id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0149697-ara1.ms00063	true	-5024415713358386097	6	56	31	271	1478	300	اني جعلت ضاربي في حل ولما حج المنصور ارسل---------------- اليه جعفرا ليقتص منه فقال اعوذ بالله والله ما ارتفع سوط منها---- عن جسمي الا وانا اجعله في حل في ذلك الوقت لقرابته من رسول الله صلي الله عليه وسلم وسمع حين الضرب وهو- يقول --------اللهم اغفر لهم فانهم لا يعلمون	63	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0026	false	-8195232494992990550	15	64	75	318	1477	300	ابي جعفر لا الرشيد-- ولما حج المنصور اقاده من جعفر وارسله اليه------ ليقتص منه فقال اعوذ بالله والله ما ارتفع---- منها سوط عن جسمي الا وقد جعلت-ه في حل------------- لقرابته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الدراوردي سمعته يقول حين ضرب اللهم اغفر لهم فانهم لا يعلمون	26	5209903715444395027	176	264.5	137	269	65.42750549316406	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00064	true	-7151117445768420246	87	190	454	1012	1541	300	ورد علي شخص من الفقراء وقال لي مررت البارحة علي شخص من علماء المالكية زاءرا له فقلت له عند الانصراف اقرا الفاتحة فابي وقال ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم الامر بقراءتها عند الانصراف فقلت لهذا الزاءر الامر سهل ليس علينا وزر اذا قرانا الفاتحة عند الانصراف ولا اذا لم نقراها فنمت فرايت تلك الليلة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاتبني علي قولي الامر سهل ثم امرني بمطالعة مذهب الامام مالك فطالعت الموطا والمدونة الكبري ثم اختصرتها ولفظه عليه الصلاة والسلام يا عبد الوهاب عليك بالاطلاع علي اقوال امام دار هجرتي والوقوف عندها فانه شهد الاثار اي شهد اثاري انتهي	64	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0023	false	4861369928539406230	176	276	914	1467	1592	300	ورد علي شخص من الفقراء فقال لي مررت البارحة علي شخص من علماء المالكية زاءرا فقل---ت له عند الانصراف اقرا الفاتحة فابي وقال ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلمال-امر بقراءتها عند الانصراف فقلت لهذا الزاءر الامر سهل ليس علينا وزر اذا قرانا الفاتحة عند الانصراف ولا اذا لم نقراها فنمت فرايت تلك الليلة رسول الله صلي الله عليه وسلم-وعاتبني علي قولي الامر سهل ثم امرني بمطالعة مذهب الامام مالك فطالعت الموطا والمدونة الكبري ثم اختصرتها ولفظه عليه الصلاة والسلام يا عبد الوهاب عليك بالاطلاع علي اقوال امام دار هجرتي والوقوف عندها فانه شهد الاثار اي شهد اثاري انتهي	23	5209903715444395027	547	1087.0	447	558	98.02867126464844	99	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00134	true	4744826776845537752	205	250	1155	1387	1669	300	من حدث يخصه به واورد علي حد ابن عرفة انه لا يشمل طهارة غسل الميت فانها تبيح الصلاة عليه والذمية من الحيض ليطاها زوجها واجيب بانها تبيح الصلاة له لولا المانع من الموت والكفر وبمثل هذا ايضا يجاب عما يقال من عدم شموله للطهارة المستحبة	134	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0047	false	4554237663175944492	92	133	479	689	1547	300	من حدث كما قال واورد---------------- انه لا يشمل طهارة غسل الميت فانها تبيح الصلاة عليه والذمية من الحيض ليطاها زوجها واجيب بانها تبيح الصلاة له لولا المانع من الموت والكفر نظير غسل مس ذكره فيه كما في شب واما ا------لطهارة المستحبة	47	5209903715444395027	167	288.0	135	232	71.98275756835938	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00156	true	-3777143029992734235	84	105	411	507	1517	300	يتطهر به لانه ماء لم يتغير او لا يتطهر به لانه تطهر بغير الماء جزما--- قال والظاهر انه لا يتطهر به	156	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0064	false	655258508118957152	216	238	1094	1193	1503	300	يتطهر به لانه ماء لم يتغير او لا يتطهر به لانه تطهر بغير الماء جزما به قال والظاهر انه لا يتطهر به	64	5209903715444395027	96	186.0	75	99	96.96969604492188	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00157	true	-3544522201055716713	36	76	192	400	1505	300	فان حصلت ضرت ليسارة الماء جدا وعليه يحمل كلام اشهب والا فلا وعليه كل-----ام ابن القاسم فالحق ان الخلاف لفظي كما في الحطاب والرماصي فليست هذه من مسالة الموافق لان تلك جزم فيها بالمخالطة وهذا اولي ما يقال انتهي وفي	157	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0060	false	3000855863247134228	0	42	0	201	1514	300	فان حصلت ضر- ليسارة الماء جدا وعليه يحمل كلام اشهب والا فلا وعليه يحمل كلام ابن القاسم فالحق ان الخلاف لفظي كما في ح و ر---------- فليست هذه من مسالة الموافق لان تلك جزم فيها بالمخالطة وهذا اولي ما يقال تنبيه في -	60	5209903715444395027	182	340.0	144	213	85.44600677490234	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00157	true	-3544522201055716713	176	205	896	1042	1505	300	وقال الامير في الشبراخيتي هنا تشديد زاءد في قلب الورق بالريق حتي نقل عن ابن العربي انه يخشي منه الكفر ولا يبلغ به هذا الحد فقد اغتفر الشافعية مثل	157	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0060	false	3000855863247134228	39	66	187	317	1514	300	يقال -تنبيه في شب-------- هنا تشديد زاءد في قلب الورق بالريق حتي نقل عن ابن العربي---- يخشي منه الكفر ولا يبلغ--- هذا الحد فقد اغتفر الشافعية مثل	60	5209903715444395027	123	214.5	96	146	84.24657440185547	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00164	true	-5842574823494882274	255	281	1239	1364	1447	300	غير مستبحر ولا ذي مادة كثرت------------------ وان لم تكن به اوساخ عند الامام تعبدا وحرم عند ابن القاسم ان كان يسيرا وبالجسد اوساخ والا جاز بلا	164	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0073	false	-4150084870166213630	223	252	1130	1273	1511	300	غير مستبحر ولا ذي مادة كثرت والا جاز والكراهة وان لم يكن به اوساخ عند الامام تعبدا وحرم عند ابن القاسم ان كان يسيرا وبالجسد اوساخ والا جاز بلا	73	5209903715444395027	124	241.0	98	143	86.71328735351562	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00174	true	4584448055543547551	96	117	478	576	1505	300	وجسد غالب النجاسة عليها ولو في الطعام خلافا للحطاب لان هذا ظن لا شك- علي ان نحو دبر الفار نجس قطعا	174	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0076	false	7298569222399050490	87	109	426	523	1469	300	وجسد غالب النجاسة عليها ولو في الطعام خلافا ل لح-- لان هذا ظن لا شكل علي ان نحو دبر الفار نجس قطعا	76	5209903715444395027	93	174.0	72	99	93.93939208984375	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00179	true	4358825700961529422	26	104	131	506	1436	300	المتولد من الطعام يءكل مطلقا وغيره ان كان حيا وجب نية ذكاته والا فان تميز اخرج ولو واحدة والا اكل ان غلب الطعام لا ان قل او ساوي علي الراجح فان شك هل غلب الطعام او لا فلا يطرح ل-لشك وليس كضفدعة ميتة شك ابحرية ام برية فلا تءكل---------- لعدم الجزم باباحتها اصالة ويبين في البيع و-------------------------------------------------------------------------------اذا وقعت في الطعام قملة يءكل لقلتها وكثرته نص عليه ابن يونس ولعله مبني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مذهب سحنو---ن انها لا نفس لها ساءلة	179	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0084	false	-8923723815853676953	44	163	222	783	1497	300	المتولد من الطعام يءكل مطلقا وغيره ان كان حيا وجب نية ذكاته والا فان تميز اخرج ولو واحدة والا اكل ان غلب الطعام لا ان قل او ساوي علي الراجح فان شك هل غلب الطعام او لا فلا يطرح بالشك وليس كضفدع-----ة شك ابحرية ام برية فلا تءكل كما في عب لعدم الجزم باباحتها قيل-- ويبين في البيع ولو قيل باكله كما في ح وهو ظاهر لقاعدة بيان ما يكره فاءدة في حاشية شيخنا الطعام اذا وقعت فيه------ قملة يءكل لقمتها وكثرته نص عليه ابن يونس ولعله مبني علي ان قليل النجاسة لا يضر كثير الطعام والا فهو مشكل كذا نقل شيخنا عن ابن مرزوق ولكن الظاهر ان الفرع مبني علي مذهب سحنون من انها لا نفس لها ساءلة	84	5209903715444395027	356	647.5	280	574	62.020904541015625	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00184	true	6853421241182737331	126	187	661	963	1567	300	وفي الدخان خلاف والورع تركه خصوصا الان فقد كاد درء المفاسد--- يحرمه وان قال الاجهوري في رسالته غاية البيان لحل شرب ما لا يغيب العقل من الدخان ما نصه لا يسع عاقلا ان يقول انه حرام لذاته الا ان يكون جاهلا بكلام اهل المذهب او مكابرا او معاندا انتهي ويعرض لكل حكم ما يترتب عليه كما رايته في فتاوي مشايخ العصر	184	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0876	false	8996536780057839183	162	224	869	1166	1531	300	وفي الدخان خلاف فالورع تركه خصوصا الان فقد كاد درء المفاسد ان يحرمه وان قال سيدي عج- في رسالته غاية البيان لحل شرب ما لا يغيب العقل من الدخان ما قصه لا يسع عاقلا ان يقول انه حرام لذاته الا اذا كان جاهلا بكلام اهل المذهب او مكابرا--- معاندا اه--- ويعرض لكل حكم ما يترتب عليه كما رايته في فت-وي مشايخ العصر	876	5209903715444395027	280	518.0	221	305	91.80327606201172	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00189	true	2657091919039208695	197	228	1006	1166	1541	300	القء تقتضي طهارة ما وصل للمعدة من خيط و--درهم وقالوا بنجاسته كما في كبير الخرشي واما الذي ادخل في الدبر فنجس قطعا كما في الحطاب ولا ينجس القلس----------- الا بمشابهة العذرة	189	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0093	false	8419200603098384647	102	138	534	707	1506	300	القء تقتضي طهارة ما وصل للمعدة من خيط او درهم وقالوا بنجاسته كما في كبير الخرشي واما الذي ادخل في الدبر فنجس قطعا كما في ح يخفي حسن ذكر لفظة شرح هنا قوله الا بمشابهة العذرة	93	5209903715444395027	140	249.0	110	173	80.92485809326172	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00205	true	6878650572828406544	0	32	0	161	1500	300	كان لا حكم اذ ذاك كالعصمة لاصطفاءهم من اصل الخلقة وفي --شرح دلاءل الخيرات للفاسي---------------------------------------------- ان المني الذي خلق منه صلي الله عليه وسلم طاهر--------- واستظهر طهارة جميع ما كون منه اصوله	205	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0092	false	3108315627461764239	74	113	403	602	1578	300	كان لا حكم اذ ذاك كالعصمة لاصطفاءهم من اصل الخلقة بل في شرح دلاءل الخيرات للفاسي عند الكلام في شرح اسمهصلي الله عليه وسلمالطيب ان المني الذي خلق منه------------------- طاهر بلا خلاف واستظهر طهارة جميع ما كون منه اصوله	92	5209903715444395027	138	240.5	111	218	63.30275344848633	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00210	true	2772209936572127696	149	192	772	990	1513	300	حلت النجاسة في الماء ولم تغيره ثم اصابه نحو لبن فطاهر وان تقدمت الاضافة فنجس قال الشيخ الامير---- وقلت في ذلك قل للفقيه امام العصر قد مزجت ثلاثة باناء واحد نسبوا لها الطهارة حيث البعض قدم او ان قدم البعض فالتنجيس ما السبب	210	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0057	false	6307458096486940491	235	279	1203	1425	1522	300	حلت النجاسة في الماء ولم تغيره ثم اضافة نحو لبن فطاهر وان تقدمت الاضافة فنجس نقله عن اللخمي وغيره وقلت في ذلك قل للفقيه امام العصر قد مزجت ثلاثة باناء واحد نسبوا لها الطهارة حيث البعض قدم او ان قدم البعض فالتنجيس ما السبب	57	5209903715444395027	200	384.5	159	222	90.090087890625	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00210	true	2772209936572127696	217	300	1111	1513	1513	300	وهل القملة تنجس العجين الكثير وهو الاقوي حيث لم تحصر في محل او يقاس علي محرم جهل عينها ببلد-ة فلا تحرم نساء تلك البلد-ة كما في الحطاب عن ابن رشد بخلاف اختلاطها بالعدد اليسير قال المص عن شيخه لو قيل بالعفو عما يعسر لحسن كما افتي به ابن عرفة باكل طعام طبخ فيه روث الفارة وفي السءال وهي كثيرة وروثها غالب البرزلي للضرورة او للخلاف في طهارتها ---------------------------------------------------ابن القاسم من فرغ عشر قلال سمن في زقاق ثم وجد في قلة فارة ميتة لا-	210	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0058	false	-942511894346153358	6	83	31	393	1495	300	وهل القملة تنجس العجين الكثير وهو الاقوي حيث لم تحصر في محل او يقاس علي محرم جهل عينها ببادية فلا يحرم نساء تلك البادية كما في ح نقل الاصل-------------------------------------------- عن شيخه لو قيل بالعفو عما يعسر لحسن كما افتي به ابن عرفة في--------------- روث --فارة--------------------------------- البرزلي للضرورة او للخلاف في طهارته وفي السءال وهي كثيرة وروثها غالب فطبخ طعام فوجد فيه ابن القاسم من فرغ عشر قلال سمن في زقاق ثم وجد في قلة فارة ميتة لا	58	5209903715444395027	290	510.0	227	456	63.596492767333984	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00211	true	5285754808641440957	15	51	74	249	1494	300	ذلك في طرو النجاسة وهي هنا محققة -------------------------------------------ولو ادخل يده في اواني زيت ثم وجد في الاولي فارة فالثلاث ا-لاول نجسة ابن عبد الحكم وكذا البواقي ولو ماءة وهو وجيه وقال اصبغ ما بعد الثلاثة طاهر	211	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0058	false	-942511894346153358	256	300	1278	1495	1495	300	ذاك في طرو النجاسة وهي هنا محققة ولما لم تتعين تعلق حكمها بالكل وهو المشهور ولو ادخل يده في اواني زيت ثم وجد في الاولي فارة فالثلاثة الاول نجسة ابن عبد الحكم وكذا الب-اقي ولو ماءة وهو وجيه وقال اصبغ ما بعد الثلاثة طاهر-	58	5209903715444395027	170	322.0	136	219	77.62557220458984	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00211	true	5285754808641440957	51	77	249	390	1494	300	قال الحطاب والظاهر الطهارة ان ظن زوال النجاسة لقول المص-- وان زال عين النجاسة بغير المطلق لخ------------------ قلت هذا مبني علي عدم النجاسة بمجرد الملاقاة فتدبر	211	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0059	false	-6217957150028623339	0	29	0	156	1521	300	قال ح----- والظاهر الطهارة ان ظن زوال النجاسة لقول المصنف وان زال عين النجاسة بغير المطلق لم يتنجس ملاقي محلها قلت هذا مبني علي عدم النجاسة بمجرد الملاقاة فتدبر	59	5209903715444395027	134	240.0	108	161	83.22981262207031	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00235	true	-2067227322431636995	9	57	43	292	1528	300	حرير------------------------ وللنظر حكم المنظور حرمة وجوازا خصوصا اذا رضي به لانه يجب الاعراض عن المحرمات ظاهرا و--باطنا قاله الامير وفيه وحرم تصوير ذي ظل تام الاعضاء بحيث يعيش مثله والاولي ترك غيره من نفس لا ظل له ------ولا يحرمان والالات للهو علي المشهور----- ومجمع عليه ان ترتب فسوق	235	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0113	false	1325054168083798296	177	229	875	1138	1503	300	حرير لا نقد ولا مردودا ونحوه وللنظر حكم المنظور حرمة وجوازا خصوصا اذا رضي به لانه يجب الاعراض عن ال-حرمات ظاهرا او باطنا----------------- وحرم تصوير ذي ظل تام الاعضاء بحيث يعيش مثله والاولي ترك غيره من نقش لا ظل له وناقص ولا يحرمان والالات----- علي المشهور للهو ومجمع عليه ان ترتب فسوق	113	5209903715444395027	223	387.0	179	286	77.97203063964844	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00241	true	-9013005565427004811	222	261	1189	1383	1570	300	الوسط علي الارض نجسا واخذ كل طرفا بطلت عليهما علي الظاهر و------------------------------فيه عن شيخه في قو---------------------------------------------له ولمريض ستر نجس انه يشترط انفصال الساتر فلا يكفي ستر نجاسة------- ببعض ثوبه لانه في حكم الكاءن علي العضو وظاهره ولو طال جدا	241	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0120	false	-2688491340341815793	163	217	851	1122	1540	300	الوسط علي الارض نجسا واخذ كل طرف- بطلت عليهما علي الظاهر لانه اشد من طرف ياتي عليه ونظر فيه عب عند قوله وسقوطها ومن هنا تقرير شيخنا اخر الفواءت عند قوله ولمريض ستر نجس اشترا---ط انفصال الساتر فلا يكفي ستر نجاسة المكان ببعض ثوبه لانه في حكم الكاءن علي العضو -ظاهره ولو طال جدا	120	5209903715444395027	174	296.5	138	276	63.043479919433594	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00241	true	-9013005565427004811	28	90	150	498	1570	300	بالنسبة لهذه الامة علي ابقاءه في القصبة بحيث يبطل الوضوء فان الاستبراء واجب اتفاقا انتهي وفيه وقال الحطاب والرماصي انه لفظي قالوا وعهدت الاعادة ابدا لترك السنة علي احد القولين ولا يخفي ان هذا اعتراف بانه حقيقي له ثمرة فان الواجب يبطل تركه اتفاقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يبعد كونه لفظيا ما ارتضاه الرماصي نفسه من عدم تقييد السنية بالذكر والقدرة والوجوب مقيد انتهي وفي	241	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0127	false	-5867223402323008646	5	91	27	477	1541	300	بالنسبة لهذه الامة علي ابقاءه بالقض--بة بحيث يبطل الوضوء فان الاستبراء واجب اتفاقا ومال ح و ر ال-----------------ي انه لفظي قالوا وعهدت الاعادة الدا لترك السنة علي احد القولين ولا يخفي ان هذا اعتراف بانه حقيقي له ثمرة فان الواجب يبطل تركه اتفاقا نعم سمعنا ان السنة اذا شهرت فرضيتها ابطل تركها قطعا لكنه يجعل كل خلاف علي هذا الوجه لفظيا وهو بعيد مضيع لثمرة التشهير او لصحته ومما يبعد كونه لفظيا ما ارتضاه ر------ نفسه من عدم تقييد السنية بالذكر والقدرة والوجوب مقيد وقوله علي	127	5209903715444395027	297	541.0	239	475	62.52631759643555	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00253	true	2077837714745765519	0	35	0	165	1421	300	ان خالطه نجس غير معفو عنه انتفي العفو وخالفت الشافعية فعندهم نصف درهم مثلا من دم اذا طرا عليه قدر نصفه ماء طهور لا يعفي عنه لان النجس الماء واذا طرا عليه ذلك من عين ---	253	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0135	false	5567617080869913969	265	300	1362	1525	1525	300	ان خالطه نجس غير معفو عنه انتفي العفو وخالفت الشافعية فعندهم نصف درهم مثلا من دم اذا طرا----- قدر نصفه ماء طهور لا يعفي عنه لان النجس الماء واذا طرا عليه ذلك من نفس عين	135	5209903715444395027	157	299.5	123	168	93.45237731933594	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00253	true	2077837714745765519	40	62	187	293	1421	300	نعم في مذهبنا اذا وقع دون الدرهم ------------------------------------------------------------في الطعام الماءع ينجسه فاذا اصاب من هذا الطعام --نجس دون الدرهم لم يعف عنه	253	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0136	false	1143045926987225219	239	271	1170	1325	1459	300	نعم في مذهبنا اذا وقع دون الدرهم في انية زيت مثلا نجسها لما سبق انه يتنجس الطعام وانما العفو في الصلاة------------- فاذا اصاب من هذا الطعام النجس دون الدرهم لم يعف عنه	136	5209903715444395027	90	154.5	70	168	53.57143020629883	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00285	true	-1527183485650192412	202	234	1079	1239	1577	300	ما اصابه من الماء الاول بالماء الثاني ثم يتوضا منه وهو قول ابن مسلمة ---------وهو الاشبه بقول مالك واختاره القاضي ابو محمد----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يغسل فلا شء عليه لان النجاسة غير محققة	285	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0149	false	7166641953812241453	217	271	1107	1376	1516	300	ما اصابه من الماء الاول بالماء الثاني ثم يتوضا منه قال في الجواهر قال الاصحاب وهو ال-شبه بقول مالك واختاره ابن ابي زيد مقيدا بقوله الا ان تكثر الاواني فلا ايغسل ثلاثين مرة ونقله غيره مطلقا قال ح فلعل له قولين قال في التوضيح فان لم يغسل فلا شء عليه لان النجاسة غير محققة	149	5209903715444395027	128	224.0	101	270	47.407405853271484	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00288	true	-5358596313849626077	195	270	1050	1407	1551	300	ان نيته غير جازمة لعلمه انه لا يكتفي بما صلي وبان الثانية ان نوي بها الفرض كان ذلك رفضا للاولي وان نوي بها النفل لم تسقط عنه وان نوي التفويض لم يصح لان الله لا يقبل ص-----لاة بغير نية يجاب عن الاول منه بان الواجب عليه ان يتوضا ويصلي بعدد النجس وزيادة واحد فلا يكتفي بدون الواجب عليه فنيته جازمة في---------------- الجميع لان ذلك فرضه وهو لازم فيمن نسي صلاة من --خمس لا يدري عينها	288	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0148	false	6269444599683962684	217	272	1160	1418	1557	300	ان نيته غير جازمة لعلمه انه لا يكتفي بما صلي و----الثانية ان نوي بها الفرض كان---- رفضا للاولي وان نوي---- النفل لم تسقط عنه وان نوي التفويض لم تصح لانه ----لا يقبل الله صلاة بغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ني-ة جازمة واجيب بانه حيث وجب الجميع شرعا جزم بالنية في كل ك-من نسي صلاة من الخمس لا يدري عينها	148	5209903715444395027	205	337.0	160	380	53.94736862182617	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00298	true	2038396829315120431	0	28	0	149	1541	300	غماء والعرب تذم به وتمدح بالنزع لان الغمم يدل علي البلادة والجبن والبخل والنزع بضد ذلك قال------- فلا تنكحي ان فرق الدهر بيننا اغم القفا والوجه ليدي بانزعا	298	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0156	false	7864355202977851680	114	142	570	718	1524	300	غماء والعرب تذم به وتمدح بالنزع لان الغمم يدل علي البلادة------- والبخل والنزع بضد ذلك قال الشاعر فلا تاخذي ان فرق الدهر بيننا اغم القفا والوجه ليس- بانزعا	156	5209903715444395027	137	254.0	110	156	87.82051086425781	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00309	true	-1802721586747274577	86	117	439	595	1526	300	لا اجالة الخاتم ولو منع الماء ان كان مباحا وحرك واسع غيره ونقض ضيقه ككل حاءل ثم قال---- والظاهر لا يجب تعميم الخاتم نيابة عما تحته بخلاف الشوكة وقوله ونقض غيره	309	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0159	false	-4566771848864125279	161	190	798	950	1510	300	لا اجالة الخاتم ولو منع الماء ان كان مباحا نعم اذا نزعه تدارك ما تحته ومنه اساور المراة والظاهر------- تعميم الخاتم نيابة عما تحته بخلاف الشوكة و-حرك واسع غيره	159	5209903715444395027	105	165.5	84	160	65.625	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00315	true	2935223026922756522	78	114	404	567	1508	300	ولبعض شيوخنا ان في ثلاث الخيط يضفر الشعر فنقضه في كل حال قد ظهر وفي اقل ان يك-ن ذا شده فالنقض في الطهرين صار عمده وان خلا عن الخيوط ابطله في الغسل ان شد والا اهمله	315	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0163	false	2419180281558846997	28	64	148	309	1512	300	ولبعض شيوخنا ان في ثلاث الخيط يضفر الشعر فنقضه في كل حال قد ظهر وفي اقل ان يكون ذا شد- فالنقض في الطهرين صار عمده وان خلا عن الخيوط -بطله في الغل- ان شد والا اهمله	163	5209903715444395027	159	300.0	123	164	96.95121765136719	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00319	true	8595582092831311115	1	23	5	124	1541	300	يدل علي ان اضافة الماء بعد بلوغه العضو لا يضر وما زال السلف يدهنون ويتمند-لون--------- ومعلوم ان الماء ينضاف بملاقاته للعضو---- عليه	319	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0162	false	3696292514226129102	102	126	517	650	1523	300	يدل علي ان اضافة الماء بعد بلوغه العضو لا تضر وما زال السلف يدهنون ويتمندولون باقدامهم ومعلوم ان الماء ينضاف بملاقاته للعضو بما عليه	162	5209903715444395027	118	214.5	96	133	88.7218017578125	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00338	true	6091958812519756410	6	40	37	221	1464	300	الامير فان علم عدم كفايته ومنه ظنه فلا يبني وان قرب للتلاعب والدخول علي الفساد وعدم جزم النية فهو اشد من عمد التفريق المغتفر فيه القرب كما في علي الاجهوري والحاشية وغيرهما انتهي وقوله	338	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0168	false	-3125937658602693365	116	150	612	784	1541	300	الاولي فان علم عدم كفايته ومنه ظنه فلا يبني وان قرب للتلاعب والدخول علي الفساد وعدم جزم النية فهو اشد من عمد التفريق المغتفر فيه القرب كما في عج و الحش------------ وغيرهما اوسنة وعليه	168	5209903715444395027	154	285.5	122	184	83.6956558227539	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00339	true	-2032595354869243274	118	162	524	727	1409	300	ذكر لمعة من الوضوء من احدي يديه -لا يدري من اي يد هي الا انه يعلم موضعها من احدي اليدين غسل ذلك الوضع من يده اليمني ثم غسل يده اليسري واعاد بقية وضوءه ان كان بالقرب وان طال غسل ذلك الموضع من اليدين جميعا	339	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0141	false	7350457867537709266	94	124	456	595	1502	300	ذكر لمعة من الوضوء من احدي يديه ولا يدري من اي يد--- الا انه يعلم موضعها من احدي اليدين ان-----------------------------------------------------------ه ان كان ب-حضرة --الماء غسل ذلك الموضع من اليدين جميعا	141	5209903715444395027	129	206.5	99	204	63.235294342041016	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00353	true	-6123602437082021910	230	251	1166	1285	1542	300	غسل اليدين للكوعين اولا قبل ادخالهما الراكد القليل من تتمة السنة فيه واما تقديمهما علي المضمضة فترتيب سنن مستحب كما في	353	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0176	false	8192625552070424346	109	130	554	673	1500	300	غسل اليدين للكوعين اولا قبل ادخالهما الراكد القليل من تتمة السنة فيه واما تقديمهما علي المضمضة فترتيب سنن مستحب كما في	176	5209903715444395027	119	238.0	98	119	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00392	true	-6973265677693294473	278	300	1416	1516	1516	300	من كلام ابي هريرة كما نقله ابن تيمية وابن القيم وابن جماعة عن جمع من الحفاظ وقال الحافظ بن حجر لم ار-	392	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0186	false	-6165201899014735438	200	222	1022	1123	1499	300	من كلام ابي هريرة كما نقله ابن تيمية وابن القيم وابن جماعة عن جمع من الحفاظ وقال الحافظ بن حجر لم ار	186	5209903715444395027	100	195.0	79	101	99.00990295410156	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00393	true	-7298061872691471321	0	26	0	120	1522	300	هذه الزيادة في رواية احد ممن روي هذا الحديث من الصحابة وهم عشرة ولا م-ن رواه عن ابي هريرة غير زيادة نعيم بن عبد الله هذه	393	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0186	false	-6165201899014735438	222	248	1123	1243	1499	300	هذه الزيادة في رواية احد ممن روي هذا الحديث من الصحابة -هم عشرة ولا ممن رواه عن ابي هريرة غير زيادة نعيم بن عبد الله هذه	186	5209903715444395027	119	228.0	93	121	98.34710693359375	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00404	true	-9020989644959647865	94	122	477	644	1563	300	الشيخ الامير---- وترك الالتفات والكلام ويورث الصمم فلا يشمت ولا يحمد ولا يجيب مءذنا ولا مسلما ولا بعد الفراغ علي الاظهر كالمجامع بخلاف الملبي والمءذن ويرد المصلي بالاشارة	404	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0189	false	4810435527835129629	133	162	691	862	1596	300	الشعر عن الراءحة وترك الالتفات والكلام ويورث الصمم فلا يشمت ولا يحمد ولا يجيب مءذنا ولا مسلما ولو بعد الفراغ علي الاظهر كالمجامع بخلاف الملبي والمءذن ويرد المصلي بالاشارة	189	5209903715444395027	159	305.0	131	171	92.98245239257812	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00421	true	4523154564428131013	219	256	1143	1341	1562	300	وجاز بغير الفضاء----------------- استقبال واستدبار بالوطء والحاجة وان لم يلجا وان كان الادب البعد مع الامكان كبه اي الفضاء بساتر عرفا النووي اقله طولا ثلثا ذراع وبعده عنه ثلاثة اذرع فدون وعرضا بقدر ما يستر والا منع	421	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0191	false	-8380025953099024107	164	204	879	1091	1624	300	وجاز بغير الفضاء ولو مرحاض السطوح استقبال واستدبار بالوظء والحاجة وان لم يلجا ع-ن كان الادب البعد مع الامكان كبه اي الفضاء بساتر عرفا النووي اقله طولا ثلثا ذراع -بعد- عنه ثلاثة اذرع فدون وعرضا بقدر ما يستر والا منع	191	5209903715444395027	193	356.0	156	215	89.76744079589844	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00459	true	5250873043810599416	244	271	1219	1364	1511	300	يشترط الصوت في تحقق التقبيل كما قاله غير واحد وتق------------------------------------------------بيل الفرج -كاللمس وفاقا للاجهوري رادا علي ابن فجلة في قياسه علي الفم بالاحري فان تقبيله لا يشتهي	459	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0207	false	-5688540977398941851	0	38	0	190	1500	300	يشترط الصوت في تحقق التقبيل كما ياتي في الحجر الاسود وان بكره او استغفال لا لوداع او رحمة واما تقبيل الفرج فكاللمس وفاقا ل عج---- رادا علي ابن فجلة في قياسه علي الفم بالاحري فان تقبيله لا يشتهي	207	5209903715444395027	126	218.5	100	194	64.94845581054688	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00471	true	-2495635647297427883	25	83	124	420	1484	300	اذا تيقن الحدث وشك في الوضوء وظاهر كل-----------ام ال-----------مصنف ان ال-شك في سابقهما ناقض ولو استنكحه الشك وفي ابي الحسن ما يوافقه ولكن ذكر الاقفهس--------------------------------ي وابن عمر ما يفيد خلاف ذلك واقتصر الشيخ الامير علي الاول فقال وبشك في طرو ناقض--------------------- من غير مستنكح وفي الطهارة بعد تيقن الحدث او سبقه---------------ا ولو من مستنكح ويعتبر الظن علي التحقيق	471	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0213	false	-6255157896044251544	184	257	927	1314	1524	300	اذا تيقن الحدث وشك في الوضوء وان اريد الشك في دوام الشرط باللزوم لزم ان كل شك في المانع كذلك فكانهم راوا سهولة الوضوء وكثرة نواقضه فاحتاطوا للصلاة وراي ابن وهب الغاء الشك كمذهب الشافعي وابي حنيفة وغيرهما واما الشك في السبب الناجز اي الحاصل الذي في الردة فلا يضر ولا يجري عليه احكامها من غير مستنكح وفي الطهارة بعد تيقن الحدث او سبقها وتيقنهما مطلقا ولو من مستنكح ويعتبر الظن علي التحقيق	213	5209903715444395027	149	194.5	114	387	38.50129318237305	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00477	true	-1000101408336971872	95	121	467	613	1441	300	وضوء فعل به ما الطهارة شرطه وان مس مصحف علي الارجح و---------------ان جدده قبل الفعل فكالتكرار يجري علي التثليث والزيادة وكانهم اغتفروا تكرار المسح هنا كالترتيب	477	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0215	false	-4153733204908472322	5	35	24	185	1544	300	وضوء فعل به ما الطهارة شرطه وان مس مصحف علي الارجح كما في عب والا بان جدده قبل الفعل فكالتكرار يجري علي التثليث والزيادة وكانهم اغتفروا تكرار المسح هنا كالترتيب	215	5209903715444395027	145	277.0	119	161	90.0621109008789	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00482	true	-6157938195556351544	149	175	752	882	1517	300	وفي الحطاب هنا الخلاف فيمن اوصي بدفنه مع كمصحف هل يرفع عن القذر و--لا تنفذ فان تحقق التقذير وعدم هتك حرمة الميت نبش وغير القران اخف	482	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0217	false	-2504946126494009721	53	80	274	401	1525	300	وفي ح----- هنا الخلاف فيمن اوصي بدفنه مع كمصحف هل يرفع عن القذر او لا تنفذ فان تحقق التقدير وعدم هتك حرمة الميت نبش وغير القران اخف	217	5209903715444395027	122	228.5	96	132	92.42424011230469	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00507	true	-2359750362201170532	179	216	893	1087	1453	300	ان تبيت كل ليلة--- فتعيد عادتها ان امكن استغراقه لها----------------------- والا فبحسبه فان لم يتصور زيادته علي يومين في ظن العادة قضتهما فقط وهكذا ثم ذكر مسالة ال--------------------جوار الاتية ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلامهم الغاء الاستظهار هنا لعدم	507	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0221	false	-1235542037745282876	166	233	882	1237	1603	300	احتاجت لنية وتسلسل فتعيد عادتها ان امكن استغراقه لها لكثرته ولو كل يوم نقطة والا فبحبسه فان لم يتصور زيادته علي يومين في ظن العادة قضتهما فقط وهكذا ومن هنا فرع الوجيز الذي في عب ثلاث جوار لبست كل الثوب عشرة من رمضان فوجد فيه نقطة دم فتصوم كل واحدة يوما مع التبييت وتقضي الاولي صلاة الشهر والثانية عشرين والثالثة عشرا وظاهر كلامهم الغاء الاستظهار هنا لعدم	221	5209903715444395027	152	244.0	123	355	42.81690216064453	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00514	true	-983035909564931811	211	267	1023	1277	1429	300	ثلاثة خيوط اشتد او لا في وضوء او غسل كالاقل ان اشتد والا فلا وضوءا او غسلا كبنفسه في الغسل------------------------- ولبعض شيوخنا ان في ثلاث الخيط يضفر الشعر فنقضه في كل حال قد ظهر وفي اقل ان يك-ن ذا شده فالنقض في الطهرين صار عمده وان خلا عن الخيوط ابطله في الغسل ان شد والا اهمله	514	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0163	false	2419180281558846997	7	64	38	309	1512	300	ثلاثة خيوط اشتد او-لا في وضوء و--غسل كالاقل ان اشتد والا فلا وضوء و---غسلا كبنفسه في الغسل والتشبيه في اشتراط الشدة ولبعض شيوخنا ان في ثلاث الخيط يضفر الشعر فنقضه في كل حال قد ظهر وفي اقل ان يكون ذا شد- فالنقض في الطهرين صار عمده وان خلا عن الخيوط -بطله في الغل- ان شد والا اهمله	163	5209903715444395027	241	435.5	189	280	86.07142639160156	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00516	true	8297033663302600813	210	239	1122	1268	1580	300	ودلك وان بعد انفصال الماء بحيث لا يصير مسحا---------- بعضو او خرقة ولا يشترط---- خصوص اليد و--------تجزء الخرقة مع القدرة علي العضو في الاظهر وقيل لا يدلك بالخرقة لانه	516	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0230	false	7199409163220124725	189	221	1016	1169	1580	300	وذلك وان بعد انفصال الماء بحيث لا يصير مسحا كما في شب بعضو-------- ولا يشترط هنا خصوص اليد او خرقة فتجزء------- مع القدرة علي الاول في الاظهر وقيل لا يدلك بالخرقة لانه	230	5209903715444395027	126	206.0	100	168	75.0	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00521	true	7653399941967814885	269	291	1389	1500	1544	300	ثم اعضاء وضوءه قال الاصل مرة ورده الرماصي بانه تابع لقول عياض لم يرد تثليثه والحق وروده كما قال ابن حجر فانظره	521	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0232	false	73603531922867195	266	288	1379	1484	1544	300	ثم اعضاء وضوءه قال الاصل مرة ورده ر------ بانه تابع لقول عياض لم يرد تثليثه والحق وروده كما قال ابن حجر فانظره	232	5209903715444395027	104	199.5	82	111	93.69369506835938	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00524	true	5301244344002857816	197	241	1000	1232	1514	300	لتانيسه بالماء ويمنع الزكام والنزلة بقليل في الحطاب يبدا من المءخر ثم -ثلثها يع-م بكل مرة علي التحقيق ثم رقبته ثم شقه الايمن وهل ولو ظهرا وبطنا او يءخرهما ويبدا بالظهر وهل يغسل جميع الايمن قبل الايسر او للركبة ثم مثله من الايسر وجهان	524	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0234	false	-4568745897876281808	5	49	31	260	1542	300	لتانيسه بالماء ويمنع الزكام والنزلة بقليل في ح----- يبدا من المءخر ثم يثلثها يعمم بكل مرة علي التحقيق ثم رقبته ثم شقه الايمن وهل ولو ظهرا وبطنا او يءخرهما ويبدا بالظهر وهل يغسل جميع الايمن قبل الايسر او للركبة ثم مثله من الايسر وجهان	234	5209903715444395027	226	434.0	182	234	96.5811996459961	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00530	true	2565281646269456561	173	228	900	1186	1575	300	احتلم فيه فهل يتيمم لخروجه منه كما في النوادر اولا وهو الاقوي كما في الحطاب لما فيه من طول المكث والاسراع بالخروج اولي -لانه صلي الله عليه وسلم لم يتيمم لما دخله ناسيا وخرج واغتسل وعاد للصلاة راسه يقطر وقد يقال من خصوصياته صلي الله عليه وسلم اباح-ة مكثه بالمسجد جنبا الا ان يلتفت للتشريع	530	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0237	false	-3883448193057789159	128	180	680	957	1564	300	احتلم فيه واما ان احتلم في بيت القناديل مثلا ولا يجد فيه ماء التيمم --------لما فيه من طول المكث والاسراع بالخروج اولي ولانه صلي الله عليه وسلم-لم يتيمم لما دخله ناسيا وخرج -اغتسل وعاد للصلاة راسه تقطر وقد يقال من خصوصياته صلي الله عليه وسلم-اباحته مكثة بالمسجد جنبا الي ان يلتفت للتشريع	237	5209903715444395027	215	384.5	173	288	74.65277862548828	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00534	true	-6398939541576802878	222	262	1095	1297	1490	300	الامير ويجزء------ عن الوضوء وان تبين عدم جنابته لا ان تلاعب بنية الغسل بلا جنابة كعكسه -----------------------------------وان ناسيا لها اي الجنابة عند الوضوء ولو غسل راسه في الوضوء ولمعة الغسل منها علي الظاهر وكذا غسل جبيرته واولي مسح عن مسح	534	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0237	false	-3883448193057789159	207	255	1096	1339	1564	300	الظاهر ويجزء الغسل عن الوضوء وان تبين عدم جنابته لا ان تلاعب بنية الغسل بلا جنابة كعكسه ومنه لمعة في الغسل فعلها في الوضوء وان ناسيا لها اي الجنابة عند الوضوء ولو غسل راسه في الوضوء ولمعة الغسل منها علي الظاهر وكذا غسل جبيرته واولي مسح عن مسح	237	5209903715444395027	199	378.5	159	243	81.89300537109375	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00563	true	-8612621331878674613	171	198	875	1018	1579	300	المبطون اي الذي اذا قام للماء واستعمله انطلق بطنه-------------------- اما مبطون يضر به الماء او-اعجزه الاعياء او عظم البطن عن تناول الماء فيتيمم انتهي وسفر---- يعني ان	563	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0248	false	1238765074858606044	120	154	639	807	1556	300	المبطون اي الذي اذا قام للماء واستعمله انطلق بطنه كما يدل عليه ما بعد اما مبطون يضر به الماء او اعجزه الاعياء او عظم البطن عن تناول الماء فيتيمم قوله او الطبيب يعني ان	248	5209903715444395027	135	238.5	109	168	80.35713958740234	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00574	true	2352061184047848254	68	135	350	695	1485	300	ووجب التيمم ان ظن----------- شديد الاذي------------- وظن يسيره يجوزه والشك لغو واولي الوهم لان الاحكام الشرعية انما تناط بالظن كما في الرماصي قال علي الاجهوري ومن بعده ما لم يتلبس بالعطش بالفعل فيعتبر مطلق التردد ولو شكا او وهما في شديد الاذي وان مستحق قتل ------------------لم يوجد امام--------- يقتله او عجز عنه ولا يعذب بالعطش وليس كجهاد الكفار به--------------------------- وعجل قتل الكلب والخنزير فان عجز سقاهما وتيمم	574	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0251	false	4155966203276272623	0	79	0	405	1511	300	ووجب التيمم ان ظن واولي تحقق شديد الاذي واولي الهلاك وظن يسيره يحوزه والشك لغو واولي الوهم لان الاحكام الشرعية انما تناط بالظن كما في ر------ قال عج---------- ومن تبعه ما لم يتلبس بالعطش بالفعل فيعتبر مطلق التردد ولو شكا او وهما في شديد اذ--ي وان مستحق قتل مبالغة في المحترم لم يوجد امام او ناءبه يقتله او عجز عنه ولا يعذب بالعطش وليس كجهاد الكفار به لمظنة الحاجة وامكان التخلص وعجل قتل الكلب والخنزير فان عجز سقاهما وتيمم	251	5209903715444395027	320	558.0	254	423	75.65011596679688	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00588	true	2291017569918891664	91	166	468	864	1560	300	الوجه واستظهره البدر القرافي-- قياسا علي الوضوء والاوجه الاول اذ لا يبعد ان يضع الانسان يده علي حجر مثلا من غير نية تيمم بل يقصد الاتكاء او مجرد اللمس مثلا ثم يرفعها فيبدو له بعد الرفع ان يمسح بهما وجهه ويديه بنية التيمم--------------- وفرق بينه وبين الوضوء اذ الواجب ----------كما قال الله تعالي فاغسلوا وجوهكم الاية ولا مدخل لنقل الماء في الغسل وقال في التيمم فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم فاوجب قصد الصعيد قبل ال-سح	588	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0254	false	4852548718452924093	212	292	1056	1470	1501	300	الوجه واستظهره البدر كما في حش قياسا علي الوضوء والاوجه الاول اذ--- يبعد ان يضع الانسان يده علي حجر مثلا من غير نية تيمم بل بقصد الاتكاء او مجرد اللمس مثلا ثم يرفعها فيبدو له بعد الرفع ان يمسح به-ا وجهه ويديه بنية التيمم فيقال صح تيممه وفرق بينه وبين الوضوء اذ الواجب في الوضوء كما قال الله تعالي فاغسلوا وجوهكم------ ولا مدخل لنقل الماء في الغسل وقال في التيمم فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم فاوجب قصد الصعيد قبل المسح	254	5209903715444395027	378	701.0	305	424	89.15093994140625	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00601	true	6716623357633006727	101	132	535	697	1543	300	الامير واما تيمم النافلة فقال الاجهوري لا يشترط ان يكون بعد وقتها لانه يصلي الفجر بتيمم الوتر انتهي وفيه عن الشيخ سالم ان هذا اذا تيمم للوتر بعد الفجر قال فانظره	601	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0261	false	5392372745434061342	158	188	840	987	1543	300	الميت- واما تيمم النافلة فقال عج------ لا يشترط ان يكون بعد وقتها لانه يصلي الفجر بتيمم الوتر وفي حش---- عن الشيخ سالم ان هذا اذا تيمم للوتر بعد الفجر---- فانظره	261	5209903715444395027	136	246.0	107	162	83.95061492919922	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00620	true	-3799768359358638834	68	132	337	668	1518	300	بعضهم فقال ------------ومن لم يجد ماء ولا متيمما فاربعة الاقوال يحكين مذهبا يصلي ويقضي عكس ما قال مالك و-اصبغ يقضي والاداء لاشهبا ولابن غازي مذيلا اري الطهر شرطا في الوجوب لمسقط وشرط اداء عند من بعد او جبا ويحتاط باقيهم ومن قال انه لاشهب شرط دون عجز قد اغربا وبقي قول خامس نظمه التتاءي بقوله وللقابسي ذو الربط يومي لارضه بوجه وايد للتيمم مطلبا	620	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0271	false	256010495233837481	244	278	1265	1447	1552	300	بعضهم وذيله تت بالاخير ومن لم يجد ماء ولا متيمما فاربعة الاقوال يحكين مذهبا يصلي ويقضي عكس ما قال مالك و اصبغ يقضي والاداء لاشهبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللقابسي ذو الربط يومي لارضه بوجه وايد للتيمم مطلبا	271	5209903715444395027	165	307.5	135	344	47.96511459350586	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00632	true	-6988211521239602	91	137	492	724	1549	300	الحيض دم او صفرة او كدرة------------------------------------------------------------------------------------------------ خرج بنفسه وان بغير زمنه المعتاد له ك--علاج في زمنه او بعده وقبله به لا نص--------------------- والمنفي نص قديم المنوفي -------لا تحل به المعتدة واحتمال ان تعجيله لا يضر كتعجيل الحدث بالاسهال رده الناصر------------------------------------------------ التوضيح------------ قياسه لا تترك العبادة وبحث	632	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0276	false	-495788659361568709	136	219	682	1100	1506	300	الحيض دم او صفرة او كدرة او ترية كغسالة اللحم وقال ابن الماجشون وجماعة اذا رات ذلك بعد غسلها ليس عليها الا الوضوء انظر ح خرج بنفسه وان بغير زمنه المعتاد لها كبعلاج في زمنه او بعده وقبله به لا نص كما في حش خلافا ل عب والمنفي نص قديم المنوفي استظهر لا تحل به المعتدة واحتمال ان تعجيله لا يضر كتعجيل الحدث بالاسهال رده الناصر بان الحيض اخذ في مفهومه خروجه بنفسه بخلاف الحدث التوضيح لصاحب الاصل قياسه لا تترك العبادة وبحث	276	5209903715444395027	230	402.5	185	418	55.023921966552734	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00632	true	-6988211521239602	137	195	724	1017	1549	300	فيه الخطاب بانه يشدد في العدة ما لا يشدد في العبادة الا تري مسالة الدفعة واستظهر الاجهوري تركها لاحتمال انه حيض وتقضيها -لاحتمال انه غير حيض------------------------------------------------------------ من قبل يعني ان الدم والصفرة والكدرة انما يكون كل منها حيضا اذا خرج بنفسه من القبل واما ما خرج من غير القبل كالد-------------------------------------------------------------------------------------------------بر او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثقبة ولو تحت المعدة وانسد الفرج فلا	632	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0277	false	2989927095769726665	134	226	693	1145	1518	300	فيه ح----- بانه يشدد في العدة ما-لا يشدد في العبادة الا تري مسءلة الدفعة واستظهر عج------ تركها لاحتمال انه حيض وتقضيها الاحتمال انه غير حيض وكره علاج تاخيره لءلا يضرها ثم هي طاهر كما في ح عن ابن راشد من قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- معتادة الحمل كمراهقة ولا تحد بسن لخمسين لا قبل التسع وبعد السبعين لاخر العمر وحيض من تسع وهل يعتبر اولها او اخرها تردد للمراهقة ومن خمسين للسبعين ان لم يجمعن النساء علي عدمه فان اختلفن او شككن فحيض كما في حش وغيره لا من ثقبة ولو تحت المعدة وانسد الفرج فلا	277	5209903715444395027	172	182.5	137	569	30.228471755981445	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00655	true	2082754728779020920	55	182	286	979	1598	300	لا قراءة واختلف بعد انقطاعه رجح الخطاب المنع والاجهوري الجواز واقرهما الرماصي الا -لجنب فلا خلاف في منع قراءتها اذا انقطع وحاله تجوز علي الصواب انتهي ولما انهي الكلام علي الحيض اتبعه بالكلام علي النفاس لاشتراكهما في اكثر الاحكام فقال والنفاس دم خرج للولادة بفتح الواو وكسرها قاله التتاءي يعني ان النفاس في عرف الفقهاء هو الدم الخارج لاجل الولادة معها او بعدها لا ما خرج قبلها فليس بنفاس علي ارجح قولين ومحلهما في الدم الخارج قبل الولادة لاجلها فان لم يكن لاجلها فليس بنفاس قال في التنبيهات وما كان قبل خروج الولد فقيل انه غير دم نفاس وحكمه حكم غيره من الدماء التي تراها الحوامل انتهي والقول الاخر انه دم نفاس وعبارة الامير وقبلها حيض علي اقوي القولين فلا يبتدا منه النفاس انتهي واعلم ان النفاس	655	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0285	false	6295878138802726166	160	210	801	1051	1518	300	لا قراءة واختلف بعد انقطاعه رجح ح----- المنع و عج----- الجواز واقرهما ر------ الا الجنب فلا خلاف في منع قراءتها اذا انقطع وحاله تجوز علي الصواب------------------------------------------------------------------------------------------ والنفاس دم خرج للولادة ولو سقطا دم مجتمع------------------------------------------------------------------------------- بعدها او معها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبلها حيض علي اقوي القولين فلا تبتدء منه النفاس وفي ح لاجل----ها نفاس	285	5209903715444395027	211	326.5	167	694	30.403457641601562	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00664	true	4527104238297770678	68	98	382	521	1588	300	له قدره انه اذا مضي بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينه-ا وبين العصر فصلوا العصر	664	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0293	false	8142073647117425452	0	30	0	140	1501	300	له قدره انه اذا مضي بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينهما وبين العصر فصلوا العصر	293	5209903715444395027	139	273.0	109	140	99.28571319580078	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00677	true	256295838169791399	100	188	537	1005	1611	300	اعلم وهي الوسطي يعني ان صلاة الصبح هي الصلاة الوسطي المذكورة في قول الله عز وجل حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي عند مالك وعلماء------------------- المدينة وا----بن عباس وابن عمر وعلي وهو قول الشافعي الذي نص عليه ولكن قال اصحابه انه قد قال اذا صح الحديث فهو مذهبي وقد صح في الحديث انها العصر فصار مذهبه -----------قاله الشبراخيتي وفي الحديث شغلونا عن الصلاة الوسطي حتي غابت الشمس ملا الله بيوتهم وقبورهم نارا قاله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق رواه البخاري وفي مسلم -شغلونا عن الصلاة الو---------------سطي صلاة العصر	677	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0300	false	-198237594356591817	60	131	300	692	1561	300	قوله وهي الوسطي تانيث الاوسط اي الفضلي وقيل المتوسطة لتوسطها بين المشتركات الوقت وهذا قول---------------------------- مالك وهو المشهور وهو قول عالمي المدينة علي وابن ع--------------باس وهو قول الشافعي الذي نص عليه ولكن قال اصحاب----ه قد قال اذا صح الحديث فهو مذهبي فقد صح الح---ديث انها العصر فصار مذهبه انها العصر قوله وخصوصا العصر فان اكثر الاحاديث يدل علي انها الوسطي وقرء شاذا حافظوا ع---------------------------------------------------------------------------لي الصلوات --والصلاة الوسطي والصلاة الوسطي صلاة العصر	300	5209903715444395027	192	249.5	148	518	37.065635681152344	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00680	true	-984941882135369789	221	269	1182	1467	1639	300	والا-فضل لجماعة لم تنتظر غيرها وفذ تقديمها مطلقا وهل يفعلان الرواتب قبلها وهو الظاهر وفاقا لصاحب المدخل وابي الحسن شارح الرسالة والحطاب لانها مقدمات تابعة في المعني لا تخرج عن الاولية لظواهر الاحاديث-------- قولان الثاني لابن العربي وتحمل الاحاديث علي منتظر جماعة او اذا اخر الامام لمذهبه وقيل	680	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0301	false	4438232360084317136	61	111	316	597	1577	300	-ولا فضل لجماعة لم تنتظر غيرها وفذ تقديمها مطلة- وهل يفعلان الرواتب قبلها وهو الظاهر وفاقا لصاحب المدخل وابي الحسن شارح الرسالة و ح---- لانها مقدمات تابعة في المعني لا تخرج عن الاولية لظواهر الاحاديث وعمومها قولان الثاني لابن العربي وتحمل الاحاديث علي منتظر-----ة او اذا اخر --امام لمذهبه ومال	301	5209903715444395027	266	489.5	219	294	90.47618865966797	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00681	true	-1683010476083943643	148	251	774	1310	1556	300	واختار سند ان فعلها -----في الجماعة في اخر الوقت افضل من فعلها فذا في اول الوقت وجزم به الباجي في المنتقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن العربي كذا في الحطاب وقد اجاز-- التقديم ليلة المطر-------- فاولي التاخير واجيب عن النقل بانه يعيد لسنة الجماعة----- فمحصله ان التقديم مع الجماعة وان جزم بالنية اولا افضل من مجرد الجماعة فسقط تخريج البساطي في مغنيه ان المقدم اذا صلي وحده لا يعيد بالاولي ممن صلي في جماعة ضرورة ان التقديم افضل من الجماعة فتدبر وقيل يحمل النص علي رجاء الجماعة في الصبح بعد الاسفار بناء علي انها لا ضروري لها وهو قول قوي فالافضل التقديم خروجا من الحرمة علي المشهور	681	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0302	false	-3470311327057856965	44	161	228	851	1549	300	واختار سند ان فعلها الخ لان الجماعة سنة والصلاة -------------------في اول الوقت فضيلة ولا تقاتل الجماعة علي تركة بخلاف الجماعة قوله بانه يعيد الخ قوله قوله وعمومها عطف تفسير علي الظواهر قوله واجيب الخ حاصله ان وابن العربي كذا في ح----- وقد اجازوا التقديم ليلة المطر للجماعة فاولي التاخير واجيب عن النقل بانه بعيد لسنة الجماعة زاءد فمحصله ان التقديم مع الجماعة وان جزم بالنية اولا افضل من مجرد الجماعة فسقط تخريج البساطي في مغنيه ان المقدم------------- لا يعيد بالاولي ممن صلي في جماعة ضرورة ان التقديم افضل من الجماعة فتدبر وقيل يحمل النص علي رجاء الجماعة في الصبح بعد الاسفار بناء علي انها لا ضروري لها وهو قول قوي فالافضل التقديم خروجا من الحرمة علي المشهور	302	5209903715444395027	460	818.5	371	660	69.69696807861328	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00705	true	8157983819461744581	176	227	940	1202	1576	300	حرمة اقرارهم من الولي لانه يجب عليه اصلاح حالهم كبالغ وان بعورة فوق حاءل بدون لذة والا حرم انتهي قوله كبالغ تشبيه في الكراهة وقوله وان بعورة فوق حاءل ما قبل المبالغة غير العورة كالصدر لا اليد مطلق-------ا اي بحاءل او بغيره وقوله والا معناه----------- بان كان بلذة او بعورة مباشرة	705	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0308	false	5773846451097945259	0	42	0	220	1503	300	حرمة اقرارهم من الولي لانه يجب عليه اصلاح حالهم كب------------------------------------------------------الغ تشبيه في الكراهة------ وان بعورة فوق حاءل ما قبل المبالغة غير العورة كالصدر لا اليد مطلقا بدونها اي اللذة راجع لما قبل المبالغة وما بعدها والا بان كان بلذة او بعورة مباشرة	308	5209903715444395027	173	306.5	137	280	61.78571319580078	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00726	true	3023874053493573503	25	124	123	632	1547	300	الصالحين وعدم اجره علي كل عمل يعمله من اعمال البر وان لا يرفع دعاءه الي السماء وثلاث---- عند الموت وهي موته ذليلا جاءعا عطشانا ولو سقي ماء- الدنيا لم يروه وثلاث في القبر وهي ازعاج ملك -----------------------الي يوم القيامة وجعل الوحشة والظلمة في قبره و--------------ثلاث في القيامة وهي توكيل ملك----- يسحب---------ه في عرصات القيامة علي حر وجهه وحسابه حسابا طويلا ولا ينظر الله اليه ولا يزكيه وله عذاب اليم ثم تلا ---------صلي الله عليه وسلم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا مريم انتهي حديث منكر قال صاحب الميزان باطل وفي لفظ ظاهر البطلان قاله	726	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0288	false	8335862786551227561	0	106	0	531	1463	300	الصالحين ولا يءجر- علي--- عمل------ من اعمال البر و---لا يرفع دعاءه الي السماء واما التي عند الموت فيموت--- ذليلا جاءعا عطشان- ولو سقي مياه الدنيا لم يرو عطشه ابدا واما التي في قبره فيوكل الله به ملكا يزعجه الي يوم القيامة وتكون ---------ظلمة في قبره ووحشة فيه واما التي في القيامة فيوكل الله به ملكا يسحبه علي وجهه في عرصات القيامة ويحاس-----------به حسابا طويلا ولا ينظر----- اليه ولا يزكيه وله عذاب اليم ثم تلا رسول اللهصلي الله عليه وسلم-فخلف من بعدهم خلف الاية ذكر هذا ميارة و تت اخر الباب قال الرماصي قال س هو حديث منكر قال صاحب الميزان باطل وهو لفظ ظاهر البطلان قوله	288	5209903715444395027	347	501.0	272	574	60.45296096801758	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00730	true	-1111429784357887460	243	295	1274	1542	1571	300	المصر وقوتلت لتركه لانه من اعظم شعاءر الاسلام وسن كفاية لجماعة طلبت غيرها في فرض عيني بوقت جواز -بكل مسجد وهو المكان المعد للصلاة وان تلاصقت او تراكمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وندب لفذ وجم--اعة غير طالبة غيرها ان كانا بفلاة وهو معني السفر في الاصل فلا يشترط سفر القصر فان لم يكونا بفلاة كره لهما	730	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0316	false	-4380539770718090616	106	184	574	982	1596	300	المصر يعني-- لتركه لانه من اعظم شعاءر الاسلام وسن كفاية لجماعة طلبت غيرها في فرض عيني بوقت جواز وبكل مسجد وهو المكان المعد للصلاة وان تلاصقت او تراكمت المساجد كاذاني الجمعة وقال ابن عبد الحكم بوجوب ما يحرم به البيع اعني الثاني فعلا بين يدي الخطيب الاول مشروعية والظاهر ان الوجوب غير شرطي عنده وندب لفذ لو جماعة غير طالبة غيرها ان كان- بفلاة وهو معني السفر في الاصل فلا يشترط سفر النصر والا-- يكونا بفلاة كره لهما	316	5209903715444395027	252	463.5	201	413	61.01694869995117	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00745	true	4907599651159676441	168	197	859	1012	1535	300	ومن هذا الباب ما يفعلونه بمكة قبل الاذان الثاني للصبح علي سطح زمزم من قول المءذن الصلاة رحمكم الله ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم اعلاما بطلوع الفجر	745	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0318	false	-8493395591630543958	11	39	67	211	1560	300	ومن ذلك------ ما يفعل--- بمكة قبل الاذان الثاني للصبح علي سطح زمزم من قول المءذن الصلاة رحمكم الله ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم اعلاما بطلوع الفجر	318	5209903715444395027	141	265.5	113	153	92.1568603515625	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00767	true	-8918215591842861817	250	299	1272	1529	1535	300	البرماوي-------------------------- بقوله لخير الوري خمس من الغر اذنوا بلال ندي الصوت بدءا يعين وعمرو الذي ام لمكتوم امه وبالقرظ اذكر سعدهم اذ يبين واوس ابو محذورة وبمكة زياد الصداءي نجل حارث يعلن و-----سعد القرظ بالاضافة هو ابن عابد مولي عمار -بن ياسر وكان يلزم التجارة في القرظ فعرف بذلك	767	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0327	false	-2408713696221680267	236	291	1241	1520	1563	300	البرماوي مءذنيه صلي الله عليه وسلم بقوله لخير الوري خمس من الغر اذنوا بلال ندي الصوت بد-ا يعين وعمرو الذي ام لمكتوم امه وبالقرظ اذكر سعدهم اذ يبين واوس ابو محذورة وبمكة زياد الصداءي نجل حارث يعلن قال ر سعد القرظ--------- هو ابن عابد مولي عمار ابن ياسر وكان يلزم التجارة في القرظ فعرف بذلك	327	5209903715444395027	246	453.0	198	289	85.12110900878906	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00770	true	1882474959404825301	255	280	1302	1429	1527	300	الاسم اذا انقطع بتنفس ونحوه هو علي نية التلفظ به وقد عللوا النهي عن قراءة القران جماعة بالتقطيع ومع ذلك قالوا نهي كراهة لا منع	770	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0324	false	7105729332545616751	0	25	0	126	1505	300	الاسم اذا -تقطع لتنفس ونحوه هو علي نية التلفظ به وقد عللوا النهي عن قراءة القران جماعة بالتقطيع ومع ذلك قالوا نهي كراهة لا منع	324	5209903715444395027	124	241.0	99	127	97.6377944946289	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00783	true	4695014000529704185	259	289	1379	1530	1585	300	عينا لصبي وامراة---------- الا ان يصاحبهما ذكور- فتسقط عنهما ولم تجز اقامة صبي او امراة -لبالغ لان المندوب لا يكفي عن السنة وحرم صوت امراة ان خشيت الفتنة وهذا كلي	783	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0326	false	-5224281163550204733	211	243	1096	1256	1561	300	عينا لصبي وامراة وان تعدوا الا ان يصاحب--ا ذكورا فتسقط عنهما ولم تجز اقامة صبي او امراة البالغ لان المندوب لا يكفي عن السنة وحرم صوت امراة ان خشيت الفتنة -هذا كلي	326	5209903715444395027	148	266.0	118	163	90.79754638671875	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00793	true	5375894531918395555	26	64	132	320	1498	300	وظن دوامه له اي لاخر المختار او لفوات العيد والجنازة---------- بان لا يدرك ركعة في العيد ولا تكبيرة ف-----------ي الجنازة------------ ويعتبر في ساءر النوافل الدوام لوقت يشق كما في الحطاب انتهي----- ان لم يلطخ فرش مسجد في------------ قوله	793	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0329	false	-3533132435327157382	237	285	1190	1424	1500	300	وظن دوامه له اي لاخر المختار او لفوات العيد والجنازة مع الامام بان لا يدرك ركعة في العيد ولا تكبيرة غير الاولي في الجنازة كما بسطه عج ويعتبر في ساءر النوافل الدوام لوقت يشق كما في ح اتمها كما بحاله ان لم يلطخ---- مسجدا حصل فيه العذر قوله	329	5209903715444395027	168	278.0	133	238	70.5882339477539	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00797	true	-8663646930178104984	205	252	1073	1310	1548	300	واحد---ة علي ارجح الطريقين فان زاد عن درهم------------------ قطع علي ما سبق في سقوط النجاسة كما حققه الرماصي فلذا لم اعرج علي ما في الخرشي ومن وافقه من البطلان لكن حقق بناني هنا البطلان بسقوط النجاسة ورد علي الرماصي فانظره وان سال او قطر وا-------------مكن فتله----- فكالراشح	797	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0331	false	2243930840068188323	245	299	1240	1497	1503	300	---داءرة علي ارجح الطريقين فان زاد عن درهم في الانملة الوسطي قطع علي ما سبق في سقوط النجاسة كما حققه ر------ فلذا لم اعرج علي ما في الخرشي ومن وافقه من البطلان لكن حقق بن--- هنا البطلان بسقوط النجاسة ورد علي ر------ فانظره وان سال او قطر مقابل رشح ولم يمكن فتله والا فكالر-شح	331	5209903715444395027	214	365.0	167	276	77.5362319946289	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00802	true	-2007306921211931022	71	104	369	545	1517	300	القريب مع ملابسته نجسا علي بعيد خلا منها لان عدم الافعال الكثيرة متفق علي شرطيته------------------------- كما ان الظاهر تقديم ما قلت مناف-اته كبعيد مع استقبال بلا نجاسة علي قريب مستدبر مع نجاسة فليتامل	802	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0334	false	8388823855065492298	57	95	311	513	1527	300	القريب مع ملابسة نجاسة علي بعيد خلي منها لان عدم الافعال الكثيرة متفق علي شرطيته وفي البعد المغتفر ما سبق كما ان الظاهر تقديم ما قلت منافياته كبعيد مع استقبال بلا نجاسة علي قريب مستدبر مع نجاسة فليتامل	334	5209903715444395027	169	314.0	137	202	83.66336822509766	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00815	true	4429018709635254281	109	176	600	965	1634	300	بالثالثة بالفاتحة فقط عند ابن القاسم سرا ويجلس لانها ثانية نفسه ثم بالرابعة كذلك اي بام القران فقط سرا ويجلس لانها اخرة الامام وسيقول المصنف وجلس في اخرة الامام ولو لم تكن ثانيته ثم يقضي الاولي بسورة ويتشهد ويسلم فهي ام التشهدات وكل سنة وعند سحنون يقدم القضاء فياتي بركعة بام القران وسورة جهرا في الجهرية وسرا في السرية ويجلس لانها ثانيته ثم بركعتين بام القران فقط	815	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0341	false	1041409651503915163	100	140	553	775	1659	300	بالثالثة بالفاتحة فقط عند ابن القاسم---- ويجلس لانها ثانية نفسه ثم بالرابعة ----------------------كذلك ويجلس لانها اخرة الامام---------------------------------------------------- ثم يقضي الاولي بسورة------- ويسلم فهي ام التشهدات وكل سنة وعند سحنون -------------ياتي بركعة بام القران وسور-------------------------------ة ويجلس -------------ثم برك-تين بام القران فقط	341	5209903715444395027	218	365.0	178	365	59.72602844238281	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00817	true	2855182850072790388	264	300	1385	1589	1589	300	فعلي مذهب الاندلسيين الثالثة بناء--------- نظرا المدركة قبلها------------- فيقدمها علي الاولي ويقرا فيها بام القران فقط سرا ولا يجلس لانها ثالثته ثم بركعة القضاء بام القران وسورة جهرا في الجهر واطلق علي الثالثة في المدونة قضاء-	817	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0342	false	2700326098267953749	116	156	647	858	1621	300	فعلي مذهب الاندلسيين-------- بناء وهو ظاهر نظرا للمدركة قبلها كما في ر قال فيقدمها علي الاولي ويقرا فيها بام القران---- سرا ولا يجلس لانها ثالثة- ثم بركعة القضاء بام القران -سورة جهرا ان كان-- واطلق علي الثالثة في المدونة قضاء	342	5209903715444395027	181	299.5	148	227	79.73567962646484	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00817	true	2855182850072790388	184	267	924	1406	1589	300	صور منها-- ان يدرك الاولي ويرعف في الثانية ويدرك الثال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة وتفوته الرابعة فالرابعة بناء بلا اشكال---------------- واختلف في الثانية فعلي مذهب الاندلسيين بناء نظرا للمدركة قبلها وظاهر المدونة انها قضاء نظرا للثالثة المدركة فعلي انها قضاء يبدا بالرابعة بام القران فقط سرا ويجلس لانها اخرة الامام ثم بركعة بام القران وسورة جهرا في الجهر وسرا في السر وعلي مذهب الاندلسيين انها بناء ياتي بهما نسقا من غير جلوس بينهما بام القران فقط ومنها ان تفوته الاولي والثالثة ويدرك الرابعة و---------------------------الثانية ف----------------علي مذهب الاندلسيين	817	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0343	false	6661828137697130643	102	232	537	1246	1594	300	صور الخلاف ان يدرك الاولي ويرعف في الثانية ويدرك الامام قوله لانها ثالثة له وللامام قوله نظرا للرابعة فانه يصدق عليها انها فاتت قبل قوله فيقدم الاولي الخ لانهما قضاء فلابد من الترتيب قوله وهو ظاهر لانها ليست ثانية نفسه ولا اخيرة الامام قوله لما علمت اي من نص الثانية او الثالثة احتاط في كيفية الاتيان وسجد في احتمال الزيادة الفعلية الثالثة وتفوته الرابعة ف--------------لا اشكال ان الرابعة بناء واختلف في الثانية -علي القولين فع-----------------------------------------------------------------------------لي انها قضاء يبدا بالرابعة بام القران فقط سرا ويجلس لانها اخرة الامام ثم بركعة بام القران وسورة جهرا ان كان ---------------وعلي مذهب الاندلسيين---------- ياتي بهما نسقا من غير جلوس بينهما بام القران فقط فيهما وهذا هو الظاهر وعليه عج ومن تبعه وقال السنهوري ما ظاهر انه يقرا في الثانية بام القران وسورة علي مذهب الاندلسيين	343	5209903715444395027	298	449.5	242	826	36.07748031616211	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00818	true	-2331325279912709258	0	91	0	504	1657	300	نظرا للرابعة المدركة بعدها---------- فيقدم الاولي بام القران وسورة ثم الثالثة بام القران فقط سرا اشار له الامير قال ومن مساءل الخلاف ايضا ان يدرك الاولي ثم يرعف فتفوته الثانية والثالثة ثم يدرك الرابعة قال التتاءي قال بعض الاندلسيين هما بناء قال الرماصي وعليه فياتي بركعتين بام القران فقط من غير جلوس بينهما قاله ابن ناجي وغيره ---------وعلي مذهب المدونة قال ابو الحسن قال ابن حبيب ياتي بركعتين ثانية وثالثة يقرا في الثانية بام القران وسورة ولا يجلس لانها ثالثة بناءه ويقرا في الثالثة بام القران ويجلس لانها اخر صلاته انتهي	818	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0342	false	2700326098267953749	156	248	858	1351	1621	300	نظرا للرابعة المدركة بعدها كما قال ر فيقدم الاولي بام القران وسورة ثم الثالثة بام القران فقط سرا------------------- ومن مساءل الخلاف ايضا ان يدرك الاولي ثم يرعف فتفوته الثانية والثالثة ثم يدرك الرابعة قال تت -----قال بعض الاندلسيين هما بناء قال ر ------وعليه فياتي بركعتين بام القران فقط من غير جلوس بينهما قاله ابن ناجي وغيره وهو ظاهر وعلي مذهب المدونة قال ابو الحسن قال ابن حبيب ياتي بركعتين ثانية وثالثة يقرا في الثانية بام القران وسورة ولا يجلس لانها ثالثة بناءه ويقرا في الثالثة بام القران ويجلس لانها اخر صلاته انتهي	342	5209903715444395027	469	898.5	384	523	89.6749496459961	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00828	true	5128541365035137065	241	288	1263	1505	1581	300	ومطلق الجس حرام ولو لغير العورة كوجه --اجنبية لانه اشد من النظر ويجوز في المحرم ففي صحيح البخاري ا--------------------------------------ن الصديق قبل عاءشة رضي الله عنهما ونقل----------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الشيخ سالم ان الحرمة في المتصل وحرمت الشافعية المنفصل حتي قالوا ان علم شعر عانة بعد حلقه حرم النظر اليه	828	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0349	false	-7071743071783720901	79	153	425	808	1579	300	ومطلق الجس حرام ولو لغير العورة كوجه الاجنبية لانه اشد من النظر ويجوز في المحرم ففي صحيح البخاري قبيل مقدمه صلي الله عليه وسلم المدينة ان الصديق قبل عاءشة رضي الله عنهما فان كان حاءل فلا حرمة كما سبق في تفريق المضاجع الا لكضم ومنه الدلك بكيس الحمام واجازه الشافعية في حش نقلا عن الشيخ سالم ان الحرمة في المتصل وحرمت الشافعية المنفصل حتي قالوا ان علم شعر عانة بعد حلقه حرم النظر اليه	349	5209903715444395027	237	443.5	190	383	61.8798942565918	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00846	true	2800674005408767175	115	139	595	711	1511	300	حازها غاصب والا جاز ولو بلا اذن المالك كما قاله ابو بكر بن عبد الرحمن ومثله الفراش المتسامح فيه وان لم يجد الا سترا	846	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0352	false	-2624741071295071017	200	224	1031	1147	1546	300	حريرا غاصب والا جاز ولو بلا اذن المالك كما قاله ابو بكر بن عبد الرحمن ومثله الفراش المتسامح فيه وان لم يجد الا سترا	352	5209903715444395027	113	223.0	89	116	97.4137954711914	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00883	true	881155441738598257	252	287	1302	1496	1562	300	الامير ولا يشترط نية اليوم وما ياتي في الفواءت وان علمها دون يومها صلاها ناويا له لكون سلطان وقتها خرج فاحتيج في تعيينها لملاحظته واما الوقت الحال فلا يقبل الاشتراك فليتامل واجزات نية الجمعة عن	883	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0365	false	2260795826107523737	51	86	283	476	1642	300	الضحي- ولا يشترط نية اليوم وما ياتي في الفواءت وان علمها دون يومها صلاها ناويا له لكون سلطان وقتها خرج فاحتيج في تعيينها لملاحظته واما الوقت الحال فلا يقبل الاشتراك فليتامل واجزات نية الجمعة عن	365	5209903715444395027	191	375.0	156	194	98.45360565185547	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00884	true	2137140522797772008	64	87	364	484	1609	300	ونوي الصبي عين الصلاة كالظهر ولا يتعرض لنفل ولا فرض فان نوي النفل صحت كالفرض علي الظاهر قياسا علي من اعتقدها كلها فراءض	884	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0368	false	-3375635555152848559	237	260	1171	1291	1496	300	ونوي الصبي عين الصلاة كالظهر ولا يتعرض لنفل ولا فرض فان نوي النفل صحت كالفرض علي الظاهر قياسا علي من اعتقدها كلها فراءض	368	5209903715444395027	120	240.0	97	120	100.0	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00902	true	-8100998051085282710	0	45	0	244	1598	300	الاسافل وانحدار الاعالي قالوا ولابد من التحامل وهو-ان يلقي راسه علي ما يسجد عليه حتي لا يعد حاملها فلا يكفي احساس مجرد الملاصقة وليس معني التحامل شد الجبهة علي الارض حتي يءثر فيها كما يفعله الجهلة و سيماهم في وجوههم من اثر السجود الخشوع والخضوع	902	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0372	false	-1208183631146244889	243	288	1311	1553	1606	300	الاسافل وانحدار الاعالي قالوا ولابد من التحامل وهو ان يلقي راسه علي ما -سجد عليه حتي لا يعد حاملها فلا يكفي احساس مجرد الملاصقة وليس معني التحامل شد الجبهة علي الارض حتي تءثر فيها كما يفعله الجهلة-- سيماهم في وجوههم من اثر السجود الخشوع والخضوع	372	5209903715444395027	240	463.5	196	245	97.95918273925781	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00909	true	-3981605482642743727	151	221	791	1161	1572	300	في مسالة دعاء الامام اثر الصلاة وتامين الحاضرين علي دعاء--------------------------ه وحاصل ما انفصل عليه الامام ابن ع-رفة والغبريني ان ذلك ان كان علي نية انه من سنن الصلاة او فضاءلها فهو غير جاءز وان كان مع السلامة من ذلك فهو باق علي اصل حكم---- الدعاء والدعاء عبادة شرعية فضلها من الشريعة معلوم عظمه وكذلك الاذكار بعدها علي الهيءة المعهودة كقراءة الاسماء الحسني ثم الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	909	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0394	false	-2469652372090443343	66	124	343	645	1603	300	فيه واما دعاء الامام اثر الصلاة وتامين الحاضرين علي دعاءه فقد اكثر الناس الكلام فيه وحاصل ما انفصل عن-ه الامام ابن ع رفة والغبريني ان ذلك ان كان علي نية انه من سنن الصلاة او فضاءلها ف---غير جاءز وغلا ---------------------فهو باق علي---- حكم اصل الدعاء------------------------------------------------ وكذلك الاذكار بعدها-------------------- كقراءة الاسماء الحسني والص--لاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	394	5209903715444395027	257	436.0	208	401	64.08977508544922	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00933	true	-3264826952880188389	159	196	829	1027	1570	300	السترة مع الحاءل ليست ادني من عدم السترة اصلا وقد قالوا بالحرمة فيه نعم ان قلنا ان الامام سترته فحرمة المرور بين الامام وسترته لحق الامام فقط وان قلنا سترة الامام سترته فالحرمة فيه من وجهين فليتامل	933	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0380	false	5561868441635225560	17	47	75	235	1505	300	السترة مع الحاءل ليست ادني من عدم السترة اصلا وقد قالوا بالحرمة فيه نعم ان قلنا--- الامام ست-------------------------------رته لحق الامام فقط وان قلنا سترة الامام سترته فالحرمة من جهت----ين فليتامل	380	5209903715444395027	154	290.5	125	198	77.77777862548828	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00937	true	-7127483260324521265	51	75	291	415	1595	300	الامير وانما تصح مع الامكان بغلظ رمح وطول ذرا---------------------------------------------------------------------ع طاهر ثابت غير مشغل وصح بظهر محرم علي الراجح كرجل غير كافر ومابون والوجه مشغل	937	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0381	false	6452358499950996837	115	152	591	784	1533	300	السترة وانما تصح مع الامكان بغلظ رمح وطول ذراع من المرفق لاخر الوسطي وفي الخرشي اخر الدرس الثاني من السلم انه للكوع طاهر ثابت غير مشغل وصح بظهر محرم علي الراجح كرجل غير كافر ومابون والوجه مشغل	381	5209903715444395027	120	227.0	96	193	62.17616653442383	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00944	true	-1742720592408425785	254	288	1359	1532	1592	300	اذا ام احدكم فليخفف فان في الناس الكبير والمريض--- وذا الحاجة وروي عن عمر-------------------------- لا تبغضوا الله الي عباده قال ابو محمد واذا كان الناس يءمرون بالتخفيف في الزمن- الاول فما ظنك بهم اليوم	944	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0383	false	-1246042760631426736	260	300	1454	1646	1646	300	اذا ام احدكم فليخفف فان في الناس مريضا وشيخا كبيرا وذا --حاجة وروي عن عمر انه قال لمن طول من الاءمة لا تبغض-- الله الي عباده قال ابو عمر --اذا كان الناس يءمرون بالتخفيف في الزمان الاول---- ظنك بهم اليوم-	383	5209903715444395027	143	231.0	113	203	70.44335174560547	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00945	true	684830891822111319	29	52	148	253	1559	300	بعض ماله ان اتم معه------- او فو-ت ما يلحقه منه ضرر المازري يسوغ له الخروج عنه ويتم لنفسه----------------------------------------------------- وحكي عياض في ذلك قولين	945	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0384	false	6165860899898093035	18	54	98	259	1504	300	بعض ماله ان اتم معه الصلاة او فوات ما يلحقه منه ضرر شديد هل----- له الخروج عنه ويتم لنفسه ام لا قال المازري يجوز له ذلك لان الامام متعد في ذلك وحكي عياض في ذلك قولين	384	5209903715444395027	93	147.0	71	166	56.02409744262695	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00988	true	6015015097713932299	55	83	269	408	1544	300	ونقل حصباء ظل او شمس مسجد انتهي قال في الشرح بحذف تنوين ظل وشمس للاضافة وانما يفعل هذا فيما شانهما الاصطحاب كيد ورجل وكل وبعض لا دار وغلام	988	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0393	false	-6116374138133025251	197	221	970	1090	1502	300	ونقل حصباء ظل او شمس مسجد------------------- بحذف تنوين ظل وشمس للاضافة وانما يفعل هذا فيما شانهما الاصطحاب كيد ورجل وكل وبعض لا دار وغلام	393	5209903715444395027	120	228.0	96	139	86.3309326171875	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01020	true	-1016699855291640710	11	58	62	315	1553	300	وعند الشافعية فاءتة السفر تتم حضرا لانه ليس محل قصر------------------------------- وفي زروق------------ يقنت في الفاءتة علي ظاهر الرسالة قال ويطول وخالفه غيره وقال لا يقيم وسبق خلافه نعم يقضي العاجز بما قدر والقادر بالقيام ولو فاتته حال عجزه لان ذلك من العوارض الحالية كالتيمم والوضوء تتبع وقتها	1020	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0406	false	-4507250419624645862	174	229	885	1181	1527	300	وعند الشافعية فاءتة السفر تتم حضرا لانه ليس محل قصر كما في شرح المنهج لشيخ الاسلام وفي زروق علي الرسالة يقنت في الفاءتة علي ظاهر الرسالة قال ويطول وخالفه غيره وقال لا يقيم وسبق خلافه نعم يقضي العاجز بما قدر والقادر بالقيام ولو فاتته حال عجزه لان ذلك من العوارض الحالية كالتيمم والوضوء تتبع وقتها	406	5209903715444395027	253	483.5	206	296	85.47297668457031	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01038	true	2801066223422158142	271	298	1409	1552	1562	300	ولو كرر الفاتحة سهوا سجد ومنه اعادتها -لسر او جهر والشد علي الظاهر بخلاف السورة ومنه اعادتها لتقديمها علي الفاتحة ولا يعول علي ما في الخرشي هنا	1038	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0428	false	2200448448379463473	104	131	527	671	1542	300	ولو كرر الفاتحة سهوا سجد ومنه اعادتها السر او جهر والشك علي الظاهر بخلاف السورة ومنه اعادتها لتقديمها علي الفاتحة ولا يعول علي ما في الخرشي هنا	428	5209903715444395027	142	278.0	115	144	98.61111450195312	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01051	true	5011528343637321325	228	251	1139	1247	1492	300	واصلح سهوه ان امكن والا ابطل ترك الفرض لبعد من سلام فان لم يبعد بطلت الركعة فقط علي ما ياتي في مبحث الاصلاح	1051	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0418	false	4350130911982819697	21	44	96	204	1458	300	واصلح سهوه ان امكن والا ابطل ترك الفرض لبعد من سلام فان لم يبعد بطلت الركعة فقط علي ما ياتي في مبحث الاصلاح	418	5209903715444395027	108	216.0	85	108	100.0	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01057	true	-2608629499285307830	82	115	425	592	1514	300	ولو كرر الفاتحة سهوا سجد ومنه اعادتها -لسر او جهر والشك علي الظاهر بخلاف ما لو كرر السورة فلا سجود عليه ومنه اعادتها لتقديمها علي الفاتحة ولا يعول علي ما في الخرشي هنا	1057	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0428	false	2200448448379463473	104	131	527	671	1542	300	ولو كرر الفاتحة سهوا سجد ومنه اعادتها السر او جهر والشك علي الظاهر بخلاف---------- السورة-------------- ومنه اعادتها لتقديمها علي الفاتحة ولا يعول علي ما في الخرشي هنا	428	5209903715444395027	143	260.0	116	168	85.11904907226562	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01059	true	7312992908361354855	149	178	743	890	1500	300	ابن عباس رضي الله عنهما--- قال نمت عند خالتي ميمونة والنبي صلي الله عليه وسلم عندها تلك الليلة فتوضا ثم قام يصلي فقمت عن يساره فاخذني فجعلني عن يمينه	1059	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0429	false	-5888394394704319145	26	55	134	283	1508	300	ابن عباس هو كما في البخاري قال نمت عند خالتي ميمونة والنبي صلي الله عليه وسلم-عندها تلك الليلة فتوضا ثم قام يصلي فقمت عن يساره فاخذني فجعلني عن يمينه	429	5209903715444395027	132	246.5	106	150	88.0	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01060	true	-186977666857118442	199	230	1043	1196	1528	300	وندب ادارة مءتم لليمين ان وقف بغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصلاح رداء او سترة وان انحط مرة وابطل ان زاد---------- واما الانحطاط لاخذ عمامته فمبطل لانها لا تصل مرتبة ما ذكر في الطلب الا	1060	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0428	false	2200448448379463473	136	190	698	972	1542	300	وندب ادارة مءتم لليمين ان وقف بغيره لحديث ابن عباس واستفيد عدم السجود الذي في الاصل لكني اعتنيت بمناسبة الباب فصرحت به بعد هذه الفروع وتعين احكامها واصلاح رداء او سترة وان انحط مرة وابطل ان زاد كذا في حش واما الانحطاط لاخذ عمامة- فمبطل لانها لا تصل لرتبة ما ذكر في الطلب الا	428	5209903715444395027	150	271.5	119	275	54.54545593261719	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01062	true	6869811964117209222	88	133	452	684	1502	300	المندوب ومشي لسترة او فرجة قربتا كالصفين مستقبلا او دفع مار فان بعد اشار له ولا يرجعه ان جاز وسد فيه لتثاءب بغير باطن اليسري لملابسة- النجاسة وليس التفل عند التثاءب مشروعا وما نقل عن مالك لاجتماع ريق اذ ذاك -------ولا سجود لها اي للمذكورات	1062	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0429	false	-5888394394704319145	128	173	648	883	1508	300	كلمنكاب ومشي لسترة و--فرجة قربتا كالصفين مستقبلا و--دفع مار فان بعد اشار له ولا يرجعه ان جاز وسد فيه لتثاءب بغير باطن اليسري لملابسته النجاسة وليس التفل عند التثاءب مشر-عا وما نقل عن مالك لاجتماع ريق اذ ذاك انظر ح ولا سجود لها اي المذكورات	429	5209903715444395027	220	404.0	177	240	91.66666412353516	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01064	true	5661430101228528367	198	228	971	1117	1460	300	ويسن في اصل الزاءد وكره ان خرج من غير الفاتحة لاخري وابطل فتح علي غيره وان مصليا لانه في معني مخاطبته الا بقراءة في محلها كما ياتي في قصد التفهيم	1064	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0433	false	-3884738087995681855	211	241	1057	1203	1509	300	ويسن في اصل الزاءد وكره ان خرج من غير الفاتحة لاخري وابطل فتح علي غيره وان مصليا لانه في معني مخاطبته الا بقراءة في محلها كما ياتي في قصد التفهيم	433	5209903715444395027	146	292.0	116	146	100.0	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01065	true	-8669844242804824932	62	83	345	458	1552	300	وسد فيه لتثاءب بغير باطن اليسري لملابسة- النجاسة وليس التفل عند التثاءب مشروعا وما نقل عن مالك لاجتماع ريق اذ ذاك	1065	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0429	false	-5888394394704319145	145	166	737	850	1508	300	وسد فيه لتثاءب بغير باطن اليسري لملابسته النجاسة وليس التفل عند التثاءب مشر-عا وما نقل عن مالك لاجتماع ريق اذ ذاك	429	5209903715444395027	111	211.0	90	114	97.36842346191406	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01066	true	8748674918495691667	210	264	1051	1348	1516	300	وبصق بثوب وان بصوت للحاجة والا يكن لحاجة والموضوع انه بصوت فكالنفخ والكلام فان الكلام هنا بمعني مطلق الصوت ولو نهق كالحمار قالوا ان حرك شدقيه وشفتيه لم تبطل وينبغي حمله علي ما يحصل بين يدي الكلام اما ان حصلت صورة الكلام بتحر-ك اللسان والشفتين فينبغي البطلان كما اكتفوا به في قراءة الفاتحة والاحرام	1066	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0430	false	922395756899788480	191	245	948	1244	1524	300	وبصق بثوب وان بصوت -لحاجة والا يكن لحاجة والموضوع انه بصوت فكالنفخ والكلام فان الكلام هنا بمعني مطلق الصوت ولو نهق كالحمار قالوا ان حرك شدقيه وشفتيه لم تبطل وين-غي حمله علي ما يحصل بين يدي الكلام اما ان حصلت صورة الكلام بتحريك اللسان والشفتين فينبغي البطلان كما اكتفوا به في قراءة الفاتحة والاحرام	430	5209903715444395027	295	575.0	241	298	98.9932861328125	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01066	true	8748674918495691667	264	286	1348	1448	1516	300	وترددوا هل تبطل اشارة الاخرس او ان قصد بها الكلام له اما ان نطقت يده بلا قصده فلا وبه ولي يفتي نفسه	1066	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0431	false	-2055322759716607987	185	207	942	1042	1494	300	وترددوا هل تبطل اشارة الاخرس او ان قصد بها الكلام له اما ان نطقت يده بلا قصده فلا وبه ولي يفتي نفسه	431	5209903715444395027	100	200.0	78	100	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01128	true	1337440081266588622	231	258	1161	1309	1509	300	وان ترك الركوع رجع قاءما------------------------ وندب قراءته من الفاتحة او غيرها مع--- الاول فيه تكرار الركن القولي والثاني لا يظهر في الاخيرتين فكانهم اغتفروا ذلك لضرورة لان	1128	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0449	false	-5713977060566182549	0	32	0	174	1524	300	وان ترك الركوع رجع قاءما لان الحركة للركن مقصودة وندب قراءته من الفاتحة او غيرها مع ان الاول فيه تكرار الركن القولي والثاني لا يظهر في الاخيرتين فكانهم اغتفروا ذلك لضرورة -ان	449	5209903715444395027	147	271.0	120	175	84.0	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01128	true	1337440081266588622	110	171	561	867	1509	300	يرجع محدودبا حتي يصل الي الركوع ثم يرفع فان رجع قاءما بطلت وظاهر كل--ام ابن حبيب انه لا يرجع محدودبا بل قاءما كالر-فع من الركوع وكانه راي ال----قصد بالرفع من الركوع ان ينحط الي السجود من قيام فاذا رجع الي القيام وانحط منه الي السجود فقد حصل المقصود نقله المواق عن المازري وعلم منه ان معني -قول ابن حبيب---- يرجع قاءما	1128	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0450	false	-683835229758705841	183	235	909	1174	1478	300	يرجع محدودبا حتي يصل الي الركو--------ع فان رجع قاءما بطلت قوله- خلافا لابن حبيب ---قال يرجع قا-----------ءما كالرافع من الركوع وكانه راي ان المقصد بالرفع من الركوع ان ينحط الي السجود من قيام فاذا رجع الي القيام وانحط منه الي السجود فقد حصل المقصود وليس------------------------------ معني كلام ابن حبيب انه يرجع قاءما	450	5209903715444395027	234	382.0	185	318	73.58490753173828	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01139	true	-1859868108851187190	130	160	687	829	1552	300	وقيد بما اذا خيف عقده وتابعوه وصحت لهم وبطلت عليه ان طال فلا يحمل عنهم سهوا ولا يحصل لهم فضل الجماعة فيعيدون له وكذا كل ما بطل علي الامام فقط	1139	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0453	false	-4686441354885342650	140	170	742	884	1542	300	وقيد بما اذا خيف عقده وتابعوه وصحت لهم وبطلت عليه ان طال فلا يحمل عنهم سهوا ولا يحصل لهم فضل الجماعة فيعيدون له وكذا كل ما بطل علي الامام فقط	453	5209903715444395027	142	284.0	112	142	100.0	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01149	true	5045126739885532657	181	286	956	1497	1574	300	قال الامام قمت لموجب والا بطلت وعليه الشيخ علي الاجهوري وهو الظاهر من كلام اللخمي اولا وعليه الحطاب وعلي كل فان قال الامام قمت لموجب فهل تنوب عن ركعة الخلل وهو ظاهر عبارة ابن المواز او يقضي-----------ها قولان ثانيهما هو الوافق لقول المصنف لا تجزءه الخامسة ان تعمدها وهذا متعمد بتاويله جهلا قاله الشيخ عب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الباقي وقال ابن غازي معرضا بقول الشارح لم ار للخمي في هذه اختيارا انتهي صدق المصنف رحمه الله تعالي فيما نسبه للخمي وذكر نص تبصرته لا لمن لزمه اتباعه في نفس الامر ولم يتبع يعني انه لا تصح صلاة من لزمه اتباع الامام باعتبار ما في نفس الامر ولم يتبعه	1149	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0457	false	-4916731427755445371	179	261	887	1310	1505	300	قال الامام قمت لموجب والا بطلت كما لغير واحد وحيث صحت فيقضي------------------------------------------------------------------------------------- ركعة ان كان النقص من الاولي وركعتين ان كان النقص من غيرها قول-------------------------------------------------------------------------------------------------ه نفي الموجب اي في انفسهم قوله وقلب الاصل الخ فحكي الوفاق فيما اذا اجمع ماموموه علي نفي الموجب والخلاف فيما اذا لم يجمعوا الجالس المتيقن انتفاء الموجب اعذر من الناعس والغافل لانه انما جلس متاولا وهو يري انه لا يجوز اتباعه فلذا قيد البطلان المشار له--------- بقول الاصل-------------------------------------------------------------------------------------------- لا لمن لزمه اتباعه في نفس الامر ولم ---------------------------------------------------------------------------يتبعه	457	5209903715444395027	101	-63.5	79	781	12.932138442993164	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01159	true	2722808416451393172	210	272	1025	1330	1468	300	انه صلي الله عليه وسلم سجد عندها لكنه صلي الله عليه وسلم ما سجد في المفصل منذ تحول الي المدينة كما رواه ابو داوود عن ابن عباس رضي الله عنهما وهي اول سورة اعلن رسول الله صلي الله عليه وسلم بقراءتها في الحرم وسجد معه المءمنون والجن والانس والمشركون غير ابي لهب------------------------------------ فانه رفع حفنة من تراب الي جبهته وقال يكفي هذا	1159	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0460	false	660538264854110657	79	114	415	585	1536	300	انه صلي الله عليه وسلم سجد عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في الحرم وسجد معه المءمنون والجن------- والمشركون غير ابي لهب او امية بن خلف كما في رواية الشيخين فانه اخذ حفنة من تراب الي جبهته وقال يكفي هذا	460	5209903715444395027	131	235.0	104	341	38.41642379760742	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01217	true	-7739700892714660995	1	57	6	279	1538	300	صلي الله عليه وسلم ان الاول اخذ بالحزم والثاني اخذ بالقوة ورايت لبعض الصوفية ان الصديق تحقق بمقام ما خرج مني نفس وايقنت ان يعود وعن علي انه يوتر اول الليل بركعة فاذا انتبه صلي ركعة ضمها للاولي فيكون شفعا ثم تنفل ما شاء ثم اوتر وهو مذهب له رضي الله تعالي عن الجميع وعنا بهم	1217	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0471	false	-2002890065381661114	84	138	439	703	1540	300	صلي الله عليه وسلم ان الاول اخذ بالحزم والثاني---- بالقوة ورايت لبعض الصوفية ان الصديق تحقق بمقام ما خرج مني نفس وايقنت ان يعود وعن علي---- يوتر اول الليل بركعة فاذا انتبه صلي ركعة ضمها للاولي فيك-ن شفعا ثم تنفل ما شاء ثم اوتر وهو مذهب له رضي الله تعالي عن الجميع وعنا بهم	471	5209903715444395027	264	510.0	210	273	96.70330047607422	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01221	true	4675741992372302606	0	48	0	233	1488	300	من الوتر سلم معه ثم اوتر الا ان يكون امامه لا يسلم من شفعه ففي سلام هذا مع الامام قولان قال الشيخ ابو محمد وغيره ومعني قولهم انه يصلي الوتر معه--- يحاذي ركوعه وسجوده ركوع الامام وسجوده فاما ان ياتم به فلا لانه يكون محرما قبل امامه قاله	1221	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0470	false	-602534928250805535	226	275	1170	1406	1537	300	من الوتر سلم معه ثم اوتر الا ان يكون امامه لا يسلم من شفعه ففي سلام هذا مع الامام قولان قال الشيخ ابو محمد وغيره ومعني قولهم انه يصلي الوتر معه اي يحاذي ركوعه وسجوده ركوع الامام وسجوده فاما ان ياتم به فلا لانه يكون محرما قبل امامه قوله	470	5209903715444395027	232	457.0	184	236	98.30508422851562	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01227	true	6397203209833462698	107	173	557	883	1568	300	يقول الله يا عبدي اذكرني ساعة بعد الصبح وساعة بعد العصر اكفك ما بينهما و---خبر من صلي الصبح وجلس في مصلاه ولم يتكلم الا بخير الي ان يركع سبحة الضحي اي بضم السين المهملةغفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر و---------------------------------------------------------------------------------------في الصحيح من صلي الصبح في جماعة وجلس في مصلاه يذكر الله تعالي حتي تطلع الشمس وصلي ركعتين كان له ثواب حجة وعمرة تامتين قاله ----	1227	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0477	false	-6776407476952288579	109	186	524	901	1504	300	يقول الله يا عبدي اذكرني ساعة بعد الصبح وساعة بعد العصر اكفك ما بينهما وفي اخر من صلي الصبح وجلس في مصلاه ولم يتكلم الا بخير الي ان يركع سبحة الضحي --------------------غفرت--- ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر ومن افضل الذكر مطالعة العلم خصوصا في هذا الزمان الذي قل فيه اهله قوله والافضل مصلاه لما في ال-خبر من صلي الصبح في جماعة ثم قعد------- يذكر الله تعالي حتي تطلع الشمس------------ كان له كاجر حجة وعمرة تامتين والجمهور	477	5209903715444395027	265	446.5	208	420	63.095237731933594	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01238	true	-2900100514219667886	260	295	1365	1571	1598	300	يصرفه الوقت كالضحي ووقت دخول المسجد وتعبيري خير من قولهم النوافل المقيدة باسبابها واوقاتها تفتقر لنية تخصها فان الضحي مقيد بوقته والتحية بسببها اعني الدخول وقد سبقت الاشارة الي هذا في النية من فراءض الصلاة	1238	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0474	false	-6310076953856202636	153	187	823	1025	1605	300	يصرفه الوقت كالضحي ووقت دخول المسجد وتعبيري خير من قولهم النوافل المقيدة باسبابها واوقاتها تحتاج لنية تخصها فان الضحي مقيد بوقته والتحية بسببها اعني الدخول وقد سبق- الاشارة ل---هذا في النية من فراءض الصلاة	474	5209903715444395027	198	381.0	164	206	96.11650848388672	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01244	true	6307891241562918836	240	294	1218	1501	1530	300	والراجح فضل طول القيام علي كثرة الركعات لحديث احب الصلاة الي الله طول القنوت اي القيام ولفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه قام الليل حتي تورمت قدماه----------- وما زاد علي احدي عشرة ركعة---------------------------------------------------------------------------------------- ولبعضهم كان الدهر في خفض الاعالي وفي رفع الاسافلة اللءام فقيه صح في فتواه قول بتفضيل السجود علي القيام	1244	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0479	false	-1022913859084828823	56	124	282	641	1549	300	والراجح فضل طول القيام علي كثرة الركعات لحديث احب الصلاة الي الله طول القنوت اي القيام ولفع---------له صلي الله عليه وسلم فانه-------------- تورمت اقدامه من القيام وما زاد علي احدي عشرة ركعة وحجة المقابل ما ورد من تساقط الذنوب بالركوع والسجود واقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ولبعضهم كان الدهر في خفض الاعالي وفي رفع الاسافلة اللءام فقيه صح في فتواه قول بتفضيل السجود علي القيام	479	5209903715444395027	256	470.0	207	382	67.01570892333984	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01246	true	3841448316441358208	227	270	1180	1399	1549	300	في السنن غير الوتر من تمام السنة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يفعلها الا كذلك كما في الرماصي ويفيده ما ياتي في العيد انها انما تكون سنة مع الامام فان فاتت فمندوبة انتهي وقال عبد الباقي والشبراخيتي واما غير الفرض	1246	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0480	false	1660243253369160196	107	147	542	731	1503	300	في السنن غير الوتر من تمام السنة لان---------ه صلي الله عليه وسلم لم يفعلها الا كذلك كما في ر------ ويفيده ما ياتي في العيد انها انما تكون سنة مع الامام فان فاتت فمندوبة خلافا لمن اطلق الندب في غي---------------ر الفرض	480	5209903715444395027	166	291.0	129	219	75.79908752441406	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01248	true	4064440915183503989	34	63	173	313	1530	300	عين- علي كل مكلف من الرجال القادرين عليها كالجمعة وانه لا تجزء الفذ الصلاة الا بعد صلاة الناس وبعد ان لا يجد قبل خروج الوقت من يصلي معه قاله	1248	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0480	false	1660243253369160196	169	196	834	963	1503	300	عينا علي كل مكلف من الرجال القادرين عليها ف------------لا تجزء الفذ الصلاة الا بعد صلاة الناس وبعد ان لا يجد قبل خروج الوقت من يصلي معه قوله	480	5209903715444395027	126	234.5	99	141	89.36170196533203	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01250	true	-7409088374183236121	192	277	1023	1501	1623	300	لشمول الدعاء وسرعة الاجابة وكثرة الرحمة وقبول الشفاعة لكن لم يدل دليل علي جعل هذه الفضاءل سببا للاعادة وقال ابن حبيب بالاعادة في المساجد الثلاثة اذا صلي في غيرها جماعة وقال احمد وداوود واهل الظاهر بالاعادة وكذا قالت الشافعية بندب اعادة من صلي في جماعة في اخري مع استواءهما او زيادة الثانية في الفضل باعتبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامام او الجمع والمكان وو------------------------------------------------------رد في الصحيح صلاة الجماعة افضل من صلاة احدكم وحده بخمس وعشرين جزءا وفيه ايضا صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة والمراد بالدرجة والجزء	1250	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0481	false	-5013821475461830255	153	253	763	1296	1544	300	لشمول الدعاء وسرعة الاجابة وكثرة الرحمة وقبول الشف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة وهذا ----------------------------------------------------------------------------------الفضل لم تشرع له الاعادة وعلي هذا حمل قوله عليه الصلاة والسلام صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كثر فهو احب الي الله قوله وان بسجود ولا ينتظره حتي يرفع وما قبل المبالغة الركوع والتاخير فيه حرام وفي السجود مكروه وقيل حرام والموضوع ان الامام راتب قوله وكبر لركوع اي بعد تكبيرة الاحرام قوله من حيث فضلها المخصوص الوارد في --حديث صلاة الجماعة افضل من صلاة احدكم وحده بخمس وعشرين جزءا وفي لفظ------------------------------ بسبع وعشرين درجة ولا تنافي لان ---الجزء	481	5209903715444395027	164	236.5	134	802	20.448877334594727	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01267	true	877522377345767255	77	128	382	618	1489	300	فان اقيمت عصر ولم يكن صلي الظهر الخ قال ابن عرفة وان اقيمت علي من به وعليه ما قبلها ففي لزومها بنية النفل-- وخروجه لما عليه نقلا ابن رشد عن احد سماعي ابن القاسم والاخر مع قوله فيها لا يتنفل من عليه فرض مع اللخمي عن ابن عبد الحكم ويظهر من	1267	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0488	false	-6665776522229006591	216	263	1108	1326	1524	300	فان كان عليه------------- الظهر الخ ا----بن عرفة -ان اقيمت علي من به وعليه ما قبلها ففي لزومها بنية النافلة وخروجه لما عليه نقل -ابن رشد عن احد سماعي ابن القاسم والاخر مع قوله فيها لا يتنفل من عليه فرض مع اللخمي عن ابن عبد الحكم -يخرج من	488	5209903715444395027	201	366.5	156	238	84.45378112792969	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01278	true	-3152338948200664092	196	240	983	1212	1527	300	ونصه التونسي ولا يعيد-- ماموم بناسي حدثه لحصول حكم الجماعة لصحتها له جمعة كذلك وفي اعادة الامام في العكس نظر المازري لا نظر فيه مع قبوله الاول لانه والعكس سواء ابن عرفة بل النظر متقرر لاحتمال كون العكس احري فضلا عن كونهما سواء لان	1278	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0487	false	3310954120533747672	256	300	1277	1506	1506	300	ونصه التونسي ولا يعيدها ماموم بناس- حدثه لحصول حكم الجماعة لصحتها له جمعة كذلك وفي اعادة الامام في العكس نظر المازري لا نظر فيه مع قبوله الاول لانه والعكس سواء ابن عرفة بل النظر متقرر لاحتمال كون العكس احري فضلا عن كونهما سواء لان-	487	5209903715444395027	227	438.5	184	231	98.26839447021484	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01296	true	-1284689556204509171	245	275	1253	1382	1497	300	من يكرهه اقل غير فاضل حال من اقل والا بان كرهه الكل او الجل او الفاضل حرم لما ورد من لعنه ولقول عمر لان تضرب عنقي احب الي من ذلك	1296	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0496	false	7150770522779613553	98	128	500	629	1497	300	من يكرهه اقل غير فاضل حال من اقل والا بان كرهه الكل او الجل او الفاضل حرم لما ورد من لعنه ولقول عمر لان تضرب عنقي احب الي من ذلك	496	5209903715444395027	129	258.0	99	129	100.0	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01302	true	-2799488949699898136	251	275	1300	1425	1567	300	واحد عن يمينها واخر عن يسارها وعلي من خلفها ممن يقابلها الي ----اخر الصفوف وعلي نفسها ان نوي الامام دخولها في امامته وعلي الامام	1302	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0497	false	8151158979048532665	233	256	1239	1358	1592	300	واحد عن يمينها واخر عن يسارها وعلي ----------من يقابلها من خلف لاخر الصفوف وعلي نفسها ان نوي الامام دخولها في امامته وعلي الامام	497	5209903715444395027	111	207.0	90	129	86.0465087890625	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01311	true	-7752622553055115035	167	216	856	1099	1545	300	ابن فرحون---------- الاعمي الذي عرض له صمم بعد معرفة ل-ا تصح به الامامة تصح امامته ولا يجوز ان يكون ماموما لانه لا يهتدي الي افعال الامام الا ان يكون معه من ينبهه علي ذلك علي هذا---- قواعد المذهب ولم انقل---ه قاله الحطاب ومخالف في الفروع يعني انه يجوز ال----------اقتداء	1311	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0505	false	1048709131120325912	24	80	111	378	1565	300	ابن فرحون في الغازه الاعمي الذي عرض له صمم بعد معرفته ما تصح به الامامة تصح امامته ولا يجوز ان يكون ماموما لانه لا يهتدي الي افعال الامام الا ان يكون معه من ينبهه علي ذلك---- هذا علي قواعد المذهب ولم انقله اه قوله او لا هو محط الحصر والشرطية والا فلا يعقل ان يوجد اقتداء	505	5209903715444395027	200	344.0	159	271	73.80073547363281	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01317	true	-5884123832325238020	125	156	669	837	1540	300	ظن ادراكهما بادر للدخول ودب الصفين والكاف في قول الاصل كالصفين استقصاءية علي الراجح لاخر فرجة قاءما او راكعا لا ساجدا او جالسا لقبح الهيءة انتهي وقتل عقرب او فار بمسجد	1317	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0501	false	9090081354767761133	0	30	0	162	1502	300	ظن ادراكهما بادر للدخول ودب الصفين والكاف في قول الاصل كالصفين استقصاءية علي الراجح لاخر فرجة قاءما او راكعا لا ساجدا او جالسا لقبح الهيءة------ وقتل عقرب او فار بمسجد	501	5209903715444395027	162	316.5	132	168	96.42857360839844	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01323	true	5531228186835225075	202	224	999	1110	1503	300	تحت فراشه ان كان والا فتحت قدمه اليسري ثم اليمني ثم جهتاه كذلك -------------------------------------------------------------والافضل البصق بالثوب وحرم ان ادي لتقذير كان كثر	1323	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0502	false	6014531228942457076	67	102	358	530	1545	300	تحت فراشه ان كان والا فتحت قدمه اليسري ثم اليمني ثم جهتاه كذلك اليسري اولا وتعبير الاصل هنا ليس علي ما ينبغي كما في ر وغيره والافضل البصق بالثوب وحرم ان ادي لتقذير كان كثر	502	5209903715444395027	111	210.0	89	172	64.53488159179688	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01328	true	-2350168436569708486	42	76	218	416	1579	300	واقتداء ذوي سفن ساءرة بامام فان تفرقوا ندب الاستخلاف ثم ان اجتمعوا رجعوا اليه وكفتهم قراءته وانما يرجعون اليه ان لم يستخلفوا ولم يعملوا عملا غير القراءة وعمله دونهم كالمزاحمة عن الركوع ونحوه السابق	1328	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0503	false	-2243526573450096223	73	104	405	585	1573	300	واقتداء ذوي سفن ساءرة بامام فان تفرقوا ندب الاستخلاف ثم ان اجتمعوا رجعوا اليه وكفتهم قراءت------------------ه ان لم يستخلفوا ولم يعملوا عملا غير القراءة وعمله دونهم كالمزاحمة عن الركوع ونحوه السابق	503	5209903715444395027	180	354.0	149	198	90.90908813476562	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01335	true	-859267364333305537	30	80	155	423	1569	300	------الشيخ الامير وجاز اعتماد علي مسمع من المامومين لا غير فمحرم علي الاظهر والاظهر ايضا لا يشترط استيفاءه حكم الامام الناءب عنه من ذكورة وبلوغ انتهي واعلم انه لا يش-------------------------------------------------ترط معرفة عين الامام قال الشيخ الامير ومما يلغز به هنا شخص تصح صلاته فذا واماما لا ماموما يعني الاعمي الاصم	1335	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0504	false	2542606405033835460	124	180	622	920	1508	300	ابطلا الثواب------ وجاز اعتماد علي مسمع من المامومين لا غير -محرم علي الاظهر والاظهر ايضا لا يشترط استيفاءه حكم الامام الناءب عنه من ذكورة وبلوغ انظر ح وان بدار والافضل رفع صوت الامام واقتداء برءية وان لماموم فلا يشترط معرفة عين الامام ------------------مما يلغز به هنا شخص تصح صلاته فذا واماما لا ماموما يعني الاعمي الاصم	504	5209903715444395027	222	409.5	179	323	68.73065185546875	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01339	true	6520678374406245790	250	284	1287	1484	1566	300	الامير اللخمي يحصل فضل الجماعة وان لم يقصد الامامة والاكثر علي خلافه نص الشافعية ان احدثها في الاثناء فالثواب من حينه ولا يخالف مذهب الاكثر وزادوا الجماعة المنذورة يحتاج الامام لنية وهي عند التامل	1339	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0507	false	-3126283414343721921	2	36	7	203	1564	300	الاظهر اللخمي يحصل فضل الجماعة وان لم يقصد الامامة والاكثر علي خلافه نص الشافعية ان احدثها في الاثناء فالثواب من حينه ولا يخالف مذهب الاكثر وزاد- والجماعة المنذورة يحتاج الامام لنية وهي عند التامل	507	5209903715444395027	192	375.0	159	197	97.46192932128906	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01343	true	3234744060792287795	58	87	329	480	1625	300	الا نفلا خلف فرض قال الشيخ الامير فلو ترتب علي الامام سهو في الفرض لا يقتضي السجود في النفل كترك سورة فالظاهر اتباعه كمسبوق لم يدرك موجبه ومقتد بمخالف	1343	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0508	false	-8785579118179317442	32	58	157	291	1535	300	الا نفلا خلف فرض----------------- فلو ترتب علي الامام سهو في الفرض لا يقتضي السجود في النفل كترك سورة فالظاهر اتباعه كمسبوق لم يدرك موجبه ومقتد بمخالف	508	5209903715444395027	134	256.0	108	151	88.7417221069336	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01343	true	3234744060792287795	93	117	507	628	1625	300	كما اعطوه في اوقات النهي حكم اصله خصوصا وبعض الاءمة يجيز الفرض خلف نفل وكذا قضاء المفسد فان بعضهم لا يوجبه هذا هو الظاهر	1343	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0509	false	426975400321452424	121	145	661	782	1545	300	كما اعطوه في اوقات النهي حكم اصله خصوصا وبعض الاءمة يجيز الفرض خلف نفل وكذا قضاء المفسد فان بعضهم لا يوجبه هذا هو الظاهر	509	5209903715444395027	121	242.0	97	121	100.0	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01348	true	-791763987562526288	167	237	877	1247	1556	300	في مسالة دعاء الامام اثر الصلاة وتامين الحاضرين علي دعاء--------------------------ه وحاصل ما انفصل عليه الامام ابن ع-رفة والغبريني ان ذلك ان كان علي نية انه من سنن الصلاة او فضاءلها فهو غير جاءز وان كان مع السلامة من ذلك فهو باق علي اصل حكم---- الدعاء والدعاء عبادة شرعية فضلها من الشريعة معلوم عظمه وكذلك الاذكار بعدها علي الهيءة المعهودة كقراءة الاسماء الحسني ثم الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	1348	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0394	false	-2469652372090443343	66	124	343	645	1603	300	فيه واما دعاء الامام اثر الصلاة وتامين الحاضرين علي دعاءه فقد اكثر الناس الكلام فيه وحاصل ما انفصل عن-ه الامام ابن ع رفة والغبريني ان ذلك ان كان علي نية انه من سنن الصلاة او فضاءلها ف---غير جاءز وغلا ---------------------فهو باق علي---- حكم اصل الدعاء------------------------------------------------ وكذلك الاذكار بعدها-------------------- كقراءة الاسماء الحسني والص--لاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	394	5209903715444395027	257	436.0	208	401	64.08977508544922	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01358	true	-8778862265227963246	49	219	264	1190	1544	300	عن الرذاءل ل-------------انه من اعظم صفات الشرف لخبر خياركم احسنكم اخلاقا ولانه خلة النبيءين وصفات المرسلين وزينة عباد الله الصالحين وفي الحديث المءمن يالف ويءلف ولا خير فيمن لا يالف ولا يءلف وقدم ابن هارون الثاني علي الاول واستظهره المصنف وعلي الثاني فيعكس الضبط والمصنف يحتملهما وفي الشارح ما يفيد اعتماد الضبط الاول لانه صدر في حله بما يفيده ثم قال ومن المتاخرين من عكس ذلك قاله الشيخ عبد الباقي وقال الشيخ الامير ثم بنسب ثم بحلم ثم جمال انتهي قال في الشرح الحلم هو جمال الخلق بضم اللام وقال عند قوله ثم ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال في الخلق بسكونها وهذا علي ما في التوضيح وهو ابين من العكس انتهي ثم بلباس يعني انه عند التساوي في جميع الحالات السابقة يقدم بجمال لباس لدلالته علي شرف النفس والبعد عن المستقذرات والمراد جميل شرعا ولو غير ابيض بخلاف يوم الجمعة وبخلاف كحرير قاله الشيخ عبد الباقي وقال الشبراخيتي والبياض يقدم علي السواد وقال الشيخ الامير ثم بياض لباس وهو معني جمالها الشرعي وقيل نظافتها وقدمه الشافعية علي الجميل في خلقه كانه لتعلق الثياب بالصلاة	1358	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0511	false	-6101495120025806930	150	257	729	1263	1500	300	عن الرذاءل قوله ثم بحلم لانه من اعظم صفات الشرف قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو جمال الخلق بضم اللام اي بميزان الشرع قال تعالي وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله وانشدوا ان قيل حلم قل فللمعلم موضع وحلم الفتي في غير موضعه جهل ابتدا بعده في صورتي الختم بعده او معه هو الصحيح اتفاقا في البعدية وعلي الراجح في المعية قوله ربة منزل ولا كلام لها مع زوجها لان اصل السكني له اللام ثم جمال في الخلق بسكونها وهذا علي ما في التوضيح وهو ابين من العكس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم بياض لباس وهو معني جمالها الشرعي وقيل نظافتها وقدمه الشافعية علي الجميل في خلقه كانه لتعلق الثياب بالصلاة	511	5209903715444395027	231	421.5	186	1206	19.15422821044922	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01387	true	-870930993675096704	105	134	524	692	1537	300	القاسم بالصحة ابن رشد راعي ابن القاسم قول العراقيين بالبناء في الحدث ومقتضي المذهب بطلانها عليه لانه بحدثه بطلت صلاته فصار مبتدءا لها من وسطها وعليهم لانهم احرموا قبله	1387	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0516	false	-4967596375146998935	181	210	920	1088	1549	300	القاسم بالصحة ابن رشد راعي ابن القاسم قول العراقيين بالبناء في الحدث ومقتضي المذهب بطلانها عليه لانه بحدثه بطلت صلاته فصار مبتدءا لها من وسطها وعليهم لانهم احرموا قبله	516	5209903715444395027	168	336.0	139	168	100.0	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01396	true	-1488638147208267545	197	295	1046	1553	1575	300	ويسجد الجميع هو وهم --------ثم يقوم وحده لركعة القضاء ويتشهد ويسلم ويسلم معه من علم خلاف قول الامام ومن لم يعلم خلافه صلي بعد سلام المستخلف بالفتح ركعة بالفاتحة فقط لتحول-- ركعاتهم والي ذلك اشار الشيخ ابن عرفة بقوله ولو قال له بعد قضاءه ركعة فقط جلس فتشهد فسجد بهم كما كان يفعل الاول وصلوا بعد قضاءه بناء انتهي ومن صورها ان يخبره بذلك بعد ان قضي الركعتين اللتين سبق بهما فصلاة المستخلف بالفتح تامة لانه صلي بالناس ركعتين وقضي ركعتين فيسجد قبل السلام ويسجدون كلهم معه -------------------------------------------------ثم يسلم ويسلم معه من علم خلاف قول الامام وياتي من	1396	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0520	false	5393773835792411847	0	67	0	377	1638	300	ويسجد لل----سهو ويسجدون معه ثم يقوم وحده لركعة القضاء ويتشهد ويسلم ويسلم معه من علم خلاف قول الامام ومن لم يعلم يقوم فياتي بر-----------------------كعة بالفاتحة فقط لانقلاب ركعاته الرابعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يخبره بعد قضاءه ا------لركعتين---------------- فصلاة المستخلف------- تامة لانه صلي بالناس ركعتين وقضي ركعتين ويسجد قبل لزيادة الركعة الملغاة ونقص السورة من الثانية والجلوس عليها ويتبعه مامومه ثم يسلم ويسلم معه من علم خلاف قول الامام وغيره ان	520	5209903715444395027	250	386.0	200	566	44.169612884521484	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01397	true	-4620204379550073474	55	129	281	696	1587	300	باسقاطه سجدة من احدي الاوليين لم يدر عينها فيسجد لعل محلها ---------------------لم يفت-------- ويبني علي ركعة لاحتمال كون الترك من الاولي فليس عنده محقق الا ركعة واحدة فيصلي بهم ثلاثا بانيا علي واحدة ويتشهد وينتظرون قضاء- ركعة ويسلم ويسلمون ويسجدون بعد لتمحض الزيادة ويعيد من خلفه صلاتهم لاحتمال كونها---- من الثانية فتبطل صلاتهم باتباعه لبطلان ------------------------------------------------------------------------------------الاستخلاف---------------------- لانه لم يدرك----------- جزءا يعتد- به----------------------- ولو لم يتبعوه اعادوا ايضا الاحتمال وجوب اتباعهم له وتقديم غيره اولي	1397	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0520	false	5393773835792411847	90	189	509	1061	1638	300	باسقاط- سجدة من احدي الاوليين------------- فيسجد حينءذ لاحتمال انها من الثانية ولم يفت التدارك ويبني علي ركعة لاحتمال -ان الترك من الاولي وقد فات التدارك بعقد الثاني-ة فيصلي بهم ثلاثا---------------- ويتشهد وينتظرون قضاءه ركعة ويسلم ومن معه ويسجدون بعد لتمحض الزيادة ويعيد من خلفه صلاته- لاحتمال -ان الترك من الثانية فيكون قد اصاب بالسجدة ان لم يعلم خلافه ومن جملة العمل سجوده قبل ان لم تتمحض الزيادة محلها واستخلافه علي اثنتين والاستخلاف علي هذا الاحتمال باطل لانه لم يدرك من الثالثة جزءا معتدا به فلما تبعوه بطلت صلاتهم ولو لم يتبعوه اعادوا ايضا -لاحتمال وجوب اتباعهم--- وتقديم غيره اولي	520	5209903715444395027	307	399.5	249	590	52.033897399902344	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01397	true	-4620204379550073474	250	300	1341	1587	1587	300	تتمحض --زيادة و--كلام المصنف قابل لاكثر من هذا لان المتروك اما ركوع او سجود او قراءة الفاتحة وفي كل منها اما ان يستخلفه في قيام الثانية او الثالثة او الرابعة فهذه تسع صور وفي كل منها اما ان يخبره بالاسقاط وقت الاستخلاف او بعد ان صلي ركعة او ركعتين او-	1397	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0521	false	8500614526331926402	0	44	0	218	1529	300	تتمخض الزيادة والكلام------- قابل لاكثر من هذا لان المتروك اما ركوع او سجود او قول ك-الفاتحة وفي كل----- اما ان يستخلفه في قيام الثانية او الثالثة او الرابعة------------- وفي كل----- اما ان يخبره بالنقص-- وقت الاستخلاف او بعد ان صلي ركعة او ركعتين او	521	5209903715444395027	205	342.5	163	251	81.67330932617188	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01398	true	4344372494760907082	0	112	0	594	1598	300	ثلاثا او اربعا فهذه خمس صور فاذا ضربت في التسع خرج خمس واربعون صورة وكلها مع تحقق الاسقاط فلو قال له الامام اشك اني تركت كذا جاءت الصور كلها فالمجموع تسعون صورة الا ان بعضها يبطل فيه الاستخلاف علي المشهور تحقيقا كما اذا ادرك الثانية فاستخلفه فيها وقال لد اسقطت سجودا فيسجده المستخلف لاصلاح الاولي ويبني عليها حتي يكمل صلاة امامه ثم يقضيها وتصح صلاته وحده دون من اءتم به اذ لم يدرك جزءا يعتد- به ويصح استخلافه علي مقابل المشهور من انه لا يشترط في صحة الاستخلاف ادراك المستخلف بالفتح جزءا يعتد به وفي بعضها يبطل الاستخلاف علي احتمال كما مر في الصورة الخامسة انظر شرح الشيخ ميارة والله سبحانه اعلم	1398	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0521	false	8500614526331926402	44	123	218	631	1529	300	ثلاثا او اربعا فالجملة ----------------------------خمس واربعون صورة وكلها مع تحقق الاسقاط وياتي مثلها مع الشك------------------------------- فالمجموع تسعون صورة الا ان بعضها يبطل فيه الاستخلاف علي المشهور تحقيقا كما اذا ادرك الثانية فاستخلفه فيها وقال له اسقطت سجدة- فيسجده المستخلف لاصلاح الاولي ويبني عليها--------- صلاة امامه ثم يقضيها وتصح صلاته وحده دون من اءتم به اذ لم يدرك جزءا معتدا به كما مر--------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بعضها يبطل ع----------لي احتمال كما تقدم في----- الخامسة اه ملخصا من--- ميارة قوله ان لم يعلم --	521	5209903715444395027	347	584.0	279	595	58.31932830810547	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01403	true	3260908714311247786	100	128	528	678	1614	300	سن لمسافر قال الشيخ الامير شيخنا ولو علي غير العادة كطيران وخطوة انتهي وقال الشيخ الامير سن اكيدا------------------------------- وقيل بالوجوب-- فسبحان من لا يتقيد جزاءه بكثرة ولا قلة	1403	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0521	false	8500614526331926402	196	223	1001	1138	1529	300	سن لمساف-----------------ر شيخنا ولو علي غير العادة كطيران وخطوة--------------------------- اكيدا حتي قال ابن رشد اكد من الجماعة وقيل ب--وجوبها فسبحان من لا يتقيد جزاءه بكثرة ولا قلة	521	5209903715444395027	104	167.0	84	183	56.83060073852539	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01418	true	-691263368305695593	154	178	743	853	1459	300	لعاص به وكره للاه ومن افراده العادل عن قصير بلا عذر ومن العذر الوحل ومكس له بال ولا اعادة ان قصرا--------------------------- وان حدثا او	1418	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0521	false	8500614526331926402	224	254	1143	1280	1529	300	لعاص به وكره للاه ومن افراده العادل عن قصير بلا عذر ومن العذر الوحل ومكس له بال ولا اعادة ان قصرا علي المعول عليه في ذلك كله وان حدثا اي	521	5209903715444395027	109	205.0	85	137	79.56204223632812	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01422	true	6420845802829242522	180	217	926	1115	1551	300	المسافة لا راجع لدونها ولو لحاجة بغير وطنه الاصلي--------------- فان رجع بعدها قصر في رجوعه كاقامته ان كان بغير وطنه ولم ينو اقامة اربعة ايام وهو معني قول الاصل الا متوطن كمكة رفض سكناها ورجع ناويا السفر	1422	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0526	false	-1121137176622074938	1	41	5	209	1462	300	او سرية لا راجع لدونها ولو لحاجة بغير وطنه الاصلي خلافا للشافعية فان رجع بعدها قصر في رجوعه كاقامته ان كان بغير وطنه ولم ينو اقامة اربعة ايام وهو معني قول الاصل الا متوطن كمكة رفض سكناها ورجع ناويا السفر	526	5209903715444395027	185	355.0	148	204	90.68627166748047	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01425	true	-2310870901524600144	100	124	521	633	1507	300	وقطعه دخول وطنه او مكان زوجة بني بها او سرية مر بهما ولا عبرة بزوجة ناشزة وان بغلبة ريح ثم اعتبر ما بعده منفردا	1425	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0526	false	-1121137176622074938	41	65	209	321	1462	300	وقطعه دخول وطنه او مكان زوجة بني بها او سرية مر بهما ولا عبرة بزوجة ناشزة وان بغلبة ريح ثم اعتبر ما بعده منفردا	526	5209903715444395027	112	224.0	88	112	100.0	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01428	true	-7126709201142595329	220	254	1104	1298	1537	300	شرح المنهج في خبر يقيم المهاجر بعد--------- قضاء نسكه ثلاثا وكان يحرم علي المهاجرين الاقامة بمكة ومساكنة الكفار رواهما الشيخان فالترخيص بثلاثة يدل علي بقاء حكم السفر فيها وفي معني الثلاثة ما دون الاربعة	1428	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0527	false	-5277103481814176555	72	107	344	547	1558	300	شرح المنهج الخ مثله في القلشاني علي الرسالة قضاء نسكه ثلاثا وكان يحرم علي المهاجرين الاقامة بمكة ومساكنة الكفار رواهما الشيخان فالترخيص بثلاثة يدل علي بقاء حكم السفر فيها وفي معني الثلاثة ما دون الاربعة	527	5209903715444395027	175	331.0	144	203	86.20689392089844	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01457	true	-8604110439554565148	161	223	825	1154	1557	300	ثم ندب اذان منخفض امام المحراب انتهي قال في الشرح مستقبلا فيما يظهر لانه ليس القصد الاسماع بل للسنة انتهي وقال الشبراخيتي والظاهر ان هذا الاذان مستحب ولا يسقط به طلب الاذان في وقتها بل يءذن لها بوقتها انتهي وقال الشيخ عبد الباقي والظاهر ندبه ولا يسقط به سنيته عند وقتها انتهي وقال الشيخ الامير وهل يءذن لها ثانيا عن---د الوقت قولان	1457	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0534	false	3666768939012539501	130	154	684	810	1569	300	ثم ندب اذان منخفض امام المحراب------------------- مستقبلا فيما يظهر لانه ليس القصد الاسماع بل السنة للعشاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يءذن لها ثانيا عند حد الوقت قولان	534	5209903715444395027	116	201.0	93	332	34.93975830078125	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01481	true	413300723327656945	274	300	1429	1562	1562	300	الباقي لا تتقري بهم قرية---------- ثم تصح بحضور اثني عشر منهم تلزمهم الجمعة غير الامام لسلامها وامام مقيم ولو كان بقية القرية ارقاء مثلا ولو في-	1481	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0541	false	-7986608508263419856	0	24	0	114	1555	300	الباقي لا تتقري بهم قرية كما في حش ثم تصح بحضور اثني عشر منهم تلزمهم الجمعة ------------------------------ولو كان بقية القرية ارقاء مثلا ولو في	541	5209903715444395027	103	179.5	83	144	71.52777862548828	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01486	true	-6584822460019005528	152	178	859	1009	1630	300	وندب حمد وصلاة------ وهي سجع ولا تبطل بنثرها و-------------نظمها والدعاء للصحابة والمسلمين بالثانية حسن وللخليفة مكروه وحرم لجاءر امن والا فقد يجب ولا يضر تقديم الثانية	1486	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0543	false	4684908555288538207	66	96	341	510	1571	300	وندب حمد وصلاة وسلام وهي سجع ولا تبطل بنثرها نثرا ساذجا او نظمها والدعاء للصحابة والمسلمين بالثانية حسن وللخليفة مكروه وحرم لجاءر امن والا فقد يجب ولا يضر تقديم الثانية	543	5209903715444395027	149	283.0	123	169	88.16567993164062	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01506	true	-6767943407490395548	115	137	572	674	1524	300	من يحضر الجمعة من ذي العذر عليه ان يدخل معهم فادر وما علي انثي ولا اهل السفر والعبد فعلها وان لها حضر	1506	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0549	false	3419907340425861635	21	43	114	216	1539	300	من يحضر الجمعة من ذي العذر عليه ان يدخل معهم فادر وما علي انثي ولا اهل السفر والعبد فعلها وان لها حضر	549	5209903715444395027	102	204.0	80	102	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01530	true	-5946159649832985659	111	144	556	721	1508	300	من خصوصية- الجمعة علي المعول عليه فلا يفسخ بيع من ضاق عليه وقت غيرها لان السعي للجماعة هنا مقصود والا لزم فسخ بيع من عليه فواءت بل الغصاب لوجوب اشتغالهم برد ما عليهم	1530	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0555	false	7630142198402942550	267	300	1330	1495	1495	300	من خصوصيات الجمعة علي المعول عليه فلا يفسخ بيع من ضاق عليه وقت غيرها لان السعي للجماعة هنا مقصود والا لزم فسخ بيع من عليه فواءت بل الغصاب لوجوب اشتغالهم برد ما عليهم-	555	5209903715444395027	163	315.0	131	166	98.1927719116211	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01565	true	-5128893546819711782	231	299	1186	1532	1536	300	ليلتي العيد وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب وفي لفظ من احيا الليالي الاربع وجبت له الجنة ليلة العروبة وليلة عرفة وليلة النحر وليلة الفطر وفي لفظ سنده ضعيف من احيا ليلتي العيد محتسبا لم يمت قلبه يوم تموت القلوب -----------------------------------قوله لم يمت قلبه اي بمحبة الدنيا حتي تصده عن الاخرة كما جاء لا تجالسوا الموتي اي اهل الدنيا وقال بعضهم المراد لا يتحير	1565	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0568	false	2493311844837917672	238	292	1226	1487	1524	300	ليلتي العيد وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب وفي لفظ من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------حيا ليلتي العيد محتسبا لم يمت الخ والحديث الضعيف يعمل به في الفضاءل اذا لم يشتد ضعفه وقوله لم يمت قلبه اي ب-حب- الدنيا حتي تصده عن الاخرة كما جاء لا تجالس-- الموتي اي اهل الدنيا وقيل لم------------- يتحير	568	5209903715444395027	203	351.5	160	381	53.28083801269531	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01586	true	4640827923301524634	210	256	1077	1306	1517	300	سن لمامور الصلاة ولو صبيا ولا يستبعد كونه له اعلي من الخمس لانها محل خوف وهو مقبول ولا يرد الخسوف فانه مندوب مع انه ياتي وهو ناءم ولا يلحق مصيبة الشمس وكذا الاستسقاء فانه دونها في التاكد مع انه لا يعم العالم ويغني عنه نحو العيون	1586	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0572	false	-3030236697494500291	52	98	279	507	1516	300	سن لماموم الصلاة ولو صبيا ولا يستبعد كونه له اعلي من الخمس لانها محل خوف وهو مقبول ولا يرد الخسوف فانه مند-ب مع انه ياتي وهو ناءم ولا يلحق مصيبة الشمس وكذا الاستسقاء فانه دونها في التاكد مع انه لا يعم العالم ويغني عنه نحو العيون	572	5209903715444395027	227	448.0	181	229	99.12664031982422	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01589	true	-24322629266426896	276	300	1485	1615	1615	300	وحاصل ما افاده شيخنا وغيره ان الواجب الركوع الثاني لانه علي الشان بعد قراءة وقبل سجود والاول في اثناء القراءة وهي ساقطة عن الماموم-	1589	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0573	false	45355344385979152	65	89	331	461	1520	300	-حاصل ما افاده شيخنا وغيره ان الواجب الركوع الثاني لانه علي الشان بعد قراءة وقبل سجود والاول في اثناء القراءة وهي ساقطة عن الماموم	573	5209903715444395027	129	248.0	106	131	98.47328186035156	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01590	true	5148004704618214529	0	33	0	174	1607	300	وكذا قال الواجب القيام الثاني والاول سنة مع القول بان الفاتحة واجبة في القيام الاول والثاني علي المشهور وقيل سنة في الثاني وقيل لا تكرر مع ان الظاهر ان قيام الفاتحة تابع لها	1590	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0573	false	45355344385979152	89	121	461	628	1520	300	وكذا قال الواجب القيام الثاني والاول سنة مع القول بان الفاتحة واجبة في------- الاول والثاني علي المشهور وقيل سنة في الثاني وقيل لا تكره مع ان الظاهر ان قيام الفاتحة تابع لها	573	5209903715444395027	166	323.0	134	174	95.40229797363281	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01633	true	-4975013343038734797	58	88	292	444	1488	300	----الميت قال الامير كلا او بعضا كما اذا سقطت عليه صخرة لم يمكن ازالتها عنه وظهر قدمه فيغسل ويلف ويصلي عليه ويواري عملا بحديث اذا امرتكم بامر فا-توا منه بما	1633	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0579	false	4817297579248649554	173	202	879	1023	1517	300	غسل الميت----------- كلا او بعضا كما اذا سقطت عليه صخرة لم ي-كن ازالتها عنه وظهر قدمه فيغسل ويلف ويصلي عليه ويواري عملا بحديث اذا امرتكم بامر فاءتوا منه -ما	579	5209903715444395027	139	250.5	111	157	88.5350341796875	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01671	true	-3743356114016086598	89	112	482	608	1585	300	الشيخ الامير ووالي المسبوق التكبير ولو تركت علي ما ارتضاه شيخنا تبعا للرماصي وفي الاصل يدعو ان تركت وهو وجيه انفع للميت وايده	1671	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0586	false	1856571718934757646	134	158	714	835	1596	300	الغي- الاولي ووالي المسبوق التكبير ولو تركت علي ما ارتضاه شيخنا تبعا ل ر---- وفي الاصل يدعو ان تركت وهو وجيه انفع للميت وايده	586	5209903715444395027	116	215.5	93	126	92.06349182128906	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01677	true	-7954552288900449390	0	142	0	675	1501	300	عبدي بي فليظن بي ما شاء ان ظن خيرا فله وان ظن شرا فله ونحوه قول محيي الدين بن عربي حسن ظنك بربك علي كل حال اي صحة ومرضا ولا تسء الظن به فانك في كل نفس يخرج منك لا تدري هل هو اخرها ام لا ودع قول من قال اسء الظن في حياتك وحسن الظن عند موتك وندب للمريض زيادته لخبر-- مسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن بالله تعالي الظن------------------------------------ الخطابي انما يحسن الظن بالله تعالي من حسن عمله فكانه قال احسنوا اعمالكم يحسن ظنكم بالله فان من ساء عمله ساء ظنه وهذا بديع جدا وقد يكون ايضا حسن الظن بالله من ناحية الرجاء وتاميل العفو والله تعالي جواد كريم ويوافق الاول خبر الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله الاماني ويستعين في حسن الظن بالتفكر في سعة رحمته وعفوه وحلمه	1677	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0588	false	6437602914862666267	24	82	121	401	1473	300	عبدي بي فليظن بي ما شاء ان ظن خيرا فله وان ظن شرا فله وانما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندب له---- زيادته لما في مسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن بالله تعالي الظن ولا يتوقف هذا علي حسن العمل كما قال الخطابي لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ناحية الرجاء وتاميل العفو والله تعالي جواد كريم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستعين علي ذلك---- بالتفكر في سعة رحمته وعفوه وحلمه	588	5209903715444395027	224	355.0	176	713	31.416549682617188	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01680	true	-490963606783077225	219	242	1084	1211	1500	300	وبعد من لا يصبر والنساء وجنب وتمثال وكل ما تكرهه الملاءكة من كلب وراءحة خبيثة انتهي وندب -------------------------------------------------------كثرة الدعاء له وللحاضرين لان الملاءكة	1680	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0588	false	6437602914862666267	241	274	1159	1341	1473	300	وبعد من لا يصبر والنساء وجنب وتمثال وكل ما تكرهه الملاءكة من كلب وراءحة خبيثة وصبي لا يكف عن العبث اذا نهي وطهارة ملابسه كفراشه وحضور الصالحين وكثرة الدعاء له وللحاضرين لان الملاءكة	588	5209903715444395027	116	212.5	95	182	63.736263275146484	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01722	true	-5515240384712551079	64	136	331	705	1588	300	واما ما يذبحه الانسان في بيته ويطعمه للفقراء صدقة عن الميت فلا باس به اذا لم يقصد به رياء ولا سمعة ولا مفاخرة ولم يجمع عليه الناس انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعزية يعني ان التعزية مندوبة وقيل سنة والتعزية هي الحمل علي العزاء اي الصبر بوعد الاجر والدعاء للميت وللمصاب لخبر عظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وندبت التعزية لخبر ا-----ن الله يلبس الذي عزاه لباس التقوي ولخبر-- من عزي مصابا فله مثل اجره	1722	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0595	false	3756246548156741770	202	286	1030	1457	1519	300	واما ما يذبح في البيت-------- ويطعم- للفقراء صدقة عن الميت فلا باس به ان- لم يقصد به رياء ولا سمع-----------ة ولم يجمع عليه الناس قال في المدخل وليحذر من هذه البدعة السيءة التي يفعلها بعضهم حمل الخرفان والخبز امام الجنازة مع ما فيه من المباهاة والرياء والسمعة قوله وتعزية اي -------------------------------------------حمل عل----------ي الصبر بوعد الاجر والدعاء للميت والمصاب لخبر عظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وفي ال---------خبر ايضا ان الله يلبس الذي عزاه لباس التقوي وفي اخر من عزي مصابا فله مثل اجره	595	5209903715444395027	264	458.5	209	510	51.764705657958984	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01753	true	-1465945201991990399	110	154	615	818	1587	300	من حديث علي رضي الله------ عنه انه----- صلي الله عليه وسلم قال من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات واخرج ابن ابي شيبة عن الحسن انه قال من دخل المقابر	1753	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0600	false	4553148528221620066	91	135	462	667	1510	300	بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مر بين المقابر فقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات وفي سننه ايضا----- عن انس يرفعه---- من دخل المقابر	600	5209903715444395027	163	274.5	125	214	76.16822052001953	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01760	true	-1021497095291478301	183	228	959	1180	1536	300	بن عبد السلام الشافعي رء في المنام بعد --موته فقيل له ما تقول فيما كنت تنكر من وصول ما يهدي من قراءة القران للموتي -قال هيهات وجدت الامر علي خلاف ما كنت اظن انتهي وقال الابي ان قرا ابتداء بنية الميت وصل اليه كالصدقة والدعاء	1760	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0600	false	4553148528221620066	1	40	5	199	1510	300	بن عبد السلام رءي----------------- بعد الموت- فقيل له ما تقول فيما كنت تنكر من وصول ما يهدي من قراءة القران للموتي فقال هيهات وجدت الامر علي خلاف ما كنت اظن كتجمير الدار وقبره عطف علي موته والاحسن ------------الصدقة والدعاء	600	5209903715444395027	149	240.5	117	224	66.51786041259766	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01777	true	-7638786625872159409	211	247	1064	1246	1514	300	اكثر عباراتهم تطي---ينه من فوق ونقل ابن عاشر عن شيخ----ه يشمل تطيينه ظاهرا وباطنا وعلة الكراهة ما ورد عنه صلي الله عليه وسلم اذا طين القبر لم يسمع صاحبه الاذان ولا الدعاء ولا يعلم من يزوره	1777	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0602	false	