id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0149697-ara1.ms00345	true	-7705529137263724862	117	154	567	760	1549	300	الطهارة وستر العورة واستقبال القبلة من واجبات الصلاة واجمعوا مع ذلك -علي ان من--------------------- توضا قبل الوقت واستتر واستقبل------- ثم جاء الوقت وهو علي هذه الصورة وصلي من غير ان يجدد فعلا------ في هذه الثلاثة اجزاته صلاته	345	1649049104974715159	Sham19Y0020583-ara1.ms061	false	4062084225086646908	115	156	640	861	1611	300	الطهارة وستر العورة واستقبال القبلة في------- الصلاة الفتاوي متطابقة علي انها واجبة مع ان المكلف لو توضا قبل الوقت واستتر واستقبل الكعبة ثم جاء الوقت وهو علي تلك الصورة وصلي من غير ان يجدد فعلا البتة في هذه الثلاثة اجزاته صلاته	61	7731811106231278395	166	277.5	133	228	72.80701446533203	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02224	true	1362432199668708584	44	90	221	475	1605	300	الافعال المامور بها علي ثلاثة اقسام قسم اتفق الناس فيه علي صحة فعل غير المامور به عن ال-امور كدفع المغصوب للمغصوب منه ودفع النفقات للزوجات والاقارب وقسم ا--------------تفق علي عدم اجزاء فعل غير الامور به وهو -------------------الايمان والتوحيد --------------------والاجلال والتعظيم لله عز وجل وقسم ا------ختلف فيه	2224	1649049104974715159	Sham19Y0020583-ara1.ms098	false	-5247829408542071876	68	124	377	680	1598	300	الافعال المامور بها---- ثلاثة اقسام قسم اتفق الناس ----علي صحة فعل غير المامور به عن المامور وذلك ما تحصل مصلحته مع قط---ع النظر عن فاعله كرد الغصوب واداء الديون وقسم اتفق علي عدم اجزاء ذلك وذلك ما تتوقف مصلحته علي المامور به كالايمان والتوحيد فان مصلحتهما الخشوع والاجلال وانما يحصل من جهة فاعلهما وقسم يختلف فيه	98	7731811106231278395	153	215.0	123	314	48.72611618041992	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02649	true	4863186518441566491	62	112	315	600	1562	300	ال-اخر ان يعمل العمل- لا يريد به وجه الله تعالي البتة بل الناس فقط وهذا هو ريا--------ء الاخلاص والاول ريا---------------------------------------------------------------------------ء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرك وكلاهما موجب للاثم والبطلان في تلك العبادة قال--------------------------------------------- واغراض الرياء ثلاثة التعظيم وجلب المصالح ودفع المضار الدنيوية والاخران يتفرعان علي الاول لانه اذا عظم انجلبت اليه المصالح واندفعت عنه	2649	1649049104974715159	Sham19Y0020583-ara1.ms475	false	1935127991698076547	195	298	1062	1590	1601	300	العامل اذا عمل --عملا لا يريد به وجه الله------ البتة بل الناس ف----هذا القسم يسمي رياء الاخلاص فان اراد به وجه الله والناس بان يعظموه فيصل اليه نفعهم او يدفع عنه ضرهم فهذا يسمي رياء الشركاء والاول لا كلام فيه اذ ليس له عمل ينظر فيه بانه فسد ام لا وانما الكلام في الثاني وهو باطل لا اعتداد به لقوله تعالي في الحديث القدسي انا اغني الاغنياء عن الشرك فمن عمل عملا اشرك فيه غيري تركته له ولقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين واغراض الرياء ثلاثة التعظيم وجلب المصالح ودفع المضار والاول هو الاصل فاذا حصل جاءت المصا-------------------------------لح واندفعت ----	475	7731811106231278395	147	181.5	116	575	