id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0149697-ara1.ms00312	true	-3860457839457628884	134	196	692	1020	1548	300	ابن ناجي ان ابن راشد حضر درس بعض الحنابلة فقال المدرس الدليل لنا علي م-لك في المسح علي العمامة انه مسح علي حاءل اصله الشعر فانه حاءل فاجابه ابن راشد بان الحقيقة اذا تعذرت انتقل الي المجاز فان ----تعدد فالي الاقرب منه-------- والشعر هنا اقرب والعمامة ابعد فيتعين الحمل علي الشعر فلم يجد جوابا ونهض قاءما واجلسه بازاءه قاله الشيخ ابراهيم---- وقول	312	1649049104974715159	Sham19Y0020892-ara1.ms109	false	-5415910503413610212	191	256	1015	1351	1585	300	ابن ناجي ان ابن ر-شد حضر درس بعض الحنفي-ة فقال المدرس الدليل لنا علي مالك في المسح علي العمامة انه مسح علي حاءل اصله الشعر فانه حاءل فاجابه ابن شر-د بان الحقيقة اذا تعذرت انتقل الي المجاز -ان لم يتعدد والي الاقرب منه ان تعدد والشعر هنا اقرب والعمامة ابعد فيتعين الحمل علي الشعر فلم يجد جوابا----- قاءما واجلسه بازاءه فالحقيقة هي جلدة الراس وقول	109	3285588689022947788	298	532.0	239	345	86.3768081665039	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020892-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00343	true	6135239689689854205	226	296	1239	1598	1614	300	وليس في الواجب من نوال عند انتفاء قصد الامتثال فيما له النية لا تشترط وغير ما ذكرته فغلط يعني ان الواجب الذي لا تتوقف صحة فعله علي نية لا نوال فيه اي لا اجر اذا لم ينو فاعله حين التلبس به امتثال امر الله عز وجل وذلك كالامامة في الصلاة والانفاق علي الزوجات والاقارب والدواب ورد المغصوب والعواري والوداءع--------- ودفع الديون فهي وان وقعت واجبة مبرءة للذمة لا ثواب فيها	343	1649049104974715159	Sham19Y0020892-ara1.ms023	false	-4258985539786907502	4	72	24	379	1604	300	وليس في الواجب من نوال عند انتفاء قصد الامتثال فيما له النية لا تشترط وغير ما ذكرته فغلط يعني ان الواجب الذي لا يتوقف صحة فعله علي نية لا نوال فيه اي--- اجر اذا لم ينو فاعله حين التلبس به امتثال امر الله تعالي- وذلك كالامامة في الصلاة والانفاق علي الزوجات والاقارب والدواب ورد المغصوب--------- والوداءع والعواري ودفع الديون فهي وان وقعت واجبة مبرءة للذمة لا ثواب فيها	23	3285588689022947788	340	651.0	273	368	92.39130401611328	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020892-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00344	true	3491268840961001546	38	65	212	349	1625	300	ففيه الثواب وان لم ينو الامتثال خلافا---------------------------- للقرافي فانه لابد عنده في الثواب من ن----------------------ية الامتثال توقفت صحة الفعل علي نية ام لا ولابد ان تكون النية	344	1649049104974715159	Sham19Y0020892-ara1.ms023	false	-4258985539786907502	85	120	451	631	1604	300	ففيه الثواب وان لم ينو الامتثال واحكم بالغلط علي غير ذلك لمخالفته للقرافي وغيره اعني ما ذكر بعض شروح خليل من توقف الاجر علي نية الامتثال توقفت صحة الفعل علي نية ام لا وحقيقة------- النية	23	3285588689022947788	93	131.5	73	187	49.73262023925781	16	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020892-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00536	true	8832714198236304595	192	242	1099	1360	1652	300	او لعذر لا مع قيام السبب للحكم الاصلي كاباحة ترك ثبات الواحد مثلا من المسلمين للعشرة من الكفار في القتال وسبب الحرمة قلة المسلمين ولم تبق مع الكثرة والعذر مشقة الثبات المذكور لما كثروا فعزيمة وهي لغة القصد المصمم لانه عزم امره اي قطع وحتم صعب علي المكلف او سهل	536	1649049104974715159	Sham19Y0020892-ara1.ms043	false	2631201624120113233	64	89	341	466	1602	300	او لعذر لا مع قيام السبب للحكم الاصلي كما تقدمت امثلته--------------------------------------------------------------------------------------------- وال-----------------------------------عزيم--------ة