id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0149697-ara1.ms00704	true	-3849804986919957636	57	88	306	458	1573	300	صلي الله تعالي عليه وسلم لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب واحد ولا تفضي المراة الي المراة في ثوب	704	1649049104974715159	Sham19Y0133357-ara1.ms0852	false	-4557094365353945455	6	35	30	171	1514	300	صلي الله------ عليه وسلم لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب -----ولا تفضي المراة الي المراة في ثوب	852	7545491061748281716	141	267.5	112	152	92.7631607055664	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00851	true	-8232423625297866060	251	289	1256	1432	1494	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------- اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس وهو بمكة فصلي -----------------------------ثلاث حجج ثم هاجر فصلي------- اليه بعد قدومه المدينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله------- الي الكعبة نقله م-حمد بن عبد	851	1649049104974715159	Sham19Y0133357-ara1.ms0044	false	-6116255072227305020	164	215	876	1129	1542	300	صلي الله عليه وسلم قبل ان تحول القبلة فقال ابن جريج اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس فصلت الانصار قبل قدومه عليه السلامالمدينة بثلاث حجج الي بيت المقدس وصلي اليه بعد قدومه المدينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله عز وجل الي الكعبة وقال مجاهد عن ابن	44	7545491061748281716	143	217.5	109	253	56.5217399597168	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01632	true	4144173096142462948	179	206	913	1039	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم------- ان ارواح الشهداء في حواصل طير خضر تعلق من ثم-ر الجنة وروي -----في قبة خضراء وروي انهم في قناديل من ذهب الي	1632	1649049104974715159	Sham19Y0133357-ara1.ms0062	false	-2921697609385503709	92	122	489	628	1552	300	النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك ان ارواح الشهداء في حواصل طير خضر تعلق من ثمار الجنة وروي انهم في قبة خضراء وروي انهم في قناديل من ذهب الي	62	7545491061748281716	126	232.0	99	139	90.6474838256836	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02807	true	4920217477713794456	81	129	414	661	1539	300	تنظر اليه فانطلقت كراهة ان تنظره--- فوجدت الصفا اقرب جبل يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل تري احدا و------------هبطت من الصفا حتي بلغت الوادي رفعت طرف درعها ثم سعت سعي الانسان المجهود حتي جاوزت الوادي ثم اتت المروة------------ ونظرت فلم تر احدا ففعلت -ذلك سبع مرات	2807	1649049104974715159	Sham19Y0133357-ara1.ms0066	false	-7442644435766998675	1	54	3	270	1490	300	تنظر اليه وقيل لتنظر هل بالموضع ماء فوجدت الصفا اقرب جبل ب--ها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي----- هل تري احدا فلم تر احدا فهبطت من الصفا حتي بلغت المروة رفعت طرف درعها ثم سعت سعي الانسان المجهود حتي جاوزت الوادي ثم اتت المروة فقامت عليها ونظرت فلم تر احدا -فعلت كذلك سبع مرات	66	7545491061748281716	215	364.0	170	275	78.18181610107422	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03083	true	-5991628676450161468	114	165	573	829	1534	300	واختلف فيمن يجب عليه صيام الثلاثة------- في الحج ع-----------------لي اربعة ا-------------------------------------------------------------------------------------قوال قيل انما تجب علي القا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رن والمتمتع خاصة وهو لاصبغ وقيل انما تجب عليهما وعلي المفسد لحجه و---من فاته الحج وهو ل---ابن القاسم و---قيل ان--ما تجب علي هءلاء الاربعة وعلي كل من وجب عليه الهدي لشء تركه من امر الحج من	3083	1649049104974715159	Sham19Y0133357-ara1.ms0155	