id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0149697-ara1.ms01346	false	-4711536860208344711	93	139	504	726	1535	300	احرم بالظهر قبل الزوا----------------ل او احرم بها فذكر وهو في الصلاة -انه صلاها فان الاحرام ينعقد نافلة فيهما فلابد من ال-----------------------------------------------------------------سلام وفرق بان هذا احرم ----علي انه ماموم ف----لم يصح له------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فهو كمن احرم بالظهر خلف من يصلي علي جنازة لا -----------------كمن احرم بالظهر قبل	1346	1649049104974715159	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms024	true	4055858915933094008	8	89	38	430	1540	300	احرم بالظهر قبل الزوال او كان قد صلاها ثم احرم بها فذكر وهو في الصلاة فانها تن-----------------عقد نافلة فيهما وكان ينبغي ان تنعقد صلاة هذا نافلة واذا انعقدت فلا ينبغي ان يتحلل منها الا بسلام ل-----ان هذا احرم بها علي انه ماموم ومتي لم يصح له ذلك لم تنعقد في حقه نافلة ولا كذلك المحرم قبل الوقت والمحرم بصلاة قد كان صلاها ونسي وانما هذا بمنزلة -----من احرم بالظهر خلف من يصلي علي جنازة 76 وانما قال سحنون فيمن احرم قبل -------	24	-7611201922524319722	160	238.5	125	426	37.558685302734375	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02105	false	4877285617266088603	191	234	922	1154	1484	300	بنفقة الابوين اسقطت وانما كانت نفقة الوالدين اخف من نفقة الولد لان الوالد يسامح ولده اكثر من مسامحة الولد للوالد قاله في التوضيح وايضا نفقة الابن لم-- تسقط عن الاب الملي مذ كان-- حتي يبلغ-- ونفقة الابوين كانت ساقطة عنه وانما تلزم- بالقضاء	2105	1649049104974715159	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms033	true	7803874133766651476	112	147	566	757	1591	300	بنفقة الابوين ان قضي بها قولان-------------------------------- لان الوالد يسامح ولده اكثر من مسامحة الولد -لوالده--------------- وايضا نفقة الابناء لا تسقط عن الاب الملي مذ كانوا حتي يبلغوا ونفقة الابوين كانت ساقطة عنه وانما تلزمه بالقضاء	33	-7611201922524319722	165	276.5	134	239	69.03765869140625	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02088	false	-9167419277967524482	264	300	1373	1561	1561	300	المدنيين والمصريين ان زكا-----------تها علي رب المال من هذه الغنم لا من غيرها فتطرح قيمة الشاة الماخوذة من اصل المال ويكون ما بقي راس المال قال ويفارق زكاة الفطر--------------------------------------------------------------------- لان هذه---- تزكي من رقابها والفطرة ماخوذة-	2088	1649049104974715159	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms038	true	-8316244598115230393	131	178	663	918	1557	300	المدنيون والمصريون ان زكاة ماشية القراض علي رب المال منها-------- لا من غيرها وتطرح قيمة الشاة الماخوذة من اصل المال ويكون ما بقي راس المال وز----------كاة الفطر علي رب المال في عبيد القراض وهي كالنفقة ملغاة وراس المال العدد الاول لان الماشية تزكي من رقابها والفطرة ماخوذة	38	-7611201922524319722	157	255.5	126	273	57.509159088134766	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02168	false	-3845761234430095191	187	289	914	1404	1464	300	قال في المدونة -ومن له دار وخادم لا فضل في ثمنهما عما سواهما ا----عطي من الزكاة وان كان فيهما فضل لم يعط ويعطي منها من له اربعون درهما ان كان اهلا لذلك لكثرة عيال ونحوه ابو الحسن قوله فيهما فضل يريد فضل يغنيه لو باعهما واشتري غيرهما وقال المغيرة ان كان يفضل عن ثمنهما عشرون دينارا لم يعط انتهي وهذا علي اصله من ان مالك النصاب لا يعطي ابو الحسن انظر جعله هنا اذا كان- له دار وخادم يعطي من الزكاة وفي الايمان من له دار وخادم عليه ان يكفر-------------------------------------------- ولا يجزءه الصوم والفرق -------------------------------------------ان الكفارة حق عليه واخذ الزكاة حق له	2168	1649049104974715159	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms038	true	-8316244598115230393	34	86	182	448	1557	300	قال في المدونة فيمن له دار وخادم لا فضل في ثمنهما عن- سواهما انه يعطي من الزك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة واذا كانت له دار وخادم يجب ع---------------------------------------ليه ان يكفر بالعتق او بالاطعام اذا كانت عليه كفارة يمين ولا يكفر بالصوم فجعله غنيا باعتبار الكفارة وفقيرا باعتبار الزكاة لان الكفارة حق عليه واخذ الزكاة حق له	38	-7611201922524319722	151	233.0	118	583	25.900514602661133	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02311	false	2936884459616389958	50	73	292	409	1570	300	لان المءذن مستند في اخباره الي امر يطلع عليه ----غيره عادة------------------------ ولو اخطا لكثر- النكير عليه بخلاف الهلال فانه لا يعلم الا بقوله	2311	1649049104974715159	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms043	true	-6883443875798398357	1	30	8	154	1475	300	لان المءذن مستند في اخباره الي امر يطلع عليه هو وغيره عادة وشاركه بل قد يتقدم عليه ولو اخطا لاشتد النكير عليه بخلاف الهلال فانه لا يعلم الا بقوله	43	-7611201922524319722	114	204.5	91	146	78.08219146728516	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02753	false	8844881540091319837	23	138	119	691	1529	300	مواضع ياتيها فاذا رفض احرامه ثم عاد للمواضع التي يخاطب بها ففعلها لم يحصل لرفضه حكم قاله الشبراخيتي وقال عبد الباقي واما ان كان في الاثناء ولم يات ببقيتها اصلا او اتي بها بغير نية كالطواف فانه يرتفض وفي نص المواق والتتاءي ما يفيد هذا انتهي قال محمد بن الحسن فيه نظر والذي يظهر مما نقلاه عن عبد الحق انه ان رفض احرامه في الاثناء ثم اتي ببقيته لم يرتفض مطلقا اتي بها بنية او بغير نية ونص عبد الحق فاذا رفض احرامه ثم عاد الي المواضع التي يخاطب بها ففعلها لم يحصل لرفضه حكم واما ان كان في حال الافعال التي تجب عليه نوي الرفض وفعلها بغير نية كالطواف ونحوه فهو رافض----- يعد كالتارك	2753	1649049104974715159	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms044	true	6005278183477908736	0	37	0	190	1579	300	مواضع ياتيها فاذا رفض احرامه ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاد الي المواضع التي -خوطب ب----فعلها لم يحصل لرفضه حكم واما ان كان في حكم الافعال التي تجب عليه نوي الرفض وفعلها بغير نية كالطواف ونحوه فهذا رفض لانه يعد كالتارك	44	-7611201922524319722	178	327.5	143	577	30.849220275878906	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02553	false	7753194416624238945	226	278	1151	1416	1525	300	عكوف ايام او شهر او شهور لزمه بالدخول في---- يوم من ايامها لان ذلك لاتصاله كيوم واحد بخلاف من نوي صوما هذ------------------ا وان نواه متتابعا لم يلزمه الا اليوم الذي دخل فيه خاصة-لانه ليس ---------------------------------عمل الصوم متصلا لا--------ن الليل فاصل عن الصوم والعكوف عمله متصل بال--ليل والنهار فهو كاليوم الواحد في الصوم	2553	1649049104974715159	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms049	true	-7516029040576576385	186	240	998	1271	1576	300	عكوف ايام او شهر او شهور----- بالدخول في اول يوم منها واذا----------------------------------- نوي صوما فانه لا يلزمه متتابعا وان نوا-----------------ه الا اليوم الذي دخل فيه خاصة لان الاعتكاف لاتصال ايامه كيوم واحد بخلاف عمل الصوم فانه غير متصل لان الليل فاصل عن الصوم والعكوف عمل- متصل في الليل والنهار فهو كاليوم الواحد في الصوم	49	-7611201922524319722	184	281.5	147	331	55.5891227722168	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms02764	false	84567646847806286	3	60	17	303	1516	300	باسقاط احد السفرين وقيل لانه تمتع بعد تمام عمرته بالنساء والطيب وغير ذلك فان قيل لا يصح التعليل الاول لانه لو حل منها في غير اشهر الحج ثم اقام بمكة فحج من عامة يلزم عليه ان يكون متمتعا لانه اسقط احد السفرين مع انه ليس متمتعا