القصد المصمم لانه عزم امره اي قطع وحتم صعب علي المكلف او سهل	43	3285588689022947788	111	186.5	88	261	42.52873611450195	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020892-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00564	true	989144263006774285	53	109	283	601	1557	300	بالاباحة الجواز اي------------ مقابل الحرمة فيدخل المكروه والمطلوب وحينءذ يخرج سفر المعصية فقط فيفيد ان الاقدام علي التيمم في السفر المكروه جاءز لا مكروه -قال الحطاب وهو الظاهر لقول ابن الحاجب---------- ولا يترخص بالعصيان علي الاصح واكثر نصوصهم التعبير بالعصيان علي ان الحق هو ما رجحه سند والقرطبي وابن عبد السلام وابن مرزوق من الجواز مطلقا	564	1649049104974715159	Sham19Y0020892-ara1.ms044	false	-2407581801407611096	19	67	89	351	1614	300	بالاباحة في قول خليل وسفر ابيح مقابل الحرمة فيدخل المكروه والمطلوب و------يخرج سفر المعصية فقط وقال عبد الباقي وكره التيمم بسفر-------------------- مكروه وقا-----------------------ل ابن الحاجب في التيمم ولا يترخص بالعصيان علي الاصح ع------------------------------لي ان الحق هو ما رجحه سند والقرطبي وابن عبد السلام وابن مرزوق من الجواز مطلقا	44	3285588689022947788	209	334.0	168	341	61.290321350097656	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020892-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00701	true	-8984739687159997494	203	295	1069	1569	1591	300	الو-----------------------لي ان يامر الصبي بما ذكر وقد مر ان الصحيح ان الامر بالامر بالشء امر بذلك الشء وهو الذي اختاره ابن رشد فقال والصواب ان الولي والصبي مندوبان ماجوران لقوله صلي الله عليه وسلم للمراة الخثعمية التي اخذت بضبعي الصبي وقالت الهذا حج قال نعم ولك اجر انتهي وقال القرافي الحق ان البلوغ ليس شرطا في الخطاب بالندب والكراهة خلافا لمن زعمه انما هو شرط في التكليف بالوجوب والحرمة انتهي واستدل من قال المامور الولي فقط بالخبر مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع----- واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع	701	1649049104974715159	Sham19Y0020892-ara1.ms014	false	-4988935859333196733	83	119	418	607	1488	300	الولي او الله تعالي بناء علي ا---------------------------------------ن الامر بالامر بالشء امر به والاصل في ذلك ---------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع	14	3285588689022947788	146	239.5	119	528	27.65151596069336	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020892-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00888	true	-773115688910300015	247	299	1234	1496	1499	300	-----------------والاداء فعل الصلاة في الوقت والقضاء فعل الصلاة بعد ان خرج وقتها ونقل الشيخ محمد بن الحسن عن-------------------- التوضيح في باب الصيام عن سند وابن عطاء الله انهما قالا لا نعرف خلافا في اجزاء نية الاداء عن نية القضاء في الصلاة ونقل ان الباجي خرج قولا بعدم الاجزاء---------------------------- في مسالة صوم الاسير	888	1649049104974715159	Sham19Y0020892-ara1.ms038	false	3391378422762445074	204	254	1031	1285	1507	300	والكل اداء ان نية الاداء-------------------- والقضاء كل منهما تنوب--------------------------------------- عن الاخري ونقل خليل في التوضيح-------------- عن سند وابن عطاء الله انهما قالا لا نعرف خلافا في اجزاء نية الاداء عن نية القضاء في الصلاة ونقل ان الباجي خرج قولا بعدم الاجزاء فيهما من قولهم بعدم الاجزاء في مسالة صوم الاسير	38	3285588689022947788	175	289.5	140	327	53.51681900024414	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020892-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01469	true	-1716742147509858725	197	218	1012	1118	