false	1583056176447740817	205	299	1002	1481	1484	300	واختلف فيمن يجب عليه صيام الثلاثة الايام في الحج اذا لم يجد الهدي علي اربعة اقوال احدها ان الذي يجب ذلك عليه المتمتع والقارن وهو قول مالك وهو اظهر تعلقا بالاية لان الهدي- انما -هو علي المتمتع والقارن في معناه في ذلك وقال ولا يجب الصيام علي غيرهما ممن افسد حجه او فاته الحج وشبههما الا استحسانا والثاني ان ذلك يجب علي هءلاء الاربعة المتمتع والقارن و-------------------------------------------------المفسد لحجه واتلذي فاته الحج وهو قول ابن القاسم والثالث ان ذلك يجب علي هءلاء الاربعة وعلي كل من وجب عليه --هدي بشء تركه من امر الحج من	155	7545491061748281716	184	278.5	143	532	34.58646774291992	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03149	true	6066088609599660470	191	258	941	1268	1477	300	اهل مكة اذا بغوا علي اهل العدل فذهب بعض الفقهاء الي منع --قتالهم مع بغيهم وان- يضيق عليهم حتي يرجعوا عن البغي وراوا ان اهل مكة لا يدخلون في------------------------------------ عموم قوله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء والذي عليه اكثر الفقهاء انهم يقاتلون علي بغيهم اذا لم يمكن ردهم--------- الا بالقتال لان قتا----ل البغاة حق -----لله تعالي فحفظ حقه-------------------------- في حرمه اولي من ان يكون مضاعا فيه	3149	1649049104974715159	Sham19Y0133357-ara1.ms0937	false	1599252910575368656	180	252	901	1258	1487	300	اهل مكة اذا بغوا علي اهل العدل فذهب بعض الفقهاء الي تحريم قتالهم مع بغيهم وانه يضيق عليهم حتي يرجعوا عن البغي و-------------------يدخلوا في احكام اهل العدل فاستثنوا اهل مكة من عموم الاية------------------------------- والذي عليه اكثر الفقهاء انهم يقاتلون علي بغيهم اذا لم ي-كن ردهم عن البغي الا بق--تال لان قتال اهل البغي من حقوق الله تعالي التي لا يجوز ان تضاع وكونها محفوظة في حرمة اولي من ان تكون مضاعة فيه	937	7545491061748281716	247	371.5	194	410	60.24390411376953	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03510	true	3725302551287298488	117	153	556	729	1435	300	واختلف في المذهب اذا قال لله علي ان افعل كذا وكذا او ان لا افعل كذا لقربة من القرب ولم يات بلفظ النذر هل يلزم ام لا فعندنا فيه قولان والصحيح لزومه لقوله تعالي اوفوا بالعقود	3510	1649049104974715159	Sham19Y0133357-ara1.ms0466	false	4291868336439892923	69	104	342	513	1493	300	واختلف في المذهب اذا قال لله علي ان افعل كذا وكذا و--ان لا افعل كذا لقربه من القرب ولم يات بلفظ النذر هل يلزم ام لا فعندنا فيه قولان والصحيح لزومه لقوله تعالي اوفوا بالعقود	466	7545491061748281716	169	330.5	134	173	97.68785858154297	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05015	true	5925325443060269459	151	178	752	896	1520	300	و----------الشيخ الفاني ففي لزوم الظهار اختلاف------------------------------------- فمن ذهب الي ان الظهار يتعلق بالوطء وما دونه الزمه الظهار ومن ذهب الي انه----- يتعلق بالوطء خاصة لم يلزمه الظهار	5015	1649049104974715159	Sham19Y0133357-ara1.ms0961	false	729505616114118503	154	190	756	951	1525	300	وفي مظاهرة الشيخ الفاني الذي لا يقدر علي الجماع والعنين والخصي والمقطوع الذكر ونحوه فمن ذهب الي ان الظهار يتعلق بالوطء وما دونه الزم- الظهار ومن ذهب الي انه انما يتعلق بالوطء خاصة لم يلزمه الظهار	961	7545491061748281716	121	206.0	97	196	61.73469543457031	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05086	true	6269894336825000411	70	255	378	1273	1493	300	بن عبادة اهكذا انزلت يا رسول الله لو اتيت لكاع وقد تفخذها رجل لم يكن لي ان اهيجه واخرجه حتي اتي باربعة شهداء فوالله ما كنت لاتي باربعة شهداء حتي يفرغ من ح-----------------------------------------------اجته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار الا تسمعون