باجماع فالجواب ا----------------------------------------------------------------------------نه انما يراعي اسقاط احد السفرين في اشهر الحج	2764	1649049104974715159	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms052	true	1884348894760761059	222	276	1117	1384	1494	300	باسقاط احد السفرين وقال يلزم علي قولهم ان من اعتمر------------------------------------------------------------------- في غير اشهر الحج ثم -----------حج من عام----------ه ان يكون متمتعا لانه اسقط احد السفرين وهذا خلاف ال-------اجماع قال وانما سمي متمتعا لاحلاله بين حجة وعمرة ابن يونس وما احتج به هذا القروي لا يلزم لانه انما يراعي اسقاط احد السفرين في اشهر الحج	52	-7611201922524319722	150	212.5	119	362	41.43646240234375	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms03056	false	-5180759755059096617	142	190	656	908	1457	300	بالشاة المغصوبة ي---ذبحها الغاصب لانها ليست عندهم ميتة ولا فرق بينها وبين الطير يذبحه المحرم فالجواب ان النهي في الصيد عن القتل والذبح يستلزمه بخلاف الغ-صب ولانه لما كان قصد الش-رع الزجر عن قتل الصيد كان جعله ميتة علي من صاده موافقا لذلك اذ لو لم يجعل ميتة	3056	1649049104974715159	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms055	true	6885549910282483177	263	300	1381	1575	1575	300	والشاة المغصوبة اذا ذبحها الغاصب لاتكون كالميتة ل----------------------------------------------------ان النهي في الصيد عن القتل والذبح يستلزمه بخلاف الغاصب -لانه لما---- قصد الشارع الزجر عن قتله -----كان جعله ميتة علي من صاده موافقا لذلك اذ لو لم يجعل ميتة-	55	-7611201922524319722	171	273.5	139	257	66.5369644165039	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms04868	false	6224657449066102775	225	251	1072	1186	1455	300	في الذي حلف بطلاق زوجته ان كلم فلانا ثم شك بعد ذلك فلم يدر اكلمه ام لا ان زوجته تطلق عليه فظاهر هذا انه علي الجبر	4868	1649049104974715159	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms107	true	-8047427454833121338	146	171	711	822	1460	300	في الذي حلف بطلاق زوجته ان كلم فلانا ثم شك بعد ذلك فلم يدر اكلمه ام لا ان زوجته تطلق عليه فظاهره--- انه علي الجبر	107	-7611201922524319722	110	213.0	85	114	96.49122619628906	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms04934	false	6385555854784467667	25	55	121	266	1464	300	الطلاق حق علي الرجل والرجعة حق له فالحق الذي عليه يلزمه بالتزامه والحق الذي له ليس له اخذه قبل ان يجب ولو اشهد ب-------------------------------------------ه انما اختلف في اسقاطه قبل وجوبه	4934	1649049104974715159	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms113	true	-5751253878847257287	1	42	4	191	1466	300	الطلاق حق علي الرجل والرجعة حق له فالحق الذي عليه يلزمه -التزامه والحق الذي له ليس له اخذه قبل ان يجب له اذ لاخلاف في انه ليس لاحد ان ياخذ حقا قبل ان يجب له انما اختلف في اسقاطه قبل وجوبه	113	-7611201922524319722	134	247.0	106	188	71.27659606933594	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms05036	false	-5113790537438119532	154	295	778	1468	1491	300	اذا قال لزوجته التي لم يدخل بها انت طالق وانت علي كظهر امي فانه اذا تزوجها يكون له ان يطاها من غير كفارة لان الظهار لم يصادف محلا لان الزوجة غير مدخول بها فتبين بوقوع الطلاق عليها فلم يات الظهار الا بعد بينونتها فلذلك سقط وكذا يسقط ايضا الظهار في المدخول بها اذا كان الطلاق باءنا وهو دون الثلاث كطلاق الخلع كما لو قال لها انت مخالعة وانت علي كظهر امي واورد علي مسالة المص الاخيرة ما اذا قال لغير --مدخول ------------------------------------------------------بها انت طالق -انت طالق انت طالق نسقا فان المشهور لزوم الثلاث واجاب ابو محمد وغيره بان الطلاق لما كا---ن جنسا واحدا عد ك--وقوعه في كلمة واحدة ولا كذلك الطلاق والظهار اذ --لا يمكن جمعهما في كلمة واحدة لا ان تقدم يعني ان الظهار اذا تقدم عن الطلاق فانه لا يسقط عن الزوج فاذا قال لها----------------------- ----------------انت علي كظهر امي	5036	1649049104974715159	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms120	true	-4935435935759158507	137	205	679	1005	1485	300	اذا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لغير المدخول بها انت طالق وانت علي كظهر امي لا يلزمه ظهار واذا قال لها انت طالق طالق طالق لزمه-------------------------- الثلاث لا---------------------ن الطلاق لما كان من جنس- واحد- عد كانه وقع في كلمة واحدة ولا كذلك الظهار والطلاق فانه لا يمكن جمعهما في كلمة واحدة قاله ابن ابي زيد رحمه الله 411 وانم-----------------------------------ا قال في الكتاب في القاءل لزوجته انت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي	120	-7611201922524319722	167	208.0	128	793	21.059268951416016	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms05129	false	-486076217257338413	114	145	597	758	1596	300	نكول المراة عن اللعان كالاقرار منها علي نفسها بالزني ولها ان ترجع عن الاقرار به ونكول الرجل عن اللعان كالاقرار منه علي نفسه بالقذف وليس له ان يرج-ع عن الاقرار به	5129	1649049104974715159	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms122	true	5101244453846520686	269	299	1382	1542	1545	300	نكول المراة عن اللعان كالاقرار منها علي نفسها بالزني ولها ان ترجع عن الاقرار به ونكول الزوج عن اللعان كالاقرار منه علي نفسه بالقذف وليس له ا--لرجوع عن الاقرار به	122	-7611201922524319722	155	295.5	125	162	95.67901611328125	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms05134	false	549734638062957965	68	124	364	641	1537	300	عليها العدة والصغير الذي يطي---------------ق الوطء لا عدة في وطءه ان الصبي لا ماء له قطعا فلا يولد له قطعا ونفي الولد عن الصغيرة المطيقة للوطء لا يبلغ---- القطع فوجبت العدة للاحتياط قاله ابن عرفة وقاله اللخمي وذكر بعض اهل العلم انه راي جدة بنت احدي وعشرين سنة وعرفت انا في بلاد مكة مثل ذلك كثيرا	5134	1649049104974715159	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms127	true	-7654567289181247784	111	165	619	880	1569	300	علي امراة ال---صغير الذي لا يولد له ولو اطاق الوطء ل--------------ان الصبي لا ماء له قطعا فلا يولد له قطعا ونفي الولد عن الصغيرة المطيقة للوطء لا ينهض الي القطع فناسب ا------لاحتياط تنبيه قال---------- اللخمي -ذكر بعض اهل العلم انه راي جدة بنت احدي وعشرين سنة وعرفت ان- في بلاد مكة مثل ذلك كثيرا	127	-7611201922524319722	215	362.5	169	296	72.6351318359375	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms05424	false	745160618107880403	18	72	97	363	1532	300	مالك انه ليس علي الاب ان ينفق علي زوجة ولده والقياس ان ذلك عليه قياسا علي زوجة الاب ان علي الابن ان ينفق عليها ولان الابن احوج الي الزوجة منه انتهي ونقله ابن عرفة عنه وقال بعده قلت يرد بان نفقة الابن تسقط ببلوغه وان فرض كونه بلغ زمنا فالزمانة مظنة عدم الحاجة للزوجة	5424	1649049104974715159	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms135	true	2943841764877080221	41	72	208	362	1500	300	مالك---- ليس علي الاب ان ينفق علي زوجة ابنه و------------------------------------------علي الولد ان ينفق علي زوجة ابيه ل------------------------------------------------------------------ان نفقة الابن تسقط ببلوغه وان فرض كونه بلغ زمنا فالزمانة مظنة عدم الحاجة للزوجة	135	-7611201922524319722	136	199.5	108	266	51.1278190612793	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms05436	false	295882125761816775	103	135	521	698	1543	300	ابن عرفة والمعروف -لا نفقة علي الام لولدها الصغير اليتيم الفقير ولابن العربي في اخر سورة الطلاق نفقة الولد علي الوالد دون الام خلافا لابن المواز انها علي الابوين علي قدر الميراث	5436	1649049104974715159	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms137	