلان ام لا -لنا خبر ان بلالا ينادي بليك الحديث وهو لا يعلم الا بصوته واخذ الناس عن زوجاته عليه الصلاة والسلام وهن خلف الحجاب قال ربيعة لو لم تجز شهادته ل-ا جاز له وطء زوجته ولا امته اه وقال المواق وان اعمي قول او اصم في فعل	8948	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1529	false	-2421764596134620727	208	256	1116	1338	1568	300	وان اعمي في قول خلافا لابي حنيفة والشافعي ومنشا الخلاف هل يحصل له علم ضروري بان هذا صوت فلان ام لا ولنا خبر ان بلالا يءذن بليل- الحديث------------------------------------------------------------------------------ قال ربيعة لو لم تجز شهادته لما جاز له وطء ام-ته ولا زوجته AUTO شهادة الاصم---------- او اصم في فعل	1529	4158842713862568105	190	329.5	146	312	60.89743423461914	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08967	true	657870883689794306	67	145	349	760	1566	300	علي طول عشرة للمزكي بالفتح في الحضر والسفر ويرجع في طولها وقصرها للعرف قاله الخرشي وقال عبد الباقي معتمد في التزكية علي طول عشرة وخالطه في الاخذ والاعطاء وسافر معه ورافقه ويرجع في طولها للعرف اه وقال الشبراخيتي معتمد في قوله اشهد لخ علي طول عشرة لا مطلق العشرة ويرجع في الطول للعرف اه واشعر اتيان المص-- بالاوصاف مذكرة بان النساء لا تقبل تزكيتهن لا لرجال ولا لنساء لما فيما تجوز شهادتهن فيه ولما في غيره وهو كذلك	8967	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1531	false	6146123732861663641	181	217	901	1088	1483	300	علي طول عشرة ل--------------------ا مطلقها ويرجع في طولها وقصرها للعرف AUTO تنبيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشعر اتيان المصنف بالاوصاف مذكرة بان النساء لا تقبل تزكيتهن لا لرجال ولا لنساء ل-ا فيما تجوز شهادتهن فيه ول-ا في غيره وهو كذلك	1531	4158842713862568105	169	280.5	134	413	40.92009735107422	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08971	true	182806888664221799	211	254	1064	1270	1492	300	المتيطي وتجوز تزكية من لا يعرف اسمه اذا كان مشهورا بكنية او -لقب -لا يعز عليه ذكره ورب رجل مشهور بكني----------ة لا يعرف له اسم وهذا اشهب بن عبد العزيز لا يكاد اكثر الناس يعرف اسمه مسكين وسحنون بن سعيد اسمه عبد السلام	8971	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1532	false	-4403393099047475500	218	251	1093	1252	1490	300	المتيطي بما------------------------ اذا كان مشهورا بكنية او بلقب ولا يعرف له اسم-- ورب م----شهور بكنيته او لقبه ولا يعرف له اسم ك----اشهب بن عبد العزيز اسم------------------------- مسكين وسحنون بن سعيد اسمه عبد السلام	1532	4158842713862568105	129	186.5	101	218	59.174312591552734	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08979	true	2113650622508012780	78	109	388	543	1548	300	ولما ذكر ان العداوة بين الشاهد والمشهود عليه تمنع القبول تكلم علي ما اذا كانت اليه بسراية منبه-ا علي ما منعها مشيرا للخلاف في ذلك بقوله ولو علي ابنه اي----- ابن	8979	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1534	false	-5253397289847982499	79	110	390	544	1522	300	ولما ذكر ان العداوة بين الشاهد والمشهود عليه تمنع القبول تكلم علي ما اذا كانت بسر ----اية مبالغا علي--- منعها مشيرا للخلاف في ذلك بقوله ولو علي ابنه وهو قول ابن	1534	4158842713862568105	139	249.0	110	161	86.33540344238281	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08984	true	-1011830092299049729	87	208	435	1063	1496	300	ولما كان الاصل ان يعتمد الشاهد علي المعلم وقد يتعذر ذلك او يتعسر في بعض المساءل فيعتمد علي غلبة الظن ليلا تضيع الحقوق اشار لبعض تلك المساءل فقال واعتمد في-------------- اعسار بصحبة وقر--------------------ينة صبر ضر يعني ان الشاهد في الاعسار يعتمد في شهادته علي صحبته للشخص الذي شهد باعساره مدة يغلب معها علي ظنه انه معسر ويعتمد ايضا في شهادته في الاعسار علي قرينة مثل صبره علي الضر كالعري والجوع قال الشبراخيتي واعتمد الشاهد في شهادته لشخص باعسار بصحبته علي ما يشاهده ويعاينه ايام الصحبة بحيث انه صار يعرف حاله بخبرة باطنه وعلي قرينة اي قرينة الحال مثل صبر ضر كصبر الشهود له علي الجوع وتكلف مشاقه فيما لا يوجد مثله الا مع الفقر بحيث يقوي الظن القريب من العلم ان	8984	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1534	false	-5253397289847982499	241	300	1221	1522	1522	300	ولما كان الاصل ان يعتمد الشاهد علي ال-علم وقد يتعذر---- او يقص-ر في بعض المساءل فيعتمد علي غلبة الظن لءلا تضيع الحقوق اشار لبعض تلك المساءل فقال واعتمد الشاهد في شهادته اعسار بصحبة للمشهود له بذلك وعلي قرينة صبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضر كصبره عل---------ي الجوع وتكلف مشاقه م-ما لا يوجد مثله الا مع الفقر بحيث يقوي الظن القريب من العلم بان	1534	4158842713862568105	251	446.0	200	662	37.915409088134766	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08987	true	-3627579874132862352	113	233	546	1122	1469	300	ولا ان حرص الشاهد علي ازالة نقص حصل له ب------تحمل الشهادة وهو غير عدل ثم يزول المانع فيشهد بعد ان صار عدلا فيما اي في شء او--- الذي رد فيه قبل العدالة- لفسق او صبي او رق او كفر فانه لا يقبل المازري والشيخ لابن سحنون عنه اجمع صحابنا علي ان الشهادة اذا ردت لظنة او تهمة لمانع من قبولها ثم زالت التهمة والوجه المانع من قبولها انها ان اعيدت لم تقبل ومفهوم كلام المص انه--- لم يءدها حال قيام المانع او اداها ولم ترد ثم اداها ثانيا بعد زوال المانع لجازت وهو قول ابن القاسم اشهب من قال -لقاض- يشهد لي فلان العبد او النصراني او الصبي فقال لا اقبل شهادتهم ثم زالت موانعهم قبلت شهادتهم لان قوله فتوي	8987	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1535	false	-1029464919420680285	39	127	203	609	1444	300	ولا ان حرص الشاهد علي ازالة نقص حصل له كما لو تحمل --------وهو غير عدل ثم -زال المانع و-شهد بعد ان صار عدلا فيما اي في شء او في الذي-رد فيه قبل --عدالته لفسق او صبا او رق او كفر ف----لا يقبل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعادها------- ومفهوم كلامه---- انه لو لم يرد-- حال قيام المانع----------------- ثم اداها ثانيا بعد زوال المانع لجازت وهو قول ابن القاسم اشهب من قال للقاضي يشهد لي فلان العبد او النصراني او الصبي فقال لا اقبل شهادتهم ثم زالت موانعهم قبلت شهادتهم لان قوله فتوي	1535	4158842713862568105	381	637.0	297	591	64.46700286865234	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08993	true	8272278566849600567	11	194	53	982	1511	300	ولا ان حرص علي القبول لشهادته كمخاصمة مشهود عليه من اضافة المصدر للمفعول اي كمخاصمة الشاهد مشهودا عليه مطلقا اي في حق الله وحق الادمي وسواء خاصم عن الادمي بتوكيل او بغير توكيل والمراد بالمخاصمة هنا الطلب ولو لم يدفعه ولو لم يتعلق به الباجي من قام يطلب حقا لله لم تجز شهادته فيه قاله ابن القاسم وقال مطرف تجوز شهادته فيه وهذا ما لم تكن المخاصمة في حقه تعالي من اصحاب الشرطة فان مخاصمته لا تقدح في شهادته عليه الا ان يكون سجنه اي لغير مصلحة كما ذكره الحطاب اه وقال التتاءي قال-------------------------------------------------------------------------------------- المازري مخاصمتهم علي شدة الحرص علي انفاذها قد يحملهم ذلك علي تحريفها او زيادة فيها اللخمي عن ابن القاسم في اربعة اتوا برجل متعلقين به فشهدوا عليه بالزني لم تجز شهادتهم واجازها ابن حبيب اللخمي هو احسن لان اصل المنازعة من سبب الدين واستظهره ابن رشد وذكر للحرص علي القبول مثالا ثانيا فقال او شهد وحلف يعني ان من مبطلات الشهادة ان يشهد ويحلف قال عبد الباقي او شهد وحلف علي صحة شهادته في حق-- الله وفي حق ادمي قدم الحلف علي الشهادة او اخره وظاهره----------- عاميا---- او غيره	8993	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1535	false	-1029464919420680285	230	296	1101	1424	1444	300	ولا ان حرص علي القبول كمخا--------صمة مشهود عل------------------------------------------------------يه مطلقا اي في حق الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او حق ادمي لدلالة ذلك في حق الادمي علي التعصب وعلي شدة الحرص في حق الله عند ابن القاسم المازري مخاصمتهم علي شدة الحرص علي انفاذها قد يحملهم ذلك علي تحريفها او زيادة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها او شهد وحلف -------------------------------------------------------------------علي صحة شهادته لم تقبل قاله ابن شعبان-------------------------------- وظاهر كلام المءلف عاميا كان او غيره	1535	4158842713862568105	201	214.0	156	1032	19.476743698120117	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09004	true	3160663610843138565	13	35	60	181	1493	300	في غير المشهور بالفسق والمعاصي المجاهر بها والا فقد كره م-لك وغيره الستر عليه وي-----رفع عليه الشهادة بما اعترف ليرتدع عن فسقه	9004	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1536	false	-3492201779284407937	143	165	735	857	1571	300	في غير المشهور بالفسق والمعاصي المجاهر به-----ا فقد كره مالك وغيره الستر علي مثله ولترفع عليه الشهادة بما اعترف ليرتدع عن فسقه	1536	4158842713862568105	112	205.5	92	127	88.18898010253906	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09012	true	8309631313947527314	27	98	144	505	1499	300	تجوز شهادة فقير ساءل اذا شهد في شء كثير لان مثله لم تجر العادة------- باستشهاده فيه وترك الاغنياء المشهورين و--------------------------------------------------------------------------------------------قيده اللخمي بما اذا قصد الي اشهاده واما لو قال مررت بهما يتنازعان فاقر فلان لفلان بكذا فانه يقبل كما في الفرع السابق ولم يذكر المءلف هذا التقييد وظاهر كلام المص-- سواء سال لمصيبة نزلت به ام لا وقال ابن كنانة من سال الناس لمصيبة نزلت به او-دية----- عليه لم ترد شهادته	9012	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1537	false	7461495017531927610	24	107	130	554	1536	300	تجوز شهادة فقير ساءل ان- شهد في شء كثير لان------------ العادة لم تجر باستشهاد مثله وترك الاغنياء المشهودين ومفهوم كثير قبولها في التافه اليسير وهو كذلك اذا كان عدلا قاله في المدونة AUTO تنبيهان الاول قيده اللخمي بما اذا قصد ال---شهادة واما لو قال مررت بهما يتنازعان واقر فلان لفلان بكذا فانه يقبل كما في الفرع السابق الثاني ----------------------ظاهر كلام المصنف سواء سال لمصيبة نزلت به ام لا وقال ابن كنانة من سال------ لمصيبة نزلت به او دية وقعت عليه لم ترد شهادته	1537	4158842713862568105	303	503.0	243	468	64.74359130859375	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09020	true	-3587712130692131052	232	264	1211	1375	1549	300	وبخلاف شهادة كل من الشهود للاخر سواء شهد الثاني للاول علي المشهود عليه او علي غيره ان لم يكن ذلك بالمجلس الاول بل وان كان بالمجلس الاول وهو المشهور وقول ابن القاسم	9020	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1538	false	3553606297535441718	41	72	212	370	1608	300	وبخلاف شهادة كل من الشهود للاخر سواء شهد الثاني ------علي المشهود عليه او علي غيره ان لم يكن ذلك بالمجلس الاول بل وان كان بالمجلس الاول وهو المشهور وقول ابن القاسم	1538	4158842713862568105	158	308.5	127	164	96.34146118164062	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09021	true	8045769716503926480	27	119	148	671	1603	300	صور الاولي ان يشهد الشاهد علي رجل بان عليه لف-----لان عشرة دراهم ويشهد له فلان المشهود له بان علي الرجل المشهود عليه------- عشرة دراهم بمجلس واحد فهاهنا اتحد المشهود عليه والمشهود به والزمان والمكان فقال مطرف وابن الماجشون لا يقبلان وظاهر المص تشهير القب-ول وهو ظاهر كلام ابن القاسم الثانية اذا تعدد المشهود عليه والمسالة بحالها فالمذهب القبول وراي اللخمي عدمه الثالثة تعدد المجلس والمسالة بحالها وهي كالتي قبلها فيما تقدم وحكي المازري فيها الاتفاق ولم يعتبر راي اللخمي الرابعة ان يختلف الكل ويطول الزمان ولا يعلم في هذه خلاف في القبول	9021	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1538	false	3553606297535441718	79	170	411	932	1608	300	صور الاولي ان -شهد الشاهد علي رجل بان----- لفلان عليه عشرة دراهم ويشهد--- فلان المشهود له بان ع------لي المشهود عليه للشاهد عشرة دراهم لمجلس واحد فهاهنا اتحد المشهود عليه والمشهود به والزمان والمكان فقال مطرف وابن الماجشون لا يقبلان وظاهر كلام المءلف القبول وهو ظاهر كلام ابن القاسم الثانية اذا تعدد المشهود عليه والمسالة بحالها فالمذهب القبول وروي اللخمي عدمه الثالثة تعدد المجلس والمسالة بحالها وهي كالتي قبلها فيما تقدم وحكي المازري فيها الاتفاق ولم يعتبر راي اللخمي الرابعة ان يختلف الكل ويطول الزمان ولا يعلم من هذه خلاف في القبول	1538	4158842713862568105	487	937.0	399	536	90.85820770263672	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09022	true	7682307875337119948	181	215	937	1104	1544	300	وبخلاف شهادة القافلة بعضهم لبعض- في حرابة------ علي من حاربوه اذ لا سبيل لغير ذلك وظاهره -سواء كانوا عدولا او لا لكن في المدونة ان كانوا عدولا وسواء شهدوا بمال او قتل او غيره	9022	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1538	false	3553606297535441718	170	203	932	1098	1608	300	وبخلاف شهادة القافلة بعضهم لبعفر في حرابة فتقبل علي من حاربوه اذ لا سبيل لغير ذلك وظاهره عدولا كانو------ا او لا و---في المدونة ان كانوا عدولا وسواء شهدوا بمال او قتل او غيره	1538	4158842713862568105	153	270.0	121	175	87.42857360839844	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09036	true	-934684539584467272	3	136	16	673	1517	300	ان حدث اي ظهر من الشاهد فسق بعد الاداء لشهادته عند الحاكم وقبل الحكم بها فانها ترد و---------------عبر عن ظهوره بحدوثه لان ظهوره حينءذ يءذن بسبقيته للاداء لجري العادة غالبا بان الشء لا يظهر الا بعد تكرره وسواء كان الفسق مما يسر كالزني والشرب او لا كالجرح والقتل والقذف وهو قول ابن القاسم واصبغ وقال ابن الماجشون لا تبطل واختاره غير واحد اه بخلاف تهمة جر يعني اشه اذا ظهر بعد الاداء وقبل الحكم ما يءذن بانه يتهم في شهادة بانه يجر بها نفعا اليه فان شهادته مقبولة لخفة الامر في ذلك مثاله ان يشهد لامراة بمال ثم تزوجها قبل الحكم فان شهادته لا ترد قاله التتاءي يخلاف طرو- تهمة جر بعد الاداء كتزو-جه بامراة بعد ان شهد لها فانها لا ترد وقيده ابن رشد بان-- لا يري له خطبة لها قبل ذلك	9036	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1540	false	-9222373482242568775	18	91	94	464	1508	300	ان حدث اي ظهر من الشاهدف-سق بعد الاداء لشهادته عند الحاكم وقبل الحكم بها فانها ترد AUTO AUTO تنبيه عبر عن ظهوره بحدوث-------------------------------------------------------------------------------------ه وسواء كان الفسق بما يسر كالزنا والشرب او لا كالجرح والقتل والقذف وهو قول ابن القاسم واصبغ وقال ابن الماجشون لا تبطل واختاره غير واحد--- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف ظهور تهمة جر بعد الاداء كتزويجه بامراة بعد ان شهد لها فانها لا ترد وقيده ابن رشد بانها لا تعرف خطبتها له -قبل ذلك	1540	4158842713862568105	332	601.5	264	676	49.1124267578125	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09043	true	-1715469285390833972	138	182	701	937	1547	300	كالرشوة مثلثة الراء والتشبيه لافادة الحكم وهي من الكباءر لخبر لعن الله الراشي والمرتشي وعرفها بعضهم بانها بذل مال لتحقيق باطل او ابطال حق---------------- يحتمل ان يريد المص-- اخذها او دافعها او هما معا واما ان دفعت لابطال ظلم فجاءز- للدافع -محرم- علي الاخذ	9043	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1541	false	-5460813702895124653	100	139	525	736	1523	300	كالرشوة مثلث -الراء والتشبيه لافادة الحكم--------------------------------------------- وعرفها بعضهم بانها بذل مال لتحقيق باطل او ابطال حق AUTO AUTO تنبيه يحتمل ان يريد المءلف اخذها او دافعها او هما معا واما ان دفعت لابطال ظلم فجاءزة للدافع ومحرمة علي الاخذ	1541	4158842713862568105	188	330.5	153	257	73.15174865722656	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09055	true	-5258927674005564961	194	242	1028	1263	1558	300	وترد مع عدم احكام الوضوء والغسل واحري ان لم يعرف ذلك وكذا من لم يعرف التيمم اذا لزمه فرضه لسفر او مرض ويلحق بعدم احكام الوضوء والغسل كل شروط الصلا----------------------------------------------ة وعدم معرفة الزكاة لمن وجبت عليه وفي كم تجب من المال او عدم معرفة قدر النصاب قاله سحنون	9055	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1542	false	780416515631938426	58	102	294	512	1570	300	وترد مع عدم احكام الوضوء والغسل واحري جهل------- ذلك وكذا من لا يعرف التيمم حيث لزمه وكذا------------------------------------------- كل شروط الصلاة AUTO AUTO AUTO AUTO AUTO AUTO AUTO AUTO مسالة وعدم معرفة الزكاة لمن وجبت عليه وفي كم تجب او مع-------------رفة قدر النصاب قاله سحنون	1542	4158842713862568105	157	266.0	122	281	55.87188720703125	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09061	true	6317695610621173726	194	270	963	1347	1510	300	وزوال العداوة بين الشاهد والمشهود عليه وزوال الفسق عن الشاهد يحصل ذلك في كل منهما بما يغلب علي الظن------ اما في العداوة فيعرف ذلك بان يصير امرهما كما في سماع اشهب الي سلامة وصلاح ابن رشد صيرورتهما الي صلاح هو ان يرجعا الي ما كانا عليه قبل الخصومة ابن عرفة مثله في سماع سحنون ونوازل اصبغ اه واما الثاني---- فبعد توب-----ته لا بمجرد قوله تبت بل لا بد من القراءن الدالة علي صدقه واتصافه بصفات العدالة	9061	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1542	false	780416515631938426	240	297	1258	1559	1570	300	وزوال العداوة بين الشاهد والمشهود عليه وزوال الفسق من الشاهد يحصل ذلك في كل منهما بما يغلب علي الظن زواله اما--- العداوة فيعرف ذلك بصيرورة- امرهما -----------------الي سلامة وصلاح ب-----------------------------ان يرجعا الي ما كانا عليه قبل العداوة------------------------------------------- واما زوال الفسق فبعد ثبوت ثبوته لا ب-----قوله ثبت بل لا بد من القراءن الدالة علي صدقه واتصافه بصفات العدالة	1542	4158842713862568105	264	446.5	210	399	66.16541290283203	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09068	true	-6164226199088627586	277	300	1390	1498	1498	300	وانما لم تجز شهادة غير المميز لانه لا يثبت علي ما يعانيه من الامور ولا تنضبط احواله ولا يحرص علي ما يصدر منه-	9068	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1543	false	-1044967327708358893	256	278	1333	1440	1565	300	وانما لم تجز شهادة غير المميز لعدم ثبوته علي --ما يعاينه من الامور فلا تنضبط احواله ولا يحرص علي ما يصدر منه	1543	4158842713862568105	90	170.0	71	109	82.56880950927734	16	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09080	true	-8949907513335798204	43	76	215	394	1500	300	شهد-- عند الحاكم بالزني فانه يندب له ان يسال الشهود عن الرءية وكونها كالمرود في المكحلة بوقت واحد ووطء وا----------حد وكيف اجتماعهم ومن اين دخلوا وما الباعث لهم وكيف خفي عليهما وصولكم اليهما	9080	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1545	false	-235351312150016865	150	179	815	977	1655	300	شهدوا عند الحاكم بذلك ندب سءالهم------------------- عن الرءية وكونها كالمرود في المكحلة ب----------وطء واحد ووقت واحد وكيف اجتماعهم ومن اين دخلوا وما الباعث لهم وكيف خفي عليهما وصولكم اليهما	1545	4158842713862568105	137	238.5	112	191	71.72774505615234	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09084	true	-149976694099712910	52	95	270	533	1591	300	امثلة ال-----------------عتق وهو ف---------------------------يه اخراج ومثله -------الطلاق---------- والعفو عن القصاص والوصية بغير المال ويلحق به الولاء والتدبير وال-------------------رجعة وهو كالاول الا ان فيه ادخالا فمثله الاستلحاق والاسلام والردة ويناسبه الاحلال والاحصان والك-------------تابة وهو عقد يفتقر الي عاقدين ومثله النكاح والوكالة في غير المال	9084	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1545	false	-235351312150016865	216	274	1169	1522	1655	300	امثلة اشار لاولها بقوله كعتق وهو عقد لازم لا يفتقر لعاقدين وفيه اخراج ومثله الوقف والطلاق غير الخلع والعفو عن القصاص والوصية بغير المال ويلحق به الولاء والتدبير وللمثال الثاني بقوله ورجعة وهو كالاول الا ان فيه ادخالا ومثله الاستلحاق والاسلام والردة ويناسبه الاحلال والاحصان وللثالث بقوله وكلتابة وهو عقد يفتقر ---لعاقدين ومثله النكاح والوكالة في غير المال	1545	4158842713862568105	253	425.5	211	356	71.06741333007812	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09092	true	253499685615613831	177	266	921	1372	1562	300	من امة واما الحرة فمصدقة فيه و----------لا ينافي تصديقها اقامة الزوج البينة علي انها حاضت عند انكارها في امور كثيرة انتهي ون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح بعد موت حق هذا الكلام ان يكون هو وما بعده متاخرا عن قوله الاتي كقتل عبد اخر او متقدما علي قوله ولما لا يظهر للرجال منخرطا في سلك ما يقبل فيه عدل وامراتان او احدهما بيمين ومعني كلامه ان المراة اذا ادعت بعد موت رجل انه تزوجها بصداق معلوم واقامت علي ذلك شاهدا وامراتين او احدهما وحلفت معه فانه يثبت بذلك------- المال----- دون النكاح عند ابن القاسم	9092	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1547	false	1487922008184763754	93	162	524	889	1582	300	من امة واما الحرة فمصدقة فيه AUTO تنبيه لا ينافي تصديقها اقامة الزوج البينة علي حيضها ع----ند انكارها في----- كثير من المواضع AUTO المرتبة الرابعة من مراتب الشهادة ثم اشار للمرتبة الرابعة وهي ما لا يوجب المشهود به ويوجب حكما غيره ولا مثلتها بقوله وبشهادة علي نكاح بعد موت برجلين او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل وا--------------------------------------------مراتين ان فلانا تزوج فلانة علي صداق قدره كذا فان المال يثبت دون النكاح عند ابن القاسم	1547	4158842713862568105	149	199.5	117	609	24.466339111328125	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09096	true	4989894479873109348	161	233	836	1195	1518	300	التتاءي- ويثبت المال دون القطع بشهادة رجل وامراتين في سرقة ابن عبد السلام اتفاقا اي ولا يمين واما لو شهد بالسرقة واحد لحلف معه و-ثبت المال ولا قطع ونحوه في المدونة وهل يضمن ضمان الغاصب الي اخر ما مر عن الخرشي وغيره كقتل عبد اخر صورتها ان يشهد عدل وامراتان او احدهما مع يمين ان عبدا قتل عبدا اخر مكافءا له فانه يثبت المال---------- وهو قيمة المجني عليه او رقبة الجاني ولا --	9096	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1547	false	1487922008184763754	232	277	1238	1474	1582	300	المراتين ويثبت المال دون القطع بشهادة رجل وامراتين في سرقة--------------- اتفاقا------------ واما لو شهد بالسرقة واخذ لحلف معه ويثبت المال ولا قطع و-------------------------------------------------------------------كقتل عبد شهد رجل عليه وا----------مراتان انه---------------------- قتل عبدا اخر -----------لشخص ثبت المال بشهادتهما وهو قيمة المجني عليه او رقبة الجاني ان لم	1547	4158842713862568105	192	288.0	153	373	51.47452926635742	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09098	true	1558885275241032130	150	195	771	1004	1525	300	ولما ذكر حكم مراتب الشهادة الاربع اذا تمت ذكر ما يترتب عليها قبل تمامها وهو منخرط في سلك ما يوجب حكم- غير المشهود به وكان من جملة ذلك------ الحيلولة ويقال لها العقلة بضم العين المهملة وسكون القاف ويقال لها ايضا الايقاف------ فقال وحيلت امة ادعيت	9098	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1548	false	-4515741901860300376	5	46	29	239	1507	300	ولما ذكر حكم مراتب الشهادة الاربع اذا تمت ذكر ما يترتب عليها قبل تمامها وهو منخرط في سلك ما يوجب حكما غير المشهود به وكان من جملة ذلك مسالة الحيلولة ويقال لها ال------------------------------عقلة ويقال له-----ا الايقاف ذكرها فقال وحيلت امة ادعت -	1548	4158842713862568105	192	353.0	154	246	78.04878234863281	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09104	true	8933856224483449033	52	82	241	395	1493	300	في اواخر كتاب- الصناع من المدونة ومن اعترفت بيده دابة وقضي عليه فله وضع قيمتها بيد عدل ويخرج بها الي بلد الباءع منه لتشهد البينة علي عينها وكذلك في العروض	9104	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1549	false	3865152964924199433	163	191	828	973	1532	300	في --اخر تضمين الصناع وهو قولها- ومن اعترفت بيده دابة وقضي عليه فله وضع قيمتها بيد عدل ويخرج بها الي بلد الباءع---- لتشهد البينة علي عينها وكذلك--- العروض	1549	4158842713862568105	131	221.0	104	155	84.51612854003906	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09112	true	1841815727429520433	173	239	899	1232	1541	300	الي بلد يشهد له فيه علي عينه وكذا في المسالة الثانية اذا لم يقم عدلا ولا بينة -----------سماع وطلب ايقاف-----------ه لياتي ببينة علي مسافة ك---يومين او اكثر تشهد بدعواه المجردة فانه لا يجاب الي ذلك وانما لم يجب الي ذلك في المسالتين بمجرد دعواه لانه يريد بذلك اضرار المالك وابطال انتفاعه بالشء المدعي فيه في تلك المدة الا ان يدعي بينة حاضرة يعني انه اذا ادعي	9112	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1549	false	3865152964924199433	29	81	134	403	1532	300	الي بلد يشهد له فيه علي عينه عند قاضي ذلك البلد اجيب لذلك لا ان انتفيا اي العدول وبينة السماع وطلب ايقافه ووضع قيمته لياتي ببينة قريبة وان بكاليومين والثلاثة ف-----------------------لا يجاب لذلك------------------------------------------------- لانه يريد بذلك اضرار المالك وايصال منفعة العبد---------------- تلك المدة الا ان يدعي بينة حاضرة -علي الحق او يدعي	1549	4158842713862568105	158	199.5	122	358	44.13407897949219	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09116	true	5617468093976580891	0	33	0	179	1492	300	الشهادة علي الخط ثلاثة اقسام علي خط المقر وعلي خط الشاهد الميت او الغاءب وخط نفسه ابن رشد الاولي اقواها وتليها الثانية و------الثالثة اضعفها ذكرها -------علي هذا الترتيب فقال وجازت علي خط مقر	9116	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1550	false	-5626776581821112102	14	44	84	255	1566	300	الشهادة علي الخط ثلاثة اقسام خ----ط المقر وخ----ط الشاهد الميت او الغاءب وخط نفسه و-------الاولي اقواها و------الثانية تليها والثالثة اضعفها ذكرها المءلف علي هذا الترتيب فقال وجازت علي خط مقر	1550	4158842713862568105	154	269.0	126	192	80.20833587646484	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09118	true	9186758797168843163	271	293	1378	1481	1511	300	الباقي------ وجازت علي خط شاهد مات ولو لم يدركه الشاهد علي خطه كما في التتاءي وهو المعتمد--------------------------------------------------- او علي خط شاهد غاب	9118	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1550	false	-5626776581821112102	93	127	496	649	1566	300	الثاني بقوله وجازت علي خط شاهد مات ا-------دركه الشاهد علي خطه او لا اذا حصل له العلم بطريق الخبر ولا يقبل علي الخط الا فطن عارف به ممارس له او علي خط شاهد غاب	1550	4158842713862568105	69	94.5	53	160	43.125	13	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09122	true	4733141952486627710	53	97	277	501	1452	300	اي الخط معرفة لا شك فيها فيشترط حضوره ليشهد علي عينه كالمعين ابن عات الخط عندنا شخص قاءم ومثال مماثل تقع العين عليه ويميزه -العقل كما يميز ساءر الاشخاص والصور انتهي اي فلا يكون الا علي القطع لا الظن انتهي وانه ------------------كان يعرف مشهده	9122	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1551	false	1868684609573406576	0	32	0	179	1542	300	اي الخط------------------فيشترط حضوره ليشهد علي عينه كالمعين ابن عات الخط عندنا شخص قاءم ومثال مماثل تقع العين عليه ويميزه بالعقل كما يميز ساءر الاشخاص والصور---------------------------------------------- وانه اي المشهود علي خطهكان يعرف مشهده	1551	4158842713862568105	160	276.0	131	243	65.84362030029297	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09154	true	6382819551671422693	253	282	1281	1433	1530	300	ايا ساء-لي عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العزل والتجريح والكفر بعده وفي سفه او ضد ذلك كله وفي البيع والاحباس والصدقات وال ر----------ضاع وخلع والنكاح	9154	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1553	false	-4881980904909018507	270	300	1330	1482	1482	300	ايا ما يلي عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العدل والتجريح والكفر بعد -وفي سفه او ضد ذلك كله وفي البيع--------- والصدقات والاحباس والسر ضاع وخلع والنكاح-	1553	4158842713862568105	135	241.0	110	163	82.82208251953125	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09155	true	-6850962761962154865	0	30	0	161	1596	300	يضن بمثله ومنها ولادات ومنها حرابة ومنها اباق فليضم لشكله فدونكها عشرين من بعد سبعة تدل علي حفظ الفقيه ونبله ابي نظم العشرين من بعد واحد واتبعته- ستا تماما لفعله	9155	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1554	false	-1370860872056662900	19	49	101	263	1580	300	يظن بمثله ومنها ولادات ومنها حرابة ومنها اباق فليضم لشكله فدونكما عشرين من بعد سبعه تدل علي حفظ الفقيه ونبله ابي نظم العشرين من بعد واحد فاتبعتها ستا تماما لفعله	1554	4158842713862568105	157	305.0	127	162	96.91358184814453	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09156	true	-2268928254913341222	25	52	131	261	1515	300	والتحمل للشهادة ان افتقر اليه --------فرض كفاية-------------------- لاجل حفظ المال او غيره اذ لو تركه الجميع لضاعت الحقوق وفرض عين ---------------------------------------------------ان لم يوجد من يقوم به غيره	9156	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1554	false	-1370860872056662900	157	198	842	1046	1580	300	والتحمل للشهادة ان افتقر اليه اي احتيجفرض كفاية عند تعذر من يقوم به لاجل حفظ المال وغ--يره اذ لو تركه الجميع لضاع ---حقوق الناس ويسقط بقيام البعض به ويتعين بما يتعين به قرض الكفاية بان لم يوجد من يقوم به غيره	1554	4158842713862568105	113	173.5	90	209	54.066986083984375	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09156	true	-2268928254913341222	200	246	1021	1252	1515	300	الاجرة------ معلومة مسماة وتجوز بما اتفقا عليه من قليل وكثير ما لم يكن المكتوب له مضطرا للكاتب اما لقصر القاضي الكتب ع--ليه لاجل اختصاصه بموجب ذلك واما لانه لم يجد بذلك الموضع غيره فيجب علي الكاتب ان لا يطلب فوق ما يستحقه فان فعل فهو جرحة	9156	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1554	false	-1370860872056662900	243	286	1284	1502	1580	300	الاجرة مسماه معلومة م------------ما اتفقا عليه من قليل وكثير ما لم يكن المكتوب له مضطرا للكاتب اما لقصر القاضي الكتابة عليه ل----اختصاصه بموجب ذلك واما -انه لم يجد بذلك الموضع غيره فيجب علي الكاتب ان لا يطلب فوق ما يستحق- فان فعل ف---جرحه	1554	4158842713862568105	206	368.0	165	239	86.19246673583984	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09157	true	-7542663968242947858	105	147	519	730	1475	300	والتحمل للشهادة ان افتقر اليه --------فرض كفاية عند تعدد من يقوم به لاجل حفظ المال وغيره و--لو تركه الجميع لضاعت الحقوق------ ويسقط بقيام البعض به ويتعين بما يتعين به فرض الكفاية كان لم يوجد من يقوم به غيره و----قوله ان افتقر اليه	9157	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1554	false	-1370860872056662900	157	203	842	1070	1580	300	والتحمل للشهادة ان افتقر اليه اي احتيجفرض كفاية عند تعذر من يقوم به لاجل حفظ المال وغيره اذ لو تركه الجميع لضاع ---حقوق الناس ويسقط بقيام البعض به ويتعين بما يتعين به قرض الكفاية بان لم يوجد من يقوم به غيره واما موضع لا يحتاج اليه	1554	4158842713862568105	193	337.0	152	231	83.5497817993164	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09168	true	-7753015066517670109	215	300	1058	1489	1489	300	قبله والثانية هي محل ال---خلاف الذي عرفت الثالث ان يكون الوارث مشاركا للصبي في الحق اولا ونكل واليه اشار المص بقوله الا ان ي-------كون نكل اولا ففي حلفه قولان --------------------صورتها ان يشهد عدل او امراتان بحق لصغير ولاخيه الكبير فينكل الكبير واستءني بيمين الصغير لبلوغه فمات قبل بلوغه وورثه اخوه الكبير ففي حلف---- الكبير علي نصيب الص-----غير الذي ورثه منه لانه انما نكل اولا عن حصته ابن يونس وهو الذي يظهر الا تري انه لو حلف اولا واخذ حصته ثم انه ورث الصغير لم ياخذ-	9168	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1557	false	-2843599838049849602	1	77	7	382	1556	300	قبله--------- اي قبل بلوغه لان الحق -صار له الا ان يكون ال---------------------------------------------------------وارث الذي مع الصغير نكل اولا عن اليمين حين توجهت عليه في نصيبه وصورتها ان يشهد--------------- بحق لصغير ولاخيه الكبير فينكل الكبير واستءني------ للصغير------- فمات قبل بلوغه وورثه اخوه الكبير ففي حلفه اي الكبير-علي نصيب اخيه الصغير الذي ورثه منه لانه انما نكل اولا عن حصته ابن يونس وهو الذي يظهر الا تري انه لو حلف اولا ياخذ حصته ثم انه ورث الصغير لم ياخذ	1557	4158842713862568105	293	465.0	231	471	62.20806884765625	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09169	true	6494122962721449048	0	95	0	501	1490	300	حصته الا بيمين ثانية وعدم حلفه لانه قد نكل اولا فلا يرجع عليه اليمين قولان قال المازري للمتاخرين ولا نص فيها للمتقدمين قال غير واحد حقه تردد قال البناني ويجاب بان المص انما قال انه ان ذكر الترددت فقد اشار به لتردد المتاخرين لخ ولم يقل انه مهما اختلف المتاخرون حكي اختلافهم بالتردد تامل انتهي فان نكل اكتفي بيمين المطلوب الاولي يعني انه اذا نكل الصبي بعد بلوغه عن اليمين او نكل وارثه بعد موته وكان المطلوب قد حلف اولا فانه يكتفي بيمين المطلوب الاولي اي اليمين التي حلفها ليترك بيده فلا تعاد عليه ثانية	9169	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1557	false	-2843599838049849602	77	135	382	684	1556	300	حصته الا بيمين ثانية وعدم حلفه لانه قد نكل اولا فلا يرجع عليه اليمين قولان قال المازري للمتاخرين ولا نص فيها للمتقدمين AUTO تنكيت كان ينبغي ل--------------------------------------ه ان يقول تردد علي عادته AUTO AUTO AUTO مسالة و-------------------------------------------------------------------ان ن--------------------------------------------كل الصبي بعد بلوغه---------- او نكل وارثه بعد موته وكان المطلوب--- حلف اولا----- اكتفي بيمين المطلوب الاولي ولا ي--------------------------------عاد عليه ثانيا	1557	4158842713862568105	233	377.5	187	501	46.50698471069336	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09176	true	-4068375937612889811	6	57	35	306	1559	300	من بقية ا------لاولين دون---- البطن الثاني لان نكولهم عن الحلف علي نصيبهم لا يمنعهم من استحقاق نصيب الحالف الميت كما مر-- في تاخير الصبي- اذا نكل اخوه الكبير ثم مات الصغير قبل بلوغه او البطن الثاني اي انما يستحق نصيب الحالف الميت البطن الثاني دون بقية البطن الاول لبطلان حقهم--------------- بنكولهم	9176	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1558	false	-8730284765678074329	160	204	835	1067	1567	300	من بقية البطن الاولين دون اهل البطن الثاني لان نكولهم عن الحلف علي نصيبهم لا يمنع-- من استحقاق نصيب الحالف الميت كما تقدم في تاخير الصغير اذا نكل اخوه الكبير ثم مات الصغير او------------------------------- يستحق----ه ا---------هل البطن الثاني--------------------- لبطلان حق بقية البطن الاول بنكولهم	1558	4158842713862568105	194	287.0	155	299	64.88294219970703	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09187	true	-9133565751786121381	230	266	1197	1375	1544	300	وقال التتاءي------ ولم يطرا فسق للمنقول عنه او عداوة بينه وبين المشهود عليه او ردة فان حدث شء من ذلك قبل التحمل او قبل الاداء ابطل شهادته وظاهر---------------ه كان الفسق مما يخفي ويكتم كالزني او مما	9187	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1559	false	586215482531713469	259	300	1328	1526	1526	300	وقبل الحكم بها قال ولم يطرا فسق للمنقول عنه او عداوة بينه وبين المشهود عليه او ردة فان حدث شء من ذلك قبل التحمل او قبل الاداء لبطل شهادته AUTO تنبيه ظاهر كلامه كان الفسق مما يخفي ويكتم كالزنا او مما-	1559	4158842713862568105	164	298.0	129	199	82.41206359863281	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09187	true	-9133565751786121381	266	300	1375	1544	1544	300	يتجاهر به كالقتل وهو كذلك بخلاف طرو جن و--عمي علي الاصل بعد النقل وقيل الاداء فانه غير مانع من النقل عنه وكذا طرو-ه علي الفرع بعد الاداء للغوهما في ------غير النقل واشار لشرط اخر-	9187	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1560	false	-6358292058615321646	0	35	0	174	1509	300	يتجاهر به كالقتل وهو كذلك بخلاف طرو جن او عمي علي الاصل بعد النقل وقبل الاداء فلا يم-----نع من النقل عنه وكذا طروءه علي الفرع بعد الاداء للغوهما في شهادة غير النقل واشار لشرط اخر	1560	4158842713862568105	157	280.0	126	179	87.7094955444336	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09188	true	-1675856727200146738	0	51	0	245	1423	300	بقوله ولم يكذبه اي الفرع اصله قبل الحكم بشهادة الفرع فان كذبه بان قال لم اشهده علي شهادته ولا اديتها عند قاض او قال لا شهادة لي في ذلك بطلت------- اذ هو كرجوعهم عنها قبل الحكم اه- والا بان كذب الاصل فرعه الناقل عنه بعد الحكم بشهادة الناقل مضي الحكم فلا	9188	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1560	false	-6358292058615321646	35	82	174	406	1509	300	بقوله ولم يكذبه اي الفرع-اصله قبل الحكم بشهادة الفرع بان كذبه وق---ال لم اشهده علي شهادتي ولا اديتها عند قاض او قال لا شهادة لي في ذلك بطلت اتفاقا اذ هو كرجوعهم عنها قبل الحكم بها والا بان كذب الاصل فرع-----------ه بعد الحكم بشهادته------ مضي الحكم بلا	1560	4158842713862568105	216	386.5	170	253	85.37549591064453	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09196	true	-7089460708788708467	127	261	643	1369	1562	300	التتاءي ثم شرع في الكلام علي الرجوع عن الشهادة وعرفه ابن عرفة بانه انتقال الشاهد بعد اداء شهادته بامر الي عدم الجزم به دون نقيضه فيدخل انتقاله الي شك علي القولين بان الشاك حاكم او غير حاكم والاول قول الاصبهاني والثاني قول القرافي وقيد بعد الشهادة وهو ظاهر الروايات وظاهر لفظ المازري صدقه علي ما قبل الاداء فعليه يحذف لفظ بعد اداء شهادته انتهي وللرجوع صور قبل الحكم وبعده قبل الاستيفاء وبعد الاستيفاء ثم--- تارة تكون عن المشهود عليه وتارة عن المشهود به واشار للرجوع قبل الحكم ع-ن المشهود عليه بقوله وان قالا بعد الاداء وقبل الحكم وهمنا في المشهود عليه وهو زيد مثلا بل شهادت---نا علي عمرو وهو هذا سقطتا اي الشهادتان رواه ابن القاسم عن مالك وقاله هو واشهب وعلله اشهب بانهما اخرجا انفسهما من العدالة لاقرارهما ان-هما شهدا علي الوهم والشك	9196	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1561	false	-458051057013735965	8	88	35	464	1561	300	الشهادة ثم شرع في الكلام علي الرجوع عن الشهادة وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صور قبل الحكم وبعده قبل الاستيفاء وبعد الاستيفاء ثم هو تارة----- عن المشهود عليه وتارة عن المشهود به واشار للرجوع قبل الحكم علي المشهود عليه بقوله وان قالا بعد الاداء وقبل الحكم وهمنا في المشهود عليه وهو زيد مثلا بل انما شهدنا علي عمرو وهو هذا سقطتا اي الشهادتان رواه ابن القاسم عن مالك وقاله هو واشهب وعلله اشهب بانهما اخرجا انفسهما من العدالة لاقرارهما بانهما شهدا علي الوهم والشك	1561	4158842713862568105	407	746.0	329	734	55.44959259033203	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09201	true	7462303340525060945	218	290	1139	1508	1557	300	وقال التتاءي-- لا رجوعهم عن الشهادة فلا ينقض الحكم به وظاهره رجعوا بعد الحكم وقبل الاستيفاء او بعدهم----ا اما الصورة الاولي فان كان الحكم فيها بمال مضي اتفاقا وان كان بقصاص او حد فقال ابن القاسم لا ينقض كما في المال وقال هو ايضا و--غيره لا يستوف---ي الدم لحرمته وتجب الدية واما الصورة الثانية فقال المص-- لا خلاف ان الحكم تام --------اتفاقا اه وغرما مالا يعني ان الشهود-- اذا رجعوا------- بعد الحكم	9201	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1561	false	-458051057013735965	230	300	1191	1561	1561	300	وقبل الاستيفاء لا رجوعهم عن الشهادة فلا ينقض الحكم به وظاهره رجعوا بعد الحكم وقبل الاستيفاء او بعدهما معا اما الصورة الاولي فان كان الحكم فيها بمال مضي اتفاقا وان كان بقصاص فل---------ابن القاسم لا ينقض كما في المال وله---- ايضا مع غيره لا يستوفي في الدم لحرمته وتجب الدية واما الصورة الثانية فقال المصنف لا خلاف ان الحكم تام AUTO تبعات الرجوع ------------علي--- الشاهدين وان رجع الشاهدان بعد الحكم-	1561	4158842713862568105	316	523.0	253	399	79.197998046875	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09218	true	622541749373244720	7	80	50	433	1604	300	ويجلد القاتل ماءة ويحبس سنة ويءدب الشاهدان اه وسيقول المص وعليه مطلقا جلد ماءة ثم حبس سنة وهو يفيد ان علي القاتل ذلك وان استمر الشاهدان بالعفو علي شهادتهما انتهي ان دخل شرط في قوله فلا غرم يعني ان محل عدم الغرم علي الشاهدين بالطلاق الراجعين عن شهادتهما به انما هو حيث دخل الزوج بالمراة المشهود بطلاقها والا بان لم يدخل بها فعليهما نصف من الصداق يغرمانه للزوج عند ابن القاسم قاله عبد	9218	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1564	false	5084395799231613475	127	175	640	885	1579	300	ويجلد القاتل ماءة ويحبس سنة ويءدب الشاهدان ثم فصل في عدم غرمهما فقال--------------------------------------------------------------------------------------------- ان دخل بها-------- فلا ----------------------غرم عليهما للزوج لانها استحقت جميعه بالدخول فلم يفوتا عليه غير منفعة البضع ولا قيمة له-------- والا بان لم يدخل بها ف-------نصف من الصداق يغرمانه للزوج عند ابن القاسم بناء علي	1564	4158842713862568105	143	181.0	108	383	37.336814880371094	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09226	true	-9133007877212451404	171	250	830	1233	1493	300	عن شهادتهما فقد اختلف في ذلك فقال عبد الملك يغرمان القيمة حالة لمنعهما له من بيعه وعلي قول عبد الملك هذا تكون المنفعة اي خدمة العبد اليه اي الي الاجل لهما اي للشاهدين ياخذان منها ما اديا لكن يبقي العبد تحت يد سيده ويعطيهما من تحت يده وقال سحنون مثل قول عبد الملك الا انه يسلم اليهما حتي يستوفيا ما غرماه ثم يرجع لسيده وهذان القولان يحتملهما قول المص والمنفعة --------------------------------------------اليه لهما -----او تسقط منها اي من الق----يمة المنفعة	9226	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1566	false	-3514277200416271729	93	141	509	764	1601	300	عن شهادتهما بعتق لاجل---------------------- يغرمان القيمة حالة لمنعهما له من بيعه والانتفاع به و---------تكون المنفعة ا--------------ليه اي الي الاجل لهما اي للشاهدين ياخذان منها ما وديا او تقوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنفعة علي غررها وتجويز موت العبد قبل الاجل وحياته اليه فيخرج حرا او تسقط منها اي من تلك القيمة المنفعة	1566	4158842713862568105	167	249.5	134	456	36.622806549072266	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09233	true	-7432314203192268042	233	266	1211	1381	1547	300	وان كان رجوعهما عن شهادتهما علي السيد بالايلاد فالقيمة اي قنا يوم الحكم بايلاده-------ا ولا يخفف عنهما شء من قيمتها لاجل ما بقي له فيها من الاستمتاع اه------------------ واخذا ---------من ارش جناية عليها	9233	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1567	false	833839470538290753	68	106	356	560	1551	300	وان كان رجوعهما عن شهادتهما علي السيد باستيلاء فالقيمة يغرمانها كاملة علي المشهور ناجزا ولا يخفف عنهما شء من قيمتها لاجل ما بقي له فيها من الاستمتاع خلافا لابن عبد الحكم واخذا ما غرماه من ارش جناية عليها	1567	4158842713862568105	144	236.0	115	204	70.5882339477539	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09234	true	-6385220300090339541	166	199	823	965	1475	300	وهل لهما ان يرجعا فيما استفادته بعمل او فاءدة او هبة او غير ذلك وهو قول سحنون او لا شء لهما في ذلك وهو للسيد مع ما اخذ وهو قول محمد بن المواز	9234	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1567	false	833839470538290753	114	143	593	719	1551	300	وهل لهما ان يرجعا فيما استفادته بعمل--------- او هبة او غير---ه وهو قول سحنون او لا شء لهما في ذلك وهو للسيد مع ما اخذ وهو قول ا----بن المواز	1567	4158842713862568105	124	230.5	95	142	87.32394409179688	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09236	true	4239926628999832318	172	261	858	1309	1503	300	وان كان رجوعهما عن شهادتهما ببنوة كما لو ادعي شخص ان اباه زيد فانكر------- ونفاه وشهدا له بذلك وحكم بشهادتهما ثم رجعا فلا غرم عليهما اذ لم يتلفا علي الاب----- بشهادتهما مالا الا ان يكون الشهود ببنوته صغيرا وانفق عليه بسبب البنوة فيرجع عليهما بالنفقة اه وقال البناني عند قوله وان كان ببنوة فلا غرم ما نصه ينبغي حمله علي ما اذا لم تكن نفقته واجبة علي الاب والا فقد الزماه نفقته بشهادتهما قاله البساطي وقال الحطاب انه الظاهر ولم ار فيه نصا اه الا بعد اخذ المال بارث	9236	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1567	false	833839470538290753	240	274	1241	1417	1551	300	وان كان رجوعهما عن شهادتهما ببنوة ل-----------شخص ادعاها----- وانكرها ابوه ونفاه-------------- وحكم به--------------ا فلا غرم عليهما اذ لم يتلفا علي الاب شيءا بشهادتهما ثم استثني من عدم الغرم------------------------------------------------------------------------------ قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------ه الا بعد اخذ المال بارث	1567	4158842713862568105	140	156.0	111	463	30.237581253051758	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09249	true	-284573475286983630	72	203	359	969	1447	300	الحق ذكر ما اذا رجع عن بعضه فقال وعن بعضه غرم نصف البعض يعني ان الشاهد اذا رجع عن جميع الحق فانه يغرم نصفه واما ان رجع عن بعضه فانه يغرم نصف ذلك البعض فعن النصف يغرم الربع وعن الثلث يغرم السدس وعن الربع يغرم الثمن وعلي ذلك القياس قاله الشبراخيتي وغيره وقال ابن مرزوق ابن يونس من كتابي ابن المواز وابن سحنون عن ابن القاسم وغيره في شاهدين قضي بشهادتهما في حق ثم رجع احدهما فانه يغرم نصف الحق ولو رجع عن نصف ما شهد به غرم الربع ولو رجعا معا عن الحق او عن بعضه غرما ما رجعا عنه بالسوية ولو اختلف في رجوعهما غرم كل نصف ما رجع عنه لانه هو الذي اتلف اه وان رجع من يستقل الحكم بعدمه فلا غرم ---يعني انه اذا رجع----- بعد-------------- الحكم	9249	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1569	false	-6540956887734991146	156	197	821	1014	1563	300	الحق ذكر ما اذا رجع عن بعضه فقال وعن بعضه غرم نصف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------بعض فعن النصف يغرم الربع وعن الثلث يغرم السدس--------------------- وعلي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رجع من يستقل الحكم بعدمه فلا غرم عليه حينءذ فاذا رجع غيره بعده مما لا يستقل الحكم	1569	4158842713862568105	163	269.5	128	632	25.791139602661133	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09250	true	-3889428703950563229	266	299	1295	1460	1463	300	وان رجع من يستقل الحكم بعدمه فلا غرم علي الراجع حينءذ فا-ن رجع بعده غيره ممن----- لا يستقل الحكم بعدمه فالجميع اي يشتركون في الغرم بالسوية فاذا رجع اثنان من اربعة فلا غرم	9250	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1569	false	-6540956887734991146	179	210	928	1085	1563	300	وان رجع من يستقل الحكم بعدمه فلا غرم عليه------ حينءذ فاذا رجع----- غيره بعده مما لا يستقل الحكم بعدمه فالجميع م---شتركون في الغرم بالسوية فاذا رجع اثنان من اربعة فلا غرم	1569	4158842713862568105	145	257.5	115	171	84.79531860351562	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09252	true	-4879514290628773299	150	181	772	935	1534	300	تعالي اعلم---- ولما فرغ من الكلام علي رجوع الشهود ذكر حكم تعارض البينتين فقال وان امكن جمع بين البينتين جمع وقد عرفوا تعارض البينتين ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اشتمال كل منهما علي ما ينافي	9252	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1570	false	-8610687403747510085	14	55	66	282	1585	300	تعارض البينتين ولما فرغ من الكلام علي رجوع الشهود ذكر --------------------------------------------------------------------------------تعارض البينتين وهو عند الاصوليين تقابلهما علي وجه يمنع كل واحد منهما مقتضي الاخر او بعض مقتضاه وقريب منه ما في التوضيح وابن عرفة انه اشتمال كل منهما علي ما ينافي	1570	4158842713862568105	78	35.0	61	296	26.351350784301758	14	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09264	true	-1622956983116617336	184	291	934	1450	1496	300	الان فان قا-لوا انها لم تخرج عن ملكه قطعا بطلت------------------------------------------------- شهادتهم فان اطلقوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ففيه خلاف فان ابو----------------ا ان يقولوا ما -علمو-------------------------------ه باع ولا وهب ولا تصرف فشهادتهم باطلة هذ---------------------------------------------------------------------------------------ا علي ان قولهم ذلك شرط صحة وقيل شرط كمال كما في عارية المدونة واليه اشار بقوله وتءولت المدونة علي الكمال اي علي ان هذا الاخير شرط كمال لا شرط صحة كما قال في الاخير وهو قوله وانها لم تخرج عن ملكه في علمهم وعلي انه شرط كمال فان لم تذكره البينة حلف المشهود له بتا وورثته علي العلم انه ما باع ولا وهب ولا تصدق ولا خرج عن ملكه بناقل وتمت شهادتهم وقوله وتءولت علي الكمال في الاخير	9264	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1572	false	48546372280931269	8	122	39	593	1490	300	الملك ان يقولوا انها لم تخرج عن ملكه في علمهم ببيع ولا هبة ولا وجه من الوجوه الي الان ونحوه قول شهادتها اذا شهدوا بان هذه الدار لابيه او جده فلا تتم الشهادة حتي يقولوا لا نعلم انها خرجت عن ملكه الي ان مات وتركها وفي عاريتها ما يدل علي انه غير شرط ففيه ان شهدو-----ا ان الدار له وان لم يقولوا لا نعلم انه باع ولا وهب فانه يحلف انه ما باع ولا وهب ولا تصدق فشهادتهم باطلة واختلف الشيوخ هل هو خلاف وهو حمل ابن عبد السلام وابن هارون علي القولين او وفاق في شهاداتها علي الكمال وعليه حملها المغربي وهو ابو ابراهيم الاعرج------ واليه اشار بقوله وتء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولت علي الكمال في الاخير	1572	4158842713862568105	152	161.0	115	833	18.247299194335938	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09266	true	5005263125328402243	23	88	126	429	1479	300	اي تقول او تءدي انها لم تخرج عن ملكه في علمهم ببيع او- هبة او- وجه من الوجوه الي الان ----------------------------فان قالوا---------------------------------------------------- انها لم تخرج عن ملكه قطعا بطلت شهادتهم فان اطلقوا------------------------ ففيه خلاف فان ابو----------------ا ان يقولوا ما -علمو--ه باع ولا وهب-------------------------------------- فشهادتهم باطلة بناء علي ان قولهم ذلك شرط صحة كما صدر به المص ----------------------------------------------------------------------------وهو المذهب دون --------------------قوله وتءولت علي الكمال في الاخير	9266	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1572	false	48546372280931269	9	122	45	593	1490	300	ان يقولوا------ انها لم تخرج عن ملكه في علمهم ببيع ولا هبة ولا وجه من الوجوه الي الان ونحوه قول شهادتها اذا شهدوا بان هذه الدار لابيه او جده فلا تتم الشهادة حتي يقولوا لا نعلم انها خرجت--- عن ملكه الي ان مات وتركها وفي عاريتها ما يدل علي انه غير شرط ففيه ان شهدو-----ا ان الدار له وان لم يقولوا لا نعلم انه باع ولا وهب فانه يحلف انه ما باع ولا وهب ولا تصدق فشهادتهم باطلة واختلف الشيوخ هل هو خلاف وهو حمل ابن عبد السلام وابن هارون علي القولين او وفاق في شهاداتها علي الكمال وعليه حملها المغربي وهو ابو ابراهيم الاعرج واليه اشار بقوله وتءولت علي الكمال في الاخير	1572	4158842713862568105	186	211.5	140	562	33.09608459472656	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09281	true	3924450346480665252	109	144	518	686	1425	300	قوله شيءه دينه علي ممتنع من اداءه فله اخذ قدره ولو كان من غير جنسه وان كان غريمه مدينا اخذ قدر حصته في الحصاص فقط وشمل كلامه ايضا-------- الوديعة علي المعتمد و---------------------------ما قدمه في مثلها	9281	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1575	false	5523751810537635801	119	163	590	793	1514	300	قوله شيءه دينه علي ممتنع من اداءه فله اخذ قدره من جنسه او غير جنسه وان كان غريمه مدينا اخذ قدر حصته في الحصاص فقط AUTO تنبيه سكت عن اخراج الوديعة التي تحت يده فانه لا ياخذ قدر حقه منها لما قدمه في بابها	1575	4158842713862568105	133	209.0	101	203	65.51724243164062	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09287	true	6434870450519099155	167	229	851	1177	1537	300	واختلف الشيوخ هل ما في الموضعين من المدونة خلاف---------------------- او وفاق وهو احد وجهين احدهما المر-----------اد بالحميل------------ وكيل يلازمه اي يلازم المطلوب ويحرسه لانه يطلق علي الوكيل حميل او المراد بقوله فبحميل بالوجه----------- ان لم تعرف عينه اي عين المدعي عليه بان لم يكن مشهورا لتشهد البينة علي عينه ف----ان كان معروفا مشهورا لم يلزمه حميل بوجه-- لانا نسمع البينة----- في غيبته	9287	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1576	false	-1305598847291016023	75	145	390	741	1530	300	واختلف------- هل ما في الموضعين----------- خلاف وهو ظاهر كلام ابن سهل او وفاق وهو احد وجهين احدهما لابي عمران المراد بالكفيل في الشهادات وكيل يلازمه------------------------ لانه يطلق علي الوكيل كفيل او معني قول غير ابن القاسم فله عليه كفيل ان لم تعرف عينه اي عين المدعي عليه بان لم يكن مشهورا لتوقع البينة علي عينه واما ان كان معروفا فليس للطالب عليه كفيل يوجهه لانا نسمع البينة عليه في غيبته	1576	4158842713862568105	224	342.0	175	393	56.99745559692383	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09302	true	-2088789039905276578	89	185	425	947	1543	300	التتاءي وغلظت بمنبره عليه الصلاة والسلام-------- الباء بمعني عند كما هو ظاهر المدونة او بمعني علي وهو قول ابن المواز لقوله يحلف عليه البساطي منبره عليه الصلاة والسلام كان معروفا موجودا------- في زمن مالك واما في هذه الايام فينظر هل هذا الحكم في المنبر الذي هو في مسجد المدينة او موضع منبره عليه الصلاة والسلام وانكر مالك الحلف عند غير منبره عليه الصلاة والسلام وظاهر كلام المص-- انها لا تغلظ بالزمان في المال وهو كذلك وعلي التغليظ به فقيل وقت الصلاة اي حين حضور الناس في المساجد يجتمعون للصلاة واما في الدماء واللعان فتغلظ بالمكان والزمان	9302	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1577	false	5591007257477694731	103	178	541	949	1582	300	المدونة وغلظت بمنبره عليه الصلاة والسلام فقط وهل الباء بمعني عند كما هو ظاهر المدونة او بمعني علي وهو قول ابن المواز AUTO تنبيه قال- البساطي منبره عليه الصلاة والسلام كان------- موجودا معروفا في زمن مالك واما في هذه الايام فينظر هل هذا الحكم في المنبر الذي هو ب--مسجد المدينة او موضع منبره عليه الصلاة والسلام انتهي--------------------------------------------- وظاهر كلام المءلف انها لا تغلظ بالزمان في المال وهو ك----------------------------------------------------------------------------ذلك واما في الدماء واللعان فتغلظ بالمكان والزمان	1577	4158842713862568105	363	653.5	292	539	67.34693908691406	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09303	true	6936493205690520110	0	26	0	133	1564	300	زمن مالك واما في هذه الايام فينظر هل هذا الحكم في المنبر الذي هو في مسجد المدينة او موضع منبره عليه الصلاة -السلام قاله التتاءي وظاهر	9303	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1577	false	5591007257477694731	137	161	728	853	1582	300	زمن مالك واما في هذه الايام فينظر هل هذا الحكم في المنبر الذي هو ب--مسجد المدينة او موضع منبره عليه الصلاة والسلام انته-------ي وظاهر	1577	4158842713862568105	120	217.5	96	134	89.55223846435547	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09304	true	-480211615922489587	25	58	138	316	1635	300	المخدرة اي الملازمة للخدر وهو الستر ------------------------------فيما ادعت متعلق بخرجت اي لتحلف----- ان كانت طالبة لكمال النصاب او ليمين ردت عليها مغلظة بالجامع في ربع دينار كالرجل------------ او ادعي عليها لتحلف لرد الدعوي	9304	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1577	false	5591007257477694731	181	222	966	1185	1582	300	المخدرة اي الملازمة للخدر وهو الستر ولا تطلق غالبا الا علي الابكارفيما ادعت------ به من حق لتحلف عليه ان كانت طالبة لكمال النصاب او ليمين ردت عليها مغلظة بالجامع في ربع دينار كالرجل وهو المشهور او ادعي عليها لتحلف لرد الدعوي	1577	4158842713862568105	166	286.0	134	225	73.77777862548828	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09310	true	7937694588621178792	35	147	188	715	1491	300	ومن دفع لاخر دنانير او دراهم صرفا او قضاء حق فاطلع ف------يها علي نقص او غش واراد ردها لدافعها فانكر ان يكون فيها ذلك حلف الدافع في نقص العدد كوزن في متعامل بد وزنا فقط بتا انه ما دفع الا كاملا لان النقص يمكن فيه حصول القطع ولا يتعذر الجزم به صيرفيا او غيره وفي دعوي غش ونقص وزن في متعامل به عددا روزنا معا علما اي علي نفي العلم اي انه ما دفع الا جيادا في علمه وزاد ابن يونس ولا يعلمها من دراهمه لان الجودة والرداءة مما لا يخفي--------------------- وظاهره حلفه علي نفي العلم صيرفيا---- او غيره وهو قول ابن القاسم وقيل هذا في غير الصي-------------رفي فيحلف علي البت مطلقا	9310	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1578	false	8468419222035204200	74	133	383	678	1449	300	ومن دفع لاخر دنانير او دراهم---------------- فاطلع الاخذ فيها علي نقص او غش ف-----ردها لدافعها فانكرها--------------- حلف الدافع في دعوي نقص---------------------------- بتا------------------------------------------------------------------------------------- وفي دعوي غش------------------------------------- علما اي علي نفي العلم لا-------------------------------------------------------------------ن الجودة والرداءة قد ت----خفي ولا يتحقق عين دراهمه وظ-------------------اهره صيرفيا كان او غيره وهو قول ابن القاسم وقيل هذا في غير الصيرفي واما الصيرفي فيحلف علي البت مطلقا	1578	4158842713862568105	230	322.5	181	571	40.280208587646484	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09312	true	5832626444543926460	44	87	209	412	