1169401188800458142	259	296	1321	1504	1523	300	اكثر عباراتهم في تطيينه من فوق ونقل ابن عاشر عن شيخه انه يشمل تطيينه ظاهرا وباطنا وعلة الكراهة ما ورد عنه صلي الله عليه وسلم اذا طين------ لم يسمع صاحبه الاذان ولا الدعاء ولا يعلم من يزوره	602	5209903715444395027	173	332.0	138	189	91.53439331054688	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01780	true	-717100929101458610	47	93	247	483	1560	300	ونقشه ويشتد النهي في القران وقد وقع التردد قديما في الوصية بوضعه في القبر هل تبطل او يرفع عن القذر انتهي وقوله ونقشه اي القبر وعبارته حسنة فيفيد كراهة النقش للقبر كان النقش في حجر او خشبة او غيرهما وفي كتابه وتحويز كثر والا جاز للتمييز	1780	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0602	false	1169401188800458142	124	149	631	758	1523	300	ونقشه ويشتد النهي في القران وقد وقع التردد قديما في الوصية بوضعه في القبر هل تبطل او يرفع عن القذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحويز كثر والا جاز للتمييز	602	5209903715444395027	127	242.0	102	236	53.813560485839844	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01780	true	-717100929101458610	133	174	707	920	1560	300	ترب مصر كالملك فيجوز اعداد القبر بها وفي من----------------------------------------------------------------------------------ن الشعراني ان السيوطي افتي بعدم هدم -شاهد الصالحين بالقرافة قياسا علي امره صلي الله عليه وسلم بسد كل خوخة في المسجد الا خوخة ابي بكر وهو فسح----------ة لكن سياقه بعد الوقوع والنزول	1780	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0603	false	-6375259539594492228	109	167	569	875	1563	300	ترب مصر كالملك فيجوز اعداده والمقريزي في الخطط جعل قبة الشافعي في تراب القرافة فهي كغيرها نعم في اواخر الباب الثالث عشر من متن الشعراني ان السيوطي افتي بعدم هدم مشاهد الصالحين بالقرافة قياسا علي امره صلي الله عليه وسلم بسد كل خوخة في المسجد الا خوخة ابي بكر وهو فسحة في الجملة لكن سياقه بعد الوقوع والنزول	603	5209903715444395027	199	367.0	161	306	65.03267669677734	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01854	true	7588719892812380206	201	246	1021	1257	1516	300	شرعا اسما جزء من المال شرط -وجوبه لمستحقه بلوغ المال نصابا ومصدرا اخراج جزء من المال شرط وجوبه لمستحقه بلوغ المال نصابا قاله ابن عرفة قوله شرط وجوبه لمستحقه يخرج الخمس وما اشبهه واورد عليه من قال اذا بلغ مالي عشرين دينارا فعلي لله دينار	1854	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0608	false	-2541364810403841127	265	287	1331	1444	1512	300	-----اسما جزء من المال شرط لوجوبه لمستحقه بلوغ المال نصابا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واورد عليه من قال اذا بلغ مالي عشرين دينارا فعلي لله دينار	608	5209903715444395027	112	203.0	90	237	47.25738525390625	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01915	true	-8222755388839780622	215	256	1113	1305	1514	300	فيه ايضا وقال مالك واذا تخلف عنه الساعي فلينتظره ولا يخرج شيءا وكذلك ان حل الحول بعد ان مر الساعي به بيسير ان كان الامام عدلا فان لم يكن عدلا فليخرج للحول ان خفي له فان خاف ان يءخذ بها انتظره	1915	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0625	false	5719498979927840158	50	78	246	380	1484	300	في كتاب ابن المواز وان- تخلف عنه الساعي فلينتظره ولا يخرج شيءا-------------------------------------------- ان كان الامام عدلا والا ا-------------خرج للحول ان خفي له فان خاف ان يءخذ بها انتظره	625	5209903715444395027	113	184.5	89	192	58.85416793823242	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01918	true	-3373013687560945561	228	255	1116	1266	1488	300	شرط وجوب ان كان وامكن بلوغه وزيادة وعد واخذ اصلها للسنهوري والصواب عدمها كما ل---لرماصي اذ لو توقف الوجوب عليهما لاستقبل الوارث بعد مجيءه وقبل عده واخذه	1918	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0622	false	-5671269166977004243	61	89	324	476	1583	300	شرط وجوب ان كان وامكن بلوغه ويزادة وعدو اخذ اصلها للسنهوري والصواب عدمها كما في الرماصي اذ لم توقف الوجوب عليه-ا لاستقبل الوارث بعد مجيءه وقبل عده واخذه	622	5209903715444395027	143	269.0	117	153	93.46405029296875	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01918	true	-3373013687560945561	126	271	607	1358	1488	300	بمرور الحول اتفاقا ابن عرفة فان لم تكن سعاة اخرجت كالعين اللخمي اتفاقا قال الشيخ عن كتاب ابن سحنون وكذلك من لم تبلغه السعاة انتهي وقاله ابن الحاجب قال في التوضيح وما حكاه من الاتفاق حكاه اللخمي انتهي ونقل في الذخيرة عن سحنون انه يزكي بعد حول من مرور الساعي علي الناس-- ويتحري اقرب السعاة انتهي وقال الشيخ محمد بن الحسن لو قال المصنف وبلوغه شرط وجوب ان كان ويحذف وبلغ كان اولي واعلم انه قد زاد بعضهم في الشروط عد واخذ وذلك لا يصح لان ذلك يقتضي ان اخذها اخذ لها قبل وجوبها فلا تجب الا بعد الاخذ وعبارة الامير وهو شرط وجوب ان كان وامكن بلوغه وزيادة وعد واخذ اصلها للسنهوري والصواب عدمها كما للرماصي اذ لو توقف الوجوب عليهما لاستقبل الوارث بعد مجيءه وقبل عده واخذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس كذلك وايضا الوجوب هو المقتضي للعد والاخذ فهو سابق عليهما واما الزيادة والنقص فمبحث اخر	1918	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0623	false	598361570655174755	0	70	0	390	1549	300	بمرور الحول-------------------------------------- كالعين اللخمي اتفاقا كذا لابن عرفة و--------------------------------------------------ابن الحاجب وف---------------------------------------------------------ي الذخيرة عن سحنون---- يزكي بعد حول من مرور الساعي علي المواشي ويتحري اقرب السعاة قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وزياد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الخ اضافة بيانية الجهل فجعله عب كالغصب قوله ولو بجدب قال البدر لكن اذا خرج بالجدب فليرفق بالناس ويقبل منهم الشرار قوله الثريا نجوم متلاصقة اخر برج وليس كذلك وايضا الوجوب هو المقتضي للعد والاخذ فهو سابق عليهما واما الزيادة والنقص فمبحث اخر	623	5209903715444395027	218	206.5	177	901	24.19533920288086	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01921	true	7250938261023079404	102	140	491	670	1486	300	اذا كان الامام عدلا قال في المدونة واذا كان الامام غير عدل فليضعها مواضعها ان خفي ل--ه ذلك واحب الي ان يهرب بها عنه- ان قدر وان لم يقدر اجزا ابن عرفة وان خاف اخذه انتظره قاله الامام	1921	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0624	false	-6472832720007497691	223	259	1088	1258	1468	300	اذا كان الامام عدلا قال في المدونة واذا كان الامام غير عدل فليضعها مواضعها ان خفي عليه ذلك واحب الي ان يهرب بها عنهم ان قدر والا------- اجزاه ما اخذ ومثله في المواق قو-----له الا ان	624	5209903715444395027	138	233.5	107	182	75.82417297363281	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01925	true	-3210079197553121047	79	187	420	1017	1597	300	الزكاة----- لماضي الاعوام علي ما وجد مبتدءا بالعام الاول الا اذا نقص الاخذ النصاب فيعتبر ذلك النقص وتسقط الزكاة من حينءذ--------------------------------------------------- والا----------------------------- ان ينقص الاخذ الصفة اي صفة الواجب فيعتبر ذلك النقص ايضا ويءخذ ----------------------------------------------------------------------------------------------الواجب----- علي الصفة المتجددة مثال ما اذا نقص--------------------------- الاخذ ا----------------------------------------------لنصاب ما لو --------تخلف عن الغنم وهي ماءة وثلاثون شاة اربعة اعوام ثم جاء فوجدها اثنتين واربعين شاة فانه ياخذ للعام الاول والثاني والثالث ثلاث شياه وتسقط زكاة العام الرابع لتنقيص الماخوذ للنصاب ومثال تنقيص الصفة تخلفه عن الابل خمسة اعوام وهي ستون ثم جاء ووجدها سبعا واربعين فانه ياخذ حقتين عن العام الاول والثاني لبقاء نصاب الحقاق وعن الثالث والرابع والخامس ثلاث بنات لبون	1925	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0625	false	5719498979927840158	32	168	156	854	1484	300	السعاة تزكي لماضي الاعوام علي ما وجد بتبدءة -العام الاول الخ ذكره ح قوله ما هو المطلوب قال في كتاب ابن المواز وان تخلف عنه الساعي فلينتظره ولا يخرج شيءا ان كان الامام عدلا والا اخرج للحول ان خفي له فان خاف ان ------------------------------------------------------يءخذ بها انتظره قوله عمل في الماضي ظاهره ولا يعمل بالبينة وانتظر بعض الاشياخ قبولها من باب اولي من الهارب قوله علي ما وجد من زيادة او-------- نقص قوله بتبدءة العام الاول في الاخذ ثم بما بعده لاخر الاعوام قوله فيعتبر نقصها اي للنصاب او الصفة كان يتخلف عن---------- ماءة وثلاثين شاة اربعة اعوام ثم جاء فوجدها اثنتين واربعين---- فانه ياخذ للعام الاول والثاني والثالث ثلاث شياه ويسقط----------- الرابع او يتخلف عن ستين من----------------------------- الابل خمسة اعوام ثم وج--------------دها سبعا واربعين فانه ياخذ حقتين عن العام الاول والثاني وعما بعدهما ث---------------------------------لاث بنات لبون	625	5209903715444395027	306	392.5	245	862	35.49884033203125	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01947	true	5075447483972461689	148	210	669	949	1420	300	والاخراج من زيت الزيتون ان كان--------- وامكن معرفة قدره ولو بالتحري او باخبار موثوق به والا فمن قيمته ان اكله او ثمنه ان باعه كان نصابا ام لا اذ العبرة بنصاب الحب وجاز في بقية الزيتية من الحب ايضا وتعين من ثمن ما لا يجف كرطب مصر وعنبها-- وحب غيره كان جف هو-اي لو فرض ان ما لا يجف بقي حتي جف	1947	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0629	false	5559083160369166106	203	265	1042	1327	1498	300	والاخراج من زيت الزيتون ان كان كغير مصر وامكن معرفة قدره ولو بالتحري او باخبار موثوق به والا فمن قيمته ان اكله او ثمنه ان باعه كان نصابا او-لا اذ العبرة بنصاب الحب وجاز في بقية الزيتية من الحب ايضا وتعين من ثمن ما-لا يجف كرطب---- وعنب مصر وحب غيره كان جف هو اي لو فرض ان ما-لا يجف بقي حتي جف	629	5209903715444395027	270	496.0	212	292	92.46575164794922	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01947	true	5075447483972461689	149	241	678	1101	1420	300	من --زيت الزيتون ان كان وامكن معرفة قدره ولو بالتحري او باخبار موثوق به والا فمن قيمته ان اكل----------ه او --ثمنه ان باعه كان نصابا ام لا اذ العبرة بنصاب الحب وجاز في بقية الزيتية من الحب ايضا وتعين من ثمن ما لا يجف كرطب مصر وعنبها وحب غيره كان جف هواي لو فرض ان ما لا يجف بقي حتي جف ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------عين حبة وخير بين الحب والثمن في فول وحمص بيع كل اخضر مطلقا اي ولو كان شانه الجفاف كما افاده الرماصي خلافا لما في الخرشي وغيره من تعين الحب حينءذ وقواه	1947	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0630	false	-717434454057076808	196	268	949	1279	1440	300	من الزيت-------- ان كان وامكن معرفة قدر------------------------------------------------------ه او القيمة او الثمن- ان تعذر معرفة ما فيه--------------------------------------------- من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لزيت قوله ما لا يجف وكذا ما لا زيت له قبل الزرع من معني سقيه لانه يستمد منها قوله الثلثان والحق بعضهم ما تعين حبه وخير بين الحب والثمن في فول وحمص بيع كل اخضر مطلقا ---ولو كان شانه الجفاف كما افاده ر و حش- خلافا لما في الخرشي وغيره من تعين الحب حينءذ وقواه	630	5209903715444395027	186	192.5	143	543	34.25414276123047	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01957	true	-8197946329040178234	260	291	1334	1483	1528	300	والاخراج من زيت الزيتون ان كان--------- وامكن معرفت----ه ولو بالتحري او باخبار موثوق به والا فمن قيمته ان اكل- او من ثمنه ان بيع------------------------------------- وجاز في بقية الزيتية من الحب ايضا	1957	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0629	false	5559083160369166106	203	243	1042	1239	1498	300	والاخراج من زيت الزيتون ان كان كغير مصر وامكن معرفة قدره ولو بالتحري او باخبار موثوق به والا فمن قيمته ان اكله او--- ثمنه ان باعه كان نصابا اولا اذ العبرة بنصاب الحب وجاز في بقية الزيتية من الحب ايضا	629	5209903715444395027	144	247.0	114	200	72.0	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02047	true	-7911393470301893754	0	129	0	650	1480	300	حققه الرماصي وغيره وما في الاصل ضعيف وسواء باعهما معا اولا لكن اذا باع واحدة زكاها الان واصل الثانية انتهي ولما قدم المصنف ان الاقتضاءات بعد تمام النصاب تبقي علي احوالها وان قلت نبه علي ان محل ذلك ما دامت معلومة الاحوال لا ان التبست فقال وضم لاختلاط احواله اخر لاول يعني ان من التبست عليه احوال الاقتضاءات اي اعوامها يضم الاخر منها للاول كما لو اقتضي اقتضاءات ونسي اوقاتها فلم يدر هل هي في المحرم او بعده او اقتضي عشرين في المحرم واقتضي اقتضاءات وشك هل اقتضاها مع التي في المحرم او بعدها فانه يضم الاخر للاول اي يكون حوله من المحرم سواء علم قدر ما اقتضي في كل واحد من الاقتضاءات ام لا قال عبد الباقي واما ان علم --زمن الاقتضاءات وجهل قدر ما في كل واحد	2047	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0650	false	-8541159890135120012	124	176	665	905	1537	300	حققه ر------ وغيره وما في الاصل ضعيف وسواء باعهما معا اولا لكن اذا باع واحدة زكاها الان واصل الثانية والا احدي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشرين اذ لم يعلم الا الاول قوله فيضم الخ وس----------------------------------------------------------------------------واء علم قدر ما اقتضي في كل واحد من الاقتضا-ات ام لا و----------------ما ان علم الزمن----------- وجهل قدر ما في كل واحد	650	5209903715444395027	192	301.0	148	652	29.447853088378906	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02065	true	7560863822575234385	170	299	818	1412	1417	300	ما دفع- ثمنه وما حال عليه الحول عنده وان لم يدفع ثمنه وحكمه في الثاني حكم من عليه دين وبيده مال واما ان لم يدفع ثمنه ولم يحل عليه الحول عنده فلا زكاة عليه فيه ولا يسقط ------من- زكاة ما حال حوله عنده شء بسبب دين هذا العرض الذي لم يحل حوله ان لم يكن عنده ما يجعله في مقابلته نص عليه ابن رشد في المقدمات قاله محمد بن الحسن وقال الامير زكي محتكر رصد الاسواق ثمن ما لا زكاة في عينه كفلوس النحاس لسنة من اصله وان ملك بمعاوضة مالية بمملوك بها او عين مع نية تجر وان مع غلة او قنية وبيع بنصاب عين وان لاستهلاك لا بعرض الا فرارا ومدير قيمته ودين من التجارة------------------------- رجي-------------------------- ولو طعام سلم الا العين الحال فعدده كل عام باع فيه	2065	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0653	false	-3201334972794690326	156	224	754	1073	1443	300	ما دفعه ثمنه -او حال -------حول----ه وان لم يدفع ثمنه ك-------------------من عليه دين ول--ه مال واما ان لم يدفع ثمنه ولم يحل عليه الحول----- فلا زكاة -----فيه ولا يسقط دينه ثمنه زكاة غيره كما في-------------------------------------------------------------------------------------------------- المقدمات افاده البناني ودين عطف علي الهاء من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمته -----من التجارة لا دين القرض علي المعتمد رجي والا فعدم حتي يقيضه فلسنة ولو طعام سلم الا العين الحال فعدده كل عام باع فيه	653	5209903715444395027	213	270.5	163	653	32.618682861328125	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02066	true	4535336453122975827	39	126	205	622	1521	300	ومدير يبيع بما تيسر كما هو الافضل وقوله ومدير قيمته اي قيمة العرض الموصوف بما سبق قاله في الشرح وقال وانما يقوم ما دفع ث-منه او حال حوله وان لم يدفع ثمنه كمن عليه دين وله مال واما ان لم يدفع ثمنه ولم يحل حوله------ فلا زكاة فيه ولا يسقط دين ث-منه زكاة غيره كما في المقدمات افاده --بناني انتهي وقوله ودين عطف علي الهاء من قيمته قاله في الشرح وقوله من التجارة لا دين القرض علي المعتمد قاله في الشرح وقول---------------------------------------------ه كل عام-------- ظرف لزكاة المدير	2066	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0653	false	-3201334972794690326	140	227	673	1090	1443	300	ومدير يبيع بما تيسر كما هو الافضل قي------------مته اي قيمة العرض الموصوف بما سبق------------------- وانما يقوم ما دفعه ثمنه او حال حوله وان لم يدفع ثمنه كمن عليه دين وله مال واما ان لم يدفع ثمنه ولم يحل عليه الحول فلا زكاة فيه ولا يسقط دينه ثمنه زكاة غيره كما في المقدمات افاده البناني------------ ودين عطف علي الهاء من قيمت--------------------ه من التجارة لا دين القرض علي المعتمد رجي والا فعدم حتي يقيضه فلسنة ولو طعام سلم الا العين الحال فعدده كل عام باع فيه ظرف لزكاة المدير	653	5209903715444395027	328	568.5	257	480	68.33333587646484	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02079	true	5868863163418297051	6	36	34	192	1470	300	او منه ويحسبه علي نفسه------------------------------------ ولم يجعلوا ذلك زيادة في مال القراض بتوفيره وهو ممنوع كالنقص اما ليسارة جزء الزكاة فتتسامح به النفوس او لانه لازم شرعا فكانه مدخول عليه	2079	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0656	false	3047799288767659092	219	257	1126	1320	1521	300	او منه ويحسبه علي نفسه يعني اذا اخرج منه عند نضوضه في مجلس ولم يجعلوا ذلك زيادة في مال القراض بتوفيره وهو ممنوع كالنقص اما ليسارة جزء الزكاة فتتسامح به النفوس او لانه لازم شرعا فكانه مدخول عليه	656	5209903715444395027	158	304.0	128	194	81.44329833984375	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02080	true	-1389157686798189068	5	46	30	227	1488	300	وصبر كان غاب قال في الشرح تشبيه في مطلق الصبر لان الصبر في الحاضر للنضوض والتفاصل ثم ينزل عام ذلك منزل----ة الحضور في الفاءت ويجري علي ما ياتي هذا ما نقله الرماصي عن ابن رشد وغيره ولم يرتض ما في الاصل	2080	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0656	false	3047799288767659092	260	299	1338	1520	1521	300	وصبر كان غاب------------- تشبيه في مطلق الصبر لان الصبر في الحاضر للنضوض والتفاصل ثم ينزل عام ذلك منزلة سنة الحضور في الغاءب ويجري علي ما ياتي هذا ما نقله ر------ عن ابن رشد وغيره ولم يرتض ما في الاصل	656	5209903715444395027	175	322.0	137	201	87.0646743774414	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02111	true	5501736043724078327	3	38	18	192	1506	300	ان ملك العرض في اخر الحول------ منشء لملك العين التي بيده فلا زكاة عليه فيها لفقد الملك قبل العرض او كاشف علي انه كان مالكا فيزكي------------- وذلك يوجب عموم شرط الحول في المعدن وال-عشر وغيرهما	2111	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0663	false	-3292035911656156810	135	167	665	817	1472	300	ان ملك العرض في اخر الحول هل هو منشء لملك العين التي في يده-------------------------------------- او كاشف---- انه كان مالكا فيزكي وهو قول اشهب وذلك يوجب عموم شرط الحول في المعدن والمعشر وغيرهما	663	5209903715444395027	127	207.5	101	194	65.46392059326172	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02130	true	-4012620180041686620	105	178	571	948	1581	300	-----فيحسب الذاهب--------------------- قبل التصفية----------- او حتي يصفي خلاف وللامام التصرف فيه ولو بملك معين الا مصالحا فله فان اسلم رجع للامام انتهي قال في الشرح عند قوله فقط لا كنحاس فيشترط هنا وجوب الزكاة وقال عند قوله وللامام التصرف فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتمد ان عطية الامام تفتقر لحوز وامضاء عطية تميم مع انه لم يحزها في حياته صلي الله عليه وسلم خصوصية وق-وي بناني عدم الافتقار وقال عند قوله ولو بملك معين سدا لباب الهرج	2130	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0665	false	-7250544360975378410	143	238	748	1230	1551	300	قوله فيحسب الذاهب واذا مكث عنده اعواما قبل التصفية تعددت قوله او حتي يصفي اي فلا يحسب الذاهب قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وللامام التصرف جباية واقطاعا امتاعا لا تمليكا فلا يباع ولا يورث وفي ارث نيل ادرك قول اشهب ونص شركتها قوله التصرف فيه اي في المعدن من بل قد يكون كما في الاصل علي مساجد او للنقع بها حملا وركوبا او استغلالا او تفرقة نسلها وصل المعدن والمعتمد ان عطية الامام تفتقر لحوز وامضاء عطية تميم مع انه لم يحزها في حياته صلي الله عليه وسلم خصوصية وفتوي بن--- عدم الافت--------------قار ولو بملك معين سدا لباب الهرج	665	5209903715444395027	205	308.0	164	626	32.74760437011719	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02150	true	-6148096543903602143	114	215	611	1109	1548	300	لفظه ال-----------بحر ان تقدم له ملك فكالدفن المعصوم منه لقطة وغيره كالركاز وان لم يتقدم عليه ملك---- فلواجده بلا تخميس انتهي وفيه موافقة مع ما مر عن عبد الباقي والشبراخيتي حيث قالا ان ما علم انه لذمي لقطة وهو مخالف لما مر عن ابن رشد وعن محمد بن الحسن ان ما لمشرك ينظر فيه الامام وليس لواجده والله سبحانه اعلم وقال الامير وفي الحطاب وكبير التتاءي الخلاف فيمن ترك شيءه فاخذه غيره هل هو لربه حتي لو رماه الاخذ في كالجب---- ثانيا ضمنه وليس له الا اجرة تخليصه او نفقته علي كالدابة او لاخذه مطلقا او ان تركه ربه معرضا عنه	2150	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0668	false	-6795567619533729144	82	143	418	720	1509	300	لفظه بفتح الفاء البحر ان تقدم له ملك فكالدفن المعصوم لق----طة وغيره كالركاز والا كالعنبر وجواهر البحر فلواجده بلا تخميس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ح و ----كبير تت----- الخلاف فيمن ترك شيءه فاخذه غيره هل هو لربه حتي لو رماه الاخذ في كالجب وصل ثانيا ضمنه وليس له الا اجرة تحصيله او نفقته علي كالدابة او لاخذه مطلقا او ان تركه ربه معرضا عنه	668	5209903715444395027	252	444.5	198	517	48.74274826049805	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02161	true	287081166919409415	102	129	483	610	1468	300	يعطيها من في عياله غير لازمة نفقته له قريبا او اجنبيا فان فعل ج-هلا اساء واجزاته ان بقي في نفقته ابن حبيب ان قطعها بذلك لم تجزه	2161	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0676	false	3316350480778345596	260	286	1289	1413	1479	300	يعطيها من في عياله غير لازم- نفقت---ه قريبا او اجنبيا فان فعل جاهلا اساء واجزاته ان بقي في نفقته ابن حبيب ان قطعها بذلك لم تجزء	676	5209903715444395027	122	227.0	96	128	95.3125	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02200	true	-2131471495459996056	11	51	61	263	1535	300	لا يجد ما يدفعه مما يباع علي المفلس وهو معني قول الاصل ان اعطي ما بيده لخ ------وليس بلازم الدفع بالفعل كما افاده شيخنا قال ومما يباع علي المفلس دار سكناه وليسكن بالكراء وكتب طالب العلم ينتفع بها كالة الصانع	2200	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0673	false	6099504783421831304	165	206	792	999	1434	300	لا يجد ما يدفعه مما يباع علي المفلس وهو معني قول الاصل ان دفع- ما بيده الي اخره وليس بلازم الدفع بالفعل كما افاده شيخنا قال ومما يباع علي المفلس دار سكناه وليسكن بالكراء وكتب طالب العلم ينتفع بها كالة الصانع	673	5209903715444395027	195	374.5	156	208	93.75	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02203	true	231706090720829126	202	250	986	1204	1453	300	ولا يعطي منها ابن السبيل ان خرج في معصية وان خشي عليه الموت ----------------------------------------------------------------نظر في تلك المعصية فان كان يريد قتل نفس-- او انتهاك حرمة لم يعط ولا يعطي منها ابن السبيل ما يستعين به علي الرجوع الا ان يكون قد تاب او يخاف عليه الموت في بقاءه	2203	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0674	false	8894437638017314395	96	147	481	712	1474	300	فلا يعطي منها--------------------------- ولو خيف عليه الموت في بقاءه الا ان يتوب فيعطي ولو لم يخف عليه الموت وفي البدر انه ينظر في تلك المعصية فان كان يريد قتل انسان او هت---ك حرمة لم يعط ولا يعطي---------------- ما يستعين به علي الرجوع الا ان يتو-------ب او يخاف عليه الموت في بقاءه	674	5209903715444395027	155	236.0	118	284	54.57746505737305	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02203	true	231706090720829126	61	101	304	489	1453	300	لبلده وان ق-------وله في غير معصية متعلق بقوله وغريب وقد مر انه اذا تغرب في معصية ---------------لا يعطي من الزكاة قال عبد الباقي ولو خيف عليه الموت في بقاءه الا ان يتوب فيعطي منها ولو لم يخف عليه الموت بعد	2203	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0674	false	8894437638017314395	77	115	391	567	1474	300	لالته وان لهاشمي قوله في غير معصية متعلق ب------غريب لما فيه من راءحة الفعل قوله لا كابق الخ اي فلا يعطي منها --------------------ولو خيف عليه الموت في بقاءه الا ان يتوب فيعطي -----ولو لم يخف عليه الموت وفي	674	5209903715444395027	120	170.5	91	207	57.97101593017578	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02224	true	1362432199668708584	226	270	1203	1432	1605	300	وتفرقتها علي من بموضع الوجوب ولو سافر لها وليس انتقاله كنقلها له علي اظهر الطرق ولو لم يقم اربعة ايام انتهي وفسر موضع الوجوب بقوله مكان الحرث والماشية ان كان ساع والا فمحل المالك كالعين انتهي قوله مكان الحرث لخ اي موضع الوجوب هو	2224	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0678	false	-1096019468215027507	109	143	544	721	1530	300	وتفرقتها علي من بموضع الوجوب ولو سافر لها وليس انتقاله كنقلها له علي اظهر الطرق ولو لم يقم اربعة -----------------------------ايام مكان الحرث والماشية ان كان ساع والا فمحل المالك كا----------------------لعين -بيان لمحل الوجوب او	678	5209903715444395027	162	304.0	128	229	70.74235534667969	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02252	true	-3432323463482619136	75	115	399	614	1588	300	وهي الخلقة لتعلقها بالابدان وقيل لوجوبها بالفطر فقيل الفطر الجاءز عقب الغروب من اخر يوم من رمضان وقيل الواجب بفجر يوم العيد اشار الي ذلك ابن العربي وينبني عليه الخلاف الاتي في قوله وهل باول ليل----------------------------ة العيد او بفجره خلاف	2252	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0683	false	-8753685899919827309	0	26	0	142	1514	300	وهي الخلقة لتعلقها بالابدان وقيل لوجوبها بالفطر وهو الماخوذ من كلام المصنف----------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وهل باول ليلة الخ اي وهل الوجوب باول ليلة العيد او بفجره خلاف	683	5209903715444395027	88	146.5	72	243	36.213993072509766	14	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02305	true	1581204391527463314	166	211	855	1083	1529	300	بعد ثلاثين صحوا كذبا قال الامير فان قلت من اكتفي في هذه الصورة بنية اول الشهر مقتضاه فساد جميع صومه لعدم تبييتها ولا قاءل به قلت عذروه بالشبهة علي ان بعض الاءمة كالشافعية لا يكذب في هذه الحالة مع الخلاف في تقديم النية في الجملة	2305	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0690	false	2425274899780011448	259	300	1368	1573	1573	300	بعد ثلاثين ----------------------ان قلت من اكتفي في هذه الصورة بنية اول الشهر مقتضاه فساد جيمع صومه لعدم تبييتها ولا قاءل به قلت عذروه بالشبهة علي ان بعض الاءمة كالشافعية لا يكذب في هذه الحالة مع الخلاف في تقديم النية في الجملة-	690	5209903715444395027	203	388.0	163	228	89.03508758544922	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02305	true	1581204391527463314	19	49	106	255	1529	300	يره احد والسماء مصحية--------- فقال محمد بن عبد الحكم وابن المواز هذا محال ويدل علي انه غلط وقال بعضهم الذي ينبغي ان يعمل في ذلك علي اعتقاده الاول ويكتم امره	2305	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0692	false	5959382316468167471	136	166	701	849	1544	300	ير- احد الهلال بعد ثلاثين صحوا فقال ا----بن عبد الحكم وابن المواز هذا محال ويدل علي انه غلط وقال بعضهم----- ينبغي ان يعمل في ذلك علي اعتقاده الاول ويكتم امره	692	5209903715444395027	125	222.0	98	158	79.11392211914062	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02311	true	2936884459616389958	0	38	0	221	1570	300	كالوكيل سماعه بمنزلة سماع المرسلين له فيجب عليهم علي خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا اثر كما ل--لناصر وغيره لكبره وارتفاعه بحيث يقال ابن ليلتين فقد ورد اخر الزمان تنتفخ الاهلة فكانهم قاسوا عليه الارتفاع والتزموا صريح الشرع من التعويل علي مشاهدته	2311	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0689	false	-6585483307766252817	209	266	1077	1400	1564	300	كالوكيل سماع- بمنزلة سماع المرسلين له فيجب عليهم علي خلاف ولابد من اتحاد محل الهلال عليهما او تقاربه نعم لا يعتبر اختلاف المطالع في بلاد النقل واعتبره الشافعية ولا اثر كما ل الناصر وغيره لكبره وارتفاعه بحيث يقال ابن ليلتين فقد ورد اخر الزم-ن تنتفخ الاهلة فكانهم قاسوا عليه الارتفاع والتزموا صريح الشرع من التعويل علي مشاهدته	689	5209903715444395027	219	419.5	181	325	67.38461303710938	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02314	true	-2855664205940142037	76	118	410	616	1530	300	فان صام----- هذا الذي راي الهلال وحده ثلاثين يوما ثم لم ير احد الهلال والسماء مصحية-- فقال محمد بن عبد الحكم وابن المواز هذا محال ويدل علي انه غلط وقال بعضهم الذي ينبغي ان يعمل في ذلك علي اعتقاده الاول ويكتم امره	2314	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0692	false	5959382316468167471	130	166	673	849	1544	300	فان صاموا في هذه الحالة و----------------------------لم ير احد الهلال بعد ثلاثين صحوا فقال ا----بن عبد الحكم وابن المواز هذا محال ويدل علي انه غلط وقال بعضهم----- ينبغي ان يعمل في ذلك علي اعتقاده الاول ويكتم امره	692	5209903715444395027	148	244.0	116	213	69.48356628417969	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02331	true	8993345605465024768	102	140	522	708	1533	300	فلمن اضطر لشرب ان ياكل ظاهره ولو قدم الاكل وقال عبد ال-لك ان بدا بالجماع كفر والا فلا وقال سحنون لا كفارة عليه و------------------------------من لم يقدر علي الصوم نهارا لعادة فله ان يبيت الفطر كمن اراد استعمال الدواء	2331	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0698	false	-3627118575210498522	143	188	669	885	1453	300	فلمن اضطر اشرب ان ياكل ظاهره ولو قدم الاكل وقال عبد الملك ان بدا بالجماع كفر والا فلا وقال سحنون لا كفارة عليه كذا في السيد قال واعلم ايضا ان من لم يقدر علي الصوم نهارا لعادة فله ان يبيت الفطر كم- اراد استعمال الدواء	698	5209903715444395027	183	339.0	145	217	84.33179473876953	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02331	true	8993345605465024768	140	169	708	875	1533	300	وارباب الحصاد-------- يبيتون النية لاحتمال تخلفهم--------- ومنع مالك ارباب الصناءع من ارتكاب المشاق حتي يفطروا وقال ابن محرز يحتمل ان ذلك في الاغنياء دون الفقراء ومعلوم وجوب حفظ المال	2331	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0699	false	-1850620634780596299	215	248	1059	1242	1519	300	وارباب الحصاد كالحاءض يبيتون النية لاحتمال تخلفهم كما ل نف ومنع مالك ارباب الصناءع من ارتكاب المشاق حتي يفطروا -قال ابن محرز يحتمل ان ذلك في الاغنياء دون الفقراء ومعلوم وجوب حفظ المال	699	5209903715444395027	166	309.5	137	184	90.21739196777344	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02373	true	1176909533119173924	162	274	807	1354	1473	300	الشهور---------- فيصوم رمضان ------علي ان الشهور كلها كاملة كما تقدم في مسالة ما اذا توالي الغيم شهورا متعددة ثم يعمل بعد ذلك علي ما يظهر له من نقص او كمال واحترز بقوله لا تمكنه رءية ولا غيرها من الذي يمكنه ذلك فانه كغيره من المطلقين فيعمل علي ما ثبت عنده اتفاقا قاله ا-----------------------------------------------------------لخرشي وقد مر انه لا ينظر الي توالي اربعة من الشهور كاملة ولا غير ذلك مما يقوله اهل الحساب والله سبحانه اعلم وان التبست وظن شهرا صامه يعني ان ما تقدم فيمن عرف رمضان من غيره ولم تلتبس عليه الشهور وانما التبست عليه الاهلة واما ان التبست عليه الشهور فلم يعرف رمضان من غيره عرف الاهلة ام لا فانه لا	2373	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0701	false	4362127394971406554	174	220	866	1091	1491	300	الشهور اي بني في صيامه رمضان بعينه علي ان الشهور كلها كاملة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله ابن بشير وغير واحد من شيوخ المذهب وصرح ابن عبد السلام بعدم الخلاف فيه ----------------------------------------------------------------قوله واجتهد -----------------------ان التبس اي ال-------------------------------------------------------تبس عليه الشه----------------------------------------------------ور فلم يعرف رمضان من غيره عرف الاهلة ام لا فان غلب	701	5209903715444395027	124	142.0	98	622	19.935691833496094	16	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02374	true	-6622491392653553740	99	155	483	733	1415	300	لانه اذا كان رمضان فلا اشكال وان كان شوالا كان قضاء ولو شك هل هو رجب او شعبان او رمضان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صام ثلاثة اشهر وليس له ان يءخر --صوم الشهر الاخير في هذه المساءل بل يجب عليه صوم ما ذكر لان في التاخير ترك صوم ما يحتمل ان يكون رمضان ولكن لا كفارة عليه ان اخر لعدم	2374	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0702	false	-7397679147831894313	214	300	1067	1481	1481	300	لانه ا-ن كان رمضان فلا اشكال وان كان شوال -كان قضاء قوله وقضي يوما الخ اي اذا كان شوال كاملا والا فيومين ان كان رمضان كاملا ويغتفر تبييت نية واحدة اوله نظير ما سبق في تكذيب العدلين قوله علي احتماله اي احتمال القضاء قوله كما ياتي في قوله والقضاء بالعدد قوله صام شهرين----- وليس له ان يءخر ويصوم الشهر الاخير في هذه المساءل بل يجب عليه صوم ما ذكر لان في التاخير ترك صوم ما يحتمل ان يكون رمضان ولكن لا كفارة عليه ان اخر لعدم-	702	5209903715444395027	205	351.0	158	422	48.57819747924805	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02378	true	5588177640210973513	112	150	567	761	1493	300	الشك في رمضان وما بعده يكفيه شهر ويزيد علي ما قبله شهرا فانه يصادف رمضان او قضاءه فتدبر-ولابد ان يجزم النية عند كل شهر كما سبق في الفواءت انتهي كلام الامير واشار الي شروط الصوم بقوله وصحته مطلقا	2378	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0703	false	3138059063029172593	118	150	596	750	1550	300	الشك في رمضان وما بعده يكفيه شهر ويزيد علي ما قبله شهرا فانه يصادف رمضان او قضاءه فتدبر ولابد ان يجزم النية عند كل شهر كما سبق في الفواءت وصل----------------------------------------- وصحته مطلقا	703	5209903715444395027	150	283.0	119	195	76.92308044433594	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02462	true	-5139973073655926132	159	193	763	924	1437	300	فمعني رفع النية هو الفطر بالنية لا نية الفطر فلا تضر اذا لم يفطر بالفعل كما في الرماصي وهو معني ما في غيره انما يضر الرفض المطلق اما المقيد باكل شء----- فلم يوجد فلا	2462	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0714	false	396779612802754814	135	170	666	832	1468	300	ومعني رفع النية هو الفطر بالنية لا نية الفطر فلا تضر اذا لم يفطر بالفعل كما في الرماصي وهو معني ما في غيره انما يضر الرفض المطلق اما المقيد باكل شء مثلا فلم يوجد فلا	714	5209903715444395027	160	312.0	126	166	96.38554382324219	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02462	true	-5139973073655926132	193	247	924	1175	1437	300	ومنه من نوي الحدث اثناء الوضوء ولم يحدث فليس رافضا وانظر لو نوي ان ياكل في الصلاة مثلا فلم يفعل واما قول من ظن الغروب خطا اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت فظاهر انه لا يراد به الرفض وانما المعني -علي رزقك افطر علي حد اتي امر الله فان الرزق لم ينتفع به بعد	2462	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0715	false	5128293686116066433	109	163	567	818	1462	300	ومنه من نوي الحدث اثناء الوضوء فلم يحدث -ليس رافضا وانظر لو نوي ان ياكل في الصلاة مثلا فلم يفعل واما قول من ظن الغروب خطا اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت فظاهر انه لا يراد به الرفض وانما المعني وعلي رزقك افطر علي حد اتي امر الله فان الرزق لم ينتفع به بعد	715	5209903715444395027	249	487.0	195	252	98.80952453613281	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02464	true	6540471186035019068	86	129	447	649	1522	300	او ادخال من فم فقط ولو درهما كواصل غلبة واولي عمدا من------------------------------- قء استدعاه او جوزاء استاك بها نهارا لا ليلا او من غيرها حتي ينتهك فمتي تعمد بلع الجوزاء------ وقد استاك بها ليلا كفر كما في عبد الباقي وهو ظاهر وان نازعه	2464	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0714	false	396779612802754814	73	120	364	592	1468	300	او ادخال من فم فقط ولو ذرهما كواصل غلبة واولي عمدا واقتصروا في النسيان علي القضاء في قء استدعاه او جوزاء استاك بها نهارا لا ليلا او--- غيرها حتي ينتهك فمتي تعمد بلع الجوزاء نهارا وقد استاك بها ليلا كفر كما في عب-------- وهو ظاهر وان نازعه	714	5209903715444395027	188	339.0	147	239	78.66108703613281	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02472	true	-1477685486760191984	267	300	1363	1527	1527	300	الا ان تطلب الجماع ولو بتزين وبغير الصوم عن زوجة ولو امة اكرهها فان اكره العبد زوجته فجناية وليس لها حينءذ ان ت-------صوم وتاخذه لانها انما تكفر نيابة عنه فيها وهو لا يكفر-	2472	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0717	false	4889988471528923375	248	282	1238	1410	1497	300	الا ان تطلب الجماع ولو بتزين وبغير الصوم عن زوجة ولو امة اكرهها فان اكره العبد زوجته فجناية وليس لها حينءذ ان تكفر بالصوم وتاخذه وايضا انما تكفر نيابة عنه فيها وهو لا يكفر	717	5209903715444395027	161	306.0	129	172	93.60465240478516	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02482	true	-573036213889321788	144	176	729	870	1471	300	كاعتياد حمي او حيض وان حصلا بعد فطره واما ان تبين ان الحيض كان حصل قبل فطرها فلا كفارة كمن افطر اخر يوم من رمضان فتبين انه عيد لا شء عليه اه	2482	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0715	false	5128293686116066433	166	196	833	965	1462	300	كاعتياد حمي او حيض وان حصلا بعد فطره واما لو تبين ان الحيض كان حصل قبل فطرها فلا كفارة كمن افطر اخر يوم--------- فتبين انه عيد لا شء عليه او	715	5209903715444395027	129	246.0	99	141	91.48936462402344	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02493	true	4288692415160508405	20	62	116	319	1536	300	جاز سواك كل النهار وكرهه الشافعي بعد الز-----------------------------------------وال لنا انه كناية عن- مدح نفس الصوم وان لم تبق حقيقة الخلوف كما يقال فلان كثير الرماد--- كريم وان لم يكن- رماد وهذا خير مما قيل ان السواك لا يزيل الخلوف فانه من المعدة	2493	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0721	false	588315494756154689	75	125	385	634	1498	300	جاز سواك كل النهار وكرهه الشافعي بعد الزوال الحديث الخلوف وانما يحدث شانا بعد الزوال لنا انه كناية عند مدح نفس الصوم وان لم تبق حقيقة الخلوف كما يقال فلان كثير الرماد اي كريم وان لم يوجد رماد وهذا خير مما قيل ان السواك لا يزيل الخلوف فانه من المعدة	721	5209903715444395027	201	381.0	159	249	80.72289276123047	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02493	true	4288692415160508405	62	124	319	657	1536	300	وفي الصحيح ما يقوي مذهب الشافعي من ان موسي صام ثلاثين يوما فوجد خلوفا فاستاك منه فامر بالعشرة كفارة لذلك ولعله لمعني يخصه او ان العبرة في شريعتنا بعمومات احاديث السواك فانها مبنية علي التيسير بخلاف الشراءع السابقة وقد قال المعز -بن عبد السلام في هذه المسالة بمذهبنا مع انه شافعي ورايت خلافه لسيدي علي---- في مفاتيح الخزاءن العلية مع انه مالكي	2493	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0722	false	7403826898511931956	110	173	565	906	1537	300	وفي الصحيح ما يقوي مذهب الشافعي من ان موسي صام ثلاثين يوما فوجد خلوفا فاستاك منه فامر بالعشر- كفارة لذلك ولعله لمعني يخصه او ان العبرة في شريعتنا بعمومات احاديث السواك فانها مبنية علي التيسير بخلاف الشراءع السابقة وقد مال ال-عز ابن عبد السلام في هذه المسالة لمذهبنا مع انه شافعي ورايت خلافه لسيدي علي وفا في مفاتيح الخزاءن العلية مع انه مالكي	722	5209903715444395027	334	644.5	272	343	97.37609100341797	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02524	true	5901129739840933659	38	63	184	300	1467	300	والا بان قدم نهارا او ليلة كعيد فلا الا ان ينوي التابيد فمثله كل اسبوع ظاهره ولو في العيد وهو ما ----------قواه بناني ورد علي	2524	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0729	false	1142453558032124102	84	111	395	518	1424	300	والا بان قدم نهارا او ليلة كعيد فلا الا ان ينوي التابيد فمثله كل اسبوع ظاهره ولو في العيد وهو ما ل الخرشي وقواه بن--- ورد علي	729	5209903715444395027	113	210.5	88	126	89.68254089355469	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02525	true	6282385285680942954	180	205	899	1032	1497	300	ياتي ونسيه صام الاسبوع وقيل اخره فانه هو-او قضاءه وعلي الاول ان نذر- مكررا صام الدهر وعلي الثاني يفطر ستة ويصوم يوما انتهي و--رابع النحر	2525	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0730	false	-504081989061110310	62	89	329	466	1508	300	ياتي ونسيه صام الاسبوع وقيل اخره فانه هو او قضاءه وعلي الاول ان نذره مكررا صام الدهر وعلي الثاني يفطر ستة ويصوم يوما ولزم نذر رابع النحر	730	5209903715444395027	126	229.5	102	137	91.9708023071289	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02528	true	2443378318170722555	224	249	1082	1199	1451	300	الامير-- وان نوي برمضان غيره ولو في سفر او شرك لم يجز عن واحد- منهما وكفر ان لم يتاول------------------ ورجح في التشريك الاجزاء عن الحاضر	2528	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0730	false	-504081989061110310	101	129	531	666	1508	300	الا لنية وان نوي برمضان غيره ولو في سفر او شرك لم يجز--- واحدا منهما وكفر ان لم يتاول علي الخلاف السابق ورجح في التشريك الاجزاء عن الحاضر	730	5209903715444395027	111	196.5	87	138	80.43478393554688	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02537	true	5891975621191891948	124	155	652	806	1548	300	للحي واما من مات فقد انتقل لدار الحق لا يغضب من المكث في العبادة نعم ان تعين التجهيز خرج ولو لاجنبي لان الواجب لذاته اهم مما اوجبه علي نفسه انتهي وكشهادة	2537	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0733	false	4556238497859237303	174	205	880	1029	1519	300	للحي واما من مات فقد انتقل لدار الحق لا يغضب من المكث في العبادة تعم ان تعين التجهيز خرج ولو لاجنبي لان الواجب لذاته اهم مما اوجبه علي نفسه لا -----شهادة	733	5209903715444395027	145	279.0	115	154	94.15584564208984	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02550	true	-212916757407401409	93	117	462	588	1550	300	ووجب متابعة منذوره الا مع نية التفريق ولا يلزم التفريق ان نواه فانه لا ندب فيه الا لتعيين كخمسة اول الشهر والخمسة الاخيرة منه	2550	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0740	false	-8680227281636002382	139	163	738	864	1594	300	ووجب متابعة منذوره الا مع نية التفريق ولا يلزم التفريق ان نواه فانه لا ندب فيه الا لتعيين كخمسة اول الشهر والخمسة الاخيرة منه	740	5209903715444395027	126	252.0	102	126	100.0	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02564	true	3917622060314131553	94	121	509	651	1559	300	وان كان افضل لان المقصود ما يسرع بكسر النفس شيخنا الكراهة في زيادة الغير فان اقتصر علي المتعدية محضة لم يصح كما يفيده تعريف ابن عرفة للاعتكاف	2564	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0738	false	8997707109747440460	47	74	221	363	1508	300	وان كان افضل لان المقصود ما يسرع بكسر النفس شيخنا الكراهة في زيادة الغير فان اقتصر علي المتعدية محضة لم يصح كما يفيده تعريف ابن عرفة للاعتكاف	738	5209903715444395027	142	284.0	115	142	100.0	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02579	true	-6437123830420872943	6	76	30	386	1473	300	وقوله-- مطلقا اي ولو تطوعا ويقضي الصوم تبعا له ويمسك وقوله كذي عذر-------------- في نذر مبهم او معين من رمضان اي فيقضي الاعتكاف وان معينا تبعا للصوم وقوله كغيره في الاثناء اي لا حين الدخول او قبله فيفوت بقوات زمنه ومن الغير التطوع فلا يقضي بالعذر وما ياتي من وجوب المنوي حسين الدخول اذا لم يحصل عذر وقوله ودخوله برمضان كنذره اي دخوله في التطوع برمضان كنذره فيقضي مع العذر	2579	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0734	false	6515780663693273766	196	259	999	1316	1508	300	سقوطهما مطلقا ----لو تطوعا ويقضي الصوم تبعا له ويمسك------ كذي عذر من مرض او حيض في نذر مبهم او معين من رمضان--- فيقضي الاعتكاف وان معينا تبعا للصوم------ كغيره في الاثناء--- لا حين الدخول او قبله فيفوت بفوات زمنه ومن الغير التطوع---- يقضي بالعذر وما ياتي من وجوب المنوي ح-ين الدخول اذا لم يحصل عذر------ ودخ----------------------وله في التطوع برمضان كنذره فيقضي مع العذر	734	5209903715444395027	298	520.5	239	372	80.10752868652344	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02588	true	1522311858641159899	99	149	493	727	1508	300	ذلك في كل خمس سنين--------- لحديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي يقول ان عبدا صححت له جسمه ووسعت عليه في المعيشة تمضي عليه خمسة اعوام لا يفد الي لمحروم رواه ابن ابي شيبة وابن حبان في صحيحه	2588	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0744	false	-125132941370094837	74	110	355	520	1477	300	----في كل خمس سنين كما في ح لحديث ابي سعيد الخدري-------------------------------------------------------------------------- ان عبدا صححت له جسمه ووسعت عليه في المعيشة تمضي عليه خمسة اعوام لا يغدو لي لمحروم رواه ابن ابي شيبة وابن حبان في صحيحه	744	5209903715444395027	153	275.5	121	243	62.96296310424805	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02610	true	1694762475728039325	236	268	1195	1365	1527	300	ومن غير المستطيع سلطان يخشي من سفره العدو علي المسلمين بعده او يخشي عليهم من المفسدين من المسلمين او اختلال الرعية او ضررا عظيما يلحقه بعزله مثلا لا مجرد العزل فيما يظهر	2610	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0747	false	-4362680783955755664	59	81	289	403	1432	300	ومن غير المستطيع سلطان يخشي من سفره العدو-------------------------------------------------------- او اختلال الرعية او ضررا عظيما يلحقه بعزله مثلا لا مجرد العزل فيما يظهر	747	5209903715444395027	114	219.0	92	170	67.05882263183594	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02626	true	-9094872671194413925	1	96	3	504	1534	300	يجب عليه الحج ----سواء كانت العادة اعطاءه اولا وكذلك اذا كانت عادته السءال ولم تكن العادة اعطاءه ففي هذه الصور الثلاث لا اشكال في سقوط الحج ولا في منعه اذا لم تكن العادة اعطاءه سواء كانت عادته السءال ام لا لانه من الالقاء بالنفس الي التهلكة واما من عادته السءال والاعطاء اي انه يعطي ما يكفيه وعلم ذلك او ظنه فنصوص المذهب مصرحة بان الحج واجب عليه قاله الحطاب يعني حيث قدر علي المشي او الراحلة واما من كانت العادة اعطاءه ولم تكن عادته السءال فيختلف في خروجه علي قولين الكراهة والاباحة ---------والارجح منهما الكراهة	2626	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0748	false	6456833872564847133	223	263	1101	1320	1486	300	يجب عليه الحج قطعا ولو كانت العادة اعطاءه وكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم تكن العادة اعطاءه----- كانت عادته السءال ام لا لانه من --القاء نفسه ل------لتهلكة واما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كانت العادة اعطاءه ولم تكن عادته السءال ف------في------ ذلك قولان ب--------الاباحة والكراهة والارجح------ المراهة	748	5209903715444395027	188	251.5	151	514	36.57587432861328	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02672	true	7579998731432940644	158	282	754	1350	1428	300	بعينه فهذا يسقط من نفقته من يوم امكنه ان يتحلل فان سار الي مكة بنية البقاء الي قابل فله نفقة سيره ولا نفقة له في مقام-ه بمكة حتي ياتي الوقت الذي امكنه فيه التحل-------------------ل ويذهب بعد ذلك قدر ما سار فيه الي مكة فيكون له النفقة فيما بعد ذلك فان سار الي مكة بنية انه يتحلل فلا نفقة له في سيرة -لانه انما سار لمنفعة نفسه لما اخر تحلله عن موضع الحصر فاذا كان من قابل خرج الي الموضع الذي ت-حلل منه بالعمرة وهو الموضع الذي حصر فيه فيحرم منه بالحج والاحسن ان يحرم من الميقات ان كان ابعد مند ونفقته فيما زاد علي الموضع الذي حصر فيه الي الميقات في ماله لانها زيادة خارجة عن العقد وانما وقعت بحكم العبادة لا بحكم الاجارة	2672	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0760	false	7031489312277145356	108	201	529	978	1470	300	معينا والا -سقط من نفقته من يوم امكان التح--لل فان سار الي مكة بنية البقاء لق---ابل فله نفقة سيره ولا نفقة له في اقامته بمكة حتي ياتي الوقت الذي امكن----ه التحلل فيه من العام الاول ويذهب بعده--- قدر ما سار فيه الي مكة فتكون له النفقة----- بعد ذلك وان سار الي مكة بنية التح---لل فلا نفقة له في سيره ولانه انما سار لمنفعة نفسه فان -----------------------------كان من اقبل خرج الي الموضع الذي يتحلل منه بالعمرة وه---------------------------------------------------------------------------------------------------و الموضع الذي حصر فيه الي الميقات من ماله لانها زيادة خارجة عن العقد ليست من حكم-------------------- الاجارة	760	5209903715444395027	387	669.5	300	618	62.621360778808594	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02682	true	9025923125458005698	121	215	621	1074	1504	300	وليس علي الورثة ان يحجوا غيره اذا كان في الثلث فضلة حيث لم يوص بالبلاغ قاله الشيخ عبد الباقي وقوله وان ضاعت قبله رجع ظاهره ولو كان في بقية ثلث الميت بدلها وهو كذلك عند ابن القاسم خلافا لاشهب وقوله رجع هذا ان لم يكن شرط فان كان بينهم شرط عمل به وقد مر انه اذا تمادي بعد التلف وبعد علمه به تكون علي الاجير نفقته في ذهابه ورجوعه الي موضع التلف وعلي المستاجر من موضع الضياع علي قول ابن القاسم اللخمي الا ان تكون الاجارة علي ان نفقته من الثلث فيرجع في باقيه	2682	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0761	false	-4953322271802676375	9	34	39	162	1456	300	وليس علي الورثة ان يحجوا غيره اذا كان في الثلث فضل قوله عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المستاجر ------------------------------------------لا ان تكون الاجارة علي ان نفقته من الثلث فيرجع ب--باقيه	761	5209903715444395027	115	193.5	91	453	25.386314392089844	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02749	true	1228849309737214989	50	103	235	499	1433	300	الان نية الاحرام بالحج احتياطا فان احرامه الاول ان كان حجا او قرانا لم يضره ذلك وان كان عمرة ارتدف الحج عليها وصار قارنا ويكمل حجه واذا نوي الحج بالمعني المذكور واتم حجه برء منه اي من الحج فقط دون العمرة فانه ياتي بها-- لاحتمال ان يكون احرامه الاول انما هو بحجة فقط	2749	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0771	false	7031615547877601007	58	99	268	470	1492	300	الان نية الاحرام بالحج احتياطا فان احرامه الاول ان كان حجا او قرانا لم يضره ذلك وان كان عمرة ارتدف الحج عليها وصار قارنا ويكمل حجه فاذا فرغ من حجه ---------------------------------------------------------------اتي بعمرة لاحتمال ان يكون احرامه الاول انما هو بحج- فقط	771	5209903715444395027	187	333.0	148	266	70.30075073242188	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02782	true	6769223608757786834	219	300	1110	1517	1517	300	وبالجملة فقد كثر الاضطراب في الشاذروان وصرح جماعة من الاءمة المقتدي بهم بانه من البيت فيجب علي الشخص الاحتراز منه في طوافه ابتداء وانه ان طاف وبعض يد-ه في اهواه انه يعيد ما دام بمكة فان لم يتذكر ذلك حتي بعد من مكة فينبغي ان لا يلزم بالرجوع لذلك مراعاة لمن يقول انه ليس من البيت والله اعلم انتهي وذكر المحب------ الطبري عن الازرقي ان عرض الشاذروان ذراع قال وقد نقص عما ذكره الازرقي في الجهات قال فتجب اعادته ويجب ان-	2782	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0784	false	-178761401061837173	180	239	986	1292	1609	300	وبالجملة -قد كثر الاضطراب في الشاذروان وصحح جماعة من الا-مة المقتدي بهم -انه من البيت فيجب---------- الاحتراز من---------ه ابتداء ف----ان طاف وبعض بدنه فيه اعا---------د ما دام بمكة فان تبا---------------عد منها-- فينبغي ان لا يلزم بالرجوع لاجل الخلاف وقد ذكر ------------------------------------------محب الدين الطبري----------- ان عرض الشاذروان ذراع قال وقد نقص عما ذكره الازرقي في الجهات---- فتجب اعادته ويجب ان	784	5209903715444395027	271	413.5	216	415	65.30120849609375	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02821	true	-239265774572347502	60	95	293	468	1504	300	وانما وجب عليه الدم لانه كان بنية الانصراف قبل الغروب و-----------علي هذا فمن دفع قبل الغروب من المحل الذي يقف فيه الناس لاجل الزحمة ونيته ان يتقدم لسعة ويقف حتي تغرب الشمس فلا يضره ذلك	2821	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0797	false	-8476744420825004645	4	37	23	189	1537	300	وانما وجب عليه الدم لانه كان بنية الانصراف قبل الغروب قال الحطاب فعلي هذا -من دفع قبل الغروب من --محل الوقوف------------ لاجل ازدحام ونيته ان يتقدم----- ويقف حتي تغرب الشمس فلا يضره ذلك	797	5209903715444395027	146	245.5	115	186	78.49462127685547	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03135	true	-5836098192630035192	129	191	622	931	1486	300	البقاء علي احرامه في الحج لقابل من غير ان يتحلل بفعل عمرة ومحل الكراهة ان قارب مكة او دخلها------ لانه لا يامن علي نفسه من مقاربة صيد او نساء فاحلاله اولي واسلم اذ الغالب عدم الوفاء بحق الاحرام مع طول المقام وانما ذكر المصنف او دخلها وان كان احري ليلا يتوهم تحريم ابقاء احرامه ان دخل وانه يجب عليه التحلل بفعل عمرة	3135	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0848	false	-2017119729588779283	44	85	218	414	1487	300	البقاء علي احرامه اي----- لقابل من غير ----تحلل بفعل عمرة قوله فان دخل-------- مكة او قار بها كره لانه لا يامن علي نفسه من مقاربة ال-----نساء لو الصيد قوله دفع ---------------------------------------------------------------------------------------------توهم الحرمة اي حرمة البقاء---- وانه يجب عليه التحلل بفعل عمرة	848	5209903715444395027	135	184.5	104	315	42.85714340209961	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03183	true	3109062458034186484	109	132	556	686	1575	300	عليه والا فان قصدوا اهداء الثواب من الله فكذلك يءكل بمنزلة الذبح -لولي وان قصدوا التقرب و--التبرك بالالوهية او تحليلها بذلك حرم اكله	3183	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0857	false	-5923230566177965843	141	165	725	858	1529	300	عليه والا فان قصدوا اهداء الثواب من الله فكذلك يءكل بمنزلة الذبح للولي وان قصدوا التقرب او التبرك بالالوهية او تحليلها بذلك حرم اكله	857	5209903715444395027	129	246.5	106	133	96.99247741699219	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03207	true	-5491082114190742765	64	148	325	763	1518	300	بذلك خلافا لما ف-------ي الخرشي و-------المحترز عنه ان ينوي مطلق ضرب او قتل فيصادف الذكاة ولا بد من النية ولو من كافر والذي يشترط فيه الاسلام نية التقرب كالهدايا والضح---------ايا فمن ثم ان ذبحها كافر كانت ذبيحة اكل فقط ولا يعول علي ما لعلي الاجهوري ومن تبعه انتهي يعني ماله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عدم اشتراط النية في الكتابي كما في حاشية الامير------------------------------------------------------------------------------------- وقوله وتكفي الحكمية معناه انه اذا قصد قطع الحلقوم والودجين ذاهلا عن التحليل كان ذلك كافيا لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد الذكاة الشرعية فهو ناو للتحليل حكما	3207	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0862	false	4665590556798337655	113	246	561	1220	1494	300	---------اكلت وكانه اعني الخرشي راي ان فالمحترز عنه ان ينوي مطلق ضرب او قتل فيصادف الذكاة ولا-بد من النية ولو من كافر والذي يشترط فيه الاسلام نية التقرب ك---------الضحايا والهدايا فمن ثم ان ذبحها كافر كانت ذبيحة اكل فقط ولا يعول علي ما ل عج--------- ومن تبعه وذكر الله ان ذكر الذكاة الشرعية لانه لا معني لكونها ذكاة شرعية الا حلية الاكل ولابد من النية اي نية الفعل قوله ولا يعول علي ما ل عج اي من عدم اشتراط --نية الفعل من الكافر قوله وذكر الله اي عند التذكية او الارسال قوله ان ذكر وتسقط مع النسيان وان تذكرها في الاثناء اتي بها وقوله------------------------------------------------------------------------------------------ وقد راي فتسقط مع العجز كالاكراه والخرس وعدم معرفة العربية واما ان تركها عمدا فلا تءكل الا ان ياتي بها المسلم متي قصد الذكاة الشرعية فهو ناو للتحليل حكما	862	5209903715444395027	267	330.0	213	779	34.27471160888672	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03219	true	-7723001079588200523	105	142	544	706	1500	300	ان ايس منه اي قنط منه حقيقة كمرض او عمي او حكما كمضيعة لا علف فيها ولا يرجي اخذ احد له وكذا بعير عجز في السفر ولا ينتفع بلحمه فينحره الا ان يخاف علي من ياكله ممن	3219	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0864	false	-578739998479438116	99	132	546	690	1576	300	ان ايس -----------منه حقيقة لمرض او عمي او حكما كمضيعة لا علف فيها ولا يرجي اخذ احد له وكذا بعير عجز في السفر ولا ينتفع بلحم-------ه الا ان يخاف علي من ياكله فلا	864	5209903715444395027	140	267.0	107	162	86.41975402832031	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03228	true	2858785724466953910	237	259	1215	1325	1547	300	وعلي تحقيق منه بغيرها فله كالدار وما نزل بغير طرد صاءد في دار لمالك ذاتها لا منفعتها فان كانت وقفا ففي مصالحه	3228	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0866	false	4293043609191621159	28	50	150	260	1536	300	وعلي تحقيق منه بغيرها فله كالدار وما نزل بغير طرد صاءد في دار لمالك ذاتها لا منفعتها فان كانت وقفا ففي مصالحه	866	5209903715444395027	110	220.0	88	110	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03232	true	-6124858382584722561	181	208	865	988	1463	300	كان شاهدها لا يشهد الا بها وبما اذا نسي الشاهد ما يشهد به وي-----ذكر برءيتها او كان لا يشهد بما فيها الا علي خط شاهدها--------------- ولو كانت	3232	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0867	false	4903937755192426405	228	256	1149	1282	1496	300	كان شاهدها لا يشهد الا بها او------ نسي الشاهد ما يشهد به وكان يتذكر برءيتها او---- لا يشهد بما فيها الا علي خط شاهدها والظاهر الضمان ولو كانت	867	5209903715444395027	110	187.0	85	143	76.92308044433594	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03234	true	-3267750489037024140	44	68	235	357	1521	300	لا يثبت الحق الا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي الراجح وهل يضمن الحق الذي يثبت بشاهد ويمين بقتل احد الشاهدين وهو الظاهر لانه كلفة لا يقبلها بعضهم	3234	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0868	false	-6712972022333126986	5	96	24	484	1491	300	لا يثبت الحق الا به بان لم يكن هناك غيره فيما يثبت بالشاهد واليمين ويغرم جميع الحق لان اليمين استظهار لا النصف فقط علي انها جزء نصاب او كانت الدعوي لا تثبت الا الخاص كمن وقع في حجره قوله بنوع تكرار عبر بنوع لانه باعتبار المفهوم قوله او بامساك وثيقة ظاهره ولو كانت في السجل لانه انما فصل بعد في تقطيعها وهو ظاهر لتعديه ولا يلزم ربها اخراج غيرها مع وجودها قوله علي الراجح اي- يضمن الحق الذي يثبت بشاهد ويمين بقتل احد الشاهدين وهو الظاهر لانه كلفة لا يقلبها بعضهم	868	5209903715444395027	117	216.5	93	461	25.379610061645508	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03262	true	-1295463069945659834	47	77	239	394	1578	300	واكل ما لا دم له كالذباب والنمل مخلوطا بطعام فان غلب الطعام فان تميز اخرج ولو واحدة الا الحي فيءكل بنية الذكاة مطلقا كميت تولد منه كدود الجبن وسوس الفاكهة	3262	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0873	false	8752051171470505460	51	81	244	398	1567	300	واكل ما لا دم له كالذباب والنمل مخلوطا بطعام -ان غلب الطعام فان يميز اخرج ولو واحدة الا الحي فيءكل بنية الذكاة مطلقا كميت تولد منه كدود الجبن وسوس الفاكهة	873	5209903715444395027	153	300.0	123	155	98.70967864990234	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03267	true	2978592722188734826	255	287	1329	1487	1547	300	الميتة علي ضوال الابل التي لا تلتقط و------------علي الخنزير وعلي صيد للمحرم فيه دخل فان نزل وذبحه قدمه وهو معني قول الاصل لا لحمه و-----طعام --غير يعني ان المضطر مسلما او غيره	3267	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0875	false	-7420375099542491497	75	111	418	588	1546	300	الميتة علي ضوال الابل التي لا تلتقط علي ما ياتي وعلي الخنزير وعلي صيد المحرم فيه دخل فان نزل وذبحه قدمه وهو معني قول الاصل لا لحمه و قدم طعام الغير علي ما يزيلها به------- غيره	875	5209903715444395027	134	236.5	106	177	75.70621490478516	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03282	true	-6496382098876459848	56	78	282	394	1512	300	لمالكي ان خشي تغريم غيره ولا يتسلف لها ولو رجا الوفاء بخلاف الفطر قاله الشيخ الامير وفيه----------- ومن ايسر قبل مضي زمنها	3282	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0877	false	-2133348538006376486	185	209	960	1083	1502	300	لمالكي ان خشي تغريم غيره ولا يتسلف لها ولو رحا الوفاء بخلاف الفطر لوجوبها وخفتها فان اذن للعبد ندبت ومن ايسر قبل مضي زمنها	877	5209903715444395027	91	155.5	72	123	73.9837417602539	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03296	true	1977866249885131158	230	280	1184	1449	1536	300	الشيخ الامير فان اخرج الامام ضحيته وتحراه انسان فكالاحر-------------------------------------ام الا ان لا يلزمه جمعته فتجزءه مطلقا انتهي قال في تقييده وهو محمل الاقرب في الاصل انتهي كان لم يبرزها يعني ان الامام اذا لم يبرز اضحيته بان لم يخرجها الي المصلي ليذبحها بعد صلاته وخطبتها فان لم يتوان عن الذبح	3296	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0881	false	-6391934467923737147	23	69	120	353	1495	300	اليوم الاول -فان اخرج الامام ضحيته وتحراه انسان فكالاحرام في صور المءتم السابقة فيه وفي السلام الا ان لا يلزمه جمعته فتجزيه مطلقا-------------------- وهو محمل الاقرب في الاصل كما في حش تبعا ل ر خلافا لما في الخرشي وان ---------------لم يخرجها الامام فان تواني--------------------------------- عن الذبح	881	5209903715444395027	138	212.5	109	302	45.69536590576172	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03297	true	-1652037479506977867	217	249	1067	1218	1497	300	وان لم يخرجها------- فان تواني عن الذبم لعذر كالجهاد انتظر حتي يبقي للزوال قدر الذبح------------------------------ والا--------- اخر قدر ذبحه كمن لا امام لهم يضحي بان لا يكون اصلا او يكون ولا يضحي	3297	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0881	false	-6391934467923737147	61	102	313	510	1495	300	وان لم يخرجها الامام فان تواني عن الذبح لعذر كالجهاد انتظر حتي يبقي للزوال قدر الذبح وهذا اوضح من قول الاصل للزوال والا يكن لعذر اخر قدر ذبحه كمن لا امام لهم يضحي بان لا يكون اصلا او يكون ولا يضحي	881	5209903715444395027	150	273.0	118	197	76.14213562011719	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03310	true	-7326237063603914209	29	56	148	276	1465	300	وكره جز صوفها ان لم ينبت قريب منه قبل الذبح فاولي مثله وهو النص والقاعدة ان ما قارب الشء يعطي حكمه---------- ولم ينوه اي الجز حين تعيينها	3310	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0884	false	-3158334784416624930	90	116	473	598	1514	300	وكره جز صوفها ان لم ينبت قريب منه---------- فاولي مثله وهو النص والقاعدة--- ما قارب الشء يعطي حكمه قبل الذبح ولم ينوه اي الجز حين تعيينها	884	5209903715444395027	115	205.0	91	138	83.33333587646484	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03344	true	-1031850986261795129	23	58	118	302	1552	300	عيسي عليه السلام يقول لبني اسراءيل كان موسي ينهاكم ان تحلفوا بالله الا وانتم صادقون وانا انهاكم ان تحلفوا بالله صادقين او كاذبين----- ابن رشد قول عيسي خلاف شر---عنا لانه صدر منه صلي الله عليه	3344	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0892	false	-2987890887250314232	268	300	1401	1579	1579	300	عيسيع-ليه السلامقا--ل لبني اسراءيل كان موسي ينهاكم ان تحلفوا با-له الا وانتم صادقون وانا انهاكم ان تحلفوا بالله صادقين او كاذبين وقال ابن رشد قول عيسي خلاف شر يعتنا فانه---------صلي الله عليه-	892	5209903715444395027	165	288.5	136	192	85.9375	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03344	true	-1031850986261795129	22	81	114	410	1552	300	كان عيسي عليه السلام يقول لبني اسراءيل كان موسي ----------ينهاكم ان تحلفوا بالله الا وانتم صادقون وانا انهاكم ان تحلفوا بالله صادقين او كاذبين---- ابن رشد قول عيسي خلاف شر--عنا لانه صدر منه صلي الله عليه وسلم------------- كثيرا وامره الله ب---ه تعالي كما في سورة يونس قل اي وربي انه لحق ف-------------------------لا وجه -لكراهته لانه تعظيم لله ويحتمل ان	3344	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0899	false	637643185741287836	148	206	760	1085	1568	300	كان عيسي-عليه السلامب-قول لبني اسراءيل كان موسيعليه السلامينهاكم ان تحلفوا بالله الا وانتم صادقون وانا انهاكم ان تحلفوا بالله صادقين او كاذبين قال ابن رشد قول عيسي خلاف شريعتنا فانه---------صلي الله عليه وسلمصدر منه الحلف كثيرا وامره الله بقوله تعالي----------------- قل اي وربي انه لحق وقوله قل بلي وربي لتبعثن ولا وجه للكراهة ل-انه تعظيم لله ويحتمل ان	899	5209903715444395027	259	424.5	211	354	73.1638412475586	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03348	true	-8493319204850517790	0	27	0	145	1567	300	الا ان ينوي بالاول غيره واما قولهم الله ورسوله فليس يمينا لانهم يقصدون به شبه الشفاعة ولا بد من الهاء والمد قبلها طبيعيا وفي اشتراط العربية خلاف	3348	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0893	false	-7253635536283575737	56	82	295	439	1540	300	الا ان ينوي بالاول غيره واما قولهم الله ورسوله فليس يمينا لانهم يقصدون به شبه الشفاعة ولا-بد من الهاء والمد قبلها طبيعيا وفي اشتراط العربية خلاف	893	5209903715444395027	144	283.0	118	145	99.31034851074219	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03364	true	-5541222184884302601	197	241	1008	1227	1512	300	وقوله ان فعل كذا يكون يهوديا او واقعا في حق فلان النبي ليس ردة ولو فعله وليتب وكذا ان غر به يهودية ليتزوجها وقصد الاخبار بذلك ردة ولو هزلا واما قوله ان فعل كذا يكون داخلا علي اهله زانيا فمن كنايات الطلاق واستظهر الثلاث	3364	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0900	false	3292334353636459282	74	117	399	613	1542	300	وقوله ان فعل كذا يكون يهوديا او واقعا في حق فلان النبي ليس ردة ولو فعله وليتب وكذا ان غر به يهودية ليتزوجها وقصد الاخبار بذلك ردة ولو هزلا واما----- ان فعل كذا يكون داخلا علي اهله زانيا فمن كنايات الطلاق واستظهر الثلاث	900	5209903715444395027	214	421.0	171	219	97.7168960571289	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03383	true	-6784791567314317700	42	127	220	626	1473	300	في المدونة واذا حنث العبد في اليمين بالله فكسا او اطعم باذن سيده رجوت ان يجزءه وليس بالبين والصوم احب الي-------------------- واما العتق فلا يجزءه وان اذن له السيد اذ لا ولاء له وانما ولاءه لسيده------------------------------------- ابو الحسن ولو اذن السيد لعبده في الاطعام ثم بدا له قبل ان يطعم كان له ذلك اي ل------انه باق في ملكه حتي يخرجه لانه لو ضاع ماله كانت الكفارة باقية عليه فلما كان ذلك باقيا في ملكه جاز للسيد انتزاعه ومنعه من التصرف فيه وسواء كان العبد حنث	3383	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0909	false	6675854813487796316	170	264	888	1340	1527	300	في المدونة واذا حنث ل-عبد في اليمين بالله فكسا او اطعم باذن سيده رجوت ان يجزيه وليس بالبين والصوم احب الي وحمل احب علي الوجوب واما العتق فلا يجزيه وان اذن له السيد اذ ال-ولاء--------------- لسيده وصومه وفعله في كل كفارة كالحر اه قال ابو الحسن ولو اذن السيد لعبده في الاطعام ثم بدا له قبل ان يطعم كان له ذلك ابن يونس لانه باق في ملكه حتي يخرجه لانه لو ضاع ماله كانت الكفارة باقية عليه فلما كان ذلك باقيا في ملكه جاز للسيد انتزاعه ومنعه من التصرف فيه وسواء كان العبد حنث	909	5209903715444395027	381	720.0	301	469	81.2366714477539	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03387	true	-6200336905464196664	87	134	452	697	1532	300	والاخراج من غالب قوت البلد علي الراجح وقيل الحالف ويشهد له ظاهر الاية وقيل الاعلي منهما احتياطا و--كسوتهم لكل ثوب يستر جميع البدن ولو لم يكن علي هيءة القميص------------------------------------------ وزيد للمراة خمار ولو قصيرين فلا يلزمه لهما كسوة طويل او غير وسط اهله فال-دار علي مطلق ساتر	3387	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0908	false	7464703574084238803	85	141	411	701	1488	300	والاخراج من غالب قوت البلد علي الراجح وقيل الحالف ويشهد له ظاهر الاية وقيل الاعلي منهما احتياطا او كسوتهم لكل ثوب يستر جميع البدن ولو لم يكن علي هيءة القميص وقول الخرشي بجزء في الصلاة اي اجزاء كاملا وزيد للمراة خمار ولو قصيرين فلا يلزمه لهما كسوة طويل او غير وسط اهله فالمدار علي مطلق ساتر	908	5209903715444395027	244	470.5	197	290	84.13793182373047	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03409	true	-1274000825014084210	52	144	288	739	1557	300	اي تقصره علي بعض --افراده زمانا او مكانا او صفة كلا اكلمه وينوي ف----ي الليل او في المسجد او لا اكلم رجلا ويريد جاهلا فالتخصيص هو قصر العام علي بعض افراده والعام لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر اي يتناول جميع ما يصلح له دفعة وبهذا يخرج المطلق ومن غير حصر مخرج لاسماء العدد فانها نص في معناها وقوله يستغرق مخرج لاسماء الله عز وجل لانه لا استغراق فيها ويمنع شرعا ان تستعمل في غير معناها فاذا حلف بالله---------- وقال اردت بزيد من باب اطلاق الفاعل علي اثره لم تقبل نيته	3409	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0920	false	8843793993577670956	33	92	158	431	1456	300	اي قاصرة علي بعض الافراد- زمانا او مكانا او صفة كلا اكلم زيدا ويريد في الليل او في المسجد او لا اكلم رجلا ويريد جاهلا قوله للعام هو------------------------------ لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر فلا تخصص اسما----------------------------------------------------------ء العدد لانها نص في مدلول--------------------------------------------------------------------------------------------ها فاذا حلف ان له عنده عشرة وقال اردت تسعة او احد عشر مثلا------------- لم تقبل نيته	920	5209903715444395027	197	311.0	149	467	42.18415451049805	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03423	true	8138904829073023427	80	125	405	612	1463	300	اذا فات محلوف عليه بمانع فان كان شرعيا فحنث واطلقا كعقلي او عادي ان يتاخرا وفرط حتي فات دام لك البقا وان وقت او قد كان منه تبادر فحنثه بالعادي لا غير مطلقا وان كان كل قد تقدم منهما فلا حنث في حال فخذه محققا	3423	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0927	false	4446698781070646568	82	127	431	636	1479	300	اذا فات محلوف عليه لمانع اذا كان شرعيا فحنثه مطلقا كعقلي او عادي ان يتاخرا وفرط حتي فات دام لك البقا وان وقت او قد كان منه تبادر فحنثه بالعادي لا غير حققا -وان كان كل قد تقدم منهما فلا حنث في ح-ل فخذه محققا	927	5209903715444395027	193	373.0	150	207	93.2367172241211	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03427	true	-1354419445597153680	147	213	720	1017	1453	300	رجله في الركاب واستقل- عن الارض وهم ان يقعد علي السرج ثم ذكر فنزل ولو ذكر حين استقل من الارض ولم يستو ------------------------------عليها فلا شء عليه ومن ح--------------------------------لف ليقران القران اليوم او سورة فقرا ذلك ثم ذكر انه اسقط حرفا فان علم انه يسقط مثل ذلك الذي حلف عليه فله ما نوي ومن جاء بما لا يعرف من الخطا الكثير او ترك سورة فهو حانث -قاله	3427	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0930	false	-510627760904305134	2	62	8	294	1509	300	رجله في الركاب -مستقلا عن الارض غير م-------------------------------------------------------------ستو علي الدابة ولا وضع رجله الخري عليها يحنث اتفاقا قوله عكس البر قال في الموازية في الحالف ليقران القران اليوم او سورة فقرا ذلك -------انه اسقط حرفا فان علم انه يسقط مثل ذلك -----حلف عليه ولو ما نوي وان جاء بما لا يعرف من الخطا الكثير او ترك سورة فهو حانث وقال -	930	5209903715444395027	197	323.5	152	361	54.57063674926758	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03428	true	43775982949550263	161	300	819	1528	1528	300	حلف ليتزوجن علي امراته امراة يمسكها سنة فتزوج امراة امسكها احد عشر شهرا ثم ماتت فقال مالك يتزوج غيرها ويبتدء السنة وقال سحنون يجزءه ان يمسكها بقية السنة قاله الحطاب عكس البر يعني ان البر في يمين الحنث لا يقع الا بالكل فمن حلف لياكلن هذا الرغيف فانه لا يبر الا باكل جميعه عكس الحنث لان الحنث يقع بادني الوجوه والبر يحتاط له وقوله وبالبعض اي والصيغة صيغة بر وقوله عكس البر اي والصيغة صيغة حنث كما قدمت ولا يبر في صيغة الحنث الا بالكل ولو لم يءكد بكل وفي المدونة اذا قال لامته ان دخلت هاتين الدارين فانت حرة فدخلت احداهما عتقت وفي-ها اذا قال ---------------------------------------------------------------------------------------لامتيه او زوجتيه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او طالق-ان فدخلت احداهما لم تعتق واحدة منهما اي ولم تطلق واحدة من----------------------------------------------------هما---------------------------- وحكي عيسي عن ابن القاسم انهما يعتقان معا وهو قول مالك-	3428	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0930	false	-510627760904305134	64	170	304	845	1509	300	حلف ليتزوجن علي امراته امراة يمسكها سنة فتزوج امراة امسكها احد عشر شهرا ثم ماتت فانه----- يتزوج غيرها ويبتدي السنة وقال سحنون يجزيه ان يحبسها بقية السنة اه ----حطاب اه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانت حرة فدخلت احداهما عتقت وقياسه اذا قال لزوجته ان تطلق بدخول احدي الدالين مع ان في المدونة في محل اخر ما يناقض ذلك وهو اذا قال لامتيه او زوجتيه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او طالقتان فدخلت احداهما لم تعتق واحدة منهما اي ولم تطلق واحدة منهما بخلاف قوله ان دخلتما هذين الدارين حنث بدخول احداهما وقد حصل في كل بعض فعل الشرط وحكي عيسي عن ابن القاسم ا-هما يعتقان معا وهو قول مالك	930	5209903715444395027	354	607.0	286	879	40.27303695678711	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03441	true	3475213570155271221	65	161	312	822	1502	300	وبفرع في لا اكل من كهذا الطلع يعني ان من حلف لا ياكل من هذا الطلع والطلع هو نور النخل يحنث بالاكل من فروعه المتاخرة عن اليمين لا المتقدمة عنها واولي------------ بالحنث نفس المحلوف عليه فيحنث بالطلع والاغريض والبلح والزهو والبسر والرطب والتمر ان لم تكن له نية حيث اتي بمن واسم الاشارة وادخلت الكاف القمح واللبن وغيرهما من كل اصل فيحنث بالدقيق والسويق والخبز والكعد والزبد والسمن ومخيض اللبن والاشارة تناولت الجميع والحنث في هذا كله انما هو بالفرع الم-----------------------تاخر لا بالمتقدم كما مر واما-------------------------------------------- من طلع هذه النخلة او من لبن هذه الشاة ف----يحنث	3441	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0933	false	-6525862881891042641	150	223	729	1095	1498	300	وبفرع في لا اكل من كهذا ال-------------------------------------------طلع وضعفوا الاكتفاء باسم الاشارة والا فلا مع ان المعقول ان الاشارة تخصه القبول ولو قبض الحق بالحضرة قوله لتولده منه اي فهو جزء منه ولم يشترط الاتيان------------------------------------------------- بمن واسم الاشارة لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا من المستثنيات الاتية قوله وبكل متولد الخ اي متاخر عن الحلف بخلاف السابق فانه فارق قبل الحكم وهذا ما لم يضفه للاصل نحو من طلع هذه النخلة او من لبن هذه الشاة فانه يحنث	933	5209903715444395027	126	95.0	96	593	21.247892379760742	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03474	true	-2092847865282466608	87	164	427	800	1447	300	قبض المال والا فلا يلزم به ويقع الحنث انتهي قال بناني قلت---------- له ان يبر بدفعه الي الحاكم----------- ويشهد لذلك ما في الحطاب عن ابن رشد ونصه عند قوله وبر ان غاب واما ان كان المحلوف له حاضرا فالسلطان يحضره ويجبره علي قبض حقه الا ان يكون الحق مما لا يجبر علي قبضه كعارية غاب عليها فتلفت عنده وما اشبه ذلك فيبرا من يمينه علي دفع ذلك----- بدفعه للسلطان وقوله ثم -اخذه استءناف لبيان حكم المسالة وليس	3474	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0944	false	6661334089038332052	168	249	839	1220	1460	300	قبض المال والا فلا يلزم به ويقع الحنث وفي ال----بناني و كبير الخرشي له ان يبر بدفعه ل----لحاكم قال المءلف ويشهد له-- ما في الحطاب عن ابن رشد ونصه عند قوله وبر ان غاب واما ان كان المحلوف له حاضرا فالسلطان يحضره ويجبره علي قبض حقه الا ان يكون الحق مما لا يجبر علي قبضه كعارية غاب عليها فتلفت عنده وما اشبه ذلك فيبر- من يمينه علي دفع ذلك غليه بدفعه للسلطان ق-وله ثم ياخذه ا-------لا ان يكون رد هبة فليس	944	5209903715444395027	330	574.0	258	400	82.5	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03478	true	4222787450447997669	58	104	281	505	1549	300	يبر بدفعه ذلك و-------------------------في الحطاب ما نصه----------------------------- واما ان كان المحلوف له حاضرا فالسلطان يحضره ويجبره علي قبض حقه الا ان يكون الحق مما لا يجبر علي قبضه كعارية غاب عليها فتلفت عنده وما اشبه ذلك فيبرا من يمينه علي دفع ذلك اليه بدفعه الي السلطان	3478	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0944	false	6661334089038332052	183	240	909	1182	1460	300	يبر بدفعه للحاكم قال المءلف ويشهد له ما في الحطاب عن ابن رشد ونصه عند قوله وبر ان غاب واما ان كان المحلوف له حاضرا فالسلطان يحضره ويجبره علي قبض حقه الا ان يكون الحق مما لا يجبر علي قبضه كعارية غاب عليها فتلفت عنده وما اشبه ذلك فيبر- من يمينه علي دفع ذلك غليه بدفعه---- للسلطان	944	5209903715444395027	208	366.0	164	278	74.82014465332031	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03506	true	-2681164323504096387	33	68	169	337	1488	300	عبد الباقي ومن سءل امرا فقال علي فيه مشي او صدقة كاذبا انما يريد ان يمنعه لا شء عليه انما يلزمه في العتق والطلاق ان كانت عليه بينة قاله الحطاب وهو يفيد قبوله في الفتوي	3506	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0957	false	5201916487067775899	119	153	586	744	1479	300	ابن القاسم -من سءل امرا فقال علي فيه مشي او صدقة كاذبا انما يريد ان يمنعه لا شء عليه انما يلزمه في العتق والطلاق ان كانت عليه بينة اه--------- وهو يفيد قبوله في الفتوي	957	5209903715444395027	151	284.0	117	168	89.88095092773438	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03508	true	9177422489163393172	90	117	488	625	1536	300	ما لا يصح ان يقع الا قربة و-------------------------اما ما يصح وقوعه تارة قربة وتارة غيرها فلا يلزم بالنذر وان كان مندوبا كالنكاح والهبة ذكر ذلك الشريف التلمساني	3508	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0959	false	2235642973241507818	52	83	246	408	1537	300	ما لا يصح ان يقع الا قربة اي كالصلاة والصوم والصدقة اما ما يصح وقوعه تارة قربة وتارة غيرها فلا يلزم بالنذر وان كان مندوبا كالنكاح والهبة ذكر ذلك الشريف التلمساني	959	5209903715444395027	136	255.0	109	162	83.95061492919922	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03509	true	7441878087837660142	60	111	320	595	1556	300	وان اعملت فيه المطي وحديث لا تعمل المطي مخصوص بالصلاة------------------ ولا عبرة بتوقف بعض الناس في زيارد القبور واثار الصالحين لانه من العبادات قاله حلولو في مختصر البرزلي وكذا خبر لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد لا دليل فيه ل---منع الزيارة اذ -المستثني منه المحذوف تقديره لم-----------سجد من المساجد الخ	3509	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0958	false	4306972041073129991	172	230	883	1183	1525	300	وان اعمل -فيه المطي وحديث لا تعمل المطي مخصوص بالصلاة قاله ابن عبد البر ولا عبرة بتوقف بعض الناس في زيارة القبور واثار الصالحين لانه من العبادات قاله حلولو في مختصر البرزلي و---حديث لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد لا دليل فيه علي منع الزيارة لان المستثني---- المحذوف مسجد اي لا تشد الي مسجد من المساجد الا	958	5209903715444395027	247	444.5	201	308	80.19480895996094	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03512	true	-5728488717082684230	56	108	275	533	1510	300	وفي كره العلق تردد وجه القول بالكراهة بانه ياتي به علي سبيل المعاوضة لا القربة المحضة ولان------ الجاهل قد يتوهم انه يمنع من عدم حصول المقدور ويءيده ما في مسلم وغيره انه صلي الله عليه وسلم نهي عن النذر اي المعلق فقط وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل	3512	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0961	false	8801094887702465172	193	233	911	1110	1462	300	وفي كره الخ لا--------------------------نه ياتي به علي سبيل المعاوضة لا القربة المحضة وربما توهم الجاهل ا---------نه يمنع------- حصول المقدور ويءيده ما في مسلم وغيره انه------------------- نهي عن النذر اي المعلق---- وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل	961	5209903715444395027	185	314.0	147	264	70.07575988769531	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03567	true	-5265096568215072852	28	55	141	281	1595	300	لخبر لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي ولا يعارضه خبر من نذر ان يطيع الله فليطعه لانه عام فيخص بهذا	3567	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0975	false	13375878191111787	185	211	932	1071	1510	300	لخبر لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي ولا يعارضه خبر-من نذر ان يطيع الله فليطعه لانه عام فيخص بهذا	975	5209903715444395027	139	273.0	113	140	99.28571319580078	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03568	true	-3848465036293829909	82	123	422	655	1621	300	وحكي----- تشديد الياء ويقال فيها ايلة بفتح الهمزة واللام وحكي حذف الياء الاولي وكسر الهمزة مع سكون اللام والمد-------------------------------------------------- ومن اسماءه بيت المقدس بفتح الميم وسكون القاف وكسر الدال والبيت المقدس بضم ففتح وتشديد اي ال-طهر وتطهيره خلوه من الاصنام وابعاده	3568	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0974	false	8485817576369019652	172	218	857	1116	1550	300	وحكي ايضا تشديد الياء ولغة ثالثة ب----------------------------حذف الياء الاولي وكسر الهمزة مع سكون اللام والمد ومعناه بيت الله وحكي الياء بالالف واللام وهو غريب ومن اسماءه بيت المقدس بضم- الميم وسكون القاف وكسر الدال والبيت المقدس بضم ففتح فتشديد اي المطهر وتطه-ره خلوه من الاصنام وابعاده	974	5209903715444395027	190	332.0	155	289	65.74394226074219	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03585	true	5297477749670348991	214	239	1147	1277	1563	300	لخبر --مر بالمعروف وان لم تاته وانه عن المنكر وان لم تجتنبه واما قوله تعالي اتامرون الناس بالبر -لاية فخرج مخرج الزجر عن نسيان النفس	3585	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0978	false	-1143415351096358617	234	257	1238	1365	1571	300	لخبر اءمر بالمعروف وان لم تاته وانه عن المنكر وان لم تجتنبه و----قوله-تعالي اتامرون الناس بالبر الاية -خرج مخرج الزجر عن نسيان النفس	978	5209903715444395027	124	221.0	101	133	93.23308563232422	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03636	true	4842366145088041776	117	149	569	702	1441	300	ايضا فان قال علي الف درهم من مالي اخذها من ماله كان عينا او عرضا وان لم يف بها لم يكن له غيره بخلاف--- من دراهمي ولا دراهم له فلا شء له	3636	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0992	false	7432216594570800630	42	69	194	304	1419	300	-الخ فان قال علي الف درهم من مالي اخذه-------------------------ا وان لم يف بها لم يكن له غيرها فان قال من دراهمي ولا دراهم له فلا شء له	992	5209903715444395027	98	175.0	73	136	72.05882263183594	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03639	true	6681396787841422862	142	231	721	1162	1512	300	علي حكمه هو الامام او غيره--- وهذا بعد الوقوع واما ابتداء فلا يجوز للامام ان ينزلهم علي حكم غيره وانما يجوز له ان ينزلهم علي حكمه هو واما انزاله صلي الله عليه وسلم بني قريظة فانما نزلوا علي حكمه صلي الله عليه وسلم وبعد ان نزلوا علي حكمه صلي الله عليه وسلم حكم فيهم سعدا تطييبا لخواطر الاوس من الانصار لانهم مواليهم---- لا ا-نه---- انز-لهم علي حكم سعد لانه صلي الله عليه وسلم لا يطيب قلوبهم الا بما يجوز ونقل الحطاب عن عياض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز نزولهم علي حكم غير الامام	3639	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0993	false	5151787717763762170	18	117	97	590	1478	300	علي حكم ولو القتل كما فعل سعد وهذا بعد الوقوع والا------- فلا يجوز للامام ان ينزلهم علي حكم غيره ابتداء وانزال----------------------------------------------------- بني قريظة------------ علي حكم سعد بن معاذ كان لمصلحة اقتضاها الوقت وهو----------------------------------- تطييب قلوب------------ الانصار لانهم حفا-ءهم فرع صح النهي عن انزالهم علي حكم الله سبحانه وتعالي فان وقع جهلا من الامام ردوا لمامنهم ذكر-- الحطاب والمواق قوله ان كان عدلا اي عدل شهادة من اسلام ابيه قوله في اي محل ظاهره ولو في مملكة امام اخر وهو احد قولين قوله حكم من ارتضوه اي بعد الوقوع والنزول او انه علي استمرار جواز نزولهم علي حكم غير الامام	993	5209903715444395027	184	170.5	143	615	29.918699264526367	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03643	true	7502481904329675906	86	126	453	654	1576	300	وله النظر ان امن غيره عددا لا ينحصر------------------------ فان امن محصورا جاز وهل---- من امراة وعبد وصبي عقل الامان او ينظر الامام لتامينهم قولان قال و--------------اسقطت الخارج ع-ن الامام لانه ليس من محل الخلاف انتهي و----------سقط القتل يعني ان القتل	3643	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0992	false	7432216594570800630	142	190	651	899	1419	300	وله النظر ان امن غيره عددا لا ينحصر وهو مراد الاصل بالاقليم فان امن محصورا جاز وهل وان من امراة وعبد وصبي عقل الامان او ينظر الامام لتامينهم قولان لا ذمي وخاءف منهم واسقطت الخارج علي الامام لانه ليس من محل الخلاف وقد تعقب الاصل واسقط التامي------ن القتل	992	5209903715444395027	179	302.5	143	254	70.47244262695312	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03667	true	-234773506281613553	255	300	1265	1493	1493	300	حسنه صلي الله عليه وسلم لا-------------------------------------------------------------------ن يوسف عليه السلام وغيره علي صورة اسم محمد صلي الله عليه وسلم خلق ولولا ان الله تبارك وتعالي ستر جمال صورة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم كما قيل بالهيبة والوقار واعمي عنه اخرين لما استطاع احد النظر اليه-	3667	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2598	false	-1582632416688544696	201	241	1038	1244	1541	300	حسنه صلي الله عليه وسلم لان ابصارنا لا تطيقه قال محمد بن عبد الجليل القصري في شعب الايمان وحسن يوسف------------ وغيره جزء من حسنه----------------------------- ولولا ان الله -------تعالي ستر جماله------------------------------------------ بالهيبة والوقار واعمي عنه اخرين لما استطاع احد النظر اليه	2598	5209903715444395027	127	184.5	102	296	42.9054069519043	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03691	true	-2076902251875488262	194	245	966	1236	1534	300	والخمس والفء اي المنجلي عنه بلا قتال والجزية والعشر من تجار الذميين--------- ومال جهل صاحبه او لا وارث له في بيت المال للمصالح العامة كقنطرة والخاصة كقضاء الدين وندب البداءة باله صلي الله عليه وسلم ووجب البدء بمن جبي فيهم المال لكفاية سنة الا ان يكون غيرهم احوج فالاكثر له وجوبا	3691	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0997	false	-6954519600331068724	65	117	346	620	1582	300	والخمس والفء--- المنجلي عنه بلا قتال والجزية والعشر من تجار الذميين كما ياتي ومال جهل صاحبه او لا وارث له في بيت المال للمصالح العامة كقنطرة والخاصة كقضاء الدين وندب البداءة باله صلي الله عليه وسلم ووجب البدء بمن جبي فيهم المال لكفاية سنة الا ان يكون غيرهم اح-ج ف-لاكثر له وجوبا	997	5209903715444395027	265	505.0	215	279	94.9820785522461	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03701	true	3331479037472943724	0	36	0	181	1533	300	قتل جماعة فله لسلبهم الا ان يخص---- القاتل الامام ولم يقل له كلما قتلت فالاول لان التعيين امارة التضييق فان جهل او قتلهم معا فهل يءخذ من كل بنسبته -لمجموعهم او في الاول اقلهم-------------- وفي الثاني	3701	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0998	false	5583624010155711269	193	232	993	1190	1525	300	قتل جماعة فله -سلبهم الا ان يخصه اي القاتل الامام ولم يقل له كلما قتلت فالاول لان التعيين امارة التضييق فان جهل او قتلهم معا فهل يءخذ من كل بنسبته للمجموع-- او في الاول اقلهم احتياطا للخمس وفي الثاني	998	5209903715444395027	178	323.0	142	200	89.0	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03748	true	6513532296082675093	208	292	1035	1483	1520	300	الناءب في ذلك لان المقصود حصول الاهانة والاذلال لكل واحد بعين----ه عسي ان يكون ذلك مقتضيا لرغبتهم في الاسلام وقال المغيلي ومن صفة ذلك اي اهانتهم عند اخذها ان يجمعوا يوم اخذها بمكان مشتهر كسوق ويحضروا فيه قاءمين علي اقدامهم واعوان الشريعة فوق رءوسهم بما يخوف--هم علي انفسهم حتي يظهر لهم ولغيرهم ان مقصدنا منهم اظهار ذلهم لا اخذ اموالهم ويرون ا------------------ن الفضل لنا في قبولها منهم وتركهم ثم يجذب--- كافر بعد كافر لقبضها ويصفع علي عنقه ويدفع دفعا كانما خرج من تحت السيف	3748	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1010	false	-1349091427159412721	172	229	848	1155	1536	300	الناءب------- لان المقصود ----------------اذلال -كل واحد علي حياله عسي ان يكون---- مقتضيا لرغبتهم في الاسلام ف------------------------------------------------يجمعو----------ا بمكان مشتهر----------------- قاءمين ويحدق بهم ---اعوان الشريعة--------------- يخوفونهم علي انفسهم حتي يظهر لهم ولغيرهم----------------------------------------------- ان المقصود قتلهم وان الفضل لنا في قبولها منهم وتركهم ثم يجذب كل كافر علي حدته لقبضها ويصفع علي عنقه ويدفع بشده كانما خرج من تحت السيف	1010	5209903715444395027	256	383.0	206	475	53.894737243652344	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03752	true	-1120674901131462188	25	52	140	275	1563	300	ولو بعام واحد وعلي تجار الحربيين ما شرطه الامام فان اطلق فعشر ما قدموا به ولو لم يبيعوا او باعوا باقاليم------------------------------------------------- واسقط من طعام لل-حرمين نصف --عشر	3752	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1023	false	-2399905294498731910	241	277	1178	1364	1482	300	ولو بعام واحد وعلي تجار الحرب-ين ما شرطه الامام فان اطلق فعشر ما قدموا به ولو لم يبيعوا او باعوا باقاليم لانه في نظير مجرد التمكين من جميع اراضي المسلمين واسقط من طعام للمحرمين نصف العشر	1023	5209903715444395027	134	243.5	107	187	71.65775299072266	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03757	true	8563691518805035179	217	268	1092	1344	1495	300	علي قول ابن القاسم وفي حاشية الشيخ بناني عن ابن عرفة ويجوز لهم بارض الصلح----- احداث الكناءس وتركها قديمة ان لم يكن معهم بها مسلم والا ففي جوازه قولا ابن القاسم وابن الماجشون قاءلا ولو شرط ذلك لهم ويمنع-ون من رم قديمها الا ان يكون شرط فيوفي لهم به حكاية قال	3757	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1013	false	1815460020983618304	39	85	183	410	1547	300	علي قول ابن القاسم ونص ---------------------ابن عرفة ويجوز لهم بارض الصلح يعني احداث الكناءس وتركها قديمة ان لم يكن معهم بها مسلم والا ففي جوازه قولا ابن القاسم وابن الماجشون قاءلا ولا شرط ذلك لهم ويمنعنون من رم قديمها الا ان يكون شرط فيوفي به---------- قال	1013	5209903715444395027	217	393.5	172	258	84.10852813720703	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03773	true	5278770238671688888	209	252	1070	1274	1530	300	وهو احدهم ثم ماله فان تعسر ما سبق وفداه انسان رجع علي-----------------ه ان لم يقصد صدقة--------------------------- وهل بجميع ما دفع واعتمد--------------- او بما لا يمكن الخلاص بدونه وهو الوجيه خلاف انتهي ق-----------------------وله واعتمد قال في الشرح نقلا وق------وله ثم مال المسلمين قال في	3773	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1016	false	7364843621046319167	2	64	8	296	1473	300	وهو احدكم ثم ماله فان تعسر ما سبق وفداه انسان رجع عليه وان اعسر في ذمته ان لم يقصد صدقة بان قصد الرجوع اولا قصد له وهل بجميع ما دفع واعتمد نقلا كما في حش او بما لا يمكن الخلاص بدونه وهو الوجيه خلاف ولا رجوع بغير التزام مع يسار قوله وفدي المسلم من الرهاءن او غيرها قوله ثم مال المسلمين اي ----	1016	5209903715444395027	166	262.5	131	292	56.84931564331055	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03794	true	-64019579935368946	5	123	29	656	1552	300	عند الرمي اي ذكر المفاخر بالانتساب الي اب او قبيلة ويجوز ايضا التبختر في المشي كفعل السيد ابي دجانة رضي الله تعالي عنه في الحرب وكان ذلك سجية منه رضي الله عنه لقوله صلي الله عليه وسلم انها لمشية يبغضها الله الا في مثل هذا الموضع وقوله والافتخار عند الرمي لانه اغراء لغيره كقوله عليه الصلاة والسلام انا ابن العواتك من سليم قاله الشيخ عبد الباقي وقوله صلي الله عليه وسلم انا ابن العواتك اي ذوات الرواءح الطيبة قاله الشيخ ابرهيم والرجز يعني انه يجوز الرجز بين المتناضلين او المتسابقين وكذا في الحرب عند الرمي لقضية سلمة بن الاكوع رضي الله تعالي عنه قال خرجت في اثار القوم ارميهم بالنبل وارتجز واقول انا ابن الاكوع اليوم يوم الرضع	3794	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1018	false	8903349131297890746	231	260	1239	1392	1584	300	-------------ذكر المفاخر بالانتساب الي اب او قبيلة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ورجز لخير مسلم عن سلمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن الاكوع----------------------- خرجت في اثار القوم ارميهم بالنبل وارتجز واقول انا ابن الاكوع اليوم يوم الرضع	1018	5209903715444395027	134	207.5	108	627	21.371610641479492	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03883	true	-4711046376833460938	240	280	1219	1416	1521	300	ولو قصده بمنعهما النكاح كما لمالك وابن رشد لكن يندب له ان يزوجهما او يبيعهما لمن يزوجهما كما قال ابن رشد قال عبد الباقي الا ان يخشيا الزني فيجبر علي البيع او التزويج فيما يظهر لخبر لا ضرر ولا ضرار	3883	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1038	false	1447521064617765882	239	267	1206	1339	1502	300	ولو قصده بمنعهما -------كما لمالك وابن رشد لكن يندب له ان يزوجهما --------ما لم يخش------------------------------------------------- الزنا فيجبر علي البيع او التزويج فيما يظهر لخبر لا ضرر ولا ضرار	1038	5209903715444395027	128	217.0	101	197	64.97461700439453	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03886	true	-27473207305324559	220	294	1139	1493	1524	300	فسخ قبل البناء سقط الصداق عن الزو-ج ورجع به ان استهلكته او بما نقص ان تجهزت به ولم يساوه الجهاز علي الذي زوجة ان غره ولم يعلمه انه شريك يريد وياخذ الجهاز وان فسخ بعده فان اجازه الشريك فانما له نصف المسمي وان لم يجزه او اجازه ولم يرض بالصداق فالمشهور ان له الاكثر من المسمي وصداق المثل ويرجع الزوج بالزاءد علي الذي زوجة ان غره بان قال هي حرة او هي لي وحدي ----	3886	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1039	false	-5744812721621607232	26	100	133	487	1488	300	كان قبل البناء سقط الصداق عن الزواج ورجع به ان استهلكته او بما نقص ان تجهزت به ولم يساوه الجهاز علي الذي زوجه ان غره ولم يعلمه انه شريك----- وياخذ الجهاز وان فسخ بعده فان اجازه الشريك فانما له نصف المسمي وان لم يجزه او اجازه ولم يرض بالصداق فالمشهور ان له الاكثر من المسمي وصداق المثل ويرجع الزوج بالزاءد علي الذي زوجه ان غره بان قال هي حرة او هي لي وحده قال	1039	5209903715444395027	343	662.5	270	359	95.54317474365234	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03887	true	5953610954098188144	7	42	35	184	1558	300	ان غره بان قال هي حرة او قال هي لي وحدي قال الشيخان ابو محمد وابو الحسن واذا رجع علي الغار بما دفع اليه ترك له ربع دينار وقيل لا يترك له شء وهذا اذا	3887	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1039	false	-5744812721621607232	89	119	447	572	1488	300	ان غره بان قال هي حرة او---- هي لي وحده قال الشيخا--------------------ن واذا رجع علي الغار بما دفع اليه ترك له ربع دينار وقيل لا يترك له شء وهذا اذا	1039	5209903715444395027	124	231.5	94	149	83.22147369384766	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03890	true	-3526972900074261640	14	137	65	664	1470	300	لا يكون له الجبر وانما تكون له----------------------------- الولاية ولا كلام له مع وجود السيد علي كل حال قال عبد الباقي وانما يكون له الجبر ----اذا كان رشيدا والا فالمجبر وليه فان لم يكن له ولي جري في ابنته الخلاف الذي سيذكره في باب الحجر --بقوله وتصرف--ه قبل الحجر محمول علي الاجازة عند مالك لا ابن القاسم كذا ينبغي انتهي قوله والا فالمجبر وليه الخ مثله في الخرشي وفيه نظر وياتي في قوله وعقد السفيه لخ انه لا جبر لوصي الاب بل يجبر السفيه ابنته ان كان ذا عقل ودين-------------- وان كان ناقص التمييز خص بالنظر في تعيين الزوج وصية وتزوج ابنته كيتيمة واختلف فيمن يلي العقد هل الوصي او الاب ولو عقد حيث يمنع ن---ظر فان حسن امضاءه امضاه والا فرق بينهما قاله	3890	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1040	false	4219606229168335740	62	164	301	796	1475	300	لا يكون مجبرا الا وهو ولي وحينذ فلا يعقل تقدم الابن عليه في الو---------------------------------------------------------------لاية مع الجير قوله ان كان سفيها فان كان لاولي له------------------- جري علي----- الخلاف الاتي------ في باب الحجر في قوله واقصر به قبل الحجر علي------ الاجازة عند مالك لا ابن القاسم قوله ونازعهما البناني بانه س----------------------------------------ياتي في----- وعقد السفيه الخانه لا جبر لوصي الاب بل----- السفيه ان ------كان ذا عقل ودين فله جبر ابنته وان كان ناقص التمييز خص بالنظر في تعيين الزوج وصية وتزوج ب-نته كيتيمة واختلف فيمن يلي العقد هل الوصي او الاب ولو عقد حيث يمنع من نظر فان حسن امضاءه امضي و--لا فرق بينهما انظر	1040	5209903715444395027	336	511.0	260	653	51.4548225402832	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03904	true	8197090022650146887	46	84	233	419	1503	300	تزو-ج الا البالغ- او يتيمة خيف فسادها ولو-------- بفقر او لم تاذن فتجبر علي ما ارتضاه المتاخرون ولا يشترط بلوغ عشر ولا غيره متي خيف الفساد والا صح ان دخل وطال------------------------------ ووجب مشاورة القاضي والاصح ولو لم يطل	3904	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1042	false	5224948028135977953	74	118	334	558	1466	300	تزويج الا -لبالغة او بقيمة خيف فسادها تزني بل ولا بفقر او لم تاذن فتجبر علي ما ارتضاه المتاخرون ولا يشترط بلوغ عشر ولا غيره متي خيف الفساد والا-صح ان دخل وطال كثلاث سنين او ولدينغير توامين ووجب مشاورة القاضي والاصح ولو لم يطل	1042	5209903715444395027	179	318.5	142	226	79.20353698730469	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03938	true	1681228557724176219	148	215	750	1092	1529	300	بان يزيد صداقها----- علي ما يجبر عيب التزويج وعلي صداق --مثلها معا كان يكون ثمنها خمسين ولعيب التزويج اربعين وصداق مثلها بقطع النظر عن عيب التزويج----- عشرة مثلما فيزوجها باحد- وعشرين فهي ازيد من صداق --مثلها ومن عيب التزويج معا فله ذلك وان كره سيده يعني انه حيث طلب الفضل له ان يزوجها ويلزم النكاح ولو رده السيد لانه------------ احرز نفسه وماله مع عدم --تبذيره فيه واما	3938	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1049	false	-2516933221290030799	161	215	818	1106	1534	300	بان يكون صداقها يزيد علي ما يجبر عيب التزويج و----صداق المثل------ كان يكون ثمنها خمسين ولعيب التزويج اربعين وصداق مثلها بقطع النظر عن كون التزويج عيبا عشرة------ فيزوجها باحدي وعشرين فهي ازيد من صداق المثل-- ومن عيب التزويج معا قوله----------------------------------------------------------------- ولو كره السيد لانه حين التوكيل احرز نفسه وماله مع عدم التبذير قوله ومنع	1049	5209903715444395027	240	377.5	191	371	64.69002532958984	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04032	true	2741173025583206008	270	300	1411	1562	1562	300	لم يحتج لقوله وفصوله اذ هو مفيد لحرمة الام وان علت وحرمة الاب وان علا وهذا الثاني هو نكاح الفصول واذا تعلقت الحرمة بالام- لزم قطعا تعلقها بالاب اي لانها-	4032	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1073	false	-5143070402010313895	1	30	8	158	1549	300	لم يحتج لقوله وفصوله اذ هو مفيد لحرمة الام وان علت وحرمة الاب وان علا وهذا الثاني هو نكاح الفصول واذا تعلقت الحرمة بالولد لزم قطعا تعلقها بالاب--- لانها	1073	5209903715444395027	146	274.0	118	153	95.42483520507812	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04049	true	-6617630568620574147	150	202	755	1024	1536	300	واحدة من--------------هما----- ربع صداقها لان لهما نصف صداق غير معين فلكل واحدة من صداقها بنسبة قسم النصف عليهما وانما يكون لكل ربع صداقها ان ادعت كلتاهما الجهل مثله فان ادعت كل واحدة انها الاولي فلكل واحدة نصف صداقها ان حلفت ولا شء لمن نكلت منهما علي الراجح وان ادعت احداهما---- انها الاولي	4049	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1075	false	2925406979390815178	163	207	832	1058	1532	300	واحدة انها الاولي فارقهما ولكل ربع صداقها لان لهما نصف صداق غير معين فلكل واحدة من صداقها بنسبة قسم النصف عليهم-----------------------------------------------------ا وان ادعت كل واحدة انها الاولي فلكل------ نصف صداقها ان حلفت ولا شء لمن نكلت------ علي الراجح او ا-دعت احداهما فقط انها الاولي	1075	5209903715444395027	196	349.0	157	292	67.123291015625	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04064	true	5004891282730559425	66	104	305	507	1512	300	له انتزاعها بالبيع كما في حق اليتيم نقله الحطاب قال الشيخ الامير وفي الرماصي ترجيحه فلذا لم اذكره انتهي وقال بناني قال بعض يحتمل ان يخص كلام المص- بالصدقة علي الابن الرشيد لانه غير قادر علي الانتزاع منه	4064	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1080	false	8672052364801357314	239	264	1170	1298	1481	300	له انتزاعها بالبيع كما في حق اليتيم علي ما لابن فرحون وخص------------------------------------------------------------- بعض------------- كلام الاصل بالصدقة علي الابن الرشيد لانه غير قادر علي الانتز-ع منه	1080	5209903715444395027	107	169.5	85	203	52.70935821533203	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04075	true	2632581595800209624	214	276	1059	1388	1506	300	ويعاقب المحلل ومن علم ذلك من الزوجة والشهود والول------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومحل فساده ما لم يحكم حاكم بصحته يراها ك-شافعي والا جاز لان حكم الحاكم في المساءل الاجتهادية يرفع الخلاف وتصير المسالة كالمجمع عليها اذا قوي مدركه وما ياتي من ان حكم الحاكم لا يحل الحرام محمول عند المحققين من اهل المذهب علي ماله ظاهر جاءز وباطن ممنوع لو اطلع عليه الحاكم لم يحكم	4075	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1084	false	-7362823585779696991	202	263	998	1302	1479	300	ويعاقب المحلل ومن علم ذلك من الزوجة-------- والولي الشهود فان اقر بالتحليل بعد العقد فنصف المسمي والا فلا شء عليه نقله ابن عرفه عن اللخمي كذا في البناني ومحل فسخ-ه ما لم يح-----كم بصحته حاكم كالشافعي ------ان قلت حكم الحكا------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا يحل الحرام كما ياتي فالجواب ان محل ذلك فيما ------له ظاهر جاءز وباطن ممنوع لو اطلع عليه الحاكم لم يحكم	1084	5209903715444395027	157	238.5	123	432	36.342594146728516	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04110	true	-572094400796904873	21	65	109	334	1503	300	وان باعها لزوجها فان كان قبل البناء سقط نصف الصداق وظاهرها ولو ببيع سلطان لفلس وهو الصواب وفي الاسمعة لا يسقط وهل خلاف او معناه لا يرجع في الثمن بل يتبع السيد بهما و--صداقها بعد---- البناء كمالها يتبعها في المعتق لا البيع الا لشرط	4110	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1093	false	-5702277982164484857	213	258	1006	1233	1431	300	وان باعها لزوجها فان كان قبل البناء سقط نصف الصداق وظاهرها ولو ببيع سلطان لفلس وهو الصواب وفي الاسمعة لا يسقط وهل خلاف او معناه لا يرجع--- الثمن بل يتبع السيد فهمان و صداقها بعده اي البناء كمالها يتبعها في ال-عتق لا البيع الا لشرط	1093	5209903715444395027	218	411.5	176	231	94.3722915649414	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04170	true	8916927046588762936	178	239	923	1265	1557	300	ولا رد ببول الفرش----------- وريح الجماع ونتن الفم والانف والقرع والقبح والسواد------------------------------ والثيوبة وقطع النسل وغير ذلك الا لشرط كسكوت الولي مع وصف الغير بحضرته فان تنازعا في الشرط رجع لكتاب الموثق والعرف مساواة البكر للعذراء عندنا الان واصطلاح الفقهاء قديما البكر من لم تثب بوطء يدرا الحد --------والعذراء المسدودة كذا-- عرفنا مساواة السلامة للصحة فلذا لم اذكر ما في الاصل	4170	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1109	false	8939912127168570984	151	223	764	1157	1561	300	ولا رد ببول الفرش علي الاظهر وريح الجماع ونتن الفم والانف والقرع والقبح والسواد ولو من بيض فلا يعتبر خلف الظن والثيوبة وقطع النسل وغير ذلك الا لشرط كسكوت الولي مع وصف الغير بحضرته فان تنازعا في الشرط رجع لكتاب الموثق والعرف مساواة البكر للعذراء عندنا الين واصطلاح الفقهاء قديما البكر من لم تثب بوطء يدرا الحد ولو زنت والعذراء المسدودة وكذلك عرفنا مساواة السلامة للصحة فلذا لم اذكر ما في الاصل	1109	5209903715444395027	338	640.5	277	393	86.00508880615234	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04183	true	-8128793400510550626	77	105	364	506	1498	300	الامير فان جب في الاجل فهل يبطل كالايلاء ويثبت الخيار او يتربص لعلها ترضي خلاف وقيل بل تبقي-------------------------------------- كجب الصحيح بعد الدخول ويتفق عليه ان قطعته هي وعلي	4183	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1108	false	-7619777435870596777	207	242	1065	1244	1507	300	الاجل- فان جب في الاجل فهل يبطل كالايلاء ويثبت الخيار او يتربص لعلها ترضي خلاف وقيل بل تبقي ذكرته مع ضعفه لافيده ولاتوصل لما بعده كجب الصحيح بعد الدخول ويتفق عليه ان قطعته هي وعلي	1108	5209903715444395027	139	259.0	111	180	77.22222137451172	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04214	true	116988046126050190	258	293	1288	1455	1489	300	الستور من المدونة ولكن في نكاحها الاول لا يرد مال الخلع لعيب خيار به قال عبد الحق و---------ابن يونس وابن رشد ما في نكاحها مذهب ابن القاسم وما في ارخاء الستور هو قول عبد الملك	4214	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1118	false	8798629220027081474	177	208	835	984	1422	300	الستور وفي نكا---------------حها الاول لا يرد مال الخلع لعيب خيار به قال عبد الحق وابن رشد وابن يونس--------- ما في نكاحها مذهب ابن القاسم وما في ارخاء --ستورها- قول عبد الملك	1118	5209903715444395027	131	239.5	103	176	74.43181610107422	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04220	true	-505116969036727842	233	300	1179	1525	1525	300	علي النكاح قال الشيخ محمد بن الحسن ابن رشد علة تخييرها نقص زوجها لا جبرها علي النكاح ولذا قلنا لا خيار لها تحت الحر وعلي قول اهل العراق لها الخيار تحته علته جبرها انتهي وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فراق العبد اي لها ذلك بغير حاكم اذا كانت بالغة رشيدة او سفيهة وبادرت لاختيار نفسها والا نظر لها الحاكم ك---------ما ينظر للصغيرة--- فيامره حينءذ---- بالطلاق والا فهل يطلق الحاكم او يامرها-	4220	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1119	false	-1207886213542026609	164	251	815	1247	1473	300	علي الاظهر قوله ولمن كمل عتقها الخ-------- علة ذلك---- نقص زوجها لا جبرها علي النكاح ولذ----لك لا تخير---- تحت الحر وقا----ل اهل العراق العلة الجبر فتخير تحت الحر قوله ولو في مرات بان اعتق منها جزءا في مرة وجزءا في مرة حتي تكمل عتقها قوله وان في عدة الخ لانه يملك مراجعتها فتوقع طلقة اخري قوله فراق غير الحر ان ك-------------------انت بالغة رشيدة او سفيهة وبادرت لاختيار نفسها فان لم تبادر او كانت صغيرة فانما ينظر لها الحاكم فيامره في الثلاث بالطلاق والا فهل يطلق------- او يامرها	1119	5209903715444395027	192	228.0	149	482	39.83402633666992	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04240	true	3213215643102943838	173	278	868	1399	1538	300	المعت-دة هي --عين المشتراة وانما ظن تعلق حق الله بها فبان خلافه وف----ي الاولي هي تقول لم اشتر خلا ان كرهت ويقول هو لم ابع منك خلا ان كره ففرق بين ما يعتقد انه حرام لعينه وبين ما يعتقد ان حرمته لامر عارض قاله الشيخ عبد الباقي وقال الشيخ الامير والفرق اتحاد العين في هذه انتهي وهو حسن ويقرب منه كلام عبد الباقي والله سبحانه اعلم ثم نبه علي اربع مساءل يمتنع فيها البيع ويجوز فيها النكاح فقال وجاز بشورة يعني انه يجوز ان يعقد النكاح علي شورة معروفة كما في المدونة لحضرية او بدوية ولا يجوز شراءها والشورة بالفتح متاع البيت وبالضم الجمال قاله	4240	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1125	false	-2725310413326396763	49	83	230	414	1478	300	المعتمدة هي العين المشتراة وانما ظن تعلق حق الله بها فبان خلافه واما في الاولي فالعين مختلفة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز بشورة ولو في الذم------------------------------------------------------ة او غير موصوفة قوله بش--------ورة بالفتح متاع البيت وبالضم الجمال قوله	1125	5209903715444395027	129	185.5	103	538	23.97769546508789	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04244	true	3275339473782317542	81	183	418	949	1570	300	فالعبرة في لزوم الاناث و--الذكور بالعرف وقول الاصل الاناث حيث كان العرف كذلك انتهي ولا عهدة يعني ان الرقيق المنكح به ليس للمراة فيه علي الزوج عهدة لا عهدة الثلاث ولا عهدة السنة قال الشيخ عبد الباقي ولو اشترطتا او اعتيدتا قال الشيخ محمد بن الحسن فيه نظر والصواب ان كلام المءلف في المعتادة فقط واما المشترطة فيوفي بها ونحوه في الخرشي وبه قرر الزرقاني نفسه كلام المصنف في خيار البيوع لا في منكح به وعزاه لابن محرز انتهي والمنفي في كلام المص انما هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عهدة الثلاث وعهدة السنة واما عهدة الاسلام وهي درك المبيع من عيب او استحقاق فلا بد منها	4244	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1126	false	4069171893819769211	12	119	61	598	1492	300	فالعبرة في لزوم الاناث او الذكور بالعرف وقول الاصل الاناث حيث كان العرب كذلك------ ولا عهدة ثلاث ولا سنة لان النكاح مبني----------- علي المكارمة عب تبعا ل عج---------------------------------------- ولو شرطت وارتضاه حش ورجح العلامة بن ما ف-------------------------------------------------------------------------------------ي الخرشي من ان النفي عند مجرد العادة والشرط يعمل-------------------- به و-------------------------------------------------جاز تاجيله للدخول ان علم وقته والي ميسرة المرجو وبهبة العبد لفلان او عتقه عنها وان عتق عليها بمجرد الملك فان تقدير ملكها له فرض لا يوجب العتق حتي يتعطل تمليكها له فتدبر ووجب تسليمه اي المهر ان تعين والا فلها منع نفسها قوله ولا عهدة --ثلاث الخ و--------اما عهدة الاسلام وهي درك المبيع من عيب او استحقاق فلا-بد منها	1126	5209903715444395027	188	101.5	147	759	24.769433975219727	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04288	true	282898827649691705	1	91	3	465	1563	300	عجل منه اقل من ربع دينار واجل الباقي الي خمسين سنة وصواب المص ان يقول بخمسين سنة لانه يفسد في الخمسين قبل ويثبت بعد بصداق المثل قال الشيخ عبد الباقي ويجاب عن المص بان مراده زاد علي الدخول في خمسين بان حصل اتمامها والظاهر الفسخ في الخمسين ولو كانا صغيرين يبلغها عمرهما وان نقص عن الخمسين لم يفسد وظاهره ولو بيسير جدا وطعنا في السن واما لو عجل----- منه ربع دينار واجل الباقي الي الخمسين فالذي يءخذ من تعليلهم الفساد هنا بانه مظنة اسقاط الصداق ان هذا النكاح صحيح فانظره	4288	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1134	false	-6682715302645288648	38	69	202	356	1538	300	عجل منه اقل من ربع دينار اما اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجل اكثر من- ربع دينار واجل الباقي الي الخمسين فالذي يءخذ من تعليلهم الفساد هنا بانه مظنة اسقاط الصداق ان هذا------- صحيح فانظره	1134	5209903715444395027	142	226.0	113	467	30.40685272216797	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04373	true	-5679600486185216389	79	133	403	657	1505	300	قبل العقد اذ الشرط انما يكون قبل تمام العقد ولها اخذه منه الا ان تجيزه رشيدة وما اهدي للولي بعده له وان فسخ وفي تشط-ر هدية لها بعد العقد او لا شء له ورجح لان الطلاق باختياره قولان واخذ القاءم منها ولو تغير ان فسخ قبل البناء و---------------------اما بعد البناء فلا شء له لانه	4373	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1151	false	7287422694797908505	0	58	0	275	1450	300	قبل العقد اذ الشرط انما يكون قبل تمام العقد ولها اخذه منه الا ان تجيز- رشيدة وما اهدي للولي بعده له وان فسخ وفي تشطير هدية لها بعد العقد او لا شء له ورجح لان الطلاق باختياره قولان واخذ القاءم منها ولو تغير ان فسخ قبل البناء لانه مغلوب علي الفراق اما بعد البناء فلا شء له لانه	1151	5209903715444395027	252	478.0	198	276	91.3043441772461	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04373	true	-5679600486185216389	133	168	657	847	1505	300	انتفع وقضي بالعرف في الهدية والوليمة واجرة الماشطة علي الاظهر في ذلك كله واولي الشرط وتعين للتشطير ما اشترته من جهازها او------- من الزوج وان لم تقصد التخفيف----- عند الاكثر وا--شترت الجهاز من غير الصداق	4373	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1152	false	-2788908858061447644	51	90	260	464	1521	300	انتفع وقضي بالعرف في الهدية والوليمة واجرة الماشطة علي الاظهر في ذلك كله واولي الشرط وتعين للتشطير ما اشترته من جهازها او منه اي من الزوج ولو لم تقصد التخفيف عليه عند الاكثر او اشترت الجهاز من عير الصداق	1152	5209903715444395027	185	353.5	150	204	90.68627166748047	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04375	true	-2666125030167351034	216	258	1087	1302	1512	300	ابن سلمون انه يقضي علي المراة بكسوة الزوج اذا جري بها عرف او اشترطت ونحوه نقله صاحب الفاءق عن نوازل ابن رشد لكن قال في التحفة وشرط كسوة من المحظور للزوج في العقد علي المشهور وعللوه بالجمع بين النكاح والبيع وقال ابن	4375	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1152	false	-2788908858061447644	272	300	1371	1521	1521	300	ابن سلمون---- يقضي علي المراة بكسوة الزوج ان---------------- اشترطت او اعتبرت وفي العاصمي-----------------------------------ة وشرط كسوة من المحظور للزوج في العقد علي المشهور وعللوه بالجمع بين --------البيع -قال ابن-	1152	5209903715444395027	128	202.0	104	215	59.53488540649414	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04385	true	-2215791471582770166	64	127	312	621	1480	300	وان سمي فوق العادة وزاد الصداق لذلك فماتت----------- لم يلزمهم الا المعتاد----------------------------------------- وحط عنه ما زاده لذلك وان منعوا المسمي قبل البناء لم يلزمهم فله الطلاق بلا شء ان لم يرض لانه بمثابة الرد بالعيب فان طلق ولم يعلم منعهم فنصف المسمي علي الظاهر وان دخل اجبر الاولياء علي ما سمي الا ان يحصل موت او فراق فعليه مهر المثل ولا يجبرون علي	4385	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1154	false	-7971549139274479865	152	222	766	1117	1502	300	وان سمي فوق العادة وزاد الصداق لذلك فماتت قبل البناء لم يلزمهم الا المعتاد لانهم يقولون انما كانت زيادتها لغرض تثبت وحط عنه ما زاده لذلك وان منعوا المسمي قبل البناء---------- فله الطلاق بلا شء ان لم يرض لانه بمثابة الرد بالعيب فان طلق ولم يعلم منعهم فنصف المسمي علي الظاهر وان دخل اجبر الاولياء علي ما سمي الا ان يحصل موت او فراق فعليه مهر المثل ولا يجبرون وله	1154	5209903715444395027	297	560.5	236	361	82.27146911621094	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04418	true	-4212246461298280650	223	279	1138	1409	1511	300	وصدق في التلف بيمين-------------------------------------- ورجع الزوج ان طلق قبل البناء في مالها ان ايسرت يوم الدفع لان من ذكر كالوكيل---- وان لم يدع التلف ضمن ولو دفعه لها عينا لان الواجب التجهيز به فيطالبه الزوج الا ان يشهد------ علي توجيه الجهاز لبيت البناء واولي اذا اورد- به او دفع الجهاز لها ولا بد من تقويمه ليعلم	4418	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1161	false	7224028807016141633	236	300	1167	1484	1484	300	وصدق في التلف بيمين ولا يحتاج لبينة ولا يغرمه الزوج ثانية ورجع الزوج ان طلق قبل البناء في مالها ان ايسرت يوم الدفع لان من ذكر كالوكيل لها وان لم يدع التلف ضمن ولو دفعه لها عينا لان الواجب التجهيز به فيط-لبه الزوج الا ان يشهد الولي علي توجيه الجهاز لبيت البناء واولي اذا اورده به او دفع الجهاز لها ولا-بد من تقويمه ليعلم-	1161	5209903715444395027	268	496.0	214	320	83.75	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04418	true	-4212246461298280650	168	198	853	1002	1511	300	ا--لي البيت ولا تسمع دعوي الزوج انه لم يصل الي بيته وانما اشترط كون توجيهه بعد تقو------------يمه لانه عند عدم التقويم لا يدري هل اشتراه بكل الصداق او ببعضه وقوله	4418	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1162	false	170726183919914142	121	153	581	734	1446	300	الولي الخ-- ولا يقبل دعوي الزوج انه لم يصل اليه قوله ولابد من تقويمه اي لابد في الاشهاد من تقويمه لانه عند عدمه------- لا يدري هل اشتراه بكل الصداق او ببعضه -قوله	1162	5209903715444395027	97	156.0	75	163	59.50920104980469	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04420	true	-6193513993760042995	157	195	779	981	1501	300	علي مذهب البصريين وقد نظم الشيخ علي الاجهوري اقسام تعريف العدد بقوله وعددا تريد ان تعرفا فال بجزءيه صلن ان عطفا وان يكن مركبا فالاول وفي المضاف عكس هذا يفعل وخالف الكوفي في الاخير فعرف الجزءين يا سميري	4420	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1163	false	6484816733606219097	134	165	707	862	1564	300	علي مذهب البصريين قال عج-------------------------------------------- وعددا تريد ان تعرفا فال بجزايه صل ع-ن عطفا وان يكن مركبا فالاول وفي --مضاف عكس هذا يفعل وخالف الكوفي في الاخير فعرف الجزءين يا سميري	1163	5209903715444395027	147	263.0	117	202	72.77227783203125	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04462	true	1693646627533894800	43	232	194	1144	1486	300	هو بقيمة كتانه وهي بقيمة غزلها ولو كان الزوج من الحاكة واشبه غزله غزلها فالغزل للزوج يختص به والا فهو لمن اشبه غزله منهما وان نسجت كلفت بيان ان الغزل لها يعني ان المراة اذا كانت صنعتها النسج فقط وادعت ان غزل الشقة لها وادعي هو ان الغزل له وانها انما نسجتها فان القول قوله فتكون الشقة له وحينءذ فتكلف ان تاتي ببينة تشهد لها ان الغزل لها قال عبد الباقي فان اتت ببينة تشهد لها ان الغزل لها اختصت بالشقة والا اختص بها ويدفع لها اجرة نسجها علي المشهور انتهي وقال محمد بن الحسن مقتضي ما مر في الغزل انهما شريكان وهو الذي في نقل المواق عن ابن القاسم ونصه سءل مالك عن النسج تنسجه المراة فيدعي زوجها ان المشقة له قال علي المراة البينة ان الكتان كان لها وقال ابن القاسم النسج للمراة وعلي الزوج البينة ان الكتان والغزل كان له فان اقام البينة كانت شريكته فيها بقدر قيمة نسجها وهو بقيمة كتانه وغزله انتهي قال عبد الباقي واما لو كانت صنع------------تها النسج والغزل معا فالشقة لها دون بينة تكلفها الا ان يثبت ان الكتان له فشريكان بقيمة ما لكل والا ان تكو----ن صنعته هو ايضا الغزل	4462	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1171	false	-3494231874295682767	200	263	997	1307	1480	300	هو بقيمة كتانه وهي بقيمة غزلها قوله وللنساجة نسجها اي اجرته اذا ادع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان غزل الشقة لها وادعي الزوج ا--نه له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في نقل المواق عن ابن الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم ا-نهما--------------------------------------------------------------------- شريكان--------------------- وهو الجاري علي ما شبق انظر البناني قوله والغزل له الا ان يكون الغزل عادتها ايضا------------ فالشقة له----------------ا الا ان يثبت ان الكتان له فشريكان بحسب- ما لكل -كما انه اذا كان صنعته-------- الغزل	1171	5209903715444395027	186	195.0	142	966	19.254657745361328	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04515	true	-1042238809762390764	257	296	1315	1504	1527	300	وجاز الاسقاط بعوض ام لا ثم ان اختصت واحدة فهي وله الامتناع----- وان ملكت الزوج خص من شاء كما في التوضيح والا بان كان مجرد اسقاط--- فالدور بلاها ولا يخص -احدا ولها الرجوع مطلقا لشدة ما يلحقها في ذلك ---	4515	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1177	false	-5672320072111160404	259	300	1268	1464	1464	300	وجاز الاسقاط بعوض او-لا ثم ان خ--صت واحدة فهي وله الامتناع لغرض وان ملكت الزوج خص من شاء كما في التوضيح والا بان كان مجرد اسقاط له فالدور بلاها ولا يخص واحدة ولها الرجوع مطلقا لشدة ما يلحق-- في مثل ذلك	1177	5209903715444395027	178	311.5	140	201	88.55721282958984	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04564	true	8022678817234665462	227	292	1172	1479	1522	300	لا ان شرط نفي الرجعة -يلا عوض يعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الزوج اذا قال لزوجته انت طالق طلقة ينوي لا رجعة فيها او قال ذلك فانه تكون له الرجعة فيها ويبطل الشرط هذا اذا لم يكن عوض علي الطلاق واما لو حصل العوض فقد مر انها تبين بذلك وقوله شرط مبني للمفعول فيشمل شرطه وشرطها ولو قال لها انت طالق طلقة تملكين بها نفسك فانها رجعية علي	4564	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1189	false	4998887105826925417	135	205	670	999	1470	300	لا ان شرط نفي الرجعة بغير عوض ولفظ كخلع فلا تنتفي او طلق واعطي او صالح ولو قصد الخلع بلا لفظ علي الا هر وانما يلزم الخلع بطلاق مكلف ولو عبدا وسفيها كولي الصغير حرا او عبدا والمجنون يفرض لها فيه النفقة كما في المواق و بهرام قوله لا ان شرط بالبناء للمجهول كان----------------------------------------------------------------------------------------------- ال--------------------------------------------------------------------------------شرط منها او منه وكذا ان ق---------------ال لها انت طالق طلقة تملكين بها نفسك علي ما ---------	1189	5209903715444395027	75	81.0	56	528	14.204545021057129	14	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04602	true	-982013115233423559	144	174	736	892	1521	300	ولا يدفع ال-قدار المذكور للاب لاحتمال موت الولد بل يوقف فكلما مضي اسبوع او شهر دفع منابه من ذلك المقدار فان مات الولد فالظاهر رجوع المال لورثة امه- يوم موتها	4602	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1197	false	-3770202417019221227	104	131	522	663	1518	300	ولا يدفع المقدا--------ر للاب لاحتمال موت الولد بل يوقف فكلما مضي اسبوع او شهر دفع--------- ذلك المقدار فان مات الولد فالظاهر رجوع المال لورثة الام يوم موتها	1197	5209903715444395027	137	245.0	110	158	86.7088623046875	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04613	true	-9016799743429674615	36	106	221	608	1572	300	بسكون الراء نسبة الي مرو بسكونها علي القياس في نسبة ما لا يعقل اليها وهي بلدة بخراسان ايضا وثوبها يلبسه خاصة الناس منهم و----نسبة العاقل اليها------------ مروزي بزيادة زاي ---------------------------علي غير القياس قاله عبد الباقي وقال الشبراخيتي والثياب الهروية ثياب من رقيق القطن يصفر سداها بالزعفران او الكمون او نحوه انتهي وانما لزم الثوب والبينونة لان الاشارة عينته فكان المقصود ذاته لا نسبته الي البلد وهو مقصر في عدم التثبت	4613	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1200	false	1033951808386759050	178	237	900	1202	1504	300	بسكون الراء نسبة الي مرو بسكونها علي القياس في نسبة ما لا يعقل اليها وهي بلدة بخراسان----- وثوبها تلبسه خاصة الناس منهم واذا نسب- ال-------يها من يعقل قيل مروزي بزيادة زاي معجمة لقرب مخرجها من الراء علي غير ق--ياس قوله لان العبرة بعين الخ لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاشارة عينته فكان المقصود ذاته لا نسبته الي البلد وهو مقصر في عدم التثبت	1200	5209903715444395027	242	402.0	193	430	56.27906799316406	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04689	true	-389887827632140327	247	280	1317	1493	1592	300	وان علق طلاق نحو الابكار بعد كالثيبات كالعرب والعجم لم يلزم الاخير لانه حصل به الضيق ويلزم الاول وتعبيرنا احسن من تعبير الاصل عند من تاملهما انتهي او خشي في المءجل------------- العنت----- وتعذر	4689	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1216	false	240767412184235312	175	212	938	1132	1577	300	وان علق طلاق نحو الابكار بعد كالثيبات كالعرب والعجم لم يلزم الاخير لانه حصل به الضيق ويلزم الاول وتعبيرنا احسن من تعبير الاصل عند من تاملهما وتزوج من حلف لا يتزوج لاجل كذا وخشي العنت قبله وتعذر	1216	5209903715444395027	159	283.0	126	194	81.9587631225586	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04691	true	-9085096858915478862	243	300	1218	1497	1497	300	ولا ميراث لها ولا عدة ابن الماجشون فان تزوج امراة وماتت وقف ميراثه منها حتي يتزوج فان تزوج ورثها ويكمل لها الصداق فان لم يتزوج فلا ارث له ولا يكمل لها الصداق و---يلغز بها فيقال ماتت امراة ووقف ارثها وليس في ورثتها حمل ولا خنثي مشكل ويقال ايضا ماتت امر-----------------------------------اة في عصمة رجل ولا يرثها الا ان-	4691	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1218	false	6132805138810117305	0	42	0	200	1486	300	ولا ميراث لها ولا عدة واما ان ماتت هي فانه ي------------وقف ميراثه----- حتي يت---------زوج------ ويكمل لها الصداق والا-------- فلا ارث و---لا يكمل---- الصداق وبه يلغز----------------------------------------------------------------------- ايضا ماتت امراة فوقعت ارثها لغير حمل او ماتت امراة في عصمة رجل ولا يرثها الا ان	1218	5209903715444395027	136	188.5	107	318	42.767295837402344	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04692	true	7794055158196385191	224	258	1194	1361	1571	300	ولا شء في اخر امراة اتزوجها طالق عند ابن القاسم لانه ما من واحدة الا ويحتمل انها الاخيرة فكان كمن عم النساء واما الجزم بالاخيرة فلا يكون الا بعد موته ولا يطلق علي ميت	4692	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1216	false	240767412184235312	220	253	1180	1340	1577	300	ولا شء في اخر امراة اتزوجها طالق عند ابن القاسم لانه ما من واحدة الا ويحتمل انها الاخيرة فكان كمن عم------- واما الجزم بالاخرية فلا يكون الا بعد موته ولا يطلق علي ميت	1216	5209903715444395027	158	306.0	125	167	94.61077880859375	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04742	true	-213146319331543508	0	53	0	270	1544	300	لان السيدة تصدق بعد المعتق والنكاح اذ ذاك جاءز علي ان العرف شا-ع بها في الود والتعظيم انتهي ولله در القاءل بنفسي من اسميها بستي فينظرن-ي النحاة بعين مقت وتزعم انني قد قلت لحنا وكيف وانني لزهير وقتي ولكن غادة ملكت جهاتي فلست بلاحن ان قلت ستي واما قول المراة لزوجها يا سيدي	4742	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1228	false	6254752143239227798	248	300	1229	1487	1487	300	لان السيدة تصدق بعد عتقه-- والنكاح اذ ذاك جاءز علي ان السرف شارع بها في الود والتعظيم وللبها زهير--------- بنفسي من اسميها بستي فتنظر لي النحاة بعين مقت وتزعم انني قد قلت لحنا وكيف وانني لزهير وقتي ولكن غادة ملكت جهاتي فلست بلاحن ان قلت ستي واما قول نساء مصر للزوج-- سيدي-	1228	5209903715444395027	224	403.5	177	272	82.35294342041016	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04745	true	-5075137031549274507	118	152	592	746	1475	300	بيمين لان هذا امر لا يعلم الا من جهته الا ان تدل قرينة علي كذبه كذا ينبغي وفي كتاب الامي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان كتب ان وصل لك كتابي توقف علي الوصول وفي اذا خلاف ونري التوقف	4745	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1230	false	-7209636041405611078	187	284	916	1361	1449	300	-يمين لانه--- امر لا يعلم الا من جهته فان قامت-- قرينة علي كذبه عمل عليها فان قلت قد تقدم في الايمان انه لا يحنث بالكتابة الا اذا وصل مطلقا فما الفرق فالجواب ان الكلام يتوقف علي اثنين بخلاف اشارة لامكان الجمع بان ما سبق داخل علي عدم التكميل ونية الطلاق بما ياتي به فقط كما سبق عن شيخنا السيد قوله وان قصد الخ لا يغني عن هذا ما سبق في سبق اللسان لان ذلك في سبق ليس معه قصد طلاق اصلا في ر ان كتب ان وصل لك كتابي توقف علي الوصول وفي اذا خلاف وقوي التوقف	1230	5209903715444395027	118	181.5	87	451	26.164079666137695	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04779	true	-3338084163157146158	101	139	458	636	1420	300	رجل الي امراته علي درجة فقال انت طالق ان صعدت وانت طالق ان نزلت وانت طالق ان وقفت فالقت نفسها قال