id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0149697-ara1.ms01847	false	-2230717358809830967	16	58	74	284	1534	300	يبعث الله العباد يوم القيامة ثم يميز العلماء ثم يقول لهم يا معشر العلماء اني لم اضع علمي فيكم الا لعلمي بكم ولم اضع علمي فيكم لاعذبكم اذهبوا فقد غفرت لكم وحدثنا عبد الرحمن باسناده ع---ن ابي موسي عن النبي صلي الله	1847	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms0008	true	2103264141869975687	85	126	428	628	1526	300	يبعث الله العباد يوم القيامة ثم يبعث العلماء ثم يقول---- يا معشر العلماء اني لم اضع علمي فيكم الا لعلمي بكم ولم اضع علمي فيكم لاعذبكم اذهبوا فقد غفرت لكم واما الاثار فمنها ما قال علي بن ابي طالب رض---------ي الله	8	-8833074152367677148	166	288.5	130	213	77.93427276611328	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02437	false	-1187707302782454119	193	225	935	1094	1496	300	يبعث الله العباد يوم القيامة ثم يميز العلماء ثم يقول لهم يا معشر العلماء اني لم اضع علمي فيكم الا لعلمي بكم ولم اضع علمي فيكم لاعذبكم اذهبوا فقد غفرت لكم وقيل	2437	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms0008	true	2103264141869975687	85	116	428	583	1526	300	يبعث الله العباد يوم القيامة ثم يبعث العلماء ثم يقول---- يا معشر العلماء اني لم اضع علمي فيكم الا لعلمي بكم ولم اضع علمي فيكم لاعذبكم اذهبوا فقد غفرت لكم واما	8	-8833074152367677148	149	285.5	118	159	93.710693359375	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02436	false	4399273977071519841	41	163	229	927	1601	300	معاذ بن جبل قال قال رسول الله--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم تعلموا العلم فان تعلمه لله خشية وطلبه عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة لانه معالم الحلال والحرام ومنار سبل اهل الجنة وهو الان-س في الوحشة والصاحب في الغربة والمحدث في الخلوة والدليل علي السراء والضراء والسلاح علي الاعداء والزين عند الاخلاء---------------------------------- يرفع الله به- اقواما فيجعلهم في الخير قادة واءمة تقت-----------------------------ص اثارهم ويقتدي بفعالهم وينتهي الي رايهم ترغب الملاءكة في خلتهم يستغفر ل------هم كل رطب ويابس و----------------حيتان--- البحر وهوامه وسباع البر وانعامه---------------- لان العلم حياة القلوب من الجهل ومصابيح الابصار من الظلم----------------------- يبلغ العبد بالعلم منازل الاخيار والدرجات العلي في الدنيا والاخرة التفكر فيه يعدل -الصيام ومدارسته تعدل القيام به توصل الارحام---- وبه	2436	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms0012	true	-3770675946123626470	165	293	843	1574	1606	300	معاذ بن جبل رضي الله عنه في التعليم والتعلم وهو ايضا مرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم تعلموا العلم فان تعلمه لله خشية وطلبه عبادة ومدارسته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلم- صدقة وبذله لاهله قرب----------------------------------------------ة وهو الانيس في الوحدة والصاحب في------------------ الخلوة والدليل ف-ي السراء والضراء والوزير عن-------------------د الاخلاء والقريب عند الغرباء ومنازل المحبة يرفع الله بها اقواما فيجعلهم في الخير قادة سا-دة يقتدي بهم لانهم ادلة في الخير تقص اثارهم وترمق ا-فعالهم و----------------ترغب الملاءكة في خلتهم وباجنحتها تمسحهم كل رطب ويابس لهم يستغفر حتي الحيتان في البحر وهوامه وسباع البر وانعامه والسماء ونجومها لان العلم حياة القلوب من العدم ونور ---الابصار من الظلام وقوة الابدان من الضعف يبلغ العبد -ال----منازل --------والدرجات العل----------ا و-------التفكر فيه يعدل بالصيام ومدارسته ب----القيام به يطاع الله سبحانه وبه	12	-8833074152367677148	498	745.5	403	871	57.1756591796875	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00803	false	-8845877079273316274	118	192	610	940	1447	300	حكمه حتي يرجع اليه جملة من غير تفصيل -الثاني انه لا يخرج عن حكمه جملة من غير تفصيل الثالث انه ان رعف قبل ان يعقد معه ركعة -----خرج عن حكمه حتي يرجع اليه و-----------ان عقد معه ركعة لم يخرج عن حكمه -الرابع ال---نظر الي ما ال اليه امره- فان ادرك ركعة من صلاة الامام بعد رجوع-----ه كان في حكمه حال خروجه ----وان لم يدرك معه ركعة بعد رجوعه لم يكن في حكمه حال خروجه	803	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms0052	true	4252079809928917771	0	76	0	341	1435	300	حكمه حتي يرجع اليه جملة من غير تفصيل والثاني انه باق في ح----كمه جملة و------------الثالث انه ان رعف قبل ان يعقد معه ركعة فهو خارج عن حكمه حتي يرجع اليه وان رعف بعد ان عقد معه ركعة لم يخرج عن حكمه والرابع انه ينظر الي ما ال اليه الامر فان ادرك ركعة من صلاة الامام بعد رجوعه اليه كان في حكمه حال خروجه عنه وان لم يدرك ر----كعة بعد رجوعه لم يكن في حكمه حال خروجه	52	-8833074152367677148	296	516.5	229	361	81.99446105957031	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00692	false	-6861945838052521908	215	258	1096	1304	1524	300	الاثم خاصة لا ---ان فعل العبادة في وقتها وفعلها بعده سواء---------------------------------------------------------------------------------------------------- في--------------------------- الثواب و--لا اشكال ان من نام واسترسل عليه النوم او غلبه السهو حتي مضي------ وقت الصلاة بالكلية انه يقضي -------ولا يكون اجره كاجر من صلاها في وقتها وهذا لا نزاع فيه	692	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms0056	true	5715584745776847973	91	161	468	819	1556	300	الاجر --اذ لا يستوي فعل العبادة في وقتها وفعلها بعد وقتها وان كان المكلف معذورا بالتاخير فالعذر الموجب للتاخير انما اسقط الاثم مع وجوده خاصة لانر فعل العبادة في الوقت وبعده متساو في مقدار الثواب اذ لا اشكال ان من نام واسترسل عليه النوم او غلبه السهو حتي مضي ق 8 ج وقت الصلاة بالكلية انه يقضي الصلاة ولا يكون اجره كاجر من صلاها في وقتها وهذا لا نزاع فيه	56	-8833074152367677148	193	323.5	151	353	54.67422103881836	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00836	false	-9005875646638944368	99	169	527	889	1599	300	واما الحراءر غير البوالغ فلا تخلو من ان تكون مراهقة او غير مراهقة فان كانت مراهقة فصلت بغير قناع او كان الصب-----ي عريانا فهل عليهما الاعادة في الوقت ام لا قولان اح----------دهما الاعادة وهو ل------------اشهب والثاني ---لا اعادة وهو ل---سحنون واما غير المراهق منهم كابن---------- ثمان سنين فلا خلاف في المذهب -انها تءمر بان تستر من نفسها -ما تستره----- البالغة ولا اعادة عليها ان صلت مكشوفة الراس او بادية الصدر	836	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms0147	true	5836011119950843392	30	108	148	547	1530	300	واما الحراءر غير البوالغ فلا تخلو من ان تكون مراهقة او غير مراهقة فان كانت مراهقة فصلت بغير قناع او كان الصبي فصلي عريانا -هل عليهما الاعادة في الوقت ام لا قولان احدهما ان عليهما الاعادة في الوقت وهو قول اشهب والثاني ترك الاعادة وهو قول سحنون واما من كان منهن دون حد الارهاق كبنت ثمان سنين فلا خلاف في المذهب بانها تستر------------ نفسها بما تستر الحرة البالغة ولا اعادة عليها ان صلت مكشوفة الراس او بادية الصدر	147	-8833074152367677148	320	554.0	257	412	77.66990661621094	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02596	false	-3049870925491979754	40	101	206	531	1567	300	فيها كالبهيمة والمجنون ليس بمخاطب بعبادة ولا مندوب الي فعل طاعة وحال----------- يعقل فيها معني القربة فاختلف هل هو فيها مندوب---- الي فعل --طاعة ك--الصلاة والصيام-------- والوصية عند الممات وما اشبه ذلك او لي--------------------------س بمندوب الي فعل شء من ذلك وان وليه هو المخاطب ب--------تعليمه والماجور علي ذلك -----------والصواب عندي انهما جميعا مندوبان الي ذلك ماجوران عليه قال صلي الله عليه	2596	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms0151	true	424980209399350044	0	70	0	380	1591	300	فيها كالبهيمة والمجنون ليس بمخاطب بعبادة ولا مندوب الي فعل طاعة واما الحال التي يعقل فيه- معني القربة فاختلف هل هو----- مندوب فيه الي فعل الطاعة من الصلاة والصيام والصدقة والوصية عند الممات وما اشبه ذلك فقيل انه مندوب اليه وقيل انه ليس بمندوب الي---- شء من ذلك وان وليه هو المخاطب بتدريبه وتعليمه والماجور علي ذلك قال القاضي والصواب عندي انهما جميعا مندوبان الي ذلك ماجوران عليه لقو-------له عليه	151	-8833074152367677148	297	503.5	241	397	74.81108093261719	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01408	false	8720974643846173898	110	155	580	818	1573	300	المدونة اختلف المذهب في من سافر مسافة تقصر فيها الصلاة ثم اسلم ا---ثناءها ان كان نصرانيا او احتلم ان كان صبيا او كانت امراة فسافرت وهي حاءض ثم طهرت في اثناء المسافة فمشهور المذهب انهم يتمون الصلاة ولا يقصرون ويتخرج في المذهب قول ان----هم يقصرون	1408	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms0180	true	-3201954243640152710	200	245	1017	1260	1540	300	الشقين واختلف المذهب في-من سافر مسافة تقصر فيها الصلاة ثم اسلم في اثناءها ان كان نصرانيا او احتلم ان كان صبيا او كانت امراة فسافرت وهي حاءض-ثم طهرت في اثناء المسافة فمشهور المذهب انهم يتمون الصلاة ولا يقصرون ويتخرج في المذهب قول ثان انهم يقصرون	180	-8833074152367677148	228	434.5	186	245	93.06122589111328	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01790	false	498950983728488406	78	131	376	620	1499	300	في ذلك قضية مصعب بن عمير لما لم تبلغه بردته زيد شيءا من الاذخر غطيت به رجلاه وذلك انه رضي الله عنه قتل يوم احد ولم يترك الا نمرة ان غطي بها راسه بدت رجلاه وان غطي بها رجلاه بدا راسه فقال---------- صلي الله عليه وسلم غطوا ر----اسه واجعلوا علي رجليه من الاذخر	1790	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms0244	true	-2817937870041823490	83	124	389	577	1490	300	في ذلك حديث مصعب بن عمير حين---------------------------------------------------------------------- قتل يوم احد ولم يترك الا نمرة ان غطي بها راسه بدت رجلاه وان غطي بها رجلاه بدا راسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غطوا بها راسه واجعلوا علي رجليه من الاذخر	244	-8833074152367677148	167	302.0	129	258	64.72868347167969	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02308	false	-2661905437583551880	94	153	451	742	1445	300	يصام بشهادة الواحد----------------------------------------------------- لا علي وجه الوجوب ولا علي وجه الندب ولا--------------- الاباحة --------------------------قال سحنون ولو كان مثل عمر بن عبد العزيز ما صمت بقوله ولا افطرت ثم نقل عن ا-------------------------------------بن الماجشون اجازة الصوم برءية الواحد وروي في التيسير عن اصحاب السنن عن----------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال	2308	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms0260	true	-1838115359942202286	119	202	618	1034	1528	300	-صام بشهادة الواحد فقد اختلف المذهب علي قولين احدهما انه لا يصام برءيته لا علي وجه الوجوب ولا علي وجه الندب ق 61 ا ولا علي وجه الاباحة وهو قول مالك ومشهور مذهبه قال سحنون ولو كان مثل عمر بن عبد العزيز ما صمت بقوله ولا افطرت والثاني انه يجب الصيام برءيته وبه قال عبد الملك بن الماجشون ---------------------------------------------وسبب الخلاف اختلافهم في قوله عليه السلام ان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي ابن ام مكتوم فجعل------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم اذان	260	-8833074152367677148	176	236.5	136	493	35.699798583984375	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02303	false	8682430325515469958	168	221	883	1153	1556	300	علي الهلال فا------كمل عدة ذلك الشهر ثلاثين يوما والسماء مصحية فلم يروا---- شيءا سقطت شهادتهما ولم يعمل بها ولم يصم الناس ان شهدا علي هلال شعبان ولم يفطروا ان شهدا علي هلال رمضان قال وقول مالك شاهدا سوء يريد قد تبين كذبهم لان الهلال لا يخفي مع اكمال العدة لانها------------------- ليلة احدي وثلاثين	2303	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms0261	true	8261303846997619041	226	267	1110	1321	1485	300	علي --هلال شعبان فاكمل عدة ذلك الشهر ثلاثين يوما-------------- فلم ير الناس شيءا سقطت شهادتهما ولم يعمل بها ولم يصم بها وكذلك ايضا لا يقضي بشهادتهم-------ا ان شهدا علي هلال رمضان فاكم-----------------------------------------------------------------ل العدد ولم ير هلال شوال والليلة ليلة احدي وثلاثين	261	-8833074152367677148	143	192.0	111	299	47.826087951660156	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02040	false	-2411879216241994349	199	295	992	1427	1452	300	------دين الفا-ءدة فقال ابن رشد ينقسم ايضا علي اربعة اقسام احدها ان يكون من ميراث او عطية او ارش جناية او مهر امراة او ثمن خلع وما اشبه ذلك فهذا لا زكاة فيه الا بعد حول من يوم قبضه حالا كان او مءجلا ولو فر بتاخيره هذا هو الذي اشار اليه المصنف بقوله ان كان عن كهبة او ارش ولهذا قلنا انه لو قال لا ان كان عن كهبة فيستقبل لصح كلامه وفي بعض المصلحة ولو فر بتاخيره ان كان عن كهبة او ارش استقبل الثاني ان يكون من ثمن عرض افاده بوجه من وجوه الفاءدة	2040	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms0337	true	-2998758132197404271	147	181	747	906	1494	300	كان الدين من فاءدة فانه-------- ينقسم ا-----لي اربعة اقسام احدها ان يكون من ميراث او عطية -------------او مهر امراة او ---------ما اشبه ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون من ثمن عرض افاده بوجه من وجوه الفاءدة	337	-8833074152367677148	144	239.5	112	442	32.579185485839844	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02094	false	4716812072041625283	137	168	687	839	1475	300	كانا غير مديرين او الع----امل غير مدير وبيد--------ه الاكثر فلا زكاة علي رب المال فيما بيد العامل من مال القراض حتي يرجع اليه فان رجع اليه بعد اعوام زكاه لعام واحد	2094	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms0356	true	-8017298530158841916	266	300	1364	1527	1527	300	كانا غير مديرين او كان العامل غير مدير والذي في يديه الاكثر فلا زكاة علي رب المال فيما بيد العامل من مال القراض حتي يرجع اليه فان رجع اليه بعد اعوام زكاه لعام واحد-	356	-8833074152367677148	145	274.5	115	164	88.41463470458984	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02094	false	4716812072041625283	167	225	834	1108	1475	300	واحد وان كان رب المال مديرا والعامل غير مدير والذي بيده الاقل فان رب المال يقوم في كل سنة ما بيد العامل فيزكي- من ماله لا من مال القراض قيل ج----------------م---------------------يع المال بربحه كله------------------------------------------------------ وهو قول ابن حبيب في الواضحة و---------------قيل ربح المال وحصته من الربح خاصة لا حصة العامل وهي رواية اصبغ عن ابن القاسم و-----ان كان	2094	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms0357	true	-2226201384837065677	12	88	53	421	1494	300	واما -ان كان رب المال مديرا والعامل غير مدير والذي بيده الاقل فان رب المال يقوم--- كل سنة ما بيد العامل فيزكيه من ماله لا من مال القراض فهل يزكي راس المال وجميع الربح او يزكي عن راس المال وحصته من الربح خاصة فالمذهب علي قولين احدهما انه يزكي عن الجميع وهو قول ابن حبيب في الواضحة والثاني انه يزكي عن راس المال وحصته من الربح خاصة-------------- وهي رواية اصبغ عن ابن القاسم وكذلك ان كان	357	-8833074152367677148	237	381.5	183	386	61.398963928222656	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02122	false	-4668576955028119942	152	300	788	1529	1529	300	كالحواءط المحبسة فلا يخلو من ان تكون محبسة علي غير معين-ين او علي معين-ين فان كانت محبس-------ة علي غير معين-ين فلا خلاف ان ثمر-ها يزكي علي ملك المحبس وان الزكاة تجب في ثمرتها اذا بلغت جملتها ما تجب فيه الزكاة وان كان الحبس------- علي معين-ين مثل ان يحبس ثمر حاءطه او جنانه علي قوم باعيانهم فلا يخلو من ان يكون-- رب الحاءط---------------------------- هو الذي يتولي السقي والعلاج دونهم ويقسم الثمرة عليهم فان الثمرة تزكي علي ملك المحبس قولا واحدا من غير اعتبار بما يحصل لكل واحد من المحبس عليهم وان كان المحبس عليهم هم------ يسقون ويعملون لانفسهم فهل هم كالشركاء وينظر الي ما ينوب كل واحد منهم------ فالمذهب علي قولين قاءمين من المدونة احدهما انهم كالشركاء ويعتبر النصاب في حق كل واحد منهم فمن حصل عنده نصاب اما من ثمر الحبس بانفرادها او-- باضافتها الي ثمر جنان له---- فانه يزكي دون من لم يحصل له نصاب-------------- وهو قول-	2122	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms0441	true	-1893149556262349004	0	139	0	700	1530	300	كالحواءط المحبسة فلا تخلو من ان يكون محبسة علي غير معينيين او علي معينيين فان كانت محبسة موقوفة علي غير معينيين فلا خلاف ان ثمرتها تزكي علي ملك المحبس وان الزكاة تجب في ثمرتها اذا بلغت جملتها ما تجب فيه الزكاة وان كان الحبس والوقف علي معينيين مثل ان يحبس ثمر حاءطه او جنانه علي قوم باعيانهم فلا يخلو من ان يكونوا هم المتولون للسقي والعلاج او كان ربها هو الذي يتو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي العمل فان كان المحبس عليهم هم الذين يسقون ويعملون لانفسهم فهل هم كالشركاء وينظر الي ما ينوب كل واحد منهم ام لا فالمذهب علي قولين قاءمين من المدونة احدهما انهم كالشركاء ويعتبر النصاب في حظ كل واحد منهم فمن حصل عنده نصاب اما من ثمر الحبس بانفرداها واما باضافتها الي ثمر جنان له اخر فانه يزكي دون من لم يحصل له نصاب علي ما وصفناه وهو قول	441	-8833074152367677148	597	1064.5	473	823	72.53948974609375	107	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02123	false	-145082078174522975	0	72	0	352	1503	300	اشهب في كتاب الحبس من المدونة والثاني انه يعتبر خمسة اوسق في جميع ثمرة الح-اءط فاذا كان فيها خمسة اوسق اخذت منها الزكاة من غير اعتبار بما يصح لكل واحد من المحبس عليهم ويزكي علي ملك المحبس الذي هو رب الحاءط فان كان ثمرة الحبس دون النصاب اضافها الي ما يتم به النصاب ان كان عنده وهو قول ابن القاسم في كتاب الحبس من المدونة وهو ظاهر قول مالك في كتاب الزكاة	2123	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms0441	true	-1893149556262349004	139	187	700	937	1530	300	اشهب في كتاب الحبس من المدونة والثاني انه يعتبر خمسة اوسق في جميع----- الحواءط فان -كان فيها خمسة اوسق اخذت منه- الزكاة من غير اعتبار بما يصح لكل واحد من المحبس عليهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قول ابن القاسم في كتاب الحبس من المدونة وهو ظاهر قول مالك في كتاب الزكاة	441	-8833074152367677148	234	438.0	187	353	66.28894805908203	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02122	false	-4668576955028119942	211	241	1075	1233	1529	300	يكون رب الحاءط هو الذي يتولي السقي والعلاج دونهم و-----يقس------م الثمرة عليهم فان الثمرة تزكي علي ملك المحبس قولا واحدا من غير اعتبار بما يحصل لكل واحد من المحبس عليهم	2122	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms0442	true	-4152903237839452916	2	33	9	171	1562	300	-كان رب الحاءط هو الذي يتولي السقي والعلاج دونهم وانما يقسم عليهم الثمرة------ فان الثمرة تزكي علي ملك المحبس قولا واحدا من غير اعتبار بما يحصل لكل واحد من المحبس عليهم	442	-8833074152367677148	150	277.0	121	169	88.75739288330078	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02255	false	-2342477849734282387	147	258	764	1317	1535	300	------عن مد النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ فلم نقع علي حقيقته يعني حقيقة قدره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسن ما اخذناه عن المشايخ ان قدر مد النبي صلي الله عليه وسلم الذي لا يختلف او لا يعدم في ساءر الامصار اربع حفنات بحفنة الرجل الوسط لا بالطويل جدا ولا بالقصير جدا ليست ب--مبسوطة الاصابع جدا ولا بمقبوضتها جدا لانها ان بسطت فلا تحمل الا قليلا وان قبضت فكذلك قال الرجراجي و---------------------------------------------------------------------------------------------قد عارضت-ه بما يزعم--------- الناس----------------- انه مد-----ه صلي الله عليه وسلم فوجدناه صحيحا لا شك فيه و---كان عند-------------- شيخ الطريقة وامام الحقيقة ابي محمد صالح------------------------------------------ مد عبر يمد زيد -بن ثابت رضي الله عنه---------- مكتوب عنده بسند صحيح فعبرناه علي هذا التعبير فكان مد-ه ذلك	2255	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms0459	true	6864676716463479565	80	253	426	1328	1588	300	عن حقيقة مد النبي صلي الله عليه وسلم وصاعه في مكة والمدينة وساءر قواعد الامصار فلم نقف علي حقيقته ولا صادفنا من يوقفنا علي عينه وذلك لتبدل المكاييل وتغير الموازين والاواني والارطال وسببه تداول الدول وتحول الملك من ملك الي ملك قال واحسن ما اخذناه عن المشايخ ان قدر مد النبي صلي الله عليه وسلم الذي لا يختلف و--لا يعدم في ساءر الامصار اربع حفنات بحفنة الرجل الوسط لا بالطويل جدا ولا بالقصير جدا ليست بالمبسوطة الاصابع جدا ولا بمقبوضتها الا -انها ان بسطت فلا تحمل الا قليلا وان قبضت فكذلك وكذلك تسمي قبضة ولا تسمي حفنة فاذا جعل في الاصابع بعض الانحناء كان غرفة ويكون ملءها والذي قال رضي الله عنه قد عارضناه بما يوجد بين ايدي الناس اليوم مما يزعمون انه مد النبي صلي الله عليه وسلم فوجدناه صحيحا لا شك فيه وقد كان عند سيدنا وقدوتنا شيخ الطريقة وامام الحقيقة ابي محمد صالح بن بنصارن الدكالي قدس الله روحهوبرد ضريحه مد عير بمد زيد ابن ثابت رضي الله عنه بسند صحيح مكتوب عنده فعي----------رناه علي هذا التعيير فكان ملءه ذلك	459	-8833074152367677148	494	804.5	389	915	53.989070892333984	89	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03635	false	-3135518413830708531	270	300	1292	1429	1429	300	لم يجز له ان يحبسه عن الذهاب الي بل-ده الا ان يكون اشترط عليه ان يبقيه للج----------زية فان ابقاه للجزية لم يجز له ان يسترقه ويجوز ---ان يفادي به برضاه-	3635	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms0467	true	4726260517684066104	113	144	567	710	1499	300	لم يجز ---ان يحبسه عن الذهاب الي بلاده الا ان ي-----شترط عليه ان يبقي فيضرب عليه الجزية فان ابقاه للجزية لم يجز له ان يسترقه ويجوز له ان يف-دي به برضاه	467	-8833074152367677148	123	209.5	97	152	80.92105102539062	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03602	false	8045153881771039464	155	234	802	1212	1557	300	واما ذوو الاعذار من الزمني والمرضي والعميان والش-------------------------------------------------------------------ل