1473	300	عبد الباقي---- واعتمد البات في اقدامه علي حلفه بتا في ساءر الامور لا في خصوص المسالة السابقة فقط علي ظن قوي كخط ابيه او خطه او قرينة من خصمه كنكوله عن الحلف فيما ادعي عليه به او شاهد لابيه يغلب علي ظنه صدقه	9312	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1578	false	8468419222035204200	130	156	663	783	1449	300	علي البت مطلقا واعتمد البات في اقدامه علي حلفه بتا عل----------------------------------------------ي ظن قوي كخط ابيه------- او قرينة من خصمه---------------------------------- او شاهد لابيه يغلب علي ظنه صدقه	1578	4158842713862568105	109	192.5	84	207	52.657005310058594	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09314	true	-2441876573092332832	4	70	24	335	1440	300	واعتمد البات في اقدامه علي حلفه بتا علي ظن قوي كخط ابيه او خطه او قرينة من خصمه كان سال الصلح علي بعض المدعي مثلا او نكول المدعي عليه او شاهد لابي المدعي اه وقال التتاءي واعتمد البات في اقدامه علي ظن قوي كخط ابيه او خطه او قرينة من خصمه او شاهد لابيه يغلب علي ظنه صدقه ولا يحتاج البات للقطع بموجب حلفه عند مالك	9314	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1578	false	8468419222035204200	133	164	678	825	1449	300	واعتمد البات في اقدامه علي حلفه بتا علي ظن قوي كخط ابي-------ه او قرينة من خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صمه او شاهد لابيه يغلب علي ظنه صدقه ولا يحتاج الباب للقطع بموجب حلفه عند مالك	1578	4158842713862568105	146	280.0	115	311	46.94533920288086	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09314	true	-2441876573092332832	222	259	1054	1245	1440	300	عبد الباقي ويمين المطلوب اي المدعي عليه بقدر معين كعشرة ماله اي للمدعي عندي كذا ل-------لقدر المعين ولا شء منه لان --مدعي -العشرة كمدع لكل احاد--ها فحق اليمين نفي كل واحد ل--------ان اثبات الكل اثبات لكل اجزاءه	9314	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1578	false	8468419222035204200	162	201	816	1008	1449	300	عند مالك-- ويمين المطلوب علي ------------قدر معين كعشرة مثلا ما له---- عندي كذا اي ذلك القدر المعين ولا شء منه لان المدعي بالعشرة -مدع بكل احاديتها فحق اليمين نفي كل واحد لما تقرر ان اثبات الكل اثبات لكل اجزاءه	1578	4158842713862568105	156	243.5	122	211	73.93364715576172	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09320	true	-5178093147437523560	10	89	47	444	1524	300	واذا وجد احد هذين الامرين بقي بيد المدعي عليه وانتقلت الحكومة له اي انتقلت المخاصمة فيه عند الحاكم للمقر له الغاءب فيبقي المدعي علي حقه اذا قدم المقر له -------------------------------------------------------------------------------وان نكل المقر عن اليمين في غيبة المقر له اخذه المدعي الي حضور المقر له بلا يمين علي المدعي اذ لا معني له-------ا لانها لا تقطع حجة الغاءب وان ج------اء- المقر له بعد يمين المقر او نكوله----- وتسل---يمه للمدعي فهو كالفرع علي الامرين فصدق المقر فيما اقر به اخذه------- المقر	9320	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1579	false	-8190183977063110806	132	202	656	1012	1498	300	واذا وجد احد هذين الامرين انتقل---------------------ت الحكومه له اي للغ----------------------------------------اءب ف-بقي ع-------لي حقه وجوز البساطي ان يكون مقيم البينة هو المدعي لا المقر واذا اقامها تسلم الشء ويبقي الغاءب علي حجته وان نكل المقر عن اليمين----------------- اخذه المدعي------------------ بلا يمين----------- اذ لا معني لليمين هنا لانها لا تقطع حجة الغاءب وان جاء الغاءب المقر له بعد-------------- نكول المقر وتسلم الشء المدعي به-------------------- فصدق المقر فيما اقر به اخذه باقرار المقر	1579	4158842713862568105	214	286.5	167	505	42.37623596191406	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09323	true	2230774983615537482	0	32	0	164	1485	300	اي بسبب نكوله بيمين من المدعي اي معه--- لا بمجرد النكول وهذا ان حقق المدعي معرفة ما ادعي به فالتحقيق قيد في اليمين ف----ان كان موجبه------ التهمة فبمجرد نكوله استحقه المدعي لان	9323	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1580	false	-3369037611131535205	11	45	51	223	1507	300	اي بسبب نكوله بيمين من المدعي مع النكول لا بمجرد النكول وهذا ان حقق المدعي معرفة ما ادعي به فالتحقيق قيد في اليمين واما ان كان موجب اليمين التهمة فلا حاجة ليمين الم-----دعي لان	1580	4158842713862568105	135	232.5	106	177	76.27118682861328	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09327	true	1613808025035539914	0	21	0	94	1494	300	ملتزم ولا ناكل ثم اراد ان يحلف فله الحلف ولا مقال للاخر------ اذ لا يعد سكوته نكولا وسواء طال او لا	9327	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1580	false	-3369037611131535205	144	165	721	819	1507	300	ملتزم ولا ناكل ثم اراد ال--حلف فله الحلف ولا مقال للمدعي عليه اذ لا يعد سكوته نكولا وسواء طال او لا	1580	4158842713862568105	88	159.0	68	100	88.0	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09329	true	-1135948382358782176	205	233	1014	1138	1462	300	انه ملكه مع تصرف الحاءز له واما ان قال لا علم لي بانه ملكي وما وجدت الوثيقة الا عند فلان او كان وارثا وادعي انه لم يعلم قبل	9329	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1580	false	-3369037611131535205	274	300	1394	1507	1507	300	انه ملكه مع تصرف الحاءز ب-------ان قال لا علم لي -انه ملكي وما وجدت --وثيقة الا عند فلان او كان وارثا وادعي انه لم يعلم قبل-	1580	4158842713862568105	112	199.5	87	124	90.32257843017578	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09389	true	-7370656798941715317	246	275	1228	1378	1505	300	ولما قدم ان شرط القصاص ان لا يزيد القاتل علي المقتول بالحرية او الاسلام افاد ان العكس لا يمنع من ذلك وان الادني يقتل بالاعلي فقال وقتل الادني بالاعلي	9389	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1586	false	-6459707983517517111	159	187	766	909	1526	300	ولما قدم ان شرط القصاص ان لا يزيد القاتل علي المقتول ب--حرية او --اسلام افاد ان العكس لا يمنع--- ذلك وان الادني يقتل بالاعلي فقال وقتل الادني بالاعلي	1586	4158842713862568105	143	269.0	115	150	95.33333587646484	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09390	true	-5936878871630009337	40	65	211	350	1513	300	الادني قال الشبراخيتي--- وقتل الادني بالاعلي منه كحر كتابي يقتل بعبد مسلم لان زيادة الاسلام اعلي من الحرية بخلاف العكس فلا يقتل رقيق مسلم بحر	9390	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1586	false	-6459707983517517111	180	206	864	1006	1526	300	الادني يقتل بالاعلي فقال وقتل الادني بالاعلي منه كحر كتابي يقتل بعبد مسلم لان زيادة الاسلام اعلي من الحرية بخلاف العكس فلا يقتل رقيق مسلم بحر	1586	4158842713862568105	126	236.0	102	142	88.73239135742188	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09393	true	-3147273694282517610	9	39	49	226	1564	300	وذكر وصحيح وضدهما فيقتل الذكر بالانثي والصحيح بالسقيم ------ولا ينظر لنقصان فيقتل كامل الاعضاء بناقصها ولا للعيوب ولا لصغر وكبر لان القصاص في النفوس وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس	9393	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1586	false	-6459707983517517111	272	300	1365	1526	1526	300	وذكر وصحيح وضدهما فيقتل الذكر بالانثي والصحيح بالسقيم وعكسه ولا ينظر لنقص------------- الاعضاء و--------لا للعيوب ولا لصغر وكبر لان القصاص في النفوس وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس-	1586	4158842713862568105	154	278.0	128	183	84.15300750732422	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09393	true	-3147273694282517610	90	178	511	960	1564	300	وان قتل عبد حرا او عبدا عمدا وثبت ذلك عليه ببينة مطلقا اي في الحر والعبد او قسامة في الحر بان يقول قتلني فلان او يقيم وليه عدلا بالقتل ويقسم اولياءه في الصورتين خير الولي للمقتول اولا في قتل العبد واس--تحياءه وانما خير الولي اولا لان القاتل عبد والعبد سلعة فلذا لم يتعين القود فلو قتل الحر حرا لتعين القود لان الحر لا يملك فان اختار قتله فواضح وان استحياه فلسيده الخيار ثانيا في احد امرين اما اسلامة في جنايته او فداءه بدية الحر او قيمة العبد المقتول	9393	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1587	false	942131325221638654	0	66	0	333	1495	300	وان قتل عبد حرا او عبدا عمدا وثبت ذلك عليه ببينة او اقرار ---------------او قسامه في الحر ك------- قتلني فلان او يقيم----- عدلا بالقتل ويقسم اولياءه في الصورتين خير الولي ا--------ولا في قتل العبد او استحياءه وانما خير الولي لان----- القاتل غير كفء-------------------------------------------------------------------------- فان اختار قتله فواضح وان استحياه فلسيده الخيار ثانيا في احد امرين---- اسلامه في جنايته او فداءه بدية الحر او قيمة العبد المقتول	1587	4158842713862568105	308	545.5	244	451	68.29268646240234	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09410	true	5293958401897096263	168	197	868	1020	1573	300	بءرا ليقع فيه معين فيهلك فوقف ذلك المعين علي شفيرها فرداه فيها غير الحافر فمات فانهما يقتلان معا كما عرفت وقال------- ابو عبد الله بن هارون يقتل المردي تغليبا	9410	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1590	false	-2293293462827993368	277	300	1407	1526	1526	300	بءر- ليقع فيه معين فيهلك فوقف----------- علي شفيرها فرداه فيها غير الحافر فما---------------------------ت وقال القاضي ابو عبد الله بن هارون يقتل المردي تغليبا-	1590	4158842713862568105	112	187.0	91	159	70.44025421142578	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09423	true	-6759360092304963320	124	154	618	771	1544	300	منه الموت فدية كل من الادميين علي عاقلة الاخر لانه عن جناية خطا وفرسه قيمتها في مال المصادم الاخر ولا خصوصية لفرسه بل ما تلف ب--سبب التصادم حكمه حكم الفرس	9423	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1593	false	4888996848856645534	0	29	0	149	1501	300	منه الموت فدية كل من الادميين علي عاقلة الاخر لانه--- جناية خطا وفرسه قيمتها في مال المصادم الاخر ولا خصوصية لفرسه بل ما تلف من سبب التصادم حكمه ك---الفرس	1593	4158842713862568105	145	270.5	117	155	93.54838562011719	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09431	true	6475015622192001752	57	115	312	650	1575	300	ولما انهي الكلام علي الجناية علي النفس شرع -في الجناية علي ما دونها وهو ابانة طرف وكسر وجرح واذهاب ومنفعة وعبر عنه المءلف هنا بج--رح ولعله لكونه--- الغالب واركانه ثلاثة كالنفس انتهي المراد منه وقال الخرشي والمعني ان الجرح الذي فيه القصاص حكمه حكم النفس في الفعل---------- والفاعل والمفعول ومراده بالفعل الجرح يعني بالفتح وبالفاعل الجارح والمفعول---- المجروح	9431	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1594	false	-8596098385327487258	65	113	347	617	1537	300	ولما انهي الكلام علي الجناية علي النفس شرع علي الكلام في---ما دونها وهو ابانة طرف وكسر وجرح------- ومنفعة وعبر عنه المءلف هنا بالجرح ولعله لكونه هو الغالب واركانه ثلاثة كالنفس الا ما استثني واشار لذلك بقوله والجرح كال--------------------------------نفس في الفعل وهو الجرح والفاعل وهو---------------------------------------------- الجارح والمفعول وهو المجروح	1594	4158842713862568105	201	315.5	165	358	56.1452522277832	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09435	true	2915893856345889548	38	82	211	430	1541	300	وان تميزت جنايات من اثنين فاكثر علي و----احد بلا تمالء منهم بان يقطع احدهم بعض اليد ويبينها الاخر او يضع احدهم السكين من جانب ويضع الاخر السكين من الجانب الاخر فلا قصاص علي كل واحد منهما في جميع اليد ولهذا قال فمن كل كفعله	9435	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1594	false	-8596098385327487258	164	195	873	1026	1537	300	وان تميزت جنايات من اثنين فاكثر علي شخص واحد بلا تمالء منهم ك----قطع احدهم بعد اليد ويبينها ال--------------------------------------------------------------اخر فلا قصاص علي و---احد منهما في جميع اليد ول-ذا قال فمن كل كفعله	1594	4158842713862568105	145	265.0	115	223	65.02242279052734	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09436	true	8682142956896513771	178	259	910	1333	1543	300	كابرة اي قدر مغرز ابرة في موضع من الثلاثة المذكورة قال التتاءي قال الشارح الواو من والجبهة للتقسيم اذ ليس المراد انها لا تكون موضحة الا بعد حصولها في المواضع الثلاثة بل المراد ان كل موضع منها اذا حصلت فيه ضربة اوضحت شيءا من عظمه سميت موضحة ولذا عطف ابن شاس الجبهة باولا بالواو وليس الانف واللحي الاسفل من الراس---------- لانهما عظمان منفردان وليست المبالغة مختصة بالموضحة بل كل جرح مسمي ثبت فيه اسمه بهذا القدر كان مما يقتص منه او-لا	9436	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1595	false	-1553229017356119402	2	80	10	411	1588	300	كابرة اي---- مغرزها----في موضع من الثلاثة المذكورة قا------------ل الشارح الواو من -الجبهة للتقسيم اذ ليس المراد انها لا تكون موضحة الا بعد حصولها في المواضع الثلاثة بل المراد ان كل موضع منها اذا حصلت فيه ضربة اوضحت شيءا من عظمه سميت موضحة ولذا عطف ابن شاس الجبهة ب --------او وليس الانف واللحي الاسفل من الراس في جراحها لانهما عظمان منفردان وليست المبالغة مختصة بالموضحة بل كل---- مسمي ثبت فيه اسمه بهذا القدر كان مما يقتص منه او لا	1595	4158842713862568105	388	723.5	314	434	89.40092468261719	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09437	true	-196659206347732103	163	278	846	1461	1577	300	وسابقها اي سابق الموضحة يعني ان ما يوجد من الجراح قبل الموضحة يقتص منه وهو ستة ثلاثة متعلقة بالجلد وثلاثة متعلقة باللحم فالمتعلقة بالجلد بينها بقوله-- من دامية يعني انه يقتص مما قبل الموضحة ومنه الدامية وهي التي تضعف الجلد فيرشح منه الدم من غير ان ينشق الجلد لحصول رقة الجلد بالجناية من غير قطع فيه ويقال لها دامعة بالعين ايضا لان دمها يقطر كدمع العين قاله الشبراخيتي وغيره وحارصة يعني ان من جملة الجراح التي قبل الموضحة فيقتص منها الحا-------------رصة بحاء مهملة فالف فراء مهملة فصاد مهملة فهاء تانيث وهي التي شقت الجلد كله وافضت للحم قال عبد الباقي وقال التتاءي وهي التي شقت الجلد اي فرقت اجزاءه سواء وصلت نهايته او-لا انتهي قال	9437	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1595	false	-1553229017356119402	80	133	411	692	1588	300	وسابقها اي سابق الموضحةوهو----- ما يوجد قبلها------------------------- وهو ستة ثلاثة متعلقة بالجلد وثلاثة متعلقة باللحم و----------------بينها بقوله ا من دا-------------------------------------------مية وتسمي ايض-----------------------------------------------------------------------------------------------ا دامعة ب--عين مهملة وهي التي يسيل------------------------------------------------------------------------------------- منها الدم كالدمع ب وحارصة بحاء مهملة فالف وتحذف----- فصاد مهملة----------- وهي التي شقت ال--------------------------------------------------------------جلد اي فرقت اجزاء- سواء وصلت نهايته او لا وجعلها في	1595	4158842713862568105	214	282.0	171	631	33.91442108154297	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09438	true	-5324622581027212875	47	204	253	1103	1611	300	اي ازالته عن محله ويقال لتلك الجلدة السمحاق وكل جلدة رقيقة سمحاق وبين الثلاثة المتعلقة باللحم بقوله-- وباضعة يعني انه يقتص من الباضعة وهي من جملة ما قبل الموضحة والباضعة هي التي شقت اللحم والباضعة اسم فاعل من بضع اي بضعت اللحم اي قطعته ومتلاحمة يعني انه يقتص من المتلاحمة وهي من جملة ما قبل الموضحة والمتلاحمة هي التي غاصت اي دخلت فيه اي في اللحم بتعدد اي في عدة مواضع فاخذت يمينا وشمالا ولم تقرب من العظم قاله عبد الباقي وغيره فان انتفي التعدد فهي الباضعة قاله الشبراخيتي واصل الغوص النزول تحت الماء وملطاة يعني انه يقتص من الملطاة بكسر الميم وهي من جملة ما قبل الموضحة والملطاة هي التي ازالت اللحم وقربت للعظم بحيث يبقي بين انتهاءها والعظم ستر رقيق وفي التحرير لابن بشير ان المتلاحمة هي التي وصلت لجلدة رقيقة بين اللحم والعظم وعلي ما لابن بشير فهي مرادفة للملطاة قاله البناني وقوله وملطاة قال التتاءي بهاء في اخرها وباسقاطها بكسر الميم وبالمد والقصر	9438	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1595	false	-1553229017356119402	141	184	738	979	1588	300	اي ازالته عن محله ويقال لتلك الجلدة السمحاق وهي الحارصة واشار ل--------لثلاثة المتعلقة باللحم بقوله ا وباضعة--------------------------------------------------------------------- شقت اللحم------------------------- اي بضعته ب------------ ومتلاحمة------------------------------------------------------------------------- غاص--------ت فيه------------ بتعدد---------------- فاخذت يمينا وشمالا ولم تقرب من العظم ج ومل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بهاء في اخرها وباسقاطها بكسر الميم وبالمد والقصر	1595	4158842713862568105	215	306.0	177	852	25.2347412109375	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09453	true	3812088249355318002	121	221	576	1055	1438	300	وان ذهب كبصر وسمع وشم وذوق وكلام ونحوه-- من المعاني بجرح من شخص عمدا لاخر فيه قصاص اي بسببه كما لو اوضحه فذهب مع الموضحة معني من هذه المعاني او اكثر ك-------سمعه---- او هو و--عقله اقتص منه اي من الجاني فيوضح مثلا بعد برء المجني عليه فان اقتص من الجاني بمثل ذلك الجرح حصل للجاني مثل الذاهب من المجني عليه او زاد الذاهب من الجاني علي ما ذهب من المجني عليه من جنسه او من غير جنسه فالامر ظاهر اي لا شء للجاني في مقابلة الزاءد وكانهم لم يعتبروا الزاءد لان الظالم احق بال-حمل عليه والا اي وان لم يحصل	9453	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1598	false	-5221892199569188644	96	156	517	812	1537	300	وان ذهب كبصر وسمع مثلا---------- ونحوهما من المعاني بجرح-------------------------- اي بسببه-كما لو اوضحه فذهب مع الموضحة معني من هذه المعاني او اكثر كان ذهب سمعه فقط او هو مع عقله اقتص منه اي من الجانيبعد البرء---------------------- فان------------------------------ حصل للجاني مثل جنايته--------------- او زاد عليها فقد استوفي جنايته و---------------------------------------------------------------------------------------------لم يعتبروا الزاءد لان الظالم احق ان يحمل عليه والا ب---ان لم يحصل	1598	4158842713862568105	236	326.0	183	495	47.6767692565918	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09456	true	8829613374758561696	263	299	1252	1417	1420	300	وان تعذر محل القصاص كان قطعت يد ق-اطع ليد غيره عمدا بسماوي قبل ان يقتص منه او---------------------------------------------------- سرقة او قصاص لغيره اي غير المجني عليه كقطعة يد اخر فاقتص منه فلا شء للمجني عليه من قصاص	9456	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1598	false	-5221892199569188644	242	285	1256	1461	1537	300	وان تعذر محل القصاص كان قطعت يد قماطع ليد غيره------------ قبل ان يقتص منه بسماوي من الله كسقوطها باكلة من الله مثلا او قطعت بسبب سرقة او قصاص لغيره اي غير المجني عليه-كقطعه يد اخر فاقتص منه فلا شء للمجني عليه من قصاص	1598	4158842713862568105	149	248.0	116	218	68.34862518310547	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09457	true	8665449740917541048	153	195	741	936	1429	300	الناقصة ----------ولا شء------------------------------- له وان شاء اخذ دية يمينه وانما خير------ لان الجاني جني وهو ناقص--- ذلك العضو ولا يجوز ان ينتقل الي عضو غيره ولا ان يتعين القصاص لانه اقل من حقه ولا ان تتعين الدية لانه جني عمدا علي المعصم	9457	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1599	false	-7960265973928305046	2	49	13	233	1518	300	الناقصة من المرفق ولا شء له او الدية اي ايهما اختار فهو له---------------------- وانما كان مخيرا لان الجاني جني وهو ناقص في ذلك العضو ولا جاءز ان ينتقل الي عضو غيره ولا ان يتعين القصاص لانه اقل من حقه ولا--- تتعين الدية لانه جني عمدا علي المعصم	1599	4158842713862568105	164	291.5	128	245	66.93877410888672	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09459	true	-2446873327033315853	137	193	689	960	1508	300	وخير المجني عليه ان نقصت يد الجاني اكثر من اصبع كاثنين او ثلاثة وما زاد علي الثلاثة احر--ي في القصاص او الدية اي دية يد المجني عليه لا دية يد الجاني التي ترك قطعها---------------------------------------------------------------------------------------------- وان نقصت يد المجني عليه اصبعا----------------------- فالقود يعني انه اذا جني كامل اليد علي-------------------- من يده ناقصة اصبعا فانه يثبت للمجني عليه	9459	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1599	false	-7960265973928305046	88	161	447	822	1518	300	وخير المجني عليه ان نقصت يد الجاني اكثر من اصبع كاثنين او ثلاثة-------- علي المشهور فيه اي في القصاصوفي الدية AUTO تنكيت قوله كابن لحاجب وصاحب البيان اكثر يدخل فيه اربع اصابع والمنقوص هنا اصبعان او ثلاثة AUTO تتمة قال البساطي ليس له ان يقتص وياخذ ارش الناقص وان نقصت يد المجني عليه اصبعا بامر من الله او بجناية فالقود -علي الجاني ال---كامل اليد ان لم يكن الاصبع الناقص ---------------------من ي--د المجني عليه	1599	4158842713862568105	157	200.0	122	410	38.29268264770508	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09467	true	-8961916544433618217	57	202	291	1012	1513	300	او لم تعد وثبتت مكانها اخري فالقود في العمد لان المعتبر في القصاص يوم الجرح وايضا هي لو ثبتت لا تعود علي اصول عروقها ولان القصد تالم الجاني بمثل ما فعل انتهي وقال المواق من المدونة من طرحت سنه عمدا فردها فثبتت فله القود فيها والاذن كذلك انتهي وفي الخطا كدية لخطا يعني انه اذا قلع شخص سن شخص خطا فاعيدت وثبتت فان المجني عليه يستحق دية سنه وهي خمس من الابل يعني دية الموضحة ونحوها ان برءت علي غير شين فالعقل واجب اتفاقا قال عبد الباقي وفي جناية الخطا اي قلعها شخص خطا ان اعيدت فثبتت قبل اخذ عقلها لم يسقط------ بثبوتها وحكمها انه يءخذ عقلها وهو خمس من الابل كالخطا اي كدية الخطا في غيرها مما له عقل مسمي كموضحة ومنقل---------------ة يءخذ عقلها ثم تعود------- كما كانت عليه فلا يسقط العقل اتفاقا حكاه اللخمي وان اخذ الدية فردت وثبتت لم ياخذ الاخر شيءا	9467	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1600	false	4050839920641119188	165	224	834	1138	1528	300	او لم تعد وثب-ت مكانها اخري فالقود في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعمد اتفاقا ---------------وفي جناية الخ-----------------طا ان اعيدت فثبتت قبل اخذ عقلها لم يسقط عقلها بثبوتها وح------------------------------------------كمها كدية الخطا في غيرها مما له عقل مسمي كموضحة ومنقلة ومامومة وجاءفة يءخذ عقلها ثم يعود الموضع كما كان قبل-- فلا يسقط العقل اتفاقا حكاه اللخمي وان اخذ الدية فردت وثبتت لم يزد- الاخذ شيءا	1600	4158842713862568105	261	451.0	207	749	34.84646224975586	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09480	true	-5112108962764729357	13	67	71	376	1545	300	بخلاف قتله اي الصغير من اضافة المصدر ل-فعوله فلعاصبه النظر--------- اذ بموته انقطع نظر الوصي ما لم يكن العاصب محجورا لولي الصغير فالكلام للولي انتهي وقال التتاءي بخلاف قتله فلعاصبه النظر اذ بموته انقطع نظر الوصي وذكر العاصب لينبه علي ان التفصيل السابق في ولاية الاستيفاء ياتي هنا للرجال والنساء فلا مدخل للزوجة فيه	9480	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1602	false	6398136632375088192	117	154	568	774	1522	300	بخلاف قتله اي الصغير من اضافة المصدر لمفعوله فلعاصبه النظر لا لوصيه اذ بموته انقطع نظر الوصي AUTO تنبيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر العاصب لينبه علي ان التفصيل السابق في ولاية الاستيفاء ياتي هذا للرجال والنساء فلا مدخل للزوجة فيه	1602	4158842713862568105	184	342.5	151	315	58.412696838378906	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09486	true	-5691317155359010625	186	225	927	1130	1529	300	نفس بل وان كان القصاص فيها بجرح مخيف و--------------------------------------لم يقيد ابن المواز الجرح بالمخيف بل اطلق فقيده ابو محمد و--------درج عليه المصنف وفي المدونة اذا شهد عليها بالزني فقالت انا حامل فانه ينظرها النساء فان صدقنها لم يعجل عليها	9486	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1603	false	445375802853703414	0	46	0	245	1540	300	نفس--- وان كان القصاص منها بجرح مخيف لعذر الحمل عند ظهور اماراته AUTO تذييل لم يقيد ابن المواز الجرح بالمخيف بل اطلق وقيده ابو محمد بالمخيف فدرج عليه المصنف وفي المدونة ان- شهد عليها بالزنا فقالت انا حامل فانه ينظرها النساء فان صدقنها لم يعجل عليها	1603	4158842713862568105	192	345.5	154	249	77.10843658447266	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09499	true	-727869410025203353	239	288	1181	1436	1499	300	علي عاقلة له بغير رضاها لانها تدفع الدية من مالها----------------- فلا يلزمها صلحه انتهي وقال الشبراخيتي وظاهر كلام ابن الحاجب ان صلحه علي العاقلة ماض فيما ينوبه انتهي كعكسه يعني ان صلح العاقلة لا يمضي علي الجاني قال عبد الباقي اي لا يمضي صلح العاقلة لولي الدم علي الجاني	9499	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1605	false	1913981319720946055	0	27	0	135	1514	300	علي عاقلة له بغير رضاها لانها تدفع الدية من مالها ولا ترجع به عليه فلا يلزمها ص----------------------------------------------------لحه عنها---------------------------- كعكسه لا ي---------------------------------------------------------مضي صلح العاقلة لولي الدم علي الجاني	1605	4158842713862568105	112	195.0	90	272	41.17647171020508	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09500	true	6741051477205924035	54	148	284	760	1512	300	كعكسه فلا يمضي صلح العاقلة لولي الدم علي الجاني ان -لم يرض به انتهي وقال المواق من المدونة لو صالح الجاني علي العاقلة فيما عليها فابت لم يلزمها ابن عرفة وقول ابن الحاجب وكذا العكس واضح لانها فيما يلزمه دونها كاجنبي انتهي فان عفا فوصية يعني ان المجني عليه اذا عفا قبل موته عن دية الخطا فان عفوه وصية اي ينزل----- منزلة الوصية- بالدية للعاقلة فتكون في ثلثه قال عبد الباقي فان خرجت منه فواضح وان زادت عليه وقف الزاءد علي اجازة الورثة وان كان له مال----- ضمت الي--ه ودخلت الوصايا في ثلث الجميع	9500	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1605	false	1913981319720946055	18	72	88	358	1514	300	كعكسه -لا يمضي صلح العاقلة لولي الدم علي الجاني اذا لم يرض به فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عفا-------------- المجني علي-----------------ه عن الجاني فو-----------صية اي ينزل عفوه منزلة --وصيته بالدية-للعاقلة فيكون في ثلثه ---------------فان خرجت منه فواضح وان زادت عليه وقف الزاءد علي اجازة الورثة وان كان له مال غيره ضمت لما له ودخلت الوصايا في ثلث الجميع	1605	4158842713862568105	238	377.0	189	490	48.57143020629883	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09504	true	6136133724739889748	12	66	58	338	1511	300	القسامة والقتل في العمد والدية في الخطا لان لهم رد عفوه ونقض صلحه والرجوع لحقهم في النفس لسريان الجناية لها وليس للجاني ان يقول للاولياء قد صارت الجراح- نفسا فاقتلوني وردوا المال--------- ولهم امضاء الصلح وان نقضوه رجع الجاني فيما دفع للمجروح ان كان دفع له شيءا ثم هو في العقل كرجل من قومه	9504	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1606	false	-3929827135342797251	0	53	0	278	1527	300	القسامة والقتل في العمد والدية في الخطا لان لهم رد عفوه ونقض صلحه والرجوع لحقهم في النفس لسريان الجناية لها وليس للجاني ان يقول للاولياء--- صارت الجراحة نفسا ف---------ردوا المال واقتلوني ولهم امضاء الصلح وان نقضوه رجع الجاني فيما دفع للمجروح ان كان دفع له شيءا ثم هو في العقل كرجل من قومه	1606	4158842713862568105	268	507.0	216	290	92.4137954711914	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09504	true	6136133724739889748	263	296	1336	1495	1511	300	العفو لا يثبت الا بعدلين فان حلف ولي الدم علي عدمه ثبت الدم-- وان نكل ردت اليمين علي القاتل وحلف هو اي القاتل يمينا واحدة لا خمسين لان الولي انما كان يحلف واحدة	9504	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1606	false	-3929827135342797251	66	94	347	488	1527	300	العفو علي المشهود------- فان حلف ولي الدم علي عدم العفو فواضح وان نكل ردت اليمين علي القاتل وحلف------------- يمينا واحدة لا خمسين لان الولي انما كان يحلف واحدة	1606	4158842713862568105	118	202.5	93	161	73.29192352294922	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09510	true	1079689677842079785	10	97	52	506	1488	300	ومن قتل بعصا ضرب بالعصا للموت ال-لام لانتهاء الغاية كذي---------------- عصوين مثال لقوله -وضرب بالعصا للم--------وت ولا ينظر لعدد الضربات التي مات بها الاول وفي بعض النسخ لذي باللام البساطي ويحتمل انه اذا ضربه بعصاتين فمات ضرب بواحدة حتي يموت انتهي ومكن مستحق من السيف مطلقا يعني ان المستحق للدم اذا طلب ان يقتص من الجاني بالسيف فانه يجاب الي ذلك مطلقا سواء قتل بالسيف ام لا لان القصاص بالسيف اخف علي الجاني في الغالب فيجاب اليه قال عبد الباقي ومكن مستحق للقصاص من السيف مطلقا اي	9510	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1606	false	-3929827135342797251	241	276	1230	1414	1527	300	ومن قتل بعصا ضرب بالعصا للموت واللام ل--------لغاية كذي عصوين بان ضربه بعصوين فمات منهما فيضرب بالعصا ابدا حتي يموت ولا -نظر لعدد الضربات التي مات بها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول ومكن مستحق للقصاص من السيف مطلقا في	1606	4158842713862568105	140	239.0	111	480	29.16666603088379	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09511	true	3764262289334435192	58	92	288	449	1491	300	ان تعمده -------------ثم قتله وان- كا-----------ن الطرف لغ-------------------------يره اي لغير المقتول عمدا كقطع يد شخص وفقء عين اخر وقتل اخر عمدا ف----يندرجان في النفس لانها تاتي علي ذلك كله وقوله-- لم يقصد مثلة خاص	9511	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1607	false	-7413054839771639363	0	46	0	215	1493	300	ان تعمده اي تعمد الطرفثم قتله ولما كان لا فرق بين الطرف للمقتول او لغيره قال وان لغيره اي لغير المقتول عمدا كقطع يد شخص وفقا عين اخر وقتل اخر عمدا فانه يندرج-- في النفس لانها تاتي علي ذلك كله وهذا ان لم يقصد مثلة فان	1607	4158842713862568105	149	242.5	115	217	68.6635971069336	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09518	true	-4997161289925813272	94	177	451	839	1479	300	عمد لم يقتل به كفعل قتادة المدلجي مع ابنه خذفه بسيف فاصاب ساقه فنزي جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فذكر له ذلك فقال عمر اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عمر اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول قال ها انا ذا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شء كذا في الموطا وفي	9518	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1607	false	-7413054839771639363	225	300	1137	1493	1493	300	عمد لم يقتل به كفعل قتادة المدلجي ب--ابنه حذفه بسيف -اصاب ساقه فنزي جرحه فمات فقدم سراقة بن جشعم علي عمر بن الخطاب------------------- فذكر له ذلك فقال---- اعدد لي علي ماء قديد عشرون وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم اخد---- من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول قال ها انا ذا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ليس لقاتل شء كذا في الموطا وفي-	1607	4158842713862568105	348	648.5	274	388	89.69071960449219	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09520	true	2263205932432163083	186	299	948	1507	1512	300	وعلي العراقي اثنا عشر الف درهم ينمي ان اهل العراق دية الخطا في حقهم اثنا عشر الف درهم قال المواق ابن عرفة دية الخطا علي اهل الذهب قال في المدونة كاهل الشام ومصر قال الجلاب والمغرب قال ابن حبيب والاندلس ومكة والمدينة الف دينار وعلي ذوي الورق اثنا عشر الف درهم قال في المدونة وهم كاهل العراق الجلاب وفارس وخراسان انتهي وقال التتاءي --------------------------------------قال مالك انما قوم عمر الدية علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثنا عشر الف درهم حين صارت اموالهم ذهبا وورقا وترك دية الابل علي اهلها علي حالها ثم قال ولا يقبل من اهل صنف من ذلك صنف غيره ولا يقبل في الدية بقر ولا غنم ولا عرض	9520	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1608	false	-5294520340928316553	155	216	807	1090	1539	300	وعلي العراقي اثن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عشر الف درهم من الفضة لانهم اهل ورق قال مالك انما قوم عمر الدية علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثنا عشر الف درهم حين صارت اموالهم ذهبا وورقا وترك دية الابل علي اهلها علي حالها ثم قال ولا يقبل من اهل صنف من ذلك صنف غيره ولا يقبل في الدية بقر ولا غنم ولا عرض	1608	4158842713862568105	245	309.0	193	597	41.03852462768555	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09532	true	5889733548373529321	6	159	27	793	1493	300	بعضه في حياتها وبعضه بعد موتها فانه لا يجب فيه شء انتهي الا ان يحيي مستثني من لزوم الغرة استثناء متصلا يعني ان الجنين اذا انفصل عن امه حيا حياة محققة بان استهل صارخا او رضع كثيرا او نحو ذلك سواء زايلها حية او ميتة فان فيه الدية كاملة بقسامة ولهذا قال فالدية ان اقسموا اي اذا انفصل عن امه حيا حياة محققة فان الواجب فيه حينءذ الدية بقسامة قال عبد الباقي فالدية ان اقسموا اي اولياءه انه مات من فعل الجاني انتهي وقال الشبراخيتي الا ان يحيي -----------------------------------------------------------------------------------بان يستهل صارخا او يرضع كثيرا وتطول حياته او نحو ذلك ثم يموت بعد انفصاله قبل موتها او بعده والجناية خطا فالدية ان اقسموا انه مات من قبل الجاني لاحتمال موته بغير فعله انتهي وقال التتاءي فالدية ان اقسموا ان لم يمت عاجلا بان تراخي موت----------------------------ه بل ولو مات عاجلا عند ابن القاسم وقال اشهب لا قسامة لان المحمل- ان الموت عن الضربة واستحسنه اللخمي	9532	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1610	false	-8232902590927176390	72	146	363	716	1531	300	بعضه في حياتها وبعضه بعد موتها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شء فيه وكذا لو انفصل بعد موتها لا شء فيه علي المشهور اذ هو بعض منها الا ان يحيا بان يستهل صارخا------------------------------------- ثم يموت بعد انفصاله قبل موتها او بعده والجناية خطا فالدية ان اقسموا--------------------------------------------------------------------------------- ان لم يمت عاجلا بل- تراخي موته لاحتمال ان يكون من غير ضربه بل ولو مات عاجلا عند ابن القاسم وقال اشهب لا قسامة لان --محمله ان الموت عن الضربة واستحسنه اللخمي	1610	4158842713862568105	240	177.0	192	878	27.33485221862793	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09535	true	-932710485312182596	27	154	153	825	1580	300	وتعدد الواجب في الجنين عشرا او غرة ان لم يستهل والدية ان استهل بتعدده اثنين فاكثر انتهي وقال الخرشي والمعني ان الواجب المتقدم ذكره وهو الغرة او العشر ان نزل الجنين ميتا والدية مع القسامة ان نزل حيا ثم مات يتعدد بتعدد الجنين انتهي وقال المواق سمع القرينان من ضربت فطرحت جنينين لم يستهلا ففيهما غرتان ولو استهلا كان فيهما ديتان ورواه ابن نافع في المجموع انتهي وورث علي الفراءض يعني ان الواجب المذكور من عشر وغرة ودية يورث علي الفراءض كما ذكره الله تعالي في كتابه العزيز في قوله عز وجل يوصيكم الله في اولادكم الخ قال التتاءي وورث الماخوذ عن الجنين علي الفراءض بين كل من يرث فرضا او تعصيبا و-----رجع مالك الي هذا وعليه اكثر اصحابه وكان يقول للابوين علي الثلث والثلثين وايهما انفرد ---	9535	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1610	false	-8232902590927176390	202	240	1005	1214	1531	300	وتعدد الواجب في الجنين عشرا او غرة ان لم يستهل والدية ان استهل بتعدده اثنين فاكثر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورث الماخوذ عن الجنين علي الفراءض بين الورثة--- فرضا و--تعصيبا واليه رجع مالك-------------------------- وكان يقول للابوين علي الثلث والثلثين وايهما انفرد به	1610	4158842713862568105	194	337.0	158	680	28.52941131591797	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09545	true	-2413536305800411963	260	294	1316	1492	1516	300	الدية الكاملة ف-----------ي النفس-------- شرع فيما تجب فيه الدية كاملة من غيرها وهو ضربان منافع وذوات----------------- وقدم الكلام علي المنافع-- وبدء منها بالعقل لانه اشرف ما في الادمي فقال والدية في----- العقل يعني ان	9545	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1612	false	1245771927376048181	66	106	332	547	1530	300	الدية --كاملة ولما تكلم علي النفس والجراح شرع فيما تجب فيه الدية كاملة بزواله-- وهو ضربان منافع وذوات AUTO اولاالمنافع وقدم الكلام علي المنافع ا وبدا منها بالعقل لانه اشرف ما في الادمي فقال والدية في زوال العقل كله فان	1612	4158842713862568105	159	251.0	127	219	72.60273742675781	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09553	true	6989784866916100767	217	268	1109	1394	1556	300	وفي اليدين الدية سواء قطعتا من المنكب او من المرفق او الاصابع او ازيلت منفعتهما بكسر او غيره مع بقاءهما انتهي ونحوه للتتاءي والرجلين يعني ان في قطع الرجلين اي اذهابهما الدية كاملة متعلقة بالاصابع قطعتا من الوركين او من الركبتين او الكعبين او الاصابع وكذلك لو ازيلت منفعتهما مع بقاءهما	9553	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1613	false	-5659238693891044577	49	83	250	437	1523	300	وفي اليدين الدية سواء قطعتا من المنكب او--- المرفق او الاصابع او ازيلت منفعتهما------------- مع بقاءهما وفي---------------------------------------- الرج------------لين الدية قطعتا م----------------------ن الورك-- او--- الركبة ا--و الكعبين او الاصابع وكذا- لو ازيلت منفعتهما مع بقاءهما	1613	4158842713862568105	172	273.0	139	285	60.35087585449219	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09556	true	-7079577282488112386	4	106	27	545	1542	300	وفي الانثيين الدية مطلقا سواء سلتا او قطعتا او رضتا قطعتا قبل الذكر او بعده كان -الذكر موجودا اولا وفي احداهما نصف الدية واليمني واليسري عند مالك سواء وقال ابن حبيب في اليسري الدية كاملة لان النسل منها خاصة وان قطعتا مع الذكر فديتان ولو قطعهما في مرة واحدة كما ذكره المواق عند قوله الا المنفعة بمحلها انتهي ونحوه للخرشي وغيره وفي ذكر العنين قولان يعني انه اختلف في ذكر العنين علي قولين فعن مالك فيه دية كاملة وبه قال ابن حبيب وقيل حكومة وهو كذلك في مختصر الوقار قال عبد الباقي وفي ذكر العنين وهو ما-------------- لا يتاتي له به جماع	9556	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1613	false	-5659238693891044577	133	190	686	955	1523	300	وفي الانثيين الدية مطلقا سواء سلتا او قطعتا او رض------تا قبل الذكر او بعده كان له ذكر او ------لا وفي احد-هما نصف الدية وهما -----------عند مالك سواء-------------------------------------------------------- وان قطعتا مع الذكر فديتان وهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذكر العنين----------------------- دية كاملة وهو قول مالك او------ حكومة كما -----في مختصر الوقار قولا------------------------ن وهو الذي له ذكر صغير لا يتاتي به ال-جماع	1613	4158842713862568105	224	305.0	174	533	42.026268005371094	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09556	true	-7079577282488112386	140	244	727	1244	1542	300	في ذكر العنين فعن مالك فيه دية كاملة وبه قال ابن حبيب وقيل حكومة وهو كذلك----------------- في مختصر الوقار قولان والعنين هو الذي له ذكر صغير لا يتاتي به الجماع وقد يطلق علي المعترض قال الش ظاهر كلام بعض الاشياخ انه من له ذكر صغير ياتي به النساء -----------قال في الذخيرة للذكر ستة احوال الدية في ثلاثة وسقوطها في واحدة ويختلف في اثنتين فالثلاثة قطعه او قطع الحشفة وحدها او ابطال النسل منه بطعام او شراب وان لم يبطل الانعاظ وتسقط اذا قطع بعد الحشفة وفيه حكومة ويختلف اذا قطعه ممن لا يصح منه النسل وهو قادر علي الاستمتاع او عاجز عنه والشيخ الكبير	9556	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1613	false	-5659238693891044577	166	263	843	1328	1523	300	في ذكر العنين------------- دية كامل----------------------------ة وهو قول مالك او حكومة كما في مختصر الوقار قولان و-------هو الذي له ذكر صغير لا يتاتي به الجماع وقد يطلق علي المعترض و-------ظاهر كلام بعض الاشياخ انه--- ذو ذكر صغير ياتي به النساء AUTO فاءدة قال في الذخيرة للذكر ستة احوال الدية في ثلاثة وسقوطها في واحدة وتختلف في اثن-ين فالثلاثة قطعه او قطع الحشفة وحدها او ابطال النسل منه بطعام او شراب وان لم ي-طل الانعاظ وتسقط اذا قطع بعض الحشفة ففيه حكومة ويختلف اذا قطعه ممن لا يصح منه النسل مع قدرته علي الاستمتاع او عاجز عنه والشيخ الكبير	1613	4158842713862568105	440	791.0	350	545	80.73394775390625	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09566	true	-8413039445003109586	14	41	74	223	1505	300	وجرب البصر باغلاق العين الصحيحة----- وتبدل عليه الاماكن ثم تغلق المصابة وينظر ما تبصر به الصحيحة ثم يقاس احداهما بالاخري واذا علم قدر النقص كان له بحسابه	9566	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1615	false	1447126539431598046	117	145	582	736	1502	300	وجرب البصر باغلاق للعين الصحيحة كذلك وتبدل عليه الاماكن ثم تغلق المصابة وينظر ما تبصر به الصحيحة ثم تقاس احداهما بالاخري واذا علم قدر النقص كان له بحسابه	1615	4158842713862568105	147	285.0	120	154	95.45454406738281	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09570	true	-5589678580883480188	201	278	1006	1388	1506	300	قطع بعض لسان الناطق ولم يمنع ما----------------- قطعه منه نطقه فانما فيه حكومة وان منع ذلك نطقه ففيه دية كاملة لانها للنطق لا للسان وان منع بعض النطق- فعليه بقدر ذلك ولا يحتسب بذلك--------- علي عدد الحروف----------------------------- ولكن بالاجتهاد في قدر ما نقص من كلامه قاله مالك في المدونة وقد مر ذلك في قوله والنطق بالكلام اجتهادا وفي الذخيرة قيل لمالك اللسان يعود وينبت قال ينظر- الي ما يصير اليه ان منع الكلام فالدية ولا ينتظر القود	9570	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1616	false	2278317114097703037	77	144	362	684	1473	300	قطع بعضه----------- ولم يمنع ما قطع منه النطق ما قطعه ف------------------حكومة وان -----------------------------------------------------منع بعض الحروف فعليه بقدر ذلك ولا يح-سب في نقص الكلام علي عدد الحروف رب حرف اثقل من حروف في النطق ولكن بالاجتهاد في قدر ما نقص من كلامه قاله ف-----ي المدونة AUTO فاءدة قال ف----------------------------ي الذخيرة قيل لمالك اللسان يعود -ينبت قال ينتظر الي ما يصير اليه ان منع الكلام فالدية ولا ينتظر العود	1616	4158842713862568105	237	369.0	185	439	53.986331939697266	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09583	true	1237474015777788255	115	236	640	1242	1559	300	عدم الرد بالجاءفة والموضحة والمنقلة والمامومة فقال كالجراحات الاربع فانه اتفق علي اخذ عقلها وان عادت لهيءتها ووجه التشبيه التقدير في كل منهما انتهي ورد في عود البصر يعني انه اذا جني عليه جناية فاذهب بصره فاخذ المجني عليه دية بصره ثم عاد اليه بصره فان المجني عليه يرد ما اخذه لاجل عود البصر له ولو كان لم ياخذ لها دية لا دفع اليه شيءا قال عبد الباقي ورد العقل للجاني من المجني عليه اخذه بحكم حاكم ام لا في عود البصر للمجني عليه كما كان انتهي وقال الشبراخيتي ور---------------------------------------------------------------------------د المجني عليه دية اخذها لذهاب بصره في عود البصر لهيءته لان ذلك دليل علي عدم ذهابه وانما حصل فيه افة اذ لو ذهب لم يعد وسواء اخذ ذلك بقضية او لا	9583	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1618	false	6666291635880376386	233	282	1172	1438	1527	300	عدم الرد بالجاءفة والموضحة والمنقلة والمامومة فقال كالجراحات الاربع فانه اتفق علي اخذ عقلها وان عادت لهيءتها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما------------------------------------------------ لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الجراحة الخامسة وهي الهاشمة لقول ابن القاسم انها لا بد ان تصير منقلة ورد المجني عليه دية اخذها لذهاب بصره في عود البصر بها -----------------------------------------------------------------------اخذ ذلك بقضية او لا	1618	4158842713862568105	187	208.5	153	677	27.62186050415039	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09589	true	8320309148753649737	104	265	541	1401	1584	300	وساوت المراة من اهل كل دين ال---------رجل من اهل دينها في جراحه------------------------------- لثلث ديته فترجع------- حينءذ لديتها فتساويه في الموضحة والمنقلة والهاشمة وترجع لديتها في الجاءفة والمامومة اذ في موضحتها نصف عشر الدية وفي منقلتها وهاشمتها عشر الدية ونصف عشرها وذلك لا يبلغ ثلث دية الرجل واما الجاءفة او المامومة ففيها ثلث الدية فترجع فيها لديتها وحينءذ فالمراة المسلمة مع الرجل المسلم والكتابية مع الكتابي والمجوسية مع المجوسي ترجع لديتها فيهما وعليه ففي اصبع المراة- عشرة ابعرة وفي اصبعين عشرون وفي ثلاثة ثلاثون وفي ثلاثة ونصف انملة واحد- وثلاثون وثلثان فتساويه وتخالفه في ثلاثة وانملة فلها في ذلك ستة عشر بعيرا وثلثان لبلوغها الثلث قال ربيعة قلت لابن المسيب كم في اصبع من اصابع المراة -قال عشر من الابل قلت كم في اصبعين قال عشرون قلت كم في ثلاثة قال ثلاثون قلت كم في اربعة قال عشرون قلت حين عظم جرحها واشتدت بليتها نقص عقلها قال اعراقي انت قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم قال هي السنة يا ابن اخي	9589	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1619	false	5861494089122015424	154	267	761	1328	1473	300	وساوت المراة من اهل كل دين الرجل اي الرجل من اهل دينها في جراحة وتستمر مساواتها له لبلوغ ديتها لثلث ديته فترجع لديتها حي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نءذ-------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي اصبع المسلمة عشرة ابعرة وفي اثن-ين عشرون وفي ثلاثة ثلاثون وفي ثلاثة ونصف انملة -احدي وثلاثون وثلثان فتساويه وتخالفه في ثلاثة وانملة فلها في ذلك ستة عشر بعيرا وثلثان لبلوغها الثلث قال ربيعة قلت لابن المسيب كم في اصبع من اصابع المراة فقال عشر من الابل قلت كم في اصبعين قال عشرون قلت كم في ثلاث -قال ثلاثون قلت كم في اربع- قال عشرون قلت حين عظم جرحها واشتدت بليتها نقص عقلها قال اعراقي انت قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم قال هي السنة يا ابن اخي	1619	4158842713862568105	510	949.0	406	910	56.0439567565918	95	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09594	true	-3287903890550670855	92	245	445	1212	1484	300	قطع لها ثلاثة اصابع عمدا ثم قطعت لها الاصبعان الباقيان من تلك اليد خطا لكان لها فيهما عشرون بعيرا ------------------------------------------------------انما يضاف بعض الاصابع الي بعض في الخطا انتهي وقوله وان عفت هذا هو المعروف ولم يختلف فيه قول ابن القاسم وروايته قال في البيان وروي عن اشهب انه يحسب عليها من اصابعها ما اصيب به عمدا وهو قول سحنون والبرقي قاله في التوضيح ولما ذكر الديات في النفس واجزاءها كالسمع والبصر واليدين شرع في بيان من يحملها فقال ونجمت دية الحر يعني ان دية الحر تنجم علي الحاملين لها اي توجل قال عبد الباقي ونجمت وفي بعض النسخ ونجم وجرده من التاء لان الفعل اذا اسند الي ظاهر مجازي التانيث جاز فيه ذلك قاله الشارح والمقصود هنا ذكر----- حمل العاقلة سواء كانت دية مسلم او ذمي او مجوسي او نساء كل واشا------------------ر للشرط الاول بقوله دية الحر فلا تحمل قيمة عبد بل هي حالة علي قاتله و-----للثاني بقوله في الخطا فلا تحمل العمد	9594	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1620	false	-1444575111618541622	198	293	940	1405	1444	300	قطع لها ثلاث- اصابع عمدا ثم -----------اصبعا---------------------- خطا فتاخذ له عش-------------را ان لم تعف عن العمد بل اقتصت فيه او صالحت عنه وان عفت وانما يضاف بعض الاصابع الي بعض في الخطا AUTO من يحمل الدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكر الديات في النفس واجزاءها---------------------- شرع في بيان من يحملها فقال ونجمت وياتي البيان ------------------علي التنجيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقصود هنا ذكر شروط حمل العاقلة سواء كانت دية مسلم او ذمي او مجوسي او نساء كل AUTO شروط التنجيم واشار للشرط الاول بقوله دية الحر فلا تحمل قيمة عبد بل هي حالة علي قاتله واشار للثاني بقوله الخ---طا فلا تحمل العمد	1620	4158842713862568105	335	526.5	264	849	39.458187103271484	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09597	true	1605870243350385057	88	178	441	893	1504	300	كان الجاني امراة نجمت علي العاقلة لبلوغ ذلك ثلث دية الجاني والله تعالي اعلم قال الشبراخيت---------ي واشار الي الشرط الرابع بقوله ان بلغ العقل المحمول ثلث دية المجني عليه وان لم يبلغ ثلث دية الجاني او الجاني وان لم يبلغ ثلث دية المجني عليه فلو جني مسلم علي مجوسية خطا ما يبلغ ثلث ديتها او ج---------------------------ني مجوسي او مجوسية علي مسلم ما يبلغ ثلث دية الجاني--------------- حملته العاقلة--------------------------------------------------- والاصل في هذا الحكم ما رواه ابن عباس لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا اعترافا ولا صلحا ولا ما دون الموضحة	9597	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1621	false	-1827108284137030354	17	106	91	536	1548	300	كان الجاني -------يدخل مع العاقلة في غرم جنايته---------------------------- قال علي العاقلة والجاني واشار ل----لشرط الرابع بقوله ان بلغ ذل----------ك ثلث دية المجني عليه ا---------------------------و الجاني فاكثر علي المشهور-------------- فلو جني مسلم علي مجوسية---- ما يبلغ ثلث ديتها او ثلث ديته حملته العاقلة وان جني مجوسي او مجوسية علي مسلم ما يبلغ ثلث دية الجاني او المجني عليه حملته العاقلة وبقي شرط خامس انها لا تحمل دية قاتل نفسه كما سياتي والاصل في هذا------ ما رواه ابن عباس لا تحمل العاقلة عمدا ---------ولا اعترافا ولا صلحا ولا ما دون الموضحة	1621	4158842713862568105	294	420.5	231	554	53.0685920715332	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09601	true	1043193609582407655	105	164	543	876	1651	300	ولما جري ذكر العاقلة بين انها ثلاثة العصبة ومن بعدها ويلحق بها اهل الديوان لعلة التناصر والولاء وبيت المال لا الموالاة و---المحالفة فقال وهي العصبة يعني ان العاقلة عدة امور منها العصبة واهل الديوان والموالي الاعلون والاسفلون وبيت المال ثم ان شرط من يحمل ان يكون موافقا للجاني في الدين وفي الذخيرة--------------- سميت عاقلة لانها تعقل لسان الطالب وقيل	9601	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1621	false	-1827108284137030354	191	230	975	1192	1548	300	ولما جري ذكر العاقلة بين انها ثلاثة العصبة---------- ويلحق بها اهل الديوان لعلة التناصر والولاء وبيت المال لا الموالاة ولا المحالفة فقال وهي العصبة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجلاب قربوا او بعدوا AUTO تنبيه سميت عاقلة لانها تعقل لسان الطالب وقيل	1621	4158842713862568105	181	298.5	148	351	51.566951751708984	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09613	true	-8210828541248769398	0	76	0	357	1406	300	يوم الاداء فلو بلغ الصبي او عقل المجنون او استغني الفقير بعد الضرب لم يدخل وقوله لا ان قدم ------------------------------------------------------غاءب ظاهره ولو كانت غيبته لحج او غيره ليعود وهو قول عبد الملك انما يجب علي من كان من العاقلة يوم يقسم عليهم الدية لا يوم جرح القتيل ولا يوم مات ولا يوم ثبت الدم وهو خلاف قول اللخمي لا يدخل مع العاقلة منقطع الغيبة واما من خرج لحج او غيره ليعود فانه يدخل معهم اذا قدم	9613	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1622	false	7812888063766054684	237	297	1199	1483	1493	300	يوم الاداء فلو بلغ الصبي او عقل المجنون او اغت-ني الفقير بعد الضرب لم يدخل و-----لا ان قدم غاءب بعد الضرب لم يدخل واطلق المءلف في الغيبة فشمل من غا----------------------ب لحج او غيره ليعود وهو قول عبد الملك ---------------------------------------------------------------------------------------------------وهو خلاف قول اللخمي لا يدخل مع العاقلة منقطع الغيبة واما من خرج لحج او غيره ليعود فانه يدخل معهم اذا قدم	1622	4158842713862568105	228	414.5	179	411	55.47445297241211	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09614	true	2996457529534734711	206	249	1013	1220	1477	300	ولا دخول لبدوي من عاقلة القاتل مع حضري منها ولا عكس------ه في الغرم اي اذا كانت عاقلة القاتل بعضها حضري وبعضها بدوي وكان ساكنا مع احدهما فانه لا يضم بعضها الي بعض وتكون الدية علي من هو معهم ولا شامي مع مصري وعكسه	9614	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1623	false	-3875708895166319642	17	44	79	210	1531	300	ولا دخول لبدوي من عاقلة القاتل مع حضري منها ولا عكسه ونحوه في المدونة ولا يكون في دية واحدة ابل وذهب ودرا----------------------------------------------------------------------------------هم ولا شامي مع مصري وعكسه	1623	4158842713862568105	89	141.5	70	213	41.78403854370117	16	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09617	true	-1328607652184035983	272	300	1404	1546	1546	300	وحكم ما وجب علي عواقل متعددة كعشر-ة رجال من قباءل شتي قتلوا رجلا بجناية واحدة----------- بان حملوا صخرة فسقطت منهم عليه خطا فتجب الدية علي عواقلهم ينجم كل-	9617	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1623	false	-3875708895166319642	242	269	1231	1370	1531	300	وحكم ما وجب علي عواقل متعددة كثلاثة رجال من قباءل شتي قتلوا رجلا بجناية واحدة حكم الواحد بان حملوا صخرة فسقطت منهم عليه خطا ف----الدية ت------------نجم كل	1623	4158842713862568105	122	206.0	98	155	78.70967864990234	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09618	true	8657718681218038852	183	299	915	1557	1561	300	وحكم ما وجب علي عواقل سواء كانت جنايتهم تبلغ الدية الكاملة او ثلثها فاكثر كما فيها ففيها ولو جنوا قدر ثلث الدية حملته عواقلهم ايضا في سنة انتهي كتعدد الجناية عليها يعني ان الرجل او الرجال من قبيلة واحدة اذا قتل او قتلوا رجالا خطا فان الديات تنجم علي عاقلة القاتل في ثلاث سنين وتصير في التنجيم كحكم الجناية الواحدة فهو مشبه بما قبله من ان المتعدد كالمتحد فالاولي فيها تشبيه العواقل وهي متعددة بالعاقلة الواحدة والثانية فيها تشبيه الجناية المتعددة بالجناية الواحدة قال التتاءي----------------------------------------------------------------------- كتعدد الجناية عليها اي علي العاقلة الواحدة كان يقتل رجل رجلين خطا فالديتان منجمتان علي عاقلته في ثلاث سنين وهي مصيبة نزلت بها ونبه علي ذلك ليلا يتوهم ان الدية الثانية	9618	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1623	false	-3875708895166319642	242	299	1231	1527	1531	300	وحكم ما وجب علي عواقل متعددة كثلاثة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجال من قباءل شتي------------- قتلوا رج-لا بجناية واحدة -------------------------------------------------------حكم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد بان حملوا صخرة فسقطت منهم عليه خطا فالدية تنجم كل ثلث في ثلاث سنين كتعدد الجناية عليها اي علي العاقلة الواحدة كان يقتل رجل رجلين خطا فالدي--------تان علي عاقلته في ثلاث سنين------------------- ونبه علي ذلك لءلا يتوهم ان الدية الثانية	1623	4158842713862568105	193	167.0	154	713	27.068723678588867	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09619	true	-999163176830667953	213	248	1053	1226	1494	300	وهل حدها اي العاقلة التي لا يضم اليها احد من اقرب القباءل سبعماءة--- ينتمون الي رجل واحد او الزاءد علي الف هو الحد الذي لا يضم اليه غيره واما الالف فيضم اليه غيره قولان لسحنون	9619	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1624	false	-5106138218299894766	8	35	44	187	1531	300	وهل حدها اي العاقلة التي لا يضم اليها احد من اقرب القباءل-سبعماءة لا ينتمون لاب---- واحد او الزاءد علي الالف---------------------------- واما الالف فيضم اليه غيره قولان لسحنون	1624	4158842713862568105	134	235.5	108	176	76.13636016845703	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09620	true	-2149455051525965423	146	261	746	1319	1507	300	ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الاية فقال و----علي القاتل وجوبا الحر لا العبد لان الله تعالي قال فتحرير رقبة والعبد لا يصح منه ذلك لان من لوازم العتق الولاء ولا ولاء للرقيق فلذا لم يصح عتقه المسلم لا الكافر اذ ليس فيه اهلية التقرب لان الايمان شرط في جميع الاعمال فلذا لم يصح منه التقرب و--------علي القاتل المذكور ما يذكر حيث كان عاقلا بالغا بل وان كان صبيا او مجنونا لان الكفارة من---- خطاب الوضع لما كانت عوضا عن النفس فاشبهت عو--ض المتلف فهي عليهما في مالهما او شريكا اي وان كان القاتل شريكا -لصبي او مجنون او غيرهما ف--علي كل----- كفارة كاملة لانها لا تتبعض وكذا لو قتل	9620	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1624	false	-5106138218299894766	63	130	333	665	1531	300	ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة --------------------الاية فقال ويجب علي القاتل------ الحر لا العبد لانه--------------------------------- لا يصح فيه ذلك----------------------------------------------------------- المسلم لا الكافر اذ ليس فيه اهلية الت-------------------------------------------------------قرب ويجب دان كان القاتل----------------------------------------------- صبيا او مجنونا في مالهما-- من باب خطاب الوضع لما كانت عوضا عن النفس فاشبهت اعواض المتلفات او كان الق--------------------------------اتل شريكا للصبي--------- او غيره فيجب علي كل واحد كفارة واحدة لانها لا تتبعض -اذا--- قتل	1624	4158842713862568105	272	398.0	216	599	45.40901565551758	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09624	true	2003394337993201391	180	233	862	1146	1510	300	كديته فلا تجب عليه ولذا لا تنتقل علي العاقلة انتهي وندبت في جنين يعني ان قتل الجنين تندب فيه الكفارة قال الشبراخيتي وندبت في جنين كما في المدونة وقال التتاءي وندبت كفارة القتل في------ جنين قال في المدونة استحسنها مالك في الجنين ابو الحسن معناه استحبها ولم يرد الاستحسان الذي هو احد الادلة	9624	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1624	false	-5106138218299894766	261	296	1329	1513	