الشيخ الامير قلت ان لم يكن قصد توقف بره علي ان السقوط ليس نزولا عرفا وهو الظاهر	4779	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1238	false	-3367532606874251005	85	119	429	588	1435	300	رجل ل---امراته علي درجة فقال انت طالق ان صعدت وانت طالق ان نزلت وانت طالق ان وقفت فالقت نفسها قا----------------لت ان لم يكن قصد توقف بره علي ان السقوط ليس نزولا عرفا وهو الظاهر	1238	5209903715444395027	158	299.0	124	178	88.76404571533203	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04789	true	-3065847247674029658	35	91	170	454	1529	300	بالطلاق رجل ان الحجاج في النار فاستفتي طاووس فقال يغفر الله لمن يشاء وما اظنها الا طلقت فاستفتي الحسن البصري فقال اذهب الي زوجتك وكن معها فان لم يكن الحجاج في النار فلا يضر كما انكما في الحرام واستظهر الحطاب عدم حنث من حلف ان سورة الملك تجادل عنه وقد لازمها لصحة الحديث -----انتهي ومن حلف	4789	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1240	false	6630269057380493894	202	258	988	1266	1491	300	بالطلاق---- ان الحجاج في النار فاستفتي طاوسا فقال يغفر الله لمن يشاء وما اظنها الا طلقت فاستقتي الحسن البصري فقال اذهب الي زوجتك وكن معها فان لم يكن الحجاج في النار فلا يضر كما انكما في الحرام واس-ظهر ح----- عدم حنث من حلف ان سورة الملك تجادل عنه وقد لازمها لصحة الحديث تخريجا علي -من حلف	1240	5209903715444395027	266	494.5	211	289	92.04151916503906	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04835	true	1147614833310830222	99	122	490	594	1471	300	وان علقه علي قدوم زيد انتظر والطلاق من حينه لا من اول النهار وعلي يومه او لا نية--- نجز وما في الاصل متعقب	4835	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1249	false	4986998155702441462	115	139	530	636	1396	300	وان علقه علي قدوم زيد انتظر والطلاق من حينه لا من او- النهار وعلي يومه او لا نية له نجز وما في الاصل متعقب	1249	5209903715444395027	103	195.0	80	107	96.26168060302734	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04843	true	-2934178704592624277	244	300	1246	1507	1507	300	وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر يعني ان الزوج اذا قال لزوجته ان لم اطلقك ---واحدة بعد --شهر مثلا فانت طالق الان البتة ف قال ابن القاسم ان عجل------------------------------------------------------------------------------------ها اي الواحدة قبل الشهر اجزاته اي لا يقع عليه البتات بعد الشهر لوقوع المعلق عليه وكونه قبل اجله -لا يضر لما علمت ان ال-نجز قد-	4843	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1251	false	5402856426447299820	129	192	610	907	1407	300	وان قال ان لم اطلقك---------- الخ واما ان---------- قال------- ان لم اطلقك ثلاثا في اخر الشهر----- فانت طالق الان واحدة فانه يختار الحنث وتعجل واحدة وكذلك ان قال ان لم اطلقك واحدة في اخر الشهر فانت طالق واحدة الان قوله اما نجزتها اي الواحدة و-------------------لا يقع عليه شء ----بعد الشهر لوقوع المعلق عليه وكونه قبل الشهر لا يضر لما علم- ان المنجز قد	1251	5209903715444395027	159	186.5	120	353	45.0424919128418	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04849	true	5273536869219867431	263	300	1272	1449	1449	300	ان اليمين اذا تقدم باقرار او بينة فقد لزم حكمه ووجب ان لا يصدق في ابطاله واذا ت----قدم الفعل ببينة او اقرار لم يثبت لليمين بتكذيب ذلك حكم اذ لم يقصد الحالف الي ايجاب حكم الطلاق الذي-	4849	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1252	false	-4686275985431764471	160	195	769	934	1424	300	ان اليمين اذا تقدم--------------- فقد لزم حكمه ووجب ان لا يصدق في ابطال- واما اذا تقدم الفعل بينه- او اقرار لم يثبت لليمين بتكذيب ذلك حكم اذ لم يقصد الحالف الي ايجاب حكم الطلاق الذي	1252	5209903715444395027	155	283.5	122	182	85.16483306884766	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04873	true	8177336952753817164	116	158	573	812	1546	300	فعلتهما علي الترتيب او لا خلافا للشافعي القاءل ان الحنث انما يكون اذا فعلتهما علي عكس الترتيب لانه علق الاول علي الاخير فاذا فعل الاول قبل الاخير فلغو و---الانصاف احتمال العكس فاحتيط ولم يجعلوه مثل ان دخلت الدارين يحنث باحداهما لتعدد التعليق	4873	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1258	false	-2641873136243541572	53	87	268	459	1551	300	فعل-هما علي الترتيب وعكسه خلافا لمن قصر---------- الحنث علي الثاني--------------------------- لانه علق الاول علي الاخير فاذا فع------ل قبل------- فلغو فان الانصاف احتمال العكس فاحتيط ولم يجعلوه مثل ان دخلت الدارين يحنث باحداهما لتعدد التعليق	1258	5209903715444395027	167	272.0	136	242	69.00826263427734	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04880	true	1500804612542304889	215	288	1143	1515	1568	300	لان التمليك -------اعطاء ما لم يكن حاصلا فلذلك قلنا ان للزوج ان يناكرها------- لان الاصل بقاء ملكه بيده فلا يلزمه الا ما اعترف بانه اعطاه واما التخيير فقال اهل اللغة خير- فلانا بين --شيءين اذا جعل ل--ه الخيار فيكون تخيير الزوج------ معناه ان الزوج فوض اليها--- البقاء علي العصمة و---الذهاب عنها وذلك انما يتاتي لها اذا حصلت علي حال لا يبقي للزوج عليها حكم فيها وانما يكون ذلك بعد الدخول في --ايقاع الثلاث	4880	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1263	false	-2047674153924340760	36	106	181	547	1510	300	لان التمليك يرجع للاعطاء والمعطي والاخذ ان اتفقا علي شء فهو والا فالقول للمعطي لان الاصل بقاء ملكه بيده علي ما كان عليه و----------------------التخيير -قال اهل اللغة خيرت فلانا بين الشيءين اي فوضت اليه الخيار فتخ-----يير الزوجة انما معناه ان الزوج فوض اليها في البقاء علي العصمة وفي الذهاب عنها وان----ما يتاتي لها اذا حصلت علي حال لا يبقي للزوج عليها حكم ول-------ا يكون ذلك بعد الدخول الا بايقاع الثلاث	1263	5209903715444395027	262	389.0	210	405	64.69136047363281	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04889	true	4300826883527081414	12	171	60	843	1496	300	او شءت او فرغت- وانما قبل منها تفسير قبلت بالرد-------------------------------------------- لانه لما كان الرد من اثار قبول النظر في الامر صح تفسيره به مجازا من اطلاق السبب وهو القبول علي المسبب وهو الرد وهل قبلت نفسي مثل قبلت امري فيقبل تفسيرها برد او طلاق او بقاء او هو طلاق ولا يقبل تفسيرها بغيره قولان في الشارح وذكر الحطاب انها مثل اخترت نفسي فطلاق ثلاث قاله عبد الباقي وقوله وقبل تفسيرها فان لم تفسر حتي خرجت من العدة باقراء او وضع فقالت اردت --طلقة قبل منها بغير يمين ولا رجعة له------ لتفريطه بكونه لم يوقفها ولم يستفسرها قبل انقضاء العدة وان ماتت قبل ان تفسر اي في مساءل المص لم يرثها ان كانت غير مدخول به---------------ا لاحتمال ان تفسر بالطلاق وهو يقع باءنا ولا ارث بالشك وكذا ان -----كانت مدخولا بها وهي مخيرة لاحتمال ان تفس-ر بالطلاق الثلاث للشك الحاصل فان كانت -مملكة وهي مدخول بها ورث ان ناكر والا فلا وان مات هو فترثه حيث لم تقصد بقبلت الطلاق	4889	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1262	false	7590020666863348801	36	150	165	719	1477	300	او طلاق او بقاء وانما قبل منها نية الرد مع ان قبلت ليس موضوعا له ولا من مقتضياته بل رافع له لانه لما كان الرد من اثار قبول النظر في الامر صح تفسيره به مجازا من اطلاق السبب----------- علي المسبب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تنو- حتي خرجت من العدة-------------- فقالت اردت الطلاق قبل منها بغير يمين ولا رجعة له عليها لتفريطه لكونه لم يوقفها ولم ينو---ها قبل فان------------- ماتت قبل البينونة فان ك------------------------انت غير مدخول بها لم يرثها مطلقا لاحتمال ان تفسر بالطلاق وهو يقع باءنا ولا ارث بالشك وكذا ان دخل وكانت--------------- مخيرة لاحتمال ان تفسير ب-------الثلاث وهو لا يناكرها واما المملكة فيرثها----------- ان ناكر واما ان----- مات هو فترثه الا ان تقول -نويت الطلاق	1262	5209903715444395027	392	572.5	304	858	45.687644958496094	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04919	true	3592881173277695242	27	52	133	248	1486	300	حل لا اول وطء فاسد يتقرر بالدخول ولا في صوم ولو لم يجب الامساك بناء علي ان النزع ليس بوطء كما في الاجهوري ومن تبعه	4919	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1268	false	-5616156763524158660	203	228	1014	1123	1505	300	حل لا اول وطء فاسد يتقرر بالدخول ولا في صوم ولا لم يجب الامساك بناء علي ان النزع ليس بوطء كما في عج------ ومن قوله	1268	5209903715444395027	103	192.5	78	115	89.56521606445312	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04933	true	-8064604161515982551	195	300	956	1494	1494	300	وطء وهو يري ان رجعته صحيحة كان وطءه رجعة لانه فعل قارنه نية وحينءذ---------------------------------- فله وطءها والاستمتاع بها علي التاويل الثاني حيث---------------------------------------- كان يري ان رجعته صحيحة تنبيه التعليق علي الفعل المستقبل كالتعليق علي الزمن المستقبل فاذا قال لمطلقته ان دخلت الدار فقد ارتجعتك جري فيها التاويلان قاله عبد الباقي وبناني---------------------------------------------------------------------------------------- ولا ان قال من يغيب ان دخلت فقد ارتجعتها يعني ان من علق طلاق زوجته علي دخولها لدار مثلا واراد ان يغيب وخاف ان تحنثه في غيبته فقال ان دخلت اي هذه المراة الدار فقد ارتجعتها فان هذه الرجعة لا تصح لان الرجعة لابد لها من نية تحدث بعد الطلاق لقوله تعالي لا تدري-	4933	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1273	false	-8206285348858280493	188	274	950	1357	1485	300	وطء وهو يري ان رجعته صحيحة كان وطءه رجعة لانه فعل قارن- نية قوله فينتظر المعلق عليه لان الرجعة حق له فله -------------تعليقها ولا يجوز له القدوم علي الوطء قبل وقوع المعلق عليه فان وقع ونزل كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك رجعة كما ل تت من باب اولي مما تقدم للحطاب فان انقضت العدة قبل وقوعه فلا رجعة له قوله ولا تصح ان علقت قبل الخ ك-----------------------من علق طلاق زوجته علي دخول ا-لدار و------------------------------------------قال ان دخلت-------------------- فقد ارتجعتها لانها لا تكون الا ببينة------------------------------ بعد الطلاق لقوله تعالي لا تدري	1273	5209903715444395027	180	66.0	138	701	25.677602767944336	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04947	true	-858643035165220177	193	234	965	1168	1522	300	وان مات فقالت لم اخرج منها----- صدقت بيمين ان عرفت باحتباس الدم او لم يمض من الطلاق لموته سنة وصدقت المرضعة والمريضة بلا يمين كان مات بعد كاربعة اشهر وان ادعت طولها وهو حي اخذت باقرارها--------------- كهو ان صدقها ولا رجعة	4947	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1276	false	-4098613139011488269	238	283	1231	1454	1554	300	وان مات فقالت لم اخرج منها لترث صدقت بيمين ان عرفت باحتباس الدم او لم يمض من الطلاق لموته سنة وصدقت المرضعة والمريضة بلا يمين كان مات بعد كاربعة اشهر وان ادعت طولها وهي حد اخذت باقرارها في احكام العدة كهو ان صدقها ولا رجعة	1276	5209903715444395027	201	381.0	160	223	90.13452911376953	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04959	true	667025520297642277	133	183	670	920	1504	300	الايلاء من الرجعية لانها كالزوجة واعترضه--- اللخمي بانه لا حق لها في الوطء والوقف انما يكون لمن لها حق فيه ولا خلاف ان الرجعة حق له لا عليه فكيف يجبر عليها ليصيب او يطلق عليه طلقة اخري واجاب ابن محرز وغيره بانه انما لزمه الايلاء خيفة--------------- ان يكون ارتجع وكتم	4959	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1279	false	6431298199253564832	167	218	850	1084	1481	300	الايلاء قوله وان كانت الرجعة الخ دفع به قول اللخمي هي-- لا حق لها في الوطء والوقف انما يكون لمن لها حق فيه ولا خلاف ان الرجعة حق له لا عليه فكيف يجبر عليها ليصيب او يطلق عليه طلقة اخري قول-------------------------------ه الا انه لما شدد الخ لاحتمال ان يكون را-جع وكتم	1279	5209903715444395027	171	282.5	130	268	63.80596923828125	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04963	true	-1869616377200895024	116	300	560	1500	1500	300	نقله بن--------اني وقال عبد الباقي عند قوله او --------------------لا اغتسل من جنابة وهل حلفه المذكور كناية عن ترك الجماع فيحنث بالوطء واجله من يوم اليمين او ------------------------------علي ظاهره ويكون المراد نفي الغسل الا انه لما استلزم شرعا نفي الجماع لزمه الايلاء فيحنث بالغسل------------------- واجله من يوم الرفع تاويلان انظر الشامل وشرحه ومحل التاويلين كما يستفاد منه اذا لم ينو الحالف شيءا بعينه فان نوي به لا اطا او استعمله في مدلوله عمل بذلك قال التتاءي وظاهر المصنف ولو كان فاسقا بترك الصلاة انتهي قوله تاويلان نقده بناني بما مر عن ابن عبد السلام وقال انهما احتمالان قال وهكذا ذكر اللخمي الاحتمالين وكلام بناني عقب ما مر وبه تعلم ان نقله الزرقاني عن شرح الشامل من ان اجله من الرفع علي الثاني غير صحيح وكذا عدهما تاويلين وقال ابن عرفة ظاهر المدونة هو الاحتمال الاول وهو اصوب ان لم يكن الحالف فاسقا بترك الصلاة لان وطء الفاسق غير ملزوم للغسل فلا يكون نفي غسله كناية عن نفي وطءه لعدم اللزوم فلا يلزم من وطءه حنثه لكنه يلزم منه انعقاد يمينه علي عدم الغسل ولو كان حين حلفه جنبا لم يلزمه الايلاء---- اذ لا اثر لوطءه-	4963	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1280	false	3166577617927507635	180	288	872	1402	1463	300	نقل ابن عرفة خلافا لابن عبد ال----سلام قوله كناية اي ان قول الحالف لا اغتسل كناية-------------------------- عن ترك الجماع فيحنث بالوطء واجله من يوم اليمين هذا ما استطهره ابن عرفة وقيل انه علي ظاهره من نف----------ي الغسل الا انه لما استلزم شرعا نفي الجماع لزمه الايلاء فيحنث بالغسل ولو من جنابة سابقة واجله من---- الرفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كل-امه ولو كان فاسقا بترك الصلاة وبحث فيه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عرفة ب---------------------------------------------------------------------------ان وطء الفاسق غير ملزوم للغسل فلا يكون نفي غسله كناية عن عدم وطءه لعدم اللزوم فلا يلزم من وطءه حنثه لكن- يلزم منع انعقاد يمينه علي عدم الغسل ولو كان حين حلفه جنبا لم يلزمه --ايلاء قال اذ لا اثر لوطءه	1280	5209903715444395027	402	599.5	318	1022	39.33463668823242	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04966	true	-6094692002326897741	223	283	1141	1426	1519	300	طلقة واحدة من غير طلب فيءة لانه لا يمكن منها وهل يمكن من الرجعة علي هذا وهو الذي يءخذ من كلام ابن محرز وعليه فيكون موليا اذا رجعها وجري الخلاف في التعجيل وعدمه حتي تتم العصمة فاذا تزوجها بعد زوج لم تعد عليه اليمين او لا يمكن من الرجعة لكونه لا يمكن من الوطء وهو الذي------------------- قاله ابن رشد تردد	4966	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1282	false	7754718249624334705	44	89	220	431	1507	300	طلقة واحدة من غير طلب فيءة لانه لا يمكن منها وهل يمكن من الرجعة علي هذا وهو الماخو--ذ من كلام ابن محرز لاحتمال رضا----------------------------------------------------------------------ها بعدم الوطء---------------- او لا يمكن منها----- لكونه لا يمكن من الوطء وان كان الطلاق رجعيا وهو ما قاله ابن رشد تردد	1282	5209903715444395027	163	261.5	124	304	53.6184196472168	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04971	true	-7401267504933565588	179	295	951	1531	1556	300	قال البرزلي طلاق امراة الغاءب اي المعلوم الموضع ليس بمجرد شهوتها الجماع بل حتي تطول غيبته جدا اي سنة فاكثر علي ما لابي الحسن او اكثر من ثلاث سنين علي ما للغرياني وابن عرفة فيكتب اليه ان كانت تبلغه الكتا-بة اما قدم او يرحل امراته اليه او تطلق عليه كما كتب عمر بن عبد العزيز لقوم غابوا بخراسان اما ان يقدموا او يرحلوا نساءهم اليهم او يطلقوا اصبغ فان لم يطلقوا طلق عليهم الا ان ترضي النساء بعدمه انتهي ولا يجوز ان يطلق علي احد قبل الكتب اليه ثم اذا امتنع من القدوم تلوم له الحاكم بحسب اجتهاده ثم طلق عليه حينءذ واعتدت فان لم تبلغه المكاتبة طلق عليه لضررها بترك الوطء وهي مصدقة في هذه	4971	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1283	false	1043428181246922697	118	192	573	932	1472	300	قال البرزلي طلاق زوج-ة الغاءب عليه لا يكون--------- بمجرد شهوتها الجماع بل حتي تطول غيبته---- اي سنة فاكثر علي ما لابي الحسن او اكثر من ثلاث----- علي ما للغرياني وابن عرفة فيرسل اليه ان كان- تبلغه المكاتبة اما قدم او ترحل امراته اليه او تطلق عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يطلق علي احد قبل الكتب اليه ثم اذا امتنع من القدوم تلوم له الحاكم فان-------------------------------------- لم تصل-ه المكاتبة طلق عليه لضررها----------- وهي مصدقة في هذا	1283	5209903715444395027	332	563.5	260	581	57.14285659790039	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04995	true	1218894089239387545	146	168	730	839	1510	300	وصدق ان ادعاها اي الفيءة الا ان تحلف بعد نكو-له وان وعد بها انتظر بالاجتهاد والا امر بالطلاق فان ابي طلق عليه	4995	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1286	false	3274247848720074457	115	138	610	720	1515	300	وصدق ان ادعاها اي الفيءة الا ان تحلف بعد نكو له وان وعد بها انتظر بالاجتهاد والا امر بالطلاق فان ابي طلق عليه	1286	5209903715444395027	109	213.0	87	110	99.09091186523438	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05012	true	4841171784100669072	63	226	330	1175	1538	300	مظاهرا الا عند الياس من الزواج عليها والياس يكون بموت المعينة المحلوف ليتزوجنها فيكون حينءذ مظاهرا من زوجته-- لا ان تزوجت بغيره او غابت بمكان لا يعلم خبرها قال مصطفي ومحل وقوع الحنث بالموت اذا فرط والا فلا لان هذا مانع عقلي كما تقدم في الايمان نقله بناني ويحصل الياس--- بانقضاء المدة التي عينها للزواج وب-هرمه المان-ع للوطء ف--------يدخل عليه الظهار حينءذ لا ما لا يمنع الوطء فليس بمظاهر وانما دخل عليه ------بالهرم --المانع للوطء لان زواجه حينءذ كلا زواج اذ مقصود الزواج الاعظم الوطء الا تري من حلف ليتزوجن -----لا يبر -الا بالوطء في مشبهة نساءه فان كانت يمينه او بساطها التزوج لاجل الخدمة فقط فلا يكون الهرم موجبا للظهار وقوله وبعدم زواج فعند الياس اي ويمنع من --وطء زوجته من وقت الحلف لانه نفي ولم يءجل او العزيمة يعني ان هذا الرجل الذي علق ظهاره علي عدم الزواج كما يكون مظاهرا عند الياس يكون مظاهرا عند العزم علي الضد اي عزم علي عدم الزواج فاذا اراد ان يكفر ليحل له وطءها	5012	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1292	false	7275094501088962666	92	190	466	944	1474	300	مظاهرا الا عند الياس اما------------------------ بموت من حلف ليت---------زوجنها وحصل منه تفريط لانه مانع عقلي لا ان تزوجت------ او غابت بمكان لا يعلم خبرها فيما يظهر بناء علي انه لا بد------------------------------------------------ في الياس من التحقيق ولا يكفي الظن اي بانقضاء المدة التي عينها للزواج او هرمه المانمع للوطء والا فلا يدخل ع------------------------------------------------------------ليه ان قلت الهرم غير مانع من الزواج قلنا هو كالعدم كمن حلف ليت------------------------------------------زوجن فانه لا يبرا الا بالوطء لان القصد الاغاظه نعم ان اراد بالزواج مجرد--------- الخدمة ---------------------------------قوله------------------------- ويمنع من الوطء اي ---من وقت الحلف لانه نفي ولم يءجل فان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ان يكفر ليحل له وطءها	1292	5209903715444395027	267	310.0	207	876	30.47945213317871	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05027	true	7731003271906311349	179	204	880	998	1440	300	وتعددت ان ظاهر بعد الوطء او اخرج الجل او قال من دخلت او علقه بمختلف وكذا ان كان الاول منجزا والثاني معلقا علي ما قاله	5027	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1294	false	-4840108057696139196	216	241	1098	1216	1482	300	وتعددت ان ظاهر بعد الوطء او اخرج الجل او قال من دخلت او علقة بمختلف وكذا ان كان الاول منجزا والثاني معلقا علي ما قواه	1294	5209903715444395027	115	227.0	90	118	97.45762634277344	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05043	true	8143039579824151363	18	50	94	253	1498	300	اعتاق رقبة من اضافة المصدر الي مفعوله قال عبد الباقي- وعبر باعتاق------------- دون عتق------------- ليفيد انه لابد من ايقاع العتق عليها فلا يجزء بدونه كما اذا علق عتقه علي دخول --دار مثلا	5043	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1299	false	-7812659016673807945	7	41	38	222	1517	300	اعتاق رقبة من اضافة المصدر لل--مفعول- والفاعل المظاهر وعبر باعتاق مصدر الرباعي دون عتق مصدر الثلاثي ليفيد انه لابد من ايقاع العتق عليه- فلا يجزء بدونه كما اذا علق عتقه علي دخول الدار مثلا	1299	5209903715444395027	145	235.0	115	188	77.1276626586914	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05059	true	-7352845213153908036	45	95	263	522	1586	300	او بامة ظاهر- منها فيكفر بها عنها والعزم علي الوطء ولو بنكاح بعد وهذا خير من قول الخرشي بعزم عليه وان كان حراما وفي بناني عن ابن عرفة العزم علي الوطء يقتضي الملك حاله وهو سابق علي التكفير المقتضي عدمه لانه شرطه وشرط التناقض اتحاد الزمن فليتامل انتهي صوم شهرين	5059	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1301	false	-3650678043532361349	235	284	1129	1378	1448	300	او -امة ظاهرة منها فيكفر بها عنها والعزم علي الوطء ولو بنكاح بعد وهذا خير من قول الخرشي يعزم عليه وان كان حراما وفي بن--- عن ابن عرفة العزم علي الوطء يقتضي الملك حاله وهو سابق علي التكفير المقتضي عدمه لانه شرط- وشرط التناقض اتحاد الزمن فليتامل صا------م شهرين	1301	5209903715444395027	245	461.5	196	260	94.23076629638672	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05118	true	4693562167506945906	139	202	747	1053	1567	300	ابن وهب -------وبعد العصر احب الي لخبر------------------ ثلاثة لا ينظر الله اليهم يولم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب الي-م رجل كان له فضل ماء بالطريق فمنعه من ابن السبيل ورجل بايع اماما فلم يبايعه الا لدنيا فان اعطاه منها رضي وان لم يعطه شيء-ا سخط ورجل اقام سلعته بعد العصر فقال والله الذي لا اله الا هو لقد اعطيت فيها كذا وكذا وصدقه	5118	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1314	false	968693692375245183	46	112	245	574	1558	300	ابن وهب ان يكون بعد العصر لانه وقت اجتماع الملاءكة ولخبز ثلاثة لا ينظر الله اليهم يو-م القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليهم رجل كان له فضل ماء بالطريق فمنعه--- ابن السبيل ورجل بايع اماما فلم يبايعه الا لدينا فان اعطاه منها رضي وان لم يعطيه منها سخط ورجل اقام سلعته بعد العصر فقال والله الذي لا اله الا هو لقد اعطيت فيها كذا وكذا وصدقه	1314	5209903715444395027	282	521.0	223	333	84.68468475341797	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05121	true	7840988935379276546	204	291	1102	1566	1610	300	لاذايتها زوجها المسلم وادخالها اللبس في نسبه وهذا هو الفرق بينها وبين الصغيرة التي توطا فانها لا تلاعن بل يلاعن الزوج فقط ولا تءدب والجامع بينهما ان كلا لا يحد لاقراره قال الشارح مفسرا لقوله ولم تجبر لخ اي فان امتنعت الذمية من اللعان لم تجبر عليه لانها لو اقرت بالزني لم تحد مطرف وتءدب لاذايتها لزوجها وردت لملتها يعني ان الذمية اذا ابت اللعان وادبت فانها بعد الادب ترد لحكام اهل ملتها لاحتمال تعلق حدها عندهم بنكولها او اقرارها ولا يمنعون من رجمها ان- كانوا يرونه	5121	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1315	false	-3656375555775604404	35	60	165	306	1519	300	لايذاءها زوجها المسلم وادخالها اللبس في نسبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وردت لحكم الخ---------------------------------------------------------------------- لاحتمال تعلق حد-- عندهم بنكولها او اقرارها ولا يمنعون من رجمها اذا كانوا يرونه	1315	5209903715444395027	129	207.0	105	465	27.74193572998047	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05123	true	7461108877259830930	205	226	1060	1166	1519	300	وان رماها بغصب او شبهة فان ثبت ولو بقرينة التعن فقط لنفي الحمل والا التعنت ايضا لدفع الحد ولو صدقته فتقول	5123	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1314	false	968693692375245183	279	300	1453	1558	1558	300	وان رماها بغصب او شبهة فان ثبت ولو بقرينه التعن فقط لنفي الحمل والا التعنت ايضا لدفع الحد ولو صدقته فتقول-	1314	5209903715444395027	104	202.0	84	106	98.11320495605469	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05205	true	-5485161325068043381	218	300	1068	1481	1481	300	لحرمت علي الثاني لانه اقر انها زوجة للاول ولم تحل للاول لظهور الابانة الا ان يخطبها بعد ثلاث حيض وجعل اعترافه كالطلاق وان لم يطلق فتحل لذلك الزوج ولا تحل لغيره ان اعترفت ان الثاني لم يصبها لانها مقرة انها زوجة للاول وان ادعت انه اصابها حلت له ولغيره لانه يعد ذلك منه طلاقا وان انكرت ان يكون اصابها ولم يصدقها الاول ولا راجعها كان لها ان ترفع اموها الي السلطان فيطلق علي الاول لانها تقول لا ابقي بغير نفقة ولو انفق	5205	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1333	false	-9169901165446140289	220	300	1123	1523	1523	300	تحرم- عليه لا------نه اقر انها زوجة الاول ولم تحل للاول لظهور الابانة الا ان يخطبها بعد ثلاث حيض وجعل اعترافه كالطلاق وان لم يطلق فتحل لذلك الزوج ولا تحل لغيره ان اعترفت ان الثاني لم يصبها لانها مقرة انها زوجة الاول وان ادعت انه اصابها حلت له ولغيره لان----- ذلك منه طلاق و-ان انكرت ان يكون اصابها ولم يصدقها الاول ولا راجعها كان لها ان ترفع امرها الي السلطان فيطلق علي الاول لانها تقول لا ابقي بغير نفقة ولو انفق	1333	5209903715444395027	391	760.5	314	413	94.67312622070312	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05205	true	-5485161325068043381	218	281	1068	1387	1481	300	لحرمت علي الثاني لانه اقر انها زوجة للاول ولم تحل للاول لظهور الابانة الا ان يخطبها بعد ثلاث حيض وجعل اعترافه كالطلاق وان لم يطلق فتحل لذلك الزوج ولا تحل لغيره ان اعترفت ان الثاني لم يصبها لانها مقرة انها زوجة للاول وان ادعت انه اصابها حلت له ولغيره لانه يعد ذلك---- منه طلاقا وان انكرت ان يكون اصابها ولم يصدقها الاول ولا	5205	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1335	false	3638967648759643671	172	235	870	1187	1511	300	تحرم- علي الثاني لانه اقر انها زوجة الاول ولم تحل للاول لظهور الابانة الا ان يخطبها بعد ثلاث حيض وجعل اعترافه كالطلاق وان لم يطلق فتحل لذلك الزوج ولا تحل لغيره ان اعترفت ان الثاني لم يصبها لانها مقرة انها زوجة الاول فان ادعت انه اصابها حلت له ولغيره لان----- ذلك يعد منه طلاقا فان انكرت ان يكون اصابها ولم يصدقها الاول ولا	1335	5209903715444395027	308	592.5	246	323	95.35604095458984	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05248	true	7045022699665045745	87	117	409	581	1517	300	الاستبراء وهو مشتق من التبري وهو التخلص---------------------------------------------------------------------------- ثم استعمل لغة في الاستقصاء والبحث والكنتحف عن الامر الغامض وفي الشرع في الكشف عن حال الارحام عند انتقال الاملاك مراعاة لحفظ الانساب	5248	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1343	false	2440301857722623094	18	65	104	345	1502	300	الاستبراء -هو مشتق من ال-بري وهو التخلص وان كان كل مصدرا الا ان المزيد يءخذ من المجرد ومما هو اقل منه زيادة كما هنا ثم استعمل لغة في الاستقصاء والبحث والكشف --عن الامر الغامض وفي الشرع في الكشف عن حال ال-رح-م عن- انتقال الاملاك مراعاة لحفظ الانساب	1343	5209903715444395027	162	284.5	133	248	65.32257843017578	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05251	true	-6438642310423530048	133	154	699	815	1556	300	ضعيفة رواية وفقها اما الاول فلان الصحيح ان الذي افتاه قاضيه ابو يوسف لا مالك واما الثاني فلان المذهب وجوب الاستبراء	5251	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1347	false	-3960533706170698289	95	116	492	608	1536	300	ضعيفة رواية وفقها اما الاول فلان الصحيح ان الذي افتاه قاضيه ابو يوسف لا مالك واما الثاني فلان المذهب وجوب الاستبراء	1347	5209903715444395027	116	232.0	95	116	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05301	true	1874641956491060955	259	299	1303	1502	1507	300	قوله وما تستبرا به الامة معناه حيضة هو مفاد الشارح والمواق والتتاءي ومن تبعهم وهو-------------------- مشكل مع ما تقدم من ان من تاخر حيضها تستبرا بثلاثة اشهر سواء كانت عادتها ان تحيض فيها ولم تات او عادتها ان تاتي بعدها	5301	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1354	false	-6487118756391655735	32	77	156	369	1470	300	قوله وما تستبرا به الامة وذلك- حيضة الا ان ترتاب فتسعة اشهر ما لم تزد الريبة والا فاقصي الحمل قيل هذا مشكل مع ما تقدم من ان من تاخر حيضها تستبرا بثلاثة اشهر----- كانت عادتها ان تحيض فيها ولم يات او عادتها ان ياتي بعدها	1354	5209903715444395027	142	243.0	110	219	64.84017944335938	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05302	true	75533977187362416	271	300	1408	1574	1574	300	في تحريم الرضاع قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وقوله عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وقوله ان الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة-	5302	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1354	false	-6487118756391655735	270	297	1300	1455	1470	300	فيه------------ قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وقوله عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وقوله ان الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة	1354	5209903715444395027	153	294.0	127	167	91.61676788330078	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05308	true	1085496327230453451	54	82	273	409	1578	300	يحرم رضاع من لم يجاوز حولين وشهرين ولم يستغن بينا عن اللبن بحيث لا يقوم به اذا رد له فالموضوع انه فطم فان استمر الارضاع حرم مطلقا لمدته	5308	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1354	false	-6487118756391655735	134	162	647	782	1470	300	يحرم رضاع من لم يجاوز حولين وشهرين ولم يستغن بينا عن اللبن بحيث لا يقوم به اذا رد له فالموضوع ا-ه فطم فان استمر الارضاع حرم مطلقا لمدته	1354	5209903715444395027	135	265.0	107	136	99.26470947265625	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05321	true	-7832272426230403879	149	179	839	992	1611	300	وعمل في غير الرشيد ولا رشد الا بعد --بلوغ باقرار احد الابوين ولو-اما علي الراجح خلافا لما في الاصل واولي هما قبل العقد---- فيفسخ ان وقع ولا يعتبر اقرارهما بعده	5321	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1360	false	-6324079943762703994	76	106	401	553	1518	300	وعمل في غير الرشيد ولا رشد---- بعد البلوغ باقرار---- الابوين ولو اما علي الراجح خلافا لما في الاصل واولي هما قبل العقد فيه فيفسخ ان وقع ولا يعتبر اقرارهما بعده	1360	5209903715444395027	145	260.5	117	160	90.625	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05323	true	-8903009068957002491	74	105	385	539	1550	300	وعمل في غير الرشيد ولا رشد الا بعد --بلوغ باقرار احد الابوين ولو اما علي الراجح خلافا لما في الاصل واولي هما قبل العقد---- فيفسخ ان وقع ولا يعتبر اقرارهما بعده	5323	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1360	false	-6324079943762703994	76	106	401	553	1518	300	وعمل في غير الرشيد ولا رشد---- بعد البلوغ باقرار---- الابوين ولو اما علي الراجح خلافا لما في الاصل واولي هما قبل العقد فيه فيفسخ ان وقع ولا يعتبر اقرارهما بعده	1360	5209903715444395027	146	267.5	117	160	91.25	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05331	true	-1260124349366450386	6	88	33	436	1528	300	تجب نفق-ة الزوجة بدعاءها للدخول ان حضر والا كفي ان لم تظهر الامتناع ولا نفقة علي صبي ولو دخل ولا لمن لا يمكن وطءها كرتقاء الا ان يدخل لانه يستمتع بغير الوطء انتهي وقال في الشرح بعد قوله ولو دخل هذا ما ---للقاني وغير واحد وفي التوضيح و-ابن عبد السلام السلامة من المرض والبلوغ في الزوج واطاقة الوطء في الزوجة شروط في الدعاء للدخول فان دعي اليه وقد اختل احد هذه الشروط فلا تجب الا ان دخل فتجب النفقة من غير شرط	5331	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1361	false	553865914207173093	10	73	48	355	1558	300	تجب نفقته الزوجة بدعاءها الدخول ان حضر والا كفي ان لا تظهر الامتناع ولا نفقة علي صبي ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------دخل هذا ما ل اللقاني وغير واحد وفي التوضيح و ابن عبد السلام السلامة من المرض والبلوغ في الزوج واطاقة الوطء في الزوجة شروط في الدعاء للدخول فان دعي اليه وقد اختل احد هذه الشروط فلا تجب الا ان دخل فتجب النفقة من غير شرط	1361	5209903715444395027	299	576.0	238	408	73.28431701660156	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05347	true	-3561608031253160390	12	129	63	599	1451	300	الامير ولا يلزمه بدلها بل ما لا غني عنه بعد وله منعها من بيع شورتها قبل مضي مدة يري انه حصل له فيها ما يقصد من الانتف-اع والسنة في ذلك قليلة كما في بناني انتهي وقال الخرشي اي ولا يلزم الزوج بدل الشورة الاولي ويلزمه لها م-------------ا لا- غني عنه انتهي وله منعها من -------------------------اكل ك--ثوم يعني ان الزوج له ان يمنع زوجته من اكل او شرب ما له راءحة كريهة ويقضي له عليها بذلك كثوم وبصل وفجل ونحوها من كل ما له راءحة كريهة الا ان يستعمله---------- معها او يكون لا شم له وليس لها منعه من ذلك فلا يدخل هذا تحت قوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بل يدخل في قوله تعالي وللرجال عليهن درجة	5347	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1364	false	-1988402733457026474	123	199	658	1014	1499	300	الصداق ولا يلزمه بدلها بل ما لا غني عنه بعد وله منعها من بيع شورتها قبل مضي مدة يري انه حصل له فيها ما يقصد من الاستمتاع والسنة في ذلك قليلة كما ---------------------------------------------------------------في بن ولها منع الضيوف منها واثما يتمتع بنفسه وله منعها مما يوهن جسدها من الحرف ومن اكل كالثوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يفقد الشم او ياكل معها----------------- وليس لها منعه منه و---لا يدخل هذا تحت قوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بل --------------------للرجال عليهم درجة	1364	5209903715444395027	268	409.5	207	588	45.57823181152344	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05454	true	-848046367043488998	159	186	834	987	1555	300	وشرط الحاضن الكفاية الشرعية وتتضمن العقل والامانة--- وحرز المكان حيث خيف علي النفس او المال وهو محمول عليها حتي يثبت خلافها وعكس الاصل ضعيف انتهي وعد كجذام	5454	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1383	false	5728588400193525202	92	119	470	621	1535	300	وشرط الحاضن الكفاية الشرعية وتتضمن العقل والامانة بل وحرز المكان حيث خيف علي النفس او المال وهو محمول عليها حتي يثبت خلافها وعكس الاصل ضعيف وعدم----- كجذام	1383	5209903715444395027	144	275.5	118	156	92.30769348144531	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05516	true	4402870040332607019	210	251	1091	1313	1558	300	لمن يتخذها كنيسة والخشبة لمن يتخذها صليبا والعنب لمن يعصرها خمرا والنحاس لم---تخذه ناقوسا--------------- وكل شء يعلم ان المشتري قصد ب----ه امرا لا يجوز كبيع الجارية لاهل الفساد الذين لا غيرة لهم او يطعمونها من حرام والمملوك لمن يعلم منه الفساد	5516	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1396	false	-1600840877086354535	24	69	129	372	1567	300	لمن يتخذها كنسية والخشبة لمن يتخذها صليبا والعنب م-ن يعصرها خمرا والنحاس لمن يتخذه ناقوسا قال في المعيار وكل ما يعلم ان المشتري قصد بشراءه امرا لا يجوز كبيع الجارية لاهل الفساد الذين لا غيرة لهم او يطعمونها من حرام والمملوك لمن يعلم منه الفساد	1396	5209903715444395027	216	400.5	175	244	88.52458953857422	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05539	true	-2768297878369782886	97	131	510	702	1566	300	في بيع العذرة اربعة اقوال المنع لمالك علي فهم الاكثر من المدونة والكراهة علي ظاهر المدونة وفهم ابي الحسن لها--------- والجواز لابن الماجشون والفرق بين الاضطرار لها فيجوز وعدمه فيمنع لاشهب في كتاب محمد	5539	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1400	false	3728788712052405130	268	300	1387	1569	1569	300	في بيع العذرة اربعة اقوال المنع لمالك علي فهم الاكثر من المدونة والكراهة علي ف--------------هم ابي الحسن وظاهر اللخمي والجواز لابن الماجشون والفرق بين الاضطرار---- فيجوز وعدمه فيمنع لاشهب في كتاب محمد-	1400	5209903715444395027	170	308.0	140	201	84.57711791992188	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05586	true	-1303093808009074101	146	206	767	1052	1514	300	وزن- بظروفه كل رطل بكذا علي ان توزن ظروفه بعد تفريغه ويطرح وزنها من الجملة كما بمصر فهذه جاءزة ودخل ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيعه كل رطل بكذا علي ان- يوزن بظروفه ويتحري الظرف ويطرح علي ما افتي به عبد الباقي بن سراج من جواز هذه ايضا وظاهره وان لم يكن الظرف زقا ووافقه غيره اذا كان زقا فقط قال مالك لان الناس	5586	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1410	false	-3356920929539501626	131	211	663	1056	1498	300	وزنا بظ وفه كل رطل بكذا علي ان توزن ظروفه بعد تفريغه ويطرح وزنها من الجملة كما بمصر ولا يضمن المبتاع الظروف اذا كانت العادة ذهابه بها كما في عج واذا تتوزع في تبديل الظروف اعيد وزن السمن فيها واجرة الوزن ثانيا علي المبتاع الا ان يظهر صدقه انظر البدر وكذلك بيعه كل رطل بكذا علي انه يوزن بظروفه ويتحري الظرف ويطرح ك---ما افتي به ا----------بن سراج----------------- وظاهره وان لم يكن الظرف زقا ووافقه غيره ان- كان زقا------------- لان الشان	1410	5209903715444395027	215	348.0	168	437	49.1990852355957	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05587	true	2313365716257013889	81	168	412	847	1519	300	العقد علي دراهم او دنانير مجملة الصفة مع تعددها- بالبلد ولم يغلب اطلاقها علي شء واختلف النفاق فالعقد فاسد فان غلب اطلاقها علي معين حملا عليه او اتفقت نفاقا صح البيع وا---------------------جبر الباءع علي قبول ما يدفع له -منها ومن الجهل بالمثمون شراء نصف شقة ولم يبي---ن ما ياخذه من اي ناحية منها وليس للتجار سنة بشء واختلف مع الباءع ونكلا او حلفا او اتفقا علي وقوع العقد علي الابهام فان كان لهم سنة بشء صح او حلف احدهما علي البيان صح وكانا علي سنتهم وقضي للحالف	5587	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1409	false	8211180747194773243	187	269	932	1335	1492	300	العقد علي دراهم او دنانير مجملة الصفة وهي متعددة بالبلد ولم يغلب اطلاقها علي شء واختلف --نفاقها ----------فان غلب شء منها--------- حملا عليه و--------------صح البيع كما اذا انتفي نفاقها ويجبر الباءع ف-ي قبول ما يدفع له ومنه ايضا--------------- شراء نصف شقة من غير بيان ما ياخذه من اي ناحية منها وليس للتجار سنة بشء واختلف مع الباءع ونكلا او حلفا او اتفقا علي وقوع العقد علي الابهام فان كان لهم سنة او------- حلف احدهما علي البيان صح وكانا علي سنتهم وقضي للحالف	1409	5209903715444395027	343	586.0	271	461	74.40347290039062	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05595	true	-3492231217110152742	118	143	577	693	1413	300	ما يخرج من هذا فهو فاسد وان قال اشتريه منك واواجرك بكذا فهو جاءز وهو بيع واجارة وان قال اشتريه منك علي ان عليك عصره	5595	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1413	false	-3942574060517484460	0	25	0	114	1471	300	ما يخرج من هذا فهو فاسد وان قال اشتري -منك واء-جرك بكذا فهو جاءز وهو بيع واجارة وان قال اشتريه منك علي ان عليك عصره	1413	5209903715444395027	112	215.0	88	116	96.55172729492188	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05611	true	-3275538048872609428	115	150	577	749	1513	300	ومحل اشتراط الرءية ما لم يلزم منها تلف المبيع والا لم تشترط كقلال الخل فيجوز بيعها مطينة ان كانت مملو-ة او علم المشتري قدر نقصها من الباءع او غيره ولابد من بيان صفة ما فيها	5611	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1415	false	-8209400839007572998	212	246	1061	1229	1470	300	ومحل اشتراط الرءية ما لم يلزم منها تلف المبيع والا فلا----- كقلال الخل فيجوز بيعها مطينة ان كانت مملوءة او علم المشتري قدر نقصها من الباءع او غيره ولابد من بيان صفة ما فيها	1415	5209903715444395027	164	313.0	130	173	94.79769134521484	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05634	true	1217070184489124427	219	250	1084	1235	1503	300	فان قرب ما بين الرءيتين بحيث لا يتغير المبيع فيه فالقول للباءع وان بعد بحيث لا يبقي علي حاله فالقول للمشتري في انه تغير عما هو عليه حال العقد وان اشكل	5634	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1419	false	9057536257303872835	151	181	753	899	1514	300	فان قرب ما بين الرءيتين بحيث لا يتغير المبيع فيه فالقول للباءع وان بعد بحيث لا يبقي علي حاله فالقول للمشتري في انه تغير عما هو عليه قوله ف-----ان اشكل	1419	5209903715444395027	141	273.0	112	151	93.37748718261719	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05648	true	-4188679543852581242	50	84	255	421	1526	300	استشكل بان فيه ضمانا بجعل لان نقل الضمان الي من ليس عليه لا يكون الا بحصة من الثمن واجيب بانه انما اشترط كل واحد علي الاخر ما لزمه علي قول وحاصله مراعاة الخلاف انتهي	5648	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1422	false	-3908277678685576828	255	288	1345	1506	1557	300	استشكل بان فيه ضمانا بجعل فان نقل الضمان علي من ليس عليه لا يكون الا لحصة من الثمن واجيب بانه----- اشترط كل واحد علي الاخر ما لزمه علي قول وحاصله مراعاة الخلاف انتهي	1422	5209903715444395027	158	306.0	125	166	95.18072509765625	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05681	true	3244200405300844044	119	168	606	849	1508	300	لا يمكن عصره لقلته------ مع اتحاد ارض الزيتون انتهي وكذا اختلف في خلط لبن ل--ناس شتي وقسم جب------نه فمنعه الحفار واجازه ابن لب للضرورة بشرط ان يكال كل يوم واما اذا كيل اول يوم واستمر علي ذلك كل يوم فيمنع لكثرة الغرر وحكي عن الشاطبي الجواز مطلقا وليس بظاهر	5681	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1431	false	-3881074008926263589	22	70	109	343	1543	300	لا يمكن عصره وحده فيستخف مع اتحاد ارض الزيتون واما--------------- خلط لبن لا ناس---- وقسم جبنه وسمنه فمنعه الحفار واجازه ابن لب للضرورة ان ك-ان يكال كل يوم لا ان--- كيل اول يوم واستمر علي ذلك كل يوم فيمنع لكثرة الغرر وحكي عن الشاطبي الجواز مطلقا وليس بظاهر	1431	5209903715444395027	204	345.0	161	257	79.37743377685547	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05692	true	4936509989002818039	57	120	273	588	1444	300	---من الجانبين او من احدهما المغشوش اختلف في حكمه------ اذا قام به مع الطول او المفارقة هل هو كذلك ينقض او يجوز فيه البدل في هذه الحالة بناء علي انها تتعين بالتعيين قال المصنف والفرق----- بين المعين وغيره انهما في المعين افترقا---------- وليس في ذمة احدهما شء -لاخر فلم يزل مقبوضا الي حين البدل بخلاف غير المعين ف----لم تزل ذمة كل منهما مشغولة	5692	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1433	false	-4825452298906135380	76	127	365	616	1493	300	اي من الجانبين او من احدهما وغن كان الراجح النقض في هذا اذا اخذ البدل قوله----------------------------- او يجوز فيه البدل------------------------------------------------------ والفرق عليه بين المعين وغيره انهما---------- افترقا في المعين وليس في ذمة احدهما شء للاخر فلم يزل مقبوضا الي حين البدل بخلاف غير المعين فانه لم تزل ذمة كل منهما مشغولة	1433	5209903715444395027	191	280.5	149	344	55.52325439453125	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05703	true	-1018728876233561527	7	83	36	445	1579	300	والذي تقتضيه قواعد الذ-هب المنع لانه بيع ذهب بذهب وفضة وبيع -فضة بفضة وذهب واشعر قوله تبعا الجوهر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن----------- المصوغ--- الذهب والفضة من غير عرض فيه اصلا -لا يجوز بيعه باحدهما ولا بهما بحال وهو ما رواه ابن القاسم في المدونة واختاره ورجع له الامام وهو المشهور وروي علي الجواز اذا كان احدهما الث-لث وبيع بصنف الاقل واختاره اللخمي ومحل هذا الخلاف حيث جاز اتخاذه كملبوس المراة والا منع ولو---- بالتابع كالركاب الفضة مطلي بالذهب ونحوه	5703	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1437	false	5179493497090278068	41	171	219	883	1529	300	والذي تقتضيه قواعد المذهب المنع لانه بيع ذهب بذهب وفضة وبيع وفضة بفضة وذهب انتهي ومثله في عب بعد ان نقل التنظير عن د وقد يتوقف فيه مع اصل الترخيص للتبعية وهي قدر مشترك في صورة البيع باحدهما او بهما الا ان يقال يشدد عند الاجتماع للتبعية وهي قدر مشترك في صورة البيع باحدهما او بهما الا ان يقال يشدد عند الاجتماع ما لا يشدد عند الانفراد فيبقي علي الاصل من المنع واما المصوغ من الذهب والفضة من غير عرض فيه اصلا فلا يجوز بيعه باحدهما ولا بهما بحال وهو ما رواه ابن القاسم في المدونة-------- ورجع له الامام وهو المشهور وروي علي الجواز اذا كان احدهما الثالث وبيع بنصف الاقل واختار- اللخمي ومحل---- الخلاف حيث جاز اتخاذه كملبوس المراة والا منع ولو بيع بالتابع ك--ركاب ف--ضة مطلي بذ--هب ونحوه	1437	5209903715444395027	362	628.0	291	683	53.00146484375	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05737	true	7679710597554863608	18	51	89	260	1540	300	قال الحطاب والصير اذا ملح لا يصير جنسا غير جنس السمك انتهي والبطارخ------------ في حكم المودع في السمك وليس من جنسه فيباع اي منفردا عن السمك بالسمك---- متفاضلا كما يباع الطير ولحمه ببيضه	5737	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1446	false	5412760662646161376	203	228	1082	1213	1557	300	قال ح----- والصير اذا ملح لا يصير جنسا غير---- السمك------ والبطارخ كالبيض لانه في حكم المودع---------------------- فيباع------------------- بالسمك ولو متفاضلا كما يباع الطير ولحمه ببيضه	1446	5209903715444395027	114	170.5	92	187	60.96256637573242	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05761	true	2429487995203941215	31	94	159	485	1559	300	ان الحليب وما تولد منه سبعة انواع حليب وزبد وسمن وجبن واقط ومخيض ومضروب وبيع هذه السبعة بعضها ببعض من نوعه وغير نوعه ثمان وعشرون صورة الجاءز منها ست عشرة صورة بيع كل واحد منها بنوعه فتلك سبع وبيع المضروب بالمخيض وبيع كل من المخيض والمضروب---------------------------------------------------------------------------------------- بالحليب وهذه ثلاث بعد سبع فتلك عشر وبيع كل من المخيض والمضروب----------------------------------------------------------------------- بالزبد او السمن او الجبن	5761	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1450	false	3866099960293806889	160	232	857	1215	1557	300	ان اللبن- وما تولد منه سبعة انواع حليب وزبد وسمن وجبن واقط ومخيض ومضروب فبيع-------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد بمثله جاءز كالمخيض---------------------------------------- بالمضروب وبيعهما بما عداهما الا اذا كان الجبن او الاقط من مخيض اومضروب فانه رطب بيابس وبيع الاقط بالحليب او الزبد او السمن ان كان من حليب منع ومن مخيض او مضرب جاز كبالجبن ان كانا من شيءين لا من امر واحد لانه رطب بيابس وبيع الحليب بالزبد او السمن او الجبن	1450	5209903715444395027	130	147.5	102	485	26.804122924804688	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05834	true	-2524976916631688386	10	82	47	401	1500	300	فيفسخ المبيع ولو اسقط---- الشرط لانه غرر قاله في النوادر ومثله شرط ان مات لم يط-لب الباءع ورثته بالثمن ثانيها شرط ما لا يجوز من امد الخيار فيلزم فسخه وان اسقط لجواز كون اسقاطه اخذا به ثالثها من باع امة وشرط علي المبتاع ان لا يطاها وانه ان فعل فهي حرة او عليه دينار مثلا فان هذا يفسخ المبيع ولو اسقط الشرط ل-------------انه يمين-------------------------------------------------- رابعها شرط الثنيا---------------------- يفسد البيع ولو اسقط الشرط	5834	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1468	false	5335896522349925535	0	90	0	442	1493	300	فيفسخ ال-بيع ولو اسقط هذا الشرط لانه غرر قاله في النوادر ومثله شرط ان مات لم يطالب الباءع ورثته بالثمن ثانيها شرط ما لا يجوز من امد الخيار فيلزم فسخه وان اسقط لجواز كون اسقاطه اخذا به ثالثها من باع امة وشرط علي المبتاع ان لا يطاها وانه ان فعل فهي حرة او عليه دينار مثلا فان هذا يفسخ ال-بيع ولو اسقط الشرط كما لابن رشد لانه يمين واليمين لا يسقط متي صح البيع فقد ادي السقوط لعدمه رابعها بيع الثنيا الممنوعة وفي بن خامسة يفسد البيع ولو اسقط الشرط	1468	5209903715444395027	348	635.5	276	444	78.37837982177734	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05884	true	6093768195639776392	249	281	1239	1387	1490	300	واعلم انه لا خلاف في المنع من صريح بيع وسلف وكذلك ما ادي الي بيع وسلف وهو جاءز في الظاهر- لا خلاف في المذهب في منعه صرح بذلك ابن بشير وتابعوه وغيرهم	5884	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1479	false	-6022763825621143434	92	122	464	603	1488	300	واعلم انه لا خلاف في المنع من صريح بيع وسلف وكذلك ما ادي اليه-------- وهو جاءز في --ظاهره لا خلاف في المذهب في منعه صرح بذلك ابن بشير وتابعوه وغيرهم	1479	5209903715444395027	137	254.0	107	149	91.9463119506836	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05890	true	-7459027429809264352	12	135	58	724	1585	300	الاقل كله علي كل الاكثر او علي بعضه وذلك صورتان الاولي كبيعه سلعة بعشرة لاجل ثم اشتراها بثمانية اربعة نقدا واربعة لدون الاجل والمنع لدفع قليل في كثير الثانية ان يشتريها في الفرض المذكور باثني عشر خمسة نقدا وسبعة لابعد من الاجل لان الباءع تعجل الاقل وهو العشرة علي بعض الاكثر وهو السبعة التي لابعد فالمشتري الاول يدفع بعد شهر عشرة خمسة عوض عن الخمسة الاولي وخمسة ياخذ عنها بعد ذلك سبعة وتعجل فيه بعضه اي الاقل علي كل الاكثر وذلك صورتان ايضا فالاولي كبيعه سلعة--- بعشرة لشهر ثم يشتريها منه بثمانية اربعة نقدا واربعة للاجل لانه تقع المقاصة في اربعة عند الشهر وياخذ ستة عن الاربعة التي نقدها اولا فهو سلف بمنفعة والثانية ان يشتريها بثمانية اربعة نقدا واربعة لابعد من الاجل	5890	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1480	false	7434141206216448361	175	217	871	1099	1512	300	الاقل علي جمي--ع الاكثر --------------------كان------- يبيعه----ا بعشرة -------ويشتريها بثمانية اربعة نقدا واربعة لدون الاجل او علي بعضه كان يشتريها------------------------------------- باثني عشر خمسة نقدا وسبعة لابعد--------- لان ذا------------------- العشرة يبقي له خمسة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعة او بع-----ضه كان يشتريها---- بثمانية اربعة نقدا واربعة للاجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1480	5209903715444395027	171	193.5	135	669	25.560537338256836	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05916	true	-8669738441112699144	174	257	926	1361	1586	300	ان كانت القيمة اقل من الثمن فسخت البيعتان ولم يكن للباءع علي المبتاع الا الثمن الذي دفع اليه وان كانت اكثر من الثمن فسخت البيعة الثانية خاصة وقضي عليه بالقيمة فاذا حل الاجل اخذ الثمن وقاله سحنون نصا ولما انهي الكلام علي بيوع الاجال اتبعه بالكلام علي بيع المعينة كما جرت بذلك عادة كثير من اهل المذهب فقال فصل في بيع العينة وانما جرت عادة كثير من المءلفين بتذييل بيوع الاجال ببيع العينة لمناسبة بينهما في التحيل علي ------دفع قليل في كثير قال	5916	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1490	false	1279205910512769204	62	90	311	463	1513	300	ان كانت القيمة اقل من ال---------------------------------------------------ثمن الاول وصل العينة بكسر العي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المهملة قيل ماخوذة من الاعانة لاستعانة المطلوب بالطالب علي تحصيل مقصوده من دفع قليل في كثير قال	1490	5209903715444395027	64	52.5	50	441	14.512471199035645	9	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05935	true	7658645243383643895	138	191	691	974	1537	300	الخيار كذا اطلق في المدونة وهل محل ما فيها من الصحة والجواز ان نقد المشتري الثمن للباءع وعليه اكثر الشيوخ لانه اذا--------------------- ل------------------------------------------------------------------------------------------م ينقد فقد فسخ-------------- الباءع ما له---- في ذمة المبتاع في معين يتاخر قبضه ان ----كان الخيار الطاري للباءع فان ك----ان للمبتاع فالمنع لمظنة التاخير لاحتمال اختيار المشتري رد المبيع للباءع	5935	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1496	false	998271068943099586	17	99	87	494	1501	300	الخيار كان لاحدهما او لكل منهما قوله ان نقد اي ان ن-------------قد المشتري الثمن وهذا ما عليه اكثر الشيوخ وان كان ظاهر اللخمي الصحة ولو لم ينقد لانه ليس بعقد حقيقة وانما المقصود به تطيب نفس من جعل له قوله والا فهو فسخ الخ اي الا ينقد لزم فسخ الدين الخ لان الباءع فسخ له ما في ذمة المبتاع في معين يتاخر قبضه هذا ان كان الخيار الطارء للباءع واما ان كان للمبتاع فالمنع لمظنة التاخير لاحتمال اختيار المشتري رد المبيع للباءع	1496	5209903715444395027	202	337.5	164	420	48.095237731933594	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05957	true	-4796417597772659382	68	92	362	484	1558	300	فان شاءوا----- الاخذ فلا كلام للوارث ويعمل بما شاءه الغريم من اخذ عين التركة---------------------------------------- لا بما شاءه الوارث من اخذ عينها ودفع ثمنها للغريم	5957	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1501	false	-6647374238450569680	211	242	1085	1251	1533	300	فان شاء الغريم الاخذ فلا كلام للوارث ويعمل بما شاء- الغريم من اخذ عين التركة لانتقالها له بالتفليس ولو بالمعني الاعم لا بما شاءه الوارث من اخذ عينها ودفع ثمنها للغريم	1501	5209903715444395027	120	221.0	96	167	71.85628509521484	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05973	true	3801883718146921643	48	121	263	630	1530	300	وله اختيار الباقي يعني انه يضمن نصف التالف كما عرفت وله ان يختار الباقي وله ان لا يختار شيءا قال عبد الباقي وله بعد ادعاء ضياع واحد مع بقاء زمن الخيار اختيار جميع الباق- وله ان لا يختار شيءا وليس له اختيار نصف الباقي علي المشهور لان ذلك ضرر علي الباءع-------------- وقال محمد انما له اختيار نصف الباقي وهو القياس لان المبيع ثوب واحد واذا اختار --جميع الباقي لزم كون المبيع ثوبا ونصفا	5973	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1507	false	-7322264362299929785	197	244	1011	1256	1542	300	وله اختيار الباقي اي اخت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار جميع الباقي وله ان لا يختار شي-ا وليس له اختيار نصف الباقي علي المشهور لان ذلك ضرر علي الباءع بتبعيض الصفقة وقال محمد انما له اختيار نصف الباقي وهو القياس لان المبيع ثوب واحد فلو- اختار الجميع------- لزم كون المبيع ثوبا ونصفا	1507	5209903715444395027	219	362.5	175	384	57.03125	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06028	true	-2162258234983862223	83	117	417	575	1490	300	يجمله في نفسه -او مع غيره بل يذكره مفصلا اي مبينا ووحده فان اجمله مع غيره من غير جنسه كقوله زان سارق وهو سارق فقط لم يكف لانه ربما علم المشتري سلامته من الاول	6028	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1522	false	-4866240283111720810	4	36	18	167	1496	300	يجمله في نفسه ولا مع غيره بل يذكره مفصلا ----------وحده فان اجمله مع غيره من غير جنسه كقوله زان سارق وهو سارق فقط لم يكف لانه ربما علم المشتري سلامته من الاول	1522	5209903715444395027	146	275.5	114	159	91.82389831542969	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06040	true	7030161021295639492	167	202	844	1013	1483	300	لان اخذ الارش يدل علي الرضي بالعيب فزوال المفوت بعده لا يوجب ردا اذ لا رد بعد الرضا بالعيب بخلاف زواله قبل اخذ الارش فانه زوال قبل حصول ما يدل علي الرضا بالعيب فله الرد	6040	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1526	false	-7416543700869579459	35	68	168	323	1471	300	لان اخذ الارش يدل علي الرضا بالعيب فزوال المفيت بعده لا يوجب ردا اذ لا رد بعد الرضا------- بخلاف زواله قبل اخذ الارش فانه زوال قبل حصول ما يدل علي الرضا------- فله الرد	1526	5209903715444395027	153	288.0	120	169	90.53254699707031	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06055	true	-4456719309820576156	156	271	850	1458	1611	300	المشتري عيب وزيادة واليه اشار ب-------قوله وجبر به الحادث يعني ان المشتري للمعيب اذا زاد فيه شيءا كالصبغ والخياطة والقصارة وحدث فيه عنده عيب فانه يجبر العيب الحادث عنده -------------------------------------------------------بما زاده في المبيع فان ساواه فان تماسك فله اخذ ارش ال-عيب وان رد فلا شء عليه فاذا تمسك به فلا يقوم الا تقويمتين سالما وبالعيب القديم وان نقص غرم تمام قيمته معيبا ان رده فان تم----------------------------------اسك اخذ ارش العيب القديم وان زاد كان شريكا بالزاءد فلو كانت قيمته سالما ماءة وبالقديم تسعين وبالحادث ثمانين وبالزيادة تسعين لساوي الزيادة النقص فان زاد فلا غرم وان كان خمسة وثمانين غرم مع الرد نصف عشر الثمن وخم--------سة وتسعين شارك بمثل ذلك وهذه التقويمات الاربع انما هي مع الرد	6055	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1530	false	-6167175233766310178	89	193	438	949	1474	300	المشتري كما------------- اشار الي بعض قوله وجبر به الحادث معني جبره به انه يحاسب---------------------------------------------------------------------------------------- بما زاد من ارش الحادث لا انه ينزل منزلة العدم فاذا ساوي ما زاد---- ال----------حادث فان تماسك رجع ---بارش القديم وان رد -لا شء عليه --------------------------------------------------------وان نقص غرم تمام قيمته معيبا ان رد- فان تماسك رجع بارش القديم وان زاد فان تماسك اخذ ارش------ القديم وان ر-د كان شريكا بالزاءد فلو كانت قيمته سالما ماءة وبالقديم تسعين وبالحادث ثمانين وبالزيادة تسعين س-اوي الزاءد- النقص فاذا رد فلا غرم وان كان خمسة وثمانين غرم مع الرد نصف عشر الثمن وان كانت خمسة وتسعين شارك بمثل ذلك وهذا----------------- انما هو مع الرد	1530	5209903715444395027	362	563.0	285	713	50.77138900756836	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06056	true	4830834779696437165	262	296	1370	1540	1556	300	---من يعلم -العيب حين البيع ويكتمه فمن نسيه حينه ولم يذكره للمبتاع حتي قام عليه فليس بمدلس فان ذكره ------------بعد البيع وقبل قيام المبتاع ولم يذكره له فتردد الحطاب في كونه مدلسا ام لا	6056	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1530	false	-6167175233766310178	211	244	1040	1201	1474	300	هو من يعلم بالعيب حين البيع ويكتمه فالناسي- حينه ولم يذكر- للمبتاع حتي قام عليه فليس بمدلس فان ذكره قبل القيام وب----------------عد ال--عقد ولم يذكره له فتردد ح----- في كونه مدلسا ام لا	1530	5209903715444395027	135	216.0	105	186	72.58064270019531	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06069	true	7806684399528354908	215	256	1128	1314	1527	300	------من الارش لان الارش ثلاثة فيرجع بواحد لان من حجة المدلس ان يقول ان كان الارش اقل لم ينقص عليك بتدليسي سوي ما دفعته من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارش وان كان الثمن اقل فلا رجوع لك علي اذا هلك بيدك الا -ما دفعته لي	6069	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1532	false	4412989643467450082	79	162	383	781	1491	300	من الثمن الاول ---والارش كذا قال الزرقاني -لان من حجة المدلس ان يقول ان كان الارش اقل لم ينقص عليك بتدليسي سوي ما دفعته من لبيته مثلا لابد منه فهو مدخول عليه ولذا ان علم المدلس بالسفر وسكت كان وزيادته للثاني وهل نقصه عليه قولان وعلي الثاني وهو عدم غرم الثاني النقص يكمل الارش ان نقص الثمن الاول عنه ولا يحلف المشتري انه لم يرض الا ان الارش وان كان الثمن اقل فلا رجوع لك علي او- هلك بيدك الا بما دفعت- لي	1532	5209903715444395027	158	274.0	121	404	39.108909606933594	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06070	true	-2219116537000014816	209	234	1079	1201	1519	300	لضرورة انه لم يمكنه الرجوع علي الثاني فالجواب انه كان يمكنه ان يصبر حتي يحضر الثاني فلما لم يصبر لم- يكن له رجوع عليه قاله	6070	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1533	false	-8840031399654977785	3	27	17	137	1474	300	لضرورة انه لم يمكنه الرجوع علي الثاني فالجواب انه كان يمكنه ان يصبر حتي يحضر الثاني فلما ي---صبر لما يكن له رجوع عليه قاله	1533	5209903715444395027	118	227.0	94	123	95.9349594116211	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06075	true	-2080969518243501285	55	108	293	548	1504	300	بالقرب لانه لو مكن من تحليف الباءع لاحلفه كل يوم علي ما شاء من عيب يسميه انه لم يبعه وهو به قاله في المدونة وظاهرها سواء اتهمه ب-----انه ابق عنده او حقق عليه الدعوي بان قال ان مخبر صدق اخبرني باباقه عندك وهو ظاهر ما لابي الحسن وقال اللخمي وصححه في الشامل يحلف	6075	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1534	false	-2127704728429174366	42	85	180	382	1490	300	بالقرب لانه لو مكن من تحليفه------ لاحلفه كل يوم علي ما شاء من عيب يسميع انه لم يبعه وهو به قاله في المدونة -ظاهره ولو حقق عليه دعوي انه ابق عنده لاخبار----------------------- مخبر وهو---------------------------- ما لابي الحسن وقال اللخمي وصححه في الشامل يحلف	1534	5209903715444395027	173	288.0	135	260	66.53845977783203	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06090	true	-7111780209768629457	180	211	910	1082	1523	300	وكلام ابن شاس يقتضي ان الترتيب بينهما علي وجه الكمال فقط وفي الاكتفاء بشهادة امراتين علي ما بداخل جسد الجارية غير الفرج والبقر عنه ونظر الرجال له قولان وما بفرجها فامراتان	6090	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1538	false	6166346586727858026	105	134	549	711	1547	300	وكلام ابن شاس يقتضي ان الترتيب علي سبيل------ الكمال---- وفي الاكتفاء بشهادة امراتين علي ما بداخل جسد الجارية غير الفرج والبقر عنه ونظر الرجال له قولان وما بفرجها فامراتان	1538	5209903715444395027	154	293.5	126	172	89.53488159179688	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06098	true	-710327506480037413	65	141	318	685	1493	300	للباءع مع-- رد المعيب ولو طابت الثمرة او جذت فترد ان كانت قاءمة ومكيلتها ان علمت وفاتت--- ببيع او -اكل او -سماوي لضمانه لها---- بعد جذها علي الاصح كما في الشامل لانها مستغلة ولا يضمنها قبل الجذ لانها تابعة فان لم يعلم المكيلة في جميع ذلك رد قيمتها ان لم يبعها وثمنها ان باعها وعلم قدره والا رد قيمتها وله علي كل حال اجرة سقيه وعلاجه ما لم- يجاوز قيمة الثمرة او ثمنها فليس له الا	6098	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1541	false	-9220608409420794673	5	57	25	284	1509	300	الاصول بعيب ردها معها ولو طابت اوجذت قوله فان ------------------------------------فاتت اي ببيع او باكل او بسماوي لضمانه لها فيه بعد جذها علي الاصح كما في الشامل لانها مستقلة ولا يضمنها قبل الجذ لانها تابعة قوله فمكيل---------------------------------------------------------------------------------تها وله علي كل حال اجرة سقيه وعلاجه الا ان يجاوز قيمة الثمرة او ثمنها ---قوله ولا	1541	5209903715444395027	205	323.5	161	379	54.0897102355957	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06102	true	-8579151884895905169	127	236	633	1185	1521	300	العام الذي يطلق عليه علي وجه العموم مع العلم بالمعقود عليه بشخصه فلا ينافي ما مر من شرط علم المعقود علي---------------------------------------------------------------ه كان -يبيع او يشتري حجرا معينا برخص ثم تبين انه ياقوت مثلا-- لانه يسمي حجرا فيفوز به المشتري ولا كلام للباءع واولي ان لم يسمه اصلا ولا فرق بين حصول الغلط المذكور من المتبايعين او احدهما مع علم الاخر كما يفيده نقل الحطاب ومفهوم المص انه لو سماه بغير اسمه كابيعك هذه الياق-وتة ف-توجد حجرا او قزديرا او ابيعك هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الزجاجة فتوجد ياقوتا ولم يعلم بها الباءع الا بعد البيع فلا يلزم المشتري شراء في الاولي لان الباءع اما مدلس ان كتمه واما باءع ان ظهر ب--مبيعه عيب	6102	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1541	false	-9220608409420794673	121	299	612	1506	1509	300	العام الذي يطلق عليه علي وجه العموم مع العلم بالمعقود عليه بشخصه فلا ينافي ما مر من شرط علم المعقود عليه وانما لم يكن له كلام لتفريطه لانه لو شاء لتثبت قبل بيعه وظاهره كان البيع مرابحة او مساومة وقال ابن رشد هذا في غير المرابحة لانها ينظر فيها لثمنه في نفس الامر فيلزم------------- ان لم يتم الخسر------------------------------- من الربح باعتبار المبيع في نفس الامر بخلاف المساومة واما----------------- لو سماه بغير اسمه كابيعك هذه الياقتونة فذا هي حجرا و--قزديرا --وابيعك هذه قوله ابرت ولا ت دخل الا بشرط قوله نحو الحجر اي سماه باسمه العام كيا من يشتري الحجر او اشار له فقط كيا من يشتري هذا اما ان سماه باسم خاص ظهر خلافه كيا من يشتري العقيق فاذا هو ياقوت فله الكلام والاستحقاق ولا كلام لباءع نحو الحجر يملكه احترازا عن الوكيل والوصي فلا يمضي فاذا هو ياقوت ولو علم المشتري ولا بغبن ولو خالف العادة المازري الا ان يخبر بجهله الزجاجة فتوجد ياقوتا ولم يعلم بها الباءع الا بعد البيع فلا يلزم المشتري شراء في الاولي لان الباءع اما مدلس ان كتمه او ----------ظهر بالمبيع- عيب	1541	5209903715444395027	342	460.5	269	970	35.25773239135742	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06115	true	-5194208924692561416	161	271	768	1294	1438	300	او مسلم فيه او به لان السلم لما ارخص فيه طلب فيه- التخفيف فيما يدفع فيه او يوخذ عنه او قرض يعني ان العبد المقترض بفتح الراء لا عهدة فيه قال الحطاب واما العبد المقترض فقال يعني ابن رشد والله سبحانه اعلملا اختلاف انه لا عهدة فيه اذ ليس بمبيع والعهدة انما جاءت فيما اشتري من الرقيق انتهي وقال عبد الباقي مفسرا للمص او -قرض اي لا عهدة في الرقيق المدفوع قرضا فاذا اقرض رقيقا ثم حدث به عيب يرد به في العهدة ان لو كانت فانه يلزمه ان يرد غيره الا ان يرضي المقرض برده لانه حسن اقتضاء فهو معروف والماخوذ عن قضاء القرض ---------------------------------كذلك اي -لا عهدة فيه	6115	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1545	false	6453784427135327397	206	268	999	1283	1452	300	او مسلم فيه او به لان السلم رخصة ي-------طلب فيها الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفيف قوله او مسلف اي لا عهدة في الرقيق المدفوع سلفا فان--------------- حدث به عيب يرد به في العهدة ان--- كانت فانه يلزم ا-ن يرد غيره الا ان يرضي المسلف برده لانه حسن اقتضاء وهو معروف والماخوذ عن اقتضاءه--- كذلك قوله او ارث اي وفي غير الارث اما هو فلا عهدة فيه	1545	5209903715444395027	208	342.0	156	562	37.010677337646484	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06118	true	1690797878190173173	160	207	802	1039	1485	300	بما اطلع عليه بعد العتق ونحوه من عيب حدث قبل انقضاء مدتهما وهو- احد اقوال ابن القاسم واقتصر عليه هنا مع قوله هو وسحنون واصبغ بالرجوع بقيمة العيب اللخمي وهو احسن علي انه اشتهر علي السنة الشيوخ متي وجد قول ابن القاسم وسحنون لا يعدل عنه قال	6118	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1547	false	-147574110273178838	135	173	718	914	1526	300	بما اطلع عليه بعد العتق ونحوه من عيب حدث قبل انقضاء مدتهما وهذا احد اقوال ابن القاسم الثاني وبه قال سح-------------نون واصبغ -الرجوع بقيمة العيب اللخمي وهو احسن و-------اشتهر----------------- متي وجد قول ابن القاسم وسحنون لا يعدل عنه ----	1547	5209903715444395027	177	306.5	141	238	74.3697509765625	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06119	true	8003224452124157214	133	262	709	1343	1526	300	وليس المراد ان ذلك يتوقف علي كمال كيله او وزنه او عده ولا ان فعل بعض ذلك كاف في الجميع بل كل ما علم بمعي------------اره ضمنه المشتري اذ هو قبض شرعي وان لم يحصل قبض حسي الا قربة السقاء اذا تلف فيها الماء بعد عقد البيع عليها وقبل القبض الحسي فمن الباءع لكونه علي البلاغ كما رواه عيسي عن ابن القاسم انتهي وقال اصبغ من المشتري كما لابن رشد ودخل في قولي كل ما علم بمعياره صورتان احداهما وزنه وحده ثم تفريقه في جرار المشتري فضمانه من----ه اي من المشتري اذا تلف بعد حصوله في الوعاء كما في ابن عرفة ثانيتهما وزنه وحده ايضا دون جرار الباءع ثم فرغ فيها ليذهب بها ليفرغها ببيت المشتري فتلفت من الباءع فضمانها من المشتري ايضا لا يقال الخطا كالعمد في اموال الناس	6119	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1547	false	-147574110273178838	206	262	1080	1338	1526	300	وليس المراد انه--- يتوقف علي تمام العد او الكيل--------------------------------------- بل كل ما عد او كيل او وزن دخل في ضمان المشتري اذ هو قبض شرعي وان لم يحصل قبض حسي قوله ف-----------------------------------------------------------------------------------ع------------------------------------------------------لي المشتري لان الاصل ----------------------------------------------------------------------------------------انه من عنده لان---------------------------ه في اناءه شوهد قوله ولو نفس الباءع لانه حينءذ وكيل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال الخطا كالعمد في اموال الناس	1547	5209903715444395027	156	185.0	115	650	24.0	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06128	true	8207751267635664800	264	293	1339	1471	1504	300	اي من حيث انه يفرق فيه بين ما يغاب عليه فيضمنه الباءع في دعواه تلفه الا ببينة وبين غيره فلا ضمان عليه في دعوي تلفه الا ان يظهر كذبه	6128	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1549	false	8053561762130183403	206	231	1051	1167	1523	300	---من حيث انه يفرق---- بين ما يغاب عليه فيضمنه ل---------دعواه تلفه الا ببينة وبين غيره فلا ضمان عليه في دعوي تلفه الا ان يظهر كذبه	1549	5209903715444395027	115	207.5	90	132	87.1212158203125	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06143	true	-2369060838473839344	225	255	1119	1261	1486	300	ولا خيار لك يا مشتر---ي في رد البيع والتماسك واخذ القيمة ولو مع رضي الباءع لانه يودي لبيع الطعام قبل قبضه لانه ل-ا وجب له المثل باعه قبل ان يقبضه	6143	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1550	false	2514494892723644926	252	281	1253	1395	1493	300	ولا خيار لل----مشتري اي في رد البيع والتماسك واخذ القيمة ولو مع رضا الباءع لانه يءدي لبيع الطعام قبل قبضه لانه لما وجب له المثل باعه قبل ان يقبضه	1550	5209903715444395027	135	249.5	107	146	92.46575164794922	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06144	true	-5302242011509694184	152	281	818	1468	1554	300	الاجنبي------------ المثل لكان --مزابنة لانها بيع مجهول بمعلوم من جنسه والغالب علي الباءع علمه مكيلة ما باعه فان عرفت فمثلها قاله عبد الباقي بزيادة ثم اذا غرم القيمة للباءع اشتري الباءع بها او ببعضها ما يوف---ي قدر تحري ما فيها من الصيعان ------------فان فضل شء من القيمة لحصول رخص فان الفاضل من القيمة عن قدر تحري ما فيها يكون للباءع اذ لا ظلم علي المشتري اذا اخذ مثل ما اشتري ولانه لما كان علي- الباءع التوي كان له النما وان لم يفضل شء فان اشتري بها قدر تحري ما فيها فالامر واضح وان نقص ما اشتري بالقيمة عن قدر تحري ما فيها من الصيعان لحصول غلاء فكالاستحقاق قال عبد الباقي مفسرا لقوله فكالاستحقاق فان كثر النقص اي كان الثلث فما فوقه ف--------------------------للمشتري الفسخ و---------التماسك بما يخص ذلك من الثمن	6144	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1551	false	9046044032489525908	7	76	34	376	1589	300	الاجنبي فلو اخذ منه المثل للزم المزابنة لانها بيع مجهول بمعلوم من جنسه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يوفي اي قدر تحري ما فيها من الصيعان قوله والزاءد اي الزاءد من القيمة للبا--------------------------------------------------------ءع اذ لا ظلم علي المشتري اذا اخذ مثل ما اشتري ولان م------ن عليه الثواء---------- له النماء قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النقص اي نقص القيمة عن قدرها تحريا لحصول غلا مثلا قوله للمشتري الرد الخ اي وله التماسك بما يخص ذلك من الثمن	1551	5209903715444395027	226	298.0	177	715	31.60839080810547	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06146	true	1631587683298418219	187	268	945	1351	1506	300	من هو قاءم بمصالح المسلمين كايمة المساجد والمءذنين واصحاب السوق اي مشايخه والقسام والكتاب والجند ممن جعل لهم ذلك في بيت المال وكذا- العلماء ان جعل لهم ذلك في مقابلة تعليمهم للناس لا علي وجه الصدقة ولا من اشتري علوفة بشون حيث كان من اهل الصدقة اذ الاصل ان السلطان وضعها للصدقة واخذ الثمن من المشتري تعد فيجوز بيع كل قبل قبضه فان لم يكن من اهل الصدقة لم يجز له المبيع قبل القبض كما لا يجوز له اصل الشراء قرره	6146	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1555	false	1829805490364506262	68	149	337	741	1480	300	من كل قاءم بامر --المسلمين كاءمة المساجد والمءذنين واصحاب السوق اي مشايخه والقسام والكتاب والجند ممن جعل لهم ذلك في بيت المال وكذلك العلماء اذ جعل ذلك لهم في مقابلة تعليمهم للناس لا علي وجه الصدقة ولا من اشتري علوفة بشون حيث كان من اهل الصدقة اذ الاصل ان السلطان وضعها للصدقة واخذ الثمن من المشتري تعد فيجوز بيع كل قبل قبضه فان لم يكن من اهل الصدقة لم يجز له ال-بيع قبل القبض كما لا يجوز له اصل الشراء قرره	1555	5209903715444395027	388	751.5	308	407	95.33169555664062	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06148	true	-1449083903792692495	177	205	909	1047	1493	300	قبله فان- كانت غنما يسيرة كشاة او شاتين لم يجز اذ ليست بمامونة وذلك جاءز فيما كثر من الغنم كالعشرة ونحوها ان كان في الابان وعرف وجه حلابها	6148	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1552	false	7112812727816025804	237	265	1192	1331	1505	300	منعه لانه كانت غنما يسيره كشاه او شاتين لم يجز اذ ليست بمامونة وذلك جاءز فيما كثر من الغنم كالعشرة ونحوها ان كان في الابان وعرف وجه حلابها	1552	5209903715444395027	132	253.0	104	139	94.96402740478516	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06148	true	-1449083903792692495	131	179	670	918	1493	300	المشترط فيه القبض جاءزا واشتراء لبن شاة جزافا او شاتين جزافا غير جاءز انما يجوز في العدد الكثير كالعشرة كما في المدونة الا ان يريد بالشاة الجنس ففيها في كتاب التجارة ومن اشتري لبن غنم باعيانها جزافا شهرا او شهرين او الي اجل لا ينقضي اللبن قبله فان	6148	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1552	false	7112812727816025804	74	118	329	550	1505	300	المشترط فيه القبض جاءز او ش-راء لبن شاه جزافا او شاتين جزافا غير جاءز انما يجوز في العدد الكثير كالعشرة كما في المدونة------------------------- ففيها في كتاب التجارة ومن اشتري لبن غنم باعيانها جزافا شهرا او شهرين او الي اجل لا ينقص- اللبن قبله فان	1552	5209903715444395027	216	408.0	174	248	87.09677124023438	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06157	true	-2153779830101611855	67	203	329	1037	1525	300	لانها حينءذ -بيع مءتنف ففيه بيع الطعام قبل قبضه والي هذا اشار المص بقوله كسمن دابة وهزالها قال عبد الباق---------ي لا ان تغير بدنه كسمن دابة وهزالها فلا تجوز الاقالة لانها حينءذ بيع مءتنف لتغير راس المال فيلزم بيع الطعام قبل قبض-----ه بخلاف الامة يعني ان تغير الامة بسمن او هزال لا يفيت الاقالة المذكورة فاذا جعلت راس المال في الطعام ثم بعد ذلك تغيرت بسمن او هزال فانه تجوز الاقالة عليها في ذلك الطعام قبل قبضه قال المواق من المدونة لو كان راس المال جارية فتغيرت في بدنها بهزال او سمن لم تفت الاقالة ولو كانت دابة كان السمن والهزال مفيتا للاقالة لان الدواب تشتري لشحمها والرقيق ليسوا كذلك وقال يحيي ذلك في الامة والدابة سواء ولا يجوز ابن يونس وهو الصواب انتهي وقال عبد الباقي بخلاف تغير---- الامة بسمن او هزال فلا يفيت الاقالة	6157	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1556	false	-1556993154220089798	208	266	992	1286	1447	300	لانها حينءذ ببيع مءتنف قوله ولو تغير سوقه اي الثمن الاول لان المدار علي عين المدفوع ثمنا وهي باقية قوله لا ذاته اي لا ان تغير ذات الثمن الاول -------فلا تجوز الاقالة لانها حينءذ بيع مءتنف لتغير راس المال فيلزم بيع الطعام قبل قبضه قوله بخلاف الامة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بخلاف تغير ذات الامة بسمن او هزال فلا يفيت الاقالة	1556	5209903715444395027	186	274.0	146	727	25.5845947265625	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06160	true	-3555605351368840966	96	127	497	658	1542	300	فاذا اشتري شيءا بعشرة مثلا وباعه مرابحة بخمسة عشر ثم تقايلا علي الثمن الثاني فلا يبيع به مرابحة الا مع بيان الاقالة ل--------انها غير بيع وانما يبيعه مرابحة علي عشرة مع	6160	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1558	false	3549871332168839251	158	189	797	956	1511	300	فاذا اشتري شيءا بعشرة مثلا وباعه مرابحة بخمسة عشر ثم تقابلا علي الثمن الثاني فلا يبيع به مرابحة الا مع بيان الاقالة وفهم منه انها اذا وقعت الاقال----------ة علي غير ثمن	1558	5209903715444395027	132	227.0	105	169	78.10650634765625	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06172	true	188043455384234323	34	134	170	655	1510	300	ذكر اصلا باعتبار ربحه----------------- وقيد اللخمي الحمولة بان تزيد في الثمن كان تنقل من بلد ارخص الي بلد اغلي لرغبة المشتري في ذلك اذا علم به قال ولو كان سعر البلدين سواء لم تحسب ولو كان --سعرها في البلد الذي وصلت اليه ارخص لم يبع حتي يبين وان------------------------------------------------------ اسقط الكراء لان المرابحة----- كانت لما وقع من شراء الرقاب------------ واستحسنه المازري اذا حمل المتاع عالما بانه لا -ربح له وساق في الشامل --تقييد اللخمي بصيغة التمريض لكنه ظاهر كلام المص الا ان يكون مراده بما زاد ما من شانه ان يزيد كما هو ظاهر اطلاق ابن يونس وابن رشد وغير واحد	6172	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1563	false	7381434138936623698	51	153	232	720	1449	300	ذلك اصلا باعتبار ربحه ان لو كان له ربح وقيد اللخمي ذلك---- بان يزيد في الثمن كان تنقل من بلد ارخص الي بلد اغلي لرغبة المشتري في ذلك اذا علم به قال ولو كان سعر البلدين سواء لم يحسب ولو كان السعر ف--ي البلد المنقول-- اليه ارخص لم يبع حتي يبين لان النقل علي هذا الوجه مظنة العيب فهو من باب ما يكره ولو اسقط الكراء لان المرابحة انما كانت لما وقع في شراء الرقاب وما في حكمه واستحسنه المازري اذا حمل المتاع عالما بانه لا يربح--- وساق في الشامل التقييد علي انه ضعيف وظ-------------------------------------------------------------------------------اهر اطلاق ابن يونس وابن رشد وغير واحد	1563	5209903715444395027	367	630.5	289	578	63.494808197021484	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06177	true	-5604766380048612154	181	257	935	1332	1565	300	العشرة احد ع----------------------شر فانه تجزا العشرة احد عشر وينقص منها واحد فيحط من الثمن جزء من احد عشر جزءا ويتوهم من التشبيه ان يسقط عشر الاصل ابتداء وليس بمراد كما عرفت وان قال بوضيعة العشرة عشرون وضع نصف الاصل وثلاثون وضع ثلثا الثمن فضابطها اذا زادت علي الثمن ان يجزا الاصل اجزاء بعدد الوضيعة وتنسب ما زاده عدد الوضيعة علي عدد الاصل ابتداء الي اجزاء الاصل التي جعل عددها بعدد الوضيعة وبتلك النسبة يحط عن المشتري	6177	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1564	false	2650433057556790782	103	168	515	852	1482	300	العشرة احد عشر فالنقص جزء من احد عشر ف----يجزا ال-اصل احد عشر وينقص منها واحد وهو اقل من نقص واحد من عشرة ووض-----------------------------------------------------------------------------يعة العشرة عشرون وضع نصف الاصل وثلاثون وضع ثلثي الثمن فضابطها اذا زادت علي الثمن ان يجزا الاصل اجزاء بعدد الوضيعة وتنسب ما زاده عدد الوضيعة علي عدد الاصل ابتداء الي اجزاء الاصل التي جعل عددها بعدد الوضيعة وبتلك النسبة يحط عن المشتري	1564	5209903715444395027	280	522.0	226	419	66.82577514648438	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06182	true	4014603033961091412	28	109	136	546	1469	300	بيان الاجل وان بيع علي النقد فان لم يبين وفات فعلي المشتري الاقل م----------ن الثمن والقيمة نقدا من غير ربح لا مءجلا الي الاول ولو ترا----------------------------------ضيا عليه لان----------------------------------------- فيه سلفا جر نفعا يعني اذا قبلها المشتري وهو اكثر الي الاجل وان كان قاءما رد مطلقا ----------علي ظاهر المدونة لفساده واستبعد او ان اراد المبتاع كما هو مقتضي القواعد لانه حق ادمي وان شاء تمسك ونقده ولا يجوز تاخيره ايضا الي الاجل قال الرجراجي لانه سلف من الباءع اي الثاني مرابحة ليتمسك	6182	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1565	false	2966187303247827385	227	300	1123	1500	1500	300	ايضا الاجل الذي اش-------------------------------------تري اليه لان له حصة من الثمن ويختلف به قربا وبعدا قوله -----------------ولو تراضيا اي ولو كان الاجل تراضيا اي تراضيا عليه بعد العقد علي النقد لان اللاحق للعقد كالواقع فيه فان لم يبين وجب ال---------------------------------------------------رد مطلقا مع القيام علي ظاهر المدونة لفساده واستبعد و--ان اراد المبتاع كما هو مقتضي القواعد لانه حق ادمي وان شاء تمسك ونقده ولا يجوز تاخير لا----جله الاول ل-------------انه سلف من الباءع--- الثاني مرابحة ليتمسك-	1565	5209903715444395027	214	300.0	173	505	42.37623596191406	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06185	true	3040625581838599773	130	263	656	1314	1492	300	في المقدمات مسالة المص بان الولادة عنده عيب و----طول اقامتها----- الي ان ولدت عنده غش وخديعة وفي نقصها التزويج والولادة من قيمتها كذب في الثمن وقد لا توجد---------- كلها اذ قد تلد باثر شراءها فان باع ولم يبين و---كانت قاءمة فله القيام باي هذه العلل الثلاث شاء فلو اسقط عنه الباءع ما ينوب الكذب وربحه له القيام بالعيب والغش قاله عبد الباقي وقال بناني عن ابن رشد وان اجتمع العيب والغش والكذب مثل شراءه جارية ولا ولد لها فيزوجها وتلد عنده اولادا ثم يبيعها بكل الثمن دون ولد معها ولم يبين ان لها ولدا فولدها عيب وطول اقامتها الي ان ولدت غش وما نقص التزويج والولد من قيمتها كذب فان لم تفت فليس للمشتري الا الرد ولا شء عليه او حبسها ولا شء له وليس للباءع ان يلزمه اياها بحط شء من الثمن	6185	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1566	false	7107334318384592877	241	298	1205	1484	1493	300	في المقدمات ل-----------ان الولادة عنده عيب وكتم طول اقامتها عنده الي ان ولدت -----غش وخديعة وما نقصها التزويج والولادة من قيمتها كذب في الثمن وقد لا توجد هذه العلل كلها اذ قد تلد باثر شراءها فان باع ولم يبين فان كانت قاءمة ردها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشتري او تماسك ولا--------------------- شء له وليس للباءع الزامها له---- بحط شء من الثمن	1566	5209903715444395027	232	379.0	183	680	34.117645263671875	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06188	true	-700215961411638145	129	262	673	1341	1542	300	التوظيف حيث اتفقت اجزاءه--- فان لم يبين في مسالة المص فهل كذب او غش خلاف----------- وظاهر المواق ترجيح الثاني--- وينبغي انه غش في المتفق لايهام شراءه كذلك وكذب في المختلف لاحتمال خطاءه الا من سلم يعني انه يجب بيان التوظيف ولو متفقا كما عرفت ومحل ذلك اذا لم يكن الموظف عليه من سلم بان كان في بيع النقد واما ان كان الموظف عليه متفقا من سلم فانه لا يجب بيان التوظيف حينءذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان احاده حين العقد غير مقصودة بعينها وانما المقصود الصفة لكون ال-بيع في الذمة ولذلك اذا استحق ثوب منه رجع بمثله لا بالقيمة- بخلاف المعينة في غير السلم وسواء كان التوظيف فيه بعد---------------------------------- القبض للمسلم فيه او قبله نظرا لوقوعه حين العقد علي احاد غير مقصودة قال الشارح قيد في المدونة جواز التوظيف في السلم بان لا يكون اخذ ادني مما	6188	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1568	false	-6245372433434496451	67	180	328	924	1517	300	التوظيف علفي متفق صفة وجنسا فان لم يبين-------------- فهل كذب او غش خلاف ذكره بهرام وظاهر المواق ترجيح الثاني عب وينبغي انه غش في المتفق لايهام شراءه كذلك وكذا في المختلف لاحتمال خط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءه ورد المصنف بلو علي ابن نافع القاءل بعدم وجوب البيان عند الاتفاق قوله في غير السلم استثناء مما بعد المبالغة قوله فالثمن تابع الصفة الخ لان احاده حين العقد غير مقصودة بعينها وانما المقصود للصفة لكون المبيع في الذمة ولذلك اذا استحق ثوب منه رجع بمثله لا ب--قيمته بخلاف المبي-ع في غير السلم فيرجع بقيمته لقصد الاحاد بعينها ولا فرق بين كون التوظيف قبل القبض او بعده كما للمواق والزرقاني وقيد----------------------------------------------------- جواز التوظيف في السلم بان لا ياح----ذ ادني ولا	1568	5209903715444395027	328	370.5	257	857	38.27304458618164	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06203	true	-2654826971924315151	10	70	39	357	1542	300	الاقل او انعقد فللمشتري ولا يجوز للباءع اشتراطه علي المشهور ابر النصف فلكل حكمه وقوله وان ابر النصف فلكل حكمه قال عبد الباقي وهذا اذا كان الم------------------------------------------------------------ءبر او المنعقد في نخلات واشجار بعينها وغيره في نخلات واشجار بعينها والا بان كان شاءعا فهل كله للباءع او-------- للمبتاع او---- يخير الباءع في تسليم جميع الثمرة وفي فسخ البيع او ال-------بيع مفسوخ	6203	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1572	false	-519725859209483339	183	236	960	1258	1587	300	الاقل ----------للمشتري ولا يجوز للباءع اشتراطه علي المشهور كما في شفقعة المدونة والقسمة بناء علي ا-------------------------------------ن المستثني مشتري خلافا لتصحيح الجواز بناء علي انه مبقي قوله علي اظهر الاقوال وهو قول ابن العطار الثاني كل----------------------------------------------------ه للباءع الثالث كله للمبتاع الرابع يخير الباءع في تسليم جميع الثمرة وفي فسخ البيع الخامس ان البيع مفسوخ	1572	5209903715444395027	148	181.0	117	397	37.279598236083984	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06211	true	-1611467173670913567	162	246	774	1145	1419	300	بدو --صلاحه اذا بيع مع اصله كبلح صغير مع نخله وزرع مع ارض-----ه او بيع اصله من نخل او ارض ثم بعد ذلك بقرب او بعد بح-------------------يث لم يخرج من يد المشتري الحق الزرع والثمر به اي باصله البيع قبله واما العكس---- فممنوع يفسد به البيع او -------------------علي قطعه يعني انه--- يجوز بيع ما ذكر منفردا قبل بدو صلاحه اذا بيع علي القطع اي علي شرط ان يقطع في الحال او قريبا منه بحيث لا يزيد ولا ينتقل عن طوره الي طور اخر فهذه	6211	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1577	false	-7822228847038402811	0	64	0	299	1482	300	بدو الصلاح ---------مع اصله كبلح صغير مع نخله وزرع مع ارضه قوله------------------- او الحق به اي يبيع قبل بدو صلاحه بعد اصله بالقرب بحيث لم يخرج من يد المشتري----------------------------------------- واما --عكس ذلك فممنوع لفس--اد البيع كما في الزرقاني قوله كعلي قطعه بقرب اي كما يجوز بيع ما ذكر منفردا قبل بدو صلاحه --------علي انه---------------- يقطعه بقرب بح----------------يث لا يزيد ولا ينتقل ل-----------طور اخر قوله	1577	5209903715444395027	194	245.5	148	423	45.862884521484375	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06214	true	-5993874225769602829	184	266	893	1326	1482	300	----اي تسبق بالزم-ن الطويل الذي لا يحصل معه تتابع الطيب لمرض-------------------------------------- وهي كافية في نفسها فتباع وفي مريضة او اكثر مثلها عادتها لمرضها ان تبكر وفهم من قوله وبدوه في بعض حاءط لخ ان بدوه في بعض حب او مقثاة ----لا يكفي--------------- في جواز بيع- بقيته والاول ظاهر والثاني يفيد الاقفهسي انه كالحاءط والفرق بين الثمار والحب حاجة الناس لاكل الثمار رطبة للتفكه بها ولان الغالب تتابع طيبها وليست الحبوب كذلك لانها للقوت لا للتفكه والتعليلان المذكوران كل منهما يفيد ان المقثاة	6214	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1578	false	-3689649747566674262	88	155	479	819	1603	300	بان لا يسبق -الزمان الطويل الذي لا يحصل معه تتابع الطيب من غيرها واما الباكورة فلا يكفي بدو صلاحها وهي كافية في نفسها فتباع------------------------------------------------------ -----------------------------قوله في الثمار اي لا في حب فلا يكفي بدو صلاح البعض في جواز بيعه بقيته بل لابد من بدو صلاح الجميع------------------- والفرق----------------- حاجة الناس لاكل الثمار رطبة للتفكه بها ولان الغالب تتابع طيبها وليس- الحبوب كذلك لانها للقوت وهذ-----------------------------------ا يفيد ان المقثاة	1578	5209903715444395027	227	316.0	177	496	45.76612854003906	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06219	true	4794993427950226196	142	300	724	1502	1502	300	ووجب ضرب الاجل ان استمر كالموز ومضي بيع حب افر---------ك قبل يبسه------------ بقبضه ---------------------يعني ان الحب اذا افرك وبيع قبل يبسه مع سنبله فان ذلك لا يجوز ابتداء ويمضي البيع-------------------------- بالقبض للحب والمراد بقبض الحب حصاده قال عبد الباقي----------------------------------------------------------------- ومضي بيع حب مع سنبله كقمح وشعير وفول افرك وبيع قبل يبسه ولا يجوز ابتداء وفيها اكره--------------ه واما بيعه مجردا عن سنبله قبل يبسه فلا يجوز جزافا لانه مغيب وهو مفهوم قوله فيما مر ان بكيل واما اذا جذ كالفول الاخضر والفريك فان بيعهما جاءز بلا نزاع لانه حينءذ منتفع به كما في احمد ولا يعارض كلام المص هنا ما نص عليه الشيوخ من جواز بيع الزرع القاءم اتفاقا لانه فيما اذا بيع بعد يبسه وهنا قبله ويمضي بقبضه بحصاده في موضوع- المص وهو بيعه مع سنبله كما مر واما بيعه مجردا عن سنبله قبل يبسه فمضيه بكيله لانه مما فيه حق توفية قال عبد الباقي وظاهر قوله بقبضه اشتراه علي السكوت او علي التبقية وهو قول جمع ولبعض-	6219	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1579	false	6491602022191092634	65	190	324	957	1512	300	ووجب ضرب --اجل ان دام كال--موز ومضي بيع حب افرك مع اصوله قبل يبسه لا علي الجذ بقبضه ورخص واصله النهي للمزابنة بل الرباءين والرجوع في الهبة في اشتراء الثمر بالخرص هذا هو موضوع الشروط اما بدراهم او عروض فلا زيادة بالق-----لة والكثرة قوله ضرب الاجل ولو سنين كثيرة قوله ان دام كالموز من كل مالا اخر له وليس له ابان ينتهي اليه قوله ومضي بيع الخ افاد انه -----------------------------------لا يجوز ابتداء وفيها اكرهه قوله مع اصوله واما بيعه مفردا قبل اليبس --------فلا يجوز جزافا لانه مغيب---------- قوله لا علي ال----------------جذ كالفول الاخضر والفريك فان بيعهما جاءز بلا نزاع لانه حينءذ منتفع به كما في----------------------------------------------------------- الزرقاني قوله بقبضه متعلق بمضي والقبض-------------------------------------- في موضوعه اليبس----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر ا-----------شتراه علي السك-ت او علي التبقية وهو قول جمع ولبعض	1579	5209903715444395027	306	377.0	238	927	33.009708404541016	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06240	true	5145658596857134182	95	162	530	846	1546	300	البقول وما معها------ وان قلت ----------------------انه لا يتوصل الي مقدار الثلث-- لانه يجز اولا فاولا فلا يضبط قدر ما يذهب منه وفي قول المص ومغيب الاصل اشعار بجواز بيعه وهو كذلك بشرط قلع شء منه ويري قاله التتاءي مالك ويحفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اصله ويختبر كان حوضا او احواضا كثيرة وقيل لا يجوز الا ما قلع وما لم يقلع مجهول انتهي ولا يكفي رءية ما ظهر منه دون قلع	6240	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1586	false	7928042155598929095	185	260	916	1304	1498	300	البقول تشبيه في الوضع وان قلت لان غالبها من العطش ولانه لا يتوصل الي مقدار ثلث ذلك لانه يجذ اولا فاولا فلا يضبط قدر ما يذهب منه قوله والقرط بضم القاف والطاء وسكون الراء والعشب الذي تاك------------------له الدواب يشبه البرسيم خلقة قوله وورق التوت الذي يباع لاجل دود الحرير قوله كالجزر بفتح الجيم والزاي قوله فيما ذكر اي من البقول وما بعده قوله علي المعول عليه خلافا لاستظهار الناصر كفا-----------------------------------------------------------ية ما ظهر منه دون قلع	1586	5209903715444395027	127	123.5	97	465	27.31182861328125	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06287	true	-4041729309814061977	6	89	25	459	1534	300	تصيره سرعة مشيه مغايرا لابناء جنسه حتي يجوز سلم الواحد منه في غيره مما ليس له تلك السرعة اذ لا يلزم فيها ان يكون سابقا وتقدير عبد الباقي والتتاءي لا برذون هملاج فاسد كما قاله الخرشي وبناني وقال الحطاب والهملجة حسن سير الدابة في سرعة ودابة هملاج الذكر والانثي فيه سواء انتهي الا كبرذون بموحدة مكسورة وذال معجمة الفرس الذي ابواه اعجميان كما ---------------------في الدميري قال التتاءي عريض--------------------- لا جري فيه ولا سبق بل يراد لما يراد له البغال من الحمل والسير قاله	6287	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1601	false	4968576661736253865	165	223	829	1116	1515	300	تصيره سرعة مشيه مغايرا لابناء جنسه حتي يجوز سلمه---------- في غيره قوله الا كبرذون اي ال---------------ا ان يكون -----------------------------------------------------------------------------------------الهملاج كبر--------------------------------------------------------------------ذون بموحد-------ة وذال معجمة فيسلم الواحد في اثنين من غيره فاكثر ولا يجوز سلمه في العربية التي لا سبق فيها قوله عظيم الخلقة الخ لا جري فيه ولا سبق بل يراد لما يراد له البغال من الحمل والسير قوله	1601	5209903715444395027	174	244.5	134	476	36.554622650146484	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06290	true	8508545251359075913	232	271	1139	1320	1480	300	بجعل فكانه قال اضمن لي هذا ل---اجل كذا فان مات ففي ذمتك وان سلم عاد الي وكانت منفعته--- بضمانك وهو باطل وعلة الثاني ا--------------------------------------لجهالة ----فكانه قال خذ هذا------- في صغير يخرج منه ولا يدري ايخرج منه ام لا----- وهو	6290	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1602	false	-6538410179156787065	148	200	765	1006	1517	300	بجعل فكانه قال اضمن لي هذا الي اجل كذا فان مات ففي ذمتك وان سلم عاد الي وكانت منفعته لك بضمانك وهو باطل قوله او يلده الكبير اي او يلد الكبير الصغير فيحرم للجهالة لانه كانه قال خذ هذا الكبير في صغير يخرج منه ولا يدري ايخرج منه ام لا قوله وهو	1602	5209903715444395027	169	276.5	131	241	70.12448120117188	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06307	true	5163393450194852309	98	184	476	883	1466	300	او يضبط بتحر مع- عدم الة الوزن لا مع وجودها علي المعتمد خلافا لاحمد---------------------- وهل معني التحري ان يقول اخذ منك ما اذا تحري كان متلبسا بقدر كذا اي اخذ منك قدر كذا تحريا لا تحقيقا والا كان من الضبط بالوزن مثلا او--- ياتي به اي بلحم مقدر بعشرة ارطال مثلا ويقع السلم في مثله ويقول له------------ اسلمك في كنحوه فاذا حضر المسلم فيه تحري له مماثله لا انه يكال او يوزن والا فسد في ذلك تاويلان الاول لابن ابي زمنين وغير واحد والثاني لابن زرب	6307	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1607	false	-6860291100541298987	9	65	43	306	1536	300	اي وضبط بتحر عند عدم الة الوزن لا مع وجودها كما لابي الحسن وابن عرفة قوله ودل بقدر الخ اي وهل معني التحري ان يقول اخذ منك ما اذا تحري كان يقدر -------كذ-----------------------------------------------------------------ا او ان ياتي له بقدر كحجر اوقفه قو----------------------------له ويقول كنحوه اي ويقول اسلمك في -نحوه قوله------------------------------------------------------------------ تاويلان الاول لابن يونس--------------- والثاني لابن زرب	1607	5209903715444395027	166	219.5	125	445	37.30337142944336	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06308	true	4945726776328726969	109	138	552	699	1504	300	معين--------- ولابد من رءية ذراعه لانه لا يلزم من معرفته معرفة ذراعه فان لم يعين الرجل ففي سماع اصبغ يحملان علي ذراع وسط قال اصبغ هذا استحسان والقياس الفسخ	6308	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1607	false	-6860291100541298987	136	165	654	800	1536	300	معين صفة لرجل ولابد من رءية ذراعه لانه لا يلزم من معرفته معرفة ذراعه فان لم يعين------ ففي سماع اصبغ يحملان علي ذراع وسط قال و----هذا استحسان والقياس الفسخ	1607	5209903715444395027	136	248.0	109	156	87.17948913574219	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06319	true	-8936139434834682905	98	168	495	832	1489	300	في الذمة اي يشترط ان يكون- المسلم فيه لا يشار اليه بعينه بل يكون موصوفا في ذمة المسلم اليه------------------------- لانه اذا كان معينا في غير ملك الباءع فالغرر ظاهر ---------------------وان كان في ملكه فبقاءه علي تلك الصفة غير معلوم ولانه يلزم منه الضمان بجعل لان المسلم يزيد في الثمن ليضمن--- له المسلم اليه ولانه ان لم ينقد الثمن اختل شرط السلم وان نقده كان داءرا بين الثمن ان -----------------لم يهلك	6319	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1609	false	945877375114674907	131	204	677	1034	1544	300	في الذمة اي ----------كونه المسلم فيه دينا----------------------------- في ذمة المسلم اليه فلا يجوز السلم في المعين لانه ان لم يكن في-------- ملك الباءع فالغرر ظاهر اذ قد لا يبيعه مالكه وان كان في ملكه فبقاءه علي تلك الصفة غير معلوم ولانه يلزم منه الضمان بجعل لان المسلم يزيد في الثمن ليضمنه اليه المسلم اليه ولانه ان لم ينقد الثمن اختل شرط السلم وان نقده كان داءرا بين السلفية انهلك والثمنية ان لم يهلك	1609	5209903715444395027	266	458.0	211	404	65.84158325195312	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06325	true	-1961690011160573245	79	112	383	543	1500	300	جزافا--- فله ابقاءه الي ان يتتمر لان الجزاف قد تناوله العقد علي ما هو عليه وقد -سلمه المبتاع بدليل انه لو اراد بيعه لم يمنع ولم يبق علي الباءع فيه الا ضمان الجواءح	6325	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1611	false	-6216418642366321825	177	211	842	1006	1411	300	جزافا اي فله ابقاءه الي ان يتمتر لان الجزاف قد تناوله العقد علي ما هو عليه وقد تسلمه المبتاع بدليل انه لو اراد بيعه لم يمنع ولم يبق علي الباءع فيه الا ضمان الجواءح	1611	5209903715444395027	158	303.0	125	164	96.34146118164062	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06325	true	-1961690011160573245	204	297	1003	1485	1500	300	صحيحا او التزاما كما لو اشترط في كيفية قبضه اياما يصير فيها تمرا----- مضي ب--قبضه ولو قبل تتم-ره ولم يفسخ لانه ليس من الحرام البين قاله في المدونة ومثله اذا يبس قبل الاطلاع عليه وعلم من المص هنا ومما ذكرنا عن المدونة ان الشروط الخمسة السابقة للصحة والسادس للجواز وهل المزهي وهو ما لم يرطب بدليل المقابلة فيشمل البسر كذلك--- يمضي بقبضه اذا ابتاعه مزهيا او بسرا او شرط قبضه تمرا وعليه الاكثر من الشيوخ وحملوا عليه المدونة او لا يمضي بالقبض بل هو كالبيع الفاسد يرد ولو قبض الا بمفوت البيع الفاسد	6325	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1612	false	5225522823084368296	24	91	111	450	1476	300	صريحا و--التزاما كما لو اشترط في كيفية قبضه اياما يصير فيها تمرا قوله مضي بالقبض- ولو قبل تتميره ولم يفسخ لانه مكروه كما نقل عن الامام------------ ومثله اذا يبس قبل الاطلاع عليه قوله في مفهوم الاخير اي------------------ الشر-ط الاخير وهو واخذه قبل التتمر قوله--- وهل المزهي------------------------------------------ كذلك اي يمضي يقبضه اذا ابتاعه مزهيا او بسرا قوله ----------------------------------------------------------لا يمضيه محرج الخ بل لا يلمضي----------------- الا بمفوت البيع الفاسد	1612	5209903715444395027	234	300.5	181	493	47.46450424194336	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06328	true	-3377222008387037181	34	115	165	544	1506	300	الرجوع فقيل انه يرجع علي القيمة فينظر لقيمة كل مما قبض ومما لم يقبض في وقته ويفض الثمن علي ذلك وعليه الاكثر من الاشياخ وياتي في كيفية تقويمه ما مر من النظر لقيمة ما قبض في زمنه وقيمة ما لم يقبض في زمنه ثم ينسب قيمة ما لم يقبض لقيمة ما قبض وما لم يقبض ان لو قبض وبتلك النسبة يرجع من الثمن مثاله---- اشتراه بستين دينارا مثلا وقبض منه مكيلة قيمتها ستون وقيمة ما لم يقبض ان لو قبض عشرون	6328	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1613	false	-1720589012483929592	118	163	569	791	1501	300	الرجوع بحسب القمي-------------ة فينظر لقيمة كل مما قبض ومما لم يقبض في وقته وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسب قيمة ما لم يقبض لقيمة ما قبض وما لم يق----------بض وبتلك النسبة يرجع من الثمن مقاله اذا اشتراه بستين دينارا مثلا وقبض منه مكيلة قيمتها ستون وقيمة ما لم ي----------قبض عشرون	1613	5209903715444395027	209	361.5	165	383	54.569190979003906	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06331	true	-6189994173838093533	36	96	200	506	1558	300	في الفسخ اي عن نفسه فيرجع بعين شيءه ان كان المسلم فيه طعاما ولا يجوز اخذ غيره لا يلزم عليه من بيع الطعام قبل قبضه--------------------- قال---- عبد الباقي وان كا-----ن التاخير بسبب المشتري فينبغي عدم تخييره- لظلمه الباءع--------------- بالتاخير فتخييره ايضا زيادة ظلم قاله ابن عبد السلام ومثله فيما يظهر غفلة كل منهما عن الاخر وان قبض البعض وجب التاخير	6331	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1614	false	2585347581194165995	98	154	467	763	1525	300	في الفسخ اي و--------يرجع ب-ين شيمة ان كان المسلم فيه طعاما ولا ي----اخذ غيره للزوم---------- بيع الطعام قبل قبضه قوله والا بقاء لقابل قال ابن عبد السلام ينبغي ان كان التاخير بسبب المشتري لربه-- عدم التاخير لظلمه الباءع ببقاءها مشغولة بالتاخير فتاخيره----- زيادة ظلم عب----------------- ومثله فيما يظهر غفلة كل منهما عن الاخذ قوله--------- وجب التاخير	1614	5209903715444395027	214	316.5	167	352	60.79545593261719	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06331	true	-6189994173838093533	222	282	1135	1457	1558	300	المسلم فيه وجب التاخير--- بالباقي لان السلم تعلق بذمة المسلم اليه فلا يبطل-- ببطلان الاجل كالدين الا ان يرضيا معا بالمحاسبة وتكون علي المكيلة لا علي القيمة ويمنع اخذه ببقية راس ماله عرضا او غيره لانه بيع الطعام قبل قبضه قاله في التوضيح ومحل رضاهما بالمحاسبة حيث --------كان --انقطاعه من الله او بهروب احدهما حتي فات الا-بان فان كان بسكوت -----	6331	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1614	false	2585347581194165995	150	197	740	986	1525	300	الاخذ قوله وجب التاخير اي بالباقي لان السلم تعلق بذمة المسلم اليه فلا يبطلان ببطلان الاجل -------الا ان يرضيا الخ لم يعتبروا تهمة---------------------------------------------------------------------- بيع وسلف للضرر الداخل علي-------------------هما بالتاخير ومحل ذلك اذا كان الانقطاع- من الله او بهروب احدهما حتي فات الا بان بدليل قوله كان سكت	1614	5209903715444395027	157	209.0	124	343	45.7725944519043	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06343	true	-7759344975795926371	73	120	366	614	1445	300	من ضرب اجل السلم وغير ذلك من بقية شروطه غير ظاهر ففي --تهذيب البرادعي لا باس ان تءاجره علي بناء دارك------ والاجر والجص من عنده انتهي الوانوغي قلت لشيخنا ابن عرفة من هذا مسالة تجليد الكتب المتداولة بين الطلبة شرقا وغربا وكانها بعينها فصوبه انتهي قال بناني	6343	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1616	false	-2235117958283567994	189	228	946	1156	1512	300	من-------- السلم يشترط فيها------ شروطه--------- ففي التهذيب--------- لا باس ان تءاجره علي بناء دارك والجص والاجر------ من عند اه---- الوانوغي قلت لشيخنا ابن عرفة من هذا مسءلة تجليد الكتب المتداولة بين الطلبة شرقا وغربا وكانها بعينها فصوبه وفي ال----بناني	1616	5209903715444395027	183	294.0	148	256	71.484375	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06366	true	5820658918473736332	51	82	250	407	1491	300	وقال ابو الحسن يجوز لرب الدين اكل طعام الغريم اذا جاءه ليقضي دينه ذكره في النوادر ولعل محل الجواز ما لم يزد في ضيافته ويعلم ان تلك الزيادة لاجل تاخيره الدين	6366	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1628	false	8778066230856918731	2	33	12	168	1496	300	وقال ابو الحسن يجوز لرب الدين اكل طعام الغريم اذا جاءه يقتضي دينه ذكره في النوادر ولعل محل الجواز ما لم يزد في ضيافته ويعلم ان تلك الزيادة لاجل تاخير- الدين	1628	5209903715444395027	153	298.0	122	157	97.45223236083984	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06375	true	-7997768630601663012	71	262	337	1290	1470	300	الذي خاف ان يسوس --------اذا باعه اتي ثمنه باضعاف ما ياتي له بدل المقرض لمسغبة او غلاء قبل نبات ما يحصل ومفهومه المنع ان قصد المقرض نفع نفسه مع نفع المقترض او نفع المقرض فقط او نفع اجنبي كما افتي به ابن ناجي وشيخه انمهي وقال المواق ابن عرفة في الموازية قرض طعام او حيوان او غيره ببلد علي ان يوفيه ببلد اخر لما يجوز اللخمي الا ان يقوم دليل كون المنفعة للمستقرض وحده انتهي قال عبد الباقي وشبه في المستثني المتصل الجاءز او مثل له فقال كفدان مستحصد بكسر الصاد المهملة اسم فاعل من استحصد وهو لازم اي طلب الحصد بان حان اوان حصد-----------------------------------------------------ه خفت مءنته اي الفدان عليه اي علي المقرض من حصده ودرسه وذروه ليسارته في جانب زرعه فاخذه المقترض حال كونه يحصده بكسر الصاد وضمها ويدرسة ويذروه وينتفع به ولم يقصد المقرض نفع نفسه بفعل المقترض كما في المواق عن المدونة والتشبيه يفيده فلم يخل به المص كما ظنه بعضهم قاءلا لانه لا يلزم من خفته عليه عدم قصد نفع نفسه ويرد المقترض مكيلته علي المقرض والتبن للمقرض بكسر الراء فان هلك الفدان قبل حصد المقترض له لم يضمنه بل من------------------------------------------ ربه لانه مما فيه حق توفية	6375	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1630	false	3662945998120713227	120	215	586	1071	1509	300	الذي خيف عليه السوس مثلا اذا باعه اتي-ثمنه باضعاف ما ياتي له بدل الق-رض لمسغبة او غلاء قبل نبات ما يحصل قوله لا--------------------------------------------------------------------- اجنبي واولي المقرض لان كل معروف صدقة والصدقة ل---------------------------------------------------------------------------------ا يجوز اخذ العوض عليها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ كفدان بتشديد الدال----- المهملة وقد تخفف جمعه افدنة وفدادين وفدن مثال لما قام فيه الدليل او تشبيه فيه لانه اذا خفت مءنته كان النفع للمقترض قوله خفت مءنته--------------- اي علي المقرض في حصده ودرسه وذروه ليسارته في جانب زرعه قول------------------ه يحصده بكسر الصاد وضمها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وضمانه حالهما اي حال الحصد والدرس علي ربه لانه مما فيه حق توفية	1630	5209903715444395027	241	156.5	185	1056	22.821969985961914	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06398	true	1286207785700250034	161	183	816	936	1529	300	فان فلس السيد او مات قبل الاستيفاء لم يلزم المرتهن الصبر لقبض النجوم شيءا فشيءا بل تباع الكتابة وياخذ ثمنها ناجزا فقوله	6398	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1637	false	360180851425423400	60	82	303	422	1479	300	فان فلس السيد او مات قبل الاستيفاء لم يلزم المرتهن الصبر لقبض النجوم شيءا فشيءا بل تباع الكتابة وياخذ ثمنها ناجزا -قوله	1637	5209903715444395027	119	233.0	97	120	99.16666412353516	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06410	true	7401088374175338129	240	286	1172	1401	1478	300	فان نقصت حصته ببيعها مفردة جبر الراهن علي البيع معه وكان ثمن حصتة رهنا ان بيع بغير جنس الدين والا قضي الدين منه ان لم يات الراهن برهن كالاول قوله ويسلم اعلم ان الشريك الذي لم يرهن اذا باع نصيبة وسلم الجميع للمشتري بغير اذن شريكه	6410	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1640	false	1547302518736842386	232	268	1108	1276	1432	300	فان نقصت حصته------- مفردة جبر الراهن علي البيع معه وكان ثمن حصته رهنا ان بيع بغير جنس الدين والا قضي الدين منه ان لم يات------- برهن كالاول قوله-------------------------------------- باع الخ وكذا ان اعار ب---------غير اذن شريكه	1640	5209903715444395027	149	255.5	117	229	65.06550598144531	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06413	true	-3897720079825600377	202	261	1085	1381	1588	300	ان طبع عليه اي المثلي طبعا لا يقدر علي فكه غالبا واذا زا-ل علم زواله حماية للذراءع لاحتمال ان يكونا قصدا به السلف وسمياه رهنا واشتراط السلف في المداينة ممنوع والتطوع به هدية مديان واما الطبع الذي لا يقدر علي فكه اصلا فغير مطلوب والذي يقدر عليه كل احد ولا يعلم زو-اله كلا طبع وما قررناه من ان الطبع	6413	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1642	false	-338132530634900251	116	151	569	737	1492	300	ان طبع عليه ا-------ي طبعا لا يقدر علي فكه ----او اذا ازيل علم------ حماية للذراءع لاحتمال ان يكونا ---------------------------------------------------------------------------------------------------قصدا علي فكه اصلا فغير مطلوب والذي يسهل علي- كل احد ولا يعلم بزواله ك-العدم وم------------ثل الطبع	1642	5209903715444395027	148	234.5	114	298	49.6644287109375	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06415	true	1578140456664562704	92	130	463	636	1441	300	يقال لم -لا يشترط رضي المرتهن الاول ومن حق------------------ه ان يقول انا لم ارض الا برهنه كله في ديني لانا نقول حيث كا------ن الثاني لا يستحق منه في دينه شيءا الا بعد ان يستوفي الاول جميع دينه فان	6415	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1643	false	-5836650812099544896	123	167	591	789	1450	300	يقال كيف لا يشترط رضا الاول اذا كان الحاءز غيره مع ان من حجته ان يقول انا لم ارض الا برهنه كله في ديني وحاصلا لدفع انه لما كان الثاني لا يستحق منه في دينه شيءا الا بعد ان يستوفي الاول جميع دينه كان	1643	5209903715444395027	136	236.0	104	198	68.6868667602539	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06423	true	2241677430012433395	187	261	879	1223	1407	300	بعد ان صح البيع او السلف لم يفسخ الا الرهن وحده وياخذه ربه ويبقي البيع والسلف بلا رهن الي اجله ولا يكون المرتهن احق بهذا الرهن في فلس ولا موت-- ابن يونس واما ان حل الاجل ولم يدفع اليه سلفه او ثمن--------ه فانه يصير حينءذ كانه باعه الرهن بيعا فاسدا فيفسخ ما لم يفت ويكون احق به من الغرماء وتستوي هذه والتي رهن فيها في عقد البيع اي يكون الرهن ان لم يفت او	6423	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1645	false	-4070801913180522983	228	295	1146	1455	1477	300	بعد عقد الب--يع او السلف ------فيبطل الرهن دونهما--------- ويبقي الدين------- بلا رهن ---------ولا يكون رهنا في الثمن ولا في السلف كما في بن عن ابن يونس قال فان حل الاجل ولم يدفع اليه-------- ثمنه او سلفه فانه يصير حينءذ كانه باعه الرهن بيعا فاسدا فيفسخ ما لم يفت ويكون احق به من الغرماء وتستوي هذه والتي---- فيها في عقد البيع اي يكون الرهن ان لم يفت او	1645	5209903715444395027	242	389.0	186	354	68.36157989501953	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06423	true	2241677430012433395	39	87	192	428	1407	300	القرض حالا ويبقي الرهن بيد المرتهن حتي ياخذ سلفه ويرد البيع الا لفوات بحوالة سوق فاعلي فيكون رهنا في قيمة المبيع حالة واما ان وقع بعد عقد البيع او السلف فيبطل الرهن دونهما ويبقي الدين بلا رهن اي لانه لم يخرج به من يده شيءا------------------ ابن يونس قال	6423	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1645	false	-4070801913180522983	208	255	1042	1270	1477	300	القرض حالا ويبطل البيع-------------------------- ويرد لمبيع الا لفوات بحوالة سوق فاعلي فيكون رهنا في قيمة المبيع حالة واما ان وقع بعد عقد البيع او السلف فيبطل الرهن دونهما ويبقي الدين بلا رهن ولا يكون رهنا في الثمن ولا في السلف كما في بن عن ابن يونس قال	1645	5209903715444395027	173	303.5	137	254	68.11023712158203	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06432	true	1016067571663389942	271	300	1345	1482	1482	300	مبطل وان اذنه للراهن غير البالغ في وطءه مبطل وان لم يعتبر وطءه في غير هذا المحل لجولان يده في امته الرهن اذ الوطء انما يكون علي هيءة خاصة-	6432	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1654	false	-4697257010800635990	30	59	143	280	1501	300	مبطل وان اذنه للراهن غير البالغ في وطءه مبطل وان لم يعتبر وطءه في غير هذا المحل لجولان يده في اما- الرهن اذ الوطء انما يكون علي هيءة خاصة	1654	5209903715444395027	135	259.0	107	138	97.82608795166016	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06477	true	5069428625894804571	260	294	1265	1433	1460	300	ان اصاب وجه البيع لا ان باع- باقل من قيمته فللراهن اخذه من --مشتريه فان تداولته الاملاك اخذ باي بيع شاء كالاستحقاق --انتهي قوله ولم -----يفوض له ا-علم ان التفويض هنا اخص من------- الاذن	6477	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1663	false	6110069705942736206	50	88	252	437	1505	300	ان اصاب وجه البيع لا ان باعه باقل من قيمته فللراهن اخذه من المشتري- فان تداولته الاملاك اخذ باي بيع شاء كالاستحقاق والشفعة قوله بان قيد اي بقوله ان لم ات الخ قوله في الثلاث الخ هي الاذن	1663	5209903715444395027	139	213.5	108	186	74.73118591308594	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06479	true	-7824573587599271131	4	57	17	293	1457	300	من وفاء الدين وهو موسر ولا يحبس ولا يضرب ولا يهدد بذلك------------------------------------------------ وكذا يباع الرهن اذا كان الراهن غاءبا مع اثبات الدين والرهن ولو -------------------------------------------------------كان غيره اولي بالبيع كما استظهره ابن عرفة قاءلا لتعلق حق المرتهن بعينه وربما كان ايسر بيعا مع ان راهنه كالملتزم -بيعه برهنه وقال الصقلي ينظر السلطان في الاحسن -----------	6479	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1664	false	-7776792178220420307	115	179	588	914	1499	300	من وفاء الدين وهو موسر و------------------لا يهدد بحبس او ضرب وليس للمرتهن تولي ذلك بنفسه كما في البدر وكذا يبيع الحاكم ان غاب او مات بعد ------ثبات ال-------رهن ويحلف المرتهن يمين الاستظهار واستظهر ابن عرفة انه يباع وان كان غيره اولي---------------------------------- لتعلق حق المرتهن بعينه وربما كان ايسر بيعا مع ان راهنه كالملتزم لبيعه برهنه قوله ورجع بما انفق اي يرجع المرتهن علي الراهن	1664	5209903715444395027	154	230.5	120	391	39.38618850708008	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06486	true	-6464008983046368121	1	134	6	699	1517	300	ان نفقة الحيوان لابد منها وكذا العقار لشبهه بالحيوان فكان المرتهن دخل علي الانفاق عليهما ولا لم يشترط كون الرهن رهنا بها كان سلفا منه لها بغير رهن بخلاف هدم البير مثلا --فانه غير مدخول عليه و-لما كان احياء الزرع والشجر انما يحصل عن انفاقه بدء به علي دين الرهن الاصلي قال عبد الباقي وان انفق مرتهن من ماله او تداينه علي كشجر وزرع رهنا عنده فانهارت بيرهما فاحياهما بانفاقه بعد اباية الراهن منه كما في المدونة وعدم اذنه فيه للمرتهن وخيف عليه التلف بعدم الانفاق بدء علي دينه الذي فيه الرهن وقولي بعد اباية الراهن تحرز عما لو انفق باذنه او بدون علمه فنفقته في ذمة الراهن انتهي وقوله بدء بالنفقة قال عبد الباقي ولم تعد نفقته سلفا جر نفعا لشدة ما يلحقه من الضرر بهلاك الرهن بترك الانفاق عليه انتهي قوله	6486	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1665	false	448270653524521648	138	199	687	994	1478	300	ان نفقة الحيوان لابد منها--------------------------- فكان المرتهن دخل علي الانفاق ولم------ا لم يشترط كون الرهن رهنا بها كان سلفا منه---- بغير رهن بخلاف نفقة الشجر ونحوه فانه غير مدخول عليها ولما كان احياء ال-------شجر انما يحصل عن انفاقه بدء به علي دين الرهن الاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولم تعد نفقته سلفا جر نفعا لشدة ما -لحقه من الضرر بهلاك الرهن بترك الانفاق عليه------ قوله	1665	5209903715444395027	285	504.5	228	696	40.94827651977539	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06507	true	7250021935593812681	19	80	92	403	1482	300	ثم ان كان الرهن مما ينقسم قسم وبقيت حصة الراهن رهنا وان كان مما لا ينقسم ب-يع جميعه كغيره من المشتركات التي لا تنقسم اذا طلب احد الشريكين البيع جبر له الاخر انظر التتاءي ومفهوم بعضه ان استحقاقه كله مزيل لرهنيته فان استحق كله معينا قبل --قبضه خير المرتهن بين فسخ البيع قاءما او فانتا وبين امضاءه فيبقي دينه بلا رهن	6507	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1672	false	-4742233986583772189	36	87	166	407	1498	300	ثم ان كان الرهن مما ينقسم قسم وبقيت حصة الراهن رهنا وان كان مما لا ينقسم ببيع جميعة كغيره من المشتركات التي لا تنقسم اذا طلب احد الشريكين البيع جبر له الاخر انظر تت قوله يخبر-------------------------------------------------------- قبل القبض اي---------- بين فسخ البيع ولو فات و ب-------ن امضاءه فيبقي دينه بلا رهن	1672	5209903715444395027	212	380.0	166	314	67.51592254638672	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06510	true	7000594884430751357	257	300	1359	1573	1573	300	اي لا يكون الدين كالشاهد في قدر الرهن فان اختلفا في صفته بعد هلاكه فالقول للمرتهن كما يذكره المص قريبا ولو ادعي صفة دون مقدار الدين لانه غارم والغارم مصدق وكذا ان لم يدع هلاكه واتي برهن يساوي عشر الدين مثلا وقال هو-	6510	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1673	false	-5989250265748755530	44	83	235	429	1483	300	اي لا يكون الدين كالشاهد في قدر الرهن فان اختلفا في صفته بعد هلاكه فالقول للمرتهن--------------------- ولو ادعي صفة دون مقدار الدين لانه غارم والغارم مصدق وكذا ان لم يدع هلاكه واتي برهن يساوي عشر الدين مثلا وقال هو	1673	5209903715444395027	193	372.0	155	215	89.76744079589844	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06511	true	-8216853427732659914	0	35	0	177	1519	300	الرهن وقال الراهن بل رهني غير هذا وهو مساو للدين فالقول للمرتهن ايضا علي المشهور وان لم يشبه لانه مءتمن بجعله بيده ولم يشهد علي عينه وقيل القول للراهن ان اشبه بناء علي ا--------ن الدين	6511	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1673	false	-5989250265748755530	83	122	429	614	1483	300	الرهن وقال الراهن بل رهني غير هذا وهو مساو للدين فالقول للمرتهن ايضا علي المشهور وان لم يشبه لانه مءتمن بجعله بيده ولم يشهد علي عينة وقبل اي كل جزء من الرهن متوثق به في كل جزء من الدين	1673	5209903715444395027	150	276.5	119	185	81.0810775756836	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06515	true	-8183019961602892885	101	176	490	862	1474	300	ولو زادت قيمته لشهادة الرهن له ولذا حذفها المص هناك وذكرها اي القيمة هنا قال عبد الباقي وقوله حلفا اي ويبدا المرتهن لان الرهن كالشاهد الي قيمت--------------------------ه ويحلف علي جميع ما ادعاه وان اخذ قيمة الرهن فقط بخلاف من ادعي عشرين واقام شاهدا علي خمسة عشر---- فانه--- يحلف---- علي ما شهد به الشاهد فقط والفرق ان المرتهن يدعي ان الرهن في مقابلة جميع ما يدعيه وكذا يحلف علي ما شهد به الشاهد فيما اذا ادعي	6515	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1674	false	-3057432794339785243	58	133	274	643	1465	300	ولو زادت قيمته علي ما ادعاه الا ان يفتكه الراهن بما حلف عليه المرتهن --------------------قوله حلفا--- ويبدا المرتهن لان الرهن كالشاهد الي قيمته فتقوي جانبه فهو مدعي عليه ويحلف علي جميع ما ادعاء وان اخذ قيمة الرهن فقط بخلاف من ------------اقام شاهدا علي بعض ما ادعاء فانه لا يحلف الا علي ما شهد به الشاهد---- والفرق ان المرتهن يدعي ان الرهن في مقابلة جميع ما يدعيه و-لا يحلف المرتهن ثانيا ان وجد شاهد بما ادعي	1674	5209903715444395027	252	376.5	195	409	61.61369323730469	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06520	true	-8850324533294492427	71	114	400	644	1598	300	اصالة لكن----- احداهما ضمنة فيها شخص والاخري لا ففي الصورة الاولي ادعي القابض ان المقبوضة هي التي بحمالة والدافع انها هي التي بالاصالة وفي الصورة الثانية ادعي القابض ان المقبوضة هي التي بغير حمالة والدافع انها هي التي بالحمالة وزع بينهما بعد حلفهما	6520	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1676	false	-7312609343063831125	11	39	47	202	1472	300	-----يوكل فليس احداهما ضمنه فيها شخص والاخري لا ففي الصورة الاولي ادعي القابض ان المقبوض- هي ال----------------------------------------------------------------------------------------تي بغير حمالة والدافع انها هي التي بالحمالة وزع بينهما بعد حلفهما	1676	5209903715444395027	146	278.0	119	249	58.63453674316406	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06548	true	-2198682020075274984	156	300	729	1445	1445	300	جميع ما شهد به الشاهد حق لان كل واحد ينزل منزلته ولا يحلف كل علي منابه فقط ومن ----------------------------------------------------------------------حلف منهم الحلف المذكور اخذ حصته فقط من المدين--- بنسبة قسمة الديون كما ياتي ولو حلف بعضهم ونكل غيره اي غير البعض الحالف فلا يستحق الحالف الا قدر نصيبه فقط مع حلفه علي الجميع هذا قول ابن القاسم واختاره ابن ابي زيد والي اختيار ابن ابي زيد اشار بقوله علي الاصح وقال محمد بن عبد الحكم ياخذ جميع حقه وعلي الاول الذي هو قول ابن القاسم يسقط حق الناكل بعد يمين المطلوب--- فان نكل غرم بقية ما عليه لان النكول كش--اهد ثان واقتسمه جميع الغرماء من نكل ومن حلف فياخذ حصة -بالحلف وحصة -بالحصاص مع الناكلين قاله عبد الباقي قوله واقتسمه جميع الغرماء لخ قال البناني هذا هو الظاهر خلاف قول---- الخرشي يختص به ا---------لناكل انتهي قال عبد الباقي واذا طلب من نكل من الغرماء العود-	6548	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1683	false	3667002382768655703	127	229	650	1137	1493	300	جميع ما شهد به الشاهد ---لان كل واحد ينزل منزلته ولا يحلف ---علي منابه فقط قوله اخذ منابه اي من الدين ومن الارث ان كان وارثا ولو مات بعض الورثة فلا يحلف من يستحق نصيبه ممن حلف كما في المعيار والاخذ بنسبة قسم -الديون كما ياتي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد حلف المدعي عليه فان نكل غرم بقية ما عليه لان النكول كالشاهد ثان واقتسمه جميع الغرماء من نكل ومن حلف فياخذ حصته بالحلف وحصته بالحصاص مع الناكلين كذا ل عج و عب وقواه----------------------------- البناني-------------- خلافا لما في الخرشي و شب من انه يغرم للناكل فقط --قال عج-------- واذا طلب من نكل من الغرماء العود	1683	5209903715444395027	299	416.5	235	810	36.91358184814453	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06549	true	-802000292608349703	84	128	417	659	1559	300	ويبدا الورثة بالحلف ان كان في الدين فضل عن الغرماء والا بداوا بالحلف علي الارجح واذا امتنع الورثة من الحلف في القسم الاول حلف الغرماء واخذوا دي-نهم وللورثة العود للحلف لياخذوا الفاضل ان اعتقدوا عدم فضل شء حال نكولهم قبل وعلم صدقهم بقرينة والا	6549	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1683	false	3667002382768655703	26	68	136	366	1493	300	ويقدم الورثة بالحلف ان كان في الدين فضل عن الغرماء والا بدوا-------- علي الراجح وان- امتنع الورثة من الحلف في القسم الاول حلف الغرماء واخذوا ديونهم وللورثة العود للحلف لياخذوا الفاضل ان اعتقدوا عدم فضل شء حال نكولهم---- وعلم صدقهم بقرينة قاله	1683	5209903715444395027	220	407.5	178	243	90.53498077392578	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06555	true	-1047448134333115190	100	227	500	1111	1454	300	قبول قول الصانع المفلس في تعيين ما بيده لاربابه كهذه السلعة لفلان مع يمين المقر له ولو متهما عليه كما هو ظ------اهر المص وابن يونس وقيده العجماوي بغير المتهم عليه وسواء كان بالمجلس او قربه او مع بعد بلا بينة باصله ولابد من هذا والا ورد عليه ان قوله قبول لخ يفيد انه مجرد عن البينة فلا يحتاج لقوله بلا بينة وجوابه ليس المراد بلا بينة علي قوله حتي لا يحتاج اليه بل المراد بلا بينة باصله كما علمت ففيه حذف صفة كما في احمد وانما قبل قوله لان الغالب ان ما في يده امتعة الناس وليس العرف الاشهاد عند الدفع ولا يعلم الا من قوله فلا يتهم ان يقر به لغير ربه انتهي و------حجر ايضا ان تجدد مال يعني ان المفلس الذي حكم الحاكم بخلع ماله	6555	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1684	false	3681295026587581365	195	258	986	1275	1479	300	قبول قول الصانع اي قول ان هذا ا-----------------------------لفلان----------------- ولو متهما عليه كما هو ظاهر وظاهر ------ابن يونس وسوءا-------------------------------- كان بالمجلس او قربه او مع بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وانما قبل قوله لان الغالب ان ما في يده امتعة الناس وليس العرف الاشهاد عند الدفع ولا يعلم الا من قوله فلا يتهم ان يقر به لغير -به قوله واختص الحجر اي علي من--------------------------- حكم عليه-- بخلع ماله	1684	5209903715444395027	245	389.5	189	623	39.325843811035156	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06580	true	8740049851962250871	53	89	282	444	1478	300	لو حضر غريم قسم --تركة بين --ورثة او --غرماء ميت عالما بدينه ساكتا بلا عذر فانه لا قيام له حيث حصل القسم في الجميع فان بقي بلا قسم ما يفي بدينه لم يسقط قيامه بقسم غيره	6580	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1690	false	-669743234882270305	139	173	670	828	1463	300	لو حضر----- قسم التركة بين الورثة او الغرماء---- عالما بدينه ساكتا بلا عذر -انه لا قيام له حيث حصل القسم في الجميع فان بقي بلا قسم ما يفي بدينه لم يسقط قيامه بقسم غيره	1690	5209903715444395027	152	269.0	118	168	90.47618865966797	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06584	true	-6854899318426814420	95	171	447	817	1482	300	الغاءب ضمانه لان القاضي او ناءبه امين فان ظهر غريم لم يرجع علي غاءب ضاع ما وقف له علي الاصح كما في الشامل وقال ابن المواز يرجع عليه بحصته منه واعترضه التونسي بوارث طرا علي وارث هلك ما بيده فلا يضمن له ما هلك وبمشتر هلك ما بيده ثم استحق فلا يضمنه للمستحق ورجع المستحق بثمن المستحق علي من قبضه او بقيمته علي من غصبه وفرق ابن يونس بين الوارث والغريم بان دينه عن معاوضة فما	6584	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1691	false	4750470282299318514	232	300	1192	1526	1526	300	الغاءب ضم-----ان الخ----------------- فان طرا غريم لم يرجع علي غاءب ضاع ما وقف ---علي الاصح كما في الشامل وقال ابن المواز يرجع عليه بحصت----ه واعترضه التونسي بوارث طرا علي وارث هلك ما بيده فلا يضمن له ما هلك وبمشتر هلك ما بيده ثم استحق فلا يضمنه للمستحق ورجع المستحق بثمن المستحق---- من قبضه و--بقيمته علي من غصبه وفرق ابن يونس بين الوارث والغريم بان دينه عن معاوضة فما-	1691	5209903715444395027	329	603.5	262	370	88.9189224243164	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06584	true	-6854899318426814420	171	242	817	1170	1482	300	هلك في يده فهو منه والوارث لم يدفع ثمنا فضمان السماوي كانه من الميت قال الناصر فان قلت هذا التفريق ان صح بين الغريم والوارث فما جوابه عن المشتري فان ما استحق منه عن معاوضة فهو كالغريم قلت------ ان المشتري لا ضمان عليه لان للمستحق من يرجع عليه وهو الغاصب او قابض الثمن انتهي وفهم مما قررنا به المص انه لو عز-له الغرماء او الورثة فتلف لكان ضمانه من المديان قاله	6584	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1692	false	-302435202155506634	0	70	0	336	1493	300	هلك في يده فهو منه والوارث لم يدفع ثمنا فضمان السماوي كانه من الميت قال ----صر فان قلت هذا التفريق ان صح م-ن الغريم والوارث فما جوابه عن المشتري فان ما استحق منه عن معاوضة فهو كالغريم قلت الفرق ان المشتري لا ضمان عليه لان للمستحق من يرجع عليه وهو الغاصب او قابض الثمن اه ذكره عب قوله لا الغرماء اي لا ما عز له الغرماء ف-------------------ضمانه من المديان قوله	1692	5209903715444395027	296	521.0	234	360	82.22222137451172	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06587	true	-8688050853077028833	39	176	228	887	1498	300	اذا فلس فانه لا يترك له الا ما يسد جوعته -------------------------------------------------------------------------لان اهل الاموال------- لم يعاملوه علي ذلك قاله ابن رشد انتهي انتهي نقله الحطاب وقال عبد الباقي وترك له اي للمفلس الاخص من ما-----------------------------------------------------------له قوته اي ما يقتات به وهو ما تقوم به بنيته فاذا كان يقتات بطعام فيه ترفه لا يترك له ذلك قاله احمد وكذا يقال في قوله والنفقة الواجبة عليه--- لغيره وهو من عطف المغاير لا من عطف العام علي الخاص واراد واجبة -------------اصالة بزوجية او قرابة------------------------- او رق لا يباع كام --ولد ومدبر فلا تسلط -لغرماءه علي قدر كفايته لانهم علي ذلك عاملوه لا بالالتزام لسقوطها بالمفلس او الموت قال في الشامل -من له صنعة ينفق منها علي نفسه واهله لم يترك له شء وقيل الا نفقة كيومين خوف عطله انتهي ونفي الزامه ال--------تكسب كما مر انما هو لاجل ان ياخذه الغرماء---- في	6587	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1692	false	-302435202155506634	151	288	747	1432	1493	300	-----في ماله لا يترك له الا ما -سد جوعته وستر عورته وماله حيث تعذر الرد لاربابه صدقة او لنفع المسلمين وكره معاملته ان غلبت التبعات وانما لم يجعل كا--------------------------------------------------------------------------لمفلس لانه استولي بغير وجه جاءز وان ارجح التاويلين الثاني انه علي الغرماء قوله قوته اي ما يقتات--ه و------تقوم به بنيته لا ما--------------- فيه ترفه ق--------------------------------------وله والنفقة الواجبة عليه اي لغيره فهو من عطف المغاير لا من عطف العام علي الخاص واراد واجبة عليه بطريق الاصالة بزوجية او قرابة لان الفلس لا يقتضي العسر او رق لا يباع كام الولد ومدبر فلا تسلط للغرماء -علي قدر كفايته لانهم علي ذلك عاملوه--- بالالتزام لسقوطها بالفليس--------- قال في الشامل ومن له صنعة ينفق منها علي نفسه واهله لم يترك له شء وقيل الا نفقة كيومين خوف عطله اه وما تقدم من انه لا يلزم بتكسب------- انما هو ل-------ياخذه --غرماءه لا في	1692	5209903715444395027	428	660.5	337	855	50.05847930908203	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06605	true	2616270329879800904	131	167	648	814	1485	300	الدين يفيد انه لو وجب عليه سجن ثان كما لو خوصم وهو في السجن في حق لغير من سجن له فانه يكتب عليه القاضي ال-----سجن الثاني ويزيد