والعرج -------------------------------فان خشي منهم في الحال لما يكون من خيانة غيرهم وعلمهم بمصالح الحرب فلا خلاف انهم يقتلون جميعا وان كان لما يتوقع منهم في ثاني حال فاما المريض فان كان شابا فالنظر فيه الي الامام كساءر الاس-ري وان كان شيخا فلا يقتل اذا كان صحيحا فكيف اذا كان مريضا واما من عداهم من ساءر الزمني وذوي الاعذار فقد اختلف المذهب في جواز قتلهم علي قولين بعد الاتفاق علي جواز اسرهم	3602	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms0470	true	953186603530502251	161	261	783	1291	1504	300	واما ذوو الاعذار من الزمني والمرضي والعميان والاشلاء والاعرج فلا يخلو من ان يخشي منهم في الحال لما ظهر منهم من الحيل والتدبير او لا يخشي منهم الا في المال فان خشي منهم في الحال لما يكون من خيانة غيرهم وعلمهم بمصالح الحرب فلا خلاف انهم يقتلون جميعا وان كان لما يتوقع منهم في ثاني حال -اما المريض فان كان شابا فالنظر فيه الي الامام كساءر الاساري وان كان شيخا فلا يقتل اذا كان صحيحا فكيف اذا كان مريضا واما من عداهم من ساءر الزمني وذوي الاعذار فقد اختلف المذهب في جواز قتلهم علي قولين بعد الاتفاق علي جواز اسرهم	470	-8833074152367677148	404	778.0	326	509	79.3713150024414	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03534	false	-3556061048386437975	218	288	1071	1381	1443	300	اذا حلف بالمشي الي مكة ونوي الوصول-------- ويعود ولا نية له في اكثر من ذلك فلا يخلو---- من وجهين ام---ا ان يري ان--- ذلك ق-------ربة وفضيل--------------------------------------------------------------ة فلا شء عليه لا مشي ولا ---------------------------------------------------------------------------غيره او يكون عالما انه لا فضيلة في نذره ووصوله الي مكة فيكون نذره معصية وهل يلزمه ان يجعل ذلك في حج او عمرة في ذلك ق------------------ولان احدهما انه يجعل ذلك في حج او عمرة ويلزمه ذلك وجوبا	3534	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms0509	true	-2246648134991296408	187	290	975	1427	1472	300	اذا نذر-------------------- الوصول الي مكة ويعود ولا نية له في اكثر من ذلك فلا يخلو ذلك من وجهين احدهما ان يري ان في ذلك فضيلة وقربة والثاني ان يكون عالما انه لا قربة فيه فان كان يري ان فيه فضيلة وقربة فلا شء عليه لا مشي ولا غيره وهو قول اشهب في كتاب محمد ان من نذر المشي الي مكة ولا نية له ان لا شء عليه وان كان عالما انه لا قربة- في نذره ووصوله كان ن----------ذره معصية وهل يلزمه ان يجعل ذلك في حج او عمرة------- قولان قاءمان من المدونة احدهما انه يجعل ذلك في حج او عمرة ويلزمه ذلك وجوبا	509	-8833074152367677148	243	398.5	182	490	49.591835021972656	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03468	false	-3805407580408406560	18	87	95	423	1497	300	ثلاثة ايام يطلب منزلا فلم يجده فارجو ان لا شء عليه قيل -ان اقام شهرا -قال ان تواني في الطلب خفت ان يحنث انتهي اي لما----------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا من بساط المنة------------------------------------------------------------------- لانه----------------------------------------------------------------------------------- اذا تواني شهرا قويت منتها عليه ولا يحنث بثلاثة ايام يطلب فيها منزلا لان هذا المقدار لا يحصل منه منة البتة انتهي والله اعلم وفي الحطاب واذا حلف ليخرجن فلانا من داره فاخرجه فله رده بعد شهر	3468	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms0548	true	-1100305036882807686	187	279	915	1352	1452	300	ثلاثة ايام يطلب منزلا فلم يجد- فارجو ا--لا شء عليه قيل فان اقام شهرا فقال ان تواني في الطلب خفت ان يحنث ولابن حبيب في الواضحة لا يحنث وان اخر الانتقال وهذا هو الاصل فيمن حلف ليفعلن فاذا انتقل انتقل بكل شء له وهو في هذا اشد من السءال الاول واذا انتقل واقام الشهر كله ونحوه ثم ان شاء ان يرجع اليها رجع لانه حلف علي الانتقال وقد وجد منه والاول حلف الا يوجد منه السكني فمتي وجد منه حنث وكذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حلف ليخرجن فلانا من داره فاخرجه فله رده بعد شهر	548	-8833074152367677148	166	261.0	127	575	28.869565963745117	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03216	false	-7566577207069723095	64	103	336	528	1541	300	رافع بن خديج----------------------- قال قلت يا رسول الله انا لاقو العدو غدا وليست معنا مدي افنذبح بالعظم فقال ------------------------------ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ليس السن والظ-----------------------------فر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة	3216	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms0575	true	8204601147397078906	239	292	1258	1526	1567	300	رافع بن خديج خرجه البخاري ومسلم انه قال---- يا رسول الله انا لاقو العدو غدا وليس- معنا مدي افنذبح بالقصب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ليس السن والظفر وفي حديث اخر الا السن والظفر وساحدثكم عنهما- اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة	575	-8833074152367677148	180	308.5	143	274	65.69342803955078	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03244	false	-1569355559622064906	257	280	1367	1496	1593	300	الجوف ليس بمقتل عند جميعهم و---------------------------الحشوة اذا انتثرت منه ولم تنقطع -----عولجت وردت وخيط الجوف عليها وهذا مشاهد معلوم فليس نفس انتثارها بمقتل	3244	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms0590	true	1753096699291388990	72	99	411	557	1556	300	الجوف ليس بمقتل عند جميعهم لان الجوف اذا شق انتشرت منه الحشوة--------------- ولم تنقطع منه وعولجت وردت وخيط الجوف عليها وهذا مشاهد معلوم فليس نفس انتشارها بمقتل	590	-8833074152367677148	112	188.0	92	161	69.56521606445312	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02913	false	-4825605492133161403	41	69	257	405	1662	300	التشريق ---------وسميت بذلك لانهم كانوا لا يذبحون فيها الا بعد الشروق او لتشريق الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحوم اضاحيهم لي------------لا تتغير ------------او لان الناس يبرزون فيها الي مني وهي في المشرق	2913	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms0599	true	9186095193389396753	187	246	996	1302	1592	300	التشريق اعاد وقيل سمي- بذلك لانهم كانوا لا يذبحون فيها الا بعد --شروق الشمس وهو قول ابن القاسم ان الاضحية لا تذبح في اليوم الاول ولا في الثاني حتي تحل الصلاة وخالفه اصبغ في غير اليوم الاول وقد سميت بذلك لان الناس يشرقون فيها لحوم ضحاياهم اي ينشرونها لءلا تتغير وقيل سميت بذلك لان الناس يبرزون فيها ال-----------ي المشرق	599	-8833074152367677148	113	148.0	89	320	35.3125	16	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03090	false	-4737452962971425283	241	300	1250	1546	1546	300	التشريق هي يوم النحر وثلاثة بعده سميت بذلك لصلاة التشريق وهي صلاة ا--------------------------------------------------------------لعيد لكونها عند شروق الشمس وسميت ساءر الايام باسم اولها و---روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من ذبح قبل التشريق اعاد وقيل سميت بذلك لانهم------ لا يذبحون فيها الا بعد شروق الشمس وهو قول ابن القاسم ان ال-ضحية لا تذبح في اليوم الاول ولا في-	3090	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms0599	true	9186095193389396753	151	214	812	1129	1592	300	التش-------------------------------------------------ريق واختلف في سبب تسميتها بهذا الاسم فقيل سميت بذلك لاجل الصلاة لان الصلاة للعيد تصلي-- عند شروق الشمس وسميت ساءر الايام باسم اولها وقد روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من ذبح قبل التشريق اعاد وقيل سمي- بذلك لانهم كانوا لا يذبحون فيها الا بعد شروق الشمس وهو قول ابن القاسم ان الاضحية لا تذبح في اليوم الاول ولا في	599	-8833074152367677148	231	417.0	184	369	62.601627349853516	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03091	false	-5535295233388733164	0	38	0	206	1499	300	الثاني حتي تحل الصلاة وخالفه اصبغ في غير اليوم الاول وقيل سميت بذلك لان الناس كانوا يشرقون فيها لحوم ضحاياهم اي ينشرونها ليلا تتغير وقيل---------- لان الناس يبرزون فيها الي المشرق وهو المكان الذي يقيم الناس فيه- بمني	3091	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms0599	true	9186095193389396753	214	253	1129	1339	1592	300	الثاني حتي تحل الصلاة وخالفه اصبغ في غير اليوم الاول وق-د سميت بذلك لان الناس------ يشرقون فيها لحوم ضحاياهم اي ينشرونها لءلا تتغير وقيل سميت بذلك لان الناس يبرزون فيها الي المشرق وهو المكان الذي يقوم الناس فيها بمني	599	-8833074152367677148	196	362.0	159	217	90.32257843017578	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04307	false	3217621251302705720	92	211	496	1100	1565	300	الشغار يطلق ويراد به الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول وذلك انه لا يفعل ذلك الا اذا كبر وبلغ حد الوثوب علي الاناث انتهي قاله الحطاب وقال الخرشي الشغار لغة الرفع من قولهم شغر الكلب رجله اذا رفعها ليبول ثم استعمل فيما يشبهه من رفع رجل المراة للجماع ثم في رفع المهر من العقد وكان كلا من الوليين يقول للاخر شاغرني اي انكحني وانكحك بغير مهر انتهي وقال الشيخ ميارة عند قول ابن عاصم والبضع بالبضع هو الشغار وعقده ليس له قرار ما نصه قال في التوضيح اصل الشغار في اللغة الرفع من قولهم شغر الكلب رجله اذا رفعها للبول ثم استعملوه فيما يشبهه فقالوا شغر الرجل المراة اذا فعل بها ذلك للجماع------------------------ ثم استعملوه في النكاح	4307	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms0606	true	-2169051335621486667	130	177	680	912	1520	300	اللغة- يطلق ويراد به الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول وذلك انه لا يفعل ذلك الا اذا كبر وبلغ حد الوثوب علي ال---------------------------------------------------------------------------------------اناث ثم استعلمو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيما يشب-ه وقال-- شغر الرجل المراة اذا فعل بها ذلك للجماع وشغرت هي ايضا اذا فعلته ثم استعملوه في النكاح	606	-8833074152367677148	198	357.0	156	628	31.528661727905273	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03887	false	5953610954098188144	205	260	1044	1330	1558	300	--انهم علي الرق ولم يصيروا الي الحرية بعد ووجه القول الثاني------------------------ الشبهة التي -----لهم من الحرية بالعقد الذي عقد لهم ووجه القول الثالث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا لم يملك ان ينتزع ماله فاحري ان لا يعقد عليه فيما يتعلق بالجسم ووجه القول الرابع --------------------------------ان المذكور بايديهم الطلاق فيحلوا عن انفسهم اذا صاروا الي العتق -ما عقد عليهم	3887	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms0612	true	-1437625233450405289	7	100	35	505	1507	300	الان-- علي الرق ولم يصيروا----------- بعد الحرية و---الثاني انه ليس له اجبارهم لاجل الشبهة التي حصلت لهم من الحرية بالعقد الذي عقد لهم و----------الثالث ان له جبر من له ان ينتزع ماله دون من ليس له ان ينتزع ماله فيمنع من اجبار الكاتب والكتابة ومن اجبار ام الولد والمدبر اذا مرض ومن المعتق الي اجل اذا قرب الاجل لانه اذا لم يملك ان ينتزع ماله فاحري ا--لا يعقد عليه فيما يتعلق بالجبر و----------الرابع ان له اجبار الذكران دون الاناث لان الذكران بايديهم الطلاق فيحلون عن انفسهم اذا صاروا الي العتق بما عقد عليهم	612	-8833074152367677148	232	375.0	186	508	45.66929244995117	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04031	false	-2087725570761245482	223	268	1170	1378	1548	300	صلي الله عليه وسلم---- خير بريرة في زوجها حين عتقت ولم يختلف المذهب ان ذلك لنقصه عنها ولانه ليس بكفء لها و-----لا خيار لها اذا كان حرا وبا--------------------------------------------------------------------------------------------نه لا خلاف في العبد يتزوج الحرة وهي لا تعلم ان ذلك عيب يوجب---- الرد وان كانت دنية	4031	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms0626	true	5111629104981304516	18	85	86	398	1466	300	صلي الله عليه وسلم انه خير بريرة في زوجها حين عتقت ولم يختلف المذهب ان ذلك لنقصه عنها وا-نه ليس بكفء لها وانها لا خيار لها اذا كان حرا فبان بهذا ان العبد ليس بكفء للحرة عربية كانت او بربرية حديثة العهد بعتق وهي في عدد الدنيات و لانه لا خلاف في العبد يتزوج الحرة وهي لا تعلم ان ذلك عيب يوجب لها الرد وان كانت دنية	626	-8833074152367677148	205	369.0	160	313	65.49520874023438	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03957	false	2911911556373277540	215	278	1043	1370	1485	300	ابن المو--از القاءل يقر-- نكاح الثاني معها ولا ميراث لها من الاول بمنزلة ما اذا عقد ودخل قبل موته وقوله علي الاظهر اشار به الي قول---------- ابن رشد الصواب انه ف--------------------------ي الوفاة----- متزوج- في العدة بمنزلة امراة المفقود تتزوج بعد ضرب الاجل وانقضاء العدة ويدخل بها زوجها فينكشف- انها تزوجت قبل وفاة المفقود ودخلت بعد وفاته في ال----------------عدة انه يكون متزوجا في العدة	3957	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms0644	true	4677737009517029219	158	223	776	1117	1531	300	قبل الموت او الطلاق في ان نكاحها ثابت -----ولا ميراث لها من الاول ولا عدة عليها منه وهو--------------------------------------- قول مالك حكاه ابن المواز والثاني الفرق بين الوفاة والطلاق ففي الوفاة يكون متزوجا في --عدة بمنزلة امراة المفقود تتزوج بعد ضرب الاجل وانقضاء العدة و-دخل بها زوجها ثم تبين انها تزوجت قبل وفاة المفقود ودخلت بعد وفاة المفقود وقبل انقضاء العدة انه يكون متزوجا في --عدة	644	-8833074152367677148	223	311.0	176	390	57.17948532104492	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04091	false	-2307512930958009873	248	300	1211	1473	1473	300	وقال الرجراجي فان كانت الامة ممن لا يعتق ولدها علي السيد فهل يجوز للحر ان يتزوجها او لا يجوز فالمذهب علي ثلاثة اقوال---------------------- احدها انه لا يجوز الا بشرطين اثنين عدم الطول وخشي العنت وهو مشهور قول مالك والثاني انه يجوز له ان يتزوجها مع عدم ال--------------شرطين وهو مشهور قول ابن القاسم-	4091	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms0656	true	-421803714014977890	88	140	435	695	1551	300	يقطع العذر و---ان كانت الامة ممن ير----ق ولده منها------ فهل يجوز للحر ان يتزوجها ام لا ------المذهب علي ثلاثة اقوال كلها قاءمة من المدونة احدها انه لا يجوز الا بشرط------ين عدم الطول وخوف العنت وهو مشهور قول مالك والثاني انه يجوز-------------- مع عدم الطول والامن من العنت وهو مشهور قول ابن القاسم	656	-8833074152367677148	201	311.0	159	299	67.22408294677734	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04206	false	6363257783006897910	49	74	247	358	1498	300	فلو اقر الزوج----- انه عالم انها امة وقد فشا وعرف ا----------نها غرته بانها حرة فلا يصدق الاب علي ما يدفع عن نفسه من غرم قيمة	4206	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms0663	true	-7240280752887415272	272	300	1362	1486	1486	300	ولو اقر الزوج الان انه عالم انها امة وقد فشا وعرف في السماع انها غرته بانها حرة فلا يصدق الا- علي ما يدفع عن نفسه من غرم قيمة-	663	-8833074152367677148	107	188.5	83	126	84.9206314086914	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04001	false	2881192543152691840	148	226	747	1144	1527	300	النفقة عليه -------------------علي خمسة اقوال فقال ف-------------------------------------------------------ي المدونة ---------لها -النفقة اي لدخولها في عموم الاية وقال----------- محمد لا نفقة لها وان كانت تاتيه اذا ارادها وقال ايضا لا نفقة لها ان كان ياتي-------------ها وان كانت تا--------تيه فلها الن-----------------------فقة وقال ابن الماجشون لها النفقة في الوقت الذي يكون عندها وقال في كتاب ابن حبيب--------- نفقتها وكسوتها علي اهلها وعليهم ان يرسلوها في كل اربع -----ليال وعليه ن-----فقة تلك الليلة ويومها وان ردها في صبيحته----ا فجعل لها النفقة في ذلك	4001	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms0729	true	4674343624510668803	148	253	750	1275	1526	300	النفقة علي الزوج ام لا فالمذهب علي خمسة اقوال احدها ان لها النفقة علي الزوج لانها من الزوجات وهو قول مالك في المدونة والثاني انها لا نفقة لها وان كانت تاتي زوجها وهو قوله في كتاب محمد والثالث التفصيل بين ان ياتيها او تاتيه هي فان----------------- كان ياتيها فلا نفقة لها وان كانت هي التي تاتيه فلها النفقة وهو قول مالك ايضا والقول الرابع ا------ن لها النفقة في الوقت الذي تكون عنده وهو قول ابن الماجشون والخامس ان نفقتها وكسوتها علي سيدها وعليه -ان يرسل-ها في كل اربع ليال ليلة وعلي الزوج نفقة تلك الليلة ويومها وان ردها في ص--حبها ولا كسوة لها------- في تلك	729	-8833074152367677148	236	290.5	186	559	42.21824645996094	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04053	false	-8675437070598402997	0	145	0	742	1546	300	احلف انك ما تعلم انها هي الاولي فان حلف علي ذلك وحلفت كل واحدة منهما انها هي الاولي كان لهما نصف الاكثر من الصداقين يقتسمانه ايضا بينهم-----ا علي قدر صداق كل واحدة منهما فان نكلتا عن اليمين كان لهما الاقل من الصداقين يقتسمانه ايضا بينهما علي قدر الصداقين وان نكلت واحدة وحلفت الاخري بعد حل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه كان للتي حلفت نصف صداقها وان نكل هو عن اليمين وحلفتا هما جميعا كان لكل واحدة نصف صداقها ولم يكن للتي نكلت شء وان نكلتا جميعا كان لكل منهما نصف الاقل من الصداقين بينهما علي قدر صداق كل وان اقر لاحداهما انها هي الاولي حلف علي ذلك واعطاها نصف صداقها ولم يكن للثانية شء فلو نكل عن اليمين وحلفتا هما جميعا غرم لكل واحدة منهما نصف صداقها وان حلفت واحدة--- ونكلت الاخري بعد نكوله كان للتي حلف------ت نصف صداقها ولم يكن للناكلة شء لان الحالفة قد استحقت نصف الصداق بيمينها	4053	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms0744	true	5412879920150762609	30	134	146	688	1563	300	احلف انك لم تعلم انها هي الاولي فان حلف علي ذلك وحلفت كل واحدة منهما انها هي الاولي كان لهما نصف الاكثر من الصداق-- يقتسمانه----- بينهما ايضا علي قدر صداق كل واحدة منهما وان نكلتا عن اليمين ---------------------------------------------------------------------------------------------بعد حلفه كان لهما نصف الاقل من الصداقين يقتسمانه بينهما علي قدر صداق كل واحدة منهما فان نكلت احداهما عن اليمين وحلفت الاخري بعد يمينه كان للتي حلفت نصف صداقها وان نكل هو عن اليمين وحلفت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انهما جميعا كان لكل واحدة منهما نصف صداقها فان حلفت -احداهما ونكلت الاخري بعد نكوله كان لل--حالفة منهما نصف صداقها ولم يكن للناكلة شء لان الحالفة قد استحقت نصف الصداق بيمينها	744	-8833074152367677148	388	658.0	310	881	44.040863037109375	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04052	false	8693938225531192375	21	119	101	609	1544	300	ودخل بواحدة وعلمت الاولي ولم تعلم المدخول بها فالحكم فيه ان يفرق بينه------ما ولا تحل له واحدة منهما ابدا ويكون القول قوله مع يمينه في التي دخل --------بها منهما ويعطيها صداقها ولا يكون للاخري شء فان نكل عن اليمين حلفت كل واحدة------ انها هي التي دخل بها واستحقت عليه جميع صداقها فان نكلت احداهما ----------------------------------------------لم يكن لها---- شء وان مات الزوج فقال سحنون يكون لكل واحدة منهما نصف صداقها------------------ والقياس ان يكون الاقل من الصداقين بينهما علي قدر مه-رهما بعد ايمانهما وتعتد كل واحدة منهما اقصي الاجلين ويكون نصف الميراث بينهما علي مذهب ابن حبيب واما علي م--ذهب	4052	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms0745	true	3173809340256202720	193	300	981	1545	1545	300	يدخل بواحدة منهما غير معلومة----------------- فالحكم فيه ان يفرق بينه وبينهما ولا تحل له واحدة منهما ابدا ويكون القول قوله مع يمينه في التي تقر انه دخل بها منهما ويعطيها صداقها ولا يكون للاخري شء فان نكل عن اليمين حلفت كل واحدة منهما انها هي التي دخل بها واستحقت عليه جميع صداقها فان حلفت احداهما ونكلت الاخري عن اليمين استحقت الحالفة صداقها ولم يكن للثانية شء وان مات الزوج -قال سحنون يكون لكل واحدة منهما نصف صداقها قال بعض المتاخرين والقياس ان يكون الاقل من الصداقين بينهما علي قدر مهورهما بعد ايمانهما وتعتد--------------- اقصي الاجلين ويكون نصف الميراث بينهما علي قول- ابن حبيب واما علي ما ذهب-	745	-8833074152367677148	448	778.0	358	599	74.79132080078125	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04052	false	8693938225531192375	120	145	613	739	1544	300	المواز فلا شء لهما من الميراث وهو الصحيح------------ لان المدخول بها ان كانت هي الاخيرة لم يكن لواحدة منهما ميراث ولا يجب ميراث الا بيقين	4052	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms0746	true	5735327142142920007	3	31	13	150	1531	300	المواز فلا شء لهما من الميراث وهو الصواب ان شاء الله لان المدخول بها ان كانت هي الاخ-رة لم يكن لواحدة منهما ميراث ولا يجب ميراث الا بيقين	746	-8833074152367677148	122	226.5	97	138	88.40579986572266	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04943	false	-2550560832250608644	210	256	1052	1274	1495	300	لا تحتسب به حيضة ثم---- قال عياض و---------اختلفو----------ا اذا راجعها عن--------------------------د انقطاع هذا الدم وعدم تماديه ثم رجع الدم بقرب هل هي رج------------------------------------------عة فاسدة لانه قد استبان انها حيضة ثالثة صحيحة وقعت الرجعة فيها فتبطل وهو الصحيح وقيل لا تبطل رجع ا-----------------لدم عن قرب او بعد	4943	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms0793	true	-8949541377096072866	9	69	50	362	1539	300	لا تحل الا بعد استمراره قال يتوارثان وهكذا اختلف المذهب فيما اذا راجعها زوجها قبل ان تستمر الحيضة وقد انقط-----ع الدم الثالث ثم عاودها بال-----قرب هل هي رجعة صحيحة او فاسدة علي قولين احدهما انها رجعة فاسدة اذ-- قد استبان انها حيضة ثالثة صحيحة وقعت الرجعة فيها------ وهو الصحيح والثاني انها رجعة صحيحة ثابتة رجع الدم عن قرب او بعد	793	-8833074152367677148	147	186.5	114	330	44.54545593261719	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04582	false	-1273163015652447239	27	75	149	388	1504	300	ولو ماتت قبل انقضاء العدة واما المال المخالع به فقال الامام مالك في المدونة -ان اختلعت--------------------------------- في مرضها وهو صحيح بجميع مالها لم يجز ولا يرثها