1554	300	ان كل ما هو شرط في الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوب كالبلوغ والعقل وبلوغ الدعوة فهو شرط في الاداء ويزيد شرط الاداء بالتمكن من الفعل	1469	1649049104974715159	Sham19Y0020892-ara1.ms031	false	-5646367131780427392	193	240	1025	1258	1578	300	ان كل ما هو شرط في الوجوب فهو شرط في الاداء قاله بان عرفه وحكي عليه السعد الاتفاق علي ما نقله اللقاني في حاشيته علي المحلي وعليه فكل ما هو شرط في الوجوب كالبلوغ والعقل وبلوغ الدعوة فهو شرط في الاداء ويزيد شرط الاداء بالتمكن من الفعل	31	3285588689022947788	106	209.0	85	233	45.493560791015625	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020892-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02306	true	-7513228174226851719	253	300	1326	1577	1577	300	ابن عبد السلام والتوضيح ان الخبر المستفيض هو المحصل للعلم او الظن القريب منه وان لم يبلغوا عدد التواتر و-الذي لابن عبد الحكم ان المستفيض هو الخبر الحاصل ممن لا يمكن تواطءهم علي باطل كما نقله عنه ابن يونسوهذا هو التو-اتر المحصل للعلم واقتصر عليه ابن عرفة-	2306	1649049104974715159	Sham19Y0020892-ara1.ms293	false	8455067277320686254	212	254	1105	1329	1568	300	ابن عبد السلام والتوضيح ان الخبر المستفيض هو المحصل للعلم او الظن القريب منه وان لم يبلغ-- عدد التواتر وقال--- ابن عبد الحكم--- المستفيض هو الخبر الحاصل ممن لم ي-كن تواطءهم علي باطل ---------------------وهذا هو المتواتر المحصل للعلم واقتصر عليه ابن عرفة	293	3285588689022947788	217	383.5	177	254	85.43306732177734	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020892-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03372	true	-345690900360869266	239	299	1193	1468	1472	300	اهل العلم من ----اجاز الاستثناء في القلب بمشيءة الله عز وجل وعلي هذا يحمل ما روي عن ابن عباس من ---------------------اجازة الاستثناء بعد عام انه اظهر بعد عام------------- ما كان اعتقده حين اليمين منه اذ لا اختلاف بين احد من اهل العلم في ان الاستثناء لا بد ان يكون موصولا باليمين بل قد قال ابن المواز انه لا بد ان	3372	1649049104974715159	Sham19Y0020892-ara1.ms217	false	-6913336030872270273	221	283	1148	1450	1530	300	اهل العلم من شذ فاجاز الاستثناء في القلب بمشيءة الله تعالي- وعلي هذا يحمل ما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما من اجازة الاستثناء بعد عام انه اظهر بعد عام من الاستثناء ما كان اعتقده حين اليمين منه اذ لا اختلاف بين احد من اخل العلم في ان الاستثناء لابد- ان يكون موصولا باليم-ن بل--- قال ابن المواز---- لا-بد ان	217	3285588689022947788	253	453.0	199	313	80.83067321777344	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020892-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03375	true	-8484036262503926342	77	158	389	841	1562	300	-اطلاق---------هم في النية المخصصة انها لا تقبل مع المرافعة--------------------- وقالوا في الحلال عليه حرام تقبل المحاشاة ولو قامت البينة الث----------------------------------------------------------------------------------------ان--------------------------------------------------------------------ي ان الباجي فرق بين قبول المحاشاة مطلقا وبين---------------------------------------------------- التفصيل في------ النية المخصصة------------- بان ما يحلف به لا يقتضي الاستيعاب ول-----------------------------------------------------------ذا لو قال الحالف---- الطلاق علي لجاز ان يقول اردت واحدة والمحلوف عليه يقتضي الاستيعاب لانه اذا حلف لا-كلمت رجلا حمل علي العموم وايضا الباجي اجر----------ي اخراج الطلاق والعتق المعين م-------ن الايمان اللازمة علي الخلاف في محاشاة الزوجة من الحلال عليه حرام	3375	1649049104974715159	Sham19Y0020892-ara1.ms211	false	