في سجنه لاجله------ باجتهاده كما في النص قاله عبد -	6605	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1697	false	-6789924320773870785	201	238	1043	1215	1527	300	الدين يفيد انه لو وجب عليه سجن ثان كما لو خوصم وهو في السجن في حق لغير من سجن له فانه يكتب----- القاضي عليه السجن الثاني وزا-د في سجنه لاجله للاول باجتهاده كما في النص قوله وحبس	1697	5209903715444395027	152	276.5	118	178	85.39325714111328	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06608	true	-4993351645490273934	198	283	988	1396	1482	300	الولد للوالد ولا يمكن من ذلك لانه عقوق ولا يقضي به ان شح وما ياتي للمص في ب-------------------------اب الحدود من قوله وله حد ابيه وفسق ضعيف الا المنقلبة يعني ان الولد له ان يحلف الوالد اذا كانت اليمين منقلبة من الولد الي الوالد كدعواه علي ولده بحق فلم يحلف الولد لرد دعوي الاب فردت علي الاب فانه يحلف-- اتفاقا ولا يكون ذلك جرحة في حق الولد قال عبد الباقي وكقيام ش------------------------------------اهد لول--------------------------د بحق علي ابيه ولم يحلف معه فردت علي الاب فيحلف لرد شهادة الشاهد	6608	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1699	false	-1754116363093487337	86	160	417	772	1446	300	الولد -لوالده دون العكس----- لانه عقوق ولا يقضي به ان شح ولا يمكن من ذلك علي المذهب قوله بان ادعي الاب الخ اي عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الولد--------------------- فلم يحلف الولد لرد دعو----اه فردت علي الاب ف----يحلفها اتفاقا قوله تحقيقا والا غرم بمجرد النكول قوله وكذا مع شاهده اي الاب يحق علي ولده قوله او كان الشاهد للابن الخ اي او قام للولد شاهد بحق علي ابيه ولم يحلف معه فردت علي الاب فيحلف لرد شهادة الشاهد	1699	5209903715444395027	181	235.5	139	497	36.41851043701172	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06608	true	-4993351645490273934	10	102	44	501	1482	300	قوله لا عكسه ما نصه اي لا يحبس الوالد او الام نسبا لا رضاعا للولد ولو لدا ولكن يعزرهما الامام بغير الحبس من حيث اللدد لا من حيث حق الو-لد ويستثني من عدم حبسهما له مسالتان احداهما المتقدمة عن المقدمات ثانيتهما امتناعه من الانفاق علي الصغير ومن في حكمه انتهي يعني بما في المقدمات ما قدمه عنها من انه اذا كان بيد الاب مال للابن وادعي فساده وعلي الابن دين لاجنبي عجز عن قضاءه ولم يعلم فساده فلا يقبل قوله ويحبس لامتناعه من دفع مال ولده ليقضي به ما عليه من الدين	6608	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1699	false	-1754116363093487337	18	72	87	343	1446	300	قوله لا عكس-------ه اي لا يحبس الوالد او الام نسب---------ا للولد ولو لدا ولكن يغزرهما الامام بغير الحبس من حيث اللدد لا من حيث حق الوالد قوله او يكون----------------------------------------------------------------------------- علي الوالدين الخ اي وكان مال ولده بيده---------------------------------------------------------- وادعي فس--------------------------------------------------اده فليس حبسه للابن بل- لامتناعه من دفع مال ولده ليقضي به ما عليه من الدين	1699	5209903715444395027	200	315.5	154	458	43.668121337890625	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06617	true	-6991316727918834171	16	80	72	391	1494	300	لعدم تثبته با--ن المشتري---- مفلس واذا لم يكن احق اتبع بثمنه ذمة المفلس ولا دخول له معهم------ ولو قبل قسمهم لانه عامله بعد الحكم بخلع ما-له لهم ويحتمل دخوله معهم قبل قسمهم وكان يقرره الاجهوري وعلي الاول فان كان --ثمنه حالا فله حبس سلعته فيه او بيعها له ولا دخول للاولين معه في ثمنها لانها معاملة حادثة والا لم يكن له الا المطالبة به	6617	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1703	false	-8438250910162883481	200	261	1030	1320	1513	300	لعدم تثبته في ان المشتري منه مفلس وهو احد احتمالين ذكرهما عب وصدر بانه لا دخ--ول له مع الغرماء ولو قبل القسم لانه عامله بعد الحكم بخلع ما له لهم وانما تبع ذمته--------------------------------- وعليه ------ان كان الثمن- حالا -له حبس سلعته فيه او بيعها له ولا دخول للاولين معه في ثمنها لانها معاملة حادثة والا لم يكن له الا -لمطالبة به	1703	5209903715444395027	214	330.5	166	334	64.07185363769531	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06637	true	-7327224928815764417	162	201	824	1021	1569	300	الاخذ نقض للبيع فكانها ولدت في ملك الباءع وله تركه والمحاصة بجميع الثمن واما ان كان ولدها موجودا معها يوم البيع------ فهي مما تعدد فيه المعقود عليه فلا فرق فيه بين بيع احدهما او موته و-تدخل حينءذ في قوله	6637	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1706	false	4129168939639691658	157	190	771	935	1470	300	الاخذ نقض للبيع فكانها ولدت في ملك الباءع------------------------------ واما ان كان الولد موجودا معها وقت شراء المفلس فهي مما تعدد فيه المعقود عليه فلا فرق---- بين بيع احدهما او موته وتتدخل------ في قوله	1706	5209903715444395027	145	244.5	113	204	71.07843017578125	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06638	true	6504277109758840739	193	291	979	1474	1515	300	باع الولد واولي هبته او عتقه لانه لم ياخذ فيه عوضا ثم فلس ف-----------------------------------------------------------لا حصة للميت منهما في الاولي ولا للولد البيع بل اما اخذ الباقي بجميع الثمن او تركه وحاص بجميع الثمن والفرق بين بيع الام وبين بيع الولد انه اذا--- حدث عند المشتري-------- كعيب سماوي فات وتقدم ا---------------------نه لا يحا-ص بارشه واذا--- اشتراها حاملا به كالغلة التي يفوز المفلس بها------- وبهذا يجاب عن توقف سحنون في ذلك وعن قول ابن رشد واللخمي القياس في بيعهما وموتهما سواء فلو وج--------------دهما معا اخذهما لان الولد ليس بغلة علي المشهور ف-------------------لا ياخذه الم------------شتري والفرق بين موت الام وبيعها انه	6638	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1707	false	459514385276808755	54	149	261	728	1492	300	باع الخ-- واولي وهبه وا-عتقه لانه لم ياخذ فيه عوضا قوله فاما حاصص اي بجميع الثمن وقوله او اخذ الموجود اي بجميع الثمن ولا حصة-------------------------- -------------------------------------------------------------للولد والفرق بين بيع الام وبين بيع الولد انه ان كان حدث عند المفلس كان بيعه كعيب سماوي فات فان باعه وهو في ملكه وياتي انه لا يحاصص بارشه وان كان اشتراها حاملا كان الغلة التي يفوز------- بها المفلس وبهذا يجاب ----------------------عن قول سحنون---------- القياس ان بيعه---------ا سواء تامل قوله كان مات اح------------------------------------دهما تشبيه في انه اما ان يحاصص او ياخذ- الموجود بجميع الثمن والفرق بين بيع الام وموتها انه	1707	5209903715444395027	251	309.0	193	642	39.09657287597656	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06641	true	-1157695325335668144	53	130	269	663	1494	300	ان لم يجذها المفلس فياخذها------ مع اصلها لانها حينءذ مقصودة -ولها حصة من الثمن واما ان جذها عن اصولها فانه لا ياخذها ولو كانت قاءمة بعينها المازري وهو المشهور ولكن يحاص بما يخصها من الثمن والفرق ان الصوف لما كان تاما يوم البيع كان مستقلا بنفسه اذ يجوز بيعه منفردا عن اصله فلا يفيته علي الباءع الا ذهاب عينه لا مجرد جزه والثمرة المءبرة يوم البيع لم تكن مستقلة اذ لا يجوز بيعها منفردة عن اصلها فجذاذها --	6641	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1708	false	-5958061916671998426	98	140	531	754	1567	300	ان لم يجذها------- فياخذه الغريم مع اصلها لانها حينءذ مقصودة قوله بل الذهاب ل---------------------------انه------------------------------------------------------------------------------------------------- لما كان تاما يوم البيع كان مستقلا بنفسه لجواز --بيعه منفردا عن الاصول بخلاف ----------------------------------------الثمرة المءبرة فانها غير م-------ستقلة اذ لا يجوز بيعها منفردة عن اصلها فكان جذها	1708	5209903715444395027	168	248.0	136	403	41.68734359741211	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06656	true	-608801611444731819	136	161	706	843	1544	300	او تقطيعها حيث لا سجل فيها والا قضي باخذها مخصوما عليها ليلا يخرج صورتها من السجل قال صاحب التكملة ومن الحزم تقطيعها وكتابة براءة بينهما	6656	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1711	false	8424519094674243132	37	59	174	295	1519	300	او تقطيعها حيث لا سجل----- والا قضي باخذه- مخصوما عليها لءلا يخرج غيرها---------- قال صاحب التكملة ومن الحزم تقطيعها وكتابة براءة بينهما	1711	5209903715444395027	116	207.0	94	137	84.6715316772461	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06667	true	2618392404652202326	128	178	682	947	1553	300	العربي فانه قال ويثبت الانبات بالنظر لمرءاة تسامت محل النبت بان تكشف عورته ويستدبره الناظر فينظر في المرءاة ابن عرفة انكر هذا عز الدين وقال هو كالنظر الي عين العورة وكذا ابن القطان المحدث المتاخر قال ابن الحاجب انه غريب قال المص------ ولو قيل يجس علي الثوب ك------العنة ما بعد	6667	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1713	false	-7593674656922645055	27	73	148	384	1506	300	العربي--------- ويثبت الانبات بالنظر لمر-اة تسامت محل النبت بان تكشف عورته ويستديره الناظر فينظر في المر-اة ابن عرفة انكر هذا عز الدين وقال هو كالنظر الي عين العورة وق------------------------------ال ابن الحاجب انه غريب قال صاحب الاصل ولو قال يجس علي الثوب كما في العنة ما بعد	1713	5209903715444395027	217	385.5	174	277	78.33934783935547	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06709	true	3304359806116712516	224	263	1105	1314	1490	300	ه-بة الثواب انما بقضي فيها بالقي----مة بعد الفوات لان الموهوب له قبل الفوات يخير بين الرد واعطاء القيمة والقيمة التي يقضي بها بعد الفوات انما تعتبر يوم الفوات و----------------------------------------من الجاءز ان تنقص قيمته يوم الفوات عن قيمته يوم الهبة	6709	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1720	false	-8244570342515961946	117	165	579	831	1491	300	ه بة الثواب لا ي--قضي فيها بالقيام الا بعد الفوات لان الموهوب له قبل الفوات مخير بين الرد واعطاء القيمة والقيمة التي يقضي بها بعد الفوات انما تعتبر يومه وقوله وضمان المحجور اي ومعرضة لضمان المحجور اذ من الجاءز ان تنقص قيمته يوم الفوات عن قيمته يوم الهبة	1720	5209903715444395027	194	350.0	157	254	76.3779525756836	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06713	true	6802183998329923839	158	231	799	1198	1529	300	معرفة الحضانة وصغر المحضون والحاجة الموجبة للبي--------------ع وانه احق ما بيع ومعرفة السداد في الثمن وتشهد بهذه الشروط كلها بينة معتبرة شرعا وهذا المعني مستوفي في كتب الموثقين انتهي وذكر في التوضيح انه اذا قيم علي المبتاع فيما باعه الكافل فعليه ان يثبت هذه الشروط فذكرها وزاد بيان انه انفق الثمن عليه وادخله في مصالحه فانظره فاذا اختل شرط من هذه الشروط فللمحضون اذا كبر الخيار في رد البيع و--امضاءه----- قاله ابو الحسن	6713	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1723	false	-3996426210430348582	54	104	273	555	1487	300	معرفة الحضانة وصغر المحضون والحاجة الموجبة للبيع وتفاهة المبيع وانه احق ما بيع ومعرفة السداد في الثمن وشهادة ال--------------بينة ----بالشروط واذا ا-----------------------------------------------------------قيم علي المشتري فلابد من اثبا----------------ت هذه الشروط وا----------------نه انفق الثمن عليه وادخله في مصالحه فان-------- اختل شرط فله مضمون--------------------- الخيار بعد بلوغه في الامضاء والرد قاله ابو الحسن	1723	5209903715444395027	208	298.0	168	420	49.52381134033203	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06716	true	8990995794995256460	216	278	1088	1390	1501	300	اي اصل الوصية او صحتها او --------بان هذا وصي لهذا او بان الموصي له اذا تعدد يحصل الاشتراك في الموصي به او يستقل به بعضهم الا القضاة لا الوالي ووالي الماء والمحكم فان حكم غيرهم مضي ان حكم صوابا وادب قال عبد الباقي مفسرا للمص وامر الوصية من تقديم وصي ومن كون الموصي له اذا تعدد يحصل الاشتراك او يستقل به احدهما	6716	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1723	false	-3996426210430348582	260	299	1299	1483	1487	300	اي اصلها----- او صحتها اي لا يحكم بان هذا وصي لهذا او -ان هذه الوصية صحيحة او باطلة-------------------------------------- الا القضاة وكذا ما يتعلق بالو----------------------------------------------------------------------------------صية من تقديم وصي ومن كان الموصي له اذا تعدد يحصل الاشتراك او يستقل به احدهما	1723	5209903715444395027	133	199.5	103	310	42.90322494506836	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06717	true	1756502539734617385	42	95	223	501	1545	300	والحبس المعقب اي صحة وبطلانا وان هذا الحبس معقب او غير معقب قال عبد الباقي والحبس المعقب اي المتعلق بموجود ومعدوم كحبس علي زيد وعقبه ونسله لانه حكم علي غاءب واما غير المعقب كحبس علي فلان وفلان فلا يتقيد بالقضاة لكون الحكم فيه علي غير غاءب وينبغي ان مثل المعقب الحبس علي الفقراء	6717	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1724	false	-4739569617710966302	0	44	0	226	1506	300	والحبس اي امره-- صحة وبطلانا او من حيث اصله قوله المعقب ---------------------------------اي المتعلق بموجود ومعدوم كحبس علي زيد وعقبه ونسله لانه حكم علي غاءب واما غير المعقب كحبس علي فلان وفلان فلا يتقيد بالقضاء لا-ن الحكم ع----لي غير غاءب ---------قوله المعقب او ---علي الفقراء	1724	5209903715444395027	184	321.5	148	278	66.18704986572266	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06730	true	6396917037344386942	228	260	1154	1308	1494	300	وان كان ما بيد-ه مستولدته قبل الاذن في التجارة او بعده حيث اشتراها من مال التجارة او ربحه لانها مال له ولا حرية فيها والا كانت اشرف من سيدها ولم -يدخلها من	6730	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1727	false	1436162386927566440	125	158	648	802	1518	300	وان كان غير غلته مستولدة- قبل الاذن في التجارة او بعده لا ان كانت- من مال التجارة او ربحه لانها مال له ولا حرية فيها والا كانت اشرف من سيدها فان اشتراها من	1727	5209903715444395027	128	224.0	98	156	82.05128479003906	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06730	true	6396917037344386942	270	299	1353	1491	1494	300	--دين لكن باذن السيد لا بغيره لرعي القول بانها تكون ام ولد ان عتق------------------- ابن القاسم ان وقع مضي لان رعي الخلاف انما يكون في الابتداء لا في الانتهاء	6730	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1728	false	96774996204799753	28	59	135	287	1434	300	الدين الا باذن السيد مراعاة ل-------لقول بانها تكون ام ولد ان عتق وان يعتق عليه كذلك ابن القاسم ان وقع مضي لان رعي الخلاف انما يكون في الابتداء لا في الانتهاء	1728	5209903715444395027	120	212.0	94	159	75.47169494628906	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06731	true	-4053935873572433882	29	109	139	520	1440	300	اذا اشتراها من غلته الحادثة بعد الاذن من غير مال التجارة بل من خراجه وكسبه لم تبع في دينه لانها غلة- فهي للسيد حينءذ كولدها وتستثني هذه من كلامه وشمل كلامه ما اذا اشتري زوجته حاملا منه او مع ولده منها حيث كان عليه حين الشراء دين لكن تباع فيه حينءذ مع ولدها بخلاف ما اذا اشتراها حاملا او مع ولدها قبل الدين فان الولد للسيد كما مر وتباع هي فقط بعد ا-------------------لوضع لا------ قبله لان ما في بطنها للسيد	6731	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1727	false	1436162386927566440	155	200	787	1013	1518	300	فان اشتراها من غلته الحادثة من- الاذن من غير مال التجارة بل من خراجه وكسبه لم تبع في دينه لانها غلته فهي للسيد حينءذ كالولد قوله وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد للسيد لانه كالغلة قوله واخرت ظاهرة الحمل اي تءخر للوضع فلا تباع قبله لان ما في بطنها للسيد	1727	5209903715444395027	156	240.5	121	407	38.32923889160156	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06767	true	5779194749566307391	60	271	329	1426	1565	300	ادعي عليه بعشرة ارادب من قرض فسكت فصالحه علي دراهم جاز---- علي مذهب الامامين لان حكمه عندهما حكم الاقرار ويجوز عند ابن محرز ايضا AUTO تنبيه هذا المثال الذي ذكرت انه يجوز علي قول الامامين وابن محرز جوازه عند الثلاثة صرح به البناني ومنعه عبد الباقي قاءلا لاحتمال ان يقر المدعي عليه بعد ذلك بانها من سلم وناقشه البناني بقوله فيه نظر لانا ان نزلنا السكوت منزلة الاقرار ف----المدعي عليه موافق للمدعي وان نزلناه منزلة الانكار علي قول ابن محرز واعتبرنا فيه الشروط الثلاثة فلا دعوي للمدعي عليه بحال فلا يعتبر فيه منع من جهته كما صرح بذلك بعده اذ قال فان لم يجب بشء فالشرط ان يجوز علي دعوي المدعي فقط انتهي واما--------------------------------------------------------------- مجرد ------------الاحتمال فلا عبرة به تامله انته-----------------------------------------------ي والله تعالي اعلم او الانكار يعني انه يجوز الصلح علي الانكار وهذا باعتبار عقده في الظاهر واما في باطن الامر فان كان الصادق المنكر فالماخوذ منه حرام كما يذكره والا فحلال ويشترط في جواز الصلح علي الانكار ويدخل فيه الافتداء من يمينثلاثة شروط عند مالك وهو المذهب اشار لاثنين منها بقوله ان جاز علي دعوي كل اي يشترط ان يكون جاءزا علي دعوي المدعي ويشترط ايضا شرط ثان وهو ان يجوز علي دعوي المدعي عليه قال عبد الباقي واطلاق الدعوي عليه مجاز اذ معناه قال ليس عندي ما ادعي به	6767	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1735	false	1336298802175245856	0	117	0	601	1469	300	ادعي عليه بعشرة ارادب من قرض فسكت وصالحه علي دراهم جاز اما علي انه كالاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار فلان المدعي عليه موافق للمدعي واما عل--ي ان-ه كالانكار ---------------------------------------------فلا دعوي للمدعي عليه بحال فلا ينظر له و------------------------------------------------------الشرط-ان يجوز علي دعوي المدعي فقط------ واما احتمال اقرار المدعي عليه بعد ذلك بانها من بيع فلا ينظر له لانه مجرد تجويز عقلي كالوسوسة لا يبتني عليه حكم هذا ما حققه البناني والمءلف علي عب وكلام عب فاسد فتامل قوله وع-لي-------- الانكار اي وجا------ز الصلح علي الانكار----- باعتبار عقده و----------اما في باطن الامر فان كان الصادق المنكر فالماخوذ منه حرام كما ياتي- والا فحلال قوله علي د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوي ك---------------------------------------------------------------ل ا--ي من ال-مدعي والمدعي عليه--------------- واطلاق -لدعوي عليه مجاز اذ معناه قال ليس عندي ما ادعي به	1735	5209903715444395027	385	540.0	311	1227	31.377342224121094	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06768	true	-7609755033462784214	106	176	569	933	1581	300	درهم حالة فيصالحه علي ان يءخره بها الي شهر او علي خمسين يدفعها له عند حلول الشهر فالصلح صحيح -علي دعوي كل لان المدعي اخر صاحبه او اسقط عنه بعض حقه واخره والمدعي عليه افتدي من اليمين بما التزم اداءه عند الاجل ولا يجوز علي ظاهر الحكم----- لانه -----سلف جر منفعة فالسلف---- التاخير ----والمنفعة سقوط اليمين المنقلبة علي المدعي بتقدير نكول المدعي عليه او حلفه فيسقط جميع المال المدعي به	6768	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1736	false	-3524559286668124457	105	163	515	815	1491	300	درهم حالة فيصالحه---- ان يءخره بها الي --------------------------------------شهر فان هذا جاءز علي دعوي كل لان المدعي اخر صاحب--------------------------ه والمدعي عليه افتدي من اليمين بما التزم اداءه عند الاجل ولا يجوز علي ظاهر الحكم قوله لانه تهمة سلف جر -نفعا الخ اي لان التاخير سلف والمنفعة سقوط لي-مين المنقلبة علي المدعي بتقدير نكول المدعي علي--------ه فيسقط----- المال المدعي به	1736	5209903715444395027	262	445.5	212	383	68.40731048583984	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06772	true	-7185679272574856697	130	193	643	948	1460	300	ولو وقع بعد الصلح ابراء عام وعليه الناصر اللقاني وشيخه برهان الدين اللقاني فيقيد قوله الاتي وان ابرا فلانا مما له قبله برء مطلقا لخ بما اذا ابراه من جميع الحق واما ان ابراه مع الصلح علي شء ثم ظهر خلافه فلا يبرا اي لانه ابراء علي دوام صفة الصلح لا ابراء مطلق فلما لم يتم وجعل الشرع له نقضه لم ينفعه ابراءه	6772	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1738	false	1505687817134297309	227	252	1163	1282	1502	300	ولو وقع بعد الصلح ابراء عام وانما كان ---------------------------------------------له النقض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ابراء علي دوام صفة الصلح لا ابراء مطلق فلما لم يتم -------------------لم ينفعه ابراءه	1738	5209903715444395027	109	166.0	85	305	35.73770523071289	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06774	true	9055532127579825946	6	87	34	468	1588	300	بينة --استرعاء اي ايداع الشهادة فان اشهدها انه ليس ملتزما للتاخير او اسقاط بعض حقه فهو استرعاء في استرعاء قال ابن عرفة وشرطه اي الاسترعاء تقدمه علي الصلح فيجب تعيين وقته بيومه وفي اي وقت من يومه خوف اتحاد يومهما اي وقته----ما فان اتحدا دون تعيين جزء اليوم لم يفد- استرعاءه----- وشرطه ايضا انكار الم----طلوب ورجوعه -في الصلح الي الاقرار فان ثبت انكاره وتمادي عليه لم يفد استرعاءه فقول العوام صلح المنكر اثبات لحق الطالب جهل انتهي باختصار قوله فان اشهد	6774	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1737	false	-4983344050282827361	231	298	1152	1503	1512	300	بينة الاسترعاء اي ايداع الشهادة-------------------------------------------------------------------------- قال ابن عرفة وشرطه اي الاسترعاء تقدمه علي الصلح فيجب تعيين وقت------ه وفي اي وقت من يومه خوف اتحاده مع الصلح وقتا ويوما فان اتحد- دون تعيين جزء اليوم لم يفده استرعاءه شيءا وشرطه ايضا انكار مع الملطلوب ورجوعه بعد الصلح الي الاقرار فان ثبت انكاره وتمادي عليه لم يفده ايضا--- فقول العوام صلح المنكر اثبات لحق الطالب جهل ا----------------ه فان اشهد	1737	5209903715444395027	312	529.5	251	451	69.17960357666016	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06784	true	3737843944116755412	131	164	633	783	1424	300	دم العمد نفس او جرح----- بما قل عن الدية وكثر عنها معينا ذلك عند عقد الصلح لان دم العمد لا دية فيه واما ان وقع وقته مبهما فينعقد ويكون كالخطا قاله ابن رشد -	6784	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1741	false	8714169574351554342	212	243	1048	1190	1458	300	دم العمد نفس او جرح قوله بما قال-------- وكثر اي-- معينا ذلك---- عند العقد لان دم العمد لا دية فيه واما ان وقع وقته مبهما فينعقد ويكون كالخطا قاله ابن رشاد	1741	5209903715444395027	126	223.5	97	156	80.76923370361328	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06792	true	1390262584102527990	0	86	0	392	1427	300	ان لم يكن فيه شء-- او باقل من ديته ان كان فيه شء معين ثم مات من مرضه من علي بابها بمعني الاجلية وقال غير واحد بمعني في وهي ظرفية زمانية لانه اذا تحقق ان موته من مرضه لم يات قوله وعلي ما يءول اليه وياتي ان التحقيق الاول جاز ذلك الصلح ابتداء ولزم بعد وقوعه قاله عبد الباقي ومعني كلامه ان المريض--------------------- الذي ثبت له علي رجل جرح عمدا ببينة او اعتراف نشا مرضه من ذلك الجرح علي قول ابي------ الحسن او طرا مرضه علي	6792	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1743	false	5312417880998504775	88	123	422	576	1432	300	ان لم يكن فيه معين او باقل من ديته ان كان فيه شء معين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المريض بالرفع صفة لمجروح اي الذي---------------------------------------- نشا مرضه من ذلك الجرح علي ما قرر به الو الحسن علي المدونة علي	1743	5209903715444395027	105	130.0	78	421	24.94061851501465	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06796	true	-7075959534503775090	245	280	1164	1339	1441	300	سقط القود والمال مع حلف الجاني لان دعوي ولي الدم اثبتت امرين اقراره علي نفسه بانه لا يقتص منه وانه يستحق عليه مالا فيءخذ بما اقر به علي نفسه ولم يعمل بدعواه علي الجاني بالمال	6796	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1745	false	1994651490115777671	62	97	290	464	1449	300	سقط القتل والمال مع حلف الجاني لان دعوي ولي الدم اثب-ت امرين اقراره علي نفسه بانه لا يقتص منه وانه يستحق عليه مالا فيءخذ بما اقر به علي نفسه ولم يعمل بدعواه علي الجاني بالمال	1745	5209903715444395027	172	337.0	137	175	98.28571319580078	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06807	true	6274033461546740005	218	285	1085	1421	1487	300	لاحد الشريكين علي الاخر فيما قبضه من الغريم ان اختار تسليم ذلك له واتباعه ما علي الغريم وان هلك الغريم نفسه او ما بيده لان اختياره اتباع الغريم كالمقاسمة ولا رجوع له بعدها فان قيل هذا تكرار مع قوله وان لم يكن غير المقتضي اذ يفيد احدهما ما يفيده الاخر اجيب بان ما مر لم يكن غير المقتضي حين الخروج والهلاك---- هنا حصل بعد اختيار اتباع الغريم	6807	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1747	false	5804158637478897589	177	221	894	1119	1494	300	لاحد الشريكين علي الاخر فيما قبضه من الغريم ---------------------------------------------------------------------------لان اختيار- اتباع الغريم كالمقاسمة ولا رجوع له بعدها وهذا غير مكر----ر مع قوله وان لم يكن غير المقتضي ل-----------------------------------ان ما مر لم يكن غير المقتضي حين الخروج وعدم الوجود هنا حصل بعد اختيار اتباع الغريم	1747	5209903715444395027	203	346.0	162	340	59.70588302612305	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06809	true	-7463059808574687787	76	153	404	760	1433	300	اخذ نصف العرض او الطعالم من شريكه قال سحنون ثم يكون بقية الدين------------------------------ بينهما وذلك -انه تعدي ل---ه علي دين فابتاع به شيءا فهو كعرض باعه بغير امره وليس ك-عين تعدي فيه والصلح في غير موضع اشبه شء بالبيع اه ولابن القاسم في كتاب المديان ان للذي لم يصالح ان ياخذ من شريكه نصف العرض الذي صالح به ثم اذا قبض هو جميع حقه رد عليه نصف----- العرض الذي اخذه منه يوم وقع الصلح به اه قوله	6809	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1748	false	1531808835013584129	0	61	0	303	1510	300	اخذ نصف العرض او الطعام---------- قال سحنون ثم يكون بقية الدين الذي علي الغريم الذي لم يصالح بينهما وذلك لانه تعدي شريكه علي دين فابتاع به شيءا فهو كعرض باعه بغير امره وليس كمعين تعدي فيه والصلح في غير موضع اشبه--- بالبيع--- ولابن القاسم في كتاب المديان انه يرا--------------------------------------------------------------------------د عليه نصف قيمة العرض الذي اخذه منه يوم وقع الصلح ب---ه قوله	1748	5209903715444395027	256	433.0	203	396	64.6464614868164	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06829	true	4726063855229337774	119	153	582	757	1505	300	احدهما من بيع والاخ--------------------------ر من قرض و--هذه ---يكفي فيها حلول المحال به ايضا فقط علي المذهب وهو قول مالك واصحابه الا ابن القاسم فانه اشترط حلول المحال عليه ايضا ابن عرفة الصقلي وقولهم اصوب	6829	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1751	false	-6082515375949626020	138	173	646	823	1454	300	احدهما من بيع والاخر من قرض واولي اذا كانا معا من قرض وظاهره انه لا يشترط حلول المحال عليه------------------ وهو قول مالك واصحابه الا ابن القاسم فانه اشترط حلوله ا-----------يضا ابن عرفة الصقلي وقولهم اصوب	1751	5209903715444395027	128	216.5	102	206	62.135921478271484	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06831	true	-2143270396175002666	191	232	947	1150	1484	300	وقال ابن عرفة سمع سحنون المغيرة ان شرط المحال علي المحيل ان فلس المحال عليه رجع علي المحيل فله شرطه ونقله الباجي كانه المذهب وقال ابن رشد هذا صحيح لا اعلم فيه خلافا ابن عرفة وفيه نظر لان- شرطه مناقض -لعقد	6831	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1752	false	3663756439514915058	183	212	929	1070	1512	300	فقال ابن عرفة سمع سحنون المغيرة ------------------------------------------------------------له شرطه ---له الباجي كانه المذهب وقال ابن رشد هذا صحيح لا اعلم فيه خلافا ابن عرفة وفيه نظر لانه شرط- مناقض للعقد	1752	5209903715444395027	138	242.0	109	205	67.31707000732422	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06835	true	-1033368529303270383	258	300	1335	1553	1553	300	قوله---- واختير خلافه ما نصه وعليه الاكثر ومحل الخلاف حيث كان الباءع يظن ملكه--------------------------- لما باع والا فسخت اتفاقا ومحله ايضا الرد ب-------------------------------------------------------------------------------------الفساد ان -------لم يعلم به المشتري والا لم تبطل الحوالة علي القولين وهل يدفع الثمن او القيمة قولا ابن القاسم-	6835	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1753	false	-6287969802387249173	218	280	1055	1373	1472	300	قول اشهب واختاره ابن المواز- وعليه الاكثر -------خلاف قول ابن القاسم بعدم الفسخ لانها معروف فيلزم المحال لما باع والا فسخت اتفاقا قوله في ثمن بيع اعم من ان تكون الاحالة به او عليه ولهذا عدل عن قول الاصل بالثمن قوله ثم رد بعيب وكذلك الفساد والاقالة ولم يعلم--- المشتري بالفسد والا فلا فسخ------------- وهل يدفع الثمن او القيمة قولا ابن القاسم	1753	5209903715444395027	128	140.0	101	342	37.42689895629883	16	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06847	true	4262928681327911939	6	39	32	194	1451	300	عبد الباقي والظاهر انه يتفق في هذا يعني المفلس الاخص علي عدم رجوع الضامن بما ادي- عنه بعد موته ولو علم--- له مالا لانه كالمتبرع لذمة خربت بعد حكم الحاكم بخلع كل ماله	6847	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1755	false	1683519473516226808	229	259	1110	1253	1469	300	----الاخص- والظاهر انه يتفق في هذا------------------ علي عدم رجوع الضامن بما اداه عنه بعد موته ولو علم ان له مالا لانه كالمتبرع لذمة خربت بعد حكم الحاكم بخلع كل ماله	1755	5209903715444395027	135	241.5	106	166	81.32530212402344	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06860	true	-6350725148268661722	16	79	78	390	1470	300	والاخر لا رجوع له انظر احمد عن التوضيح والتتاءي ثم قوله قبل المعاملة اي قبل تمامها فاذا عامله يوما مثلا ثم رجع الضامن لزمه في اليوم لا فيما بعده قا-له الجزيري وهذا انما يظهر اذا حد للمعاملة حدا او لم يحد وقلنا يقيد بما يعامل به واما علي القول الثاني فلا يظهر له فاءدة وانظر لو رجع ولم يعلم برجوعه حتي عامله وظاهر	6860	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1759	false	-4382133130565023493	238	278	1159	1356	1470	300	والاخر لا رجوع--- انظر الزرقاني------------------- قوله قبل المعاملة اي قبل تمامها فاذا عامله يوما مثلا ثم رجع------- لزمه في اليوم لا فيما بعده قا له الجزيري وسواء------------- حد للمعاملة حدا او لم يحد فان --------------------------------------------------------------------------لم يعلم برجوعه حتي داينه فظاهر	1759	5209903715444395027	179	285.0	141	313	57.188499450683594	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06865	true	-9097407718855837433	0	52	0	257	1474	300	بفتح النون مصدر عنت وبسكونها اسم مصدر بمعني الاعنات كالكره بمعني الاكراه اي ضررا اي ليتعب من عليه كقصد سجنه لعداوة بينهما فيرد الاداء اي يرد عليه فعله ويرجع علي من دفع- له بما اقبضه له فان فات بيده رد له عوضه كان المءدي عنه حاضرا او غاءبا وان تعذر رده لغيبة	6865	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1760	false	-7849976394675030049	258	300	1240	1446	1446	300	بفتح النون مصدر عنت وبسكونها اسم مصدر بمعني الاعنات كالكره بمعني الاكراه قوله-------------------------------------------- فيرد------- اي يرد عليه فعله ويرجع علي من دفعه له بما اقبضه له فان فات بيده رد له عوضه كان المءدي عنه حاضرا او غاءبا وان تعذر رده كغيبة-	1760	5209903715444395027	200	363.5	159	258	77.51937866210938	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06867	true	4554250890297252481	151	180	747	893	1457	300	وانما جري ف-------ي الشراء خلاف واتفق علي الرد في الاداء عنتا لانه ليس فيه عقد معاوضة حتي يفصل فيه بين العلم وعدمه وانما نظر فيه لقصد الضرر بخلاف الشراء	6867	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1761	false	-4721460426190319979	106	135	508	656	1444	300	وانما جري الخلاف في الشراء----- واتفق علي الرد في الاداء عنتا لانه ليس فيه عقد معاوضة حتي يفصل فيه بين العلم وعدمه وانما نظر فيه لقصد الضرر بخلاف الشراء	1761	5209903715444395027	140	267.0	112	153	91.50326538085938	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06870	true	-1079768665260332094	77	106	376	520	1487	300	مع المدعي علي لزوم الضمان للضامن ومحلهما اذا اق-------ر بعد الضمان وهو معسر فان اقر قبله او بعده وهو موسر فان الحمالة تلزمه اذ لا ضرر علي الضامن حينءذ	6870	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1761	false	-4721460426190319979	264	292	1273	1415	1444	300	مع المدعي علي لزوم الضمان للضامن و---هذا ان كان الاقرار بعد الضمان وهو-معسر فان اقر قبله او بعده وهو موسر فيلزم اتفاقا----- اذ لا ضرر علي الضامن حينءذ	1761	5209903715444395027	119	202.0	94	151	78.80794525146484	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06876	true	-2382190214240773066	148	239	730	1190	1498	300	للضامن لانه في الاولي صرف --------مءخر و-------------------------------------صرف بخيار ان دفع المدين ما عليه من الدين لا ان دفع ما اداه الحميل عنه لانه يخير في دفع احد الامرين المذكورين وفي الثانية بيع الطعام قبل قبضه اي باعه رب الدين للضامن قبل قبضه من المدين ثم يخير المدين بين دفعه للضامن مثل ما اعطي رب الدين ومثل ما عليه واختلف في مسالة ثالثة وهي جواز صلح الضامن لرب الدين بمثلي مخالف لجنس الدين ب--شروطه الثلاثة التي قدمها المص لان الباب معروف ومنعه------------------------------------------------------------------------------------------- لجهله بما ياخذه عوضا عما صالح به وانما يصالح بمقوم	6876	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1764	false	-8850728923329198850	83	163	425	842	1513	300	للضامن ولما في الثانية من الصرف المءخر بين الضامن والمضمون عند دفع الضامن والصرف بخيار ان دفع المدين ما عليه من الديون دون -----ما اداه الحميل---- فانه مخير في دفع احد الام----------رين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في صور-ة ثالثة وهي الصلح-------------------- بمثلي مخالف لجنس الدين بالشروط- المتقدمة في اخر باب السلم وهي ان جاز بيعه قبل قبضه وبيعه بالمسلم فيه مناجزة وان يسلم فيه راس المال فقيل ذلك مختص بالغريم ولا يجوز للضامن لجهله بما ياخذه عوضا عما صالح به وغنما يصالح بمقوم	1764	5209903715444395027	207	291.5	163	598	34.61538314819336	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06878	true	-2839362784598727241	0	43	0	218	1496	300	دخل علي---- القيمة---------- ان كانت اقل من الدين وان كانت اكثر فقد دخل علي اخذ الدين وهبة الزيادة واما- المثلي فانه من غير جنس الدين فلا يعرف فيه الاقل --والاكثر لان الاقل والاكثر لابد ان يشتركا في الجنس والصفة فكانت الجهالة فيه------ اقوي	6878	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1764	false	-8850728923329198850	176	224	903	1144	1513	300	دخل علي اخذ القيمة من المدين ان كانت اقل من الدين فان كانت اكثر فقد دخل علي اخذ الدين وهبة الزيادة بخلاف المثلي فانه من غير جنس الدين فلا يعرف فيه الاقل من الاكثر لان الاقل والاكثر لابد ان يشتركا في الجنس والصفة فكانت الجهالة في المثلي اقوي	1764	5209903715444395027	212	384.0	169	241	87.96680450439453	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06887	true	5563959535588253977	178	286	886	1451	1522	300	الباقي وافاد رب الدين شرط اي اشتراط --اخذ ايهما المدين والحميل شاء بحقه--------------- وفاءدة هذا الاشتراط بالنسبة الي الحميل وذلك لانه لا يطالب---- بالشرط المتقدم في قوله و--لا يطالب ان حض-ر الغريم موسرا وهنا يطالب م--------------------------طلقا ثم ان اختار اخذ الحميل سقطت تباعته للمدين اه قوله --ثم ان اختار اخذ--- الحميل -----لخ قال البناني هكذا نقله الشيخ احمد عن بعضهم وليس بظاهر اه وتقديمه يعني انه اذا اشترط رب الدين تقديم الحميل علي المدين فان شرطه ذلك يفيده بمعني انه يعمل به قال عبد الباقي وافاد شرط تقديمه اي الحميل علي المدين سواء اشترط براءة المدين ام لا واذا اختار مع عدم البراءة تقديمه فليس له مطالبة المدين	6887	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1766	false	692543247784149315	161	242	805	1228	1498	300	الخ اي ا-فاد رب الدين اشت-------راط الاخذ ممن----------------- شاء من الحميل او المدين وفاءدة هذا الاشتراط بالنسبة الي الحميل وذلك لانه لا يطالب الا بالشرط المتقدم في قوله وانما يطالب ان تعذر الغريم------ وهنا يطالب مطلقا قال الزرقاني عن بعض شيوخه ثم ان اختار اخذ الحميل سقطت تباعته للمدين اي -ولو تعذر ا-------لاخذ من الحميل بعد ذلك قال بن و-----------------------------------ليس بظاهر قوله والبدء بالحميل اي وا--------------------------------------------------------------------------------------------فاد شرطه البداءة بالحميل ع-ن المدين سواء ش--رط براءة المدين ام لا و---------------------------------ليس له مطالبة المدين	1766	5209903715444395027	297	410.0	234	625	47.52000045776367	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06889	true	4136953159659948514	167	229	826	1133	1495	300	طلب المستحق و--هو رب الدين والزامه ب--تخليصه اي------- الحق من المدين او بتخليصه من الضامن عند حلول اجله اي الدين ولو بموت الدين او فلسه حيث كان المضمون مليا بان يقول له اما ان تطلب حقك من المدين او تخلصني من الضمان وكذا للضامن طلب المضمون بدفع ما عليه عند اجله وان لم يطالبه رب الدين خلافا لتقييد الجواهر ذلك بطلب رب	6889	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1767	false	-467276797225760673	9	50	44	257	1492	300	طلب المستحق اي هو رب الدين قول---ه بالتخليص- اي بتخليص الحق من المدين او بتخليصه من الضامن قوله والمدين بالدفع عطف علي المستحق اي وله مطالبة المدي--------------------------------------------------------------------------------------------ن بدفع ما علي---------ه وان لم يطالبه رب الدين خلافا لتقييد الجواهر ذلك بطلب رب	1767	5209903715444395027	148	219.5	117	318	46.5408821105957	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06930	true	-5953840247490566917	38	153	191	765	1462	300	ان حل الحق شرط في المسالتين بخلاف قوله ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امره به فانه شرط في الثانية فقط فليس الشرطان متواردين علي محل واحد ولذا اسقط العاطف ولو عطف الثاني بالواو لاوهم قصره علي الثانية ومعني كلام المص ان الضامن انما يبرا من الضمان بالتسليم في المسالتين ان حل الحق علي المضمون واما ان لم يحل الحق علي المضمون فان الضامن لا يبرا بالتسليم المذكور في المسالتين قال عبد الباقي ان حل الحق علي المض----------------------------------------------------مون بمضي اجل الدين وقولي ان حل الحق علي المضمون لخ هو الصواب كما في الشارح سواء حل علي الضامن ايضا ام لا كما اذا اخر رب الدين الضامن وحلف انه لم يقصد بذلك تاخير الدين قياسا علي ما مر في ضامن المال	6930	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1773	false	-8224351453795764710	116	204	567	984	1473	300	ان حل الحق شرط في اصل البراءة لا برءية المستحق للمدين بمجردها الا لشرط وبرء بتسليمه بغير مجلس الحكم الا لشرط وبغير بلده اي الضمان كالشرط علي قول ان كان حاكم به ذهب بنفسك او سلمه اجني الا ان يقبله الطالب ولو انكر الطالب امره به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برء ان قامت له بذلك بينه قوله ان حل الحق اي علي المضمون بمضي اجل الدين-------------------------------------------------------- سواء حل علي الضامن ايضا ام لا كما اذا اخر رب الدين الضامن وحلف انه لم يقصد بذلك تاخير الدين قياسا علي ما--- في ضمان المال	1773	5209903715444395027	170	80.5	131	803	21.170610427856445	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06959	true	2721182783454105839	46	67	231	342	1498	300	التوفية والغاءب غيبة قريبة فتعتبر قيمته يوم دخوله في ضمانه في ال---------بيع دون يوم دخوله في ضمان الشركة الذي هو الخلط	6959	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1779	false	-74830469322238283	260	282	1337	1453	1535	300	التوفية والغاءب غيبة قريبة فتعتبر قيمته بوم دخوله في ضمانه في البيع ان لوبيع---- دون دخوله في ضمان الشركة الذي هو الخلط	1779	5209903715444395027	104	202.0	84	120	86.66666412353516	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06970	true	8381357190041547942	272	300	1425	1552	1552	300	في جميع افراد ذلك النوع وهذا بخلاف ما اذا اذن سيد لعبده في تجر بنوع فانه يكون كوكيل مفوض في ذلك النوع وفي غيره كما مر والفرق ان-	6970	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1782	false	-5619980208373721220	104	131	536	659	1556	300	في----- افراد ذلك النوع وهذا بخلاف ما اذا اذن سيد لعبده في تجر بنوع فانه يكون كوكيل مفوض في ذلك النوع وفي غيره كما مر والفرق ان	1782	5209903715444395027	122	233.0	96	128	95.3125	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06971	true	-8184514093863945613	0	26	0	122	1564	300	الناس لا يعلمون اذن سيده له في نوع فلو بطل فيما عد-اه لمذهب مال الناس باطلا بخلاف الشريك المفوض في نوع فانه ليس فيه ذلك اه --	6971	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1782	false	-5619980208373721220	131	157	659	783	1556	300	الناس لا يعلمون اذن سيده له في نوع فلو بطل فيما ادعاه ل-ذهب مال الناس باطلا بخلاف الشريك المفوض في نوع فانه ليس فيه ذلك قوله	1782	5209903715444395027	117	220.5	92	125	93.5999984741211	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06989	true	1664501066780023916	237	274	1188	1385	1506	300	وما بين البعيدة والقريبة من الوساءط يرد ما قارب القريبة له وما قارب البعيدة له انتهي وقال علي الاجهوري عن بعض التقارير الستة الايام والسبعة لها حكم القريب وما فوق ذلك له حكم البعيد- قاله عبد الباقي	6989	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1786	false	7524813399436694267	196	232	1005	1191	1519	300	وما بين البعيدة والقريبة من الوساءط يرد ما قارب القريبة له وما قارب البعيدة له قاله ابو الحسن وفي عج-- عن بعض التقارير الستة------- والسبعة لها حكم القريب وما فوق ذلك حك---م البعيدة قوله كالغاءب اي	1786	5209903715444395027	156	272.0	124	198	78.78787994384766	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06993	true	-3664252787211740362	29	159	131	788	1485	300	الباقي وان ادعي احد الشريكين فيما بيده من بعض مال الشركة تلفه-------------------- او خسره كان القول لمدعي التلف وهو ما نشا لا عن تحريك والخسر- وهو ما نشا عن تحري-----------------ك لانه امين في مال الشركة وفي التوضيح عن الجواهر تقييده بما اذا لم يظهر كذبه فان اتهم استحلفه قاله التتاءي في صغيره اي فان ظهر كذبه ضمن وقال المص في الوديعة وحلف المتهم وكذا القراض وفرق بين العبارتين لان المتهم معناه المتصف بهذا الوصف وان لم يتهمه شريكه وان حمل قول الجواهر اتهم علي ان معناه كان متهما عند الناس لا اتهمه شريكه فقط ساوت العبارة الاخري ومثال اتهامه لقرينة دعواه التلف -------------------------وهو في رفقة لا يخفي عليهم ذلك ولم يعلم به احد منهم وكدعواه الخسارة في سلعة لم يعلم ذلك في نحوها لشهرة سعرها ونحو ذلك فيضمن انتهي قوله	6993	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1787	false	-8905265558895484039	77	148	414	741	1550	300	----اي اذا ادعي احد الشريكين فيما بيده من بعض مال الشركة تلفه وهو ما نشا عن تحريك او -----------------------------------------------------خسره وهو ما نشا عن تحريك فانه يصدق في ذلك لانه امين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلف ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان متهما قوله الا----------------------------------------------------- لقرينة اي علي كذبه فانه يضمن كان يدعي التلف وهو في رفقة لا يخفي عليهم ذلك ولم يعلم به احده---م وكدعواه الخسارة في سلعة لم يعلم ذلك في نحوها لشهرة سعرها ونحو ذلك --------اذن قوله	1787	5209903715444395027	236	382.0	183	720	32.77777862548828	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07034	true	3017286007005906618	71	101	364	524	1523	300	----ابن رشد المدونة واقره ابو الحسن مقتصرا ع-ليه قال -------------ابن رشد هذا علي القول بان شركة الابدان لا تلزم بالعقد وانما تلزم بالشروع واما علي القول بانها تلزم بالعقد فيجوز	7034	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1795	false	3906763619826432750	77	110	363	539	1489	300	حمل ابن رشد المدونة واقره ابو الحسن مقتصرا ع ليه كما للرماصي والبناني هو مبني علي القول بان شركة الابدان لا تلزم بالعقد وانما تلزم بالشروع --ما علي القول بانها تلزم بالعقد فيجوز	1795	5209903715444395027	146	258.5	117	178	82.02246856689453	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07041	true	3587013605989918770	149	249	764	1281	1537	300	الباقي فاذا كان كراء متاع احدهم درهما والاخر درهمين والاخر ثلاثة فان اكثرهم كراء يطالب كلا من صاحبيه بما يجء عليهما من فضل كر------------------------اءه بالنسبة لاقلهما فيطالب من كراء متاعه ثلا-ثة كل واحد من صاحبيه بثلثي دره----------------------------------------------------------م ويطالب من كراء متاعه درهمان كل واحد من صاحبيه بثلث در------------------------------------------هم فكل واحد من هذين له غريمان فياخذ الاول ممن كراء متاعه درهم ثلثي درهم وياخذ ممن كراء متاعه درهمان ثلث درهم وياخذ الثاني ممن كراء متاعه درهم ثلث درهم وقد اخذ منه الاول ثلثي درهم فتساويا بهذا في الكراء وهذا الثلث هو الذي -اخذه الاول من الثاني بعد ما تقاصا في ثلثه	7041	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1797	false	7804514508681147375	139	243	683	1230	1527	300	الاوسط فاذا كان كراء متاع احدهم درهما والاخر درهمين والاخر ثلاثا طالب صاحب الاكثر----- كلا--- صاحبيه بفضل كراءه عن اقلهما وطالب الاوسط صاحبيه بفضل كراءه بالنسبة لاقل--- فيطالب ---------صاحب الاكثر كل واحد من صاحبيه بثلثي درهم لان الفاضل له درهما يقسمان علي الثلاثة لكل واحد ثلثا درهم ويطالب-------------- الاوسط كل واحد من صاحبيه بثلث درهم لان الزاءد له درهم علي ثلاثة لكل ثلث درهم فكل واحد من هذين له غريمان فياخذ الاول -من كراء متاعه درهم ثلثي درهم وياخذ ممن كراء متاعه درهما- ثلث درهم وياخذ الثاني ممن كراء متاعه درهم ثلث درهم--------------------------------------------------- وهذا الثلث هو الذي ياخذه الاول من الثاني بعد--------- في ثلثه	1797	5209903715444395027	367	602.0	293	643	57.07620620727539	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07043	true	3538757824711460695	57	179	295	923	1492	300	انتهي وقضي علي شريك فيما لا ينقسم ان يعمر او يبيع يعني انه اذا كان المشترك فيه عقارا لا ينقسم ك--حمام وفرن وحانوت ونحوها فاحتيج الي الاصلاح وابي احدهما فانه يقضي علي الابي بان يعمر اي يصلح مع صاحبه او يبيع ممن يعمر اي يبيع جميع حظه لتقليل الشركاء لا قدر ما يعمر به فقط وان اقتصر عليه ابن الحاجب قال عبد الباقي ووجه يعني قول ابن الحاجب بان البيع انما ابيح للضرر وهو يرتفع بقدر الحاجة لانه خلاف ظاهر اطلاقاتهم كما قاله ابن عبد السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني امره القاضي بالعمارة من غير حكم فان ابي منه ------------------------حكم عليه بالبيع فالقضاء انما يقع بشء معين وهو البيع واستعمل القضاء بمعني الامر في الاول وبمعني الحكم في الثاني واو-------- للتنويع ولا يتولي القاضي البيع	7043	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1798	false	8924255709178388404	124	222	622	1132	1519	300	الاصل وقضي علي شريك فيما لا ين------------------------------------------------------------قسم كالحمام واستثني منه البءر فيعمر ويختص بالماء او يوفيه الاخر ان يعمر او يبيع ل------------------------------------من يعمر والا فكالاول ودخل الموقف بعضه فيستثني من -------------------------------------------------------------------------------------بيع الوقف لكن---------------- بقدر التعمير فقط-------------------- كما في الخرشي وغيره كذي سفل شيا كرءا فاسدا عليه كراء مثله وان لم يصب غلة قوله وقضي علي شريك اي طلب شريكه فيه عمارته معه وابي والمراد امره القاضي بالعمارة من غير حكم فان الحكم انما يكون في معين فان اتي حكم عليه بالبيع ف------------------------------------استعمل القضاء بمعني الامر في الاول وبمعني الحكم في الثاني فاوفي كلامه للتنويع ولا يتولي القاضي البيع	1798	5209903715444395027	224	302.0	176	763	29.357797622680664	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07053	true	1631851718716882627	135	168	684	848	1476	300	عليه ضررا اذ دفع جملة وياخذ مفرقا واجيب ب-انه هو الذي ادخل نفسه في ذلك اذ لو شاء لرفعهما للحاكم فجبرهما علي الاصلاح او البيع ممن يصلح قاله ابن عبد السلام وبقولي قبل -	7053	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1801	false	-7147917029884744561	168	200	827	984	1476	300	عليه----- اذ دفع جملة وياخذ مفرقا فالجواب انه هو الذي ا-خل نفسه في ذلك اذ لو شاء -رفعهما للحاكم فجبرهما علي الاصلاح او البيع ممن يصلح قاله ابن عبد السلام --قوله مبدا	1801	5209903715444395027	146	253.5	116	166	87.9518051147461	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07115	true	7565523098988602328	172	250	900	1315	1570	300	قول المص او اطلقا معطوف علي الاجارة باعتبار المعني--------- كانه قال ان عقدا بلفظ الشركة لا بلفظ الاجارة او باطلاق كالغاء ارض وتساويا غيرها-------------------------------------------------------------------- تشبيه في الفساد المستفاد من قوله لا الاجارة يعني انه اذا اخرج احدهما ارضا لها قدر وبال فالغاها لصاحبه وتساويا فيما عداها من بذور وعمل فان هذه الشركة فاسدة لفقد التساوي عند الغاء الارض فيلزم الدخول علي شرط التفاوت فان دفع له صاحبه نصف كراء الارض جاز واما التي لا خطب لها فالغاءها جاءز	7115	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1810	false	1960282687387986797	242	299	1251	1540	1544	300	قوله---- او اطلقا عط--ف علي اج--ارة باعتبار المعني لا اللفظ كانه قال ان عقدا بلفظ الشركة لا بلفظ الاجارة او باطلاق فلا تجوز لجلها عن ابن القاسم علي الاجارة خلافا لسحنون في حملها علي الشركة قوله كان الغيا الخ تشبيه في الفساد------------ قوله كبير الارض بان يكون لها خطب--------------------- وبال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما التي لا خطب لها فالغاءها جاءز	1810	5209903715444395027	165	240.0	129	492	33.53658676147461	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07120	true	-467973074384733833	214	271	1131	1436	1594	300	صحة الوكالة في قابل النيابة صحة مبتدا والوكالة مضاف اليه وقوله في قابل النيابة خبر المبتدا وهو بيان لمحل الوكالة ومعني كلامه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الوكالة----------------------- بمعني التوكيل تصح فيما يقبل النيابة وهي الفع---------------------ل عن الغير قال غير واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تجوز فيه النيابة---------------------------------- تصح فيه الوكالة وما لا تجوز فيه النيابة لا تصح فيه الوكالة و---------قوله في قابل النيابة	7120	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1811	false	-2407450153112908874	125	234	624	1170	1493	300	صحة الوكالة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قابل النيابة في ح خلاف لو اشتري ما امر به لنفسه وصدر بانه يقبل بيمين من عقد وحله كطلاق وان بحيض مثلا لان النهي عنه عارض AUTO باب الوكالة يفتح الواو وكسرها مصدر بمعني التوكيل لان الصحة انما تتعلق ب----الفعل قوله صحة الوكالة عدل عن الجواز ليكون مفهومه عدم الصحة صريحا فيما لم يستوف الشروط اذ لا يلزم من عدم الجواز البطلان قوله في قابل النيابة اي فيما يقبلها شرعا وهو مالا يتعين فيه المباشرة اي ما تجوز فيه النيابة مما بينه بعد ذلك بقوله من عقد الخ تصح فيه الوكالة وما لا تجوز فيه النيابة لا تصح فيه الوكالة وبهذا تعلم انه لا حاجة -لنيابة	1811	5209903715444395027	143	65.5	113	662	21.601207733154297	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07141	true	-1278500429338416237	0	26	0	156	1608	300	الخضوع والخشوع واجلال الرب سبحانه وتعالي واظهار العبودية له ولا يلزم من خضوع الوكيل خضوع الموكل فاذا فعلها غيره فاتت المصلحة التي طلبها الشارع--- قاله العراقي	7141	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1813	false	-7081185043246016059	10	36	58	214	1584	300	الخضوع والخشوع واجلال الرب سبحانه وتعالي واظهار العبودية--- ولا يلزم من خضوع الوكيل خضوع الموكل فاذا فعلها غيره فاتت المصلحة التي طلبها الشارع له قاله القرافي	1813	5209903715444395027	151	288.0	126	159	94.96855163574219	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07154	true	-8592051023519850944	225	297	1142	1501	1512	300	ذكره ابن الحاجب وهو ان لا يعلم الوكيل بالعيب حال شراءه والا لزمه هو الا ان شاء الموكل اخذه فله ذلك او يقل والش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء فرصة كما سيذكره-- وظاهره ان للوكيل الرد حيث لم يعلم به سواء كان العيب من العيوب الظاهرة او الخفية وقيده اللخمي بما اذا كان ظاهرا واما الخفي كالسرقة ونحوها فلا شء علي الوكيل ولم يذكر ابن عرفة ولا صاحب الشامل هذا التقييد ولا يلزم الموكل في الخفي اه	7154	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1817	false	-5483608356422586040	202	281	1018	1408	1495	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره ابن الحاجب والا لزمه هو الا ان يشاء الموكل اخذه فله ذلك او يقل والشراء كما ذكره ابن الحاجب والا لزمه هو الا ان يشاء الموكل اخذه فله ذلك او يقل والشراء فرصة فيلزم الموكل وظاهره ان للوكيل الرد حيث لم يعلم به سواء كان------ من العيوب الظاهرة او الخفية وقيده اللخمي بما اذا كان ظاهرا -اما الخفي كالسر-ة ونحوها فلا شء علي الوكيل ولم يذكر ابن عرفة ولا صاحب الشامل هذا الق--يد ولا يلزم الموكل ال---خفي اه	1817	5209903715444395027	223	271.5	177	513	43.469783782958984	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07175	true	8969772015476452201	97	225	484	1138	1513	300	لان هذا مما يرغب فيه فكانه ماذون له فيه وليس مطلق المخالفة يوجب خيارا وانما يوجبه مخالفة يتعلق بها غرض صحيح -----او اشتر بها فاشتري في الذمة ونقدها يعني ان الموكل اذا قال لوكيله اشتر بهذه الدنانير المعينة او الدراهم المعينة فخالف ولم يشتر بها معينة بل اشتري هذه الشاة بدنانير او بدراهم غير معينة ثم بعد العقد نقد الدنانير او الدراهم التي عينها له الموكل فانه لا خيار للموكل في اجازة العقد ورده بل العقد لازم له---------------------------------------------------------------- الا ان يقول الامر انما امرتك بالشراء بعينها لانه ربما فسخ البيع بعيب بها وليس عندي غيرها قال عبد الباقي وعطف علي زاد قوله او-------- قال اشتر بها اي بهذه الماءة المعينة فاشتري بماءة غير معينة في الذمة له و اي ثم نقدها اي الماءة المدفوعة له فلا خيار للموكل	7175	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1821	false	7419637118504155312	142	218	691	1070	1457	300	لان هذا مما يرغب فيه فكانه ماذون ---فيه وليس مطلق المخالفة يوجب خيارا وانما يوجبه مخالفة يتعلق بها غرض صحيح قوله او--------------------------------------------------- قا---------------------------------------------------------------------------------ل اشتر بعين الخ اي فلا كلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م له لان الثمن في الحالتين مستهلك وليس هنا اجمل يكون له حصة من الثمن الا ان يقول الامر انما امرتك بالشراء بعينها لانه ربما فسخ البيع بعيب بها وليس عندي غي----------------------------رها قوله او عكسه اي قال اشتر بمبهم ثم انقد هذه فاشتري ابتداء بعينها -----------------------------------------------------------فلا خيار للموكل	1821	5209903715444395027	247	384.0	198	731	33.789329528808594	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07176	true	-3215865165024371078	50	72	252	364	1563	300	الا ان يقول انما امرتك بالشراء في الذمة خوف ان يستحق الثمن فيرجع الباءع في ال-بيع وغرضي بقاءه ويقبل قوله في غرضه	7176	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1822	false	-4833823233347041661	96	117	457	566	1505	300	الا ان يقول انما امرتك بالشراء بمبهم--- خوف ان يستحق الثمن فيرجع الباءع في المبيع وغرض- بقاءه ويقبل قوله في غرضه	1822	5209903715444395027	103	185.0	82	113	91.15044403076172	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07183	true	5819856510930021699	212	248	1048	1226	1470	300	ومثل توكيل العدو تو---------كيل من عنده لدد وتشغيب في الخصومات ف-ا يحل للقاضي قبول وكالته علي احد كما قال ابن لبابة وابن سهل وللرجل ان يخاصم عدوه عن نفس-----ه الا ان يبادر لايذاءه فيمنع من ذلك	7183	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1823	false	257711347987722140	249	286	1265	1448	1520	300	ومثل توكيل العدو علي عدوة توكيل من عنده لدد وتشغيب في الخصومات فلا يحل للقاضي قبول وكالته علي احد كما ل---ابن لبابة وابن سهل وللرجل ان يخاصم----- عن نفسه عدوه الا ان يبادر لاذا--ه فيمنع من ذلك	1823	5209903715444395027	163	290.0	129	193	84.4559555053711	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07194	true	-39847898495554112	210	280	1035	1374	1477	300	الدين الان مثلها اي التسمية او القيمة فاقل قال عبد الباقي اذ ل---يس للوكيل في ذلك نفع بل هو احسن للموكل ويجبر الموكل علي ذلك والجواز -------------------لا ينافي الجبر----- وانما عبر بالجواز ردا ل----قول اشهب بالمنع اذا كانت اق-----ل ومذهب اشهب اظهر قال غير واحد لان السلف غير محقق اذا كانت القيمة اكثر قوله اذ ليس للوكيل في ذلك نفع قال مصطفي لا نفع له ان كانت-------------------- قيمة الدين مثل	7194	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1827	false	-2342259881561048096	2	77	7	367	1489	300	الدين ----------كان المسمي- او القيمة قوله جاز -------الخ اذ لا نفع للوكيل في ذلك---- بل هو احسن للموكل ويجبر الموكل علي ذلك كما صوبه بن خلافا للرماصي ولا ينافي ذلك الجواز وانما عبر بالجواز للرد علي قول اشهب بالمنع اذا كانت اقل قليل ومذهب اشهب اظهر -------------لان السلف غير محقق اذا كانت القيمة اكثر مع انه قيل في علة المنع في الاكثر ان الموكل فسخ اثنين في خمسة لان ما يتاخر من قيمة الدين سلف	1827	5209903715444395027	216	300.0	167	395	54.68354415893555	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07199	true	-1984291766582443289	102	218	543	1124	1545	300	قوله ولم يشهد المراد به انه لم تشهد له بينة علي ذلك- سواء اشهدها او كانت حاضرة ولم يشهدها وليس المراد ظاهره قاله احمد قال عبد الباقي ظاهره ان ضبط يشهد بالبناء للفاعل من اشهد المزيد فان ضبط بالبناء للمجهول من المجرد اي لم تقم له شهود بالاقباض وافق المشهور من انه اذا قامت له بينة بالاقباض من غير قصد بل علي سبيل الاتفاق فانه لا يضمن ولا يكون حينءذ ظاهره الضمان ثم محل قوله وضمن لخ ما لم يكن الدفع بحضرة الموكل فان كان بحضرته ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ضمان علي الوكيل بعدم الاشهاد بخلاف ---------------------------------------------------الضامن يدفع الدين بحضرة المضمون حيث انكر رب الدين القبض والفرق ان---------------------------------------- ما يدفعه الوكيل----- مال الموكل فكان علي رب المال ان يشهد	7199	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1828	false	-1294974809748331534	169	285	813	1402	1471	300	قوله ولم يشهد المراد ا---نه لم تشهد له بينة بالاقباض سواء اشهدها اولا ويحتمل ضبطه بالمبني----------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمجهول من المجرد اي لم تقم له شهود بالاقباض وظاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------ره الض---------------------------------------------------------------------مان ولو جري العرف بعدم الاشهاد وهو المشهور كما في ح فهو مستنثي من قاعدة العمل بالعرف بعدم الاشهاد وهو المشهور كما في ح فهو مستثني من قاعدة العمل بالعرف وقيل الا ان يجري العرف بخلافه نعم اذا اشترط علي الوكيل عدم الاشهاد لا ضمان عليه قوله فانكر القابض في عب او لم يعلم منه اقرار ولا انكار لموته او غيبته قوله كالضامن تشبيه في الضمان اذا -------------------------قبض ولم يشهد فانكر القابض قوله لان المال الخ اي بخلاف ما يدفعه الوكيل فانه مال الموكل فكان علي رب المال ان يشهد	1828	5209903715444395027	189	122.0	149	897	21.070234298706055	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07201	true	-97697698024007752	127	163	644	827	1527	300	الحدود يتساهل فيها لدرءها بالشبهة والاصول يظهر فيها انتقال الملك فدعوي انها ما دخلت في ملك من هي في حوزه لا يلتفت لها فكانه لم يحصل منه ما يكذب البينة التي اقامها وهذا فيمن ي-ظهر ملكه	7201	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1829	false	2149212330798282540	262	299	1311	1495	1498	300	الحدود يتساهل فيها لدرءها بالشبهة والاصول يظهر فيها انتقال الملك فدعوي انها ما دخلت في ملك من هي في حوزه لا يلتفت لها فكانه لم يحصل منه ما يكذب البينة التي اقامها وحمل من لا يظهر ملكه	1829	5209903715444395027	174	341.5	139	184	94.56521606445312	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07202	true	-9111037578274388957	52	97	261	477	1493	300	بخلاف لا حق لك علي------------------------- وظاهر كلامهم هناك انه لا فرق بين من لا يعرف الفرق بين انكار ال-عاملة وبين قوله لا حق لك علي------ وبين من--- يعرف الفرق بينهما وذكر الحطاب عن بعضهم ان من لا يعرف الفرق بينهما يعذر بالجهل فتسمع بينته بالقضاء	7202	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1829	false	2149212330798282540	205	251	1041	1258	1498	300	بخلاف لا حق لك علي كما ياتي فلا تسقط البينة وظاهر كلامهم----- انه لا فرق بين من--- يعرف الفرق بين انكار المعاملة وبين قوله لا حق لك علي ونحوه وبين من لا يعرف -وفي ح ينبغي عذ--------------------ر من لا يعرف الفرق بينهما----- بالجهل فتسمع بينته بالقضاء	1829	5209903715444395027	172	259.0	135	251	68.52589416503906	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07221	true	-4642496545381205506	249	293	1267	1475	1506	300	موكل وهل تحلف يا موكل مطلقا اعدم المامور او ايسر----------------- لاحتمال نكولك فتغرم ولا يغرم الوكيل وهي يمين تهمة كما في الشارح والا لم يغرم بمجرد نك------وله او----------- انما -تحلف يا موكل لعدم اي لاجل او مع عسر المامور لا مع يسره لان من	7221	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1835	false	-2913650402624398128	260	300	1291	1486	1486	300	قوله وهل تحلف-------- مطلقا اي اعسر الوكيل ام لا وهو ظاهر المدونة لاحتمال نكوله فيغرم ولا يغرم الوكيل وهي يمين تهمة-------------- والا-لم يغرم بمجرد النكول قوله او ان اعسر اي انما اتحلف ان اعسر الوكيل------------------------ لا مع يسره لان من-	1835	5209903715444395027	124	161.0	96	243	51.028804779052734	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07241	true	-5605554056193078501	254	300	1257	1473	1473	300	ال--باقي ومفهوم قوله مريض ان اقرار الصحيح صحيح بلا شرط وهو الموافق لما مر من ان قوله ولم يتهم انما يعتبر عدم الاتهام في المريض ولقول ابن عبد البر في الكافي وكل من اقر لوارث او لغير وارث في صحته بشء من المال او الدين او-	7241	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1838	false	3411585316430141911	54	80	269	388	1508	300	العقباني وافهم----------- ان اقرار الصحيح صحيح بلا شرط قا--------------------------------------------------------------------------ل ابن عبد البر -----------كل من اقر لوارث او لغيره---- في صحته بشء من المال او الدين او	1838	5209903715444395027	110	165.0	85	219	50.228309631347656	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07241	true	-5605554056193078501	24	59	132	306	1473	300	صحة الاقرار لهما ومن بعدهما وجود الولد فان لم يرثه ولد -----------------------------------------------------------------بطل --اقرار---------------------د بالكلية ولا يكون في الثلث خلافا لمن يقول بعدم صحته- مطلقا ولمن يقول ان ورث بولد فمن راس المال والا فمن الثلث	7241	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1839	false	-932452426794772200	147	194	713	954	1447	300	صحة الاقرار للابعد و--------------------ان لم يرثة ولد واشتراط الولد في القريب غير الوارث والملاطف قوله كصديق ملاطف اي يبطل الاقرار لمن ذكر عند عدم الولد بالكلية ولا يكون في الثلث خلافا لمن قا-ل بعدم الصحة مطلقا ولمن قا-ل ان ورثه ولد فمن راس المال والا فمن الثلث	1839	5209903715444395027	134	190.5	105	263	50.95056915283203	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07242	true	-7310529986456480009	0	47	0	246	1430	300	البراءات او قبض اثمان ال-بيعات فاقراره عليه جاءز لا تلحقه فيه تهمة ولا يظن فيه توليج والاجنبي والوارث في ذلك سواء وكذا القريب والبعيد-------- والعدو والصديق في الاقرار في الصحة سواء -لا يحتاج من اقر علي نفسه في الصحة ببيع شء وقبض- ثمنه الي معاينة قبض الثمن	7242	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1838	false	3411585316430141911	80	123	388	615	1508	300	البرا-ات او قبض اثم-ن المبيعات فاقراره عليه جاءز لا تلحق ف-يه تهمة ولا يظن فيه توليج--------- والوارث وغيره------------------ والبعيد والقريب والعدو والصديق في الاقرار في الصحة سواء ولا يحتاج من اقر علي نفسه في صحته بببيع شء وقبضه ثمنه الي معاينة قبض الثمن	1838	5209903715444395027	203	352.0	163	257	78.98832702636719	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07258	true	6617236052422361363	117	193	562	945	1453	300	زاءدا عما تنقصه ال----اشهر الستة عادة وتقدم-------- ان نقص الستة الاشهر خمسة ايام لا---------------- يءثر وانه بمنزلة كمالها وان نقصها ستة ايام يوثر علي الصحيح فاذا ولدته لاقل من ستة اشهر بستة ايام فهو بمنزلة ما ولدته لخمسة اشهر علي الصحيح فله ما اقر به لتحق-ق وجوده حال الاقرار ولاقل منها بخمسة ايام فهو بمنزلة ما ولدته لستة اشهر فلا يكون له المقر ب-ه لاحتمال ان الحمل به بعد الاقرار وهذا كله ان كان م-------------------------رسلا عليها	7258	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1842	false	-5356871171822044471	74	147	349	709	1455	300	زاءدا عما تنقصه الستة اشهر------ عادة ومر في اللعان ان نقص الستة ا--شهر خمسة ايام لا يءاثران نقص ستة يء-------------------------------------------ثر علي الصحيح فاذا جاء-- لاقل من ستة اشهر بستة ايام فهو بمنزلة ما ولد-- لخمسة---------------- فله ما اقر به لتحقيق وجوده حال الاقرار ولاقل منها بخمسة ايام فهو بمنزلة ما ولدته لستة اشهر فلا يكون له المقرب له لاحتمال طرو-------ه بعد الاقرار افاده عب قوله او لم يجاوز الخ او لميكن مسترسلا عليها	1842	5209903715444395027	277	447.5	219	438	63.242008209228516	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07270	true	2044766539171575626	233	273	1105	1315	1447	300	قيل قد تقدم انهما اذا اختلفا في قبض المثمن فالاصل بقاءه فلم لم يكن الحكم هنا كذلك---------------------------- فالجواب ان الاقرار بالثمن في ذمته كالاشهاد به في ذمته وهو مقتض لقبض مثمنه لقول المص واشهاد المشتري بالثمن مقتض لقبض- مثمنه والله	7270	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1844	false	1745781461399482156	126	168	612	823	1472	300	قلت قد تقدم انهما اذا اختلفا في قبض المثمن فالاصل بقاءه فلم لا يكون هناك---- كذلك ولا بعد قوله ولم اقبضه ندما فالجواب ان الاقرار ب----ه في ذمته كالاشهاد به في ذمته وقد تقدم ان اش-------------------هاد المشتري بالثمن مقتض لقبضه مثمنه قوله -	1844	5209903715444395027	157	260.5	124	239	65.69037628173828	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07276	true	5563886150095780945	41	92	193	450	1466	300	عبد الباقي وان تنازعا في --حلول ثمن مبيع وتاجيله فان جري عرف بشء صدق مدعيه بيمين وان لم يجر بشء قبل اجل مثله وهو الاجل القريب الذي لا يتهم فيه المبتاع عرفا فالقول قوله في بيع فان اتهم فللباءع وهذا--------- مع فوات السلعة لا- مع قيامها فيتحالفان ويتفاسخان ولا ينظر لشبه	7276	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1845	false	-3635935878834366405	255	296	1250	1460	1480	300	اجل الخ اي اذا تنازعا في الحلول وال-------تاجيل ولا----- عرف ي---صدق مدعيه فانه ي---------------قبل اجل مث-----------ل القريب الذي لا يتهم فيه المبتاع عرفا في البيع لا القرض------------------ وهذا في البيع مع فوات السلعة اما مع قيامها فيتحالفان ويتفاسخان ولا ينظر لشبه	1845	5209903715444395027	160	221.0	126	269	59.47955322265625	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07286	true	4367507593971717699	231	295	1159	1474	1499	300	وقول ابن شاس لا يقبل تفسيره بفلوس لعله مبني علي عرف زمنه والا فالشرعي اي وان لم يكن عرف بشء فانه يلزمه الدرهم الشرعي وما ذكره من قوله والا فالش--------رعي نحوه لابن الحاجب ابن عرفة هو قول ابن شاس تبعا ل---وجيز الغزالي ولا اعرفه لاهل المذهب ومقتضي قول ابن عبد الحكم وغيره ان الو-اجب ما فسره به المقر مع يمينه اه وقال المواق-- ابن	7286	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1848	false	-2148272866960572713	163	214	836	1084	1494	300	وقول ابن شاس بعدم القبول--------- لعله مبني علي عرف زمنه------------------------------------------------------------------------ قوله والا يكن عرف فالشرعي نحوه لابن الحاجب ابن عرفة هو قول ابن شاس تبعا لنص وجيز الغزالي ولا اعرفه لاهل المذهب ومقتضي قول ابن عبد الحكم وغيره ان الوةاجب ما فسره بن المقر مع يمينه اه انظر المواق و ابن	1848	5209903715444395027	215	382.0	169	329	65.34954071044922	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07303	true	-6801840554604155189	125	222	637	1124	1491	300	بنسيان او جهل او ان الابراء انما كان مما فيه الخصومة فقط وان---- بصك علم تقدمه علي البراءة او جهل ولم يحقق الطالب شيءا او حقق انه بعدها حيث لا خلطة بينهما بعدها ولا يمين عليه في هذه الثالثة لعدم توجهها في دعوي التحقيق حيث لا خلطة علي المذهب ويحلف في الثانية لان توجهها في دعوي الاتهام قوي فلا يراعي فيه خلطة علي المعتمد ولا يمين في الاولي اتفاقا كما يفيده ابن رشد فان حقق في الثالثة انه بعدها وبينهما خلطة توجهت الدعوي وقبلت لتوجه اليمين علي المطلوب حينءذ علي ما تجب به الفتوي الا------------------------------ ببينة انه	7303	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1853	false	-5786505660382803503	65	130	342	654	1504	300	لنسيان او جهل او----------- انما كانت المباراة في البعض قوله ولو بصك علم تقدمه علي البراءة او جهل ولم يحقق الطالب شيءا او حقق انه بعد-- حيث لا خلطة بينهما بعدها في --------------------------------------------------------------------------------------الثانية لان توجهها في دعوي الاتهام قوي -لا يراعي فيه خلطة علي المعتمد ولا يمين علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطلوب حينءذ علي ما تجب به الفتوي لان ما ادعي به صار بمنزلة ما تحقق ببينة انه	1853	5209903715444395027	245	420.5	193	521	47.02495193481445	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07313	true	854315295430151526	110	180	538	882	1469	300	لانه يتهم علي اخراج الرقبة من رق مالكها لخ قال الشيخ المسناوي تامل هذا الذي ذكروه فانه لا يلزم من --لحوق النسب كون الولد حرا وهذا وجه قول اشهب ان تكذيب السيد لغو ولذلك قال ابن رشد--- الظاهر من جهة النظر قول اشهب لا------------ قول-- ابن القاسم انظر ا-لحطاب لكن لعل ابن القاسم راع--------------ي ان السي---د تلحقه مضرة بهذا الاستلحاق نظرا الي الطواري لان هذا العبد قد يعتق ويموت عن	7313	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1855	false	280443220364981013	153	216	750	1051	1495	300	لانه يتهم علي اخراج الرقبة من رق مالكها او ولاءه واورد ----------------------------انه لا يلزم من اللحوق خروج الرقبة اذ قد يتزوج الحر امه ولذا ق-------------------------ال ابن رشد ان الظاهر من جهة النظر قول اشهب باللحوق بل وقع مثله لابن القاسم في سماع عيسي وك---ان ابن القاسم في قوله المشهور اي ان السيد قد تلحقه مضرة --في المستقبل اذ يعتق هذ--------------ا العبد-------- ويموت عن	1855	5209903715444395027	177	210.0	134	381	46.45669174194336	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07347	true	4831425196938613767	243	269	1218	1354	1507	300	كالمال اي كانها هي المال المتروك فاذا كانا ولدين اقر احدهما بثالث فحصة المقر هي النصف بين ثلاثة فينوب المقر به ثلثها وهو سدس جميع المال	7347	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1860	false	-2654547580941676743	159	183	777	907	1439	300	كالمال اي كانها الم---ال المتروك فاذا كانا ولدين اقر احدهما بثالث فحصة المقر في النصف بين ثلاثة فينوب المقر--- ثلثها وهو سدس جميع المال	1860	5209903715444395027	126	245.0	102	136	92.64705657958984	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07348	true	2033769262358769323	147	201	704	968	1455	300	الاقرار- وهذا اذا كان المقر رشيدا فان كان سفيها لم يءخذ من حصته شء-------------- قال احمد وانما لم يكن المذهب الحلف مع الشاهد لان ذلك بمثابة ما اذا قام شاهد علي ان فلانا وارث فلان فانه لا يعتبر الشاهد هنا لان اخذ المال بالارث فرع ثبوت النسب وهو لا يثبت بالشاهد واليمين ولم يعتبر	7348	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1860	false	-2654547580941676743	55	102	278	508	1439	300	المقر به وهذا ان -كان المقر رشيدا والا فلا-------- يءخذ من حصته شء قوله بلا يمين قال الزرقاني لانه----------------------------------- بمثابة ما اذا قام شاهد علي ان فلانا وارث----- فانه لا يعتبر الشاهد هنا لان اخذ المال بالارث فرع ثبوت النسب وهو لا يثبت بالشاهد واليمين فلا يعتبر	1860	5209903715444395027	189	324.5	149	279	67.74193572998047	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07351	true	3355623227946359804	217	267	1048	1296	1449	300	للمقر به شء اذ اقرارها ---------لا ينقصها عن السدس فلا شء معها تعطيه للمقر به وظاهر المص ولو كان الاخ الثابت شقيقا والمقر به لاب لانه انما ياخذه باقرارها لا بالنسب وقوله فله منها ال-------------------------------سدس ولا شء للاخ المنكر من ال-سدس المقر به لاعترافه ان الا-------------م ترث معه الثلث------- وان	7351	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1861	false	-1125902830016997598	175	229	872	1129	1470	300	للمقر به--- اذ اقرارها به حينءذ لا ينقصها عن السدس فلا شء معها تعطيه له قوله باخر اي باخ اخر للميت منها او من غيرها ق-------------------------------------------------وله فله منها السدس لحجبها بهما من الثلث الي السدس ولا شء للاخ المنكر من المسدس المقر به لاعترافه ان الام ترثه وانه لا يرث غير الثلثين قوله وان	1861	5209903715444395027	149	228.0	116	309	48.22006607055664	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07366	true	-6158422546851905705	270	293	1321	1437	1477	300	مثله ليس كعينه لاختلاف الاغراض في المقوم----- فاشبه بيع الفضولي وشراءه من حيث انه تصرف في ملك الغير بما هو مظنة عدم رضاه	7366	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1866	false	4577200094720251605	113	136	588	709	1514	300	مثله ليس كعينه لاختلاف الاغراض باختلاف افراده فاشبه بيع الفضولي وشراءه من حيث انه تصرف في ملك الغير بما هو مظنة عدم رضاه	1866	5209903715444395027	108	204.0	86	121	89.25619506835938	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07367	true	-1096858196412442731	32	174	165	874	1505	300	لان مثله كعينه فالتصرف الواقع فيه كلا تصرف اوا-نه تصرف بما هو مظنة ان لا ياباه ربه فلما لم يرد لذاته كان اخف من المقوم وهذا ما لم يكثر اختلافه ولا يتحصل امثاله كلءلء او كتان في بعض الاماكن فكالمقوم ودخل في معدم من عنده مثل الوديعة او ما يزيد عليها بيسير كما استظهره في الشامل واصله لابن عبد السلام بغير استظهار وينبغي ان يكون مثل ذلك سء القضاء والظالم ومن ماله حرام قاله علي الاجهوري ومن تقريره ان مثل المودع في تفصيل المص ناظر الوقف وجابيه والربح لكل انتهي ثم محل كراهة النقد والمثلي حيث لم يبح له ربه ذلك او يمنعه بان جهل والا ابيح في الاول ومنع في الثاني وشمل تفصيل المصنف سلف الفضولي لثمن وديعة عنده باعها فليس كبيعه للغير اذ هو حرام---------------- وانما كان هذا سلف فضولي لانه تسلف مما عنده بغير اذن ربه انتهي تنبيه قال ---------------------	7367	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1866	false	4577200094720251605	139	199	726	1013	1514	300	لان مثله كعينه فالتصرف------- فيه كلا تصرف او انه تصرف بما هو مظنة ان لا ياباه ربه فلما لم يرد لذاته كان اخف من المقوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشمل تفصيل المصنف سلف الفضولي لثمن وديعة عنده باعها فليس كبيعه للغير اذ هو حرام فقط علي المعتمد وانما كان هذا سلف فضولي لانه -سلف -ما عنده بغير اذن رب------------ه قاله عب قوله التشبيه تام	1866	5209903715444395027	247	434.0	196	747	33.06559753417969	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07418	true	-8075182322483386750	171	295	832	1440	1465	300	ارجوها او يقال اذا مضت مدة يمكنه فيها الاعلام ولم يعلمه فان قال انما سكت لاني كنت ارجوها قبل منه والا لم يقبل انتهي وقوله لا ان قال ضاعت من سنين لخ رواه اصبغ عن ابن القاسم وقال اصبغ هو ضامن اذا لم يعرف منه طلب لاحد ولا ذكر لصاحبها ولا لغيره وسماع وحضور ربها اكد انتهي نقله الشارح كالقراض قال الخرشي تشبيه فيما قبله من عدم الضمان يعني ان مال القراض اذا نض ثم طلبه ربه فقال له ضاع منذ سنين وكنت ارجوه ف------------------------لا ضمان------------------------------------------- عليه- ويحتمل ان يكون مشبها بالمساءل السابقة من قوله وبقوله تلفت قبل ان تلقاني وكل صحيح انتهي وقال عبد الباقي تشبيه تام في قوله وبقوله تلفت------- الي هنا فحكم عامل القراض حكم المودع بالفتح في هذه المساءل الا -	7418	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1877	false	-7791758857753634160	172	245	803	1157	1433	300	ارجوها او يقال ان- مضت مدة يمكنه فيها الاعلام ولم يعلمه فان قال انما سكت لاني كنت ارجوها قبل منه والا لم يقبل قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنت ارجوها اي والحال انه قال ذلك والا ضمن لان من حجة ربها ان يقول لو اعلمتني كنت افتش عليها ويحتمل ان هذا غير قيد واستظهره الزر--------------------------------قاني قوله كقراض نض تش-----------------بيه تام في قوله وان طلبته فلم يدفع الي هنا فحكم عامل القراض حكم المودع------- في هذه المساءل واما	1877	5209903715444395027	217	318.0	171	684	31.72514533996582	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07420	true	3442334775808117081	139	168	705	853	1506	300	تعالي فمن اعتدي عل---------------------------------يكم ولخبر هند بنت عتبة بن ربيعة لما شكت اليه عليه الصلاة والسلام ان زوجها ابا سفيان لا يعطيها طعاما يكفيها وولدها فقال لها خذي ما	7420	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1877	false	-7791758857753634160	267	300	1262	1433	1433	300	تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم ولخبر هند بنت عتبة بن ربيعة لما شكت اليه عليه الصلاة والسلام--------- ابا سفيان لا يعطيها طعاما يكفيها وولدها فقال لها خذي ما-	1877	5209903715444395027	138	259.0	112	181	76.24309539794922	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07420	true	3442334775808117081	196	276	989	1394	1506	300	ازيد من حقك فتكون خاءنا واما من اخذ حقه فليس بخاءن ثانيها لابن رزق انه ورد علي سبب وهو انه عليه الصلاة والسلام سءل عمن اراد وطء امراة اءتمنه عليها رجل قد كان هو اءتمن علي امراة ذلك الرجل الساءل فخانه فيها ووطءها فقال له اد الامانة لخ ورده تلميذه ابن رشد بان الاصح من قولي مالك عند اكثر اصحابه العراقيين ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ثالثها انه لا يصلح للاحتجاج به لكثرة المقال فيه وان خرجه الترمذي	7420	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1878	false	-9032226776659809399	132	179	649	874	1447	300	ازيد من حقك فتكون خاءنا وقال ا------------------------------بن رزق انه ورد علي سبب وهو انه عليه الصلام والسلام سءل عمن اراد وطء امراة اءتمنه عليها رجل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------د بان الاصح من قولي مالك-------------------------- ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب علي ---انه ليس بما يحت----ج ب-----------------ه وان خرجه الترمذي	1878	5209903715444395027	207	351.0	162	405	51.11111068725586	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07421	true	4986773907813175900	0	45	0	220	1475	300	طرقه واه بل قال احمد بن حنبل انه باطل لا اعرفه من وجه يصح وقال الشافعي ليس بثابت وابن الجوزي لا يصح من جميع طرقه انظر تخا----------ريج احاديث الرافعي للحافظ ابن حجر اه وفيه نظر فقد قال السخاوي عقب احاديث نحو هذا بانضمام طرقه يقوي	7421	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1878	false	-9032226776659809399	181	221	885	1077	1447	300	طرقه واه بل قال احمد بن حنبل انه باطل لا اعرفه من وجه يصح وقال الشافعي ليس بثابت وابن الجوزي لا يصح من جميع طرقه كذا لابن جحر في تخريج احاديث الرافعي وان كان--------------------------- السخاوي قال انه----------- بانضمام طرقه يقوي	1878	5209903715444395027	162	280.5	127	230	70.43478393554688	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07433	true	8355124930439127515	115	257	603	1334	1565	300	المنفعة من له تلك الثلاثة مع انتفاعه بنفسه والفرق بينهما ان مالك الانتفاع تقصد ذاته مع وصفه كامام او خطيب او مدرس ببيت وقف عليه بالوصف المذكور وكمستعير منع من ان يعير بخلاف مالك المنفعة فانما يقصد--- الانتفاع بالذات لاي منتفع كمستعير لم يمنع من اعارة اه قوله كامام او خطيب او مدرس لخ قال البناني الظاهر ان المملوك لهءلاء هو المنفعة لا الانتفاع فقط وان مالك الانتفاع هو الذي شرط فيه المحبس لخ قول البناني الظاهر ان المملوك لهءلاء هو المنفعة لخ قال الرهوني يصح كلام الزرقاني بحمله علي ما اذا كان الامام او الخطيب مثلا ببيت يجلس فيه كالمقصورة فانه لا يجوز له ان يكريه ويكون بمنزلة بيت المدرسة والله اعلم فتامله اه وقال عبد الباقي ثم ان من ملك الانتفاع واراد ان ين-فع به غيره فانه يسقط حقه منه وياخذه الغير علي انه من اهله حيث كان من اهله	7433	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2109	false	-5305418503468520902	158	220	843	1167	1581	300	المنفعة--- له تلك الثلاثة مع انتفاعه بنفسه والفرق بينهما ان مالك الانتفاع يقصد ذاته مع وصفه كامام --وخطيب --ومدرس----- وقف عليه بالوصف المذكو------------------------ر بخلاف مالك المنفعة فانما يقصد به الانتفاع بالذات باي منتفع كمستعير لم يمنع من اعارته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان من ملك الانتفاع واراد ان ينتفع به غيره فانه يسقط حقه منه وياخذه الغير علي انه من اهله حيث كان من اهله	2109	5209903715444395027	314	569.0	253	735	42.72108840942383	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07446	true	-5443089897435644548	210	278	1054	1379	1479	300	منافع اه المراد منه وحلف ف--يما علم انه بلا سببه كسوس انه ما فرط يعني ان المستعير اذا ادعي فيما شانه ان يعلم انه وقع بلا سببه في العارية كالسوس وقرض الفار ان ذلك وقع بلا تفريط منه فانه يحلف بالله الذي لا اله الا هو ما فرطت وبهذا التفسير يندفع الاعتراض عليه بانه يقال اذا علم انه بلا سببه فالتفريط منتف عنه فكيف يحلف انه ما فرط	7446	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1884	false	8746926384624637266	159	200	799	988	1478	300	موافق اتفق علي الغاءه قوله فيما علم انه الخ ا--------------------------------------------ي فيما شانه ان يعلم انه---- بلا صنعة كان المعار مما يغاب عليه ام لا------------------------------------------------------------------ وبهذا ا--------ندفع ما---------------- يقال اذا علم انه بلا صنعة فالتفريط منتف عنه فكيف يحلف انه ما فرط	1884	5209903715444395027	125	152.5	93	327	38.22629928588867	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07447	true	-1258183111188867258	0	85	0	420	1456	300	ولا ترد------- لانها يمين تهمة قال عبد الباقي ويءخذ من هذه المسالة انه يجب عليه تفقد العارية وكذا يجب علي المودع والمرتهن ونحوهم تفقد ما في امانتهم مما يخاف بترك تفقده حصول العيب ونحوه فيه لان ما هنا من باب صيانة المال فان لم يفعل ذلك تفريطا ضمن وهذا ظاهر وقد وقع التصريح به في بعض هذه المساءل وحيث ضمن ف----يضمن ما بين قيمته سليما وقيمته بما حدث فيه وسواء كان ذلك كثيرا او قليلا وفي بعض التقارير انه ان فات المقصود ضمن قيمة جميعه	7447	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1884	false	8746926384624637266	203	263	1001	1299	1478	300	ولا ترد اليمين لانها يمين تهمة قوله ما فرط ا-----خذ من هنا وجوب ت----------------فقد العارية كالرهن والوديعة و-------------نحوهم تفقد ما في امانتهم مما يخاف بترك تفقده حصول العيب ونحوه فيه لان هذ---ا من باب صيانة المال فان لم يفعل ذلك تفريطا ضمن------------------------------------------------ وحيث ضمن فانه يضمن ما بين قيمته سليما وقيمته بما حدث فيه الا ان يغيب--------------------------------------------- المقصود ف---قيمة جميعه	1884	5209903715444395027	239	391.5	188	431	55.45243453979492	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07450	true	7158480724643303645	173	252	838	1231	1475	300	وقت الزيادة اذ هو وقت التعدي وبين كراءه اي كراء الزاءد فقط لان خيرته تنفي ضرره ومعرفة ذلك ان يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها --له فاذا قيل عشرة قيل وكم يساوي كراءها فيما حمل عليها--------- فاذا قيل خمسة عشر دفع اليه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعيرت له قاله عبد الباقي وغيره قال البناني اعلم ان الصور ست لانه اذا زاد ما تعطب به فتارة تعطب وتارة تتعيب وتارة تسلم فالاولي منطوق قوله وان------- زاد ما تعطب به ------------------------------	7450	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1885	false	-342549307904435108	238	299	1185	1489	1491	300	وقت الزيادة لانه- وقت التعدي قوله او ك------راء الزاءد وخب-------رته تنفي ضرره ومعرفة ذلك ان يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها اليه فاذا قبل عشرة قيل وكم يساوي كراءها فيما حمل عليها او سارته فاذا قيل خمسة عشر دفع اليه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعيرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له قوله بانلم تعطب زاد ما تعطب به اولا قوله او زاد مالا تعطب به	1885	5209903715444395027	236	421.0	187	441	53.514739990234375	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07457	true	-3730907176732668205	208	258	1067	1331	1551	300	مدة البناء او الغرس المعتادة او المشترطة----------------- فكالغصب وان كان ماذونا له فيهما لدخوله علي ذلك بتحديده بزمن قد انقضي فيخير المعير بين امره بهدمه وقلع شجره مع تسوية الارض كما كانت وبين دفع قيمته منقوضا ان كانت له قيمة منقوضا ويسقط منها اجرة من يتولي النقض بتقدير نقضه ومن	7457	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1886	false	-2686470314619596820	268	300	1375	1544	1544	300	مدة البناء اي------------------ المشترطة او المعتادة قوله فكالغضب وان كان ماذون---------ا لدخوله علي ذلك بتحديده بزمن قد انقضي قوله بالنقض اي بنقض البناء او الشجر مع------------------------------------------------------------------------------------ من يتولي النقض بتقدير نقضه ومن-	1886	5209903715444395027	116	159.5	95	281	41.2811393737793	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07469	true	147819992404475456	192	284	990	1509	1589	300	قال صاحب المقدمات التعدي علي رقاب الاموال سبعة اقسام لكل قسم منها حكم يخصه وهي كلها مجمع علي تحريمها وهي الحرابة والغصب ---------والاختلاس والسرقة والخيانة والادلال والجحد انتهي تنبيهات الاول قال الحطاب قال عليه الصلاة والسلام في خطبة ثاني النحر ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا فورد سءال وهو ان المشبه يجب ان يكون اخفض من المشبه به ----------وهو هنا منحط عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نظر الشرع بكثير وجوابه ان التشبيه وقع بحسب اعتقادهم فانهم كانوا يعظمون البلد ويحتقرون الامور المذكورة انتهي بالمعني من الذخيرة	7469	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1888	false	-4992224392027158691	170	272	855	1409	1563	300	قال في-- المقدمات التعدي علي -مال الغير-- سبعة اقسام------------------------------- مجمع علي تحريمها ال-------------غصب والحرابة والاختلاس -السرقة والجناية والاذلال والجحد اه ان قلت ---------------------قال عليه الصلاة والسلام في خطبة ثاني النحر ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا والم-------------------------------------------شبه به يكون اقوي وهو هنا منحط AUTO باب الغصب اخذ الذات اما المنفعة فتعد قهرا تعديا بلا حرابة وادب ولو صغيرا ميز لاصلاحه او عفا المغصوب لحق الله تعالي كمدعيه علي من علم بخلافه عن المشبه ككثيرة في نظر الشرع فالجواب ا-----ن التشبيه وقع بحسب اعتقادهم فانهم كانوا يعظمون البلد والشهر جدا اه ح ع-----------------------ن الذخيرة	1888	5209903715444395027	328	512.5	265	696	47.12643814086914	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07474	true	2280564945033425571	93	134	451	646	1470	300	المجهول حاله وهو من لا يعرف بخير ولا شر مدعي عليه بالغصب انه ما غصب فان نكل حلف المدعي واستحق فان نكل فلا شء له وعدم حلفه قولان والثاني اظهر لقاعدة ان ----------------------------------------كل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها	7474	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1890	false	8909890576138250925	61	93	321	477	1505	300	المجهول حاله وهو من لا يعرف بخير ولا شر قوله خلاف -------------------------------------------------------------------------------الثاني اظهر فان الغصب لا يثبت الا بعدلين لانه من باب التخريج وكل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها	1890	5209903715444395027	100	157.0	77	235	42.553192138671875	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07478	true	-2986496355766483590	162	249	810	1253	1524	300	قرر به ابن فرحون كلام ابن الحاجب وهو ظاهر اذ لو كانت الجناية عند المغصوب منه فلا وجه لضمان الغاصب ففي النوادر عن محمد لو جني العبد قبل الغصب جناية وبعده اخري علي رجلين فقال اشهب يخير ربه فان اسلمه لهما تبع الغاصب بنصف قيمته يوم الغصب الا ان تكون اكثر من ارش الجناية علي الثاني وان شاء فداه بالارشين وتبع الجاني بالاقل من ارش الجناية ونصف قيمته يوم الغصب انتهي ونقله ابن عرفة فهذا يدل علي ان الجناية الكاءنة عند المغصوب منه لا يءاخذ بها الغاصب	7478	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1890	false	8909890576138250925	171	231	848	1152	1505	300	قرر ---ابن فرحون كلام ابن الحاجب خلافا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال اشهب يخبر ربه فان اسلمه لهما تبع الغاصب بنصف قيمته يوم الغصب الا ان تكون اكثر من ارش الجناية علي الثاني وان شاء فداه بالارش-- وتبع الجاني بالاقل من ارش الثانية ونصف قيمته يوم --غصبه اه-- ونقله ابن عرفة فهذا يدل علي ان الجناية الكاءنة عند المغصوب منه لا يء-خذ بها الغاصب	1890	5209903715444395027	291	531.0	232	443	65.68848419189453	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07502	true	-7803576640653952721	37	86	181	428	1545	300	اسباب الضمان اذا تعددت من فاعل واحد فانما يعتبر اولها عند ابن القاسم واشهب ولابن القاسم في احد قوليه و------------------------------------------------------------------سحنون له اخذ القيمة يوم القتل كالاجنبي لان القتل فعل ثان ومن حجة ربه ان يقول لا اواخذه بوضع اليد وانما اواخذه بالقتل ابن راشد وهو اقيس --اه من ------عبد	7502	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1895	false	-5348953355586992612	60	112	309	570	1544	300	اسباب الضمان اذا تعددت من فاعل واحد العبرة ب----اولها وهذا-------------------------------- احد قولي ابن القاسم وبه قال اشهب واستظهره ابن عبد السلام وقوله الاخر وبه قال سحنون غرمها-------- يوم القتل لانه نق--------------ل ثان ومن حجة ربه ان يقول لا اءاخذ- بوضع اليد وغنما اءاخذه بالقتل ابن ر-شد وهو اقبس قوله ان قتل العبد	1895	5209903715444395027	156	218.0	121	321	48.59812927246094	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07503	true	6574465969990910865	0	33	0	164	1536	300	يوم الجناية ولو زادت علي قيمته يوم الغصب وتكون له الزيادة ولا يقال الغاصب لا يربح فكيف -ربح هنا لانا نقول لما غرم قيمته لربه يوم الغصب ملكه فلا كلام لربه في الزيادة	7503	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1895	false	-5348953355586992612	175	205	903	1051	1544	300	يوم الجناية ولو زادت علي قيمته يوم الغصب----------------- ولا يقال الغاصب لا يربح فكيف يربح هنا لانا نقول لما غرم قيمته لربه يوم الغصب ملكه فلا كلام لربه في الزيادة	1895	5209903715444395027	147	280.0	117	165	89.09091186523438	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07520	true	5560404205448756344	239	274	1195	1390	1517	300	تغير السوق في هذا الباب بخلاف المستاجر والمستعير------------------------------- ولعل الفرق ان جعل حوالة السوق هنا مفيتة فيه اعانة للغاصب علي ما قصده من ملك الذات والمستاجر والمستعير انما تعديا علي المنفعة ولم يقصدا تملك الذات	7520	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1900	false	-8899037162924785929	100	139	540	754	1556	300	تغير الخ اي------------ بخلاف المستعار والمستاجر فانه يفيته تغير الاسواق قال عب ولعل الفرق ان جعل حوالة السوق هنا مفيتة فيه اعانة للغاصب علي ما قصده من ملك الذات والمستعير والمستاجر انما تعديا علي المنفعة ولم يقصدا تملك الذات	1900	5209903715444395027	171	302.5	139	226	75.6637191772461	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07527	true	-2593017217123798976	15	81	98	415	1533	300	فعليه في بضع الحرة صداق المثل-- وفي بضع الامة ما نقصها علية كانت او وخشا فان لم يستوف البضع بالوطء ولا استعمل الحر بالاستخدام بل عطل- كلا عن العمل والوطء فلا شء عليه كحر باعه وتعذر رجوعه يعني ان من غصب حرا فباعه وتعذر رجوعه فانه يلزمه ان يءدي ديته لاهله سواء تحقق موته او ظن او شك فية قال الحطاب ويضرب الف سوط ويحبس سنة	7527	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1901	false	-9113668723362243767	118	166	595	830	1481	300	فعليه في بضع الحرة صداق --مثلها وفي بضع الامة ما نقصها عليا كانت او وخشا فان لم يستوف البضع بالوطء ولا استعمل الحر بالاستخدام بل عطلا كلا من العمل والوطء فلا شء عليه قوله عليه دية عمد وان لم ي-------------------------------------------------------------------تحقق موته---------------- قال الحطاب ويضرب الف سوط ويحبس سنة	1901	5209903715444395027	204	352.0	162	320	63.75	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07535	true	-4862156659555064961	107	134	578	718	1535	300	من الثمن لانه بامضاء بيعه يقدر كانه الباءع وليس لمبت-اع رد البيع حين امضاء ربه قال اللخمي الا ان يكون المالك المجيز فاسد الذمة بحرام او غيره	7535	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1905	false	-6080694052944382810	0	27	0	140	1540	300	من الثمن لانه بامضاء بيعه يقدر كانه الباءع وليس للمتباع رد البيع حين امضاء ربه قال اللخمي الا ان يكون الم-لك المجيز فاسد الذمة بحرام او غيره	1905	5209903715444395027	137	262.0	110	141	97.16312408447266	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07554	true	-4553774295046937891	189	234	954	1174	1481	300	الذي اقتصر عليه عبد الحق واعترضه ابن يونس فقال هذا الذي ذكره في الفساد الكثير في الثوب انه ياخذه وما نقصه بعد الرفا خلاف ظاهر قولهم ووجه فساده انه قد يغرم في رفو الثوب اكثر من قيمته صحيحا وذلك لا يلزمه اه انظر المواق اه	7554	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1908	false	-5969160309438578867	70	97	347	481	1484	300	الذي اقتصر عليه عبد الحق واعترضه ابن يونس بانه--------------------------------------------------------------------- خلاف ظاهر قولهم و--------------قد يغرم في رفو الثوب اكثر من قيمته صحيحا وذلك لا يلزم---ه انظر المواق اه	1908	5209903715444395027	130	223.5	103	220	59.09090805053711	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07557	true	884623527265935927	87	157	421	760	1487	300	ما ادعاه من عند حاءزه فلو قال انما اشتريته خوف ان يفيته علي فاذا اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينة بعيدة جدا او يشهد قبل الشراء انه انما اشتراه لذلك فذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري ان لا بينة--- ثم وجد بينة فله القيام واخذ الثمن منه قال اصبغ والقول قوله قاله الحطاب تنبيهات الاول قد مر قول--------------------------- ابن عرفة--------- حكم الاستحقاق	7557	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1909	false	-5806645495673633250	72	151	386	759	1497	300	ما ادعاه من عند حاءزه فلو قال انما اشتريته خوف ان يفيته علي فاذا اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينة بعيدة جدا او يشهد قبل الشراء انه انما اشتراه لذلك فذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري ان لا بينة له ثم وجد بينة فله القيام واخذ الثمن اه مءلف علي عب----- قوله وان زرع الخ جعل هذه من الاستحقاق لان المراد برفع الملك في كلام ابن عرفة ولو AUTO وصل الاستحقاق	1909	5209903715444395027	288	511.0	224	378	76.19047546386719	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07557	true	884623527265935927	101	141	486	676	1487	300	اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينة- بعيدة جدا او يشهد قبل الشراء انه انما اشتراه لذلك فذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري ان- لا بينة--- ثم وجد بينة فله القيام واخذ الثمن	7557	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1910	false	7432810378466168732	186	227	894	1089	1468	300	اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينته بعيدة جدا او يشهد قبل الشراء انه انما اشتراه لذلك فذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري انه لا بينة لم ثم وجد بينة فله القيام واخذ الثمن	1910	5209903715444395027	189	361.0	149	195	96.92308044433594	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07569	true	-8899092441591299426	20	49	99	225	1460	300	بان لم يخف من دين احاط به فان خاف لم ينتقد المستحق الا ان ياتي بحميل ثقة--------------------------------------------------------------------------- قال ابن يونس -لعل هذا في دار يخاف عليها الهدم واما ان	7569	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1911	false	5437100142052522672	258	300	1259	1458	1458	300	بان لم يخف من دين احاط به والحاصل انه وقع في المدونة-- ان يكون مامونا وليس عليه دين محيط فيحتمل انهما شرطان ويحتمل ان الثاني تفسيرا للاول كذا في بن قال ابن يونس ولعل هذا في دار يخاف عليها الهدم واما ان-	1911	5209903715444395027	88	121.0	65	202	43.56435775756836	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07580	true	5947285212098805889	78	105	405	544	1529	300	فيه نظر والذي انفصل عنه شيخ شيوخنا العلامة سيدي احمد بن الحاج كما رايته بخطه ان الربح للايتام لا لرب الدين و---ما في الزرقاني غير صحيح فتامله	7580	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1914	false	3151844056211553344	71	99	367	502	1503	300	فيه نظر والذي انفصل عنه شيخ شيوخنا العلامة سيدي احمد بن الحاج كما رايته بخطه ان الربح للايتام لا لرب الدين وان ما في ر------- غير صحيح فتامله	1914	5209903715444395027	131	247.0	104	142	92.25352478027344	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07586	true	-6294530947412209633	75	105	371	524	1491	300	اذا قسم الورثة عين التركة ونمت في ايديهم واما ان اشتري الورثة شيءا من التركة وحوسبوا به في ميراثهم ونما ذلك في ايديهم فلهم نماءه ولا شء لارباب الدين منه	7586	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1913	false	-8666698797562776290	132	161	693	839	1524	300	اذا قسم الورثة عين التركة ونمت في ايد-هم واما ان اشتروا------ شيءا من التركة وحوسبوا به في ميراثهم ونما ذلك في ايديهم فلهم الغلة ولا شء لارباب الدين منه	1913	5209903715444395027	139	260.0	110	153	90.84967041015625	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07594	true	5797528241260801101	188	300	921	1519	1519	300	استحقت مدبرة بعد ان اولدها المشتري اخذ مستحقها ثمنها لا قيمتها وقيمة ولدها قنين وكانت ام ولد لمن استحقت منه لان امومة الولد اقوي من التدبير لعتقها من راس المال دونه فهي بمنزلة عتق مشتري المدبرة له واذا استحقت مكاتبة بعد ايلاد المستحق منه اخذ المستحق قيمة ولدها وتحسب من الكتابة فان وفت بقيمة نجومها او لم توف وو---------فت هي بقيمة النجوم خرجت حرة -لا يد لواحد منهما عليها وتكون كمن استحقت بحرية فلا صداق ----ولا غلة وان عجزت كانت بمنزلة القن المستحقة فيغرم قيمتها وولدها علي ما عليه المص واما المعتقة لاجل وام الولد فيغرم الاب قيمة الولد للمستحق كما في المدونة علي الرجاء والخوف وياخذ ام الولد وكذا المعتقة لاجل-	7594	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1916	false	-7674314349888226498	21	90	106	471	1491	300	استحقت مدبر فللمستحق-------------------------- ثمنها فقط وتكون----------------------- ام ولد لمن اولدها لانها-------------- اقوي من التدبير بعتقها من راس المال دونه وان استح---------------------------------قت مك----------------------اتبة اخذ-------- قيمة الولد وحسبت من النجوم- فان-------------------- لم توف بالكتابة وقفت هي و------------خرجت حرة ولا يد لواحد منهما عليها وتكون كمن استحقت بحرية -لا صداق لها ولا غلة وان عجزت فك----------القن---------------------------------------------- واما المعتقة لاجل وام الولد فيغرم----- قيمة الولد -----------------------علي الرجاء والخوف وياخذ ام الولد و----المعتقة لاجل	1916	5209903715444395027	293	415.5	229	613	47.7977180480957	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07595	true	-4579059022552618979	58	221	290	1081	1472	300	الولد يوم الحكم قال في المدونة وعلي هذا جماعة الناس--- واخذ به ابن القاسم ثم رجع عن هذين القولين معا الي انه يلزمه قيمتها فقط يوم وطءها وبه افتي لما استحقت ام ولده ابراهيم وقيل ام ولد-ه محمد وعبر عنه ابن رشد بقوله وبه حكم عليه في استحقاق ام ولده اه وفيه دليل علي ان افتي في كلام غيره مبني للمفعول وان غيره افتاه في ذلك بهذا لا انه افتي به لنفسه والله اعلم وفي كلام الفاكهاني ما يقتضي انه هو الذي افتي بذلك لنفسه اه الرابع قال ابن عرفة في نوازل سحنون من امهات الاولاد من اشتري جارية فاولدها ثم استحقها رجل فدفعها ال-----ذي اولدها ثم اشتراها منه -ان كان دفعها اليه بحكم قاض فلا تكون له ام ولد الا بايلاد مستقبل وان دفعها اليه صلحا دون قضاء كانت ام ولد بايلادها اولا ابن رشد هذا بين لانها وجبت لها حرمة الايلاد فلا تنتقض الا بحكم لانه يتهم علي ابطال ما وجب لها من الحرمة اه قال الحطاب عند قوله وضمن قيمة	7595	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1917	false	2164804271671781493	0	109	0	543	1491	300	الولد يوم الحكم قال في المدونة وعلي هذا جماعة المسلمين واخذ به ابن القاسم ثم رجع عن هذين القولين معا الي انه يلزمه قيمتها فقط يوم وطءها وبه افتي لما استحق- ام ولده ابراهيم وقيل ام ولديه محمد ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عرفة في نوازل سحنون من امهات الاولاد من اشتري جارية فاولدها فا--ستحقها رجل فدفعها اليه الذي اولدها ثم اشتراها منه فان كان بحك-----------م قاض فلا تكون له ام ولد الا بايلاد مستقبل وان دفعها اليه صلحا دون قضاء كانت ام ولد بايلادها اولا ابن رشد هذا بين لانها وجبت لها حرية الايلاد فلا ينتقض الا بحكم لانه يتهم علي ابطال ما وجب لها من الحرية اه بناني--------- قوله و----قيمة	1917	5209903715444395027	516	965.0	408	801	64.41947937011719	96	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07598	true	-5579850356729661103	114	160	561	800	1522	300	الغالط استند ل---------------------عقد في زعمه فتبين ان- لا عقد بالكلية وهنا استند لعقد بيع حقيقة وان تبين فساده بحريتها لان الحقاءق تطلق علي فاسدها كصحيحها كما لشارح الحدود في غير ما موضع عن شيخه ابن عرفة نفسه والمعدوم شرعا غير معدوم -حسا وانما هو كالمعدوم حسا	7598	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1912	false	-7941034747887399069	145	181	739	939	1513	300	الغالط بغير عالمة الصداق لاستناده لعقد في زعمه فتبين انه لا عقد-------- وهنا استند لعقد بيع حقيقة وان تبين فساده بحريتها لان الحقاءق تطلق علي فاسدها كصحيحها------------------------------------------------------ والمعدوم شرعا ليس معدوما حسا وانما هو كالمعدوم حسا	1912	5209903715444395027	167	297.0	136	262	63.74045944213867	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07602	true	-161128603250493350	101	160	509	799	1483	300	كسقي دابة وشراء من سوق مرة فلا رجوع لمستحقه باجرة ذلك واذا رجع بغير القليل سقط منه قدر -----------------------------------------نفقته فتحسب علي المستحق فان زادت علي الغلة لم يرجع بها وان نقصت رجع ا-------لمستحق بما زاد منها علي النفقة كذا في بعض التقارير وانظره مع ما سياتي---------- من ان النفقة التي تكون علي المستحق انما هي النفقة في زمن الخصام	7602	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1918	false	-2501214905958913512	205	262	1024	1307	1491	300	كسقي دابة وشراء من سوق قوله ولو دفع له ------اجرة ظاهره ولو اتلفها وهو احد قولين وقيل لا ضمان عليه حينءذ وهو ظاهر المدونة قوله ونفقته كالغاصب الخ------ فان زادت عن- الغلة لم يرجع بها وان نقصت دفع الباقي للمستحق ولا يعارض هذا ما -----------------------------------------ياتي في القضاء من ان النفقة التي تكون علي المستحق-------- النفقة--- زمن الخصام	1918	5209903715444395027	149	164.0	115	348	42.81609344482422	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07607	true	-6418950957877511884	172	237	851	1187	1526	300	----قال عبد الباقي وهل يجوز الصلح عن العيب قبل معرفة ما ينوبه من الثمن وهو ظاهر المدونة لانه وان كان الصلح بيعا لكن يغتفر فيه الغرر لان اللاحق للعقد كالواقع فيه فكان البي----ع علي المبيع وعلي الص-الح به ابتداء بالثمن المعين اولا- تاويلان قلت ----مقتضي البناء المذكور انه اذا وقع الصلح بعد زمن طويل من البيع انه يمتنع قبل معرفة ما ينوب العيب من الثمن	7607	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1922	false	4816639048695654997	218	284	975	1312	1385	300	صالح عن عيب الخ وفي جوا---ز الصلح عن العيب قبل معرفة ما ينوبه من الثمن وهو ظاهر المدونة لانه وان كان ال-لح بيعا---- يغتفر فيه الغرر لان اللاحق للعقد كالواقع فيه فكان البيع وقع علي المبيع وعلي المصالح به ابتداء بالثمن المعين وعدمه تاويلان قال عب ومقتضي البناء المذكور انه اذا وقع الصلح بعد زمن طويل من البيع انه يمتنع قبل معرفة ما ينوب-----ه من الثمن	1922	5209903715444395027	301	544.5	240	350	86.0	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07610	true	-6680363963295775817	249	283	1276	1450	1529	300	كقوله داره من بناء اباءه او من بناءه قديما---------------------------------------------------------------------------- لا مجرد تصريحه بالملك مجردا عن القول المذكور فلا يمنع الرجوع اذا استحقت من يده كما عليه جمع خلافا لتصحيح ابن عبد السلام عدم الرجوع	7610	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1919	false	-1477403926268308549	245	296	1198	1447	1472	300	كقوله دار ممن بناء اباءه او من بناءه قديما لا الخ اي مع تصريحه بما يفيد ذلك كقوله دار مما بناء اباءة او من بناءه قديما لا مجرد تصريحه بالملك مجردا عن القول المذكور فلا يمنع الرجوع ويدل لهذا قوله لا ان قال داره- خلافا لتصحيح ابن عبد السلام عدم الرجوع	1919	5209903715444395027	144	257.0	116	250	57.599998474121094	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07613	true	2138863590034285944	113	173	546	850	1498	300	الثالث من ادعي الحرية وذكر انه من بلد كث-ر فيه بيع الاحرار ووافقه المبتاع علي انه اشتراه من ذلك البلد فقال ابن سهل قال محمد بن الوليد ويحيي بن عبد العزيز---- يكلف المشتري اثبات رقه وقاله سحنون وقال ابن لبابة البينة علي مدعي الحرية وقال ------------------------------------------------------------ابن زرب علي السيد الاثبات علي صحة ابتياعه ممن كان مالكا له وبذلك افت-ي في	7613	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1517	false	-6291677843414604686	148	219	742	1104	1500	300	الاول- من ادعي الحرية وذكر انه من بلد كثير فيه بيع الاحرار ووافقه المبتاع علي انه اشتراه من تلك البلد فقال ابن سهل قال محمد بن الوليد ويحيي بن عبد العزيز انه يكلف المشتري اثبات رقه وقاله سحنون وقال ابن لبابة البينة علي مدعي الحرية وكان عبد الاعلي يفتي بما قال اصحابنا لفساد الزمان ولست اراه وقال ابن زرب علي السيد --اثبات---- صحة ابتياعه ممن كان م-لكا له وبذلك افتوا في	1517	5209903715444395027	290	514.0	231	370	78.37837982177734	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07620	true	6053240162297924533	210	234	985	1106	1440	300	في دفع تعمد الكذب عنها كرءيتها له في معركة القتلي مصروعا--- فاعتقدت موته او طعن فلم تتبين لها حياته او شهدت علي شهادة غيرها	7620	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1922	false	4816639048695654997	181	204	808	919	1385	300	في دفع تعمد الكذب عنها قوله بان راته------------- مصروعا اي فاعتقدت موته او طعن فلم يتبين لها حياته او شهدت علي شهادة غيرها	1922	5209903715444395027	95	162.0	75	124	76.61289978027344	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07626	true	3164966826658453148	159	250	794	1248	1487	300	قول المص شريك اي بجزء شاءع قال عبد الباقي شريك بجزء شاءع لا باذرع معينة فلا شفعة لاحدهما علي الاخر قطعا لانهما جاران ولا بغير معينة عند مالك ورجحه ابن رشد وافتي به وحكم به بامره ول-----اشهب فيها الشفعة فان قلت كل من الجزء كالثلث والاذرع غير المعينة شاءع قلت------- شيوعهما مختلف اذ الجزء --شاءع في كل جزء ولو قل من اجزاء الكل ولا كذلك الاذرع فاذا كانت الاذرع خمسة مثلا فانما هي شاءع- في قدرها من الاذرع لا في اقل منها ومما يدل علي افتراقهما ان الاذرع مضمونة علي ---------الباءع	7626	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1923	false	564610122228973342	132	207	701	1069	1544	300	قوله ل---شريك-------- شاءع ا------------ي شريك بجزء شاءع لا باذرع معينة-------------------------------- لانه-- جار --ولا بغير معينة عند مالك ورجحه ابن رشد وافتي به وحكم به بامر واثبتها اشهب------------ فان قلت كل من الجزء كالثلث والاذرع لذكور-----ة شاءع فالجواب ان شيوعه-ا مختلف اذ الجزء الشاءع في كل جزء ولو قل من اجزاء الكل ولا كذلك الاذ---------------------------رع فان---ها شاءعة في قدرها من الاذرع لا في اقل منها نامل قوله ولو ذميا ك---ان المشتري مسلما او ذميا وكذا الباءع	1923	5209903715444395027	294	432.5	231	478	61.50627517700195	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07638	true	4193527517570974819	83	125	411	620	1485	300	بعقا-ر كان يناقل شريك- بحصة- رجلا بحصته من دار اخري او بدار فلشريك------ه ان ياخذ الحصة--------------------------- وشمل كلامه صورتين ان يعطي بعض الشركاء من شريكه حظه من هذا الموضع بحظ صاحبه من الموضع الاخر فيصير حظه في الموضعين في موضع واحد وان	7638	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1927	false	-2961595334478322005	190	236	971	1206	1510	300	---اخر كان يناقل شريكه بحصته رجلا بحصته من دار اخري او بدار فلشريك كل منهما الاخذ بالشفعة فيخرجان جميعا من الدارين وشمل لك ايضا ما اذا ا-عطي بعض الشركاء لشر--يكه حظه من هذا الموضع بحظ صاحبه من الموضع الاخر فيصير حظه في الموضعين في موضع واحد ----	1927	5209903715444395027	171	268.0	136	245	69.7959213256836	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07643	true	-8960615355626053911	239	266	1214	1344	1490	300	الشقص بدين في ذمته ايضا برهنه وضامنه اي بمثلهما ولو كان الشفيع امل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من المش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري علي ارجح قولي اشهب فان لم يات بمثل ذلك فلا شفعة له	7643	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1928	false	-8228290489944302275	131	246	655	1249	1524	300	الشقص بعرض قوله-------- برهنه وضامنه اي بمثلهما ولو كان الشفيع املا من حيث كان العمل عاما لا في بعض البلاد قوله فلا شفعة لءلا يذهب غرض الموسي قوله بمثل الثمن ولذا قالوا ان قال الشفيع اخذت قبل معرفة الثمن لم يلزمه الاخذ قوله اشتراه ذمي اي من ذمي وترا فعالنا فقال اشهب بقيمة واجرة الدلال وكافة الوثيقة ومكسه المعتاد علي الراجح وكانه من هنا استخرج توزيع المكس علي الرفاق وبقيمية الشقص ان قابل غير متمتول كخلع قابل العصمة وبضع بان امهره وعتق وصلح عمد ويرجع في الخطا للدية وبما يخصه اي الشقص ان صاحب غيره ولزم المشتري الباقي وان قل وليس كالاستحقاق المشتري علي ارجح قولي اشهب فان لم يات بمثل ذلك فلا شفعة له	1928	5209903715444395027	111	190.0	86	602	18.43853759765625	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07646	true	-6978149246302525358	24	136	130	692	1508	300	وتعتبر قيمة كل--- يوم عقد الخلع والنكاح ويوم عقد بقيتها لا يوم قيام الشفيع واحترز بقوله وصلح عمد عن صلح الخطا عن اقرار فان فيه الشفعة بما اخذ به فان كانت العاقلة اهل ابل اخذ بقيمة الابل وان كانت اهل ذهب او ورق اخذ بذهب او ورق ينجم ذلك علي الشفيع كالتنجيم علي العاقلة قاله في المدونة قاله الشارح عياض قال بعضهم معناه تقوم الان علي ان تقبض الي اجالها في الدية وتقبض القيمة الان نقدا وهو تاويل سحنون وحكي عنه ايضا وعن يحيي انه انما ياخذ بمثل الابل علي اجالها لا بقيمتها لانها اسنان معلومة موصوفة-------------------------------- قالوا ولا يصح ان تقوم الان علي ان تءخذ القيمة علي اجالها قاله ابو الحسن	7646	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1929	false	5811017235106541248	9	101	45	525	1519	300	وتعتبر قيمة الشقص يوم عقد الخلع والنكاح والصلح دون ال----------قيام ---------------قوله ويرجع في------- الخطا للدية -----------------------------فان كانت من الابل فقيمتها--------------- وان كانت عينا فبمثله و------------------ينجم ذلك علي الشفيع كالتنجيم علي العاقلة قاله في المدونة قال-------- عياض---------- معناه تقوم الان علي ان تقبض علي اجالها في الدية وتقبض القيمة الان نقدا وهو تاويل سحنون وحكي عنه----- وعن يحيي انه انما ياخذ بمثل الابل علي اجالها لا بقيمتها لانها اسنان معلومة موصوفة وهو الجاري علي ما تقدم في الدين قالوا ولا يصح ان تقوم الان علي ان تءخذ القيمة علي اجالها قاله ابو الحسن	1929	5209903715444395027	392	643.5	315	597	65.6616439819336	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07656	true	9079352185698192081	176	294	894	1503	1529	300	وقال مالك بالاختيار في شفعة الانقاض والثمار والجرح مثل المال في الاحكام والخمس في انملة الابهام قال البناني قال الحطاب فان قلت بقيت خامسة ذكرها في المدونة وهي اذا هلكت المرءة ولها ولد يتيم لا وصي له فاوصت بالولد والمال الي رجل لم يجز الا ان كان المال يسيرا نحو الستين دينارا فلا ينزع من الوصي واستحسنه مالك وليس بقياس اه وعدها ابن ناجي خمسا في شرح الرسالة فذكر هذه فالجواب ان الذي في التوضيح وغيره ان مالكا لم يقل بالاستحسان الا في الاربع ولم يعدوا هذه وقال ابو الحسن المساءل التي لم يسبق اليها مالك اربع اه فلعل مالكا سبقه اليها غيره قال وقد نظمت تبعا لابن ناجي فقلت وفي وصي الام باليسير منها ولا ولي للصغير	7656	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1926	false	-7164999989435798978	166	190	908	1045	1609	300	وقال مالك بالاختيار في شفعة الانقاض والثمار والجرح مثل المال في الاحكام والخمس في انملة الابهام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي وصي الام باليسير منها ولا ولي للصغير	1926	5209903715444395027	137	262.0	113	609	22.495895385742188	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07657	true	3634787344462101714	12	46	82	249	1589	300	اغلب من القياس وقال مالك انه تسعة اعشار العلم وقال ابن خويز منداد في جامعه عليه عول مالك وبني عليه ابوابا ومساءل من مذهبه وان كان كذلك فكيف يصح قصر ذلك علي اربع مساءل	7657	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1926	false	-7164999989435798978	123	154	689	846	1609	300	اغلب من القياس وقال مالك انه تسعة اعشار العلم وقال ابن خويز منداد في جامعه عليه عول مالك وبني عليه ابوابا ومساءل--- مذهبه وحينءذ فلا------- يصح قصر ذلك علي اربع مساءل	1926	5209903715444395027	148	274.5	118	167	88.62275695800781	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07688	true	1153956097577269791	223	273	1127	1380	1507	300	البناني---------- في الاستغناء عن اشهب اذا سلم ثم علم ان شريكه باع نصف حصته فقط فاراد الاخذ وقال انما سلمت لعدم قدرتي علي اخذ الجميع فليس له ذلك لان اسلام الجميع -اسلام للنصف انتهي نقله في تكميل التقييد انتهي ويحتمل ان يكون قوله او المشتري بكسر الراء يعني انه اذا ----	7688	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1936	false	-2217476228609245190	206	258	998	1254	1450	300	البناني بما صورته في الاستغناء عن اشهب اذا سلم ثم علم ان شريكه باع نصف حصته فقط فاراد الاخذ وقال انما سلمت لعدم قدرتي علي اخذ الجميع فليس له ذلك لان اسلام الجميع كاسلام النصف اه و--نقله في تكميل التقييد اه مءلف علي عب------ قوله او المشتري اي شخصه او ش----انه انفرادا	1936	5209903715444395027	211	367.0	168	268	78.7313461303711	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07690	true	-2744156508641279327	1	50	4	252	1514	300	نحوه في الوثاءق المجموعة وظاهر المدونة ان الشفعة تسقط ولو كان غير نظر قال ابو الحسن وبه قال ابو عمران وسبب الخلاف هل الشفعة استحقاق او بمنزلة الشراء اي فعلي الاول له الاخذ وعلي الثاني لا اخذ له اذ لا يلزم الوصي الا حفظ المال -لمحجوره لا تنميته انظر	7690	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1937	false	-1497706344837461458	67	115	349	592	1544	300	نحوه في الوثاءق المجموعة وظاهر المدونة ان الشفعة تسقط ولو كان غير نظر قال ابو الحسن وبه قال ابو عمران وسبب الخلاف هل الشفعة استحقاق او بمنزلة الشراء--- فعلي الاول له الاخذ وعلي الثاني لا اخذ له اذ لا يلزم الوصي الا حفظ --مال المحجور- لا تنميته انظر	1937	5209903715444395027	242	462.5	194	249	97.18875122070312	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07694	true	-5838088949267828567	145	172	804	943	1599	300	لو اشترت احدي الزوجتين حظها من الاخري فطلب بقية الورثة الشفعة في ذلك وطلبت هي الاختصاص به لانها اشفع منهم فيه لو اشتراه غيرها فهي احق منهم	7694	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1938	false	6873989751980430740	85	111	438	571	1540	300	لو اشترت احدي الزوجتين حظ -----الاخري فطلب بقية الورثة الشفعة في ذلك وطلبت هي الاختصاص به لانه- اشفع منهم فيه لو اشتراه غيرها فهي احق منهم	1938	5209903715444395027	132	254.0	107	139	94.96402740478516	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07696	true	6975328232402179040	232	300	1140	1488	1488	300	الطلاق والعتق من------------------------------------ حق الله بخلاف الشفعة وقال ا------------------------------------------بن عبد السلام هذا الفرق ليس بالقوي ويظهر لبادء الراي صحة تخريج اللخمي وذكر ا-----------------------------------------بن عرفة عن شيخه ابن الحباب انه فرق بان التزويج و--شراء العبد في مسالتي الطلاق والعتق من فعل الملتزم وشراء الش-قص المشفوع في هذه المسالة ليس من--------------------------------------------------------------------------- فعله نقل ذلك في تكميل التقييد وقد تعقب---------------------------------------------- الابي في شرح مسلم فرق ابن الحباب---- قاءلا لم يكن ابن-	7696	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1938	false	6873989751980430740	153	255	772	1315	1540	300	الطلاق والعتق في التعليق علي نكاح اجنبية وملك مراعاة حق الله --فان الشارع متشوق للحرية والاحتياط في الفروج كذا لابن رشد وابن عبد السلام و---------ليس بالقوي والاظهر---------- صحة تخريج اللخمي اعتبار الاسقاط قبل الوجوب اذا كان تعليقا ونقل ابن عرفة عن شيخه ابن الحباب ال--فرق بان التزويج والشراء من------------------------------ فعل الملتزم بخلاف الشراء المعلق عليه في مسءلة الشفعة المءلف وفيه انه لا يظهر بالنسبة لتعليق الطلاق والعتاق علي دخول الدار فانه من فعله الا ان يقال ان هذا لا يلزم الا بعد النكاح والملك والكلام فيما قبل العقد ولم يرض الابي في شرح مسلم فرق ابن الحباب هذا قاءلا لم يكن ابن	1938	5209903715444395027	206	232.0	160	596	34.563758850097656	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07712	true	2226986336194892388	124	185	637	962	1559	300	الا ان يسلم الشفيع اي يترك -------الشفعة للمشتري قبلها اي الاقالة وبطل حقه منها ما دام الشقص مع المشتري فاذا تقايل مع الباءع الاول ثبت للشفيع الاستشفاع حينءذ بناء علي ان الاقالة بيع--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكون اسقاطه للمشتري قبل ذلك مسقطا لاخذه بها عند بيع المشتري لغيره او تقايله مع الباءع ويكتب عهدته عليه قوله ولو اقاله الباءع هذا اذا وقعت الاقالة	7712	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1942	false	7879455438916240519	215	272	1041	1351	1500	300	الا ان يسلم الشفيع اي يترك الاخذ بالشفعة قوله فاخذه وعهدته من الباءع---------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان الاقالة ابتداء بيع فلما اسقط للمشتري صار شريكا فباقالته الباءع صار ملكه متجددا فللشريك الاخر الاخذ بالشفعة منه ولا يكون اسقاطه للمشتري قبل ذلك مسقطا لاخذه لها عند بيع المشتري لغيره او تقايله مع الباءع قو---------------------------له الا ان يسلم الخ لان الاقالة	1942	5209903715444395027	157	213.5	124	431	36.42691421508789	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07720	true	-4328861210273466521	119	215	606	1102	1534	300	كان الشقص بيد----- من اخذ بشراءه اخذه منه وان كان بيد من بعده اخذه وسلم له ث--------منه ان ساوي ثمن من اخذ بشراءه فان نقص دفع له ثمنه فقط وسلم الزاءد لمن اخذ بشراءه وان زاد لم------ تلزمه الزيادة ويرجع بها علي باءعه انظر المواق وفي كلام الشارح والتتاءي نظر ويستثني من قوله وعهدته عليه مسالتان الاولي اذا اشتري عامل القراض بمال القراض شقصا هو شفيعه والثانية اذا اشتري شقصا ورب المال شفيعه فان----- الشفعة- فيهما علي الباءع كما لابن رشد وذكره التتاءي علي الرسالة لا علي المشتري لان المشتري في الاولي-- عين الشفيع وفي الثانية	7720	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1944	false	8421153544090012736	222	299	1098	1484	1488	300	لمن الشقص بيده كان من اخذ ب-بيعه ام لا لكن ان كان---- من بيده غير من اخذ بيعه وكان ثمنه ا-----------------------------نقص دفع له ثمنه فقط ودفع الزاءد لمن اخذ ب-بيعه وان كان ازيد لمن تلزمه الزيادة ويرجع بها علي باءعه وا-----------------------------------------ستثني-------------------- مسالتان الاولي اذا اشتري عامل القراض بمال القراض شقصا هو شفيعه والثانية اذا اشتري شقصا ورب المال شفيعه فان عهدة الشفيعه فيهما علي الباءع كما لابن رشد----------------------------------------- لان المشتري في الاول هو عين الشفيع وفي الثانية	1944	5209903715444395027	315	509.5	250	523	60.22944641113281	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07727	true	3439727598128033208	110	169	601	876	1492	300	قاسم قاض--- مالكي -عنه علي انه شريك غاءب لا علي انه وجبت له الشفعة اذ لو علم ذلك لم يجز له ان يقسم عليه اذ لو جاز لما تقرر عليه شفعة اذا قدم ولما تقرر لغاءب شفعة لقدرة المشتري علي ابطالها بالحكم قاله ابن عرفة فان كان القاضي-------- غير مالكي يري ان القسمة تسقط الشفعة سقطت انتهي قوله اذ	7727	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1946	false	-6148139871570964782	14	76	60	338	1422	300	قوله قاض اي مالكي قاسم علي انه شريك غاءب لا علي انه وجبت له الشفعة اذ لو علم ذلك لم يجز له ان يقسم عليه اذ لو جاز لما تقرر ل--ه شفعة اذا قدم ولما تقرر لغاءب شفعة لقدرة المشتري علي ابطالها بالحكم قاله ابن عرفة فان كان مفوضا او قاضيا غير مالكي يري ان القسمة تسقط------- سقطت اه عب قوله او	1946	5209903715444395027	248	452.5	190	287	86.41114807128906	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07741	true	1152177148820820149	183	266	977	1384	1558	300	ذو شبهة واما المبتاع فلا كراء عليه فا--------ن الشفعة بيع ومن زرع ارضا وباعها دون زرعها فلا كراء عليه قاله عبد الباقي------------------------------ قوله ان كان الابان باقيا لخ قال الرهوني هذا القيد مصرح به في نقل المواق وكان الحطاب لم يقف عليه فعبر عنه بينبغي والله اعلم انتهي او لا يشفع فان لم يشفع فانه يخير المبتاع في رد ما بقي من الصفقة لباءعه واذا رد اخذ بقية ثمنه وفي التماسك بنصف الارض الذي لم ياخذه الشفيع ونصف الزرع فلا ياخذ بقية الثمن	7741	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1950	false	-4561574514685176533	146	198	750	1010	1555	300	لا شفعة في الا----رض ولا كراء عليه بناء علي ان الشفعة بيع ومن زرع ارضا وباعها دون زرعها -لا كراء عليه قوله وان اسقطها اي اسقط المستحق الاخذ بالشفعة قوله فللمشتري الرد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رد ما بقي واخذ----------------------------- ثمنه وله التماسك بنصف الارض الذي لم ياخذه الشفيع ونصف الزرع فلا ياخذ بقية الثمن	1950	5209903715444395027	181	281.5	138	445	40.674156188964844	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07745	true	2240789376042085233	133	212	708	1119	1541	300	-------لا يجوز فيها تهانء------- وان قلت المدة لانه لا يضمن النقد في غير المامونة واما المحبسة فقال ابن رشد --------------------------------------------------------اختلف في قسم المحبس----- للاغتلال فقيل يقسم ويجبر من ابي لمن طلب وينفذ بينهم الي ان يحصل ما يوجب تغيير القسم بزيادة او نقص يوجب التغيير و-----------قيل لا يقسم بحال وهو ما يفيده كلام الامام في المدونة وقيل يقسم قسمة اغتلال بتراضيهم ابن عرفة الاقرب حمل جواز القسم علي ثمن المنفعة والمنع -علي نفس الشء المحبس قال البناني واستظهر الحطاب	7745	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1951	false	-3808986067847375173	142	220	737	1144	1571	300	فغيرها لا يجوز فيه قسمة المهاياة وان قلت المدة لانه يت--ضمن النقد بشرط فان تسليم حظه من المنافع في المدة السابقة كنقد اجرة لما ياخذه من حصة شريكه في المدة اللاحقة واختلف في الحبس فقيل يقسم للاغتلال جبرا-------------------------- وينفذ بينهم الي ان يحصل ما لو-- تغي-ر القسم بزيادة او نقص يوجب التغ-ير وقيل بتراض وقيل لا ق-سم بحال و------يفيده كلام الامام في المدونة -------------------------------ابن عرفة الاقرب حمل جواز القسم علي ثمن المنفعة و--منعه علي نفس الشء------------------- واستظهر الحطاب	1951	5209903715444395027	252	365.0	201	498	50.60240936279297	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07746	true	-8687882441862009599	52	203	250	991	1496	300	في غلة اي كراء يتجدد بتجدد تحريك المشترك كعبد او دابة ياخذ احدهما كراءه ولو يوما والاخر كذلك لعدم انضباط الغلة المتجددة اذ قد تقل وتكثر ---------------------------------------------فان انضبطت ككراءها او كراء دار--- كل يوم بقدر معين جاز قسمة بينهما علي ان لكل واحد يوما مثلا او شهرا كما يجوز استخدامه كما مر وكرحا مشترك- بين اثنين مثلا دخلا علي ان كل واحد يطحن متاعه في مدة معينة فيجوز ولا يضره طحنه لغيره مع ذلك بكراء اي لانه تبع لما وقعت المهاياة عليه فان دخلا علي ان كل واحد يكري مدة اي ولم ينضبط لم يجز لانه من قسم الغلة انظر المواق ويستثني من قوله لا في غلة اللبن كما ياتي فيقيد ما هنا بما ياتي انتهي ومراضاة يعني ان من القسمة ما هو مراضاة وهو قسمة التراضي والمراضاة مفاعلة من الرضي وهي اخذ كل واحد من مشترك فيه---- حصته منه بتراض فسميت بذلك لانها انما تكون برضي الشريكين معا وقوله فكالبيع	7746	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1952	false	-5440799240123601978	52	174	290	880	1525	300	في غلة اي كراء يتجدد بتجدد تحريك المشتري كع-د او دابة ياخذ احدهما كراء ي-----وما والاخر كذلك لعدم انضباط الغلة المتجددة اذ قد تقل وتكثر ويستثني من كلامه اللين كما ياتي قوله لم تضبط فان انضبطت جزت كما اذا كان الكراء كل يوم بقدر معين علي---------------- ان لكل واحد يوما مثلا ا-----------------------و شهر او -كرحي مشتركة بين اثنين مثلا دخلا علي ان كل واحد يطحن متاعه في مدة معينة فيجوز ولا يضره طحنه لغيره مع ذلك بكراء ل---انه تبع لما وقعت المهاياة عليه فان دخلا علي ان كل واحد يكري مدته-- ولم ينضبط لم يجز قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- ومراضاة عطف علي قوله مهاي-----------اة------------------------------------------- وهي اخذ كل واحد من مشترك فيه قدر حصته منه بتراض فسميت بذلك لانها انما تكون برضا الشريك كما قال -----كالبيع	1952	5209903715444395027	478	828.5	374	794	60.20151138305664	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07747	true	1388623855738329741	79	118	382	588	1553	300	---------------------------------------------------------------------------------ذاته -----------------------------------------------وانها تكون فيما تماثل واختلف- جنسا وفي المثلي وغيره وانه لا يقام فيها بالغبن حيث لم يدخلا مقوما كما ياتي ولا يجبر عليها من اباها ولا تحتاج لتعديل وتقويم ويجمع فيها بين حظ----ين واكثر بخلاف القرعة في الجميع	7747	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1952	false	-5440799240123601978	166	221	837	1123	1525	300	لانها انما تكون برضا الشريك كما قال كالبيع قوله في الجملة من حيث انها تملك بها الذات ولا يرد فيها بالغين حيث لم يدخلا مقوما كما ياتي وانها تكون فيما تماثل واختلفا جنسا وفي المثلي وغيره و-----------------------------------------------------لا يجبر عليها من اباها ولا تحتاج لتعديل وتقويم ويجمع فيها بين حظ اثنين واكثر بخلاف القرعة في الجميع	1952	5209903715444395027	151	279.5	124	339	44.54277420043945	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07747	true	1388623855738329741	224	285	1161	1479	1553	300	ايضا قسمة ما اصله ان يباع مكيلا لخ يتصور -----------ذلك فيما يجوز فيه التفاضل من المكيلات كان يقتسما فدانا من الزعفران مذارعة بما فيه من الزعفران بعد قسم الزعفران جزافا واصله الوزن والارض كيلا واصلها الجزاف ولا يجوز جمعهما في البيع كما تقدم وانما قيدنا بما يجوز فيه التفاضل لا---ن ما يحرم فيه التفاضل لا يجوز قسمة مع الارض كما ياتي	7747	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1952	false	-5440799240123601978	230	295	1170	1500	1525	300	كيلا مع-- ما اصله ان يباع جزافا مع خروف كل عن اصله وذلك فيما يجوز فيه التفاضل من المكيلات كان يقتسما فدانا من الزعفران مذارعة بما فيه من