true	4231311215006461753	257	289	1288	1465	1514	300	ابن عرفة -المعروف الا نفقة علي الام لولدها الصغير اليتيم الفقير ولابن العربي في اخر سورة الطلاق نفقة الولد علي الوالد دون الام خلافا لابن المواز انها علي الابوين علي قدر الميراث	137	-7611201922524319722	176	342.0	144	178	98.87640380859375	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms05414	false	-5891820658462086584	233	283	1188	1430	1509	300	والله سبحانه اعلم وقال ابن رشد ويقضي ل-عبد علي سيده ان قصر عما يجب ل-----ه بالمعروف في مطعمه وملبسه بخلاف ما يملكه من البهاءم فانه يءمر بتقوي الله في ترك ذلك عنها ولا يقضي عليه بعلفها وقد روي عن ابي يوسف انه يقضي علي الرجل بعلف دابته كما يقضي عليه	5414	1649049104974715159	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms138	true	5291804570476573024	219	265	1045	1281	1451	300	والل-------ه اعلم 471 وانما ي----قضي للعبد علي سيده ان قصر عما يجب له عليه بالمعروف في مطعمه وملبسه بخلاف ما يملكه من البهاءم فانه يءمر بتقوي الله في ترك اجاعت-ها ولا يقضي عليه بعلفها لان العبد مكلف تجب عليه الحقوق من الجناية وغيرها فكما يقضي عليه	138	-7611201922524319722	170	263.5	133	248	68.54838562011719	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms05415	false	-3663957308517102132	61	108	285	524	1440	300	العبد مكلف تجب عليه الحقوق من الجنايات وغيرها فكما يقضي عليه يقضي له والدابة غير مكلفة لا يجب عليها حق ولا يلزمها جناية فكما لا يقضي عليها لا يقضي لها انتهي كلام ابن رشد ونقله ----ابن عرفة وقال عقبه قلت تعذر شكوي الدابة يوجب احروية القضاء لها	5415	1649049104974715159	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms138	true	5291804570476573024	254	291	1221	1409	1451	300	العبد مكلف تجب عليه الحقوق من الجناية- وغيرها فكما يقضي عليه يقضي له والدابة --------------------------------------------كما لا يقضي عليها لا يقضي لها قاله ------ابن رشد تنبيه قال ابن عرفة رحمه الله---- تعذر شكوي الدابة يوجب احروية القضاء لها	138	-7611201922524319722	169	280.5	134	243	69.54732513427734	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms05436	false	295882125761816775	132	159	682	811	1543	300	علي قدر الميراث وقا--------------------------ل التونسي في كتاب الصيام وقع في الموازية ان الاب اذا كان فقيرا او لا لبن للام ان عليها ان تستاجر له وليس ببين	5436	1649049104974715159	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms138	true	5291804570476573024	5	36	21	173	1451	300	علي قدر الميراث وتاويله بحال اعسر الاب نحو قول التونسي في كتاب الصيام وقع في الموازية ان الاب ان- كان فقيرا و--لا لبن للام ان عليها ان تستاجر له وليس ببين	138	-7611201922524319722	123	217.5	97	155	79.3548355102539	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10270	false	4485949670392966859	194	270	984	1374	1513	300	ابتعت انت واجنبي اباك في صفقة جاز البيع وعتق عليك وضمنت للاجنبي قيمة نصيبه اه ف----------قد دخل الاجنبي علي قيمة مجهولة واجاب بعض شيوخ عبد الحق بان المشتري دخل في المسالة-------------------------------------------------- ال--------------------------------------------------------------------------------------اولي علي الفساد لوجوب القيمة --قبل الشراء بخلاف المشتري هو واجنبي اباه لم يجب التقويم قبل الشراء ولا -ثبت في ذلك عتق الا بعد حصول الشراء علي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سحنونا غمز مسالة شراء الاب وقال لم يج-----------------ز هذا الشراء والاجنبي لا يدري ما يشتري وقيد اشهب	10270	1649049104974715159	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms144	true	6428597716218810254	79	234	391	1163	1481	300	ابتعت انت واجبني اباك في صفقة جاز البيع وعتق عليك وضمنت للاجنبي قيمة نصيبه مع ان المشتري قد ----------------------------------------------------------------دخل في المسالتين علي ان يدفع ثمنا وياخذ قيمة مجهولة وذلك غرر لان الاولي قد وجب التقويم في العبد فيها قبل بيع الشريك فدخل المشتري فيها علي فساد لانه يءدي ثمنا علي ان يا-------خذ قيمة مجهولة ومسا-----لة المشتري هو واجنبي اباه لم يجب التقويم قبل الشراء ولا يثبت في ذلك عتق الا ب---حصول الشراء قاله عبد الحق عن بعض الشيوخ وايضا يحتمل ان يكون معني المسالة الثانية ان المشتري مع الولد لم يعلم انه ابوه وانما انكشف له ذلك بعد عقد البيع فلم يدخل علي فساد قاله عبد الحق وهذا الذي فرق به عبد الحق انما ينهض علي القول بان علم احد المتبايعين بالفساد لا يوجب فسادا تنبيه لما لم يقو شء من هذه الفروق في نظر سحنون- غمز مسالة اذا اشتري هو واجنبي اباه فقال كيف يجوز هذا الشراء والاجنبي لا يدري ما اشتري انصف الاب	144	-7611201922524319722	255	366.5	200	852	29.929576873779297	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10324	false	1090632986008232675	159	188	801	937	1514	300	قال مالك لا يجوز لسيد المدبر ان يبيعه ممن يعتقه ويجوز له ان ياخذ مالا من رجل و------يعجل عتقه والعتق في الموضعين موجود مع العوض اه وان جني اي	10324	1649049104974715159	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms146	true	3436167464751899565	11	41	53	194	1471	300	قال مالك لا يجوز لسيد المدبر ان يبيعه ممن يعتقه ويجوز له ان ياخذ مالا من رجل علي ان يعجل عتقه والعتق في الموضعين موجود مع العوض لان البيع في -	146	-7611201922524319722	122	229.0	97	142	85.91548919677734	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08521	false	210467482311044708	207	260	1038	1291	1508	300	دفع له مال ليقرا----- فلم يفعل فانه يرده وحكي----------------------- الفقيه التادلي انه وقعت له هذه الحكاية دفع له ابوه مالا ليقرا عليه فلم يفعل فراي ان غرض ابيه لم يحصل فرد له المال------ واخبر -انه لم يبلغ من القراءة غرضه فاتي ابوه الي بعض الصالحين فشكا له امره فدعا له وقال اللهم افتح	8521	1649049104974715159	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms153	true	-6805272187602204348	244	300	1238	1509	1509	300	دفع له مال ليقرا عليه فلم يفعل فانه يرده وحكي الشيخ ابو محمد صالح ان الفقيه التادلي---- وقعت له هذه المسالة دفع له ابوه مالا ليقرا عليه--------- فراي ان غرض ابيه لم يحصل فرد--- المال لابيه واخبره انه لم يبلغ من القراءة غرضه فاتي ابوه الي بعض الصالحين فشكا له امره فدعا له وقال اللهم افتح-	153	-7611201922524319722	232	411.0	185	288	80.55555725097656	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10428	false	-3292105712216959126	80	119	385	583	1467	300	وهذا بخلاف من اعطي زكاة فلم ياكلها حتي استغني فانه ياكلها لانه اخذ-ها بوجه جاءز ولو اعطيه- ليغزو بها --------------ردها ولو اعطيها ابن السبيل ف-----------لم يتحمل فانه يردها وعلي هذا من اعطي مالا ليقرا عليه فلم يقرا انه يرده	10428	1649049104974715159	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms153	true	-6805272187602204348	146	190	738	961	1509	300	وهذا بخلاف من اعطي زكاة فلم ياكلها حتي استغني فانه ياكلها لانه اخرجها بوجه جاءز ولو اعطاها ليغزو بها فلم يغز فانه يردها وان اعطاها ابن --سبيل ليتحمل بها فلم يتحمل فانه يردها وعلي هذا من اعطي مالا ليقرا عليه فلم يقرا انه يرده	153	-7611201922524319722	190	341.0	151	225	84.44444274902344	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms05376	false	2006408288904278425	93	150	462	717	1437	300	اشتري زوجته لم تكن له ام ولد بما و-لدت قبل الشراء -الا ان يبتاعها حاملا فت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون بذلك ام ولد ولو كانت لابيه فابتاعها لم تكن ام ولد بذلك الحمل------- لان ما في بطنها قد عتق علي جده بخلاف امة الاجنبي لان الاب لو اراد بيع امته لم يجز له ذلك لانه قد عتق عليه ما في بطنها	5376	1649049104974715159	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms158	