ما يقول سيدكم فقالوا لا تلم--------------ه فانه رجل غيور ما تزوج فينا قط الا عذراء ولا طلق امراة فاجترا واحد منا ان يتزوجها قال سعد -----------يا رسول الله بابي انت وامي والله اني لاعرف انها من الله وانها لحق فوالله ------------ما لبثوا الا يسيرا حتي جاء هلال بن امية فراي بعينه وسمع باذنه فامسك حتي اصبح ثم غدا------------------------------- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني جءت اهلي عشاء فرايت رجلا مع اهلي رايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال وثقل عليه حتي عرفت الكراهة في وجهه فقال هلال يا رسول الله اني اري الكراهة في وجهك بما اتيت به والله يعلم اني لصادق واني لارجو ان يعجل الله لي فرجا فقالوا ابتلينا بما قال سعد يجلد هلال وتبطل شهادته في المسل-----------------------------مين ف--هم رسول الله بضربه صلي الله عليه وسلم	5086	1649049104974715159	Sham19Y0133357-ara1.ms0835	false	5873967626543352308	0	143	0	713	1547	300	بن عبادة------------ يا رسول الله لو وجدت لكاع -قد تفخذها رجل لم يكن--- ان اهي-------جه حتي اتي باربعة شهداء فوالله------- لاتي بهم ---------حتي يفرغ من حاجته وفي بعض الاحاديث والله لاضربنه بالسيف غير مصبح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------الا تسمعون ما يقول سيدكم قا-لوا لا اكلمه يا رسول الله فانه رجل غيور ما تزوج فينا قط الا عذراء ولا طلق امراة فاجترا -احد منا ان يتزوجها وفي بعض الاحاديث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتعجبون من غيرة سعد لانا اغير من سعد والله اغير مني فما لبثوا الا يسيرا حتي جاء هلال بن امية الرافقي فرمي زوجته بشريك بن سحماء البلوي فعزم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضربه حد القذف واجتمعت الانصار فقا----------------------------لوا ابتلينا بما قال سعد يجلد هلال وتبطل شهادته في المسلمين فبينما هم كذلك اذ نزلت الاية فلاعن رسول الل------ه صلي الله عليه وسلم	835	7545491061748281716	421	641.0	323	1041	40.4418830871582	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05088	true	6375433911551151679	276	300	1406	1537	1537	300	يكن لهم شهداء الا انفسهم فسماهم شهداء بذلك لان المستثني من---- المستثني منه وقال فشهادة احدهم اربع شهادات بالله فدل علي ان اللعان شهادة-	5088	1649049104974715159	Sham19Y0133357-ara1.ms0836	false	5932134783402935718	0	22	0	117	1536	300	يكن لهم شهداء الا انفسهم فسماهم شهداء بذلك -اذ المستثني من جنس المستثني منه وقال فشهادة احدهم------------------ فدل علي ان اللعان شهادة	836	7545491061748281716	111	192.5	91	136	81.61764526367188	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05502	true	-6833989818115513976	53	181	278	935	1569	300	السكران قسمان سكران --------لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا خلاف انه كالمجنون في جميع احواله واقواله فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين الناس الا في ما ذهب وقته من الصلوات فقيل انه لا يسقط عنه بخلاف المجنون من اجل انه ادخل السكر----- عليه فكانه تعمد تركها والث--------------اني ا---لسكران المختلط الذي معه بقية من عقله فاختلف اهل العلم في اقواله وافعاله علي اربعة اقوال احدها انه كالمجنون فلا ي-----حد ولا يقتص منه ولا يلزمه بيع ولا عتق ولا طلاق و-----------------لا شء من الاش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء وهو قول محمد بن عبد الحكم وابي يوسف واختاره الطحاوي والثاني كالصحيح لان معه بقية من عقله وهو قول ابن نافع انه يجوز عليه كل ما فعل من بيع وغيره وهو مذهب الشافعي وابي حنيفة والثالث---- يلزمه الافعال ولا يلزمه الاقوال	5502	1649049104974715159	Sham19Y0133357-ara1.ms0394	false	-1154859679510122306	177	270	903	1378	1521	300	السكران لان السكران هو الذي لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة قال ذلك ابو حنيفة