25.565217971801758	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02649	true	4863186518441566491	186	298	987	1551	1562	300	بسبب ان الرياء هو ان يعمل ليراه غير الله تعالي من خلقه----------------------------------------------------------------------------------- والمال الماخوذ في الغنيمة ونحوه لا يقال انه يري ويبصر فلا يصدق علء ذلك لفظ الرياء لعدم الرءية وكذلك من حج وشرك في حجه عرض ال-تجر ويكون جل مقصو-----------------------------ده او كله السفر للتجارة خاصة وي------كون الحج اما مقصودا مع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك او غير مقصود ويقع تابعا اتفاقا فهذا ايضا لا يقدح في صحة الحج ولا يوجب اثما وكنية الوضوء والتبرد ثم قال بعد امثلة فظهر----- الفرق بين قاعدة الرياء في العبادات وبين قاعدة التشريك فيها غرضا اخر غير الخلق مع ان الجميع تشريك نعم لا يمنع ان هذه الاغراض المخالطة للعبادة قد تنقص الاجر وان العبادة اذا تجردت عنها زاد الاجر	2649	1649049104974715159	Sham19Y0020583-ara1.ms476	false	-3672781889806747349	29	151	159	770	1646	300	بسبب ان الرياء ---ان يعمل ليراه غير الله تعالي من خلقه والرءية لا تصح الا من الخلق فمن لا يري ولا يبصر لا يقال في العمل بالنسبة اليه رياء والمال الماخوذ من الغنيمة لا تصح منه ر----------------------------------------------------ءية وكذلك من حج وشرك في حجه---- المتجر لهذه العلة التي ذكرنا وكذلك من صام ليصح جسده او ليحصل له زوال مرض من الامراض فيكون الصوم م---قصودا له مع التداوي فقد قال عليه السلام فمن لم يستطع فعليه بالصوم فان الصوم له وجاء ولو كان ذلك قادحا لم يامر به عليه السلام ومن ذلك ان يجدد وضوءه ليحصل له ------------------------------------------------------------------التبربد والتنظيف------- فظهر بهذا الفرق بين------ الرياء و----------------------التشريك في العبادات------------------------------- نعم لاشك--- ان هذه الاغراض المخالفة للعبادة قد تنقص الاجر وان العبادة اذا تجردت عنها زاد الاجر	476	7731811106231278395	268	344.5	213	808	33.16831588745117	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02663	true	4544788473272507025	68	288	316	1429	1486	300	اتفق الناس علي ان الله تعالي حجر في ثوابه ولم يجعل لهم نقله لغيرهم كالايمان بالله تعالي فلو اراد احد ان يهب لكافر مثلا ثواب ايمانه ليدخل الجنة لم يكن له ذلك شرعا وان لم يمتنع عقلا واما هبة نفس الايمان الحاصل لشخص لاخر فلا تتوهم لوضوح استحالة نقله او قيامه بمحلين مع وحدته عقلا وكالصلاة عند بعضهم وقيل لا اجماع فيها وقسم اتفقوا علي انه تعالي اذن في نقل ثوابه وهو -------القربات المالية كالصدقة والعتق وقسم اختلفوا فيه هل فيه حجر ام لا كالصيام والحج وقراءة القران فقيل لا يصل ثواب شء من ذلك لمن اهدي له وهو قول مالك وجماعة من الايمة وقيل يصل وهو قول احمد بن حنبل وجماعة من العلماء وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------به -غير واحد من المالكية -----في القراءة فقط وحجة القول------------------------------------------------ الاول القياس علي الصلاة ونحوها مما هو فعل بدني والاصل في الافعال البدنية ان لا ينوب فيها احد عن اح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وحجة الثاني -----------------------------------------------------------القياس علي الدعاء ال---مجمع