1531	300	كديته فلا تجب عليه ولذا لا تن-قل علي العاقلة AUTO ما------------------------------- تندب فيه الكفارة ون---------------------------------------------------------دبت كفارة القتل في اجهاز جنين كما ا-----------ستحسنها مالك فيه------ ابو الحسن معناه استحبها ولم يرد الاستحسان الذي هو احد الادلة	1624	4158842713862568105	164	268.0	131	290	56.55172348022461	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09625	true	6229883073324877247	54	98	268	478	1487	300	وفي قتل عمد عفي عنه فيه ابن عبد السلام استحسان مالك الكفارة في---- العمد مش-عر بان القاتل عنده في المشيءة وان كان له خلاف ما يدل علي----- ذلك وهو انه لا يصلي خلفه وان تاب وقد اختلف- الصحابة ومن بعدهم في قبول توبته وعدمها	9625	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1625	false	6852834696801340423	61	105	313	525	1486	300	وفي قتل عمد عفي عن----ه ابن عبد السلام استحسان مالك الكفارة في قتل العمد مستعر بان القاتل عنده في المشيءة وان كان له----- ما يدل علي خلاف ذلك وهو انه لا يصلي خلفه وان تاب وقد اختلفت الصحابة ومن بعدهم في قبول توبته وعدمها	1625	4158842713862568105	200	362.5	158	221	90.49773406982422	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09634	true	-4522327905863765881	137	208	687	1031	1509	300	الباقي وذكر للوث الذي تتسبب عنه القسامة خمسة امثلة اولها قو-------له كان يقول شخص بالغ ذكر او انثي لا صبي ولو مراهقا علي المعتمد وان وجبت فيه القسامة بغير قوله كما مر وشرط البالغ العقل كما يشعر به يقول اذ المجنون لا يتاتي منه قول معتبر شرعاحر مسلم قت-------------------لني فلان عمدا بل ولو قال قتلني خط -------ولا فرق بين ان يكون القاتل حرا او عبدا مسلما او كافرا ذكرا او انثي	9634	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1626	false	-1395515184326214042	24	75	127	374	1555	300	الدعوي وذكر للقس--------------------امة خمسة امثلة اشار لاحدها بقوله كان يقول---- بالغ------------ لا صبي ولا مراهق- علي المشهور حر لا عبد لانه مدع لغيره -----------------------------------------------------------------------------------------مسلم فلا عبرة بقول كافر قتلني فلان عمدا بل ولو قال خطا علي المشهور ولا فرق بين ----كون القاتل حرا او عبدا مسلما او كافرا ذكرا او انثي	1626	4158842713862568105	161	222.0	125	377	42.705570220947266	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09639	true	8481341455289815341	35	104	182	565	1522	300	وقال وفي الذخيرة خولفت قاعدة الدعاوي في قبول قول المدعي في خمس مساءل الامناء واللعان والقسامة والغصب والحاكم في التعديل والتجريح وغيرهما انتهي-------------- قوله وفي غيرهما اي فيما يشتهر عنده من عدالة الشاهد و--جرحته فيعتمد علي علمه بذلك وكذا علي اقرار الخصم بعدالة من شهد عليه ونظمت ذلك--- فقلت امين لعان والقسامة غاصب كذا حاكم في العدل والجرح يقبل كغيرهما في الكل يقبل مدع بلا شاهد والنظم للحفظ يسهل	9639	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1626	false	-1395515184326214042	94	164	470	864	1555	300	-قال ف-ي الذخيرة خولفت قاعدة الدعاوي في قبول قول المدعي في خمس مساءل الامناء واللعان والقسامة والغصب والحاكم في التعديل والتجريح وغيرهما انتهي بتقديم وتاخير قوله و---غيرهما اي كالشهرة--- عنده من عدالة الشاهد او جرحته فيعتمد علي علمه بذلك وكذا علي اقرار الخصم بعدالة من شهد عليه ونظمت الخمسة فقلت امين لعان والقسامة غاصب كذا حاكم في العدل والجرح يقبل كغيرهما في الكل يقبل مدع بلا شاهد والنظم للحفظ يسهل	1626	4158842713862568105	364	683.0	297	402	90.5472640991211	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09640	true	-1561165178161822058	45	102	232	506	1488	300	او ادعي ولد علي والده انه اضجعه وذبحه او بقر بطنه ونحو ذلك فقال ابن القاسم يقسم اولياءه ويقتلون الاب واما علي قول اشهب ان الاب لا يقتل بابنه فلا قسامة واما لو قال رماني بحديدة ونحوها مما لا يقتل الاب به -----او قال قتلني ولم يزد او قتلني عمدا او خطا فالقسامة ودية الخطا في الخطا	9640	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1626	false	-1395515184326214042	164	210	864	1088	1555	300	او ادعي ولد علي والده انه اضجعه وذبحه او بقر بطنه ونحو ذلك فقال ابن القاسم يقسم اولياءه ويقتلون الاب و--------------------------------------------------اما لو قال رماني بحديدة ونحوها مما لا يقتل----- به الاب او قال قتلني ولم يزد او قتلني عمدا او خطا فالقسامة ودية الخطا في الخطا	1626	4158842713862568105	219	421.0	174	279	78.49462127685547	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09649	true	-2069215378963572207	40	84	201	413	1490	300	ابن القاسم في المجموعة اذا خالفوا فلا يقسموا الا علي ق-----------------------وله وقال المواق من المدونة اذا ادعي الورثة خلاف قول الميت فلا قسامة لهم ولا دية ولا دم ولا -لهم ان يرجعوا الي قول الميت انتهي ولا ان قاد------ بعض عمدا وبعض لا نعلم	9649	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1627	false	-4983966790739069687	16	62	84	323	1547	300	ابن القاسم في المجموعة اذا خالفوا فلا يقسموا الا علي قوله لانه يصير مخالفا لقوله ولا يقبل رجوعهم لقوله بعد مخالفتهم له علي الصحيح لانهم اكذبوا انفسهم وتعلق لخصمهم حق بقولهم او لا علي الصحيح قاله اشهب ---ولا ان اطلق وقال بعض عمدا وبعض لا نعلم	1627	4158842713862568105	105	134.5	83	242	43.388431549072266	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09651	true	-1762885510620223786	123	209	621	1055	1532	300	--------------وقال بعضهم بل قتله عمدا والحال انهم كلهم في درجة واحدة-- بان كانوا----- بنين او اخوة او نحو ذلك فانهم كلهم اي من ادعي العمد ومن ادعي الخطايحلفون ايمان القسامة ويقضي للجميع بدية الخطا فان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلفوا كبنت-------------------------------------------- وعصبة فان ادعت العصبة العمد والبنت الخطا فهو هدر ولا قسامة ولا قود ولا دية لانه ان كان عمدا فذلك للعصبة ولم تثبت البنت لهم ذلك ولو كان خطا فالدية ولم يثبت انه خطا ويحلف المدعي عليه خمسين يمينا ما قتله عمدا ويحرز دمه كما في الموازية وان ادعي --	9651	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1627	false	-4983966790739069687	151	254	783	1323	1547	300	فقال بعض عمدا وقال بعض خطاواستووا اي في ال----------------درجة والقعدد بان كانوا كلهم بنين او اخوة او اعماما حلف كل منهم و---------------------------------------------------------للجميع -دية --خطا ويسقط القتل وثني المءلف ضمير اختلفا باعتبار كونهما طاءفتين احداهما تدعي الخطا والاخري العمد وجمع ضمير استووا باعتبار الجميع عند تعددهم ومفهوم استووا انهم لو اختلفوا لم يكن الحكم كذلك ففي الموازية لو قالت ابنته خطا وعصبته عمدا ان ذلك-------------------------- هدر ولا قسامة ولا قود ولا دية لانه ان كان عمدا فذلك للعصبة ولم يثبت الميت لهم ذلك وان كان خطا فالدية ولم يثبت انه خطا ويحلف المدعي عليه------------ ما قتله عمدا ويحرز دمه AUTO مسالة واذا مات المدعي	1627	4158842713862568105	238	302.5	184	654	36.39143753051758	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09653	true	3861172334103256488	168	228	853	1147	1520	300	وكشاهدين شهدا بجرح او ضرب عيانا من شخص لاخر مطلقا سواء شهدا انه جرحه او ضربه عمدا او خطا انتهي او باقرار المقتول يعني ان الشاهدين اذا شهدا بان المقتول اقر بانه جرحه او ضربه فلان فان ذلك يكون لوثا مطلقا اي عمدا او خطا قال الخرشي يعني وكذلك اذا شهد شاهدان علي اقرار المقتول ان فلانا ضربه او جرحه	9653	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1628	false	636721847059460284	0	28	0	130	1499	300	وكشاهدين----- بجرح او ضرب عيانا من شخص لاخر مطلقا سواء شهد- انه جرحه او ضربه عمدا او خطا او شهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اقرار المقتول ان فلانا جرحه او ضربه	1628	4158842713862568105	121	212.0	94	294	41.156463623046875	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09659	true	-4327137542139303282	227	280	1137	1413	1510	300	ابن رشد حصل في المسالة ثلاثة اقوال احدها ايجاب القسامة مطلقا و----------------------------------------الثاني نفيها مطلقا و-----------------------------الثالث ايجابها------ في العمد --دون الخطا قال والي هذا ذهب-- سحنون وعليه اصلح ما في المدونة وهو الاظهر اذ قيل ان اقرار القاتل بالقتل خطا ليس بلوث يوجب القسامة فكيف اذا لم يثبت قوله وانما شهد به شاهد واحد	9659	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1629	false	6210338685236890295	14	82	69	414	1535	300	ابن رشد لان في المسالة ثلاثة اقوال احدها ايجاب القسامة مع الشاهد الواحد علي اقرار القاتل عمدا او خطا والثاني لا قسامة في ذلك لا في العمد ولا في الخطا والثالث الفرق القسامة في العمد لا في الخطا وع----لي هذا اقتصر سحنون وعليه اصلح------ المدونة وهو الاظهر اذ قيل ان اقرار القاتل بالقتل خطا ليس بلوث يوجب القسامة فكيف اذا لم يثبت قوله وانما شهد به شاهد واحد	1629	4158842713862568105	233	396.5	185	355	65.63380432128906	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09666	true	1600394382558492228	49	165	237	787	1483	300	وليس منه اي اللوث عند مالك وجماعة من اهل الحجاز وجوده اي المقتول مطر-حا بقرية قوم او دارهم لان الغالب ان من قتله لا يتركه بموضع يتهم هو به وذهب جماعة من اهل العراق الي انه لوث ابن رشد الا في مثل قضية عبد الله بن سهل فلا ينبغي ان يختلف فيها انتهي ولو شهد انه قتل ودخل في جماعة استحلف كل خمسين يعني انه لو شهد عدلان علي شخص انه قتل اخر ودخل القاتل في جماعة ولم يعرف من جملتهم فانه يلزم كل واحد منهم ان يحلف خمسين يمينا لان يمين الدم لا تكون الا خمسين يمينا ولان التهمة تتناول كل شخص بانفراده اذ القاتل واحد فيحتمل كل انه هو واذا حلفوا كلهم فالدية عليهم	9666	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1629	false	6210338685236890295	229	299	1187	1532	1535	300	وليس منه اي اللوث-عند مالك وجماعة من اهل الحجاز وجوده--- المقتول مطروحا بقريه قوم او دارهم لان الغالب ان من قتله لا يتركه بموضع يتهم هو به وذهب جماعة من اهل العراق الي انه لوث AUTO مسالة----------------------------------------------------------- ولو شهد اثن------------------------------------------------------ان علي شخص انه قتل---- ودخ-------ل في جماعة ولم يعرف استحلف كل------------------ منهم-------- خمسين يمينا لان يمين الدم لا يكون الا خمسين والقاتل و-------------------------------------------احد فيحتمل كل انه هو القاتل و---------الدية عليهم	1629	4158842713862568105	306	507.0	240	551	55.5353889465332	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09668	true	-5148139144552972215	197	299	970	1520	1522	300	او لا قسامة ولا قود ان تجرد القتل عن تدمية----------- وعن شاهد اي انتفيا جميعا واما ان دمي فالقسامة والقود ثابتان وكذا لو قام شاهد بالقتل فالقسامة والقود ثابتان وهذا تاويل الاكثر وهو قول الاخوين واصبغ واشهب ورجع اليه ابن القاسم فكان ينبغي للمءلف الاقتصار عليه قاله مصطفي قاله البناني وقال الرهوني صرح الرجراجي بانه المشهور وبه افتي العلامة الابي حين ساله الخليفة ابو فارس عبد العزيز بن الخليفة ابي العباس الحفصي حسبما في اكمال الاكمال وقد نقل كلامه في الدر النثير فانظره ان شءت انتهي وقال التتاءي واما ان دمي او قام له شاهد فالقسامة وبه فسر ابن القاسم قول مالك	9668	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1630	false	1595899501770443332	144	172	736	863	1491	300	او لا قسامة ولا قود ان تجرد القتل عن تدمية من المقتول وعن شاهد---------------- واما ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمي او قام له شاهد فالقسامة وبه فسر ابن القاسم قول مالك	1630	4158842713862568105	116	207.0	90	561	20.6773624420166	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09674	true	4395855537765584902	48	192	270	1070	1590	300	كزاحفة علي دافعة فدم الزاحفة هدر-------- ودم الدافعة قصاص وان كان القاتل والمقتول معا من طاءفة واحدة غلطا فالدية عليها لانه خطا قاله اللخمي انتهي وهي خمسون يمينا لما ذكر سبب القسامة ذكر تعريفها بقوله وهي اي القسامة اي عدتها خمسون يمينا لا يزاد عليها ولو كان الاولياء اكثر من خمسين فيحلف منهم خمسون بالقرعة وانما يحلفها البالغ العاقل واما الصبي فينتظر بلوغه وهل يطلب من العاقلة حينءذ الحلف لاحتمال نكولها فتغرم وهو الظاهر ام لا قاله الشبراخيتي وقال عبد الباقي ولما قدم سبب القسامة ذكر تفسيرها بقوله وهي من بالغ عاقل خمسون يمينا والتحديد بالخمسين تعبد واشار بما ذكر الي ان القسامة نفس الايمان لا الحلف ولا القوم الحالفون وانتظر بلوغ الصبي ويطلب من العاقلة الحلف حالا لاحتمال نكولها انتهي وقال التتاءي قال مالك بالله الذي لا اله الا هو ولا يزا--------------------د الرحمن الرحيم والتحديد تعبد ولا يزار علي الخمسين ولو كان الاولياء	9674	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1631	false	5824620220457629017	64	127	340	682	1588	300	كزاحفة علي دافعة فدم الزاحفة هدر لتعديها ودم الدافعة قصاص وان كان القاتل والمقتول معا من طاءفة واحدة غلطا فالدية عليها لانه خطا قاله اللخمي AUTO تفسير القسامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما قدم سبب القسامة ذكر تفسيرها بقوله وهي------------- خمسون يمينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك بالله الذي لا اله الا هو ولا يقتصر علي والله ولا يزيد الرحمن الرحيم -التحديد تعيد فلا يزاد علي الخمسين وان كثر الاولياء	1631	4158842713862568105	288	470.5	232	828	34.78260803222656	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09679	true	-9199404845894284622	121	199	608	1021	1567	300	ولا تقدم ان اليمين في الخطا علي قدر الميراث ويلزم منه انكسار بعضها علي بعض الانصباء والانكسار قد يكون باجزاء مختلفة او متساوية بين حكم كل بق----وله وجبرت اليمين ان ح----صل فيها كسر علي اكثر كسرها ولو كان صاحب الكسر الكثير اقل نصيبا من غيره وهو مذهب المدونة كابن وبنت علي الابن ثلاثون يمينا وثلاث وثلث وعلي البنت ستة عشر وثلثان فيجبر كسر البنت لانه اكثر فتحلف سبعة عشر يمينا خلافا ل------------------------قول صاحب المقدمات تجبر علي اكثرهم نصيبا	9679	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1631	false	5824620220457629017	224	293	1177	1552	1588	300	ولما قدم ان اليمين في الخطا علي قدر الميراث ويلزم منه انكسار بعضها علي بعض الانصباء والانكسار قد يكون باجزاء مختلفة او متساوية وعين كلا منهما بقوله وجبرت اليمين علي الحاصل فيها كسر علي اكثر كسرها ولو كان صاحب الكسر الكثير يمي--------------------------------------------------------------نا ------وثلث وعلي البنت ستة عشر وثلثان فيجبر كسر البنت لانه اكثر فتحلف سبعة عشر يمينا واحترز بقوله علي اكثر كسرها عن قول صاحب المقدمات يجبرها --اكثرهم نصيبا	1631	4158842713862568105	310	571.5	253	445	69.66291809082031	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09681	true	-970510775727228810	33	66	157	305	1443	300	ولا ياخذ احد شيءا من الدية وان غاب غيره الا------- بعدها اي بعد حلف جميعها اذ لا يلزم العاقلة شء من الدية الا بعد ثبوت الدم وهو لا يثبت الا بعد حلف جميعها	9681	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1632	false	2557569620126486743	25	60	116	270	1479	300	ولا ياخذ احد شيءا من الدية -ان غاب غيره او صغر الا بعدها اي بعد حلف جميعها اذ لا يلزم العاقلة شء من الدية الا بعد ثبوت الدم وهو لا يثبت الا بعد حلف جميعها	1632	4158842713862568105	145	281.0	112	155	93.54838562011719	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09689	true	5120758503015027424	27	202	144	1042	1534	300	ووزعت ايمان القسامة علي مستحقي الدم وتقدم انهم اذا زادوا علي الخمسين لا يزاد عليها لانه خلاف سنة القسامة انتهي واجتزء باثنين طاعا من اكثر يعني ان القسامة توزع علي عدد الاولياء كما عرفت فاذا كانوا اكثر من اثنين فانه يجترا بهما والمعني ان جميعهم متطوعون بالحلف منقادون له من غير امتناع منه او لم يعلم ما عند غير الاثنين الذين طاعا بحلف جميع الايمان حملا لها عن بقية الاولياء فذلك هو الذي يجتزء به قال عبد الباقي واجتزء في حلف جميعها باثنين طاعا من اكثر من غير نكولهم كما يفيده قوله طاعا من اكثر اذ المتبادر منه ان معناه من طوع اكثر ويفيده ايضا قوله الاتي بخلاف غيره انتهي وقال الشبراخيتي واجتزء باثنين من ولاة الدم ان كان الولاة اكثر طاعا من اكثر ظاهره سواء كان عددهم خمسين او اقل او اكثر وربما يستروح ان البقية ليسوا ناكلين والا لقال واجتزي باثنين ان ابي الاكثر انتهي وقال التتاءي واجتزي في حلف جميعها باثنين طاعا من اكثر من ----------------------------------غير علم ما عند غيرهما عند ابن القاسم ولا يعد من لم يحلف ناكلا الا ان يصرح	9689	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1632	false	2557569620126486743	221	266	1092	1312	1479	300	ووزعت ايمان القسامة علي مستحق ا-لدم وتقدم انهم اذا زادوا علي خم--سين لا يزاد عليها لانه خلاف سنة القسامة واج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزء في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف جميعها باثنين طاعا من اكثر من غير علم ما عند غيرهما عند ابن القاسم ولا يعد من لم يحلف ناكلا الا ان يصرح	1632	4158842713862568105	179	118.5	142	932	19.206008911132812	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09696	true	-2068970899690969469	18	83	106	457	1507	300	ولا استعانة لمن ردت عليه اليمين بغيره ومقتضي قول ابن مرزوق ان الراجح القول بان للمدعي عليه الاستعانة وذكر في نقله ما يفيده انتهي وياتي قريبا الجواب عن المصنف والفرق بين اولي-اء الدم وبين المدعي عليهم ان ايمان اولياء الدم موجبة وقد يحلف----- من يوجب لغيره بيمينه حقا كولي المحجور في بعض الصور وايمان المدعي عليهم دافعة وليس لاحد ان يدفع بيمينه ما تعلق بغيره	9696	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1633	false	-8494803264864373737	81	117	401	593	1568	300	ولا استعانة لمن ردت عليه اليمين بغيره في بعضها بخلاف العاصب وهو مذهب المدونة و-----------------------------------------------------------------------------------فرق بان الايمان المسببة------------------------------------ موجب- وقد يحلف فيها من يوجب لغيره------------------------------------- وايمان الرد-------- دافعة وليس لاحد ان يدفع بيمينه ما تعلق بغيره	1633	4158842713862568105	140	184.5	110	357	39.2156867980957	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09698	true	-7347257298820476387	133	224	739	1264	1650	300	ولا ينتظر ببعض ايمان القسامة صغير اذا كان هناك كبار بل يحلف الكبار جميع الايمان ويقتلون انتهي وقال المواق من المدونة ان كان اولاد المقتول صغارا وكبارا فان كان الكبار اثنين فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظر بلوغ الصغير انتهي بخلاف المغمي يعني ان المغمي عليه ينتظر بالقتل لقرب افاقته والمبرسم يعني ان المبرسم ينتظر بالقتل لقرب زوال البرسام وقررته بهذا وان كان خلاف ظاهره لما ياتي قريبا وقال عبد الباقي بخلاف المغمي والمبرسم فينتظران لقرب افاقتهما وقال الشبراخيتي بخلاف المغمي عليه والبر-سم فان كلا منهما ينتظر لقرب زوال زمن مرضه	9698	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1633	false	-8494803264864373737	157	185	811	965	1568	300	ولا ينتظر ببعض ايمان القسامة صغير اذا كان هناك كبار بل يحلف الكبار جميع الايمان ويق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلون بخلاف المغمي عليه والمبرسم فان كلا منهما ينتظر لقرب زوال زمن مرضه	1633	4158842713862568105	147	289.0	119	526	27.946767807006836	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09699	true	1447642181517237813	188	265	1012	1422	1607	300	فيحلف الكبير حصته والصغير معه حال حلفه مثله لابن الحاجب واقره ابن عبد السلام وعلله المءلف بانه ارهب--------- ولا يءخر الكبير لاحتمال موته او غييته قبل بلوغ الصغير فيبطل الدم واذا حلف الكبير انتظر بلوغ الصغير فيحلف حصته وان عفا الكبير اعتبر عفوه وللصغير نصيبه من دية عمد وسكت عن حكم الغاءب وفي توضيحه عن ابن رشد ظاهر المدونة انتظاره انتهي ووجب بها الدية في الخطا -----------يعني انه يجب بالقسامة في محلها الدية في الخطا فيقسم ولاة	9699	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1633	false	-8494803264864373737	194	265	1016	1389	1568	300	فيحلف الكبير حصته والصغير معه حال حلفه ل---------------------------------------------------انه ارهب في النفس ولا يءخر الكبير لاحتمال موته او غيبته قبل بلوغ الصغير فيبطل الدم واذا حلف الكبير انتظر بلوغ الصغير ليحلف حصته وان عفا الكبير اعتبر عفوه وللصغير نصيبه من دية عمد AUTO ما يترتب علي القسامة ولما ذكر القسامة ذكر ما يترتب عليها فقال- ووجب بها الدية في الخطا والقود في العمد اما -----العمد فللنص واما الدية في الخطا فقياسا علي	1633	4158842713862568105	260	417.5	205	430	60.46511459350586	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09703	true	-543631787787230470	242	296	1203	1466	1488	300	ولما قدم ان القسامة مسببة عن قتل الحر المسلم وهو مقتض لعدمها في الجرح-------------------- والعبد والجنين والكافر --قال ومن اقام شاهدا علي جرح يعني ان من اقام شاهدا واحدا علي جرح------------------- عمدا او خطا فانه ي------حلف مع شاهده ويستحق---------------------------------- الدية ف------------ي الخطا والقصاص في العمد او قتل كافر يعني انه اذا قام علي قتل	9703	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1634	false	2866225315276895323	25	90	128	438	1511	300	ولما قدم ان القسامة مسببة عن قتل الحر المسلم وهو مقتض لعدمها في الجرح وكان حكم قتل الكافر والعبد والجنين حكم الجرح قال ومن اقام شا------------------------------هدا واحدا علي جرح او قتل كافر او عبد عمدا او خطا او علي جنين حلف مع شاهده يمينا واحدة في كل من المساءل الاربع واخذ الدية في كل منهما في الخطا واقت--ص في العمد قيل لابن القاسم لم قال --------------	1634	4158842713862568105	174	271.0	138	356	48.87640380859375	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09705	true	401669513941076738	176	249	873	1227	1471	300	الجرح ولكن من اقام شاهدا عدلا ع-لي جرح------------------- عمدا او خطا فلي---------حلف مع-----ه يمينا واحدة ويقتص في العمد وي--------اخذ العقل ف------------ي الخطا--------------- قيل لابن القاسم لم قال ----مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال فقال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت فيه شيءا هذا لفظها -----------------علي اختصار ابن عرفة ونحوه لابن الحاجب ثم قال فان نكل من قام بالشاهد حلف ال--------------------جارح فان نكل قال ابن القاسم--- حبس حتي يحلف	9705	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1634	false	2866225315276895323	46	133	237	643	1511	300	الجرح قال ومن اقام شاهدا واحدا علي جرح او قتل كافر او عبد عمدا او خطا او علي جنين حلف مع شاهده يمينا واحدة في كل من المساءل الاربع واخذ الدية في كل منهما في الخطا واقتص في العمد قيل لابن القاسم لم قال ذلك ما----لك في جراح العبد وليست بمال فقال كلمته----- في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت فيه شيءا وان نكل ردت اليمين الواحدة علي المدعي عليه برء---------------------------------------------------- الجارح ومن معه ان حلف والا بان نكل الاخر في كل الصور حبس حتي يحلف	1634	4158842713862568105	222	291.0	169	467	47.537471771240234	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09707	true	-2651802021250435989	48	111	255	577	1554	300	الا ان يكون متمردا عن الاحكام فيخلد في السجن والله تعالي اعلم--------------------------------- فلو قالت دمي وجنيني عند فلان------ ففيها--- القسامة يعني ان الجنين لا قسامة فيه كما مر فلذلك لو قالت امراة دمي وجنيني عند فلان فماتت المراة ففي المراة القسامة لان قولها لوث يقسم معه- الاولياء ولا شء في الجنين لانه بمنزلة الجرح حيث لم يستهل والجرح لا قسامة فيه وان-- استهل	9707	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1634	false	2866225315276895323	141	188	682	918	1511	300	الا ان يكون متمردا----------- فيخلد في الحبس AUTO فرع ثم فرع علي كون القسامة في النفس فقط فقال فلو قالت دمي وجنيني عند فلان وماتت ففيها هي القس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------امة لان قولها لوث يقسم فيها الاولياء ولا شء في الجنين لانه بمنزلة الجرح------------- والجرح لا يثبت باللوث ولو استهل	1634	4158842713862568105	159	236.5	125	367	43.324249267578125	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09725	true	-4210627302819145306	5	110	31	576	1544	300	لا يتبع منهزمهم بل يكف عنه كما عرفت وكذا لا يذفف علي جريحهم اي لا يقتل المجروح منهم وا-ما ان لم يءمنوا فانه يتبع منهزمهم ويذفف علي جريحهم ويقال ذفف علي الجريح بمعني اجهز عليه ومعني اجهز عليه عجل موته والله تعالي اعلم قال الشبراخيتي وان امنوا لم يتبع منهزمهم ولم يذفف علي جريحهم بذال مهملة ومعجمة معناه يجهز علي جريحهم -----------------------------------------مفهوم الشرط ان لم يءمنوا اتبع منهزمهم وذفف علي جريحهم ووقع الامران لعلي رضي الله عنه فيوم صفين اتبع المنهزم ويوم الجمل لم يتبع المنهزم ولم يذفف علي الجريح فقيل له في ذلك فقال هءلاء لهم فءة ينحازون اليها دون الاولين----- ابن بشير ولا --	9725	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1635	false	-2494711448247319692	225	282	1215	1519	1612	300	لم يتبع منهزم--------------------------------------------------------------------هم وانما يقاتلون مقبلين لا مدبرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان امنو-----------------ا لم يذفف علي جريحهم اي لا------------------ يجهز بالزاي المنقوطة وفي نسخة دال يدفف الاعجام والاهمال ومفهوم الشرط ان لم يءمنوا اتبع منهزمهم ودفف علي جريحهم ووقع الامران لعلي رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------- فقيل له في ذلك فقال هءلاء لهم فءة ينحازون اليها دون الاولين وزاد ابن بشير امورا	1635	4158842713862568105	212	299.0	169	594	35.69023513793945	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09726	true	-7248211846071834309	103	196	508	963	1495	300	عمدا مبارزة او غيرها وفهم من قوله ابيه ا-------------نه لا يكره له قتل اخيه وقريبه -ولا جده -لابيه ولا لامه مبارزة او غيرها وهو كذلك نص عليه في الذخيرة واستدلاله فيها بقوله تعالي فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وبقوله وبالوالدين احسانا صريح في ان الام كذلك انتهي وورثه يعني انه اذا قتل اباه من الفءة الباغية فانه يرثه اي اذا قتل موروثه في الباغية فانه يرثه ابا كان او اخا او غيرهما قال التتاءي ومن قتل اباه او اخاه من البغاة ورثه قال في الذخيرة لانه لم ي-تعجل ما احل- الله له	9726	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1636	false	-2552587438742937799	0	45	0	205	1572	300	عمدا مبارزة او غيرها وفهم من----- ابيه ان امه اولي وانه لا يكره له قتل اخيه ولا عمه ولا جده ولابيه ولا لامه---------------- وهو كذلك AUTO مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قتل اباه او اخاه من البغاة ورثه قال في الذخيرة لانه لم يستعجل ما اجله الله له	1636	4158842713862568105	171	271.5	132	472	36.22881317138672	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09728	true	-1002303410362803069	125	229	618	1151	1496	300	ومضي حكم قاضيه وحد اقامه عند عبد الملك للضرورة ولشبهة التاويل وليلا يزهد الناس في الولايات فتضيع الحقوق ورده -ابن القاسم كله- لعدم صحة الولاية ابن عبد السلام ظاهر المذهب امضاء ذلك انتهي ورد ذمي معه لذمته يعني -----------------ان الباغي المتاول اذا كان معه ذمي وقدر علي ذلك الذمي فان ذلك الذمي يرد لذمته اي يحكم له بحكم الذميين الذين لم ينقضوا العهد فيوضع عنه ما يوضع عن الباغي المسلم المتاول الذي معه من نفس او مال اتلفهما علي ما مر والله تعالي اعلم قال الشبراخيتي ورد ذمي خالف الامام وقاتل ---------------------------------------------معه اي مع المتاول لذمته ووضع عنه ما يوضع عن المتاول الذي----- معه	9728	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1636	false	-2552587438742937799	94	165	451	837	1572	300	ومضي حكم قاضيه وحد اقامه عند عبد الملك للضرورة ولشبهة التاويل لء-لا يزهد الناس في الامام-- فتضيع الحقوق وردها ابن القاسم كلها لعدم صحة الولاية ابن عبد السلام ظاهر المذهب امضاء ذلك البساطي الضمير في قاضيه والمرفوع في اقامه يرجعان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي المتاول وانظر بقية كلامه والكلام معه في الكبير AUTO AUTO AUTO AUTO AUTO مسالة ورد ذمي قاتل معه اي مع المتاوللذ-مته ووضع عنه ما يوضع عن المتاول الذي قاتل معه	1636	4158842713862568105	245	408.5	196	602	40.69767379760742	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09739	true	-750623204320752327	210	268	1004	1286	1460	300	بتناسخ الارواح موجب للكفر للقاءل به قال التتاءي فاذا كانت النفس شريرة اخرجت يعني بعد موتهامن قالبها الذي هي فيه والبس -قالبا يناسب شرها من كلب او خنزير او سبع او نحو ذلك فان اخذت جزاء شرها بقيت في ذلك القالب تنتقل من فرد الي فرد منه وان لم تاخذ جزاء شرها انتقلت الي فرد اشر منه و-كذا	9739	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1637	false	-4680655086316763681	254	299	1268	1485	1488	300	بتناسخ الارواح--------------------------------- فاذا كانت النفس شريرة اخرجت --------------من قالبها التي هي فيه والبست قالبا يناسب شرها من كلب او خنزير------- او نحوه--- فان اخذت جزاء شرها بقيت في ذلك القالب تنتقل من فرد الي فرد منه وان لم تاخذ---------- انتقلت الي فرد اشر منه وهكذا	1637	4158842713862568105	212	372.0	168	284	74.64788818359375	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09740	true	-5576634964091810141	83	141	412	681	1467	300	او قال بتناسخ الارواح اي انتقالها من جسد الي جسد فاذا كانت النفس شريرة اخرجت من قالبها التي هي فيه والبست قالبا يناسب شرها من قرد وكلب او خنزير او سبع او نحو ذلك فان اخذت جزاء شرها بقيت في ذلك القالب تنتقل من فرد الي فرد منه وان لم تاخذ اتنقلت الي فرد اشر منه و-كذا حتي	9740	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1637	false	-4680655086316763681	252	300	1261	1488	1488	300	او قال بتناسخ الارواح--------------------------- فاذا كانت النفس شريرة اخرجت من قالبها التي هي فيه والبست قالبا يناسب شرها من -----كلب او خنزير------- او نحوه--- فان اخذت جزاء شرها بقيت في ذلك القالب تنتقل من فرد الي فرد منه وان لم تاخذ انتقلت الي فرد اشر منه وهكذا حتي-	1637	4158842713862568105	223	405.0	176	270	82.59259033203125	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09741	true	-7976731318995845455	86	119	478	651	1561	300	في كل جنس ن-----------ذير لتاديته الي تكليف جميعها وهو خلاف الاجماع فيها وفي التي قبلها واحت--ج قاءله بقوله تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير وي----------ءدي الي اتصاف النبي بتلك الاوصاف الذميمة	9741	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1638	false	-3723601746896959162	19	56	88	283	1549	300	في كل جنس من الحيوان نذير لانه يءدي ل-تكليف جميعها وهو خلاف الاجماع فيها وفي التي قبلها واحتجاج قاءله بقوله تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير مردود بانه يءدي الي اتصاف النبي بتلك الاوصاف الذميمة	1638	4158842713862568105	159	284.0	128	196	81.12245178222656	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09742	true	-2606995360528107973	75	132	430	720	1596	300	او ادعي شركا مع نبوءته عليه الصلاة والسلام كدعوي مشاركة علي له وانه كان يوحي اليهما معا او ان عليا هو النبي وان جبريل عليه الصلاة والسلام كذا فكفر لمخالفة الاجماع والمحسوس فان عليا حين نزول جبر-يل علي النبي لم يبلغ انتهي وقال عبد الباقي عند قوله او ادعي شركا مع نبوءته صلي الله عليه وسلم عن	9742	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1638	false	-3723601746896959162	62	102	323	537	1549	300	او ادعي شركا مع نبو-ته عليه الصلاة والسلام كدعوي مشاركة علي له وانه---- يوحي اليهما معا --وان عليا هو النبي وان جبريل عليه السلام غلط-------- فكفر لمخالفة الاجماع والمحسوس فان عليا حين نزول جبرءيل علي النبي-------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلمكان	1638	4158842713862568105	205	356.5	165	291	70.44673919677734	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09749	true	3816109325004218339	203	244	1049	1274	1562	300	وفصلت الشهادة فيه وجوبا فلا يكتفي القاضي بقول الشاهد اشهد انه مرتد او كافر حتي ي-بين وجهه لاختلاف الناس من اهل السنة وغيرهم فيه فقد يري الشاهد تكفيره بما ليس كفرا انتهي وقال التتاءي وظاهره يعني المصنف كابن الحاجب وجوب التفصيل	9749	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1639	false	-8434635986470256924	20	51	98	261	1475	300	وفصلت الشهادة فيه------ فلا يكتفي القاضي بقول الشاهد اشهد انه مرتد او كافر حتي يتبين وجهه لاختلاف الناس ف--------------------يه فقد يري الشاهد تكفيره بما ليس كفر او ظاهر كلامه -------------------------------------وجوب التفصيل	1639	4158842713862568105	146	255.5	119	226	64.60176849365234	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09751	true	3288219369347446733	2	161	13	784	1483	300	واستتيب اي عرضت عليه التوبة وجوبا علي المشهور لا استحبابا وامهل ثلاثة ايام ويذكر فيها بالاسلام وقال ثلاثة ايام لانه لو لم يذكرها لاوهم انه ثلاث مرات كما هو قول ابن القاسم ولو اسقط ثلاثة ايضا لتوهم انه يستتاب في الحال فان تاب والا قتل وهو لمالك بلا جوع وعطش مالك ما علمت في استتابته تجويعا ولا تعطيشا واري ان يقات من الطعام ما لا ضرر معه وفي الذخيرة عن-- النوادر قال ابن القاسم ويطعم من ماله زمن ردته ثم حكي عن ابن القاسم لا ينفق من ماله علي--------- عياله ولا ولده لانه معسر بالردة وبلا معاقبة في الثلاثة------ وان لم يتب ولا يبعد ان يخوف بالضرب كما قال اصبغ حرا كان او عبدا ذكرا كان او انثي ارتد عن اسلام اصلي او طارء تكرر ذلك منه او لا وقال القاضي ابو الحسن يعزر عندي في المرة الثالثة فان تاب في ا------يام استتابته فواضح والا بان استمر علي ردته قتل ذكرا كان او انثي و-----------لا يقر علي كفره بالجزية	9751	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1639	false	-8434635986470256924	57	197	297	958	1475	300	واستتيب اي عرضت عليه التوبة-وجوبا علي المشهور لا استحبابا وامهل ثلاثة اي--------------------ام وقال ا------يام لانه لو لم يذكرها لتوهم ث----لاث مرات كما هو قول ابن القاسم ولو اسقط ثلاثة ايضا لتوهم انه يستتاب في الحال فان تاب والا قتل وهو لمالك بلا جوع وعطش مالك ما علمت في استتابته تجويع -ولا تعطيش- واري ان يقات من الطعام ما لا ضرر معه AUTO تتمة قال في النوادر -عن ابن القاسم -يطعم من ماله زمن ردته ثم قال-------------- لا ينفق من ماله علي ولده ولا عيال---------ه لانه معسر بالردة وبلا معاقبة في الثلاث ان تاب وان لم يتب------------------------------------- حرا كان او عبدا ذكرا كان او انثي ارتد عن اسلام اصلي او طارء تكرر ذلك منه ا-------------------------------------------------و لا فان مات في اثناء ايام استتابته فواضح والا بان استمر علي ردته قتل ذكرا كان او انثي حرة او امة ولا يقر علي كفره بالجزية	1639	4158842713862568105	596	1069.0	469	805	74.03726959228516	112	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09755	true	-1214091291595870239	261	286	1309	1433	1508	300	يتبعه اذ -تبعيت---ه انما تكون في دين يقر عليه ويجبر علي الاسلام ان اظهر خلافه كان ترك حتي -بلغ واظهر خلاف الاسلام فانه يجبر عليه	9755	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1640	false	-8795754698920786199	0	26	0	128	1471	300	يتبعه اذ بتبعيته له انما تكون في دين يقر عليه ويجبر علي الاسلام ان اظهر غير-ه كان ترك حتي يبلغ واظهر خلاف الاسلام فانه يجبر عليه	1640	4158842713862568105	120	216.0	95	129	93.02325439453125	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09756	true	-5092648234666889492	231	279	1109	1337	1433	300	التتاءي واخذ منه اي من مال المرتد ارش ما جني قبل ردته او بعدها عمدا علي عبد لغيره او---- ذمي لانه لا يقتل به فيتعين المال لترتبه عليه فلا يسقط عنه وهو مذهب ابن القاسم في الموازية انتهي وقال البناني عند قوله واخذ منه ما جني عمدا علي	9756	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1640	false	-8795754698920786199	39	81	189	385	1471	300	الاسلام واخذ منه اي من مال المرتد-ارش ما جني قبل ردته او بعدها عمدا علي عبد لغيره او علي ذمي لانه لا يقتل به ف-تعين المال لترتبه عليه فلا يسقط عنه وهو مذهب ابن القاسم في الموازية لا ان ----------------------------------جني عمدا علي	1640	4158842713862568105	182	328.5	142	232	78.44827270507812	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09757	true	6238654174229677655	98	121	481	586	1448	300	لا ان جني عمدا علي حر مسلم فلا تءخذ جنايته- من ماله بل تسقط لان الواجب فيه القصاص والقتل ياتي علي ذلك كله	9757	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1640	false	-8795754698920786199	76	100	366	471	1471	300	لا ان جني عمدا علي حر مسلم فلا يءخذ ارش ذلك من ماله بل -سقط لان الواجب فيه القصاص والقتل ياتي علي ذلك كله	1640	4158842713862568105	97	177.0	74	106	91.50943756103516	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09765	true	-1796346285530067748	237	295	1129	1400	1422	300	وقبل عذر من اسلم من الكفار ثم ارتد وقال في عذره اسلمت عن ضيق كاكراه او اضطرار جزية او ظلم او جور ان ظهر ذلك قاله ابن حبيب عن ابن القاسم وابن وهب ومفهومه انه ان لم يظهر لم يقبل منه وحكم فيه بحكم المرتد خلافا لاشهب وظاهر كلام المصنف ولو طال بقاءه علي الاسلام بعد زوال عذره	9765	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1641	false	1196667169606311439	38	81	196	397	1478	300	وقبل عذر من اسلم من الكفار ثم ارتد وقال في عذره اسلمت عن ضيق كاكراه او اضطرار جزية او ظلم------- ان ظهر عند -----------------ابن القاسم--------- ومفهوم----ه ان لم يظهر لم يقبل منه--------------------------------- وظاهر كلام المصنف وان طال بقاءه علي الاسلام بعد زوال عذره	1641	4158842713862568105	196	348.0	153	271	72.32472229003906	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09766	true	1714098805204095728	0	66	0	316	1452	300	علي الاسلام بعد زوال عذره انتهي كان توضا وصلي يعني ان الكافر اذا توضا وصلي ثم قال انه نصراني مثلا واعتذر عن وضوءه وصلاته فانه انما فعل ذلك خوفا علي نفسه او ماله فانه يقبل منه ذلك ولا يقتل ان ظهر عذره بقرينة قال عبد الباقي كان توضا وصلي ولو اماما ثم لما امن قال انه كافر واع-------تذر بانه فعل ذلك خوفا علي نفسه --وماله ف---يقبل	9766	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1641	false	1196667169606311439	76	104	371	503	1478	300	علي الاسلام بعد زوال عذره------ كان توضا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي ولو اماما ثم لما امن قال انه نصراني مثلا واعتذر بانه فعل ذلك خوفا علي نفسه او ماله فلا يقتل	1641	4158842713862568105	110	186.0	86	328	33.53658676147461	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09773	true	3187296506047612538	104	215	514	1058	1494	300	التتاءي واسقطت احصانا اي ابطلته علي المشهور فاذا ارتدا او احدهما ثم رجعا او احدهما الي الاسلام صار حكمه اذا زني كالبكر انتهي ووصية يعني ان الردة تسقط الوصية قال الحطاب اي واسقطت الردة وصية صدرت من المرتد في حال ردته او قبل ذلك بخلاف تدبيره فانه لا يبطل سواء رجع الي الاسلام او قتل علي ردته بل يخرج من ثلثه وان كان له ام ولد فتخرج من راس ماله وما اعتقه او اعطاه لغيره قبل ردته فانه لا يبطل وانظر ما حكم وقفه والظاهر انه لا يبطل قياسا علي العتق والله اعلم انتهي وقال التتاءي واسقطت وصية تقدمت عليها او بعدها ان قتل علي ردته البساطي او تاب او مات	9773	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1642	false	8212041758526584446	113	146	612	782	1556	300	المدونة واسقطت احصانا اي ابطلتهعل-ي المشهور فاذا ارتدا او احدهما ثم رجع----------ا الي الاسلام صار حكمه لو زنا- كالبكر واس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطت وصية تقدمت عليها او بعدها ان قتل علي ردته-------- او تاب او مات	1642	4158842713862568105	154	279.5	122	544	28.308822631835938	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09785	true	3529557396611490417	250	282	1221	1398	1485	300	او لست بزان او لوح وهو الاشارة البعيدة في الكلام ككثير الرماد المنتقل منه لكثرة الطبخ ثم لكثرة الضيوف ومنه للكرم وكذا الرمز وهو الاشارة الي الشء بخفاء-------- كعريض القفا اشارة للبلادة	9785	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1644	false	8356471437399016401	0	33	0	174	1391	300	او لست بزان او لوح وهو الاشارة البعيدة في الكل-- ككثير الرماد المنتقل منه لكثرة الطبخ ثم لكثرة الضيوف ومنه للكرم او ----رمز وهو الاشارة -----لشء يخفي مع القرب كعريض القفا اشارة للبلادة	1644	4158842713862568105	160	286.5	130	185	86.48648834228516	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09787	true	1924196347636146784	71	127	336	594	1405	300	او عابه اي نسبه للعيب وهو خلاف المستحسن كما عرفت اي خلاف المستحسن في خلق او خلق او دين او قذفه يعني ان من قذف من المكلفين نبيا من الانبياء المجمع علي نبوءتهم يقتل حدا ان تاب او انكر ما شهد به عليه والا قتل كفرا ومعني قذفه نسبه للزني او نفاه عن ابيه او استخف	9787	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1644	false	8356471437399016401	44	73	231	358	1391	300	او عابه نسب---ه للعيب وهو خلاف المستحسن عقلا او شرعا او عرفا----- في خلق او خلق او دين او قذفه بان نسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه للزنا او نفاه عن ابيه او استخف	1644	4158842713862568105	97	174.0	73	258	37.596900939941406	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09789	true	4318819814184758681	256	294	1145	1321	1350	300	او اضاف له ما لا يجوز عليه من سحر ونحوه قال حبيب بن الربيع--------- القروي مذهب مالك واصحابه من قال فيه ما فيه نقص يقتل من غير استتابة انتهي وفي التتاءي ان من امثلة ذلك ميله لبعض نساءه	9789	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1644	false	8356471437399016401	172	206	798	954	1391	300	او اضاف له ما لا يجوز عليه من سحر ونحوه قال ----------ربيع ابن حبيب القروي مذهب مالك واصحابه من قال فيه ما فيه نقص يقتل من غير استتابه وجعل---------------- من امثلته--- ميله لبعض نساءه	1644	4158842713862568105	140	245.0	108	185	75.67567443847656	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09792	true	1688447905837338829	75	207	364	981	1436	300	قبله ولا يقال له اسلم ولا لا تسلم لكن ان اسلم فذلك له توبة وان ظهر انه لم يرد ذمه يعني ان قتل الساب المذكور عام في المسلم والكافر وان كان قد ظهر انه اي الساب ومن في حكمه لم يرد ذمه اي من ذكر من نبي وملك لاجل ------------------------------------جهل حمله علي ذلك او لاجل سكر وفي معني السكر الغضب وقد --افتي ابو الحسن القابسي بقتل من شتم في سكره للظن به انه يعتقد هذا و--يفعله في صحوه وايضا هو حد لا يسقطه السكر كساءر الحدود من قذف وقتل وغيرهما او لاجل تهور في كلامه وهو الوقوع في الشء لقلة مبالاة قاله الجوهري قاله الشبراخيتي وقال التتاءي او تهور قلة المبالاة في كلامه او قلة مراقبة او ضبط للسانه وعجرفة اذ لا يعذر احد في الكفر ب--جهالة ولا بدعوي زلل في اللسان	9792	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1645	false	9076475802448428156	0	96	0	441	1479	300	قبله ولا يقال له اسلم ولا لا تسلم لكن ان اسلم فذلك له توبة والقتل ف----------------------------------------------ي المسلم والكافر AUTO مسالة وان ظه------------------------------------------ر من دليل حاله انه لم يرد ذمه بذلك ولا قصد سبه بل اما لجهل حمله علي ذلك او----- ---------------سكر اضطره اليه وافتي ابو الحسن القابسي بقتل من شتم في سكره للظن به انه يعتقد هذا او يفعله في صحوه وايضا هو حد لا يسقطه السكر كساءر الحدود من قذف وقتل وغيرهما----------------------------------------------------------------------------------------------- او تهور في كل-------------امه او قلة مراقبة او ضبط للسانه وعجمه- اذ لا يعذر احد في الكفر بالجهاد -ولا بدعوي زلل في اللسان	1645	4158842713862568105	349	585.5	270	659	52.95903015136719	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09797	true	4720699485303597469	122	243	603	1179	1456	300	عليه وسلم وافتي---------- القابسي بقتل من شتمه عليه الصلاة والسلام في سكره لانه يظن به ان- يعتقد هذا او يفعل--------ه وايضا فقتله حد لا يسقطه السكر كساءر الحدود لان من شرب الخمر عالما بزوال عقله بها واتيانه بما ينكر كالعامد لما يكون منه ولذا لزمه طلاقه وعتقه وحدوده واما ان سبه مجنون فلا يقتل وكذا صبي لم يميز او ميز ان تاب حين بلوغه او انكر انه سبه والله تعالي اعلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------فيمن قال لا صلي الله علي من صلي عليه جوابا لصل يعني انه اختلف علي قولين في شخص قيل له صل علي محمد فقال لا صلي الله علي من صلي عليه فقيل لا يقتل وهو قول سحنون والبرقي واصبغ وقيل يقتل ولا تقبل توبته وهو قول الحارث بن مسكين وغيره	9797	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1645	false	9076475802448428156	42	129	186	597	1479	300	اليه----- وافتي ابو الحسن القابسي بقتل من شت---------------------م في سكره لل----ظن به انه يعتقد هذا او يفعله في صحوه وايضا هو--- حد لا يسقطه السكر كساءر الحدود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قذف وقتل وغيرهما او تهور في كلام----------------ه او قلة مراقبة او ضبط للسانه وعجمه اذ لا يعذر احد في الكفر بالجهاد ولا بدعوي زلل في اللسان AUTO مساءل فيها قولان بالقتل وعدمه وهل لا قتل فيمن قال لا صلي الله علي من صلي عليه جوابا لصل وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------قول سحنون ومن وافقه او القتل وهو --------------------قول الحارث بن مسكين وغيره	1645	4158842713862568105	209	294.0	161	697	29.985652923583984	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09798	true	-6635631613517828077	129	250	625	1224	1482	300	الانبياء يتهمون فكيف انت------------------------------------------------------------------------------------ فانه اختلف فيه علي قولين فقال ابو اسحاق بن جعفر يقتل لشناعة هذا اللفظ وتوقف ابو محمد بن منصور عن القتل لان ال----لفظ عنده يحتمل ان يكون خبرا عن من اتهم الانبياء من الكفار وافتي فيها قاضي قرطبة ابو عبد الله بن الحاج بنحو هذا وشدد القاضي ابو محمد تصفيده واطال- سجنه ثم استحلفه بعد علي تكذيب ما شهد به عليه اذ دخل في شهادة بعض من شهد عليه توهين ثم اطلقه قال الشبراخيتي اشار به لقوله في الشفاء وقد كان اختلف شيوخنا فيمن قال لشاهد شهد عليه بشء ثم قال له تتهمني قال له الاخر الانبياء يتهمون فكيف انت فكان شيخنا ابو اسحاق بن جعفر يري قتله لب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاعة هذا اللفظ وكان القاضي ابو محمد بن منصور	9798	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1645	false	9076475802448428156	135	226	631	1109	1479	300	الانبياء يتهمون جوابا لتتهمني افتي فيه قاضي قرطبة ابو عبد الله بن الحاج بعدم القتل واما القاضي محمد بن منصور فانه ------------------------------------------------------------------توقف------------------ عن القتل لاحتمال اللفظ عنده ل-----ان يكون خبرا ع--من اتهمهم -------من الكفار----------------------------------------------------- وشدد في------------- تصفيده واطالة سجنه ثم استحلفه بعد علي تكذيب ما شهد به عليه وقال عياض-------------------------------------------------------------------------------- كان اختلف شيوخنا في ذلك---------------------------------------------------------------------------- فكان شيخنا ابو اسحاق بن جعفر يري قتله لبشاعة هذا اللفظ ففي المسالة ايضا قولان AUTO المسالة الثالثة او قال جميع البشر يلحقهم النقص حتي النبي عليه الصلاة والسلام فا----------فتي فيه القاضي ابو محمد بن منصور	1645	4158842713862568105	232	284.5	184	808	28.712871551513672	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09802	true	-4844153206809908187	205	300	1026	1514	1514	300	فان تاب والا قتل لان--------------------------------- من ادعي من هذه الامة انه نبي فقد كذب النبي صلي الله عليه وسلم فيما تواتر عنه واخبر به القران واجتمعت عليه الامة انه صلي الله عليه وسلم خاتم النبيءين فالضمير في تنبا عاءد علي الشخص المدعي للنبوءة وليس عاءدا علي النبي صلي الله عليه وسلم قال المواق قال ابن القاسم في المسلم ي---------------------------------------------------------------------------علن بت---------------------------كذيب النبي صلي الله عليه وسلم انه كالمرتد يستتاب وكذلك قال فيمن تنبا وزعم انه اوحي اليه وقاله سحنون انتهي وقال التتاءي او تنبا اي ادعي النبوءة وانه يوحي اليه يستتاب فان تاب والا قتل لتكذيبه-	9802	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1646	false	-5618754485511521868	3	58	12	294	1453	300	فان تاب والا قتل لان ذلك غير جاءز عليه لانه علي بصيرة من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مره ويقين من عصمته وقال ربيع بن حبيب يقتل دون استتابة عند مالك واصحابه او اعلن بتكذيبه فانه يستتاب واطلق التكذيب ليشمل دعوي الرسالة وغيرها ونحوه في الشفا------------------------------------------------------------------------- او تنبا اي ادعي النبو-ة وانه يوحي اليه يستتاب فان تاب والا قتل لتكذيبه	1646	4158842713862568105	109	-16.5	86	624	17.46794891357422	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09803	true	-7874376719724288714	0	251	0	1287	1501	300	القران والسنة اما القران فلقوله تعالي وخاتم النبيين واما السنة فلقوله صلي الله عليه وسلم لا نبي بعدي اي لا ي-نبا احد بعده واما نزول عيسي بعده فان------------ما ينزل علي انه واحد من امته ويحكم بشريعته لا بشريعته التي ارسل بها قبل نزوله انتهي ونحوه للشبراخيتي وقال فان قلت هذا مستغني عنه بقوله اولا او ادعي شركا مع نبوءته عليه السلام لانه يشمل ادعاءه لنفسه او لغيره فالجواب انه قد لا يدعي الشرك ويدعيها لنفسه فقط دونه انتهي الا ان يسر يعني ان الشخص انما يستتاب في ادعاءه النبوءة اذا اعلن ذلك واما ان ادعي النبوءة سرا فانه -------------------زنديق يقتل من غير استتابة الا ان يجء تاءبا قبل الظهور علي----------------------------ه وفي النوادر انه يقتل سواء اظهر ذلك او اسره والاول استظهره ابن رشد ولهذا قال علي الاظهر فالاستثناء راجع للاخيرة فقط من حيث النسبة لابن رشد وان كانت التي قبلها كذلك من حيث الحكم انظر شرح الشيخ عبد الباقي وادب اجتهادا في اد واشك للنبي يعني ان من طلب شيءا ياخذه من شخص كما في قضية العشار اي المكاس فقال اشكوك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال اد الي ما طلبتك واشك للنبي صلي الله عليه وسلم يءدب باجتهاد الحاكم واما مسالة ابن عتاب التي افتي فيها بقتل العشار ففيها زيادة علي ما قال المءلف فليست ككلام المءلف خلافا للشارح قاله الخرشي وقال الشبراخيتي قال--------------------------------- الشارح وقعت هذه المسالة في عشار طلب من اخر شيءا ياخذه فقال له اشكوك للنبي صلي الله عليه وسلم----------------------------- فافتي بعض الاشياخ بالادب وافتي غيره بالقتل وهو موافق لما في نوازل ابن سهل عن ابن عتاب	9803	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1646	false	-5618754485511521868	58	179	294	900	1453	300	القران والسنة الاول قوله------------- وخاتم النبيين والثاني ق-----وله صلي الله عليه وسلم لا نبي بعدي اي لا يتنبا احد بعده واما نزول عيسي بعد فنبوته سابقة وانما ينزل علي انه واحد من امته ويحكم بشريعته لا بشريعته هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها منسوخة الا -----------------------------------------------------------------------------ان------------------------------------------------------------- يسر بان يدعو اليه--- سرا علي الاظهر عند ابن رشد فزنديق لا تقبل توبته ان ظه---------------------------ر عليه الا ان ياتي ثانيا قبل ظهوره وفي النوادر ي----قتل سواء اظهر ذلك او اسره AUTO مساءل يءدب فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وادب اجتهادا في اد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واشك للنبي صلي الله عليه وسلم قال الشارح وقعت---- المسالة في عشار طلب من شخص شيءا------ فقال له اشكوك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال له العشار اد واشك للنبي فافتي بعض الاشياخ بالادب وافتي غيره بالقتل و----وافق-----------------------ه ابن عتاب	1646	4158842713862568105	397	385.5	313	1409	28.17601203918457	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09809	true	-6321582249334096253	148	185	728	897	1410	300	وادب في قوله لو سبني ملك لسببت-----------------------------------------------ه او قال لاخر يا ابن الف كلب------------ او يا ابن الف خنزير مما يجري في كلام السفهاء لدخول بعض الانبياء في هذا العدد قال وان علم انه قصد الانبياء قتل	9809	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1646	false	-5618754485511521868	179	230	900	1124	1453	300	وادب في قوله لو سبني ملك لسببته اي لما فيه من تنقيص الملك وان لم يقع ما وعد به او قال لاخر يا ابن الف كلب ابن ابي زيد او يا ابن الف خنزير ممن يجري في كلام السفهاء لدخول بعض الانبياء في هذا العدد ----وان علم انه قصد الانبياء قتل	1646	4158842713862568105	164	305.5	128	228	71.92982482910156	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09815	true	7569137616400983354	226	300	1111	1487	1487	300	عليه اي ضيق علي الساب في قوله كل صاحب فندق قرنان اي من لزوجته صاحب يزانيها وهو ممنوع من الصرف للوصف وزيادة الالف والنون ولو كان نبيا مرسلا قال في الشفا توقف ابو الحسن القابسي في قتله وامر بشده بالقيود والتضييق عليه حتي تستفهم البينة عن جه-ة الفاظه وما يدل علي مقصده وهل اراد اصحاب الفنادق الان ف-معلوم انه ليس فيهم نبي مرسل فيكون امره اخف قال ولكن ظاهر لفظه العموم لكل صاحب فندق-	9815	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1647	false	8242284417437235942	111	167	552	838	1495	300	عليه فيها وشدد عليه --في قوله كل صاحب فندق قرنا-----------------------------------------------------------------------ن ولو كان نبي-------------------ا توقف ابو الحسن الفا-سي في قتله وامر بشده بالقيود والتضييق عليه حتي تستفهم البينة عن جملة الفاظه ولم يدل علي مقصده وهل اراد اصحاب الفنادق اليوم ومعلوم انه ليس فيهم نبي مرسل فيكون امره اخف قال ولكن ظاهر لفظه العموم لكل صاحب فندق	1647	4158842713862568105	261	473.0	210	379	68.86543273925781	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09816	true	1556592243386418050	0	31	0	162	1543	300	من المتقدمين والمتاخرين وقد كان فيمن تقدم من الانبياء والرسل من اكتسب المال وذم المسلم لا يقدم عليه الا بامر بين وما ترد اليه التاويلات فلا بد من امعان النظر فيه	9816	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1647	false	8242284417437235942	167	197	838	992	1495	300	من المتقدمين والمتاخرين وقد كان فيمن تقدم من الانبياء -------من اكتسب المال ودم المسلم لا يقدم عليه الا بامر بين وما ترد اليه التاويلات -لا بد من امعان النظر فيه	1647	4158842713862568105	153	292.0	123	162	94.44444274902344	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09819	true	7427838146083675610	102	185	514	915	1488	300	كان انتسب له صلي الله عليه وسلم بغير حق سواء انتسب له صريحا او احتمل كان قي-------ل له انت شريف النفس او ذو نسب فقال مجيبا ومن اشرف نفسا او احسن نسبا من ذريته صلي الله عليه وسلم ويعم المسالتين قوله اخر الشفا روي ابو مصعب عن مالك من انتسب الي بيت----- النبي صلي الله عليه وسلم يضرب ضربا وجيعا ويشهر ويحبس طويلا حتي تظهر توبته لانه استخف بحق الرسول صلي الله عليه وسلم -انتهي المراد منه وقال عبد الباقي او احتمل قوله ------------	9819	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1648	false	-4059618152530512573	39	113	190	541	1442	300	كان انتسب له صلي الله عليه وسلم-بغير حق-------------- صريح- او احتمل كجوابه لمن قال له انت شريف النفس او ذو نفس او ---------من اشرف نفسا او احسن نفسا من ذريته صلي الله عليه وسلم------------------------------ روي ابو مصعب عن مالك من انتسب الي بيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-يضرب ضربا وجيعا ويشهر ويحبس طويلا حتي تظهر توبته لانه استخف بحق------ه صلي الله عليه وسلم ويحتمل ا-------نه يريد -----بقوله او احتمل وما بعده من قوله	1648	4158842713862568105	293	469.5	227	426	68.77934265136719	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09820	true	-3165889602491070825	132	219	642	1091	1475	300	او لم تتم الشهادة عليه انما شهد عليه الواحد او اللفيف من الناس------------------------------------------------------------------------- فهذا يدرا عنه الحد- ويتسلط عليه اجتهاد الامام ------------------------------------------------------------فمن قوي امره اذاقه من شديد النكال الي الغاية انتهي وقال التتاءي فمن قوي امره اذاقه من شديد النكال من التضييق في السجن والشد في القيود الي الغاية التي هي منتهي طاقته مما لا يمنعه القيام لضرورته ولا يقعده عن صلاته وهو حكم--- من وجب عليه القتل لكن وقف عن قتله لمعني اوجبه وتربص به الاشكال وعاءق اقتضا-----ه وحالات الشدة في نكاله تختلف بحسب اختلاف حاله	9820	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1648	false	-4059618152530512573	150	260	702	1269	1442	300	من لم تتم الشهادة عليه ب-ما شهد عليه الواحد او اللفيف من الناس او ثبت بقوله ولكن احتمل ولم يكن صريحا وكذلك ان تاب علي القول بقبول توبته فهذا يدرا عنه القتل ويتسلط عليه اجتهاد الامام بقدر شهرة حاله وقوة الشهادة عليه وكثرة السماع عنه وصورة حاله من التهمة في الدين والنبز بالسفه والمجون---------------------- فمن قوي امره اذاقه من شديد النكال من التضييق في السجن والشد في القيود الي الغاية التي هي منتهي طاقته مما لا يمنعه القيام لضرورته ولا يقعده عن صلاته وهو حكم كل من وجب عليه القتل لكن وقف عن قتله لمعني اوجبه وتربص به -لاشكال وعاءق اقتضاه امره وحالات الشدة في نكاله تختلف بحسب اختلاف حاله	1648	4158842713862568105	384	694.0	305	591	64.97461700439453	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09820	true	-3165889602491070825	247	296	1221	1456	1475	300	او سب من لم يجمع علي نبوءته---- يعني ان من سب من لم يجمع علي نبوءته ك-------لقمان وذي القرنين ومريم واسية وخالد بن سنان الذي قيل انه نبي اهل الرس وزرادشت الذي ادعت المجوس نبوءته فانه يشدد عليه الادب وكذا من سب من لم يجمع علي ملكيته--- كهاروت وماروت	9820	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1649	false	1797867136685350209	74	108	406	569	1535	300	او سب من لم يجمع علي نبو-ته مما يقتل به من--------- اجمع علي نبو-ته كالخضر ولقمان وذي القرنين ومريم واسية وخالد بن سنان ونحوهم------------------------------------------------------------------------ وكذا--- سب من لم يجمع علي كونه ملكا كهاروت وماروت	1649	4158842713862568105	131	