وهو بعيد لان اسم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسكر واقع عليه بدليل ما ذكرناه بالقران والسنة والثاني انه في حكم المجنون الذي القلم عنه مرفوع------------------ في الشرع --------------------------------------------فلا يلزمه حد ---------------------------ولا عتق ولا طلاق ولا بيع ولا شراء ولا شء من الاشياء ولم يروه داخلا تحت التكليف وتاولوا الاية علي ما قدمناه واحتجوا بما وري عن عثمان ليس للمجنون ولا السكران طلاق وهو قول ا----بن عبد الحكم ان طلاق السكران لا----------------------------------------------------------------- يجوز و--------------------------------------------------------الثالث انه تلزمه الافعال ولا تلزمه الاقوال	394	7545491061748281716	198	224.0	153	822	24.08759117126465	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07803	true	-367633451197562028	0	52	0	230	1481	300	احدهم وان لم يصر في نصيب كل واحد منهم الا قدر قدم وما لا منفعة ---فيه ولم يتابعه علي ذلك ا--------------لا ابن كنانة وقال ابن الماجشون لا يقسم الا ان يصير في حظ كل واحد----- ما ينتفع به في وجه من وجوه الانتفاع والا------------------------------------------------------------------------------ فلا يقسم وقال ابن القاسم لا يقسم الا	7803	1649049104974715159	Sham19Y0133357-ara1.ms0325	false	-6501184229483972586	225	300	1144	1471	1471	300	احدهم وان لم يصر في نصيب كل واحد منهك الا قدر قدم وما لا منفعة له فيه ولم يتابعه علي ذلك احد من اصحابه الا ابن كنانة وقال ابن الماجشون لا يقسم الا ان يصير في حظ كل واحد منهم ما ينتفع به في وجه من وجوه المناف-ع وان قل نصيب احدهم حتي كان لا يصير له بالقسمة الا ما لا منفعة له فيه بوجه من الوجوه فلا -قسم وقال ابن القاسم لا يقسم الا-	325	7545491061748281716	222	384.0	171	330	67.2727279663086	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07803	true	-367633451197562028	52	97	230	447	1481	300	ان ينقسم من غير ضرر ويصير لكل واحد منهم في حصته ما- ينفرد به وينتفع بسكناه ولا يراعي في ذلك نقصان الثمن علي مذهبه وانما يراعي ذلك في العروض انتهي وقال مطرف وعيسي بن دينار----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقسم الا ان يدعو الي ذلك صاحب النصيب القليل	7803	1649049104974715159	Sham19Y0133357-ara1.ms0326	false	6971950114077420877	0	57	0	254	1532	300	ان ينقسم من غير ضرر ويصير لكل واحد منهم في حظه موضع ينفرد به وينتفع بسكناه----------------------------------------------------------------------- وقال مطرف ان لم يصر في حظ احدهم ما ينتفع به لم يقسم وان صار في حظ واحد منهم ما ينتفع به قسم الي ذلك صاحب النصيب الكثير وقد قيل انها لا تقسم الا ان يدعو الي ذلك صاحب النصيب الكثير	326	7545491061748281716	124	208.0	95	325	38.153846740722656	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08492	true	-7961069289717417224	26	99	128	506	1537	300	المحبس حبست علي ولدي او علي اولادي ولم يزد علي ذلك ف-------يكون الحبس علي اولاده -دنية الذكران والاناث وعلي اولاد بنيه الذكور دون الاناث و----------لا يدخل في ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اولاد البنات للاج--------------------------------------------------ماع علي ان ولد البنات لا ميراث لهم قاله المواق يعني ان الاجماع انعقد علي انهم غير داخلين في قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم ------------للذكر مثل حظ الانثيين الايات وولدي وولد ولدي يعني ان الشخص اذا قال وقف---------------------------------------------------- علي ولدي وولد ولدي	8492	1649049104974715159	Sham19Y0133357-ara1.ms0328	false	6438904058543788802	94	196	464	995	1520	300	الرجل يحبس- علي ولده ------واولاده ولم يزد علي ذلك فقال الجمهور الحبس علي اولاده وبنيه الذكور -والاناث وعلي اولاد بنيه الذكور دون الاناث