علي وصوله فاذا وقع الاجماع علي ان الدعاء يصل فكذلك ما ذكر اني الكل عمل بدني وظاهر قوله عليه الصلاة والسلام صل لهما مع صلاتك وصم لهما مع صيامك يعني ابويه وقوله ايضا من مات وعليه صوم صام عنه وليه واجيب بان القياس علي الدعاء لا يستقيم فان الدعاء فيه امران احدهما متعلقه الذي هو مدلوله نحو المغفرة في قولك -اللهم اغفر له والاخر ثوابه فالاول هو الذي يرجي	2663	1649049104974715159	Sham19Y0020583-ara1.ms101	false	-5431648225637147674	44	222	207	1150	1534	300	اتفق الناس علي ان الله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اذن في نقل ثوابه للميت وذلك القربات المالية كالصدقة والعتق وقسم اختلف-- فيه وهو --------------الصيام والحج وقراءة القران ف----لا يصل-------- من ذلك للميت شء عند------- مالك والشافعي-------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة وابن حنبل يصل ثواب القراءة للميت قلت قد مضي ان الشافعي روي عنه جواز الصوم وابن حنبل ذكره عنه فليس يزيد في النقل ها هنا عنه القراءة ان الصوم بخلاف القراءة والخلاف في هذه المسالة يرجع الي المسالة الاولي وهي ان الاعما-------------------------------------------ل البدنية ---لا ينوب فيها احد عن احد لان الصلحة فيها للعامل بخلاف الماليات وما يشبهها مما المصلحة فيها لا تتوقف علي العامل كرد الغصوب والثواب مرتب علي الاعمال فحيث كانت المصلحة تحصل دون العامل وصحت النيابة صح انتقال الثواب قال شهاب الدين رحمه الله واحتج ابن حنبل بالقياس علي الدعاء فانه مجمع عليه وب----------------------------------------------------------------------ظاهر قوله عليه------- والسلام صل لهما مع صلاتك وصم لهما مع صيامك يعني ابويه ثم قال والجواب عن الاول ا------------------------ن القياس علي الدعاء لا يستقيم فان الدعاء فيه امران احدهما متعلقه الذي هو مدلوله نحو المغفرة في قولهم اللهم اغفر له والاخر ثوابه فالاول هو الذي يرجي	101	7731811106231278395	456	689.0	361	1493	30.542531967163086	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03345	true	2867883223692341432	229	275	1182	1403	1536	300	ان المراد بالنية هنا هو انشاء كلام النفس ففي الحطاب عن القرافي-------------------------------------------------- هل تنعقد بانشاء كلام النفس وحده او لا بد من اللفظ ثم نقل عن القوري ان ----------------من قال لا يلزمه فما ذلك الا لانه لا انشاء في النفس وانما يكون الانشاء في الكلام اللساني	3345	1649049104974715159	Sham19Y0020583-ara1.ms149	false	6918588653696558988	6	57	30	290	1539	300	------------------------ان ا-لكلام النفساني يكون انشاء كما يكون الكلام اللساني وكذلك اليمين ايضا وقع الخلاف فيها هل تنعقد بانشاء كلام النفس وحده او لا بد من اللفظ قلت احد-- القولين مبني علي ما ذكره ومن قال لا يلزمه فما ذلك الا لانه لا انشاء في النفس وانما يكون الانشاء في الكلام اللساني	149	7731811106231278395	160	263.5	127	287	55.74913024902344	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03589	true	-1658477842058285729	1	69	6	367	1634	300	بالمعروف والنهي-- عن المنكر عند توفر الشروط كبيرة كما صرح به ابن حجر وغيره قاله ابن زكري الثامن اعلم بانه -------لا يشترط في النهي عن المنكر ان يكون فاعل المنكر ملابسا لمعصية بل يشترط ان يكون ملابسا لمفسدة واجبة الدفع او تاركا لمصلحة واجبة الحصول كمن راي