189.5	100	249	52.610443115234375	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09839	true	-7078641883210270643	43	87	221	459	1552	300	واطء من لا يمكن وطءها لانه كالجراحات وهي---------------------- احدي-------- الخمس التي لا حد عليها ان وطءت وموطوءة الصبي والكر-هة والناءمة والمجنونة ونظم-ها التتاءي فقال موطوءة لصبي ثم مكرهة وذات جن وذات النوم فاتءد لا حد ان وطءت منهن واحدة كذا الصغيرة فاحفظ ذاك واعتمد	9839	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1651	false	4979402575589331464	6	53	38	292	1518	300	واما من لا يمكن وطءها ف----كالجرح لا يحد واطءها AUTO فاءدة هذه احدي المساءل الخمس التي لا حد عليها ان وطءت وموطوءة الصبي والمكرهة والناءمة والمجنونة ونظمتها-------- فقلت موط-ءة لصبي ثم مكرهة وذات جن وذات النوم فاتءد لا حد ان وطءت منهم واحدة كذا الصبي-ة فاحفظهن-- واعتمد	1651	4158842713862568105	204	337.5	163	270	75.55555725097656	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09840	true	2430567675429863897	11	85	59	429	1499	300	مستاجرة لوطء او غيره كخدمة خلافا لابي حنيفة في عدم حده لان الاجارة عنده شبهة او مملوكة تعتق هو كالامور التي قبله فهو في حيز المبالغة يعني ان من ملك امة تعتق عليه بنفس الملك فوطءها فان ذلك زني فيرجم الحر المحصن ويجلد غيره قال الشبراخيتي او وطء مملوكة تعتق علي الواطء ولا يستقر ملكه عليها كامه وان علت وابنته وان سفلت واخته من كل جهة اذ ليس ملك هءلاء شبهة تدرا الحد وسواء	9840	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1651	false	4979402575589331464	55	88	299	457	1518	300	مستاجرة لوطء او غيره كخدم--------------------------------------------------ة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وطء مملوكة تعتق علي الواطء ولا يستقر ملكه عليها كامه وان علت وابنته وان سفلت واخته من كل جهة اذ ليس ملك هءلاء شبهة تدرا الحد او ---	1651	4158842713862568105	155	295.0	123	370	41.89189147949219	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09842	true	-7906342364568406650	259	295	1281	1464	1487	300	او وطء مرهونة او مودعة لانهما عندنا كالمستاجرتين وليس تسل-ط المرتهن علي بيعها ف-------ي الجملة شبهة تدرا الحد----------- وهذا ما لم ياذن له الراهن في وطءها فان اذن له فلا حد لان الاذن في الوطء كالتحليل	9842	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1651	false	4979402575589331464	131	164	684	865	1518	300	او وطء مرهونة او مودعة لانهما عندنا كالمستاجرتين وليس تسليط المرتهن علي بيع المرهونة في الجملة شبهة تدرا الحد AUTO تنبيه وهذا ما لم ياذن--- الراهن في وطءها------------------ لان الاذن في الوطء كالتحليل	1651	4158842713862568105	159	280.0	130	202	78.7128677368164	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09844	true	-1663368157032702094	194	236	918	1125	1479	300	ابتها في مرة بلفظ البتة او الثلاث وهو ظاهر المدونة لضعف من قال بالزام الواحدة في المبتوتة في مرة او انما يحد في المفترقات واما في مرة فلا عالما كان او جاهلا لقوة الخلاف في المبتوتة في المرة هل هي واحدة او-لا	9844	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1651	false	4979402575589331464	249	283	1270	1431	1518	300	ابت-- في مرة بلفظ البت -او الثلاث----------------- لضعف من قال بالزام الواحدة في الثلاث و-----------انما يحد في المفترقات واما في مرة فلا عالما---- او جاهلا لقوة الخلاف في البت------------ة هل هي واحدة او لا	1651	4158842713862568105	151	251.0	120	208	72.59615325927734	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09853	true	8994620309423698870	46	145	236	722	1511	300	الا ان يجهل ال--------------------واطء العين اي عين الموطوءة بان يجد امراة ناءمة بمنزله مثلا في ليل فيظنها زوجته او امته فلا حد انتهي وقوله الا ان يجهل العين اي ذات الموطوءة بان ظنها زوجته او امته فلا يحد او الحكم يعني ان من وطء اجنبية وهو لا يعلم حرمة الزني مع علمه بعين الموطوء----------------ة فلا حد عليه ان جهل مثله يعني انه انما يعذر بجهل الحكم حيث كان مثله يجهل حرمة الزني كقريب عهد ب---اسلام وهذا في النساء المتقدمات بدليل قوله ال-------------------ا الواضح راجع لقوله او الحكم اي الواضح من الحكم الذي لا يجهله ال-ا النادر فيحد ولا يعذر	9853	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1652	false	5849371477614065011	56	116	276	581	1500	300	الا ان يجهل الواطء في جميع هذه المساءل ال-------عين الموطوءة بان يجد امراة ناءمة بمنزله------------ فيظنها زوجته او امته فلا -----------------------------------------------------------------------------حد او الحكم بان------------------------- ------------------يعلم-- عين الموطوءة لكن جاهل للحرمة فلا يحد---- ان جهل مثله ذلك لقر--------------------------------------------------------ب عهده بالاسلام AUTO لا العذر بالجهل ثم استثني من صور الجهل فقال الا الزنا الواضح--------------------------------------- الذي لا يجهلما الا النادر فيحد ولا يعذر	1652	4158842713862568105	192	243.0	151	545	35.2293586730957	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09857	true	3458365295372611399	189	219	997	1162	1552	300	التتاءي وهي كغيرها ممن لم يفعل به- ذلك في الذبح والاكل للحمها وللشافعي قول بقتلها وهل لخوف الاتيان بولد مشوه او لان بقاءها يذكر الفاحشة فيعير بها قولان اصحهما الثاني	9857	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1652	false	5849371477614065011	173	203	872	1038	1500	300	اجتهادا وهي كغيرها ممن لم يفعل بها ذلك في الذبح والاكل للحمها وللشافعي قول بقتلها وهو لخوف الاتيان بولد مشوه او لان بقاءها يذكر الفاحشة فيعير بها قولان اصحهما الثاني	1652	4158842713862568105	160	310.0	130	166	96.38554382324219	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09862	true	1575865660228529649	187	248	974	1294	1578	300	وهل عدم الحد في وطء الاخت علي اختها مطلقا سواء كانت من رضاع او نسب وهو لاصبغ -التونسي وانما عليه الادب فقط او الا اخت النسب ففيها الحد---- لتحريمها بالكتاب واما اخت الرضاع فتحريمها بالسنة وتحريم الكتاب اقوي تاويلان والثاني ذكره عبد الحق عن بعض شيوخه----------- قال بعض الاشياخ قاعدة كل ما كان تحريمه بالكتاب ففيه الحد وبالسنة لا حد فيه	9862	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1653	false	-196221776300142418	11	73	54	376	1523	300	وهل عدم الحد في وطء الاخت علي اختها مطلقا سواء كانت من رضاع او نسب وهو لاصبغ والتونسي وانما عليه الادب فقط او الا اخت النسب ففيها الحد فقط لتحريمها بالكتاب واما اخت الرضاع فبال--------سنة وتحريم الكتاب اقوي تاويلان والثاني ذكره عبد الحق عن بعض شيوخه AUTO فاءدة قال بعض الاشياخ------ كل ما كان تحريمه بالكتاب ففيه الحد وبالسنة لا حد فيه	1653	4158842713862568105	303	574.5	244	336	90.17857360839844	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09864	true	7617664887287395805	72	276	352	1347	1458	300	تقوم- عليه بمجرد وطءه يوم الوطء حملت ام لا لتتم له الشبهة ويقدر انه وطء ملكه فان حللها له واطلع علي ذلك قبل ان يطاها المحلل له ردت الي ربها اي نمنعه من وطءها ونردها الي مالكها وان ابيا يعني انه يلزم التقويم وان ابيا فيلزم المحلل قبول القيمة ويلزم الواطء دفع القيمة له قال عبد الباقي ويلزمه التقويم وان ابيا اي امتنع المحلل والمحلل له لما يلزم -علي ترك التقويم من صحة ما قصداه من عارية الفروج وتءخذ القيمة من الواطء ان كان مليا والا بيعت عليه ان لم تحمل وله الفضل فان حملت فالقيمة في ذمته والولد حر لاحق به وتكون به ام ولد وتستثني هذه من قول المصنف في باب ام الولد لا بولد من وطء شبهة كما استثني منها اشياء اخر قاله الشيخ سالم في باب النكاح ولكن ذكر من كلامهم ما لا يفيد ان ما ذكره هو المعتمد ابو عمران فان فلس قبل دفع القيمة فربها احق بها وبيعت عليه ليلا يعود الي تحليلها وان مات فهو اسوة الغرماء انتهي وقال التتاءي وتءخذ قيمتها من الواطء ان كان مليا -وان كان عديما بيعت عليه ان لم تحمل وله الفضل وعليه النقص وان حملت فالقيمة في ذمته انتهي المراد منه او مكرهة يعني ان المكرهة علي الوطء لا حد عليها	9864	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1653	false	-196221776300142418	99	159	511	803	1523	300	وقومت عليه سوا----------------ء حملت او لا لتتم له الشبهة ويقدر انه وطء ملكه ويلز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م التقويم وان ا-------------------------------------------------------------------------------------------بيا الم---------حلل والمحلل له لما يلزمه علي تركه------- من صحة ما قصداه من عارية الفروج وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءخذ قيمتها من الواطء ان كان مليءا وان كان عديما بيعت عليه ان لم تحمل وله الفضل وعليه النقص وان حملت فالقيمة في ذمت-----------------ه او مكرهة-------------------------- لا حد عليها	1653	4158842713862568105	274	481.0	216	998	27.454910278320312	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09866	true	-857242201696375245	123	155	615	783	1546	300	والاظهر كان ادعي شراء امة وانكر المالك البيع ونكل الباءع عن اليمين وحلف الواطء انه اشتراها فلا حد عليه لتبين انه وطء ملكه وهو قول ابن القاسم في المدونة واختاره ابن ر-شد	9866	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1653	false	-196221776300142418	173	203	878	1036	1523	300	والاظهر كان ادعي شراء امة وانكر الباءع البيع ونكل الباءع عن اليمين وحلف الواطء انه اشتراها فلا حد عليه لتبين انه وطء ملكه وهو قول ابن القاسم----------- واختاره ابن راشد	1653	4158842713862568105	154	290.0	124	169	91.12425994873047	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09867	true	3239598642271041991	180	238	912	1217	1529	300	والمختار عند اللخمي من الخلاف ان الزاني المكره بفتح الراء كذلك لا حد عليه وعليه المحققون كابن رشد وابن العربي لانه وان انتشر فللامر تقتضيه الطبيعة وكذا لا ادب عليه قال القاضي عياض والاكثر من اهل المذهب علي خلافه فيحد ولو كانت---------------------------------------------------------------- هي المكرهة له -----وان كان المكره له غيرها ف------علي الواطء الصداق-- ويرجع به علي من اكرهه	9867	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1653	false	-196221776300142418	240	295	1216	1502	1523	300	والمختار عند اللخمي من الخلاف ان الزاني المكره بفتح الراء كذلك لا حد عليه وعليه المحققون-------------------------------------------------------------------------------------- عياض والاكثر من اهل المذهب علي خلافه فيحد اكرهه السلطان او غيره المزني بها او غيرها AUTO تتمة ان كان المكره بالكسر هي الزانية فلا مهر وان كان غي----------رها فمهرها علي الزاني ابن عرفة ويرجع هو علي من اكرهه	1653	4158842713862568105	182	294.5	144	382	47.643978118896484	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09870	true	5497904365402924851	72	97	357	468	1473	300	الا ان يهرب وان في اثناء الحد فلا حد عليه لان هروبه كرجوعه ولا فرق بين حصول ذلك في اواءل الحد او بعد مضي اكثره	9870	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1654	false	-8774539047589654795	66	87	331	426	1511	300	الا ان يهرب وان في اثناء الحد------------ لان هروبه كرجوعه ولا فرق بين كونه ----في اواءل الحد او بعد مضي اكثره	1654	4158842713862568105	91	161.0	70	111	81.98197937011719	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09874	true	-4184624332679943412	55	163	274	831	1533	300	ولو ادعت من ظهر حملها انها مغصوبة لم يقبل دعواها الغصب بلا قرينة تدل علي صدقها واما لو قامت لذلك قرينة لصدقت كما لو جاءت متعلقة بالمدعي عليه حيث كان صالحا ودعواها علي الفاسق حيث لم تحمل وان لم تتعلق وتعلقها ان حملت ودعواها علي مجهول الحال حيث تعلقت لان حكمه في ذلك حكم الصالح والمراد بالتعلق ان تاتي عقب الوطء مستغيثة او تاتي تدمي عقبه حيث كانت بكرا واما دعواها الاشتباه او الغلط او النوم فيقبل لان هذا يقع كثيرا انتهي وقال التتاءي ولم يقبل دعواها الغصب بلا قرينة تدل علي صدقها واما لو قامت بذلك قرينة لصدقت كما لو ج---------------------------------------------------اءت تدمي عند النازلة مستغيثة علي المشهور	9874	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1654	false	-8774539047589654795	151	176	753	883	1511	300	ولو ادعت من ظهر حملها انها مغصوبة لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل دعواهما الغصب بلا بقرينة تدل علي صدقها كما لو جاءت تدمي عند النازلة مستغيثة علي المشهور	1654	4158842713862568105	79	-111.5	64	608	12.993420600891113	14	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09875	true	8290618924681153566	62	159	326	862	1552	300	ولما كان الحد ثلاثة انواع رجم فقط لا جلد معه وجلد مع تغريب وجلد مفرد------------------ ذكرها بادءا بالاول فقال يرجم بدا بالرجم لانه اعظم انواع الحد وهو بالمثناة التحتية فعل مضارع وجوز البساطي قراءته بالباء الموحدة والظاهر انه خبر لمبتدا محذوف فتقديره وحده برجم لخ يدل عليه قوله وان في الحد ويدل عليه السياق ايضا وقال بعضهم متعلقة بقوله الزني وهي للمصاحبة اي الزني مصحوب برجم المكلف وبجلد البكر وتغريب الذكر واشار له البساطي انتهي وقال التتاءي يرجم المكلف لا المجنون والصبي ولو مراهقا علي المشهور الحر لا العبد المسلم لا الكافر علي المشهور ولو زني بمسلمة	9875	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1654	false	-8774539047589654795	179	221	899	1121	1511	300	ولما كان الحد ثلاثة انواع رجم فقط لا جلد معه وجلد مع تغريب وجلد فقط AUTO اولاالرجم فقط ذكرها بادءا بالاول فقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يرجم المكلف لا المجنون والصبي ولو مراهقا علي المشهور الحر لا العبد المسلم لا الكافر علي المشهور ولو زني بمسلمة	1654	4158842713862568105	199	382.5	160	554	35.92057800292969	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09878	true	-2779244237072800958	139	182	721	918	1545	300	-----ما بعده بعدهن اي اصاب زوجته بعد اتصافه بانه مكلف حر مسلم ثم زني بعد ذلك------------------ بنكاح الباء بمعني في لا سببية ولا بمعني مع اي عقد لا ملك ثم وصف النكاح بقوله لازم لا بما فيه خيار حكمي كنكاح العبد وذي العيب	9878	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1654	false	-8774539047589654795	239	274	1207	1379	1511	300	مقطوعها -----بعدهن اي اصاب زوجته بعد اتصافه بانه مكلف حر مسلم ثم زنا بعد ذلك ولا يكون بالاصابة بنكاح لا ب-------------------------------------------ملك ثم وصف النكاح بقوله لازم لا بما فيه خيار حكمي كنكاح العبد وذي العيب	1654	4158842713862568105	143	256.0	112	220	65.0	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09879	true	1468470098582422970	122	160	638	831	1596	300	ولما كان الحد ثلاثة انواع رجم فقط لا جلد معه خلافا لطاءفة منها علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه والحسن واحمد واسحاق وابن المنذر وجلد مع تغريب وجلد مفرد------------------ ذكرها بادءا بالاول فقال يرجم المكلف لخ	9879	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1654	false	-8774539047589654795	179	204	899	1025	1511	300	ولما كان الحد ثلاثة انواع رجم فقط لا جلد معه وجل-------------------------------------------------------------------------------------د مع تغريب وجلد فقط AUTO اولاالرجم فقط ذكرها بادءا بالاول فقال يرجم المكلف لا	1654	4158842713862568105	100	178.5	78	211	47.39336395263672	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09887	true	-6670823803211509063	8	69	35	348	1525	300	الحر وانما غرب------- لينقطع عن معاشه وتلحقه الذلة بغير بلده واحترز بالذكر عن الانثي فانها لا تغرب لانها لا معيشة لها ويجب ضبطها وصونها عن الفساد وفي تغريبها اعانة علي الفساد او تعريض-- له وان غربت مع محرم غرب من ليس بزان واحترز بقوله------------------------------------------- فقط من الرقيق فانه لا يغرب ذكرا---- او انثي لحق السيد في الخدمة فيتاذي بالتغريب غير الجاني	9887	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1656	false	4168762962516905886	46	104	253	535	1515	300	الحد بقوله وغرب الذكر لينقطع عن معاشه وتلحقه الذلة بغير بلده لا-------------- الانثي اذ -----------------------------------------------------------في تغر-بها اعانة علي الفساد او تعريضها له وان غربت مع محرم غرب من ليس بزان او مع غيره خولف لخبر لا تسافر امراة الا مع ذي محرم الحر فقط لا الرقيق------------- ذكرا كان او انثي لحق السيد في الخدمة فيتاذي بالتغريب غير الجاني	1656	4158842713862568105	199	303.5	156	369	53.92953872680664	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09888	true	7581015818309351837	27	88	129	429	1541	300	واجره في حمله ومءنته لموضع تغريبه عليه في ماله لانه من -تعلقات جنايته فان لم يكن له مال فمن بيت المال كالمحارب قاله ابن الواز وربما اشعر قوله غرب انه لو غرب نفسه لم يكفه ذلك وربما اشعر اتيانه فيه بالواو بعدم الترتيب بين الجلد والتغريب قال عبد الباقي وغيره انظر اذا لم يكن بيت مال او كان ولم ي-وصل اليه	9888	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1656	false	4168762962516905886	109	141	565	711	1515	300	واجره في حمله ومءنته لموضع تغريبه عليه في ماله لانه من متعلق-- جنايته فان لم يكن له مال فمن بيت المال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انظر ا-ن لم يكن بيت مال او كان ولم يتوصل اليه	1656	4158842713862568105	142	246.5	110	302	47.019866943359375	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09890	true	-9002013960706121090	137	178	679	885	1502	300	فان عاد المغرب الي بلده قبل تمام السنة اخرج ثانية نحوه لابن الحاجب قال في --توضيحه وهو الذي يءخذ من كلامه في الجواهر و----------قال اخرج ولم يقل اعيد لان الاعادة تقتضي تعيين الموضع ا-لذي كان فيه اولا واخرج لا يقتضي ذلك	9890	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1656	false	4168762962516905886	242	280	1230	1420	1515	300	فان عاد المغرب الي بلده قبل تمام السنة اخرج ثانيا -----------------قال في التوضيح- وهو الذي يءخذ من--------- الجواهر AUTO تنبيه قال اخرج ولم يقل اعيد لان الاعادة تقتضي تعيين --موضعه الذي كان فيه اولا واخرج لا تقتضي ذلك	1656	4158842713862568105	172	292.5	137	219	78.53881072998047	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09896	true	-742879009422957864	89	226	470	1175	1548	300	واقامه الحاكم اي الحد مطلقا في حر او عبد واقامه السيد في رقيقه ذكرا او انثي لخبر اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم و----------اطلق في الحد وفي ابن الحاجب حد الزني والقذف والخمر قال ف-------ي التوضيح ولا يقيمه في السرقة وغيرها الا الوالي قال في المدونة لان ذلك ذريعة الي ان يمثل بعبده ويدعي انه سرق فان قطعه السيد دون الوالي وكانت البينة عادلة واصاب وجه القطع عوقب وهذا ان لم يتزوج رقيق السيد بغير ملكه اي ملك السيد حرا او عبدا فان تزوج بغير رقيقه لم يقمه عليه حينءذ الا الامام لحق الاخر من الزوجين وحق سيده ان --كان رقيقا وحيث قلنا يقيمه علي رقيقه ف---------------بالطريق- المذكور في الحر من البينة اربعة غير السيد او ظهور الحمل واذا كان السيد احد الاربعة رفعه للامام ولذا قال بغير علمه وهو مذهب المدونة واحدي الروايتين والاخري يقيمه بعلمه	9896	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1657	false	7140983062439081569	125	224	643	1155	1543	300	واقامه الحاكم اي الحد مطلقا في حر او عبد واقامه السيد في رقيقه ذكرا او انثي لخبر اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم AUTO تنبيه اطلق في الحد وفي ابن الحاجب حد الزنا------- والخمر والقذف قال في التوضيح ولا يقيمه في السرقة وغيرها الا الو---------------------------------------------------------------------------------------الي---------------------------------------- وهذا ان لم يتزوج رقيق السيد بغير ملكه اي ملك السيد-حرا او عبدا فان تزوج بغير علم-ه لم يقمه عليه حينءذ الا الامام لحق الاخر من الزوجين وحق سيده واذا كان رقيقا في الفراش وما يحدث فيه من الولد والي كونه بالطريقة المذكورة -------------------------------------------------------------------------------------------قال بغير علمه وهو مذهب المدونة واحد- الروايتين والاخري يقيمه بعلمه	1657	4158842713862568105	439	779.5	353	740	59.32432556152344	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09899	true	-8137892366347101614	156	244	799	1228	1512	300	وان انكرت امراة الوطء بعد ان اقامت-- مع زوجها عشرين سنة ثم اخذت تزني ولم يكن منها انكار----------- قبل ذلك وخالفها الزوج واقر بوطءها فالحد المراد به الرجم لان العادة ان هذه المدة لا تسكت فيها الزوجة عن الوطء وهذه مسالة نكاح المدونة عن--------------------- الامام وعنه في الرجل في كتاب الرجم منها و--------من تزوج امراة وطال مكثه معها بعد الدخول فشهد عليه بالزني فقال لم اط--ا منذ دخلت بها يسقط عنه الرجم للشبهة واما الجلد فلا نزاع انه لا يسقط اذا سقط الرجم ما لم يقر به اي	9899	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1657	false	7140983062439081569	227	300	1171	1543	1543	300	وان انكرت امراة الوطء بعد--- اقامتها مع زوجها عشرين سنة ثم زنت------ ولم يكن منها انكار لترك الوطء قبل ذلك وخالفها الزوج واقر بوطءها فالحد واجب عليها لا يزيله انكارها لانها محصنة----------------------------- وهذه مسالة نكاح المدونة AUTO AUTO مسالة وعنه اي الامام---------------في كتاب الرجم منها في الرجل من تزوج امراة وطال سكنه معها بعد الدخول فشهد عليه بالزنا فقال لم اطاها منذ دخلت بها يسقط عنه الحد- للشبهة---------------------------------------------- ما لم يقر به اي-	1657	4158842713862568105	285	434.0	225	473	60.253700256347656	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09899	true	-8137892366347101614	244	300	1228	1512	1512	300	بالوطء او ما لم يولد له فيرجم حينءذ ويشمل ما لو نفاه بلعان واولا اي قولا المدونة الاول في نكاحها والثاني في رجمها علي الخلاف هذا هو الذي اختاره ابن رشد ورد التاويلات الثلاث والخلاف هو المذهب وعن-------------------------------------- يحيي بن عمر الثانية وعن------------------------------------------------- سحنون الاولي او ما في الموضعين وفاق وهو من-------------------------------------------- اوجه اشار لاولها بقوله-	9899	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1658	false	-6555609032876495982	0	67	0	352	1591	300	بالوطء او ما لم يولد له فيرجم حينءذ----------------------- واولا ما --في الموضعين-------------------------------- علي الخلاف اي بالوطءلاختلاف الجواب والمسالة واحدة واختلف هل تقييد مسالة النكاح بما في الرجم ويطرح ما في النكاح وهو قول يحيي بن عمر لقوله ان مسالة الرجم خير من مسالة النكاح او بالعكس واليه ذهب سحنون------- او ما في الموضعين وفاق وهما مسالتان واليه ذهب جماعة ولهم في كيفية التوفيق اوجه اشار لاحدها بقوله	1658	4158842713862568105	126	148.0	97	416	30.288461685180664	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09900	true	-2897601032171798863	78	149	395	747	1528	300	وان انكرت امراة الوطء بعد ان اقامت-- مع زوجها عشرين سنة ثم اخذت تزني ولم يكن منه ا-نكار----------- قبل ذلك وخالفها الزوج واقر بوطءها فالحد واجب عليها لا يزيله انكارها لانها محصنة وهذه مسالة نكاح المدونة عن--------------------- الامام وعنه في الرجل في كتاب الرجم منها و--------من تزوج امراة وطال مكثه معها بعد الدخول فشهد عليه بالزني فقال لم اط--ا منذ دخلت بها يسقط عنه الحد للشبهة ما لم يقر به اي	9900	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1657	false	7140983062439081569	227	300	1171	1543	1543	300	وان انكرت امراة الوطء بعد--- اقامتها مع زوجها عشرين سنة ثم زنت------ ولم يكن منها انكار لترك الوطء قبل ذلك وخالفها الزوج واقر بوطءها فالحد واجب عليها لا يزيله انكارها لانها محصنة وهذه مسالة نكاح المدونة AUTO AUTO مسالة وعنه اي الامام---------------في كتاب الرجم منها في الرجل من تزوج امراة وطال سكنه معها بعد الدخول فشهد عليه بالزنا فقال لم اطاها منذ دخلت بها يسقط عنه الحد للشبهة ما لم يقر به اي-	1657	4158842713862568105	316	559.0	253	397	79.59697723388672	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09900	true	-2897601032171798863	149	300	747	1528	1528	300	بالوطء او ما لم يولد له فيرجم حينءذ واولا--------------- علي الخلاف ---------لاختلاف الجواب لقبوله قول الزوج دون الزوجة البساطي والمسالة واحدة وهو قول يحيي بن عمر وسحنون وابي عمران واللخمي وابن رشد ثم اختلفوا هل يعتد-------------- بما في مسالة الرجم ويطرح ما في النكاح وهو قول يحيي بن عمر لقوله ان مسالة الرجم خير م--ما في النكاح او بالعكس واليه ذهب سحنون او ما في الموضعين وفاق وهما مسالتان واليه ذهب جماعة ولهم في كيفية التوفيق بينهما اوجه اشار لاولها بقوله وانما حدت لخلاف الزوج في الاولي فقط دون الثانية حيث ادعي الوطء فضعف انكارها ومسالة الزوج لم تخالفه الزوجة فقوي انكاره ولو خالفته لاتفقت المسالتان في عدم القبول كاتفاقهما في القبول لو وافقها الزوج واختار ابن يونس هذا الوجه واشار لثانيها بقوله او انما حدت لانه اي الزوج اذا حصل له مانع الوطء يسكت غالبا و--يخفيه لانه عيب به وهي لا تسكت عن عيبه لو كان ورد بانه لو لم-	9900	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1658	false	-6555609032876495982	0	136	0	711	1591	300	بالوطء او ما لم يولد له فيرجم حينءذ واولا ما في الموضعين علي الخلاف اي بالوطءلاختلاف الجواب------------------------------------ والمسالة واحدة و---------------------------------------------------------اختلف-- هل تقييد مسالة النكاح بما في ال------رجم ويطرح ما في النكاح وهو قول يحيي بن عمر لقوله ان مسالة الرجم خير من مسالة النكاح او بالعكس واليه ذهب سحنون او ما في الموضعين وفاق وهما مسالتان واليه ذهب جماعة ولهم في كيفية التوفيق------- اوجه اشار لاحدها بقوله -انما حدث لخلاف الزوج في الاولي فقط دون الثانية حيث ادعي الوطء فضعف انكارها ومسالة الزوج لم تخالفه الزوجة فقوي انكاره ولو خادعته لاتفقت المسالتان في عدم القبول كانفاقهما في القبول لو وافقها الزوج واختار ابن يونس هذا الوجه واشار لثانيها بقوله او انما حدت لانه اي الزوج-اذا حصل له مانع الوطء يسكت غالبا او يخفيه لانه عيب--- وهي لا تسكت عن عيبه لو كان ورد بانه لو لم	1658	4158842713862568105	651	1178.5	524	824	79.00485229492188	116	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09901	true	5384945074019217857	0	29	0	155	1514	300	يكن وطءها لم تسكت ولثالثها بقوله او لان الثانية التي قبل فيها قول الزوج مدتها قصيرة لم تبلغ عشرين سنة كالاولي ولو بلغتها لم يقبل قول الزوج كالزوجة تاويلات	9901	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1658	false	-6555609032876495982	136	165	711	865	1591	300	يكن وطاها لم تسكت ولثالثها بقوله او لان الثانية التي قبل فيها قول الزوج مدتها قصيرة لم تبلغ عشرين سنة كالاولي ولو بلغها- لم يقبل قول الزوج كالزوجة تاويلات	1658	4158842713862568105	151	300.0	122	155	97.41935729980469	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09927	true	9152274710480100540	86	118	416	570	1461	300	الا ان يكون تكراره بعده افي الحد فيعاد عليه الحد----- علي الاصح ولا فرق في التكرير بين التصريح به او-لا بان يقول بعد الحد ما كذبت عليه ولقد صدقت لانه قذف مءتنف	9927	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1660	false	3286335917395720270	212	244	1070	1220	1500	300	الا ان يكون تكراره بعد ا-----لحد فيعاد ا-----لحد عليه علي الاصح ولا فرق في التكرير بين التصريح به او لا كان يقول بعد الحد ما كذبت عليه ولقد صدقت لانه قذف مءتنف	1660	4158842713862568105	140	260.0	111	160	87.5	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09931	true	7634021801046300146	235	300	1141	1423	1423	300	او قال له يا رومي او يا نبطي او يا بربري او يا قبطي حد لانه قطع نسبه اذ معناه ليس ابوك عربيا انتهي وقال عبد الباقي او قال لعربي يا رومي او يا فارسي وما انتبه ذلك لانه قطع نسبه انتهي كان نسبه لعمه يعني انه يحد اذا نسب شخصا لعمه لانه قطع نسبه عن ابيه فيحد--------------------------------------------------- بخلاف ما لو نسبه الي جده فلا-	9931	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1661	false	4538329376971685945	62	109	293	482	1413	300	او قال له يا رومي او يا نبطي او يا بربري او يا قبطي حد لانه قطع نسبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان--------------------------- نسب----- لعمه او زوج امه فقال له يا بن فلان وفلان عمه حد اذ لا بنوة له عليه حقيقة ولا مجازا بخلاف ما لو نسبه الي جده فلا	1661	4158842713862568105	113	168.5	84	334	33.83233642578125	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09935	true	194187097987243475	46	209	281	1089	1580	300	او قال لرجل يا قرنان حد لزوجته ان طلبته لانه عند الناس زوج الفاعلة وفي اللخمي ان لم تكن له زوجة عوقب له وان كانت عوقب له وحد لها او يا ابن منزلة الركبان يعني انه اذا قال لشخص يا ابن منزلة الركبان فان ذلك قذف لامه فيحد لها يعني ان الركبان ينزلون عندها لحاجتهم الفاسدة قال في الذخيرة لان المراة في الجاهلية كانت اذا طلبت الفاحشة انزلت الركبان البساطي كانه قال له يا ابن الخانية اي كان منزلها صار خانا للناس انظر التتاءي وغيره وقال عبد الباقي او يا ابن منزلة الركبان لانه نسب امه الي الزني لان المراة كانت في الجاهلية اذا ارادت الفاحشة انزلت الركبان او ذات الراية يعني انه اذا قال له يا ابن ذات الراية اي العلامة للنزول فان ذلك قذف لامه فيحد لها قال في الذخيرة لانه كان في الجاهلية علي باب البغي راية قال المواق قال الباجي من قال يا ابن منزلة الركبان ففي الواضحة يحد وكذلك من قال يا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ذات الراية و--ذلك انه كان	9935	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1661	false	4538329376971685945	188	277	847	1313	1413	300	او قال لرجل يا قرنان حد لزوجته ان طلبته لانه عند الناس زوج الفاعلة---- اللخمي ان لم يكن له زوجة عوقب-------------------- وحد لها او ----------------------------------قال لاخر يا ابن منزلة الرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان ------او ذات الراية حد لان المراة كانت في الجاهلية اذا ارادت الفاحشة انزلت الركبان البساطي وكانه قال---------------- يا ابن الخاءنة AUTO فاءدة ------------------------------------قال في الذخيرة ضابط هذا ال--------------باب ال-------------------------------------------------------------------------------------------اشتهارات العرفية والقراءن الحالية فمتي فقدا حلف او وجد احدهما حد وان انتقل العرف وبطل بطل الحد ويختلف ذلك بحسب الاعصار والامصار وبهذا يظهر ان يا ابن ذات الراية ومنزلة الركبان	1661	4158842713862568105	259	255.5	201	955	27.120418548583984	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09943	true	-5872729056322727947	201	265	941	1238	1390	300	كان المقول له ذلك من العرب ام لا قال الشبراخيتي وحد في قوله لمسلم يا ابن النصراني مثلا او يا ابن الازرق او الاسود او الاعور او---------- الاحمر عند ابن القاسم ان لم يكن اي يثبت في اباءه المعروفين احد كذلك اي متصف بذلك الوصف سواء كان القاءل يعلم في اباءه كذلك او لا واما ان كان فيهم فلا--- لانه لم يرد نفيه ولا	9943	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1662	false	5156666575284680495	162	210	755	974	1402	300	كان المقول له لا يتانث في كلامه ----------------وحد في قوله لمسلم يا ابن النصراني او------------ الازرق او الاسود او الاعور او الاقطع او الاحمر عند ابن القاسم ان لم يكن في اب--------اءه---------- احد كذلك--- متصف بذلك الوصف اما لو ------------------------------------------كان فيهم فلا حد لانه لم يرد نفيه وحد	1662	4158842713862568105	175	286.5	136	310	56.45161437988281	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09944	true	-6518491849678564768	146	184	684	855	1389	300	وحد في قوله لمسلم يا ابن النصراني مثلا او يا ابن الازرق او الاسود او الاعور او---------- الاحمق--------------- ان لم يكن في اباءه احد كذلك اي متصف بذلك الوصف واما ان كان فيهم فلا--- لانه لم يرد نفيه	9944	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1662	false	5156666575284680495	169	209	787	970	1402	300	وحد في قوله لمسلم يا ابن النصراني او------------ الازرق او الاسود او الاعور او الاقطع او الاحمر عند ابن القاسم ان لم يكن في اباءه احد كذلك--- متصف بذلك الوصف -اما لو كان فيهم فلا حد لانه لم يرد نفيه	1662	4158842713862568105	150	257.0	116	199	75.37688446044922	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09956	true	-1541759855982627539	171	216	826	1040	1470	300	ان وارث المقذوف اي من يستحق ميرا--------------ثه له ان يقوم بحد موروثه اذا مات المقذوف قبل ان يستوفي الحد من القاذف ولم يعف ولم يوص لاخر بالقيام به دون غيره------- وليس المراد --------------------من يرث بالفعل بدليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله--------------------------------------------------------------------------------- ولكل القيام به وان حصل من هو اقرب	9956	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1663	false	-3371832347036791969	124	245	611	1209	1472	300	ان يحلف المقذوف انه لم يصدر منه ما رمي به كوارثه له القيام -بحد مور-ثه ان- مات-------- قبل استيفاءه و----------------لم يعف ولم يوص لاخر بالقيام--- دون غيره اللخمي وليس للموصي العفو واراد بالوارث من يرث في الجملة وان لم يرث الان وهو قول ابن القاسم وان قذف بعد الموت فلوارثه القيام بحده AUTO الوارث الذي له القيام ثم بين الوارث الذي له القيام دون غيره بقوله من ولد وولده وان سفل واب وابيه وان علا فلا قيام لزوج ولا زوجة وان كانا وارثين ولا لغيرهم من الاخوة والاخوات والعصبة والنساء ونحوه في كتاب محمد وفهم من قوله وارث ان القريب لا يقوم مقامه بحد الغاءب وان بعدت غيبته وهو كذلك ونحوه في المدونة ولكل القيام به وان حصل من هو اقرب	1663	4158842713862568105	137	156.5	104	628	21.81528663635254	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09969	true	-8556676551190667600	0	94	0	473	1501	300	سرق شملة فقال عليه الصلاة والسلام اقطعوه واحسموه اي لينختم رءوس العروق انتهي وقال المواق ابن الحاجب تقطع اليمني من الكوع وتحسم بالنار قال مالك تقطع يد السارق ثم يحسم موضع القطع بالنار وكذا في الرجل في اليد من مفصل الكوع في الرجل من مفصل الكعبين الا لشلل يعني ان محل قطع اليد اليمني اولا انما هو حيث لم تكن شلاء واما ان كانت اليد اليمني شلاء فانها لا تقطع وياتي بيان ما يقطع حينءذ قريبا ان شاء الله وقوله الا لشلل قال البناني----- ظاهره ولو كان-------- ينتفع- بها وهو كذلك خلافا لابن وهب	9969	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1664	false	8476417988379772792	126	169	654	883	1531	300	سرق شملة فقال عليه الصلاة والسلام اقطعوه واحسموه الا لشلل اي فساد في اليمنيقال الشارح ولا يكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا في اليدين او نقص اكثر الاصابع كثلاث منها فرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اليسري اي ينتقل الي قطعها ظاهره ولو كانت الشلاء منتفعا بها وهو كذلك خلافا لابن وهب	1664	4158842713862568105	121	134.5	96	487	24.84599494934082	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09976	true	-4410402215556634221	0	142	0	683	1507	300	لا يعقل ما يراد منه ------من حرز مثله يعني انه يشترط في قطع السارق للطفل ان يكون اخذ من حرز مثله كدار اهله او مع خادمه الحافظ له وسواء كان الطفل ذكرا او انثي فان كان كبيرا فصيحا او لم يكن في حرز مثله فلا قطع علي سارقه قال المواق ابن شاس الركن الاول المسروق ثم قال وهو مال وغير مال فاما غير المال فهو الحر الصغير الخ وقال التتاءي من حرز مثله كدار اهله وبه قال الفقهاء السبعة وكذا لو كان مع خادمه الحافظ له واستشكل اللخمي كون الدار حرزا له الا ان يقصد بها حفظ الا ان يكون البلد يخشي فيها سرقة الاطفال يريد كوقتنا هذا بمصر وان يقصد بكونه في الدار حفظه وقيدنا الطفل بالحر لانه سيذكر سرقة العبد انتهي--------------------------------------------- او ربع دينار يعني انه اذا كان المسروق ذهبا فانه يشترط في القطع ان يكون ذلك المسروق ربع دينار	9976	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1665	false	3364403178921400255	145	194	752	989	1551	300	لا يعقل ما يراد منه ولما كان حرزه مخالفا لحرز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا----------------------------لمال قا-ل من حرز مثله كدار اهله وبه قال الفقهاء السبعة وكذا لو كان مع خادمه الحافظ ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيدنا الطفل بالحر لانه سيذكر سرقة العبد AUTO مقدار ما يقطع به وان كان المسروق عينا قطع فيه او ربع دينار --------------------------------------------------------------------------------	1665	4158842713862568105	163	224.0	128	734	22.20708465576172	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09977	true	-8119964216757210435	160	284	818	1467	1543	300	خالصة من الغش بكنحاس وتبع في اشتراط الخلوص ابن رشد لقوله في مقدماته سواء كان المذهب والفضة طيبين او دنيين الا ان يكونا مغشوشين بالنحاس فلا قطع في النصاب منهما الا ان يكون النحاس الذي فيهما يسيرا انتهي وظاهر كلام المصنف وشارحيه ان الخلوص يختص بالدراهم ولم يشترط ابن الجلاب وابن الحاجب وصاحب الارشاد وكثير خلوصها وهو ظاهر قول ابن المواز وما اعتبر فيه النصاب من ذهب او ورق فانما ينظر لوزنه دنيا او جيدا نقرة او تبرا ونبه المصنف بقوله ثلاثة دراهم علي خلاف الشافعي في ان النصاب ربع دينار وتقوم الدراهم بالذهب وعلي خلاف ابي حنيفة في انه عشرة دراهم انتهي او ما يساويها يعني انه اذا كان المسروق------------------ غير عين فانه يعتبر فيه ان تبلغ قيمته ثلاثة دراهم --خالصة وان لم	9977	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1665	false	3364403178921400255	227	300	1148	1551	1551	300	خالصة من غش--------- وتبع في اشتراط الخلوص ابن------------------------------------------------------- رشد الا ان -----------------------------------------------------يكون النحاس الذي فيه-- يسيرا------ وظاهر المءل-----ف وشارحيه ان الخلوص يختص بالدراهم ولم يشترط---- الجلاب وابن الحاجب وصاحب الارشاد وكثير خلوصها وهو ظاهر قول ابن المواز------------------------------------------------------------------------------ ونبه المءلف بقوله ثلاثة دراهم علي خلاف الشافعي في ان النصاب ربع دينار--------------------- وعلي خلاف ابي حنيفة في انه عشرة دراهم او كان------------------------------ المسروق غير الدراهم والدنانير فالمشهور اعتبار ما يساويها اي- الثلاثة دراهم الخالصة-وان لم-	1665	4158842713862568105	339	560.0	274	669	50.672645568847656	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09979	true	8622594495577458723	212	292	1115	1521	1559	300	قال في المدونة يقومها اهل العدل والنظر -----------------------قال ان اجتمع عدلان بصيران علي ان قيمتها ثلاثة دراهم قطع ولا يقطع بتقويم رجل واحد انتهي-- معناه في الاختيار لا انه لا يجوز الا ذلك لان كل ما يبتدء فيه القاضي بالسءال فالواحد يجزء لانه من باب الخبر لا من باب الشهادة ولمالك ان قومت بثلاثة دراهم وبدونها لم يقطع الثاني قد مر سءال المعري--- الفرع بين الزام الجاني علي اليد خمس ماءة دينار وقطعها في ربع دينار بقوله-- يد بخمس مءين	9979	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1666	false	-8904886500253863381	41	122	220	635	1579	300	قال في المدونة يقومها اهل العدل والنظر قيل فان اختلف المقومون قال ان اجتمع عدلان بصيران علي ان قيمتها ثلاثة دراهم قطع ولا يقطع بتقويم رجل واحد ابن رشد معناه في الاختيار لا انه لا يجوز الا ذلك لان كل ما يبتدء فيه القاضي بالسءال فالواحد يجزي لانه من باب الخبر لا------- الشهادة ولمالك ان قومت بثلاثة دراهم وبدونها لم يقطع وقد س----------ال المعري عن الفرق بين الزام الجاني عليها--- خمس-ماءة دينار وقطعها في ربع دينار حيث قال يد بخمس مبين	1666	4158842713862568105	367	667.5	294	436	84.17430877685547	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09982	true	4001271424415206365	251	296	1215	1452	1471	300	وتقطع اليد في سرقة جارح يساوي ثلاثة دراهم لتعليمه اي لاجل تعليمه المسك لصاحبه لا قيمته في نفسه لان التعليم ليس من الباطل واشار بذلك الي دخول المعاني في التقويم فيلزم عليه القطع بموضع دون اخر اشهب يقوم علي انه غير معلم اللخمي والاول احسن	9982	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1666	false	-8904886500253863381	231	274	1225	1456	1579	300	ويقطع----- في سرقة جارح قيمته ثلاثة دراهم لتعليمه اي لاجل تعليمه المسك لصاحبه-لا قيمته في نفسه لان التعليم ليس من الباطل واشار بذلك الي دخول المعاني في التقويم ويلزم عليه القطع بموضع دون اخر اشهب يقوم علي انه غير معلم اللخمي والاول احسن	1666	4158842713862568105	224	429.0	181	237	94.5147705078125	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09984	true	-3673526946429348953	132	199	656	977	1484	300	او جلد ميتة ماكولا او غيره يقطع سارقه بعد الدبغ ان زاد دبغه------ علي قيمة اصله نصابا بان يقال ما قيمته غير مدبوغ ان لو ----------------------------------------------كان يباع للانتفاع به فاذا قيل درهمان فيقال وما قيمته مدبوغا فاذا قيل خمسة قطع فان لم يزده دبغه نصابا لم يقطع سارقه كما لو سرقه غير مدبوغ انتهي ونحوه للشبراخيتي وقال وفهم منه انه لا قطع فيه قبل دبغه وهو كذلك	9984	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1667	false	-4354407600165647678	55	101	308	523	1499	300	او جلد ميتة ماكول- او غيره يقطع سارقه بعد الربع ان زاد دبغه نصابا عل----------------------------ي قيمته يوم دبغه كما لو كان جميعه يساوي خمسة دراهم درهمين قبل دبغه لو كان يباع للانتفاع به وخمسة بعد دبغه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفهم منه انه لا قطع فيه قبل دبغه وهو كذلك	1667	4158842713862568105	135	199.5	102	373	36.193031311035156	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09995	true	5745960751270427460	216	298	1071	1476	1482	300	او اخذ السارق ليلا ومعه مال من بيت شخص وادعي الارسال لاخذ المال وصورة المسالة انه صدقه ربه في دعواه الارسال وهذا ان لم يشبه وصدق اخذ المتاع ولو ليلا في دعواه ان ربه ارسله ان اشبه لكونه في خدمته او من عياله كما يصدق رب المتاع في موافقته علي دعوي الارسال انتهي وقال عبد الباقي او اي ولو اخذ ليلا خارج الحرز بيده نصاب اخرجه منه وادعي الارسال من ربه فيقطع ولو صدقه في دعواه الارسال ويحمل تصديق ربه علي الرحمة	9995	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1668	false	5063331020270337362	194	215	955	1058	1469	300	او اخذ السارق ليلا ومعه مال من بيت شخص وادعي الارسال لاخذه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع ولو صدقه ربه------------- ويحمل تصديق ربه علي الرحمة	1668	4158842713862568105	98	168.0	78	405	24.19753074645996	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09996	true	-560608376806485969	41	93	196	445	1468	300	او اخذ السارق ليلا ومعه مال من بيت شخص وادعي الارسال لاخذ المال و--صدقه ربه فطع كان معه بالبلد اولا ان لم يشبه ويحمل تصديق ربه علي الرحمة له وصد-------ق ان اشبه ما ادعاه من الارسال ولم يقطع كان عرف منه انقطاع اليه ودخل من مدخل الناس وخرج من مخرجهم غير مستتر	9996	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1668	false	5063331020270337362	194	239	955	1175	1469	300	او اخذ السارق ليلا ومعه مال من بيت شخص وادعي الارسال لاخذه قطع ولو صدقه ر-----------------------------------به ويحمل تصديق ربه علي الرحمة ---وصدق السارق ان اشبه ما ادعاه من الارسال ولم يقطع كان عرف منه انقطاع اليه ودخل من مدخل الناس وخرج من مخرجهم غير مستتر	1668	4158842713862568105	203	374.5	162	258	78.68216705322266	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09997	true	5951302755883850215	145	175	705	846	1454	300	كملكه للمسروق قبل خروجه به من الحرز بان ورثه او تصدق به عليه مثلا ومفهوم الظرف القطع ان تجدد ملكه له بعد خروجه به------ لان الحد قد ترتب فلا يرتفع	9997	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1668	false	5063331020270337362	253	280	1235	1366	1469	300	كملكه للمسروق قبل خروجه به من الحرز بان ورث----------------ه مثلا ومفهوم الظرف القطع ان تجدد ملكه له بعد خروجه من الحرز لان الحد قد ترتب فلا يرتفع	1668	4158842713862568105	123	227.5	97	147	83.67346954345703	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10001	true	-5174986706928039310	26	124	124	596	1491	300	التتاءي ولا قطع في سرقة اضحية بعد ذبحها اذ لا تورث مالا لكن للاكل ولا تباع في فلس بخلاف قبله --بعد تعيينها فيقطع اتفاقا وكذلك الفدية بخلاف لحمها من فقير قد علمت ان سارق الاضحية بعد ذبحها لا يقطع ومحل ذلك فيما اذا سرقت من ربها واما لو سرق لحمها من فغير متصدق عليه به او من غني مهدي له فانه يقطع سارقه بلا خلاف قال في التوضيح ويتخرج فيها قول بعدم القطع علي احد القولين في سرقة ما يملك ولا يجوز بيعه كالكلب وفي الميسر بخلاف سرقة لحمها من فقير تصدق به ع-ليه ف-يقطع من سرقه اتفاقا	10001	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1669	false	5412866938436917074	64	98	314	488	1464	300	الاضحية ولا قطع في سرقة اضحية بعد ذبحها اذ لا تورث مالا لكن للاكل ولا تباع في فلس بخلاف سرقتها بعد تعيينها فيقطع اتفاقا و------------بخلاف س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة لحمها من فقير تصدق بها عليه فالقطع-------- اتفاقا	1669	4158842713862568105	156	274.0	124	476	32.773109436035156	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10004	true	2189031851534742584	112	180	563	910	1469	300	او سرق من مال شركة بينه وبين غيره فيقطع بشرطين الاول ان حجب عنه المال بان اودعاه تحت يد غيرهما او كان بيد-------------- غير السارق منهما علي وجه الحفظ والاحراز والا فهو كغير المحجوب كما اشار له في الموازية او يغلقا عليه ويودعا المفاتيح عند غيرهما كما في الشارح ومثل جعل المفاتيح عند غيرهما جعلها عند احدهما علي وجه الحفظ والاحراز والثاني ان يكون قد سرق فوق حقه	10004	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1669	false	5412866938436917074	171	218	869	1083	1464	300	او سرق من مال شركت بينه وبين غيره فيقطع بشرطين الاول ان حجب عنه المال كما لو--------------------- كان بيد غيرهما او بيد غير السارق وحجر عن السارق فلو لم يحجب عنه كما لو كانا يتصرفان فلا قطع ولو ----------------غلقا عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان يكون قد سرق فوق حقه	1669	4158842713862568105	141	204.5	106	361	39.058170318603516	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10010	true	2916115332003751038	36	285	169	1436	1502	300	وان اخرجه السارق من الحرز ولم يخرج هو اي السارق واخذ- داخل الحرز قطع لان العبرة انما هي بخروج المال من حرزه لا بخروج السارق انتهي وقال التتاءي وان لم يخرج هو اي السارق واخذ داخل الحرز قطع وشهره ابن الحاجب ويدخل في كلام المصنف من القي المسروق من داخل الحرز الي خارجه فوقع في نار واحترق او كان زجاجا فتكسر او ابتلعه حيوان ونحو ذلك وفيه خلاف واستحسن اللخمي القطع وابرز المءلف الضمير ليلا يتوهم رجوعه للمسروق والله تعالي اعلم قاله مقيده عفا الله عنه او ابتلع درا عطف علي المبالغة يعني ان السارق اذا -------------------------------دخل الحرز فاخذ منه درا ونحوه مما لا يفسده الابتلاع فابتلعه ثم خرج من الحرز فانه يقطع قال الشبراخيتي او ابتلع السارق درا اي لءلءا ومثله الجوهر والياقوت والزمرذ والزبرجد والمرجان والذهب والفضة وكل ما لا يفسده الابتلاع اذ يصدق عليه انه اخرج نصابا-------- وليس ابتلاعه استهلاكا له فلو قال كدر كان احسن وهو داخل في حيز الاغياء وفهم من تمثيله بالدر انه لو اكل طعاما في الحرز يساوي نصابا لا ق-طع وهو كذلك بل يءدب ويضمنه وكذا لو حرق ثوبا او افسده انتهي وقال عبد ال-باقي او ابتلع في الحرز درا او دينارا او نحوه مما لا يفسد بالابتلاع وان حصل فيه تغير كالدر ثم خرج السارق فيقطع بخلاف ما يفسد كاكله طعاما نصابا او ابتلاعه عنبرا مثلا ثم خرج فل-------------------------ا قطع ولكن يضمنه كما لو حرق امتعة داخل الحرز ويءدب فان اخرجه ثم ابتلعه قطع انتهي وقول المصنف------------------------- او ابتلع درا قال عنده التتاءي قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض من تكلم علي هذا المحل	10010	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1670	false	8569390967245457207	66	243	305	1164	1452	300	وان اخرجه السارق من الحرز ولم يخرج هو---------- واخذه داخل الحرز ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع وشهره ابن الحاجب وشك مالك في المدونة في قطعه بعد ان قال يق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع وابرز------- الضمير لان الصفة----------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا جرت علي غير من هي له وجب ابرازه مع الالباس اتفاقا ومع غيره عند البصريين AUTO لا قطع في المستهلك----------------------------------- او ابتلع السارق درا يساوي نصابا او مالا يتغير ذهبا او دراهم وخرج من الحرز قط--------------------------------------ع اذ يصدق عليه انه اخرج نصابا من حرزه وليس ابتلاعه استهلاكا له--------------------------------------------- وفهم من تمثيله بالدر انه لو اكل طعاما في الحرز------ نصابا لم يقطع وهو كذلك بل يءدب ويضمن------------------------------------ه AUTO الادهان او ا-دهن في الحرز بما يحصل منه ما قيمته------------------------------------------------------------------------------------------- نصابا لو سلت قطع AUTO مسالة او اشار الي شاة بالعلف فخرجت فاخذها قطع لانه في معني م---------------------------------ن اخرجه---------------ا وهو -قول مالك وابن القاسم AUTO القبر حرز او اللحد البساطي الظاهر انه معطوف علي تفسير الحرز اي الحرز مما لا يعد الواضع فيه مضيعا او ما وضع فيه ميت والحاصل ان القبر حرز للميت وما عليه وان كان في الصحراء وعبر باللحد عن القبر ولبعض من تكلم علي هذا المحل	1670	4158842713862568105	356	334.5	266	1508	23.6074275970459	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10015	true	8352982432324820733	166	190	821	928	1460	300	يقوم عنه ويتركه ليلا او نهارا مبنيا كان او غير مبني الا ان كان ينقلب به في كل ليلة فلا قطع قاله ابن القاسم	10015	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1671	false	-3705670311442205571	0	23	0	103	1428	300	يقوم عنه ويتركه ليلا او نهارا مبنيا كان او غير مبني الا ----ان ينقلب به في كل ليلة فلا قطع قاله ابن القاسم	1671	4158842713862568105	103	200.0	80	107	96.26168060302734	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10022	true	6599370306356609997	103	140	565	738	1561	300	او ساحة خان يقطع من سرق منها لانها حرز-------- للاثقال كالاعكام وهي الاعدال دون ما خف فلا قطع فيه لانه ليس حرزا بالنسبة له واما بيوت الخان فمن سرق منها واخذ قبل ان يخرج من بابه قطع	10022	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1672	false	7206357171398678422	10	46	46	213	1447	300	او ساحة خان يقطع من سرق منها لانه- حرز بالنسبة للاثقال ك------------الاعدال دون ما خف فلا قطع فيه لانه غير حرز- بالنسبة له واما بيوت الخان فمن سرق منها واخذ قبل ان يخرج من بابه قطع	1672	4158842713862568105	157	290.5	122	181	86.7403335571289	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10032	true	-6517296302943478387	0	86	0	419	1481	300	التراب حتي يساوي الارض فيقطع انتهي وقال المواق سمع -----------------ابن القاسم من سرق من مطامير في الفلاة اسلمها ربها او اخفاها فلا قطع عليه وما كان بحضرة اهله معروفا مبينا قطع سارقه ابن رشد لان الاول لم يحرز طعامه بحال او قطار بكسر القاف وهو الابل او غيرها يربط بعضها ببعض يعني ان من سرق من القطار يقطع كانت ساءرة او نازلة فيقطع حيث بان به قال عبد الباقي او سرق بعيرا او غيره من قطار بكسر القاف وهو ربط الابل او غيرها بعضها ببعض فيقطع	10032	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1673	false	-5896813895173085063	17	59	83	292	1455	300	التراب حتي يساوي الارض فيقطع ان قرب لا ان بعد علي المنقول وتعقب قول ابن الحاجب وال-------مطامير في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبال و-------------------------------غيرها حرز بانه غير منقول AUTO الربط حرز---------------------------------------------------------------- او سرق بعيرا او غيره من قطار -----------وهو ربط الابل او غيرها بعضها ببعض فيقطع	1673	4158842713862568105	133	193.0	105	436	30.504587173461914	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10050	true	-2265192067251078147	248	283	1192	1342	1415	300	الباقي ثم عطف بالجر علي ما من قوله ولا فيما علي صبي فقال او سرقة ثمر بمثلثة من نخل او غيره معلق علي اصله خلقة فلا قطع فان قطع ثم علق فلا قطع ولو---- بغلق	10050	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1675	false	-4340193278207933724	72	106	363	508	1450	300	الدار -ثم عطف بالجر علي ما من قوله او ---ما علي صبي فقال او----- ثمر بمثلثة من نخل او غيره معلق علي رءوس الشجر من اصل خلقته قال مالك لا قطع عليه الا بغلق	1675	4158842713862568105	97	151.0	71	154	62.98701477050781	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10051	true	-4544550246370833011	153	228	731	1104	1493	300	ابن المواز قال لو دخل سارق دارا فسرق من ثمرها المعلق ف-ي رءوس النخل او كان مجذوذا في منزله لقطعت يده فقال اللخمي يلزم علي هذا اذا كان النخل او الكرم او غيره من الثمار عليه غلق احتيط به من السارق او كان لا غلق عليه وعليه حارس ان يقطع انتهي---------------------------- البساطي الخ-------------------------------------لاف ليس بين ابن المواز وابن الماجشون لانهما قالا بعدم القطع وانما الخلاف بين ما الزم به اللخمي ابن المواز وبين ابن الماجشون	10051	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1675	false	-4340193278207933724	114	198	550	973	1450	300	ابن المواز---- لو دخل سارق دارا فسرق من ثمرها المعلق علي رءوس النخل او كان مجذوذا في منزله لقطعت يده------------ يلزم علي هذا اذا كان النخل او الكرم او غيره من الثمار عليه غلق احتيط به من السارق او كان لا غلق عليه وعليه حارس ان يقطع وعدم قطعه وهو لابن الماجشون قولان البساطي وفي الزام اللخمي لابن المواز ما فيه فالخلاف ليس بين ابن المواز وابن الماجشون لانهما قالا بعدم القطع وانما الخلاف بين ما الزم به اللخمي ابن المواز وبين ابن الماجشون	1675	4158842713862568105	348	647.0	276	439	79.27107238769531	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10057	true	7226711249515125283	14	152	82	781	1541	300	وشرطه اي القطع المفهوم من قوله تقطع اليمني اي وشرط قطع السارق التكليف اي البلوغ والعقل والطواعية فلا يقطع صبي ولو مراهقا ولا مجنون مطبق ولا من يفيق احيانا اذا سرق في حال جنونه وفي حال افاقته يقطع اذا كان مفيقا ولا يقطع مكره والاكراه هنا بالوعيد والسجن والقيد والضرب كما في المدونة لا يقال الحصر غير صحيح لانه بقي من الشروط سرقة طفل او ربع دينار الخ لانه اجيب بان ما تقدم شروط في المسروق وهذا شرط في القطع فالحصر صحيح انتهي وتامله فللنظر فيه مجال والله تعالي اعلم وقال المواق ابن عرفة نصوص المذهب واضحة بان شرط قطع السارق تكليفه حين سرقته انتهي فيقطع الحر يعني ان الحر المسلم يقطع اذا سرق نصابا سرقه من مسلم او ذمي كان المسروق منه ذكرا او انثي حرا او عبد---------ا------------------------------------------------------ لان السرقة من الفساد في الارض فلا يقر عليها	10057	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1676	false	-8169618048541974660	59	127	304	663	1493	300	وشرطه اي القطع او الس-------------------------------------ارق التكليف والمراد به العقل وال--بلوغ فلا يقطع صبي ولو مراهقا ولا مجنون مطبق ولا من يفيق احيانا اذا سرق في حال جنونه وفي حال افاقته يقطع اذا افاق واذا وجد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكليف----------------- فيقطع الحر والعبد والذمي والحربي والمعاهد والذكر وال------------------------------------------انثي وان لم يترافعا الينا لانه من رفع المظالم وان سرقوا لمثلهم او كل منهم للاخر لان السرقة من الفساد في الارض فلا يقر عليها	1676	4158842713862568105	219	306.5	172	762	28.740158081054688	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10071	true	1774591175985865720	56	150	292	808	1560	300	واختلف في قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا الاية هل نزلت ف------ي المشركين الحربيين او في قوم من اهل الذمة نقضوا عهدا بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم او في العرنيين المرتدين او في قط-ع الطريق من المسلمين اقوال والاخير منها لمالك وغيره من فقهاء الامصار ---------------وهو الصحيح وا--ستحسن لاتفاق الكل علي ان حكم المرتد والكافر القتل لا القطع والنفي وعلي ان الناقض للعهد ليس حكمه القطع وعرف المنصف المحارب فيءخذ منه تعريف ----------------------------------------الحرابة بقوله المحارب قاطع الطريق لمنع سلوك يعني ان المحارب هو من قطم------الطريق	10071	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1678	false	-5852476735566041943	88	183	415	954	1548	300	واختلف في قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض------ الاية هل سبب نزولها في المشركين الحربيين او--- قوم من اهل الذمة نقضوا عهدا بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم او--- الغرينين المرتدين او--- قطاع الطريق من المسلمين اقوال والاخير منها لمالك وغيره من فقهاء الامصار وعليه المحققون وهو الصحيح والمستحسن لاتفاق الكل علي ان حكم المرتد والكافر القتل لا القطع والنفي وعلي ان الناقض للعهد ليس حكمه القطع AUTO------------------------- تعريف المحارب وعرف المصنف المحارب المفهوم منه الحرابة بقوله المحارب قاطع --طريق----- وهو جنس يشمل المحارب وغيره ولما كان الطريق	1678	4158842713862568105	439	760.0	358	586	74.9146728515625	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10082	true	5595671272246858694	97	152	483	744	1496	300	حبسه الامام ليصلبه فمات لم يصلبه ولو قتله انسان في السجن فله صلبه قال التتاءي- وسكت------- عن كونه ينزل بعد ثلاثة ايام او من ساعته او يترك الي ان يفني او تاكله الكلاب وعن الصلاة عليه وعدمها وهل ينزل لها او يصلي عليه مصلوبا وعلي انه ينزل هل يعاد للصلب او لا وفي --كل خلاف	10082	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1679	false	-4937739754675923989	173	230	903	1174	1532	300	حبسه الامام ليصلبه فمات لم يصلبه ولو قتله انسان في السجن فله صلبه لان بقية حده وسكت المصنف عن كونه ينزل بعد ثلاثة ايام او من ساعته او ينزل الي ان يفني او تاكله الكلاب وعن الصلاة عليه وعدمها وهل ينزل لها او يصلي عليه مصلوبا وعلي انه ينزل هل يعاد للصلب او لا وفي الكل خلاف	1679	4158842713862568105	249	467.5	194	271	91.88191986083984	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10089	true	-3611493027981487548	34	55	186	299	1565	300	وندب للامام مراعاة حال المحارب الذي لم يقتل فيجعل لذي التدبير في الحروب والخلاص من شداءدها -حيث يصير مرجعا في ذلك	10089	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1680	false	