true	7533478749599080062	42	136	210	645	1441	300	اشتري زوجته لم تكن له ام ولد بما و لدت قبل الشراء واذا ابتا---عها حاملا تكون له بذلك الحمل ام و لد لان ما ولدته قبل الشراء رق للباءع ولا كذلك اذا اشتراها وهي حامل لانه حين اشتراها عتق عليه ما في بطنها فاكتسبت بذلك الحرية فصارت كما لو وضع النطفة حرة تنبيه وهذا كله اذا اشتراها من غير ابيه واما لو اشتراها من ابيه فانها لا تكو--------------------------------------------------ن بذلك الحمل ام ولد لان ما في بطنها قد عتق علي جده --قال ابن ال-----مواز ولا تكو--------ن ام-------- ولد الا لمن- ملك رقبتها بما في بطنها	158	-7611201922524319722	142	194.5	107	512	27.734375	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms05378	false	2240497244228962946	8	52	41	266	1510	300	اشتري زوجته الحامل وهي امة لابيه عند ابن القاسم تلك لا يرق حملها------------------------------------ ولا يلحقه دي-------------------------ن والفرق بي------------نهما عنده والله اعلم--------------------------ان الولد في المسالة الاولي خلق حرا لم يمسه رق--- وفي هذه------ قد مسه الرق في بطنها وانما عتق باشتراء الولد لامه فاشبه المعتق	5378	1649049104974715159	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms158	true	7533478749599080062	199	265	945	1271	1441	300	اشتري زوجته الحامل وهي امة لابيه انها تكون بذلك الحمل ام ولد واذا اشتري زوجة ابيه حاملا انفسخ النكاح ولا تكون ام ولد الاب وتبقي رقيقا للابن والجامع ان كل واحدة منهما اشتريت وهي حامل وما في بطنها عتيق فيهما لان الولد في ----امة الاب-- خلق حرا لم يمسه رق قط وفي زوجة الاب قد مسه الرق في بطنها وانما عتق باشتراء الولد لامه فاشبه ال-عتق	158	-7611201922524319722	158	203.0	122	333	47.44744873046875	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06445	false	2905756953375457732	78	107	371	512	1480	300	ولو اعتقها بعد ان عتق لم اعجل لها ذلك وكانت -------حدود ام ولد حتي تضع فيرق الولد للسيد الاعلي وتعتق هي بالعتق الاول فيها بغير احداث عتق انتهي واذا	6445	1649049104974715159	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms159	true	-4659452436916685343	87	115	441	580	1500	300	ولو اعتقها بعد ان عتق لم اعجل لها ذلك وكانت حدودها حدود امة--- حتي تضع فيرق الولد للسيد الاعلي وتعتق هي بالعتق الاول فيها بغير احداث عتق------ واذا	159	-7611201922524319722	131	244.5	104	148	88.51351165771484	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms05163	false	-6966570493397624968	164	204	848	1060	1573	300	اختصت القافة بالاماء دون الزوجات لان القافة انما يحكم بها مع تساوي الفراش-- وهذا انما يوجد في الاماء ولا كذلك الزوجة فانها لا تكون لاثنين في حال واحد ولا يصح فيها فراشان متساويان وايضا ولد الحرة لا ينتفي الا بلعان	5163	1649049104974715159	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms162	true	-6324921611217498331	241	281	1213	1425	1530	300	-خ-صت القافة بالاماء دون الزوجات لان القافة انما يحكم بها مع تساوي الفراشين وهذا انما يوجد في الاماء ولا كذلك الزوجة فانها لا تكون لاثنين في حال واحد ولا يصح فيها فراشان متساويان وايضا ولد الحرة لا ينتفي الا بلعان	162	-7611201922524319722	210	411.5	170	214	98.13084411621094	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07342	false	1331759373956983279	23	63	120	330	1551	300	خصت القافة بالاماء دون الزوجات لان القافة انما يحكم بها مع تساوي الفراش-- وهذا انما يوجد في الاماء ولا كذلك الزوجة فانها لا تكون لاثنين في حال واحد ولا يصح فيها فراشان متساويان وايضا ولد الحرة لا ينتفي الا بلعان	7342	1649049104974715159	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms162	true	-6324921611217498331	241	281	1213	1425	1530	300	خصت القافة بالاماء دون الزوجات لان القافة انما يحكم بها مع تساوي الفراشين وهذا انما يوجد في الاماء ولا كذلك الزوجة فانها لا تكون لاثنين في حال واحد ولا يصح فيها فراشان متساويان وايضا ولد الحرة لا ينتفي الا بلعان	162	-7611201922524319722	210	414.5	170	212	99.05660247802734	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms05684	false	3022084371924858976	252	296	1243	1460	1481	300	قال ابن عرفة بعد ان نقل منع الرد في الدينار قلت نقل بعضهم جواز الرد في الدينار لا اعرفه ونقل عن بعض عدول بلدنا المدرسين فتواه به فبعث- اليه القاضي ابن ----عبد السلام واتاه يساله عما نقل عنه ليءن-به علي ذلك فانكر فتواه بذلك	5684	1649049104974715159	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms163	true	-5877115594470991386	148	186	802	989	1614	300	قال ابن عرفة -----------------------------------نقل بعضهم جواز الرد في الدينار لا اعرفه وذكر عن بعض عدول بلدنا المدرسين فتواه به فارسل اليه القاضي ابن عبد عبد السلام واتي ف-ساله عما نقل عنه ليءد به علي ذلك فانكر فتواه بذلك	163	-7611201922524319722	171	305.0	136	223	76.6816177368164	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06323	false	-8419508213993518444	96	217	475	1030	1436	300	للمسلم اليه بقيمة ذلك الشء-------------- في وقته علي ما يعرف ----في اغلب الاحوال من غلاء او رخص ويوقف ما صار له في المحاصة حتي ياتي الابان فيشتري له ما اسلم فيه فان نقص ذلك اتبع ذمة الميت ان طرا له مال وان زاد لم يشتر له الا قدر حقه وترد البقية الي من يستحق ذلك من وارث او مديان ولو هلك ما وقف له في حال- الوقف لكان من المسلم اليه لانه له نماه فعليه تواه قال الحطاب ولم يحكم-- في هذه المسالة بما قاله ابن القاسم فيما وقف للغرماء من مال المفلس ولعل ذلك ان مسالة السلم لم يحل الاجل فيها لكون الابان لم يات فلم يتمكن المشتري من حقه بوجه ولو حل الاجل لجري فيها حكم ما وقف للغرماء	6323	1649049104974715159	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms171	true	-8223780612705617250	165	249	807	1201	1471	300	للمسلم----- بقيمة---- الشء الذي اسلم فيه في وقته علي ما يعرف منه في اغلب الاحوال من غلاء او رخص ويوقف ما صار له في المحاصة حتي ياتي الابان فيشتري له ما اسلم فيه فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلك ما وقف له في زمان الوقف -كان من المسلم اليه----------------------------------- ولم يحكموا فيها---------- بما قال- ابن القاسم فيما وقف للغرماء من مال المفلس ل--------ان مسالة السلم لم يحل الاجل فيها لكون الابان لم يات فلم يتمكن المشتري من حقه بوجه ولو حل الاجل لجري فيها حكم ما وقف للغرماء	171	-7611201922524319722	367	630.0	287	576	63.71527862548828	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms05498	false	696440081697281356	105	139	532	712	1520	300	فنهيته عن هذا لاجل مقتضي عواءدهم ابن عرفة والعادة عندنا اي بتونس وكذا عندنا بمصر عدم اللزوم وهو---------------------------------------------------- واضح ان بعد ولم تكن السلعة----- بيد المبتاع فان كانت بيده ف----------------الاقرب اللزوم كبيع الخيار بعد	5498	1649049104974715159	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms175	true	-1843203161944035355	2	42	12	227	1503	300	فنبهت علي هذا لاجل مقتضي عواءدهم ابن عرفة والعادة عن-----------------------------دنا اللزوم ما لم يبعد زمن المبايعة حسبما تقرر قدر ذلك عندهم والامر واضح ان بعد و-------السلعة ليست بيد المبتاع فان كانت بيده موقوفة ففيه نظر والاقرب اللزوم كقولها-- ان بعد	175	-7611201922524319722	123	169.5	99	253	48.616600036621094	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms05838	false	-2954872402425578758	208	261	1063	1326	1535	300	في بيع----------------------------------------------------------------------------------- الخيار قال ابن الحاجب ولو اسقط شرط النقد لم يصح بخلاف مسقط السلف وقيل مثله قال في التوضيح والفرق بينهما علي المشهور ا-ن الفساد في اشتراط النقد واقع في الماهية لانه غرر في الثمن اذ-------- المقبوض لا يدري