مجنونا يزني بمجنونة او يطا بهيمة فعليه ان يمنعه من ذلك ك--------------------------------------------------------------قتال البغاة وهم علي تاويل وك------ضرب الصبيان علي ملابسة الفواحش	3589	1649049104974715159	Sham19Y0020583-ara1.ms474	false	-4180881010177767222	211	283	1117	1519	1627	300	بالمعروف و-ينهيان عن المنكر ويخفض لهما جناح الذل من الرحمة المسالة---------------------- الثانية قال بعض العلماء لا يشترط في النهي عن المنكر ان يكون------------ ملابسا -معصية بل يشترط ان يكون ملابسا لمفسدة واجبة الدفع او تاركا لمصلحة واجبة الحصول وله امثلة احدها امر الجاهل بمعروف لا يعرفه ونهيه عن منكر لا يعرف انه منكر كنهي الانبياء عليهم السلام اممهم اول بعثتهم وثانيها قتال البغاة وهم علي تاويل وثالثها ضرب الصبيان علي ملابسة الفواحش	474	7731811106231278395	218	294.0	176	438	49.771690368652344	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03749	true	-4393992248443182865	86	136	482	736	1594	300	يا ايها الملك الذي جوده يطلبه القاصد والراغب ان الذي شرفت من اجله يزعم هذا انه كاذب وذكر العلقمي بدل البيت الاول يا ذا الذي طاعته قربة وحقه مفترض واجب فغضب الخليفة عند سماع ذلك---- وامر بسحب الراهب فسحب وضرب وقتل واقبل علي الطرطوشي-------------------- بعد ان كان عزم علي اذايته	3749	1649049104974715159	Sham19Y0020583-ara1.ms215	false	-8531613000752078292	191	230	999	1204	1587	300	يا ايها الملك الذي جوده يطلبه القاصد والراغب ان الذي شرفت من اجله يزعم هذا انه كاذب فاشتد --------------------------------------------------------------غضب الخليفة عند سماع الابيات وامر ب----الراهب فسحب وضرب وقتل واقبل علي الشيخ ابي الوليد اكرمه وعظمه بعد عزمه ع------لي اذ-يته	215	7731811106231278395	161	271.0	128	278	57.91366958618164	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04697	true	4720360515793585926	253	279	1237	1367	1470	300	ومثل ذلك-------- اذا حلف بالطلاق لا يكلم زيدا فخالع امراته وكلم زيدا لم يلزمه بهذا الكلام طلاق فلو رد امراته وكلمه حنث عند مالك رحمه الله	4697	1649049104974715159	Sham19Y0020583-ara1.ms240	false	-5995972800257921290	119	145	617	751	1537	300	ومثل هذه المسالة اذا حلف بالطلاق لا يكلم زيدا فخالع امراته وكلمه---- لم يلزمه بهذا الكلام طلاق فلو رد امراته وكلمه حنث عند مالك رحمه الله	240	7731811106231278395	122	228.0	97	138	88.40579986572266	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07295	true	7563876979598199162	144	173	681	802	1359	300	علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين يحلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونكل المقر	7295	1649049104974715159	Sham19Y0020583-ara1.ms357	false	-5147049030777029181	194	219	990	1095	1482	300	علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حتي يحلف او مع يمينه------------ او بعد يمينه فحلف المقر له ف----نكل المقر	357	7731811106231278395	96	173.5	72	121	79.3388442993164	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08081	true	-5830418738977119932	90	248	430	1246	1517	300	ان يعمل صندوقا عشرة في عشرة ففعل خمسة في خمسة وظاهر الحال ان لهذين نصف الاجرة لانهما عملا خمسة وهي نصف العشرة وليس كذلك بل له في مسالة البءر