-6880943290242563994	98	119	492	606	1506	300	وندب للامام مراعاة حال المحارب الذي لم يقتل فيعين لذي التدبير في الحروب والخلاص من شداءدها بحيث يصير مرجعا في ذلك	1680	4158842713862568105	110	212.0	89	114	96.49122619628906	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10089	true	-3611493027981487548	181	287	964	1494	1565	300	وقعت منه فلتة مخالفة لظاهر حاله بل موافقة لغيره نادما علي ذلك وفسر عبد الباقي وقوعها فلتة بان اخذ من فور خروجه ولم يقتل ولا اخذ مالا وعزاه للنكت والمذهب انه يضرب ثم ينفي وقيل ينفي ثم يضرب وما ذكره المنصف من الندب خلاف ما ذكره القرافي في ذخيرته وقواعده من انه اذا تعين الاصلح وجب عليه ولا يجوز له العدول عنه فهو ابدا ينتقل من واجب الي واجب انتهي ويفيده كلام ابن رشد قاله الشبراخيتي قال واما ان قتل فلا بد من قتله انتهي المراد منه قوله النفي والضرب اي لان ذلك كاف في ردعه قال التتاءي والواو لا تقتضي ترتيبا فيضربه وينفيه انتهي يعني -	10089	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1680	false	-6880943290242563994	136	162	703	846	1506	300	وقعت منه فلتة مخالفة لظاهر حاله بل موافقة لغيره نادما علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النفي والضرب لكفاية ذلك---- في ردعه------------ والواو لا تقتضي ترتيبا فيضربه وينفيه والتعيين في	1680	4158842713862568105	126	214.0	102	531	23.72881317138672	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10092	true	-3706853141499134008	246	298	1219	1457	1464	300	واتبع ان لم يتب ان كان موسرا من يوم حرابته ليوم اخذه بجميع ما جني من اخذ مال او صداق امراة اكرهها او قيمة عبد او دية ذمي وان كان معسرا وقت الحرابة او موسرا ثم اعسر--------------- فلا يتبع --------وان جاء تاءبا اتبع موسرا او معسرا انتهي ودفع ما---- بايديهم--------- لمن طلبه	10092	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1680	false	-6880943290242563994	219	274	1125	1383	1506	300	واتبع---------- ان كان موسرا من يوم حرابته ليوم اخذه بجميع ما جني من اخذ مال او صداق امراة اكرهها او قيمة عبد او دية ذمي وان كان معسرا وقت الحرابة او موسرا ثم اعسر ولم يتصل ملاءه فلا يتبع كالسارق وان جاء تاءبا اتبع موسرا او معسرا------ ودفع ما وجد بايديهم من المال لمن طلبه	1680	4158842713862568105	222	397.5	174	274	81.02189636230469	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10094	true	-7660873869271215893	133	205	695	1052	1549	300	وشهادة رجلين من الرفقة علي من حاربهم بقتل او اخذ مال او غيره ان كانا عدلين اذ لا سبيل الي- غير ذلك ف-شهد بعضهم لبعض وانظر لو -شهد رجل وامراتان او احدهما مع اليمين هل يثبت المال دون الحد وهو الظاهر ام لا انتهي لا لانفسهما يعني انه اذا شهد عدلان من الرفقة علي المحاربين لانفسهما بشء فانه لا يقبل ذلك قال الشبراخيتي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان شهد اثنان لانفسهما فلا تقبل الشهادة واذا	10094	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1681	false	2604350007418111522	2	73	10	361	1495	300	بشهادة رجلين من الرفقة علي من حاربهم بقتل او اخذ مال او غيره ان كانا عدلين اذ لا سبيل اليه غير ذلك فيشهد بعضهم لبعض ما--- لم يشهد شخص لابنه AUTO تنبيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المصنف هذه الشهادة خارجة عن الاصل اذ فيها العداوة وفيها اشهد لي واشهد لك وانما جازت للضرورة ولما فيها من حق الله تعالي والاموال تبع لها AUTO AUTO مسالة لا ان شهد اثنان لانفسهما فلا تقبل لاتهامها اما	1681	4158842713862568105	170	261.0	130	501	33.93213653564453	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10095	true	2458660708135098335	94	191	519	1018	1594	300	بشهادة رجلين من الرفقة علي من حاربهم بقتل او اخذ مال او غيره ان كانا عدلين اذ لا سبيل الي- غير ذلك فيشهد بعضهم لبعض ما لم يشهد الشخص لابن-----------ه قال المنصف وهذه الشهادة خارجة عن الاصل اذ فيها العداوة انتهي المراد منه وقال التتاءي ايضا------------------------------------------------------------------- لا ان شهد الاثنان لانفسهما فلا تقبل كما في المدونة لانهما يتهمان اما لو قالوا كلهم عند الحاكم قتل منا كذا وكذا رجلا وسلب منا كذا وكذا ثوبا وكذا وكذا حملا وكذا وكذا جارية والاحمال لفلان والثياب لفلان والجواري لفلان فذلك جاءز ويجب به حد الحرابة قاله مالك وابن القاسم واشهب	10095	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1681	false	2604350007418111522	2	108	10	545	1495	300	بشهادة رجلين من الرفقة علي من حاربهم بقتل او اخذ مال او غيره ان كانا عدلين اذ لا سبيل اليه غير ذلك فيشهد بعضهم لبعض ما لم يشهد --شخص لابنه AUTO تنبيه قال المصنف -هذه الشهادة خارجة عن الاصل اذ فيها العداوة وفيها اشهد لي واشهد لك وانما جازت للضرورة ولما فيها من حق الله تعالي والاموال تبع لها AUTO AUTO مسالة لا ان شهد --اثنان لانفسهما فلا تقبل لاتهامها-------------------- اما لو قالوا كلهم عند الحاكم قتل منا كذا -كذا رجلا وسلب منا كذا -كذا رج---------------لا وكذا -كذا جارية والاحمال لفلان والثياب لفلان والجواري لفلان فذلك جاءز ويجب به حد الحرابة قاله مالك وابن القاسم واشهب	1681	4158842713862568105	416	721.5	330	578	71.97232055664062	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10101	true	8118243511755811343	248	300	1215	1453	1453	300	وان قل متعلق بقوله ما يسكر اي اذا اسكر جنسه حد بشرب ما قل منه ولا يشترط ظهور السكر منه ولا علمه بوجوب الحد فيه ولهذا قال او جهل وجوب الحد مع علمه بالحرمة او الحرمة يعني انه لا يسقط الحد عن شارب الخمر بسبب جهله لحرمة الخمر لاجل قرب عهد منه-	10101	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1682	false	9183654035387675087	77	124	370	590	1465	300	وان قل متعلق بقوله ما يسكر اي اذا اسكر جنسه حد بشرب ما قل منه ولا يشترط ظهور السكر منه ولا علمه بوجوب الحد فيه ول-ذا قال او جهل وجوب الحد مع علمه بالتحريم ولا يشترط ايضا علمه بالتحريم ولذا قال وحرمة اي--- جهلها ل---------------قرب عهد منه	1682	4158842713862568105	168	277.5	131	239	70.29288482666016	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10102	true	7380641873414280787	0	56	0	279	1508	300	بالاسلام او لكونه بدويا لم يقرا الكتاب ولم يعلمه ويجهل مثل ذلك فلا يرفع عنه الحد بذلك قال م--لك لان الاسلام فشا ولا احد يجهل شيءا من الحدود وخالف ابن وهب واما لو علم بالتحريم وجهل وجوب الحد لحد اتفاقا قاله التتاءي وقال المواق قال ابن شاس اما لو علم التحريم وجهل وجوب الحد لحد قولا	10102	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1682	false	9183654035387675087	124	161	590	775	1465	300	بالاسلام او -كونه بدويا لم يقرا الكتاب ولم يعلمه ويحمل مثل ذلك فلا يرفع عنه الحد بذلك قاله مالك لان الاسلام فشا ولا احد يجهل شيءا من الحدود-------------- واما لو علم -التحريم وجهل وجوب الحد لحد اتفاقا --------------------------------------------------------------------------------	1682	4158842713862568105	179	322.0	143	281	63.70106887817383	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10116	true	-6488943576823609782	59	143	307	735	1526	300	ثم اشار الي شرط الحد علي من اجتمعت عليه الشروطء السابقة بقوله ان اقر بشرب او شهد عل----------يه بشرب -ما يسكر جنسه معاينة اتفاقا فيهما فان رجع عن اقراره لشبهة او غيرها فكالزني انتهي ونحوه للتتاءي او شم يعني انه لو شهد عدلان علي شخص براءحة الخمر في فمه فانه يثبت عليه بذلك انه شربها فيترتب عليه الحد علي ما مر قال المواق قال ابن عرفة يثبت بالبينة والاقرار كساءر الحقوق ويثبت بثبوت راءحته ابو عمر الحد بالراءحة هو قول مالك وجمهور اهل الحجاز	10116	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1682	false	9183654035387675087	250	295	1221	1442	1465	300	ثم اشار الي شرط الحد علي من اجتمعت في-ه الشروط- السابقة بقوله ان اقر بشرب او شهدا اي اثنان عليه بشرب لما يسكر جنسه معاينة اتفاقا فيهما فان رجع عن اقراره لشبهة--------- فكالزنا او شهد -----------------------------------------علي شم للمسكر منه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو قول مالك وجمهور اهل الحجاز	1682	4158842713862568105	184	309.0	147	439	41.9134407043457	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10117	true	-6070898149863052661	180	291	932	1477	1523	300	ابن عبد السلام وقال وهي تشبه ما لو اختلفوا في قيمة المسروق هل يساوي ربع دينار او اقل ومذهب المدونة اعمال شهادة من شهد انها ربع دينار ولا بد ان يكونا ممن يعرف الخمر سواء تقدم لهما شربها او لا لمعرفة ذلك بوجوه كثيرة غير الشرب خلافا لابن القصار ولو شك شاهدا الراءحة هل هي راءحة خمر او لا فالمنصوص النظر لحال المشهود عليه فان كان من اهل السفه نكل او من اهل الخير ترك وظاهر كلامه انه لا بد في الشم من اثنين سواء طلبها القاضي او قام بها محتسب وهو كذلك خلافا لاصبغ في الاكتفاء بواحد في الثاني واستبعد والشهادة علي القء كالشهادة علي الشرب بل هي اقوي من --	10117	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1683	false	-5764112935436891996	3	39	20	201	1565	300	ابن عبد السلام----- وهي تشبه ما لو اختلفوا في قيمة المسروق هل يساوي ربع دينار او اقل فمذهب المدونة اعمال شهادة من شهد انها ربع دينار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشهادة علي الفء كالشهادة علي الشرب بل هي اقوي AUTO	1683	4158842713862568105	174	325.5	139	547	31.809871673583984	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10121	true	5176373391620943414	0	23	0	121	1581	300	الجسد علي الاصح عند ابن الحاجب وعبر عنه ابن شاس بالمشهور و----------اشار بلو للخلاف في الطلاء وللاتفاق علي منعه في الباطن وهو كذلك	10121	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1683	false	-5764112935436891996	80	105	433	564	1565	300	الجسد علي الاصح عند ابن الحاجب وعبر عنه ابن شاس بالمشهور AUTO تنبيه اشار بلو للخلاف في الطلاء وللاتفاق علي منعه في الباطن وهو كذلك	1683	4158842713862568105	120	229.5	97	131	91.6030502319336	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10123	true	-1696027188552358697	94	136	514	715	1487	300	وجلد البكر الحر--------------------- ماءة ما نصه قال اللخمي بسوط بين سوطين لا جديد ولا بال لا بالدرة ودرة عمر انما كانت للتاديب وضرب بين ضربين في زمان بين زمانين من رجل بين رجلين لا بالقوي ولا بالضعيف ولا يضع سوطا فوق سوط	10123	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1655	false	-6129921525228999017	206	241	1075	1247	1543	300	وجلد البكر الحر المسلم البالغ العاقل ماءة----------- اللخمي بسوط بين سوطين لا جديد ولا بال------------------------------------- وضرب بين ضربين في زم-ن بين زم-نين من رجل بين رجلين لا بالقوي ولا بالضعيف ولا يضع سوطا فوق سوط	1655	4158842713862568105	151	258.5	119	222	68.01802062988281	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10125	true	3907437807241172564	212	300	1047	1502	1502	300	والمراة مما يقي الضرب من الثياب فقوله مما يقي الضرب خاص بالمراة علي حد قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة فينبغي للقارء ان يقف علي قوله الرجل ثم يبتدء بقوله والمراة مما يقي الضرب انتهي يعني ان قوله تعالي نافلة راجع ليعقوب لانه ولد لولد ابراهيم وليس عاءدا علي اسحق لان النافلة ولد الولد واسحق ولد ابراهيم وندب جعلها في قفة يعني انه يستحب ان تجعل المراة عند اقامة الحد عليها في قفة قال التتاءي واذا جلدت المراة ندب جعلها في قفة حين الضرب ولما بلغ مالكا-	10125	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1683	false	-5764112935436891996	164	192	870	1015	1565	300	والمراة مما يقي الضرب من الثياب وظاهره تساويهما وظاهر المدونة ان---------------------------------------------------------------------------- الرجل لا يترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه شء----------------- واذا -حدث المراة ندب جعلها في قفة حين الضرب ولما بلغ مالكا	1683	4158842713862568105	103	125.5	81	456	22.587718963623047	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10126	true	-5067890725232397561	0	99	0	554	1626	300	ان بعض الامراء فعله اعجبه ذلك زاد اللخمي ويجعل تحتها تراب وماء للستر وظاهره انه اذا اقيم الحد علي الشارب خلي سبيله ولو كان مشهورا بالفسق وهو كذلك وقيل يطاف بالمشهور ويسجن انتهي وقوله في قفة قال في القاموس والقفة كهيءة القرعة يتخذ من الخوص وقال في مادة قرع والقرعة بالضم معروفة وخيار المال والجراب او الواسع الصغير وبالتحريك الجراب والجراب الصغير او الواسع الاسفل يلقي فيه الطعام انتهي ولما فرغ من الجنايات التي رتب ا-----لشارع عليها عقوبة معلومة مع تساوي الناس فيها شرع في------ما ليس فيه عقوبة معلومة بل يختلف- باختلاف الناس فيها واقوالهم وافعالهم فقال وعزر الامام	10126	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1683	false	-5764112935436891996	192	255	1015	1347	1565	300	ان بعض الامراء فعله اعجبه ذلك زاد اللخمي ويجعل تحتها تراب----- للستر AUTO تنبيه اذا حد ا-----------لشارب خلي سبيله ولو كان مشهورا ب--فسق--------- وقيل يطاف بالمشهور ويسجن AUTO ما ليس فيه عقوبة محدودة من الجنايات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما فرغ من الجنايات التي رتب فيها الشارع------ عقوبة معلومة مع تساوي الناس فيها شرع في بيان ما ليس فيه عقوبة محدودة بل مختلفة باختلاف الناس---------------------------- وعزر الامام	1683	4158842713862568105	265	417.0	213	566	46.81978988647461	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10144	true	-1782719690382654570	92	236	455	1183	1479	300	كلامه ا------ن الطبيب يضمن ذلك في ماله وهو لمالك في العتبية وقيل علي العاقلة وذكر في الحاشية ان الضمان علي عاقلته وظاهر قول مالك في العتبية ضعيف انتهي ولو ادعي الطبيب الخطا وذو الجناية العمد فالقول قول الطبيب واذا فقا الزوج عين زوجته والسيد عين رقيقه وادعت الزوجة والرقيق العمد وادعي الزوج والسيد الادب فرجع سحنون الي ان القول قول مدعي الادب ويءدب الجاهل لا المخطء قاله التتاءي وكتاجيج نار في يوم عاصف قال الخرشي يعني ان من اجج نارا اي اشعلها في يوم عاصف اي شديد الريح فاحرقت شيا فانه يضمنه الا ان يكون ذلك في مكان بعيد لا يظن ان تصل الي الشء الذي احرق فانه لا ضمان عليه حينءذ ومثل النار الماء وقال المواق -----------------------------------------------------من المدونة من ارسل في ارضه نارا او ماء-------- فوصل الي ارض جاره فافسد- زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان يصل ذلك اليها فتحاملت النار	10144	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1684	false	1044259802437107298	207	300	1048	1529	1529	300	كلام المصنف ان الطبيب يضمن ذلك من ماله وهو لمالك في العتبية وقيل علي العاقلة AUTO تتمة -----------------------------------------------------------------لو ادعي الطبيب الخطا وذو الجناية العمد فالقول قول الطبيب ولو- فقا الزوج عين زوجته والسيد عين عبد-ه وادعت الزوجة والرقيق العمد وال-----زوج والسيد الادب فرجع سحنون الي ان القول قول مدعي الادب------------------------------------ وكتاجيج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار اي اهاجتهافي يوم وقت ريح عاصف فالضمان ظاهره ولو مع البعد وفي حرز البءر من المدونة من ارسل في ارضه-------- ماء او نارا فوصل الي ارض جاره فافسدت زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان يصل ذلك اليها فتحاملت النار-	1684	4158842713862568105	378	654.0	305	796	47.4874382019043	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10145	true	-5859825241812733395	76	103	393	525	1496	300	المدونة ونصها ومن ارسل في ارضه ماء او نارا فوصل الي ارض جاره فافسد- زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان يصل ذلك اليها فتحاملت النار	10145	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1684	false	1044259802437107298	274	300	1404	1529	1529	300	المدونة -------من ارسل في ارضه ماء او نارا فوصل الي ارض جاره فافسدت زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان يصل ذلك اليها فتحاملت النار-	1684	4158842713862568105	124	230.0	99	133	93.23308563232422	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10150	true	-3343975830563573148	139	161	670	777	1449	300	وامكن تداركه بهدم او تدعيم فتراخي حتي سقط اما لو بادر لذلك فسقط قبل التمكن من ازالته لم يضمن ولو تقدم اليه	10150	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1685	false	345025384501992354	126	147	643	745	1499	300	وامكن تداركه بهدم او تدعيم فتراخي حتي سقط اما لو بادر----- فسقط قبل التمكن من ازالته لم يضمن ولو تقدم اليه	1685	4158842713862568105	102	197.0	81	107	95.32710266113281	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10156	true	9206758729671399352	154	224	757	1111	1484	300	وقال- التتاءي او بغت ريح اي مجي---------------ءها لنار اوقدها انسان في وقت لا تسري فيه لعدم الريح فعصفت الريح واتلفت نفسا او مالا فلا ضمان لانه غير متعد انتهي كحرقها قاءما لطفءها يعني ان من قام الي النار ليطفءها فاحترق فيها فان دمه يكون هدرا فلا شء علي موقدها وظاهره سواء كان موقدها يضمن ما اتلفت ام لا قال الشبراخيتي كحرقها ش----------خصا قاءما لطفءها خوفا علي نفسه او داره فهدر	10156	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1685	false	345025384501992354	253	295	1259	1473	1499	300	مسالة الجدار- او بغت ريح بالغين المعجمة اي فجاءها لنار اوقدها انسان في وقت لا تسري فيه لعدم الريح فعصفت الريح واتلفت نفسا او مالا فلا ضمان لانه غير متعد كحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها شيءا حال كونها قاءما لطيفها خوفا علي نفسه او داره فهدر	1685	4158842713862568105	170	299.5	133	380	44.73684310913086	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10160	true	5068984889560829811	184	212	903	1050	1498	300	وما اتلفته البهاءم الماكولة اللحم وغيرها من الحواءط او الزروع---------------------- ليلا فعلي ربها ضمانه اذا--------------------- نقص عن قيمتها او ساواها بل وان زاد عوض ما اتلفته علي قيمتها	10160	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1686	false	8907297028689323039	114	145	563	732	1528	300	وما اتلفته البهاءم الماكولة اللحم وغيرها من الحواءط --والزرع الماكولة الثمار وغيرها ليلا فعلي ربها ضمانه ان لم يزد علي قيمتها بان نقص عن-----ها او ساواها بل وان --------------زاد علي قيمتها	1686	4158842713862568105	118	193.0	95	190	62.105262756347656	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10167	true	3781307032212190557	0	89	0	455	1561	300	يحفظها والحال انها سرحت بعد موضع المزارع بل- اخرجها ربها عن مزارع القرية وتركها بالمسرح فلا ضمان عليه وان اطلقها قبل خروجها عن مزارع القرية فهو ضامن وان كان معها راع اي فالضمان علي الكل والله تعالي اعلم والا بان كان معها راع فعلي الراعي الضمان ان فرط او ضيع ابن رشد وعلي هذا حمل اهل العلم الحديث واشار لخبر الموطا ان ناقة للبراء بن عازب دخلت حاءط رجل----------- فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحواءط حف-ظها نهارا وما افسدته ليلا فعلي اربابها	10167	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1686	false	8907297028689323039	193	270	967	1369	1528	300	يحفظها والحال انها سرحت بعد موضع المزارع بان اخرجها ربها عن مزارع القرية -تركها بالمسرح فلا ضمان عليه فلو اطلقها قبل خروجها عن مزارع القرية ف---ضامن وان كان معها راع------------------------------------- والا بان كان معها راع فعلي الراعي الضمان ان فرط------- ابن رشد وعلي هذا حمل اهل العلم الحديث الوارد في----------- ناقة البراء بن عازب دخلت حاءط رجل من الانصار فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلمع----لي اهل الحواءط بحفظها نهارا وما افسدته ليلا فعلي ---ربها	1686	4158842713862568105	373	657.5	299	468	79.70085144042969	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10190	true	3002493121882736806	144	190	730	967	1504	300	ان يشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالموارثة وقبول الشهادة ولم يمنع من ذلك الغرماء فان ذلك محمول علي الرضي بعتقه وقال اصبغ انما هو في التطاول الذي لعله اتت علي السيد فيه اوقات يسر و--------------------------------------------لو تيقن بشهادة قاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم مع غيبة	10190	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1687	false	-6551657574987716193	249	297	1232	1477	1493	300	ان يشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالموارثة وقبول الشهادات لقاضي اربع سنين قولان لابن القاسم وابن عبد الحكم او الا ان يفيد------------------------------------ السيد مالا يفي بالدين ولم يرد العتق حتي اعسر قال مالك لا رد واما لو تيقن بشهادة قاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم مع غيبة	1687	4158842713862568105	126	186.5	102	281	44.83985900878906	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10200	true	-1076590351893538007	79	128	390	610	1397	300	بلا قرينة مدح تصرف------- الصريح عن ظاهره فان وجدت صرفته عن ظاهره ولا يلزمه به عتق ففي المدونة من عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال ما انت الا حر فلا شء عليه في القضاء ولا في الفتيا انتهي وقال عبد الباقي بلا قرينة مدح تصرف	10200	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1688	false	-4003415379450741704	128	171	652	839	1427	300	بلا قرينة مدح تصرف البيان الصريح عن ظاهره فان وجدت صرفته ف---------لا يلزم- به عتق ك-----------من عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال ما انت الا حر فلا شء عليه في القضاء ولا في الفتيا او------------------- بلا قرينة حلف بفتح	1688	4158842713862568105	170	286.0	128	227	74.8898696899414	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10201	true	-6062607989810964776	0	176	0	809	1387	300	عبده او من شء را----ه فقال ما انت الا حر او قال تعال يا حر ولم يرد بشء من هذه الحرية وانما اراد انك تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه اي حتي في القضاء ومن ضبطه---------------------- بفتح الحاء المهملة وكسر اللام وجعله بمعني القسم فقد صحف وذهب عن المعني قال ابن غازي وقال التتاءي وليس بتصحيف ولا ذهاب عن المعني بل اشار به لقول اللخمي لو قال له عشار لا ادعك الا ان تقول ان كانت امة فهي حرة فان كان ذلك بغير نية لم يلزمه شء وان نوي العتق وهو ذاكر ان له ان لا ينويه كانت حرة لانه لم يكرهه علي النية انتهي ولكن التتاءي قدر ولا بقرينة حلف والحلف ليس بقرينة توجب عدم العتق وانما القرينة الاكراه فلا يتم رده علي ابن غازي انتهي المراد منه وقال المواق اللخمي لو قال له العشار لا ادعك الا ان تقول ان كانت امتك فهي حرة ان قال ذلك بغير نية العتق لم يلزمه شء وان نوي العتق وهو ذاكر ان له ان لا ينويه كانت حرة لانه لم يكره علي الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية انتهي	10201	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1688	false	-4003415379450741704	147	261	740	1246	1427	300	عبده او من شء راه منه فقال ما انت الا --------------------------------------------------------------------------------------------حر فلا شء عليه في------- القضاء ولا في الفتيا او بلا قرينة حلف بفتح الحاء المهملة وكسر اللام كما قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللخمي او قال -العشار لا ادعك الا ان تقول ان كانت امة فهي حرة فان كان---- بغير ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية العتق لم يلزمه شء وان نوي العتق وهو ذاكر ان له ان لا ينويه كانت حرة لانه لم يكره علي النية او قرينة دفع مكس لقولها من مر بعبده علي عشار فقال هو حر ولم يرد بذلك الحرية فلا عتق عليه فيما بينه وبين الله تعالي وان قامت بينة لم يعتق ايضا اذا علم ان السيد دفع عن نفسه ظلما لانه لم يكره علي النية انتهي	1688	4158842713862568105	265	462.0	202	1034	25.628625869750977	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10202	true	-741358346622039413	54	180	258	825	1350	300	علي عشار فقال هو حر ولم يرد بذلك الحرية فلا عتق----- فيما بينه وبين الله------ وان قامت بذلك بينة لم يعتق ايضا اذا علم ان السيد دفع عن نفسه بذلك ظلما----------------------- انتهي واشار الي---- الكناية الظاهرة بقوله وبلا ملك يعني ان السيد اذا قال لعبده لا ملك لي عليك فانه ي---------------عتق بذلك وقوله وبلا ملك الخ عطف علي قوله به او لا سبيل يعني ان السيد اذا قال لمملوكه لا سبيل لي عليك فانه يعتق وعلم مما قررت ان قوله لي عليك راجع لكل من الامرين قبله اي قال له لا ملك لي عليك او قال له لا سبيل لي عليك قال عبد الباقي وبلا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك اي يعتق اذا قال له احد هذين اللفظين فهما معطوفان علي ب----فك الرقبة	10202	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1688	false	-4003415379450741704	224	290	1077	1385	1427	300	علي عشار فقال هو حر ولم يرد بذلك الحرية فلا عتق عليه فيما بينه وبين الله تعالي وان قامت----- بينة لم يعتق ايضا اذا علم ان السيد دفع عن نفسه----- ظلما لانه لم يكره علي النية انتهي والفرق بين هذه ومسالة ال---حلف ان هذه لا حلف فيها ---------------------وبلا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فيعتق ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد هذين اللفظين فهما معطوفان علي قوله فك الرقبة	1688	4158842713862568105	215	308.5	168	624	34.45512771606445	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10207	true	-1632509696539559548	1	128	5	676	1584	300	الباءع عتقه علي البيع فقال ان بعته فهو حر وعلق المشتري علي الشراء فقال ان اشترتيه فهو حر فباعه له ونحوه في المدونة وقوله علي البيع والشراء لف ونشر مرتب وظاهره ولو تقدم القبول من المشتري علي الايجاب وهو كذلك كما اشار له البساطي بان قال اشترتيه منك بماءة فقال الباءع بعته انتهي وقوله وعتق علي الباءع هو في المدونة كما عرفت ومقابله ينفذ البيع و------يعتق- علي المشتري وهو لعبد الملك وفي الميسر ما نصه وظاهر المصنف ولو كان البيع فاسدا وهو قول محمد وصوبه ابن يونس وبالاشتراء الفاسد في ان اشتريتك يعني انه اذا قال شخص لعبد معين ان اشتريتك فانت حمر فاشتراه شراء فاسدا فانه يعتق عليه بذلك الاشتراء الفاسد قال عبد الباقي وعتق علي المشتري-------------------------- بالاشتراء الفاسد في قوله لعبد ان اشتريتك فانت حر	10207	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1689	false	-6032337902203212357	71	131	395	709	1575	300	الباءع عتقه علي البيع فقال ان بعته فهو حر وعلق المشتري علي الشراء فقال ان اشتريته فهو حر فباعه له ونحوه في المدونة وهو المشهور واختار ابن رشد واللخمي عتقه عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاول والقول بعتقه علي المشتري ل--------------------------------------------------ان العتق انما يقع بعد حصول العبد في م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك المشتري AUTO AUTO AUTO مسالة وعتق بالاشتراء الفاسد في قوله لعبد ان اشتريتك فانت حر	1689	4158842713862568105	204	291.0	162	704	28.977272033691406	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10210	true	-2898659251154389168	8	103	49	565	1546	300	وعتق بالاشتراء الفاسد واحرف بالبيع الفاسد في قوله ان بعتك في قوله لعبد ان اشتريتك فانت حر فاشتراه شراء فاسدا وعليه قيمته يوم قبضه---------------------------------------------- وشراء بعضه فاسدا------- كذلك كما في المدونة وظاهره ولو كان شراءه فاسدا لكون ثمنه خمرا او خنزيرا ووقع البيع علي عينه وهو ظاهر المدونة وانما عتق بالشراء الفاسد لان الحقاءق تطلق علي فاسدها انتهي كان اشتري نفسه فاسدا يعني ان العبد اذا اشتري نفسه من سيده شراء فاسدا فانه يعتق ولا ينقض بيعه لتشوف الشارع للحرية قال الشبراخيتي كان اشتري العبد نفسه شراء فاسدا فيعتق ولا ين-قض البيع لتشوف الشارع للحرية	10210	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1689	false	-6032337902203212357	121	167	655	909	1575	300	وعتق بالاشتراء الف--------------------اسد في ق----------------وله لعبد ان اشتريتك فانت حر فاشتراه كذلك في المدونة وافهم كلام المءلف العتق بالاشتراء الصحيح وهو كذلك من باب اولي وشراء بعضه فاسد ككل وهو كذلك---- ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي المدونة كان اش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري العبد نفسه شراء فاسدا فيعتق ولا ينتقض البيع لتشوف الشارع للحرية	1689	4158842713862568105	168	251.5	136	570	29.473684310913086	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10214	true	2265648688810187372	222	246	1120	1241	1510	300	لا عبيد عبيده لا يدخلون في هذا التعليق ولا في هذا الانشاء لان العبد عندنا يملك ولا يملك السيد ملك العبد الا بعد الانتزاع	10214	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1690	false	7237902526130298347	111	134	591	709	1502	300	لا عبيد عبيده لا يدخلون في هذا التعليق ولا هذ---ا الانشاء لان العبد عندنا يملك ولا يملك السيد ملك العبد الا بعد الانتزاع	1690	4158842713862568105	116	230.0	93	121	95.86776733398438	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10220	true	9025009678255089012	70	108	357	550	1543	300	عضو كيدك او رجلك حرة----- فيعتق جميعه كيدك طالق و------------------هل يتوقف عتق الباقي علي حكم وهو مذهب المدونة واللخمي وهو معروف المذهب او لا يتوقف وهو ظاهر قول المدونة اللخمي عتق عليه جميعه ولم يقيده بحكم ولا غيره	10220	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1691	false	6242101337376313506	66	105	302	492	1498	300	عضو ك يد-------ك حرة مثلا فتعتق كلها ك يدك طالق AUTO تنبيهان الاول هل يتوقف عتق الباقي علي حكم وهو مذهب المدونة -اللخمي وهو معروف المذهب او لا ------وهو ظاهر قولها و------------عتق عليه جميعه ولم يقيده بحكم ولا غيره	1691	4158842713862568105	152	239.5	121	216	70.37036895751953	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10222	true	1176461486250244933	79	238	397	1236	1545	300	العتق ---كالطلاق فل-----------------يس-- كالطلاق لصحة الاجل فيه دون الطلاق لانه مع الاجل يشبه نكاح المتعة واذا كانت امة حرم وطءها وجاز له خدمتها لانتهاء الاجل وقال عبد الباقي الا العتق لاجل فلا يساوي الطلاق لصحة العتق اذا اجله لاجل يبلغه عمرهما ظاهرا فلا ينجز عليه حتي ياتي الاجل وان كان يمنع من وطء الامة ومن البيع الي ذلك الاجل وفي الطلاق ينجز عليه لان عدم تنجيزه يشبه نكاح المتعة انتهي واحداكما فله الاختيار عطف علي المستثني يعني انه اذا قال لامتيه احداكما حرة ولا نية له فان له ان يختار عتق من شاء منهما بخلاف الطلاق فانه اذا قال لزوجتيه احداكما طالق ولا نية له تطلقان معا قال الشبراخيتي والا قول---ه لامتيه احداكما حرة ولا نية له فله الاختيار في عتق احداهما -------------------------------بخلاف الطلاق فانهما تطلقان عليه واما اذا ادعي انه نوي واحدة معينة فانه يقبل قوله في ----------------------------------------------------------------العتق بغير يمين وفي الطلاق بيمين وفرق ابن المواز بين العتق والطلاق بان العتق ي-بعض ويجمع في احدهم بالسهم بخلاف الطلاق	10222	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1691	false	6242101337376313506	222	299	1084	1494	1498	300	العتق فيه الطلاق الا العتق لاجل فلا يساوي الطلاق لصحة الاجل فيه دون الطلاق لانه مع الاجل يشبه نكاح المتعة فان- كانت امة حرم وطءها وجاز له خدمتها لان-هاء الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا في قوله لامتيه احداكما حرة ولا نية له فله الاختيار في عتق احداهما عند المصريين وكذا راس من رقيقي بخلاف---------------------------------------------------------------------- قوله لزوجتيه احداكما طالق ولا نية له او نسيها طلقتا معا وخيره المدنيون كالعتق--------------------------- وفرق ابن المواز------------------ بان العتق يتبعض ويجمع في احدهم بالسهم بخلاف الطلاق	1691	4158842713862568105	277	425.5	225	960	28.85416603088379	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10223	true	-6849242507660471815	177	214	892	1088	1486	300	التتاءي والا في قوله لامتيه احداكما حرة ولا نية له فله الاختيار في عتق احداهما عند المصريين وكذا راس من رقيقي بخلاف ------زوجتيه اذا قال احداكما طالق ولا نية له او نسيها طلقتا معا وخيره المدنيون كالعتق	10223	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1691	false	6242101337376313506	251	287	1235	1427	1498	300	الاجل-- والا في قوله لامتيه احداكما حرة ولا نية له فله الاختيار في عتق احداهما عند المصريين وكذا راس من رقيقي بخلاف قوله لزوجتيه احدا--------كما طالق ولا نية له او نسيها طلقتا معا وخيره المدنيون كالعتق	1691	4158842713862568105	180	344.5	145	202	89.1089096069336	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10225	true	993642045768012341	262	300	1332	1515	1515	300	وان جعل المالك عتقه لرقيقه مفوضا لاثنين معا اي فوض امره لهما لا انه قيد عتق احدهما بعتق الاخر كما فهم البساطي لم يستقل احدهما بعتقه بل لا بد ان يجتمع--ا عليه ان لم يكونا رسولين فان كانا-	10225	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1692	false	2242325818047604250	28	52	135	255	1494	300	وان جعل المالك عتقه لرقيقه مفوضا لاثنين معا ------------------------------------------------------------------لم يستقل احدهما بعتقه بل لا بد من اجتماعها عليه ان لم يكونا رسولين فان كانا	1692	4158842713862568105	114	202.5	91	186	61.290321350097656	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10226	true	-4778628631393846074	159	205	823	1060	1564	300	وان قال لامتيه ان دخلتما الدار فانتما حر--------------------------تان فدخلت واحدة فقط فلا شء عليه فيهم--------------------ا لا في الداخلة لاحتمال ان يريد اذا اجتمعتما في الدخول ولا في الاخري لعدم دخولها عند ابن القاسم وقال اشهب تعتق الداخلة فقط لاحتمال ان يريد -----ان دخل----ت فجمع في اللفظ	10226	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1692	false	2242325818047604250	65	121	332	622	1494	300	وان قال لامتيه ان دخلتما الدار فانتما حرتان او لزوجتيه فانتما طالقتان فدخلت واحدة فقط فلا شء عليه فيهما حتي يدخلا معا جميعا لا في الداخلة لاحتمال ان يريد ان- اجتمعت-ا في الدخول ولا في الاخري لعدم دخولها عند ابن القاسم وقال اشهب تعتق الداخلة فقط لاحتمال ان دخلت انت وان دخلت انت فجمع في اللفظ	1692	4158842713862568105	230	419.5	184	292	78.76712036132812	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10227	true	-3375328035650476734	3	144	22	769	1575	300	وان قال لامتيه ان دخلتما الدار فانتما حرتان او لزوجتيه ان دخلتما الدار فانتما طالقتان فدخلت واحدة فقط فلا شء عليه فيهما حتي يدخلا جميعا لا في الداخلة ولا في الاخري لان سبب حلفه كراهة اجتماعهما في الدار خيفة ما يحدث بينهما من الشر ومفهوم دخلت واحدة انهما لو دخلتا عتقتا وظاهره ولو مترتبتين كما هو ظاهر كلام الشامل ومقتضي ما لابي الحسن ان دخولهما مترتبتين كدخول احداهما واما ان قال لامته ان دخلت هاتين الدارين فانت حرة فدخلت واحدة عتقت انتهي وقال التتاءي وان قال لامتيه ان دخلتما الدار فانتما حرتان او لزوجتيه فانتما طالقان فدخلت واحدة فقط فلا شء عليه فيهما حتي يدخلا جميعا لا في الدا---------------------------------------------------------------خلة لاحتمال ان يريد ان اجتمعتما في الدخول ولا في الاخري لعدم دخولها عند ابن القاسم وقال اشهب تعتق الداخلة فقط لاحتمال ان يريد ان دخلت انت وان دخلت انت فجمع في اللفظ	10227	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1692	false	2242325818047604250	65	121	332	622	1494	300	وان قال لامتيه ان دخلتما الدار فانتما حرتان او لزوجتيه---------------- فانتما طالقتان ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخلت واحدة فقط فلا شء عليه فيهما حتي يدخلا معا جميعا لا في الداخلة لاحتمال ان يريد ان اجتمعت-ا في الدخول ولا في الاخري لعدم دخولها عند ابن القاسم وقال اشهب تعتق الداخلة فقط لاحتمال-------- ان دخلت انت وان دخلت انت فجمع في اللفظ	1692	4158842713862568105	227	144.0	184	810	28.024690628051758	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10229	true	-7093761767375518313	88	181	431	901	1467	300	وفي بعض النسخ لبنت باللام بدل الكاف وان كان الولد الذي سفل ولد بنت والله تعالي اعلم وقول المصنف بنفس الملك هو المشهور واخ واخت مطلقا يعني ان الاخ والاخت يعتق كل منهما بنفس الملك من غير توقف علي حكم مطلقا كان شقيقا لمن ملكه او اخاه لابيه فقط او اخاه لامه فقط قال التتاءي وكذا يعتق بالملك اخ --واخت مطلقا شقيقا كان او لاب او لام لا- اولادهم فلا يعتقون عليه ولا الاعمام والعمات ولا الاخوال والخالات علي المشهور ونحوه في اواءل العتق الثاني من المدونة وسواء---- ملك ج-----ميع كل واحد او	10229	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1692	false	2242325818047604250	157	201	800	1028	1494	300	وفي بعض النسخ لبنت باللام بدل الكاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا يعتق بالملك اخ او اخت مطلقا شقيقا ا----و لاب او لام دون اولادهم ولا يعتق----------- الاعمام والعمات ولا الاخوال والخالات علي المشهور ونحوه في اواءل العتق الثاني من المدونة وسواء كان ملك جميع جميع كل او -----	1692	4158842713862568105	208	367.5	168	482	43.153526306152344	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10243	true	-4083173256792200976	32	63	157	324	1478	300	وخرج بالعمد للشين الخطا والعمد علي وجه المداواة والعمد لا علي قصد الشين لان الغالب من الانسان الشفقة علي ماله وظاهر كلام ابن الحاجب-------------- ان مطلق العمد كاف في العتق بالمثلة	10243	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1693	false	-8912030915180611811	95	128	455	634	1491	300	وخرج بالعمد ل-شين الخطا والعمد علي وجه المداواة والعمد لا علي قصد الشين لان الغالب من الانسان الش-قة علي ماله وظاهر كلام ابن الحاجب كظاهر المدونة ان مطلق العمد كاف في العتق بالمثلة	1693	4158842713862568105	165	308.5	134	181	91.16021728515625	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10250	true	4536440288320098252	174	212	916	1125	1564	300	والقول للسيد في دعوي نفي العمد الموجب للعتق بالمثلة قال ابن الحاجب علي الاصح ويحلف------------------------- وقال اشهب القول قول العبد اللخمي والاول احسن ابن بشير شروط العتق بالمثلة ستة كون الممثل بالغا عاقل------ا مسلما حرا رشيدا غير مديان	10250	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1694	false	-6174813161678082375	91	129	429	640	1504	300	والقول للسيد في دعوي نفي العمد الموجب للعتق بالمثلة--------------- علي الاصح عند ابن الحاجب واستحسنه اللخمي وقال اشهب القول ل----لعبد AUTO فاءدة قال ----ابن بشير شروط العتق بالمثلة ستة كون الممثل------ عاقلا بالغا مسلما حرا رشيدا غير مديان	1694	4158842713862568105	159	254.0	129	240	66.25	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10256	true	-5311904551288171248	11	77	54	384	1525	300	ان دفع القيمة لشريكه يومه اي يوم ال------------------------حكم وهو قول مطرف وابن الماجشون وروي عن اشهب واصبغ وابن عبد الحكم سواء قصر العتق علي نصيبه فقال نصيبي حر او عمم فقال نصيبي ونصيب غيري حر وقيل يقوم يوم الحكم ان قصره علي نصيبه وان عمم في جملة العبد فيوم العتق علي اظهر الروايتين واما علي الرواية التي فيها العتق بالسراية فيقوم يوم العتق علي كل حال	10256	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1694	false	-6174813161678082375	259	287	1288	1436	1504	300	ان دفع القيمة لشريكه يومه اي يوم الحكم المفهوم مما قال وبالحكم وهو قول مطرف وجماعة وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الرواية التي فيها العتق بالسراية فيقوم يوم العتق علي كل حال	1694	4158842713862568105	116	204.5	93	354	32.76836013793945	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10259	true	-6495035330292936205	152	291	770	1487	1527	300	واشار للشرط الخامس بقوله وان حصل عتقه باختياره لا جبرا كدخول جزء من يعتق عليه في ملكه بارث فانه لا يقوم عليه الباقي اه وقال المواق نص المدونة من ورث شقصا ممن يعتق عليه فلا يعتق عليه منه الا ما ورث فقط بخلاف الشراء والهبة لانه جر ذلك الي نفسه لانه كان قادرا علي دفعها انتهي واشار ال--ي السادس بقوله وان ابتدا العتق يعني ان التقويم المذكور انما يكون حيث ابتدا المعتق العتق لافساده الرقبة باحداث العتق فيها لا ان لم يبتدء العتق كما لو كان حر البعض كما لو كان ثلثه حرا فان كان مثلا بين ثلاثة واعتق احدهم نصيبه وهو معسر وثلثاه لرجلين فاعتق احدهما نصيبه فلا تقويم عليه واذا كان المعتق------ متعددا وكانوا مترتبين كثلاثة----- اعتق احدهم اولا وءاخر ثانيا والثالث لم يعتق نصيبه قوم نصيب الثالث علي الاول خاصة لانه هو الذي ابتدا العتق والا	10259	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1695	false	-7752639369824119462	195	262	1045	1407	1601	300	واشار للشرط الرابع بقوله -ان حصل عتقه باختياره لا جبرا كارثه---- من يعتق عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار للشرط الخامس بقوله -ان ابتدا ال---------------------------------------------------------عتق لافساده الرقبة باحداثه----- فيها لا ان كان العبد---------------- حر البعض كما لو كان ثلثه حرا-------------------------------------------------- وثلثاه لاثنين فاعتق احدهما نصيبه فلا تقويم عليه وا-ن كان --معتق الجزء متعددا موسرا--------- كثلاثة مثلا اعتق الاول نصيبه ثم الثاني----------------------- قوم نصيب الثالث علي الاول خاصة لانه المبتدء للتبعيض---- والا	1695	4158842713862568105	291	401.0	229	730	39.863014221191406	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10266	true	1570980181970950423	18	81	77	373	1444	300	ولا يقوم علي ميت وكذلك لو فلس اه وقال التوضيح اشهب عن مالك لو اعتق بعض عبده في صحته فلم يقوم عليه حتي مات مكانه او فلس ل----------------------------م يعتق عليه الا ما كان اعتق سحنون هذا قول اصحابنا جميعا----------- وفي وصايا المدونة لا يقوم ميت ولا يقوم علي ميت ومثاله ان ا-عتق احد الشريكين حصته من عبد فمات العبد او المعتق قبل التقويم	10266	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1696	false	8324019573307677389	20	80	97	387	1501	300	ولم يقوم علي ميت باقي رقيق عتق جزءه---------------------------------------- في صحته ولم يعلم بذلك حتي مات لانتقال المال لوارثه ولا تقويم عليه لانه لم يعتقه وهذا حيث لم يوص بتكميل العتق واما ان اوصي كمل عليه في ثلثه وفي وصايا المدونة لا يقوم ميت ولا----- علي ميت ومثاله اذا اعتق احد الشريكين حصة- من عبد فمات العبد او المعتق قبل التقويم	1696	4158842713862568105	163	224.0	125	336	48.511905670166016	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10277	true	-1670984466959244168	92	232	468	1189	1526	300	التتاءي ولا يلزم- تخليد القيمة في ذمة المعتق المعسر برضي الشريك حتي يحصل له اليسار علي الاصح عند ابن الحاجب اه وقوله حتي يحصل له اليسار هو الذي رده غير واحد وقالوا ان الاجل معلوم والله اعلم ومن اعتق حصته لاجل قوم عليه ليعتق جميعه عنده يعني ان الشريك اذا اعتق حصته لاجل كشهر مثلا------ فانه يقوم عليه الان ويدفع قيمة الحصة الان للشريك الذي لم يعتق ولا يعجل عتق الحصة الان بل ينتظر بها الاجل الذي اعتق اليه المعتق نصيبه فيعتق جميعه حينءذ قال عبد الباقي ومن اعتق حصته لاجل قوم عليه الان ويدفع قيمة حصة شريكه الان ليعتق جميعه عنده اي---- الاجل لان المقصود تساوي الحصتين فلا يعجل عتق نصيب المعتق الان لانه خلاف الواقع ولا نصيب شريكه لانه تابع وظاهره كظاهر المدونة ولو بعد الاجل وقال اصبغ عن ابن القاسم واشهب---- ان -بعد الاجل ا--------خر التقويم الي	10277	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1697	false	-6235453057214670687	138	212	742	1131	1581	300	الاصح و--لا يلزمه تخليد القيمة في ذمة المعتق المعسر برضا الشريك الي حصول الي---سار علي الاصح عند ابن ال-----------------------------------------------------------------حاجب AUTO مسا------لة ومن اعتق حصته ل------------------------------------------------------------اجل كشهر مثلا من قن مشترك قوم عليه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ليعتق جميعه عنده اي عند الاجل-لان المقصود تساوي الحصتين فلا يعجل عتق نصيب المعتق الان لانه خلاف الواقع ولا نصيب شريكه لانه تابع وظاهره قرب الاجل ام بعد ول--------------اصبغ عن ابن القاسم واشهب الا ان يكون الاجل بعيدا فيءخر التقويم الي	1697	4158842713862568105	313	500.0	251	745	42.013423919677734	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10278	true	-5683323679184008460	118	210	577	1049	1496	300	فنصيب الاول علي حاله باق علي تاجيله ولا يقوم علي الثاني ليبتله والله تعالي اعلم---------------------------- وان دبر ح-----صته تقاوياه يعني ان احد الشريكين اذا دبر حصته وهو موسر فانهما يتقاويانه اي الشريك المدبر وال-----شريك الذي لم يدب--------------------ر وفسر مطرف المقاواة بان يقوم قيمة عدل ثم يقال للمتمسك بالرق اتسلمه بهذه القيمة ام تزيد فان زاد قيل لمن دبر اتسلمه بهذه القيمة ام تزيد وهكذا حتي يقف علي حد---- ليرق كله ------------------او يدبر يعني انهما يتقاويانه ليكون كله رقيقا او يكون كله مدبرا فاذا وقف علي الشريك -----ال-ذي لم ------يدبر فانه يكون كله	10278	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1697	false	-6235453057214670687	219	297	1165	1561	1581	300	فنصيب الاول--------- باق علي حا-----------------------------له والي هذا رجع ابن القاسم AUTO AUTO AUTO مسالة وان دبر شريك حصته تقاويا------------------------------------------------------------ه -------اي المدبر بالكسر وشريكه ولا يكمل علي المدبر علي المشهور وفسر مطرف المقاواة بان يقوم قيمة عبد ثم يقال للمتمسك------ اتسلمه بهذه القيمة ام تزيد فان زاد قيل للم-دبر اتسلمه بهذه القيمة ام تزيد وهكذا حتي يقف علي احدهما ليرق كله ان وقف علي الشريك ا---------------------------------------------و يدبر كله -------ان اوقف علي المدبر وعن مالك يقوم علي المدبر ----ويكون كله	1697	4158842713862568105	254	338.5	199	564	45.03546142578125	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10281	true	-4726583039258595053	211	298	1015	1445	1454	300	وان ادعي المعتق لحصته عيبه اي عيب العبد المعتق عيبا خفيا كالسرقة والاباق لتقل قيمته ولا بينة له علي ذلك وقال شريكي يعلم ذلك ولم يصدقه فله اي للمعتق استحلافه واختاره اصبغ وابن حبيب قال المص وهو الظاهر لانه دعوي بمال ورجع اليه ابن القاسم بعد ان كان يقول لا يمين اه وان اذن السيد واجاز عتق عبده جزءا قوم في مال السيد يعني ان السيد اذا اذن لعبده في عتق جزء- من عبد مشترك بين العبد وشخص فاعتقه او اعتقه العبد بغير اذن السيد فاجاز السيد	10281	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1698	false	2428183151558166488	18	71	91	361	1470	300	وان ادعي المعتق------ عيبه اي عيب العبد المعتق عيبا خفيا كالسرقة والاباق لتقل قيمته ولا بينة له علي ذلك وقال شريكي يعلم ذلك ولم يصدقه فله اي للمعتق-استحلافه واختاره اصبغ AUTO AUTO AUTO مسالة------------------------------------------------------------------------ وان اذن ال---------------------------------------------------سيد ان ي-------------عتق جزءا من عبد مشترك بين العبد وغير------ه او لم ياذن له ولكن ا------------جاز السيد	1698	4158842713862568105	228	362.0	181	431	52.900230407714844	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10282	true	-1256512063008288520	23	95	130	481	1486	300	وان اذن السيد لعبده في عتق جزء- من عبد مشترك بينه وبين -غيره او لم ياذن له ل-كن اجاز السيد عتق عبده يتنازعه اذن واجاز لكن اذن يطلبه علي انه غير متعد له بنفسه جزءا قوم نصيب الشريك في مال السيد الاعلي لانه المعتق حقيقة لان الولاء له فان كان عند السيد ما يوفي بقيمة الجزء فواضح وان احتيج لبيع المعتق بيع يعني انه اذا احتيج لبيع العبد المعتق لتوفي به------------------------------- القيمة	10282	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1698	false	2428183151558166488	52	111	275	562	1470	300	وان اذن السيد ان ي-----عتق جزءا من عبد مشترك بين العبد وغيره او لم ياذن له ولكن اجاز السيد عتق عبد----------------------------------------------------------ه جزءا قوم نصيب الشريك في مال السيد الاعلي لانه المعتق حقيقة لان الولاء له فان كان عند السيد ما يوفي بقيمة الجزء فواضح وان احتيج لبي-----------------------------------ع العبد المعتق بكسر التاء اذا لم يكن عند السيد ما يوفي القيمة	1698	4158842713862568105	234	401.0	185	385	60.77922058105469	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10284	true	-8694604177063852137	9	38	49	192	1413	300	وان اعتق شخص اول ولد تلده امته فولدت ولدين في بطن غلامين او جاريتين او غلاما وجارية عتق اولهما خروجا حيا---- او ميتا ولم يعتق الثاني ولو مات الاول	10284	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1698	false	2428183151558166488	136	166	696	843	1470	300	وان اعتق شخص اول ولد تلده امته فولدت ولدين في بطن غلامين او جاريتين او غلاما وجارية عتق اولهما خروجا حيا كان او ميتا ولم يعتق الثاني ولو مات الاول	1698	4158842713862568105	143	279.5	114	147	97.2789077758789	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10286	true	6527577992113171963	26	50	117	224	1488	300	مات رجل وولدت امه بعد موته من غير ابيه ولدا فهو اخوه لامه فان وضعته ل--ستة اشهر من م----وته لم يرثه وان كان لاقل	10286	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1698	false	2428183151558166488	263	289	1303	1416	1470	300	مات رجل فولدت امه بعد موته من غير ابيه ولدا فهو اخوه لامه وان وضعته في ستة اشهر من يوم موته لم يرثه وان كان لاقل	1698	4158842713862568105	103	193.0	79	113	91.15044403076172	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10306	true	-1313281764792240980	105	170	549	877	1538	300	فنصيب الشاهد------------------------- حر بعد تقويمه صلي شريكه انتهي والاكثر علي نفيه يعني اكثر رواة المدونة علي نفي حرية نصيب الشاهد مع يسر الشريك قال التتاءي والاكثر من الرو--اة علي نفيه اي نفي العتق علي الشاهد والشريك --موسر و--شبه ذلك بما هو متفق عليه في انه لا يعتق فيه نصيب الشاهد----- فقال كعسره اي عسر المشهود عليه بالعتق وهو قول اشهب -لا فرق بين عسره ويسره ------	10306	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1702	false	-2596372833175789165	139	199	709	1015	1551	300	فنصيب الشاهد في الرقيق المشهود بحريته حر بعد تقويمه علي شريكه ان ايسر شريكه لاعتراف الشاهد انه لا يستحق غير القيمة والا--------------------------------------------كثر من الروايات علي نفيه اي نفي العتق عل--------ي الشريك الموسر ثم شبه ذلك بما هو متفق عليه في انه لا يعتق---- نصيب الشاهد عليه فقال كعسره اي عسر المشهود عليه بالعتق وهو ل---اشهب ولا فرق بين ------يسره وعسره	1702	4158842713862568105	207	314.5	162	371	55.79514694213867	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10319	true	1047453204675788122	238	288	1212	1465	1526	300	وصارت امة المدبر--- اي بحملها الحاصل بعد تدبير ابيه ام ولد للمدبر بالفتح ان عتق الضمير في عتق للولد اي ان عتق الولد بموت سيده -------------------------------------------خلافا للشارح في جعله راجعا للاب----------------------------------------------------------------------- واذا كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولد المدبر من امته بمنزلة ابيه وضاق الثلث عن-هما قدم الاب عليه في الضيق لتقدم تدبيره عليه	10319	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1704	false	217511100716939126	17	126	87	650	1544	300	وصارت امة المدبر به اي بحملها الحاصل بعد تدبير ابيها-م ولد للمدبر بالفتح ان عتق الاب------------------------------- بموت سيده عنده مالك وابن القاسم واما قبله فلا وانما دخل ولد المدبرة قبل تدبيرها دون حملها من ابيه قبل تدبير ابيه لانه كجزء منها حتي تضع فاذا دبرها فقد دبره واذا دبر الاب لم يدخل تدبير الام ولا حملها حتي تحمل بعد تدبير الاب قال ابن يونس ما في ظهر المدبر من ولد قبل التدبير بمنزلة ما في بطن المدبرة قبل التدبير فخروج النطفة من المدبر كولادة المدبرة وولادة المدبرة كحمل ابيه المدبر واذا قلنا ولد المدبر من امته بمنزلة ابيه وضاق الثلث عليهما قدم الاب عليه في الضيق لتقدم تدبيره عليه	1704	4158842713862568105	187	308.0	149	595	31.428571701049805	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10325	true	1895358236145525062	25	64	121	318	1514	300	وان جني المدبر خير سيده في احد امرين لسبق حقه علي المجني عليه في فداءه او اسلامه فان فداه بارش جنايته بقي مدبرا علي حاله والا------- يفده اسلم في خدمته للمجني عليه -يستوفي منها الارش تقاضيا شيءا فشيءا ولا	10325	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1704	false	217511100716939126	269	300	1385	1544	1544	300	وان جني المدبر خير سيده-------------------------------------- في فداءه او اسلامه فان فداه بارش جنايته بقي مدبر الحالة--- والا بان لم يفده اسلم--- خدمته للمجني عليه ليستوفي منه- الارش تقاضيا شيءا فشيءا ولا-	1704	4158842713862568105	144	253.5	117	205	70.24390411376953	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10331	true	5967423347076712711	0	65	0	336	1494	300	ملء وفي بعض النسخ--------- موسر بيع الدين بالنقد اي قوم بمال معجل فالمراد بالنقد التعجيل اعم من ان يكون الدين عينا او عرضا فالعين تقوم بالمرض والعرض يقوم بالعين ولو كان المراد بالنقد المعين لم يشمل الدين المعين لانه لا بياع بالعين اي لا يقوم بها بل بالعرض فان ساوي الدين يعني العرض عشرة وقيمة المدبر عشرة ومال السيد ع-شرة عتق كله لخروجه من الثلث	10331	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1705	false	85181574706767738	177	206	864	1010	1463	300	ملء وفي بعض النسخ موضع ملء موسر بيع الدين بالنقد اي--------- معجلا لا مءجلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ساوي الدين عش-----------رة وقيمة المدبر عشرة وسيد المدبر عشرة عتق كله لخروجه من الثلث	1705	4158842713862568105	116	188.5	92	346	33.5260124206543	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10331	true	5967423347076712711	219	293	1099	1460	1494	300	وان كان الدين علي غاءب غيبة قريبة والدين حال او يحل عن قرب فانه يستاني بالعتق الي ان يقبض ذلك الدين اه والا بان لم يكن الدين علي حاضر موسر ولا قربت غيبة الحال او قريب الحلول بل علي حاضر معسر او علي غاءب بعيد الغيبة او علي قريبها وبعد اجله عتق منه ثلثه الحاضر ورق الباقي ويباع للغرماء كما قال بيع للغرماء من المدبر ما لم يحمله الثلث الحاضر فان حضر المدين الغاءب	10331	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1705	false	85181574706767738	228	269	1118	1312	1463	300	وان كان الدين علي غاءب قربت غيبته استءني اي انتظر قبضه ممن هو علي------------------------------------ه والا بان لم يكن للسيد مال او له ولكنه علي غ-----------------------------------------------------اءب بعيد الغيبة او علي معسر----------------------------------------------------------------- بيع منه القدر الذي ------لم يحمله الثلث------- فان حضر المدين الغاءب	1705	4158842713862568105	118	136.0	87	361	32.686981201171875	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10332	true	-6493877335425605715	7	85	30	406	1459	300	او ايسر المعدم بعد بيعه يعني انه اذا عتق منه محمل الثلث من الحاضر ولم ينتظر قبض الدين لعسر المدين او لم يعتق منه شء للدين ثم ايسر الدين العسر بعد ان بيع المدبر او بعضه فانه ينقض البيع ويعتق منه بنسبة ذلك والي ذلك اشار بقوله عتق المدبر منه اي من الدين اي يعتق من المدبر بقدر ثلث ما قبض من الدين حيث كان المدبر قال الشبراخيتي سواء كان بيد الورثة او بيد مشتر ولو تداولته الاملاك	10332	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1705	false	85181574706767738	269	291	1312	1418	1463	300	او ايسر المعدم بعد بيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عتق -------منه اي من الم-----------------دبر بنسبة ذلك--------------- حيث -------------------------------كان بيد الورثة او بيد مشتر ولو تداولته الاملاك	1705	4158842713862568105	97	156.5	76	376	25.79787254333496	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10334	true	8072702734841884360	25	152	122	702	1408	300	انت حر قبل موتي بسنة مثلا فان ذلك عتق معتد به لكن موته غير معلوم فاول السنة غير معلوم والحيلة في الخروج من ذلك ان ينظر في السيد هل هو ملء ام لا فان كان السيد مليا حين قوله ذلك لعبده خدمه العبد ولم يوقف من خدمته شء فان- مات السيد- نظر الي حاله قبل موته بسنة اي فتش وبحث في ذلك فان صح اي كان صحيحا في اول السنة صحة بينة ولو مرض بعد ذلك اتبع بالبناء للمفعول اي اتبع العبد تركة سيده بالخدمة اي باجرة خدمته التي خدمها سنة قبل موته لانه تبين انه كان حرا من اولها فهو مالك لاجرته من اول السنة وعتق من راس المال لانه الان تبين انه معتق في الصحة و-لا يضره ما احدثه -سيده من الدين في تلك السنة	10334	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1706	false	8409227037783734403	0	77	0	356	1453	300	انت حر قبل موتي بسنة فهو--------- عتق معتبر وم-----وته غير معلوم واول السنة غير معلوم والحيلة في الخروج من ذلك ان --------------------------ينظر ان كان السيد مليءا ------------------خدمه العبد ولم يوقف من خدمته شء فاذا مات --سيده نظر الي حاله قبل موته بسنة فان صح----- في ذ----------------------------------------------------------لك اتبع---------------------------------------- بالخدمة عن كل السنة ل---------------------------انه تبين انه كان حرا من اولها----------------------------- وعتق من راس المال لانه الان تبين انه معتق في الصحة والا بان كان السيد مريضا من ا---------ول السنة	1706	4158842713862568105	300	471.0	230	584	51.3698616027832	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10339	true	-5793645935059771089	227	300	1157	1495	1495	300	يعتق فيما وجد-------- حينءذ لما تقدم -انه انما ينظر الي قيمته يوم النظر فيه لا يوم الموت ولا نظر ل---ما هلك من التركة------------ ونحوه في المدونة اه وان جمع شخص لعبده بين لفظين يكون باحدهما مدبرا وبالاخر معتقا لاجل فقال انت حر بعد موتي وموت فلان قيد بشهر او لا توقف عتقه علي موتهما معا ف---------------------------------------------------------------------------كانه قال ما في المدونة ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد-	10339	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1707	false	-8718551146592874655	0	86	0	418	1541	300	يعتق فيما وجد من ماله حينءذ لما تقدم لانه انما ينظر ل---قيمته يوم النظر فيه لا يوم الموت ولا نظر الي ما هلك من التركة قبل التقويم ونحوه في المدونة ---وان جمع شخص لعبده بين لفظين يكون باحدهما مدبرا وبالاخر معتقا لاجل فقال انت حر بعد موتي وموت فلان عتق من الثلث ايضا كالذي قبله ان حمله الثلث والا فمحمله ولا يبطل حكم التدبير بجعله معتقا لاجل ونحوه في المدونة وزاد وكانه قال-------------- ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد	1707	4158842713862568105	280	451.0	220	438	63.92694091796875	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10340	true	-3346813194496436855	187	265	929	