هل هو ثمن ام لا ومسالة شرط السلف الفساد فيها -------خارج عن الماهية	5838	1649049104974715159	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms175	true	-1843203161944035355	138	191	706	968	1503	300	في بيع الطعام 598 وانما صح البيع باسقاط شرط السلف علي المشهور ولم يصح باسقاط شرط النقد في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------خيار علي المشهور لان الفساد في شرط ال---نقد واقع في الماهية لانه غرر في الثمن الا تري ان المقبوض لا يدري هل هو ثمن ام لا ومسالة شرط السلف الفساد فيها موهوم وخارج عن الماهية	175	-7611201922524319722	152	271.5	119	362	41.988948822021484	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms05635	false	7157464713937409977	82	131	410	672	1534	300	المبيع علي الصفة--------- التي وقع عليها الع--قد ام لا قال في التوضيح والفرق بين البيع علي الصفة وعلي الرءية------------------------------------------ ان البيع في مسالة الرءية متعلق علي بقاء صفة المبيع والاصل بقاءها فمن ادعي الانتقال فهو مدع وهو المشتري بخلاف البيع علي الصفة فان الاصل عدمها وهو موافق لقول المشتري	5635	1649049104974715159	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms186	true	-7791128911421197903	141	201	721	1035	1544	300	المبيع في صفته الان هل هي التي وقع عليها التعاقد ام لا فان القول قول المشتري واذا انعقد علي رءية متقدمة وتنازعا في بقاءه علي صفته ان القول قول الباءع لان البيع في مسالة الرءية م-علق علي بقاء صفة المبيع والاصل بقاءها فمن ادعي الانتقال فهو مدع وهو المشتري بخلاف البيع علي الصفة فان الاصل عدمها وهو موافق لقول المشتري	186	-7611201922524319722	204	349.5	163	315	64.76190185546875	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06052	false	-8417014897271600962	97	187	475	936	1485	300	الشركة بالصبغ في خمس مساءل مسالة العيب ومن القت الريح ثوبه في قصرية صباغ الشركة فيهما بما زاد ومسالة الاستحقاق ومن فلس بعد صبغه ثوبا اشتراه فاخذه باءعه اشركه فيهما بقيمة الصبغ ومسالة كتاب القراض---- من المدونة في العامل يصبغ ثياب القراض بمال نفسه يكون شريكا -----------بما ادي ولا شركة بالصبغ في ثلاث من صبغ ما غصب لربه اخذه مجانا او قيمته ومن دفع ثوبا لمن اشتراه منه فبان انه غيره بعد صبغه يعني المشتري له ان لم يدفع باءعه قيمة صبغه -غرم له قابضه قيمته ابيض والقصار يخطء كذلك	6052	1649049104974715159	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms210	true	-7534805147725073676	115	193	597	998	1550	300	الشركة بالصبغ في خمس مساءل مسالة العيب ومن القت الريح ثوبه في قصرية صباغ و---------------------------الاستحقاق ومن فلس بعد صبغه ثوبا اشتراه فاخذه باءعه------------ بقيم-----ته ومسالة----- القراض الا ان الشركة- في الاولين بما زاد وفي الثالثة والرابعة بقيمته وفي الخامسة بما ادي ولا شركة------- في ثلاث من صبغ ما غصب لزمه اخذه مجانا او قيمته ومن دفع ثوبا لمن اشتراه منه فبان انه غيره يعد صبغه------------------- لم يدفع باءعه قيمة صبغه وغرم له قابضه قيمته ابيض والقصار يخطء كذلك	210	-7611201922524319722	332	557.5	263	477	69.60167694091797	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08902	false	-4267278824515511732	186	218	877	1047	1449	300	القضاء---- لا نص علي وجوبها لعدم الدعوي علي الحالف بما يوجبها الا ان اهل العلم راوا ذلك علي سبيل الاستحسان نظرا ل-------لغاءب والميت وحياطة عليه وحفظا لماله للشك في بقاء الدين عليه	8902	1649049104974715159	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms224	true	6050228877089536257	92	125	455	628	1503	300	القضاء هذه لا نص علي وجوبها لعدم الدعوي علي الحالف بما يوجبها الا ان اهل العلم راوا ذلك علي سبيل الاستحسان نظرا للميت والغاءب------- وحياطة عليه وحفظا لمال- للشك في بقاء الدين عليه	224	-7611201922524319722	162	296.5	131	181	89.50276184082031	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09126	false	-3284419401149627704	170	300	825	1485	1485	300	قال ابن عرفة---------- واخبرنا شيخنا ابو عبد الله بن سلمة رحمه الله في هذا المعني عن بعض مشاهير عدول تونس وهو ابو عبد الله بن العواد كانت له دراية بفقه الوثيقة وكتبها وكان يدرس العربية ومع ذلك وقفه عن الشهادة القاضي ابو يعقوب وارتحل الي المشرق ثم قدم فدخل عليه واعتذر له عما نسب اليه من سبب وقفه فاجابه القاضي ابن يعقوب علي ما اخبرني به شيخنا ابو عبد الله بن الحباب بما لا يمكن كتبه فايس منه وارتحل ثانية الي المشرق ثم قدم بعد انصراف ابن يعقوب فاعيد لشهادته وكان احد شهود الديوان في اواءل هذا القرن الثامن وولي مدة يسيرة قضاء الانكحة بتونس انه اتاه طالب بوثيقة بعال له بال علي رجل انكره وانكر الشهادة ع---ليه فطلب منه رفع شهادته في الوثيقة فنظرها فتحقق ان-- شهادته بخطه وتذكر-	9126	1649049104974715159	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms237	true	2838295889480571477	22	81	116	415	1579	300	قال ابن عرفة رحمه الله واخبرنا شيخنا ابو عبد الله بن سلمة رحمه الله في هذا المعني عن بعض مشاهير عدول تونس وهو ابو عبد الله بن العواد كانت له دراية بفقه الوثيقة وكتبها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتاه طالب بوثيقة بمال له بال علي رجل انكره وانكر الشهادة به عليه فطلب منه رفع شهادته في الوثيقة فنظرها فتحقق انها شهادته بخطه وتذكر	237	-7611201922524319722	281	525.0	226	676	41.56804656982422	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09127	false	8147474981993733100	1	85	6	430	1526	300	او انه شهد علي ذلك الرجل وكان ممن لا يجهل فلم يذكر ذلك وعرضت له حيرة بتعارض حالتي تيقنه خطه وتيقنه ع-----دم شهادته علي الرجل المذكور فكانت الوثيقة بيده وهو يتامل ويتذكر في بيته فعرضت له حاجة اخرجته من بيته وهي في يده فاتفق ان نظرها ويده بها مرفوعة -علي وجهه وهو في ضوء الشمس فوقع بصره علي شهادته-------------- فتامله لضوء الشمس فوجد محل شهادته في الكاغد الصق الصاقا خفيا بالكاغد كتب فيه ذكر الحق علي المطلوب فانكشف غمه وفطن دافع الوثيقة له ففر	9127	1649049104974715159	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms237	true	2838295889480571477	82	169	422	862	1579	300	-و-انه شهد علي ذلك الرجل وكان ممن لا يجهل فلم يذكر ذلك وعرضت له حيرة بتعارض حالتي تيقنه خطه وتيقنه عدم تقدم شهادته علي الرجل المذكور فكانت الوثيقة بيده وهو يتامل ويتذكر في بيته فعرضت له حاجة اخرجته من بيته وهي في يده فاتفق ان نظرها ويده بها مرفوعة اعلي وجهه وهو في ضوء الشمس فوقع بصره علي شبهة في كاغد الوثيقة فتامله لضوء الشمس فوجد محل شهادته في الكاغد الصق الصاقا خفيا بك--اغد كتب فيه ذكر الحق علي المطلوب فانكشف غمه وفطن دافع الوثيقة له ففر	237	-7611201922524319722	414	794.0	331	444	93.24324035644531	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09313	false	5156793022057025776	78	220	357	1013	1386	300	ان يحلف علي ما لا -----------يستيقنه اه وقوله وهو الصحيح الي اخره من كلام ابي علي لا من كلام الباجي اه وقال الرهوني ايضا لكن رجح غير واحد ما هنا اه ففي نقله ثم الحالف تحل له اليمين بظن غالب يحصل له من خط ابيه او خط نفسه او من يثق به او قرينة حال من نكول خصم وغير ذلك وقيل لا يحلف الا علي ما يتيقنه ولم يتعقبه ابن عرفة بل في كلامه ما يءيده ففيه عن المازري وينظر في حق الله تعالي في اباحة اليمين مع الشاهد للصغير الذي لم يعاين ما شهد ---به الشاهد ولا علمه ضرورة فان لم يعلم ذلك الا من قول الشاهد وغلب علي ظنه صدقه بخبره او غير ذلك ففي اباح--ة اليمين له بذلك ووقفها علي تيقنه قولان لكتاب ابن سحنون والموازية واحتج سحنون بجواز تصرف الولد الصغير في مال شهد ل---ه شاهدان -انه لابيه	9313	1649049104974715159	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms241	true	-1519984034577538791	144	205	704	980	1464	300	ان يحلف علي ما لا يعلم صدقه في يمينه 788 وانما قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الموازية في