الثمن وفي مسالة الصندوق الربع-------------------------------------------------------------------- ووجه صحة ذلك----- ان البءر كلما -نزل فيه- ذراعا فقد شال من----ه بساطا ساحته عشرة في عشرة وذلك ماءة فكل ذراع ينزله في البءر---- ماءة فجملة ذلك الف ذراع------------- والمستاجر عليه الف ذراع ف-ان عمل خمسة في خمسة شال في الذراع الاول تراب خمسة في خمسة وذلك خمسة وعشرون فكل ذراع من هذا المعمول خمسة وعشرون والاذرع المعمول-----ة -خمسة في خمسة وعشرين بماءة وخمسة وعشرين وذلك جميع ما عمله ونسبتها ل---لالف ال-----ثمن فيستحق الثمن واما الصندوق فليس فيه عمق والا استوت المسالتان بل --الواح ستة يلفقها اربعة اجناب وواحد قعر وواحد غطاء وكل لوح منها ماءة ذراع لانه عشرة في عشرة فجملتها ستماءة ذراع فاذا عمله ستة الواح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل لوح خمسة في خمسة فجملة ------الالواح ماءة وخمسون ذراعا ونسبتها الي الستماءة -ربع فله ربع	8081	1649049104974715159	Sham19Y0020583-ara1.ms339	false	8593613395526391098	0	189	0	979	1552	300	ان يعمل صندوقا عشرة في عشرة فعمل خمسة في خمسة قد يظن هنا- ان لهذين نصف الاجرة ولكن قال الفضلاء---------------------------- له في مسالة البءر الثمن وفي مسالة الصندوق الربع فلم يجروا علي قاعدة الاجارة ولم يجروا ايضا في المخالفة علي نمط واحد ووجه صحة ما قالوه ان البءر كلما تنزل فيها ذراعا فقد شال من التراب ما مساحتة عشرة في عشرة وذلك ماءة فكل ذراع ينزله في البءر اذن ماءة والاذرع عشرة وعشرة في ماءة بالف والمستاجر عليه الف ذراع فلما عمل خمسة في خمسة شال في الذراع الاول تراب خمسة في خمسة وذلك خمسة وعشرون فكل ذراع في هذا المعمول خمسة وعشرون والاذرع المعمولة خمسة وخمسة في خمسة وعشرين بماءة وخمس- وعشرين وذلك----- ما عمله ونسبته الي الالف نسبة الثمن فيستحق الثمن واما الصندوق فليس فيه قعر والا استوت المسالتان بل الالواح---- يلفقها فهو استاجره علي ----------------------------------------------------------------------------------------ستة الواح كل ناحية منها عشرة وذلك داءره اربعة وقعره وغطاءه فكل لوح عشرة في عشرة فهو ماءة ذراع والالواح ستة فالمستاجر عليه ستماءة عمل منها خمسة في خمسة فيكون كل لوح منها خمسة وعشرين المتحصلة من ضرب خمسة في خمسة وخمسة وعشرين في ستة ماءة وخمسين------ ونسبتها الي --ستماءة نسبة ال--ربع	339	7731811106231278395	578	928.0	458	1116	51.7921142578125	92	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08146	true	-4468849469016646479	154	300	771	1480	1480	300	ما هلك بسبب حامله من عثار حامله او ضعف احبل لم يغروا منها او ذهاب دابة او سفينة بما عليها فقال ملك لا ضمان في ذلك كله ولا كراء ولا علي ربه ان ياتي بمثله ليحمله ويرجع بالكراء ان دفعه وقال غيره ما هلك بسبب حامله من عثار كما هلك من الله وقال ---ابن نافع لرب السفينة بحساب ما بلغت والثاني ما غ-ر فيه من عثار او ضعف حبل فانه يضمن --قيمة ذلك العرض بموضع هلك---------------- وله من الكراء بحسابه وقيل قيمته بموضع ح---مل ---------منه ان اراد لان منه تعدي والثالث ما هلك بامر من الله تعالي بالبينة من عرض وغيره فللمكري الكراء باسره وعليه حمل مثله من موضع هلك فيه و----------------------------الرابع ما هلك بقولهم من الطعام فلا يصدقون فيه ويضمنون مثله بموضع حملوه------------------------------- اليه ولهم جميع