وقال بعضهم لا يدخل في ذلك الا ولد المحبس لصلبه خاصة وقال بعضهم تخريجا عن المذهب لا يدخل فيه الا ذكور ولد لصلبه خاصة وقد اتفق جميع من ذكرنا علي انه لا يدخل في ذلك اولاد البنات وهو قول مالك وجميع اصحابه المتقدمين واحتجوا لذلك بالاجماع علي ان ولد البنات لا ميراث لهم مع------------------------------------------------------ قوله------ يوصيكم الله في اولادكم وذهب جماعة ال-----------------------------------------------ي ان ولد البنات من الاولاد والاعقاب وانهم يدخلون في الحبس بقول المحبس حبست علي ولدي وعلي عقبي	328	7545491061748281716	222	295.5	174	646	34.365325927734375	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08978	true	-1546013482193681802	4	43	21	214	1524	300	شهد بطلاق غير امه لم يجز ا-ن كانت امه---- في عصمة ابيه واجيزت ان كانت---- ميتة------------------------------------------------------------- وهذا ان كا-----نت الاجنبية منكرة واختلف ان ك-انت هي القاءمة والام في عصمته---- فاجازها اصبغ ومنعها سحنون بعد ان قال هي جاءزة والقياس	8978	1649049104974715159	Sham19Y0133357-ara1.ms0460	false	8049112033776670683	137	191	736	1009	1559	300	شهد بطلاق غير امه لم يجز اذا كانت امه حية في عصمة ابيه ويجوز اذا كانت امه ميتة واختلف اذا كانت امه حية مطلقة فمنعها ابن القاسم واجازها اصبغ وهذا كلع اذا كانت الاجنبية منكرة واختلف اذا كانت هي القاءمة والام في عصمة الاب فاجازها اصبغ ومنعها سحنون بعد ان قال هي جاءزة والكلام	460	7545491061748281716	174	295.5	138	273	63.736263275146484	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09356	true	-3111960576133497586	186	211	920	1060	1496	300	في المذهب في شهادة الرجل لابن امراته ولابيها ولامراة ابيه والمراة لابن زوجها وفي شهادة الرجل لزوج ابنت-----------ه فلم يجز ذلك ابن القاسم واجازه سحنون	9356	1649049104974715159	Sham19Y0133357-ara1.ms0277	false	7302220558186679414	1	26	5	142	1570	300	في المذهب في شهادة الرجل لابن امراته ولابيها------------- والمراة لابن زوجها وفي شهادة الرجل لزوج ابنته ولزوج ابنه فلم يجز ذلك ابن القاسم واج-زه سحنون	277	7545491061748281716	126	233.0	103	151	83.44371032714844	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09368	true	6019978541159291587	123	183	599	897	1503	300	في القصاص من القاتل هل يكفر عنه اثم القتل ام لا فمن--------هم من ذهب الي انه يكفره عنه بدليل قوله عليه الصلاة والسلام الحدود كفارة لاهلها فعمم ولم يخص قتلا من غيره ومنهم من ذهب الي انه--- لا يكفره عنه- لان المقتول المظلوم لا منفعة له في القصاص وانما هو منفعة للاحياء ليتناهي الناس عن ال--------------------قتل ولكم في القصاص حياة	9368	1649049104974715159	Sham19Y0133357-ara1.ms0099	false	-3360175326914903339	128	183	634	912	1490	300	في القصاص---------- هل يكون كفارة للقا-تل ام لا فمن اهل العلم من ذهب الي ذلك لق---------------وله عليه الصلاة والسلام الحدود كفارة لاهلها-------------------------- ومنهم من ذهب الي ان ذلك لا يكون كفارة لان المقتول المظلوم لا منفعة له في القصاص وانما هي منفعة للاحياء ليتناهي الناس عن القتل وهو معني قوله تعالي ولكن في القصاص حياة	99	7545491061748281716	215	351.5	169	330	65.1515121459961	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09736	true	-1895654712006063982	103	151	537	766	1517	300	فانه كفر قال اصبغ يكشف عن ذلك من يعرف حقيقته يريد ويثبت ذلك عند الامام لانه معني يجب به القتل فلا يحكم به الا بعد ثبوته وتحقيقه كساءر ما يجب به القتل وفي الموازية في الذي يقطع اذن الرجل و--يدخل السكاكين في جوف نفسه ان كان---- سحرا قتل	9736	1649049104974715159	Sham19Y0133357-ara1.ms0037	false	-7486556350847100729	137	164	684	811	1510	300	بانه كفر قال اصبغ يكشف عن ذلك من يعلم حقيقته--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الموازية--- الذي