1281	1451	300	انت حر بعد موتي وموت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فانه لا ------------------------------------------------------------رجوع له فيما عقده من الحرية فيه بل يبقي حتي بعد موت السيد يخدم ورثته الي ان يموت فلان وان قال شخص في صحته لعبده انت حر بعد موت فلان بشهر مثلا وكذا ان لم يقل بشهر فمعتق لاجل فعند وجود المعلق عليه يعتق---- من راس المال ولا يلحقه دين ويخدم الي الاجل ولا فرق بين العبد والامة فان قال ما ذكره في مرضه -------عتق بعد موت فلان من الثلث	10340	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1707	false	-8718551146592874655	43	136	215	644	1541	300	انت حر بعد موتي وموت فلان عتق من الثلث ايضا كالذي قبله ان حمله الثلث والا فمحمله ولا يبطل حكم التدبير بجعله معتقا لاجل ونحوه في المدونة وزاد وكانه قال ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد موت فلان زاد ابن يونس ولا الرجوع له-------------------- فيه ------------------------------------------------------وان قال---- في صحته لعبده انت حر بعد موت فلان بشهر مثلا-------------------- فمعتق لاجل وحكم----- المعتق لاجل انه يخرج من راس المال يريد اذا قال ذلك السيد في صحته اما ان قاله---------------------------- في مرضه فانما يعتق بعد موت فلان من الثلث	1707	4158842713862568105	164	231.5	122	560	29.285715103149414	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10355	true	-2926461593605599457	36	115	170	563	1434	300	عبد الباقي و--جاز للسيد فسخ ما عليه اي علي المكاتب من نجوم الكتابة لا دين غيرها في مءخر قبضه كمنافع دار يستوفي النجوم من اجرتها لتشوف الشارع للحرية ولذا لم تكن كغيرها من الديون الثابتة في الذمة اي ولا كالمعاوضة المحضة فلذا جاز فيها ما منع في غيرها للعلة المذكورة انفا اه وقال الشبراخيتي وجاز فسخ ما عليه اي المكاتب برضاه في شء مءخر عنه وع----لي اسقاط بعض ما عليه وهو ضع وتعجل وسواء حل ما عليه ام لا	10355	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1708	false	-1659559640930150540	159	184	826	939	1529	300	ابن الماجشون وجاز للسيد فسخ ما علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في شء موخر والتعجيل علي اسقاط ب-ض ما عليه وهو ضع وتعجل وسواء حل ما عليه ام لا	1708	4158842713862568105	93	151.0	70	399	23.308271408081055	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10363	true	2660783870974059049	29	58	146	288	1529	300	كاتبه في مرضه واقر بقبضها فيه فان حمله الثلث عتق سواء ورث كلالة ام لا كمبتدء عتقه وان لم يحمله الثلث خير ورثته فاما---------------- امضوا كتابته والا عتق منه	10363	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1709	false	7951151102525704419	124	154	613	759	1479	300	كاتبه في مرضه واقر بقبضها فيه فان حمله الثلث عتق----- ورث كلالة او لا كمبتدء عتقه وان لم يحمله الثلث خير ورثته في امضاء الكتابة فان امضوا------- والا عتق منه	1709	4158842713862568105	127	223.5	100	158	80.37974548339844	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10365	true	-4129065110463514333	103	300	518	1521	1521	300	فلا يجوز اذ لو عجز احدهم او مات اخذ سيده--- مال صاحبه باطلا لكنها تمضي بعد الوقوع عند سحنون ويبطل الشرط وهو المعتمد اه قاله الشبراخيتي وقال عبد الباقي وجازت مكاتبة جماعة من عبيد لمالك واحد بعقد واحد اه ونحو ما للشبراخيتي للتتاءي الخرشي فتوزع علي قوتهم علي الاداء يعني انه اذا وقعت الكتابة علي الوجه الجاءز وهو ما اذا كانوا لمالك واحد في عقد واحد فان ال-------------------كتابة توزع عليهم علي قدر قوتهم علي اداء الكتابة ومعني توزع تقسم وتعتبر قوتهم علي الخدمة يوم العقد اي يوم عقد الكتابة ولا توزع علي قدر قيمة كل واحد ولا علي عددهم ولا علي قوتهم من حيث القوة نفسها اذ لا يلزم من ذلك القوة علي ال-كسب ولا تعتبر القوة بعد يوم العقد فان انعقدت علي صغير معهم لا يقدر علي الكسب لم يتبع بشء ولو قدر بعده وقبل انقضاءها وقال اللخمي ان لم يقدر علي الكسب من يوم الكتابة الي انقضاءها لم يتبع بشء اه فهو مقابل لظاهر المص كما يفيده الشارح قاله عبد الباقي وقال الشبراخيتي فتوزع اي تقسم الكتابة عليهم علي قدر قوتهم وخدمتهم واجتهادهم علي الاداء يوم العقد معمول لقوتهم الي اخر ما مر وقال التتاءي ولا تعتبر القدرة بعد يوم العقد ان حصل تغ-ير بعده-	10365	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1709	false	7951151102525704419	231	296	1146	1461	1479	300	فلا يجوز اذ لو عجز احدهم او مات اخذ سيده من مال صاحبه باطلا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ك-----------------------------ان المالك واحدا فتوزع الكتابة----- عليهم علي قدر قوتهم وخدمتهم واجتهادهم ع----------------------------لي الاداء يوم العقد بينهم لا علي ق-------------------در قيمة كل واحد ولا علي عددهم ولا علي قوتهم من حيث القوة نفسها اذ لا يلزم من ذلك القوة علي التكسب ولا تعتبر القوة بعد يوم الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ان حصل تغيير بعده	1709	4158842713862568105	256	433.5	201	1028	24.90272331237793	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10366	true	1050011613936575687	259	298	1269	1471	1483	300	وهم وان زمن احدهم حملاء بعضهم عن بعض مطلقا اشترط ذلك عليهم ام لا وهو المعروف من المذهب قال مالك وهي سنة الكتابة عندنا وفي الموطا انه الامر المجمع عليه بخلاف حمالة الديون لا تلزم الحمالة فيها الا بالشرط	10366	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1710	false	-7017060132049223315	14	46	71	235	1504	300	وهم وان زمن احدهم حملاء بعضهم عن بعض مطلقا اشترط ذلك عليهم او لا علي المعروف من المذهب---- مالك -هي سنة الكتابة عندنا--------------------------------- بخلاف حمالة الديون لا تلزم الحمالة فيها الا بالشرط	1710	4158842713862568105	160	292.5	128	202	79.20792388916016	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10367	true	4951709765544501100	29	106	134	528	1480	300	كونهم حملاء -يءخذ من الملء منهم --جميع ما كوتبوا به لان ذلك حكم الحمالة و---لا يعتق واحد منهم الا بتمام الج-----ميع وافهم قوله الملء انهم لو كانوا----- املياء لم يكن للسيد اخذ احدهم بما علي جملتهم وهو كذلك علي المشهور في حمالة الديون والمنصوص هنا ويرجع ان لم يعتق علي الدافع يعني انه يرجع من ادي منهم علي من اد--------------------------------------------------ي عنه هذا اذا كان المدفوع -----عنه لا يعتق علي الدافع لو ملكه كالاباء والامهات والاولاد والاخوة والاخوات	10367	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1710	false	-7017060132049223315	47	116	241	607	1504	300	كونهم حملاء فيءخذ من الملء منهم الجميع لانه---------------- حكم الحمالة وهو لا يعتق احدا منهم الا بتمام اداء الجميع وافهم قوله الملء----- لو كانوا كلهم املياء لم يكن للسيد اخذ احدهم بما علي حملتهم وهو ظاهر المدونة ومن ابي منهم ف----------------------------------------------------انه يرجع ------------علي من ادي عنه بحكم التوزيع وهو مذهب المدونة AUTO شرط الرجوع -----واشار لشرط ال-رجوع بقوله ان لم يعتق علي الدافع لو ملكه كالاباء والامهات والاولاد وا--------لاخوات	1710	4158842713862568105	248	363.5	195	465	53.33333206176758	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10369	true	-7233256817860356678	237	279	1138	1340	1447	300	وجاز للسيد عتق قوي منهم علي السعي في الكتابة من غير اداء عليه بشرطين ان رضي الجميع بذلك وقووا علي الوفاء فان لم يقووا لم يفد- رضاهم سواء-- ساواهم--------- او كان اقوي منهم او اقل عند---- ابن القاسم وا--ذا عتق القوي منهم	10369	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1710	false	-7017060132049223315	151	190	775	958	1504	300	وجاز للسيد عتق قوي منهم علي السعي----------------------------------- ان رضي الجميع بذلك وقووا علي الوفاء فان لم يقووا لم يفده رضاهم وظاهره ساواهم في القوة او كان اقوي منهم او اقل وهو قول ابن القاسم فان رد عتق --قوي لعدم	1710	4158842713862568105	153	245.0	118	220	69.54545593261719	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10370	true	1885743617589954520	41	140	193	670	1428	300	عتق قوي منهم علي السعي ان رضي الجميع بذلك وقووا علي الوفاء فان لم يقووا لم يفد- رضاهم وظاهره سواء ساواهم في القوة او كان اقوي منهم او اقل وهو قول ابن القاسم وقيل ان كان اقوي او مساويا لم يجبر اللخمي يجوز ان كان ادناهم في السعاية ويسقط ما ينوبه فان رد ثم عجزوا صح عتقه قال غير واحد شارحا للمص ما معناه انه اذا اعتق السيد قويا من الجماعة المذكورين ولم يرضوا بعتقه فرد عتقه لذلك ثم انهم عجزوا عن الوفاء فانه يصح عتقه لانه انما رد عتقه لحقهم فاذا سقط حقهم نفذ عتقه ونحوه في المدونة	10370	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1710	false	-7017060132049223315	153	211	786	1060	1504	300	عتق قوي منهم علي السعي ان رضي الجميع بذلك وقووا علي الوفاء فان لم يقووا لم يفده رضاهم وظاهره----- ساواهم في القوة او كان اقوي منهم او اقل وهو قول ابن القاسم ---------------------------------------------------------------------------------------فان رد عتق قوي لعدم رضاهم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ثم عج-----زوا عن الوفاء ورقوا صح عتقه لانه انما رد----- لحقه- فاذا سقط حقهم نفذ عتقه ونحوه في المدونة	1710	4158842713862568105	245	433.5	192	478	51.25522994995117	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10372	true	4465870517980701020	97	259	487	1319	1516	300	التتاءي وجاز ان يقع الخيار فيها للسيد او للعبد او لهما --------------قال في المدونة يوما او شهرا وما ولدته في ايام الخيار دخل في كتابتها ان امضاها من له الخيار كما يدخل في البيع ما ولدته المبيعة اه وقال المواق اللخمي الكتابة علي ان السيد بالخيار او العبد جاءزة سواء كان امد الخيار قريبا ام بعيدا بخلاف البيع قيل لانه يخاف في البيع ان يكون زاد في الثمن لكان الضمان اه ومكاتبة شريكين يعني انه تجوز- مكاتبة شريكين عبدا لهما سواء اتفق ما لكل منهما او اختلف بمال واحد اي يجوز للشريكين ان يكاتبا عبدهما علي مال واحد ولا يكون مالا واحدا الا اذا اتحد العقد والقدر والجنس والصفة والاقتضاء والاجل والا كانا مالين قاله الشبراخيتي وقال عبد الباقي وجاز مكاتبة شريكين في عبد بعقد واحد وبمال واحد اي متحد قدرا وصفة واجلا ونجوما واقتضاء ---والا منع فان شرط كل واحد ان يق-ضي دون صاحبه فسد الشرط وكان ما اخذ----- بينه وبين شريكه مع رقبة العبد سواء قبض الكتابة كلها او بعضها	10372	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1710	false	-7017060132049223315	210	269	1052	1356	1504	300	المدونة وجاز الخ-------يار فيها للسيد او العبد او -هما واطلق المءلف وقال في المدونة يوما او ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرا وجازت مكاتبة شريكين عبدا لهما----- اتفق ما لكل منهما او اختلف بمال وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد قدرا----- واجل-------ا واقتضاء علي ال-شركة فلو شرطا ان لكل ان يقتضي دون شريكه فسد الشرط ورفع--ا اخذ وكان بينه وبين شريكه--- رقبة العبد سواء قبض الكتابة كلها او بعضها	1710	4158842713862568105	245	365.5	192	856	28.621496200561523	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10376	true	7030017539308803337	172	294	877	1483	1514	300	وجاز رضا احدهما بتقديم الاخر ب------نجم حل علي ان ياخذ الاخر نظير حصته فيه مما بعده من غير شرط لا به فيمنع كما مر فان وفي المكاتب فواضح والا رجع من رضي بتقديم صاحبه لعجز من المكاتب بحصته علي من اخذ بما اخذه لانه سلف منه له وكان العبد مشتركا بينهما وهذا حيث كان الرضا قبل حلول الكتابة وكان الساءل في ذلك مريد التقديم واما اذا حلت الكتابة واخذ احدهما جميع حقه منها برضي شريكه واخذه شريكه المكاتب بماله من الكتابة فانه اذا عجز المكاتب فلا رجوع لمن قوم شريكه علي شريكه بشء مما اخذه لانه ليس مسلفا له وانما هو مفرط بالتاخير قاله في المدونة كما في احمد الا ان يشترط الرجوع عليه بحصته مما قبض وكان العبد بينهما كما كان	10376	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1711	false	8955848121463716726	17	52	89	268	1558	300	وجاز رضا احدهما بتقديم الاخر في قبض نجم حل ل------ياخذ الاخر النجم الذي------- بعده اذ هو كالسلف----------------- فان وفي المكاتب فواضح والا رجع الاخر-------------- لعجز من المكاتب بحصته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شريكه وكان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد بينهما كما كان	1711	4158842713862568105	138	196.0	108	612	22.54901885986328	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10379	true	-6094304506439698297	246	292	1217	1430	1463	300	فان مات المكاتب عن مال بعد اخذ القاطع ما قاطع به اخذ الاذن ماله الذي كاتب- به جميعه بلا نقص ان تركه اي المال حلت -الكتابة او لم تحل لانها تحل بالموت ثم يكون ما بقي بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصصها في المكاتب	10379	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1712	false	673914514366367748	54	93	278	466	1520	300	فان مات المكاتب عن مال اخ--------------------------ذ الاذن مالي الذي كاتبه به جميعه بلا نقص ان تركه اي المال-حلت بالكتابة ام لم تحل لانها تحل بالموت ثم يكون ما بقي بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصصها في المكاتب	1712	4158842713862568105	182	340.0	143	215	84.65116119384766	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10380	true	-480583997723146122	57	180	279	870	1432	300	فان مات المكاتب الذي قوطع اخذ الاذن ماله الضمير يرجع للاذن اي حصته وهي عشرون ثم ما بقي بينهما بلا نقص ان تركه اي المال حلت -الكتابة او لم تحل لانها تحل بالموت والا يترك مالا فلا شء له اي للاذن علي القاطع سواء قبض القطاعة كلها او بعضها اه وقال المواق من المدونة ان قاطع الشريك الواحد من عشرين مءجلة بعشرة معجلة باذن شريكه ثم اقتضي الاذن تسعة عشر ثم عجز المكاتب فلا رجوع للمقاطع علي شريكه في هذه التسعة التي فضله بها وان مات المكاتب فللاذن ان ياخذ جميع ما بقي له من الكتابة بغير حطيطة حلت او لم تحل ثم يكون ما بقي من ماله بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصتهما في المكات-----------------ب والا فلا شي له وقال	10380	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1712	false	673914514366367748	54	102	278	501	1520	300	فان مات المكاتب عن مال--- اخذ الاذن مالي الذي كاتبه به جميعه--------------------------------- بلا نقص ان تركه اي المال-حلت بالكتابة ام لم تحل لانها تحل بالموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يكون ما بقي-------- بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصصه-ا في المكاتب والا بان لم يترك مالا فلا شء له اي --	1712	4158842713862568105	173	269.0	134	609	28.407224655151367	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10387	true	-6974344913249899245	91	230	462	1135	1482	300	ولما بين ما يجوز للمكاتب فعله بين-------- ما لا يجوز له فعله------------ فقال لا عتق يعني انه لا يجوز للمكاتب ان يعتق رقيقه الا باذن سيده ولا فرق في ذلك بين القريب للمكاتب والبعيد كما قال وان كان هذا الذي اعتقه قريبا له قال عبد الباقي لا عتق لعبده وان قريبا له الا باذن سيده وللسيد رددت لانه لا يلزم المكاتب عتق قريبه لان شرط العتق بالقرابة كون المالك حرا كما مر انتهي وقال المواق قال ابن الحاجب يرد عتقه ولا يعتق قريبه اه وقال الشبراخيتي لا عتق ليس له فعله بغير اذن سيده فان فعل ---------------------------------------------------رده وان قريبا ففي- المدونة ولا ينبغي للمكاتب ان يشتري ولده او اباه الا باذن سيده ولا يبيعهم في عجزه فان عجز وعجزوا رقوا كلهم للسيد وان ابتاعهم بغير اذن لم يفسخ بيعهم ولا يدخلون في كتابته ولا يبيع-م الا ان يخشي عجزا	10387	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1713	false	-1207758820452567036	76	153	349	721	1428	300	ولما بين ما يجوز للمكاتب فعله شرع في بيان ما لا يجوز له فعله من التبرعات فقال لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق بغير اذن سيده فان فعل رده ولما كان لا فرق بين عتق القريب والاجنبي بالغ بقوله وان قريبا ولفظ المدونة -لا ينبغي للمكاتب ان يشتري ولده او اباه الا باذن سيده ولا يبيعهم في عجزه فان عجز وعجزوا رقوا كلهم للسيد وان ابتاعهم بغير اذن لم يفسخ بيعهم ولا يدخلون في كتابته ولا يبيعهم الا ان يخشي عجزا	1713	4158842713862568105	289	529.5	226	746	38.73994827270508	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10388	true	-5129579425987884239	118	206	566	979	1427	300	وليس له تزويج ظاهره وان راي ذلك نظرا لانه يعيبه ان عجز ونحوه في المدونة اه وقال الحطاب قال ابن الحاجب ويتزوج باذنه قال في التوضيح ظاهره انه لا يفتقر الي اذن غيره وهو مقيد بما اذا لم يكن معه غيره اشهب وان كان معه في الكتابة غيره فليس للسيد اجازة نكاحه الا باجازة من معه الا ان يكونوا صغارا فيفسخ علي كل حال ويترك لها ان دخل ثلاثة دراهم ولا يتبعه بما بقي اه ابن عرفة ان تزوج بغير اذن سيده فان اجازه جاز وان رده فسخ	10388	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1713	false	-1207758820452567036	163	188	764	881	1428	300	وليس له تزويج ظاهره وان راي ذلك نظرا لانه يعيبه ان عجز ونحوه في المدونة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تزوج بغير اذن----ه فان اجازه جاز وان رده فسخ	1713	4158842713862568105	116	211.5	91	413	28.087167739868164	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10396	true	9050623752038683129	194	274	924	1324	1471	300	فان عجز- عن شء من القطاعة او غاب عند المحل ولا مال له------- فان الحاكم يفسخ القطاعة فيرجع العبد لا شاءبة قطاعة فيه بعد التلوم لمن يرجي دون من لا يرجي فالتشبيه في فسخ الحاكم وثبوت التلوم فهو تشبيه تام والقطاعة بفتح القاف وكسرها ولها صورتان احداهما ان يكاتبه علي مال حال الثانية ان يفسخ م------------------------------------------------ا عليه في شء ياخذه منه وان لم يكن حالا قاله غير واحد والله تعالي اعلم قال التتاءي------- كالقطاعة يتلوم فيها لمن يرجوه لا لغيره	10396	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1714	false	-5539158594417519536	9	56	37	278	1499	300	لان عجزه عن البعض كالجميع او غاب عند المحل ولا مال له ثم قدم فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك تعجيز وحذف عند المحل من التي قبلها لدلالة هذا عليه وفسخ الحاكم كتابته حينءذ وتلوم لمن يرجوه قبل الفسخ باجتهاده ولا يتلوم لغيره البتة كالقطاعة يتلوم فيها لمن يرجوه لا لغيره	1714	4158842713862568105	93	-22.5	68	463	20.086393356323242	16	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10399	true	4448006206641641781	177	265	857	1294	1469	300	الا -لولد او غيره كاجنبي دخل معه في الكتابة بشرط راجع لهما او غيره راجع لهما ايضا لكن رجوعه للولد ظاهر ويكون معناه اذا حدث من- امته بعد كتابته فاقتضاه العقد وللغير اذا اشتري من يعتق عليه من اب او ابن ونحوهما في زمن الكتابة باذن سيده اه وقال عبد الباقي الا لولد او غيره كاجنبي دخل الولد معه في الكتابة بشرط ككونه موجودا يوم عقدها ببطن امه التي هي امة للعبد الحاملة منه وقت عقد الكتابة فان حملها لا يدخل في الكتابة الا بالشرط كما في المدونة	10399	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1714	false	-5539158594417519536	133	167	666	834	1499	300	الا الولد او غيره كاجنبي دخل معه في الكتابة بشرط---------- او غيره عاءد علي الاجنبي والولد اما مع الشرط في الاجنبي كما لو كانت امته حاملا لم يدخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حملها -------------------الا بالشرط كما في المدونة	1714	4158842713862568105	104	118.0	79	439	23.690204620361328	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10401	true	-4016415615862119876	115	299	547	1428	1430	300	فتءدي حالة مما مات عنه ولا تفسخ ويعتق------ هو ومن معه في الكتابة زاد في المدونة وليس لمن معه في الكتابة اخذ المال واداءه علي النجوم وقوله فتءدي حالة جواب عن سءال مقدر وقوله فتءدي حالة ويرجع اذا لم يعتق علي الدافع ولم يكن زوجا وتقدم هذا في كلامه واذا فضل شء مما ترك---- عن قدر الكتابة ورثه من معه فيها دخل بشرط او غيره فقط دون من ليس معه فيها فلا يرثه حرا كان او عبدا وفي كتابة اخري ولدا او غيره ممن يعتق عليه من اباءه وابناءه واخوته واخواته ويرث الولد ولو حدث له بعد الكتابة ولو كان معه ابن واخ لم يرث الاخ وان كان معه في عقد الكتابة اه ومن المدونة انما يرث المكاتب ممن معه---- في الكتابة الولد وولد الولد والابوان والاجداد والاخوة لا غيرهم من عم او ابن عم محمد واخر قول مالك تعتق زوجته فيما ترك ولا ترثه ابن زرقون نص المدونة لا توارث بينهم الا فيمن يعتق بعضهم علي بعض اه نقله المواق وان لم يترك وفاء وقوي ولده علي السعي سعوا يعني ان المكاتب اذا مات ولم يترك مالا يفي بالكتابة بان لم يترك شيءا	10401	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1714	false	-5539158594417519536	197	269	993	1345	1499	300	فتءدي حالة مما مات عنه ولا يفسخ ويعتق جميعه هو ومن معه في الكتابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا فضل ---مما تركه شء عن قدر الكتابة ورثه من معه فيها----------------- فقط دون من ليس معه فيها فلا يرثه حرا كان او عبدا وفي كتابة اخري ولدا او غيره ممن يعتق عليه من اباءه وابناءه واخوته واخواته ---------------------------------------------------------------------------------علي المشهور فيتخرج ال-زوجة--------- المكاتب---ة معه كما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المدونة وان مات المكاتب و---------------------------------------------لم يترك وفاء------------------------------------------------------------------- بالكتابة بان لم يترك شيءا	1714	4158842713862568105	304	463.0	238	895	33.96648025512695	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10402	true	-7751625816924103365	251	300	1237	1454	1454	300	فان لم يكن لها قوة ولا هي مامونة اخذه السيد فان كان فيه ما يءدي--- النجوم الي ان يبلغ الولد السعي لم يعجز الولد وان لم يكن فيه ما يءدي الي ان يبلغ الولد السعي وكان في ثمن ام الولد ما يءدي الي ان يبلغ الولد السعي بيعت ولم-	10402	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1715	false	8659349857758994986	36	84	163	370	1416	300	فان لم يكن لها قوة ولا هي مامونة اخذه السيد فان كان فيه ما يءدي من النجوم الي ان يبلغ الولد السعي لم يعجز الولد وان لم يكن فيه ما يءدي الي ان يبلغ ال------سعي وكان في ثمن ام --ولد ما يءدي الي ان يبلغ ال------سعي بيعت ولم	1715	4158842713862568105	203	374.5	157	221	91.8552017211914	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10409	true	865149851120069258	148	281	723	1387	1481	300	فان عجز رق لمشتريها وان ادي عتق وكان ولاءه لمن يناسب سيده من المسلمين من ولد او عصبة فان لم يكن فللمسلمين ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يسلم سيده فيوجع ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءه له لثبوته له حين عقدها وهو علي دينه اه وقال المواق عن التهذيب ما نصه واذا اسلم احد مكاتبي الذمي في كتابة واحدة بيعت كتابتهما جميعا اه ثم تكلم علي ما يكفر به المكاتب ان وجبت عليه كفارة فيها صوم فقال وكفر بصوم يعني ان المكاتب اذا وجبت عليه كفارة فانه يكفر بالصوم ولا يطعم ولايعتق لنعه من اخراج مال بغير عوض قال عبد الباقي وكفر المكاتب بالصوم ان وجبت عليه كفارة يصام فيها ولو وجب تقديم غيره عليه في الحر فلا يطعم ولا يعتق لمنعه من اخراج- المال بغير عوض انتهي ونحوه لغير واحد وهذا مقتضي قول المدونة انه كالعبد اه واشتراط------ وطء المكاتبة	10409	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1716	false	-5229472735224217359	163	265	827	1342	1509	300	فان عجز رق لمشتريه- وان ادي عتق وكان ولاءه ------------------------------------------------------للمسلمين دون مسلمي ولد سيده ولا يرجع لمعتقه ان اسلم كان كانت الكافر عبدا كافرا ثم اسلم العبد فان كتابته تمضي اتفاقا ان بقي السيد علي الزام نفسه الكتابة ولو طلب الرجوع عنها فظاهر المدونة منعه من ذلك واذا مضت فانها تباع لمسلم وبيع معه اي مع كتابة المسلممن دخل معه في عقده فان عجز رق لمشتريها وان ادعي عتق وكان ولاءه له لثبوته له حين عقدها -هو علي دينه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر المكاتب بالصوم ان وجبت عليه كفارة----- فيها صوم ولا يطعم و----------------------------لا يعتق لمنعه من اخراجه المال بغير عوض----------------------------------------------------------- واشتراط السيد وطء المكاتبة	1716	4158842713862568105	200	253.0	157	947	21.11932373046875	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10413	true	-2536297024103820460	54	197	297	982	1491	300	قليل كخدمة عليه للسيد ان وفي كان باقيا مما في زمن الكتابة وبقي منه بعد وفاءها القليل او مستقبلا بان اشترط عليه خدمة قليلة بعد وفلا الكتابة واما في زمن الكتابة فلا يلغي منها شء انتهي وقد مر عن المدونة ان------------------------------------------------------ هذا ما لم يءد فان ادي قبل تمامها سقطت والله تعالي اعلم وان عجز عن شء يعني ان المكاتب اذا عجز عن اداء شء مما كوتب عليه فانه يرق لانه عبد ما بقي عليه درهم قال الشبراخيتي وان عجز المكاتب عن شء مما كوتب عليه رق وكرره مع ما سبق ليرتب عليه- قوله او ارش جناية يعني ان المكاتب اذا عجز عن---- ارش جناية جناها علي اجنبي فانه يرق ولا ينجم -----الارش ويخير السيد- بين اسلامه فيها و--فداءه بارشها وان لم يعجز لم يرق وان جاوزت جنايته قيمة رقبته او كانت دية فاكثر ويبقي علي كتابته بل وان كانت-------- الجناية ---------------علي سيده	10413	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1717	false	5938310085925667676	24	125	114	611	1508	300	قليل كخدمة عليه للسيد ان وفي كتابته لغو اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يلغي الشرط في المساءل الخمس وتبقي الكتابة علي حالها ف لغو محذوف من المساءل الاربع قبله لدلالة هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه ومفهوم كلامه لو كاتبه علي مال وخدمة كثيرة لزمته وان --عجز المكاتب عن شء مما كوتب عليه رق واعاد هذه------ ليرتب عليها قو-----------------------------له ا-و عجز عن دفع ارش جناية منه --علي اجنبي ------رق ولا ينجم عليه الارش ويخير --سيده بين اسلامه فيها او فداءه بارشها وان لم يعجز لم يرق وان جاوزت جناية- قيمة رقبته او كانت دية فاكثر ويبقي علي كتابته ثم بالغ علي عجزه عن الجناية بقوله وان كانت علي سيده	1717	4158842713862568105	288	418.5	223	775	37.16128921508789	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10426	true	-5700518075214437237	224	271	1134	1357	1498	300	ورجعوا علي السيد----- بما قبضه في الوجه الذي يكون لهم فيه الفضلة وهو ما اذا قصدوا فك الرقبة او لا قصد لهم ان عجز المكاتب والا مركب من ان الشرطية ولا النافية اي وان لم يكن الامر كذلك بل قصدوا الصدقة عليه فلا رجوع لهم بالفضلة علي	10426	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1718	false	-3176280347766567039	114	140	591	723	1525	300	ورجعوا علي السيد ايضا بما قبضه في الوجه الذي يكون لهم فيه الفضلة----------------------------------------- ان عجز المكاتب والا بان قص-------------------------------------------------------دوا الصدقة عليه فلا رجوع لهم بالفضلة ولا	1718	4158842713862568105	119	202.0	95	228	52.1929817199707	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10430	true	8276523639729924504	198	255	941	1225	1430	300	والا محمل الثلث قيمة المكاتب في الاول وقيمة النجم في الثانية فعلي الوارث فعل احد امرين الاجازة للوصية في المسالتين او عتق محمل الثلث فيهما لكن في الثانية اذا عتق منه محمل الثلث يحط عنه من كل نجم بقدر ما -عتق منه لا من النجم المعين خاصة لان الوصية فيه حالت عن وجهها لما لم يجزها الورثة	10430	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1718	false	-3176280347766567039	226	265	1159	1348	1525	300	والا يحمل الثلث قيمته--------------------------------------- فعلي الوارث-------------- الاجازة للوصية له---------- او عتق محمل الثلث من المكاتب ويحظ-------------------------------- عنه من كل نجم بقدر ما يعتق منه لا من النجم المعين خاصة لان الوصية قد- حالت عن وجهها لما لم يجزها الورثة	1718	4158842713862568105	166	271.0	129	285	58.24561309814453	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10431	true	4550184522737244938	157	234	784	1173	1519	300	السيد قوم ذلك النجم وساءر النجوم بالنقد بقدر اجالها فبقدر حصة النجم منها يعتق الان من رقبته ويوضع عنه الن-------------------جم بعينه ان حمله الثلث وان لم يحمله خير الورثة في -----------اجازة ذلك وبتل-------- محمل الثلث من المكاتب ويحط عنه من كل نجم بقدر ما -عتق منه وليس من النجم المعين خاصة لان الوصية قد حالت عن وجهها ل-ا لم يجز-- الورثة انتهي انظر البناني والمواق ---------------------وان اوصي لرجل بمكانبه يعطي انه اذا اوصي لرجل مثلا بكتابة مكاتبه	10431	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1718	false	-3176280347766567039	202	279	1029	1423	1525	300	اخرها قوم ذلك النجم وساءر النجوم بالنقد بقدر اج-لها ف--ان حمل الثلث قيمته اي النجومجازت وصيته وعتق منه ما كان بقدره ويضع النجم بعينه والا---------------- يحمل الثلث قيمته فعلي الوارث الاجازة للوصية له او عتق محمل الثلث من المكاتب ويحظ عنه من كل نجم بقدر ما يعتق منه لا م--ن النجم المعين خاصة لان الوصية قد حالت عن وجهها لما لم يجزها الورثة وحذف تخيير الوارث من التي قبلها لدلالة هذا عليه وان اوصي ل-------------------------------رجل مثلا ب------مكاتبة	1718	4158842713862568105	231	328.5	180	452	51.10619354248047	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10432	true	-4992676127355263097	233	297	1158	1467	1488	300	جازت اي الوصية ان حمل الثلث اي ثلث الموصي اقل الامرين قيمة كتابته او قيمة الرقبة علي انه مكاتب جواب الشرط فهو ف-----ي المساءل الثلاث والله تعالي اعلم و-اذا قال السيد لعبده انت حر علي ان عليك الفا من الدراهم مثلا --------------------او قال انت--- حر وعليك الف درهم او حر علي الف كما في ابن الحاجب لزم العتق للسيد معجلا ولزم المال للعبد في ------	10432	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1719	false	6435165617285093122	2	61	8	289	1423	300	جازت وصيته---- ان حمل الثلث --------------اقل الامرين قيمة كتابته او قيمة الرقبة علي انه مكاتب في خراجه واداءه قال في المدونة جعل في الثلث اقل منهما او اذا قال شخص-- لعبده انت حر علي ان عليك الفا ولم يقيد بالساعة ولا باليوم بل اطلق او قال له انت حر وعليك الف------------------------------------- لزم العتق مع------جلا ولزم المال للعبد معجلا في	1719	4158842713862568105	174	239.0	133	344	50.58139419555664	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10433	true	-7252067842890191344	89	148	442	702	1445	300	يخير العبد في الالتزام ل---لمال ولا يعتق الا باداءه والرد لا قال سيده ويبقي قنا فيما اذا قال له السيد انت حر علي ان تدفع الي الفا ------------------------------------مثلا او حر علي ان تءدي الي كذا اوانت-------------------------------------------- حر ان اعطيتني الفا او نحوه اي نحو ما ذكر كمتي جءتني بكذا او ان جءتني به او اذ---ا جءت-----ني به قال عبد	10433	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1719	false	6435165617285093122	74	143	352	657	1423	300	وخير العبد في الالتزام في المال ولا يعتق الا باداءه والرد------------ ويبقي قنا في قول--------- السيد انت حر علي ان تدفع الي الفا مثلا وهو قول مالك وابن القاسم في المدونة او حر علي ان تءدي الي كذا فلا يعتق الا بالاداء اتفاقا وله الرد ويبقي قنا او حر ان اعطيت ا--لفا او نحوه -ك متي ما جءت ----------------او ان جءت -----او اذا ما جءت او متي ما فال-عبد	1719	4158842713862568105	186	282.5	140	351	52.991451263427734	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10452	true	2159571041306174036	157	218	773	1089	1524	300	وكذا ولدها بعد الاستيلاد من غيره اي من غير السيد يعتق من راس المال لان كل ذات رحم -ولدها بمنزلتها و---------له خدمتهم والجناية عليهم واجارتهم قال في المقدمات وغيرها وهم في ذلك بخلاف امهم وقول البساطي لا حاجة للتقييد بكون الولد بعد الاستيلاد لان الضمير في ولدها لام الولد غير ظاهر لصدقه علي من قبله ايضا و-------لذا قيد به ابن الحاجب	10452	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1720	false	9075378938939389708	134	189	655	952	1475	300	وكذا ولدها بعد الاستيلاد من غيره اي من غير السيد-يعتق من راس المال لان كل ذات رحم فولدها بمنزلتها ولذا كانت له خدمتهم والجناية عليهم واجارتهم AUTO تنبيه -----------------------------------قول البساطي لا حاجة للتقييد بكون الولد بعد الاستيلاد لان الضمير في ولدها لام الولد غير ظاهر لصدقه علي ولدها قبل الاستيلاد ولذا قيد به ابن الحاجب	1720	4158842713862568105	255	469.0	207	333	76.57657623291016	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10460	true	-1557043037398071130	24	54	128	286	1536	300	التتاءي وجاز لسيدها برضاها اجارتها ظاهره رفيعة كانت او لا وهو كذلك فان اج-رها بغير رضاها ففي الجلاب تفسخ ما لم تنقض فان انقضت فاتت ولا رجوع للمستاجر علي السيد	10460	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1721	false	-8482250700468218589	42	71	203	355	1501	300	الهواء- وجاز لسيدها برضاها اجارتها------ رفيعة كانت او لا وهو كذلك فان اجارها بغير رضاها ففي الجلاب يفسخ ما لم تنقض فان انقضت فاتت ولا رجوع للمستاجر علي السيد	1721	4158842713862568105	148	275.5	119	159	93.0817642211914	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10466	true	6798203870465172544	253	294	1268	1482	1507	300	وفديت وجوبا علي السيد لتعذر اسلامها ان جنت باقل الامرين القيمة يوم الحكم علي المشهور زادت او نقصت وهل تقوم بمالها او دونه قولان ولا يقوم ولدها معها وان ولدته بعد الجناية والارش ايهما اقل لزمه ولا سبيل الي رقها قال	10466	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1721	false	-8482250700468218589	217	258	1098	1312	1501	300	وفديت وجوبا علي السيد لتعذر اسلامها ان جءت باقل الامرين القيمة يوم الحكم علي المشهور زادت او نقصت وهل تقوم بمالها او دونه قولان ولا يقوم ولدها معها وان ولدته بعد الجناية والارش ايهما اقل لزمه ولا سبيل الي رقها وان	1721	4158842713862568105	211	419.0	170	214	98.59812927246094	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10475	true	-4675153438929404558	57	180	262	858	1493	300	فان اعسر خير شريكه في اتباعه بالقيمة اي قيمة -النصيب دون الولد يوم الوطء ضعيف والمعتمد انها تعتبر يوم الحمل الا ان يحمل علي الوطء الذي نشا عنه الحمل كما اذا وطءها مرة واحدة ونشا عنه حمل------------- او بيعها اي بيع جزءها ال-قوم وهو نصيب الاخر فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه واما نصيب الواطء فلا يباع منه شء لذلك اي لاجل نصف القيمة ولا يباع منها ما ذكر حيث كانت حاملا الا بعد وضعها كما في المدونة فان وفت بالقيمة فلا كلام وان كان بعض الحصة يوفي القيمة فانه يباع خاصة ولا يزاد لاجل الولد لان عتق ام الولد لا يرده الدين واما ان لم يوف فاشار له بقوله -------------------------------------------------------وان لم يف نصف ثمنها بما لزم الواطء من القيمة اتبعه بما بقي	10475	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1722	false	-7148273658185065208	65	139	299	655	1492	300	فان اعسر خير شريكه في اتباعه بال--------قيمة عن نصيبه في ذمته يو-م الوطء----- وهو مذهب المدونة لا يوم الحكم ولا يوم الحمل واختار ابن المواز ان شاء يوم الح-----------------------------مل او يوم الحكم او بيعها اي بيع جزءها المقوم-------------------------------------------------------------------------------------لذلك اي لاجل---- القيمة----------------------------------------------------------------- ف-------------------------ان كان ------------فيه فضل---------------------------------------------------------------------------- لم يبع منها الا ما يفي بقيمتها او يبقي باقيها بحساب ام ولد ونحوه لابن الحاجب وان لم يف نصف ثمنها بما لزم الواطء من القيمة اتبعه بما يفي	1722	4158842713862568105	194	218.5	149	666	29.12912940979004	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10487	true	1845056511666067971	212	244	1148	1316	1604	300	الولاء ثابت لمعتق شرعا سببه زوال الملك بالحرية عن رقيق اعتقه--------- تنجيزا او تعليقا او تدبيرا او استيلادا او عتقا في فرض كالكفارة او -عتق عليه بقرابة او سراية او مثلة تنبيهان	10487	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1723	false	5719910607994039359	203	238	999	1177	1484	300	الولاء ثابت لمعتق شرعا سببه زوال الملك بالحرية عن رقيق اعتقه بغير عوض تنجيزا او تعليقا او تدبيرا او استيلادا او عتقا في فرض كالكفارة او اعتق عليه بقرابة او سراية او مثلة وان كان	1723	4158842713862568105	163	307.0	131	178	91.57303619384766	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10488	true	4193338569951701650	164	231	812	1135	1487	300	او بسبب عتق غير عنه كعتق شخص عن اخر بعينه حي او ميت بلا اذن عنه علي المشهور وهو داخل في الاغياء وبه يندفع اعتراض البساطي تبعا للشارح بلا اذن ليس بجيد والاحسن لو قال وان بلا اذن واما مع الاذن فالولاء للمعتق عنه اتفاقا وقوله او عتق غير عنه هو من التقديرات الشرعية التي اعطي فيها ------م حكم ال-وجود لانه -قدر دخوله في ملك المعتق عنه	10488	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1723	false	5719910607994039359	249	277	1228	1368	1484	300	او بسبب عتق غير عنه بلا اذن م--------------------------------نه علي المشهور اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو من التقديرات الشرعية التي اعطي فيها المعدوم حكم الموجود لانه يقدر دخوله في ملك المعتق عنه	1723	4158842713862568105	121	203.0	95	331	36.55589294433594	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10495	true	7330466675992744812	240	284	1293	1521	1600	300	وان اعتق كافر عبده الكافر ثم اسلم العبد الذي اعتقه الكافر فالولاء- للمسلمين ان لم يكن للمعتق بالكسر عصبة مسلمون والا فلهم كما في المدونة ولا شء لسيده الكافر ما دام كافرا اذ لا ي-------رث الكافر مسلما فان اسلم----- عاد الولاء باسلام السيد له	10495	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1724	false	6819399934004196313	206	239	1044	1216	1537	300	وان اعتق كافر عبده الكافر ثم اسلم العبد الذي اعتقه الكافر ف--ولاءه للمسلمين------------------------------------------------------------- ولا شء لسيده الكافر ما دام كافرا اذ لا يرث المسلم الكافر------ فان اسلم سيده عاد الولاء باسلام السيد له	1724	4158842713862568105	157	275.5	126	241	65.14522552490234	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10500	true	7351438854518319222	0	194	0	1008	1544	300	وجر ولاءهما ولاء معتقهما بالفتح ومعتق معتقهما اي يسترسل عليهم وان بعدوا او-لادهم كذلك لان كل من اعتق رقيقا ثبت ولاءه عليه وعلي اولاده واولاد اولاده و-ان سفلوا وعلي عتقاءه وعتقاء عتقاءه وان بعدوا ومعتقهما عط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي ولد المعمول لجر انتهي وقال عبد الباقي وجر الولاء معتقهما بالفتح اي الامة والعبد الذين وقع العتق عليهما اي من اعتق عبدا او امة ثم اعتق العبد او الامة امة او عبدا فان ولاء الاسفل ينجر لمن اعتق الاعلي وكذا اولاده وان سفلوا ومعتق معتقهم انتهي قوله ثم اعتق العبد او الامة الخ لا مفهوم لهذا الترتيب وكذا اذا سبق عتقه لعبده او امته ثم اعتقه سيده قبل رده ذلك ولم يستثن ماله قاله الرهوني وان كانت الام معتقة بالفتح ولها اولاد وكان ابوهم وجدهم رقيقين فولاء ولدها لمعتقها وهو مولي امه ---------------------لكن لا يستقر فان اعتق الجد بعد ذلك -رجع الولاء-------------- لمعتقه ------لكن لا يستقر وان اعتق بالبناء للمفعول الاب بعد عتق الجد او استلحق الاب من كان نفاه بلعان وكان المستلحق معتقا رجع اي انجر الولاء لمعتقه من معتق الجد راجع للاول والام راجع لهما وايضاح ما اشرت اليه ان تقول اذا ولدت معتقة ولدا من عبد وابوه عبد فان ولاء الولد لمعتق الام فاذا -------------------------------------------------------------------	10500	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1725	false	338345002425881130	58	199	264	1025	1536	300	وجر ------الولاء معتقهما بالفتح ومعتق معتقهما اي يسترسل عليهم وان بعدوا واولادهم كذلك لان كل من اعتق رقيقا ثبت ولاءه عليه وعلي اولاده واولاد اولاده ولمن سفلوا وعلي عتقاءه وعتقاء عتقاءه وان بعدوا وتبع المصنف الاكثر في تسمية ولاء الجر والشافعية تسميه ولاء السراية والخلف لفظي والتثنية في قوله معتقهما باعتبار المعتق والمعتقة وهو معطوف علي ولد المعمول لحر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت الام معتقة بالفتح وابوها--------------- وجدها رقيقين فولاء ولدها لمعتقها وهو مولي امه ما دام اباءها ارقاء ولكن لا يستقر فان اعتق الجد بعد ذلك اتجر --ولاءه عن موالي امه لموالي ابيه ولكن لا يستقر وان اعتق ا----------------لاب بعد عتق الجد او استلحق الاب من كان نفاه بلعان وكان المستلحق معتقا رجع اي انجر الولاء لمعتقه من معتق -لجد----------- والام واذا تنازع معتق الاب ومعتق ا---------------------------------------------------------------------لام في حمل الام المعتقة هل كانت حاملا يوم العتق ام لا القول لمعتق الاب انها	1725	4158842713862568105	469	767.0	376	1244	37.700965881347656	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10506	true	-543721586246030972	192	258	963	1292	1500	300	مات الابن اولا اي قبل موت العبد يريد وبعد موت الاب ثم مات العبد بعد موت الابن فانه يكون للبنت ---------من ميراث العبد الذي اعتقه ابوها النصف وعلل ذلك بقوله لاجل عتقها نصف المعتق ب--كسر التاء وهو الاب الذي اعتق الميت وهذا ظاهر لان لها نصف ولاء ابيها فترث نصف معتقه والربع يعني انه يكون للبنت من المعتق الربع مع ال-----------------------------نصف ف-----لها ثلاثة ارباع من مال	10506	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1726	false	8148678604622630401	197	246	995	1250	1528	300	مات الابن اولا اي قبل---- العبد------------------- ثم مات العبد وقد كان الاب مات قبل الابنفللبنت النصف من ميراث العبد الذي اعتقه ابوها لعتقها اي----------- لاجل عتقهانص-ف المعتق بالكسر وه------و الاب ولها ايضا نصف النصف وهو----------------------------------------------------------------------------- الربع لانها معتقة نصف ابيه اي اب معتق النصف فيصير لها ثلاثة ارباع -المال	1726	4158842713862568105	148	180.0	115	374	39.57219314575195	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10506	true	-543721586246030972	0	32	0	150	1500	300	وان اشتري ابن وبنت اباهما علي السواء وعتق عليهما بنفس الملك كما مر ثم اشتري الاب عبدا اي ملكه بشراء او هبة او صدقة او غير ذلك فمات العبد بعد موت الاب	10506	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1726	false	8148678604622630401	144	165	715	824	1528	300	وان اشتري ابن وبنت اباهما علي السواء -عتق عليهما بنفس الملك------- ثم اشتري الاب عبدا واعتقه--------------------------------- فمات العبد بعد موت الاب	1726	4158842713862568105	103	172.5	82	150	68.66666412353516	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10511	true	-6561678042552441646	211	275	1062	1386	1513	300	واما حكمها فقسمه اللخمي وابن رشد للاحكام الخمسة فتجب عليه ان كان عليه دين او نحوه ويندب اليها اذا كانت بقربة في غير الواجب وتحرم بمحرم كالنياحة ونحوهاة وتكره اذا كانت بمكروه او في مال قليل وتباح اذا كانت بمباح من بيع او شراء او نحو ذلك ثم ان انفاذ ما عدا المحرم لازم واما قول ابن رشد وكذلك ينقسم انفاذها علي الخمسة المذكورة	10511	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1727	false	4829973733624902979	129	181	676	945	1538	300	واما حكمها فقسمه اللخمي وابن رشد للاحكام الخمسة فتجب ان -----كان عليه دين و--نحوه وتندب ان كان-------- بقربة في غير الواجب وتحرم لمحرم كالنياحة ونحوها- وتكره ا-ن كانت بمكروه او في مال فقير وتباح اذا كانت بمباح من بيع او شراء و--نحو ذلك زاد------------------------------------ ابن رشد وكذلك ينقسم انفاذها علي الخمسة المذكورة	1727	4158842713862568105	251	449.0	201	324	77.4691390991211	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10532	true	-3704586683231985913	121	153	638	808	1520	300	فالملك ثابت له اي للموصي له بالموت والقبول كاشف لثبوته بالموت فما حدث بعد الموت وقبل القبول من غلة فللموصي له علي المشهور من المذهب وعبر عنه الشارح بالاصح ومقابله انه لا	10532	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1728	false	-202166416242985936	269	300	1330	1497	1497	300	فالملك ثابت له اي للموصي له-بالموت والقبول كاشف لثبوته بالموت في- حدث بعد الموت وقبل القبول من غلة فللموصي له علي المشهور من المذهب وعبر عنه الشارح بالاصح ومقابله انه لا-	1728	4158842713862568105	166	316.0	136	170	97.64705657958984	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10534	true	9107764500432142312	88	122	440	595	1480	300	ولم يحتج رق اي صاحب رق في قبول ما اوصي له ب---ه لاذن من سيده بل يقبله من غير اذنه ويملكه الرقيق ولسيده انتزاعه الا ان يعلم ان الموصي قصد به التوسعة علي العبد	10534	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1729	false	-972369879753913451	109	142	578	730	1544	300	ولم يحتج رق اي ذو رق---في قبول ما اوصي--- به له لاذن من سيده بل يقبله من غير اذنه ويملكه الرقيق ولسيده انتزاعه الا ان يعلم ان الموصي قصد به التوسعة علي العبد	1729	4158842713862568105	144	272.5	113	158	91.13924407958984	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10541	true	-8211980579736090142	208	300	1020	1485	1485	300	بموته بطلت------- وصرف ذلك في دينه ان كان عليه دين او وارثه الخاص ان لم يكن عليه دين قال ابن الحاجب في دينه والا فلوارثه وقول----------------------------------------------------- اشهب------------------------------------ لورثته ولدين عليه الواو بمعني او ومفهوم قولنا الخاص انه لو كان وارثه بيت المال بطلت كما في الشرح خلافا لما في الحاشية تبعا للزرقاني ولذمي يعني انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح ال------------------------ايصاء لذمي لصحة تملكه لا حربي قال التتاءي وصح ايضا لذمي لصحة تملكه واطلاقه يشمل من له عليه يد او جوار و-غيره قريبا كان او اجنبيا واجازها ابن القاسم علي وجه الصلة واشهب للقرابة والاجنبي-- بغير-	10541	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1730	false	1191986261855984116	165	264	860	1368	1563	300	بموته علي المشهور وصرف ذلك في دينه ----------------او وارثه ظاهره التخيير وقو----------ل ابن الحاجب في دينه والا فلوارثه ظاهره انه لا يصرف للوارث الا حيث لا دين وما في النوادر عن اشهب من اوصي لرجل قد مات وعلم بموته فذلك لورثته ولدين عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه يقتضي مساواتهما وبين العبارات الثلاث بون وفهم من قوله علم الموصي بموته بطلانها ان لم يعلم وقاله في المدونة لان الميت لا يصح تملكه AUTO AUTO مسالة وصح ايصاء لذمي لصحة تم---------------------------------------------لكه واطلاقه يشمل من له عليه يد او جور او غيره قريبا كان او بعيد-ا واجازها ابن القاسم علي وجه الصلة واشهب للقرابة والاجنبيين بغير	1730	4158842713862568105	230	216.5	183	711	32.34880447387695	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10546	true	-4109662767755401887	25	95	130	493	1506	300	بمعصية اي كايصاء بشرب- خمر لمن يشربها وكذا ل-من يقتل شخص------ا ونحوه ويرجع المال -لوارثه قال بعض العلماء ومن ذلك وصايا مستغرق الذمة قاله التتاءي وقد مر هذا والكلام عليه وقال الحطاب وتبطل الوصية بقتل الموصي له الموصي ولوارث يعني ان الوصية للوارث اي لوارث الوصي باطلة لخبر ان الله تعالي قد اعطي -كل ذي حق حقه الا لا وصية لوارث بان اوصي-------------------- لجميع الورثة بما يخالف حقوقهم او اوصي	10546	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1731	false	-2909992137894288247	247	299	1243	1518	1522	300	بمعصية--- كايصاء بشراء خمر لمن يشربها وكذلك لمن يقتل شخصا تعديا ونحوه ويرجع المال للوارث- قال بعض العلماء ومن ذلك وصايا مستغرق الذمة AUTO AUTO مسالة وبطلت لوارث كغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------- لخبر ان الله--------- اعطي لكل ذي حق حقه الا لا وصية لوارث واطلاقه يشمل ثلاث صور ايصاءه لجميع الورثة بما يخالف حقوقهم او -----	1731	4158842713862568105	203	308.5	161	393	51.65394592285156	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10557	true	-4561830674785426396	102	261	529	1339	1535	300	وقوله ادخله بيته تاكيد لقصده وكذلك قوله اكتال--ه انما يريد بلغ حد الاكتيال انتهي وقال في الشامل وحصد زرع مع درسه انتهي وقال ابن عرفة الشيخ لابن القاسم في المجموعة ان ا-------------------------------------------------------------------وصي بزرع فحصده او بصوف فجزه فليس برجوع الا ان يدرس القمح ويكتاله ويدخله بيته انتهي وقال الشبراخيتي ولو قال وتصفية حب زرع لكان احسن سواء ادخله بيته ام لا علي المذهب ونسج يعني انه اذا اوصي بغزل فنسجه فان ذلك يعد رجوعا في الوصية فتبطل قال التتاءي ونسج غزل عند ابن القاسم واشهب انتهي وقال المواق ونسج غزل الشيخ عن ابن القاسم لو اوصي بغزل فحاكه ثوبا او برداء فقطعه قميصا فهو رجوع وقاله اشهب انتهي وقال الشبراخيتي عند قوله ونسج غزل ما نصه لان هذا وما بعده لا يفعله الشخص الا فيما يريد بقاءه علي ملكه انتهي وصوغ فضة يعني انه اذا اوصي لزيد مثلا بفضة ثم ان الموصي صاغها فان صوغه ذلك للفضة يعد رجوعا فتبطل الوصية قال الشبراخيتي وصوغ فضة خاتما او سوارا او	10557	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1733	false	-22677369021902152	15	65	85	342	1468	300	وقوله اكتال----ه تاكيد لقصده وكذا اذا ادخله بيته انما يريد بلغ حد الاكتيال انتهي واشار المءلف الي----------------------------------------------------------------- ان الاكتيال يحصل باحد امرين ما ينقل الملك كالبيع ونحوه وما ينقل اسم الموصي به ولما قدم الاول شرع في الثاني ف------------------------------------------------------------------قال ونسج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غزل عند ابن القاسم وصوغ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضة خاتما او سوارا او	1733	4158842713862568105	116	153.5	92	879	13.19681453704834	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10574	true	3835174887469877001	72	97	342	458	1487	300	ولا تبطل ان اوصي بثلث ماله لواحد او متعدد فباعه اي باع جميع ماله لان الثلث المعتبر هو ما يملكه وقت الموت زاد او نقص	10574	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1734	false	-8493654998709690075	164	189	818	934	1505	300	ولا تبطل ان اوصي بثلث ماله لواحد او متعدد فباعه اي باع جميع ماله لان الثلث المعتبر هو ما بملكه وقت الموت زاد او نقص	1734	4158842713862568105	115	229.0	90	116	99.13793182373047	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10580	true	4481289390665229436	155	202	806	1029	1538	300	والا بان لم يختلف شء من ذلك بل كانت دراهم او دنانير من سكة واحدة ومتماثلة او افراس او ابل او عبيد ولكن اختلف القدر فقط كما لو اوصي له بثلاثين ثم بعشرين او عكس فاكثرهما له عند مالك وابن القاسم في المدونة---- تقدم الاكثر او تاخر	10580	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1735	false	-1850783400982733037	71	114	362	569	1499	300	والا بان لم يختلف شء من ذلك بل كانت دراهم او دنانير من سكة واحدة م--ماثلة او افراس -------او عبيد ولكن اختلف القدر فقط كما لو اوصي--- بثلاثين ثم بعشرين مثلا-- فاكثرهما له عند ------ابن القاسم في المدونة وان تقدم الاكثر او تاخر	1735	4158842713862568105	198	357.0	156	227	87.22467041015625	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10587	true	9222196064526047834	63	111	314	557	1466	300	اوصي لاقارب فلان الاجنبي او لذوي رحمه او لاهله دخل في لفظ الاقارب وفي لفظ الارحام وفي لفظ الاهل اقاربه لامه فيدخل --عم امه لابيها وامها ومعني الدخول هنا الشمول اي شمل الاقارب الخ اقاربه لامه ان لم يكن للاجنبي اقارب لاب والا لم يدخ--------------ل احد من اقارب	10587	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1735	false	-1850783400982733037	204	252	1029	1267	1499	300	اوصي لاقارب فلان الاجنبي او لذ-ي رحمه او لاهله دخل في لفظ الاقارب وفي لفظ الارحام وفي لفظ الاهل اقاربه لامه فيدخل العم للاب والام لان الموصي به ليس هو الموروث ومحل دخولهم-------------------- ان لم يكن له هناك اقارب لاب ايضا ومفهوم الشرط عدم دخول احد من اقارب	1735	4158842713862568105	162	254.5	126	259	62.54826354980469	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10589	true	7514349401359383004	109	272	510	1346	1483	300	هذه الالفاظ علي المنصوص لمالك في الموازية لحكم الشرع بانه لا وصية لوارث قال ابن حبيب اذا اوصي لقرابته او رحمه او اهله او اهل بيته فقال مالك واصحابه انه لجميع قرابته من جهة ابيه او امه من يرثه ومن لا يرثه وفاءدة دخول الوارث علي هذه الرواية انه يحاص بنصيبه ثم يرجع ميراثا انتهي واوتر المحتاج الابعد يعني انه اذا اوصي لاقارب الاجنبي واقاربه هو اي الموصي او لذي رحمه او اهله فانه يءثر اي يفضل ويزاد المحتاج من الاقارب علي غير المحتاج ولا يخص بالجميع قال عبد الباقي وحيث دخل اقارب فلان او اهله او رحمه او اقاربه هو او اهله او رحمه اوثر بمثلثة المحتاج الابعد بان يزاد علي غيره لا بالجميع واذا اوثر الابعد المحتاج فالاقرب المحتاج اولي انتهي وقال الشبراخيتي وحيث دخل اقارب فلان او اهله او رحمه او اقاربه هو او اهله او رحمه اوثر اي فضل وزيد بدليل قوله ولا يخص المحتاج الابعد علي غيره واذا اوثر الابعد فالاقرب اولي بالايثار علي غيره ممن ليس كذلك	10589	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1736	false	4917628459758268042	0	47	0	244	1531	300	هذه الالفاظ علي المنصوص لمالك في الموازية بحكم الشرع بان- لا وصية لوارث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث دخل اقارب فلان او رحمه او اهله او اقاربه هو او اهله ورحم--ه اوثر------- المحتاج الابعد بان يزاد علي غيره لا بالجميع واذا اوثر الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد فالاقرب اولي بالايثار علي غيره ممن ليس كذلك	1736	4158842713862568105	233	439.5	186	836	27.870813369750977	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10605	true	1403331396752998453	174	210	875	1069	1535	300	الشبراخيتي واذا اوصي بشراء عبد فلان لل-عتق طلب العبد الموصي بشراءه للعتق فان باعه مالكه بمقدار ثمنه فواضح وان ابي فانه يزاد علي ذلك لثلث قيمته اي قيمة العبد علي المشهور لا لثلث الميت- خلافا لاصبغ	10605	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1738	false	-4804940479320592274	86	122	496	686	1594	300	الاجازة--- واذا اوصي بشراء عبد فلان بالعتق طلب العبد الموصي بشراءه للعتق فان باعد مالكه بقد--ر ثمنه فواضح وان ابي فانه يزاد علي ذلك لثلث قيمته اي قيمة العبد علي المشهور لا -ثلث الماءة خلافا لاصبغ	1738	4158842713862568105	176	321.0	140	196	89.7959213256836	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10606	true	-5410017536202644203	64	97	322	475	1504	300	وان اوصي ببيع اي بيع العبد نفسه ممن احب العبد لا من شخص بعينه فانه --------اذا احب ان يباع لفلان واعطي فلان مثل ثمنه فواضح وان ابي من شراءه رجع ميراثا بعد النقص	10606	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1738	false	-4804940479320592274	163	194	907	1056	1594	300	وان اوصي ببيع اي بيع العبد نفسه-ممن احب العبد لا من شخص بعينه علي المشهور فاذا احب ان يباع لفلان واعطي فلان مثل ثمنه فواضح وان ابي من شراءه----------- بعد النقص	1738	4158842713862568105	136	247.5	107	161	84.4720458984375	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10611	true	-5768658605036047557	34	133	165	647	1477	300	وان اوصي بعتق عبد معين وله مال حاضر ومال غاءب لو حضر الجميع لخرج العبد---- من ثلثه ولكنه لا يخرج من ثلث المال الحاضر-------------------- وقف عتقه ان كان يرجي اجتماع المال لاشهر يسيرة خمسة فاقل وعتق العبد كله لا-----ن التبعيض خلاف الوصية واغتفر ذلك في الطول للضرورة قال في المدونة وليس للعبد ان يقول اعتقوا مني ثلث الحاضر الان اي واذا طلب ذلك لم يجب والا بان لم يخرج اجتماعه الا لاشهر كثيرة سنة فما فوقها----------------------- عجل عتق ثلث الحاضر اي محمل ثلث الحاضر ثم تمم ع----تقه من المال الغاءب فكل-ما حضر منه شء عتق من العبد مقدار ثلثه	10611	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1739	false	190097441170527171	134	226	649	1094	1482	300	وان اوصي بعتق عبد معين وله مال حاضر ومال غاءب لو حضر الجميع لخرج العبد حرا من ثلثه ولكنه لا يخرج من ثلث المال الحاضر ويخرج من ثلث الجميع وقف عتقه ان كان يرجي اجتماع المال لاشهر يسيرة---------- وعتق العبد كله قاله ابن القاسم----------------------------------------- قال في المدونة وليس للعبد ان يقول اعتقوا مني ثلث الحاضر الان----------------------- والا بان لم يرجي اجتماعه الا لاشهر كثيرة ولم يحدها مالك وحدها ابن المواز بسنة عجل عتق ثلث الح-------------------اضر ثم تمم منه عتقه من المال الغاءب فكل ما حضر من- شء عتق من العبد مقدار ثلثه	1739	4158842713862568105	367	620.5	288	539	68.08905029296875	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10614	true	-1085010699675694566	68	231	322	1131	1498	300	الا ان يحلف من يجهل مثله لزوم الاجازة كالجافي المتباعد عن الفقهاء انتهي قوله لزوم الاجازة فيه نظر اذ فرض المسالة انه قال لم اعلم ان لي الرد بدليل تصريح المصنف بمفعول جهل وما قاله مثله في التتاءي وهو فرض اخر وهو ما اذا اجاز ثم قال جهلت لزوم الاجازة والحكم واحد قاله البناني وقال الشبراخيتي مستثني من محذوف تقديره فان لم يكن له عذر باحد هذه الامور فان الاجازة تلزمه الا ان يحلف الخ ثم بين معمول يحلف بقوله انه جهل ان له الرد لوصية موروثه ف------------------------------اذا حلف لم تلزمه الاجازة انتهي لا بصحة عطف علي قوله بمرض وهو مفهوم بمرض يعني ان الوارث لا تلزمه الاجازة للوصية حيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت في صحة الموصي حيث كان بغير سبب من كسفر بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اوصي للامر عرض له كسفر او حج او غزو فان الاجازة لا تلزم الوارث نظرا لصحة الموصي وهو قول ابن وهب الذي رجع اليه وصوبه اصبغ فلذا--------------- اقتصر عليه المصنف فلا يعترض عليه بمخالفته -قول ابن القاسم وروايته اللزوم عن مالك	10614	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1740	false	5976122673905239093	59	171	280	841	1480	300	الا ان يحلف من يجهل مثله لزوم الاجاز---------------------------------------------------------------------------ة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه جهل ان له الرد لوصية مور-ثه كالعامي البعيد عن الفقهاء فانه اذا حلف ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يلزمه الاجازة وظاهره انه لا فرق بين من تبرع بالاجازة وبين ساله الموصي في ذلك واليه ذهب غير واحد من شيوخ عبد الحق لا ان كانت اجازة الوارث للوصية من غير سبب حرا لها بل كان الموصي بصحة اي فيها فان اجازة الوارث لا تلزمه لعدم جريان سببها واشار للوجه