الكراء و---الخامس ما هلك بقولهم م-ن العروض فهم مصدقون فيه قال ابن المواز ولهم الكراء باسره وعليهم حمل مثله-	8146	1649049104974715159	Sham19Y0020583-ara1.ms338	false	3789926526546099181	15	149	79	762	1501	300	ما هلك بسبب حامله من عثار------ او ضعف -حبل لم يغر 7 م به او ذهاب دابة او سفينة بما ف-يها ف--------لا ضمان ولا اجرة -----------ولا عليه--- ان ياتي بمثله ل-حمله قاله مالك و------------قال غيره ما هلك بع-------------ثار كالهلاك بامر سماوي وقال ابن نافع لرب السفينة بحساب ما بلغت -الثاني ما غرر فيه ----------بضعف حبل----- يضمن القيمة بموضوع الهلاك لانه موضع اثر التفريط وله من الكراء بحسابه وقيل------ بموضوع الحمل منه لانه منه ابتدا ال--------تعدي -الثالث ما هلك بامر سماو--------ي بال-------------بينة فل----ه الكراء --كله وعليه حمل مثله من موضوع الهلاك لان اجرة المنفعة مضمونة عليه الرابع ما هلك بقولهم من الطعام -لا يصدقون فيه لقيام التهمة ولهم الكراء كله لان شان الطعام امتداد اليد اليه لانهم استحقوه بالعقد الخامس ما هلك بايديهم من العروض---- يصدقون فيه ---لبعد التهمة ولهم الكراء كله و--عليهم حمل مثله	338	7731811106231278395	428	584.0	332	807	53.03593444824219	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08834	true	5662812576634069269	32	92	148	471	1533	300	الدعوي لخ يعني----- ان ضابط الدعوي الصحيحة--- انها ادعاء معين او ما في ذمة معين او ادعاء ما يترتب عليه احدهم---------------------------ا فالاول كدعوي--- السلعة المعينة و--------------------الثاني كالديون والمع---------ين الذي يدعي في ذمته قد يكون معينا بالشخص كزيد او بالصفة كدعوي الدية علي العاقلة او القتل علي جماعة او انهم اتلفوا له متمولا والثالث كدعوي المراة الطلاق او الردة علي زوجها	8834	1649049104974715159	Sham19Y0020583-ara1.ms359	false	-6573119234551535998	189	260	982	1362	1573	300	الدعوي الباطلة اعلم ان ضابط الدعوي الصحيحة هو انها --طلب معين او ما في ذمة معين او------ ما يترتب عليه احدهما معتبر لا تكذبه العادة شرعا فالاول كدعوي ان السلعة المعينة اشتراها او غصبت منه والثاني كالديون والسلم ثم المعين الذي يدعي في ذمته قد يكون معينا بالشخص كزيد او بالصفة كدعوي الدية علي العاقلة و--القتل علي جماعة او انهم اتلفوا له اموالا والثالث كدعوي المراة الطلاق او الردة علي زوجها	359	7731811106231278395	295	525.5	238	390	75.64102935791016	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08914	true	-2155582442671367499	74	259	377	1352	1577	300	من مسافة العدوي فما دونها وجبت الاجابة لانه لا يتم مصالح الاحكام وانصاف المظلومين من الظالمين الا بذلك ومن بعد عن المسافة لا تجب الاجابة --------------------وان لم يكن له عليه حق لم تجب الاجابة او له---- حق ولكن لا يتوقف علي الحاكم لم تجب الاجابة فان كان قادرا علي اداءه لزمه اداءد ولا يذهب اليه ومتي علم خصمه اعساره حرم عليه طلبه ودعواه الي الحاكم وان ادعاه وعلم انه يحكم عليه بجور لم تجب----- الاجابة وتحرم في الدماء والفروج والحدود وساءر العقوبات الشرعية وان كان الحق موقوفا علي الحاكم كتاجي--------------------------------------------ل العنين يخير الزوج بين الطلاق فلا تجب----- الاجابة وبين الاجابة فليس له الامتناع منها وكذلك القسمة المتوقفة علي الحكم يخير بين تمليك حصته لغريمه وبين الاجابة فليس