يقطع اذن الرجل او يدخل السكاكين في جوف نفسه ان كان هذا سحرا قتل	37	7545491061748281716	117	206.0	92	235	49.787235260009766	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09881	true	4375404961334973238	153	238	772	1221	1531	300	تعالي في الزانيين وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين واقلها عند مالك اربعة انتهي وقال ابن الفرس في اية النور المراد بالاية توبيخ الزناة والغلظة عليهم ليرتدعوا لان كل----- ما كثرت الطاءفة---------- كان اغلظ عليهم و---اختلف في اقل ما يجزء فقا-------------ل الحسن عشرة وقال ربيعة ما زاد علي الارب--------------عة وقيل اربعة ذكره جماعة من اهل المذهب وهو قول ابن ابي زيد وراي- ان هذا كشهادة الزني وقا--------------ل عطاء والزهري --ثلاثة وقيل اثنا---------ن وحكي---- بعضهم ذلك عن عطاء قال وهذا قول مالك وهو المشهور وقيل يجزء الواحد	9881	1649049104974715159	Sham19Y0133357-ara1.ms0822	false	383058107160263443	41	123	215	639	1546	300	تعالي------------ وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين-------------------------------------------------------- المراد بالاية توبيخ الزناة والغلظة عليهم ليرتدعوا فلا خلاف ان ما كثرت الطاءفة في حضورهم كان اغلظ عليهم وقد اختلف في اقل ما يجزء فقيل عشرة وهو قول الحسن وقيل----------- ما زاد علي الاربعة وهو قول ربيعة وقيل اربعة----- جماعة علي--- المذهب وهو قول ابن ابي زيد وراوا ان هذا كشهادة الزنا وقيل ثلاثة وهو قول عطاء والزهري وغيرهما وقيل لا بد من اثنين وحكي ذلك بعضهم عن--------- قال وهذا قول مالك---- المشهور وقيل يجزء الواحد	822	7545491061748281716	323	506.0	258	524	61.64122009277344	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09883	true	-42620996600341978	75	140	372	697	1491	300	واما ان لاط الرجل بنفسه فاولج في دبره فعندنا انه لا حد فيه وانه يعزر وقيل يقتل كما لو لاط بغيره وهو احد اقوال الشافعي وقيل هو كالزاني في الاحصان وغير الاحصان وهو ايضا احد اقوال الشافعي والحجة لمالك ان الاية نزلت في قوم يفعل ---بعضهم ببعض فينبغي ان يقتصر في العقوبة والنازلة في ذلك علي موضعها ولا يتعدي الي غيرها الا ان يدل دليل	9883	1649049104974715159	Sham19Y0133357-ara1.ms0633	false	1071803855479449010	192	252	974	1281	1532	300	فاما ان لاط الرجل بنفسه فاولج في دبره فعندنا انه لا حد فيه وانه يعزر وقيل يقتل كما لولا-- بغيره وهو احد اقوال الشافعي وقيل--- كالزاني في الاحص-------------ان وهو ايضا احد اقوال الشافعي والحجة لمالك ان الاية نزلت في قوم يفعلون ببعضهم بعضا فينبغي ان يقتصر ب--العقوبة -النازلة في ذلك علي موضعها ولا يتعدي الي غيرها الا ان يدل دليل	633	7545491061748281716	296	554.5	237	328	90.24390411376953	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10083	true	5856990762355798375	20	122	109	615	1551	300	القران ان الصلب حد قاءم بنفسه ك-----النفي وال-----------------مذهب انه مضاف الي القتل و--------------------------------وقع لمالك في بعض المواضع انه يق----تل او يصلب او يقطع او ينفي--------- مثل ظاهر القر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انتهي ونقله ابن عرفة وسلمه وفي التوضيح وهل يصلي عليه اما --علي مذهب من راي انه يقتل ثم يصلب فيصلي عليه قبل الص--لب واختلف في الصلاة عليه علي مذهب من راي انه يقتل علي الخشبة فقال ابن الماجشون في الواضحة لا ينزل من-- علي الخشبة حتي تاكله الكلاب والسباع ولا يترك احد من اهله ولا من غيرهم ينزله ليدفنه ولا ليصلي عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اصبغ لا باس ان يخلي بينه وبين ا------هله يغسلونه ويصلون عليه	10083	1649049104974715159	Sham19Y0133357-ara1.ms0517	false	8863899277441547292	34	248	181	1217	1474	300	الاية- ان الطلب حد قاءم بنفسه كساءر الحدود الثلاثة لكن الجمهور علي انه مضاف الي القتل