الرابع وهو ان يجيز في الصحة لسبب جري مشيرا للخلاف فيه بقوله ولو لك-----------------سفر او حج او غزو--------------------------- نظرا لصحة ال-وصي وقاله محمد و------------------------اصبغ وهو الصواب وللتصويب اقتصر عليه------- فلا يعترض ل-----مخالفته لقول ابن القاسم وروايته اللزوم عن مالك	1740	4158842713862568105	207	131.5	161	1114	18.581687927246094	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10616	true	120425932730758545	209	262	1030	1300	1500	300	والوارث كاخ يوصي له موروثه في صحته او مرضه ثم يصير عند الموت غير وارث بحدوث ابن------------------------ للموصي وكزوجة توصي لزوجها ثم يطلقها البتة قبل موتها وعكسه كوصية امراة لاجنبي ثم تزوجها------------------ المعتبر ماله اي ما يءول اليه حال الموصي له في الصورتين فاذا مات لم تصح---- وصيته في الثانية وصحت في الاولي	10616	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1740	false	5976122673905239093	171	223	841	1100	1480	300	والوارث---- يوصي له مور-ثه ----------------ثم يصير عند الموت غير وارث كموص لعمه ولا وارث له غيره ثم حدث للموصي ولد فصار العم غير وارث---------------------- وعكسه كوصي------ة لاجنبي ثم تزوجته بعد صحتها ثم ماتت المعتبر ماله اي ما يءول اليه حال الموصي له في الصورتين فاذا مات الموصي صحت وصيته في المسالة-------- الاولي	1740	4158842713862568105	172	236.5	136	316	54.43037796020508	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10618	true	-157088830770467353	147	180	720	894	1452	300	واجتهد الموصي في قدر ثمن عبد مشتري لظهار عليه او--------- تطوع بقدر قلة المال و--كثرته علي المشهور اشهب يشتري وسطا---------- واستحسنه اللخمي--------- حيث لا وصايا واما ان كانت وضاق الثلث رجع لادني الرقاب	10618	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1741	false	-758110902236870151	20	60	88	292	1442	300	واجتهد الموصي في قدر ثمن عبد مشتري لظهار علي الموصي او في تطوع بقدر فله المال او كثرته علي المشهور اشهب يشتري وسطا من الرقاب واستحسنه اللخمي ولكن هذا حيث لا وصايا واما ان كانت وضاق الثلث رجع لادني الرقاب	1741	4158842713862568105	167	298.5	135	204	81.86274719238281	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10620	true	8664898873234779126	240	279	1196	1377	1478	300	وان سمي ما فيه كفاف ثمن عبد فاشتراه وعتق عن الموصي وظهر عليه دين يرده كله رق جميعه وبطلت الوصية او يرد بعضه رق المقابل راجع لهما اي رق المقابل لل-دين كلا او بعضا وعتق ثلث ما بقي منه	10620	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1741	false	-758110902236870151	190	220	904	1046	1442	300	وان سمي ما فيه كفاف ثمن عبد فاشتراه وعتق عن الموصي فظهر عليه دين يرده كله رد جميعه وبطلت الوصية او يرد بعضه رق المق------------------------ابل للمدين وعتق---------------- ما بقي منه	1741	4158842713862568105	135	248.0	105	182	74.17582702636719	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10621	true	7554271650235765871	74	129	384	653	1518	300	المدونة وان سمي ثمنا فيه كفاف الثلث فاشتراها الموصي به فاعتقها عنه ثم لحق الميت دين يغترق جميع ماله رد العبد رقا وان لم يغترق الدين جميع ماله رد العبد واعطي صاحب الدين دينه ثم--- عتق من العبد مقدار ثلث ما بقي من مال الميت بعد قضاء الدين ولا يضمن الموصي اذا لم يعلم بالدين	10621	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1741	false	-758110902236870151	128	182	603	864	1442	300	المدونة وان سمي ثمنا فيه كفاف الثلث فاشتراها ال-وصي--- فاعتقها عنه ثم لحق الميت دين يعتبر جميع ماله رد العبد رقا وان لم يغترق------ جميع ماله رد العبد واعطي صاحب الدين دينه ثم من عتق من العبد مقدار ثلث ما يفي من مال الميت بعد قضاء الدين ولا يضمن ال-وصي اذا لم يعلم بالدين	1741	4158842713862568105	253	471.5	200	272	93.01470947265625	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10642	true	-8102256928104878180	5	49	26	236	1496	300	وابيه واخيه كان ماله مامونا ام لا واذا اشتراه فانه يعتق ناجزا ويرث باقي المال ان انفرد او حصته مع غيره عند ابن القاسم لان-- العتق صح له بنفس الشراء لعدم الحجر فيه دون ترقب ولو تلف بقية ماله قبل موته لم ينقض---- عتقه	10642	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1744	false	3675903066256142739	39	76	203	385	1498	300	كابيه واخيه بثلثه فاقل و---------------------------يعتق عليه- ويرث باقي المال ان انفرد او حصته مع غيره عند ابن القاسم لحصول العتق------ بنفس الشراء لعدم الحجر فيه دون ترقب ولو تلف بقية ماله قبل موته لم ينقض حكم عتقه	1744	4158842713862568105	157	269.5	123	216	72.68518829345703	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10648	true	996421648065419160	271	300	1335	1472	1472	300	ثم اخرج من قوله ويرث قوله لا ان اوصي بشراء ابنه بعد موته -اشتري اعمالا للايصاء وعتق من ثلثه وان لم يقل واعتقوه اذ هو مدلول الوصية عرفا ولا-	10648	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1744	false	3675903066256142739	84	113	431	569	1498	300	ثم اخرج من قوله ويرث فقال لا ان اوصي بشراء ابنه بعد موته فاشتري عملا با-لايصاء وعتق من ثلثه وان لم يقل واعتقوا اذ هو مدلول الوصية عرفا ولا	1744	4158842713862568105	125	227.0	98	139	89.92805480957031	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10655	true	-8974447295226502440	78	173	410	884	1517	300	خير الوارث بين ان يجيز الخ السابع قول المصنف وان اوصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمنفعة معين قال الحطاب قال ---------ابن عبد السلام وهذا هو المشهور اعني المتفرقة بين الوصية بالمن---------افع وبالعين انتهي والله تعالي اعلم وبنصيب ابنه او مثله فبالجميع يعني انه اذا اوصي له بنصيب ابنه او بمثل نصيب ابنه فانه بمنزلة من اوصي له بجميع المال فياخذ الموصي له جميع المال ان اجاز الابن الوصية وهذا اذا كان له ابن واحد فياخذ جميع المال ان لم يكن معه ذو فرض قال عبد الباقي وان اوصي لشخص بنصيب ابنه او مثله اي مثل نصيب ابنه -لا فرق	10655	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1744	false	3675903066256142739	197	300	975	1498	1498	300	خير الوارث بين ان يجيز ذلك او يخلع ثلث الجميع اي جميع ما في التركة ووجهه انه يقال للورثه كم لم تمكنوا الموصي من بخس حقوقكم فلا تبخسوا انتم حقه فاما اجزتم والا فادفعوا له جميع ماله وهو الثلث فان اجازوا خدمهم العبد شهرا في المسالة الثالثة ثم خرج كله حرا AUTO تنبيه اشار بقوله بمنفعة معين الي قصر ذلك علي المنافع ابن عبد السلام وه----و المشهور وقيل الحكم عام في الوصية بالاعمال والمنافع وهو الذي في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الحاجب وغيره والمسالة تلقب عند اهل المذهب بمسالة خلع الثلث AUTO مسالة وان او---------------صي لشخص بنصيب ابنه او مثله اي مثل نصيب ابنه فلا فرق-	1744	4158842713862568105	155	174.5	117	713	21.7391300201416	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10656	true	7002572848971444671	144	196	732	965	1450	300	---------ماله وان كان له ابنان فقد اوصي له بنصف ماله فان اجاز له ذلك ولداه والا كان له الثلث وان كان له ثلاثة فقد اوصي له بثلث ماله فوصية جاءزة وان كان له اربعة----- فقد اوصي له بربع ماله ولا فصل بين ان يوصي بنصيب ابنه او----------------------------------------------------------- بمثل نصيب ابنه -----انتهي ابو	10656	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1745	false	6729895689610233945	17	75	93	356	1444	300	قال في الجلاب فان كان له ابنان فقد اوصي له بنصف ماله فان اجاز ذ---لك ولداه والا كان له --ثلث وان كان له ثلاثة فقد اوصي له بثلث ماله------------ وان كان له اربعة بنين فقد اوصي له بربع مال-------------------------------ه او خمسة فالوصية بالخمس وفسر علي ذلك وقال الفرضيون اذا اوصي له بمثل نصيب ابنه فان كان له ابن	1745	4158842713862568105	175	286.0	133	311	56.27009582519531	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10665	true	1092165271417376832	200	242	999	1189	1475	300	وفي كون ضعفه اي النصيب---- اذا اوصي بضعف نصيب ابنه مثله اي مثل النصيب حكاه ابو الحسن بن القصار عن بعض شيوخه بعد ان قال لا احفظ فيها نصا عن مالك ولا عن احد من اصحابه او مثليه وحكاه ابن القصار عن	10665	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1745	false	6729895689610233945	259	300	1253	1444	1444	300	وفي كون ضعفه اي النصيبفيما اذا اوصي بضعف نصيب ابنه مثله اي مثل النصفحكا--ه ابو الحسن بن القصار عن بعض شيوخه بعد ان قال لا احفظ فيها نصا عن مالك ولا عن احد من اصحابه او مثليه وحكاه ابن القصار عن-	1745	4158842713862568105	183	354.0	143	194	94.32989501953125	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10669	true	-3784005395485515615	151	182	763	914	1498	300	فيما علم السيد من ماله لا فيما لم يعلم علي المعلوم--- المذهب وعلي هذا ثبت ابن القاسم ومفهوم بمرض ان مدبر الصحة يدخل فيما علم وفيما لم يعلم واليه رجع مالك	10669	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1747	false	2572619277912800819	0	32	0	152	1495	300	فيما علم السيد من ماله لا فيما لم يعلم علي المعلوم من المذهب وعلي هذا ثبت ابن القاسم ومفهوم بمرض ان مدبر الصحة يدخل فيما علم و--ما لم يعلم واليه رجع مالك	1747	4158842713862568105	149	286.5	118	154	96.75325012207031	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10674	true	9133841308299617342	205	292	1039	1478	1514	300	واختلف -هل تدخل في سفينة او عبد شهر تلفهما بغرق السفينة وموت العبد قبل الايصاء ثم ظهرت السلامة وعدم دخولها فيهما قولان رواهما اشهب عن مالك انتهي وقال المواق ابن عرفة اختلف اذا قيل له غرقت سفينتك وايس منها ثم جاءت سالمة فروي محمد لا تدخل فيها وصاياه وقال تدخل فيها ولا يشبه ما لم يعلم به وقال ابن الحاجب وفي العبد الابق والبعير الشارد ان اشتهر موتهما ثم ظهر السلامة قولان وذكرهما ابن شاس روايتين عن مالك انتهي لا فيما اقر به في مرضه يعني ان	10674	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1747	false	2572619277912800819	50	84	240	410	1495	300	والحبس وهل تدخل في سفينة او عبد شهر تلفهما كغرق السفينة وموت العبد قبل الايصاء ثم ظهرت السلامة وعدم دخولها فيهما قولان رواهما اشهب عن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا فيما اقر به في مرضه لاحد او	1747	4158842713862568105	159	292.5	125	440	36.1363639831543	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10693	true	-3624298513501363415	199	259	996	1295	1508	300	كوصيي حتي يقدم فلان فهو جاءز وعام في جميع الاشياء خاص في الزمان فلو مات فلان قيل قدومه فقال ابن يونس ينبغي ان يكون هذا وصيا لانه انما جعله لقدوم الغاءب وظاهره انه ينعزل بمجرد قدومه وان قدم وامتنع واستظهره ابن يونس الا ان يفهم عنه ان جاء----- فقبل فان لم يقبل فوجب ان يبقي انتهي وقال الشبراخيتي كوصيي حتي	10693	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1748	false	-8150311927265031587	176	235	894	1176	1504	300	كوصيي حتي يقدم فلان ف---جاءز وع-م في جميع الاشياء وخص في الزمان فلو مات فلان قبل قدومه فقال ابن يونس ينبغي ان يكون هذا وصيا لانه انما جعله لقدوم الغاءب وظاهره انه ي-عزل بمجرد قدومه وان قدم وامتنع واستظهره ابن يونس الا ان يفهم عنه ان جاء فلان فقبل ولو لم يقبل -وجب ان يبقي ا----و قال ------------وصيي الي	1748	4158842713862568105	267	480.0	210	304	87.82894897460938	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10698	true	1109051320415473954	11	222	54	1056	1424	300	في حالهم ومذهب مالك انه--- خاص بالاب دون غيره من الاقارب فلا يوصي الجد ولا الاخ ولا العم ونحوهم ولهذا قال وانما يوصي علي المحجور عليه اب يعني انه لا يوصي علي المحجور عليه وهو السفيه والصغير الا الاب لا غيره كالجد والاخ ونحوهم قال الخرشي قوله وانما يوصي علي المحجور عليه وهو الصغير والسفيه اب لكن بشرط ان يكون هذا الاب رشيدا ثم الاب المحجور عليه فانه لا يوصي علي ولده اذ لا نظر له عليه وكذا لو بلغ الصبي رشيدا ثم حصل له السفه ف--------------------------------------------ليس للاب الايصاء عليه وانما الناظر له هو الحاكم انتهي ونحوه لعبد الباقي او وصيه يعني انه كما للاب ان يوصي لوصيه ان يوصي وكذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وصي الوصي وان بعد------------- وظاهر كلام المصنف ان مقدم القاضي لا يوصي -----------وهو كذلك نص عليه ابن الهندي وابن ابي زمنين وغير واحد وحكي ابن رشد عن بعض الاندلسيين ان الذي مضي به الحكم ان---- مقدم القاضي له حكم الوصي في جميع اموره لان القاضي اقامه مقام الوصي و------------------ما ذكر ف-ي الاب انما هو اذا كان رشيدا ولو كان محجورا عليه -لم يكن له نظر علي ولده ولا ان يوصي عليهم و-----كل ما تقدم انما هو في الوصية مما صار له من ميراث و-اما ما تطوع به الميت----------- فجاءز ان يجعله علي يد اجنبي وان كان له اب او وصي	10698	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1749	false	54283998843284476	0	174	0	828	1486	300	في حالهم ومذهب مالك ان ذلك خاص بالاب دون غيره من الاقارب فلا يوصي الجد ولا الاخ ولا العم ونحوهم ول-ذا قال وانما يوصي علي المحجور عليه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب او وصيه او وصي وصيه AUTO شروط ايصاء الام وليس للا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان توصي علي ولدها الا بشروط ثلاثة اشار لاولها بقوله كام ان قل المال اي الذي توصي فيهقال في المدونة كستين دينارا ولا ولي لهم ابا ولا وصيا وورث المال الموصي به عنها وظاهر كلام المءلف ان مقدم القاضي لا يوصي علي الصغير وهو كذلك نص عليه ابن الهندي وابن ابي زمنين وغير واحد وحكي ابن رشد عن بعض الاندلسيين ان الذي مضي به الحكم ان حكم مقدم القاضي ح---كم الوصي في جميع اموره لان القاضي اقامه مقام الوصي AUTO تنبيهان الاول ما ذكره في الاب انما هو اذا كان رشيدا واما ا-لمحجور- عليه فلا نظر له في و-----لده ولا ان يوصي عليه الثاني كل ما تقدم انما هو في الوصية بما صار له من ميراثه واما ما تطوع به الميت بالوصية به فجاءز ان يجعله علي يد الصبي وان كان له اب او وصي	1749	4158842713862568105	544	674.0	426	1246	43.65970993041992	100	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10713	true	-2717985255503385545	5	62	23	301	1488	300	اختلف الوصيان في بيع او شراء او غير ذلك فان الحاكم ينظر في ذلك فيمضي ما كان صوابا ويرد غيره قال التتاءي او اختلفا وبيع او شراء او ترشيد المحجور عليه او تزويجه او غير ذلك فالحاكم ينظر في فعلهما اللخمي فما راه صوابا اثبته وان كان الصواب في غير ما قالاه امرهما به ومنعهما مما عداه	10713	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1750	false	-6664699684563313241	161	194	824	986	1521	300	اختلفا------- في بيع او شراء --------------------------------------------------------------------------------------------------او ترشيد المحجور عليه او تزويجه او غير ذلك فالحاكم ينظر في فعلهما اللخمي فما راه صوابا اثبته وان كان ----------غير ما قالاه امره-ا به ومنعهما مما عداه	1750	4158842713862568105	161	295.5	128	278	57.91366958618164	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10721	true	6202570197085028963	146	192	717	937	1458	300	ويجوز--- دفع نفقة له قلت كنفقة شهر ونحوه مما يعلم انه اذا اتلفه قبل الاجل لا يضر بماله فان علم منه اتلاف ذلك فنصف شهر فان خاف فجمعة او يوم بيوم وربما اشعر قوله له بانه لا يدفع للمحجور عليه نفقة زوجته وولدها وام ولده ورقيقه	10721	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1751	false	-5643766255540602976	68	101	349	504	1521	300	ويجوز له دفع نفقة له قلت كنفقة شهر ونحو----------------------------------------------ه فان علم منه اتلاف ذلك فنصف شهر فان خاف فجمعة او يوم بيوم وربما اشعر قو---له بانه لا يدفع للمحجور----- نفقة --------------ام ولده ورقيقه	1751	4158842713862568105	152	264.5	120	223	68.16143798828125	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10728	true	6011701003376806676	193	235	1044	1270	1618	300	ثم استثني من منع اشتراءه من التركة قوله الا كحمارين قل ثمنهما كثلاثة دنانير وتسوق------ بهما الوصي الحضر والسفر اي شهرهما في السوق للبيع في المدينة والبادية واجتهد في ذلك فيجوز له حينءذ اخذهما----- واستخف-ه مالك حين سءل عن ذلك لقلة الثمن	10728	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1751	false	-5643766255540602976	257	299	1289	1518	1521	300	ثم استثني من منع ش--راءه من التركة قوله الا كحمارين قل ثمنهما كثلاثة دنانير وتسوق الوصي بهما------ الحضر والسفر اي شهرهما في السوق للبيع في المدينة والبادية-واجتهد في ذلك فيجوز له حينءذ اخذهما بذلك واستحسنه مالك حين سءل عن ذلك لقلة الثمن	1751	4158842713862568105	214	389.0	174	238	89.91596984863281	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10730	true	1177673529983992293	216	253	1024	1213	1449	300	وان ابي القبول اي امتنع منه ور-ده بعد الموت فلا قبول له بعد لان ابايته صيرته اجنبيا فقبوله بعد رده يحتاج لايصاء وقد فقد الموصي فالحكم للقاضي انتهي والقول له --------في قدر النفقة يعني انه اذا تنازع -	10730	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1752	false	-6138443888671123113	56	85	280	428	1583	300	وان ابي القبول اي امتنع منهواراده بعد الموت فلا قبول له بعد لان ---------------------قبوله بعد رده يحتاج لايصاء وقد فقد الموص--------------------ي والقول له اي للوصيفي قدر النفقة--------- اذا -نازعه	1752	4158842713862568105	135	216.5	108	199	67.83919525146484	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10734	true	6573071949805812748	137	179	697	913	1510	300	لا ان اختلفا في تاريخ الموت للموصي فقال الوصي مات------- منذ سن-ين وقال الصغير من-----ذ سنة فالقول للصغير--------- ولا يقبل قول الوصي الا ببينة قال في --توضيحه وهذا وان كان يرجع الي تكثير النفقة الا ان الامانة لم تتناول الزمان المتنازع فيه	10734	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1752	false	-6138443888671123113	94	138	479	708	1583	300	لا ان اختلفا في تاريخ الموت------- فقال الوصي مات الموصي منذ سنتين وقال الموصي عليه منذ سنة فالقول قول الموصي عليه ولا يقبل قول الوصي الا ببينة قال في التوضيح- وهذا وان كان يرجع الي تكثير النفقة لا---ن الامانة لم تتناول الزمان المتنازع فيه	1752	4158842713862568105	191	331.5	151	240	79.58333587646484	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10739	true	5059874873555015715	72	101	391	550	1679	300	باب ذكر فيه علم الفراءض وهو علم المواريث وبيان من يرث ومن لا يرث ومقدار ما لكل وارث واصول المساءل والمناسخات والحجب والاقرار وقمسمة التركات وما يتعلق بذلك كله	10739	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1752	false	-6138443888671123113	187	215	982	1135	1583	300	باب ذكر فيه---- الفراءض وهو علم الميرا-ث وبيان من يرث ومن لا يرث ومقدار ما لكل وارث واصول المساءل والمناسخات والحجب والاقرار وق-سمة التركات وما يتعلق بذلك كله	1752	4158842713862568105	150	283.5	122	159	94.3396224975586	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10742	true	5437724370184364245	86	156	416	761	1487	300	يخرج من تركة الميت من راس ماله مبدا علي غيره وجوبا وان اتي علي جميعها حق تعلق بعين كالمرهون لتعلق حق المرتهن به فهو احق--- ولو من كفن الميت الذي ليس له ما يكفن ب-ه غيره انتهي وقوله حق تعلق بعين قال ابن رشد---------------- اول ما يخرج الحقوق المعينات مثل الرهن يعني المحوز بيد المرتهن وام الولد وزكاة ثمر----------------------------------------------------------- الحاءط ال----ذي ازهي وزكاة -------------الماشية اذا مات عند حلولها وفيها السن	10742	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1753	false	-3026372941005917476	43	112	221	567	1505	300	يخرج من تركة الميت من راس ماله مبدا علي غيره وجوبا وان اتي علي جميعها حق تعلق بعين كالمرهون --------فالمرتهن------- احق به ولو--- كفن الميت الذي ليس له ما يكفن فيه غيره وحكي------------------------ ابن عرفة عن مختصر الشيخ اول ما يخرج من التركة -----------------------------------------ام الولد والرهن انتهي ونحوه لابن رشد في المقدمات AUTO تنبيه دخل بالكاف الزكاة الحالة عليه قبل موته وزكاة الحب والتمر والماشية اذا كان ------------فيها السن	1753	4158842713862568105	212	279.5	163	441	48.07256317138672	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10747	true	7121942743346236722	72	209	383	1008	1466	300	بالنصف لانه هو اول مقامات الكسور وقوله الزوج خبر مبتدا محذوف اي وهو الزوج وقوله من ذي النصف الزوج اي------------------------------------------------------------------------------ حيث لا وله للزوجة- ذكرا او انثي ولا وله ابن منه او من غيره او- من زني ان لم يقم به مانع من كفر او رق وان سفل----------------- واما وله البنت فلا قال الله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد والزوج احد اصحاب النصف الخمسة و----------------------------------------------------------------الثاني بنت للميت والثالث بنت ابن وان سفل ان لم تكن بنت للصلب او بنت فوقها والرابع اخت شقيقة والخامس قوله او لاب ان لم تكن شقيقة قوله وبنت قال الله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف وقوله وبنت --------ابن ان لم تكن بنت هي كذلك اجماعا وقوله اخت شق-----------يقة او لاب اجماعا قال تعا------------------------------لي ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك	10747	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1754	false	8100328874855354110	115	266	616	1308	1482	300	بالنصف اذ-- هو اول مقامات الكسور تبعهم المصنف بق----------------------------وله من ذي اي من الوارث صاحب النصف AUTO اصحاب النصف واتي ب من البيانية لان اصحاب النصف خمسة الاول الزوج حيث لا ولد -لزوجته ذكرا او انثي ولا ولد ولد منه او من غيره وان من زنا ان لم يقم به مانع من كفر او رق او قتل عمد او شك او لعان واما ولد البنت فلا قال الله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد لان من لا يرث لا يحجب الا الاخوة للام فانهم يحجبون الام الي السدس ولا يرثون مع الاب كما سياتي والثاني بنت ل---------------------------------------------صل---------------------------------------------------ب ان انفرد----------------ت قال الله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف والثالث بنت ابن اجماعا ان لم تكن بنت للصلب وانفردت بنت الابن والرابع اخت شقيقة ان انفردت ولم تكن بنت صلب ولا بنات ابن قال الله تعالي ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك	1754	4158842713862568105	354	546.0	261	835	42.39521026611328	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10749	true	2196615924095657130	227	300	1170	1533	1533	300	روي البخاري عن ادم بن ابي اياس عن شعبة عن ابي قيس -قال سمعت هزيل -بن شرحبيل يقول سءل ابو موسي الاشعري عن بنت وبنت ابن واخت ق-ال للبنت النصف وللاخت النصف واتي-ا ابن مسعود فانه سيتابعني فسءل ابن مسعود فاخبر بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين -اقضي بينهما بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة للثلثين وما بقي فللاخت-	10749	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1756	false	4466896254789879032	117	186	625	981	1531	300	روي البخاري عن ادم بن ابي اياس --------عن ابي قبيص قال سمعت هذيل ابن شرحبيل يقول سءل ابو موسي الاشعري عن بنت وبنت ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف واتينا ابن مسعود فانه سيتابعني فسال ابن مسعود واخبر بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين لاقضين فيه-ا بما قضي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم-للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت	1756	4158842713862568105	338	624.0	272	369	91.59891510009766	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10751	true	-3827317080955331184	172	296	979	1619	1640	300	وللثانية وهي بنت الابن واحدة فاكثر فالمراد جنس الثانية وبهذا يصح الجمع في كثرن اي وان كثرن افراد الجنس واما الاخت للاب مع الشقيقة فسياتي حكمها مع الاولي وهي بنت الصلب الواحدة السدس وان ك--------------------------ثرن روي البخاري عن ادم بن ابي اياس عن ابن قيس- قال سمعت هزيلا بالزاي بن شرحبيل يقول سءل ابو موسي الاشعري عن بنت وبنت ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف واتي-ا ابن مسعود فانه سيتابعني ف---------------اخبر ابن مسعود بقول ابي موسي الاشعري فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اي ان تابعت ابا موسي لاقضين فيها بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة للثلثين وما بقي فللاخت فاتيا ابا موسي فاخبراه فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم	10751	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1756	false	4466896254789879032	96	198	518	1042	1531	300	وللثانية وهي بنت الابن واحدة فاكثر م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الاولي وهي بنت الصلب الواحدة السدس -ان لم تكثر بنات الابن بل وان كثرن روي البخاري عن ادم بن ابي اياس عن ابي قبيص قال سمعت هذيل ا-------بن شرحبيل يقول سءل ابو موسي الاشعري عن بنت وبنت ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف واتينا ابن مسعود فانه سيتابعني فسال ابن مسعود واخبر---------- بقول ابي موس--------ي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين--------------------- لاقضين فيها بما قضي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم-للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتيا ابا موسي فاخبراه فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم	1756	4158842713862568105	472	849.0	380	683	69.10688018798828	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10753	true	3762674191855283806	109	226	549	1131	1504	300	وحجبها ابن--------تان فوقها ----------------------------------------------------------------------الا لابن في درجتها فلا يحجبانها بل يعصبها الابن الذي في درجتها فمعني ذلك فضل لها شء كما في الاولي ام لا كما في الثانية-- سواء كان اخاها او ابن عمها وقد مر رجوع الاطلاق لقوله وحجبها ابن فوقها او اسفل يعني انه يحجبها ابنتان اقرب منها للميت الا ان يكون معها ابن اسفل منها في الدرجة بان تكون هي اقرب منه للميت فانه يعصبها اي يقاسمها فيما بقي--------------- للذكر مثل حظ الانثيين فلو كان الذي فوقها بنت واحدة فانها تاخذ السدس تكملة للثلين والثلث الباقي ياخذه الابن الذي هو اسفل منها يختص به دونها قال عبد الباقي او كان الذكر اسفل منها بدرجة فمعصب لها ان لم يكن لها في الثلثين شء والا	10753	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1756	false	4466896254789879032	210	279	1101	1426	1531	300	وحجبها عنه ايضا بنتان فوقها اي اقرب منها للميتكبنت ابن ابن وبنتي ابن فلا شء لها لانها محجوبة بهما الا--------------------------------------- لابن معها في درجتها كابن ابن مع بنت ابن او ابن ابن مع بنتي ابن فمعصب مطلقا اي سواء كان اخاها او ابن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها فياخذان ما فضل عن البنت للذكر مثل حظ الانثيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او كان الذكر اسفل منها بدرجة فمعصب لها ان لم يكن لها في الثلثين شء واما	1756	4158842713862568105	164	234.5	129	677	24.224519729614258	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10756	true	-1822186937986691668	228	300	1158	1507	1507	300	والربع فرض اثنين فرض الزوج من زوجته بفرع اي معه-------- والفرع الولد وولد الابن------ وان سفل لقوله تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم كان ولدها ذكرا او انثي من الزوج او غيره وقد يدخل عليه النقص في مساءل العول والثاني فرض زوجة فاكثر لها او-لهما او-لهن الربع مع عدم ولد للزوج او ولد --ابن لقوله تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد وقد يدخل عليهن النقص-	10756	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1757	false	4987505258389258090	162	237	791	1154	1445	300	والربع فرض اثنين فرض الزوج من زوجته بفرع الباء بمعني مع والفرع الولد وولد الابن الذكر وان سفل لقوله تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن -كان ولدها ذكرا او انثي من الزوج او غيره وقد يدخل عليه النقص في مساءل العول والثاني فرض زوجة فاكثر لها او لهما او لهن الربع مع عدم الولد---- او ولد الابن لقوله تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد وقد يدخل عليهن النقص	1757	4158842713862568105	326	598.0	258	368	88.58695983886719	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10765	true	313334635540226144	154	223	774	1126	1517	300	المنصف تعطي كمال الاخوين او الاختين فلو تبعضا لم يكن الحكم كذلك وصورة ذلك ما قال بعض شيوخ مشايخي كمن ترك اما ونصف اخت ونصف اخت اخري فقد اختلفوا في ذلك فمن العلماء من اعطي الام السدس واعطي الاثنتين نصيب اخت واحدة راستشكل جعلهما في الحجب اثنتين وفي الميراث واحدة فان ترك اما واختا ونصف اخ فقيل لها السدس وقيل لها الثلث وهذا منصوص عليه في كتب الفقه انتهي	10765	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1759	false	-7332382257975428331	0	66	0	338	1543	300	المصنف تعطي كمال الاخوين او الاختين فلو تبعضا لم يكن الحكم كذلك وصورتها-- ما قال بعض شيوخ مشايخي -من ترك اما ونصف اخت ونصف اخت اخري ف---اختلف-- في ذلك فمن العلماء من اعطي الام السدس واعطي الاخ-تين نصيب اخت واحدة واستشكل جعلهما في الحجب اثن-ين وفي الميراث واحدة فان ترك اما واختا ونصف اخ فقيل لها السدس وقيل لها الثلث وهذا منصوص عليه في---- الفقه انتهي	1759	4158842713862568105	331	616.5	265	352	94.03408813476562	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10766	true	-4316257471278927817	32	85	172	450	1598	300	الاثنين من الاخوة يحجبان الام للسدس هو مذهب الجمهور واخذ ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بظاهر الاية الكريمة اعني قوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس فلم يحجبها بالاثنين وقد احتج علي عثمان رضي الله تعالي عنه بان الاخوين ليسا اخوة فقال له عثمان------------- حجبها قومك يا غلام انتهي اي اجمع ---	10766	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1758	false	1496744155082674263	156	195	814	1026	1557	300	الاثنين منهما بمنزلة الثلاثة وهذا----- مذهب الجمهور واخذ ابن عباس رضي الله عنه---------بظاهر الاية---------------------------------------------------- فلم يحجبها بالاثنين محتجا--- علي عثمان رضي الله------ عنه-بان الاخوين ليسا اخوة فقال له عثمان رضي الله عنه حجبها قومك يا غلام------ اي ان قومه	1758	4158842713862568105	163	243.0	132	294	55.442176818847656	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10767	true	-1546322081579413834	3	79	17	427	1599	300	لها الثلث في المسالتين لعموم قوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث وحكي الحفيد عن الادمي الوجهين للام السدس من وجهين الزوجة وثلث ما بقي مع الزوج والثاني عكسه قاله العصنوني رحمه الله تعالي وقال التتاءي وراي الجمهور--- اخذها الثلث فيهما يءدي ل---مخالفة القواعد لانها اذا اخذت في مسالة الزوج الثلث من راس المال تكون قد اخذت مثلي الاب وليس له نظير في اجتماع ذكر وانثي يدليان بجهة واحدة وتاخذ الانثي مثليه	10767	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1759	false	-7332382257975428331	204	258	1054	1336	1543	300	لها الثلث في المسالتين لعموم قوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراي الجمهور ان اخذها الثلث فيهما يءدي الي مخالفة القواعد لانها اذا اخذت في مسالة الزوج الثلث من راس المال تكون قد اخذت مثلي الاب وليس له نظير في اجتماع ذكر وانثي يدليان بجهة واحدة وتاخذ الانثي مثليه	1759	4158842713862568105	275	528.0	223	416	66.10576629638672	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10769	true	51850912415779524	110	287	534	1381	1438	300	----والجدة المراد بها ام الام وامهاتها وام الاب وامهاتها و------------------------لا يرث عند مالك اكثر من جدتين قال-- لا اعلم احدا ورث اكثر من جدتين مذ كان الاسلام الي اليوم وكانه لم يصح عنده توريث زيد وعلي وابن عباس وابن مسعود ومن وافقهم ام ابي الاب او لم يبلغه -روي مالك عن ابن شهاب ع----ن عثمان بن اسحاق عن قبيصة بن ذءيب ----قال جاءت الجدة من قبل الام الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه تساله عن ميراثها فقال لها ما-لك في كتاب الله من شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فقال--- المغيرة بن شعبة حفرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك فقال محمد بن مسلمة الانصاري فقال مثل قول المغيرة فانفذه لها ابو بكر ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر بن الخطاب تساله عن ميراثها فقال لها مالك في كتاب الله من شء وما كان القضاء الذي قضي به ابو بكر الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو السدس فان اجتمعتما فهو بينكما واي-كما خلت	10769	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1760	false	-4348712830798194961	124	300	642	1475	1475	300	وفرض الجدة ام ا-----------لام--------- وام الاب وان علتا وهو مراده بقوله فاكثر اذ لا يرث عند مالك اكثر من جدتين لقوله لا اعلم احدا ورث اكثر من جدتين مذ كان الاسلام الي اليوم وكانه لم يصح عنده توريث زيد وعلي وابن عباس----------- ومن وافقهم ام اب ا-لاب او لم يبلغه وروي مالك عن ابن شهاب عن ابن عثمان بن اسحاق عن قبيصة بن ذويب انه قال جاءت الجدة ا------------لي ابي بكر الصديق رضي الله عنه-تساله عن ميراثها فقال لها ما لك في كتاب الله من شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلمش-يءا فارجعي حتي اسال الناس -قال له المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم-اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك فقام محمد بن -سلمة الانصاري فقال مثل قول المغيرة فانفذه لها ابو بكر ثم جاءت------ الاخري الي عمر بن الخطاب تسال- عن ميراثها فقال لها مالك في كتاب الله من شء وما كان القضاء الذي قضي به ابو بكر الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو السدس فان اجتمعت-ا فهو بينكما وايتكما خلت-	1760	4158842713862568105	770	1402.5	608	891	86.41975402832031	146	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10771	true	899502840679654329	246	280	1223	1377	1474	300	والسدس احد فروض الجد في ب-----عض احواله بان يكون مع ابن او ابن ابن او مع ذي فرض مستغرق او--- الاخوة في بعض المساءل فيرث السدس بالفرض المحض وله اي للجد اذا كان مع	10771	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1761	false	1296058011644180860	193	226	974	1124	1497	300	والسدس احد فروض الجد ايضا في بعض احواله بان يكون مع ابن او ابن ابن او مع ذي فرض مستغرق او مع الاخوة في بعض المساءل فيرث السدس بالفرض المحض فان------------ كان مع	1761	4158842713862568105	136	253.0	106	162	83.95061492919922	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10772	true	1768434621953879767	89	135	455	683	1518	300	الاخوة وا--لاخوات اقل من مثليه كاخ او اختين او ثلاث اخوات او اخ واخت واما--- اخوان او اربع اخوات او اخ واختان فتستوي--- المقاسمة وثلث جميع المال اذ هم مثلاه فاذا زادوا علي ذلك فالثلث من جميع المال خير له وما بقي--------- بين الاخوة بقدر ميراثهم	10772	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1762	false	-504724707959431279	2	53	8	252	1556	300	الاخوة او الاخوات اقل من مثليه كاخ او اختين او ثلاث اخوات او اخ واخت واما مع اخوين او اربع اخوات او اخ واختين فتستوي له المقاسمة وثلث جميع المال اذ هم مثلاه فان- زادوا علي ذلك فالثلث من جميع المال خير له وما بقي من المال بين الاخوة بقدر ميراثهم	1762	4158842713862568105	222	410.5	176	245	90.61224365234375	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10774	true	-896061520863735768	15	152	70	795	1598	300	لو لم يكن جد وهو النصف للواحدة --والثلثان لاكثر ويرجع هو بالذي له وهو الجميع ما عدا ما للجد قال الشبراخيتي كالشقيقة فاكثر فترجع بعد عدها الاخ للاب علي الجد وكذا الشقيقتان بمالها وهو النصف للواحدة والثلثان لاكثر وما بقي للاخوة فلو ترك الميت اختا شقيقة واختا لاب وجدا قسم المال علي اربعة للجد سهمان وللاختين سهمان تستكمل الشقيقة نصفها فلا يفضل للتي ل------------------------------------لاب شء فلا شء لها وقد تفضل هناك فضلة كما لو ترك اختا شقيقة واخا لاب وجدا ووجه العمل------------------------------------------- انهم يقتسمون ------علي خمسة للجد سهمان وللاخ سهمان وللاخت سهم فترجع الشقيقة فت--كمل نصفها ولا نصف للخمسة فتضرب الخمسة في اثني---------------ن بعشرة ثم تقول من له شء من خمسة اخذه مضروبا في اثنين فللجد اثنان في اثنين باربعة وكذلك للاخ والاخت واحد في اثنين باثنين وتستكمل------ الشقيقة نصفها خمسة فيبقي بيد الاخ واحد وهو العشر	10774	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1762	false	-504724707959431279	153	267	767	1375	1556	300	لو لم يكن جد وهو النصف للواحدة او الثلثان للاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر وما بقي للاخو------------------------------ة للاب --------قال الجعدي الاخوة والاخوات----------------------- الشقاءق اذا اجتمعوا مع الاخوة للاب والجد وحاصوه بهم لم يصر للاخ للاب شء الا في اربعة مواضع الاول ان يترك جدا واختا شقيقة--- واخا لاب فللاخ للاب بعد المحاسبة سهم من عشرة وتلقب بالعشرية وبيانها انهم يقتسمون المال علي خمسة للجد سهمان وللاخ سهمان وللاخت سهم ت-رجع الشقيقة فتستكمل نصفها ولا نصف للخمسة فتضرب الخمسة في مقام النصف وهو اثنان بعشرة ثم تقول من له شء من خمسة اخذة مضروبا في اثنين فللجد اثنان في اثنين باربعة وكذلك الاخ وللاخت واحد في اثنين باثنين فتستكمل الاخت الشقيقة نصفها خمسة فيبقي بيد الاخ واحد وهو العشر	1762	4158842713862568105	389	632.0	308	835	46.58682632446289	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10777	true	7704456137026008426	56	167	295	917	1617	300	---وام واخت لابوين او لاب للام الثلث والباقي بين الجد والاخت مقاسمة تصح من تسعة للام ثلاثة وللجد اربعة وللاخت سهمان وتسمي الخرقاء لتخر-ق اقوال الصحابة فيها لستة اقوال ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وزيد وابن مسعود ولابن مسعود رواية كقول عمر للاخت النصف وللام ثلث الباقي والباقي للجد وتلقب ايضا بالمثلثة والمربعة والمخمسة والمسدسة والمسبعة والعثمانية والحجاجية نسبة للحجاج وقد تستوي المقاسمة والسدس وثلث الباقي كزوج او بنت وجد واخوين اصلها من اثنين للزوج او البنت النصف واحد ويبقي واحد لا يصح علي ثلاثة ولا يوافق فتضرب ثلاثة في اثنين اصل المسالة بستة ومنها تصح للزوج او البنت ثلاثة وللجد سهم ولكل اخ سهم تنبيه اعلم ان للجد مع الاخوة	10777	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1764	false	-6812416661365146925	2	80	7	420	1563	300	جد وام واخت لابوين او لاب للام الثلث والباقي بين الجد والاخت مقاسمة تصح من تسعة للام ثلاثة وللجد اربعة وللاخت سهمان وتسمي الخرقاء لتخريق اقوال الصحابة فيها لستة اقوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تستوي المقاسمة والسدس وثلث الباقي كزوج او بنت وجد واخوين اصلها من اثنين للزوج او البنت النصف واحد ويبقي واحد لا يصح علي ثلاثة ولا يوافق فتضرب ثلاثة في اثنين اصل المسالة بستة ومنها تصح للزوج او البنت ثلاثة وللجد سهم ولكل اخ سهم فان زاد-------------- الاخوة	1764	4158842713862568105	402	762.0	326	626	64.21725463867188	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10783	true	-7400809512309643431	3	61	17	338	1571	300	فللزوج ثلاثة في ثلاثة بتسعة وللام اثنا--------------------ن في ثلاثة بستة وللجد والاخت شقيقة او لاب اثنا عشر يقتسمانه للذكر مثل حظ الانثيين فللجد ثمانية وللاخت اربعة ونظم ذلك بعضهم بقوله اتيتك بالغراء فاعلم بانها ستبلغ سبعا بعد عشرين تجمع فللزوج تسعة وللام ستة ثمانية للجد للاخت اربع قال الشبراخيتي قال في المعونة وانما كان كذلك لان الجد لا	10783	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1764	false	-6812416661365146925	274	300	1427	1563	1563	300	فللزوج ثلاثة في ثلاثة بتسعة وللام ستة لان لها اثنين مضروبين في ثلاثة----- ول------------------------------------------------------------------لجد ثمانية وللاخت اربعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المعونة وانما كان كذلك لان الجد لا-	1764	4158842713862568105	112	183.0	91	341	32.844573974609375	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10783	true	-7400809512309643431	61	290	338	1521	1571	300	ينقص عن السدس والاخت لا تسقط ولو لم تعل الفريضة لادي لبطلان احد الاصلين انتهي اي عدم نقص الجد عن السدس وعدم اسقاط الاخت قاله البناني ويلغز بالاكدرية فيقال اربعة ورثوا ميتا فاخذ احدهم ثلث ماله و---اخر ثلث ما بقي واخر ---ثلث باقي الباقي والرابع اخذ الباقي ونظم ذلك بعضهم فقال ما فرض اربعة يوزع بينهم ميراث بينهم بفرض واقع فلواحد ثلث الجميع وثلث ما يبقي لثانيهم بحكم جامع ولثالث من بعد ذا ثلث الذي يبقي وما يبقي نصيب الرابع ابن عرفة ويلغز بها من وجه اخر فيقال ما فريضة اخر قسمها -لحمل فان كان انثي ورثت وان كان ذكرا لم يرث قال وفيها كنت قلت ولا ييءس المفضول من فضله علي مزيد عليه فضله بالضرورة فرب مقام انتج الامر عكسه كحمل بانثي جاء في الاكدرية لها ارثها فيها وزادت لجدها وللذكر الحرمان دون زيادة وصورتها ماتت عن زوج و----ام وجد -----والام حامل فان وضعت انثي فهي الاكدرية وان وضعت ذكرا فعاصب لم يفضل له شء بعد اصحاب الفروض ولو كان مكانها اختان من اي جهة فلا عول لرجوع الام للسدس باثنين من الاخوة فصاعدا ويكون للزوج النصف ثلاثة وللام السدس وللجد السدس واحد وهو والمقاسمة هنا سواء فيكون للاختين السدس فقط ولا يعال لهما بشء وان زاد الاخوات علي اثنتين كان السدس افضل م---ن المقاسمة وثلث الباقي فيبقي واحد علي اثنين لا يصح --------عليهما فتضرب الاثنين -عدد رءوس الاختين في ستة باثني عشر ومنها تصح ا-لفاكهاني وهنا اشكال	10783	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1765	false	4419989466249423806	0	183	0	961	1569	300	ينقص عن السدس والاخت لا تسقط ولو لم تعل الفريضة لادي لبطلان احد الاصلين ونحوه للجعدي وغيره ويلغز بهذه المسال---------------------------------------ة فيقال اربعة ورثوا ميتا ا-خذ احدهم ثلث ماله والثاني ثلث الباقي والثالث ثلث باقي الباقي والرابع ------------------------------------------------------------------------------------------جميع الباقي---------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة ويلغز بها من وجه اخر فيقال ما فريضة اخر قسمها الحمل فان كان انثي ورثت وان كان ذكرا لم يرث قال وفيها كنت قلت ولا يياس المفضول من فضله علي مزيد عليه فضله بالضرورة فرب مقام انتج الامر عكسه كحمل بانثي جاء في الاكدرية لها ارثها فيها وزادت لجدها وللذكر الحرمان دون زيادة وصورتها ماتت الموروثة عن ام وجد وزوج والام حامل فان وضعت انثي فهي الاكدرية وان وضعت ذكرا فعاصب لا يفضل له شء بعد اصحاب الفروض ولو كان مكانها اختان من اي جهة فلا عول لرجوع الام للسدس باثنين من الاخوة فصاعدا ويكون للزوج النصف ثلاثة وللام السدس وللجد السدس واحد وهو والمقاسمة هنا سوا------------------------------------------ء وان زاد الاخو-ة علي اثن-ين كان السدس افضل له من المقاسمة وثلث ما بقي فيبقي واحد علي اثنين لا يصح انقسامه عليهما فتضرب الاثنين بعدد رءوس الاختين في ستة باثني عشر ومنها تصح وللفاكهاني -هنا اشكال	1765	4158842713862568105	869	1584.0	695	1212	71.69966888427734	150	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10785	true	-6059462840641610425	199	242	996	1207	1509	300	لو كنت دوني لم يكن لك شء وكان الثلث الباقي للاخوة للام وانا احجب-هم فاخذ------ الذي كان لهم وليس حضوري بموجب لك شيءا------- هذا هو المعروف لمالك وقال زيد للاخ للاب السدس قيل ولم يخالف مالك زيدا الا في هذه ولهذا سميت المالكية	10785	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1766	false	-6699878313441304657	2	48	8	231	1564	300	لو كنت دوني لم يكن لك شء وكان الثلث الباقي للاخوة للام وانا -حجبتهم فاخذ الثلث الذي كان لهم وليس حضوري بموجب لك شيءا لم يكن هذا هو المعروف لمالك وقال زيد للاخ للاب السدس قيل ولم يخالف مالك زيدا الا في هذه ول-ذا سميت المالكية	1766	4158842713862568105	209	389.0	166	225	92.88888549804688	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10788	true	-3476771189819101472	136	161	697	830	1571	300	ولما كان الورثة اقساما منهم من يرث بالفرض فقط ومنهم من يرث بالتعصيب فقط ومنهم من يرث بالفرض تارة وبالتعصيب اخري ومنهم من يجمع بينهما	10788	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1766	false	-6699878313441304657	51	76	249	381	1564	300	ولما كان الورثة اقسام- منهم من يرث بالفرض فقط ومنهم من يرث بالتعصيب فقط ومنهم من يرث بالفرض تارة وبالتعصيب اخري ومنهم من يجمع بينهما	1766	4158842713862568105	132	259.0	107	133	99.24812316894531	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10791	true	-2872255169333852855	13	148	59	753	1574	300	لام فاكثر وشقيق وحده او مع------ غيره من الاشقاء او جدة مع من ذكر فالمسالة من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام او الجدة السدس واحد وللاخوة للام الثلث اثنان فالاشقاء يشاركون ----------الاخوة للام في الثلث الذي نابهم الذكر من الجميع كالانثي وانما كان الذكر من الاشقاء هنا كالانثي لان الشقيق هنا انما ورث بالامومة تبعا للاخوة للا------------------------------م والولد للام فقط يستوي منه الذكر والانثي وسميت هذه الفريضة حمارية لانه لما قضي فيها عمر في اول عام من خلافته بان لا شء للاخوة الاشقاء ثم نزلت مرة اخري فجاء الاشقاء الي عمر في ثاني عام واحتجوا عليه-------- بقولهم هءلاء انما ورثوا الثلث بامهم وهي امنا هبك ابانا انه كان حمارا او حجرا ملقي في اليم اليست الام تجمعنا ف-شرك بينهم فقيل--- انك قضيت -----عام اول بخلاف هذا فقال تلك علي ما قضينا وهذه علي ما قضينا	10791	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1767	false	-5304718884967308985	1	114	7	597	1582	300	لام------ وشقيق وحده او مع اشقاء غيره ذكورا فقط او ذكورا واناثا اصلها----- من ستة للزوج النصف ثلاثة والام--------- السدس واحد وللاخوة للام الثلث اثنان ف--------يشاركون اي الاشقاءالاخوة للام في الثل-----------ث الذكر كالا-------------------------------------------------نثي لاشتراكهم في ولادة الام فيرثون بالفرض لا بالتعصيب ويختلف التصحيح بقلتهم وكثرتهم والي هذا رجع عمر رضي الله عنهفي ثاني عام من خلافته وقد كان--------------- قضي فيها ----في اول عام من خلافته بان لا ش-------------------------------------ء للاشقاء فاحتج---------------------- عليه الاشقاء بقولهم هءلاء انما ورثوا الثلث بامهم وهي امنا هبك ابانا انه كان حمارا او حجرا ملقي في اليم اليس ا-لام تجمعنا فاشرك بينهم فقيل له انك قضيت فيها عام اول بخلاف هذا فقال تلك علي ما قضينا وهذه علي ما قضينا	1767	4158842713862568105	391	575.0	308	757	51.6512565612793	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10792	true	3784368654951570734	2	152	7	793	1554	300	فرض لها النصف وعالت بتسعة او اثنتان فالثلثان وعالت لعشرة زاد عبد الباقي وتسمي البلجاء من البلج وهو الظهور سميت بذلك لظهور الامر فيها وجريها علي القواعد بخلاف الحمارية ولو كان في المشتركة جد لسقط جميع الاخوة وكان ما بقي بعد فرض الزوج والام للجد- وحده لانه يسقط الاخوة للام والاشقاء انما يرثون فيها بالام والجد يسقط كل من--- يرث بها وهذه تلقب---- بشبه- المالكية للجد الثلث الباقي بعد فرض الزوج والام ويسقط الاشقاء لان الجد يقول لو لم اكن لم ترثوا شيءا بامكم- وانما ترجعون للاشتراك بسبب امكم وانا حاجب كل من يرث بامه انتهي وقال عبد الباقي وفي شرح الترتيب ان في المستدرك للحاكم ان زيدا هو القاثل لعمر هب ان اباهم كان حمارا ما زادهم الاب الا قربا واسقطته ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------- الشقيقة التي كالعاصب لبنت او بنت ابن فاكثر يعني ان الاخ للاب كما يسقط في الحمارية تسقط-ه ايضا الاخت الشقيقة التي صارت كالعاصب لاجل بنت او -----بنت	10792	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1767	false	-5304718884967308985	130	246	685	1315	1582	300	فرض لها النصف وعالت لتسعة او اثني-ن فالثلثان وعالت لعشرة ابن يونس------ وتسمي البلجاء قال شيخنا المارديني بالجيم------------------------------------------------------ ولو كان في المشتركة جد لسقط جميع الاخوة وكان ما بقي بعد فرض الزوج والام للزوج وحده لانه يسقط الاخوة للام والاشقاء انما يرثون فيها بالام والجد يسقط كل من لم يرث بالام و--تلقب هذه بشبهة المالكية للجد الثلث الباقي بعد فرض الزوج والام وتسقط الاشقاء لان الجد يقول لو لم اكن لم ترثوا شيءا بابيكم وانما ترجعون للاشتراك بسبب امكم وانا حاجب كل من يرث بامه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومذهب زيد للزوج النصف وللام او الجدة السدس وللاخوة الاشقاء كذلك وبه قال بعض المالكية وكما اسقط الشقيق --------------------------------------------الاخ للاب ف---------ي الحمارية اسقطته ايضا------ الشقيقة التي صارت كالعاصب ل----بنت اي معهاكبنت	1767	4158842713862568105	471	691.0	377	896	52.56696319580078	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10793	true	-6508254774610374916	220	289	1069	1431	1482	300	واذا مات شقيقان مثلا او اثنان لاب احدهما عن ولد واحد والاخر عن خمسة------ ثم مات ج-دهم عن مال اقتسموه علي ست-ة اسهم بالسواء لاستواء رتبتهم ولا يرث كل فريق ما ------كان يرثه ابوه لانهما انما يرثان بانفسهما لا باباءهمات ووقعت في عصرنا فافتي فيها قاضي القضاة الحنفية ناصر الدين الاخميمي بان يرث كل فريق منهما ما كان لابيه فيقسم المال نصفين وغلطه في ذلك شيخنا بدر الدين المارديني	10793	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1768	false	-8606735882912129040	52	112	281	593	1581	300	فاذا مات شقيقان مثلا او------ لاب احدهما عن ولد واحد والاخر عن اربعة مثلا ثم مات سيدهم عن مال اقتسموه علي خمسة اسهم بالسواء لاستواء درجتهم ولا يرث كل فريق منهما ما كان يرثه ابوه لانهم- انما يرثون بانفسهم ل----اباءهم-- ووقعت في عصرنا فافتي بعض------ القضاة---------------------------- بان يرث كل فريق منهما ما كان لابيه فيقسم المال نصفين وغلطه------- شيخنا ----------المارديني	1768	4158842713862568105	279	463.0	223	376	74.2021255493164	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10794	true	-7400783175012999588	135	190	673	948	1499	300	العم بنوه ثم عم ا---لاب ثم بنوه ثم يلي من ذكر عم الجد الاقرب فالاقرب يعني يقدم الاقرب----- فالاقرب في جميع المراتب فيقدم الابن علي ابن الابن وهكذا----------------------- والاخ علي ابن الاخ وعصبة الابن علي عصبة الاب وعصبة الاب علي عصبة الجد ويقدم الاقرب وان كان غير شقيق فالاخ للاب يقدم علي ابن الاخ الشقيق	10794	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1768	false	-8606735882912129040	113	163	596	848	1581	300	العم الشقيق ثم العم لاب ثم ع-------------------م الجد -------------------ويقدم الاقرب منهم فالاقر----------------ب فيقدم الابن علي ابن الابن وابن الابن علي ابن ابن الابن والاخ علي ابن الاخ وعصبة الابن علي عصبة الاب وعصبة الاب علي عصبة الجد ويقدم الاقرب وان كان غير شقيق فالاخ للاب مقدم علي ابن الاخ الشقيق	1768	4158842713862568105	202	342.0	161	306	66.01306915283203	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10799	true	3032621070515633066	115	149	585	784	1529	300	-التتاءي ثم بيت المال عاصب علي المشهور وهو الوراثة بالاسلام وبه قال مالك والشافعي وهو اصح الروايتين عن زيد ولم يشترط المصنف انتظامه واشترطه الطرطوشي وهو المعتمد في الفتوي عند الشافعية والشاذ انه حاءز	10799	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1768	false	-8606735882912129040	265	297	1388	1570	1581	300	عاصب---- ثم بيت المال عاصب علي المشهور وهو الوارث- بالاسلام عند---- مالك و---------هو اصح الروايتين عن زيد ولم يشترط المصنف انتظامه واشترطه الطرطوشي وهو المعتمد في الفتوي عند الشافعية والشاذ انه حاءز	1768	4158842713862568105	174	319.5	142	200	87.0	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10799	true	3032621070515633066	247	300	1256	1529	1529	300	يرد علي كل وارث بقدر ما ورث سوي الزوج والزوجة فلا يرد عليهما اجماعا وقوله ولا يرد ولا يدفع--------------------- لذوي الارحام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي صلي الله عليه وسلم الي جنازة فقالوا اترك عمة وخالة فقال صلي الله عليه وسلم اخبرني جبريل-------------------- ان لا شء لهما وعليه عمل اهل المدينة ونقله وا--لاستذكار عن فقهاء الحجاز والفقهاء-	10799	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1769	false	-8876527459963508670	18	96	96	495	1541	300	يرد علي كل واحد بقدر ما ورث سوي الزوج والزوجة فلا يرد عليهما اجماعا و--------------لا يدفع ما فضل عن ذوي السهام لذوي الارحام قال الاستاذ هذا ان كان الامام عدلا فان كان غير عدل فينبغي ان يورث ذوي الارحام وان يرد ما فضل عن ذوي السهام عليهم انتهي ودعي صلي الله عليه وسلمب----جنازة فقالوا -ترك عمة وخالة فقال------------------- اخبرني جبريل عليه الصلاة والسلام ان لا شء لهما وعليه عمل اهل المدينة ونقله في الاستذكار عن فقهاء الحجاز والفقهاء	1769	4158842713862568105	230	364.0	187	437	52.6315803527832	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10804	true	2510053016945049653	95	180	477	901	1514	300	ابن عم زوج ومعتق زوج فان كلا منهما ياخذ فرضه والباقي تعصيبا حيث لا مشارك في التعصيب اه قوله ادخلت الكاف لخ الكاف هنا للتشبيه وهي لا تدخل شيءا ولكن ما ذكره من الحكم فيها صحيح وقال التتاءي وكابن عم اخ لام وافرد ابن العم لانهما لو كانا ابني عم احدهما اخ لام لاخذ الذي للام السدس واقتسما الباقي بينهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو قول علي وزيد وابن عباس ومالك وابي حنيفة والامام وقال عمر وابن مسعود المال كله للاخ للام كالشقيق مع الاخ للاب وبه قال اشهب	10804	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1769	false	-8876527459963508670	165	254	829	1284	1541	300	ابن عم ----------زوج فان كلا منهما ياخذ فرضه والباقي تعصيبا حيث لا شري-ك في التعصيب وانما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افرد ابن العم لانهما لو كانا ابني عم احدهما اخ لام لاخذ الذي للام السدس واقتسما الباقي بينهما فالاخ للام وارث في هذه السدس ايضا فرضا ونصف الباقي تعصيبا وكلام المصنف شامل لها والتي قبلها وقصر الشيخ حلولو كلام المصنف علي هذه الثانية غير ظاهر وما درج عليه المصنف فيها هو قول علي وزيد وابن عباس ومن وافقه--------------م وقال عمر وابن مسعود المال كله للاخ للام كالشقيق مع الاخ للاب وبه قال اشهب	1769	4158842713862568105	268	482.0	213	594	45.11784362792969	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10804	true	2510053016945049653	184	297	919	1503	1514	300	بذكرها كل ذكر مات وخلف جميع من يرثه من الذكور فلا يرثه ا----لا الابن والاب وكل ذكر مات وترك جميع من يرثه من النساء فلا يرثه منهن غير خمس- الام والبنت وبنت الابن والزوجة والاخت الشقيقة وكل ذكر مات وخلف----- من يرثه من الرجال والنساء فلا يرثه منهم الا خمسة الاب-----------ن والام والاب والزوجة والبنت وكل امراة ماتت وتركت جميع من يرثها من الذكور لم يرثها منهم الا ثلاثة الابن والاب والزوج وكل امراة ماتت وتركت جميع من يرثها من النساء فلا يرثها منهن الا اربع البنت وبنت الابن والام والاخت لغير الام و-----كل امراة ماتت وتركت جميع من يرثها من الذكور والاناث فلا يرثها منهم الا خمسة الاب والام والابن والبنت والزوج	10804	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1770	false	4139354375642336408	0	114	0	583	1534	300	بذكرها كل ذكر مات وخلف جميع من يرثه من الذكور فلا يرث منهم الا الاب- والابن كل ذكر مات وخلف جميع من يرثه من النساء فلا يرثه منهن غير خمسة الام والبنت وبنت الابن والزوجة والاخت الشقيقة -كل ذكر مات وخلف جميع من يرثه من الرجال والنساء فلا يرثه منهم الا خمسة الابن وابن الابن والام------ والزوجة والبنت -كل امراة ماتت وتركت جميع من يرثها من الذكور لم يرثها -----الا ثلاثة الابن والاب والزوج -كل امراة ماتت وتركت جميع من يرثها من النساء فلا يرثها ا-----لا اربع البنت وبنت الابن والاخت -------غير الام والام كل امراة ماتت وتركت جميع من يرثها من الذكور والاناث فلا يرثها منهم الا خمسة الاب والام والابن والبنت والزوج	1770	4158842713862568105	545	1018.0	439	610	89.3442611694336	94	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10805	true	-5603767801809371660	89	238	415	1207	1529	300	من اجتمع له جهتا-----------------------------ن يرث بكل منهما فرضا واحداهما اقوي من الاخري فانه يرث بالاقوي منهما وهذا يتفق---------------------------------- في المسلمين علي وجه الغلط تزوجا ا------و وطءا ومن المجوس علي وجه العمد والقوة تكون باحد امور ثلاثة الاول ان تكون احداهما لا تحجب بخلاف الاخري ومثل ل-------ذلك بقوله كام او بنت اخت راجع لهما اي كام اخت وكبنت اخت فالاولي كان يتزوج المجوسي بابنته عمدا فتلد منه بنتا ثم اسلم فاذا ماتت الصغري قبل موت الكبري فالكبري ام واخت لاب فترث بالامومة لانها لا تسقط بخلاف الاخت للاب فانها قد تسقط فلها الثلث بالامومة ومثال الثانية وهي بنت اخت ان يتزوج المجوسي بنته فتاتي منه ببنت ثم اسلم ومات فهذه الابنة تكون اختا لامها لابيه------------ا فاذا ماتت الكبري بعد موت ابيها ورثتها الصغري باقوي السببين وهو البنوة لانها لا تسقط بحال والاخوة قد تسقط فلها النصف بالبنوة ولا شء لها بالاخوة ومن ورث-- بالجهتين قال لها النصف بالفرض والباقي بالتعصيب	10805	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1770	false	4139354375642336408	159	261	789	1316	1534	300	من اجتمع له سببا فرض فقال وورث ذو فرضين مقدرين يرث بكل منهما --------------------------------------بالاقوي عند مالك وان كان اقل حظا وسقط الاضعف وان اتفق ذلك في المسلمين خطا بان تزوجها جاهلا واما لو وطءها جاهلا بغير تزويج فليس الحكم كذلك والله اعلم او تزوج المجوسي كذلك او عمدا---------------------- ومثل المصنف كذلك بقوله كام ا-------------------------------و بنت اخت -----اي فان -تزوج ---------ابنته فولدت ل-----ه بنتا فهي اخت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امها لابيها وبنتها ايضا فاذا ماتت الكبري بعد موت ابيها ورثه-ا الصغري باقوي السببين وهو البنوة لانها لا تسقط بحال والاخوة قد تسقط فلها النصف بالبنوة ولا ترث ---بالاخوة ومن ورثها بالجهتين قال لها --نصف --------الباقي بالتعصيب	1770	4158842713862568105	309	403.0	246	882	35.03401184082031	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10806	true	-5979031416585772120	122	221	665	1204	1607	300	ومثله المص------- بقوله كام او بنت اخت بان ي--تزوج ابنته فتلد- له بنتا فهي اخت امها لابيها وبنتها ايضا فاذا ماتت الكبري -------------فارث-- الصغري منها بالبنوة واذا ماتت الصغري فارث الاخري منها بالامومة لان كلا منهما لا يسقط بحال بخلاف الاخوة فهي اضعف الجهتين لانها قد تسقط في بعض الاحوال وورث ابو حنيفة--------------- بالجهتين فقال في ارث الصغري من الكبري انها ترث المال كله نصفه بالبنوة ونصفه الباقي بالتعصيب وفي -ارث الكبري من الصغري انها ترث ثلثه بالام----------------------------------------------------------------------ومة والنصف بالاخوة اه ولو مات الاب عنهما