الزعفران فقد قسم الزعفران جزافا واصله الوزن والارض كيلا واصلها الجزاف ولا يجوز جمعهما في البيع كما تقدم وانما قيدنا بما يجوز فيه التفاضل لان ما لا يجوز فيه التفاضل لا يجوز قسمه مع الارض كما ياتي	1952	5209903715444395027	292	549.0	232	332	87.9518051147461	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07753	true	2393267914999012464	94	152	472	776	1546	300	---لا بالعدد ولا بالمساحة ان اختلفت اجزاء المقسوم وان قوبل واحد باكثر فان اتفقت اجزاء المقسوم لم يحتج للتقويم بل يقسم مساحة قاله الشارح-- وهو حسن فرد التتاءي عليه غير ظاهر وهذا في قسمة القرعة وفي قسمة المراضاة ان ادخلا مقوما ولا يخفي ان معرفة تساوي الاجزاء لا تتوقف علي التقويم اذ قد يعرفه من لا يعرف التقويم	7753	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1953	false	4883804667182213170	181	220	982	1177	1570	300	اي لا بالعدد ولا بالمساحة ان اختلفت اجزاء المقسوم-------------------- فان اتفقت-------------- لم يحتج لتق-ويم بل يقسم مساحة قاله بهرام عب وهو حسن -------------------------------------------------------------------------------ولا يخفي ان معرفة تساوي الاجزاء لا تتوقف علي التقويم اذ قد يعرفه من لا يعرف التقويم	1953	5209903715444395027	183	316.5	146	309	59.22330093383789	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07761	true	-179285142076166566	196	224	976	1120	1522	300	قال فيها------ واذا كانت الاشجار مثل تفاح ورمان واترج وغيره وكلها في جنان واحد فانه يقسم كله مجتمعا بالقيمة ويجمع لكل حظه من الحاءط في موضع واحد فقول ------	7761	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1955	false	-4356867785775468731	21	51	103	258	1543	300	قال في المدونة واذا كانت الاشجار مثل تفاح ورمان واترج وغيره وكلها في جنان واحد فانه يقسم كله مجتمعا بالقيمة ويجمع لكل حظه من الحاءط في موضع واحد -قوله وجمع	1955	5209903715444395027	141	263.0	114	156	90.38461303710938	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07762	true	8755104549580305084	39	84	190	442	1519	300	الدور والارض علي ما وصفنا واما الاشجار فان كانت مختلفة مثل تفاح ورمان واترج وغيره وكلها في جنان واحد فانه يقسم كله مجتمعا بالقيمة كالحاءط يكون فيه البرني والصيحاني والعجوة والجعرور واختلف التمر فانه يقسم علي القيمة ويجمع لكل واحد حظه من الحاءط في موضع	7762	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1955	false	-4356867785775468731	20	48	97	243	1543	300	الشجر قال في المدونة واذا كانت الاشجار---------------- مثل تفاح ورمان واترج وغيره وكلها في جنان واحد فانه يقسم كله مجتمعا بالق-------------------------------------------------------------------------------------يمة ويجمع لكل----- حظه من الحاءط في موضع	1955	5209903715444395027	127	213.0	101	252	50.39682388305664	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07783	true	-1918712736544654070	181	228	904	1150	1525	300	من التحري بالوزن لتعلق الكيل بما يظهر للناظر بخلاف الوزن فان تعلقه منوط بالثقل والخفة وهما لا يظهران للناظر وهذا في بلد معيار البلح والعنب فيه الكيل فقط او هو والوزن واما في بلد ليس معياره فيه الا الوزن كما بمصر في العنب فيتحري وزنه لكونه معياره	7783	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1960	false	5286622978199351962	1	42	5	215	1506	300	من التحري بالوزن لتعلق الكيل بما يظهر للناظر بخلاف الوزن فان تعلقه منوط بالثقل والخفة وهما لا يظهران للناظر قوله الا ان يوزن الخ اي الا ان يكون في ---------------------------بلد ليس معياره فيه الا الوزن كما بمصر--------- فيتحري وزنه لكونه معياره	1960	5209903715444395027	175	319.5	140	246	71.13821411132812	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07804	true	6905777749432234768	0	53	0	279	1462	300	مدخله ومخرجه ومرتفقه وان لم يساوه عند ابن القاسم كسكني- قبل القسم وبعده بخلاف عدم سكناه بعده بل ايجاره فقط فلا يجبر حينءذ خلافا لابن الماجشون المشترط اي انتفاع كان قاله احمد ومفهوم الشرط انه ان لم ينتفع كل لا يجبر وهو كذلك فيقسم بالتراضي وورهب ابن القاسم انه لا يعتبر نقصان الثمن	7804	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1963	false	8230827955565623366	210	252	1058	1290	1558	300	مدخله ومخرجه ومر-فقه وان لم يساوه عند ابن القاسم كسكناه قبل القسم وبعده بخلاف عدم سكناه بعده بل ايحازه فقط فلا يجبر------ خلافا لابن الماجشون المشترط اي انتفاع وقيل---------------- الشرط انتفاع الالي لان الطالب اسقط حقه انظر البناني و-------------------------لا يعتبر نقصان الثمن	1963	5209903715444395027	182	300.0	147	280	65.0	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07813	true	-2389860762485933431	73	201	354	957	1446	300	وارث --وموصي له ب--ثلث مع ان وصية الميت انما تنفذ جبرا علي الوارث من الثلث فالقياس ان لا يرجع الموصي له ب--عدد الا علي الموصي له بالثلث قلت لان حق الموصي له ب--عدد متعلق بجميع التركة وقد يتلف ما قبضه الموصي له بالثلث او ينقص انظر احمد قاله عبد الباقي قال واذا فسخت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما ذكره المص فان الغريم او الموصي له ياخذ كل منهما حقه ثم يقسم ال---------------------------------------------------------باقي انته------------------------------------------------------ي قوله والمقسوم كدار جملة حالية وذكر مفهوم كدار بقول-------------ه وان -------لم يكن المقسوم مقوما بل كان عينا ذهبا او فضة او مثليا كقمح وشعير وسلت وغير ذلك من كل ما حصره كيل او وزن او عدد لم تفسخ القسمة واذا لم تفسخ رجع الطارء ممن ذكر علي ي ممن بيده شء من ذلك بما يخصه ان كان قاءما و-----بمثله	7813	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1968	false	1561630812910856296	0	136	0	665	1479	300	وارث او موصي له بالثلث مع ان وصية الميت انما تنفذ جبرا علي الوارث من الثلث فالقياس ان لا يرجع الموصي له بالعدد الا علي الموصي له بالثلث ----لان حق الموصي له بالعدد -تعلق بجميع التركة وقد يتلف ما قبضه الموصي له بالثلث او ينقص---------- قاله الزرقاني قوله علموا او لا خلافا لما في عب من التقييد بالعلم ابن عرفة التونسي ما ظاهره ان هلك ما بيد احدهم كان له الدخول علي الورثة فيما فضل له عن الدين لان ال----------------------------------قسم الاول لم يصادف محلا وقد يقال لا دخول له عليهم لانهم يقولون نءدي الدين دونك ولا يضمن الورثة للغريم ما تلف بفعهم انظر البناني قوله ولا يعول علي ما في الاصل هنا اي من التفصيل بين المقوم وغيره وان النقض اذا كان المقسوم مقوما والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجع الطارء علي كل-------------------------- بما يخصه ان كان قاءما والا فبمثله	1968	5209903715444395027	312	448.0	239	853	36.576786041259766	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07815	true	-219242032155529658	250	300	1236	1463	1463	300	او موصي له علي مثله او موصي له بجزء علي وارث فيقول عقب قوله او وارث ما نصه نقضت ان كان المقسوم كدار وان كان عينا او مثليا اتبع كل بحصته فلعل ناسخ المبيضة خرجه في غير محله انتهي ومر في الفلس و-------------------------------------------ان اشتهر ميت بدين او علم وارثه واقبض-	7815	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1690	false	-669743234882270305	18	47	86	216	1463	300	او موصي له علي مثله وان استحق مبيع عبده ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفلس ظرف للبيع انترع ثمنه بتمامه كما في حش و بن وان اشتهر ميت بدين او علم وارثه واقبض	1690	5209903715444395027	66	97.0	51	271	24.354244232177734	12	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07831	true	-2175297997389518821	44	110	235	584	1559	300	-لا بد فيه من لفظ ---فلا تكفي فيه المعاطاة كما يفيده قوله بجزء لان معرفة الجزء انما تكون باللفظ وقد يقال تتصور المعاطاة قبل ان يقول ولك نصف الربح مثلا انتهي المراد منه وقال البناني عبارة ابن الحاجب اجارة علي التجر في مال بجزء من ربحه انتهي وقد علم ان الاجارة كالبيع تكفي فيها المعاطاة فتصدير التعريف بلفظ الاجارة يشعر بعدم اشتراط اللفظ اذا وجدت القرينة	7831	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1972	false	-3417716225597274771	110	152	541	758	1485	300	ولا يشترط فيه لفظ خاص بل تكفي فيه المعاطاة كما يفيده قول ابن -------عرفة القراض تمكين مال لمن يتجر بجزء لا بلفظ الاجارة وقول --------------------------------------------------------------ابن الحاجب اجارة علي التجر في مال بجزء من ربحه والاج----------------ارة كالبيع تكفي فيها المعاطاة--------------------------------------------------- اذا وجدت القرينة	1972	5209903715444395027	145	206.5	116	353	41.07648849487305	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07831	true	-2175297997389518821	235	269	1229	1402	1559	300	الذي لا--- يتعامل به نحوه لعبد الباقي قال البناني اشتراطه التعامل في المسكوك هو الذي فهمه الشيخ زروق من كلام التنبيهات قال الحطاب ولم ار من صرح به لا في التنبيهات ولا في غيرها	7831	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1974	false	-4077409207049538067	100	129	523	663	1507	300	--اي مسكوك يتعامل به و----------------------------اشتراط- التعامل في المسكوك هو الذي فهمه الشيخ زروق من كلام التنبيهات قال ح----- ولم ار من صرح به لا في التنبيهات ولا في غيرها	1974	5209903715444395027	132	226.5	103	176	75.0	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07832	true	-3856654361884359702	6	198	29	983	1494	300	قصرا للرخصة علي موردها انتهي قوله ولو انفرد التعامل به كالودع قال البناني قال بعضهم الظاهر في نحو هذا الجواز لان الدراهم والدنانير ليست مقصودة لذاتها حتي يمتنع التعامل بغيره-ا حيث انفرد التعامل به بل هي مقصودة من حيث التنمية انتهي مسلم صفة لنقد يعني ان هذا النقد المتجر به لا بد في صحة المقارضة به ان يسلمه ربه للعامل المقارض به اي يدفعه له فقوله مسلم بفتح اللام واحترز بذلك من ان يقارضه بدين عليه او زهن عنده او وديعة عنده كما ياتي وقوله م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اي من ربه للعامل بدون --------امين عليه واحترز بذلك مما اسلمه له و-------جعل عليه امينا فان تسليمه حينءذ كلا تسليم بجزء من ربحه المجرور الاول متعلق------------------------------------------------------------------------------------------------- بتجر والثاني صفة لجزء فهو متعلق بكون عام يعني ان القراض هو ان يوكل رب المال العامل علي ان يتجر له في النقد بجزء شاءع من الربح نصفا او ثلثا او ربعا او غيرها والمراد بالربح ما زاد علي راس المال قال عبد الباقي بجزء شاءع كاءن من ربحه لا---------------------------------------------- بقدر معين من ربحه كعشرة دنانير الا ان ينسبها لقدر -سماه من الربح كلك عشرة ان كان الربح ماءة فيجوز لانه------ بمنزلة عشرة ولما كان جزء ال----------------------ربح لا يكون الا	7832	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1973	false	-7900126995770180466	111	269	568	1373	1527	300	قصرا للرخصة علي موردها وفي--------------------------------------- البناني عن- بعضهم جوازه حيث انفرد بالتعامل لان الدراهم والدنانير ليست مقصودة لذاتها حتي يمتنع-------- بغيرهما واخرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك -----------------------------------------------------------------الشركة قوله مضروب اي ضربا يتعامل به لا بتبر وفلوس ولا بمضروب لا يتعامل به كذا لزروق فهما من كلام التنبيهات قال الحطاب ولم ارمن صرح به لا في التنبيهات ولا في غيرها فانظره قوله مسلم اي من ربه للعامل بدون امين لا يدين عليه او برهن او وديعة كما ياتي ولا ان جعل عليه امينا فان تسليمه حينءذ كالعدم قوله بجزء-------------- الاولي تعلقه بتوكيل دون تجر لان التوكيل يقتضي ان اصل هذا التجر من رب المال وتجر رب المال لا يكون بجزء فتعلقه بتجر يلجء ا-------------------------------------------------------------------------لي انه توكيل باعتبار التجر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بقيده افاده المءلف بحاشية عب وخرج بذلك ما كان بقدر معين من ربحه كعشرة دنانير الا ان ينسبها لقدر وسماه من الربح كلك عشرة ان كان الربح ماءة------ لانه حينءذ بمنزلة عشرة ولم يقيد الجزء بكونه شاءعا لانه من الربح لا يكون الا	1973	5209903715444395027	329	345.0	262	1318	24.96206283569336	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07845	true	4747352756344097939	127	193	639	979	1520	300	متي عثر عليه ----------ولا يمكن العامل من التمادي وله اجرة مثله وبانه احق من الغرماء اذا وجب قراض المثل وهو اسوتهم في اجرة المثل علي ظاهر المدونة وال-موازية -ما لم يك-ن الفساد لاشتراط عمل يده كان يشترط عليه ان يخيط فانه حينءذ يكون احق به من الغرماء لانه صانع وهل احقيت---ه فيما يقابل الصنعة او فيه وفيما يقابل عمل القراض قولان ذكرهما ابو الحسن علي المدونة	7845	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1979	false	7234071180318075388	53	103	265	526	1516	300	ان- عثر عليه في الثناء ولا يمكن العامل من التمادي------------------------------------------------------ وهو اسوة الغرماء --------علي ظاهر المدونة ولا موازية الا ان يكون الفاسد لاشتراط عمل يده----------------------- فانه يك------ون احق--- من الغرماء لانه صانع وهل احقيته به فيما يقابل الصنعة او فيه وفيما يقابل عمل القراض قولان ذكرهما ابو الحسن علي المدونة	1979	5209903715444395027	225	377.5	181	356	63.202247619628906	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07849	true	-2551873734379295082	95	300	473	1468	1468	300	فان وقع وخسر المالان فض الخسر عليهما بقدر كل وللعامل علي رب المال اجرة مثله فيما عمله في مال القراض ويقبل قوله في الخسر والتلف و--قدر ما تلف بيمينه كما افتي به الاجهوري انتهي وقال المواق الباجي منع ابن القاسم في المدونة ان يشترط في حال العقد ان يشاركه العامل بمال من عنده واجازه في الواضحة انتهي او يخلط يعني ان رب القراض اذا اشترط علي العامل ان يخلط مال القراض بمال نفسه او بمال قراض عنده فان القراض يفسد بذلك وللعامل اجرة مثله انظر الخرشي قال واما من غير شرط فله الخلط كما ياتي -----او يبضع يعني ان رب المال اذا اشترط علي العامل ان يبضع مال القراض اي يرسله او بعضه مع غيره ليشتري المبضع معه للعامل ما يتجر به فان ذلك لا يجوز ويفسد به القراض وللعامل اجرة مثله فان لم يشترط عليه ذلك لم يجز له ان يبضع الا باذن رب المال والا ضمن خسره وضياعه فان ربح حينءذ وكان الابضاع باجر فعلي العامل وان زاد علي اجره فان نقص لم يكن علي ربه غير اجرة المبضع لان العامل لم يعمل شيءا فان عمل المبضع بغير اجر فللعامل الاقل من حظه من الربح واجرة مثل الذي ابضع معه ان لو استاجره لانه لم يتطوع الا للعامل وذو المال رضي ان يعمل-	7849	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1977	false	8353882774646029418	163	279	781	1320	1414	300	فان وقع وخسر المالان فض الخسر عليهما بقدر كل------------------------------------------------------- ويقبل قوله في الخسر والتلف او قدر ما تلف بيمينه كما افتي به عج فان تطوع العامل بعد----------------------------------------------------- العقد فجاءز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ياتي قوله او يبضع مع غيره------------------------------------------------- اي يرسله او بعضه مع غيره ليشتري به--------------- ما يتجر به --------------------------------------------------فان لم يشترط عليه ----لم يجز له ان يبضع الا باذن رب المال والا ضمن ------------فان ربح حينءذ وكان الابضاع باجر فعلي العامل وان زاد علي اجره فان نقص لم يكن علي ربه غير اجرة المبضع لان العامل لم يعمل شيءا فان عمل المبضع بغير اجرة للعامل الاقل من حظه من الربح واجرة مثل ال---مبضع معه ان لو استاجره لانه لم يتطوع الا للعامل وذو المال رضي ان يعمل	1977	5209903715444395027	491	855.5	385	1003	48.95314025878906	100	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07850	true	-2327283627066759142	69	124	345	608	1452	300	المال لا للع--امل لانه لم يعمل شيءا وان ------ابضع مكارمة دون اجر فللعامل الاقل من حظه من الربح واجرة مثل الذي ابضع معه ان لو كان استاجره لانه لم يتطوع الا للعامل الي اخر ما مر تنبيهات الاول قال عبد الباقي ---------قال ابن عرفة سحنون من اذن لمقارضه ان يبضع ثم سافر رب المال فابضع	7850	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1977	false	8353882774646029418	245	300	1153	1414	1414	300	المبضع لان العامل -----لم يعمل شيءا فان عمل المبضع بغير------ اجرة للعامل الاقل من حظه من الربح واجرة مثل المب---ضع معه ان لو---- استاجره لانه لم يتطوع الا للعامل وذو المال رضي ان يعمل له فيه بعوض قاله ابن عرفة فرع قال ابن عرفة سحنون من اذن لمقارضه ان يبضع ثم سافر رب المال فابضع-	1977	5209903715444395027	191	304.5	149	280	68.21428680419922	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07850	true	-2327283627066759142	124	154	608	761	1452	300	مقارضه فلما وصل رب المال عرف خريطته وماله فاشتري به فكل الربح ل-----------------------------------------ه قلت ان اشتري به فلنفسه فواضح وان كان للعامل اي او للقراض فالاظهر كون الربح للقراض انتهي	7850	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1978	false	1826207995863817725	1	41	4	196	1414	300	مقارضه فلما وصل رب المال عرف خريطته وماله فاشتري به فكل الربح له ابن رشد لانه انما اذن له ان يبضع مع غيره قلت ان اشتري به -لنفسه فواضح وان كان للعامل اي او للقر-ض فالاظهر كون الربح للقراض انتهي	1978	5209903715444395027	151	283.0	121	194	77.83505249023438	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07855	true	8732215598005406413	77	179	362	881	1531	300	لان العقد غير لازم فكانهما ابتدءا الان عقدا انتهي قوله وفي قوله قل او كثر اشعار لخ يوضحه قول الشبراخيتي عند قوله علي ذلك ما نصه ووجه الجواز بعد العقد وقبل العمل ظاهر------------------------ لان لكل منهما حينءذ الفسخ فكانهما ابتدءا الان العقد ووجهه بعد العمل ان الربح لما كان غير محقق- اغتفر فيه ذلك بخلاف الهدي------ة المحققة انتهي وقال البناني عند قول المص ورضاهما بعد علي ذلك ما نصه قال الحطاب فان كانت الزيادة للعامل فهو احق بها في موت رب المال او فلسه لقبضه لها وان كانت لرب المال فقيل تبطل لعدم الحوز وخرج اللخمي قولا بالصحة قال في التلقين ومال	7855	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1979	false	7234071180318075388	230	299	1163	1512	1516	300	لان العقد غير لازم فكانهما ابتداء الان عقد اخر ق-------------------------------------------------------------وله علي غير ما عقدا عليه ولو ازيد منه خلافا لمنع ابن حبيب الزيادة بعد العمل وذلك لا-------------------------------------------------------------------ن الربح لما كان غير محدود اغتفر فيه ذلك فلا يرد امتناع هبة المتقارضين قا--------------------------------------------------------ل الحصاب فان كانت الزيادة للعامل فهو احق بها في موت رب المال و--فلسه لقبضه لها وان كانت لرب المال فقيل تبطل لعدم الحوز وخرج اللخمي قولا بالصحة--------------- ومال	1979	5209903715444395027	245	405.5	194	550	44.54545593261719	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07855	true	8732215598005406413	123	189	599	941	1531	300	الربح لما كان غير محقق اغتفر فيه ذلك بخلاف الهدية المحققة انتهي وقال البناني عند قول المص ورضاهما بعد علي ذلك ما نصه قال الحطاب فان كانت الزيادة للعامل فهو احق بها في موت رب المال او فلسه لقبضه لها وان كانت لرب المال فقيل تبطل لعدم الحوز وخرج اللخمي قولا بالصحة قال في التلقين ومال----- المتاخرون الي النفوذ انتهي من التوضيح واصله لابن عبد السلام	7855	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1980	false	-5378658695266676009	165	211	850	1085	1520	300	النفع هنا---- غير محقق-------------- بخلاف الهدية انظر بن قال ح---------------------------------------------------------------- فان كانت الزيادة للعامل فهو احق بها في موت رب المال و--فلسه لقبضه لها وان كانت لرب المال فقيل تبطل لعدم الحوز وخرج اللخمي قولا بالصحة--------------- ومال اليه المتاخرون كما في------------- التوضيح واصله لابن عبد السلام	1980	5209903715444395027	208	334.0	165	347	59.94236373901367	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07857	true	130172600391260320	88	184	468	948	1495	300	والا فللمشترط وان اشترط------------------------ لغير معين كالفقراء وجب من غير قضاء وفي مسجد معين قولان واذا اشترط للعامل لم يبطل بموت ربه او فلسه قبل المفاصلة لان المال كله بيده فكان الربح هبة مقبوضة وان اشترط لربه فهل يبطل ب---موت العامل او لا بناء علي انه اجير ولقوة ملك رب المال قولان انتهي وضمنه في الربح له قد تقدم انه قال والربح لاحدهما فقوله في الربح له اي في مسالة الربح له ومعني كلامه انه اذا قال رب المال للعامل اعمل والربح لك فان الضمان يكون علي العامل لان هذا------------------------------------------ كالقرض فانتقل من الامانة للذمة قال -	7857	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1981	false	48030549340269888	0	68	0	349	1448	300	والا فللمشترط كما في التوضيح خلافا ل عب وان كان لغير معين كالفقراء وجب من غير قضاء وفي مسجد معين قولان واذا اشترط للعامل لم تبطل بموت ربه او فلسه قبل المفاصلة لان المال كله بيده فكان الربح هبة مقبوضة وان اشترط لربه ففي البطلان بموت العام-------------------------------------------ل قولان قوله- وضمنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العامل اي ضمن مال القراض قوله ان شرط الربح له لانه حينءذ كالقرض فانتقل من الامانة للذمة قوله	1981	5209903715444395027	250	348.5	200	550	45.45454406738281	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07868	true	8584610680093896147	49	119	254	603	1511	300	لانه يرجع الي جزء واحد معلوم انتهي بيان ذلك لو دفع اليه ماءتين ماءة علي الثلث للعامل وماءة علي النصف علي ان يخلطهما فحسابه ان ينظر اقل عدد له نصف وثلث وهو---------- ستة وقد علمت ان للعامل من ربح احدي الماءتين نصفه ومن ربح الاخري ثلثه فخذ--- نصف الستة وثلثها و--------------------------------------------------------------------------ذلك خمسة ولرب المال نصف ربح الماءة الواحدة وثلثا ربح الاخري فخذ له نصف الستة وثلثيها----- سبعة فيجمع ذلك مع	7868	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1983	false	417751565170739599	217	300	1078	1490	1490	300	لانه يرجع الي جزء----- معلوم فاذا------------- دفع ل--ه ماءتين ماءة علي الثلث للعامل -ماءة علي النصف علي ان يخلطهما فحسابه ان ينظر اقل عدد له نصف وثلث صحيح تجد وذلك ستة فقد علمت ان للعامل من ربح احد- المال-ين نصفه ومن---- الاخر- ثلثه فخذ له نصف الستة وثلثها ولرب المال نصف ربح الماءة الواحد وثلثا ربح الاخري فخذ له نصف الستة وثلثها وذلك خمسة ولرب المال نصف ربح الماءة الواحدة وثلثا ربح الاخري فخذ له نصف الستة وثلثيها وذلك سبعة فيجمع ذلك مع-	1983	5209903715444395027	310	530.0	246	441	70.29478454589844	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07868	true	8584610680093896147	49	113	254	571	1511	300	لانه يرجع الي جزء واحد معلوم انتهي بيان ذلك لو دفع اليه ماءتين ماءة علي الثلث للعامل وماءة علي النصف علي ان يخلطهما فحسابه ان ينظر اقل عدد له نصف وثلث وهو-------------- ستة وقد علمت ان للعامل من ربح احدي الماءتين نصفه ومن ربح الاخري ثلثه فخذ ---نصف الستة وثلثها وذلك خمسة ولرب المال نصف ربح الماءة الواحدة وثلثا ربح الاخري فخذ له نصف	7868	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1984	false	8223551209692457647	67	131	354	667	1504	300	لانه يرجع الي جزء مسمي مثال ------------ذلك لو دفع اليه ماءتين ماءة علي الثلث للعامل وماءة علي النصف علي ان يخلطهما فحسابه ان ينظر اقل عدد له -----ثلث ونصف صحيح تجد ذلك ستة فقد علمت ان للعامل من ربح احدي الماءتين نصفه ومن الا----خري ثلثه فخذ له نصف الستة وثلثها وذلك خمسة ولرب المال نصف ربح الماءة الواحدة وثلثا ربح الاخري فخذ له نصف	1984	5209903715444395027	282	523.5	223	334	84.43113708496094	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07868	true	8584610680093896147	113	148	571	759	1511	300	الستة وثلثيها س------بعة فيجمع ذلك مع الخمسة التي صحت للعامل فيكون ذلك اثني عشر فيقسمان الربح علي اثني عشر جزءا للعامل خمسة اجزاء وذلك ربع الربح وسدسه ولرب المال سبعة اجزاء وذلك ثلث الربح وربعه	7868	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1985	false	-7225665971338667127	60	95	285	474	1484	300	الستة وثلثيهما وذلك سبعة فيجمع ذلك مع الخمسة التي صحت للعامل فيكون---- اثني عشر فيقسمان الربح علي اثني عشر جز-ا للعامل خمسة اجزاء وذلك ربع الربح وسدسه ولرب المال سبعة اجزاء وذلك ثلث الربح وربعه	1985	5209903715444395027	180	344.0	147	194	92.78350830078125	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07882	true	706954238137553428	5	52	27	262	1457	300	القراض الاول بعد اشتغاله ---ابن رشد هذا في------------------ غير المدير واما المدير فله الشراء علي القراض بالدين حسبما ما مضي في سماع ابن القاسم ابن عرفة لان عروض المدير كالعين في الزكاة ويجب ان يقيد ذلك بكون ما يشتريه بالدين يفي به مال القراض والا لم يجز	7882	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1987	false	-226449590906532350	204	248	965	1187	1420	300	للقراض اما لنفسه فجاءز وقيد ابن رشد المنع بما اذا كان العامل غير م--دير واما المدير فله الشراء علي القراض بالدين --------------------------------ابن عرفة لان عروض المدير كالعين في الزكاة ويجب ان يقيد ذلك بكون ما يشتريه بالدين يفي به مال القراض والا لم يجز	1987	5209903715444395027	179	301.5	142	256	69.921875	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07893	true	-8822408433355663402	84	274	442	1445	1573	300	في المال اليسير وهل الكثرة بالاجتهاد كما وقع في المدونة لمالك ووقع له----------------- السبعون يسير و----له ان ينفق ف-ي الخمسين وجمع بينهما بحمل الاول علي السفر البعيد والثاني علي القريب انتهي وفهم من قوله ولم يبن بزوجته وقوله لغير اهل انه لو سافر بزوجته ان له النفقة علي نفسه فقط في سفره ذهابا وايابا واما في اقامته بالبلد فانظر هل له النفقة بناء علي ان الدوام ليس كالابتداء ام لا وهو ظاهر كلامهم هنا بمنزلة بلد بني بها بزوجته بناء علي ان الدوام كالابتداء ابن عبد السلام لو كان بيده مالان لرجلين وكل منهما لا يحتمل الانفاق ومجموعهما يحتمل الانفاق فانها تجب علي نصوص المذهب والقياس سقوطها وحجة كل في سقوطها ظاهرة ابن عرفة لم ار هذه الرواية لغيره قاله عبد الباقي البناني ظاهره ان هذا الكلام لابن عبد السلام وان ابن عرفة اعترض عليه وليس كذلك ونص كلا----م ابن عرفة وروي اللخمي ان حمل المالان باجتماعهما النفقة ولا يحملانها بانفرادهما فله النفقة والمقياس سقوطها لحجة كل منهما بانه انما دفع مالا تجب فيه نفقة ابن عرفة لا اعرف هذه الرواية لغيره ولم اجدها في النوادر وهي خلاف اصل المذهب فيمن جني علي رجلين مالا تبلغ جنايته علي كل منهما	7893	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1990	false	-2598007293575450632	18	90	85	479	1519	300	رب المال قوله------------- بالاجتهاد كذا--------------- لمالك في الموازنة وله في غيرها السبعون يسير وعنه له ان ينفقه في الخمسين وجمع بينهما بحمل الاول علي السفر البعيد والثاني علي القريب فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان بيده مالان لرجلين وكل منهما لا يحتمل الانفاق ومجموعهما يحتمله فقال اللخمي تحسب علي نصوص المذهب والقياس سقوطها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعترضه ابن عرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه لم --ير هذه الرواية لغيره وبانه------------------- خلاف اصل المذهب فيمن جني علي رجلين مالا تبلغ جنايته علي كل منهما	1990	5209903715444395027	320	479.0	257	1029	31.098154067993164	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07895	true	5657439864947971984	178	300	893	1522	1522	300	واستخدم ا---------------لعامل اي اكري خادما في السفر من مال يتحمله ان تاهل اي كان اهلا لان يخدمه خادم------------------------- والا لم يستخدم كفي --حضر مطلقا لان رضاه بعمله بنفسه في القراض يقتضي عدم استخدامه وان تاهل وايضا الاستخدام من جملة الانفاق وهو انما يكون في السفر للتجر واحتمل المال كما مر فان لم يحتمل المال لم يستخدم واما عدم البناء بزوجة وكونه لغير حج وغزو وقربة فلا يعتبر في الاستخدام خلافا لاحمد وتقدم ان الركوب من جملة النفقة فيعتبر فيه ما يعتبر فيها لا ما يعتبر في الخدمة والكسوة انتهي وقوله فلا يعتبر في الاستخدام خلافا لاحمد قال البناني فيه نظر والظاهر ما قاله احمد من اعتبار الشروط-------- المتقدمة بدليل قول ابن عبد السلام الخدمة اخص من النفقة وكل ما هو شرط في-	7895	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1991	false	-5097431944674484552	128	175	643	877	1484	300	واستخدم ان تاهل اي جاز للعامل استخدام خادم------------------------------------------------ يخدمه في السفر ان كان من اهل الخدمة والا فلا------ كفي الحضر مطلقا لان الاستخ-------------------------------------------------------------دام من جملة الانفاق وهو انما يكون في --سفر التجر ولاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من ---------شروط الانفاق المتقدمة فان الخ---------------------دمة اخص من النفقة وكل ما هو شرط في	1991	5209903715444395027	154	182.5	120	680	22.647058486938477	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07901	true	2613374561845993410	43	90	202	426	1460	300	من الربح----- بيع كله في الاول واكثره في الثاني وياخذ العامل حصته من الربح قبله وفيه وكذا رب المال وقولهم---------------- لا يربح الشخص فيمن يعتق ع-ليه معناه حيث عتق----- واخذ حظه من الربح واما ان بيع ولم يعتق فياخذ ربحه كما انه قد يحسب عليه فيما وجب	7901	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1992	false	6896928935067534673	207	253	1014	1226	1440	300	من الربح قوله بيع الكل------------------------- وياخذ العامل حصته من الربح قبله وفيه وكذا رب المال وما تقدم من ان الانسان لا يربح------ فيمن يعتقه عليه معناه حيث عتق عليه واخذ حظه من الربح واما ان بيع فانه يربح في------ه كما يربح ان حسب ل--ه فيما وجب	1992	5209903715444395027	154	227.5	119	251	61.35457992553711	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07904	true	7880554149637178580	36	150	167	700	1439	300	من يعتق عليه اي علي العامل -وهو عالم بانه قريب له اي للعامل فانه يعتق علي العامل------------------------ ول--------------------------و لم يكن في المال الذي اشتراه به فضل اي ------ربح بان كان قدر راس المال او دونه ولكن العامل موسر كما سيذكره قال البناني لانه لما كان عالما فكانه تسلف ذلك المال فلا يقال اذا لم يكن في المال فضل فقد اشتراه بمال غيره فلم يدخل في ملكه حتي يعتق عليه كما قال به المغيرة وعليه رد بلو وهذا اولي مما وجهه به الزرقاني لانه ينتقض بما بيده انتهي يعني قوله لانه بمجرد قبض المال تعلق به حق له فصار شريكا ورد بالمبالغة علي من يقول انه اذا لم يكن في ال-----------------------------مال ربح لا يعتق لانه	7904	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1993	false	1495794218357518352	106	160	519	750	1421	300	من يعتق عليه اي علي العامل قوله ع--------------تق اي----------------- علي العامل بحكم كما في المواق قوله ولو لم يكن ربح وقت الخ اي وان لم يكن في المال الذي اشتر-ي به من يعتق عليه ربح بان كان قدر راس المال او دونه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلافا لمن قال ان لم يكن في المال ربح لا يعتق عليه	1993	5209903715444395027	129	-11.0	97	619	20.840065002441406	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07914	true	-5329163554584154476	249	300	1213	1454	1454	300	اذا ادعي العامل رد راس المال وجميع الربح حيث كان فيه ربح فان ادعي رد راسه مقرا ببقاء ربح جميعه بيده لم يقبل علي ظاهر المدونة وقبل عند اللخمي وقال القابسي يقبل ان ادعي رد راسه مع رد حظ رب المال من الربح ذكر الثلاثة ابن عرفة ومشي ابن المنير في-	7914	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1997	false	6622968124020742029	223	269	1135	1349	1497	300	اذا ادعي رد------- راس المال وجميع الربح عن- كان فيه ربح فان ادعي رده دون--------------- جميع الربح لم يقبل علي ظاهر المدونة وقبل عند اللخمي وقال القابسي يقبل ان ادعي رد راسه مع--- حظ رب المال من الربح ذكر الثلاث -ابن عرفة ومر -ابن المنير في	1997	5209903715444395027	195	341.0	154	242	80.5785140991211	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07915	true	533732780129827849	153	300	758	1501	1501	300	للعامل باربعة شروط--- ان تكون المنازعة بعد العمل ال-وجب للزوم القراض وان يكون مثله يعمل في قراض ومثل المال يدفع قراضا و------------------------------ان يشبه ان يقارض بما ادعاه من نصف الربح مثلا والرابع بحثا وهو ان لا يطابق العرف دعوي ربه ويحلف العامل ان زاد جزءه علي جزء البضاعة والا لم يحلف فان اختل شرط -------لم يقبل قوله فان نكل حلف ربه ودفع------------ اجرة البضاعة الناقصة عن جزء القراض وتجري الشروط المذكورة في قوله وعكسه اي اذا قال العامل بضاعة باجر وقال رب المال قراض فان القول للعامل قال عبد الباقي واحترز بقوله باجر عما اذا قال قراض وربه بضاعة بغير اجر فالقول لربه بيمينه وعليه للعامل اجر مثله كما في المدونة قال سحنون ما لم يزد علي ما ادعاه من جزء القراض فلا يزاد نقله التتاءي قال احمد عقب نحوه ففاءدة كون القول لربه عدمه غرام-ة جزء القراض الذي ادعاه العامل حيث زاد وبهذا يندفع ما يقال-	7915	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1998	false	1894092247145538462	140	226	702	1122	1470	300	للعامل الخ بشروط خمسة ان تكون المنازعة بعد العمل الموجب للزوم القراض وان يكون مثله يعمل في قراض ومثل المال يدفع قراضا وان يزيد جزءه علي جزء البضاعة وان يشبه ان يقارض بما ادعاه و----------------------------------ان لا يطابق العرف دعوي ربه ف------------------------------------------------------ان اختل شرط او نكل لم يقبل قوله و-------حلف ربه ان نكل قوله وغرم اجرة المث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون ما لم تزد علي ما ادعاه من جزء القراض فلا يزاد------------------------------- ففاءدة كون القول لربه عدم- غرامته جزء القراض الذي ادعاه العامل حيث زاد وبهذا يندفع ما يقال	1998	5209903715444395027	343	556.5	271	798	42.98245620727539	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07916	true	7908502449766055407	68	128	317	610	1470	300	لان الاصل عدم العداء ولو كان العامل مثله يغصب او يسرق وعلي رب المال اثبات ذلك لانه مدع او قال انفقت من غيره يعني ان العامل اذا قال قبل المفاصلة انفقت علي نفسي من غير مال القراض لارجع به وقال ربه بل انفقت منه فالقول للعامل بمجرد دعواه ويرجع بها ربح المال او خسر كان يمكن منه الانفاق لكونه عينا	7916	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1999	false	2046156442833524950	2	31	9	151	1485	300	لان الاصل عدم العداء ولو كان العامل مثله يغصب-------- وعلي رب المال اثبات ذلك قوله---- او قال انفقت من غيره الخ ولو كان المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمكن منه الانفاق لكونه عينا	1999	5209903715444395027	125	211.0	98	293	42.66211700439453	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07921	true	-8604974302332094666	56	118	263	552	1479	300	حلف ربه ---انه لم يصل اليه ولا قبض منه شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحتمال كون العامل انفقه او ضاع منه لتفريطه قبل موته قال عبد الباقي فان ادعي ورثته انه رده قبل موته او تلف بسماوي او خسر فيه او اخذه ظالم او نحو ذلك مما يقبل فيه قول موروثهم لم يءخذ من ماله لانهم نزلوا منزلته ولا تقبل دعواهم ان الرد منهم لرب المال	7921	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2000	false	-6953960935523870944	50	129	263	640	1487	300	حلف ربه اي انه لم يصل اليه ولا ق-ض منه شيءا قوله واخذ من التركة ولا يرجع عليها بالربح الا ان يحقق كما في البرزلي والمعيار وغيرهما قوله وان لم يوجد لاحتمال كون العامل انفقه او-ضاع منه بتفريطه قبل موته--------------- فان ادعي ورثته انه رده قبل موته او تلف بسماوي او خسر فيه او اخذه ظالم او نحو ذلك مما يقبل فيه قول مور-ثهم لم يءخذ من ماله لانهم نزلوا منزلته ولا تقبل دعواهم ان الرد منهم لرب المال	2000	5209903715444395027	270	494.0	212	395	68.35443115234375	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07932	true	5026550592850218844	131	224	631	1125	1502	300	اخلف لانه تنبت اخري منه مع وجود الاولي فانتهاءه بمثابة جذه فلا يجوز مساقاته لانه يناله من سقي العامل فكانه زيادة عليه اشار له احمد بعبارة حسنة واما ما يخلف مع كونه يقطع كالسدر فتصح مساقاته وياتي في مساقاة الزرع ان من جملة ما يعتبر فيها ان لا يخلف والاخلاف فيه انما يكون بجذه كالقرط بطاء مهملة والقضب بضاد معجمة والبقل والكراث والريحان لان المراد بالشجر الاصول وهذه الخمسة لها اصول واذا ---------------------جذت اخلفت وقد نص في المدونة عل-ي انه لا تجوز المساق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة عليها فمعني الاخلاف في الشجر غير معني الاخلاف في الزرع	7932	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2003	false	-1751351566308455779	157	287	774	1452	1506	300	يخلف لانه تنبت اخري منه مع وجود الاولي فانتهاءه بمثابة جذه فلا تجوز مساقاته لانه يناله من سقي العامل فكانه زيادة عليه وادخلت الكاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرط بطاء مهملة والقضب بضاد معجمة والبقل والكراث والريحان لان المراد بالشجر الاصول وهذه الخمسة لها اصول واخلافها بجذها فانها اذا اجذت اخلفت قوله وتبع الثلث الخ اي انه ي---جوز المساقاة علي ما لم يستوف الشروط تبعا اذا بلغ الثلث فدون بلا شرط قوله الثلث فدون وفي كونه بالعدد او القيمة نظر قوله وعلي زرع ولو بقلا اذ قد يخاف عليه الموت عند عدم سقيه واحتياجه لعمل ومءنة قوله وقصب بفتح الصاد المهملة في بلد لا يخلف فيه كبعض بلاد المغرب واما قصب مصر فلا يصح مساقاته وان كان يخلف بعد قطعه لان ذلك خاص بالشجر اذ -------معني الاخلاف في الشجر غير معني الاخلاف في الزرع	2003	5209903715444395027	303	528.0	247	833	36.374549865722656	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07942	true	-1199360681430941026	141	194	702	972	1521	300	ولو بعلا اذ قد يخاف عليه الهلاك عند عدم سقيه واحتياجه لعمل ومءنة كزرع مصر او افريقية علي غير ماء وقصب يعني ان القصب للسكر تجوز مساقاته بالشروط الاتية كالزرع وقوله قصب بفتح الصاد المهملة في بلد لا يخلف فيه كبعض بلاد المغرب واما قصب مصر فلا تصح مساقاته لانه ي---خلف بعد قطعه	7942	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2003	false	-1751351566308455779	236	273	1202	1382	1506	300	ولو بقلا اذ قد يخاف عليه الموت- عند عدم سقيه واحتياجه لعمل ومءنة قوله--------------------------- و-----------------------------------------------------------------قصب بفتح الصاد المهملة في بلد لا يخلف فيه كبعض بلاد المغرب واما قصب مصر فلا يصح مساقاته وان كان يخلف بعد قطعه	2003	5209903715444395027	164	294.0	129	273	60.07326126098633	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07951	true	-5938895442465658440	83	135	399	677	1497	300	لزوما فيكون بينهما ولا يجوز الغاءه للعامل ولا لربه لان السنة انما وردت بالغاء البياض لما الشجر قال عبد الباقي وتبعيته ان تكون قيمته الثلث فاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنسبة لمجموع قيمته وقيمة المتبوع ولا يعتبر في قيمة كل منهما سقوط الكلفة كما هو ظاهر التبصرة وهو ظاهر اذ -الغالب ان البياض لا كلفة فيه	7951	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2006	false	1232123437716741885	68	179	347	917	1531	300	لزوما فيكون بينهما ولا يجوز الغاءه للعامل ولا لربه لان السنة انما وردت بالغاء البياض فقط قوله بان كان------------------------------ الثلث الخ المتبوع كما سبق في نفس الاشجار وجازت علي زرع وشجر قصدا بالعقد وحواءط متعددة فلابد من اتحاد جزءها حيث لم تتعدد الصفقات وغاءب ان وصف كما في بيعه كما ل لح و بن وامكن الوصول قبل الطيب وان لم يصل بالفعل ويحط بقدر التقصير كما ياتي واشتراط جزء الزكاة علي احدهما والاصل التبدءة بها وان لم تجب الغيت كما في الضشامل خلافا لقول الخرشي هي بالنسبة لمجموع قيمته وقيمة المتبوع ولا يعتبر في----- كل منهما سقوط الكلفة كما هو ظاهر التبصرة وهو ظاهر اذا الغالب ان البياض لا كلفة فيه	2006	5209903715444395027	224	395.0	181	605	37.0247917175293	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07964	true	-3239765077286729859	32	66	150	315	1475	300	عن العمل ولم يجد امينا يساقيه اسلمه لربه هدرا بغير شء لانها كالجعل لا تستحق الا بتمام العمل ولز-م ربه القبول للنهي عن اضاعة الماء فان لم يقبل حتي حصل فيه تلف او نحوه	7964	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2009	false	28742229604006485	124	153	606	749	1486	300	من العمل فذلك له قول--------ه اسلم-----ه هدرا-------- لانها كالجعل لا تستحق الا بتمام العمل ولزوم ربه القبول للنهي عن اضاعة المال فان لم يقبل حتي حصل فيه تلف و--نحوه	2009	5209903715444395027	129	210.5	101	166	77.71084594726562	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07969	true	-36725958611139388	190	258	958	1301	1500	300	باب جازت المغارسة قال في الشرح المفاعلة علي غير- بابها الا ان يعتبر اعانة رب الارض بدفعها وقد اهملها الاصل انتهي كلامه في الشرح قال في المتن متصلا بما قدمته من المتن تدفع ارضك لمن يغرسها نوعا معينا ولا يشترط تعيين العدد -----------علي انه اذا بلغ كذا مما لا يثمر قبله من السنين كانت الارض والشجر بينكما علي ما سمي قال في الشرح وقد تضمن هذا التصوير شروطها	7969	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2014	false	-3319420949740323258	46	98	248	518	1495	300	باب جازت المغارسة------------- المفاعلة ليست علي بابها الا ان يعتبر اعانة رب الارض بدفعها وقد اهملها الاصل----------------------------------------------------------- تدفع ارضك لمن يغرسها نوعا معينا ولا يشترط تعيين العدد بل بحسبهما علي انه اذا بلغ كذا مما لا يثمر قبله من السنين كانت الارض والشجر بينكما علي ما سمي -------------وقد تضمن هذا التصوير شروطها	2014	5209903715444395027	251	453.5	202	355	70.7042236328125	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07969	true	-36725958611139388	123	300	615	1500	1500	300	قيمة الغرس يوم بلغ وهو بينهما علي ما شرطا قاله الخرشي قال الامير والذي في الاجهوري تبعا للذخيرة انه ان لم يجعل له شيءا من الارض فقولان قيل كراء فاسد فعليه كراء الارض وقيل اجارة فاسدة فعلي رب الارض قيمة الغرس يوم وضعه وكلفة العمل وان جعل له شيءا من الارض لكن اجل باجل بعد الاطعام مثلا فاقوال ثلاثة اصحها قول سحنون اجارة فاسدة انتهي وقال الامير باب جازت المغارسة قال في الشرح المفاعلة علي غير بابها الا ان يعتبر اعانة رب الارض بدفعها وقد اهملها الاصل انتهي كلامه في الشرح قال في المتن متصلا بما قدمته من المتن تدفع ارضك لمن يغرسها نوعا معينا ولا يشترط تعيين العدد علي انه اذا بلغ كذا مما لا يثمر قبله من السنين كانت الارض والشجر بينكما علي ما سمي قال في الشرح وقد تضمن هذا التصوير شروطها فان اختل شرط فسدت ثم ذكر ما قدمته عن الخرشي والاجهوري ثم قال في المتن وان عجز فكالمساقاة معناه ان لم يجد امينا سلم هدرا ثم قال وجاز شرط البياض الخالي من الشجر لربه وعمل قل علي الغارس لا كجدار ولك بكل-	7969	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2015	false	-5689652612214464020	66	149	309	723	1478	300	قيمة الغرس يوم بلغ ولك من قيمة البراح وذلك بينكما بالنسبة------- والذي في عج------ تبعا للذخيرة انه ان لم يجعل له شي-ا من الارض فقولان قيل كراء فاسد فعليه كراء الارض وقيل اجارة فاسدة فعلي رب الارض قيمة الغرس يوم وضعه وكلفة العمل وان جعل له-------------- لكن اجل باجل بعد الاطعام مثلا فاقوال ثلاثة اصحها قول سحنون اجارة فاسدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عجز فكالمساقاة------ ان لم يجد امينا سلم هدرا وجار -------شرط البياض الخالي عن الشجر لربه وعمل قل علي الفارس لا كجدار ولك بكل	2015	5209903715444395027	369	644.5	293	886	41.64785385131836	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07970	true	-8248887412153125554	0	44	0	210	1493	300	شجرة تنبت كذا جعل قال في الشرح وقد يكون اجارة كاغرس لي كذا ولك كذا فان كان الغرس من عند العامل جري علي مسالة ابن لي دارا والجص من عندك السابقة ولا تكون المغارسة الا في الاصول الثابتة كالشجر لا فيما يزرع كل سنة	7970	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2015	false	-5689652612214464020	149	190	723	920	1478	300	شجرة تنبت كذا جعل------------- وقد تكون اجارة كاغرس لي كذا ولك كذا فان كان الغرس من عند العامل جري علي مسءلة ابن لي دارا والجص من عندك السابقة ولا تكون المغارسة الا في الاصول الثابتة كالشجر لا فيما يزرع كل سنة	2015	5209903715444395027	195	377.0	154	210	92.85713958740234	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07976	true	-9130357334309382113	0	136	0	656	1446	300	فاسدة او الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها ومعني قوله ان خرجا عنها ان الفساد لامر خارج عن ذات المساقاة ومثل لذلك بقوله كان زاد عرضا او عينا يعني انه اذا اشترط احدهما علي صاحبه زيادة علي الجزء فان ذلك خروج عن المساقاة الي الاجارة سواء كان الذي زاده عرضا او عينا فيكون للعامل اجرة مثله فيما عمل سواء تم العمل ام لا وقد علمت ان هذا يفسد المساقا---ة لانه ان زاده رب الحاءط ذلك فكانه استاجره ع------لي ان يعمل له في حاءطه بما اعطاه من المعين او العرض وبجزء من ثمرة الحاءط وذلك اجارة فاسدة توجب ان يرد الي اجارة مثله ويحاسبه ربه علي حكم اجارة المثل بما اعطاه من العين او العرض ولا شء له من الثمرة الا لضرورة كان لا يجد ربه عاملا الا مع دفعه له شيءا زاءدا علي الجزء فيجوز كما	7976	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2010	false	-4096525975090998865	176	257	865	1255	1472	300	فاسدة او الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها------ قوله فاجر المثل اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعامل او للارض علي ما تقدم من كون الزرع لرب الحاءط او العامل قوله اجارة فاسدة لانه -----------------------كانه استاجر العامل علي ان يعمل--- في حاءطه بما اعطاه------------------- وبجزء من ثمرته------ وذلك اجارة فاسدة توجب ان ترد الي اجارة مثله ومحاسبة ربه علي حكم اجارة المثل بما اعطاه------------------ ولا شء له في الثمرة الا لضرورة كان لا يجد ربه عاملا الا مع دفعه له شي-ا زاءدا علي الجزء فيجوز كما	2010	5209903715444395027	300	454.0	233	665	45.1127815246582	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07977	true	6529266896605758161	8	120	35	595	1468	300	-------قال عبد الباقي كمساقاته حاءطا واحدا سنين اتية وحاضرة مع ثمر اي فيه ثمر اطعم وليس تبعا كما يدل عليه كلامه--------------------------------------------------------------------------- لانه بيع ثمر مجهول بشء مجهول لا يقال ان- المساقاة كذلك لانا نقول خرجت عن اصل فاسد لا يتناول هذا فبقي علي اصله وشمل كلامه صورة اخري وهي مساقاته حاءطين احدهما غير مثمر والاخر مثمر اطعم وصورة اخري وهي حاءط بعض ثمرة اطعم وليس تبعا واذا اطلع عليه في الصورة الاولي في العام الاول فيفسخ وله اجر مثله فيما سقي وان لم يطلع عليه حتي شرع في العام الثاني فاجر مثله في الاول ومساقاة مثله في الثاني واذا اطلع عليه في الصو-رتين بعدها فله فيما لم يثمر مساقاة --مثله اه و----قوله	7977	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2011	false	-3724057512590311212	79	180	398	896	1481	300	كمع ثمر الخ ا-------ي كمساقاته حاءط------ا سنين اتية وحاضرة ---------وفيه ثمر اطعم وولي تبعا او مساقاته حاءطين احدهما لا ثمن فيه والاخر فيه ثمر اطعم او حاءطا سنة وبعض ثمره مطعم وليس تبعا لانه بيع ثمن مجهول بشء ------لا يقال اصل المساقاة كذلك لانا نقول خرجت عن اصل فاسد لا يتناول هذا فبقي علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صله واذا اطلع عليه في الص-رة الاولي في العام الاول فتفسخ وله اجر مثله فيما سقي وان لم يطلع عليه حتي شرع في العام الثاني فاجر مثله في الاول ومساقاة مثله في الثاني واذا اطلع عليه في الاخيرتين------ فله فيما لم يثمر مساقاة المثل افاده عب قوله	2011	5209903715444395027	368	631.5	291	650	56.61538314819336	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07987	true	7894850461469165489	192	234	966	1187	1508	300	بما لابن القاسم في العتبية في الخياط الذي لا يكاد يخالف مستخيطه وهو مخالط لمءجره يخيطه الثوب فاذا فرغ ارضاه فانه جاءز مع كون الاجر غير معلوم واجاب في التوضيح بندورها علي ان ابن حبيب خ-الف فيها قاله بناني الثاني قال الحطاب	7987	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2017	false	-9203785482860252814	178	217	959	1161	1587	300	بما لابن القاسم في العتبية في الخاءط----- لا يكاد يخالف مستخيطه وهو مخالط لمءجر- يخيطه الثوب فاذا فرغ ارضاه فانه جاءز مع كون الاجر غير معلوم واجاب في التوضيح بندورها علي ان ابن حبيب يخالف فيها وقد ذكر-------------- الحطاب	2017	5209903715444395027	191	349.5	153	222	86.0360336303711	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07987	true	7894850461469165489	78	113	386	560	1508	300	من المسمي واجرة المثل فان اصابهما شء من سبب العمل فلهما قيمة ما نقصهما او ديتهما ان هلكا ولهما الاجرة الي يوم اصابهما ذلك وليس لهما فيما اصابهما من غير سبب العمل شء اه و----قوله	7987	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2018	false	-603251290156739147	168	204	857	1034	1500	300	من المسمي واجرة المثل فان اصابهما شء من سبب العمل فلهما قيمة ما نقصه-ا او ديتهما ان هلكا ولهما الاجرة الي يوم اصابهما ذلك وليس لهما فيما اصابهما من غير سبب العمل شء انظر عب قوله	2018	5209903715444395027	170	325.5	136	178	95.505615234375	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07990	true	-5028942073011836282	36	113	174	520	1456	300	له فان كان له مال انفق عليه منه وله ان يء-----------------------اجره فيما لا معغ فيه علي الابن ان كا-------------ن الاب فقيرا او مقلا او يريد تعليم الابن ف---يجوز--- ذلك حينءذ وينفق -----من اجرته فان فضل شء حبسه عليه وليس له ان ياكل مما فضل من عمل الصبي وان كان فقيرا خوفا من ان لا يتمكن الصبي من العمل فيما يستقبل او يمرض فلا يجد ما ياكل وقال ابن لبابة لا باس ان ياكل بالمعروف اه نقله الحطاب	7990	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2057	false	-328114371796245221	191	261	953	1280	1457	300	له -ان كان مثله----------------------- يءاجر ولا معرة عليه فيما اجره------------ فيه والا فسخت الاجارة الا ان يكون الاب فقيرا و----------يريد تعليم ابنه فانه يجوز له ذلك حينءذ وينفق عليه من اجرته فان بقي شء حسبه ل--ه وليس له ان ياكل -ما فضل------------- وان كان فقيرا خوفا من ان لا يتمكن الصبي من العمل في المستقبل او يمرض فلا يجد ما ياكل وقال ابن لبابة لا باس بال-اكل بالمعروف ذكر---ه الحطاب	2057	5209903715444395027	242	359.0	186	393	61.57761001586914	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07998	true	7067484167388867565	210	240	1071	1223	1527	300	لتنافر الاحكام بينهما لان الاجارة لا يجوز فيها الغرر وتلزم بالعقد ويجوز فيها الاجل ولا يجوز شء من ذلك في الجعل اي لا يلزم بالعقد ولا يجوز فيه ضرب الاجل	7998	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2021	false	2833397293939894876	58	84	274	411	1489	300	لتنافي الاحكام في-هما اذ -الاجارة لا يجوز فيها الغرر وتلزم بالعقد ويجوز فيها الاجل ولا كذلك------------- الجعل اي لا يلزم بالعقد ولا يجوز فيه ضرب الاجل	2021	5209903715444395027	128	236.5	103	152	84.21052551269531	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08007	true	-5602210356349315136	0	51	0	247	1489	300	وله اجرة المثل في المدة التي -رضعها وان ملكه بعد الفطام فله اجرة المثل فيما ارضعه ومصيبته من ربه ولا شء علي الاجير لانه علي ملك ربه هذا ان مات قبل الفطام فان مات بعدد يعني في الفرض الاخير كما في الخرشي فعليه نصف قيمته- يوم الفطام وله اجرة رضاع مثله	8007	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2022	false	5484365919370281337	246	290	1207	1419	1454	300	وله اجر- المثل في المدي التي ارضعها وان ملكه بعد الفطام فله اجر- المثل فيما ارضعه ومصيبته من ربه ولا شء علي الاجير لانه علي ملك ربه هذا ان مات قبل الفطام فان مات بعده----------------------------------- فعليه قيمة الجزء يوم الفطام وله اجرة رضاع مثله	2022	5209903715444395027	199	356.5	156	249	79.919677734375	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08024	true	-5381686612101225604	0	111	0	575	1481	300	قبض نصيبه--- الان فليس فيه بيع معين يتاخر قبضه ويلحق به------------------------------------- بلد -----قريب يجوز تاخير قبض المعين له ومحل الجواز المذكور حيث اجلا ولم يكن الثمن مثليا كما قال المص ان اجلا لم يكن الثمن مثليا وتحقيق ما اشار اليه المص انه يشترط للجواز المذكور ثلاثة شروط احدها ان يك---------------------------------------------------------------------------ون البيع ب------البلد الذي هما به ثانيها ان يءجلا اي يضربا لبيع النصف الذي لرب السلعة اجلا لتكون اجارة وهي تجامع البيع فيخرجان عن البيع والجعل فان جمعهما ممتنع ثم الجواز وان ---لم يكن الاجل قريبا يجوز تاخير المعين اليه كاليوم واليومين والثلاثة كما في الذخيرة عن المدونة خلافا لابي الحسن فان باع في نصفه فله نصف الاجرة فان مضي الاجل ولم	8024	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2026	false	1507622006631808437	154	245	765	1212	1480	300	قبض نصيبه من الان فليس فيه بيع معين يتاخر قبضه ولقدرته علي بيع نصيب ربه قوله او قرابة اي قرب بلد العقد مما يجوز تاخير قبض المعين له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لءلا يكون من بيع معين الخ وذلك قبضه يتوقف علي الشروع في السمسرة ولا يكون الا بعد وصول البلد قوله وا-----------------جلا اي ضر بال-بيع النصف الذي لرب السلعة اجلا لك-ون اجارة وهي تجامع ال---------------------------------------------------بيع ولا يشترط قرب الاجل بحي-ث يجوز تاخير المعين اليه -------------------------كما في الذخيرة عن المدونة خلافا لابي الحسن فان باع في نصفه فله نصف الاجرة وان مضي الاجل ولم	2026	5209903715444395027	277	321.5	216	704	39.34659194946289	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08026	true	-7698614714298113419	209	260	1016	1257	1449	300	فان تلفت------- بعد اخذ العامل ما يخصه فلربها ان ياتيه باخري يعمل له عليها ولابن القاسم في العتبية له كراءها وهو ابين هذا في مسالة اليوم لك وغدا لي وان اخذ المالك ما يخصه في عكس هذا المثال ثم تلفت فعلي ربها اجرة عمله وليس له ان يكلف ربها دابة اخري	8026	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2027	false	5866219185590255520	66	107	312	512	1454	300	فلو تلفت الدابة بعد اخذ العامل ما يخصه فلربها ان ياتيه باخري يعمل له عليها ولابن القاسم في العتبية له كراءها وهو ابين------------------------------ وان اخذ المالك ما يخصه------------------ ثم تلفت فعلي ربها اجرة عمله وليس له ان يكلف ربها دابة اخري	2027	5209903715444395027	191	349.5	151	248	77.01612854003906	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08030	true	-6571525850861569034	56	99	313	526	1510	300	رقيق او ولد تعليمه اي دفعه لمن يعلمه صنعة معينة بعمله للمعلم سنة مثار ظرف ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عمله واما التعليم فمطلق من اخذه يعني ان ابتداء السنة عند الاطلاق يكون من اخذ الغلام لا من يوم العقد فان عينا زمنا اخر لمبدءها عمل به	8030	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2029	false	-3235435493138127017	216	281	1086	1409	1509	300	رقيق او ولد او دابة-- دفعه لمن يعلمه صنعة معينة بعمله للمعلم سنة مثلا وفي الحطاب عن ابن عرفة بحثا مع الاجارة بعمله لانه يختلف في الصبيات باعتبار البلادة ولحذاقة فهو الان مجهول وكان المجيز راه من الغرر اليسير اه مءلف علي عب ------------------------قوله من اخذه اي و----ابتداء السنة في- الاطلاق من يوم اخذه------- لا من يوم العقد فان عينا زمنا اخر لمبدءها عمل به	2029	5209903715444395027	143	223.5	110	361	39.61219024658203	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08030	true	-6571525850861569034	223	273	1133	1375	1510	300	تعليمه الي موته --وقيمة العمل فان- حصل قدر ذلك للمعلم فلا كلام له وان زاد له شء رجع به كان تكون قيمة العمل في السنة كلها اثني عشر -درهما وما استوفاه منه في نصفها قبل موته يعدل درهمين لضعف عمله في مبدثه مع صعوبة تعليمه فانه يرجع باربعة انتهي قوله	8030	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2030	false	913011828599767494	0	50	0	237	1467	300	تعليمه الي موته من قيمة العمل فاذا حصل قدر ذلك للمعلم فلا كلام له وان زاد له شء رجع به كان تكون قيمة العمل في السنة كلها اثني عشرة درهما وما استوفاه منه في نصفها ق-ل موته يعدل درهمين لضعف عمله في مبدءة مع صعوبة تعليمه فانه يرجع بستة-------- قوله	2030	5209903715444395027	225	416.0	177	246	91.46341705322266	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08039	true	-4335335496278299883	279	300	1408	1518	1518	300	مانع فان شرطا الرجوع للتقويم جاز اتفاقا او للتسمية لكل مدة منع اتف-اقا وان سكتا رجعا للقيمة علي المذهب وقضي بها-	8039	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2031	false	6450471581315674236	0	21	0	111	1531	300	مانع فان شرطا الرجوع للتقويم جاز اتفاقا او التسمية لكل مدة فسدة اتفاقا وان سكتا رجع- للقيمة علي المذهب وقضي بها	2031	5209903715444395027	101	191.0	82	112	90.17857360839844	16	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08051	true	-4769198175073586494	68	90	381	492	1636	300	الفسخ وليس لرب الطفل الزامها برضاعه يوما بعد يوم كما كانت زمن الاولي التي ماتت لكثرته منه حال عدم رضاعه كل يوم	8051	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2032	false	141021059506225977	250	272	1226	1337	1483	300	الفسخ وليس لرب الطفل الزامها برضاعه يوما بعد يوم كما كانت زمن الاولي التي ماتت لكثرته منه حال عدم رضاعه كل يوم	2032	5209903715444395027	111	222.0	89	111	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08053	true	-1987065155200714541	43	77	199	364	1491	300	اجرة رضاعه هبة منه له وانما ارضاع-----ه فرض انقطع بموته---- ولو كان هبة للرضيع لرجع ميراثا بينه وبين ------الام عند موت الصبي مع انه يختص به الاب دونها فيرجع به---- علي الظءر ذكرفي في	8053	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2033	false	-7057532752521580817	119	154	574	745	1501	300	اجرة رضاعة هبة منه له وانما ارضاعه عليه فرض انقطع لموت الاب ولو كان هبة الرضيع لرجع ميراثا ------بين الاب والام عند موت الصبي مع انه يختص به الاب------ فيرجع ببقيته علي الظءر ذكر-ه في	2033	5209903715444395027	146	244.5	114	184	79.34782409667969	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08058	true	1676687848647765257	194	252	942	1255	1481	300	--------فالربح للباءع والخسارة عليه وللعامل اجر م-ثله ويرد السلعة ان كانت قاءمة وان فاتت مضت بالقيمة كما ذكره ابن عرفة وغيره وانظر لو اختل شرط من باقي الشروط هل يكون الربح للمشتري والخسارة عليه كما في المسالة الاولي او للباءع وعليه وللعامل اجر مثله كما في المسالة الثانية واعلم ان الربح ان كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قدره في مدة الادارة متقاربا	8058	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2036	false	3941285825517404028	153	227	761	1150	1512	300	فان وقع فالربح للباءع والخسارة عليه وللعامل اجرة مثله وترد السلعة ان كانت قاءمة والا---- مضت بالقيمة كما ذكره ابن عرفة وغيره والفرق بينه وبين عدم احضار الثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الربح مجهول والتجر فيه من الثمن فكان الثمن مجهولا وذلك مفسد للعقد بخلاف عدم الاحضار فان المنهي عنه لتهمة خارجة عن اركان العقد تامل قوله لما فيه من الجهل وذلك لان الربح مجهول وقيده ابن عرفة بما اذا لم يكن قدره في مدة الادارة متقاربا	2036	5209903715444395027	151	233.5	122	513	29.4346981048584	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08059	true	-3702601848065115540	85	177	452	933	1594	300	المشتري علي ذلك او طلبه الخلف لانه لا حق له في الربح عبد ا-------------------------------لحق ولو استحقت السلعة المشتراة وقد اتجر المشتري بعض السنة كان له اجر المثل فيما اتجر ويرجع علي الباءع بثمنه والربح والخسارة في الماءة التي يتجر بها للباءع وعليه ولو لم يتجر المشتري بالماءة الا نصف السنة ثم اطلع علي عيب في السلعة التي اشتري وقد فاتت فقيمة العيب قد وجبت له فان كانت قيمة العيب تنقصها الربع -رجع --مشتري السلعة علي الباءع بربع الماءة وهو خمسة وعشرون ويرجع ايضا بربع قيعة الاجارة في الستة الاشهر الماضية ويتجر في	8059	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2036	false	3941285825517404028	29	110	141	553	1512	300	المشتري علي ذلك-------------- لانه لا حق له في الربح علي ما يفيده كلام عبد الحق قال عبد الحق ولو استحقت السلعة اثناء المد------------------------ة كان له اجر المثل فيما اتجر ويرجع علي الباءع بثمنه والربح والخسارة في الماءة التي يتجر بها للباءع وعليه فلو لم يتجر المشتري بالماءة الا نصف المدة ثم اطلع علي عيب في السلعة -----------وقد فاتت فقيمة العيب قد وجبت له فان كانت قيمة العيب تنقصها الربع ورجع المشتري ب------------------ربع الماءة وب--------------------------ربع قيمة الاج-رة فيما مضي المد---------ة ويتجر في	2036	5209903715444395027	354	610.5	282	515	68.73786163330078	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08060	true	7093390084136391014	161	253	816	1313	1539	300	ولو اشترط عليه التجر بالربح-------- فالربح للباءع والخسارة عليه وللعامل اجر م-ثله ويرد السلعة ان كانت قاءمة وان فاتت مضت بالقيمة كما ذكره ابن عرفة وغيره والفرق بين المسالتين انه يملك الثمن بالاحضار--------------------------------------------------------- بخلاف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا لم يحضر فلا يملكه وانما له دراهم لم تعين ولذا كان الربح والخسر للعامل والله تعالي اعلم واتظر لو اختل شرط من الشروط الباقية هل يكون الربح للمشتري والخسارة عليه كما في المسالة الاولي او للباءع وعليه وللعامل اجر مثله كما في المسالة الثانية وقال ابن عرفة ان الربح ان كان قدره في مدة الادارة متقاربا	8060	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2036	false	3941285825517404028	148	227	735	1150	1512	300	ولم يشترط اتجاره في ال--ربح فان وقع فالربح للباءع والخسارة عليه وللعامل اجرة مثله وترد السلعة ان كانت قاءمة والا---- مضت بالقيمة كما ذكره ابن عرفة وغيره والفرق بينه وبين عدم احضار الثمن ان الربح مجهول والتجر فيه من الثمن فكان الثمن مجهولا وذلك مفسد للعقد بخلاف عدم الاحضار فان المنهي عنه لتهمة خارجة عن اركان العقد تامل قوله لما فيه من الجهل وذلك لان الربح مجهول وقيده ابن عرفة بما اذا لم يك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قدره في مدة الادارة متقاربا	2036	5209903715444395027	182	280.0	146	681	26.725404739379883	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08065	true	-3469841812837486677	98	154	487	778	1518	300	من اكتري دواب ليحمل عليها علفا يبيعه لقافلة تاتي لمحل معين فذهبت لغيره فلا كراء عليه ويفسخ الكراء وكذلك اذا اشتري علفا لها قلت لعله ان المكتري للقافلة او مشتري العلف لها مثلا قد عين عند الكراء والشراء ملاقاتها بمحل معين فلما لم تات منه لم يلزم العقد بخلاف مكتري دابة -لحمل عروس فمرضت او ماتت	8065	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2037	false	-5947749918856209376	67	109	333	556	1526	300	من اكتري دواب ليحمل علهيا علفا -بيعه لقافلة تاتي لمحل معين فذهب- لغيره فلا كراء عليه ويفسخ الكراء-----------------------------------ان المكتري للقافلة------------------------ قد عين عند الك--------راء ملاقاتها بمحل معين فلما لم تات منه لم يلزم العقد بخلاف مكتري دابة الحمل عروس فمرضت او ماتت	2037	5209903715444395027	220	377.0	178	292	75.34246826171875	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08078	true	-3019886226931330233	203	247	1043	1258	1546	300	--ماعون كصحفة وقدر نص علي جواز اجارة ما ذكر كان مما يعرف بعينه ام لا ردا لقول ابن العطار ومن وافقه بمنع------ ما لا يعرف بعينه كقدور الفخار يغ-----يرها الدخان بحيث لا تعرف الا ان ينقش عليها اه واشارة الي انه ليس المراد بالماعون	8078	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2038	false	-785077327796721975	259	300	1331	1536	1536	300	الماعون----------- نص علي جواز ذلك--------- كان مما يعرف بعينه ام لا لرد -قول ابن القصار ومن وافقه بمنع اجارة ما لا يعرف بعينه كقدور الفخار التي يعيرها الدهان بحيث لا تعرف الا ان ينقش عليها ولل-اشارة الي انه ليس المراد بالماعون-	2038	5209903715444395027	178	299.5	140	228	78.07017517089844	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08092	true	5714779600611552987	93	146	523	795	1543	300	مسجد للكراء اي لاخذ------ه ممن يصلي فيه لانه ليس من مكارم الاخلاق----------------------- فان بناه لله ابتداء ثم قصد اخذ الكراء ممن يصلي به كره القصد الثاني---------------------------------------------------- وكذا يكره اخذ الكراء ممن يصلي ببيته كما في المدونة واجاز غيرها اخذه في البيت واعترض الحطاب المص بان اكثر عبارات اهل المذهب عدم الجواز لا الكراهة	8092	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2041	false	-8005716250154150762	48	115	260	597	1530	300	مسجد للكراء اي لاخذ الكراء ممن يصلي فيه لانه ليس من مكارم الاخلاق اما من بيت المال فجاءز فان بناه منه ابتداء ثم قصد اخذ الكراء ممن يصلي به فمقتضي النظر المنع لانه خرج عنه لله تعالي خلافا لما في عب من الكراهة وكذا يكره اخذ الكراء ممن يصلي ببيته كما في المدونة وفي-- غيرها الجواز واورد-------- الحطاب ------ان اكثر عبارات اهل المذهب عدم الجواز لا الكراهة	2041	5209903715444395027	226	382.5	179	353	64.02265930175781	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08097	true	-993697094318699001	40	72	211	377	1514	300	حسا فلا يستاجر اخرس لتكلم ولا اعمي لكخط وشرعا فلا تجوز الاجارة علي اخراج الجان والدعاء وحل ال-ربوط ونحو ذلك لعدم تحقق ذلك ولا علي تعليم غناء ودخول حاءض لمسجد- كما ياتي	8097	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2042	false	-1143344744919491803	0	29	0	146	1503	300	حسا فلا يستاجر اخرس لتكلم ولا اعمي ل-خط وشرعا فلا تجوز --------علي اخراج الجان-------- وحل المربوط ونحو ذلك لعدم تحقق ذلك ولا---- تعليم غناء ودخول حاءض -مسجدا كما ياتي	2042	5209903715444395027	144	247.0	115	168	85.71428680419922	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08103	true	8836378535544738688	241	289	1226	1491	1545	300	منع ما يقع بمصر من شراء لبن بعض البقر مثلا جزافا مدة حلابها بثمن معلوم ويل-زم المشتري كلفتها في المدة المذكورة ويعبرون عنه بالضمان لعدم استيفاء الشروط المذكورة فهو فاسد فيرجع مالك البهيمة علي الاخذ بمثل اللبن ان علم قدره والا فبقيمته يوم قبضه- ويرجع عليه الاخر ب---كلفة	8103	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2044	false	-64884291482982687	82	120	434	642	1552	300	منع ما يقع بمصر من شراء لبن بعض البقر مثلا جزافا مدة حلابها بثمن معلوم ويلتزم المشتري كلفتها في المدة المذكورة ويعبرون عنه بالضمان-------------------------------------- فيرجع ربها------------------ بمثل اللبن ان علم----- والا ف-قيمته وقت القبض ويرجع عليه الاخذ بالتكلفة	2044	5209903715444395027	191	322.5	153	270	70.74073791503906	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08104	true	-2906676233831960901	216	280	1066	1387	1498	300	بعد اسقاط الك-لفة فيقال خمسة او اقل فانما ينظر ذلك بالتقويم اي لا بما استءجرت--- العين به لانه قد يزيد علي القيمة ولا بد ان يكون طيب الثمرة في مدة الكراء وان يكون اشتراطها لدفع الضرر فان زاد علي الثلث بعد اسقاط الك-لفة لم يغتفر اشتراطه وان اشترط منه قدر الثلث فاقل علي المشهور وقدرنا اشتراط لانه لا يدخل الثلث فما دو-------------نه الا به	8104	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2043	false	7583362583826830205	0	48	0	238	1500	300	بعد اسقاط التكلفة فيقال خمسة او اقل ول--ا ينظر ل-------------------ما استءجرت به العين ل---انه قد يزيد علي القيمة--------------------------------------------------------------------- فان زاد علي الثلث بعد اسقاط التكلفة لم يغتفر اشتراطه ولو شرط --منه قدر الثلث فاقل علي المشهور قوله ولا يبلغ با------لزرع الثلث فلا يجوز ان يشترط منه الا ما	2043	5209903715444395027	186	283.5	145	339	54.86725616455078	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08118	true	5822583605301590847	92	126	444	613	1463	300	وطريقة معرفة ذلك ان يقال ما اجرته علي رعيها وحدها فاذا قيل عشرة مثلا قيل -ما اجرته علي رعيها مع غيرها فاذا قيل ثمانية فقد نقص الخمس فيخير مستاجره بين ان------------------------ ينقصه خمس المسمي	8118	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2047	false	-7814662562105170686	1	38	8	193	1536	300	وطريقة معرفة ذلك ان يقال ما اجرته علي رعيها وحدها فاذا قيل عشرة مثلا قيل وما اجرته علي رعيها مع غيرها فاذا قيل ثمانية فقد نقص الخمس فيخير-------- بين اخذ جميع الاجرة الثانية او ينقصه -من الاولي	2047	5209903715444395027	155	280.5	122	194	79.89690399169922	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08119	true	7695739922413902211	39	101	217	528	1552	300	-لخدمة -----------اجر نفسه فاجره لمستاجره حيث استاجر جميع منفعته بقيدين ان ي------------------------------عطل جميع ما استءجر عليه من الخدمة او بعضه والا فلا شء عليه للمستاجر القيد--------------------------- الثاني ان يءجر نفسه بما يشبه اجرته ---واما ان استا---------------------------جره شهرا بدينار ف-اجر نفسه في امر مخوف يوما بدينار او قاتل فدفع له في قسمته عشرة دنانير فليس عليه الا قيمة ما عطل وفهم من قوله	8119	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2046	false	-5188638113621471488	212	293	1070	1461	1492	300	الخدمة الخ قوله يءاجر نفسه لا ان عمل لغيره مجانا فانه يسقط من كراءه بقدر ما نقص قوله لمءجره اخذ الاجرة ان عطل جميع ما استءجر عليه من الخدمة او بعضه والا فلا شء عليه للمستاجر قوله فيما يشبه اي ان كانت الاجرة الثانية فيما يش-----------به اجرته قوله لا ان خاطر بنفسه في علمه وذلك بان يءاجره شهرا بدينار فيءجر نفسه في امر مخوف يوما بدينار او قاتل فدفع له في قسم-ه عشرة دنانير فليس عليه الا قيمة ما عطل-------- قوله	2046	5209903715444395027	223	341.0	175	411	54.25790786743164	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08146	true	-4468849469016646479	16	97	76	480	1480	300	لم يتعد- في فعله ولا في سوق دابته لم يضمن ان صدقه ربه او كان بحضرته او حضرة وكيله او قامت بينة بتصديقه والا ضمن سواء ادعي تلفه بعثار دابته او من الله وحينءذ فيضمن مثله لوضع غاية المسافة وله جميع الاجرة وليس لربه الزامه حمله مثله بقية المسافة وان اخذ جميع الاجرة لانه ضمن له مثله بموضع غايتها كما علم والمراد بحضرة ربه مصاحبته له ولو في بعض الطريق ثم فارقه فادعي تلفه بعد مفارقته فانه يصدق قاله في التوضيح	8146	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2049	false	-9013267902197261316	0	33	0	162	1472	300	لم يتعدم في فعله او ي------------------------صدقه ربه او كان بحضرته او حضرة وكيل---------------------ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بحضرة ربه مصاحبته له ولو في بعض الطريق ثم فارقه فادعي تلفه بعد مفارقته فانه يصدق كما- في التوضيح	2049	5209903715444395027	154	272.0	122	405	38.02469253540039	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08149	true	-2581217350631287968	74	157	367	777	1549	300	تلف المحمول----- اربعة اقوال احدها ان--------------------- له الكراء مطلقا ويلزمه حمل مثله من موضع الهلاك هلك بسبب حامله او بسماوي وهو المشهور عند ابن رشد الثاني---- له بحس-ب ما سار مطلقا الثالث ان هلك بسبب حامله فله بحس-ب ما سار وان هلك بسماوي فله الكراء كله ويلزم- حمل مثله من موضع الهلاك الرابع مذهب المدونة ان هلك بسبب حامله فلا كراء له وان هلك بسماوي فله الكراء كله ويلزمه حمل م-ثله وظاهره في جميع الاقوال سواء ضمن ام لا طعاما كان او غيره	8149	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2049	false	-9013267902197261316	126	213	612	1047	1472	300	تلف المحمول ففيه اربعة اقوال ذكرها ابن رشد في المقدمات وهي له الكراء مطلقا ويلزمه حمل مثله من موضع الهلاك هلك بسبب حامله او بسماوي وهو المشهور عند ابن رشد الثاني انه له بحساب ما سار مطلقا الثالث ان هلك بسبب حامله فله بحساب ما سارو ان هلك بسماوي فله الكراء كله ويلزمه حمل مثله من موضع الهلاك الرابع مذهب المدونة ان هلك بسبب حامله فلا كراء له وان هلك بسماوي فله الكراء كله ويلزمه حمله مثله وظاهره في جميع الاقوال----- ضمن ام لا طعاما---- او غيره	2049	5209903715444395027	393	722.5	314	444	88.51351165771484	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08162	true	-8146550584051547402	73	116	341	554	1482	300	البيطار يصرع الدابة والخاتن يختن الصبي او الطبيب يسقي المريض او يكوي او يقطع شيءا او الحجام يقلع ضرسا لرجل فيموت كل من ذلك فلا ضمان علي واحد من هءلاء في ماله ولا علي عاقلته لانه مما فيه التعزير فكان صاحبه هو الذي	8162	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2052	false	7919151391340576105	264	300	1297	1479	1479	300	البيطار بطرح الدابة والخاتن بختن الصبي و--الطبيب يسقي المريض او يكوي او يقطع شيءا و--الحجام يقلع ضرسا لرجل فيموت كل عن ذلك فلا ضمان علي واحد من هءلاء في ماله ولا---- عاقلته ل----------------------ان صاحبه هو الذي-	2052	5209903715444395027	175	312.0	140	213	82.15962219238281	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08162	true	-8146550584051547402	116	175	554	836	1482	300	عرضه لما اصابه الا ان يخطء في فعله وهو من اهل المعرفة ففي ماله ان نقص عن الثلث والا فعلي عاقلته فان لم يكن من اهل المعرفة او تعمد التناول علي غير وجهه فعليه العقوبة وفي كون الدية علي عاقلته او عليه قولا ابن القاسم وظاهر ما لملك انتهي وينبغي ان يكون الراجح قول ملك لان فعله عمد قاله -	8162	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2053	false	792100675345678836	0	54	0	262	1463	300	عرضه لما اصابه الا ان يخطء في فعله وهو من اهل المعرفة ففي ماله ان نقص عن الثلث والا فعلي عاقلته فان لم يكن من اهل المعرفة او تعمد التناول علي غير وجهه فعليه العقوبة وفي كون الدية علي عاقلته او عليه قولا ابن القاسم وظاهر مالك--------- وينبغي انه---- الراجح-------- لان فعله عمد افاده	2053	5209903715444395027	253	479.5	200	283	89.3992919921875	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08169	true	-5295976445691981219	174	214	871	1090	1510	300	والمستاجر والمستعير والمرتهن والمودع والشريك فلا يصدق كل في دعواه تذكيته خوف موته لانه شوهد منهم سبب التلف وهو التذكية------------------------------------------------------------ وانما ضمن الاجنبي وهو من ليس له فيها امانة و-لا اجارة ونحوها ولم يضمن مار----- امكنته ذكاته وذكي لانه لما	8169	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2053	false	792100675345678836	247	300	1193	1463	1463	300	و--مستاجر و--مستعير و--مرتهن و--مودع و--شريك فلا يصدق كل في دعواه تذكيته خوف موته لانه شوهد ب----سبب التلف وهو التذكية فلا يرد ان كلا من المستعير ومن بعده مصدق في دعواه اصل التلف وانما ضمن الاجنبي وهو من ليس له فيها امانة والا اجارة ونحوها ولم يضمن مار بصيد امكنته ذكاته وذكي لانه لما-	2053	5209903715444395027	203	344.5	165	285	71.22807312011719	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08173	true	1141141142749632331	31	159	145	787	1496	300	اربعة اقوال قال ابن رشد احدها وهو المشهور ان الاجارة لا تنتقض واليه ذهب ابن المواز والثاني تنتقض بتلفه بسماوي وهو قول اصبغ وروايته عن ابن القاسم ويكون له من كراءه بقدر ما سار من الطريق الثالث الفرق بين تلفه من قبل الحامل فتنتقض وله من الكراء بقدر ما سار وبين تلفه بسماوي فلا تنتقض وياتيه المستاجر بمثله وهو قول مالك في اول رسم من سماع اصبغ الرابع ان كان تلفه من قبل الحامل انفسخت ولا كراء له وان كان من السماء اتاه المستاجر بمثله ولم ينفسخ الكراء وهو ورهب ابن القاسم في المدونة وروايته عن مالك انتهي باختصار علي نقل ----------------------مصطفي ثم قال اذا علمت هذا فان حملت قول المص لا به علي اطلاقه كان جاريا علي ما شهره ابن رشد وخالف مذهب ابن القاسم فيها------ وروايته	8173	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2055	false	-1642182482841325509	85	196	432	993	1500	300	اربعة اقوال------------ احدها وهو المشهور ان الاجارة لا تن-قض واليه ذهب ابن المواز والثاني تن-قض بتلفه------- وهو قول----ه وروايته عن ابن القاسم ويكون له من كراءه بقدر ما سار من الطريق الثالث الفرق بين تلفه من قبل الحامل فينتقض وله من الكراء بقدر ما سار وبين تلفه بسماوي -لا تنتقض وياتيه المستاجر بمثله وهو قول مالك في اول رسم--- سماع اصبغ الرابغ ان كان تلفه من قبل الحامل انفسخت ولا كراء له وان كان من السماء اتاه المستاجر بمثله ولم ينفسخ الكراء وهو مذهب ابن القاسم في المدونة وروايته عن مالك اه نح --------علي نقل ر وتعقبه بن بان الذي راه في البيان ل---------------------------------------------------------------------ابن رشدان الذي ل---ابن القاسم في المدونة وروايته	2055	5209903715444395027	507	909.5	406	670	75.67163848876953	92	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08175	true	5434545986177332135	126	187	637	934	1484	300	بالكسر وهو-- خاص بالذكر داخل في بتلف ما يستوفي منه وقال عبد الباقي وفرس روض اي رياضة اي تعليمها حسن السير فماتت او انكسرت فتنفسخ الاجارة وله بحساب ما عمل انتهي المراد منه تنبيه قال عبد الباقي عقب قوله وله بحساب ما عمل ما نصه عند ابن ابي زيد كسحنون وقال ابن عرفة له جميع الاجر لان المانع ليس من جهته	8175	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2056	false	1624645607573588703	65	102	327	517	1493	300	--بكسر الحاء خاص بالذكر كما في القاموس قوله و---------------------------روض اي رياضة اي تعليمها حسن السير فماتت او انكسرت فتنفسخ الاجارة وله بحساب ما عمل----------------------------------------------------------------------- عند الشيخ و------سحنون وقال ابن عرفة--- جميع الاجر لان المانع ليس من جهته	2056	5209903715444395027	157	259.0	125	299	52.50836181640625	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08177	true	-8012114354526456317	80	185	410	953	1534	300	ف----سكنت قال عبد الباقي ووافقه الاخر -علي ذلك والا -لم يصدق الا لقرينة كنومه وهو كان يسهر ----------------------------------------------------------والاظهر ان يمينه تجري علي ايمان التهم قاله ابن عرفة انتهي وهذا التقييد استظهار لابن عرفة قال الشيخ ابو علي وابن شاس وابن الحاجب والمص في توضيحه لم يذكروا شيءا مما قيد به ابن عرفة مع كلامهم علي المسالة انتهي قاله الرهوني كعفو القصاص يعني انه اذا استاجره علي ان يستوفي له قصاصا ثبت له علي شخص ثم ان غير المستاجر ممن له الاستيفاء والعفو عفا عن الجاني فان ----------------------------------------------الاجارة تنفسخ واما لو كان العافي هو المستاجر فتلزمه الاجرة فان عفا كل فالظاهر انه كعفو المستاجر وحده قاله	8177	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2056	false	1624645607573588703	103	181	522	932	1493	300	وسنا سكنت -اي سكن المها- ووافق- الاجير علي ذلك والا فلا يصدق الا لقرينة قال ابن عرفة وفاءدة عدم التصديق لزوم الاجرة لانه يجبر علي القلع قال ابن عرفة والاظهر ان يمينه تجري علي ايمان التهم و--------------------------------استظه-ر بعض اشياخ عج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يصدق الا لقرينة علي الكذب قوله------------------------- غير المءجر بالكسر اسم فاعل والمراد غيره المساوي له في استحقاق الدم واما ان عفا المءجر نفسه فلا تنفسخ الاجارة و-------------------------------------تلزمه الاجرة فان عفا كل فالظاهر انه كعفو المستاجر وحده قوله	2056	5209903715444395027	183	214.0	143	653	28.02450180053711	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08182	true	-3800217937335181415	16	46	85	244	1518	300	الباقي وخير المستاجر في فسخ الاجارة ان تبين انه اي المستاجر لخدمة بداره او حانوته سارق- مما لا يمكن التحفظ منه فيه لان السرقة عيب يوجب الخيار في الاجارة كالبيع	8182	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2057	false	-328114371796245221	86	113	435	576	1457	300	الخ اي -خير المستاجر في فسخ الاجارة ان تبين سرقة اجير كال------------------حانوت والدار مما لا يمكن التحفظ منه فيه لان السرقة عيب يوجب الخيار في الاجارة كالبيع	2057	5209903715444395027	118	199.5	95	160	73.75	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08185	true	-5952627336887244730	65	99	340	513	1515	300	لم يكن لوارث المالك اذا مات------ قبل انقضاء المدة الفسخ وكان ذلك لمن ذكر قلت المالك له التصرف------------- في تلك----------------------------------------------------------- المنفعة ابدا ومستحق الوقف انما له التصرف فيها مدة حياته قوله و--بموت مستحق وقف	8185	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2060	false	-2189831210747839756	78	127	395	647	1506	300	لم يكن لوارث المالك اذا مات مورثه قبل انقضاء المدة الفسخ وكان ذلك لوارث الموقوف عليه لانه يستحق بشرط الواقف في ترتيب الطبقة لا من حيث الارث بخلاف المالك فان له التصرف في نقل المنفعة ابدا ومستحق الوقف انما له التصرف فيها مدة حياته قوله لا بموت ناظر- وقف	2060	5209903715444395027	140	232.5	110	253	55.335968017578125	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08186	true	143920143242806568	58	102	310	523	1532	300	فان اق----ر بفور الكراء خير المقر له بالبيع بين اربعة اشياء فسخ البيع الذي اقر به المءجر ان كان الثمن اكثر من القيمة و--اخذها يوم البيع ان كانت اكثر لانه حال بينه وبين المبيع و--اخذ ما اك-ريت به او قيمة الكراء ان كان اكثر	8186	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2058	false	8508599764117496606	238	280	1195	1391	1503	300	كان الاقرار بفور الكراء فلا --مقر له----------------------- فسخ البيع الذي اقر به المق-ر ان كان الثمن اكثر من القيمة او اخذها يوم البيع ان كانت اكثر لانه حال بينه وبين المبيع او اخذ ما اكتريت به او قيمة الكراء ان كان اكثر	2058	5209903715444395027	179	305.0	139	222	80.63063049316406	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08187	true	-2920529060595804990	26	78	129	387	1473	300	---في نفس الامر فلا ينافي انه غير معين حين العقد واما ان اكتراها في معين او حج ف-------------لم يات بها الي ان تقضي ذلك الزمن المعين او فات الحج فان الكراء يفسخ لان ايام الحج كالمعينة وليس للمكتري الرضا مع المكري ب---التمادي علي الاجارة اذا نقد الكراء للزوم فسخ الدين في الدين	8187	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2059	false	-574029878995243259	34	78	178	391	1488	300	اي في نفس الامر فلا ينافي انه غير معين حين --عقد الكراء قوله الا في حج اي فتنفسخ الاجارة اذا لم يات بها--------------------------------------------------------- لان ايام الحج ---معينة وليس -لمكتري الرضا مع المكري علي التمادي علي الاجارة اذا نقد الكراء -لزوم فسخ الدين في الدين	2059	5209903715444395027	168	261.0	133	277	60.649818420410156	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08188	true	-631363040724917153	25	50	120	237	1466	300	----يوم كذا فلم يات بها فتفسخ------------- لانه اوقع الكراء علي نفس ذلك اليوم فهو من الاخص لقصد تحصيل عينه كما في ابن عرفة انتهي قوله	8188	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2059	false	-574029878995243259	87	114	442	570	1488	300	منك يوم كذا فلم يات بها فيه فتنفسخ الاجارة لانه اوقع الكراء علي نفس ذلك اليوم فهو من الاخص لقصد تحصيل عينه كما في ابن عرفة------ قوله	2059	5209903715444395027	107	189.5	83	134	79.85074615478516	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08191	true	-7470341494631254038	107	151	528	738	1486	300	في شهادته وقصاص له او عليه لا في وطء السيد لها ان كانت امة ويستمر رقيقا لتمام مدة الكراء ولو مات سيده قبل تمامها وسواء اراد انه حر بعدها ام لا كما في النقل لتعلق حق المستاجر بذلك فان اسقط المستاجر حقه فيما بقي	8191	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2059	false	-574029878995243259	266	300	1322	1488	1488	300	في شهادته وقصاص له--- عليه-------------------------------- ويستمر رقيقا لتمام مدة الكراء ولو مات سيده قبل تمامها وسواء اراد انه حر بعدها ام لا كما في النقل لتعلق حق المستاجر بذلك فان اسقاط-------- حقه فيما بقي-	2059	5209903715444395027	164	294.5	131	210	78.0952377319336	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08191	true	-7470341494631254038	151	262	738	1299	1486	300	من المدة بعد العتق مجانا او بشء ياخذه من العبد نجز عتقه ولا كلام لسيده وفي المواق من المدونة من واجر عبده سنة اواخدمه ثم اعتقه قبل السنة لم يعتق حتي تتم ولو مات السيد قبل السنة لم تنقض الاجارة ولا الخدمة ويعتق العبد لتمام السنة من راس ماله الا ان يترك المستاجر او المخدم انتهي وقال المواق قال في سماع عيسي والكراء للسيد وان لم يستثن ماله ولو كانت امة لم يطاها ابن حبيب الاجارة املك به واحكامه احكام العبد واجرته لسيده يعني ان الاجرة للسيد بشرط اشار اليه بقوله ان اراد انه حر بعدها اي بعد مدة الاجارة قال عبد الباقي لانه بمنزلة من اعتقه واستثني منفعته مدة معينة	8191	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2060	false	-2189831210747839756	0	29	0	142	1506	300	من المدة بعد العتق مجانا او بشء -اخذه من العبد نجز عتقه ولا كلام لسيده قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يريد سيده الخ-------------------------------------- لانه بمنزلة من اعتقه واستثني منفعته مدة معينة	2060	5209903715444395027	130	210.5	102	561	23.17290496826172	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08196	true	9014488154825794714	51	116	272	606	1610	300	وليست المراة من الفادح مطلقا فاذا استاجره علي حمل ادمي لم يره فاتاه بامراة فانه ينظر لها فان كانت فادحة لم يلزمه والا لزمه نعم ان استاجره علي حمل رجل فاتاه بامراة لم يلزمه وفي- عكسه نظر والظاهر الجواز انتهي وقال عبد الباقي ومن الفادح المريض ان جزم---------- بذلك اهل المعرفة وكذا ينبغي ان يكون منهم من يغلب عليه النوم او عادته عقر الدواب بركوبه	8196	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2065	false	-7887431982276816582	254	300	1264	1500	1500	300	فليست------- من الفادح مطلقا بل------------------------------------------------ ينظر لها فان كانت فادحة لم تلزم- والا لزمت و---ان استاجره علي حمل رجل فاتاه بامراة لم يلزمه واما عكسه ف----الظاهر الجواز ----------------------ومن الفادح المريض لثقل جسمه ان قال بذلك اهل المعرفة ومن يلغ-----------------------ب عليه النوم او عادته عقر الدواب بركوبه-	2065	5209903715444395027	204	321.0	163	345	59.130435943603516	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08202	true	-4653884884239106658	209	232	1044	1156	1505	300	والصواب انها ان كانت من نوع الكراء فلا بد من المقاصة وان كانت فضة والكراء ذهب او -العكس جري علي حكم البيع والصرف	8202	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2064	false	5878967614797839587	21	43	108	220	1544	300	والصواب انها ان كانت من نوع الكراء فلا-بد من المقاصة وان كانت فضة والكراء ذهب او بالعكس جري علي حكم البيع والصرف	2064	5209903715444395027	111	212.0	89	113	98.23008728027344	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08214	true	-2334035406919034533	107	159	561	810	1519	300	لان ربها قد يكون له غرض في عدم ذهابه بها لغير ال-وضع الذي اكراها له للخوف عليها من كغاصب وضمن ما حصل ولو سماويا وعليه كراء المثل لا المسمي وفي حاشية الشيخ البناني ما نصه ونص المدونة بعد------------------- قولها الا باذن الكري ولم يجزه غيره وان رضيا ل----------------------------------------------انه فسخ دين في دين	8214	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2067	false	-5072584261625337171	132	199	616	929	1455	300	لان ربها قد يكون له غرض في عدم ذهابه بها لغير الموضع الذي اكراها له للخوف عليها من كغاصب وضمن ما حصل ولو سماويا -عليه كراء المثل لا المسمي ولا فرق بين المضمون والمعين نقد ام لا لمحض التعدي خلافا لما في عب قوله -الا باذن اي الا ان يكون العدول باذن من ربها فلا يمنع لانه انما ابتاد عقده وقيل يمنع لانه فسخ دين في دين	2067	5209903715444395027	178	287.5	136	315	56.507938385009766	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08215	true	-4926177956980759161	250	284	1227	1390	1474	300	تحمل زنة شرط في منع الحمل------ وهو مقيد بان لا تضر زيادة الحمل بالمكتري كما اذا كان يص-ل في يومه بدون الزيادة واذا زاد لا يصل الا في يومين فيمنع المكري من الزيادة حينءذ	8215	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2068	false	4415514474275759142	58	93	330	500	1480	300	تحمل زنة اي فلا يمنع والكراء له وهو مقيد بان لا تضر زيادة الحمل بالمكتري كما اذا كان يعمل في يومه بدون الزيادة واذا زاد لا يصل الا في يومين فيمنع المكري من الزيادة حينءذ	2068	5209903715444395027	147	276.0	115	170	86.47058868408203	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08222	true	5439788469104342591	9	81	47	412	1523	300	حبسها يسيرا كيوم ونحوه فليس له الا كراء الزاءد انتهي قال الشبراخيتي وظاهر قوله------- كراء الزاءد سواء حضر ربها ام لا وهو كذلك عند ابن القاسم وقال غيره ان كان ربها حاضرا معه فله فيما حبسها بحساب الكراء الاول وكانه لقدرته علي اخذها قد رضي به وان كان غاءبا عنه وردها بحالها فلربها فيما حبسها فيه الاكثر من كراء المثل و-ما يجب له بحساب الكراء الاول وان-------- شاء اخذ-- قيمتها واما ان	8222	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2070	false	146698565177151116	163	218	821	1101	1486	300	حبسها يسيرا----------- فليس له الا كراء الزاءد--------------------------- قوله فلربها كراء ال--مدة ولو كان ربها حاضرا--------- عند ابن القاسم وقال --------------------------غيره --له حينءذ بحساب الكراء الاول وكانه لقدرته علي اخذها قد رضي--- وان كان غاءب-----------------ا فلربها في المدة------ الاكثر من كراء المثل ومما يجب له بحساب الكراء الاول كانه لقدرته علي اخذها قد رضي وان كان	2070	5209903715444395027	224	315.5	175	383	58.48564147949219	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08233	true	5979720689506275581	185	254	900	1217	1428	300	الابتداء علي انه من حين العقد فان وقع الكراء علي شهر فان كان من اوله ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه كله علي ما هو عليه من نقص او تمام وان كان في اثناءه لزم- الكراء ثلاثين يوما من يوم عقدت وكذا السنة ان كان في اول شهر منها لزم اثنا عشر شهرا بالاهلة وان كان بعد ما مضي من السنة عشرة ايام مثلا حسبا احد عشر شهرا بالاهلة وشهرا علي ت--مام ثلاثين يوما	8233	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2072	false	-677508484018236835	97	254	463	1245	1447	300	الابتداء من وقت-------- العقد فان وقع -------علي شهر فان كان من اوله وصل كراء الحمام قوله كالحمام والفرن والطاحون قوله برءية سابقة اي لا يتغير بعدها قوله او وصف ولو من الباءع لكن لا يجوز النقد بوصف الباءع وهو هنا باءع المنافع المكري قوله وجزء شاءع منع الحنيفة والحنابلة كراء الا للشريك قوله الثاني واما الاول فلابد من فسخه مطلقا قوله المعول عليه خلافا لقول ولا يقضي ما فات ان نقد الاجرة ولم يستردها لانه فسخ دين في دين كما سبق والوجيبة ما لم يصح فيها بكل لازمة الا ان يتراضيا علي الفسخ او يشترطا عدم اللزوم كغيرها وهو المشاهرة تشبيه في اللزوم بقدر النقد لزمه كله علي ما هو----- من نقص او تمام وان كان في اثناءه لزمه الكراء ثلاثين يوما من يوم عقد- وكذا السنة ان كان في اول شهر منها لزم اثنا عشر شهرا بالاهلة وان كان بعد-ما مضي من السنة عشرة ايام مثلا حسب- احد عشر شهرا بالاهلة وشهرا علي التمام ثلاثين يوما	2072	5209903715444395027	286	518.0	223	805	35.527950286865234	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08242	true	1537810432816996986	216	238	1131	1231	1562	300	فان لم يعرف منع وفسد الكراء واذا فسد وزرع فان لم يتم زرعه--------------------- فله ما زاد عمله في كراءها في العام الثاني	8242	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2075	false	6445853971555051798	174	199	873	994	1504	300	فان لم يعرف منع وفسد الكراء وعليه كراء المثل بشرط تلك الزيادة ان تم الزرع والا فله ما زاد عمله في كراءها في العام الثاني	2075	5209903715444395027	73	126.0	57	121	60.3305778503418	15	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08269	true	6399540833520497830	80	115	431	605	1500	300	في حدوث مضر من غير نقص منافع----- كهطل وهو تتابع مطر ينزل من السقف وخراب البادهنج واولي هدم الدار او الساتر فان بقي فعليه الكراء جميعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له البقاء مع اسقاط حصة المضر من الكراء	8269	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2080	false	-2951042388731917247	75	138	346	663	1482	300	في حدوث مضر من غير نقص منافع قوله كهطل اي- تتابع مطر ينزل من السقف قوله قوله بلا حط لان ما يخص ما-------------- بقي من ذلك مجهول كاستحقاق اكثر المبيع واذا طلب المكتري الفسخ واراد ربها الاصلاح فالقول للمكتري كما في المدونة ابن حبيب الا ان يكون التاخير للاصلاح لا يضر بالمكتري قوله فالكراء وليس له البقاء مع اسقاط حصة المضر من الكراء	2080	5209903715444395027	112	175.0	84	332	33.73493957519531	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08286	true	-7307581007192804725	22	62	102	299	1468	300	ل-ا زادته صنعته في المصنوع عن قيمته بدونها فيرجع به او يدفع قيمته بدونها ومفاد ابن عرفة في الثالث انه اذا لم يشبه الصانع حلف ربه و-ثبت له الخيار المذكور لا للصانع------------------------------------------- الا ان يسلمه لربه مجانا فلا خيار له	8286	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2083	false	2965653153173476017	183	231	966	1208	1545	300	لما زادت الصنعة في المصنوع عن قيمته بدونها فيرجع به او يدفع قيمته بدونها ومفاد ابن عرفة في الثاني انه اذا لم يشبه الصانع حلف ربه ويثبت له الخيار المذكور لا للصانع ولو كانت الصنعة تنقصه لان خيرته تنفي ضرورة الا ان يسلمه لربه مجانا فلا خيار له	2083	5209903715444395027	188	341.0	149	242	77.68595123291016	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08287	true	5515094721850294478	0	38	0	187	1500	300	المذكور لا للصانع------------------------------------------- الا ان يسلمه لربه مجانا فلا خيار له وظاهر ما لابن عرفة ثبوت الخيار لرب الشء المصنوع ولو كان الصبغ ينقصه وهو ظاهر لان خيرته تنفي ضرره فان -----------------------------------------------------------------------ابي من الحلف جري علي حكم النكول	8287	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2083	false	2965653153173476017	212	253	1111	1315	1545	300	المذكور لا للصانع ولو كانت الصنعة تنقصه لان خيرته تنفي ضرورة الا ان يسلمه لربه مجانا فلا خيار ل-------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان ابي ربه من التخيير اشترك هو والصانع هذا بقيمة ثوبه وهذا بقيمة صبغه وان ابي من الحلف جري علي حكم النكول	2083	5209903715444395027	90	150.0	71	301	29.900331497192383	16	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08289	true	-1641178678886836111	135	179	692	911	1546	300	ونكولهما كحلفهما ويقضي للحالف علي الناكل فاذا حلف رب الثوب فقط قضي له بقيمة الثوب ابيض ان شاء وان شاء اخذه ودفع قيمة الصبغ ولو نقصت الثوب لان خيرته تنفي ضرره الا ان يتحقق انه سرقه او غصبه فياخذه بدون قيمة الصبغ اه قاله	8289	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2084	false	4586250629204800151	113	149	543	728	1481	300	ونكولهما كحلفهما ويقضي للحالف علي الناكل فان- حلف ربه اخذ قيمته------------------ ابيض او------------ اخذه ودفع قيمة الصبغ ولو نقصت الثوب لان خيرته تنفي ضرره الا ان يتحقق انه سرقه او غصبه فياخذه بدون قيمه الصبغ--- قوله	2084	5209903715444395027	170	297.5	136	219	77.62557220458984	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08312	true	-8208051270687714672	2	143	11	727	1533	300	او ثوبا جاز ويوقف وان خشي --تغيره ك-حيوان امتنع للغرر اه وبقولي العقد سقط ما قيل انه اخذ الجعل في تعريف الجعل ففيه دور بناء علي ان ما ذكره تعريف فجوابه انه اراد بالاول العقد وبالثاني العوض وبقولي قبولا سقط اعتراض ابن غازي انه يشترط في العامل ايضا التاهل فلم اقتصر علي اشتراطه في الجاعل فقط الدافع للعوض واجيب ايضا بانه اقتصر عليه لانه الذي يظهر فيه فاءدة لزوم العقد بعد الشروع في العمل واما المجعول له فلا يتوجه عليه اللزوم لا قبل العمل ولا بعده وانما اقتصر من شروط العوض علي قوله علم مع انه يشترط فيه ايضا كونه طاهرا منتفعا به مقدورا علي تسليمه لدفع توهم اشتراط جهلة----------- كالمجاعل عليه اذ من شرطه ان يجهل----------------------ا مكانه فان علمه احدهما لم يجز ثم ان علمه الجاعل فقط فللعامل الاكثر من الجعل واجرة--------- المثل ------------------وان علمه العامل فقط ف---------لا شء له	8312	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2087	false	6097604267922187329	108	190	557	963	1512	300	او ثوبا جاز ويوقف وان خشي التغير كالحيوان امتنع للغرر اه -----------------------------------عب بزيادة من حاشية المءلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اقتصر من شروط العوض علي ال---علم مع انه يشترط فيه----- كونه طاهرا منتفعا به مقدورا علي تسليمه لعدم توهم انه لا يشترط فيه العلم كالمجاعل عليه اذ من شرطه الجهل كما اشار لذلك بقوله واما مكان الابق الخ قوله فالاكثر منه وجعل الخ اي فله----------- الاكثر من الجعل المسمي ومن جعل المثل قوله او العامل اي وان عمله العامل فقط قوله وقيل لا شء له	2087	5209903715444395027	243	342.0	188	788	30.837562561035156	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08317	true	-3263906154529653186	151	218	753	1091	1495	300	الاول عشرون ولا يقال الاول-------------------------- رضي بحملها جميع الطريق بخمسة فكان يجب----------- ان يعطي نصفها والمغابنة جاءزة في الجعل------- كالبيع ل-----------انه لما كان عقد الجعل منحلا من جانب العامل بعد العمل فلما ترك بعد حمله نصف المسافة صار تركه بلا تمام ابطالا للعقد من اصله وصار الثاني كاشفا لما يستحقه الاول واذا اتي به بنفسه او عبده يقال ما قيمة ذلك ان لو استاجر او جاعل عليه	8317	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2089	false	-6924369733834812249	122	192	653	1016	1519	300	الاول دفع به ما يقال كيف يكون له بحساب الثاني مع انه رضي بحمل-- جميع المسافة بالجعل المسمي له فمقتضاه ان يكون له بحسابه والغبن----- في الجعالة جاءز كالبيع وحاصل الدفع انه لما كان عقد الجعل منحلا من جانب العامل بعد العمل فلما ترك بعد بعض المس-----افة صار تركه للا-تمام ابطالا للعقد من اصله وصار الثاني كاشفا لما يستحقه الاول قوله ويعتبر الفرض اي فياخذ بحسابه--------- ان لو استاجر-------- عليه	2089	5209903715444395027	222	304.0	171	393	56.488548278808594	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08376	true	-1029861248255322004	128	278	590	1324	1453	300	المعين ويستثني ذلك من قاعدة حرمة المكث في المسجد بالنجس وظاهر المص سواء كان الاناء مما يرشح كالفخار--------------- او لا كالزجاج وظاهره وان لم يكن ساكنا فيه كما -دل عليه كلام ابن رشد فان لم يجد اناء بال فيه وتغوط وان لم يضطر للنوم فيه --ابن العربي وكذا الغريب اذا لم يجد من يدخل دابته عنده فانه يدخلها في المسجد وفهم من قوله ان خاف انه لو- تحقق ذلك وجب والظاهر انه يقدم ثوبا معه غير محتاج للبسه ولا يفسده الغسل علي ارض المسجد فان كان يفسده الغسل لم يفعل انتهي وقال المواق قال ابن عرفة في فتوي ابن رشد بسعة ادخال م-----ن لا غني---- عن -بيته بالمسجد من سرقتها لحراستها ومن اضطر للمبيت بها من شيخ ضعيف وزمن ومريض ورجل لا يستطيع الخروج ليلا للمطر والريح والظلمة ظرفا بها للبول نظر ل--------------------------ان ما يحرس بها اتخاذها بها غير واجب وصونها عن ظروف البول واجب ولا يدخل في نفل بمعصية	8376	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2097	false	5827991273798598202	117	249	594	1223	1465	300	الخ ف---يستثني ذلك من قاعدة حرمة المكث في المسجد بالنجاسة ولو ----------كان الاناء مما يرشح كالفخار ان لم يجد غيره او لم ----------------------يكن ساكنا فيه كما يدل عليه كلام ابن رشد فان لم يجد اناء بال فيه وتغوط -ان لم يكن المبيت بغيره ابن العربي وكذا الغريب اذ- لم يجد من يدخل دابته عنده فانه يدخلها في المسجد-------- قوله ان خاف الخ فان تحقق ذلك وجب والظاهر انه يقدم ثوبا معه غير محتاج الي-ه ولا يفسده الغسل علي ارض المسجد فان كان يفسده الغسل لم يفعل كما في المسالة الرعاف ان خشي تلوث ثوبه ابن رشد لسدنة المسجد الذين لا غني لهم عن مبيت به---------------- لحراسه اتخاذ طرف-------------------------------------------------------------------------------------------- للبول كخاءف السبع وبحث فيه ابن عرفة بان ما يحرس بها اتخاذه -----غير واجب وصونها عن ظر-ف البول واجب ولا يدخل في نقل بمعصية	2097	5209903715444395027	484	773.5	377	789	61.34347152709961	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08379	true	-6964248418597719604	82	132	372	637	1459	300	ولو ستر النجس بطاهر علي الراجح وقيل يجوز وعليه فيضع النعل في شء طاهر يكنه والمتنجس كالنجس غير المعفو عنه وان ازيل عن النعل او نحوه المتنجس عينها بغير المطلق كحكها بالارض خارج باب المسجد لم يمنع كما استظهره كريم الدين لان بعض العلماء ذهب الي طهارته بذلك انتهي وقوله	8379	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2100	false	-6255175379114765711	24	67	118	343	1498	300	ولو ستره----- بطاهر علي الراجح وقيل يجوز وعليه فيضع النعل في شء طاهر يكنه والمتنجس كالنجس ف---------------ان ازيل عن النعل او نحوه المتنجس عينها بغير المطلق كحكهما------ خارج باب المسجد لم يمنع المكث فيه------- الدين لان بعض العلماء ذهب الي طهارته بذلك -------قوله	2100	5209903715444395027	213	371.5	171	265	80.37735748291016	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08397	true	-6813003226417038678	222	270	1109	1360	1515	300	المدونة لم ياخذ بالثمن علي-- احياء المهج في مسالة العطش ان وجد------------ معه وفي مسالة الزرع هذه ياخذ بلا ثمن فالجواب --------------------------------ان الماء في مسالة الزرع لا ثمن له عندهم لكونه فاضلا عن حاجة صاحبه بخلافه لاحياء نفس المسافر المجهود لوجوب تقديمه علي دواب رب الماء ومواشيه وزرعه	8397	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2101	false	-59243197014650233	154	211	746	1039	1461	300	المدونة واعترضه ابن يونس بان احياء المهج اعظم فمقتضاه ان يكون هدرا ولو كان معه الثمن او يكون له الثمن هنا بالاولي واختار ان له الثمن هنا واجاب التونسي بان الماء في مسالة الزرع لا ثمن له عندهم لكونه فاضلا عن حاجة صاحبه بخلافه لاحياء من خيف شدة اذاه---- لوجوب تقديمه علي دواب رب الماء ومواشيه وزرعه	2101	5209903715444395027	156	235.0	124	297	52.52525329589844	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08409	true	-7651156938144971389	47	73	244	366	1478	300	ولو بعدت ان كان اصل اراضيهم شركة ثم قسمت بعد شركتهم في الماء لان علي ذلك قومت الارض حين قسمها والا فمن وقت وصوله لارضه اه	8409	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2104	false	-7782364275560497235	0	26	0	121	1479	300	ولو بعدت ان كل- اصل اراضيهم شركة ثم قسمت بعد شركتهم في الماء لان علي ذلك قومت الارض حين قسمها والا فمن وقت وصوله لارضه اه	2104	5209903715444395027	120	234.0	94	122	98.36065673828125	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08416	true	-1049332359251838010	112	187	539	918	1508	300	في الارض المملوكة واما -------الفيافي ف------------الناس فيها سواء اتفاقا واختلف فيمن سبق الي موضع ف--------تركه ورعي ما حوله فقيل هو والناس فيه سواء وهو قول ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة وقيل يكون احق بقدر حاجته وقيل ان حفر بيرا فهو احق قاله المغيرة وهو اعدل الاقوال واولاها بالصواب ت لانه لا يقدر علي المقام---------- اذا لم يكن في-- ذلك الموضع مرعي فتذهب نفقته في البير باطلة----- باب في الوقف وهو في اللغة مصدر	8416	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2104	false	-7782364275560497235	126	198	634	996	1479	300	في الارض المملوكة واما غيرها كالفيافي فقال ابن رشد الناس فيه س-واء اتفاقا وكذا ----من سبق اليه وقصده من بعد تركه ورعي ما حوله عند ----------------------------ابن القاسم وروايته في-------- المدونة وقيل يكون احق بقدر حاجته وقيل ان حفر بءرا فهو احق قاله المغيرة وهو اعد--------ل واولاها بالصواب-- لانه لا يقدر علي المقام علي الماء اذا لم يكن له ف ذلك الموضع مرعي فتذهب نفقته في البءر باطلة AUTO باب--- الوقف الوقف------- مصدر	2104	5209903715444395027	293	473.5	236	423	69.26714324951172	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08421	true	-6395947002902231977	63	186	349	974	1564	300	السلاطين علي الخيرات مع عدم ملكهم ما حبسوه كما في ابن عرفة وان كان الاحوط تجنبه كما قال سحنون وفي التتاءي عند قوله وان كان علي محجوره عن الذخيرة ان وقفوا علي مدرسة اكثر مما يحتاج اليه بطل فيما زاد فقط لانهم معزولون عن التصرف الا علي وجه المصلحة والزاءد لا مصلحة فيه اه قوله ويرد علي قوله مملوك لخ قال بناني هذا لا يرد علي المص لان السلطان وكيل علي المسلمين وهو كوكيل المواقف وما ذكره ابن عرفة من صحة تحبيسهم استنبطه من سماع محمد بن خالد لكن تاوله القرافي ع-------------------------------لي ما حبسه الملوك معتقدين فيه انهم وكلاء لا مالكون فان حبسوه علي وجه من وجوه الخير معتقدين انه ملكهم بطل تحبيسهم ورد مطلقا وبذلك افتي العبدوسي ونقله ابن غازي في التكميل	8421	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2106	false	-3233679348654921486	38	80	186	422	1605	300	السلاطين------------ مع عدم ملكهم ما حبسوه فانهم وكلاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمين وقد-------------------------------------------------------------------------------- تاوله القرافي في الفرق الخامس عشر بعد الماءة علي ما حبسه الملوك معتقدين فيه انهم وكلاء الملاك--- فان حبسوه معتق----------------------دين انه ملكهم بطل تحبيسهم---------- وبذلك افتي العبدوسي ونقله ابن غازي في التكميل	2106	5209903715444395027	182	271.5	147	656	27.7439022064209	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08421	true	-6395947002902231977	91	116	486	615	1564	300	الذخيرة ان وقفوا علي مدرسة اكثر مما يحتاج اليه بطل فيما زاد فقط لانهم معزولون عن التصرف الا علي وجه المصلحة والزاءد لا مصلحة فيه	8421	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2107	false	6615251592390656926	12	36	65	190	1532	300	الذخيرة ان وقفوا علي مدرسة اكثر مما يحتاج اليه بطل فيما زاد فقط لانهم معزولون عن التصرف الا علي---- المصلحة والزاءد لا مصلحة فيه	2107	5209903715444395027	125	243.5	101	129	96.89922332763672	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08424	true	1064083081037897471	226	263	1149	1337	1518	300	للاهل--- ثاني حال ليعلم منه بالاولي اهل التملك حين الوقف فقال كمن سيولد فيصح ويوقف لزومه والغلة الي ان يولد له فيعطاها ويلزم فان ايس من حملها او مات ببطنها او نزل ميتا بطل ورجعت الغلة للمالك	8424	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2112	false	7791411271802996920	247	283	1258	1437	1510	300	للاهل في ثاني حال ليعلم منه بالاولي الاهل----- حين الوقف ليصح علي من ذكر---- ويوقف لزومه والغلة الي ان يولد--- فيعطاها ويلزم فان ايس من حملها او مات ببطنها او نزل ميتا بطل ورجعت الغلة للمالك	2112	5209903715444395027	159	278.5	125	191	83.2460708618164	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08450	true	-5395298460432353252	193	230	963	1169	1511	300	بحبست ووقفت--- او ما يقوم مقامهما كالتخلية بين كمسجد وبين الناس ولم يخص قوما دون قوم ولا فرضا دون نفل وكالاشاعة بشروطها فانه يثبت الوقف بها وكذا بكتابة علي ابواب المدارس والربط في الاحجار القديمة وعلي الحيوان	8450	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2122	false	5573314232104237356	32	64	173	357	1561	300	بحبست ووقفت اي او ما يقوم مقامهما كالتخلية بينه----- وبين الناس ولو -خص قوما دون قوم----------------- وكالاشاعة بشروطها فانه يثبت الوقف بها وكذا بكتابة علي ابواب المدارس والربط و--الاحجار القديمة وعلي الحيوان	2122	5209903715444395027	178	320.5	147	209	85.16746520996094	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08460	true	-3730912990150725005	128	160	649	820	1491	300	بين هذه والتي قبلها ان الاولي---------------------------- لما كان الوقف فيها مستمرا احتيط فيه لجانب الفقراء ----فكان لهم بعد كل وفي هذه يرجع ملكا فاحتيط لجانب الموقوف عليهم ليستمر جميع الصدقة مدة حياتهم	8460	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2123	false	-2606608900551378048	81	116	429	618	1539	300	بين هذه وبين قوله وعلي عشرة حياتهم الخ وحاصل الفرق ان هذه لما كان الوقف فيها مستمرا احتيط---- لجانب الفقراء ولما كان في الاتية--------- يرجع ملكا -احتيط لجانب الموقوف عليهم ليستمر جميع الصدقة مدة حياتهم	2123	5209903715444395027	128	204.5	103	203	63.0541877746582	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08462	true	5699070838981546960	0	39	0	216	1501	300	قد يكون الحاضر من المساكين في البلد حال الوقف عشرة مثلا ثم يزيدون فيءدي الي النزاع بخلاف ما اذا بيعت وفرق ثمنها بالاجتهاد فيقطع النزاع لانه لا يلزم التعميم كما في الوصية قاله عبد الباقي و----------------------------------------------قال الخرشي والمراد بالاجتهاد	8462	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2122	false	5573314232104237356	150	193	788	1008	1561	300	قد يكون الحاضر من المساكين في البلد حال الوقف عشرة مثلا ثم يزيدون فيءدي الي النزاع بخلاف ما اذا بيع- وفرق ثمنه فين----------قطع النزاع لانه لا يلزم التعميم كما في الوصية -----------------قال الحطاب وهذا ان كان بيعة مصلحة والا فرق هو قول--------------ه بالاجتهاد	2122	5209903715444395027	168	302.5	136	262	64.12213897705078	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08464	true	-3273241487367548181	113	186	566	935	1536	300	-----بخلاف العمري فلا يلزمه شء حتي ي-عين المعمر بالفتح والفرق ان لفظ الحبس اكثر ما يستعمل علي وجه المعروف بخلاف العمري ومقتضي هذا انه لو قال داري مثلا صدقة ولم يعين المتصدق عليه انه يلزمه لان الصدقة سبيلها القربة انتهي وصرف في غالب يعني ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا لم يعين الواقف المصرف و-------------------------------------------------------------------------تعذر سءاله فان الوقف يصرف في غالب مصرف اوقاف تلك البلد والا بان لم يكن لهم اوقاف اصلا او لهم ولا غالب فيها	8464	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2125	false	8188820518626284148	147	236	739	1173	1494	300	وهذا بخلاف العمري فلا يلزمه شء حتي يتعين المعمر بالفتح والفرق ان لفظ الحبس اكثر ما يستعمل علي وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القربة بخلاف لفظ العمري ونقل الحطاب قبيل قول الاصل اخر الباب ولم يخرج ساكن الخ عن تبصرة ابن فرحون انه يقبل قول متولي نظر الوقف في مصرفه اذا لم يوجد كتاب الوقف وذكر ان العادة جرت بصرف غلته في الوجوه التي يذكرها قوله وصرف في الغالب اي ان تعذر سءال المحبس قوله والا ففي وجوه اي والا يكن غالب------- بان لم يكن لهم اوقاف اصلا او لهم ولا غالب فيها	2125	5209903715444395027	173	262.5	135	549	31.511838912963867	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08468	true	2456875775452551199	195	220	973	1087	1500	300	علي كراهته كشرطه ان يضحي عنه كل عام وهو يخصص قوله وفعلها عن ميت وهذا------------------------------------------------------------------------------------ ان لم يمكن الا فعل المكروه فان امكن فعل غيره	8468	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2126	false	2444276770453003753	256	298	1228	1413	1421	300	ولو كر---ه كشرط- ان يضحي عنه كل عام--------- قوله وفي حش ان اشترط الخ مثله في عب والحطاب عند قول الاصل وبطل علي معصية وافاد به ان محل اتباع شرطه ولو كره ان لم يمكن الا فعل المكروه فان امكن فعل غيره	2126	5209903715444395027	87	123.0	65	198	43.93939208984375	16	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08468	true	2456875775452551199	234	281	1155	1399	1500	300	فان لم يمكن اتباع لفظه كشرطه انتفاعا بكتاب في خزانة ولا يخرج منها ولا ينتفع به الا بمدرسته التي بني-- بصحراء او طالب علم بها ايضا وتعذرا بها فتخرج لغيرها للانتفاع بها وياخذ الطالب استحقاقه بها حيث كان مقبلا علي طلب العلم عملا بقصده عند تعذر لفظه	8468	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2127	false	-3451790144265112616	1	37	6	196	1453	300	فان لم يمكن اتباع لفظه كشرطه انتفاعا بكتاب في خزانة ولا يخرج منها ولا ينتفع به الا بمدرسته التي بناها بصحراء ولط--لب علم بها ايضا وتعذرا بها فتخرج لغيرها للانتفاع بها------------------------------------------------------ عملا بقصده عنه تعذر لفظه	2127	5209903715444395027	183	336.5	147	246	74.39024353027344	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08476	true	-2287249064350272796	76	108	344	493	1454	300	قال علي ولدي ولا ولد له ومنعه قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لمالك وابن القاسم و------------مقتضي ما في الشارح ان محل هذا--- ما لم يكن قد ولد له سابقا والا فينتظر بلا نزاع قاله الخرشي وقال	8476	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2126	false	2444276770453003753	59	155	280	731	1421	300	قال علي ولدي ولا ولد له فعن الامام له الرجوع ابن القاسم لا يرجع حتي يياس والظاهر انتفاعه بالغلة قبل فان بقي حتي ولد لزم قطاع واتبع شرطه ان لم يحرم ولو كره وفي حش ان اشترط اذان جماعة معا اذ نوي فرادي كبيع الموقوف عليه كالواقف ان احتاج او ان استولاه ظالم رجح له ملكا او لورثته او شرط لما صح علي الفقراء ونحوهم ولتعذره من المساجد ونحوها قوله -------ابن القاسم الخ في عب ان مقتضي بهرام -------ان محل الخلاف ما لم يكن قد ولد له سابقا والا ا-نتظر بلا نزاع قوله قبل اي قبل -	2126	5209903715444395027	103	126.5	76	467	22.055673599243164	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08480	true	-704633567068812544	85	154	417	747	1475	300	وقفه علي معين فانه ينفق عليه من عنده ف---------ان قبله علي ذلك والا فلا شء له والفرس الموقوف في السبيل ---------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن بيت مال قد مر انه لا يوجر في نفقته فيباع ويشتري بثمنه ما لا يحتاج الي نفقة كالسلاح والدروع قال عبد الباقي مفسرا للمص وانفق في فرس وقف في سبيل الله لكغزو ورباط وقنطرة ومسجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بيت المال ولا يلزم المحبس ولا المحبس عليه ولا توجر	8480	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2131	false	8133482109206065528	26	117	127	562	1438	300	وقفت علي معين فان كانت له غلة فمنها والا فعليه ان قبل----- ذلك والا فلا شء له وان عدم عوض سلاحا وبيع ما تعذرت منفعته المقصودة ولابد من اصل النفع حتي يباع غير عقار وجعل في مثله او شقه فان لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحد فصدقة كقيمة المتلف وفضل الذكور عن النزوان من نعم الوقف وما كبر من الاناث في اناث يلدن الانقطاع او علي الرجوع قولان وظاهر ابن عرفة ترجيح الثاني قوله او بعيد اي يغلب علي الظن عدم عوده منه قوله من بيت المال ولا يلزم المحبس ولا المحبس عليه ولا نءجر	2131	5209903715444395027	106	-26.0	81	614	17.263843536376953	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08496	true	-4295117075961135991	58	117	287	572	1499	300	وبني ابي لخ في دخول الواقف نفسه ان كان ذكرا وعدم دخوله قولان ولعلهما مبنيان علي الخلاف في دخول المتكلم في عموم كلامه وعدمه ولا يرد علي القول بدخوله ما مر من بطلان الوقف علي النفس ولو بشريك لانه في القصدي------------- وما هنا تبعي لعموم كلامه هنا------------------------------------------------ وعرف مصر انه لا يدخل هو ولا اولاده ولا ابوه ولا امه	8496	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2135	false	-4977687926737491534	26	92	127	447	1561	300	ابنه الذكر وفي دخوله------ نفسه ان كان ذكرا وعدم دخوله قولان-------- مبنيان علي الخلاف في دخول المتكلم في عموم كلامه وعدمه ولا يرد علي القول بدخوله ما مر من بطلان الوقف علي النفس---------- لانه في القصدي ولو بالتشريك وما هنا تبعي لعموم كلامه هنا لكن ظاهر النصوص العموم في القصدي وغيره كما ل عج وعرف مصر انه لا يدخل هو ولا ول--ده ولا ابوه ولا امه	2135	5209903715444395027	248	431.5	195	346	71.67630004882812	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08505	true	-5989907278439541278	10	253	54	1308	1530	300	الا --ماض زمنه اي لا يقسم الناظر الا غلة ما مضي زمنه كغلة سكني وخراج ارض اذ لو قسم ذلك قبل وجوبه وقبل مضي الزمن لادي الي احرام المولود واعطاء من لا يستحق اذا مات واما ان كان الوقف علي غير معينين كالفقراء والغزاة فيجوز للناظر كراءه بالنقد اي بالتعجيل والفرق الامن فيه من احرام من يستحق واعطاء من لا يستحق لعدم لزوم تعميمهم انتهي وقال--------------------------------------------- عبد الباقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان نحو الامام والمءذن كالاجير له بحساب ما عمل سواء كان الوقف خراجيا او هلاليا واما القراء فان شرط عليهم ان الثواب يعني ثواب القراءة لمعين فهم كالاجراء والا فكالتدريس فمن مات او عزل قبل استحقاق الخراج و--قبل طيب الثمر وحصاد الزرع فلا شء له ومن كان موجودا حين استحقاقه وقسمته استحق ومن وجد حين الاستحقاق ولم يوجد حين القسم فهل يستحق او لا خلاف هذا ما يفهم من كلام ابن عرفة لكن الموافق لنقل المواق يعني في الاذان والونشريسي ومن وافقهما انه لا يستحق المقرر الا من وقت تقريره خراجيا كان مال الوقف او هلاليا وبه افتي بعض فضلاء المالكية والشافعية وهو وجيه ليلا يكون عمل الاول بلا شء وهو خلاف غرض الواقف وغاية ما تشبث به الاول ان التدريس احسان وارتزاق في الاصل فينقطع بالموت و--العزل وجوابه انه وان كان في الاصل كذلك لكن---- صار -العمل كالتدريس بالمحل المعين كالاجارة فلا يسقط اجر عمله و-----يلزم علي ما لابن عرفة ومن تبعه اخذ المتولي وقد بقي من السنة شهر جميع معلومها بوصف عمل لم يعمل منه الا يسيرا وهذا يشبه اكل المال------ بالباطل	8505	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2138	false	331033194277241539	77	276	417	1431	1556	300	الا الماضي---- اي لا يفرق الناظر الا غلة ما مضي زم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته قال ابن غازي في تكميل التقييد سءل ابو محمد عبد الله العبدوسي هل يجوز مع احباس فاس بتمامهاثم يعمل من معاليمها الخرب من المساجد فاجاب نعم ويقدم الاهم فالاهم ويكون ذلك سلفا لما اخذ منه من المساجد اه بدر فرع اخر لا يجوز ان يستلف من الوقف قبل ابان الاستحقاق تامل الفرعين فلعل الاول مخصص للثاني اه مءلف علي عب قوله لاحتمال طرو الخ فيلزم احرامه واعلم ان نحو الامام والمءذن كالاجير له بحساب ما عمل----- كان الوقف خراجيا او هلاليا واما القراء فان شرط عليهم ان الثواب------------------ لمعين فهم كالاجراء والا فكالتدريس فمن مات او عزل قبل استحقاق الخراج او قبل طيب الثمر وحصاد الزرع فلا شء له ومن كان موجودا حين استحقاقه وقسمته استحق ومن وجد حين الاستحقاق ولم يوحد حين القسم فهل يستحق او-لا خلاف هذا ما يفهم من كلام ابن عرفة قيل لان نحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التدريس احسان وارتزاق في الاصل فينقطع بالموت او العزل وفي--ه انه وان كان في الاصل كذلك الا انه صار بالعمل ---------بالمحل المعين كالاجارة فلا يسقط اجر عمله وايضا يلزم --------------------------اخذ المتولي وقد بقي من السنة---- جميع معلومها بوصف عمل لم يعمل منه الا يسيرا وهو- يشبه اكل اموال الناس بالباطل	2138	5209903715444395027	634	927.5	505	1605	39.501556396484375	115	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08512	true	-5420352439916749229	157	182	821	948	1543	300	يكن اقرب ولم يسعهم اكري عليهم وقسم كراءه------ بالسواء الا ان يرضي احدهم بما يصير لاصحابه من الكراء ويسكن فيها فله ذلك كما في الحطاب	8512	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2130	false	6035739404723651402	52	78	269	402	1503	300	يكن اقرب ولم يسعهم اكري عليهم وقسم كراءه بينهم بالسواء الا ان يرضي احدهم بما يصير لاصحابه من الكراء ويسكن فيها فله ذلك كما في الحطاب	2130	5209903715444395027	127	246.5	102	133	95.48872375488281	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08516	true	-3292478923008677939	183	211	851	985	1431	300	فان سافر ليعود لم يسقط حقه وله حبس مفاتحه لا كراءه لانه مالك انتفاع وقال الباجي وغيره يكريه الي ان يعود وفي حمل سفره عند جهل حاله علي	8516	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2130	false	6035739404723651402	259	287	1311	1444	1503	300	فان سافر ليعود لم يسقط حقه وله حبس مفتاحه لا كراءه لانه مالك انتفاع وقال الباجي وغيره يكريه الي ان يعود وفي حمل سفره مع- جهل حاله علي	2130	5209903715444395027	129	249.0	101	134	96.2686538696289	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08525	true	8637035554125430583	109	158	560	820	1499	300	وان كان المملوك القابل للنقل شرعا مجهولا اي مج----------هول العين او القدر لهما او لاحدهما ودخل في المجهول هنا المكاتب بتقدير ع-جزه وهبة ملك --غيره بتقدير ملكه انتهي وقوله وان مجهولا قال عبد الباقي ولو خالف-------------------------- ظنه بكثير كما قال ابن عبد الحكم وتفصيل ابن القاسم في الواضح---------ة ضعيف	8525	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2139	false	9006234407779084432	90	131	467	680	1523	300	وان كان الاعطاء ف-------------------------ي مجهول كان مجهول العين او القدر لهما او لاحدهما ودخل في ذلك هبة---- المكاتب بتقديره غجزه و----ملك الغير- بتقدير ملكه -------قوله-------------------------- ولو خالف الظن بان تبين انه اكثر من ظنه---------------------------- وتفصيل ابن القاسم في الواضحة والعتبية ضعيف	2139	5209903715444395027	152	204.0	122	308	49.350650787353516	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08537	true	6539534524290352281	172	300	905	1511	1511	300	مانع من موانع الهب-ة عند اشهب وهو احد قولي ابن القاسم وقال في المدونة الاول احق بها ان كان الواهب حيا وعلي ما مشي عليه المص فلا فرق---------- بين علم الاول وتفريطه ام لا مضي زمن يمكن فيه القبض ام لا ولا يخالف هذا ما ياتي في قوله او جد فيه لانه فيما لم يوهب لثان ومثل المص هبة الدين لغير من هو عليه ثم هبته لمن هو عليه ----------------قبل قبض الاول بالاشهاد ودفع ذكر الحق ان كان علي احد القولين بان الابراء--------- هو ال-عمول به وان كان يعد قبض من صير اليه بانه يعمل بالتصيير ومن هذ--ا طلاق امراة علي براءتها من مءخر صداقها ثم تبين انها وهبته قبل ذلك لاخر ففيه التفصيل المذكور فان كانت اشهدت انها وهبته لاجنبي ودفعت له ذكر الصداق طلقت باءنا ولزم-	8537	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2144	false	8732716617966862197	0	92	0	456	1508	300	مانع من موانع الهبءة عند اشهب وهو احد قولي ابن القاسم وقال في المدونة الاول احق بها ان كان الواهب حيا و----------------------لا فرق علي الاول بين علم الاول وتفريطه ام----------------------------- لا ومن ذلك----------------------------------------------------------------- هبة الدين------------------------ لمن هو عليه بعد هبته لغيره وقبل قبضه----- بالاشهاد فا-------------------------------------ن الابراء من الدين هو المعمول به وان كان ----قبض من صير له ف--انه يعمل بالتصبير ومنه ايضا طلاق امراة علي براء-ها من مءخر صداقها ثم تبين انها وهبته قبل ذلك لاخر ففيه التفضيل المذكور فان كانت اشهدت انها وهبته لاجبني ودفع- له ذكر الصداق طلقت باءنا ولزم	2144	5209903715444395027	397	655.0	315	646	61.455108642578125	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08538	true	-5950519842578694968	0	27	0	141	1480	300	الزوج دفع مءخره للموهوب له وان كانت لم تشهد ولم تدفع الذكر للاجنبي فان الزوج يسقط عنه المءخر ببراءتها له من ذلك المءخر بطلاقه اياها عليه ولا	8538	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2144	false	8732716617966862197	92	119	456	592	1508	300	الزوج دفع مءخره للموهوب له وان كانت لم تشهد ولم تدفع --ذكر الحق--- فان الزوج يسقط عنه المءخر ببراءتها له من ذلك المءخر وطلاقه اياها عليه ولا	2144	5209903715444395027	132	248.5	105	141	93.61701965332031	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08587	true	5582817689917617764	73	140	368	728	1556	300	اشتراط الثواب في عقد الهبة لانها كالبيع فاشتراط الثواب كالثمن ابن عرفة هبة الثواب عطية قصد بها عوض مالي وشرط الثواب ليس من مكارم الاخلاق اه وقال عبد الباقي وجاز للواهب في عقد الهبة شرط اي اشتراط الثواب اي العوض علي الموهوب--- مقارنا للفظها كوهبتك كذا علي ان تثيبني----- ولا يقدح اشتراطه في عقدها لانها حينءذ بيع فاشتراطه كالثمن وان لم يذكر عينه قياسا علي نكاح التفويض	8587	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2158	false	8986921596687954213	57	91	281	465	1511	300	اشتراط الثواب في عقد الهبة ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الموهوب له مقارنا للفظها كوهبتك كذا علي ان تثيبني عليه ولا يقدح اشتراطه في عقدها لانها حينءذ بيع فاشتراطه كالثمن وان لم يذكر عينه قياسا علي نكاح التفويض	2158	5209903715444395027	175	316.5	143	368	47.55434799194336	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08663	true	6432441925432422573	122	173	628	904	1538	300	لقول الباجي كالشافع---------------ي لا تستباح لقطتها بعد سنة ويجب تعريفها ابدا لخبر لا تحل ساقطتها الا لمنشد واجاب المشهور بان تخصيصه عليه الصلاة والسلام بمكة لوجود اللقطة فيها كثيرا في الحرم بسبب اجتماع الناس فيه من كل فج للنسك والغالب ان الحاج من اهل الافاق لا يعود لطلب اللقطة فكان --------الاخذ	8663	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2165	false	-2505566266481667064	106	142	517	708	1502	300	لقول --------الشافعي واختاره الباجي لا تستباح لقطتها بعد سنة ويجب تعريفها ابدا قوله مع عمومه اي في لقطه مكة وغيرها قوله بانصراف الحاج----------------------------------------------------------------------------------------------- والغالب انه----- من اهل الافاق لا يعود لاجل لقطته قوله وان نوي بالاخذ	2165	5209903715444395027	103	128.5	79	299	34.44816207885742	16	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08664	true	-2106597545287362901	189	294	949	1488	1517	300	فقال ابن عبد السلام فهذا بين ان كانت هذه النية حين التقطها فان حدثت بعد الالتقاط جري ذلك علي تبديل النية مع بقاء اليد انتهي ابن عرفة يرد----------------------------------------------------- بان القول بلغو اثر النية انما هو مع بقاء اليد كما كانت لا مع تغير بقاءها عما كانت بوصف مناسب لتاثير النية ويد الملتقط قبل نية الاغتيال كانت مقرونة بالتعريف او العزم عليه وبعدها مقرونة بنقيض ذلك فصار ذلك كالفعل فيجب الضمان اتفاقا انتهي قال مصطفي والظاهر ما قاله ابن عبد السلام وهذا من ابن عرفة تحامل انتهي قال بناني بل الظاهر ما لابن عرفة والحطاب لان نية الاغتيال هنا لم تتجرد بل قارنها الكف عن التعريف	8664	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2165	false	-2505566266481667064	152	251	753	1266	1502	300	فقال ابن عبد السلام يجري---------------------------------------------------------------- علي تبد-ل النية مع بقاء اليد والمشهور انها بمجردها لا توجب شيا ولا تنقل ورده ابن عرفة واختاره الحطاب بان القول بلغو اثر النية انما هو مع بقاء اليد كما كانت لا مع تغير بقاءها كما كانت بوصف مناسب لتاثير النية ويد الملتقط قبل نية الاغتيال كانت مقرونة بالتعريف او العزم عليه وبعدها مقرونة بنقيض ذلك فصار ذلك كالفعل فيجب الضمان اتفاقا------ قال ر---- والظاهر ما قاله ابن عبد السلام وهذا من ابن عرفة تحامل عليه ال---بناني بل الظاهر مالا بن عرفة والحطاب لان نية الاغتيال هنا لم -تجرد بل قارنها الكف عن التعريف	2165	5209903715444395027	427	756.5	342	592	72.12837982177734	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08670	true	-7900703931842571926	230	275	1154	1381	1508	300	حملها مذكاة او طعاما وجده بفيفاء الي العمران ووجد ربه فهو احق به ويدفع له اجرة حمله فان اتي بها حية الي العمران فعليه تعريفها بنفسه او من يثق به لانها صارت كاللقطة كما اذا وجدها بقرب العمارة او اختلطت بغنمه في ال-رعي انتهي-- قوله	8670	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2167	false	8297129948805480611	82	122	402	604	1465	300	جملها مذكاة او طعام -وجده بفيفاء الي العمران ووجد ربه فهو احق به ويدفع له اجرة حملة فان اتي بها حية الي العمران عرفها--------------------------- لانها صارت كاللقطة كما اذا وجدها بقرب العمارة او اختلطت بغنمه في المرعي قاله عب قوله	2167	5209903715444395027	187	337.5	149	230	81.3043441772461	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08672	true	-4718812287028178938	241	300	1220	1517	1517	300	وجدها في الصحراء او في العمران ابن عبد السلام وهو اسعد بظاهر المذهب وقول الزرقاني ان----- لم يخف عليها خاءن لخ فيه نظر بل----------------------------------------------------------- مذهب المدونة تركها مطلقا وفي التوضيح قال في المقدمات بعد ان ذكر التقاط الابل قيل ان ذلك في جميع الازمان وهو ظاهر قول م-لك في المدونة والعتبية وقيل هو خاص بزمن العدل وصلاح الناس واما-	8672	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2167	false	8297129948805480611	160	232	775	1126	1465	300	وجدها في الصحراء او في العمران ابن عبد السلام وهو اسعد بظاهر المذهب المذهب اه بن قوله حيث لم يخف عليها خاءن والا وجب لقطها من هذه الحيثية وتبع في ذلك في ذلك ما في عب واعترضه بن بان مذهب المدونة تركها مطلقا------------ قال في المقدمات بعد ان ذكر التقاط الابل قيل ان ذلك في جميع الازمان وهو ظاهر قول مالك في المدونة والعتبية وقيل هو خاص بزمن العدل وصلاح الناس واما	2167	5209903715444395027	257	454.0	206	363	70.79889678955078	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08673	true	4870646068146143239	0	48	0	229	1512	300	في الزمن الذي فسد فالحكم فيه ان تءخذ وتعرف فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان ايس منه تصدق به كما فعل عثمان رضي الله عنه لما دخل الناس في زمنه الفساد وقد روي ذلك عن ملك انتهي ابن عبد السلام وصحيح مذهب ملك عدم التقاطها مطلقا	8673	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2167	false	8297129948805480611	232	275	1126	1334	1465	300	في الزمن الذي فسد فالحكم فيه ان تءخذ وتعرف فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان ايس منه تصدق به كما فعل عثمان------------- لما دخل الناس في زمنه الفساد وقد روي ذلك عن مالك----- ابن عبد السلام وصميم مذهب مالك--- التقاطهم مطلقا	2167	5209903715444395027	199	368.0	156	229	86.89956665039062	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08678	true	-4999884220151759021	203	255	1068	1339	1571	300	وان لم يتعذر او يتعسر عليه قودها كما في التتاءي والمواق----- خلافا للشارح والا بان اكراها في ازيد من علفها او كان الكراء غير مامون او ركبها لغير