وليس ان يصلب ولا يقتل الا انه قد وقع لمالك في بعض المواقع انه قال يقتل او يصلب او يقطع او ينفي من الارض مثل ظاهر القران واذا قلنا انه مضاف الي القتل فقد اختلف فيه فقيل انه يقتل ثم يصلب ليذعر به اهل الفساد وهو قول اشهب وقيل هو ان يصلب حيا ويقتل في الخشبة وهو قول ابن القاسم وابن الماجشون واختيار ابن بكير لان الصلب ان يقتل مصلوبا فيسيل دمه وهو في الخشبة من قولهم تمر مصلب اذا كان صفي ولان الله تعالي انما خير في صفة قتله ولو كان انما خير صلبه بعد قتله لقال ان يقتلوا او يقتلوا ثم يصلبوا وعلي مذهب من يري انه يقتل ثم يصلب -يصلي عليه وحينءذ يصلب واختلف في الصلاة عليه علي مذهب من يري انه يصلب ثم يقتل فقيل--------------------------- لا ينزل منها علي كل حال ولا يصلي عل-------------------------------------------------------------------------يه وقيل يصف خلف الخشبة ويصلي عليه والقولان لابن الماجشون وقيل ينزل ويصلي عليه وهو قول سحنون واختلف قوله هل يعاد للخشبة ليذعر به اهل الفساد ام لا علي قولين واختلف في بقاءه مصلوبا فقيل ينزل بعد ثلاث قاله ابو حنيفة واصحابه لان ابقاءه بعد ذلك عندهم مثلة وقال اصبغ لا باس ان يخلي بينه وبين بنيه واهله ينزلو-ه ويصل-ي عليه	517	7545491061748281716	291	235.5	221	1140	25.526315689086914	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10739	true	5059874873555015715	253	282	1414	1576	1679	300	تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي	10739	1649049104974715159	Sham19Y0133357-ara1.ms0670	false	-848839318457964863	67	96	342	504	1601	300	تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء الي	670	7545491061748281716	160	318.0	131	162	98.76543426513672	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10812	true	5887424192832841813	214	258	1020	1243	1460	300	وقال لو ان عمر نظر فيمن قدمه الكتاب فقدمه ومن اخره فاخره لما عالت فريضة -قيل وكيف تصنع قال ينظر اسوا الورثة حالا واكثرهم تغييرا فيدخل عليه- الضرر يريد فيسقط سهمه او من سهمه ما زاد علي سهام المسالة-------- والصواب ما ذهب اليه الجماعة	10812	1649049104974715159	Sham19Y0133357-ara1.ms0336	false	-7838062303406301671	241	279	1188	1385	1491	300	وقال لو ان عمر نظر --من قدمه الكتاب فقدمه ومن اخره فاخره -ما عالت فريضة فقيل وكيف يصنع قال ينظر اسوا الورثة حالا واكثر-- تغ-يرا فيدخل عليهم الضرر وهو------------------------------ علي قوله البنات والاخوات والصواب ما ذهب اليه الجماعة	336	7545491061748281716	175	286.5	138	233	75.1072998046875	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10812	true	5887424192832841813	37	120	170	553	1460	300	واول من نزل به ----عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال البناني في العصنوني عن ابن يونس ان اول ما نزلت في زمن عمر في امراة تركت زوجا واختا واما ونحوه في السطي اه فقال عمر رضي الله عنه لا ادري من اخره الكتاب فاوخره ولا ادري من قدمه الكتاب فاقدم-------------------ه ولكن قد رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله------ وان يكن خطا فمن عمر وهو ان يدخل الضرر علي جميعهم وينقص كل واحد من سهمه------------ ويقال ان الذي اشار عليه بذلك العباس	10812	1649049104974715159	Sham19Y0133357-ara1.ms0336	false	-7838062303406301671	172	229	865	1132	1491	300	واول من نزل به ذلك عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال----------------- لا ادري------------------------------- من قدمه الكتاب فاقدمه ولا من اخره فاءخره ولكن--- رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله تعالي وان يكن خطا فمن عمر وهو ان يدخل الضرر علي جميعهم وينقص كل واحد من سهمه وحكم بالعول ويقال ان الذي اشار عليه به-- العباس	336	7545491061748281716	217	351.5	169	424	51.17924499511719	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0133357-ara1