لكان ميراثهما ---------الثلثين ------------ولا اثر للزوجية لفسخها سواء كانت بين مسلمين او مجوسيين اسلما	10806	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1770	false	4139354375642336408	207	299	1028	1528	1534	300	ومثل- المصنف كذلك بقوله كام او بنت اخت اي فان تزوج ابنته فولدت له بنتا فهي اخت امها لابيها وبنتها ايضا فاذا ماتت الكبري بعد موت ابيها ورثها الصغري باقوي السببين وهو البنوة لانها لا ت---------------------------------------سقط بحال -----والاخوة----------------------- قد تسقط فلها النصف بالبنوة ولا ترث بالاخوة ومن ورثها بالجهتين -قال لها نصف------------------------------------------------------ الباقي بالتعصيب وان ماتت الص----------غري اولا فالكبري ام واخت لاب فترث بالامومة لانها لا تسقط والاخت للاب قد تسقط فلها الثلث بالامومة واما------------------------------------- ميراثهما من الاب فالثلثان لانه اباهما ولا اثر للزوجية لفسخها سواء كانت بين مسلمين او مجوس-ين اسلما	1770	4158842713862568105	272	349.0	218	671	40.53651428222656	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10808	true	4824050512736661081	107	234	508	1231	1553	300	من كورته ما نصه التي جمعه واي---اهم ما وضع عليهم من الجزية اه وقال الخرشي من كورته اي مدينته علي المشهور اه والاصول اثنان يعني ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصول المساءل سبعة والمراد بالاصول اقل عدد تخرج منه سهام الفريضة من غير كسر فاصل المسالة مقام الفرض اي مخرجه وعبر بالاصول لان الانكسار والعول فرعان لها قاله البناني واحد الس--بعة المذكورة اثنان والثاني اربعة ضعف الاثنين والثالث ضعف الاربعة ثمانية والرابع ثلاثة والخامس ضعف الثلاثة ستة والسادس ضعف الستة اثنا عشر والسابع ضعف ضعف الستة اربعة وعشرون--------------------------------------------------------------------- ومقصود الفرضيين بتحديد هذه المخارج شيءان احدهما قسمة السهام علي اعداد صحاح بغير كسر والثاني---- اقل عدد يصحح منه فيعملون عليه وزاد المحققون ومنهم امام الحرمين والنووي في باب الجد والاخوة اصلين اخرين زيادة علي السبعة---------------------------------- وهما ثمانية عشر وستة وثلاثون مثال الاول	10808	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1771	false	3290335958550932183	144	261	763	1412	1609	300	من كورت-------ه التي جمعه هو واياهم ما وضع عليهم من الجزية ----------------------------------------------------------------------واحترز ب الكتابي من الصلحي فان ميراثه لمن جمعه واياهم ذلك الصلح او من بقي من اعقابهم الموجودين وب الحر من العبد فان ماله لسيده لا ارثا ولو كان مسلما AUTO اصول المساءل والا----------------------------------------------------------------------------------------------------صول لمساءل الفراءض المبينة علي الاصول الستة عند الجمهور سبعة اث---------ن-------ان واربعة وثما-------------------------------نية وثل-------اثة وس-------------------تة و-----------------اثنا عشر وارب---------------------عة وعشرون AUTO المراد بالاصول والمراد بالاصول العدد الذي يخرج منه سهام الفريضة ومقصود الفرضيين بتحديد هذه المخارج شيءان احدهما قسمة السهام علي اعداد صحاح بغير كسر والثاني طلب اقل عدد يص-ح منه فيعملون عليه وزاد المتاخرون---------------------------------------------- اصلين اخرين في مساءل الجد والاخوة حيث كان له ثلث الباقي خير له وهما ثمانية عشر وستة وثلاثون ف----الاول	1771	4158842713862568105	298	313.5	243	988	30.161943435668945	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10811	true	1594770866423420263	119	152	608	774	1581	300	ثلاثا عا-----------------------دلة وهي التي ساوت فروضها اصلها كزوج وام واخ لام ---ناقصة وهي التي نقصت فروضها عن اصلها كزوج وام و--عاءلة وهي التي زادت فروضها عن اصلها كزوج واخت شقيقة او الاب وام	10811	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1775	false	4547755669613656837	43	79	235	425	1576	300	ثلاثة عادلة وناقصة وعاءلة فالعادلة -هي التي ساوت فروضها اصلها كزوج وام واخ لام والناقصة -هي التي نقصت فروضها عن اصلها كزوج وام والعاءلة -هي التي زادت فروضها عن اصلها كزوج واخت شقيقة او -لاب وام	1775	4158842713862568105	161	289.5	128	194	82.98969268798828	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10812	true	5887424192832841813	14	187	72	891	1460	300	ولم يقع ذلك في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا في زمن ابي بكر رضي الله عنه اه قال عبد الباقي واول من نزل به---- عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال البناني في العصنوني عن ابن يونس ان اول ما نزلت في زمن عمر في امراة تركت زوجا واختا واما ونحوه في السطي اه فقال عمر رضي الله عنه لا ادري من اخره الكتاب فاوخره ولا ادري من قدمه الكتاب فاقدم----------------ه ولكن قد رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمن عمر وهو ان يدخل الضرر علي جميعهم وينقص كل واحد من سهمه ويقال ان الذي اشار عليه بذلك العباس اولا وقيل علي وقيل زيد وقيل جمع من الصحابة فاشار العباس بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه اربعة ولاخر عليه ثلاثة اليس يجعل المال سبعة اجزاء فاخذت الصحابة بقوله والظاهر كما قال السبكي انهم كلهم تكلموا في ذلك لما وقع من عمر استشارتهم ولم يخالف عمر احد من الصحابة الا ابن عباس لكنه لم يظهر---ه الا بعد موت عمر وقال ا-----ن الذي	10812	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1775	false	4547755669613656837	79	164	425	818	1576	300	ولم يقع ذلك في زمن---------ه صلي الله عليه وسلم-ولا في زمن ابي بكر رضي الله عنه------------------ واول من نزل به ذلك عمر---------- رضي الله عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال----------------- لا ادري------------------------------- من قدمه الكتاب فاقدمه ومن اخره فاوخره ولكن قد رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمن عمر وهو ان يدخل الضرر علي جميعهم ابن يونس وهو الصواب-- ويقال ان الذي اشار عليه بذلك العباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يخالفه--- احد من الصحابة الا ابن عباس لكنه لم يظهر ذلك الا يعد موت عمر AUTO الفراءض التي	1775	4158842713862568105	340	516.5	262	847	40.14167785644531	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10817	true	-220391188100247387	29	178	152	929	1572	300	اخوة ل-----------غير ام اصل----ها من اربعة للزوجة واحد وللاخوة ثلا-----ثة لا تنقسم-- عليهم لكنها توافق----هم بالثلث بيانه ان الثلاثة لها ثلث صحيح وهو واحد والستة فيها ثلث صحيح وهو اث---------------نان فترد الستة الي اثنين ثلثها وتضرب الاثني-----------------------------------------ن في---- اصل المسالة فتحصل -ثمانية و-تقول من له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا في اثنين--------------------------------------------------------------- وفق الصنف فللزوجة ربعها اثنان ولكل واحد من الاخوة سهم والا توافق السهام الصنف في جزء صحيح بل باينته ترت القاسم الصنف--------------------------------------- علي حاله اذ لم يكن ما يرده اليه لعدم اتفاقهما في جزء صحيح وليس معني ترك انه لا يتصرف فيه بشء فيضرب عدد الرءوس المنكسرة عليهم سهامهم في اصل المسالة---------------------------------- ثم تقول من له شء--------------- اخذه مضروبا فيما ضربت فيه المسالة كبنت وثلاث اخوات شقاءق او لاب المسالة من اثنين للبنت النصف والنصف الاخر للاخوات مباين لهن فتضرب ثلاثة في اثنين بستة فللبنت واحد في ثلاثة بثلاثة وللاخوات واحد في ثلاثة بثلاثة لكل----- سهم	10817	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1780	false	-2505625825318627536	131	275	728	1461	1593	300	اخوة لام وثمانية عشر ا-خا لاب وهي من --ستة لل--ام واحد وللاخوة للام اثنان لا ينقسمان عليهم لكن-- يوافق عددهم بالثلث وثلثهم ستة توافق الاربعة وفق الاخوة للاب بالنصف فتضرب وفق احدهما في كامل الاخر اثنا-----------------------------------------ن في ستة او اربعة في ثلاث وذلك اثنا عشر ثم في ستة اصل المسالة -يحصل اثنان-- وسبعون من له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا في اثني عشر وفي نسخة بهرام وابن الفرات تلميذ المءلف وحاصل ضرب احدهما في وفق--------------------------------------- الاخران-------- توافقا انتهي وصورة ذلك ام وستة اخوة لام وعم للام السدس واحد وللاخوة للام الثلث اثنان غير منقسمين علي الستة لكن موافق لها بالنصف فاضرب وفق---------------------------------------------------------- عدد الرءوس -----------وهو ثلا-ثة في اصل المسالة وهو ستة يحصل ثمانية عشر ومنها تصح ثم تقول من له شء من اصل الفريضة احده مضروبا فيما ضربت فيه الفريض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلل-ام واحد في ثلاثة بثلاثة وللاخو-ة للام في ثلاثة بست--ة لكل واحد سهم	1780	4158842713862568105	302	256.0	228	1021	29.57884407043457	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10822	true	-5657542116533131564	0	72	0	380	1532	300	من ستة للام واحد ول--لاخوة للا--م اثنان لا ينقسمان عليهم لكن يوافقان عددهم بالنصف يرد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمانية لاربعة وللاخوة ل------------------------------------------------------------------------------------------لاب ثلاثة لا تنقسم عليهم لكن توافق عددهم بالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لث وثلثهم ستة توافق الاربعة وفق الاخوة للام بالنصف فتضرب وفق احدهما في كامل الاخر اثنان في ستة او اربعة في ثلاث---ة باثني عشر هي جزء السهم فاضربه في ستة اصل المسالة يحصل اثنان وسبعون من له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا في اثني عشر	10822	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1780	false	-2505625825318627536	3	195	15	1048	1593	300	من ستة للام -سهم ولاولادها الاربع سهمان لا ينقسمان عليهم لكن يوافقان عددهم بالنصف وللاخوة للاب الستة ثلاثة توافق عددهم بالثلث فنصف الاخوة للام اثنان وثلث الاخوة للاب اثنان يكتفي باحدهما وهو اثنان وتضربه في ستة اصل المسالة باثني عشر ومنها تصح للام سهمان ولاولادها الاربعة اربعة علاوة للاب ستة لكل واحد منهم او اخذ اكثر المتداخلين ان تداخلا كام وثمانية ----------اخوة لام وستة لاب وهي من ستة للام سهم وللاخوة سهمان لا ينقسمان لكن يوافقان عدده بالنصف فللاخوة للاب ثلاثة لا تنقسم عليهم لكن توافق عددهم بالثلث وهو اثنان داخل في الاربعة فتكفي بالاربعة وتضربها في ستة اصل المسالة باربعة وعشرين للام اربعة وللاخوة ثمانية لكل واحد سهم وللاخوة للاب اثنا عشر لكل واحد سهمان واخذ حاصل ضرب وفق احدهما في كامل الاخر ان توافقا كام وثمانية اخوة لام وثمانية عشر اخا لاب وهي من ستة للام واحد وللاخوة للام اثنان لا ينقسمان عليهم لكن يوافق عددهم بالثلث وثلثهم ستة توافق الاربعة وفق الاخوة للاب بالنصف فتضرب وفق احدهما في كامل الاخر اثنان في ستة او اربعة في ثلاث وذلك اثنا عشر -----------------ثم في ستة اصل المسالة يحصل اثنان وسبعون من له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا في اثني عشر	1780	4158842713862568105	328	522.5	262	1061	30.91423225402832	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10829	true	121475498996662553	50	170	267	892	1574	300	المثلين او اكثر المتداخلين وحاصل ضرب احدهما في وفق الاخر ان توافقا والا ففي كله ان تباينا فراجع ذلك ان شءت والله تعالي اعلم وكان ساءلا سال المص ما التداخل ما التوافق ما التباين التي ذكرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال مجيبا له فالتداخل ان يفني احدهما الاخر اولا يعني ان التداخل ان يخرج الاقل من الاكثر في مرتين فاكثر---------- فالت-----------داخل هو دخول احد العددين في الاخر وذلك كثلاثة مع ستة فتسقط من الستة ثلاثة بالثلاثة ثم تسقط الثلاثة الباقية من الستة بها مرة ثانية ولم يفضل شء من العددين وهذا هو معني قوله اولا----------------------------------------- فالاثنان يفنيان الاربعة في مرتين والستة في ثلاثة والثمانية في اربعة والعشرة في خمس مرات ولا يشترط ان يكون الاقل فوق ال----عشر بل يصح كونه دون ذلك- كالاثنين مع	10829	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1781	false	-4095860169375349595	191	290	974	1511	1567	300	الصنفين او يداخل احد--------------------هما في ----الاخر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و يوافقه او يباينه واذا ضربت ثلاثة في اربعة كان الحال اثنتا عشرة صورة وتقدم في الامثلة ما يغني AUTO تفسير المداخلة والموافقة والمباينة ثم شرع في تفسير هذه الانواع فقال--------- فالتداخل ان يفني احدهما الاخر ب--------------------ان يخرج الاقل من الاكثر في مرتين فاكثر ويسمي ايضا التناسب وكل متداخل متوافق ولا عكس فتوافق الاربعة الستة ولا تداخلها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اولا اي حيث لا يبقي من الاكثر الا افناه الاقل فالاثنان يفنيان الاربعة في مرتين والستة في ثلاثة والثمانية في اربعة و--------------------لا يشترط ----كون الاقل اصغر من العشر بل ولو كان نصف العشر كالاثنين مع	1781	4158842713862568105	227	174.0	183	854	26.58079719543457	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10831	true	4542991340918496615	58	248	280	1237	1499	300	واشار الي الامر الثاني بقوله او تقسم التركة علي ما صحت مته المسالة يعني ان لك في كيفية القسمة وجها ثانيا وهو ان تقسم التركة علي ما صحت منه المسالة فما ناب سهام كل وارث من التركة هو حظه منها وذكر المص مثالا يصلح للطريقين فقال كزوج بلا حاجب وام كذلك واخت شقيقة او لاب اصل المسالة من ستة وعالت الي ثمانية اي تصح من ثمانية بعولها للزوج من المسالة ثلاثة وللاخت منها ثلاثة ايضا وللام اثنان والتركة عشرون درهم- مثل- فالثلاثة من الثمانية ربع وثمن علم من المص ان الزوج بلا حاجب وعلم منه ان الاخت شقيقة او لاب والا لما لا عالت لثمانية بل كانت من ستة فقط واذا كان للزوج ثلاثة فانه ياخذ من العشرين سبعة ونصفا لان الثلاثة من ثمانية ربع وثمن فله من التركة ربعا وهو خمسة وثمنا وهو اثنان مع الخمسة ونصفا فله سبعة ونصف درهم هي ربع العشرين وثمنها وكذلك الاخت لها سبعة ونصف وللام من التركة خمسة لان لها ربع المسالة وهو اثنان فلها ربع التركة وهي خم--سة وهذا------ علي الطريق الاول واما علي الث-------اني فتقسم العشرون علي ما صحت منه المسالة بعولها وهو ثمانية فيخرج جزء السهم اثنين ونصفا فمن له	10831	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1782	false	-4061067766430375971	215	300	1199	1661	1661	300	واشار للطريق الث---اني بقوله او تقسم التركة علي ما صحت منه المسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كزوج بلا حاجب وام كذلك واخت شقيقة او لاب اصلها من ------ستة وتعول ال-----------------ي ثمانية------- للزوج ثل-----------اثة----------------------------------- والتركة عشرون درهما مثلا فالثلاثة من الثمانية ربع وثمن فياخذ--------- الزوج م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العشرين سبعة ونصفا وهو ربعها وثمنها والاخت كذلك وللام الربع اث----------------------------نان من ثمانية فتاخذ رب----------------------ع العشرين---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي الخمسة وهذا العمل علي الطريق الاول واما علي الطريق الثاني فتقسم العشرين علي ما صحت منه المسالة بعولها وهو ثمانية فيخرج جزء السهم اثنين ونصفا فمن له-	1782	4158842713862568105	363	532.5	289	974	37.26899337768555	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10831	true	4542991340918496615	248	284	1237	1421	1499	300	شء من اصل المسالة اخذه مضروبا في اثنين ونصف فللزوج ثلاثة في اثنين ونصف بسبعة ونصف وللاخت ثلاثة في اثنين ونصف بسبعة ونصف وذلك قدر حصة كل من الزوج والاخت وللام اثنان في اثنين ونصف ب-خمسة	10831	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1783	false	-4547159882196472068	0	24	0	127	1609	300	شء من اصل المسالة اخذه مضروبا في اثنين ونصف فللزوج ثلاثة في اثنين ونصف بسبعة ونصف وللاخت كذلك ----------------------------------------------------------وللام اثنان في اثنين ونصف الخمسة	1783	4158842713862568105	120	224.0	97	185	64.8648681640625	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10832	true	6389620338297145528	68	183	345	920	1523	300	بالقيمة------ ما اتفق عليه الورثة لا ما يساويه في الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وق فاجعل المسالة سهام غير الاخذ فان كان الذي اخذه الزوج او الاخت فهي من خمسة وان اخذته----------------------- الام فاجعلها من ستة وعلم من هذا انك تسقط سهام الاخذ واقسم العشرين علي المسالة وهي سهام غير الاخذ فاذا جعلتها من خمسة يكون الاخذ هو الزوج او الاخت ناب كل سهم اربعة ثم بعد جعل المسالة سهام غير الاخذ وقسم العشرين عليها اجعل لسهامه اي الاخذ التي اسقطتها من المسالة من تلك النسبة اي اجعل لها من العشرين مثل ما جعلته لماثلها منها فما ناب سهامه هو قيمة العرض فاذا كان الاخذ للعرض هو الزوج ناب سهامه اثنا عشر درهما هي قيمة العرض وكذا لو -------اخذته- الاخت	10832	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1783	false	-4547159882196472068	175	258	947	1386	1609	300	--بقيمة العرض ما انفق عليه الورثة لا ما يساويه في السوق فان زاد من اخذ العرض خمسة من ماله لياخذ العرض بنصيبه من التركة والمسالة بحالها فزدها اي الخمسةعلي العشرين تصير العين خمسة وعشرين ثم اقسم اي الخمسة وا--لعشرينعلي سهام غير الاخذ فان كان---------- الزوج هو الدافع للخمسة قسمت الخمسة والعشرين علي الخمسة سهام الام والاخت تخرج خمسة هي جزء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم اضربها في سهام الزوج وهي ثلاثة بخمسة عشر زد ---------عليها خمسة تكون عشرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي قيمة العرض وكذا لو كان الدافع هو الاخت	1783	4158842713862568105	139	137.5	106	759	18.313570022583008	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10833	true	-1036031006864477506	3	79	16	439	1561	300	فاجعل المسالة سهام غير الاخذ لكان اخصر------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اخذ الزوج العرض المذكور في المسالة فاسقط نصيبه وكان المسالة ليس فيها غير الام والاخت فاقسم العشرين علي سهامهما الخمسة يخرج لكل سه--م اربعة هي جزء السهم الذي تضرب المسالة فيه-------- ونصيب الزوج ثلاثة فاضربها في الاربعة الخارجة يكن اثنا عشر هي -ثمن العرض والتركة اثنان وثلاثون وكذا لو اخذته الاخت وان اخذته الام كان الباقي بعد اسقاط سهميهما ست-------------------------------ة وثل-------------------------------------ثان هي -ثمن العرض فالتركة ستة وعشرون وثلثان	10833	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1783	false	-4547159882196472068	66	169	355	917	1609	300	------المسالة سهام غير الاخذ واسقط سهامه منها ثم اجعل لسهامه اي الاخذمن تلك النسبة الخارجة من القسمة فما حصل فهو قيمة العرض فاذا اخذ الزوج العرض ف--------ي المسالة فاسقط نصيبه وكان المسالة ليس فيها غير الام والاخت فاقسم العشرين علي سهامهما الخمسة يخرج لها بسهام اربعة هي جزء السهم الذي تضرب-------- فيه المسالة ونصيب الزوج ثلاثة -اضربها في الاربعة الخارجة تكن اثني عشر هي قيمة العرض والتركة اثنان وثلاثون وكذا لو اخذته الاخت وان اخذت ا-لام كان الباقي بعد اسقاط سهمه--ا ستة فاقسم العشرين عليها يخرج ثلاثة وثلث هي جزء السهم اضرب في سهمها مخرج وثلثان هي قيمة العرض فالتركة ستة وعشرون وثلثان	1783	4158842713862568105	374	656.0	303	588	63.60544204711914	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10834	true	2843835887119621101	126	219	650	1143	1562	300	العرض فانك ا-------يها الحا-------سب تزيد الخمسة علي العشرين واقسم الجميع علي ال-----سهام الخمسة ثلاثة الاخت وسهمي الام وينوب كل سهم خمسة ثم اجعل ل--------------سهام الزوج من تلك النسبة ينوب سهامه خمسة عشر اضف ل-ها الخمسة التي دفعها لياخذ العرض فمجموع ذلك عشرون وهي قيمة العرض تضاف للعين التي في التركة وهي عشرون فالتركة اربعون وكذا لو كانت الاخت هي الدافعة للخمسة وان كان الدافع هو الام قسمت الخمسة والعشرين علي ستة سهام الزوج والاخت يخرج جزء السهم اربعة وسدس- فيكون للام ثمانية وثلث------------------------------------------------------------ فاذا ز-دت خمسة علي ما يجب للام كان ذلك قيمة	10834	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1783	false	-4547159882196472068	216	300	1169	1609	1609	300	الاخذ فان كان الزوج هو الدافع للخمسة قسمت الخمسة ---والعشرين------------- علي الخمسة سهام ا-------------------------لام و-الاخت تخرج خمسة هي جزء السهم اضربها في سهام الزوج وهي ثلاثة بخم--------------سة عشر زد عليها --خمسة تكون عشرين ------------------------------هي قيمة العرض--------------------------------------------------- وكذا لو كان الدافع هو الاخت--------- وان كان الدافع هو الام قسمت الخمسة والعشرين علي ستة سهام الزوج والاخت يخرج جزء السهم اربعة وسدسا فيكون للام ثمانية وثلثان فان اضفتها لما بيد الورثة كانت التركة ثلاثة وثلاثين وثلثا فاذا زادت خمسة علي ما يجب للام كان ذلك قيمة-	1783	4158842713862568105	277	353.0	218	589	47.02886199951172	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10859	true	8816156478471893332	106	172	564	913	1582	300	لو انحصر ارث الميت الثاني في بقية ورثة الميت الاول لكن اختلف قدر الاستحقاق كميتة عن ام وزوج واخت لاب واخت شقيقة ثم نكح الزوج الشقيقة وماتت عنهم اصلهما معا من ستة وتعولان لثمانية فنصيب الاخت الميتة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاول- ثلاثة وهي لا تنقسم علي ورثت-ها ولا توافق فريضتها بل تباينها فتضرب ثمان------------ي-------------------ة في ثمانية ب---------اربعة وستين وتقول من له شء من الفريضة الاولي اخذه مضروبا في	10859	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1786	false	-8370884179535603553	11	102	62	563	1631	300	لو انحصر ارث الميت الثاني في بقية ورثة الميت الاول لكن اختلف قدر الاستحقاق كبنت- عن ام وزوج واخت لاب واخت شقيقة ثم نكح الزوج الشقيقة وماتت عنهم ----------------------------------------------------فالمسالة الاولي من ستة وتعول الي ثمانية للام واحد وللزوج ثلاثة وللاخت للاب واحد وللشقيقة ثلاثة والمسالة الثانية من ستة وتعول الي ثمانية ايضا للام اثنان وللزوج ثلاثة وللاخت للاب ثلاثة وسهام الشقيقة من الاولي ثلاثة غير منقسمة-- علي مسالتها ولا -----------------توافقها فاضرب مسالتها وهي ثمانية في المسالة الاولي وهي ثمانية ايضا يحصل اربعة وستون------ من له شء من الا--------ولي اخذه مضروبا في	1786	4158842713862568105	235	279.5	184	587	40.03407287597656	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10860	true	-5150130346762854928	145	215	737	1099	1558	300	من الباقين والبعض الاخر لم يرثه في الثانية ومثل للبعض غير الوارت بقوله كزوج معهم ماتت زوجته عنه وعن بنيها الثلاث-------------------ة من غيره ولذا قال -ليس------ اباهم او عكسها كموت زوجها عنها وعن ثلاثة بنين من غيرها ثم مات احد البنين عن اخويه في المسالتين فكالعدم في الاولي لانها ماتت------- عن زوجها وابنيها وكانه في الثانية مات عن زوجة وابنين اذ للزوج الربع والزوجة الثمن ولو كان الذي مات حيا	10860	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1784	false	6052659775330027204	153	209	803	1090	1583	300	من ال-اولي و-----لا ارث ل-----ه من الثانية---------------------------- كزوج معهم ماتت زوجته عنه وعن بنيها الثلاثة في المسالة السابقة من غيره ولذا قال وليس الزوج اباهم او عكسها كموت زوجها عنها وعن ثلاثة بنين من غيرها ثم---- احد البنين عن اخويه في المسالتين فكالعدم وك---------انها ماتت ابتداء عن زوج و---------------------------------------ابنين فياخذ--- الربع-------------- ولو كان الذي مات حيا	1784	4158842713862568105	236	349.0	187	395	59.74683380126953	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10861	true	-6324804187256800062	60	167	324	897	1595	300	والا بان خلف ورثة غير----- الاولي او هم ولكن اختلف قدر استحقاقهم فالعمل واحد------------------------------------------------- واشار الي طريقة العمل بقوله صحح اي اعمل مسالة الميت الاولي وخذ منها سهام الميت الثاني ثم صحح الفريضة الثانية وهي مسالة الميت الثاني واقسم سهام الميت الثاني من الاولي علي مسالته فان انقسم نصيب الثاني من الفريضة الاولي علي ورثته اي علي سهام ورثته وهي سهام فريضته فقد تم العمل ومثل لذلك بقوله كابن وبنت مات عن--هما ابوهما فالمسالة من ثلاثة للابن سهمان وللبنت سهم ثم مات الابن قبل القسمة وترك اختا وعاصبا كعم او ابن عم صحتا اي الفريضة الاولي والثانية فالاولي من ثلاثة للابن سهمان مات عنهما وهما منقسمان علي	10861	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1784	false	6052659775330027204	215	299	1116	1577	1583	300	والا بان خلف ورثة غير ورثة الاول------- ولكن اختلف قدر استحقاقهم فالعمل واحد وسنذكر مثال الثاني عند قول المءلف وان لم يتوافقا واشار ---لطريق- العمل بقوله صحح-------- مسالة الميت الاولي وخذ منها سهام الميت الثاني ثم صحح الثا--------نية----------------------- واقسم سهام الميت الثاني ----------علي مسالته فان انقسم نصيب الثاني ------------------علي ورث----------------------------------ته فقد تم العمل---------------- كابن وبنت ورثا اباهما --------المسالة من ثلاثة للابن سهمان وللبنت سه---م مات الابن----------- وترك اختا وعاصبا ك----------عم صحتا معا الاو-------لي والثانية -الاولي من ثلاثة للابن سهمان مات عنهما وهما منقسمان علي	1784	4158842713862568105	388	633.0	316	629	61.68521499633789	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10861	true	-6324804187256800062	174	300	931	1595	1595	300	لاخته سهم ولعمه سهم فقد حصل للبنت سهما-------------ن وللعاصب سهم وقوله مات صفة لابن وقوله صحتا جواب الشرط والا------- ينقسم نصيب الميت الثاني من الاولي علي سهام ورثته وفق بين نصيبه اي نصيب الميت الثاني من الفريضة الاولي وبين ما صحت منه مسالته وايضاح هذا ان تقول ان لم ينقسم نصيب الميت الثاني علي سهام فريضته فانه ينظر بين سهامه من الاولي وبين ما صحت منه مسالته بالموافقة والمباينة ليس الا وحيث بان التوافق بينهما ضرب وفق المسالة الثانية في كل المسالة الاولي فالخارج من ذلك الضرب------- تصح منه المسالة فقد رجعت الفريضتان الي فريضة واحدة ومثل لذلك بقوله كمن مات وترك اب----------------------------نين وابنتين ثم مات احدهما اي احد الابنين قبل القسم وترك زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن فالمسالة الاولي من ستة لكل ذكر سهمان ولكل-	10861	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1785	false	6968153086672326073	0	87	0	454	1605	300	لاخته سهم ولعمه سهم فقد حصل للبنت سهمان من الفريضتين وللع--م سهم----------------------------------------- والا بان لم ينقسم نصيب الميت الثاني علي--------------- ورثته وفق بين نصيبه اي----- الميت الثاني-------------------وبين ما صحت منه مسالته وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب وفق المسالة الثانية في كل المسالة الاولي ان توافقتا فما اجتمعتا فمنه تصح وتقول من له شء من الاولي اخذه مضروبا في وفق الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في وفق سهام مورثه كابنين وابنتين ---مات احدهما اي---- الابنين-قبل القسم وترك زوجا وبنتا وثلاثة بني ابن فالا--------ولي من ستة لكل ذكر سهمان ولكل	1785	4158842713862568105	303	416.0	243	720	42.08333206176758	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10862	true	7146167819192039011	0	300	0	1613	1613	300	انثي سهم والثانية من ثمانية للزوجة سهم وللبنت اربعة ولكل ابن ابن سهم فللابن الميت من الاولي اثنان وفريضته من ثمانية وهما لا ينقسمان علي سهام ورثته وبين الاثنين والثمانية التوافق بالنصف فتضرب نصف فريضته وهو اربعة في الفريضة الاولي وهي ستة باربعة وعشرين ومنها تصح فقد رجعت الفريضتان الي فريضة واحدة فتقول من له شء من الاولي ------ضرب له في وفق الثانية اي من له شء من الفريضة الاولي اخذه مضروبا في وفق الفريضة الثاني----------ة ومن له شء من الفريضة الثانية فيضرب له اي ياخذه مضروبا في وفق سهام فريضة الميت الثاني فللذكر الحي من الفريضة الاولي اثنان مضروبان في اربعة بثمانية ولكل بنت واحد في اربعة باربعة لكل واحدة منهما اربعة------------- وللزوجة من الثمانية واحد مضروب- في وفق سهام موروثها وهو واحد بواحد وكذ-ا لكل ابن ابن وللبنت من الثمانية اربعة -------في واحد بارب-----------عة وان لم يتوافقا اي وان لم يو-افق سهام الميت الثاني من الفريضة الاولي فريضته اي فريضة الميت الثاني بل تباينا ضرب ما صحت منه مسالته اي مسالة الميت الثاني فيما صحت منه الفريضة الاولي اي ضرب كامل الفريضة الثانية في كامل الفريضة الاولي ومثل لذلك بقوله كموت احدهما اي الابنين المذكورين في مسالة كابنين وابنتين مات احدهما عن ابن وبنت فالمسالة الاولي من ستة لكل ابن سهمان ولكل بنت سهم والثانية من ثلاثة للابن سهمان وللبنت سهم ونصيب الميت الثاني من الستة اثن-ان مباينان لفريضته لانها من ثلاثة كما عرفت فتضرب ثلاثة مجموع سهام الثانية في ستة مجموع سهام الاولي بثمانية عشر ومنها تصح فقد رجعت الفريضتان الي فريضة واحدة وتقول من له شء من الاولي اخذه مضروبا في الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في كل سهام موروثه فللابن الحي من الاولي اثنان مضروبان في الثانية وهي ثلاثة بستة ولكل من البنتين من الاولي سهم مضروب في ثلاثة بثلاثة و-لابن الميت من الثانية سهمان مضروبان في سه-م موروثه وهو اثنان باربعة	10862	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1785	false	6968153086672326073	87	300	454	1605	1605	300	انثي سهم والثانية من ثمانية للزوجة سهم وللبنت اربعة ولكل ابن ابن سهم فللابن الميت من الاولي اثنان وفريضته من ثمانية متفقان------------------------------------------------------- بالنصف فتضرب نصف فريضته وهو اربعة في الفريضة الاولي وهو ستة باربعة وعشرين ومنها تصح----------------------------------------- من له شء من الاولي اخذه مضر-وبا في وفق الثا-----------------------------------------------------------------نية وهو اربعة ومن له شء من-------- الثانية -------------اخذه مضروبا في وفق سهام------ الميت الثاني وهو واحد فللابن من الاو----لي اثنان مضروبان في اربعة بثمانية و-----------------------------لكل واحدة من البنتين واحد في اربعة وللزوجة من الثان-ية واحد مضروبا في وفق سهام مور-ثها وهو واحد بواحد وكذلك لكل ابن ابن وللبنت من الثان-ية اربعة مضروبة في واحد وفق السهام باربعة وان لم يتوافقا اي---- لم يتوافق سهام الميت الثاني -----فريضته بل باينتهاضربت---------------------------------- ما صحت منه مسالته اي------ الميت الثاني-فيما صحت م--------نه الاولي------------------------------------------------------------------- كموت احدهما اي الابنين المذكورين----------------------------------- عن ابن وبنت والفريضة الاولي م---------------------------ن ستة والثانية من ثلاثة ول----------------------------لميت الثاني من الاولي سهمان مباينان لفريضته فت------------------------ضرب ثلاثة مجموع سهام الثانية في ستة مجموع سهام الاولي بثمانية عشر ومنها ----------------------------------------تصح فمن له شء من الاولي اخذه مضروبا في الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في--- سهام مور-ثه فللابن الحي من الاولي اثنان مضروبان في الثانية وهي ثلاثة لستة ولكل من البنتين في الاولي سهم مضروب في ثلاثة بثلاثة وللابن------ من الثانية سهمان مضروبان في سهام مور-ثه وهو اثنان باربعة	1785	4158842713862568105	1002	1706.0	808	1666	60.14405822753906	167	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10863	true	1124801855899338610	105	148	528	743	1484	300	انحصر ارث الميت الثاني في بقية ورثة الميت الاول لكن اختلف قدر الاستحقاق فان الحكم في ذلك كحكم ما اذا لم ينحصر الارث في الباقين وقد مر التمثيل لذلك بميتة عن ام وزوج واخت لاب واخت شقيقة ثم نكح الزوج الشقيقة وما-ت عنهم	10863	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1786	false	-8370884179535603553	12	39	65	205	1631	300	انحصر ارث الميت الثاني في بقية ورثة الميت الاول لكن اختلف قدر الاستحقاق كبنت---------------------------------------------------------------------------- عن ام وزوج واخت لاب واخت شقيقة ثم نكح الزوج الشقيقة وماتت عنهم	1786	4158842713862568105	136	247.0	109	216	62.96296310424805	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10866	true	2581945849922889726	5	238	26	1369	1702	300	وانكرت الاخري والعاصب ففريضة الانكار من ثلاثة ومنها تصح لكل واحدة من الشقيقتين ثلث وللعاصب ثلث وفريضة الاقرار من ثلاثة----- وتصح----- من تسعة لانكسار السهمين علي الاخوات الثلاثة فتضرب ثلاثة عدد رءوسهن في اصل الفريضة وهي ثلاثة بتس----عة فتستغني بها عن الثلاثة فريضة الانكار لدخولها في التسعة فعلي الانكار لكل اخت ثلاثة وللعاصب ثلاثة و-----علي الاقرار لكل اخت سهمان وللعاصب ثلاثة يفضل عن المقرة سهم تدفعه للمقر بها واشار للتب-----------اين بقوله او شقيق يعني ان مثال التباين ان تقر احدي الشقيقتين بشقيق--- والمسالة لحالها شقيقتان وعاصب وانكره غير المقرة فمسالة الانكار من ثلاثة ايضا ومسالة الاقرار من اربعة لحجب العم بالشقيق لو صح وهما متباينتان فتضرب احداهما في الاخري باثني عش--------------------------------------------------------------------------------------------------ر فلكل اخت في الانكار اربعة وفي الاقرار ثلاثة فقد نقصت المقرة سهما فياخذه المقر به والثالث وهو التوافق كابنتين وابن اقر الابن بابن وان-----كره الابنتان فالانكار من اربعة والاقرار من ستة والفريضتان متفقتان بالنصف فتضرب نصف احديهما في كامل الاخري باثني عشر فللابن الثابت من فريضة الانكار اثنان في ثلاثة وفق فريضة الاقرار بستة ولكل بنت سهم في ثلاثة بثلاثة وللابن من فريضة الاقرار اثنان في اثنين نصف فريضة الانكار ب------------------اربعة يفضل عنه سهمان يدفعهما للمقر به------------------------------------------------------------------ ومثال التماثل و----تركه المص لوضوحه ام واخت لاب وعم اقرت الاخت للاب بشقيقة للميت وانكرتها الام فالفريضة في الاقرار من ستة وفي الانكار من ستة فتكتفي باحد-هما فللام في الانكار الثلث سهمان وللاخت النصف ثلاثة وللعم -------سهم وللاخت للاب في الاقرار سهم السدس تتم--ة الثلثين	10866	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1787	false	-71370493880518056	59	300	343	1699	1699	300	وانكر باقيهم--------- ففريضة الانكار من ثلاثة ومنها تصح--------------------------------------- وفريضة الاقرار من ثلاثة ايضا وتصح ايضا من تسعة لانكسار السهمين علي الاخوات الثلاثة فتضرب ثلاثة عدد رءوسهن في اصل الفريضة وهي ثلاثة يحصل تسعة فتستغني بها عن الثلاثة-------------- لدخولها فيه وتقسم -علي الانكار لكل اخت ثلاثة وللعاصب ثلاثة ويقسم علي الاقرار لكل اخت سهمان وللعاصب ثلاثة يفضل عن المقرة سهم تدفعه للمقر بها واشار للثاني وهو التباين بقوله او اقرت ----------------------------احدي الشقيقتين بشقيق اي والمسالة بحالها شقيقتان وعاصب وانكره غيرها----- فمسالة الانكار من ثلاثة ايضا ومسالة الاقرار من اربعة------------------------ وهما متباين-ان فتضرب احداهما في الاخري باثني عشر وجزء سهم كل واحدة هو عين الاخري لان الخارج من ضرب احد عددين في الاخر اذا قسم علي احدهما خرج الاخر فلكل اخت في الانكار اربعة وفي الاقرار ثلاثة فقد نقصت المقرة سهما فياخذه المقر له والثالث وهو التوافق كابنتين وابن اقر الابن بابن واحد وانكره الابنتان فالانكار من اربعة والاقرار من ستة والفريضتان متفقتان بالنصف فتضرب نصف احد-هما في كامل الاخر- باثني عشر وجزء سهم كل فريض----------------------------ة وفق ------الاخري فجزء السهم الستة------------------------------------------ اثنان وهو لخارج من قسمة الاثني عشر عليها وجزء سهم الاربعة ثلاثة وهو خارج قسمها ايضا AUTO تنكيت قول الشارح تضرب الوفق في الوفق سبق قلم صوابه الوفق في الكامل ومثال التماثل الذي تركه المءلف----- ام واخت لاب وعم اقرت الاخت للاب بشقيقة للميت وانكرتها الام فالفريضة في الانكار ----------والاقرار في ستة ي-كتفي باحداهما -للام في الانكار الثلث سهمان وللاخت النصف ثلاثة وللعم الباقي سهم وللاخت للاب في الاقرار---- السدس تتميمة الثلثين-	1787	4158842713862568105	998	1631.5	821	1577	63.28471755981445	145	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10866	true	2581945849922889726	238	261	1369	1500	1702	300	يفضل عنها -سهمان تدفعهما للشقيقة ولو اقرت بها الام دفعت لها سهما تكملة فرض--ها ولا يلتفت للعم في الاقرار والانكار لاستواء نصيبه فيهما	10866	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1788	false	1681839323577007292	0	23	0	134	1656	300	يفضل عنهما سهمان تدفعهما للشقيقة ولو اقرت بها الام دفعت لها سهما فكملت فريضتها ولا يلتفت للعم في الاقرار والانكار لاستواء نصيبه فيهما	1788	4158842713862568105	126	242.5	104	134	94.02985382080078	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10868	true	7791023112175703731	10	280	43	1458	1568	300	تعدد المقر والمقر به فقال وان اقر ابن ببنت وبنت بابن يعني انه اذا تعدد المقر والمقر به كما اذا هلك هالك وترك ابنا وابنة واقر الابن للميت ببنت له واقرت البنت بابن للميت فانه ينظر في الفراءض هل هي متداخلة او متباينة او متوافقة او متماثلة وهي في هذا المثال ثلاث الانكار من الجانبين واقراره هو فقط مع انكارها واقرارها هي فقط مع انكاره والانكار هنا من الجانبين اي فريضة الانكار في هذا المثال من ثلاثة للابن سهمان وللبنت سهم واقرار--------------------ه من اربعة اي فريضة اقراره هو فقط وهي منكرة من اربعة لان الورثة علي هذا التقدير بنتان وابن له سهمان ولكل بنت سهم وفريضة اقرارها هي فقط وهو منكر من خ---مسة لان الورثة علي هذا التقدير ابنان وبنت لكل واحد من الابنين سهمان وللبنت سهم--------------- والفراءض الثلاث- متباينة فتضرب اربعة فريضة اقرار الابن في خمسة فريضة اقرار البنت بعشرين ثم تضرب العشرين في تلاثة فريضة الانكار بستين ان قسمتها علي الانكار اخذ الابن اربعين والبنت عشرين وعلي اقرار الابن ياخذ ------ثلاثين ولكل بنت خمسة عشر فقد نقصه اقراره عشرة يدفعها للبنت التي اقر بها ولهذا قال يرد الابن ع--------------------------------------شرة وعلي اقرار البنت -------------------------تاخذ--- اثني عشر خمس الستين يفضل عنها ثمانية تدفعها لمن اق-رت به وهذا هو معني قوله وترد هي ثمانية قوله وهي من خمسة اصله واقرارها اي فريضة اقرارها كما مر فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فارتفع ارتفاعه وانفصل لحذف عامله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقرت زوجة حامل واحد اخويه انها ولدت حيا يعني انه اذا مات زوج امراة حامل عنها وعن اخويه شقيقين او لاب--- فاقرت الزوجة واحد الاخوين انها ولدت من ذلك الحمل ابنا حيا اي استهل ثم مات وانكره اخوه الاخر وقال بل وضعته ميتا فالاخوان	10868	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1788	false	1681839323577007292	30	215	165	1172	1656	300	تعدد المقول--------ه فقال وان اقر ابن ببنت وكذبته اخته الاخري -----------------------------------------------------------------------------------واقرت --بنت بابن اخر وكذبها اخوها والمستلحقان بفتح الحاء كل منهما منكر لصاحبه فالان-----------------------------------كار من الجانبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ثلاثة للابن سهمان وللبنت سهم واقراره اي الابنوانكار اخته من ار------------------------------------------بعة لان الورثة ابن -----------وبنت- للابن--- سهمان ولكل بنت سهم وعلي-- اقرارها هي وانكاره الفريضة من خمسة لان فيها -------------------------------------------ابنين --وبنت للبنت سهم ولكل ابن سهمان والفراءض الثلاثة متباينة فتضرب اربعة فريضة اقراره----- في خمسة فريضة اقرارها---- بعشرين ثم تضرب العشرين في ثلاثة فريضة الانكار بستين ان قسمتها علي الانكار اخذ الابن اربعين والبنت عشرين وعلي اقرار الابن ياخذ الابن ثلاثين و--------------------------------------------------------------------------يرد الابن عشرة وهي التي فضلت عنه يدفعها للتي اقر بها وعلي اقرار البنت ياخذ الابن اربعة وعشرين وتاخذ هي اثني عشر----------- يفضل عنها ثمانية تدفعها للتي اقرت به و----هو معني قو--------------------له وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترد ثمانية ونحو هذا الطريق في العمل سلك ابن الحاجب وفي الذخيرة طريق اخر تبعا لما في الجواهر ذكرناها في الكبير وان اقرت زوجة حامل --------------------------------------مات زوجها عنه---------ا وعن اخويه شقيقيه او لابيه وصدقها --------احد --اخويه انها ولدت من ذلك الحمل ابنا حيا--- استهل ثم مات وانكره اخوه الاخر وقال بل وضعته ميتا فالانكار	1788	4158842713862568105	641	809.5	515	1640	39.085365295410156	98	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10869	true	4986163180243184766	33	186	197	1033	1618	300	هنا اصلها من اربعة للزوجة واحد ويبقي------ للاخوين ثلاثة لا تص---ح عليهما ولا توافق-- فتضرب اثنين عدد رءوس المنكسر عليهما في اربعة تصح من ثمانية هذا معني قوله فالانكار من ثمانية للزوجة اثنان ولكل اخ ثلاثة كالاقرار يعني ان فريضة الاقرار هنا من ثمانية تاصيلا فهو تشبيه فيما صحت منه مسالة الانكار وان كانت هذه تاصيلا لا تصحيحا والاولي تصحيحا لا تاصيلا كما عرفت وهما متماثلتان فتكتف---------ي باحداهما وفريضة الابن------------------ من ثلاثة تضرب في ثمانية يعني ان فريضة الابن الذي اقرت به الزوجة واحد الاخوين انه ولد حيا من ثلاثة علي تقدير حياته لانه ترك امه وعميه للام سهم ولكل واحد من العمين سهم وسهامه من الاولي وهي فريضة ابيه سبعة لانه يحجب عميه والثلاثة التي هي فريضة الابن تباين سهامه السبعة ففي هذه الفريضة اقرار وتناسخ اي اقرار بوجود شرط الميراث فتضرب فريضته في الفريضة التي اكتفي بها للتماثل وهي ثما----------------------------------نية باربعة وعشرين للزوجة في الانكار الربع ستة والباقي ثمانية عشر لكل	10869	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1788	false	1681839323577007292	215	300	1172	1656	1656	300	----------من اربعة للزوجة واحد ويبقي ثلاثة للاخوين------ لا يصلحان عليهما ولا يوافقان فتضرب اثنين ------------------------في اربعة تصح من ثما---------------------------------نية للزوجة اثنان ولكل اخ ثلاثة كالاقرار----------------------------------------------- تشبيه فيما صحت منه مسالة الانكار لها الثمن واحد والباقي لابنها وتحجب عمه وفريضة الانكار بعد تصحيحها تماثل فريضة الاقرار فتستغني باحداهما وفريضة الابن علي الاقرار اصلها من ثلاثة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ترك امه وعمه---------------------------------- وسهامه من الاولي--------------- سبعة لا تصح علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فريضته ----------------------------------وهي ثلاثة ولا توافقها تضرب الثلاثة في ثمانية باربعة وعشرين للزوجة في الانكار الربع ستة -الباقي ثمانية عشر لكل-	1788	4158842713862568105	323	425.5	260	908	35.572689056396484	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10869	true	4986163180243184766	186	286	1033	1557	1618	300	اخ تسعة ولها في الاقرار الثمن ثلاثة وللابن احد- وعشرون م-----نها لامه بموته ثلثها سبعة ولكل اخ سبعة يفضل عن الص-دق سهمان يدفعهما للام التي لها في الانكار ستة يجتمع لها ثمانية وللاخ الص-دق سبعة وللاخ المنكر تسعة ----------------------------ولا تاخذ الام من فريضة ابنها----------------------- شيءا لانكار الاخ الاخر وكان الواجب لها لو اقر ال-----اخر عشرة ثلاثة من زوجها وسبعة من ابنها فنقصها اثنان واعلم---------- ان عمل هذه الفريضة مءلف من عمل الاقرار والانكار ومن عمل ال-ناسخات----------------- ثم شرع في بيان طريق الحساب في كيفية استخراج الجزء الموصي به من فريضة الموصي ليخرج الجميع من عمل واحد فقال وان اوصي بشاءع	10869	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1789	false	-2661683900392315302	0	115	0	606	1586	300	اخ تسعة ولها في الاقرار الثمن ثلاثة وللابن احدي وعشرون توفي عنها لام------ه ثلثها سبعة ولكل اخ سبعة يفضل عن المصدق سهمان يدفعهما للام ----ولها في الانكار ستة يجتمع لها ثمانية وللاخ المصدق سبعة وللاخ المنكر تسعة كذا قسمها اصبغ حين سءل عنها ولا تاخذ الام من فريضة الاقرار ولا من فريضة الانكار شيءا لانكار الاخ الاخر وكان الواجب لها لو اقر الاخ الاخر عشرة ثلاثة من زوجها وسبعة من ولدها فنصفها اثنان AUTO تنبيه تلخص ان عمل هذه الفريضة مءلف من عمل الاقرار والانكار ومن عمل المناسخات AUTO طريق الحساب ثم شرع في بيان طريق الحساب في كيفية استخراج الجزء الموصي به من فريضة الموصي ليخرج الجميع من عمل واحد فقال وان اوصي بشاءع	1789	4158842713862568105	496	892.5	398	616	80.51947784423828	86	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10872	true	4830894220402363774	65	153	365	846	1595	300	بستة يخرج منها جزء الوصية اثنان ويبقي اربعة منقسمة علي البنين الاربعة اصحاب فريضة الميت----- -------------والا تحصل الموافقة بين ما بقي من مخرج الوصية وبين فريضة بل تباينا فكاملها اي كامل --فريضة الميت يضرب في مخرج الوصية ومنه تصح ومثل لذلك بقوله كثلاثة من البنين والمسالة بحالها من انه اوصي بالثلث للموصي--- سهم وللبنين اثنان لا ينقسمان عليهم ولا يوافقانهم بل هما متباينان فتضرب ثلاثة في ثلاثة بتسعة للموصي له ثلاثة ولكل ابن اثنان----------- ولما ذكر كيفية العمل اذا اوصي بجزء واحد ذكر كيفيته فيما اذا اوصي بجزءين	10872	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1790	false	2957483732694559352	0	81	0	433	1550	300	بستة يخرج منها جزء الوصية اثنان ويبقي اربعة منقسمة علي الاولاد ولك طريق اخر ذكرناه في الكبير والا بان لم يوافق باقي المسا-----لة ما صحت منه---------------------- بل تباينا فكاملها اي كامل الفريضة-------يضرب في مخرج الوصية ومنه تصح---------------- كثلاثة من الذكور والمسالة بح------------------ال-ها للموصي له سهم وللذكور اثنان لا ينقسمان عليهم ولا يوافقان رءوسهم----------- فتضرب ثلاثة في ثلاثة بتسعة للموصي له ثلاثة ولكل ابن اثنان AUTO مسالة ولما ذكر كيفية العمل اذا اوصي بجزء واحد شرع في ذكر --ما اذا اوصي بجزءين	1790	4158842713862568105	332	522.0	264	515	64.46601867675781	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10880	true	3706146053393014793	73	234	375	1184	1535	300	ولا يرث مخالف في دين فلا يرث المسلم الكافر- ولا --عكسه لخبر لا توارث بين ملتين شتي ولا فرق في الكفر بين الطارء والاصلي ولذا قال كمسلم مع مرتد رجع عن الاسلام والعياذ بالله تعالي وقتل علي ردته او مات عليها فانه لا يرث ان مات له قريب مسلم ولا يورث هو بل ماله فء للمسلمين او --------مع--- غيره يحتمل ابقاءه علي عمومه من شموله للزنديق فيكون ماشيا علي رواية ابن نافع من انه لا يرثه ورثته المسلمون وعليه الاكثر كما قيل واستظهره في توضيحه تبعا لابن عبد السلام وعليها حمله الشارح واما ما تقدم في باب الردة من ان ماله لوارثه فهو رواية ابن القاسم وهي مخالفة لرواية ابن نافع ويحتمل تخصيص قوله او غيره بغير الزنديق وهو الظاهر ويكون ماشيا علي رواية ابن القاسم وحينءذ فيكون المراد بالغير غيرا خاصا وهو الكافر الاصلي قال ابن غازي ولا ينبغي ان يعدل عن هذا اه وقال عبد الباقي ولا يدخل في غيره الزنديق -لا تقدم ان ماله لوارثه المسلم وهي رواية	10880	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1791	false	7378319046414508211	77	150	375	717	1519	300	ولا يرث مخالف في دين فلا يرث --مسلم --كافرا ولا العكس- لخبر لا توارث بين ملتين شتي ولا فرق في الكفر بين الطارء والاصلي ولذا قال كمسلم مع مرتد ------------------------------------قتل علي ردته او مات عليها فانه لا يرث ان مات له قريب مسلم ولا يورث--- بل ماله فء للمسلمين او لد مسلم مع اب غيره اي غير مسلمكيهودي او نصراني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل في غيره الزنديق ولا الساحر كما----- اسر المسلم الي-هودية	1791	4158842713862568105	284	434.0	220	824	34.46601867675781	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10889	true	8644650379208437569	89	140	440	694	1463	300	فان ظهر انه اي الاب حي بعد موت ابنته فللزوج من الموقوف ثلاثة مضافة لما اخذ ا----------ولا فيكمل له -من الاربعة والعشرين نصفها وهو اثنا عشر وياخذ الاب ثمانية وهي الباقية ولا شء للام سوي الاربعة التي اخذتها اولا لانه لا عول في المسالة- علي ------تقدير حياة الاب او ظهر موته	10889	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1793	false	8233515406099824727	256	297	1325	1538	1552	300	فان ظهر انه اي الاب-حي بعد موت ابنته فللزوج من الموقوف ثلاثة مضافة للتسعة التي اخذها اولا فيكمل له نصف الاربعة والعشرين------------------- وياخذ الاب ثمانية وهي الباقية ولا شء للام----------------------------- لانها اخذت ما كان يخصها علي هذا التقدير---------- او ظهر موته	1793	4158842713862568105	169	266.0	136	272	62.132354736328125	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10893	true	-1085328530082341860	214	274	1090	1413	1559	300	الطعام اذا اشتبه امره فلم يخلص طعمه المقصود وهو نوعان نوع له الالتان ونوع ليس له واحد منهما وانما له ثقب يبول منه اه الا انه قيل ان النوع الثاني نادر الوجود اه الثاني الخنثي بضم الخاء المعجمة وسكون النون وبالثاء المثلثة وبعدها الف تانيث مقصورة------- والضماءر الراجعة الي الخنثي--- مذكرة وان بان-ت انوثته لان مدلوله شخص صفته كذا وكذا	10893	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1794	false	-2550651068819399931	77	114	432	637	1550	300	الطعام اذا اشتبه امره فلم يخلص طعمه المفقو------------------------------------------د------------------------ منه وشاركه طعم غيره وسمي بذلك لاشتراك الشبهين فيه والفه لل---------------------------------------------------------------تانيث فهو غير منصرف والضماءر العاءدة عليه يءتي بها مذكرة وان اتضحت انوثته لان مدلوله شخص صفته كذا وكذا	1794	4158842713862568105	124	148.5	97	334	37.12574768066406	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10894	true	5835736254605894632	79	184	400	932	1500	300	اول من حكم في الخنثي عامر بن الظرب فك------انت العرب في الجاهلية لا تقع لهم معضله الا اختصموا اليه ورضوا بحكمه فسالوه----- عن --خنثي اتجعله ذكرا ام انثي فقال امهلوني--------------------------------------------------------------- فبات ليل-ة ساهرا وك-------------------------انت له جارية اسم---ها سخيلة ترعي له غنما وكانت تءاخر السراح والرواح حتي تسبق ------------وكان يعاتبها في ذلك فيقول لها اصبحت يا-سخيلة امسيت--------- فلما رات سهره وقلقه قالت له ما ل-----------------ك في ليلتك هذه ساهرا فقال لها ويلك دع--ي امرا ليس من شانك فا-عادت عليه السءال فذكر لها ما نزل به فقالت له----------------------------------------------------------------------------------- سبحان الله---------- اتبع القضاء المبال فقال فرجتها والله يا سخيلة امسيت بعدها ام اصبحت ف-خرج حين اصبح فقضي بذلك	10894	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1798	false	-6817934414135464458	55	209	249	994	1441	300	اول من حكم في الخنثي عامر بن ضرب العدواني كانت العرب في الجاهلية لا يقع لهم معضلة الا اختصموا اليه ورضوا بحكمه فسالوه يوما عن الخنثي ايجعله ذكرا او انثي فقال اخروني حتي انظر في امركم فوالله يا معاشر العرب ما نزل في مثل هذا بينكم فبات ليلته ساهرا منكرا فلم يتوجه فيها امر وكانت له جارية يقال لها سخيلة ترعي له غنما وكانت تء-خر الصراح والرواح حتي يسبقها بعض الناس وكان يعاتبها في ذلك ويقول اص----بحت يا سخيلة امسيت يا سخيلة فلما رات سمره وقلقه قالت له مالك لا ابا لك ما عراك في ليلتك فقال-------------- ويلك دعيني امر- ليس من شانك ثم عادت له بمثل ذلك فقال في نفسه وعسي ان تاتي بفرج فقال لها اختصم الي في ميراث خنثي اجعله ذكرا ام انثي فوالله ما ادري ما اصنع فقال سبحان الله لا ابا لك اتبع القضاء فق-------ال فرجتها والله يا سخيلة امسي- بعدها او اضحي ثم خرج حين اصبح فقضي بذلك	1798	4158842713862568105	422	647.0	332	773	54.59249496459961	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10900	true	3432604460357233998	0	121	0	628	1613	300	اي كل واحد من الورثة فيعطي كل وارث نصف او ربع------- ما حصل من المجموع ومثل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بقوله-------- كذكر اي كما لو مات شخص وترك من الورثة ذكرا اخا لغير ام او ولدا وخنثي اي ترك ذكرا واحدا وخنثي كذلك فالتذكير اي فالمسالة علي تقدير كون الخنثي ذكرا -------من اثنين -لكل سهم ---والتانيث اي والمسالة علي تقدير كون الخنثي انثي من ثلاثة للذكر سهمان ولها سهم وبين المسالتين التباين فتضرب مسالة الاثنين وهي مسالة التذكير فيها اي في مسالة الثلاثة وهي مسالة التانيث اي تضرب كامل احداهما في كامل الاخري لتباينهما بستة ثم تضرب الستة الحاصلة من ضرب احداهما في الاخري في حالتي الخنثي باثني عشر تقسمها علي اثنين مسالة التذكير يخرج جزء السهم من ستة وعلي مسالة التانيث------ يخرج جزء	10900	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1795	false	4447970233684950158	205	300	1076	1580	1580	300	اي كل واحد من الورثة فيعطي كل وارث نصف او ربع او ثمن ما حصل من المجموع ونسبة كل واحد الي مجموع الاحوال هو المسمي بمنفرد التقديرات AUTO امثلة ولما كان ما قدمه هو قاعدة العمل في هذا الباب اوضح ذلك بالتمثيل فقال ---------------------------------------------------------------------------كذكر- واحد- وخنثي واحد فالتذكير ا-------------ي تقدير الخ----نثي ذكر المسالة من اثنين واذا قدر فيه التانيث فه----------------------------------ي من ثلاثة-------------------------------------------- فتضرب------ الاثنين---- مسالة التذكير فيها اي--------- الثلاثة-----مسالة التانيث------------------------------------ لتباينه-ا بستة ثم تضرب الستة--------------------------------- في حالتي الخنثي باثني عشر تقسمها علي اثنين مسالة التذكير يخرج جزء السهم--- ستة وعلي مسالة التانيث ثلاثة يخرج جزء-	1795	4158842713862568105	330	445.5	266	774	42.635658264160156	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10901	true	-1086139131480414957	143	264	776	1465	1648	300	فعلي تقديرهما ذكرين المسالة من اثنين ولا شء للعاصب وعلي تقديرهما انثيين المسالة من ثلاثة لهما اثنان وللعاصب واحد وعلي تقدير الاكبر منهما ذكرا والاصغر انثي من ثلاثة وكذا العكس فال--------------------------------------------------------------------------------------فراءض الثلاث المتماثلة تكتفي باحدها و-----تضربها في فريضة الاثنين المباينة لها التي هي فريضة كونهما ذكرين بستة وتضرب الستة في ا----لاحوال الاربعة تنتهي هذه الاحوال في هذا المثال لاربعة وعشرين تقسمها علي التذكير لكل واحد منهما اثني عشر وعلي التانيث لكل واحد منهما ثمانية وللعاصب ثمانية وعلي --تذكير -الاكبر و--تانيث الاصغر للذكر ستة عشر وللانثي ثمانية وكذلك العكس ثم يجمع ما لكل واحد منهما وهو اثنا عشر في تذكيره وثمانية في تانيثه------- ثم ثمانية علي تقدير كونه انثي وتقدير كون الاخر ذكرا ثم ستة عشر علي تقدير كونه ذكرا والاخر انثي	10901	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1796	false	-4780588171502530690	180	300	974	1653	1653	300	فعلي تقديرهما ذكرين المسالة من اثنين ولا شء للعاصب وعلي تقديرهما ا-ثنين المسالة من ثلاثة لهما اثنان وللعاصب واحد وعلي تقدير الاكبر------ ذكرا والاخر ا-نثي من ثلاثة وال----عكس في التذكير التانيث من ثلاثة ايضا لا شء للعاصب علي هذين التقديرين فاربعة احوال فيها ثلاثة فراءض ---------متماثلة تكتفي منها بواحدة وتضربها في فريضة التذكير لتابينهما------------------------------ بستة وتضرب الستة في اربعة احوال-------- تنتهي-------------------------- لاربعة وعشرين تقسمها علي التذكير لكل واحد ------اثني عشر وعلي التانيث لكل واحد منهما ثمانية وللعاصب ثمانية وعلي التذكير لاحدهما والتانيث للاخ-ر للذكر ستة عشر وللانثي ثمانية وكذلك العكس ثم يجمع ما لكل واحد منهما وهو اثنا عشر في تذكيره و-------في تانيثه ثمانية ثم ثمانية علي تقدير----------------- كون الاخر ذكرا ثم ستة عشر علي تقدير كونه ذكرا والاخر انثي-	1796	4158842713862568105	535	906.5	437	796	67.21105194091797	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10903	true	-4010950513399772222	49	196	242	980	1509	300	او كان بوله من احدهما اكثر خروجا من الاخر لا كيلا او وزنا لعدم اعتبارهما كما قال الشعبي ايكال او يوزن او كان خروجه منه اسبق من خروجه من الاخر فالحكم لصاحب الاكثر او الاسبق فان سبق من الذكر فذكر وم--ن الفرج فانثي وان اندفع منهما معا قضي لصاحب الاكثر عند الاكثر ثم الاختبار بالبول انما هو في حال الصغر -حيث يجوز النظر للعورة كما قال ابن يونس فيجوز نظر عورة الصغير واما في حال الكبر فيختبر بان يبول الي حاءط او عليه فان ضرب بوله الحاءط او اشرف عليه فذكر وان سال بين فخذيه فانثي وقيل ينصب له مرءاة امامه وينظر فيها الي مباله بان يجلس امامها خلفه وتنصب تجاه عورته لينظر منها بوله وتعقب هذا بانه لا يجوز النظر ل---صورة العورة كما لا يجوز النظر لها وظاهر اطلاقهم انه لا يشترط التكرار فلو تحققت حياته وبال من احدهما مر- واحدة ثم مات فالحكم لصاحب المبال	10903	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1797	false	-3854019897434070435	78	186	412	947	1510	300	او كان بوله من احدهما اكثر او----------------------------------------------------------------------------------------- اسبق من ال---------اخر فالحكم لصاحب الاكثر او الاسبق فان سبق من الذكر فذكر او من الفرج فانثي وان اندفع منهما معا قضي لصاحب الاكثر عند الاكثر وهذا في حا----------------------ل الصغر بحيث يجوز النظر للعورة--------------------------------------- واما في حال الكبر فيختبر بان يبول الي حاءط او عليه فان ضرب بوله الحاءط او -شرف عليه فذكر والا فان-------------ثي وقيل تنصب له مر-اة وي------نظر فيها قب-----له بان يجلس امامه وي-----------------------نظر منها --له وتعقب هذا بانه لا يجوز النظر الي صورة العورة كما لا يجوز النظر لها وظاهر اطلاقهم انه لا يشترط التكرار فلو تحققت حياته وبال من احدهما مرة واحدة ثم مات فالحكم لصاحب المبال	1797	4158842713862568105	499	883.5	397	745	66.97986602783203	87	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10904	true	7066213442993175662	164	266	840	1314	1488	300	تساوي بوله من---------------------هما او حصل سبق او كثرة لكن لم يعلم انتظر بلوغه ان كان غير بالغ فان احتلم من ذكره فذكر او نبتت له لحية يعني انه اذا نبتت له لحية دون ثدي فلا اشكال في ذكورته لان اصل نبات الشعر البيضة والحكم للغالب فلا يرد ما ذكروه في فراءض الوضوء من انه قد يطلع للمراة لحية لانه نادر وقال التتاءي والشبراخيتي قال محمد بن سحنون لان --اصل نبات الشعر من البيضة اليسري او ثدي يعني انه اذا نبت له ثدي كبير لا يشبه ثدي رجل دون لحية فلا اشكال في امره اي فهو انثي -----------------------------------------------فان نبتا معا او لم ينبتا	10904	1649049104974715159	Sham19Y0150676-ara1.ms1797	false	-3854019897434070435	195	249	991	1250	1510	300	تساوي بوله منهما ولو تساوي بوله منهما------------------------------- انتظر بلوغه ----------------فان احتلم من ذكره فذكر او نبتت له ل--------------------------حية دون ثدي فذكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن سحنون لان الاصل نبات الشعر من البيضة اليسري او----------------- نبت له ثدي ---------------------دون لحية ف------------------------انثي والمراد كبره وشبهه لثدي النساء كما قال ابن شاس فان نبتا معا او لم ينبتا	1797	4158842713862568105	185	271.0	145	544	34.007354736328125	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0150676-ara1