-1371198587141662285	72	210	402	1149	1619	300	باطلاق اهل المذهب في النية المخصصة انها لا تقبل مع المرافعة حيث خالفت ظاهر اللفظ وقالوا في الحلال عليه حرام تقبل المحاشاة ولو قامت البينة وجوابه ما قاله الشيخ مصطفي التلمساني من تخصيص المحاشاة بالحلال عليه حرام لكن قال شيخنا البناني انه لم يقم له دليل علي ذلك التخصيص والصواب كما يدل عليه كلام الباجي-------------------- ان المحاشاة قاعدة مطردة في كل محلوف باي لفظ كان جون المحلوف عليه فيجري فيه التفصيل في تخصيص النية المعروف ووجهه الباجي بان ما يحلف به لا يقتضي الاستيعاب لان اصل الايمان هو اليمين بالله تعالي وهو مبني علي التخصيص وكذا لو قال الحالف علي الطلاق---- لجاز ان يقول اردت واحدة والمحلوف عليه يقتضي الاستيعاب لانه اذا حلف لا كلمت رجلا عمل علي العموم و------------اجري اي الباجي اخراج --------العتق المعين بالنية من الايمان اللازمة علي الخلاف في محاشاة الزوجة من الحلال عليه حرام	211	3285588689022947788	384	587.5	312	791	48.546142578125	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020892-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03376	true	-8784141191672425197	0	35	0	189	1548	300	القياس ان لا يصدق القاءل الحلال عليه حرام ان ادعي محاشاة زوجته مع قيام البينة لادعاءه خلاف ظاهر لفظه كحالف لا -كلم زيدا وقال نويت شهرا وتصديقه في الزوجة استحسان لمراعاة الخلاف في اصل اليمين	3376	1649049104974715159	Sham19Y0020892-ara1.ms211	false	-1371198587141662285	216	251	1174	1363	1619	300	القياس ان لا يصدق القاءل الحلال عليه حرام ان ادعي محاشاة زوجته مع قيام الني-ة لادعاءه خلاف ظاهر لفظه كحالف لا اكلم زيدا وقال نويت شهرا وتصديقه في الزوجة استحسان لمراعاة الخلاف في اصل اليمين	211	3285588689022947788	187	363.0	152	190	98.42105102539062	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020892-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04136	true	5260723970179820314	118	231	612	1166	1514	300	من اسلم علي اكثر من اربع نسوة له ان يختار منهن اربعا شاءهن وان كانت المختارات هن الاواخر ورد بهذا قول ابي حنيفة تتعين الاواءل وفي بعض النسخ وان اواءل وهي صحيحة ايضا اي له ان يختار الاول او غيرها فلا تتعين الاواءل في حقه خلافا لابي حنيفة والاصل فيما ذكر المص ما روي معمر عن الزهري عن سالم بن عمر ان غيلان بن سلمة الثقفي اسلم وتحته عشر نسوة فاسلمن معه فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتخير اربعا مهن والاكثر علي ضعفه ومنهم من صححه وخرج ابو داوود عن الحارث بن قيس قال اسلمت وعندي ثمان نسوة فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اختر منهن اربعا	4136	1649049104974715159	Sham19Y0020892-ara1.ms194	false	-8069464126819737665	188	216	1014	1153	1579	300	من اسلم علي اكثر من اربع نسوة كقيس ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحارث الاسدي قال اسلمت وعندي ثمان نسوة فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اختر منهن اربعا	194	3285588689022947788	127	230.0	100	554	22.9241886138916	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020892-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08741	true	-7463192642729203796	3	49	23	272	1559	300	في نفسه اذا تحقق ضرورته ولا يجوز للمفتي ان يفتي بغير المشهور لانه -----------------لا يتحقق الضرورة بالنسبة ل---غيره كما يتحققها من نفسه ولذلك سدوا الذريعة فقالوا يمنع الفتوي بغير المشهور خوف ا--لا تكون الضرورة محققة لا لاجل انه لا يعمل بالضعيف اذا تحققت الضرورة يوما ما	8741	1649049104974715159	Sham19Y0020892-ara1.ms482	false	-6204346044226626381	0	48	0	255	1513	300	في نفسه ف----------------لا يجوز للمفتي ان يفتي بغير المشهور لانه كما قال المسناوي لا يتحقق الضرورة بالنسبة الي غيره كما يتحققها من نفسه ولذلك سدوا الذريعة فقالوا تمنع الفتوي بغير المشهور خوف ان لا تكون الضرورة محققة لا لاجل انه لا يعمل بالضعيف اذا تحققت الضرورة يوما ما	482	3285588689022947788	230	424.0	187	271	84.870849609375	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020892-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08859	true	3821866191949553052	203	300	1001	1502	1502	300	الاجماع ما لو حكم بان الميراث كله للاخ دون الجد فان الامة اجمعت علي قولين ان--------------------- يقاسم الاخ الجد او المال كله للجدة اما حرمان الجد--- فلم يقل به احد ومن القواطع ايضا القواعد الشرعية ومثلوا لخالفتها بالمسالة السريجية متي حكم حاكم بتقرير النكاح في حق من قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها ثلاثا او اقل فالصحيح لزوم الطلاق الثلاث له فاذا ماتت او مات------- فحكم حاكم بالتوارث بينهما نقضنا حكمه لانه علي خلاف القواعد لان من قواعد الشرع صحة اجتماع الشرط مع الشروط لان حكمته انما تظهر فيه فاذا كان الشرط لا-	8859	1649049104974715159	Sham19Y0020892-ara1.ms528	false	1583057282165889580	68	155	349	789	1521	300	الاجماع ما لو حكم بان الميراث كله للاخ دون الجد لان الامة ------علي قولين قيل المال كله للجد وقيل يقاسم الاخ------------------------ اما حرمان بالكلية فلم يقل به احد وم-ثال--- مخالفة القواعد ما لو حكم حا----------------------------------------كم بتقرير النكاح في حق من قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها ثلاثا او اقل والصحيح لزوم------- الثلاث له فاذا-------- مات احدهما وحكم حاكم بالتوارث بينهما نقضنا حكمه لانه علي خلاف القواعد لان من قواعد الشرع---- اجتماع الشرط مع الشروط لان حكمته انما تظهر فيه فاذا كان الشرط لا	528	3285588689022947788	380	663.5	303	533	71.2945556640625	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020892-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08860	true	5679536668419779913	38	141	200	759	1580	300	هو ما قطع فيه بنفي الفارق او ضعفه وقوله بنفي اي انتفاء اي الغاء الفارق فمثال القياس الجلي الذي قطع فيه بنفي الفارق قيا------------------------------------س الامة علي العبد في تقويم حصة الشريك علي شريكه المعتق الموسر وعتقها عليه ومثال القياس الجلي الذي قطع فيه بضعف الفارق قيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س العمياء علي العوراء في المنع من التضحية الثابت بحديث السنن الاربعة لا تجزء في الاضاحي العوراء المبين عورها ومعني القطع بضعفه ان يكون تاثيره فيه احتمالا ضعيفا اذ يحتمل ان يفرق بينهما ب--ان العمياء ترشد الي المرعي الجيد فترعي--------------------- فتسمن والعوراء توكل ------الي نفسها وهي ناقصة البصر فلا ترعي حق الرعي فيكون العور مظنة الهزال فان هذا	8860	1649049104974715159	Sham19Y0020892-ara1.ms461	false	-4677721469509787700	168	291	845	1512	1560	300	---ما قطع فيه بنفي الفار--------------------------ق او كان نبوت الفارق فيه احتمالا ضعيفا الاول كقياس البول في الاناء وصبه في الماء علي البول في الماء وقياس الامة علي العبد في تقويم حصة الشريك علي شريكه المعتق الموسر وعتقها عليه كما تقدم في تنقيح المناط الذي هو احد مسالك العلة هذا المثال الثاني ذكره المحلي هكذا هنا والظاهر انه مما كان ثبوت الفارق فيه احتمالا ضعيفا كما تقدم في تنقيح المناط والثاني كقياس العمياء علي العوراء في المنع من التضحية الثابت بحديث اربع--------- لا تجزء في الاضاحي العوراء ال-بين عورها الخ ووجه احتمال ال----------------------------------------------فرق بينهما هو ان العمياء ترشد الي المرعي الجيد فترعي او يعتني بعلفها اكثر فتسمن والعوراء يوكل امرها الي نفسها وهي ناقصة البصر فلا ترعي حق الرعي فيكون العور مظنة الهزال والقياس	461	3285588689022947788	347	576.0	280	752	46.14361572265625	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020892-ara1