موضعه قاله غير واحد ضمن قيمتها ان هلكت والمنفعة ان سلمت ويقدم المستاجر في الكراء غير المامون لا---------نه مباشر علي المكري لانه متسبب قاله	8678	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2168	false	-7756287327994279745	205	238	1004	1170	1483	300	وان لم يتعذر او يتعسر عليه قودها كما في ---------المواق و تت خلافا لبهرام قوله-------------------------------------------------------------------------------------- ضمن الذات الخ قال عج--------------- ويقدم ف---------ي الكراء غير المامون المستاجر لانه مباشر علي المكري لانه متسبب قوله	2168	5209903715444395027	125	184.0	97	285	43.859649658203125	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08681	true	6797925633618924524	35	141	173	709	1516	300	لرب اللقطة الا الثمن--- الذي بيعت به علي الملتقط لا علي المشتري ولو -كان الملتقط عديما ويرجع----- بالمحاباة ايضا لانه كالوكيل فان اعدم في هذه رجع علي المشتري بما حاباه به فقط لا باصل الثمن والفرق ان المشتري ل-ا شارك الباءع في العداء بالمحاباة رجع عليه بها عند عدم باءعه ولا كذلك عدمه في غير ذلك من الثمن قال التتاءي ومفهوم الظرف انه لو باعها قبل السنة ان حكمها ليس كذلك والحكم ان ربها يخير -----في امضاء المبيع واخذ الثمن ورده واخذها وقوله ورده واخذها اي ان كانت قاءمة فان فاتت فعليه قيمتها في ذمته ان كان حرا والا ففي رقبته كالجناية كما تقدم في قوله	8681	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2169	false	6644644829602727290	19	107	96	539	1512	300	لربها----- الا الثمن اي الذي بيعت بع علي الملتقط لا علي المشتري ولو اعدم الملتقط------ ويرجع عليه بالمحاباة ايضا لانه كالوكيل فان اعدم في هذه رجع علي المشتري بها--------- فقط لا باصل الثمن والفرق ان المشتري لما شارك الباءع في العداء بالمحاباة رجع عليه بها عند عدم باءغه ولا كذلك عدمه في غير ذلك من الثمن ذكره عب قوله وقبلها فضولي ف------------------------------------------------------يخير ربها في امضاء ال-بيع واخذ الثمن ورده واخ------------------ذها ان--- كانت قاءمة فان فاتت فعليه قيمتها في ذمته ان كان حرا والا ففي رقبته--------- كما تقدم--- قوله	2169	5209903715444395027	393	668.5	313	551	71.32486724853516	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08682	true	5088039643136628082	161	271	848	1395	1536	300	عليه بالاقل من ثمنها او قيمتها يوم تصدق بها ويرجع بتمام ثمنها علي المساكين لانهم الباءعون منه انتهي وعلم مما قررت ان قوله فله اخذها جواب عن قوله لو فهو جواب عن المسالتين وللملتقط الرجوع عليه ان اخذ منه قيمتها يعني ان الملتقط اذا عرف اللقطة سنة ثم تصدق بها ثم جاء ربها فوجدها معيبة عيبا طارءا بعد التصدق فان شاء اخذ من الملتقط قيمتها يوم التصدق بها وان شاء اخذها ناقصة ولا شء له كما مر فان اخذ ربها من الملتقط القيمة فان للملتقط حينءذ الرجوع بعين اللقطة علي -----------المسكين او بما بقي منها وهذا فيما اذا تصدق بها عن ربها ولهذا قال ------------------------الا------ ان يتصدق بها عن نفسه	8682	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2169	false	6644644829602727290	241	290	1233	1472	1512	300	عليه بالاقل من ثمنها او قيمتها يوم تصدق به- ويرجع بتمام ثمنها علي المساكين لانهم الباءعون منه ا--------------------ه مءلف عل-----------ي عب قوله او تضم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الملتقط الخ ويرجع علي المسكن لا ان تفوت او يتصدق عن نفسه قوله------------------------- الا ان يتصدق الخ ما قبل الاستثناء ان يتصدق بها عن نفسه	2169	5209903715444395027	145	214.0	114	588	24.65986442565918	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08682	true	5088039643136628082	64	176	328	929	1536	300	علي المسكين بثمنه ان كان بيده فان فات رجع المشتري من المسكين بثمنه علي الملتقط وله اي ولربها تضمين الملتقط القيمة ومحل التخيير حيث تصدق بها عن نفسه مطلقا كعن ربها وتعيبت فان بقيت بحالها فليس له تضمينه وانما له اخذها ان كانت قاءمة وقيمتها ان فاتت انتهي قوله ويرجع المبتاع علي المسكين لخ قال بناني عبارة ابن يونس مفرعا علي قول ابن القاسم كما نقله ابن عرفة والتوضيح فاذا اخذها من المبتاع من المساكين رجع المبتاع بالثمن علي المساكين ان كان قاءما بايديهم وان اكلوه فالاولي ان يرجع علي الملتقط----- الذي سلطهم عليها وينبغي ان يرجع عليه بالاقل من ثمنها او قيمتها يوم تصدق بها ويرجع بتمام ثمنها علي المساكين لانهم	8682	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2170	false	1510524607550160180	139	170	687	847	1473	300	علي المسكين ان ------كان بيده فان فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت رجع علي الملتقط لانه الذي سلطهم عليها وينبغي ان يرجع عليه بالاقل من ثمنها او قيمتها يوم تصدق وي----رجع بتمام ثمنها علي المسك-ين لانه -	2170	5209903715444395027	146	273.0	119	606	24.092409133911133	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08687	true	-2401998222668470140	90	131	443	638	1464	300	كهبة و--صدقة وحبس فينفق من ذلك ويحوزه له الملتقط بدون نظر حاكم ان كانت الهبة ونحوها من غيره وكذا منه علي ما في سماع زونان وفي سماع يحيي لا يحوزها له لان ذلك خاص بالولي لمن في حجره والل-تقط ليس كذلك	8687	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2170	false	1510524607550160180	86	126	430	617	1473	300	بهبة او صدقة او حبس----------- ويحوزه له الملتقط بدون نظر حاكم ان كانت الهبة ونحوها من غيره وكذا منه علي ما في سماع زونان وفي سماع يحيي لا يحوزها له لان ذلك خاص بالولي لمن في حجره والملتقط ليس كذلك	2170	5209903715444395027	175	328.0	137	198	88.38383483886719	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08693	true	-2613701022699012364	20	69	98	354	1536	300	لانها الاصل في الناس الذين لم يتقرر عليهم ملك ولو اقر بالرقية لاحد الغي عند ظهور الحرية فيه وسواء التقطه حر او عبد او كافر وولاءه اي ارثه للمسلمين اي يرثونه ويعقلون عنه و--------بهذا التفسير سقط ما يقال ان قوله---- حر يناقض قوله وولاءه للمسلمين لمنافاة الحرية ل لولاء	8693	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2172	false	6829735736879620601	89	137	465	714	1541	300	لانها الاصل في الناس الذين لم يتقرر عليهم ملك ولو اقر بالرقبة لاحد الغي قوله والمراد بال------واء الخ اي لا انه هو يرثهم ولا الولاء الذي هو لحمة كلحمة النسب المختص بمن اعتق ودفع بهذا------------ ما يقال ان قوله وهو حر يناقض قوله وولاءه للمسلمين لمنافاة الحرية ل-لولاء	2172	5209903715444395027	156	229.0	124	268	58.208953857421875	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08699	true	-7819863508580613338	19	81	100	421	1468	300	ملتقطه بعد اخذ------------------ه لانه فرض كفاية يتعين بالشروع قاله مل----------------------ك في الموازية وقيده اشهب فقال----------- الا ان ياخذه---------- ليرفعه للحاكم يعني ان الملتقط اذا اخذ اللقيط ليرفعه للحاكم لا لقصد تربيته -ولا التزمها فرفعه له فلم يقبله و----------الموضع مطروق لا يخشي هلاكه فيه بل يوقن ان غيره ياخذه فله رده لعدم اخذه للحفظ فلم يشرع في فرض الكفاية حتي يتعين عليه فان	8699	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2173	false	8651161820073816291	144	207	723	1032	1483	300	اللقيط بعد اخذه الي موضعه او غيره لانه فرض كفاية يتعين والشروع قوله ويضمنه اي يضمن ديته ان شك في اخذه وان تحقق عدم اخذه فالقصاص قوله الا ان ياخذه للحاكم اي ليرفعه للح---------------------------------------------اكم لا لقصد تربيته قوله ولم يخش ضياعه بل تيقن اخذ احد له لكون الموضع مطروقا--------------------------------------- فله رده لعدم اخذه للحفظ فلم يشرع في فرض الكفاية حتي يتعين عليه فان	2173	5209903715444395027	183	252.0	142	393	46.564884185791016	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08706	true	-1138754385277514231	144	176	735	903	1500	300	قوله بيع واخذ --نفقته عليه اي مقابلها من ثمنه ولا يلزمه الصبر الي ان يحضر ربه وكذا اجرة الدلال وظاهره وان كانت النفقة من بيت المال لانه للاحرار ومصالحهم والعبد غني بسيده	8706	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2175	false	-5559486443725967756	37	66	178	330	1488	300	قوله---- واخذ النفقة------ اي من الثمن------- ولا يلزمه الصبر الي ان يحضر ربه وكذا اجرة الدلال -ظاهره ولو كانت النفقة من بيت المال لانه للاحرار ومصالحهم والعبد غني بسيده	2175	5209903715444395027	141	245.0	113	170	82.94117736816406	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08722	true	6769152974093273170	1	37	6	206	1535	300	صفة حكمية توجب لموصوفها نفوذ حكمه الشرعي ولو بتعديل او تجريح لا في عموم مصالح المسلمين فيخرج التحكيم وولاية الشرطة واخواتها والامامة -----------قوله صفة حكمية يعني ان القضاء في الشرع معني حكمي لا --------------------------فصل بين الخصوم	8722	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2177	false	1152595008163082064	63	101	327	543	1616	300	صفة حكمية توجب لموصوفها نفوذ حكمه الشرعي ولو بتعديل او تجريح لا في عموم مصالح المسلمين فيخرج التحكيم وولاية الشرطة واخواتها والامامة العظمي اه وقوله صفة حكمية اي--------------------- معني يقدر عند التولية ويطلق ايضا علي الفصل بين الخصوم	2177	5209903715444395027	170	298.5	139	237	71.7299575805664	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08747	true	1033468107408537416	33	78	174	391	1489	300	من التولية من لزمه الطلب الا ببذل مال فهل يجوز له بذله والظاهر انه لا يجوز له بذله لانهم قالوا انما يلزمه القبول اذا تعين اذا كان يعان علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق وبذل المال في القضاء من اول الباطل الذي لم يعن علي تركه فيحرم عليه حينءذ	8747	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2179	false	1118553886742128755	5	86	26	431	1543	300	من التولية-------------- الا ببذل مال فهل يجوز له بذله والظاهر انه لا يجوز له بذله لا--------------------------------------------------------نهم قالوا انما يلزمه القبول اذا تعين اذا كان يعان علي الحق ويجبر عليه وان يضرب وحرم لقاصد دنيا وندب ليشهر علمه كي يعلم واهله عدل شهادة فطن علي توليته ارتكابا لاخف الضررين كذا في عب وفي الحطاب استظهار عدم جوازه لانهم قالوا انما يلزمه القبول اذا تعين اذا كان يعان علي الحق وبذل المال---------- من اول الباطل الذي لم يعن علي تركه فيحرم عليه حينءذ	2179	5209903715444395027	137	86.5	108	485	28.24742317199707	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08749	true	6830818605456459494	268	300	1395	1563	1563	300	الجاهل ويرش-د المستفتي لا الشهرة لرفعة دنيوية وكذا يندب لمن يعلم انه انهض وانفع للمسلمين من غيره قال عبد الباقي وكذا لفقير عاجز عن قوته وقوت عياله الا برزق القضاء من بيت-	8749	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2179	false	1118553886742128755	188	217	962	1117	1543	300	الجاهل وارشاد المستفتي لا الشهرة لرفعة دنيرية وكذا يندب لمن يعلم انه انهض وانفع للمسلمين من غيره و---------------كذا لفقير عاجز عن قوته وقوت عياله الا برزق القضاء من بيت	2179	5209903715444395027	150	278.0	122	170	88.23529052734375	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08750	true	-8941275271883378021	235	286	1217	1465	1530	300	غنيا اي ذا مال غير محتاج بحيث لا تتطلع نفسه لما في يد غيره ولا تتطرق مقالة السوء فيه فالغني مظن-ة التنزه عن الطمع لان المال عند ذوي الدين زيادة لهم في الخير والفضل لا سيما من نصب نفسه للناس ولهذا قال الامام الشافعي من تولي القضاء ولم يفتقر فهو سارق	8750	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2182	false	-2843380768696226107	46	95	242	481	1498	300	غني- اي ذو مال غير محتاج بحيث لا تتطلع نفسه لما في يد غيره ولا تتطرق مقالة السوء فيه والغنا مظنتة التنزه عن الطمع لان المال عند ذوي الدين زيادة لهم في الخير والفضل لا-سيما من ندب نفسه للناس ولهذا قال------- الشافعي من تول- القضاء ولم يفتقر فهو سارق	2182	5209903715444395027	234	441.0	185	249	93.97590637207031	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08752	true	-4806783805700325691	140	209	698	1031	1485	300	لانه قد يكون غنيا وهو مدين وحد اي وبلا حد يعني انه يندب ان يكون القاضي غير محدود في زني وغيره مما يوجب الحد وظاهره سواء قضي فيما حد فيه او في غيره بخلاف الشاهد فانه لا يقبل فيما حد فيه ويقبل في غيره وفرق بان القضاء وصف زاءد يعتبر فيه ما يسقط اعتباره في غيره واستناد القاضي ------------------------------------------لبينة بخلاف الشاهد فبعدت التهمة والموضوع انه تاب مما حد فيه	8752	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2183	false	-858771488744281111	0	71	0	347	1507	300	لانه قد يكون غنيا باشياء انما تاتي له عند تمام عام فيحتاج للدين قوله ولا م--حدود في زنا او قذف او غيره----- وظاهره----- قضي فيما حد فيه او غ---يره بخلاف الشاهد فانه لا يقبل فيما حد فيه والفرق -------------ان القضاء وصف زاءد يعتبر فيه ما يسقط اعتباره في غيره فلذلك طلب ان لا يكون محدودا مطلقا والقاضي يستند في حكمه للبينة بخلاف الشاهد فبعدت التهمة فقبل منه القضاء فيما حد فيه	2183	5209903715444395027	204	297.0	156	375	54.400001525878906	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08754	true	1975812828102226070	159	247	848	1277	1542	300	من اساء عليه كقوله ظلمتني وظاهر كلام ملك انه علي الوجوب ويستند في ذلك لعلمه فيفعل وان لم تشهد به بينة بخلاف تاديب من اساء علي خصمه فانه واجب قاله الشبراخيتي وقال عبد الباقي و-----------------ندب له تاديب- من اساء عليه اي علي القاضي العدل في مجلسه وان لزم منه الحكم لنفسه لانتهاك حرمة الشرع ولو بغير بينة لان هذا مما يستند فيه لعلمه والعقوبة في هذا اولي من العفو لا بغير مجلسه ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهد عليه به ع--------نده لانه لا يحكم لنفسه في مثل ذلك فيرفعه لغيره ان شاء	8754	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2184	false	8096179585952074028	32	110	158	536	1500	300	من اساء عليه كقوله ظلمتني او كذبت و------------------------------------------------ان لم يءدب اذا------------------------------------------- قالهما للخصم واما ظالم او كاذب فيءدب فيهما وانما يندب له تاديبه مع ان في--------------------------------------------ه الحكم لنفسه لانتهاك حرمة الشرع------------------------------------------ والعقوبة في هذا اولي من العفو كما في شرح العاصمية صيانة لمنصب الشرع حتي قيل بالوجوب وتاديب من اساء علي غيره واجب قطعا قوله بمجلسه اي لا في غيره وان شهد عليه به عنده به عنده لانه لا يحكم لنفسه في مثل ذلك فيرفعه لغيره ان شاء	2184	5209903715444395027	190	267.0	149	555	34.23423385620117	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08756	true	8239981877594378166	166	202	863	1033	1537	300	لا يجوز له ان يستخلف في جهة قريبة -------------ولو اتسع عمله فيها ولو مرض او سافر عند سحنون وقال الاخوان له ذلك حينءذ فان استخلف لغير عذر لم ينفذ حكم مستخلفه الا ان ينفذه انظر الحطاب	8756	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2185	false	-8417527074735621573	82	117	416	594	1516	300	لا يجوز الاستخلا---ف في غير البعيد لاراحة نفسه ولو اتسع عمله فيها ولو مرض او سافر عند سحنون وقال الاخوان له ذلك حينءذ فان استخلف لغير عذر لم ينفذ حكم الخليفة الا ا--ينفذه انظر الحطاب	2185	5209903715444395027	142	250.5	110	183	77.59562683105469	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08778	true	-9218331298433295077	56	89	292	465	1574	300	ولو كان فيهم مسافرون يخشون فوات الرفقة وهو ظاهر قاله احمد--------- ورتب كاتبا يعني ان القاضي يرتب عنده كاتبا لوقاءع الناس التي يريد الحكم فيها وجوبا علي ما لاحمد------ وندبا علي ما ل---لحطاب	8778	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2190	false	-7003158783626464144	39	71	188	356	1552	300	ولو كان فيهم مسافرون يخشون فوات الرفقة وهو ظاهر قاله الزرقاني قوله ورتب كاتبا عدلا اي يقيد ا-----------------لوقاءع------ التي يريد الحكم فيها وجوبا علي ما في الزرقاني وندبا علي ما في الحطاب	2190	5209903715444395027	130	203.0	102	191	68.06282806396484	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08782	true	222525700941569367	233	269	1171	1356	1515	300	كان لا ينظر نظرا سديدا تمنع توليته والله سبحانه اعلم وشهودا عطف علي قوله العلماء يعني انه يجب علي القاضي اذا جلس للقضاء ان يحضر شهودا عدولا يحفظون اقرار الخصم خوف رجوع بعضهم عما اقر به	8782	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2191	false	6369625562533935954	48	72	229	353	1520	300	كان لا ينظر نظرا سديدا الا باحضارهم وجب وان لزم عليه اشتغاله منع--- قوله والشهود ل----------------------------------------------------------يحفظوا اقرار الخصم خوف رجوع بعضهم عما اقر به	2191	5209903715444395027	78	108.5	59	185	42.16216278076172	14	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08798	true	4650741323454156518	277	300	1402	1513	1513	300	قول ابن القاسم وقال سحنون لا يءدب التاءب لانه لو ادب من اتي تاءبا لكان ذلك وسيلة الي عدم توبتهم قال المتيطي وبه-	8798	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2193	false	5334059432741425602	241	262	1245	1351	1531	300	قول ابن القاسم وقال سحنون لا يءدب الناءب لانه لو ادب التاءب------ لكان ذلك وسيلة الي عدم توبتهم قال المتيطي وبه	2193	5209903715444395027	99	184.0	79	112	88.39286041259766	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08802	true	-2547739979603330085	136	237	659	1207	1532	300	يجب علي القاضي ان يسوي بين الخصمين في القيام والجلوس والكلام والاستماع ورفع الصوت والنظر لهما قاله عبد الباقي وقال الشبراخيتي وليسو بين الخصمين وجوبا في القيام والجلوس والكلام والاستماع ورفع الصوت والنظر وغير ذلك انتهي وقال الخرشي يعني ان القاضي يجب عليه ان يسوي بين الخصمين في الجلوس والقيام والكلام ورفع الصوت ع--------------------------------------------------------------------------ليهما ويجعل نظره وفكره لهما علي حد سواء وقال بناني في طرر ابن عات ينبغي للقاضي ان لا يبتدء احد الخصمين بالسلام ولا بالكلام وان كان له مواخيا فان سلما عليه لم يزد علي ان يقول وعليكما السلام فان زاد احدهما في ذلك لم يزد القاضي عليه شيءا	8802	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2194	false	-3821770826103083683	105	165	520	828	1523	300	يجب علي القاضي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتسوية بين الخصمين في القيام والجلوس والكلام والاستماع ورفع الصوت والنظر اليهما الا من نظر اليه ليرتدع عن لدده و-------------في طرر ابن عات ينبغي للقاضي ان لا يبتدء احد الخصمين بالسلام ولا -الكلام وان كان له مءاخيا فان سلم- عليه لم يزد علي ان يقول وعليكم- السلام فان زاد احدهما في ذلك لم يزد القاضي عليه شيا -	2194	5209903715444395027	202	170.0	159	622	32.47588348388672	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08803	true	8332254607381767966	224	284	1098	1429	1527	300	وقدم المسافر يعني انه ---------------------------------اذا تداعي عند القاضي مسافرون وغيرهم وتزاحموا في التقديم في الدعوي فانه يقدم المسافرين ولو كان ذلك الغير سابقا عليهم ما لم يحصل للمقيم ضرر بسبب تقديم المسافر عليه والا قدم فان حصل لكل ضرر بسبب تقديم الاخر اقرع بينهما كما اذا كثر المسافرون جدا بحيث يحصل للمقيمين ضرر فانه يقرع بين جميع المسافرين والمقيمين وبين ----------------	8803	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2194	false	-3821770826103083683	168	224	839	1127	1523	300	وقدم المسافر اي يجب علي القاضي وقيل يندب تقديم المسافر اذا تداعي مع غيره ف---------------------------ي التقدم------------------------------- ولو كان ذلك الغير اسبق------- ما لم يحصل ل--------ه ب----تقديم المسافر ضرر- والا قدم فان حصل لكل ضرر ب----تقديم الاخر اقرع بينهما كما اذا كثر المسافرون جدا بحيث يحصل للمقيمين ضرر فانه يقرع بين جميع المسافر----------ين وبين المقيمين لا بين	2194	5209903715444395027	215	331.0	172	380	56.578948974609375	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08808	true	-4411601911465270610	222	261	1120	1321	1515	300	ابن شاس المدعي من تجردت دعواه عن امر يصدقه او كان اضعف المتداعيين امرا في الدلالة علي الصدق انتهي فيوخذ منه انه ان تعارض الاصل والعرف فالمدعي من تجردت دعواه عن العرف وان وافقت الاصل لان العرف اقوي منه	8808	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2195	false	-1825229076655772171	241	280	1204	1402	1504	300	ابن شاس المدعي من تجردت دعواه عن امر يصدقه او كان اضعف المتداعيين امرا في الدلالة علي الصدق اه فيء---خذ منه انه ان تعارض الاصل والعرف فالمدعي من تجردت دعواه عن العرف وان وافقت الاصل لان العرف اقوي منه	2195	5209903715444395027	194	384.0	156	201	96.51741027832031	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08808	true	-4411601911465270610	142	212	714	1071	1515	300	يتخاصمان فعلم المدعي منهما او قال احدهما انه دعاني واما ان لم يعلمه فله ان يسكت حتي يتكلما فيعلم المدعي منهما فيامر المدعي عليه بالسكوت حتي يفرغ المدعي من كلامه وله ان يقول ما شانكما او ما خطبكما و-------------ان قال من المدعي منكما فلا باس به انظر المواق وبه يعلم الجواب عما اورد هنا من الدور وهو ان امره بالكلام يتوقف علي العلم بكونه مدعيا والعلم بذلك يتوقف علي كلامه	8808	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2196	false	-7000532425838989047	82	132	425	671	1501	300	يتخاصمان فعلم------------------------------------- واما ان لم يعلم- فله ان يسكت حتي يتكلما فيعلم المدعي--------------------------------------------------------- وله ان يقول------------- ما خطبكما او ما شانكما فان قال من المدعي منكما فلا باس به فعل----------------م الجواب عما اورد هنا من الدور وهو ان امره بالكلام يتوقف علي العلم بكونه مدعيا والعلم بذلك يتوقف علي كلامه	2196	5209903715444395027	229	405.0	182	370	61.89189147949219	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08827	true	386518145190646941	112	300	568	1526	1526	300	فا---------ن لم ي-ات به قضي عليه قاله التتاءي وقال الحطاب وان انكر قال الك بينة--- ظاهر هذا ان القاضي لا يسمع من بينة المدعي حتي يسال المدعي عليه ولا شك ان هذا هو الاكمل فان سمع البينة قبل ذلك لم يكن خطا قال في------------- المتيطية واستحسن اهل العلم الا يسمع القاضي من البينة الا بعد ثبوت المقالة وعلي ذلك بنيت الاحكام ومن حجتهم في ذلك انه قد يمكن ان يقر المدعي عليه بدعوي المدعي فيستغني عن الاثبات ولكنه ان سمع البينة قبل انعقاد المقالة لم يكن من الخطا الذي يوجب نقض الحكم انتهي وفيه لا باس للقاضي ان يسم-ع البينة قبل الخصومة علي مذهب ابن القاسم خلافا لعبد الملك قال في المدونة وان اقام رجل البينة ان المفقود وصي له بشء او اسند اليه الوصية سمعت بينته فاذا قضي بموته بحقيقة او بتعمير جعلت الموصي وصيا واعطيت الموصي وصيته ان كان حيا وحملها الثلث ولا اعيد البينة وكذلك ان قامت امراة انه زوجها قضيت لها كقضيتي علي الغاءب وقال ابن الماجشون العمل عندنا ان يسمع القاضي من بينة الخصم ويوقع شهادتهم حضر الخصم او لم يحضر فاذا حضر الخصم قرا عليه ----الشهادة وفيها اسماء الشهود وانسابهم ومساكنهم فان-	8827	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2197	false	-7126303257369289785	38	107	166	522	1491	300	فان لم يبينه لم يءمر المدعي عليه بجوابه قوله ف-------------ان انكر المدعي عليه الخ ظاهر---ه ان القاضي لا يسمع بين---ة المدعي حتي يسال المدعي عليه وهو علي سبيل الاولوية فقط ولو سمع -----قبل ذلك لم يكن خطا ينقض به حكمه كما في المتيطية بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للقاضي ----سماع البينة قبل الخصومة علي مذهب ابن القاسم خلافا لعبد الملك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حضر الخصم قرا عليه رسم الشهادة وفيه- اسماء الشهود وانسابهم ومساكنهم فان	2197	5209903715444395027	247	366.5	196	990	24.949495315551758	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08828	true	2216664165813400816	61	125	321	666	1541	300	ان يسم-ع البينة قبل الخصومة علي مذهب ابن القاسم خلافا لعبد الملك فاذا حضر الخصم قرا عليه ----الشهادة وفيها اسماء الشهود وانسابهم ومساكنهم فان كان عنده في شهادتهم مدفع او في عدالتهم مجرح كلفه اثباته والا لزمه القضاء وان ساله ان يعيد عليه البينة حتي يشهدوا بمحضر-ه فليس له ذلك انتهي وقوله------------- قال الك بينة ل--قوله صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين	8828	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2197	false	-7126303257369289785	83	149	385	725	1491	300	----سماع البينة قبل الخصومة علي مذهب ابن القاسم خلافا لعبد الملك فاذا حضر الخصم قرا عليه رسم الشهادة وفيه- اسماء الشهود وانسابهم ومساكنهم فان كان عنده في شهادتهم مدفع او في عدالتهم بجرح كلفه اثباته والا لزمه القضاء وان ساله ان يعيد عليه البينة حتي يشهدوا ب-حضرته فليس له ذلك كذا في عب قوله فان نفاها قال لا- بينة لي قوله حلفه اي حلف المدع-----------ي المدعي --------	2197	5209903715444395027	289	507.0	233	366	78.96174621582031	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08832	true	7399264267104656134	30	108	152	532	1529	300	عليه تحليف المدعي انه ما حلفه قبل فان حلف فله ان يحلف المدعي عليه وللمدعي ان يرد اليمين علي المدعي عليه انه قد استحلفه علي هذه الدعوي ثم لا يحلف مرة اخري قاله الخرشي وقال عبد الباقي وله اي للمدعي عليه يمينه اي تحليف المدعي انه لم يحلفه اولا اي قبل ذلك في هذا الحق المدعي به الان فان نكل حلف المدعي عليه انه قد حلفه وسقط الحق وان نكل لزمته اليمين المتوجهة اولا وله ردها علي المدعي	8832	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2199	false	2780903163303922200	111	145	553	719	1494	300	عليه تحليف المدعي انه ما حلفه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل ذلك في هذا الحق المدعي به الان فان نكل حلف المدعي عليه انه قد حلفه وسقط الحق وان نكل لزمته اليمين المتوجهة اولا وله ردها علي المدعي	2199	5209903715444395027	166	329.0	132	380	43.68421173095703	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08837	true	-1317950844827952029	65	166	343	853	1535	300	والحكم بدونه باطل ---كما قاله اهل المذهب واعلم ان المشهور ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعذار قبل الحكم كما قاله ابن عبد السلام وفي التحفة انه المختار واعلم انه ان ثبت وقوع الحكم -بدون اعذار نقض الحكم وان ادعي المحكوم عليه عدم الاعذار فانه لا يتعقب الحكم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاخوان وقال غيرهما يستانف الاعذار فان ابدي مطعنا نقض والا فلا قال عبد الباقي ومحل وجوب الاعذار ان ظن القاضي جهل من يريد الحكم عليه بان له المطعن او ضعفه عنه والا لم يجب بل يحكم ان لم يطلب الخصم ال---------------------------------قدح ----------------------------------------------------------------------فان قال لا اعرفهم ثم قام بعد ذلك يجرحهم بعداوة لم يقبل وبغيرها قبل واشعر قوله	8837	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2200	false	1107288083155165803	14	196	67	981	1502	300	والحكم بدونه باطل علي ما قاله اهل المذهب --كما في المعيار او علي المعول عليه كما في البرزلي لانه من حق الله كما في الزرقاني فيستانف الحكم خلافا لقول ر يحكم بدونه ويستانف الاعذار فان ابدي مطعنا نقض والا بقي وهذا---------------------------------- ان ثبت----- الحكم قبل الاعذار واما لو------ ادعي المحكوم عليه عدم الاعذار فانه لا يتعقب الحكم الك مطعن اعذارا وندب توجيه متعدد محط الندب التعدد واصل الاعذار واجب لمن غاب قريبا والبعيد جدا كافريقية من المدينة يقضي عليه واذا قدم اعذر له فيجب تسمية الشهود والا نقض كالمتوسط عشرة ايام مع الامن او اثنان مع الخوف الا ان هذا لا يسمع عليه دعوي استحقاق العقار قاله الاخوان وقال غيرهما يستانف الاعذار فان ابدي مطعنا نقض والا فلا--------------- ومحل وجوب الاعذار ان ظن القاضي جهل م- يريد الحكم عليه بان له الط-عن او ضعفه عنه والا لم يجب بل يحكم ان لم يطلب الخصم القدح وفي ابن مرزوق عند قول الاصل وقدح في المتوسط الخ ان هذا في المبرز وغيره يعذر فيه مطلقا وقد ذكره عب هناك فان قال لا اعرفهم ثم قام بعد ذلك بجرحهم بعداوة لم يقبل وبغيرها قبل------ قوله	2200	5209903715444395027	388	623.5	305	984	39.43089294433594	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08843	true	3957272881891255303	178	251	861	1235	1491	300	اثباتا كادعاء شخص علي اخر انه قتل وليه عمدا او ان له بينة بذلك----- فانظره لها ثم تبين لدده فلا يحكم بتعجيزه عن قيامها فمتي اتي بها قتل المشهود عليه او نفيا كادعاءه عليه انه قتل وليه عمدا واقام بينة فقال المدعي عليه عندي ما ي--جرحها فانظره وتبين لدده وحكم عليه بالقتل وقتل فان قامت----- لولي المقتول ثانيا بينة بتجريح بينة القتيل اولا كان ذلك من خطا الامام وارتضي الجيزي عدم سماع النفي	8843	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2205	false	8287689317827130731	162	233	816	1182	1498	300	اثباتا كادعاء شخص علي اخر انه قتل وليه عمدا و--ان له----- بذلك بينة فانظر- لها ثم تبين لدده فلا يحكم بتعجيزه عن قيامها فمتي اتي بها قتل المشهود عليه او نفيا كادعاءه عليه انه قتل وليه عمدا واقام بينة فقال المدعي عليه عندي بينة تجرحها فانظر- وتبين لدده وحكم عليه بالقتل وقتل فان قامت عينة لولي المقتول ثاني-----ة بتجريح بينة القتل------ كان ذلك من خطا الامام وارتضي الجيزي عدم سماع النفي	2205	5209903715444395027	348	636.5	280	386	90.15544128417969	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08849	true	8237131718825002413	49	85	231	403	1480	300	ان هذا اللفظ كاف- في جواب الدعوي والذي لابن القاسم وبه العمل انه لا يكفي حتي ينفي خصوص ما ادعاه المدعي من سلف او بيع او نحوه وظاهر المص ايضا الفرق بين الصيغتين في حق العامي	8849	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2206	false	-8498417750694854166	239	274	1175	1344	1488	300	ان هذا اللفظ كافي في جواب الدعوي والذي لابن القاسم وبه العمل انه لا يكفي حتي تنفي خصوص ما ادعاه المدعي من سلف او بيع او نحوه وظاهره---- ايضا الفرق بين الصيغتين في حق العامي	2206	5209903715444395027	166	318.5	131	173	95.9537582397461	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08855	true	-8271451378826274077	140	166	717	836	1526	300	حكم الجاءر اي نقضه من يولي بعده وان كان حكمه مستقيما في ظاهر الامر الا ان يثبت صحة باطنه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن رشد قوله الا ان يثبت	8855	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2208	false	-7046645518580308289	60	116	316	600	1525	300	حكم --جاءر اي نقضه من يولي بعده وان كان----- مستقيما في ظاهر الامر لان الجاءز قد يتحل ويوقع الصورة صحيحة وفي الواقع ليست كذلك كما هو مشاهد قال في المساءل الملقوطة ويعاقب العقوبة الموجعة واما احكام ولاة الكور فماضية اذا لم يول معهم قاض كذا قال ابن ابي ومنين واستصوبه ابن رشد قوله الا ان يثبت	2208	5209903715444395027	90	139.0	69	291	30.92783546447754	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08871	true	2208367712644963455	108	154	528	740	1452	300	---قول غيره ة واما--------- ان حكم بشء غير مستند لقول احد فصادف قول عالم فان ذلك ينقضه هو وغيره كما يفيده نقل المواق ويقيد ايضا بما اذا ------------------------------------------كان مفوضا ل--ه في الحكم بقول اي عالم واما ان ولي علي الحكم بقول عالم معين فحكمه بقول غيره	8871	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2210	false	142234558712425233	166	220	808	1064	1450	300	فاخطا لغيره من الاقوال واما ان حكم---- غير مستند لقول احد فصادف قول عالم فان---ه ينقصه هو وغيره كما يفيده---- المواق كان قصد الحكم بقول عالم فاخطا لم يقله احد قوله نقضه هو اي ان كان مفوضا اليه في الحكم بقول اي عالم واما ان ولي علي الحكم بقول عالم معين فحكم- بقول غيره	2210	5209903715444395027	172	282.0	134	268	64.17910766601562	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08874	true	-8066750379904950380	107	171	525	860	1528	300	لو اطلع عليه الحاكم لم يحكم بجوازه------------ كمن اقام شاهدي زور علي نكاح امراة فحكم بصحته حنفي لا يفحص عن عدالة الشهودة------------------------ فلا يحل للمحكوم له وطءها فيعا بينه وبين الله لان الحنفي لو اطلع علي فسقهما لم يحكم بشهادتهما واما ما ظاهره كباطنه فيحل الحرام للمحكوم له كحكم شافعي بحل تزويج اجنبية علق شخص طلاقها ولو الثلاث علي نكاحها لعدم لزوم التعليق عنده	8874	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2212	false	2868121080363595914	117	186	583	932	1518	300	لو اطلع عليه الحاكم لم يحكم بجوزاه قوله كالزور كمن اقام شاهدي زور علي نكاح امراة فحكم بصحته حنفي لا يفحص عن عدالة --شهوده لانه يري ان كل مءمن عدل فلا يحل للمحكوم له وطءها فيما بينه وبين الله لان الحنفي لو اطلع علي فسقهما لم يحكم بشهادتهما واما ما ظاهره كباطنه فيحل------------------ كحكم شافعي بحل تزو-ج اجنبية علق شخص طلاق-ا ولو الثلاث علي نكاحها لعدم لزوم التعليق عنده	2212	5209903715444395027	309	559.5	248	371	83.28840637207031	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08884	true	-3736100391577193583	109	148	591	791	1533	300	القاضي عليه ويحك---------------م ولو علم هو او بينته خلاف عدالته و-لا يحتاج لتزكية لان اقراره بعدالته كانه اقرار بالحق ولذا لا تثبت عدالتهم علي غير المشهود عليه فلا يقضي بهم علي غيره وسواء اقر بها قبل اداءها او بعده	8884	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2214	false	5378740698925186245	81	123	396	611	1500	300	القاضي خلافه قوله او اقرار الخصم ولو علم هو او بينة -خلاف عدالته وزلا يحتاج لتزكية لان اقراره بعدالته كانه اقرار بالحق ولذا لم تثبت عدالتهم علي غير المشهود عليه فلا يقضي بهم علي غيره وسواء اقر بها قبل اداءها او بعده	2214	5209903715444395027	188	349.0	151	216	87.03704071044922	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08889	true	-6716602382885672123	39	163	215	857	1521	300	طابقت شهادتهما الدعوي والا لم- يعتمد عليهما في شهادتهما علي حكمه ودفع لهما كتابه ولم يقراه عليهما قال الشبراخيتي ويتصور مخالفة الشاهد لكتاب---------------------- القاضي فيما اذا شهد الشاهدان علي الحكم ودفع لهما كتابه ولم يقراه عليهما----------------------------------------- وندب ختمه يعني انه يندب للقاضي النهي ان يختم كتابه ومعني الختم ان يجعل عليه ما يمنع فكه ليلا يزاد فيه او ينقص ولما كان ذلك غير محقق كان الختم مستحبا ابن عبد السلام لا يظهر للاستحباب كبير فاءدة لان الاعتماد داءر مع الشهادة وما ذكره واضح في صورة المخالفة وكذا اذا قراه عليهما واما عند انتفاء ما ذكر ففاءدة الختم ظاهرة اذ يمكن ان يسقط او يسرق-------- من المشهود فيزاد فيه او ينقص منه وانما لم يجب الحكم في هذه الحالة ----لان ذلك غير محقق قال عبد	8889	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2186	false	-7339410278177457772	199	288	995	1443	1503	300	طابقت شهادتهما الدعوي والا فلا يعتمد عليهما في شهادتهما علي حكمه ودفع لهما كتابه ولم يقراه عليهما قوله ولا يفيد وحده اي لا يفيد ا-----لكتاب وحده من غير شهادة علي القاضي في حكمه وانه كتابه وفي بن العمل بخط القضاة وحدهم للضرورة وفيه ولو مات المنهي او عزل قبل الوصول انظره قوله وندب ختمه ظاهره سواء قراه علي الشاهدين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام لا والندب في الثاني ظاهر لامكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان-------- يسرق او يسقط من ال-شهود فيزاد فيه او ينقص منه وانما لم يجب الختم و------الحالة هذه لان ذلك غير محقق واما في	2186	5209903715444395027	229	281.5	181	718	31.894149780273438	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08896	true	-3552126254369331003	20	59	99	298	1463	300	حيث لم يحكم الاول فان كتب اليه بثبوت شهادتهم فقط لم يامرهم باعادتها وينظر في تعديلهم وان كتب اليه بتعديلهم لم ينظر فيه بل يعذر للمشهود عليه وان كتب -انه اعذر اليه وعجزه عن المدفع امضي الحكم عليه قاله	8896	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2186	false	-7339410278177457772	156	194	779	971	1503	300	حيث لم يحكم------ فان كتب اليه بثبوت شهادتهم فقط لم يامرهم باعادتها وينظر في تعديلهم وان كتب اليه بتعديلهم لم ينظر فيه بل يعذر للمشهود عليه وان كتب بانه اعذر اليه وعجز- عن الر-فع امضي الحكم اليه قوله	2186	5209903715444395027	188	350.5	150	200	94.0	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08943	true	-5656320959726448539	129	189	718	1066	1637	300	ودباغة وحياكة اختيارا اي في بلد يزريان بفاعلهما وليس من اهلهما واما اضطرارا او من اهلهما فلا يدلان علي ترك المروءة كما يفيده في الحياكة قول ابن عرفة ليست------------------------------------------------------------- بتونس----- من الصناعات الدنية وقول البرزلي انها بافريقية من الصناعات الرفيعة يفعلها وجوه الناس فتقاس الدباغة عليها----------------------------------------------- لكن الم-----------ظاهر ان الدباغة من الصناعات الدنية مطلقا والخياطة من الرفيعة مطلقا لحديث ورد	8943	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2219	false	5100077803449022685	69	140	368	763	1604	300	وحجامة وحياكة اختيارا--- في بلد تزري-- بفاعله-ا وليس من اهله-ا واما اضطرارا او من اهله-ا فلا يدلان علي ترك المروءة قا---------------------ل ابن عرفة هذه الحرف تختلف باختلاف الناس والازمنة والامكنة فان الحياكة عندنا بتونس ليست من الصناعا----------------------------------------------ت الرفيعة يفعلها وجوه الناس ومما تختلف به العواءد في هذا المعني المشي حافيا والاكل في الحوانيت لكن قال عج و عب الظاهر ان الدباغة من الصناعات الدنية مطلقا والخياطة من الرفيعة مطلقا لما-- ورد	2219	5209903715444395027	241	357.5	194	472	51.059322357177734	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08944	true	7829234262559361072	81	132	454	759	1609	300	التتاءي قال ابن عرفة وغيره وهذه تختلف باختلاف الناس والازمنة والامكنة فان الحياكة عندنا بتونس ليست من الصناعات الدنية البرزلي وهي بافريقية عندنا من الصناعات الرفيعة يفعلها وجوه الناس ومما تختلف به العواءد من هذا المعني المشي حافيا والاكل في الحوانيت اه وقال الحطاب قال البرزلي رايت لبعضهم ان -------هذه الصناعات	8944	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2219	false	5100077803449022685	88	132	467	716	1604	300	المروءة قال ابن عرفة هذه الحرف تخت-لف باختلاف الناس والازمنة والامكنة فان الحياكة عندنا بتونس ليست من الصناعا----------------------------------------------ت الرفيعة يفعلها وجوه الناس ومما تختلف به العواءد في هذا المعني المشي حافيا والاكل في الحوانيت لكن قال عج و عب الظا----------------هر ان الدباغة من الصناعات	2219	5209903715444395027	206	364.0	169	312	66.02564239501953	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08959	true	2128011092985324074	97	214	481	1042	1433	300	وسواء كانت الزيادة بعد ان كانت شهادته الاول----ي علي طبق دعوي المدعي او لا غير ان ما زاده علي دعوي المدعي لا ياخذه المدعي حيث لم يدعه فاذا ادعي بعشرة فشهد البرز ب-------------ذلك او باقل او اكثر ثم شهد بزيادة علي ما شهد به اولا فان ذلك لا يقدح في شهادته وسواء كان بعد الحكم او قبله اه ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------ياخذ ال------------------------------------------------------مدعي الا عش-رة في هذا المثال فان لم يكن مبرزا بطلت شهادته كلها قال ابن رشد واذا لم يات الشاهد بالشهادة علي وجهها وسقط عن حفظه بعضها فانها تسقط كلها باجماع اه نقله الحطاب وبحث ابن مرزوق فيما اذا شهد بنقص بعد الحكم واستظهر ان ذلك من باب الرجوع عن الشهادة فيجري علي حكمه فلا ينقض الحكم	8959	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2221	false	7821441323605737627	179	298	871	1471	1482	300	وسواء كانت ا------------------------------لزيادة علي طبق دعوي المدعي ام لا غير ان ما زاده علي دعوي المدعي لا ياخذه لعدم دعواه به ويحلف ان كان ما رجع له الشاهد علي طبق دعواه وكذلك الممتنع من اداءها في المرض واداها بعد ذلك وادعي انه خشي التخليط قوله بعد الاداء اما-------------- قبله فلا يشترط فيه التبريز لكن لابد من حلف المدعي معه علي طبق دعواه في الزاءد وعلي طبق الشهادة في الناقص ولا ياخذ الزاءد وقوله والذاكر بعد النسيان وقد كان طلب بانها اولا والا فلا يشترط فيه التبريز قوله قوله تشبيه في اشتراط التبريز فلا يقبل ------اذا لم يبرز وتبطل شهادته كلها كما في-------------------------------------------------- الحطاب وقال ابن مرزوق -----اذا شهد بنقص بعد الحكم كان بمنزلة رجوعه فيغرم الشاهد و-------------------------لا ينقض الحكم	2221	5209903715444395027	189	178.5	141	730	25.890411376953125	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08977	true	6765465876699695751	112	188	573	941	1485	300	فان ظهر ميل للمشهود له لم تجز كشهادة الاب للبار علي العاق او للصغير علي الكبير او للسفيه علي الرشيد لاتهامه علي ابقاء المال تحت يده اي الاب وتجوز شهادة الولد علي ابيه بطلاق امه ان كانت منكرة واختلف ان كانت هي القاءمة بذلك فمنعها اشهب واجازها ابن القاسم وان شهد بطلاق غير امه لم يجز ان كانت الام في --عصمة ابيه لا ان كانت ميتة ولو شهد لابيه علي جده او لولده علي ولد ولده	8977	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2225	false	4665523122281610793	98	161	499	805	1490	300	فان ظهر--------------- لم تجز كشهادة الاب للبار علي العاق او للصغير علي الكبير او للسفيه علي الرشيد لاتهامه علي ابقاء المال تحت يده اي الاب ويجوز شهادة الولد علي ابيه بطلاق امه ان كانت منكرة فان ك------انت هي القاءمة فخلاف------------------------------ وان شهد بطلاق عير امه لم يجز ان كانت ا-مه في العصمة والاجاز ولا تجوز------------ لابيه علي جده او لولده علو ولد ولده	2225	5209903715444395027	276	490.5	215	370	74.59459686279297	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08983	true	-1535265180546584887	6	42	29	201	1455	300	او معاقبا له بسبب ما قال ولا يرد علي ردها حال كونه مخاصما ما ياتي من ان العداوة الحادثة بعد الاداء لا تقدح في الشهادة--------- لانها في الطارء بعد الاداء وما هنا مقارنة له وفرق بين	8983	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2225	false	4665523122281610793	266	300	1325	1490	1490	300	او معاتبا له فلا ترد---- ولا يرد علي ردها حال كونه مخاصما----------- ان العداوة الحادثة بعد الاداء لا تقدح في الشهادة كما ياتي لانها في الطارء بعد الاداء وما هنا مقارنة له وفرق بين-	2225	5209903715444395027	148	264.5	118	181	81.76795959472656	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09024	true	3893561995022954404	73	154	384	831	1566	300	قوم يرسلهم السلطان لسد ثغر او حراسة قرية او لقطر من الاقطار او قوم ياتون من الكفار مترافقين الي بلد الاسلام فيسلمون وسواء جري عليهم الاسترقاق ثم اعتقهم الامام ام لا وعلل المنع باتهامهم علي حمية البلدية اه ونحوه للخرشي وقال وهذا يقتضي منع شه-------------------------------ادة طواءف العسكر الذين قدموا مترافقين بعضهم لبعض بل التعليل بالحمية يقتضي منع شهادة العسكر علي ابناء العرب وان لم يكونوا مترافقين وهذا مشاهد منهم في زماننا اه وقال المواق لا المجلوبين الا كعشرين قال مالك في	9024	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2231	false	-1680309024750105396	112	165	531	814	1470	300	-----------اليه--- لسد ثغر او حراسة قرية واما شهادتهم لاهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البلد فجاءزة كان المشهود عليه منهم او من غيرهم قوله للحمية هذا التعليل منع شهادة طواءف العسكر الذين قاموا مترافقين بعضهم بعضا بل -----------ربما اقتضي منع شهادة العسكر علي ابن-- العرب وان لم يكونوا مترافقين وهذا مشاهد منهم الان قوله---------------------------- الا كعشرين -----الخ اي	2231	5209903715444395027	174	253.5	137	478	36.40167236328125	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09032	true	-7478013997254209075	119	166	562	795	1462	300	الحالف فيه في الفتيا كحلفه بالطلاق لا -كلم زيدا وكلمه بعد ايام مثلا وادعي نية ذلك عند الحلف فاذا طلبت الزوجة ال-فتي ليشهد لها عند القاضي علي زوجها بما سمعه منه لم يجز له ان يشهد عليه لانه يعلم من باطن اليمين خلاف ما يقتضيه ظاهرها والا	9032	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2232	false	-1941971228308501772	245	284	1229	1422	1502	300	الحالف الخ---------- كحلفه بالطلاق لا اكلم زيد- وكلمه بعد ايام مثلا ويدعي نية ذلك عند الحلف فاذا طلبت الزوجة المفتي------------------------------- بما سمعه منه لم يجز له ان يشهد عليه لانه يعلم من باطن اليمين خلاف ما يقتضيه ظاهرها قوله	2232	5209903715444395027	184	320.5	145	235	78.2978744506836	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09045	true	-3281746925278810369	119	236	607	1198	1533	300	ان لعب النيروز يقدح في الشهادة والنيروز قال الخرشي هو اول يوم--- السنة القبطية ولعبه يقدح في العدالة لانه مظنة ترك المروءة لا سيما اذا لعبه مع الاوباش وهو من فعل الجاهلية والنصاري وقد قال عليه الصلاة والسلام من احب قوما فهو منهم ثم ان الاضافة علي معني في كقوله تعالي مكر الليل اي لعب في يوم نيروز قال التتاءي قيل انه كان بمصر قديما يفعل في يوم النيروز ولا نعرف صفته لكن رايت ببعض قري الصعيد--------------- ياتي رجل ممن يسخر به لكبير القرية فيجعل عليه فرو-------ة او حصيرا يحزمه- في رقبته ويركب- فرسا ويتبعه رعاع الناس وحوله جماعة يقبضون علي من امرهم بالقبض عليه علي وجه اللعب ولا يطلقونه الا بشء يدفعه لهم او يعدهم به	9045	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2235	false	3008418563094445201	12	88	56	437	1520	300	او لعب النيروز اي اللعب في يومه و------------------هو اول يوم من السنة القبطي----------------------ة لانه مظنة ترك المروءة لا سيم----ا لعبه مع العوام -وهو من فعل الجهالية والنصاري ----------------------------------------------------------------------------قوله معلوم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصعيد اي في بعض قراه ياتي رجل ممن يسخر به لكبير --قرية فيجعل عليه فروة مقلوبة او حصيرا يخرقها في رقبته ويركبه فرسا ويتبعه رعاع الناس وحوله جماعة يقبضون علي من امرهم بالقبض عليه علي وجه اللعب ولا يطلقونه الا بشء يدفعه لهم او يعدهم به	2235	5209903715444395027	321	523.5	256	618	51.94174575805664	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09065	true	-8458578518391945177	145	180	749	939	1575	300	الصبيان للضرورة ولانهم يندبون الي تعليم الرمي والصراع وغير ذلك مما يدربهم علي حمل السلاح والكر والفر والغالب ان الكبار لا تحضر-- معهم فلو لم تقبل شهادة بعضهم علي بعض لادي ذلك الي اهدار دماءهم	9065	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2238	false	9184395321850918856	103	137	540	720	1539	300	الصبيان مطلوب لندب تدريبهم ع---لي تعل-م الرمي والصر-ع وغير ذلك مما يدربهم علي حمل السلاح والكر والفر -الغالب ان الكبار لا يحضرون معهم فلو لم تقبل شهادة بعضهم علي بعض لادي الي هد------ر دماءهم	2238	5209903715444395027	153	261.0	122	192	79.6875	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09114	true	8980231588098112380	172	223	859	1116	1505	300	زمن الايقاف ومنه زمن الذهاب بعبد لبلد يشهد فيه انه للمدعي كما قال المواق علي المقضي له من يوم الدعوي--------------------------------------------- لكشف الغيب انه علي ملكه من يوم الايقاف ولانه كان- اقر علي نفسه بان النفقة عليه فاخذ باقراره بها دون الغلة لانه اقرار لنفسه ولم يعمل به فاختص بها المدعي عليه	9114	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2245	false	-6171775776137113981	76	137	377	675	1477	300	زمن الايقاف ومنه زمن الذهاب----- لبلد به بينة كما لابن مرزوق واما قبل الايقاف فعلي من هو بيده من غير خلاف كما في تبصرة ابن فرخون قوله علي من اخذه لكشف الغيب انه علي ملكه من يوم الايقاف ولانه كانه اقر علي نفسه بان النفقة عليه فاخذ باقراره بها دون الغلة لانه اقرار لنفسه فلم يعمل به فاختص بها المدعي عليه	2245	5209903715444395027	193	331.5	153	303	63.69636917114258	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09119	true	-2434349064407993877	3	60	16	319	1562	300	فلا تجوز مع القرب وجهل المكان كالبعد والم------راة----------- المشهود علي خطها بشهادتها بشء كالرجل فيشترط ف-----------------------------------------------------ي الشهادة علي خطها بعد غيبتها وان كانت في النقل عنها ليست بمنزلته فينقل عنها ولو لم تغ-ب لان الشهادة علي الخط ضعيفة فلا يصار اليها مع امكان ضيرها------- وينبغي--- جواز شهادة الرجال علي خطهن ولو فيما يختص بهن دونهن فلا يشهدن	9119	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2245	false	-6171775776137113981	220	286	1078	1415	1477	300	فلا تجوز الشهادة- وجهل المكان كالبعد قوله ولو مراة اي ولو كان المشهود علي خطها مراة--------------- فيشترط في الشهادة علي خطها مشقة احضارها قوله فلس كالنقل اي ليس الشهادة علي خطها ----------------------كالنقل عنها فانه ---------ينقل عنها ولو لم تغاب لان الشهادة علي الخط ضعيفة فلا يضار اليها مع امكان غيرها قال عب وينبغي ان جواز شهادة الرجال علي خطهن ولو فيما يختص بهن دونهن فلا يشهدن	2245	5209903715444395027	234	379.5	186	384	60.9375	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09121	true	-4496132150446890646	92	170	463	850	1500	300	المستند---- ريبة من محو او كشط والا لم تجز الشهادة عليه قاله عبد الباقي وزاد ولو اعتذر عن ذلك علي المذهب اه وفي هذه الزيادة نظر كما قال البناني ففي التوضيح معني اشتراط انتفاء المحو والريبة اذا لم يكن معتذرا عنه في الوثيقة فاذا كان معتذرا عنه فهو من زينة الوثيقة علي ما قال----- كبار الشيوخ------------------------------- بل قال- بعضهم هي اصح من الوثيقة التي ليس فيها ذلك لانها تدل علي ان الشاهد تثبت في شهادته وتصفحها بعد كتبها	9121	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2246	false	-6748176489163607157	207	261	1034	1288	1468	300	المستند فيه ريبة من محو او كشط والا لم تجز الشهادة عليه الا ان يتعذر فانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من زينة الوثيقة علي ما قاله بعض كبار الشيوخ كما في التوضيح خلافا لما في عب بل قاله بعض-- هي اصح من الوثيقة التي ليس فيها ذلك لانها تدل علي ان الشاهد تثبت في شهادته وتصفحها بعد كتبها	2246	5209903715444395027	196	342.5	154	428	45.79439163208008	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09121	true	-4496132150446890646	101	170	502	850	1500	300	الشهادة عليه قاله عبد الباقي وزاد ولو اعتذر عن ذلك علي المذهب اه وفي هذه الزيادة نظر كما قال البناني ففي التوضيح معني اشتراط انتفاء المحو والريبة اذا لم يكن معتذرا عنه في الوثيقة فاذا كان معتذرا عنه فهو من زينة الوثيقة علي ما قال---- كبار الشيوخ بل قال بعضهم هي اصح من الوثيقة التي ليس فيها ذلك لانها تدل علي ان الشاهد تثبت في شهادته وتصفحها بعد كتبها	9121	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2247	false	1543388582243841598	93	141	468	718	1563	300	الشهادة فتبصر قال عب------------- ولو اعتذر ب--ذلك علي المذهب لكن ف------------------------------------ي التوضيح معني اشتراط انتفاء المحو والريبة اذا لم يكن معتذرا عنه في الوثيقة فاذا كان معتذرا عنه فهو من زينة الوثيقة علي-ما قال بعض كبار الشيوخ------------------------------------------------- لانه ي-دل علي ان الشاهد تثبت في شهادته وتصفحها بعد كتبها	2247	5209903715444395027	230	391.0	186	352	65.34091186523438	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09125	true	-1384275316752592657	100	134	487	654	1454	300	مطرف وابن الماجشون وليقم بالشهادة تامة بان يقول ما فيه حق وان لم يحفظ ما في الكتاب عددا ولا مقعدا ولا يعلم السلطان بانه لم يعرف غير خطه فان اعلمه بذلك لزم الحاكم ردها	9125	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2248	false	-8514381271178856666	134	165	673	824	1497	300	مطرف وابن الماجشون يقول- بالشهادة تامة بان يقول ما فيه حق وان لم يحفظ ما في الكتابة --------------ولا يعلم الحاكم- بانه لم يعرف غير خطه فان اعلمه بذلك لزم الحاكم ردها	2248	5209903715444395027	141	255.0	111	167	84.43113708496094	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09140	true	-6474058277354293593	83	121	430	620	1530	300	بحث وهو ان يقال ان كانت دعوي القاءم مجردة فالحوز كاف--------- من غير احتياج ------------الي بينة سماع فما الذي افادته شهاد--------------------------------------------------------------------ة السامع للحاءز---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بان---ه تظهر لذلك فاءدة --------------------------------في رب الدين اذا اراد ان يبيع دار مدينه الغاءب	9140	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2250	false	5479572611687425773	100	188	500	920	1460	300	بحث وهو ان يقال ان كانت دعوي القاءم مجردة فالحوز كاف في دفعها من غير احتياج الي طول ولا الي بينة سماع وكذا ان كان مع الدعوي بينة سماع لانه لا ينتزع بها من حاءز فاما ان كان معها بينة قطع فبينة السماع التي ذكرها المصنف لا تكفي في دفعها الا بالسماع انه اشتراها من كابي القاءم ولم يبق لقول المصنف بملك لحاءز الخ محل واجيب بان ذلك يظهر في الحاءز اذا لم يكن بيده رسم واراد البيع وفي رب الدين اذا اراد ان يبيع دار مدينه الغاءب	2250	5209903715444395027	153	206.5	120	420	36.42856979370117	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09149	true	1799224221297910961	191	300	1026	1582	1582	300	قوله انكره احدهما قال البناني فيه نظر وفي التوضيح قال ابو عمران يشترط في شهادة السماع علي النكاح ان يكون الزوجان متفقين عليه واما اذا انكره احدهما فلا اه ولم يزد عليه فظاهره انه المذهب وقال الشيخ ميارة في شرح التحفة شرط السماع في النكاح ان تكون المراة تحت حجاب الزوج -يحتاج الي اثبات الزوجية او يموت احدهما فيطلب الحي الميراث فلو لم تكن في عصمة رجل فاثبت رجل بالسماع انها زوجته لم يستوجب البناء عليها بذلك لان السماع انما ينفع مع الحيازة ولاحتمال كون اصل السماع من واحد وهو لا يجوز به قاله ابو عبد الله بن الحاج اه--- لكن قال ابن رحال في حاشيته ظاهر النقل خلاف-	9149	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2251	false	8425024169856988582	152	251	743	1240	1468	300	قوله ونك---اح---- قال ف-----------------ي التوضيح قال ابو عمران يشترط في شهادة السماع علي --نكاح ان يكون الزوجان متفقين عليه واما ا-ن انكره احدهما فلا اه------------------------------- وقال------ ميارة في شرح التحفة شرط السماع في النكاح ان تكون المراة تحت حجاب الزوج فيحتاج الي اثبات الزوجية او يموت احدهما فيطلب الحي الميراث فلو لم تكن في عصمة احد فاثبت رجل بالسماع انها زوجته لم يستوجب البناء عليها بذلك لان السماع انما ينفع مع الحيازة ولاحتمال كون اصل السماع عن واحد وهو لا يجوز به قاله ابو عبد الله بن الحاج اه بخ لكن قال ابن رحال في حاشيته ظاهر النقل خلاف	2251	5209903715444395027	485	897.5	388	561	86.45276641845703	89	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09166	true	8901895121351057541	86	125	461	649	1465	300	المسالة في حلف السفيه مع الشاهد يدل علي انه لا يمين عليه في الانكار او التهمة وهو كذلك سواء كان ذكرا او انثي اذ لا فاءدة لليمين حينءذ لانها تتوجه حيث لو اقر المدعي عليه لزمه وهنا ليس كذلك	9166	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2254	false	-719367515131596223	14	51	73	256	1479	300	المسءلة في حلف السفيه مع الشاهد يدل علي انه لا يمين عليه في الانكار و--التهمة وهو كذلك سواء كان ذكرا او انثي اذ لا فاءدة لليمين حينءذ وانما يتوجه حيث--- اقر المدعي عليه لزمه وهنا ليس كذلك	2254	5209903715444395027	178	339.5	141	188	94.68085479736328	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09173	true	-3822486674536537459	47	149	234	737	1488	300	باخر اي اتي المدعي بشاهد ثان --------فلا ضم اي -لا يضمه للاول الذي نكل عن اليمين معه لبطلان شهادته بنكوله معه وحلف المطلوب واذا لم يضمه له واراد الحلف مع الثاني فانه في حلفه معه ل--------------------------------------------------------------انه قد يظهر له بشهادته ما يقدم به علي اليمين وعدم حلفه لانه لما نكل اولا فقد اسقط حقه قولان وعلي القول بحلفه مع الثاني ففي تحليف المطلوب ان لم يحلف مقيمه بل نكل مع الثاني ايضا لان حلف المطلوب قبل ذلك---- لرد شهادة الاول فيحتاج ليمينه لرد شهادة الثاني ايضا وعلي هذا القول لو نكل المطلوب عن اليمين اخذ الطالب الحق بغير يمين كما في التوضيح	9173	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2255	false	-6423883417429484077	72	167	358	833	1507	300	شاهد اي ابي الطالب من الحلف معه قوله فلا ضم اي فلا يضمه الاول الذي نكل عن اليمين معه لبطلان شهادته بنكوله معه وحلف المطلوب وهذا اذا كان المدعي به حقا ماليا يثبت بشاهد ويمين واما في غيره فيضمه اتفاقا لعدم ثبوت ذلك بعدل ويمين قوله وهو الاقوي لانه قد يظهر له بشهادته ما يقدم به علي اليمين قوله وحلف المط--------------------------------------------------------------------------لوب ان لم يحلف -----------------------------ان حلف المطلوب قبل ذلك كان لرد شهادة الاول فيحتاج ليمينه لرد شهادة الثاني ايضا وعلي هذا القول لو نكل المطلوب عن اليمين اخذ الطالب الحق بغير يمين كما في التوضيح	2255	5209903715444395027	322	542.5	251	578	55.70934295654297	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09184	true	-6006208847658154987	17	101	81	514	1519	300	قول ابن القاسم في الموازية وقا------ل سحنون الغيبة البعيدة مسافة القصر ولم يفرق بين الحدود وغيرها وعلي ما للمص فاذا كان------- بموجب حد علي مسافة قصر فاعلي ولم يبعد اكثر من ثلاثة ايام رفع شهادته الي من يخاطب قاضي المصر الذي يراد بنقل الشهادة اليه وانظر لم لم يكتف بنقل الشهادة هنا مع اكتفاءهم فيها بالخط --الي قاضي بلد الخصومة قاله ابن عاشر واجيب بانه- انما اكتفوا بالخطاب لانه لما كان صادرا من القاضي وثقت النفس به ما لا تثق بنقل الشاهد والله اعلم	9184	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2257	false	6552919687114294250	95	171	462	854	1503	300	قول ابن القاسم في الموازنة والاخر قول سحنون------------------------------------------------------ وعلي الاول-- فاذا كان الشاهد بموجب حد علي مسافة قصر فاعلي ولم يبعد اكثر من ثلاثة ايام رفع شهادته الي من يخاطب قاضي المصر الذي يراد -نقل الشهادة اليه وانظر لم لم يكتف بنقل الشهادة هنا مع اكتفاءهم فيها بالخطاب الي قاضي بلد الخصومة قاله ابن عاشر واجيب بانهم انما اكتفوا بالخطاب لانه لما كان صادرا من القاضي وثقت النفس به ما لا تثق بنقل الشاهد والله اعلم	2257	5209903715444395027	368	685.5	295	449	81.95990753173828	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09191	true	-3219125669302157515	193	258	951	1284	1479	300	كما في التوضيح خلافا لابن الماجشون ووجه عدم صحتها انه ---------------------لا تصح شهادة الفرع الا حيث تصح شهادة الاصل لو حضر والرابع الذي نقل عنه الاثنان لو حضر ما صحت شهادته مع الاثنين الناقلين عن الثلاثة لنقص العدد ويحتمل ان عدم الصحة لان عدد الفرع فيها ناقص عن عدد الاصل حيث نقل عن الثلاثة اثنان فقط والفرع لا ينقص عن الاصل لقيامه مقامه ونيابته منابه	9191	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2258	false	5594234398290902181	163	226	809	1123	1478	300	لما في التوضيح اي من -------------------عدم صحته كما اذا ادي الرابع بنفسه ولا تصح شهادة الفرع الا حيث تصح شهادة الاصل لو حضر والرابع لو ---------------------حضر ما صحت شهادته مع الاثنين الناقلين عن الثلاثة كنقص العدد ويحتمل ان عدم الصحة لان عدد الفرع فيها ناقص عن عدد الاصل حيث نقل عن الثلاثة اثنان فقط والفرع لا ينقص عن الاصل لقيامه مقامه ونيابته منابه	2258	5209903715444395027	277	512.0	222	354	78.24858856201172	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09191	true	-3219125669302157515	197	248	972	1229	1479	300	لابن الماجشون ووجه عدم صحتها----- انه لا تصح شهادة الفرع الا ---حيث تصح شهادة الاصل لو حضر والرابع الذي نقل عنه الاثنان لو حضر ما صحت شهادته مع الاثنين الناقلين عن الثلاث---------------ة لنقص العدد ويحتمل ان عدم الصحة لان عد---------------------------------د الفرع فيها ناقص عن عدد الاصل حيث نقل عن الثلاثة اثنان	9191	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2259	false	1473263097802416924	25	77	134	400	1525	300	لابن القاسم-- ووجه وما في التوضيح انه لا تصح شهادة الفرع الا من حيث تصح شهادة الاصل لو حضر والرابع لو ---------------------حضر مع ا--------------لاثنين الناقلين عن الثلاثة لم تصح الشهادة لنقص العدد فالجواب ان المعتبر حضور الاصل مع الاصول وكذا توجيهه بنقص عدد الفرع---------- عن عدد الاصل حيث نقل عن الثلاثة اثنان	2259	5209903715444395027	169	264.5	132	313	53.99361038208008	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09204	true	-2793718517596617235	137	190	679	945	1474	300	راجعة لقوله ودية فقط اذ العمد في المال احري بالغرم فلا يبالغ عليه واعلم ان ما قبل المبالغة فيه خلاف ايضا لكن بالغرم وعدمه وما مشي عليه المص --فيه من الغرم هو خلاف قول --اكثر--- اصحاب مالك لكنه هو ظاهر المدونة كما ذكره ابن عرفة وغيره وهذا الخلاف الذي ذكره الزرقاني عند------ قوله	9204	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2260	false	-4355549856655664042	14	65	82	335	1538	300	راجعة لقوله ودية فقط اذ العمد في المال احري بالغرم فلا يبالغ عليه واعلم ان ما قبل المبالغة فيه خلاف ايضا لكن بالغرم وعدمه وما مشي عليه المصنف فيه من الغرم خ---لاف قول الاكثر من اصحاب مالك لكنه هو ظاهر المدونة كما ذكره ابن عرفة ذك-----------------------ره المءلف في حاشية عب قوله	2260	5209903715444395027	226	413.5	180	279	81.00358581542969	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09205	true	8508208758406569890	79	116	412	603	1588	300	الزني وما ذكره المص------------ هو قول ابن القاسم وقال اشهب يغرم الجميع لتوقف الرجم عليهم وعلي قول اشهب فهل الستة يستوون في الغرم او علي شاهدي الاحصان نصفها لان الشهود نوعان فيكون علي كل نوع نصفها قولان	9205	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2260	false	-4355549856655664042	191	228	980	1174	1538	300	اليها وما ذكره في شاهدي الاحصان هو قول ابن القاسم وقال اشهب يغرم الجميع لتوقف الرجم عليهم وعليه فع--------ل الست- يستوون في الغرم او علي شاهدي الاحصان نصفها لان الشهود نوعان فيكون علي كل نوع نصفها قولان	2260	5209903715444395027	171	314.5	137	203	84.2364501953125	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09206	true	8638238606669761472	17	52	81	280	1478	300	يذكروا في رجوع المزكي خلاف اشهب المذكور في شهود الاحصان ولعله يتخرج من هنا بالاحري من شاهدي الاحصان لعدم ثبوت شء دون المزكي بخلاف شاهدي الاحصان فيثبت بدونهما الجلد قاله ال-سناوي رحمه الله انتهي وقوله	9206	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2261	false	-5660000271729339994	167	199	835	1025	1503	300	يذكروا في رجوع المزكي خلاف اشهب المذكور في شهود الاحصان ولعله يتخرج------- بالاحري من شاهدي الاحصان لعدم ثبوت شء دون المزكي بخلاف شاهدي الاحصان -يثبت بدونهما الجلد قاله المسناوي رحمه الله تعالي--قوله	2261	5209903715444395027	185	342.5	153	200	92.5	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09209	true	-1943019657278418227	179	271	884	1343	1481	300	فلا غرم ولا حد عليهما للقذف لان شهادة الاربعة بزناه تصيره غير عفيف وانما عليهما الادب الشديد بالاجتهاد --اه الا ان يتبين ان اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاربعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد يعني انه اذا ر------------------------------------جع اثنان من ستة فلا غرم ولا حد كما عرفت هذا ان لم يتبين ان احد الاربعة الباقين عبد واما ان تبين ان احد الاربعة الباقين عبد فانه يحد الراجعان للقذف ثمانين ويحد العبد نصف حد الحر اربعين وعلل حد الثلاثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب محمد بان الحد قد اقيم باربعة بطل احدهم لرقه ولا حد علي الثلاثة الباقين قال عبد الباقي فان قلت--- تقدم	9209	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2261	false	-5660000271729339994	128	300	625	1503	1503	300	فلا غرم ولا حد -------------لان شهادة الاربعة بزناه تصيره غير عفيف وانما عليهما الادب الشديد بالاجتهاد قوله الرجم عليهم وعليه فهل الستة يستوون في الغرم او علي شاهدي الاحصان نصفها لان الشهود نوعان فيكون علي كل نوع النصف ولم يذكروا في رجوع المزكي خلاف اشهب المذكور في شهود الاحصان ولعله يتخرج بالاحري من شاهدي الاحصان لعدم ثبوت شء دون المزكي بخلاف شاهدي الاحصان يثبت بدونهما الجلد قاله المسناوي رحمه الله تعاليقوله عبد او فاسق علي ما في المدونة في وبعده حد الراجع وان رجع اثنان من ستة فلا غرم ولا حد--------- الا ان--- يتبين ان احد الاربعة -------------------------------------------------------------------------------عبد فيحد العبد والراجعا---------ن وعليهما فقط دون العبد ربع الدية كرجوع ثلاثة من ستة احرار لان ما زاد علي الثلاثة ربع فان رجع رابع حد وغرم الكل نصف الدية وهكذا كل واحد بربع علي الرءوس وان رجع احد الستة بعد فقء الا ان يتبين احد الاربعة عبد اي او فاسق قوله فيحد العبد والراجعان علله في كتاب محمد بان الحد قد اقيم باربعة بطل احدهم لرقه ولا حد علي الثلاثة الباقين ----------------ان قلت قد تقدم-	2261	5209903715444395027	270	378.5	212	1008	26.785715103149414	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09212	true	7505425449584864027	5	55	30	301	1557	300	فعلي الثاني وهو الخامس خمس دية الموضحة لانها حصلت بشهادة خمسة هو احدهم مع سدس دية العين كالاول اي فان الاول وهو السادس عليه سدس دية العين لانها ذهبت بشهادة ستة هو احدهم وعلي الثالث بالنسبة للماضين وهو الرابع بالنسبة للباقين ربع دية النفس لانها ذهبت بشهادة اربعة هو احدهم	9212	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2263	false	-5515430202358532505	46	72	230	371	1522	300	وعلي الثاني----------- خمس---- الموضحة لانها حصلت بشهادة خمسة هو احدهم --وسدس ال------------------------------------------------------عين لانه احد الستة---------------- وعلي الثالث------------------------------------------- ربع دية النفس لانها ذهبت بشهادة اربعة هو احدهم	2263	5209903715444395027	127	176.5	103	271	46.863468170166016	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09213	true	-6852745953920180258	122	247	626	1257	1531	300	البناني هذا الاعتراض اصله لابن عبد السلام--------------- ونقله ابن عرفة واجاب عنه بان قال القول بامضاء الحكم بشهادة من رجع بعده وقبل تنفيذه انما -ثبت حيث لا مستند للحكم الا شهادة الراجعين ولا يلزم منه اسن-اده اليه حيث صح اسنا-ده لمقيم علي شهادته كهذه المسالة انتهي ومكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدع رجوعا من بينة يعني ان المشه-ود عليه اذا ادعي ان من شهد عليه قد رجع عن شهادته وطلب اقامة البينة علي ذلك فانه يجاب الي ذلك ويمكن منه فقوله من بينة متعلق ب-----مكن اي يمكن من اقامة بينة علي دعواه رجوع الشاهدين عما شهدا به عليه وسواء اتي بلطخ اي شبهة او لا قاله الخرشي وقال عبد الباقي ومكن غارم مدع رجوعا من الشاهدين عليه عن شهادتهما من اقامة بينة عليهما انهما رجعا فيغرمان له ما غرمه	9213	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2263	false	-5515430202358532505	80	184	413	931	1522	300	الخ---- هذا الاعتراض اصله لابن عبد السلام علي ابن الحاجب ونقله ابن عرفة واجاب عنه بان قال القول بامضاء الحكم بشهادة من رجع بعده وقبل تنفيذه انما يثبت حيث لا مستند للحكم الا شهادة الراجعين ولا يلزم منه استناده اليه حيث صح استناده لمقيم علي شهادته كهذه المسءلة كذا في بن وفيه انه متي اقام من يستقل به الحكم فلا غرم علي احد ومتي ما نقص النصاب لم يصح اسناده لغير الراجع وتدبر اه مءلف علي عب قوله مدع رجوعا ----------اي من الشاهدين عليه------------------------------- عن شهادتهما قو-----------------------------------------------------له من بينة متعلق بقوله مكن اي يمكن من اقامة بينة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهما انهما رجعا فيغرمان له ما غرمه	2263	5209903715444395027	346	587.5	276	777	44.530242919921875	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09225	true	5184569338725654393	253	300	1304	1535	1535	300	فيما اقرا به لغيرهما وهو الولاء فان من اقر بشء ثم رجع فان رجوعه لا ينفعه فيما يتعلق بغيره وان كانت امة لم يجز لها اباحة فرجها بالتزويج ان علمت بكذب الشاهدين-------- والظاهر ان للسيد وطاها عند علمه -انه لم يعتق وانهما شهدا عليه بزور ولا يمنع-	9225	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2267	false	2175748925881447953	0	49	0	240	1523	300	فيما اقر- به لغيرهما وهو الولاء فان من اقر بشء ثم رجع فان رجوعه لا ينفعه فيما يتعلق بغيره ولو كانت امة لم يجز لها اباحة فرجها بالتزويج ان عملت بكذب الشاهدين انظر تت والظاهر ان للسيد وطاها عند علمه بانه لم يعتق وانهما شهدا عليه بزور ولا يمنع	2267	5209903715444395027	226	424.5	180	241	93.77593231201172	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09226	true	-9133007877212451404	0	36	0	173	1493	300	من ذلك اخذه القيمة عند رجوعهما لانه امر جر اليه الحكم قال المازري فان مات العبد ولا وارث له اخذ السيد ماله اه وانظر لو--- كان له وارث هل يرجع السيد عليهما بما اخذه الوارث لانه	9226	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2267	false	2175748925881447953	49	84	240	406	1523	300	من ذلك اخذه القيمة عند رجوعهما لانه امر جر اليه الحكم قال المازري فان مات العبد ولا وارث له اخذ السيد ماله والظاهر انه ان كان له وارث لا رجوع له---------- بما اخذه الوارث لانه	2267	5209903715444395027	146	267.0	113	176	82.95454406738281	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09231	true	-1675278940076506363	9	57	39	270	1445	300	لانهما لما دفعا قيمته لسيده فكانت كحق تعلق بعينه وهو مقدم علي الدين المتعلق بالذمة ف-------ان مات قبل الاستيفاء اخذ من ماله فان لم يكن له مال-------------- فلا شء لهما فان قتل اخذا من قيمته انظر المواق اه وق---------------------وله وهما اولي ان رده دين او بعضه قال البناني	9231	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2268	false	-7756267466137211170	222	266	1076	1295	1479	300	لانهما لما دفعا قيمته لسيده -كانت كحق ع-لق بعينه وهو مقدم علي الدين المتعلق بالذمة كما مر وان مات و------------------------------------له مال اخذا منه والا فلا شء لهما وان قتل اخذا من قيمته انظر المواق قوله فيستوفيان من القيمة قوله وعن بنوة الخ---------------- قال البساطي	2268	5209903715444395027	156	239.0	123	273	57.14285659790039	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09253	true	6372996987978157041	51	125	266	626	1504	300	فان قلت المسلم انما يدعي ماءة في مقابلة ثوب معين والمس-لم اليه انما يدعي ثوبين معينين غير الذي عينه- المسلم وهذا يتضمن دخول مال في ملك شخص جبرا عليه بغير ميراث فالجواب انه لما كانت شهادة كل من البينتين معمولا بها فكان كل واحد ادعي ما انكره او انه لما كان--- ينكر دخوله في ملكه هنا في مقابلة عوض يدفعه جبرا عليه لزمه قبوله ليلا يءدي الي ابطال حق من له عوضه عن العوض	9253	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2272	false	6771013678881567127	16	88	94	442	1516	300	فان قلت المسلم انما يدعي ماءة في مقابلة ثوب معين والمسبلم اليه انما يدعي ثوبين معينين غير التي عينها المسلم وهذا يتضمن دخول مال في ملك شخص جبرا عليه بغير ميراث فالجواب انه لما كانت شهادة كل من الب-نتين معمولا بها فكان كل واحد ادعي ما انكره او انه لما كان ما ينكر دخوله في ملكه هنا في مقابلة عوض لزمة---------------- قبوله لءلا يءدي الي ابطال حق من له عوضه عن العوض	2272	5209903715444395027	337	645.0	266	365	92.32876586914062	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09273	true	6133399691546353720	4	86	23	494	1658	300	حين الزيادة ثلث فالمسالة من ثلاثة يعطي لمدعي الكل اثنان ولمدعي النصف واحد واذا ادعي احدهما الكل واخر النصف واخر الثلث فيحصل اقل عدد يشتمل علي هذه المخارج وهو ستة يزاد عليها نصفها وثلثها فيعطي لمدعي الكل ستة ولمدعي النصف ثلاثة ولمدعي الثلث اثنان وكان ادعي كل كسرا وكانت الكسور تزيد علي الكامل كادعاء واحد النصف واخر الثلثين فلصاحب النصف ثلاثة اسباع المتنازع فيه وللاخر اربعة اسباعه وكان ادعي احدهما الكل والاخر الثلث فلمدعي الكل ثلاثة ارباع المتنازع فيه ولمدعي الثلث ربعه	9273	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2277	false	-1295785432057056448	76	145	411	809	1632	300	حين الزيادة ثلث فالمسءلة من ثلاثة يعطي لمدعي الكل اثنان ولمدعي النصف واحد واذا ادعي احدهم- الكل واخر النصف واخر الثلث ف-----اقل عدد يخرج منه ذلك ستة و------------يزاد عليها نصفها وثلثها فيعطي لمدعي الكل ستة ولمدعي النصف ثلاثة ولمدعي الثلث اثنان و-ان ادعي احدهما النصف والاخر ا----------------------------------------لثلثين فلصاحب النصف ثلاثة اسباع المتنازع فيه وللاخر اربعة اسباعه --او ادعي احدهما الكل والاخر الثلث فلمدعي الكل ثلاثة ارباع------------ه ولمدعي الثلث ربعه	2277	5209903715444395027	360	665.0	298	471	76.43312072753906	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09278	true	5390631717939960190	217	262	1133	1353	1550	300	كل جهة ما ف----------ي شريعتهم فيقسم ما ينوب جهة الاسلام علي حكم الارث عندنا حيث تعددت جهة المسلم ذكرا او انثي كذا يظهر فان لم يخلف الا بنتا مسلمة واختا كافرة او عكسه فان ما تاخذه المس------لمة تعطي نصفه والنصف الاخر لبيت المال لان كلا	9278	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2278	false	6926662341735068996	2	45	11	231	1541	300	كل جهة ما نابهم بمقتضي شريعتهم فيقسم ما نا-ب جهة الاسلام علي حكم الارث فيه-- حيث تعددت جهة الاسلام كذكر و-انثي ---------فان لم يخلف الا بنتا مسلمة واختا كافرة و--عكسه فان ما تاخذه البنت المسلمة تعطي نصفه والنصف الاخر لبيت المال -ان كان	2278	5209903715444395027	185	309.5	146	236	78.38983154296875	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09279	true	4853802440527033709	232	300	1183	1518	1518	300	الطفل نصفها وانما لم يشارك الطفل من وافقه مع انه مساو له في الدرجة لانه حين الموت قد استحق كل من اصحاب الجهتين الثلث ولا ينقص عنه وانما وقف للصغير لانه ربما ادعي جهة ثالثة كما مر ولم يعطه لانه لما وافق المسلم مثلا كانا جهة واحدة فتستحق الجهة الاخر-----ي النصف ولو ادعي الطفل جهة ثالثة لدفع له جميع الثلث قال عبد الباقي ومفهوم المص --انه ان لم--	9279	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2278	false	6926662341735068996	212	271	1089	1394	1541	300	الطفل فلا----------- يشاركه فيما اخذه اولا كما نبه ابن عرف-------ة لانه حين الموت قد استحق كل من اصحاب الجهتين الثلث ولا ينقص عنه وانما وقف للصغير الثلث للاحتمال المتقدم--------- ولم يعطه لانه لما وافق المسلم مثلا كانا جهة واحدة فتستحق الجهة الاخري باقي النصف وهو السدس قوله ورد سدس الاخر اي الذي لم يوافقه------------ ومفهوم المصنف انه اذا لم	2278	5209903715444395027	202	289.0	160	344	58.72093200683594	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09289	true	-152188704862089331	111	148	536	728	1493	300	القصاص او -الحد او الادب من الاحكام المتعلقة ببدن-----ه العبد--- اذا ادعي عليه بذلك لانه الذي يتوجه عليه الحق ويقع عليه الحكم فيدعي عليه بذلك فيلزمه الجواب ولا يقبل قول سيده في ذلك لانه- اقرار علي غيره	9289	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2280	false	-8923515387862069259	54	92	255	455	1517	300	القصاص اي والحد و--الادب من الاحكام المتعلقة ببدنه قوله العبد اي اذا ادعي عليه بذلك لانه الذي يتوجه عليه الحق ويقع عليه الحكم فيدعي عليه بذلك فيلزمه الجواب ولا يقبل قول سيده في ذلك لانهء اقرار علي غيره	2280	5209903715444395027	188	345.5	152	202	93.06930541992188	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09303	true	6936493205690520110	90	183	474	968	1564	300	عليه الصلاة والسلام نحوه في المدونة وانما اختص منبر النبي صلي الله عليه وسلم بهذا لقوله عليه الصلاة والسلام من حلف عند منبري كاذبا فليتبوا مقعده من النار وقول الزرقاني والذي للدماميني الخ ما ذكره من ان المنبر الان بالموضع الذي كان فيه في زمنه عليه الصلاة والسلام صرح به ابن رشد في البيان ومثله في التبصرة لابن فرحون وقول الزرقاني لا يختص بمكان منه الخ الذي--------------------------------------------------------- جري ----------------به العمل عندنا انه يحلف عند المنبر حتي في غير المدينة ذكره المسناوي وهو قول مطرف وابن الماجشون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرجت المخدرة فيما ادعت او ادعي عليها	9303	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2282	false	6817857075672030901	132	246	695	1305	1579	300	عليه الصلاة والسلام بهذا القوله-------------------------- صلي الله عليه وسل-------------------------------م من حلف عند منبري كاذبا فليتبوا مقعده من النار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لا بالاستقبال هذا مذهب المدونة وعلي القول بالاستقبال جري ابن سلمون قاءلا به العمل وعليه درج في التحفة--------------------------------------- وهو قول الاخرين اه مءلف علي عب قوله فتحدث للناس الخ فان كان لا يرتدع عن الباطل الا بذلك جاز لان الحلف بما ذكر اخف من ضياع الحق وله تحليفه بعد ذلك فرق قوله كالجمعة من ثلاثة اميال وثلث قوله ببيتها وكذا الحكم فيمن لا تخرج اصلا كنساء الملوك قوله فتحدث الخ يجري مثله في الاستقبال قوله بجميع الايمان اللازمة فللخصم الزامه التنصيص علي اليمين المخصوص لخلاف العلماء في الاجمال وخرجت المخدرة فيما ادعت او ادعي عليها	2282	5209903715444395027	152	77.0	117	908	16.740087509155273	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09307	true	2271963209788974011	201	274	975	1311	1442	300	احد قولين ذكرهما في توضيحه والاخر انه لا يحلف مع ظن علمه الا ان- ادعي عليه العل-------------------------------------------------------م كما اذا حلف بالغ منهم قضي ل---------------------------------------غير البالغ ولا يطلب بعد بلوغه بيمين ولمن يظن به ولمن لا يظن به حيث --------------------------------------------لم يطلب الحلف من جميع من يظن به------ او طلب وبادر احدهم واكتفي به---------- ولم يكن من باقي الفريقين نكول والا ثبت حق الحالف---- وسقط حق الناكل ان حلف المطلوب انه قضي الميت و--------------ان نكل	9307	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2283	false	6695750495622455503	137	233	685	1137	1430	300	احد قولين -----------------والاخر انه لا يحلف----------- الا اذا ادعي عليه المطلوب العلم قوله من ورثته ولو زوجة قوله بالغ اي حين الخصام كما ذكره المصنمف في حاشية عب خلافا لما في عب قوله وثبت من غيره اي غير الحالف ال-----------بالغ------- الذي يظن به العلم وهو البالغ الذي لم يحلف ظن به العلم ام لا والصبي وهذا ان لم يطلب الحلف من جميع من يظن به العلم او طلبه----------- واكتفي بحلف من بادر ولم يكن من باقي الفريقين نكول والا ثبت حق الحالف فقط وسقط حق الناكل ان حلف المطلوب انه قضي الميت والاغرام قوله فان نكل	2283	5209903715444395027	228	306.0	175	509	44.7937126159668	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09320	true	-5178093147437523560	157	229	781	1149	1524	300	بلا يمين------- وينبغي التعويل علي هذا قاله الشارح والتتاءي واللفظ------------------------------------------- له ومفهوم صدق المقر انه لو كذبه سقط حقه وهل يكون لبيت المال لانه كمال لا مالك له لا المازري وهو ظاهر الروايات عندنا او يسلم لد-عيه لانه لا منازع له فيه وبيت المال لم يحز حتي يدافع الامام عنه المدعي كما قيل فيما اخذه السلابة فاخذه منه- فانه يقضي به لد-عيه بعد الاستيناء والا-ياس ممن يطلبه او يبقي بيد حاءزه اقوال	9320	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2286	false	687887142262735090	1	86	5	417	1513	300	بلا يمين قال عب وينبغي التعويض علي هذا قوله حتي ياتي المقر له فاذا اتي وادعاه له حلف واخذه فان لم يحلف فلا شء له و---ان كذب المقر في اقرار--ه سقط حقه وهل يكون لبيت المال لانه كمال لا مالك له ---المازري وهو ظاهر الروايات عندي -او يسلم لمدعيه لانه لا منازع له فيه وبيت المال لم يحز حتي يدافع الامام عنه المدعي كما قيل فيما اخذه السلابة فاخذ- منهم فانه يقضي به لمدعيه بعد الاستيناء والا ياس ممن يطلبه او يبقي بيد حاءزة اقوال	2286	5209903715444395027	316	540.0	250	422	74.88151550292969	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09327	true	1613808025035539914	249	275	1238	1361	1494	300	بواحد من ثلاثة عشر سكني ازدراع غرس استغلال هبة صدقة ت نحلة عتق كتابة تدبير بيع هدم بناء كثير لغير اصلاح لا له او يسير عرفا	9327	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2288	false	7867120255044613351	26	51	126	246	1509	300	بواحد من ثلاثة عشر سكني ازدراع غرس استغلال هبة صدقة-- نحلة عتق كتابة تدبير بيع هدم بناء كث-ر لغير اصلاح لا له او يسير عرفا	2288	5209903715444395027	120	229.5	95	123	97.56097412109375	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09330	true	-5505546392908707167	204	250	1045	1260	1523	300	الحاءز بحضرة المدعي بيع او هبة او صدقة او نحلة او عتق او كتابة او تدبير او وطء او نحو ذلك مما لا يحصل الا من المالك في ملكه فلا تسمع بينة المدعي باسكان ونحوه قاله ابو الحسن والتبصرة وقيد قوله لم تسمع---- الخ بحق الادمي	9330	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2287	false	4399597201916572402	245	289	1233	1439	1493	300	الحاءز بحضرة المدعي بيع او هبة او صدقة او نحلة او عتق او كتابة او تدبير او وطء او نحو ذلك مما لا يحصل الا من المالك في ملكه فلا تسمع بينة المدعي باسكان ونحوه قاله ابو الحسن والتبصرة----- قوله لان الحيازة الخ اي --------	2287	5209903715444395027	193	363.5	151	219	88.12785339355469	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09330	true	-5505546392908707167	131	196	669	1009	1523	300	ان ادعي الحاءز الملكية من المدعي او غيره ببيع او هبة فان ادعي------ مجرد الحيازة لم يحلف مقيم البينة معها قاله في التوضيح واصله لابن رشد والمازري وتقدم نحوه وفي المدونة الحيازة كالبينة القاطعة لا يحتاج معها ليمين اه ولا يكون قوله وهبته لي اقرارا بالملك فيخص ما تقدم في باب الاقرار بما اذا لم تكن مدة حيازة لتقديم شهادة العرف علي اقراره وقيد قوله	9330	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2288	false	7867120255044613351	141	170	711	864	1509	300	ان يدعي الحاءز الملكية من المدعي او غيره ببيع او هبة ولا يكفي ادعاء مجرد الحيازة ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يكون قوله وهبته لي اقرارا بالملك----------------------------------------------------- لتقديم شهادة العرف علي اقراره----- قوله	2288	5209903715444395027	138	225.0	110	346	39.88439178466797	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09384	true	-8162785375300457741	20	82	101	400	1501	300	محجوره تزول بمجرد قتله وصار الحق لعاصبه ولو قال له اقتل عبدي ولا شء عليك او ولك -كذا فقتله ضرب كل منهما ماءة وحبس عاما وهل للسيد قيمته ام لا قولان لاشهب وابن ابي زيد وصوب- كقوله احرق ثوبي او القه في النار او البحر فلا قيمة عليه ان لم يكن الماذون مودعا بالفتح للامر والا ضمن لكونه في امانته انتهي قوله	9384	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2294	false	-3981134071086780719	167	230	787	1086	1407	300	محجوره تزول بمجرد قتله وصار الحق لعاصبه ولو قال له اقتل عبدي ولا شء عليك او -لك وكذا فقتل- ضرب كل منهما ماءة وحبس عاما وهل للسيد قيمته ام لا قولان لاشهب وابن ابي زيد وصوبه كقوله احرق ثوبي او القه في النار او البحر فلا قيمة عليه ان لم يكن الماذون مودعا بالفتح للامر والا ضمن لكونه في امانته اه عب قوله	2294	5209903715444395027	293	562.0	231	301	97.34219360351562	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09388	true	3071517007591730660	0	43	0	213	1464	300	قطع الثاني من الكوع مع قطع ما بقي من يد الاول الي المنكب واستحسنه اللخمي واستبعده غير---ه فان قتل شخص القاطع عمدا وصالح اولياءه قاتله علي مال او خطا ووجبت- فيه الدية فقيل لا شء للمقطوع في العمد وقيل له واما--- الخطا فله	9388	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2295	false	9089419867860263506	56	102	256	476	1467	300	قطع الثاني من الكوع من قطع ما بقي من يد الاول الي المنكب واستحسنه اللخمي واستبعده غيره اه فان قتل شخص القاطع عمدا وصالح اولياءه قاتله علي مال او خطا او وجب فيه الدية فقيل لا شء للمقطوع في العمد وقيل له واما في الخطا فله	2295	5209903715444395027	208	395.5	165	220	94.54545593261719	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09396	true	8189971689769226052	94	133	462	642	1466	300	----مع علمه بذلك واما ان قصد ضرب شء معتقدا انه غير ادمي او ا----دمي غير محترم لكفره او زناه محصنا او انه حربي فتبين انه ادمي محترم فلا قصاص عليه ولو تكاف-ا وانما هو من الخطا ففيه الديه كما	9396	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2296	false	-77350155698230255	86	125	412	592	1473	300	في عمله--------- واما ان قصد ضرب شء معتقدا انه غير ادمي او انه ادمي غير محترم لكفره او زناه محصنا او انه حربي فتبين انه ادمي محترم فلا قصاص عليه ولو تكافءا وانما هو من الخطا ففيه الدية كذا	2296	5209903715444395027	167	317.5	130	189	88.35978698730469	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09406	true	5777440943083946067	92	133	484	674	1484	300	مسموم من طعام او شراب او لباس عالما مقدمه بانه مسموم ولم يعلم به الاكل فان لم يعلم به مقدمه او علم وعلم به الاكل ايضا فلا قصاص ولا ادب علي المقدم فيما يظهر انته--ي قولد ولا -ادب علي المقدم الخ	9406	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2297	false	4792455460543953906	250	292	1185	1378	1418	300	مسموم من طعام او شراب او لباس عالما مقدمه بانه مسموم ولم يعلم به الاكل فان لم يعلم به مقدمه او علم وعلم به الاكل ايضا فلا قصاص ولا ادب علي المقدم فيما يظهر قاله عب قوله ولا يخرج علي الغرور الخ	2297	5209903715444395027	178	333.5	137	193	92.22798156738281	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09411	true	2181425417258501373	1	50	4	246	1517	300	قتل المكره بالفتح الراء ان لم يكن ابا والا قتل ال-كره بالكسر وحده واما لو اكره الاب شخصا علي قتل ولده فقتله فيقتل المكره ب--فتح وكذا الاب ان امره بذبحه او شق جوفه وقتله -كذلك كعلي غيرهما فيما يظهر بحضرته فيهما او امره بمطلق قتله فذبحه او شق جوفه	9411	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2299	false	6258082165429241580	187	233	967	1194	1508	300	قتل المكره بالفتح------ ان لم يكن ابا والا قتل المكره بالكسر وحده واما لو اكره الاب شخصا علي قتل ولده فقتله فيقتل المكره بالفتح وكذا الاب ان امره بذبحه او شق جوفه وقتله وكذلك كعلي غيرهما فيما يظهر------------- او امره بمطلق قتله فذبحه او شق جوفه	2299	5209903715444395027	223	414.0	177	246	90.65040588378906	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09413	true	-6449709257367011905	236	300	1184	1511	1511	300	تمالا علي قتله عمدا وعلي عاقلة الصبي نصف الدية لان عمده كالخطا------------------------ فان تعمد كل منهما قتله من غير تمالء بان لم يعلم احدهما بالاخر ف-----------------------لا قتل علي شريك الصبي لاحتمال كون رمي الصبي هو القاتل له وانما عليه نصف الدية في ماله ونصفها الاخر علي عاقلة الصبي الا ان يدعي الاولياء انه مات من فعل المكلف حال عدم الممالاة فانهم يقسمون عليه ويقتلونه-	9413	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2300	false	-6868312341878064096	25	78	120	380	1458	300	تمالا علي قتله علم انه مات من ضرب عمد وسقط القصاص عن الصغير لمعني فيه لا في الضرب قوله فان لم يتمالا---------------------- بان لم يعلم احدهما بالاخر قوله فعلي كل نصف الدية ولا قتل--------------- لاحتمال كون رمي الصبي هو القاتل------------------------------------------------------------- الا ان يدعي الاولياء انه مات من فعل المكلف----------------- فانهم يقسمون عليه ويقتلونه	2300	5209903715444395027	156	227.0	125	375	41.599998474121094	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09423	true	-6759360092304963320	175	213	891	1092	1544	300	احدهما --خطا ومن الاخر عمدا فان مات احدهما فقط فان كان المخطء اقتص من المتعمد وان كان المتعمد فديته علي عاقل-ة المخطء واما ان ماتا معا فقال البساطي دية المخطء في مال المتعمد ودية المتعمد علي عاقلة المخطء	9423	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2303	false	7506753439793217110	206	237	1035	1207	1517	300	احدهما واخطا---- الاخر----- فان مات الم-------------------خطء اقتص من المتعمد وان مات المتعمد فديته علي عاقلته المخطء فان---- ماتا معا فقال البساطي دية المخطء في مال المتعمد ودية المتعمد علي عاقلة المخطء	2303	5209903715444395027	162	284.5	131	204	79.4117660522461	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09427	true	-5718501921426429148	197	300	990	1493	1493	300	الزيادة الكاءنة عمد القتل برق كحر كافر قتل عبدا كافرا ثم فر القاتل لدار الحرب ثم اخذ واسترق فلا يقتل به ومحل قتل الكافر القاتل----------------------------------------------------- اذا اسلم في مسالة المءلف ان كان للمقتول ولي فان لم يكن له ولي الا المسلمون ندب العفو عنه وعدم قتله كما في المجموعة وبه يلغز ويقال شخص قتل من يقتل به وندب عدم قتله ----قال الوالد وانظر هذا اي قوله لم يكن له ولي الا المسلمون مع ان امر المقتول الكافر انما هو لاهل دينه يرثونه ويعقلون عنه فينبغي ان يكون قصاصه ايضا لهم لا للامام انتهي وقد يجاب بانه لشرف الاسلام لم يرد الكافر لهم--------- لءلا-	9427	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2304	false	6608741364709288488	116	203	600	1017	1476	300	الزيادة فلا توجب القصاص------ كحر كافر قتل عبدا كافرا ثم فر الحر-- لدار الحرب ثم اخذ واسترق فلا يقتل به قوله لغو لان حصول المانع بعد ترتب الحكم لا اثر له قوله فلا يمنع القصاص محله اذا------------------------ كان للمقتول ولي فان لم يكن--- ولي الا المسلمون ندب العفو عنه وعدم قتله كما في المجموعة وبه يلغز ويقال شخص قتل من يقتل به وندب عدم قتله لا يقال---------------------------------------------------------- ا--------مر الكافر-------- لاهل دي-------------------نه فينبغي ان يكون قصاصه ل-----هم لانا نقول-------------------- لشرف الاسلام لم يرد الكافر لهم في النفس لءلا	2304	5209903715444395027	304	471.5	237	570	53.33333206176758	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09443	true	7196437997164027343	0	34	0	162	1466	300	اخر -يكمل منه بل يسقط الزاءد علي المماثل فاذا كانت يد المجني عليه اطول كما اذا قطع يده -من المرفق وكان طول ذلك في يد الجاني الي راس الكتف فانما يقطع منه الي المرفق	9443	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2306	false	-8963815533660170124	194	223	952	1089	1475	300	اخر ليكمل منه--------------------------- فاذا كانت يد المجني عليه اطول كما اذا قطع يده الي المرفق وكان طول ذلك في يد الجاني الي راس الكتف فانما يقطع منه الي المرفق	2306	5209903715444395027	133	240.0	104	164	81.09756469726562	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09463	true	-8048861660125486956	125	155	677	827	1521	300	فبحسابه اي ياخذ بحس-ب ما بقي بعد الرمي الاول من نورها فان كان بقي نصف نور العين بسبب الرمي الاول فعلي المخطء الان نصف الدية وعلي هذا القياس ويقيد قوله	9463	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2310	false	629989474231378930	130	159	652	797	1511	300	فبحسابه يغرم اي بحساب ما بقي بعد الرمي الاول من نورها فان كان بقي نصف نور العين بسبب الرمي الاول فعلي المخطء الان نصف الدية وعلي هذا القياس------ قوله	2310	5209903715444395027	137	254.5	109	151	90.72847747802734	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09467	true	-8961916544433618217	38	88	191	443	1513	300	لكبير اي فثغر بدليل ذكره الصغير فيما ياتي واعيدت مكانها فثبتت قبل اخذ عقلها او اضطربت جدا كما سياتي او لم تعد وثبتت مكانها اخري فالقود في العمد لان المعتبر في القصاص يوم الجرح وايضا هي -لو ثبتت لا تعود علي اصول عروقها ولان القصد تالم الجاني بمثل ما فعل	9467	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2311	false	-455018215343499230	110	143	570	739	1513	300	لكبير م---ثغر بدليل ذكره الصغير في---------------------------------------------------------ما سياتي قوله لا بمنع القصاص------------------------ لان المعتبر في القصاص يوم الجرح وايضا هي ولو ثبتت لا تعود علي اصول عروقها ولان القصد تالم الجاني بمثل ما فعل	2311	5209903715444395027	149	256.0	119	253	58.893280029296875	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09469	true	6802148658869676087	81	104	412	531	1567	300	رحمه الله تعالي بغسل وايصاء ولاء جنازة نكاح اخا وابنا علي الجد قدم وعقل ووسطه بباب حضانة وسوه مع الاباء في الارث والدم	9469	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms1042	false	5224948028135977953	137	160	653	771	1466	300	رحمه الله تعالي بغسل وايصاء ولاء جنازة نكاح اخا وابنا علي الجد قدم وعقل ووسطه -باب حضانة وسوه مع الاباء في الارث والدم	1042	5209903715444395027	118	231.0	95	119	99.15966033935547	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09471	true	3254431989874930226	28	54	131	270	1516	300	بعيد الغيبة- جدا كاسير بارض حرب وشبهه -كمفقود عجز- عن خبره--------- فان رجي قدومه------------ في مدة كمدة يظن فيها زوال الاغماء والبرسام فينبغي انتظاره انتهي---- قوله	9471	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2312	false	7347165851656509877	207	239	1020	1185	1490	300	بعدت --غيبته جدا كاسير بارض حرب وشبهه وكمفقود عجزه عن خبره لم ينتظر فان رحي قدومه في المستقبل في مدة كمدة يظن فيها زوال الاغماء والبرسام فينبغي انتظاره كما في عب قوله	2312	5209903715444395027	128	208.0	102	167	76.6467056274414	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09484	true	-3420796758371284462	22	58	109	272	1476	300	وهذا في غير المحارب واما هو اذا اختير قطعه من خلاف فلا يءخر لما ذكر بل يقطع من خلاف ولو ادي لموته بحر او برد اذ القتل احد حدوده كما لا يءخر------------------------------------------- ال------------------------جاني علي النفس وقوله	9484	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2315	false	-5141760245755202386	122	172	595	822	1454	300	وهذا في غير المحارب واما هو اذا اختير قطعه من خلاف فلا يءخر لما ذكر بل يقطع من خلاف ولو ادي ل-وته بحر او برد اذ القتل -حد حدوده قوله غير النفس واما النفس فلا يءخر قوله خيف اي خيف علي الجاني الموت فيهما قوله وهو اي غير النفس -قوله	2315	5209903715444395027	143	249.0	109	230	62.173912048339844	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09489	true	-4656217434149640225	113	210	558	1033	1449	300	من الموت فا---ن خيف بدء بالاخف كثمانين للشرب فان خيف منه ايضا بدء بالاشد مفرقا ان امكن تفريقه والا بدء بالاخف مفرقا ان امكن تفريقه والا انتظر الي ان يقدر او يموت ومفهو-------------------------------م قوله لله انهما لو كانا للادميين كقطع يد رجل عمدا وقذف اخر بدء باحدهما بالقرعة- ان قدر علي ما ظهر بها ولو مفرقا فيما يمكن تفريقه --------------------------فان لم يقدر انتظرت قد-------------------------------------------------------------رته فان ك-----------------------------------------------------------------------ان احدهما لله والاخر للادمي بدء بما -----------------------------لله لانه لا عفو فيه ويجمع عليه او يفرق ان امكن والا بدء بما للادمي مجملا او مفرقا ان امكن والا انتظرت قدرته او موته	9489	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2316	false	-4679949367214336309	81	220	394	1068	1443	300	من البدء بالاشد في-بتدا بالاخف فان --------------خيف منه ايضا بدء بالاشد مفرقا ان امكن تفريقه والا بدء بالاخف مفرقا ان امكن --ايضا والا انتظر الي ان يقدر او يموت --فان ايس منه حبس وادب باجتهاد الحاكم قوله واقترع لمخلوقين اي وجب لهما حد علي شخص ولم يمكن موالاته فيقدم من خرج اسمه ان قدر علي ا--ظهر بها ولو مفرقا فيما يمكن تفريقه كقطع الاصابع في اليد مثلا فان لم يقدر بدء بالاخر محملا او مفرقا فيما يمكن تفريقه فان يقدر عليهما ما انتظر قدرته فان ايس منه ادب وسجن باجتهاد الحاكم قوله وقدم حد الله اي انه اذا وجب عليه حدان احدهما لله والاخر -لادمي كما اذا سرق وقطع يد رجل عمدا قدم حد الله لانه لا عفو فيه ويجمع عليه او يرفق ان امكن والا بدء بما للادمي مجملا او مفرقا ان امكن والا انتظر- قدرته او موته	2316	5209903715444395027	351	534.0	270	697	50.358680725097656	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09493	true	-1012862532329763899	26	56	137	284	1507	300	من بنات ا-------نهن ------لو عفون كلهن او اردن القتل لم يكن للامام نظر ثم اذا عفون كلهن دفعة واحدة فلا شء للاخوات فان ترتب عفوهن فللاخوات نصيبهن من الدية وقوله	9493	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2317	false	-7056635166348871075	164	197	790	948	1459	300	م كبنات اي ليس معهن عاصب فان عفون كلهن او اردن القتل لم يكن للامام نظر ثم اذا عفا ك-لهن دفعة واحدة فلا شء للاخوات فان ترتب عفوهن فللاخوات نصيبهن من الدية -قوله	2317	5209903715444395027	137	246.5	109	160	85.625	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09502	true	7252495708703101646	197	277	961	1356	1466	300	بقبول وارثه الدية ولم يغير مع امكانه فتدخل----- الوصايا التي احدثها بعد العلم وكذا التي قبله ولو قبل السبب لان علمه بقبول وارثه الدية مع عدم تغييرها كاحداثها بعده وهذا بخلاف ما لو قال ان قبل وارثي الدية فوصيتي فيها او فقد اوصيت بثلثها ف----لا يعمل بقوله فلا يدخل منها في ثلثه شء كما في كتاب محمد او قال تدخل وصيتي فيما علمت وما لم اعلم من مالي فان وصيته لا تدخل في دية العمد بغير الشرط المذكور في المصنف	9502	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2320	false	-5832263332802593267	33	93	156	443	1493	300	بقبول وارثه لها-- ولم يغير مع امكانه فتدخل فيها الوصايا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا بخلاف ما لو قال ان قبل وارثي الدية فوصيتي فيها او فقد اوصيت بثلثها فانه لا يعمل بقوله ولا يدخل منها في ثلثه شء كما في كتاب محمد او قال تدخل وصيتي فيما علمت وما لم اعلم-------- فان وصيته لا تدخل في دية العمد بغير الشرط المذكور في المصنف	2320	5209903715444395027	274	504.5	216	404	67.82178497314453	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09514	true	-73840659369431411	162	198	811	992	1506	300	لا قصاص فيه لعفو معتبر او زيادته علي المجني عليه باسلام مع تساويهما حرية او لعدمه خوف اتلاف نفس كامة ودامغة او لقبول الدية فيه مبهمة وكذا ما سقط فيه القصاص لعدم وجود مثلة في الجاني	9514	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2322	false	7786845602669572228	271	300	1344	1486	1486	300	لا قصاص فيه كعفو------ او زيادته علي المجني عليه باسلام او لكونه من المتالف --------------------------------او لقبول الدية فيه مبهمة وكذا ما سقط فيه القصاص لعدم وجود مثله في الجاني-	2322	5209903715444395027	124	206.0	97	181	68.50828552246094	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09527	true	5687809141971010450	208	260	1053	1306	1510	300	او غرة بالرفع عطف علي عشر والتخيير للجاني لا لمستحقها وهو في جنين الحرة واما جنين الامة فيتعين فيه النقد ويكون في مال الجاني عمدا او خطا ولم تبلغ الغرة الثلث والا فهي علي العاقلة وابدل من غرة قوله عبد او وليدة يعني ان الغرة عن عبد او ول----------------------يدة اي امة صغيرة	9527	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2325	false	841071313937915154	5	41	31	211	1503	300	او غرة بالرفع عطف علي عشر والتخيير للجاني لا لمستحقها وهو في جنين الحرة واما جنين الامة فيتعين---- النقد ق---------------------------------------------------------------------------------------وله عبد الخ ينبغ----ي ان تكون من البيض وغلا فن السودان قوله او وليدة اي امة صغيرة	2325	5209903715444395027	134	235.5	107	275	48.727272033691406	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09532	true	5889733548373529321	33	88	158	429	1493	300	امه حيا--- حياة محققة بان استهل صارخا او رضع كثيرا او نحو ذلك سواء زايلها حية او ميتة فان فيه الدية كاملة بقسامة ولهذا قال فالدية ان اقسموا اي اذا انفصل عن امه حيا حياة محققة فان الواجب فيه حينءذ الدية بقسامة قال عبد الباقي فالدية ان اقسموا اي اولياءه انه مات من فعل الجاني	9532	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2325	false	841071313937915154	113	140	575	698	1503	300	نزل حيا اي حياة محققة بان استهل صارخا او رضع كثيرا او نحو ذلك سواء زايلها حية او ---------------ميتة قوله بقسامة اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه مات من فعل الجاني	2325	5209903715444395027	108	180.0	83	274	39.41605758666992	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09538	true	-6337796232648830624	82	165	411	820	1477	300	ابن عرفة القول بان علي الجاني اجرة الطبيب وثمن الدواء سواء برء علي -شين ام لا مع الحكومة في الاول واما- ما فيه شء مقدر فليس فيه دواء ولو برء علي شين سوي موضحة الوجه والراس ففيه اجر- الطبيب وثمن الدواء وقوله كجنين البهيمة قال عبد الباقي تشبيه في قول---ه حكومة فعليه دفع ----------------ما نقصته الجناية----------------------------------------------------- وهل يراعي في تقويمها كونها تحلب عليه و---علي صورة عجل كما في صورة- من استهلك عجل بقرة ام لا يراعي ذلك انته---ي الثاني قال الحطاب قال في -------	9538	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2327	false	4828909560317983669	97	193	472	940	1484	300	ابن عرفة القول بان علي الجاني اجرة الطبيب وثمن الدواء سواء برء عما يشين ام لا مع الحكومة في الاول بخلاف ما فيه شء مقرر فليس فيه سواء ولو برء علي شين سوي موضحة الوجه والراس فمعه اجرة الطبيب وثمن الدواء افاده عب قول---------------------------ه في نقص امه حكومة الخ وبالحمل وبدونه فيرجع بما نقصت- الجناية من قيمتها قبل الجناية عليها قوله مع قيمته ان نزل الخ وهل يراعي في تقويمها كونها تجلب عليه وهي علي صورة عجل كما في مسالة من ا--هلك عجل بقرة او لا يراعي ذلك قوله وفي الجاءفة الخ وكذا الدامغة كما في	2327	5209903715444395027	320	498.0	248	498	64.25702667236328	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09548	true	-2808357917946763114	65	153	306	749	1514	300	البدن يدرك بها الحرارة والرطوبة وضديهما او نحوهما عند الملامسة والاتصال به وظاهر صنيعه ان فيه حكومة اذ-- لم يذكره فيها فيه شء مقدر وفي الشفتين وعظم الصدر الدية علي احد القولين وفي الدامغة ثلث الدية او قوة الجماع يعني ان من فعل بشخص فعلا اذهب به قوة الجماع منه بان ابطل انعاظه تجب عليه الدية كاملة له قال عبد الباقي او فعل به فعلا ابطل قوة الجماع اي افسد انعاظه ولا تندرج في دية الصلب وان كان قوة الجماع فيه فعليه ديتان في ضرب صلبه فابطله وجماعه	9548	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2329	false	-3781067587989584748	0	48	0	253	1517	300	البدن يدرك بها الحرارة والرطوبة وضديهما و--نحوهما عند المما-سة والاتصال به قوله فظاهره ال-----حكومة لانه لم يذكره فيما فيه شء مقرر قوله --------------------------------------------------------------او قوة الجماع------------------------------------------------ بان ابطل اتعاظه او قطع ماء-------------------------------------------------------------------------ه ولا يندرج في د-ة الصلب وان كان قوة الجماع فيه فعليه ديتان في ضرب صلبه فابطله وجماعه	2329	5209903715444395027	218	337.0	174	445	48.988765716552734	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09563	true	2101917504593283591	0	116	0	578	1518	300	ثم ان علم حال المجني عليه قبل الجناية فظاهر والا حمل علي انه كان كاملا اذ الظالم احق بالحمل عليه والمراد بالكمال الوسط فان شك- اهل المعرفة فيما نقص بالجناية اثلث او ربع حمل في العمد علي الاول للعلة المذكورة وفي الخطا علي الثاني لان الذمة لا تلزم بمشكوك فيه------------- والسمع بان يصاح من اماكن مختلفة يعني ان من ادعي ذهاب بعض سمع احدي اذنيه فانه يختبر في ذ-------لك بان يصاح به من اماكن مختلفات الجهات بعد ان تسد الاذن الصحيحة سدا محكما كما قال مع سد الصحيحة يريد ووجه الصاءح لوجهه فان لم يسمع فانه يت-------------------------------------------------------------------------قرب منه ويصيح به كذلك--------- الي ان يسمع ثم تسد تلك الاذن الذاهب بعض سمعها وتفتح الاذن الصحيحة ويصاح به	9563	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2331	false	-997440672919915774	64	167	330	854	1512	300	ثم ان علم حال المجني عليه قبل الجناية فظاهر والا حمل علي انه كان كاملا اذ الظالم احق بالحمل عليه والمراد بالكمال الوسط فان شكت اهل المعرفة فيما نقص بالجناية اثلث او ربع حمل في العمد علي الاول للعلة المذكورة وفي الخطا علي الثاني لان الذمة لا تلزم بمشكوك فيه ذكره عب قوله والسماع اي وجرب السماع الم------------------دعي-------------------------------------- ذهابه قوله بان يصاح اي من سكون الريح------------------------------------------------------------------------ ووجه الصاءح لوجهه قوله من الجهات اي الاربع المشرق والمغرب والجنوب والشمال قوله مع سد الصحيحة اي سدا متقنا ثم يقرب منه او يبعد عنه شيءا فشيءا الي ان يسمع ثم تسد تل-----------------------------ك الاذن الصحيحة ويصاح به	2331	5209903715444395027	360	591.5	285	681	52.86343765258789	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09564	true	743096012778887232	185	290	908	1425	1471	300	بان يصاح مع--- سكون الريح من اماكن مختلفة--------------------------- المشرق والمغرب والجنوب والشمال ووجه الصاءح لوجهه في كل جهة وله ان يبدا من بعد ثم يقرب وعكسه وكذا يقال في البصر مع سد الصحيحة--- سدا متقنا ثم يقرب منه او يبعد عنه شيءا فشيءا الي ان يسمع ثم تسد تلك الاذن وتفتح الاذن الصحيحة ويصاح به ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ولو من مكان واحد فيما يظهر ثم ينظر اهل المعرفة ما نقص من سمع المجني عليها ونسب لسمعه الاخر ---------------------------في الاذن الصحيحة وياخذ---------------------------------------------- من الدية بتلك النسبة كما يذكره والا يجن عليه في احداهما بل فيهما ولكن بقي فيهما بقية او في احداهما والاخري معدومة او ضعيفة قبل ذلك	9564	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2331	false	-997440672919915774	124	279	641	1415	1512	300	بان يصاح اي من سكون الريح ووجه الصاءح لوجهه قوله من الجهات اي الاربع المشرق والمغرب والجنوب والشمال قوله ---------------------------------------------------------------------------مع سد الصحيحة اي سدا متقنا ثم يقرب منه او يبعد عنه شيءا فشيءا الي ان يسمع ثم تسد تل------------ك الاذن الصحيحة ويصاح به المراة اذا كان لها ذكر لا تنقص بقطعه كذا يظهر قوله الكلام اي القيام بالدية اذنه الصحيحة او سمع وسط ان ادعي الذهاب منهما ان حلف ولم يختلف في الجهات بينا والا فهدر والبصر بالرءية كذلك باغلاق الصحيحة الخ والشم والذوق بما لا صبر عليه من رواءح وطعوم وان ادعي ذهاب الجميع فان امكن اختياره فعل كان يصاح في السمع علي غفلة والبصر بالاشعة التي لا يطيقها والا حلف كذلك ولو من مكان واحد فيما يظهر قوله------------------------- سمع واسط لا في غاية حدة السمع ولا في غاية ثقله وان يكون مثله في السن قوله ان ادعي الذهاب منهما كان ذهابه منهما بالجناية عليهما او من احده-----------------------------------------------------------------------------------------ما والاخري معدومة او ضعيف- قبل ذلك	2331	5209903715444395027	246	355.5	192	976	25.204917907714844	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09565	true	-6718360468367178217	136	266	659	1325	1506	300	يتهمه قاله الشارح والثان--------ي لم يختلف قوله في ذلك او اختلف اختلافا--------------------------------- متقاربا و------------------الا يحلف او اختلف قوله اختلافا بينا فهدر لا شء فيه لان ذلك يدل علي كذبه انتهي وقال المواق والذي لابن يونس عن اشهب ان اختلف قوله بامر بين لم يكن له شء وقال اصبغ هذا قول مالك واصحابه وقيل ان اختلف قوله له الاقل انتهي وقوله ونسب لسمعه الاخر ناءب الفاعل عاءد علي السمع في قوله والسمع اي وجرب السمع الناقص ويصح ان يكون الجار والمجرور ناءب الفاعل والبصر باغلاق الصحيحة كذلك يعني انه اذا ادعي ذهاب بعض بصر احدي عينيه فانه يختبر ذلك باغلاق العين الصحيحة كذلك اي كما مر في تجربة السمع بان تبدل عليه الاماكن -------ثم تغلق المصابة وينظر------- ما تبصر---- الصحيحة ثم تقاس احداهما بالاخري فاذا علم قدر النقص كان له بحسابه	9565	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2332	false	-2336022936968432523	0	68	0	339	1526	300	يتهمه قوله ولم يختلف في الجهات اي لم يختلف قوله في ذلك--------- اختلافا بينا بان لم يختلف اصلا او اختلاف متقاربا قوله والا فهدر اي والا يحلف او اختلف----- اختلافا بينا فهدر لا شء فيه لان ذلك يدل علي كذبه ق---------------------------------------------------وله باغلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الصحيحة الخ اي من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اماكن مختلفة ثم تغلق المصابة وينظر انتهاء ما ابصرت به الصحيحة ثم تقاس احداهما بالاخري فاذا علم قدر النقص كان له بحسابه	2332	5209903715444395027	235	356.5	187	743	31.62853240966797	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09581	true	570226556509777839	114	173	579	888	1554	300	واما في الخطا ففي الشامل فان اشتد اضطرابها تم عقلها وان خف فبحسابه منها كاسوداد بعضها بضربة ولو انكسر النصف واسود الباقي او اشتد اضطرابها فقد تم عقلها وفي قطع نصفها فبحسابه ولو انكسر نصفها واسود نصف ما بقي او اضطرب وذهب نصف قوته فثلاثة ارباع العقل ولو اسود نصفها او احمر او اصفر باقيها وكانا كالسواد تم عقلها	9581	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2335	false	-8352210549364558498	99	139	494	702	1487	300	واما في الخطا ففي الشامل فان اشتد اضطرا-----------------------------------------------------------------------------------------------بها فقد تم عقلها وفي قطع بعضها -بحسابه ولو انكسر نصفها واسود نصف ما بقي و--اضطرب وذهب نصف قوته فثلاثة ارباع العقل ولو اسود نصفها و--احمر او اصفر باقيها وكان- كالسواد ثم عقلها	2335	5209903715444395027	202	374.0	162	309	65.3721694946289	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09587	true	-6830943079394423993	144	261	715	1297	1495	300	الا -المنفعة الكاءنة بمحلها اي الجناية فلا تتعدد الدية في ذهابها مع محلها كقطع اذنيه فزاد سمعه فدية واحدة او قلع عينيه فزال بصره فدية واحدة ولا حكومة في محل كل فان تعددت المنفعة في محل كما لو جني علي لسانه فاذهب ذوقه ونطقه وكذا ان فعل به ما منع ---واحدا منهما او هما مع بقاء اللسان فدية واحدة ان اذهب ذلك كله بضربة او ضربات في فور واما بضربات في غير فور فتتعدد انتهي ومراد المصنف بمحلها الذي لا توجد الا به فان وجدت بغيره وبه ولو اكثرها ككسر صلبه فاقعده وذهبت قوة الجماع فعليه دية لمنع قيامه ودية لعدم قوة الجماع وان كان اكثرها في الصلب قال عبد الباقي ولا يشمل قوله بمحلها الاذن والانف	9587	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2335	false	-8352210549364558498	212	299	1061	1483	1487	300	الا في منفعة ومحل--------ها اي-------- فلا تتعدد الدية في ذهابها مع محلها --------------------------------------------------------------------------------------فان تعددت المنفعة في محل كما لو جني علي لسانه فاذهب ذوقه ونطقه وكذا ان فعل به ما منع به واحدا منهما او هما مع بقاء اللسان فدية واحدة اذا ذهب ذلك كله بضربة او ضربات في فور والا تعدد وال------------------------مراد------- بمحلها الذي لا توجد الا به فان وجدت بغيره وبه ولو اكثرها ككسر صلبه فاقعد- وذهبت قوة الجماع فعليه دية لمنع قيامه ودية لعدم قوة الجماع وان كان اكثرها في الصلب------------------------ قوله ك------الاذن والسمع	2335	5209903715444395027	396	704.5	313	586	67.57678985595703	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09588	true	5821850679364453380	253	283	1357	1507	1602	300	فاذا قطع لها ثلاثة اصابع ففيها ثلاثون من الابل واذا قطع -------------------------لها اربع اصابع ففيها--------------------- عشرون من الابل لرجوعها الي ديتها وهي علي النصف من دية الرجل من اهل دينها	9588	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2336	false	-5912608354341084745	129	167	664	856	1495	300	فاذا قطع لها ثلاثة اصابع ففيها ثلاثون من الابل فا-ن قطع ثلاثة اصابع وثلثا او قطع لها اربع اصابع رجعت لديتها فلها في الاربع عشرون من الابل لرجوعها لدي---تها وهي علي النصف من دية الرجل من اهل دينها	2336	5209903715444395027	137	234.0	108	196	69.89795684814453	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09589	true	8320309148753649737	32	72	169	371	1584	300	فاذا قطع لها ثلاثة اصابع ففيها ثلاثون من الابل فان قطع لها ثلاثة اصابع وثلث اصبع او قطع لها اربعة اصابع فترجع- لديتها فلها في الاربع عشرون من الابل لرجوعها لديتها وهي علي النصف من دية الرجل من اهل دينها	9589	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2336	false	-5912608354341084745	129	167	664	856	1495	300	فاذا قطع لها ثلاثة اصابع ففيها ثلاثون من الابل فان قطع---- ثلاثة اصابع وثلثا---- او قطع لها اربع- اصابع --رجعت لديتها فلها في الاربع عشرون من الابل لرجوعها لديتها وهي علي النصف من دية الرجل من اهل دينها	2336	5209903715444395027	190	350.5	152	203	93.59606170654297	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09590	true	6493781022282040141	81	172	413	848	1476	300	عن ربيعة قلت لابن المسيب كم في ثلاث من اصابع المراة الي اخر ما مر ولما نبه علي -------------ان المراة تساوي الرجل فيما دون ثلث ديته بين ما يضم من الجناية بعضه لبعض وما لا يضم فقال------------------------- وضم متحد الفعل يعني انه اذا فعل بالمراة فعلا واحدا فانه يضم ما نشا عن ذلك الفعل بعضه الي بعض ف---------------------------------------------------------اذا بلغ ذلك ثلث دية الرجل رجعت هي لديتها وما دون الثلث تساويه فيه فاذا ضربها ضربة واحدة شجها وقطع بها اصابع مثلافانه تضم الشجة للاصابع فان بلغ ثلث دية الرجل رجعت لديتها فاذا	9590	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2336	false	-5912608354341084745	169	242	865	1222	1495	300	عن ربيعة قلت لابن المسيب كم في ثلاثة اص--ابع المراة قال ثلاثون قلت فاربعة قال عشرون فقلت سبحان الله لما عظم جرمها قل عقلها فقال اعراقي انت قلت لا بل جاهل متعلم او عالم متثبت فقال تلك السنة يا ابن اخي قوله وضم متحد الفعل الخ اي ما ي-------------------------------------نشا عن اتحاده او عن موالاته ولو تعدد المحل في الجناية علي المراة وفاءدة الضم ان الجناية اذا بلغ---ت ثلث دية الرجل ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعت لديتها فاذا	2336	5209903715444395027	130	111.0	95	530	24.528301239013672	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09592	true	9097682615748035240	9	93	42	456	1458	300	لها اربعة اصابع من كل يد اصبعان او من يد ثلاثة ومن الاخري اصبع فلها في الاربعة عشرون فقط من الابل فقوله وضم متحد الفعل اي في كل شء في الاسنان والمواضح والمناقل وهو من اضافة الصفة للموصوف اي الفعل المتحد وفيه حذف مضاف اي اثر الفعل وهو الجراحات اذ الفعل نفسه لا يضم وفاءدة الضم ان الجناية اذا بلغت ثلث دية الرجل فترجع لديتها كما مثلنا وعطف علي قوله الفعل فقال او متحد المحل ولو تعدد الفعل حيث لم يكن فورا في----- الاصابع	9592	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2336	false	-5912608354341084745	251	286	1264	1427	1495	300	لها اربع- اصابع من كل يد اصبعان او من يد ثلاثة ومن الاخري اصبع فلها في الاربع- عشرون فقط ----------قوله كالح---------ل اي فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضم متحده------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو تعدد الفعل حيث لم يكن فورا قوله في الاصابع	2336	5209903715444395027	144	227.0	110	419	34.3675422668457	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09620	true	-2149455051525965423	236	300	1198	1507	1507	300	------عليهما في مالهما او شريكا اي وان كان القاتل شريكا لصبي او مجنون او غيرهما فعلي كل كفارة كاملة لانها لا تتبعض وكذا لو قتل صبيان او مجنونان ولو تعدد القاتل والمقتول لوجب علي كل واحد من ال-قاتلين كفارة في كل واحد من المقتولين وان لم يجب علي كل من البالغين من الدية الا جزء يسير لان ما هنا عبادة برقبة كاملة كما هو-	9620	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2343	false	5309608620147120951	145	198	729	984	1518	300	علي عاقلتهما قوله----- او شريكا اي--------------------- لصبي او مجنون او غيرهما فعلي كل كفار------ة لانها لا تتبعض وكذا لو قتل صبيان او مجنونان ولو تعدد القاتل والمقتول لوجب علي كل واحد من المقات------------------------------لين وان لم يجب علي كل من البالغين من الدية الا جزء يسير لان ما هنا عبادة برقبة كاملة كما هو	2343	5209903715444395027	241	438.0	190	317	76.02523803710938	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09621	true	4484610775187388245	167	230	798	1154	1516	300	شهران اي صومهما حال----------------- كون الرقبة والشهرين كالظهار في اشتراط اسلامها وسلامتها من العيوب وخلوها من شواءب الحرية وتتابع الصوم وغيره مما يصححة و--يبطله كما اشار له هناك بقوله سليمة من قطع اصبع وعمي وبكم وجنون وان قل ومرض مشرف الخ ثم قال صوم شهرين بالهلال منويي التتابع والكفارة وتمم الاول ان انكسر من الثالث ويءخر صيام العاجز لطاقته والصبي لبلوغه والمجنون لافاقته	9621	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2343	false	5309608620147120951	264	300	1301	1518	1518	300	شهرات اي صومهما قوله كالظهار اي حالة كون الرقبة والشهرين كالظهار في اشتراط اسلامها وسلامتها من العيوب وخلوها عن شواءب الحرية وتتابع الصوم وغيره مما يصححه او يبطله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويءخر صو-م العاجز لطاقته والصبي لبلوغه والمجنون لافاقته-	2343	5209903715444395027	191	339.5	160	375	50.93333435058594	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09624	true	2003394337993201391	41	110	203	528	1510	300	قوله لا صا-------ءلا اي لا كفارة علي من قتل صاءلا عليه اي قاصد- الوثوب عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وهو محترز قوله معص------------------------------------------------------------------------------------------------------وما و-------------------------------------------------------------قاتل نفسه يعني ان من قتل نفسه خطا واولي عمدا لا تجب الكفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في ماله--------------------------------------- لسقوط الخطاب بها لموته بسبب فعل نفسه كديته يعني ان دية كل من الصاءل وقاتل نفسه هدر قال احمد قوله كديته اي كما ان ديته اذا قتل نفسه خطا لا تجب علي العاقلة لوارثه لانه	9624	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2344	false	8036071151025898705	0	139	0	692	1466	300	قوله لا ان قتل صاءلا اي لا كفارة علي من قتل صاءلا عليه اي قاصدا الوثوب عليه وانما تعرض لهذا مع تصريحه بقوله خطا لءلا يتوهم انه لما لم يكن فيه قتل يحب فيه الكفارة كالخطا فدفع ذلك بالتنبيه عليه وهو محترز قوله معصوما فقط فيعتق عنه الولي فان عجز اخر الصوم لبلوغه كالمجنون لافاقته والعاجز لاطاقته قوله صاءلا محترز معصوما ونص عليه لءلا يتوهم انه لما كان لا قصاص فيه و لا كفارة من مال قاتل نفسه كديته تشبيه في العدم وندبت في جنين وعبد وعمد وذمي وعليه مطلقا جلد ماءة ثم حبس سنة وان يقتل مجوسي او عبده او نكول المدعي علي ذي اللوث وحلفه فيجلد نظرا للوث والقسامة في القتل الحر المسلم قوله ولا كفارة من مال الخ لسقوط الخطاب بما يموته--------- قوله كديته اي--------- كل من الصاءل وقاتل نفسه فلا -------------------------------------------------------تجب علي العاقلة لورثته قوله	2344	5209903715444395027	186	223.5	141	765	24.3137264251709	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09625	true	6229883073324877247	104	214	512	1039	1487	300	لم يقتل به اما لكونه عفي عنه واما لعدم التكافء واما ان قتل به فلا كفارة انتهي ونحوه لعبد الباقي والخرشي والله تعالي اعلم وعبد يعني ان العبد اذا قتل احدا فانه تندب له الكفارة والفرق بين هذا وقوله ورقيق انه في الاولي مقتول وفي هذه قاتل وفي بعض النسخ وذمي بدل وعبد ابن غازي وهو الصواب اي تندب الكفارة في قتل الذمي عمدا او خطا----- وعليه مطلقا جلد ماءة ثم حبس سنة يعني ان القاتل عمدا------- حيث لم يقتل للعفو عنه او لزيادة --حرية او اسلام يجب ان يجلد ماءة جلدة ثم يحبس بعد ذلك سنة ومعني قوله مطلقا رجلا كان القاتل او امراة--- مسلما او كافرا -حرا او	9625	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2344	false	8036071151025898705	146	195	724	955	1466	300	لم يقتل به اما لكونه عفي عنه او-- لعدم التكافء واما ان قتل به فلا كفارة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------ذمي عمدا او خطا قوله وعليه اي الق-------------------------------اتل عمدا البالغ حيث لم يقتل للعفو عنه او لزيادته بحرية و--اسلام ق------------------------------------------------وله مطلقا اي-- كان القاتل حرا او عبدا مسلما او كافرا ذكرا او	2344	5209903715444395027	187	277.5	144	545	34.311927795410156	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09630	true	184317913448851072	63	91	314	439	1478	300	علي ذي اللوث اي علي من ---------قام عليه اللوث وقوله وحلف-----------------------------------------------------------------ه واولي لو نكل وايضاح كلام المصنف ان تقول-------------------- اذا نكل من قام له لوث من ولاة الدم	9630	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2344	false	8036071151025898705	254	300	1249	1466	1466	300	علي ذي اللوث اي علي القاتل الذي قام عليه اللوث -قوله وحلفه الواو بمعني مع اي او نكول المدعي مع حلف ذي اللوث وهو المدعي عليه واولي لو نكل فانما قيد بالحلف لكونه داخلا تحت المبالغة يعني اذا نكل من قام له لوث من ولاة الدم-	2344	5209903715444395027	97	140.5	75	219	44.292236328125	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09630	true	184317913448851072	91	120	439	589	1478	300	عن القسامة فردت علي المدعي عليه فحلف خمسين يمينا لردها كما توجهت كما ياتي فعليه جلد ماءة وحبس سنة لثبوت ذلك بما اوجب القسامة وقوله وان بقتل مجوسي الخ	9630	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2345	false	-8201094209804007594	0	29	0	146	1553	300	عن القسامة فردت علي المدعي عليه فحلف خمسين يمينا لردها كما توجهت كما ياتي فعليه جلد ماءة وحبس سنة لثبوت ذلك بما اوجب القسامة -قوله في قتل الحر--- الخ	2345	5209903715444395027	135	255.5	108	150	90.0	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09651	true	-1762885510620223786	159	232	809	1175	1532	300	كبنت وعصبة فان ادعت العصبة العمد- وال-بنت الخطا فهو- هدر ولا قسامة ولا قود ولا دية ل--------انه ان كان عمدا ف-ذلك للعصبة ولم تثبت البنت لهم ذلك ولو كان خطا فالدية ولم يثبت انه خطا ويحلف المدعي عليه خمسين يمينا ما قتله عمدا ويحرز دمه كما في الموازية وان ادعي العصبة الخطا والبنت العمد حلف العصبة واخذوا--------------------------------------- نصيبهم من الدية ولا عبرة بقول البنت لانه لا يحلف في العمد اقل من رجلين عصبة	9651	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2347	false	4750152792301018931	72	143	367	721	1546	300	كبنت مع اعمام فقالت العصبة --عمدا والابنة --خطا فدمه هدر ولا قسامة --------ولا دية ولا قود لانه ان كان عمدا فلذلك للعصبة ولم يثبت الميت لهم ذلك وان كان خطا فالدية ولم يثبت انه خطا------ المدعي عليه------------ ما قتله عمدا ويحرز دمه كما في الموازية فان قالت العص------------------------------بة والابنة عمدا حلفت العصبة خمسين يمينا وكان لهم نصيبهم من الدية ولا عبرة بقول البنت لانه--- يحلف في العمد اقل من رجلين عصبة	2347	5209903715444395027	273	418.5	213	417	65.4676284790039	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09666	true	1600394382558492228	2	212	9	1030	1483	300	لم يشا احد -ان يلطخ قوما بذلك الا فعل ولان الغالب ان من قتله لا يدعه في مكان يتهم هو به وليس الموت في الزحمة لوثا يوجب قس--امة بل هو هدر وعند الشافعي- تجب فيه القسامة والدية علي جميع الناس بذلك الموضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انظر الشارح انتهي وقال التتاءي وليس منه اي------------------------------------------ اللوث عند مالك وجماعة من اهل الحجاز وجوده اي المقتول مطرحا بقرية قوم او دارهم لان الغالب ان من قتله لا يتركه بموضع يتهم هو به وذهب جماعة من اهل العراق الي انه لوث ابن رشد الا في مثل قضية عبد الله بن سهل فلا ينبغي ان يختلف فيها انتهي ولو شهد انه قتل ودخل في جماعة استحلف كل خمسين يعني انه لو شهد عدلان علي شخص انه قتل اخر ودخل القاتل في جماعة ولم يعرف من جملتهم فانه يلزم كل واحد منهم ان يحلف خمسين يمينا ---------------لان يمين الدم لا تكون الا خمسين يمينا ولان التهمة تتناول كل شخص بانفراده اذ القاتل واحد فيحتمل كل انه هو واذا حلفوا كلهم فالدية عليهم اي علي الجماعة الذين دخل فيهم في اموا----------------------------------------------------------لهم بلا قسامة علي اولياء المقتول فكان الغرم علي جميعهم للقطع بكذب احدهم وهو غير معين وكذا الحكم لو نكلوا كلهم فالدية عليهم بلا قسامة علي اولياء المقتول او حلف بعض ونكل بعض فالدية كاملة علي من نكل بلا قسامة	9666	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2349	false	7287333128091266855	104	294	504	1459	1489	300	لا يشاء رجل ان يلطخ قوما بذلك الا فعل ولان الغالب ان من قتله لا يدعه في مكان يتهم هو به وليس الموت في الزحمة لوثا يوجب القسامة بل هو هدر وعند الشافعية تجب فيه القسامة والدية علي جميع الناس بذلك الموضع قوله وكذا بلدهم ولو مسلما بقرية كفر علي الاصح كما في الشامب الا لعداوة دنيوية ولم يخالطهم غيرهم قوله حيث تطرق الخ والا فلوث يوجب القسامة من ذلك من سكن بزوجته بمحل منفرد عن الناس ثم وجدت مقتولة انظر المعيار قوله ووجبت اي القسامة ان اراد الاولياء القتل او اخذ الدية قوله وان تعدد اللوث كشهادة عدل بمعاينة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل وقول المقتول قتلني فلان وشهادة عدلي---------------ن علي اقراره قوله وان -دخل اي و-------------لم يعرف قوله في محصورين والا فهدر لاحتمال ان القاتل ممن هرب قوله حلف كل الخ لان يمين الدم لا تكون الا خمسين يمينا ولان التهمة تتناول كل واحد بمفردة- اذ القاتل واحد فيحتمل كل انه هو ----------قوله- والدية عليهم اي ---------------------------في امواله في العمد فان كان خطا فالدية علي عواقلهم قوله ان حلفوا كلهم بلا قسامة علي اولياء المقتول فكان الغرم علي جميعهم للقطع بكذب احدهم وهو غير معين قوله او --------------------------------------------------------------------------------------------علي من نكل بلا قسامة	2349	5209903715444395027	471	711.5	369	1333	35.333831787109375	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09680	true	4761121923125549335	10	73	53	390	1550	300	انما يسقط ثلث اليمين عن الاخ واما الن---صف فيكمل علي الزوجة ويكمل علي العاصب ايضا لانهما كسران متساويان---- والظاهر ان هذا حيث كان المنكسر يمينين كما في المثال اما اذا وقع الانكسار في يمين واحدة فانه يكمل الاكثر ويسقط ما عداه ولو تعدد كمثال المدونة ففيها ان لزم واحدا نصف اليمين واخر ثلثها واخر سدسها حلفها صاحب النصف فصورت ببنت وام وزوج وعاصب	9680	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2351	false	6969348133897716151	198	254	998	1292	1515	300	الذي يسقط ثلث---------- الاخ للام ام النصف فيكمل علي الزوجة و---------العاصب----- لانهما كسران متساويان قال والظاهر ان هذا حيث كان المنكسر يمينان كما في المثال اما----------------- في يمين واحدة فانه يكمل الاكثر ويسقط ما عداه ولو تعدد في--- المدونة------ ان لزم واحدا نصف اليمين واخر ثلثها واخر سدسها حلفها صاحب النصف فصورت ببنت وام وزوج وعاصب	2351	5209903715444395027	275	487.5	221	344	79.94186401367188	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09680	true	4761121923125549335	28	119	154	641	1550	300	والظاهر ان هذا حيث كان المنكسر يمينين كما في المثال اما اذا وقع الانكسار في يمين واحدة فانه يكمل الاكثر ويسقط ما عداه ولو تعدد كمثال المدونة ففيها ان لزم واحدا نصف اليمين واخر ثلثها واخر سدسها حلفها صاحب النصف فصورت ببنت وام وزوج وعاصب انتهي من المواق وبيانه ان علي الام سدس الايمان وهو ثمانية وثلث وعلي الزوج الربع وهو اثنا عشر ونصف وعلي العاصب نصف السدس اربعة ايمان وسدس فيكمل النصف علي الزوج ويسقط الكسران وهما الثلث والسدس علي الام والعاصب لان الانكسار انما وقع في يمين واحدة فتامله	9680	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2352	false	2852608908149839003	65	128	337	672	1488	300	والظاهر ان هذا حيث كان المنكسر يمينان كما في المثال لءلا يلزم نقص يمين قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصورت ببنت وام وزوج وعاصب الخ------------ وبيان- ان علي الام سدس الايمان وهو ثمانية وثلث وعلي الزوج الربع---- اثنا عشر ونصف وعلي العاصب نصف السدس اربعة ايمان وسدس فيكمل النصف علي النصف ويسقط الكسران وهما الثلث والسدس عن ا-لام والعاصب لان الانكسار انما وقع في يمين واحدة فتامله	2352	5209903715444395027	303	549.5	245	487	62.21765899658203	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09684	true	8453959576228150047	24	53	121	277	1513	300	ورثوا ام لا----------- او لعاصبه بدليل وللولي الاستعانة بعاصبه واما النساء فلا يحلفن في العمد----------------- فان انفردن صار المقتول بمثابة من لا وارث له فترد الايمان علي المدعي عليه	9684	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2353	false	-7838198708563899448	157	191	773	955	1496	300	ورث-ا ام لا لوجود حاجب او لعاصبة لقوله وللولي الاستعانة بعاصبه واما النساء فلا يحلفن في العمد لعدم شهادتهن فيه فان انفردن صار المقتول بمثابة من لا ولي- له فترد الايمان علي المدعي عليه	2353	5209903715444395027	146	252.0	117	184	79.34782409667969	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09691	true	-5188453893777582605	123	162	597	775	1471	300	المعين عن الحلف غير معتبر وكذا تكذيبه لانه لا حق له في الدم ل-انه قد يكون انما نكل لانه -رشي ثم ان وجد غيره----------------- يستعان به والا سقط الدم حيث كان الولي واحدا لقوله ولا يحلف في العمد الخ	9691	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2354	false	3974096240119189088	125	160	622	783	1470	300	المعين ل-------------------------------انه لا حق له في الدم ولانه قد يكون انما نكل لانه ارشي قوله ويستعين باخر فان لم يجد من يستعين به----- سقط الدم حيث كان الولي واحدا لقوله ولا يحلف في العمد الخ	2354	5209903715444395027	125	207.5	96	197	63.451778411865234	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09704	true	-7158642063650018590	122	218	589	1027	1438	300	علي جرح ---خطا بدليل قوله واخذ الدية اذ ج-رح العمد يقتص فيه -بشاهد ويمين او قتل كافر او عبد عمدا او خطا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يزد القاتل حرية او اسلاما لانه لا يقتل بشاهد ويمين او جنين حلف مع الشاهد يمينا واحدة--------------- ان اتحد فان تعدد ولي الكافر او الجنين حلف كل واحد يمينا قاله ابن عرفة والظاهر ان سيد العبد كذلك واخذ الدية للكافر وقيمة العبد وما يجب في الجنين من دية بقسامة ان نزل حيا في خطا او من غرة ان نزل