له الامتناع وكذلك الفسوخ المتوقفة علي الحكام وان ادعي الي مختلف في ثبوته و--خصمه يعتقد ثبوته وجبت لانها دعوي حق او يعتقد عدم ثبوته لم تجب لانه مبطل وان ادعاه الحاكم وجبت لان المحل قابل للحكم والتصرف والاجتهاد ومتي طولب بحق وجب عليه علي الفور كرد المغصوب وجب اداءه في الحال ولا يحل له ان يقول لا ادفعه الا بالحكم لان المطل ظلم ووقوف الناس عند الحاكم صعب	8914	1649049104974715159	Sham19Y0020583-ara1.ms365	false	2397982343686355836	153	300	788	1520	1520	300	من مسافة العدوي فما دونها وجبت الاجا--------------------------------------------------------------------------------------------------بة وان كان ابعد لا تجب وان لم يكن له عليه حق لم تجب الاجابة اوله عليه حق ولكن لا ي--قف علي الحاكم لا تجب ايضا ثم ان -كان قادرا علي اداءه لزمه اداءه ولا يذهب اليه ومتي علم خصمه اعساره حرم عليه طلبه ودعواه الي الحاكم وان د-عاه وعلم انه يحكم عليه بجور لم تجب عليه الاجابة وتحرم في الدماء والفروج والحدود وساءر العقوبات الشرعية وان كان الحق موقوفا علي الحاكم وجبت عليه الاجابة الا ان يفعل ما يحكم به عليه كاجل العنين يخير الزوج بين الطلاق فلا تجب عليه الاجابة وبين الاجابة فلا يمتن-------ع منها ومتي طولب في حق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مختلف في-----ه والخصم- يعتقد ثبوته وجبت الاجابة فلو اع-----تقد عدم ثبوته لم تجب الاجابة ومتي ط---------------------------------------------------------------ولب بحق وجب عليه علي الفور كرد ال-غصوب و-------------------لا يحل له ان يقول لا ادفعه الا بالحكم لان المطل ظلم ووقوف الناس عند الحاكم صعب-	365	7731811106231278395	587	1001.0	468	1055	55.639808654785156	102	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09260	true	7060258691318218452	35	58	176	310	1551	300	اليد عبارة عن القرب والاتصال فاعظمها ثياب الانسان التي عليه ونعله ومنطقته ويليه البساط الذي هو جالس عليه والدابة التي هو راكبها ويليه	9260	1649049104974715159	Sham19Y0020583-ara1.ms364	false	6290708708981311841	277	300	1433	1566	1566	300	اليد عبارة عن القرب والاتصال واعظمها ثياب الانسان التي عليه ونعله ومنطقته ويليه البساط الذي هو جالس عليه والدابة التي هو راكبها ويليه-	364	7731811106231278395	132	258.0	110	134	98.50746154785156	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09349	true	-8477520315634228500	32	68	154	329	1552	300	ولا ينبغي له ان يحكم بين احد من عشيرته وبين خصمه وان رضي الخصم بخلاف رجلين رضيا بحكم---- اجنبي فينفذ ذلك عليهما ولا يقضي بين عبده وخصمه وان رضي الخصم بذلك فان فعل فليشهد علي رضاه	9349	1649049104974715159	Sham19Y0020583-ara1.ms399	false	4503831399789456421	20	55	112	286	1533	300	ولا ينبغي له القضاء -بين احد من عشيرته و----خصمه وان رضي الخصم بخلاف رجلين رضيا بحكم رجل اجنبي فينفذ ذلك عليهما ولا يقضي بينه وبين غيره وان رضي الخصم بذلك فان فعل فليشهد علي رضاه	399	7731811106231278395	154	277.0	123	179	86.03351593017578	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09718	true	1539571655198251371	177	242	883	1227	1539	300	ويفترق قتالهم من قتال الكفار-- باحد عشر وجها منها انه يقصد بالقتال ردعهم لا قتلهم ويكف عن مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا يقتل