الص--------------------------------------------------------------------غير الذي لم يعاين ما شهد له به الشاهد ولا علمه ضرورة -ان لم يعلم ذلك الا من قول الشاهد وغلب علي ظنه صدقه بخبره او غير ذلك -لا يباح له اليمين--- بذلك حتي يتقين واباحوا له ال--------------------------------------------تصرف------------- في مال شهد له به شاهدان بانه لابيه	241	-7611201922524319722	200	288.5	152	676	29.585798263549805	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06969	false	5120572988864898295	256	294	1408	1577	1607	300	قبل قبضه كما في ابن الحاجب اي لان كل واحد ------باع نصف طعامه بنصف طعام صاحبه ولم يحصل قبض لبقاء يد كل واحد علي ما باع فاذا باعا يكون كل منهما باءعا له---- قبل قبض----ه قاله عبد الحق	6969	1649049104974715159	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms249	true	5879815741462941190	77	112	435	601	1636	300	قبل قبضه وذلك -----------------ان كل واحد منهما باع نصف طعامه بنصف طعام صاحبه ولم يحصل قبض لبقاء يد كل واحد علي ما باع فاذا باعا يكون كل منهما باءعا للطعام قبل استيفاءه قاله عبد الحق	249	-7611201922524319722	143	243.5	110	183	78.14207458496094	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06958	false	5059480739139950311	28	137	145	725	1571	300	ال-تعدد من الجانبين اما ان يكون متماثلا من كل وجه فيلزم جواز مسالة الصرف والمبادلة وقد منعها في كتاب المسلم الثالث او متفاوتا فيم-نع في الشركة اذ لا يجوز اختلاف راس المال مع التساوي في الربح علي سبيل الشركة الا طوعا قال الوانوغي عند نصها السابق ما نصه الجواب انا لا نسلم التساوي في تقابل العوضين------ ولو تساويا لما فعله عاقل فلا-بد من شء زاءد في احد الجانبين اغتزاه الاخر وهو عين ربا الفضل-------- فامتنع لذلك ما في المسلم ونحوه في الصرف -لان ذلك الزاءد يغتزيه كل واحد علي سبيل المبايعة الحقيقية ليستبد به عن صاحبه ولما فقد هذا المعني في الشركة ضعف اتهامهما لعدم استبدادهما ولعدم ال-بايعة الصريحة	6958	1649049104974715159	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms250	true	1312664055864839001	128	219	684	1178	1616	300	المتعدد من الجانبين اما ان يكون متماثلا من كل وجه فيلزم جواز البيع------------------------------------------------ او متفاوتا فتمتنع--- الشركة اذ لا يجوز اختلاف راس المال --والتساوي في الربح علي سبيل الشركة الا طوعا لان التساوي--------------------------------------------------- في تقابل العوضين متعذر ولو تساويا لما فعله عاقل فلا بد من شء زاءد في احد الجانبين اغتراه الاخر وهو عين ربا الفضل المعنوي فامتنع لذلك بيع دينار ودرهم بدينار ودرهم لان ذلك الزاءد يغتريه كل واحد علي سبيل المبايعة الحقيقية -يستبد به عن صاحبه ولما فقد هذا المعني في الشركة ضعف اتهامهما لعدم استبدادهما ولعدم المبايعة الصريحة	250	-7611201922524319722	433	768.5	350	599	72.28714752197266	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00088	false	-2893724493673073852	151	216	809	1150	1554	300	القاضي عياض في المدارك عن سحنون انه كان يقول عليكم بالمدونة فانها كلام رجل صالح وروايته افرغ الرجال فيها عقولهم وشرحوها وبينوها وكان يقول ما اعتكف احد علي المدونة ودراستها الا عرف ذلك في ورعه وزهده وما عداها احد الي غيرها الا عرف ذلك فيه وكان يقول انما المدونة من العلم بمنزلة ام القران من القران تجزء في الصلاة عن غيرها ولا يجزء غيرها عنها	88	1649049104974715159	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms254	true	2782227953332984856	272	300	1373	1523	1523	300	القاضي قال--------------- سحنون------------- عليكم بالمدونة فانها كلام رجل صالح وروايت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكان يقال ان-- المدونة من العلم بمنزلة ام الق----------ران تجزء في الصلاة عن غيرها ولا يجزء غيرها عنها-	254	-7611201922524319722	146	246.0	119	341	42.815250396728516	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms01236	false	7895491205203693614	174	198	889	1007	1515	300	ان متقدمي الشيوخ كانوا اذا نقلت لهم مسالة من غير المدونة وهي فيها------ موافقة لما في غيرها عدوه خطءا فكيف اذا كان الحكم في	1236	1649049104974715159	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms254	true	2782227953332984856	238	263	1204	1327	1523	300	ان متقدمي الشيوخ كانوا اذا نقلت لهم مسالة من غير المدونة وهي في المدونة موافقة لما في غيرها عدوه خط-ا فكيف اذا كان الحكم في	254	-7611201922524319722	116	218.5	92	124	93.54838562011719	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms00088	false	-2893724493673073852	167	196	897	1047	1554	300	افرغ الرجال فيها عقولهم وشرحوها وبينوها وكان يقول ما اعتكف احد علي المدونة ودراستها الا عرف ذلك في ورعه وزهده وما عداها احد الي غيرها الا عرف ذلك فيه	88	1649049104974715159	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms255	true	5598035790522734320	0	27	0	141	1582	300	افرغ الرجال فيها عقولهم وشرحوها وبينوها ف---------ما اعتكف احد علي المدونة ودراستها الا عرف ذلك في ورعه وزهده وما عداها احد الي غيرها الا عرف ذلك فيه	255	-7611201922524319722	140	270.0	113	150	93.33333587646484	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08743	false	4596610089402466429	0	43	0	241	1627	300	القول فله في اختيار المتعصبين من اصحابنا من نقادهم مقنع مثل سحنون واصبغ وعيسي بن دينار ومن بعدهم مثل ابن المواز وابن عبدوس وابن سحنون وابن المواز اكثرهم تكلفا للاختيارات وابن حبيب لا يبلغ في اختيار-ته وقوة رواياته مبلغ من ذكرنا انتهي و----الحاكم	8743	1649049104974715159	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms255	true	5598035790522734320	128	170	671	906	1582	300	القول فله في اختيار المتفقهين----------- من نقادهم مقنع مثل سحنون واصبغ وعيسي بن دينار ومن بعدهم مثل ابن المواز وابن عبدوس وابن سحنون وابن المواز اكثرهم تكلفا للاختيارات وابن حبيب لا يبلغ في اختياراته وقوة رواياته مبلغ من ذكرنا انتهي وقال الحافظ	255	-7611201922524319722	225	430.5	184	246	91.46341705322266	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07835	false	1364748991201517818	160	192	805	938	1475	300	له علي رجل دين فقال اسلمه في طعام لم يجز حتي يقبض----ه ثم يرده ونص في صرفها علي ان من قضي لرجل دينا له لا يعيده ل--ه سلما في طعام بقرب ذلك	7835	1649049104974715159	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms265	true	4153977796031011999	166	198	811	949	1452	300	له علي رجل دين فقال اسلمه في طعام لم يجز حتي يقبضه منه ثم يرده وقالوا فيمن له دين علي رجل ثم قضاه ان-ه لا يعيده اليه سلما في طعام بقرب ذلك	265	-7611201922524319722	99	161.5	73	139	71.2230224609375	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06618	false	4307963174639415210	237	266	1187	1339	1494	300	عليه السلام قال ايما رجل ابتاع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق ب--------ه فان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء	6618	1649049104974715159	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms270	true	-2425974267303370263	268	298	1358	1510	1518	300	عليه وسل--م قال ايما رجل ب--اع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه ----منه شيءا فوجده بعينه فهو احق به من غيره فان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء	270	-7611201922524319722	140	251.5	112	160	87.5	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06878	false	-2839362784598727241	0	43	0	218	1496	300	دخل علي القيمة ان كانت اقل من الدين وان كانت اكثر فقد دخل علي اخذ الدين وهبة الزيادة واما- المثلي فانه من غير جنس الدين فلا يعرف فيه الاقل والاكثر لان الاقل والاكثر لا-بد ان يشتركا في الجنس والصفة فكانت الجهالة فيه------ اقوي	6878	1649049104974715159	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms279	