ميتا مع حياة امه فان نزل حيا- مع ضرب عمد قتل به بقسامة	9704	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2356	false	-3988782682725928761	135	237	669	1128	1415	300	علي جرح اي خطا بدليل قوله واخذ العقل فان جرح العمد يقتص فيه الشاهد واليمن قوله مطلقا اي---- عمدا او خطا قوله كمن كافر خطا لقوله واخذ العقل اذ العمد لا دية فيه فهو هدر اذ لاقسامة في كافر كما مر هذا للقاني وهو الاظهر خلافا لتعميم عج قوله---------------------------------- حلف ----------------واحدة اي مقيم الشاهد ان اتحد فان تعدد ---------------------حلف كل واحد يمينا قاله ابن عرفة قوله واح-----د العقل من دية ك-----------افر وقيمة --عبد وما يجب في الجنين من دي-------ة ان نزل حيا في خطا او من غرة ان نزل ميتا مع حياة امه فان نزل ميتا مع ضرب عمد قتل به بقسامة	2356	5209903715444395027	269	406.0	202	559	48.121646881103516	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09719	true	-264509635909360746	154	192	802	1031	1605	300	الكفار اي يقاتلهم------ بعد ان يدعوهم الي الدخول تحت طاعته وموافقة جماعة المسلمين الا ان يعاجلوه- بالقتال و-يقاتلهم بالسيف والرمي بالنبل والمنجنيق والتغريق والتحر---------يق وقطع الميرة والماء عنهم الا ان يكون فيهم نساء او ذرية فلا يرميهم بالنار	9719	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2359	false	-840786784950218162	217	255	1130	1365	1588	300	الكفار --فيقاتل الباغية بعد ان يدعوهم الي الدخول تحت طاعته وموافقة جماعة المسلمين الا ان يعاجلونا بالقتال وبمقاتلهم بالسيف والرمي بالنبل والمنجنيق ---------والتحريق والتغريق وقطع الميرة والماء عنهم الا ان يكون فيهم نساء او ذرية فلا نرميهم بالنار	2359	5209903715444395027	212	389.0	176	246	86.17886352539062	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09727	true	-4859562376525507222	157	199	809	1020	1540	300	حكم قاضيه يعني ان الباغي المتاول اذا اقام قاضيا وحكم صوابا فانه يمضي حكم قاضيه ذلك قال عبد الباقي والباغي المتاول ان اقام قاضيا وحكم صوابا مضي حكم قاضيه ليلا تضيع الحقوق وكذا ما ثبت عنده ولم يحكم به فيحكم به من	9727	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2360	false	-6695268493314844757	274	300	1372	1492	1492	300	حكم قاضيه ا--ي ان الباغي-------- اذا اقام قاضيا وحكم صوابا لا يتعقب حكمه لء--------------------------------------------------------------------------------لا تضيع الحقوق وكذا ما ثبت عنده ولم يحكم به فيحكم به من-	2360	5209903715444395027	105	179.0	82	211	49.76303482055664	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09744	true	9071053849382128209	0	52	0	273	1539	300	عن الشرع-- ومن ثم كان الشادلي يقول قيل لي كذا وحدثت بكذا اي الهمته كذا بينه الشيخ زروق ويوافقه خبر اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله وينطق بحكمته ابن عبد السلام الشافعي اذا قال ولي من اولياء الله انا الله عزر التعزير الشديد وهذا لا ينافي الولاية اذ- الاولياء غير معصومين	9744	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2363	false	3268588295081892380	188	238	974	1234	1546	300	عن الشريعة ومن ثم كان الشاذلي يقول قيل لي كذا وحدثت بكذا اي الهمته كما بينه------ زروق ويوافقه خبر اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله وينطق بحكمته قال عز الدين---------- اذا قال ولي من اولياء الله انا الله عزر التعزير الشديد وهذا لا ينافي الولاية فان الاولياء غير معصومين	2363	5209903715444395027	242	449.0	193	276	87.68115997314453	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09745	true	375569732087884841	205	286	1035	1440	1511	300	قران كانكار وجود ابي بكر وعمر او قتل عثمان او خلافة علي او غزوة تبوك-------- او وجود بغداد مما علم من النقل ضرورة وليس في انكاره جحد شريعة فلا يكفر بخلاف انكاره صحبة ابي بكر فيكفر لمخالفته قوله تعالي اذ يقول لصاحبه ولا يقال يلزم من انكار وجوده انكار صحبته لانا نقول لازم المذهب ليس مذهبا وبخلاف انكار وجود مكة او البيت او غزوة بدر او حنين فمرتد لتكذيب القران ولان انكار مكة او البيت يتضمن ابطال حكم شرعي وهو الحج	9745	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2364	false	-3079771766094391706	59	116	301	572	1475	300	قران كانكار وجود ابي بكر وعمر او قتل عثمان او خلافة علي او غزوة تبوك او موته او وجود بغداد مما علم من النقل ضرورة وليس في انكار- جحد شريعة فلا يكفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف انكار وجود مكة او البيت او غزوة بدر او حنين فمرتد لتكذيب القران ولان انكار مكة او البيت يتضمن ابطال حكم شرعي وهو الحج	2364	5209903715444395027	262	515.0	208	413	63.438255310058594	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09749	true	3816109325004218339	93	141	450	699	1562	300	الشهادة وجوبا لصون الدماء فيه اي في الكفر فلا يكتفي القاضي بقول الشاهدين انه كفر من غير بيانهما وجهه------------ لاختلاف اهل السنة في اسباب الكفر فربما وجب عند بعض دون اخرين ولا يلفق شاهدا فعل مختلف---- كشهادة شاهد عليه بالقاء مصحف بقذر واخر بشد زنار ولا شاهد بفعل	9749	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2364	false	-3079771766094391706	252	300	1230	1475	1475	300	الشهادة ------------------فيه اي في الكفر فلا يكتفي القاضي بقول الشاهدين انه كفر من غير بيانهما وجهه صونا للدماء لاختلاف اهل السنة في اسباب الكفر فربما وجب عند بعض دون اخرين ولا يلفق شاهد افعل مختلف فيه كشهادة شاهد عليه بالقاء مصحف بقذر واخر بشد -نار ولا شاهد بفعل-	2364	5209903715444395027	227	411.5	184	265	85.6603775024414	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09749	true	3816109325004218339	141	172	699	873	1562	300	كالالقاء المذكور و--اخر بقول كفي كل جنس نذير وانما يلفق القولان المختلفا اللفظ المتفقا المعني كشاهد عليه انه قال لم يكلم الله موسي تكليما واخر بقوله ما اتخذ الله ابراهيم خليلا	9749	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2365	false	3202615980383561757	0	30	0	170	1517	300	كالالقاء المذكور والاخر بقول كفي كل جنس نذير وانما يلفق القولان المختلفا اللفظ المتفقا المعني كشاهد عليه انه قال لم يكلم الله موسي تكليما واخر------ ما اتخذ الله ابراهيم خليلا	2365	5209903715444395027	168	323.0	138	176	95.45454406738281	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09753	true	1423473487079660753	88	155	459	787	1516	300	بحيضة قبل قتلها خشية حملها ان مضي للماء ببطنها اربعون يوما ولو رضي الزوج او السيد باسقاط حقه-- او لم يمض له اربعون و--لم يرضيا باسقاط حقهما والا لم تءخر وكان استبراء الحرة حيضة لان ما عداها تعبد لا يحتاج اليه هنا------------ وظاهره ولو كانت ممن تحيض في خمس سنين فاكثر فان كانت ممن لا تحيض لضعف او اياس مشكوك فيه استبرءت بثلاثة اشهر ان كانت ممن	9753	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2365	false	3202615980383561757	232	300	1186	1517	1517	300	بحيضة---------- خشية حملها ان مضي لما-- ببطنها اربعون يوما ولو رضي الزوج او السيد باسقاط حقهما او لم يمض له اربعون او لم يرضيا باسقاط حقهما والا لم تءخر وكان استبراء الحرة حيضة لان ما عداها تعبد وهي بردتها ليست من اهل التعبد وظاهره ولو كانت ممن تحيض في خمس سنين فاكثر فان كانت ممن لا تحيض لضعف او اياس مشكوك فيه استبرات بثلاثة اشهر ان كانت ممن-	2365	5209903715444395027	295	536.0	234	344	85.75581359863281	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09754	true	-3885966757672866597	3	87	17	431	1490	300	او الميت زمن الاستتابة----- لسيده--- ملكا لا ارثا فان رجع قبل قتله للاسلام فماله له علي الراجح كما ياتي عند قوله وان تاب فماله له والا يكن المقتول بالردة او الميت قبل توبته عبدا بل حرا فماله فء اي------------------------ لبيت المال ولو ارتد في مرضه وقتل او مات زمن الاستتابة ولا ترثه ورثته ولا يتهم انه ا---رتد ليلا ترثه ورثته واذا مات من يرثه المرتد لو لم يرتد------------ ورثه غير المرتد ممن يستحق ارثه من اقاربه ومواليه ولا يحجب المرتد وارثا فان اسلم المرتد	9754	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2366	false	3815987600445492365	24	91	120	443	1461	300	او --مات زمن الاستتابة قوله لسيده اي ملكا لا ارثا ق----------------------------------------------------------وله وغير------------------------------------------------------------------------ه فء اي ومال غير العبد وهو الحر لبيت المال ولو ارتد في مرضه وقتل او مات زمن الاستتابة ولا ترثه زوجته ولا يهتم احد ان يرتد لءلا ترثه زوجته واذا مات من يرثه المرتد لو لم يرتد في حال ردته ورثه غيره------ ممن يستحق ارثه من اقاربه ومواليه ولا يحجب المرتد وارثا فان اسلم المرتد	2366	5209903715444395027	259	423.0	203	461	56.182212829589844	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09755	true	-1214091291595870239	146	196	726	987	1508	300	الاسلام والثانية فيما اذا ولد له حال -----الردة ولم يطلع عليه حتي بل-------غ واظهر خلاف الاسلام فانه يجبر علي الاسلام بالسيف قال وهو المعتمد وفاقا ل-لجواهر وخلافا لقول النوادر وابن يونس ان ولده --حال كفره ولم يطلع عليه الا بعد بلوغه لم يجبر بخلاف من اطلع عليه قبل بلوغه فيجبر	9755	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2366	false	3815987600445492365	116	167	562	816	1461	300	الاسلام ----ان-- اظهر خلافه قوله كان غفل عنه اي ولم يطلع عليه الا بعد البلوغ واظهر خلاف الاسلام في----جبر عليه------- بالسيف علي---- المعتمد كما في الجواهر -خلافا لقول النوادر وابن يونس ان ولد له حال كفره ولم يطلع عليه غلا بعد بلوغه لم يجبر بخلاف من اطلع عليه قبل بلوغه فيجبر	2366	5209903715444395027	203	318.5	160	276	73.55072784423828	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09760	true	-5139864621063539205	162	196	806	969	1498	300	كاخذه اي بيت المال----- جناية عليه ممن جني عليه ولا يقتص منه ولو عبدا كافرا لان شرط القصاص ان يكون المجني عليه معصوما كما مر اول باب الجراح ومر ايضا ان علي قاتله الادب	9760	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2366	false	3815987600445492365	259	291	1265	1418	1461	300	كاخذه اي بيت المال قوله جناية عليه ممن جني عليه ولا يقتص منه ولو عبدا كافرا لان شرط القصاص ان يكون المجني عليه معصوما كما مر--------------- ومر ايضا ان علي قاتله الادب	2366	5209903715444395027	148	277.5	117	168	88.0952377319336	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09780	true	2912937259996611863	229	276	1189	1405	1525	300	ارثه اي من ذكره لبل----------------------------وغه ولو قال الان لا اسلم اذا بلغت بل يوقف فان اسلم بعد البلوغ- اخذه والا لم يرثه وكان المال للمسلمين فان اسلم قبل --بلوغه لم يدفع اليه لانه لو رجع عنه قبل بلوغه لم يقتل بل يجبر علي الاسلام من غير قتل	9780	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2370	false	-3965602552400337671	182	227	965	1180	1557	300	ارثه اي ارث المراهق الذي لم يحكم باسلامه الي بلوغه ولو قال الان لا اسلم اذا بلغت-------- فان اسلم بعد --بلوغه اخذه والا ا-------------------لمسلمين وان اسلم قبل البلوغ -لم يدفع اليه لانه لو رجع عنه قبل بلوغه لم يقتل بل يجبر علي الاسلام ب--غير قتل	2370	5209903715444395027	169	282.0	132	247	68.42105102539062	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09793	true	-6237763390238607582	10	34	48	153	1504	300	فاذا سب وهو صغير مميز ثم بلغ فتاب او انكر ما شهد به عليه فالظاهر انه ينفعه ولا يقتل لانه قذف من غير مكلف	9793	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2372	false	3981407363989170758	100	124	508	613	1442	300	فاذا سب وهو صغير مميز ثم بلغ فتاب او انكر ما شهد به عليه فالظاهر انه ينفعه ولا يقتل لانه قذف من غير مكلف	2372	5209903715444395027	105	210.0	81	105	100.0	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09795	true	-2240018417340639952	122	234	618	1169	1503	300	واختلف في غيرها من ازواجه صلي الله عليه وسلم فقيل يقتل قاذفها لان ذلك اذي للنبي صلي الله عليه وسلم وقيل يحد وينكل واما من سبهم بغير القذف فانه يجلد الجلد الموجع وينكل التنكيل الشديد قال ابن حبيب ويخلد في السجن الي ان يموت وقد روي عن مالك فيمن سب عاءشة قتل مطلقا ويمكن حمله علي السب بالقذف انتهي وقال في الاكمال في حديث الافك واما اليوم فمن قال ذلك في عاءشة قتل لتكذيب القران وكفره بذلك واما غيرها من ازواجه صلي الله عليه وسلم فالمشهور انه يحد لما فيه من ذلك حد ويعاقب لغيره وحكي ابن شعبان قولا اخر انه يقتل علي كل حال وكان هذا التفت الي اذي النبي صلي	9795	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2376	false	-2194596079306980159	151	212	743	1029	1455	300	واختلف في غيرها من ازواجه صلي الله عليه وسلم فقيل يقتل------- لان ذلك ا-يذاء له صلي الله عليه وسلم وقيل يحد وينكل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الاكمال و---------------------------------------------------------------------------اما غيرها من ازواجه صلي الله عليه وسلم فالمشهور انه يحد لما فيه من ذلك حد ويعاقب لغيره وحكي ابن شعبان قولا اخر انه يقتل علي كل حال قوله بما براها الله به اي في تلك	2376	5209903715444395027	258	446.0	200	551	46.82395553588867	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09804	true	3906307997668834579	218	263	1079	1289	1478	300	-لو سبني نبي لسببته كما في النقل اي او رسول ولم يصدر منه سب وانما علقه علي امر لم يقع ويستفاد -من ذلك تاديب من قال لو جءتني بالنبي علي كتفك ما قبلتك بالاولي لانه دون قوله لسببته في ايهام التنقيص من غير قرينة نعم	9804	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2373	false	8316427402417311987	219	251	1043	1202	1455	300	ولو سبني نبي لسببته كما في النقل----------------------------------------------------- ويستفاد ومن ذلك تاديب من قال لو جءتني بالنبي علي كتفك ما قبلتك بالاولي لانه دون قوله لسببته في ايهاب التنقيص من غير قرينة نعم	2373	5209903715444395027	156	292.0	124	212	73.58490753173828	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09810	true	-1450046596061481235	111	179	506	836	1390	300	قال لعنك الله الي ادم فانه يقتل كما نقله عياض عن ابن مناس لان في اباءه نبيا وهو نوح اذ هو اب لمن بعده نقله حلولو انتهي باختصار انتهي والله تعالي اعلم او عير بالفقر فقال تعيرني به والنبي قد رعي الغنم يعني انه اذا قال شخص لاخر قد عيره بالفقر تعيرني بالفقر والنبي صلي الله عليه وسلم قد رعي الغنم فانه يءدب باجتهاد الحاكم وكذا قد رعي	9810	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2374	false	5951752939341857478	171	209	840	1009	1450	300	قال لعنك الله الي ادم ------قتل كما نقله عياض عن ابن عباس لان في اباءه نبيا وهو نوح اذ هو اب لمن بعده قوله او تعير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني بالفقر والنبي صلي الله عليه وسلم قد رعي الغن-------------------------م وكذا قد رعي	2374	5209903715444395027	158	276.5	121	330	47.878787994384766	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09810	true	-1450046596061481235	233	300	1085	1390	1390	300	تعيرني به---- والنبي صلي الله عليه وسلم قد رعي الغنم وكذا قد رعي كما في المواق فيءدب اجتهادا الا ان يقصد تنقيصا فيقتل وان تاب كقوله- يتيم ابي طالب او ختن حيدرة اي صهر علي او اكل الشعير او ضحي بكبش لعدم القدرة علي ثمن قمح او ابل او رهن درعه في ثمن شعير اشتراه من يهودي او خرج من مخرج البول فانه يقتل وان تاب حيث-	9810	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2374	false	5951752939341857478	196	255	944	1225	1450	300	تعيرني بالفقر والنبي صلي الله عليه وسلم قد رعي الغنم وكذا قد رعي كما في المواق فيءدب اجتهادا الا ان يقصد تنقيصا فيقتل وان تاب كقولهم يتيم ابي طالب ------------------------او اكل الشعير او ضحي بكبش لعدم القدرة علي ثمن قمح و--ابل او رهن درعه في ثمن شعير اشتراه من يهودي او خرج من مخرج البول ف----يقتل وان تاب حيث	2374	5209903715444395027	273	512.5	215	311	87.7813491821289	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09811	true	9067936747677666847	0	71	0	368	1520	300	لم يقل شيءا من ذلك في رواية لاستخفافه بحقه -------------------ولا يلزم من اتصافه بشء جواز الاخبار به وقريب من ذلك ما وقع في درس الاستاذ ابي الحسن البكري في خطبة ضمنها يتيم ابي طالب فانكر عليه مغربي فاضل قاءلا يقتل ولا تقبل توبته فاستشاروا الناصر اللقاني فيما يفعل بالمغربي لوقوعه في حق الاستاذ فقال حصنوا دم الاستاذ بتحكيم شافعي في ذلك فخلوا عن المغربي انتهي او قال لغضبان كانه وجه منكر	9811	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2374	false	5951752939341857478	255	286	1225	1376	1450	300	لم يقل ذ--------لك في رواية لاستخفافه بحقه صلي الله عليه وسلم ولا يلزم من اتصافه بشء جواز الاخبار به الا تري حرمة نداءه باسمه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او قال لغضبان كانه وجه منكر	2374	5209903715444395027	103	164.5	80	387	26.614986419677734	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09814	true	2574706439264247422	30	99	135	453	1456	300	فلا ادب عليه كان كذبت بالبناء للمفعول فقد كذبوا او ان او-ذيت فقد اوذوا او انا اسلم من السنة الناس ولم يسلم منهم انبياء الله ورسله او ان قيل في مكروه فقد قيل في النبي مك--روه او ان احببت النساء فالنبي احبهن او انا في قومي غريب كصالح في ثمود او صبرت كما صبر ايوب او اولو العزم من الرسل او قيل له انك امي فقال النبي امي فلا	9814	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2375	false	-8199683733425870910	16	71	76	316	1416	300	ولو تاب قوله كان كذبت الخ او ----------------------ان او ذيت فقد اوذوا او----------------------------------------------------------- ان قيل في مكروه فقد قيل في النبي المكروه او ان احببت النساء فالنبي احبهن او انا في قومي غريب كصالح في ثمود او صبرت كما صبر ايوب او اولو العزم من الرسل او قيل له انك امي فقال النبي امي لان	2375	5209903715444395027	218	406.5	166	321	67.91277313232422	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09815	true	7569137616400983354	6	78	31	365	1487	300	قتل قاله--- ابن مرزوق وظاهره من غير استتابة وفي احمد يكون مرتدا ولم يدعمه بنقل وكذا يءدب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادبا وجيعا كما في الشفا- قاءل لعن الله من حرم المسكر ان قال لا اعلم من حرمه وكذا لو قال لعن الله من قال لا يبع حاضر لباد ان عذر بجهل--------------- لعدم قصده حينءذ سب الله و--رسوله وانما لعن من حرمه من الناس انتهي اي فان لم يجهل فمرتد في الاو------------------------------لي وساب في الثانية وقول ----	9815	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2375	false	-8199683733425870910	116	225	537	1053	1416	300	قتل كما قال ابن مرزوق وظاهره من غير استتابة و-----------------------------------كذا يءدب وشدد عليه في كل صاحب فندق قرنان ولو نبيا او نسب قبيحا لاحد ذريته علية الصلاة والسلاماو انتسب له وان تلويحا او سب صحابيا الا عاءشة بما فيها براها الله منه كفر لتكذيب القران ادبا وجيعا كما في الشفاء قاءل لعن الله من حرم المسكر او قال لا اعلم من حرمه وكذا لو قال لعن الله من قال لا يبع حاضر لباد ان عذر بجهل لكونه حديث عهد لعدم قصد- حينءذ سب الله او رسوله وانما لعن من حرمه من الناس--------- فان لم يعذر فمرتد في الاول لان المحرم حقيقة هو الله تعالي وساب في الثاني قوله وشدد	2375	5209903715444395027	274	467.5	213	561	48.84135437011719	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09819	true	7427838146083675610	0	37	0	176	1488	300	زم-ننا فيءدب لعموم قول مالك من ادعي الشرف كاذبا ضرب ضربا وجيعا ثم يشهر ويحبس مدة طويلة حتي تظهر لنا توبته لان ذلك استخفاف منه بحقه صلي الله عليه وسلم ومع ذلك كان يعظم من طعن في	9819	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2375	false	-8199683733425870910	263	300	1240	1416	1416	300	زماننا فيءدب لعموم قول مالك من ادعي الشرف كاذبا ضرب ضربا وجيعا ثم يشهر ويسجن مدة طويلة حتي تظهر لنا توبته لان ذلك استخفاف منه بحقه صلي الله عليه وسلم ومع ذلك كان يعظم من طعن في-	2375	5209903715444395027	172	331.0	136	177	97.17514038085938	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09819	true	7427838146083675610	37	141	176	690	1488	300	نسبه ويقول لعله شريف في نفس الامر قاله في المني في الباب العاشر فقول الشادلي ومن وافقه من المالكية ان لبس العمامة الخضراء لغير الشريف جاءز غير صحيح وغره في ذلك ذكر السيوطي له وانما ادب ولم يحد مع انه يلزم عليه حمل غير ابيه علي امه لان القصد بانتسابه له شرفه لا الحمل المذكور ولان لازم المذهب ليس بمذهب انتهي ونحوه للشبراخيتي وقال التتاءي كان انتسب له صلي الله عليه وسلم بغير حق سواء انتسب له صريحا او احتمل كان قيل له انت شريف النفس او ذو نسب فقال مجيبا ومن اشرف نفسا او احسن نسبا من ذريته صلي الله عليه وسلم ويعم -	9819	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2376	false	-2194596079306980159	0	61	0	290	1455	300	نسبه ويقول لعله شريف في نفس الامر قال ف-ي المنن في الباب العاشر انما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحد مع انه يلزم عليه حمل غير ابيه علي امه لان القصد بانتسابه له شرفه لا الجهل المذكور ولان -----المذهب ليس بمذهب قوله وان تلويحا -----------------------------------------------------------------------------------------كان قيل له انت شريف النفس او ذو نسب فقال مجيبا ومن اشرف نفس-------------ا من ذريته صلي الله عليه وسلم وانما	2376	5209903715444395027	263	464.5	207	515	51.067962646484375	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09819	true	7427838146083675610	184	242	910	1197	1488	300	قوله الانتساب اليه كان قيل له انت شريف النفس او ذو نسب فقال مجيبا ومن اشرف نفسا او احسن نفسا من ذريته صلي الله عليه وسلم قاله التتاءي وانما كان قوله هذا محتملا لا صريحا في انتسابه له لاحتمال قصد هضم نفسه اي ان ذريته عليه الصلاة والسلام هم الذين لهم --شرف ال---نفس والنسب ولم يقصد الانتساب له	9819	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2376	false	-2194596079306980159	37	83	179	410	1455	300	قوله وان تلويحا ك---ان قيل له انت شريف النفس او ذو نسب فقال مجيبا ومن اشرف ن-------------فسا من ذريته صلي الله عليه وسلم------------- وانما لم يكن---------------- صريحا-------------- لاحتمال قصد هضم نفسه اي ان ذريتهع-ليه الصلاة والسلامه-م الذين لهم الشرف في النفس والنسب ولم يقصد الانتساب له	2376	5209903715444395027	206	348.5	164	292	70.54794311523438	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09841	true	-886667275567284904	48	120	230	583	1498	300	او وطء بملك فقط لا بنكاح من يعلم حريتها وحرمتها عليه وهي ممن لا يعتق عليه فيحد لانه وطء من ليست له زوجة ولا مملوكة واختلف- في حدها هي وعدمه ان علمت بحرية نفسها علي قولين للابهري وابن القاسم قاله التتاءي وكذا لو علم انها ملك للغير بخلاف ما اذا تزوجها وهو يعلم انها ملك للغير فلا يحد لاحتمال ان سيدها وكل من يزوجها فيدرا الحد بذلك انتهي----- او محرمة بصهر مءبد	9841	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2379	false	-498008606681241484	66	137	321	660	1500	300	او وطء بملك -------------من يعلم حريتها وحرمتها عليه وهي ممن لا تعتق عليه فيحد لانه وطء من ليست له زوجة ولا مملوكة واختلفت في حدها هي وعدمه ان علمت بحرية نفسها علي قولين للابهري وابن القاسم قالت تت----- وكذا لو علم انها ملك للغير بخلاف ما لو- تزوجها وهو يعلم انها ملك للغير فلا تحد لاحتمال ان سيدها وكل من زو-جها فيدرا الحد بذلك اه عب قوله او محرمة بصهر مءيد	2379	5209903715444395027	319	591.5	250	359	88.85794067382812	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09850	true	5158702188900147923	75	163	349	792	1470	300	مطلقة له دون ث--لاث قبل البناء او وطء معتقة له بلا عقد فيهما ف---يحد الا ان يعذر بجهل كما ياتي وليس------- لهما صداق مءتنف كمن وطءها بعد حنثه ولم يعلم قاله الحطاب انتهي قوله وليس عليه صداق مءتنف لخ اي وليس عليه صداق مستقل لاجل الوطء واما صداقها الذي وجب نصفه بالطلاق فيكمل كما في المدونة انتهي قاله البناني وقال عبد الباقي واما المطلقة بعده------ طلاقا باءنا دون الثلاث فلا حد علي مطلقها ان وطءها في عدتها منه واما بعدها فيحد قاله ابن مرزوق -خلافا لاحمد في قوله	9850	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2381	false	-2638198359580167258	174	227	844	1106	1462	300	مطلقة اي دون الثلاث قو----------------------له بلا عقد فيهما اي فيحد الا ان يعذر بجهل كما مر ولا صداق عليه لهما مء-----تنف كمن وطءها بعد حنثه ولم يعلم قال- الحطاب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المطلقة بعد البناء طلاقا باءنا دون الثلاث فلا حد عليه------ ان وطءها في عدتها منه والا حد وفاقا ل------ابن مرزوق وخلافا للزرقاني قوله	2381	5209903715444395027	207	322.0	161	462	44.80519485473633	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09853	true	8994620309423698870	15	43	79	214	1511	300	بان ظنها زوجته او امته واما اذا قدم عليها وهو شاك ثم تبين بعد الوطء انها اجنبية فظاهر كلامهم وان لم يكن صريحا سقوط الحد مع الحرمة عليه	9853	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2378	false	8336467907315401043	10	38	39	173	1501	300	بان ظنها زوجته او امته واما ان- قدم عليها وهو شاك ثم تبين بعد الوطء انها اجنبية فظاهر كلامهم وان لم يكن صريحا سقوط الحد مع الحرمة عليه	2378	5209903715444395027	133	260.0	105	135	98.51851654052734	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09864	true	7617664887287395805	131	236	649	1147	1458	300	وان ابيا اي امتنع المحلل والمحلل له----------- لما يلزم علي ترك التقويم من صحة ما قصداه من عارية الفروج وتءخذ القيمة من الواطء ان كان مليا والا بيعت عليه ان لم تحمل وله الفضل فان حملت فالقيمة في ذمته والولد حر لا-حق به وتكون به ام ولد وتستثني هذه من قول المصنف في باب ام الولد لا بولد من وطء شبهة كما استثني منها اشياء اخر قاله الشيخ سالم في باب النكاح ولكن ذكر من كلامهم ما لا يفيد ان ما ذكره هو المعتمد ابو عمران فان فلس قبل دفع القيمة فربها احق بها وبيعت عليه ليلا يعود الي تحليلها وان مات فهو اسوة الغرماء	9864	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2383	false	8928552061635009128	28	95	152	472	1516	300	وان ابي- اي امتنع المحلل والمحلل له من التقويم لما يلزم علي تركه------- من صحة اقتض--اه من عارية الفروج وتءخذ القيمة من الواطء ان كان مليا والا بيعت عليه ان لم تحمل وله الفضل فان حملت فالقيمة من ذمته والولد حر لا حق له وتكون به ام ولد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فلس قبل دفع القيمة فربها احق بها وبيعت عليه لءلا يعود الي تحليلها وان مات فهو اسوة الغرماء	2383	5209903715444395027	299	546.5	235	510	58.6274528503418	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09868	true	-5526657222933407320	87	150	438	772	1530	300	وثبت--- الزني ي-----اقرار وان مرة ولا يشترط ان يقر اربع مرات خلافا لابي---- حنيفة واحمد في اشتراطهما ذلك لخبر ماعز بن مالك اذ رده عليه الصلاة والسلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اقر اربع مرات وتمسك للمشهور-- بخبر الصحيح اغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فغدا عليها فاعترفت فامر برجمها فرجمت فظاهر ما في الصحيح الاكتفاء باقل ما يصدق اللفظ عليه وهو المرة الواحدة	9868	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2384	false	6211424734919230712	105	196	512	987	1493	300	وثبت اي الزنا قوله باقرار---- مرة فلا يشترط ان يقر اربع مرات كما قال به ابو حنيفة واحمد قوله ومعاودة--------- ماعز ----الخ --لانه عليه الصلاة والسلام عاوده حتي يقر اربع مرات قوله لانه اتهم في عقله بدليل انه عليه الصلاة والسلام ارسل لقومه مرتين يسالهم عن عقله حتي اخبروه بصحته فلا دليل فيه لاشتراط ان يقر اربع مرات وقد استدل لمذهب بخبر الصحيح اغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فغدا اليها فاعترفت فامر برجمها فرجمت فظاهر ما في الصحيح الاكتفاء باقل ما يصدق اللفظ عليه وهو المرة الواحدة	2384	5209903715444395027	272	429.5	217	494	55.06072998046875	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09876	true	8388763482748250978	188	263	959	1325	1503	300	بنكاح اي بسببه او فيه لا بسبب ملك او زني----- لازم من غير مناكرة فيه بين الزوجين فيخرج نكاح العبد بغير اذن سيده ونكاح المعيب وال--معيبة والمغرور والم--غرورة فلا يكون محصنا فاذا زني فلا يرجم بل يحد لانه بكر وخرج ايضا الفاسد الذي يفسخ مطلقا واما ما يمضي بالدخول فيحصن ان لزم كما اذا دخل لكن علي احد --قولين ------------------------------------كما تقدم في الاحلال وان وطء ثانيا احصن بلا نزاع كما في احمد صح الوطء اي	9876	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2386	false	-2829622297150844052	186	256	956	1308	1515	300	بنكاح اي بسبب-------ه لا بسبب ملك او زنا قوله لازم اي ابتداء ودواما ف--------------خرج نكاح العبد بغير اذن سيده ونكاح المعيب او المعيبة والمغرور او المغرورة فلا يكون محصنا---------------------------------- وخرج----- الفاسد الذي يفسخ مطلقا واما ما يمضي بالدخول فيحصن ان لزم كما اذا دخل لكن علي احد القولين في الوطءة الاولي التي حصل بها الصحة كما تقدم في الاحلال وان وطء ثانيا -حصن بلا نزاع قوله ويلزم منه الصحة اي	2386	5209903715444395027	264	427.5	208	413	63.92251968383789	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09895	true	1300293029438419126	4	72	21	347	1532	300	ان لم يتزوج الرقيق عبدا او امة بغير ملكه بان لم يتزوج اصلا او تزوج بملكه فان تزوج بملك غير سيده او بحرة لم يقمه علي----ه الا الحاكم ل-ا يلحق الزوجة الحرة او سيد الامة من المعرة وانما يقيمه كل منهما بغير علمه -اي لا يستند الحاكم ولا السيد لعلمه بزني الرقيق بل لابد من اقراره او ظهور حمل او شهادة اربعة ذكور احرار ولو كان السيد احدهم	9895	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2389	false	2525401324182147975	72	123	366	604	1515	300	ان لم يتزوج بغير م-------------------لكه بان لم يتزوج اصلا او تزوج بملكه فان تزوج ب----غير ملكه ----حرة او امة فلا يقيمه الا الحاكم لما يلحق------- الحرة او سيد الامة من المعرة -------قوله ----وثبت بغير علمه عطف لم يتزوج الخ قوله بغير علمه ------------------------من اقرار و---ظهور حمل او بينة ليس الس----------------------يد احدها	2389	5209903715444395027	168	230.0	127	332	50.60240936279297	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09914	true	2303607896413468339	9	43	42	213	1462	300	الاب وشمل كلام المصنف قذف امة حاملة من سيدها الحر بعد موته -قبل وضعها بانها حاملة من زني فيحد في مذهب مالك وعند ابن القاسم لا حد لاحتمال انفشاش الحمل قاله في تكميل التقييد	9914	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2390	false	8085719552542872782	41	74	206	370	1466	300	عليه وشمل كلامه------ قذف امة حاملة من سيدها الحر بعد موته وقبل وضعها بانها حاملة من زنا فيحد في مذهب مالك وعند ابن مواز-- لا حد لاحتمال انفشاش الحمل قاله في تكميل التقييد	2390	5209903715444395027	154	281.0	121	172	89.53488159179688	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09921	true	5997885676514410246	53	84	260	398	1485	300	منفي او يا ابن الملاعنة او يا ابن من لوعن-ت فلا حد عليه ف-------------------------ان قال له لا ابا-لك حد ان كان علي وجه المشاتمة لا الاخبار كقوله ابوك نفاك الي لعان	9921	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2391	false	60121391761447758	36	73	178	341	1391	300	منفي او يا ابن الملاعنة او يا ابن من لو عفت فلا حد كما في الحطاب عن مختصر الوقار وان قال له لا ابا لك حدا-- كان علي وجه المشاتمة لا الاخبار كقوله ابوك نفاك الي لعان	2391	5209903715444395027	127	222.5	98	165	76.96969604492188	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09934	true	-1869211848157931985	157	298	800	1555	1567	300	قال في القاموس والقحب المسن والعجوز قحبة والذي ياخذه السعال وقد قحب كنصر قحبا وقحابا وقحب تقحيبا وسعال قاحب شديد والقحبة الفاسدة الجوف من داء والفاجرة لانها تسعل وتنحنح اي ترمز به وبه قحبة اي سعال انتهي وفي الصحاح القحاب سعال الخيل والابل والق----------------حبة كلمة مولدة انتهي وفي كتاب الافعال عن طريق القرطبي قحب الشء قحابا سعل ومنه سعال قاحب واصل القحاب فساد الجوف فقد يكون اشتقاق القحبة من القحاب الذي هو فساد الجوف وقد يكون ايضا من القحاب الذي هو السعال لانها تستعمل السعال علامة بينها وبين الذي يسافحها واهل اليمن يسمون المراة المسنة قحبة انتهي او قرنان يعني انه اذا قال لرجل يا قرنان فان ذلك قذف قال ابن القاسم من قال لرجل يا قرنان جلد لزوجته ان طلبته لان القرنان عند الناس زوج الفاعلة انتهي وقال عبد الباقي معناه صاحب الفاعلة كانه يقرن بينه وبين غيره علي زوجته	9934	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2393	false	8266038986364086112	183	250	853	1220	1481	300	قال في القاموس ا-لقحب المسن والعجوز قحبة والذي ياخذه السعال وقد قحب كنصر قحبا وقحابا وقحب تقحيبا وسعال قاحب شديد والقحبة الفاسدة الجوف من داء والفاجرة لانها تسعل وتنحنح اي ترمز به وبه قحبة اي سعال اه ---وفي الصحاح القحاب سعال الخيل والابل وربما جعل للناس والقحبة كلمة مولدة قوله وصبية وفاجرة وعاهرة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قرنان--------------------------------------------------------------------------------------------------- لان---------------------------------------------------- معناه صاحب الفاعلة كانه يقرن بينه وبين غيره علي زوجته	2393	5209903715444395027	320	566.0	261	771	41.504539489746094	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09941	true	-6087964831743812317	73	143	355	698	1435	300	قاموا كلهم اذ لا يعرف من اراد فلم تتعين المعرة لواحد منهم والحد انما هو للمعرة وظاهر كلامه كثروا او قلوا مع انه مقيد بالكثرة فان كانا ----اثنين وما قاربهما----------------- حد ان قاموا وان قام احدهم وعفا الباقي فان حلف ما اراد القاءم لم يحد والا حد كمن قال لذي زوجتين يا زوج الزانية وقامتا او احداهما ولم يحلف ما اراد القاءمة فانه يحد كما في ابن الحاجب انتهي قوله	9941	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2395	false	-5198200198497121146	13	77	57	376	1440	300	قاموا كلهم اذ لا يعرف من اراد فلم تنعين المعرة لواحد منهم والحد انما هو المعرة والمرا------------------------------د بالكثير ما زاد علي الاثنين وما قاربهما فان انتفت الكثرة حد ان قاموا او----- احدهم وعفا الباقي فان خلف ما اراد القاءم لم يحد والا حد كمن قال لذي زوجتين با زوج الزانية وقامتا او احداهما ولم يحلف ما اراد القاءمة ف----يحد كما في ابن الحاجب------ قوله	2395	5209903715444395027	278	489.0	220	364	76.37362670898438	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09960	true	-1558084202687247428	70	99	334	491	1516	300	القيام به مع وجود ابن الصلب لان المعرة لاحقة لجميعهم علي حد سواء وليس كالدم اي القصاص يختص بالقيام به الاقرب وافاد بالمبالغة -رد قول اشهب يقدم الاقرب فالاقرب	9960	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2397	false	-1953705792249726644	60	86	294	439	1494	300	القيام قوله ولو ابعد الخ--- لان المعرة لاحقة لجميعهم علي حد سواء وليس كالدم---------- يختص بالقيام به الاقرب واشار بالمبالغة لرد قول اشهب يقدم الاقرب فالاقرب	2397	5209903715444395027	125	224.0	102	158	79.11392211914062	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09962	true	-1258201535518055154	22	119	107	589	1475	300	ولو بلغ الامام قال- اللخمي ولا اختلاف في ذلك انتهي وقال عبد الباقي وبعده ان ارا--د المقذوف --سترا علي نفسه بان يخشي انه ان اظهر ذلك قامت عليه بينة بما رماه به القاذف او يخشي ان يقال ما لهذا حد فيقال قذف فلانا او يخشي ان المحدود يظهر للناس في المقذوف عيبا او يضرب المقذوف -------------------------------------------------------------------------------------------------------حدا قديما فيخشي اذا اقام علي قاذفه حدا ان يظهر حده القديم وا---------------------------------------ما العفيف الفاضل فلا يجوز عفوه وينبغي شمول المصنف ايضا لارادة الستر -------------علي القاذف لو حد من حصول ضرر له مالا------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز العفو عن التعزير والشفاعة فيه ولو بلغ الامام	9962	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2397	false	-1953705792249726644	132	278	660	1391	1494	300	ولو بلغ الامام قاله الخطاب الا ان يكون من اهل العداء قوله ان اراد الستر اي ان اراد المقذوف الستر -علي نفسه بان يخشي انه ان اظهر ذلك قامت عليه بينة بما رماه به القاذف او يخشي ان يقال ما لهذا حد فيقال قذف فلانا او يخشي ان المحدود يظهر للناس في المقذوف عيبا او يخشي ضررا في ماله قوله وان قذف الخ الاول او غيره قوله وان قذف الخ الاول او غيره قوله ابتدء لهما اي ابتدا لهما حدا واحدا قوله فيكمل الاول اي ثم يستانف للثاني AUTO باب حد السرقة قوله من الكوع وقوله تعالي فاقطعوا ايديهما الماءدة عام خصصته السنة قوله وتحسم بالنار اي تكوي بالنار بان توضع فة زيت مغلي علي النار فلينقطع جريان قوله ولو ابعد فليس كالدم خلافا لاشهب قوله وله العفو الضمير للمستحق اصليا او وارثا قوله الامام او ناءبه ويجوز العفو في التعزيز والشفاعة فيه ولو بلغ الامام	2397	5209903715444395027	282	381.0	221	732	38.52458953857422	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09971	true	-5165426231658101194	3	32	19	163	1490	300	والراجح الممحو في اثنتين قطع وايمان بغير مين ثم الذي اثبت في الاضاحي تاكيد ندب ذبحه يا صاح- وال-محو في الايمان حنثه اذا لم ينو شيءا وهو قول محتذي	9971	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms0884	false	-3158334784416624930	37	66	193	339	1514	300	والراجح الممحو في اثنتين قطع وايمان بغير مين ثم الذي اثبت في الاضاحي تاكيد ندب ذبحه يا صاحي والممحو في الايمان حنثه اذا لم ينو شيءا وهو قول محتذي	884	5209903715444395027	144	278.0	115	146	98.63013458251953	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09978	true	1672044454182339266	159	256	818	1322	1541	300	حيث كان يتعامل بالدراهم في بلد السرقة او كانت موجودة فيه وان لم يتعامل بها فان---- لم توجد ولم يتعامل----- الا بالذهب فالتقويم حينءذ بالذهب كذا ينبغي فان لم يتعامل فيها الا بالعرض كالودع ببلد السودان قوم العرض المسروق في اقرب البلاد------ المتعامل فيها بالدراهم قال- عبد الحق عن بعض شيوخ صقلية ابن رشد وهو خطا صراح لاحتمال كساد السلعة ببلد السرقة -حيث لا تساوي ثلاثة دراهم بها وتساوي في غيرها اكثر فيءدي للقطع في اقل من نصاب قال ابن مرزوق وسلمت له هذه التخطءة وفيها نظر بل الصواب ما قاله هذا الشيخ لان الضرورة داعية لذلك	9978	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2399	false	-3516164333797173651	224	300	1103	1497	1497	300	حيث كان يتعامل بالدراهم فيها--------- او كانت موجودة فيه وان لم يتعامل بها واما ان لم توجد ولم يتعامل فيها الا بالذهب فالت--------------------قويم به فان لم يتعامل فيها الا بالعرض-------------------- قوم باعتبار--------- اقرب البلاد اليهم المتعامل فيها بالدراهم قاله عبد الحق عن بعض شيوخ صقلية ابن رشد -هو خطا صراح لاحتمال كساد السلعة ببلد السرقة بحيث لا تساوي ثلاثة دراهم بها وتساوي في غيرها اكثر فيءدي للقطع في اقل من نصاب واجيب ب-------------------------------------------------------------------ان الضرورة داعية لذلك-	2399	5209903715444395027	355	608.5	285	521	68.13819885253906	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09979	true	8622594495577458723	31	71	159	386	1559	300	قال ابن مرزوق وانما لم يقوم الذهب والفضة بغيرهما لان في الحديث القطع ب--ربع دينار فلا ينظر قي----مته وانما ينظر لوزنه وقطع عليه الصلاة والسلام فيما قيمته ثلاثة دراهم ففي نفس الثلاثة احري لان الذهب والفضة اثمان الاشياء وقيمة المتلفات	9979	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2400	false	6034004507587321695	33	75	159	391	1463	300	قال ابن مرزوق وانما لم يقوم الذهب والفضة بغيرهما لان في الحديث القطع في ربع دينار فلا ينظر الي قيمته وانما ينظر لوزنه وقطع عليه الصلاة والسلام فيما قيمته ثلاثة دراهم ففي نفس الثلاثة احري لان الذهب والفضة اثمان الاشياء وقيم- المتلفات	2400	5209903715444395027	223	432.0	183	233	95.7081527709961	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09986	true	4102713329883046783	73	198	378	976	1446	300	الباقي او ظن الثوب المسروق الذي لا يساوي نصابا فارغا فاذا فيه نصاب قطع ان كان مثله يجعل فيه نصاب لا ان كان خلقا ولا ان سرق خشبة او حجرا يظنه فارغا فاذا فيه نصاب فلا يقطع لان مثل ذلك لا يحمل فيه ذلك الا ان تكون قيمة تلك الخشبة تساوي نصابا فيقطع في قيمتها دون ما فيها ومثل الثوب العصا المفض-ضة بما يعدل ثلاثة دراهم حيث سرقت نهارا من محل غير مظلم لا من مظلم او ليلا والفرق بين ظن المسروق فلوسا وبين العصا المفض-ضة حيث لا قطع فيها من ظلام او ليل- ان ذاتها دون نصاب وذات المسروق المظنون فلوسا نصاب والفرق بين ظن الثوب فارغا وبين العصا غير المفض-ضة لا قطع فيها ان الثوب جري العرف بوضع ما وضع فيه- بخلاف العصا	9986	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2401	false	7590244357857779683	12	138	54	656	1439	300	الخ اي او ظن الثوب المسروق الذي لا يساوي نصابا فارغا فاذا فيه نصاب قطع ان كان مثله يرفع فيه نصاب لا ان كان خلقا ولا ان سرق خشبة او حجر ف-ظنه فارغا فاذا فيه نصاب فلا يقطع لان مثل ذلك لا يجعل فيه ذلك الا ان تكون قيمة تلك الخشبة تساوي نصابا فيقطع في قيمتها دون ما فيها ومثل الثوب العصي المفضفضة بما يعدل ثلاثة دراهم حيث سرقت نهارا من محل غير مظلم لا من مظلم او ليلا والفرق بين ظن المسروق فلوسا وبين العصي المفضفضة حيث لا قطع فيها من ظلام او ليلا ان ذاتها دون نصلب وذات المسروق المظنون فلوسا نصاب والفرق بيم ظن الثوب فارغا وبين العصي غير المفضفضة لا قطع فيها ان الثوب جري العرف بوضع ما وضع فيها بخلاف العصي	2401	5209903715444395027	581	1119.0	457	603	96.35157775878906	109	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09988	true	-6125778868408099340	230	262	1162	1313	1480	300	المال فلا قطع علي شريكه لدخوله مع ذي شبهة قوية ولا عليه ولو سرق- من محل حجره الفرع عن- اصله كما هو ظاهر كلامه ككلامهم وهو واضح لان الحجر المذكور لا يقطع	9988	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2401	false	7590244357857779683	275	300	1322	1439	1439	300	المال فلا قطع علي شريكه لدخوله مع ذي شبهة قوية ولا عليه ولو سرقا من محل حجره الفرع علي اصله----------------------------------- لان الحجر المذكور لا يقطع-	2401	5209903715444395027	114	200.0	90	153	74.50980377197266	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09988	true	-6125778868408099340	262	290	1313	1441	1480	300	شبهته في مال فرعه وظاهره ايضا عدم قطع شريك-ه ولو نابه نصاب او اكثر واذا كان لا قطع علي شريك اب- رب المال فاولي شريك رب المال نفسه	9988	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2402	false	5316382747710326699	0	27	0	125	1448	300	شبهته في مال فرعه وظاهره----- عدم قطع شريكته ولو نابه نصاب او اكثر واذا كان لا قطع علي شريك ابي رب المال فاولي شريك رب المال نفسه	2402	5209903715444395027	123	229.0	96	130	94.61538696289062	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10023	true	-8004853639271676784	55	184	258	857	1417	300	اي وسطها لم يقطع سارقه ان ---------------------------كان من اهل-----------------------------ها ----والا قطع الا ان تكون مباحة لا يمنع منها احد فلا يقطع سارقه من اهل الدار وغيرهم انتهي او زوج فيما حجر عليه يعني ان الزوج ذكرا او انثي اذا سرق متاعا لزوجه الاخر في مكان حجر عليه اي علي الزوج السارق من دخوله فانه يقطع قال عبد الباقي او زوج ذكرا او انثي يقطع كل بسرقته من مال الاخر فيما اي في مكان حجر عنه اي عن السارق الزوج ان يدخله او يفتحه من بيوت الدار بازالته عن محله وانما يعتبر الحجر بغلق لا بمجرد حجر بالكلام واما ان سرق مما لم يحجر عنه فلا قطع لانه حينءذ خاءن لا سارق و----------------------حكم امة الزوجة حكمها في السرقة من مال الزوج وحكم عبد الزوج حكمه اذا سرق من مال الزوجة	10023	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2407	false	8979348428749622416	69	172	335	820	1421	300	اي الاعدال فيقطع سارقها بمجرد ازالتها عن موضعها سواء كان من مكانه او اجنبيا اذا كانت تباع فيها والا فلا قطع حتي يخرجها قوله من بيوته اة الخان قوله او -------------------------------------زوج فيما حجر عنه ا---ي ان الزوج ذكرا او ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثي يقطع--- بسرقته من مال الاخر -ان كان في مكان حجر عنه -------------------ان يدخله او يفتحه من بيوت الدار---------------- وانما يعتبر الحجر يغلق لا بمجرد حجر بالكلام واما ان سرق مما لم يحجر عنه فلا قطع لانه حينءذ خاءن لا سارق الا ان يكون بحضرة ربه وحكم امة الزوجة حكمها في السرقة من مال الزوج وحكم عبد الزوج حكمه اذا سرق من مال الزوجة	2407	5209903715444395027	337	537.5	262	681	49.48604965209961	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10028	true	-5085190966689880529	31	92	169	480	1537	300	قطع علي من سرق منها في حال سيرها الي المرعي فيه نظر مع قول المنصف او قطار ونحوه ومثل الغنم في المرعي الثياب ينشرها الغسال وتسرق بحضرته فلا قطع كما في ابي الحسن علي المدونة ولعل وجه استثناء الغنم في المرعي والثياب في النشر تشتيت الغنم وعدم ضبطها ونشر الثياب قريب من ذلك فصار الاخذ خاءنا او مختلسا انتهي قوله ولو	10028	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2406	false	801491204576674609	94	142	454	705	1475	300	قطع علي من سرق منها بحضرة ربها كما هو ظاهر الرسالة والنوادر وابي الحسن وغير واحد وكذا الثياب ب---------------نشرها الغسال وتسرق بحضرته فلا قطع وما --لابي الحسن علي المدونة وكان وجه ذلك------------------------------------- تشتيت الغنم وعدم ضبطها ونشر الثياب قريب من ذلك فصار الاخذ خاءنا او مختلسا------ قوله ولا	2406	5209903715444395027	169	278.5	134	311	54.34083557128906	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10054	true	8084183331180889100	184	262	884	1246	1433	300	نقب الحرز فقط ولم يخرج منه شيءا او خرج منه بنفسه فلا قطع عليه وعليه ض------مان ما خرج بسبب نقبه ان لم يكن --معه ربه فان كان معه ولو ناءما فلا ضمان عليه وظاهر كلام المنصف انه لا قطع علي من نقب ولو اتفق مع غيره علي ان ذلك الغير يستقل بالاخراج كما استقل هو بالنقب وهو كذلك وانما القطع في هذا علي------------------------------------------------------------ المخرج فقط علي المذهب وهو مذهب المدونة لان النقب لا يخرج المكان عن كونه حرزا	10054	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2409	false	5070956196641903102	241	293	1185	1427	1460	300	نقب اي من غير -ان يخرج منه شء ول-و خرج---- بنفس-------------ه وعلي الناقب ضمان ما خرج بسبب نقبه الا ان يكون معه رب------------ه ولو ناءما قوله ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي الاخذ بعد لانه صار غير حرز قوله فيعامل بنقيض القصد اي فيقطع المخرج علي--------------- مذهب المدونة لان النقب لا يخرج المكان عن كونه حرزا	2409	5209903715444395027	139	192.0	107	430	32.32558059692383	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10058	true	-271603536956489321	114	235	616	1194	1511	300	اذا سرق م------ال سيده او سرق مال رقيق اخر لسيده فانه لا يقطع اي لا يجوز ولو رضي السيد لعموم خبر عبدكم سرق متاعكم وليلا يجتمع علي السيد عقوبتان ذهاب ماله وقطع يد عبده قال عبد الباقي الا الرقيق يسرق لسيده نصابا من ماله او يسرق من رقيق اخر لسيده نصابا مما حجر عليه ام لا فلا يقطع اي لا يجوز كما في احمد ولو رضي السيد لعموم عبدكم سرق متاعكم وليلا يجتمع علي السيد عقوبتان ذهاب ماله وقطع يد عبد------------------------------------------------------------------ه ولا فرق بين العبد القن وذي الشاءبة كام ولد ومكاتب وغيرهما ولا يضمن له المال اذا اعتقه لان------------- قدرته علي استثناء ماله عند عتقه وتركه دليل علي براءته له منه واشعر قوله سي----ده انه ---لو سرق-- من اصل سيده او	10058	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2411	false	-518431916373551455	225	292	1114	1437	1472	300	----سرق من ملك ال-سيد- او من -مال رقيق اخر------------------------------ ولو رضي السيد لعموم خبر عبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم سرق متاعكم ولءلا يجتمع علي السيد عقوبتان ذهاب ماله وقطع يد غلامه ولا فرق بين------ القن وذي الشاءبة كام ولد ومكاتب وغيرهما ولا يضمن له المال اذا اعتقه لانه يتركه له مع قدرته علي استثناء----ه عند عتقه عد مبرءا -------------له منه واشعر قوله ملك سيده انه يقطع بسرقته من ملك اصله او	2411	5209903715444395027	206	128.5	161	672	30.654762268066406	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10059	true	897096836161468164	80	149	388	752	1521	300	بالبينة وتركه لوضوحه فلو قالت قبل القطع وهمنا بل هو هذا لم يقطع واحد منهما ويحرم كتم الشهادة اذا رفع السارق للامام لتعين حق ا--لله بوصوله لناءبه ويحبس حتي تزكي البينة ان احتاجت لتزكية ولو قام اجنبي بسرقة متاع غاءب قطع المقوم عليه لانه حق الله وكذا لو لم يقم رب المتاع واخذ المتاع فيلزم القطع لتحقق السبب وكره مالك ان يقول السلطان للمتهم اخبرني ولك الامان لانه خديعة	10059	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2412	false	-1921594658624189956	4	38	20	211	1490	300	بالبينة وتركه لوضوحه ولا يجوز--------------------------------------------------- كتم الشهادة اذا رفع السارق للامام لتعيين الحق لله بوصوله لناءبه ويحبس حتي تزكي البينة ان احتيج لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره مالك ان يقول السلطان للمتهم اخبرني ولك الامان لانه خديعة	2412	5209903715444395027	172	298.0	141	366	46.994537353515625	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10072	true	5949647179958362018	227	260	1134	1303	1525	300	علي وجه يتعذر معه الغوث اي شانه تعذر الغوث معه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان شانه عدم تعذر الغوث معه فغير محارب بل غاصب ولو سلطانا لان العلماء وهم اهل الحل والعقد-ينكرون عليه ذلك وياخذون عليه	10072	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2416	false	-7700712347324647969	162	218	836	1107	1511	300	علي وجه يتعذر معه الغوث فلا يخالف ما تقدم في السرقة في اخذ ما علي صبي او نص في المدونة انه اذا اخرج بدون سلاح بل خرج متلصصا لكنه اخذ مكابرة يكون محاربا فان كان شانه عدم تعذر الغوث---- فغير محارب بل غاصب ولو سلطانا لان العلماء وهو اهل الحل والعقد ينكرون عليه ذلك وياخذون عليه	2416	5209903715444395027	143	243.5	114	275	52.0	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10073	true	5090898996287826633	28	108	150	587	1556	300	ابن العربي رفع الي في ولايتي القضاء قوم خرجوا محاربين الي رفقة فاخذوا منها امراة فاحتملوها فاخذوا فسالت من كان ابتلاني الله بهم----- من المفت-ين فقالوا ليسوا بمحاربين لان الحرابة في الاموال دون الفروج فقلت لهم الم تعلموا انها في الفروج اقبح منها في الاموال وان الحر يرضي بسلب ماله دون الزني بزوجته او ابنته ولو كانت عقوبة فوق ما ذكره الله تعالي لكانت لمن يسلب الفروج وحسبكم--- بلاء صحبة الجهلاء خصوصا في الفتيا والقضاء انتهي نقله الشيخ احمد بابا	10073	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2415	false	5653238968719350340	210	291	1064	1499	1537	300	ابن العربي رفع الي في ولايتي القضاء قوم خرجوا محاربين الي رفقه فاخذوا منها امراة فاحتملوها فاخذوا فسالت من كان ابتلاني----- بهم الله من المفتيين فقالوا ليسوا -محاربين لان الحرابة في الاموال دون الفروج فقلت لهم الم تعلموا انها في الفروج اقبح منها في الاموال وان الحر يرضي بسلب ماله دون الزنا بزوجته او ابنته ولو كانت عقوبة فوق ما ذكره الله تعالي لكانت في --سلب الفروج وحسبكم من بلاء صحبة الجهلاء خصوصا في الفتيا والقضاء اه--- نقله الشيخ احمد بابا	2415	5209903715444395027	420	792.5	342	446	94.17040252685547	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10075	true	-2752140917484569297	101	242	565	1293	1560	300	وان لم يكن ما سقاه يموت به و------ظاهر الموازية انه لا يكون محاربا الا اذا سقي ما يقتل به وفي المواق بدل الموازية المدونة ولعله تحريف انتهي انظر شرح عبد الباقي وقال عبد الباقي ايضا ودخل بالكاف بعض ظلمة بمصر يمنع ارزاق المسلمين ولا يبالون بحكم الباشا عليهم بالرفع وشمل التعريف النساء والصبيان لكن لا يتعلق بالصبي المحارب احكامه ولو قتل لان عمده كالخطا كما تقدم في الديات ولا بالمراة صلب وكذا النفي علي احد قولين انتهي قوله ودخل بالكاف الخ قال البناني فيه نظر بل هذا غاصب لوجود المغيث--------------------------- وان كان عاجزا انتهي وفي المدونة ساقي السيكران محارب قاله المواق ومخادع الصبي وغيره لياخذ ما معه عطف علي مسقي فهو بالجر داخل في حيز التشبيه يعني من خدع صبيا او غيره من البالغين بان تحيل علي كل حتي يصل به الي موضع لياخذ ماله فيه علي وجه يتعذر معه الغوث	10075	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2416	false	-7700712347324647969	117	167	609	860	1511	300	وان ---يكن ما سقاه يموت به حلاقا لظاهر المواز به ودخل بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاف بعض ظلمة بمصر يمنع ارزاق المسلمين ولا بيالون بحكم الباشا عليهم بالدفع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجود المغيث العاجز كالعدم قوله او غيره وان لم يكن خوفه بالقتل خلافا لما في عب قول---------------------------------------ه لياخذ ما معه اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجه يتعذر معه الغوث	2416	5209903715444395027	162	230.0	130	761	21.287778854370117	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10079	true	6865537170628936677	35	154	179	797	1549	300	المدونة جهاد المحاربين جهاد وفي العتبية من اعظم الجهاد وافضله اجرا ولمالك رحمه الله -----في اعراب قطعوا الطريق جهادهم احب الي من جهاد الروم مالك ان طلبوا مثل الطعام والثوب و-----------------------------------ما خف فليعطوه ولا يقاتلوا وقال سحنون لا يعطون شيءا وان قال ابن عبد السلام وينبغي قصر---- الخلاف علي ما اذا طلبوه من الرفاق المارة بهم ولو طلبوه من الوالي لم يجز ان يجيبهم اليه لان فيه وهنا علي المسلمين انتهي----------------------- والمعتمد قول م-لك---- في المدونة فيقيد جواز القتال في كلام المنصف بطلب المال الكثير اما حد الحرابة فيثبت بالقليل والكثير قال في المدونة فيما اخذ من المال من قليل او كثير سواء وان كان اقل من ربع دينار انتهي بل يثبت حكمها بمجرد الاخافة وان لم ياخذ شيءا	10079	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2417	false	-3557240246477753868	178	289	861	1451	1499	300	المدونة جهاد المحاربين جهاد وفي العتبية من اعظم الجهاد وافضله اجرا ولمالك رحمه الله تعاليفي اعراب قطعوا الطريق جهادهم احب الي من جهاد الروم قوله خفيفا ك------الطعام والثوب قوله مخالفا لمالك اي قوله اذا طلبوا ما خف --يعطوه ولا يقاتلوا--------------------------------- ابن عبد السلام وينبغي قصر هذا الخلاف علي ما اذا طلبوه من الرفاق المارة بهم ولو طلبوه من الوالي لم يجز ان يعطيهم----- لان فيه وهنا علي المسلمين اه وينبغي الا لمفسدة اعظم بن والمعتمد قول مالك كما في المدونة فيقيد جواز القتال في كلام المءلف بطلب------ الكثير اما حد الحرابة قيثبت بالقليل والكثير كما في المدونة و-------------------------------------------ان اقل من ربع دينار بل حكم الحرابة----- بمجرد الاخافة وان لم ياخذ شيءا	2417	5209903715444395027	480	816.0	386	690	69.56521606445312	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10085	true	-1707251405840334117	164	212	839	1072	1523	300	قطعت يده الي------------سري ورجله اليمني ليكون القطع من خلاف عند ابن القاسم وكذا ان كان اقطع الرجل اليسري فتقطع رجله اليمني ويده اليسري فان لم يكن له الا يد او رجل واحدة قطعت وان كان له يدان قطعت اليمني وحدها فان لم يكن له الا رجلان قطعت اليسري	10085	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2418	false	-813468801103054003	203	249	975	1200	1444	300	قطعت يمينه فان عدمت فاليسري ورجله اليمني ليكون القطع من خلاف--------------- وكذا ان كان اقطع الرجل اليسري فنقطع رجله اليمني ويده اليسري فان لم يكن له الا يد او رجل واحدة قطعت وان كان--- يدان قطعت اليمني --فقط وان لم يكن له الا رجلان قطعت اليسري	2418	5209903715444395027	202	369.5	159	245	82.44898223876953	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10090	true	-3727462146492620011	114	138	547	658	1481	300	تعيين له لان ما يفعله الامام بالمحارب ليس عن شء معين وانما هو عن جميع ما فعله في حرابته من اخافة واخذ مال وجرح	10090	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2420	false	-1134788821814202372	46	70	243	354	1500	300	تعييم له لان ما يفعله الامام بالمحارب ليس عن شء معين وانما هو عن جميع ما فعله في حرابته من اخافة واخذ مال وجرح	2420	5209903715444395027	110	219.0	86	111	99.0990982055664	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10099	true	-9129861130189809821	194	223	945	1086	1463	300	لا من انف او اذن او عين قال عبد الباقي وان وصل للجوف فيما يظهر---------------------- ولا من حقنة لدرء الحد بالشبهة والفطر بهذه الامور في الصوم----- للاحتياط في العبادة	10099	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2422	false	5281244926830612462	159	188	735	876	1412	300	لا من انف او اذن او عين--------------- وان وصل للجوف فيما يظهر وظاهره ولو سكر بالفعل ولا من حقنة لدرء الحد بالشبهة والفط------------ر في الصوم بهذه للاحتياط في العبادة	2422	5209903715444395027	114	191.0	90	168	67.85713958740234	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10117	true	-6070898149863052661	116	140	595	727	1523	300	وان خولفا اي خالفهما غيرهما بان قال راءحة خل او شرب خلا----- لان --------------------الشهادة ب--شرب الخمر اثبتت حكما والمخالفة نفته والمثبتة مقدمة علي النافية	10117	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2423	false	-5910711612659943097	115	143	567	720	1492	300	وان خولفا اي خالفهما غيرهما بان قال راءحة خل او شرب خلا قوله لان المثبت مقدم الخ اي والشهادة بالشرب------ اثبتت حكما والمخالفة نفته والمثبتة مقدمة علي النافية	2423	5209903715444395027	126	224.0	103	159	79.24528503417969	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10134	true	-2414257037207814144	55	106	280	519	1491	300	ومعناه كما قال البرزلي ان امساكه عنده مدة لينزجر ثم يعيده اليه-------- لا انه ياخذه لنفسه او لبيت المال كما يتوهمه الظلمة اذ لا يجوز اخذ مال مسلم بغير سبب شرعي اي كشراء او هبة انتهي ثم انها ترد اليه اذا تاب فان ايس من توبته صرفه الامام الي ما يري	10134	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2424	false	5155472807075645120	237	279	1226	1424	1531	300	ومعناه كما قال البزاري ان يمس-كه عنده مدة لينزجر ثم يعيده اليه اذا تبا لا انه ياخذه لنفسه او لبيت المال كما -توهمه الظلمة اذ لا يجوز اخذ مال مسلم بغير سبب شرعي----------------------------------------------- فان ايس من توبنه صرفه الامام الي ما يري	2424	5209903715444395027	185	334.5	145	247	74.89878845214844	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10140	true	-1750464906182635704	264	298	1289	1453	1463	300	كان اراد قلع سن فقلع غيرها خطا او تجاوز بغير اختياره الحد المعلوم في الطب عند اهل المعرفة كان زلت يده او ترامت يد خاتن او سقي عليلا دواء غير مناسب للداء معتقدا انه	10140	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2425	false	-4552063201414382022	267	300	1339	1496	1496	300	كان اراد قلع سن فقلع غيرها خطا او تجاوز بغير اختياره الحد المعلوم في الطب عند اهل المعرفة كان زلت ----او ترامت يد خاتن او سقي عليه- دواء غير مناسب للداء معتقد- انه-	2425	5209903715444395027	156	289.5	124	164	95.1219482421875	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10141	true	-7466991454150442353	50	84	234	398	1407	300	قصر كان اراد قلع سن فقلع غيرها خطا او تجاوز بغير اختياره الحد المعلوم في الطب عند اهل المعرفة كان زلت او ترامت يد خاتن او سقي عليلا دواء غير مناسب للداء معتقدا انه	10141	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2425	false	-4552063201414382022	266	300	1335	1496	1496	300	قصر كان اراد قلع سن فقلع غيرها خطا او تجاوز بغير اختياره الحد المعلوم في الطب عند اهل المعرفة كان زلت او ترامت يد خاتن او سقي عليه- دواء غير مناسب للداء معتقد- انه-	2425	5209903715444395027	160	304.0	127	164	97.56097412109375	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10150	true	-3343975830563573148	62	85	298	412	1449	300	واراد بصاحبه مالكه المكلف او وكيله الخاص ومنه ناظر وقف او العام وهو الحاكم فيمن لا وكيل له خاص ووصي صغير او مجنون	10150	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2426	false	8302154933409504418	146	169	704	818	1426	300	واراد بصاحبه مالكه المكلف او وكيله الخاص ومنه ناظر وقف او العام وهو الحاكم فيمن لا وكيل له خاص ووصي صغير او مجنون	2426	5209903715444395027	114	228.0	91	114	100.0	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10170	true	8991459090283489365	136	184	698	944	1514	300	قيمة العبد-------- ودية الصبي علي عاقلة الامر كناخس دابة فقتلت رجلا فعلي عاقلة الناخس فان قتلت رجلا في مسك الصبي او العبد او امرهما بسقيها فعلي عاقلة الصبي ولا رجوع لهم علي عاقلة الامر وخير سيد العبد بين اسلامه فلا رجوع له علي الامر وبين فداءه بدية الحر	10170	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2429	false	-6432991939057218337	138	177	694	886	1528	300	قيمة العبد في مالة ودية الصبي علي عاقلته--------------------------------------------- فان قتلت رجلا في مسك الصبي او العبد----------------- فعلي عاقلة الصبي ولا رجوع لهم علي عاقلة الامر وخير سيد العبد بين اسلامه فلا رجوع له علي الامر وبين فداءه بدية الحر	2429	5209903715444395027	182	327.0	145	254	71.6535415649414	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10175	true	-7452678113960693408	17	51	91	257	1568	300	عتق من باب ضرب ومن باب دخل انتهي و---------------قال التتاءي------------------------------- ولا يقال عتق العبد بضم العين بل اعتق بهمز التعدية في اوله-------- فهو عتيق وعتق العبد فهو عتيق وقيل سمع عتق العبد ثلاثيا متعديا	10175	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2430	false	3592531306276525947	241	281	1262	1470	1569	300	عتق من باب ضرب كما في القاموس والصحاح والمصباح ويقال اعتق العبد مبنيا للفاعل متعديا للمفعول ولا يقال عتق العبد بضم العين بدون همز ------------في اوله بل اعتق فهو عتيق وعتق العبد فهو عتيق وقيل سمع عتق العبد ثلاثيا متعديا	2430	5209903715444395027	124	191.5	97	220	56.3636360168457	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10199	true	-3737567482646186788	215	280	1002	1287	1378	300	الواو بمعني او اي يقول اعتقتك او فككتك او رقبتك او حررتك او انت حر وان قيد بزمان كانت حر------------ في هذا اليوم ولو قيده بفقط او---- من هذا العمل فحر ابدا الا ان يحلف حين تقييده بفقط او من هذا العمل انه اراد من عمل خاص او من هذا العمل لا عتقا فلا يعتق عليه ثم لا يستعمله في هذا اليوم كما في المدونة	10199	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2433	false	6280668545917232425	57	105	292	502	1462	300	-قوله بكانت حر او اعش-----قتك او فككتك او رقبتك او ح-----------------------------------ررتك قوله ولو في هذا اليوم ولو قيده بفقط او قال من هذا العمل--------- الا ان يحلف-------------------------------- انه اراد من عمل خاص او من هذا العمل لا عتقا فلا -عتق و-------لا يستعمل- في هذا اليوم كما في المدونة	2433	5209903715444395027	181	292.0	136	301	60.13288879394531	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10200	true	-1076590351893538007	99	161	485	756	1397	300	من عمل عبده او من شء راه منه فقال ما -انت الا -حر فلا شء عليه في القضا---ء ولا في الفتيا انتهي وقال عبد الباقي بلا قرينة مدح--- تصرف الصريح عن ارادة العتق فان وجدت صرفته عن ظاهره-------------- كمن عجب من عمل عبده فقال له ما انت الا حر او انت حر ولم يرد بذلك العتق وانما اراد -انت في عملك كالحر	10200	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2433	false	6280668545917232425	86	147	420	691	1462	300	من عمل خاص- او من هذا العم------ل لا عتقا فلا عتق ولا يستع-مل في هذا اليوم كما في المدونة قوله الا ل---------------قرينة الخ اي تصرف الصريح عن ارادة العتق فلا يلزم العتق ولا في القضاء قوله مدح كمن عجب من عمل عبده فقال له ما انت الا حر او انت حر ولم يرد بذلك العتق وانما ارادت انت في عملك كالحر	2433	5209903715444395027	183	239.0	132	294	62.24489974975586	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10207	true	-1632509696539559548	147	265	770	1401	1584	300	هنا لان الحقاءق الشرعية تطلق علي فاسدها كصحيحها فلو كان------------------------------------------------------- المشتري معسرا بيع من العبد بالاقل من الثمن والقيمة ويتبع بباقي القيمة وشراء بعضه كشراء كله وظاهر المصنف كظاهر-- المدونة ترتب القيمة ولو اتفق علي فساده كوقوع ثمنه خمرا او خنزيرا وهو كذلك لما علمت من فوته بالعتق واستشكل عتقه لان البيع الفاسد لا ينتقل به الملك فلم يحصل المعلق عليه الا ان يقال الشارع متشوف للحرية وفي الجواب بان هذا مبني علي الشاذ القاءل بانتقال الملك في الفاسد نظر لانه لا يطرد فيما اذا كان الفاسد مجمعا عليه اذ لم يقل احد بانتقال الملك فيه انتهي وقال البناني وبالاشتراء الفاسد في ان اشتريتك كذا في المدونة فقال ابن رشد وعلي القول بان البيع الفاسد لا ينقل الملك	10207	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2434	false	935841816629644760	135	203	684	1042	1535	300	----لان الحقاءق الشرعية تطلق علي فاسدها كصحيحها وعليه قيمته يوم قبضه لان عتقخ عليه يفوت رده علي باءعه فان اعسر المشتري------ بيع من العبد بالاقل من الثمن والقيمة ويتبع بباقي القيمة ان كان الثمن اقل---- -------------وظاهره كالمدون------------ة ولو اتفق علي فساده كوقوع ثمنه خم----------را وهو كذلك لما علمت من فوقه بالعتق وقيد بعض بالمختلف فيه قوله لنشوف ------------------------------------------------الشارع الخ دفع به ما يقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيع الفاسد لا ينقل الملك	2434	5209903715444395027	227	352.0	184	688	32.99418640136719	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10210	true	-2898659251154389168	162	198	861	1042	1546	300	كان اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فانه يعتق لتشوف الشارع للحرية وياخذ سيده ما اشتري به نفسه حيث كان غير خمر ونحوه وكانه انتزعه منهم واعتقه فان كان خمرا او خنزيرا فان وقع عليه	10210	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2434	false	935841816629644760	233	264	1192	1346	1535	300	كان اشتري الخ-------------------------- فانه اعتق لتشوف الشارع للحرية وياخذ سيده ما اشتري به نفسه حيث كان غير خمر ونحوه وكانه انتزعه منه- واعتقه فان كان خمرا او خنزيرا فان وقع قوله	2434	5209903715444395027	149	273.0	118	181	82.32044219970703	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10210	true	-2898659251154389168	197	225	1037	1176	1546	300	عليه مضمونا في ذمته عتق وغرم قيمة رقبته لسيده يوم عتقه وان وقع علي عينه اريق الخمر وسرح الخنزير او قتل ولزم العتق ولا يتبع بقيمة ولا غيرها	10210	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2435	false	-8839116516539656993	47	75	237	376	1442	300	عليه مضمونا في ذمته عتق وغرم قيمة رقبته لسيده يوم عتقه وان وقع علي عينه اريق الخمر وسرح الخنزير او قتل ولزم العتق ولا يتبع بقيمة ولا غيرها	2435	5209903715444395027	139	278.0	111	139	100.0	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10218	true	3829143480848403222	7	132	32	616	1375	300	في صيغة --حنث اي غير مقيد باجل واما في صيغة البر فلا يمنع من البيع ولا من الوطء ويمنع في الحنث المقيدة باجل من البيع دون الوطء قال عبد الباقي وهو في منع من وطء وبيع في صيغة حنث غير مقيدة باجل كان لم افعل كذا فعبدي حر كالطلاق فيمنع من بيع الرقيق ووطء الامة واما في صيغة بر كان فعلت فعبدي حر فلا يمنع من بيع ولا وطء واما في صيغة حنث مقيدة باجل فيمنع من البيع لانه يقطع العتق فيضاده دون الوطء لانه لا يقطع العتق ولا يضاده فان مات في صيغة الحنث غير المقيدة باجل خرج من ثلثه وا-ن مات في صيغة البر لم يخرج من ثلث -ولا غيره انظر الشارح والظاهر ان مثله صيغة حنث مقيدة باجل انتهي وقال -المواق واما	10218	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2436	false	4964118544824193013	215	269	1063	1315	1469	300	في صيغو الحنث----------------- واما في صيغة البر فلا يمنع قوله فيطا الخ اي----- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويمنع من البيع لانه يقطع العتق ويضاده دون الوطء----------------------------- فان مات في صيغة الحنث غير المقيدة----- خرج من ثلثه واذا مات في صيغة البر لا يخرج من ثلثه ولا غيره------------ والظاهر ان مثله صيغة حنث مقيدة باجل -------قال عب قوله والا	2436	5209903715444395027	220	338.5	171	589	37.351444244384766	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10223	true	-6849242507660471815	1	95	5	481	1486	300	الحاكم ادناهما كما يعتقه اذا انكر الورثة--------------------------- او اختلفوا او كانوا صغارا او بعضهم وان مات قبل ان يختار عتق عشر من كل ان كانوا عشرة وعلي هذه النسبة و-------قال اشهب الخيار لورثته كالبيع واليه رجع----- ابن القاسم انتهي وقال عبد الباقي------- والا ان قال لامتيه احداكما حرة ولا نية له فله الاختيار في عتق واحدة منهما او يملك الاخري بخلاف ما لو قال لزوجتيه احداكما طالق فتطلقان عليه الان حيث لا نية له او نسيها لان الطلاق فرع النكاح وهو لا يجوز فيه الاختيار والعتق فرع الملك وهو يجوز ان يشتري امة يختارها	10223	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2437	false	3271305059567338076	227	300	1127	1509	1509	300	الحاكم ادناهما كما يعتقه اذا انكر الورثة الاختيار حيث نازعهم العبيد او اختلفوا او كانوا صغارا او بعضهم وان مات قبل ان يختار عتق---- من كل ب----------------------النسبة للجميع وقال اشهب و--------------------------رجع اليه ابن القاسم يختار الورثة قوله حيث لا نية والاصدق بغير يمين في ال-----------------------------------عتق وبه في الطلاق قوله-------- بخلاف الطلاق اي فانهما ي---------------طلقان مع-----------------------------ا لان الطلاق فرع النكاح وهو لا يجوز فيه الاختيار والعقت فرع الملك وهو يجوز ان يشتري امة يختارها-	2437	5209903715444395027	261	364.5	207	522	50.0	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10231	true	559970325645565836	0	82	0	414	1499	300	الحق عن بعض شيوخه فاذا لم يكن له مال فانه يباع منه بالاقل من الثمن والقيمة ---------فان كان الثمن اقل بيع منه بمقداره وعتق الباقي ويطلب بباقي الثمن- دينا قاله اشهب وابن القاسم اللخمي يحمل كلام ابن القاسم علي انه اختلف في فساده والمجمع علي فساده لا يعتق اذ لا ينقل ملكا ولا ضمانا وليس -مثل عتق المشتري لان الباءع سلطه علي ايقاع العتق فاوقعه وهذا لم يوقع عتقا وانما وقع حكما اذا ملكه وهو لم يملكه بهذا الشراء انتهي نقله العوفي	10231	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2439	false	-4633620144696481790	64	147	338	752	1562	300	الحق عن بعض شيوخه فان -لم يكن له مال فانه يباع منه بالاقل ------من -القيمة او الثمن فان كان الثمن اقل بيع منه بمقداره وعتق الباقي ويطلب بباقي القيمة دينا قاله اشهب وابن القاسم اللخمي يحمل كلام ابن القاسم علي انه اختلف في فساده والمجمع علي فساده لا يعتق اذ لا ينقل ملكا ولا ضمانا وليس كمثل عتق المشتري لان الباءع سلطه علي ايقاع العتق فاوقعه وهذا لم يوقع عتقا وانما يقع حكما اذا ملكه وهو لم يملكه بهذا الشراء اه--- نقله العوفي	2439	5209903715444395027	396	756.0	316	425	93.17646789550781	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10243	true	-4083173256792200976	201	239	988	1178	1478	300	او رقيق رقيقه--- الذي--- ينتز-ع ماله ف----ان مثل برقيق من لم ينتزع ماله كعبد مكاتبه لم يعتق عليه ولزمه ارش جنايته الا ان تكون مثلة مفسدة-------------- فيضمن قيمته ويعتق عليه وكذا في عبد زوجته مع العقوبة ب--تعمده قاله	10243	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2440	false	-5872610145658573924	146	190	709	926	1492	300	او رقيق رقيقه اي الذي له انتزاع ماله واما ان مثل برقيق من لا ينتزع ماله كعبد مكاتبه لم يعتق عليه ولزمه ارش جنايته الا ان تكون مثلة مفسدة مفيتة للمقصود فيضمن قيمته ويعتق عليه وكذا في عبد زوجته مع العقوبة في تعمده قوله	2440	5209903715444395027	185	324.5	147	217	85.25345611572266	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10246	true	-8265166290570860969	147	238	716	1173	1482	300	----ولو طرا الدين بعد المثلة وقبل الحكم بالعتق وذكر امثلة المثلة بقوله كقلع ظفر يعني ان قلع ظفر الرقيق مثلة فاذا قلعه السيد عامدا لذلك فانه يعت-------------------------------------------------------------------------------ق عليه قال عبد الباقي وذكر امثلة المثلة التي توجب العتق فقال كقلع --ظفر ل------------انه لا يخلف غالبا الا بعضه وعورض المص بما في المدونة من ان قطع الانملة عيب خفيف في الوخش لا يوجب عليه ارشا اذا حصل الرد في البيع بعيب قاله الشارح والتتاءي وقد يفرق بتشوف الشارع للحرية فتحصل بقلع الظفر وان كان لا يوجب ارشا في الرد في العيب اه قوله	10246	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2441	false	3180192449595002730	187	286	933	1421	1477	300	دين ولو---------- بعد المثلة وقبل الحكم قول--ه وذمي بمثله اي وغير ذمي بمثله بل مسلم بعبده مطلقا او ذمي بعبده المسلم لا الذمي فلا----------- يعتق عليه وليس المعاهد كالذمي فثلثه بعبده لا توجب عتقا لان المعاهد لم يلتزم احكامنا قوله كقل---ع الخ شروع في امثلة المثلة التي توجب العتق اي ان قلع الظفر بتمامه مثلة لانه لا يخلف غالبا الا بعضه ولا يرد انه قد تقدم ---------ان قطع الانملة عيب خفيف في الوخش لا يوجب عليه ارشا اذا حصل الرد بغيره لانه انما جعل قلم الظفر مثلة ل---------تشوف الشارع للحرية----------------- وان كان لا يوجب ارشا في الرد ب--العيب--- قوله	2441	5209903715444395027	244	314.0	187	554	44.04331970214844	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10257	true	7781284959633882809	0	26	0	133	1562	300	بحكم الاسلام فان رضيا به نظر فان ابان العبد المعتق حكم بالتقويم كما في عتق الكافر عبده الكافر ابتداء وان لم يبينه فلا ذكره في الشامل	10257	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2443	false	-518773520544000096	91	117	468	600	1528	300	بحكم الاسلام فان رضيا به نظر فان ابان العبد المعتق حكم بالتقويم كما في عتق الكافر عبده الكافر ابتداء وان لم يب-نه فلا ذكره في الشامل	2443	5209903715444395027	132	259.0	106	133	99.24812316894531	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10261	true	-2147844465257602433	48	94	227	451	1430	300	في ثلث مريض ---اعتق في مرضه نصيبا من قن باقيه له او لغيره فيعتق عليه جميعه ويغرم قيمة نصيب شريكه الان ووصف الثلث بكونه مامونا فقال امن بان كان ماله عقارا فان كان ماله غير مامون لم يعجل عتق الجزء الذي اعتقه بل اخر التقويم لمدته	10261	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2444	false	5042903977890552013	14	44	76	214	1480	300	في ثلث مريض اي اعتق في مرضه نصيبا من قن باقية له او لغيره قوله-------------------------------------------------------------------- امن------------------- فان كان ماله غير مامون لم يعجل عتق الجزء الذي اعتقه و--اخر التقويم لموته	2444	5209903715444395027	128	216.5	99	227	56.387664794921875	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10265	true	-7108780191869386	3	167	14	793	1424	300	وان كان----- غير مامون ------------------------------اخر التقويم بعد موته وان لم يطلع عليه الا بعد موته فان التكميل لا يكون الا بوصية اه وقال عبد الباقي ولم يقوم علي ميت ا---عتق في صحته او مرضه شقصا له في عبد وباقيه لغيره واطلع عليه بعد موته فيهما ولم يوص بالتكميل لانتقال التركة بمجرد موته للورثة فصار كمن اعتق ولا مال له ومثله اذا اوصي بعتق جزءه هو بعد موته فلا يقوم الباقي له او لغيره لصيرورة ما زاد علي وصيته للورثة ومفهوم قوله ولم يوص انه ---------ان اوصي ب--تكميل ما اعتقه في صحته او مرضه واطلع عليه بعد موته فيهما كمل عليه من الثلث فقط ومفهوم قولي بعد موته انه ان اعتق في صحته واطلع عليه في مرضه فيمضي ما اعتقه في صحته ولو زاد علي الثلث او كان ماله غير مامون كما قدمنا وما اعتقه في مرضه يوقف لموته فيخرج ما اعتقه من الثلث وي-عجل تكميل الباقي من الثلث وان لم يوص في عتقه في صحته ومرضه ان كان --ماله مامونا والا اخر لبعد موته	10265	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2444	false	5042903977890552013	30	123	143	590	1480	300	فان كان ماله غير مامون لم يعجل عتق الجزء الذي اعتقه واخر التقويم ---لموته فيعتق ما حمله الثلث بعد الموت قوله و--------------------------------------------لم يقوم علي ميت اي اعتق في صحته او مرضه جزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله -لم يوص اي بالتكميل فان اوصي بالتكميل------------------------- واطلع عليه بعد موته فيهما كمل عليه من الثلث فقط فان اطلع ع--------------------------------------ليه في مرضه فيمضي ما اعتقه في صحته ولو زاد علي الثلث او كان ماله غير مامون---------- وما اعتقه في مرضه يوقف لموته فيخرج ما اعتقه من الثلث ويتعجل تكميل الباقي من الثلث--------------------------------- ان كان المال م-امونا والا اخر لبعد موته	2444	5209903715444395027	340	513.5	266	831	40.9145622253418	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10268	true	770036489808824808	70	130	349	643	1495	300	والا--- قوله عل------------ي ال-------اول البعض الباقي من حصة الثاني فقط لان من حجة الاول ان يقول انما يقوم علي كاملا اذا كان الولاء كله لي واما لو كان بعض الولاء لشريكي فلا يقوم كاملا وهذا اذا تاخر الحكم علي الثاني بالعتق حتي حصل له مانع من فلس ونحوه والا لم يقوم البعض الباقي علي الاول بل يعتق علي الثاني بالسراية	10268	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2444	false	5042903977890552013	186	246	904	1196	1480	300	-الباقي قوله ولم يبعض الثاني الخ والا قوم البعض الباقي من حصة الثاني---- لان من حجة الاول ان يقول انما يقوم علي كاملا اذا كان الولاء كله لي واما لو كان بعضه لغير-------ي ف-----------لا وهذا ان- تاخر الحكم علي الثاني بالعتق حتي حصل له مانع من فلس ونحوه والا لم يقوم البعض الباقي علي الاول بل يعتق علي الثاني بالسراية	2444	5209903715444395027	260	465.0	205	316	82.27848052978516	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10270	true	4485949670392966859	3	61	14	326	1513	300	ولو تعددت البياعات فيه سواء علم الشريك بالعتق ام لا الا ان يعتقه المشتري وتنظير احمد في ذلك غير ظاهر او يفوت بيده بمفوت البيع الفاسد او -بيعه للمعتق بالكسر لانه بدخوله في ملكه لزمه عتقه للتكميل واما الهبة والصدقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ينقضان ويقوم علي المعتق ويكون الثمن للمعطي بالفتح الا ان ي-----حلف الواهب انه انما وهب لتكون------- للموهوب	10270	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2445	false	5242084735025400165	133	220	673	1121	1515	300	ولو تعددت البياعات--------- علم الثاني بالعتق ام لا الا ان يعتقه المشتري ----------------------------او يفوت بيده بمفوت البيع الفاسد او يبيعه للمعتق بالكسر لانه بدخوله في ملكه لزمه عتقه للتكميل قوله وكتدبيره اي الثاني فينقض ودخل بالكاف العتق لاجل والكتابة ويقوم قنا في الثلاثة علي المعتق الموسر بتلا ويكون لسيده حصته من القيمة لانه لما نقض فكانه لم يحصل منه شء قوله لا هبته اي فلا تنقض-- ويقوم علي المعتق قوله الا ان يحلف ما وهب الخ اي الا ان يحلف الواهب انه --ما وهب لتكون القيمة للموهوب	2445	5209903715444395027	218	354.0	174	489	44.58077621459961	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10276	true	-5075119855398596690	20	114	101	556	1484	300	يلزمه السعي- اي لا يطلب منه ان يسعي في قيمة بقيته ليدفعها لسيده المتمسك بالرق ليخرج بسعيه حرا ان طلب سيده منه ذلك خلافا لقول ابي حنيفة يسعي وكذا ان طلب العبد السعي لا يلزم --سيده اجابته لذلك لكن يندب للسيد اجابة العبد الي ذلك ان طلبه كما يندب للعبد اجابة السيد الي ذلك حيث طلبه قاله البساطي بحثا في هاتين الصورتين---------------------------------------------------- والخبر الذي اخذ به ابو حنيفة زيادة السعاية فيه شاذة وهو من اعتق شقصا له في عبد فخلاصه في ماله ان كان له مال وان لم يكن له- استسعي غي------ر مشقوق عليه	10276	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2446	false	8055129485945658076	136	228	680	1129	1497	300	يلزم سعي الخ اي لا يطلب منه ان يسعي في قيمة بقيته ليدفعها لسيده المتمسك بالرق ليتحرر جميعه ان ---طلب سيده منه ذلك خلافا لقول ابي حنيفة بذلك وكذا ان طلب العبد السعي لا يلزم السيد -اجابته بل يند-------------------------------------------------ب للعبد -----وللسيد علي ما بحث----------ه البساطي قاءلا خلافا فالظاهر كلامهم انه غير مشروع وفيه ان الندب لا يثبت الا بالدليل والخبر الذي اخذ به ابو حنيفة زيادة السعاية فيه شاذة وهو من اعتق شقصا له في عبد فخلاصه في ماله ان كان له مال وان لم يكن مال استسعي العبد غير مشقوق عليه	2446	5209903715444395027	324	557.0	253	517	62.669246673583984	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10277	true	-1670984466959244168	183	223	931	1143	1526	300	قوم عليه الان ويدفع قيمة حصة شريكه الان ليعتق جميعه عنده اي الاجل لان المقصود تساوي الحصتين فلا يعجل عتق نصيب المعتق الان لانه خلاف الواقع ولا نصيب شريكه لانه تابع وظاهره كظاهر المدونة ولو بعد الاجل وقال اصبغ عن	10277	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2446	false	8055129485945658076	268	300	1331	1497	1497	300	قوم عليه الان الخ اي--------------------------------------------- لان المقصود تساوي الحصتين فلا يعجل عتق نصيب المعتق الان لانه خلاف الواقع ولا نصيب شريكه لانه تابع وظاهره كظاهر المدونة ولو بعد الاجل وقال اصبغ عن-	2446	5209903715444395027	160	296.5	130	212	75.47169494628906	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10280	true	1427165949507418127	197	238	1020	1219	1535	300	عيبه اي---- العبد المعتق عيبا خفيا كسرقة واباق لتقل قيمته ولا بينة له علي ذلك وقال شريكي يعلم ذلك ولم يصدقة فله اي للمعتق استحلافه -----------------------------------انه لا يعلم ذلك لانها دعوي بمال فان نكل حلف الاخر انه معيب بما -عينه فيه	10280	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2447	false	-7349811987197866143	249	300	1240	1478	1478	300	عيبه اي عيب العبد المعتق عيبا خفيا كسرقة واباق لتقل قيمته ولا بينة له علي ذلك وقال شريكي يعلم ذلك ولم يصدقه وقيل ولو لم يقل وقال شريكي قوله بدء الاخر علي نفيه اي علي انه لا يعلم ذلك لانها دعوي بمال فان فكل حلف الاخر انه معيب بما يعينه فيه-	2447	5209903715444395027	173	313.0	137	239	72.38493347167969	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10281	true	-4726583039258595053	215	237	1037	1149	1454	300	عيبه اي عيب العبد المعتق عيبا خفيا كالسرقة والاباق لتقل قيمته ولا بينة له علي ذلك وقال شريكي يعلم ذلك ولم يصدقه	10281	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2447	false	-7349811987197866143	249	271	1240	1348	1478	300	عيبه اي عيب العبد المعتق عيبا خفيا ك--سرقة و--اباق لتقل قيمته ولا بينة له علي ذلك وقال شريكي يعلم ذلك ولم يصدقه	2447	5209903715444395027	108	205.0	86	112	96.42857360839844	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10283	true	6092393941736401789	107	150	523	729	1473	300	يحق لجفن العين ارسال دمعه علي سيد قد بيع في عتق عبده وما ذنبه حتي يباع ويشتري وقد بلغ المملوك غاية قصده ويملكه بالبيع ان شاء فاعلمن كذا حكموا والعقل قاض برده فهذا دليل انه غير مدرك ب-حسن ولا قبح فقف عند حده	10283	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2448	false	-5654760808924625525	61	104	286	492	1463	300	يحق لجفن العين ارسال دمعه علي سيد قد بيع في عتق عبده وما ذنبه حتي يباع ويش-ري وقد بلغ المملوك غاية قصده ويملكه بالبيع ان شاء فاعلمن كذا حكموا والعقل قاض برده فهذا دليل انه ليس مدركا لحسن ولا قبح فقف عند حده	2448	5209903715444395027	201	391.0	159	207	97.10144805908203	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10283	true	6092393941736401789	107	150	523	729	1473	300	يحق لجفن العين ارسال دمعه علي سيد قد بيع في عتق عبده وما ذنبه حتي يباع ويشتري وقد بلغ المملوك غاية قصده ويملكه بالبيع ان شاء فاعلمن كذا حكموا والعقل قاض برده فهذا دليل انه غير مدرك ب-حسن ولا قبح فقف عند حده	10283	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2449	false	-975590627965661069	115	158	547	753	1459	300	يحق لجفن العين ارسال دمعه علي سيد قد بيع في عتق عبده وما ذنبه حتي يباع ويش-ري وقد بلغ المملوك غاية قصده ويملكه بالبيع ان شاء فاعملن كذا حكموا والعقل قاض برده فهذا دليل انه ليس مدركا لحسن ولا قبح فقف عند حده	2449	5209903715444395027	199	385.0	157	207	96.13526916503906	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10286	true	6527577992113171963	24	56	109	255	1488	300	ولذا لو- مات رجل وولدت امه بعد موته من غير ابيه ولدا فهو اخوه لامه فان وضعته لستة اشهر من موته لم يرثه وان كان لاقل ورثه لتحقق وجوده حال حياة اخيه	10286	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2449	false	-975590627965661069	11	43	52	197	1459	300	ولذا اذا مات رجل وولدت امه بعد موته من غير ابيه ولذا فهو اخوه لامه فان وضعت- لستة اشهر من موته لم يرثه وان كان لاقل ورث- لتحقق وجوده حال حياة اخيه	2449	5209903715444395027	141	264.0	109	147	95.91836547851562	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10289	true	-3885870101586176454	160	260	756	1227	1411	300	لان ذلك اتلاف لمال السيد- فان اشتراه لم يعتق عليه ----ولا علي سيده سواء علم بقرابته لسيده وبعتقه ام لا كان علي العبد دين ام لا الا ان يجيزه فيعتق علي السيد ومفهوم لم يءذن له ان شراء الماذون له من يعتق علي سيده جاءز ويعتق علي السيد ان عين له شراءه من غير تفصيل وكذا يعتق علي السيد ان لم يعين-----ه له واشتراه غير عالم بعتقه علي سيده ولا دين علي الماذون يحيط بماله والا لم يعتق علي سيده------------------------------------------------------------------------------ لتعلق حق الغرماء بما دفع من المال في ---------------ثمنه فان اشتراه عالما لم يعتق ايضا علي السيد كان علي العبد	10289	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2450	false	1318476105009254945	66	137	316	654	1438	300	لان ذلك اتلاف لمال --سيده ف----------لا يعتق علي سيده ولا علي----ه سواء علم بقرابته لسيده وبعتقه ام لا كان علي العبد دين ام لا قوله ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يعين تشبيه في عدم تمام الشراء فلا ---------------------------------------------------يعتق علي واحد منهما قوله او احاط الدين بالعبد اي او لم يعلم واحاط الدين بمال العبد فلا يعتق لتعلق حق الغرماء بما دفع من المال في ثمنه قوله والا غرمت لان الشراء --بما----------------ل السيد فان---- العبد	2450	5209903715444395027	190	262.0	146	574	33.101043701171875	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10294	true	-7086379083362617336	121	200	591	994	1488	300	وصفة القرعة فيما عدا المسالة الاخيرة ان يقوم كل واحد منهم ويكتب اسمه في ورقة مفردة وتخلط الاوراق بحيث لا تتميز واحدة من البقية ثم تخرج واحدة ويفتح فمن وجد اسمه فيها عتق بان ينظر الي قيمته فان كانت قدر ثلث الميت فواضح وان زادت عتق منه بقدر ثلثه وان نقصت اخرجت اخري وعمل فيها كما عمل في الاولي وهكذا وصفة القرعة في المسالة الاخيرة مختلفة فان عين العدد الذي سماه من اكثر باسمه المعين وحمله الثلث فواضح وان	10294	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2451	false	-7857235419523687852	222	300	1125	1522	1522	300	وصفة القرعة فيما عدا المسءلة الاخيرة ان يقوم كل واحد منهم ويكتب اسمه في ورقة مفردة وتخلط الاوراق بحيث لا تتميز واحد -من البقية ثم تخرج واحدة وتفتح فمن وجد اسمه فيها عتق و---ينظر الي قيمته فان كانت قدر ثلث الميت فواضح وان زادت عتق منه بقدر ثلثه وان نقصت اخرجت اخري وعمل فيها كما عمل في الاولي وهكذا وصفة القرعة في المسءلة الاخيرة تختلف -فان عين العدد الذي سماه من اكثر باسمه المعين وحمله الثلث فواضح وان-	2451	5209903715444395027	390	758.0	315	403	96.7741928100586	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10294	true	-7086379083362617336	200	229	994	1134	1488	300	لم يحمله سلك فيه ما تقدم وان لم يعين اسمه وانما سمي العدد فقط---------------- فانه ينسب عدد من سماه الي عدد جميع رقيقه وبتلك النسبة يجزءون حيث امكن تجزءتهم	10294	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2452	false	575549640780345441	80	112	400	555	1483	300	لم يحمله سلك فيه ما تقدم وان لم يعين اسمه وانما سمي العدد فقط ولم يحمله الثلث فانه ينسب عدد من سماه الي عدد جميع رقيقه وبتلك النسبة يجزء-ن حيث امكن تجزءتهم	2452	5209903715444395027	139	261.0	110	156	89.1025619506836	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10296	true	4314205621823323441	63	120	307	573	1462	300	قول المص او اوصي بعتق ثلثهم ان مثل---------------------------- ذلك ---ما اذا بتل عتق ثلثهم في مرضه كما في المدونة واما ان بتل عتق ثلثهم في صحته فله الخيار في التعيين ولا قرعة كما اذا اعتق عددا من اكثر في صحته فان لم يعين حتي مات انتقل الخيار لورثته كما كان له وقيل يعتق ثلثهم بالقرعة انظر التوضيح	10296	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2451	false	-7857235419523687852	147	201	758	1019	1522	300	قوله---- او اوصي بعتق ثلثهم اي مثلا فان النصف وغيره من الكسور كذلك ومثله اذ ابتل عتق ثلثهم في مرضه--------------- واما في صح-----------------ته فله الخيار في التعيين ولا قرعة كما اذا اعتق عددا من اكثر في صحته فان لم يعين حتي مات انتقل الخيار لورثته كما كان له وقيل يعتق ثلثهم بالقرعة انظر التوضيح	2451	5209903715444395027	219	384.0	172	297	73.73737335205078	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10302	true	5648629143350541897	41	82	210	429	1514	300	بالمال قال البناني -----هذا قول ابن القاسم وقال اشهب لا يدفع اليه بالشاهد الواحد------- التوضيح وهما مبنيان علي القاعدة المختلف فيها بينهما وهي الشهادة علي ما ليس بمال اذا ادي اليه كما لو اقامت بعد الموت شاهدا واحدا علي الزوجية اه --	10302	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2453	false	-78489652586293817	190	233	954	1178	1495	300	لان الدعوي الت الي مال وهذا قول ابن القاسم وقال اشهب لا يدفع اليه بالشاهد الواحد قال في التوضيح وهما مبنيان علي القاعدة المختلف فيها بينهما وهي الشهادة ب---ما ليس بمال اذا ادي اليه كما لو اقامت بعد الموت شاه------دا علي الزوجية قوله	2453	5209903715444395027	196	354.5	159	233	84.12017059326172	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10309	true	-6702129341675237441	168	205	828	1018	1501	300	الثلث ما نصه وان لم يكن لها مال غيره وانما لزمها التدبير في زاءد الثلث بخلاف عتقها ولو لاجل لانه يخرج بالعتق عن تمتع الزوج بخلاف التدبير فلا يخرجه من يدها ولها فيه الخدمة والتحمل وكذا الزوج	10309	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2454	false	2756557540427398870	215	250	1119	1302	1549	300	الثلث------- وان لم يكن لها مال غيره وانما لزمها التدبير في زاءد ثلثها بخلاف عتقها ولو لاجل لانه يخرج بالعتق عن تمتع الزوج بخلاف التدبير فلا يخرجه عن يدها ولها فيه الخدمة والتجمل فكذا الزوج	2454	5209903715444395027	177	340.0	142	190	93.15789794921875	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10313	true	2365496035035046636	127	280	599	1324	1428	300	لان المعلق عليه الموت فيهما ول-----يس ل-ه فيه اختيار وقدرة----------- والمعلق عليه في الثالث الكلام وله فيه اختيار اه وجعل الخرشي قوله ولم يعلقه راجعا للصور الثلاث ومثله له بقوله كان كلمت فالانا فانت حر ان مت من مرضي او سفري هذا او ان كلمت فلانا فانت حر بعد موتي اه او حر بعد موتي بيوم يعني انه اذا قال شخص لعبده انت حر بعد موتي بيوم او شهر او اكثر من ذلك او اقل فانه يكون وصية لمخالفته للتدبير لكونه غير معلق علي الموت ان لم يرده ولم يعلقه فحذف منه ذلك لدلالة ما قبله عليه قاله عبد الباقي عن الاجهوري وقال الخرشي واما اذا قال لعبده انت حر بعد موتي بيوم او شهر او اكثر او اقل من ذلك فانها تكون وصية غير لازمة وسواء اراد التدبير او لم يرده الا انه اذا اراده كان وصي----------------------------------ة التزم عدم الرجوع فيها----------- والوصية اذا التزم عدم الرجوع فيها هل تلزم او لا قولان	10313	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2456	false	-6203401808263813532	0	70	0	367	1571	300	لان المعلق عليه------ فيهما الموت وهو ليس فيه اختيار وقدرة بخلاف غيره والمعلق علي الاختيار يلزم بحصوله قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او حر بعد موتي بيوم عطف علي امثلة الو-----------------------------------------------------------------------صية لمخالفته للتدبير لكونه غير معلق علي الم--------------------------------------------وت قوله فخلاف اي في كونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصية او --------------------تدبيرا ل-------------انه اذا اراده كان وصية التزم فيها عدم الرجوع والوصية اذا التزم عدم الرجوع فيها عدم الرجوع والوصية اذا التزم عدم الرجوع فيها هل تلزم او لا قولان	2456	5209903715444395027	236	314.5	189	787	29.987293243408203	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10317	true	-2531048399600778132	48	105	242	538	1528	300	قوله ونفذ تدبير --نصراني لمسلم ما نصه قال ابو اسحاق النظار -يعتق في ثلثه فيما ترك من الخمر والخنزير اذا كان ورثته نصاري ولو ترك ولدين فاسلم احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما بعد موته وقيمة المدبر ماءة وترك ماءة ناضة وخمرا قيمته ماءة لا--نبغي ان يعتق نصف المدبر علي الذي لم يسلم لانه اخذ خمسين ناضة وخمسين خمرا ونصف المدبر خمسون	10317	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2456	false	-6203401808263813532	119	229	644	1213	1571	300	قوله ومضي تدبير الخ لانه نوع من العتق قال ابو اسحاق النظار ويعتق في ثلثه فيما ترك من الخمر والخنزير اذا كان ورثته نصاري ولو ترك ولدين فاسلم احدهما وفي فانت مدبر خلاف وجه عدم التدبير ما قبله ووجه التدبير التصريح بمادته قوله دبر بضم الباء وسكونها في الجارحة وغيرها كما في القاموس خلافا لعب قوله تدبير كافر الخ قال ابو اسحاق النظار ويعتق في ثلث ما ترك من الخمر والخنزير اذا كانت ورثته نصاري ولو ترك ولدين فاسلم احدهما بعد موته وقيمة المدبر ماءة وترك ماءة ناضة وخمرا قيمته ماءة لا ينبغي ان يعتق نصف المدبر علي الذي لم يسلم لانه اخذ خمسين ناضة وخمسين خمرا ونصف المدبر خمسون	2456	5209903715444395027	279	525.0	224	569	49.033390045166016	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10320	true	9044851232698112120	172	281	855	1381	1478	300	ويجوز للسيد نزع ماله اي المدبر لقوة --شبهة السيد ولذا جاز له وطء المدبرة ومحل الا--نتزاع ان لم يمرض السيد مرضا مخوفا فان مرض لم يكن له نزعه لانه ينتزعه لغيره الا ان يشترط عند التدبير نزعه وان مرض مخوفا فيعمل به كما يفيده الحطاب من صحة تدبير مع استثناء ماله بعد موت السيد واراد المص بماله ما وهب له او تصدق به عليه او اكتسبه بتجارة او مهرها او بخلع زوجة وكذا مهر ام ولده كما في المدونة خلافا لقول احمد لا ينتزعه واطلق واما عمل يده او خراجه اي غلته وارش جناية عليه فللسيد نزعه ولو مرض علي ان اطلاق الانتزاع عليه مجاز اذ هو له اصالة	10320	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2458	false	5705684647924876893	51	111	251	545	1422	300	فيجوز له انتزاع ماله---------- لقوة الشبهة وله-----ذا جاز له وطء المدبرة قوله فلا ينتز-ع الخ----------------------------------------------- لانه ينتزع- لغيره قوله غير خراجه الخ م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وهب له او تصدق به عليه او اكتسبه بتجارة او مهرا و----خلع زوجته او----- ام ولد -كما في المدونة-------------------------------- واما خرا-----------جه اي غلته وارش جناية عليه فله انتزاعه-------- علي ان اطلاق الانتزاع عليه مجاز فانه -له اصالة	2458	5209903715444395027	231	301.5	182	530	43.58490753173828	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10321	true	-8880024499779933647	227	300	1132	1447	1447	300	فان ادي عتق وان عجز بقي مدبرا وان مات سيده قبل اداءها عتق من ثلثه وسقط عنه باقي النجوم وان لم يحمله الثلث عتق منه محمله واقر ماله بيده ووضع عنه من كل جزء ب-----قدر ما عتق منه فان عتق منه نصفه وضحع عنه نصف كل نجم وان لم يترك غيره عتق ثلثه ووضع عنه ثلث كل نجم عليه ولا ينظر لما اداه قبل ذلك ولو لم يبق عليه غير نجم عتق ثلث-	10321	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2458	false	5705684647924876893	135	209	673	993	1422	300	فان ادي عتق وان عجز بقي مدبرا فان مات سيده قبل اداءها عتق من ثلثه وسقط عنه باقي النجوم وان لم يحمله الثلث عتق منه محمله واقر ماله بيده ووضع عنه من كل نجم عليه يقدر ما عتق منه فان عتق منه نصفه وضع -عنه نصف كل نجم وان لم يترك غيره عتق ثلثه ووضع عنه ثلث كل نجم عليه ولا ينظر لما اداه قبل ذلك ولو لم يبق عليه غير نجم عتق ثلث	2458	5209903715444395027	307	596.0	236	321	95.63862609863281	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10322	true	8543422311870777396	0	90	0	431	1431	300	المدبر ووضع عنه ثلث ذلك النجم وسعي فيما بقي فان ادي خرج حرا قاله التتاءي والشارح وزاد فان مات السيد وعليه دين فاغت-رق الدين رق-----بته كان كمكاتب تباع للدين كتابته فان ادي فولاءه لعاقدها وان عجز رق لمبتاعه وان اغت-رق الدين بعض الرقبة بيع من كتابته بقدر الدين ثم عتق من رقبته بقدر ثلث ما لم يبع من كتابته وحط عنه من كل نجم ثلث ما لم يبع من ذلك النجم فان ادي خرج حرا وولاءه للميت وان عجز فبقدر ما بيع من كتابته يرق للمبتاع من رقبته وما عتق	10322	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2458	false	5705684647924876893	209	300	993	1422	1422	300	المدبر وحط -عنه ثلث ذلك النجم وسعي فيما بقي فان ادي خرج حرا قاله تت----- والشارح وزاد فان مات السيد وعليه دين فاستغرق الدين قيمة رقبته كان لمكاتب تباع الدين كتابته فان ادي فولاءه لعاقدها وان عجز -ق لمبتاعه وان استغرق الدين بعض الرقبة بيع من كتابته بقدر الدين ثم عتق من رقبته بقدر ثلث ما لم يبع من كتابته وحط عنه من كل نجم ثلث ما لم يبع من ذلك النجم فان ادي خرج جر- وولاءه للميت وان عجز فيقدر ما بيع من كتابته يرق للمبتاع من رقبته وما عتق-	2458	5209903715444395027	409	771.5	321	438	93.37899780273438	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10322	true	8543422311870777396	90	186	431	891	1431	300	منه يكون حرا لا سبيل لاحد عليه وباقي رقبته بعد الذي عتق يكون رقا للورثة اه ما زاده الشارح اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام عبد الباقي وقال التتاءي وجاز------------- للسيد----------- كتابته لانها وان كانت بيعا فمرجعه للعتق وهي اقرب له من التدبير بدليل حرمة وطءه المكاتبة زاد في المدونة فان اداها عتق و-----------------ان مات --سيده قبل اداءها عتق في ثلثه وقوم بماله في ثلثه ان وسعه ويسقط عنه باقي الكتابة وان لم يحمل الثلث رقبته عتق عنه محمله واقر ماله بيده ووضع عنه من كل نجم بقدر ما عتق منه فان عتق منه نصفه سقط عنه نصف كل نجم	10322	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2459	false	-8164210094186684206	0	114	0	553	1478	300	منه يكون حرا لا سبيل لاحد عليه وباقي رقبته بعد الذي عتق يبقي---- للورة رقا افاده عب قوله لا ليباع في حياته الخ بل بعد موته مطلقا او في حياته بدين سابق قوله ولا اخراجه لغير حرية اي بوجه يحتمل الاضافة للفاعل والمفعول محذوف اي تقديمه الاب ويحتمل الاضافة للمفعول والاصل هو الاب فهو كلام موجه قوله غير خراجه وارشه اما هذا ان فهما للسيد اصالة قوله كتابته لان الكتابة اقوي في الحرية----------------------------- بدليل حرمة وطء- المكاتب---------------ة فان ادي خرج حرا والا رجع مدبرا فان مات السيد وحمله الثلث سقط عنه ما بقي من النجوم -------------------------------------وان لم يحمل-----------ه عتق---- محمله وحط من كل --------------------نجم بقدر ما عتق---- فان حمل---- نصفه -حط من----- كل نجم	2459	5209903715444395027	198	203.0	151	688	28.779069900512695	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10322	true	8543422311870777396	276	300	1309	1431	1431	300	ابن عبد السلام هذا هو المشهور من المذهب وقال ابن عبد البر كان بعض اصحابنا يفتي ببيعه اذا تخلف علي مولاه واحدث احداثا قبيحة-	10322	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2459	false	-8164210094186684206	217	241	1075	1198	1478	300	ابن عبد السلام هذا هو المشهور من المذهب وقال ابن عبد البر كان بعض اصحابنا يفتي ببيعه اذا تخلق علي مولاه واحدث احداثا قبيحة	2459	5209903715444395027	121	236.0	98	123	98.37398529052734	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10322	true	8543422311870777396	277	300	1313	1431	1431	300	عبد السلام هذا هو المشهور من المذهب وقال ابن عبد البر كان بعض اصحابنا يفتي ببيعه اذا تخلف علي مولاه واحدث احداثا قبيحة-	10322	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2460	false	-5742896424121661774	165	188	789	908	1448	300	عبد السلام هذا هو المشهور من المذهب وقال ابن عبد البر كان بعض اصحابنا يفتي ببيعه اذا تخلق علي مولاه واحدث احداثا قبيحة	2460	5209903715444395027	117	228.0	95	119	98.31932830810547	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10323	true	6813484174558478550	0	25	0	119	1451	300	لا ترضي اه واراد بالبعض ابن لبابة كما قاله ابن عرفة قال في التكميل وكان شيخنا القوري افتي مرة بما نقله ابن عبد البر اه	10323	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2459	false	-8164210094186684206	241	266	1198	1317	1478	300	لا ترضي اه واراد بالبعض ابن لبابة كما قاله ابن عرفة قال في التكميل وكان شيخنا الفوري افتي مرة بما نقله ابن عبد البر اه	2459	5209903715444395027	118	235.0	93	119	99.15966033935547	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10325	true	1895358236145525062	199	222	988	1107	1514	300	فان جني عليه وهو في اثناء الخدمة فارشها لمن له الخدمة كما قال ابو اسحاق انه الاشبه ونازعه ابن مرزوق واستظهر انها لسيده	10325	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2460	false	-5742896424121661774	2	25	10	129	1448	300	فان جني عليه وهو في اثناء الخدمة فارشها لمن له الخدمة كما قال ابو اسحاق انه الاشبه ونازعه ابن مرزوق واستظهر انها لسيده	2460	5209903715444395027	119	238.0	96	119	100.0	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10327	true	-2376865535105402185	109	177	556	886	1495	300	او عتق بعضه ورق باقيه للوارث لضيق الثلث اتبع فيما عتق منه بحصته اي العتق- اي يتبع بالارش في الحصة التي صارت الي الحرية و-الحصة التي صارت رقا للوارث وخير------ الوارث في اسلام ما رق منه ملكا للمجني عليه او فكه بقدر ما يخصه من ارش الجناية علي حسب ما بقي وانما خير مع ان موروثه اسلم جميع خدمته لانه لم يسلم الرقبة وهي الان صارت لوارثه وقولي	10327	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2460	false	-5742896424121661774	41	90	206	448	1448	300	او عتق بعضه ورق باقية للوارث لضيق الثلث قوله يرجع-------- بحصته من الباقي اي يتبع بالارش في الحصة التي صار--- بها حرا او الحصة التي صارت رقا للوارث قوله واسلم الوارث الخ -----------------------------------------------------------------------------------انما خير مع ان مور-ثه اسلم جميع خدمته لانه لم يسلم الرقبة وهي الان صارت لوارثه -قوله	2460	5209903715444395027	205	320.5	162	338	60.65088653564453	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10332	true	-6493877335425605715	127	214	605	1017	1459	300	مشتريه ولو تداولته الاملاك وان اعتقه المشتري والفرق بينه وبين قوله وفسخ بيعه ان لم يعتق انه هناك يرجع من عتق لتدبير وهو اضعف وهنا من عتق لاخر وهو واضح ان كان يعتق جميعه بما حضر من المال فان كان يعتق بعضه وكان قد اعتق --مشتريه جميعه نقض من عتقه بقدر ما عتق مما حضر ومضي عتقه في الباقي ويحل للمشتري ما اخذ- في نظير ما نقض من العتق واذا اراد المشتري رد عتق ما بقي لانتقاض البيع في بعض ما عتق جري علي استحقاق بعض ال-بيع	10332	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2461	false	-2820635662694914443	147	227	713	1098	1433	300	مشتر-- ولو تداولته الاملاك او -اعتقه المشتري والفرق بينه وبين قوله وفسخ بيعه الخ رجوع-----ه هناك----- من عتق لتدبير ضعي----ف وهنا من عتق لاخر وهو ظاهر ان اع----تق جميعه بما حضر من المال فان -----عتق بعضه و----قد اعتق المشتري- جميعه نقص من عتقه بقدر ما عتق مما حضر ومضي عتقه في الباقي ويحل للمشتري ما اخذه في نظير ما نقص من العتق واذا اراد المشتري رد عتق ما بقي لانتقاض البيع في بعض ما عتق جري علي استحقاق بعض المبيع	2461	5209903715444395027	362	644.0	284	416	87.01923370361328	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10334	true	8072702734841884360	132	177	611	829	1408	300	من راس المال لانه الان تبين انه معتق في الصحة ولا يضره ما احدثه سيده من الدين في تل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك السنة وتبعه الور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة بقيمة النفقة عليه سنة وانظر اذا زادت علي خدمته هل يسقط الزاءد او يتبعة الورثة--- كما اتبع هو بخدمة السنة اه قاله عبد	10334	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2462	false	6610050154604653659	55	154	257	735	1414	300	من راس المال ل--------------انه معتق في الصحة ولا يضره ما احدثه سيده من الدين في تلك السنة ابن رشد الا انه يحاصص الغرماء بقيمة خدمته قوله ورجع بخدمتها اي باجرة خدمته التي خدمها له سنة قبل موته لان تبين انه كان حرا من اولها فهو مالك لاجرته من اول السنة وتبعه الورثة اي باجرة خدمته التي خدمها له سنة قبل موته لانه تبين انه كان حرا من اولها فهو مالك لاجرته من اول السنة وتبعه الورثة بقيمة النفقة عليه سنة وانظر اذا زادت علي خدمته هل يسقط الزاءد او تتبعه الورثة به كما -تبع هو بخدم-ته سنة--- قوله علي	2462	5209903715444395027	190	340.0	150	497	38.22937774658203	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10335	true	-5810190697570931122	94	288	458	1382	1450	300	الثلث لانه تبين انه اعتقه في المرض -----ولا يتبع ورثة سيده بشء من خدمته لان القاعدة ان كل من اعتق من الثلث يكون غلته لسيده لان النظر فيه بالتقويم انما يكون بعد الموت قاله الخرشي في غيره وقال عبد الباقي والا يكن السيد صحيحا اول السنة بل كان مريضا في اول السنة اي واستمر مرضه للموت فمن الثلث يعتق العبد لانه تبين انه اعتقه في المرض ولم يتبع مال سيده بخدمته سنة قبل موته لان من يخرج من الثلث غلته وخدم------ته لسيده لان النظر فيه بالتقويم انما يكون بعد الموت اه وخرج بمفهوم قوله ان كان مليا وان كان مفهوم شرط لما فيه من التفصيل فقال وان كان السيد غير ملي وقت قوله انت حر قبل موتي بسنة وقف خراج سنة ---من يوم قوله المذكور اي انه لا يمكن السيد من استخدامه لنفسه بل يحسب له خراج سنة اي كراء خدمة سنة علي يد عدل باذن الحاكم لا علي يد السيد ولا العبد سواء كان المستخدم له السيد او غيره قاله احمد--------- ثم اذا تمت السنة وخدم العبد غير السيد او السيد من السنة الثانية يوما او جمعة او شهرا يعطي السيد مما وقف من خراج اول السنة----- ما خدم العبد نظيره من السنة	10335	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2462	false	6610050154604653659	183	271	864	1272	1414	300	الثلث لانه تبين انه اعتقه في المرض قوله ولا يرجع الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان من يخرج من الثلث ------خدمته وغلته لسيده لان النظر فيه بالتقويم انما يكون بعد المو----------------------------------------------------------------------------------------------------ت قوله ---------------------وقف خراج سنة اي من يوم قوله المذكور اي انه لا يمكن السيد من استخدامه لنفسه بل يحسب له خراج -----------------سنة علي يد عدل باذن الحاكم لا علي يد السيد ولا العبد كا-----ن المستخدم له السيد او غيره قوله ثم دفع الخ اي ثم اذا تمت السنة دفع للس---------------------------------------------------------------------يد مما وقف من خراج اول السنة بقدر ما -----------يمضي من السنة	2462	5209903715444395027	357	569.5	278	952	37.5	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10336	true	3869431213469175486	77	167	388	797	1436	300	له--- خراج تلك السنة ولو سلط السيد عليه مع عدمه لم------------- يرجع به علي سيده لعدمه قال---------- ال--تتاني فان مات السيد نظر الي حاله قبل الموت بسنة هل كان صحيحا او مريضا علي ما تقدم اه وقال احمد ثم ان هذا كله اذا مات السيد بعد سنة فاكثر وانظر--- لو مات قبل مضي سنة حمل يراعي كونه صحيحا او مريضا حال القول ويعتق من راس المال في الاول ومن الثلث في الثاني كما هو المظاهر ام لا اه وقال الاجهوري المظاهر لا عتق لانه علقه علي شء لم يحصل فان	10336	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2463	false	-539709294973277371	145	232	717	1110	1452	300	له في خراج تلك السنة ولو سلط السيد عليه مع عدمه لم يجد العبد ما يرجع به علي سيده لعدمه قوله ثم اعتبر الصحة الخ فان كان -------------------قبل الموت بسنة------- صحيحا رجع بالاجرة والا فلا قال الزرقاني وهذا ان مات ال----------سيد بعد سنة فاكثر وانظر ما لو مات قبل مضي سنة ه-ل يراعي كونه صحيحا او مريضا حال القول ويعتق من راس المال في الاول ومن الثلث في الثاني كما هو ظ---اهر ام لا اه وقال عج الظ-------اهر لا عتق لانه علقه علي شء لم يحصل قال	2463	5209903715444395027	301	505.5	230	440	68.40908813476562	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10336	true	3869431213469175486	55	78	270	391	1436	300	ليبقي للعبد خراج سنة محفوظا لاحتمال ان يكون السيد في السنة التي اتصلت بموته صحيحا بحيث يخرج خراجها من راس المال ويكون له	10336	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2463	false	-539709294973277371	9	31	48	162	1452	300	ليبقي للعبد خراج سنة محفوظا لاحتمال ان يكون السيد في السنة التي اتصلت بموته صحيحا بحيث يخرج------- من راس المال ويكون له	2463	5209903715444395027	114	220.0	92	121	94.21487426757812	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10340	true	-3346813194496436855	210	293	1032	1421	1451	300	الي ان يموت فلان وان قال شخص في صحته لعبده انت حر بعد موت فلان بشهر مثلا وكذا ان لم يقل بشهر ف------------------------------------------------معتق لاجل فعند وجود المعلق عليه يعتق من راس المال ولا يلحقه دين ويخدم الي الاجل ولا فرق بين العبد والامة فان قال ما ذكره في مرضه عتق بعد موت فلان من الثلث لا من راس المال وخدم الورثة حتي يتم الاجل وهو حر فان لم يحمله الثلث خير الورثة في انفاذ الوصية وعتق محمل الثلث بتلا قاله البساطي في المدونة	10340	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2464	false	-4799928782843616423	206	264	975	1258	1426	300	الي ان يموت فلان------------------------------------------------------------ وان لم يحمله خير الورثة فيما لم يحمله الثلث بين الرق والعتق قوله معتق لاجل ف----------------------------------------لا يلحقه دين ويخدم---- للاجل قوله من راس المال واما--- ان قال-------- في مرضه ف----------------من الثلث ويخد---------------م الورثة حتي يتم الاجل وهو حر فان لم يحمله الثلث خير الورثة في انفاذ الوصية وعتق محمل الثلث بتلا قاله --------في المدونة	2464	5209903715444395027	203	293.0	159	437	46.45309066772461	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10341	true	5205778363799532043	27	140	133	637	1474	300	وصية ما لم يرد به التدبير او يعلقه علي شء كما مر في قوله او حر بعد موتي بيوم قاله عبد الباقي وقال المواق وفي المدونة من قال في صحته لعبد انت حر بعد موت ف------------------------------------------------------------------لان ا---------------------------و قال بعد موته بشهر فهو من راس المال يعتق------------------------------ الي اجل و------------------------------------------------------------------------------------لا يلحقه دين واذا مات السيد قبل موت فلان خدم العبد ورثة سيده الي موت فلا ن او الي بعد موته بشهر ان قال ذلك وخرج من راس المال ولو قال ذلك السيد في مرضه عتق العبد في الثلث الي اجله وخدم الورثة حتي يتم الاجل ثم هو حر وان لم يحمله الثلث خير الورثة في انفاذ الوصية او يعتقوا من العبد محمل الثلث بتلا	10341	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2464	false	-4799928782843616423	146	261	689	1242	1426	300	وصية حتي ينوي---- التدبير او يعلقه وه-------------ي قوله او بعد--- موتي اه وقد يجاب بانه لما علق علي موت الاجنبي لم الصحة--------------- انت حر بعد موت فلان معتق لاجل من راس المال باب ندبت كتابة اهل تبرع منهما فان مات فلان انتظر موت السيد وان مات السيد قبل فلان عتق ان حمله الثلث وصار كمع--تق الاجل فيستمر للورثة من الخدمة الي ان يموت فلان وان لم يحمله خير الورثة فيما لم يحمله الثلث بين الرق والعتق قوله معتق لاجل فلا يلحقه دين ويخدم للاجل قوله من راس المال واما------------------------------------------------ ان قال---------------------------------------- في مرضه فمن الثلث ويخد-----------------م الورثة حتي يتم الاجل و--هو حر فان لم يحمله الثلث خير الورثة في انفاذ الوصية وعتق-------------- محمل الثلث بتلا	2464	5209903715444395027	206	218.5	153	711	28.973276138305664	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10342	true	-3866308628539723627	60	130	323	671	1559	300	اي ندب لاهل التبرع ان يكاتب عبده فمكاتبة مصدر لمضاف الي فاعله ومحل الندب ان طلب الرقيق ذلك والا -لم تندب اه ومنطوق المص مسلم وفي مفهومه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تفصيل فان كان-------- مجنونا او صبيا غير مميز فهي باطلة وان كان صبيا مميزا او سفيها فكذلك بناء علي انها عتق واما علي انها بيع فتصح منهما ويتوقف لزومها علي اجازة الولي وان كاتب مريض او زوجة--------- في زاءد الثلث كانت صحيحة متوقفة	10342	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2465	false	-5621410260170762208	15	89	66	436	1462	300	اي ندب لاهل التبرع ان يكاتب عبده فمكاتبة مصدر -مضاف ل---فاعله ومحل الندب ان طلب الرقيق ذلك والا فلا تندب وم-----------------------فهومه ان غير اهل التبرع لا تندب مكاتبته وما وراء ذلك شء اخر فالكلام في الندب لا في الصحة وان كانت لازمة للندب الا انها غير مقصودة او في المفهوم تفصيل فان كان صبيا او مجنونا كانت مكاتبته-------- باطلة وان كان-------------- سفيها محجورا عليه------------------------------------------------------------------------------------- او زوجة او مريضا في زاءد الثلث كانت صحيحة متوقفة	2465	5209903715444395027	187	272.0	148	504	37.10317611694336	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10343	true	-1471237321621793798	122	154	634	784	1548	300	ابن عرفة هي عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج ما علي مال معجل ولذا قال في المدونة لا تجوز كتابة ام الولد ويجوز عتقها علي مال معجل ويخرج	10343	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2464	false	-4799928782843616423	269	300	1281	1426	1426	300	ابن عرفة هي عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج ما علي مع----جل ولذا قال في المدونة لا تجوز كتابة ام الولد ويجوز عتقها علي مال معجل ويخرج-	2464	5209903715444395027	144	278.5	114	150	96.0	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10343	true	-1471237321621793798	122	162	634	820	1548	300	ابن عرفة هي عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج ما علي مال معجل ولذا قال في المدونة لا تجوز كتابة ام الولد ويجوز عتقها علي مال معجل ويخرج عتق العبد علي مال مءجل علي اجنبي اه	10343	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2465	false	-5621410260170762208	124	162	597	775	1462	300	ابن عرفة هي عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج--- علي مع----جل ولذا قال في المدونة لا يجوز كتابة ام الولد ويجوز عتقها علي مال معجل ويخرج عتق العبد علي مال مءجل من- اجنبي اه	2465	5209903715444395027	174	329.5	136	186	93.54838562011719	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10352	true	4799027319010118512	65	221	332	1105	1496	300	لا لءلء لم يوصف فلا تصح به الكتابة فان نزل فسخت كما هو ظاهر المدونة خلافا لاشهب انظر ابن مرزوق فلا يرجع قوله ورجع لمكاتبة مثله لهذه وقول ابن مرزوق وفسخت كما هو ظاهر المدونة ارتضاه علي الاجهوري خلافا لقول احمد عن المواق عن مقتضي المدونة ان العتق ماض ولا يتبع بشء اه واما الرجوع لكتابة المثل فخاص بما فصله بالكاف وهو قوله او كخمر او خنزير اذا كان الخمر مما يتملكه العاقدان عند عقد الكتابة كمكاتبة ذمي عبده الذمي بخمر ثم اسلم احدهما او اسلما واما ان وقعت به واحدهم------------------------------------------------------------------------------------ا مسلم-- او ---هما فتبطل بالكلية ومحله ايضا اذا وقعت علي خمر موصوف في الذمة فان وقعت علي معين بطلت لكن عزي لابي الحسن انه يخرج حرا ولا يتبع بشء فانظره ومحله ايضا حيث لم يءد نصف الخمر قبل الاسلام والا رجع بعده لنصف كتابة مثله كما في الشارح عن العتبية ------فان اداه كله قبل اسلام احدهما ثم اسلم خرج حرا ولا يتبع بشء اه قوله	10352	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2467	false	-441587416356845489	3	98	16	458	1501	300	لا لءلء لم يوصف فلا تصح به الكتابة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبطل من اصلها وهو ما رجحه ابن مرزوق و عج قوله والا بطلت اي والا يكونا كافرين بان كانا مسلمين او احدهما --بطلت وفي عب ايضا محله -اذا وقعت علي خير موصوف في الذمة فان وقعت علي معين بطلب لكن عزي لابي الحسن انه يخرج حرا ولا يتبع -شء فانظره ومحله ايضا حيث لم يءد نصف الخير قبل الاسلام والا رجع بعده لنصف كتابة مثله كما في الش-رح عن العتبية وعليه فان اداه كله قبل اسلام احدهما ثم اسلم خرج حرا ولا يتبع بشء--- قوله	2467	5209903715444395027	325	459.0	253	868	37.44239807128906	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10365	true	-4129065110463514333	172	255	878	1280	1521	300	عليهم علي ق-------------در قوتهم علي --اداء الكتابة ومعني توزع تقسم وتعتبر قوتهم علي الخدمة يوم العقد اي يوم عقد الكتابة ولا توزع علي قدر قيم-----ة كل واحد ولا علي عددهم ولا علي قوتهم من حيث القوة نفسها اذ لا يلزم من ذلك القوة علي الكسب ولا تعتبر القوة بعد يوم العقد فان انعقدت علي صغير معهم لا يقدر علي الكسب لم يتبع بشء ولو قدر بعده وقبل انقضاءها وقال اللخم-ي ان لم يقدر علي الكسب من يوم الكتابة الي انقضاءها لم يتبع بشء	10365	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2469	false	2172446558211210185	63	137	316	666	1449	300	------علي قوتهم اي علي قدر قوتهم علي الاداء -------------------------------------------------------------يوم عقد الكتابة -لا----- علي قدر قيمة رقبة كل واحد ولا علي عددهم ولا علي قوتهم من حيث القوة نفسها اذ لا يلزم من ذلك القوة علي الكسب ولا تعتبر القوة بعد يوم العقد فلو انعقدت علي صغير معهم لا يقدر علي الكسب لم يتبع بشء ولو قدر بعده وقبل انقضاءها وقال الطخيخي ان لم يقدر علي الكسب من يوم الكتابة الي انقضاءها لم يتبع بشء	2469	5209903715444395027	325	607.0	255	423	76.8321533203125	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10366	true	1050011613936575687	118	168	574	810	1483	300	اشترط---- عليه ذلك في صلب الكتابة ام لا بخلاف حمالة الديون لا تكون الا بشرط قاله عبد الباقي وقال فان وقع عقد الكتابة علي ان لا ضمان هل يقدح ذلك في العقد او يصح ويبطل الشرط وانظره واما الزمن منهم يوم العقد فلا شء عليه اصالة ولا حمالة كما مر	10366	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2469	false	2172446558211210185	157	185	770	902	1449	300	--شرط ذلك عليهم--- في صلب العقد-- ام لا بخلاف حمالة الديون لا تكون الا ب----------------------------------------------------------------------------------------------الشرط------- واما الزمن منهم يوم العقد فلا شء عليه اصالة ولا حمالة كما مر	2469	5209903715444395027	123	205.0	96	240	51.25	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10372	true	4465870517980701020	224	259	1149	1319	1516	300	واحد اي متحد قدرا وصفة واجلا ونجوما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقتضاء و-----الا منع فان شرط كل واحد ان يق-ضي دون صاحبه فسد الشرط--------------------------- وكان ما اخذ بينه وبين شريكه مع رقبة العبد سواء قبض الكتابة كلها او بعضها	10372	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2470	false	-8323067939104589513	148	211	727	1036	1490	300	-----اي متحد قدرا وصفة واجلا ونج-ما والا امتنع لانه يءدي الي عتق البعض دون تقويم لانه انما يكون علي من انشا العتق دون من انشا سببه وهو الكتابة قوله واقتضاء واحد والا منع فان شرط كل واحد ان يقتضي دون صاحبه فسد الشرط ولا يفسخ العقد علي المعتمد وكان ما اخذ بينه وبين شريكه مع رقبة العبد سواء قبض الكتابة كلها او بعضها	2470	5209903715444395027	164	290.0	130	315	52.06349182128906	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10372	true	4465870517980701020	64	97	327	487	1516	300	لاحدهما او لاجنبي يوما او جمعة او شهرا او -زيدا-------------------------------------------------------------------------- وما استفاده العبد في ايام الخيار يكون له حيث تمت كتابته بناء علي انها عتق وهذا ما لم يشترط السيد ماله انتهي وقال	10372	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2470	false	-8323067939104589513	103	148	506	727	1490	300	لاحدهما او لاجنبي يوما او جمعة او شهرا او ازيد بخلاف البيع لانه يخاف فيه ان يكون زاد في الثمن مكان الضمان فيلزم ضمان بجعل وما استفاده العبد زمن---- الخيار----- له حيث تمت كتابته بناء علي انها عتق الا ان---- يشترط السيد ماله قوله بمال -	2470	5209903715444395027	127	207.0	100	235	54.04255294799805	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10376	true	7030017539308803337	211	275	1062	1390	1514	300	من اخذ بما اخذه لانه سلف من---------------------------ه له وكان العبد مشتركا بينهما وهذا حيث كان الرضا قبل حلول الكتابة وكان الساءل في ذلك مريد التقديم واما اذا حلت الكتابة -----واخذ احدهما جميع حقه منها برضي شريكه واخذه شريكه المكاتب بماله من الكتابة فانه اذا عجز المكاتب فلا رجوع لمن قوم شريكه علي شريك--ه بشء مما اخذه لانه ليس مسلفا له وانما هو مفرط بالتاخير	10376	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2470	false	-8323067939104589513	242	300	1199	1490	1490	300	من قدم صاحبه ل---انه سلف منه له قوله واذن قبل الاجل الخ اي وكان الاذن ---------------------------------قبل حلول الكتابة لطالب------------------ التقديم واما اذا حلت الكتابة كلها واخذ احدهما جميع حقه منها برضا شريكه واخر شر-يكه المكاتب بماله من الكتابة فانه اذا عجز المكاتب فلا رجوع لمن قدم------ علي من قدمه بشء مما اخذه لانه ليس مسلفا بل--------- مفرط بالتاخير-	2470	5209903715444395027	225	368.5	178	362	62.15469741821289	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10377	true	-2370399630664636921	0	63	0	314	1486	300	اخذ ومثل ذلك اذا كان الساءل بعد حلولها في تقديم احدهما المكاتب فانه اذا عجز لا يرجع الاخر بحصته وهو مشترك بينهما واما اذا تعجل احدهما جميع حقه من الكتابة قبل حلول جميعها باذن شريكه ثم عجز المكاتب عن نصيب شريكه او عن بعضه فانه يخير الذي تعجل حقه بين اعطاء------ حظه مما قبض ويكون العبد بينهما كما كان قبل وتسليم حصتد رقا	10377	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2471	false	-7667684555948842895	15	56	79	297	1520	300	اخذ وكذا ----اذا كان الساءل بعد حلولها في تقديم احدهما المكاتب فلا رجوع والعبد بينه---------------------------ما واما اذا تعجل احدهما جميع حقه -----------قبل حلول جميعها باذن شريكه ف--------------------------------------------يخير الذي تعجل---- بين اعطاء صاحبه حظه مما قبض ويكون العبد بينهما------------ وتسليم حصته رقا	2471	5209903715444395027	190	305.0	151	320	59.375	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10380	true	-480583997723146122	1	34	5	169	1432	300	واخذ الاخر حصته من النجوم واشتركا فيما بقي فان لم يوف ماله بما هو لهما تحاصا---- بحسب ما لكل فيحاص القاطع بعشرة المقاطعة والاخر بعشرتيه وان قبض كل بعض ماله حاص بما بقي	10380	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2472	false	-2585773673065491876	16	44	71	195	1422	300	واخذ الاخر حصته من النجوم واشتركا فيما بقي فان لم ي-ف ماله بما هو لهما تحاصا فيه بحسب ما لكل------------------------------------------- وان قبض كل بعض ماله حاص بما بقي	2472	5209903715444395027	120	216.5	93	168	71.42857360839844	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10380	true	-480583997723146122	262	300	1259	1432	1432	300	من المكاتب فان ذلك يحمل علي------------------------- وضع نص-يبه اي في------------------------------------------سقط عنه نصف كل نجم ولا يعتق وتظهر فاءدته فيما اذا عجز عن اداء نصيب الاخر فانه يرق كل----------ه لانه انما كان خفف عنه لتتم له الحرية فلما لم-	10380	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2472	false	-2585773673065491876	228	281	1095	1345	1422	300	عن المكاتب وانه ان عجز كان رقا له قاله ابن يونس قوله وضع لنصيبه اي من النجوم لا عتق حقيقة فان كان بينهما نصفين سقط عنه نصف كل نجم ولا يعتق نصيبه قول--ه فيملكانه تفريع علي كونه وضعا لا عتقا حقيقة وانما ملكاه لانه انما كان خفف عنه لتتم له الحرية فلما لم	2472	5209903715444395027	111	129.0	82	252	44.0476188659668	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10381	true	3364634938349912062	169	193	812	928	1419	300	حقيقة لا وضعا لانه لو عجز ورق للورثة لم ينفذوا وصية الميت وهو قد اراد ابقاءها وان لا يعود اليهم شء منها واما الصحيح	10381	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2472	false	-2585773673065491876	75	99	351	465	1422	300	حقيقة لا وضع- لانه لو عجز ورق للورثة لم ينفذوا وصية الميت وهو قد ار-د ابتالها وان لا يعود اليهم شء منها واما الصحيح	2472	5209903715444395027	112	212.0	88	116	96.55172729492188	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10382	true	-5004417405318768243	160	215	787	1047	1470	300	قوله -وضع النصف------------------- وانما لم يكن قصد العتق معمولا به في هذه وعمل به فيما قبلها لانه ل-ا كان حال اليمين في ملك سيده قطعا ونية العتق حصلت حينءذ ولم يكن حال النفوذ الذي هو المعتبر في ملك سيده لتعلق البيع به بناء علي ان الكتابة بيع لم يكن لنية العتق تاثير في حال النفوذ	10382	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2473	false	-3318878990858042502	29	85	143	407	1493	300	قوله فوضع اي ولو قصد بالصيغة العتق وانما لم يعمل ب----------------ه في هذه وعمل به فيما قبلها -انه لما كان حال اليمين في ملك سيده قطعا فنبة العتق حصلت حينءذ ولم يكن حال النفوذ الذي هو المعتبر في ملك سيده لتعلق البيع به بناء علي ان الكتابة بيع لم يكن لنية العتق تاثير في حال النفوذ	2473	5209903715444395027	232	427.0	181	281	82.5622787475586	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10383	true	8443450647120446959	0	33	0	160	1437	300	ملك سيده قطعا فنية العتق حصلت حينءذ ولم يكن حال النفوذ الذي هو المعتبر في ملك سيده لتعلق البيع به بناء علي ان الكتابة بيع لم يكن لنية العتق تاثير في حال النفوذ	10383	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2473	false	-3318878990858042502	52	85	247	407	1493	300	ملك سيده قطعا فنبة العتق حصلت حينءذ ولم يكن حال النفوذ الذي هو المعتبر في ملك سيده لتعلق البيع به بناء علي ان الكتابة بيع لم يكن لنية العتق تاثير في حال النفوذ	2473	5209903715444395027	159	317.0	126	160	99.375	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10384	true	7430181785173173450	184	219	987	1172	1584	300	لرقيقه ذكرا او اثني لابتغاء الفضل والا لم يجز فان عجز المكاتب الاعلي ادي المكاتب الاسفل الي السيد الاعلي وعتق وولاءه له ولا يرجع الولاء للسيد الاسفل ولو عتق بعد ذلك قاله كله في المدونة	10384	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2473	false	-3318878990858042502	108	137	533	687	1493	300	-رقيقة لانتف-------------اء العضل والا لم يجز فان عجز المكاتب الاعلي ا--------دي الاسفل---- للسيد الاعلي وعتق وولاءه له ولا يرجع الولاء للسيد الاسفل ولو عتق بعد ذلك كما----- في المدونة	2473	5209903715444395027	141	256.5	112	185	76.21621704101562	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10388	true	-5129579425987884239	45	88	211	409	1427	300	فان رده سيده بعد دخوله فسخ وترك للزوجة ثلاثة دراهم ولا يتبع بما بقي اذا اعتق فان اجازه سيده جاز اذا لم يكن معه احد في الكتابة فان كان مع- غيره لم يجز الا برضاهم فان كانوا صغارا فسخ تزويجه علي كل حال	10388	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2474	false	7672677121262744806	127	170	631	828	1435	300	فان رده سيده بعد دخوله فسخ وترك للزوجة ثلاثة دراهم ولا يتبع بما بقي اذا -عتق فان اجازه سيده جاز اذا لم يكن معه احد في الكتابة فان كان معه غيره لم يجز الا برضاهم فان كانوا صغارا فسخ تزو-جه علي كل حال	2474	5209903715444395027	196	377.0	153	199	98.49246215820312	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10397	true	-684285591113408050	19	63	86	305	1456	300	وقال عبد الباقي وشبه في التلوم والفسخ بعده قوله كالقطاعة بفتح القاف وكسرها افصح وهي اسم مصدر لقاطع والمصدر المقاطعة سميت به لانه قطع طلب سيده عنه بما اعطاه او قطع له بتمام --حريته بذلك او قطع بعض ما كان له عنده قاله عياض	10397	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2475	false	5880115482475513335	160	204	784	1003	1491	300	وقال بعض القريب كالحاضر ي-تلوم له والا فلا قوله كالقطاعة بفتح القاف وكسرها افصح وهو اسم مصدر لقاطع والمصدر المقاطعة سميت به لانه قطع طلب سيده عنه بما اعطاه او قطع له بتمام الحرية- بذلك او قطع بعض ما كان له عنده قاله عياض	2475	5209903715444395027	189	334.5	147	221	85.5203628540039	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10398	true	-5542342271537989530	21	88	112	458	1502	300	وقبض الحاكم الكتابة اي لزمه قبضها من المكاتب ان غاب سيده ولا وكيل له خاص اذ الحاكم وكيل من لا وكيل له ويخرج حرا -----------------------------------------------------------وان اراد المكاتب تعجيلها قبل محلها وسواء كانت النجوم عينا او عرضا والاجل فيه من حق المدين اي المكاتب لا-----------ن القصد بتاجيل الكتابة التخفيف عن المكاتب ولانها بمنزلة القرض اه وقال الخرشي قد علمت ان الحاكم وكيل عن الغاءب فان حلت نجوم الكتابة	10398	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2475	false	5880115482475513335	221	294	1085	1461	1491	300	وقبض الحاكم الخ---- اي لزمه قبضها من المكاتب فانه و---------------------------------كيل من لا وكيل له ويخرج حرا قوله ان غاب السيد اي ولا وكيل له خاص قوله وان قبل الاجل اي وان اراد المكاتب تعجيلها قبل الاجل وسواء كانت النجوم عينا او عرضا قوله لان الحق للمكاتب-- اي الحق في الاجل وذلك لان القصد بتاجيل الكتابة التخفيف عن المكاتب ولانها بمنزلة القرض قوله وفسحت بموته اي فسخت الكتابة بموت المكاتب قبل وفاء- نجوم الكتابة	2475	5209903715444395027	218	338.5	172	416	52.403846740722656	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10400	true	-3065512701727014063	142	254	686	1255	1490	300	من ماله ورثه ----من معه في الكتابة فقط ممن يعتق عليه ولو بعد عن غيره كاخ معه دون ولد ليس معه وان كان في كتابة اخري فان كانا معا في كتابة واحدة فالارث علي فراءض الله تعالي فيقدم الابن علي الاخ وبنتان في الثلث-- والباقي لعمهما لكونه معهما في كتابة واحدة فان لم يكن معهما في كتابة واحدة كان الثلث للسيد واحترز بقوله ممن يعتق عليه عما اذا كانت معه زوجته في الكتابة فانها لا ترثه كما في التتاءي وانما لم ترثه ورثته في كتابة اخري لان شان ال-توارثين التساوي في الحرية حال الموت وهو هنا غير محقق لاحتمال كون اصحاب احدي الكتابتين اقوي علي الاداء من اصحاب الكتابة الاخري وتاديتهم قبلهم	10400	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2476	false	584535345717575342	182	276	880	1365	1471	300	من ماله قوله ويعتق عليه اي والحا-ل انه ممن يعتق عليه ولو بعد عن غيره كاخ معه دون ولد ليس معه وان كان في كتابة اخري فان كانا معه في كتابة واحدة فالارث علي فراءض الله تعالي فيقدم الابن علي الاخ وبنتان في الثلثين والباقي لعمهما لكونه معهما في كتابة واحدة فان لم يكن معهما في كتابة واحدة كان الثلث للسيد------------------------------------------------------------------------------------------ وانما لم ترثه ورثته في كتابة اخري لان شان المتوارثين التساوي في الحرية حال الموت وهو هنا غير محقق لاحتمال كون اصحاب احدي الكتابتين اقوي علي الاداء من اصحاب الكتابة الاخري وتاديتهم قبلهم	2476	5209903715444395027	460	874.0	367	576	79.86111450195312	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10403	true	8151391509834212060	58	213	285	1038	1452	300	من-------- قريب او اجنبي وليتعجله السيد من الكتابة ويسعون في بقيتها فان ادوا عتقوا واتبع السيد الاجنبي بحصة ما ادي عنه من مال الميت انتهي وقال عبد الباقي كام ولد له معه في الكتابة لها امانة وقوة علي السعي فيدفع لها متروكه وتءدي علي النجوم اذا لم يقو ولدها ولم تكن له امانة والا لم يدفع لها فليس المراد بترك ترك لها مع قوته وامانته كما هو ظاهره --------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن لها امانة ولا قوة علي السعي اخذه السيد وبيعت--------- ان توقف عتق ولده الذي معها في الكتابة ولا امانة له ولا قوة علي السعي علي ثمنها ولو امه كما اذا لم يترك شيءا اصلا وكان ببيعها يعتق الولد حيث لم يقدر علي السعي وهي غير مامونة ولا قوة لها لا ان كان مع ام الولد اجنبي في الكتابة فلا تباع هي لاجله وتفسخ الكتابة فيه وفيها مع عجزها عن السعي ويرقان وانظر لو كا-------ن معه فيها ولده واجنبي والظاهر مراعاة الولد فتباع هي لاجله	10403	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2477	false	5988065811522342842	17	133	84	633	1451	300	من ذكر ولو قريبا بل -------يتعجله السيد من الكتابة ويسعون في بقيتها خلافا لقول الخرشي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد الوارث ولد او غيره كما في بن و حش قوله قوي اي علي السعي قوله والا لا يكن ولد اي قوي امين قوله فلام ولد كذلك اي قوية امينة فان لم يكن لها امانة ولا قوة---------- اخذه السيد قوله وتباع الخ ان توقف عتق ولده الذي معها في الكتابة ولا امانة له ولا قوة ----------علي ثمنها ولوامة -كما اذا لم يترك شي-ا اصلا وكان -بيعها بعتق الولد------------------------------------------------- لا ان كان مع ام الولد اجنبي في الكتابة فلا تباع هي لاجله وتفسخ الكتابة فيه وفيها------------------ ويرقان والظاهر انه اذا كان معه فيها ولده واجنبي معا---- مراعاة ل-ولد فتباع هي لاجله	2477	5209903715444395027	359	560.0	284	857	41.890316009521484	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10408	true	5516701616944439638	163	300	840	1528	1528	300	فان عجز---------- رق له وان ادي فولاءه لاقارب سيده المسلمين فان لم يكونوا فولاءه لجميع المسلمين فان اسلم السيد عاد الولاء له لانه قد كان ثبت له حين عقد كتابته والعبد كافر ومعني الولاء هنا الميراث قال في المدونة وان اراد النصراني ان يفسخ كتابة عبده النصراني لم يمنع من ذلك وليس هو من التظالم اه واراد بكتابة عبده النصراني الذي استمر نصرانيا لا من اسلم بعدها بدليل ما ذكره المص اه وقال المواق اللخمي اذا اراد الكافر ان يرجع في عتقه كافرا او في كتابته فقال ابن القاسم له ذلك اذ ليس ذلك من التظالم التهذيب اذا كاتب النصراني عبد مسلما ابتاعه او كان عنده او اسلم مكاتب له فان كتابته تباع من مسلم اه وقال عبد الباقي لا رجوع للكافر عن الكتابة في صورتي المص ------------------فان اسلم السيد دونه فقال اللخمي له فسخ كتابته عند-	10408	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2478	false	6612411066822313991	38	102	191	510	1492	300	فان عجز رق لمشتريه قوله كان اسلم اي بعد الكتابة قوله الا ان يسلم السيد اي فالو----------------------------------------لاء له لانه قد ثبت---- له حين كتا----بته والعبد كافر ومعني الولاء هنا الميراث واما الولاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي ----------------------------هو لحمة كلحمة النسب فلا ينتقل عمن ثبت له ولا يمنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصراني من فسخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------كتابة عبده النصراني الا ان يسلم العبد فان اسلم السيد دونه فقال اللخمي له فسخ كتابته عند	2478	5209903715444395027	165	221.5	129	717	23.01255226135254	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10412	true	1476639613062670921	173	231	869	1167	1531	300	لانها لما كثرت فكان عقد الكتابة عليها وعلي المال لكونها مقصودة بخلاف القليلة فانها في حكم التبع وسكت عما اذا وقع عقد الكتابة علي خدمة فقط فيعمل بذلك قليلة او كثيرة ولا يعتق الا بعد تمامها وعما اذا اشترط خدمته في زمن الكتابة فيعمل بها فان- ادي النجوم سقطت كما في المدونة فلا يتبع بشء قاله ابن المواز	10412	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2479	false	-2041937703411243335	88	146	456	751	1536	300	لانه- لما كثر- فكان عقد الكتابة عليها وعلي المال لكون-- مقصوده بخلاف القليلة فانها في حكم التبع وسكت عما اذا وقع عقد الكتابة علي خدمة فقط فيعمل بذلك قليلة او كثيرة ولا يعتق الا بعد تمامها وعما اذا اشترط خدمته في زمن الكتابة فيعمل بها فاذا ادي النجوم سقطت كما في المدونة ولا يتبع بشء قاله ابن المواز	2479	5209903715444395027	291	558.5	233	299	97.32441711425781	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10415	true	6211194092437650659	161	205	822	1070	1556	300	في --بقاءها- علي الكتابة وتصير-- مستولدة ومكاتبة ونفقتها لاجل الحمل زمن كتابتها علي السيد علي الارجح فان ادت نجومها قبل الوضع عتقت وتستمر نفقتها للوضع كالباءن وان عجزت عتقت بموت سيدها من راس المال ولو وطء-ها عند عجزها----------------- وفي تعجيز نفسها وانتقالها الي امومة	10415	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2480	false	-1882402056251498376	141	189	718	984	1521	300	في البقاء اي علي --كتابتها وتكون مستولدة ومكاتبة ونفقتها لاجل الحمل زمن --حملها علي السيد علي الارجح فان ادت نجومها قبل الوضع عتقت وتستمر نفقتها للوضع كالباءن وان عجزت عتق- بموت سيدها من راس المال وله وطءوها عند عجزها قوله والامومة اي وفي تعجيز نفسها وانتقالها الي امومة	2480	5209903715444395027	231	410.0	188	271	85.23985290527344	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10426	true	-5700518075214437237	152	183	766	916	1498	300	دفع اليه اثنان مالا ليءديه في الكتابة فدفع مال احدهما وخرج حرا فانه يرد مال الاخر اليه وان لم يعلم مال من بقي فانهما يتحاصان فيه علي قدر ما دفعا اليه	10426	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2483	false	-8493365192318013621	222	253	1055	1205	1417	300	دفع اليه اثنان مالا ليءديه في الكتابة فدفع مال احدهما وخرج حرا فانه يرد مال الاخر اليه وان لم يعلم مال من بقي فانهما يتحاصان فيه علي قدر ما دفعا اليه	2483	5209903715444395027	150	300.0	119	150	100.0	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10426	true	-5700518075214437237	145	183	738	916	1498	300	الا ان يعرف معين من ذلك فلو دفع اليه اثنان مالا ليءديه في الكتابة فدفع مال احدهما وخرج حرا فانه يرد مال- الاخر اليه وان لم يعلم مال من بقي فانهما يتحاصان فيه علي قدر ما دفعا اليه	10426	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2485	false	7144037840170389336	241	276	1143	1309	1428	300	الا ان يقول انت حر الخ اي فيلزم العتق والمال------------- الكتابة فدفع مال احدهما وخرج حرا فانه يرد ماله الاخر اليه وان لم يعلم مال من بقي فانهما يتحاصان فيه علي قدر ما دفعا اليه	2485	5209903715444395027	133	237.5	103	179	74.30167388916016	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10430	true	8276523639729924504	198	300	941	1430	1430	300	والا محمل الثلث قيمة المكاتب في الاول وقيمة النجم في الثانية فعلي الوارث فعل احد --امرين--------------------- الاجازة للوصية في المسالتين او عتق محمل الثلث فيهما لكن في الثانية اذا عتق من--ه محمل الثلث يحط عنه من كل نجم بقدر ما عتق منه لا من النجم المعين خاصة لان الوصية فيه حالت عن وجهها لما لم ي-جزها الورثة قاله التتاءي وان عجز في هذه الحالة عن بقية ما عليه رق منه ما عدا ما حمله الثلث وقولي في النجم المعين مثله غيره ان اتفقت النجوم فان اختلفت حط عنه من كل واحد-- بنسبة---------------- عددها فان كانت ثلاثة حط عنه من كل نجم الثلث-	10430	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2484	false	-4789582949680351259	95	175	456	835	1439	300	والا يحمل الثلث قيم-----------------------ة النجم----------- فعلي الوارث---- احد الامرين لءلا يبطل ما اوصي به الاجازة ----------------------------------------------------للوصية ا-----و تنجيز محمل الثلث ---قوله من كل نجم اي------------- لا من النجم المعين خاصة لان الوصية قد- حالت عن وجهها لما لم ينجزها الورثة واذا------------ عجز في هذه الحالة عن بقية ما عليه رق منه ما عدا ما حمله الثلث -قوله وان لم يعين اي و------------------------------اختلفت والافكار لمعين قوله بنسبة واحد لها اي الي عددها فان كانت ثلاثة حط عنه من كل نجم الثلث	2484	5209903715444395027	285	404.5	221	534	53.370784759521484	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10435	true	3261759011843459498	128	172	682	905	1526	300	ابن عبد السلام جرت العادة بترجمة هذا الكتاب بامهات الاولاد ولعل سبب ذلك تنويع المولود الذي تحصل به الحرية للام فقد يكون تام الخلق- وقد يكون مضغة او علقة او مصورا انتهي ابن عرفة ام الولد هي الحر حملها من وطء مالكها عليه جبرا	10435	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2486	false	-704208301510542369	67	110	336	554	1495	300	ابن عبد السلام جرت العادة بترجمة هذا الكتاب بامهات الاولاد ولعل سبب ذلك تنويع المولود الذي يحصل به الحرية للام فقد يكون تام الخلقة وقد يكون مضغة او علقة او مصورا------ ابن عرفة ام الولد هي الحر حملها من وطء مالكها عليه جبرا	2486	5209903715444395027	216	418.5	173	224	96.42857360839844	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10435	true	3261759011843459498	125	172	662	905	1526	300	-------------الاسواق عنها خمارها ابن عبد السلام جرت العادة بترجمة هذا الكتاب بامهات الاولاد ولعل سبب ذلك تنويع المولود الذي تحصل به الحرية للام فقد يكون تام الخلق- وقد يكون مضغة او علقة او مصورا انتهي ابن عرفة ام الولد هي الحر حملها من وطء مالكها عليه جبرا	10435	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2487	false	7185036091049206049	136	182	693	932	1519	300	السراري امها الاولاد وهو------------ عبد السلام جرت العادة بترجمة هذا الكتاب بامهات الاولاد ولعل سبب ذلك تنويع المولود الذي يحصل به الحرية للام فقد يكون تام الخلقة وقد يكون مضغة او علقة او مصورا ا------بن عرفة ام الولد هي الحر حملها من وطء مالكها عليه جبرا	2487	5209903715444395027	218	411.5	174	257	84.82490539550781	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10453	true	-688082175725604441	161	214	811	1069	1475	300	ولو اعتقه سيدها الا ان يعتق عليه كمتزوج امة جده وحملت ثم اشتراها منه حاملا فلا تكون به ام ولد والفرق ان حملها ل-ا كان يدخل معها في البيع وليس له استثناءه كان عتقه له كلا عتق---------------------------- بخلاف امة الجد فليس له بيعها حاملا لغير زوجها لتخلقه علي الحرية قاله الشيخ احمد بابا	10453	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2489	false	-8461537314939510444	233	292	1153	1439	1475	300	ولو اعتقه سيدها الا ان يعتق عليه كمتزوج امة جده وحملت ثم اشتراها منه حاملا فلا تكون به ام ولد والفرق ان حملها لما كان يدخل معها في البيع وليس له استثناءه كان عتقه له كلا عتق لانه لا يتم عتقه الا بالوضع بخلاف امة الجد فليس له بيعها حاملا لغير زوجها لتخلفه علي الحرية قاله سيدي- احمد بابا	2489	5209903715444395027	253	481.5	200	287	88.15331268310547	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10457	true	-150124961743742454	36	71	175	379	1463	300	الامة المشتركة والمحللة والمكاتبة اذا ------اختارت امومة الولد والامة المتزوجة اذا استبراها سيدها ووطءها---- في عصمة زوجها واتت بولد لستة اشهر فاكثر من يوم الاستبراء فانه يلحق به وتكون به ام ولد وتستمر علي زوجيتها	10457	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2490	false	8836587525844226129	39	75	208	413	1490	300	الامة المشتركة ---------والمكاتبة اذا حملت واختارت امومة الولد والامة المتزوجة اذا استبراها سيدها ووطءها وهي في عصمة زوجها واتت بولد لستة اشهر فاكثر من يوم الاستبراء فانه يلحق به وتكون به ام ولد وتستمر علي زوجيتها	2490	5209903715444395027	195	373.0	161	214	91.12149810791016	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10461	true	5052842007584866388	50	86	255	433	1544	300	ولدها الحادث من غيره---------- بعد ثبوت امومة الولد لها وله غلته لانه لما حرم عليه وطءها ان كانت امة لانها بمنزلة الربيبة كما قدمه بقوله كاللك ابيح له كثير الخدمة فيه دون امه لحل وطءها له ------	10461	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2492	false	-3657703107650206298	41	75	204	370	1495	300	ولدها------- من غيره اي الحادث بعد ثبوت امومة الولد لها وله غلته لانه لما حرم عليه وطءها ان كانت امة لانها بمنزلة الربيبة--------------------- ابيح له كثير الخدمة فيه دون امه لحل وطءها ويجوز له	2492	5209903715444395027	147	263.0	117	194	75.773193359375	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10461	true	5052842007584866388	257	281	1331	1452	1544	300	فان اعتقه-ا كان ارش الجناية لهما علي المذهب وقيل له واذا قتلت لزم القاتل قيمته----ا عند ابن القاسم كما انها اذا حملت تقوم قنا	10461	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2492	false	-3657703107650206298	114	139	564	690	1495	300	فان اعتقهما كان ارش الجناية لهما علي المذهب وقيل له واذا قتلت لزم القاتل قيمتها قنا عند ابن القاسم كما انها اذا حملت تقوم قنا	2492	5209903715444395027	121	230.5	97	126	96.03174591064453	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10480	true	7191544749636291544	97	174	492	878	1503	300	ان شاء عند ابن القاسم لا لزوما خلافا ل--غيره ف---ان وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسلم الحر فواضح وان والي الكافر فمسلم ابن كافر وان والي العبد فحر ابن عبد لانه بموالاته لشخص صار ابنا له ذكره ابن مرزوق وحينءذ ففاءدة الموالاة انه ان استمر الكافر علي كفره والعبد علي رقه حتي مات الولد لم يرثه الحر المسلم----- لعدم موالاته له ولم يرثه من والاه لوجود ال-كفر والرق واذا مات الولد بعد ان اسلم او عتق ابوه ورثه دون الاخر لانه	10480	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2495	false	-5990535925450073439	162	241	818	1216	1534	300	ان شاء عند ابن القاسم لا لزوما خلافا للمغيرة فله ان لا يوالي ويكون ابنا لهما نفقته عليهما كان لم توجد قافة وميله قبلها لهما لتنازعهما فيه وليس ارثا وحرمت علي المرتد ام ولد------------------------------------------------------------------ه بموالاته لشخص صار ابنا له و----------------------فاءدة الموالاة انه ان استمر الكافر علي كفره والعبد علي رقه حتي مات الولد لم ير-----ثه المسلم الحر لعدم موالاته له ولم يرثه من والاه لوجود المانع وا-------ن مات الولد بعد ما اسلم او عتق ابوه ورثه دون الاخر قوله	2495	5209903715444395027	263	426.0	206	498	52.81124496459961	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10480	true	7191544749636291544	97	124	492	625	1503	300	ان شاء عند ابن القاسم لا لزوما خلافا لغيره ف---ان وال---------------------------------------------------------------------------------------ي المسلم الحر فواضح وان والي الكافر فمسلم ابن ك--------------------------افر وان والي العبد فحر ابن عبد لانه	10480	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2495	false	-5990535925450073439	0	49	0	243	1534	300	ان شاء عند ابن القاسم لا لزوما خلافا لغيره فله ان لا يوالي واحدا ويكون ابنا لهما يرثانه بنصف بنوة ويرثهما بنصف ابوة قوله فيلحق به لكن ان والي المسلم----- فواضح وان والي الكافر فمسلم م-ن كافر ولا يلزم ردته بموالاته له وان والي العبد فحر ابن عبد لانه	2495	5209903715444395027	121	215.0	95	249	48.59437561035156	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10481	true	3902898126315887377	135	170	677	850	1513	300	قال البناني واما ان مات الابوان قبل ان يبلغ ففي نوازل سحنون يوقف له ميراثه منهما جميعا حتي يبلغ فيوالي من شاء منهما فيرثه وينسب اليه ويرد ما وقف له من ميراث الاخر الي ورثته	10481	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2496	false	3851685848572850865	190	225	939	1111	1486	300	قبل البلوغ- واما لو مات الابوان قبل ان يبلغ ففي نوازل سحنون يوقف له ميراثه منهما جميعا حتي يبلغ فيوالي من شاء منهما فيرثه وينسب اليه ويرد ما وقف له من ميراث الاخر الي ورثته	2496	5209903715444395027	166	321.0	131	173	95.9537582397461	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10482	true	2209718034296069298	242	289	1255	1490	1548	300	حتي يسلم فاذا اسلم زالت الحرمة وعاد اليه رقيقه وماله وقيل تعتق بردته كما تطلق زوجته بردته ابن يونس وهو اقي--س لان من اصلهم في ام الولد اذا حرم وطءها وجب عتقها كنصراني تسلم- ام ولده والفرق علي مذهب المدونة -ان سبب الاباحة في ام الولد الملك	10482	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2496	false	3851685848572850865	257	298	1269	1481	1486	300	حتي يسلم فتزول--------- الحرمة وعاد اليه رقيقه وماله وقيل تعتق بردته كما تطلق زوجته بردته ابن يونس وهو القياس لان من اصلهم في ام الولد اذا حرم وطءها وجب عتقها كنصراني اسلمت ام ولده واجا----------ب المشهور بان سبب الاباحة وهو-------- الملك	2496	5209903715444395027	192	333.5	151	239	80.33472442626953	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10483	true	8468412578136400306	42	87	201	427	1503	300	فان اسلم زالت- الحرمة وعاد اليه رقيقه وماله وقيل تعتق بردته كما تطلق زوجته بردته ابن يونس وهو اقي--س لان من اصلهم في ام الولد اذا حرم وطءها وجب عتقها كنصراني اسلمت ام ولده والفرق علي مذهب المدونة -ان سبب الاباحة في ام الولد الملك	10483	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2496	false	3851685848572850865	257	298	1269	1481	1486	300	حتي يسلم فتزول الحرمة وعاد اليه رقيقه وماله وقيل تعتق بردته كما تطلق زوجته بردته ابن يونس وهو القياس لان من اصلهم في ام الولد اذا حرم وطءها وجب عتقها كنصراني اسلمت ام ولده واجا----------ب المشهور بان سبب الاباحة وهو-------- الملك	2496	5209903715444395027	189	331.5	148	230	82.17391204833984	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10496	true	-1316182740153809896	181	217	933	1115	1520	300	ولد المعتق ولو كان الولد حرا بطريق الاصالة وذلك كمن امه حرة وابوه رقيق ثم عتق الاب تحقيقا واما -----من اعتق مفقودا فلا يجر عتقه ولا- اولاد المعتق بالفتح لسيده لاحتمال موته قبل عتق سيده له	10496	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2500	false	-7951592030530137078	90	123	474	638	1493	300	ولد المعتق ولو كان الولد حرا بطريق الاصالة ك-----من امه حرة وابوه رقيق ثم عتق الاب تحقيقا والا فلا كمن اعتق مفقودا فلاي جر عتقه ولاء اولا-------------------ده لاحتمال موته قبل عتق سيده له	2500	5209903715444395027	154	276.0	123	188	81.9148941040039	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10509	true	3454125366231741495	54	201	273	1001	1497	300	ابن عرفة هي ---في عرف الفقهاء لا الفراض عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم بموته او نيابة عنه بعده انتهي قوله عقد جنس وقوله يوجب لخ اخرج به ما يوجب حقا في راس ماله مما عقده علي نفسه في صحته قوله يلزم بموته صفة لعقد اخرج به المراة اذا وهبت ثلث مالها ولها زوج ومن التزم ثلث ماله لشخص فانه يلزم من غير موت وقوله او نيابة---- بالنصب عطف- علي قوله حقا وقوله لا الفراض اي لانها عندهم خاصة بما يوجب حقا في الثلث فهي عند الفقهاء اعم لشمولها للقسمين عندهم قال الحطاب ولا خفاء في صدقه علي التدبير انتهي قال الشيخ احمد بابا لا خفاء في عدم صدقه علي التدبير لخروجه بقوله يلزم بموته للزومه قبله بانشاءه انتهي ونح-وه لمصطف-ي واشار اليه الرصاع في شرح الحدود وهو ظاهر------------------------------- واعترضه بعضهم بان التدبير لا يلزم بانشاءه والا لما ابطله الدين في م-وت السيد سابقا او لاحقا	10509	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2503	false	-2983370885682023707	209	300	1011	1487	1487	300	ابن عرفة الوية في عرف الفقهاء لا الفراض عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم بموته او نيابة عنه بعده اه وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او نيابة عنه بالنصب عطفا علي -----حقا وقوله لا الفراض اي لانها عندهم خاصة بالاول وحينءذ لاخفاء في ------------------------------------------------------------------شموله التدبير قا------ل الشيخ احمد بابا لا-خفاء في عدم صدقه عليه------- لخروجه بقوله يلزم بموته للزومه قبله بانشاءه------ ونحووه للرماصي واشار اليه الرصاع في شرح الحدود -هو ظاهر وتقدم اول باب التدبير ما يفيده واعترضه بعضهم بان التدبير لا يلزم بانشاءه والا لما ابطله الدين في مكوت السيد سابقا او لاحقا-	2503	5209903715444395027	392	665.5	315	770	50.90909194946289	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10509	true	3454125366231741495	54	276	273	1369	1497	300	ابن عرفة هي ----في عرف الفقهاء لا الفراض عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم بموته او نيابة عنه بعده انتهي قوله عقد جنس وقوله يوجب لخ اخرج به ما يوجب حقا في راس ماله مما عقده علي نفسه في صحته قوله يلزم بموته صفة لعقد اخرج به المراة اذا وهبت ثلث مالها ولها زوج ومن التزم ثلث ماله لشخص فانه يلزم من غير موت وقوله او نيابة---- بالنصب عطف- علي قوله حقا وقوله لا الفراض اي لانها عندهم خاصة بما يوجب حقا في الثلث فهي عند الفقهاء اعم لشمولها للقسمين عندهم قال الحطاب ولا خفاء في صدقه علي التدبير انتهي قال الشيخ احمد بابا لا خفاء في عدم صدقه علي التدبير لخروجه بقوله يلزم بموته للزومه قبله بانشاءه انتهي ونحوه لمصطف-ي واشار اليه الرصاع في شرح الحدود وهو ظاهر------------------------------- واعترضه بعضهم بان التدبير لا يلزم بانشاءه والا لما ابطله الدين في موت السيد سابقا او لاحقا وانما الذي فيه عدم الرجوع قال والصواب ما في الحطاب والله تعالي اعلم انتهي قال البناني قلت بل الحق ما ذكره احمد بابا ومصطفي واما قول هذا البعض والا لما ابطله الدين فانه لا يقتضي عدم اللزوم لان ابطال الدين له بعد الموت انما هو لفقد الثلث الذي يلزم فيه اذ لا ثلث--- مع استغراق الدين ل-ا له ويدل علي اللزوم انه في حياة السيد لا يبطله الا ما يبطل العتق الناجز وهو الدين السابق	10509	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2504	false	4761594243114092408	38	188	197	956	1476	300	ابن عرفة الوصية في عرف الفقهاء لا الفراض عند يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم بموته او نيابة عنه بعد اه وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او نيابة عنه بالنصب عطفا علي ح-----قا وقوله لا الفراض اي لانها عندهم خاصة بالاول وحينءذ لاخفاء في ------------------------------------------------------------------شموله التدبير قا------ل الشيخ احمد بالا----خفاء في عدم صدقه عليه------- لخروجه بقوله يلزم بموته للزومه قبله بانشاءه------ ونحوه للرماصي واشار اليه الرصاع في شرح الحدود وهو ظاهر وتقدم اول باب التدبير ما يفيده واعترضه بعضهم بان التدبير لا يلزم بانشاءه والا لما ابطله الدين في موت السيد سابقا او لاحقا وانما الذي فيه عدم الرجوع بن --الصواب------------------------------------------------------------ ما ذكره ب-----ابا ور---- واما قول هذا البعض والا لما ابطله الدين فانه لا يقتضي عدم اللزوم لان ابطال الدين له بعد الموت انما هو لفقد الثلث الذي يلزم فيه اذ لا ثلث له مع استغر-ق الدين لما له ويدل علي اللزوم انه --------------لا يبطله الا ما يبطل العتق الناجز وهو الدين السابق	2504	5209903715444395027	662	1170.0	528	1141	58.01927947998047	118	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10511	true	-6561678042552441646	57	80	273	375	1513	300	قال عبد الحق الوصية علي ضربين واجبة ومستحبة فان كان عليه حق او له فهي واجبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن عليه حق ولا له	10511	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2504	false	4761594243114092408	248	300	1242	1476	1476	300	قال عبد الحق الوصية علي ضربين واجبة ومستحبة فان كان عليه حق او-له فهي واجبة ونظر بعض في قوله اوله بان له ترك حقه فما وجه وجوب الوصية اللهم الا ان يكون لاجل وفاء ما عليه او ينظر لحق الوارث تامله ثم قال عبد الحق وان لم يكن عليه حق ولا له-	2504	5209903715444395027	100	172.0	79	236	42.37288284301758	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10511	true	-6561678042552441646	58	179	277	883	1513	300	عبد الحق الوصية ----------------------علي ضربين واجبة ومستحبة فان كان عليه حق او له فهي واجبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن عليه حق ولا له فهي مستحبة ونحوه للمازري وبعض القرويين كما في التوضيح وزاد -انما تجب عليه الوصية في ذلك فيما له بال وجرت العادة فيه بالاشهاد من حقوق الناس واما اليسير من ذلك فلا تجب فيه اذ لا يكلف بذلك كل يوم وليلة للمشقة واوجبها الظاهرية ولنا--- في صحيح مسلم ما حق امرء مسلم له شء يريد ان يوصي فيه يبيت ليلتين وفي رواية يبيت ثلاث ليال الا ووصيته-- مكتوبة ولو كانت واجبة لما وكلها الي ارادته وخصه- بعض شيوخ عبد الحق بالموعوك وقال ابن رشد الصواب حمله علي الموعوك والصحيح لان الصحيح قد يفجاه الموت انتهي باختصار ونحوه نقله ابو الحسن	10511	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2505	false	7889052051933020641	75	223	375	1096	1480	300	عبد الحق بالموعوك وقال ابن رشد الصحيح علي ضربين واجبة ومستحبة فان كان عليه حق او-له فهي واجبة ونظر بعضهم في قوله اوله بان له ترك حقه فما وجه وجوب الوصية اللهم الا ان يكون لاجل وفاء ما عليه او نظرا لحق الوارث تامله ثم قال عبد الحق وان لم يكن عليه حق ولا له فهي مستحبة ونحوه للمارزي وبعض القرويين كما في التوضيح وزاد وانما عل----يه الوصية في ذلك فيما له بال وجرت العادة فيه بالاشهاد من حقوق الناس واما اليسير من ذلك فلا يجب فيه اذ لا يكلف بذلك كل يوم وليلة للمشقة واوجبه- الظاهرية ولما ما في صحيح مسلم ما حق امرء مسلم له شء يريد ان يوصي فيه يبيت ليلتين وفي رواية----- ثلاث ليال الا علي وصية مكتوبة ولو كانت واجبة لما وكلها الي ارادته وخصها بعض شيوخ عبد الحق بالموعوك وقال ابن رشد الصحيح --------كالموعوك اذ---------------- قد يفجءه الموت ون--------------حوه نقل- ابي الحسن	2505	5209903715444395027	528	937.5	417	771	68.48249053955078	96	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10514	true	-2985413256014116180	130	214	645	1049	1491	300	مولي عليه ام لا--- قال في التوضيح واذا ادان المولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلك- الا ان يوصي به فيجوز في ثلثه وقال ابن القاسم اذا باع المولي عليه فلم يرد بيعه حتي مات فانه ينفذ بيعه ابن زرقون فعلي هذا يلزمه الدين بعد موته فتامله انتهي وعلي الاول اقتصر في الشامل فقال او مولي عليه وان في غير ما ادان بغير اذن وليه انتهي ونقله البناني وقال ونحوه لابن عرفة- وقد تقدم ذكر الخلاف في مسالة البيع في باب الحجر فانظره او	10514	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2508	false	-5503225562755758512	13	72	78	361	1527	300	-----عليه كما في ح قال في التوضيح واذا ادان المولي عليه ثم مات لم يلزمه دينه الا ان يوصي به ف-----في ثلثه ول---ابن القاسم اذا باع المولي عليه فلم يرد بيعه حتي مات يلزمه ب----يعه ابن زرقون فعلي هذا يلزمه الدين بعد موته فتامله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه لابن مرزوق وقد تقدم ذكر الخلاف في مسءلة البيع في باب الحجر فانظره اه	2508	5209903715444395027	258	454.5	202	409	63.080684661865234	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10518	true	3775614565099686478	175	230	907	1187	1535	300	كمن سيكون من حمل فلان موجود او سيوجد------------ فيءخر الموصي به للحمل والوضع او للوضع ومحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستحقاق في الصورتين ان اس--------------تهل صارخا في الصورتين او كثر رضعه ونحوه مما يدل علي تحقق حياته والا فلا--------------------------------- وغلة الموصي به لمن سيكون مع استهلاله قبل وجوده تكون---- لورثة الموصي اذ الولد لا يملك الا بعد وضعه وتحقق	10518	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2507	false	-3918071140352291313	216	299	1049	1457	1462	300	لمن ----------------------------يوجد من ولد فلان فيءخر الموصي به للحمل والوضع او للوضع لانه وان كان لا يملك الان يملك بعد وجوده فان لم يولد لفلان انتظر بها الاياس ومن ولادته فترجع بعده للموصي او وارثه قوله ان استهل اي شرط في الاستحقاق لا في صحة الوصية ويستحقها ان استهل صارخا و--------------كثر رضعه ونحوه مما يدل علي تحقق حياته والا فلا ويحتمل انه شرط في الصحة وهو ظاهر وغلة الموصي ب----------------------ه قبل وجود الموصي له لورثة الموصي ----لانه لا يملك الا بعد وضعه وتحقق	2507	5209903715444395027	182	257.5	144	476	38.235294342041016	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10519	true	-2588158357207756593	239	300	1170	1479	1479	300	في غلة قبل الولادة اختلف لوارث او وقفها لمن وصف واختلف ايضا اذا اوصي لولد ولده ومن يولد لولد ولده فدخل المولود من الاحفاد يوم الوصية ومن سيوجد منهم هل يستبد الموجود----- بالغلة الي ان يوجد غيره فيدخل معه وبه افتي اكثر الاءمة او يوقف الجميع الي ان تنقطع ولادة الولد وحينءذ يقسم الاصل والغلة فمن كان حيا اخذ حصته ومن	10519	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2508	false	-5503225562755758512	140	199	715	1018	1527	300	في علة قبل الولا-ة اختلف لوارث و--وقفها لمن وصف واختلف ايضا اذا اوصي لو----لده ومن يولد لو----لده فدخل الموجود من الاحفاد يوم الوصية ومن سيوجد منهم هل يستبد الموجود منهم بالغلة الي ان يوجد غيره فيدخل معه وبه افتي اكثر الاءمة او يوقف الجميع الي ان تنقطع ولادة الولد وحينءذ يقسم الاصل والغلة فمن كان حيا اخذ حصته من	2508	5209903715444395027	292	547.5	235	314	92.9936294555664	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10519	true	-2588158357207756593	239	300	1170	1479	1479	300	في غلة قبل الولادة اختلف لوارث او وقفها لمن وصف واختلف ايضا اذا اوصي لولد ولده ومن يولد لولد ولده فدخل المولود---- من الاحفاد يوم الوصية ومن سيوجد منهم هل يستبد الموجود بالغلة الي ان يوجد غيره فيدخل معه وبه افتي اكثر الاءمة او يوقف الجميع الي ان تنقطع ولادة الولد وحينءذ يقسم الاصل والغلة فمن كان حيا اخذ حصته ومن-	10519	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2509	false	4373126096603572061	30	89	151	455	1486	300	في غلة قبل الولادة اختلف لوارث و--وقفها لمن وصف واختلف ايضا اذا اوصي لو----لده ومن يولد لو----لده فدخل الموجود دون من الاحفاد يوم الوصية ومن سيوجد منهم هل يستبد الموجود بالغلة الي ان يوجد غيره فيدخل معه وبه افتي اكثر الاءمة او يوقف الجميع الي ان تنقطع ولادة الولد وحينءذ يقسم الاصل والغلة فمن كان حيا اخذ حصته ومن	2509	5209903715444395027	297	562.0	240	314	94.58599090576172	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10534	true	9107764500432142312	87	122	429	595	1480	300	الشبر----اخيتي ولم يحتج رق اي صاحب رق في قبول ما اوصي له به لاذن من سيده بل يقبله من غير اذنه ويملكه الرقيق ولسيده انتزاع----ه الا ان يعلم ان الموصي قصد به التوسعة علي العبد	10534	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2509	false	4373126096603572061	169	202	861	1020	1486	300	التبرع بلا اذن فلا يحتاج لاذن من سيده في قبول ما اوصي له ب-------------ه بل يقبله ب--غير اذنه ويملكه الرقيق ولسيده انتزاعه منه الا ان يعلم ان الموصي قصد به التوسعة علي العبد	2509	5209903715444395027	129	208.5	101	174	74.13793182373047	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10536	true	180185993399250408	1	66	3	352	1538	300	بين الرضي بالبيع للعتق وبين البقاء علي الرق وانما خيرت لان الغالب علي- جواري الوطء الضياع بالعتق واما من اوصي بعتقها فليس لها البقاء علي الرق لان العتق حق لله لا يجوز---- ابطاله بل تمضي الوصية بعتقها لتشوف الشارع للحرية ولها اي ل-------------جارية الوطء الموصي ببيعها للعتق----------------------------- الانتقال--- عما اختارته من احد الامرين الي الاخر عند ابن القاسم ما لم ينفذ فيها ما اختارته اولا	10536	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2510	false	-6333424414388408632	228	297	1142	1506	1522	300	بين الرضا بالبيع للعتق وبين البقاء علي الرق وانما خيرت لان الغالب ضياع جواري الوطء و--------------اما من اوصي بعتقها فليس لها البقاء علي الرق لان العتق حق لله لا يجوز لها ابطاله بل تمضي الوصية------- لتشوف الشارع للحرية علي مذهب المدونة واما جارية الخدمة والعبيد الذكور فلا خيار لهم بل تنفذ الوصية قوله الانتقال اي عما اختارته من احد الامرين الي الاخر الا ان-------------- ينفذ فيها ما اختارته اولا	2510	5209903715444395027	274	462.5	220	399	68.67167663574219	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10539	true	7324165222430163140	110	156	555	774	1494	300	العبد دين يستغرقه او يبقي منه ما لا يتهم فيه فذلك جاءز التونسي وفيه نظر لان زوال الدين عن --عبده يزيد في ثمنه فينتفع الوارث بذلك الا ان يكون بقاء الدين عليه وهو ماذون له تافها لا ينقص من ثمنه كثيرا وزواله لا يزيد في ثمنه	10539	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2511	false	-528584950774916302	179	217	895	1080	1473	300	العبد دين يستغرقه ونظر في ذلك------------------------- التونسي ب---------ان زوال الدين عن العبد- يزيد في ثمنه فينتفع الوارث بذلك الا ان يكون بقاء الدين عليه وهو ماذون له باجر -لا ينقص من ثمنه كثيرا وزواله لا يزيد في ثمنه	2511	5209903715444395027	169	290.0	133	221	76.47058868408203	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10542	true	2621772615977579900	99	141	515	715	1523	300	قال البناني قيد ابن رشد اطلاق قول اشهب بجوازها للذمي بكونه -ذا سبب من جوار او--- يد سلفت لهم واما ان لم يكن لذلك سبب فالوصية لهم محظورة اذ لا يوصي للكافر من غير سبب ويترك المسلم الا مسلم سوء مريض الايمان	10542	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2512	false	-8010017897196762332	23	64	112	305	1471	300	قال و-------قيد ابن رشد اطلاق قول اشهب بجوازها للذمي بكونه اذا سبب من جوار او من يد سلفت لهم و----ان لم يكن لذلك سبب فالوصية لهم محظورة اذ لا يوصي للكافر من غير سبب ويترك المسلم الا مسلم سوء مريض الايمان	2512	5209903715444395027	188	349.5	148	204	92.1568603515625	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10543	true	6402557315793613578	174	206	905	1074	1579	300	علي البطلان وقال محمد تصح لان الوصية بعد الضرب الذي نشا عنه الموت فلا يتهم القاتل علي الاستعجال وحمل اللخمي وغيره قول محمد علي الخلاف وحمله ابن ابي زيد وغيره علي الوفاق	10543	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2512	false	-8010017897196762332	106	131	521	651	1471	300	-من المدونة وقال محمد تصح لان الوصية بعد الضرب------------------- فلا يتهم عل-------ي الاستعجال وحمل اللخمي------ قول----ه علي --خلاف وحمله ابن ابي زيد وغيره علي الوفاق	2512	5209903715444395027	121	199.5	96	169	71.5976333618164	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10548	true	6910553973086596460	46	92	225	459	1552	300	--للمجيز واختلف ان اجاز الوارث ولا دين عليه فلم يقبض الموصي له حتي استدان الوارث او مات فقيل غرماء الولد وورثته احق بها لانها هبة---- لم تحز وقال اشهب يبدا ب--وصية الاب قبل دين الابن ذكره اللخمي قاله عبد الباقي ولعل----------------------------------------------------------------- الراجح منه هو القول الاول	10548	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2514	false	5429062609195734149	126	182	657	937	1521	300	قبله---- واختلف ان اجاز الوارث ولا دين عليه فلم يقبل الموصي له حتي استدان الوارث او مات فقيل غرماءه----- وورثته احق بها لانها هبة منه لم تحز وقال اشهب يبدا بالوصية----- قبل الدي----ن ذكره اللخمي قال- عب-------- ولعل هذا الخلاف اذا لم يعلم الموصي له بالاجازة الا بعد موت المجيز وان الراجح منه هو القول الاول	2514	5209903715444395027	200	336.0	158	307	65.1465835571289	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10573	true	9049490291686180036	173	249	859	1244	1474	300	ووطء--- من الموصي لجارية موصي بها فلا تبطل بمجرده من غير حمل وله وطءها لان الايصاء سبب ضعيف لا يعارض الملك المتقدم ولا سيما والحمل محتمل وتوقف بعد موت الموصي لينظر هل حملت فتكون ام ولد وتبطل الوصية بها ام لا فتعطي للموصي له فان قتلت حال الوقف فقال ابن القاسم قيمتها للورثة لان الايصاء سبب ضعيف كما مر---------------- وقال ابن عبدوس للموصي له لان الوطء ليس بمانع والمانع اي وهو الحمل -قد تعذر الاطلاع عليه	10573	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2518	false	-2215196360734870110	92	163	454	825	1513	300	ووطء اي من الموصي لجارية اوصي بها--------------------------- وله وطءها لان الايصاء سبب ضعيف لا يعارض الملك المتقدم ولا-سيما والحمل محتمل وتوقف بعد موت الموصي لينظر هل حملت فتكون ام ولد وتبطل الوصية بها ام لا فتعطي للموصي له فان قتلت حال الوقف فقال ابن القاسم قيمتها للورثة لان الايصاء سبب ضعيف لا يعارض الملك المتقدم وقال ابن عبدوس للموصي له لان الوطء ليس بمانع وانما ------هو الحمل وقد تعذر الاطلاع عليه	2518	5209903715444395027	342	631.5	276	405	84.44444274902344	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10584	true	-1447849843128610098	57	135	276	672	1501	300	فمثال عتق---------------------------------------ه من الثلث ان يترك السيد ماءتين وقيم--ته هو ماءة وبيده ماءة فيعتق منه الثلث في الوصية وياخذ بها ثلث ا-----------لماءتين فيقوم عليه ما بقي ورقب--ته بما اخذ من الثلث ويبقي ماله بيده -لا يقع فيه تقويم ومثال ما اذا قصر الثلث ان يترك السيد ماءة وقيمة العبد ماءة وبيده ماءة فيعتق منه الثلث وياخذ ثلث الماءة المخلفة ويقوم عليه بقية رقبته بست وستين وثلثين فيعطيها مما اخذ من الثلث ومن ماله وما بقي من ماله يبقي	10584	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2519	false	6594384381332546399	200	289	1027	1474	1542	300	فمثال عتقه من الثلث اي اذا وصي له سيده بالثلث كما في الاصل ان يترك السيد ماءتين وقيمة العبد ماءة وبيده ماءة فيعتق منه الثلث بالو--صية وياخذ بها اي بالوصية ثلث الماءتين فيقوم عليه ما بقي من رقبته بما اخذ من الثلث ويبقي --له بيده فلا يقع فيه تقويم ومثال ما اذا قصر الثلث ان يترك السيد ماءة وقيمة العبد ماءة وبيده ماءة فيعتق منه الثلث وياخذ ثلث الماءة المخلفة ويقوم عليه بقية رقبته بست وستين وثلثين فيسقطها مما اخذ من الثلث ومن ماله وما بقي من ماله يبقي	2519	5209903715444395027	366	699.0	291	451	81.15299224853516	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10585	true	-3172982280593352522	211	300	1060	1512	1512	300	لانهما اذا افترقا اجتمعا في الحكم فلا ينافي اختلاف حقيقتهما كما قدم في مصرف الزكاة فموضوع كلامه هنا انه اتي باحد اللفظين وظاهره ولو علي عدم الترادف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اتي بهما معا فلا كلام في اعطاءهما --لا من حيث دخول احد اللفظين في الاخر بل من---- وجود كليهما من الموصي ولا ينافي ذلك قولهم اذا اجتمعا افترقا لان معناه افترقا في حقيقة كل ثم لا يلزم مساواتهما ولا تعميمهما كما قد يفيده قوله الاتي ولم يلزم تعميم كغزاة واجتهد ومحل ما ذكره المصنف حيث لم يقع من الموصي النص علي-	10585	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2520	false	-8217695553568099508	30	123	149	608	1504	300	لانهما ا-ن افترقا اجتمعا في الحكم وهذا ع---------------------------------------------------------------------------------------------لي عدم الترادف والا فالامر ظاهر قال في التوضيح ينبغي علي ما تقدم في الزكاة من ان المشهور تباينهما انه اذا اوصي من هو عالم بذلك لا يدخل احدهما في الاخر ونحوه لابن عرفة انظر حاشية المءلف علي عب فان اتي بهما معا فلا كلام في اعطاءهما مالا من حيث دخول احد اللفظين في الاخر بل من حيث وجود كليهما من الموصي ولا ينافي ذلك قولهم اذا اجتمعا افترقا لان معناه افترقا في تناول اللفظ----------------------------------------------------------------------------------- ومحل ما ذكره المصنف حيث لم يقع من الموصي النص علي	2520	5209903715444395027	259	443.0	205	636	40.723270416259766	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10586	true	-8049595114770147867	168	243	902	1267	1544	300	قال التتاءي عند قوله----- ودخل الفقير في المسكين كعكسه ما نصه ما لم يقل الفقير المسكين او عكسه قال المصنف فلا دخول بلا اشكال انتهي وقال ابن عرفة ظاهر كلام ابن شاس دخول احدهما في الاخر ولو علي عدم الترادف وهو صواب ان كان الموصي عاميا والا ففيه نظر انتهي قال التتاءي لطيفة ان- اوصي بدينار ينفقه غاز مثلا يملك الف دينار لا دونها لم يعط لغاز مسكين او فقير او من يملك دون الف	10586	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2483	false	-8493365192318013621	0	34	0	167	1417	300	باب الوصايا عند قول الاصل ودخل الفقير في المسكين كعكسه ما نصه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لطيفة اذا اوصي بدينار ينفقه غاز مثلا يملك الف دينار لا دونها لم يعط لغاز مسكين او فقيرا و-من يملك دون الف	2483	5209903715444395027	151	263.0	119	371	40.700809478759766	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10586	true	-8049595114770147867	16	111	93	585	1544	300	قال في التوضيح ينبغي علي ما تقدم في الزكاة من ان المشهور تباينهما انه اذا اوصي من هو عالم بذلك ان لا يدخل احدهما علي الاخراج ونحوه لابن عرفة وف-----ي الحطاب عن القرطبي ما نصه تظهر فاءدة الخلاف في الفقراء والمساكين هل هما صنف واحد ام لا فيمن اوص-ي بثلث ماله لفلان وللفقراء والمساكين فمن قال هما صنف واحد قال يكون لفلان نصف الثلث وللفقراء والمساكين النصف الاخر ومن قال هما صنفان قال يقسم الثلث بينهم- اثلاثا انتهي قال البناني قلت وما ذكره القرطبي خلاف ما هو ال-ذهب الاتي في قول المصنف واجتهد كزيد معهم	10586	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2520	false	-8217695553568099508	207	300	1026	1504	1504	300	قال في التوضيح ينبغي علي ما تقدم في الزكاة من ان المشهور تباينهما انه اذا اوصي من هو عالم بذلك--- لا يدخل احدهما ف-ي الاخر-- ونحوه لابن عرفة تنبيه في الحطاب عن القرطبي ما نصه تظهر فاءدة الخلاف في الفقراء والمساكين هل هما صنف واحد ام لا فيمن اوصني بثلث ماله لفلان وللفقراء والمساكين فمن قال هما صنف واحد قال يكون لفلان نصف الثلث وللفقراء والمساكين النصف الاخر ومن قال هما صنفان قال يقسم الثلث بينهما اثلاثا اه--------------- قلت وما ذكره القرطبي خلاف ما هو المذهب الاتي في قول المصنف واجتهد كزيد معهم-	2520	5209903715444395027	466	875.5	375	500	93.19999694824219	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10587	true	9222196064526047834	110	142	551	713	1466	300	اقارب امه لشبه الوصية بالارث من حيث تقديم العصبة علي ذوي الارحام لا من حيث ابطالها للوارث لانه لا قرابة بينهم وبين الموصي انتهي وقوله ان لم يكن له------- اقارب -لاب اعلم	10587	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2521	false	8193469194904567467	101	133	504	667	1477	300	اقارب امه لشبه الوصية بالارث من حيث تقديم العصبة علي ذوي الارحام لا من حيث ابطالها للوارث لانه لا قرابة بينهم وبين الموصي -------قوله وقيل ولو اي ولو كان اقارب الاب قوله	2521	5209903715444395027	141	256.0	113	170	82.94117736816406	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10590	true	-5181350253950842514	0	111	0	564	1511	300	لم يسمهم انه يسوي بينهم في القسم انتهي قلت -قد يقال محل ما ياتي اذا استووا في الحاجة والا اوثر المحتاج كما هنا والله اعلم وقد ي--فرق بين الموضعين بما في المواق عن ابن يونس من ان من اوصي بحبس داره علي بني فلان اوثر اهل الحاجة واما الوصايا فانها تقسم بالسوية انتهي الا لبيان يعني ان محل ايثار المحتاج الابعد انما هو حيث لم يبين الموصي شيءا واما ان بين شيءا فانه يعمل عليه كاعطوا فلانا ثم فلانا فانه يقدم--------------------------------------------------------- من قدمه ولو كان غيره --------------------------------------احوج منه او ---يقول- اعطوا الاقرب فالاقرب ---فيقدم الاخ وابنه علي الجد------------------------------------------------ لانهما يدليان بالبنوة اي بكونهما ابناء ابيه والجد يدلي بالابوة وجهة البنوة اقرب	10590	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2521	false	8193469194904567467	161	248	793	1231	1477	300	لم يسمهم ان- يسوي بينهم في القسم اه قال بن وقد يقال محل ما ياتي اذا استووا في الحاجة والا اوثر المحتاج ثم ذكر اعني بن انه يمكن الفرق بين الموضعين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكر فرقا لا يظهر انظره ان شءت قوله واتبع ترتيبه اي فيءثر من قدمه ولو كان غيره احوج كاعطوا فلانا ثم فلانا قوله وفي الاقرب الخ اي وفي قوله اعطوا الاقرب فالاقرب قوله قدم الاخ الخ اي وفي قوله اعطوا الاقرب فالاقرب فالاقرب قوله قدم الاخ الخ لانهما يدليان ب--بنوة الاب----------------- والجديد لي بالابوة و----البنوة اقوي	2521	5209903715444395027	224	177.5	176	717	31.241283416748047	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10592	true	-7408626612282870772	56	298	305	1547	1554	300	لعدم اطلاق اسم الجوار عليها عرفا كالوارثة لعلة الارث ----وقول التتاءي لا تدخل لانها وارثة يقتضي ان من قام بها مانعه تدخل وليس كذلك فهي لا تدخل كانت وارثة ام لا انتهي لا عبد مع سيده يعني انه اذا اوصي للجيران فانه لا يدخل العبد الساكن مع سيده الجار في الوصية بخلاف ما لو انفرد عن سيده ببيت مجاور للموصي فانه يدخل في الجيران وان لم يكن سيده مجاورا للموصي قال الشبراخيتي لا عبد ساكن مع سيده واما ان كان منفردا عنه بالسكني فانه يعطي وسواء كان سيده جارا ام لا انتهي وقال عبد الباقي لا يدخل عبد ساكن مع سيده في الوصية للجار فان انفرد عنه ببيت مجاور للموصي دخل وان لم يكن سيده جارا انتهي والفرق بين ا-------لزوجة لاجنبي والعبد ان الزوج لا يملك ذاتها وانما يملك عصمتها فلذا دخلت وان لم تنفرد والعبد يملك ذاته فبسكناه معه لا ينسب عرفا لجوار الموصي بخلاف انف--------------راده وفي ولد صغير وبكر قولان يعني انه اذا اوصي للجيران فانه اختلف هل يدخل الولد الصغير للجار وابنته البكر في تلك الوصية او لا يدخلان علي قولين القول بالدخول لسحنون وهو الراجح والقول بعدم الدخول لابن الماجشون قال عبد الباقي وفي دخول ولد صغير وبكر لجار في وصيته له وان كان نفقة كل علي ابيه وعدم دخولهما وظاهره وان كانت نفقة كل علي نفسه قولان---------------------------------------------------- واحترز بالولد الصغير والبكر عن البالغ الذي لا تجب نفقته علي ابيه وعن البالغة الثيب بنكاح فكل منهما جار للموصي لجيرانه والمعتبر في الجار يوم العطاء فان انتقل بعضهم او	10592	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2522	false	-4833502609188293998	1	133	6	672	1533	300	لعدم اطلاق اسم الجوار عليها عرفا كالوارثة لعلة الارث ايضا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا عبد لم يسكن الخ اي------------------------ لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------دخل في الوصية للجار عبد لم يسك------------------------------------------------------------ن منفردا عن س---------------------------------------------------------------------------------------يده فا----------------ن انفرد عنه ببيت مجاور للموصي دخل وان لم يكن سيده جارا------ والفرق بين العبد والزوجة لاجنبي------- ان الزوج لا يملك ذاتها وانما يملك عصمتها فلذا دخلت وان لم تنفرد والعبد يملك ذاته فبسكناه معه لا ينسب عرفا لجوار الموصي بخلاف انفراده افاده عب قوله وفي ال--صغير الخ اي في دخول من ذكر خلاف وظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------- الق---------------------------------ول بعدم الد--------------------------------------خول ولو ك----------------------------------------------------------------------------انت نفقة كل عليه وفي حش الظاهر انه يقيد بما اذا لم تكن نفقة كل عليه وحرره نقلا واحترز بالصغ------ير والبكر عن البالغ الذي لا تجب نفقته علي ابيه وعن البالغة الثيب بنكاح فكل منهما جار للموصي قوله الموجودون----------- يوم القسم فلو- انتقل بعضهم او	2522	5209903715444395027	484	754.0	385	1319	36.69446563720703	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10595	true	-8851788891643184131	114	300	539	1458	1458	300	قول المصنف والحمل في الجارية ان لم يستثنه وقوله او بما ولدت قال البناني هذا ظاهر اذا اتي مع لفظ الماضي بقرينة تدل علي قصد الاستقبال مثل ان يقول بما ولدت جاريتي ابدا كما في المواق والتوضيح والا لم يدخل في لفظ الماضي الا ما ولدته قبل الوصية والله اعلم وقوله ولو وضعته في حياة الموصي--------------- عند ابن رشد لخ انظر هذه المبالغة فالظاهر انها مقلوبة والذي ي------فيده كلام ابن رشد ان الحمل الموجود يوم-- الوصية-------------- يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للموصي له مطلقا وضعته في حياة الموصي او بعد موته وما ولدته بعده------ من الاولاد لا يكون له -نهم الا ما ولدته في حياة الموصي ونص ابن رشد ان لم يمت حتي ولدت اولادا فله كل ما ولدت في حياته كانت حاملا يوم اوصي او لم تكن فان مات وهي حامل فحملها الثلث وقفت حتي تضع فياخذ الموصي له بالجنين الولد ثم يتقاومون الام والجنين لا يفرق بينهما ولم يجز ان يعطي الورثة الموصي له شيءا علي ان يترك وصيته في الجنين قاله في المدونة وغيرها -------------------وان لم يحملها الثلث ف-للورثة ان يوقفوها حتي تضع وان كرهوا لم يجب ذلك عليهم وسقطت الوصية لانها وصية فيها ضعف قاله ابن-	10595	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2523	false	-3181308702400571775	107	284	539	1424	1511	300	قول المصنف والحمل في الجارية ان لم يستثنه واما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وضعته في حياته فان الوصية لا تتضمنه عند اهل المذهب وعجيب عدم تنبه بن لذلك ثم قال اعني بن والذي يقتضيه في حياة الموصي او بعد موته وما حملته بعد الوصية من الاولاد لا يكون له منهم الا ما ولدته في حياة الموصي فان مات وهي حامل فحملها الثلث وقفت حتي تضع فياخذ الموصي له بالولد الجنين ثم يتقاوون الام والجنين ولا واعتبر في كالمسلم من عبيدي وقت الايصاء الا ان ينتفي وقتها في الحادث للموصي له مطلقا وضعته في حياة الموصي ام بعد موته وما حملته بعد الوصية من الاولاد لا يكون له منهم الا ما ولدته في حياة الموصي-------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات وهي حامل فحملها الثلث وقفت حتي تضع فياخذ الموصي له بالجنين الولد ثم يتق--وون الام والجنين لا يفرق بينهما ولم يجز ان يعطي الورثة الموصي له شيءا علي ان يترك وصيته في الجنين قاله في المدونة وغيرها لانه من بيع الاجنة وان لم يحملها الثلث فاللورثة ان يوقفوها حتي تضع وان كرهوا لم يجب ذلك عليهم وسقطت الوصية لانها وصية فيها ضعف قاله ابن	2523	5209903715444395027	523	847.0	413	1189	43.986541748046875	91	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10595	true	-8851788891643184131	257	300	1242	1458	1458	300	يفرق بينهما ولم يجز ان يعطي الورثة الموصي له شيءا علي ان يترك وصيته في الجنين قاله في المدونة وغيرها -------------------وان لم يحملها الثلث فللورثة ان يوقفوها حتي تضع وان كرهوا لم يجب ذلك عليهم وسقطت الوصية لانها وصية فيها ضعف قاله ابن-	10595	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2524	false	3366387983537594972	64	111	316	552	1510	300	يفرق بينهما ولم يجز ان يعطي الورثة الموصي له شيءا علي ان يترك وصيته في الجنين قاله في المدونة وغيرها لانه من بيع الاجنة وان لم يحملها الثلث فللورثة ان يوقفوها حتي تضع وان كرهوا لم يجب ذلك عليهم وسقطت الوصية لانها وصية فيها ضعف قاله ابن	2524	5209903715444395027	216	415.0	174	236	91.52542114257812	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10596	true	-8153952620294610340	0	39	0	199	1543	300	حبيب واختلف اذا اعتق الورثة الامة والثلث يحملها -قيل يعتق ما في بطنها بعتقها وتبطل الوصية به وهو الذي في المدونة وقيل لا عتق عليهم حتي تضع وهو قول اصبغ في الواضحة وان لم يحملها الثلث فعتقهم فيها جاءز	10596	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2524	false	3366387983537594972	111	147	552	737	1510	300	حبيب واختلف ان- اعتق الورثة الامة والثلث يحملها فقيل يعتق ما في بطنها بعتقها وتبطل الوصية ---وهو الذي في المدونة وقيل لا عتق له -----------وهو قول اصبغ في الواضحة وان لم يحملها الثلث فعتقهم فيها جاءز	2524	5209903715444395027	180	333.0	145	200	90.0	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10597	true	-13141846423975786	145	186	723	939	1543	300	لا يدخل الموالي عتاقة واولي حلفا في وصيته الي تميم او بنيهم واما ارقاءهم كتزوج تميمي امة -اخر منهم فتاتي بولد فالظاهر دخولهم قاله الوالد والظاهر انه ان اوصي لرجال بني تميم او نساءهم دخل الصغير من النوعين كما في الوقف	10597	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2525	false	-8181026932006663789	93	128	456	643	1542	300	لا يدخل الموالي عتاقة او--- حلفا--------------------------- واما ارقاءهم كتزوج تميمي امة لاخر منهم وياتي بولد فالظاهر دخولهم قاله الوالد والظاهر انه ان اوصي لرجال بني تميم او نساءهم دخل الصغير من الفرعين كما في الوقف	2525	5209903715444395027	180	332.5	145	217	82.94931030273438	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10598	true	-436423523868882217	220	298	1154	1560	1574	300	والغزاة وبني تميم وبني زهرة ونحوهم ممن لا يمكن الاحاطة بهم فلا خلاف انه لا يلزم تعميمهم ولا التسوية بينهم بل يقسم بينهم باجتهاد الوصي ويكون لمن حضر القسم ولا شء لمن مات قبله و------------------------------------------------------------------------------------------------------من ولد او قدم قبله استحق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الموصي لهم يمكن حصرهم ولكن الميت لم يعينهم كقوله لاولاد فلان او لاخو-------تي واولادهم ونحو ذلك فاختلف فيه علي قولين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كالمجهولين من مات منهم قبل القسم -لم يستحق ومن ولد استحق ويقسم بينهم بالاجتهاد وقيل	10598	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2526	false	-5578338384173508264	82	250	436	1334	1567	300	كالغزاة وزيد قوله كبني فلان اي---- ممن ي---مكن الاحاطة بهم ولم يعينهم الميت وهو تشبيه في كون القسم للموجودين حين القسم بالاجتهاد -------------------------ولا شء لمن مات قبله وهذا احد قولين كما في الحطاب والاخر انهم كالمعينين يقسم بينهم بالسوية ومن مات قبل القسم فنصيبه لوارثه ومن ولد بعد موت الموصي ولم يدخل وهو قول مالك انظر بن قوله وجعل الثلث الخ في الوصية بمعلوم ومجهول قوله وضم له اي للثلث قوله المعلوم اي الموصي به لزيد ربه لانها كانها عالت بثلثها فيعطي المعلوم ربع الثلاثماءة يضمن عليه وذلك خمسة وسبعون ويبقي الباقي للمجهول في السيد مثله اوصي لرجل بنفقة عمره وان لم يكونوا منهم قوله كبني فلان هذا احد قولين ونص ح وان كان الموصي لهم يمكن حصرهم ولكن الميت لم يعينهم كقوله لاولاد فلان واولادهم واخواتي واولادهم ونحو ذلك فاختلف فيه علي قولين فقيل انهم كالمعينين يقسم بينهم بالسوية ومن مات قبل القسم فنصيبه لوارثه ومن ولد بعد موت الموصي لم يدخل وقيل كالمجهولين من مات----- قبل القسم ولم يستحق ومن ولد استحق ويقسم بينهم بالاجتهاد وذكر	2526	5209903715444395027	264	380.5	208	935	28.235294342041016	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10599	true	-7933675474650726593	214	255	1101	1313	1564	300	التقويم والتاخير وفي قدر ما يعطي كما يعطي لاحد الفقراء لان القرينة هنا دلت علي ان الموصي اعطي المعلوم حكم المجهول والحق- به واجري علي حكمه حيث ضمه اليه فلا يقال انه اذا اجتمع معلوم ومجهول جعل لكل منهما النصف قاله	10599	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2526	false	-5578338384173508264	37	70	204	379	1567	300	التقديم والتاخير-------------------------------------- لان القرينة هنا دلت علي ان الموصي اعطي المعلوم حكم المجهول والحقه به واجري علي حكمه حيث ضمه اليه فلا يقال انه اذا اجتمع معلوم ومجهول جعل لكل منهما النصف قوله	2526	5209903715444395027	172	325.0	139	213	80.75117492675781	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10600	true	2629216425773707882	0	81	0	420	1526	300	فلان او لاخوتي او لاخوالي واولادهم ونحو ذلك فاختلف فيه علي قولين فقيل انهم كالمعينين يقسم بينهم بالسوية ومن مات قبل القسم فنصيبة لوارثه ومن ولد بعد موت الموصي لم يدخل وقيل كالمجهولين ومن مات قبل القسم -لم يستحق ومن ولد استحق ويقسم بينهم بالاجتهاد وذكر ابن القاسم في المدونة انه لمن حضر القسم ولا شء لمن مات قبله ومن ولد قبله دخل ثم ذكر انه يقسم بينهم بالس------------------------------------------------------------------وية ففهم سحنون ان لابن القاسم قولين وجعله خلافا وقال ابن يونس ليس	10600	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2526	false	-5578338384173508264	206	300	1087	1567	1567	300	فلان واولادهم واخوات----ي واولادهم ونحو ذلك فاختلف فيه علي قولين فقيل انهم كالمعينين يقسم بينهم بالسوية ومن مات قبل القسم فنصيبه لوارثه ومن ولد بعد موت الموصي لم يدخل وقيل كالمجهولين -من مات قبل القسم ولم يستحق ومن ولد استحق ويقسم بينهم بالاجتهاد وذكر ابن القاسم في المدونة انه لمن حضر القسم -لا شء لمن مات قبله ومن ولد قبله دخل ثم ذكر انه يقسم بينهم بالسوية لا شء لمن مات قبله ومن ولد قبله دخل ثم ذكر انه يقسم بينهم بالسوية ففهم سحنون ان لابن القاسم قولين وجعله خلافا وقال ابن يونس ليس-	2526	5209903715444395027	400	758.5	323	487	82.1355209350586	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10602	true	3187411420645731158	117	214	666	1162	1603	300	انه اذا اوصي بشراء عبد معين كاشتروا عبد فلان واعتقوه فانه يشتري بقيمته فان ابي سيده من بيعه بقيمته فانه يزاد علي ذلك تدريجا الي ثلث القيمة اي يعطي له قيمته مع زيادة ثلثها فاذا كانت قيمته ستين فانه تدفع له ثمانون قال عبد الباقي والعبد العين الملك لاجنبي الموصي بشراءه للعتق اي قال اشتروا عبد فلان واعتقوه وابي ربه من بيعه لوصي الميت لا بخلا يزاد لسيده تدريجا لثلث قيمته اي يزاد علي قيمته ثلثها لان الناس لما كانوا يتغابنون في المبيع ولم يحد الميت شيءا يوقف عنده وجب ان يقتصر علي ثلث ذلك لان الثلث	10602	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2527	false	2912859484646132612	257	298	1295	1491	1496	300	انه اذا اوصي بشراء عبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعتق فان كان مالكه غير وارث زيد ل------------------------------------------------ه تدريجا لثلث قيمة العبد اذا ابي البيع لا-----ن الناس لما كانوا يتغابنون في ال-بيع ولم يجد الميت شء-- يوقف عند موجب ان يقتصر علي ثلث ذلك لان الثلث	2527	5209903715444395027	145	218.0	113	496	29.233871459960938	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10606	true	-5410017536202644203	119	208	593	1046	1504	300	لعبد----------------------ه العين ممن احب العبد واحب شخصا ولم يرض بشراءه ورجع العبد ميراثا بعد النقص لثلث قيمته والاباية من شراءه مع نقص ثلث قيمته ممن احب العبد ولا استيناء هنا خلافا لاحمد لانه لا تتشوف حريته كالسابقة فالظرف متعلق بمقدر وهو رجع ميراثا انتهي وقال البناني عند قوله وببيع ممن احب بعد النقص والاباية ما نصه قال في التوضيح هذا اذا لم يوجد من يشتريه بالكلية واما لو احب العبد شخصا وابي الورثة فله ان ينتقل الي ثان والي ثالث ما لم يطل ذلك حتي يضر بالورثة قاله اشهب	10606	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2528	false	4915306537042110751	32	84	148	402	1484	300	لعبده المعين ببيعه ممن احبه الع--------------بد واحب شخصا ولم يرض بشراءه بقيمته فانه ي-----------نقص له--------------------------------- ثلث قيمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله بل يورث حالا--------------------------- قال في التوضيح هذا اذا لم يوجد من يشتريه بالكلية او بالو-اجب العبد شخصا واتي------- فله ان ينتقل الي ثان والي ثالث ما لم يطل ذلك حتي يضر بالورثة قاله اشهب	2528	5209903715444395027	201	295.5	158	475	42.31578826904297	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10610	true	-7288887164431171623	158	218	760	1050	1451	300	ان كان يرجي حضور الغاءب لاشهر يسيرة ك--اربعة حتي يحضر فيعتق كله ولو طلب العبد عتق ما يحمله ثلث الحاضر من المال ويءخر عتق بقيته لم يجب الي ذلك وحينءذ فيجري عليه احكام الرق الي ان يعتق والا اي وان لم يخرج حضور الغاءب لاشهر يسيرة بل كثيرة عجل عتق ثلث الحاضر اي يعجل عتق ما حمله ثلث المال الحاضر	10610	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2530	false	15671383697551954	0	42	0	207	1456	300	ان كان يرجو حضور------ه لاشهر يسيرة كالاربعة حتي يحضر فيعتق كله ولو طلب العبد عتق ما يحمله ثلث الحاضر من المال ويءخر عتق بقيته لم يجب وت---------------جري عليه احكام الرق الي ان يعتق قوله ----------------------------------------------------عتق ثلث الحاضر اي محمل ثل------------ث المال الحاضر	2530	5209903715444395027	193	328.0	151	292	66.09589385986328	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10611	true	-5768658605036047557	243	288	1192	1420	1477	300	يلزمه سواء تبرع بالاجازة او طلب-ها منه الموصي كما ذهب اليه غير واحد من شيوخ عبد الحق فليس له بعد موته رده -----------تمسكا بانه من اسقاط الشء قبل وجوبه وانما تلزمه اجازته بشروط احدها كون الاجازة -------------بمرض للموصي سواء كانت الوصية فيه او في الصحة	10611	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2530	false	15671383697551954	43	84	212	407	1456	300	ولزم اجازة تبرع بها----- او طلباها منه الموصي علي ما ع-ليه غير واحد من شيوخ عبد الحق فليس ل---------ه رده بعد الموت متمسكا بانه من اسقاط الشء قبل وجوبه قوله-------------------------------------- بمرض الموت اي مرض الموصي----- كانت الوصية فيه او في الصحة	2530	5209903715444395027	148	220.0	114	253	58.498023986816406	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10618	true	-157088830770467353	238	288	1161	1388	1452	300	كثيرا -لكن -----ثلث--- ماله لا -----يسع ما سماه ولا يسع رقبة فانه يشارك---------------------------- بالثلث او بما سماه في شراء رقبة للعتق واما في الظهار فلا يشارك بذلك في شراء عبد ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه -----------------لا يعتق فيه- الا رقبة كاملة لكن يطعم بما لم يبلغ شراء رقبة فان فضل عن الاطعام شء ورث	10618	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2531	false	-595448664679983301	14	100	68	463	1416	300	كثيرا ولكن قل الثلث من ماله بحيث لا يسع ما سماه ولا يسع رقبة قوله شو-رك بالتطوع اي شورك بما سماه او بالثلث في ش-------------------------------------------------------------راء عبد في وصيته بالعتق تطوعا قوله اعين مكاتب لانه اقرب لفرض الموصي قوله وندب في اخر الخ اي وندب ان تكون الاعانة في اخر نجم لانه اقرب للعتق فان لم يوجد نجم مكاتب ورث وكذا ان عجز اخذ وورث قوله ويطعم في غير الخ لانه لا يشارك فيه اذا لا يعتق فيها الا رقبة كاملة -------------------------------فان فضل عن الاطعام شء ورث	2531	5209903715444395027	122	179.0	93	488	25.0	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10622	true	-2134835384052450423	0	99	0	492	1457	300	يجري فيما اشتري للعتق تطوعا مطلقا واما فيما اشتري للظهار فلا بد ان يكون مبلغ الثلث يشتري به رقبة كاملة انتهي وقال عبد الباقي وان مات العبد بعد اشتراءه ليعتق ولم يعتق بالفعل اشتري غيره لمبلغ الثلث للميت بتمامه ولو قسمت التركة علي المشهور وقيل ثلث ما بقي وقيد بقوله ولم يعتق لانه لا يعتق---- بمجرد الشراء لان احكامه في احواله احوال عبد حتي يعتق ولهذا لو قتله شخص كان عليه قيمته تجعل في عبد اخر فان قصرت عن قيمة رقبة تممت بقيته من ثلث الميت او ثلث ما بقي وهذا ما لم يعلق الموص----ي عتقه علي مجرد الشراء	10622	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2531	false	-595448664679983301	203	279	945	1315	1416	300	يجري في الثاني------------- مطلقا وفي الاول ان كا---------------------ن مبلغ الثلث يشتري به رقبة كاملة قوله لم يعتق اي قوله فغيره لمبلغ الخ اي فيش------------------------------ري غيره لمبلغ --ثلث الميت بتمامه ولو قسمت التركة علي المشهور لان العبد------------------------------- لا يكون حرا بمجرد الشراء فان احكامه في احواله احوال عبد حتي يعتق ولهذا لو قتله شخص كان عليه قيمته تجعل في عبد اخر فان قصرت عن ر-----قبة ت-مت ببقية من الثلث------------------ وهذا ما لم ينص- الموصي علي عتقه --------بالشراء	2531	5209903715444395027	278	416.0	216	500	55.599998474121094	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10624	true	-4288778712020261247	250	280	1204	1358	1463	300	عددا بقدر تلك النسبة وليس معناه- انه يكون شريكا في كل جزء من العدد المذكور بتلك النسبة كما هو المتبادر من لفظه وحينءذ فيحتاج في تمييز ذلك العدد الي القرعة	10624	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2532	false	8370879911272153910	150	173	722	845	1422	300	عددا بقدر تلك النسبة وليس المراد انه يكون شريكا في الجميع بنسبة ما سماه للجميع-------------------------------- وحينءذ فيحتاج في تمييز ذلك العدد الي القرعة	2532	5209903715444395027	94	154.5	73	155	60.64516067504883	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10647	true	-5164340068601234188	7	45	36	239	1463	300	--وارث وجوابه ان النهي عنه ادخاله بسبب من اسباب الارث التي تطرا بم-سببها وما هنا للمشتري وارث---- قطعا والشراء انما اوجب------- رفع المانع وهو اقوي من الاستلحاق في المرض الذي فيه ادخال وارث انتهي كلام عبد الباقي قوله	10647	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2536	false	8297491598866732097	131	165	637	819	1485	300	الوارث الم---------نهي عنه ادخاله بسبب من اسباب الارث التي تطرا مع سببها وا-------لمشتري وارث هنا قطعا و-------انما اوجب الشراء رفع المانع وهو اقوي من الاستلحاق في المرض الذي فيه ادخال وارث ايضا تامل------------ قوله	2536	5209903715444395027	154	246.5	124	217	70.96774291992188	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10651	true	6603205227403106962	73	218	369	1100	1503	300	الوصية بمنفعة معين ل----------------------------لمساكين فان الوارث يخير بين الاجازة وبين القطع لهم بتلا لكن في ذلك الشء بعينه لا في كل متروكه والفرق انه لا يرجي رجوعه بخلاف الموصي له المعين فيرجي --------رجوع الموصي به للوارث وقولي -------------مدة معينة تحرز عن الوصية غير العينة كوصيته بخدمة عبد قال احمد وينبغي ان يجعل لذلك الثلث كما تقدم من انه يضرب للمجهول بالثلث فكانه اوصي له بالثلث قاله----- بعض شيوخنا انتهي ثم لا يعارض المصنف في الثالثة اخر التدبير من انت حر بعد موتي بشهر معتق لاجل من راس المال لانه في الصحة فان قاله في مرضه فكما هنا واحترز بقوله بمنفعة معين عما لو اوصي له بنفس المعين كدار معينة ولم يحملها الثلث فقال مالك مرة- مثل ما تقدم ومغ ي-----------خير الوارث بين الاجازة وبين خلع ثلث جميع التركة من ذلك المعين خاصة وهذا هو الذي رجع اليه الامام قال ابن القاسم وهو احب الي نقله	10651	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2537	false	-3147914242978887340	160	262	786	1305	1471	300	-اوصي- بمنفعة معين اي لمعين فان كان لغير معين كالمساكين فالو---ارث يخير بين الاجازة وبين القطع لهم بتلا-----في ذلك الشء بعينه لا في كل متروكة والفرق انه لا يرجي رجوعه بخلاف الموصي له المعين فيرجي اذا هلك رجوع الموصي به للوارث ولابد ان يقيد ذلك بمدة معينة والا ----------------------------------------------------------جعل لذلك الثلث كما تقدم ا---نه يضرب للمجهول بالثلث فكانه اوصي به قاله الزرقاني عن بعض شيوخه وان اوصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنفس المعين----------- ولم يحملها الثلث فقال مالك اولا مثل ما تقدم ثم رجع الي انه يخير الوارث بين الاجازة وبين خلع ثلث جميع التركة من ذلك المعين خاصة ق-----------------------------ال ابن القاسم وهو احب الي قوله	2537	5209903715444395027	411	663.5	328	797	51.568382263183594	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10651	true	6603205227403106962	22	69	117	351	1503	300	وبين ان يعتق من العبد بقدر ثلث جميع المال واطلاق خلع الثلث عليها تغليب ت وعللت الانواع الثلاثة بان لسان حال الميت يقول هذه قسمتي فان اجزتها ايها الوارث كافءتك بالثلث في غيرها والا فالثلث لي في كل شء فكما لم ابخس- حقك لا تبخس حقي وقولي	10651	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2538	false	-3869687767775234600	177	221	882	1099	1471	300	وبين ال--عتق من العبد بقدر ثلث جميع المال واطلاق خلع الثلث عليها تغليب-- وعلل ذلك------------- بان لسان حال الميت يقول هذه قسمتي فان اخذتها ايها الوارث كافيتك بالثلث في غيرها والا فالثلث لي في كل شء فكما لم ابخسك حقك لا تبخس حقي -قوله	2538	5209903715444395027	207	374.5	164	235	88.0851058959961	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10655	true	-8974447295226502440	241	300	1237	1517	1517	300	النصف وان كان ولده اثنين فهي بالثلث وان كانوا ثلاثة اعطي الربع فيقدر زاءدا وان اوصي له ب----نصيب ولده فكقول مالك لا يقدر زاءد اتفاقا وشرط الابن وجوده وتعيينه اي كونه ذكرا كما هو لفظه او انثي كما لو نطق بها وعدم قيام مانع فان لم يكن موجودا بطلت الا ان يقول- لو كان موجودا او يحدث له بعد	10655	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2539	false	8540056174481357137	1	57	4	255	1494	300	الباقي ان كانا---- اثنين او --الثلث ان- كانوا ثلاثة وهكذا وقال الفرضيون ----ان اوصي له بمثل نصيب ولده قدر ---------------زاءد او -----شرط الابن وجوده وتع-ينه اي كونه ذكرا كما هو لفظه او انثي كما لو نطق بها وعدم قيام مانع فان كان لا ولد له بطلت ان لم يقل ان لو كان موجودا او يحدث بعد --	2539	5209903715444395027	184	274.5	141	285	64.5614013671875	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10661	true	-5111816930602415811	25	96	117	459	1467	300	خلافا لما في الخرشي من عدم اعتبار المعول وانه يعطي جزءا من اربعة وعشرين فقط وقوله لا-----------------------------نه ادني ما تقوم منه الفراءض الخ هكذا في سماع عيسي فقال ------------------------------------------------------ابن رشد في شرحه لان السدس اقل سهم مفروض لاهل النسب من الورثة وقال في القول بان له الثمن انه اقل سهم فرضه الله اي لمن يرث بسبب انظر مصطفي وقال في التوضيح الثاني ل---------------------------------اشه-----------------------------------ب له الثمن لانه اقل سهم ذكر الله تعالي	10661	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2540	false	6550404412670627593	130	214	640	1047	1489	300	خلافا لما في الخرشي من عدم اعتبار ال-عول فان لم تكن له مسءلة بان لم يكن له وارث فقال ابن القاسم له معهم من ستة لانه ادني ما تقوم ب-ه الفراءض فيحتمل انه لاحظ مخرج الفروض المقدرة في كتاب الله تعالي يعني عددها فانها ستة وقال ابن رشد معناه ---ان السدس اقل سهم مفروض لاهل النسب من الورثة وف--------------------------------------------------------------------------------ي التوضيح لا يرد الثمن لانه انما يستحق بالحجب وقال اشهب له منهم من ثمانية واستقر به ابن عبد السلام- لانه اقل سهم فرضه لله تعالي	2540	5209903715444395027	167	209.0	131	493	33.87424087524414	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10662	true	9199150252673881992	0	112	0	516	1431	300	وان لم يكن--- وارث فله سهم من ----------------ستة لانه ادني ما يعول منه سهم الفراءض وقال اشهب له سهم من ثمانية لاني لم اجد احدا ممن فرض الله له سهما اقل من الثمن قلت فان كانت الفريضة اصلها من ستة وهي تربو حتي تنتهي الي عشرة فمن عشرة يعطي سهما ام من ستة -قال من عشرة قال محمد بن رشد انما جعل له ابن القاسم السدس اذا لم يكن له ورثة فيعطيه سهما من سهام فريضتهم التي تنقسم عليها مواريثهم لان السدس اقل سهم مفروض لاهل النسب من الورثة فاعطي الموصي له اقل سهم فرضه الله لمن يرث الميت من اصل نسبه وانما راي اشهب له الثمن لا----------------------------------------------------------------------------نه اقل سهم فرضه الله	10662	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2540	false	6550404412670627593	143	213	700	1041	1489	300	بان لم يكن له وارث فقال ابن القاسم له معهم من ستة لانه ادني ما تقوم به -----الفراءض فيحتمل انه لاحظ مخرج الفروض المقدرة في كتاب الله تعالي يعني عددها فانها ---------------------------------------------------------------------------------------------ستة وقال ا----------------بن رشد معناه -------------------------------------------------------------------------------------------------ان السدس اقل سهم مفروض لاهل النسب من الورثة --وفي التوضيح لا يرد ال---------------------------------------------------------ثمن لانه انما يستحق بالحجب وقال اشهب له منهم من ثمانية واستقر به ابن عبد السلام لانه اقل سهم فرضه -لله	2540	5209903715444395027	140	146.0	106	612	22.875816345214844	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10684	true	91788009852615394	206	288	1047	1462	1527	300	قال عبد الباقي----- وان شهدا بما فيها------- علي مجرد قول الموصي اشهدا بما في وصيتي م---ن الصدقة بكذا بعدي وما بقي من ثلثي فلفلان المعين فشهدا بذلك ثم مات ففتحت فاذا فيها وما بقي من الثلث فللمساكين قسم ما بقي من الثلث بينهما اي بين فلان المعين وبين المساكين نصفين كما لو كانت الوصية لاثنين فقط فان الثلث يقسم بينهما نصفين ولم تبطل هذه الوصية مع التنافي المذكور لانها كمسا-لة ما اذا اوصي بشء لزيد ثم به لعمرو انتهي وكتبتها عند فلان	10684	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2542	false	-7155573571768294573	196	254	983	1269	1505	300	قال---- الباجي قوله وان شهدا بما فيها الخ اي علي مجرد قول الموصي اشهد- بما في وصيتي من ان الصدقة بكذا بعدي وما بقي من ثلثي فلفلان المعين قوله فوجد اي في الوثيقة قوله فبين---------------------------------------------------هما اي---- فلان و-----------المساكين نص----------------------------------------------------------فين ولم تبطل----------- مع التنافي المذكور لانها كمسءولة ما اذا اوصي بشء لزيد ثم به لعمرو قوله وهي----- عند فلان	2542	5209903715444395027	230	342.5	181	431	53.3642692565918	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10689	true	-3551192257472127222	104	173	514	880	1511	300	ظاهر المدونة ايضا فيكون لوصيه بعد موته الولاية عليهم وقيل لا يدخلون الا بالنص علي دخولهم ذكره المشدالي تنبيهات الاول قال البناني وطريقة ابن رشد ان الوكالة كالوصية فاذا قال -------فلان وكيلي فانه يعم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال في المقدمات وهذا هو قولهم في الوكالة ---------------اذا طالت قصرت واذا قصرت طالت انتهي ومشي المصنف في الوكالة علي خلاف هذا-------- اذ قال لا بمجرد وكلتك------------------------- وهي طريقة ابن بشير وابن شاس وابن الحاجب	10689	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2543	false	1851043852454489060	5	102	21	506	1453	300	ظاهر المدونة ايضا فيكون لوصية بعد موته الولاية عليهم وقيل لا يدخلون الا بالنص علي دخولهم ذكره المشذالي فروع--- الاول ا-----------------------------------------------ذا قال ان مت ففلان وكيلي البطلان حيث لم يقل بلفظه انفذوها في السيد ما نصه فروع اذا اشهد عليها ثم كتب تحته ابطلت وصيتي الا كذا لم ينفذ لكونه بلا اشهاد اه تبصرة قوله ووصيي فقط يعم الخ قال في المقدمات وهذا ك--قولهم في الوكالة اذا قصرت طالت واذا طالت قصرت--------------------- ومشي المصنف -----------علي خلافه في الوكالة اذ قال لا بمجرد وكلتك فهي باطلة حتي يعم او يخص وهي طريقة ابن بشير وابن شاس وابن الحاجب	2543	5209903715444395027	260	422.5	209	569	45.69419860839844	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10690	true	2331509672387130903	163	193	812	957	1485	300	الثاني اذا قال ان مت ففلان وكيلي فهذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصية صرح بذلك في نوازل سحنون ابن رشد وهو كما قال لان الوصي وكيل الميت قاله البناني الثالث اذا قال فلان وصي	10690	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2543	false	1851043852454489060	24	124	129	610	1453	300	ال-اول اذا قال ان مت ففلان وكيلي البطلان حيث لم يقل بلفظه انفذوها في السيد ما نصه فروع اذا اشهد عليها ثم كتب تحته ابطلت وصيتي الا كذا لم ينفذ لكونه بلا اشهاد اه تبصرة قوله ووصيي فقط يعم الخ قال في المقدمات وهذا كقولهم في الوكالة اذا قصرت طالت واذا طالت قصرت ومشي المصنف علي خلافه في الوكالة اذ قال لا بمجرد وكلتك فهي باطلة حتي يعم او يخص وهي طريقة ابن بشير وابن شاس وابن الحاجب كانه فهذا وصية صرح بذلك في نوازل سحنون ابن رشد وهو كما قال لان الوصي وكيل الميت------------- الثاني اذا قال فلان وصي	2543	5209903715444395027	123	222.0	95	495	24.84848403930664	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10690	true	2331509672387130903	164	187	819	925	1485	300	اذا قال ان مت ففلان وكيلي فهذه وصية صرح بذلك في نوازل سحنون ابن رشد وهو كما قال لان الوصي وكيل الميت قاله	10690	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2545	false	1895072923294024188	181	204	871	977	1500	300	اذا قال ان مت ففلان وكيلي فهذا وصية صرح بذلك في نوازل سحنون ابن رشد وهو كما قال لان الوصي وكيل الميت قوله	2545	5209903715444395027	104	206.0	81	106	98.11320495605469	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10692	true	-6402674624623582187	225	298	1174	1504	1513	300	ان يوصي الي غيره اذا لم يمنعه الموصي من ذلك ولا مقال للورثة في ذلك ويقوم وصيه مقامه في كل ما كان اليه م--------------------------------------------------------------------ن وصية غيره اذا اوصي بذلك وان مات ولم يوص بذلك تولي الحاكم النظر في كل ما كان اليه وبيده ولم يجز له ان يهمله الساد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س اذا اوصي بوصية وذكر فيها ان الوصي علي اولاده فلان ثم------- اوصي بو---------صية اخري وغير ما كان اوصي به اولا الا انه -لم يتعرض	10692	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2543	false	1851043852454489060	149	241	726	1181	1453	300	ان يوصي م----------ا لم يمنعه الموصي من ذ-----------------------لك وياتي ذلك الرابع اذا قال لشخص انت وصيي علي اولادي فلان وفلان وسكت عن باقيهم دخل من لم يسم في وصايتهم وكان وصيا ع-----------------------------------------لي ال------------------------------------------------------------جميع وكذا لو قال عبيدي احرارا وسمي بعضهم عتقوا كلهم واذا تصدق علي شخص بميراثه وهو عدة امور وسمي بعضها وسكت عن بعضها واستثني بعضها فانه يكون ما عدا المستثني للمتصدق عليه الخامس اذا اوصي بوصية وذكر فيها ان الوصي علي اولاده فلان ثم غير ما اوصي به واوصي بوصية اخري وقال هذه ناسخة لكل وصية قبلها لكن لم يتعرض	2543	5209903715444395027	133	43.5	101	589	22.580644607543945	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10697	true	4351597197460174315	49	83	248	404	1478	300	الاولي العقد عليها ام لا وانما جاز ان ينظر في هذه دون ما قبلها لان تعلق وصيته بها حيث جعل وصيا علي ميراثها اشد من تعلق من جعل وصيا علي بيع تركته وقبض ديونه	10697	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2545	false	1895072923294024188	0	26	0	124	1500	300	الاولي العقد عليها ام لا والفرق --------------------------------ان تعلق وصيته بها حيث جعل وصيا علي ميراثها اشد من تعلق من جعل وصيا علي بيع تركته وقبض ديونه	2545	5209903715444395027	119	227.0	94	156	76.28205108642578	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10702	true	-129613934185010770	252	291	1314	1507	1541	300	خاص بالوصي علي مال يتيم او علي اقتضاء دين او ق--ضاءه خيفة ان يدعي خير العدل الضياع واما فيما يختص بالميت كالوصية بالثلث او بالعتق فتجوز الي غير العدل قاله في --توضيحه اي ولكن لا بد من اسلامه لقوله	10702	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2547	false	-377141857106537416	171	206	861	1042	1472	300	خاص بالوصي علي مال يتيم او ق------ضاء دين او اقتضاءه خيفة ان يدعي غير العدل الضياع واما فيما يختص بالميت كالوصية بالثلث او بالعتق فيجوز ا-ي غير العدل قاله في التوضيح نعم الشرط-------- اسلامه -قوله	2547	5209903715444395027	165	281.0	131	197	83.75634765625	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10708	true	-8041444072527715062	228	300	1107	1452	1452	300	ذكر البرزلي في كتاب السلم عن ابي عمران ان من مات في سفر بموضع لا قضاة فيه ولا عدول ولم يوص فاجتمع المسافرون وقدموا رجلا باع----- تركته ثم قدموا بلد الميت فاراد الورثة نقض البيع اذ لم يبع باذن حاكم وبلده بعيد من موضع الموت ان ما فعله جماعة الرفقة من بيع وغيره جاءز---- وقد وقع هذا لعيسي بن مسكين وصوب فعله وامضاه ونقل عن الداودي انه امر ببيع تركة رجل غريب-	10708	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2545	false	1895072923294024188	54	128	262	616	1500	300	ذكر البرزلي في كتاب السلم عن ابي عمران ان من مات في سفر بموضع لا قضاة ب-ه ولا عدول ولم يوص واجتمع المسافرون وقدموا رجلا باع هناك تركته ثم قدموا بلد الميت فاراد الورثة نفض البيع اذ لم يبع باذن حاكم وبلده بعيد من موضع الموت ان ما فعله جماعة الرفقة من بيع وغيره جاءز قال وقد وقع هذا لعيسي بن مسكين وصوب فعله وامضاه ونقل عن الداودي انه امر ببيع تركة رجل غريب	2545	5209903715444395027	341	655.5	270	355	96.05633544921875	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10708	true	-8041444072527715062	249	300	1198	1452	1452	300	فاجتمع المسافرون وقدموا رجلا باع----- تركته ثم قدموا بلد الميت فاراد الورثة نقض البيع اذ لم يبع باذن --حاكم وبلده بعيد من موضع الموت ان ما فعله جماعة الرفقة من بيع وغيره جاءز---- وقد وقع هذا لعيسي بن مسكين وصوب فعله وامضاه ونقل عن الداودي انه امر ببيع تركة رجل غريب-	10708	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2548	false	5789438939591671886	0	53	0	266	1501	300	واجتمع المسافرون وقدموا رجلا باع هناك تركته ثم قدموا بلد الميت فاراد الورثة نقض البيع اذ لم يبع باذن الحاكم وبلده بعيد من موضع الموت ان ما فعله جماعة الرفقة من بيع وغيره جاءز قال وقد وقع هذا لعيس ابن مسكين وصوب فعله وامضاه ونقل عن الداودي انه امر ببيع تركة رجل غريب	2548	5209903715444395027	251	475.0	202	266	94.36090087890625	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10709	true	2277279891203017481	0	31	0	156	1500	300	يذكر انه من احواز فاس وورثته مجهولون ودفع الثمن الي ثقات من اهل المغرب وامرهم بالبحث عن ورثته فان يءس منهم تصدق بذلك علي الفقراء وذكر رجل انه تسلف من الميت	10709	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2545	false	1895072923294024188	128	159	616	771	1500	300	يذكر انه من احواز فاس وورثته مجهولون ودفع الثمن الي ثقات من اهل المغرب وامرهم بالبحث عن ورثته فان ايس منهم تصدق بها- علي الفقراء وذكر رجل انه تسلف من الميت	2545	5209903715444395027	151	293.0	120	156	96.79486846923828	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10709	true	2277279891203017481	0	54	0	277	1500	300	يذكر انه من احواز فاس وورثته مجهولون ودفع الثمن الي ثقات من اهل المغرب وامرهم بالبحث عن ورثته فان يءس منهم تصدق بذلك علي الفقراء وذكر رجل انه تسلف من الميت دينارا فامر- بدفعه ل---اولءك الثقات ويبرءه ذلك اذا اشهد علي الدفع قاله الحطاب وقال علم مما تقدم ان تنفيذ الوصايا-------- من قضاء دين	10709	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2548	false	5789438939591671886	166	225	827	1114	1501	300	يذكر انه من احواز فاس وورثته مجهولان ودفع الثمن الي ثقات من اهل المغرب وامرهم بالبحث عن ورثته فان ليس منهم تصدق به عل--ي الفقراء وذكر رجل انه تسلف من الميت دينارا فامره بدفعه الي اولءك الثقات ويبرءه ذلك اذا اشهد علي الدفع ثم قال اعني ح في تنبيه عقده بلصق ذلك ان ما تعلق بالميت من قضاء دين	2548	5209903715444395027	224	403.5	176	289	77.50865173339844	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10719	true	4908279059530133597	271	299	1294	1430	1433	300	هو-- واصحابه الي انه يجوز للفقير المحتاج ان ياكل من مال اليتيم ب-قدر اشتغاله به وخدمته فيه وقيامه عليه والا فلا يسوغ له ان ياكل منه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما	10719	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2550	false	-538885108700059417	89	176	428	834	1460	300	مالك واصحابه الي انه يجوز للفقير المحتاج ان ياكل من مال --يتيمه بقدر اشتغاله به وخدمته فيه وقيامه عليه والا فلا يسوغ له ان ياكل منه الا مالا ثمن له ولا قدر لقيمته مثل اللبن في الموضع الذي لا ثمن له فيه ومثل الفاكهة في حاءطة ومن اهل العلم من اجاز له ان ياكل منه ويكتفي بقدر حاجته وما تدعو اليه الضرورة وليس عليه رد ذلك واما الغني فان لم تكن له خدمة ولا عمل سوي ان يتفقده ويشرف عليه فليس له ان ياكل منه الا ما	2550	5209903715444395027	130	248.5	103	408	31.86274528503418	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10720	true	-1020678381052194568	0	111	0	498	1461	300	ثمن له ولا قدر لقيمته مثل اللبن في الموضع الذي لا ثمن له فيه ومثل الفاكهة من حاءطه ومن اهل العلم من اجاز له ان ياكل منه علي سبيل السلف ومنهم من اجاز له ان ياكل منه ويكتسي بقدر حاجته وما تدعوا اليه الضرورة وليس عليه رد ذلك واما الغني فان لم تكن له فيه خدمة ولا عمل سوي ان يتفقده ويشرف عليه فليس له ان ياكل منه الا ما لا قدر ---ولا بال له مثل اللبن في الموضع الذي لا ثمن له فيه والثمر ياكله من حاءطه اذا دخله واختلف ان- كان له فيه خدمة وعمل فقيل له ان ياكل منه بقدر عمله فيه وخدمت---ه وقيل ليس له ذلك لقوله	10720	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2550	false	-538885108700059417	117	218	567	1020	1460	300	ثمن له ولا قدر لقيمته مثل اللبن في الموضع الذي لا ثمن له فيه ومثل الفاكهة في حاءطة ومن اهل العلم من اجاز له ان ياكل --------------------------------------------منه ويكتفي بقدر حاجته وما تدعو- اليه الضرورة وليس عليه رد ذلك واما الغني فان لم تكن له خد----مة ولا عمل سوي ان يتفقده ويشرف عليه فليس له ان ياكل منه الا ما لا قدر له ولا بال--- مثل اللبن في الموضع الذي لا ثمن له فيه والثمر ياكله من حاءطه اذا دخله واختلف اذا كان له فيه خدمة وعمل فقيل له ان ياكل منه بقدر عمله فيه وخدمته له وقيل ليس له ذلك لقوله	2550	5209903715444395027	439	839.5	340	505	86.93069458007812	91	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10731	true	9085786931240514506	5	68	26	342	1455	300	وكذا وصيه و--مقدم القاضي والحاضن وللكافل كما في ابن عمر----- في قدر النفقة اذا تنازع فيها مع المحجور وهو في حضانته واشبه وحلف او تنازعا في اصل الانفاق او فيهما معا لانه امين مع وجود الشروط الثلاثة المذكورة فان لم يكن في حضانته وتنازع مع الحاضن في ذلك لم يقبل قوله الا ببينة كان الحاضن مليا او معدما كما في ابن عمر ولل------جزولي	10731	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2552	false	1035821067997291938	160	207	813	1026	1504	300	--او وصية او مقدم --قاض- او حاضن او كافل كما في ابن عمر قوله في قدر النفقة وكذا --------------------------------------------------------في اصلها------ او فيهما معا لانه ----------------------------امين وهذا ان--- كان في حضانته والا فلا------------------ يقبل قوله الا ببينة كان الحاضن مليا او معدما كما في ابن عمر خلافا للمجزولي	2552	5209903715444395027	166	236.5	128	329	50.455928802490234	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10734	true	6573071949805812748	50	93	260	478	1510	300	قال في مختصر الوقار واقرار الرجل في مرضه ليتيمه بمال يمنع من طلبه بما كان ينفق عليه في حياته اذ حكم ذلك حكم الاسقاط انتهي يعني ان الورثة اذا اقر موروثهم بمال ليتيمه فطلبوا اليتيم بما كان موروثهم ينفق- عليه فليس لهم ذلك	10734	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2550	false	-538885108700059417	43	86	201	415	1460	300	قال في مختصر النوازل اقرار الرجل في مرضه ليتيمه بمال يمنع من طلبه بما كان ينفق عليه في حياته اذ حكم ذلك حكم الاسقاط اه--- يعني ان الورثة اذا اقر مور-ثهم بمال ليتيمه فطلبوا اليتيم بما كان مور-ثهم ينفقه عليه فليس لهم ذلك	2550	5209903715444395027	207	387.0	165	219	94.52054595947266	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10735	true	8107637731016736965	39	79	221	434	1548	300	كظاهر المدونة ولو طال الزمان يعني بعد الرشد ابن عرفة وهو المعروف من المذهب وفي الموازية ان طال الزمان كعشرين سنة يقيمون معه ولا يط-لبون فالقول قوله بيمين -ابن يونس لان العرف قبض اموالهم اذا رشدوا وجعل ابن زرب الطول	10735	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2552	false	1035821067997291938	227	264	1130	1330	1504	300	كظاهر المدونة ولو طال الزمان ---------------ابن عرفة وهو المعروف من المذهب وفي الموازية ان طال الزمان كعشرين سنة يقيمون معه ولا يطالبون فالقول قوله بيمينه ابن يونس لان العرف قبض اموالهم اذا رشدوا وجعل ابن زرب الطول	2552	5209903715444395027	197	374.0	161	215	91.6279067993164	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10742	true	5437724370184364245	87	122	421	581	1487	300	من --تركة الميت من راس --ماله مبدا علي غيره وجوبا وان اتي علي --جميعها حق تعلق بعين كالمرهون لتعلق حق المرتهن به فهو احق---------- ولو م-ن كفن الميت الذي ليس له ما يكفن به غيره	10742	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2553	false	-7869217149745996244	111	144	600	753	1542	300	من التركة اي--- من راس المال- مبدا علي غيره وجوبا وان اتي علي الجميع قوله ك------------مرهون ف--------المرتهن اولي به لتعلق حقه به ولو كان كفن الميت الذي ليس له ما يكفن به غيره	2553	5209903715444395027	117	161.5	89	177	66.10169219970703	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10744	true	1700150227008558333	48	132	266	673	1526	300	بالمعروف م---ما يناسبه فقر او غني وكفن من تلزمه نفقته برق كموت سيد وعبده فان لم يكن عنده سوي كفن واحد كفن العبد به لانه لا حق له في بيت المال وكفن سيده من بيت المال ولا يلزم بعد موته في ماله كفن من كانت تلزمه نفقته بقرابة وقوله في الجناءز وهو علي المنفق بقرابة في المنفقالحي والنفق عليه ميت وهنا ماتا معا ولو مات ابن شخص وابوه ونفقة كل واجبة علي الشخص وليس عنده الا مءن تجهيز واحد فقيل يتحاصان وقيل يقدم الابن	10744	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2554	false	7249419103452622353	126	195	652	976	1523	300	بالمعروف اي بما يناسبه فقر-ا وغنا وكفن من تلزمه نفقته برق كموت سيد وعبده فان لم يكن عنده سوي كفن واحد كفن العبد به لانه لا حق له في بيت المال وكفن سيده من بيت المال ولا يلزم بعد موته في ماله كفن من كانت تلزمه نفقته بقرابة----------------------------------------------------------------------------------- ولو مات ابن شخص وابوه ونفقة كل واجبة علي ش--خص وليس عنده الا مءن تجهيز واحد فقيل يتحاصان وقيل يقدم الابن	2554	5209903715444395027	316	604.5	249	410	77.07317352294922	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10755	true	4677111628438276659	38	69	185	325	1508	300	لا ابنه-- فلا يعصب عماته ولا اخواته من بنات الاخ بل ياخذ ما بقي دون عماته بخلاف ابن الابن فيعصب من مثله او فوقه كما مر لان باب البنوة اقوي لخ -	10755	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2556	false	8151145393634626424	21	53	98	241	1488	300	لا ابن اخ فلا يعصب عماته ولا اخواته من بنات الاخ بل ياخذ ما بقي دون عماته بخلاف ابن الابن فيعصب من مثله او فوقه كما مر لان باب البنوة اقوي لان	2556	5209903715444395027	137	263.5	107	143	95.80419921875	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10764	true	7648323784015438439	190	237	901	1133	1456	300	وشمل الاطلاق ما اذا كانا محجوبين بالشخص كمن مات عن امه واخوين لام وجد لاب انتهي يعني او مات عن ام واخوين مطلقا واب فان الام تاخذ السدس في المسالتين لوجود الاخوين-- وان سقطا في المسالتين وما ذكر مستثني من قاعدة من لا يرث لا يحجب وارثا	10764	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2556	false	8151145393634626424	142	175	688	850	1488	300	وشمل الاطلاق ما اذا كانا محجوبين بالشخص كمن مات عن امه واخوين لام وجد ل-----------------------------------------اب فانها--- تاخذ السدس------------- لوجود ولدي الام وان سقطا بالجد كما ياتي وقولهم--------------- من لا يرث لا يحجب وارثا	2556	5209903715444395027	133	215.5	104	234	56.837608337402344	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10765	true	313334635540226144	228	299	1151	1514	1517	300	الام لاخوتها نفسها عن الامومة فما في العتبية ضعيف وهو مجوسي تزوج ابنته واولدها ولدين ثم اسلمت مع ولديها ثم مات احد الولدين ان للام السدس لان الميت ترك امه وهي اخته وترك اخاه فتحجب الام منه نفسها من الثلث الي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدس انتهي واقتصر عليه الشارح ومثله لو وطء مسلم ابنته غلطا فاتت بولدين ومات احدهما فهذا كله انما يتاتي علي من ورث بالجهتين معا في نحو هذا واما علي المذهب	10765	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2556	false	8151145393634626424	177	261	861	1274	1488	300	الام باخوة نف--سها عن الامومة فما في العتبية ضعيف وهو مجوسي تزوج ب-نته واول-ها ولدين ثم اسلمت مع ولديها ثم مات احد الولدين ان للام الس----------------------------------------------------------------------------دس لان الميت ترك امه وهي اخته وترك اخاه فتحجب الام منه نفسها من الثلث الي السدس لان الميت ترك امه وهي اخته وترك اخاه فتحجب الام منه نفسها من الثلث الي السدس اه---------------------- ومثله لو وطء مسلم ابنته غلطا فاتت بولدين ومات احدهما فهذا كله انما ي-اتي علي من ورث بالجهتين معا في نحو هذا وياتي ان المذهب	2556	5209903715444395027	246	335.0	196	516	47.67441940307617	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10767	true	-1546322081579413834	0	90	0	489	1599	300	عباس وشريح وداود لها الثلث في المسالتين لعموم قوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث وحكي الحفيد عن الادمي الوجهين للام السدس من وجهين الزوجة وثلث ما بقي مع الزوج والثاني عكسه قاله العصنوني رحمه الله تعالي وقال التتاءي وراي الجمهور--- اخذها الثلث فيهما يءدي ل---مخالفة القواعد لانها اذا اخذت في مسالة الزوج الثلث من راس المال تكون قد اخذت مثلي الاب وليس له نظير في اجتماع ذكر وانثي يدليان بجهة واحدة وتاخذ الانثي مثليه قال عبد الباقي فخص بالقاعدة عموم الاية لان القواعد من القواطع	10767	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2557	false	-4716255015307660941	40	101	202	530	1513	300	عباس للام الثل-----------ث في المسالتين لعموم قوله تعالي فان لم يكن--- ولد وورثه ابو-ه فلامه الثلث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراي الجمهور ان اخذها الثلث فيهما يءدي الي مخالفة القواعد لانها اذا اخذت في مسالة الزوج الثلث من راس المال تكون قد اخذت مثلي الاب وليس--- نظير في اجتماع ذكر وانثي يدليان بجهة واحدة وتاخذ الانثي مثليه فخض--------------- بالقاعدة عموم الاية لان القواعد من القواطع	2557	5209903715444395027	309	569.0	251	495	62.42424392700195	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10771	true	899502840679654329	250	299	1244	1471	1474	300	في بعض احواله بان يكون مع ابن او ابن ابن او مع ذي فرض مستغرق او--- الاخوة في بعض المساءل فيرث السدس بالفرض المحض --------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اي للجد اذا كان مع الاخوة فقط الاشقاء او لاب او كان مع الاخوات فقط الاشقاء او لاب او مع الفريقين الخير------------- اي الافضل	10771	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2558	false	-7184604596149988408	59	112	277	523	1448	300	في بعض احواله بان يكون مع ابن او ابن او---- مع ذي فرض مستغرق او مع الاخوة في بعض المساءل فيرث السدس بالفرض المحض قوله لا يدلي بانثي احترز به عن المدلي بالام وهو ابوها فانه لا يرث شيءا قوله مع عدد الاخوة اشقاء او لاب قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- الخير من الثلث الخ اي الافضل	2558	5209903715444395027	125	212.5	98	347	36.02305603027344	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10784	true	-8838067087673634230	214	255	1114	1335	1576	300	معهما من ولد الاب اخوان او اخ واختان او اربع اخوات او اكثر من ذلك يفرض للجد الثلث وللشقيقة النصف والباقي لولد الاب بالعصوبة فاصلها من ستة للج-د سهمان وللشقيقة ثلاثة ولولد الاب سهم علي عدد رءوسهم ويختلف التصحيح بعدد رءوسهم	10784	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2559	false	-2819267618951512882	187	228	934	1152	1504	300	معها- من ولد الاب اخوان او اخ واخت --او اربع اخوات او اكثر من ذلك يفرض للجد الثلث وللشقيقة النصف والباقي لولد الاب بالعصوبة فاصلها من ستة للبعد سهمان وللشقيقة ثلاثة ولولد الاب سهم علي عدد رء-سهم ويختلف التصحيح بحسب رءوسهم	2559	5209903715444395027	211	401.5	171	222	95.0450439453125	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10793	true	-6508254774610374916	221	259	1074	1263	1482	300	مات شقيقان مثلا او اثنان لاب احدهما عن ولد واحد والاخر عن خمسة ثم مات جدهم عن مال اقتسموه علي ستة اسهم بالسواء لاستواء رتبتهم ولا يرث كل فريق------ ما كان يرثه ابوه لانهما انما يرثان بانفسهما لا	10793	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2561	false	-7392662014084733146	102	139	527	713	1538	300	مات شقيقان مثلا او------ لاب احدهما عن ولد واحد والاخر عن خمسة ثم مات جدهم عن مال اقتسموه علي ستة امهم بالسواء لاستواء رتبتهم ولا يرث كل فريق منهما ما كان يرثه ابوه لانهما انما يرثان بانفسهما ---	2561	5209903715444395027	179	336.0	143	195	91.79486846923828	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10799	true	3032621070515633066	0	91	0	458	1529	300	عدم المعتق فعصبته فان عدمت فمعتقه فان عدم فعصبة معتق المعتق الي حيث تنتهي كما في الجواهر قاله عبد الباقي وغيره ثم بيت المال يعني انه اذا لم يكن للشخص عصبة نسب ولا عصبة ولاء فان ماله لبيت المال قال الشبراخيتي وقوله بيت المال المراد به ميراث المسلمين وليس المراد ان هناك بيتا وفيه مال انتهي وقال عبد الباقي ثم ان لم يوجد شء من ذلك ورث بالعصوبة بيت مال فكلامه ظاهر في انه عاصب وهو المشهور منتظما او غير منتظم فياخذ الجميع او الباقي بعد ذوي الفرو---------ض وقيل انه حاءز	10799	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2562	false	8487685257562082899	12	51	55	244	1452	300	عدم المعتق فعصبته فان عدمت فمعتقه فان عدم فعصبته----------- الي حيث تنتهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ثم امام عدل ا----------------------------------------------------------------------------ي ثم ان لم يكن- شء من ذلك ورث بالعصوبة الامام العدل--------------------------------------------------- فياخذ الجميع او الباقي بعد ذوي الفروض او الفرض وقيل---- حاءز	2562	5209903715444395027	152	223.0	119	467	32.548179626464844	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10800	true	7727082934840538500	176	205	960	1105	1581	300	ثم الاقوي ثم المعتق كما سبق ثم امام عدل والا يكن عدلا رد فان لم يكن وارث--------- فذوو الارحام هذا ما استقر عليه افتاء المتاخرين ------انتهي فتوريث ذوي الارحام	10800	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2561	false	-7392662014084733146	173	205	898	1057	1538	300	ثم الاقوي ثم المعتق كما سبق ثم امام عدل والا يكن عدلا رد فان لم يكن وارث يرد عليه فذوو الارحام هذا ما استقر عليه افتاء المتاخرين وسياتيان اي -الرد وذوو الارحام	2561	5209903715444395027	136	242.5	108	160	85.0	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10800	true	7727082934840538500	261	287	1375	1513	1581	300	وان كان احد زوجين فما بقي بعده مع مسالة الرد كسهام الثاني في المناسخة ويءخذ مخرج الزوجية------- ويقسم باقي المصحح بعد فرض الزوجية علي مسالة الرد	10800	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2586	false	8041119763045689698	274	300	1527	1666	1666	300	وان كان احد زوجين فما بقي بعده مع مسالة الرد كسهام الثاني في المناسخة و-----مخرج الزوجية الاولي ويقسم باقي المصحح بعد فرض الزوجية علي مسالة الرد-	2586	5209903715444395027	132	244.0	108	145	91.03448486328125	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10801	true	-6881890188124733602	43	69	211	339	1478	300	فيقدم السابق لوارث فان استووا فاجعل المسالة لمن ادلوا به كما سبق ثم لكل نصيب من ادلي به كانه مات عنه الا اولاد ولد الام فيستوون	10801	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2590	false	-6826491314782753887	126	151	667	791	1568	300	فيقدم السابق لوارث فان استووا فاجعل المسالة لمن ادلوا به كما سبق ثم لكل نصيب من ادلي به كانه مات عنه الا اولا----د الام فيستوون	2590	5209903715444395027	124	241.5	99	128	96.875	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10804	true	2510053016945049653	61	100	309	498	1514	300	ابن العم بانه لو كانا ابني عم احدهما اخ- لام فالسدس للاخ للام ثم يقسم ما بقي بينهما نصفين عند مالك وقال اشهب ياخذ الاخ للام جميع المال كالشقيق مع الاخ للاب وادخلت الكاف ابن عم زوج ومعتق زوج	10804	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2563	false	-846038099334141948	65	98	309	469	1495	300	ابن العم وكان---------------- احدهم- اخا لام فالسدس للاخ للام ثم يقسم ما بقي------------- عند مالك وقال اشهب ياخذ الاخ للام جميع المال كالشقيق مع الاخ للاب وادخلت الكاف ابن عم زوج ومعتق زوج	2563	5209903715444395027	155	277.0	122	190	81.57894897460938	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10805	true	-5603767801809371660	147	295	707	1505	1529	300	فالاولي كان يتزوج المجوسي بابنته عمدا فتلد- منه بنتا ثم اسلم--------------------------------- فاذا ماتت الصغري قبل موت الكبري فالكبري ام واخت لاب فترث------------------------------------------------------------------- ب-----------الا-----------مومة لانها--- لا تسقط بخلاف الاخت للاب ------------------------فانها قد تسقط فله---------------------------------------------------------------ا الثلث بالامومة ومثال الثانية وهي بنت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخت ان يتزوج المجوسي بنته فتاتي منه ببنت ثم اسلم ومات فهذه الابنة تكون اختا لامها لابيها فاذا ماتت الكبري بعد موت ابيها ورثتها الصغري باقوي السببين وهو البنوة لانها لا تسقط بحال والاخوة قد تسقط فلها النصف بالبنوة ولا شء لها بالاخوة ومن ورث --بالجهتين قال لها النصف بالفرض والباقي بالتعصيب الثاني من الامور الثلاثة التي تحصل القوة باحدها ان تحجب احداهما الاخري فالحاجبة اقوي كان يطا مجوسي امه فتلد ولدا فهي امه وجدته فترثه بالامومة اتفاقا لان الام تسقط الجدة الثالث ان تكون احداهما اقل حجبا من الاخري كام ام هي اخت لاب كان يطا مجوسي بنته فتلد بنتا ثم يطا الثانية فتلد بنتا ثم تموت الصغري	10805	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2564	false	-1735976479304257084	13	193	67	1008	1599	300	والاخوة كان يتزوج المجوسي اب-نته عمدا فولدت منه ابنة فهذه البنت اخت لامها لابيها وهي ايضا بنت فاذا مات---------------ت الكبري ورثتها الصغري بالبنوة لانها اقوي اذ لا تسقط بحال بخلاف الاخوة وان ماتت الصغري ورثتها الكبري بالاقوي وهو الامومة دون الاخوة لان الام لا تسقط بخلاف الاخت للاب قوله او قلته اي الحجب اي ان تكون اقل حجبا من الاخري كام ام هي اخت لاب كان يطا مجوسي بنته فتلد بنتا ثم يطا--------------------- الثانية فتلد بنتا ثم تموت الصغري عن العليا بعد موت الوسطي والاب فهي ام امها واختها من ابيها فترث بالجدودة دون الاختية لان ام الام تحجبها الام فقط والاختية تحجبها جماعة وقيل ترث بالاختية لان نصيبها اكثر يتزوج مجوسي بابنته فولدت له بنتا ثم اسلم فهذه البنت -----------------------------------------------------------------------اخت-- امها لابيها فاذا ماتت الكبري بعد موت ابيها وثرتها الصغري باقوي السببين وهو البنوة لانها لا تسقط بحال والاخوة قد تسقط فلها النصف بالبنوة ولا شء لها بالاخوة ومن ورثها بالجهتين قال لها النصف فرضا-- والباقي بالتعصيب -------------------------------------قوله او قلته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كام ام هي اخت لاب كان يطا مجوسي بنته فتلد بنتا ثم يطا الثانية فتلد بنتا ثم تموت الصغري	2564	5209903715444395027	404	679.5	324	1251	32.294166564941406	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10806	true	-5979031416585772120	48	87	272	488	1607	300	بالاختية النصف ومفهوم قوله ذو فرضين مفهوم موافقة لنص الغفاري شيخ الفاكهاني علي ان العاصب بجهتين يرث باقواهما اه ك---------اخ شقيق او لاب هو معتق لاخيه وكعم هو معتق باقوف العصوبتين الاخوة والعموم--------ة لان النسب اقوي من العتق قاله	10806	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2563	false	-846038099334141948	117	150	557	745	1495	300	بالاقوي------- ومفهوم فرض---------- مفهوم موافقة لنص الغماري شيخ الفاكهاني علي ان العاصب بجهتين يرث باقواهما كعم هو معتق واخ شقيق هو م-------عتق لاخيه فاقوي------------- العصوبتين --------العمومة والاخوة لان النسب اقوي من العتق قوله	2563	5209903715444395027	153	248.0	124	233	65.66523742675781	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10812	true	5887424192832841813	76	253	344	1215	1460	300	لا ادري من اخره الكتاب فاوخره ولا ادري من قدمه الكتاب فاقدمه ولكن قد رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمن عمر وهو ان يدخل الضرر علي جميعهم وينقص كل واحد من سهمه ويقال ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي اشار عليه------- بذلك العباس اولا وقيل علي وقيل زيد وقيل جمع من الصحابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشار العباس بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه اربعة ولاخر عليه ثلاثة اليس يجعل المال سبعة اجزاء فاخذت الصحابة بقوله والظاهر كما قال السبكي انهم كلهم تكلموا في ذلك لما وقع من عمر--- استشارتهم----------------- ولم يخالف عمر احد من الصحابة الا ابن عباس لكنه لم يظهره الا بعد موت عمر- وقال ان الذي احصي رمل عالج -----لم يجعل في المال نصفا ونصفا وثلثا كما- في سنن البيهقي و----------------------------------------------------------------------------------------------------علل ابن عباس--- عدم ---------مخالفته لعمر في زمنه بان عمر -----كان رجلا مهابا وقال لو ان عمر نظر فيمن قدمه الكتاب فقدمه --ومن اخره فاخره لما عالت فريضة قيل وكيف تصنع قال ينظر اسوا الورثة حالا واكثرهم تغييرا فيدخل عليه الضرر يريد فيسقط سهمه او من سهمه ما زاد علي سهام المسالة	10812	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2566	false	107489272356732898	3	279	14	1405	1508	300	لا ادري من اخره الكتاب فاءخره ولا----- من قدمه------- فاقدمه ولكن قد رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمن عمر وهو ان يدخل الضرر علي جميعهم فينقص كل واحد من سهمه ويقال قوله او حجبها الاخري فالحاجبة اقوي كان يطا مجوسي امه فتلد ولدا فهي امه وجدته فترث بالامومة اتفاقا قوله الكتابي لا مفهوم له بالمجوسي كذلك كما في بن عن ابن مرزوق نعم المستامن الذي لم تطل اقامته يبعث ماله وديته لاهل بلاده تتدرج بالعول واحدا واحدا لعشرة والاثنا عشر لثلاثة او خمسة او سبعة عشر ان الذي اشار عليه العباس بذلك او ------لا وقيل علي وقيل زيد وقيل جمع من الصحابة فقال لهم فرض الله للزوج النصف وللاختين الثلث فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشيروا علي فاشار العباس بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه ثلاثة ولاخر عليه اربعة اليس يجعل المال سبعة اجزاء فاخذت الصحابة بقوله والظاهر كما قال السبكي انهم كلهم تكلموا في ذلك---- وقع من عمر من استشارتهم وقوله اشيروا علي ولم يخالفه--- احد -----------الا ابن عباس لكنه لم يظهره الا بعد موع عمرو وقال ان الذي احصي---- عالج عددا لم يجعل في المال نصفا ونصفا وثلثا كمنا في سنن البيهقي وعليه فالمسءلة الواقعة حال مخالفة ابن عباس كانت زوجا واما واختا اذا الحادثة في زمن عمر لا ثلث فيها وتعلل ابن عباس عن عدم اظهاره المخالف------ة في زم-----ن عمر بانه كان رجلا مهيبا وقال لو ان عمر نظر فيمن قدمه الكتاب فقدمه او من اخره فاخره لما عالت فريضة قيل وكيف تصنع قال ينزر اسوا الورثة حالا واكثرهم تغييرا فيدخل عليه الضرر يريد فيسقط سهمه او من سهمه ما زاد علي سهام المسالة	2566	5209903715444395027	796	1424.5	630	1442	55.20111083984375	144	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10814	true	-2620196510476875089	0	123	0	679	1625	300	يمكن ان تعول لها الا والميت ذكر ومن امثلة سبعة عشر ام الارامل وتسمي ام الفروج بجيم ----ثلاث زوجات وجدتان واربع اخوات لام وثمان اخوات لاب والتركة سبعة عشر دينارا فلكل واحدة دينار وهذه هي الدينارية الصغري والغز -----------------------------فيها بعضهم فقال- الم تسمع وانت بارض مصر بذكر فريضة في المسلمين- بسبع ثم عشر من اناث فخرت بهن عند الفارضين فاحرز--ن الوراثة قسم حق سواء في حقوق الوارثين وتسمي المنبرية والسبع عشرية لانها سبع عشرة امراة ورثن سبعة عشر دينارا بالسوية واما الديناريه الكبري فزوجة وبنتان وام واثنا عشر اخا واخت واحدة والمتروك ستماءة دينار من اربعة وعشرين للبنتين الثلثان ستة عشر وللام السدس اربعة وللزوجة الثمن ثلاثة ويفضل واحد علي خمسة وعشرين راسا عدد رءوس الاخوة مع الاخت فتضرب --خمسة و--عشرين في --اربعة	10814	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2567	false	618576809102302781	190	300	1022	1637	1637	300	يمكن ان تعول لها الا والميت ذكر ومن امثلتها ا-------م الار-مل و--------الفروج بجيم وهي ثلاث زوجها وجدتان واربع اخوات لام وثمان اخوات لاب والتركة سبعة عشر دينار ا-لكل واحدة دينار وهذه--- الدينار-- الصغري وتسمي ايضا المنبرية والسبعة عشرية وفيها يقول الشاعر الم تسمع وانت بارض مصر بذكر فريضة في المسلمينا بسبع ثم عشر من اناث فخرت بهن عند الفاخرينا فقد خرن الوراثة وهي حق سواء في حقوق الوارثينا----------------------------------------------------------------------------- واما الدينارية الكبري فزوجة وبنتان وام واثنا عشر اخا واخت ------والمتروك ستماءة دينار من اربعة وعشرين للبنتين الثلثان ستة عشر وللام السدس اربعة وللزوجة الثمن ثلاثة ويفضل واحد علي خمسة وعشرين راسا عدد رء-س الاخوة مع الاخت فتضرب الخمسة والعشرون في الاربعة-	2567	5209903715444395027	536	929.0	437	722	74.23822784423828	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10814	true	-2620196510476875089	124	193	686	1046	1625	300	بستماءة للبنتين -اربعماءة لان لهما ستة عشر مضروبة في خمسة وعشرين وللام ماءة من ضرب اربعة في خمسة وعشرين وللاثني عشر ا-خا وللاخت خمسة وعشرون من ضرب واحد في رءوسهم وللزوجة خمسة وسبعون من ضرب ثلاثة في خمسة وعشرين -جاءت الاخت الي علي رضي الله عنه وقالت له اخي مات وخلف ستماءة دينار فاعطيت منها دينارا واحدا فقال لعل اخاك ترك زوجة وبنتين واما واثني عشر اخ-ا وانت فقالت	10814	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2568	false	-6332174562624878051	1	70	9	372	1685	300	بستماءة للبنتين واربعماءة لان لهما ستة عشر مضروبة في خمسة وعشرين وللام ماءة من ضرب اربعة في خمسة وعشرين وللانثي عشرا اخا وللاخت خمسة وعشرون من ضرب واحد في رء-سهم وللزوجة خمسة وسبعون من ضرب ثلاثة في خمسة وعشرين وجاءت الاخت الي علي رضي الله عنه وقالت له اخي مات وخلف ستماءة دينار فاعطيت منها دينارا واحدا فقال لعل اخاك ترك زوجة وبنتين واما واثني عشر اخطا وانت فقالت	2568	5209903715444395027	355	687.0	287	364	97.52747344970703	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10866	true	2581945849922889726	5	146	26	846	1702	300	وانكرت الاخري والعاصب ففريضة الانكار من ثلاثة ومنها تصح لكل واحدة من الشقيقتين ثلث وللعاصب ثلث وفريضة الاقرار من ثلاثة----- وتصح من تسعة لانكسار السهمين علي الاخوات الثلاثة فتضرب ثلاثة عدد --رءوسهن في اصل الفريضة وهي ثلاثة بتسعة فتستغني بها عن الثلاثة فريضة الانكار لدخولها في التسعة فعلي الانكار لكل اخت ثلاثة وللعاصب ثلاثة وعلي الاقرار لكل اخت سهمان وللعاصب ثلاثة يفضل عن- المقرة سهم تدفعه للمقر بها واشار ------للتباين بقوله او شقيق يعني ان مثال التباين ان تقر احدي الشقيقتين------------------- بشقيق والمسالة لحالها شقيقتان وعاصب وانكره غير المقرة فمسالة الانكار من ثلاثة ايضا ومسالة الاقرار من اربعة لحجب العم بالشقيق لو صح وهما متباينتان فتضرب احداهما في الاخري باثني عش----------------------------ر فلكل اخت في الانكار اربعة وفي الاقرار ثلاثة فقد نقصت المقرة سهما فياخذه المقر به والثالث وهو التوافق كابنتين وابن اقر الابن بابن------------------------------------------ وانكره الابنتان فالانكار من اربعة والاقرار من	10866	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2574	false	8017712566040954910	63	189	352	1061	1646	300	وانكر- الباقي-------- ففريضة الانكار من ثلاثة------------------------------------------------- وفريضة الاقرار من ثلاثة ايضا وتصح من تسعة لانكسار السهمين علي الاخوات الثلاث- فتضرب ثلاثة عدد الرءوس --في اصل المسالة ثل----اثة بتسعة فيتسغني بها عن الثلاثة-------------- لدخولها فيها وتقسم علي الانكار لكل بنت ثلاثة وللعاصب ثلاثة وعلي الاقرار لكل اخت سهمان وللعاصب ثلاثة يفضل عند المقرة سهم------ للمقر بها وياخذ مسطح المتباين وذلك ك-----------------------------ان تقر احدي الشقيقتين في المسالة السابقة ------------------------------------------------بشقيق ف------الانكار من ثلاثة -----------والاقرار من اربعة وبينهما التباين في-----------------------ضرب احد-هما في الاخر- باثني عشر وجزء سهم كل هو الاخر كما مر فلكل اخت في الانكار اربعة وفي الاقرار ثلاثة ف---نقصت المقرة سهما -ياخذه المقر له ومن ذلك المسالة المعروفة بعقرب تحت طوبة وهي زوج وام واخت لام وعاصب اقرت الاخت ببنت للميتة وانكر غيرها---- فالانكار من ست--ة والاقرار من	2574	5209903715444395027	499	739.5	407	923	54.06283950805664	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10866	true	2581945849922889726	143	261	828	1500	1702	300	اربعة والاقرار من ستة والفريضتان متفقتان بالنصف فت------ضرب نصف احديهما في كامل الاخري باثني عشر فللابن الثابت من فريضة الانكار اثن-ان في ثلاثة وفق فريضة الاقرار بستة ولكل بنت سهم في ثلاثة بثلاثة وللاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من فريضة الاقرار اثنان في اثنين نصف فريضة الانكار باربعة يفضل عنه سهمان يدفعهما للمقر به ومثال ال-----تماثل وتركه المص لوضوحه ام واخت لاب وعم اقرت الاخت للاب بشقيقة للميت وانكرتها الام فالفريضة في الاقرار من ستة وفي الانكار من -------ستة فتكتفي باحدهما فللام في الانكار الثلث سهمان وللاخت النصف ثلاثة وللعم ---سهم وللاخت للاب في الاقرار سهم السدس تتم-ة الثلثين يفضل عنها سهمان تدفعهما للشقيقة-- ولو اقرت بها الام -دفعت لها سهما تك-ملة فرضه--ا ولا يلتفت للعم في الاقرار والانكار لاستواء نصيبه فيهما	10866	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2575	false	-7106692594195770430	0	144	0	801	1544	300	اربعة والاقرار من ستة وبينهما توافق----- بالنصف والحاصل ضرب نصف احده-ما في ك--ل الاخر اثنا-- عشر --------للمقر من فريضة الانكار اثنتان في ثلاثة------------------ بستة ولكل بنت سهم في ثلاثة بثلاثة وللابن من ونقص اقرار كل لمن اقر به فان اقر واحد بمتعدد تحاص ما نقصه كان اقر زيد بواحد وعمرو باخر وتصادق المقر بهما والا فلكل نقص من اقر به وان اجتمع مناسخة وقرار فالمسءلة الاولي جامعة الاقرار فريضة الاقرار اثنان في اثنين نصف فريضة الانكار باربعة يفضل عنه سهمان يدفعهما للمقر به وياخذ احد المتماثلين ك---------------ام واخت لاب وعم اقرت الاخت----- بشقيقة للميت وانكرتها الا---------م ف--الاقرار ----------والانكار كلاهما من ستة فيكتفي باحدهما -للام في الانكار الثلث سهمان وللاخت النصف ثلاثة وللعم الباقي وللاخت للاب في الاقرار---- السدس تكملة الثلثين يفضل عنها سهمان تاخذهما المقر بها ولو اقرت بها الام لدفعت لها سهمين تكملة فريضتها ولا يلتفت للعم في الانكار والاقرار لاستواء نصيبه فيهما	2575	5209903715444395027	525	872.5	427	883	59.456398010253906	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10867	true	4331802734012655484	186	244	960	1248	1548	300	المسالة الملقب-ة بعقرب تحت طوبة وهي من تركت زوجا واما واختا لام------ اقرت الاخت ببنت------------------- فالانكار من ستة والاقرار من اثني عشر اقرت الاخت انه لا شء لها واقرت ان للبنت ستة وللعاصب واحد- فيقسم نصيبها علي سبعة وو-------------------------------------احد لا يتجزا علي سبعة فتضرب سبعة في ستة باثنين واربعين من له شء من ستة اخذه مضروبا في سبعة	10867	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2574	false	8017712566040954910	167	234	939	1280	1646	300	المسالة المعروفة بعقرب تحت طوبة وهي-------- زوج- وام- واخت- لام وعاصب اقرت الاخت ببنت للميتة وانكر غيرها فالانكار من ستة والاقرار من اثني عشر اقرت الاخت انه لا شء لها واقرت ان للبنت ستة وللعاصب واحدا فيقسم نصيبها علي سبعة وهي سهما هما علي تقدير كونهما وارثين فواحد لا يتجزء علي سبعة فتضرب سبعة في ستة باثنين واربعين من له شء من ستة اخذه مضروبا في سبعة	2574	5209903715444395027	272	477.0	216	352	77.2727279663086	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10869	true	4986163180243184766	174	300	961	1618	1618	300	ثمانية باربعة وعشرين للزوجة في الانكار الربع ستة والباقي ثمانية عشر لكل اخ- تسعة ولها في الاقرار الثمن ثلاثة وللابن احد وعشرون منها لامه بموته ثلثها سبعة ولكل اخ سبعة -يفضل عن الص-دق سهمان يدفعهما للام التي لها في الانكار ستة يجتمع لها ثمانية وللاخ الص-دق سبعة وللاخ المنكر تسعة ولا تاخذ الام من فريضة ابنها شيءا لانكار الاخ الاخر وكان الواجب لها لو اقر الاخر عشرة ثلاثة من زوجها وسبعة من ابنها فنقصها اثنان واعلم ان عمل هذه الفريضة مءلف من عمل الاقرار والانكار ومن عمل الناسخات ثم شرع في بيان طريق الحساب في كيفية استخراج الجزء الموصي به من فريضة الموصي ليخرج الجميع من عمل واحد فقال وان اوصي بشاءع كربع او جزء من احد عشر اخذ مخرج الوصية---- يعني انه اذا اوصي بجزء-	10869	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2576	false	8203101426798436562	186	262	978	1385	1564	300	ثمانية باربعة وعشرين للزوجة --والانكار الربع ستة و------------------لكل اخد تسعة ولها في الاقرار الثمن ثلاثة وللابن احد وعشرون سهما لامه بموته ثلثها سبعة ولكل اخ سبعة ويفضل عن المصدق سهمان يدفعهما للام التي لها في الانكار ستة يجتمع لها ثمانية وللاخ المصدق سبعة وللاخ المنكر تسعة ولا تاخذ الام منه----------- شيءا------------------ وكان الواجب لها لو اقر الاخر عشرة ثلاثة من زوجها وسبعة من ابنها فنقصها اثنان قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ مخرج الوصية الخ يعني انه اذا اوصي بجزء	2576	5209903715444395027	385	681.5	312	666	57.80780792236328	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10872	true	4830894220402363774	29	77	159	435	1595	300	بالثلث كما سبق فالفريضة من اربعة ومخرج الوصية ثلاثة فمسالة الوصية من ثلاثة فيخرج جزء الوصية وهو واحد يبقي اثنان لا ينقسمان علي------- الاربعة لكن يوافقانها بالنصف فاضرب اثنين وفق فريضة البنين في ثلاثة مخرج الوصية بستة يخرج منها جزء الوصية اثنان ويبقي اربعة منقسمة علي البنين الاربعة	10872	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2577	false	4685300527286983244	56	94	305	523	1554	300	بالثلث-------- فالفريضة من اربعة ومخرج الو--------------------صية من ثلاثة ي-خرج جزء الوصية---- واحد يبقي اثنان ان ينقسمان علي البنين الاربعة وتوافق------- بالنصف فيضرب------ وفق الب------نين في------ مخرج الوصية بستة يخرج منها جزء الوصية اثنان ويبقي اربعة منقسمة علي------- الاربعة	2577	5209903715444395027	198	321.5	161	283	69.96466064453125	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10878	true	-7407516130481371204	75	161	374	804	1493	300	قول المص ولا قاتل عمدا اي ولو عفا عنه ولو كان القاتل مكرها ولابد من كوند بالغا عاقلا اما الصبي فعمده كالخطا وكذلك المجنون -قاله الفارسي شارح التلمسانية ونحوه في الذخيرة وهو الظاهر خلاف ما حكاه الاجهوري عن الاستاذ ابي بكر ان مذهب مالك قاتل العمد بلا شبهة لا يرث من مال ولا دية بالغا او صغيرا او مجنونا ---وهو مشكل وان صدر به واقره اه قال البناني قلت وما ذكره الاجهوري عليه اقتصر ابن علاق ولم يذكر مقابله الا عن ابي حنيفة اه -المراد منه	10878	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2578	false	-193197763468016274	8	87	37	417	1489	300	قول----ه ولا معتمد قال ر -ولو عفي عنه ولو كان القاتل مكرها ولابد من كونه بالغا عاقلا اما الصبي فعمده كالخطا وكذلك المجنون وقوله الغماري شارح التلمسانية ونحوه في الذخيرة و---الظاهر خلاف ما حكاه عج ------عن الاستاذ ابي بكر ان ق----------اتل العمد--------- لا يرث من مال ولا دية بالغا او صغيرا او مجنونا اه وهو مشكل وان صدر به واقره--------------- قلت -ما ذكره عج------ عليه اقتصر ابن علاق ولم يذكر مقابله الا عن ابي حنيفة ثم قال يرد هنا	2578	5209903715444395027	344	583.5	270	435	79.08045959472656	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10882	true	1011569722826763816	65	300	322	1508	1508	300	ابي بعضهم--- فلا يتعرض------------------------------- لهم الا ان يسلم بعض الورثة اي ورثة من كان كافرا ويقيم الاخر علي كفره فيحكم بينهم بحكم الاسلام من غير اعتبار الابي لشرف المسلم هذا ان لم يكونوا كتابيين والا بان كانوا كتابيين واسلم بعضهم بعد موت موروثهم كافرا فيحكم بحكمهم اي نحكم بينهم بحكم مواريثهم اي يقسم المال بينهم علي حكم مواريث اهل الكتاب بان نسال اساقفتهم عمن يرث عندهم ومن لا يرث وعن مقدار ما يرث ونحكم بينهم بذلك الا ان يرضوا جميعا بحكمنا واما ان اسلم جميعهم قبل قسم ما لموروثهم الكافر وابوا من حكم الاسلام فذكر الرجراجي في هذه ثلاثة اقوال والراجح نصا انهم ان كانوا اهل كتاب حكم بينهم بحكم اهل الكتاب والا فبحكمنا وقيل بحكم المسل-م مطلقا وقيل يقسم المال بينهم علي قسم الشرك مطلقا كانوا اهل كتاب او غيرهم وقوله ان لم يكونوا كتابيين قيد في قوله الا ان يسلم بعضهم البناني يتبين ما في كلام المءلف من التعقيد بكلام ابن شاس ونقله المواق ولذا قال ابن مرزوق لو قال المص وحكم بين الكفار بحكم المسلم ان رضي الجميع او اسلم بعض والباقي غير كتابي والا فبحكمهم لكان اخصر واسلم من التعقيد اه ولا من جهل تاخر موته يعني ان من جهل تاخر موته عن موروثه لا يرثه--------------------------------------- كغرق اقارب او حرقهم او موتهم تحت هدم ف------------------يقدر ان كل واحد لم يخلف صاحبه وانما خلف الاحياء من ورثته فلو مات رجل وزوجته وثلاثة بنين له منها تحت هدم مثلا وجهل موت السابق منهم-	10882	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2579	false	1697745391080302796	26	139	137	716	1509	300	ابي بعضهم اي فلا نتعرض لهم ولا عبرة باباية اساقفتهم قوله- الا ان يسلم بعضهم اي بعض- ورثة من مات كافرا--------------------- فيحكم بينهم بحكم المسلم- من غير اعتبار الاتي لشرف المسلم -قوله ولم يكونوا كتابيي---------------------------------------------------------------------ن والا حكم بينهم بحكم مواريثهم بان يسء----------------------------------------------ل اساقفتهم عمن يرث عندهم ومن لا يرث وعن مقدار ما يرث قوله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الراجح الخ و--------------------------------------------------------------قيل بحكم الاسلام مطلقا وقيل يقسم المال بينهم سوية مط---------لقا كا------لشراكة------------------------------------------- قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جهل التاخر اي تاخر الموت عن المورث كغرق اقارب او حرقهم او موتهم تحت هدم قوله فالاموات عدم ويقدر ان كل واحد لم يخلف صاحبه وانما خلف الاحياء من ورثته فلو مات رجل وزوجته وثلاثة بنين--- منها تحت هدم مثلا وجهل موت السابق منهم	2579	5209903715444395027	429	541.5	343	1279	33.54182815551758	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10883	true	-4569633080229357510	0	148	0	728	1466	300	وترث الاب زوجة اخري وتركت الزوجة الميتة معه ابنا لها من غير زوجها الميت معهات فللزوجة الربع من مال زوجها وما بقي للعاصب ومال الزوجة الميتة مع زوجها لولدها الحي وسدس مال البنين الميتين لاخيهم لامهم وباقيه للعاصب واعلم ان موجب عدم الميراث هنا هو حصول الشك في الشرط الذي هو المتقدم------- والاصل في منع الارث بالشك اجماع الصحابة --------------وقد توفيت ام كلثوم بنت علي رضي الله ------عنهما زوجة عمر بن الخطاب------------------- وابنها منه زيد في وقت واحد فلم يدر ايهما مات قبل فلم يورث احدهما من الاخر وكذلك اجمع الصحابة ومن بعدهم علي هذا الحكم وقد ذكر مالك في الموطا عن غير واحد انه لم يورث من قتل يوم الجمل ويوم صفين ويوم الحرة فلم يرث اح-د منهم من صاحبه شيءا الا من علم انه قتل قبل صاحبه قال مالك وذ-لك الامر الذي لا اختلاف فيه ولا شك فيه عند احد من اهل العلم ببلدنا اه نقله	10883	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2579	false	1697745391080302796	139	283	716	1426	1509	300	وترك الاب زوجة اخري وتركت الزوجة الميتة معه ابنا لها من غير زوجها الميت معها- فللزوجة الربع من مال زوجها وما بقي للعاصب ومال الزوجة الميتة مع زوجها لولدها الحي وسدس مال البنين الميتين لاخيهم لامهم وباقية للعاصب ف--------موجب عدم الار--ث هنا هو----- الشك في الشرط الذي هو ال-تقدم بالموت والاصل في عدم الارث بالشك اجماع الصحابة رضي الله عنهم وقد توفيت ام كلثوم بنت علي رضي الله تعالي عنهما زوجة عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وابنها منه زيد في وقت واحد فلم يدر ايهما مات قبل فلم يورث احدهما من الاخر وذكر الامام ف--------------------------------------------ي الموطا عن غير واحد انه لم يورث من قتل يوم الجمل ويوم صفين ويوم الحرة فلم يرث واحد منهم من صاحبه شي-ا الا من علم انه قتل قبل صاحبه قال مالك وكذلك الامر الذي لا اختلاف فيه ولا شك---- عند احد من اهل العلم ببلدنا اه مءلف	2579	5209903715444395027	637	1164.5	504	776	82.08763122558594	119	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10886	true	7160836070315170400	0	37	0	197	1563	300	المشكوك فيه وهو الحمل للوضع كما فعلوا ذلك في المفق-ود كما ياتي لقصر مدة الحمل غالبا فيظن فيها عدم التغير في الموقف لجميع التركة بخلاف المفقود فلطول المدة يظن تغير التركة لو وقفت كلها قاله ابن مرزوق	10886	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2580	false	-1894993788446847158	105	140	534	719	1479	300	المشكوك فيه وهو الحمل للوضع كما فعلوا ذلك في المفقهود كما ياتي لقصر مدة الحمل غالبا فيظن فيها عدم --تغير ------وقف -جميع التركة بخلاف المفقود فلطولها---- يظن تغير التركة لو وقفت كلها قاله ابن مرزوق	2580	5209903715444395027	183	335.5	148	198	92.42424011230469	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10888	true	5025487952238597324	148	208	770	1072	1562	300	ماتت امراة عن زوج وام واخت شقيقة او لاب وعن اب مفقود فانك تعمل فريضة موروث المفقود علي انه حي وتعملها ايضا علي انه ميت فتقول مسالة هذا الميت الذي هو موروث المفقود علي تقدير حياته اي حياة المفقود من ستة لانها احدي الغراوين للزوج النصف ثلاثة وللام ثلث ما بقي وه-----و السدس واحد وللاب الباقي وهو الثلث ولا شء	10888	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2581	false	2924297320740278144	40	74	202	373	1524	300	ماتت امراة عن زوج وام واخت لغير ام و--------اب مفقود ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تقدير حياته المسءلة-------- من ستة------ احدي الغراوين للزوج النصف ثلاثة وللام ثلث ما بقي واحد وهو السدس -----وللاب الباقي وهو الثلث ولا شء	2581	5209903715444395027	152	255.0	121	307	49.51140213012695	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10889	true	8644650379208437569	63	140	309	694	1463	300	الباقي وهو احد عشر ثلاثة من حصة الزوج علي تقدير موت الاب وثمانية للاب علي تقدير حياته وللام اثنان من تلك المعدة علي تقدير موت الاب فان ظهر انه اي الاب حي بعد موت ابنته فللزوج من الموقوف ثلاثة مضافة لما اخذ اولا فيكمل له من الاربعة والعشرين نصفها وهو اثنا عشر وياخذ الاب --ثمانية وهي الباقية ولا شء للام سوي الاربعة التي اخذتها اولا لانه لا عول في المسالة علي تقدير حياة الاب او ظهر موته	10889	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2581	false	2924297320740278144	229	265	1176	1350	1524	300	الباقي وهو احد عشر ثلاثة من حصة الزوج------------------- وثمانية ل-------------------------------------------------------------لاب فان ظهر انه-------- حي بعد موت ابنته فللزوج من الموقوف ثلاثة وا--------------------------------------------------------------------خذ الاب الثمان------------ية ولا شء للام اذ------------------------------- لا عول----------- علي تقدير حياته وان ---ظهر موته	2581	5209903715444395027	163	234.5	128	387	42.11886215209961	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10903	true	-4010950513399772222	68	145	336	714	1509	300	او يوزن او كان خروجه منه اسبق من خروجه من الاخر فالحكم لصاحب الاكثر او الاسبق فان سبق من الذكر فذكر ومن الفرج فانثي وان اندفع منهما معا قضي لصاحب الاكثر عند الاكثر------------------------------ ثم الاختبار بالبول انما هو في حال الصغر حيث يجوز النظر للعورة كما قال ابن يونس فيجوز نظر عورة الصغير واما في حال الكب-ر فيختبر بان يب-ول الي حاءط او عليه ---------------------فان ضرب بوله الحاءط او اشرف عليه فذكر وان سال بين فخذيه فانثي	10903	1649049104974715159	Sham19Y0032195-ara1.ms2583	false	7947517886582166773	220	288	1132	1469	1534	300	او اسبق او كان خروجه منه اسبق من خروجه من الاخر ------------------------------فان سبق من الذكر فذكر ومن الفرج فانثي فان استويا في المبدا حكم للمتاخر لما صرح به الشافعية والظاهر جريه علي قواعدنا ثم الاختيار بالبول ------ظاهر حال صغره بحيث لا يشتهي------------------------------------------------ واما------- الكبير فانه يءمر بالبول الي حاءط او علي حاءط وينظر لمحل البول فان ضرب في-- الحاءط او بعد عنها فذ-كر وان سال بين فخذيه فانثي	2583	5209903715444395027	195	245.0	148	431	45.24361801147461	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0032195-ara1