اسراهم ولا تغنم اموالهم و---------------------------------------------لا تنصب عليهم الرعادات ولا تحرق --------مساكنهم ولا تقطع اشجارهم ولا يوادعهم علي مال ويفترق ايضا قتالهم من قتال المحاربين بان البغاة لا يط---------------------------------لبون بما استهلكوا من د-------------------------------------------------------م وما اخذوه من --خراج وزكاة -------سقط عمن كان عليه	9718	1649049104974715159	Sham19Y0020583-ara1.ms411	false	-7763558144289531531	126	209	669	1130	1604	300	ويفترق قتالهم من قتال المشركين باحد عشر وج-----ها ان- يقصد بالقتال ردعهم لا قتلهم ونكف عن مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا تقتل اسراهم ولا تغنم اموالهم ولا تسبي ذراريهم ولا يستعان علي قتالهم بمشرك ولا تنصب عليهم الرعادات ولا تحرق عليهم المساكن-- ولا يقطع -شج-رهم-------------------- ويمت-----از قتالهم عن قتال المحاربين بان المحاربين يقتلون مدبرين ويجوز تعمد قتلهم ويطالبون بما استهلكوا من دم او مال في الحرب وغيرها ويجوز حبس اسراهم لاستبراء حالهم وما اخذوه من الخراج والزكوات لا يسقط عمن كان عليه	411	7731811106231278395	286	440.0	229	496	57.66128921508789	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09719	true	-264509635909360746	267	300	1435	1605	1605	300	قتال البغاة من قتال الكفار-- باحد عشر وجها ان يقصد بالقتال ردعهم لا قتلهم وان يكف عن مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا تقتل اسراهم ولا تغنم اموالهم ولا تسبي ذراريهم ولا يستعان-	9719	1649049104974715159	Sham19Y0020583-ara1.ms411	false	-7763558144289531531	127	158	676	841	1604	300	قتالهم----- من قتال المشركين باحد عشر وجها ان يقصد بالقتال ردعهم لا قتلهم ون---كف عن مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا تقتل اسراهم ولا تغنم اموالهم ولا تسبي ذراريهم ولا يستعان	411	7731811106231278395	155	279.5	125	173	89.59537506103516	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09746	true	-5457632033768654607	211	243	1070	1230	1512	300	الشفا----- الاجماع علي تكفير من جحد ان الله تعالي عالم او متكلم او غير ذلك من صفاته الذاتية فان جهل الصفة ولم ينفها كفره الطبري وغيره وقيل لا يكفر واليه رجع الاشعري	9746	1649049104974715159	Sham19Y0020583-ara1.ms446	false	1895177564073260825	252	284	1361	1524	1601	300	الشفا نعقد الاجماع علي تكفير من جحد ان الله تعالي عالم او متكلم و--غير ذلك من صفاته الذاتية فان جهل الصفة ولم ينفها كفره الطبري وغيره وقيل لا يكفر واليه رجع الاشعري	446	7731811106231278395	157	300.5	126	165	95.1515121459961	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10324	true	1090632986008232675	161	188	810	937	1514	300	لا يجوز لسيد المدبر ان يبيعه ممن يعتقه ويجوز له ان ياخذ مالا من رجل ويعجل عت-قه والعتق في الموضعين موجود مع العوض -اه وان جني اي -----	10324	1649049104974715159	Sham19Y0020583-ara1.ms429	false	-5332547703013137770	118	145	600	734	1498	300	لا يجوز لسيد المدبر ان يبيعه ممن يعتقه ويجوز له ان ياخذ مالا من رجل ويعجل بعتقه والعتق في الموضعين موجود مع العوض فالجواب ان البيع في	429	7731811106231278395	116	219.0	92	134	86.5671615600586	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0020583-ara1