true	8484447335615990645	248	293	1251	1477	1511	300	دخل علي القيمة ان كانت اقل من الدين وان كانت اكثر فقد دخل علي اخذ الدين وهبة الزيادة بخلاف المثلي لانه من غير جنس الدين فلا يعرف فيه الاقل والاكثر لان الاقل والاكثر لا بد ان يشتركا في الجنس والصفة فكانت الجهالة في المثلي اقوي	279	-7611201922524319722	213	403.5	170	226	94.24778747558594	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06861	false	794616505661583476	41	92	192	421	1445	300	ولو لم يداينه حتي اتاه الحميل فقال لا تفعل فقد بدا-لي فذلك له بخلاف ا----------------حلف وانا ضامن ثم رجع قبل اليمين فهذا لا ينفعه رجوعه لانه حق وجب اه وقال عبد الباقي بخلاف من قال لمدع علي اخر بحق وهو يكذبه احلف ان ما تدعيه حق او ان لك عليه حقا	6861	1649049104974715159	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms280	true	-8243884935357054505	149	192	709	903	1427	300	ولو لم يداينه حتي اتاه الحميل فقال لا تفعل فقد بدا لي في الحمالة فله ذلك ولو قال له احلف وانا ضامن ثم رجع قبل اليمين لم----- ينفعه رجوعه ولزمه الحق لان من حجة المدعي ان يقول انا ادعيت----------------------------------------------- ان لي عليه كذا	280	-7611201922524319722	117	183.0	89	246	47.56097412109375	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06827	false	6557306863659681118	14	133	74	651	1492	300	جاءز له ان يحيل سيده بما حل من كتابته علي ما لم يحل وان كان المحا-------------------------ل اجنبيا لم يجز------- لان الحوالة انما احيلت للاج---نبي اذا احيل علي مثل الدين وها-هنا قد يعجز المكاتب المحال عليه فتصير الحوالة قد وقعت علي غير جنس الدين كما لو كان علي رجل دين لاجنبي فاراد ان يحيله بذلك علي مكاتبه ما جاز ذلك لانه قد يعجز المكاتب المحال عليه فتصير قد خالفت ما -رخص فيه منها وهو ان يكو------ن المحال عليه من جنس المحال به انتهي قال مقيده عفا الله عنه وهذا ظاهر لكون المكاتب اذا عجز يرق لمن له الكتابة والله تعالي اعلم -----قال في التوضيح فان قيل انتم تجيزون بيع الكتابة قيل اص---------------------------------------------------ل الحوالة رخصة------------------- فلا يتعدي بها ما خفف منها	6827	1649049104974715159	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms285	true	6265655935008870579	60	182	312	907	1534	300	--------ان يحيل سيده بما حل من كتابته علي ما لم يحل وما حل من كتابة مكاتبه ولا يجوز ان يحيل اجنبيا عليها وان حلت لان الحوالة انما اجيزت في الاجنبي اذا احيل علي مثل الدين وها هنا قد يعجز المكاتب المحال عليه فتصير الحوالة قد وقعت علي غير جنس الدين كما لو كان علي رجل دين لاجنبي فاراد ان يحيله بذلك علي مكاتبه ما جاز ذلك لانه قد يعجز فتصير الحوالة------------ قد خالفت ما ارخص فيه منها وهو ان يكون الدين المحال عليه من جنس المحال به قاله التونسي رحمه-- ا------------------------------------------------------------لله تعالي تنبيه لا يقال ف------------------انتم تجيزون بيع الكتابة مع امكان ان يشتري كتابة تارة وكتابة مع رقبة اخري لانا نقول الحوالة رخصة لانها الدين بالدين فلا يتعدي بها ما خفف منها	285	-7611201922524319722	415	691.5	324	695	59.71223068237305	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06423	false	2241677430012433395	88	148	433	701	1407	300	ومن لك عليه دين الي اجل من بيع او قرض فرهنك به رهنا علي انه ان لم يفتكه منك الي الاجل فالرهن لك بدينك لم يجز---- وينقض هذا الرهن ولا ينتظر به الاجل قال ابو محمد يريد ويصير السلف حالا قال ولك ان تحبس الرهن حتي تاخذ حقك وانت احق به من الغرماء ابن يونس وهذا اذا كان الرهن في	6423	1649049104974715159	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms292	true	-2320305880478151118	4	53	19	234	1467	300	ومن لك عليه دين الي اجل من بيع او قرض فرهنك--- رهنا علي انه ان لم يفتكه منك الي --اجل فالرهن لك بدينك لم يجز ذلك وينقض هذا الرهن ولا ين-ظر الي اج----------------------------------------ل ولك ان تحبس الرهن حتي تاخذ حقك وانت احق به من الغرماء والجامع -----------ان الرهن في	292	-7611201922524319722	197	343.5	151	272	72.42646789550781	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06760	false	-3712477285339396043	140	204	719	1017	1469	300	قال ابن ابي زيد اذا صالح من رمي متاعه في البحر من لم يرم له علي شء فاخذه جاز ولو خرج من البحر انتقض الصلح وقيل لا اي لا مر عن ابن القاسم وهو في العتبية واقيم من المدونة وفرق بينهما بان قولها فيه--------------------------- تعد يوجب تضمينها في الذمة والرمي في البحر ليس تعديا وانما هو شء توجبه الضرورة فاذا زالت رجع اليه متاعه	6760	1649049104974715159	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms305	true	4111909252641016578	171	235	838	1149	1488	300	قال ابن ابي زيد اذا صالح من رمي متاعه--------- من لم يرم له---- شء فاخذه جاز ولو خرج من البحر انتقض الصلح وقيل لا ولو غرم المتعدي او الغاصب قيمة الدابة ثم وجدت ملكها الغارم علي المشهور ولا ترد القيمة لان مسالة الدابة فيها تعد فوجب تضمينها في الذمة والرمي في البحر ليس بعداء -انما هو شء توجبه الضرورة فاذا زالت رجع اليه متاعه	305	-7611201922524319722	208	348.0	160	325	64.0	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07526	false	-8696474256289758009	260	287	1326	1475	1540	300	منها ولك اخذ ما خاطه الغاصب بلا غرم اجر- الخياطة لتعديه قلت الفرق بينهما ----------------------------------------------------------ان الصبغ ب---ادخال صنعة في المغصوب فاشبه البناء والخياطة مجرد عمل فاشبه التزيين	7526	1649049104974715159	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms307	true	-2679457726449129829	221	260	1141	1347	1552	300	منه----- اخذ ما خاطه الغاصب بلا غرم اجرة الخياطة وقال في الصبغ يخير ربه في قيمته واخذه بغرم قيمة الصبغ ونحوه في السارق يصبغ الثوب لان الصبغ فيه ادخال سلعة في المغصوب فاشبه البناء والخياطة مجرد عمل فاشبه التزويق	307	-7611201922524319722	115	176.0	93	211	54.50236892700195	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10652	false	-6372170236924605144	145	206	747	1077	1573	300	لم يحمل الثلث داره او حاءطه فيخير الورثة بين امضاء ذلك و--القطع---------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم بالثلث بتلا في ذلك الشء بعينه بخلاف ----ما اذا كانت الوصية لغير المساكين فالفرق بينهما انه اذا كانت الوصية للمساكين فلا يرجي مرجعها----------- وفي رجل بعينه او قوم باعيانهم يرجي مرجعها اذا هلكوا انتهي المراد منه انتهي قوله عن ا----بي الحسن فالفرق بينهما انه اذا كانت الوصية للمساكين	10652	1649049104974715159	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms318	true	-5292466442055500894	158	224	798	1146	1520	300	لم يحمل الثلث داره او حاءطه -يخير الورثة بين انفاذ ذلك او القطع بثلث التركة من كل شء واذا اوصي بها للمساكين ولم يحملها الثلث فالخيار للورثة اما ان يجيزوا او يقطعوا لهم بالثلث بتلا في ذلك الشء بعينه --لان الوصية اذا كانت------------ للمساكين --------------------------------------------لا يرجي مرجعها الي الورثة وفي رجل بعينه او قوم باعيانهم يرجي مرجعها اذا ه---------------------------------لكوا وكذلك الحبس -المعق-ب حكمه ---------حكم الوصية للمساكين	318	-7611201922524319722	203	295.0	161	451	45.011085510253906	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms06478	false	-2098322487099168208	197	248	998	1247	1511	300	من ملك حقا علي وجه لا يملك معه ع---------زله فله ان يوصي به ويستخلف عليه وذلك كالخليفة وال-وصي والمخيرة علي مذهب ابن القاسم فيها وامام الصلاة وكل من ملك حقا علي وجه يملك معه ع------زله عنه فليس له هو ان يوصي به وذلك كالقاضي والوكيل وان كان مفوضا اليه وخل--يفة القاضي	6478	1649049104974715159	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms319	true	-8303886074491247628	88	139	