وق--ال ابن القاسم وانا اري لو اختلعت منه -علي اكثر من ميراثه منها لم يجز واما علي مثل ميراثه منها ف--اقل فجاءز	4582	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms0805	true	9161493606531900617	31	80	156	390	1452	300	وهو ظاهر قول مالك وابن القاسم ف-----------------------------------ي المدونة لان مالكا قال في الكتاب اذا اختلعت من زوجها في مرضها--------- بجميع مالها لم يجز ولا يرثها ثم قال ابن القاسم بعد قول مالك فان خالعها علي اكثر من ميراثه منها لم يجز واما علي مثل ميراثه منها او اقل فجاءز	805	-8833074152367677148	142	207.5	110	278	51.07913589477539	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05218	false	7756310367484750802	35	75	175	364	1552	300	بعض اصحاب مالك انه كان------------ بطريق مكة سعال وكان الرجل لا يسعل الا يسيرا ف--يموت ف-----------------فقد ناس ممن خرج-- الي الحج فلم يات لهم خبر بحياة ولا موت فراي مالك ان تقسم اموال-------------هم ولا يضرب لهم اجل المفقود ولا غيره	5218	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms0857	true	-8694781458705898844	154	203	819	1053	1551	300	بعض اصحاب مالك ان الناس اصابهم سنة بطريق مكة سعال وكان الرجل لا يسعل الا يسيرا ثم يموت فمات من ذلك عالم وفقد ناس ممن خرجوا الي الحج فلم يات لهم خبر -حياة ولا موت فراي مالك ان تقسم اموالهم وتعتد نساءهم ولا يضرب لهم اجل المفقود ولا غيره	857	-8833074152367677148	182	318.5	143	235	77.44680786132812	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04753	false	-7159777051520620143	10	108	55	526	1482	300	بها فلا يخلو من ------ان يقول فيه هي مطلقة ف--------------------------------لا يلزمه غير الطلقة الاولي بات--فاق لان قوله هي مطلقة اخبار وان قال هي طالق فلا يخلو من ان يدعي نية او لا يدعيها فان ادعي نية وقال اردت الاخبار وانما هي ذات الطلاق فانه يقبل قوله باتفاق المذهب وهل يقبل قوله بيمين او بغير يمين فالمذهب علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يمين عليه جملة والثاني انه يحلف جملة والثالث يفرق--- بين ان تتقدم له فيها طلقة او لا فان تقدمت له فيها طلقة فانه يحلف عند ارادة الرجعة وان لم تتقدم له فيها طلقة فلا يمين عليه	4753	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms0877	true	-8443199963176736151	192	298	1001	1510	1526	300	بها فلا يخلو جوابه من ان يقول فيه هي مطلقة او قال هي طالق فان قال هي مطلقة فلا يلزمه غير الطلقة الاولي بالاتفاق لان قوله هي مطلقة اخبار وان قال هي طالق فلا يخلو من ان يدعي نية او لا يدعيها فان ادعي نية وقال اردت الاخبار وانها هي ذات الطلاق فانه يقبل قوله باتفاق المذهب وهل يقبل قوله بيمين او بغير يمين فالمذهب علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يمين عليه جملة والثاني انه يحلف جملة والثالث التفصيل بين ان تتقدم له فيها طلقة ام لا فان تقدمت له فيها طلقة فانه يحلف عند ارادة الرجعة فان لم تتقدم له----- طلقة فلا يمين عليه	877	-8833074152367677148	454	879.0	358	514	88.32685089111328	89	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04745	false	-5075137031549274507	154	248	758	1209	1475	300	اختلف في ---------صفة ال----كت---اب اذا احب الطلاق -----علي ثلاثة اقوال قال ابن القاسم اذا كانت من ذوات الاقراء فيكتب اذا جاءك كتابي---- وانت طاهر فانت طالق ولا يزيد علي ذلك فان ----------كانت طاهرا وقع-ت طلقة والا------------ بقيت زوجة---- قال وان كانت حاملا كتب ان كنت حاملا او طاهرا بعد ان وضعت فانت طالق ولا يزيد علي ذلك واجاز اشهب ان يقول ان كنت حاءضا فانت طالق اذا طهرت بناء علي اصله ان من علق الطلاق علي الحيض او الطهر لا يتنجز وقال ابن المعدل فكتب بايقاع الطلاق يوم كتب الكتاب ولا يكتب اذا طهرت	4745	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms0899	true	5578868804954103536	53	130	283	657	1496	300	اختلف المذهب في الصفة التي يكتب بها اذا كان الزوج غاءبا علي ثلاثة اقوال احدها ان يقول --------------------------------اذا جاءك كتابي هذا وانت طاهر فانت طالق ولا يزيد علي ذلك فان وصل الكتاب وهي طاهر- وقع الطلاق وان وصل وهي حاءض بقيت زوجة وهو قول ابن القاسم والثاني ان يقول لها ان كن--------------------------------------------------------------------ت حاءضا فانت طالق اذا طهرت من حيضتك وهو قول اشهب في كتاب محمد والثالث انه يك----------------------------تب بايقاع الطلاق يوم كتب الكتاب ولا يكتب اذا طهرت	899	-8833074152367677148	211	267.0	162	503	41.94831085205078	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04876	false	628637774479628832	172	218	838	1095	1537	300	الشهادة علي اربعة اوجه-- الوجه الاول تلفق باتفاق وهو اذا اختلف اللفظ واتفق المعني و-----ما يوجبه الحكم مثل ان يشهد احدهما بالثلاث والاخر بالبتة او البرية او ال-----------------خلية الثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تلفق -------باتفاق- و----------هو اذا اختلف اللفظ والمعني وما يوجبه الحكم مثل ان يشهد احدهما بالثلاث والاخر	4876	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms0911	true	-7217453859167912941	39	115	220	651	1614	300	الشهادة تلفق اتفاقا واما الوجه ال---------------ثاني اذا اختلف اللفظ واتفق المعني ويتفق ما يوجبه الحكم مثل ان يشهد احدهما بقوله انت -----------------برية ويشهد الاخر بقوله انت خلية فان الشهادة تلفق ايضا لان المعني واحد والذي يوجبه الحكم تطليقة باءنة والوجه الثالث اذا اختلف اللفظ واختلف المعني ويتفق ما يوجبه الحكم مثل ان يشهد احدهما بثلاث والاخر بخلع فلا تلفق الشهادة اتفاقا والوجه الرابع اذا اختلف اللفظ والمعني وما يوجبه الحكم مثل ان يشهد احدهما ب-واحدة والاخر	911	-8833074152367677148	179	232.5	144	464	38.57758712768555	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04879	false	-849404629678153728	52	143	258	722	1561	300	مسالة ربيعة الواقعة في المدونة ونص المدونة قال ربيعة ومن شهد عليه ثلاثة نفر كل واحد----- بطلقة ليس معه صاحبه فامر ان يحلف فابي-------- فليفرق بينهما وتعتد من يوم نكل وقضي عليه انتهي عياض قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- القابسي --------------معناه ان كل واحد شهد عليه بي--مين حنث فيها فلذلك اذا نكل طلق- عليه بالثلاث فظاهر هذا انه يحلف علي تكذيب كل واحد قال واما لو كان في غير يمين لزمه طلق------ة يريد لاجتماعهم عليها ويحلف لرد الاخر فان نكل لزمته اثنتان فعلي هذا-------- يكون وفاقا للمذهب علي احد القولين لمالك في التطليق عليه بالنكول	4879	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms0914	true	-2557833075367508544	17	135	102	696	1543	300	مسالة ربيعة-الواقعة في اخر الكتاب ونصها ---قال ربيعة ومن شهد عليه ثلاثة نفر كل واحد منهم بطلقة ليس معه صاحبه فامر ان يحلف فابي ان يحلف فليفرق بينهما وتعتد من يوم نكل وقضي عليه لانه لا ادري عن اي شهادات النفر نكل فقد اختلف المتاخرون في تاويله هل هو وفاق للمذهب او خلاف للمذهب فذهب الشيخ ابو الحسن القابسي الي انه وفاق ومعناه ان كل واحد شهد عليه في يمين حنث فيها فلذلك اذا نكل طلقت عليه بالثلاث فظاهر هذا انه يحلف علي تكذيب كل واحد---- واما لو كان في ي----مين لزمه طلقة واحدة يريد لاجتماعهم عليها ويحلف مع- الاخر وان نكل لزمه طلق-تان فعلي هذا التاويل يكون وفاقا للمذهب علي احد --قولي --مالك في لزوم الطلاق- بالنكول	914	-8833074152367677148	395	649.5	315	613	64.43719482421875	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05004	false	7324155440975898948	129	179	676	947	1554	300	الظهر لان الوطء ركوب وال------ركوب غالبا انما يكون علي الظهر وعادة كثير من العرب وغيرهم المجامعة علي حرف من جهة الظهر ويستقبحون سواد--- ذهابا----- الي ال-ستر والحياء وان لا يجتمع الوجوه وهي----------------------------- كانت سيرة الانصار حتي نزلت---------- نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم علي احدي الروايتين في سبب نزولها	5004	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms0931	true	592931963041004783	149	205	801	1115	1617	300	الظهر موضع الر---كوب والمراة مركوبة عند الغشيان ولاسيما----- وعادة كثير من العرب وغيرهم المجامعة علي حرة من جهة الظهر ويستقبحون ما سواه ذهابا منهم الي التستر والحياء ولا ت---جتمع الوجوه ساعتءذ ولا يطلع علي العورات وهذه كانت سيرة الانصار حتي نزل قوله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم علي احدي الروايتين في سبب نزولها	931	-8833074152367677148	220	369.5	178	325	67.69230651855469	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04843	false	-2934178704592624277	149	218	751	1097	1507	300	قال- ابن عبد الحكم بعدم لزوم الطلاق في مسالة انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا ------وكلمه غدا---------------------------------------------------------------- ومثله لابن القاسم في الموازية- فيمن قال لامراته ان تزوجتك فانت طالق غدا فتزوجها بعد غد -لا شء عليه وان تزوجها قبل غد طلقت عليه لكن قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو محمد -----قول ابن عبد الحكم------------- خلاف اص----ل مالك والطلاق يلزمه اذا كلمه غدا وليس لتعلق الطلاق بالايام وجه والمص رحمه الله ------قاس المسالة	4843	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms0938	true	-7867110069925074409	96	248	456	1229	1515	300	قاله ابن عبد الحكم في القاءل---------------- انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا انه ان كلمه غدا فلا شء عليه لان ذلك الغد مضي وهي زوجة وقد انقضي وقت وقوع الطلاق ومثله لابن القاسم في كتاب محمد فيمن قال لامراته ان تزوجتك فانت طالق غدا فتزوجها بعد غد فلا شء عليه وان تزوجها قبل غد طلقت عليه والقول الثاني انه يلزمه الظهار وان مضي ذلك اليوم لتعلقه اياه باليوم دون الدخول ولان الظهار صادف عصمته كما لو قال لها ذلك في ظهار مطلق والي هذا ذهب الشيخ ابو محمد وابن لبابة وغيرهما وان المسالتين مختلفتان عندهما علي ظاهرهما وانما جعلهما ابن القاسم في الكتاب علي جواب واحد لان المراد بهما واحد يريد ان كلمتك اليوم وبه قال ابو القاسم بن محرز ايضا وقال الشيخ ابو محمد في مسالة ابن عبد الحكم المتقدمة هذا خلاف اصل قول مالك والطلاق يلزمه اذا كلمه غدا وليس لتعلق الطلاق بالايام وجه وال----حمد -لله وحده AUTO المسالة	938	-8833074152367677148	293	450.0	230	794	36.901763916015625	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05078	false	6696702516032005217	205	297	1022	1466	1481	300	احب الي ان يصوم وان اذن له في الاطعام يعني ان الامام قال في المدونة واذا ظاهر العبد من امراته فليس عليه الا الصوم ولا يطعم وان اذن له سيده والصوم احب الي والواو في قوله وان اذن في الاطعام للحال وليست للمبالغة اي والحال ان السيد اذن له في الاطعام وهل هو وهم يعني ان الشيوخ اختلفوا في قول الامام في المدونة والص-وم احب الي فمنهم من حمله علي الوهم بفتح الهاء اي الغلط اللساني قال ابن القاسم بل الصوم هو الواجب عليه ول-ا يطعم و--------------------------------------------------------------------------قال لا ادري ما هذا ولا	5078	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms0956	true	1478734225964852152	52	97	267	478	1497	300	احب الي ان يصوم وان اذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيده في الاطعام فالصيام احب الي -منه و----------------------------------------------قال ابن القاسم عقيبه بل هو الواجب عليه وليس يطعم احد الا وهو لا يستطيع الصيام وقد صرح ابن القاسم بتوهم قول مالك في المبسوط وقال لا ادري ما هذا ولا	956	-8833074152367677148	112	136.0	84	520	21.538461685180664	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10344	false	5125470161483388333	0	48	0	256	1557	300	الجاهلية فاقرها الاسلام وهي العتق علي اداء مال منجم واختلفوا هل تكون حالة و-هي مشتقة من الاجل المضروب لنجومها والكتابة هي الاجل فيها قال الله تعالي----- ولها كتاب معلوم اي اجل--------- مقدر ومنه قيل كاتب عبده اي وافقه علي ذلك وقد يكون من الايجاب واللزوم لالزام هذا ا------لعبد	10344	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1027	true	5605424423298819733	72	111	380	582	1485	300	الجاهلية فاقرها الاسلام وهي العتق علي----- مال----- واختلف في اشتقاقها فقيل هي مشتقة من -----------------------الكتاب وهو الاجل----- قال الله عز وجل الا ولها كتاب معلوم اي اجل معلوم اي مقدر و----قيل هي من--------------------------------- الايجاب واللزوم لالزام السيد ذلك للعبد	1027	-8833074152367677148	147	195.0	120	277	53.0685920715332	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10373	false	7465008580352588833	211	248	1040	1218	1468	300	ما اخذ ويكون بينه وبين شريكه مع رقبة العبد------ قبض الكتابة كلها او بعضها -قال غيره و----------انما يكون ----بينهما اذا اجتمعا علي قسم-ه ومن دضي الي ربه الي العبد فذلك له اذ لا ينتزع ماله حتي يجتمعا	10373	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1047	true	-1670306874884217950	82	122	396	591	1537	300	ما اخذ فيكون بينه وبين شريكه مع رقبة العبد وسواء قبض الكتابة----- او بعضها وقال غيره في المدونة انما يكون ذلك بينهما اذا اجتمعا علي قيمته ومن دعي الي رده الي العبد فذلك له اذ لا ينتزع ماله حتي يجتمعا	1047	-8833074152367677148	168	290.5	132	200	84.0	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06296	false	-1270910722748893925	0	38	0	189	1567	300	الطير الوحشي مما لا يقتني لفراخ ولا بيض مثل الحجل- واليمام وشبهه-ا فمجراه مجري اللحم ولا يباع بعضه ببعض وان كان حيا الا تحريا يدا بيد ولا يجوز باوز او- دجاج او حمام لانه من بيع اللحم بالحيوان	6296	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1157	true	51550128668700518	92	130	477	668	1546	300	الطير الوحش- مما لا يقتني لفراخ ولا بيض مثل الحجلة واليمام وشبههما فمجراه مجري اللحم ولا يباع بعضه ببعض وان كان حيا الا تحريا يدا بيد ولا يجوز باوز ولا دجاج او حمام لانه من باب اللحم بالحيوان	1157	-8833074152367677148	184	344.0	146	192	95.83333587646484	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06891	false	-8899239138666306377	74	258	387	1298	1509	300	قبض الكفيل للطعام من الذي عليه السلم------------------- من خمسة اوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول ان يقبضه علي معني الرسالة فلا يخلو الطعام من ان يكون قا-----------ءما بيده او فاءتا فان كان قاءما فالطالب مخير-- ان شاء اتبع الكفيل وان شاء اتبع الاص-ل ولا خلاف في ذلك وان فات الطعام فلا يخلو من ان يكون بتلف او -اتلاف فان كان بتلف ----------فهو مصدق ولا ضمان عليه ويبقي عليه الطلب بطريق الكفالة خاصة ثم يجري علي الخلاف المعهود في الحمالة هل المطالبة علي التبدءة او علي التخيير وان كان باتلاف من الكفيل فهو ضامن للاصل --مثل ذلك الطعام فان غرم الكفيل الطعام للطالب فلا تراجع بينه وبين الاص-ل فان غرمه الاصل لرب الدين فانه يرجع علي الكفيل بمثل طعامه او اخذ ثمنه ان باعه ولا خلاف في هذا الوجه----- وان غرم الكفيل الطعام للطالب بعد ان باع ما اخذ من الاص-ل فاراد الاصل -ان يدفع له مثل ما غرم من الطعام وياخذ منه الثمن فليس له ذلك----------------- الثاني ان يقبضه علي معني الوكالة فاذا ق-----------------بضه برءت ذمة الاص-ل قولا واحدا فان الطالب يجوز له بيعه بقبض الكفيل فان تعدي عليه الكفيل بعد صحة قبضه---------- فالعداء علي الطالب وقع بلا	6891	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1207	true	-3488720295103132192	70	300	354	1518	1518	300	قبض الكفيل الطعام من الذي عليه السلم ولا يخلو قبضه اياه من خمسة اوجه احدها ان يقبضه علي معني الرسالة والثاني ان يقبضه علي معني الكفالة والثالث ان يقبضه علي معني الاقتضاء والرابع ان يختلفا والخامس اذا ابهم الامر علي ماذا يحمل والجواب عن الوجه الاول اذا قبضه علي معني الرسالة فلا يخلو------- من ان يكون ذلك الطعام قاءما بيده او فاءتا فان كان قاءما فالخيار للطالب ان شاء اتبع الكفيل وان شاء اتبع الاصيل ولا خلاف في ذلك فان فات الطعام فلا يخلو من ان يكون بتلف او باتلاف فان كان بتلف من السماء فهو مصدق ولا ضمان عليه ويبقي عليه الطلب بطريق الكفالة خاصة ثم يجري علي الخلاف المعهود في الحمالة هل المطالبة علي التبدءة او علي التخيير فان كان باتلاف من الكفيل فهو ضامن للاصيل بمثل ذلك الطعام فان غرم الكفيل الطعام للطالب فلا تراجع بينه وبين الاصيل فان غرمه الاصيل--------- فانه يرجع علي الكفيل بمثل طعامه او اخذ ثمنه ان باعه ولا خلاف في هذا الوجه ايضا فان غرم الكفيل الطعام للطالب بعد ان باع ما اخذ من الاصيل فاراد الاصيل ان يدفع له مثل ما غرم من الطعم فيقبض- منه الثمن فليس له ذلك والجواب عن الوجه الثاني اذا قبضه علي معني الوكالة من الذي له الطعام فان قبضه برءت ذمة الاصيل قولا واحدا فان الطالب يجوز له بيعه لقبض الكفيل فان تعدي عليه الكفيل بعد صحة قبضه من الاصيل فالعدي عل-ي الطالب وقع بلا-	1207	-8833074152367677148	849	1550.0	676	1183	71.76669311523438	154	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06891	false	-8899239138666306377	259	300	1304	1509	1509	300	الثالث ان يقبضه علي معني الاقتضاء اما بحكم حاكم علي وجه يصح الاقتضاء بذلك كما اذا غاب الطالب وحل الاجل وخاف الكفيل اعدام الاصل-------------- وبهذا تاول ما وقع في المدونة من قوله قبضه بحكم قاض او يكون قبضه برضي الذي عليه-	6891	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1208	true	-2616294295375523378	4	46	23	234	1504	300	الثالث اذا قبضه علي معني الاقتضاء اما بحكم حاكم علي وجه يصح الق--ضاء بذلك كما اذا غا-------ب وحل الاجل وخاف الكفيل اعدام الاصيل واحداث الفلس وبهذا تاول ما وقع في المدونة من قوله قبضه بحكم قاض او يكون قبضه برضا الذي عليه	1208	-8833074152367677148	190	349.5	152	220	86.36363983154297	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06892	false	8751755369223086326	0	233	0	1154	1500	300	الطعام من غير حكم فالكفيل في هذا الوجه ضامن بوضع اليد علي الطعام وذمته به او بمثله عامرة حتي يوصله الي الطالب وللطالب مطالبة من شاء منهما اتفاقا مع قيام الطعام بيد الكفيل او فواته فان غرم الاص-ل كان له الرجوع علي الكفيل بطعامه او مثله ان استهلكه او بثمنه ان باعه ان شاء اخذ الثمن ولا يجوز للطالب ان يبيعه بذلك القبض ان كان قاءما و-لا اخذ -----ثمنه ان باعه لان ذلك بيع الطعام قبل قبضه فان اخذ منه الطالب مثل طعامه بعد ان باع ما اقتضاه كان الثمن ساءغا له فان اراد الاصل -ان يدفع له مثل ما غرم من الطعام وياخذ منه الثمن فليس له ذلك----------------- الرابع اذا اختلفا في صفة القبض -الكفيل يدعي انه قبضه علي معني الرسالة والاص-ل يقول بل- علي معني الاقتضاء فقد اختلف فيه المذهب علي قولين قاءمين من المدونة احدهما ان القول قول الاص-ل وهو قول م-لك في كتاب القراض----------- حيث قال اذا قال القابض قبضته علي معني الوديعة وقال رب المال بل ق---------رضا -ان القول قول رب المال والثاني ان القول قول القابض وهو قول اشهب وغيره و---ظاهر المدونة في غير--- موضع وسبب الخلاف تعارض --اصلين ----احد---هما انه---------------------------------ما قد اتفقا علي ان المال المقبوض للدافع ولا شء فيه للقابض وهو قد اقر بقبضه ثم ادعي ما يسقط الضمان عنه------- فكان الاصل ان لا يقبل و--------------الاصول موضوعة علي ان وضع اليد في مال الغير بغير شبهة توجب الضمان وبهذا قلنا--- القول قول--------------- الاصيل والاصل الثاني	6892	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1208	true	-2616294295375523378	46	299	234	1500	1504	300	الطعام من غير حكم فالكفيل في هذا الوجه ضامن بوضع اليد علي الطعام وذمته به او بمثله عامرة حتي يوصله الي الطالب وللطالب مطالبة من شاء منهما اتفاقا مع قيام الطعام بيد الكفيل او فواته فان عدم الاصيل كان له الرجوع علي الكفيل بطعامه او مثله ان استهلكه او بثمنه ان باعه ان شاء اخذ الثمن ولا يجوز للطالب ان يبيعه بذلك القبض ان كان قاءما والا اخذ الثمن منه ان باعه لان ذلك بيع الطعام قبل قبضه فان اخذ منه الطالب مثل طعامه بعد ان باع ما اقتضاه كان الثمن ساءغا له فان اراد الاصيل ان يدفع له مثل ما غرم من الطعام وياخذ منه الثمن فليس له ذلك والجواب عن الوجه الرابع اذا اختلفا في صفة القبض فالكفيل يدعي انه قبضه علي معني الرسالة والاصيل يقول بلي علي معني الاقتضاء فقد اختلف فيه المذهب علي قول-------ين من المدونة احدهما ان القول قول الاصيل وهو قول مالك في كتاب القراض من المدونة حيث قال اذا قال القابض قبضته علي معني الوديعة وقال رب الما---ل قرضا او قراضا فان القول قول رب المال والثاني ان القول قول القابض وهو قول اشهب وغيره وهو ظاهر المدونة في غير ما موضع وسبب الخلاف تعارض الاصلين كل واحد منهما ينفي ما يثبته الاخر احد الاصلين لاسيما قد اتفقا---- ان المال المقبوض للدافع ولا شء فيه للقابض وهو--- اقر بقبضه ثم ادعي ما يسقط------- عنه الضمان فكان الاصل ا--لا يقبل منه الا بدليل والاصول موضوعة علي ان وضع اليد في مال الغير بغير شبهة يوجب الضمان وبهذا قلنا ان القول قول الدافع الذي هو الاصيل والاصل الثاني	1208	-8833074152367677148	1118	2041.0	892	1292	86.53250885009766	205	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06892	false	8751755369223086326	228	300	1123	1500	1500	300	القول قول الاصيل والاصل الثاني ان الاصل في الحظر والاباحة اذا اجتمعا ان يغلب حكم الحظر والكفيل هاهنا قد ادعي قبضا صحيحا والاصيل قد ادعي قبضا فاسدا فوجب ان يكون القول قول القابض الذي هو الكفيل لانه قوله قد اشبه وقد ادعي امرا مب---------------------------------------------------------------------------------------------احا والاصيل------------- قد ادعي الفساد لان الكفيل لا يجوز له قبض الطعام من المكفول وانما عليه مطالبته ليدفعه الي الطالب لكي يبرا من ---الكفالة فاذا ادعي عليه انه قبضه-	6892	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1209	true	-1629050938513110191	2	96	8	487	1544	300	القول قول القابض الكفيل وذلك-- ان الاصل في الحظر والاباحة اذا اجتمعا ان يغلب حكم الحظر والكفيل هاهنا-قد ادعي قبضا صحيحا والاصيل قد ادعي قبضا فاسدا فوجب ان يكون القول قول القابض الذي هو الكفيل لان ق-وله قد اشبه وقد ادعي امرا مباحا وهو قوله في كتاب السلم الثاني اذا اختلفا في صحة السلم وفساده حيث قال القول قول من ادعي الصحة والاصيل في هذا الوجه قد ادعي الفساد لان الكفيل لا يجوز له قبض الطعام عن المكفول وان ع--ليه مطالبته ليدفع- الي الطالب -كي يبرا هو من الكفالة فاذا ادعي عليه انه قبضه	1209	-8833074152367677148	347	638.5	279	487	71.2525634765625	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06893	false	-95619700524529331	48	77	249	406	1509	300	الخامس اذا ابهم الامر وعري------ عن القراءن وقد مات الكفيل و--الاصيل هل يحمل علي الرسالة حتي يثبت الاقت-------------ضاء او -علي الاقتضاء حتي تثبت الرس---------الة فهذا مما يتخرج فيه قولان	6893	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1209	true	-1629050938513110191	115	151	596	784	1544	300	الخامس اذا ابهم الامر وعري القبض عن القراءن وقد مات الكفيل او الاصيل هل يحمل علي الرسالة حتي يثبت انه قبضه علي الاقتضاء او يحمل الاقتضاء حتي يتبين انه علي الرسالة فهذا مما يتخرج فيه قولان	1209	-8833074152367677148	141	255.0	113	188	75.0	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06187	false	7754500447642346865	54	78	279	405	1527	300	ابتاع سلعة بعشرين دينارا ثم باعها بثلاثين دينارا ثم اقال منها لم يبع مرابحة الا علي عشرين لان البيع لم يتم بينهما حين استقاله	6187	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1221	true	248091897863028029	91	115	457	583	1553	300	ابتاع سلعة بعشرين دينارا ثم باعها بثلاثين دينارا ثم اقال منها لم يبع مرابحة الا علي عشرين لان البيع لم يتم بينهما حين استقاله	1221	-8833074152367677148	126	252.0	102	126	100.0	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05918	false	-5500413877142442680	206	236	1014	1168	1490	300	كالرجل يقول للرجل -عندك سلعة كذا فيقول لا فينقلب عنه علي غير مواعدة فيشتريها التاجر ثم يلقي صاحبه فيقول تلك السلعة عندي فهذا جاءز له ان يبيعها منه بما شاء	5918	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1229	true	-4880545613614637993	115	143	535	679	1462	300	كالرجل يقول للرجل اعندك سلعة كذا فيقول لا فينقلب منه علي غير مواعدة فيشتريها التاجر ثم يبقي صاحبه------ تلك السلعة----- فهذا جاءز له ان يبيعها منه بما شاء	1229	-8833074152367677148	141	260.5	113	155	90.96774291992188	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05919	false	7580560829566415382	0	43	0	196	1457	300	غيره علي ان ينقد بعض ثمنه ويءخر بعضه الي اجل فان كان اشتراه ليبيعه كله لحاجته لثمنه فلا خير فيه وكانه اذا باعه بعشرة نقدا وعشرة الي اجل -قال له خذه فبع منه -ما تريد ان تنقده لي وما بقي فهو لك ببقية	5919	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1229	true	-4880545613614637993	270	300	1327	1462	1462	300	غيره علي ان ينقد بعض ثمنه ويءجر بعضه الي اجل ف---------------------------------------------------كانه---- باعه بعشرة نقدا وعشرة الي اجل فقال خذ و----بع منه بما تريد ان تنقده--- وما بقي فهو لك ببقية-	1229	-8833074152367677148	129	200.0	100	198	65.1515121459961	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05916	false	-8669738441112699144	149	209	793	1109	1586	300	-------------------------------------------------------------التونسي علي ابن القاسم ان البيعتين تفسخان فلا يكون للباءع علي المبتاع الا الثمن الذي دفع اليه وذهب عبد الحق تاولا علي ابن القاسم انه ان كانت- القيمة--------- اقل من الثمن فسخت البيعتان ولم يكن للباءع علي المبتاع------ الا الثمن الذي دفع اليه وان كانت اكثر من الثمن فسخت البيعة الثانية خاصة وقضي عليه بالقيمة فاذا حل الاجل اخذ الثمن	5916	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1253	true	-8739893201685860183	32	85	156	436	1593	300	الرواية عن ابن القاسم في العتبية علي ما نقله الشيخ ابو اسحاق التونسي والثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ينظر الي القيمة فان كانت اقل من الثمن فسخت البيعتان ولم يكن للباءع علي المبتاع الاول الا الثمن الذي دفع اليه وان كانت اكثر من الثمن فسخت البيعة الثانية خاصة وقضي عليه بالقيمة فاذا حل الاجل اخذ الثمن	1253	-8833074152367677148	191	307.5	154	393	48.60050964355469	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05914	false	-1961892081927680533	150	205	740	999	1485	300	الي اجل وزاد نقدا فخذه ثم لا تسل حاشا من الذهب المرجي الي اجل الا الي ذلك الميقات والاجل مع الرقات فلا تزدد فان لها حكما من الصرف في التعجيل والاجل وزده انت من الاشياء اجمعها ما شءت نقدا ومضمونا الي اجل ما لم يكن صنف ما استرجعت تدفعه الي زمان ولا باس علي عجل	5914	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1264	true	579421459902707465	64	106	299	492	1475	300	الي اجل وزاد نقدا فخذه ثم لا تسل حاشا من الذهب المرجي الي اجل الا الي ذلك الميقات والاج-----------------------------------------------------------ل وزده انت من الاشياء قاطبة- ما شءت نقدا ومضمونا الي اجل ما لم يكن صنف ما استرجعت ------الي زمان ولا باس علي عجل	1264	-8833074152367677148	188	355.5	146	259	72.58687591552734	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05478	false	9194115305777667511	219	249	1207	1369	1599	300	البيع والنكاح عقدان يتعلق بهما قوام العالم ل-----ان الله تعالي- خلق الانسان محتاجا ل----لغذاء مفتقرا للنساء وخلق له ما في الارض جميعا كما اخبر في----- كتابه ولم يتركه سدي يتصرف	5478	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1275	true	7191750782341920155	139	172	730	902	1619	300	البيع والنكاح عقدان يتعلق بهما قوام الانسان وذلك ان الله عز وجل خلق الادمي- محتاجا الي الغذاء مشتهيا للنساء وخلق له ما في الارض جميعا كما اخبر في صادق كتابه ولم يتركه---- يتصرف	1275	-8833074152367677148	139	224.5	111	177	78.53107452392578	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07162	false	-2581918618133297964	117	157	572	772	1489	300	دفعت اليه دنانير يسل------------مها لك في طعام او غيره فلم يسلمها حتي صرفها في دراهم-------- فان كان هو الشان في تلك السلعة او كان نظرا لان الدراهم فيما يسلم فيه افضل فذلك جاءز والا كان متعديا وضمن الدنانير ولزمه الطعام	7162	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1357	true	3453886429015321583	48	88	229	430	1525	300	دفع------ دنانير لرجل علي ان يسلمها له في طعام-------- فلم يسلمها حتي صرفها--- دراهم حيث قال فان كان هو الشان في تلك السلعة و--كان نظرا لان الدراهم فيما تسلف فيه افضل فذلك جاءز والا كان متعديا وضمن الدنانير ولزمه الطعام	1357	-8833074152367677148	174	303.5	139	220	79.09091186523438	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06054	false	-9017654936839215556	161	203	858	1087	1537	300	بحوالة الاسواق و--زيادة في حال المبيع مثل ان يكون عبدا فيتعلم الصنعة ويتجر فتزيد قيمته لذلك وكلاهما لا يعتبر----- ولا يوجب للمبتاع خيار----ا -وزيادة في عين المبيع بنماء-- حادث فيه كالدابة تسمن والصغير يكبر او بشء من جنسه مضاف اليه كالولد ----ففيه	6054	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1390	true	-4038518736775663020	227	272	1141	1378	1511	300	بحوالة الاسواق والزيادة في حال المبيع مثل ان يكون عبدا فيتعلم الصنعة------ فتزيد قيمته لذلك فانه--- لا يعتبر فيها ولا يوهب للمبتاع خيار واما الزيادة في عين المبيع فيما هو حادث فيه كالدابة تسمن والصغير يكبر او -شء من جنسه مضاف اليه كالولد يحدث فيه	1390	-8833074152367677148	209	353.5	168	247	84.61538696289062	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06055	false	-4456719309820576156	1	39	7	205	1611	300	--احدثها المشتري في المبيع من صنعة مضافة اليه كالصبغ والخياطة والكمد وما اشبهه--- مما لا ين----------------------فصل عنه الا بفساد فلا اختلاف-------- ان ذلك يوجب له الخيار بين ان يتمسك و--يرجع بقيمة العيب او يرد ويكون شريكا وهذا-------------------- الوجه	6055	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1391	true	-3019962757807763165	214	263	1093	1328	1532	300	بما اخذه المشتري--- المبيع من صنعة مضافة اليه كالصبغ---------------- وما اشبه ذلك مما لا ينفصل اليه بحال او لا ينفصل عنه الا بفساد فلا خلاف في المذهب ان ذلك يوجب له الخيار بين ان ي-مسك او يرجع بقيمة العيب او يرد ويكون شريكا بما زاد الصبغ والجواب عن الوجه	1391	-8833074152367677148	162	249.0	127	255	63.52941131591797	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05990	false	679007653739021415	167	228	828	1144	1514	300	في العينين او في احداهما ان تميل احدي الحدقتين الي الاخري--------- والميل في الخد-ين يكون احدهما ماءلا عن الاخر الي جهة اخري --------------والصور ان يميل العنق عن- الجسد الي احد الشقين والجسد معتدل والزور في المنكب ان يميل بكله الي احد الشقين والصدر ان يكون في وسط الصدر اشراف كالحدبة والفزر في الظهر او بين كتفيه ان يكون هناك اشراف كالحدبة	5990	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1426	true	1021554191780005677	41	107	230	564	1517	300	في العينين او في احداهما ان تميل احدي الحدقتين الي الاخري في نظرها والميل في الخد ان يكون------- ماءلا عن الاخر الي جهة الاذن او الي اللحي والصور ان يميل العنق علي الجسد الي احد الشقين والجسد معتدل والزور في المنكب ان يميل بكله الي احد الشقين والصدر ان يكون في وسط الصدر اشراف كالحربة والفزر في الظهر او بين كتفيه ان يكون هناك اشراف كالحدبة	1426	-8833074152367677148	302	564.5	243	341	88.56304931640625	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08021	false	530114594135541182	119	175	605	868	1524	300	الحسن اللخمي ان قال اكر دابتي ولك نصف ما تكريها به فمضي بها ثم ردها وتعسر عليه كراءها لم يك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له شء الا ان الحكم ان يردها ولا يتم ذلك الفاسد ولو قال اكرها فعمل عليها كان الكسب للعامل ولربها كراء ال------مثل لانه تعدي علي منافع الدابة في غير ما اذن له وان ق----------------------ال اعمل عليها	8021	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1487	true	-3578518344553074028	118	200	602	1005	1476	300	الوجه الاول اذا قال له اكرها- ولك نصف ما تكريها به ف----------------------------------لا يخلو من ان يكون عمل بمقتضي قوله او خالفه فان عمل بمقتضي قوله واذنه فالكراء لصاحب الدابة وللاخر اجارة المثل علي ما قدر عناءه وتعبه لان رب الدابة قد استاجره اجارة فاسدة فان خالفه فيما اذن له فيه مثل ان يامره فيكري---------------------------------ها فعمل عليها كان ما عمل عليها له ولصاحبها اجارة المثل لان نقد ع--لي منافع الدابة في غير ما اذن له فيه واما الوجه الثاني اذا قال اعمل عليها	1487	-8833074152367677148	118	140.0	87	473	24.947145462036133	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08173	false	1141141142749632331	31	128	145	639	1496	300	اربعة اقوال قال ابن رشد احدها وهو المشهور ان الاجارة لا تنتقض واليه ذهب ابن---------------------------------------------------------------------------------------------- المواز و-----------------الثاني تن-----------تقض بتلفه بسماوي وهو قول اصبغ وروايته عن ابن القاسم ويكون له من كراءه بقدر ما سار من الطريق -الثالث الفرق------------------------------------------------------------- بين تلفه من قبل الحامل فتنتقض وله من الك------------------------------------------------------------------------------------------------------راء بقدر ما سار وبين تلفه بسماوي فلا تنتقض وياتيه المستاجر بمثله وهو قول مالك في اول رسم من سماع اصبغ الرابع---- ان كان تلفه من قبل-------- الحامل انفسخ------ت ول-------------ا كراء له وان كان -------من السما-ء اتاه المستاجر بمثله ولم ينفسخ الكراء وهو ورهب ابن القاسم في المدونة وروايته عن مالك	8173	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1531	true	5402910199534752737	52	193	261	972	1544	300	اربعة اقوال------------ احدها------------ ان الاجارة لا تنتقض لان تعيين المعين المستاجر علي حملها انما هو صفة لما يحمل وهو قول ابن القاسم في المدونة والعتبية وبه قال ابن المواز وهو مشهور المذهب والثاني ان الاجارة تنتقض بتلفه------- وهو قول اصبغ وروايته عن ابن القاسم ويكون له من كراءه ما -----سار من الطريق والثالث التفصيل بين ان يكون تلفه من قبل ما عليه استحمل او من امر سماوي فان كان تلفه من قبل ما عليه استحمل انفسخ الكراء فيما بقي وكان له من كراءه بقدر ما مضي من الطريق وان كان تلفه بامر سماوي اتاه المكتري ولم ينتقض الكراء بينهما وهو ------------------------------------------------------قول مالك في العتبية و------------الرابع انه ان كان تلفه من قبل ما عليه استحمل انفسخ الكراء ولم يكن فيما مضي كراء--- وان كان تلفه بامر --سماوي اتاه المكت-ري بمثله ولم ينفسخ الكراء وهو مذهب ابن القاسم في المدونة وروايته عن مالك	1531	-8833074152367677148	319	424.0	251	819	38.9499397277832	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08207	false	-7114070590616483469	1	33	5	151	1534	300	وان كانت ذهبا لم يجز الا الي محل الكراء علي معني المقاصة اما نقدا او الي اجل دون ال----اجل فلا يجوز لانه ضع وتعجل ولا الي ابعد من الاجل لانه بيع وسلف	8207	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1546	true	-5183298489037502412	51	83	247	392	1535	300	فان كانت ذهبا لم يجز الا الي محل الاجل- علي معني المقاصة اما نقدا او الي---- دون ذلك الاجل فلا يجوز لانه ضع وتعجل ولا الي ابعد من الاجل لانه بيع وسلف	1546	-8833074152367677148	136	252.0	105	150	90.66666412353516	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08269	false	6399540833520497830	229	283	1148	1414	1500	300	الثالث ان تكون فيه مضرة علي الساكن من غير ان يبطل من منافع الدار شيءا كالهطل وشبهه فهذا--- اختلف فيه علي قولين------------------ احدهما قول ابن القاسم ان رب الدار لا يلزمه الاصلاح الا ان يشاء فان ابي كان المكتري بالخيار بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان لم يخرج وسكن لزمه جميع الكراء	8269	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1552	true	-6359190787355691775	20	74	88	355	1491	300	الثالث فهو ما -فيه مضرة علي الساكن من غير ان يبطل من منافع الدار شيءا كالهطل وشبهه فهذا قد اختلف فيه علي قولين قاءمين من المدونة احدهما--------------- ان رب الدار لا يلزمه الاصلاح الا ان يشاء فان ابي كان المكتري بالخيار بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان سكت---- وسكن لزمه جميع الكراء	1552	-8833074152367677148	236	423.5	188	287	82.22996520996094	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08270	false	9020703935202798414	0	60	0	278	1514	300	البيت الذي هو وجهها--------------------------------- او ما اشبه ذلك فهذا يكون المكتري فيه مخيرا بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان- اراد ان يسكن علي ان يحط عنه ما ينوب ما انهدم من الكراء لم يكن ذلك له الا ان يرضي بذلك رب الدار فان رضي بذلك رب الدار جري جوازه علي الاختلاف في جواز جمع الرجلين سلعتيهما في البيع	8270	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1552	true	-6359190787355691775	206	266	1046	1322	1491	300	البيت الذي هو وجهها او انهدم الحاءط الذي هو سترة لها او ما اشبهه--- فهذا يكون المكتري فيه مخير- بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فاذا اراد ان يسكن علي ان يحط عنه من ----------هدم من ذلك--- لم يكن له ذلك الا-------- برضا رب الدار فان رضي بذلك--------- جري جوازه علي الخ--لاف في جواز جمع الرجلين سلعتيهما في البيع	1552	-8833074152367677148	229	387.5	177	312	73.3974380493164	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08274	false	-2484019910831798324	126	175	622	865	1505	300	ولم-------- يبطل من ن--فع الدار شيءا كالهطل وشبهه -هذا--------- فيه---- قولان------------------ احدهما قول ابن القاسم ان رب الدار لا يلزمه الاصلاح الا ان يشاء فان ابي كان المكتري بالخيار بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان لم يخرج وسكن لزمه جميع الكراء انتهي وقال غير ابن القاسم فيها	8274	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1552	true	-6359190787355691775	27	80	122	383	1491	300	--من غير ان يبطل من منافع الدار شيءا كالهطل وشبهه فهذا قد اختلف فيه علي قولين قاءمين من المدونة احدهما--------------- ان رب الدار لا يلزمه الاصلاح الا ان يشاء فان ابي كان المكتري بالخيار بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان سكت---- وسكن لزمه جميع الكراء وهو قو---ل غيره في الكتاب ايضا	1552	-8833074152367677148	198	310.5	155	285	69.47368621826172	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06968	false	-6750734211080760565	62	102	312	513	1579	300	لا تجوز- الشركة بالطعامين ولو اتفقا اي في الصفة وهكذا قال م--------------------------------------------------------الك في المدونة ففيها -ولا تجوز الشركة عند مالك بشء من الطعام والشراب كان مما يكال او يوزن او من--- صنف واحد او من صنفين وا-جازها ابن--- القاسم بالطعام --	6968	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1566	true	-7672181767391981023	131	184	686	954	1603	300	عن اجازة الشركة بالطعامين ان تكافءا فلم يجزه لنا منذ لقيناه ولا اعلم للكراهية فيه وجها وهذا القول الثاني منصوص عن مالك في الكتاب حيث قال ولا تجوز الشركة عند مالك بشء من الطعام والشراب كان مما يكال او يوزن ام لا من صنف واحد او من صنفين فان كانا اصنافا مختلفة كالطعامين	1566	-8833074152367677148	142	190.0	111	268	52.98507308959961	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06961	false	1099061871841082790	2	31	13	157	1509	300	ابن القاسم الي ان الخلط شرط الانعقاد في التوي اي الهلاك لما في النماء لانه قال ما اشتراه احدهما بماله قبل الخلط فهو بينهما وما ضاع فهو من صاحبه	6961	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1568	true	-1866931209944551140	57	84	275	409	1526	300	ابن القاسم الي ان الخلط شرط الانعقاد في الثواء ل----------ا في النماء لانه قال ما اشتراه احدهما بماله قبل الخلط فهو بينهما وما ضاع فهو من صاحبه	1568	-8833074152367677148	129	248.0	103	144	89.58333587646484	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07118	false	-790151411039994258	78	235	423	1242	1570	300	علي ستة اقوال احدها ان الزرع لصاحب البذر ويءدي لاصحابه كراء ما اخرجوه و------------------الثاني ان الزرع لصاحب العمل وهو تاويل ابن ابي زيد عن ابن القاسم فيما حكي- عنه ابن المواز والثالث ان-----ه لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اصول وهي البذر والارض والعمل فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد منهم شيءان منها وانفرد كل واحد منهم بشء منها كان الزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع ل-احد منهم شيءان منها دون اصحابه كان--- الزرع له دونهم وهو مذهب ابن القاسم واختيار ابن المواز علي ما تاول ابو الحسن التونسي والرابع انه يكون لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اشياء علي هذا الترتيب وهي الارض والبقر والعمل والخامس انه يكون لمن اجتمع له شيءان من اربعة اشياء علي هذا الترتيب ايضا وهي -------الارض والبذر والعمل والبقر والسادس قول ابن حبيب ان الفساد ان- سلم من كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع بينهم علي ما ش--رطوه وتعادلوا فيما اخرجوه وان دخله كراء الارض بما يخرج منهما كان الزرع لصاحب	7118	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1570	true	-1476908533494527378	13	168	66	874	1523	300	علي ستة اقوال احدها ان الزرع لصاحب البذر ويءدي لاصحابه كراء ما اخرجوه وهو مذهب ابن غانم والثاني ان الزرع لصاحب العمل وهي رواية---- ابي زيد عن ابن القاسم فيما حكاه عنه ابن المواز والثالث ان الزرع لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اصول وهي البذر والارض والعمل فان كانوا ثلاثة فاجتمع لكل واحد منهم شيءان او ---انفرد كل واحد منهم بشء منها كان الزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لواحد منهم شيءان منها دون اصحابه كان له الزرع--- دونهم وهو مذهب ابن القاسم واختيار ابن المواز علي ما تاول ابو اسحاق-------- والرابع انه يكون لمن اجتمع له ثلا---------ثة اشياء علي هذا الترتيب وهي الارض والبقر والعمل والخامس انه يكون لمن اجتمع له شيءان من اربعة اشياء علي هذا الترتيب ايضا وهي البذر والارض والبقر والعمل------- والسادس ا-------------ن الفساد اذا سلم من كراء الارض -ما يخرج منها كان الزرع بينهم علي ما اشترطوه وتعادلوا فيما اخرجوه وان دخله كراء الارض بما يخرج منه-ا كان الزرع لصاحب	1570	-8833074152367677148	749	1372.0	602	857	87.39790344238281	129	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06944	false	7339154535775619899	215	289	1107	1463	1511	300	فان حلفا جميعا او نكلا جميعا عن اليمين كان الجواب علي ما ذكر الا فيما قال-------------------------------- في اخر ال AUTO مسالة ان المذهب التي ابتيعت بالدراهم ان نقصت عن الف درهم فنكل الذي عليه الحق عن اليمين انه ما تحمل عنه الا بخمس ماءة دينار يحلف الحميل وياخذ لا يحتاج اليه اذا حلفا جميعا لانه قد حلف مرة فلا يلزمه ان يحلف مرة ثانية وان حلف احدهما ونكل الاخر كان القول قول الحالف منهما	6944	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1586	true	8568415882949784486	223	272	1114	1355	1503	300	فان حلفا جميعا او نكلا جميعا عن اليمين كان للعامل الاقل من اجارة المثل وما يدعيه من الربح ويكون معني قوله في الكتاب -------الا ان يكون اجارة مثله اكثر من نصف الربح فلا يزاد--------------- عليه يريد بعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحلف فان ح----------لف احدهما ونكل الاخر كان القول قول الحالف منهما	1586	-8833074152367677148	129	162.5	97	388	33.24742126464844	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09171	false	6005037932878674205	10	81	51	377	1437	300	فان حلف بقي الحق عنده كان ا--------لحق معينا او ثابتا في الذمة حتي يحلف الصغير بعد بلوغ-----ه فيستحق حقه ما كان منه في الذمة وما بقي م----------ن ال-عين و------ان فات فقيمته يوم الحكم به للصبي ان كان بسبب الفوات من الذي هو ب--يده او من ادمي غيره وان كان من قبل----------- الله تعالي فلا شء عليه الا ان يكون غاصبا او متعديا -رواه ابن حبيب عن الاخوين واصبغ وابن عبد الحكم	9171	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1603	true	-6343065007432236701	142	219	729	1074	1491	300	فان حلف بقي الحق عنده سواء كن ذلك الحق معينا او ثابتا في الذمة حتي يبلغ الصغير فيحلف ما شاهده فيستحق حقه ما كان منه في الذمة وما كان معينا ان كان المعين باقيا فان فات حق---ه يوم --حكم به للصبي ان كان -سبب الفوات من الذي هو في يده او من ا----جنبي فان كان سبب الفوات من عند الله------ فلا شء عليه الا ان يكون غاصبا او متعديا ورواه ابن حبيب عن مطرف--------- وابن عبد الحكم	1603	-8833074152367677148	266	414.5	201	370	71.89189147949219	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09313	false	5156793022057025776	42	81	184	369	1386	300	انه لا يحلف حتي يقع ل--ه العلم--------- بالخبر ال-تواتر سواء كان الخبر له عدلا او غير عدل فحينءذ يحلف مع شاهده فان لم يبلغ هذا الحد امتنع من اليمين واستحلف المدعي عليه لانه لا يحل لاحد ان يحلف علي	9313	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1604	true	1706621440169708620	271	300	1337	1478	1478	300	انه لا يحلف حتي يقع عنده العلم ويحصل له بالخير المتواتر------------------------------------------------------- فان لم يبلغ هذا الحد امتنع من اليمين واستحلف المدعي عليه لانه لا يصح لاحد ان يحلف علي-	1604	-8833074152367677148	125	212.5	99	197	63.451778411865234	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07385	false	-7065743467973914614	114	164	565	804	1453	300	علي قولين------------------ احدهما انه ضامن ---------------------------------وهو نص قول مالك في المدونة والثاني انه لا ضمان عليه وهو قوله في المبضع معه تحدث له اقامة حيث جوز له ان يبعث بالمال الي ربه وهو قول اصبغ في كتاب ابن حبيب في جواز توجيه القاضي مال الايتام وهذا القول قاءم من المدونة	7385	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1608	true	-7574213820311569973	161	202	841	1053	1576	300	علي قولين قاءمين من المدونة احدهما انهم يقسمون في مواضعهم ولا يجلبون الي مصر وهو نص قول مالك في المدونة والثاني انه لابد من جلبهم الي العصر ولا يمكنون من----------------------- ان يقسموا في اماكنهم وان بعدوا------------------------------------------------------- وهذا القول قاءم من المدونة	1608	-8833074152367677148	101	120.0	81	290	34.82758712768555	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09161	false	1480164292001472533	204	294	1040	1518	1542	300	لان ذلك---- يلزم الشاهد لوجوب الاداء عليه لقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه ولقوله تعالي واقيموا الشهادة لله--------------------------------------------------------------------------- فان -----------لم يجد الشاهد نفقة ولا مركوبا فللمشهود له ان يقوم بهما ووجهه انه--------------- مءونة لا تلزم الشاهد فلا تبطل شهادته- بتكلف ال-شهود له ذلك كساءر نفقاته وكذلك لو استنهض الشهود الي مسافة بعيدة ليعاينوا حدود ارض وصفتها قال مطرف لا باس ان يركبهم -----المشهود له ويطعمهم وقال---------------------------------------- سحنون-------- في الشاهد ياتي من البادية---------- فينزل----- في ضيافة المشهود له حتي يخرج -----لا ترد شهادته بذلك ان -كان عدلا	9161	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1632	true	-2406732647191634216	164	272	844	1391	1537	300	لان ذلك امر لازم للشاهد قال الله تعا------------------------------------------------------------------------لي واقيموا الشهادة لله وقال سبحانه ولا تكتموا الشهادة وقال جل من قاءل ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا فان كان فقيرا ولم يج-------د نفقة ولا مركوبا فلا باس ----ان يقيم لهم الشهود بذلك من ماله لانها مءونة لا تلزم الشهود فلم تبطل شهادتهم بتكلف المشهود له---- كساءر نفقاته وكذلك لو استشه-------د الي مسافة بعيدة ليعاينوا حدود ارض وصفتها --------فلا باس ان يركبوا دوابه للشهود له وياكلون طعامه وهو قول مطرف في كتاب ابن حبيب وروي ابن سحنون عن ابيه في الشاهد ياتي من البادية يشهد لرجل فينزل عنده في ضيافت----------ه حتي يخرج فانه لا ترد شهادته بذلك اذا كان عدلا	1632	-8833074152367677148	313	420.0	248	659	47.49620819091797	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09114	false	8980231588098112380	110	164	555	814	1505	300	فاما ما يوقف وقفا يمنع من الاستخدام فان كانت له غلة فنفقته من غلته وان لم يكن له غلة فقولان احدهما ان النفقة- علي من يقضي له به وهو مذهب المدونة والثاني ان النفقة عليهما معا فمن -قضي له به رجع عليه الاخر بما انفق وهذا القول في غير المدونة وهو اصح واولي بالصواب	9114	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1638	true	7780349698639095986	166	220	829	1088	1485	300	واما ما يوقف وقفا يمنع من الاستخدام فان كانت له غلة فنفقته من غلته وان لم يكن له غلة فقولان احدهما ان --نفقته علي من يقضي له به وهو مذهب المدونة والثاني ان النفقة عليهما معا فمن يقضي له به رجع عليه الاخر بما اتفق وهذا القول في غير المدونة وهو اصح واولي بالصواب	1638	-8833074152367677148	254	489.5	200	261	97.31800842285156	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05566	false	-4250100750099829905	223	300	1096	1483	1483	300	الكلام عليهما الرجراجي بعد كلام في الحيازة ------فان فوت الحاءز هذه الاشياء ببيع او هبة او تصدق- او اصداق او عتق او ايلاد قبل انقطاع امد الحيازة فلا يخلو ---ان يبادر المالك بالانكار-------- حين عل--م او يتراخي- عنه فان -بادر-- بالانكار في الحال من غير تراخ فله الرد للبيع والعتق والصدقة و---------ان لم يقابل-ه بالانكار في الحال الا انه- قام-- بالقرب فله- الثمن في البيع والقيمة --والعتق ---------بعد ان يحلف-- انه- ما سوغ-- ذلد ولا ترك-ه الا-	5566	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1650	true	5497499726193266051	35	118	189	616	1592	300	المحاز عليه مع بقاء ذلك عند الحاءز فيبقي علي حقه فان فوت الحاءز هذه الاشياء ببيع او هبة او بصدقة او ص-داق او عتق او ايلاد قبل انقضاء امد الحيازة فلا يخلو من ان يبادروا----- بالانكار عليه من حين علمهم فان تراخوا عنه فان تبادروا بالانكار في الحال من غير تراخ فله-م رد البيع والعتق والصدقة والاصداق فان لم يبادروه بالانكار ---------الا انهم قاموا بالقرب فلهم الثمن في البيع والقيمة في العتق والايلاد بعد ان يحلفوا انهم ما سوغوه ذلك ولا تركوه الا	1650	-8833074152367677148	320	469.0	254	443	72.2347640991211	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05567	false	-4292446225287187318	0	54	0	290	1493	300	لياخذ-- الثمن او القيمة والهبة والصدقة والاصداق مردودة----- بعد -يمينه- انه- ما تراخي ع-ن القيام بنفس العلم الا للتدبير --------في اقامة الحجة وهذا تفسير ما وقع لمطرف في الواضحة فان تراخي عن الانكار مدة طويلة يفهم منها اسقاط الحجة وتسليم الشء لحاءزه وتسويغ فعله فلا خلاف في----- المذهب ان ذلك يدل علي--- الملك للحاءز	5567	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1650	true	5497499726193266051	118	175	616	932	1592	300	لياخذوا الثمن او القيمة والهبة والصدقة والاصداق مردودة ايضا بعد ايمانهم انهم ما تراضوا عن القيام بنفس العلم الا للتدبير والتبري في اقامة الحجة وهذا تفسير ما وقع لمطرف في الواضحة فان تواني عن الانكار مدة طويلة يفهم منها اسقاط الحجة وتسل-م الشء لحاءزه وتسويغ فعله فلا خلاف اعلمهفي المذهب ان ذلك يدل علي ان الملك للحاءز	1650	-8833074152367677148	280	504.0	227	317	88.32807922363281	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06523	false	-656617126401023836	4	52	19	239	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم اثارا في التشديد في الدين ثم قال فيحتم---ل ان تكون هذه الاثار انما وردت فيمن تداين في سرف او فساد غير مباح او في من تداين وهو يعلم ان ذمته لا تفي بما تداين به لانه متي- فعل ذلك فقد قصد---- استهلاك اموال	6523	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1651	true	7198372138348802501	180	227	863	1079	1464	300	النبي صلي الله عليه وسلم من ترك مالا فلورثته ومن ترك دينا فعلي وقيل ا-----ن هذه الاثار انما وردت فيمن تداين في سرف او فساد غير مباح او--- من تداين وهو يعلم ان ذمته لا تفي بما تداين به لانه مهما فعل---- فقد قصد الي استهلاك اموال	1651	-8833074152367677148	171	281.5	131	228	75.0	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07254	false	581413703879824466	129	205	655	1030	1492	300	مع عص--بة فسواء كن -واحدة او عددا صغارا او كبارا منها او من غيرها او كبارا منها----- يتخرج عندي علي قولين احدهما ان اقراره لزوجته جاءز والثاني ان---ه لا يجوز من -------------------اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبة و----ان كان الولد ذ-----كرا واحدا جاز اقراره صغيرا كان او كبيرا منها او من غيرها وان كان الولد ذكرا عددا جاز اقراره الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها فلا يجوز	7254	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1671	true	-4385133303550527029	49	153	239	783	1544	300	مع العصبة فسواء كان واحدة او عددا صغارا او كبارا من غي--------رها او كبارا منها فذلك يتخرج----- علي قولين احدهما ان اقرار-------ه جاءز والثاني اقراره لا يجوز وهذا الخلاف يتخرج علي اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة فقد اختلفوا في ذلك علي قولين منصوصين في المذهب احدهما الجواز والاخر المنع حكاهما ابو اسحاق التونسي والقول بالجواز مذهبه في المدونة فاما ان كن صغارا منها لم يجز اقراره لها قولا واحدا لانه يتهم ان يقر بماله عن العصبة واما ان كان الولد ذكرا وكان واحدا ---فاقراره لها جاءز-------------------------------------------------------------- الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها فلا يجوز	1671	-8833074152367677148	268	450.5	214	629	42.60731506347656	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06628	false	-2051110636420260761	177	279	895	1418	1516	300	رد السلعة بعيب ف---فلس الباءع قبل ان يرد ال------------------------------------يه الثمن فوجد المبتاع السلعة قاءمة بيد الباءع المفلس ف--------------------------------------------------------------------انه يكون احق---- من الغرماء ان شاء علي القول بالرد بالعيب انه ابتداء بيع واما علي القول بانه نقض بيع فلا يكون له اليها سبيل وانما يكون احق بالثمن الذي دفعه ان وجده بعينه في الموت والفلس لانتقاض البيع ووجوب رد عين ماله واما ان لم يجده بعينه فهو اسوة الغرماء علي القولين جميعا وقد اختلف علي القول بان الرد بالعيب------ نقض بيع هل يك---------------------------------------------------------ون المبتاع احق بالسلعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يستوفي الثمن ا--ذا فلس الباءع قبل ان يردها علي قولين واما علي القول بان-----------ه ابتداء بيع -----------------------------------------------------------	6628	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1688	true	-7578630187205241123	137	283	701	1408	1497	300	-------او بعده فان فلس الباءع بعد ان ردت اليه السلعة وصارت في يده ثم قام المشتري بالثمن والس------------لعة قاءمة بيد الباءع هل يكون احق بها من الغرماء ام لا فالمذهب علي قولين قاءمين من المدونة احدهما انه يكون احق بها من الغرماء والثاني انه لا سبيل-------------------------------------------------------------- له الي السلعة وانما يكون احق بالثمن الذي دفع- ان وجده بعينه في الموت والفلس ف------------------------------------ان لم يجده بعينه فهو اسوة الغرماء -------وسبب -----------------------الخلاف الرد بالعيب هل هو نقض بيع او بيع مبتدا فعلي القول بانه بيع مبتدا يكون احق بها في الفلس دون الموت وعلي القول بانه نقض بيع فلا حق له في السلعة وحقه في الثمن فان فلس الباءع والسلعة في يد المشتري والرد قد وجب هل يكون احق بها من الغرماء حتي يستوفي الثمن ام لا -----------------------------------اما علي القول بان الرد بالعيب ابتداء بيع فلا خلاف في المذهب انه احق بها واما علي القول بانه نقض بيع	1688	-8833074152367677148	266	273.0	208	890	29.88763999938965	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06617	false	-6991316727918834171	265	300	1319	1494	1494	300	باحد وجهين اما ببينة تقوم علي------------ه واما باقرار المفلس به قبل التفليس واختلف اذا لم يقر به الا بعد التفليس علي ثلاثة اقوال احدها ان قوله مقبول قيل مع يمين صاحب السلعة وقيل -دون يمين-	6617	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1689	true	-1854291214797838821	118	154	578	762	1467	300	باحد وجهين اما ببينة تقوم علي انه عين شيءه واما باقرار المفلس به قبل التفليس واختلف اذا اعترق به----- بعد التفليس علي ثلاثة اقوال احدها ان قوله مقبول قيل مع يمين صاحب السلعة وقيل بغير يمين	1689	-8833074152367677148	160	287.0	129	189	84.65608215332031	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06618	false	4307963174639415210	0	32	0	161	1494	300	والثاني ان قوله غير مقبول ويحلف الغرماء انهم لا يعلمون انها سلعته والثالث---- ان كان علي الاصل ----------بينة قبل قوله في تعيينها والا لم يقبل وهي رواية---- ابي زيد عن ابن القاسم	6618	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1689	true	-1854291214797838821	154	189	762	939	1467	300	والثاني ان قوله غير مقبول ويحلف الغرماء انهم لا يعلمون انها سلعته والثالث انه ان كان علي --اصل المعاملة ببينة قبل قوله في تعيينها والا لم يقبل وهي رواية ابن ابي زيد عن ابن القاسم	1689	-8833074152367677148	159	291.0	127	179	88.82681274414062	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06653	false	-8903776867459836261	158	212	772	1036	1494	300	سبيل له اليها قولا واحدا وانما حقه في عين ثمنه ان- وجده فان فلس بعد ان فسخ البيع وقبل ان يرد المشتري السلعة فهل يكون احق بالسلعة حتي يستوفي ثمنه- او لا -المذهب علي ثلاثة اقوال احدها انه يكون احق بها وهو قول سحنون وهو ظاهر المدونة في كتاب الرهون في مسالة الرهن الفاسد	6653	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1689	true	-1854291214797838821	2	56	8	274	1467	300	سبيل له اليها قولا واحدا وانما حقه في عين ثمنه اذا وجده فان فلس بعد ان فسخ البيع وقبل ان يرد المشتري السلعة -هل يكون احق بالسلعة حتي يستوفي ثمنها ام لا فالمذهب علي ثلاثة اقوال احدها انه يكون احق بها وهو قول سحنون وهو ظاهر المدونة من كتاب الرهون من مسالة الرهن الفاسد	1689	-8833074152367677148	257	488.0	203	267	96.25468444824219	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06725	false	7017620716502733756	66	132	303	610	1434	300	انواع التجارات وان لم ياذن له الا في نوع واحد منها علي مذهب ابن القاسم في المدونة- اذ لا فرق بين ان يحجر عليه في التجارة --بالدين وان يحجر عليه في نوع----------- من الانواع وهو قول اصبغ في التحجير في الدين وذهب سحنون الي انه ليس له ----ان يتجر --بالدين اذا حجر عليه في التجارة فيه وكذلك -----------------علي قوله اذا حجر عليه--- التجارة في نوع من	6725	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1695	true	6959580119512237452	65	131	316	622	1534	300	انواع التجارة اقعده فيجوز له ان يبيع بالدين وغيره وهو قول اصبغ في التحجير في الدين اذ لا فرق بين ان يحجر عليه في التجارة في الدين -او يحجر عليه في التجارة في نوع من الانواع والثان----------------------------------------ي انه لا يجوز له ان يتجر في الدين اذا حجر عليه في التجارة به وهو قول سحنون وكذا يلزم علي قوله اذا حجر عليه في التجارة في نوع من	1695	-8833074152367677148	173	262.0	133	347	49.85590744018555	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06672	false	1624510304997117878	58	193	288	893	1400	300	ان الصغير الذي لم يبلغ الحلم من الرجال والم------------حيض من النساء لا يجوز له------- في ماله مع---روف من هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق وان اذن له في ذلك الاب او الوصي ان كان ذا اب او وصي فان باع او اشتري او فعل ما يشبه البيع و--الشراء مما يخرج علي عوض ولا يقصد فيه الي معروف كان موقوفا علي نظر وليه -------------فان راه سدادا او غبطة اجازه وانفذه وان راه بخلاف ذلك رده وابطله وان لم يكن له ولي قدم له ولي-------- ينظر له بوجه النظر والاجتهاد وان غفل عن ذلك حتي ولي ابيره كان النظر اليه في اجازة ذلك او رده واختلف ا-ن كا-ن فعله --سداد--ا نظرا لما كان يلزم الولي ان يفعله هل له ان يرده وينقضه ان ال الامر الي خلاف ذلك بحوالة سوق او نماء فيما باعه او نقصان	6672	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1696	true	-3224150752553407788	168	297	865	1447	1463	300	ان الصغير الذي لم يبلغ الحلم من الرجال والتي لم تبلغ الحيض من النساء-لا يجوز له التصرف في ماله بالمعروف من هبة ولا صدقة و---------لا عتق وان اذن له في ذلك الاب او الوصي ان كان ذا اب او وصي فان باع او اشتري او مغل ما يشبه البيع او الشراء مما يخرج عن- عوض ولا يقصد فيه الي معروف كان موقوفا علي نظر وليه ان كان له وليفان راه سدادا او غبطة اجازه وانفذه وان راه -خلاف ذلك رده وابطله وان لم يكن له ولي قدم له القاضي وليا ينظر له ---------------------وان غفل عن ذلك حتي يلي ام-ره كان النظر اليه في اجازة ذلك او رده واختلف اذا وافق فعله السداد والنظر م-ما كان يلزم الولي ف----عله هل له ان يرده ولاسيما ان تغير ------------ذلك ب-------------نماء ----------او نقصان	1696	-8833074152367677148	498	844.0	383	656	75.91463470458984	96	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06673	false	492996885788469692	13	147	69	683	1428	300	حقوق الله------ التي اوجبها علي عباده في بدنه وماله ويل----زمه ما وجب في بدنه من حد و--قصاص ويلزمه الطلاق كان بيمين حنث فيها او بغير يمين وكذلك الظهار وينظر له وليه فيه بوجه النظر فان راي ان يعتق عنه ويمسك عليه زوجته فعل وان راي ان لا يعتق عنه وان ال ذلك الي الفراق بينهما كان ذلك له و-----------------------------------------------------------------------------------------لا يجزءه الصوم ولا الاطعام اذا كان---------------------------------------------------- له من المال ما يحمل العتق وقال ابن المواز اذا لم ير له وليه ان يكفر عنه بالعتق فله هو ان يصوم ولا يطلق عليه الا بعد ضرب اجل الايلاء ان طلبت المراة ذلك لان له ان يكفر بالصوم وعلي القول الاول يطلق عليه من غير ضرب اجل وهو قول اصبغ ------وقال ابن كنانة لا يعتق عنه وليه الا في------- اول مرة فان عاد الي الظهار لم يعتق عنه	6673	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1703	true	1826845268272940277	116	242	605	1210	1482	300	حقوق الله تعالي التي اوجبها علي عبادة في بدنه وماله فانه يلزمه ما وجب في بدنه من حد او قصاص ويلزمه الطلاق كان بيمين حنث ب-ها او بغير يمين-وكذلك الظهار وينظر له وليه فيه بوجه النظر فان راي ان يعتق عنه ويمسك عليه زوجته فعل وان راي ا--لا يعتق عنه واز-ال ذلك---- الفراق بينهما كان ذلك له وهل له ان يكفر بالصيام رقبته وهل منعه الولي العتق ام لا فالمذهب علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يجوز ان يكفر بالصيام ---اذا كان له مال يحتمل رقبته وهذا هو المشهور والثاني انه يجوز له ان يكفر بالصيام -----------------------اذا لم ير ول---يه ان يكفر عنه بالعتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول ا-بن المواز والثالث ان الولي يكفر عنه بالعتق كان ذلك منه اول مرة فان عاد الي الظهار لم يعتق عنه	1703	-8833074152367677148	375	564.5	291	780	48.07692337036133	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06673	false	492996885788469692	152	281	704	1328	1428	300	المواز وا----ما الايلاء فان كان --------دخل عليه بسبب يمين بالطلاق -هو فيها علي حنث او بسبب امتناع وليه من ان يكفر عنه في الظهار لزمه واما ان كان حلف علي ترك الوطء فينظر الي يمينه فان كانت- بعتق او صدقة او ما اشبه ذلك مما لا يجوز له فعله ويحجر عليه في ذلك وليه لم يلزمه به الايلاء وعلي قول محمد يلزمه الايلاء باليمين بالله وان ---------------------لم يكن له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال ولا يلزمه هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق ولا شء من المعروف في ماله الا ان يعتق ام ولده فيلزمه--------------------------------------------- لانها ك----الزوجة----- ليس له فيها الا الاستمتاع بالوطء واختلف في ----------------------------------------مالها هل يتبعها علي ثلاثة اقوال احدها انه يتبعها وهو قول مالك في رواية اشهب---- والثاني انه لا يتبعها وهي رواية يحيي عن ابن القاسم والثالث التفرقة بين	6673	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1704	true	-7684427743866614905	47	214	240	1053	1451	300	المراة ذلك واما الايلاء فلا يخلو من ان يدخل عليه بسبب يمين -الطلاق وهو فيها علي حنث او----------------------------------------------------------- حلف علي ترك الوطء فلا يخلو من ان يكون يمينه بعتق او صدقة او -------------ما لا يجوز له فعله ويحجر عليه في ذلك وليه لم يلزمه به الايلاء وان كانت--------------------------- بالله تعالي فيلزمه الايلاء اذا لم يكن له مال وان كان له مال فقولان احدهما انه لا يلزمه الايلاء وهو المشهور والثاني انه يلزمه وهو قول ابن المواز وان كانت يمينه بصلاة او صيام او ما اشبه ذلك مما يلزمه لزمه به الايلاء ولا تلزمه هبة ولا صدقة و---------لا عتق ولا شء من المعروف في ماله الا ان يعتق ام ولده فقد اختلف في لزومه علي قولين احدهما انه يلزمه عتقها لانها تشبه الزوجة التي ليس له فيها الا الاستمتاع بالوطء وهو المشهور والثاني انه لا يلزمه عتقها وهل يتبعها مالها ام لا ----علي ثلاثة اقوال احدها انه يتبعها وهو قول مالك في رواية اشهب عنه والثاني انه لا يتبعها وهي رواية يحيي عن ابن القاسم والثالث التفرقة بين	1704	-8833074152367677148	447	739.0	349	926	48.27213668823242	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06681	false	-8128461438673657285	68	121	355	592	1464	300	واما ما كان من حقوق الادميين علي الخلوص كبيعه وشراء-------ه وما اشبه ذلك مما يخرج علي عوض ولا يقصد به المعروف فانه موقوف علي نظر وليه ان كان له ولي فان ------------------------------------------------------------------لم يكن له ولي قدم القاضي ناظرا ينظر له في ذلك نظر الوصي فان لم يفعل حتي ملك امر نفسه كان هو	6681	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1704	true	-7684427743866614905	232	300	1142	1451	1451	300	واما ما كان من حقوق الادميين علي الخلوص كبيعه وشراءه ونكاحه وما اشبه ذلك مما يخرج علي عوض ولا يقصد به المعروف فانه موقوف علي نظر وليه ان كان له ولي فان راي ان يجيزه جوزه وان راي ان يرده رده بوجه النظر له والاجتهاد فان لم يكن له ولي قدم القاضي ناظرا ينظر له في ذلك نظر الوصي وان لم يفعل حتي ملك امر نفسه كان هو-	1704	-8833074152367677148	235	455.0	183	310	75.80644989013672	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06692	false	-5331516192752439133	87	152	455	783	1501	300	يلزمه عتقها لانها تشبه الزوجة التي ليس--- فيها الا الاستمتاع بالوطء--------------------------------------- وهل يتبعها مالها اذا اعتقت ام لا اختلف في ذلك علي ثلاثة اقوال احدها انه يتبعها وهو قول مالك في رواية اشهب عنه والثاني---- لا يتبعها وهو رواية يحيي عن ابن القاسم والثالث التفرقة بين ان يكون مالها كثيرا وان يكون قليلا فيتبعها -----ان قل لا ----------------ان كثر قال ابن رشد واراه قول اصبغ	6692	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1704	true	-7684427743866614905	164	232	788	1142	1451	300	يلزمه عتقها لانها تشبه الزوجة التي ليس له فيها الا الاستمتاع بالوطء وهو المشهور والثاني انه لا يلزمه عتقها وهل يتبعها مالها---------- ام لا------------- علي ثلاثة اقوال احدها انه يتبعها وهو قول مالك في رواية اشهب عنه والثاني انه لا يتبعها وهي رواية يحيي عن ابن القاسم والثالث التفرقة بين ان يكون مالها قليلا او كثير------ا فيتبعها اذا كان قليلا ولا يتبعها اذا كان كثيرا وهو ------------قول اصبغ	1704	-8833074152367677148	267	450.5	215	395	67.59494018554688	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06681	false	-8128461438673657285	121	206	592	982	1464	300	مخيرا في رد ذلك واجازته فان رد بيعه او ابتياعه وكان اتلف الثمن الذي باع به او السلعة التي ابتاعها فلا يخلو من ان ينفق الثمن فيما لابد له منه او في غيره فان انفقه في غير واجبه مما هو عنه في غني فانه لا يتبع بذلك ولا يتقرر في ذمته وان انفقه فيما لابد له منه مما يلزمه اقامته من ماله فهل يتبع بذلك في ماله او لا علي قولين متاولين علي المدونة ولا خلاف انه لا يتبع بذلك في ذمته------------- انتهي الم-راد منه	6681	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1705	true	-27555043133092928	0	86	0	398	1440	300	مخير- في رد ذلك واجازته فان رد بيته و--ابتياعه وكان اتلف الثمن الذي باع ---او السلعة التي ابتاعها فلا يخلو من ان ينفق الثمن فيما لابد له منه او في غيره فان انفقه في غير واجبه مما هو عنه في غني فانه لا يتبع بذلك ولا يتقرر في ذمته وان انفقه فيما لابد له منه مما يلزمه اقامته من ماله فهل يتبع بذلك في ماله ام لا علي قولين متاولين علي المدونة ولا خلاف انه لا يتبع بذلك في ذمته فان كان الذي اشتري المشتري منه	1705	-8833074152367677148	376	711.5	293	404	93.06930541992188	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03575	false	6181433354586131989	236	265	1209	1341	1502	300	في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلم-ته ان يدخله الجنة او يرده الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر ومن غنيمة	3575	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1752	true	5323530169659580452	0	28	0	130	1525	300	في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله ابتغاء مرضاته ان يدخله الجنة او يرده الي مسكنه الذي خرج منه مع ما كان من اجر و---غنيمة	1752	-8833074152367677148	118	214.0	90	133	88.7218017578125	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06943	false	-1850770669524644823	87	196	449	1011	1561	300	والاذين ماخوذ من قوله تعالي واذ تاذن ربك ليبعثن عليهم ومن قوله تعالي واذ تاذن ربكم لءن شكرتم لازيدنكم وقال الشاعر فقلت قدي وغضي اللوم اني اذين بالترحل والوفود وقال امرء القيس واني اذين ان رجعت مملكا بسير تري منه الفرانق ازورا وانما كان الاذين بمعني الحميل لان الاذين والاذان والاذن وما تصرف من ذلك انما هو بمعني الاعلام فلما كان بمعني الاعلام الذي لا يكون الا بمعلوم متيقن -----لا يصح ان يوجد بخلافه----- اذ هو ماخوذ من العلم الذي--- معرفة الع-لوم علي ما هو به فكان ---------------------------------------------------------------------قول الرجل انا اذين بما لفل---------ان ايجابا منه علي نفسه اداء المال اليه اذ لا يستعمل ذلك اللفظ الا في الواجب المتعين	6943	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1752	true	5323530169659580452	37	127	182	634	1525	300	والاذين ماخوذ من قوله تعالي واذ تاذن----------------------------------------- ربكم لءن شكرتم لازيدنكم وقال تبارك اسمه واذ تاذن ربك ليبعثن عليهم الي يوم----------------- القيامة واصله من ----------------------------------------------------------------------------------الاذان وهو الاع--------------------------------------------------------لام الذي لا يكون الا بمعلوم متيقن حاصل لا يصح ان يوجد بخلاف مخبره اذ هو ماخوذ من العلم الذي هو معرفة المعلوم علي ما هو به بخلاف الاخبار التي يصح ان توجد بخلاف مخبره لما يدخله من الصدق والكذب كان يقول الرجل انا ادين بما لفلان علي فلان ايجابا منه علي نفسه ادي- المال----- اذ لا يستعمل ذلك اللفظ الا في الواجب المتيقن	1752	-8833074152367677148	289	462.5	229	654	44.18960189819336	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06869	false	1514185405576915923	139	188	716	962	1513	300	قال لي علي فلان الف دينار فقال له رجل انا بها كفيل فاتي فلان فانكرها لم يلزم الكفيل شء حتي يثبت ذلك ب--بينة ابن المواز لا باقرار المطلوب الان ولو كان اقراره بذلك قبل الحمالة للزم الكفيل محمد بن يونس وظاهر اعتلاله في المدونة لو اقر لزم الحميل الغرم	6869	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1758	true	8606148562665304295	22	58	112	283	1558	300	قال لي علي فلان الف درهم- فقال له رجل انه به- كفيل فاتي فلان فانكرها لم يلزم الكفيل شء حتي يقيم الطالب بينة لان الذي عليه الحق جحد-------------------------------------------------------------------- وظاهر اعتلاله انه------- لو اقر لزم الحميل الغرم	1758	-8833074152367677148	138	210.0	105	248	55.64516067504883	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06941	false	8343964580263477682	106	153	522	760	1481	300	شء عليه ان لم يات به الا عند عثمان البتي----- فانه يلزم الحميل بالنفس ف------ي القتل والجراح ان لم يات به دية القت-ل وارش الجراحات و--لاصبغ في ال---------واضحة ف-------------------------------------ي الفاسق المتعسف علي الناس بالقتل واخذ المال فيءخذ ويعطي حميلا بما عليه----------------- من قتل واخذ مال انهم ---------يءخذون	6941	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1758	true	8606148562665304295	109	171	569	875	1558	300	شء عليه ان لم يات به الا---- عثمان البتي منهم فانه يلزم الحميل ان لم يات به في القتل والجراح------------- دية القاتل وارش الجراح ووقع لاصبغ من اصحابنا في واضحة ابن حبيب ما ينحو نحو مذهب البتي فقال في الفاسق المتعسف علي الناس بالقتل واخذ المال -يءخذ فيعطي حميلاه فيتحملون عنه كل ما اجترم من قتل واخذ مال ان ذلك يلزمه ويءخذوا	1758	-8833074152367677148	189	281.0	152	324	58.33333206176758	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07475	false	3485644233977072517	122	226	605	1115	1483	300	اشهب لا ادب عليه والثاني ان يكون------------ مستور الحال هذا ---------------لا يمين--- عليه ايضا ولا -ادب علي المدعي لذلك و----------الثالث ان يكون ممن يشار اليه بذلك ولم يشتهر-- به فهذا يح-----------لف ولا --ادب علي المدعي فان نكل ----------------------حلف المدعي واستحق و----------الرابع ان يكون معروفا مشهورا بذلك وهذا يحلف وي--ضرب ويهدد ويسجن فان تمادي علي الجحود ترك فان اعترف بعد التهديد فهل يءخذ باقراره ام لا في ذلك ثلاثة اقوال احدها ان ل-ا يءخذ ب-----ه -ولو عين الشء المدعي في------------ه لانه مكر-ه وهو قول ابن القاسم في المدونة في كتاب القطع من السرقة -الثاني انه ان عين الشء اخذ باقراره وان لم يعينه لم يءخذ	7475	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1815	true	663094287051062676	183	300	934	1522	1522	300	اشهب واما-- الحال الثاني اذا كان المدعي عليه مستور الحال من اوسط الناس فانه لا يمين له عليه----- ولا يءدب---- المدعي بذلك واما الحال الثالث اذا كان ممن يشار اليه بذلك وليس بمعروف به فان المدعي عليه يحلف ولا يعاقب---- المدعي فان نكل المدعي عليه عن اليمين حلف المدعي واستحق واما الحال الرابع اذا كان معروف-------ا بذلك مشتهر به حلف وضرب و-هدد و-سجن فان تمادي علي الجحود ترك وان اعترف بعد التهديد -هل يءخذ باقراره ام لا علي--- ثلاثة اقوال احدها انه لا يءخذ باقراره سواء عين الشء المدعي فيه او لم يعينه لانه مكروه وهو قول ابن القاسم في المدونة في كتاب القطع في السرقة والثاني---- ان عين الشء اخذ باقراره وان لم يعينه لم يءخذ-	1815	-8833074152367677148	417	615.0	331	621	67.1497573852539	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07475	false	3485644233977072517	227	261	1118	1273	1483	300	والثالث انه يءخذ باقراره ف-ي كل حال----- من غير تفصيل بين ان يعين اولا ي-عين وهو قول سحنون قال ولا يعرف ذلك الا من ابتلي به يريد القضاة -----------قال لان ذلك-------- كان بوجه جاءز	7475	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1816	true	-6555650121565983293	17	56	88	269	1467	300	والثالث انه يءخذ باقراره علي كل حال جملة من غير تفصيل بين ان يعين او لم يعين وهو قول سحنون قال ولا يعرف ذلك الا من ابتلي به يريد القضاة ومن شابههم قال لان ذلك الاكراه كان بوجه جاءز	1816	-8833074152367677148	150	268.5	117	181	82.8729248046875	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07718	false	3058786637679957956	0	152	0	786	1587	300	بحال فان ك----انت تنقسم اتساعا كان الجواب علي ما قاله ابن القاسم عنه لانه ----------------------------اذا صار الي بني الابن س--هم قسموه اثلاثا كدار قاءمة بنفسها فبعضهم احق برفع الضرر ممن لا يصير له في ذلك الثلث شرك---ة وان كانت------ لا تنقسم بحال اثلاث-----------ا كانت الشفعة لجميع من ما له فيها شركة بوراثة او غيرها لان------------------------------------ الاصل فيما جعلت له الشفعة فيما لا ينقسم خوف---- ان يدعو المشتري الي البيع فتخرج الدار من املاكهم ومضرة خروج الملك من العقار اضر من مضرة المقاسمة ----وان كانت الدار تنقسم اثلاثا خاصة فباع احد الاعمام كانت الشفعة لجميعهم لان بني الاخوة شركتهم مع اعمامهم فيما ينقسم وان باع احد الا----خوة كان فيها قولان فعلي احد قولي مالك ان الشفعة فيما لا ينقسم يتشافعون فيما بينهم دون اعمامهم وعلي قوله--- لا شفعة فيما لا ينقسم تكون الشفعة للاعمام دون بني الاخوة لان الاعمام يقولون نحن نشفع فيما يحمل القسمة ولا شفعة لاحدكم --------لان نصيبكم لا يحمل القسم	7718	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1850	true	-4633642640372919751	52	220	276	1138	1512	300	بحال فاما ان كانت تنقسم اتساعا كان الجواب علي ما قاله -في ال---مدونة لان الدار تنقسم قسمين او اثلاثا فاذا صار الي بني الابن ثلثهم قسموه اثلاثا كدار قاءمة بنفسها فبعضهم احق بدفع الضرر ممن لا يصير له في ذلك الثلث شرك فاما ان كانت الدار لا تنقسم----- اثلاثا ولا اتساعا كانت الشفعة لجميع من ل---ه فيها شرك- بوراثة او غيرها وعلي القول بان الشفعة فيما لا ينقسم لان الاصل الذي جعلت له الشفعة فيما لا ينقسم خوفا من ان يدعو المشتري الي البيع فتخرج الدار من املاكهم ومضرة خروج الملك اشد ----------من مضرة المقاسمة فاما ان كانت الدار تنقسم اثلاثا خاصة فباع احد الاعمام كانت الشفعة لجميعهم لان بني الاخ-- شركتهم مع اعمامهم فيما ينقسم وان باع احد بني الاخوة كان فيها قولان فعلي احد قولي مالك ان الشفعة فيما لا ينقسم يتشافعون -----------دون اعمامهم وعلي قولا ان لا شفعة فيما لا ينقسم تكون الشفعة للاعمام دون بني الاخوة لان الاعمام يقولون نحن نشفع فيما يحمل القسم -ولا شفعة لبعضكم علي بعض لان نصيبكم لا يحمل القسم	1850	-8833074152367677148	713	1271.5	573	899	79.31034851074219	123	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07646	false	-6978149246302525358	111	133	561	677	1508	300	بمثل الابل علي اجالها لا بقيمتها لانها اسنان معلومة موصوفة قالوا----------------------------------------------------------------- ولا يصح ان تقوم الان ع-----لي ان تءخذ القيمة علي اجالها	7646	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1884	true	-2742284031959698473	60	97	315	501	1518	300	بمثل الابل علي اجالها لا بقيمتها لانها اسنان معلومة موصوفة وهذا القول ايضا حكي عن سحنون ويحيي بن عمر علي ما حكاه القاضي ابو الفضل ولا يصح ان تقوم الابل الا علي ان تءخذ القيمة علي اجالها	1884	-8833074152367677148	108	195.0	87	186	58.064517974853516	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07744	false	-1153358650860805039	163	197	823	1002	1516	300	التهايء في الزمان مثل ان يتفقا علي ان يستخدم احدهما العبد --------------------------او يركب الدابة او يحرث او يسكن الدار-------------- مدة معينة من الزمان والاخر مثلها او اقل او اكثر فهذا يفترق فيه الاستغلال والاستخدام	7744	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1889	true	-6858062615016966109	177	215	935	1138	1590	300	التهاين بالا-زمان وهو ان يتفقا علي ان يستغل- احدهما العبد او الدابة او يستخدم العبد او يركب الدابة ا--------و يسكن الدار او يحرث الارض مد------ة من الزمان والاخر مثلها او اقل او اكثر فهذا يفترق فيه الاستغلال والاستخدام	1889	-8833074152367677148	154	262.5	124	219	70.31963348388672	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07745	false	2240789376042085233	25	72	135	388	1541	300	يجوز في الشهر ------قال ابن القاسم و---------------------------------------اكثر من الشهر قليلا------------- واما التهانء في الدور والارضين فيجوز فيها السنين المعلومة والاجل البعيد ككراءها قاله ابن القاسم------------ ووجه ذلك انها مامونة الا ان التهانء اذا كان في ارض الزراعة فلا يجوز الا ان تكون مامونة مما يجوز فيها النقد	7745	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1890	true	3932744802799226648	14	75	71	393	1610	300	يجوز في الشهر وهي رواية ابن القاسم عن مالك في المجموعة والثالث انه يجوز في اكثر من الشهر وهو قول ابن القاسم واما التهاين في الدور والارضين فيجوز فيها الشءون المعلومة والاجل البعيد ككراءها قاله ابن القاسم في المجموعة ووجه ذلك انها مامونة الا ان التهاين اذا كان في ارض الزراعة فلا يجوز الا ان تكون مامونة مما يجوز فيه- النقد	1890	-8833074152367677148	236	399.5	189	323	73.06501770019531	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07753	false	2393267914999012464	170	211	879	1079	1546	300	بينهما------ يسير مثل ان يكون قيمة احداهما ماءة والاخري تسعين فلا باس ان يقترعا علي ان من صارت اليه التي قيمتها ماءة اعطي -صاحبه خمسة دنانير لان هذا -ما لا بد منه ولا يتفق في الغالب ان تكون قيمة الدارين سواء	7753	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1892	true	4391989505706049721	157	198	811	1017	1546	300	بينهما تفاوت يسير مثل ان تكون قيمة احد-هما ماءة والاخري تسعون فلا باس ان يقترعا علي ان من صارت اليه التي قيمتها ماءة اعطي لصاحبه خمسة دنانير لان هذا مما لا-بد منه ولا يتفق في الغالب ان تكون قيمة الدارين سواء	1892	-8833074152367677148	196	362.5	156	208	94.23076629638672	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07788	false	2499356076115531395	32	73	167	366	1462	300	بينهما------ يسير مثل ان تكون قيمة احداهما ماءة والاخري تسعين فلا باس ان يقترعا علي ان من صارت ل--ه التي قيمتها ماءة اعطي -صاحبه خمسة دنانير لان هذا مما لا بد منه ولا يتفق في الغالب ان تكون قيمة الدارين سواء	7788	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1892	true	4391989505706049721	157	198	811	1017	1546	300	بينهما تفاوت يسير مثل ان تكون قيمة احد-هما ماءة والاخري تسعون فلا باس ان يقترعا علي ان من صارت اليه التي قيمتها ماءة اعطي لصاحبه خمسة دنانير لان هذا مما لا-بد منه ولا يتفق في الغالب ان تكون قيمة الدارين سواء	1892	-8833074152367677148	195	360.0	155	208	93.75	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07803	false	-367633451197562028	1	105	6	483	1481	300	وان لم يصر في نصيب كل واحد منهم الا قدر قدم وما لا من---فعة فيه------------------------------------------------------------------------------ ولم يتابعه علي ذلك ا--------------لا ابن كنانة وقال ابن الماجشون لا يقس------م الا ان يصير في حظ كل واحد----- ما ينتفع به في وجه من وجوه الانتفاع والا---------------------------------------------------------------------------- فلا يقسم و---قال ابن القا---------------سم لا يقسم الا ان ينقسم من غير ضرر ويصير لكل واحد منهم في حصته ما ينفرد به وينتفع بسكناه ولا يراعي في ذلك نقصان الثمن علي مذهبه وانما يراعي ذلك في العروض انتهي وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مطرف وعيسي بن دينار لا تقسم الا ان يدعو الي ذلك صاحب النصيب القليل الذي لا ينتفع به وقيل انما يقسم اذا	7803	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1893	true	-1524411653912925742	109	300	566	1440	1440	300	وان لم يصر في نصيب كل واحد منهم الا قدر قدم وما لا له منفعة فيه وهو قول مالك في المدونة وتلا في ذلك قوله تعالي مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا ولم يتابعه علي ذلك احد من اصحابه الا ابن كنانة و-الثاني ا-----نه لا يقسم بينهم الا ان يصير -----لكل واحد منهم ما ينتفع به في وجه من وجوه المناف-ع وان قل نصيب احدهم حتي لا يصير له بالقسمة الا ما لا منفعة له فيه في وجه من الوجوه فلا تقسم وهو قول ابن الماجشون والثالث انها لا تقسم الا ان ت-قسم من غير ضرر ويصير لكل واحد منهم موضع------ ينفرد به وينتفع بسكناه من غير اعتبار ب--نقصان الثمن---------- وانما يراعي ذلك في العروض وهو قول ابن القاسم في الكتاب والرابع انه ان صار في نصيب كل واحد منهم ما ينتفع به قسم بينهم وان لم يصر لكل واحد ما ينتفع به دعا الي ذلك صاحب النصيب القليل الذي لا يصير له في نصيبه ما ينتفع به او صاحب النصيب الكثير الذي يصير له في حظه ما ينتفع به وهو قول مطرف و--الخامس انها لا تقسم الا ان يدعو الي ذلك صاحب النصيب القليل والسادس انها لا تق-----------سم اذا-	1893	-8833074152367677148	362	519.5	278	919	39.39064025878906	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07771	false	-5154607473674146436	110	188	576	989	1583	300	الواحدة من المكيل والموزون لا خلاف في----- قسمتها علي الاعتدال في الكيل او الوزن وعل--ي التفضيل اليسير كان ذلك مما يجوز فيه التفاضل او من الطعام------- الذي لا يجوز فيه التفاضل ويجوز ذلك كله في المكيل المعلوم والمجهول وبالصحفة المعلومة والمجهولة ولا خلاف ايضا ان قسمة- جزافا بغير كيل ولا وزن ولا تحر لا يجوز لان ذلك غرر ومخاطرة وان كان من الطعام المدخر دخله ايضا عدم المماثلة واما قسمة- تحريا فلا يجوز في المكيل ويجوز في الموزون	7771	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1897	true	-2924554942123252930	72	149	387	790	1585	300	--واحدة فلا خ------------------لاف في وجوب قيمته- علي الاعتدال في الكيل او الوزن او علي التفصيل البين -كان ذلك مما يجوز فيه التفاضل او من الطعام المدخر الذي لا يجوز فيه التفاضل ويجوز ذلك كله بالكي---ل المعلوم والمجهول وبالصنجة المعلومة والمجهولة ولا خلاف ايضا ان قسمته جزافا بغير كيل ولا وزن ولا تحر لا يجوز لان ذلك غرر ومخاطرة فان كان من الطعام المدخر دخله ايضا عدم المماثلة واما قسمته تحريا -لا يجوز في المكيل ويجوز في الموزون	1897	-8833074152367677148	363	663.0	291	429	84.61538696289062	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07778	false	1937298106300276020	20	60	99	291	1498	300	كيلا و-----ان حصد احدهما حصته وترك الاخر------ حتي يطيب الزرع انتقض القسم اذ لا يجوز بيع ذلك-- علي ان يترك الي طيبه وليرد الذي حصد قيمة ما حصد فتكون تلك القيمة مع الزرع القاءم بينهما--------------- لان القسمة ها هنا بيع	7778	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1905	true	3333561056182466101	42	86	202	420	1511	300	في الكتاب فان حصد احدهم- حصته وترك الاخر نصيبه حتي تحبب الزرع انتقض القسم اذ لا يجوز بيع الزرع علي ان يترك الي طيبه وليرد الذي حصد قيمة ما حصد فتكون تلك القيمة مع الزرع القادم بينهما وقال في الكتاب لان القسمة ها-هنا بيع	1905	-8833074152367677148	180	315.0	142	220	81.81818389892578	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07792	false	2100892499677782290	1	138	4	700	1550	300	انصدع الفجر صبا الماء في القدر فسال الماء من الثقب فكلما هم الماء ان ------يفرغ صبا حتي ي----------------كون سبيل الماء--------- معتدلا النهار كله والميل كله الي انصداع الفجر فينحيانها ويق-سم------------ان الماء علي اقلهم سه-ما كيلا او وزنا ثم يجعلان لكل وارث قدرا يحمل سهمه من الماء ويثقبان كل قدر منها بالمثقب الذي ثقبا به القدر الاولي فاذا اراد احدهم السقي علق قدره بماءه وصرف الماء كله الي ارضه ف-سقي ما سال الماء من قدره------ ثم كذلك بقيتهم ثم ان تشاحوا في التبدءة استهموا---------------------------------------------------- قوله ثم يجعلان لكل وارث قدرا يحمل سهمه ابن يونس انما يصح ذلك ان- تساوت انصباءهم لان ال-------------------------------------------------------------------------قدر كلما كبرت ثقل الماء فيها ف------قوي جريه من الثقب حتي يكون مثلي ما يجري من------------------------------------------------------------------ الصغيرة او اكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي اري ان يقسم الماء بقدر اقلهم سه-ما فياخذ صاحب السهم قدرا------------------- وياخذ صاحب عشرة الاسهم عشرة قدور	7792	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1918	true	-7873847398320677822	47	240	254	1239	1517	300	انصدع الفجر صب- الماء في القدر فسال------ من الثقب وكلما هم الماء ان ينضب ويفرغ زادوا الصب في القدر حتي يكون س-يل الماء من الثقب معتدلا النهار كله والليل كله----------------- فينحو-نها ويقتسمون ما اجتمع من الماء علي اقلهم سهاما كيلا او وزنا ثم يجعلون لكل وارث قدرا يحمل سهمه من الماء ويثقبون كل قدر----- بالمثقب------------------- الاول- فاذا اراد احدهم السقي علق قدر------ه وصرف الماء ا----لي ارضه فيسقي ما دام الماء يسيل من القدر ثم كذلك بقيتهم ثم ان تشاحوا في التبدءة استهموا فيه فيتتابعون علي ذلك انتهي كلامه وقال بعض الصقليين قوله ثم يجعلون لكل وارث قدرا يحمل سهمه ف--------انما يصح ذلك اذا تساوت انصباءهم خاصة واما اذا اختلفت وكان لبعضهم اكثر ولبعضهم اقل كان صاحب الكثير مغبونا لان القدر كلما كثرت ثقل------ فيها الماء وقوي جريه من الثقب لزوم الماء بعضه بعضا الي الخروج بالقوة حتي يوافي زمن خروجه وفراغه زمن جريه وفراغه من القدر الصغير لان احدهم قد يكون له عشرة اسهم وللاخر سهم فاذا اخذ حقه في قدر صغير خف جري الماء منها فياخذ اكثر من حقه قال والذي اري ان يقسم الماء -علي اقلهم سهاما فياخذ صاحب السهم الواحد سهمه في قدر واحد وياخذ الاخر سهمه في ع---شرة قدور	1918	-8833074152367677148	531	803.5	421	1064	49.90601348876953	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07796	false	4869106602993385366	6	127	31	649	1495	300	لا يجمع نصيب اثنين في القسم وان اراد الخ فابن القاسم تاوله في المدونة انه لا يجمع جملة سهم اثنين اتفقا او اختلفا رضيا او كرها جمعهم سهم او فرقهم الا العصبة اذا رضوا بذلك قالوا و--------------------------------------------------------------------------------------تا-----------ويل ابن القاسم هذا علي مالك خلاف قول مالك وغير مراده ولم يرد مالك انه لايجمع الانصباء في و----احد في جميع الاقتسام بالقرعة وانما هذا فيما هم فيه شرع مستوو السهام فا--------ذا اختلفت انصباءهم فكان لقوم منهم الثلث و-لاخرين--- السدس و-لاخرين النصف فانه يجمع---- كل سهم بالق--رعة عليه وان كرهوا --ذلك كذا فسره في العتبية عن مالك في سماع ---ابن نافع واشهب و-----في كتاب ابن حبيب عن عبد الملك ومطرف واصبغ مثله قالوا وهذا قول جميع اصحابنا فاذا خرج نصيبهم---------- قسم ----علي رءوسهم ان احبوا	7796	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1936	true	-7126480179258628443	56	194	261	960	1467	300	لا يجمع نصيب اثنين في القسم -ان ارادوا وقال في اول الكتاب---------------- لا يجمع بين رجلين في القسم وهو قول ابن القاسم في مسالة الع--------------------صبة اذا ارادوا ان يجمعوا نصيبهم وتسويغ مالك ذلك لهم وذلك عندي في العصبة خاصة دون جميع اهل الميراث فقالوا هذا التاويل الذي تاوله ابن القاسم ----علي مالك خلاف قول مالك وغير مراده ولم يرد مالك انه جميع-- الانصباء في سهم واحد في جميع الاق-سام بالقرعة وانما اراد بذلك اذا انفرد سهم كل واحد منهم واما اذا اختلفت انصباءهم فكان لقوم منهم الثلث وللاخر منهم السدس وللاخرين منهم- فانه يجمع اهل كل سهم في القرعة عليه وان كرهوا وبذلك---- فسره----------- عن مالك في العتبية ابن نافع واشهب ومثله في كتاب ابن حبيب عن عبد الملك ومطرف واصبغ وقال هو قول مالك وجم--يع اصحابه ف-اذا خرج سهمهم من الفريضة قسم لهم علي رءوسهم ان احبوا	1936	-8833074152367677148	391	574.0	307	762	51.31233596801758	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07376	false	4343472560527860599	57	120	294	585	1473	300	استودع وديعة في المسجد او في المجلس فجعلها علي نعليه فذهبت ف--------------------لا ضمان عليه قلت------------ الم يضيع اذا لم يربطها قال يقول لا خيط معي قلت له يربطها في طرف رداءه قال يقول ليس علي رداء قلت فان كان عليه رداء قال لا يضمن كان عليه رداء ام لا قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون وان نسيها في موضع------ دفعت اليه فيه	7376	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1940	true	228304119793907543	200	255	1019	1269	1496	300	استودع وديعة في المسجد او في المجلس فجعلها علي نعل-ه فذهبت فقال اصبغ في العتبية لا ضمان عليه قال اصبغ قلت له الم يضيع اذ -لم يربطها قال يقول لا خيط معي قلت يرب---طها في طرف رداءه --------------------------------------------قال لا يضمن كان عليه رداء او لم يكن واما ----------------------------ان نسيها في موضعه الذي دفعت ل--ه فيه	1940	-8833074152367677148	195	316.5	150	329	59.27051544189453	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07360	false	-6884757612564227183	16	53	87	270	1497	300	جرارا فيها ادام او قوارير فيها دهن فنقلها من موضع في بيته الي موضع فانك---سرت في موضعها --------------------ذلك----------------------- لم يضمنها ولو سقط عليها--- من يده شء فانكسرت او رمي في بيته بشء يريد------ غيرها فاصابها فانكسرت -ضمنها ----	7360	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1942	true	-8536542650356413810	213	261	1025	1255	1462	300	جرارا فيها ادام او قوارير فيها دهن فنقلها من موضع في بيته الي موضع اخر فتكسرت في------- ذلك فلا ضمان عليه وكذلك لو سقطت من يده فانكسرت لم يضمن-- ولو سقط عليها شء من يده--- فانكسرت او رمي في بيته وهو يريد اصابة غيرها فاصابها ف-تكسرت لضمن لانها	1942	-8833074152367677148	159	251.5	125	243	65.43209838867188	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07385	false	-7065743467973914614	119	167	591	819	1453	300	وهو نص قول مالك في المدونة والثاني انه لا ضمان عليه وهو قوله في المبضع معه تحدث له اقامة حيث جوز له ان يبعث بالمال الي ربه وهو قول اصبغ في كتاب ابن حبيب في جواز توجيه القاضي مال الايتام------------------ وهذا القول قاءم من المدونة في كتاب الجهاد	7385	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1942	true	-8536542650356413810	0	51	0	242	1462	300	وهو نص قول مالك في المدونة والثاني انه لا ضمان عليه وهو قوله في المبضع---- تحدث له اقامة حيث جوز له ان يبعث بالمال الي ربه وهو قول اصبغ في كتاب ابن حبيب في جواز توجيه القاضي مال اليتيم ورفع الضمان في ذلك وهذا القول قاءم في المدونة من كتاب الجهاد	1942	-8833074152367677148	215	405.5	168	246	87.39837646484375	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07421	false	4986773907813175900	82	119	404	582	1475	300	لهم بقو----له صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف معناه ان تاخذ مقدار ما يجب لها ولا تتعدي فتاخذ اكثر مما يجب لها وكذلك يتاول-- قوله صلي الله عليه وسلم ولا تخن من خانك	7421	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1958	true	-8901356212894781422	178	216	854	1032	1442	300	لها رسول الله صلي الله عليه وسلم----- خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف معناه ان تاخذ مقدار ما يجب لها ولا تتعد- فتاخذ اكثر مما يجب لها فمن اخذ بعموم قوله صلي الله عليه وسلم ولا تخن من خانك	1958	-8833074152367677148	158	284.0	123	184	85.86956787109375	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07421	false	4986773907813175900	86	133	423	647	1475	300	عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف معناه ان تاخذ مقدار ما يجب لها ولا تتعدي فتاخذ اكثر مما يجب لها وكذلك يتاول قوله صلي الله عليه وسل--م ولا تخن من خانك اي لا تتعد- فتاخذ اكثر من الواجب فتكون خنته اخرا كما خانك هو اولا	7421	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1959	true	5851638312013555874	23	67	117	330	1516	300	عليه السلام--- خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف علي-- ان تاخذ مقدار ما يجب لها ولا تتعدي فتاخذ اكثر مما يجب لها وكذلك يتاول قو---------له عليه السلام ولا تخن من خانك اي لا تتعدي فتاخذ اكثر من الواجب فتكون خنته اخرا كما خانك هو اولا	1959	-8833074152367677148	198	359.0	154	227	87.22467041015625	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07444	false	-5350709739521763220	172	209	887	1090	1495	300	واذا وجب ع-------------لي المستعير ضمان العارية فانما يضمن قيمة الرقبة يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر ----علي ردها لانه يتهم علي اخذها ب--قيمتها بغير رضا صاحبها	7444	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1962	true	2645073588949953334	210	248	1062	1268	1525	300	فاذا وجب ضمان العارية علي المستعير------------- فانما يضمن قيمة الرقبة يوم انقضاء اجل العارية علي ما -نقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر فيه علي ردها لانه يتهم علي اخذها بالقيمة-- بغير رضا صاحبها	1962	-8833074152367677148	184	325.5	149	222	82.88288116455078	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07446	false	-5443089897435644548	40	91	199	448	1479	300	اشترط المعير علي المستعير------ الضمان--------------------------------------------------------------------------- ام لا وهذا قول مالك وجميع اصحابه ان الشرط باطل وليس عليه الضمان حاشي مطرفا فانه قال-------------------------------------------- ان كان شرط عليه الضمان لامر يخافه من طريق مخوفة او نهر او لصوص او ما اشبه ذلك فالشرط لازم ان عطبت في الامر الذي خافه واشترط------- من اجله	7446	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1962	true	2645073588949953334	33	106	156	517	1525	300	اشترط المعير علي المستعير ايجاب الضمان فيما لا ضمان فيه او مع قيام البينة فيما يغاب عليه فهل يوفي له بمقتضي الشرط ام لا علي قولين احدهما---------- ان الشرط باطل و---------الضمان ساقط وهو قول ابن القاسم في المدونة وهو مشهور المذهب والثاني انه ان كان شرط عليه الضمان لامر خ-افه من طريق مخوفة او نهر او لصوص او ما اشبه ذلك فالشرط لازم ان عطبت في الامر الذي خافه واشترط الضمان من اجله	1962	-8833074152367677148	198	306.5	155	381	51.968502044677734	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08673	false	4870646068146143239	4	33	18	155	1512	300	فالحكم فيه- ان تءخذ وتعرف فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان اي--------------------------------------------س منه -تصدق به ك-------ما فعل- عثمان رضي الله عنه لما دخل الناس في زمنه الفساد	8673	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1974	true	7863014232918915770	214	253	1010	1197	1422	300	فالحكم فيها ان تءخذ وتعرف فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان لم يات ويءس منه فتصدق به عنه علي ما فعله عثمان رضي الله عنه لما دخل الناس زمن---- الفساد	1974	-8833074152367677148	127	211.5	99	191	66.49214935302734	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08674	false	8375292414616465806	13	80	58	374	1439	300	ما لك ولها -معها --------حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها فالاختيار فيها ان لا تءخذ فان اخذت عرفت فان لم تعرف ردت حيث وجدت جاء ذلك ---عن عمر بن الخطاب واخذ به م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك في احد قوليه وهو قوله ههنا وفي المدونة و---قيل انها ت-----------------------------------------------------------------------------------ءخذ وتعرف فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان------------------------------------ لم يات وايس منه -تصدق به عنه جاء ذلك عن- عثمان	8674	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1974	true	7863014232918915770	135	245	638	1159	1422	300	ما لك ولها ومعها سقاءها وحذا--------ءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها --------------------------فان اخذت عرفت فان لم تعرف ردت حيث وجدت علي ما جاء عن عمر رضي الله عنه فان كان في زمن الجوز هل يكون حكمها حكم ضالة الغنم ام لا فالمذهب علي قولين احدهما ان ذلك عموم في زمن العدل او في زمن الجور وهو ظاهر قول مالك ف----------------------------ي المدونة وهو قول اشهب في العتبية والثاني ان ذلك خاص بزمن العدل واما زمن الجور وفساد الناس فالحكم فيها ان تءخذ وتعرف فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان لم يات ويءس منه فتصدق به عنه علي ما فعله عثمان	1974	-8833074152367677148	214	319.5	165	583	36.706687927246094	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08718	false	5879890239896305526	28	70	129	327	1446	300	فان ادعاه يعني الابق احد بغير بينة يقيمها فلا يخلو العبد من ان يقر له ام لا---------- فان اقر له -------------اخذه بعد الاستين----------------------------------------------------------------------------اء ويضمنه كما لو اعترف له وهو قول ابن القاسم في المدونة وغيرها------------------------ والثاني---- لا يدفع له وهو قول اشهب	8718	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1978	true	3502316369063842282	178	240	865	1172	1474	300	فان ادعاه--------------- بغير بينة يقيمها فلا يخلو العبد من ان يقر له بالرق او لم يقر فان اقر له بالملك فانه ياخذه بعد الاستيفاء قولا واحدا وان لم يقر له بالملك فعلي قولين احدهما انه يدفع له بعد الاستيفاء ويضمنه كما لو اعترف--- وهو قول ابن القاسم في المدونة وغيرها كالامتعة التي تسرق بمكة والثاني انه لا يدفع له وهو قول اشهب	1978	-8833074152367677148	174	287.0	137	325	53.53845977783203	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08707	false	492882407747545577	106	162	521	772	1449	300	فان ادعي انها ولدت منه فلا يخلو من ان يكون معها ولد ام لا فان كان معها ولد فهل ترد اليه ام لا علي قولين منصوصين في المدونة احدهما انها ترد اليه سواء اتهم ام ل-----ا وهو قول اشهب------------------------------- والثاني انها ترد اليه ان لم يتهم وان اتهم فيها لم ترد اليه وهو قول ابن القاسم	8707	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1979	true	2398827107179559586	233	296	1127	1413	1432	300	فان ادعي انها ولدت منه فلا يخلو من ان يكون معها ولد ام لا فان كان معها ولد -هل ترد اليه ام لا علي قولين منصوصين في المدونة احدهما انها ترد اليه سواء اتهم او لم يتهم وهو قول اشهب لان استلحاق الولد قاطع كل تهمة والثاني انها ترد اليه ان لم يتهم وان اتهم فيها لم ترد اليه وهو قول ابن القاسم	1979	-8833074152367677148	248	470.0	192	287	86.41114807128906	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08708	false	3433379304089376276	86	158	419	762	1443	300	م-لك في المدونة لم ازل اسمع ان الابق يحبس س--------نة وذلك يختلف باختلاف الاحوال وتحصيله ان العبد لا يخلو من ان يخشي عليه الضيعة في هذا الامد ام لا فان خيف بي-------------------ع قبل السنة وهي رواية عيسي عن ابن القاسم وهي----------- تفسير لقول م-لك وان لم يخش- عليه ف-------ه----------------------------------------ل ينتظر به سنة وهو مذهب المد-------------ونة وهو المشهور والثاني انه لا يوقف سنة وانما يوقف قدر ما يتبين امره وهو قول سحنون وقال	8708	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1979	true	2398827107179559586	67	161	332	775	1432	300	مالك في المدونة لم ازل اسمع ان الابق يحبس علي ربه سنة وذلك يختلف باختلاف الاحوال وتحصيله ان العبد لا يخلو من ان يخشي عليه الضيعة في هذا الامر ام لا فان خيف عليه ان يضيع فانه يباع قبل السنة وهي رواية عيسي عن ابن القاسم في العتبية وهو تفسير لقول مالك فان لم يخشي عليه ان يضيع هل ينتظر به سنة ام لا علي قولين احدهما انه ينتظر به سنة وهو قول ابن القاسم في المدونة وهو المشهور والثاني انه لا يوقف سنة وانما يوقف قدر ما يتبين ضرره وهو قول سحنون -قال	1979	-8833074152367677148	321	581.5	250	444	72.29729461669922	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08707	false	492882407747545577	162	225	772	1093	1449	300	فان لم يكن معها ولد -----------------------------------------فان اتهم فيها لم ترد اليه قولا واحدا وان لم يتهم----- فهل ترد اليه ام لا -المذهب علي قولين قاءمين من المدونة احدهما انها لا ترد اليه وهي رواية اكثر الاندلس-ين وهي رواية ابن اللباد والثاني انها ترد اليه وهي رواية اكثر القرويين وعليه اقتصر الشيخ ابو محمد وابن ابي زمنين و---------البرادعي وحكاها ابن حبيب عن ابن القاسم	8707	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1980	true	-2204052487600456614	13	89	70	446	1412	300	فان لم يكن معها ولد فلا يخلو من ان يتهم فيها او لا يتهم فيها فان اتهم فيها لم ترد اليه قولا واحدا فان لم يتهم فيها فهل ترد اليه ام لا فالمذهب علي قولين قاءمين من المدونة احدهما انها لا ترد اليه وهي رواية اكثر الاندلسيين وهي رواية ابن اللباد والثاني انها ترد اليه وهي رواية اكثر القرويين وعليه اختصر الشيخ ابو محمد --بن ابي زمنين وابو سعيد البراذعي وذكرها ابن حبيب عن ابن القاسم	1980	-8833074152367677148	314	582.5	251	378	83.06878662109375	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08712	false	-940478571659270775	192	233	965	1152	1478	300	فان ارسله-- لعذر كما اذا خاف منه ان يقتله او يضربه او يذهب بحواءج بيته ونحو ذلك فقد قال ابن عبد الحكم لا ضمان عليه وينبغي ان لا يختلف فيما -----اذا غلب علي الظن الخوف كما اذا ظهر من ظواهر---- العبد	8712	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1980	true	-2204052487600456614	253	293	1195	1380	1412	300	فان كان ذلك لعذر وخاف----------- ان يقتله او يضربه او يذهب لحواءج بينة ونحو ذلك فقد قال ابن عبد الحكم لا ضمان عليه وينبغي ا--لا يختلف فيما قاله اذا غلب علي الظن الخوف منه بما ظهر من ظواهر حال العبد	1980	-8833074152367677148	158	270.0	121	198	79.79798126220703	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08714	false	-3981078176603274752	184	284	843	1307	1392	300	اذا ابق منه قال الرجراجي فلا يخلو--- ان يهرب من الدار او يرسله الي بعض حواءجه-------- فان ابق من داره فان ظهر ذلك واشتهر قبل قوله بلا يمين قولا واحدا كان مما يتهم ام لا فان لم يكن الا دعواه هل يحلف ام لا -المذهب علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يمين عليه--------- وهو ظاهر-------- المدونة و-------------------الثاني انه يحلف لقد انفلت منه من غير تفريط وهو قول ابن الماجشون والثالث---- ان كان من اهل التهمة حلف والا ----------------------فلا وان ارسله في ح-----------------------اجة خفيفة ----------فلا ضمان عليه وان ارسله في حاجة يابق في مثلها-------------------------- فهو ضامن وهو قول اشهب في كتابه	8714	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms1980	true	-2204052487600456614	112	240	552	1135	1412	300	فان ابق منه -------------فلا يخلو من ان يهرب من الدار او يرسله ف-ي بعض حواءجه ثم يابق فان ابق من داره فان ظهر ذلك واشتهر قبل قوله بلا يمين قولا واحدا كان ممن يتهم ام لا فان لم يكن الا دعواه هل يحلف ام لا فالمذهب علي ثلاثة اقوال احدها انه لا ضمان عليه ولا يمين وهو ظاهر قوله في المدونة حيث قال لا شء عليه والثاني انه يحلف لقد انفلت منه من غير تفريط وهو قول ابن الماجشون والثالث انه ان كان من اهل التهمة حلف والا فلا وهو ظاهر قول ابن نافع فان ارسله في حاجة فهرب فان ارسله في حاجة خفيفة اقرب منها فلا ضمان عليه فان ارسله في حاجة يابق في مثله لبعدها وما يلحقه من المشقة فهو ضامن وهو قول اشهب في كتابه	1980	-8833074152367677148	436	765.5	338	597	73.03182220458984	87	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08446	false	5627792811000340915	154	228	805	1143	1513	300	واعلم انه اذا حبس علي ولده وولد ولده والت-------------لث يحمل ذلك -كان ---ذلك حبسا علي غير وارث وهم ولد الولد------- وعلي وارث وهم الولد--------- فنحن لا نقدر ان نبطل ما كان للولد من ذلك------------------------ لان فيه شركاء ليسوا بورثة من ولد الولد وما -تناسل من الاعقاب فلم يكن---- بد من ايقاف ذلك علي معاني الاحباس الا ان ما صار من ذلك بيد ولد الاعيان دخل فيه بقية الورثة من ام وزوجة وغيرهم ان لم	8446	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms2000	true	-6179087599583492103	187	271	983	1368	1507	300	فاعلم انه لما حبس علي ولده وولد ولده واعقابهم وكان الثلث يحمل ذلك فكان في ذلك حبس -علي غير وارث وهم ولد الولد والعقب وعلي--------- الولد وهم ورثة فنحن لا نقدر ان نبطل ما كان للولد من ذلك وان شاء ذلك بقية الورثة لان فيه شرط لغير وارث---- من ولد الولد وما يتناسل من الاعقاب فلم يكن لنا بد من ايقاف ذلك علي معاني الاحباس الا ان ما صار من ذلك بيد ولد الاعيان قام فيه ورثة الميت -من ام وزوجة وغيرهم اذ لا	2000	-8833074152367677148	296	483.0	228	400	74.0	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08517	false	6539267529817246585	226	300	1189	1555	1555	300	الابن فعن مالك في ذلك-- ثلاث روايات اولها ان الرجوع فيها لا يجوز الا من ضرورة مثل ان تكون امة فتتبعها نفسه و--يحتاج فياخذ----- لحاجة -وهو ظاهر ما-- في المدونة و--ثانيها ان الرجوع فيها بالبيع والهبة يجوز وان لم تكن ضرورة ولا يجوز الاعتصار ثالثها ان الرجوع فيها والهبة يجوز وان الاعتصار يكون له وهو قول مالك في سماع عيسي--- لانه اجاز ان ياكل -ما تصدق به علي ابنه الصغير وذلك لا يكون الا-	8517	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms2030	true	-422376887504252765	82	146	457	774	1517	300	الابن ام لا فالمذهب علي ثلاثة اقوال احدها ان الرجوع فيها لا يجوز الا من ضرورة مثل ان تكون امة فيتبعها نفسه او يحتاج فياخذ منها لحاجته وهو ظاهر قوله في المدونة والثاني-- ان الرجوع فيها بالبيع والهبة جاءز له ------------------------------------------------------------------وان الاعتصار يجوز له وهو قول مالك في سماع العتبية لانه اجاز ان ياكل مما تصدق به علي ابنه الصغير وذلك لا يكون الا	2030	-8833074152367677148	257	431.0	202	385	66.75325012207031	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08597	false	-5719652873810986795	215	300	1058	1491	1491	300	الواهب ---فانه لا ي-لزم الموهوب له دفع القيمة بل هو م---خير في ----------قبول الهبة وردها اه ونحوه للخرشي وقال المواق هبة الثواب يكون الموهوب له مخيرا ما كانت الهبة قاءمة لم تفت بين ان يثيبه ما يكون فيه وفاء بقيمة الهبة او يردها عليه ولا تجب عليه القيمة الا بالفوات وعلي قول مطرف وروايته عن م-لك---- لا يلزم الواهب الرضي بقيمة الهبة الا بعد فواتها بذهاب عينها كقول ابن الماجشون في الذي يتزوج------------- المراة علي حكمها انه لا يلزمها الرضي بصداق المثل الا -----------بعد الدخول-	8597	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms2033	true	-5956398497351790564	63	149	327	763	1551	300	الثواب والثاني ان يكذبه الموهوب له فان صدقه الموهوب له يخير في ذلك بين القبول والرد فان قبلها كان كنكاح التفويض عند ابن القاسم ويخير الموهوب- له ما دام------ت الهبة قاءمة لم تفت بين ان ينيبه ما يكون فيه وفاء بقيمة الهبة او يردها عليه ولا تجب عليه القيمة الا بالفو-ت وعلي قول مطرف وروايته عن مالك انه لا يلزم الواهب الرضا بقيمة الهبة الا بعد فوات------------ها كقول ابن الماجشون في نكاح التحكم انه لا يلزم المراة الرضا------------------------ بصداق المثل اذا حكم به الا بعد الدخول	2033	-8833074152367677148	284	455.0	220	480	59.16666793823242	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10521	false	5132540733181379843	252	296	1194	1390	1408	300	اوصي -----ان يجعل ثلثه في افضل ما يراه واقر به الي الله عز وجل سبحانه هل يعتق به رقابا قال ان سال عن ذلك قبل ان يفعل رايت الصدقة خيرا له وقال مالك الصدقة افضل من العتق وروي ا--ن النبي صلي الله عليه وسلم	10521	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms2053	true	1482913508732509039	188	221	924	1084	1485	300	اوصي اليه ان يجعل ثلثه في افضل ما يراه واقر-به الي الله------- سبحانه هل يعتق به رقابا او يتصدق فايهما افضل ف-----------------------------قال مالك الصدقة افضل من العتق وقال اصبغ العتق احب الي وذلك ------	2053	-8833074152367677148	115	174.0	89	203	56.650245666503906	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10664	false	-6393064494670929901	155	257	742	1225	1430	300	-------المواز قال ابن عبد الحكم ان اوصي له بجزء من ماله او بسهم من سهام ماله فقد اختلف فيه فقيل--------------------------- له الثمن لانه اقل سهم ذكره الله تعالي في الفراءض و-------قيل يعطي سهما مما تنقسم عليه الفريضة قلت السهام او------------------------------------------------------------ كثرت وقيل يعطي سهما من سهام الفريضة ان كانت تنقسم علي ستة فاقل ما لم يجاوز الثلث فيرد الي الثلث ان لم يجز--- الورثة فاما ان انقسمت --------علي اكثر من ستة فلا ينقص عن السدس لان --ستة اصل ما تقوم منه الفراءض محمد بن يونس---- وهذا اضعفها ق----------------ال ابن المواز والذي هو احب الي وعليه جل اصحاب مالك واختاره ابن عبد الحكم	10664	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms2083	true	-3788513229948069364	42	150	208	745	1487	300	السءال السابع والثامن اذا--------- اوصي له بجزء-------- او بسهم من م-----اله فقد اختلف فيه المذهب علي ثلاثة اقوال احدها ان له الثمن لانه اقل سهم ذكره الله تعالي في الفراءض والثاني انه يعطي له سهم من سهام الفر-----يضة قلت السهام او كثرتوهو الذي اختاره ابن المواز وذكر ان عليه جل اصحاب مالك والثالث انه يعطي سهم- من سهام الفريضة ان كانت تنقسم علي ستة فاقل ما لم تجاوز الثلث فيرد الي الثلث ان لم يجيزوا الورثة ف----ان انقسمت فريضتهم علي اكثر من ستة فلا ينقص من السدس لان الستة اصل من اصو----ل الفراءض وهو اضعف الاقوال وهذا --كله نقله التونسي من كتاب ابن المواز ------------------------------------------عن ابن عبد الحكم	2083	-8833074152367677148	336	486.0	258	617	54.45705032348633	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10043	false	-1537593850135924951	2	61	12	314	1498	300	او يبعث------ رجلا الي داره لياتيه من بعض بيوتها بشء فسرق الضيف او الرجل المبعوث من بيت م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلق قد حجر علي------------------------------------------ه دخوله فقا--ل في المدونة والموازية انه لا يقطع وان خرج بما سرق من جميع الدار لانه خاءن وليس بسارق وقال سحنون يقطع اذا اخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي الموضع الماذون في-------ه كالشركاء في الساحة الثالثة ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينفرد الرجل بسكناها مع زوجته	10043	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms2097	true	2981116959778455505	50	232	232	1098	1405	300	او يبعث الرجل رجلا الي داره لياتيه من بعض بيوتها بمتاعه او ما اشبه ذلك فيسرق بعض متاعه فلا يخلو من ان يسرق من البيت الذي اذن له في دخوله او سرق من بيت مغلق غير ماذون له فيه فان سرق من بيت اذن له في دخوله فلا خلاف انه لا يقطع وان سرق من بيت مغلق قد حجر عليه دخوله هل يقطع ام لا فالمذهب علي ثلاثة اقوال كلها قاءمة من المدونة -احدها--- انه لا يقطع وان خرج بما سرق من جميع الدار لانه خاءن وليس بسارق وهو قول مالك في المدونة وكتاب ابن المواز والثاني انه لا يقطع حتي يخرج به من جميع الدار وهو تاويل الشيخ ابي محمد عبد الحق علي المدونة وحكي انه قول مالك في كتاب ابن المواز والثالث انه يقطع وان لم يخرج به من جميع الدار اذا خرج به الي الموضع الذي اذن له بدخوله كالشر-اء في --ساحة الدار وهو قول سحنون وهو ظاهر قول مالك في الكتاب في الزوجة اذا سرقت من بيت حجرها عليها الزوج حيث قال تقطع كالدار المشتركة بين ساكنيها المباحة لساءر الناس كالفنادق واما التي ينفرد الرجل بسكناها مع زوجته	2097	-8833074152367677148	211	309.5	165	873	24.169530868530273	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10043	false	-1537593850135924951	25	167	122	858	1498	300	في المدونة والموازية انه لا يقطع وان خرج بما سرق من جميع الدار لانه خاءن وليس بسارق وقال سحنون يقطع اذا اخرجه الي الموضع الماذون فيه كالشركاء في الساحة ------------------------------------الثالثة ان ينفرد الرجل بسكناها مع زوجته فسرق احدهما من مال الاخر من بيت قد حجر عليه فهذا يقطع اذا اخرجه من البيت المحجور وان لم يخرج--ه عن جميع الدار -------------------------------------------------------------وهو ظاهر المدونة ونص قول سحنون وقال مالك في الموازية لا يقطع وان خرج به من الدار الرابعة ذات الاذن العام---- كالعالم و--الطبيب ياذن للناس في دخولهم ال--------------------------------------------------------------------------------------------يه فيقطع---- من سرق من بيوتها المحجورة اذا خرج بالسرق-ة عن جميع--------------------------------------- الدار لان بقية الدار من تمام الحرز اذ لا ي-------------------دخل الا باذن وفارق الضيف ---------------------------------------------------------------------------------لان الضيف خص- بالاذن فصار له حك------------------------------م الخاءن باءتمانه ولا يقطع من سرق من قاعتها وما لم يحجر عليه من بيوتها اتفاقا الخامسة المشتركة بين ساكنيها المباحة لجميع الناس كالفنادق	10043	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms2098	true	-455358191066780241	14	189	75	948	1486	300	---الواحدة وال-ثاني- انه لا يقطع وان خرج به----- من جميع الدار وهو قول مالك------------------------------------------------------------------ في الضيف يسرق وهو نص قوله في كتاب ابن المواز والثالث- انه لا يقطع حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرج به من جميع الدار وهو الذي حكاه ابو محمد عبد الحق انه لمالك في كتاب ابن المواز وهو ظاهر المدونة ايضا لان بقية الدار من تمام الحرز واما الدار التي اذن فيها ساكنها او مالكها اذنا عاما للناس كالعالم او الطبيب ياذن للناس في دخولهم اليه في داره او كالرجل يحجر نفسه في ناحية من داره ويترك بابها مفتوحا يدخل منه بغير اذنه فهذا يجب القطع علي من سرق من بيوتها المحجورة اذا خرج ب--سرقته عن جميع الدار ولا يجب القطع علي من سرق من قاعة الدار لان بقية الدار من تمام الحجر ففارقت المحجة في انها لا تدخل الا باباحة صاحبها وانما لم يسقط عنه القطع اذا خرج من جميع الدار كما يسقط عن الضيف علي مذهب ابن القاسم لان الضيف خصه بالاذن فصار مءتمنا وكان له فيما اخذ علي مذهبهحكم الخاءن لا حكم السارق واما الدار---------------------------------------------------- المشتركة بين ساكنيها المباحة لساءر الناس كالفنادق	2098	-8833074152367677148	323	366.0	255	1108	29.15162467956543	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10043	false	-1537593850135924951	138	223	696	1132	1498	300	الضيف خص- بالاذن فصار له حك------------------------------م الخاءن باءتمانه ولا يقطع من سرق من قاعتها وما لم يحجر عليه من بيوتها ا-----تفاقا الخامسة المشتركة بين ساكنيها المباحة لجميع الناس كالف-------------------------------نادق فقاعتها كا----------------------------------------لمحجة فمن سرق من بيوتها--------- من الساكنين او-------- غيرهم واخذ ------------------------------------------في قاعتها قطع اتفاقا السادسة المشتركة بين ساكنيها المحجورة عن ال-----ناس فلا خلاف ان الساكنين يقطع من سرق منهم من بيت صاحبه ----------------------------------------وان لم يخرج بها من الدا----------------ر ولا خلاف في انه لا قطع علي من سرق منهم من قاعة الدار شيءا-------------------------------- الا ان يكون	10043	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms2098	true	-455358191066780241	165	290	807	1436	1486	300	الضيف خصه بالاذن فصار مءتمنا وكان له فيما اخذ علي مذهبهحكم ال-------------------------------------------------------خاءن لا حكم السارق واما الدا--ر المشتركة بين ساكنيها المباحة لساءر الناس كالفنادق التي يسكن كل واحد بيته علي حدة وقاعتها مباحة للبيع والشراء فيها فحكم قاعتها حكم المحجة فمن سرق من بيوتها شيءا كان من الساكنين فيها او من غيرهم-واخذ في قاعة الدار فقد وجب عليه القطع ولا خلاف في ----هذا ايضا واما ال--دار المشتركة بين ساكنيها المحجورة عن ساءر الناس فلا خلاف ان الس--كان تقطع من سرق منهم من بيت صاحبه اذا اخذوا وقد خرج بسرقته الي قاعة الدار وان لم يخرج بها عن الدار ولا ادخلها بيته ولا خلاف في انه لا قطع علي من سرق منهم من قاعة الدار شيءا وان ادخله بيته وخرج به عن الدار الا ان يكون	2098	-8833074152367677148	321	490.5	252	695	46.187049865722656	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10063	false	3123191052873959438	53	129	259	616	1467	300	لا يقطع حتي يعينه-------------ا وهو قول ابن القاسم في سماع عيسي وقول مالك في سماع اشهب -------------------------------------------فعلي----- ما في--------------- المدونة -له ان يرجع عن اقراره وان لم يات بوج--------ه وهو ظاهر ما في المدونة ولا خلاف عندي في هذا الوجه وعلي القول الثاني ---------------------اختلف هل له ان يرجع عن اقراره بعد التعيين ام لا علي قول-------ين عن مالك والقولان انما هما اذا-------------------------- قال----- اقررت لوجه كذا واما ان جحد الاقرار بعد التعيين----- فلا يقبل قولا واحدا	10063	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms2101	true	4177928684105076029	105	200	498	965	1468	300	لا يقطع حتي يعين السرقة ويظهرها وهو قول ابن القاسم في العتبية------------------------- فعلي القول بانه يقطع بمجرد اقراره دون تعيين علي ظاهر ما في كتاب السرقة من المدونة فله ان يرجع عن اقراره وان لم يات بوجه يعين به وهو ظاهر------ المدونة في اخر كتاب السرقة-------- وعلي القول بانه لا يقطع الا ان يعينها فاختلف هل له ان يرجع عن اقراره بعد التعيين ام لا علي قولين مرويين عن مالك في العتبية وغيرها وهذا الخلاف انما يجري في الذي قال انما اقررت لوجه كذا واما ان جحد الاقرار بعد التعيين اصلا فلا يقال قولا واحدا	2101	-8833074152367677148	265	395.5	205	506	52.37154006958008	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10083	false	5856990762355798375	64	149	325	763	1551	300	يقتل----- ثم يصلب فيصلي عليه قبل الصلب واختلف في الصلاة عليه علي مذهب من راي انه يقتل علي الخشبة فقال ابن الماجشون في الواضحة لا ينزل من علي الخشبة---------------------------------------------------------------- حتي تاكله --------الكلاب والسباع ولا يترك احد من اهله ولا من غيرهم ---ينزله ليدفنه ولا ليصلي عليه وقال اصبغ لا باس ان يخلي بينه وبين اهله يغسلونه ويصلون عليه ويدفنونه ولابن الماجشون في الثمانية --------------------------------يصف خلف الخش-----------------------------------------------------------------------بة ويصلي عليه وهو مصلوب خلاف ظاهر قوله في الواضحة وقال سحنون اذا -قتل علي الخشبة انزل عنها وصلي عليه	10083	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms2108	true	-3435406034506472610	6	105	31	520	1532	300	يقتل اولا ثم يصلب --صلي عليه قبل الصلب و------------------------------من راي انه يقتل علي الخشبة فهل يصلي عليه ام لا يصلي عليه اذا قيل انه يصلي عليه فالمذهب علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يصلي عليه ويترك علي خشبته حتي تاكله السباع والكلاب --------ولا يترك احد من اهله ولا من غيرهم ان ينزله ليدفنه --او يصلي عليه وهو قول عبد الملك ------------------------------------------------------بن الماجشون في الواضحة والثاني انه يصلي عليه وهو مصلوب ويصف خلف الخشبة وهو قول ابن الماجشون في ثمانية ابي زيد ايضا والثالث انه ينزل عن الخشبة ويصلي عليه وهو قو---------------------------------ل سحنون وهل يعاد الي الخشبة ----بعد الصلاة عليه	2108	-8833074152367677148	218	269.5	171	622	35.04823303222656	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09370	false	3302130147544503792	10	76	54	352	1586	300	اشتقاق الجناية من اجتناء الثمر- باليد فاستعمل---- في كل ما يكتسب ثم قصر عرفا علي كل ما يكتسب من حدث في مال غيره او ماله او نفس--------ه مما يسوء او يضر كان بيد او غيرها كما ان الجريرة اصلها -ما يجره الانسان من منفعة لنفسه من مال او غيره ثم استعمل في كل ما يحدثه علي غيره عموما مم---ا يوافقه او يضره في نفسه او ماله	9370	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms2143	true	7748889299631613602	204	263	1012	1284	1463	300	اشتقت- الجناية من اجتني- الثمرة باليد فاستعمل ذلك في كل ما يك----------------------------تسب من حدث في مال غيره-------- او نفسه او حاله مما يسوء و--يضر كان بيد او غيره- كما ان الجريرة اصلها مما يجتر الانسان من منفعة لنفسه من مال او غيره ثم استعمل في كل ما يحدثه علي غيره عموما مما لا يوافقه و--يضره في نفسه او ماله	2143	-8833074152367677148	249	415.0	194	315	79.04762268066406	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09643	false	561324122149947014	213	243	1051	1196	1480	300	-------بقوله فلان قتلني وان لم يكن--- اثر جرح و-لا ضرب ------------ولا غيره ويجب بذلك القسامة ------رواه ابن حبيب عن مالك وجميع اصحابه في العمد والخطا وكذلك لو قال سقاني سما	9643	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms2195	true	-3108959385288434040	153	190	746	915	1458	300	في ذلك بقوله فلان قتلني وان لم يكن به اثر جرح و لا ضرب ولا وصف ضرب ولا غيره وتجب----- القسامة بذلك ورواه ابن حبيب عن مالك وجميع اصحابه في العمد والخطا وكذلك لو قال سقاني سما	2195	-8833074152367677148	139	240.5	110	174	79.88505554199219	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09687	false	-2867732387111252900	34	149	182	740	1462	300	ان يحلف كل واحد منهم اكثر مما يجب عليه فذلك جاءز ولا يجوز لاحدهما ان يحلف اكثر من خمس وعشرين يمينا واذا حلف كل واحد من الوليين ما يجب عليه من الايمان فلا باس ان يحلف بعض المستعان بهم اكثر من بعض انتهي وقال المواق ابن شاس ان كان الولي واحدا استعان ببعض عصبته ويجتزي في المعينين بالواحد وللولي فقط حلف الاكثر ولا يزيد علي نصفها ا-------------------بن رشد -ان كان ولي ا-----------------------------------------------------------------------------لدم الذي له العفو رجلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحدا -------------فلا يستحقه---- بقسامة الا ان يجد من العصبة او--- العشيرة من يقسم معه ممن يلقاه ا----لي اب معروف فان وجد رجل------ا حلف كل واحد------ خمسا وعشرين يمينا وان وجد رجلين او اكثر قسمت الايمان بينهم علي عددهم فان	9687	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms2204	true	-5952482700044025221	166	299	817	1472	1474	300	ان يحلف كل واحد منهم ------------------------------------------------------------------------يمينا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانوا ماءة والا لم يستحقوا الدم وهو قول ابن الماجشون--------------------------------------- علي ما نقله القاضي ابو الوليد بن رشد فان كان ولي الدم صبيا صغيرا وكان معه من الاخوة الكبار اثنان فصاعدا فانهم يقسمون ويستحقون الدم ولا ينتظرون كبر الصبي لءلا تبطل الدماء فان قسموا فلهم ان يقتلوا وان عفوا فعفوهم جاءز وان كان علي الدية فاكثر وان كان عفوهم علي اقل من الدية او علي غير الدية فللصغير نصيبه من الدية كاملا فان كان مع الصغير من اولياء الدم رجل واحد ممن يجوز عفوه فلا يستحق الدم بقسامة الا ان يجد من العصبة او من العشيرة من يقسم معه ممن يلتقي معه علي اب معروف فان وجد رجلا واحدا حلف كل واحد منهما خمسا وعشرين يمينا فان وجد اكثر من ذلك-- قسمت الايمان ------علي عددهم فان	2204	-8833074152367677148	237	280.0	184	895	26.48044776916504	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09683	false	-5311656421447075646	0	91	0	462	1484	300	انها ترد الايمان علي العاقلة فيحلفون كلهم ولو كانوا عشرة الاف والقاتل كرجل منهم فمن حلف لم يلزمه شء ومن نكل لزمه ما يجب عليه و---------هو احد قولي ابن القاسم وهذا القول ابين الاقاويل واصحها في النظر الثاني يحلف من العاقلة خمسون رجلا يمينا يمينا فان حلفوا -------برءت العاقلة من----- الدية كلها وان حلف بعضهم برء------------ ولزم بقية العاقلة الدية كلها- حتي يتموا خمسين يمينا وهو --قول --------ابن القاسم الثاني --------------------------------الثالث انهم ان----------------------------- نكلو------ا فلا حق لهم او نكل بعضهم فلا -حق لمن نكل ولا يمين علي العاقلة لان الدية لم	9683	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms2207	true	7199332364018481038	185	287	917	1430	1487	300	انها ترد الايمان علي العاقلة فيحلفون كلهم ولو كانوا الفا----- والقاتل كرجل منهم فمن حلف لم يلزمه شء ومن نكل لزمه ما يجب عليه من الدية وهو احد قولي ابن القاسم عن مالك في العتبية والثاني انه----------------- يحلف من العاقلة خمسون رجلا يمينا يمينا فان حلفوا برءوا وبرءت العاقلة من جميع الدية----- وان حلف بعضهم برء من حلف منهم ولزم بقية العاقلة الدية كاملة حتي يتموا خمسين يمينا وهو القول الثاني لابن القاسم في العتبية وقد نقله ابو الوليد بن رشد والثالث ان من نكل منهم فلا حق له من الدية او نكلوا جميع------------------------ا فلا ترد ل-----ه الا-يمان علي العاقلة لانها لا ----	2207	-8833074152367677148	347	536.0	277	574	60.45296096801758	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09683	false	-5311656421447075646	96	145	483	744	1484	300	الماجشون والرابع ان اليمي-ن ترجع علي المدعي عليه وحده ان- حلف برء وان نكل لم يلزم العاقلة بنكوله شء لان العاقلة لا تحمل الاقرار والنكول كالاقرار وانما هو بنكوله شاهد علي العاقلة رواه -----ابن وهب------------------------------------ والخامس ان الايمان ترد علي العاقلة ان- حلفت برءت وان نكلت غرمت نصف الدية	9683	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms2208	true	8104152428817667350	7	64	30	335	1480	300	الموازية والرابع ان الايمان ترجع علي المدعي عليه وحده فان حلف برء وان نكل لم يلزم العاقلة بنكوله شء لان العاقلة لا تحمل الاقرار والنكول كالاقرار وانما هو بنكوله شاهد علي العاقلة وهي رواية ابن وهب عن مالك في الموازية وكتاب ابن عبدوس والخامس ان الايمان ترد علي العاقلة فان حلفت برءت وان نكلت غرمت نصف الدية	2208	-8833074152367677148	244	462.5	196	305	80.0	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09697	false	-860618421400210614	267	300	1427	1588	1588	300	عفا احد الاولياء عن الدم بعد ثبوته بالبينة او بالقسامة او اكذب نفسه بعد القسامة فثالث ال------اقوال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ان عفا كان لمن بقي حظوظهم من الدية وان اكذب نفسه لم- يكن لمن بقي-	9697	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms2208	true	8104152428817667350	78	146	405	732	1480	300	عفي احد الاولياء عن الدم بعد ثبوته بالبينة او بالقسامة او اكذب نفسه بعد القسامة ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها ان الدم والدية يبطلان ولا يكون لمن بقي شء من دية ولا قصاص وهو قول ابن الماجشون والثاني ان لمن بقي من الاولياء ولم يعف ولا اكذب نفسه حظه من الدية والثالث انه ان عفي كان لمن بقي حظوظهم من الدية وان اكذب نفسه لمن يكن لم- بقي	2208	-8833074152367677148	151	268.5	120	328	46.03658676147461	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09673	false	4604816061827503605	29	220	164	1136	1550	300	او -جريح فان كان من غير الصنفين كالحاجز بينهما ف-----------ان -علم قاتله او جار--------------------------------------حه ببينة او بقول-----ه دمي عند فلان اق-----تص منه في القتل يعني في البينة بلا قسامة والثاني بقسامة ويثبت الجرح بش-----------------اهد ويمين وان لم يعلم القاتل و--الجارح------ فديته علي الفريقين وكذا ان لم يعلم ---------------------------------------------------------------------------من اي الفريقين هو وان كان من احد الفريقين ف-----------ان -علم قاتله او جارحه بشاه---------------------------------------دين ف----القود قولا واحدا فان علم بشاه---------------د او -قول القتيل دمي عند فلان فالمذهب علي قولين احدهما انه يقسم مع -ذلك وهو مشهور المذهب وهو قول مالك و-----اصحابه ----------------------------------------وهو احد قولي ابن القاسم ------------الثاني انه لا يقس----م مع ما ذكر وعلل عدم قبول قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دمي عند فلان بالعداوة و--------------------------------------------------------ليس بشء لانه--- يكر علي قاعدة القسامة بالبطلان لوجود ذلك في كل من قال دمي عند فلان وذكر -----ابن و-هب عن مالك ------------ان الناءرة دليل يحلف معه المجروح ويقتص--------- اذا ثبتت بب--------------ينة قال اصبغ ونزلت فحكم فيها ابن القاسم بهذا فان ثبتت الناءرة بشاهد ف------لا يحلف-------- مع الشاهد علي الق-تل و-يحلف المدعي عليه ويبرا وان لم يعلم قاتله ف---ديته علي الطاءفة ال--منازعة لطاءفته في اموالهم-------------------------------- واختلف في ذلك هل بقسامة ام لاد مشهور المذهب بلا قسا----------------مة وهو قوله في المد-----------------ونة والثاني---- بقسامة	9673	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms2209	true	-6433704323230347134	5	299	23	1538	1541	300	او منهما فان كان من غير الفءتين كالحاجز بينهما فلا يخلو من ان يعلم قاتله او جارحه ببينة او لم يعلم فان علم القاتل بعينه ببينة او بقول الميت دمي عند فلان فانه يقتص منه في القتل والجراح اذا ------------------------------ثبت الجرح بشهادة شاهدين او بشاهد ويمين فان لم يعلم القاتل او الجارح بعينه فديته علي الفريقين وهذا كله قول مالك في المجموعة والموازية قال ابن القاسم في الموازية وكذلك الحكم اذا لم يعرف من اي الفريقين--- فان كان من احد الف-ءتين فلا يخلو من ان يعلم قاتله او جارحه او لم يعلم فان علم قاتله بعينه بشهادة الشاهدين ففيه القود قولا واحدا فان علم بشهادة الشاهد الواحد او بقول ال-ميت دمي عند فلان فالمذهب علي قولين احدهما انه يقسم مع قوله وهو مشهور المذهب وهو قول مالك واكثر اصحابه في المجموعة والعتبية والموازية والواضحة وهو احد قولي ابن القاسم في العتبية والثاني انه لا يقسم فيه مع--------------------- قوله ولا مع الشاهد الواحد وهي رواية سحنون عن ابن القاسم في العتبية فقيل ان ابن القاسم انما منع القسامة في احد قوليه مع قول الميت دمي عند فلان في هذه المسالة لانه كالشاهد لنفسه لكونه كان من جملة المقاتلة وذلك ليس بشء لان ذلك يكر علي قاعدة القسامة بالبطلان لوجود ذلك في كل من قال دمي عند فلان وفي رواية ابن واهب عن مالك في الموازية ان النايرة دليل يحلف معه المجروح ويقتص ممن جرحه اذا ثبتت النايرة بينهم ببينة قال اصبغ ونزلت فحكم فيها ابن القاسم بهذا فان ثبتت النايرة بشهادة واحد فلا يحلف المجروح مع الشاهد علي القاتل وليحلف المدعي عليه ويبرا فان لم يعلم قاتله فان ديته علي الطاءفة التي نازعتهم ------في اموالهم لا علي العاقلة ولا اشكال في ذلك واختلف هل ذلك بقس---امة او بغير قسامة علي قولين احدهما انه بغير قسامة وهو قوله في المدونة وهو مشهور المذهب والثاني انه بقسامة	2209	-8833074152367677148	797	1216.0	630	1580	50.44303894042969	130	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09673	false	4604816061827503605	220	267	1136	1389	1550	300	------واتفقوا ع-----لي انه لا يقتل جميع الطاءفة ال--منازعة-------------------- لانهم لم يتفقوا علي قتله وانما تقتل الجماعة بال---------تمال-ء علي القتل و---------------------اما من قتل في الصف فانما يقتل به الم----باشر------------------------------------------------------- وربما يكون فيهم من لا يريد قتل ذلك الرجل اما لدناءته واما لمود--------ة بينه وبينه ووجه القول بانتفاء القسامة	9673	1649049104974715159	Sham19Y0123685-ara1.ms2210	true	-2019442332976018086	11	82	51	411	1613	300	مطلقا واتفقوا كلهم علي ان علي---------- الطاءفة التي نازعت لا يقتلوا فيه جميعا لانهم لم يتفقوا علي قتله وانما تقتل الجماعة بالواحد اذا تمالوا علي --قتله واتفقوا عليه باسرهم واما من قتل في الصف فلا ي--قتل به الا من باشر قتله ان علم خاصة دون ساءر اصحابه لعدم اتفاقهم علي قتله وربما يكون فيهم من لا يري -قتل ذلك------ اما لدنا-ته واما لمودة ومواصلة بينه وبينه ووجه القول بانه لا --قسامة	2210	-8833074152367677148	210	295.5	170	384	54.6875	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0123685-ara1