435	684	1458	300	من ملك حقا علي وجه لا يملك مع القيام به عزله فله ان يوصي به ويستخلف عليه----- كالخليفة والموصي والمخيرة علي مذهب ابن القاسم----- وامام الصلاة وكل من ملك حقا علي وجه يملك مع القيام عزله عنه فليس له--- ان يوصي به----- كالقاضي والوكيل ولو كان مفوضا اليه او خليفة القاضي	319	-7611201922524319722	220	396.0	175	267	82.39700317382812	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08758	false	-3955193621545493062	17	60	94	297	1523	300	كل من ملك---- علي وجه لا يملك معه ع---------زله فله ان يوصي به ويستخلف عليه كالخليفة وال-وصي----------------------------- وامام الصلاة وكل من ملك حقا علي وجه يملك معه ع------زله عنه فليس له ان يوصي به كالقاضي والوكيل ولو كان مفوضا اليه او خليفة القاضي	8758	1649049104974715159	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms319	true	-8303886074491247628	87	139	432	684	1458	300	كل من ملك حقا علي وجه لا يملك مع القيام به عزله فله ان يوصي به ويستخلف عليه كالخليفة والموصي والمخيرة علي مذهب ابن القاسم وامام الصلاة وكل من ملك حقا علي وجه يملك مع القيام عزله عنه فليس له ان يوصي به كالقاضي والوكيل ولو كان مفوضا اليه او خليفة القاضي	319	-7611201922524319722	197	369.0	156	252	78.17460632324219	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms08491	false	556694098626260662	121	153	606	783	1550	300	الوصية بالاولاد قد علم المقصود بها وهو القيام بهم وهو مظنة التعميم فالتسمية ليست للتخصيص واما---- الوقف ف--------------المقصود به--------- صرف المنافع ويجوز قصرها علي بعض دون بعض فيصح ان يقال للتسمية---- اثر	8491	1649049104974715159	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms320	true	931431916558075029	5	45	21	229	1520	300	الوصية بالاولاد قد علم المقصود بها وهو القيام بهم وهو مظنة التعميم فالتسمية ليست للتخصيص ولا كذلك الوقف فانه قد علم ان المقصود فيه انما هو صرف المنافع ويجوز قصرها علي بعض دون بعض فيصح ان يقال للتسمية فيه اثر	320	-7611201922524319722	172	305.5	140	208	82.69230651855469	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09930	false	658383311246013986	162	299	789	1453	1458	300	المدونة ومن ق-ال لزوجته زنيت وانت مستكرهة او قال ذلك -لاجنبية فانه يلاعن للزوجة ويحد للاجنبية وان جاء في هذا ببينة لم يحد وان لم يلحقها -----------اسم الزني لانه لم يرد الا ان يخبر بانهما وطءتا غصبا انتهي وفي ابي الحسن ان مسالة المكرهة معارضة لقول المدونة من قال لاجنبية زنيت وانت صبية او انت نصرانية او قال ذلك لرجل فعليه الحد فان اقام بذلك بينة لم ينفعه ذلك وحد لان هذا لا يقع عليه اسم زني انتهي فجعله في المكرهة اذا اثبتت البينة لا يحد وان لم يسم زني وفي مسالة وانت صبية او نصرانية يحد وان اثبت وان لم يسم زني وهذا هو النقض وجود العلة ولا حكم فقال الفرق بينهما انه في الاستكراه علم انه لم يرد الا ان يخبر بانهما وطءتا غصبا اذ هذا حديث----- عظيم يتحدث به فيحمل علي الاخبار--------------- لا علي	9930	1649049104974715159	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms338	true	6150987688661805843	5	66	20	322	1445	300	اسم زني واذا قال لزوجته زنيت وانت مستكرهة او قال ذلك للاجنبية فانه يلاعن الزوج- ويحد للاجنبية ولو جاء في هذا ببينة لم يحد وان لم يلحقها بالاستكراه اسم الزني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الذي قال زنيت وانت مستكرهة قد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم انه لم يرد الا ان يخبر بانه-ا وطءت- غصبا ف--هذا حادث جليل عظيم يتحدث به فيحمل علي الاخبار مع قيام البينة لا علي	338	-7611201922524319722	226	361.5	177	697	32.424678802490234	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09957	false	1903671880484708658	101	138	477	652	1450	300	لان شان--------- الديون ان لا تترك و-----------الاعراض---- كثير- من الناس لا يطلبها ولا يستحسن ذكرها ولا يحب ان يتحدث عنه بانه شتم فاذا لم يذكر ذلك حتي مات حمل فيه علي العادة الجارية من كثير من الناس	9957	1649049104974715159	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms339	true	8782621652769628411	230	272	1132	1326	1451	300	ل----ان الشان في الدي-ن ان لا يترك ولا كذلك في الاعراض فان كثيرا من الناس لا يطلبها ولا يستحسن ذكرها ولا يحب ان يتحدث عنه -انه شتم فاذا لم يذكر ذلك حتي مات حمل فيه علي العادة الجارية من كثير من الناس	339	-7611201922524319722	168	294.5	132	200	84.0	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms07422	false	-2014288729750349548	142	166	718	834	1540	300	ركب دابة رجل الي بلد وقال----- انما اعاره اياها وقال ربها بل بكراء قب------ل قوله---- الا ان يكون مثله ليس يكري الدواب لشرفه وقدره	7422	1649049104974715159	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms345	true	3479879520055780534	38	64	185	316	1513	300	ركب دابة رجل الي بلد وادعي انه انما اعاره اياها وقال ربها اكريتها منه فالقول قول ربها الا ان يكون مثله ليس يكري الدواب لشرفه وقدره	345	-7611201922524319722	102	172.0	80	131	77.86259460449219	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms10668	false	-4517634216262218639	185	239	983	1254	1571	300	المدونة -من اخدم----- عبده رجلا سنين معلومة او حياة الرجل فجني العبد خير ------سيده فان فداه بقي في خدمته فان اسلم خير المخدم فان فداه اخدمه فاذا تمت خدمته فان دفع اليه --سيده ما فداه به اخذه والا اسلمه----------- رقا انتهي كلام المواق وهذا وان كان في الموهوب خدمته وكلام المصنف في الموصي بخدمته	10668	1649049104974715159	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms346	true	-4668278650662272166	24	72	121	362	1526	300	المدونة ومن اخدم رجلا عبده----- سنين معلومة او حياة الرجل فجني العبد خير مالك رقبته فان فداه بقي في خدمته وان ابي -خير المخدم فان فداه -خدمه فاذا تمت خدمته فان دفع اليه السيد- ما فداه به اخذه والا اسلمه الي المخدم رقا وقال باثرها واما -----------------------------------------------الموصي بخدمته	346	-7611201922524319722	193	301.5	153	296	65.20270538330078	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09598	false	4358156667592074076	208	242	1020	1179	1445	300	قال مالك اذا اقر بقتل الخطا ثم رجع عن اقراره -قبل منه واذا اقر بقتل العمد ثم رجع لم يقبل منه قال عبد الوهاب في الموضعين فهو رجوع عن اقرار بقتل ابن الحاجب-------------- الدية	9598	1649049104974715159	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms348	true	6090661388755026920	6	40	38	197	1520	300	قال مالك اذا اقر بقتل الخطا ثم رجع عن اقراره يقبل منه واذا اقر بقتل العمد ثم رجع لم يقبل منه وفي كلا---------- الموضعين -هو رجوع عن اقرار----ه لان المستحق في قتل الخطا الدية	348	-7611201922524319722	131	214.5	100	174	75.287353515625	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
Sham19Y0149697-ara1.ms09420	false	998119039485510874	38	89	189	435	1517	300	ابن القاسم فيمن تردي في بءر فصاح لرجل يدلي له حبلا فدلاه له ورفعه فلما خاف علي نفسه من رفعه خلاه فمات ضمن ابن عرفة يفرق بينه وبين طالب الغريق بان موت الغ-----------------------------------ريق انما هو بنفس ما كان عليه دون شركة الطالب بفعل ورافعه من البءر مشاركه بسقوطه من فعل رافعه	9420	1649049104974715159	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms356	true	-221731889001048059	192	250	1044	1320	1559	300	ابن القاسم فيمن تردي في بءر فصاح برجل يدلي له حبلا فدلا---ه ورفعه فلما خاف علي نفسه من رفعه خلاه فمات انه يضمنه وقال اذا طلب غريقا فاخذه ثم خاف الموت فتركه انه لا شء عليه لانه في مسالة الغريق انما هو بنفس ما كان عليه دون شركة الطالب بفعل ورافعه من البءر مشارك- بسقوطه من فعل ر-فعه	356	-7611201922524319722	196	338.5	153	281	69.75089263916016	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed