id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0149697-ara1.ms00007	true	-7864132796325057879	49	82	249	410	1561	300	صلي الله عليه وسلم تسليما وعلي اله وصحبه وفي الحديث ----ما جميع اعمال البر في الجهاد الا كبصقة في بحر وما جميع اعمال البر والجهاد في طلب العلم الا كبصقة في بحر وروي	7	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0901	false	-6800904622925236727	102	128	496	623	1459	300	صلي الله عليه-------------------------------------- وسلمما جميع اعمال البر في الجهاد الا كبصقة في بحر وما جميع اعمال البر والجهاد في طلب العلم الا كبصقة في بحر وروي	901	8308953312554291793	123	239.5	97	165	74.54545593261719	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00148	true	139979624891650466	251	278	1235	1367	1501	300	انه لا يجوز الوضوء به لانه اذا فارق الارض صار طعاما لا يجوز التيمم عليه فهو بخلاف الترا-----------ب لا يتغير حكمه ولا تخلو بقعة فيها الماء منه	148	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0019	false	7299155137129293116	182	210	897	1034	1498	300	ان- لا يجوز الوضوء به لانه اذا فارق الارض صار طعاما لا يجوز التيمم عليه فهو بخلاف التراب لان التراب لا يتغير حكمه ولا تخلو بقعة----- الماء منه	19	8308953312554291793	126	237.0	100	143	88.11188507080078	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00159	true	-7521013865651591526	218	246	1103	1231	1521	300	المدونة ---------ولا يتوضا بماء قد توضء به ----ولا خير فيه---- ابن القاسم وان لم يجد غيره توضا به احب الي اذا كان الذي توضا به اولا ------طاهر الاعضاء	159	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0021	false	-2114180015183468799	57	90	296	447	1416	300	المدونة قال مالك ولا يتوضا بماء قد توضء به مرة ولا خير فيه قال ابن القاسم فان لم يجد غيره توضا به احب الي اذا كان الذي توضا به طاهرا يريد طاهر الاعضاء	21	8308953312554291793	122	213.0	95	151	80.7947006225586	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00164	true	-5842574823494882274	160	238	767	1140	1447	300	صلي الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم في الماء الداءم وهو جنب انتهي والتقييد ب-------------------------------------------------------------------------الجنب معتبر خلافا لاصبغ قال سند ومذهبه خارج -----عن ال-----------جماعة ومردود من حيث السنة ومن حيث النظر انتهي وحينءذ فلا يكره لغسل جمعة او عيد وقوله وراكد يغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تس-----------ل فيه ابن القاسم وانا لا اري فيه باسا ان كان--- غسل ما به من الاذي وان كان الماء كثيرا اي غير مستبحر ولا يقذره نزوله فلا اري به باس-----ا غسل ما به من الاذي ام لا	164	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0070	false	-5424054231902334055	61	172	295	811	1435	300	صلي الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم في الماء الداءم وهو جنب قيل لابي هريرة فكيف يصنع قال يتناوله تناولا قال ابن القاسم في العتبية سءل مالك عن اغتسال الجنب في الماء الراكد وقد غسل الاذي عنهن قال نهي عن الاغتسال في الماء ال-------------------------------------------------------------------------------راكد وجاء به الحديث ولم يات في الحديث اذا غسل الاذي عنه جاز له الاغتسال في ولقد راددت مالكا فيه غير مرة ورددته عليه كل ذلك يقول لي لا يغتسل فيه وليحتل قال ابن القاسم وانا لا اري -به باسا ان كان قد غسل ما به من الاذي وان كان المال كثيرا يحمل ما وقع في--------------ه فلا اري به باسا ايضا غسل ما به من الاذي او لم	70	8308953312554291793	199	289.0	151	610	32.62295150756836	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00339	true	-2032595354869243274	118	162	524	727	1409	300	ذكر لمعة من الوضوء من احدي يديه لا يدري من اي يد هي الا انه يعلم موضعها من احدي اليدين----------------------- غسل ذلك ال-وضع من يده اليمني ثم غسل يده اليسري واعاد بقية وضوءه ان كان بالقرب وان طال غسل ذلك الموضع من اليدين جميعا	339	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0061	false	1815748751004209952	9	54	44	253	1460	300	ذكر لمعة من الوضوء من احدي يديه لا يدري من اي يد--- الا انه يعلم موضعها من احدي اليدين انه ان كان بحضرة الماء غسل ذلك الموضع من يده اليمني ثم غسل يده اليسري واتم- بقية وضوءه-------------- وان طال غسل ذلك الموضع من اليدين جميعا	61	8308953312554291793	183	320.5	143	227	80.61673736572266	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00726	true	3023874053493573503	226	252	1169	1291	1547	300	اشهب في المجموعة ان بدا باشهد ان محمدا رسول الله قبل اشهد ان لا اله الا الله فليقل بعد ذلك اشهد ان محمدا رسول ا--------------------------------------------------------------لله ويجزءه	726	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0158	false	-408121866346704773	196	236	1004	1187	1476	300	اشهب في المجموعة ان بدا باشهد ان محمدا رسول الله قبل اش-د ان لا اله الا الله فليقل بعد ذلك اشهد ان محمدا رسول الله قبل اشهد ان لا اله الله فليقل بعد ذلك اشهد ان محمدا رسول الله ويجزءه	158	8308953312554291793	121	234.0	95	184	65.76087188720703	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00792	true	210922318816483363	244	276	1210	1373	1502	300	ابن المواز ومن رعف في صلاة الجنازة فليمض فيغسل الدم---- ثم يرجع الي موضع------ صلي عليها فيه فيتم باقي التكبير وكذلك في صلاة العيدين ولو اتم باقي صلاة العيدين في بيته -اجزاه	792	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0098	false	226137072790188674	36	69	188	353	1477	300	ابن المواز ومن رعف في صلاة الجنازة فليمض -يغسل الدم عنه ثم يرجع الي موضعه الذي صلي------ فيه فيتم بقية التكبير وكذلك في صلاة العيدين ولو اتم --في صلاة العيدين في بيته لاجزاه	98	8308953312554291793	150	259.0	119	174	86.20689392089844	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00813	true	7483872168912544887	203	263	998	1283	1464	300	قال سحنون -من خرج من الصلاة لرعاف ثم شك في الوضوء وهو يغسل الدم فدفع الشك باليقين فابتدا الوضوء فلما توضا ذكر انه علي وضوء---- بطلت صلاته ابن يونس كمن ظن انه اصابه رعاف وهو في الصلاة فخرج يغسله فاذا هو ماء ساءل فقد ابطل صلاته قال ولو ذكر انه متوضء حين هم بالوضوء وقبل ان يعمل----- بني علي صلاته	813	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0095	false	8430864477995930894	37	97	190	472	1487	300	قال سحنون ومن خرج من الصلاة لرعاف ثم شك في الوضوء وهو يغسل الدم فرفع الشك باليقين وابتدا الوضوء فلما توضا ذكر انه علي وضوء فقد بطلت صلاته م------- كمن ظن انه اصابه رعاف وهو في الصلاة فخرج لغسله فاذا هو ماء -----فقد ابطل صلاته قال ولو ذكر انه متوضء حين هم بالوضوء -قبل ان يغسل شيءا بني علي صلاته	95	8308953312554291793	266	487.5	208	295	90.16949462890625	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00818	true	-2331325279912709258	63	90	349	498	1657	300	قال ابن حبيب ياتي بركعتين ثانية وثالثة يقرا في الثانية بام القران وسورة------ ولا يجلس لا-----نها ثال-------ثة بناءه ويقرا في الثالثة بام القران ويجلس لانها اخر صلاته	818	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0097	false	2209343220874070608	129	159	658	825	1574	300	قال ابن حبيب ياتي بركعتين ثانية وثالثة يقرا في الثانية بام القران وسورة ويقوم ولا يجلس فيها لانها ثالثته ثالثة بناءه ويقرا في الثالثة بام القران ويجلس لانها اخر صلاته	97	8308953312554291793	147	280.5	120	167	88.0239486694336	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00858	true	2533983966052390761	156	178	841	940	1532	300	اذا لم يستطع التحول الي القبلة ولا وجد من يحوله فصلي كما هو فاذا قدر او وجد من يحوله اعاد في الوقت	858	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0189	false	6538649598538765023	50	72	248	347	1464	300	اذا لم يستطع التحول الي القبلة ولم يجد من يحوله يصلي كما هو فاذا قدر او وجد من يحوله اعاد في الوقت	189	8308953312554291793	96	189.0	74	99	96.96969604492188	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00895	true	-8631184332528659039	32	62	163	314	1541	300	قال اشهب -من قرا في صلاته بشء من التوراة والانجيل والزبور وهو يحسن القراءة او لا يحسنها فقد افسد صلاته وهو كالكلام وكذا- لو قرا شعرا فيه تسبيح وتحميد لم	895	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0165	false	-1738309280651907373	174	204	834	986	1499	300	قال اشهب ومن قرا في صلاته بشء من التوراة والانجيل والزبور وهو يحسن القراءة او لا يحسنه- فقد افسد صلاته وهو كالكلام وكذلك لو قرا شعرا فيه تسبيح وتحميد لم	165	8308953312554291793	149	282.0	119	153	97.3856201171875	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00933	true	-3264826952880188389	23	51	121	256	1570	300	مالك -لا باس ان ينحاز الذي يقضي بعد سلام الامام الي ما قرب منه من الاساطين بين يديه وعن يمينه وعن يساره والي خلفه يقهقر قليلا -يستتر بها	933	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0255	false	6412705779953687082	183	211	892	1029	1449	300	مالك ولا باس ان ينحاز الذي يقضي بعد سلام الامام الي ما قرب منه من الاساطين بين يديه وعن يمينه وعن يساره والي خلفه يقهقر قليلا ليستتر بها	255	8308953312554291793	135	260.0	107	137	98.54014587402344	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00952	true	5829069224119095297	195	227	985	1164	1551	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجوا رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق	952	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0239	false	488067857116545138	59	91	289	467	1477	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو- رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق	239	8308953312554291793	178	351.0	146	179	99.44133758544922	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00959	true	-4237637752008143635	70	94	358	481	1500	300	المدونة وكره مالك وضع اليمني علي اليسري في الفريضة وقال لا اعرفه في الفريضة ولا باس به في النافلة لطول القيام يعين به نفسه	959	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0186	false	-2294626638371686357	55	79	266	388	1477	300	المدونة وكره مالك وضع اليمني علي اليسري في الصلا-ة وقال لا اعرفه في الفريضة ولا باس به في النافلة لطول القيام يعين به نفسه	186	8308953312554291793	119	230.0	95	123	96.74797058105469	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00966	true	8350371696570609885	199	300	989	1524	1524	300	صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد اللهم صل علي ملاءكتك والمقربين وعلي انبياءك والمرسلين وعلي اهل طاعتك اجمعين اللهم اغفر لي ولوالدي ولاءمتنا ولمن سبقنا بالايمان مغفرة عزما اللهم اني اسالك من كل خير سالك منه محمد نبيك واعوذ بك من كل شر استعاذك منه محمد نبيك اللهم اغفر لنا ما قدمنا وما اخرنا وما اسررنا وما اعلنا وما انت اعلم به منا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار واعوذ بك من فتنة المحيا والممات ومن فتنة القبر ومن فتنة المسيح الدجال ومن عذاب النار وسوء المصير السلام عليك-	966	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0320	false	-2140953701526591797	0	101	0	535	1575	300	صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد اللهم صل علي ملاءكتك -المقربين وعلي انبياءك والمرسلين وعلي اهل طاعتك اجمعين اللهم اغفر لي ولوالدي ولاءمتنا ولمن سبقنا بالايمان مغفرة عزما اللهم اني اسالك من كل خير سالك منه محمد نبيك واعوذ بك من كل شر استعاذك منه محمد نبيك اللهم اغفر لنا ما قدمنا وما اخرنا وما اسررنا وما اعلنا وما انت العم به منا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار واعوذ بك من فتنة المحيا والممات ومن فتنة القبر ومن فتنة المسيح الدجال ومن عذاب النار وسوء المصير السلام عليك	320	8308953312554291793	532	1052.0	432	536	99.25373077392578	98	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00966	true	8350371696570609885	181	212	905	1061	1524	300	اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	966	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0367	false	-3977868703368268055	93	124	457	613	1557	300	اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	367	8308953312554291793	156	312.0	125	156	100.0	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00985	true	1222247129407765213	229	274	1193	1410	1540	300	ولا يرفع الي جبهته او ينصب بين يديه شيءا يسجد عليه انتهي قاله المواق ابو الحسن قال اشهب في المجموعة وذلك اذا اوما الي ذلك الشء براسه حتي يسجد عليه واما ان رفعه اليه حتي امسه جبهته وانفه من غير ايماء لم يجز-ه ذلك واعاد	985	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0190	false	-389289069999616086	115	161	561	776	1489	300	ولا يرفع الي جبهته او ينصب بين يديه شيءا يسجد عليه فان فعل وجهل ذلك لم يعد و---قال اشهب في المجموعة وذلك اذا اوما الي ذلك الشء براسه حتي يسجد عليه واما ان رفعه اليه حتي تمسه جبهته وانفه من غير ايماء لم يجزءه ذلك واعاد	190	8308953312554291793	188	351.0	148	218	86.23853302001953	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01014	true	2967170721132366227	126	214	652	1102	1544	300	ابتدا النافلة جالسا ويستمر علي ذلك وبين ان يجلس في اثناءها بعد ان ابتداها قاءما واذا جلس في اولها استحب اذا قارب الركوع ان يقوم فيقرا ما تيسر ويركع لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي النافلة جالسا حين اسن فاذا بقي من قراءته ثلاث----------ون اية قام فقرا---------- ثم ركع وسجد ثم يفعل في الركعة الثانية مثل ذلك وظاهر اطلاقهم انه يجوز تكرار القيام والجلوس ولو كثر واستظهره بعض فليس من الافعال الكثيرة وكان سعيد بن جبير يصلي قاعدا محتبيا فاذا بقي عليه عشر ايات قام فقرا وركع	1014	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0193	false	-6100225476262612584	64	128	326	641	1476	300	افتتح النافلة جالسا ثم شاء القيام او افتتح-----------------------------ها قاءما ثم شاء الجلوس فذلك له وروي ان النبي------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان يصلي النافلة جالسا حين اسن فاذا بقي من قراءته ثلاثون او اربعون اية قام فقراه وهو قاءم ثم ركع وسجد ثم يفعل في الركعة الثانية مثل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- وكان سعيد بن جبير يصلي قاعدا محتبيا فاذا بقي عليه عشر ايات قام فقرا وركع	193	8308953312554291793	238	400.0	188	470	50.63829803466797	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01016	true	-5862943451815944332	111	156	539	764	1505	300	فقيامه -تربع- ويركع متربعا ويضع يديه علي ركبتيه ف----اذا رفع راسه من ركوعه قال مالك يرفع يديه عن ركبتيه ولا احفظ رفع يديه عن ركبتيه عن عبد العزيز ثم قال --اذا اهوي للسجود ثني رجليه واوما بالسجود فان- لم يقدر ان يثني رجليه اوما متربعا	1016	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0194	false	-241654799771965062	1	47	6	240	1480	300	فقيامه متربعا ويركع متربعا ويضع يديه علي ركبتيه قال فاذا رفع راسه من ركوعه قال مالك يرفع يديه عن ركبتيه ولا احفظ رفع يديه عن ركبتيه عن عبد العزيز ثم قالا فاذا اهوي للسجود ثني رجليه واوما بالسجود فاذا لم يقدر ان يثني رجليه اوما متربعا	194	8308953312554291793	222	417.0	178	234	94.87179565429688	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01049	true	-7859923775512432824	88	132	481	706	1562	300	نسي سجود سهو بعد --سلام ---سجده-- متي ما ذكر ولو بعد شهر وان انتقض وضوءه توضا وقضاهما وان احدث فيهما توضا واعادهما وان احدث بعد ما سجدهما توضا واعادهما فان لم يعدهما اجزاتا----------------ه وصلاته في ذلك كله تامة لانهما ليستا من الصلاة قاله الامام	1049	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0308	false	3222549445916974712	243	283	1225	1435	1517	300	نسي سجود سهو بعد السلام فليسجدهما متي--- ذكر ولو بعد شهر ولو انتقض وضوءه توضا وقضاهما وان ا-----------------------------حدث بعد ما سجدهما توضا واعادهما وان لم يعدهما اجزاتاه وقيل لا يجزءانه وصلاته في ذلك كله تامة والفرق بي-----ن السجود قبل- السلام	308	8308953312554291793	171	282.0	134	248	68.95161437988281	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01063	true	-6015189790280680574	270	300	1369	1507	1507	300	صلي الله عليه وسلم صلي بالناس و-----------قرا تبارك الذي نزل الفرقان فاسقط اية فلما فرغ قال افي المسجد ابي بن كعب قال---- ها ان-ا يا رسول الله قال ما منعك-	1063	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0245	false	2852058181451243686	50	83	229	383	1476	300	صلي الله عليه وسلم صلي ل-لناس يوما الصبح فقرا تبارك الذي نزل الفرقان فاسقط ايه فلما فرغ قال افي المسجد ابي بن كعب قال نعم ها انذا يا رسول الله قال ما منعك	245	8308953312554291793	134	234.5	105	155	86.45161437988281	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01110	true	9210708622841958545	233	289	1155	1431	1486	300	وان كان عن اقل من ثلاث سنن لم تبطل بفواته والله سبحانه اعلم ومن المدونة فان--------- كانتا اي سجدتا السهو عن تكبيرتين او سمع الله لمن حمده مرتين عمدا------- او قراءة السورة----- مع ام القران من ركعة او ركعتين او ترك الجهر في القراءة فليسجدهما ان قرب وان تباعد وطال----- الكلام و--انتقض وضوءه فلا شء عليه	1110	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0305	false	1069407865604368460	178	235	851	1125	1454	300	وان كان من القيام من اثنتين او قراءة ركعة------------------ ومن المدونة قال مالك وان كانتا من نقص----------- تكبيرتين او سمع الله لمن حمده مرتين او التشهدين او قراءة السورة التي مع ام القران من ركعة او ركعتين او ترك الجهر في القراءة فليسجد فيما- قرب وان تباعد او طال في الكلام او انتقض وضوءه فلا شء عليه	305	8308953312554291793	198	311.5	153	304	65.13157653808594	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01152	true	-8937093266799922157	231	282	1205	1452	1546	300	ولو قال الامام ----اسقطت سجدة من الاولي اجزات من اتبعه ممن فاتته ركعة واجزات غيره ممن خلفه ممن اتبعه الا ان يجمع كل من خلفه علي انهم لم يسقطوا شيءا--- انما اسقطه- الامام وحده فلا تجزء من اتبعه ع-مدا--------- ولا -من فاتته ركعة وهو لا يعلم وليات بها بعد سلامه وتجزءه	1152	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0299	false	3661661248362707227	217	272	1071	1337	1474	300	ولو قال الامام كنت اسقطت سجدة من الاولي اجزات من اتبعه ممن فاتته ركعة واجزات غيره ممن خلفه ممن اتبعه الا ان يجمع كل من خلفه علي انهم لم يسقطوا شيءا اي انما اسقطها الامام وحده فلا يجزء من اتبعه عامدا ممن خلفه ولا ممن فاتته ركعة وهو لا يعلم وليات بها بعد سلامه وتجزءه	299	8308953312554291793	246	454.5	195	266	92.481201171875	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01229	true	4463470735843647897	162	213	845	1103	1561	300	قال ابن القاسم -لا باس بالضجعة بين ركعتي الفجر وصلاة الصبح ان لم يرد---- فصلا بينهما وان اراد ذلك فلا احبه----------------------------------------------------------- ابو محمد -لا يفعل ذلك استنانا لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله استنانا وفي الشبراخيتي واما فعله صلي الله عليه وسلم لها فانما كان ينتظر المءذن حتي ياتيه	1229	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0281	false	9174755061496976524	117	169	584	850	1467	300	قال ابن القاسم ولا باس بالضجعة بين ركعتي الفجر وصلاة الصبح ان لم يرد بها فصلا بينهما وان اراد ذلك في- احبه قال ابن حبيب وانا استحب الضجعة بين ركعتي الفجر وصلاة الصبح ابو محمد ولا يفع---له استنانا لان النبة صلي الله عليه وسلم لم يفعله استنانا و-----------------------------------------------------كان ينتظر المءذن حتي ياتيه	281	8308953312554291793	198	347.5	158	323	61.30030822753906	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01234	true	-4515689558881289230	5	125	24	611	1498	300	ذكر الوتر وهو في صلاة الصبح فانه لا يندب له قطع الصبح لاجل الوتر بل يندب له التمادي قال الشارح وهو الذي رجع اليه مالك وقال احمد ان الذي رجع اليه مالك جواز التمادي ومقتضي كلامه انه الراجح وعلي كل فليس هذا من مساجن الامام قاله الشيخ عبد الباقي ومن ذكر الوتر في ركعتي الفجر فهل يقطع فجره قولان لابن ناجي وشيخه البرزلي وان ذكر الوتر بعد ما صلي الفجر اتي به واعاد الفجر وفي المدونة من ذكر الوتر بعد صلاة الصبح لم يقضه وليس كركعتي الفجر في القضاء ومن كان خلف امام في الصبح او وحده فذكر وتر ليلته فقد استحب له مالك ان يقطع ويوتر ثم يصلي الصبح ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم ثم ارخص مالك للماموم ان يتمادي قاله	1234	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0286	false	8501198071860490397	13	73	55	343	1421	300	ذكر الوتر وهو في صلاة الصبح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يقطع ويوتر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كان خلف امام في الصبح او وحده فذكر وتر ليلته فقد استحب له مالك ان يقطع ويوتر ثم يصلي الصبح لان الوتر سنة ولا يقضي بعد الصبح وقد اسكت عبادة بن الصامت المءذن بعد اقامة صلاة الصبح حتي يصلي الوتر قال ابن القاسم ثم ارخص مالك للماموم ان يتمادي قال -	286	8308953312554291793	179	292.0	141	688	26.01744270324707	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01244	true	6307891241562918836	0	41	0	196	1530	300	قبل ان يدخل المسجد او جاء والامام في الصلاة فان لم يخف فوات ركعة فاحب الي ان يركعه-ا خارجا في غير افنية المسجد التي تصلي فيها الجمعة اللاصقة به وان خاف---- دخل مع الامام ثم ان شاء صلاه-ا بعد طلوع الشمس	1244	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0280	false	9109709677679043942	2	44	12	214	1432	300	قبل ان يدخل المسجد او جاء والامام في الصلاة فان لم يخف فوات ركعة فاحب الي ان يركعهما خارجا في غير افنية المسجد التي تصلي فيها الجمعة اللاصقة به وان خاف ذلك دخل مع الامام ثم ان شاء صلاهما بعد طلوع الشمس	280	8308953312554291793	196	375.5	155	202	97.02970123291016	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01259	true	-2282786721210882187	72	99	381	529	1565	300	يعيدون ابدا افذاذا اذ قد تكون هذه صلاته فصحت لهم جماعة فلا يعيدونها في جماعة ووجبت عليهم الاعادة خوف- ان تكون الاولي صلاته وهذه نافلة فاحتيط للوجهين	1259	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0209	false	-1000183464755741835	168	194	809	952	1453	300	يعيدون----- افذاذا اذ قد تكون هذه صلاته فصحت لهم جماعة فلا يعيدونها في جماعة ووجب- عليهم الاعادة خوفا ان تكون الاولي صلاته وهذه نافلة فاحتاط للوجهين	209	8308953312554291793	141	264.0	115	149	94.63087463378906	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01268	true	-2396015565903535563	68	97	340	486	1561	300	وفي المدونة ----------من احرم في بيته ثم سمع الاقامة وهو يعلم انه لا يدركها فلا يقطع وليتماد ابن يونس لانه---------- ليس بصلاتين معا وقد قال----- تعالي ولا تبطلوا اعمالكم	1268	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0209	false	-1000183464755741835	67	101	322	490	1453	300	ومن المدونة قال مالك ومن احرم في بيته ثم سمع الاقامة وهو يعلم انه--- يدركها فلا يقطع وليتماد واجب عليه ان لا يقطع اذ ليس بصلاتين معا وقد قال الله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم	209	8308953312554291793	130	215.0	104	171	76.02339172363281	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01279	true	-2201507848323194665	111	156	524	748	1497	300	واذا صلي الجنب بالقوم ولم------------------ يعلم ثم تذكر وهو في الصلاة استخلف -------------------------------------------وان لم يذكر حتي فرغ فصلاة من خلفه تامة ويعيد هو وحده وان صلي بهم ذاكرا للنجاسة فصلاتهم كلهم فاسدة وكذلك ان ذكر في الصلاة فتمادي بهم جاهلا او مستحييا فقد افسد عليهم	1279	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0085	false	1724574104328769102	29	85	141	420	1506	300	واذا صلي الجنب بالقوم ركعة او ركعتين وهو لا يعلم ثم -ذكر جنابته فلي-----ستخلف من يصلي بالقوم ما بقي من صلاته وتتم صلاتهم وان لم يقذر حتي فرغ فصلاة من خلفة تامة ويعيد هو وحده وان صلي بهم ذاكرا لجنابته فصلاتهم كلهم فاسدة وكذلك ان ذكر في الصلاة فتمادي بهم جاهلا او مستحييا فقد افسد عليهم	85	8308953312554291793	199	344.5	156	285	69.8245620727539	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01286	true	1561411990038293707	38	90	207	438	1491	300	قال مالك -لا يءم العبد في --حضر--- مساجد القباءل ولا في جمعة او عيد وقال ابن القاسم فان امهم في جمعة او عيد اعادوا اذ لا جمعة عليه ول------------------------------------------ا --عيد قال مالك ولا باس ان يءم العبد في قيام رمضان ويءم في -------------سفر اذا كان اقراهم من غير ان يتخذ اماما راتبا	1286	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0202	false	2007539412728954312	144	208	714	1007	1446	300	قال مالك ولا يءم العبد في الحضر في مساجد القباءل ولا في جمعة او عيد ق-ال ابن القاسم فان امهم في جمعة او عيد اعادوا اذ لا جمعة عليه ولا عيد وقال اشهب تجزءهم وقد صار من اهلها لما حضرها قال مالك ولا باس ان يءم العبد في قيام رمضان ويءم في الفراءض في السفر اذا كان اقراهم من غير ان يتخذ اماما راتبا	202	8308953312554291793	226	415.5	174	294	76.8707504272461	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01292	true	-6543565304904237552	8	59	46	281	1530	300	ووقف مالك في اعادة من صلي خلف مبت----دع وقال ابن القاسم يعيد في الوقت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بين ذلك ان الذي ص-------------------------------------------------------------------لي تقية صلي علي ان يعيد ومن صلي----- علي ان يعيد----- لا تجزءه الاولي------------------------------------------- واما الذي وقف فيه مالك فقد قصد الاءتمام به علي ان هذا فرضه ولا يعيد-- فالصواب ان تجزءه	1292	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0199	false	2366277738261618869	188	294	942	1445	1477	300	ووقف مالك في اعادة من صلي خلف اهل البدع وقال ابن القاسم يعيد في الوقت وقال مالك في سماع ابن وهب لا اعادة عليه وقال اصبغ يعيد ابدا م انظر قوله ان اتقيته وخفته فصلها معه واعدها ظهرا اربعا وقوله وقف في اعادة من صلي خلف مبتدع فالفرق بين ذلك ان الذي صلي تقاة قصد ان يجعل صلاته مع الامام تنفلا ثم ياتي بعد ذلك بفرضه وكذلك -------ينبغي ان ---كل من صلي صلاة علي ان يعيدها ان لا تجزءه الاولي ولابد من اعادتها لانه لم يقصد بالاولي فرضه واما الذي وقف فيه مالك فقد قصد الاءتمام به علي ان هذه فرضه ولا يعيدها فالصواب ان تجزءه	199	8308953312554291793	214	358.0	166	513	41.71540069580078	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01301	true	-3988411142316355324	247	281	1314	1498	1594	300	المدونة قال مالك واذا صلي الامام في السفينة وال-----ناس فوق --سقفها فلا باس----- اذا كان امامهم قدامهم ولا يعجبني ان يكون--- فوق السقف والناس اسفل ولكن يصلي- الذين فوق السفينة بامام والذين اسفل-- بامام	1301	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0196	false	163432730000041144	188	224	940	1134	1543	300	السفينة قال مالك واذا صلي الامام في السفينة اسفل والناس فوق السقف-- فلا باس بذلك اذا كان امامهم قدامهم ولا يعجبني ان يكون هو فوق السقف والناس اسفل ولكن يصلون الذين فوق السقف با--مام وال----اسفلون بامام	196	8308953312554291793	164	280.5	132	202	81.18811798095703	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01301	true	-3988411142316355324	7	65	39	342	1594	300	مالك لا باس بالصلاة في دور محجورة بصلاة الامام في غير الجمعة اذا راوا عمل الامام والناس من كوي لها او مقاصير-- او سمعوا تكبيره فيكبروا ويركعوا بركوعه ويسجدوا بسجوده فذلك جاءز وقد صلي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في حجرهن بصلاة الاما-----------------------------------------------------------------------م قال مالك ولو كان- الدور بين يدي الامام كرهت ذلك فان صلوا فصلاتهم تامة	1301	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0197	false	6665894018047469733	23	91	125	481	1558	300	قال ولا باس بالصلاة في دور محجوزة بصلاة الامام في غير الجمعة اذا راوا عمل الامام والناس من كواها-- او مقاصيرها او سمعوا تكبيره ف---------ركعوا و--------سجدوا لسجوده وذلك جاءز وقد صلي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في حجرهن بصلاة الامام وقاله عمر بن الخطاب وابو هريرة وعمر بن عبد العزيز وغيرهم رضي الله عنهم قال مالك ولو كانت الدور بتدبي-ر الامام كره- ذلك فان صلوا فصلاتهم تامة	197	8308953312554291793	268	449.5	215	377	71.08753204345703	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01303	true	5421391526654505421	147	181	757	924	1534	300	ومن المدونة قال مالك -اكره لاءمة المساجد الصلاة بغير رداء الا اماما في السفر او في داره او بموضع اجتمعوا فيه واحب الي ان يجعل علي عاتقه عمامة اذا كان مسافرا او في داره	1303	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0203	false	-5551669607310352740	66	100	329	494	1445	300	ومن المدونة قال مالك واكره لاءمة المساجد الصلاة بغير رداء الا امام- في --سفر او في داره او بموضع اجتمعوا فيه واحب الي ان يجعل علي عاتقه عمامة اذا كان مسافرا او في داره	203	8308953312554291793	164	312.5	130	168	97.61904907226562	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01304	true	7156191639536586074	161	236	844	1200	1524	300	مالك واذا سلم امام في مسجد الجماعة او مسجد القباءل فليقم ولا يقعد--------- في الصلوات كلها الا ان يكون اماما في سفر او في فناءه فان شاء تنحي او----- اقام وذكر البخاري عن ابن عمر في باب مكث الامام في مصلاة بعد السلام انه كان يصلي في مكانه الذي صلي فيه الفريضة قال وفعله القاسم قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سلم يمكث في مكانه يسيرا وقال ابن م----------------------------------------------------------------------------------------------------------سعود رضي الله عنه	1304	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0322	false	491717945356976269	134	220	657	1063	1473	300	مالك واذا سلم امام مسج---د الجماعة او مسجد القباءل فليقم ولا يقعد في موضعه في الصلوات كلها الا ان يكون اماما في سفر او في فناءه فان شاء تنحي وان شاء اقام ابن وهب وكان خارجه بن زيد يعيب علي الاءمة قعودهم-- بعد السلام وقالك انما كانت الاءمة ساعة تسلم تقو----------------------م قال ابن شهاب وهي السنة وقال -------------------------------------------ابن مسعود لان يجلس علي الرضف خير له من ذلك ولقد كان ابو بكر الصديق رضي الله اذا سلم كانه علي الرض حتي يقوم وقال عمر رضي الله عنه	322	8308953312554291793	183	273.5	137	476	38.445377349853516	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01321	true	7379380110762678030	185	277	896	1326	1447	300	ولا يبصق في المسجد فوق الحصير------- ويدلكه برجل-ه ولكن تحته ولا في حاءط قبلة المسجد ولا في م----------------سجد غير -------------------------------------------محصب اذا لم يقدر علي دفن البصاق فيه وان كان المسجد محصبا فلا باس ان يبصق بين يديه وعن يمينه وعن يساره وتحت قدميه ويدفنه وفي المدون-----------------------ة قال مالك لا باس ان يبصق تحت الحصير لا علي ظهره ولا في قبلة المسجد قال وان كان عن يمينه رجل وعن يساره رجل في الصلاة بصق امامه ودفنه وان كان لا يقدر علي دفنه فلا يبصق في المسجد بحال كان مع الناس او وحده وفي -	1321	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0237	false	-5187275078970168375	37	126	190	624	1473	300	فلا يبصق ------احد علي الحصير المسجد ويدلكه برجليه ولا باس ان يبصق تحت الحصير قال ابن القاسم وكذلك ان كان المسجد غير محصب فلا يبصق تحت قدمه ويحكه برجله بمنزلة الحصير قال مالك ر-----حمه ال------له وان كان المسجد محصبا فلا باس ان يبصق بين يديه وعن يمينه ويس---اره وتحت قدم-ه ويدفنه ويكره ان يبصق امامه في حاءط القبلة ------------------------------------------------------------------قال وان كان عن يمينه رجل وعن يساره رجل في الصلاة بصق امامه ودفنه وان كان لا يقدر علي دفنه فلا يبصق في المسجد بحال كان مع الناس او وحده وراي	237	8308953312554291793	270	431.0	211	521	51.82341766357422	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01331	true	2741975747984307113	18	86	89	428	1547	300	قاله الحطاب وفيه قال ابن القاسم -كره مالك ------ان يصلي الامام علي شء هو ارفع مما يصلي عليه من خلفه مثل الدكان يكون في المحراب ونحوه من الاشياء قال سحنون قلت له فان فعل قال عليهم الاعادة وان خرج الوقت لان هءلاء يعبثون الا ان يكون علي دكان يسير الارتفاع وفي التهذيب ولا يصلي الامام علي شء ارفع مما عليه اصحابه فان فعل اعادوا ابدا لانهم يعبثون الا	1331	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0195	false	-5501536992659760780	260	296	1292	1474	1493	300	عليه اصح-اب----ه قال ابن القاسم وكره مالك وغيره ان يصلي الامام علي شء هو ارفع مما يصلي عليه من خلفه مثل الدكان يكون في المحراب وبحرمه قال ابن القاسم فاذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل اعادوا ابدا لانهم يعبثون الا	195	8308953312554291793	150	245.5	119	346	43.35260009765625	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01407	true	-8093519027431829677	160	188	804	930	1496	300	من خرج في طلب حاجة او------------------------------------------ ابق ولو جاوز مسافة القصر لانه ---------------------------------لا يدري غاية سفره فانه يتم في سفره ويقصر في رجوعه اذا كان اربعة برد فاكثر	1407	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0267	false	-6621635550303864699	16	60	73	271	1383	300	من خرج في طلب حاجة متي يقصر ومن المدونة قال مالك ومن خرج في طلب ابق له او حاجة فقيل له هي بين يديك علي بريدين فمشي كذلك اياما ولا يدري غاية سفره فل---يتم في سفره ويقصر في رجوعه اذا كان اربعة برد فاكثر	267	8308953312554291793	96	136.5	73	201	47.761192321777344	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01419	true	3964313822779725464	181	299	887	1446	1451	300	المدونة ---------ومن خرج في طلب---------- حاجة فقيل له هي بين يديك علي بريدين و----------------لا يدري غاية سفره فمشي كذلك اياما فانه يتم في طلبه ويقصر في رجوعه اذا كان اربعة برد فاكثر انتهي ابو الحسن لان المدة انما تعتبر من ابتداء الوجهة ولا يضاف اليها ما قبل ذلك فطالب الحاجة لا يقصر وان قطع المسافة الا اذا رجع ابن يونس واذا بلغ ا----لذي خرج في طلب الحاجة اربعة برد فاراد الرجوع فقيل له--- حاجتك في موضع كذا علي بريدين بين يديك او عن يمينك او--- شمالك فقال---- ابلغ ذلك الموضع ثم اتمادي منه الي داري علي كل حال وجدته ام لا----- فذهب بعض اصحابنا الي انه لا يقصر حتي يرجع-------------------------------------------------------------- وظهر لي ولغيري ا-----------نه يقصر لانه-------------------- نوي الرجوع	1419	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0267	false	-6621635550303864699	24	152	105	698	1383	300	المدونة قال مالك ومن خرج في طلب ابق له او حاجة فقيل له هي بين يديك علي بريدين فمشي كذلك اياما ولا يدري غاية سفره فل-------------------يتم في سفره ويقصر في رجوعه اذا كان اربعة برد فاكثر ومن غير الام واختلف اصحابنا المتاخرون اذا كان لم---------------------------------------------------------------------------------------------ا بلغ هذا الذي خرج في طلب ابق علي راس بر-د فاراد الرجوع فقيل له ان حاجتك في موضع كذا علي بريدين بين يديك او عن يمينك او عن شمالك فقال انا ابلغ ذلك الموضع ثم اتمادي منه الي داري علي كل حال وجدته او لم اجده فذهب بعض اصحابنا الي انه لا يقصر حتي يرجع من الموضع الذي اخبر ان العبد فيه لانه لا يضاف مسيره الي رجوعه وظهر لي ولغيري من اصحابنا انه يقصر من راس اربعة برد لانه قد نوي الرجوع	267	8308953312554291793	379	613.0	294	706	53.68272018432617	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01423	true	-9040280547172908295	240	300	1219	1508	1508	300	ولو انه اذا نوي المقام---- فات---م خرج الي بقية سفره وفيه اربعة برد فلما سافر عنها ميلين رجع اليها ل--حاجة فليق-صر هذا في رجوعه وفي دخوله حتي ينوي المقام ب---ما يتم فيه الصلاة الا ان يكون فيها اهله وهو ا-لذي اخذ به من اختلاف قول مالك في هذا وبه اخذ ابن القاسم واصبغ انتهي ابن يونس يريد الاختلاف الذي جري-	1423	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0273	false	3438947553932351714	109	170	512	799	1447	300	ولو انه اذا نوي المقام بها فاتم ثم خرج الي بقية سفره وفيه اربعة برد فلما سا-ر عنها ميلين رجع اليها في حاجة فليقتصر هذا في رجوعه وفي دخوله حتي ينوي المقام بها ما يتم فيه الصلاة الا ان يكون ب-ها اهله وهذا الذي اخذ به من اختلاف قول مالك في هذا وبه اخذ ابن القاسم واصبغ--------------- يريد الاختلاف الذي جري	273	8308953312554291793	267	474.0	212	304	87.82894897460938	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01424	true	-3044999230458764505	93	123	482	624	1530	300	ومن دخل مكة فاقام بها بضعة عشر يوما فاوطنها ثم اراد-- ان يخرج الي------ الجحفة ثم يعود الي مكة ويقيم بها اليوم واليومين ثم يخرج منها فقال مالك يتم في	1424	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0271	false	7225036603695825130	267	298	1387	1536	1547	300	ومن دخل مكة فاقام بها بضعة عشر يوما فاوطنها ثم بدا له ان يخرج ليعتمر من الجحفة ثم يعود الي مكة ويقيم بها اليوم واليومين ثم يخرج منها فليتم الصلاة في -	271	8308953312554291793	122	220.5	96	150	81.33333587646484	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01465	true	8775179362835909611	91	145	509	769	1588	300	خير يوم طلعت ف-يه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه اهبط وف---------يه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتي تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه	1465	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0343	false	5013872457394549630	89	145	431	701	1394	300	خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه اهبط من الجنة وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتي تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه	343	8308953312554291793	257	503.0	203	270	95.18518829345703	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01500	true	-7080332654783639144	160	207	844	1084	1572	300	الخطبة ---الثانية اقصر من الاولي ابن حبيب كان النبي صلي الله عليه وسلم اذ- دخل المسجد رقي المنبر فجلس ثم يءذن المءذ--ن وكانوا ثلاثة يءذنون علي المنار واحدا بعد واحد فاذا فرغ الثالث قام النبي صلي الله عليه وسلم يخطب وكذلك كان في حياة ابي بكر وعمر	1500	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0333	false	8052369470890815004	89	132	458	687	1500	300	الخطبتين والثانية اقصرهما قال و-----------كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد رقي المنبر فجلس ثم ا-ذن المءذنون وكانوا ثلاثة يءذنون علي المنار واحدا بعد واحد فاذا فرغ الثالث قام النبي صلي الله عليه وسلم يخطب وكذلك في عهد----- ابي بكر وعمر	333	8308953312554291793	207	368.5	167	246	84.1463394165039	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01510	true	-7933367858029844946	55	110	276	579	1563	300	الرسول--------- عليه السلام غسل الجمعة واجب علي كل مسلم بالغ الحلم---------------------------------------------------------------------------------- ووجوبه عندنا وجوب السنن المءكدة---------------------------------------- لقوله عليه السلام من جاء يوم الجمعة فتوضا فب-ها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل ومعني الحديث الذي رواه ابو ه------------------------ريرة غسل الجمعة واجب علي كل محتلم كغسل الجنابة----------- كصفة غسل الجنابة لا كوجوب غسل الجنابة فتتفق الاخبار----- ولا تتنافي	1510	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0327	false	-2529412045649467375	109	201	539	1008	1479	300	الرسول صلي الله عليه -وسل-م غسل الجمعة واجب علي كل مسلم ب-لغ الحلم وقال عليه السلام حق علي كل مءمنم ان يغتسل يوم الجمعة ويتسوك ويمس من طيب ان كان له ووجوبه عندنا وجوب السنن المءكدة وليس بواجب حتما خلافا لمن ذهب الي وجوبه لقوله عليه السلام من جاء يوم الجمعة فتوضاا فيها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل ووجه من اوجبه ما روي-- ابو هريرة انه قال قال عليه السلام غسل الجمعة واجب علي كل محتلم كغسل الجنابة معناه ندنا كصفة غسل الجنابة لا كوج-ب غسل الجنابة فتتفق الاخبار بهذا ولا تتنافي	327	8308953312554291793	270	453.5	219	475	56.842105865478516	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01553	true	8206580109524341070	229	300	1195	1602	1602	300	صلي الامام بالطاءفة الاولي ركعة في السفر ثم ثبت قاءما واتمت لا-----نفسهم ثم اتت الطاءفة الثانية فصلي بهم الركعة الثانية فلما جلس ذكر سجدة لا يدري من الاولي او من الثانية فليسجدها--- وتسجد معه الطاءفة الثانية ثم يثبت قاءما وتصلي الطاءفة الثانية ركعة بقية صلاتهم افذاذا ويسجدون بعد سلامهم وتاتي الطاءفة الاولي فتحرم خلفه ويصلي بهم الامام هذه الركعة التي احتاط بها و-سجد---------- بعد السلام وتقوم الطاءفة الاولي فتتم ركعة ل-نفسها-	1553	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0349	false	-7459939732376575207	11	83	56	463	1593	300	صلي------- بالطاءفة الاولي ركعة في السفر ثم ثبت قاءما واتم القوم لانفسهم ثم اتت الطاءفة الاخري- فصلي بهم الركعة الثانية فلما جلس ذكر سجدة لا يدري من الاولي او من الثانية فليسجد سجدة وتسجد معه الطاءفة الثانية ثم يثبت قاءما وتصلي الطاءفة الثانية ركعة بقية صلاتهم افذاذا ويسجد-- بعد السلام وتاتي الطاءفة الاولي ف-----------يصلي بهم الامام هذه الركعة التي احتاط بها ويسجد في الاولي بعد السلام وتقوم الطاءفة الاولي فتتم ركعة لانفسها	349	8308953312554291793	374	676.0	308	428	87.3831787109375	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01554	true	1020502679862122676	0	47	0	267	1663	300	لان--ها -ان كانت---- السجدة التي نسي الامام من الركعة الاولي فقد كانت صلاتهم باطلة وهذه الصلاة التي صلوها مع الامام اول صلاتهم وهي فريضة وان كانت السجدة من الركعة الثانية فقد كانت صلاتهم الاولي تامة وهذه-------- نافل---------------------------------ة قاله الناصر اللقاني علي التوضيح انتهي قوله وتاتي الطاءفة الاولي	1554	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0349	false	-7459939732376575207	82	131	455	725	1593	300	لانفسها فان كانت هذه السجد ا-لتي نسي الامام من الركعة الاولي فقد كانت صلاتهم باطله وهذه ا-------لتي صلو-ا مع الامام او- صلاتهم وهي فريضة وان كانت السجدة من الركعة الثانية فقد كانت صلاتهم الاولي تامة وهذه الثانية نافلة فصل11 في انكشاف الخوف حال الصلاة قال واذا صلي ب-----------------------------------الطاءفة الاولي	349	8308953312554291793	210	346.0	173	315	66.66666412353516	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01572	true	8411452564047759186	67	124	361	655	1574	300	الي من التكبير الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله ا----------كبر ولله الحمد علي ما هدينا اللهم اجعلنا لك من الشاكرين لقو----له تعالي ---------------ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون وكان اصبغ يزيد الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وما زدت او نقصت	1572	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0357	false	8362546047003219564	77	138	388	708	1520	300	الي من التكبير الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد علي ما هدانا اللهم اجعلنا م---ن الشاكرين لقول الله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون وكان اصبغ يزيد الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وما زدت او نقصت	357	8308953312554291793	289	560.5	233	323	89.47368621826172	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01631	true	6948307162343709464	237	286	1272	1525	1598	300	ابن حبيب عن علماءنا ان المءمن اذا دخل----- قبره يذهب روحه الي عليين وب-ها تجتمع ارواح المءمنين وهي عل-----ي صورة طير بيض --------------------------------------------------------------------الي يوم القيامة بالغداة والعشي ثم تاوي الي جنة الماوي في ظل ------الي قناديل من نور معلقة بالعرش وانما سميت جنة الماوي لان ارواح المءمنين تاوي اليها	1631	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0408	false	-5150193906230723580	167	230	844	1170	1533	300	ابن حبيب ثم يذهب بروح ال-مءمن بعد فتنته في قبر----------ه الي عليين وفيها تجتمع ارواح المءمنين فهي باقية في صورة طير بيض تذهب في الجنة حيث شاءت وتصيب من ثمارها وتري مقعدها ومثواها من الجنة الي يوم القيامة بالغداة والعشي ثم تاوي الي جنة الماوي في ظل العرش الي قناديل من نور معلقة بالعرش وانما سميت جن- الماوي لان ارواح المءمنين تاوي اليها	408	8308953312554291793	217	363.0	172	338	64.20118713378906	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01661	true	-4787345663859345407	51	169	280	947	1654	299	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته ورزقته و---------------------------انت امته وانت تحييه اللهم فاجعله لوالديه سلفا __________ الموطا كتاب الجناءز رقم الحديث بدون قوله وحدك لا شريك لك وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهم واعظم به اجورهم ولا تحرمنا واياهم اجره ولا تفتنا واياهم بعده اللهم الحقه بصالح سلف اولاد المءمنين في كفالة ابراهيم وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وعاف--------------------------------------------------------------------------------------------ه من فتنة القبر ومن عذاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------جهنم تقول هذا بعد كل ---------------تكبيرة وتقوله بعد الرابعة وتز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يد اللهم اغفر ل-اسلافنا وافراطنا ومن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واغفر للمسلمين والمسلمات---------- الاحياء منهم والاموات ثم تسلم وقيل انه يقول ------------هذا الدعاء-- فقط بعد الرابعة ولا يذكر	1661	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0366	false	-6101793599802667504	95	217	471	1110	1519	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته وانت هديته للاسلام وانت قبضت روحه وانت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم بسريرته وعلانيته جءنا شفعاء له اللهم انا نستجير بحيل جوارك له انك ذو وفاء وذمة اللهم اعذه من فتنة القبر و---عذاب جهنم اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم نور له في قبره والحقه بنبيه قال تقول هذا كلما كبرت فاذا كانت التكبيرة الاخرة قلت مثل ذلك ثم تقول اللهم صل علي محمد وال محمد وبارك علي محمد وال محمد كما صليت وباركت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم صل علي اسلافنا وافر------------------اطنا- اللهم اغ------------------------------------------------------------------فر للمسلمين والمسلمات والمءمنين الاحياء منهم والاموات ثم تسلم وكان ابن مسعود يعلم الناس هذا الدعاء م قال ابن القابسي وما -ذكر	366	8308953312554291793	205	71.0	161	1035	19.8067626953125	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01661	true	-4787345663859345407	135	224	752	1271	1654	299	و-من سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واغفر للمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات ثم تسلم و---------------------------------------------------------------قيل ان---ه يقول هذا الدعاء فقط بعد الرابع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يذكر الدعاء السابق بعدها وفي الرسالة لوالديه بصيغة الجمع كما قدمتهولذا اعيد عليهم ضمير الجمع وفي شرح الشيخ عبد الباقي وغيره بالتثنية في الجميع واذا اجتمع الكبار والصغار قدم الدعاء للكبار ويجعل دعاء الاطفال اخره لاحوجية الكبار اليه او يجمعهم معهم في دعاء واحد ويقول عقب ذلك الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اجعل الاولاد لوالديهم سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل	1661	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0367	false	-3977868703368268055	192	300	982	1557	1557	300	ولمن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واسعدنا بلقاءك وطيبنا للموت واجعل فيه راحتنا ثم ي--سلم وان كانت امراة قلت اللهم انها امتك ثم تتمادي بذكرها علي التانيث غير انك لا تقول وابدلها زوجا خيرا من زوجها لانها قد تكون زوجا في الجنة لزوجها في الدنيا ونساء الجنة مقصورات علي ازواجهن لا يبغين بهم بدلا والرجل يكون له زوجات كثيرة في الجنة ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون للمراة ازواج وان كان طفلا فانك تثني علي الله تعالي وتصلي علي نبيه ثم تقول اللهم انه عبدك وابن عبدك انت خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه اللهم اجعل-------ه لوالديه- سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل-	367	8308953312554291793	160	18.0	129	861	18.58304214477539	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01661	true	-4787345663859345407	84	160	470	902	1654	299	به موازينهم واعظم به اجورهم ولا تحرمنا واياهم اجره ولا تفتنا واياهم بعده اللهم الحقه بصالح سلف اولاد المءمنين في كفالة----- ابراهيم وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم تقول هذا بعد كل تكبيرة وتقوله بعد الرابعة وتزيد اللهم اغفر لاسلافنا وافراطنا ومن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واغفر للمسلمين والمسلم--------------------ات الاحياء منهم والاموات ثم تسلم وقيل	1661	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0368	false	4119541152062874054	0	76	0	437	1563	300	به موازينهم واعظم به اجورهم ولا تحرمنا واياهم اجره ولا تفتنا واياهم بعده اللهم الحقه بصالح سلف------ المءمنين في كفالة ابيه ابراهيم وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر و---عذاب جهنم تقول ذلك في- كل تكبيرة وتقول في-- الرابعة الل------هم اغفر لاسلافنا وافراطنا ومن سبقنا بالايمان اللهم من احييته من- فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واغفر للمسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات ثم تسلم قال -	368	8308953312554291793	397	743.5	326	457	86.87089538574219	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01662	true	-7803420170256867404	173	231	916	1217	1558	300	اكبر ثم يقول الحمد لله الذي امات واحيا والحمد لله الذي يحيي الموتي له العظمة والكبرياء والملك والقدرة والسناء وهو علي كل شء قدير اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد ثم تدعوا الدعاء	1662	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0367	false	-3977868703368268055	69	127	328	627	1557	300	يكبر ثم يقول الحمد لله الذي امات واحيا والحمد لله الذي يحيي الموتي له العظمة والكبرياء والملك والقدرة والثناء وهو علي كل شء قدير اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد ثم تدعو ب--دعاء	367	8308953312554291793	295	580.5	238	301	98.00664520263672	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01663	true	-8466817874486250497	51	108	234	524	1559	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته وانت هديته للاسلام وانت قبضت روحه وانت اعلم بسر---ه وعلانيته جءنا شفعاء له اللهم انا نستجير بحبل جوارك له انك ذو وفاء وذمة------ اعذه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم نور قلب------ه والحقه بنبيك	1663	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0366	false	-6101793599802667504	95	154	471	773	1519	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته وانت هديته للاسلام وانت قبضت روحه وانت اعلم بسريرته وعلانيته جءنا شفعاء له اللهم انا نستجير بحيل جوارك له انك ذو وفاء وذمة اللهم اعذه من فتنة القبر و---عذاب جهنم اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم نور له في قبره والحقه بنبيه	366	8308953312554291793	282	535.0	226	305	92.45901489257812	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01663	true	-8466817874486250497	113	247	548	1285	1559	300	ثم تكبر تكبيرة رابعة ثم تقول ما تقدم من ال-حم-د والصلاة علي-----ه صلي الله عليه وسلم ثم تقول علي ما لابن يونس اللهم اغفر لحينا وميتنا وحاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا ومثوانا ولوالدينا ولمن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان واسعدنا بلقاءك وطيبنا للموت واجعل فيه راحتنا ابن حبيب يقال في دع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الطفل بعد الحمد والصلاة عليه صلي الله عليه وسلم اللهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه عبدك وابن عبدك انت خ-------لقته وانت قبضته اليك وانت اعلم بما كان عاملا وصاءرا اليه اللهم جاف الارض عن جثته وافسح له في قبره وافتح ابواب السماء لروحه وابدله دارا خيرا من داره واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وصيره الي جنتك برحمتك والحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة ابراهيم واجعله لنا ولابويه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل	1663	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0367	false	-3977868703368268055	164	300	805	1557	1557	300	ثم تكبر ال-----رابعة --فتقول -------بعد التحميد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم الل-------------------------هم اغفر لحينا وميتنا وحاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا ولوالدينا ولمن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واسعدنا بلقاءك وطيبنا للموت واجعل فيه راحتنا ثم يسلم وان كانت امراة قلت اللهم انها امتك ثم تتمادي بذكرها علي التانيث غير انك لا تقول وابدلها زوجا خيرا من زوجها لانها قد تكون زوجا في الجنة لزوجها في الدنيا ونساء الجنة مقصورات علي ازواجهن لا يبغين بهم بدلا والرجل يكون له زوجات كثيرة في الجنة ولا يكون للمراة ازواج وان كان طفلا فانك تثني علي الله تعالي وتصلي علي نبيه ثم تقول اللهم انه عبدك وابن عبدك انت خلقته ورزقته وانت------ امته وانت تحي-------------------------يه اللهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجعله لوالد----يه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل-	367	8308953312554291793	388	607.0	316	1010	38.41584014892578	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01665	true	-324501329359106308	0	34	0	180	1613	300	وابدلها زوجا خيرا من زوجها لانها قد تكون زوجا في الجنة لزوجها في الدنيا ونساء الجنة مقصورات علي ازواجهن لا يبغين بهم بدلا والرجل تكون له زوجات كثيرة في الجنة ولا يكون للمراة ازواج	1665	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0367	false	-3977868703368268055	233	267	1206	1386	1557	300	وابدلها زوجا خيرا من زوجها لانها قد تكون زوجا في الجنة لزوجها في الدنيا ونساء الجنة مقصورات علي ازواجهن لا يبغين بهم بدلا والرجل يكون له زوجات كثيرة في الجنة ولا يكون للمراة ازواج	367	8308953312554291793	179	357.0	145	180	99.44444274902344	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01709	true	-5064812695010410080	194	220	1020	1144	1526	300	ثم يعطف الثوب الذي يلي جسد الميت بضم الايسر الي الايمن ثم الايمن الي الايسر كما يلتحف في حياته -------------------------------------يفعل هكذا في كل ثوب ولا تخاط	1709	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0391	false	5400092464510167933	75	108	394	550	1513	300	ثم يعطف الثوب الذي يلي بدنه ي-----ضم الايسر الي الايمن ثم الايمن الي الايسر كما يلتحف في حياته اشهب وان عطف الايمن اولا فلا باس به ويفعل هكذا في كل ثوب ولا يجعل	391	8308953312554291793	109	190.0	85	161	67.70186614990234	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01713	true	3933284898477555235	94	138	480	716	1519	300	النوادر ومن الواضحة ونحوه لاشهب في المجموعة ف----اذا فرغت من غسل الميت نشفت بلله ب--ثوب وعورته مستورة وقد اجمرت ثيابه قبل ذلك وترا وان اجمرتها شفعا فلا حرج ثم تبسط الثوب الاعلي قال اشهب اللفافة التي هي اوسع اكفانه ثم الاوسع فالاوسع من باقيها	1713	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0390	false	2509833090255446055	213	255	1088	1306	1542	300	الي منه ومن الواضحة ونحوه لاشهب في المجموعة قال واذا فرغت من غسل الميت نشفت بلله في ثوب وعورته مستورة وقد اجمرت ثيابه قبل ذلك وترا وان اجمرتها شفعا فلا حرج ثم تبسط الثوب الاعلي وتجعل الاوسع------------------------ ثم الاوسع فالاوسع من باقيها	390	8308953312554291793	193	351.0	155	242	79.75206756591797	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01724	true	4761962580320042764	107	149	592	796	1542	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا عزي قال بارك الله لك في الباقي واجرك في الفاني وقال صلي- الله عليه وسلم لامراة في ابنها----- ان لله ما اخذ وله ---ما ابقي ولكل ---------اجل مسمي وكل اليه راجعون فاحتسبي واصبري وانما الصبر عند---- الصدمة	1724	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0405	false	3753917536313161374	219	265	1100	1320	1508	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا عزي قال بارك الله لك في الباقي واجرك في الفاني وعزي عليه السلام ---------امراة في ابنها فقال ان لله ما اخذ وان له ما ابقي و-كل شء عنده باجل مسمي وكل اليه راجعون فاحتسبي واصبري فانما الصبر عند اول الصدمة	405	8308953312554291793	182	310.0	143	230	79.13043212890625	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01743	true	6931172772830632227	14	72	74	364	1518	300	صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم و--------------------------قال تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط الرب يا ابراهيم لولا انه امر حق ووعد صدق وقضاء مقضي وسبيل ماتي وان الاخر منا لاحق بالاول لحزنا عليك ووجدنا بك اشد من وجدنا وحزننا هذا وانا بك يا ابراهيم لمحزونون ثم استرجع------ صلي الله عليه وسلم واكثر من حمد الله	1743	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0398	false	4880320381349988201	50	114	246	565	1501	300	صلي الله عليه وسلم وابن---ه ابراهيم يجود بنفسه فقيل له في ذلك فقال تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط الرب يا ابراهيم لولا انه امر حق ووعد صدق وقضاء مقضي وسبيل ماتي وان الاخر منا لاحق بالاول لحزنا عليك ووجدنا بك اشد من وجدنا وحزننا هذا وانا بك يا ابراهيم لمحزونون ثم استرجع النبي صلي الله عليه وسلم واكثر من حمد الله	398	8308953312554291793	282	528.0	225	322	87.57763671875	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01765	true	7405523002753861412	83	143	430	725	1545	300	ابن سحنون -سءل مالك عمن----- يشتري --دارا فيجد فيها قبرا قد كان الباءع دفنه بها قال اري له ان يرد المبيع لان موضع القبر لا يجوز بيعه ولا الانتفاع به لانه حبس قيل لمالك فان وجد----- المشتري فيها سقطا قال لا اري السقط عيبا ق-------------------------------------------------------------------------------------------يل له افيجوز الانتفاع بموضع---- السقط قال اكره ذلك قال ابن سحنون والقياس جواز الانتفاع به	1765	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0376	false	5584782689172676847	1	82	4	395	1487	300	ابن سحنون وسءل مالك عن الرجل يشتري الدار- فيجد فيها قبرا قد كان الباءع دفنه ق----ال اري--- ان يرد ال-بيع لان موضع القبر لا يجوز بيعه ولا الانتفاع به لانه حبس قيل لمالك فان وجد فيها المشتري قبر سقط --قال لا اري السقط عيبا لان السقط ليس له حرمة الموتي لانه لا يصلي عليه ولا يوارث الا تري انه قد ابيح دفنه في الدور قيل له -فيجوز الانتفاع بموضع قبر السقط قال اكره ذلك قال ابن سحنون والقياس جواز الانتفاع به	376	8308953312554291793	271	470.5	215	403	67.24565887451172	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01860	true	7689616257674290807	225	279	1200	1461	1575	300	وفي المدونة--------- وان كانت الغنم----------------------------- سخالا او----- البقر عجاجيل كلها او الابل فصلانا كلها وفي عدد كل صنف منها ما تجب فيه الصدقة كلف ربها ان يشتري ما يجزءه وحول النتاج حول الاصل وحكي عبد الوهاب عن-- داود لا زكاة في الصغار----- ابو حنيفة لا شء فيها الا ان تكون تبعا لنصاب الامهات ---قاله	1860	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0591	false	-7668329539258645438	12	73	54	340	1477	300	ومن المدونة قال مالك وان كانت الغنم كلها قد جربت او ذوات عوار او سخالا او كانت البقر عجاجيل كلها و--الابل فصلانا كلها وفي عدد كل صنف منها ما تجب فيه الصدقة كلف ربها ان يشتري ما يجزءه قال----------------------- عبد الوهاب وقال داود لا شء-- في الصغار وقال ابو حنيفة لا شء فيها الا ان يكون معها -نصاب من الكبار وقاله	591	8308953312554291793	211	329.0	163	314	67.19744873046875	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01862	true	-2471701032735707917	237	300	1216	1534	1534	300	وفي المدونة--------- ومن افاد غنما الي غنمه او بقرا الي بقره او ابلا الي ابله بارث او هبة او شراء زكي الجميع لحول الاولي اذا كانت الاولي نصابا تجب فيها الزكاة وسواء ملك الثانية قبل----- حول الاولي بيوم او ----------قبل قدوم الساعي وان كانت الاولي اقل من نصاب استقبل بالجميع حولا من يوم افاد الثانية الا ان تكون الثانية من ولادتها فيزكي الجميع-	1862	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0606	false	-4032214711776794176	111	179	528	866	1492	300	ومن المدونة قال مالك ومن افاد غنما الي غنم -او بقرا الي بقر- او ابلا الي ابل- بارث او هبة او شراء زكي الجميع لحول الاولي اذا كانت الاولي نصابا تجب فيها الزكاة وسواء ملك -لثانية قبل تمام حول الاولي بيوم او بعد محلها قبل قدوم الساعي وان كانت الاولي اقل من نصاب استقبل بالجميع حولا من يوم افاد الاخر-ة الا ان تكون الفاءدة من ولادتها فيزكي الجميع	606	8308953312554291793	304	549.5	243	343	88.6297378540039	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01865	true	6498173500049156100	216	240	1117	1227	1538	300	معز فاعطي ضانا فليقبل منه واما معز عن ضان فلا قال اشهب الا ان تبلغ لرفاه-تها مثل ما لزمه من الضان فلا باس بذلك	1865	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0586	false	-6174511899674930600	95	119	432	543	1392	300	معز فاعطي ضانا فليقبل منه فاما معز عن ضان فلا قال اشهب الا ان تبلغ لرفاهيتها مثل ما لزمه من الضان فلا باس بذلك	586	8308953312554291793	109	212.0	85	111	98.19819641113281	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01887	true	3344638087627651140	23	106	116	540	1550	300	بلغت اربعين الي عشرين وماءة شاة ففيها شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيه-------------------------------ا ش-------------اتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاث ماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة--------- ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها ولا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ان يشاء المصدق	1887	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0588	false	3412526367978157342	178	238	875	1163	1480	300	بلغت اربعين---------------- شاة ففيها شا--------------------------ة الي عشرين ومءة فاذا كانت احدي وعشرين ومءة ففيها شاتان الي مءتي شاة فاذا كانت مءتي شاة وشاة فف-----------يها ثلاث شياه---------- الي ثلاث ومءة فما زاد ففي كل م-ءة شاة شاة و----------------------------------------------------------------------------لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة و-------------------------------------------------لا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ان يشاء المصدق	588	8308953312554291793	195	290.0	152	477	40.8805046081543	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01890	true	-9133647254789395414	182	245	913	1235	1535	300	ابتاع غنما فاقامت عنده حولا ثم ردها بعيب قبل مجء الساعي فزكاتها علي الباءع -------------------------------------------------------------------------------------------ولو ردها بعد ان ادي فيها شاة فليردها ولا شء عليه في الشاة التي اخذها المصدق ولو فلس المشتري فقام الغرماء وجاء الساعي فالزكاة مبداة وما بقي للغرماء -------------------------------------------------------------------ولو طلب رب ال--غنم اخذها ف----ي التفليس وقد اتي المصدق فله اخذ شاة ثم ان شاء ربها اخذها ناقصة بجميع الثمن	1890	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0604	false	6057270945673973356	127	218	611	1086	1496	300	ابتاع غنما فاقامت عنده حولا ثم ردها بعيب قبل مجء الساعي فزكاتها ع-ي الباءع م هذا علي قولهم ان الرد بالعيب نقض بيع وعلي قولهم انه بيع مبتدا يجب ان يستقبل بها حولا قال ولو ردها بعد ان ادي عنها شاة فليردها ولا شء عليه في الشاة التي اخذها المصدق ولو فلس المشتري فقام الغرماء وجاء الساعي فالزكاة مبداة وما بقي للغرماء وكذلك الحاءط يشتري بثمره فياتي المصدق وقد طابت الثمرة فالمصدق مبدا ولو طلب باءع الغنم اخذ الغنم في التقليس -فلياخذ المصدق --------شاة ثم للباءع اخذ الغنم- ناقصة بجميع الثمن	604	8308953312554291793	280	482.0	224	486	57.6131706237793	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01915	true	-8222755388839780622	259	282	1318	1422	1514	300	وما ذبحه الرجل بعد الحول او مات---------- قبل قدوم الساعي ثم قدم لم يحاسب- بشء من ذلك وانما يزكي ما وجد بيده حاضرا	1915	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0622	false	-4608136881011340639	44	69	218	333	1412	300	وما ذبحه الرجل بعد الحول او مات من ماشيته قبل قدوم الساعي ثم قدم لم يحاسبه بشء من ذلك وانما يزكي ما وجد بيده حاضرا	622	8308953312554291793	104	194.0	81	115	90.43478393554688	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01916	true	6836287092373207630	14	47	76	237	1507	300	مالك ابن القاسم -ان عزل----- ضحايا------- قبل مجيءه فان اشهد عليهابم يريد اشهد انها لعياله لفلان كذا ولفلان كذا فلا زكاة فيها وان جاء وهي حية بعد الا ان يكون لم يشهد فليزكها	1916	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0622	false	-4608136881011340639	120	155	569	740	1412	300	قال- ابن القاسم وان عزل منها ضحايا لعياله قبل مجيءه فان اشهد عليها-- يريد اشهد انها لعياله لفلان كذا ولفلان كذا فلا زكاة فيها وان جاء وهي حية بعد الا ان يكون لم يشهد فليزكها	622	8308953312554291793	157	282.5	124	174	90.2298812866211	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01920	true	1670631503493449619	28	78	147	400	1491	300	قال مالك -من له ماشية تجب فيها الزكاة فمات بعد حولها قبل مجء الساعي واوصي بزكاتها فهي في الثلث غير مبداة وعلي الورثة ان يفرقوها في المساكين الذين تحل لهم الصدقة------------------------------------- وليس للساعي قبضها لانها لم تجب علي الميت وكانه مات قبل حولها اذ حولها مجء الساعي بعد مضي عام	1920	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0609	false	2260132025628480717	79	136	393	683	1480	300	قال مالك ومن له ماشية تجب فيها الزكاة فمات بعد حولها قبل مجء الساعي واوصي بزكاتها فهي من الثلث غير مبداة وعلي الورثة ان يفرقوها في المساكين الذين تحل لهم الصدقة وذكرهم الله في كتابه فلهم اوصي الميت وليس للساعي قبضها لانها لم تجب علي الميت وكانه مات قبل حولها اذ حولها مجء الساعي مع- مضي عام	609	8308953312554291793	249	476.0	199	291	85.56700897216797	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01932	true	7322256990239739632	206	298	1029	1462	1469	300	او بقي---- ما لا زكاة فيه قال ابن يونس لا شء علي ربها لانها ليست في ضمانه ولا هو اتلفها قال وقاله ابو عمران وقد قيل ما عده المصدق---- وجبت زكاته وان هلك بامر من الله------- وياخذها مما بقي وليس ذلك بشء وقد قيل في العين تهلك----- ويبقي بعضها ان المساكين--------------------------- شركاء معه----------------- فما ذهب فمنهم وما بقي فبينهم ويدخل هذا القول في الماشية وله وجه والاول اصوب لانهم ليسوا كالاشراك علي الحقيقة لان له ان يعطيهم من غير ذلك المال وليس له ذلك مع الشريك فدل علي ان حقهم لم يتعين	1932	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0623	false	3997338223405847663	4	98	23	463	1428	300	او بقي منه ما لا زكاة فيه ف------------لا شء علي ربه فيه----------------------------------- وقاله ابو عمران وقد قيل ما عده المصدق فقد وجبت زكاته وان هلك بامر من الله عز وجل وياخذها مما بقي وليس ذلك بشء وقد قيل في العين يهلك بعضه ويبقي بعضه- ان للمساكين ربع عشر ما بقي لانهم كانوا شركاء معه فيها بتمام الحول فما ذهب فمنهم وما بقي فبينهم ويدخل هذا القول في الماشية وله وجه -الاول اصوب لانهم ليسوا كالاشراك علي الحقيقة لان له ان يعطيهم من غير ذلك المال وليس له ذلك مع الشريك فدل انه-------- لم يتعين	623	8308953312554291793	366	636.5	287	497	73.64185333251953	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01934	true	-6856532424779353650	248	273	1244	1358	1484	300	قال ابن المواز قال مالك وله ان يذبح ويبيع وان حال الحول ولم يات الساعي وان نقص ذلك من زكاتها الا من فعل ذلك فرارا	1934	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0622	false	-4608136881011340639	90	114	432	542	1412	300	قال ابن المواز قال مالك وله ان يذبح ويبيع وان ح-ل الحول ولم يات الساعي وان نقص ذلك--- زكاتها الا من فعل ذلك فرارا	622	8308953312554291793	110	209.0	86	114	96.49122619628906	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01937	true	8337719782627383484	8	51	34	246	1558	300	وفي المدونة--------- ومن اكتري ارض خراج او غيره-------ا فزكاة ما اخرجت الارض علي المكتري ولا يضع الخراج الذي علي الارض زكاة ما خرج منها عن الزارع كانت الارض له او لغيره وقوله وان بارض خراجية رد به علي ابي------------------ حنيفة القاءل ان -------الخراج	1937	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0643	false	3394324655672581143	127	176	607	853	1518	300	وفي المدونة قال مالك ومن اكتري ارض خراج او غيرها فزرعها فزكاة ما اخرجت الارض علي المكتري ولا يضع الخراج الذي علي الارض زكاة ما خرج منها عن الزراع كانت الارض له او لغيره وقاله عمر بن عبد العزيز وغيره قال عبد الوهاب وقال ابو حنيفة------- ان العشر والخراج	643	8308953312554291793	176	298.0	139	253	69.56521606445312	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01967	true	5209737377244034836	4	77	22	378	1447	300	من ثلث------ه فان وفي بها فواضح فان زادت النفقة علي الثلث اخرج من مال الميت محمل الثلث فان لم يكن للميت مال غير الزرع قيل للورثة انفقوا عليه و-قاصوهم بنفقتكم في ثلث الزرع الموصي بعشره لهم فان بقي من ثلث المزرع بعد اخراج نفقتكم منه اكثر من عشر جميعه كان لهم العشر وما بقي فلكم وان بقي العشر فاقل لم يكن لهم غيره لانه باقي ثلث ال----ميت بعد اخراج نفقتكم وان ابي الورثة	1967	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0645	false	-3637681793073884047	230	300	1142	1482	1482	300	من ثلث الموصي فان ناف ذلك الزرع بنفقته--------- علي الثلث اخرج منه--------- محمل الثلث فان لم يكن للميت مال غير الزرع قيل للورثة انفقوا عليه وتقاصوهم بنفقتكم في ثلث الزرع الموصي بعشرة لهم فان بقي في ثلث------ه بعد اخراج فق-تكم منه اكثر من عشر جميعه كان لهم العشر وما بقي فلكم وان بقي العشر فاقل لم يكن لهم غيره لانه باقي ثلث مال الميت بعد -خراج نفقتكم فان ابي الورثة-	645	8308953312554291793	301	534.0	234	367	82.01634979248047	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01967	true	5209737377244034836	77	153	378	729	1447	300	ان ينفقوا او لم يكن لهم مال دفعوه مساقاة وكان -للموصي لهم -عشر الجميع ياخذونه من حصة الورثة التي وقعت لهم في المساقاة فلا يزاد الموصي لهم علي ثلث ذلك اي ياخذ المساقي جزءه وما بقي ياخذ الموصي لهم منه ما اوصي لهم به ان كان ما اوصي لهم به ثلث ما بقي بعد اخذ المساقي جزءه فاقل فان كان اكثر فلا ياخذون--------------------------- الا ثلث ما بقي--------- م-------------------------------------------------ن الزرع اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانه جميع ما خلفه الميت وسكت	1967	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0646	false	1993339834113270712	0	95	0	457	1428	300	ان ينفقوا او لم يكن لهم مال دفعوه مساقاة وكان كالموصي لهم بعشر الجميع ياخذونه من حصة الورثة التي وقعت لهم في المساقاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون عشر الجميع اكثر من ثلث ما وقع في حصتهم من المساقاة فلا يزاد الموصي لهم علي ثلث ذلك وذلك ان الزرع اذا كان يخرج عشرة اوسق فقد حصل للموصي لهم بعشرة وسق فهم ابدا ياخذونه مما رجع الي الورثة بعد المساقاة ما لم يكن عشر جميع الزرع اكثر من ثلث ما يحصل للورثة في المساقاة فلا يزاد الموصي لهم علي ثلث ذلك اذا كانه جميع ما خلفه الميت وقال	646	8308953312554291793	162	247.0	127	636	25.471698760986328	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01990	true	3884774824341792844	203	246	1062	1257	1523	300	ابن المواز -من سقط له مال او ضاع او غصبه ثم وجده بعد اعوام فليزكه لعام واحد وقاله مالك واصحابه واما لو دفن--------ه فنسي موضعه ثم وجده بعد سنين فليزكه لكل سنة قال محمد الا ان يدفنه في صحراء او في موضع لا	1990	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0630	false	8688526725235895417	253	298	1224	1428	1435	300	ابن المواز ومن سقط له مال او ضاع او غصبه ثم وجده بعد اعوام فليزكه لعام واحد وقاله مالك واصحابه واما لو دفنه او رفعه فنسي موضعه ثم وجده بعد سنين فليزكه لكل سنة قال محمد الا ان يدفنه في صحراء او في موضع لا	630	8308953312554291793	195	379.0	152	204	95.5882339477539	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01994	true	-6838158275284778573	38	176	199	905	1500	300	المدونة وكذلك الوصي يقبض------- للاصاغر عينا او ثمن عرض باعه لهم فليزك ذلك لحول من يوم قبضه -الوصي انتهي وقبض الشركاء البالغين لانفسهم كقبض الوصي لمن في حجره بل هو اقوي نعماذا كان في الورثة صغار وكبار فقبض الوصي كلا قبض كما في المدونة ابن عرفة وفيها حول ارث الاصاغر من يوم قبض وصيهم وان كانوا كبارا وصغارا لم يكن قبض الوصي قبضا حتي يقتسموا فيستقبل الكبار بحظهم حولا--------- ويستقبل وصي الصغار بحظهم حولا من يوم القسم ابن فرحون والمشهور-------------------------------------------------- ان قبض وكيله كقبضه قاله الحطاب وفيه وقبض رسول الوارث كقبضه وفيه اللخمي ويختلف اذا حبسه الوكيل تعديا هل يستانف به حولا او يزكيه لعام واحد ولا خلاف انه لا يزكيه لكل عام لانه صار دينا انتهي وتحصل مما مر ان المعتمد في العين ---------------------------------------------------------------------------------------الموروثة انها انما تزكي بعد حول من يوم قبضها علم بها الوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث ام لا	1994	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0525	false	8058084332479274992	157	291	800	1473	1518	300	المدونة قال مالك واذا قبض الوصي للاصاغر عينا ورثوه-------------- فليزكه--- لحول من يوم قبضه قال في كتاب الزكاة الثاني وان------------------------------------------------------ كان في الورثة صغار وكبار فباع الوصي التركة واقام المال بيده ما شاء الله فلا زكاة علي احد منهم---------------------------------------------------------- حتي يقتسموا فيستقبل الكبار بحظهم حولا بعد قبضه ويستقبل---- الصغار بحظهم حولا من يوم القسم ولا يكون الوصي قابضا للكبار الا بوكالتهم قال ابن المواز قال اشهب مرة ان قب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضه للصغار والكبار قبض وقال مرة مثل قول ابن القاسم وروياه عن مالك فصل 11 الماشية والحرث الموروثة ------------------------------------------------ياخذ زكاتها الساعي كل عام علم بها الوارث او لم يعلم كانت في يد وصي او غيره ومن المدونة قال مالك واما من ورث ماشية تجب فيها الزكاة او نخلا فاثمرت وهي في يد وصي او غيره فان الساعي ياخذ صدقتها كل عام علم بها الوارث ام لا	525	8308953312554291793	192	-64.5	150	1069	17.960710525512695	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02010	true	771925478145495714	99	124	542	668	1530	300	وقيل عل-----يه الزكاة انفق قبل الشراء او بعده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اشهب و---------------------------ابن حبي------ب لا زكاة عليه انفق قبل الشراء او بعده حتي يبيع بعشرين قاله الشارح ------	2010	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0491	false	8800238334365484872	12	102	71	503	1499	300	وقال غيره عليه الزكاة انفق قبل الشراء او بعده لانه مال واحد واصل واحد علي جميعه الحول ولو لم يتم حول العشرة حتي اشتري منها سلعة ثم باعها فلا يزكي حتي يبيع بعشرين كانت النفقة قبل الشراء او بعده لان ما انفق قبل الحول لا يحسب فكما لا يحسب ما انفق قبل الحول فكذلك لا يترك ان يحسب ما انفق بعد الحول في الشراء او بعده قال ابو محمد اراه المغيره وكذلك يقول ابن حبيب واشهب لا ---يوجبها انفق قبل الشراء او بعده حتي يبيع بعشرين م وجري ابن القاسم	491	8308953312554291793	96	128.5	75	435	22.068965911865234	15	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02016	true	-835704929605485332	12	55	55	275	1511	300	قال مالك -من افاد خمسة دنانير ثم افاد بعد خمسة اشهر خمسة اخري فتجر في الخمسة الاولي فربح فيها نصاب----------ا زكي كل فاءدة لحولها ولو تجر في الخمسة الثانية قبل تمام حولها فربح فيها خمسة عشر فاكثر اضاف الخمسة الاولي الي حول الثانية	2016	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0518	false	-3564970728875476391	122	165	584	807	1475	300	قال مالك ومن افاد خمسة دنانير ثم افاد بعد ست-ة اشهر خمسة اخري فتجر في الخمسة الاولي فصارت بربحها عشرين دينارا زكي كل فاءدة لحولها ولو تجر في الخمسة الثانية قبل تمام حولها فربح فيها خمسة عشر فاكثر اضاف الا-------ولي الي حول الثانية	518	8308953312554291793	196	365.5	156	231	84.8484878540039	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02019	true	-5374411499844794486	1	41	4	206	1551	300	ما قال المص والله اعلم وان ----حال حول الاولي وفيهما ما تجب فيه الزكاة فزكي الاولي فنقصتا عما فيه الزكاة فحل حول الثانية وهما حينءذ ناقصتانفلم يزك شيءا ثم رجع-ا قبل ان يحول حول الاولي الي ما فيه الزكاة فانه	2019	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0515	false	4242531837957784333	261	300	1287	1479	1479	300	ما يخصها من -الربح ولو كان انما حل حول الاولي وفيهما ما تجب فيه الزكاة فزكاهما---- فنقص-ا عما فيه الزكاة فحل حول الثانية وهما حينءذ ناقصان فلم يزك شيءا ثم رجعتا قب--------ل حول الاولي الي ما فيه الزكاة فانه-	515	8308953312554291793	165	269.5	131	207	79.71014404296875	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02019	true	-5374411499844794486	233	298	1186	1543	1551	300	ومن كتاب ابن سحنون ومن افاد خمسة عشر دينارا ثم الي ستة اشهر افاد ثلاثة دنانير فخلط المالين جميعا ثم اخذ من جملتهما ثلاثة دنانير فتجر فيها فربح ثلاثة فلي-----قسم الربح علي المالين فينوب الخمسة عشر ديناران ونصف والثلاثة نصف دينار ويبقي المالان علي حولهما يريد حول اخرهما ولو--------- ربح ستة دنانير -وقع للما------ل خمسة فيصير بربحه ما فيه الزكاة فيزكيه لحوله والمال الثاني لحوله	2019	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0517	false	3310094054836453123	157	221	814	1155	1551	300	ومن كتاب ابن سحنون ومن افاد خمسة عشر دينارا ثم الي ستة اشهر افاد ثلاثة دنانير فخلط المالين ------ثم اخذ من جملتهما ثلاثة دنانير فتجر فيها فربح ثلاثة دنانير فقسم الربح علي المالين فنا-ب الخمسة عشر ديناران ونصف فليبق حولهما كما ك------------ان علي------------ حول اخرهما ولو كان انما ربح ستة دنانير فوقع للمال الاول خمسة فيصير بربحه ما فيه الزكاة فيزكيه لحوله و------الثاني لحوله	517	8308953312554291793	298	524.5	240	378	78.83597564697266	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02020	true	7581855584695675785	0	45	0	227	1557	300	كان هذا الربح قبل ان يضمهما حول اخرهما ولو ضمهما حول اخرهما قبل الربح لم يرجعا الي حولين ويبقي حولهما واحدا ولو تجر في---- المالين فربح---- ستة دنانير ثم لم يدر ايهما هو فليزكهما علي حول اخرهما ولا يفضهما بالشك فقد يزكي الاول قبل حوله	2020	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0517	false	3310094054836453123	222	269	1158	1391	1551	300	كان هذا الربح قبل ان يضمهما حول اخرهما ولو ضمهما حول اخرهما قبل الربح لم يرجعا الي حولين ويبقي حولهما واحدا ولو تجر في احد المالين فربح فيه ستة دنانير ثم لم يدر ايهما هو فليزكهما علي حول اخرهما ولا يفضه-- بالشك فقد يزكي الاول قبل حوله	517	8308953312554291793	225	431.5	180	235	95.74468231201172	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02021	true	-1603709594272653315	46	85	231	410	1549	300	ومن افاد ما ----فيه الزكاة ثم افاد بعده--- بستة اشهر ما لا زكاة فيه فزكي الاول لحوله ثم انفقه قبل حول الثاني فاذا ح-ل حول الثاني لم يزكه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------- عنده مال افاده معه او قبله وبعد---- الاول	2021	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0518	false	-3564970728875476391	190	299	939	1471	1475	300	ومن افاد ما تجب فيه الزكاة ثم افاد بعد ذلك بستة اشهر ما-لا زكاة فيه فزكي الاول لحوله ثم انفقه قبل حول الثاني فاذا حال حول الثاني لم يزكه م لانه لم يجمعهما الحول وهما في ملكه قال ابن المواز وخالفه اشهب وقال يزكي الثانية قال اشهب وكذلك لو كانت الاولي خمسة عشر والثانية خمسة فحل حول الاولي ثم انفقها قبل حول الثانية ثم حل حول الثانية فانه يزكي عن عشرين قال لانا انما اخرنا زكاتها خوفا الا تبلغ الثانية الي حولها وقال ابن القاسم لا يزكي شيءا من ذلك ومن المدونة قال مالك ولو كان اذ حل حول الثاني عنده مال افاده معه او قبله وبعد حول الاول	518	8308953312554291793	170	284.5	133	533	31.894933700561523	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02033	true	930394111431366275	37	108	194	498	1468	300	وهب الدين- للمدين فلا زكاة علي الواهب---------------- قال في المدونة ومن كان له علي رجل دين له احوال وهو قادر علي اخذه منه فوهبه له فلا زكاة فيه علي رب----ه ولا علي الموهوب له حتي يتم له عنده حول من يوم وهب له وهذا ان- لم يكن له --------مال غيره ف----ان كان له------- عرض سواه فعليه زكاته وهب له ام لا وقال غيره عليه زكاته -اذا وهب له كان لد مال	2033	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0520	false	-3260005934968874234	28	104	129	458	1373	300	وهب --دينه للمدين هل تلزمه زكاته وهل يزكيه الموهوب له قال مالك------ ومن كان له علي رجل دين له احوال وهو قادر علي اخذه منه فوهبه له فلا زكاة ع----لي ربه فيه ولا علي الموهوب له حتي يتم له عنده حول من يوم وهب له وهذا اذا لم يكن للموهوب له مال غيره فاما ان كان له مال او عرض سواه فعليه زكاته وهب له ام لا وقال غير-----ه زكاته ساعة وهب له كان له مال	520	8308953312554291793	260	429.5	195	346	75.1445083618164	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02058	true	-2313884046085070180	83	157	408	754	1461	300	ينض له------ اول الحول او وسطه او اخره قال في المدونة واذا نض للمدير في السنة درهم واحد في وسط السنة او في طرفيها الا انه لما تم الحول لم يكن عنده من الناض شء وكان جميع ما بيده عروضا فليقومها لتمام الحول ويزكي --------------------------------قال ابن نافع عن مالك ويبيع عرضا منها ويقسمه في الزكاة او يخرج عرضا بقيمته الي اهلها من اي صنف شاء من عروضه وقال سحنون بل يبيع عر----ضه ويخرج عينا	2058	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0506	false	-8856098829656416961	52	129	239	596	1412	300	-نض له شء في وسط السنة او في طرفيها قال-------------- واذا نض للمدير ----------------شء في وسط السنة او في طرفيها الا انه لما تم الحول لم يكن عنده من الناض شء وكان جميع ما بيده عروضا فليقومها لتمام الحول ويزكي لان هذا كان يبيع بالعين والعرض وقال ابن نافع عن مالك ويبيع عرضا منها ويقسمه في الزكاة او يخرج عرضا بقيمته الي اهلها من اي صنف شاء من عروضه وقال سحنون بل يبيع من عروضه ويخرج عينا	506	8308953312554291793	293	516.5	227	388	75.51546478271484	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02059	true	-6985462954435357012	132	197	634	921	1450	300	في المدونة فان ---------لم ينض له شء في سنة---------------------------------- فلا تقويم ابن يونس ولا زكاة ثم قال فيها ان نض له شء بعد ذلك وان قل--------قوم وزكي وكان--------- حوله من يومءذ والغي الوقت الاول ابن يونس قال ابن مزين هذا قول ابن القاسم وغيره وقال اشهب لا يقوم----- حتي يمضي له حول من يوم باع بذلك العين لانه من يومءذ دخل في---- الادارة وقال في ---------	2059	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0506	false	-8856098829656416961	147	219	676	1003	1412	300	في المدونة واذا تم حول ولم ينض له--- في ساءره عين وانما كان يبيع العرض بالعرض فلا تقويم عليه---- ولا زكاة ثم--------- ان نض له--- بعد ذلك ولو درهم واحد قوم وزكي وكان من يومءذ حوله--------- والغي الوقت الاول قال ---------ابن مزين هذا قول ابن القاسم وغيره وقال اشهب لا يقوم شيءا حتي يمضي له حول من يوم باع بذلك العين لانه من يومءذ دخل في حال المدير- وقال ابن حبيب في	506	8308953312554291793	228	341.5	174	365	62.46575164794922	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02060	true	8796688307270207950	61	121	313	611	1496	300	عليه الزكاة بل قال في المدونة ومن باع------ سلعة للتجارة -------بعد حول بماءة دينار فليزكها اذا قبضها مكانه فان اخذ بالماءة قبل قبضها ثوبا قيمته عشرة دنانير فلا شء عليه في الثوب حتي يبيعه فان باعه------------- فلا شء عليه الا ان يكون عنده مال قد جرت فيه الزكاة اذا اضافه اليه كانت فيها الز------------------------------كاة------ وان باعه بعشرين اخرج نصف دينار	2060	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0500	false	-5624828423048711520	209	273	1010	1324	1459	300	عليه الحول بعد قبضه---------- ومن كانت عنده سلعة للتجارة فباعها بعد حول بم-ءة دينار فليزكها اذا قبضها مكانه وان اخذ بالم-ءة قبل قبضها ثوبا قيمته عشرة دنانير فلا شء عليه في الثوب حتي يبيعه فان باعه بعشرة دنانير فلا شء عليه الا ان يكون ل--ه مال قد جرت فيه الز--------------------------------كاة وفيه مع هذا ما تجب فيه الزكاة فليزك فان باعه بعشرية اخرج نصف دينار	500	8308953312554291793	236	389.0	185	360	65.55555725097656	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02088	true	-9167419277967524482	240	300	1248	1561	1561	300	عبيد القراض فيخرج زكاة فطرهم ابن حبيب وهي كالنفق------ة وراس المال هو العدد الاول قال واما الغثم فمجمع عليها في الرواية عن مالك من المدنيين والمصريين ان زكاتها علي رب المال من هذه الغنم لا من غيرها فتطرح قيمة الشاة الماخوذة من اصل المال ويكون ما بقي راس المال قال وي---فارق زكاة الفطر لان هذه تزكي من رقابها والفطرة ماخوذة-	2088	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0593	false	-2724144064796506197	184	242	945	1248	1542	300	عبيد القراض ان زكاتهم-------------------- كالنفقة ملغاة وراس المال هو العدد الاول قال واما الغنم فمجمع عليها في الرواية عن مالك من المدنيين والمصريين ان زكاتها علي رب المال من هذه الغنم لا من غيرها فتطرح قيمة الشاة الماخوذة من اصل المال ويكون ما بقي راس المال قال وهي تفارق زكاة الفطر لان هذه تزكي من رقابها والفطرة ماخوذة	593	8308953312554291793	282	530.5	228	323	87.30650329589844	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02089	true	-8487247797520446381	158	259	804	1310	1532	300	قال مالك---------- ومن اخذ مالا قراضا فاشتري به غنما فتم حولها وهي بيد المقارض فزكاتها علي رب المال في راس ماله وليست في مال القر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اض ونحوه في كتاب ابن المواز وظاهر ذلك المساواة بين الماشية وعبيد القراض وان ذلك علي رب المال في راس ماله وليس في مال القراض وقال ابن حبيب في عبيد القراض ان زكاتهم كالنفقة تلغي- وراس المال هو العدد الاول قال واما في الغنم فمجمع عليها في الرواية عن مالك من المدنيين والمصريين ان زكاتها علي رب المال من هذه الغنم لا من غيرها وتطرح قيمة الشاة الماخوذة من اصل المال ويكون ما بقي راس المال الخ	2089	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0593	false	-2724144064796506197	98	231	529	1189	1542	300	قال مالك رحمه الله ومن اخذ مالا قراضا فاشتري به غنما فتم حولها وهي بيد المقارض فزكاتها علي رب المال في راس ماله ولا شء علي العامل فصل 3 زكاة الفطر عن عبيد القراض قال ابو محمد وكذلك زكاة الفطر في عبيد القراض علي رب المال في راس ماله وليس من مال القراض واما نفقتهم فمن مال القراض ونحوه في كتاب ابن المواز وظاهر ذلك المساواة بين الماشية وعبيد القراض وان ذلك علي رب المال في راس ماله وليس من مال القراض وقال ابن حبيب في عبيد القراض ان زكاتهم كالنفقة ملغاة وراس المال هو العدد الاول قال واما ال---غنم فمجمع عليها في الرواية عن مالك من المدنيين والمصريين ان زكاتها علي رب المال من هذه الغنم لا من غيرها فتطرح قيمة الشاة الماخوذة من اصل المال ويكون ما بقي راس المال قال	593	8308953312554291793	478	912.5	381	663	72.0965347290039	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02091	true	2517051748456092420	51	193	254	933	1471	300	زكاة ربح العامل ايضا ان يكون هو ورب المال لا دين عليهما قال في المدونة ---------وان سقطت الزكاة عن رب المال لدين عليه فلا زكاة علي العامل في حصته وان نابه ما فيه الزكاة وان -----كان علي العامل وحده دين يغترق ربحه فلا زكاة عليه الا ان يكون عنده عرض يجعل دينه فيه انتهي نقله الحطاب واشتراط هذه الثلاثة في رب المال بناء علي ان العامل اجير وفي العامل بناء علي انه شريك قاله غير واحد وحصة ربه بربحه نصاب جملة حالية يعني انه يشترط في تزكية العامل لربحه ان تكون حصة رب القراض اي راس ماله مع ما نابه من الربح نصابا فتلك خمسة شروط ان يقيم المال بيد العامل حولا من يوم التجر به فضمير اقام عاءد علي مال القراض لا علي الربح وان يكونا حرين وان يكونا مسلمين وان يكونا لا دين عليهما وان يكون ما عند رب المال	2091	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0538	false	-7771487571081302281	104	175	481	830	1411	300	زكاة علي العامل ويستانف بما اخذه حولا من يوم اقتسما فيزكيه ان كان ما فيه الزكاة وان سقطت الزكاة عن رب المال لدين عليه فلا زكاة علي العامل --------وان نابه ما فيه الزكاة وكذلك ان كان علي العامل -----دين يغترق ربحه فلا زكاة عليه عند ابن القاسم م وانما تجب الزكاة عل---------------------------------------------------------------------------ي العامل عند ابن القاسم باجتماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسة اوجه وهي ان يك---------------------------------------------------------------------------------------ونا حرين---------- مسلمين---------- لا دين عليهما وان يكون------- في المال	538	8308953312554291793	211	281.0	163	693	30.447330474853516	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02092	true	-5096050850213968151	5	35	26	167	1488	300	وان سقطت الزكاة عن رب المال لدين عليه فلا زكاة علي العامل في حصته وان نابه ما فيه الزكاة و-----ان كان علي العامل دين يغترق ربحه فلا زكاة عليه الا	2092	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0538	false	-7771487571081302281	120	149	561	699	1411	300	وان سقطت الزكاة عن رب المال لدين عليه فلا زكاة علي العامل --------وان نابه ما فيه الزكاة وكذلك ان كان علي العامل دين يغترق ربحه فلا زكاة عليه عند	538	8308953312554291793	130	241.5	102	146	89.04109954833984	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02092	true	-5096050850213968151	105	242	511	1175	1488	300	ابن القاسم ولا يضم العامل ما ربح الي مال له اخر فيزكي بخلاف رب المال انتهي اي فيضم فاذا كانت حصة ربه بربحه دون نصاب وعنده ما لو ضم---------------ه له لصار نصابا وقد حال حوله فانه--- يزكي- ويزكي العامل ربحه------ وان قل في هذه ايضا ففي مفهوم قوله وحصة ربه بربحه نصاب تفصيل فلا يعترض به لان المفهوم اذا كان فيه تفصيل فلا يعترض به وبقي لزكاة العامل شرط سادس وهو ان ينض ويقبضه ------------------والعامل في المساقاة ان اصاب- وسقين واصاب في حاءط له ثلاثة اوسق فلا زكاة عليه في حاءطه بخلاف رب المال وليزك في اصاب في المساقاة ان كان في نصيبه ونصيب رب الحاءط في فيه الزكاة بخلاف----------- القراض فلا ز------------------كاة علي العامل حيث لم ينب رب المال نصاب كما مر قال عبد الحق والفرق بي----------------ن ال------مساقاة والقراض---- ان الثمرة في المساقاة عينها لرب المال	2092	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0540	false	2620250932288982143	81	195	379	929	1462	300	ابن القاسم ولا يضم العامل ما ربح الي مال له اخر ليزكي بخلاف رب المال قال اسبغ في العتبية اذا عمل العامل في سنة فاخذ ربحه فزكاه وله مال لا زكاة فيه له عنده حول--------------- فانه لا يزكيه ولا يضمه الي ربح القراض وان كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيه مع ربح القراض عشرون دينارا وكذلك العامل في المساقاة ان اصابه وسقين واصاب في حاءط له ثلاثة اوسق فلا زكاة عليه في حاءطه بخلاف رب المال وليزك ما اصاب في المساقاة ان كان في نصيبه ونصيب رب الحاءط ما فيه الزكاة فصل 6 هل يجوز في القراض وفي المساقاة اشتراط الزكاة علي احدهما وم----------------------------------------------------ن المدونة قال ابن القاسم ولا باس بالقراض علي ان علي رب المال- زكاة---------- المال	540	8308953312554291793	330	439.5	247	763	43.250328063964844	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02093	true	-3754589166218107644	28	86	141	420	1506	300	اشهب وان اخذ احد عشر دينارا فربح فيها خمسة ولرب المال مال حال حوله ان ضمه الي هذا صار فيه الزكاة ابن يونس يريد وقد مر علي اصل هذا حول فليزك العامل حصته لان المال وجبت فيه الزكاة ولو ا---صاب اربعة اوسق ولرب المال حاءط اخر اصاب فيه اوسقا فليضم ذلك ويزكي ويقتسمان في بقي وبه -اخذ سحنون	2093	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0540	false	2620250932288982143	21	77	92	362	1462	300	اشهب وان اخذ احد عشر دينارا فربح فيها خمسة ولرب المال مال ح-ل حوله ان ضمه الي هذا صار فيه الزكاة--------- يريد وقد حل علي اصل هذا حول فليزك العامل حصته لان المال وجبت فيه الزكاة كمساقي اصاب اربعة اوسق ولرب المال حاءط اخر اصاب فيه -وسقا فليضم ذلك ويزكي ويق-سما ما- بقي وبه ياخذ سحنون	540	8308953312554291793	256	471.0	202	283	90.45936584472656	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02093	true	-3754589166218107644	133	205	681	1036	1506	300	الواضحة واذا اشترط احدهما علي الاخر زكاة الربح فتفاصلا قبل الحول او كان ذلك لا زكاة فيه فلمشترط ذلك علي صاحبه ان ياخذ ربع عشر الربح لنفسه ثم يقتسمان ما بقي كما لو اشترط لاجنبي ثلث الربح ف-ابي من اخذه فهو لمشترطه منهما و------------روي ابن وهب عن مالك انه ا-ن اشترطت الزكاة في المس-----------------------اقاة علي العامل ف------------لم يصيبا خمسة اوسق---------------------------- فان عشر ذلك او نص- عشرة في سقي النضح لرب الحاءط خالصا	2093	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0541	false	-5927663994585933006	99	184	513	932	1499	300	الواضحة واذا اشترط احدهما علي الاخر زكاة الربح فتفاضلا قبل الحول او كان ذلك لا زكاة فيه فمش-ترط ذلك علي صاحبه--- ياخذ ربع عشر الربح لنفسه ثم يقتسمان ما بقي كما لو ش--رط لاجنبي ثلث الربح فيابي من اخذه فهو لمشترطه منهما ومن المجموعة روي ابن وهب عن مالك انه اذا اشترط-------- في المساقاة الزكاة علي رب المال او علي العامل فهو جاءز وان لم يصيبا خمسة اوسق وقد اشترط الزكاة علي العامل فان عشر ذلك او نصف عشره في سقي النضح لرب الحاءط خالصا	541	8308953312554291793	332	588.0	262	433	76.67436218261719	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02094	true	4716812072041625283	47	108	243	546	1475	300	القراض ---------ولا يزكي العامل راس المال -------ولا ربحه وان اقام بيده------- حتي ينض بيده- ويحضر ربه ويقتسما----------------------------------------------ن فان كان العامل مديرا زكي- لكل سنة بقدر ما ف----------يها من عين او قيمة عرض فان كان--- اول سنة قيمة الم-تاع ماءة و------الثانية ماءتين و------الثالثة ثلاثماءة زكي لكل سن-----ة ما كان------ المبتاع يشري فيها الا ما نقصته الزكاة كل عام انتهي وكذا قال ابن	2094	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2938	false	-6723929746694991375	61	142	304	692	1457	300	القراض قال مالك ولا يزكي العامل راس --مال القراض ولا ربحه وان اقام بيده احوالا حتي ينض المال ويحضر ربه فيقتسمانه لانه لا يدري ارب المال حي ام ميت ام عليه دين فان كان العامل يدير- زكيا لكل سنة بقدر ما كان المال فيها من عين او قيمة عرض فان كان في اول سنة قيمة المبتاع م-ءة والسنة الثانية م-ءتين والسنة الثالثة ثلاث مءة زكي -كل سنة قيمة ما كان يساوي المبتاع ف-----يها الا ما نقصت- الزكاة كل عام -----------قال ابن	2938	8308953312554291793	270	396.5	212	411	65.69342803955078	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02094	true	4716812072041625283	47	108	243	546	1475	300	القراض ---------ولا يزكي العامل راس المال -------ولا ربحه وان اقام بيده------- حتي ينض بيده- ويحضر ربه ويقتسما---------------------------------------------ن فان كان العامل مديرا زكي- لكل سنة بقدر ما ف----------يها من عين او قيمة عرض فان كان--- اول سنة قيمة الم-تاع ماءة و------الثانية ماءتين و------الثالثة ثلاثماءة زكي لكل سن-----ة ما كان------ المبتاع يشري فيها الا ما نقصته الزكاة كل عام انتهي وكذا قال ابن	2094	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2977	false	6769478717699800991	112	193	537	924	1438	300	القراض قال مالك ولا يزكي العامل راس --مال القراض ولا ربحه وان اقام بيده احوالا حتي ينض المال ويحضر ربه فيقتسمان لانه لا يدري ارب المال حي ام ميت ان عليه دين فان كان العامل يدير- زكيا لكل سنة بقدر ما كان المال فيها من عين او قيمة عرض فان كان في اول سنة قيمة المبتاع م-ءة والسنة الثانية م-ءتين والسنة الثالثة ثلاث مءة زكي -كل سنة قيمة ما كان يساوي المبتاع ف-----يها الا ما نقصت- الزكاة كل عام -----------قال ابن	2977	8308953312554291793	270	399.5	212	410	65.8536605834961	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02096	true	-8844950025480553691	1	49	3	247	1570	300	مالك وانما تسقط بالدين زكاة العين خاصة ولا تسقط به ز------------------------------------------------كاة ماشية ولا حب ولا تمر ولا معدن ولا ركاز نقله الشارح والباء في قوله بدين للسببية ولا تسقط الزكاة في الحرث والمعدن بالدين ولو كان عن-- تسلف ل-ما احيا به الزرع والثمرة وقوي به علي المعدن والركاز	2096	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0530	false	5228489487365609990	171	215	918	1131	1547	300	مالك -انما يسقط -الدين زكاة العين فقط كان ذلك الدين عرضا او طعاما او ماشية او غيرها ولا يسقط الدين زكاة ماشية ولا حب ولا تمر ولا معدن ولا ركاز-------------------------------------------------------------------------------- ولو كان انما تسلف فيما احيي به الزرع والثمرة وقوي به علي المعدن والركاز	530	8308953312554291793	140	234.5	110	295	47.45762634277344	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02102	true	-5516029425212095623	157	206	818	1066	1532	300	لزوجته قد فرضها القاضي عليه قبل الحول بشهر او انفقتها علي نفسه-----ا قبل الحول بشهر بغير قضية ثم طلبته بها فليجعل نفقتها فيما بيده وتسقط عنه الزكاة ويلزمه ما انفقت علي نفسها كان---- حاضرا---- او غاءبا انفقت من عندها او تسلفت وان كان معسرا فلا يضمن لها ما انفقت	2102	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0536	false	1584411907830934237	0	51	0	256	1531	300	لزوجته قد فرضها القاضي عليه قبل الحول بشهر او انفقتها علي نفسها شهرا قبل الحول----- بغير قضية ثم طلبته بها فليجعل نفقتها فيما بيده فتسقط عنه الزكاة ويلزمه ما انفقت علي نفسها في يسره حاضرا كان او غاءبا انفقت من عندها او تسلفت وان كان معسرا فلا يضمن لها ما انفقت	536	8308953312554291793	239	447.0	191	261	91.57088470458984	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02111	true	5501736043724078327	75	147	375	722	1506	300	دينارا تم حولها وعليه دين وله عروض فليجعل دينه في عروضه ودار-------ه وسرجه وسلاحه وخاتمه وفي كل ما يبيعه عليه الامام في دينه فان كان في ذلك وفاء بدينه زكي العشرين الناضة-- والامام يبيع عليه اذا فلس داره وعروضه كلها------------------------------------- الا ما لا بد له منه من ثياب جسده ويترك له ما يعيش به هو واهله الايام ويبيع عليه ثوبي جمعته ان كان- لهما قيمة وان لم تكن لهما ق------يمة فلا يبيعهما	2111	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0531	false	-7292585704613243227	0	83	0	393	1453	300	دينارا ثم حولها وعليه دين وله عروض فليجعل دينه في عروضه وداره وخادمه وسرجه وسلاحه وخاتمه وفي كل ما يبيعه عليه الامام في دينه فان كان في ذلك وفاء د-ينه زكي العشرين الناضة ب والامام يبيع عليه اذا فلس داره وعروضه كلها ما كان له من خادم او سلاح او غير ذلك الا ما لا-بد له---- من ثياب جسده ويترك له ما يعيش به هو واهله الايام ويبيع عليه ثوبي جمعته ان كانت لهما قيمة وان لم يكن لهما تلك القيمة فلا يب-عهما	531	8308953312554291793	336	614.5	266	400	84.0	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02158	true	-2065189249982115072	187	215	977	1101	1519	300	كان رجل فقير وله ابن غني لا يناله رفقه فلا باس ان يعطي من الزكاة---------------- وان كان يناله رفقه فغيره ممن لا يناله رفق احد اولي ان يءثر	2158	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0575	false	5969732296135683333	156	187	756	894	1465	300	كان رجل فقير -له اب- ملء لا يناله رفقه فلا باس ان يعطي من الزكاة وقال ابن القاسم وان كان يناله رفقه فغيره ممن لا يناله رفق احد اولي ان يءثر	575	8308953312554291793	119	216.0	91	140	85.0	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02168	true	-3845761234430095191	189	222	921	1078	1464	300	المدونة ---------ومن له دار وخادم لا فضل في ثمنهما عما سواهما اعطي من الزكاة وان كان فيهما فضل لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعط ويعطي منها من له اربعون درهما ان كان اهلا لذلك لكثرة عيال ونحوه	2168	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0568	false	-598643222375037981	29	142	147	682	1456	300	المدونة قال مالك ومن له دار وخادم لا فضل في ثمنه-ا ع-ن سواهما اعطي--- الزكاة فان كان فيهما فضل عن سواهما لم يعط منها شء قال المغيرة ان كان يفضل من الثمن عشرون دينارا لم يعط والا اعطي علي الاجتهاد ثم لا يبلغ ما يعطي مع ما يفضل له ما يجب فيه الزكاة قال عروة بن الزبير لا باس ان يعطي الواحد من عشرة دراهم الي مءة درهم وقال ابن حبيب قال وذلك بقدر تعففه وحاجته ويعطي من الطعام المدين واكثر ومن المدونة وقال عمر بن عبد العزيز لا باس ان يعطي منها من له الدار والخادم والفرس قال مالك ويعطي منها من له اربعون درهما ان كان اهلا لذلك لكثرة عيال ونحوه	568	8308953312554291793	145	246.5	113	540	26.851852416992188	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02173	true	9163911053326937660	251	289	1218	1393	1445	300	يا رسول الله اليس قد اخبرتنا ان خيرا لاحدنا ان لا ياخذ من احد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك عن المسالة واما ما كان من غير مسالة فانما هو رزق رزقكه الله فقال -------	2173	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4647	false	-5401677401330410399	113	151	540	716	1457	300	يا رسول الله اليس قد اخبرتنا ان خيرا لاحدنا ا--لا ياخذ من احد شيءا فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم انما ذلك عن المسالة واما ما كان عن غير مسالة فانما هو رزق رزقكه الله عز وجل وقال	4647	8308953312554291793	158	298.5	123	182	86.81318664550781	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02187	true	661103160584415637	116	138	580	692	1494	300	ابن القاسم ولا يستعمل علي الصدقة عبد ولا نصراني فان فات ذلك اخذ منهما ما اخذا- واعطيا من غير الصدقة بقدر عناءهما	2187	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0566	false	-1494306605863329646	157	179	807	920	1535	300	ابن القاسم ولا يستعمل علي الصدقة عبد ولا نصراني فان فات ذلك اخذ منهما ما اخذاه واعطيا من غير الصدقة بقدر عناءهما	566	8308953312554291793	112	219.0	90	113	99.11504364013672	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02204	true	8887481399822882241	44	131	217	627	1457	300	يعطي منها الغازي وابن السبيل وان-------- كانا غنيين بموضعهما ومعهما ما يكفيهما ولا احب -----ان يقبلا ذلك فان قبلا فلا باس ق---ال اصبغ اما الغازي فلا باس ان يعطي وان كان مليا وهو له فرض واما ابن السبيل فلا يعطي اذا كان معه ما يكفيه لانه حينءذ لا يعد من ابناء السبيل قال ابن القاسم وابن السبيل هو الذي في غير- بلده وقد فرغت نفقته وليس معه ما يتحمل به الي بلده وان كان في غير غزو ولا تجارة فهو ابن السبيل كاءنا ما كان من المسلمين	2204	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0572	false	7721113957742650173	126	213	606	1014	1442	300	يعطي منها --------ابن السبيل والغازي وان كانا غنيين بموضعهما ومعهما ما يكفيهما ولا احب لهما ان يقبلا ذلك فان قبلا فلا باس به قال اصبغ اما الغازي فلا باس ان يعطي وان كان مليا وهو له فرض واما ابن -------فلا يعطي اذا كان معه ما يكفيه لانه حينءذ لا يعد من ابناء السبيل قال ابن القاسم وابن السبيل هو الذي في غيره بلده وقد فرغت نفقته وليس معه ما يتحمل به الي بلده وان كان في---- غزو ولا تجارة فهو ابن السبيل كاءنا من كان من المسلمين	572	8308953312554291793	388	732.0	304	427	90.86650848388672	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02206	true	7814695653310438462	50	84	266	429	1594	300	الفقير قال في المدونة ومن لم يجد الا صنفا واحدا مما ذكر الله تعالي في كتابه اجزاه ان يجعل زكاته فيهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وجد الاصناف كلها اثر اهل الحاجة منهم وليس في ذلك قسم مسمي	2206	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0566	false	-1494306605863329646	223	289	1153	1481	1535	300	الاحوج قال مالك------ ومن لم يجد الا صنفا واحدا ممن ذكر الله------ في كتابه اجزاه ان يجعل زكاته فيهم وقاله علي وابن عباس قال عبد الوهاب ولانه لما لم يتعين عليه فرض جميع الصنف الواحد بل جاز 143ب ان يقتصر منه الواحد والاثنين والثلاثة فكذلك لا يتعين عليه فرض جميع الاصناف قال مالك وان وجد الاصناف كلها اثر اهل الحاجة منهم وليس في ذلك قسم مسمي	566	8308953312554291793	142	252.5	110	340	41.764705657958984	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02212	true	-6012081655454112953	205	263	1074	1380	1585	300	قرابته والاستحباب رواه الواقدي عن مالك قال مالك---------------------------------- افضل من وضعت فيه زكاتك قرابت--ك الذين لا تعول وذكر المازري انها صدقة وصلة الباجي ولم يختلف قول مالك في الجواز اذا ولي غيره اخراج ز---------كاته انتهي وهل يمنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعطاء --زوجة زوجا او يكره يعني ان الشيوخ اختلفوا في قول المدونة وقال ابن القاسم ولا تعطي المراة زوجها من زكاتها	2212	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0570	false	-8134709831042880828	110	220	535	1068	1473	300	قرابته قال------------ الواقدي عن مالك وابن ابي ذءب والثوري والنعمان وابي يوسف ان افضل من وضعت فيه زكاتك اهل رحمك الذين لا تعول قال ابن حبيب وله ان يوسع عليهم اذا كان فيهم التعفف والصلاح قال عبد الوهاب ويكره له دفع جميع زكاته اليهم فان فعل جاز قال ابن حبيب وان اعطي من في نفقته وعياله وهم من قرابته او غيرهم ممن ينفق عليهم تطوعا لم ينبغ فان فعل جهلا فقد اساء ولا يضمن اذا لم يقطع بذلك عن نفسه نفقته وقاله مطرف عن مالك وان قطع بذلك نفقتهم لم يجزءه فصل 11 في اعطاء المراة زوجها من زكاتها ومن----------------------- المدونة -قال ابن القاسم ولا تعطي المراة زوجها من زكاتها	570	8308953312554291793	151	150.0	115	569	26.53778648376465	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02234	true	-8814189120988613574	46	98	240	483	1473	300	لا يجوز اخراج العرض والطعام عن الورق و--الذهب لانه من باب اخراج القيمة--------- ولا يجوز اخراجها ابتداء فلو اخرج عرضا او طعاما رجع به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الفقير ودفع له ما وجب عليه فان فات في يد الفقير لم يكن عليه شء لانه سلطه علي ذلك وذلك اذا اعلمه انه من زكاته وان لم	2234	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0574	false	5925707921097037062	188	260	882	1216	1390	300	لا يجوز اخراج العرض والطعام عن الورق او الذهب لانه من باب اخراج القيمة قال مالك ولا يعطي فيما لزمه من زكاة العين عرضا او طعاما وقد كره غير واحد اشتراء صدقته منهم عمر بن الخطاب وابن عمر وجابر بن عبد الله م فان دفع عرضا عن عين فانه يرجع ذلك علي المدفوع ا--------------ليه فان فات بيده فلا شء عليه لان هذا-------- سلطه عليه--- وذلك اذا اعلمه انه من زكاته وان لم	574	8308953312554291793	156	228.0	121	359	43.45404052734375	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02250	true	222755072694397824	27	63	133	305	1492	300	قيل فان غر- عبد فقال اني حر فاعطاه من زكاته ف-فات ذلك فقال بعض اصحابنا ---في ذلك نظر --فيكون في رقبته كالجناية لانه غره او -----في ذمته لان هذا متطوع بالدفع ابن يونس والصواب انه- جناية	2250	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0574	false	5925707921097037062	49	87	223	401	1390	300	قيل فان غره عبد فقال اني حر فاعطاه من زكاته فافات ذلك فقال بعض اصحابنا ان في ذلك نظر هل يكون في رقبته كالجناية لانه غره او يكون في ذمته لان هذا متطوع بالدفع م------- والصواب انها جناية	574	8308953312554291793	163	282.5	128	185	88.10810852050781	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02251	true	-927820106805276104	3	57	13	271	1425	300	ان يوكل من يخرج عنه عند حوله ان علم انه لا يعود الا بعده فان لم يفعل صار---- متعديا فتصير الزكاة في ذمته فحينءذ ي-----------جب عليه اخراجها------- وان كان محتاجا علي احد قولي مالك في اعتبار-- موضع المالك وكذا ع-لي القول بجواز نقلها واما علي قول سحنون فيءخر حتي يصل الي بلده قاله ابو	2251	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0556	false	-8223787348709256523	180	234	858	1116	1430	300	ان يوكل من يخرج عنه عند حوله فاما ------------------------ان لم يفعل ذلك كان متعديا وتصير الزكاة في ذمته واذا صارت في ذمته وجب عليه ان يخرجها الان وان كان محتاجا علي احد قولي مالك ان المراعاة موضع المالك وكذلك علي القول بجواز نقلها واما علي قول سحنون فيءخر حتي يصل الي بلده فصل قال -	556	8308953312554291793	195	327.5	152	283	68.90459442138672	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02274	true	6982901621174805189	90	133	415	631	1496	300	عبد -باقيه حر فليءد الذي له نصفه نصف صدقة الفطر عن حصته ولا شء علي العبد ل--------------------------------انه لا زكاة عليه في م---------------------اله ابن يونس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان احكام الرق جارية عليه بدلالة منع شهادته وميراثه ونقصان طلاقه وحده وسقوط الحج عنه فكذلك الزكاة ساقطة عنه	2274	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0652	false	-1818353040849109000	0	137	0	674	1504	300	عبد وباقية حر فليءد الذي له نصفه نصف صدقة الفطر عن نصفه ول--يس علي العبد ان يءدي النصف الاخر عما عتق منه لانه لا زكاة عليه في ماله قال ابن المواز وقاله اشهب قال وهو القياس واما الاستحسان وهو احب الي ان يءدي السيد عن جميعه صدقة الفطر تامة وقال عبد الملك علي السيد جميع ذلك وكذلك في كتاب ابن سحنون ورواه عن مالك قال لانه وارثه وهو حابسه عن احكام الحرية ولم يعرف سحنون هذه الرواية وقال مثل ما في المدونة وقال ابن حبيب عن اشهب يءدي من له فيه الرق بقدر ملكه ويءدي العبد بقدر ما عتق منه وهو القياس ويقول عبد الملك اقول استحسانا م فوجه ان السيد يءدي عن نصفه ولا شء علي العبد فلان احكام الرق اغلب ع-ليه بدلالة منع شهادته وميراثه ونقصان طلاقه وحده وسقوط الحج عنه فكذلك الزكاة ساقطة عنه	652	8308953312554291793	194	330.0	154	677	28.655834197998047	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02276	true	-3671138139002680573	57	101	303	511	1495	300	ومن مات ليلة الفطر او يومه ممن يلزمك اداء الفطرة عنه -----------------------------------لم يزلها موته وان مات رجل يوم الفطر او ليلة الفطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوصي بالفطرة عنه كانت من-- راس ماله وان لم يوص بها ---------------لم يجبر --عليها ويءمرون بها كزكاة العين تحل عليه في مرضه	2276	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0658	false	6836315226751286864	1	114	7	559	1479	300	ومن مات ليلة الفطر او يومه ممن يلزمك اداء الفطر- عنه من مماليك واولاد صغار وزوجة وابوين لم يزلها موته و----------------------------------قاله مالك اذا ماتوا بعد انشقاق الفجر م وهذا من قول ابن القاسم في قوتهم ليلة الفطر يدل انها واجبة بغروب الشمس وكذلك قوله فيمن مات ليلة الفطر واوصي بزكاة الفطر عنه انها من راس ماله وهو خلاف ما روي عنه ابن حبيب من انها واجبة بطلوع الفجر فاعرفه فصل 20 فيمن مات ليلة الفطر او يومه واوصي بالفطرة عنه ومن المدونة قال واذا مات ليلة الفطر او يومه فاوصي بالفطرة عنه كانت من ا راس ماله وان لم يوص بها امر ورثته بها ولم يجبروا علي------------ها كزكاة العين تحل عليه في مرضه	658	8308953312554291793	160	79.5	126	599	26.711185455322266	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02278	true	4745865628396423051	187	228	968	1163	1528	300	تءدي عن الحمل----------- الا ان يولد ليلة الفطر حيا او يومه فتءدي عنه---- ابن يونس ولم يختلفوا عن مالك فيمن ولد قبل الفجر او بعده انها علي الاب قاله ابن حبيب وقال ابن الماجشون هو فيه بعد الفجر مستحب وقاله اشهب	2278	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0657	false	-5947507714868947188	212	253	1019	1215	1447	300	يءدي عن الحمل زكاة الفطر الا ان يولد ليله الفطر حيا او يومه فيءدي عنه قال ابن حبيب ولم يختلفوا عن مالك فيمن ولد قبل الفجر او بعده انها علي الاب --------------وقال ابن الماجشون هو فيه بعد الفجر مستحب وقاله اشهب	657	8308953312554291793	174	316.5	136	210	82.85713958740234	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02278	true	4745865628396423051	98	158	504	816	1528	300	دفع زكاة الفطر---- للامام العدل وظاهر---------------------------------------------- المدونة الوجوب قال فيها ويفرقها كل---- قوم----------- في امكنتهم من حضر او بدو او عمود ولا يدفعونها الي الامام اذا كان لا يعدل وان كان عدلا لم يسع احدا ان يفرق شيءا من الزكاة وليدفعها الي الا---------مام فيفرقها في مواضعها ولا يخرجها منها الا ان--- يكون بموضع-- محتاج فيخرجها الي اقرب المواضع اليهم فيفرقها	2278	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0662	false	-925352780287847370	215	290	995	1367	1412	300	دفع زكاة الفطر الي الامام او تفريقها دونه وصفة من يحل له اخذها وهل تضمن ان تلفت ومن المدونة------- قال مالك ويفرق-- كل يوم قوم زكاة الفطر في امكنتهم من حضر او بدو او عمود ولا يدفعونها الي الامام ان -كان لا يعدل وان كان عدلا لم يسع احدا ان يفرق شيءا من الزكاة وليدفعها اليه فيفرقها الامام-------- في مواضعها ولا يخرجها منه- الا ان لا يكون بموضعهم محتاج فيخرجها الي اقرب المواضع اليهم فيفرقها	662	8308953312554291793	272	442.0	217	391	69.56521606445312	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02281	true	-7200314193633963149	217	264	1104	1327	1516	300	وعن عياله لمسكين واحد هذا ووهب ابن القاسم وقال ابو مصعب لا يجزء ان يعطي مسكينا واحدا اكثر من صاع وراها كالكفارة وقد روي مطرف عن مالك انه استحب لمن تولي تفرقة فطرته ان يعطي لكل مسكين ما اخرج عن كل انسان من اهله من غير ايجاب	2281	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0663	false	5995503302467027009	0	37	0	166	1510	300	وعن عياله لمسكين واحد ---------------------قال ابن حبيب وليس لما ي--عطي منها حد-------------------------------- وقد روي مطرف عن مالك انه استحب لمن -ولي تفرقة فطرته ان يعطي -كل مسكين ما اخرج عن كل انسان من اهله من غير ايجاب	663	8308953312554291793	146	237.0	112	223	65.47085571289062	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02319	true	8030516012623554222	186	229	919	1127	1483	300	فان سمع الاذان وهو ياكل ولا علم له بالفجر فليكف وليسءل المءذن عن ذلك الوقت فيعمل علي قوله فان لم يكن عنده عدلا ولا عارفا فليقض وان كان في قضاء رمضان فليقض ويباح له فطر ذلك اليوم و--التمادي وان كان في تطوع اتمه	2319	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0415	false	2876734961396763693	2	45	9	214	1431	300	وان سمع الاذان وهو ياكل ولا علم له بالفجر فليكف ويسا-ل المءذن عن ذلك الوقت فيعمل علي قوله فان لم يكن عنده عدلا ولا عارفا فليقض وان كان في قضاء رمضان فليقض ومباح له فطر ذلك اليوم او التمادي قال وان طلع عليه ----	415	8308953312554291793	185	356.0	145	210	88.0952377319336	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02323	true	-6884486208762911380	74	115	392	602	1582	300	ويصبح صاءما والذي يظهر انه لا يجوز له الفطر وقد ------------قال مالك في المدونة ويقال لمن قال-- يصام بشهادة واحد ارايت ان اغمي اخر الشهر كيف يصنعون ايفطرون ام يصومون واحدا وثلاثين فان افطروا خافوا ان يكون ذلك اليوم من رمضان	2323	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0418	false	8073425285903704923	172	211	889	1087	1546	300	وهو يقول في--------------ه لا يجزء اقل من اثنين ومن المدونة قال مالك في الذي------------ن قالوا يصام بشهادة واحد ارايت ان اغمي هلال شوال كيف يصنعون ايفطرون ام يصومون واحدا وثلاثين فان افطروا خافوا ان يكون ذلك اليوم من رمضان	418	8308953312554291793	149	250.0	117	224	66.51786041259766	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02369	true	2920673844917010062	25	52	124	261	1559	300	ابن القاسم شدد مالك في القبلة ف-------ي الفرض والنفل---------- ولمس اليد ايسر منها و----هي ايسر من المباشرة والمباشرة ايسر من العبث بالفرج علي كل شء من الجسد	2369	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0423	false	6113601937011847319	145	174	735	890	1539	300	ابن القاسم شدد مالك في القبلة للصاءم في الفرض والتطوع قال اشهب ولمس اليد ايسر منها والقبلة ايسر من المباشرة والمباشرة ايسر من العبث بالفرج علي--- شء من الجسد	423	8308953312554291793	128	223.0	102	158	81.01265716552734	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02407	true	-7091718197933252052	72	111	330	518	1471	300	وان سمع المءذن وهو ياكل ولا علم له بالفجر ف-يكف ويسءل المءذن عن ذلك الوقت فيعمل علي قوله فان لم يكن عنده عدلا ولا عارفا فليفطر فان كان في قضاء رمضان فليقض ويباح له فطر ذلك اليوم او التمادي	2407	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0415	false	2876734961396763693	2	41	9	197	1431	300	وان سمع الاذان وهو ياكل ولا علم له بالفجر فليكف ويسال المءذن عن ذلك الوقت فيعمل علي قوله فان لم يكن عنده عدلا ولا عارفا فليقض و-ان كان في قضاء رمضان فليقض ومباح له فطر ذلك اليوم او التمادي	415	8308953312554291793	178	340.0	140	189	94.17989349365234	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02412	true	-1567822443816034232	31	70	140	327	1486	300	وان سمع المءذن وهو ياكل ولا علم له بالفجر ف-يكف ويسال المءذن عن ذلك الوقت فيعمل علي قوله فان لم يكن عنده عدلا ولا عارفا فليقض وان كان في قضاء رمضان فليقض ويباح له فطر ذلك اليوم او التمادي	2412	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0415	false	2876734961396763693	2	41	9	197	1431	300	وان سمع الاذان وهو ياكل ولا علم له بالفجر فليكف ويسال المءذن عن ذلك الوقت فيعمل علي قوله فان لم يكن عنده عدلا ولا عارفا فليقض وان كان في قضاء رمضان فليقض ومباح له فطر ذلك اليوم او التمادي	415	8308953312554291793	183	357.0	144	188	97.34042358398438	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02415	true	-4436630738245549190	129	157	650	781	1489	300	المدونة قال فيها ومن تسحر بعد الفجر ولم يعلم بطلوعه او اكل ناسيا لصومه فان كان في تطوع فلا شء عليه ولا يفطر بقية يومه فان فعل قضاه	2415	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0415	false	2876734961396763693	119	143	579	691	1431	300	المدونة قال مالك ومن تسحر بعد الفجر ولم يعلم بطلوعه -------------------فان كان في تطوع فلا شء عليه ولا يفطر بقية يومه فان فعل قضاه	415	8308953312554291793	108	206.0	84	131	82.4427490234375	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02435	true	-3530420163310118619	2	176	10	920	1520	300	درجة -في الجنة فقال الله عز رجل زيدوا لورثة انبياءي فقد حتمت علي نفسي انه من مات وهو عالم بسنتي وسنة انبياءي او طالب لذلك ان اجمعهم في درجة واحدة واعطاني ربي حتي بلغت---- درجة اهل العلم فليس بيني وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم الا درجة واحد-ة هو----- جالس فيها وحوله النبيءون كلهم ودرج------ة فيها اصحابه وجميع اصحابهم و----------الذين اتبعوهم باحسان ونحن من بعدهم----------------------------------------------------------------------- سوي ما لي عند الله -تعالي من المزيد فقال ال---رجل ومالك عند الله -تعالي من المزيد فقال وعدن----ي ان يحشرني مع النبيءين---------- في زمرة واحدة فانا معهم الي يوم القيامة فاذا كان يوم القيامة قال الله عز وجل يا معشر العلماء هذه جنتي قد ابحتها لكم وهذا رضواني قد رضيت عنكم فلا تدخلوا الجنة حتي -تقفوا فتشفعوا فاعطيكم ما شءتم واشفعكم فيمن استشفعتم له لاري عبادي كرامتكم---- ومنزلتكم عندي ف-------------------------------------------------------اصبح الرجل يحدث بهذه الرءيا واشتهرت في المد-------------------ينة قال مالك وكان معنا---- اقوام اشتغلوا بطلب العلم ثم انقطع------وا عنه فلما سمعوا بهذا الحديث------------------- رجعوا الي طلب العلم فهم---- اليوم--- علماء بلدنا وقال-------- يحيي ايضا اول شء-- حدثني به الليث	2435	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4635	false	3308058613345315403	51	267	258	1394	1543	300	درجة اهل العلم فقال الله عز وجل زيدوا -ورثة انبياءي فقد حتمت علي نفسي انه من مات وهو عالم بسنتي وسنة انبياءي او طالب لذلك ان اجمعهم في درجة واحدة فاعطاني ربي حتي بلغت الي درجة اهل العلم فليس بيني وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم الا درجتين درجة هو فيها جالس----- وحوله النبي-ون كلهم ودرجة ثانية فيها اصحابه وجميع اصحاب النبيين كلهم الذين اتبعوهم باحسان ونحن من بعدهم فيها جميع اهل العلم وطلبتهم فانسوني حتي استوسطهم فقالوا لي مرحبا مرحبا سوي ما-لي عند الله عز وجل من المزيد فقال له الرجل ومالك عند الله عز وجل من المزيد -قال وعدني ربي ان يحشرني مع النبيين كما رايتهم في زمرة واحدة فانا معهم الي يوم القيامة فاذا كان يوم القيامة قال الله عز وجل يا معشر العلماء هذه جنتي قد ابحتها لكم وهذا رضواني قد رضيت عنكم فلا تدخلوا الجنة حتي تتمنوا وتشفعوا فاعطيكم ما شءتم واشفعكم فيمن استشفعتم له لاري عبادي كرامتكم علي ومنزلتكم عندي فتمنوا وتشفعوا فاعطيكم فتمنوا تعطوا واشفعوا تشفعوا فلما اصبح الرجل -حدث بذلك الحديث اهل العلم ببلدنا وانتشر خبره بالمدينة قال مالك وكان بالمدينة اقوام بداوا معنا في طلب هذا الامر ثم كفوا عنه فلما سمعوا هذ-ا الحديث الذي حدثتك به فلقد رجعوا اليه واخذوا بالجد وهم اليوم من علماء بلدنا -قال يجيي بن يحيي ----واول حديث حدثني به الليث	4635	8308953312554291793	791	1323.5	630	1152	68.66319274902344	128	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02435	true	-3530420163310118619	184	263	953	1324	1520	300	يحيي قال متعنا الله بك فقال يا-- يحيي----- جد في هذا الامر وساحدثك------------ بحديث تزداد به بصيرة قال--------- كنا عند ابن شهاب----- طالبين لهذا الامر فقال لنا يوما يا معشر الطلبة اراكم تزهدون في هذا الامر -بالله الذي لا اله الا هو لو ان بابا من العلم جعل في كفة------ وجعل------ اعمال المرء في كفة اخري لرجح --باب الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ومن عمل بمشورة اهل العلم فقد رشد ومن عمل بغير علم وبغير مشورة ----------فقد خسر خسرانا مبينا وعن عبد الله	2435	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4636	false	2915268133408375305	1	111	3	534	1538	300	يجيي---- متعني الله بك-فقال لي ي يحيي الله جد في هذا الامر وساحدثك ان شاء الله بحديث تزداد به بصيرة قال وذلك انا كنا عند ابن شهاب ونحن طالبون لهذا الامر فقال لنا يوما يا معشر الطلبة اراكم تزهدون في هذا الامر وبالله الذي لا اله الا هو لو ان بابا من العلم جعل في كفة ميزان وجعلت جميع اعمال البر- في كفة اخري لرجح الباب الذي من العلم بجميع اعمال البر لان الله عز وجل يقول في كتابه انما يتقبل الله من المتقين والمتقون هاهنا هم اهل العلم ومن عمل بمشورة اهل العلم فقد رشد ومن عمل بغير علم وبغير مشورة اهل العلم فقد خسر خسرانا مبينا --فالله الله	4636	8308953312554291793	351	591.0	275	539	65.12059020996094	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02436	true	4399273977071519841	41	131	229	734	1601	300	معاذ بن جبل قال- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعلموا العلم فان تعل-مه لله------- خشية وطلبه عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد----------------------------------------------- وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة لانه معالم الحلال والحرام ومنار سب-ل اهل الجنة وهو الانس في الوحشة والصاحب في الغربة والمحدث في الخلوة والدليل علي السراء والضراء والسلاح علي الاعداء وال-زين عند الاخل--------------------اء يرفع الله به------- اقواما فيجعلهم في الخير قادة--------------- واءمة ت--------------------قتص اثارهم --------------ويقتدي بفعالهم وينتهي الي رايهم -ترغب الملاءكة في خلتهم يستغفر لهم---------- كل رطب ويابس و--------------حيتان البحر وهوامه وسباع البر	2436	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4636	false	2915268133408375305	189	300	904	1538	1538	300	معاذ بن جبل قالا قال معاذ ------------------------تعلموا العلم فان تعليمه لله عز وجل خشية وطلبه عبادة و-ذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد والفكرة فيه تعدل بالصيام ومدارسته تعدل بالقيام وتعليمه لمن لا يعلم- صدقة وبذله لاهله قربة لانه معالم الحلال والحرام ومنار سبيل اهل الجنة و---الانس في الوحشة والصاحب في الغربة والمحدث في الخلوة والدليل علي السراء والضراء والسلاح علي الاعداء والتزين عند الاخلاق والقريب عند البعداء يرفع الله به عز وجل اقواما فيجعلهم في الخير قادة هداة يهتدي بهم واءمة في الخير يقتدي بهم ويقتص اثارهم وتزين اعمالهم ويقتدي بفعالهم وينتهي الي رايهم وترغب الملاءكة في خلتهم وباجنحتها تمسحهم حتي كل رطب ويابس لهم مستغفر حتي حيتان البحر وهوامه وسباع البر-	4636	8308953312554291793	459	767.0	377	664	69.12650299072266	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02454	true	1328544189477464685	26	70	137	400	1584	300	سب-ل اهل الجنة والانس في الوحشة والصاحب في الغربة والمحدث في الخلوة وال-زين عند الاخلاء------- والسلاح علي الاعداء اربعة يسود بها العبد العلم والادب والفقه والامانة اقرب الاشياء من الله العلم يرفع الله بالعلم--- اقواما فيجعلهم في الخير قادة--------------- واءمة ت--------------------قتص اثارهم --------------ويقتدي بافعالهم	2454	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4636	false	2915268133408375305	230	279	1133	1419	1538	300	سبيل اهل الجنة والانس في الوحشة والصاحب في الغربة والمحدث في الخلوة والدليل علي السراء والضراء والسلاح علي الاعداء والتزين عند الاخلاق والقريب عند البعداء------------------------------------- يرفع الله به عز وجل اقواما فيجعلهم في الخير قادة هداة يهتدي بهم واءمة في الخير يقتدي بهم ويقتص اثارهم وتزين اعمالهم ويقتدي ب-فعالهم	4636	8308953312554291793	175	259.5	143	324	54.01234436035156	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02460	true	8025382085335825323	216	300	1037	1456	1456	300	ابن الماجشون -من نذر صيام الدهر فافطر----- ناسيا فلا شء عليه و--------عامدا -عليه --كفارة -من افطر يوما من رمضان اذ لا يجد له قضاء وقال سحنون في كتاب ابنه عليه كفارة- اطعام مسكين ونقل في التوضيح عن الشيخ المقدسي المالكي انه قال فيمن نذر صيام الدهر ثم افطر متعمدا قال كافة الناس لا شء عليه وليستغفر الله تعالي قاله الحطاب ومن نذر ان يصوم الدهر كله ولزمته كفارة يمين بالصوم قال سحنون فليصم ثلاثة ايام ليمينه ويطعم عن كل يوم مدا---- ابن حبيب ومن-	2460	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0458	false	-8853409500552239312	181	236	853	1126	1443	300	ابن الماجشون ومن نذر صيام الدهر فافطر يوما ناسيا فلا شء عليه وان افطر عامدا فعليه الكفارة كمن افطر يوما من رمضان اذ لا يجد له قضاء وقال سحنون في كتاب ابن-----ه كفارته اطعام مسكين قال سحنون وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمته كفارة يمين بالصوم---------- فليصم ثلاثة ايام ليمينه ويطعم عن كل يوم مدا قال ابن حبيب وان	458	8308953312554291793	233	374.5	186	443	52.5959358215332	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02461	true	2839465151397219963	257	278	1316	1422	1533	300	عبد الوهاب ومن احتلم في نهار رمضان لم يفسد---- صومه ولا قضاء عليه لما روي ثلاثة لا يفطرن الصاءم فذكر الاحتلام	2461	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0439	false	7779846260198709411	21	43	95	204	1530	300	عبد الوهاب ومن احتلم في نهار رمضان لم يفسد ذلك صومه ولا قضاء عليه لما روي ثلاث- لا يفطرن الصاءم فذكر الاحتلام	439	8308953312554291793	105	198.5	84	110	95.45454406738281	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02461	true	2839465151397219963	9	43	46	217	1533	300	لزمه صو-م شهرين لظهاره فليصمهما لظهاره ولا شء عليه لما نذر من صيام الدهر ومن الايام المسماة قاله مالك------------- وعلي قول سحنون يطعم عدة ما صام لكل يوم مدا وهذا ادني الكفارة في الصوم	2461	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0458	false	-8853409500552239312	236	270	1126	1288	1443	300	لزمه صيام شهرين لظهاره فليصمه-ا لظهاره ولا شء عليه لما نذر من صيام الدهر------------------- قاله مالك قال ابو محمد وعلي قول سحنون يطعم عدد ما صام لكل يوم مدا وهو- ادني الكفارة في --صوم	458	8308953312554291793	145	245.5	114	185	78.37837982177734	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02499	true	-5779366507588403692	221	255	1056	1225	1467	300	من نوي الصوم في السفر ثم افطر ف----------------------عليه الكفارة كم----------------------------------------------------------------------------------ا قال المصنف الا-------------------------------------------------------------------------------- ان ينويه بسفر فقال ابن القاسم لان الحاضر------------------------- كان من اهل الصوم فخرج مسافرا فصار من اهل الفطر ف----------سقطت عنه الكفارة	2499	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0432	false	5800393213918249257	217	299	1043	1431	1435	300	من بيت الصوم في السفر ثم افطر متاولا باكل او جماع ان عليه الكفارة ومن المدونة قال مالك واشهب وان افطر متاولا بعد دخوله الحضر فليكفر ولا يعذر احد في هذا قال مالك وان اصبح في حضره صاءما في رمضان وهو يريد سفرا فلا يفطر ذلك اليوم قبل خروجه ولا احب له ان يفطر بعد خروجه فان افطر بعد ان سافر لزمه القضاء بلا كفارة لانه كان من اهل الصوم فخرج مسافرا فصار من اهل الفطر فمن ها هنا سقطت عنه الكفارة	432	8308953312554291793	123	143.0	95	388	31.701030731201172	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02500	true	-2493658108895938370	121	162	580	782	1490	300	اختلافهم يعني في المسالة المتقدمةعلي اربعة اوجه اصبح صاءما في السفر ثم افطر--- اصبح صاءما في الحضر ثم سافر فافطر--- افطر ثم سافر عزم علي السفر فافطر ثم بدا له فلم يسافر ففي كل وجه قولان قيل يكفر وقيل لا يكفر	2500	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0433	false	-89554401913761697	77	114	383	556	1444	300	اختلافهم ان----- المسالة ع--------لي اربعة اوجه اصبح صاءما في السفر ثم افطر او اصبح صاءما في الحضر ثم سافر فافطر او افطر ثم سافر او افطر و----------------------لم يسافر ففي كل وجه قولان قيل يكفر وقيل لا يكفر	433	8308953312554291793	156	268.5	122	208	75.0	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02505	true	7408131996017548944	109	183	550	897	1465	300	المجموعة عن- اشهب في مريض لو تكلف الصوم لقدر عليه او الصلاة قاءما لقدر الا انه بمشقة وتعب فليفطر ويصلي جالسا ودين الله يسر قال مالك رايت ربيعة افطر في رمضان في مرض و--لو كان غيره لقلت يقوي علي الصوم -انما ذلك بقدر طاقة الناس قال ابو محمد من قول اصحابنا ان المريض اذا خاف ان صام يوما احدث ل--ه زيادة في علته او ضررا في بصره او غيره من اعضاءه فله ان يفطر	2505	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0447	false	750012809476970604	205	279	1002	1353	1450	300	المجموعة قال اشهب في مريض لو تكلف الصوم لقدر عليه او الصلاة قاءما لقدر الا انه بمشقة وتعب فليفطر ويصلي جالسا ودين الله يسر قال مالك رايت ربيعة افطر في رمضان --لمرض به لو كان غيره لقلت يقوي علي الصوم وانما ذلك بقدر طاقة الناس قال ابو محمد من قول اصحابنا ان المريض اذا خاف ان صام يوما احدث عليه زيادة في علته او ضررا في بصره او غيره من اعضاءه فله ان يفطر	447	8308953312554291793	340	648.5	267	353	96.3172836303711	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02519	true	4534778773441342781	192	229	968	1142	1473	300	ومن قال لله تعالي علي ان اصوم هذا الشهر يوما صا--م يوما واحدا منه وان-------- نذر ان يصوم هذا اليوم شهرا فليصم مثل ذلك اليوم ثلاثين يوما ف------ان كان يوم خميس مثلا لزمه ان يصوم ثلاثين يوما	2519	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0457	false	6972639331154020814	258	294	1230	1397	1424	300	ومن قال لله------ علي ان اصوم هذا الشهر يوما فليصم يوما واحدا---- وان قال لله علي ان اصوم هذا اليوم شهرا فليصم مثل ذلك اليوم ثلاثين يوما م يريد ان كان يوم -------------الاحد صام ثلاثين احدا	457	8308953312554291793	135	207.5	104	190	71.0526351928711	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02548	true	5872045407205561324	168	218	811	1058	1493	300	قال سحنون فاما ان نذر اعتكاف يوم فيلزمه ي------وم ويدخل اعتكافه عند غروب الشمس من ليلته وان دخل فيه قبل الفجر فاعتكف يومه لم يجز-ه ابن يونس------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه نذر اعتكاف يوم فيلزمه يوم تام وذلك يوم وليلة واما ان نوي اعتكاف يوم ف-دخل فيه قبل طلوع الفجر -اجزاه انتهي قاله	2548	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0478	false	7750523173007551235	187	252	901	1240	1482	300	قال سحنون واما من نذر اعتكاف يوم --لزمه ليلة ويوم ويدخل معتكفة- عند غروب الشمس من ليلته وان دخل---- قبل الفجر فاعتكف يومه لم يجزءه وان اضاف الليلة المستقبلية لم يجزءه ويومه الاول ساقط وعليه اليوم الثاني مع الليلة المتقدمة فيجزءه م اراه لانه نذر اعتكاف يوم فيلزمه يوم تام وذلك ليلة ويوم واما لو نوي اعتكاف يوم فيدخل فيه قبل----- الفجر لاجزاه وكذلك قال -	478	8308953312554291793	206	321.5	160	352	58.522727966308594	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02561	true	-3149803879773835707	78	134	402	660	1528	300	قال مالك ولا يعجبني ان يصلي علي جن--ازة و----هو في المسجد قال عنه ابن نافع ولو انتهي اليه زحام المصلين عليها ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعود مريضا معه في المسجد الا ان يصل- الي جنبه فلا باس ان -----يسلم عليه ولا يقوم ليعزي او ليهنء ا-و ليعقد نكاحا في المسجد الا ان يغشا -ذلك في مجلسه فلا باس به	2561	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0471	false	-6220019048584221205	204	299	966	1429	1432	300	قال مالك ولا يعجبني ان يصلي علي الجنازة وان كان في المسجد قال عنه ابن نافع وان انتهي اليه زحام المصلين عليها م فان صلي علي جنازة في المسجد لم يفسد ذلك اعتكافه لانه خفيف ابن حبيب ولا يخرج للصلاة علي جنازة ابويه قال ابن القاسم في العتبية اذا مرض احد ابويه فليخرج اليه ويبتدء اعتكافه قال عنه ابن نافع في المدونة ولا يعود مريضا معه في المسجد الا ان يصلي الي جنبه فيساله عن حاله ويسلم عليه ولا يقوم لاحد---- ليهنءه او ليع-----زيه في المسجد الا ان يغشاه ذلك في مجلسه فلا باس به	471	8308953312554291793	222	383.0	173	472	47.033897399902344	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02563	true	-2918937570727371740	116	172	587	849	1504	300	يطلب حدا او--- دينا او اخرج فيما عليه من حد او دين فسد اعتكافه وقال ابن نافع عن مالك ان اخرجه قاض-------- لخصومة او غي------رها فاحب الي ان يبتدء اعتكافه وان بني اجزاه ولا ينبغي له اخراجه لخصومة او غيرها حتي يتم-------- الا ان يتبين له انه انما اعتكف لددا------------------ فيري---- رايه فيه انتهي انتهي وقال	2563	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0471	false	-6220019048584221205	140	205	671	970	1432	300	يطلب حدا له او دينا او اخرج فيما عليه من حد او دين فسد اعتكافه وقال ابن نافع عن مالك ان اخرجه قاض او غيره لخصومة او غيرها كارها فاحب الي ان يبتدء-------- وان بني اجزاه ولا ينبغي له اخراجه لخصومة او غيرها حتي يتم اعتكافه الا ان يتبين له انه انما اعتكف لواذا او فرارا من الحق فيري فيه رايه قال ابن القاسم قال --	471	8308953312554291793	230	399.0	178	309	74.43365478515625	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02602	true	534863402979964445	136	189	670	900	1426	300	وليس لابي الصبي اوا--مه او من هو في حجره من وصي ان-------- يخرجه ويحجه وينفق عليه من مال الصبي الا ان يخاف من ضيعته بعده و--لا كافل له فله ان يفعل به ذلك والا ضمن له ما اكري له به-------- وانفق عليه الا قدر ما كان ينفق----- في مقامه انتهي قاله الحطاب قول	2602	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0706	false	-1514804404239943395	66	116	322	535	1409	300	وليس لابي الصبي او لامه او من هو في حجره من او ذي قرابة او يخرجه ويحجه وينفق عليه--- مال الصبي الا ان يخاف من------ بعده اذ لا كافل له فله ان يفعل--- ذلك----------------------- به والا ما وانفق عليه الا قدر ما كان ينفق عليه في مقامه -------ابن المواز قال	706	8308953312554291793	174	274.0	132	255	68.23529052734375	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02609	true	6503485682703517806	260	300	1299	1497	1497	300	تعالي من استطاع اليه سبيلا------------------------------------------------- اذلك الزاد والراحلة فقال لا والله ما ذلك الا علي طاقة الناس الرجل يجد الزاد والراحلة ولا يقدر علي المسير واخر يقدر ان----- يمشي علي رجليه ------------------ولا صفة في هذا ابين مما قال الله تعالي-	2609	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0664	false	-2548042626370147010	97	146	516	759	1579	300	تعالي من استطاع اليه سبيلا واختلف في تفسير الاستطاعة وسءل مالك عنها فقيل له اذلك الزاد والراحلة فقال لا والله واحد قد------------------------ يجد --زادا ورا-حلة ولا يقدر علي ال-سير واخر يقدر ان 167ب يمشي راجلا ورب صغير اجلد من كبير ولا صفة في هذا ابين مما قال الله تعالي	664	8308953312554291793	150	229.0	119	271	55.35055160522461	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02612	true	1530128527108440645	247	292	1224	1457	1493	300	الصغير واختلف-------- فيمن لا يمكنه الوصول الي الحج الا باخراج المال -----لسلطان --جاءر فقال بعضهم لا يجب عليه الحج وقال الشيخ-- ابو بكر الابهري ان لم يمكنه الا باخراج المال الكثير الذي يشق ويخرج عن العادة لم يلزمه--------------------------------------------- وان كان شيءا يسيرا فالحج واجب عليه	2612	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0665	false	-5646563674502994849	190	245	957	1250	1527	300	القصار واختلف اصحابنا فيمن لا يمكنه الوصول الي الحج الا باخراج المال الي السلطان الجاءر فقال بعضهم لا يجب عليه الحج وقال --شيخنا ابو بكر الابهري ان لم يمكنه الا باخراج المال الكثير الذي يشق ويخرج عن العادة لم يلزمه كالثمن في ماء الطهارة والثمن في رقبة الكفارة وان كان شيءا قريبا فالحج واجب عليه	665	8308953312554291793	225	400.0	180	295	76.27118682861328	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02674	true	-2530634203776920975	51	98	266	480	1463	300	وان لم يتعمده يكون في المال وفي المدونة ومن حج عن ميت فترك من المناسك شيءا يجب عليه فيه الدم فان كانت الحجة لو كانت عن نفسه اجزات- فهي تجزء عن الميت وكل ما لم يتعمده من ذلك او فعله لضرورة فوجب ع---ليه هدي او اغمي عليه	2674	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0781	false	-1918204800501932430	255	300	1222	1417	1417	300	وان لم يقل لبيك عن فلان---------------- ومن حج عن ميت فترك من المناسك شيءا يجب----- فيه الدم فان كانت الحجة لو كانت عن نفسه اجزاته فهي تجزء عن الميت وكل ما لم يتعمد- من ذلك او فعله لضرورة فوجب به عليه هدي او اغمي عليه-	781	8308953312554291793	178	305.5	137	218	81.65137481689453	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02700	true	6337801814453636217	263	294	1314	1441	1468	300	ومن قال في وصيته احجوا فلانا ولم يقل عني اعطي من الثلث قدر ما يحج به------ فان ابي ال--حج فلا شء له وان اخذ شيءا رده الا ان يحج به قال	2700	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3919	false	-1715103001673524760	232	266	1173	1308	1463	300	ومن قال في وصيته احجوا فلانا ولم يقل عني اعطي من الثلث قدر ما يحج به ان حج فان ابي ان يحج فلا شء له وان اخذ شيءا رده الا ان يحج به وان	3919	8308953312554291793	124	232.0	93	135	91.85185241699219	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02731	true	7528632600198393023	0	41	0	209	1553	300	واذا قصد الي مكة من موضعه لم ير ميقاتا واذا قصد الي الميقات شق ذلك عليه لامكان ان تكون مسافة بلده الي الميقات مثل مسافة بلده الي مكة فاذا حاذي الميقات بالتقدير والتحري احرم ولم يلزمه ال-سير الي الميقات وحكم من	2731	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0696	false	392534021936138920	50	91	251	461	1481	300	فاذا قصد الي مكة من موضعه لم ير ميقاتا واذا قصد الي الميقات شق ذلك عليه لامكان ان تكون مسافة بلده الي الميقات مثل مسافة بلده الي مكة فاذا حاذي الميقات بالتقدير والتحري احرم ولم يلزمه المسير الي الميقات قال ومن	696	8308953312554291793	203	395.0	163	210	96.66666412353516	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02738	true	-7503945155649639059	23	70	119	358	1518	300	بعد ذلك فاحرم من مكة فلا دم علي العبد لترك- الميقات----------------------------------------- واذا اسلم نصراني او -عتق عبد او بلغ صبي او حاضت الجارية بعد دخولهم مكة اوهم بعرفة فاحرموا حينءذ ف----------------وقفوا اجزاتهم عن حجة الاسلام ولا دم عليهم لترك الميقات-- لانهم جاوزوه قبل توجه فرض الحج عليهم	2738	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0701	false	6468475656021234896	0	60	0	292	1509	300	بعد ذلك فاحرم من مكة فلا دم علي العبد لتركه الميقات م لان سيده منعه فهو غير متعد في تركه قال واذا اسلم نصراني او اعتق عبد او بلغ صبي او صب--------ية بعد دخولهم مكة اوهم بعرفة فاحرموا حينءذ بالحج عشية عرفة ووقفوا اجزاتهم عن حجة الاسلام ولا دم عليهم لترك الميقات م لانهم جاوزوه قبل توجه فرض الحج عليهم	701	8308953312554291793	228	392.5	182	300	76.0	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02752	true	1219937060022513375	228	267	1169	1353	1509	300	المدونة وكره مالك لمن احرم بالحج ان يضيف اليه عمرة او حجة فان اردف ذلك اول دخوله مكة او بعرفة او في ايام التشريق فقد اساء وليتماد-- علي حجه ولا يلزمه شء فيما اردفه ولا قضاءه ولا دم قران	2752	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0684	false	-949242487374044424	54	93	259	443	1453	300	المدونة وكره مالك لمن احرم بالحج ان يضيف اليه عمرة او حجة فان اردف ذلك اول دخوله مكة او بعرفة او في ايام التشريق فقد اساء وليتمادوا علي حجه ولا يلزمه شء م-ما اردف -ولا قضاءه ولا دم قران	684	8308953312554291793	180	345.5	142	186	96.7741928100586	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02760	true	-628701623549644977	52	94	302	506	1600	300	واذا طاف القارن اول ما دخل مكة وسعي ثم جامع فليقض قارنا لان طوافه وسعيه اذ-ا كانا للحج والعمرة------ جميعا الا تري انه لو لم يجامع ومضي علي القران صحيحا لم يلزمه اذا رجع من عرفات ان يسعي لحجه واجزاه السعي الاول	2760	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0794	false	2077645378528180071	123	165	626	829	1522	300	واذا طاف القارن اول ما دخل مكة وسعي ثم جامع فليقض قارنا لان طوافه وسعيه انما كان ل-------لعمرة والحج جميعا الا تري انه لو لم يجامع ومضي علي القر-ن صحيحا لم يلزمه اذا رجع من عرفات ان يسعي لحجه واجزاه السعي الاول	794	8308953312554291793	193	359.0	153	211	91.46919250488281	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02761	true	5015447143191659511	34	67	161	307	1430	300	المدونة ونصه---- وان اردف الحج بعد ان طاف وركع ولم يسع او سعي بعض السعي وهو من اهل مكة او غيرها كره له ذلك فان فعل فليمض علي سعيه و--يحل ثم يستانف الحج	2761	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0685	false	5116950352280542795	49	84	232	384	1422	300	المدونة قال مالك وان اردف الحج بعد ان طاف وركع ولم يسع او سعي بعض السعي وهو من اهل مكة او غيرها كره له ذلك فان فعل فليمض علي سعيه ثم يحل ثم يستانف الحج	685	8308953312554291793	141	265.0	108	152	92.7631607055664	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02764	true	84567646847806286	3	60	17	303	1516	300	باسقاط احد السفرين وقيل لانه تمتع بعد تمام عمرته بالنساء والطيب وغير ذلك فان قيل لا يصح التعليل الاول لانه لو حل منها في غير اشهر الحج ثم اقام بمكة فحج من عامة يلزم عليه ان يكون متمتعا لانه اسقط احد السفرين مع انه ليس متمتعا باجماع فالجواب ا----------------------------------------------------------------------نه انما يراعي اسقاط احد السفرين في اشهر الحج	2764	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0688	false	6004571177287483226	189	242	936	1197	1474	300	باسقاط احد السفرين وقال يلزم علي قولهم ان من اعتمر------------------------------------------------------------------- في غير اشهر الحج ثم -----------حج من عام----------ه ان يكون متمتعا لانه اسقط احد السفرين وهذا خلاف ال-------اجماع قال وانما سمي متمتعا لاحلاله بين حجه وعمرته م وما احتج به هذا القروي لا يلزم لانه انما يراعي اسقاط احد السفرين في اشهر الحج	688	8308953312554291793	150	212.5	119	356	42.134830474853516	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02771	true	-84547970080887	131	173	608	811	1440	300	دخل مكة قارنا فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة في غير اشهر الحج ثم حج من عامة فعليه دم القران ولا يكون طوافه حين دخل مكة لعمرته لكن لهما جميعا ولا يحل من واحد------- دون الاخر--------------------- لانه لو جامع فيهما قضاهما قارنا	2771	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0690	false	-355786566698938715	99	147	504	732	1499	300	دخل مكة قارنا فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة في غير اشهر الحج ثم حج من عامه فعليه دم القران ولا يكون طوافه حين دخل مكة لعمرته لكن لهما جميعا ولا يحل من واحدة منهما دون الاخري حتي يتم حجه من عامه لانه لو جامع فيهما قض---ي قارنا	690	8308953312554291793	198	368.0	156	231	85.71428680419922	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02774	true	-6160193185876687365	184	214	937	1087	1524	300	ولو ابتدا في طوافه من الركن اليماني فليلغ ذلك ويتم الي------ الاسود واذا لم يتذكر حتي رجع الي بلده--------- اجزاه ويبعث بهدي وكذلك ان بدا بالطواف من باب البيت فليلغ	2774	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0716	false	6416100983829116327	267	300	1313	1473	1473	300	ولو ب--دا في طوافه من الركن اليماني فليلغ ذلك ويتم الي الركن الاسود فان- لم ي-ذكر حتي رجع الي بلده او تباعد اجزاه ويبعث بهدي وكذلك ان بدا بالطواف من باب البيت فليلغ-	716	8308953312554291793	142	245.5	113	165	86.06060791015625	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02783	true	-5171068932767897861	103	238	495	1173	1493	300	يعتد بما طاف داخل الحجر و--------بني علي ما طاف خارجه منه وان لم يذكر حتي رجع الي بلده فليرجع وهو كمن لم يطف نقله الحطاب وفيه بعد جلب نقول وكلام اصحابنا المتقدمين يقتضي انه لا يصح الطواف الا من وراء الحجر جميعه وقد مر قول صاحب الطراز لان الطواف انما شرع بجميع البيت اجماعا فاذا سلك في طوافه الحجر او علي جداره او علي شاذروان البيت لم يعتد بذلك وهو قول الجمهور انتهي فصرح بانه اذا طاف علي جدار الحجر انه لا يعتد بذلك وقال القاضي عبد الوهاب ----ولا يجزء الطواف داخل الحجر خلافا لابي حنيفة لقوله صلي الله عليه وسلم الحجر من البيت واذا ثبت انه من البيت لم يجز-- ان يطوف فيه لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق وذلك يقتضي استيفاء جميعه------------------------ ولانه صلي الله عليه وسلم طاف خارج الحجر وقال خذوا عني مناسككم	2783	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0712	false	-8318698937566643911	47	125	223	622	1467	300	يعتد بما طاف داخل الحجر ويلغيه ويبني علي ما طاف خارجا منه وان لم يذكر حتي رجع الي بلده فليرجع وهو كمن لم يطف قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الوهاب انما لم يجز- الطواف داخل الحجر خلافا لابي حنيفةلق-وله صلي الله عليه وسلم الحجر من البيت واذا ثبت انه من البيت لم يجيزه ان يطوف فيه لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق وذلك يقتضي استيفاء جمعه واعتبار بطواف داخل البيت ولانه صلي الله عليه وسلم طاف خارج الحجر وقال خذوا عني مناسككم	712	8308953312554291793	350	637.0	278	716	48.88268280029297	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02809	true	-576121882325165221	183	227	909	1113	1471	300	واذا طاف حاج اول دخوله مكة -لا ينوي به----------------- تطوعا ولا فريض---------------ة لم يجزه سعيه الا بعد ط-------------واف الفريضة فان لم يتباعد رجع فطاف وسعي وان فرغ من حجه ثم رجع الي بلده وتباعد وجامع النساء اجزاه ذلك وعليه دم والدم في هذا خفيف	2809	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0718	false	7634891911823857852	66	119	325	575	1469	300	واذا طاف حاج اول دخوله مكة ولم ينو بطوافه هذا فريضة ولا تطوعا ثم سعي بين الصفا والمروة لم يجزه سعيه الا بعد طواف ينوي به طواف الفريضة فان لم يتباعد رجع فطاف وسعي وان فرغ من حجه ثم رجع الي بلده وتباعد وجامع النساء اجزاه ذلك وعليه دم والدم في هذا خفيف	718	8308953312554291793	191	341.5	149	250	76.4000015258789	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02817	true	5635139139974169154	81	142	414	729	1503	300	والمفرد بالحج اذا طاف الطواف الواجب اول ما يدخل مكة وسعي بين الصفا والمروة علي غير وضوء ثم خرج الي عرفات فوقف ال-واقف ثم رجع الي مكة يوم النحر فطاف طواف الافاضة علي وضوء ولم يسع ------------------حتي رجع الي بلده فاصاب النساء والصيد والطيب ولبس الثياب --يرجع لابسا للثياب حلالا الا من النساء والصيد والطيب حتي يطوف------- ويسعي------------------ ثم يعتمر ويهدي	2817	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0714	false	3766373515857590094	239	298	1158	1467	1474	300	والمفرد بالحج اذا طاف الطواف الواجب اول ما يدخل مكة وسعي بين الصفا والمروة علي غير وضوء ثم خرج علي عرفات فوقف المواقف ثم رجع الي مكة يوم النحر فطاف ل-----لافاضة علي وضوء ولم يسع بين الصفا والمروة حتي رجع الي بلده واصاب النساء والصيد والطيب ولبس الثياب فليرجع -----------------------------------------------حتي يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة ثم يعتمر ويهدي	714	8308953312554291793	260	456.5	208	361	72.02216339111328	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02817	true	5635139139974169154	130	174	665	868	1503	300	حلالا الا من النساء والصيد والطيب حتي يطوف ويسعي ثم يعتمر ويهدي وليس عليه ان يحلق اذا رجع بعد فراغه من السعي لانه قد حلق بمني------------------------------------------------------------------------------------- الي اخر ما مر ثم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الحسن في شرح قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجل الناس يقولون لا عمرة عليه	2817	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0715	false	8908067752156029900	153	278	741	1336	1443	300	حلالا الا من النساء والصيد والطيب حتي يطوف ويسعي ثم يعتمر ويهدي وليس عليه ان يحلق اذا رجع بعد فراغه من السعي لانه قد حلق بمني قال مالك ولا شء عليه في لبس الثياب لانه لما رمي جمرة العقبة حل له اللباس وهو اذا رجع الي مكة رجع وعليه الثياب حتي يطوف بخلاف المعتمر لان المعتمر لا يحل له لبس الثياب حتي يفرغ من السعي قال ولا شء عليه في الطيب لانه بعد رمي جمرة العقبة فهو خفيف قال وعليه لكل صيد اصابة الجزاء قال ابن القاسم ولا دم عليه لما اخر من الطواف الذي طافه حين دخل مكة علي غير وضوء وارجو ان يكون خفيفا لانه لم يتعمد ذلك فهو كالمراهق وقد جعل مالك عليه العمرة مع الهدي وجل الناس يقولون لا عمرة عليه	715	8308953312554291793	174	286.0	137	595	29.243698120117188	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02820	true	-3094478430766777792	107	148	543	747	1499	300	وابن العربي ومال اليه ابن عبد البر الثاني قال ابن القاسم في المدونة من دفع حين غربت الشمس قبل دفع الامام اجزاه الوقوف لانه انما دفع وقد حل الدفع وان دفع بدفع الامام كانت السنة وكان ذلك افضل الثالث فهم من	2820	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0732	false	-999000149043956573	200	237	962	1146	1453	300	غابت الشمس اجزاه وعليه هدي ومن المدونة--- قال ابن القاسم و----------من دفع حين غربت الشمس قبل دفع الامام اجزاه الوقوف لانه انما دفع وقد حل الدفع ولو دفع بدفع الامام كانت السنة وكان ذلك افضل فصل من -------	732	8308953312554291793	144	259.0	112	204	70.5882339477539	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02827	true	2100228817889338922	157	256	782	1256	1486	300	وتوضا فقد اساء ولا شء عليه وكذلك ان ترك الغسل والوضوء انتهي وقوله ول-----------------------------------------ا دم هذا حكم من احرم والحال انه----- لم يغتسل وهل يءمر بالغسل هذا الذي احرم من غير اغتسال بعد احرامه ذلك ام لا قال الحطاب فان احرم من غير غسل فان بعد تمادي وان قرب فهل يءمر بالغسل قولان ذكرهما صاحب الطراز وابن بشير وابن فرحون وغيرهم قال عبد الحق في النكت قال ابو محمد قال ابن الماجشون في كتابه ومن ركع للاحرام وسار ميلا قبل ان يهل بالحج ونسي الغسل فليغتسل ثم يركع ثم يهل واذا ذكره بعد ان اهل تمادي ولا غسل عليه	2827	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0671	false	5916417183982184136	0	71	0	329	1508	300	وتوضا فقد اساء ولا شء عليه وكذلك ان ترك الغسل والوضوء ابن المواز قال مال وليس عليه في ترك الغسل عمدا او نسيانا دم ولا فديه سحنون وقد اساء م وانما لم يكن عليه شء لانه شء يفعل قبل انعقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الحج------------- ابو محمد قال ابن الماجشون--------- ومن ركع للاحرام فسار ميلا قبل ان يهل وقد ---نسي الغسل فليغتسل ثم يركع ثم يهل وان -ذكره بعد ان اهل تمادي ولا غسل عليه	671	8308953312554291793	208	311.0	162	520	40.0	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02828	true	-7274021771932294218	38	99	198	526	1561	300	بالمدينة كما نقله ابن يونس ونصه ابن ح-----------بيب واستحب عبد الملك ان يغتسل بالمدينة ثم يخرج مكانه فيحرم بذي الحليفة وذلك افضل وبالمدينة اغتسل النبي صلي الله عليه وسلم وتجرد وليس ثوبي احرامه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون واذا اردت الخروج من المدينة خروج انطلاق فات القبر فسلم كما صنعت اول دخول- ثم اغتسل والبدي ثوبي احرامك ثم تاتي مسجد ذي الحليفة فتركع--- وتهل	2828	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0671	false	5916417183982184136	180	284	885	1426	1508	300	بالمدينة عند خروجه او بذي الحليفة واسع قال ابن حبيب واستحب عبد الملك ان يغتسل بالمدينة ثم يخرج مكانه فيحرم بذي الحليفة وذلك افضل وبالمدينة اغتسل النبي صلي الله عليه وسلم وتجرد ولبس ثوبي احرامه قال ابو محمد والذي روي من الاحاديث الصحاح من غير رواية ابن حبيب ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بالمدينة وصلي العصر بذي الحليفة وبها بات وبها امر النبي صل الله عليه وسلم اسماء ان تغتسل حين نفست قال سحنون -اذا اردت الخروج من المدينة خروج انطلاق فات القبر فسلم كما صنعت اول دخولك ثم اغتسل والب-س ثوبي احرامك ثم تاتي مسجد ذي الحليفة فتركع به وتهل	671	8308953312554291793	298	559.5	241	543	54.88029479980469	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02848	true	-493210054447194499	0	49	0	264	1586	300	عليه وسلم مكة فقال المشركون انهم يقدمون عليكم قوم قد وهن-----تهم حمي يثرب ولقوا منها شرا فاطلع الله تعالي نبي---------ه---------- علي ذلك فامرهم ان يرملوا الاشواط الثلاثة ولم يامرهم بذلك في الاشواط كلها رفقا عليهم فلما راوهم قالوا هءلاء الذين ذكرتم- ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد منا فكان	2848	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0709	false	-8755515193989050278	52	96	256	489	1497	300	عليه وسلم مكة فقال المشركون انه- يقدم-- عليكم قوم محمد وقد هتتهم حمي يثرب ولقوا منها شرا فاطلع الله------ نبيه صلي الله عليه وسلم علي ذلك فامرهم ان يرملوا الاشواط الثلاثة------------------------------------------- فلما راوهم قالوا هءلاء الذين ذكرتهم ان الحمي وهت---تهم هءلاء اجلد منا ومن -	709	8308953312554291793	194	334.5	157	289	67.1280288696289	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02851	true	8258759267636608361	168	222	838	1111	1513	300	ان يصعد الي------------- اعلاهما بحيث يري الكعبة منه------------------------- ولا يعجبني ان يدعو- قاعدا عليهما الا من علة ورقية عليهما هذا في حق الرجال واما النساء فتقف------------------------------- اسفل الصفا والمروة وليس عليهن ان يصعدن الا لخلو م----ن الزحام ولهذا قال كمراة ان خلا يعني ان المراة كالرجل في انها يسن لها الرقي علي الصفا والمروة	2851	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0724	false	2237408096679495659	115	173	565	858	1493	300	اني صعد من الصفا والمروة اعلاهما -حيث يري الكعبة منهما فيكبر ويهلل ويدعوا قال ولا يعجبني ان يدعوا قاعدا عليهما الا من علة ويقف------------------------------ النساء ايضا الا من بها ضعف او علة ويقفن في اسفل الصفا والمروة وليس عليهن ان يصعدن الا ان يخلوا من الزحام فيصعدن وذلك افضل لهن ولم يحد مالك في الدعاء----------------------- علي الصفا والمروة	724	8308953312554291793	160	215.5	127	347	46.1095085144043	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02853	true	6128278341502235121	103	199	497	969	1474	300	ولم يحد مالك في الدعاء علي الصفا والمروة حدا ولا لطول القيام وقتا واستحب المكث عليهما في الدعاء وان رفع يديه عليهما في الدعاء وفي الوقوف بعرفة فرفعا خفيفا وترك الرفع في كل شء احب الي مالك الا في ابتداء الصلاة فانه يرفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حبيب اذا خرجت الي الصفا فارتقيت عليه حيث تري البيت وانت قاءم فارفع يديك حذو منكبيك وبطونهما الي الارض ثم تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا ثم تقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ثم تدعو	2853	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0724	false	2237408096679495659	165	300	817	1493	1493	300	ولم يحد مالك في الدعاء علي الصفا والمروة حدا ولا -طول القيام مكثا واستحب المكث عليهما في الدعاء وان رفع يديه عليهما او --------في --وقوف -عرفة فرفعا خفيفا وترك الرفع في كل شء احب الي مالك الا في ابتداء الصلاة فانه يرفع ولا يرفع يديه في المقامين عند الجمرتين ويبتدي في سعيه بالصفا ويختم بالمروة فيكون الوقوف عليهما اربعة علي الصفا واربعة علي المروة ان بدا من المروة لم يعتد بذلك الشوط قال فان بدا بالمروة زاد شوطا ليصير بادءا بالصفا قال ابن حبيب اذا خرجت الي الصفا فارتقيت عليه حيث تري البيت وانت قاءم فارفع يديك حذو منكبيك وبطونهما علي الارض ثم تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا ثم تقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ثم تدعو-	724	8308953312554291793	453	853.0	359	689	65.7474594116211	87	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02853	true	6128278341502235121	200	290	972	1416	1474	300	استطعت ثم ترجع فتكبر ثلاثا وتهلل مرة كما ذكرنا ثم تدعو -ثم تعيد التكبير والتهليل والتحميد ثم تدعو تفعل ذلك سبع مرات فيكون احدي وعشرين تكبيرة وسبع تهليلات والدعاء بين ذلك ولا تدع الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا كله مروي وليس بلازم ومن شاء زاد او نقص او دعا بما امكنه---- ابو محمد وروي ذلك عن ابن عمر وغيره ----ابن حبيب ثم تفعل علي المروة كما فعلت علي الصفا هكذا يفعل في كل وقفة حتي يتم سبعة اش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واط وذلك ثمان وقفات اربع علي الصفا واربع علي المروة	2853	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0725	false	-5501766474675459424	1	133	4	662	1467	300	استطعت ثم ترجع فتكبر ثلاثا وتهلل مرة كما ذكرنا ثم تدعوا ثم تعيد التكبير والتهليل ثم ت---------دعو تفعل ذلك سبع مرات فتكون احدي وعشرين تكبيرة وسبع تهليلات والدعاء بين ذلك ولا تدع الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا كله مروي وليس بلازم ومن شاء زاد او نقص او دعا بما امكنه قال ابو محمد ووري ذلك عن ابن عمر وغيره قال ابن حبيب ثم تفعل علي المروة كما فعلت علي الصفا هكذا تفعل في كل وقفة حتي تتم سبعة اشواط بين الصفا والمروة فتصير بذلك اربع وقفات علي الصفا واربعا علي المروة قال بعض البغداديين فاذا وقف علي الصفا وكبر وهلل ودعا انحدر ماشيا وسعي في بطن المسيل ثم يصعد المروة فاذا ظهر عليها فعل مثل ذلك حتي يكمل سبعة اشواط وذلك يمان وقفات اربع علي الصفا واربع علي المروة	725	8308953312554291793	425	822.0	338	667	63.7181396484375	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02859	true	-8072614153419374475	42	114	233	611	1546	300	ان يقتصر علي التلبية التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولها ونقل عن مالك كراهة الزيادة عليها وتلبيته صلي الله عليه وسلم هي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وعن مالك اباحة الزيادة عليها----------------------------------------------------------------------- فقد زاد عمر لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك لبيك مرهوبا منك ومرغوبا اليك و----ابن عمر لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك لبيك والرغباء اليك والعمل	2859	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0673	false	960618913969226293	101	148	523	765	1521	300	من اقتصر علي --تلبية--------- رسول الله صل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم المعروفة اقتصر علي حظ وافر ولا باس عليه ان زاد علي ذلك فقد زاد عمر لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك لبيك مرهوبا منك ومرغوبا اليك وزاد ابن عمر لبيك لب-----يك وسعديك والخير بيديك----- والرغباء اليك والعمل	673	8308953312554291793	165	158.5	134	453	36.4238395690918	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02877	true	-4835815012347083880	220	275	1166	1433	1552	300	يكن به علة ولا بدابته وهو يسير بسير الناس فلا يصلي المغرب والعشاء الا بالمزدلفة ---------------فان صلي قبلها اعاد اذا اتاها لان النبي صلي الله عليه وسلم قال الصلاة امامك قيل لمالك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اتي-------- المزدلفة قبل----- الشفق قال هذا ما لا اظنه يكون ولو كان ما احب له ان يصل-ي حتي يغيب الشفق وهكذا قال	2877	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0735	false	5127879290731695071	112	236	610	1217	1548	300	تكن به علة ولا بدابته وهو يسير بسير الناس فلا يصلي المغرب والعشاء الا بالمزدلفة قال ابن القاسم فان صلي قبلها اعاد اذا اتاها لان النبي صلي الله عليه وسلم قال الصلاة امامك قال ابن المواز وقال اشهب لا يعيد وبءس ما صنع الا ان يكون قد صلي قبل غيبوبة الشفق فليعد العشاء ابدا ابن المواز وقول ابن القاسم احب الينا وهذا لمن وقف مع الامام فاما من وقف بعده فليصل كل صلاة لوقتها ومن المدونة قال ابن القاسم واما من به علة او بدابته فلم يستطع المضي مع الناس امهل حتي يغيب الشفق ثم يجمع بينهما حيث كان ويجزءه قلت فان ادرك الامام المزدلفة قبل مغيب الشفق قال هذا ما لا اظنه يكون ولو كان ما احببت -ان يصلوا حتي يغيب الشفق------ قال	735	8308953312554291793	246	425.5	195	614	40.065147399902344	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02887	true	1626985170097111355	139	175	725	899	1528	300	فقلم اظفاره واخذ من لحيته وشاربه واستحد او -طلي بالنءرة قبل ان يحلق راسه فلا باس بذلك ويستحب له-- اذا حل من احرامه ان ياخذ من لحيته وشاربه واظفاره من غير ايجاب وقد فعله ابن عمر	2887	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0744	false	-2969972174860488343	0	34	0	171	1503	300	فقلم اظفاره واخذ من لحيته وشاربه واستحد او اطلي بالنورة قبل--- يحلق راسه فلا باس بذلك واستحب مالك اذا حل من احرامه ان ياخذ من لحيته وشاربه واظفاره من غير ايجاب و---فعله ابن عمر	744	8308953312554291793	164	304.5	130	177	92.65536499023438	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02899	true	-7237791185363071232	133	169	660	827	1473	300	والحلاق يوم النحر بمني احب الي وافضل -----------------------------------وان حلق بمكة ا---يام التشريق او بعدها او حلق في الحل في ايام مني فلا شء عليه وان اخر الحلاق --------الي بلده جاهلا او ناسيا حلق او قصر واهدي	2899	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0744	false	-2969972174860488343	36	82	180	393	1503	300	والحلاق يوم النحر بمني احب الي وافضل وكذلك فعل النبي صلي الله عليه وسلم وان حلق بمكة في ايام التشريف او بعدها او حلق في الحل في ايام مني فلا شء عليه وان اخر الحلاق حتي رجع الي بلده جاهلا او ناسيا حلق او قصر واهدي	744	8308953312554291793	165	307.5	129	213	77.46479034423828	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02902	true	-7306463164997930069	143	261	751	1325	1523	300	المدونة واذا قدر علي حمل المريض وهو يقوي علي الر-------------مي ويوجد من يحمله ---حمل ورمي بيده ولا يرمي الحصاة في كف غيره ليرميها ذلك الغير عنه وان لم يستط-ع حمله او-لا يقدر علي من يحمله او لم يستط-ع الرمي رمي عنه غيره--------------------------------------------------- ثم يتحري المريض وقت الرمي فيكبر لكل حصاة تكبيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليقف الرامي---- عند الجمرتين عنه للدعاء وحسن ان يتحري المريض ذلك الوقوف في-----------------------------------------------------دعو وعلي المريض الدم لانه لم يرم وانما رمي عنه غيره فان صح----------------- ما بينه وبين غروب الشمس من اخر ايام الرمي اعاد ما رمي عن----ه في الايام الماضية وعليه الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولو رمي عنه العقبة يوم النحر ثم صح ذل----ك اليوم اعاد الرمي ولا دم عليه وان صح ليلا فليرم ما رمي عنه وعليه الدم	2902	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0750	false	-8378322585261329397	14	212	63	1024	1450	300	المدونة قال مالك -------والمريض اذا كان يستطاع حمله ويطيق الرمي وي-جد من يحمله فليحمل---------- حتي يرمي الجمرة -------------------------وان كان ممن لا يستطاع حمله او لا يقدر علي من يحمله او لا يستطيع الرمي رمي عنه غيره قال في كتاب محمد ممن قد رمي عن نفسه قال في المدونة ثم يتحري المريض ذلك الرمي فيكبر لكل حصاة تكبيرة وعليه الدم لانه لم يرم وانما رمي عنه غيره قال ابن القاسم ولا يرمي المريض الحصاة في كف غيره ليرميها ذلك عنه قال وليقف الرامي عنه عند الجمرتين---- للدعاء وحسن ان يتحري المريض ذلك الوقوف فيدعو واختلف قول ابن القاسم في كتاب محمد في وقوف الرامي ع-----ن المريض للدعاء وقال اشهب يقف عنه ومن المدونة قال مالك وان صح المريض ما بينه وبين غروب الشمس من اخر ايام الرمي اعاد ما رمي عنه كله في الايام الثلاثة وعليه الدم ابن المواز وقال اشهب لا دم عليه اذا اعاد ما رمي عنه وقاله عطاء قال في المدونة وانما وقت مالك لهذا المريض اذا صح ان يعيد الرمي الي مغيب الشمس من اخر ايام التشريق قال ابن القاسم ولو رمي عنه العقبة يوم النحر ثم صح اخر ذلك اليوم اعاد الرمي ولا دم عليه وان صح ليلا فليرم ما رمي عنه وعليه الدم	750	8308953312554291793	434	641.0	338	1013	42.843040466308594	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03007	true	1287744237551423178	164	242	823	1172	1462	300	لكل مسكين بمد النبي صلي اللي عليه وسلم من جل عيش اهل ذلك البلد من بر او شعير والاصل في الفدية قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك وما في الموطا كان كعب -------------بن عجرة معه صلي الله عليه وسلم محرما فاذاه القمل في راسه فقال له -----------صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين مدين مدين لكل مسكين او انسك بشاة اي ذلك فعلت اجزا عنك ولو	3007	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0812	false	-4660692261266337265	0	54	0	262	1466	300	لكل مسكين بمد النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- والاصل في ذلك--- قوله تعالي------------------------------------- ففدية من صيام الاية وبينه الرسول صلي الله عليه وسلم بقوله لكعب ابن عجرة اتءذيك هوام راسك-------------------------------- فقال نعم قال احلق وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين مدين مدين لكل مسكين او -نسك بشاة اي ذلك فعلت اجزا عنك ومن	812	8308953312554291793	180	265.0	138	373	48.25737380981445	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03016	true	-7884526326748028040	140	181	695	901	1483	300	واما وطءه مرة------ او مرارا امراة واحدة او عددا من النساء فليس عليه في ذلك الا هدي واحد لانه بالوطء افسد حجه ولزمه القضاء---- عبد الوهاب وانما لم يتكرر الهدي بتكر-ر الوطء---- خلافا لابي حنيفة لان الثاني وطء لم يفسد الحج	3016	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0796	false	3910168643884528406	35	79	154	370	1462	300	واما وطءه مرة واحدة او مرارا امراة واحدة او عددا من النساء فليس عليه في ذلك الا هدي واحد لانه بالوطء -فسد حجه ولزمه القضاء قال عبد الوهاب -انما لم يجب عليه--- بتكرار الوطء هدي خلافا لابي حنيفة لان الثاني وطء لم يفسد الحج	796	8308953312554291793	194	341.0	154	221	87.78280639648438	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03033	true	2073509804902591462	69	98	337	479	1499	300	والفرق بين القفص والبيت ان القفص هو حامل له ومنتقل معه وهو كالذي بيده وما كان في البيت -ليس كالذي بيده وهو مرتحل عنه وغير مصاحب له---------------- فافترقا ابو	3033	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0820	false	-454764327221957435	27	59	123	278	1411	300	والفرق بين القفص والبيت ان القفص هو حامل له ومنتقل به ف-هو كالذي بيده وما كان في البيت فليس هو بي---ده وهو مرتحل عنه وغير مصاحب له وهو بخلاف القفص فافترقا ومن	820	8308953312554291793	127	227.0	100	159	79.87421417236328	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03045	true	-1264741141218461777	250	298	1230	1462	1468	300	من الحل صيدا في الح--------رم فقتله فانه لا يءكل اتفاقا وعليه الجزاء-- لانه يصدق عليه انه قتل صيد وفي المدونة من رمي صيدا في الحل وهو في الحل فهرب الصيد وتبعته الرمية فان اصابته في الحرم فف-يه جز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه وان اصابته في ال----------------------------------------------------حل فلا شء عليه -----قرب من الحرم	3045	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0821	false	-2026637100547684301	90	171	434	830	1465	300	من الحل --او في الحل من الحرم فقتله فعل--------------------يه الجزاء م لان--- من اصله ان يحرم بالاقل قال---- وان رمي صيدا في الحل وهو في الحل فهرب الصيد وتبعته الرمية ف---اصابته في الحرم فعليه جزاءه وقال اشهب فيمن رمي صيدا قريبا من الحرم فاصابته الرمية ولم تبلغ مقاتله فتحامل فدخل الحرم فمات فيه فانه يءكل ومن المدونة قال مالك وان ارسل كلبه او بازه قرب الحرم وهو والصيد جميعا في الحل فاخذه في الحل فلا شء عليه وان اخذه في الحرم	821	8308953312554291793	157	212.5	120	428	36.68224334716797	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03049	true	4245478321432462728	229	295	1120	1430	1456	300	قال فيها------ وان نصب المحرم شركا للذيب والسباع مخافة علي غنمه او دابته او علي نفسه فوقع فيه صيد ظبي او غيره فعطب---- فعليه الجزاء ك----------------من حفر في منزلة بيرا للسارق او عمل في داره شيءا ليتلف فيه السارق فهو ضامن ان وقع فيه السارق فمات ولو وقع فيه غير السارق فمات ضمن ديته وقال سحنون لا جزاء عليه في الصيد------------- لانه فعل ما يجوز له	3049	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0817	false	-6035175510275319806	134	196	644	936	1443	300	قال ابن القاسم وان نصب المرحم شركا للذءب والسباع مخافة علي غنمة ودوابه --او علي نفسه فوقع فيه صيد ظبي او غيره فعطب فيه فعليه --جزاءه لان مالكا قال فيمن حفر في منزله بءرا للسارق او عمل في داره شيءا ليتلف -به السارق فهو ضامن ان وقع فيه --سارق فمات------------------------------------- وقال سحنون------------- في الصيد لا جزاء عليه لانه فعل ما يجوز له	817	8308953312554291793	233	385.5	181	349	66.76217651367188	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03052	true	-5225027064401047102	188	243	961	1236	1513	300	عليه كم-----------ا قاله المصنف قال في المدونة واذا دل المحرم علي صيد محرما او حلالا فقتله المدلول عليه فليستغفر الله تعالي الدال ولا شء عليه وحكي ابن المواز عن-- اشهب انه قال اذا دل المحرم محرما علي صيد فقتله فعلي كل واحد منهما جزاء- وان دل عليه حلالا فليستغفر الله تعالي ولا شء عليه ابو	3052	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0818	false	5365614427525335969	3	51	17	261	1470	300	عليهما الجزاء جميعا قال----------------------- واذا دل علي -------صيد محرما او حلالا فقتله المدلول عليه فليستغفر الله------ الدال ولا شء عليه قال- ابن المواز وقال اشهب-------- اذا دل المحرم محرما علي صيد فقتله فعلي كل واحد منهما جزاءه وان دل عليه حلالا فليستغفر الله الدال ولا شء عليه ومن	818	8308953312554291793	211	351.0	166	289	73.01038360595703	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03062	true	-8350256829157581113	60	121	369	678	1559	300	وجا-ز الرعي في حرم مكة وحرم المدينة في الحشيش والشجر وا----كره ان يحتش في الحرم حلال او حرام خيفة قتل الدواب وكذلك المحرم في الحل فان -سلموا من قتل الدواب فلا شء عليهم واكره لهم ذلك ونهي النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- عن الخبط وقال هشوا وارعوا وقال مالك الهش تحريك الشجر بالمحجن ليقع الورق ولا يخبط و-----------------------------------------------لا يعضد و-----العضد الكسر	3062	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0815	false	-736460235075561384	199	283	995	1411	1502	300	وجاءز الرعي في حرم مكة وحرم المدينة في الحشيش والشجر قال واكره ان يحتش في الحرم حلال او حرام خيفة قتل الدواب وكذلك الحرام في الحل فان اسلموا من قتل الدواب فلا شء عليهم واكره لهم ذلك ومر الرسول صلي الله عليه وسلم برجل يرعي غنما له في حرم المدينة وهو يخبط شجرة منها فنهاه عن الخبط وقال هشوا وارعوا -قال مالك الهش------ ان يضع المحجن في-- الغصن فيحركه حتي يقع ورقه م والمحجن هو المخطاف عندنا قال مالك ولا يعضد ومعني العضد الكسر	815	8308953312554291793	267	438.5	211	425	62.82352828979492	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03078	true	-912957840341379430	273	300	1394	1534	1534	300	عبد الوهاب وانما قلنا ان التحكيم يلزم فيما حكمت فيه الصحابة ولا يكتفي بما تقدم من الحكم فيه خلافا للشافعي في----- انه يكتفي فيما حكمت فيه الصحابة-	3078	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0831	false	5907313941328860923	159	183	799	927	1497	300	عبد الوهاب وانما قلنا ان التحكيم يلزم فيما حكمت فيه الصحابة وفيما لم تحكم------------------ خلافا للشافعي في قوله انه يكتفي فيما حكمت فيه الصحابة	831	8308953312554291793	110	194.5	90	146	75.34246826171875	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03087	true	8626510693760932178	59	87	300	426	1496	300	صام ثلاثة ايام في الحج ثم وجد ثمن الهدي في اليوم الثالث فليمض علي صومه فان وجد ثمنه في اول يوم فان شاء اهدي او تمادي علي صومه	3087	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1920	false	-5800361975818539658	131	159	636	761	1449	300	صام ثلاثة ايام في الحج ثم وجد ثمن الهدي في اليوم الثالث فليمض علي صومه وان وجد ثمنه في اول يوم فان شاء اهدي او تمادي -في صومه	1920	8308953312554291793	123	239.0	95	126	97.61904907226562	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03093	true	2795490376523726506	237	265	1138	1271	1445	300	وفي المدونة ان من قلد هديه واشعره ثم ضل منه فاصابه رجل فاوقفه بعرفة ثم وجده ربه يوم النحر او بعده اجزاه ذلك التوقيف لانه قد وجب هديا	3093	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0756	false	8290438705117128821	136	162	643	770	1452	300	ومن المدونة و--من قلد هديه واشعره ثم ضل---- فاصابه رجل فاوقفه بعرفة ثم وجده ربه يوم النحر او بعده اجزاه ذلك التوقيف لانه قد وجب هديا	756	8308953312554291793	124	233.0	98	133	93.23308563232422	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03097	true	4376857696188447564	94	152	479	752	1492	300	مالك كل ما محله من الهدي مكة ولم يقدر ان يبلغ به داخل بيوت مكة ونحره في الحرم لم يجزءه وانما محله مكة او ما يلي-----ها من منازل الناس نقله الشارح وفي نقل الشارح انه ----------------------قد نحر النبي صلي الله عليه وسلم هديه بالحدي----------بية في الحرم فاخبر الله تعالي ان ذلك الهدي لم يبلغ محله قال في البيان	3097	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0755	false	-1009139556581597375	197	260	905	1211	1403	300	قال وكل ما محله من الهدي مكة فلم يقدر ان يبلغ به داخل بيوت مكة ونحره في الحرم لم يجز-ه وانما محله مكة او ما يلي بيوتها من منازل الناس قال في العتبية ولا يجزءه ان ينحره عند ثنية المدنيين وقد نحر النبي صلي الله عليه وسلم هديه بالحديبية والحديبية في الحرم فاخبر الله تعالي ان ذلك الهدي لم يبلغ محله ابن المواز ---	755	8308953312554291793	225	401.0	176	310	72.58064270019531	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03101	true	-6887691058168878483	144	199	713	965	1454	300	ومن قلد هديا واش-ره وهو لا يجزءه لعيب به فلم يبلغ محله حتي زال ذلك العيب لم يجزه وعليه بدله ان كان مضمونا ولو قلده سالما ثم حدث له ذلك قبل محله اجزاه انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حبيب و-لو قلد هديا سمينا-------- فوجده اعجف- فان كان العجف يحدث في مثل مسافته اجزاه وان كان لا يعجف في	3101	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0761	false	-975214250599329332	203	300	925	1365	1365	300	ومن قلد هديا واشعره وهو لا يجزءه لعيب به فلم يبلغ محله حتي زال ذلك العيب لم يجزه وعليه بدله ان كان مضمونا ولو قلده سليما ثم حدث به ذلك قبل محله اجزاه قال ابو بكر الابهري القياس ان لا يجزء لان وجوبه لم يتناهي عند مالك وهو مراعي الا تري انه لو عطب قبل ان ينحره لم يجزه وعليه بدله فكذلك يجب اذا حدث به عيب لا يجوز في الهدي الا يجزءه قال ابن حبيب واذا قلد هديا سمينا ثم نحره فوجده اعجفا فان كان العجف يحدث في مثل مسافته اجزاه وان كان لا يعجف في-	761	8308953312554291793	241	431.0	187	441	54.64852523803711	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03101	true	-6887691058168878483	199	235	965	1138	1454	300	مثلها لم يجزه في الواجب ولو اشعره اعجف- ونحره سمينا فان كان لا يسمن في مثل مسافته اجزاه وان كان يسمن في مثلها فاحب الينا ان يبدله لما يخشي ان يكون حدث سمنه قاله ابن الماجشون	3101	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0762	false	-1431716889932547343	0	36	0	174	1553	300	مثلها لم يجزه في الواجب ولو اشعره اعجفا ونحره سمينا فان كان لا يسمن في مثل مسافته اجزاه وان كان يسمن في مثلها فاحب الينا ان يبدله لما يخشي ان يكون حدث سمنه قاله ابن الماجشون	762	8308953312554291793	173	341.0	137	174	99.42528533935547	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03113	true	-3357485115952828533	86	122	451	641	1548	300	من ان هدي التطوع مختص بالفقير ونقله الحطاب وفي المدونة وان عطب هدي الت-----------------------------طوع القي قلاءدها في دمها اذا نحرها ورمي عندها جلالها وخطامها وخلي بينها وبين الناس -------ولا يامر من ياكل منها فقيرا ولا غنيا	3113	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0758	false	8914822038215187370	51	81	241	392	1455	300	من عي--------------------------------------------------------ب هدي التطوع قال مالك ومن هلك هديه التطوع القي قلاءدها في دم----------ها ورمي عندها ج--لها وخطامها وخلي -------بين الناس وبينها ولا يامر من ياكل منها فقيرا ولا غنيا	758	8308953312554291793	113	192.5	90	226	50.0	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03120	true	7498780571186598669	250	289	1252	1419	1474	300	وكل هدي واجب ضل من صاحبه بعد تقليده او مات قبل ان ينحره بمني او في الحرم او قبل ان يدخل الحرم فلا يجزءه وعليه بدله وكل هدي تطوع هلك او سرق او ضل فلا بدل علي حاحبه فيه	3120	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0761	false	-975214250599329332	157	185	713	831	1365	300	وكل هدي واجب ضل من صاحب-----------ه او مات قبل ان ينحره --------------------------------------فلا يجزءه وعليه بدله وكل هدي تطوع مات او سرق او ضل فلا بدل علي صاحبه فيه	761	8308953312554291793	114	208.0	86	167	68.26347351074219	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03129	true	-6772552812181934668	227	275	1091	1312	1439	300	قال فيها والمحصر بعدو غالب او فتنة في حج او عمرة يتربص ما رجي كشف ذلك فاذا ايس من ان يصل الي البيت فليحل بموضعه حيث كان من البلاد ب--الحرم او غيره ولا هدي عليه الا ان يكون معه هدي فلينحره هنالك ويحلق او يقصر ويرجع الي بلده	3129	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0771	false	5319963366836058009	224	272	1073	1291	1428	300	قال مالك والمحصر بعدو غالب او فتنة في حج او عمرة يتربص ما رجي كشف ذلك فاذا ايس ---ان يصل الي البيت فليحل بموضعه حيث كان من البلاد في الحرم او غيره ولا هدي عليه الا ان يكون معه هدي ف-ينحره هنا-ك ويحلق او يقصر ويرجع الي بلده	771	8308953312554291793	211	395.5	164	223	94.61883544921875	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03141	true	-8326661632329623883	76	107	379	527	1492	300	واذا كان مع المحصر بالمرض هدي حبسه حتي يصح فينطلق به معه الا ان يصيبه من ذلك مرض يتطاول ب--ه ويخاف علي الهدي فليبعث به وينحر بمكة ويقيم هو علي احرامه	3141	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0774	false	6718128724675478581	90	121	461	608	1461	300	واذا كان مع المحصر ب--مرض هدي حبسه حتي يصح فينطلق به معه الا ان يصيبه من ذلك مرض فتطاول عليه ويخاف علي الهدي فليبعث به -ينحر بمكة ويقيم هو علي احرامه	774	8308953312554291793	143	268.0	112	150	95.33333587646484	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03143	true	4083867350048525123	184	213	865	994	1408	300	يقدم هدي الفوات وان خاف الموت------------------------------------------- فان فعل------------------------------------------- اجزا- لانه لو هلك قبل ان يحج اهدي عنه-------------------- ولو كان لا يجزءه الا بعد القضاء ما اهدي عنه بعد الموت	3143	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0792	false	8655256240310657709	99	150	474	710	1406	300	يقدم هدي الفوات وان خاف الموت ولا ينحره الا في حجة القضاء قال ابن القاسم فان اعتمر بعد ان فاته الحج فنحر هدي الفوت في عمرته اجزاه لانه لو هلك قبل ان يحج اهدي عنه بعد الموت لمكان ذلك ولو كان لا يجزءه الا بعد القضاء ما اهدي عنه بعد الموت	792	8308953312554291793	127	199.5	98	236	53.813560485839844	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03156	true	-5376978964778091608	143	224	712	1131	1474	300	اذن له ففاته ال-------حج فعليه القضاء والهدي اذا عتق قاله الشارح وقال عبد الباقي وظاهر الموازية ان الفوات كالافساد ومثل العبد السفيه اذا اذن له وليه فافسد والزوجة اذا اذن لها زوجها فافسدت واذا اذن السيد للعبد في الاحرام بالحج فاحرم وفاته فاراد العبد لما فاته ان يعتمر ليحل واراد السيد منعه واحلاله مكانه فقال اشهب في الموازية----------------------------- ان كان قريبا فلا يمنعه وان كان بعيدا فله منعه فاما ان يبقي الي قابل----------- واما ان ياذن له في فسخه في عمرة	3156	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0702	false	1047398190426632253	203	248	955	1156	1402	300	اذن له سيده في الحج الحج فعليه القضاء والهدي اذا عتق قيل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهب فهل يمنعه سيده ان يحل من ذلك في عمرة قال ان كان قريبا فلا يمنعه وان كان بعيدا--------- فاما ان----- الي قابل علي احرامه واما ان ياذن له في فسخه في عمرة	702	8308953312554291793	134	205.0	104	466	28.7553653717041	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03187	true	-250321223102338402	238	271	1176	1340	1469	300	فاذا --طردت الكلاب الصيد حتي وقع في حفرة -لا يخرج--- منها او انكسرت رجله فتمادت الكلاب عليه------- فقتلته فلا يءكل لانه اسير----- وهذا اذا كان لو تركته الكلاب قدر ربها علي اخذه بيده	3187	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0846	false	6113006303015157798	19	54	86	260	1440	300	واذا اضطر-ت الكلاب الصيد حتي وقع في حفرة ولا مخرج له منها او انكسرت رجله فتمادت------- عليه الكلاب فقتلته فلا يءكل لانه اسير محمد وهذا اذا كان لو تركته الكلاب قدر ربها علي اخذه بيده	846	8308953312554291793	154	261.5	122	182	84.61538696289062	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03188	true	6047472015866920794	28	84	140	416	1518	300	ولو لجا الصيد الي جزيرة احاط بها البحر----------------- فاطلق عليه كلابه--------- فقتلته فان كانت ------صغيرة بحيث لو اجتهد طالبه لاخذه بيده ولا يكون له في الماء نجاة فلا يءكل وان كان له في الماء نجاة او كانت جزيرة كبيرة يجد الصيد الروغان فيها بحيث-------- يعجز عن--ه الا بعسر علي رجله او علي فرس مثلافانه يءكل بالصيد	3188	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0846	false	6113006303015157798	69	118	329	583	1440	300	ولو لجا------ الي جزيرة احاط بها البحر فوعر طريقه اليها فاطلق عليه كلابه او تمادت فقتلته فاما الجزيرة الصغيرة التي لو اجتهد طالبه لاخذه بيده ولا تكون له من الماء ن----------------------------------جاة او كانت جزيرة كبيرة يج------د الروغان فيها لاتساعها حتي يعجز طالبه الا بسهم او كلب -----------------فانه يءكل -الصيد	846	8308953312554291793	183	281.0	144	318	57.54716873168945	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03188	true	6047472015866920794	0	39	0	196	1518	300	صيدا فاثخنه حتي صار لا يقدر ان يفر- ثم رماه اخر فقتله لم يءكل لانه صار------------------------ كالش------------------اة ويضمن الذي رماه فقتله للاول قيمته----- مجروحا نقله الشيخ عبد الباقي ولو لجا الصيد الي جزيرة احاط بها البحر فاطلق عليه كلابه	3188	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0851	false	6594170107204081092	196	239	938	1149	1453	300	صيدا فاثخنه حتي صار لا يقدر ان يقوم ثم رماه اخر فقتله لم يءكل قال ابن القاسم لان هذا صار اسيرا كالشاة لا تءكل الا بذكاة ويضمن الذي رماه فقتله للاول قيمته يريد مجروحا قال ابن المواز ومن اثار صيدا فاشلي-------------------------------- عليه كل-به	851	8308953312554291793	124	188.0	97	244	50.819671630859375	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03193	true	-4371034350193773835	143	204	711	992	1435	300	اثار---- صيدا فاشلي عليه كلبه وهو مطلق فانشلي وصاد- من غير ان يرسله من يده فانه يءكل ما صاده قاله مالك ثم رجع----- فقال لا يءكل حتي يطلقه من يده مرسلا له مشليا ابن القاسم وبالاول اقول واما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ابتدا الكلب طلبه او افلت من يده عليه ثم اشلاه ربه بعد ذلك -----------------لم يءكل----------------------------------- لان الكلب خرج من غير ارسال صاحبه	3193	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0845	false	-2601588139855279607	79	169	380	804	1469	300	اثار رجل صيدا فاشلي عليه كلبه وهو مطلق فانشلا وصاده من غير ان يرسله من يده فلي---ءكل ما صاد----------- ثم رجع مالك فقال لا يءكل حتي يطلقه من يده مرسلا له مشليا----------- وبالاول اخذ ابن القاسم ابن المواز وكذلك لو راه الكلب ثم لم يخرج اليه الا بارسال ربه لاكل ومن المدونة قال ابن القاسم قال مالك ولو ابتدا الكلب طلبه او افلت من يده عليه ثم اشلاه ربه بعد ذلك فاخذ الصيد فقتله لم يءكل الا ان يدرك ذكاته قبل انفاذ مقاتله لان الكلب خرج من غير ارسال ربه --	845	8308953312554291793	239	395.0	186	451	52.99334716796875	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03197	true	-7070357788573776939	110	211	553	1036	1465	300	اكله ولو رمي حجرا فاذا هو صيد فانفذ مقاتله لم يءكل ولو --------------------------------------------------------------------------------------------ظنه سبع----------ا فاذا هو حمار وحش مثلا فهو علي ثلاثة اوجه فان لم ينو ذكاته وانما قصد قتله لم يءكل وان قصد ذكاته لجهل الحكم او لانه يعتقد انه مكروه اك-------------له وان ----------نوي ذكا--ة جلده خاصة كان جلده ذكيا ويختلف في لحمه فعلي القول بان الذكاة تتبعض لم يءكل اللحم قاله فقهاء القرويين اذ ليس فيه قصد ذكاة تامة ابن يونس وهو ابين وعلي انها لا تتبعض يكون جميعه ذكيا فيجوز اكله لانه قصد ذكاته ومحال ان تعمل الذكاة في بعض دون بعض قال ابن يونس قاله بعض----- فقهاءنا	3197	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0855	false	-3680358908107617167	178	249	864	1209	1439	300	وكذلك لو رمي حجرا فاذا هو صيد فانفذ مقاتله لم يءكل كقول مالك في الذي رمي صيدا بسكين فقطع راسه ولا ينوي اصطياده انه لا ياكله وكذلك لو رمي صيدا وهو يظنه سبعا او خنزيرا فاصاب ظبيا --------------------------------------------------------------لم يءكل---------------------------- لانه حين رماه لم يرد اصطياده فلا ياكله وان رمي سبعا ينوي ذكاته لجلده فقال بعض فقهاءنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز اكله لانه قصد ذكاته ومحال ان تعمل الذكاة في بعض دو----------------------ن بعض وقال فقهاءنا	855	8308953312554291793	165	185.5	129	615	26.829267501831055	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03199	true	6884510401660785737	242	300	1180	1473	1473	300	ولو ارسل مسلم ومجوسي كلبا واحدا امسكاه معا وارسلاه معا وسعي المسلم ونوي لم يءكل ما قتله ولو ارسا سهمين وتحقق------ ان سهم المسلم هو الذي قتله دون سهم المجوسي مثل ان يوجد سهم المسلم في مقتله وسهم المجوسي في بعض---------- اطرافه لحل اكله---- ويقسم بينهما و----لو اخذاه حيا حكم للمسلم بذبحه واخذ نصف---------------------------ه فان قال المجوسي انا-	3199	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0838	false	-7884834494895449852	151	213	748	1056	1495	300	وان ارسل مسلم ومجوسي كلبا فاخذ الصيد فقتله----------------------------- لم يءكل ابن حبيب وكذلك سهماهما الا ان يءقن ان سهم المسلم ق--------تله دون سهم المجوسي مثل ان يوجد سهم المسلم في مقتله وسهم المجوسي في عضو سواه يريد اطرافه قال فانه يحل ويقسم بينهما قال ولو اخذاه حيا حكم للمسلم بذبحه واخذ نصفه قال ابو محمد عن بعض اصحابه فان قال المجوسي انا	838	8308953312554291793	202	317.0	158	345	58.550724029541016	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03202	true	-3784011197604428884	221	262	1054	1250	1432	300	اصبغ محتجا للاكل وقد امن عليه مما يخاف الفقهاء ان يكون موته ب--غير سبب السهم قال ولم نجد لرواية ابن القاسم هذه عن مالك ذكرا في كتاب السماع ولا رواها عنه احد من اصحابه ولم نشك ان ابن القاسم وهم فيها	3202	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0840	false	-5926740171633992922	173	213	814	997	1395	300	اصبغ------------ وقد امن عليه مما يخاف الفقهاء ان يكون موته من غير سبب السهم قال ولم نجد لرواية ابن القاسم هذه عن مالك ذكر- في كتب- السماع ولا رواها ل-ه احد من اصحابه ولم يشك ان ابن القاسم وهم فيها	840	8308953312554291793	177	322.0	138	198	89.39393615722656	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03202	true	-3784011197604428884	170	210	807	996	1432	300	وفي المدونة--------------- ولو لم يبت الا انه---- تواري عنه الجارح والصيد ورجع---- الرجل الي بيته ثم عاد فاصاب--------ه لم ياكله اذ لعله لو كان في الطلب ولم يفرط ادرك ذكاته قبل فوات نفسه او قبل انفاذ مقاتله ففرط حين رجع	3202	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0841	false	-70869541230210520	113	159	537	751	1428	300	ومن المدونة قال ابن القاسم ولو لم يبت الا انه لما تواري عنه الجارح والصيد -رجع عنه الرجل الي بيته ثم عاد فاصابه من يومه لم يءكل- اذ لعله لو كان في الطلب ولم يفرط ادرك ذكاته قبل فوات نفسه او قبل انفاذ مقاتله ف----لما رجع	841	8308953312554291793	177	298.0	138	220	80.45454406738281	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03208	true	-181721078519678377	129	170	668	851	1526	300	فلو قال بسم الله فقط او الله اكبر فقط او--------------------------------- لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم او لا اله الا الله او سبحان الله من غير تسمية اجزا--------------ه ولكن ما مضي عليه الناس احسن وهو بسم الله والله اكبر	3208	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0862	false	-8227578092801740387	110	152	566	750	1485	300	ولو قال بسم الله فقط او الله اكبر فقط او لا اله الا الله او سبحان الله او لا حول ولا قوة الا با----------------------------------------------لله من غير تسمية اجزاه وكل تسمية لله ولكن ما مضي عليه الناس احسن وهو بسم الله والله اكبر	862	8308953312554291793	136	247.0	105	230	59.130435943603516	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03213	true	-3639738655275683431	250	297	1317	1568	1580	300	السنة اخذ الشاة برفق وتضجع علي شقها الايسر الي القبلة وراسها مشرف وتاخذ بيدك اليسري جلد حلقها من اللحي الاسفل بالصوف وغيره فتمده حتي -تبين البشرة وت------ضع السكين في المذبح ل---تكون الخرزة في الراس ثم تسمي الله تعالي وتمر السكين مرا مجهزا من غير ترديد ثم ترفع	3213	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0861	false	-134429401822477825	37	85	204	463	1537	300	الذبح اخذ الشاة برفق وتوضع علي شقها الايسر الي القبلة وراسها مشرف وتاخذ بيدك اليسري جلد حلقها من اللحي الاسفل بالصوف وغيره وتمده حتي تتبين البشرة تحته وتوضع السكين في المذبح حتي تكون الجوزة في الراس ثم تسمي الله تعالي وتمر السكين مرا مجهزا ب--غير ترديد ثم ترفع	861	8308953312554291793	237	439.5	191	261	90.80459594726562	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03270	true	7253910442399117260	79	107	386	528	1532	300	الماء وان لم يقدر المسافرون علي دفعهم حتي ماتوا عطشا فدياتهم علي عواقل المانعين والكفارة عن- كل نفس منهم علي كل رجل من اهل الماء مع وجيع الادب	3270	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3549	false	3139120528966245027	257	284	1277	1416	1483	300	الماء ف---لم يقو- المسافرين علي دفعهم حتي ماتوا عطشا فدياتهم علي عواقل المانعين والكفارة علي كل نفس منهم علي كل رجل من اهل الماء مع وجيع الادب	3549	8308953312554291793	134	248.0	107	143	93.70629119873047	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03274	true	-5142082255918458471	20	65	93	302	1460	300	واذا رميت ال----سفينة بالنار ففي المدونة لا باس ان يطرحوا انفسهم في البحر لانهم فروا من م--وت الي موت-------- ولم يره ربي----عة الا لمن طمع بنج-----------------اة اوامن فلا باس ---وان هلك فيه وعن ربي---------عة ان صبر فهو اكرم ---وان اقتحم فقد غرق- ولا باس به	3274	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0952	false	-4919542372185586018	154	208	782	1033	1510	300	واذا احرق العدو سفينة للمسلمين فلا ---------باس ان يطرحوا انفسهم في البحر لانهم فروا من الموت الي موت ابن وهب ولم يرد ذلك ربيعة الا لمن طمع بنجاة او اختيار للايسر ونحوه فلا باس به وان هلك في ذلك وقال ايضا ربيعة ان صبر فهو اكرم له وان اقتحم فقد عوفي ولا باس به	952	8308953312554291793	160	254.5	121	260	61.53845977783203	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03307	true	7647420026030338001	38	61	209	322	1552	300	ابن حبيب ويستحب ان يكون اول ما ياكل يوم النحر--- اضحيته وقال- عثمان و-------------ابن المسيب وابن ش-------------هاب ياكل من كبدها قبل ان يتصدق	3307	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0894	false	5723602971196449833	92	122	448	590	1490	300	ابن حبيب ويستحب ان يكون اول ما ياكل يوم النحر من اضحيته -قاله عثمان رضي الله عنه وابن المسيب وابن شهاب قال ابن شهاب ياكل من كبدها قبل ان يتصدق	894	8308953312554291793	111	188.0	88	143	77.62237548828125	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03336	true	-4413822222328045815	156	188	814	963	1510	300	فعل اليهود ولم يكن من عمل الناس---------- وكان لا يري باسا بان يفعل لعلة يخاف علي الصبي منها قال مالك وحد الختان من حين الامر بالصلاة من سبع سنين الي عشر--------- وقال	3336	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0898	false	-33865647143260556	0	35	0	161	1536	300	فعل اليهود ولم يكن من عمل الناس الا حديثا وكان لا يري باسا -ان يفعل لعلة يخاف علي الصبي----- قال مالك وحد الختان من يوم يء-مر بالصلاة من سبع سنين الي عشر ابن حبيب وقال	898	8308953312554291793	137	233.5	106	168	81.54762268066406	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03358	true	-7582857448948072668	178	239	896	1201	1522	300	وان قال -لرجل اعزم عليك بالله ال---ا فعلت كذا فيابي فهو كقوله اسالك بالله لتفعلن كذا وكذا فامتنع فلا شء علي واحد منهما انتهي قال في النوادر عن ابن حبيب وينبغي ---ان يجيبه ما لم يكن معصية وهو--- قول الله سبحانه واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام وكذلك ان سءل ------بالرحم فان لم يفعل فلا كفارة علي واحد منهما انتهي قاله	3358	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1043	false	-4555551361549226594	189	248	887	1178	1427	300	وان قال الرجل اعزم عليك بالله الا ما فعلت كذا فيابي فهو كقوله اسالك بالله لتفعلن ك-----ذا فامتنع فلا شء علي واحد منهما------------------------ ابن حبيب وينبغي له ان يجيبه ما لم يكن معصية وهو من قول الله سبحانه واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام يريد ان يسال الله وبالرحم فان لم يفعل فلا كفارة علي واحد منهما واما قوله -	1043	8308953312554291793	255	450.0	204	321	79.43925476074219	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03364	true	-5541222184884302601	251	300	1275	1512	1512	300	وان قال ان فعلت كذا فهو يهودي او نصراني او مجوسي او كافر بالله او برء من الاسلام فليست هذه ايمانا وليستغفر الله مما قال وقوله لعمري او هو زان او سارق او ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والصلاة والصيام والزكاة والحج او قال ه----------------------------------------------------------------------و ياكل لحم الخنزير و--الميتة او يشرب الدم- او-	3364	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1044	false	-569751322475989430	126	220	583	1027	1428	300	ومن قال ان فعلت كذا فهو يهودي او نصراني او مجوسي او كافر بالله او برء من الاسلام فليست هذه ايمان- وليستغفر الله مما قال ولا يكون كافرا حتي يكون قلبه مضمرا علي الكفر وبءس ما قال قال في العتبية قال ابن مسعود ما احب ان احلف الا اعبد هذا ان البلاء موكل بالقول ومن المدونة قال ابن القاسم وان قال والصلاة والصيام والزكاة والحج لا افعل كذا ففعله لم يكن شء من هذا يمينا وان قال ان فعلت كذا فهو زان او سارق او ياكل لحم الخنزير او الميتة او يشرب الخمر او	1044	8308953312554291793	194	329.0	154	445	43.59550476074219	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03365	true	-3741968342968321409	236	263	1182	1334	1536	300	الكفارة لقوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم------------------- الاية ولقوله عليه الصلاة والسلام من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب له النار	3365	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1031	false	-2498507558192847804	0	30	0	163	1477	300	الكفارة لقوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الي اخر الاية ولقوله عليه --------السلام من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب له النار	1031	8308953312554291793	144	267.5	118	171	84.21052551269531	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03365	true	-3741968342968321409	0	58	0	283	1536	300	الخمر-------- او يترك الصلاة او عليه لعنة الله و--غضبه او -حرمه الله----- الجنة او ادخله النار وكل ما دعا به علي نفسه لم يكن شء-- من هذا يمينا وكذا- قوله وابي وابيك وحياتي وحياتك وعيشي وعيشك و--------هذا من كلام النساء وضعفاء الرج----ال واكره اليمين بهذا او بغير الله او رغم انفي لله و---------------------------------------------------------------------------------------------------من كان حالفا فليحلف بالله او	3365	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1044	false	-569751322475989430	218	300	1018	1428	1428	300	الخمر او الدم او يترك الصلاة وع--ليه لعنة الله او غضبه او احرمه الله دخول الجنة او ادخله النار وكل ما دعا به علي نفسه لم يكن شيءا من هذا يمينا وكذلك قوله وابي وابيك وحياتي وحياتك وعيشي وعيشك قال مالك هذا من كلام النساء وضعفاء الرجال قال واكره اليمين بهذا او بغير الله تعالي ابن وهب وسمع النبي صلي الله عليه وسلممن يقول لا وابي فقال النبي عليه السلام ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او-	1044	8308953312554291793	258	444.0	206	413	62.46973419189453	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03383	true	-6784791567314317700	81	154	410	753	1473	300	اذن السيد لعبده في الاطعام ثم بدا له قبل ان يطعم كان له ذلك اي لانه باق في ملكه حتي يخرجه لانه لو ضاع ماله كانت الكفارة باقية عليه فلما كان ذلك باقيا في ملكه جاز للسيد انتزاعه ومنعه من التصرف فيه وسواء----- كان العبد حنث---------------------- ام ل-----------------ا وقال بعض الشيوخ من فقهاء القرويين اذا كان العبد قد حنث------------------- لم يكن له منع----ه بعد الاذن ويصير ذلك كالنذر ينذره فياذن له السيد ان	3383	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1054	false	8762921183546300486	76	158	384	776	1482	300	اذن السيد لعبده في الاطعام ثم بدا له قبل ان يطعم كان له ذلك م ل-انه باق في ملكه حتي يخرجه لانه لو ضاع ماله كانت الكفارة باقية عليه فلما كان ذلك باقيا في ملكه جاز للسيد انتزاعه ومنعه من التصرف فيه وسواء عندي كان العبد قد حنث ووجبت عليه الكفارة ام لا للعلة التي قدمنا وقال بعض---------- فقهاءنا------- اذا كان العبد قد حنث ووجبت عليه الكفارة لم يكن له منعه منه بعد الاذن ويصير ذلك كالنذر ينذره فياذن له السيد ان	1054	8308953312554291793	318	565.0	249	410	77.56097412109375	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03390	true	1609851716242521438	9	37	42	182	1531	300	وفي المدونة--------------- ولا يجزء- الصوم وله مال غاءب وليت-------------------------------------------------------------------------------سلف وان ----------------------------------------------------------------------كان له مال وعليه دين مثله اجزاه الصوم ولا يجزءه الصوم ان كان يملك دارا او خاد--------------ما كالظهار	3390	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1057	false	-1399008299510248385	209	273	1021	1340	1458	300	ومن المدونة قال ابن القاسم ولا يجزءه الصوم وله مال غاءب وليتسلف قال ابن المواز قال اشهب وقيل ان كان مجء الدين قريب انتظر وان وجد من يسلفه تسلف وان كفر بالصيام ولم ينتظر دينه اجزاه الصوم ومن المدونة قال ابن القاسم وان كان له مال وعليه دين مثله اجزاه الصوم ولا يجزيه الصوم ان كان يملك دارا او خادما وان قل ثمنهما كالظهار	1057	8308953312554291793	137	242.0	109	319	42.94670867919922	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03397	true	8347224910287165391	267	300	1300	1455	1455	300	فيمن حلف بالطلاق لا خرجت امراته من الدار----- فاتاها سيل او هدم او امر لا قرار لها معه او اخرجها اهل الدار وهي بكراء قد انقضي فلا شء عليه في خروجه----ا واليمين عليه-	3397	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1088	false	-4629961746549883571	15	49	72	232	1442	300	فيمن حلف بالطلاق لا خرجت امراته من الدار ابدا فاتاها سيل او هدم او امر لا قرار---- معه او -خرجها اهل الدار وهي بكراء قد انقضي فلا شء عليه في خروجها هذا واليمين عليه	1088	8308953312554291793	150	270.0	119	165	90.90908813476562	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03406	true	-7624203194840645067	54	111	266	546	1499	300	قال والله لا اكلم فلانا ولا ادخل دار فلان ولا اضرب فلانا ففعل ذلك كله او بعضه فانما عليه كفارة واحدة فكانه قال والله لا اقرب شيءا من هذه الاشياء و-لو قال والله لا اكلم فلانا والله لا ادخل دار فلان والله لا اضرب فلانا فعليه------ لكل صنف فعله كفارة لان هذه ال----ايمان بالله علي اشياء مختلفة	3406	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1049	false	672136716774036640	87	147	419	710	1456	300	قال والله لا اكلم فلانا ولا ادخل دار فلان ولا اضرب فلانا ففعل ذلك كله او بعضه فانما عليه كفارة واحدة وكانه قال والله لا اقرب شيءا من هذه الاشياء و لو قال والله لا اكلم فلانا والله لا ادخل دار فلان والله لا اضرب فلانا فعليه هاهنا لكل صنف فعله كفارة لان هذه ثلاثة ايمان بالله علي اشياء مختلفة	1049	8308953312554291793	278	535.0	221	291	95.53264617919922	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03428	true	43775982949550263	253	294	1283	1499	1528	300	قال لامته ان دخلت هاتين الدارين فانت حرة فدخلت احداهما ----------عتقت وفيها اذا قال لامتيه او زوجتيه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او--------------- طالق-ان فدخلت احداهما لم تعتق واحدة منهما اي ولم تطلق واحدة منهما وحكي عيس-----------------------ي عن ابن القاسم	3428	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1143	false	-5168015917706514184	60	104	295	535	1516	300	قال لامته ان دخلت هاتين الدارين فانت حرة فدخلت احدي الدارين حنث وعتقت عليه وان- قال لامت----------يه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او لزوجتيه فانتما طالقتان فدخلتها-------------- واحدة منهما فلا شء عليه حتي يدخلا جميعا وقاله ابن القاسم وسحنون وروي عن ابن القاسم	1143	8308953312554291793	150	215.0	120	265	56.60377502441406	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03433	true	-5758880403325095638	169	207	880	1044	1521	300	قال فيها ومن حلف ان لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده حنث الا ان يكون له نية لان ما في يد العبد لسيده الا تري ان العبد لو اشتري من يعتق علي سيده لعتق عليه وقال-- اشهب	3433	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1090	false	-408267376951538324	262	299	1234	1398	1402	300	قال مالك ومن حلف ا--لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده حنث الا ان تكون له نية لان ما في يد العبد لسيده الا تري ان العبد لو اشتري من يعتق علي سيده لعتق عليه وخالفه اشهب	1090	8308953312554291793	156	295.0	119	166	93.97590637207031	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03439	true	3417226697762246347	146	179	719	878	1459	300	ومن قال لامراته انت طالق ان ضاجعتك او قبلتك فقبلته من وراءه او ض------------اجعته وهو ناءم لم يحنث الا ان يكون مند---------- استرخاء وان كانت يمينه ان قبلتني او ضاجع----------تني حنث بكل حال	3439	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1096	false	5210223323732133287	24	62	109	289	1444	300	وان قال لزوج-ته انت طالق ان ضاجعتك او قبلتك فقبلته من وراءه وهو لا يعلم او ضاجعته وهو ناءم لم يحنث الا ان يكون منه في القبلة استرخاء وان كانت يمينه ان ض----------اجعتني او قبلتني حنث بكل حال	1096	8308953312554291793	138	247.0	108	191	72.25131225585938	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03449	true	1673559754582479019	244	271	1240	1377	1523	300	ولو قال الحالف للرسول اقطع كتابي او -----------رده علي فعصاه واعطاه للمحلوف عليه فقراه لم- يحنث كما لو رماه راجعا عنه بعد ان كتبه فقراه المحلوف عليه	3449	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1072	false	9199641104369054220	25	53	115	260	1440	300	ولو قال الحالف للرسول اقطع كتابي ولا تقراه او ورده علي فغطاه واعطاه للمحلوف عليه فقراه فلا يحنث كما لو رماه راجعا---- بعد ان كتبه فقراه المحلوف عليه	1072	8308953312554291793	126	231.0	101	149	84.56375885009766	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03451	true	-6178134324971333886	268	300	1373	1529	1529	300	---------------وهو ناءم مستثقل حنث وكذا لو كان اصم وكذلك ان كلمه وهو مشغول بكلام غيره ولم يسمعه----- وقال اصبغ ان ايقن باستثقاله ولم ينتبه لكلامه وايقن انه لم يسمعه لم- يحنث كمن-	3451	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1070	false	-5438785794354346710	110	140	503	655	1428	300	وهو مستقل نوما وهو كال-------------------------اصم وكذلك ان كلمه وهو مشغول يكل-م رجلا ولم يسمعه محمد وقال اصبغ ان ايقن باستثقاله ولم ينتبه لكلامه وايقن انه لم يسمعه فلا يحنث كمن	1070	8308953312554291793	121	206.0	96	178	67.97753143310547	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03454	true	1248361042979364621	193	234	980	1169	1486	300	يحنث ولو كلم ر-------------------جلا يظنه اياه قاصدا بذلك الحنث فاذا هو غيره لم يحنث لا-----------------------ن العزم علي الضد انما يوجب الحنث في صيغة الحنث فقط ومن حلف ان لا يكلم رجلا الا ناسيا فكلمه وهو لا يعرفه غير ناس فهو حانث	3454	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1070	false	-5438785794354346710	162	206	758	962	1428	300	محمد ولو حلف الا يكلم رجلا فكلم رجلا يظنه هو-- قاصدا للح-----نث فاذا هو غيره لم يحنث ولو كلمه يظنه غيره حنث ومن العتبية قال عيسي عن ابن القاسم ------------------ومن حلف ا--لا يكلم رجلا الا ناسيا فكلمه وهو لا يعرفه غير ناس فهو حانث	1070	8308953312554291793	123	183.0	92	231	53.24675369262695	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03454	true	1248361042979364621	41	93	219	483	1486	300	لا يحنث بوصول كتاب المحلوف عليه له ولو قرا الحالف كتاب المحلوف عليه وهو احد قولي ابن القاسم---------------------------------------------------------- وقال ايضا يحنث وما هو بالبين علي الاصوب سني ان ابن المواز قال ------------الصواب ان لا يحنث الحالف بقراءة كتاب المحلوف علي ترك كلامه وقد انكر القول بالحنث غير واحد من اصحاب ابن القاسم	3454	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1071	false	2383138892500056014	173	224	849	1106	1487	300	لم يحنث ابن المواز--------------------------- ولو كت-ب المحلوف عليه الي الحالف فقرا كتابه لم يحنث عند اشهب واختلف فيه قول ابن القاسم فقال مرة لا يحنث وقال ايضا يحنث وما هو بالبين----------------------------- قال ابن المواز والصواب ا--لا يحنث الحالف بقراءة كتاب المحلوف علي---------ه وقد انكر هذا--------- غير واحد من اصحاب ابن القاسم	1071	8308953312554291793	150	208.0	118	334	44.910179138183594	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03456	true	-1477180742635594773	258	285	1260	1388	1457	300	المدونة--------------- ومن حلف لرجل ان علم كذا ليعلمنه او ليخبرنه فعلماه جميعا لم يبر حتي يعلمه او يخبرد وان كتب به اليه او ارسل اليه رسولا بر	3456	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1092	false	-6267278135624630614	74	104	338	481	1430	300	المدونة قال ابن القاسم ومن حلف لرجل ان علم كذا ليعلمنه او ليخبرنه فعلماه جميعا لم يبر حتي يعلمه او يخبره وان كتب به اليه او ارسل اليه رسولا بر	1092	8308953312554291793	127	241.0	100	143	88.81118774414062	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03458	true	-1154965946474629988	60	114	299	546	1470	300	غاءب لم يعلم به في حلفه لا مال له الا ان ينوي في يمينه---- اعلمه فلا يحنث ابن المواز--------------------------------------------------------- فان كانت له عمري ترجع----- يوما ف------هو حانث لانها ماله---- فلو تصدق عليه بصدقة وهو لا يعلم فلم يقبلها ف---لا شء عليه وان قبلها حنث وقيل لا يحنث لا----------نها بالقبول صارت ماله اي الان قاله ---	3458	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1079	false	-9079607211064637046	179	248	854	1179	1420	300	مالا لم يعلم به حنث-------------- الا ان ينوي في يمينه اني اعلمه فلا يحنث ابن المواز وقيل ان استثني علمه بحركة اللسان والا لم تنفعه النية قيل فان كانت له عمري ترجع غليه يوما ما قال هو حانث لانها ماله قيل فلو تصدق عليه بصدقة وهو لا يعلم فلم يقبلها قال لا شء عليه وان قبلها حنث وقيل لا يحنث وان قبلها لانها بالقبول صارت ماله ومن المدونة قال	1079	8308953312554291793	211	346.0	164	339	62.241886138916016	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03462	true	3012748248635085043	136	180	670	875	1436	300	ابن المواز -من ءاذاه جاره فحلف لا ساكنتك او قال لا جاورتك في هذه الدار----- فلا باس ان يساكنه في غيرها ولا يحنث ان- لم تكن له نية واما ان كره مجاورته ابدا في----حنث وكذا- ان قال لا ساكنتك بمصر----- فساكنه بغيرها فهما--- سواء	3462	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1074	false	4599703929006163512	24	72	114	338	1453	300	ابن المواز ومن -اذاه جاره فحلف لا ساكنتك او قال لا جاورتك في هذه الدار ابدا فلا باس ان يساكنه في غيرها ولا يحنث اذا لم تكن له نية واما ان كره مجاورته ابدا فانه يحنث وكذلك ان قال لا ساكنتك بمصر ابدا فساكنه بغيرها مثل ذلك سواء	1074	8308953312554291793	197	343.5	153	225	87.55555725097656	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03466	true	-4277415865856053580	231	265	1115	1280	1452	300	حلف بالطلاق لا خرجت امراته من الدار----- فاتاها سيل او هدم او امر لا قرار معه او اخرجها اهل الدار وهي بكراء--------- فلا شء عليه في خروجه----ا واليمين عليه في الدار التي انتقلت اليها	3466	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1088	false	-4629961746549883571	16	54	77	259	1442	300	حلف بالطلاق لا خرجت امراته من الدار ابدا فاتاها سيل او هدم او امر لا قرار معه او -خرجها اهل الدار وهي بكراء قد انقضي فلا شء عليه في خروجها هذا واليمين عليه في الدار التي انتقلت اليها	1088	8308953312554291793	164	300.5	130	183	89.61748504638672	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03468	true	-3805407580408406560	6	41	28	197	1497	300	سكن منزلا لامراته فمنت به عليه فحلف بالطلاق لينتقلن ولم يءجل فاقام ثلاثة ايام يطلب منزلا فلم يجده فارجو ان لا شء عليه قيل -ان اقام شهرا قال ان تواني في الطلب خفت ان يحنث	3468	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1076	false	-7370479842429182753	164	197	791	953	1436	300	سكن منزلا لامراته فمنت به عليه فحلف بالطلاق لينتقلن ولم يءجل فاقام ثلاثة ايام يطلب منزلا فلم يجد- فارجو ا--لا شء عليه قيل فان اقام----- قال ان تواني في الطلب خفت ان يحنث	1076	8308953312554291793	161	299.5	128	170	94.70587921142578	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03498	true	-8680332601110562959	174	213	843	1049	1465	300	وانظر لو اشتري لنفسه ثم ولي المحلوف عليه بحضرة المبيع في الموضع الذي يكون عهدة المولي علي الباءع هل يحنث الباءع لان المحلوف عليه هو الذي يطلبه بعهدة الاستحقاق------- ام لا يحنث لان------- الحا-------لف لا يطلب بثمنه الا المولي	3498	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1093	false	-3753938957015783071	201	243	947	1164	1463	300	وانظر لو اشتري لنفسه ثم ولي المحلوف عليه بحضرة ال-بيع في الموضع الذي يكون عهده المولي علي الباءع هل يحنث الباءع لان المحلوف عليه هو----- يطلب- بعده ---استحقاق السلعة ام لا يحنث لان الباءع الحالف لو حلف لا يطلب بثمنه الا المولي	1093	8308953312554291793	192	339.5	155	227	84.58149719238281	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03499	true	-5393943640237414905	183	300	899	1435	1435	300	ليس بحق يورث فان دخل-------- مستندا لاذن ال-وارث حنث فان اذن له وهو حي فدخل فلا يدخل------ الا باذن ثان وان مات فقد انقطع الاذن وصار كمن حلف لا يدخل هذه الدار ------الا ان يقول له قد اذنت لك ان تدخل كلما شءت فيكون ذلك -له فان اذن له و--------لم يدخل حتي نهاه فقال اشهب فقد قيل لا يدخل فان دخل حنث واما لو كان الحالف علق علي اذن مالك الدار ومات فانه يجزء اذن وارث المالك وفي المدونة وان حلف بطلاق او غيره ان لا يدخل دار زيد او لا قضيته حقه الا باذن محمد لم يجزه اذن ورثته اذ ليدر بحق يورث وان زوجت امراة مملوكتها لعبد امراة فعلمت سيدته ففرقت بينهما فحلفت سيدة الجارية-	3499	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1103	false	-3320393739967871833	3	88	13	407	1430	300	ليس بحق يورث فان دخل او قضاه حنث قال ابن الموا-----ز وان اذن له فلان-- فدخل فلا يدخل ثانية الا باذن ثان فان مات فقد انقطع الاذن وصرت ممن حلف لا يدخل---- الدار مبهما الا ان يقول لك قد اذنت لك ان تدخل كلما شءت فيكون ذلك كذا فان اذن له ان يدخل فلم يدخل حتي نهاه ق-ال اشهب فقد قيل لا يدخل فان دخل حنث لانه دخل بغير اذنه ابن المواز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زوجت امراة مملوكتها لعبد امراة فعلمت سيدته ففرقت بينهما فحلفت سيدة الجارية	1103	8308953312554291793	316	504.0	243	567	55.7319221496582	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03510	true	3725302551287298488	228	249	1105	1196	1435	300	وان قال داري او عبدي--------- او شء من مالي مما لا يهدي فهو هدي او حلف بذلك فحنث فليبعه ويبعث بثمنه	3510	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1022	false	-8578589491218114583	65	88	302	401	1407	300	وان قال داري او عبدي او دابتي او شء من مالي مما لا يهدي -هو هدي او حلف بذلك فحنث فليبعه ويبعث بثمنه	1022	8308953312554291793	90	172.0	69	100	90.0	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03519	true	-3754261158969365501	219	256	1093	1249	1453	300	وان لم يخرج ثلث ماله حتي ضاع ماله كله فلا شء عليه فرط او لم يفرط وكذلك ا---------ن قال ذلك--------------------- في يمين فحنث---- فلم يخرج ثلثه حتي تلف جل ماله ف----ليس عليه الا اخراج ثلث ما بقي	3519	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3803	false	-3995894862958360624	97	141	460	643	1378	300	وان لم يخرج ثلث ماله حتي ضاع ماله كله فلا شء عليه فرط او لم يفرط لان مالكا سءل عمن قال مالي في سبيل الله عز وجل في يمين -حنث بها فلم يخرج ثلثه حتي تلف جل ماله فقال اري عليه ثل----------ث ما بقي	3803	8308953312554291793	131	206.0	97	194	67.52577209472656	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03522	true	-8560483489852734718	38	74	187	353	1432	300	ومن قال داري صدقة علي المساكين او علي رجل بعينه في يمين فحنث لم يقض عليه بشء ويلزمه فيما بينه وبين الله تعالي وان قال ذلك في غير يمين بتلا قضي عليه---------------------- ان كان لرجل بعينه	3522	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3802	false	-5246576798380686452	226	260	1129	1284	1471	300	ومن قال داري صدقة علي المساكين او علي رجل بعينه في يمين فحنث لم يقض عليه بشء--------------------------------- وان قال ذلك في غير يمين وانما بتله الله عز وجل جبره السلطان ان كان لرجل بعينه	3802	8308953312554291793	120	211.5	92	188	63.82978820800781	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03553	true	-2517427718110336734	22	118	115	579	1457	300	---الحج اذا كان يمكن ان يصل من بلده الي مكة في اشهر الحج قال الشيخ عبد الباقي لكن في الحج يحرم من مكانه ويحرم في نذر المشي المطلق من الميقات فان احرم قبله اجزاه والا اي وان لم يصل من بلده الي مكة الا بعد ان تخرج اشهر الحج ف-------يلزمه الاحرام من حيث ------اي من الزمن الذي ----------يصل فيه الي مكة ويدرك الحج هذا قول---- ابي محمد وصححه ابن يونس واستحسنه ابن عبد السلام فصواب قوله علي الاظهر علي الارجح والاحسن ومقابله لابي الحس----ن القابسي انه ي-------خرج من بلده غير محرم فاينما ادركته اشهر الحج احرم	3553	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1003	false	-7110849828490228949	145	208	661	946	1364	300	وهذا--- اذا ك--------ان يصل من بلده الي مكة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اشهر ا-لحج فاما ان كان لا يصل من بلده الي مكة حتي ي-------خرج اشهر الحج فان هذا يلزمه الاحرام من وقت حنثه م يريد يلزمه الاحرام من وقت يصل فيه الي مكة ويدرك الحج وحكي لنا عن --------------------------------------------------------------------------------------------------ابي الحسن ابن القابسي انه قال بل يخرج من بلده غير محرم فاينما ادركته اشهر الحج احرم	1003	8308953312554291793	207	314.0	156	505	40.9901008605957	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03554	true	-1515795070882348081	251	296	1293	1520	1538	300	مالي في الكعبة او في بابها او في رتاجها او في حطيمها------------ لان الكعبة لا تنقض فتبني والرتاج الباب والحطيم --ما بين الباب والمقام وحكي ابن القاسم عن بعض الحجبة ما بين الباب الي المقام ول--ابن -------حبيب ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام	3554	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1028	false	3400738932644694113	126	163	623	804	1456	300	مالي في الكعبة او------------------------- في حطيمها فلا شء عليه لان الكعبة لا تنقض فتبني-------------- والحطيم فيما قال لي------------------------------ بعض الحجبة ما بين الباب الي المقام قال ابن حبيب الحطيم ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام	1028	8308953312554291793	149	243.5	117	250	59.599998474121094	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03555	true	-5974868955821125262	17	153	79	730	1449	300	مالي في الكعبة او في بابها لا يلزمه بدله من كفارة يمين وغيرها خلافا لابن وهب عليه كفارة يمين ومحل كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام المص ان اراد صرفه في بناءها ان نقضت او لم يرد شيءا فان اراد كسوتها وطيبها ونحوهما لزم ثلث ماله للحجبة يصرفونه فيها ان احتاجت قاله -في ا--------لمدونة وان قال انا اضرب بمالي في حطيم الكعبة او رتاجها فعليه حجة او عمرة ولا شء عليه في ماله و------------معني اضرب بمالي اي اسير به وفي المدونة وانا اضرب بكذا وكذا في الركن الاسود فليحج او يعتمر ولا شء عليه ا-ن لم يرد حملان ذلك الشء علي عنقه فان ا---------------راد حملانه علي ع-نقه وكان يقوي علي حمله فكذلك----- يحج او يعتمر راكبا ولا شء عليه غيره وان كان مما -لا يقوي علي حمله مشي واهدي قال الامام الحطاب بعد جلب نقول فتحصل ا-----نه اذا قال---- اضرب بكذا	3555	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1028	false	3400738932644694113	126	287	623	1392	1456	300	مالي في الكعبة او في -------------------------------------------------------------------------------حطيمها فلا شء عليه لان الكعبة لا تنقض فتبني والحطيم فيما قال لي بعض الحجبة ما بين الباب الي المقام قال ابن حبيب الحطيم ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام عليه يتحطم الناس قال ابو محمد فعلي تفسير ابن حبيب ان ذلك كله حطيم الجدار من الكعبة والفضاء الذي بين البيت والمقام الان ومن المدونة قال ابن القاسم وان قال مالي في كسوة الكعبة او -----طيبها دفع-------- ثل-----------------------------------ث ماله الي الحجبة لذلك فصل وان قال ان- اضرب بمالي حطي---م الكعبة او رتاجها فعليه حجة او عمرة ولا شء عليه في ماله وكذلك اذا قال انا اضرب ب---------------------------------------كذا وكذا--- الركن الاسود فليحج او يعتمر ولا شء عليه اذا لم يرد حملان ذلك الشء علي عنقه قال ابن المواز وان اراد حملانه علي ع نقه وكان يقوي علي حمله فكذلك ايضا يحج او يعتمر راكبا ولا شء عليه غيره وان كان ممكن لا يقوي علي حمله مشي واهد---------------------------------ي قال ابن حبيب اذا قال انا اضرب بكذا	1028	8308953312554291793	362	394.0	277	975	37.128204345703125	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03566	true	-3393983287385763642	113	148	537	693	1446	300	ومن قال ان كلمت فلانا فعلي ان اسير او اذهب او انطلق او اتي او اركب الي مكة فلا شء عليه الا ان ينوي ان ياتيها حاجا او معتمرا ف-ياتيها راكبا الا ان ينوي ماشيا	3566	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1017	false	-7000534530050219303	256	291	1212	1368	1410	300	ومن قال ان كلمت فلانا فعلي ان اسير او اذهب او انطلق او اتي او اركب الي مكة فلا شء عليه الا ان ينوي ان ياتيها حاجا او معتمرا فليات-ها راكبا الا ان ينوي ماشيا	1017	8308953312554291793	155	300.0	120	157	98.72611236572266	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03575	true	6181433354586131989	46	159	237	816	1502	300	ابن سحنون وابن حبيب---- انه قيل يا رسول الله اي الاعمال افضل قال ايمان بالله وجهاد في سبي----له وفي حديث---- وحج مبرور وروي ان الصحابة -------------قالوا------------- وددنا لو علمنا افضل الاعمال فنزل- يا-ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله الاية وقال عليه الصلاة والسلام لرجل لو -----------صمت النهار وقمت الليل ما بلغت نوم المجاهد وفي ---رواية ما بلغت----- شراكه وفي حديث اخر ما بعد الصلاة المكتوبة افضل عند الله من الجهاد 1 وروي مثل المجاهد في سبيل الله كالصاءم لا يفطر والقاءم لا يفتر حتي يرجع الي اهله وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لموقف ساعة في سبيل الله	3575	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0900	false	839366510607782730	178	282	856	1376	1460	300	ابن سحنون وابن حبيب روي انه قيل يا رسول الله اي الاعمال افضل قال ايمان بالله وجهاد في سبيل الله وفي حديث اخر وحج مبرور وروي ان الصحابة رضي الله عنهمقالوا يا رسول الله وددنا لو علمنا افضل الاعمال فنزلت يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم الي ق-----------وله وفتح قريب و------------------قال عليه --------السلام-لرجل لو قمت الليل وصمت النهار ما ب-----------لغت نوم المجاهد وفي حديث اخر ما بلغت غبار شراكه وفي حديث اخر ما بعد الصلاة المكتوبة افضل عند الله من الجهاد وقال-- مثل المجاهد------------- كالصاءم------------------------ حتي يرجع الي اهله وقال ابن -عمر لان -------------------------اقف موقف----ا في سبيل الله	900	8308953312554291793	422	663.5	337	638	66.14420318603516	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03575	true	6181433354586131989	266	296	1345	1485	1502	300	ابن عمر انه قال لان اقف موقفا في سبيل الله تعالي مواجها للعدو ولا اضرب بسيف ولا اطعن برمح ولا ارمي بسهم افضل من ان اعبد الله تعالي ستين سنة	3575	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0900	false	839366510607782730	274	300	1341	1460	1460	300	ابن عمر-------- لان اقف موقفا في سبيل الله------ مواجها للعدو ولا اضرب بسيف ولا اطعن برمح ولا ارمي بسهم افضل من ان اعبد الله------ ستين سنة-	900	8308953312554291793	119	209.5	94	140	85.0	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03575	true	6181433354586131989	145	265	746	1341	1502	300	وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلمقال -لموقف ساعة في سبيل الله افضل من شهود ليلة القدر عند الحجر الاسود وق-------------------------------------------------------ال لرجل له ستة الاف دينار لو انفقتها في سبيل الله لم تبلغ غبار نعل المجاهد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غزوة بعد حجة الاسلام خير من الف حجة ومن صيامها وقيامها وقال عليه الصلاة والسلا-------------------م ما جميع اعمال البر في الجهاد الا كبصقة في بحر وما جميع اعمال البر والجهاد في طلب العلم الا كبصقة في بحر نقله الشيخ ابراهيم وروي في الموطا انه عليه الصلاة والسلام قال تكفل الله تعالي للمج--اهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلمته -ان يدخله الجنة او يرده الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر ومن غنيمة	3575	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0901	false	-6800904622925236727	2	168	9	803	1459	300	وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلمقال الموقف ساعة في سبيل الله افضل من شهود ليلة القدر عند الحجر الاسود وقال لغدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها وقال لرجل له ستة الاف دينار لو انفقتها في طاعة الله لم تبلغ غبار نعل المجاهد وقال من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله علي النار وروي انه لم يكن يتلثم من الغبار في سبيل الله وكره مكحول التلثم في سبيل الله وروي ان النبي صلي الله عليه وسلمقال غز-ة بعد حجة الاسلام خير من الف حجة ومن صيامها وقيامها -قال -ابن القاسم وروي انه صلي الله عليه وسلمما جميع اعمال البر في الجهاد الا كبصقة في بحر وما جميع اعمال البر والجهاد في طلب العلم الا كبصقة في بحر وروي عنه ف---------------ي الموطا انه --------------------قال تكفل الله عز وجل لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلمته بان يدخله الجنة او يرده الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر او- غنيمة	901	8308953312554291793	520	923.5	408	833	62.42496871948242	99	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03583	true	730292074945195926	223	266	1204	1406	1596	300	ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا قيل ليشهدوا في الابتداء وليءدوا في الانتهاء وقال امامنا مالك وغيره انما ذلك ان يدعي لاداء ما -----شهد به قبل ذلك قال مالك واما قبل ان يشهد فارجو ان يكون في سعة اذا كان ثم من يشهد	3583	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3234	false	1497978578620698460	55	91	297	453	1505	300	ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا فقال ما---------------------------------------------------لك وغيره انما ذلك ان يدعي لاداء ما كان يشهد به قبل ذلك قال مالك واما قبل ان يشهد فارجو ان يكون في سعة اذا كان ثم من يشهد	3234	8308953312554291793	144	272.0	110	207	69.56521606445312	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03603	true	-8248219764074675006	271	300	1356	1493	1493	300	سحنون ومن قتل من نهي عن قتله--------------------------- فان قتله في دار الحرب قبل ان يصيروا في المغنم فليستغفر الله تعالي- وان قتله بعد ان صار مغنما فعليه قيمته يجعل-	3603	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0910	false	-87581215727236759	114	150	578	741	1516	300	سحنون ومن قتل من نهي عن قتله من صبي او امراة او شيخ هرم فان قتله في دار الحرب قبل ان يصير-- في المغنم فليستغفر الله سبحانه وان قتل- بعد ان صار مغنما فعليه قيمته يجعل	910	8308953312554291793	129	217.5	101	166	77.71084594726562	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03613	true	7878856248277226064	206	283	1026	1383	1460	300	وللاسير ان يسرق من اموالهم-- ولا يعاملهم بالربا قاله اشهب وان دفعوا ل--ه ثوبا ف------لا يحل له ان يسرق منه-- لانه اءتمن عليه------------------------ وما اقر به بعد تخلصه الي بلاد الاسلام------------- من سرقة او ربي او زني ----------------فلا شء عليه في السرقة واحب الي ان يتصدق بقدر ما اربي في----------------------------------ه واختلف في زناه فقال ابن القاسم يقام عليه الحد ان -------اقر واقام علي اقراره ولم يرجع وقاله اصبغ------ زني بحر--ة او ام---ة وقال عبد الملك لا حد	3613	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0947	false	-4614695897244435949	198	300	924	1387	1387	300	وللاسير ان يسرق من مال العدو ولا يعاملهم بالربا قال- اشهب وان دفعوا اليه ثوبا يخيطه فلا يحل له ان يسرق منه م لانه اءتمن عليه فلا يجوز قال ابن المواز وما اقر به بعد تخلصه الي بل-د الاسلام انه كان فعله من سرقة------- او زنا او خيانة او ربا فلا شء عليه في السرقة واحب الي ان يتصدق بقدر ما اربي او خان اذ لا يقدر علي رد ذلك الي اهله واختلف في زناه فقال ابن القاسم يقام عليه الحد ان شهد او اقر واقام علي اقراره ولم يرجع وقال- اصبغ وسواء زنا بحربية او مملوكة وقال عبد الملك لا حد-	947	8308953312554291793	332	542.0	258	474	70.04219055175781	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03618	true	8415902321206682899	45	165	223	846	1495	300	دابة ليقاتل عليها او يركبها الي بلده ان ياخذ من الغنيمة دابة لذلك ثم يردها للمغن--------------------م فان كانت الغنيمة قد قسمت باعها وتصدق بالثمن والسلاح كذلك وقوله لترد راجع لما بعد الكاف يعني ان اخذ هذه الاشياء الثلاثة للمحتاج اليها انما يجوز اذا كان ليردها الي--------------------- الغنيمة واما ان نوي تملكها فلا يجوز له اخذها والاقسام ثلاثة اخذها ليردها اخذها بلا نية يسوغ الاخذ فيهما اخذها بنية التملك لا يجوز وقوله كثوب الخ قال الشيخ ابراهيم اتي بكاف التشبيه ليرجع القيد لما بعدها واما ما قبلها فله اخذه بنية التملك انتهي وروي علي وابن وهب عن الامام انه قال لا ينتفع بدابة ولا بسلاح ولا بثوب ولو جاز ذلك لجاز ان ياخذ المعين فيشتري بها هذا وفرق بان المعين لا	3618	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0973	false	-1500246687461791090	194	264	974	1323	1505	300	دابة يق-اتل عليها او يركبها الي بلده ان احتاجها------------------ ثم يردها الي الغنيمة قال ابن القاسم فان كانت الغنيمة قد قسمت باعها وتصدق ب--ثمنها و-----كذلك ان ا-------------------------------------------------------------حتاج الي--------------------------- سلاح يقاتل به او ثياب من الغنيمة يلبسها حتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرجع الي اهله وذلك بمنزلة الدابة----------------------------- وروي علي وابن وهب ان مالكا -----قال لا ينتفع بدابة ولا بسلاح ولا -ثوب ولو جاز ذلك لجاز ان ياخذ دنانير فيشتري---- بها وقال بعض الرواة ما	973	8308953312554291793	230	302.5	177	664	34.638553619384766	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03620	true	-3328749468874207050	211	253	1051	1238	1484	300	فان جهل فرد-----ه من طعام يملكه فليرجع بما دفع ان كان قاءما وان افاته المدفوع اليه فلا شء عليه كمن عوض من صدقة يظن ان ذلك يلزمه فانه يرجع في عوضه ان كان قاءما وان فات فلا شء له لانه-------- سلطه عليه	3620	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0972	false	8505940829831444917	202	247	1024	1222	1500	300	فان جهل فرده اليه من طعام يملكه فليرجع بما دفع ان كان قاءما وان افاته المدفوع اليه فلا شء عليه كمن عوض من صدقة وظن ان ذلك يلزمه ان-- يرجع في عوضه ان كان قاءما وان فات فلا شء له لانه هو الذي سلطه عليه	972	8308953312554291793	182	341.5	140	200	91.0	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03626	true	-149890401424553136	0	43	0	192	1534	300	اعطي الدراهم ان كان--- صاحب الاسم فقد اخذ الاخر ما لا يحل له وان كان الذي اخذ الدراهم هو صاحب الاسم لم يجز ذلك لانه لا يدري ما باع قليلا----- او كثيرا----- ولا يدري ما تبلغ حياة صاحبه فهذا غرر لا يجوز قال	3626	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0982	false	-8099485617346886849	114	160	558	762	1481	300	اعطي الدراهم ان كان هو صاحب الاسم فقد اخذ الاخر ما لا يحل له وان كان الذي اخذ الدراهم هو صاحب الاسم لم يجز له- لانه لا يدري ما باع قليل بكثير او كثير بقليل ولا يدري ما مبلغ حياة صاحبه فهذا غرر لا يجوز قال	982	8308953312554291793	186	345.0	143	205	90.73170471191406	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03646	true	-8621975868425915720	162	246	797	1233	1501	300	اخذنا الحربي ببلد العدو وهو مقبل الينا وقال اتيت اليكم اطلب الامان ولم تقم قرينة علي صدقه ولا كذبه فانه يرد الي مامنه او بارضنا وقال ظننت انكم لا تتعرضون لتاجر يعني ان الحربي اذا اخذناه ببلدنا ومعه تجارة وقد دخل بلادنا بلا امان فقال لنا جءت لاتجر وظننت انكم لا تترضون لتاجر فانه يرد الي مامنه قال ابن القاسم في الر---ومي ينزل بساحلنا تاجرا قبل ان يعطي الامان فيقول ظننت انكم لا تتعرضون لتاجر-------- حتي يبيع فاما قبلت منهم واما رد-----دتهم الي مامنهم	3646	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0913	false	-5458469635645220306	24	71	122	369	1507	300	اخذ الروم--ي ببلد العدو وهو مقبل الينا فيقول جءت------ اطلب الامان فهذا امر مشكل ويرد الي ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه قال ابن القاسم وكذلك الرومي ينزل بساحلنا تاجرا قبل ان يعطي الامان فيقول ظننت انكم لا تتعرضون لمن اتي تاجرا حتي يبيع فاما قبلت منهم ما قالوا اوردتهم الي مامنهم	913	8308953312554291793	180	314.0	143	452	39.8230094909668	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03651	true	7429177462216085095	84	145	429	710	1495	300	من قوله ما سرق وانكر---- القول الذي عليه المص رجل من اهل المدينة يقال له داوود فبلغ ذلك مالكا فقال الم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صالح اهل مكة علي رد---------- من جاء منهم فهرب اليه ابو جندل بن سهيل وهو مسلم حتي اتي رسول الله صلي اللي عليه وسلم----------------- فرده عليه السلام ----------------وقال انا لا نخفر -العهد	3651	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0938	false	1837750101133235054	153	214	766	1053	1477	300	من وطءهن ولقد --انكر هذا القول--------------- رجل من اهل المدينة يقال له دا-ود فبلغ ذلك مالكا فقال الم يعلم ان رسول الله------------------- صالح اهل مكة علي ان يرد عليهم من جاء منهم فهرب----- ابو جندل بن سهيل وهو مسلم حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلمفطلبه ابوه من مكة فرده رسول الله صلي الله عليه وسلموقال انا لا نخفر بالعهد	938	8308953312554291793	217	338.5	168	329	65.95744323730469	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03655	true	6922766194997359371	97	155	534	814	1584	300	ارض افتتحت عنوة فالشان فيها ان تترك كما فعل عمر رضي الله تعالي عنه قال مالك وبلغني ان بلالا واصحابه سالوا عمر في قسم الارض التي اخذت عنوة فابي ذلك عليهم وكان بلال- من اشد الناس عليه كلاما فزعم من حضر ذلك ان عمر رضي الله عنه دعا عليهم فقال اللهم اكفنيهم---- فلم يات الحول علي واحد منهم	3655	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0918	false	-4886336214210220162	116	168	581	835	1444	300	ارض افتتحت عنوة فالشان فيها ان تترك كما فعل عمر رضي الله ------عنه قال----- وبلغني ان بلالا واصحابه سالوا عمر في قسم الارض التي اخذت عنوة فابي ذلك عليهم وكان بلالا من اشد الناس عليه كلاما فزعم من ذكر---- ان عمر------------- دعا عليهم فقال اللهم اكفينهم قال فلم يات الحول و---واحد منهم	918	8308953312554291793	244	435.5	193	285	85.6140365600586	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03710	true	2609983140755434727	67	119	338	611	1553	300	القتال عليها عند الحاجة-------------------- ابن القاسم واذا لقوا العدو في البحر فا---------------------نه يسهم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم وكذ-------------ا العسكر ان كان لبعضهم خيل فغنموا وهم رجالة فانه يعطي لمن له فرس ثلاثة اسهم وكذا- لو خرجت سرية من العسكر -----فغنمت ان ذلك بين اهل العسكر و----السرية---------- للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم	3710	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0962	false	-4240869427991245146	226	291	1127	1468	1510	300	القتال علي غير الخيل وانما تصلح للحمولة قال ابن القاسم واذا لقوا العدو في البحر ومعهم الخيل في السفن فانه يسهم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم وكذلك ان اسري اهل العسكر رجالة ولبعضهم خيل فنغموا وهم رجا-ة فانه يعطي لمن له فرس ثلاثة اسهم وكذلك لو خرجت----- من العسكر سرية فغنمت ان ذلك بين اهل العسكر واهل السرية بعد الخمس للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم	962	8308953312554291793	241	396.5	194	347	69.45244598388672	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03713	true	4443893538085198003	110	267	579	1352	1522	300	حضر القتال علي فرس فلم يفتح لهم في يومهم فباعه لثان فقاتل عليه مبتاعه في اليوم الثاني فلم ي---فتح لهم فباعه الثاني فقاتل عليه الثالث يوما ثالثا ففتح لهم ان سهم الفرس لباءعه الاول لانه قتال واحد كما لو مات بعد اول يوم وقاتل عليه احد ورثته في اليومين او لم يقاتل ان سهمية لورثته قاله الشارح وقال قلت وعلي القول بان الفرس اذا مات قبل الاشراف علي الغنيمة لا شء لربه لا يكون للاول شء ومن اعطي فرسا لمن يقاتل عليه علي ان سهمي الفرس لربه او بينهما لم يجز فان وقع فان كان قبل القتال بزمن يتمكن كونه بيده وحوزه اياه فسهماه له وان كان ذلك بحدثان القتال فسهماه لربه وله علي راكبه اجر مثله في الوجهين في مثل ما ركبه له وعرضه اياه ومن ابتاع فرسا وقد غنموا فاشترط سهمه ف-------------------------------------------------قال سحنون لا يجوز ذلك ولو كان السهم ذهبا والثمن ذهبا ويصير كمن باع ذهبا وعرضا بذهب ولو كان الثمن عرضا والسهم معروفا جاز	3713	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0964	false	-5833515565891292247	162	255	785	1256	1481	300	حضر القتال علي فرس فلم يفتح لهم في يومهم فباعه----- فقاتل عليه مبتاعه ا---ليوم الثاني فلم يكن فتح---- فباعه الثاني فقاتل عليه الثالث يوما ثالثا ففتح لهم ان سهم الفرس لباءعه الاول لانه قتال واحد كما لو مات بعد اول يوم وقاتل عليه احد ورثته في اليومين او لم يقاتل ان سهمه- لورثته قا--------------------------------------------------ل الاوزاعي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ابتاع فرسا وقد غنموا واشترط سهمه فجاءز ان كان الثمن اكثر من السهم كمال العبد يشترط قال سحنون لا يجوز -----ان كان السهم ذهبا والثمن ذهبا ويصير عرضا وذهب--------ا بذهب ولو كان الثمن عرضا والسهم معروفا جاز	964	8308953312554291793	399	717.5	319	825	48.3636360168457	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03716	true	-2233623940479971429	20	107	101	509	1509	300	ان كان له قدر اخذ اجارة ما عمل والباقي يصير فيءا ول------------ابن القاسم في سماع سحنون ان جميعه يكون فيءا ولا اجر له في عمله وهل للرجل ان ياخذ من ارض العدو مما لم يحوزوه من بيوتهم من اشياءهم المباحة مثل المسن والدواء من الشجر والطير للاصطياد اذا صادها وهو قول ----------------------------ابن وهب وا------------------------بن عبد الحكم او ليس له ان ياخذ شيءا من ذلك اذا كان له ثمن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما صاده للاكل حكمه حكم طعام الغنيمة وم----------------ن باع منه شيءا جعل ثمنه في المقاسم وهو قول ابن حبيب	3716	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0974	false	8429530618661153100	36	125	166	581	1406	300	ان كان له قدر اخذ اجارة ما عمل والباقي يصير فيءا وكذلك في كتاب ابن المواز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المدونة قال مكحول الا ان يجده مصنوعا فيدخل في المغانم وان كان يسيرا ابن وهب وقال القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله---------------------------------------------- وما اكتسبه الرجل في ارض العدو من صيد طير او حيتان او من صنعة عبده للفخار فهو له وله اكل ثمنه وان كثر وقال عيسي عن ابن القاسم ما صاده الرجل من الحيتان والطير فلا شء عليه في اكله وان باع منه شيءا جعل ثمنه في المغانم --------ابن حبيب	974	8308953312554291793	139	150.5	105	612	22.712417602539062	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03728	true	1927008463741237194	223	297	1083	1476	1491	300	واذا اسلم حربي علي مكاتب بيده لمسلم فانه يكون له في كتابته فان عجز رق له وان ادي فولاءه لعاقدها ولو كان مع --مكاتب---- اخر بيد السيد في عقد واحد فانه يقال للذي اسلم علي الواحد وللسيد اما ان يبيع احد-كما من الاخر كتابة- الذي بيده ليصير المكاتبان في ملك واحد واداء واحد والا فيبيعا كتابتهما جميعا واقتسما الثمن بقدر قيمة المكاتبين وقوتهما علي الاداء واذا اديا فالولاء للاول وان عجزا رقا لمبتاع كتابتهما	3728	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0935	false	-1112605709225378546	131	204	632	1016	1497	300	واذا اسلم حربي علي مكاتب بيده لمسلم فانه تكون له كتا---بته فان عجز رق له وان ادي فولاءه لعاقدها ولو كان مع المكاتب عبد اخر بيد السيد في عقد واحد فانه يقال للذي اسلم علي الواحد وللسيد اما ان يتبع احد كما من الاخر كتابته الذي بيده ليصير المكاتبان في ملك واح-----------د والا ف-بيع- كتابتهما جميعا واقتسما الثمن بقدر قيمة المكاتبين وقوتهما علي الاداء فان- اديا فالولاء للاول وان عجزا رقا لمبتاع كتابتهما	935	8308953312554291793	367	688.0	296	401	91.52119445800781	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03732	true	110458079107123103	98	133	467	636	1467	300	ذلك ببلد-- الحرب ان كان الوصول اليها يمكن- كمن اسلف ذلك فلا يلزمه الا مثله بموضع السلف الا ان يتراضيا علي ما يجوز ابن يونس عن بعض شيوخنا وان لم يمكن الوصول اليه------ا فعليه هنا -	3732	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0922	false	561356917689336589	265	300	1299	1469	1469	300	ذلك في دار الحرب ان كان الوصول اليها ممكنا كمن اسلف ذلك ولا يلزمه الا مثله بموضع السلف الا ان يتراضيا علي ما يجوز قال-------- بعض شيوخنا وان لم ي-كن الوصول اليها ممكنا فعليه هاهنا	922	8308953312554291793	149	252.0	117	179	83.24022674560547	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03736	true	3306839544928486950	150	217	735	1058	1484	300	فلا يرد الي سيده ان اسلم سيده بعد ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اعتق النبي صلي الله عليه وسلم عبيد --اهل الطاءف لخروجهم مسلمين اي حكم بما وقع فيهم من العتق لا انه انشاه قاله الاجهوري واعتق ابو بكر بلالا اذ اسلم---------- فاعتقه والدار------ دار شرك و--كان الولاء له رضي الله تعالي عنه فلو انتقل ملك ربه عنه بمجرد اسلامه كان ذلك فداء ولم يكن ولاءه لابي بكر وعلي قول	3736	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0948	false	-7953058104416146471	39	113	183	556	1486	300	ولا يرد الي سيده ان اسلم سيده بعد ذلك واختلف اذا لم يخرج حتي وقع الفتح ودخل المسلمون عليهم فقال ابن القاسم هو حر وقال ابن حبيب هو رقيق لذلك الجيش وهو اقيس وقد اعتق النبي صلي الله عليه وسلم-عبيدا لاهل الطاءف لخروجهم مسلمين وابتاع------------------------------------------------------- ابو بكر بلالا اذ اسلم قبل مولاه فاعتقه والدار يومءذ دار حرب واحكام الجاهلية ظاهرة-------------- فلو انتقل ملك ربه عن-------------ه كان ذلك فداء ولم يكن ولاءه لابي بكر وقيل ----	948	8308953312554291793	210	326.5	165	460	45.65217208862305	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03886	true	-27473207305324559	162	199	836	1019	1524	300	بصداق مسمي لم يجز وان اجازه السيد الاخر ويفسخ وان دخلت ويكون بين السيدين الصداق المسمي ان دخلت فان نقص عن صداق المثل اتم للغاءب نصف صداق المثل ان لم يرض بنصف التسمية وقد علمت ان تحتم -----	3886	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1557	false	-3427541308413779183	0	36	0	181	1466	300	بصداق مسمي لم يجز وان اجازه------ الاخر ويفسخ وان دخلت ويكون بين السيدين الصداق المسمي ان دخلت فان نقص عن صداق المثل -تم للغاءب نصف صداق المثل ان لم يرض بنصف التسمية قال الشيخيريد ان اخبر	1557	8308953312554291793	162	304.0	128	188	86.17021179199219	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03894	true	-2753980980977462814	67	106	361	566	1550	300	رفع الجب--ر بالثيوبة انما هو لزوال الحياء والانقباض الذي يكون في البكر وهو- منتف في ال-زني بها------------ لان الحياء يغلب عليها اشد من غلبته علي البكر لقبيح ما ركبته او ----------للعار الذي يلحقها ويزهد في مثلها فوجب بقاء الاجبار	3894	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1521	false	6173628724647894627	166	208	823	1048	1529	300	رفع الاجبار بالثيوبة----- هو لزوال الحياء والانقباض الذي يكون في البكر وهذا منتف في المزني بها او المغصوبة لان الحياء يغلب عليها اشد من غلبته علي البكر لقبيح ما ركبته او ركب منها وللعار الذي -لحقها ويزهد في مثلها فوجب بقاء الاجبار	1521	8308953312554291793	196	343.0	158	231	84.8484878540039	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03915	true	-2309564968974957649	211	247	1074	1258	1532	300	فيها قال ابن القاسم اذا اجازه الولي بالقرب جاز -سواء دخل الزوج ام لا وان اراد فسخه بحدثان الدخول ف---ذلك ل------ه فاما اذا طالت اقامتها---- وولدت الاولاد امضيته ان كان ذلك صوابا ولم يفسخ وقاله مالك	3915	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1538	false	-1328191219826252993	96	135	472	669	1513	300	فيه وقال ابن القاسم اذا اجازه الولي بالقرب جاز وسواء دخل الزوج ام لا وان اراد فسخه بحدثان الدخول كان ذلك له وفسخه فاما ان- طالت اقامتها معه وولدت الاولاد امضيته ان كان ذلك صوابا ولم يفسخ وقاله مالك	1538	8308953312554291793	179	324.0	144	198	90.40403747558594	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03926	true	-690503877470051479	36	188	179	932	1510	300	قال ابن القاسم في المدونة واذا بلغت اليتيمة فزوجها وليها بغير امرها ثم اعلمها بالقرب فرضيت جاز ولا يكون سكوتها رضا انتهي نقله الحطاب قال الشيخ عبد الباقي والافتيات علي الزوج او الولي كالافتيات عليها فيما تقدم وفيما ياتي واما عليها وعلي الزوج معا فلا بد من فسخه مطلقا انتهي قال مقيد هذا الشرح عفا الله عنه انظر قوله او الولي فان كان مراده المجبر فغير ظاهر لما ياتي من قوله وان اجاز مجبر لخ وان اراد غير المجبر فغير ظاهر ايضا لما مر من قوله وصح بها في دنية مع خاص لم يجبر والله سبحانه اعلم ابن يونس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو زوجها الزوج بغير امرها ثم اعلمها بذلك فسكتت فاعلمها ان سكوتها رضا وترك ردها له نطقا يكون رضا به واشهد عليها بذلك وكل ذلك هي ساكتة لعد ذلك رضا منها ----ولا كلام لها بعد ذلك اب-----------ن المواز قال اشهب عن مالك في امراة زوجها اخوها ثم مات الزوج قبل البناء فقال ورثته	3926	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1525	false	-5559813755822551946	188	300	911	1471	1471	300	قال ابن القاسم----------- واذا بلغت اليتيمة فزوجها وليها بغير امرها ثم اعلمها بالقرب فرضيت جاز ولا يكون سكوتها ها هنا رض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال الشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------خ وانما------------------------------------------------------------------- لم يجعل سكوتها ها هنا رضي لتعديه في العقد عليها قبل اعلامها فزال الحياء عنها الذي اوجب ان يكون صمتها رضي والاول انما عقد بعد اعلامها فجعل سكوتها رضي كما جاء في الحديث قال الشيخ ولو زوجها------ بغير امرها ثم اعلمها بذلك فسكتت فاعلمها ان سكوته----ا وترك ردها له نطقا يكون رضي به واشهد عليها بذلك وكل ذلك هي ساكتة لعد ذلك---- منها رضي ولا كلام لها بعد ذلك والله اعلم ابن المواز قال اشهب عن مالك في امراة زوجها اخوها ثم مات الزوج قبل البناء فقال ورثته-	1525	8308953312554291793	361	574.0	286	910	39.67033004760742	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03930	true	513104717402530745	3	94	17	475	1511	300	ومن زوج اخته البكر بغير امر الاب لم يجز وان اجازه----- الا ان يكون الابن قد فوض اليه ابوه جميع شانه فقام بامره فيجوز باجازة الاب وكذلك في امة الاب وكذلك في الجد و------الاخ------ يقيمه هذا المقام انتهي قاله الشارح وقال عقب كلام لابن حبيب والابهري انه يحتمل التفسير والخلاف ابن يونس علي مسالة المدونة قال ابن المواز والحجة في هذا حديث عاءشة رضي الله عنها حين زوجت بنت اخيها عبد الرحمن فكلم في ذلك فرضي قال مالك وانما كان ذلك لمثل عاءشة-------------- لمكانها من رسول الله صلي الله عليه وسلم	3930	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1559	false	-7108237185885256802	191	281	949	1392	1486	300	ومن زوج اخته البكر بغير امر الاب لم يجز وان اجازه الاب الا ان يكون ابنا- قد فوض اليه الاب جميع شانه فقام بامره فيجوز باجازة الاب وكذلك في امة الاب قال ابن القاسم وكذلك الاخ والجد يقيمه هذا المقام قال -----------------------------ابن حبيب وكذلك ساءر الاولياء اذا اقامهم الاب هذا المقام قال اب---------------ن المواز والحجة في هذا حديث عاءشة رضي الله عنها حين زوجت بنت اخيها عبد ال-حمن فكلم في ذلك فرضي قال مالك وانما كان ذلك لمثل عاءشة رضي الله عنها لمكانها من رسول الله صلي الله عليه وسلم	1559	8308953312554291793	335	594.5	264	489	68.50715637207031	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03948	true	-8728377334436398525	88	116	454	578	1500	300	من نفسه او من غيره وهو كذلك في المدونة وزاد فيها عن------------------------- ابن القاسم ان زوجها من غيره جاز وان لم يسمه وان زوجها من نفسه----------- فرضيت--- جاز	3948	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1539	false	-3819078124887252777	51	89	266	429	1500	302	من نفسه او من غيره لم يجز حتي يسمي لها من يزوجها ولها ان تجيز او ترد وقد قال ابن القاسم ان زوجها من غيره جاز وان لم يسمه وان زوجها من نفسه فبلغها ذلك فرضيت به جاز	1539	8308953312554291793	96	141.0	72	163	58.89570617675781	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03950	true	4511004902118704022	24	45	125	218	1540	300	زوجني ممن احببت فزوجها من نفسه او--- غيره لم يجز حتي يسمي لها من يزوجها منه ولها ان تجيز او ترد	3950	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1539	false	-3819078124887252777	47	68	243	335	1500	302	زوجني ممن احببت فزوجها من نفسه او من غيره لم يجز حتي يسمي لها من يزوجها---- ولها ان تجيز او ترد	1539	8308953312554291793	89	165.5	69	96	92.70833587646484	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03955	true	2059370081134548872	104	135	516	662	1537	300	واذا وكلت المراة كل واحد من وليي-------ها فزوجها هذا من رجل وهذا من رجل---- فالنكاح لاولهما اذا عرف------ الا ان يدخل بها الاخر فهو احق وب----ذلك قضي عمر رضي الله عنه	3955	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1536	false	866455821164610197	40	75	204	371	1426	301	واذا وكلت المراة كل واحد من ولييها يزوجها فزوجها هذا من رجل وهذا من رجل اخر فالنكاح لاولهما اذا عرف الاول الا ان يدخل بها الاخر فهو احق بها وكذلك قضي عمر رضي الله عنه	1536	8308953312554291793	144	267.0	113	167	86.22754669189453	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03973	true	2913385782690190027	17	86	85	428	1557	300	قال مالك رحمه الله تعالي كل نكاح يكون للولي او لاحد الزوجين او -غيرهما امضاءه او فسخه فان فسخه اياه بطلاق وتكون طل--قة باءنة--------------- ويقع فيه الطلاق والموار-ثة قبل الفسخ مثل التي تتزوج بغير امر الولي فيطلقها الزوج قبل البناء او بعده فانه يلزمه ما طلقها وكذلك ان خالعها علي مال اخذه منها قبل ان يجيز الولي ثم ابي الولي ان يجيز فان الزوج يحل له ما اخذ منها	3973	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1550	false	5752593981626165979	51	120	254	598	1474	300	قال مالك---------------- كل نكاح يكون للولي او لاحد الزوجين او لغيره-- امضاءه او فسخه فان فسخه اياه بطلاق وتكون تطليقة باءنة قال ابن القاسم ويقع فيه الطلاق والمواريثة قبل الفسخ مثل التي تتزوج بغير امر الولي فيطلقها الزوج قبل البناء او بعده فانه يلزمه ما طلقها وكذلك ان خالعها علي مال اخذه منها قبل ان يجيز الولي ثم ابي الولي ان يجيز فان الزوج يحل له ما اخذ منها	1550	8308953312554291793	323	606.5	257	362	89.22651672363281	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03979	true	-1556007451348186328	233	295	1159	1461	1485	300	قال----- في كتاب محمد فيما عقده ال-----عبد علي ابنته او غيرها او فيما عقدته المراة في ا-بنتها او -بنت غيرها او علي نفسها يفسخ قبل البناء و--بعده وان ولدت الاولاد وطال زمانه اجازه ال-ولي-- او لا --------كان لها خطب او ل----ا فيفسخ بطلقة ولها المسمي ان دخل بها- اصبغ ولا ار--ث فيما عقدته المراة او العبد وان فسخ بطلاق لضعف الاختلاف فيه	3979	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1545	false	-6350485571057267510	192	259	983	1317	1522	300	قال مالك في كتاب محمد فيما عقده الاب العبد علي ابنته او غيرها او فيما عقدته المراة علي ابنتها او ابنة غيرها او علي نفسها يفسخ قبل البناء او بعده وان ولدت الاولاد وطال زمانه اجازه الاولياء او كان باذنهم كان لها خطب او لم يكن ويفسخ بطلقة ولها المسمي ان دخلت قال اصبغ ولا ميراث فيما عقدته المراة او العبد وان فسخ بطلاق لضعف الاختلاف فيه	1545	8308953312554291793	287	506.5	228	334	85.92814636230469	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04012	true	-4633427737686750129	62	113	313	568	1487	300	ومن زوج ابنه البالغ المالك لامر نفسه وهو حاضر صامت فلما فرغ----- من النكاح قال الابن ما امرته ولم ارض صدق مع يمينه وان كان الابن----------------------------------------------------------------------- غاءبا فانكر حين بلغه------- سقط النكاح والصداق عنه وعن الاب----------------------------- وابنه والاجنبي في هذا سواء انتهي اللخمي لا يخلو انكار الابن من ثلاثة اوجه اما	4012	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1540	false	3098778595082762684	90	159	449	788	1485	301	ومن زوج ابنه البالغ المالك لامر----ه وهو حاضر صامت فلما فرغ الاب من النكاح قال الابن ما امرته ولم ارض ولكن صمت لاني علمت ان ذلك لا يلزمني فليحلف ويكون القول قوله وقد قال مالك فيمن زوج ابنه البالغ وهو غاءب- فانكر اذا بلغه النكاح سقط النكاح والصداق عنه وعن الاب فهذا عندي مثله وان كان حاضرا وابنه و--اجنبي في ذلك سواء ا-------------------ذا كان الابن قد ملك امره قال --	1540	8308953312554291793	178	256.5	140	367	48.50136184692383	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04014	true	8946494690264431020	128	208	634	1034	1493	300	ابن القاسم في المستخرجة عن الرجل يخطب المراة الي وليها فيزوجه ويشهد له وتنكر المراة ان تكون علمت و--رضيت ات--حلف قال ان كان الاشهاد علي ذلك في المسجد وحيث يري انها لم تعلم فلا يمين عليها وان كان الاشهاد ظاهرا او اطعام الوليمة و--اشهار الامر في دارها وحيث يري انها عالمة فاري ان تحلف بالله ما وكلت -ولا فوضت اليه في ذلك وما تيقنت ان ذلك اللعب و-------الطعام--------- الا لغيري ثم لا شء عليها فان نكلت عن اليمين لزمها النكاح	4014	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1540	false	3098778595082762684	178	262	877	1290	1485	301	ابن القاسم في المستخرجة عن الرجل يخطب امر-اة الي وليها فيزوجه ويشهد له فتنكر المراة ان تكون علمت او رضيت اتستحلف قال ان كان الاشهاد علي ذلك في المسجد وحيث يري انها لم تعلم فلا يمين عليها وان كان الاشهاد ظاهرا او اطعاما لوليمة او اشهارا----- في دارها وحيث يري انها عالمة فاري ان تحلف بالله ما وكلته ولا فوضت اليه ---ذلك وما ظن-نت ان ذلك اللعب ولا ذلك الطعام الذي صنع الا لغيري ثم لا شء عليها فان نكلت عن اليمين لزمها النكاح	1540	8308953312554291793	379	694.5	303	423	89.59810638427734	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04025	true	-4902188562584256430	238	300	1202	1550	1550	300	قال عبد الوهاب والكفاءة المعتبرة عندنا--- الدين لا ال-نسب خلافا لابي حنيفة والشافعي-------------- لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم---------- وقوله صلي- الله عليه وسلم اذا اتاكم من ترضون دينه وامانته فزوجوه الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد كبير فاعتبر الدين والامانة دون النسب وقوله صلي الله عليه وسلم تنكح المراة لدين------ها وجمالها ومالها فعليك بذات الدين تربت يداك فاخبر عن-	4025	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1532	false	8378099142457689462	91	153	461	819	1574	300	قال عبد الوهاب والكفاءة المعتبرة عندنا هي الدين دون النسب خلافا لابي حنيفة والشافعي في انها للنسب لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات13 وقوله عليه الصلاة والسلام اذا جاءكم من ترضون دينه وامانته فزوجوه الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير فاعتبر الدين والامانة دون النسب وقوله------------------- تنكح المراة لدينا ومالها وجما-------لها فعليك بذات الدين تربت يداك فاخبر عن	1532	8308953312554291793	301	526.5	248	384	78.38541412353516	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04026	true	7204001342310490391	0	137	0	675	1537	300	اغراض النكاح وامر بذات الدين وجعله العمدة---------- قيل لابن المواز فما جاء------------- عن عمر رضي الله عنه لا تزوجوا النساء -------------------------------------------------------------------------------------------الا من الاكفاء قال ق---ال عمر غير هذا قال دين الرجل حسبه وكرمه تقواه ومروءته خلقه فليس الحسب والشرف الا ب--الاسلام والتقوي وقد جاء عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ليس لاحد معه حجة -روي ابن وهب ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا جاء-- من ترضون دينه وامانته فانكحوه قالوا يا رسول الله وان كان اسود فقال صلي- الله عليه وسلم الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير وذكر ابن وهب ان بلالا خطب بنت البكير فابي- اخوتها-------------- فاخبر بلال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغهم الخبر فاتوا اختهم فقالوا ما لقينا في غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم من اجل بلال	4026	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1532	false	8378099142457689462	153	300	819	1574	1574	300	اغراض النكاح وامر بذات الدين وجعله العمدة قال الشيخ قيل لابن المواز -ما تقول في الذي جاء عن عمر -------------لا تزوجوا النساء الا الاكفاء فاي امراة من قريش تزوجت غير كفء لها فرق عمر بينهما وقال لا تنكحوا ذوات الاحساب الا من الاكفاء قال قد قال عمر غير هذا قال دين الرجل حسبه وكرمه تقواه ومروءته خلقه فليس الحسب والشرف الا في الاسلام والتقوي وما جاء عن الرسول----- صلي الله عليه وسلم--- ليس لاحد معه حجة وروي ابن وهب ان الرسول عليه الصلاة والسلا----م قال اذا اتاكم من ترضون دينه وامانته فانكحوه قالوا يا-رسول الله وان كان اسود فقال عليه الصلاة والسلام الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد كبير وذكر ابن وهب ان بلالا خطب بنتا لبكير فاباه اخوتها وكانوا بدريين فاخبر بلال رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فغضب رسول الله------------------- فبلغهم الخبر فاتوا اختهم فقالوا ما-لقينا من غضب رسول الله -------------------من اجل بلال-	1532	8308953312554291793	568	951.5	453	822	69.0997543334961	98	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04027	true	8238861454692280118	252	295	1264	1474	1499	300	زوج ابنته المجبرة من فقير وهي موسرة مرغوب فيها فان للام التكلم في ذلك النكاح كذا في المدونة ونصها وقد اتت امراة مطلقة الي مالك فقالت--- ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوبا فيها ف----------------------اراد ابوها ان يزوجها من ابن اخ له فقير	4027	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1520	false	1981484794860605419	77	119	394	592	1495	300	زوج ابنته الصغيرة باقل من مهر مثلها جاز ان كان علي وجه النظر و-------------------------------------قد اتت امراة مطلقة الي مالك فقالت له ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوبا فيها وقد اصدقت صداقا كثيرا واراد ابوها ان يزوجها من ابن اخ له فقير	1520	8308953312554291793	132	208.5	100	235	56.17021179199219	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04040	true	-5649880698445575780	222	275	1115	1363	1484	300	وقد روي عن مالك في رجل زوج ابنه البالغ المالك لامر نفسه وهو غاءب بغير اذنه فرد ذلك الابن ------------------قال لا ينبغي للاب ان يتزوج تلك المراة ---------وان زوج اجنبيا غاءبا---------- فاجاز اذ- بلغة لم يجز ان-------------------- طال ذلك ولا يتزوجها اباءه ولا ابناءه ول-------------------------------------ا ينكح هو امها وينكح -بنتها ان لم يبن	4040	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1553	false	-6990892054649386272	53	125	260	597	1482	300	وقد روي عن مالك في رجل زوج ابنه البالغ المالك لامر----ه وهو غاءب بغير امره ثم اتي- الابن فانكر ما صنع ابوه قال لا ينبغي للاب ان يتزوج تلك المراة قال مالك وان زوج اجنبي -غاءبا بغير امره فاجاز اذا بلغه لم يجز هذا النكاح وان رضي اذا طال ذلك ولا يتزوجها ابوه -ولا اجداده ولا ولده ولا ولد ولده قال ابن القاسم ولا ينكح هو امها وينكح ابنتها ان لم يبن	1553	8308953312554291793	223	356.5	174	344	64.8255844116211	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04064	true	5004891282730559425	185	223	905	1097	1512	300	-انه قال الشيخ ابو بكر بن عبد الرحمن -لو وهب احداهما لابنه الكبير او الاجنبي لم تحل له اختها حتي يقبضها الموهوب له لان الواهب لو اعتقها قبل قبض الموهوب له او احبلها لمضي فعله فيها وانتقضت الهبة	4064	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2028	false	-1702234697857226061	22	59	116	302	1500	300	شاء- قال------ ابو بكر بن عبد الرحمن ولو وهب احداهما لابنه الكبير او -لاجنبي لم تحل له اختها حتي يقبضها الموهوب له لان الواهب لو اعتقها قبل قبض الموهوب له او احبلها لمضي فعله فيها وانتقضت الهبة	2028	8308953312554291793	183	343.5	146	194	94.32989501953125	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04069	true	-7799268487570984716	70	107	339	518	1521	300	الملك-- ومن زوج ام ولده تم اشتري اختها فوطءها ثم رجعت اليه ام ولده- اقام علي وطء الامة ولو ولدت منه الامة ثم زوجها واختها ثم رجعتا اليه جميعا وطء ايتهما شاء الا ان يطا اولاهما رجوعا	4069	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1680	false	-6574863642654547953	153	190	749	931	1472	300	المدونة ومن زوج ام ولده ثم اشتري اختها فوطءها ثم رجعت اليه ام الولد اقام علي وطء الامة ولو ولدت منه الامة ثم زوجها واختها ثم رجعتا اليه جميعا وطء ايتهما شاء الا ان يطا اولاهما رجوعا	1680	8308953312554291793	173	331.0	136	182	95.05494689941406	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04079	true	3935749220383379813	246	282	1266	1462	1573	300	فلان الرجل اذا تزوج امته فالزوجة لها عليه حق في الوطء وليس ذلك للامة فاذا طلبته بالوطءء بالزوجية طلبها برفعه عنه بالملك ولم ت-صح لها مرافعته في الايلاء منها فخالف في ذلك الكتاب والسنة واجماع الامة	4079	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1574	false	6240241021862520600	33	69	164	360	1473	300	ولان الرجل اذا تزوج امته فالزوجة لها عليه حق في الوطء وليس ذلك للامة فاذا طلبته بالوط-ء بالزوجية طلبها برفعه عنه بالملك وليم يصح لها مرافعته في الايلاء منها فخالف في ذلك الكتاب والسنة واجماع الامة	1574	8308953312554291793	191	374.0	156	197	96.95431518554688	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04108	true	-7156706764377308899	101	159	499	796	1485	300	وروي ابو زيد----------- عن ابن القاسم في العتبية فيمن زوج امته ففلس السيد قبل البناء فباعها عليه السلطان فاشتراها زوجها ان الصداق للباءع------------------------------------------------------------ ولا يرجع به الزوج لان السلطان هو الذي باعها بخلاف بيع السيد واختلف هل ما في الكتابين خلاف وهو تاويل ابي عمران وضعف ما في العتبية وعابه او وفاق وان معني كلام ابن القاسم في	4108	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1623	false	-1590790431979731104	225	284	1138	1451	1521	300	وروي ابو زيد في العتبية عن ابن القاسم----------- فيمن زوج امته ففلس السيد قبل البناء فباعها عليه السلطان فاشتراها زوجها ان الصداق للباءع قال الشيخ يريد نصف الصداق لانفساخ النكاح بشراء الزوج لهاقال ولا يرجع به الزوج لان السلطان هو الذي باعها بخلاف بيع السيد قال الشيخ وعاب ذلك ابو--------------------- عمران------------------- وضعفه--- وقال -قد اختلف قول ابن القاسم في	1623	8308953312554291793	206	337.0	163	368	55.9782600402832	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04120	true	-8756083803174434507	97	151	488	764	1509	300	اسلم مجوسي او ذمي اي كتابي وتحته مجوسية عرض عليها الاسلام------ فان ابته وقعت الفرقة بينهما وان اسلمت بقيت زوجته ما--------------------- لم----------------------------------------------------------------------------------- يبعد ما بين اسلامهما------------------------------------------------------------------ ولم يحد في البعد حدا و---اري الشهر-- واكثر من ذلك قليلا ليس بكثير ابو الحسن قوله وقعت الفرقة بينهما ظاهره انها لا تءخر وفي بعض --روايات التهذيب واري	4120	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1697	false	2261107859401835983	119	195	609	994	1535	300	اسلم مجوسي او ذمي وت----------ته مجوسية عرض عليها الاسلام حينءذ فان ابته وقعت الفرقة بينهما وان اسلمت بقيت له زوجة قال الشيخ يريد بني او لم يبن قال ابن القاسم في اب الزوج الصغير المجوسي يسلم فهذا مثله قال ابن القاسم الا ان يبعد ما بين اسلامهما فلا تكون امراته وان اسلمت وتنقطع العصمة فيما بينهما اذا تطاول ذلك ولم يجد--- البعد في ذلك واري الشهرين واكثر من ذلك قليلا ليس بكثي-----------------------------------------------------ر وفي بعض الروايات-------- واري	1697	8308953312554291793	186	281.0	148	459	40.52287673950195	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04129	true	8046469272268602126	203	245	1082	1293	1570	300	قال فيها واذا طلق الذمي امراته ثلاث------------ا فرفعت------ امرها الي الحاكم- --------------فلا يحكم بينهم -الا ان يرضي------ا بحكم الاسلام فالحاكم مخير ان شاء حكم او ترك فان حكم حكم بينهم بحكم الاسلام--------- واحب الي ان لا يحكم بينهم وطلاق---- الشرك ليس بطلاق	4129	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1708	false	-7988398785432864644	168	219	820	1082	1513	300	قال مالك واذا طلق الذمي امراته ثلاثا ولم يفارقها فرفعت زوجته امرها الي السلطان فلا يعرض لهما ولا يحكم بينهما الا ان يرضيا جميعا بحكم الاسلام فالحاكم مخير ان شاء حكم او ترك فان حكم حكم بينهم بحكم الاسلام قال مالك واحب الي ا--لا يحكم بينهم وطلاق اهل الشرك ليس بطلاق	1708	8308953312554291793	199	336.0	159	264	75.3787841796875	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04144	true	4588812601107092128	161	194	800	973	1496	300	الاربع لم يجب عليه الا صداق واحد للجميع اتفاق------------------ا لان واحدة يصح نكاحها والثلاث محرمات فوجب عليه صداق واحد يقسم علي ساءرهن ولذلك يتفق علي وجوب النصف اذا طلق الجميع قبل ان يختار	4144	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1725	false	-4020326560319372965	0	31	0	165	1577	300	الاربع لم يجب عليه الا صداق واحد للجميع وتتفق هاهنا الاقوال كلها لان واحدة يصح نكاحها والثلاث محرمات فوجب عليه صداق واحد يقسم علي ساءرهن ولو-------------------------- طلق الاربع قبل ان يختار	1725	8308953312554291793	140	247.5	112	191	73.29843139648438	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04157	true	-6118039513954028271	203	227	1028	1136	1494	300	فان ادعت انه مسها او تلذذ بها -بعد العلم فانكر حلف وصدق فان نكل حلفت وصدقت وان لم تدع ذلك عليه فلا يمين عليه	4157	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1586	false	917267693636644220	158	182	755	864	1430	300	فان ادعت انه مسها او تلذذ بها وبعد العلم فانكر حلف وصدق فان نكل حلفت وصدقت وان لم تدع ذلك عليه فلا يمين عليه	1586	8308953312554291793	108	211.0	84	109	99.08256530761719	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04205	true	-4113248521963467105	233	283	1152	1400	1489	300	قال ابن يونس-- ومن اشتري جارية------- وهو يعلم انها ليست له فوطءها فهو زان وعليه الحد وولده رقيق لسيد امهم بخلاف ان لو زوجته الامة نفسها واخبرته انها حرة وهو يعلم انها كاذبة فوطءها بعد العلم فلا يكون علي هذا حد ويلحق به نسب ولده وهم وامهم رقيق لسيدها ويفسخ	4205	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1556	false	-3298771261425135800	154	206	793	1050	1527	300	قال ابن المواز ومن اشتري جارية من رجل وهو يعلم انها ليست له فوطءها فهو زان وعليه الحد وولده رقيق لسيد امهم بخلاف ان لو زوجته الامة نفسها واخبرته انها حرة وهو يعلم انها كاذبة فيطءها بعد العلم فلا يكون علي هذا حد ويلحق به نسب ولده وهم وامهم رقيق لسيدها ويفسخ	1556	8308953312554291793	243	470.5	193	257	94.55252838134766	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04207	true	-1278940391049958539	19	105	90	524	1519	300	للولد علي الزوج --------------قال سحنون و-----------اذا غرت امة الابن والده فتزوجها علي انها حرة فان الاب يغرم قيمتها بمنزلة ما لو وطءها بملك اليمين وتكون ام ولد للاب وليس للابن اخذها ولا شء علي الاب من قيمة الولد والتزويج فيها ليس بتزويج نقله ابن عبد السلام ونقله ابن عرفة عن الشيخ في المجموعة قال عنه ولا قيمة عليه للولد ولا مهر مثل ولا مسمي ونكاحه لغو واما الابن الذي غرته امة والده فهو مثل الاجنبي يكون لها صداق مثلها وياخذها الاب ولا قيمة عليه--- للولد قال	4207	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1581	false	-3171224454235728290	95	157	496	816	1519	300	الولد والده فتزوجها فولدت منه قال سحنون في المجموعة اذا غرت امة الابن والده فتزوجها علي انها حرة فان الاب يغرم قيمتها لولده------------------------- وتكون ام ولد للاب وليس للابن اخذها ولا شء علي الاب من قيمة الولد والتزويج فيها ليس بتزويج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الابن الذي غرته امة الاب- فهو مثل الاجنبي يكون لها صداق مثلها وياخذها الاب ولا قيمة عليه في الولد فصل	1581	8308953312554291793	268	469.0	213	462	58.00865936279297	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04216	true	1172470063306362030	209	254	1049	1256	1493	300	ومن تزوج امراة فاذا هي لغية فان تزوجها علي نسب فلير-دها والا لزمته ---------------فان ردها فلا صداق عليه ان لم يكن بني بها وان بني بها فعليه صداقها ويرجع به علي من غره فان كانت هي الغارة ترك---- ربع دينار ورد- ما بقي انتهي وقال ---	4216	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1588	false	8954619926942733241	233	284	1182	1412	1486	300	ومن تزوج امراة فاذا هي لغية فان -زوجوه علي نسب فله ردها والا لزمته قال ابن القاسم فان ردها فلا صداق عليه ان لم يكن بني بها وان بني بها فعليه صداقها ويرجع به علي من غره فان كانت هي الغارة ترك لها ربع دينار وردت ما بقي وان انتسب لها	1588	8308953312554291793	191	344.0	148	231	82.6839828491211	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04218	true	-4531941588887770588	277	300	1420	1524	1524	300	وذكر عن ابي بكر بن عبد الرحمن فيمن تزوج امراة وشرطت في عقد النكاح علي الزوج انه عربي من انفسهم ثم وجد من-	4218	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1589	false	-6595938880282426788	57	80	264	369	1452	300	وذكر عن ابي بكر بن عبد الرحمن فيمن تزوج امراة وشرطت في عقد النكاح علي الزوج انه عربي من انفسهم ثم وجد من	1589	8308953312554291793	104	203.0	82	105	99.04762268066406	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04238	true	2184575375504292902	114	201	606	983	1415	300	علي عبد ابق او بعير شارد او جنين في بطن امه او بما في بطن امته او بما تلد غنمه او بثمرة او زرع لم يبد صلاحهما او علي دار فلان او علي ان يشتريها لها فسخ النكاح----- في ذلك كله قبل البناء ويثبت بعده و-----لها صداق المثل وترد ما قبضت من ابق او شارد او غيره وما هلك بيدها ضمنته ولا تضمنه قبل قبضه ويكون -------------من الزوج وما قبضته ثم تغير في ي-------------------------------------------------------------دها في بدن او سوق ف--قد فات وت-رد قيمة ما يقوم به يوم قبضته	4238	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1593	false	-1981390979513607414	36	104	175	494	1431	300	علي عبد ابق او بعير شارد او جنين في بطن امه او -------------------بما تلد غنمه او بثمرة او زرع لم يبد صلاحهما ف-----------------------------------------النكاح يفسخ في ذلك كله قبل البناء ويثبت بعده ويكون لها صداق ال---------------------------------------------------------------------------مثل ويكون الذي سمي لها من الغرر لزوجها الا ان تقبض الجنين بعد ولادته او الابق او الشارد وغيره فلترده الا ان يموت عندها في بدن او سوق فيكون لها وتغرم قيمت----------ه يوم قبضته	1593	8308953312554291793	196	293.5	149	464	42.24137878417969	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04238	true	2184575375504292902	215	294	1043	1392	1415	300	وكل ما اصدق- الرجل امراته من حيوان---------------------------------- او غيره--- مما هو بعينه فقبضته---------- او لم تقبضه فحال سوقه او نقص في بدنه او نما او توالد ثم طلقها قبل البناء فللزوج نصف ما ادرك من هذه الاشياء يوم طلق علي ما هو به من------- نماء او نقص ------------------------------لا ينظر في هذا الي قضاء قاض لانه كان في ذلك شريكا ل---ها -----الا تري ال-ي هذه الاشياء لو هلكت بيدها----- ثم طلقها قبل البناء لم يرجع عليها بشء ولو هلك---ت بيده	4238	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1614	false	-324009416230919216	204	300	1054	1488	1488	300	وكل ما اصدقه الرجل امراته من حيوان او رقيق بعينه تعرفه المراة او دار او غير ذلك مما هو بعينه -قبضت ذلك المراة او لم تقبضه فحال سوقه او نقص في بدنه او نما او توالد ثم طلقها قبل البناء فللزوج نصف ما ادرك من هذه الاشياء يوم طلق علي ما هو به من نقص او نماء لانه في ذلك شريك لها قال ابن القاسم ولا ينظر في هذا الي قضاء قاض لانه كان------- ضامنا لنقصها قال مالك ولو هلكت هذه الاشياء-------- بيد المراة ثم طلقها قبل البناء لم يرجع عليها بشء ولو هلك ذلك بيده-	1614	8308953312554291793	311	504.5	239	451	68.95787048339844	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04249	true	-4918658952055641469	139	197	691	964	1469	300	وللزوج ان يظعن بزوجته من بلد الي بلد وان كرهت وينفق عليها وان قالت حتي اخذ صداقي---- فان كان--- بني بها فله الخروج---- وتتبعه به دينا ابن يونس- يريد في عدمه واما ان كان موسرا فليس له الخروج بها حتي تاخذ صداقها وقاله ابو عمران وقال عبد الحق وقال بعض شيوخنا من اهل بلدنا ان ك-------------ان يخرج بها	4249	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1778	false	-7164381953418642873	199	260	987	1274	1474	300	وللزوج ان يظعن بزوجته من بلد الي بلد وان كرهت وينفق عليها وان قالت حتي اخذ صداقي نظر فان كان قد بني بها فله الخروج بها وتتبعه به دينا قال الشيخ يريد في عدمه واما ان كان موسرا فلا تخرج ----------حتي تاخذ صداقها وقاله ابو عمران -قال مالك في العتبية ينظر الي صلاحه واحسانه اليها اذ ليس له ان يخرج بها	1778	8308953312554291793	208	341.0	162	298	69.79866027832031	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04257	true	7171504023620812408	131	172	678	869	1509	300	ومن دعته زوجته الي البناء والنفقة واحدهما مريض مرضا لا يقدر معه علي الجماع لزمه ان ينفق او يدخل وان وان---------------------------------- كانا صحيحين في العقد لم ينظر الي ما حدث بهما من مرض الا ان يكون مرضا بلغ---------- حد السياق فلا	4257	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1651	false	-8277325781713566081	123	171	614	841	1496	300	ومن دعته زوجته الي البناء والنفقة واحدهما مريض مرضا لا يقدر معه علي الجماع لزمه ان-------- يدخل او ينفق ولا يشبه هذا الصبي او الصبية واذا كانا صحيحين في العقد لم ينظر الي ما حدث بهما من مرض الا ان يكون مرضا بلغ من المراة حد السياق فلا	1651	8308953312554291793	176	321.5	138	235	74.89361572265625	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04301	true	880237136839731967	209	242	1010	1180	1471	300	ابو عمران فقال فيمن تزوج------ علي بيت يبنيه- للمراة فان كانت بقعة بعينها في ملكه ووصف الطول والعرض والبناء فذلك جاءز قال وان كان البيت الذي يبنيه مضمونا عليه فقد افتي ابو محمد	4301	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1596	false	-5914648894012391880	55	87	283	449	1459	300	ابي عمران----- فيمن تزوج ببقعة علي -ان يبنيها للمراة فان كانت بقعة بعينها في ملكه ووصف الطول والعرض والبناء فذلك جاءز---- وان كان البيت الذي يبنيه مضمون- عليه فقد افتي ابو محمد	1596	8308953312554291793	156	274.0	125	177	88.13558959960938	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04306	true	-2816998278886483466	158	185	792	915	1502	300	ابو عمران في رجلين عقد كل----- منهما نكاح اخته من صاحبه في مجلس واحد-------------------- هو جاءز اذا لم يفهم---- ان لم يزوج احدهما صاحبه لم يزوجه الاخر	4306	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1516	false	-5782294242879765408	238	270	1138	1290	1440	300	ابي عمران في رجلين عقد كل واحد منهما نكاح اخته من صاحبه في مجلس واحد يريد بصداق معلومقال هو جاءز اذا لم يفهم انه ان لم يزوج احدهما صاحبه لم يزوجه الاخر	1516	8308953312554291793	122	215.5	95	152	80.2631607055664	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04322	true	-9046673552145714855	17	94	87	476	1528	300	قال ومن المدونة ---------ومن قال لرجل زوجني فلانة بالف فذهب المامور فزوجه اياها بالفين فعلم بذلك قبل البناء قيل للزوج ان رضيت بالفين والا فرق بينكما الا ان ترضي المراة با--لف فيثبت النكاح ثم قال ابن يونس اراه يريد انما هذا بعد ان يحلف الزوج انه --ما امر الرسول الا با-----لف فاذا حلف قيل للمراة ان رضيت بالف والا فرق بينكما وان نكل الزوج عن اليمين لزمه النكاح بالفين وهذا اذا كان علي عقد الرسول بالفين بينة	4322	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1542	false	4463225358514119587	41	119	204	605	1554	300	فيه ومن المدونة قال مالك ومن قال لرجل زوجني فلانة بالف فذهب المامور فزوجه اياها بالفين فعلم بذلك قبل البناء قيل للزوج ان رضيت بالفين والا فرق بينكما الا ان ترضي المراة بالالف فيثبت النكاح ---قال الشيخ--- اراه يريد انما هذا بعد ان يحلف الزوج انه انما امر الرسول ان يزوجه بالف فاذا حلف قيل للمراة ان رضيت بالف والا فرق بينكما فان نكل الزوج عن اليمين لزمه النكاح بالفين وهذا اذا كان علي عقد الرسول بالفين بينة	1542	8308953312554291793	370	697.0	296	407	90.90908813476562	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04402	true	6674177426779913614	215	286	1063	1409	1477	300	ووجه قول ابن القاسم انه ل-ا كان ملكها الصداق----- غير مستقر لان للزوج ان يطلق فيستحق نصفه كانت هبتها لذلك النصف ضعيفة لحق الزوج فيه---------------------------------------- فلما ضعفت----- استحسن ابن القاسم انها ان كانت موسرة يوم الطلاق كان علي الزوج دفعه الي الموهوب لان الزوجة املك به قبل الطلاق -اذ لا ضرر عليه في ذلك لانه يرجع عليها بحقه وان كانت معسرة كان له حبس نصفه لحقه فيه ل------------------ا يلحقه من الضرر	4402	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1610	false	5430304767235982375	177	261	927	1343	1536	300	فوجه قول ابن القاسم انه لما كان ملكها للصداق ملكا غير مستقر وان للزوج ان يطلق فيستحق نصفه كانت هبتها لذلك النصف ضعيفة لحق الزوج فيه ولقول من يري ان الهبة لا تتم الا بالقبض فلما ضعفت لهذا استحسن ابن القاسم انها ان كانت موسرة يوم الطلاق كان علي الزوج دفعه الي الموهوب لان الزوجة املك به قبل الطلاق واذ لا ضرر عليه في ذلك لانه يرجع عليها بحقه وان كانت معسرة كان له حبس نصفه لحقه فيه ولمراعاة الخلاف ولما يلحقه من الضرر	1610	8308953312554291793	342	627.5	271	416	82.21154022216797	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04407	true	-8919849355297332694	121	158	618	806	1542	300	علي ظاهرها ونص المدونة وان تزوجها علي--------------------- من يعتق عليها عتق عليها بالعقد فان طلقها------ قبل البناء رجع------ بنصف قيمته ثم قالت --------بلغني عن مالك---- استحسان انه لا يرجع الزوج علي المراة بشء وقوله الاول احب الي	4407	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1620	false	7506729163236160535	208	253	1028	1254	1477	300	علي-----ها ومن المدونة قال مالك ومن نكح امراة علي ابيها او من يعتق عليها عتق عليها بالعقد فان طلقها الزوج قبل البناء رجع عليها بنصف قيمته قال ابن القاسم وبلغني عن مالك انه استحس-ن ان- لا يرجع الزوج علي المراة بشء وقوله الاول احب الي	1620	8308953312554291793	161	248.0	127	233	69.09870910644531	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04416	true	4620247333001424365	259	284	1274	1396	1476	300	الاب مصدق وضياعه منها ولا شء علي الزوج و--------------هو القياس لان الاب الذي له قبضه بغبر توكيل عليه اقر بقبضه فوجب ان يبرا بذلك الزوج	4416	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1527	false	3316060215689626535	172	200	849	985	1472	300	الاب مصدق وضياعه منها ولا شء علي الزوج قال الشيخ وهذا هو القياس لان الاب الذي له قبضه بغير توكيل عليه اقر بقبضه فوجب ان يبرا بذلك الزوج	1527	8308953312554291793	120	226.5	95	136	88.23529052734375	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04455	true	-6931320707047758268	236	273	1174	1363	1507	300	في المدونة وا--------ن نكح علي نقد ومءجل فادعي بعد البناء انه دفع المءجل واكذبته------- فان بني بع----د الاجل صدق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بني بها قبل الاجل صدقت كا--------ن المءجل عينا-- او حيوانا مضمونا مع الايمان فيما ذكرناه انتهي قاله	4455	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1635	false	-8123650790960086105	130	199	666	1019	1532	300	في الصداقات براءات ومن نكح علي نقد ومءجل فادعي بعد البناء انه دفع المءجل واكذبته الزوجة فان بني بها بعد الاجل صدق قال الشيخ لان الاجل حل قبل دخوله فصار كمن تزوج بنقد والعرف فيه الا يدخل حتي يدفعه ولان الزوجة قد امكنته من نفسها فلذلك كان القول قوله قال مالك وان بني بها قبل الاجل فالقول قولها كان المءجل دنانير او حيوانا مضمونا مع الايمان فيما ذكرنا قال --------	1635	8308953312554291793	158	262.5	126	361	43.76731491088867	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04456	true	-8561591718777221436	63	121	320	591	1463	300	لا علم عندنا فلا شء عليهم فان ادعي ورثتها عليهم العلم---------------------------------------- حلفوا انهم لا يعلمون ان الزوج لم يدفع او لا علم عندنا ولا شء عليهم ولا يمين علي------------ غاءب ومن يعلم انه لا علم عنده انتهي قوله في المدونة لا شء عليهم خلاف سماع القرينين ونقله ابن عرفة وقوله فيها من يعلم انه لا علم عنده قال	4456	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1637	false	-3920130229348936317	2	46	9	208	1451	300	لا علم ل--نا فلا شء عليهم فان ادعي ورثة المراة ان ورثة الزوج قد علموا ان الزوج لم يدفع الصداق حلفوا انهم لا يعلمون ان الزوج لم يدفع الصداق ----------------------ولا يمين علي من كان منهم غاءبا او---------------------------------------------------------------------------------------------------- من يعلم انه لا علم عنده فصل	1637	8308953312554291793	121	166.0	93	323	37.461299896240234	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04503	true	3710769895055641610	50	92	250	447	1501	300	النبي صلي- الله عليه وسلم لما تزوج ام سلمة بنت ابي امية اقام عندها ثلاثا ثم اراد ان يدور فاخذت برداءه فقال لها ما شءت ان شءت زدتك ثم قاصصتك بعد اليوم ثم قال صلي- الله عليه وسلم ثلاث للثيب وسبع للبكر	4503	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1667	false	-3550737544647711907	61	100	310	504	1469	300	النبي عليه الصلاة والسلام لما تزوج ام سلمة بنت ابي امية اقام عندها ثلاثا ثم اراد ان يدور فاخذت بثوب-ه فقال---- ما شءت ان شءت زدتك ثم قاصصتك بعد اليوم ثم قال عليه الصلاة والسلام ثلاث للثيب وسبع للبكر	1667	8308953312554291793	165	287.5	128	199	82.9145736694336	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04511	true	-855454067931690567	142	187	725	932	1492	300	يطا امراته او امته ومعه في البيت من يسمع حسه ابن حبيب عن ابن الماجشون لا ينبغي ان يكون معه في البيت احد ناءم او غير ناءم صغيرا او كبيرا وكان ابن عمر يخرج الصبي في المهد و----في بعض الاخبار كره ان يكون معه --بهيمة	4511	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1669	false	3724045785667347930	24	69	118	325	1412	300	يطا امراته او امته ومعه في البيت من يسمع حسه ابن حبيب عن ابن الماجشون لا ينبغي ان يكون معه في البيت احد ناءم او غير ناءم صغير- او كبير- وكان ابن عمر يخرج الصبي في المهد وكره في بعض الاخبار---- ان تكون معه البهيمة	1669	8308953312554291793	200	370.5	156	213	93.89671325683594	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04548	true	-1756284598265341659	245	297	1191	1461	1477	300	وللاب ان يخالع عن- ابنته الصغيرة وان كان علي اسقاط جميع المهر---------------- وليس للوصي او غيره ان يخالعها من زوجها بخلاف مباراة الوصي عن يتيمه والفرق بينهما ان الوصي يزوج يتيمه ولا يستامره ولا يزوج يتيمته الا باذنها ------وكذا له ان يبارء عن يتيمه ولا يستامره ولا يبارء عن يتيمته الا باذنها	4548	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1762	false	8838414940272697640	170	223	810	1088	1467	300	وللاب ان يخالع علي ابنته الصغيرة وان كان علي اسقاط جميع المهر فذلك جاءز عليها وليس ل-وصي او غيره ان يخالعها من زوجها بخلاف مباراة الوصي عن يتيمه والفرق بينهما ان الوصي يزوج يت-مه ولا يستامره ولا يزوج يتيمته الا باذنها بعد بلوغها فكذلك يباري عن يت-مه و------------لا يباري عن يتميته الا برضاها	1762	8308953312554291793	240	422.5	191	293	81.91126251220703	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04566	true	3765405739296917461	134	292	657	1429	1467	300	الرواية اذا خالع واعطي انها غير باءن لانه انما يختلع بما- يءخذ- منها فتلزمه بذلك سنة الخلع واذا لم ياخذ منها فليس بخلع وهو رجل طلق واعطي قال جامعه عفا الله عنه ولا خفاء في ان الراجح من التاويلين البينونة بل الذي يظهر ان الراجح فيما اذا صالح واعطي انها تكون باءنا لانهم صرحوا بان الراجح في الطلاق بلفظ الخلع البينونة وان لم يكن عوض ولهذا قال ابن عرفة فيها لمالك من قال اخالعك علي ان اعطيك ماءة دينار فقبلتها فهي طلقة باءنة وكذا لو لم يعطها انتهي وقد مر كلام ابن يونس اذا خالع واعطي انها غير باءن لانه انما يختلع بما يءخذ منها فتلزمه بذلك سنة الخلع واذا لم ياخذ منها فليس بخلع وهو رجل طلق واعطي ابن المواز ان-- جري ذلك بينهما بمعني الخلع والصلح --------------فهي واحدة باءنة ابن يونس -كمن خالع علي ما لا يصح ت----------------ملكه قال ابن المواز واما ان لم يجر علي ذلك فله الرجعة ابن يونس --كمن طلق بغير عوض قال	4566	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1753	false	4088806269015124047	39	109	191	535	1471	300	الروا-ة عل-----------ي انها غير باءن لانه انما تختلع بمال ياخذه منها ف-لزمه بذلك سنة الخلع واذا لم ياخذ منها فليس بخلع وهو رجل طلق واعط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قا--ل ابن المواز واذا جري ذلك بينهما بمعني الخلع والصلح وان لم يقولاه فهي واحدة باءنة قال الشيخ كمن خالع علي ما لا يصح تملكه كالخمر والخنزير قال ابن المواز وانا ان لم يجر علي ذلك فله الرجعة قال الشيخ وكمن طلق بغير عوض فصل	1753	8308953312554291793	275	470.0	212	809	33.992584228515625	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04567	true	1481458261250056264	41	94	205	456	1553	300	علي ان اعطاها شيءا او لم يعطها فذلك خلع- ولا رجعة له و---------------------------روي ابن القاسم وابن وهب------------ عن مالك فيمن طلق واعطي--------- ان له الرجعة وليس بخلع وروي عنه انها واحدة باءنة واكثر الروايات علي انها غير باءن لانه -------------------------------------------------اذا لم ياخذ منها فليس بخلع وهو رجل طلق واعطي انتهي وقال محمد بن	4567	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1753	false	4088806269015124047	0	66	0	323	1471	300	عل- ان اعطاها شيءا او لم يعطها فذلك جاءز ولا رجعة فيه وذلك خلع وقاله ابن القاسم وروي ------------ابن وهب وابن القاسم عن مالك فيمن طلق امراته واعطاها ان له الرجعة وليس بخلع وروي عنه انها واحدة باءنة واكثر الرواة-- علي انها غير باءن لانه انما تختلع بمال ياخذه منها فلزمه بذلك سنة الخلع واذا لم ياخذ منها فليس بخلع وهو رجل طلق واعطي قال ابن -----------	1753	8308953312554291793	204	337.5	158	349	58.452720642089844	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04568	true	4380055260260223696	233	299	1173	1487	1490	300	في كتاب ارخاء الستور لا خ-لاف في انه لا يجوز لوليه ان يطلق عليه الا علي مال والله اعلم وقال في الخلع من المدونة---- واذا زوج السيد عبده الصغير لم يطلق عليه الا بشء ياخذه له وروي ابن نافع عن مالك فيمن زوج وصيفه ---وصيفته ولم يبلغا انه جاءز فان فرق السيد بينهما علي---- النظر والاجتهاد جاز ذلك ما لم يبلغا وقال ابن نافع لا يجوز	4568	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1762	false	8838414940272697640	97	160	462	769	1467	300	في كتاب النكاح الاول الاختلاف في اكراهه علي النكاح من كلام ابن حبيب ومن كتاب------------------ الخلع قال ابن القاسم واذا زوج السيد عبده الصغير لم يطلق عليه الا بشء ياخذه له وروي ابن نافع عن مالك فيمن زوج وصيفه من وصيفته ولم يبلغا انه جاءز فان فرق السيد بينهما علي وجه النظر والاجتهاد جاز ذلك ما لم يبلغا -قال ابن نافع لا يجوز	1762	8308953312554291793	238	399.0	182	326	73.00613403320312	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04580	true	4482278684153319546	132	185	652	925	1528	300	سحنون ولو شهد اربعة انه طلقها واقر الزوج بالوطء بعد وقت الطلاق وجحد الطلاق حددته ولو قالوا نشهد انه طلقها ثم وطءها حددته ابن يونس قول سحنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلاف المدونة في الذي شهدت عليه البينة في سفره وقد اختلف ----ابن القاسم واشهب في الامة يعتقها في سفره وتشهد البينة علي ذلك ثم يقدم فيطءها	4580	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1893	false	8756471320386642227	205	300	989	1472	1472	300	سحنون ولو شهد اربعة انه طلقها واقر الزوج بالوطء بعد وقت الطلاق و-حد الطلاق حددته ولو قالوا نشهد انه طلقها ثم وطءها حددته ايضا وقد روي عن مالك فيمن شهد عليه اربعة عدول انه طلق امراته البتة وانهم راوه يطءها بعد ذلك وهو مقر بالمسيس انه يفرق بينهما ولا حد عليه قال سحنون واصحابنا يابون هذه الرواية ويرون عليه الحد قال الشيخ وقال سحنون في ايجاب الحد عليه خلاف للمدونة في التي شهدت عليه البينة في سفره وقد اختلف قول ابن القاسم واشهب في الامة بعتقها في سفره وتشهد ب--ينة علي ذلك ثم يقدم فيطءها-	1893	8308953312554291793	252	455.0	201	487	51.74538040161133	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04581	true	7343071846458997008	0	53	0	268	1511	300	منكر للطلاق ومقر بالوطء فليفرق بينهما ولا شء عليه قال يحيي بن سعيد ولا يضرب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن علي عن مالك فيمن شهد عليه اربعة عدول انه طلق امراته البتة وانهم راوه يطءها بعد ذلك وهو مقر بالمسيس انه يفرق بينهما ولا حد عليه قال سحنون واصحابنا يابون هذه الرواية ويرون عليه الحد ولو	4581	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1893	false	8756471320386642227	188	266	900	1302	1472	300	منكر للطلاق ومقر بالوطء فليفرق بينهما ولا شء عليه قال يحيي بن سعيد ولا يضربيريد الحد قال سحنون ولو شهد اربعة انه طلقها واقر الزوج بالوطء بعد وقت الطلاق وحد الطلاق حددته ولو قالوا نشهد انه طلقها ثم وطءها حددته ايضا وقد روي------- عن مالك فيمن شهد عليه اربعة عدول انه طلق امراته البتة وانهم راوه يطءها بعد ذلك وهو مقر بالمسيس انه يفرق بينهما ولا حد عليه قال سحنون واصحابنا يابون هذه الرواية ويرون عليه الحد قال	1893	8308953312554291793	256	492.0	206	409	62.5916862487793	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04582	true	-1273163015652447239	38	77	209	401	1504	300	مالك في المدونة ان اختلعت---- في مرضها وهو صحيح بجميع مالها لم يجز ولا يرثها وقال ابن القاسم وانا اري -لو اختلعت منه علي اكثر من ميراثه منها لم يجز--- واما علي مثل ميراثه منها فاقل ف----جاءز ولا يتوارثان	4582	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1764	false	-3860484789633197814	79	118	367	560	1398	300	مالك و----------ان اختلعت منه في مرضها وهو صحيح بجميع مالها لم يجز ولا يرثها -قال ابن القاسم وانا اري اذا اختلعت منه علي اكثر من ميراثه فله قدر ميراثه واما علي قدر ميراثه منها فاقل فذلك جاءز ولا يتوارثان	1764	8308953312554291793	166	278.5	130	204	81.37255096435547	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04608	true	7907551770333584628	37	75	195	392	1536	300	علي ان تعطيه الف د----رهم ف------------اصابها عديمة جاز الخلع واتبعها بالدراهم الا--------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون انما صالحها علي انها ان اعطته الان- تم الصلح فلا يلزمه الصلح الا بالدفع -انتهي ولزم -في الف الغالب ي----عني ان------- الزوجة اذا اختلعت	4608	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1758	false	-1642957868997978284	45	107	213	523	1419	300	علي الف درهم او بالف درهم فهو سواء وان اصابها عديمة جاز الخلع واتبعها بالدراهم وانما ذلك اذا صالحها بكذا وكذا او ثبت الصلح ورضي بالذي تعطيه يتبعها به قال ابن القاسم واما ان يكون انما صالحها علي انها ان اعطته الالف تم الصلح فلا يلزمه الصلح الا ب--دفع قال في كتاب ابن المواز ا-و يقول علي ان تعطيني الساعة ا-و اخالعك	1758	8308953312554291793	157	223.0	122	314	50.0	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04635	true	-1824928749318977935	244	278	1268	1447	1561	300	ولو قي-----ل ينظر اليها النساء بادخال --خرقة ---------ولا كشف- في ذلك لرايته صوابا لان ذلك حق للزوج كعيوب الفرج والحمل -لانها تتهم علي عقوبة الزوج بالارتجاع ولا ضرر عليها في الاختبار فوجب ان -تختبر	4635	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1791	false	-2231452602212688194	131	168	650	848	1500	300	ولو قال قاءل ينظر اليها النساء بادخال الخرقة في نفسها ولا كشفة في ذلك لرايته صوابا لان ذلك حق للزوج كعيوب الفرج والحمل ولانها تتهم علي عقوبة الزوج بالارتجاع ولا ضرر عليها في الاختبار فوجب ان تتختبر	1791	8308953312554291793	178	318.5	144	198	89.89898681640625	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04638	true	-1974084177336105152	241	279	1158	1341	1450	300	قذف زوجته وهي حاءض او نفساء اي متلبسة بدم النفاس فانهما لا يتلاعنان حتي تطهر قال في المدونة ومن قذف زوجته او انتفي من حملها وهي حاءض او في دم نفاسها فلا يتلاعنان حتي تطهر فرع قال ابن	4638	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2006	false	8213042431083366848	77	102	376	493	1456	300	قذف زوجته وهي حاءض او نفساء قال------------------------------------------------------------ ومن قذف زوجته و--انتفي من حملها وهي حاءض او في دم نفاسها فلا يتلاعنان حتي تطهر ----قال ابو	2006	8308953312554291793	112	194.0	87	183	61.202186584472656	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04687	true	7384428455628921119	13	38	65	174	1473	300	فيها من يتزوج او ق---------------------------ال الا فلانة وهي ذات زوج ام لا او ق---------------------------------ال ان لم اتزوج فلانة فكل امراة اتزوجها طالق فلا شء عليه	4687	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1868	false	-8109678745090543285	0	38	0	169	1432	300	فيها ما يتزوج فلا شء عليه قال مالك وكذلك ان قال الا فلانة وهي ذات زوج ام لا فلا شء عليه قال ابن القاسم وكذلك ان قال ان لم اتزوج فلانة فكل امراة اتزوجها طالق فلا شء عليه	1868	8308953312554291793	100	185.0	77	169	59.17159652709961	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04714	true	-2036919221234130456	164	200	837	997	1529	300	قال ب-نت مني او بنت او-----انت خلية وقال لم ارد بذلك --طلاقا فان تقدم كلام يكون هذا جوابه يدل علي انه لم يرد به الطلاق صدق والا فقد بانت منه اذا كان كلاما مبتدا ثم-- قال	4714	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1961	false	8012520639474382857	251	289	1184	1353	1400	300	قال برءت مني او بنت مني او انت خلية وقال لم ارد بذلك الطلاق- فان تقدم كلام يكون هذا جوابه يدل علي انه لم يرد به الطلاق صدق والا فقد بانت منه اذا كان كلاما مبتدءا وان قال	1961	8308953312554291793	152	272.0	117	170	89.4117660522461	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04715	true	642296093661815241	179	264	894	1307	1503	300	وان قال ل---ها اعتدي اعتدي اعتدي ------------------------------او قال---------- لها انت طالق انت طالق انت طالق نسقا--------- الا ان ينوي واحدة بني بها ام ل----ا وان قال---- انت طالق اعتدي لزمه طلقتان الا ان ينوي اعلامها ان عليها العدة فتلزمه واحدة انتهي قال اب-------------و الحس-----ن قال ----------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم في المجموعة اذا قال---- انت طالق واعتدي فهي طلقتان ولا ينوي وان قال انت طالق اعتدي لزمه طلقتان الا ان ينوي واحدة وقال قبله وروي عن الحسن فيمن قال لزوجته انت طالق فاعتدي لزمته واحدة ابن يونس-------------------- وما --------------------------------------------------------	4715	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1963	false	6514575355610061548	144	264	707	1286	1454	300	ومن قال لزوجته اعتدي اعتدي اعتدي ولم تكن له نية فهي ثلاث عند مالك قال مالك وهذا مثل انت طالق انت طالق انت طالق نسقا فهي ثلاث الا ان ينوي واحدة بني بها او لم يبن وان قال لها انت طالق اعتدي -فهي طلقتان الا ان ينوي اعلامها ان عليها العدة فتلزمه واحدة------ قال ابن حبيب وروي عن الحسن فيمن قال لزوجته انت طالق فاعتدي فهي واحدة وان قال انت طالق واعتدي فهي طلقتان ولا ينوي وقال ابن القاسم في المجموعة وان قال لها انت طالق واعتدي فهي طلقتان ولا ينوي وان قال انت طالق اعتدي او انت طالق فاعتدي------------------------------------------------------------------- لزمته طلقتان الا ان ينوي واحدة قال الشيخ وما تقدم للحسن من قوله انت طالق فاعتدي انها واحدة فصواب وان	1963	8308953312554291793	292	423.5	225	653	44.71669387817383	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04721	true	7792637676643434244	86	148	438	733	1451	300	كالميتة لخ قال في المد---------------------ونة قال مالك وان قال لها--- انت علي----------- كالدم او كالميتة او كلحم الخنزير فهي ثلاث وان لم ينو به الطلاق انتهي ابن يونس عن ------------------------------------------------------------------------ابن المواز -هذا بعد البناء واما قبله فان قال----------- اردت واحدة فله نيته ويحلف وان لم تكن له نية ---فالثلاث انتهي وقال ابو الحسن له نيته ولم يذكر -اليمين ثم قال في المدونة	4721	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1960	false	244542778397617925	222	300	1066	1435	1435	300	كالميتة او نحوها او حبلك علي غاربك ومن المدونة قال مالك ومن قال لزوجته انت علي كالميتة او كالدم -----------او كلحم الخنزير فهي ثلاث وان لم ينو به الطلاق وان قال حبلك علي غاربك فهي ثلاث ولا ينوي لان هذا لا يقوله احد وقد ابقي من الطلاق شيءا قال ابن المواز وهذا بعد البناء واما ------ان قال قبل البناء اردت واحدة فله نيته ويحلف وان لم تكن له نية قبل البناء --فهي ثلاث وقد -------------------ذكر مال----------ك في المدونة-	1960	8308953312554291793	200	279.0	154	418	47.84688949584961	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04721	true	7792637676643434244	147	211	725	1013	1451	300	المدونة وان قال---- انت-------- برية او خلية او باءنة قال مني او انا منك او لم يقل او وهبتك او رددتك الي اهلك قال عبد العزيز او الي ابيك فذلك في المدخول بها ثلاث ولا ينوي فيما دونها قبل الموهوبة اهلها او ردوها وله نيته في ذلك كله اذا لم يدخل بها في واحدة فاكثر منها وان لم تكن له نية فذلك ثلاث انتهي	4721	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1961	false	8012520639474382857	54	117	252	531	1400	300	المدونة وان قال لهت انت خلسة او برية ثم --------------قال مني او انا منك او لم يقل او وهبتك او رددتك الي اهلك قال عبد العزيز او الي ابيك فذلك في المدخول بها ثلاث ولا ينوي في-- دونها قبل الموهوبة اهلها او ردوها وله نيته في ذلك كله ان -لم يدخل بها في واحدة فاكثر منها فان لم تكن--- نية فذلك ثلاث فيهن -	1961	8308953312554291793	257	465.0	199	300	85.66666412353516	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04723	true	-3937906741613557518	121	162	571	747	1437	300	انت خلية او برية او باءنة او بات-ة قال مني او لم يقل الا انه قال في هذا كله لم ارد -----طلاقا فان تقدم كلام من غير ط--لاق يكون هذا جوابه فلا شء عليه ويدين والا لزمه ذلك ولا تنفعه نيته	4723	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1962	false	7886637762636925601	0	40	0	173	1382	300	انا خلي -او برية ا---------و باتنة قال مني او لم يقل الا انه قال في هذا كله لم يرد به الطلاق- فان تقدم كلام من غير الطلاق يكون هذا جوابه فلا شء عليه ويدين والا لزمه ذلك ولا تنفعه نيته	1962	8308953312554291793	161	290.5	123	184	87.5	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04731	true	7310354334878421158	214	292	1015	1367	1401	300	لو لم تكن له نية وان نوي به الطلاق وادعي انه نوي به طلقة او طلقتين لم يصدق في المدخول بها ويصدق في غيرها اي تلزمه ثلاث في المدخول بها وغيرها في جميع الوجوه الا ان ينوي اقل في غير المدخول بها والا ان تقوم قرينة علي عدم ارادة الطلاق ----------------------------------------------------------------او لا ملك لي عليك عطف----------------------- علي قوله لا نكاح بيني وبينك يعني ان الزوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قال لزوجته لا ملك لي عليك وادعي انه لم يرد به الطلاق	4731	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1967	false	5602328533514174531	31	135	142	626	1384	300	لو لم تكن له ني----------------------------------------ة او لم يكن الكلام عتابا انه يلزمه الطلاق وقوله الا -----------------------------------------------------ان ينوي به الطلاق يريد وان كان عتابا ونوي بهذه الالفاظ الط---------لاق انه يلزمه قال في كتاب العتق الاول ومن قال لعبده لا سبيل لي عليك او لا ملك لي عليك فان تقدمه كلام قبل هذا يدل علي انه لم يرد به الحرية صدق السيد وان كان كلاما مبتدءا عتق عليه العبد قال ابن القرطي والابياني ومن قال لا عصمة لي عليك فهي ثلاث الا ان يكون معها فداء فتكون واحدة باءنة قال ابو محمد وذلك صواب كما قلنا اذا قال لزوجته لا ملك لي عليك و---------لم ي---كن الكلام	1967	8308953312554291793	106	78.0	75	598	17.725751876831055	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04741	true	13723411233776722	205	258	1005	1241	1446	300	قال ابن الحاجب وفيها ان قصد التل--فظ بالط-----لاق ف-لفظ بهذا------------- غلطا فلا شء عليه حتي ينوي انها بما تلفظ به طالق------------------------------------- وكذلك لو قال يا امي ويا اختي انتهي وفي المدونة--------------------------------------------------- وان قال لها يا امي او يا اختي او يا عمتي او يا خالتي فلا شء عليه وذلك من كلام اهل السفه	4741	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1966	false	-8094958436302167934	189	260	955	1293	1450	300	قال ابن القاسم وام-ا ان اراد ان يلفظ باحرف الطلاق فتلفظ بما ليس من الفاظه غلطا فلا شء عليه حتي ينوي انها بما يلفظ به طالق فيلزمه ارادت بذلك الطلاق لانها مدعية وكذلك تمليك العتق والزوج اذا نوي بغير الفاظ الطلاق طلاقا مقر علي نفسه فيءخذ بذلك الاقرار قال مالك وان قال لها يا امة او يا اخته او يا عمه او- يا خال-ه فلا شء عليه وذلك من كلام---- السفه	1966	8308953312554291793	164	238.5	121	345	47.536231994628906	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04748	true	-4438918192158065726	144	176	727	883	1517	300	واذا اتبع الخلع طلاقا من غير صمات نسقا لزم ف----ان كان بين ذلك صمات او كلام يكون قطعا لذلك لم يلزم الطلاق الثاني انتهي------ قال ابو الحسن لانه لا ا----تبع الخلع --بالطلاق	4748	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1758	false	-1642957868997978284	172	209	830	1002	1419	300	واذا اتبع الخلع طلاقا من غير صمات نسقا لزم ذلك وان كان بين ذلك صمات او كلام يكون قطعا لذلك لم يلزم الطلاق الثاني ابن وهب وقد قال عثمان بن عفان رضي الله عنه الخلع مع الطلاق	1758	8308953312554291793	132	214.0	103	172	76.74418640136719	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04757	true	-7236386309903104978	8	122	40	636	1528	300	قال مالك ف-----يمن خالع احدي امراتيه فقالت--- الاخري ستراجعها فقال هي طالق ابدا ولا نية له---- فان تزوجها طلقت من-ه مرة واحدة وكان -خاطبا ومن---------------------------------- غير المدونة فيمن قال لامراته انت طالق ابدا انها ثلاث---------- وحكي عن بعض القرويين ان هذا ليس بخلاف للمد-------ونة وان معني مسالة المدو----نة انما وقع--- التابيد علي الرجعة كانه لما قالت له امراته ستراجعها قال ان راجعتها ابدا فهي طالق فلذلك الزمه طلقة وصوب ب----------عض اصحابنا هذا القول ابن يونس وظاهر المدونة خلاف ذلك وانه انما اوقع التابيد علي الطلاق لانه لما قالت له امراته فستراجعها قال لها طالق ابدا يريد ان راجعتها فعلي هذا التاويل يصير في قوله انت طالق ابدا قولان قول انه واحدة وقول انه ثلاث	4757	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1765	false	-4653780304903312138	167	296	785	1448	1464	300	لان مالكا قال فيمن خالع احدي امراتيه فقالت له الاخري ستراجعها فقال هي طالق ابدا ولا نية له قال فان تزوجها طلقت عليه مرة واحدة وكان مخاطبا لان مالكا جعله جوابا لكلام امراته وفي غير المدونة --من قال لامراته انت طالق ابدا انها ثلاث قال الشيخ وحكي عن بعض القرويين ان هذا ليس بخلاف لما في المدونة وان معني مسالة المدونة انه انما وقع له التابيد علي الرجعة كانه لما قالت له امراته ستراجعها قال ان راجعتها ابدا فهي طالق فلذلك -لزمه طلقة وصوب هذا القول بعض اصحابنا قال الشيخ--------- وظاهر المدونة خلاف ذلك وانه انما -وقع التابيد علي الطلاق لانه لما قالت له امراته -ستراجعها قال -هي طالق ابدا يريد ان راجعتها فعلة هذا التاويل يصير في قوله انت طالق ابدا قولان قول انه واحدة وقول انه ثلاث	1765	8308953312554291793	560	1009.0	449	678	82.59587097167969	92	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04782	true	-434954167966784767	201	233	999	1152	1470	300	ابن الماجشون اذا قال لزوجته ولم تحض اذا حضت فانت طالق طلقت----- الان ولو كانت--- قعدت عن المحيض لم تطلق----- الا ان تحيض يري----د ويقول النساء انه دم حيض اللخمي فان كانت --	4782	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1851	false	-8000817070990316274	262	300	1237	1409	1409	300	ابن الماجشون اذا قال لزوجته ولم تحض اذا حضت فانت طالق طلقت عليه الان ولو كانت قد قعدت عن المحيض لم تطلق عليه الا ان تحيض ابو محمد ويقول النساء انه دم حيض فصل 2 فيمن قال انت	1851	8308953312554291793	138	232.0	108	172	80.23255920410156	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04784	true	7784122649750161612	58	85	276	402	1451	300	وان قال لها اذا حضت او ان- حاضت فلانة وفلانة ممن تحيض فانت طالق طلقت الان وتاخذ في العدة وتعتد بطهرها الذي هي فيه من عدتها قال	4784	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1848	false	9171466757727482117	25	50	123	248	1418	300	وان قال لها اذا حضت او اذا حاضت فلانة-وفلانة ممن تحيض-فانت طالق طلقت الان وتاخذ في العدة وتعتد بطهرها الذي هي فيه من عدتها فان	1848	8308953312554291793	121	224.0	96	127	95.27558898925781	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04830	true	4649787327447840792	118	149	580	711	1450	300	وان مات فلان قبل ان يشاء وقد علم بذلك او لم يعلم او كان ميتا قبل يمينه او قال لها----------------------------------------------------------------------------------- ان شاء هذا الحجر او الحاءط فلا شء عليه انتهي قال	4830	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1862	false	5291405249069916821	241	289	1165	1373	1431	300	فان مات فلان قبل ان يشاء وقد علم بذلك او لم يعلم او كان ميتا قبل يمينه فلا تطلق عليه قال الشيخ لانه لم يشا اذا مات قبل ان يشاء قال ابن القاسم وكذلك اذا قال انت طالق ان شاء هذا الحجر او الحاءط فلا شء عليه------ قال	1862	8308953312554291793	114	203.5	86	214	53.271026611328125	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04836	true	3523935437723724996	0	26	0	122	1500	300	انت طالق يوم ادخل دار فلان فدخلها ليلا او حلف علي الليل فدخلها نهارا حنث الا ان ينوي نهارا دون ليل او ليلا دون نهار فينوي	4836	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1857	false	-1443344127251969837	129	155	632	752	1446	300	انت طالق يوم ادخل دار فلان فدخلها ليلا او حلف علي --ليل فدخلها نهارا حنث الا ان ينوي نهارا دون ليل او ليلا دون نهار فينوي	1857	8308953312554291793	120	234.5	94	122	98.36065673828125	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04845	true	-5138596906655102147	199	292	983	1414	1448	300	له الامام بقدر ما يري انه اراد من الاجل ونصه و---------------------------------------------------------------------------------------------------من قال لام-ته ان لم تدخلي انت الدار او تفعلي كذا فانت حرة او لزوجته فانت طالق او قا-----ل ان لم يفعل فلان كذا فعبدي حر- وزوجتي طالق ------منع من البيع والوطء------- وهو علي حنث ولا يضرب له في هذا اجل الايلاء في المراة وانما يضرب ذلك له في يمينه ليفعلن هو فاما هذا فان الامام يتلوم له بقدر ما يري انه اراد من الاجل في تاخير ما حلف عليه وتوقف لذلك الزوجة والامة والاجنبي فان لم يفعل- ذلك اعتق معليه وطلق الا	4845	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1128	false	-8718282935982629996	111	214	519	1005	1427	300	له الامام بقدر ما يري انه اراد من الاجل في تاخير ما حلف عليه وتوقف لذلك الامة فان ابت الدخول اعتقها عليه السلطان ولم ينتظر موته وكذلك قال مالك فيمن قال لزوجته ان لم -------------------تفعلي كذا ف-------------------انت طالق او قال لرجل ان لم تفعل----- كذا فامتي حرة وزوجتي طالق فانه يمنع من -------الوطء والبيع وهو علي حنث ولا يضرب له في هذا اجل الايلاء في الزوجة وانما يضرب له---- في يمينه ليفعلن هو فاما هذا فان الامام يتلوم له بقدر ما يري انه اراد من الاجل في تاخير ما حلف عليه وتوقف لذلك الزوجة والرجل ---------فان لم يفعلا ذلك -عتق عل-يه وطلق ولا	1128	8308953312554291793	343	519.5	263	551	62.25045394897461	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04848	true	161829225168369277	116	139	564	676	1441	300	فان لم تشهد البينة علي اقراره بعد اليمين وعلم هو انه كاذب في اقراره ------بعد يمينه حل له المقام عليها بينه وبين الله	4848	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1893	false	8756471320386642227	88	112	420	538	1472	300	فان لم تشهد البينة علي اقراره بعد اليمين وعلم هو انه كاذب في اقراره عندهم بعد يمينه حل له المقام عليها بينه وبين الله	1893	8308953312554291793	112	216.5	89	118	94.91525268554688	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04855	true	5891098368029276685	42	73	225	382	1525	300	دخلت الدار فانت طالق فقالت-- دخلت-- فكذبها ثم قالت كنت كاذبة او لم تقل فانه يومر بفراقها ولا يقضي عليه به ولو صدقها اولا لزمه الفراق بالقضاء وان رجعت عن اقرارها	4855	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1860	false	-7704371518506796035	143	173	729	880	1501	300	دخلت الدار---------- فقال قد دخلتها فكذبها ثم قالت كنت كاذبة او لم تقل فانه يءمر بفراقها ولا يقضي عليه به ولو صدقها اولا لزمه الفراق بالقضاء وان رجعت عن اقرارها	1860	8308953312554291793	145	268.0	116	161	90.0621109008789	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04856	true	7234240283851338135	195	231	938	1111	1456	300	وان قال لها ان كنت تبغضيني فانت طالق فقالت لا ابغضك فلا يجبر علي فراقها ولكن يءمر به وان قال---- ان كنت تحبين فراقي فانت طالق فقالت احبك---- ثم قالت كنت كاذبة --فارقها ولا يقيم عليها	4856	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1848	false	9171466757727482117	135	173	646	828	1418	300	وان قال لها ان كنت تبغضيني فانت طالق فقال- لا ابغضك فلا يجبر علي فراقها ولكن يءمر به وان قال لها ان كنت تحبين فراقي فانت طالق فقالت اني احبه ثم قالت كنت كاذبة فيفارقها ولا يقيم عليها	1848	8308953312554291793	169	318.0	133	183	92.34972381591797	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04864	true	2945469150209212420	177	218	916	1111	1489	300	المدونة -من قال احدي نساءي او امراة من نساءي طالق او كان ذلك في يمين حنث بها -----فان نوي واحدة------- طلقت التي نوي خاصة وصدق في القضاء والفتوي فان لم ينوها او نواها فنسيها طلقن كلهن من غير استءناف طلاق فان	4864	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1861	false	6060194842875373173	225	264	1104	1293	1491	300	المدونة ومن قال احدي نساءي او امراة من نساءي طالق او كان ذلك في يمين حلف بها فحنث فان نوي واحدة بعينها طلقت التي نوي خاصة وصدق في القضاء والفتيا وان لم ينوها---------------- طلقن كلهن ب--غير اءت-ناف طلاق لان	1861	8308953312554291793	168	291.5	131	208	80.76923370361328	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04868	true	6224657449066102775	211	251	1009	1186	1455	300	قال ابن يونس وذكر عن ابي عمران ان ذلك يءخذ من المدونة فقد قالت في الذي حلف بطلاق زوجته ان كلم فلانا ثم شك بعد ذلك فلم يدر اكلمه ام لا ان زوجته تطلق عليه فظاهر هذا انه علي الجبر	4868	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1859	false	-3291735557077015977	0	38	0	168	1414	300	قال الشيخ ----ذكر عن ابي عمران ان ذلك يءخذ من المدونة قال----- في الذي حلف بطلاق زوجته ان كلم فلانا ثم شك بعد ذلك فلم يدر اكلمه ام لا ان زوجته تطلق عليه فظاهر هذا انه علي الجبر	1859	8308953312554291793	160	303.0	123	177	90.39547729492188	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04872	true	-5248217110313264240	83	152	432	798	1555	300	فحلف بالطلاق ثلاثا ليودين ذلك وحلف ال--طالب بالطلاق ثلاثا ان قبله فاما الدين فيجبر الطالب علي قبضه ويحنث ولا يجبر في اخذ قيمة العارية ويحنث المستعير ان اراد لياخذنه مني فان اراد---------------- ليغرمنه له قبله او لم يقبل----------------------------------------------------------------------------------------ه لم يحنث واحد منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفرق ان الدين لزم ذمته والعارية انما -ضمنها لغيبة امرها----------- فانما يقضي بالقيمة لمن تركها في ظاهر الحكم وله تركها وقد تسقط ان لو قامت بينة بهلاكها	4872	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3798	false	-7404393555459166204	57	184	271	920	1525	300	------------------------------فحلف المستعير بالطلاق ثلاثا ان لم اغرمه وحلف المعير بالطلاق ثلاثا لا اقبل ذلك منه ---------------------------------------------------------فان اراد المستعير بيمينه ليغرمنه له قبله او لم يقبله ولم يرد بيمينه لياخذنه مني فلا يحنث اذا غرمه فلم يقبله المعير ولا يحنث المعير ايضا لانه لم يقبل وان اراد بيمينه لياخذنه مني فان لم ياخذه منه حنث ولا يجبر المعير علي اخذ الغرم ويبرا قال مالك وان كان ذلك من دين عليه فاتي بالدين فحلف صاحب الحق الا ياخذه وحلف الذي عليه الحق لياخذنه فلا يحنث الذي عليه الحق ويجبر رب الدين ها هنا علي اخذ دينه ويحنث قال ابن القاسم والفرق ان الدين لزم ذمته والعارية انما يضمنها لغيبه امرها وليست بدين فانما يقضي بالقيمة لمن طلبها في ظاهر الحكم وله تركها وقد تسقط ان لو قامت بينه بهلاكها	3798	8308953312554291793	214	314.0	169	736	29.076086044311523	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04879	true	-849404629678153728	59	87	301	436	1561	300	قال ربيعة ومن شهد عليه ثلاثة نفر كل واحد بطلقة ليس معه صاحبه فامر ان يحلف فابي فليفرق بينهما وتعتد من يوم نكل و-قضي عليه انتهي عياض قال	4879	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1891	false	7501034729750451628	86	113	431	564	1518	300	قال ربيعة ومن شهد عليه ثلاثة يقر كل واحد بطلقة ليس معه صاحبه فامر ان يحلف فابي فليفرق بينهما وتعتد من يوم نكل ويقضي عليه بالطلاق--- قال	1891	8308953312554291793	123	229.0	96	136	90.44117736816406	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04892	true	-7629804209307778604	235	292	1175	1448	1479	300	قال لها امرك بيدك امرك بيدك امرك بيدك فطلقت نفسها ثلاثا سءل الزوج عم-ا اراد فان نوي واحدة حلف وكانت واحدة وان -نوي الثلاث فهي الث-----------لاث وان لم تكن له نية فالقضاء ما قضت من واحدة او اكثر ولا مناكرة له محمد ----------------اذا ملكها فقالت كم ملكتني فقال مرة ومرة ومرة فان قال اردت واحدة حلف وصدق	4892	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1950	false	5179860359743900232	172	233	821	1121	1460	300	قال لها امرك بيدك امرك بيدك امرك بيدك فطلقت نفسها ثلاثا سءل الزوج ماذا اراد فان نوي واحدة حلف وكانت واحدة وان اراد الثلاث فهي الثلاث فهي الثلاث وان لم تكن له نية فالقضاء ما قضت من واحدة ف--اكثر ولا مناكرة له ابن المواز قال مالك واذا ملكها فقالت كم ملكتني فقال مرة ومرة ومرة فان قال اردت واحدة حلف وصدق	1950	8308953312554291793	260	480.0	205	302	86.09271240234375	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04897	true	5409796346068646368	223	261	1187	1374	1574	300	ابو عمران --------لا يكره للرجل ان يخير زوجته كما يكره له التطليق ثلاثا وانما يكره ذلك للمراة ان تطلق نفسها ثلاثا فقيل له ا-------------------------------------------نما صار ذلك اليها بسببه فقال -ليس --من يقصد الي البدعة كالذي لا يقصد اليها	4897	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1936	false	-4436136489382901495	252	300	1304	1544	1544	300	ابي عمران انه قال لا يكره للرجل ان يخير زوجته كما يكره له التطليق ثلاثا وانما يكره ذلك للمراة ان تطلق نفسها ثلاثا فقيل انما يكره ذلك للمراة ان تطلق نفسها ثلاثا فقيل انما صار ذلك اليها بسببه فقال اليس الذي يقصد الي البدعة كالذي لا يقصد اليها-	1936	8308953312554291793	180	324.0	144	241	74.68879699707031	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04897	true	5409796346068646368	261	287	1374	1504	1574	300	فقيل له ما ذكره ابو محمد عن بعض البغداديين انه يكره التخيير كما يكره التطليق ثلاثا فقال هذا شء ذكره بكر القاضي وما في الحديث يرده	4897	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1937	false	-8210017442870609190	0	25	0	124	1460	300	فقيل له ما ذكر- ابو محمد عن بعض البغداديين انه----- التخيير كما يكره التطليق ثلاثا فقال هذا شء ذكره بكر القاضي وما في الحديث يرده	1937	8308953312554291793	124	236.0	99	130	95.38461303710938	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04900	true	-6728114844833070192	164	271	819	1329	1476	300	المدونة قال مالك وا------ن قال ل---ها اختاري اباك او امك او------------------------------------------------------------------------------- كانت-------- تكثر التردد الي الحمام او ال--غرفة------------------------- فقال لها اختاريني او اختاري الحمام او الغرفة ف---------ان لم يرد بذلك طلاقا فلا شء عليه انتهي قال ابن ناجي يريد بقوله لا شء عليه اي مع يمينه كما قال في كتاب محمد ثم----------------- قال في المدونة وان اراد بذلك الطلاق فهو الطلاق قال ابن القاسم ومعني قوله ان اراد به الط-----------لاق انما ذلك اذا اختارت الشء الذي خيرها فيه بمنزلة ان لو خيرها في نفسها فان لم تختر ذلك فلا شء لها انتهي قال ابن ناجي ولم يبين ما الذي يلزمه من الطلاق وقال اللخمي ان اراد الطلاق	4900	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1947	false	-5903593903502895402	136	253	642	1208	1444	300	المدونة قال ابن القاسم ومن قال لزوجته اختاري اباك او امك فان اراد بذلك الطلاق فهو الطلاق وان لم يرد به الطلاق فلا شء عليه وقد سءل مالك عمن كانت له زوجة تكثر التردد الي الحمام او الي غرفة في دار جيرانها تغزل فيها فقال لها اختاريني او اختاري الحمام او الغرفة فقال مالك ان لم يرد بذلك طلاقا فلا شء عليه قال--------------------------------------------------------- في كتاب ابن المواز ويحلف علي ذلك قال --مال----ك وان اراد ب--ه الطلاق فهو الطلاق قال ابن القاسم ومعني قوله ان اراد به الطلاق فهو الطلاق انما ذلك ان ا-ختارت الشء الذي خيرها فيه بمنزلة ما-لو خيرها--- نفسها وان لم تختر ذلك فلا شء لها------ قال ابن المواز عن ابن القاسم وان ا----------------------------راد الطلاق	1947	8308953312554291793	354	534.0	277	670	52.835819244384766	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04917	true	4168073780574624535	192	255	980	1281	1523	300	المدونة--------------- والخلع طلقة باءنة سماه----ا او لم يسم طلاقا وتعتد عدة المطلقة وله ان ينكحها في عدته -ان تراضيا لان الماء ماءه بوطء صحيح الا ان يتقدم له فيها طلاق يكون به هذا ثلاثا للحر او اثنتين للعبد فلا تحل له الا بعد زوج انتهي وذكر ابو الحسن ان له الرجعة ولو كانت------------ حاملا الا ان تثقل ب--------------------الحمل --------------------------فلا يجوز---- له ولا لغيره	4917	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1751	false	3827531719080296699	168	245	797	1171	1439	300	المدونة قال ابن القاسم والخلع طلقة باءنة سمي طلاقا او لم يسم------ وتعتد عدة المطلقة وله ان ينكحها في عدتها ان تراضيا لان الماء ماءه بوطء صحيح الا ان يتقدم له فيها طلاق يكون ب--هذا ثلاثا للحرة و-اثنتين للعبد فلا تحل له الا بعد زوج ومن العتبية قال عيسي عن ابن القاسم وان خالع امراته وهي حامل فله هو دون غيره ان يتزوجها في هذا الحمل ما لم تثقل فتصير كالمريضة فلا يجوز ذلك له ولا لغيره	1751	8308953312554291793	234	369.5	186	383	61.09660720825195	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04937	true	-8852298977607902265	144	189	709	918	1499	300	قال اشهب اذا قالت حضت ثلاثا--- في شهرين فقال لها الزوج قد قلت بالامس او قبله انك لم تحيضي شيءا فصدقته فلا يقبل قولها الثاني الا ان يقيم الزوج بينة انها قالت ذلك فيكون له الرجعة ان لم يمض من يوم القول ما تحيض فيه	4937	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1739	false	1204559181580125220	233	279	1133	1342	1436	300	قال اشهب وان قالت حضت ثلاث حيض في شهرين فقال لها الزوج قد قلت بالامس او قبله انك لم تحض-- شيءا فصدقته لم- يقبل قولها الثاني الا ان يقيم الزوج بينة انها قالت ذلك فتكون له الرجعة ان لم يمض من يوم القول ما تحيض فيه	1739	8308953312554291793	198	374.5	153	212	93.39622497558594	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04964	true	-1917833279228816051	195	225	946	1085	1456	300	قال لها لا ا------طءك في هذا المصر او هذا--- البلد- فهو مول وقال غيره وكانه قال لا ا------طءك حتي اخرج منها فان كان خروجه يتكلف فيه المء-نة والكلفة فهو مول	4964	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1973	false	8549415179872283055	255	288	1231	1386	1442	300	قال لها والله لا اطءك في هذا المصر او في هذه البلدة فهو مول -قال غيره وكانه قال والله لا اطءك حتي اخرج منها فان كان خروجه يتكلف فيه المءونة والكلفة فهو مول	1973	8308953312554291793	129	237.0	101	156	82.69230651855469	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04972	true	1240169097575050217	205	228	1030	1136	1508	300	ومن ترك وطء زوجته لغير عذر ولا ايلاء لم يترك فاما وفي او طلق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب عمر بن عبد العزيز الي قوم غابوا بخراسان	4972	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1986	false	5210802489380869008	41	93	178	418	1408	300	ومن ترك وطء زوجته لغير عذر ولا ايلاء لم يترك فاما وطء او طلق وبذلك يقضي يريد ويتلوم له مقدار اجل الايلاء او اكثر اذ لو حلف علي مقدار اجل الايلاء لم يطلق عليه فكيف اذا ترك من غير يمين قال مالك وقد كتب عمر بن عبد العزيز الي قوم غابوا بخراسان	1986	8308953312554291793	104	194.0	81	240	43.33333206176758	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05004	true	7324155440975898948	215	292	1133	1512	1554	300	ابو داوود وغيره تشكو زوجها الي النبي صلي الله عليه وسلم وتقول ظاهر مني زوجي اوس بن الصامت وج---ادلت النبي صلي الله عليه وسلم انتهي واختلف الاحاديث في نص مجادلتها ففي بعضها انه اكل شبابي وفرشت له بطني فلما كبر سني ظاهر مني ولي صبية صغار ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا وهو عليه الصلاة والسلام يقول لها اتق ا-لله فانه ابن عمك فما برحت حتي نزل قول الله عز وجل قد سمع الله قول	5004	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1897	false	1624001402043600441	250	300	1284	1523	1523	300	ابو دا-ود ونزلت اية الظهار في شان خويلة بنت مالك وقالت ظاهر -------مني زوجي اوس بن الصامت فجءت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اشكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه ورسول الله صلي الله عليه وسلم يجادلني فيه و--------يقول ل-ي اتقي الله فانه ابن عمك فما برحت حتي نزل القران--------- قد سمع الله قول-	1897	8308953312554291793	130	162.5	98	383	33.94255828857422	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05009	true	-7138191042382325171	24	58	110	264	1503	300	علي ان انت ا----مي ظهار ونصه قال سحنون في العتبية ان قال---- انت امي في يمين او--- غير يمين فهو مظاهر--- محمد الا ان ينوي به الطلاق فيكون البتات ولا ينفعه ان نوي واحدة	5009	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1901	false	-1740655226661733189	237	273	1161	1324	1439	300	علي من النساء فذلك ظهار -----قال سحنون في العتبية ان قال لها انت امي في يمين او في غير يمين فهو ظهار قال محمد الا ان ينوي به الطلاق فيكون البتات ولا ينفعه ان نوي واحدة	1901	8308953312554291793	139	236.0	107	168	82.73809814453125	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05009	true	-7138191042382325171	151	193	724	922	1503	300	فاذا -ظاهر الذمي من امراته ثم اسلم لم يلزمه ظ--هار كما لا يلزمه طلاق ف-ي الشرك زاد في المدونة------------------ وكل يمين كانت عليه من طلاق او عتاق او صدقة او نذر او شء من الاشياء ف---موضوع عنه اذا اسلم قاله الشبراخيتي وقال	5009	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1902	false	2756560427311552950	94	138	461	669	1486	300	واذا تظاهر الذمي من امراته ثم اسلم لم يلزمه الظهار كما لا يلزمه طلاقه في الشرك والظهار من ناحية الطلاق قال مالك وكل يمين كان- عليه من طلاق او عتاق او صدقة------- او شء من الاشياء فهو موضوع عنه اذا اسلم قال- الش------يخ قال	1902	8308953312554291793	164	270.0	128	223	73.5426025390625	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05031	true	-9167352487959015797	76	122	372	594	1484	300	ومن تظاهر من اربع نسوة--- في كلم------ة فكفارة واحدة تجزء--------------------------------------------------------------ه وان تظاهر منهن في مجالس مختلفة ففي كل واحدة كفارة وان كان في مجلس واحد فقال لواحدة انت علي كظهر امي ثم قال للاخري وانت علي كظهر امي ثم- اتي علي الاربع فعليه لكل واحدة كفارة	5031	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1908	false	-3242029091571817545	46	108	225	517	1403	300	ومن تظاهر من اربع نسوة له في كلمة واحدة فكفارة واحدة تجزءه قال ابو محمد كمن جمع اشياء في يمين واحدة وروي ذلك عن مر وغيره وان تظاهر منهن في مجالس مختلفة ففي كل --مرة كفارة وان كان في مجلس واحد فقال لواحدة انت علي كظهر امي ثم قال للاخري وانت علي كظهر امي حتي اتي علي الاربع فعليه لكل واحدة كفارة	1908	8308953312554291793	216	395.0	170	294	73.46939086914062	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05034	true	4310504736409198944	258	291	1310	1473	1519	300	وان قال لها---- ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فطلقها واحدة او اثنتين فبانت منه ودخلت الدار وهي في غير ملكه لم يحنث بدخولها---------------- فان تزوجها فدخلت ------وهي تحته عاد عليه الظهار	5034	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1915	false	9005565315601494052	15	53	65	254	1457	300	ومن قال لامراته ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فطلقها واحدة او اثنتين فبانت منه ودخلت الدار وهي في غير ملكه لم يحنث بدخولها وهي في غير ملكه فان تزوجها فدخلت الدار وهي تحته عاد عليه الظهار	1915	8308953312554291793	160	294.0	127	189	84.65608215332031	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05046	true	-3698292392785521016	66	108	343	550	1489	300	فان مات قبل ان يسلم لم يجزه والقول بالوقف حكاه ابن يونس عن بعض اصحابه والقول بعدم الوقف لابن -----يونس وعليه في---جزءه وان مات قبل ان يسلم كما للشارح لانه --------------علي دين من اشتراه ويجبره -------علي الاسلام ولا ياباه في غالب امره	5046	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1931	false	692728456850973365	261	300	1277	1452	1452	300	وان مات قبل ان يسلم لم ي--------------------------------------------------------جزه وقلت انا بل له وطء زوجته حيث اعتقه ولو مات قبل ان يسلم لاجزاه---- لانه علي هذا القول علي دين من اشتراه ولما كان يجبر علي الاسلام ولا ياباه في غالب امره-	1931	8308953312554291793	111	162.0	84	236	47.033897399902344	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05067	true	5568544403046513233	85	143	447	710	1495	300	----بالفطر نسيانا قال فيها -------من اكل ناسيا-------- في صوم ظهار او قتل نفس او نذر متتابع او اكره علي الفطر او تقيا او ظن ان الشمس قد غربت فاكل او اكل بعد الفجر ولم يعلم او وطء نهارا غير التي تظاهر منها ناسيا فليقض في ذلك---- يوما -يصله بصومه فان لم يفعل ابتدا الصوم من اوله انتهي قال	5067	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1923	false	7528341799011181497	35	98	176	456	1411	300	من قبل ان يتماس-ا قال ابن القاسم فمن اكل ناسيا او لمرض في صوم ظهار او قتل نفس او مذر متتابع او اكره علي الفطر او تقيا او ظن ان الشمس قد غابت فاكل او اكل بعد الفجر ولم يعلم او وطء نهارا غير التي تظاهر منها ناسيا فليقض في ذلك كله يوما ويصله بصومه فان لم يفعل ابتدا الصوم من اوله------ قال	1923	8308953312554291793	239	431.0	184	287	83.27526092529297	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05076	true	-5249669572921428346	269	300	1371	1507	1507	300	مرض بعد ان صام شهرا لم يكن له ان يطعم وي-----------------------------------------------------------------نتظر افاقته فاذا صح صام الا ان يعلم ان ذلك المرض لا يقوي صاحبه علي الصوم بعده فيصير حينءذ من اهل-	5076	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1923	false	7528341799011181497	183	227	871	1072	1411	300	مرض وهو لا يجد رقبة لم يكن له ان يطعم وان تمادي به المرض اربعة اشهر لم يدخل عليه الايلاء لانه غير مضار وتنتظر افاقته فان- صح صام الا ان يعلم ان ذلك المرض لا يقوي صاحبه علي الصوم بعده فيصير حينءذ من اهل	1923	8308953312554291793	121	209.0	91	202	59.9009895324707	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05078	true	6696702516032005217	219	291	1082	1442	1481	300	المدونة--------- واذا -ظاهر العبد من امراته فليس عليه الا الصوم ولا يطعم وان اذن له سيده والصوم احب الي والواو في قوله وان اذن في الاطعام للحال وليست للمبالغة اي والحال ان السيد اذن له في الاطعام وهل هو وهم يعني ان الشيوخ اختلفوا في قول الامام في المدونة والصوم احب الي فمنهم من حمله علي الوهم بفتح الهاء اي الغلط اللساني قال ابن القاسم بل الصوم هو الواجب عليه ولا يطعم	5078	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1920	false	-5800361975818539658	201	229	968	1104	1449	300	المدونة قال مالك واذا تظاهر العبد---------- فليس عليه الا الصوم ولا يطعم وان اذن له سيده والصوم احب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال ابن القاسم بل------ هو الواجب عليه ولا يطعم	1920	8308953312554291793	126	191.0	100	370	34.054054260253906	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05082	true	2877414515035765398	244	300	1248	1519	1519	300	ولو صام ثمانية اشهر متتابعات عن الاربع و-----نوي لكل واحدة منهن لم يعينها كفارة اجزاه وكذلك الاطعام فان -شركهن في كل يوم من الصيام او في كل مسكين في الاطعام لم يجزه الا ان ينوي يه مدا لكل مسكين في كفارته وان لم ينو امراة بعينها ولا كفارة كاملة فيجزءه ذلك الا ان الاطعام يجوز ان--	5082	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1934	false	4587921271602608703	241	297	1149	1425	1441	300	ولو صام ثمانية اشهر متتابعات عن الاربع نسوة ينوي لكل واحدة منهن لم يعينها كفارة اجزاه وكذلك الاطعام فان اشركهن في كل يوم في الصيام او في كل مسكين في الاطعام لم يجزه الا ان ينوي به مدا لكل مسكين في كفارته وان لم ينو امراة بعينها ولا كفارة كاملة فيجزءه ذلك ل---ان الاطعام يجزءه ان	1934	8308953312554291793	258	487.0	205	279	92.4731216430664	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05083	true	6058760748763730213	5	66	24	316	1451	300	هذه امدادا وفي غد عن الاخري امدادا ثم يتم بعد ذلك كفارة لكل واحدة فيجزءه وان كانما متفرقا بخلاف الصوم لان فيه شرط التتابع فان ماتت منهن واحدة وقد اطعم عن جميعهن ماءة وعشرين مسكينا ولم ينو ما لكل واحدة من ذلك ولا -شركهن في كل مسكين سقط حظ الميتة من ذلك---------------- وجبر علي ما بقي بعد ذلك تمام ثلاث كفارات	5083	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1935	false	-8249791085050062169	1	63	3	301	1488	300	هذه امدادا وفي غد عن الاخري امدادا ثم يتم بعد ذلك كفارة -كل واحد- فتجزءة وان كان-- متفرقا بخلاف الصوم لان فيه شرط التتابع وان ماتت وا-----حدة وقد اطعم عن جميعهن م-ءة وعشرين مسكينا ولم ينو ما-لكل واحدة من ذلك ولا اشركهن في كل مسكين سقط حظ الميتة من ذلك وذلك ثلاثون مدا وجبر علي ما بقي بعد ذلك تمام ثلاث كفارات	1935	8308953312554291793	276	503.0	217	309	89.32038879394531	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05090	true	4230799592881729911	197	247	1009	1261	1529	300	فاما -------الكتابية والامة فلا يلاعن الزوج في قذفهما بغير رءية كان حرا او عبدا اذ لا يحد قاذفهما ويلاعن فيهما ان احب اذا نفي حملا وادعي الاستبراء او ادعي رءية لم يمس بعدها لخوف الحمل ولو شاء ان يلاعن في قذفهما ليحقق ذلك عليهما لم امنعه انتهي قوله في- المدونة	5090	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1992	false	5060267516395205563	239	290	1237	1484	1528	300	واما الامة والكتابي-------ة فلا يلاعن الزوج في قذفه-ا بغير رءية كان حرا او عبدا اذ لا يجد قاذفه-ا ويلاعن فيهما ان احب اذا نفي حملا وادعي --استبراء او ادعي رءية لم يمس بعدها لخوف الحمل ولو شاء ان يلاعن في قذفه-ا ليح-ق ذلك عليهما لم امنعه من ذلك ومن غير المدونة	1992	8308953312554291793	228	398.5	180	260	87.69230651855469	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05122	true	4047644374692095001	145	185	715	905	1495	300	وفي المدونة اذا قال--------- وجدتها مع رجل في لحاف او قد تجردت له او ضاجعته انه يءدب الا ان يدعي رءية الفرج في الفرج فيلاعنها ---------------------------------------------ابن المواز وهذا تعريض لو قاله لاجنبية -حد ابن يونس عنه وقيل يحد ولا يلاعن	5122	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2001	false	782191053057391941	224	275	1158	1389	1500	300	ومن المدونة -من قال في زوجته وجدتها مع رجل في لحاف او--- تجردت له او ضاجعته لم يلتعن الا ان يدعي رءية الفرج في الفرج فان لم تكن له بينة علي ما ذكر فعليه الادب ولا يحد قال ابن المواز وهذا تعريض لو قاله لاجنبية لحد وقد ----------قيل يحد ولا يلاعن	2001	8308953312554291793	153	233.5	118	245	62.448978424072266	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05126	true	-6265401463603966118	51	108	241	519	1512	300	الثلاثة ويلاعن الزوج فان نكل حد دون الثلاثة وورثها سواء نكل ام لا لانها لم تلاعن الا ان يعلم انه تعمد الزور ليقتلها او يقر في لك فلا يرثها حينءذ وانما لم يحد الثلاثة في حال نكوله لان نكوله كرجوعه وهو بعد الحكم يوجب حد الراجع فقط ولا دية علي الامام لانه مختلف فيه فليس--- بخطا صريح	5126	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2005	false	-7227544746000448111	50	93	259	472	1499	300	الثلاثة ويلاعن الزوج فان نكل حد ويرثها------------------------------------------ الا ان يعلم انه تعمد الزور ليقتلها او يقر بذ-لك فلا يرثها وان قال شهدت بالحق لاعن والا حد ولادية عليه ولا علي الثلاث ولا حد ولادية عل-------------------------ي الامام لانه مختلف فيه فليس هو بخطا صريح	2005	8308953312554291793	133	211.0	104	281	47.33095932006836	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05130	true	-6841427067676604122	5	38	26	189	1515	300	وفي المدونة قال ابن القاسم واذا ولدت المراة ولدين في بطن----- او وضعت ولدا ثم وضعت اخر بعده لخمسة اشهر فهو حمل واحد فان اقر الزوج باحدهما ونفي الاخر حد والحقا به جميعا	5130	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1997	false	8204917365832914126	261	295	1274	1442	1467	300	ومن المدونة قال ابن القاسم واذا ولدت المراة ولدين في بطن واحد او وضعت ولدا ثم وضعت اخر بعده لخمسة اشهر فهو حمل واحد فان اقر الزوج باحدهما ونفي الاخر حد فالحقا به جميعا	1997	8308953312554291793	160	310.0	127	168	95.23809814453125	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05144	true	431118596384663874	2	34	7	156	1489	300	حبان بن منقذ طلق امراته وهي مرضع فمكثت نحو ستة لا تحيض ل--اجل الرضاع ف--مرض فخاف ان ترثه ان مات فخاصمها الي عثمان------------- وعنده علي بن ابي طالب وزيد بن ثابت رضي	5144	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1796	false	-8524834277728464476	263	300	1271	1436	1436	300	حبان بن منقذ طلق امراته وهي ترضع فمكثت نحو سنة لا تحيض من اجل الرضاع ثم مرض فخاف ان ترثه ان مات فخاصمها الي عثمان رضي الله عنه وعنده علي بن ابي طالب وزيد بن ثابت رضي-	1796	8308953312554291793	144	257.0	113	166	86.74698638916016	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05144	true	431118596384663874	34	84	156	405	1489	300	الله عنهم -فقال لهما ما ترو-ن فقالا نري ان-- ترثه لانها ليست من القواعد ال--تي يءسن من المحيض ولا من الابكار ال--تي لم يحضن فهي عندنا علي حيض-ها وما كان من قليل او كثير لم يمنعها الا الرضاع فانتزع حبان ابنه فلما حاضت حيضتين مات حبان فورثته واعتدت عدة الوفاة	5144	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1797	false	3543527078438311730	0	50	0	256	1522	300	الله عنهما فقال لهما ما تريان فقالا نري انها ترثه لانها ليست من القواعد اللاتي يءسن من المحيض ولا من الابكار اللاتي لم يحضن فهي عنده- علي حيضتها -ما كان من قليل او كثير لم يمنعها الا الرضاع فانتزع حبان ابنه فلما حاضت حيضتين مات حبان فورثته فاعتدت عدة الوفاة	1797	8308953312554291793	243	443.5	194	258	94.18604278564453	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05146	true	-6236644688063305673	179	270	867	1328	1490	300	المدونة--------- واذا بلغت المراة الحرة عشرين سنة او ثلاثين ولم تحض فعدتها في الطلاق ثلاثة اشهر ولو تقدم لها حيضة مرة لط-لبت الحيض ------------------------فان لم ياتها اعتدت -سنة من يوم الطلاق تسعة اشهر----- براءة لتاخير الحيض---------------------------------------- ثم ثلاثة اشهر عدة قال ابو الحسن قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن المواز الا ان تعتد بالسنة من زوج قبله فتصير ممن عدتها ثلاثة اشهر حتي يعاودها حيض فتطالب به او تعاود السنة ابن يونس وجهه----- انها لما جلست اولا تسعة اشهر للريبة---------- غالب مدة الحمل -صارت من اهل الاعتداد بالشهور----------- فلا تنتقل عنها الا ان يعاودها حيض	5146	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1795	false	1096847155984584655	39	197	202	1013	1504	300	المدونة قال مالك واذا بلغت المراة الحرة عشرين سنة او ثلاثين فلم تحض فعدتها في الطلاق ثلاثة اشهر ولو تقدم لها حيضة مرة لطالبت الحيض ما بينها وبين تسعة اشهر فان لم ياتها اعتدت بسنة من يوم الطلاق تسعة اشهر منها براءة -تاخير الحيض قال الشيخ لانها غالب مدة الحمل قال مالك ثم ثلاثة اشهر عدة لانها صارت من ذوات الاعتداد بالشهور والاصل في هذا قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه ايما امراة طلقت فحاضت حيضة او حيضتين ثم رفعتها حيضتها فانها تنتظر تسعة اشهر وينظر اليها النساء فان قلن بها حمل فذلك والا اعتدت بعد التسعة بثلاثة اشهر وهذا قول امام صحابي لا مخالف له ووجهه ما ذكرناه قال ابن المواز الا ان تعتد بالسنة من زوج قبله فتصير ممن عدتها ثلاثة اشهر حتي يعاودها حيض فتطال--به او تعاود السنة قال الشيخ فوجه ذلك انه----ا جلست--------------- للريبة تسعة اشهر غالب مدة الحمل فصارت من اهل الاعتداد بالشهور واعتدت بها فلا تنتقل عنها الا ان يعاودها حيض	1795	8308953312554291793	414	673.5	331	833	49.69987869262695	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05162	true	1128425019985944112	159	296	771	1448	1472	300	قال مالك وان نكحت امراة معتدة ودخل------ بها قبل حيضة ثم ظهر بها حمل فهو للاول وتحرم علي الثاني ولو نكحت بعد حيضة فهو للثاني ان وضعته لستة----- فاكثر من يوم دخل بها------- وان وضعته لاقل فهو للاول -هذا حكم النكاح وانما القافة في الامة يطءها السيدان في طهر واحد فتاتي بولد قال وكذلك من نكح في عدة وفاة بعد حيضة او قبل في لحوق الولد انتهي فظاهره ان التفصيل خاص بالتي نكحت بعد------------------------------------------------------------------------------------------ حيضة وقال ابن شاس اذا نكحت ثم اتت بولد لزمن يحتمل كونه من الزوجين الحق بالثاني ان كانت وضعته يعد حيضة من العدة الا ان ينفيه بلعان فيلحق ولا يلزمها لعان لانه نفاه الي فراش فان نفاه الاول ولاعن ايضا لاعنت وانتفي منهما جميعا وان كانت وضعته قبل حيضة فهو للاول الا ان ينفيه باللعان فيلحق بالثاني وتلاعن هي -فان نفاه الثاني ايضا -	5162	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1817	false	9147422902325879301	22	135	106	666	1488	300	قال مالك وان نكحت امرا------ة ودخلت في العدة قبل حيضة ثم ظهر بها حمل فهو للاول وتحرم علي الثاني ولو نكحت بعد حيضة فهو للثاني ان وضعته لستة اشهر فاكثر من يوم دخل بها الثاني فان وضعته لاقل فهو للاول وهذا حكم النكاح وانما القافة في الامة يطءها السيدان في طهر واحد فتاتي بولد قال وكذلك من نكح في عدة وفاة بعد حيضة او قبل في لحوق الولد قال ابن القاسم وعدتها منهما وضع الحمل الحقت الولد بالاول او بالثاني وهو فيها اقصي الاجلين قال ابن المواز ومن تزوج امراة في العدة قبل حيضة ف------------------------اتت بولد _يريد لستة اشهر_ فهو للاول الا ان ينف---------------------------------------------يه بلعان فان التعن لم تلت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن هي وكان ----بالثاني لاحقا	1817	8308953312554291793	350	576.5	272	788	44.41624450683594	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05163	true	-6966570493397624968	5	98	26	493	1573	300	من يوم دخل بها الثاني هو المشهور خلاف ما في الزرقاني ونحوه في التوضيح من ان الستة تعتبر من يوم العقد ونص ابن عرفة وفي كونه له بوضعه لستة اشهر من يرم نكحها بعد حيضة او من يوم دخل بها قولان الاول للخمي مع الجلاب والثاني للصقلي عن اصبغ والشيخ عن العتبية والموازية وابن رشد مع الباجي وسماع اصبغ ابن القاسم ونص المدونة وابن محرز قاءلا عقد الثاني دون وطءه لغو لفساده وصحة فراش الاول انتهي نقله بناني الثالث قد مر عن ابن يونس-------------------------------------------- وانما القافة في الامة يطءها السيدان في طهر واحد	5163	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1817	false	9147422902325879301	52	74	250	361	1488	300	من يوم دخل بها الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني فان وضعته لاقل فهو للاول وهذا حكم النكاح وانما القافة في الامة يطءها السيدان في طهر واحد	1817	8308953312554291793	67	-93.0	53	511	13.11154556274414	13	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05165	true	-7594126984566132698	200	245	998	1218	1502	300	عن الشيخ ابي الحسن القابسي انه كان يستعظم ان ينفي الولد من الزوج الاول وان تحد المراة حين زادت المدة علي الخمس -شين -شهرا ---------كان الخمس سنين فرض من الله------- ورسوله وهي لم يتفق عليها فقد اختلف---- مالك وغيره في مدة الحمل فقال مرة يلحق	5165	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1816	false	5632729557675782947	257	300	1248	1453	1453	300	ان الشيخ ابا الحسن ك------------ان يستعظم ان ينفي الولد من الزوج الاول وان تحد المراة حين زادت------ علي الخمس سنين بشهر وكان يقول كان الخمس سنين فرض من الله عز وجل ورسوله و------------------قد اختلف قول مالك وغيره في مدة الحمل فقال مرة يلحق-	1816	8308953312554291793	177	285.5	141	242	73.14049530029297	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05174	true	-4954898140539241836	252	300	1267	1485	1485	300	قال فيها وا-ن بلغها----- موت زوجها فعدتها من يوم مات فان لم----------------------------------------------------------------- يبلغها ذلك حتي انقضت عدتها ف--------لا احداد عليها وقد حلت وكذلك ان طلقها وهو غاءب فعدتها من يوم طلق اذا قامت علي الطلاق بينة وان لم تكن علي ذلك بينة الا انه ل----------ا قدم قال كنت	5174	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1802	false	5472218483138689537	231	294	1153	1449	1480	300	قال مالك واذا بلغ المراة موت زوجها فعدتها من يوم مات قال الشيخ كما اوجب الله عز وجل لان الاوامر عندنا علي الفور قال مالك وان يبلغها ذلك حتي انقضت عدتها فقد حلت ولا احداد عليها-------- وكذلك لو طلقها وهو غاءب فعدتها من يوم طلق اذا قامت علي الطلاق بينة وان لم يكن علي ذلك بينة الا ان الزوج قال لما قدم كنت ---	1802	8308953312554291793	189	306.5	145	307	61.56351852416992	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05176	true	-7292814069880356505	151	197	726	948	1462	300	انفقت من ماله او انفق عليها منه من يوم الطلاق الي يوم علمها به لانه فرط اذ لم ي----علمها بطلاقه قاله الحطاب ابن المواز------------ ولو قدم عليها رجل واحد يشهد بطلاق-------ها او رجل وامراتان فليس ذلك بشء حتي يشهد له--ا من يحكم به السلطان في الطلاق	5176	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1837	false	6635899382146743312	188	223	953	1126	1504	300	انفقت من ماله------------------------------------------------------------- لم يرجع عليها بشء بخلاف------------- الموت لان الحي فرط ولو قدم عليها رجل واحد وشهد بطلاقه فاعلمها او رجل وامراتان فليس ذلك بشء حتي يشهد عندها من يحكم به السلطان في الطلاق	1837	8308953312554291793	134	206.5	105	247	54.25101089477539	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05197	true	-1146104374068914499	9	129	41	619	1476	300	ورثته من يراه لذلك اهلا اقامه له وينظر في قراضه ووداءع-------ه ويقبض ديونة ولا يبرا من رفع من غرماءه الي ورثته لان ورثته لم يرثوه بعد وما اسكن او اعار او اجر الي اجل ارجء اليه وان قارض الي اجل فسخ واخذ المال وما لحقه من دين او اعتراف او عهده ثمن او عيب قضي به عليه ولا يقام له وكيل وتباع عروضه في ذلك وان اقام رجل البينة انه اوصي له بشء او اسند اليه الوصية سمعت بينته فاذا قضي بموته بحقيقة او -تعمير جعل ا-لوصي وصية واعطيت الموصي اليه وصيته ان كان حيا وحملها الثلث ولا اعيد البينة وكذلك ان اقامت المراة بينة انه زوجها قضيت لها كقضاءي------------------ علي الغاءب انتهي قاله في المدونة نقله الحطاب قال ابو	5197	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1829	false	-5071934340136676290	1	122	3	584	1470	302	ورثته من يراه لذلك اهلا اقامه له وينظر في -------وداءعه وقراضه ويقبض ديونه ولا يبرا من دفع من غرماءه الي ورثته لانهم---- لم يرثوه بعد وما اسكن او اعار او اجر الي اجل ارجي اليه وان قارض الي اجل فسخ واخذ المال وما لحقه من دين او اعتراف او عهدة ثمن او عيب قضي به عليه ولا يقام له وكيل وتباع عروضه في ذلك وان اقام رجل البينة انه اوصي له بشء او اسند اليه الوصية سمعت بينته واذا قضي بموته بحقيقة او بتعمير جعلت الوصي وصيه واعطيت الموصي ل--ه وصيته ان كان حيا وحملها الثلث ولا اعيد البينة وكذلك ان اقامت المراة بينة انه زوجها قبلت بينتها لانه مالكا يري القضاء علي الغاءب فصل 10_في امراة الاسير----------- قال ابن	1829	8308953312554291793	508	945.0	397	605	83.9669418334961	98	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05214	true	8842186796572334775	130	205	665	1025	1540	300	وقال الشبراخيتي سءل------ ابو عمران عن الذي يفقد وهو ابن --ثمانين سنة قال يضرب -له عشر سنين وكذلك ان كان ابن تسعين سنة واما ان كان ابن خمس وتسعين سنة فانما يضرب له خمس سنين وان كان -ابن ماءة اجتهد فيما يضرب له قال غيره كالسنة ونحوها انتهي ابن يونس وفي كتاب ابن سحنون اذا فقد ابن ثمانين او تسعين او ماءة استحب اصحابنا ان يزاد علي ذلك عشر سنين وقال بعض اصحابنا -الاول اصوب	5214	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1828	false	-7031933399651356225	38	107	193	523	1486	301	و---------------سءل الشيخ ابو عمران عن الذي يفقد وهو ابن الثمانين سنة قال يضرب اجل عشر سنين وكذلك ان كان ابن تسعين---- واما ان كان ابن خمس وتسعين---- فانما يضرب له خمس سنين واذا فقد ابن م-ءة اجتهد فيما يضرب له قال غيره كالسنة ونحوها--------------- وفي كتاب ابن سحنون اذا فقد ابن ثمانين او تسعين او م-ءة استحب اصحابنا ان يزاد علي ذلك عشر سنين -قال بعض اصحابنا والاول اصوب	1828	8308953312554291793	311	552.0	245	371	83.8274917602539	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05222	true	-8500908646122980771	13	71	67	343	1447	300	بها ---ام لا يدل عليه قول المدونة ونقله المواق وم----ن دخل بصغيره -لا يجامع مثلها----- فلا عدة عليها ولا سكني لها في الطل------------------------اق وعليها عدة الوفا------ة ولها السكني ان كان ضمها الي---------------------------ه وان لم يكن نقلها اعتدت- عند اهلها ابن يونس قال ابو بكر بن عبد الرحمن وان كان انما اخذها ليكفلها ثم مات لم يكن لها سكني	5222	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1839	false	-6571061844602370315	80	152	407	744	1476	301	بها خلوة فلا عدة عليها في طلاق وان ادعي المسيس قال وان دخل بها وهي لا يجامع مثلها لصغر فلا عدة عليها ولا سكني لها في الطلاق وليس لها الا نصف الصداق وعليها في- الوفاة العدة ولها السكني ان كان ضمها اليه والمنزل له او قد نقد كراءه وان لم يكن نقلها فلتعتد عند اهلها ---------قال ابو بكر بن عبد الرحمن فان كان انما اخذها ليكفلها ثم مات لم يكن لها سكني	1839	8308953312554291793	229	370.0	177	347	65.9942398071289	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05224	true	-2271096537803495377	5	65	23	311	1488	300	وان كانت الدار بكراء ولم ينقد الزوج الكراء وهو موسر فلا سكني لها في ماله وتءدي الكراء من مالها ولا تخرج الا ان يخرجها رب الدار او يطلب من الكراء ما لا يشبه انتهي واحتج------------------------------------------- بعض القرويين علي تاويله المتقدم ب---------------------------ق---------------------------------------وله الا ان يطلب منها --رب ال-دار ما لا يشبه فان ذلك--------------------- يدل علي ---------انه لم يكن الكراء سنة بعينها	5224	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1841	false	-6506510530728862916	176	262	887	1305	1486	300	وان كانت الدار بكراء ولم ينقد الزوج الكراء وهو موسر فلا سكني لها في ماله وتءدي الكراء من مالها ولا تخرج الا ان يخرجها رب الدار ويطل--ب من الكراء ما-لا يشبه قال الشيخ يريد اذا كانت مدة الكراء الميت قد انقضت وقال بعض القرويين معني هذ--ه المسالة انه اكري كل سنة بكذا ودليله قوله اذا لم ينقد الكراء فتغرم المراة الكراء الا ان يطلب منها صاحب المسكن ما لا يشبه فشرطه الا ان يطلب ما لا يشبه يدل علي ما قلناه انه لم يكر س-------نة بعينها	1841	8308953312554291793	234	365.0	180	430	54.41860580444336	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05235	true	6900634436312422496	146	192	772	1013	1544	300	المدونة ولا تبيت معتدة من وفاة او طلاق باءن او غير باءن الا في بيتها---------------- ولها التصرف نهارا والخروج سحرا قرب الفجر وترجع ما بينها وبين العشاء الاخيرة انتهي قاله الحطاب -وقال ابن عرفة وسمع ابن القاسم للمتوفي عنها الخروج للعرس ولا تبيت الا في بيتها	5235	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1835	false	-1452228448366101780	41	87	202	437	1508	300	المسلمة ولا تبيت معتدة من وفاة او طلاق باءن او غير باءن الا في بيتها الذي كانت تسكنه ولها التصرف نهارا والخروج سحرا قرب الفجر وترجع ما بينها وبين العشاء الاخ-رة و-----قاله ابن عمر وقال انها تخرج الي المسجد ولاكثر مءنها ولا ت-----------------بيت الا في بيتها	1835	8308953312554291793	174	299.0	138	258	67.44186401367188	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05242	true	1231736292025844094	275	300	1463	1581	1581	300	واذا انهدم المسكن فدعت المراة الي سكني موضع ودعا الزوج الي غيره فذلك لها الا ان تدعوه الي ما يضر به لكثرة كراء او سكني-	5242	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1833	false	-5121347930146641191	264	289	1298	1417	1469	300	واذا انهدم المسكن فدعت المراة الي سكني موضع ودعا الزوج الي غيره فذلك لها الا ان تدعوه الي ما يضر به لكثرة كراء او سكني	1833	8308953312554291793	118	231.0	94	119	99.15966033935547	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05268	true	5013104799446186068	116	158	565	761	1477	300	قال في المدونة ولا ينبغي للمبتاع ان يطا في الاستبراء ولا يقبل او- يجس او ينظر للذة ولا باس ان ينظر لغير ل--ذة وان وطء المبتاع الامة في الاستبراء قبل الحيضة نكل ان لم يعذر بجهل حاضت بعد ذلك او لم تحض	5268	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2030	false	6752787625948909522	242	283	1178	1369	1445	300	قال مالك و------لا ينبغي للمبتاع ان يطا في الاستبراء ولا يقبل ولا يجس او ينظر للذة ولا باس ان ينظر لغير اللذة وان وطء المبتاع الامة في الاستبراء قبل --حيضة نكل ان لم يعذر بجهل حاضت بعد ذلك او لم تحض	2030	8308953312554291793	179	336.0	139	199	89.94974517822266	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05275	true	-6020973376438864858	57	122	304	643	1588	300	استبراء فانه يجب عليه ان يستبرءها من وطءه اتفاقا وتحقيق ما اشار اليه المصنف ان ابن القاسم قال في المدونة ومن وطء جارية ابنه فقومت عليه فليستبرءها اذا لم يكن الاب قد عزلها عنده واستبراها وقال غيره لابد ان تستبرا لفساد وطءه وان كانت مستبراة عند الاب قال -ابن القاسم----------------------------------------------------- وكل وطء فاسد فلا يطا فيه حتي يستبرء انتهي واكثر الشيوخ حملوا---------------- قول ابن القاسم	5275	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2022	false	7531249954896287231	118	182	567	899	1481	300	استبراء جا--------رية ا------لابن ان وطءه----------------ا الاب -----------قال ابن القاسم--------------- ومن وطء جارية ابنه فقومت عليه فليستبرءها ان- لم يكن الاب قد عزلها عنده واستبراها وقال غيره لابد ان يستبرءها و----طءه وان كانت مستبراة عند الاب قيل لابن القاسم فلم جعلته يستبرء والولد يلحق بالاب قال لانه وطء فاسد وكل وطء فاسد-------- فيه حتي يستبرء قال-------- الشيخ وحكي عن ابن القابسي ان قول ابن القاسم	2022	8308953312554291793	232	320.0	184	409	56.723716735839844	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05276	true	-7273582923489963306	7	84	37	443	1605	300	ومن ابتاع جارية بالخيار ثلاثا فتواضعاها او كانت وخشا فقبضها فاختار الرد من له الخيار فلا استبراء علي البانع لان البيع لم يتم فيها وان كان الباءع -------احب ان يستبرء التي غاب عليها المشتري وكان الخيار له خاصة فذلك حسن اذ لو وطءها المبتاع لكان بذلك مختارا وان كان منهيا عن ذلك كما استحب استبراء التي غاب عليها الغاصب -----------------------------------------------------------انتهي وتءولت علي الوجوب ايضا يعني ان المدونة تءولت علي خلاف ظاهرها وانه يجب علي الباءع ان يستبرء	5276	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2013	false	-3447931114136617443	144	223	734	1142	1532	300	ومن ابتاع جارية بالخيار ثلاثا فتواضعاها او كانت وخشا فقبضها فاختار الرد من له الخيار فلا استبراء علي الباءع لان البيع لم يتم فيها وان----------- احب الباءع ان يستبرء التي غاب عليها المشتري وكان الخيار له خاصة فذلك حسن اذ لو وطءها المبتاع -كان بذلك مختارا وان كان منهيا عن ذلك كما استحت استبراء التي غاب عليها الغاصب فصل 4 في استبراء الامة تباع ثم ترد بعيب قال ابن القاسم ومن اشتري جارية فردها بعيب فعل----------------------------------------------------ي الباءع ان يستبرء	2013	8308953312554291793	316	577.5	254	472	66.94915008544922	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05284	true	586485910353590721	235	293	1222	1531	1565	300	ومن باع امة راءعة ثم تقايلا قبل التفرق فلا استبراء عليه وان اقاله وقد غاب --------عليها المبتاع فان اقامت عنده اياما لا يمكن فيها الاستبراء ---------------فلا يطءها الباء-ع الا بعد حيضة ولا مواضعة علي المبتاع فيها اذا لم تخرج من ضمان الباءع ----ولو كانت وخشا فقبضها علي ثبات البيع والحوز ثم اقاله قبل مدة الاستبراء فليستبرء الباءع لنفسه	5284	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2012	false	7208142260664975247	144	206	724	1050	1516	300	ومن باع امة راءعة ثم تقايلا قبل التفرق فلا استبراء عليه وان اقاله ومن غاب المبتاع عليها-------- فان اقامت عنده اياما لا يمكن فيها --استبراء ولو يوما واحدا فلا يطءها المبتاع الا بعد حيضة ولا مواضعة علي المبتاع فيها اذ- لم تخرج من ضمان الباءع بعد ولو كانت وخشا فقبضها علي ثبات البيع والحوز ثم اقاله بعد مدة الاستبراء فليستبرء الباءع لنفسه	2012	8308953312554291793	290	524.0	233	337	86.05341339111328	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05285	true	-1503213792171313965	4	179	25	928	1557	300	فلا يستبرء الباءع ا------ذا ارتجعها قبل ان تحيض او يذهب عظم حيضتها ولو كانت عند امين فلا استبراء عليه في الاقالة قبل الحيضة ولا بعد طول المدة عند الامين ولو تقايلا بعد حيضة عند الامين او في اخرها فللباءع علي المبتاع فيها المواضعة بضمانه اياها الا ان يقيله في اول دمها او عظمه فلا استبراء عليه ولا مواضعة فيها كبيع مءتنف من غيره وكذلك في بيع الشقص منها والاقالة منه انتهي قوله وان كان انما دفع الراءعة لخ هذا كلام بعد الوقوع والنزول قال ابو الحسن يدل عليه قولها بعده واكره ترك المواضعة واءتمان المبتاع علي الاستبراء وقوله ولو تقايلا بعد حيضة عند الامين لخ قضيته انها بمجرد دخولها في ضمان المبتاع تجب عليه المواضعة للباءع ولو لم يغب عليها المبتاع قال ابو الحسن قيل له--- اوجبت فيها علي الباءع ان يستبرء لنفسه وجعلت--- المواضعة علي المبتاع اذا اقاله في اخر دمها وهي لم تحل للمشتري حتي تخرج من دمها قال لانها اذا دخلت في اول الدم فمصيبتها من المشتري وقد حل له ان يقبل ويصنع بها ما يصنع الرجل بجاريته اذا حاضت ولانها قد	5285	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2012	false	7208142260664975247	203	300	1028	1516	1516	300	فل--يستبرء الباءع لنفسه اذا ارتجعها قبل ان تحيض او يذهب عظم حيض-ها ولو كانت عند امين فلا استبراء عليه في الاقالة قبل ح--يضة ولو بعد طول المدة عند الامين ولو تقايلا بعد حيضة عند الامين او في اخرها فللباءع علي المبتاع فيها المواضعة لضمانه اياها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل له لم اوجبت عل-----ي الباءع ان يستبرء لنفسه وجعلت له المواضعة علي المبتاع اذا اقاله في اخر دمها وهي لم تحل للمشتري حتي تخرج من دمها قال لانها اذا دخلت في اول الدم فمصيبتها من المشتري وقد حل له ان يقبل ويصنع بها ما يصنع الرجل بجاريته اذا حاضت ولانها قد-	2012	8308953312554291793	470	886.5	377	915	51.366119384765625	86	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05287	true	6022596666432078470	52	74	270	389	1599	300	ترك المواضعة واءتمان المبتاع علي الاستبراء ---------------فان فعلا اجزاه و-ان قبضها علي الامانة------------------------------------- وهي من الباءع حتي تدخل في اول دمها فان	5287	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2017	false	4831785907561715076	113	145	546	717	1467	300	ترك المواضعة واءتمان المبتاع علي الاستبراء قال ابن القاسم فان فعلا اجزاهما ان قبض-ا علي الامانة لان الباءع اءتمنه علي ذلك ورضي بقوله وهي من الباءع حتي تدخل في اول دمها ابن	2017	8308953312554291793	114	190.0	93	172	66.27906799316406	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05287	true	6022596666432078470	160	219	861	1167	1599	300	قال اصبغ وما بيع علي المواضعة او علي معرفة المواضعة والاستبراء فان اشتراط النقد فيه يفسخ البيع الا ان يتطوع به بعد العقد فيجوز فاما ما بيع علي البت ممن لا يعرف المواضعة مثل بيع اهل مصر ومن لا يعرفها من البلدان فيب-يعون علي النقد ولا يشترطون نقدا ولا مواضعة فهو بيع لازم ولا يفسخ ويقضي عليهما بالمواضعة وقال	5287	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2018	false	5516653052708275315	113	172	531	833	1514	300	قال اصبغ وما بيع علي المواضعة او علي معرفة المواضعة والاستبراء فان شر---ط النقد فيه يفسد البيع الا ان يتطوع به بعد العقد فيجوز فاما ما بيع علي البت ممن لا يعرف المواضعة مثل بيع اهل مصر ومن لا يعرفها من البلدان يتبايعون علي النقد ولا يشترطون نقدا ولا مواضعة فهو بيع لازم -لا يفسخ ويقضي عليهما بالمواضعة -قال	2018	8308953312554291793	296	566.0	237	307	96.41693878173828	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05287	true	6022596666432078470	0	28	0	142	1599	300	عقد البيع وضعت علي يد المبتاع او علي يد اجنبي واشتراط النقد فيها يفسد البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يشترط النقد ثم -----تبرع المبتاع بنقد الثمن في المواضعة جاز ذلك	5287	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2029	false	1543289536419563836	164	225	834	1132	1501	300	عقد البيع وضعت علي يد المشتري او علي يد اجنبي واشتراط النقد فيها يفسد البيع قال ابو محمد اذ لعلها ام ولد للباءع او حامل من غيره فيرد الثمن فيصير تارة وتارة سلفا فضارع ما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه من بيع العربان قال مالك وان لم يشترط في عقد البيع وتبرع المبتاع بنقد الثمن في المواضعة جاز ذلك	2029	8308953312554291793	130	224.0	104	298	43.62416076660156	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05289	true	1946248629397547956	37	84	170	402	1501	300	خرجت سالمة من الحمل والعيب والمشتري ان--------------- هلكت او ظهر بها حمل----------- ابن المواز--------- فان ظهر بها حمل من غير الباءع او حدث بها عيب قبل الحيضة وقد هلك الثمن-------- فالمبتاع مخير في قبولها بالحمل او العيب بالثمن وت-------صير مصيبته من الباءع وان شاء ردها وكا------ن منه	5289	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2029	false	1543289536419563836	237	294	1193	1468	1501	300	خرجت------ من الاستبراء فهو من الباءع وان لم تخرج حتي هلكت او ظهر بها حمل من المبتاع ابن المواز قال مالك فان ظهر بها حمل من غير الباءع او حدث بها عيب قبل الحيضة وقد هلك الثمن قبل ذلك فالمبتاع مخير في قبولها بالعيب او الحمل بالثمن التالف فيصير------- من الباءع وان شاء ردها وكان الثمن منه	2029	8308953312554291793	190	294.0	148	288	65.97222137451172	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05290	true	-414288624873480359	155	182	751	891	1497	300	باع امة راءعة مثلها يتواضع للاستبراء فظهر بها حمل فقبلها المبتاع به ف--ذلك له----------------- وليس للباءع ردها الا ان يدعي ان الحمل منه انتهي نقله الحطاب وفي	5290	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2024	false	3635063466357769485	55	87	258	416	1484	300	باع امة راءعة مثلها يتواضع للاستبراء فظهر بها حمل فقبلها المبتاع به ان ذلك له وهو كعيب حدث بها وليس للباءع ردها الا ان يدعي ان الحمل منه AUTO الباب السابع في -	2024	8308953312554291793	121	217.5	96	159	76.10063171386719	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05314	true	8209458086431281627	192	224	888	1032	1369	300	ابن حبيب اللبن في وطء صحيح او فاسد-------- او زني يحرم------- من قبل -------المراة والرجل فكما لا تحل له ابنته من الزني----- لا يحل--- نكاح من ارضعته المزني بها من ذلك الوطء	5314	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1717	false	6698690074084823920	263	300	1292	1458	1458	300	ابن حبيب اللبن في وطء صحيح او فاسد او حرام او زنا فالحرمة فيه من قبل الرجل والمراة و-------كما لا تحل له ابنته من الزنا كذلك لا يحل له نكاح من ارضعته المزني بها من ذلك الوطء-	1717	8308953312554291793	130	213.5	100	174	74.712646484375	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05314	true	8209458086431281627	224	289	1032	1319	1369	300	لان اللبن لبنه والولد ولده وان لم يلحق به و---كان مالك يري ان كل وطء لا يلحق فيه الولد -لا يحرم بلبنه من قبل فحله ثم رجع الي انه يحرم وذلك اصح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الملك لا تقع بذلك حرمة حين لم يلحق به الولد ولا يحرم عليه الولد اي الذي رضع ان كان- ابنة قال سحنون وهذا خطا صراح ما علمت من قاله من اصحابنا	5314	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1718	false	2180805005078988709	0	103	0	480	1457	300	لان اللبن لبنه والولد ولده وان لم يلحق به وقد كان مالك يري ان كل وطء لا يلحق فيه الولد فلا يحرم ل-بنه من قبل فحله ثم رجع الي انه يحرم وذلك اصح وقاله اءمة من العلماء وقال سحنون كل نكاح حرام لا يلحق فيه الولد كنكاح الخامسة او الاخت من الرضاعة او متزوجة وهو يعلم بزوجها وهو عالم بتحريم ذلك ولا يعذر بجهل ان الحرمة تقع فيه من قبل الرجل والمراة قال وقال عبد الملك لا تقع بذلك حرمة حين لم يلحق به الولد ولا يحرم عليه الولد ------------ان كانت ابنه قال سحنون وهذا خطا صراح ما علمت من قاله من اصحابنا	1718	8308953312554291793	272	512.0	210	493	55.17241287231445	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05317	true	-4292778201342111351	168	201	856	1037	1566	300	المدونة قال فيها ومن تزوج صغيرة بعد صغيرة فارضعتهما اجنبية فليختر واحدة ويفارق الاخري ثم قال فيها ولا يفسد نكاحهما كما -فسد عقد متزوج الاختين في عقد- لفساد العقد فيهما وصحته في هاتين	5317	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1724	false	2318191761145929498	4	33	20	189	1532	300	الرضاعة كالنسب-- ومن تزوج صغيرة بعد صغيرة فارضعتهما اجنبية فليختر واحدة ويفارق الاخري------------ ولا يفسد نكاحهما كما يفسد عقد متزوج الاختين في عقدة لفساد العقد فيهما وصحته في هاتين	1724	8308953312554291793	159	284.0	130	183	86.88524627685547	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05366	true	6372286603395972802	150	220	773	1122	1527	300	وكل طلاق فيه رجعة فلها النفقة والكسوة-------- حتي تنقضي عدتها حاملا كانت------ او غير حامل------------------------------------ وكذلك امراة المولي اذا فرق بينهما لان فرقة الامام فيها غير باءن- وهما يتوارثان ما لم تنقض العدة---- وتجب السكني في فسخ النكاح الفاسد او ذات محرم بقرابة او رضاع كانت حاملا ام لا لانه نكاح يلحق فيه الولد وتعتد فيه حيث كانت تسكن ولا نفقة عليه -ولا كسوة الا ان تكون حاملا فذلك عليه	5366	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1838	false	1508077138695369328	215	292	1070	1467	1521	301	وكل طلاق فيه رجعة فلها النفقة والكسوة والسكني حتي تنقضي عدته------ا كانت حاملا او غير حامل قال الشيخ لثبوت احكام الزوجية عليها وكذلك امراة المولي اذا فرق بينهما لان فرقة الامام فيها غير باءنة وهما يتوارثان ما لم تنقض العدة قال وتجب السكني في فسخ النكاح الفاسد و--ذات محرم بقرابة او رضاع كانت حاملا ام لا لانه نكاح يلحق فيه الولد وتعتد فيه حيث كانت تسكن ولا نفقة عليها ولا كسوة الا ان تكون حاملا فذلك عليه	1838	8308953312554291793	339	621.5	272	405	83.70370483398438	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05367	true	1130686992062395219	252	292	1298	1496	1533	300	القاسم واذا طلبت--------------- المبتوتة ال--حامل----- الكسوة فان---- كانت في اول الحمل فذلك لها و----ان لم يبق من اخره----- الا ثلاثة اشهر و--نحوها قوم ما كان يصير---- لتلك الشهور من الكسوة لو -كسيت في اول الحمل ثم اعطيت بتلك البقية دراهم	5367	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1837	false	6635899382146743312	227	277	1149	1388	1504	300	القاسم سماع يحيي قال في المطلقة المبتوتة وهي حامل تطلب الكسوة انها ان كانت في اول الحمل فذلك لها وان كان لم يبق من اجل الحمل الا ثلاثة اشهر او نحوها قوم ما كان يصير لها لتلك الشهور من الكسوة لو اكتست في اول الحمل ثم اعطيت -تلك القيمة دراهم	1837	8308953312554291793	175	277.0	135	240	72.91666412353516	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05376	true	2006408288904278425	93	262	462	1248	1437	300	اشتري زوجته لم تكن له ام ولد بما ولدت---- قبل الشراء الا ان يبتاعها حاملا فتكون بذلك ام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد ولو كانت---------- لابيه فابتاعه------ا لم تكن ام ولد بذلك الحمل------- لان ما في بطنها قد -عتق علي جده بخلاف امة الاجنبي لان الاب لو اراد بيع امته لم يجز له ذلك لانه قد -عتق عليه ما في بط-------------------------------------نها والاجنبي لو اراد بيع امته وهي حامل من زوجها جاز ذلك-------- ودخل حملها في البيع معها وقال غيره لا يجوز للابن شراءها من والده وهي حامل لان ما في بطنها قد اعتق علي جده فلا يجوز ان تباع ويستثني ما في بطنها لان ذلك غرر لانه وضع من ثمنها بما استثن-ي وهو لا يدري ايكون ام لا----- فكما لا يجوز له بيع الجنين لانه غرر فكذا -لا يستثني انتهي قال ابن يونس--------------------------------------------------- وقول الغير---- كله ليس بخلاف لابن القاسم وانما تكلم ابن القاسم علي ما اذا اشتراها وفات ذلك كيف يكون الحكم واما بدءا فليس له ان يبتاعه-----ا علي قوله فان ابتاعها فسخ البيع الا ان تضع------ الولد فيكون عليه قيمتها يوم	5376	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1410	false	-4782001364867592387	89	300	421	1417	1417	300	ابتاع زوجته لم تكن له ام ولد بما ولدت منه قبل الشراء الا ان يبتاعها حاملا فتكون بذلك الحمل ام ولد لان ما ولدته قبل الشراء رق للباءع وما كانت به حاملا فهو للمشتري وهو حر عليه فبالولد الحر تكون ام ولد ولو كانت زوجته امة لابيه فابتاعها حاملا لم تكن------- بذلك الحمل ام ولد لان ما في بطنها قد اعتق علي جده بخلاف---- الاجنبي لان الاب لو اراد بيع امته لم يجز له ل----انه قد اعتق عليه ما في بطنها فلا يجوز ان تباع ويستثني ما في بطنها والاجنبي لو اراد بيع امته --الحامل وهي تحت زوج فان له بيعها ودخل حملها في البيع معها وقال غيره لا يجوز للابن شراءها من و-لده وهي حامل لان ما في بطنها قد -عتق علي جده فلا يجوز ان تباع ويستثني ما في بطنها لان ذلك غرر لانه وضع من ثمنها لما استثناه وهو--- يدري ايكون ام لا يكون فكما لا يجوز بي---ع الجنين لانه غرر فكذلك لا يستثني وهذا الجنين لا يرق ولا يلحقه دين لانه عتق بالسنة وليس هو عتق اقتراف م وقول الغير هذا كله ليس بخلاف لابن القاسم وانما تكلم ابن القاسم------- اذا اشتراها وفات ذلك كيف يكون الحكم واما بدءا فليس له ان يبتاعها ندبا علي قوله فان ابتاعها فسخ البيع الا ان تضع فيلزم الولد----------- قيمتها يوم-	1410	8308953312554291793	694	1183.5	545	1040	66.73076629638672	128	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05376	true	2006408288904278425	262	285	1248	1359	1437	300	قبضها علي ان حملها حر لانه بيع فاسد فات بالوضع ونحوه حكي بعض شيوخنا عن ابن---------- القاسم- وكان يعيب قول من يجعله خلافا	5376	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1411	false	2559931395403299351	0	25	0	122	1395	300	قبضها علي ان حملها حر لانه بيع فاسد فات بالوضع ونحوه حكي بعض شيوخنا عن ابي الحسن بقي القابسي وكان يعيب قول من يجعله خلافا	1411	8308953312554291793	108	202.0	85	122	88.52458953857422	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05376	true	2006408288904278425	64	88	320	437	1437	300	وليس للامة الحامل نفقة علي الزوج-- اذا طلقها------ اذ الولد رق لغيره سواء كان الزوج حرا او عبدا وكذلك حرة طلقها عبد------ وهي حامل	5376	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1840	false	-1095064121686805126	218	243	1048	1172	1456	302	وليس للامة الحامل نفقة علي --زوجها اذا طلقها البتة اذ الولد رق لغيره----- كان الزوج حرا او عبدا وكذلك حرة طلقها عبد البتة وهي حامل	1840	8308953312554291793	110	187.0	87	131	83.96946716308594	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05377	true	8290766159587842785	247	296	1192	1427	1443	300	ابن القاسم ومن ابتاع زوجة والده حاملا انفسخ نكاح الاب اذ لا ينكح امة ولده ولا تكون ام ولد للاب وتبقي رقيقا للابن ويعتق عليه ما في بطنها ولا يبيعها حتي تضع الا ان- يرهقه دين فتباع وهي حامل وقاله اشهب وقال غيرهما لا تباع في الدين حتي تضع	5377	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1411	false	2559931395403299351	251	300	1160	1395	1395	300	ابن القاسم وان ابتاع زوجة والده حاملا انفسخ نكاح الاب اذ لا ينكح امة ولده ولا تكون ام ولد للاب وتبقي رقيقا للابن ويعتق عليه ما في بطنها ولا يبيعها حتي تضع الا انه يرهقه دين فتباع وهي حامل وقاله اشهب وقال غيرهما لا تباع في الدين حتي تضع-	1411	8308953312554291793	233	455.0	185	236	98.72881317138672	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05378	true	2240497244228962946	5	65	27	334	1510	300	وهذا بخلاف من اشتري زوجته الحامل وهي امة لابيه عند ابن القاسم تلك لا يرق حمل-ها ولا يلحقه دين والفرق بينهما عنده والله اعلم-ان الولد في المسالة الاولي خلق حرا لم يمسه رق--- وفي هذه قد مسه الرق في بطنها وانما ع-تق باشتراء الولد لامه فاشبه المعتق المستبدا وغيره لم يفرق------- لانه كله عتق بسنة فوجب ان يتساوي الحكم فيهما	5378	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1412	false	9082219139193642073	18	81	89	406	1486	300	وهذه بخلاف من اشتري زوجته الحامل وهي امة لابيه عند ابن القاسم تلك لا يرق جنينها ولا يلحقه دين والفرق بينهما عنده والله اعلم ان الولد في المسالة الاولي خلق حرا لم يمسه رق قط وفي هذه قد مسه الرق في بطنها وانما اعتق باشتراء الولد لامه فاشبه ال-عتق المبت-دا وغيره لم يفرق بينهما لانه كله عتق -سنة فوجب ان يتساوي الحكم فيهما	1412	8308953312554291793	298	549.0	238	320	93.125	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05383	true	-6088417964500884139	23	92	110	442	1492	300	وللوصي ان يسلف الايتام ويرجع عليهم ان كان لهم يوم السلف عرض او عقار ثم -بيع ويستوفي انتهي قال في وثاءق ابي القاسم ولو كان له بيده ناض لم يرجع عليه بما اسلفه لانه متطوع وفي المقدمات فان لم يكن لليتيم------- مال وقال الوصي انا اسلفه فان افاد مالا رجعت ع---ليه لم يكن له ذلك والنفقة عليه من يومءذ علي وجه الحسبة فلا يرجع بشء وان افاد اليتيم مالا	5383	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2323	false	5371230016372625912	56	108	268	514	1459	300	وللوصي ان يسلف الايتام ويرجع عليهم ان كان لهم يوم السلف عرض او عقار ثم يبيع ويستوفي حقه و---------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن لهم يوم السلف مال فقال الوصي انا اسلفه فان افاد مالا رجعت به عليه لم يكن له ذلك والنفقة عليه حين---ءذ علي وجه الحسبة ولا يرجع بشء -ان افاد اليتيم مالا	2323	8308953312554291793	220	391.0	172	343	64.13993835449219	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05417	true	4814257212528627864	105	172	508	844	1471	300	ومن واجر اجيرا للخدمة استعمله علي عرف الناس من خدمة الليل والنهار كمناولته اياه ثوبه او الماء في ليله وليس فيما يمنعه النوم الا في امر يعرض--- المرة بعد المرة فيستعمله فيه بعض ليلة كما -------------------لا ينبغي لارباب العبيد اجهادهم فمن عمل منهم في نهاره ما يجهده فلا يستطحن في ليله الا ان يخف عمل نهاره فليستطحن----ه في ليله ان شاء من غير افداح ويكره----- ما اجهد	5417	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2856	false	-5685030120941758662	169	241	799	1153	1439	300	ومن واجر اجيرا للخدمة استعمله علي عرف الناس من خدمة الليل والنهار كمناولته اياه ثوبه او الماء في ليله وليس فيما يمنعه النوم الا في امر يعرض له المرة -----------يستعمله فيه بعض ليله فلا باس بذلك قال مالك ولا ينبغي لارباب العبيد اجهادهم فمن عمل منهم في نهاره ما يجهده فلا يستطحن في ليله الا ان يخف عمل نهار- فليستطحنه ربه في ليله ان شاء من غير افداح و-كره مالك ما اجهد	2856	8308953312554291793	320	586.5	255	367	87.1934585571289	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05436	true	295882125761816775	4	42	18	190	1543	300	قال مالك وعليه نفقة من بلغ من ولده اعمي او مجنونا او ذا زمانة لا حراك به ابن يونس -لان ذلك يمنع التكسب فان صح-- سقطت ثم لا تعود ان عاد ذلك لان نفقتهم انما تجب باستصحاب الوجوب	5436	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1775	false	9037364666760819753	227	264	1156	1326	1508	300	قال----- وعليه نفقة من بلغ من ولده اعمي او مجنونا او ذا زمانة لا حراك له قال الشيخ لان ذلك يمنع التكسب فان صحوا سقطت ثم لا تعود ان عاد ذلك لان نفقتهم انما تجب باستصحاب الوجوب	1775	8308953312554291793	158	292.5	122	175	90.28571319580078	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05440	true	8502203991384484277	112	166	561	836	1497	300	مالك الام احق به بما يرضعه------------- غيرها يريد باجرة مثلها---------- وقاله بعض القرويين واليه رجع ابن الكاتب وهو الصواب وسواء وجد من يرضعه عند الام ام لا لانها وان كانت عند الام فهي التي تباشره بالرضاع والمبيت وذلك تفرقة بينه وبين امه فلذلك كانت الام احق به باجرة مثلها وهذا ابين ---وقوله ولها ان	5440	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1728	false	6619991743185165207	68	128	323	621	1479	300	مالك الام احق به بما يرضعه بما يرضعه به غيرها يريد باجر- مثلها لا بخمسين وقاله بعض القرويين واليه رجع ابن الكاتب وهو الصواب وسواء وجد من يرضعه غير الام ام لا لانها وان كانت عند الام فهي التي تباشره بالرضاع والمبيت وذلك تفرقة بينه وبين امه فلذلك كانت الام احق به باجر- مثلها وهذا -بين قال مالك ولو كان	1728	8308953312554291793	262	474.5	209	301	87.0431900024414	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05443	true	1190459848812188948	266	298	1330	1483	1492	300	-----واذا اعتق ولد الامة وزوجها حر وطلقها فهي احق بحضانة ولدها الا ان تباع فتظعن الي غير بلد الاب فالاب احق به او يريد الاب انتقالا الي غير بلد الام فله اخذه	5443	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1772	false	-8848696754532410913	160	193	822	978	1515	300	مالك واذا اعتق ولد الامة وزوجها حر فطلقها فهي احق بحضانة ولدها الا ان تباع --بها الي غير بلد الاب فالاب احق به او يريد الاب انتقالا الي غير بلد الام فله اخذه	1772	8308953312554291793	147	277.5	115	158	93.03797149658203	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05456	true	4389340985049622437	123	184	627	943	1526	300	المدونة والذمية اذا طلقت او المجوسية يسلم زوجها وتابي هي الاسلام فيفرق بينهما ولها من الحضانة ما للمسلمة ان كانت في حرز وتمنع ان تغذيهم بخمر او -خنزير نقله الشارح ثم قال وهذا هو المشهور وبه قال سحنون في الجد والخالة وقال----------------------------------------- ابن وهب--- لا حق للام النصرانية----------- لان الام اذا كانت غير نصرانية يثني عليها ثناء------------- سوء ينزعون منها فكيف	5456	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1772	false	-8848696754532410913	69	140	356	715	1515	300	المدونة وللذمية اذا طلقت او المجوسية يسلم زوجها وتابي هي الاسلام فيفرق بينهمام------ن الحضانة ما للمسلمة ان كانت في حرز وتمنع ان تغذيهم بخمر او بخنزير فاذا خيف ان تفعل بهم ذلك ضمت الي ناس من المسلمين ولا ينزع منها الا ان تبلغ الجارية وتكون عندها في غير حرز وروي ابن وهب ان لا حق ل-----لنصرانية في حضانتهم لان المسلمة لو ا---------------ثني عليها ثناء سوء او كانت تطوف لنزعوا منها فكيف	1772	8308953312554291793	214	319.0	172	385	55.584415435791016	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05476	true	8553461425437306816	50	76	274	418	1570	300	واذا اخذ الولد من له الحضانة فعلي الاب نفقتهم وكسوتهم وسكناهم ما بقوا في الحضانة ويخدمهم ان احتاجوا الي ذلك وكان الاب ملي-ا ولحاضنتهم قبض نفقتهم	5476	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1775	false	9037364666760819753	36	62	180	325	1508	300	واذا اخذ الولد من له الحضانة فعلي الاب نفقتهم وكسوتهم وسكناهم ما بقوا في الحضانة ويخدمهم ان احتاجوا الي ذلك وكان الاب مليءا ولحاضنتهم قبض نفقتهم	1775	8308953312554291793	144	283.0	118	145	99.31034851074219	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05483	true	-7562507918962945733	53	89	277	443	1491	300	كان راس المال عرضا يكال او يوزن او يعد او طعاما اسلم------ في عرض فاقاله لم يكن ل---------ك الا ذلك بعينه لان ذلك يباع لعينه والدراهم لا تباع لعينها فان اسلمت اليه دراهم في --------------طعام او	5483	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2143	false	2507481393615933852	182	225	903	1098	1486	300	كان راس المال عرضا يكال او يوزن او يعد او طعاما اسلمه اليك في عرض فاقالك لم يكن له ان يعطيك الا ذلك بعينه لان ذلك يباع لعينه والدراهم لا تباع لعينها قال وكل ما ابتعته مما يكال او يوزن من طعام او	2143	8308953312554291793	146	253.0	114	195	74.87179565429688	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05486	true	-3377914810128165317	84	120	420	591	1543	300	قال ابن القاسم وابن وهب -سءل مالك عن التربص بالطعام وغيره رجاء الغلاء قال ما سمعت فيه بنهي ولا اري---- باسا ان يحبس اذا شاء ويبيع اذا شاء ويخرجه الي بلد اخر وقال ابن العربي في -------	5486	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2589	false	261441819119162292	224	262	1136	1316	1497	300	قال ابن القاسم وابن وهب وسءل مالك عن التربص بالطعام وغيره رجاء الغلاء قال ما علمت فيه بنهي ولا اعلم به باسا--- يحبس اذا شاء ويبيع اذا شاء ويخرجه الي بلد اخر وقال عنه لبن عبد الحكم في	2589	8308953312554291793	150	273.0	117	183	81.96721649169922	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05487	true	-3078189576749804004	146	173	731	865	1532	300	قيل لمالك ان --كان الغلاء الشديد وعند الناس طعام مخزون -يباع عليهم قال ما سمعته وقال في موضع اخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس ان يامر الامام باخراجه الي السوق	5487	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2589	false	261441819119162292	160	223	812	1130	1497	300	قيل لمالك فاذا كان الغلاء الشديد وعند الناس طعام مخزون ايباع عليهم قال ما سمعت------ في هذا شيءا وان من يشتريه علي هذا يمنع ولا يعرض للجالب ومن عنده طعام من جلبه او زرعه او تمر جنانه فليبع متي شاء ويتربص اذا شاء بالمدينة وغيرها قال مالك واذا كان بالبلد طعام مخزون واحتيج اليه للغلاء فلا باس ان يامر الامام باخراجه الي السوق	2589	8308953312554291793	117	191.5	93	324	36.11111068725586	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05527	true	159580739485094507	132	197	700	1024	1542	300	فاسلم العبد في ايام الخيار لم يفسخ البيع وقيل لمالك الخيار اختر او -رد ثم بيع ------علي من صار اليه انتهي وظاهر المص ان الكافر يستعجل سواء كان العاقد معه مسلما او كافرا والذي في نص ابن يونس ان ذلك محله اذا كان العاقدان كافرين ونصه قال بعض اصحابنا اذا كان المتبايعان كافرين -----------------عجل الخيار وان ك----------------------------------------------ان احدهما مسلما لم يعجل------- اذ قد يصير للمسلم	5527	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2570	false	-3783971003371395370	166	238	818	1167	1464	300	فاسلم العبد في ايام الخيار لم يفسخ البيع وقيل لمالك الخيار اختر او ورد ثم بيع العبد علي من صار ------------------------------اليه قال -وان كان المبتاع مسلم------------ا والخيار له فله اخذه او رده فان رده بيع العبد علي ربه ---------قال بعض اصحابنا اذا كان المتبايعان كافرين والخيار الي اجل تعجل الخيار اذ لا بد من بيعه فلا فاءدة من تركه الي الاجل واذا كان احدهما مسلما لم يعجل الخيار اذ قد يصير للمسلم	2570	8308953312554291793	202	299.5	161	401	50.37406539916992	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05529	true	-8574370852377013078	26	68	112	322	1499	300	وفي المدونة قال ابن القاسم -اذا اسلم عبد النصراني وسيده غاءب فان بعدت غيبته بيع--------- عليه ولم ينتظر و-ان قربت غيبته نظر في ذلك السلطان وكتب فيه خوف -ان يكون قد اسلم او يري ان يسلم الان وكذلك النصراني الغاءب تسلم زوجته	5529	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2571	false	2219068312753361750	206	245	1060	1273	1550	300	ومن المدونة قال ابن القاسم واذا اسلم عبد النصراني وسيده غاءب فان بعدت غيبته باعه السلطان عليه ولم ينتظره فان قربت غيبته نظر في ذلك السلطان وكتب فيه-خوفا ان يكون قد اسلم او------- يسلم الان-وكذلك النصراني الغاءب تسلم زوجته	2571	8308953312554291793	195	353.0	159	222	87.83783721923828	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05537	true	1989497675886091905	170	197	854	994	1556	300	ابن وهب ولا يجوز ان يباع اليهود من النصاري والنصاري من اليهود---------------------- قال سحنون يكره ذلك للعداوة التي بينهم ابن يونس الا ان يرضي البالغون منهم بذلك	5537	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2564	false	806779559461310032	98	124	513	647	1543	300	ابن وهب ولا يجوز ان يباع النص-------------------اري من اليهود ولا اليهود من النصاري قال سحنون يكره ذلك للعداوة التي بينهم--------- الا ان يرضي البالغون منهم بذلك	2564	8308953312554291793	110	193.0	88	162	67.90123748779297	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05568	true	-984047691525582498	125	185	578	847	1385	300	ورثته ماله و-رجل------------------------- حاضر ينظر الي قسمهم ثم قام بعد ذلك بذكر حق قال فلا شء له الا ان يكون له عذر في ترك- القيام وهو يدعي حقه عند ما يحدث فيه هذا الاحداث تشهد البينة انه كان مدعيا لحقه او يكون غاءبا او يكون لهم--- سلطان فيمتنعون به ونحو هذا مما يعتذر به فهو- علي حقه ابدا وان طال	5568	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3408	false	-8135545702281575441	189	233	927	1124	1438	300	ورثته ماله ولرجل عليه دين فلا يقوم به وهو حاضر لقسمتهم لماله- ثم قام بعد ذلك ------------فلا شء له الا ان يكون له عذر في تركه ال--------------------------------------------------------------------------------------قيام او يكون لورثته سلطان يتق---ون به ونحو ذلك مما يع-ذر به فهذا علي حقه ابدا وان طال	3408	8308953312554291793	141	198.5	104	300	47.0	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05584	true	-6708858256988306920	134	200	704	1017	1517	300	عن ابي العباس الابياني في رجل اشتري قلال خل ونقلها فوجد------ منها ثلاثة خمرا فعرض له شغل اياما ثم رجع ليردها فوجدها قد صارت خلا ان ثبت ذلك ببينة سقط عنه من الثمن بحس-ب قلال الخمر وان لم يعرف ذلك الا من قوله لم يرد عليه من الثمن شيءا الا ان يقر الب---اءع بذلك قال ابو محمد الجواب صحيح ويرد القلال التي كانت خمرا الي الباءع	5584	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2636	false	6773246977342820416	140	205	692	1004	1481	300	عن ابي العباس الابياني في رجل اشتري قلال خل ونقلها فوجد ثلاثا منها خ------مرا فعرض له شغل اياما ثم رجع ليردها فوجدها--- صارت خلا ان ثبت ذلك ببينة سقط عنه من الثمن بحساب قلال الخمر وان لم يعرف ذلك الا ب--قوله لم يرد عليه من الثمن شيءا الا ان يقر له الباءع بذلك قال ابو محمد الجواب صحيح وترد القلال التي كانت خمرا الي الباءع	2636	8308953312554291793	296	560.5	233	323	91.640869140625	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05592	true	5251185473608656659	192	245	988	1238	1511	300	ابن --يونس قال ابن القاسم ويجوز بيع شاة مذبوحة لم تسلخ ما لم يكن علي الوزن كلها او بعضها--------- ولا يجوز بيع شاة مذبوحة بشاة مذبوحة وان لم يكن علي الوزن الا ان يقدر علي تحريها قال ابن يونس يريد ويستثني كل واحد جلد شاته ليلا يدخله لحم وعرض بلحم وعرض وقال اصبغ	5592	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2594	false	6162668987620874314	247	300	1216	1465	1465	300	ابن المواز قال ابن القاسم ويجوز بيع شاة مذبوحة لم تسلخ ما لم تكن علي الوزن كلها او بعضها فلا يجوز ولا يجوز بيع شاة مذبوحة بشاة مذبوحة وان لم يكن علي الوزن الا ان يقدر علي تحريهما م---------- يريد ويستثني كل واحد جلد شاته لءلا يدخله لحم وعرض بلحم وعرض ق-ال اصبغ-	2594	8308953312554291793	228	416.5	179	261	87.3563232421875	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05595	true	-3492231217110152742	171	229	818	1079	1413	300	ولا يجوز شرا سمسم او زيتون او حب فجل بعينه علي ان علي الباءع عصره او زرعا قاءما علي ان علي الباءع حصاده ودر-سه وكانه ابتاع---- ما يخرج من ذلك كله وذلك مجهول فاما ان ابتعت منه------------------------------------------------------ ثوبا علي ان يخيطه لك او نعلين علي ان يحذوهما--- فلا باس به --وان ابتعت منه قمحا علي ان يطحنه لك	5595	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2423	false	-6483483817192979189	91	157	430	735	1397	300	ولا يجوز شراء------- زيتون او سمسم-- بعينه علي ان علي الباءع عصره او زرعا قاءما علي ان علي الباءع حصاده ودراسه وكانه ابتاع منه ما يخرج من ذلك كله وذلك مجهول واما قمحا علي ان يطحنه لك فاستخفه مالك بعد ان كرهه لان خروجه معروف واما ثوبا علي ان يخيطه لك او نعلين علي ان يحذوهما لك فلا باس به بخلاف -----------غزل علي ان ينسجه لك	2423	8308953312554291793	218	347.5	166	325	67.07691955566406	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05595	true	-3492231217110152742	169	235	809	1107	1413	300	قال مالك ولا يجوز شرا- سمسم او زيتون او حب فجل بعينه علي ان علي الباءع عصره او زرعا قاءما علي ان علي الباءع حصاده ودر-سه وكانه ابتاع ما يخرج من ذلك كله وذلك مجهول فاما ان ابتعت منه ثوبا علي ان يخيطه لك او نعلين علي ان يحذوهما--- فلا باس به وان ابتعت منه قمحا علي ان يطحنه لك فقد استخفه مالك بعد ان كرهه	5595	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2605	false	185166959212810301	75	140	371	667	1461	300	قال مالك ولا يجوز شارء سمسم او زيتون او حب فجل بعينه علي ان علي الباءع عصره او زرعا قاءما علي ان علي الباءع حصاده ودراسه وكانه ابتاع ما يخرج من ذلك كله وذلك مجهول واما ان ابتعت منه ثوبا علي ان يخيطه لك او نعلين علي ان يحذوهما لك فلا------- وان ابتعت منه قمحا علي ان يطحنه لك فقد استخفه مالك بعد ان كرهه	2605	8308953312554291793	288	552.0	224	303	95.04950714111328	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05598	true	7938184532693483663	124	152	642	776	1551	300	وان استثني من لحمها ارطالا يسيرة ثلاثة او اربعة الشيخ يعني او خمسة او ستة او اكثر مما دون الثلث يدل عليه قولها ولم يبلغ به مالك الثلث	5598	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2595	false	8514264578479547129	65	88	314	434	1478	300	وان استثني من لحمها ارطالا يسيرة ثلاثة او اربعة جاز قال ابن القاسم ويجبر المبتاع علي الذبح هاهن--------------ا ولم يبلغ به مالك الثلث	2595	8308953312554291793	75	121.0	59	134	55.970149993896484	14	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05604	true	5223980176830743280	64	149	315	751	1500	300	كتاب------ الصناع ومن وهب لرجل شاة----- ولاخر جلدها فغفل عنها حتي انتجت فالنتاج لصاحب اللحم وعليه مثل الجلد او قيمته لصاحب الجلد ولو هلكت لم يكن له شء وكذا- الناقة واذا دعا صاحب الجلد الي الذبح فلصاحب اللحم الاستحياء ويغرم مثل الجلد او قيمته ابن يونس فان تراضيا بالذبح وتشاحا -علي من يكون اجر الذبح والسلخ فاري ان يكون اجر ذلك بينهما علي قدر قيمة اللحم وقيمة الجلد فان كان قيمة الجلد من الجميع الثلث او الربع فعلي صاحبه ثلث اجر الذبح والسلخ او ربعه	5604	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2596	false	6614037056220959597	155	240	756	1192	1494	300	كتاب تضمين الصناع ومن وهب لرجل لحم شاته ولاخر جلدها فغفل عنها حتي -نتجت فالنتاج لصاحب اللحم وعليه مثل الجلد او قيمته لصاحب الجلد ولو هلكت لم يكن له شء وكذلك الناقة -اذا دعي صاحب الجلد الي الذبح فلصاحب اللحم الاستحياء ويغرم مثل الجلد او قيمته م -------فان تراضوا بالذبح وتشاحوا علي من يكون---- الذبح والسلخ فاري ان يكون اجر ذلك بينهما علي قدر قيمة اللحم وقيمة الجلد فان كان قيمة الجلد من الجميع الثلث او الربع فعلي صاحبه ثلث اجر الذبح والسلخ او ربعه	2596	8308953312554291793	413	777.5	332	449	91.98218536376953	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05611	true	-3275538048872609428	183	209	912	1046	1513	300	وفي المدونة--------- ومن مر بزرع فراه ثم قدم فابتاعه وهو---- مسيره اليومين بشرط انه منه ان ادركته الصفقة فذلك جاءز وهو كالعروض في النقد فيه والشرط	5611	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2510	false	6015193097197398391	137	166	683	830	1475	300	ومن المدونة قال مالك ومن مر بزرع فراه ثم قدم فابتاعه وهو علي مسيرة اليومين وشرط انه منه ان ادركته الصفقة فذلك جاءز وهو كالعروض في النقد فيه والشرط	2510	8308953312554291793	130	240.5	104	147	88.43537139892578	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05620	true	-8978428582899610992	104	172	542	865	1524	300	وان اسلم نقار فضة او تبرا مكسورا جزافا لا يعلم وزنه في سلعة موصوفة الي اجل جاز ويجوز بيع الحلي المحشو جزافا وفي المدونة لا يجوز ان يسلم في سلعة موصوفة الي اجل دراهم او دنانير جز---------افا عرفا عددها ام لا اذا لم يعرفا وزنها وذلك قمار وخطار قال ابن يونس يريد الا في بلد تجوز فيه ع-ددا فليس في بيعه-----ا مخاطرة لانه امر قد عرفوه وقد قال	5620	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2093	false	-7280703153256481669	37	96	165	452	1451	300	ومن اسلم نقار فضة او تبرا مكسورا جزافا لا يعلم وزنه في سلعة موصوفة الي اجل جاز ذلك لان التبر هاهنا بمنزلة السلعة و------لا يجوز ان يسلم فيها--------------------------- دنانير او دراهم جزافا ع-فا عددها ام لا اذا لم يعرفا وزنها وذلك قمار ومخاطرة----------- يريد الا --ببلد يجوز فيها عددا فليس في بيعها عددا مخاطرة لانه امر قد عرفوه---- قال	2093	8308953312554291793	224	362.0	175	338	66.27218627929688	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05629	true	2638259622868822762	238	284	1224	1465	1545	300	البرنامج قال ابو الحسن قال ابن يونس قال الابهري -اجازه جماعة من التابعين يكثر عددهم وله اصل يرجع اليه وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضرورة----------------------------------------------------------------------------------- ومن اصوله التي يرد اليها ما اتفق المسلمون علي جوازه من السلم-------------- لما يلحق الناس من الحاجة اليه----------------- عبد الوهاب وهو كبيع----- الغاءب علي الصفة	5629	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2526	false	4580039446143358733	92	183	468	954	1537	300	البرنامج قال ابو جعفر------------------ الابهري واجازه جماعة من التابعين يكثر عددهم وله اصل يرجع للضرورة التي دعت غلي جواز بيعه وهي ما يلحق الناس من نشره وطيه واذ قد يريد المبتاع الاضرار بربها فيامره بنشرها ثم يدع البيع فيدخل عليه المشقة والخسران فلهذه الضرورة جوز بيعه علي الصفة فان وافقت فالبيع لازم وان خالفت فالبيع مردود ان شاء ذلك المبتاع ومن اصوله التي يرد اليها ما اتفق المسلمون علي جواز---- السلم علي الصفة الا لما يلحق الناس من الحاجة اليه والارتفاق به قال عبد الوهاب وهو كبيع الشء الغاءب علي الصفة	2526	8308953312554291793	208	329.0	168	508	40.944881439208984	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05633	true	-6231499128100965683	230	285	1128	1391	1471	300	من صرف دنانير او دراهم من صيرفي وغاب عليها ثم رد شيءا منها رديا- فانكر- الصيرفي فانه يحلف ما اعطاه ا------------لا جيادا قال في المدونة------------------ وكذلك من قبض طعاما علي تصديق الكيل ثم ادعي نقصا او قبض --دينا فاخذ- صرة صدق الدافع ان فيها كذا ثم وجد ذلك ناقصا فان القول قول الدافع انتهي وقال	5633	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2527	false	-8123324598344523710	118	173	587	857	1483	300	من صرف دينارا بد--راهم ف---------غاب عليها ثم رد----- منها رديءا فانكره الصراف فما عليه غلا اليمين انه لم يعطه غلا جيادا الا في علمه وما يعلمها من دراهمه وكذلك من قبض طعاما علي تصديق الكيل ثم ادعي نقصا او اقتضي دينا فاخذه صرة صدق الدافع ان فيها كذا ثم وجدها تنقص ف------القول قول الدافع------ وقال	2527	8308953312554291793	185	266.0	144	298	62.080535888671875	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05641	true	-7145228499551402747	19	92	100	475	1569	300	المدونة قال مالك ان بعدت غيبة الرقيق والحيوان والعروض والطعام------------------------------------------------------------------------- جاز شراءه ولم يجز النقد فيه لغلبة الغرر فيه من تغيير او هلاك فيصير النقد فيه تارة ثمنا وتارة سلف------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذلك النقد لا يجوز فيما -بيع علي خيار او مواضعة الا ان يتطوع بالنقد بعد العقد في ذلك كله فيجوز ومع الشرط في العقار يعني انه يجوز النقد بشرط في بيع العقار---------------------------------------------------------------------------------------- قال فيها اما ال-----------دور والارضون والعقار الغاءبة قريب----ا كان ذلك او -----	5641	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2504	false	7280223772776267267	130	246	677	1253	1537	300	المدونة قال مالك واما-------- الرقيق والحيوان والعروض والطعام فان قربت غيبة ذلك كيوم او يومين وجاز شراءه وجاز النقد فيه وان بعدت غيبته جاز شراءه ولم يجز النقد فيه لغلبة الغرر فيه من تغ-ير او هلاك فيصير النقد فيه تارة ثمنا وتارة سلفا قال مالك ولو كان ما ينقده ثوبا فلا خيار فيه لان الثوب يلبسه ويبيعه وكذلك لو كان الذي ينقده دارا وكذلك النقد-------- فيما يبيع علي خيار او مواضعة الا ان يتطوع بالنقد بعد العقد في ذلك كله فيجوز----------------------------------------------------------- قال ابن المواز وقال ابن عبد الحكم عن مالك لا ينقد في الحيوان والطعام الغاءب قرب او بعد وقال عنه- ابن القاسم لا ينقد في الحيوان والطعام الغاءب الا مثل ما كان علي بريد او	2504	8308953312554291793	267	387.5	214	653	40.888206481933594	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05644	true	7196546033874341256	155	204	809	1055	1556	300	ان ضمانها من المبتاع من يوم العقد وان بعدت ابن المواز------- قال مالك واذا بيع الحاءط الغاءب وفيه الحيوان والعبيد فالعقد في ذلك كله جاءز والضمان من المبتاع من يوم العقد وان بعدت غيبته ابن يونس لان ذلك تبع للحاءط كما يكون في ذلك الشفعة اذا بيع مع الحاءط	5644	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2510	false	6015193097197398391	83	123	410	618	1475	300	ان الرباع من المبتاع------------- وان بعدت وعليه اصحابه اجمع قال----- واذا بيع الحاءط الغاءب وفيه الحيوان والعبيد فالنقد في ذلك---- جاءز والضمان من المبتاع وان ب-------------عدت غيبته م------- لان ذلك تبع للحاءط كما تكون في ذلك الشفعة اذا بي---ع الحاءط	2510	8308953312554291793	177	298.0	140	253	69.9604721069336	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05648	true	-4188679543852581242	208	258	1062	1313	1526	300	عثمان بن عفان باع الفرس من عبد الرحمن بن عوف وهي ----غاءبة فقال عبد الرحمن هل لك ان ازيدك اربعة الاف علي ان يكون ضمانها منك حتي اقبضها ففعل عثمان ومعني ذلك انهما كانا متراضيين بعد ولم يتم البيع بينهما فيكون ضمان- بجعل وكذ-ا بين- ابن حبيب انهما كانا متراضيين	5648	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2515	false	1774285061245001073	156	204	783	1031	1500	300	عثمان بن عفان---------- من عبد الرحمن بن عوف الفرس الغاءبة فقال عبد الرحمن هل لك ان ازيدك اربعة الاف علي ان يكون ضمانها منك حتي اقبضها ففعل عثمان ومعني ذلك انهما كانا متراوضين بعد ولم يتم البيع بينهما فيكون ضمانا بجعل وكذلك بينه ابن حبيب انهما كانا متراوضين	2515	8308953312554291793	232	424.5	185	258	89.92247772216797	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05650	true	-239634633239014625	56	150	267	714	1483	300	المواز ولا يصلح ان يضرب لقبض السلعة الغاءبة اجلا قريبا او بعيدا لان ذلك من وجه الضمان لسلعة بعينها وذلك لا يحل وانما يجوز بيع ذلك علي ان يتوجه في قبضها قرب ذلك او بعد تعجل ذلك او تاخر لا يشترط في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت قال اب---------------ن القاسم ولو اشتري سلعة غاءبة علي ان يوافيه بها الباءع بموضع اخر لم يجز---- ابن المواز وهو--- وجه الضمان لسلعة بعينها---- اصبغ وكذلك لو قال علي ان توافيني بها ها هنا---- ابن المواز وهذا اذا كان ضمان السلعة من الباءع وان كان لا يضمن الا حمولتها فلا باس	5650	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2508	false	-1741402551655177010	89	210	426	1019	1472	300	المواز -لا يصلح ان يضرب لقبض السلعة الغاءبة اجلا قريبا او بعيدا لان ذلك من وجه الضمان لسلعة بعينها وذلك لا يحل فانما يجوز بيع ذلك علي ان يتوجه في قبضها قرب ذلك او بعد تعجل ذلك او تاخر لا يشترط في ذلك وقت وهذا في جميع الاشياء خلا الربع الدور الارضين والاصول والحواءط وغيرها فصل 8 في اشتراط توفية السلعة الغاءبة في موضع اخر قال ابن المواز قال ابن القاسم ولو اشتري سلعة غاءبة علي ان يوافيه بها الباءع بموضع اخر لم يجز قال ابن المواز وهو من وجه الضمان لسلعة بعينها قال اصبغ ولذلك لو قال علي ان توافيني بها ها-هنا قال ابن المواز وهذا اذا كان ضمان السلعة من الباءع وان كان لا يضمن الا حمولتها فلا باس	2508	8308953312554291793	440	839.5	347	595	73.94957733154297	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05651	true	-4256284172530077400	93	208	490	1048	1540	300	من المبتاع علي كل حال انه كذلك ولو شرطه علي الباءع الثالث قال -----------ابن شهاب ك----ان عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما من اجد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في البيع فكان الناس يقولون ليتهما تبايعا حتي ننظر ايهما اجد فابتاع عبد الرحمن بن عوف من عثمان ------------فرسا------------------ باثني عشر الفا ان كانت هذا اليوم صحيحة فهي مني ولا اخ-------------ال عبد الرحمان الا كان عرفها ثم ان عبد الرحمن قال لعثمان هل لك ان ازيدك اربعة الاف وهي-------- منك حتي يقبضها رسولي قال نعم فزاد عبد الرحمن اربعة الاف علي انها من عثمان فماتت وقدم رسول عبد الرحمن فعلم الناس ان ع----------بد الرحمن اجد من عثمان -رضي الله عنهما -	5651	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2644	false	-7295267092216671811	190	295	945	1456	1480	300	من المبتاع وهو احب قوليه الي م بخلاف اختياره في الحاضرة --قال ابن وهب عن ابن شهاب قال كان عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف--------------- من اجد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمفي- البيع فكان الناس يقولون ليتهما تبايعا حتي ينظر ايهما اجد فابتاع عبد الرحمن بن عوف من عثمان رضي الله عنهفرسا غاءبة انثي قد كان باثني عشر الفا ان كانت هذا اليوم صحيحة فهي من عبد الرحمن بن عوف فقال عبد الرحمن------------------------------------ لعثمان هل لك ان ازيدك اربعة الاف علي ان تكون منك حتي اقبضها ففعل ف------------------------------------------------------------قدم رسول عبد الرحمن----------- بن عوف فوجدها قد ماتت فكانت من عثمان _رضي الله عنهما_	2644	8308953312554291793	358	557.5	282	636	56.289306640625	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05659	true	9106688956370842289	140	194	728	990	1502	300	وان صرفت من رجل دينارا بدراهم فلم يقبضها حتي اخذ--------- سلعة بها او قبضت منه نصفها واخذت بنصفها سلعة مكانك فذلك جاءز وان ر-دت السلعة بعيب رجعت بدينارك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو صرفته منه بدر--اهم علي ان تاخذ منه سمنا او زيتا نقدا او مءجلا او علي ان تقبضها ثم تشتري بها---- هذه السلعة فذلك جاءز وان	5659	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2242	false	1842461399904134655	213	300	1089	1512	1512	300	وان صرفت من رجل دينارا بدراهم فلم تقبضها حتي اخذت بها منه سلعة---- او قبضت---- نصفها واخذت بنصفها سلعة مكانك فذلك جاءز وان رددت السلعة بعيب رجعت بدينارك م ولا يجوز ان ترجع بالدراهم لانك تصير قد دفعت دينارا واخذت دراهم الي اجل فلما ال امرك الي الصرف نظرة الغو قولكما ونظروا الي ما صح من فعلكما قال مالك وكذلك لو صرفت دنانير بدراهم علي ان تاخذ بها سمنا او زيتا نقدا او مءجلا او علي ان تقبضها ثم تشتري بها منه هذه السلعة فذلك جاءز قال-	2242	8308953312554291793	237	417.5	188	432	54.86111068725586	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05664	true	3997651316854902502	125	245	604	1210	1487	300	وان اشتريت من رجل عشرين درهما بدينار وانتما في مجلس واحد ثم استقرضت انت دينارا من رجل الي جانبك واس---------تقرض هو الدراهم من رجل الي جانبه فدفعت اليه الدينار وقبضت الدراهم فلا خير فيه ف-------------------------------------------------------لو كانت الدراهم معه واستقرضت انت الدينار فان كان امرا قريبا كحل الصرة و--------------لا تبعث وراءه ولا تقوم لذلك جاز ولم يجزه اشهب انتهي ابو الحسن قوله ولا خير فيه معناه وهو حرام لانهما دخلا علي الفساد والغرر اذ لا يدري كل واحد منهما هل يجد من يقرضه فقد عرضا الصرف الي التاخير وقال ايضا في المسالة الثانية عن ابن يونس وبين ان هذا----------------- اذا لم يعلم صاحب الدراهم انه لا شء عند صاحب الدينار والا -------------------------فلا يجوز الصرف عند ابن القاسم واشهب ونحوه ل-----------لقابسي وقال	5664	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2209	false	-2455608807683441291	59	168	299	848	1507	300	وان اشتريت من رجل عشرين درهما بدينار وانتما في مجلس واحد ثم استقرضت انت------- من رجل الي جانبك دينارا او استقرض هو الدراهم من رجل الي جانبه فدفعت اليه الدينار وقبضت الدراهم فلا خير فيه قال سحنون هذه خير من المسالة التي تحتها قال ابن القاسم ولو كانت الدراهم معه واستقرضت انت الدينار فان كان امرا قريبا كحل الصرة ولا تقوم لذلك ولا تبعث وراءه-------------- جاز ولم يجزه اشهب قال بعض فقهاءنا القروي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين انما يصح قول ابن القاسم اذا لم يعلم صاحب الدراهم انه لا شء عند صاحب الدينار فاما ان علم انه لا دينار عنده فلا يجوز الصرف عند ابن القاسم واشهب ونحوه ذكر عن ابن القابسي وقال	2209	8308953312554291793	386	645.0	308	737	52.37449264526367	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05666	true	4366599621875677355	16	42	96	226	1587	300	ولو قال له المبتاع اذهب بنا الي السوق بدراهمك فان كانت جيادا اخذتها منك كذا وكذا درهما بدينار لم يجز ولكن يسير معه علي غير مواعدة	5666	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2210	false	7522750363247108571	60	86	299	427	1487	300	ولو قال له المبتاع اذهب بنا الي السوق بدراهمك فان كانت جيادا اخذتها منك كذا وكذا درهما بدينار لم يجز ولكن يسير معه علي غير موعد --	2210	8308953312554291793	125	246.0	100	130	96.15384674072266	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05671	true	136297043598563754	220	294	1121	1490	1519	300	ولا يجوز التصديق في الصرف ولا في بدل الطعامين قال ولا يجوز ان يصارفه سوارين علي ان يصدقه في وزنهما وينقض الصرف وان افترقا ووجدهما كذلك فلابد ان ينقض فلو وزنهما قبل التفرق فوجد نق-----صا فرضيه او زيادة فتركها الاخر فذلك جاءز--------- وقال اشهب في افتراقهما علي التصديق فيجد زيادة او نقص--ا فترك الفضل من هو له جاز ذلك---- وكذلك ان كانت دراهم فوجد فيها رديا- او دون ما قال---- من الوزن ف-ترك---ه ولا	5671	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2207	false	3539499366057101734	222	300	1069	1464	1464	300	ولا يجوز التصديق في الصرف ولا تبا-دل الطعامين قال ولا يجوز ان يصارفه سوارين علي ان يصدقه في وزنهما وينقض البيع وان افترقا ووجدهما كذلك فلابد ان ينقض ولو وزنهما قبل التفرق فوجد بهما نقصا فرضيه او زيادة فتركها الاخر فذلك جاءز قال محمد وقال اشهب في افتراقهما علي التصديق فيجد زيادة او نقصانا فترك الفضل من هو-له جاز ذلك قال وكذلك ان كانت دراهم فوجد فيها رديءة او دون ما قاله له من الوزن فيترك ذلك ولا-	2207	8308953312554291793	355	639.5	284	398	89.19597625732422	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05676	true	-2049133740044096606	30	77	164	415	1600	300	قال ابن القاسم -ان تاخر الدينار والدرهم الي اجل وعجلت السلعة فجاءز اب-------------------------------------------------------ن الكاتب فاذا حل الاجل لم يجز للباءع ان يدفع الدرهم وياخذ الدينار وانما ينظر الي صرف الدينار درا--------هم ثم يدفع الي الباءع باقيه ابن يونس ----------------------ظاهر الكتاب انه يجوز ان يدفع الدرهم وياخذ الدينار	5676	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2230	false	-707324052850660999	81	148	403	740	1568	300	قال ابن القاسم وان تاخر الدينار والدرهم الي اجل وعجلت السلعة فجاءز قال ابن المواز ولم يختلف في هذا قول مالك واصحابه م قال ابن الكاتب فاذا حل الاجل لم يجز للباءع ان يدفع الدرهم وياخذ الدينار وانما ينظر الي صرف الدينار فيحط منه درهم ثم يدفع الي الباءع باقيه م وذكر ان بعض شيوخه قال ذلك م وظاهر الكتاب انه يجوز ان يدفع الدرهم وياخذ الدينار	2230	8308953312554291793	237	432.5	192	337	70.32640838623047	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05677	true	-2746719530265742029	130	166	705	892	1569	300	ولو ابتاعها بخمسة دنانير الا ربعا او سدسا جاز تعجيل اربعة وتاخير الدينار الباقي حتي ياتيك بخمس او ربع وتدفع اليه الدينار وكذلك ان تاخرت الاربعة ودفع دينارا او اخذ سدسه او ربعه------------- فلا باس به	5677	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2231	false	-1960075425644651222	227	264	1187	1385	1568	300	ولو ابتعتها بخمسة دنانير الا ربعا او خمسا جاز تعجيل اربعة وتاخير الدينار الباقي حتي ياتيك بربع او خمس وتدفع اليه الدينار وكذلك ان تاخرت الاربعة ودفع دينارا --واخذ اربعة او خمسة مكانه دراهم فلا باس به	2231	8308953312554291793	162	295.0	129	200	81.0	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05677	true	-2746719530265742029	173	212	931	1130	1569	300	وان ابتعت سلعة بنصف دينار او -ثلث او -ربع وقع البيع علي الذهب وتدفع--- اليه ما تراضيتما عليه فان تشاححتما قضي عليك في جزء الدينار بدراهم بصرف يوم القضاء لا يوم التبايع قال اللخمي واذا باع سلعة بنصف دينار	5677	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2278	false	-6720245253948936258	180	216	877	1058	1477	300	وان ابتعت سلعة بنصف دينار او بثلث او بربع وقع البيع علي الذهب وتدفع به اليه ما تراضيتما عليه فان تشاححتما قضي عليك في جزء الدينار بدراهم بصرف يوم القضاء--------------- قال ومن-------- باع سلعة بنصف دينار	2278	8308953312554291793	173	306.5	138	204	84.80392456054688	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05680	true	4049025677177928373	176	217	922	1108	1534	300	ولا ينبغي لصاءغ وسكاك ان يعمل لك------------- الا فضتك او ذهبك----- واما عمل اهل السكة في جمعهم ذه-ب الناس فاذا فرغت اعطي --كل واحد بقدر---- ذهبه وقد عرفوا ما يخرج من ذلك فلا يجوز هكذ----ا قال- من لقيت من اصحاب مالك	5680	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2275	false	-1841011972021014186	32	77	170	374	1492	300	ولا ينبغي------------ ان يعمل لك سكاك او صاءغ الا فضتك او ذهبك وحده واما عمل اهل السكة في جمعهم ذهوب الناس فاذا فرغت اعطوا لكل واحد بقدر وزن ذهبه وقد عرفوا ما يخرج من ذلك فلا يجوز هذا ايضا قاله من لقيت من اصحاب مالك	2275	8308953312554291793	170	279.0	132	216	78.70370483398438	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05696	true	-6375492497481817915	256	300	1333	1539	1539	300	علي دينار نقدا جاز وكانه في عقد البيع وان صالحك علي ماءة درهم محمدية من سكة الثمن فان كانت نقدا جاز وكان البيع وقع بتسع ماءة وان كانت الي اجل لم يجز لانه بيع وسلف منك للباءع وان صالحك علي ماءة---- يزيدية من غير-	5696	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2750	false	2458221949781985941	0	45	0	209	1484	300	علي دينار نقدا جاز وكانه في عقد البيع وان صالحك علي م-ءة درهم محمدية من سكة الثمن فان كانت نقدا جاز وكان البيع وقع بتسع م-ءة وان كانت الي اجل لم يجز لانه بيع وسلف منك للباءع وان صالحك علي مءة درهم يزيدية من غير	2750	8308953312554291793	201	379.0	158	211	95.26066589355469	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05700	true	-6488773678825504907	107	182	567	965	1534	300	ومن اشتري خلخالين من رجل بدينار او دراهم فنقده ثم استحقهما رجل بعد التفرق واراد اجازة البيع واتباع الباءع بالثمن لم يجز ذلك ولو استحقهما---- قبل تفرق المتبايعين واختار اخذ الثمن فلا باس--- ان حضر الخلخالان واخذ الثمن مكانه ولو كان المبتاع قد بعث بهما الي بيته لم يجز ولو افترقا لم انظر الي ذلك الافتراق ولكنه اذا حضر الخلخالان واخذ المستحق الثمن من الباءع او من المبتاع------ فذلك جاءز وان غاب الخلخالان لم يجز	5700	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2246	false	2319864561044352885	182	257	919	1317	1540	300	ومن اشتري خلخالين من رجل بدنانير-------- فنقده ثم استحقهما رجل بعد التفرق فاراد اجازة البيع واتباع الباءع بالثمن لم يجز---- وان استحقهما رجل قبل تفرق المتبايعين فاختار اخذ الثمن فلا باس به ان حضر الخلخالان واخذ الثمن مكانه ولو كان المبتاع قد بعث بهما الي بيته لم يجز ولو افترقا لم انظر الي ذلك الافتراق ولكن- اذا حضر الخلخالان واخذ المستحق الثمن من الباءع او من المبتاع مكانه فذلك جاءز وان غاب الخلخالان لم يجز	2246	8308953312554291793	376	704.5	304	411	91.48418426513672	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05700	true	-6488773678825504907	135	182	724	965	1534	300	واختار اخذ الثمن فلا باس--- ان حضر الخلخالان واخذ الثمن مكانه ولو كان المبتاع قد بعث بهما الي بيته لم يجز ولو افترقا لم انظر الي ذلك الافتراق ولكنه اذا حضر الخلخالان واخذ المستحق الثمن من الباءع او من المبتاع------ فذلك جاءز وان غاب الخلخالان لم يجز	5700	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3712	false	-1924844269000869504	0	49	0	249	1540	300	واختار اخذ الثمن فلا باس به ان حضر الخلخالان واخذ الثمن مكانه ولو كان المبتاع قد بعث بهما الي بيته لم تجز ولو افترقا لم انظر الي ذلك الافتراق ولكن- اذا حضر الخلخالان واخذ المستحق الثمن من الباءع او من المبتاع مكانه فذلك جاءز وان غاب الخلخالان لم يجز	3712	8308953312554291793	239	458.5	192	250	95.5999984741211	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05716	true	-5019258241288337189	128	222	670	1136	1550	300	المسالة في المدونة قال في كتاب الصرف وان اسلفت رجلا ماءة درهم عددا وزنها نصف درهم فقضاك ماءة درهم وازنة علي غير شرط جاز ---------------------------------------------------------------وان قضاك تسعين واز------نة فلا خير فيه ثم قال وان اقرضك ماءة درهم------------------------------------------------- وازنة عددا فقضيته خمسين درهما انصافا جاز ولو قضيته ماءة درهم انصافا ونصف درهم لم يجز قال ابو الحسن وهذا في بلد تجوز فيه الدراهم عددا واما في بلد لا تجوز فيه الدراهم الا وزنا فلا يجوز بيعها ولا قرضها الا وزنا فيجوز حينءذ ان يقضيك عن ماءة انصاف------ا خمسين درهما عددا مثل وزنها انتهي ونقل ابن	5716	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2255	false	-3753345430786274775	18	114	81	572	1454	300	الناقصة بالواز--نة قال مال رحمه الله وان اسلفت رجلا م-ءة درهم عددا وزنها نصف درهم فقضاك م-ءة درهم وازنة علي غير شرط جاز وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان خير الناس احسنهم قضاءقال مالك وان قضاك تسعين درهما وازنة فلا خير فيه----------------- م لانه ترك زيادة العدد عنده مءة انصافا فابتاعها منه بتسعين وازنة فذلك ربا لانه الذهب بالذهب متفاضلا---------------------------------------------------------- وهذا ب--بلد تجوز فيه الدراهم عددا واما ب--بلد لا تجوز فيه الا وز--------نا فلا يجوز بيعها ولا قرضها الا وزنا فيجوز حينءذ ان يقضيك من م-ءة انصافا وزنها خمسين درهما عددا مثل وزنها قا-------ل ابن	2255	8308953312554291793	291	451.0	226	590	49.3220329284668	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05737	true	7679710597554863608	132	171	672	890	1540	300	المدونة ----------لا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانه- لا يوكل لح-مها اي الخيل وبهيمة غير الانعام واما------------- بالهر------- والثعلب والضبع فمكروه بييع لحم الانعام بها لاختلاف الصحابة في اكلها ومالك يكره اكلها من غير تحريم	5737	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2187	false	-7059205248787218089	136	173	656	865	1483	300	المدونة قال مالك ولا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانها لا تءكل لحومها قال ابن القاس-------------م واما لحوم الانعام بالهر والضبع والثعلب------- فمكروه--------------------- لاختلاف الصحابة في اكلها ومالك يكره اكلها من غير تحريم	2187	8308953312554291793	162	254.5	132	250	64.80000305175781	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05740	true	710079145677972073	79	118	390	577	1510	300	حكي---- عن ابي محمد انه قال في المطبوخ بالمطبوخ يتحري اللحمان وما معهما من المرق لان المرق من اللحم--------------------------- وقال غيره انما يتحري اللحم خاصة حيث كان ني-ا ولا يلتفت اليه بعد ذلك ولا الي ما معه من المرق	5740	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2197	false	42286655319203149	86	130	440	659	1499	300	حكي لنا عن ابي محمد انه قال في المطبوخ بالمطبوخ يتحري اللحمان وما معهما من المرق لان المرق من اللحم قال وكذلك الهريسة بالهريسة وقال غيره انما يتحري اللحم خاصة حيث كان نيءا ولا يلتفت اليه بعد ذلك ولا الي ما معه من المرق	2197	8308953312554291793	187	344.5	148	219	85.38813018798828	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05741	true	1631581986131378415	87	176	470	918	1533	300	جلودهما قبل السلخ قال ابن ابي زمنين -ينبغي علي اصولهم ان لا يجوز حتي يستثني كل واحد منهما جلد----ه والا فهو لحم وسلعة بلحم وسلعة ابن رشد هذا رواية يحيي وليس بصحيح لان----- الجلد لحم يوكل مسموطا معتادا ومن المدونة -----ما اضيف الي اللحم من شحم وكراع وكبد وكرش وقلب ورءة وطحال وكلي وحلقوم وخصي وراس وشبهه فله حكم اللحم فلا ي-----------جوز باللحم ولا بعضه ببعض الا مثلا بمثل ولا باس باكل الطحال ولا يجوز راس براسين الا ان يكون راس----- يساويه في التحري والوز------ن صغيران فيجوز ويا--تي في	5741	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2198	false	8625602864781268225	0	92	0	458	1559	300	جلودهما قبل السلخ قال ابن ابي زمنين وينبغي علي اصولهم ان لا يجوز حتي يستثني كل واحد منهما جلد شاته والا فهو لحم وسلعة بلحم وسلعة وهذا ايضا اذا كان في موضع يجوز فيه استثناء الجلد----------------------- ومن المدونة قال وما اضيف الي اللحم من شحم------ وكبد وكرش وقلب ورثة وطحال وكلي وخصاء وكراع وراس وشبهه فله حكم اللحم فيما ذكرنا ولا يجوز باللحم ولا بعضه ببعض الا مثلا بمثل ولا باس باكل الطحال ولا يجوز راس براسين الا ان يكون راس كبير يساويه في التحري والوزن راسان صغيران فيجوز ولا خير في	2198	8308953312554291793	367	632.5	291	487	75.35934448242188	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05743	true	4724459799185340175	157	248	806	1235	1472	300	المدونة ولا باس بشاة لبون بلبن وزبد او س-------------من او --جبن---- او ------------حال-------وم يدا بيد ولا ينبغي الي اجل ولا باس بشاة لا لبن فيها بلبن او سمن الي اجل واما شاة لبون بطعام الي اجل فجاءز لانه لا يخرج منها انتهي وفهم منه-------------------------------- ا-------------ن اللبن فيها غير منظور اليه وانما منع في------------- اللبن الي اجل للمزابنة ولهذا جاز بيعها في الطعام الي -----------------------------------------------------------------اجل ولا باس ايضا ب-------------------------------------------------------------الدجاجة البياضة----------- بالبيض نقدا و---لا يجوز الي اجل وان لم تكن بياضة فلا باس بها بالبيض نقدا والي اجل وان كانت تبيض قبل الاجل	5743	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2188	false	-5305763690675619940	74	204	340	947	1390	300	المدونة قال ابن القاسم ولو كان مع اللبن المعجل او السمن او الجبن عرض او دراهم لم يجز الا ان يكون يدا بيد ---------قال مالك ولا باس بشاة لا لبن فيها بلبن او سمن الي اجل وان كان يمكن ان يكون في الشاة لبن الي ذلك الاجل م والفرق بين هذه وبين الشاة واللبون باللبن الي اجل ان الشاة اللبون اللبن فيها يتحقق بحلبه في يومه او غده فيدخله اللبن باللبن الي -------------------------------------------اجل وهذه لا لبن فيها اليوم وقد يمكن ان لا يكون لها لبن الي ذلك الاجل فلا يمنع بيعا جاءزا لامر يكون او لا يكون وهذا اصلهم قال في المستخرجة وكذلك الدجاجة البياضة لا باس بها بالبيض يدا بيد فلا يجوز الي اجل وان لم تكن بياضة فلا باس بها بالبيض ------الي اجل وان كانت تبيض قبل الاجل	2188	8308953312554291793	236	272.5	179	665	35.48871994018555	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05748	true	6806888625307105400	81	122	422	625	1517	300	المدونة لب--------------------ن الابل والبقر والغنم صنف واحد--------------------------------------------------------------- ويجوز لب----ن الغنم الحليب وفيه زبده بلبن مضروب قد اخرج زبده او بلبن اللقاح و----لا زبد فهي---------- كما جاز----- دقيق بقمح مثلا بمثل وللقمح ريع بعد طحنه ولا يجوز التفاضل في شء من- ذلك	5748	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2193	false	-2771512268725494887	222	285	1145	1455	1523	300	المدونة قال مالك رحمه الله ولبن الابل والبقر والغنم صنف واحد لا يجوز فيه التفاضل ولا يجوز الا مثلا بمثل يدا بيد كلحومها قال ويجوز بيع لبن الغنم الحليب وفيه زبدة بلبن مضروب قد اخرج زبدة او بلبن اللقاح لانه لا زبد فيه مثلا بمثل كما جاز بيعه دقيق بقمح مثلا بمثل وللقمح ريع بعد طحنه ولا يجوز التفاضل في شء منذ ذلك	2193	8308953312554291793	194	330.0	153	310	62.58064651489258	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05752	true	-6363975855303185583	70	152	385	805	1605	300	قال مالك -كل طعام او ادام يدخر فلا يجوز فيه التفاضل بصنفه وان كان يدا بيد واما ما لا يدخر من ذلك مثل رطب الفواكه كالتفاح والرمان والموز والخوخ وان ادخر وكذلك جميع الخضر -البقول فلا باس بصنف من ذلك كله بصنفه او بخلافه يدا بيد متفاضلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المواز -الز-يزف وعيون البقر والتفاح من رطب الفواكه وان يبس بعضه فليس بالغالب ولا ييبس للاصل معاش بل -يتداوي به فله حكم رطب الفواكه ولا باس بالتفاضل في رطبه برطبه ويابسة بيابسة وكذلك الموز	5752	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2198	false	8625602864781268225	110	243	566	1261	1559	300	قال مالك وكل طعام او ادام يدخر فلا يجوز فيه التفاضل بصنفه وان كان يدا بيد واما ما لا يدخر من ذلك مثل رطب الفواكه كالتفاح والرمان والموز والخوخ وان ادخروك-ذلك جميع الخضر والبقول فلا باس بصنف من ذلك كله بصنفه او بخلافه يدا بيد متفاضلا قال ابن حبيب واللوز والجوز والجلوز والفستق والصنوبر وانواع الفاكهة كلها التي تدخر يريد كل واحد منها صنف علي حدته لا يجوز فيه التفاضل ولا يجوز الا مثلا بمثل يدا بيد وان اختلف الصنفان جاز التفاضل فيه ولا باس بقفيز زبيب بقفيزين تينا او قفيز من الوز بقفيزين جوزا قال ابن حبيب وابن المواز والزفيزف وعيون البقر والتفاح من رطب الفواكه وان يبس بعضه -ليس بالغالب ولا ييبس -لاصل معاش بل ليتداوي به فله حكم رطب الفواكه ولا باس بالتفاضل في رطبه برطبه ويابسه بيابسه وكذلك الموز	2198	8308953312554291793	413	773.0	332	698	59.1690559387207	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05754	true	-910496050965041114	45	82	213	382	1476	300	قال ابن القاسم في العتبية لا يباع شء من الثمر رطبه بيابسه كان مما----------- يدخر ام لا كان مما يجوز فيه التفاضل ام لا لنهيه----- صلي الله عليه وسلم عن--- الرطب باليابس وقد ذكر ابن رش-د في	5754	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2184	false	7682513957743082216	1	40	8	191	1547	300	قال ابن القاسم في العتبية لا يباع شء من الثمر رطبه بيابسه كان مما يدخل او لا يدخر------ كان مما يجوز فيه التفاضل ام لا لنهي النبي صلي الله عليه وسلمعن بيع الرطب باليابس وروي عنه ابو زيد في	2184	8308953312554291793	146	263.0	115	189	77.2486801147461	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05760	true	-5839824775282621384	54	127	279	646	1566	300	المدونة اذا تبادلا قمحا عفنا بعفن مثله فان اشتبها في العفن فلا باس به وان تباعدا لم يجز وان كانا مغشوشين او كان احدهما او كلاهما كثير التبن او التراب حتي يصير خطرا لم يجز ان يتبادلا -الا في الغلث الخفيف او يكونا نقيين وكذلك سمراء مغلوثة بشعير مغلوث لا يجوز الا ان يكون ذلك شيءا خفيفا وليس حشف التمر بمنزلة غلث الطعام لان الحشف من التمر والغلث------------- غير الطعام انتهي قال ابو	5760	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4111	false	8943254878053890692	115	186	576	937	1502	300	القاسم واذا تبادلا قمحا عفنا بعفن مثله---- اشتبها في العفن فلا باس به وان تباعدا لم يجز وان كانا مغشوشين او كان احدهما او كلاهما كثير التبن و--التراب حتي يصير خطرا لم يجز ان يتبادلاه الا في العلف الخفيف او يكونا نقيين وكذلك سمراء مغلوثة بشعير مغلوث لا يجوز الا ان يكونا نقيين-------- وليس حشف الثمر بمنزلة غلث الطعام لان الحشف من الثمر والعلث في الطعام هو غير الطعام------ قال ابن	4111	8308953312554291793	326	599.0	261	381	85.5643081665039	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05765	true	660840528422765144	65	100	327	506	1549	300	قال ابن القاسم ويجوز القمح بدقيقه او بدقيق شعير او سلت مثلا بمثل ولا يجوز م-تفاضلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كتاب محمد----------------- وان كان للحنطة ريع وهذه السمراء اكثر دقيقا من البيضاء---- وهي مثلا بمثل جاءزة فكان علي	5765	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2195	false	5603064114076879906	116	209	635	1084	1586	300	قال ابن القاسم ويجوز القمح بدقيقه او بدقيق شعير او سلت مثلا بمثل ولا يجوز التفاضل في احدهما بدقيق الاخر قال ابو اسحاق غير انه لا يقتضي من سلم للاختلاف فيه م وقد رايت في المستخرجة جواز اقتضاءه من سلم عن ابن القاسم من رواية عيسي قال ومن له عليك مءة اردب من قمح من بيع فاخذ تسعين قمحا وعشرة شعيرا او دقيقا فان حل الاجل لذلك جاءز قال مالك في كتاب محمد ذلك جاءز متساويا وان كان للحنطة ريع وهذه السمراء اكثر دقيقا من البيض-- وهي بها مثلا بمثل جاءزة قال ابن -	2195	8308953312554291793	162	278.5	130	452	35.8407096862793	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05769	true	2304910634794793097	235	300	1208	1554	1554	300	المدونة--------- ومح-ل المنهي عن اللحم بالحيوان انما ذلك من --صنف --واحد ل-وضع التفاضل فيه والمزابنة فذوات الاربع الانعام وال-------------وحش كلها صنف واحد لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز التفاضل في لحومها ولا حي منها بمذبوح---- ولحم الحوت كله صغيره وكبيره صنف----- لا ي-حل التفاضل فيه---- ويجوز لحم الطير بحي من الانعام والوحش----------------------------- والحوت بالطير كله حيا--- نقدا او الي اج----ل وما كان من الطير والوحش والانعام ل-------ا يحيي وشانه-	5769	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2186	false	-6553880105695718200	18	115	85	608	1503	300	المدونة قال مالك ومحمل ال-نهي في ذلك----------- انما -هو في الصنف الواحد لموضع التفاضل فيه والمزابنة فذوات الاربع الا--بل والبقر والغنم الوحش كلها صنف واحد لا يجوز فيه التفاضل في لحومها وشحومها ولا حي منها بمذبوح قال والطير كلها صغيرها وكبيرها وحشيشها وانسيها صنف واحد لا يجوز التفاضل في لحومها ولا حي منها بمذبوح قال ولحم الحوت كله صغيره وكبيره صنف واحد لا يجوز التفاضل فيه قال فيجوز لحم الطير بحي من الانعام والوحش قال ويجوز لحم الانعام والوحش والحوت بالطير كلها احياء نقدا او الي اجل قال وما كان من الطير------- والانعام والوحش لا يحيي وشانه	2186	8308953312554291793	306	477.0	245	545	56.14678955078125	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05770	true	176206595467363516	0	26	0	124	1545	300	الذبح فلا خير فيه بالحوت ولا باللحم من غير صنفه الا يدا بيد----------------------------------------------------------------------------- وكل شء---- من اللحم يجوز فيه التفاضل فجاءز فيه الحي بالمذبوح ثم قال	5770	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2186	false	-6553880105695718200	115	159	608	808	1503	300	الذبح فلا خير فيه بالحوت ولا ب--لحم من غير صنفه الا يدا بيد ولا يجوز الي اجل قال وما كان من ذلك يستحيا فلا باس به بلحم الحوت الي اجل قال وكل ما كان من اللحم يجوز فيه التفاضل فجاءز فيه الحي بالمذبوح--- قال	2186	8308953312554291793	117	205.0	92	205	57.07316970825195	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05770	true	176206595467363516	25	71	120	370	1545	300	قال----- ولا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانها لا توكل لحومها--------------- واما------------- بالهر------- والثعلب والضبع فمكروه لاختلاف الصحابة في اكلها ومالك يكره اكلها من غير تحريم---- ولا باس بالجراد بالطير وليس هو بلحم وتجوز واحدة من الجراد باثنين من الحوت يدا بيد	5770	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2187	false	-7059205248787218089	137	190	664	949	1483	300	قال مالك ولا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانها لا تءكل لحومها قال ابن القاسم واما لحوم الانعام بالهر والضبع والثعلب------- فمكروه لاختلاف الصحابة في اكلها ومالك يكره اكلها من غير تحريم قال ولا باس بالجراد بالطير وليس هو -لحم ويجوز واحد م-ن الجراد باثنين من الحوت يدا بيد	2187	8308953312554291793	237	419.5	193	294	80.61224365234375	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05786	true	-4951512163048035126	251	300	1312	1557	1557	300	من بيعتين في بيعة انتهي وقال المواق فيها ل------------------------------مالك -لا باس بشراء ثوب من ثوبين يختاره بثمن كذا او خمسين من ماءة ثوب في عدل يختارها ان كانت جنسا واحدا ووصف رقاعها وجنوسها وطول-------ها وان اختلفت القيم بعد ان تكون كلها مروية او هروية فان اختلفت الاجناس لم يجز-	5786	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2472	false	-7615308649464402797	19	78	88	370	1462	300	عن بيعتين في بيعه وعن بيع الغرر فكل بيع جري فيه خطر او غرر فلا يجوز قال مالك ولا باس بشراء ثوب من ثوبين يختاره بثمن كذا او خمسين من م-ءة ثوب في عدل يختارها ان كانت جنسا واحدا ووصف رقاعها وجن-سها وطولها وعرضها وان اختلفت القيم بعد ان تكون كلها هروية او مروية فان اختلفت الاجناس لم يجز	2472	8308953312554291793	219	383.0	174	284	77.11267852783203	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05788	true	4245475660915090838	7	96	38	471	1487	300	المدونة قال مالك اما الطعام فلا يجوز ان يشتري منه علي ان يختار من صبر مصبرة او من نخيل او شجر مثمرة عددا يسميه اتفق الجنس او اختلف او كذا وكذا عذقا من هذه النخلة يختارها ويدخله التفاضل في بيعه الطعام من صنف واحد مع بيعه قبل قبضه ان كان علي الكيل لانه يدع هذه وقد ملك اختيارها وياخذ هذه وبينهما فضل في الكيل ولا يجوز فيه التفاضل وكذا- ان اشتري منه عشرة اصع محمولة بدينار او تسعة سمراء علي الالزام لم يجز ويدخله ما ذكرنا وبيعه قبل قبضه	5788	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2474	false	2313513798089817806	43	131	209	636	1474	300	المدونة قال و----اما الطعام فلا يجوز ان يشتري منه علي ان يختار من صبر مصبره او من نخيل او شجر مثمر- عددا يسميه اتفق الجنس او اختلف او كذا وكذا عذقا من هذه النخلة يختارها ويدخله التفاضل في بيع- الطعام من صنف واحد مع بيعه قبل قبضه ان كان علي الكيل لانه يدع هذه وقد ملك اختيارها وياخذ هذه وبينهما فضل في الكيل ولا يجوز فيه التفاضل وكذلك ان اشتري منه عشرة اصع محمولة بدينار او تسعة سمراء علي الالزام لم يجز ود-خله ما ذكرنا وبيعه قبل قبضه	2474	8308953312554291793	422	817.0	334	434	97.23502349853516	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05789	true	1608948205227117113	178	209	911	1070	1533	300	المنع لانه يدع هذه الصبرة وقد ملك اختيارها وياخذ هذه وبينهما فضل في الكيل ومن قولها----------- وكذلك ان اشتري منه عشرة اصع محمولة بدينار او تسعة سمراء علي الالزام لم يجز	5789	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2474	false	2313513798089817806	93	125	443	606	1474	300	الكيل لانه يدع هذه------- وقد ملك اختيارها وياخذ هذه وبينهما فضل في الكيل ولا يجوز فيه التفاضل وكذلك ان اشتري منه عشرة اصع محمولة بدينار او تسعة سمراء علي الالزام لم يجز	2474	8308953312554291793	142	256.0	112	170	83.52941131591797	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05792	true	6086624859589466500	139	166	726	859	1528	300	وكل شء ابتعته من ساءر العروض والماشية عدا الطعام علي ان يختار منه عددا يقل او يكثر بثمن مسمي فذلك جاءز في الجنس الواحد ويجوز ايضا ان	5792	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2472	false	-7615308649464402797	124	151	583	713	1462	300	وكل شء ابتعته من ساءر العروض والماشية غير الطعام علي ان يختار منه عددا يقل او يكثر بثمن مسمي فذلك جاءز في الجنس الواحد ولا باس ان ---	2472	8308953312554291793	118	228.5	93	133	88.7218017578125	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05793	true	-6780438162477366065	224	300	1121	1482	1482	300	ومن المدونة قال مالك ومن باع شاة علي انها حامل لم يجز وكانه اخذ بجنينها ثمنا حين باعها بشرط انها حامل قال في كتاب محمد------ الا ان يقول هي حامل ولا يشترط ذلك فلا باس به وق-----------------ال اصبغ لا باس ان يشترط انها حامل اذا كان الحمل ظاهرا معروفا يعرفه كل احد في الغنم والجواري والشرط فيه وغير الشرط سواء وقيل ل----------------------اشهب ------------------------------------------------------------------من اشتري جارية علي انها حامل فلم تكن حاملا قال ذلك يختلف فان كانت-	5793	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2433	false	4953375067894198476	111	208	523	982	1445	300	ومن المدونة قال مالك ومن باع شاة علي انها حامل لم يجر وكانه اخذ لجنينها ثمنا حين باعها بشرط انها حامل قال في كتاب ابن المواز الا ان يقول هي حامل ولا يشترط ذلك فلا باس به قال ابن ابي زمنين قال اصبغ لا باس ان يشترط انها حامل اذا كان الحمل ظاهرا معروفا يعرفه كل احد في الغنم والجواري والشرط فيه وغير الشرط سواء وقال عبد الملك ابن الحسن عن اشهب فيمن ابتاع بقرة علي انها حامل قال فان لم توجد حاملا فله ردها قال ومن اشتري جارية علي انها حامل فلم تكن حاملا --------------فان كانت	2433	8308953312554291793	337	602.5	265	473	71.24736022949219	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05794	true	7035731034457581819	0	31	0	146	1471	300	مرتفعة فذلك تبرء من حملها ولا شء له وان كانت من اللواتي يزاد في ثمنهن للحمل فله ردها ان لم تكن حاملا وتحصل مما مر ان مالكا وابن القاسم -يمنعان بيع	5794	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2433	false	4953375067894198476	208	236	982	1111	1445	300	مرتفعة فذلك تبرء من حملها ولا شء له وان كانت من الل-اتي يزاد في----هن للحمل فله ردها ان لم تكن حاملا وروي اصبغ عن ----------ابن القاسم فيم---ن باع	2433	8308953312554291793	117	192.5	90	147	79.59183502197266	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05798	true	-4049088124712760724	31	101	152	495	1513	300	منهما ولا من احدهما فلا--- يكون احدهما كيلا او- وزنا او- عددا والاخر جزافا لانه من المزابنة الا ان يعطي احدهما اكثر من الذي ياخذ بشء كثير فلا باس به وان تقارب ما بينهما -------وان كان ترابا لانه مزابنة ابن يونس قوله لا يجوز الجزاف من-هما يريد الا فيما قل مما يوزن ولم يحضرهما ميزان فيجوز كما يجوز بيع اللحم باللحم تحريا لان ذلك بي-ع بعضه ببعض جزافا فلا فرق	5798	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2201	false	-7715057986485452212	0	71	0	350	1477	300	منهما ولا من احدهما ولا ان يكون احدهما كيلا ولا وزنا ولا عددا والاخر جزافا لانه من المزابنة الا ان يعطي احدهما اكثر من الذي ياخذ بشء كثير فلا باس به-وان تقارب ما بينهما لم يجز وان كان ترابا لانه مزابنة م و------قوله لا يجوز الجزاف بينهما يريد الا فيما قل مما يوزن ولم يحضرهما ميزان فيجوز كما يجوز بيع اللحم باللحم تحريا لان ذلك يباع بعضه ببعض جزافا فلا فرق	2201	8308953312554291793	324	595.5	257	357	90.75630187988281	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05801	true	7989334897373711923	12	40	60	187	1414	300	ان قبضت من غريمك دينا فلا تعده اليه مكانك سلما في شء و---------------لو اسلمت اليه دنانير-------- ثم قضاكها بحدثان ذلك من دين لك عليه بغير شرط لم يجز	5801	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2212	false	-8527280695927443060	110	142	548	695	1452	300	ان قضاك--- غريمك دينا فلا تعده اليه مكانك سلما في طعام او غيره وكذلك لو اسلمت اليه دنانير في طعام ثم قضاكما بحدثان ذلك من دين لك عليه بغير شرط لم يجز	2212	8308953312554291793	116	199.0	90	150	77.33333587646484	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05801	true	7989334897373711923	111	134	531	630	1414	300	مالك من لك عليه دين حال او الي اجل فلا تكتري--- منه داره ----او ارضه التي رويت او عبده شهرا او تستعمله هو	5801	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2377	false	7786651437742888585	275	300	1305	1410	1410	300	قال ومن لك عليه دين حال او الي اجل فلا تكتري به منه داره سنة او ارضه التي رويت او عبده شهرا او تستعمله هو-	2377	8308953312554291793	95	169.5	74	106	89.62264251708984	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05801	true	7989334897373711923	134	215	630	1023	1414	300	به عملا يتاخر ولا تبتاع به منه ثمرة حاضرة في رءوس النخل قد ازهت او ارطبت او زرعا قد افرك لاستيخاره-ا ولو استجذت الثمرة او استحصد الزرع ولا تاخير لهما جاز ولا تبتع به منه سلعة بخيار او امة تتواضع او سلعة غانبة علي صفة ابن يونس و-----------------------------------------------------------------------------------------------سواء كانت الدار علي صفة او علي رءية متقدمة فانه لا يجوز لانه لا يقدر علي قبضها حينءذ لغيبتها واجاز ذلك اشهب -------------------------------لانها معينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري انه يجوز--- شراء ذلك بدين اتفاقا وهو اقيس	5801	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2378	false	-2310313185876930752	0	128	0	616	1426	300	به عملا يتاخر ولا تبتاع به منه ثمرة حاضرة في رءوس النخل قد ازهت او ارطبت او زرعا قد افرك لاستءخارهما ولو استجدت الثمرة او استحصد الزرع ولا تاخير لهما جاز ولا تبتع به منه سلعة بخيار او امة تتواضع او سلعة غاءبة علي صفة او دارا غاءبة علي صفة م كذا في نقل ابي محمد او دارا غاءبة علي صفة وفي الامهات او دارا غاءبة فقط م والامر سواء كانت------ علي صفة او---- رءية متقدمة -انه لا يجوز لانه لا يقدر علي قبضها حينءذ لغيبتها واجاز ذلك اشهب لان ضمانها من المبتاع بالعقد م لانها معينة وكذلك عنده لو ابتاع به عبدا بخيار او امة فيها مواضعة لان ذلك كله معين وانما الدين بالدين المضمونان جميعا الا تري انه يجوز له شراء ذلك بدين اتفاق- وهو اقيس	2378	8308953312554291793	369	655.5	292	628	58.75796127319336	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05802	true	22236622368993892	119	162	555	752	1415	300	يجز لي ان اك-ري منه داره بدين لي عليه او اك-ري منه عبده فهل استعمله--- به عملا قال مالك اما العمل اليسير والدين لم يحل ف----جاءز وان حل فلا يجوز في يسير ولا كثير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تبتع منه بدينك سلعة غاءبة او سلعة بخيار	5802	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2388	false	4573038444201925510	0	93	0	430	1435	300	يجز لي ان اكتري منه داره بدين لي عليه او اكتري منه عبده فهل استعمله هو به عملا قال مالك اما العمل اليسير والدين لم يحل فذلك جاءز وان حل -لم يج-ز في يسير ولا كثير قال بعض شيوخنا القرويين الفرق بين ان يحل الاجل او لا يحل انه اذا حل دخله فسخ الدين في الدين واذا لم يحل الاجل فهو بيع الدين بالدين فاذا كان شيءا يسيرا جاز لان فسخ الدين في الدين اشد من بيع الدين بالدين فاذا كان شيءا يسيرا جاز ولا تبتع منه بدينك سلعة غاءبة او سلعة بخيار	2388	8308953312554291793	194	342.5	151	432	44.907405853271484	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05802	true	22236622368993892	165	190	767	883	1415	300	واجر نفسه او عبده في الخياطة شهرا لم يجز ان يفسخ ذلك في قصارة او غيرها لانه دين بدين الا ان تكون الاجارة يوما ونحوه	5802	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2856	false	-5685030120941758662	19	44	94	210	1439	300	واجر نفسه او عبده في الخياطة شهرا لم يجز ان يفسخ ذلك في قصارة او غيرها لانه دين بدين الا ان تكون الاجارة يوما ونحوه	2856	8308953312554291793	116	232.0	91	116	100.0	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05817	true	-8600674937131345295	157	179	826	934	1564	300	قال مالك ويفرق بين الولد الصغير وبين ابيه وجده وجداته لامه او لابيه--------- متي شاء سيده وانما ذلك في الام خاصة قال	5817	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1773	false	-8642741716775332478	32	56	150	267	1520	300	قال مالك ويفرق بين الولد الصغير وبين ابيه وجده وجداته لامه او لابيه في البيع متي شاء سيده وانما ذلك في الام خاصة قال	1773	8308953312554291793	108	207.0	86	117	92.30769348144531	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05822	true	1830786256456115906	0	34	0	165	1494	300	قال مالك -اذا كان الولد لرجل والام لاخر جبرا ان يجمعاهما في ملك----- او يبيعاهما معا ومن باع ولدا دون امه فسخ البيع الا ان يجمعاهما في ملك واحد انتهي وقال عبد الباقي وفسخ	5822	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2575	false	8634935923044171927	54	88	273	438	1515	300	قال مالك واذا كان الولد لرجل والام لاخر جبرا ان يجمعاهما في ملك واحد او يبيعاهما معا ومن باع ولدا دون امه فسخ البيع الا ان يجمعاهما في ملك واحد------ وقال عبد الوهاب يفسخ	2575	8308953312554291793	154	283.5	121	171	90.05847930908203	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05822	true	1830786256456115906	142	247	701	1225	1494	300	قال ابن يونس قال ابن المواز عن مالك و-------اذا باع الولد دون امه فلم يعلم بذلك حتي كبر الولد لم يرد المبيع قال ابن عبدوس وكذلك ان مات الولد او عتق قبل الفسخ مضي بيعه بالثم-------------------ن وكتب شجرة الي سحنون فيمن باع اختين احداهما تجوز فيها التفرقة والاخري صغيرة فق-----------------ال ان كانت الكبيرة وجه الصفقة او اعتدلتا في القيمة امر في الصغيرة ان تضم اليها الام ببيع او هبة فان لم يفعل فسخ البيع في الصغيرة بحصتها من الثمن وجاز في الكبيرة وان كانت الصغيرة فيها الرغبة وكثرة الثمن امر المشتري -ان يجمع ببينها وبين الام ببيع او هبة فان لم يفعل فسخ بيعهما جميعا	5822	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2576	false	794164360808406208	129	239	655	1205	1533	300	قال اب-------------ن المواز قال ابن القاسم فاذا باع الولد دون امه فلم يعلم بذلك حتي كبر الولد لم يرد ال-بيع قال ابن عبدوس وكذلك ان مات الولد او عتق قبل الفسخ مضي بيعه بالثمن ومن كتاب ابن سحنون وكتب شجرة الي سحنون فيمن باع اختين احداهما تج-ب فيها التفرقة والاخري صغيرة عجل عليها الاثعار قال ان كانت الكبيرة وجه الصفقة او اعتدل-ا في القيمة امر في الصغيرة ان تضم اليها الام ببيع او هبة فان لم يفعل فسخ البيع في الصغيرة بحصتها من الثمن وجاز في الكبيرة وان كانت الصغيرة فيها الرغبة وكثرة الثمن ام- المشتري بان يجمع -بينها وبين الام ببيع او هبة فان لم يقدر فسخ بيعهما جميعا	2576	8308953312554291793	493	912.5	392	568	86.7957763671875	89	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05827	true	-861800672535947065	8	41	38	184	1525	300	الام قال المواق قال -----في المدونة -ان كاتب الام لم يجز له بيع ولدها اذ هي في ملكه بعد الا ان يبيع كتابتها مع رقبة الابن من رجل واحد فيجوز ذلك اذا جمع	5827	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2580	false	5923904626675830579	36	69	169	319	1448	300	الام علي نفسها -قال فيه وفي المدونة وان كاتب الام لم يجز له بيع ولدها اذ هي في ملكه بعد الا ان يبيع كتابتها مع رقبة الابن من رجل واحد فيجوز ذلك-اذا جمع	2580	8308953312554291793	136	245.0	105	152	89.47368621826172	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05836	true	7296154114080852974	157	199	791	976	1477	300	علي-------- ان لا يبيعها او لا يهبها وعلي-- ان يتخذ الجارية ام ولد او علي ان لا يخرج بها من البلد او علي ان لا يعزل عنها او علي انه------------------------------------------- ان باع المشتري السلعة فالباءع احق بها بالثمن الذي يبيعها به او	5836	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2416	false	21862854126631900	88	129	418	603	1419	300	علي مشتريها ان لا يبيعها و--لا يهبها او علي ان يتخذها------ ام ولد او علي ان -------------------------------لا يعزل عنها او علي ان لا يجيزها بحرا ولا يبيعها ممن يجيزها او علي ان باعها------------- فالباءع احق بها بالثمن الذي با-عها به او	2416	8308953312554291793	122	185.5	92	238	51.26050567626953	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05848	true	5031541401263425677	22	104	112	527	1537	300	اهل العمود- لا يباع لهم ولا يشار عليهم----------------------------------------- ابن رشد لم يختلف اهل العلم ان النهي عن ان يبيع حاضر لباد انما هو لارادة نفع الحاضرة ليصيبوا من اهل البادية قال مالك ولم يرد بالنهي اهل القري الذين يعرفون الاثمان والاسواق ولا باس به وارجو ان يكون خفيفا واما اهل القري الذين يشبهون اهل البادية فلا يباع لهم ولا يشار عليهم وان كانوا ايام الربيع في القري ومن بعد ذلك في الصحراء علي الميلين من القرية وهم عالمون بالسعر ---فلا يباع لهم	5848	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2607	false	-7674587310097351304	174	235	847	1166	1469	300	اهل البادية لا يباع لهم ولا يشار عليهم والمشورة علي البدوي بمنزلة بيع متاعه قال ابن المواز وذلك فيما ياتون به للبيع قال في الواضحة----------------------------------------------------------------- ولم يرد بذل--ك اهل القري الذين يعرفون الاثمان والاسواق قال ابن المواز قيل لمالك ف--------------------------------------------------------------------------ان كانوا ايام الربيع في القري ومن بعد ذلك في الصحراء علي الميلين من القرية وهم عالمون بالسعر قال لا يباع لهم	2607	8308953312554291793	206	317.0	158	460	44.78260803222656	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05849	true	-7846327422432589086	132	212	689	1085	1519	300	قال ابن المواز قال مالك في قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يبع حاضر لباد هم الاعراب اهل العمود ومن كان من اهل القري الذين يسمون اهل البادية لا يباع لهم ولا يشار عليهم -----------------------------------------------------------------------------قال في الواضحة ولم يرد بذلك اهل القري الذين يعرفون الاثمان والاسواق---- ابن المواز قيل لمالك فان كانوا ايام الربيع في القري ومن بعد ذلك في الصحراء علي الميلين من القرية وهم عالمون بالسعر قال لا يباع لهم قال اصبغ------ وهو بيع حرام وقيل ان	5849	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2607	false	-7674587310097351304	147	243	719	1201	1469	300	قال ابن المواز قال مالك في قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يبع حاضر لباد هم الاعراب اهل العمود ومن كان من اهل القري الذين يسمون اهل البادية لا يباع لهم ولا يشار عليهم والمشورة علي البدوي بمنزلة بيع متاعه قال ابن المواز وذلك فيما ياتون به للبيع قال في الواضحة ولم يرد بذلك اهل القري الذين يعرفون الاثمان والاسواق قال ابن المواز قيل لمالك فان كانوا ايام الربيع في القري ومن بعد ذلك في الصحراء علي الميلين من القرية وهم عالمون بالسعر قال لا يباع لهم قال اصبغ ويفسخ وهو بيع حرام -قال بن	2607	8308953312554291793	393	756.0	313	483	81.36646270751953	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05856	true	-5309534102823907568	132	183	681	920	1533	300	سماع سحنون قال ابن القاسم في الرجل يشتري الزرع بعد ما طاب ويبس بثمن فاسد فتصيبه عاهة فيتلف فان ضمانه من مشتريه لانه قابض له وان لم يحصده بخلاف ان لو اشتراه قبل بدو صلاحه علي ان يتركه فيصاب بعد ما يبس فمصيبة هذا من باءعه لانه لم يكن قبض ما	5856	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2419	false	-950810371721526927	249	300	1232	1470	1470	300	سماع سحنون قال ابن القاسم في الرجل يشتري الزرع بعد ما طاب ويبس بثمن فاسد فتصيبه عاهة فيتلف قال ضمانه من مشتريه لانه قابض له وان لم يحصده بخلاف ان لو اشتراه قبل بدو صلاحه علي ان يتركه فيصاب بعد ما يبس فمصيبة هذا من باءعه لانه لم يكن قبض ما-	2419	8308953312554291793	236	465.0	186	239	98.74476623535156	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05862	true	-6505070211049117191	152	189	767	955	1552	300	فعلي المبتاع رد السلعة بعينها فان فاتت بيده رد القيمة فيما له قيمة والمثل فيما له مثل من مكيل او موزو-----------ن طعام او عروض وجزاف الطعام كالعروض فيه القيمة والقيمة فيما ذكر--- يوم القبض-- لا يوم البيع	5862	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2396	false	-8636275752338408753	1	39	5	197	1563	300	-علي المبتاع رد السلعة بعينها فان فاتت بيده رد القيمة فيما له قيمة والمثل فيما له مثل من-------- موزون او مكيل من طعام او عر-ض وجزاف الطعام كالعروض فيه القيمة والقيمة فيما ذكرناه يوم --قبضها لا يوم البيع	2396	8308953312554291793	176	310.0	141	204	86.2745132446289	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05864	true	-7770514587952434675	174	203	953	1110	1613	300	لان الاغلب في الربع انما يشتري للقنية لا للتجارة ولا سوق له بخلاف ----------------------------------------غيره من العروض والحيوان الاغلب فيها ان-- تشتري ل--------طلب النماء----- فكان التاثير في اثمانها مفيتا لها	5864	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2397	false	6583072271297656598	2	40	10	221	1497	300	لان الاغلب في الربع انما يشتري للقنية لا للتجارة ةلا سةق له كالسلع والحيوان فلم يكن التاثير في ثمنه فوتا وغيره من العروض والحيوان الاغلب فيه- انما يشتري للتجارة وطلب النماء فيها فكان التاثير في اثمانها مفيتا لها	2397	8308953312554291793	148	253.0	120	212	69.81131744384766	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05882	true	-4465119995028683229	32	106	151	518	1558	300	فقد وجبت--- القيمة وكذلك ان ولدت الامة ثم مات الولد واما ان باعها ثم رجعت اليه بعيب او شراء او هبة او ميراث او كاتبها ثم عجزت بعد ايام يسيرة فله الرد الا ان ت-غير سوقها قبل رجوعها اليه فذلك فوت وان عاد لهيءته او يمضي للامة نحو الشهر فلا-بد ان تتغير في بدنها او سوقها واشهب يفيتها بعقد البيع والكتابة وان رجعت اليه بقرب ذلك كحوالة الاسواق وقول اشهب ا--------------ن حوالة الاسواق و----البيع	5882	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2398	false	-4645194232061307073	0	80	0	389	1468	300	فقد وجبت له القيمة وكذلك ان ولدت الامة ثم مات الولد واما ان باعها ثم رجعت اليه بعيب او شراء او هبه او ميراث او كاتبها ثم عجزت بعد ايام يسيرة فله الرد الا ان يتغير سوقها قبل رجوعها اليه فذلك فوت وان عاد لهيءته او -مضي للامة نحو الشهر فلا بد ان تتغير في بدنها او سوقها واشهب يفيتها بعقد البيع والكتابة وان رجعت اليه بقرب ذلك كحوالة الاسواق م وانما فرق ابن القاسم بين حوالة الاسواق وبين البيع	2398	8308953312554291793	354	666.0	282	390	90.76923370361328	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05882	true	-4465119995028683229	18	84	80	395	1558	300	-------ابن يونس ومن المدونة قال ابن القاسم واذا تغير سوق السلعة ثم عاد لهيءته فقد وجبت القيمة وكذلك ان ولدت الامة ثم مات الولد واما ان باعها ثم رجعت اليه بعيب او شراء او هبة او ميراث او كاتبها ثم عجزت بعد ايام يسيرة فله الرد الا ان -تغير سوقها قبل رجوعها اليه فذلك فوت وان عاد لهيءته او يمضي للامة نحو الشهر فلا-بد ان تتغير	5882	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2672	false	5690737285281960288	260	300	1241	1440	1440	300	يعد فوتا------- ومن المدونة قال ابن القاسم واذا قبض الجارية المبتاع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاتبها ثم عجزت بعد ايام يسيرة فله الرد الا ان يتغير سوقها قبل رجوعها اليه فذلك فوت وان عاد لهيءته او يمضي للامة مثل الشهر فلا بد ان تتغير-	2672	8308953312554291793	166	288.5	132	324	51.23456954956055	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05900	true	7866180789689820595	260	299	1301	1493	1498	300	قال ابن القاسم----- ان بعت منه ثو-------با بدينارين الي اجل فلا باس ان تشتري منه قبل الاجل ثوبا في صفته وحسنه باقل من الثمن او اكثر نقدا او ل---اجل لان الثياب تعرف باعيانها والطعام لا يعرف بعينه فمثله كعينه	5900	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2371	false	296565190164644950	22	64	108	315	1482	300	قال ابن القاسم واما ان بعت منه ثوبا فرقيبا بدينارين الي اجل فلا باس ان تشتري منه قبل الاجل ثوبا في صنفه وجنسه باقل من الثمن او اكثر نقدا او الي اجل لان الثياب تعرف باعيانها والطعام لا يعرف بعينه فمثله كعينه	2371	8308953312554291793	186	345.0	147	207	89.85507202148438	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05901	true	9101068019905361430	43	86	221	434	1500	300	ابن المواز قال ابن القاسم عن مالك في الدابة او البعير يبتاعهما بثمن الي اجل ثم يسافر عليها المبتاع الي مثل الحج وبعيد السفر فياتي وقد انقصها ثم يبتاعها منه الباءع باقل من الثمن نقدا فلا يتهم في هذا احد ولا باس به	5901	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2365	false	3853202057440043343	93	136	433	645	1461	300	ابن المواز قال ابن القاسم عن مالك في الدابة او البعير يبتاعه-ا بثمن الي اجل ثم يسافر عليها المبتاع الي مثل الحج وبعيد السفر فياتي وقد انقصها ثم يبتاعها منه الباءع باقل من الثمن نقدا فلا يتهم في هذا احد ولا باس به	2365	8308953312554291793	212	419.0	169	213	99.530517578125	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05908	true	-6960853676348759117	182	279	908	1404	1494	300	وان اسلمت اليه فرسا في عشرة اثواب الي اجل فاعطاك خمسة منها قبل الاجل مع الفرس او مع سلعة سواه علي ان تبرء-ه من الث-----ياب لم يجز لانه بيع وسلف ووضيعة علي تعجيل حق قال ابن القاسم فوجه البيع والسلف ان الذي عليه الحق عجل لك الخمسة الاثواب سلفا--- منه يقبضها من نفسه اذا حل الاجل والفرس او السلعة بيع بالخمسة الباقية واما ضع وتعجل بان يكون الفرس او السلعة ال-عجلة ---------لا يساوي الخمسة الباقية فيجره للوضيعة ويدخله تعجل حقك وازيدك دخولا ضعيفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت قيمة السلعة العج-لة اضعاف قيمة الثياب المءخرة لم يجز ايضا اذ لو	5908	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2372	false	-344364661895076283	180	300	834	1459	1459	300	وان اسلمت اليه فرسا في عشرة اثواب الي اجل فاعطاك خمسة منها قبل الاجل مع الفرس او مع سلعة سواه علي ان ابراته من بقية الثياب لم يجز لانه بيع وسلف ووضيعة علي تعجيل حق قال ابن القاسم فوجه البيع والسلف ان الذي عليه الحق عجل لك الخمسة الاثواب فهي سلف منه يقبضها من نفسه اذا حل الاجل والفرس او السلعة بيع بالخمسة الباقية واما ضع وتعجل فان ت---------كون السلعة المعجلة او الفرس لا يساوي الخمسة الباقية فتجيز الوضيعة ويدخله تعجل حقك وازيدك دخولا ضعيفا م وانما قال ذلك لان الاغلب من عادات الناس انهم لا يقصدون التعجيل والزيادة وانما يقصدون التعجيل والوضيعة قال ابن القاسم ولو كانت قيمة السلعة المعجلة اضعاف قيمة الثياب المءخرة لم يجز ايضا اذ لو-	2372	8308953312554291793	466	877.5	372	635	73.38582611083984	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05908	true	-6960853676348759117	279	300	1404	1494	1494	300	اسلم ثوبا وسلعة اكثر منه ثمنا في ثوبين من صنفه لم يجز قال ربيعة ما لا يجوز ان يسلم بعضه في-	5908	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2373	false	-2143084328247650293	0	21	0	91	1457	300	اسلم ثوبا وسلعة اكثر منه ثمنا في ثوبين من صنفه لم يجز قال ربيعة ما لا يجوز ان يسلم بعضه في	2373	8308953312554291793	90	175.0	70	91	98.9011001586914	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05912	true	-3358994027829125034	204	243	955	1147	1451	300	المشتري واما في زيادة الباءع فهي جاءزة علي كل حال------ وكانه اشتري الحمار بالثمن الذي وجب له علي المبتاع وبزيادة شء اخر وليس في ذلك فساد الا ان تكون الزيادة من صنف الحمار فيجوز نقدا لا------ الي اجل لان	5912	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2375	false	3409967918891027309	262	300	1300	1492	1492	300	الدراهم واما--- زيادة الباءع فهي ------علي كل حال جاءزة وكانه اشتري الحمار بالثمن الذي وجب له علي المبتاع وبزيادة زاده ف--ليس في ذلك فساد الا ان تكون الزيادة من صنف الحمار فيجوز نقدا ولا يجوز الي اجل لان-	2375	8308953312554291793	167	289.5	133	204	81.86274719238281	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05914	true	-1961892081927680533	147	205	722	999	1485	300	اذا استقالك مبتاع الي اجل وزاد نقدا فخذه ثم لا تسل حاشا من الذهب المرجي الي اجل الا الي ذلك الميقات والاجل مع الرقات فلا تزدد فان لها حكما من الصرف في التعجيل والاجل وزده انت من الاشياء اجمعها ما شءت نقدا ومضمونا الي اجل ما لم يكن صنف ما استرجعت تدفعه الي زمان ولا باس علي عجل	5914	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2375	false	3409967918891027309	35	93	159	436	1492	300	اذا استقالك مبتاع الي اجل وزاد نقدا فخذه ثم لا تسل حاشا من الذهب المرجي الي اجل الا الي ذلك الميقات والاجل مع الرقاب فلا تزدد فان لها حكما من الصرف في التعجيل والاجل وزده انت من الاشياء اجمعها ما شءت نقدا ومضمونا الي اجل ما لم يكن صنف ما استرجعت تدفعه الي زمان ولا باس علي عجل	2375	8308953312554291793	276	551.0	218	277	99.63899230957031	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05915	true	-3098969939730716814	53	91	262	457	1569	300	الاول قال وقال غيره تفسخ البيعتان جميعا الا ان يصح انهما لم يعملا علي المعينة -انما وجدها تباع فابتاعها باقل من الثمن فهذا يفسخ البيع الثاني ويصح الاول محمد بن يونس وهذا اصح من قول ابن سحنون قاله	5915	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2363	false	7395977384530497268	258	292	1311	1488	1529	300	الاولي--- وقال غيره تفسخ البيعتان جميعا الا ان يصح انهما لم يعملا علي ال-عينة وانما وجدها تباع فابتاعها باقل من الثمن فهذا يفسخ البيع الثاني ويصح الاول م----------- وهذا اصح من قول---- سحنون لانك	2363	8308953312554291793	172	307.5	138	196	87.7551040649414	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05928	true	7825593141201517798	50	225	267	1193	1603	300	وانت فيه بالخيار الي وقت كذا دليله حديث الموطا قوله صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يفترقا الا بيع الخيار فاخبر ان من البيع ما فيه خيار وروي الا ان يكون صفقته صفقة خيار ولما لم يكن في الحديث المذكور فيه ان البي-عين بالخيار ما لم يفترقا حد مءقت من وقت الافتراق ينتهيان اليه مع احتماله الافتراق باللفظ في اللغة لم يجب ان يفرق بين عقد البيع وساءر العقود اللازمة باللفظ دون التفرق الا بالبيان من السنة وقد قال سبحانه---- وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته---------- وهذا الافتراق بالكلام والمتساومان يقع عليهما اسم المتبايعين كما قال عليه السلا--------م لا يبع بعضكم علي بيع بعض فسمي المساومة بيعا فاحتمل ان يكون معن---------ي قوله عليه السلام المتبايعان بالخيار يعني المتساومين و-دل علي ان البيع ينعقد باللفظ قوله عليه السلا--------م من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه لانه لو كان فيه خيار لغيره لم يبح للمبتاع بيع------------------ه والصرف بيع ولا خيار فيه لقوله عليه السلا--------م الا هاء وهاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن المدونة قال مالك رحمه الله فاذا انعقد البيع فلا خيار لواحد من المتبايعين الا ان يشترطاه	5928	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2436	false	-2705620710232911781	0	233	0	1218	1560	300	وانت فيه بالخيار الي وقت كذا دليله حديث الموطا قوله صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يفترقا الا بيع الخيار فاخبر ان من البيع ما فيه خيار وروي الا ان تكون------ صفقة خيار ولما لم يكن في الحديث المذكور فيه ان الباءعين بالخيار ما لم يفترقا حد مءقت من وقت الافتراق ينتهيان اليه مع احتماله للافتراق باللفظ في اللغة لم يجب ان يفرق بين عقد البيع وساءر العقود اللازمة باللفظ دون التفرق الا بالبيان من السنة وقد قال الله تعالي وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته النساء130 وهذا الافتراق بالكلام والمتساومان يقع عليهما اسم --متبايعين كما قال صلي- الله عليه وسلم لا يبع بعضكم علي بيع بعض فسمي المساومة بيعا فاحتمل ان يكون معني قوله صلي الله عليه -وسل-م المتبايعان بالخيار يعني المتساومين ويدل علي ان البيع ينعقد باللفظ قوله صلي- الله عليه وسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه لانه لو كان فيه خيار لغيره لم يبح للمبتاع بيعه فالخيار فيه لغيره والصرف بيع ولا خيار فيه لقوله صلي- الله عليه وسلم الا هاء وهاء قال بعض البغداديين ولانه عقد معاوضة كالنكاح م ولانه لو كان لا يتم العقد الا بالافتراق كما يقول الشافعي لم يصح للاب ان يشتري لابنه الصغير من نفسه لنفسه لان مفارقة الانسان نفسه لا تصح وهو جاءز فصل 2 اذا انعقد البيع فلا خيار لاحد المتبايعين ومن المدونة قال مالك رحمه الله فاذا انعقد البيع فلا خيار لواحد من المتبايعين الا ان يشترطاه	2436	8308953312554291793	889	1658.5	715	1231	72.21771240234375	156	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05934	true	6120735743171867089	259	291	1390	1560	1598	300	الثوب فيجوز فيه الخيار اليوم واليومين وشبه ذلك وما كان اكثر------- فلا خيار فيه لانه غرر لا يدري كيف يرجع الثوب اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن حبيب يجوز الخيار في الدابة اليومين والثلاثة كالثوب	5934	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2437	false	-2900646367835359168	131	254	720	1360	1584	300	الثوب فيجوز فيه الخيار اليوم واليومين وشبه ذلك وما كان اكثر من هذا فلا خير -فيه لانه غرر لا يدري كيف يرجع الثوب اليه قال والخيار في الجارية مثل الخمسة ايام الي الجمعة وشبه ذلك لاختبار حالها وعملها قال ابن حبيب وكذلك الخيار في العبد قال ابن المواز واجاز ابن القاسم الخيار في العبد الي عشرة ايام قال ابن المواز فاذا وقع في العبد او الامة الخيار عشرة ايام لم افسخه وافسخه في الشهر وقد روي ابن وهب ان مالكا اجازه في الشهر واباه ابن القاسم واشهب ومن المدونة قال مالك والدابة تركب اليوم وشبهه ولا باس ان يشترط ان يسير عليها البريد ونحوه ما لم يتباعد قال اشهب والبريدين يختبر فيهما سيرها وقال ابن حبيب يجوز الخيار في الدابة اليومين والثلاثة كالثوب	2437	8308953312554291793	167	313.0	136	641	26.053041458129883	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05935	true	7658645243383643895	69	106	339	527	1537	300	قال ابن القاسم -من باع سلعة------- ثم جعل------- للمبتاع الخيار بعد تمام البيع او جعل المبتاع للباءع الخيار لزم ذلك اذا كان يجوز في مثله الخيار وهو بيع مءتنف بمنزلة بيع المشتري لها بالخيار من غير الباءع	5935	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2444	false	4497137932453944300	261	300	1368	1562	1562	300	قال ابن القاسم ومن باع سلعة من رجل ثم جعل الباءع للمبتاع الخيار بعد تمام البيع او جعل المبتاع للباءع الخيار لزم ذلك اذا كان يجوز في مثله الخيار وهو بيع مءتنف بمنزلة بيع المشتري لها-------- من غير الباءع-	2444	8308953312554291793	179	323.5	144	203	88.17733764648438	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05939	true	4195427698630275981	9	34	49	164	1497	300	من غير ان يغيب المبتاع علي ما لا يعرف------ من مكيل او موزون فيصير تارة سلفا وتارة بيعا ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك جاءز فيما يعرف بعينه	5939	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2439	false	965946361882645121	101	151	497	728	1439	300	من غير ان يغيب المبتاع علي ما لا يعرف بعينه من مكيل او موزون فيصير تارة سلفا وتارة بيعا لانك لو بعت ذلك من رجل فغاب عليه ثم اقلته من بعضه واخذت ثمن ما بقي كان بيعا وسلفا بخلاف اقالتك من احد عبدين او ثوبين وذلك جاءز فيما يعرف بعينه	2439	8308953312554291793	110	189.0	86	231	47.619049072265625	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05941	true	-6396875914095173947	95	185	483	925	1519	300	شرط ان لم يات المبتاع------- قبل مغيب الشمس من---- ايام الخيار -لزم البيع ------لم -------يجز هذا البيع ابن ---------------------------------القاسم في كتاب محمد ويفسخ البيع وان فات الاجل الذي يجب به البيع ابن يونس-- عن --------------------القابسي------------------------- تحمل هذه المسالة علي اختلاف قول مالك فيمن باع سلعة وشرط ان لم يات بالثمن لكذ------------ا فلا بيع قال الحطاب واذا كان كذلك فالمشهور في ان لم يات بالثمن لكذا صحة البيع وسقوط ا-----------------------------لشرط فيكون كذلك في هذه المسالة ويكون قوله في المدونة لم يجز هذا البيع اي ابتداء فتامل------ه والله اعلم انتهي وقال عبد	5941	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2470	false	6298575328196721484	160	275	775	1328	1447	300	شرط ان لم يات المبتاع بالثوب قبل مغيب الشمس من اخر ايام الخيار ولزم البيع قال مالك فلا خير في هذا البيع ارايت ان مرض او حبسه السلطان قال ابن القاسم في كتاب محمد ويفسخ البيع وان فات الاجل الذي يجب به البيع م وذكر لنا عن الشيخ ابي الحسن ابن القابسي انه قال هذه المسالة انما تحمل ------------علي اختلاف قول مالك فيمن باع سلعة وشرط ان لم يات بالثمن الي اجل كذا والا فلا بيع بينهما فقد قال فيها في احد اقاويله يفسخ البيع بينهما وان اسق-------------ط الشرط وراه بيعا فاسدا والذي قال--------- محمد في هذه المسالة جار علي هذا القول ويحتمل ان يجري فيها الاختلاف كما جري في هذه والله اعلم قال بعض -------	2470	8308953312554291793	267	351.0	204	594	44.949493408203125	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05949	true	-8925605671213937586	265	292	1290	1424	1472	300	وان كان الخيار للمبتاع في الجارية فجردها في ايام الخيار ونظر اليها فليس ذلك رضا---- وقد تجرد للتقليب الا ان يقر انه فعل ذلك تلذذا فه-و رضا	5949	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2448	false	834328694345980827	144	172	680	819	1433	300	وان كان الخيار للمبتاع في الجارية فجردها في ايام الخيار ونظر اليها فليس ذلك رضا منه وقد تجرد للتقليب الا ان يقر انه فعل ذلك تلذذا فهذا رضا	2448	8308953312554291793	133	253.5	106	139	95.68345642089844	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05954	true	8874560103519232648	3	65	15	310	1562	300	--بيعه وطرح سحنون التخيير في هذا القول-- وقال انما في رواية علي ان الربح للباءع ابن يونس------------- وهذا هو الصواب لانه انما يتهم ان يكون باع قبل ان يختار فيقول له الباءع بعت سلعتي وما في ضماني فالربح لي واما نقض البيع فليس ذلك له لان بيع المبتاع لا يسقط خياره فلو نقض البيع لكان له ان يختار----------- فلا فاءدة في نقضه	5954	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2451	false	5150624066969071672	39	107	188	510	1461	300	البيع- وطرح سحنون من قوله ان الباءع مخير وقال انما في رواية علي ان الربح للباءع لانها كانت في ضمانه م وهذا هو الصواب لانه انما يتهم ان يكون باع قبل ان يختار فيقول له الباءع بعت سلعتي وما في ضماني فالربح لي واما نقض البيع فليس ذلك له لان بيع المبتاع لا يسقط خياره فلو نقض البيع لكان له ان يختار اخذ السلعة فلا فاءدة في نقضه	2451	8308953312554291793	269	486.0	209	323	83.28173065185547	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05958	true	-7723787739492548433	5	93	23	449	1592	300	قال اشهب يورث الخيار عن الباءع او عن المبتاع ثم ليس للورثة الا الاجتماع علي رد او اجازة وكذلك الوصيان وان اختلف وارثو- الخيار وهم رشداء فشاء بعضهم امضاء البيع وشاء بعضهم رده فليس لهم الا ان يجيزوا كلهم او يردوا كلهم وهذا هو النظر لان ميتهم لم يكن له اجازة بعض الصفقة ورد بعضها فكذلك هم واستحسن لمن اجاز من ورثة المبتاع ان ياخذ نصاب- من لم يجز ان شاء فان ابي رددنا الجميع الا ان يسلم له الباءع اخذ حصته فقط فلا يكون--- عليه الا ذلك	5958	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2442	false	1866284948517078766	134	222	614	1042	1418	300	قال اشهب يورث الخيار عن الباءع او عن المبتاع ثم ليس للورثة الا الاجتماع علي رد او اجازة وكذلك الوصيان وان اختلف وارثوا الخيار وهم رشداء فشاء بعضهم امضاء البيع وشاء بعضهم رده فليس لهم الا ان يجيزوا كلهم او يردوا كلهم وهذا--- النظر لان ميتهم لم يكن له اجازة بعض الصفقة ورد بعضها فكذلك هم واستحسن لمن اجاز من ورثة المبتاع ان ياخذ مصابة من لم يجز ان شاء فان ابي رددنا الجميع الا ان يسلم له الباءع اخذ حصته فقط فلا يكون له عليه الا ذلك	2442	8308953312554291793	422	821.0	335	431	97.91183471679688	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05959	true	-6176210675647957319	269	300	1344	1495	1495	300	قال ابن القاسم -من اغمي عليه في ايام الخيار انتظرت افاقته ثم هو علي خياره الا ان يطول اغماءه اياما فينظر السلطان فان راي ضررا فسخ البيع وليس له ان يمضيه-	5959	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2440	false	8710936429402541139	246	277	1263	1416	1531	300	قال ابن القاسم ومن اغمي عليه في ايام الخيار انتظرت افاقته ثم هو علي خياره الا ان يطول اغماءه اياما فينظر السلطان فان راي ضررا فسخ البيع وليس له ان يمضيه	2440	8308953312554291793	151	292.0	121	153	98.69281005859375	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05960	true	7804085655602791782	197	265	1043	1397	1569	300	جني علي الامة اجنبي--------------- فقطع يدها او اصابها ذلك من امر الله تعالي فللمبتاع ردها ولا شء عليه او ياخذها معيبة بجميع الثمن والارش للباءع وعليه طلب الجاني وما وهب لها او تصدق ----عليها في ايام الخيار فللباءع وعليه نفقتها في ايام الخيار نقله المواق الا ان يستثني ماله يعني ان العبد المبيع بخ-----يار---------------- اذا استثني اي اشترط المشتري ماله ف-----------------ان ما يوهب له زمن الخيار يكون للمشتري	5960	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2454	false	-6102395121902436482	29	107	145	546	1504	300	جني علي الامة اجنبي في ايام الخيار فقطع يدها او اصابها ذلك من امر الله تعالي فللمبتاع ردها ولا شء عليه او ياخذها معيبة بجميع الثمن والارض للباءع وعليه طلب الجاني وما وهب لها او تصدق بها عليها في ايام الخيار فللباءع وعليه نفقتها في ايام الخيار م وذكر عن ابي القاسم بن الكاتب فيما وهب للجارية في ايام الخيار انا يكون للباءع اذا لم يش-------ترط المبتاع مالها واما لو اشترطه لكان ما -وهب لها بمنزلة مالها المشترط --	2454	8308953312554291793	263	431.5	211	411	63.99026870727539	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05963	true	3047299917079233040	1	35	7	177	1462	300	ان الضمان في امد الخيار مما يحدث بالسلعة من الباءع-------------------------------------------------------------------------------------------- اذ هو اقدم ملكا فلا ينتقل الضمان عنه الا بتمام انتقال ملكه عنها والضمان منه اي من الباءع فيما قبضه المبتاع مما لا يغاب	5963	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2452	false	-2899796736458612122	252	300	1244	1492	1492	300	ان الضمان في امد الخيار مما يحدث بالسلعة من الباءع اذ لا يتم البيع الا باختيار امضاء البيع او ما يعد اختيارا لامضاءه فالسلعة بملك الباءع معلقة اذ هو اقدم ملكا فلا ينتقل الضمان عنه الا بتمام انتقال ملكه عنها والضمان منه------------- فيما قبضه المبتاع مما لا يغاب-	2452	8308953312554291793	156	293.5	126	262	59.54198455810547	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05963	true	3047299917079233040	35	86	177	438	1462	300	عليه وفيما يثبت هلاكه مما يغاب عليه--------------------------------------------------------------- واما ان لم يثبت هلاكه فيما يغاب عليه فالمبتاع يضمنه ومن المدونة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك -من اشتري عبدا بعبد والخيار لاحدهما او لهما جميعا وتقابضا فمصيبة كل عبد في الخيار من باءعه لان البيع لم يتم ولا يتم بينهما حتي يقع الخيار انتهي وقال عبد	5963	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2453	false	1918911029985008831	0	105	0	549	1546	300	عليه وفيما يثبت هلاكه مما يغاب عليه لان هلاكه ظاهر بغير صنعه وانه غير متعد في قبضه كالرهن والعارية واما ما لم يثبت هلاكه -مما يغاب عليه فالمبتاع يضمنه لان قبضه خارج من قبض الامانة وانما قبضه لمنفعة نفسه وعلي وجه المبايعة دون الامانة وكقبض الرهن والعارية التي جعلها الرسول صلي الله عليه وسلم مضمونة في السلام فكان مما يغاب عليه مثله فصل 2 في الرجل يشتري العبد علي انه بالخيار فيموت في ايام الخيار قال مالك ومن اشتري عبدا بعيد والخيار لاحدهما او-لهما جميعا وتقابضا فمصيبة كل عبد في الخيار من باءعه لان البيع لم يتم ولا يتم بينهما حتي يقع الخيار قال ومن -------	2453	8308953312554291793	230	382.5	184	558	41.2186393737793	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05963	true	3047299917079233040	246	292	1210	1429	1462	300	المشتري واما ان ظهر كذبه فان الضمان عليه----------- قال مالك من اشتري رقيقا او حيوانا بالخيار فقبض ذلك ثم ادعي اباق الرقيق وانفلات الدابة او ان ذلك سرق منه وهو بموضع لا يجهل لم يكلف ببينة وصدق مع يمينه ولا شء عليه لان هذا لا يغاب	5963	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2468	false	-8500896822763266355	256	300	1250	1470	1470	300	المشتري اباق الرقيق او انفلات الدواب في ايام الخيار قال و----من اشتري رقيقا او حيوانا بالخيار فقبضها-- ثم ادعي اباق الرقيق وانفلات الدواب و--ان ذلك سرق منه وهو بموضع لا يجهل لم يكلف -بينة وصدق مع يمينه ولا شء عليه لان هذا لا يغاب-	2468	8308953312554291793	175	289.5	137	230	76.08695983886719	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05964	true	3352580733657995361	195	241	970	1202	1503	300	ابن عرفة محمد عن ابن القاسم من ابتاع عبدا بخيار له فهلك فقال هلك------- في ا-مد الخيار وقال الباءع بعده--------------- صدق لان المبتاع يطلب نقض البيع فعليه البينة الشيخ------- يعني و----اتفقا علي مضي الامد و---------------لو قال المبتاع لم ينقض -صدق مع يمينه لان الباءع يريد تضمينه	5964	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2453	false	1918911029985008831	153	203	805	1067	1546	300	ابن المواز--- عن ابن القاسم فان قال المبتاع----------------- هلك المبيع في ايام الخيار وقال الباءع بعدها فالقول قول الباءع لان المبتاع يطلب نقض البيع فعليه البينة قال ابو محمد يعني وقد تصادقا اليوم ان ايام الخيار مضت واما لو قال المبتاع لم تنقض لصدق مع يمينه لان الباءع يريد تضمينه	2453	8308953312554291793	165	227.5	129	282	58.51063919067383	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05964	true	3352580733657995361	0	43	0	199	1503	300	قال مالك وان ادعي موتا وهو بموضع لا يخفي سءل عنه اهل ذلك الموضع لان الموت لا يخفي عليهم ولا يقبل الا العدول فان تبين كذبه في مسالتهم او لم يعلم ذلك بالموضع احد فهو ضامن فان لم يعرف كذبه صدق مع يمينه	5964	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2469	false	-9155706064262548508	32	75	145	344	1443	300	قال مالك وان ادعي موتا وهو بموضع لا يخفي سءل عنه اهل ذلك الموضع لان الموت لا يخفي عليهم ولا يقبل الا العدول فان تبين كذبه في مسالتهم او لم يعلم ذلك بالموضع احد فهو ضامن وان لم يعرف كذبه صدق مع يمينه	2469	8308953312554291793	198	395.0	155	199	99.49748992919922	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05984	true	-6063338068007085369	240	271	1193	1345	1484	300	المدونة -من اشتري امة فالفاها قد زنت عند الباءع فليس بواجب علي المبتاع ان يحدها الا ----ان ذلك عيب فيرد به في الوخش والعلية---- ابن القاسم وهو عيب في العبد ايضا	5984	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2683	false	6776443087221375337	257	290	1133	1294	1345	300	المدونة ومن اشتري امة فالفاها قد زنت عند الباءع فليس بواجب علي المبتاع ان يحدها الا ان كان ذلك عيبا ترد به في الوخش والعلية قال ابن القاسم وهو عيب في العبد ايضا	2683	8308953312554291793	149	277.5	119	161	92.54658508300781	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05990	true	679007653739021415	266	300	1354	1514	1514	300	وفي الواضحة---- والسن الناقصة عيب في الراءعة في مقدم الفم او في مءخره وليست في الدنية ولا في العبد عيبا الا في مقدم الفم وما زاد علي سن واحد- فعيب في العلي والوخش من-	5990	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2688	false	3049120089584823436	130	163	633	791	1473	300	وفي الواضحة قال والسن الناقصة عيب في الراءعة في مقدم الفم او--- مءخره وليست في الدنية ولا في العبد----- الا في مقدم الفم وما زاد علي سن واحدة فعيب في العلي والوخش من	2688	8308953312554291793	152	274.5	121	166	91.5662612915039	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05991	true	8203274823836693742	127	162	613	780	1441	300	المدونة قال مالك وترد الراءعة بالشيب قال ابن القاسم ولا ترد به غير الراءعة الا ان يكون ذلك عيبا يضع من ثمنها ابن المواز وهذا في الشابة وقال اشهب لا ترد ب---------------------------------------------ه الا ان يكون	5991	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2687	false	6755736823778447631	191	233	883	1080	1407	300	المدونة قال مالك وترد الراءعة بالشيب قال ابن القاسم ولا يرد به غير الراءعة الا ان يكون ذلك عيبا يضع من ثمنها ابن المواز--------------- وقال اشهب وقيل ان كان الشيب كثيرا ردت به وان كان قليلا لم ترد له الا ان يكون	2687	8308953312554291793	143	274.0	113	212	67.45282745361328	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05992	true	-5623093422779348295	211	252	1025	1223	1464	300	ابن المواز قال المواق ابن المواز عن مالك اذا وجد الغلام او الجارية اولاد زني فهو عيب في العلي------------------------ ولا يرد بذلك في الوخش الا ان يكتمه الباءع ذلك وهو عالم به فيرد بذلك في الوخش ايضا انتهي وقال عبد الباقي	5992	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2684	false	3591921867907377985	194	236	926	1125	1428	300	ابن المواز قال اشهب------------- عن مالك اذا وجد الغلام او الجارية اولاد زني فهو عيب في العلي مما ينقص ذلك من اثمانهم ولا يرد بذلك الو---خش الا ان يكتمه الباءع ذلك وهو عالم به فيرد -ذلك في الوخش ايضا------ وقال ابن القاسم	2684	8308953312554291793	164	284.5	127	222	73.87387084960938	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05992	true	-5623093422779348295	58	139	296	682	1464	300	من اشتري جارية فوجد شعرها قد سود------------------------------------------------------------------------ ا-------و جعد فان ذلك---- يرد به والصهوبة الشقرة في شعر الراس--------------------------------------------------------------------------------- والاصهب من الابل الذي يخالط بياضه حمرة انتهي وفي ابي الحسن قال عياض مفهوم المدونة ان الصهباء لو سود شعرها لكان له القيام لان هذا غش وتدليس قال ابو محمد ابن حبيب-------- وذلك في الراءعة وليس هو في غيرها------ عيبا ثم قال قال اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم ولا اري ان يردها------ الا ان تكون راءعة او يكون ذلك عيبا يضع من ثمنها قاله بناني وقال	5992	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2687	false	6755736823778447631	52	216	261	1008	1407	300	من اشتري جارية فوجد شعرها قد جعد او سود قال ذلك عيب ترد به وفي كتاب ابن المواز قلت فالذي يوجد شعرها اصهب او جعد او سود قال ذلك عيب ترد به قال ابن المواز والذي اري في التي وجد شعرها اصعب انها لا ترد وان كان راءعة الا ان يسود وينقص ذلك من ثمنها فترد والا لم ترد واما التي يجعد شعرها او يسود فهو اشد وترد بذلك قال -----------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب عن مالك وذلك في الراءعة وليس هو في غير الراءعة عيبا واما صهباء الشعر فلا ترد به وان قال المبتاع لم اكشف عنه ولا علمت بها فلا حجة له وهو بد لا يخفي الا ان يكون قد سود وقال بعض القرويين اذا كانت ممن لا يظن ذلك بها مثل السمراء فهو عيب ان كان ينقص من ثمنها فصل 12 الرجل يبتاع الجارية فيجد راسها قد شاب ومن المدونة قال مالك وترد الراءعة بالشيب قال ابن القاسم ولا يرد به غير الراءعة الا ان ي--------------كون ذلك عيبا يضع من ثمنها ابن المواز وقال	2687	8308953312554291793	177	155.0	129	850	20.823530197143555	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05993	true	-207878412970196459	159	292	754	1402	1442	300	ابو علي مفسرا للمص اي ان المبتاع اذا وجد الامة تبول في الفراش في الوقت الذي اذا بلغه الصغير لا يبول فيه غالبا فان له ردها وحكم العبد كذلك ابن حبيب وسواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيعت في ذلك الوقت او بعد ما كبرت وعلي الباءع ان يبين ----وان انقطع اذ لا يءمن عوده و------------------------------------------ليس للمبتاع ردها حتي ي-----ثبت انها كانت تبول عند الباءع فيردها لانه مما يحدث في ليلة فاكثر ولهذا قال ان ثبت عند الباءع اي انما للمشتري الرد اذا ثبت بالبينة انها كانت تبول عند الباءع والا يثبت حصول ذلك عند ا-----------------لباءع حلف الباءع انه ما علم بحصول ذلك عنده ولا رد ومحل حلف الباءع ان اقرت اي وضعت الامة المبيعة عند غيره اي غير المشتري وبالت عنده اي ولا يحلف الباءع بدعوي المشتري حتي توضع بيد امراة او رجل-------- فيذكران ذلك و-----مثل الامة	5993	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2686	false	7203327326846505125	169	271	811	1303	1458	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب في من ابتاع صبية فوجدها تبول في الفراش فاما الصغيرة جدا فلا رد له بذلك وان باعها بعدما كبرت قال وان كان ذلك بها وقد ترعرعت وفارقت حد الصغر جدا فذلك فيها عيب بيعت حينءذ------- او بعد-ما كبرت وعلي الباءع ان يبين ذلك وان انقطع-اذ لا تءمن عودته قال ومن ابتاع امة فالفاها تبول في الفراش فليس له ر-----دها حتي يقيم بينة انها كانت تبول عند الباءع فيردها لانه مما يحدث في ليلة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر فان لم تكن له بينة حلف الباءع علي علم-----------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحلف------- بدعوي المبتاع حتي توضع بيد امراة او رجل له زوجة فيذكر-- ذلك ويقبل قول المرة	2686	8308953312554291793	224	231.5	174	880	25.454545974731445	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05994	true	-7386575158347925259	260	300	1303	1502	1502	300	في الفراش الا ببينة تشهد------------ انها كانت تبول عند الباءع-------------------------------------------------------------------------- ولا يحلف بدعوي المبتاع حتي توضع علي يد امراة او رجل له امراة ف---------يقبل قول المراة او الرجل عن زوجته في ذلك ويجب اليمين علي الباءع وليس بمعني الشهادة ولو-	5994	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2686	false	7203327326846505125	225	285	1083	1374	1458	300	في الفراش فليس له ردها حتي يقيم بينة انها كانت تبول عند الباءع فيردها لانه مما يحدث في ليلة فاكثر فان لم تكن له بينة حلف الباءع علي علمه ولا يحلف بدعوي المبتاع حتي توضع ب---يد امراة او رجل له زوجة فيذكر ذلك ويقبل قول المرة- او الرجل عن زوجته في ذلك ويجب اليمين علي الباءع وليس بمعني الشهادة ولو	2686	8308953312554291793	173	293.0	138	295	58.64406967163086	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05998	true	4875272379833509555	122	180	582	879	1474	300	قال في كتاب محمد وابن حبيب -ان اشتري----- نصرانيا فوجده مختونا فليس بعيب -قال ابن حبيب وكذلك النصرانية يجدها مخفوضة قال وذلك اذا كانا من رقيق المسلمين او من رقيق العجم الذين عندهم واما المجلوبون فهو عيب انتهي وقال ابو علي قال -----------------------------------ابن المواز قال مالك وليس علي من اشتري جارية للبيع ----------ان يخفضها الا ان يريد حبسها	5998	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2689	false	2308312196742872593	136	202	649	989	1449	300	قال في كتاب محمد وابن حبيب وان اشتري عبدا نصرانيا فوجده مختونا فليس بعيب وقال ابن حبيب وكذلك النصرانية يجدها مخفوضة قال وذلك ان- كانا من رقيق المسلمين او من رقيق العجم الذين عندنا فاما المجلوبون فهو عيب لما يخاف ان يكونا اغار عليهم العدو او ابق اليهم من رقيقنا ابن المواز قال مالك و--------من اشتري جارية للبيع فليس عليه ان يخفضها الا ان يريد حبسها	2689	8308953312554291793	264	468.0	212	349	75.64469909667969	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05999	true	-4454348614661357860	217	256	1039	1228	1458	300	قال بعض فقهاءنا -لو ابتاع --اختين-------- ولم يعلم انهما اختان فهو عيب يرد به لانه اذا وطء احداهما لم تحل له الاخري حتي يحرم فرج الاولي وقيل هذا خفيف اذ -بقي له فيها اكثر المنافع سوي الوطء والاول ابين	5999	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2028	false	-1702234697857226061	63	104	325	526	1500	300	قال بعض فقهاءنا ولو اشتري الاختين في صفقة ولم يعلم انهما اختان فهو عيب يرد به لانه اذا وطء احداهما لم تحل له الاخري حتي يحرم فرج الاولي وقيل هذا خفيف اذ يبقي له فيها اكثر المنافع سوي الوطء والاول ابين	2028	8308953312554291793	186	345.0	147	201	92.53731536865234	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05999	true	-4454348614661357860	63	164	306	774	1458	300	اشهب ---------من ابتاع عبدا بالبراءة او بيع ميراث فلا يب-عه بيع الاسلام وعهدته حتي يبين انه ابتاع- بالبراءة ولو اخذ-ه بذلك بعد العقد يريد فسخ البيع لم يفسخ انما عليه ان يبين ثم للمبتاع رده ان شاء وكذلك في كتاب محمد بن يونس وذلك كعيب كتمه لانه يقول لو علمت انك ابتعته بالبراءة لم اشتره منك اذ قد اصيب به عيبا وتفلس انت او تكون عديما فلا يكون لي رجوع علي باءعك-- قال بعض اصحابنا -يجب علي هذا ان لو باع عبدا قد وهب له -----------------------------------------------------ان يكون للمشتري متكلم في ذلك اذ لو ظهر له عيب لم يكن له -تكلم ل---لواهب	5999	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2727	false	5716339201194347133	177	292	866	1396	1435	300	اشهب عن مالك ومن ابتاع عبدا بالبراءة او بيع ميراث فلا يبيعه بيع الاسلام وعهدته حتي يبين انه ابتاعه بالبراءة ولو اخبره بذلك بعد العقد يريد فسخ البيع لم يفسخ انما عليه ان يبين ثم للمبتاع رده ان شاء وكذلك في كتاب محمد م------ وذلك كعيب كتمه لانه يقول لو علمت انك ابتعته بالبراءة لم اشتره منك اذ قد اجد- به عيبا وتفلس انت او تكون عديما فلا يكون--- رجوع علي باءعك م قال بعض اصحابنا ويجب علي هذا ان لو باع عبدا قد وهب له ول يبين انه وهب له وانما باع عبدا علي انه عبد اشتراه ان يكون للمشتري متكلم في ذلك اذ لو ظهر له عيب لم يكن له متكلم مع الواهب	2727	8308953312554291793	453	822.0	354	540	83.88888549804688	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06003	true	2848873949781349354	23	90	135	459	1484	300	المواق من المدونة قال ابن القاسم من اشتري جارية فوجدها رسحاء وهي الزلاء التي لا عجيزة لها فليس بعيب وقال---------------------------------------------------------------ه مالك ابن حبيب هو---- عيب الا انه لا يخفي علي المب-----------------------------------------تاع فلا يرد به وهو قول حسن وان كان مالك لم يوجب في المعيب الظاهر الا اليمين قال بعض شيوخنا ولو كانت غاءبة فاشتراها علي صفة فوجدها زلاء -كان له الرد بذلك علي ما ذكره ابن حبيب	6003	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2682	false	-332999418746862264	119	205	569	980	1433	300	القبل ومن المدونة قال ابن القاسم من اشتري --امة فوجدها رسحاء وهي الزلاء------------------ فليس بعيب وقاله مالك في كتب محمد وزاد الا ان تكون ناقصة الخلق وكذلك في الواضحة قال- ابن حبيب الزلاء عيب الا انه لا يخفي علي المبتاع م يدل قوله علي ان ما لا يخفي علي المبتاع فلا يرد به وهو قول حسن وان كان مالك لم يوجب في العي-ب الظاهر الا اليمين قال بعض شيوخنا ولو كانت غاءبة فاشتراها علي صفة فوجدها زلاء لكان له الرد بذلك علي ما ذكره ابن حبيب	2682	8308953312554291793	289	527.5	227	433	66.74365234375	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06003	true	2848873949781349354	128	197	633	973	1484	300	قال مالك وقد يكون المعيب الخفيف بالعبد والجارية مثل الكي الخفيف------ مما لا ينقص الثمن وليس بفاحش فلا يرد به وان كان عند النخاسين عيبا قال ابن القاسم في العتبية وغيرها---- الا ان يخالف الكي لو--ن الجسد فيرد به او يكون متفاحشا في منظره او يكون كثيرا متفرقا وان لم يخالف اللون فليرد به او يكون في موضع يستقبح مثل الفرج وما والاه او في الوجه فانه يرد به	6003	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2688	false	3049120089584823436	27	99	133	484	1473	300	قال مالك وقد يكون ال-عيب الخفيف بالعبد والجارية مثل الكي الخفيف وشبهه مما لا ينقص الثمن وليس بفاحش فلا يرد به وان كان عند النخاسين عيبا قال ابن القاسم في العتيبة وكتاب محمد الا ان يخالف الكي لو ان الجسد فيرد به او يكون متفاحشا في منظره او يكون كثيرا متفرقا وان لم يخالف اللون فليرد به او يكون في موضع يستقبح مثل الفرج وما والاه او في الوجه فانه يرد به	2688	8308953312554291793	332	632.5	263	352	94.31818389892578	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06005	true	-734683598256450907	10	32	53	161	1472	300	قال اشهب في الجارية والعبد يشربان المسكر ويءخذ--ان في شربه وان لم ------يوجد في فمهما من راءحته شء فهو عيب يردان به	6005	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2690	false	7026067940743834700	167	192	803	919	1432	300	قال اشهب في الجارية والعبد يشربان المسكر او يوجدان في شربه وان لم 194 ب يوجد في فيهما من راءحته شء فهو عيب يردان به	2690	8308953312554291793	102	188.0	80	116	87.93103790283203	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06005	true	-734683598256450907	262	299	1279	1465	1472	300	قال ابن القاسم كل ما بيع من غير الحيوان وفي باطنه عيب من اصل الخلقة يجهله المتبايعان ولا يعلم بعيبه الا بعد الشق او الكسر مثل الخشب وشبهها يشق فيجد المبتاع في داخلها عيبا باطنا فهو--- لازم	6005	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2713	false	5065005312034131225	145	180	730	902	1474	300	قال ابن القاسم كل ما بيع من غير الحيوان وفي باطنه عيب-------------- يجهله المتبايعان ولا يعلم ---به الا بعد الشق او الكسر مثل الخشب وشبهها تشق فيجد المبتاع في داخلها عيبا باطنا فهو له لازم	2713	8308953312554291793	168	311.5	134	189	88.88888549804688	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06006	true	-71993098219925836	0	33	0	168	1493	300	ولا شء علي الباءع من رد ولا قيمة عيب وكذلك قال مالك في الرانج بفتح الراء والنون والجيم وهو الجوز الهندي والجوز يوجد داخله فاسدا و--القثاء يوجد مرا فلا يرد وهو من المبتاع	6006	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2713	false	5065005312034131225	180	210	902	1047	1474	300	ولا شء علي الباءع من رد ولا قيمة عيب وكذلك قال مالك في الرانح -------------------------وهو الجوز الهندي والجوز يوجد داخله فاسدا او القثاء يوجد مرا فلا يرد وهو من المبتاع	2713	8308953312554291793	141	261.5	112	170	82.94117736816406	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06007	true	-2865174054503687101	40	77	207	388	1485	300	ايضا اذا كان بالقرب وقال مالك في العتبية كل ما يباع فكان الباءع والمبتاع في معرفته سواء لا يظن ان الباءع عرف في سلعته ما لم يعرف المبتاع فان المبتاع لما اشتري ضامن ليس الي رده--- سبيل	6007	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2714	false	2490486072811598821	27	63	120	292	1447	300	ايضا وقد ------------قال مالك في العتبية كل ما يباع فكان الباءع والمبتاع في معرفته سواء لا يظن ان الباءع عرف من سلعته ما لم يعرف المبتاع فان المبتاع لما اشتري ضامن ليس الي رده من سبيل	2714	8308953312554291793	164	306.5	129	184	89.13043212890625	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06016	true	-8649458016533212057	203	233	1024	1169	1521	300	لا تصروا الابل والغنم فمن اشتراها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء-- امسكها وان شاء-- ردها وصاعا من تمر--------- وهذا حديث متبع ليس لاحد فيه راي	6016	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2582	false	6390026696387679221	130	162	641	799	1469	300	لا تصروا الابل والغنم فمن اشتراها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر قال مالك وهذا حديث متبع ليس لاحد فيه راي	2582	8308953312554291793	139	252.0	109	158	87.97468566894531	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06019	true	4683054152158964517	262	287	1285	1404	1468	300	ولو باعها في غير ابان لبنها ثم حلبها المبتاع حين الابان فلم يرضها فلا رد له كان الباءع يعلم حلابها ام لا فعلم انها--------------- اذا	6019	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2586	false	7003889871945603243	2	30	7	141	1386	300	ولو باعها في غير ابان لبنها ثم حلبها المبتاع حين الابان فلم يرضها فلا رد له كان الباءع يعلم حلابها ام لا قال ابن المواز وقال اشهب اذا	2586	8308953312554291793	113	211.0	89	134	84.32836151123047	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06020	true	-2225898423016414210	98	149	508	760	1509	300	ومن باع شاة حلوبا غير مصراة في ابان الحلاب ولم يذكر ما تحلبه فان كانت الرغبة فيها انما هي اللبن والباءع يعلم ما تحلب و-----كتمه فللمبتاع ان يردها او يرضا---------ها كصبرة يعلم الباءع كيلها دون المبتاع وان لم يكن علم ذلك------- فلا رد للمبتاع وكذلك ما تتوفر فيه للبن من بقر	6020	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2585	false	3787672817832511694	247	300	1223	1484	1484	300	ومن باع شاة حلوبا غير مصراة في ابان الحلاب ولم يذكر ما تحلب- فان كانت الرغبة فيما انما هي ل-لبن والباءع يعلم ما يحلب منها فكتمه فللمبتاع ان--------- يرضاها او يردها كصبرة يعلم الباءع كيلها دون المبتاع وان لم يكن علم ذلك الباءع فلا رد للمبتاع وكذلك ما تنوفس فيه للبن من بقر-	2585	8308953312554291793	234	426.0	186	273	85.71428680419922	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06020	true	-2225898423016414210	149	175	760	879	1509	300	او ابل او غنم ولو باعها في غير ابان لبنها ثم حلبها المبتاع حين الابان فلم يرضها فلا رد له كان الباءع يعلم حلابها ام لا	6020	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2586	false	7003889871945603243	0	24	0	112	1386	300	او ابل------- ولو باعها في غير ابان لبنها ثم حلبها المبتاع حين الابان فلم يرضها فلا رد له كان الباءع يعلم حلابها ام لا	2586	8308953312554291793	112	216.0	88	119	94.11764526367188	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06027	true	-3163117451638709343	206	247	1068	1263	1511	300	قال مالك -لا تنفع البراءة مما لم يعلم به الباءع في شء من ---------------السلع والحيوان الا في الرقيق وحدها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من باع وليدة او عبدا وشرط البر----------------اءة فقد برء مما------------------ لا يعلم به الا من الحمل في الراءعة لانها تتواضع ولا يبرا	6027	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2721	false	-2391115038760963504	174	281	833	1343	1440	300	قال مالك ولا تنفع البراءة مما لا يعلم--- الباءع في ميراث وغيره في من شء السلع والحيوان الا في الرقيق وحده قال ابن القاسم وهو الذي اخذ به من قول مالك وهو الذي قضي به عثمان علي عبد الله بن عمر قال في كتاب محمد ومضي به العمل من الامام المتبع اثره ليس في ذلك حد لصغر عيب ولا لكبره وكذلك بيع السلطان علي المفلس والمغانم وغيرها فصل 2 البيع بالبراءة ثم يوجد بالمبيع عيب قديم ومن المدونة قال ومن باع--------- عبدا او وليده وقال ابيع بلا براءة فهو بيع براءة ويبرا من كل عيب لم يعلم به الا من الحمل في الراءعة لانها تتواضع ولا يبرا	2721	8308953312554291793	158	246.0	123	522	30.268199920654297	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06028	true	-2162258234983862223	187	270	937	1328	1490	300	من المدونة قال ابن القاسم -من باع بعيرا فتبرا من دبرته فان كانت دبرة منغ-لة مفسدة لم يبرا وان اراه اياها حتي يذكر ما فيها من نغل وغيره وب----------------------------------ذلك قال مالك في-من تبرا في عبد من اباق والمبتاع يظن انه اباق ليلة او مثل العوالي فيوجد قد ابق الي---- مصر او الشام ابن---- المواز او ---ابق مر--------------------------------------ارا ابن القاسم وكذا- ان تبرا من سرقة العبد فظن انه انما---- سرق في البيت الرغيف------ فاذا به عاد يثقب بيوت الناس فلا يبرا حتي يبين امره	6028	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2718	false	4566913652207667812	124	222	587	1071	1417	300	من ال-دبرة قال ابن القاسم ومن باع بعيرا فتبرا من دبرته فان كانت دبرته منقلة مفسدة لم يبرا وان اراه اياهاح-تي يذكر ما فيها من نقل وغيره المسالة الثانية البراءة من الاباق وكذلك قال مالك في من تبرا في عبد من اباق والمبتاع يظن انه اباق ليلة او مثل العوالي فيوجد قد ابق الي مثل مصر و--الشام قال ابن المواز او قد ابق مرارا المسالة الثالثة البراءة من السرقة قال ابن القاسم وكذلك ان تبرا من سرقة العبد يظن انه انما كان سرق في البيت الرغيف ونحوه فاذا هو عاد ينقب بيوت الناس فلا يبرا حتي يبين امره	2718	8308953312554291793	364	648.5	284	488	74.59016418457031	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06029	true	8542735306064652572	0	114	0	557	1458	300	المبتاع ظننته ببطنها فلا رد له الا ان يكون متفاحشا فيرد وفي المدونة قال ابن وهب عن مالك من باع عبدا او دابة او غير ذلك وكثر في براءته ذكر اسماء العيوب فلا يبرا الا من عيب يريه اياه ويوقفه عليه والا فله الرد ان شاء ومنع عمر بن عبد العزيز ان يذكر في البراءة عيوبا ليست في المبيع ارادة التلفيق فرع قال الشارح اذا باع المعيب ولم يبين قدر العيب الذي به فروي ابن القاسم عن مالك البيع ثابت فان ظهر علي الفاحش من ذلك فله الرد-------------- وقال اشهب يفسخ البيع قاله في الدبرة والكي وال------------------------------------------قروح وال----ج-------------------------------------------------------------------------------------راحات ابن المواز وقول ابن القاسم------- احب الي----------- لان اشهب وافق- في مسالة الاباق ان البيع ثابت	6029	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2719	false	-3710121250717859	75	151	370	751	1471	300	المبتاع ظننته ببطنها فلا رد له الا ان يكون متفاحشا فيرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما ذكرنا في الدبر والاباق ابن المواز وقال اشهب يفسخ البيع مالم يصف شنع ---الكي وقدر كل كيه ويريه ما يجوز ان ينظر اليه وكذلك قروح الجسد وجراحاته وكذلك ذكر البراءة في الدبرة اذا لم يصف له قدرها وغورها وامرها مجهول فبيعه مفسوخ قال ابن المواز وقول ابن القاسم في ذلك احب الينا وقد اضعف قول اشهب جوابه في مسالة الاباق --قال هو وابن	2719	8308953312554291793	164	218.5	127	721	22.746185302734375	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06029	true	8542735306064652572	12	78	60	372	1458	300	المدونة قال ابن وهب عن مالك--- من باع عبدا او دابة او غير ذلك وكثر في براءته ذكر اسماء العيوب فلا يبرا- الا من عيب يريه اياه ويوقفه عليه والا فله الرد--- ان شاء ومنع----------- عمر بن عبد العزيز---- ان يذكر في البراءة عيوبا ليست في المبيع ارادة التلفيق فرع قال الشارح اذا باع المعيب و-------------لم يبين قدر -----العيب الذي به فروي -------------ابن ال------قا----سم عن مالك	6029	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2720	false	7074307146032397669	22	101	110	477	1417	300	المدونة قال ابن وهب عن مالك في من باع عبدا او دابة او غير ذلك وكثر في براءته---- اسماء العيوب فلا يبرءه الا من عيب يريه اياه ويوقفه عليه والا فله الرد به ان شاء وروي ابن وهب ان عمر بن عبد العزيز منع ان يذكر في البراءة عيوبا ليست في المبيع ارادة التلفيق ق----ال النخعي ولو قال ابيعك لحما علي باريه لم يبرا حتي يسمي العيب قال شريح حتي يضع يدع عليه ابن المواز وقال اشهب عن مالك	2720	8308953312554291793	266	412.0	205	375	70.93333435058594	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06030	true	6414128039617747678	261	293	1334	1489	1525	300	قال----- المواق ق-ال ابن يونس روي ابن القاسم واشهب عن مالك ان كل عيب يذهب قبل القيام--- فلا رد به الا الزوج للامة والزوجة للعبد تنحل العصمة بينهما فله الرد بعد ذلك	6030	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2695	false	5839483089661303103	199	230	897	1045	1366	300	--لا ابن المواز وقال اب-------------ن القاسم واشهب عن مالك ان كل عيب -ذهب قبل القيام به فلا رد له الا الزوج للامة والزوجة للعبد تنحل العصمة بينهما فله الرد بعد ذلك	2695	8308953312554291793	136	248.0	107	164	82.92682647705078	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06032	true	4460734423743441063	67	112	324	545	1507	300	قال ابن القاسم ف-----------ي الحاضر يركب الدابة ركوب احتباس لها بعد ان علم بالعيب فانها تلزمه وذلك رضي وان ركبها ليردها وشبه ذلك فلا شء عليه قال في كتاب---- الخيار -لو تسوق---- او ساوم بالثوب او لبسه بعد اطلاعه علي العيب فذلك رضا منه---- بالعيب	6032	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2677	false	-8087137898329873833	185	234	891	1132	1433	300	قال ابن القاسم في العتبية في الحاضر يركب الدابة ركوب احتباس لها بعد ان علم بالعيب فانها تلزمه وذلك رضي وان ركبها ليردها وشبه ذلك فلا شء عليه قال في كتاب بيع الخيار ولو تسوق بها او ساوم بالثوب او لبسه بعد اطلاعه علي العيب فذلك---- منه رضي بالعيب	2677	8308953312554291793	217	400.0	173	245	88.57142639160156	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06033	true	-4534698294621917105	258	296	1236	1432	1452	300	وليس عليه شء في ركوبها قاله الشارح في الكبير وقال المواق عن ابن القاسم ولا عليه ان يكري غيرها ويسوقها وليركب فان وصلت بحالها ردها وان عجفت ردها وما نقصها او يحبسها وياخذ قيمة العيب ا---نتهي و---قال عبد	6033	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2676	false	-1782309813811709203	241	274	1143	1306	1439	300	وليس عليه--- في ركوبها شء بعد علمه------------------------------------ ولا عليه ان يكري غيرها ويسوقها وليركب فان وصلت بحالها ردها وان عجفت ردها وما نقصها او يحبسها وياخذ قيمة العيب اذا نقصت وبه قال ابن	2676	8308953312554291793	141	239.5	112	202	69.8019790649414	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06041	true	-2894220237740786818	218	297	1089	1494	1507	300	ابن القاسم -تفسير الرجوع بقيمة العيب ان ينظر الي قيمة الجارية صحيحة يوم اشتراها علي ان لا عيب بها فيقال ماءة دينار وقيمتها حينءذ علي ان بها العيب فيقال ثمانون دينارا فقد نقصها العيب الخمس فيوضع عن المشتري ما بين القيمتين وهو خمس الثمن كان الثمن اكثر من القيمة او ادني فان كان الثمن خمسين حط عنه عشرة لانه باع منه خمسة اجزاء فدفع اليه اربعة وبقي عنده جزء فوجب ان يرجع بثمنه ف-صح له في الاربعة الاجزاء اربعون	6041	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2661	false	1496271569573196324	134	212	659	1060	1510	300	ابن القاسم وتفسير الرجوع بقيمة العيب ان ينظر الي قيمة الجارية صحيحة يوم اشتراها علي ان لا عيب بها فيقال م-ءة دينار وقيمتها حينءذ علي ان بها العيب فيقال ثمانون دينارا فقد نقصها العيب الخمس فيوضع عن المشتري ما بين القيمتين وهو خمس الثمن كان الثمن اكثر من القيمة او ادني فان كان الثمن خمسين حط عنه عشرة لانه باع---ه خمسة اجزاء فدفع اليه اربعة وبقي عنده جزء فوجب ان يرجع بثمنه فيصح له في الاربعة اج--زاء اربعون	2661	8308953312554291793	398	771.5	320	407	97.7886962890625	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06043	true	-6416937739197877268	0	123	0	633	1482	300	اجل الاجارة فاري له ان يردها ان كانت بحالها وان دخلها عيب مفسد ردها و--ما نقص العيب الذي حدث بها انتهي وهذا مفهوم قول المص ان لم يتغير وقال عبد الباقي فان تغير جري فيه ما ياتي من التغير القليل والمتوسط والمخرج عن المقصود انتهي وقال الشارح عند قوله ووقف في رهنه لخ هكذا قال ابن القاسم في المدونة وقال اشهب ان افتكها حين علم بالعيب فله الرد---- والارجح- بما بين الصحة والداء وظاهر قول ابن القاسم واشهب كانت المدة قريبة او بعيدة وقال ابن حبيب اذا كان الاجل ----قريبا كالشهر ونحوه فليءخر الي انقضاءه وهو علي امره وان كان بعيدا كالاشهر والسنة فهو كالفوات يرجع بقيمة العيب الا ان يفتكها معجلا فليردها---- ابو محمد وابن يونس وهو خلاف قول ابن القاسم واشهب	6043	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2646	false	2581089489694857558	18	89	89	447	1424	300	اجل الاجازة ف----له ----ردها ان كانت بحالها وان دخلها عيب مفسد رد معها ما نقصها عنده وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب ان افتكها حيث علم بالعيب فله ان يردها والا رجع بما بين الصحة والداء وقال -----------------------------------------------------ابن حبيب ان -كان --اجل ذلك قريبا كالشهر ونحوه فليءخر الي انقضاءه وهو علي امده و----ان بعد-- كالاشهر والسنة فهو كالفوت ويرجع بقيمة العيب الا ان يفتكها معجلا ف-يردها قال ابو محمد وهذا--------- خلاف قول ابن القاسم واشهب	2646	8308953312554291793	310	514.0	250	648	47.839508056640625	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06043	true	-6416937739197877268	152	198	773	994	1482	300	عسلا او لبنا مغشوشا فلم تعلم بذلك حتي اكلت ذلك فلك الرجوع بما بين الصحة والداء اذ لا يوجد مثله لغشه ولو وجدت مثله في غشه حتي يحاط بعلم ذلك لرددت مثله واخذت جميع الثمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال سحنون لا يرد مثله وان وجد مثله ويرجع بقيمة العيب	6043	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2716	false	3392204379883293456	0	72	0	332	1442	300	عسلا او لبنا مغشوشا فلم تعلم بذلك حتي اكلت ذلك فلك الرجوع بما بين الصحة والداء اذ لا يوجد مثله لغشه ولو وجدت مثله في غشه حتي يحاط بعلم ذلك لرددت مثله واخذت جميع الثمن ابن المواز قال اشهب وسواء دلس له ام لا قال وان وجد مثله سواء فهو مخير في رد مثله او اخذ قيمة الغش قال ابو محمد وقال سحنون لا يرد مثله وان وجد مثله ويرجع بقيمة العيب	2716	8308953312554291793	221	433.0	175	332	66.5662612915039	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06050	true	5832629752255682350	85	170	436	845	1563	300	انظر لم لم يوقف الفضل في فوات العبد كما -وقف- اذا لم يفت و--باعه--------- فالجواب عن ذلك ان--------ه اذا لم يفت في البيع الفاسد فان العبد يباع للمشتري ليقضي من- ثمنه ثم----- النظر للحاكم في الفضلة في ان يوقفها بيد من احب المبتاع او غيره لانه مال قاض وفي فوات العب----------------د لم يبع فيبقي من ثمنه فضل وانما -لزم المبتاع -قيمته فان كان فيها فضل فهو كدين للغاءب علي المبتاع وليس للحاكم تقاضي دي-ن الغاءب الا ان يكون مفقودا ونحو هذا لابن ابي زمنين قاله	6050	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2675	false	2739365633551997847	119	211	593	1036	1476	300	انظر لم لم يوقف الفضل في فوات العبد كما اوقفه اذا لم يفت او باعه في العيب فالجواب عن ذلك ان في العيب اذا لم يفت في البيع الفاسد ال----عبد يباع للمبتاع فيقضي منه ثمنه ثم يكون النظر للح-كم في الفضلة في ان يوفقها بيد من يحب المبتاع او غيره لانه مال ناض وفي فوات العبد في البيع الفاسد لم يبع في-نض من ثمنه فضل وانما الزم المبتاع بقيمته فان كان ف-----ضل فهي كدين للغاءب علي المبتاع وليس للحاكم تقاضي ديون الغاءب الا ان يكون مفقودا ونحو هذا لابن ابي زمنين الا -	2675	8308953312554291793	378	651.0	296	455	83.07691955566406	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06060	true	-2414229925006305831	162	189	820	954	1549	300	فقال مالك اراه ليس بفوات كالرقيق وهو مخير بين ان يرد ولا شء عليه او يتم-----------------------------------------------------------------------------سك ويرجع بقيمة العيب وقاله ابن القاسم اذا سمنت سمانة بينة وعمي	6060	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2630	false	-8812512650511800223	36	81	191	397	1497	300	فقال مرة ان--ه ليس بفو-ت كالرقيق وهو مخير بين ان يرد ولا شء --له او يتماسك بجميع الثمن ولا شء له وقال مرة انه فوت ويخير بين ان يرد ولا شء له او يتماسك ويرجع بقيمة العيب وقاله ابن القاسم اذا سمنت سمانة بينة واما	2630	8308953312554291793	121	211.5	95	211	57.345970153808594	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06067	true	4421969950491642728	56	109	280	532	1461	300	ابن المواز قال ابن القاسم عن مالك واذا دلس بالاباق فابق العبد فقام المبتاع بذلك فقال الباءع لم يابق من-ك ولكن غيبته او بعته -لم يقبل قول الباءع ولم يكن علي المشتري اكثر من يمينه ما غيب ولا باع-------- ولقد ابق منه ثم ياخذ ث----منه وليس عليه ان يقيم --بينة انه ابق منه	6067	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2666	false	-5352458964644556713	28	82	137	397	1417	300	ابن المواز قال ابن القاسم عن مالك واذا دلس بالاباق فابق العبد فقام المبتاع بذلك فقال الباءع لم يابق عندك ولكن غيبته او بعته ولم يقبل قول الباءع ولم يكن علي المشتري اكثر من يمينه م--------ا باع ولا غيب ولقد ابق منه ثم ياخذ ثمنه منه وليس عليه ان يقيم البينة انه ابق منه	2666	8308953312554291793	243	452.0	192	268	90.67163848876953	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06071	true	-3033097320248258601	28	84	148	408	1504	300	فلم يصل اليه او الي السلطان حتي ماتت ففي هذين الوجهين هي من الباءع ولا يمين علي المبتاع الثالث ان يمضي بعد علمه ما يعد فيه راضيا ففي هذا الوجه هي من المبتاع وهو الذي قال فيه اشهب لا يرجع بشء الرابع ان يمضي بعد علمه وقت----- في مثله ت---رد ولكنه لا يعد فيه راضيا لقربه	6071	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2668	false	6799533802094391415	39	67	183	308	1380	300	فلم يصل اليه او الي السلطان حتي ماتت فهي م----------------ن الب----------------------اءع وكذلك لو -مضي بعد ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------لمه وقت يعلم في مثله ما يرد ولكن -لا يعد فيه راضيا لقربه	2668	8308953312554291793	104	168.5	80	268	38.80596923828125	16	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06074	true	-5621101424775832971	186	227	974	1170	1497	300	اشتري عبدا فابق----- بقرب البيع فقال للباءع اخشي انه لم يابق بقرب البيع الا وقد كان ابق عندك----- فاحلف انه لم يابق عندك فانه لا يمين علي-- الباءع انه لم يابق عنده وهو محمول علي السلامة حتي تقوم بينة انه ابق	6074	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2700	false	4627522657219857794	5	43	25	208	1447	300	ابتاع عبدا فابق عنده بقرب البيع فقال للباءع اخشي انه لم يابق بقرب البيع الا وقد كان---- عندك ابقا فاحلف لي ف------------------لا يمين عليه قال ابن القاسم وما جهل امره فهو عل---ي السلامة حتي تقوم بينة قال ابن	2700	8308953312554291793	135	203.5	106	208	64.90384674072266	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06080	true	1865191922950393130	16	82	74	420	1564	300	اختلفا في قيمة الهالك فقال المبتاع قيمته الثلث وقال الباءع ا------لثلثان قيل لهما صفا الميت فان تصادقا في صفته دعي لتقويم تلك الصفة اهل المعرفة فقوموها فان اختلفا في الصفة كان القول قول الباءع ان ان-تقد مع يمينه لانه غارم الان وان لم ينتقد فالقول قول المبتاع مع يمينه لانه غارم ابن المواز وقال اشهب واصبغ القول قول الباءع انتقد او لم ينتقد وبه اخذ محمد	6080	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2632	false	3065915498760521362	213	280	1087	1439	1541	300	اختلف- في قيمة الخالك فقال المبتاع قيمته الثلث وقال الباءع قيمته الثلثان قيل لهما صفا الميت فان تصادقا في صفته دعي لتقويم تلك الصفة اهل المعرفة فقوموها فان اختلفا في الصفة كان القول قول الباءع اذا انتقد مع يمينه لانه غارم الان وان لم ينتقد فالقول قول المبتاع مع يمينه لانه غارم ابن المواز وقال اشهب واصبغ القول قول الباءع انتقد او لم ينتقد وبه اخذ محمد	2632	8308953312554291793	339	666.5	274	353	96.03399658203125	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06081	true	-2415564616956374856	147	212	756	1058	1502	300	------قال في المدونة ومن ابتاع خفين او نعلين او مصراعين او شبه ذلك مما لا يفترق فاصاب باحدهما عيبا بعد ما قبضهما او قبل-------------- فاما ردهم------ا او قبلهما جميعا واما ما ليس باخ لصاحبه او كانت نعالا فرادي فله رد المعيب علي ما ذكرنا في اشتراء الجملة قال ابن يونس ان لم يكن وجه الص------------------فقة فليس له الا رد الجميع او حبسه ولا شء له	6081	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2718	false	4566913652207667812	32	88	149	408	1417	300	ابن القاسم---------- ومن اشتري خفين او نعلين او مصراعين او كل ما هو زوج-------- فاصاب باحدهما عيبا----------------- قبل القبض او بعده فاما ردهما جميعا او حبسهما جميعا وا---ما ليس باخ لصاحبه او كانت نعالا------ فله رد المعيب------------------------------------------- ان لم يكن وجه الصفقة غن كان وجه الصفقة فليس له الا رد الجميع او حبسه ولا شء له	2718	8308953312554291793	196	309.0	152	346	56.64739990234375	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06085	true	8776276260767628753	256	281	1354	1469	1563	300	قال مالك واذا ابتاع رجلان عبدا في صفقة فوجدا به عيبا--------- فلمن شاء منهما ان يرد او يحبس دون الاخر شاء ذلك الباءع او ابي	6085	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2702	false	-6433362766232758083	172	199	865	989	1473	300	قال مالك واذا ابتاع رجلان عبدا في صفقة فوجدا به عيبا قال مالك فلمن شاء منهما ان يرد او يحبس دون الاخر شاء ذلك الباءع او ابي	2702	8308953312554291793	115	221.0	90	124	92.74193572998047	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06086	true	-2588343379158928664	106	171	554	848	1495	300	المنتخب قال سحنون قلت لابن القاسم فلو اني بعت----- من رجلين ثوبا فباع احدهما حصته من صاحبه ثم ظهر علي عيب كان عنده قال اري ان الذي باع حصته قد خرج ما كان في يده من السلعة فلا يرجع عليك واما الذي لم يبع فله ان يرد حصته التي في يديه عليك بنصف الثمن زاد ابو الحسن ويبقي في يديه نصف الثوب وفي يديك نصفه	6086	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2655	false	6057898178098652461	171	218	834	1057	1444	300	المدونة قال -----------ابن القاسم وان---- بعت ثوبا من رجلين----- فباع احدهما حصته من صاحبه ثم ظهر علي عيب كان عندك فليس ل------لذي باع نصيبه ان------------------------------- يرجع عليك بشء وللذي ملك جميعه ا-ن يرد عليك نصف الثوب وياخذ نصف--- الثم--------------ن ويبقي في يديه نصف الثوب وفي يدك- نصفه	2655	8308953312554291793	156	216.5	118	299	52.173912048339844	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06086	true	-2588343379158928664	255	294	1288	1467	1495	300	قال ابن القاسم -من اشتري ام--ة فطعن فيها بعيب ولم يعلم ان بها عيبا الا بقوله فقال للباءع احلف--- انه لم يكن بها يوم بعتها مني عيب فلا يجب بذلك يمين علي الباءع لا علي البت ولا علي العلم	6086	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2697	false	1553493951651007043	14	54	61	246	1428	300	قال ابن القاسم ومن اشتري جارية فطعن فيها بعيب ولا يعلم ان بها عيبا الا بقوله فقال للباءع احلف لي انه لم يكن بها يوم بعتها مني عيب فلا يجب بذلك يمين علي الباءع لا علي البت ولا علي العلم	2697	8308953312554291793	176	332.5	137	185	95.1351318359375	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06089	true	-7134260779984565346	238	295	1248	1520	1545	300	قال مالك -ان كان العيب مما يمكن حدوثه عند احدهما فان كان ظاهرا لا يخفي مثله حلف الباءع علي البت انه--- باعه وما هو به وان كان مما يخفي مثله ويري انه لم يعلمه حلف الباءع علي العلم وعلي المبتاع البينة ان العيب كان قديما عند الباءع ومن المدونة قال ابن القاسم لو قام بعيب ظاهر لا	6089	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2697	false	1553493951651007043	112	164	502	749	1428	300	قال مالك وان كان العيب مما يمكن حدوثه عند احدهما فان كان ظاهرا لا يخفي مثله حلف الباءع علي البت انه ما باعه و---هو به وان كان مما يخفي مثله ويري انه لم يعلمه حلف الباءع علي العلم وعلي المبتاع البينة ان العيب كان ع------ند الباءع ق------------ال ابن ال---مواز قال اشهب لا -----	2697	8308953312554291793	232	417.0	182	276	84.05796813964844	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06096	true	3018280668472599761	64	126	317	607	1447	300	الامة عندك ثم رددتها بعيب رددت------------- ولدها معها والا فلا شء لك وكذلك ما ولدت البقر والغنم والابل ولا شء عليك في الولادة الا ان ينقصها ذلك فترد----- ما نقصها قال ابن يونس يريد وان كان في الولد ما يجبر به النقص جبره علي قول ابن القاسم كما قال في الامة تلد ثم يردها بعيب وثمرة ا-برت يعني ان من اشتري نخلا	6096	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2705	false	-7900040439379309228	32	83	146	375	1408	300	------عنده ثم وجد بها عيبا فلا يردها الا مع ولدها------------------------------------------------------ ولا شء عليه في الولادة الا ان ينقصها ذلك فيرد معها ما نقصها م----------- يريد وان كان في الولد ما يجبر به النقص جبره علي قول ابن القاسم كما قال في الامة تلد ثم يردها بعيب فصل 3 المشتري--------- يشتري ابلا	2705	8308953312554291793	183	289.5	140	309	59.22330093383789	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06099	true	5449841585146782383	265	300	1393	1569	1569	300	المبتاع بنصف الثمن علي الباءع- فان شاء المستحق اخذ الشفعة في النصف الباقي فذلك له ويكون له اخذ الثمرة بالشفعة مع الاصل ما لم يجذ او تيبس ويغرم قيمة العلاج ايضا وان قام بعد اليبس-	6099	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4043	false	-8234741089128929977	257	291	1307	1479	1517	300	المبتاع بنصف الثمن علي --باءعه فان شاء المستحق---- الشفعة في النصف الثاني فذلك له ويكون له اخذ الثمرة بالشفعة مع الاصل ما لم تجد او تيبس ويغرم قيمة العلاج ايضا وان قام بعد اليبس	4043	8308953312554291793	166	306.0	133	178	93.25843048095703	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06111	true	7967715093375906197	30	67	165	342	1486	300	ابن حبيب -اذا نما مال العبد في الثلاث بربح او هبة او وصية فان كان المبتاع قد شرط ماله فذلك للمبتاع وان لم يشترط ماله فذلك للباءع ابن يونس ورواه عيسي عن ابن القاسم وفي--- عهدة السنة	6111	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2741	false	-2446431564599050352	51	81	245	388	1426	300	ابن حبيب واذا نمي مال العبد في الثلاث بربح او هبة او وصية فان كان المبتاع قد ا-----------------------------شترط ماله فذلك للباءع--------- ورواه عيسي عن ابن القاسم فصلب 7 عهدة السنة	2741	8308953312554291793	134	234.0	105	181	74.03314971923828	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06127	true	6397890166296143880	164	190	856	996	1582	300	ومن المدونة قال ابن القاسم وك-------------------------------------------ذلك في المبيع يحبسه الباءع للثمن فهو منه الا ان تقوم بينة بهلاكه فيكون كالحيوان اي ضمانه من المبتاع والبيع تام	6127	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3037	false	2233532110731709025	72	107	350	529	1528	300	ومن المدونة قال ابن القاسم وكذلك ان استحق في هذا او كان راس مال السلم وكذلك في ال-بيع يحبسه الباءع للثمن فهو منه الا ان تقوم بينة بهلاكه فيكون كالحيوان--- ضمانه من المبتاع والبيع تام	3037	8308953312554291793	136	258.0	111	183	74.31694030761719	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06148	true	-1449083903792692495	162	212	836	1075	1493	300	-----ومن اشتري لبن غنم باعيانها جزافا شهرا او شهرين او الي اجل لا ينقضي اللبن قبله فان كانت غنما يسيرة كشاة او شاتين لم يجز------- اذ ليست بمامو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة وذلك جاءز فيما كثر من الغنم كالعشرة ونحوها ان كان في الابان وعرف- وج-ه حلابها وان لم يعرف و-جهه لم يجز ذلك	6148	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2602	false	4468555914432076308	16	120	75	570	1457	300	مالك ومن اشتري لبن غنم باعيانها جزافا شهرا او شهرين--- الي اجل لا ينقضي اللبن قبله فان كانت غنما يسيرة كشاة او شاتين لم يعجبني ذلك اذ ليست بمامونة وروي اشهب ان مالكا اجازه في شاة قال ابن ابي زمنين وقال اصبغ في شراء لبن شاة او شاتين ان وقع ذلك مضي اذا كانا قد عرفا وجه جلابها قال وما هو عندي من الغرر البين قال ابن ابي زمنين وقوله فيمن اكتري بقرة للحرث وشرط لبنها يقوي قول اصبغ قال في المدونة وذلك جاءز فيما كثر من الغنم كالعشر- ونحوها ان كان في الابان وعرفا وجهه حلابها وان لم يعرفا وجهه لم يجز ذلك	2602	8308953312554291793	231	420.0	183	499	46.29258346557617	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06150	true	5343838187759661487	226	278	1144	1399	1507	300	الواضحة -كل ما ارتزقه القضاة والكتاب والمءذنون وصاحب السوق من الطعام فلا يبعه حتي يستوفي فاما ما كان -صلة او عطية يريد او هبة او ميراثا قال مالك في العتبية او مثل ما فرض عمر ------------لازواج النبي صلي الله عليه وسلم من الارزاق من الطعام فلا باس ببيع هذا--- كله قبل قبضه	6150	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2164	false	-5891388890850385816	103	156	473	742	1428	300	الواضحة وكل ما ارتزقه القضاة والكتاب والمءذنون وصاحب السوف من الطعام فلا يباع حتي يستوفي فاما ما كان لصلة او عطية يريد او هبة او ميراث--قال مالك في العتبية او مثل ما فرض عمر رضي الله عنهلازواج النبي صلي الله عليه وسلمم-ن الارزاق من الطعام فلا باس ان يباع ذلك كله قبل قبضه	2164	8308953312554291793	240	443.0	191	272	88.23529052734375	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06151	true	4464657807364635093	161	210	782	1002	1440	300	المواق من المدونة قال مالك -كل طعام ابتعته بعينه او مضمونا علي كيل او وزن او عدد---- مما يدخر او لا يدخر فلا يجوز ان تبيعه من باءعك او غيره حتي تستوفيه الا ان تقيل منه او تشرك فيه او توليه وكذلك كل طعام او شراب عدا الماء قال	6151	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2161	false	-6395481794188062701	143	193	668	893	1426	300	الربح ومن المدونة قال مالك وكل طعام ابتعته بعينه او مضمونا علي كيل او وزن او عدد كان مما يدخل او لا يدخل فلا يجوز ان تبيعه من باءعك او غيره حتي تستوفيه الا ان تقيل منه ان تشرك فيه او توليه وكذلك كل طعام او شراب عدا الماء قال	2161	8308953312554291793	212	404.5	164	225	94.22222137451172	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06153	true	4965185485745274440	122	144	594	699	1480	300	لانه بيع الطعام قبل قبضه وانما يجوز ان تبيعه جميع ما عليه فيعتق بذلك ابن يونس----------------------- وقيل يجوز ذلك وان لم يتعجل	6153	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2164	false	-5891388890850385816	2	28	9	137	1428	300	لانه بيع الطعام قبل قبضه وانما يجوز ان يبيعه جميع ما عليه فيعتق بذلك فيجوز لحرمة العتق وقاله سحنون م وقيل يجوز ذلك وان لم يتعجل	2164	8308953312554291793	96	174.5	75	128	75.0	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06156	true	-372647570553382673	75	119	365	567	1473	300	وان اسلمت الي رجل ثيابا في طعام فاقلته من نصف الطعام قبل الاجل او بعده علي ان يرد- عليك نصف ثيابك التي دفعت اليه بعينها وقد حال سوقها ام لا فلا باس بذلك بخلاف ان يكون راس المال دراهم او ما لا يعرف بعينه	6156	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2141	false	-6015909791766241700	26	70	117	320	1463	300	وان اسلمت الي رجل ثيابا في طعام فاقلته من نصف الطعام قبل الاجل او بعده علي ان يردع عليك نصف ثيابك التي دفعت اليه بعينها وقد حال سوقها ام لا فلا باس بذلك بخلاف ان يكون راس المال دراهم او ما لا يعرف بعينه	2141	8308953312554291793	202	399.0	158	203	99.50739288330078	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06156	true	-372647570553382673	201	270	973	1321	1473	300	تغير--- سوقه قال المواق من المدونة--- اجاز مالك لمن اسلم دابة في طعام ان يقيل منه بعد شهرين وياخذها والدواب تحول اسواقها في شهرين ف---------لا يفيت الاقالة حوالة سوق راس المال الا ان يحول راس المال في عينه بنماء او نقصان بين---- عور او عيب فلا يجوز حينءذ ان يقيله من الطعام كله ولا من بعضة والنماء بمنزلة الصغير يكبر وذهاب بياض العين وزوال الصمم به فهذه تفيت الاقالة	6156	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2141	false	-6015909791766241700	157	218	758	1051	1463	300	تغير في سوقه جاز ولا ينظر الي ذلك وقد اجاز مالك لمن اسلم دابة في طعام ان يقيل منه بعد شهرين وياخذها والدواب تحول اسواقها في شهرين او ثلاثة فلا يفيت الاقالة حوالة سوق راس المال الا ان يحول راس المال في عينه بنماء او نقصان بين مثل عور او عيب------------------------------------------------------------------------ يكبر وذهاب بياض العين وزوال --صمم به فهذا يفيت الاقالة	2141	8308953312554291793	253	456.5	200	367	68.93733215332031	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06157	true	-2153779830101611855	147	193	739	983	1525	300	المدونة -لو كان راس المال جارية فتغيرت في بدنها بهزال او سمن لم تفت الاقالة ولو كانت دابة كان السمن والهزال------- مفيتا للاقالة لان الدواب تشتري لشحمها والرقيق ليسوا كذلك وقال يحيي ذلك في الامة والدابة سواء ولا يجوز ابن يونس وهو الصواب انتهي وقال عبد	6157	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2141	false	-6015909791766241700	217	262	1043	1278	1463	300	الاقالة ولو كان راس المال جارية فتغيرت في بدنها بهزال او سمن لم تفت الاقالة ولو كانت دابة كان -------الهزال والسمن مفيتا للاقالة لان الدواب تشتري لشحمها والرقيق ليسوا كذلك وقال يحيي ذلك في الامة والدابة سواء ولا يجوز م وهذا ---هو الصواب -------قال ابن	2141	8308953312554291793	214	383.0	172	252	84.9206314086914	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06158	true	-3769065458580883917	249	300	1212	1474	1474	300	وكل ما ابتعته مما يكال او يوزن من طعام او عرض فقبضته فاتلفته فجاءز ان تقيل منه وترد مثله بعد علم الباءع بهلاكه وبعد ان يكون المثل حاضرا عندك وتدفعه اليه بموضع قبضته وان---- حالت الاسواق وكذلك لو اغتصبته واتلفته فانما عليك مثله لا قيمته وان حال سوقه وتدفعه اليه بموضع-	6158	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2143	false	2507481393615933852	215	267	1056	1323	1486	300	وكل ما ابتعته مما يكال او يوزن من طعام او عرض فقبضته فاتلفته فجاءز ان تقيل منه وترد مثله بعد علم الباءع بهلاكه وبعد ان يكون المثل حاضرا عندك وتدفعه اليه بموضع قبضته منه وان حالت الاسواق وكذلك لو اغتصبته فاتلفته فانما عليك مثله لا قيمته وان حال سوقه وتدفعه اليه بموضع	2143	8308953312554291793	258	509.5	208	267	96.62921142578125	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06158	true	-3769065458580883917	63	123	296	587	1474	300	فان اسلمت اليه دراهم في طعام او غيره ثم اقالك بعد التفرق ودراهمك في يده فان اراد ان يعطيك غيرها مثلها فله ذلك وان كرهت اشترطت استرجاعها بعينها ام لا ابن يونس لانه لما قبضها صارت في ذمته فاذا اعطاك مثلها لم يظلمك يريد وكذلك في البيع الناجز ابن يونس روي--- ان ابن القاسم رجع عن هذا وهو--------------- احسن -قوله	6158	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2143	false	2507481393615933852	101	161	499	795	1486	300	وان اسلمت اليه دراهم في طعام او غيره ثم اقالك قبل التفرق ودراهمك ب--يده ف---اراد ان يعطيك غيرها مثلها فذلك له وان كرهت ش--رطت استرجاعها بعينها ام لا م------- لانه لما قبضها صارت في ذمته فاذا اعطاك مثلها لم يظلمك يريد وكذلك في البيع الناجز ومن غير المدونة ان ابن القاسم رجع وقال له اخذ دراهمه م وهذا احسن لقوله	2143	8308953312554291793	245	419.0	192	310	79.03225708007812	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06161	true	5188563630278270230	33	61	170	322	1522	300	الاقالة والشركة والتولية في الط------------------------------------------عام قبل قبضه انها اشبهت القرض ولخبر ابي داوود وغيره--------------------------- من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه الا ما كان من شركة وتولية واقالة	6161	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2148	false	-57068082969702436	28	68	157	373	1547	300	الاقالة والشركة والتولية في الطعام والعروض وغيره الفصل 1 في التصرف في الطعام قبل قبضه بالاقالة والشركة والتولية وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه الا ما كان من شركة -----او اقالة	2148	8308953312554291793	110	167.0	88	221	49.77375411987305	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06161	true	5188563630278270230	217	245	1091	1215	1522	300	ما اشتريت من جميع الطعام والعروض فلا يجوز عند مالك ان تشرك فيه رجلا قبل قبضك له او بعد علي ان ينقد عنك لانه بيع وسلف منه لك	6161	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2159	false	7672460642165416476	43	71	228	351	1479	300	ما اشتريت من جميع الطعام والعروض فلا يجوز عند مالك ان تشرك فيه رجلا قبل قبضك له او بعد علي ان ي-قد عنك لانه بيع وسلف منه لك	2159	8308953312554291793	123	241.0	95	124	99.19355010986328	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06162	true	122788419728245741	0	103	0	484	1525	300	قال مالك ومن اشتري طعاما بثمن نقدا ونقد ثمنه ولم يكت-له حتي اقال- منه او اشرك فيه او ولاه رجلا علي ان الثمن الي اجل لم يصلح لانه يصير بيعا مءتنفا وانما -رخص في ذلك اذا انتقد ممن ذكرنا قبل التفرق مثل ما نقد فيحلوا في الطعام محله لان ذلك من المعروف فاذا احيل عن موضع رخصته لم يصلح قال ومن اشتري طعاما كيلا بثمن الي اجل فلم يكتله حتي ولاه رجلا او اشركه فان كان لا ينتقد------ الا الي الاجل فجاءز وان تعجله قبل اجله لم يجز ولو اشركه او ولاه بعد ان اكتاله وقبضه وشرط تعجيل الثمن جاز لانه بيع مءتنف	6162	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2157	false	-6274034383228832190	79	182	397	885	1441	300	قال----- ومن اشتري طعاما بثمن نقدا فنقد ثمنه ولم يكتاله حتي اقاله منه او اشرك فيه او ولاه رجلا علي ان الثمن الي اجل لم يصلح لانه يصير بيعا مءتنفا وانما ارخص في ذلك اذا انتقد ممن ذكرنا قبل التفرق مثل ما نقد فيحلوا في الطعام محله لان ذلك من المعروف فاذا احيل عن موضع رخصته لم يصلح قال ومن اشتري طعاما كيلا بثمن الي اجل فلم يكتله حتي ولاه رجلا او اشركه فان كان لا ينتقد الثمن الا الي الاجل فجاءز وان تعجله قبل اجله لم يجز ولو اشركه او ولاه بعد ان اكتاله وقبضه وشرط تعجيل الثمن جاز لانه بيع مءتنف	2157	8308953312554291793	478	927.0	376	493	96.95740509033203	97	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06163	true	-7607897585676258329	92	130	497	693	1518	300	التصديق وفي---------- المدونة ---------وان ابتعت طعاما فاكتلته ثم اشركت فيه رجلا او وليته علي تصديقك في كيله جاز وله او عليه المتعارف من زيادة الكيل ونقصه و----ان كثر ذلك رجع عليك بحصة النقصان من الثمن ورد كثير الزيادة	6163	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2158	false	-2795327339667610234	230	272	1158	1372	1490	300	التصديق -في الكيل ومن المدونة قال مالك وان ابتعت طعاما فاكتلته ثم اشركت فيه رجلا او وليته علي تصديقك في كيله جاز وله او عليه المتعارف من زيادة الكيل او نقصانه فان كثر---- رجع عليك بحصة النقصان من الثمن ورد كثير الزيادة	2158	8308953312554291793	184	338.5	148	219	84.01826477050781	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06164	true	-3877695735772607385	79	211	417	1083	1517	300	مالك اذا ابتاع رجلان عبدا فسالهما رجل ان يشركاه فيه ففعلا فالعبد بينهم اثلاثا اللخمي لانهما ا-رادا --ان يكون فيه كاحدهما فجعلا له الثلث لان ذلك القصد عنده ولو كان المشتري واحدا كان له النصف علي قوله ابن يونس لو كان ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صباء الاولين مختلفين--------------------- لكان للمشرك نصف نصيب كل وا-------------------------------------------------------------------------------------------حد وان وليت ما اشتريت بما اشتريت جاز يعني انك اذا اشتريت شيءا ولم تذكره ثم وليته شخصا بمثل الثمن الذي اشتريته به ولم تذكر الثمن ايضا فان ذلك جاءز بشرط اشار اليه بقوله ان لم تلزمه اي انما يجوز ذلك ان لم تلزمه المبيع وله اي المولي بالفتح الخيار اذا رءاه وعلم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن عينا كان او طعاما او عرضا او حيوانا كما في المدونة واذا اختاره وعلم الثمن ولو مقوما فعليه مثله------------------------------------------------------- حاضرا عنده ابن يونس ليلا يدخله بيع ما ليس عندك	6164	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2159	false	7672460642165416476	71	280	351	1392	1479	300	قال واذا ابتاع رجلان عبدا فسالهما رجل ان يشركاه فيه ففعلا فالعبد بين--------------------هما اثلاثا وقيل يكون للذي اشركاه نصفه لان كل واحد اشركه في نصفه فيكون له وحد------------------ه النصف ولكل منهما ربع ربع م قال بعض اصحابنا انما كان ذلك اذا لقي كل واحد منهما علي انفراده فساله في الشركة فاشركه فها هنا يكون له نصف العبد لان كل واحد اشركه في نصيبه علي انفراده واما لو اشركاه مجتمعين فيكون هاهنا بينهم اثلاثا كما قال في الكتاب وهذا اذا استوت انصباء الاولين فيه واما لو اختلفت انصباءهما لكان للمشرك نصف نصيب كل واحد والله اعلم فصل 13 فيمن اشتري سلعة ثم ولاها لرجل قبل ان يسلمها له او يسمي له ثمنها قال مالك وان-------- اشتريت سلعة ث---------------------------------------------م وليتها لرجل ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت له احدهم-----ا فان كنت الزمته اياها الزاما لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز- وله----------------- الخيار اذا راها وعلم الثمن وان اعلمته انه عبد فرضي ثم سميت له الثمن فسخط ولم يرض فذلك له وهذا من ناحية المعروف يلزم المولي ولا يلزم المولي حتي يرضي بعد الرءية وعلم الثمن كان الثمن عينا---- او طعاما او عرضا او حيوانا و------------------------------------------------عليه مثل صفة العرض بعينه او الحيوان او العين ونحوه م يريد والمثل حاضر- عنده لء---------لا يدخله بيع ما ليس عنده	2159	8308953312554291793	279	268.0	211	1217	22.92522621154785	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06165	true	3324664763187204316	79	134	419	684	1530	300	قال مالك وان اشتريت سلعة ثم وليتها لرجل ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت له احدهما فان كنت قد الزمتها اياه- الزاما لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز وله الخيار اذا راها وعلم الثمن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بعته--- عبدا في بيتك بماءة دينار ولم تصفه ---ولا راه قبل ذلك ولم تجعله	6165	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2159	false	7672460642165416476	182	300	911	1479	1479	300	قال مالك وان اشتريت سلعة ثم وليتها لرجل ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت له احدهما فان كنت--- الزمته- اياها الزاما لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز وله الخيار اذا راها وعلم الثمن وان اعلمته انه عبد فرضي ثم سميت له الثمن فسخط ولم يرض فذلك له وهذا من ناحية المعروف يلزم المولي ولا يلزم المولي حتي يرضي بعد الرءية وعلم الثمن كان الثمن عينا او طعاما او عرضا او حيوانا وعليه مثل صفة العرض بعينه او الحيوان او العين ونحوه م يريد والمثل حاضر عنده لءلا يدخله بيع ما ليس عنده قال مالك واما ان بعت منه عبدا في بيتك بماءة دينار ولم تصفه له ولا راه قبل ذلك ولم تجعله-	2159	8308953312554291793	259	478.0	206	573	45.20069885253906	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06181	true	-6269044336174226465	245	299	1157	1422	1424	300	قال مالك -من اشتري سلعة بثمن الي اجل فليبين ذلك في المرابحة فان باعها بالنقد ولم يبين فالبيع مردود قال في كتاب محمد وليس للمشتري حبسها ان لم تفت ابن يونس وهذا ظاهر المدونة---------------------------------------- ولا وجه لهذا وقا-ل ابو محمد عن --ابن حبيب انما يرد المشتري ان شاء ذلك وم-----------------------ن المدونة قال ابن القاسم	6181	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2486	false	4388084266786795938	52	116	234	550	1447	300	قال مالك ومن اشتري سلعة بثمن الي اجل فليبين ذلك في المرابحة فان باعها بالنقد ولم يبين فالبيع مردود قال في كتاب محمد وليس للمشتري حبسها ان لم تفت م --------هذا ظاهر المدونة انها اذا كانت قاءمة فسخ البيع كبيع فاسد ولا وجه لفساده قال ابو محمد وقال ابن حبيب انما يرد-------- ان شاء ذلك المبتاع ولم تفت السلعة ومن المدونة قال ابن القاسم	2486	8308953312554291793	236	405.0	187	332	71.08433532714844	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06185	true	3040625581838599773	36	80	179	401	1492	300	عنده مع انه المراد قال المواق من المدونة قال ابن القاسم وان توالدت الغنم لم يبع مرابحة حتي يبين وان باعها باولادها لان حوالة الاسواق--------- فوت فهذا اشد من ذلك ولو ولدت الامة عنده لم يبع الام مرابحة ويحبس الولد الا ان يبين ويكون	6185	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2483	false	-1875587825670726108	256	300	1252	1474	1474	300	عنده ثم باعها مرابحة و--------من المدونة قال ابن القاسم وان توالدت الغنم لم يبع مرابحة حتي يبين وان باعها باولادها لان حوالة الاسواق عند مالك فوت فهذا اشد من ذلك ولو ولدت الامة عنده لم يبع الام مرابحة ويحبس الولد الا ان يبين ويكون-	2483	8308953312554291793	201	367.5	162	231	87.01298522949219	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06186	true	-1371078879340591329	196	251	968	1221	1476	300	واما ان -طال الزمان---------------- فلا بد -----من بيان -طول الزمان لقول المص وطول زمان وفي المواق------------------------- واما ان جز صوف الغنم فليبينه كان عليها يوم الشراء او لا لانه ان كان يومءذ تاما فقد صار له حظ م-ن الثمن فهو- نقصان من الغنم وان لم يكن تاما فلم ينبت الا بعد مدة تتغير فيها الاسواق	6186	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2483	false	-1875587825670726108	130	190	649	937	1474	300	-الا ان يطول الزمان او تحول الاسواق فليبين ذلك ولا يكاد يطول الزمان الا حالت الاس--------------واق ولا يثبت الحيوان علي حال واما ان جز صوف الغنم فليبينه كان عليها يوم الشراء ام لا لانه ان كان يومءذ تاما فقد صار له حصة من الثمن فهذا نقصان من الغنم وان لم يكن تاما فلم ينبت الا بعد مدة تتغير فيها الاسواق	2483	8308953312554291793	211	348.5	163	303	69.636962890625	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06187	true	7754500447642346865	52	112	268	582	1527	300	المدونة -من ابتاع سلعة بعشرين دينارا ثم باعها بثلاثين دينارا ثم اقال منها لم يبع مرابحة الا علي عشرين لان البيع لم يتم بينهما حين استقاله ابن يونس عن بعضهم انما لم يجعل الاقالة ها-هنا بيعا حادثا لانه اقاله بحضرة البيع ولو تناقدا وافترقا وتباعد ذلك ثم-------- تقايلا فهذا بيع مبتدا وان سموه اقالة وله ان يبيع علي الثمن الاخر	6187	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2494	false	-8655455907213301298	64	127	320	644	1467	300	المدونة ومن ابتاع سلعة بعشرين دينارا ثم باعها بثلاثين دينارا ثم اقال منها لم يبع مرابحة الا علي عشرين لان البيع لم يتم بينهما حين استقاله م قال بعض اصحابنا انما لم يجعل الاقالة ها هنا بيعا حادثا لانه اقاله بحضرة البيع ولو تناقدا وافترقا وتباعد ذلك ثم بعد ذلك تقايلا فهذا بيع مبتدا وان سموه اقالة وله ان يبيع علي الثمن الاخر	2494	8308953312554291793	297	561.5	240	324	91.66666412353516	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06189	true	-7876470143579424943	168	204	832	1007	1494	300	قال ابن حبيب لمن اخذ سلعة في المقاواة بينه وبين شريك----ه بيعها مرابحة بتلك المقاواة وان لم يبين اذا صح ذلك قال ابن ابي زيد يريد ويحمل علي الثمن نصف الزيادة فقط وهو ما اخذ الشريك	6189	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2490	false	8674424465112427050	101	137	502	678	1443	300	قال ابن حبيب ومن اخذ سلعة في المقاواة بينه وبين شريكه فله بيعها مرابحة بتلك المقاواة وان لم يبين اذا صح ذلك قال ابو محم---د يريد ويحمل علي الثمن نصف الزيادة فقط وهو ما اخذ الشريك	2490	8308953312554291793	167	316.5	132	179	93.29608917236328	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06194	true	9107325412255905080	105	129	533	656	1524	300	المدونة من ارتهن ارضا ذات نخل لم يسمها او رهن النخل ولم يذكر الارض فذلك موجب لكون الارض والنخل رهنا وكذلك في الوصية والبيع	6194	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2350	false	7176051551147250581	88	112	433	556	1497	300	الراهن ومن ارتهن ارضا ذات نخل لم يسمها او رهن النخل ولم يذكر الارض فذلك موجب لكون الارض والنخل رهنا وكذلك في الوصية والبيع	2350	8308953312554291793	118	231.0	95	123	95.9349594116211	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06199	true	-4200667077528486995	114	157	617	840	1552	300	الي اجل قال في المدونة ومن اشتري عبدا----------------------- واستثني ماله وماله دنانير ودراهم ودين وعروض ورقيق بدراهم نقدا او الي اجل فذلك جاءز انتهي ابو الحسن قال ابن يونس لانه انما استثناه للعبد لا لنفسه-------------- ولو استثناه لنفسه لم يجز وقاله جماعة من	6199	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2521	false	2849201202271967714	2	39	11	200	1503	300	الي اجل--------------- ومن اشتري عبدا بدراهم نقدا او الي اجل واستثني م------اله دنانير ودراهم ودين وعروض ورقيق----------------------- فذلك جاءز م--------------------------- لانه انما استثناه للعبد لا لنفسه فهو تبع للعبد ولو استثناه لنفسه لم يجز وقاله جماعة من	2521	8308953312554291793	151	235.5	122	260	58.07692337036133	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06201	true	6377947676193279015	211	275	1071	1359	1466	300	واذا خرج القصيل من الارض ولم يبلغ ان يرعي او يحصد لم يجز ---------شراءه ويشترط ان يتركه حتي يبلغ ان يرعي او يحصد ولا يجوز شراء قصيل او قرط او قضب قد بلغ ان يرعي او يحصد علي ان يترك-------ه حتي ي-حبب او يقضب او يتركه شهرا الا ان يبتدء الان في قصله فيتاخر شهرا وهو داءم فيه فاما تاخيره لزيادة نبات فلا يجوز	6201	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2408	false	-8802496136389881391	211	277	1000	1300	1412	300	واذا خرج القصيل من الارض ولم يبلغ ان يرعي او يحصد لم يجز عند مالك شراءه ويشترط ----تركه حتي يبلغ ان يرعي او يحصد ولا يجوز شراء قصيل او قرط او قضب قد بلغ ان يرعي او يحصد علي ان يتركه مبتاعه حتي يتحبب او يقضب او يتركه شهرا الا ان يبدا- الان في قصله فيتاخر شهرا وهو قاءم فيه واما تاخيره لزيادة نبات فلا يجوز	2408	8308953312554291793	279	523.5	216	305	91.47541046142578	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06202	true	-1643516889939968436	32	96	171	485	1518	300	لمن اشتري---- جزة من القصيل اشتراء خلفته بعد ذلك ولا يجوز ذلك لغيره ابن يونس قال بعض اصحابنا -انما يجوز شراء الخلفة بعد الراس اذا كان مشتري الراس لم يجزه حتي اشتري الخلفة واما ان جز الراس ثم اراد شراء الخلفة فهو وغيره سواء لا يجوز له ذلك لانه غرر منفرد والاول قد اضافه الي --اصل فاستخف لانه في حيز التبع انتهي وفي الخرشي ---	6202	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2409	false	-7390022639571137834	89	155	427	741	1416	300	لمن اشتري اول جزة من القصيل ش--راء خلفته بعد ذلك ولا يجوز ذلك لغيره م------- قال بعض اصحابنا وانما يجوز شراء الخلفة بعد الراس اذا كان مشتري الراس لم يجزه حتي اشتري الخلفة واما ان جز الراس ثم اراد شراء الخلفة فهو وغيره سواء لا يجوز له ذلك لانه غرر منفرد والاول قد اضاف- الي الاصل فاستخف لانه في حين البيع تبع فصل 7 في اشتراء	2409	8308953312554291793	284	523.0	223	324	87.6543197631836	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06209	true	5168443960278574392	232	284	1163	1416	1488	300	-فالبيع ثابت بينهما فان البيع صحيح ويبطل الشرط قال في المدونة و---------من اشتري سلعة علي انه ان لم ينقد ثمنها الي ثلاثة ايام و----في موضع اخر الي عشرة ايام فلا بيع بينهما ولا يعجبني ان يعقد ------علي هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------فان نزل ذلك جاز البيع وبطل الشرط وغرم الثمن الذي اشتر--ي به انتهي قال	6209	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2430	false	4137140184272004672	197	267	948	1279	1435	300	فلا بيع----- بينهما ومن------------------------------ المدونة قال مالك ومن اشتري سلعة علي انه ان لم ينقد ثمنها الي ثلاثة ايام وقال في موضع اخر الي عشرة ايام فلا بيع بينهما فلا يعجبني ان بعقد البيع علي هذا وكانه زاده في الثمن علي انه ان نقده غلي ذلك الاجل فهي له والا فلا شء لهن فهذا من الغزو والمخاطرة فان نزل ذلك جاز البيع وبطل الشرط وغرم الثمن الذي اشتراها به------ قال	2430	8308953312554291793	204	328.5	160	372	54.83871078491211	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06215	true	-5226199184807946553	34	96	158	455	1439	300	كتاب ابن المواز -اذا ازهي في الحاءط نخلة او دالية بيع جميعه بذلك ما لم تكن باكورة قال مالك واذا عجل زهو الحاءط جاز بيعه واذا ازهت الحواءط حوله ولم يزه هو جاز بيعه اب----ن القاسم واحب الي حتي يزهي هو ----ابن حبيب----------------------- والاول هو القياس لانه لو ملك ما حواليه جاز بيعه- بازهاء بعضها الا ان يتفاحش تباعد بعضها من بعض	6215	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2402	false	-4445883118744607874	193	261	1019	1343	1532	300	كتاب ابن المواز واذا ازهي في الحاءط نخلة او دالية بيع جميع --ذلك ما لم تكن باكورة قال مالك واذا عجل زهو الحاءط جاز بيعه واذا ازهت الحواءط حوله ولم يزه هو جاز بيعه قال ابن القاسم واحب الي حتي يزهو هو قال ابن حبيب وقاله مطرف وهو احب الي والاول--- القياس لانه لو ملك ما حوال-ه جاز بيعها بازهاء بعضها الا ان يتفاحش تباعد بعضها من بعض	2402	8308953312554291793	287	527.5	227	330	86.96969604492188	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06223	true	-5696545673413708688	1	65	3	310	1505	300	المدونة قال مالك -لا يجوز شراء العرية بتمر من غير صنفها الي الجذاذ ولا برطب او بسر وانما يجوز شراءها بخرصها تمرا من صنفها الي الجذاذ او بعين-------- نقدا او عرض الي اجل ولا يجوز شراءها قبل زهوها بعين ولا برض الا علي ان يجذها مكانه ولا يجوز ايضا بخرصها تمرا جذها او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجذها قال مالك ولا تباع بخرصها من برني وهي عجوة	6223	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2615	false	-8868539329498176718	147	237	705	1140	1447	300	المدونة قال مالك ولا يجوز شراء العرية بتمر من غير صنفها الي الجداد ولا برطب او بسر وانما يجوز شراءها بخرصها تمرا من صنفها الي الجذاذ او بعين او بعرض نقدا او ا----لي اجل ولا يجوز شراءها قبل زهوها بعين ولا عرض الا علي ان يجدها مكانه ولا يجوز ايضا بخرصها تمرا جدها او لم يجدها م ولم ياخذ مالك بحديث زيد بن ابي حبيب انها تشتري بخرصها قبل بدو صلاحها وان كان فيه زيادة مرفق لان العمل بالمدينة علي خلافه قال مالك ولا تباع بخرصها من برني وهي عجوة	2615	8308953312554291793	291	555.5	228	439	66.28701782226562	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06223	true	-5696545673413708688	177	299	871	1500	1505	300	خمسة اوسق قال في المدونة ف---ان اعري اكثر من خمسة اوسق فله شرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء خمسة اوسق انتهي ولا يجوز اخذ زاءد مما اعراه عليه اي علي القدر المرخص في شراءه وهو الخمسة الاوسق فاقل معه اي مع القدر المذكور بعين او عرض علي الاصح لخروج الرخصة عن موضعها قاله عبد الباقي وايضاح هذا انه اذا اعراه اكثر من خمسة اوسق فاشتري خمسة اوسق او اقل بالخرص والزاءد عليها بالدنانير او الدراهم فان ذلك لا يجوز علي القول الاصح ومقابله ان ذلك جاءز قال المواق قال ابن يونس اذا اعراه اكثر من خمسة اوسق فاشتري خمسة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسق بالخرص والزاءد عليها بالدنانير والدراهم فقال بعض شيوخ--------- بلدنا انه جاءز ومنع منه بعضهم---- والصواب انه لا يجوز لانها رخصة خرجت عن حدها -------------------------------------------------------------كمساقاة وبيع وقراض وبيع	6223	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2618	false	-6485649574882648928	123	236	628	1190	1492	300	خمسة اوسق شراء بعضها بالخرص وان اعري اكثر من خمسة اوسق فله شراء خمسة اوسق وقد يجوز لمن اسكن رجلا حياته شراء بعض السكني ومن مات من معري او معري جاز لورثته ما جاز له وقال بعض كبار اصحاب مالك اذا اعراه خمسة اوسق فادني فلا يجوز ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يشتري بعض عريته لان الضرر الذي به ارخص قاءم بعد م قال بعض اصحابنا واذا اعراه اكثر من خمسة اوسق فاشتري خمسة اوسق بالخرص والزاءد عليها بالدنانير والدراهم فقال بعض شيوخنا من اهل بلدنا انه جاءز ومنع منه بعضهم قال والصواب ا---لا يجوز لانها رخصة خرجت عن حدها كما لو اقاله من طعام ابتاعه قبل قبضه وباعه سلعة في عقد واحد وكمساقاة وبيع وقراض وبيع	2618	8308953312554291793	218	130.5	176	951	22.92323875427246	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06225	true	-5246820614266330716	10	84	54	411	1566	300	ان كان اعري ذلك لرجل واحد في ----------عقد واحد فهي عرية واحدة ولا يشتري من تلك الحواءط------- الا خمسة اوسق فقط وان اعراه ذلك في اوقات مختلفة متفرقة ف-حسن هاهنا ان يشتري من كل----- خمسة اوسق بخرصها لانها عرية بعد عرية ابن يونس قال بعض اصحابنا يءيد هذا قول مالك فيمن اشتري حواءط فاصابتها جاءحة انه ان كان شراءه لذلك في صفقات فجاءحة كل حاءط علي حدة -وان كان في صفق------ة روعي ثلث الجميع	6225	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2620	false	1194919035444662933	197	274	939	1315	1457	300	ان كان اعري ذلك لرجل واحد في لفظ واحد وعقد واحد فهي عرية واحدة ولا يشتري من تلك الحواءط بالخرص الا خمسة اوسق فقط وان اعراه ذلك في اوقات مختلفة مفترقة فيحسن هاهنا ان يشتري من كل حاءط خمسة اوسق بخرصها لانها عرية بعد عرية--------- قال بعض اصحابنا يءيد ذلك قول مالك فيمن اشتري حواءط فاصابتها جاءحة انه ان كان شراء-- ذلك في صفقات فجاءحة كل حاءط علي حدته وان كان في صفقة واحدة روعي ثلث الجميع	2620	8308953312554291793	338	614.5	268	387	87.3385009765625	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06227	true	5693077012829195650	87	123	437	615	1488	300	-من المدونة--------- واذا ملك رجل اصل نخلة في حاءطك فلك شراء ثمرتها منه بالخرص-------------------- ان اردت بذلك رفقه بكفايتك اياه------- وان كان لدفع ضرر دخوله فلا يعجبني واراه من بيع التمر بالرطب وانه لم يعره شيءا	6227	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2618	false	-6485649574882648928	33	75	166	377	1492	300	ومن المدونة قال مالك واذا ملك رج----ل نخلة في حاءطك فلك شراء ثمرتها منه بالخرص ممن صارت له كالعرية ان اردت بذلك رفقه بكفايتك اياه مءنتها وان كان لدفع ضرر دخوله فلا يعجبني واراه من بيع التمر بالرطب لانه لم يعره شيءا	2618	8308953312554291793	173	306.0	138	215	80.46511840820312	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06229	true	6976426801186577398	250	292	1288	1503	1544	300	ولو اشتراه علي الجذاذ مكانه فاجيح قبل الجذ وضعت فيه الجاءحة ان بلغت الثلث كالثمار لا كالبقول ول---------------و اشتري ما لم يطب من حرز ولوز و---------------------------------------------------------------------------------------------------فستق--------- علي ان ---------يجذه فاجيح قبل الجذاذ فهو كالثمار توضع فيه الجاءحة ا-ن بلغت الثلث-------- فاستشكل ذلك	6229	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2793	false	-5125371605764319204	70	138	345	696	1494	300	ولو اشتراه علي الج--ذ مكانه فاجيج قبل الجذ وضعت فيه الجاءحة ان بلغت الثلث كالثمار لا كالبق-ل المسالة الثالثة من اشتري بلح جميع الثمار علي ان يجده قبل طيبه فاجيج قبل الجذ وكذلك كل من اشتري بلح جميع الثمار كلها التين والجوز والجلوز واللوز والفستق وغير ذلك علي ان يجذه قبل طيبه فاجيج قبل الج--ذ فهو كالثمار توضع فيه الجاءحة اذا بلغت الثلث م وانما كانت في ذلك	2793	8308953312554291793	176	265.0	140	356	49.438201904296875	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06232	true	-3386373041404993037	40	77	218	394	1572	300	قال ابن القاسم -ان كان في الحاءط اصناف من التمر بر--------ني وعجوة وشقم وغيره فاجيح احدها فان كان قدر الثلث في الك-ل من الاصناف وضع من الثمن قدر قيمته من جميعها ناف علي ثلث الثمن او نقص	6232	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2788	false	331054252809069223	150	188	755	941	1503	300	قال ابن القاسم وان كان في الحاءط اصناف من التمر برني وصيحاني وعجوة وشقم وغيره فاجيح احدها فان كان قدر الثلث في الكيل من الاصناف وضع من الثمن قدر قيمته من جميعها ناف علي ثلث الثمن او نقص	2788	8308953312554291793	176	339.0	139	186	94.6236572265625	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06234	true	-3511422551607104939	40	124	207	632	1555	300	مثل ان يشتري مقثاة بماءة درهم فاجيح منها بطن ثم- جني بطنين فانقطعت فان كان المجاح مما لم يجح قدر ثلث النبات بعد معرفة ناحية النبات وضع عنه قدره وقيل ما قيمة المجاح في زمانه فان قيل ثلاثون والبطن الثاني عشرون و------الثالث عشرة في زمانيهما لغلاء الاول وان قل ورخص الثاني وان كثر فيرجع بنصف الثمن وكذلك ان كان المجاح تسعة اعشار القيمة يرجع بمثله من الثمن وان كان اقل من الثلث في النبات لم يوضع فيه شء وان كانت قيمته تسعة اعشار الصفقة	6234	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2785	false	-7679301201260797405	163	246	815	1234	1494	300	مثل ان يبتاع مقثاة بم-ءة درهم فاجيح منها بطن ثمن جني بطنين فانقطعت فان كان المجاح مما لم يجح قدر ثلث النبات بعد معرفة ناحية النبات وضع---- قدره وقيل ما قيمة المجاح في زمانه ف---قيل ثلاثون والبطن الثاني عشرون والبطن الثالث عشرة في زمانهم-- لغلاء اوله -وان قل ورخص اخره و--ان كثر فيرجع بنصف الثمن وكذلك لو كان المجاح تسعة اعشار القيمة لرجع بمثله من الثمن وان كان اقل من الثلث في النبات لم يوضع منه شء وان كانت قيمته تسعة اعشار الصفقة	2785	8308953312554291793	393	733.0	313	432	90.97222137451172	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06236	true	-8680866384532836142	225	282	1181	1469	1564	300	المدونة قال مالك -من اكتري دارا ف-يها نخلات يسيرة اقل من الثلث فاشترطها المكتري فاثمرت ثم اجيح ثمرتها فلا جاءحة فيها ابرت--- حين الكراء او لم تءبر طابت او لم تطب لانها لا حصة لها اذا كانت تبعا كمال العبد وان لم تكن تبعا فاشترطها المكتري فان لم تزه فسدت الصفقة كلها وان ازهت جازت وفيها الجاءحة	6236	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2795	false	-1560994042828695590	62	120	326	618	1507	300	المدونة قال مالك ومن اكتري دارا وفيها نخلات يسيرة اقل من الثلث فاشترطها المكتري فاثمرت ثم اجيح ثمر-ها فلا جاءحة فيها ابرت في حين الكراء او لم تءبر طابت او لم تطب لانها لا حصة لها اذا كانت تبعا كمال العبد وان لم تكن تبعا فاشترطها المكتري فان لم تزه فسدت الصفقة كلها وان ازهت جازت وفيها الجاءحة	2795	8308953312554291793	286	553.0	229	293	97.61092376708984	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06239	true	-5195022373666071642	21	51	103	239	1546	300	ولا باس بشراء شرب يوم او شهر لسقي ارضه دون شراء اصل العين فان غار الماء بنقص ---------------------------------------------------------------قال ابن القاسم -انا اري انه مثل ما اصاب الثمرة من قبل الماء	6239	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2801	false	4623341115165454698	15	58	74	274	1478	300	ولا باس بشراء شرب يوم او شهر لسقي ارضه دون شراء اصل العين فان غار الماء فنقص قال مالك ان نقص قدر ثلث الشرب الذي ابتاع وضع عنه كجواءح الثمار قال ابن القاسم وانا اري انه مثل ما اصاب الثمرة من قبل الماء	2801	8308953312554291793	135	261.0	105	200	67.5	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06239	true	-5195022373666071642	21	51	103	239	1546	300	ولا باس بشراء شرب يوم او--------- شهر لسق--------------------ي ارضه دون شراء اصل العين--------- فان غار الماء ب--نقص -----------------------------------------------قال ابن القاسم -انا اري انه مثل ما اصاب الثمرة من قبل الماء	6239	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4047	false	-420859713169800782	131	180	626	850	1416	300	ولا باس بشراء شرب يوم او يومين او شهر او شهرين يسقي زرعه به في ارضه دون شراء اصل العين قال مالك فان غار الماء او نقص قدر ثلث الشرب الذي ابتاع وضع عنه كحواءج الثمار قال ابن القاسم وانا اري انه مثل ما اصاب الثمرة من قبل الماء	4047	8308953312554291793	132	219.0	102	224	58.92856979370117	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06243	true	-8125886281916533193	66	150	324	719	1456	300	كل ما لا يباع الا بعد يبسه من الح---------------------------------------------------------------بوب من قمح وشعير-------------------------------- او حب فجل الزيت فلا جاءحة في ذلك وهو بمنزلة ما باعه في الا---------------نادر وما بيع من ثمر نخل و------------------------------------------------------عنب وغيره بعد ان يبس فصار تمرا او زبيبا فلا جاءحة فيه ولو اشتري ذلك حين الزهو ثم اجيح بعد امكا--ن جذاذه وتيبيسه فلا جاءحة فيه وكانك ابتعتها بعد امكان الجذاذ قال سحنون--------------- اذا تناهي العنب المشتري وان قطافه حتي لا يتركه تاركه الا لسوق يرجوه او -شغل يعرض له فلا جاءحة فيه	6243	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2794	false	-8000150737802241639	38	158	191	764	1462	300	كل ما لا يباع الا بعد يبسه من الحبوب والقطنيات قال ابن القاسم وكل ما لا يباع الا بعد يبسه من الحبوب من قمح وشعير وقطنية وشبهها من الحبوب او سمسم او حب فجل للزيت فلا جاءحة في ذلك وهو بمنزلة ما باعه في الانادر المسالة الثانية ما بيع من ثمر نخل وعنب فصار تمرا وزبيبا فلا جاءحة فيه ما بيع من ثمر نخل وعنب وغيره بعد ان يبس فصار تمرا --وزبيبا فلا جاءحة فيه ولو اشتري ذلك حين الزهو ثم اجيح بعد ما امكن جذاذه ويب--سه فلا جاءحة فيه وكانك ابتعتها بعد امكان الجذاذ قال سحنون في غير المدونة اذا تناهي العنب المشتري وان قطافه حتي لا يتركه تاركه الا لسوق يرجوه او لشغل يعرض له فلا جاءحة فيه	2794	8308953312554291793	379	701.5	297	577	65.68457794189453	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06246	true	6660116913025674867	186	224	1020	1224	1614	300	ابن حبيب اذا اختلفا في الصفة في جيد ووسط و-----سمراء او بيضاء وقد انتقد الباءع وتفرقا صدق الباءع مع يمينه ولم يجعل ذلك كاختلافهما في --جنس-- وقال فضل بن مسلمة انهما يتحالفان ويتفاسخان وجعل ذلك كاختلافهما في --جنسين	6246	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2101	false	8002087611927660894	25	64	136	348	1519	300	ابن حبيب اذا اختلفا في الصفة في جيد ووسط او في سمراء او بيضاء وقد انتقد الباءع وتفرقا صدق الباءع ب--يمينه ولم يجعل ذلك كاختلافهما في الجنسين وقال فضل بن -سلمه انهما يتحالفان ويتفاسخان وجعل ذلك كاختلافهما في الجنسين	2101	8308953312554291793	198	359.0	161	215	92.09302520751953	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06252	true	1063319234834987579	157	220	788	1120	1555	300	ابن القاسم شان- اختلافهما في الكيل اذا تصادقا في النوع المسلم فيه بمنزلة من ابتاع جارية ففاتت عنده------- فقال الباءع بعتها بمانة دينار وقال المبتاع--- بخمسين دينارا قال مالك المبتاع مصدق مع يمينه اذا اتي بما يشبه ان يكون ثمنا للجارية يوم ابتاعها فان تبين كذبه حلف الباءع ان ادعي ما يشبه فان اتي بما لا يشبه كان علي المبتاع قيمتها يوم اشتراها	6252	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2100	false	4926255648687191550	1	66	4	346	1549	300	ابن القاسم ومثل اختلافهما في الكيل اذا تصادقا في النوع المسلم فيه بمنزلة من ابتاع جارية ففاتت عند المبتاع فقال الباءع بعتها بمء-ة دينار وقال المبتاع بل بخمسين دينارا قال مالك المبتاع مصدق مع يمينه اذا اتي بما يشبه ان يكون ثمنا للجارية يوم ابتاعها فان تبين كذبه حلف الباءع ان ادعي ما يشبه وان اتي بما لا يشبه كان علي المبتاع قيمتها يوم اشتراها	2100	8308953312554291793	325	620.0	262	343	94.75218963623047	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06260	true	-2559810938182699299	187	241	957	1230	1530	300	ابن القاسم واذا طلب الباءع الثمن فقال المشتري لم اقبض السلعة وقال الباءع قد قبضتها فان------- اشهد له بالثمن فقد قبض السلعة وعليه غرم الثمن ولا يصدق انه لم يقبضها قال اصبغ ويحلف له الباءع ان كان بحداثة البيع والاشهاد فاما ان سكت حتي يحل الاجل وشبهه فلا قول له ولا يمين--- علي الباءع	6260	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2107	false	8116694778506164912	79	131	379	638	1466	300	ابن القاسم واذا طلب الباءع الثمن فقال المشتري لم اقبض السلعة وقال الباءع قد قبضتها فان كان قد اشهد له بالثمن فليءده و------------------------لا يصدق انه لم يقبضها قال اصبغ ويحلف له الباءع ان كان بحرارة البيع والاشهاد فاما ان يكف حتي يحل الاجل وشبهه فلا قول له ولا يمين له علي الباءع	2107	8308953312554291793	238	447.0	190	283	84.09893798828125	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06267	true	-8380238987931705475	129	204	659	1023	1506	300	قال ابن القاسم -لو قال علي ان يقبضه --بالفسطاط جاز قال فان تشاحا في موضع يقبضه الطعام فيه من الفسطاط قال مالك فليقبضه ذلك في اي سوق الطعام قال ابن القاسم وكذلك جميع السلع اذا كان لها سوق معروف فاختلفا ف----ليوف-ه ذلك في سوقها فان لم يكن لها سوق فحيث ما اعطاه بالفسطاط لزم المشتري---------- وقال سحنون يوفيه ذلك بداره كان لها سوق او لم يكن قال ابو اسحاق وهذا هو المحكوم به اليوم لان	6267	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2094	false	-972180036766725561	226	300	1090	1453	1453	300	قال ابن القاسم ولو قال علي ان تقبضه في الفسطاط جاز و----ان تشاحا في موضع يقبضه الطعام---- من الفسطاط قال مالك فليقبضه ذلك في س---وق الطعام قال ابن القاسم وكذلك جميع السلع اذا كان لها سوق معروف فاختلفا فانما يوفيه ذلك في سوقها فان لم يكن لها سوق فحيث ما اعطاه بالفسطاط لزم المشتري قبضها فيه وقال سحنون يوفيه---- بداره كان لها سوق او لم يكن قال ابو اسحاق وهذا--- المحكوم به اليوم لان-	2094	8308953312554291793	340	610.5	271	382	89.00523376464844	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06277	true	-4032181576163722006	51	129	235	599	1460	300	المدونة قال مالك ان -----------قبضت من رجل طعاما من سلم او بيع------- وصدقته في كيله جاز ذلك وليس لك رجوع بما تدعي من نقص ان كذبك الا ان تقوم بينة----- لم تفارقك من حين قبضته حتي وجدت ا----لنقص فيه فان كان الذي وجدت---- بمحضرهم نقصا او زيادة كنقص المكيل او زيادته فذلك لك او عليك وان زاد علي المتعارف رجع الباءع بما زاد ورجعت عليه ----بما نقص ان ------كان عليه مضمونا وان كان بعينه ف---------بحصة النقصان من الثمن	6277	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2096	false	73561645069704182	151	237	760	1162	1429	300	المدونة قال مالك رحمه الله اذا قبضت من رجل طعاما من------- بيع او سلم وصدقته في كيله جاز ذلك وليس لك رجوع بما تدعي من نقص ان كذبك الا ان تقيم بينة انها لم تفارقك من حين قبضته حتي وجدت فيه النقص---- فان كان الذي وجدت فيه بمحضرهم نقصا او زيادة كنقص الل-يل او زيادته فذلك لك او عليك وان زاد علي المتعارف رجع الباءع بما زاد ورجعت عليه انت بما نقص طعاما ان كان عليه مضمونا وان كان بعينه فانك ترجع بحصة النقصان من الثمن	2096	8308953312554291793	343	611.5	270	414	82.8502426147461	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06280	true	-6106786121222330920	229	265	1161	1355	1532	300	المدونة قال ابن القاسم -ان كان راس المال حيوانا فقتلها رجل بيدك قبل ان يقبضها المسلم اليه او كان دورا او ارضين فعدا عليها رجل فهدم البناء واحتف---ر الارض-- فافسدها فللمسلم اليه طلب الجاني والسلم ثابت	6280	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2079	false	2329857630879842705	16	53	73	273	1462	300	المدونة قال ابن القاسم وان كان راس المال حيوانا فقتلها رجل بيدك قبل ان يقبضها المسلم اليه او كان دورا او ارضين فعدا عليها رجل بهدم البناء او احتقار الارضين فافسدها فللمسلم اليه طلب الجاني والسلم ثابت	2079	8308953312554291793	188	358.0	152	200	94.0	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06282	true	4729959338236660924	20	105	94	512	1460	300	قال المواق من المدونة اصل قول مالك ان الطعام بالطعام الي اجل لا يصلح كانا من---------- صنف واحد او من صنفين مختلفين كانا او احدهما مما يدخر او لا يدخر او مما يكال او يوزن او يعد وكذلك جميع التوابل واللحمان والحيتان وجميع الادام والاشربة غير الماء الا ان يقرض رجل----- طعاما او اداما في مثله الي اجل علي وجه المعروف فتاخذ مثله في كيل او وزن وجنس وصفة وجوده ولا تبتغي بذلك نفع نفسك فيجوز ولا يجوز بمعني التبايع وان كان النفع فيه للاخذ	6282	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2073	false	4021887115191487920	136	222	691	1107	1455	300	قال ابن القاسم------- اصل قول مالك ان الطعام بالطعام الي اجل لا يصلح الاجال فيه كان من صنف واحد او من صنفين مختلفين كانا او احدهما مما يدخر او لا يدخر او مما يكال او يوزن او يعد وكذلك جميع التوابل -اللحم---------ان وجميع الادام والاشربة عدا الماء الا ان يقرض رجل رجلا طعاما او اداما في مثله الي اجل علي وجه المعروف فياخذ مثله في كيل او وزن وجنس وصفة وجوده ولا تبتغي بذلك نفع نفسك فيجوز ولا يجوز بمعني التبايع وان كان النفع فيه للاخذ	2073	8308953312554291793	382	732.5	301	433	88.22171020507812	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06285	true	2100239899306681816	144	185	753	999	1586	300	-المدونة وكره مالك ان تسلم الحمير في البغال لتقارب منافعهما الا ان تكون من الحمير الاعرابية التي يجوز ان يسلم فيها الحمار الفاره النجيب وكذلك اذا اسلمت الحمير في البغال والبغال في الحمير فاختلفت كاختلاف الحمار الفاره النجيب بالحمار الاعرابي فجاءز	6285	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2036	false	6876131769165254242	208	250	1053	1299	1554	300	مالك فيه وكره مالك ان تسلف الحمير في البغال لتقارب منافعه-ا الا ان تكون من الحمير الاعرابية التي يجوز ان يسلم فيها الحمار الفاره النجيب وكذلك اذا اسلفت الحمير في البغال والبغال في الحمير فاختلفت كاختلاف الحمار الفاره النجيب بالحمار الاعرابي فجاءز	2036	8308953312554291793	238	464.0	197	247	96.35627746582031	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06286	true	3253564757141519114	190	227	984	1154	1528	300	المواق من المدونة يسلم ----------------كبار الخيل في صغارها ولا تسلم كبارها في كبارها الا ان يكون فرسا جوادا له سبق فلا باس ان يسلم في غيره مما ليس مثله في جودة- وان كان في سنه انتهي قال	6286	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2037	false	-1265033178996305780	184	223	973	1154	1544	300	الخيل ومن المدونة قال ابن القاسم وتسلف كبار الخيل في صغراها ولا تسلم كبارها في كبارها الا ان يكون فرسا جوادا له سبق فلا باس ان يسلم في غيره مما ليس مثله في جودته وان كان في سنه------ قال	2037	8308953312554291793	152	273.0	118	187	81.2834243774414	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06287	true	-4041729309814061977	266	300	1366	1534	1534	300	المدونة --سلم كبار الابل في صغارها جاءز يريد صغارها التي لا -حمل فيها ولا ركوب ولا يسلم كبارها في كبارها الا ما عرف ففاق في النجابة والحمولة فلا باس ان يسلم في حواشي الابل-	6287	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2038	false	7315401002623587421	170	203	831	998	1501	300	المدونة وتسلم كبار الابل في صغارها----- يريد صغارها التي لا محمل فيها ولا ركوب ولا يسلم كبارها في كبارها الا ما عرف فبان في النجابة والحمولة فلا باس ان يسلم في حواشي الابل	2038	8308953312554291793	161	297.5	129	172	93.60465240478516	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06292	true	-7135098624878808604	264	295	1358	1517	1542	300	قال ابن القاسم والخشب لا يسلم منها جذع في جذعين مثله حتي يتبين اختلافهما كجذع نخ-----ل كبير طويل غلظه---- وطوله كذا في جذوع صغار لا تقاربه فيجوز لان هذان نوعان مختلفان	6292	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2042	false	5303800994872472400	16	48	73	236	1421	300	قال ابن القاسم والخشب لا يسلم منها جذع في جذعين مثله حتي يتبين اختلافهما كجذع نخل طويل كبير----- غلظه كذا وطوله كذا في جذوع صغار لا تقاربه فيجوز لان هذين نوعان مختلفان	2042	8308953312554291793	153	284.5	123	168	91.07142639160156	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06300	true	-1126638603829384231	19	65	104	316	1560	300	قال ابن القاسم -لا يجوز لرجل ان يبيع ما ليس عنده بعين ولا بعرض الا ان يكون علي وجه السلف مضمونا عليه الي اجل معلوم تتغير في مثله الاسواق ولم يحد مالك في ذلك حدا واري الخمسة عشر يوم اقل ذلك-- في البلد الواحد فاما ان	6300	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2076	false	7316127914156717728	224	269	1071	1286	1428	300	قال ابن القاسم ولا يجوز لرجل ان يبيع ما ليس عنده بعين ولا بعرض الا ان يكون علي وجه السلم مضمونا عليه الي اجل معلوم تتغير في مثله الاسواق ولم يحد مالك من ذلك حدا واري الخمسة عشر يوما والعشرين في البلد الواحد جاءز لا	2076	8308953312554291793	196	368.5	152	215	91.16278839111328	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06300	true	-1126638603829384231	135	168	701	887	1560	300	ابن القاسم -ان كان النيروز والمهرجان وفصح النصاري وصومهم والميلاد يعنون به ميلاد عيسي صلي الله وسلم علي نبينا وعليه وقتا معروفا فالبيع اليه جاءز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وخروج الحاج اجل معروف اذا تبايعا اليه	6300	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2421	false	5073429631144747396	203	290	1032	1476	1522	300	ابن القاسم وان كان النيروز والمهرجان وفصح النصاري وصومهم والميلاد-------------------------------------------------- وقتا معروفا فالبيع اليه جاءز قال مالك واذا وقع البيع الي الحصاد فاختلف الحصاد في ذلك البلد نظر الي حصاد عظم البلد الذي تبايعا فيه ولا ينظر الي اوله ولا الي اخره فيحل الحق حينءذ ولا ينظر الي غيرها من البلدان قلت فان اختلف الحصاد في ذلك العام قال انما اراد مالك اذا حل اجل الحصاد وعظمه وان لم يكن لهم حصاد في سنتهم تلك فقد بلغ الاجل محله قال وخروج الحاج اجل معروف اذا تبايعا اليه	2421	8308953312554291793	136	249.0	113	494	27.530364990234375	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06308	true	4945726776328726969	44	95	238	482	1504	300	ومن المدونة قال ابن القاسم -من اسلم في طعام موصوف الي اجل معلوم ونقد وشرط قبضه بمكيال عنده او عند رجل او بقصعة او بقدح فالسلم فاسد وقد قال مالك فيمن اشتري طعاما وشرط قبضه بقدح او ق-صعة ليس بمكيال الناس ان ذلك لا يجوز فكذلك المسلم فيه------------- او اشد قاله	6308	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2092	false	-8748468242928511152	148	190	712	912	1458	300	ومن المدونة قال ابن القاسم ومن اسلم في طعام موصوف الي اجل معلوم ونقد وشرط قبضه بمكيال عنده او عند رجل او بقصعة او ب---------------------------------------------------------قدح او بقصعة ليس بمكيال الناس ان ذلك لا يجوز فكذلك السل-م فيه بتلك المنزلة او اشد قال -	2092	8308953312554291793	181	336.0	142	259	69.88417053222656	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06313	true	4927619809676899094	76	119	409	623	1523	300	المدونة قال ابن القاسم -ان اسلم في الحجاز في حنطة حيث يجتمع السمراء والمحمولة ولم يسم جنسا فالسلم فاسد حتي يسمي سمراء او محمولة------------------ قال ابن يونس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء---- بلد ينبت فيه الصنفان او يحملان اليه لا بد في ذلك من ذكر الجنس خلافا	6313	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2057	false	-1243527261936106159	179	256	879	1254	1478	300	المدونة قال ابن القاسم وان اسلم في الحجاز-------- حيث تجتمع السمراء والمحمولة ولم يسم جنسا فالسلم فاسد حتي يسمي سمراء من محمولة ويصف جودتها فيجوز قال ابن حبيب وهذا في مثل بلد تحمل اليه واما في بلد ينبت فيه اسمر وابيض فيجزيه وان لم يذكر ذلك وذكر جيدا نقيا وسطا او مغلوثا وسطا م وقول ابن حبيب هذا لا وجه لاه وسواء كان بلد ينبت فيه الصنفان او يحملان اليه لا-بد في ذلك من ذكر الجنسين اذا	2057	8308953312554291793	194	316.5	155	384	50.52083206176758	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06323	true	-8419508213993518444	40	171	217	806	1436	300	فلو مات المسلم اليه قبل الا-----------------------------بان وقف--------- قسم التركة اليه قال ابن رشد انما يوقف ان خيف ان يستغرقها ما عليه من السلم وان قل وكثرت وقف قدر ما يري انه يفي بالسلم وقسم ما سواه الا علي رواية اشهب ان القسم لا يجوز وعلي الميت دين وان كان يسيرا انتهي وان كان عليه ديون ---------------------------------ضرب للمسلم اليه بقيمة ذلك الشء-------------- في وقته علي ما يعرف ----في اغلب الاحوال من غلاء او رخص وي---------وقف ما صار له في الم----------------------------------حاصة حتي ياتي الابان فيشتري له ما اسلم فيه فان نقص ذ---لك اتبع-------- ذمة الميت ان طرا له مال وان زاد لم يشتر له الا قدر حقه وترد البقية الي من يستحق ذلك من وارث او مديان ولو هلك ما وقف له في حال الوقف ل-كان من المسلم اليه لانه له نما-ه فعليه	6323	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2055	false	-6960403079469446252	35	159	173	735	1430	300	ولو مات المسلم اليه قبل الابان فلتوقف تركته حتي ياتي الابان ولا سبيل الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم ماله حتي ياخذ هذا حقه قيل فان -----------------------------------------------------كان عليه دين يغترق ماله قال يتحاصون في تركته ويضرب لصاحب السلم بقيمة ذلك الشء الذي اسلم فيه في وقته علي ما يعرف منه في اغلب الاحوال من غلاء او رخص م يريد ثم يوقف ما صار له في المحاصة او التركة كلها ان لم يكن عليه دين حتي ياتي الابان فيشتري له ما اسلم فيه فان نقص عن ذلك اتبع بالبقية ذمة الميت ان طرا له مال وان زاد لم يشتر له الا قدر حقه وترد البقية الي من يستحق ذلك من وارث او مديان ولو هلك ما وقف له في حال الايقاف كان من المسلم اليه لان- له نماءه فعليه	2055	8308953312554291793	366	592.5	280	734	49.86376190185547	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06326	true	-7467996806583103987	148	199	767	1014	1525	300	وقال ابو محمد----- يكره ذلك ابتداء فان نزل وفات مضي-------- ومثله في كتاب محمد ابن يونس وهذا -----------------------------هو الصواب كقوله ف---------ي الزرع وقد افرك وشرط اخذه حبا فقد جعله اذا فات مضي فكذلك هذا و---------------------------------------------------------قال ف-----ي المدونة ف--------------لو اشتري الثمرة جزافا بعد ان طابت جاز تركها حتي تيبس والسقي علي الباءع	6326	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2044	false	-189411288386572600	27	105	125	492	1520	300	وقال ابو محمد انما يكره ذلك --بديا فان نزل وفات مضي ولم يرد وكذلك في كتاب----- ابن المواز قال مالك فان نزل وفات لم يرد م وهو الصواب كقوله اذا اسلم في الزرع وقد افرك وشرط اخذه حبا فقد جعله اذا فات مضي فكذلك هذا فصل 3 في شراء الثمرة جزافا بعد طيبها وهل يشترط قطعها حالا قال فيه وفي المدونة في كتاب القسم ولو اشتري الثمرة جزافا بعد ان طابت جاز تركها حتي تيبس والسقي علي الباءع	2044	8308953312554291793	223	353.0	175	374	59.625667572021484	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06337	true	8911754566257641127	24	50	129	247	1573	300	ولا يجوز ان يسلم في اصوافها الا وزنا ولا يجوز عدد جزز الا ان يشتري ذلك عند ابان جزه ---ولا تاخير لذلك ويري الغنم فلا باس	6337	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2048	false	2284775749667847266	216	241	1059	1174	1428	300	ولا يجوز ان يسلم في اصوافها الا وزنا لا------ عدد جزز الا ان يشترط ذلك عند ابان جزازها ولا تاخير لذلك ويري الغنم فلا باس	2048	8308953312554291793	107	200.0	83	121	88.42974853515625	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06339	true	1350372236457911822	256	300	1329	1525	1525	300	فله ان ياخذ في يومه لحم بقر ولا يتعجل منه--- ذلك اليوم اكثر -من شرطه ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواضحة واذا ش------------------------------------------------------------------رط ان ياخذ--- كل يوم من اللحم----- كذا فاخذ---- يوما اكثر من الشرط وودي ثمن الزاءد فان كان ما اخذ مثل صفة شرطه فجاءز واذا كان-	6339	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2061	false	5117119130046919462	0	90	0	402	1353	300	فله ان ياخذ في يومه لحم بقر ولا يتعجل منه في ذلك اليوم اكثر مما شرط م يريد فيدخله بيع الطعام بالطعام الي اجل كانه عجل له مما له عليه من المعز لحم بقر واذا اخذ منه مثل ما حل له عليه كان بدلا قال في الواضحة ومثله في كتاب ابن المواز ومعناه في المدونة في غير هذا الباب قال واذا اشترط ان ياخذ في كل يوم من اللحم بوزن كذا واخذ منه يوما اكثر من الشرط وودي ثمن الزاءد فان كان ما اخذ مثل صفة شرطه فجاءز وا-ن كان	2061	8308953312554291793	182	284.5	141	403	45.16128921508789	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06340	true	-9043284899985593483	0	40	0	184	1442	300	بخلاف الصفة من سمن اللحم او عظم--- الحيتان او صنف من اللحم غير ماله عليه لم --------------------يجز ان يشتري منه زيادة في الوزن ولو جاءه بمثل الوزن دون الصفة او خلاف الجنس ويعطيه معه عينا او عرضا لم --------يجز ولو	6340	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2061	false	5117119130046919462	90	136	402	606	1353	300	بخلاف الصفة من سمن --لحم او عظم في الحيتان او صنف من اللحم غير ماله عليه مثل لحم ضان من معز ولم يجز ان يشتري منه زيادة في الوزن ولو جاء- بمثل الوزن دون الصفة او خلاف الجنس ويعطيه معه-------- عرضا او عينا فم يجز ولا	2061	8308953312554291793	167	294.5	130	215	77.6744155883789	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06347	true	5387509396580247015	89	148	438	711	1454	300	ومن المدونة قال مالك ------------------------------------------------------لا باس بثوب كتان في كتان او توب صوف في صوف لان الثوب المعجل لا يخرج منه كتان ولا صوف ونص اللخمي ان سلم الثوب في الغزل جاءز وحكي ابن يونس فيه خلافا قاله المواق وقال قال ابو محمد الا ثياب الخز في الخز لانها تنفش وكذلك تور نحاس في نحاس وكذلك في كتاب محمد	6347	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2068	false	3829239864368263523	127	181	662	909	1461	300	ومن المدونة قال مالك ولا يسلم كتان في ثوب كتان لان الكتان يخرج منه الثياب ولا باس بثوب كتان في كتان او ثوب صوف في صوف لان الثوب المعجل لا يخرج منه كتان ولا صوف -------------------------------------------------------------------------------قال ابو محمد الا ثياب الخز في الخز لانه- ينقض وكذلك تور نحاس في نحاس وكذلك في كتاب محمد	2068	8308953312554291793	189	342.5	146	327	57.79816436767578	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06352	true	8713914161262325819	192	220	972	1107	1505	300	ومن اقرضته دراهم يزيدية فقضاك محم---------------------دية او قضاك دنانير عتقا عن------- هاشمية او قضاك سمراء عن محمولة او عن شعير لم تجبر علي اخذها حل الاجل ام لا	6352	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2256	false	-1894400315620853802	105	137	518	676	1451	300	ومن اقرضته دراهم يزيدية فقضاك محمدية وهي افضل من اليزيدية او قضاك دنانير عتقا من دنانير هاشمية او----- سمراء من محمولة او من شعير لم تجبر علي اخذها حل الاجل او لم	2256	8308953312554291793	125	227.0	98	163	76.68711853027344	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06353	true	-9079341356991246300	68	124	330	589	1433	300	قال مالك من له عليه ماءة اردب سمراء الي اجل فلما حل الاجل اخذ منه خمسين محمولة وحط ما بقي فان كان ذلك بمعني الصلح والتبايع لم يجز وان كان ذلك اقتضاء من خمسين منها ثم حطه بعد ذلك------- بغير شرط جاز قال ابن القاسم وكذلك في اخذه خمسين سمراء من ماءة محمولة وحطه ما بقي	6353	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2180	false	-6270343471877511469	26	84	117	381	1446	300	قال واما من له عليه م-ءة اردب سمراء الي اجل فلما حل الاجل اخذ منه خمسين محمولة حطه ما بقي فان كان ذلك بمعني الصلح والتبايع لم يجز وان كان ذلك اقتضاء من خمسين منها ثم حطه بعد ذلك ما بقي بغير شرط جاز قال ابن القاسم وكذلك في اخذه خمسين سمراء من م-ءة محمولة وحطه ما بقي	2180	8308953312554291793	251	478.0	195	266	94.36090087890625	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06356	true	-270759047667091986	140	167	668	789	1452	300	وان اسلمت الي رجل في ثوب موصوف فزدته بعد الاجل دراهم علي ان يعطيك ثوبا اطول منه من صنفه او من غير صنفه جاز اذا تعجلت ذلك	6356	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2137	false	-2764093860127740468	39	66	177	298	1468	300	وان اسلمت الي رجل في ثوب موصوف فزدته بعد الاجل دراهم علي ان يعطيك ثوبا اطول منه من صنفه او من غير صنفه جاز اذا تعجلت ذلك	2137	8308953312554291793	121	242.0	94	121	100.0	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06358	true	-5792137344905840432	24	55	129	278	1457	300	ينسجه ثوبا ستة----- في ثلاثة----- ثم زدته دراهم وغزلا علي ان يزيدك في طول او عرض فلا باس به و----هما صفقتان وهذه اجارة---- والاجارة بيع من البيوع يفسدها ما يفسد البيع	6358	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2138	false	-2684822818361610101	0	34	0	167	1513	300	ينسجه ثوبا ستة اذرع في ثلاثة اذرع ثم زدته دراهم وغزلا علي ان يزيدك في طول او عرض فلا باس بذلك لانهما صفقتان قال ابن القاسم والاجارة بيع من البيوع يفسدها ما يفسد البيع	2138	8308953312554291793	136	236.5	107	167	81.43712615966797	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06363	true	5313128790663573684	194	234	986	1184	1510	300	ولا باس ان تامره ي-------بتاع لك عبد فلان بطعامه هذا او بثوبه هذا وذلك قرض وعليك المثل في-ما قال قال بعض شيوخنا او------------------------- بجاريته هذه ويكون عليك مثلها ولا يتاتي فيها-- عارية الفروج لانها لا تصل ل---يد المستقرض قال ابو ---	6363	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2537	false	63445577389948207	237	286	1191	1427	1503	300	ولا باس ان تامر رجلا ان يبتاع لك عبد فلان بطعامه هذا او بثوبه هذا وذلك قرض وعليك المثل قيهما م --قال بعض شيوخنا وجاءز ان تامره ان يبتاعه لك بجاريته هذه ويكون عليه مثلها ولا يت-قي في هذه عارية الفروج لانها لا تصل الي يد المستقرض AUTO الباب	2537	8308953312554291793	174	293.5	138	239	72.8033447265625	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06367	true	-2228382093308150485	57	187	285	922	1469	300	-لا ينبغي ه-----دية مديانك الا من تعودت ذلك منه قبل ان تداينه وتعلم ان هديته اليك ليست لاجل دينك فلا باس بذلك انتهي فدل علي تكرر الاعتياد وان يعلم انها ليست لاجل الدين كرب القراض يعني انه تحرم هدية رب القراض للعامل فالمصدر القدر بعد الكاف مضاف لفاعله كما مر وكذا في قوله وعامله يعني انه تحرم هدية العامل لرب القراض قبل شغل العامل في المال اتفاقا بل ولو بعد شغل المال وهذا القول رجحه ابن يونس وقيل اذا شغل المال العامل جازت هدية العامل لرب المال والي ترجيح ابن يونس للاول اشار بقوله علي الارجح قال المواق من المدونة قال عطاء -ان قارضت رجلا مالا او اسلفته اياه فلا تقبل منه هدية الا ان يكون من خاصة اهلك لا يهدي لك من اجل ما يظن فخذ منه وقال ابن	6367	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2385	false	-728697410869445027	248	300	1204	1436	1436	300	ولا ينبغي قبول هدية مديانك الا من تعودت ذلك منه قبل ان تداينه وتعلم ان هديته ل--ك ليس ل-اجل دينك فلا باس بذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء وان قارضت رجلا مالا او اسلفته اياه فلا تقبل منه هدية الا ان يكون من خاصة اهلك لا يهدي لك ل--اجل ما تظن فخذ منه ق-ال ابن-	2385	8308953312554291793	218	386.0	169	644	33.85093307495117	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06367	true	-2228382093308150485	189	243	931	1184	1469	300	هدية العامل لرب المال فان لم يشغل المال منعت اتفاقا قال ابن يونس لان لرب المال اخذه منه فيتهم انه انما اهدي اليه ليبقي المال بيده وان -شغله جاز قبول هديته اذ لا يقدر رب المال علي اخذه منه وقيل------------ لا يجوز قبول هديته وان -شغل المال لانه يتهم اذا نض ان يبقي- في	6367	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2386	false	1040920824774550779	57	110	262	514	1419	300	هدية المقارض ----------ان لم يشغل المال فلا يجوز قبل هديته------ لان لرب المال اخذه منه فيتهم انه انما اهدي اليه ليبقي المال بيده فان اشغله جاز قبول هديته اذ لا يقدر رب المال علي اخذه منه وقال بعض اصحابنا لا يجوز قبول هديته وان اشغل المال لانه يتهم اذا نص ان يبقيه في	2386	8308953312554291793	211	366.5	164	268	78.7313461303711	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06376	true	243800387229785366	169	212	820	1027	1458	300	اقرضك فدانا من زرع مستحصد تحصده---- وتدرسه لحاجتك وترد عليه مثل كيل ما فيه فان فعل ذلك رفقا ونفعا لك دونه جاز اذا كان ليس فيما كفيته منه كبير مءنة لقلته في كثرة زرعه ولو اغتزي بذلك نفع نفسه ب--كفايتك مءنته--- لم يجز	6376	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2384	false	2044488260089522817	68	114	326	542	1480	300	اقرضك فدانا من زرع مستحصد تحصده انت وتدرسه لحاجتك وترد عليه مثل كيل ما فيه فان فعل ذلك رفقا ونفعا لك دونه جاز اذا كان ليس فيما كفيته منه كبير مءنه لقلته في كثره زرعه ولو اغتزي بذلك نفع نفسه في كفايتك اياه ذلك لم يجز	2384	8308953312554291793	199	372.0	156	216	92.12963104248047	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06386	true	9173205525478162849	34	66	171	326	1502	300	المدونة وان كان لك ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه عرض وله عليك عرض -هما مختلفا الجنس والصفة فان كان اجلهما مختلفا لم يجز ان يتقاصا حتي يحلا او يحل احدهما ولو اتفق اجلهم-ا ولم يحل- جاز	6386	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2392	false	-5102806524345590784	104	162	492	771	1463	300	المدونة وان كان لك عليه ذهب وله عليك ورق جازت المقاصة ان حلا ولا يجوز بحلول احدهما ولا ان لم يحلا وان اتفق الاجلان لانه صرف مءخر وان كان لك عليه عرض وله عليك عرض وهما مختلفا الجنس والصفة فان كان اجلهما مختلفا لم يجز ان يتقاصا حتي يحلا او يحل احدهما ولو اتفق اجلاهما ولم يحلا جاز	2392	8308953312554291793	153	292.0	121	279	54.83871078491211	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06394	true	8943466269741576057	0	22	0	109	1545	300	يرهن من مال اليتيم رهنا فيما يبتاع له من كسوة و--طعام كما يتسلفه لليتيم حتي يبيع له بعض متاعه وذلك لازم لليتيم	6394	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2323	false	5371230016372625912	10	33	48	158	1459	300	يرهن من مال اليتيم رهنا فيما يبتاع له من كسوة او طعام كما يتسلف- لليتيم حتي يبيع له بعض متاعه وذلك لازم لليتيم	2323	8308953312554291793	107	202.5	85	111	96.39639282226562	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06400	true	-4412471143020370300	254	300	1305	1525	1525	300	الرهوني ونص المدونة علي اختصار ابن يونس ولا باس برهن المدبرة في قول مالك لان ذلك لا ينقصها من عتقها -ان مات سيدها وفي كتاب التدبير منها ما نصه ولا باس ان يرهن المدبر ويكون المرتهن بعد موت --سيده احق به- من الغرماء فان لم يدع-	6400	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1296	false	1542335760955510976	220	251	1111	1263	1508	300	المسالة ومن المدونة ولا --------------------باس برهن المدبرة في قول مالك لان ذلك لا ينقصها من عتقها وان مات سيدها ف----------------------------------------------------يكون المرتهن بعد موت السيد- احق بها من الغرماء فان لم يدع	1296	8308953312554291793	137	229.5	107	225	60.88888931274414	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06404	true	265229329959256651	7	95	30	434	1480	300	لم يبد صلاحه وهو مما لا يباع حين الحصاص فان المرتهن يحاص الغرماء بجميع دينه الان ويترك الزرع فاذا حل بيعه بيع فان كان ثمنه مثل دينه او ازيد منه قبض منه دينه ورد زيادته ان كانت مع ما كان قبض في الحصاص فكان بين الغرماء وان كان ثمنه اقل من دينه نظر الي ما كان يبقي له من دينه بعد مبلغ ثمن الزرع فعلمت ان بمثله كان يجب له الحصاص اولا فما وقع له علي ذلك ف------يحسبه مما كان اخذ اولا ويرد ما بقي فيتحاص فيه- الغرماء	6404	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2341	false	5837924432213981861	143	225	679	1057	1446	300	لم يبد صلاحه ---------------------------فان المرتهن يحاص الغرماء بجميع دينه الان ويترك الرهن فاذا حل بيعه بيع فان كان ثمنه مثل دينه او ازيد ----قبض منه دينه ورد زيادة- ان كانت مع ما كان اخذ في الحصاص فكان بيد الغرماء وان كان ثمنه اقل من دينه نظر الي ما كان -بقي له من دينه بعد مبلغ ثمن الزرع فعلمت ان بمثله كان يجب له الحصاص اولا فما وقع له علي ذلك اخذه فليحسبه مما كان اخذ اولا ويرد ما بقي فيتحاص فيها الغرماء	2341	8308953312554291793	362	674.0	281	411	88.0778579711914	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06404	true	265229329959256651	0	97	0	444	1480	300	او مات وقد ارتهن منه رجل زرعا لم يبد صلاحه وهو مما لا يباع حين الحصاص فان المرتهن يحاص الغرماء بجميع دينه الان ويترك الزرع فاذا حل بيعه بيع فان كان ثمنه مثل دينه او ازيد منه قبض منه دينه ورد زيادته ان كانت مع ما كان قبض في الحصاص فكان بين الغرماء وان كان ثمنه اقل من دينه نظر الي ما كان يبقي له من دينه بعد مبلغ ثمن الزرع فعلمت ان بمثله كان يجب له الحصاص او-لا فما وقع له علي ذلك فيحسب-ه مما كان اخذ اولا ويرد ما بقي فيتحاص فيه الغرماء انتهي قال	6404	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3421	false	-1705277805994421476	204	298	971	1397	1404	300	او مات وقد ارتهن منه رجل زرعا لم يبد صلاحه وهو مما لا يباع حين الحصاص فان المرتهن يحاص الغرماء بجميع دينه الان ويترك الزرع فاذا حل بيعه بيع فان كان ثمنه مثل دينه او ازيد منه قبض د----ينه ورد زيادة- ان كانت مع ما كان قبض في الحصاص فكان بين الغرماء وان كان ثمنه---- من دينه نظر الي ما كان يبقي له من دينه بعد مبلغ ثمن الزرع فعلمت ان بمثله كان يجب له الحصاص او لا فما وقع له علي ذلك فليحبسه مما كان قبض----- ويرد ما بقي فيتحاص فيه الغرماء------ قال	3421	8308953312554291793	416	787.5	323	446	93.27354431152344	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06407	true	-2024455711101832284	92	137	489	719	1533	300	قال ابن القاسم -من ارتهن عصيرا فصار خمرا فليرفعها الي الامام لتهراق بامره فان مالكا قال اذا وجد الوصي في التركة خمرا فلا يهرقها الا بامر السلطان خوفا من ان يتعقب بامر من ياتي--- يطلبه فيها قيل--------------------- انما امره برفعها الي الامام خوفا ان يكون	6407	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2340	false	8127897949745637269	252	298	1235	1472	1482	300	قال ابن القاسم ومن ارتهن عصيرا فصار خمرا فليرفعها الي الامام لتهراق بامره لان مالكا قال اذا وجد الوصي في التركة خمرا فلا يهرقها الا بامر السلطان خوفا من ان يتعقب بامر--- ياتي من يطلبه فيها قال بعض فقهاءنا القرويين انما يعني خوفا من ---------------ان يكون	2340	8308953312554291793	199	351.0	159	255	78.03921508789062	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06409	true	-5609585386868795575	260	300	1290	1473	1473	300	المدونة قال مالك لا -----------باس برهن جزء مشاع غير مقسوم من ربع او حيوان او عرض وقبضه ان كان بين الراهن و----غيره ان يحوز المرتهن حصة الراهن ويكريه ويليه مع من له فيه شرك كربه ولا باس ان يضعاه علي-	6409	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2280	false	3283517969333700901	203	246	1013	1211	1477	300	المشاع- قال مالك رحمه الله ولا باس برهن جزء مشاع غير مقسوم من ربع او حيوان او عرض وقبضه ان كان بين الراهن وبين غيره ان يحوز المرتهن حصة الراهن ويكريه ويليه مع من له فيه شرك كريه ولا باس ان يضعاه علي	2280	8308953312554291793	175	325.5	137	199	87.939697265625	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06410	true	7401088374175338129	120	175	591	858	1478	300	المدونة ----------ان كان الرهن مما ينقسم من طعام ونحوه فرهن حصته منه جاز ذلك اذا ح-ازه المرتهن فان شاء الشريك البيع قاسمه فيه الراهن والرهن كما هو ب--يد المرتهن لا يخرجه من يده فان غاب الراهن اقام الامام من يقسم له ثم تبقي حصة الراهن في الوجهين رهنا ويطبع علي كل ما لا يعرف بعينه	6410	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2282	false	-7590074649119677555	127	185	600	880	1444	300	المدونة قال مالك وان كان الرهن مما ينقسم من طعام ونحوه فرهن حصته منه جاز ذلك اذا اجازه المرتهن فان شاء الشريك البيع قاسمه منه الراهن والرهن كما هو في يد المرتهن لا يخرجه من يده فان غاب الراهن اقام الامام من يقسم له ثم تبقي حصة الراهن في الوجهين رهنا ويطبع علي كل ما لا يعرف بعينه	2282	8308953312554291793	263	502.0	208	280	93.92857360839844	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06411	true	-6747277733119778827	165	233	861	1212	1565	300	رهن حصته من دار ثم اكتري حصة شريكه وسكن بطل الحوز------ ان لم يقم المرتهن بقبض حصة الراهن من الدار ويقاسمه لانه لما سكن الد----ار وهي غير مقسومة صار المرتهن غير حاءز ولا يمنع الشريك ان يكري نصيبه من الراهن ولكن تقسم الدار فيحوز المرتهن رهنه ويكري الشريك نصيبه ممن شاء انتهي ولو رهن اح-----------------------------د شريكين حصته من اجنبي وامنا اي الراهن والمرتهن الاجنبي شريكا اي جعلا الشريك ------	6411	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2282	false	-7590074649119677555	198	272	937	1306	1444	300	رهن حصته من دار ثم اكتري حصة شريكه وسكن بطل --حوز الرهن ان لم يقم المرتهن بقبض حصة الراهن من الدار ويقاسمه لانه لما سكن نصف الدار وهي غير مقسومة صار المرتهن غير حاءز ولا يمنع الشريك ان يكري نصيبه من الراهن ولكن يقسم الدار فيحوز المرتهن رهنه ويكري الشريك نصيبه ممن شاء قال ابن المواز ومن ارتهن نصف دار فجعلها علي يد شريك------------------------- الراهن ثم ارتهن مصابة الشريك بعد ذلك فجعلها علي يد	2282	8308953312554291793	277	492.5	221	396	69.94949340820312	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06412	true	-3267152118432677949	41	77	213	393	1532	300	ابن المواز -من ارتهن نصف دار فجعله- علي يدي شريك الراهن ثم ارتهن مصابة الشريك بعد ذلك فجعلها علي يدي الراهن الاول فانه يبطل رهن جميع الدار لانها قد رجعت علي حالها بيد كل واحد مصابته	6412	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2282	false	-7590074649119677555	252	288	1207	1387	1444	300	ابن المواز ومن ارتهن نصف دار فجعلها علي يد- شريك الراهن ثم ارتهن مصابة الشريك بعد ذلك فجعلها علي يد- الراهن الاول فانه يبطل رهن جميع الدار لانها قد رجعت علي حالها بيد كل واحد مصابته	2282	8308953312554291793	178	336.0	142	182	97.80220031738281	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06412	true	-3267152118432677949	265	300	1364	1532	1532	300	مذهب ابن القاسم انه يجوز للرجل ان يرتهن ما هو في يديه باجارة او سقاء ويكون ذلك حوزا للمرتهن مثل الذي يخدم------ ثم يتصدق به علي اخر بعد ذلك فيكون حوز المخدم حوزا للمتصدق عليه-	6412	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2310	false	2015518316116994546	81	117	397	572	1473	300	مذهب ابن القاسم انه يجوز للرجل ان يرتهن ما هو في يديه باجارة او سقاء ويكون ذلك حوزا للمرتهن مثل الذي يخدم العبد ثم يتصدق به علي اخر بعد ذلك فيكون حوز المخدم حوزا للمتصدق عليه	2310	8308953312554291793	168	323.5	134	175	96.0	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06418	true	-735017925748694356	0	37	0	192	1474	300	بجميع الحق فان شاء المستحق البيع قيل للراهن والمرتهن بيعا معه ان كان---- مما لا ينقسم وقيل للمرتهن لا تسلم رهنك ولكن يباع وهو بيده وتصير حصة الراهن من الثمن رهنا بيد المرتهن مطبوعا عليه بجميع حقه	6418	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2283	false	2002614288315522361	253	291	1230	1426	1462	300	بجميع الحق فان شاء المستحق البيع قيل للراهن والمرتهن بيعا معه ان كان معه مما لا ينقسم وقيل للمرتهن لا تسلم رهنك ولكن يباع وهو بيده وتصير حصة الراهن من الثمن رهنا بيد المرتهن مطبوعا عليه بجميع حقه	2283	8308953312554291793	192	377.5	155	196	97.95918273925781	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06418	true	-735017925748694356	37	86	192	429	1474	300	فلو ترك المستحق حصته بيد المرتهن وهو ثوب فضاع لم يضمن المرتهن الا نصف قيمته للراهن -او رهن نصفه رهن بالجر عطف-------- علي ترك وهو مصدر مضاف الي مفعوله يعني انه اذا-------------------------- ارتهن نصف ثوب فقبض جميعه فهلك عنده لم يضمن الا نصف قيمته وهو في النصف الاخر مءتمن	6418	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2284	false	7304601964100398458	236	290	1136	1406	1454	300	ولو ترك المستحق حصته بيد المرتهن وهو ثوب فضاع لم يضمن المرتهن الا نصف قيمته للراهن فان كان --الراهن والمرتهن قد وضعاه علي يدي المستحق او غيره ثم ضاع لم يضمنه المرتهن قال ابن القاسم وكذلك من ارتهن نصف ثوب فقبض جميعه فهلك عنده لم يضمن الا نصف قيمته وهو في النصف الاخر مءتمن	2284	8308953312554291793	181	300.5	141	272	66.54412078857422	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06418	true	-735017925748694356	226	253	1124	1258	1474	300	دينارا ليستوفي منه نصفه ويرد ما بقي فزعم انه ضاع ان النصف من المقتضي والنصف الاخر هو فيه مءتمن وعليه اليمين ان كان متهما والا لم يحلف	6418	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2285	false	3014125880424207441	0	27	0	134	1418	300	دينارا ليستوفي منه نصفه ويرد ما بقي فزعم انه ضاع ان النصف من المقتضي والنصف الاخر هو فيه مءتمن وعليه اليمين ان كان متهما والا لم يحلف	2285	8308953312554291793	134	268.0	107	134	100.0	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06421	true	2129850782600134184	252	298	1257	1482	1488	300	يضمن اذا اقر له المستعير بذلك وخالفهما المرتهن ولم يشا المعير ان يحلف فاذا حلف فيكون رهن-----ا فيما اقر به من الدراهم فاذا لم يحلف كان له تضمين المستعير لتعديه ثم لما ذكر قو-----------------------------------------------------------------------ل اشهب قال----------------------------------------------------------------- يريد اذا حلف له المعير او اقر له المرتهن بذلك	6421	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2348	false	-1424888621025560648	11	81	56	402	1463	300	يضمن اذا اقر له المستعير بذلك وخالفه-ا المرتهن ولم يشا المعير ان يح---------لف فيكون رهنه رهنا فيما اقر به من الدراهم فاذا لم يحلف كان له تضمين المستعير بتعديه ونقلها ابو محمد ومن اعرته عبدا ليرهنه في دراهم فرهنه في طعام فهو ضامن بتعديه قال وقال اشهب لا ضمان عليه في العبد ويكون رهنا في عدد الدراهم التي رضي بها السيد م يريد اذا حلف---------- او اقر له المرتهن بذلك	2348	8308953312554291793	193	289.5	152	366	52.73223876953125	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06423	true	2241677430012433395	92	254	449	1196	1407	300	الي اجل من بيع او قرض فرهنك به رهنا علي انه ان لم يفتكه منك الي الاجل فالرهن لك بدينك لم يجز وين-قض هذا الرهن ولا ينتظر به الاجل قال ابو محمد يريد ويصير السلف حالا قال ولك ان تحبس الرهن حتي تاخذ حقك وانت احق به من الغرماء ابن يونس وهذا اذا كان الرهن في اصل البيع --والسلف واذا كان الامر كذلك فسد البيع والسلف لانه لا يدري ما يصح له في ثمن سلعته هل الثمن او الرهن وكذلك في السلف-------- هل يرجع اليه ما اسلف او الرهن ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان هذا الرهن بعد ان صح البيع او السلف لم يفسخ الا الرهن وحده وياخذه ربه ويبقي البيع والسلف بلا رهن الي اجله ولا يكون المرتهن احق بهذا الرهن في فلس ولا موت ابن يونس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان حل الاجل---------------- ولم يدفع اليه سلفه او ثمن--------ه فانه يصير حينءذ كانه باعه الرهن بيعا فاسدا فيفسخ ما لم يفت ويكون احق به من الغرماء وتستوي------ هذه والتي --رهن فيها في عقد البيع	6423	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2329	false	1395095552519052194	0	239	0	1123	1405	300	الي اجل من بيع او قرض فرهنك به رهنا علي انه ان لم يفتكه منك الي الاجل فالرهن لك بدينك لم يجز وينتقض هذا الرهن ولا ينتظر به الاجل قال ابو محمد يريد ويصير السلف حالاقا-ل ولك ان تحبس الرهن حتي تاخذ حقك وانت احق به من الغرماء م------- وهذا اذا كان الرهن في اصل البيع او السلف فا-ن كان الامر كذلك فسد البيع والسلف لانه لا يدري ما يصح له في ثمن سلعته--- الثمن او الرهن وكذلك في السلف لا يدري هل يرجع اليه ال--سلف او الرهن فانه عثر علي ذلك قبل الاجل او بعده فسخ البيع ان لم تفت السلعة بحوالة سوق فاعلي فتكون فيها القيمة حالة ويصير السلف حالا ويكون المرتهن اولي بالرهن من الغرماء حتي ياخذ حقه لانه عليه وقع البيع ولو كان هذا الرهن بعد ان صح البيع او السلف لم يفسخ الا الرهن وحده وياخذه ربه ويبقي البيع والسلف بلا رهن الي اجله ولا يكون المرتهن احق بهذا الرهن في فلس ولا موت كقوله فيمن له دين علي رجل فاخذ منه قبل الاجل رهنا علي ان يءخره الي ابعد من الاجل انه لا يجوز لانه سلف بنفع قال غير ابن القاسم ولا يكون الرهن به رهنا وان قبضه في فلس الغريم او موته م واما ان حل الاجل في مسالة الكتاب ولم يدفع اليه-------- ثمنه او سلفه فانه يصير حينءذ كانه باعه الرهن بيعا فاسدا فيفسخ ما لم يقت ويكون احق به من الغرماء وتستوي حينءذ هذه والتي الرهن فيها في عقد البيع	2329	8308953312554291793	702	1266.5	548	1145	61.31004333496094	141	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06428	true	-475502618969604798	197	222	993	1108	1469	300	الرهن في دم الخطا ان علم الراهن ان الدية علي العاقلة ولو ظن ان ذلك يلزمه وحده لم يجز وله رد الرهن وكذا- الكفالة فيه	6428	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2296	false	1739169563748274082	81	106	428	544	1499	300	الرهن في دم الخطا ان علم الراهن ان الدية علي العاقلة ولو ظن ان ذلك يلزمه وحده لم يجز وله رد الرهن وكذلك الكفالة فيه	2296	8308953312554291793	114	222.0	89	116	98.27586364746094	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06429	true	662490246181551064	215	281	1029	1372	1459	300	--الا في الجديد ومن المدونة ومن اقرضته ماءة درهم واخذت----- بها رهنا قيمته ماءة درهم ثم استقرضك ماءة اخري ففعلت علي ان يرهنك بالماءتين رهنا اخر قيمته ماءتا درهم لم يجز---- لانك انتفعت بزيادة توثق- في الماءة الاولي فهي سلف جر منفعة وكذلك ان كانت الماءة الاولي بغير رهن فان نزل ذلك وقامت الغرماء علي الم-سلف في فلس او موت------- فالرهن الثاني رهن بالدين الاخر خاصة	6429	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2356	false	-4564781450847579354	6	73	25	367	1493	300	بها رهنا و-------من المدونة ومن اقرضته م-ءة درهم واخذت منها بها رهنا قيمته م-ءة درهم ثم استقرضك م-ءة اخري ففعلت علي ان يرهنك بالم-ءتين رهنا اخر قيمته م-ءتا درهم لم يجز ذلك لانك انتفعت بزيادة توثقه في الم-ءة الاولي فهو سلف جر منفعة وكذلك ان كانت الم-ءة الاولي بغير رهن فان نزل ذلك وقامت الغرماء علي المتسلف في------- موت او فلس فالرهن الثاني رهن بالدين الاخر خاصة	2356	8308953312554291793	315	549.5	253	363	86.77686309814453	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06433	true	-562082239631465193	228	254	1130	1263	1482	300	ومن رهن امته ثم وطءها فاحبلها فان وطءها باذن المرتهن او كانت مخلاة تذهب وتجء في حواءج المرتهن فهي ام ولد للراهن ولا رهن للمرتهن فيها	6433	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2346	false	5453542515652882046	76	102	371	504	1466	300	ومن رهن امته ثم وطءها فاحبلها فان وطءها باذن المرتهن او كانت مخلاة تذهب وتجء في حواءج المرتهن فهي ام ولد الراهن ولا رهن للمرتهن فيها	2346	8308953312554291793	132	263.0	106	133	99.24812316894531	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06434	true	8097045497680802603	245	274	1235	1373	1503	300	من المدونة قال ابن القاسم --------------لو اذن المرتهن للراهن ان يسكن او يكري لخ وكذلك --------------------------------------------------------------------------------لو ارتهن بيرا او عينا فاذن لربها ان يسقي بها زرعه لخرجت من الرهن	6434	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2307	false	3442926487037881599	145	194	709	941	1452	300	من المرتهن قال في كتاب حريم البءر وكذلك لو اذن المرتهن للراهن ان يسكن او يكري فقد خرجت الدار من الرهن وان لم يسكن او يكري وقال اشهب بل حتي يكريها قال ابن القاسم وكذلك لو ارتهن بءرا او عينا فاذن لربها ان يسقي بها زرعه لخرجت من الرهن	2307	8308953312554291793	114	194.0	88	232	49.13793182373047	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06442	true	-4306220287473418701	211	242	1070	1224	1498	300	بقدر الدين في العتق واما ف----------------ي الولادة والتدبير والكتابة فيباع---- كله ويكون فضل ثمنه لسيده اذ لا يكون بعض ام ولد ولا بعض مكاتب ولا بعض مدبر انتهي لكن الصواب في -----	6442	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2344	false	364690399265372188	54	90	257	430	1458	300	بقدر الدين ----وعتق ما بقي قال اشهب واما في الولادة والتدبير والكتابة فيباع ذلك كله فيكون فضل ثمنه لسيده اذ لا يكون بعض ام ولد ولا بعض مكاتب ولا بعض مدبر --قال ابن المواز واما في	2344	8308953312554291793	131	231.0	103	179	73.18435668945312	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06451	true	-389811076763728648	110	158	553	798	1489	300	المدونة قال مالك -كراء الدار واجارة العين- كل ذلك للراهن لانه غلة ولا يكون في الرهن الا ان يشترطه المرتهن وكذلك صوف الغنم قال اب---------ن القاسم الا صوفا كمل نباته يوم الرهن فانه يكون رهنا معها انتهي AUTO مسالة قال في المفيد ومن منتقي الاحكام قال اشهب من	6451	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2293	false	8249607082737257376	196	239	946	1169	1469	300	المدونة قال مالك وكراء الدور واجارة العبيد كل ذلك للراهن لانه غلة ولا يكون في الرهن الا ان يشترطه المرتهن وكذلك صوف الغنم والبانها قال ابن القاسم الا صوفا كمل نباته يوم الرهن فانه يكون رهنا معها قال ابن المواز وق---------------------------------ال اشهب تم	2293	8308953312554291793	187	346.0	149	256	73.046875	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06459	true	-2765597218378411510	94	132	507	705	1554	300	قال مالك---------- واذا اشترط المرتهن منفعة ال------------------------------------------------------------------------------------------رهن اجلا مسمي فلا باس به في الدور والارضين وكرهه مالك في الثي-اب والحيوان------ اذ لا يدري كيف يرجع اليه-- وقال ابن القاسم لا باس به في الحيوان والثياب وغيرها لانها------------- اجارة	6459	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2324	false	-9209851940400644699	194	259	928	1248	1449	300	قال مالك رحمه الله واذا اشترط المرتهن منفعة الرهن فان كان الدين من قرض لم يجز ذلك لانه سلف جر منفعة وان كان الدين من بيع واشترط منفعة الرهن اجلا مسمي فلا باس به في الدور والارضين وكرهه مالك في الحيوان والثياب وغيرها اذ لا يدري كيف يرجع اليه م وقال ابن القاسم لا باس به في الحيوان والثياب وغيرها اذا سمي اجلا لجواز اجارة	2324	8308953312554291793	187	324.5	149	320	58.4375	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06460	true	7544932999525645974	233	266	1228	1386	1552	300	كذلك انتهي و---قال المواق من المدونة ان بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك ففارقك- قبل ان تقبضه لم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم يقم عليه الغرماء	6460	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2292	false	4811550693702210242	136	167	654	804	1449	300	---كتاب الرهون قال ابن القاسم واذا----- بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك ففارقته قبل ----قبضه لم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم يقم عليه الغرماء	2292	8308953312554291793	125	221.0	98	162	77.16049194335938	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06460	true	7544932999525645974	115	169	597	902	1552	300	فقهاءنا ----------اذا ضاع ال----رهن المشترط منفعته وهو مما يغاب عليه فقيل يضمنه لانه رهن علي حاله وحكم الرهن باق عليه وقيل لا يضمنه كساءر الاشياء المستاجرة وقيل ينظر الي القدر الذي يذهب منه بالاجارة فاذا كان الثوب- مثل-----------------------ا ينقص باستعماله المدة المشترطة الربع فيكون قدر ربعه غير مضمون لانه مستاجر وثلاثة ارباعه مضمونة لانها	6460	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2325	false	3256837602403865336	120	178	575	889	1482	300	فقهاءنا المتاخرون اذا ضاع هذا الرهن المشترط منفعته وهو مما يغاب عليه فقيل يضمنه لانه رهن علي حاله وحكم الرهن باق عليه وقيل لا يضمنه كساءر الاشياء المستاجرة وقيل ينظر الي القدر الذي يذهب منه بالاجارة -اذا كان --ثوبا مثل ان يقال اذا استءجر شهرا ينقصه------------------------ الربع فيكون قدر ربعه غير مضمون لانه مستاجر وثلاثة ارباعه مضمون- لانه -	2325	8308953312554291793	272	477.0	222	343	79.30029296875	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06460	true	7544932999525645974	240	266	1265	1386	1552	300	بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك ففارقك- قبل ان تقبضه لم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم يقم عليه الغرماء	6460	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2339	false	-6668814317967124127	172	198	836	958	1467	300	بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك ففارقته قبل ان يقبضه لم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم يقم عليه الغرماء	2339	8308953312554291793	119	231.0	93	122	97.54098510742188	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06468	true	-7615629890521732335	250	277	1218	1361	1470	300	المدونة في كتاب الرهون ونصها واذا باع الراهن الرهن بغير اذن المرتهن لم يجز بيعه فان اجازه المرتهن جاز البيع وعجل المرتهن حقه شاء الراهن او ابي	6468	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2290	false	-540242875242394938	22	49	103	244	1470	300	المدونة قال مالك رحمه الله ف--اذا باع الراهن الرهن بغير اذن المرتهن لم يجز بيعه فان اجازه المرتهن جاز البيع وعجل للمرتهن حقه شاء الراهن او ابي	2290	8308953312554291793	121	227.0	98	143	84.61538696289062	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06475	true	8003591190746615445	69	181	351	930	1537	300	المدونة ومن رهن امة- وحيزت ثم زوجها لم يجز له تزويجها لانه--- عيب الا ان يرضي المرتهن --------ابن عبد الحكم فان -------لم يرض-------- فسخ ---وان دخل ---فان لم ي----علم ب------------ذلك المرتهن حتي اقتضت غرم للسيد صداق المثل يوقف معها--------- كالجناية عليها فان نقصها الاقتضاض اكثر مما غرم الزوج من الصداق اخذ الزاءد من ال---------------سيد ووق-ف مع --صداقها رهنا معها وقال اشهب يفسخ قبل البناء ويثبت بعده ويحال بينهما في الوطء ما دامت رهنا ولها الاكثر من المسمي --وصداق المثل ولو افتكها السيد قبل البناء لم يفسخ انتهي المراد منه قاله الشارح وقال عبد الباقي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز للسيد تزويج المرهونة لاجنبي وي-------------------------------------------------------------------------------------عجل للمرتهن دينه كما لو------- اعتقها-- فان لم يكن للسيد مال فسخ النكاح	6475	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2355	false	1971028147853858444	57	231	273	1130	1467	300	المدونة ومن رهن امته وحيزت ثم زوجها لم يجز له تزويجها لان ذلك عيب الا ان يرضي المرتهن قال محمد بن عبد الحكم فان زوجها فلم يرض المرتهن فسخ النكاح دخل بها او لم يدخل ولو بني بها بغير علم المرتهن ---فافتض---ها فعليه صداق المثل يوقف معها في الرهن كالجناية عليها فان نقصها الافتضاض اكثر مما-------------------- اخذ------- من الصداق غرم ذلك السيد ويوقف مع الصداق ر--هنا معها وقال اشهب يفسخ قبل البناء ويثبت بعده ويحال بينه وبين وطءها ما كانت رهنا ولها الاكثر من المسمي او صداق المثل ولو افتكها السيد قبل البناء لم يفس-----------------خ قال ابن--------- عبد الحكم وقول اشهب ليس بقياس وليفسخ وان دخل لانه نقص الرهن ولو لم يكن نقصا لكان منعه الوطء يفسد النكاح كمن تزوج علي ان لا يطا سنة فهذا فساد في العقد لا في الصداق وقول مالك انه لا يجوز نكاحها وقال سحنون في المجموعة لو كان فاسدا ما صح بالبناء لان فساده في عقده واري النكاح جاءزا بمنزلة ان لو اعتقها وتعجل للمرتهن دينه -م وقول سحنون ابينها م فان لم يكن للسيد مال فسخ النكاح	2355	8308953312554291793	435	629.5	341	919	47.33405685424805	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06481	true	2877754039811467489	127	183	641	917	1512	300	واذا امر السلطان رجلا ببيع الرهن ليقضي للمرتهن دينه فباعه ثم ضاع الثمن من يده لم يضمنه المامور وصدق في ضياعه فان اتهم حلف وكان الثمن من الذي له الدين ابن يونس كقول مالك في ضياع---- ما باعه السلطان لغرماء ال-فلس انه من الغرماء ----ابن المواز وروي عنه اشهب انه من ربه حتي يصل الي غرماءه	6481	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2304	false	4285485671370854575	244	298	1241	1509	1515	300	واذا امر السلطان رجلا ببيع الرهن ليقضي للمرتهن حق-ه فباعه ثم ضاع الثمن------- لم يضمنه المامور وصدق في ضياعه وان اتهم حلف وكان الثمن من الذي له الدين--------- كقول مالك في ضياع ثمن ما باعه السلطان لغرماء المفلس انه من الغرماء قال ابن المواز وروي عنه اشهب انه من ربه حتي يصل الي غرماءه	2304	8308953312554291793	256	469.0	204	285	89.8245620727539	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06482	true	4029645207485246096	42	111	223	545	1507	300	ان نفقة الرهن ومءنته علي الراهن ---------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك---------- واذا انفق المرتهن علي الرهن باذن ربه او بغير اذنه رجع بما انفق علي الراهن قال ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه لان ذلك سلف ----------------------------------------------------------------------------وله حبسه بما انفق وبما رهنه فيه الا ان يقوم الغرماء علي الراهن فلا يكون المرتهن احق منهم بما فضل عن دينه لاجل نفقته اذن له في ذلك ام لا	6482	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2319	false	-2166067292327484425	147	253	702	1201	1421	300	ان نفقة الرهن ومءنته علي الراهن لانه مالك له وغلته له ولان من له الغلة عليه النفقة كالبيع الفاسد فصل 1 في نفقة الرهن والضالة قال مالك رحمه الله واذا انفق المرتهن علي الرهن باذن ربه او بغير امره رجع بما انفق علي الراهن قال ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه لان ذلك سلف الا ان يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن قال فان قال ذلك رايتها له في الرهنوله حبسه بما انفق وبما رهنه فيه الا ان يقوم الغرماء علي الراهن فلا يكون المرتهن احق منهم بفضله-- عن دينه لاجل نفقته اذن له في ذلك او لم	2319	8308953312554291793	312	564.5	244	501	62.275447845458984	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06487	true	-4452697529378009839	58	184	307	923	1505	300	له ذلك في الزرع وفي رقاب النخل يبدا---- بنفقته فما فضل كان في دينه فان فضل بعد ذلك شء كان لربه ابن يونس وينبغي ان يكون احق بنفقته وبمقدار دينه من الغرماء كافتداءه العبد الرهن اذا جني ومن المدونة ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خاف الراهن هلاك الزرع وابي المرتهن ان ينفق فيه فاخذ مالا من اجنبي فانفقه فيه فالاجنبي احق بنف-----قته من ثمن الزرع من المرتهن وما فضل كان للمرتهن فان لم يفضل--- منه شء رجع المرتهن بدينه علي الراهن ابن يونس وذلك اذا شرط ان نفقته فيه والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يكون احق بذلك لانه سلف في ذمة الراهن وذكر في-------------------------------------- المدونة هنا اذا غرم المرتهن خراجا علي الارض التي هي رهن بيده فقال ذلك من المرتهن لا يرجع بذلك الخراج علي الراهن الا ان كا-ن ذلك الخراج حقا	6487	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2322	false	7198790273176022814	0	205	0	1004	1456	300	له ذلك في الزرع وفي رقاب النخل يبدا فيه بنفقته فما فضل كان في دينه فان فضل بعد ذلك شء كان لربه م------- وينبغي ان يكون احق بنفقته وبمقدار دينه من الغرماء كافتداءه العبد الرهن اذا جني قال ابن القاسم وهذا كالمساقي او مكتري الارض للزرع سنين ينفق في مثل ذلك فليس لهم ما زاد علي كراء تلك السنة خاصة في الكراء او علي حظ رب النخل من ثمرة السنة في المساقاةيريد اذا انهارت البءر بعدما سقي او زرعوهذا مذكور في كتاب الاكرية قال واذا خاف الراهن هلاك الزرع وابي المرتهن ان ينفق فيه فاخذ مالا من اجنبي فانفقه فيه فالاجنبي احق بمبلغ نفقته من ثمن الزرع من المرتهن وما فضل كان للمرتهن فان لم يفضل شء منه--- رجع المرتهن بدينه علي الراهن م------- وذلك اذا شرط ان نفقته فيه وحكي نحوه بعض اصحابنا عن بعض شيوخه القرويين انه قال انما يكون الاجنبي احق بمبلغ نفقته في ثمن الزرع اذا قال له تنفق في هذا الزرع ويكون لك رهنا واما ان لم يقل ذلك واخبره انه ينفق عليه فلا يكون احق بذلك لانه سلف في ذمة الراهن فصل 3 فيمن ارتهن ارضا فاخذ السلطان خراجها ومن المدونة ---واذا ارتهنت ارضا فاخذ منك السلطان خراجها لم ت-----------------------------رجع ب---------ه علي الراهن الا ان يكون ذلك الخراج حقا	2322	8308953312554291793	489	843.5	383	1062	46.045196533203125	92	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06489	true	-4309248156958218269	271	300	1378	1508	1508	300	قال مالك -ما قبضه المرتهن من رهن يغاب عليه فضاع فانه يغرمه الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تقوم بينة علي هلاكه من غير سببه ابو محمد من غير سببه بامر من الله-	6489	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2287	false	7634783746408988594	64	138	328	686	1476	300	قال مالك وما قبضه المرتهن من رهن يغاب عليه فضاع فانه يضمنه الا ان يقيم بينة علي هلاكه من غير سببه قال ابو محمد ولما لم يءخذ الرهن علي الامانة لكن لمنفعة نفسه كان كالعارية وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في سلاح صفوان عارية مءداه فما كان مثل السلاح وما يغاب عليه فهو مضمون اذا قبضه المرتهن او المستعير الا ان تقوم بينة علي هلاكه من غير س---------------------ببه بامر من الله	2287	8308953312554291793	106	181.0	83	379	27.968338012695312	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06489	true	-4309248156958218269	0	38	0	176	1508	300	بالنفقة في اصلاحها فان رء- ان ذلك خير لرب الرهن قيل للمرتهن انفق------- وتكون اولي بالنخل حتي تاخذ ما انفقت ولا ينظر الي قيمة الثمر -ولا قيمة ما وضع من حجر او غيره ولكن يحسب له -ما انفق	6489	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2321	false	-8469906446556487547	223	263	1061	1247	1441	300	بالنفقة في اصلاحها فان راي ان ذلك خير لرب النخل قبل للمرتهن انفق ان شءت وتكون اولي بالنخل حتي تاخذ ما انفقت ولا ينظر الي قيمة النفقة ولا قيمة ما يضع من حجر او غيره ولكن يحسب له بما انفق	2321	8308953312554291793	166	302.0	129	186	89.247314453125	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06492	true	7379535109889984654	146	168	752	864	1527	300	علي المنافع اذا كان لا ي-صل اليها الا بنقل الرقاب يضمن كما قلنا في الم--تعدي علي المنفعة الميل ونحوه فهلك انه يضمن	6492	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2354	false	6709117420571826399	138	161	698	813	1486	300	علي المنافع اذا كان لا يوصل اليها الا بنقل الرقاب يضمن كما قلنا في الذي تعدي علي المنفعة الميل ونحوه فهلك انه يضمن	2354	8308953312554291793	111	210.5	89	115	96.52173614501953	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06501	true	1809419771983173529	217	300	1091	1489	1489	300	انه جني قبل--------ه ثم رهنه او كان اعترف قبل الرهن بجنايته كما في الشارح بقي ايضا رهنا -ان فداه وان ابي ------------------------حلف انه ما رضي ----بحمل الجناية واجبر علي اسلامه مع تعجيل الحق ان كان مما يعجل كمن اعتق --واقر انه لغيره فالعتق لازم ويعجل قيمته للمقر له وان كان عرضا من بيع ولم يرض من هو له بتعجيله لغا------ اقراره علي المرتهن كما لو كان معسرا والدين مما له تعجيله ويخير المجني عليه بين تغريم-------------ه قيمته يوم رهنه لتعديه وبين صبر-------------------ه حتي	6501	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2316	false	-5995885368638587257	213	300	1003	1425	1425	300	انه جني قبل ان يرهنه ثم رهنه فان رضي بافتداءه---------------------------- بقي----- رهنا وان قال لا افتديه ولم ارض بتحمل الجناية وحلف انه ما رضي ان يتحمل الجناية -اجبر علي اسلامه وت--عجيل الدين--------------- كمن اعتق او اقر ب-ه لغيره والدين مما يجوز له تعجيله ولو كان الدي-ن عرضا من بيع ولم يرض من هي له ان يتعجلها ما جاز اقراره علي المرتهن كما لو كان معسرا والدين مما له تعجيله ويكون المجني عليهم مخيرين فان شاءا اغرموه قيمته يوم رهنه لانه متعد عليهم وان شاءا صبروا عليه حتي	2316	8308953312554291793	238	318.5	183	475	50.105262756347656	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06502	true	4043551552969893430	225	300	1112	1473	1473	300	المواق- قال ابن القاسم ان -اقر الراهن ان العبد جني جناية او استهلك مالا وهو عند المرتهن ولم تقم بذلك بينة فان كان الراهن معدما لم يصدق وان كان ملي-ا قيل له اتفديه او تسلمه فان فداه بقي رهنا علي حاله وان اسلمه لم يكن له ذلك حتي يحل الاجل فاذا حل ودي الدين ودفع العبد بجنايته التي اقر بها وان فلس قبل الاجل فالمرتهن احق به من اهل الجناية وليس ذلك كثبوت الجناية ببينة-	6502	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2316	false	-5995885368638587257	134	209	624	989	1425	300	المدونة قال ابن القاسم ولو اقر الراهن ان العبد جني جناية او استهلك مالا وهو عند المرتهن ولم تقم بذلك بينة فان كان الراهن معدما لم يصدق وان كان مليءا قيل له اتفديه او تسلمه فان فداه بقي رهنا علي حاله وان اسلمه لم يكن له ذلك حتي يحل الاجل فاذا حل ودي الدين ودفع العبد بجنايته التي اقر بها فان فلس قبل الاجل فالمرتهن احق به من اهل الجناية وليس ذلك كثبوت الجناية ببينة	2316	8308953312554291793	354	687.0	281	365	96.98629760742188	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06509	true	1593884306609793574	207	246	1054	1247	1522	300	القاسم -اذا كان بيد المرتهن عبدان وادعي انهما رهن و-----قال الراهن رهنتك------- احدهما واودعتك الاخر فالقول قول الراهن لان من ادعي في سلعة بيده او عبد ان ذلك رهن وقال ربه بل عارية او وديعة صدق ربه مع يمينه	6509	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2336	false	-5363368994202274943	137	178	692	898	1487	300	الذاهب واذا كان بيد المرتهن عبدان فادعي انهما رهن بالف وقال الراهن رهنتك بالالف احدهما واودعتك الاخر فالقول قول الراهن لان من ادعي في سلعة بيده او عبد ان ذلك رهن وقال ربه بل عارية او وديعة صدق ربه مع يمينه	2336	8308953312554291793	188	354.0	149	206	91.26213836669922	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06510	true	7000594884430751357	153	216	831	1160	1573	300	وان قال المرتهن ارتهنته في ماءة------ وقال الراهن الماءة لك علي ولم ارهنك الا بخمسين فالقول قول المرتهن الي مبلغ قيمة الرهن فان لم يساو -----الا خمسين فعجل الراهن خمسين قبل الاجل لياخذ رهنه وقال المرتهن لا اسلمه حتي اخذ الماءة فللراهن اخذ----ه اذا عجل الخمسين قبل اجلها وتبقي ال---خمسون بغير رهن كما--------------------------------------------------------------------------------- لو انكرها------------- لم تلزمه فكذلك لا يلزمه بقاء رهنه في	6510	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2335	false	5265539549228956508	1	86	5	440	1513	300	وان قال المرتهن رهنتنيه--- بمءة دينار وقال الراهن الم-ءة لك علي ولم ارهنك الا بخمسين فالقول قول المرتهن الي مبلغ قيمة الرهن فان لم يسو الرهن الا خمسين فعجل الراهن خمسين قبل الاجل لياخذ رهنه وقال المرتهن لا اسلمه حتي اخذ الم-ءة فللراهن اخذ رهنه اذا عجل الخمسين قبل اجلها وتبقي عليه خمسون بلا- رهن ويقبل قول الراهن ها هنا مع يمينه لانه لا يتهم اذا اعطاه قيمة الرهن الا تري ان الراهن لو انكر الخمسين الاخري لم تلزمه فكذلك لا يلزمه بقاء رهنه في	2335	8308953312554291793	306	527.5	245	441	69.38775634765625	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06519	true	6206689091126525955	2	51	9	239	1540	300	المدونة في الحمالة ما نصه اب-------------ن المواز انما تصح المسالة في القسمة اذا لم يكن حل من ذلك شء او حلا جميعا واما ----ان حل بعض دون بعض---- فالقول ل---من ادعي انه من الحق الحال كان---------- الدافع او القابض مع يمينه بلا اختلاف من ابن القاسم واشهب وعبد الملك	6519	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3456	false	2429310632598851251	207	259	1055	1303	1516	300	المدونة وورثتهما في قوليهما مثلهما قال ابن المواز انما تصح المسالة في التهمة اذا لم يكن حل من ذلك شء او حلا جميعا فاما ان كان حل بعض وبعض لم يحل فالقول قول من ادعي انه من الحق الحال كان القابض او الدافع---------- مع يمينه فلا اختلاف من ابن القاسم------ وعبد الملك	3456	8308953312554291793	186	313.0	145	264	70.45454406738281	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06520	true	-8850324533294492427	170	207	933	1115	1598	300	وجميع هذا التقسيم المذكور انما يصح علي قول مالك الذي اخذ به ابن القاسم ان الكفيل لا يغرم الا في عدم الغريم فاما علي قوله ان للطالب ان ياخذ ايهما شاء فالقول قول الطالب في جميع---- الوجوه	6520	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3458	false	1222939010633473123	105	143	525	711	1557	300	وجميع هذا التقسيم المذكور انما يصح علي قول مالك الذي اخذ به ابن القاسم ان الكفيل لا يغرم الا في عدم الغريم فاما علي قوله ان الطالب ان ياخذ ايهما شاء فالقول قول القابض في جميع هذه الوجوه	3458	8308953312554291793	178	345.5	141	186	95.69892120361328	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06521	true	3149336984380958789	57	112	271	525	1452	300	رب المال وان قال غصبته مني او سرقته مني فهو مودع لانه من معني التلصص فلا يصدق----- ولا يضمن له الرجل شيءا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اخذ من رجل مالا فقال الرجل ا----نما قضيتك من دينك الذي لك علي او رددته اليك من القراض الذي لك عندي وقال الاخر بل اودعته وضاع مني صدق الدافع مع يمينه قال	6521	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3641	false	-8998241781181160790	34	147	155	695	1442	300	رب المال ب-----ل غصبتنيه-- او سرقته مني فهو م-دع لانه من معني التلصص فلا يصدق عليه ولا يضمن له الرجل شيءا لابطال الدعوي التي اراد بها تضمينه م قال بعض الفقهاء انما معني هذا لانه ادعي الغصب علي من لا يليق ذلك به فصار كانه ادعي ما لا يشبه فلم يصدق ولو كان ممن يليق به الغصب لكان القول قول رب المال لانه ادعي ما يشبه كدعواه القرض علي جملة الناس فصل في اختلاف دافع المال والقابض فيما كان دفع المال ومن المدونة ومن اخذ من رجل مالا فقال له الدافع انما قضيتك من دين--------ك علي او رددته----- من القراض الذي لك عندي وقال الاخر بل اودعتنيه فتلف-- صدق الدافع مع يمينه وان	3641	8308953312554291793	211	347.0	164	563	37.47779846191406	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06530	true	-6398976233895220595	67	102	358	543	1518	300	قال ابن ميسر اقراره ما دام قاءم الوجه منبسط اليد في ماله جاءز الا---- اذا قرب--- تفليسه وخاف قيام الغرماء فاقر لمن يتهم عليه فاني--------------- ابطل اقراره واراه توليجا واما اقراره للاجنبي فجاءز انتهي وقال	6530	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3389	false	2805139490968290783	177	217	887	1091	1493	300	قال ابن ميسر اقراره ما دام قاءم الوجه منبسط اليد في ماله جاءز واستحسن اذا قرب من تفليسه وخاف قيام الغرماء فاقر لمن يتهم عليه من ولد او والد فانا ابطل اقراره واراه تاليجا واما اقراره -لاجنبي فجاءز وفي كتاب --	3389	8308953312554291793	165	299.0	132	207	79.71014404296875	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06534	true	-7461058015581802346	255	294	1299	1502	1523	300	اذا طلب الغرماء الحجر علي المفلس فان الحاكم يحجر عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك -اذا قام رجل واحد بال-ديان فله تفليسه كقيام الجماعة ويبيع الامام ما ظهر له من مال- فيوزعه بين غرماءه بالحصص ويحبسه فيما بقي ان تبين لدده و--اتهم	6534	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3403	false	-8668756217475373039	26	142	148	708	1517	300	اذا طلب الغرماء الحجر علي المفلس فان الحاكم يحجر عليه وقال ابو حنيفة لا يحجر عليه ويءخذ بقضاء الدين او يحبسه حتي يبيع ويقضي م ودليلنا ان النبي صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ بن جبل وقال لغرماءه خذوا ما معه وليس لكم غيره وروي عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال الا ان اسيفع جهينة قد رضي من دينه وامانته ان يقال له سبق الحاج فادان معرضا فاصبح قد دين به فمن كان له عليه حق فليحضر فانا نبيع ماله ولا مخالف له قال مالك فاذا قام رجل واحد بالمديان فله تفليسة كقيام الجماعة ويبيع الامام ما ظهر له من ماله فيوزعه بين غرماءه بالحصص ويحبسه فيما بقي ان تبين لدده او اتهم	3403	8308953312554291793	201	351.5	162	560	35.89285659790039	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06535	true	-3836950473966092009	62	137	276	650	1501	300	قال ابن القاسم في العتبية وكتاب ابن حبيب في الغاءب يقوم به بعض غرماءه وليس فيما حضر من ماله وفاء فان- كان قريبا------ كالايام اليسيرة فليكتب فيه ليكشف ملاءه من عدمه واما في الغيبة البعيدة لا يعرف فيها ملاءه من عدمه ولا يدري اين هو فهو كالمفلس ويحل المءجل من دينه ومن باع منه سلعة فوجدها فله اخذها واما ان عرف فيها -ملاءه فلا يفلس ويقضي من حل دينه ويبقي المءجل ولا ياخذ الباءع سلعته	6535	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3406	false	-7798353225785147369	61	137	302	683	1483	300	قال ابن القاسم في العتبية وكتاب ابن حبيب في الغاءب يقوم به بعض غرماءه وليس فيما حصل من ماله وفاء فانه كان قريب الغيبة كالايام اليسيرة فليكتب فيه ليكشف ملاءه من عدمه واما في الغيبة البعيدة لا يعرف فيها ملاءه من عدمه ولا يدري اين هو فهو كالمفلس ويحل المءجل من دينه ومن باع منه سلعة فوجدها فله اخذها واما ان عرف فيها بملاء- فلا يفلس ويقضي من حل دينه ويبقي المءجل ولا ياخذ الباءع سلعته	3406	8308953312554291793	370	714.5	295	382	96.85863494873047	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06539	true	2048151145567766901	98	126	496	644	1495	300	قال مالك رحمه الله فاذا قام رجل واحد بالمديان فله تفليسه كقيام الجماعة ويبيع الامام ما ظهر --------له فيوزعه بين غرماءه بالحصص ويحبسه فيما بقي ان تبين لدده	6539	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3403	false	-8668756217475373039	112	140	554	700	1517	300	قال مالك---------- فاذا قام رجل واحد بالمديان فله تفليسة كقيام الجماعة ويبيع الامام ما ظهر له من ماله فيوزعه بين غرماءه بالحصص ويحبسه فيما بقي ان تبين لدده	3403	8308953312554291793	137	258.0	111	156	87.82051086425781	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06539	true	2048151145567766901	68	256	342	1273	1495	300	واذا اراد واحد من الغرماء تفليس الغريم وحبسه وقال الباقون دعه يسعي حبس لمن اراد حبسه ان تبين لدده انتهي وكلام ابن يونس اوضح في الدلالة لما قلناه فانه قال قال مالك رحمه الله فاذا قام رجل واحد بالمديان فله تفليسه كقيام الجماعة ويبيع الامام ما ظهر له فيوزعه بين غرماءه بالحصص ويحبسه فيما بقي ان تبين لدده وقال ايضا قال ملك واذا اراد واحد من الغرماء تفليس الغريم وحبسه فقال الباقون دعه يسعي حبس لمن اراد حبسه ان تبين لدده انظر الرهوني وفيه ما نصه زاد في المدونة متصلا بما قدمناه عنها من قولها حبس لمن اراد حبسه ان تبين لدده ما نصه--------------------------------------------------- ثم ان شاء الاخرون محاصة القاءم في ماله فذلك لهم ثم لهم قبض ما نابهم --وايقافه بيده فان اقروه بيده لم يكن للقاءم ان ياخذ منه شيءا في بقية دينه----------------------------------------------------------------------------------- الا ان يربح فيه او يفيد فاءدة من غيره فيضرب في الربح او الفاءدة للقاءم بما بقي له وهءلاء بما بقي ل-هم بعد الذي ابقوا بيده لانهم فيما ردوا اليه كمن عامله بعد التفليس فيكون من عامله اخرا اولي بما بيده بقدر ما داينوه-- ثم يتحاصون مع القاءم في الربح او الفاءدة كما وصفنا	6539	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3418	false	3261003645239893213	168	287	835	1416	1479	300	واذا اراد واحد من الغرماء تفليس الغريم وحبسه وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاخرون ندعه يسعي حبس لمن اراد حبسه ان تبين لدده ثم ان شاء الاخرون محاصة القاءم في ماله فذلك لهم ثم لهم قبض ما نابهم او ابقاءه بيده فان اقروه بيد- لم يكن للقاءم ان ياخذ منه شيءا في بقية دينه الفصل 2 في الغريم يترك بعض غرماءه حصته بيده فيربح فيها الغريم ويفيد قال ابن القاسم الا ان يربح فيه او يفيد فاءدة من غيره فيضرب في الربح او الفاءدة------- بما بقي له وهءلاء بما بقي لاهم بعد الذي ابقوا بيده لانهم فيما ردوا اليه كمن عامله بعد التفليس فيكون من عامله اخرا اولي بما بيده بقدر ما داينه به ثم يتحاصون مع القاءم في الربح --والفاءدة كما وصفنا	3418	8308953312554291793	436	558.5	345	1070	40.74766540527344	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06543	true	5408565263311931730	113	154	514	684	1404	300	الصلح من- المدونة ما نصه ولو صالح من ذلك او من جرح عمد يخاف منه موته علي --مال -ثبت الصلح ثم حط المال بعد ذلك لم يجز ذلك ان احاط الدين به ف---ان لم يكن عليه دين كان ذلك في --ثلثه	6543	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2765	false	-8676622589847833074	32	69	152	315	1502	300	الصلح ومن المدونة------- ولو صالح من دم او---- جرح عمد يخاف منه موته علي المال وثبت فحط من ال-----مال بعد ذلك لم يجز ذلك ان احاط الدين بماله وان لم يكن عليه دين كان ما يفعل بثلثه	2765	8308953312554291793	129	213.0	98	179	72.0670394897461	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06551	true	-1763777399345293435	218	283	1074	1380	1463	300	المدونة قال مالك -من اقر لرجل قبل التفليس يريد او وقت القيام عليه بمال فانه يدخل مع من داينه ببينة وان اقر له بعد التفليس فلا يدخل فيما بيده من ماله ويتحاص في هذا المال اهل دينه دون---- المقر له فان افاد مالا بعد ذلك دخل فيه هذا المقر له حين التفليس ومن بقي له من الاولين شء لان التهمة انما كانت في المال الاول	6551	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3411	false	-6757921709599118285	41	105	187	488	1449	300	التفليس قال مالك ومن اقر لرجل قبل التفليس بدين او قبل القيام عليه بمال فانه يدخل مع من داينه ببينة وان اقر له بعد التفليس فلا يدخل فيما بيده من مال- ويتحاص فيه--------- اهل دينه دون هذا المقر له فان افاد مالا بعد ذلك دخل فيه هذا المقر له حين التفليس ومن بقي له من الاولين شء لان التهمة انما كانت في المال الاول	3411	8308953312554291793	284	530.5	221	311	91.31832885742188	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06551	true	-1763777399345293435	57	181	267	887	1463	300	كان من له بينة لا يستغرق-- ماله فيجوز اقراره لان اهل البينة ليس لهم تفليسه انتهي منه فتبين به ان هذا خارج عن الموضوع وهو الاقرار بعد التفليس والله تعالي اعلم قاله البناني وقال ابن عرفة واقراره بعد الحجر عليه مقبول علي من ليس دينه ببينة ان قارنه او قاربه وفي قبوله علي من دينه ببينة كذلك ولغوه ثالثها يقبل لمن علم تقدم تقاض منه انظر عزوه انتهي قاله البناني وعزا في التوضيح القول الثالث لمالك في الموازية فانه قال ولمالك في الموازية قول ثالث ان من اقر له المفلس ان كان يعلم منه اليه تعاط-- ومداينة وخلطة -----حلف المقر له ودخل في الحصاص مع من له بينة انتهي وقول المص وقبل اقراره بالمجلس او قربه ان ثبت دينه باقرار لا ببينة ---------------------------------------------------------------------------قال عبد	6551	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3413	false	-7851524303327659917	215	276	1044	1327	1447	300	كان من له بينة لا يستغرقون ماله فيجوز اقراره لان اهل البينة ليس لهم تفليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال وقد كان من-------- قول مالك ان من اقر له المفلس ان كان يعلم منه اليه تقاضيا ومداينة وخلطة انه يحلف وي--------دخل في الحصاص مع من له ب------------------------------------------------------------------------ينة قال واذا كان علي الحق بينة مثل ان يعلم انه باع منه سلعة ولا تعلمها البينة فقال عند	3413	8308953312554291793	183	281.0	141	704	25.99431800842285	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06553	true	5353177898670436669	3	27	13	122	1486	300	ولم يختلف في المريض يقول هذا قراض فلان او وديعته انه يقبل اقراره -----ان لم---- يتهم عليه وان لم يكن علي اصل ذلك بينة	6553	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3415	false	2128627555280920552	8	34	34	152	1444	300	ولم يختلف في المريض يقول هذا قراض فلان او وديعته انه يقبل اقراره وان كان لمن لا يتهم عليه وان لم يكن علي اصل ذلك بينة	3415	8308953312554291793	109	204.5	85	118	92.37287902832031	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06554	true	-7414774658593819835	118	168	583	814	1484	300	ابن القاسم عند ابن شاس قال ولم يجزه اشهب الا ببينة علي التعيين ورواه عن مالك وقال اصبغ مقيد----- فيما عين من وديعة او قر-ض كانا عينا او عرضا كان علي اصله بينة او لم تكن لانه اقر بامانة ولم يقر بدين اذا اقر لمن لا يتهم عليه بالتوليج اليه	6554	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3414	false	-4807076128827792900	181	228	851	1073	1397	300	ابن القاسم اقراره و---------لم يجزه اشهب الا ببينة علي التعيين ورواه عن مالك وقال اصبغ يقبل قوله فيما عين من وديعة او قراض كان- عينا او عرضا كان علي اصله بينة او لم تكن لانه اقر بامانه ولم يقر بدين اذا اقر لمن لا يتهم----- بالتاليج اليه	3414	8308953312554291793	203	369.0	158	237	85.65400695800781	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06559	true	8431418786892227305	51	74	253	374	1516	300	الا ان يكون المال الذي افاده بعد التفليس انما افاده بمورث او صلة او ارش جناية و--نحوه فان الاولين والاخرين يدخلون فيه نقله	6559	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3411	false	-6757921709599118285	224	248	1067	1188	1449	300	الا ان يكون المال الذي افاد- بعد التفليس انما افاده بمورث او صلة او ارش جناية او نحوه فان الاولين والاخرين يدخلون فيه قال -	3411	8308953312554291793	115	213.5	93	123	93.49593353271484	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06561	true	-3646598745592005916	243	273	1258	1405	1547	300	عروضه كلها وداره وخادمه وسرجه وسلاحه وخاتمه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ذلك الا ما لابد منه من ثياب جسده------------------------------------ ويبيع عليه ثوبي جمعته ان كانت لهما قيمة وان لم تكن لهما ق------يمة فلا	6561	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0531	false	-7292585704613243227	10	82	50	386	1453	300	عروضه----- وداره وخادمه وسرجه وسلاحه وخاتمه وفي كل ما يبيعه عليه الامام في دينه فان كان في ذلك وفاء دينه زكي العشرين الناضة ب والامام يبيع عليه اذا فلس داره وعروضه كلها ما كان له من خادم او سلاح او غير ذلك الا ما لابد له- من ثياب جسده ويترك له ما يعيش به هو واهله الايام ويبيع عليه ثوبي جمعته ان كانت لهما قيمة وان لم يكن لهما تلك القيمة فلا	531	8308953312554291793	137	235.5	108	342	40.05847930908203	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06561	true	-3646598745592005916	240	273	1241	1405	1547	300	يبيع -----------------الامام ع-----ليه عروضه كلها وداره وخادمه وسرجه وسلاحه وخاتمه وغير ذلك الا ما لابد--- منه من ثياب جسده ويبيع عليه ثوبي جمعته ان كانت لهما قيمة وان لم تكن لهما قيمة فلا	6561	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3403	false	-8668756217475373039	147	185	730	918	1517	300	يباع من امتعة المفلس والامام يبيع عليه عروضه كلها وداره وخادمه وسرجه وسلاحه وخاتمه وغير ذلك الا ما لابد له منه من ثياب جسده ويبيع عليه ثوبي جمعته ان كان- لهما قيمة وان لم تكن لهما قيمة فلا	3403	8308953312554291793	161	293.0	128	189	85.18518829345703	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06569	true	-4130263675929411407	104	135	524	690	1507	300	عمر تعجيل قسم مال المفلس بين غرماءه بعد اشهار ذلك بقوله انا نقسم ماله بالغداة فمن كان له شء فلياتنا وقال م-لك يستاني بقسم مال الميت المعروف بالدين لاجتماع بقية غرماءه	6569	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3406	false	-7798353225785147369	0	31	0	166	1483	300	عمر تعجيل قسم مال المفلس بين غرماءه بعد اشهار ذلك لقوله انا نقسم ماله بالغداة فمن كان له شء ف-ياتنا وقال مالك يستاني بقسم مال الميت المعروف بالدين لاجتماع بقية غرماءه	3406	8308953312554291793	164	317.0	133	167	98.2035903930664	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06570	true	6328383099397328154	19	171	98	863	1521	300	المدونة واذا باع الورثة التركة فاكلوا ذلك واستهلكوه ثم طرات ديون علي الميت فان كان الميت معروفا بالدين فباعوه مبادرة لم يجز بيعهم وللغرماء انتزاع عروضه ممن هي في يده اي من يد المشتري--- ويتبع المشت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري الورثة بالثمن--------------- وان لم يعرف الميت بالديون وباعوا علي ما يبيع الناس اتبع الغرماء الورثة بالثمن كان فيه وفاء او لم يكن ولا تباعة علي من ذلك المال في يده قال ابن محرز قال في كتاب ابن المواز الا ان يشاء المشترون ان يدفعوا قيمة السلع يوم قبضوها علي ما هي به من نماء او نقص وقوله وان لم يعرف الميت بالدين هذا مفهوم قوله ان كان الميت يعرف بالدين وباعوا مبادرة فظاهره لا ينتفي عنهم الغرم الا بشرطين وليس كذلك لانه اذا لم يعرف بالدين سواء بادر ام لا لانه لا فاءدة في الاستيناء وقوله لا تباعة علي من ذلك المال بيده قال ابن يونس يريد اذا لم يحابوا وان كان غرم--اء اتبعهم دون المشتري	6570	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3385	false	5903621586470151360	157	257	775	1291	1514	300	الميت-- واذا باع الورثة التركة فاكلوا ذلك واستهلكوه ثم طرات ديون علي الميت فان كان الميت يعر--ف بالدين فباعوا مبادرة لم يجز بيعهم وللغرماء انتزاع عروضهم---------------- من يد من هي بيده ويتبع المشتري الورثة بالثمن قال في كتاب محمد الا ان يشاء المشترون ان يدفعوا قيمة ما نمي او نقص بايديهم يوم قبضوه فذلك لهم ويرجعون علي الورثة بالثمن قال في المدونة وان لم يعرف الميت بالدي-ن وباعوا علي ما يبيع الناس اتبع الغرماء الورثة بالثمن كان فيه وفاء او لم يكن ولا تباعة علي من ذلك ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال بيده م----------- يريد ما -لم يحابوا وان كانوا عدماء اتبعهم دون المشتري	3385	8308953312554291793	354	629.5	285	905	39.11602020263672	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06583	true	4985429390890018787	138	214	722	1119	1557	300	وان علموا بدينه او كان الميت موصوفا بالدين رجع الغرماء القادمون علي الورثة او الوصي بحصاصهم ويرجع الورثة او الوصي- بذلك علي الغرماء الذين اقبضوا اولا وقال ابن القاسم في باب اخر اذا اقبض الورثة من حضر وهم يعلمون بدين القادم فانه ان وجد الغرماء----- معدمين رجع علي الورثة بما ينوبه من ذلك ثم يرجع الورثة بما ادوا من ذلك علي---- الاولين وظاهر كلام ابن القاسم انه لو وجد الغرماء املياء لرجع عليهم لا علي الورثة	6583	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3382	false	-2832042869223605026	24	99	137	529	1558	300	وان علموا بدينه او كان------ موصوفا بالدين رجع الغرماء القادمون علي الورثة او الوصي بحصاصهم ويرجع الو-صي او الورثة بذلك علي الغرماء الذين اقتضوا اولا -قال ابن القاسم في باب اخر اذا -قضي الورثة من حضر وهم يعلمون بدين القادم فانه ان وجد الغرماء كلهم معدمين رجع علي الورثة بما ينوبه من ذلك ثم يرجع الورثة بما ودوا له علي الغرماء الاولين م وهذا والاول سواء وانما اراد انهم مخيرون بين ان يرجعو------ا علي الورثة	3382	8308953312554291793	316	552.0	252	407	77.64128112792969	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06608	true	-4993351645490273934	111	140	549	686	1482	300	ويحبس الاب اذا امتنع من النفقة -علي ولده الصغير لانه يضر بهم ويقتلهم-------------------------- قال ابن عبد الحكم ويحبس الاب في دين علي الابن ان كان له ب--يد الاب مال	6608	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3380	false	-5025236900133333861	154	189	758	922	1481	300	ويحبس الاب اذا امتنع من --نفقته علي ولده الصغار لانه يضر بهم ويقتلهم وبخلاف دين الود علي ابويه قال ابن عبد الحكم ويحبس الاب في دين علي الابن ان كان له في يد الاب مال	3380	8308953312554291793	131	233.0	103	166	78.91566467285156	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06612	true	5977728266774461927	0	31	0	146	1440	300	لانه -----سجن للتضييق عليه فاذا لم يمنع لذته لم يضيق عليه ابن يونس الا ان تشاء الوصول اليه امرات------------ه اذا سجن في دينها فذلك لها لانها لو تشاء- لم تسجنه فيه	6612	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3379	false	4371908931359154040	105	135	527	667	1508	300	لانه انما سجن لل--ضيق عليه فاذا لم يمنع لذته لم يضيق عليه--------- الا ان تشاء------------ امراته الدخول عليه اذا سجن في دينها فذلك لها لانها لو -شاءت لم تسجنه فيه	3379	8308953312554291793	121	194.5	94	164	73.78048706054688	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06618	true	4307963174639415210	152	208	775	1045	1494	300	صلي الله عليه وسلم--- ايما رجل فلس فادرك رجل ماله بعينه فهو احق به من غيره وفي حديث اخر وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء وبذلك اخذ مالك واهل المدينة ان باءع السلعة احق بها في المفلس وان لم يكن للمفلس مال غيرها قال ابن المواز بجميع الثمن زادت او نقصت في سوق او بدن	6618	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3425	false	-927532133441335673	226	282	1110	1382	1472	300	صلي الله عليه وسلمقال ايما رجل فلس فادرك رجل ماله بعينه فهو احق به من غيره وفي حديث اخر فان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء وبذلك اخذ مالك واهل المدينة ان باءع السلعة احق بها في ال-فلس وان لم يكن للمفلس مال غيرها قال ابن المواز بجميع الثمن زادت ام نقصت في سوق او بدن	3425	8308953312554291793	267	521.0	211	273	97.80220031738281	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06620	true	-7966183154426149474	106	182	506	867	1464	300	قال ابن القاسم فيمن باع عبدا فابق من المشتري ثم فلس فطل--ب الباءع المحاصة بثمنه علي انه ان وجد العبد اخذه ورد ما حاص به فليس له ذلك اما ان يرضي بطلب العبد ولا شء له غيره والا ف-يحا-ص الا ان يشاء الغرماء ان يدفعوا----- الثمن اليه ويطلبوا الابق قال اشهب ولا نقول ان هذا--------- من شراء الابق ابن يونس يريد لانهم و-----دوا عن المفلس ثمنه والعبد للمفلس نمي او نقص انتهي ورد المص بلو قول -------------	6620	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3433	false	-2734962532760543494	159	240	806	1190	1472	300	قال ابن القاسم فيمن باع عبدا فابق من المشتري ثم فلس ثم طلب الباءع يحاص--- بثمنه علي انه ان وجد العبد اخذه ورد ما حاص به فليس له ذلك اما ان يرضي بطلب العبد ولا شء له غيره والا فليحاصص الا ان يشاء الغرماء ان يدفعوا اليه الثمن او ---يطلبوا الابق قال ابن حبيب عن اصبغ عن اشهب وليس من شراء الابق م------- يريد لانهم انما ادوا عن المفلس ثمنه والعبد للمفلس نما او نقص قال اشهب وللباءع ترك المحاصصة ويقول	3433	8308953312554291793	297	522.5	230	397	74.81108093261719	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06625	true	-7747061465270100798	162	233	801	1146	1471	300	وهب عن مالك -من ابتاع زيتا فصبه علي زيت اخر له او دفع الي صراف دنانير فصبها في كيس--------------------------------------ه وذلك كله بمحضر بينة ثم فلس المبتاع فالباءع احق بمقدار زيته ووزن دنانيره وهو كعين قاءمة وليس خلط المبتاع اياه يمنع الباءع من اخذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اصبغ الا ان يخلطه بغير نوعه مثل ان يصب زيت الفجل علي زيت الزيتون او القمح النقي علي المغلوث او المسوس حتي يفسده فيكون كما قد فات	6625	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3430	false	-2898769727408907931	0	124	0	614	1478	300	وهب عن مالك ومن ابتاع زيتا فصبه علي زيت---- له او دفع الي صراف دنانير فصبها في كيسه او اشتري بزا فرقمه وخالطه علي بز عنده وذلك---- بمحضر بينة ثم فلس المبتاع فالباءع احق بمقدار زيته ووزن دنانيره و-------------------------------------------------------اخذ بزه وهو كعين شيءه اذا كان قاءما وليس خلط المبتاع اياه يمنع الباءع من اخذه وهو كعين شيءه اذا كان قاءما وليس خلط المبتاع اياه يمنع الباءع من اخذه وقال اشهب هو احق بالعرض واما العين فهو فيه اسوة الغرماء وقال ابن حبيب عن اشهب وابن القاسم ومطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ مثل رواية ابن وهب قال اصبغ الا ان يخلطه بغير نوعه مثل ان يصب زيت الفجل علي زيت الزيتون او القمح النقي ب---المغلوث او المسوس حتي يفسده فيكون كما لو فات	3430	8308953312554291793	276	335.5	218	680	40.588233947753906	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06625	true	-7747061465270100798	158	205	782	1013	1471	300	من المدونة قال ابن وهب عن مالك -من ابتاع زيتا فصبه علي زيت اخر له او دفع الي صراف دنانير فصبها في كيسه وذلك كله بمحضر بينة ثم فلس المبتاع فالباءع احق بمقدار زيته ووزن دنانيره وهو كعين قاءمة وليس خلط المبتاع اياه يمنع الباءع من اخذه	6625	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3524	false	4296411854015602231	91	126	461	633	1474	300	من الغرماء قال ابن وهب عن مالك ومن ابتاع زيتا فصبه علي زيت --------------------------------------------------له بم-ضر بينة ثم فلس المبتاع فالباءع احق بمقدار زيته من---------ه وهو كعين قاءمة وليس خلط المبتاع اياه يمنع الباءع من اخذه	3524	8308953312554291793	164	287.0	129	232	70.68965148925781	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06627	true	9219707401891667680	0	142	0	706	1510	300	الاجير علي رعاية الابل---------- او علي---------- رحي الماء فهو اسوة الغرماء في الموت والفلس ابن المواز وكذلك اجير--------------------- يبيع لك في حانوتك بزا او غير----------------------------------------------------ه قال في كتاب محمد ولو استاجر اجيرا يدرس له ببقر الاجير ففلس صاحب الاندر ف---صاحب البقر احق بالاندرة لانه ----------------لا ينقلب به صاحبه ولا يحتوي عليه بخلاف صانع استعملته في حانوتك فاذا كان الليل انصرف هذا لا يكون احق به في فلس ولا موت انتهي وذي حانوت فيما به يعني ان من اكتري حانوتا فجعل فيه متاعه ثم فلس المكتري قبل قبض رب الحانوت اجرته فان رب الح-انوت لا يكون احق بما في حانوته بل يكون اسوة الغرماء فقوله فيما اي بما وقوله به الباء للظرفية اي فيه اي لا يكون رب الحانوت احق بما في حانوته ومن المدونة قال مالك -ارباب الحوانيت والدور اسوة غرماء مكتريها في الموت والفلس وليس-- احق بما فيها من متاع قاله -	6627	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3444	false	-3425467981067477295	57	179	291	923	1535	300	الاجير علي رعاية الابل او رحلتها او علف الدواب او رحي الماء فهو اسوة الغرماء في الموت والفلس ابن المواز وكذلك الحارس واجير خدمة بيتك او يبيع لك في حانوتك بزا او غيره مسالة صاحب البقر في الدارس احق بالقمح اذا فلس صاحبه قال في كتاب محمد ولو استاجر اجيرا يدرس له ببقر الاجير ففلس صاحب الاندر فان صاحب البقر احق بالاندر ابن المواز لان الاندر لا ينقلب به صاحبه ولا يحتوي عليه بخلاف صانع استعملته في حانوتك فاذا كان الليل انصرف هذا لا يكون احق به في فلس ولا موت --------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة ارباب الحوانيت والدور--------------------------- اسوة --غرماء مكتريها في الموت والفلس---------------------------------------------------------------- ومن المدونة قال مالك وارباب الحوانيت والدور اسوة غرماء مكتريها في الموت والفلس وليسوا احق بما فيها من متاع فصل 4	3444	8308953312554291793	465	806.0	372	823	56.500606536865234	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06635	true	-6804105405126578258	221	251	1077	1211	1446	300	وجد الباءع سلعته بيد المفلس وقد قبض بعض ثمنها او لم يبق له منه الا درهم لم ياخذها الا ان يرد جميع ما قبض او يتركها ويحا-صهم بما بقي له	6635	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3427	false	-4616475630061366671	260	289	1350	1481	1531	300	وجد الباءع سلعة- بيد المفلس وقد قبض بعض ثمنها او لم يبق له منه الا درهم لم ياخذها الا ب---رد جميع ما قبض او يتركها ويحاصصهم بما بقي له	3427	8308953312554291793	128	238.0	99	135	94.81481170654297	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06639	true	-6591365837837876335	51	147	249	747	1508	300	قال مالك -----------من ابتاع امة فولدت عنده ثم فلس فللباءع اخذ الامة وولدها فان كانت الام قد ماتت عند المبتاع وبقي الولد--- فليس للباءع الا--- المحاصة بجميع الثمن او اخذ الول-------------------------------د بجميع الثمن -----------------------قال في العتبية والموازية -وكذلك ايضا ان كان الولد هو الذي مات------ وبقيت الام ل-يس له الا اخذ الباقي منهم----ا بجميع الثمن او يترك ويحاص وفي الموازية ايضا والعتبية ان كان المشتري قد باع الولد وبقيت الام ان ------------الباءع بالخيار ان شاء اخذ الام بجميع الثمن وان شاء ترك-- وحاص ب-----ثمنها قال لان الام هي المشتراة بعينها والولد كالغلة بخلاف اذا باع الام	6639	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3434	false	-2058489132429550545	185	287	887	1420	1480	300	قال مالك رحمه الله ومن ابتاع امة فولدت عنده ثم فلس فللباءع اخذ الامة وولدها فان ماتت الام-------- عند المبتاع وبقي الولد ثم فلس فللباءع ان شاء المحاصة بجميع الثمن او اخذ الولد بجميع دينه الا ان يعطيه الغرماء جميع الثمن وياخذوا الولد فذلك لهم قال في العتبية والموازية سواء ماتت الام بقي الولد او----- مات الولد وبقيت الام فليس له اخ----ذ الباقي منهما الا بجميع الثمن او يترك ويحاص وقال وكذلك ان باع ال----------------مشتري------- الولد وبقيت الام ثم فلس فان شاء الباءع--------------- اخذها--- بجميع الثمن -----او تركها وحاص بجميع ثمنها---- لان الام هي المشتراة بعينها والولد كالغلة وكذلك ان كانت الام	3434	8308953312554291793	372	561.0	298	600	62.0	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06642	true	-4732392820345273890	160	265	840	1372	1541	300	ومن العتبية وكتاب محمد وابن حبيب قال ابن القاسم وان اشتري غنما عليها صوف قد تم فجزه وباعه ثم فلس المشتري ولم يكن نقد الثمن فاراد الباءع ان ياخذ ما وجد في حقه فلينظر كم ق-در الصوف و--الرقاب لا الي ما باعه به فياخذ الغنم بحصتها بالص-وف ويحا-ص الغرماء بما وقع للصوف قال في كتاب ابن حبيب يقال كم قيمة الغنم يوم وقع البيع بلا صوف وكم قيمتها بصوفها في-نظر اسم قيمة الغنم وحدها من تلك القيمة فياخذ الغنم بذلك الاسم من الثمن الذي باع به ويحط عن الغريم ذلك الاسم ويحاص الغرماء باسم الصوف ب--جميع الثمن كسلعتين بيعتا في صفقة ففاتت --واحدة وادرك الاخري	6642	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3436	false	8391394340098421526	27	135	134	676	1510	300	ومن العتبية وكتاب محمد وابن حبيب قال ابن القاسم ولو اشتري غنما عليها صوف قد تم فجزه وباعه ثم فلش المشتري ولم يكن نقد الثمن فاراد الباءع ان ياخذ ما وجد من حقه فلينظر كم قيمة الصوف من الرقاب لا الي ما باعه به فياخذ الغنم بحصتها بلا صوف ويحاصص الغرماء بما وقع للصوف قال في كتاب ابن حبيب يقال كم قيمة الغنم يوم وقع البيع بلا صوف وكم قيمتها بصوفها فلينظر اسم قيمة الغنم وحدها من تلك القيمة فياخذ الغنم بذلك الاسم من الثمن الذي باع به ويحط عن الغريم ذلك الاسم فيحاص الغرماء باسم الصوف من جميع الثمن كسلعتين بيعتا في صفقة ففاتت الواحدة وادرك الاخري	3436	8308953312554291793	518	994.5	413	542	95.57195281982422	94	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06649	true	2559256613672312772	44	132	218	670	1536	300	المدونة --------------------من اكتري دابة بعينها او عبدا بعينه ثم مات المكري او فلس ولم يقبض ذلك المكتري فالمكتري احق بذلك حتي يتم--- كراءه ك---عبد اشتراه فلم يقبضه حتي فلس باءعه فالمشتري احق وقوله بالمعينة مفهومه انه لو كان الكراء مضمونا ولم يقبضها كان المكتري اسوة الغرماء في الموت والفلس واما ان قبضها فهو قوله وبغيرها ان قبضت يعني انه لو قبض الدابة المضمونة فهو اولي بها حتي يتم حقه قال المواق قال مالك -لو قبض الدابة يعني المضمونة وحمل ع----------------ليها فهو اولي بها حتي يتم له حقه ولو	6649	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3445	false	7655234435168730101	35	105	189	537	1522	300	المدونة قال مالك رحمه الله ومن اكتري دابة بعينها او عبدا بعينه ثم مات المكري او فلس ولم يقبض ذلك المكتري فالمكتري احق بذلك حتي يتم له كراءه مثل عبد اشتراه فلم يقبضه حتي فلس باءعه فالمشتري احق به قال ابن القاسم و-------لو كان الكراء مضمون-----------ا كان-------- اسوة الغرماء في الموت وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لفلس قال مالك ولو قبض الداب--------------ة وحمل عليها يريد في المضمون فهو اولي بها حتي يتم له حقه الا	3445	8308953312554291793	277	465.0	220	495	55.9595947265625	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06651	true	-917254993255555982	2	110	11	538	1478	300	قال مالك والمكري علي حمل متاع من بلد الي بلد هو اولي به في الموت والفلس كان قد اسلم دوابه الي المكتري او كان معها ورب المتاع معه ام لا وهو كالرهن ولانه علي دوابه وصل الي البلد ابن يونس وكانها قابضة للمتاع كقابض الرهن انتهي وقوله ما لم يقبضه ربه قال المواق عنده ما نصه قال في كتاب ابن حبيب وهذا ما دام المتاع بيده فاذا اسلمه لم يك---ن احق به كالصناع اذا اسلموا المتاع او لم يسلموه الحكم-- واحد ابن يونس جعلوا الدواب بخلاف الدور وكان ظهور الابل حاءزة لما عليها وكان في حملها لذلك من بلد الي بلد تنمية للمتاع بخلاف الدور----- لا تنمية فيها	6651	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3444	false	-3425467981067477295	194	286	995	1450	1535	300	قال----- والمكري علي حمل متاع الي -------بلد هو احق- به في الموت والفلس كان قد اسلم دوابه الي المكتري او كان معها ورب المتاع معه ام لا وهو كالرهن ولان -علي دوابه وصل الي البلد م -------وكانها قابضة للمتاع كقابض الرهن ---------------------------------------------------قال في كتاب ابن حبيب وهذا ما-دام المتاع بيده فاذا اسلمه لم يكونوا احق به كالصناع اذا اسلموا المتاع او لم يسلموه --حكمها واحد م------- جعلوا الدواب بخلاف الدور وكان ظهور الابل حاءزة لما عليها ولان في حملها لذلك من بلد الي بلد تنمية للمتاع بخلاف الدور التي لا تنمية فيها	3444	8308953312554291793	433	787.0	345	537	80.63314819335938	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06673	true	492996885788469692	42	112	214	528	1428	300	له وليه فيه بوجه النظر فان راي ان يعتق عنه ويمسك-- عليه --زوجته فعل وان راي ان لا يعتق عنه وان ال ذلك الي الفراق بينهما كان ذلك له ولا يجزءه الصوم ولا الاطعام اذا كان له----------------------------------- من المال ما يحمل العتق ---وقال ابن المواز اذا لم ير له وليه ان يكفر عنه بالعتق فله ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ان يصوم --ولا يطلق عليه الا بعد ضرب------ اجل الايل-------------------------------------------------------اء ان طلبت المراة ذلك	6673	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1904	false	7178045689539073248	23	131	121	606	1412	300	له وليه في-------------------- ان يكفر عنه او يطلق عليه ويزوجه غيرها وقاله سحنون ابن المواز وقيل يصالح عنه قال اصبغ و---------------لا يجزيه ا------لا العتق ان ---كان له مال فان لم يكن له مال صام ولا يمنع من الصوم فان ابي فهو مضار وقال ابن المواز اذا لم ير له وليه ان يكفر---- بالعتق فله هو ان يكفر بالصيام قال ولو راي له وليه ان يكفر عنه بالعتق فكفر به ثم ظاهر ثانية فلا يعتق عليه ثانية قال فان لم ير له ان يكفر بالعتق طلق عليه من غير ان يضرب له اجل الايلاء ابن المواز واحب الي ان لا يطلق عليه الا بتوقيف الايلاء ان طلبت المراة ذلك	1904	8308953312554291793	161	178.0	121	533	30.206378936767578	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06675	true	6133343966980204236	14	50	67	244	1443	300	يصير اليه انتهي وق----------ال المواق ------من المدونة قال مالك -لا يجوز للمولي عليه بيع ولا عتق ولا هبة ولا صدقة ولا يلزمه ذلك بعد بلوغه ورشده الا ان يجيزه الان واستحب له امضاءه ولا اجبره عليه	6675	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3397	false	3525437702422657895	15	55	84	278	1446	300	يحجر عليه الفصل 3 في حكم افعال المولي عليه ومن المدونة قال مالك ولا يجوز للمولي عليه بيع ولا عتق ولا هبة ولا صدقة ولا يلزمه ذلك بعد بلوغه ورشده الا ان يجيزه الان واستحب له امضاءه ولا اجبره عليه	3397	8308953312554291793	166	299.0	130	194	85.56700897216797	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06675	true	6133343966980204236	178	227	865	1089	1443	300	قال ابن حبيب سالت مطرفا وابن الماجشون عن البكر او الصغير او المولي عليه يبيع احدهم او يهب او يعتق فلا يطلع علي ذلك----- الا بعد موته ايرد ذلك من فعله كما يرد لو كان حيا فقالا نعم لم يزل ذلك مردودا عند فعله فموته لا يجيز ذلك وذلك	6675	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3401	false	-1688943455136212704	225	274	1101	1327	1463	300	قال ابن حبيب سالت مطرفا وابن الماجشون عن البكر او الصغير او المولي عليه يبيع احدهم او يهب او يعتق فلا يطلع علي ذلك وليه الا بعد موته ايرد ذلك من فعله كما يرد لو كان حيا فقالا نعم لم يزل ذلك مردودا منذ فعله فموته لا يجيزه--- وذلك	3401	8308953312554291793	218	420.0	170	229	95.1965103149414	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06679	true	7263416990851051059	144	179	740	913	1495	300	والامة ان كان ولدها من زوج رد معها وان كان من المشتري فعليه الاكثر من قيمتها--- يوم ابتاعها و--اليوم ويسقط الثمن الاول عن المولي عليه الا ان يكون قاءما او دخل في مصلحة لابد منها	6679	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3400	false	367824690263764558	58	95	297	475	1483	300	والامة ان كان ولدها من زوج رد معها وان كان من المشتري فعليه الاكثر من قيمتها من يوم ابتاعها او اليوم ويسقط الثمن الاول عن المولي عليه الا ان يكون قاءما او دخل في مصلحة لابد منها	3400	8308953312554291793	172	331.5	137	178	96.62921142578125	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06691	true	9035445025960084342	114	144	594	737	1507	300	المواق ------من المدونة لا ي----------جوز للمولي عليه بيع و-------------------------لا يلزمه ذلك بعد بلوغه ورشد-----------------------------------ه ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز شراءه ايضا الا ما لا بد--- منه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو تدفع اليه نفقته فيشتري بها ما	6691	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3397	false	3525437702422657895	22	129	115	613	1446	300	المولي عليه ومن المدونة قال مالك ولا يجوز للمولي عليه بيع ولا عتق ولا هبة ولا صدقة ولا يلزمه ذلك بعد بلوغه ورشده الا ان يجيزه الان واستحب له امضاءه ولا اجبره عليه واما ما ليس له فيه الا المتعة ففعله فيه جاءز فيجوز طلاقه زوجته وعتقه ام ولده واما النكاح فلا الا باذن وليه وما وهب له من مال فانه يدخل في الحجر وكذلك ان تجر فربح ولا يجوز شراءه ايضا الا ما لا بد له منه في عيشه مثل الدرهم يبتاع به خبزا او لحما او بقلا او نحو ذلك فانه جاءز ان يشتري ذلك لنفسه لانه يسير وهو يدفع اليه نفقته فيشتري بها ما	3397	8308953312554291793	136	227.0	107	498	27.309236526489258	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06710	true	-2972717027505832840	86	117	414	567	1480	300	ومن وهب شقصا من دار--- لابنه الصغير علي عوض جاز وفيه الشفعة -----------------ولا تجوز محاباة- في قبول الثواب ثم قالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهبة الوصي لشقص اليتيم كالبيع لربعه لا يجوز ذلك الا --لنظر	6710	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4055	false	2073736790125679600	22	104	100	486	1426	300	ومن وهب شقصا من دار هو لابنه الصغير علي عوض جاز وفيه الشفعة يريد بعد ان يثاب ولا تجوز محاباته في قبول الثواب ولا ما وهب او تصدق به من مال ابنه الصغير ويرد ذلك كله وان كان الاب موسرا بخلاف عتقه في ملاله فانه يجوز ذلك علي الاب ويضمن قيمته في ماله قال مالك وانما يجوز بيع الاب مال ابنه علي وجه النظر فصل 8 الشفعة في هبة ما اليتيم وهبة الوصي لشقص اليتيم كالبيع لربعه لا يجوز ذلك الا بالنظر	4055	8308953312554291793	145	243.5	115	386	37.56476593017578	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06716	true	8990995794995256460	55	110	273	559	1501	300	عتقه ور--د الا ان يتطاول زمانه وتجوز شهادته ويناكح الاحرار ف--------يتبع الاب بقيمته قاله في المدونة ابن يونس وانما يلزمه العتق اذا اعتق عبد ابنه الذي في ولايته وحجره واما عبد ابنه----- الكبير الخارج من ولايته فلا يجوز عتقه انتهي نقله عن التتاءي وقال عقبه ف---قول اصبغ ان حلف شخص بعتق عبد ابنه الصغير او	6716	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1357	false	67685094754016511	206	255	1001	1256	1467	300	عتقه للعبد الا ان يتطاول زمانه وتجوز شهادته ويناكح الاحرار فلا يرد ويتبع الاب بقيمته قال- في كتاب محمد------- وانما يلزمه العتق اذا اعتق عبد ابنه الذي في --------حجره وولايته فاما الابن الكبير الخارج من ولايته فلا يجوز-------------------------------- عتقه في عبده ا-بن المواز وان اعتق عبد ابنه الصغير عن	1357	8308953312554291793	199	317.0	156	304	65.46052551269531	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06726	true	7746521904402639462	117	209	541	984	1413	300	قوله لعبده اذنتك ف---------------ماذون لان الغالب في ال--اذن الم-طلق له ان يحمل علي الاذن--- في التجارة وقال المواق عند قوله ولو في نوع اللخمي قال-------- ابن القاسم --من استتجر عبده بمال وامره ان لا يبيع ولا يشتري الا بالنقد فداين الناس انهم احق بما في يد-ه وان لم تكن هي اموالهم بعينها قال اصبغ لانه ماذون له حين اطلقه علي البعض وكمن اذن له ان لا يتجر الا في البز ف-تجر في غيره فلحقه دين فانه يلزمه لانه نصبه للناس وليس علي الناس ان يعلموا ما نصبه له اللخمي وقول ابن القاسم	6726	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3519	false	7922494454237428749	119	207	612	1042	1478	300	قال- لعبده ا---د الي الغلة فليس بماذون --------له في التجارة المسالة الثان-----ية اذا اذن له في التجارة بالنقد فداين ومن العتبية-------------- قال اصبغ عن ابن القاسم فيمن استتجر عبده بمال وامره ا--لا يبيع ولا يشتري الا بالنقد فداين الناس ف-هم احق بما في يديه وان لم تكن هي اموالهم بعينها قال اصبغ لانه ماذون--- حين اطلقه علي البعض وكمن اذن له ان لا يتجر الا في البز فاتجر في غيره فلحقه دين -انه يلزمه لانه نصبه للناس وليس علي الناس ان يعلموا ما نصبه له --------قال ابن القاسم	3519	8308953312554291793	356	573.0	279	476	74.7899169921875	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06727	true	-3670417274157202988	137	174	713	897	1506	300	وليس للعبد الواسع المال ان يعق عن ولده ويطعم لذلك الطعام الا ان يعلم ان السيد- لا يكره ذلك--------------- ولا له ان يصنع طعاما ويدعو اليه الناس الا باذن السيد- الا ان يفعل -الماذون ذلك استيلافا للت--جارة	6727	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3520	false	8607601609901931925	189	229	971	1167	1523	300	وليس للعبد الواسع المال ان يعق عن ولده ويطعم لذلك الطعام الا ان يعلم ان --سيده لا يكره ذلك قال ابن القاسم ولا له ان يصنع طعاما ويدعو اليه الناس الا باذن --سيده الا ان يفعله الماذون استء----لافا في الجارة	3520	8308953312554291793	168	290.0	133	204	82.35294342041016	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06729	true	-5812350654130721038	224	262	1152	1322	1508	300	قال في المدونة وما وهب -لماذو---------------ن فغرماءه احق به من سيده ولا يكو---------------------------------------------------------------ن للغرماء من عمل يده شء ولا من خرا---------------------------------جه وانما يكون---- ذلك من مال وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبل- العبد	6729	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3523	false	-3012162269213433881	179	241	878	1165	1431	300	قال في المدونة وما وهب للماذون وقد اغترقه دين فغرماءه احق به من سيده وسيده احق بكسبه وعمل يده وارش جراحه وقيمته ان قتل وان خارجه سيده لم يكن للغرماء من عمل يده شء ولا من خراجه ولا مما يبقي بيد العبد بعد خراجه وانما يكون لهم ذلك في مال وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد	3523	8308953312554291793	162	285.5	125	287	56.44599151611328	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06732	true	4660560220553589277	221	261	1105	1298	1490	300	العبد-------- الي السيد- في دينه رهنا كان السيد احق به ----وان ابتاع من سيده سلعة بثمن كثير لا يشبه الثمن مما يعلم انه توليج -لسيده فالغرماء احق بما في يد العبد------------------------------------------------------------------------- الا ان يبيعه------ بيعا يشبه البيع فهو- يحاص--- الغرماء	6732	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3523	false	-3012162269213433881	102	161	506	792	1431	300	العبد وان دفع الي --سيده في ذلك- رهنا كان السيد احق به قال وان ابتاع من سيده سلعة بثمن كثير لا يشبه الثمن مما يعلم انه توليج للسيد- فالغرماء احق بما في يد العبد قال يحي بن عمر ويضرب السيد معهم بقيمة السلعة فقط وتسقط المحاباة قال مالك الا ان يبيعه السيد بيعا يشبه البيع فانه يحاص به الغرماء	3523	8308953312554291793	184	288.5	144	290	63.44827651977539	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06733	true	857907521788530605	3	53	17	247	1497	300	القابسي-------- معني قوله ويكون دين الماذون--- في مال وهب له او تصدق به عليه يريد ان ذلك وهب له او تصدق به عليه ليقضي به دينه فيكون حينءذ----- لغرماءه اخذه واما ان لم يوهب له لذلك فهو بمنزلة ما اكتسبة العبد من غير التجارة وحكي عن ابي محمد ان ذلك	6733	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3523	false	-3012162269213433881	247	300	1191	1431	1431	300	القابسي انه قال معني قوله ويكون دين الماذون له في مال وهب له او تصدق به عليه يريد ان ذلك وهب له او تصدق به عليه ليقضي به دينه ف-----حينءذ يكون لغرماءه اخذه واما ان لم يوهب له لذلك فهو بمنزلة ما اكتسبه العبد من غير التجارة وحكي عن ابي محمد ان ذلك-	3523	8308953312554291793	223	411.5	175	246	90.65040588378906	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06735	true	6623147939987658845	224	246	1105	1207	1488	300	اشهب عن مالك ولا يشتري من غير الماذون------------------------------ وان قل مثل الخف وشبه-----------------ه ولا يقبل قوله ان اهله اذنوا له حتي يسالهم	6735	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3522	false	3793648991833352808	186	219	884	1033	1437	300	اشهب عن مالك ولا يشتري من العبد الذي لم يءذن له في البيع والشراء شء وان قل مثل الخف وشبهه الا ان ياذن اهله ولا يقبل قوله ان اهله اذنوا له حتي يسالهم	3522	8308953312554291793	92	153.5	71	149	61.744964599609375	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06744	true	538864641936719007	29	141	143	703	1470	300	---------عليه الصلاة والسلام لا يحل لامراة ملك زوجها عصمتها عطية في مالها الا باذنه وهذا نص وقوله-------------------- تنكح المراة لدينها ومالها وجمالها وذلك يفيد ان للزوج حقا في تبقية المال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اجزنا لها الثلث لان الحديث مقيد ب--المنع فيما زاد علي الثلث ولان منعها فيه لاجل غيرها فاشبهت المريض -قال ابن حبيب انما كان معروف ذات الزوج في ثلثها لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يجوز لامراة ان تقضي في ذي بال من مالها الا باذن زوجها فراي العلماء ان ذا بال من مالها ما جاوز ثلثها فاجازوا لها القضاء في الثلث ولم تكن اسوا حالا من المريض الذي قصره رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الثلث	6744	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3501	false	1776963557820332656	50	199	261	1003	1511	300	صلي الله عليه وسل----------م لا يحل لامراة ملك زوجها عصمتها عطية في مالها الا باذنه وهذا نص وقوله عليه الصلاة والسلام تنكح المراة لدينها ومالها وجمالها وذلك يفيد ان للزوج حقا في تبقية المال ويبين ذلك ان مهر المثل يقل ويكثر بحسب قلة مالها وكثرته كما يقل ويكثر بحسب قبحها وجمالها واذا ثبت ذلك فليس لها ابطال غرض الزوج فيما لاجله رغب في نكاحها وزاد في صداقها وانما اجزنا لها الثلث لان الحديث مقيد في المنع ب-ما زاد عليه----- ولان منعها فيه لاجل غيرها فاشبهت المريض وقال ابن حبيب انما كان معروف ذات الزوج في ثلثها لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يجوز لامراة ان تقضي في ذي بال من مالها الا باذن زوجها فراي العلماء ان ذا بال من مالها ما جاوز الثلث واجازوا لها القضاء في الثلث فلم تكن اسوا حالا من المريض الذي قصره رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الثلث	3501	8308953312554291793	533	1003.5	423	758	70.31661987304688	100	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06746	true	-723199825381526291	156	227	775	1123	1497	300	ابن حبيب قال ابن القاسم واذا اعتقت ثلث عبد لا تملك غيره جاز ذلك وان اعتقته كله لم يجز منه شء وهو قول ابن ابي حازم وقال ابن الماجشون ومطرف يبطل عتقها في الوجهين لانه كانه عتق ----كله بعتق بعضه لايجاب النبي صلي الله عليه وسلم تتميم العتق علي معتق شقص فكيف بمن يملك جميع العبد فلما منع الزوج ---عتق الجميع رد كله وروياه عن مالك وعن المغيرة وابن دينار وغيرهم	6746	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3502	false	116664429089180265	194	266	952	1306	1459	300	ابن حبيب قال ابن القاسم ولو ا-عتقت ثلث عبد لا تملك غيره جاز ذلك ولو اعتقته كله لم يجز منه شء وهو قول ابن ابي حازم وقال ابن الماجشون ومطرف يبطل عتقها في الوجهين لانه كانها اعتقته كله بعتق بعضه لايجاب النبي صلي الله عليه وسلم تتميم العتق علي معتق شقص فكيف بمن يملك جميع العبد فلما منع الزوج من عتق الجميع رد كله وروياه عن مالك وعن المغيرة وابن دينار وغيرهم	3502	8308953312554291793	336	657.0	268	355	94.64788818359375	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06747	true	-1260880989266967515	128	177	652	887	1491	300	قال اصبغ واذا تصدقت بشوار بيتها وهو قدر الثلث فاقل فقال الزوج لا تعري بيتي فذلك---- صحيح ماض وتءمر هي ان تعمر بيتها بشوار مثله وكذلك لو تصدقت قبل البناء بصداقها وهو دون الثلث وهي ثيب ان ذلك ماض وتءمر ان تجعل مثله من مالها في شورة يدخل بها	6747	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3504	false	5973890041422224256	20	69	99	334	1437	300	قال اصبغ واذا تصدقت بشوار بيتها وهو قدر الثلث فاقل فقال الزوج لا تعري بيتي فذلك ماض صحيح وت----ءمر هب ان تعمر بيتها بشوار مثله وكذلك لو تصدقت قبل البناء بصداقها وهو دون الثلث وهي ثيب ان ذلك ماض وتءمر ان تجعل مثله من مالها في شورة تدخل بها	3504	8308953312554291793	227	443.0	179	239	94.97908020019531	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06751	true	8879454929647269871	9	91	47	431	1499	300	عرف بعد البناء رشد المراة وصلاحها ----جاز بيعها وشراءها في مالها كله وان كره الزوج اذا لم تحاب فان حابت او تكفلت او اعتقت او تصدقت او وهبت او صنعت شيءا من المعروف كان ذلك في ثلث------------------------------------------ها وكفالتها معروف وهي عند مالك من وجه الصدقة فان حمل ذلك كله ثلتها وهي لا يولي عليها جاز وان كره الزوج لان ذلك ليس ب------------------------------------------------------ضرر الا ان يزيد علي الثلث كالدينار وما خف فهذا يعلم انها لم ترد به ضررا فيمضي الثلث مع ما زادت	6751	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3500	false	8402212141013779460	88	190	432	911	1455	300	عرف بعد البناء رشدها----- وصلاح حالها جاز بيعها وشراءها في مالها كله وان كره الزوج اذا لم تحاب فان حابت او تكفلت او اعتقت او تصدقت او وهبت او صنعت شيءا من المعروف كان ذلك في ثلثها لان كل معروف تصنعه ذات الزوج فهو في ثلثها وكفالتها معروف وهو عند مالك من وجه الصدقة فان حمل ذلك كله ثلثها وهي لا يولي عليها جاز وان كره الزوج لان ذلك ليس بضرر وان جاوز الثلث فللزوج رد الجميع او اجازته لان ذلك ضرر الا ان يزيد علي الثلث كالدينار وما خف فهذا يعلم انها لم ترد به ضررا فيمضي الثلث مع ما زادت	3500	8308953312554291793	373	729.5	293	484	77.06611633300781	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06764	true	2806925868520097023	77	100	390	493	1479	300	ابن القاسم ومن استهلك لك بعيرا لم يجز ان تصالحه علي بعير مثله الي اجل لفسخك ما وجب لك من القيمة----------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك	6764	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2773	false	-7334470458621578500	97	139	472	660	1458	300	ابن القاسم ومن استهلك لك بعيرا لم يجز ----------علي بعير مثله الي اجل لفسخك ما وجب لك من القيمة في بعير وكذلك ان استهلك لك طعاما فصالحته علي طعام او عرض مءجل لم يجز لفسخك ما وجب لك من القيمة في ذلك	2773	8308953312554291793	93	173.5	72	198	46.969696044921875	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06764	true	2806925868520097023	114	150	561	738	1479	300	ابن القاسم في-من ذبح لرجل شاة فاعطاه بالقيمة شاة او بقرة او فصيلا فان كان لحم الشاة لم يفت لم يجز اذ له اخذه- فصار اللحم بالحيوان وان فات اللحم فجاءز نقد----ا بعد المعرفة بقيمة الشاة	6764	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2774	false	7852311771986902020	138	176	669	851	1401	300	ابن القاسم في من ذبح شاة رجل- فاعطاه بالقيمة شاة او بقرة او فصيلا فان كان لحم الشاة لم يفت لم يجز اذ له اخذها فصار اللحم بالحيوان وان فات اللحم فجاءز نقدا هذا بعد المعرفة بقيمة الشاة	2774	8308953312554291793	169	314.0	134	183	92.34972381591797	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06765	true	9026679929789130832	189	300	949	1512	1512	300	وسواء اخذ منه الدرهم نقدا واخره- به او اخذ منه الماءة دينار نقدا واخر--ه بها لانه لا مبايعة --هنا وانما هو قضاء وحطيطة فلا تهمة في ذلك ولو كانت الماءة دينار والماءة درهم لم تحل لم يجز لانه ضع وتعجل انتهي فقول التتاءي فيشترط الحلول والتعجيل مخالف لما لابن يونس من انه لا يشترط التعجيل ان كان عن اقرار فكلام المص ظاهر حيث صالح بمعجل مطلقا او بمءجل والصلح عن اقرار فان صالح عن انكار امتنع لانه لا يجوز علي ظاهر الحكم ومفهوم قوله ودرهم انه لو اخذ م---اءة دينار ودينارا نقدا جاز لان الماءة قضاء والدينار بيع بالماءة درهم فان اخذ الماءة وتاخر الدينار لم يجز لانه صرف مستاخر ولو-	6765	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2780	false	-5514451317755820112	109	162	534	791	1459	300	وسواء اخذ منه الدرهم نقدا او اخر به او اخذ منه الم-ءة دينار نقدا او اخره بها لانه لا مبايعة هاهنا وانما هو قضاء وحطيطة فلا تهمة في ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اخذ منه مءة دينار ودينارا نقدا جاز لان الم-ءة قضاء والدينار بيع بالم-ءة درهم ولو ت------------اخر الدينار لم يجز لانه صرف مستاخر ولو	2780	8308953312554291793	234	409.0	185	572	40.90909194946289	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06780	true	7681364146100166067	50	77	254	400	1527	300	قال ابن القاسم من مات عن ولد وزوجة وترك دنانير ودراهم حاضرة وعروضا حاضرة وغاءبة وعقارا فصالح الولد -الزوجة علي دراهم من التركة فان كانت قدر مورثها	6780	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2750	false	2458221949781985941	273	300	1338	1484	1484	300	قال ابن القاسم من مات عن ولد وزوجة وترك دنانير ودراهم حاضرة وعروضا حاضرة وغاءبة وعقارا فصالح الولد والزوجة علي دراهم من التركة فان كانت قدر مورثها-	2750	8308953312554291793	145	280.0	119	147	98.63945770263672	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06783	true	-1964193858223277415	57	228	295	1111	1451	300	ترك دراهم وعروضا فصالح الوارث زوجة الميت علي دنانير من ماله اي الوارث فان كان حظها من الدراهم يسير----------ا اقل من صرف الدينار جاز ان لم يكن في التركة دين وان كان في حظها منها صرف دينار فاكثر لم يجز وهو معني قوله كبيع وصرف اي فان قلت الدراهم التي تخصها او العروض التي تخصها بان نقصت او نقصت قيمة العروض عن دينار جاز الصلح لانه -------------------------بيع وصرف اجتمعا في دينار قاله الخرشي وغيره وان كان فيها دين فكبيعه يعني انه اذا كان في التركة دين واراد الوارث ان يدفع للزوجة او غيرها من الورثة شيءا من عنده في المصالحة علي حظها او حظه من التركة فان ذلك حكمه حكم بيع الد---ين فاذا كان في التركة دين من دنانير او دراهم لم يجز الصلح علي دنانير او دراهم نقدا من ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند الوارث وان كان الدين حيوانا او عر-ضا من بيع او قرض او طعاما من قرض لا من سلم فصالحها الوارث عن ذلك علي دنانير او دراهم عجلها لها من عنده فذلك جاءز اذا كان الغرماء حضورا مقرين ووصف ذلك كله	6783	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2752	false	-5600760717773577194	0	184	0	881	1467	300	ترك دراهم وعروضا فصالحها---------- الولد علي دنانير من ماله ----------فان كان-------ت الدراهم يسيرة حظها منها اقل من صرف --دينار جاز ان لم يكن في التركة دين وان كان في حظها منها صرف دينار فاكثر لم يجز وان ترك دنانير وعروضا فصالحها الولد علي دنانير من غير التركة لم يجز------------------------------------------------------- لانه ذهب وسلعة بذهب ابو محمد يريد وان كانت مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------حظها من الدنانير وا-ن كان في التركة دين من دنانير ودر--اهم لم يجر الصلح علي دنانير او دراهم نقدا من عند الولد ابن المواز الا ان يكون جميع التركة دنانير فيجعل لها من ماله حظها منها مثل السكة والعين فيجوز وقال في كتاب الهبات ان عجل لك رجل دينا علي اخر وهو دنانير علي ان احلته عليه لم يجز كان النفع لك او للمعطي قال ابن القاسم واراه بيع الذهب بالذهب وقال سحنون ان كان النفع لك دون المعطي جاز قال ابن القاسم في كتاب ال-صلح وان كان الدين حيوانا او عروضا من بيع او قرض او طعاما من قرض لا من سلم فصالحه- الولد من -ذلك علي دنانير او دراهم عجلها لها من عنده فذلك جاءز اذا كان الغرماء حضورا مقرين ووصف ذلك كله	2752	8308953312554291793	435	697.0	336	1163	37.40326690673828	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06784	true	3737843944116755412	171	243	818	1141	1424	300	وقع به الصلح عن دم -----------عمد مع المجروح او مع اولياءه بعد موته فذلك لازم--- كان اكثر من الدية اضعافا او اقل من الدية لان دم العمد لا دية فيه الا ما اصطلحوا عليه واذا وجب لمريض علي رجل جراحة عمدا فصالحه في مرضه علي اقل من الدية او من ارش تلك الجراحة ثم مات من مرضه فذلك جاءز لازم اذ للمقتول العفو عن دم العمد في مرضه وان لم يدع مالا	6784	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2760	false	3474152161931933302	114	188	546	873	1402	300	وقع به الصلح من دم عمد او جرح عمد مع المجروح او--- اولياءه بعد موته فذلك لازم له كان اكثر من الدية اضعافا او اقل من الدية لان دم العمد لا دية فيه الا ما اصطلحوا عليه واذا وجب ------علي رجل جراحة عمد- فصالحه في مرضه علي اقل من الدية او من ارش تلك الجراحة ثم مات من مرضه فذلك جاءز لازم اذ للمقتول العفو عن دم العمد في مرضه وان لم يدع مالا	2760	8308953312554291793	312	595.5	242	337	92.58160400390625	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06789	true	4318563031938894311	64	87	324	436	1503	300	قطع جماعة يد رجل او جرحوه عمدا فله صلح احدهم والعفو عن من شاء منهم والقصاص ممن شاء منهم وكذلك الاولياء في النفس	6789	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2762	false	-856861777198254796	237	260	1167	1279	1488	300	قطع جماعة يد رجل او جرحوه عمدا فله صلح احدهم والعفو عن من شاء منهم والقصاص ممن شاء منهم وكذلك الاولياء في النفس	2762	8308953312554291793	112	224.0	89	112	100.0	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06796	true	-7075959534503775090	0	43	0	191	1441	300	من --عبد وبين صلحه عن حصتة من الدم ان -بيع الشريك حصته من العبد لم يغير علي شريكه شيءا من حصته فوجب ان لا يدخل عليه وفي الصلح عن الدم قد تغير الامر بصلح الشريك لان بصلحة عاد مالا بعد ان كان دما	6796	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2761	false	-8300526690520127081	5	47	26	218	1486	300	من العبد وبين صلحه عن حصته من الدم ان يبيع الشريك حصته من العبد لم يغير علي شريكه شيءا من حصته فوجب ا--لا يدخل عليه وفي الصلح عن الدم قد تغير الامر بصلح الشريك لان بصلحه عاد مالا بعد ان كان دما	2761	8308953312554291793	187	356.0	145	194	96.39175415039062	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06797	true	5780118486264313600	249	296	1224	1448	1472	300	اقر---- بقتل خطا علي اربع روايات الاولي انه ان اتهم ان يكون اراد اغناء ولد المقتول كالاخ والصديق لم يصدق وان كان من الاباعد صدق ان كان تقيا مامونا ولم يخف ان يرشي عن- ذلك ثم تكون الدية علي العاقلة بقسامة فان لم يقسموا فلا شء لهم	6797	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2760	false	3474152161931933302	56	96	287	473	1402	300	اقر رجل بقتل خطا ف--------------------------ان اتهم ان يكون اراد غني-- ولد المقتول كالاخ والصديق لم يصدق وان كان من الاباعد صدق ان كان ثقة- مامونا ولم يخف ان يرشي علي ذلك ثم تكون الدية علي العاقلة بقسامة و--------------لا شء علي	2760	8308953312554291793	170	286.5	131	229	74.23580932617188	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06797	true	5780118486264313600	249	296	1224	1448	1472	300	اقر بقت----ل خطا علي اربع روايات الاولي انه ان اتهم ان يكون اراد اغناء ولد المقتول كالاخ والصديق لم يصدق وان كان من الاباعد صدق ان كان تقيا مامونا ولم يخف ان يرشي عن- ذلك ثم تكون الدية علي العاقلة- بقسامة فان لم----------------------------------- يقسموا فلا شء لهم	6797	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4528	false	-5638701429536893536	34	84	159	393	1466	300	اقر بقتل رجل خطا ف--------------------------ان اتهم ان يكون اراد -غنا- ولد المقتول كالاخ والصديق لم يصدق وان كان من الاباعد صدق ان كان ثقة- مامونا ولم يخف ان يرشا علي ذلك ثم تكون الدية علي --عاقلته بقسامة ولا تجب عليه باقراره فان ابي ولاة الدم ان يقسموا فلا شء لهم	4528	8308953312554291793	182	291.5	140	265	68.67924499511719	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06800	true	3851159691077779724	79	182	356	874	1428	300	المدونة قال مالك والقاتل خطءا اذا صالح الاولياء علي مال نجموه عليه فدفع اليهم نجما ثم قال ظننت ان الدية تلزمني دون العاقلة فذلك له ويوضع عنه ويتبع اولياء المقتول العاقلة قال ابن القاسم ويرد عليه اولياء القاتل- ما اخذوه منه اذا كان يجهل ذلك ابن يونس قال جماعة من اصحابنا وعليه اليمين انه ظن ان الدية تلزمه قالوا وينظر ما ---دفع في الصلح فان كان قاءما اخذه وان فات فان كان هو الطالب للصلح فلا شء له قبلهم كمن عوض عن صدقة وقال ظننته يلزمني وان كان مطلوبا بالصلح فانه يرجع علي الاولياء ب----ما دفع اليهم او بقيمته ان كان مما يقوم	6800	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2759	false	3351961054001017471	146	247	703	1207	1473	300	المدونة قال مالك والقاتل خطا غ-ذا صالح الاولياء علي مال نجموه عليه فدفع اليهم نجما ثم قال ظننت ان الدية تلزمني فل-----------ذلك له وتوضع عنه ويتبع اولياء المقتول العاقلة قال ابن القاسم ويرد عليه اولياء المقتول ما اخذوا منه اذا كان يجهل ذلك و--------قال جماعة من اصحابنا وعليه اليمين انه ظن ان الدية تلزمه قال-- وينظر في ما دفع في الصلح فان كان قاءما اخذه وان فات فان كان هو الطالب للصلح فلا شء له قبلهم كمن عوض من صدقه وقال ظننته يلزمني وان كان مطلوبا بالصلح فانه يرجع علي الاولياء بمثل ما دفع اليهم او بقيمته ان كان مما يقوم	2759	8308953312554291793	481	915.5	383	526	91.44486999511719	87	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06803	true	567200074419186907	212	271	1080	1380	1519	300	قال بعض فقهاء-- القرويين اما امتناعه بعد الرفع الي السلطان من الخروج مع صاحبه فلا يدخل مع صاحبه فيما اقتضي فصواب واما اشهاده عليه فيجب ان لا ينتفع بذلك لانه كالمقاسمة فلا يجب ان يكون---- بحكم قاض الا ان يكون بموضع لا قاضي به----------- فتقوم الجماعة مقام القاضي ويصير ذلك مقاسمة محمد بن يونس ولعل ابن القاسم اراد ذلك	6803	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3463	false	3885182827242919946	24	79	116	404	1516	300	قال بعض فقهاءنا القرويين اما امتناعه بعد الرفع الي السلطان من الخروج مع صاحبه فلا يدخل--------- فيما اقتضي فصواب واما اشهاده عليه فيجب ا--لا ينتفع بذلك----- كالمقاسمة فلا يجب ان يكون الا بحكم قاض الا ان يكون بموضع لا قاضي فيه ولا سلطان فتقوم الجماعة مقام القاضي ويصير ذلك مقاسمة------------- ولعل ابن القاسم اراد ذلك	3463	8308953312554291793	269	481.5	217	317	84.85804748535156	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06804	true	5333022922986614258	0	27	0	130	1460	300	يرض له بالخروج وامتنع ان يخرج معه رفع امره الي القاضي فيحكم عليه بال-قاسمة فاذا حكم عليه صار مثل حقين -لا يدخل عليه فيه كما لو رضيا	6804	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2756	false	-6280300724280086268	154	181	807	938	1531	300	يرض له -الخروج وامتنع ان يخرج معه رفع امره الي القاضي ليحكم عليه بالمقاسمة فاذا حكم عليه صار مثل حقين ولا يدخل عليه فيه كما لو رضيا	2756	8308953312554291793	128	240.0	101	132	96.96969604492188	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06807	true	6274033461546740005	5	38	21	197	1487	300	وفي---ه نظر لان الكتابة لما كانت تفرق ما كان اصله مشتركا بينهما فيكون اذا كتباه بكتابين كقسمة الدين -كذلك ينبغي ان تجمع الكتابة ما كان اصله مفترقا وعليه يدل ظاهر الكتاب والله اعلم	6807	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2755	false	8704798362548650059	250	284	1228	1405	1482	300	وفي هذه نظر لان الكت-بة لما كانت تفرق ما كان اصله مشتركا بينهما فيكون اذا كتباه -كتابين كقسمة الدين فكذلك ينبغي ان تجمع الكت-بة ما كان اصله مفترقا وعليه يدل ظاهر الكتاب والله اعلم	2755	8308953312554291793	173	320.0	140	180	96.11111450195312	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06809	true	-7463059808574687787	70	252	365	1219	1433	300	فلشريكه تركه واتباع الغريم بخمسينه وله اخذ نصف العرض او الطعالم من شريكه -------قال سحنون ثم يكون بقية الدين بينهما وذلك انه تعدي له علي دين فابتاع به شيءا فهو كعرض باعه بغير امره وليس كعين تعدي فيه والصلح في غير موضع اشبه شء بالبيع اه ولابن القاسم في كتاب المديان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان للذي لم يصالح ان ياخذ من شريكه نصف العرض الذي صالح ب--ه ثم اذا قبض هو جميع حقه رد علي--------ه نصف العرض الذي اخذه منه يوم وقع الصلح به اه قوله ولا رجوع للشريك علي الغريم بشء قال البناني مثله في الخرشي وفيه نظر اذ الفرض انه لم يصالح فالظاهر انه يطالبه حتي يحلف او يءدي او يصالح اه وقد مر له ما هو الصواب عند قوله وان صالح احد ولدين وارثين لخ فقد قال الرهوني هذا هو الظاهر دون ما ياتي له عند قوله وان صالح علي عشرة لخ وقوله واشعر قوله علي عشرة انه لو صالح بدل خمسينه بعرض او طعام لخ كله كلام المدونة ولما ذكره ابن يونس قال بعده ما نصه محمد بن يونس قال بعض شيوخنا ترد عليه القيمة وان كان مما يكال او يوزن	6809	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2757	false	2397140814778888988	124	235	644	1175	1471	300	ولشريكه تركه واتباع الغريم-------------------------- او اخذ نصف القمح من الشريك قال سحنون ثم يكون بقية الدين بينهما وذلك انه تعدي له علي دين فابتاع به شيءا فهو كعرض باعه بغير امره وليس كعين تعدي فيه والصلح في غير موضع اشبه شء بالشراء وهكذا قال غيره في كتاب المديان قال واذا صالح احدهما من حقه علي عرض فلشريكه اخذ نصف العرض ثم يكون بقية الدين بينهما وقال فيه ابن القاسم ان للذي لم يصالح ان ياخذ من شريكه نصف العرض----- صالح عليه ثم---- قبض هو جميع حقه رد علي المصالح قيمة العرض الذي اخذ- منه يوم وقع الصلح به م وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعض شيوخنا يرد عليه القيمة وان كان مما يكال او يوزن	2757	8308953312554291793	366	620.0	285	975	37.53845977783203	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06810	true	-4663314654870621711	234	287	1134	1396	1473	300	غيره في كتاب المديان منها الثاني-------- ان للذي لم يصالح ان ياخذ من شريكه خمسة ثم يرجع هو علي الغريم بخمسين جميع حقه فاذا اخذها دفع للمصالح الخمسة التي اخذ-- منه ثالثها قول غير ابن القاسم في كتاب الصلح ان اختار الذي لم يصالح ان يدخل مع المصالح في العشرة فاني اجعل دينهما	6810	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2756	false	-6280300724280086268	248	300	1276	1531	1531	300	غيره في كتاب المديان وذكر فيه ابن القاسم ان للذي لم يصالح ان ياخذ من شريكه خمسة ثم يرجع هو علي الغريم بخمسين جميع حقه فاذا قبضها دفع للمصالح الخمسة التي قبضها منه وقا------ل غير----------ه في كتاب الصلح ان اختار الذي لم يصالح ان يدخل مع المصالح في العشرة فاني اجعل دينهما-	2756	8308953312554291793	225	406.0	176	272	82.72058868408203	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06813	true	4416983091107487882	237	264	1234	1363	1544	300	الصلح وان غصبك عبدا وابق منه لم يجز ان يصالحك علي عرض مءجل واما علي دنانير مءجلة فان كانت كالقيمة فاقل جاز وليس هذا من بيع الابق	6813	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2773	false	-7334470458621578500	273	300	1330	1458	1458	300	السلم وان غصبك عبدا فابق منه لم يجز ان يصالحك علي عرض مءجل واما علي دنانير مءجلة فان كانت كالقيمة فاقل جاز وليس هذا من بيع الابق-	2773	8308953312554291793	125	242.0	99	129	96.89922332763672	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06817	true	-6313095847570643076	275	300	1380	1492	1492	300	فان احاله ثم انكر المحال عليه ان يكون عليه دين------------------------------------------------------------------------------------------ فالاظهر ان لا مقالة ل----ه لانه فرط حين احاله وهو حاضر مقر اذ لم يشهد-	6817	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3509	false	-2799030504995266096	200	245	990	1197	1465	300	فان احاله ثم انكر المحال عليه ان يكون عليه دين هل يكون ذلك عيبا في الحوالة لان المحال يقول لو علمت ان ليس عليه بينة ما قبلت الحوالة عليه فالاظهر ان لا مقال له عليه لانه فرط حين احاله وهو حاضر مقر اذ لم يشهد	3509	8308953312554291793	109	196.0	86	207	52.657005310058594	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06818	true	5435092834394540411	0	27	0	129	1515	300	عليه ولكن لو لم يحضر فقبل الحوالة عليه فلما حضر انكر لا نبغي ان لا تلزمه الحوالة وكذلك ان مات قبل ان ينكر وذلك كالعيب في الحوالة	6818	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3509	false	-2799030504995266096	245	271	1197	1324	1465	300	عليه ولكن لو لم يحضر فقبل الحوالة عليه فلما حضر انكر لا نبغي ا--لا تلزمه الحوالة وكذلك ان مات قبل ان ينكر فذلك كالعيب في الحوالة	3509	8308953312554291793	126	245.5	100	129	97.6744155883789	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06823	true	5677282797595168423	85	137	448	727	1517	300	يحيي عن ابن القاسم في المطلوب يذهب بالطالب الي غريم--- فيامره بالاخذ منه ويامره الاخر بالدفع اليه فيتقاضاه فيقضيه البعض او-لا يعطيه شيءا ان للطالب ان يرجع علي الاول لانه يقول ليس هذا احتيالا بالحق انما اردت ان اكفيك التقاضي وانما وجه الحول ان يقول احيلك بحقك علي هذا وابرا اليك بذلك	6823	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3509	false	-2799030504995266096	89	143	441	723	1465	300	يحيي عن ابن القاسم في المطلوب يذهب بالطالب الي غريم له فيامره بالاخذ منه ويامر- الاخر بالدفع اليه فيتقاضاه فيقضيه البعض او لا يعطيه شيءا ان للطالب ان يرجع علي الاول لانه يقول ليس هذا احتيالا بالحق انما اردت ان اكفيك التقاضي وانما وجه الحول ان تقول احلتك بحقك علي هذا وابرا اليك بذلك	3509	8308953312554291793	275	531.0	223	283	97.17314147949219	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06825	true	-8350661251686691093	46	173	233	879	1526	300	عن بعض شيوخه انه----- انما يختلف ابن القاسم وغيره اذا سكت-ا عن شرط تعجيل العتق و--عن بقاءه مكاتبا فعند ابن القاسم يفسخ ما لم يفت بالاداء وعند غيره يحكما بتعجيل العتق واما لو احال بشرط العتق فلا يختلفان في الجواز ولا في عدمه بشرط عدمه اه وقد علمت منه ان مذهب ابن القاسم في المدونة ان الحوالة تصح مع الحلول في الكتابة وان لم يشترط تعجيل العتق ابن عرفة ولا تجوز حمالة بكتابة وتجوز الحوالة بها علي اصل دين وفي شرطها بحلولها قولا ابن القاسم وغيره فيها وصوبه سحنون واللخمي والصقلي بعض شيوخ عبد الحق ان لم تحل الكتابة واحال سيده بشرط تعجيل العتق او بشرط عدمه لم يختلفا فيهما وان لم يشترطا فقال ابن القاسم يفسخ يريد ما لم يفت بالاداء وعند غيره -------------------------يحكم بتعجيل العتق	6825	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3518	false	-3465850345060574549	212	244	1021	1186	1469	300	عن بعض شيوخه القرويين انما يختلف ابن القاسم وغيره اذا سكتنا عن شرط تعجيل العتق او عن بقاءه مكاتبا فعند ابن القاسم يفسخ ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفت بالاداء وعند غيره يحكم بتعجيل العتق	3518	8308953312554291793	129	-37.0	103	679	18.99852752685547	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06828	true	3166161228989007116	25	98	119	475	1513	300	قال في كتاب ابن المواز اذا اختلفا في الصفة وف--ي الجودة والصنف واحد وهما طعام -------او عرض كانا او احدهما من بيع او قرض فلا تص-ح الحوالة فيه وان حلا محمد بن يونس لانه اذا اختلف الصنفان دخله التكايس والتغابن وخرج عن وجه المعروف الذي اجازه الي بيع الدين بالدين المنهي عنه قال ابن المواز الا ان يقبض- قبل ان يفترقا فيجوز الا في الطعام من بيع فلا يص-ح ان يقبضه الا صاحبه	6828	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2390	false	-2465058688520071792	68	141	306	656	1356	300	قال في كتاب ابن المواز اذا اختلفا في الصنف او في الجودة والصنف واحد وهما طعام او عين او عرض كانا او احدهما من بيع او قرض فلا تصلح الحوالة فيه وان حلا م----------- لانه اذا اختلف الصنفان دخله التكايس والتغابن وخرج عن وجه المعروف الذي اجازه الي بيع ال-------دين المنهي عنه قال ابن المواز الا ان يقضيه قبل ان يفترقا فيجوز الا في الطعام من بيع فلا يصلح ان يقبضه الا صاحبه	2390	8308953312554291793	332	624.5	262	368	90.21739196777344	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06829	true	4726063855229337774	0	32	0	156	1505	300	الا في الطعام من بيع فلا يص-ح ان يقبضه الا صاحبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان كان احدهما ذهبا والاخر ورقا فلا يحيله به وان حلا الا ان يقبضه مكانه قبل افتراق الثلاثة و----طول المجلس	6829	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2390	false	-2465058688520071792	130	205	607	953	1356	300	الا في الطعام من بيع فلا يصلح ان يقبضه الا صاحبه م لانه ان قبضه غير صاحبه دخله ببيع الطعام قبل قبضه فلا يجوز وان كان الصنف واحدا لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ولا يحل ما نهي عنه من ذلك ما حض عليه من الحوالة وهذا ابين قال ابن المواز وكذلك ان كان هذ---ا ذهبا وهذا رز--قا فلا يحيله به وان حلا الا ان يقبضه مكانه قبل افتراق الثلاثة وقبل طول المجلس	2390	8308953312554291793	145	244.0	114	351	41.310543060302734	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06833	true	9116713870156181685	168	194	864	992	1508	300	المواق -من المدونة قال مالك -اذا احالك غريمك علي من له عليه دين فرضيت باتباعه برءت ذمة غريمك ولا ترجع عليه في غيبة المحال عليه او	6833	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3510	false	8434633950717961965	125	151	627	757	1460	300	المحيل ومن المدونة قال مالك واذا احالك غريمك علي من له عليه دين فرضيت باتباعه برءت ذمة غريمك ولا ترجع عليه في غيبة المحال عليه او	3510	8308953312554291793	125	237.0	99	130	96.15384674072266	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06835	true	-1033368529303270383	158	201	810	1025	1553	300	بعتها من رجل وهو ملي ثم استحقت السلعة او العبد او رده-ا عليك بعيب فقال ابن القاسم الحول ثابت عليه يوفيه للمحال عليه ويرجع به عليك قال وبلغني ذلك عن مالك----------- وقال اشهب الحول ساقط ويرجع غريم---------------------------------------------ك علي----ك ابن المواز وهو- احب الينا	6835	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3515	false	-1723495029032713334	0	57	0	276	1435	300	بعتها من رجل وهو ملء ثم استحقت السلعة او العبد او ردهما عليك بعيب فقال ابن القاسم الحول ثابت عليه يءديه للمحال عليه ويرجع به عليك قال -بلغني ذلك عن مالك ابن المواز وقال اشهب الحول ساقط ويرجع غريمك عليك وكذلك لو قبض ما احلته به لرجع به من دفع اليه قال ابن المواز وهذا احب الينا	3515	8308953312554291793	207	376.5	164	277	74.72924041748047	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06837	true	7805786987771136641	0	72	0	341	1492	300	باع عبدا- بماءة دينار --وتصدق بها علي رجل واحاله بها واشهد له ثم استحق العبد او رد بعيب قال ان قبض المتصدق عليه الثمن وفات بيده لم يرجع عليه المشتري بشء ويرجع علي الباءع كما لو قبضها المتصدق بها ثم تصدق بها قال ولو لم يفت الثمن بيد المعطي كان للمشتري اخذه وقيل ان قبض مضي فانظر كيف صدر به ووجهه بانه وهبه ما ظن انه ملكه فكشف الغيب انه ل-ا يملكه	6837	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3515	false	-1723495029032713334	184	254	895	1227	1435	300	باع عبداص بماءة دينار ثم تصدق بها علي رجل واحاله بها واشهد له ف--استحق العبد او رد بعيب قال ان قبض المتصدق عليه الثمن وفات بيده لم يرجع عليه المشتري بشء ويرجع علي الباءع كما لو قبضها المتصدق---- ثم تصدق بها قال ولو لم يفت الثمن بيد المعطي كان للمشتري اخذه ثم لا يكون للمعطي شء م جعل هاهنا -------انه وهبه ما ظن انه ملكه فكشف الغيب انه ليس بملكه	3515	8308953312554291793	293	523.0	231	345	84.92753601074219	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06838	true	3376038361865951498	156	209	789	1041	1494	300	قال بعض الفقهاء -اذا مات المحال عليه فقال المحال احلتني علي غير اصل دين وقال المحيل بل علي اصل دين قال هو حول--- ثابت حتي يتبين انه احاله علي غير اصل دين---- لان -اصل الحوالة براءة الذمة وانها علي اصل دين فمن ادعي بعد قبوله الحوالة انها علي غير اصل دين لم يصدق	6838	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3509	false	-2799030504995266096	144	199	725	986	1465	300	قال بعض الفقهاء واذا مات المحال عليه فقال المحال احلتني علي غير اصل دين وقال المحيل بل علي اصل دين قال هو حول له ثابت حتي يتبين انه احاله علي غير اصل دين قال لان ظاهر الحوالة براءة للذمة وانها علي اصل دين فمن ادعي بعد قبوله الحوالة انها علي غير اصل دين لم يصدق	3509	8308953312554291793	249	472.5	196	261	95.40229797363281	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06841	true	-2205052786572785587	0	38	0	184	1445	300	جواز الحمالة قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم فهذا------- حمالة المال وقال------ في قصة يعقوب------------ قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم ف-------هذا ضمان النفس بعينه	6841	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3449	false	162367411311135075	55	97	307	517	1550	300	جواز الحمالة قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف72 فهذه حمالة المال وقال تعالي في قصة يعقوب عليه السلام قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم يوسف66 فهذا ضمان------ بعينه	3449	8308953312554291793	173	311.5	136	216	80.09259033203125	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06842	true	765715160206388029	180	253	903	1235	1467	300	قال ابن القاسم -لا يجوز لعبد ولا مكاتب او مدبر او ام ولد عتق ولا كفالة ولا هبة ولا صدقة ولا غير ذلك مما هو معروف عند الناس الا باذن السيد فان فعلوا ذلك بغير اذنه لم يجز ان رده السيد فان رده لم يلزمهما ذلك وان عتقوا وان لم يرده حتي عتقوا لزمهم ذلك علم به السيد قبل عتقهم او لم يعلم---------------------------------------------------------------------- قال ابن القاسم ولا تجوز كفالة الماذون الا باذن سيده	6842	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3495	false	6085121863179969734	13	100	66	464	1431	300	قال ابن القاسم ولا يجوز لعبد او- مكاتب او مدبر او ام ولد عتق ولا كفالة ولا هبة ولا صدقة ولا غير ذلك مما هو معروف عند الناس الا باذن السيد فان فعلوا ذلك بغير اذنه لم يجز ---رده السيد فان رده لم يلزمهم -ذلك وان عتقوا وان لم يرده حتي عتقوا لزمهم ذلك علم به السيد قبل عتقهم او لم يعلم وقال غيره ولا يجوز ذلك للمكاتب وان اذن له السيد لان ذلك داعية الي رقه قال ابن القاسم ولا تجوز كفالة الماذون الا باذن سيده	3495	8308953312554291793	324	615.0	253	403	80.39702606201172	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06845	true	-4224108881880233690	240	297	1177	1450	1462	300	يصح الضمان عن الميت الا اذا خلف وفاء قال الرهوني قال ابن يونس قال عبد الوهاب -يجوز الضمان عن الميت خلف وفاء او لم يخلف وقال ابو حنيفة لا يجوز الا ان -خلف وفاء ودليلنا حديث ابي قتادة في الذي مات وعليه دين فامتنع النبي صلي الله عليه وسلم من الصلاة عليه فلما ضمنه ابو قتادة صلي	6845	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3466	false	-292290357173758658	218	266	992	1225	1382	300	فصل الضمان عن الميت ------------------------------------------قال عبد الوهاب ويجوز الضمان عن الميت خلف وفاء او لم يخلف وقال ابو حنيفة لا يجوز الا ان يخلف وفاء ودليلنا حديث ابي قتادة في الذي مات وعليه دين فامتنع النبي صلي الله عليه وسلم من الصلاة عليه فلما ضمنه ابو قتادة صلي	3466	8308953312554291793	229	420.5	181	275	83.2727279663086	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06852	true	-5628893292312212106	216	272	1094	1368	1503	300	ومن حل دينه فقال له رجل ضع لغريمك ك----ذا وكذا وانا حميل لك بباقيه الي اجل كذا فذلك جاءز و----لو شاء تعجله فكانه اسلفه وحطه وقاله ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم ورووه عن مالك واختلفت رواية اشهب فيه عن مالك فكرهه واجازه واجازته ابين لانه اذا جاز ان يءخره بحميل جاز ان يحط- ويءخره	6852	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3484	false	5432403623811473748	211	268	1052	1329	1479	300	ومن حل دينه فقال له رجل ضع لغريمك منه كذا وكذا وانا حميل لك بباقيه الي اجل كذا فذلك جاءز لانه لو شاء تعجله فكانه اسلفه وحطه وقاله ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم ورووه عن مالك واختلفت رواية اشهب فيه عنه---- فكرهه واجازه واجازته ابين لانه -ذا جاز ان يءخر- بحميل جاز ان يحطه ويءخره	3484	8308953312554291793	265	495.5	210	283	93.63957977294922	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06853	true	1062852244204954154	261	298	1337	1500	1512	300	لم يحل الاجل فاخره به الي ابعد من الاجل بحميل او رهن لم يجز لانه سلف بنفع قال غيره ولا يلزم الحميل شء ولا يكون الرهن به رهنا وان قبض في فلس الغريم او موته --اه منها	6853	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3483	false	5487134615727124953	140	177	675	840	1402	300	لم يحل الاجل فاخره به الي ابعد من الاجل بحميل او رهن لم يجز لانه سلف بنفع قال غيره ولا يلزم الحميل شء ولا يكون الرهن به رهنا وان قبض في فلس الغريم او موته اراه انما	3483	8308953312554291793	161	314.5	124	165	97.57575988769531	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06854	true	-5365050813884461794	28	56	130	259	1553	300	اراه انما قال ذلك لان الرهن لم يكن في اصل الدين ولو كان في اصل الدين لكان المرتهن احق به من الغرماء حتي يستوفي حقه وان كان فاسدا	6854	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3483	false	5487134615727124953	175	203	830	959	1402	300	اراه انما قال ذلك لان الرهن لم يكن في اصل الدين ولو كان في اصل الدين لكان المرتهن احق به من الغرماء حتي يستوفي حقه وان كان فاسدا	3483	8308953312554291793	129	258.0	101	129	100.0	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06858	true	7634591613785357391	241	282	1158	1345	1442	300	قال مالك -----------من قال لرجل بايع فلانا او داينه فما بايعته--- من شء او داينته به فانا ضامن--- لزمه ذلك اذا ثبت مبلغه هل يقيد بقول غير مالك في المدونة انما يلزمه من ذلك ما---- يشبه ان يداين ب---ه المحمول عنه	6858	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3466	false	-292290357173758658	1	42	5	193	1382	300	قال مالك رحمه الله ومن قال لرجل بايع فلانا او داينه فما بايعته به من شء او داينته به فانا ضامن 6ب لزمه ذلك اذا ثبت مبلغه وقا--------ل غيره--------------- انما يلزمه من ذلك ما كان يشبه ان يداين بمثله المحمول عنه	3466	8308953312554291793	160	264.0	124	211	75.82938385009766	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06861	true	794616505661583476	37	77	170	361	1445	300	المواق قال ابن القاسم ولو لم يداينه حتي اتاه الحميل فقال لا تفعل فقد بدا-لي فذلك له بخلاف----- احلف وانا ضامن ثم رجع قبل اليمين ف---هذا لا ينفعه رجوعه لانه حق--- وجب اه وقال عبد الباقي بخلاف من قال لمدع	6861	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3466	false	-292290357173758658	47	90	219	416	1382	300	القاسم قال ابن القاسم ولم لم يداينه حتي اتاه الحميل فقال لا تفعل فقد بدا لي فذلك له بخلاف قوله احلف وانا ضامن ثم رجع قبل اليمين قال هذا لا ينفعه رجوعه لانه حق قد وجب فاءدة في الفرق بين------ من قال بايع	3466	8308953312554291793	158	266.5	122	203	77.83251190185547	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06861	true	794616505661583476	239	299	1146	1443	1445	300	ان كل ما يلزم الذمة فالكفالة به جانزة والح----دود والاداب والتعازير لا تجوز الكفالة فيها وقاله مالك وقال ابن بكير ولا يجوز في دم او زني- او سرقة او شرب خمر ولا في شء من الحدود ابن يونس لان فاءدة الحمالة ان يحل الضامن محل المضمون في تعذر اخذ الحق منه وهذا المعني يتعذر في الحدود لان استيفاءها من الضامن	6861	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3492	false	7877294489915049455	93	152	494	781	1505	300	ان كل ما يلزم الذمة فالكفالة به جاءزة واما الحدود والاد-ب والتعزيز فلا تجوز الكفالة به --وقاله مالك -قال---- بكير ولا تجوز في دم او وزنا او سرقة او شرب خمر ولا في شء من الحدود م -------لان فاءدة الحمالة ان يحل الضامن محل المضمون في تعذر اخذ الحق منه وهذا المعني يتعذر في الحدود لان استيفاءها من الضامن	3492	8308953312554291793	265	489.5	210	302	87.74834442138672	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06862	true	6953431608741066298	65	127	314	606	1401	300	في كتاب الشفعة من المدونة ومن تكفل عن رجل ولم يذكر ما عليه جاز فان غاب المطلوب قيل للطالب اثبت حقك------ وخذه من الكفيل فان لم تقم بينة وادعي ان له علي المطلوب الف درهم فله ان يحلف الكفيل علي----ه فان نكل حلف الطالب واستحق يريد ثم لا يرجع الكفيل علي المطلوب بما غرمه من سبب نكوله الا ان يقر له المطلوب	6862	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3464	false	3480323313623756287	238	300	1188	1477	1477	300	في كتاب الشفع-----------ة ومن تكفل عن رجل ولم يذكر ما عليه جاز وان غاب المطلوب قيل للطالب اثبت حقك ببينة وخذه من الكفيل فان لم يقم بينة وادعي ان له علي المطلوب الف درهم فله ان يحلف الكفيل علي علمه فان نكل حلف الطالب واستحق يريد ثم لا يرجع الكفيل علي المطلوب بما غرم- من سبب نكوله الا ان يقر له المطلوب-	3464	8308953312554291793	277	519.0	218	302	91.72185516357422	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06862	true	6953431608741066298	141	299	669	1397	1401	300	مات وعليه -----دين--- لا يدري كم هو وترك مالا -------------لا يدري كم هو فيتحمل بعض ورثته بجميع دينه نقدا او الي اجل علي ان يخلي بينه وبين ماله فان كان علي انه ان كان -ثم فضل بعد وفاء الدين فهو بينه وبين بقية الورثة علي---- فراءض الله وان كان نقص فع--ليه وحده فذلك جاءز لانه -----------------معروف------------------------- واما ان كان له الفضل وعل---------------يه النقصان فلا يجوز لانه غرر -----------------------------------------------ولو كان وارثا و----------احدا جاز وان طرا غريم لم يعلم به------ فعليه ان يغرم له ولا ينفعه قوله لم اعلم به وانما تحملت بما علمت----- مالك --من مات وعليه ثلاثة الاف دينار ولم يترك غير الف دينار وله ولد لا يرثه غيره فسال غرماء ابيه ان يدعوا له الالف بيده وينظروه سنين ويضمن لهم بقية دينهم فرضوا فذلك جاءز قال ابن القاسم وبلغني عن ابن هرمز مثله قال مالك وان كان معه ورثة غيره وادخلهم في فضل ان كان فذلك جاءز وان طرا غريم لم يعلم به لزمه ان يغرم له	6862	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3467	false	-8267162851494205768	0	187	0	875	1464	300	مات وعليه من الدين ما لا يدري كم هو وترك مالا من عين وعرض ولا يدري كم هو ف-تحمل بعض ورثته بجميع دينه نقدا او الي اجل علي ان يخلي بينه وبين ماله فان كان علي---- ان كان فيه فضل بعد وفاء الدين كان بينه وبين بقية الورثة علي بعض فراءض الله وان كان ناقصا فعليه وحده فذلك جاءز لان ذلك منه علي وجه المعروف وطلب الخير للميت ولورثته واما ان كان له الفضل بعد وفاء الدين وعليه النقصان فلا يجوز لانه غرر وغير وجه من الفساد وصار البيع يحله ما يحله قال ولو كان وارثا واحدا كان جاءزا قال ولو طرا غريم لم يعلم به الابن فعليه ان يغرم له ولا ينفعه قوله لم اعلم به وانما تحملت بما علمت وقال مالك فيمن مات وعليه ثلاثة الاف دينار ولم يترك غير الف دينار و---ولد لا يرثه غيره فسال غرماء ابيه ان يدعوا له الالف بيده وينظروه سنين ويضمن لهم بقية دينهم فرضوا فذلك جاءز قال ابن القاسم وبلغني عن ابن هرمز مثله قال مالك وان كان معه ورثة غيره وادخلهم في فضل ان كان فذلك جاءز وان طرا غريم لم يعلم به لزمه ان يغرم له	3467	8308953312554291793	700	1279.5	546	883	79.27519989013672	138	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06862	true	6953431608741066298	69	130	332	619	1401	300	المدونة--------------- ومن تكفل عن-- رجل ولم يذكر ما عليه جاز فان غاب المطلوب قيل للطالب اثبت حقك وخذه----- من الكفيل فان لم تقم بينة وادعي ان له علي المطلوب الف درهم فله ان يحلف الكفيل علي----ه فان نكل حلف الطالب واستحق يريد ثم لا يرجع الكفيل علي المطلوب بما غرمه من سبب نكوله الا ان يقر له المطلوب ول----ه ان يحلفه	6862	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4067	false	-473413824644566899	235	300	1117	1430	1430	300	المدونة قال ابن القاسم ومن تكفل بنفس رجل ولم يذكر ما عليه جاز فان غاب المطلوب قيل للطالب اثبت حقك ببينة وخذ من الكفيل فان لم يقم بينة وادعي ان له علي المطلوب الف درهم فله ان يحلف الكفيل علي علمه فان نكل حلف الطالب واستحق يريد و--لا يرجع الكفيل علي المطلوب بما غرم- من سبب نكوله الا ان يقر له المطلوب وللكفيل ان يحلفه-	4067	8308953312554291793	275	493.5	216	317	86.75078582763672	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06863	true	-4680195951659899335	230	300	1114	1433	1433	300	الحمالة -------الي اجل مجهول------ ويضرب له من الاجل بقدر ما يري قال ابن القاسم ومن قال لرجل ان لم يوفك فلان حقك فهو علي وان لم يضرب لذلك اجل- تلوم له السلطان بقدر ما يري ثم -لزمه المال الا ان يكون الغريم حاضرا ملي-ا قاله الحطاب وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة--------------- ولا باس ان يتكفل بمال الي خروج العطاء وان كان م---جهولا ان كان في قرض او في ----ثمن بيع صحت عقدته وان-	6863	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3498	false	-4566840678666886889	68	187	341	901	1435	300	الحمالة بالمال الي اجل مجهول جاءزة ويضرب له من الاجل بقدر ما يري قال ابن القاسم ومن قال لرجل ان لم يوفك فلان حقك فهو علي و---لم يضرب لذلك اجلا تلوم له السلطان بقدر ما يري ثم الزمه المال الا ان يكون الغريم حاضرا مليءا وان قال له ان لم يوفك فلان حقك حتي يموت فهو علي فلا شء علي الكفيل حتي يموت الغريم يريد يموت معدما م ولو مات الحميل قبل موت فلان وجب ان يوقف من ماله قدر الدين فان مات المحمول عنه عديما اخذ المحمول له ذلك المال الموقوف ومن المدونة قال ابن القاسم ولا باس ان يتكفل بمال الي خروج العطاء وان العطاء مجهولا ان كان من قرض او تاخير بثمن بيع صحت عقدته وان	3498	8308953312554291793	294	503.0	230	563	52.22024917602539	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06864	true	6224054956392532942	49	92	239	450	1505	300	اشهد رجل علي نفسه انه ضامن بما قضي لفلان علي فلان او قال انا كفيل لفلان بماله علي فلان وهما حاضران او غاءبان او احدهما غاءب لزمه ما اوجب علي نفسه من الكفالة والضمان لان ذلك معروف والمعروف من اوجبه علي نفسه لزمه	6864	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3465	false	7259195377669429494	249	292	1152	1363	1408	300	اشهد رجل علي نفسه انه ضامن بما قضي لفلان علي فلان او قال انا كفيل لفلان بماله علي فلان وهما حاضران او غاءبان او احدهما غاءب لزمه ما اوجب علي نفسه من الكفالة والضمان لان ذلك معروف والمعروف من اوجبه علي نفسه لزمه	3465	8308953312554291793	211	422.0	168	211	100.0	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06866	true	-5737605394016907937	89	136	402	624	1491	300	ادي عن رجل دينا عليه بغير امره او دفع عنه مهر --زوجته جاز ذلك ان فعله رفقا بالمطلوب واما ان اراد الضرر بطلبه او اعناته وا--راد سجنه لعدمه لعداوة بينه وبينه منع من ذلك وكذلك ان اشتريت دينا عليه تعنيتا له لم يجز------ ورد ان علم بهذا	6866	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3394	false	-6280438500396203065	239	287	1070	1300	1366	300	ودي عن رجل دينا عليه بغير امره او دفع عنه مهرا لزوجته جاز ذلك ان فعله رفقا بالمطلوب واما ان اراد الضرر بطلبه و--اعناته او اراد سجنه لعدمه لعداوة بينه وبينه منع من ذلك وكذلك ان اشتريت دينا عليه تعنيتا له لم يجز البيع ورد ان علم بهذا	3394	8308953312554291793	215	404.0	170	232	92.67241668701172	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06866	true	-5737605394016907937	257	300	1254	1491	1491	300	ان كان مشتري الدين قاصدا بشراءه الاضرار--- والباءع غير عالم بقصده فقال بعضهم يفسخ البيع مثل تواطءهما جميعا وشبهه كالمسلف يقصد بسلفه النفع والقابض للسلف لا علم عنده وكبيع من لا تلزمه الجمعة ممن تل---زمه وقال غيره -اذا لم يعلم الباءع بقصد المشتري-	6866	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3395	false	-6981206889138223533	0	44	0	241	1517	300	ان كان مشتري الدين قاصدا بشراءه ضرر الغريم والباءع غير عالم يقصده فقال بعضهم يفسخ البيع مثل تواطءهما جميعا وشبهه بال-سلف يقصد بسلفه النفع والقابض للسلف لا علم عنده وكبيع من تل---زمه الجمعة ممن لا تلزمه وقال غيره واذا لم يعلم الباءع بقصد المشتري	3395	8308953312554291793	220	410.5	179	245	89.7959213256836	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06866	true	-5737605394016907937	0	86	0	387	1491	300	مالك -من ادي عن رجل حقا لزمه بغير-------------- امره فله ان يرج----------------------------------------ع عليه قال ابن القاسم وكذلك من تكفل عن صبي بحق قضي به عليه فوداه عنه بغير امر وليه فله ان يرجع به في مال الصبي وكذلك لو ادي عنه ما لزمه من متاع كسره او افسده او اختلسه لان ما فعل- الصبي من ذلك يلزمه وقاله مالك ابن المواز قال ابن القاسم وذلك اذا كان------- الجاني الصغير ابن سنة فصاعدا----- واما الصغير جدا مثل ابن ستة اشهر لا ينزجر اذا زجر فلا شء عليه	6866	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3455	false	8903725802577359193	148	246	733	1180	1449	300	مالك ومن ادي عن رجل حقا لزمه فتكفل عنه رجل بغير امره فله ان يرجع بع عليه المسالة الثانية فيمن قضي حقا عن صغير قال ابن القاسم وكذلك من تكفل عن صبي بحق قضي به عليه فاداة عنه بغير امر وليه فله ان يرجع به في مال الصبي وكذلك لو ادي عنه ما لزمه من متاع كسره او افسده او اختلسه لان ما فعله الصبي من ذلك يلزمه وقال- مالك ابن المواز قال ابن القاسم وذلك اذا كان الصغير الجاني ا-------بن سنة فصاعدا محمد واما الصغير جدا مثل ابن ستة اشهر لا ينزجر اذا زجر فلا شء عليه	3455	8308953312554291793	369	686.5	284	455	81.0988998413086	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06867	true	4554250890297252481	0	25	0	132	1457	300	-للضرر لم تفسخ عليه صفقته ويباع الدين علي المشتري فيرتفع الضرر عن الذي عليه الدين ابن يونس وهذا القول -بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر الكتاب يدل علي الاول	6867	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3395	false	-6981206889138223533	44	119	241	643	1517	300	ال-ضرر لم يفسخ عليه صفقته ويباع الدين علي المشتري فيرتفع الضرر عن الذي عليه الدين م------- وهذا القول ابين وانما يفسد البيع بقصد الباءع الضرر كما يفسد السلف بقصد المسلف النفع لنفسه لا بقصد المستسلف واما بيع يوم الجمعة فانما يفسد للوقت المنهي عنه فانت ان بعته في الوقت المنهي عنه فسد علي المبتاع الذي تلزمه الجمعة ودخل في المحذور ولا يدخل ذلك في بيعك علي المبتاع القاصد للضرر فافترقا وظاهر الكتاب يدل علي الاول	3395	8308953312554291793	122	219.0	98	410	29.7560977935791	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06868	true	8875462704058560288	56	98	267	449	1507	300	قال ابن القاسم -من ادعي علي رجل حقا فانكره فقال له رجل انا كفيل--- الي غد فان لم ات-ك به غدا فانا ضامن للمال الذي عليه وسمي عدده فان لم يات به غدا-- فلا يلزم الحميل شء ان لم يثبت حقه- ببينة	6868	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3454	false	7382767640983654828	199	240	971	1149	1446	300	قال ابن القاسم ومن ادعي علي رجل حقا فانكره فقال له رجل انا كفيل به الي غد فان لم اوفك به غدا فانا ضامن للمال---------- وسمي عدده فان لم يات به في غد فلا يلزم الحميل شء حتي-- يثبت الحق ببينة	3454	8308953312554291793	160	271.5	121	190	84.21052551269531	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06869	true	1514185405576915923	138	188	712	962	1513	300	ومن قال لي علي فلان الف دينار فقال له رجل انا بها كفيل فاتي فلان فانكرها -لم يلزم الكفيل شء حتي يثبت ذلك ببينة ابن المواز لا باقرار المطلوب الان ولو كان اقراره بذلك قبل الحمالة للزم الكفيل محمد بن يونس وظاهر اعتلاله في المدونة---- لو اقر لزم الحميل الغرم	6869	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3455	false	8903725802577359193	20	69	102	344	1449	300	ومن قال لي علي فلان الف درهم- فقال له رجل انا بها كفيل فاتي فلان فان-رها ولم يلزم الكفيل شء حتي يثبت---- ببينة ابن المواز لا باقرار المطلوب الان ولو كان اقراره بذلك قبل الحمالة -لزم الكفيل الغرم م ------ظاهر اعتلاله في المدونة انه لو اقر لزم الحميل الغرم	3455	8308953312554291793	227	403.5	180	255	89.01960754394531	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06870	true	-1079768665260332094	257	300	1282	1487	1487	300	كتاب الشفعة من المدونة ونصها ومن تكفل بنفس رجل ولم يذكر ما عليه جاز فان غاب المطلوب قيل للطالب اثبت حقك ببينة وخذه من الكفيل فان لم يقم بينة وادعي ان له علي المطلوب الف درهم فله ان يحلف الوكيل علي علمه فان-	6870	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3464	false	3480323313623756287	239	279	1191	1378	1477	300	كتاب الشفعة----------------- ومن تكفل عن-- رجل ولم يذكر ما عليه جاز وان غاب المطلوب قيل للطالب اثبت حقك ببينة وخذه من الكفيل فان لم يقم بينة وادعي ان له علي المطلوب الف درهم فله ان يحلف الكفيل علي علمه فان	3464	8308953312554291793	182	337.5	143	206	88.34951782226562	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06870	true	-1079768665260332094	113	147	557	722	1487	300	ومن قال لرجل ان لم اوافك بغريمك غدا فانا ضامن لما عليه فمضي الغد فادعي الحميل انه وافاه به فالبينة عليه والا غرم الا ان يوافيه به الان قبل الحكم عليه فيبرا من المال	6870	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3489	false	-1200087380440638115	98	132	469	634	1487	300	ومن قال لرجل ان لم اوافك بغريمك غدا فانا ضامن لما عليه فمضي الغد وادعي الحميل انه وافاه به فالبينة عليه والا غرم الا ان يوافيه به الان قبل الحكم عليه فيبرا من المال	3489	8308953312554291793	164	327.0	130	165	99.39393615722656	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06870	true	-1079768665260332094	260	300	1297	1487	1487	300	المدونة ونصها--------- ومن تكفل بنفس رجل ولم يذكر ما عليه جاز فان غاب المطلوب قيل للطالب اثبت حقك ببينة وخذه من الكفيل فان لم يقم بينة وادعي ان له علي المطلوب الف درهم فله ان يحلف الوكيل علي علمه فان-	6870	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4067	false	-473413824644566899	235	277	1117	1316	1430	300	المدونة قال ابن القاسم ومن تكفل بنفس رجل ولم يذكر ما عليه جاز فان غاب المطلوب قيل للطالب اثبت حقك ببينة وخذ- من الكفيل فان لم يقم بينة وادعي ان له علي المطلوب الف درهم فله ان يحلف الكفيل علي علمه فان	4067	8308953312554291793	183	341.0	144	200	91.5	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06873	true	1669024173507139967	268	300	1381	1538	1538	300	وفي كتاب محمد اذا غاب الغريم فغرم الحميل لصاحب الحق ثم قدم الغريم فذكر انه دفع لصاحب الحق واقام --بينة علي ذلك قال ينظر فان كان الحميل دفع الحق قبل الغريم وبعد-	6873	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3477	false	7824239085449647538	31	63	155	315	1456	300	وفي كتاب محمد اذا غاب الغريم فغرم الحميل لصاحب الحق ثم قدم الغريم فذكر انه دفع لصاحب الحق واقام البينة علي ذلك قال ينظر فان كان الحميل دفع الحق قبل الغريم وبعد	3477	8308953312554291793	157	303.5	126	160	98.125	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06874	true	-1994058109931652415	0	83	0	403	1493	300	ان حل الاجل فله الرجعة علي الغريم لان دفعه كان لحق ويرجع الغريم بما كان دفع علي صاحب الحق وان كان الغريم هو الدافع قبل الحميل فلا تباعة للحميل عليه ويرجع الحميل علي صاحب الحق -----ان دفع اليه وان جهل امرهما لم يتبع الحميل الا -من دفع اليه الا ان تكون له بينة انه الدافع الاول او بقضاء من السلطان بعد ان يحلف الغريم انه كان الدافع قبل فان نكل حلف الحميل واغرم الغريم فان نكلا جميعا لم يكن للحميل علي الغريم شء	6874	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3477	false	7824239085449647538	63	147	315	724	1456	300	ان حل الاجل فله الرجعة علي الغريم لان دفعه كان بحق ويرجع الغريم بما كان دفع علي صاحب الحق وان كان الغريم هو الدافع قبل الحميل فلا تباعة للحميل عليه ويرجع الحميل علي صاحب الحق بما كان دفع اليه وان جهل امرهما لم يتبع الحميل الا لمن دفع اليه الا ان تكون له بينة انه الدافع الاول او بقضاء من السلطان بعد ان يحلف الغريم انه كان الدافع قبل فان نكل حلف الحميل واغرم الغريم فان نكلا جميعا لم يكن للحميل علي الغريم شء	3477	8308953312554291793	402	791.0	319	409	98.28850555419922	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06894	true	4140657010901158291	235	284	1140	1387	1460	300	قضاه---- الغريم متبرعا او باقتضاء من الكفيل-------------------- قال الشيخ ابو الحسن عن ابن يونس --------------------------------------معني متبر--------------------عا انه اقتضاه بدفع ذلك اليه متبرعا ولم يكلفه---- ان يقضي--- عليه سل--طان واما لو لم يقتضه فتبرع الغريم بدفع ذلك الي-------ه فظاهر هذا انه علي الرسالة عبد الحق ان قيل اذا قبضه الكفيل	6894	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2134	false	-5955753023086209084	84	151	413	750	1502	300	قضاه ذلك الغريم متبرعا او باقتضاء من الكفيل بقضاء سلطان او غيره قال ابن المواز----- عن ابن القاسم لان ذلك من السلطان ان قضي به خطا م ومعني قوله قضي ذلك الغريم متبرعا انه اقتضاه فدفع ذلك اليه متبرعا ولم يكلفه الي ان يقضي به عليه السلطان واما لو لم يقتضه فتبرع الغريم فدفع---ه اليه ليوصله فظاهر هذا انه علي الرسالة ومن المدونة واما ان قبضه الكفيل	2134	8308953312554291793	202	303.0	159	345	58.550724029541016	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06896	true	1297030916699434210	0	108	0	540	1527	300	ليءديه اليك------- فتلف عنده ف----ان اخذه علي الاقتضاء ضمنه قامت بهلاكه بينة او لا ----كان مما يغاب عليه او لا---------------- قضاه ذلك الغريم متبرعا او باقتضاء من الكفيل بقضاء سلطان او غيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ان قبضه الكفيل بمعني الرسالة لم يضمن اه قال ابو الحسن انما ضمنه اذا اخذه علي الاقتضاء لانه تعد فهو ضمان عداء فلذلك ضمنه ولو قامت البينة الثالث قال الشارح ونصها يعني المدونة واذا دفع الغريم الحق الي الكفيل وضاع فان كان علي الاقتضاء ضمنه الكفيل قامت بهلاكه بينة ام لا عينا كان او عرضا او حيوانا لانه متعد وان كان علي ارساله لم يضمنه وهو من الغريم حتي يصل الي الطالب اه قال عبد	6896	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2134	false	-5955753023086209084	58	166	286	823	1502	300	ليءديه الي المشتري فتلف عنده فان كان اخذه علي الاقتضاء ضمنه قامت بهلاكه بينة او لم تقم كان مما يغاب عليه ام لا لانه متعد وسواء قضاه ذلك الغريم متبرعا او باقتضاء من الكفيل بقضاء سلطان او غيره قال ابن المواز عن ابن القاسم لان ذلك من السلطان ان قضي به خطا م ومعني قوله قضي ذلك الغريم متبرعا انه اقتضاه فدفع ذلك اليه متبرعا ولم يكلفه الي ان يقضي به عليه السلطان واما لو لم يقتضه فتبرع الغريم فدفعه اليه ليوصله فظاهر هذا انه علي الرسالة ومن المدونة واما ان قبضه الكفيل بمعني الرسالة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاع فانه لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يضمنه وهو من الغريم حتي يصل الي الط-لب--- قال ابن	2134	8308953312554291793	242	389.0	192	824	29.368932723999023	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06896	true	1297030916699434210	66	108	338	540	1527	300	واذا دفع الغريم الحق الي الكفيل وضاع فان كان علي الاقتضاء ضمنه الكفيل قامت بهلاكه بينة ام لا ---عينا كان او عرضا او حيوانا لانه متعد وان كان علي ا-رساله لم يضمنه وهو من الغريم حتي يصل الي الطالب اه قال عبد	6896	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3499	false	5170509217445581579	1	40	4	205	1502	300	واذا دفع الغريم الحق الي الكفيل فضاع فان كان علي الاقتضاء ضمنه الكفيل-قامت بهلاكه بينة او لم تقمعينا كان او عرضا-او حيوانا لانه متعد وان كان علي الرسالة لم يضمنه وهو من الغريم حتي يصل الي الطالب--- قال ابن	3499	8308953312554291793	191	349.0	152	206	92.71844482421875	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06906	true	-4724875784635182869	195	242	962	1167	1459	300	ابن حبيب -من باع سلعة من ثلاثة علي ان بعضهم حميل ببعض وان لم يكونوا شركاء في غيرها فذلك جاءز ولم يزل هذا من بيوع الناس وما علمت من انكره وانما الذي لا يجوز ان يقول تحمل عني في شء علي ان اتحمل عنك في شء اخر	6906	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3489	false	-1200087380440638115	2	48	10	211	1487	300	ابن حبيب ومن باع سلعة من ثلاثة علي ان بعضهم حميل ببعض فان لم يكونوا شركاء في غيرها فذلك جاءز ولم يزل هذا من بيوع الناس وما عملت من انكره وانما----- لا يجوز ان يقول تحمل عني في شء علي ان اتحمل عنك في شء اخر	3489	8308953312554291793	197	379.0	151	206	95.63106536865234	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06908	true	-5143146563089018914	62	165	313	793	1454	300	ثلث الحق الا ان يشترط حمالة بعضهم عن بعض يعني ان محل كون واحد منهم انما يتبع بحصته فقط انما هو حيث لم يشترط حمالة بعضهم عن بعض واما ان اشترط في اصل الكفالة ان بعضهم حميل عن بعض فحينءذ ان غاب احدهم او اعدم اخذ من وجد منهم------ بجميع الحق فان لقيهم املياء لم ياخذ من كل واحد الا بقدر ما ينوبه وهو الثلث في المثال المذكور اذ لا يتبع الكفيل في حضور المكفول به وملاءه وهذا حيث -------------------لم يقل ايكم شءت اخذت بحقي واما لو قال -ايكم شءت اخذت بحقي فانه ياخذ من شاء منهم بجميع الحق وان كانوا حضورا املياء	6908	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3468	false	-2323291021262114498	0	66	0	310	1444	300	ثلث الحق الا ان يش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط في اصل الكفالة ان بعضهم حميل عن بعض فحينءذ ان غاب احدهم او اعدم اخذ من وجد منهم مليءا بجميع الحق وان لقيهم املياء لم ياخذ من كل واحد الا ثلث الحق--------------------------------- اذ لا يتبع الكفيل في حضور المكفول به ومل-ءه ولو شرط ايكم شءت اخذت بحقي ولم------------------------------- يقل بعضكم---- كفيل ببعض ف-له -اخذ ------احدهم بجميع الحق وان كانوا حضورا املياء	3468	8308953312554291793	252	411.0	194	506	49.802371978759766	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06909	true	-5970364842683895529	90	193	459	953	1465	300	ثلث الحق قال مالك الا ان يشترط في اصل الكفالة ان بعضهم حميل عن بعض فحينءذ ان غاب احدهم او اعدم اخذ من وجد منهم------ بجميع الحق فان لقيهم املياء لم ياخذ من كل واحد الا ثلث الحق اذ لا يتبع الكفيل في حضور المكفول به وملاءه ولو اشترط ايكم شءت اخذت بحقي ولم يقل بعضكم كفيل ببعض فلي-اخذ احدهم بجميع الحق -ان كانوا حضورا املياء ثم لا رجوع للغارم علي اصحابه اذ لم يود بالحمالة عنهم ولكن علي الغريم ابن حبيب وقاله جميع اصحاب مالك اه AUTO فرع قال الرهوني اذا اشترط حمال--------ة بعضهم ---عن بعض وقال------- ايكم شءت اخذت بحقي او	6909	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3468	false	-2323291021262114498	0	99	0	466	1444	300	ثلث الحق ---------الا ان يشترط في اصل الكفالة ان بعضهم حميل عن بعض فحينءذ ان غاب احدهم او اعدم اخذ من وجد منهم مليءا بجميع الحق وان لقيهم املياء لم ياخذ من كل واحد الا ثلث الحق اذ لا يتبع الكفيل في حضور المكفول به ومل-ءه ولو ش--رط ايكم شءت اخذت بحقي ولم يقل بعضكم كفيل ببعض فله اخذ احدهم بجميع الحق وان كانوا حضورا املياء ثم لا رجوع للغارم علي اصحابه اذ لم يءد بالحمالة عنهم ولكن عن- الغريم ابن حبيب وقاله جميع اصحا----------------------------------------ب مالك ولو قال بعضهم كفيل ببعض -قال مع ذلك ايكم شءت اخذت بحقي او	3468	8308953312554291793	429	777.5	338	520	82.5	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06910	true	5912722814215350509	106	137	514	661	1506	300	قال ابن القاسم -من اخذ من غريمه كفيلا بعد كفيل فله في عدم الغريم ان ياخذ بجميع حقه اي الكفيلين شاء بخلاف كفيلين في صفقة لا يشترط حمالة بعضهم عن بعض	6910	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3474	false	6630115512671268941	1	31	6	152	1491	300	قال ابن القاسم ومن اخذ من غريمه كفيلا بعد كفيل فله في عدم الغريم ان ياخذ بجميع حقه اي الكفيلين شاء بخلاف كفيلين في صفقة لا يشترط حمالة بعضهم --ببعض	3474	8308953312554291793	144	276.5	114	148	97.29729461669922	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06911	true	-111955807193342920	253	300	1265	1478	1478	300	ما -----نصه ولو- ان رب الدين لم ياخذ من الاول الا ماءة لم يرجع هو ع-لي احد من اصحابه بشء ولو اخذ منه ماءة درهم ودرهما لم يرجع عليهم الا بالدرهم خاصة علي نحو ما وصفنا وانما يرجع هذ- الغارم علي اصحابه في شرط صاحب الحق حمالة-	6911	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3473	false	-116823353989563105	71	117	410	623	1495	300	ما ادي عنهم ولوا ان رب الدين لم ياخذ من الاول الا م-ءة لم يرجع هذا علي احد من اصحابه بشء ولو اخذ منه م-ءة درهم ودرهما ل---رجع عليهم---- بالدرهم خاصة علي نحو ما وصفنا وانما يرجع هذا الغارم علي اصحابه في شرط صاحب الحق حمالة	3473	8308953312554291793	199	349.5	156	222	89.63964080810547	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06912	true	-4709775773987909766	3	79	13	366	1410	300	قال مع ذلك -ايكم شءت اخذت بحقي ام لا فله اخذ احدهم بجميع الحق وان كان الباقون حضورا املياء ثم ليس للغارم منهم ان يرجع علي كل واحد من اصحابه اذا كانوا حضورا املياء الا بسدس جميع الحق وهو ما عليه من اصل الدين وهو في ذلك بخلاف رب الدين لان رب الدين هو الذي اشترط -ايكم شءت اخذت بحقي وسواء في هذا كانت حم--الة بعضهم عن بعض وهم شركاء في السلعة او حملاء عن غيرهم	6912	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3473	false	-116823353989563105	131	205	683	1034	1495	300	قال مع ذلك وايكم شءت اخذت بحقي------ فله اخذ احدهم بجميع الحق وان كان الباقون حضورا املياء ثم ليس للغارم منهم ان يرجع علي كل واحد من اصحابه اذا كانوا حضورا املياء الا بسدس جميع الحق وهو ما عليه من اصل الدين وهو في ذلك بخلاف رب الدين لان رب الدين هو الذي اشترط فايكم شءت اخذت بحقي وسواء في هذا كانت الحمالة بعضهم عن بعض وهم شركاء في السلعة او حمالة عن غيرهم	3473	8308953312554291793	342	662.0	268	357	95.7983169555664	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06915	true	8041743061161795979	0	297	0	1564	1579	300	بالحمالة خمسة وسبعين عن ثلاثة انت احدهم فادفع الي ثل---------------------ثها خمسة وعشرين ونصف ما -بقي مما اديته بالحمالة فانك معي به- حميل فجميع ما -اخذ -منه خمسون وتبقي- له خمسة وعشرون ثم اذا لقي خامسا قال له بق---ي مما اديت بالحمالة خمسة وعشرون وهي عليك وعلي صاحبك السادس فاعطني نصفها اثني عشر ونصفا ونصف ما بقي--------- وذلك ستة وربع فجميع ما ياخذ منه ثمانية عشر وثلاثة ارباع----- وبقي له مما غرم ستة وربع فاذا- لقي السادس اخذها منه فهذا اكمال عمل ال-------------------------------------------------اول ثم نعود الي الذي يليه وهو الثاني الذي لقيه الاول وغرم ثلاثماءة فاذا لقي الذي يليه وهو الثالث الذي كان غرم للاول ماءة ----وخمسة وعشرين فيقول اني ق-------د اديت بالحمالة من هذه الثلاث ماءة التي غرمتها ماءتين عن اربعة نصيب---------ك منها خمسون فياخذها منه وتبقي ماءة وخمسون وانت معي بها حميل فيقول له هذا الثالث قد اديت ا----يضا بالحمالة للاول خمسة وسبعين ساويتك في مثلها وتبقي---- خمسة وسبعون فخذ نصفها سبعة وثلاثين ونصفلا فجميع ما ياخذ منه سبعة وثمانون ونصف ----فجميع ما اد-ي هذا الثالث للاول والثاني ماءتان واثنا عشر ونصف--------- وبقي للثاني ماءة واثنا عشر ونصف مما ادي بالحمالة لانه ودي ثلاثماءة ماءة منها عن نفسه وماءتان بالحمالة ورجع اليه مما ادي بالحمالة سبعة وثمانون ونصف من ماءتين فالباقي له مما اداه بالحمالة ماءة واثنا عشر ونصف --------------------فيقول للرابع------- اديت ما--------ءة واثني عشر ونصفا عن ثلاثة انت احدهم فيلزم---------ك ثلثها في حصتك وهي سبعة وثلاثون ونصف فياخذها منه فيقول له بقيت لي خسمة وسبعون انت معي بها حميل فاعطني نصفها فيقول له هذا الرابع قد اديت انا بالحمالة خمسة وعشرين للاول خمسة وعشرين ساويتك في مثلها وبقيت لك خمسون فخذ نصفها فجميع ما ياخذ منه اثنان وستون ونصف فجميع ما ادي الرابع للاول والثاني ماءة واثنا عشر ونصف ف--------يبقي للثاني مما اداه بالحمالة خمسون ثم ان لق----ي الخامس --قال له بق---ي مما اديت بالحمالة	6915	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3506	false	-9146197304166097114	5	274	22	1426	1553	300	بالحمالة خمسة وسبعين ع-------------------------لي ثلاثة انت احدهم فهلم ثلثها خمسة وعشرين ونصف ما يبقي ل-------------------انك معي بها حميل فجميع ما ياخذه منه خمسون و-بقيت له خمسة وعشرون ثم ا-ن لقي رابعا قال له بقي لي مما اديت بالحمالة خمسة وعشرون -هي عليك وعلي صاحبك الباقي فهلم نص--فها اثني عشر ونصفا ونصف باقيها بالحمالة وذلك ستة وربع فجميع ما ياخذ منه ثمانية عشر وثلاثة ارباع درهم وبقي له مما غرم ستة وربع ثم ان لقي ال-اخر فياخذ منه ستة وربعا وهو باقي ما اداه بالحمالة ثم ان لقي الثانيالغارم لهذا ال-------------------------------------------------اول----- ثلاثم-ءة لقيالث--------------------الث الذي كان غرم للاول ايضا مءة وخمسة وعشرين فيقول له بقي لي مما اديت بالحمالة مءتان-------------------------------- عن اربعة انت احدهم عليك منها خمسون فياخذها منه وتبقي م-ءة وخمسون -انت معي بها حميل فيقول--- هذا الثالث قد اديت انا ايضا بالحمالة للاول خمسة وسبعين ساويتك في مثلها و-بقيت لك خمسة وسبعون فخذ نصفها سبعة وثلاثين ونصف-ا فجميع ما ياخذ منه سبعة وثمانون ونصف وصار جميع ما اداه هذا الثالث للاول والثاني مءتي-ن واثني عشر ونصفا فاحفظها وبقي --يطلب م-ءة واثني عشر ونصفا وهو م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اداه بالحمالة ثم ان لقي الرابعالذي كان غرم للاول خمسينفيقول له بقي لي مما اديت بالحمالة مءة واثنا عشر ونصف- عن ثلاثة انت احدهم -يلزمك في خاصتك ثلثها------------ سبعة وثلاثون ونصف فياخذها منه -----------وتبقي خمسة وسبعون انت معي بها حميل ف--هلم نصفها فيقول له الر----ابع قد اديت انا بالحمالة------------ للاول خمسة وعشرين ساويتك في مثلها وبقيت لك خمسون فخذ نصفها فجميع ما ياخذ منه اثنان وستون ونصف وجميع ما ادي الرابع للاول والثاني م-ءة واثنا عشر ونصف فاحفظهما وبقي الثاني---- يطلب ب--------خمسين ثم انه ان لقي الخامس فيقول له بقي لي مما اديت بالحمالة	3506	8308953312554291793	1073	1642.0	855	1760	60.96590805053711	161	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06916	true	-7677541305968337086	0	24	0	122	1566	300	وعن السادس خمسون عليك نصفها خمسة وعشرون فياخذها منه ويقول له بقيت لي خمسة وعشرون انت معي بها حميل فيقول له الخامس قد اديت	6916	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3506	false	-9146197304166097114	276	299	1436	1551	1553	300	وعن السادس------ عليك نصفها خمسة وعشرون فياخذها منه ويقول له بقي- لي خمسة وعشرون انت معي بها حميل فيقول له الخامس قد اديت	3506	8308953312554291793	115	217.5	92	122	94.26229858398438	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06916	true	-7677541305968337086	26	295	131	1542	1566	300	ستة وربعا ساويتك في مثلها وبقيت لك ثمانية عشر وثلاثة ارباع علي نصفها وذلك تسعة وثلاثة اثمان فجميع ما ادي هذا الخامس لل---------------------------------------------------اول ثمانية عشر وثلاثة ارباع وللثاني اربعة وثلاثين وثلاثة اثمان فجميع ذلك ثلاثة وخمسون وثمن وبقي هذا الثاني يطالب بخمسة عشر وخمسة اثمان فاذا- لقي السادس -ياخذها منه ثم ان---- الثالث الذي غرم للاول والثاني ماءتين واثني عشر ونصفا اذا لقي الرابع -قال له بقي لي مما اديت بالحمالة ماءة واثنا عشر ونصف عن ثلاثة انت احدهم فاعطني ثلثها وهو سبعة وثلاثون ونصف- ف-ياخذها منه ويقول له قد بقي- لي مما وديت بالحمالة خمسة وسبعون انت معي بها حميل فيقول له هذا الرابع قد اديت انا ايضا بالحمالة للاول خمسة وعشرين وللثاني خمسة وعشرين وذلك خمسون ساويتك في مثلها وبقيت لك خمسة وعشرون فخذ نصفها اثني عشر ونصفا فيصير جميع ما -اخذ منه خمسين فجميع ما ادي هذا الرابع للاول والثاني والثالث ماءة واثنان وستون ونصف ثم انه اذا لقي الخامس --قال له بقيت لي--------- بالحمالة اثنان وستون ونصف عنك وعن السادس عليك منها نصفها احد وثلاثون وربع فياخذها منه ثم يقول له بقي لي واحد وثلاثون وربع انت معي بها حميل فيقول له هذا الخامس قد اديت انا ايضا لل---------اول ستة وربعا وللثاني تسعة وربعا وثمنا وذلك خمسة عشر ونصف وثمن ساويتك فيها تبقي---- خمسة عشر ونصف وثمن خذ نص------فها سبعة وثلاثة ارباع ونصف ثمن تبقي له ثلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة وعشرون وثلاثة اثمان ونصف ثمن -ياخذها من السادس فيذهب هذا الثالث وقد تم العمل فيه ثم ان الرابع الذي غرم للاول والثاني والثالث ماءة واثنين وستين ونصفا ان لقي الخامس يقول له بقي لي مما اديت بالحمالة اثنان وستون ونصف عنك وعن السادس عليك نصفها -احد وثلاثون وربع	6916	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3507	false	9160724338513277320	3	300	20	1603	1603	300	ستة وربعا ساويتك في مثلها وبقيت لك ثمانية عشر وثلاثة ارباع علي نصفها وذلك تسعة وثلاثة اثمان فجميع ما ادي -له الخامس اربعة وثلاثون وثلاثة اثمان وجملة ما ادي هذا الخامس للاول ثمانية عشر وثلاثة ارباع وللثاني اربع- وثلاثون وثلاثة اثمان فجميع ذلك ثلاثة وخمسون وثمن وبقي الث----اني يط-لب بخمسة عشر وخمسة اثمان ثم ان لقي السادس فياخذها منه ثم ان لقي الثالث-ال--غارم للاول والثاني م-ءتين واثني عشر ونصف----ا لقي-الرابع فقال له بق---ي مما اديت بالحمالة م-ءة واثنا عشر ونصف عن ثلاثة انت احدهم فهلم-- ثلثها---- سبعة وثلاثين ونصفا فلياخذها منه ويقول له--- بقيت لي خم------------------سة وسبعون انت معي بها حميل فيقول له---- الرابع قد اديت ايضا انا بالحمالة للاول خمسة وعشرين وللثاني خمسة وعشرين فذلك خمسون ساويتك -----بها وبقيت لك خمسة وعشرون فخذ نصفها اثني عشر ونصفا فيصير جميع ما ياخذ من- خمسين وجميع ما ادي الر----ابع للاول والثاني والثالث م-ءة واثنان وستون ونصف ثم---- انه لقي الخامس فيقول له بقيت لي مما اديت بالحمالة اثنان وستون ونصف عنك وعن السادس عليك منها -----واحد وثلاثون وربع فياخذها منه ثم يقول له بقي لي واحد وثلاثون وربع انت معي بها حميل فيقول الخا-------مس قد اديت انا ايضا بالحمالة للاول ستة وربعا وللثاني تسعة وربعا وثمنا وذلك خمسة عشر ونصف وثمن ساويتك فيها وبقيت لك خمسة عشر ونصف وثمن ايضا علي نصفها سبعة وثلاثة ارباع ونصف ثمن فيدفعها اليه فيصير جميع ما اخذ منه تسعة وثلاثين ونصف ثمن ويصير جميع ما ادي الخامس للاول والثاني والثالث اثنين وتسعين وثمنا ونصف ثمن ثم ان الثالث لقي السادس فيقول له بقي لي مما اديت عنك بالحمالة ثلاثة وعشرون و--ربع وثم-ن ونصف ثمن فياخذها منه------ فيذهب----------- وقد غرم مءة ثم ا-----ن الرابع الذي غرم للاول والثاني والثالث م-ءة واثنين وستين ونصفا--- لقي الخامس فقال له بقي لي مما اديت بالحمالة اثنان وستون ونصف عنك وعن السادس عليك نصفها واحد وثلاثون وربع-	3507	8308953312554291793	1229	2148.0	990	1691	72.67888641357422	197	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06917	true	6560228110721449600	1	101	4	550	1597	300	وثلاثون وربع انت معي بها حميل فيقول له الخامس قد اديت انا ايضا بالحمالة للاول---------- والثاني والثالث ثلاثة وعشرين وثلاثة اثمان ونصف ثمن ساويتك في مثلها وبقيت لك سبعة وستة اثمان ونصف -ثمن----- علي نصفها ------ثلاثة وسبعة اثمان وربع ثمن فياخذها من-ه فيصير جميع ما اخذ الرابع من الخامس خمسة وثلاثين وثمنا وربع ثمن و-----جميع ما ادي الخامس للاول والثاني والثالث والرابع ماءة وسبعة -----------------------------------------------------------------------------وعشرون وثلاثة ارباع ثمن وبقي الرابع يطلب سبعة وعشرين وربعا وثلاثة ارباع ثمن فاذا لقي السادس ياخذها منه ويذهب فقد غرم ماءة وتم العمل فيه ثم ان لقي الخامس السادس وقد كان ادي للاول والثاني والثالث	6917	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3507	false	9160724338513277320	178	276	960	1476	1603	300	وثلاثون وربع انت معي بها حميل فيقول الخ---امس قد اديت انا ايضا بالحمالة للاول ستة وربعا وللثاني تسعة وربعا وثمنا وذلك خمسة عشر ونصف و--ثمن ساويتك في----ها وبقيت لك خمسة -------عشر ونصف وثمن ايضا علي نصفها سبعة وثلاث------ة ارباع ونصف ثمن فيدفعها اليه فيصير جميع ما اخذ منه تسعة و-------------ثلاثين------ ونصف ثمن ويصير جميع ما ادي الخامس للاول والثاني والثالث اثنين وتسعين وثمنا ونصف ثمن ثم ان الثالث لقي السادس فيقول له بقي لي مما اديت عنك بالحمالة ثلاثة وعش----------------------------------------------رون وربع- و---ثمن ونصف ثمن ف---------------ياخذها منه فيذهب وقد غرم م-ءة-------------- ثم ان---- الرابع ال----------ذي غرم للاول والثاني والثالث	3507	8308953312554291793	307	378.5	241	651	47.15821838378906	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06917	true	6560228110721449600	1	158	4	877	1597	300	وثلاثون وربع انت معي بها حميل فيقول له الخامس قد اديت انا ايضا بالحمالة للاول والثاني والثالث ثلاثة وعشرين وثلاثة اثمان ونصف ثمن ساويتك في مثلها وبقيت لك سبعة وستة اثمان ونصف ثمن علي نصفها ثلاثة وسبعة اثمان وربع ثمن فياخذها منه فيصير جميع ما -اخذ الرابع من الخامس خمسة وثلاثين وثمنا وربع ثمن وجميع ما ادي الخامس للاول والثاني والثالث والرابع ماءة وسبعة وعشرون وثلاثة ارباع ثمن --------وبقي الرابع يطلب -سبعة وعشرين وربعا وثلاثة ارباع ثمن --فاذا لقي السادس -ياخذها منه ويذهب فقد غرم ماءة وتم العمل فيه ثم ان لقي الخامس---- السادس وقد كان ادي للاول والثاني والثالث والرابع ماءة وسبعة وعشرين وربعا وثلاثة ارباع ثمن عليه منها ماءة يبقي يطلب -سبعة وعشرين وربعا وثلاثة ارباع ثمن فياخذها من السادس فيذهب وقد غرم ماءة ويذهب السادس وقد غرم لل------اول ستة وربعا وللثاني خمسة عشر وخمسة اثمان وللثالث ثلاثة وعشرين وثلاثة اثمان ونصف ثمن وللرابع سبعة وعشرين وربعا وثلاثة ارباع ثمن وللخامس مثلها وجميع ذلك ماءة	6917	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3508	false	-8194690972102539341	8	164	35	897	1575	300	وثلاثون وربع انت معي بها حميل فيقول له الخامس قد اديت ان-----ا بالحمالة للاول والثاني والثالث ثلاثة وعشرين وثلاثة اثمان ونصف ثمن ساويتك في مثلها وبقيت لك سبعة وستة اثمان ونصف ثمن علي نصفها ثلاثة وسبعة اثمان وربع ثمن فياخذها منه فيصير جميع ما ياخذ الرابع من الخامس خمسة وثلاثين وثمنا وربع ثمن وجميع ما ادي الخامس للاول والثاني والثالث والرابع م-ءة وسبعة وعشرون وثلاثة ارباع ثمن فاحفظها وبقي الرابع يطلب بسبعة وعشرين وربع- وثلاثة ارباع ثمن ثم انه لقي السادس فياخذها منه فيذهب وقد غرم م-ءة ث--------------م ان---- الخامس لقي السادس -قد كان ادي للاول والثاني والثالث والرابع م-ءة وسبعة وعشرين وربعا وثلاثة ارباع ثمن عليه منها م-ءة -بقي يطلب بسبعة وعشرين وربع- وثلاثة ارباع ثمن فياخذها من السادس فيذهب وقد غرم م-ءة ويذهب السادس وقد غرم المءة للاول ستة وربع و-للثاني خمسة عشر وخمسة اثمان وللثالث ثلاثة وعشرون وثلاثة اثمان ونصف ثمن وللرابع سبعة وعشرون وربع- وثلاثة ارباع ثمن وللخامس مثلها فجميع ذلك م-ءة	3508	8308953312554291793	826	1519.0	675	897	92.08472442626953	124	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06926	true	-4919611472599914249	116	204	616	1052	1532	300	اذا حبس المحمول بعينه فدفعه الحميل---- للطالب وهو في ال---------------------------------------------------------------------------سجن برء الحميل لان الطالب يقدر علي اخذه في السجن فيحبس له بعد تمام ما سجن فيه وقال الشارح مفسرا للمص يريد ان ضامن الوجه يبرا بتسليم الغريم للطالب يريد في مكان تاخذه فيه الاحكام قال في المدونة ويبرا ان دفعه اليه بمكان فيه حاكم وان اسلمه اليه في مكان--------------------------- لا سلطان فيه او في حال فتنة او--- مفازة او في مكان يقدر الغريم علي --امتناع منه لم يبرا الغريم---- حتي يدفعه اليه بموضع يصل اليه وبه سلطان فيبرا	6926	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3453	false	-3760442020704877825	123	211	621	1055	1477	300	اذا حبس المحمول بعينه فدفعه الحميل الي الطالب وهو في السجن قال ابن القاسم واذا حبس المحمول بعينه فدفعه الحميل الي الطالب وهو في السجن برء الحميل لان الطالب يقدر علي اخذه في السجن ويحبس له بعد تمام ما سجن فيه وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان دفعه اليه بموضع فيه ح-كم وسلطان وان لم يكن ببلده فيبرا وان دفعه اليه بموضع لا سلطان فيه او في حال فتنة او في مفازة او بم--كان يقدر الغريم علي الامتناع منه لم يبرا منه الحميل حتي يدفعه اليه بموضع يصل اليه وبه سلطان فيبرا	3453	8308953312554291793	285	503.5	222	551	51.72413635253906	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06927	true	3848481079636072412	248	300	1222	1460	1460	300	واذا حبس المحمول بعينه فدفعه الحميل الي الطالب وهو في السجن برء الحميل لان الطالب يقدر علي اخذ حقه في السجن ويحبس له في حقه بعد تمام ما سجن فيه وكذلك ان دفعه --له بموضع فيه حاكم او سلطان ------------------يبرا وان دفعه --له بموضع لا سلطان فيه او في حال فتنة او-	6927	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3453	false	-3760442020704877825	137	189	695	943	1477	300	واذا حبس المحمول بعينه فدفعه الحميل الي الطالب وهو في السجن برء الحميل لان الطالب يقدر علي اخذ---ه في السجن ويحبس ل-------ه بعد تمام ما سجن فيه وكذلك ان دفعه اليه بموضع فيه ح-كم --وسلطان وان لم يكن ببلده فيبرا وان دفعه اليه بموضع لا سلطان فيه او في حال فتنة او	3453	8308953312554291793	222	387.0	175	261	85.0574722290039	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06933	true	5671603969910857014	74	204	374	1035	1548	300	المدونة ان لم يات حميل الوجه بالغريم عند الاجل والغريم حاضر تلوم له وان كان غاءبا قريب الغيبة مثل اليوم وشبهه تلوم له كما يتلوم للحاضر-------------------------------------------------- قال في العتبية ب----------قدر ما لا يضر فيه بالطالب وما يجتهد به للحميل ----------------فان اتي به بعد التلوم فلا شء عليه والا اغرم المتيطي يلزم بضمان الوجه غرم المال الذي ثبت قبل المضمون عنه اذا لم يحضر الوجه ولما كان له مال حاضر اه نقله المواق وقال الشارح اي وان لم تحصل براءة الحميل بوجه من الوجوه المذكورة غرم ما علي الغريم وهو المشهور والشاذ لابن عبد الحكم لا غرامة عليه لانه لم يلزم الا احضار الغريم وهو لا يقتضي التزام المال واذا قلنا بالشهور فلابد من تلوم خفيف كما ذكر وهو مذهب المدونة والموازية والعتبية وقال ابن وهب اذا غاب الغريم---- غرم الحميل	6933	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3450	false	6573994311671491364	28	97	141	480	1480	300	التلوم فان لم يات به حينءذ-------------------- والغريم حاضر تلوم له وان كان غاءبا قريب الغيبة مثل اليوم وشبهه تلوم له كما يتلوم للحاضر وفي كتاب ابن المواز اذا كان غاءبا كاليوم واليومين قال في العتبية او ثلاثة وبقدر ما لا يضر فيه بالطالب وما يجتهد به للحميل استءني بقدر ذلك فان اتي به بعد التلوم فلا شء علية وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا غرم وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن وهب اذا غاب الغريم قضي علي الحميل	3450	8308953312554291793	237	393.5	186	741	31.983806610107422	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06935	true	-1934633594477012386	238	299	1186	1479	1482	300	مات الغريم بالبل---------------------------------د فلا شء علي الحميل ----------------------------------------------------------------------وان مات في غيبته------------------- لزم -------الغرم الا ان --------------------يكون موت الغريم قبل الاجل بايام------ لو كلف الحميل المجء به ل----------رجع قبل حلول الاجل فحينءذ تسقط عنه الحمالة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب لا ابالي اذا هو مات ت---------سقط بموته في غيبته او بالبلد ابن يونس قول اشهب هو نحو ما في المدونة قال بعض الفقهاء وهو اشبه	6935	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3452	false	7677788330214088204	2	113	11	561	1503	300	مات الغريم بالبلد قبل الاجل او بعده قرب ذلك او بعد فلا شء علي الجميل ابن المواز وهو المعروف من قول مالك وعليه جماعة اصحابه المسالة الثالثة وان مات في غيبته وهي قريبة او بعيدة لزم الحميل الغرم الا ان تكون الحمالة مءجلة ويكون موت الغريم قبل ال-جل بايام كثيرة لو كلف الحميل المجء به لخرج فيها ورجع قبل حلول الاجل فحينءذ تسقط عنه الحمالة ولا يلزمه شء قال ابن القاسم وان كنت قلت لكم في هذه المسالة غير 2ب هذا فاطرحوه وخذوا بهذا ابن المواز قال اشهب لا ابالي اذا هو مات فالحمالة تسقط بموته في غيبته او بالبلد م و---------------هو نحو ما في المدونة قال بعض الفقهاء وهو اشبه	3452	8308953312554291793	271	418.0	214	566	47.879859924316406	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06938	true	7904164300018611527	53	97	256	444	1400	300	قال مالك -لو شرط حميل الوجه اني اطلبه فان لم اجده برءت من المال ولكن علي طلبه حتي -اتي به لم يلزمه الا ما شرط ابن المواز او يقول لا اضمن الا وجهه فهذا لا يضمن الا الوجه غاب او حضر او مات او	6938	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3450	false	6573994311671491364	256	300	1291	1480	1480	300	قال مالك ولو شرط حميل الوجه اني اطلبه فان لم اجده برءت من المال ولكن علي طلبه حتي لاتي به لم يلزمه الا ما شرط ابن المواز او يقول لا اضمن الا وجهه فهذا لا يضمن الا الوجه غاب او حضر او مات او-	3450	8308953312554291793	187	359.0	144	190	98.42105102539062	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06938	true	7904164300018611527	97	144	444	661	1400	300	فلس ولا يحبس ان لم يحضره الا ان يعلم بمكانه في-حبس بقدر ما يري السلطان مما يرجو به احضاره وفي المدونة قال غيره لا يلزمه من المال شء جاء بالرجل او لم يات به الا ان يمكنه بقدر الاجل احضاره ففرط فيه حتي اعوزه فهذا قد غره	6938	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3451	false	-7694071807608492711	0	47	0	217	1457	300	فلس فلا يحبس ان لم يحضره الا ان يعلم بمكانه فليحبس بقدر ما يري السلطان مما يرجو به احضاره ومن المدونة قال غيره لا يلزمه من المال شء جاء بالرجل او لم يات به الا ان يمكنه بعد- الاجل احضاره ففرط فيه حتي اعوزه فهذا قد غره	3451	8308953312554291793	211	410.0	164	218	96.78899383544922	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06942	true	6417129610574850977	258	299	1260	1464	1466	300	واختلف فقهاءنا المتاخرون اذا قال انا حميل به او زعيم او كفيل ولم يزد علي هذا هل يحمل علي انه----- بالمال او بالوجه اذا عري الكلام عن دليل قال والصواب من ذلك انه ع----لي المال لقوله عليه الصلاة والسلام الزعيم غارم	6942	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3449	false	162367411311135075	125	167	676	885	1550	300	واختلف فقهاءنا المتاخرون اذا قال انا حميل لك او زعيم او كفيل ولم يزد علي هذا هل يحمل علي انه حميل بالمال او بالوجه اذا عري الكلام من دلي----ل والصواب من ذلك ان يكون علي المال لقوله عليه الصلاة والسلام الزعيم غارم	3449	8308953312554291793	194	368.0	155	213	91.0798110961914	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06948	true	1953841092898524350	98	160	504	809	1550	300	قال ابن القاسم -ان ساله وكيلا بالخصومة حتي يقيم البينة عند القاضي لم يلزم المطلوب ذلك الا ان يشاء وان س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اله كفيلا بالحق حتي يقيم البينة لم يكن له ذلك الا ان يقيم شاهدا فله اخذ --كفيل والا فلا الا ان يدعي بينة يحضرها من السوق او من بعض القباءل فليوقف القاضي المطلوب عنده لمجء البينة فان جاء بها والا خلي سبيله	6948	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3298	false	-6647635269928072940	88	170	416	831	1471	300	قال ابن القاسم وان ساله وكيلا بالخصومة حتي يقيم البينة عند القاضي لم يلزم المطلوب ذلك الا ان يشاء لانا نسمع البينة في غيبة المطلوب قال سحنون اذا كان المشهود عليه معروفا صنعت البينة في غيبته قال ابن القاسم وان ساله كفيلا بالحق حتي يقيم البينة لم يكن له ذلك الا ان يقيم شاهدا فله اخذ الكفيل والا فلا الا ان يدعي بينة يحضرها من السوق او من بعض القباءل فليوقف القاضي المطلوب عنده لمجء البينة فان جاء بها والا خلي سبيله	3298	8308953312554291793	302	587.5	241	415	72.77108764648438	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06948	true	1953841092898524350	98	160	504	809	1550	300	قال ابن القاسم -ان ساله وكيلا بالخصومة حتي يقيم البينة عند القاضي لم يلزم المطلوب ذلك الا ان يشاء وان س---------------------------------اله كفيلا بالحق حتي يقيم البينة لم يكن له ذلك الا ان يقيم شاهدا فله اخذ --كفيل والا فلا الا ان يدعي بين------ة يحضرها من السوق او من بعض القباءل فليوقف القاضي المطلوب عنده لمجء البينة فان جاء بها والا خلي سبيله	6948	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3489	false	-1200087380440638115	222	291	1103	1450	1487	300	قال ابن القاسم وان ساله وكيلا بالخصومة حتي يقيم البينة عند القاضي لم يلزم المطلوب ذلك الا ان يشاء لانا نسمع البينة في غيبة المطلوب وان ساله كفيلا بالحق حتي يقيم البينة لم يكن له ذلك الا ان يقيم شاهدا فله اخذ الكفيل والا فلا الا ان يدعي بينة قريبة يحضرها من السوق او من بعض القباءل فليوقف القاضي المطلوب عنده لمجء البينة فان جاء بها والا خلي سبيله	3489	8308953312554291793	302	580.0	241	347	87.03170013427734	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06962	true	8588865276997776524	104	140	539	736	1528	300	بقيت كل صرة بيد ربها حتي ابتيعت باحدا-هما امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فمصيبة الصرة من ربها واما الامة فهي بينهما يريد بعد ان يدفع لشريكه نصف ثمنها-- لانه انما اشتراها علي الشركة	6962	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3192	false	-3491664428769553004	134	172	670	870	1512	300	بقيت كل صرة بيد ربها حتي ابتاع بها احدهما امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فمصيبة الصرة من ربها واما الامة فهي بينهما يريد بعد ان يدفع لشريكه نصف ثمنها م لانه انما اشتراها علي الشركة	3192	8308953312554291793	190	365.5	155	200	95.0	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06963	true	1072562300873386189	135	220	674	1102	1480	300	وان بقيت كل صرة بيد ربها حتي ابتاع به-------ا امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فالامة بينهما والصرة من ربها قال ابن يونس قوله فالامة بينهما يريد بعد ان يدفع لشريكه نصف ثمنها-- لانه انما اشتراها علي الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركة قال بعض اصحا------------------------------------------بنا ان اشتري الا----مة بعد التلف عالما به فشريكه مخير في ان يشركه فيها او يدعها له الا ان يقول انما اشتريتها لنفسي فهي له وان لم يعلم بالتلف حتي اشتري -الامة فهي بينهما كما لو اشتري ثم تلفت --صرة الاخر قال ابو ----------	6963	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3192	false	-3491664428769553004	133	294	666	1478	1512	300	وان بقيت كل صرة بيد ربها حتي ابتاع بها احدهما امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فمصيبة ال--------صرة من ربها واما الامة فهي بين----------هما يريد بعد ان يدفع لشريكه نصف ثمنها م لانه انما اشتراها علي الشركة وقال غيره لا تنعقد بينهما شركة حتي يخلطا والمشتري يقول لا يكون له معي نصيب ولا نصيب لي فيما معه ولان متفاضلي المال لا يتساويان في الربح وان رضيا باشتراطه قال سحنون اذا اشتري كل واحد بصرته سلعة قبل الخلط فلكل واحد ما اشتري له نماءه وعليه خسارته وكذلك لو تلفت صرته حتي يجمعا المالين ويخلطا او يجمعا الصرتين في خرج احدهما او في يده فتتم الشركة قال بعض اصحابنا اذا كانت صرة كل واحد بيده ثم تلفت احداهما ثم اشتري الاخر امة بعد التلف عالما به فشريكه مخير ---ان يشركه فيها او يدعها به الا ان يقول انما اشتريتها لنفسي فهي له وان لم يعلم بالتلف حتي اشتري فالامة بين----هما كما لو اشتري ثم تلفت الصرة الاخري وهذا علي اصل ابن	3192	8308953312554291793	364	658.0	290	837	43.488651275634766	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06968	true	-6750734211080760565	77	132	391	671	1579	300	ولا تجوز الشركة عند مالك بشء من الطعام والشراب كان مما يكال او يوزن او من--- صنف واحد او من صنفين واجازها ابن القاسم بالط---------عام المتفق في الصف--------ة من نوع واحد علي الكي----ل ابن القاسم ورجع مالك عن اجازتها----- بالطعامين وان تكافءا ولم يجزه لنا منذ لقيناه ولا اعلم لكراهيت----ه وجها بعض الاشياخ قاس ابن	6968	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3183	false	7191112115890968189	234	294	1126	1422	1455	300	ولا تجوز الشركة عند مالك بشء من الطعام والشراب كان مما يكال او يوزن ام لا من صنف واحد او من صنفين واجاز-- ابن القاسم الشركة في الطعام المتفق فب الصفة والجودة من نوع واحد علي الكيل قال ابن القاسم ورجع مالك عن اجازة الشركة بالطعام-- وان تكاف-ا ولم يجزه لنا منذ لقيناه ولا اعلم لكراهيته فيه وجها------------ قال ابن	3183	8308953312554291793	252	438.0	199	313	80.51118469238281	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06972	true	-7328809235424257462	237	300	1225	1534	1534	300	المدونة قال ابن القاسم وليس لاحد المتفاوضين ان يعير من مال الشركة الا ان يوسع له صاحبه في ذلك او يكون شيءا خفيفا كاعار-ة غلام لبيع دابة ونحوه--- فارجو ان لا يكون به باس والعارية من المعروف الذي لا يجوز لاحد ---ان يفعله في مال الشركة الا باذن صاحبه الا ان يكون اراد به استيلاف التجارة فلا يضمن وان باع احدهما جارية ثم-	6972	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3201	false	-2786009674894985481	160	223	803	1117	1487	300	المدونة قال ابن القاسم وليس لاحد المتفاوضين ان يعير من مال الشركة الا ان يوسع له صاحبه في ذلك او يكون شيءا خفيفا ك-عارية غلام لسقي دابة ونجو ذلك فارجو ا--لا يكون به باس والعارية من المعروف الذي لا يجوز لاحدهما ان يفعله في مال الشركة الا باذن صاحبه الا ان يكون اراد به استءلاف التجارة فلا يضمن وان باع احدهما جارية ثم	3201	8308953312554291793	299	561.5	239	317	94.32176971435547	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06973	true	-616208714475745473	0	33	0	151	1449	300	وهب ثمنها لم يجز ذلك الا في حصته ولا ي----------------لزم احدهما كفالة الاخر لانها معروف وما جني احدهما او غصب او استهلك او تصدق او اجر فيه نفسه فلا يلزم شريكه منه شء	6973	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3201	false	-2786009674894985481	223	260	1117	1284	1487	300	وهب ثمنها لم يجز ذلك الا في حصته ولا يلزم ذلك كما لا يلزم احدهما كفالة الاخر لانها معروف وما جني احدهما او غصب او استهلك او اصدق او اجر فيه نفسه فلا يلزم شريكه منه شء	3201	8308953312554291793	150	296.0	117	167	89.82035827636719	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06975	true	-2378914924456737758	148	195	772	1006	1503	300	وان ابضع احدهما مع رجل دنانير من الشركة---------------- ثم علم الرجل بموت الذي ابضعها--- او بموت شريكه فان علم انها من الشركة فلا يشتري بها شيءا وليردها علي الباقي-------------- وان بلغه افتراقهما فله ان يشتري لان ذلك لهما بعد وفي الموت يقع بعضه للورثة----- وهم لم يامروه	6975	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3197	false	-1583210030258558236	92	146	461	728	1491	300	وان ابضع احدهما مع رجل دنانير من الشركة ليشتري بها شيءا ثم علم الرجل بموت الذي بعثها معه او بموت شريكه فان علم انها من الشركة فلا يشتري بها شيءا وليردها علي الباقي او علي الورثة وان بلغه افتراقهما فله ان يشتري بها ذلك لهما بعد وفي الموت يقع----- للورثة بعضه وهم لم يامروه	3197	8308953312554291793	220	391.5	174	272	80.88235473632812	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06976	true	-7847379385640739388	164	201	829	1009	1503	300	وان اشتري احدهما عبدا فوجد به عيبا فرضيه هو او شريكه لزم ذلك الاخر ثم قال فان رده مبتاضه ورضيه شريكه لزمه رضاه لان مشتريه لو رده----- ثم اشتراه شريكه وقد علم بالرد بالعيب لزم ذلك شريكه	6976	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3204	false	-1572042991095874646	110	146	570	748	1534	300	وان اشتري احدهما عبدا فوجب به عيبا فرضيه هو او شريكه لزم ذلك الاخر------- فان رده مبتاعه ورضيه شريكه لزمه رضاه لان مشتريه لو رده بعيب ثم اشتراه شريكه وقد علم بالرد بالعيب لزم ذلك شريكه	3204	8308953312554291793	171	325.0	136	185	92.43243408203125	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06979	true	-1724722779741472868	189	213	974	1100	1527	300	المدونة في قولها وما ابتاع احد المتفاوضين من بيع صحيح او فاسد لزم الاخر------------------------------------------------ ويتبع الباءع بالثمن او -القيمة في فوت الفاسد ايهما شاء	6979	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3194	false	8550122577904284124	140	171	709	875	1565	300	المدونة ---------وما ابتاع احد المتفاوضين من بيع صحيح او فاسد لزم الاخر وليس كل الناس فقهاء يعرفون ما يشترون وما يبيعون ويتبع الباءع بالثمن او بالقيمة في فوت الفاسد ايهما شاء	3194	8308953312554291793	117	211.0	95	175	66.85713958740234	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06982	true	-1173434299156065518	206	237	1000	1152	1454	300	اخذ احدهما قراضا فلا ربح للاخر فيه ولا ضمان عليه فيما تعدي فيه الاخذ--- لان المقارضة ليست من التجارة وانما هو اجير اجر نفسه فلا شء لشريكه في ذلك وهذا معني	6982	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3199	false	-3032615276573993439	253	285	1238	1393	1460	300	اخذ احدهما قراضا فلا ربح للاخر فيه ولا ضمان عليه فيما تعدي فيه الاخذ له لان المقارضة ليست من التجارة وانما هو اجير اجر نفسه فلا شء لشريكه في ذلك وكذلك عنه	3199	8308953312554291793	147	283.0	117	155	94.83870697021484	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06982	true	-1173434299156065518	135	199	657	962	1454	300	ابن حبيب اذا اخذ احد الشريكين قراضا لنفسه او اجر نفسه في عمل او في حراسة او في وكالة او تسلف مالا فاشتري به سلعة فربح فيها او اشتري لنفسه شيءا بدين فربح فيه فان لم يكونا متفاوضين فمجتمع عليه ان له ذلك دون اذن شريكه وان كانا متفاوضين فابن القاسم يري له ذلك ايضا دون شريك----------------------------ه ولا يجعل عليه في ذلك اجارة لشريكه	6982	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3200	false	7195409349951007091	65	127	289	589	1429	300	ابن حبيب اذا اخذ احد الشريكين قراضا لنفسه او اجر نفسه في عمل او--- حراسة او--- وكالة او تسلف مالا فاشتري به----- فربح فيها او اشتري لنفسه شيءا بدين فربح فيه فان لم يكونا متفاوضين فمجتمع عليه ان ذلك له دون شري----كه وان كانا متفاوضين فابن القاسم يري--- ذلك --له دون شريكه ويجعل له نصف الفضل في شركته ولا يجعل عليه------------- لشريكه	3200	8308953312554291793	262	456.5	207	333	78.67868041992188	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06984	true	1771292090260359847	42	87	202	413	1443	300	قال ابن القاسم وان اخذ احدهما قراضا فلا ربح للاخر فيه ولا ضمان عليه في ما تعدي فيه الاخذ--- لان المقارضة ليست من التجارة -انما هو اجير اجر نفسه فلا شء لشريكه في ذلك انتهي وزاد متصلا به ما نصه وكذلك عنه في كتاب محمد	6984	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3199	false	-3032615276573993439	249	288	1219	1406	1460	300	قال ابن القاسم وان اخذ احدهما قراضا فلا ربح للاخر فيه ولا ضمان عليه في-ما تعدي فيه الاخذ له لان المقارضة ليست من التجارة وانما هو اجير اجر نفسه فلا شء لشريكه في ذلك--------------------------- وكذلك عنه في كتاب محمد	3199	8308953312554291793	183	341.0	145	215	85.11627960205078	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06986	true	153399563289595242	112	135	602	723	1589	300	المواق -قال ابن القاسم وان استعار احدهما بغير اذن الاخر ما حمل عليه لنفسه او لمال الشركة فهلك فضمانه من المستعير خاصة لان	6986	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3200	false	7195409349951007091	270	293	1276	1398	1429	300	المدونة قال ابن القاسم وان استعار احدهما بغير امر الاخر ما حمل عليه لنفسه او لمال الشركة فهلك فضمانه من المستعير خاصة قال	3200	8308953312554291793	113	219.0	91	122	92.6229476928711	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06987	true	4516481380637975530	39	63	213	340	1630	300	وان استعارها احدهما لحمل طعام من الشركة فحمله شريكه الاخر عليها بغير امر شريكه------ لم يضمن اذا فعل بها------ ما استعيرت له وشريكه كوكيله	6987	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3201	false	-2786009674894985481	91	117	453	591	1487	300	وان استعارها احدهما لحمل طعام من الشركة فحمله بغيبة الاخر عليها بغير اذن شريكه فعطبت لم يضمن اذ- فعل بها شريكه ما استعيرت له وشريكه كوكيله	3201	8308953312554291793	120	214.0	96	139	86.3309326171875	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06988	true	-2765571303183279785	1	25	5	116	1566	300	غيره ان رضي الشريك وعمل معه فانما له اجر مثله فيما اعانه وعليه الضمان وان رضي ولم يعمل---- فلا شء له ولا ضمان عليه	6988	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3199	false	-3032615276573993439	177	202	887	998	1460	300	غيره ان رضي الشريك وعمل معه فانما له اجر مثله فيما اعانه وهو ضام----ن وان رضي ولم يعمل معه فلا شء له ولا ضمان عليه	3199	8308953312554291793	101	186.0	78	115	87.82608795166016	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06991	true	1819228992158793923	245	285	1261	1455	1531	300	المدونة ----------------لو صح عقد المتفاوضين بال--مال ثم تطوع الذي له الاقل بعمل في الجميع جاز ولا اجر له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كتاب ابن المواز قال مالك -ان شاركه واسلفه نصف المال فان كان طلب رفقه وصلته لا لحاجة اليه ولا لقوة بصره	6991	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3186	false	-8914202076488094514	230	300	1185	1525	1525	300	المدونة قال ابن القاسم ولو صح عقد المتفاضلين في المال ثم تطوع الذي له الاقل فعمل في الجميع جاز ولا اجر له وان تساويا في المال والربح علي ان يمسك احدهما راس المال معه فان كان علي ان يتولي التجارة دون الاخر لم يجز وان تولياهم جميعا جاز ومن كتاب ابن المواز قال مالك وان شاركه واسلفه نصف المال فان كان طلب رفقه وصلته لا لحاجة اليه ولا لقوة نظره-	3186	8308953312554291793	185	331.0	146	341	54.252201080322266	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07002	true	-203589497505305965	109	186	535	910	1481	300	في المواق ان مات احد المتفاوضين واقر الحي منهما انهما رهنا متاعا من الشركة عند فلان وقال- ورثة الميت- بل اودعته انت اياه بعد موت ولينا فللمرتهن ان يحلف مع شاهده الحي ويستحق الجميع رهنا وان ابي فله حصة المقر رهنا لان مالكا قال في احد الورثة يقر بدين علي الميت فان صاحب الدين يحلف معه ويستحق جميع حقه من مال الميت فان نكل اخذ من المقر ما ينوبه من الدين ولا ياخذ من حصته دينه كله	7002	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3205	false	-3921856424633531995	71	148	369	745	1517	300	فيما يلي وان مات احد المتفاوضين فاقر الجي منهما انهما رهنا متاعا من الشركة عند فلان وقالت ورثة الهالك بل اودعته انت اياه بعد موت ولينا فللمرتهن ان يخلف مع شاهده الحي ويستحق الجميع رهنا وان ابي فله حصة المقر رهنا لان مالكا قال في احد الورثة يقر بدين علي الميت -ان صاحب الدين يحلف معه ويستحق جميع حقه من مال الميت فان نكل اخذ من المقر ما ينوبه من الدين ولا ياخذ من حصته دينه كله	3205	8308953312554291793	361	694.0	286	377	95.75596618652344	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07004	true	8935507938281666244	202	246	1072	1291	1586	300	قال مالك -لا باس ان يشتركا بمال كثير يتفاوضان فيه وهما في بلدين علي ان يجهز كل واحد منهما علي صاحبه ويلغيان نفقتهما وان اختلف سعر البلدين اذ كل واحد منهما انما قعد للتجر مع قلة مء-نة كل واحد فاستسهل اختلاف السعرين و------ان لم	7004	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3193	false	7994954264886076371	84	129	427	653	1496	300	قال مالك ولا باس ان يشتركا بمال كثير يتفاوضان فيه وهما في بلدين علي ان يجهز كل واحد منهما علي صاحبه ويلغيا- نفقتهما وان اختلف سعر البلدين اذ كل واحد منهما انما قعد للتجر مع قلة مءونة كل واحد فاستسهل اختلاف السعرين وينبغي ان لو	3193	8308953312554291793	217	410.5	173	227	95.59471130371094	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07005	true	7715891392248775025	3	24	16	128	1552	300	وينبغي ان لو كان لكل واحد عيال واختلفت اسعار البلدين اختلافا بينا ان تحس-ب النفقة اذ نفقة العيال ليست من التجارة	7005	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3193	false	7994954264886076371	126	147	640	752	1496	300	وينبغي ان لو كان لكل واحد عيال واختلف- اسعار البلدين اختلافا بينا ان تحسبب النفقة اذ نفقة العيال ليست من التجارة	3193	8308953312554291793	111	212.0	90	113	98.23008728027344	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07018	true	-4713420262221615691	169	218	820	1061	1460	300	قال ابن حبيب وانما يري---- مالك ذلك لتجار اهل تلك السلعة واهل اسواقها ك---ان مشتريها من اهل التجارة او من غيرهم اذا اشتراها للتجارة وانما يختلف ذلك في المشترك فان كان من اهل تلك التجارة وجبت له الشركة وان لم يكن من اهلها لم تجب له الا برضي المشتري	7018	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3212	false	2258637119621123727	174	223	880	1117	1485	300	قال ابن حبيب وانما يري ذلك ما----لك لتجار اهل تلك السلعة واهل -سو-قها ان كان مشتريها من اهل التجارة او من غيرهم اذا اشتراها للتجارة وانما يختلف ذلك في المش-رك فان كان من اهل---- التجارة وجبت له الشركة وان لم يكن من اهلها لم تجب له الا برضي المشتري	3212	8308953312554291793	229	420.0	182	248	92.33870697021484	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07026	true	-6692491085018384397	153	263	821	1399	1614	300	استاجر نصف دابة رجل ثم اشتركا في العمل عليها جاز وان اشتركا ليحتطبا -------او يجمعا ثمار البرية ونقل---------ها علي رقابهما او دوابهما فاما من موضع واحد فجاءز ولا يجوز ان اف--------------------------------------------------------ترقا ولا باس ان يشتركا في صيد السمك والطير والوحش بنصف الشرك والشباك اذا عملا جميعا لا يفترقان في التعاون بالنص----------ف ولا يجوز ان يشتركا علي ان يصيدا ببازيهما او كلبيهما الا ان يملكا رقابهما او يكون الكلبان --والبازان طلبهما واحدا لا يفترقان فجاءز وروي ابن المواز عن ابن القاسم انه لا يجوز حتي يكون البازان والكلب--ان بينهما انتهي نقل ابن يونس وقال ابن عات شرط في------------------------ المدونة في هذه الشركة شرطا واحدا اما ان يشتركا في---- الجوارح واما ان	7026	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3175	false	40401523733572788	14	140	73	749	1563	300	استاجر نصف دابة رجل ثم اشتركا في العمل------ جاز وان اشتركا ليحتطبا ويحتشا او يجمعا ثمار البرية وبقلها وينقلاها علي رقابهما او دوابهما فاما من -وضع واحد فجاءز ولا يجوز ان يفترقا مسالة في الشركة في الصيد بالشرك والشباك والصقور والكلاب ولا باس ان يش-ركا في صيد السمك والطير والوحش بنصب الشرك والشباك اذا عملا جميعا لا يفترقان في التعاون بالنصب وغيره قال ولا يجوز ان يشتركا علي ان يصيدا ببازيهما او كلبيهم- الا ان يملكا رقابهما او يكون الكلبان او البازان طلبهما واحدا لا يفترقان فجاءز وروي ابن المواز عن ابي القاسم انه لا يجوز حتي يكون الكلبان او البازان بينهما الفصل 10 في الشركة في حفر القبور والابار والمعادن ونحو ذلك ومن المدونة ------قال ابن القاسم ولا باس ان يشتركا في حفر القبور- والابار	3175	8308953312554291793	488	827.0	389	692	70.52023315429688	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07027	true	7945983724325224755	52	138	269	719	1539	300	في حفر القبور والمعادن والابار والعيون قال في------- المدونة ---------------ولا باس ان يشتركا في حفر القبو--------ر والمعادن والابار والعيون والبنيان وعمل الطين وضرب اللبن وطبخ القرام-د وقطع الحجارة من الجبال اذا لم يفترقا في ذلك ولا يجوز في موضعين او هذا في غار وهذا في غار من المعدن وان عملا في المعدن معا فادركا نيلا كان بينهما ومن مات منهما بعد ادراكه النيل لم يورث حظه من المعدن والسلطان يقطعه لمن راي وينظر في ذلك لجماعة المسلمين انتهي ولم يستحق وارثه بقيته يعني ------انه اذا مات	7027	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3175	false	40401523733572788	120	211	642	1111	1563	300	في حفر القبور--------- والابار والمعادن ونحو ذلك ومن المدونة قال ابن القاسم ولا باس ان يشتركا في حفر القبور والابار والمعادن والع--------يون والبنيان وعمل الطين وضرب اللبن وطبخ القراميد وقطع الحجارة من الجب-ل اذا لم يفترقا في ذلك ولا يجوز من موضعين او هذا في غار وهذا في غار من المعدن فان عملا في المعدن معا فادركا نيلا كان بينهما ومن مات منهما بعد ادراكه النيل لم يورث حظه من المعدن والسلطان يقطعه لمن راي وينظر في ذلك لجماعة المسلمين وقد قال مالك في المعادن لا يجوز بيعها لانه اذا مات	3175	8308953312554291793	386	685.0	309	487	79.26078033447266	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07033	true	-8904456884413927460	103	147	540	740	1522	300	ان لم يعقد--------- في اصل الشركة ان من مرض منهما او غاب غيبة بعيدة فما عمل الاخر -بينهما وان عقدا علي هذا لم تجز الشركة فان نزل ذلك كان ما اجتمعا فيه من العمل بينهما علي قدر عملهما وما انفرد به احدهما له خاصة	7033	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3173	false	8234373310730234041	154	200	804	1014	1518	300	ان لم يعقدا علي ذلك في اصل الشركة ان من مرض منهما او غاب غيبة بعيدة فما عمل الاخر فبينهما فان عقدا علي هذا لم تجز الشركة فان ترك ذلك كان ما اجتمعا فيه من العمل بينهما علي قدر عملهما وما انفرد به احدهما له خاصة	3173	8308953312554291793	196	374.0	152	210	93.33333587646484	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07040	true	-6578397929501407180	163	207	870	1112	1601	300	قال ابن القاسم -اذا اشترك ثلاثة نفر اتي احدهم برحي- والاخر بدابة والثالث بالبيت علي ان يعملوا بايديهم والكسب بينهم اثلاثا فعملوا علي ذلك وجهلوا انه لا يجوز فان ما اصابوا يقسم بينهم اثلاثا ان كان كراء الدابة والبيت والرحي- معتدلا وتصح الشركة لان	7040	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3170	false	1281102532382833088	256	300	1349	1591	1591	300	قال ابن القاسم واذا اشترك ثلاثة نفر اتي احدهم بدابة والاخر برحي- والثالث بالبيت علي ان يعملوا بايديهم والكسب بينهم اثلاثا فعملوا علي ذلك وجهلوا انه لا يجوز فان ما اصابوه يقسم بينهم اثلاثا ان كان كراء الرحي- والبيت والدابة معتدلا وتصح الشركة لان-	3170	8308953312554291793	226	409.0	183	245	92.2448959350586	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07040	true	-6578397929501407180	207	298	1112	1593	1601	300	كل واحد منهم اكري متاعه بمتاع صاحبه الا تري ان الرحي والدابة والبيت-------- لو كان ذلك لاحدهم فاكري ثلثي ذلك من صاحبيه و-عملوا جازت الشركة قال وان كان كراء ما اخرجوه مختلفا قسم المال بينهم اثلاثا لان رءوس اموالهم عمل ايديهم وقد تكافءوا فيه ويرجع من له فضل كراء علي اصحابه فيترادون ذلك فيما بينهم وان لم يصيبوا شيءا لان ما اخرجوه مما يكري وقد اكتري كراء فاسدا ولم يتراجعوا في عمل ايديهم لتساويهم فيه فجعلت ذلك -رءوس اموالهم انتهي--------------------- ابن يونس فلو كان ك-------------------------------------------راء البيت ثلاثة------ والدابة درهمين والرحي درهما	7040	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3171	false	-2722941606829000186	0	105	0	548	1546	300	كل واحد ا-----كري متاعه بمتاع صاحبه الا تري ان الرحي-------- والبيت والدابة لو كان ذلك لاحدهم فاكري ثلثي ذلك من صاحبه ثم عملوا جازت الشركة قال وان كان كراء ما اخرجوه مختلفا قسم المال بينهم اثلاثا لان رءوس اموالهم عمل ايديهم وقد تكافاوا فيه ويرجع من له فضل كراء علي اصحابه فيترادون ذلك فيما بينهم وان لم يصيبوا شيءا لان ما اخرجوه مما يكري وقد اكتري كراء فاسدا ولم يتراجعوا في عمل ايديهم لتساويهم فيه فجعلت ذلك كرءوس اموالهم قال ابو محمد وتفسير ما قال ابن القاسم في تراجعهم في اختلاف اكرية ذلك مثل ان يكون يساوي كراء البيت ثلاثة دراهم والدابة درهمين والرحي درهما	3171	8308953312554291793	443	820.5	358	561	78.96613311767578	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07045	true	-4608785374985681281	254	300	1235	1453	1453	300	واذا كانت بين رجلين بير فانهارت او عين فانقطعت فعملها احدهما وابي الاخر ان يعمل لم يكن للذي لم يعمل من الماء قليل ولا كثير وان كان فيها فضل الا ان يعطي شريكه نصف ما انفق واذا احتاجت قناة او بير بين شركاء لسقي ارضهم الي-	7045	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3554	false	7206750055258056508	87	133	402	620	1471	300	واذا كانت بين رجلين بءر فانهارت او عين فانقطعت فعملها احدهما وابي الاخر ان يعمل لم يكن للذي لم يعمل من الماء قليل ولا كثير وان كان فيه- فضل الا ان يعطي شريكه نصف ما انفق واذا احتاجت قناة او بءر بين شركاء لسقي ارضهم الي	3554	8308953312554291793	215	418.0	170	219	98.17351531982422	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07046	true	827553665312319003	0	121	0	618	1504	300	الكنس لقلة ماءها فاراد بعضهم الكنس وابي الاخرون وفي ترك الكنس ضرر علي الماء وانتقاص والماء يكفيهم او ---يكفي الذين شاءوا الكنس خاصة فللذين شاءوا الكنس ان يكنسوا ثم يكونوا اولي بالذي زاد في الماء كن-سهم دون من لم يكنس حتي يودوا حصتهم من النفقة فيرجعوا الي اخذ حصتهم من جميع الماء وكذلك بير الماشية اذا قل ماءها فاراد بعضهم الكنس وابي الاخرون فهي كبير الزرع فان كنسه بعضهم كان جميعهم فيما كان من الماء قبل الكنس علي قدر حقوقهم ثم ----يكون الذين كنسوا احق بما زاد الماء بكنسهم فاذا رووا كان الناس واباة الكنس في الفضل سواء حتي يودوا حصصهم من النفقة فاذا ادوه كان جميع الماء بينهم علي قدر ما كان لهم ثم الناس في الفضل شرع اي سواء	7046	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3554	false	7206750055258056508	133	254	620	1239	1471	300	الكنس لقلة ماءها فاراد بعضهم الكنس وابي الاخرون وفي ترك الكنس ضرر بالم---اء وانتقاص والماء يكفيهم او لا يكفي الذين شاءوا الكنس خاصة فللذين شاءوا الكنس ان يكنسوا ثم يكونون اولي بما --زاد في الماء بكنسهم دون من لم يكنس حتي يءدوا حصتهم من النفقة فيرجعون الي اخذ حصتهم من جميع الماء وكذلك بءر الماشية اذا قل ماءها فاراد بعضهم الكنس وابي الاخرون فهي كبءر الزرع فان كنسه بعضهم كان جميعهم فيما كان من الماء قبل الكنس علي قدر حقوقهم فيه ثم يكون الذين كنسوا احق بما زاد الماء بكنسهم فاذا رووا كان الناس واباة الكنس في الفضل سواء حتي يءدوا حصتهم من النفقة فاذا ادوه كان جميع الماء بينهم علي قدر ما كان لهم ثم الناس في الفضل شرع--ا سواء	3554	8308953312554291793	591	1154.5	474	626	94.40894317626953	106	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07048	true	-1844716836082492776	67	211	346	1060	1506	300	كانت دار بين قوم وفيها بيوت وساحة ولها غرف وسطوح بين يديها فقسموا البناء علي القيمة وابقوا الساحة فالسطح يقوم مع البناء تقوم الغرفة بما بين يديها من المرفق ولصاحب العلو ان يرتفق بساحة السفل كارتفاق صاحب السفل ولا مرفق لصاحب الاسفل في سطح الاعلي اذ ليس من الافنية ويضيف القاسم قيمة خشب السطح والغرف- مع قيمة البي-ت الذي تحت ذلك وما رث من خشب العلو الذي هو من ارض الغرف- والسطح فاصلاحه علي --رب الاسفل وله -ملكه كما عليه اصلاح ما وهي ورث من جدران الاسفل واذا سقط العلو علي الس-فل فهدمه جبر رب الاسفل علي ان يبنيه او يبيع ممن يبنيه حتي يبني رب العلو علوه فان باعه ممن يبنيه فامتنع من بناءه جبر المبتاع ايضا علي ان يبنيه او يبيع- ممن يبنيه ابن يونس قيل ان--------------------------------------------------------------------------- كان له مال ---جبر علي بناءه- لانه حق لصاحب العلو وفي تربصه ل----لبيع ضرر عليه	7048	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4130	false	4520445743283161874	37	194	190	972	1500	300	كانت دار بين قوم وفيها بيوت وساحة ولها غرف وسطوح بين يديها فقسموا البناء علي القيمة وابقوا الساحة فالسطح يقوم مع البناء تقوم الغرفة بما بين يديها من المرفق ولصاحب العلو ان يرتفق بساحة السفل كارتفاق صاحب السفل ولا مرفق لصاحب الس-فل في سطح الاعلي اذ ليس من الافنية ويضيف القاسم قيمة خشب السطح والغرفة مع قيمة البيوت التي تحت ذلك وما رث من خشب العلو الذي هو--- ارض الغرفة والسطح فاصلاحه علي صاحب الاسفل وله وملكه كما عليه اصلاح ما -هي ورث من جد-ار الاسفل واذا سقط العلو علي الاسفل فهدمه جير رب الاسفل علي ان يينيه او يبيع لمن يبني- حتي يبني رب العلو علوه فان باعه ممن يينيه فامتنع من بناءه جبر-------- ايضا-علي ان يبنيه او يبيعه ممن يبنيه م------- قيل انما ذلك اذا لم يكن له مال غير القاعه فلا يقدرعلي اكثر من بيعها عليه واما اذا كان له مال فليجبر علي بناءها لانه حق لصاحب العلو وفي تربصه الي البيع ضرر عليه	4130	8308953312554291793	680	1240.5	540	805	84.4720458984375	120	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07089	true	3078049506522629343	48	156	224	766	1444	300	قال في المدونة -اذا كانت دار ل---رجلين ولاحدهما دار تلاصقها فاراد ان يفتح في المشتركة بابا يدخل منه الي داره فللشريك منعه للشركة م-عه في موضع الفتح فان قسما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال اجعلوا نصيبي الي جنب داري حتي افتح فيها بابا لم يقبل منه وقسمت الدار بالقيمة فحيث وقع سهمه اخذه وان كان في الناحية----------------------------------------------------- الاخري وان ق----------------سما هذه الدار فاشتري احد النصيبين رجل يلاصق داره ففتح الي النصيب من داره بابا و-جعل يمر من داره الي طريق هذا النصيب هو ومن اكتري منه او -سكن معه فذلك له ان اراد ارتفاقا ولا يمنع الا ان يجعل ذلك---- كسكة نافذة لممر الناس يدخلو-ن من باب داره ويخرجون كالزقاق فليس--- ذلك	7089	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4127	false	4562920513968453965	114	265	568	1304	1462	300	قال ابن القاسم واذا كانت دار بين رجلين -لاحدهما دار تلاصقها فاراد ان يفتح في المشتركة بابا يدخل منه الي داره فللشريك منعه -لشركته معه في موضع الفتح قال محمد ولو فتح في حاءط دار نفسه ليدخل منه في دار الشركة لم ار به باسا وكان ذلك له ومن المدونة قال ابن القاسم فان ارادوا القسمة فقال اجعلوا نصيبي الي جنب داري حتي افتح فيها بابا لم يقبل---- وقسمة الدار بالقسمة فحيث وقع سهمه اخذه فان وقع بجنب دار فتح فيها بابه ان شاء كما وصفنا وان وقع نصيبه في الموضع الاخر لم يكن له غيره وان اقتسما هذه الدار فاشتري احد النصيبين رجل يلاصق داره ففتح الي النصيب من داره بابا ويجعل يمر من داره الي طريق الن----صيب هو ومن اكتري منه او يسكن معه فذلك له ان اراد ارتفاقا ولا يمنع الا ان يجعل ذلك فيه كسكة نافذة لممر الناس يدخلوان من باب داره ويخرجون كالزقاق فليس له ذلك	4127	8308953312554291793	488	867.0	387	746	65.4155502319336	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07108	true	-5915810350823904519	242	274	1208	1373	1497	300	لم يخلطاهما فزرعا بذر هذا في فدان او في بعضه وبذر ا--لاخر في الناحية الاخري ولم يعملا علي ذلك فان الشركة لا تنعقد ولكل واحد ما انبت حبه ويتراجعان--- فضل الاكرية ويتقاصان	7108	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3223	false	2260917776407891313	253	285	1317	1480	1551	300	لم يخلطاه-- فزرعا بذر هذا في فدان او في بعضه وزريعة الاخر في الناحية الاخري ولم يعملا علي ذلك فان الشركة لا تنعقد ولكل----- ما انبت حبه ويتراجعان في فضل الاكرية ويتقاصان	3223	8308953312554291793	153	283.0	123	170	90.0	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07114	true	8471196473560808887	82	119	396	592	1538	300	اذا اشترك رجلان فاخرج احدهما الارض وثلث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزريعة واخرج الاخر ثلث الزريعة والعمل علي ان يكون الزرع بينهما نصفين ابن حبيب او علي الثلث والثلثين فذلك جاءز كله اذا كافا عمله كراء الارض وما فضله به من	7114	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3216	false	-1981904154265401060	239	299	1209	1528	1533	300	اذا اشترك رجلان فاخرج احدهما الارض وثلثي البذر والاخر ثلث البذر وعليه العمل ومن كتاب ابن سحنون قال سحنون ونحوه عن ابن حبيب واذا اشترك رجلان فاخرج احدهما الارض وثلثي الزريعة واخرج الاخر ثلث الزريعة والعمل علي ان يكون الزرع بينهما نصفين ابن حبيب او علي الثلث والثلثين فذلك جاءز كله اذا كافا عمله كراء الارض وما فضل- به رب	3216	8308953312554291793	193	379.0	156	320	60.3125	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07114	true	8471196473560808887	118	182	589	930	1538	300	من الزريعة لان زيادة الزريعة بازاء- عمل العامل سحنون و---------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخرج احدهما ثلثي الارض وثلث البذر واخرج الاخر ثلث الارض وثلثي البذر والعمل والزرع بينهما نصفين لم يجز -----------كانه اكري سدس ارضه بسدس بذر صاحبه فان- نزل فلكل واحد بقدر ماله من البذر ويتراجعان في فضل الاكرية ابن يونس -----------------------------------------------------------------قال بعض فقهاءنا -------------------------------ينبغي علي مذهب ابن القاسم ان يكون الزرع بينهما نصفين	7114	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3217	false	6227889811443815454	0	127	0	682	1587	300	من الزريعة لان زيادة الزريعة باجارة عمل العامل قالا فان جعل العامل ثلثي الزريعة وصاحب الارض ثلثها علي ان الزرع بينهما نصفين لم يجز قال ابن حبيب الا علي الثلث والثلثين قالا لان زيادة الزريعة هاهنا بكراء الارض فاذا وقع علي ما لا يجوز فالزرع بينهما علي الثلث والثلثين ويترادان الفضل والاكرية قالا وان اخرج احدهما ثلثي الارض وثلث البذر واخرج الاخر ثلث الارض وثلثي البذر والعمل والزرع بينهما نصفين لم يجز قال سحنون وكانه اكري سدس ارضه بسدس بذر صاحبه فاذا نزل فلكل واحد بقدر ماله من البذر ويتراجعان في فضل الاكرية فان عرف كل واحد منهما زريعته علي حدة كان له ما انبتت ويتراجعان في الاكرية قال بعض فقهاء القرويين وهذا علي مذهب ابن غانم وينبغي علي مذهب ابن القاسم ان يكون الزرع بينهما نصفين	3217	8308953312554291793	322	547.5	261	682	47.21407699584961	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07114	true	8471196473560808887	87	217	425	1117	1538	300	الارض وثلثي الزريعة واخرج الاخر ثلث الزريعة والعمل علي ان يكون الزرع بينهما نصفين ابن حبيب او علي الثلث والثلثين فذلك جاءز كله اذا كافا عمله --------كراء الارض------- وما فضله به من الزريعة لان زيادة الزريعة بازاء عمل العامل سحنون وابن حبيب ان اخرج احدهما ثلثي الارض وثلث البذر واخرج الاخر ثلث الارض وثلثي البذر والعمل والزرع بينهما نصفين لم يجز كانه اكري سدس ارضه بسدس بذر صاحبه فان نزل فلكل واحد بقدر ماله من البذر ويتراجعان في فضل الاكرية ابن يونس قال بعض فقهاءنا ينبغي علي مذهب ابن القاسم ان يكون الزر-------------------------ع بينهما نصفين اه ونقله الشارح الا قوله ابن يونس--------------------- قال بعض فقهاءنا لخ واشار الي الخامسة من الصور الجاءزة بقوله او لاحدهما الجميع الا العمل يعني انه اذا اخرج احدهما الارض والبذر والبقر والاخر العمل اي عمل	7114	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3220	false	-7808457317963718597	162	222	800	1122	1506	300	الارض وثلثي الزريعة واخرج الاخر ثلث الزريع------------------------------------------------------------ة وا--لعمل فقد اجا---زوه اذا كا-ن عمله مساويا لكراء الارض والبقر وما فضل---ه من الزريعة وكذلك يجب ان يكون اذا اخرج- العامل ------------------------------------------------------------------------------------------عشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزريعة او اقل من ذلك وتكافءوا في--ما اخرجوه ان يجوز وكذلك يجب اذا كافا عمله كراء الارض والبقر وقد قال بعد هذا -------------------------------------------------------------------------------------اذا اخرج احدهما الارض والبذر واخرج ال--اخر البقر والعمل	3220	8308953312554291793	168	207.0	131	753	22.31075668334961	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07119	true	-5434814161229330035	65	143	360	774	1583	300	اذا اشترك ثلاثة فاخرج احدهم الارض ونصف البذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخر نصف البذر فقط والثالث -------العمل علي ان الزرع بينهم اثلاثا لم يجز فان- نزل فالزرع علي مذهب ابن القاسم بين العامل و----رب الارض ويغرمان لمخرج نصف البذر مكيلة بذره وم----ذهب سحنون ان الزرع لصاحب -الزريعة وعليه-- كراء الارض والعمل وقال ابن حبيب ذلك خط--ا و-----الزرع بينهم اثلاثا--------- والذي ذكر ابن المواز علي اصل----- ابن القاسم ان الزرع لمن ولي العمل اذا سلمت الارض له ---يءدي مثل البذر لمخرجه وكراء	7119	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3217	false	6227889811443815454	193	300	1007	1587	1587	300	اذا اشترك ثلاثة فاخرج احدهم الارض ونصف البذر والثاني نصف البذر فقط والثالث البقر والعمل علي ان الزرع بينهم اثلاثا قال سحنون واذا اشترك ثلاثة فاخرج احدهم الارض ونصف البذر والاخر نصف البذر فقط والثالث البقر والعمل علي ان الزرع بينهم اثلاثا لم يجز فاذا نزل فالزرع علي مذهب ابن القاسم بين العامل وبين رب الارض ويغرما ل-مخرج نصف البذر مكيلة بذره وعلي مذهب سحنون ان الزرع لصاحبي الزريعة وعليهما كراء الارض والعمل وقال ابن حبيب قد اخطاوا ويصير الزرع بينهم اثلاثا ابو محمد والذي ذكر ابن المواز علي اصل مذهب ابن القاسم ان الزرع لمن ولي العمل اذا سلمت الارض اليه ويءدي مثل البذر لمخرجه وكراء-	3217	8308953312554291793	400	720.5	327	582	68.72852325439453	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07120	true	-467973074384733833	142	195	720	1023	1594	300	في جواز الوكالة قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة-------- وقوله------ فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم-------- والاوصياء كالوكلاء ومن السنة حديث فاطمة بنت قيس حين طلقها زوجها وجعل وكيله ينفق عليها و-------------ان النبي ---------عليه السلام امر رجلا ان يشتري له اضحية بدينار فاشتري له شاتين بدينار فباع واحدة بدينار فاتاه بشاة	7120	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2529	false	-148193132418744953	239	300	1190	1534	1534	300	في جواز الوكالة قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة الكهف13 وقوله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم النساء6 والاوصياء كالوكلاء ومن السنة حديث فاطمة بنت قيس حين طلقها زوجها وجعل وكيله ينفق عليها وعند ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسل--م امر رجلا ان يشتري له اضحية بدينار فاشتري له شاتين بدينار فباع واحدة بدينار واتاه بشاة-	2529	8308953312554291793	296	534.5	244	347	85.30259704589844	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07127	true	-3469243509891989741	112	158	547	766	1493	300	المدونة ما نصه-------- ومن اقام بينة في دار انها لابيه وقد ترك ابوه ورثة سواه غي-با فانه يمكن من الخصومة في الدار فان استحق حقا لم يق-ض له الا بحص-ته منها ولا ينزع باقيها من يد الم------------------------------------------------قضي عليه اذ لعل الغي-ب يقرون بها للمحكوم عليه بامر	7127	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1506	false	-913380697661192528	243	300	1231	1509	1509	300	المدونة قال ابن القاسم ومن اقام بينة في دار انها لابيه وقد ترك ابوه ورثة سواه غيابا فانه يمكن من الخصومة في الدار فان استحق حقا لم يقبض له الا بنصيبه منها ولا ينزع باقيها من يد المقضي له الا بنصيبه منها ولا ينزع باقيها من يد المقضي عليه اذ لعل الغياب يقرون بها للمحكوم عليه بامر-	1506	8308953312554291793	211	378.5	167	279	75.62724304199219	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07127	true	-3469243509891989741	158	220	766	1071	1493	300	جهله هذا المدعي فاذا قدموا فادعوا كدعوي الحاضر كان ذلك القضاء لهم نافذا وان قدموا قبل القضاء وبعد ان عجز الاول عن منافعه كانوا علي حجتهم ان كانت لهم حجة غير ما اتي به- الاول وقال اشهب ينزع الحق كل-------ه فيعطي لهذا حقه ويوقف حق الغاءب--- وكذلك كتب مالك الي ابن غانم ورواه ------ابن نافع عن مالك انتهي منها بلفظها قال ابو	7127	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1507	false	2033151900933432055	0	64	0	307	1457	300	جهله هذا المدعي فاذا قدموا وادعوا كدعوي الحاضر كان ذلك القضاء لهم ناجزا فان قدموا قبل القضاء وبعد ان عجز الاول عن منافعه كانوا علي حجتهم ان كانت لهم حجة غير ما اتي بها الاول ق-ال اشهب ينزع الحق كله من يده فيعطي لهذا حقه ويوقف حق الغاءب له وكذلك كتب مالك الي ابن غانم ورواه اشهب وابن نافع عن مالك فصل ق--------------ال ابن	1507	8308953312554291793	279	515.0	220	322	86.64596557617188	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07127	true	-3469243509891989741	142	184	686	903	1493	300	منها ولا ينزع باقيها من يد المقضي عليه اذ لعل الغيب يقرون--- بها للمحكوم عليه بامر جهله هذا المدعي فاذا قدموا فادعوا كدعوي الحاضر كان ذلك القضاء لهم نافذا وان قدموا قبل القضاء و--بعد ان عجز الاول عن منافعه كانوا علي حجتهم	7127	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3319	false	-681825756271538154	154	192	753	938	1472	300	منها ولم انزع باقيها من يد المقضي عليه اذ لعل الغيب يقرون له بها فان قدموا و-----------------------------------ادعوا كدعوي الحاضر كان ذلك القضاء لهم نافذا وان قدموا قبل القضاء او بعد ان عجز الاول عن منافعه فهم-- علي حجتهم	3319	8308953312554291793	164	302.0	130	222	73.87387084960938	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07130	true	6429969841605683262	55	82	277	399	1420	300	قال ابن القاسم وللحاضر ان يوكل من يطلب شفعة- او يخاصم عنه خصماء له----- وان لم يرض بذلك الخصم الا ان يوكل عليه عدوا له فلا يجوز	7130	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4074	false	-2632583639408360907	75	103	372	499	1450	300	قال ابن القاسم وللحاضر ان يوكل كم يطلب شفعته او يخاصم عنه خصما- له يريد وان لم يرض بذلك الخصم الا ان يوكل عليه عدوا له فلا يجوز	4074	8308953312554291793	118	216.0	91	128	92.1875	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07131	true	8285473294871550453	188	279	929	1356	1468	300	يوكل ولا يمين عليه ومن المدونة قيل لمالك فرجلان اختصما عند قاض ونظر في امرهما وتحاجا فحلف احدهما ان لا يخاصم صاحبه واراد ان يوكل عليه قال ليس ذلك له الا لعذر مثل ان يشتمه او -اسرع اليه قال ابن القاسم او اراد سفرا او حجا او غزوا او مرض ولم يكن ذلك منه لددا بصاحبه ولا قطعا له في خصومته فله ان يستخلف ويكون المستخلف علي حجة الاول و--يحدث من الحجة ما شاء وما كان اقام الذي لم يوكل من-------- بينة او حجة قبل وكالة صاحبه فهي جاءزة علي الوكيل	7131	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4074	false	-2632583639408360907	117	207	571	986	1450	300	------لا يمكن من ذلك---------- قيل لمالك فرجلان اختصما عند قاض ونظر في امرهما وتحاجا فحلف احدهما ان لا يخاصم صاحبه واراد ان يوكل عليه قال ليس ذلك له الا لعذر مثل ان يشتمه او يتسرع عليه قال ابن القاسم او اراد سفرا او حجا او غزوا او مرض ولم يكن ذلك منه لددا بصاحبه ولا قطعا له في خصومته فله ان يستخلف ويكون المستخلف علي حجة الاول لو يحدث من الحجة ما شاء وما كان اقام الذي لم يوكل من حجته او بين-------ة قبل وكالة صاحبه فهي جاءزة علي الوكيل	4074	8308953312554291793	394	741.5	308	438	89.95433807373047	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07138	true	510032196913378605	125	196	637	991	1532	300	وان قال الوصي قبضت من غرماء الميت ما عليهم لم يكن لليتامي ان بلغوا الرشد- اتباعهم وذلك يبرءهم وكذا- ان قال قبضت- وضاع مني صدق وبرء انتهي منها بلفظها ومثله بحروفه لابن يونس عنها وزاد ما نصه محمد بن يونس لانه هو المتولي لامورهم وسواء كان الميت ولي معاملتهم او الوصي واما ان لم يقل هذا الا بعد رشد اليتامي فذكر في كتاب محمد انه يكون شاهدا لهم يحلفون مع شهادته	7138	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3395	false	-6981206889138223533	184	242	950	1236	1517	300	فان قال الوصي قبضت من غرماء الميت ما عليهم لم يكن لليتامي ان بلغوا --رشدا اتباعهم وذلك يلزمهم وكذلك ان قال قبضته وضاع مني صدق وبرء م--------------------------------------------------------------------- لانه هو المتولي لامورهم وسواء كان الميت ولي معاملتهم او الوصي واما ان لم يقل هذا الا بعد رشد اليتامي فذكر في كتاب محمد انه يكون شاهدا لهم يحلفون مع شهادته	3395	8308953312554291793	277	512.5	219	357	77.59103393554688	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07148	true	5276289426566113600	211	239	1032	1166	1467	300	وما صنعه مفوض اليه من شريك او وكيل علي وجه المعروف لم يلزم ولكن يلزم الشريك في حصته ويرد صنيع الوكيل الا ان يهلك ما صنع الوكيل------- فيضمنه	7148	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3197	false	-1583210030258558236	10	40	56	196	1491	300	وما صنعه مفوض اليه من شريك او وكيل علي وجه المعروف لم يلزم ولكن يلزم الشريك في حصته ويرد صن-ع الوكيل الا ان يهلك ما صنع الوكيل من ذلك فيضمنه	3197	8308953312554291793	133	253.0	105	141	94.32624053955078	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07150	true	-671566242081270785	38	79	183	384	1515	300	في النكاح الاول من المدونة---------------- ومن زوج اخته البكر بغير امر الاب لم يجز وان اجازه الاب الا ان يكون ابنا--- فوض اليه----- جميع امره وجميع شان-----------ه فيجوز باجازة الاب وكذلك في امة الاب وكذا في ا-------------لاخ والجد يقيمه هذا المقام	7150	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1559	false	-7108237185885256802	182	231	907	1144	1486	300	في ا-نكاح الاخ اخته بغير اذن ابيه قال مالك ومن زوج اخته البكر بغير امر الاب لم يجز وان اجازه الاب الا ان يكون ابنا قد فوض اليه الاب ج-----------ميع شانه فقام بامره فيجوز باجازة الاب وكذلك في امة الاب قال ابن القاسم وكذلك الاخ والجد يقيمه هذا المقام	1559	8308953312554291793	169	280.5	133	249	67.8714828491211	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07155	true	-8071083107730736296	34	100	164	503	1551	300	وجد الوكيل عيبا بالسلعة بعد الشراء وقد امر بشراءها بعينها فلا رد له -اذ العهدة للامر وان كانت موصوفة بغير عينها فللوكيل الرد ليس لان العهدة للوكيل------ بل العهدة للامر ولكن -مخالفته------ لشراءه معينا وهو قد علم بالعيب وامكنه الرد به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن القاسم وهذا كله في وكيل مخصوص واما المفوض اليه فيجوز جميع ما صنع من------------------- رد بعيب او اقالة ونحوه علي الاجتهاد ما لم	7155	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2548	false	9105303832981851992	116	226	560	1130	1504	300	وجد الوكيل عيبا بالسلعة بعد الشراء وقد امر بشراءها بعينها فلا رد له واذ العهدة للامر وان كانت موصوفة بغير عينها فللوكيل الرد ليس لان العهدة له دون الامر بل العهدة للامر ولكن لمخالفته الصفة لشراءه معيبة وهو قد علم بالعيب وامكنه الرد به وقال اشهب السلعة المعية والموصوفة سواء العهدة فيها للامر علي الباءع فهو المقدم في الاجازة او الرد وله ان ياخذها بعد رد المامور اياها اذا لم يجز رده وان فاتت ضمنها المامور لانه متعد في الرد لسلعة قد وجبت للامر قال ابن القاسم وهذا كله في وكيل مخصوص واما المفوض اليه فيجوز جميع ما صنع مما ذكرنا من اقالة او رد بعيب--------- ونحوه علي الاجتهاد بلا --	2548	8308953312554291793	316	562.5	254	581	54.38898468017578	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07155	true	-8071083107730736296	233	265	1210	1375	1551	300	قال مالك -من ابتاع سلعة لرجل فاعلم الباءع انه انما يشتريها لفلان فالثمن علي الوكيل نقدا كان او موجلا حتي يقول له ان---------ما ينقدك فلان دوني فالثمن علي الامر حينءذ وقال ابن	7155	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2734	false	8665478738604009874	82	115	412	582	1489	300	قال مالك ومن ابتاع سلعة لرجل فاعلم الباءع انه انما يشتريها لفلان فالثمن علي الوكيل نقدا---- او مءجلا حتي يقول له في العقد انما ينقدك فلان دوني فالثمن علي الامر حينءذ -قال ابن	2734	8308953312554291793	157	291.5	126	175	89.71428680419922	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07157	true	6705619497388395673	88	166	435	829	1529	300	العادة ان من امر بالشراء دفع اليه الثمن اه اكثره بالمعني وبعضه باللفظ AUTO فرع اذا صدق المامور الامر في الدفع قبل الشراء وكان المامور عديما فهل للباءع ان يحلف الامر انه قد اخذ متاعه لم ار من ترض لذلك ولا يبعد ان يقال له ذلك والله تعالي اعلم انتهي كلام الرهوني وقال المواق ابن المواز ان --------قال فلان بعثني اليك لتبيعه فهذا كالشرط المءكد ولا يتبع الا فلانا فان انكر فلان غرم الرسول راس المال وان قال	7157	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2735	false	-6142219537249501670	115	175	573	872	1485	300	العادة ان من امر بالشراء دفع اليه الثمن ولم تجر العادة في من اخذ دراهم علي سلم ان يدفع المامور السلم فبقي هذا علي اصله ان-------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك علي الامر كعهدة المبيعات وجري الشراء علي العادة ومن كتاب محمد قال وان قال فلان بعثني اليك لتبيعه فهذا كالشرط المءكد ولا يبيع الا فلان- فان انكر فلان غرم الرسول راس المال قال ----	2735	8308953312554291793	171	237.0	130	402	42.53731155395508	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07158	true	895333101080204311	43	91	238	474	1540	300	ما لم يعلم ما نصه انظر هذا الاطلاق قال في المدونة ----------------من باع سلعة لرجل----- بامره -------فان اعلم المشتري في العقد انها لفلان فالعهدة علي ربها -ان ردت بعيب فعلي ربها ترد وعليه اليمين لا علي الوكيل وان لم يعلمه انها لفلان حلف الوكيل والا ردت السلعة عليه	7158	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2731	false	262178806243114461	113	163	566	809	1483	300	ما باعه وكيل او وصي او قاضي ومن---------- المدونة قال ابن القاسم ومن باع----- لرجل سلعة بامره من رجل فان اعلمه ف-------ي العقد انها لفلان فالعهدة علي ربها فان ردت بعيب فعلي ربها ترد وعليه اليمين لا علي الوكيل وان لم يعلمه انها لفلان حلف الوكيل والا ردت السلعة عليه	2731	8308953312554291793	184	304.5	146	265	69.4339599609375	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07160	true	843280239710136615	38	144	192	698	1466	300	المدونة قال مالك -من امر رجلا ان يشتري له جارية او ثوبا ولم يصف له ذلك فان اشتري له ما يصلح ان يكون من ثياب الامر او من خدامه جاز ولزم الامر وان ابتاع له ما-لا يشبه ان يكون من خدامه ولا من ثيابه فذلك لازم للمامور ولا يلزم الامر الا ان يشاء قال ومن ابضع مع رجل اربعين دينارا في شراء جارية ووصفها--- فاشتراها له باقل من الثمن او بنصفه او بزيادة د---------ينارين او ما يشبه ان يزاد علي الثمن لزمت الامر ان كانت علي الصفة وكانت مصيبتها منه ان ماتت قبل ----قبضها ويغرم الزيادة للمامور في الوجهين لانها جاريته لا خيار له فيها وان	7160	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2111	false	-2042858462023256593	144	253	675	1191	1428	300	المدونة قال مالك ومن امر رجلا--- يشتري له جارية او ثوبا ولم يصف له ذلك فان اشتري له ما يصلح ان يكون من ثياب الامر او خدمة---- جاز ولزم الامر وان ابتاع له ما لا يشبه ان يكون من خدمة -ولا من ثيابه فذلك لازم للمامور ولا يلزم الامر الا ان يشاء قال ومن ابضع مع رجل اربعين دينارا في شراء جارية ووصفها له فاشتراها له باقل من الثمن او بنصفه او بزيادة دينار او دينارين او ما يشبه ان يزاد علي الثمن لزمت الامر ان كانت علي الصفة وكانت مصيبتها منه ان ماتت قبل ان يقبضها ويغرم الزيادة للمامور في الوجهين لانها جاريته لا خيار له فيها قال	2111	8308953312554291793	489	936.5	386	524	93.32061004638672	96	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07160	true	843280239710136615	143	180	694	886	1466	300	وان كانت زيادة كثيرة لا يزاد مثلها علي الثمن خير الامر في دفع---- الزيادة واخذ الجارية فان ابي لزمت المامور وغرم للامر ما ابضع معه وان هلكت قبل ان يختار الامر فمصيبتها من المامور ويغرم للامر ماله	7160	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2112	false	4823598016243349758	59	97	300	495	1417	300	وان كانت زيادة كثيرة لا يزاد مثلها علي الثمن خير الامر في دفع تلك الزيادة واخذ الجارية فان ابي لزمت المامور وغرم للاخر ما ابضع معه وان هلكت قبل ان يختار الامر فمصيبتها من الام-ور ويغرم للامر ماله	2112	8308953312554291793	188	367.5	151	196	95.91836547851562	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07162	true	-2581918618133297964	115	178	561	872	1489	300	المدونة ان------ دفعت اليه دنانير يسلمها لك في طعام او غيره فلم يسلمها حتي صرفها في دراهم فان كان هو الشان في تلك السلعة-------------------------------------- او كان---- نظرا لان الدراهم فيما يسلم فيه افضل فذلك جاءز والا كان متعديا وضمن الدنانير ولزمه الطعام ولا يجوز ان تتراضيا علي ان يكون الطعام لك الا ان يكون قد قبضه الوكيل فانت مخير في اخذه و--اخذ دنانيرك	7162	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2121	false	4190326416329501441	151	223	731	1090	1461	300	المدونة قال واذا دفعت اليه دنانير يسلمها لك في طعام او غيره فلم يسلمها حتي صرفها بدرا--هم فان كان هو الشان في تلك السلعة لانه يسلم الثلث دينار درهم ونصف ونحوه او كان ذلك نظرا لان الدراهم فيما تسلم فيه افضل فذلك جاءز والا كان متعديا وضمن الدنانير ولزمه الطعام ولا يجوز ان تتراضيا علي ان يكون الطعام لك الا ان يكون قد قبضه الوكيل فانت مخير في اخذه او اخذ دنانيرك	2121	8308953312554291793	301	566.0	239	361	83.37950134277344	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07168	true	-1367129715445077664	76	108	375	540	1485	300	المدونة قال مالك -ان امرته بشراء سلعة فابتاعها معيبة فان كان عيبا خفيفا يغتفر مثله وقد كان شراءها--- فرصة لزمك وان كان عيبا مفسدا لم يلزمك الا ان تشاء وهي لازمة للمامور	7168	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2536	false	-1784894253338798	46	79	254	423	1496	300	المدونة قال مالك وان امرته بشراء سلعة فابتاعها معيبة فان كان عيبا خفيفا يغتفر مثله وقد كان شراءها به فرصة لزمك وان كان عيبا مفسدا لم تلزمك الا ان تشاء وهي لازمة للمامور	2536	8308953312554291793	164	316.0	132	169	97.04141998291016	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07174	true	-7428106775503031968	202	251	991	1235	1461	300	كتاب ابن -سح-----نون------------ ولو امره بال-بيع بعشرة ---------لاجل فباعه- بعشرة نقدا فلا قول- لربها لان الدراهم لو عجلت لزمته ولو ام------------ره ببيعها بعشرة اقفزة لاجل فباعه بها نقدا كان له فسخ البيع ان كانت قاءمة ا-و اغرامه القيمة ان كانت فاءتة اذ لا يقدر من عليه الطعام ان يعجله	7174	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2116	false	-3920127439051537959	235	291	1154	1427	1466	300	كتاب ابي اسحاق التونسي رحمه الله ولو امره ان يبيع بعشرة اقفزة الي اجل فباعها بعشرة نقدا فلا كلام لربها لان الدراهم لو عجلت له لم يكن له كلام ولو امره ببيعها بعشرة اقفزة نقدا ل--------------كان له فسخ البيع ان كانت قاءمة اغو اغرامه القيمة ان كانت فاءتة اذ لا يقدر من عليه الطعام ان يعجله	2116	8308953312554291793	207	340.0	161	287	72.12543487548828	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07179	true	869400907095346746	60	84	289	400	1483	300	ابن القاسم فان هلك الرهن قبل علمك فه---و من الوكيل وان هلك بعد علمك به ورضاك فهو منك وان رددته لم يكن للوكيل حبسه	7179	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2544	false	-937004715855253544	166	191	848	962	1472	300	ابن القاسم فان هلك الرهن قبل علمك به فهو من الوكيل وان هلك بعد علمك به ورضاك فهو منك وان رددته لم يكن للوكيل حبسه	2544	8308953312554291793	110	216.0	86	114	96.49122619628906	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07183	true	5819856510930021699	17	102	91	510	1470	300	من الم-دونة قال مالك -لا يجوز لمسلم ان يستاجر نصرانيا الا -لخدمة -اما -لبيع او شراء او تقاض او ليبضع معه فلا يجوز لعملهم بالربا واستحلالهم له قال مالك وكذلك-------------------------------------------------------------------------------- عبده النصراني لا يجوز ان يامره ببيع ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شراءه واقتضاءه ------------قال ابن القاسم ولا يشارك المسلم ذميا الا ان لا يغيب علي بيع او شراء الا بحضرة م--سلم قال ولا باس ان يساقيه اذا كان الذمي لا يعصر حصته خمرا قال ولا احب لمسلم ان يدفع لذمي قراضا ليعمله بالربا ولا ياخذ منه قراضا ليلا	7183	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2113	false	-545767290771051535	169	300	765	1434	1434	300	من المحرمات قال مالك ولا يجوز لمسلم ان يستاجر نصرانيا الا للخدمة فاما البيع او شراء او تقاض او ليبضع معه فلا يجوز فعلمهم بالربا واستحلالهم له قال بعض شيوخنا من القرويين ولانه في وكالته علي الاقتضاء يتسلط علي المسلمين قال ولا يمنع المسلم عبده النصراني --------ان ياتي الي الكنيسة ولا من شرب الخمر او اكل الخنزير او يبيعها او يشتريها لان ذلك من دينهم قال بعض اصحابنا يريد وذلك في الشء اليسير الذي يبتاعه لقوته والا فهو يمنعه فيما يحل له تملكه من بيعه وشراءه فكيف بالخمر والخنزير قال ابن القاسم ولا يشارك المسلم ذميا الا ان--- يغيب علي بيع او شراء---- بحضرة المسلم قال ولا باس ان يساقيه اذا كان الذمي لا يعصر----- خمرا قال ولا احب لمسلم ان يدفع لذمي قراضا ل-عمله بالربا ولا ياخذ منه قراضا لءلا-	2113	8308953312554291793	356	594.0	282	691	51.519535064697266	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07194	true	-39847898495554112	37	93	179	448	1477	300	قال مالك -ان امرته ببيع سلعة فاسلمها في عرض مءجل او باعها بدنانير مءجلة لم يجز بيعه فان ادرك البيع فسخ وان لم يدرك بيع العرض بعين نقدا و--بيعت الدنانير بعرض نقدا ثم بيع العرض بعين نقدا فا-ن كان ذلك مثل القيمة او التسمية فاكثر ان سميت كان ------ذلك لك وما نقص من ذلك ضمنه المامور	7194	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2116	false	-3920127439051537959	119	176	577	850	1466	300	قال مالك وان امرته ببيع سلعة فاسلمها في عرض مءجل او باعها بدنانير مءجلة لم يجز بيعه فان ادرك البيع فسخ وان لم يدرك بيع العرض بعين نقدا او بيعت الدنانير بعرض نقدا ثم بيع العرض بعين نقدا فاذا كان ذلك مثل القيمة او التسمية------ ان سميت فاكثر كان ذلك لك وما نقص من ذلك ضمنه المامور	2116	8308953312554291793	258	489.5	204	279	92.4731216430664	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07197	true	-52703362794595101	188	250	931	1251	1491	300	قال مالك -ان امرته ببيع سلعة فاسلمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طعام اغرمته الان التسمية او القيمة ان لم تسم-------- ثم استء-ني بالطعام فاذا حل اجله استوفي ثم بيع فكانت الزيادة لك والنقص عليه انتهي ابن يونس قال بعض اصحابنا -انما يكون علي المامور ان يبيع من الطعام -مقدار القيمة او التسمية التي لزمته والزاءد ليس عليه بيعه الا ان يشاء لان بقية الطعام للامر	7197	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2116	false	-3920127439051537959	119	233	577	1143	1466	300	قال مالك وان امرته ببيع سلعة فاسلمها في عرض مءجل او باعها بدنانير مءجلة لم يجز بيعه فان ادرك البيع فسخ وان لم يدرك بيع العرض بعين نقدا او بيعت الدنانير بعرض نقدا ثم بيع العرض بعين نقدا فاذا كان ذلك مثل القيمة او التسمية ان سميت فاكثر كان ذلك لك وما نقص من ذلك ضمنه المامور ولو اسلمها في طعام اغرمته الان التسمية او القيمة ان لم تسم له ثمنا ثم استءوني بالطعام فاذا حل اجله استوفي ثم بيع فكانت الزيادة لك والنقص عليه م------------- قال بعض اصحابنا وانما يكون علي المامور ان يبيع من الطعام بمقدار القيمة او التسمية التي لزمته والزاءد ليس عليه بيعه الا ان يشاء لان باقي الطعام للامر	2116	8308953312554291793	303	559.5	243	579	52.331607818603516	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07198	true	1596757505898255952	23	54	115	283	1546	300	واذا دفع العامل ثمن سلعة بغير بينة فجحده الباءع وحبس السلعة فالعامل ضامن وكذلك الوكيل علي شراء سلعة بعينها او بغير عينها -يدفع الثمن ف-جحده الباءع فهو ضامن ولرب المال ان	7198	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2967	false	-3032263445259966666	137	168	673	843	1481	300	واذا دفع العامل ثمن سلعة بغير بينة فجحده الباءع وحبس السلعة فالعامل ضامن وكذلك الوكيل علي شراء سلعة بعينها او بغير عينها فيدفع ثمنها فيجحده الباءع فهو ضامن ولرب المال ان	2967	8308953312554291793	163	311.0	132	170	95.88235473632812	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07200	true	-514515000496612702	0	43	0	216	1524	300	نكل العبد وجب ان يحلف السيد مع الشاهد لانه امر يدفعه عن نفسه بشاهد قام له-- واما الوكيل فان كان عديما فكالعبد يحلف الموكل ليبرا من الغرم ايضا--------------------------------------------------------------------------- وان كان الوكيل ملي-ا فنكل حلف الذي عليه الدين وبرء وغرم الوكيل للذي له الدين	7200	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3495	false	6085121863179969734	161	220	774	1067	1431	300	نكل العبد وجب ان يحلف السيد مع الشاهد لانه لم- يدفعه عن نفسه بشاهد قام له م واما الوكيل فان كان عديما فكالعبد يحلف الموكل ليبرا من الغرم ايضا ولكنه ينبغي متي ايسر الوكيل حلف الذي له الدين ورجع علي الوكيل بما كان غرمه وان كان الوكيل مليءا فنكل حلف الذي عليه الدين وبرء وغرم الوكيل للذي له الدين	3495	8308953312554291793	214	402.5	171	294	72.78911590576172	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07204	true	-6714791801886698237	243	286	1215	1426	1497	300	المدونة قال مالك -ان وكلت رجلا بشراء سلعة ولم تدفع اليه ثمنا فاشتري بما امرته به ثم اخذ منك الثمن ليدفعه فيها فضاع منه فعليك غرمه ثانية قال ابن القاسم وان ضاع مرارا حتي يصل الي الباءع ابن يونس في كتاب ابن المواز	7204	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2542	false	5368611801354845160	246	286	1270	1469	1535	300	المدونة قال مالك وان وكلت رجلا بشراء سلعة ولم تدفع اليه ثمنا فاشتري بما امرته به ثم اخذ منك الثمن ليدفعه فيها فضاع منه فعليك غرمه ثانية قال ابن القاسم وان ضاع مرارا حتي يصل غلي الباءع قال اب-------------ن المواز	2542	8308953312554291793	192	371.0	152	212	90.5660400390625	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07205	true	1920999049862887063	0	48	0	244	1506	300	غرم المال ان ابيت لانه مال بعينه ذهب بخلاف الاول يريد لان الاول انما اشتري علي ذمتك فالثمن في ذمتك حتي يصل الي الباءع وهذا الثاني انما اشتري علي مال بعينه فاذا ذهب لم يلزمك غرمه ويلزم ال-امور والسلعة--- الا ان تشاء ان تدفع اليه الثمن ثانية وتاخذها	7205	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2543	false	7982053135832207966	22	71	108	356	1461	300	غرم المال ان ابيت لانه مال بعينه ذهب بخلاف الاول يريد لان الاول انما اشتري علي ذمتك فالثمن في ذمتك حتي يصل الي الباءع وهذا الثاني انما اشتري علي حال بعينه فاذا ذهب لم يلزمك غرمه ويلزم المامور والسلعة له الا ان يشاء ان تدفع اليه الثمن ثانية وتاخذها	2543	8308953312554291793	242	471.0	194	248	97.58064270019531	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07205	true	1920999049862887063	103	153	497	769	1506	300	ابن القاسم في العتبية وغيرها في الوكيل المفوض اليه والمخصوص و--الزوج يوكلون علي قبض حق فيدعون انهم قبضوه و-----دفعوه الي من وكلهم انهم مصدقون في ذلك كلهم مع ايمانهم كالمودع يقول رددت الوديعة وينكر ربها فانه يصدق في انه ردها الي ربها وقاله ابن الماجشون وابن عبد الحكم خلافا لمطرف	7205	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2546	false	4283497678063867803	16	64	77	332	1465	300	ابن القاسم في العتبية وغيرها في الوكيل المفوض او ---المخصوص او الزوج يوكلون علي قبض حق فيدعون انهم قبضوه وانهم دفعوه غلي من وكلهم انهم مصدقون في ذلك كله- مع ايمانهم كالمودع يقول رددت الوديعة وينكر ربها قال ابن حبيب ------------------وقاله ابن الماجشون وابن عبد الحكم وقال --مطرف	2546	8308953312554291793	229	408.5	187	279	82.07884979248047	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07212	true	-8570663476730395378	0	55	0	272	1513	300	ان يدفع الطعام للمقر له ولا يكون شاهدا لان في شهادته منفعة لنفسه لانه يريد ان يفرغ ذمته قال وقد روي بعض اصحابنا انه يءمر بالدفع للمقر---- له فان جاء ال-امور فصدقه برء والا غرم--ه ثانية يعني ا-------------ن بعض اصح-------------------------------------------------اب ابن يونس ق---------ال ان---------------ه يكون شاهدا فتجوز شهادته------------------------------------------------- اذا كان عدلا ويحلف المقر ل----ه ويستحق	7212	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2122	false	3103162286387091548	119	206	571	988	1432	300	ان يدفع الطعام للمقر له ولا يكون شاهدا لان في شهادته منفعة لنفسه لانه يجب- ان يفرغ ذمته قال وقد راي بعض اصحابنا انه يءمر بالدفع الي المقر له فان جاء المامور فصدقه برء والا غرم له ثانية م قال بعض اصحابنا عن بعض شيوخه القرويين ان الذي قال الشيخ او الحسن نحوه في كتاب ابن سحنون عن ابيه قال ان من عليه الحق لا يكون شاهدا م قال بعض اصحابنا قال بعض شيوخنا القرويين شهادته في هذا جاءزة اذا كان عدلا ويحلف المقر له معه ويستحق	2122	8308953312554291793	238	371.0	185	418	56.93779754638672	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07216	true	-1496235967788786236	175	230	883	1159	1537	300	قال مالك -اذا باع الوكيل السلعة بعشرة وقال بذلك امرني ربها وقال ربها ما----------------- امرتك الا باثني عشر فان فاتت حلف المامور وبرء قال ابن القاسم ما لم يبع بما يستنكر وفوتها هنا بزوال عينها وكذلك روي الاندلسيون عن ابن القاسم قال مالك فان لم تفت حلف الامر------- واخذها اب----ن المواز فان نكل فله عشرة	7216	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2121	false	4190326416329501441	236	272	1150	1322	1461	300	قال مالك واذا باع الوكيل السلعة بعشرة وقال بذلك امرني ربها او فوض فيها الي وقال الامر بل امرتك---- باثني عشر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تفت حلف الامر من شاء واخذها قال ابن المواز فان نكل فله عشرة	2121	8308953312554291793	129	221.5	102	305	42.295082092285156	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07216	true	-1496235967788786236	133	173	663	871	1537	300	المدونة قال ابن القاسم -ان دفعت اليه الف درهم فاشتري بها ثمرا او ثوبا وقال بذلك امرتني وقلت انت ما امرتك الا بحنطة فالمامور مصدق مع يمينه اذ الثمن مستهلك كفوت السلعة ----ابن حبيب وقاله مطرف وابن الماجشون وبه اقول	7216	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2538	false	2346081166162331600	192	232	977	1183	1520	300	المدونة قال ابن القاسم وان دفعت اليه الف درهم------- بها تمرا او ثوبا وقال بذلك امرتني وقلت انت ما امرتك الا بحنطة فالمامور مصدق مع يمينه اذ الثمن مستهلك كفوت السلعة قال ابن حبيب وقاله مطرف وابن الماجشون وبه اقول	2538	8308953312554291793	200	379.5	161	213	93.89671325683594	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07219	true	7723822171964010977	49	111	240	544	1479	300	المدونة قال ابن القاسم -من وكل رجلا يشتري له جارية بربرية فبعث بها اليه فوطءها ثم قدم الوكيل باخري فقال هذه لك والاولي وديعة ولم يكن الوكيل بين ذلك حين بعث بها فان لم تفت حلف واخذها ودفع اليه الثانية قال ابن القاسم وان فاتت الاولي بولد منه او عتق او تدبير او كتابة--------- لم يصدق ال-امور الا ان يقيم بينة فياخذها	7219	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2540	false	1509696112553454179	241	300	1167	1456	1456	300	المدونة قال ابن القاسم ومن وكل رجلا يشتري له جارية بربرية فبعث بها اليه فوطنها ثم قدم الوكيل باخري فقال هذه لك والاول- وديعة ولم يكن الوكيل بين ذلك حين بعث بها فان لم تفت حلف واخذها ودفع اليه الثانية--------------- وان فاتت الاولي بولد منه او عتق--------- او كتابة او تدبير لم يصدق المامور الا ان يقيم بينة فياخذها-	2540	8308953312554291793	277	509.0	221	315	87.93650817871094	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07219	true	7723822171964010977	111	137	544	671	1479	300	قال سحنون--------------- وياخذ قيمة ولدها قال ابن القاسم وتلزم------ الجارية الامر -قال في كتاب ابن المواز فان لم تكن له بينة لم يقبل قوله انتهي وان	7219	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2541	false	1261288854080809462	0	29	0	143	1484	300	قال سحنون في غير المدونة وياخذ قيمة ولدها قال ابن القاسم وتلزم الامر الجارية الاخري قال في كتاب ابن المواز فان لم تكن له بينة لم يقبل قوله------ وان	2541	8308953312554291793	119	209.5	95	149	79.86576843261719	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07220	true	6760883739779109399	193	272	965	1376	1522	300	موكل اي لزمك ابدالها للم-سلم اليه----------- قال في المدونة وان امرت رجلا يسلم لك دراهم دفعتها اليه في طعام ففعل ثم اتي الباءع بدراهم زاءفة ليبدلها وزعم انها التي قبضها فان عرفها المامور لزمت الامر انكرها ام لا واختلف الشيوخ في معني المدونة فقال ابن يونس معناها انه يلزمك ابدال الدراهم الزاءفة بدراهم سالمة سواء قبضت المسلم فيه ام لا وقال عن بعضهم معني ذلك ان الامر لم يقبض المسلم فيه واما لو قبضه فلم يقبل عليه قول الوكيل	7220	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2532	false	3287405616199011896	122	183	615	913	1497	300	موكله في طعام ثم يدعي المسلم اليه انها زاءفة قال ابن القاسم وان امرت رجلا يسلم لك دراهم دفعتها اليه في طعام ففعل ثم اتي الباءع بدراهم زاءفة ليبدلها وزعم انها التي قبض-- فان عرفها المامور لزمت الامر انكرها ام لا لانه امينة م قيل ان م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ذلك ان الامر لم يقبض ال-سلم---- واما لو قبضه لم- يقبل عليه قول الوكيل	2532	8308953312554291793	235	412.0	186	423	55.55555725097656	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07220	true	6760883739779109399	104	152	498	765	1522	300	وهذا الذي ذكره سحنون من قيام البينة ظاهره خلاف المدونة لان المامور مصدق في الزياد--------ة التي تشب---------ه فهو كقيام البينة عليها فكذلك يكون مصدقا في الزيادة الكثيرة ويحلف ويكون ذلك كقيام البينة ولانه فرط اذا لم يعلمه وسلطه عليها فهو كالمتطوع بالزيادة وفي المستخرجة ما يدل علي ذلك	7220	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2541	false	1261288854080809462	169	220	798	1080	1484	300	وهذا الذي ذكر- سحنون من قيام البينة ظاهرة خلاف للمدونة لان المامور مصدق في الزيادة الكثيرة التي تشبه مع يمينه فهو كقيام البينة عليها فكذلك يكون مصدقا في الزيادة الكثيرة ويحلف ويكون ذلك كقيام البينة ولانه فرط اذ- لم يعلمه وسلطه عليها فهو كالمتطوع بالزيادة وفي المستخرجة ما يدل علي ذلك	2541	8308953312554291793	263	496.5	215	284	92.60563659667969	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07222	true	-1187730301135128785	117	258	613	1349	1582	300	للمسلم اليه بدراهم جيدة قال ابن القاسم -ان امرت رجلا يسلم لك دراهم دفعتها اليه في طعام ففعل ثم اتي الباءع بدراهم زاءفة ليبدلها فزعم انها التي قبض فان عرفها المامور لزمت الامر انكرها ام لا لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امينه وان --------------------------لم يعرفها المامور وقبلها حلف الامر انه ما -عرفها من دراهمه وما اعطاه الا جيادا في علمه وبرء وابدلها المامور لقبوله اياها والا فان لم يقبل المامور الدراهم ولا عرفها حلف المامور كذلك اي انه ما اعطاه الا جيادا في علمه ولا يعرفها من دراهم موكله وبرء وحلف بتشديد اللام فاعله الباءع ومفعوله محذوف وهو الامر فكل من الامر والوكيل يحلف قاله عبد الباقي وقال المواق قال ابن القاسم وان لم يقبلها المامور ولا عرفها حلف المامور---- ما اعطاه الا جيادا في علمه وبرء و--للباءع ان يحلف الامر انه ما يعرفها من دراهمه وما اعطاه الا جيادا في علمه ثم تلزم الباءع	7222	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2532	false	3287405616199011896	127	258	637	1291	1497	300	المسلم اليه انها زاءف-ة قال ابن القاسم وان امرت رجلا يسلم لك دراهم دفعتها اليه في طعام ففعل ثم اتي الباءع بدراهم زاءفة ليبدلها وزعم انها التي قبض فان عرفها المامور لزمت الامر انكرها ام لا لانه امينة م قيل ان معني ذلك ان الامر لم يقبض السلم واما لو قبضه لم يقبل عليه قول الوكيل م وذلك عندي سواء قبض الامر السلم او لم يقبضه لانه امينه قال ابن القاسم في المدونة وان لم يعرفها المامور وقبلها حلف الامر انه ما يعرفها من دراهمه وما اعطاه الا جيادا في علمه وبرء وابدلها المامور لقبوله ايا-----ها وان لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبلها المامور ولا عرفها حلف المامور انه ما اعطاه الا جيادا في علمه وبرء ثم للباءع ان يحلف الامر انه ما يعرفها من دراهمه وما اعطاه الا جيادا في علمه ثم تلزم الباءع	2532	8308953312554291793	471	894.0	378	904	52.101768493652344	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07238	true	4223897191005629275	102	177	516	870	1465	300	العبد اه المراد منه وقال الحطاب كالعبد في غير المال اما في المال فلا يقبل اقراره قال في المدونة- كقول مالك في ثوب بيد العبد يقول فلان اودعنيه وسيده يدعيه فالسيد مصدق -------الا ان يقيم فلان البينة اه قال في النكت قال بعض اصحابنا و---------يحلف فان قال هو------ لي احلف علي البت وكذا ان قال لعبدي اعلم اصل شراءه او ملكه--------------------- واما ان قال هو بيد عبدي او حوزه فليحلف ما اعلم لك فيه حقا	7238	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3525	false	8534834714944184741	201	272	968	1310	1426	300	العبد انه ل-------ه وقال العبد بل هو لي فالقول قول العبد ولو كان محجورا عليه كان القول قول السيد كقول مالك في ثوب بيد --عبد يقول فلان اودعنيه وسيده يدعيه فالسيد مصدقمن يمينهالا ان يقيم فلان --بينة ----------------قال بعض فقهاءنا وصورة يمين السيدان قال ان الثوب لي او قال هو---------------- لعبدي يعلم اصل شراءه او ملكه اياهان يحلف علي البت واما ان قال هو بيد عبدي و--حوزه------- ما اعلم لك---- حقا	3525	8308953312554291793	209	279.0	161	398	52.5125617980957	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07252	true	2859772157634558712	118	169	557	822	1471	300	قال بعض فقهاء القرويين لا فرق بين اقرار احد الزوجين لصاحبه و---بين اقراره لساءر الورثة---------------------------------------------------- قال وقد ذكر الاختلاف في كتاب محمد في اقرار الاب في مرضه للولد العاق علي البار فاجازه مرة ولم يجزه اخري ولم يذكر خلافا في اقراره لاحدهم اذا تساووا عنده في الدرجة وقد اختلف في اقراره	7252	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3387	false	4337058850335970963	237	299	1182	1497	1503	300	قال بعض فقهاء القرويين لا فرق بين اقرار احد الزوجين لصاحبه ولا بين اقراره لساءر الورثة الفصل 2 في اقرار الاب في مرضه لولده العاق علي البار قال وقد ذكر الاختلاف في كتاب محمد في اقرار الاب في مرضه لولده العاق علي البار فاجازه مرة ولم يجزه اخري ولم يذكر خلافا في اقراره لاحدهم اذا تساووا عنده في الدرجة وذكر في شهادته -----	3387	8308953312554291793	242	459.0	195	320	75.625	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07252	true	2859772157634558712	157	233	759	1129	1471	300	في اقراره لاحدهم اذا------- تساووا عنده في الدرجة-------------------------- وقد اختلف في اقراره لبعض العصبة اذا ترك بنات وعصبة فاجيز لان الذي يخرجه عن بعض العصبة مثله يخرجه عن بناته فلا يتهم وقيل لا يجوز والانسب ان اقرارا لمريض انما منع لايثاره من يقر له فاذا ظهر انه لا تهمة عليه فيمن اثره علي من بقي جاز اقراره محمد بن يونس وهو ظاهر المدونة لانه قال واصل هذا قيام التهمة فيمن يقر له فهي العمدة في ذلك	7252	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3388	false	1430986733202466853	10	91	52	438	1444	300	في اقراره لبعضهم في مرضه مع تساويهم ----في الدرجة اذ لا يتهم في هذا الاقرار وقد اختلف في اقراره لبعض العصبة اذ- ترك بنات وعصبة فاجيز لان الذي يخرجه عن بعض العصبة مثله يخرج- عن ابنته فلا يتهم وقيل لا يجوز والاشبه ان اقرار المريض انما منع لايثاره من يقر له فاذا ظهر انه لا تهمة عليه فيمن اثره علي من بقي جاز اقراره م----------- وهو ظاهر المدونة لانه قال واصل هذا قيام التهمة فيمن يقر له فهي العمدة في ذلك	3388	8308953312554291793	335	611.5	264	403	83.12654876708984	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07275	true	5295261460182328788	148	183	710	879	1435	300	يريد وكذلك ان ذكر ذلك علي معني الذم وقد قيل ان كان ذلك علي معني الذم ك---ان يقول اساء معاملتي وضيق علي حتي قضيته فانه يغرم ولا وجه للفرق بين المدح والذم والصواب انهما سواء	7275	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3281	false	-7575705780324385299	116	152	547	718	1419	300	يريد وكذلك ان ذكر ذلك علي معني الذم م و-قيل ان كان ذلك علي معني الذم مثل ان يقول اساء معاملتي وضيق علي حتي قضيته فانه يغرم ولا وجه للفرق بين المدح والذم والصواب انهما سواء	3281	8308953312554291793	164	313.0	130	172	95.34883880615234	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07276	true	5563886150095780945	258	300	1255	1466	1466	300	المدونة في الوكالة يدل عليه ونصها ومن ابتاع سلعة بثمن وادعي انه مءجل وقال الباءع بل حال---------------------------------------------- فان ادعي المبتاع اجلا يقرب لا يتهم فيه صدق مع يمينه والا صدق الباءع الا ان يكون للسلعة امر معروف تباع عليه فالقول قول مدعيه-	7276	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2552	false	-8668530383961648068	3	50	18	257	1490	300	المدونة قال مال------------------ ومن ابتاع سلعة بثمن اد-عي انه مءجل وقال الباءع بل حاليريد وقد فاتت السلعة بحوالة سوق فاعلي قال مالك فان ادعي المبتاع اجلا يقرب لا يتهم فيه صدق مع يمينه والا صدق الباءع الا ان يكون للسلعة امر معروف تباع عليه فالقول قول مدعيه	2552	8308953312554291793	183	339.0	146	258	70.93022918701172	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07315	true	-5878046970376224717	4	48	24	250	1503	300	الاولي قيل لابن القاسم في باب اخر ارايت من باع صبيا ولد عنده فاعتقه المبتاع ثم استلحقه الباءع ايقبل دعواه وينقض البيع فيه وال--عتق قال---- ان لم يتبين كذب الباءع فالقول قوله قال ابن يونس قال سحنون هذه المسالة اعدل قوله في هذا الاصل	7315	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1427	false	-1817956930021485326	207	251	1001	1219	1446	300	ام ولد قيل لابن القاسم في باب اخر ارايت من باع صبيا ولد عنده فاعتقه المبتاع ثم التلحقه الباءع ا-قبل دعواه وينقض البيع فيه ولا يعتق قال اري ان لم يتبين كذب الباءع فالقول قوله -------------قال سحنون هذه المسالة اعدل قوله في هذا الاصل	1427	8308953312554291793	206	386.0	165	232	88.79310607910156	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07318	true	-7174481620488525155	109	239	568	1212	1510	300	اختلف فقهاءنا القرويون هل يرجع المشتري علي الباءع بنفقة الولد الي يوم استحقاقه فحكي لنا عن------ ابي بكر بن عبد الرحمن انه يرجع عليه بالنفقة وهو كمن تعمد طرح ولده وانفق عليه رجل فانه يرجع عليه بالنفقة فكذلك ----هذا او اشد لان الذي -طرح ولده متاول في طرحه لغرض يريده والمستلحق لا تاو-ل له وقال غيره لا يرجع بالنفقة اذ له غلته وكما لو اشتراه---- فاستحق بحرية انه لا يغرم اجر خدمته وتكون خدمته بنفقته قيل فلو كان صغيرا لا خدمة فيه قال لا نفقة له وان كان صغيرا لانه ممن يكون فيه الخدمة في المستقبل وليس كمن طرح ولده وقال غيرهما ان كان فيه خدمة واقر المبتاع بخدمته او ثبت انه خدمه فلا نفقة له والنفقة بالخدمة وان كان صغيرا لا خدمة فيه رجع بالنفقة ابن يونس وهو اعدل	7318	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1423	false	-8529984557198272520	28	158	123	768	1418	300	اختلف فقهاءنا القرويين هل يرجع المشتري علي الباءع بنفقة الولد الي يوم استلحاقا فحكي لنا عن الشيخ ابي بكر بن عبد الرحمن انه يرجع عليه بالنفقة وهو كمن تعمد طرح ولده فانفق عليه وهل -انه يرجع عليه بالنفقة فكذلك هذا هذا--- اشد لان الذي يطرح ولده متاول في طرحه لغرض يريده والمستلحق لا تاويل له وقال غيره لا يرجع بالنفقة اذ له غلته وكما لو اشتري عبدا فاستحق بحرية انه لا يغرم اجر خدمته وتكون خدمته بنفقته قيل فلو كان صغيرا لا خدمة فيه قال لا نفقة له وان كان صغيرا لانه ممن تكون فيه الخدمة في المستقبل وليس كمن طرح ولده وقال غيرهما ان كان فيه خدمة واقر المبتاع بخدمته او ثبت انه خدمة فلا نفقة له والنفقة بالخدمة وان كان صغيرا لا خدمة فيه رجع بالقيمة م وهذا -----------	1423	8308953312554291793	608	1154.5	483	660	92.1212158203125	112	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07320	true	8620786333465543577	254	300	1223	1438	1438	300	المدونة -----من ابتاع امة-------------------------- فولدت عنده لما تلحق فيه الانساب ولم يدعه فادعاه الباءع فانه يلحق به ويرد البيع وتعود هي ام ولد ان لم يتهم فيها قال اب---------------------------------------------------------ن القاسم ان اتهم فيها وهو ملي لم يرد اليه الا الولد بحصته ولا ترد هي حتي يسلم-	7320	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1425	false	8355374860799877854	5	69	30	334	1419	300	المدونة قال ومن ابتاع امة وولدها او ابتاعها بلا ولد فولدت عنده لما يلحق فيه الانساب ولم يدعه فادعاه الباءع فانه يلحق به ويرد البيع وتعود هي ام ولد ان لم يتهم فيها قال ابن المواز لا تهمة في هذا اذا كان مليءا والولد معها وقال ابن القاسم ان اتهم فيها وهو ملء لم يرد اليه الا الولد بحصته ولا ترد هي حتي يسلم	1425	8308953312554291793	213	398.0	168	304	70.06578826904297	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07321	true	-3063145764136287706	6	64	33	306	1487	300	قال ابن القاسم ولو كان المستلحق عديما لحق به واتبع بقيمته وان لم يتهم فيها بصبابة ولا بما صلحت في بدنها او فرهت وهو ملي فلترد اليه ويرد الثمن ولا قيمة عليه في الولد وان كان غير متهم وهو عديم لحق به واتبع بقيمته يوم اقر به-- يريد علي الحصة ولا ترد الامة انتهي من ابن يونس وان	7321	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1426	false	3253842964853573104	106	162	509	779	1468	300	قال ابن القاسم وان كان المستلحق عديما لحق به و-تبع بقيمته وان لم يتهم فيها بصبابة ولانه-ا صلحت في بدنها و--فرهت وهو ملء فلترد اليه ويرد الثمن ولا قيمة عليه في الولد وان كان غير متهم وهو عديم لحق به واتبع بقيمته يوم اقر به م يريد علي الحصة ولا ترد الامة اليه ومن المدونة قال -	1426	8308953312554291793	247	462.0	195	275	89.81818389892578	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07330	true	-882325150276761331	233	260	1181	1319	1530	300	ومن المدونة قال اشهب وكذلك لو اقر رجل ان فلانا مولاه ثم مات ولم يسءل امولي عتاقة او غيرها رايته مولاه ويرثه بالولاء وقاله ابن القاسم ايضا	7330	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1488	false	5284123013451402789	168	195	831	969	1480	300	ومن المدونة قال اشهب وكذلك لو اقر رجل ان فلانا مولاه ثم مات ولم يسال امولي عتاقة او غيرها رايته مولاه ويرثه بالولاء وقاله ابن القاسم ايضا	1488	8308953312554291793	137	273.0	110	138	99.27536010742188	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07330	true	-882325150276761331	141	221	717	1116	1530	300	علي هذا يدل عليه ما ياتي في قوله ومن اقام بينة ان هذا الميت مولي فلان لخ الشيخ والنص فيمن اقر برجل انه وارثه انهما يتوارثان فيما بينهما ولا يتعداهما الي اولادهما فانظر ما الفرق بين النسب والولاء انتهي واشار بقوله يدل عليه ما ياتي الي قولها بعد هذا بقريب ما نصه ومن اقام بينة ان هذا الميت مولاه لا يعلمون له وارثا غيره لم تتم---- الشهادة----------- حتي يقولوا اعتقه--- او اعتق اباه------------------------- او يشهدوا علي اقرار الميت ان---ه مولاه	7330	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3278	false	-1905719602543772262	190	235	909	1127	1434	300	علي شها--دة غيره قال ابن -القاسم وان شهد رجلان ان هذا الميت مولي فلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعلمون له وارثا غيره لم تتم هذه الشهادة علي الولاء حتي يقولوا انه اعتق او اعتق اباه ولا يعلمون له وارثا غيره او يشهدوا علي اقرار الميت ان هذا مولاه	3278	8308953312554291793	141	204.5	108	445	31.685392379760742	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07338	true	3335812769179385212	99	182	502	894	1450	300	نصه وان قال في مرضه عشرة من رقيقي احرار وهم ستون عتق سدسهم اخرج السهم اكثر من عشرة او اقل ولو هلك عبيدة الا عشرة لعتقوا ان حملهم الثلث وان كثرت قيمتهم وان لم يحملهم الثلث عتق منهم مبلغة بالقرعة ورق ما بقي وان بقي منهم احد عشر عتق منهم عشرة اجزاء من احد عشر جزءا بالسهم ان حمل ذلك الثلث وان بقي منهم عشرون عتق نصفهم بالقرعة في الثلث وان بقي ثلاثون ----عتق ثلثهم يجعل ابدا ما مات كانه لم يكن وتنسب ----	7338	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1156	false	-6815343352601948721	214	300	1081	1481	1481	300	سمي وان قال في مرضه عشرة من رقيقي احرار وهم ستون عتق سدسهم اخرج السهم اكثر من عشرة او اقل ولو هلك عبيده الا عشرة لعتقوا ان حملهم الثلث وان كثرت قيمتهم فان لم يحملهم الثلث عتق منهم مبلغه بالقرعة ورق ما بقي وان بقي منهم احد عشر عتق منهم عشرة اجزاء من احد عشر جزءا بالسهم ان حمل ذلك الثلث وان بقي منهم عشرون عتق نصفهم بالقرعة في الثلث وان بقي ثلاثون ا ص عتق ثلثهم تجعل ابدا ما مات كانه لم يكن منهم وينسب	1156	8308953312554291793	379	739.5	297	400	94.75	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07338	true	3335812769179385212	182	300	894	1450	1450	300	ما سمي لما بقي وهذا كله قول مالك والقرعة بين العبيد انما هي علي قيم-هم ولو سمي جزءا فقال سدسهم لم يعتق الا سدس من بقي منهم بالسهم ولو بقي واحد لعتق سدسه وقال ابن حبيب عن ابن الماجشون سواء سمي جزءا او عددا فانما يعتق ممن بقي جزء ما كان يعتق من الجميع مثل ان يوصي بعتق خمسة وهم ثلاثون فيهلكون الا خمسة فانما يعتق سدس الخمسة وقاله ابن كنانة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن المدونة ولو قال راس من عبيدي--- ولم يعينه فبالسهم يعتق منهم ان كانوا خمسة يوم يقومون عتق خمسهم او ستة فسدسهم اخرج -------ذلك اقل من واحد او اكثر ابن المواز قال اشهب ولو قال يعتق من كل راس سدسه لجاز واحب الي ان يعتق سدس قيمتهم-	7338	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1157	false	-9008806415042557236	0	173	0	824	1406	300	ما سمي مما بقي وهذا كله قول مالك والقرعة بين العبيد انما هي علي قيمتهم ولو سمي جزءا فقال سدسهم لم يعتق الا سدس من بقي----- بالسهم ولو بقي واحد -عتق سدسه وقال ابن حبيب عن ابن الماجشون سواء سمي جزءا او عددا فانما يعتق ممن بقي جزء ما كان يعتق من الجميع مثل ان يوصي بعتق خمسة وهم ثلاثون فيهلكون الا خمسة فانما يعتق سدس الخمسة وقاله ابن كنانة وقال مطرف مثل قول ابن القاسم قال ابو اسحاق وعلي مذهب عبد الملك ان التسمية لغو وكانه اراد سدسهم لم يبق الا واحد لم يعتق الا سدسه وعلي هذا لو ولدوا لم يكن الا سدسهم وعلي المعروف من قول ابن القاسم ينبغي ان يكون يضرب بالسهم دون الاودلاد فمن خرج من الامهات تبعه ولده ومن المدونة ولو قال راس من عبيدي حر ولم يعينه فبالسهم يعتق منهم ان كانوا خمسة يوم يقوموا عتق خمسهم او ستة فسدسهم اخرج السهم لذلك اقل من واحد او اكثر ابن المواز قال اشهب ولو قيل يعتق من كل راس سدسه لجاز واحب الي ان يعتق سدس قيمتهم	1157	8308953312554291793	547	1046.0	431	830	65.90361785888672	108	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07339	true	-2375670732119659448	0	56	0	259	1504	300	خرج لذلك راس او بعض راس محمد وهو قول مالك واصحابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي مطرف عن مالك فيمن قال عند موته راس من رقيقي او احد عبيدي حر وهم ثلاثة فاقرع بينهم فخرج احدهم وهو اكثر من ثلث قيمتهم فانه يعتق كله ان حمله الثلث واخذ به مطرف وقال وهو قول ابن ابي حازم وا---------صحاب مالك كلهم علي	7339	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1157	false	-9008806415042557236	173	286	824	1337	1406	300	خرج لذلك راس او بعض راس محمد وهو قول مالك واصحابه قال اشهب ولو اوصي بذلك عن عتق رقبة لزمته في ظهار او قتل نفس خطا فليس كالاول قد يقع لذلك بعض راس في السهم ولم يرد ذلك ولكن استحسن في هذا ان ينظر الي كل ما يجوز في الرقاب الواجبة منهم فليسهم بينهم فيمن خرج له السهم عتق كله ولا عتق لمن بقي ابن حبيب وروي مطرف عن مالك فيمن قال عند موته راس من رقيقي او احد عبيدي حر وهم ثلاثة فاقرع بينهم فخرج احدهم وهو اكثر من ثلث قيمتهم فانه يعتق كله ان حمله الثلث واخذ به مطرف وقال -هو قول ابن ابي حازم ابن حبيب واصحاب مالك كلهم علي	1157	8308953312554291793	256	493.0	200	514	49.80544662475586	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07340	true	-8389933878644583843	128	201	659	1021	1525	300	ما نصه واذا انقسم العبيد علي الجزء الذي يعتق منهم جزءتهم بالقيمة واسهمت بينهم فاعتقت ما اخرجه السهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم ينقسموا علي الاجزاء علمت قيعة كل واحد وكتبت اسم-------ه في بطاقة واسهمت بينهم-------------------------------------------- فمن خرج منهم اسمه نظرت فان كانت قيمته مبلغ الجزء الذي يعتق منهم عتق وان زادت قيمته عتق مبلغة---- فقط وان نقص عنه عتق واعدت السهم لتمام ما بقي من جزء الوصية فاما ان يقع لذلك عبد او بعض عبد	7340	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1158	false	5040173222961619539	21	174	106	857	1418	300	مالك-- واذا انقسم العبيد علي الجزء الذي يعتق منهم جزاتهم بالقيمة واسهمت بينهم واعتقت ما اخرجه السهم قال ابن حبيب وتفسير ذلك انه اذا قال عبيدي احرار ولم يدع غيرهم فانقسموا علي ثلاثة اجزاء معتدلة جزاتهم كذلك وكتبت ب ص اسماء كل جزء بطاقة وتلف كل بطاقة في طين ويحضر لذلك العدول وتعطي لمن يدخلها في كمه من صغير او كبير ثم تخرج واحد فتفض فيعتق من فيها وكذلك لو قال ربع عبيدي او خمسهم جزاتهم علي اربعة او خمسة وتصنع كما ذكرنا قال فيه وفي المدونة وان لم ينقسموا علي الاجزاء علمت قيمة كل واحد وكتبت اسمه وقيمته في بطاقة يريد ثم تلفها في طين ويعطي لمن يسهم بينهم كما وصفنا اولا فمن خرج منهم اسمه نظرت فان كانت قيمته مبلغ الجزء الذي يعتق منهم عتق وان زادت قيمته عتق منه مبلغه فقط وان نقص عتق كله واعدت السهم لتمام ما بقي من جزء الوصية فاما--- يقع لذلك عبد او بعض عبد	1158	8308953312554291793	331	593.0	261	756	43.7830696105957	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07349	true	-7870775742967015856	202	246	1036	1242	1524	300	شهادة الوصيين او الوارثين بدين علي الميت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شهد لصاحب الدين في لك واحد من الورثة حلف معه----------------------------------------------------- ان كان------- عدلا واستحق حقه ف---ان نكل اخذ من --شاهده قدر ما يصيبه من الدين وان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سفيها لم تجز شهادته ولم يرجع عليه في حصته	7349	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3259	false	-1039440597512498125	22	145	122	689	1418	300	شهادة الوصيين او الوارثين بدين علي الميت او له او ان وصيا اخر معهما الفصل 1 شهادة الوصي او الوارث بدين علي الميت قال مالك وتجوز شهادة الوصيين او الوارثين علي الميت مع يمين الطالب انه ما قبض منه شيءا ولا سقط عنه بوجه ما وان شهد لصاحب الدين بذل-ك واحد من الورثة حلف معه ان حقه لحق وانه ما قبض من الميت شيءا منه ولا سقط عنه ان كان الشاهد عدلا واستحق حقه كله ان نكل اخذ من الشاهد- قدر ما يصيبه من الدين م يريد اذا اقر الشاهد ان الدين باق علي الميت والا لم ياخذ منه شيءا حتي يحلف انه ما قبض منه ولا سقط عنه قال مالك واذا كان الشاهد سفيها لم تجز شهادته ولم يرجع عليه في حصته	3259	8308953312554291793	192	283.5	150	569	33.743408203125	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07364	true	7794849072793918891	193	230	1079	1241	1602	300	ومن اودعك عبدا فبعثته في سفر او في امر يعطب في مثله----- ضمنته واما ان بعثته لشراء بقل او غيره من حاجة تقرب من منزلك لم تضمن لان الغلام لو خرج في مثل هذا لم يمنعه منه	7364	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3654	false	-2835115290611368232	229	266	1076	1239	1392	300	ومن اودعك عبدا فبعثته في سفر او في امر يعطب في مثله فعلك ضمنته واما ان بعثته لشراء بقل او غيره من حاجة بقرب--- منزلك لم تضمن لان الغلام لو خرج في مثل هذا لم يمنع- منه	3654	8308953312554291793	157	295.0	121	167	94.01197814941406	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07366	true	-6158422546851905705	155	202	758	971	1477	300	المدونة -من اودعته دراهم او حنطة او ما يكال او يوزن فاستهلك بعضها ثم هلك بقيتها لم يضمن الا ما استهلك اولا ولو كان رد ما استهلك لم يضمن شيءا ان ضاعت-------- وهو مصدق انه رد فيها ما اخذ منها كما يصدق في ردها اليك وفي تلفها	7366	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3633	false	-6983217341674744707	246	290	1215	1416	1458	300	المدونة ومن اودعته دراهم او حنطة او ما يكال او يوزن فاستهلك بعضها ثم هلك بقيتها لم يضمن الا ما استهلك اولا لم ي---------------------ضمن شيءا ان ضاعت بعد ذلك وهو مصدق انه رد فيها ما اخذ منها كما يصدق في ردها اليك وفي تلفها	3633	8308953312554291793	188	361.5	147	222	84.68468475341797	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07368	true	-7231314460715428682	146	199	754	1001	1502	300	ولو كانت الوديعة طعاما او سل---------------------------------------عة فرب الوديعة مخير ان شاء اغرمه مثل طعامه وق--يمة سلعته ان فات ذلك فان لم يفت اخذه بعينه وان شاء اخذ ما اخذ فيها------- من ثمن او جارية او غيره انتهي وقال عبد الباقي عند قوله والربح له ما نصه ثم ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الوديعة دنانير او دراهم	7368	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3652	false	-5026018125134783190	45	129	235	665	1471	300	ولو كانت الوديعة طعاما او سلعة فباعها بثمن او ابتاع بها جارية او سلعة فرب الوديعة مخير ان شاء اغرمه مثل طعامه او قيمة سلعته ان فات ذلك وان لم يفت اخذه بعينه وان شاء -------اخذ فيها ما اخذ من ثمن او جارية او غيره -----------------------------------------------------فان حملت الجارية فلرب الوديعة اخذها وقيمة ولدها او قيمتها فقط كالمستحقة 61ب ولو ان المشتري للسلعة باعها باكثر مما اشتراها به فلربها اجازة بيع المشتري واخذ الثمن ويرجع المشتري علي باءعه بالثمن ولو كانت الوديعة دنانير او دراهم	3652	8308953312554291793	184	216.5	144	490	37.551021575927734	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07376	true	4343472560527860599	52	119	275	581	1473	300	اصبغ عن ابن وهب --من استودع وديعة في المسجد او في المجلس فجعلها علي نعليه فذهبت فلا ضمان عليه قلت الم يضيع اذا لم يربطها قال يقول لا خيط معي قلت له يربطها في طرف رداءه قال يقول ليس علي رداء قلت فان كان عليه رداء قال لا يضمن كان عليه رداء ام لا قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون وا--------ن نسيها------ في --موضع----- دفعت اليه	7376	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3629	false	4412536030918363449	221	285	1056	1359	1426	300	اصبغ عن ابن وهب فيمن استودع وديعة في المسجد او في المجلس فجعلها علي نعليه فذهبت فلا ضمان عليه قلت الم يضيع اذا لم يربطها قال يقول لا خيط معي قلت يرب---طها في طرف رداءه قال يقول ليس علي رداء قلت فان كان عليه رداء قال لا يضمن كان عليه رداء او لم يك-----------------------ن المسالة الثانية فيمن نسي الوديعة في الموضع الذي دفعت اليه	3629	8308953312554291793	264	470.5	204	329	80.2431640625	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07376	true	4343472560527860599	112	233	544	1141	1473	300	الماجشون وان نسيها في موضع دفعت اليه فيه وقام ضمنها لان ذلك جناية وليس كذلك كسقوطها من كمه او يده ب-----غير نسيان لاخذها هذا لا ضمان عليه ابن يونس نسيانه--------ا من كمه او ---يده كنسيانه لاخذها ويجب ان لا يضمن قال و------------اما لو اودعها وكانت في بيته فاخذها يو---ما فادخلها في كمه وخرج بها يظنها دراهمه فسقطت فانه يضمن ابن يونس اما هذه فصواب لانه غير ماذون له في التصرف فنسي-----انه في ذلك ك-عمده لان الخطا والعمد في اموال الناس سواء واما--- وضعها علي نعليه و--حملها من موضع اودعها فيه الي داره في يده او كمه فهو غير متعد في ذلك فنسيانه اياها في موضعه او نسيانه اياها في كمه حتي سقطت امر يعذر به كالاكراه علي اخذها منه وبدخوله الحمام	7376	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3630	false	-6561836018234544649	0	127	0	610	1473	300	الماجشون وان نسيها في موضع دفعت ال----يه وقام ضمنها لانها-- جناية وليس ذ-لك كسقوطها من كمه او من يدع في غير نسيان لاخذها هذا لا ضمان عليه -------م نسيانه حتي تسقط من كمه او من يده كنسيانه لاخذها ويجب ا--لا يضمن والله اعلم قالا واما لو اودعها فكانت في بيته فاخذها يوما ما فادخلها في كمه فخرج بها يظنها دراهمه فسقطت فانه يضمن م------- اما هذه فصواب لانه غير ماذون له في التصرف فيها فنسيانه في ذلك كتعمده لان الخطا والعمد في اموال الناس سواء واما في وضعها علي نعليه او حملها من موضع اودعها---- الي داره في يده او كمه فهو غير متعد في ذلك فنسيانه اياها في موضعه او نسيانه اياها في كمه حتي سقطت امر يعذر به كالاكراه علي اخذها منه و--الله اعلم م	3630	8308953312554291793	543	972.0	430	639	84.97652435302734	96	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07379	true	8691649896055384667	0	58	0	276	1585	300	الا ان تحدث له اقامة في بلده ولا يجد صاحبها ويجد من يخرج الي حيث امر صاحبها فله توجيهها ثم قال قال مطرف ولو قال الامر امرتك ان لا تخرج من يدك ولا تدفعها الي غيرك وانكر---------- ذلك الامور فالامور مصدق وقاله ابن الماجشون واصبغ وقال قال مطرف ---------------------------------------------------------ولو اجتهد ---انه امين فاذا هو غير امين فلا ضمان	7379	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2556	false	1376096217701718665	194	266	982	1305	1475	300	الا ان تح-ث له اقامة في بلده ولا يجد صاحبها ويجد من يخرج الي حيث امر صاحبها فله توجيهها و-------------------قال ابن حبيب عن مطرف اذا بعثها مع غيره وكان مامونا فضاعت فلا يضمن كان ذلك لعذر او لغير عذر ---وقاله لي مالك في الذي يحسبه امر في طريقه ببلد فيبعث بها انه لا يضمن ان بعث بها مع امين قال مطرف ولو اجتهد في انه امين فاذا هو غير امين فلا ضمان	2556	8308953312554291793	155	226.5	120	346	44.79768753051758	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07380	true	448721892451970131	42	137	224	652	1460	300	عبد الباقي وقال المواق من المدونة -----------------------------ومن اودعته مالا فدفعه الي زوجته او خادمه لترفعه له في بيته ومن شانه ان ترفع له لم يضمن ما ه-------لك وهذا مما لا بد منه وكذا- ان دفعه الي عبده او اجيره الذي في عياله او رفعه في صندوقه او بيته ونحوه لم يضمن قال ويصدق انه دفعه الي اهله او انه اودعه علي هذه الوجوه التي ذكرنا انه لا يضمن فيها وان لم تقم له بينة ابن يونس------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان المودع علي ذلك او--------دعه فصار كالاذن له في ذلك ولو لم يكن من شانه ان ترفع له زوجته	7380	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3628	false	-3388760605223337946	128	250	732	1286	1515	300	ابن القاسم ولا يض------من المودع ما اودعه الا ان يتعدي فيه قال ومن اودعته مالا فدفعه الي زوجته او خادمه ليرفعه له في بيته ومن شانه ان تدفع له لم يضمن ما هلك من ذلك وهذا مما لا بد منه وكذلك ان دفعه الي عبده او اجيره الذي في عياله او رفعه في صندوقه او بيته ونحوه لم يضمن قال ويصدق انه دفعه الي اهله وا--نه اودعه علي هذه الوجوه التي ذكرنا انه لا يضمن فيها وان لم تقم له بينة م قال بعض اصحابنا لانه اذا دفعه لمن شانه ان يرفع له وعرف الناس الدفع الي مثل هءلاء من غير اشهاد كان ذلك كالشرط وكان المودع علي ذلك دخل حين اودعه فصار كالاذن له في ذلك قال ------فان دفعه ا-------لي زوجته	3628	8308953312554291793	369	639.5	283	575	64.17391204833984	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07380	true	448721892451970131	128	170	616	801	1460	300	ولو لم يكن من شانه ان ترفع له----- زوجته او امته وانه كان لا يثق بم----اله اليهم فرفع الوديعة اليهم فانه يضمن و------------------------------------------------------------------------------------------------قد قال محمد ا-ن لم يكن شء من هذه و--رفعها عند غير من يكون عنده ماله والقيام له به ضمن	7380	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3629	false	4412536030918363449	33	98	167	460	1426	300	ولو لم يكن من شانه ان يدفع الي 55ا زوجته او امته وانه كان لا يثق بدفع ماله اليهم فدفع الوديعة اليهم فانه يضمن وليس له اختبار امانتهم بمال غيره وظاهر الكتاب في قوله ومن شانه ان يدفع له يءيد ذلك والله اعلم م فقد قال محمد اذا لم يكن شء من هذا او رفعها عند غير من يكون عنده ماله والقيام له به ضمن	3629	8308953312554291793	176	310.0	134	293	60.068260192871094	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07383	true	-3675572831995466436	145	178	706	866	1451	300	قال اصبغ في العتبية ولو قال دفنتها فضل عني موضعها فهو ضامن لانه فرط الا ان يقول دفنتها في بيتي وحيث يجوز له دفنها فطلبتها في ذلك ال-وضع بعينه ولم اجدها فلا يضمن	7383	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3656	false	-3901226542314392062	155	187	789	944	1514	300	قال اصبغ في العتبية ولو قال دفنتها فضل عني موضعها فهو ضامن لانه فرط الا ان يقول دفنتها في بيتي وحيث يجوز له دفنها فطلبتها في ذلك الموضع ف------لم اجدها فلا يضمن	3656	8308953312554291793	153	292.5	121	161	95.03105926513672	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07393	true	-4055805123144951489	65	101	325	490	1512	300	انه قال في-- اخر كتاب الوديعة من المدونة ما نصه ومن اودعك وديعة ثم غاب فلم تدر---- موضعه او حي--- او ميت ولا من ورثته فانك تتاني بها فان طال الزمان ويءست منه فينبغي ان تتصدق	7393	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3654	false	-2835115290611368232	265	300	1235	1392	1392	300	منه فصل فيمن اودعك----- وديعة ثم غاب----------- ومن اودعك وديعة ثم غاب فلم تدر اين موضعه او حي هو او ميت ولا من ورثته فانم تتاني بها فان طال الزمان وايست منه فينبغي ان يتصدق-	3654	8308953312554291793	132	208.0	101	174	75.86206817626953	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07397	true	1658758627282188946	93	127	463	624	1487	300	المدونة قال مالك وان بعثت بمال------ الي رجل ببلد فقدمها الرسول ثم مات بها وزعم الرجل ان الرسول لم يدفع اليه شيءا فلا شء لك في تركة الرسول ولك اليمين علي من يجوز امره	7397	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3638	false	4117806500327729659	266	300	1276	1438	1438	300	المدونة قال مالك وان بعثت بمال بضاعة الي رجل ببلد وقدمها الرسول ثم مات ف----زعم الرجل ان الرسول لم يدفع اليه شيءا فلا شء لك في تركة الرسول ولك اليمين علي من يجوز امره-	3638	8308953312554291793	154	287.0	122	167	92.21556854248047	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07397	true	1658758627282188946	127	150	624	731	1487	300	من ورثته انه ما يعلم لك شيءا ولو--------- مات الرسول قبل ان يبلغ البلد فلم يوجد للمال اثر فانه يضمنه ويءخذ من تركته	7397	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3639	false	-4196669995730412901	0	25	0	116	1426	300	من ورثته انه ما يعلم له شيءا قال مالك وان مات الرسول قبل ان يبلغ البلد فلم يوجد للمال اثر فانه يضمنه ويءخذ من تركته	3639	8308953312554291793	103	196.0	80	116	88.79310607910156	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07399	true	7347050219729837176	4	43	18	233	1537	300	المدونة قال ابن القاسم -من اودعته ابلا فاكراها الي مكة ورجعت بحالها الا انه حبسها عن اسواقه- ومنافعك بها فانت مخير في تضمينه قيمتها يوم تعديه ولا كراء لك او تاخذها وتاخذ كراءها وكذلك المستعير يزيد ف-ي المسافة و--المكتري	7399	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3649	false	8753315570500835041	246	286	1184	1404	1476	300	الوديعة قال ابن القاسم ومن اودعته ابلا فاكراها الي مكة ورجعت بحالها الا انه حبسها عن اسواقها ومنافعك بها فانت مخير في تضمينه قيمتها يوم تعديه ولا كراء لك او تاخذها وتاخذ كراءها وكذلك المستعير يزيد علي المسافة او المكتري	3649	8308953312554291793	210	394.5	171	220	95.45454406738281	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07403	true	-2748066306507564223	29	81	142	397	1480	300	القاسم في المدونة ان اتي المودع من -------زعم ان رب الوديعة امره باخذها فصدقه ودفعها اليه فضاعت ضمن الذي دفع ----------ثم------------------------- له اخذها من القابض وقال اشهب في كتابه لربها اخذها ممن----- شاء منهما ثم لا رجوع لمن اخذها منه علي الاخر -انتهي وفي النوادر عن ابن المواز قانلا ولا يمنع----ه من	7403	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3644	false	3971389764854707863	76	132	382	656	1471	300	القاسم في ---------------المودع ياتيه من يزعم ان ربها------ امره باخذها فصدقه ودفعها اليه فضاعت منه ان الدافع ضامن لها ثم له ان يرجع علي الذي قبضها فياخذها منه------ وقال اشهب في كتابه لربها اخذها من ايهما شاء ------ثم لا رجوع لمن اخذها منه علي الاخر لان الدافع صدق الرسول انه مامور باخذها فلا يرجع عليه ان	3644	8308953312554291793	172	241.5	134	307	56.026058197021484	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07406	true	-9163684184705501802	218	283	1100	1413	1494	300	ومن العتبية روي عيس--------ي عن ابن وهب في المستودع ياذن له ربها ان يدفعها الي من جاءه بامارة ذكرها له فجاءه رجل بالامارة فدفع اليه المال ثم مات ربه وقاه ورثته علي الرسول الذي قبض المال بالامارة ف-----------------قال صنعت به ما امرني به ربه قالوا وما الذي امرك به ----قال ليس علي ان اخبركم فقال يحلف انه صنع ما--- امره ----به ويبرا وقاله ابن القاسم	7406	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3637	false	-2572766369995937879	134	208	675	1023	1479	300	ومن العتبية روي يحيي بن يحيي عن ابن وهب في المستودع ياذن له ربها ان يدفعها الي من جاءه بامارة ذكرها له فجاءه رجل بالامارة فدفع اليه المال ثم مات ربه وقام ورثته علي الرسول الذي قبض المال بالامارة فقالوا ما صنعت به قال صنعت به ما امرني به ربه قالوا وما الذي امرك به ربه قال ليس علي ان اخبركم -قال يحلف لقد صنع به ما امره به ربه ويبرا وقاله ابن القاسم	3637	8308953312554291793	303	563.5	238	349	86.8194808959961	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07406	true	-9163684184705501802	0	175	0	869	1494	300	نفسه الضمان وتاول ابو محمد مذهب اشهب علي قريب من مذهب سحنون ان التصدق عليه عديم وقد اتلف المال ولا بينة للرسول علي الدفع واما وهو ملي او-------------------------------------------------- قامت للرسول بينة علي الدفع فشهادته جاءزة وجعل بعضهم قول ابن القاسم واشهب وفاقا علي نحو ما ذهب اليه سحنون وتاوله ابن ابي زيد وهو مفهوم كتاب محمد انتهي فعلم ان التاويل الاول لاسماعيل واللخمي والثاني لسحنون ولبعضهم وابن ابي زيد ومحمد ونقل ابن يونس هو الذي جعله خلافا وذلك ان ابن يونس قال بعد ان ذكر كلام ابن ابي زيد الذي مر قريبا ما نصه محمد بن يونس وعلي هذا التاويل يكون قول اشهب وفاقا لابن القاسم وكذلك---- علل محمد قول ابن القاسم وعلل غيره قول اشهب بانه انما لم تجز شهادته لانه دفع دفعا لم يءمر به وذلك ان الامر انما امره ان يدفع علي جهة الايداع فدفع--- علي جهة التمليك فلا تجوز شهادته ولا يءخذ الامر بغير ما امر به من الدفع قال وابن القاسم انما اجاز شهادته لانه اذن له في الدف-----ع والمال حاضر فلم يستهلك بدفعه علي باب التمليك شيءا --------انتهي قال	7406	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3645	false	-1161172147771126648	128	251	618	1227	1480	300	نفسه الضمان قا--ل ابو محمد يريد اشهب ان الم----------------------تصدق عليه عديم وقد اتلف المال ولا بي-ة للرسول علي الدفع فاما وهو ملء حاضر فشهادة الرسول جاءزة مع يمين المشهود له وكذلك ان قامت للرسول بينة ب---الدفع في عدم المشهود له م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا التاويل يكون قول اشهب وفاقا لابن القاسم وكذلك 59ب علل محمد قول ابن القاسم وعلل غيره قول اشهب ا-نه انما لم تجز شهادته لانه دفع دفعا لم يءمر به وذلك ان الامر انما امره ان يدفع علي جهة الايداع فدفع هو علي جهة التمليك فلا تجوز شهادته ولا يءخذ الامر بغير ما اقر به من الدفع قال وابن القاسم انما اجاز شهادته لانه اذن له في الدفع فدفع والمال حاضر فلم يستهلك بدفعه علي باب التمليك شيءا فجازت شهادته- قال	3645	8308953312554291793	502	901.5	397	939	53.46112823486328	91	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07408	true	-2237160050740043200	266	300	1360	1530	1530	300	دفعت اليه مالا ليدفعه الي رجل فقال دفعته اليه وانكر ذلك الرجل فان لم يات الدافع اليه ببينة ضمن قبض ذلك منه ببينة او بغير بينة كالوصي يدعي الدفع الي الايتام ولو شرط الرسول-	7408	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3638	false	4117806500327729659	92	125	424	590	1438	300	دفعت اليه مالا ليدفعه الي رجل فقال دفعته اليه وانكر ذلك الرجل فان لم يات الدافع بب-----ينة ضمن قبض ذلك منه ببينة او بغير بينة كالوصي يدعي الدفع الي الايتام ولو شرط الرسول	3638	8308953312554291793	163	318.0	131	171	95.32164001464844	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07409	true	4955595076902955953	0	25	0	124	1512	300	ان يدفع المال الي من امرته بغير بينة لم يضمن وان لم تقم-------- بالدفع بينة اذا ثبت هذا الشرط لقوله عليه --------السلام المومنون عند شروطهم	7409	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3638	false	4117806500327729659	125	152	590	725	1438	300	ان يدفع المال الي من امرته بغير بينة لم يضمن وان لم تقم له بينة بالدفع----- اذا ثبت هذا الشرط لقوله عليه الصلاة والسلام المسلمون علي شروطهم	3638	8308953312554291793	114	199.0	90	140	81.42857360839844	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07411	true	-2096369680372780283	210	241	1069	1207	1516	300	بيده وديعة او قراض لرجل فقال له رددت ذلك اليك فهو مصدق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون قبض ذلك ببينة فلا يبرا الا ببينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قبض- ببينة فقال ضاع مني او سرق صدق	7411	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3636	false	6921273754872903262	125	230	635	1160	1490	300	بيده وديعة او قراض لرجل فقال له رددت ذلك اليك فهو مصدق قال في كتاب ابن المواز مع يمينه وقاله ابن حبيب عن ابن الماجشون انه مصدق مع يمينه م لقوله سبحانه فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه فضرف ذلك الي امانتهم المسالة الثانية في المودع والمقارض يقبض المال ببينة ثم يدعي الرد قال في كتاب 57ا الوديعة الا ان يكون قبض ذلك ببينة فلا يبرا الا ببينة قال ابو محمد لانه اءتمنه بتوثق فلا يخرج من ذلك الا ببينة المسالة الثالثة في المودع والمقارض يقبض المال ببينة ثم يدعي ضياعه او سرقته قال مالك ولو قبضه ببينة فقال ضاع مني او سرق صدق	3636	8308953312554291793	138	224.5	107	525	26.285715103149414	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07411	true	-2096369680372780283	147	181	746	917	1516	300	اب--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الماجشون فيمن في يديه مال وديعة او دين- فاشهد بذلك علي نفسه قوما ورب المال لا يعلم باشهاده ثم ادعي رد الوديعة وقضاء الدين فقال هو مصدق في الوديعة وعليه البينة في الدين	7411	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3637	false	-2572766369995937879	206	260	1012	1278	1479	300	ابن القاسم فرع فيمن بيده مال وديعة او دين فاشهد علي نفسه دون علم صاحب المال ثم ادعي الرد ومن كتاب ابن الماجشون فيمن بي---ده مال وديعة او دينا فاشهد بذلك علي نفسه قوما ورب المال لا يعلم باشهاده ثم ادعي رد الوديعة وقضاء الدين -قال هو مصدق في الوديعة وعليه البينة في الدين	3637	8308953312554291793	165	312.0	132	270	61.11111068725586	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07411	true	-2096369680372780283	114	143	583	730	1516	300	ولا يصدق في دعواه الرد اذا كان قبضه ببينة--------- الا ببينة بالرد-------------- ومن اخذ الوديعة بمحضر قوم ولم يقصد اشهادهم عليه فهو كقبضه بلا بينة حتي يقصد الاشهاد عليه	7411	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3637	false	-2572766369995937879	57	90	281	451	1479	300	ولا يصدق في دعواه الرد اذا كان قبضه ببينة فلا يبرا الا ببينة فالرد والضياع مفترق ومن اخذ الوديعة بمحضر قوم ولم يقصد اشهادهم عليه فهو كقبضة بلا بينة حتي يقصد الاشهاد عليه	3637	8308953312554291793	145	273.0	116	170	85.29412078857422	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07413	true	5123122114846857188	43	72	208	349	1480	300	ان رب الوديعة في دعواه الرد يدعي يقينا انه كاذب فيحلف المودع متهما ام لا------ وفي دعوي الضياع لا علم له بحقيقة دعواه وانما هو معلوم من جهة المودع	7413	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3637	false	-2572766369995937879	2	31	12	151	1479	300	ان رب الوديعة في دعواه الرد يدعي يقينا انه كاذب فيحلف كان ---متهما او غير متهم وف-----ي الضياع لا علم له بحقيقة دعواه وانما هو معلوم من جهة المودع	3637	8308953312554291793	126	227.5	99	147	85.71428680419922	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07416	true	-8248246001403365517	0	41	0	187	1456	300	كذا فلم يقبل عذره فتصايحا فحلف ان لا يعطيه---- الليلة فلما كان في غد قال ذهب----------------ت قبل ان تلقاني ضمن لانه اقر بها وان قال لا ادري متي ذهبت حلف ولا ضمان عليه قال اصبغ ويحلف ما علم بذهابها حين منعه	7416	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3655	false	-8088482815003359166	172	217	806	1011	1380	300	كذا فلم يقبل عذره فتصايحا فحلف ا--لا يعطيه ذلك الليلة فلما كان في غد قال قد ذهبت فان قال تلفت قبل ان تلقاني ضمن لانه اقر بها وان قال لا ادري متي ذهبت حلف ولا ضمان عليه قال اصبغ ويحلف ما علم بذهابها حين منعه	3655	8308953312554291793	182	346.0	142	207	87.9227066040039	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07416	true	-8248246001403365517	171	203	838	985	1456	300	قال ابن القاسم -ان قال--- ذهبت---- بعد ما حلفت وفارقتك ضمنها لانه منعها اياه- الا ان يكون كان علي امر لا يستطيع فيه ان يرجع ويكون عليه فيه ضرر فلا يضمن -قال	7416	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3655	false	-8088482815003359166	217	251	1011	1167	1380	300	قال ابن القاسم وان قال قد ذهبت مني بعد ما حلفت وفارقتك ضمنها لانه منعه- اياها الا ان يكون كان علي امر لا يستطيع فيه ان يرجع ويكون عليه فيه ضرر فلا يضمن وقال	3655	8308953312554291793	146	259.5	114	157	92.9936294555664	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07422	true	-2014288729750349548	142	167	718	837	1540	300	ركب دابة رجل الي بلد وقال انما اعاره اياها وقال ربها بل بكراء قب----------ل قوله------------------------------------------- الا ان يكون مثله ليس يكري الدواب لشرفه وقدره اه	7422	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3663	false	9140761603717507829	31	65	165	334	1487	300	ركب دابة رجل الي بلد وادعي انه اعاره اياها وقال ربها بل اكتريتها منك فالقول قول ربها م لانه ادعي عليه معروفا قال ابن القاسم الا ان يكون مثله ليس يكري الدواب لشرفه وقدره ---	3663	8308953312554291793	100	159.5	78	172	58.13953399658203	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07423	true	6213073328041493529	91	138	447	686	1474	300	قال ابن القاسم -من اودع صبيا صغيرا وديعة باذن اهله او بغير اذنهم فضاعت لم يضمن يريد وكذلك السفيه لان اصحاب ذلك سلطوا يده علي اتلافه قال مالك ومن ابتاع منه سل-------------------------------------------------------------عة ودفع اليه الثمن فاتلفه فالمبتاع ضامن للسلعة ولا شء له قبل الصبي من الثمن اللخمي	7423	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3642	false	2568483741183242569	31	91	169	468	1497	300	قال ابن القاسم ومن اودع صبيا صغيرا وديعة باذن اهله او بغير اذنهم فضاعت لم يضمن يريد وكذلك السفيه لان اصحاب ذلك سلطوا يده علي اتلافه قال مالك ومن با--ع منه سلعة فاتلفها فليس له اتباعه بثمن ولا قيمة ولو ابتاع من الصبي سلعة ودفع اليه الثمن فاتلفه فالمبتاع ضامن للسلعة ولا شء له قبل الصبي من الثمن فصل في	3642	8308953312554291793	231	445.5	184	301	76.74418640136719	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07425	true	-4228706814727698266	231	300	1132	1466	1466	300	اشهب--------- في العبد المحجور عليه يتلف الوديعة التي اودعها فان كان مثله يستودع فهي في ذمته رق او عتق وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سحنون -قال اشهب------------- في العبد------------ يتاجر الناس بغير اذن --سيده فان كان فارها مثله يتاجر الناس فذلك في ذمته والعب------------------------د الوغد -------------------------------------------------------لسيده ان يبطل---- ما اتلف من امانة لانه لم ياذن له في اخذ الوداءع ومثله لا يودع ابن يونس وا------------------------------------------ذا اتي العبد المحجور عليه الي رجل فقال له-	7425	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3642	false	2568483741183242569	166	289	843	1446	1497	300	اشهب في كتابه في العبد المحجور عليه يتلف الوديعة قد-- اودعها فان كان مثله يستودع فهي في ذمته رق او عتق وان كان وغدا لا يستودع مثله فلا شء عليه في رقه رد ذلك عنه السيد او لم يرده حتي يلي نفسه بالعتق يريد فيتبع وانكرها سحنون وقال اشهب وقد قال مالك في العبد غير الماذون يتاجر الناس بغير اذن السيد- فان كان فارها مثله يتاجر الناس فذلك في ذمته المسالة الثانية في ايداع العبد الوغد الماذون له في التجارة قال اشهب واذا استءجر عبده الوغد فلسيده ان يبطل عنه ما اتلف من امانة لانه لم ياذن له في اخذ الوداءع ومثله لا يودع فرع في العبد المحجور يدعي ان سيده بعثه للاستعارة م فاذا اتي العبد المحجور عليه الي رجل فقال له	3642	8308953312554291793	311	503.0	244	606	51.320133209228516	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07425	true	-4228706814727698266	181	234	889	1146	1466	300	ومن اراد ان يودع رجلا وديعة فقال له------ ادفعها الي عبدي ففعل فاستهلكها العبد فهي في ذمته قلت وان غره السيد من العبد قال لا شء علي السيد بكل حال قال محمد بن عبد الحكم ولا تكون في ذمته باقراره انه استهلكها حتي تقوم بينة باستهلاكه ا-------ه وقال ال-شارح قال اشهب في العبد ------------	7425	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3643	false	-8207494408420358904	105	162	512	795	1503	300	ومن اراد ان يودع رجلا وديعة فقال له الرجل ادفعها الي عبدي ففعل فاستهلكها العبد فهي في ذمته قلت فان غره السيد من العبد قال لا شء علي السيد بكل حال قال محمد بن عبد الحكم ولا يكون في ذمته باقراره انه استهلكها حتي تقوم بينة باستهلاكه اياها ومن كتاب الوديعة قال ابن القاسم وما افسد العبد	3643	8308953312554291793	234	435.0	184	283	82.68550872802734	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07426	true	-4445593501301854290	11	61	52	293	1571	300	فانكر سيده فقال للسيد ان يطرح ذلك عن ذمة العبد بعد يمينه انه ما بعثه وقيل ان ذلك دين----- في ذمته لا يطرحه عنه --سيده والاول اشبه لان الذين صدقو--هم اتلفوا مستعارهم اذ لم ي-تثبتوا وم----ا تعمد اخذه فذلك جناية في رقبته اه فان قلت ما الفرق بين العبد والصبي	7426	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3643	false	-8207494408420358904	0	51	0	248	1503	300	فانكر سيده فقيل للسيد ان يطرح ذلك عن ذمة العبد بعد يمينه انه ما بعثه وقيل ان ذلك دين عليه في ذمته لا يسقطه عنه السيد- والاول اشبه لان الذين صدقوه هم اتلفوا متاع--هم اذ لم يستثبتوا واما ما تعمد اخذه فذلك جناية في رقبته فكذلك ما تعدي عليه السفيه---- والصبي	3643	8308953312554291793	205	351.0	160	255	80.39215850830078	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07427	true	7004722853654465175	4	107	18	526	1487	300	استودع ماءة دينار فاتي رجلان يدعيانها فقال رددتها الي احدكما قال ابن يونس عن محمد فان لم يثبت ايهما هو فانه ضامن لكل واحد منهما ماءة لان كل واحد منهما يدعي انه اودعه فلم يقطع بتكذيبه -كقول المدعي- لا ادري هل اودعتني فهو كالنكول في-حلف المدعي ويضمنه وكذلك لو كانوا عشرة وقال ابن عبد الحكم اما في الدين فيضمن لكل واحد ماءة واما في الوديعة فلم ارها مثل الدين قال محمد وهما عندي سواء قال في كتاب الاقرار ويحلف كل واحد منهما ويحكم له بماءة ومن نكل لم يكن له شء وكانت لمن حلف فان نكلا جميعا لم يكن علي المقر الا ماءة	7427	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3656	false	-3901226542314392062	202	300	1031	1514	1514	300	استودع م-ءة دينار فاتي ردلان يدعيانها فقال رددتها الي احدكما ---------------------فان لم يثبت ايهما هو فانه ضامن لكل واحد منهما م-ءة لان كل واحد منهما يدعي انه اودعه فلم يقطع بتكذيبه وكقوله للمودع لا ادري هل اودعتني فهو كالنكول فليحلف المدعي ويضمنه وكذلك لو كانوا عشرة وقال ابن عبد الحكم اما في الدين فيضمن لكل واحد م-ءة واما في الوديعة فلم اره- مثل الدين قال محمد وهما عندي سواء قال في كتاب الاقرار ويحلف كل واحد منهما ويحكم له بم-ءة ومن نكل لم يكن له شء وكانت لمن حلف فان نكلا جميعا لم يكن علي المقر الا مءة--	3656	8308953312554291793	470	886.0	374	511	91.97651672363281	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07445	true	-5729319337889592389	151	204	725	976	1437	300	قال ابن القاسم -العارية مضمونة فيما يغاب عليه من ثوب او غيره من العروض فان ادعي المستعير ان ذلك هلك او سرق او تخرق او انكسر فهو ضامن وعليه فيما افسد فسادا يسيرا ما نقصه وان كان كثيرا ضمن قيمت----ه الا ان يقيم بينة ان ذلك هلك بغير سببه ومن المدونة ولا يضمن	7445	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3658	false	5545406152991433138	140	192	744	988	1508	300	قال ابن القاسم فالعارية مضمونة فيما يغاب عليه من ثوب او غيره من العروض فان ادعي المستعير ان ذلك هلك او سرق او تخرق او انكسر فهو ضامن وعليه فيما افسد فسادا يسيرا ما نقصه وان كان كثيرا ضمن قيمته كله الا ان يقيم بينة ان ذلك هلك بغير سببه ف------------لا يضمن	3658	8308953312554291793	238	453.0	187	256	92.96875	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07445	true	-5729319337889592389	202	226	967	1074	1437	300	ولا يضمن --ما لا يغاب عليه من حيوان او غيره وهو مصدق في تلفه ولا يضمن شيءا مما اصابه عنده الا ان يكون بتعديه	7445	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3659	false	-9221067818919984138	0	24	0	109	1500	300	ولا يضمن فيما لا يغاب عليه من حيوان او غيره وهو مصدق في تلفه ولا يضمن شيءا مما اصابه عنده الا ان يكون بتعديه	3659	8308953312554291793	107	208.5	83	109	98.1651382446289	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07445	true	-5729319337889592389	278	300	1342	1437	1437	300	ابن حبيب ومن استعار دابة لركوب او حمل ثم ردها مع عبده او مع اجي--------ره فعطبت او ضلت فلا يضمن لان شان-	7445	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3662	false	5837592552464832803	274	297	1408	1509	1522	300	ابن حبيب ومن استعار دابة لركوب او حمل ثم ردها مع عبده او--- اجيره او جاره فعطبت او ضلت فلا يضمن لان شان	3662	8308953312554291793	92	170.0	72	104	88.46154022216797	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07447	true	-1258183111188867258	107	146	532	715	1456	300	وعليه فيما افسد فسادا يسيرا ما نقصه وان كان كثيرا ضمن قيمته كله الا ان يقيم بينة ان ذلك هلك بغير سببه فلا يضمن الا ان يكون منه تضييع او تفريط بين فيضمن ونحوه في تضمين الصناع و---------------في كتاب	7447	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3658	false	5545406152991433138	168	209	877	1071	1508	300	وعليه فيما افسد فسادا يسيرا ما نقصه وان كان كثيرا ضمن قيمته كله الا ان يقيم بينة ان ذلك هلك بغير سببه فلا يضمن الا ان يكون منه تضييع او تفريط---- فيضمن قال ابن القاسم وكذلك وجدت هذه المسالة في كتاب	3658	8308953312554291793	157	291.5	122	198	79.29293060302734	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07448	true	3992039905784079650	33	63	179	311	1426	300	ومن استعار سيفا ليقاتل به فضرب به فانكسر لم يضمن لانه فعل ما اذن له فيه وهذا اذا كانت له بينة او عرف انه كان معه في اللقاء والا ضمن	7448	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3673	false	4700637008490677811	148	178	733	865	1468	300	ومن استعار سيفا ليقاتل به فضرب به فانكسر لم يضمن لانه فعل ما اذن له فيه وهذا اذا كانت له بينة او عرف انه كان معه في اللقاء والا ضمن	3673	8308953312554291793	132	264.0	102	132	100.0	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07450	true	7158480724643303645	39	222	186	1084	1475	300	لو استعار دابة ليحمل عليها قمح---------------------------------------------------------------------------ا فحمل عليها حجارة دونه في الثقل قاله احمد قاله عبد الباقي وقا-------------------------------------------ل المواق من المدونة -----------------------------------------------من استعار دابة ليحمل عليها حنطة فجعل عليها حجارة فكل ما حمل ------مما هو اضر بها مما استعارها له فعطبت به فهو ضامن وان كان مثله في الضرر لم يضمن كحمله عدسا في مكان حنطة او كتانا او قطنا في مكان بز وكذلك من اكتراها لحمل او ركوب فاكراها من غيره في مثل ما اكتراها له فعطبت لم يضمن وان اكتراها لحمل حنطة فركبها فعطبت فان كان ذلك اضر واثقل ضمن والا لم يضمن انتهي وان زاد ما تعطب به فله قيمتها او كراءه يعني انه اذا استعار دابة ليحمل عليها شيءا معلوما فزاد علي ذلك فان كان الذي زاد---ه تعطب به عادة وعطبت فانه يخير المعير بين --ان يضم----------------------------------------ن المستعير قيمة الدابة وقت الزيادة اذ هو وقت التعدي وبين كراءه اي كراء الزاءد فقط لان خيرته تنفي ضرره-- ومعرفة ذلك ان يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها له فاذا قيل عشرة قيل وكم يساوي كراءها فيما حمل عليها فاذا قيل- خمسة عشر دفع اليه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعير-ت له	7450	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3663	false	9140761603717507829	84	285	441	1421	1487	300	لو استعار دابة ليحمل عليها فاختلفا فيما حمل عليها صدق المستعير فيما يشبه يريد مع يمينه قال ولو استعار مهرا فحمل عليه بزا لم يصدق انه استعاره لذلك وان كان بعيرا صدق فصل في التعدي علي الدابة المستعارة بزيادة الحمل المسالة الاولي فين استعار دابة ليحمل عليها حنطة حمل عليها حجارة ومن استعار دابة ليحمل عليها حنطة فحمل عليها حجارة فكل ما حمل عليها مما هو اضر ----مما استعارها له فعطبت به فهو ضامن فان كان مثله في الضرر لم يضمن كحمله عدسا في مكان حنطة او كتانا او قطنا في مكان بز وكذلك من اكتراها لحمل او ركوب فاكراها من غيره في مثل ما اكتراها له فعطبت لم يضمن وان اكتراها لحمل حنطة فركبها فعطبت فان كان ذلك اضر واثقل ضمن والا لم يضمن م و---------------------------------------------------اذا استعارها لحمل شء فحمل غيره اضر فان ------------------كان الذي زاد مما تعطب في مثله فعطبت ------خير رب الدابة في ان يضمنه قيمتها يوم تعديه ولا شء له غير ذلك وان احب ان ياخذ ----------------------------------------------------كراء فضل الضرر اخذه ولا شء له غير ذلك ومعرفته ---ان يقال كم يس-وي كراءها فيما استعارها له فان -قيل عشرة قيل وكم يس-وي كراءها فيما حمل عليها فا-ن قيلك خمسة عشر دفع اليه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعارها له	3663	8308953312554291793	599	912.5	471	1118	53.577816009521484	106	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07452	true	-9073179078498249287	29	119	131	563	1453	300	قال اشهب في كتابه ولا يلزم الرديف شء وان كان المستعير عديما وقد اخط----ا من الزمه كراء الرديف في عدم المستعير وان كان الرديف عبدا له او لغيره لم يكن شء من ذلك في رقبته ولا في ذمته لانه ركب-- بوجه شبهة محمد بن يونس وقال بعض شيوخنا هذا خلاف لابن القاسم بل عليه الكراء في عدم المستعير كمن غصب سلعة فوهبها فهلكت ان الموهوب يضمن في عدم الغاصب اه كلام الرهوني ونحوه في الشارح وزاد عقب قوله يضمن في عدم الغاصب ما نصه قال وهذا اذا لم يعلم الرديف	7452	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3664	false	-8161904344242617342	45	119	241	593	1491	300	قال اشهب في كت-به ولا يلزم الرديف شء وان كان المستعير عديما وقد اخطا 65ا من الزمه كراء الرديف في عدم المستعير ولو كان الرديف عبدا له او لغيره لم يكن شء من ذلك في رقبته ولا في ذمته لانه ركبها بوجه شبهة م----------- وقال بعض شيوخنا هذا خلاف لابن القاسم بل عليه الكراء في عدم المستعير كمن غصب سلعة فوهبها فهلكت ان الموهوب يضمن في عدم الغ-----------------------------------------------------------------اصب م--------- وهذا اذا لم يعلم الرديف	3664	8308953312554291793	344	647.0	271	438	78.53881072998047	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07453	true	939677619624491771	225	298	1137	1493	1501	300	وان اعرته ارضك للزرع فزرعها فليس لك اخراجه حتي يتم الزرع اه منها بلفظها قال ابن ناجي ما نصه ظاهر قوله فزرعها انه لو لم يزرعها لكان له منعه وعلي ذلك حملها شيخنا حفظه الله تعالي وقال ابن يونس عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض اصحابنا عن غير واحد من شيوخنا ل------------------------يس له منعه-------------- لان مقدار الزراعة معلوم فهو كضرب الاجل اه منه بلفظه وبهذا جزم ابو الحسن فقال ما نصه قوله------------------------------ وان اعرته ارضك للزرع فزرعها	7453	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3670	false	-1435533681220582771	99	187	468	904	1436	300	وان اعرته ارضك للزرع فزرعها فليس لك اخراجه حتي يتم الزرع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ ليس مما يباع حتي يطيب فتكون فيه الان القيمة وليس لك اخذه بكراء من يوم رمت اخراجه ولا فيما مضي الا ان تكون انما اعرته للثواب فهذا بمنزلة الكراء م قال بعض اصحابنا عن غير واحد من شيوخنا اذا اعاره ارضا ليزرعها فليس له اخراجه قبل ان يزرع لان امد --الزراعة معلوم فهو كضرب الاجل فصل في اشتراط معير الارض للبناء ان يكون البناء له بعد تمام المدة قال ابن القاسم وان اعرته ارضك ليبني فيها --	3670	8308953312554291793	157	100.0	122	574	27.351917266845703	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07458	true	2179333783351551770	156	227	791	1159	1522	300	القسمة وان- كان بين رجلين نقض دون القاعة جاز ان يقتسماه علي التراضي او بالقيمة و--السهم ويجبر من اباه منهما لمن اراده منهما فان اراد هدم النقض ورب العرصة غاءب رفعا ذلك الي الامام فان راي اشتراء ذلك للغاءب بقيمة النقض منقوضا فعل والا ترك-- ولزم الغاءب ما فعل السلطان قيل فمن اين يدفع الثمن علي الغاءب قال هو اعلم بذلك فان نقضا البناء دون الامام فلا شء عليهما ويقتسمان النقض	7458	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4122	false	5737035286558726882	130	201	689	1050	1503	300	القاسم واذا كان بين رجلين نقض دون القاعة جاز ان يقتسماه علي --تراض- او بالقيمة او السهم ويجبر من اباه منهما لمن اراده ------فان اراد هدم النقض ورب العرصة غاءب رفعا ذلك الي الامام فان راي ش--راء ذلك للغاءب بقيمة النقض منقوصا فعل والا تركهم ولزم الغاءب ما فعل السلطان قيل فمن اين يدفع الثمن ع-ن الغاءب قال هو اعلم بذلك وان نقضا البناء دون الامام فلا شء عليهما ويقتسمان النقض	4122	8308953312554291793	347	640.5	277	373	93.02948760986328	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07459	true	-6723562545027465638	112	159	556	790	1489	300	علي القواعد اه وقال المواق من المدونة قال ابن القاسم -من ركب دابة رجل الي بلد وادعي انه اعاره اياها وقال ربها بل اك-ريتها منه فالقول قول ربها ابن يونس لانه ادعي عليه معروفا قال ابن القاسم الا ان يكون مثله ليس يكري الدواب لشرفه وقدره اه	7459	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3663	false	9140761603717507829	22	65	120	334	1487	300	علي اصل العقد و------------من المدونة قال ابن القاسم ومن ركب دابة رجل الي بلد وادعي انه اعاره اياها وقال ربها بل اكتريتها منك فالقول قول ربها م------- لانه ادعي عليه معروفا قال ابن القاسم الا ان يكون مثله ليس يكري الدواب لشرفه وقدره ---	3663	8308953312554291793	201	365.5	160	236	85.16949462890625	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07463	true	9057723384614359832	233	292	1228	1539	1583	300	في المثال المذكور قال المواق قال اشهب ---------من بعث رسولا الي رجل ليعيره دابة الي برقة فاعاره فركب-- المستعير الي برق---ة فعطبت فقال المعير انما اعرتك الي فلسطين وقال الرسول بل الي برقة فشهادة الرسول ها-هنا لا تجوز للمستعير ولا عليه لانه انما يشهد علي فعل نفسه ويحلف المستعير انه ما استعارها له الا الي برقة و-سقط عنه الضمان	7463	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3661	false	-2340138336567211494	38	99	222	544	1578	300	في المكان الذي استعاره اليه ق-ال اشهب في كتبه ومن بعث رسولا الي رجل -يعيره دابة الي برقة فاعاره فركبها المستعير الي افريقية فعطبت فقال المعير انما اعرتك الي فلسطين وقال الرسول بل الي برقة فشهادة الرسول ها هنا لا تجوز للمستعير ولا عليه لانه انما يشهد علي فعل نفسه ويحلف المستعير انه ما استعارها--- الا الي برقة ويسقط عنه الضمان	3661	8308953312554291793	285	513.0	230	327	87.15596008300781	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07474	true	2280564945033425571	15	50	77	246	1470	300	قال ابن القاسم -من ادعي علي رجل غصبا وهو ممن لا يتهم بذلك عوقب المدعي وان كان متهما ب---ذلك نظر فيه الامام واحلفه فان نكل لم يقض عليه حتي يرد اليمين علي المدعي كساءر الحقوق	7474	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3604	false	-9180740183565498718	133	169	655	828	1433	300	قال ابن القاسم ومن ادعي علي رجل غصبا وهو ممن لا يتهم بذلك عوقب المدعي وان كان ممن يتهم بذلك نظر فيه الامام فاحلفه فان نكل لم يقض عليه حتي يرد اليمين علي المدعي كساءر الحقوق	3604	8308953312554291793	162	316.5	128	173	93.64161682128906	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07474	true	2280564945033425571	169	235	817	1133	1470	300	فان ا--دعي علي --------من يليق به الغصب هدد المدعي عليه وسجن لعله يخرج عين المغصوب فان لم يخرج شيءا حلف وبرء فان نكل حلف المدعي واستحق قاله عبد الباقي وقا---ل وقولي لعله يخرج عين المغصوب اي اذا كان مما يعرف بعينه واما ما لا يعرف بعينه فلا فاءدة في تهديده بالنظر اليه اذ لو اخرج بالتهديد ما لا يعرف بعينه لم يءخذ منه حتي يقر امنا	7474	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3605	false	436275741097835048	7	56	34	260	1448	300	كان المدعي عليه الغصب ممن يليق به ذلك-- هدد------------ وسجن ----------------------فان لم يخرج شيءا -----------------------------------------------حلف وفاءدة تهديده لعله يخرج عين ما غصب---- اذا كان---- يعرف بعينه واما ما لا يعرف بعينه فلا فاءدة في تهديد------------ه اذ لو اخرج بالتهديد ما لا يعرف بعينه لم يءخذ منه حتي يقر امنا	3605	8308953312554291793	194	297.5	149	329	58.9665641784668	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07486	true	8239572215760580631	147	230	694	1100	1446	300	فتح باب دار- فيه- دواب فذهبت فان كانت الدار مسكونة فيها اهلها لم يضمن وان لم يكن فيها اربابها ضمن ولو كان فيها ربها ناءما لم يضمن وكذلك السارق يدع الباب مفتوحا واهل الدار فيها ن-------يام فلا يضمن ما ذهب بعد ذلك وانما يضمن اذا ترك البيت مفتوحا -ليس ارباب البيت فيه اه وقوله او علي غير عاقل الا بمصاحبة ربه هو لابن القاسم في المدونة وقال اشهب ا-ن كانت الدواب التي في الدار مسرحة غير مربوطة ضمنها وان كان رب الدار فيها	7486	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3545	false	3588619752631509636	224	282	1123	1421	1504	300	فتح---- دارا فيها دواب فذهبت فان كانت الدار مسكونةفي-ها اهلها-لم يضمن وان لم يكن فيها اربابها ضمن ف--------------------------------كذلك السارق يدع الباب مفتوحا واهل الدار نيام او غير نيام فلا يضمن ما ذهب بعد ذلك وانما يضمن اذا ترك الباب مفتوحا وليس ارباب البيت فيه------------------------------------------------------------------- وقال اشهب اذا كانت الدواب التي في الدار مسرح-----------ة ضمن --وان كان اربابها- فيها	3545	8308953312554291793	271	454.0	216	417	64.98800659179688	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07490	true	6623865822893012358	267	300	1311	1469	1469	300	ابن القاسم انما له اخذه بمثله حيث غصبه ولو اتفقا علي ان ياخذ --عينه او مثله بموضع نقله او ياخذ فيه ثمنا جاز بمنزلة بيع الطعام القرض قبل قبضه وقاله اصبغ وروي ابن	7490	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3591	false	7263838707532067062	55	87	275	429	1535	300	ابن القاسم انما له اخذه بمثله حيث غصبه ولو اتفقا علي ان ياخذه بعينه او مثله بموضع نقله او ياخذ فيه ثمنا جاز بمنزلة بيع --طعام القرض قبل قبضه وقاله اصبغ ابن ----	3591	8308953312554291793	147	276.0	117	160	91.875	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07496	true	3605158347942628168	120	172	576	831	1451	300	ومن غصب وديا صغارا من نخل او شجرا صغارا فقلعها وغرسها في ارضه فصارت بواسق فلربها اخذها كصغير من الحيوان يكبر اه منها بلفظها قال ابن ناجي قلت وظاهره كانت تنبت في ارض اخري ام لا وهو كذلك عند اصبغ وقال سحنون معناه----------ا ---------اذا قلعت نبتت في ارض اخري وكلاهما حكاه ابن	7496	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3608	false	-5909993497535555997	232	268	1125	1297	1436	300	ومن غصب وديا صغارا من نخل او شجر------- فقلعها وغرسها في ارضه فصارت بواسق فلربها اخذه- كصغير من الحيوان يكبر--------------- -----------------------------------------------------------------------قال سحنون في كتاب ابنه هذا اذا كانت اذا قلعت نبتت في ارض اخري و--------قال ابن	3608	8308953312554291793	146	236.0	115	274	53.284671783447266	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07497	true	-3478515837246496870	71	131	364	652	1503	300	الرهوني وقال المواق من المدونة قال مالك ان عمل الغاصب من الخشبة بابا او غصب ترابا فعمل منه بلاطا او غصب حنطة فزرعها وحصد منها حبا كثيرا او غصب سويقا فلته بسمن او غصب فضة فصاغها حليا---- او ضربها دراهم---------------------------------------------------------------- فعليه في هذا كله مثل ما غصب في صفته ووزن------ه او القيمة فيما لا يكال ولا يوزن وكذلك--- السرقة قال	7497	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3608	false	-5909993497535555997	55	130	274	628	1436	300	التي عصبه عليها وم---ن المدونة ولو-------- عمل الغاصب من الخشبة بابا او غصب ترابا فعمل منه ملاطا او عصب حنطة فزرعها وحصد منها حبا كثيرا او غصب سويقا فلته بسمن او غصب فضة فصاغها حليا 49ا او ضربها دراهم او غصب حديدا او نحاسا او رصاصا فعمل منه قدورا او سيوفا او اتلفه فعليه في هذا كله مثل ما غصب في صفته ووزنه وكيله او القيمة فيما لا يكال ولا يوزن وكذلك في السرقة لان	3608	8308953312554291793	256	456.5	201	365	70.1369857788086	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07506	true	1027948012871825491	146	191	779	980	1481	300	ابن القاسم في المدونة ففيها وما اثمر عند الغاصب من نخل او شجر او تناسل من الحيوان او جز من الصوف او حلب من اللبن فانه يرد ذلك كله مع ما غصب و-----------ما اكل رد المثل فيما له مثل و--القيمة فيما لا يقضي فيه بالمثل	7506	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3592	false	5725384855761234127	115	159	604	802	1467	300	ابن القاسم في----------------ما اثمر عند الغاصب من نخل او شجر او تناسل من الحيوان او جز من الصوف او حلب من اللبن فانه يرد ذلك كله مع ما اعتصبه لمستحقه وما اكل رد المثل فيما له مثل او القيمة فيما لا يقضي فيه بالمثل	3592	8308953312554291793	179	331.5	138	214	83.64485931396484	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07506	true	1027948012871825491	191	299	980	1479	1481	300	فان ماتت الامهات وبقيت الاولاد وما جز وما---- حلب خير ربها ان شاء اخذ قيمة الامهات---------- ولا شء له فيما بقي من ولد --وصوف ول--بن ولا في ثمنه ان بيع وان شاء اخذ الولد ان كان او ث--من ما بيع من صوف ول--بن ونحوه وما اكل الغاصب او انتفع به من ذلك فعليه المثل فيما له مثل والقيمة فيما يقوم ولا شء عليه من قبل الامهات الا تري ان من غصب امة ف--باعها فولدت عند المبتاع ثم ماتت فليس لربها ان ياخذ اولادها وقيمة الامة من الغاصب وانما له اخ----ذ الثمن من الغاصب او قيمتها يوم الغصب او ياخذ الولد من المبتاع --ولا شء ع---ليه ولا علي الغاصب	7506	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3593	false	698111621767101691	141	258	681	1203	1428	300	وان ماتت الامهات وبقي- الولد او ما جز منها او حلب خير ربها فاما --اخذ قيمة الامهات يوم الغصب ولا شء له فيما بقي من ولد او صوف او لبن ولا في ثمنه ان بيع وان شاء اخذ الولد ان كان ولد وثمن ما بيع من صوف او لبن ونحوه وما اكل------- او انتفع به من ذلك فعليه المثل فيما له مثل والقيمة فيما يقوم ولا شء عليه من قبل الامهات الا تري ان من غصب امة ثم باعها فولدت عند المبتاع ثم ماتت فليس لربها ان ياخذ اولادها وقيمة الامة من الغاصب وانما له ان ياخذ الثمن من الغاصب او قيمتها يوم الغصب او ياخذ الولد من المبتاع ثم لا شء له عليه ولا علي الغاصب	3593	8308953312554291793	460	831.0	357	532	86.4661636352539	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07515	true	-763029027223760375	95	132	474	662	1514	300	ابن حبيب عن- مطرف وابن الماجشون واصبغ من جلس علي ثوب رجل في الصلاة فيقوم صاحب الثوب المجلوس عليه وهو تحت الجالس فينقطع ف---لا يضمن وهذا مما لا يجد الناس منه بدا في صلواتهم ومجالسهم انتهي وقال	7515	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3627	false	-4435988710539462802	101	137	533	715	1555	300	ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون في----من جلس علي ثوب رجل في الصلاة فيقوم صاحب الثوب المجلوس عليه وهو تحت الجالس فينقطع قال لا يضمن وهذا مما لا يجد الناس منه بدا في صلواتهم ومجالسهم------ وقال	3627	8308953312554291793	173	316.0	138	192	90.10416412353516	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07522	true	-4984072613787521199	166	220	806	1071	1449	300	العارية وان استعار دابة الي مسافة فجاوزها فت--------------------------------------لفت فربها مخير بين ان يضمنه قيمتها يوم تعدي او كراء التعدي فقط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض فقهاء القرويين لم يراع اذا جاوز المسافة هل جاوزها بما تعطب به في مثله ام لا تعطب في مثله كما قاله في زياد-----ة الحمل ابن يونس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرق----------------------- بينهما ان الذي زاد في	7522	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3664	false	-8161904344242617342	158	300	796	1491	1491	300	الاولي فيمن استعار دابة الي مسافة فجاوزها فتلفت وان استعارها الي مسافة فتجاوزها فتلفت فربها مخير في- ان يضمنه قيمتها يوم تعدي او كراء التعدي فقط فرع في استشكال ابي اسحاق التونسي عدم تقييد الامام في هذه المسالة كما قيدها في التعدي في الزيادة علي الحمل م وقال بعض فقهاء القرويين لم يراع اذا جاوز المسافة هل جاوزها بما تعطب--- في مثله ام لا تعطب في مثله كما قال- في زيادته علي الحمل وضمنه قيمة الدابة وان كانت لا تعطب في مثله وامرهما سواء فان قيل ان من زاد في الحمل ماذون له في سيرها والذي جاوز المسافة غير ماذون له في ذلك الزاءد قيل وهذا انما اذن له في سيرها علي صفة فاذا سيرها علي خلافه ضمن وان كان لا تعطب في مثله لانه غير ماذون له فيه فاءدة في بيان الفرق بين المسالتين م والفرق بينهما ان الذي زاد في-	3664	8308953312554291793	242	403.0	192	701	34.52210998535156	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07522	true	-4984072613787521199	220	267	1071	1298	1449	300	المسافة تعدي علي جملة الدابة فاشبه الغاصب لها والذي زاد في الحمل ما لا تعطب في مثله علمنا ان عطبها ليس من اجل الزيادة ف-انه لم يزد عليها شيءا وقد هلكت في موضع اذن له في سيرها فيه فافترقا انتهي قوله لم يفرقوا هنا في زاءد--- المسافة	7522	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3665	false	8856990760439875195	0	44	0	214	1448	300	المسافة تعدي علي جملة الدابة فاشبه الغاصب لها والذي زاد في الحمل ما لا تعطب في مثله علمنا ان عطبها ليس ل--اجل الزيادة فكانه لم يزد عليها شيءا وقد هلكت في موضع اذن له في سيرها فيه فافترقا فان قيل ان ال---------------زاءد في المسافة	3665	8308953312554291793	197	358.5	156	231	85.28138732910156	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07523	true	7741345303875424161	55	89	280	442	1512	300	قال ابن القاسم واذا امرت من يضرب عبدك عشرة اسواط ف--------------------------------------------------------------------------ضربه احد عشر سوطا او عشرين سوطا فمات من ذلك فان زاد زيادة اعانت علي قتله ضمن وقال سحنون يضمن ولو زاد سوطا واحدا	7523	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3665	false	8856990760439875195	236	286	1146	1381	1448	300	قال ابن القاسم وان- امرت من يضرب عبدك عشرة اسواط ففعل فمات العبد منها فلا شء لك عليه واستحب له مالك ان يكفر كفارة الخطا وان ضربه احد عشر سوطا او عشرين سوطا فمات من ذلك فان زاد زيادة اعانت علي قتله ضمن وقال سحنون يضمن ولو زاد سوطا واحدا	3665	8308953312554291793	160	304.0	126	236	67.7966079711914	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07525	true	3746505930822848188	271	297	1392	1518	1531	300	قال ابن القاسم ومن غصب ثوبا فصبغه خير ر--به في ان ياخذ من الغاصب قيمته يوم غصبه او يعطيه قيمة صبغه وياخذ ثوبه------- ولا يكونان شريكين	7525	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3606	false	-4123889426018559238	28	55	131	266	1465	300	قال ابن القاسم ومن غصب ثوبا فصبغه خير صاحبه في ان ياخذ من الغاصب قيمته يوم غصبه او يعطيه قيمة صبغه وياخذ ثوبه مصبوغا ولا يكونان شريكين	3606	8308953312554291793	125	235.5	99	135	92.59259033203125	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07531	true	-9068128687648050064	175	230	856	1119	1477	300	المواق م--ن المدونة قال ابن القاسم -لو قضينا علي الغاصب بالقيمة ثم ظهرت الامة بعد الحكم فان علم انه اخفاها فلربها اخذها ورد ما اخذ وان لم يعلم ذلك لم يقر بها ربها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان تظهر افضل من الصفة بامر بين فله--- الرجوع بتمام القيمة------------------------------------ وقاله اشهب قال ومن قال ان له اخذها فقد اخطا	7531	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3586	false	8864433255742728548	206	299	1002	1468	1471	300	المغصوب ومن المدونة قال ابن القاسم ولو قضينا علي الغاصب بالقيمة ثم ظهرت الامة بعد الحكم فان علم انه اخفاها فلربها اخذها ورد ما اخذ وان لم يعلم ذلك لم ياخذ-ها ربها قال اشهب في كتبه ويحلف الغاصبها هنا اذا لم يعلم انه اخفاهابالله ما اخفاها ولقد كانت فاتت من يده فاذا حلف بقيت له اذا كانت علي الصفة التي حلف عليها قال ابن القاسم الا ان تظهر افضل من الصفة بامر بين فلربها الرجوع بتمام القيمة وكان الغاصب لزمته القيمة فجحد بعضها وقاله اشهب قال ومن قال ان له اخذها فقد اخطا	3586	8308953312554291793	253	458.0	200	467	54.17559051513672	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07532	true	8386316802504462349	219	248	1090	1233	1488	300	التوضيح وان غصب جارية وادعي هلاكها واختلفا في صفتها صدق الغاصب في الصفة مع يمينه اذا اتي بما يشبه فان اتي بما لا يشبه صدق المغصوب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه مع يمينه	7532	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3586	false	8864433255742728548	44	114	222	549	1471	300	المدونة ومن غصب ام--ة وادعي هلاكها واختلفا في صفتها صدق الغاصب في الصفة مع يمينه اذا اتي بما يشبه فان اتي بما لا يشبه صدق المغصوب منه في الصفة مع يمينه وقال اشهب في كتبه لا يراعي في هذا ما يشبه والغاصب مصدق في ذلك ولو قال كانت بكماء صماء عمياء صدق مع يمينه قال في النوادر وقول من قال اذا اتي بما لا يشبه صدق المغصوب منه مع يمينه	3586	8308953312554291793	133	249.5	104	329	40.425533294677734	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07533	true	117794728973044590	66	122	332	620	1483	300	القاسم في المدونة في العتبية فيمن غص--ب صرة من رجل والناس ينظرون اليه وطر--------------حها في متلف وادعي ربها عددا واكذبه الاخر ولم يفتحها ولا يدري المنتهب كم فيها او لم يطرحها ثم يختلفان ان القول قول المنتهب مع يمينه وقال مطرف وابن كنانة و-----------------------اشهب القول قول ربها ان-------- ادعي ما يشبه وان مثله يملكه-- يريدون ويحلف	7533	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3587	false	6458184253620285444	206	268	1006	1320	1469	300	القاسم عن مالك-------------- فيمن انتهب صرة من رجل و--ناس ينظرون اليه قد اخذها فطلب فطرحها في متلف فادعي ربها عددا ةاكذبه الاخر ولم يفتحها ولم يدر- المنتهب كم فيها او لم يطرحها ثم يختلفان --فالقول قول المنتهب مع يمينه و----مطرف وابن كنانة واشهب يقولون في هذا وشبهه ان القول قول المنتهب منه اذا ادعي ما يشبه وان مثله يملكه م يريدون ويحلف	3587	8308953312554291793	239	399.0	188	337	70.91988372802734	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07534	true	1581812684540991260	111	172	550	870	1503	300	قال فان رء- الثوب عنده بعد شهر من يوم اشتراه وادعي ضياعه ل-ا استحق فالاشبه ان يضمن قيمته يوم رء- عنده بعد الشهر بخلاف الصانع والمرتهن يدعي ضياعه بعد ان رء- عنده بعد شهر فه---و يضم--ن قيمته يوم قبضوه انتهي والفرق ان هءلاء قبضوه علي الضمان فيتهمون ف--ي غيبته علي استهلاك-------------------------------ه فاشبهوا المتعدي بخلاف المشتري فانه قبضه علي الملكية فلا- يتهم	7534	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3581	false	4175796812286635905	22	87	98	442	1495	300	قيل فان رءي الثوب عنده بعد شهر من يوم اشتراه فادعي ضياعه لما استحق فالاشبه ان يضمن قيمته يوم رءي عنده بعد الشهر بخلاف الصانع والمرتهن يدعي ضياعه بعد ان رءي عنده بعد شهر فهءلاء يضمنون قيمته يوم قبضوه------ والفرق ان هءلاء قبضوه علي الض--------مان فلما غيبوه بعد شهر امكن ان يكونوا انما قبضوه ليستهلكوه فاشبهوا المتعدي و-----المشتري انما قبضه علي انه ملكه فلم يتهم	3581	8308953312554291793	271	459.0	214	363	74.65564727783203	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07536	true	5475508881128863166	60	96	298	483	1535	300	المدونة ومن غصب عبدا او امة ثم باعها ثم استحقها مالكها وهي بحالها فليس له تضمين الغاصب القيمة-- وان حالت الاسواق وانما له ان ياخذها او ياخذ الثمن---------- كما لو وجدها بيد الغاصب وقد حالت اسواقها	7536	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3581	false	4175796812286635905	179	216	900	1088	1495	300	المدونة ومن غصب عبدا او دابة ف-باعها ثم استحقها رجل--- وهي بحالها فليس له تضمين الغاصب --قيمتها وان حالت الاسواق وانما له ان ياخذها او ياخذ الثمن من الغاصب كما لو وجدها بيد الغاصب وقد حال-- سو-قها	3581	8308953312554291793	166	284.5	133	197	84.26396179199219	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07536	true	5475508881128863166	97	118	487	594	1535	300	اجاز ربها البيع بعد ان هلك الثمن بيد الغاصب فان الغاصب يغرمه وليس الرضي ببيعه يوجب له حكم الامانة في الثمن	7536	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3582	false	8737970328266867562	159	180	815	922	1518	300	اجاز ربها البيع بعد ان هلك الثمن بيد الغاصب فان الغاصب يضمنه وليس الرضا ببيعه يوجب له حكم الامانة في الثمن	3582	8308953312554291793	103	202.0	82	107	96.26168060302734	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07537	true	9204438726762727276	39	88	198	436	1520	300	قال مالك ومن ابتاع ثوبا من غاصب ولم يعلم فلبسه حتي ابلاه ثم استحق غرم المبتاع القيمة لربه ------يوم لبسه وان شاء ضمن الغاصب قيمته يوم الغصب او اجاز بيعه واخذ الثمن ولو تلف الثوب عند المبتاع بامر من الله------ لم يضمنه ولو تلف عند الغاصب بامر من الله	7537	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3588	false	3511034587729975457	244	294	1208	1451	1482	300	قال مالك ومن ابتاع ثوبا من غاصب ولم يعلم فلبسه حتي ابلاه ثم استحق غرم المبتاع------- لربه قيمته يوم لبسه وان شاء ضمن الغاصب قيمته يوم الغصب او اجاز بيعه واخذ الثمن ولو تلف الثوب عند المبتاع بامر من الله تعالي لم يضمنه ولو تلف عند الغاصب بامر من الله	3588	8308953312554291793	231	439.0	183	250	92.4000015258789	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07541	true	717592119419843330	143	198	748	1014	1557	300	المشتري اذا -غرم اتبع الغاصب بخلاف المو-------------هوب اذا -غرم- لم يرجع اذ لا عهدة له علي الغاصب وهو يقول لم البس علي معاوضة فلا يجب ع-لي اذا كان ثم من يرجع عليه وقال اشهب يبتدء بايهما شاء قال ابن يونس وبهذا اقول ولا يكون الموهوب له احسن حالا من المشتري ومن المدونة قال ابن القاسم	7541	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3602	false	-7274346670313463753	55	98	272	485	1532	300	المشتري اذا اغرمه المستحق رجع بثمنه علي الغاصب والموهوب اذا اغرمه لم يرجع اذ لا عهدة له علي الغاصب وهو يقول لم البس علي معاوضة فلا يرجع علي اذا كان ثم من يرجع عليه فصل فيما اعاره الغاصب---------------------------------------------------------------------- ومن المدونة قال ابن القاسم	3602	8308953312554291793	148	257.0	115	283	52.29682159423828	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07541	true	717592119419843330	199	253	1017	1299	1557	300	غصب دارا او عبيدا فوهبهم لرجل فاغتلهم واخذ كراءهم ثم قام مستحق فان كان الموهوب له عالما بالغصب فللمستحق الرجوع بالغلة علي ايهما شاء وان لم يعلم بالغصب فللمستحق ان يرجع اولا بالغلة علي الغاصب فان كان عديما رجع بها علي الموهوب وكذلك من غصب ثوبا او طعاما فوهبه لرجل فاكله او لبس الثوب	7541	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3687	false	-4888610813759796230	247	300	1208	1487	1487	300	غصب دارا او عبيدا فوهبهم لرجل فاغتلهم واخذ كراءهم ثم قام مستحق فان كان الموهوب له عالما بالغصب فللمستحق الرجوع بالغلة علي ايهما شاء وان لم يعلم بالغصب فللمستحق ان يرجع اولا بالغلة علي الغاصب فان كان عديما رجع بها علي الموهوب وكذلك من غصب ثوبا او طعاما فوهبه لرجل فاكله و--لبس الثوب-	3687	8308953312554291793	278	544.5	226	282	98.58155822753906	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07541	true	717592119419843330	253	300	1299	1557	1557	300	حتي ابلاه او كانت دابة فباعها واكل ثمنها ف--استحقت هذه الاشياء بعد فواتها بيد الموهوب -علي ما ذكرنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ان الغاصب نفسه اغتل العب-د واخذ كراء الدار لزمه ان يرد الغلة والكراء للمستحق ولو مات الغاصب وترك هذه الاشياء فاستغلها ولده كانت هذه الاشياء وغلتها للمستحق قال-	7541	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3688	false	-2420817925680800396	0	102	0	536	1483	300	حتي ابلاه او كانت دابة فباعها واكل ثمنها ثم استحقت هذه الاشياء بعد فواتها بيد الموهوب فعلي ما ذكرنا ومن المجموعة قال اشهب وسحنون لربه ان يتبع ايهما شاء اللابس في الثوب يوم لبسه والغاصب يوم غصبه واحتج بالبيع ان لمستحق الطعام طلب الغاصب به او طلب المشتري الذي اكله اذا لم يجز البيع وكذلك في كتاب محمد وقاله مالك وذكر عن ابن القاسم مثل ما في المدونة قال ابن القاسم في المدونة ولو ان الغاصب نفسه اغتل العبيد واخذ كراء الدار لزمه ان يرد الغلة والكراء للمستحق ولو مات الغاصب وترك هذه الاشياء فاستغلها ولده كانت هذه الاشياء وغلتها للمستحق قال	3688	8308953312554291793	257	486.5	211	536	47.94776153564453	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07544	true	-5482415075431000761	68	121	330	592	1502	300	الشهادة قال المواق من المدونة قال ابن القاسم وان اقمت شاهدا ان فلانا غصبك هذه الامة وشاهدا -----------------------------------------------------------------------------اخر انها لك فقد اجتمعا علي ايجاب ملكك لها فيقضي لك بها---- بعد ان تحلف انك ما بعت ولا وهبت كمن استحق شيءا ببينة وذلك اذا ادع--ي الغاصب لنفسه لانهما لم يجتمعا علي ايجاب الغصب اه	7544	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3584	false	-7957818475034283829	229	293	1152	1482	1522	300	الشهادة علي الغصب ق------------ال ابن القاسم وان اقمت شاهدا ان فلانا غصبك هذه الامة وشاهدا اخر علي اقرار الغاصب انه غصبكها تمت الشهادة ولو شهد احدهما انه غصبكها وشهد الاخر انها لك فقد اجتمعا علي ايجاب ملكك لها فيقضي لك بهايعني بعد ان تحلف انك ما بعت ولا وهبت كمن استحق شيءا ببينة وذلك ا-ن ادعاها الغاصب لنفسه-لانهما لم يجتمعا علي ايجاب الغصب م -	3584	8308953312554291793	235	426.5	187	345	68.1159439086914	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07554	true	-4553774295046937891	201	230	1015	1156	1481	300	في الفساد الكثير في الثوب انه ياخذه وما نقصه بعد الرفا خلاف ظاهر قولهم ووجه فساده انه قد يغرم في رفو الثوب اكثر من قيمته صحيحا وذلك لا يلزمه	7554	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3570	false	6451149885831750418	0	29	0	141	1475	300	في الفساد الكثير في الثوب انه ياخذه وما نقصه بعد الرفو خلاف ظاهر قولهم ووجه فساده انه قد يغرم في رفو الثوب اكثر من قيمته صحيحا وذلك لا يلزمه	3570	8308953312554291793	140	279.0	111	141	99.29077911376953	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07562	true	6977830511654172722	131	167	668	843	1547	300	اكتري دارا او ارضا فاغتصبها منه رجل فسكن او زرع ان الكراء علي المكتري الا ان يكون سلطانا ابن يونس وهذا------------------------------------------------ صواب لان منع السلطان-------------------- كمنع ما هو من امر الله تعالي كهد---م الدار وقحط الارض	7562	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3599	false	2742923724429476955	16	65	87	333	1509	300	اكتري دارا او ارضا فاغتصبها منه رجل فسكن او زرع ان الكراء علي المكتري الا ان يكون سلطانا ليس فوقه سلطان يمنعه منه الا الله سبحانه وليس السلطان كغيره م صواب لان منع السلطان الذي لا يستطاع دفعه كمنع ما هو من امر الله تعالي كانهدام الدار وقحط الارض	3599	8308953312554291793	164	282.0	128	246	66.66666412353516	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07564	true	2186929113731360167	37	64	201	327	1509	300	ان الزرع اذا اسبل لا يقلع لان قلعه من الفساد العام للناس كما يمنع من ذبح --فتي--- الابل لما فيه من الحمولة وذبح ذوات الدر من الغنم	7564	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3616	false	-7263116696730691920	32	60	176	307	1511	300	ان الزرع اذا اسبل لا يقلع لان قلعه من الفساد العام للناس كما يمنع من ذبح الفتي من الابل مما فيه من الحمولة وذبح ذوات الدر من الغنم	3616	8308953312554291793	125	237.5	98	131	95.41984558105469	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07568	true	-5607956055000041475	49	73	240	356	1476	300	اكتري دارا سنة من غير غاصب فلم ينقده الكراء حتي استحقت الدار في نصف السنة فكراء ما مضي للاول وللمستحق فسخ ما بقي او	7568	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3684	false	3063087317019764533	276	300	1405	1520	1520	300	اكتري دارا سنة من غير غاصب فلم ينقده الكراء حتي استحقت الدار في نصف السنة فكراء ما مضي للاول وللمستحق فسخ ما بقي او-	3684	8308953312554291793	115	225.0	92	116	99.13793182373047	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07568	true	-5607956055000041475	73	104	356	506	1476	300	الرضي به فيكون له كراء بقية السنة فان اجاز الكراء فليس للمكتري ان يفسخ الكراء فرارا من عهدته اذ لا ضرر عليه لانه يسكن فان عطبت الدار ادي بحساب ما سكن	7568	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3685	false	-8088047351948353561	0	31	0	149	1463	300	الرضا به فيكون له كراء بقية السنة فان اجاز الكراء فليس للمكتري ان يفسخ الكراء فرارا من عهدته اذ لا ضرر عليه لانه -سكن فان عطبت الدار ادي بحساب ما سكن	3685	8308953312554291793	148	290.0	117	150	98.66666412353516	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07569	true	-8899092441591299426	197	293	961	1425	1460	300	ولو انتقد الاول كراء السنة كلها يعني فيما اذا كان امد الكراء سنةلدفع الي المستحق حصة كراء ما بقي من المدة ان كان مامونا وسلم--- من دين--- احاط به ونحوه ولا يرد باقي الكراء علي المكتري قال ابو محمد وغيره فان كان المستحق غير مامون قيل للمكتري ان شءت ان تدفع الي المستحق كراء بقية السنة وتسكن فان ابي قيل للمستحق ان شءت ان تجيز الكراء علي انك لا تاخذ منه الا كراء ما سكن كلما سكن شيءا اخذت بحسابه والا فلك ان تفسخ بقية كراء المدة ابن يونس لعله يريد في دار يخاف عليها الهدم	7569	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3685	false	-8088047351948353561	63	151	294	715	1463	300	ولو انتقد الاول كراء السنة كلها --------------------------------لدفع الي المستحق حصة -------باقي--- المدة عن كان مامونا ولم يخف من دين او احاط به ونحوه ولا يرد باقي الكراء علي المكتري قال ابو محمد وغيره فان كان المستحق غير مامون قيل للمكتري ان شءت ان تدفع الي المستحق كراء بقية السنة وتسكن فان ابي قيل للمستحق ان شءت ان تجيز الكراء علي انك لا تاخذ منه الا كراء ما سكن كلما سكن شيءا اخذت بحسابه والا فلك ان تفسخ كراء بقية المدة م------- لعله يريد في دار يخاف عليها الهدم	3685	8308953312554291793	400	737.5	314	470	85.10638427734375	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07571	true	4329229305561160295	157	250	781	1233	1489	300	فاما البناء في العرصة فلا يعذر ولربه -ان يعطيه قيمة البناء منقوضا او يامره بقلعه واما في الحرث فيشبه ان يكون غلطا فاري ان يحلف ويبقي زرعه ويءدي كراء المثل كان في ابان الزراعة او لم يكن وهو ------علي الخطا ابدا حتي يتبين انه تعمد قال سحنون اذا غلط فزرع ارض جاره او خرج ليلا فغلط فزرع ارض غيره او حرثها فلا شء له علي رب الارض وغلطه علي نفسه وهو----------------- مصيبة نزلت بالزارع الا ان يكونا لم يتحاكما او لم يعلم بذلك حتي--------- فات ابان الزراعة فيكون الزرع لزارعه وعليه كراء المثل	7571	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3232	false	-7048111372766734333	72	171	331	814	1439	300	فاما الباني في العرصة فلا يعذر ولربها ان يعطيه قيمة البناء منقوضا او يامره بقلعه واما في الحرث فيشبه ان يكون غلط- فاري ان يحلف ويقر- زرعه ويودي كراء المثل كان في ابان الزراعة او لم يكن وهو محمول علي الخطا ابدا حتي يتبين انه تعمد قال سحنون اذا غلط فزرع ارض جاره او خرج ليلا فغلط فزرع ارض غيره او حرثها فلا شء له علي رب الارض وغلطه علي نفسه والزرع لرب الارض وهي مصيبة نزلت بالزارع الا ان يكونا لم يتحاكما او لم يعلم حتي تحبب الزرع او فات ابان الزراعة فيكون الزرع لزراعة وعليه كراء المثل	3232	8308953312554291793	431	813.0	340	485	88.86598205566406	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07573	true	-1233702157840025966	149	205	751	1026	1456	300	ومن اقر بوطء امة رجل وقامت عليه بينة وادعي انه ابتاعها منه وانكر ذلك رب-ها فان اتي--- بالبينة علي الشراء والا حددته وحددت الامة وان اتي بامراة تشهد له علي الشراء لم يزل عنه الحد بذلك وان طلب الواطء يمين السيد انه لم يب-عها منه احلفت---ه فان نكل حلف الواطء وقضي له بها ودرات عنه الحد	7573	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4391	false	1536299181890915991	125	176	628	877	1491	300	ومن -----وطء امة رجل---------------- وادعي انه ابتاعها منه وانكر ذلك سيدها فان لم يات بالبينة علي الشراء----- حددته وحددت الامة وان اتي بامراة تشهد--- علي الشراء لم يزل عنه الحد بذلك وان طلب الواطء يمين السيد انه لم يبيعها منه احلفته له فان نكل الو----اطء وقضي له بها ودرا- عنه الحد	4391	8308953312554291793	234	406.0	185	283	82.68550872802734	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07574	true	-1909874838684228320	0	35	0	159	1487	300	علي ما يجوز فينفذ بينهما---------------------------------------------------------- ولو ترك-----ه لرب الارض جاز ذلك ان رضي- به------------------------------------------------------------------ وان لم يكن للمكتري في الزرع نفع اذا نقله لم يكن له قلعه وبقي لرب الارض الا ان ياباه فيامره بقلعه	7574	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3142	false	1067108069533007987	38	101	169	458	1391	300	علي ما يجوز فينفذ بينهما م وقول غيره او كراء المثل خلاف لابن القاسم قال ابن القاسم ولو ترك الزرع لرب الارض جاز ذلك ان رضيا بها يرد والزرع في هذا كله قد كبر وصار لو قلع انتفع به قال ابن القاسم وان لم يكن للمكتري في الزرع نفع اذا قلعه لم يكن له قلعه وبقي لرب الارض الا ان ياباه فيامره بقلعه	3142	8308953312554291793	155	269.0	120	289	53.633216857910156	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07576	true	4916290874249851062	14	44	70	228	1522	300	فان كان الموهوب له عالما بالغصب فان المستحق -يرج-ع بالغلة علي ايهما شاء وان لم يعلم بالغصب فان المستحق--- يرجع----- بالغلة علي الغاصب فان كان عديما رجع بها علي الموهوب	7576	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3687	false	-4888610813759796230	259	289	1271	1433	1487	300	فان كان الموهوب له عالما بالغصب ف---للمستحق الرجوع بالغلة علي ايهما شاء وان لم يعلم بالغصب ف---للمستحق ان يرجع اولا بالغلة علي الغاصب فان كان عديما رجع بها علي الموهوب	3687	8308953312554291793	149	260.0	121	168	88.69047546386719	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07579	true	4658223922040721915	183	204	888	977	1456	300	كل من بني في ارض غيره من زوجة او شريك او غيره بغير اذن ربها او علمه فله قيمة عمله منقوضا	7579	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3668	false	-5171598517516236574	231	252	1059	1148	1377	300	كل من بني في ارض غيره من زوجة او شريك او غيره بغير اذن ربها او علمه فله قيمة عمله منقوضا	3668	8308953312554291793	89	178.0	68	89	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07588	true	-8819671346221825518	100	185	521	936	1476	300	انظر كيف صفة تقويم البناء علي ان يقلع الي عشرين سنة ف-ان قلت بكم يمكن ان يبني مثله علي ان يقلع الي عشرين سنة- فالقيمة لا تختلف سواء قال الي سنة او الي عشرين ------------سنة ولذلك قال ابن القاسم يدفع اليه قيمة البناء قاءما ولم يحده بوقت وانما يصح ذلك علي تاويل ابن حبيب الذي يقول معني قوله قاءما هو ما زاد البناء في قيمة الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما علي تاوي----ل ابن القاسم فانما يقال بكم يبني مثل هذا البناء فيقال بخمسين وما-ءة فهذه قيمة البناء قاءما	7588	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3680	false	9079083187481477167	179	300	920	1502	1502	300	انظر كيف صفة تقويم البناء علي ان يقلع الي عشر-- سنين فان قلت بكم يمكن ان يبني مثله علي ان يقلع الي عشر-- سنين فالقيمة لا تختلف سواء قال الي سنة او الي عشر سنين او عشرين سنة ولذلك قال ابن القاسم فدفع اليه قيمة البناء قاءما ولم يحده بوقت وانما يصح ذلك علي تاويل ابن حبيب الذي يقول معني قوله قاءما هو ما زاد البناء في قيمة الارض فيقالها هنا علي هذا القول كم قيمة الارض براحا فان قيل مءة قيل وكم قيمتها بهذا البناء علي ان يقلع الي عشر سنين فيقال مءة وخمسون فيعلم ان قيمة البناء خمسون واما علي تاويل قول ابن القاسم فانما يقال بكم يبني مثل هذا البناء فيقال -خمسون او مءة فهذه قيمة البناء قاءما-	3680	8308953312554291793	397	727.0	315	588	67.51700592041016	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07596	true	640698846951055646	87	132	412	630	1442	300	ومن قتل من الولد خطءا فديته كاملة للاب وعليه لسيد الامة الاقل من قيمة الولد يوم القتل عبدا او ما اخذ من ديته وان قتل عمدا فاقتص الاب من قاتله لم يكن علي الاب فيهم قيمة ويغرم قيمة الولد الحي وان جاوزت الدية اللخمي وقال	7596	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3695	false	-4389299023330970447	206	250	1024	1232	1465	300	ومن قتل من الولد خط-ا فديته كاملة للاب وعليه لسيد -لامة الاقل من قيمة الولد يوم القتل عبدا او ما اخذ من ديته وان قتل عمدا فاقتص الاب من قاتله لم يكن علي الاب فيهم قيمة ويغرم قيمة الولد الحي وان جاوزت الدية قال --------	3695	8308953312554291793	205	397.5	162	218	94.03669738769531	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07601	true	3721770832853015178	182	252	939	1288	1529	300	قال ابن القاسم -من اكتري دارا فهدمها تعديا ثم قام مستحق الدار فله اخذ النقض ان وجده قاءما وقيمة الهدم من الهادم ولو كان المكري قد ترك للمكتري قيمة الهدم قبل الاستحقاق لرجع بها المستحق علي الهادم كان مليا او معدما لان ذلك لزم ذمته بالتعدي ولا يرجع علي المكري اذ لم يتعد---------------- وهو كمن ابتاع عبدا فسرقه منه رجل فترك له قيمته ثم قام ربه فانما يتبع السارق خاصة	7601	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3685	false	-8088047351948353561	180	253	868	1228	1463	300	قال ابن القاسم ومن اكتري دارا فهدمها تعديا ثم قام مستحق------ فله اخذ النقض ان وجده قاءما وقيمة الهدم من الهادم ولو كان المكري قد ترك للمكتري قيمة الهدم قبل الاستحقاق لرجع بها المستحق علي الهادم كان مليا او معدما لان ذلك لزم ذمته بالتعدي ولا يرجع علي المكري اذ لم يتعد وفعل ما يجوز له وهو كمن ابتاع عبدا فسرقه منه رجل فترك له قيمته ثم قام ربه فانما يتبع السارق خاصة	3685	8308953312554291793	343	664.5	274	366	93.7158432006836	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07602	true	-161128603250493350	42	89	223	442	1483	300	-----اه قال المواق من المدونة -لو نزل عبد ببلد فادعي الحرية فاستغل-ه رجل فعمل له عملا له بال من بناء او غرس او غيره بغير اجر او وهبه مالا فلربه اذا استحقه اخذ قيمة عمله ممن استعمله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون عملا لا بال له كسقي الدابة ونحوه	7602	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3689	false	-3143021262998642013	90	215	432	1031	1455	300	او يهبه مالا و-----من المدونة ولو نزل عبد ببلد فادعي الحرية فاستعانه رجل فعمل له عملا له بال من بناء -------او غيره بغير اجر او وهبه مالا فلربه اذا استحقه اخذ قيمة عمله ممن استعمله في كتاب محمد ان كان قاءما فان تلف فلا شء عليه قال بعض الفقهاء جعل ما عمل كعين قاءمة ان وجدت اخذ السيد قيمتها لان منافعه لسيده فوهبها فاشبه هبات الغاصب الذي لا يمكن الرجوع عليه لعدمه او لانه لا يقدر عليه فوجب الرجوع علي الموهوب اذ لا يمكنه الرجوع علي عبده لان رجوعه عليه كرجوعه علي نفسه وكان الاشبه ان يضمن وجد عمله قاءما او قد فات لان ذلك حق لسيده فيجب ان يضمنه من فوته قال في المدونة الا ان يكون عملا لا بال له كسقي الدابة ونحوه	3689	8308953312554291793	200	361.0	157	611	32.73322296142578	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07605	true	-2444540825406150409	0	44	0	200	1513	300	القليل منه رجع بحصته من الثمن ولزمه ما بقي وان كان كثيرا فهو مخير في ان يحبس ما بقي بحصته من الثمن او يرده وكذلك يخير في التمسك والرد في جزء شاءع من الثمن---- لان حصته من الثمن معلومة قبل الرضا به اه قال	7605	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3699	false	-7874644297430428468	273	297	1337	1448	1462	300	القليل منه رجع بحصته من ال---------------------------------------------------------------------ثمن او يرده وكذلك--------------------- في جزء شاءع مما لا ينقسم لان حصته من الثمن معلومة قبل الرضا ب---ه قال	3699	8308953312554291793	101	168.5	79	204	49.509803771972656	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07606	true	-8170323701519631480	175	205	872	1018	1477	300	ومن ابتاع عبدين في صفقة واحدة فاستحق احدهما بحرية بعد ان قبضه او قبل فان كان وجه الصفقة فله رد الباقي وان لم يكن وجهها لزمه الباقي بحصته من الثمن	7606	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3700	false	5213131644391825952	238	267	1178	1318	1491	300	ومن اشتري عبدين في صفق------ة فاستحق احدهما بحرية بعد ان قبضه او قبل فان كان وجه الصفقة فله رد الباقي وان لم يكن وجهها لزمه الباقي بحصته من الثمن	3700	8308953312554291793	137	263.5	108	146	93.83561706542969	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07606	true	-8170323701519631480	3	83	14	407	1477	300	سلعا كثيرة صفقة واحدة فانما يقع لكل سلعة منها حصتها من الثمن يوم وقعت الصفقة------------------------------------------------------------------------------- ومن ابتاع صبرة قمح وصبرة شعير جزافا في صفقة واحدة بماءة دينار علي ان لكل صبرة خمسين دينارا--------- او رقيقا او ثيابا علي ان لكل عبد او ثوب من الثمن كذا وكذا فاستحقت احدي الصبرتين اواح-د العبيد او احد الثياب فان الثمن يقسم علي جميع الصفقة ---------------------------------------------------------------------ولا ينظر---- ما سميا من الثمن لانه لم يبع هذه بكذا الا علي ان الاخري بكذا فبعضها يحمل بعضا	7606	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3700	false	5213131644391825952	0	109	0	537	1491	300	سلعا كثيرة صفقة واحدة فانما يقع لكل سلعة منها حصتها من الثمن يوم وقعت الصفقة فصل فيمن اشتري صبرتين جزافا علي ان لكل صبرة من الثمن كذا فاستحقت احدي الصبرتين ومن ابتاع صبرة قمح وصبرة شعير جزافا في صفقة بم-------ءة دينار علي ان لكل صبرة خمسين دينارا او ثيابا او ر---------قيقا علي ان لكل عبد او ثوب من الثمن كذا وكذا فاستحق- احد- الصبرتين او احد العبيد او احد الثياب فان الثمن يقسم علي جميع الصفقة فما اصاب الذي استحق من الثمن وضع عن المبتاعيعني اذا لم يكن وجه الصفقةولا ينظر الي ما سميا من الثمن لانه لم يبع هذه بكذا الا علي ان الاخري بكذا فبعضها يحمل بعضا	3700	8308953312554291793	368	676.5	291	555	66.30630493164062	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07608	true	-4423033586348098158	253	298	1247	1453	1461	300	قال ابن القاسم -من ادعي شيءا بيد رجل ثم اصطلحا علي الاقرار علي عوض فاستحق ما اخذ المدعي فليرجع علي صاحبه فلياخذ منه ما افر له به ان لم يفت فان فات بتغير سوق او بدن وهو عرض او حيوان رجع بقيمته حكمه حكم البيع	7608	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3701	false	-75314059883699570	10	55	50	256	1448	300	قال ابن القاسم ومن ادعي شيءا بيد رجل ثم اصطلحا علي الاقرار علي عرض فاستحق ما اخذ المدعي فليرجع علي صاحبه ف-ياخذ منه ما اقر له به ان لم يفت فان فات بتغير سوق او بدن وهو عرض او حيوان رجع بقيمته حكمه حكم البيع	3701	8308953312554291793	203	394.0	158	207	98.06763458251953	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07608	true	-4423033586348098158	110	150	572	776	1461	300	قال مالك -من اشتري عبدا فاصاب به عيبا فصالحه الباءع علي العيب علي عبد اخر دفعه ل--ه جاز وكانهما في صفقة فان استحق احدهما فليفض الثمن عليهما وينظر هل--- وجه الصفقة ام لا كما وصفنا فيمن اشتري عبدين-------- فاستحق احدهما	7608	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3704	false	-6920277560998914021	86	129	430	648	1498	300	قال مالك ومن اشتري عبدا فاصاب به عيبا فصالحه الباءع علي العيب علي عبد اخر دفعه اليه جاز وكانهما في صفقة فان استحق احدهما فليفض الثمن عليهما وينظر هل هو وجه الصفقة ام لا كما وصفنا فيمن ابتاع عبدين في صفقة فاستحق احدهما	3704	8308953312554291793	200	371.0	160	218	91.74311828613281	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07609	true	2677924852483737243	1	23	7	110	1494	300	انه لا خلاف اذا استحق ما بيد المدعي والصلح علي الاقرار انه يرجع في شيءه او قيمته او مثله ان فات كالبيع	7609	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3702	false	8927740236801621967	103	125	516	619	1457	300	انه لا خلاف اذا استحق ما بيد المدعي والصلح علي الاقرار انه يرجع في شيءه او قيمته او مثله ان فات كالبيع	3702	8308953312554291793	103	206.0	81	103	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07614	true	-7477109858487599877	269	300	1306	1447	1447	300	باع عبدا بعبد فاستحق احدهما من يد مبتاعه او رده بعيب فانه يرجع في عبده الذي اعطاه فياخذه ان وجده وان فات بتغير سوق او بدن لم يكن له الا قيمته-	7614	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3704	false	-6920277560998914021	138	169	694	836	1498	300	باع عبدا بعبد فاستحق احدهما من يد مبتاعه او رده بعيب فانه يرجع في عبده الذي اعطاه فياخذه ان وجده وان فات بتغير سوق او بدن لم يكن له الا قيمته	3704	8308953312554291793	141	277.0	111	142	99.2957763671875	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07616	true	-2854642146557440268	178	207	849	986	1449	300	واذا بعت عبدك من نفسه بامة له ثم استحقت او وجدت بها عيبا لم يكن لك ردها عليه وكانك انتزعتها منه واعتقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو بعته نفسه بها وليست له يومءذ	7616	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1232	false	4697874110727829375	81	144	406	734	1511	300	واذا بعت عبدك من نفسه بامة له فقبضتها ثم-- وجدت بها عيبا لم يكن لك ردها----- وكانك انتزعتها منه واعتقته قال ابن المواز رجع ابن القاسم فقال ان قاطع عبده علي جارية بعينها فوجد بها عيبا انه يردها ويتبعه بقيمتها وقاله اشهب وانما لا يتبعه فيما اعتقه واستثناه بعيبه ليس علي المبايعة والمكايسة قال في المدونة ولو بعته نفسه بها وليست به يومءذ	1232	8308953312554291793	119	205.5	93	335	35.52238845825195	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07616	true	-2854642146557440268	176	238	835	1148	1449	300	المدونة ونصها--------- واذا بعت عبدك من نفسه بامة له ثم استحقت او وجدت بها عيبا لم يكن لك ردها عليه وكانك انتزعتها منه واعتقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو بعته نفسه بها وليست له يومءذ رجعت عليه بقيمتها لا بق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمته كما لو قاطعت مكاتبك علي امة في يده فقبضتها واعتقته وتمت حريته ثم استحقت او وجدت بها عيبا فانك ترجع عليه بقيمتها دينا--------------------------------------- وهذا كالنكاح بها	7616	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2679	false	-5759436553591663482	81	225	377	1126	1478	300	المدونة قال ابن القاسم واذا بعت عبدك من نفسه بامة له --فقبضتها ثم وجدت بها عيبا لم يكن لك ردها عليه وكانك انتزعتها منه واعتقته قال ابن المواز ورجع ابن القاسم فقال ان قاطع عبده علي جارية بعينها فوجد بها عيبا انه يردها ويتبعه بقيمتها وقاله اشهب وانما لا يتبعه فيما اعتقه واستثناه بعينه لانه ليس علي المبايعة والمكايسة فصل 4 في الرجل يبيع عبده من نفسه بسلعة ليست للعبد وقت البيع ومن المدونة قال ابن القاسم ولو بعته نفسه بها وليست له يومءذ قال يحي وهي بعينها في ملك غيره قال ابن القاسم ثم وجدت بها عيبا يرد منه رددتها عليه وكان العبد تام الحرية جاءز الشهادة واتبعته بقيمة الجارية لا بقيمته بمنزلة ال----مكاتب يقاطعه سيده علي جارية ياخذها منه ويعتقه ثم يجد بها عيبا او تستحق فانما ي----رجع عليه بقيمتها لا بقيمة الكتابة لان ذلك ليس بدين قاطع عليه وهذا كالنكاح بها	2679	8308953312554291793	190	268.5	146	759	25.03293800354004	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07619	true	-1486599099843976802	267	292	1324	1449	1488	300	وياخذ السيد ما كان قاءما من التركة لم يبع وما بيع وهو قاءم بيد مبتاعه فلا ياخذه السيد الا بالثمن ويرجع بذلك الثمن علي الباءع	7619	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3706	false	-5137881490556069176	260	285	1313	1438	1513	300	وياخذ السيد ما كان قاءما من التركة لم يبع وما بيع وهو قاءم بيد مبتاعه فلا ياخذه السيد الا بالثمن ويرجع بذلك الثمن علي الباءع	3706	8308953312554291793	125	250.0	100	125	100.0	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07622	true	-6330452617249315544	0	40	0	190	1520	300	متاعه حيث وجده وان شاء اخذ الثمن الذي بيع به وترد اليه زوجته وله اخذ ما عتق من عبد او كوتب او دبر او صغير فكبر و--امة اتخذت ام ولد فياخذها وقيمة ولدها من المبتاع يوم الحكم كالمغصوبة يجدها بيد	7622	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3707	false	2663075615205195058	108	149	489	680	1446	300	متاعه حيث وجده وان شاء اخذ الثمن الذي بيع به وترد اليه زوجته وله اخذ ما عتق من عبد او كوتب او دبر او صغير -كبر او امة اتخذت ام ولد فياخذها وقيمة ولدها من المبتاع يوم الحكم كالمغصوبة يجدها بيد	3707	8308953312554291793	188	364.5	148	192	97.91666412353516	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07623	true	2175189303234662932	19	69	106	370	1548	300	واذا باع السلطان الرهن ودفع ثمنه الي المرتهن ثم استحق الرهن وقد فات عند المبتاع او غاب عليه--- فلم يوجد فللمستحق اجازة البيع واخذ الثمن من المرتهن ويرجع المرتهن بحقه علي الراهن و---قاله مالك فيمن باع سلعة فاستحقها صاحبها وقد دارت في ايدي رجال انه ياخذ الثمن من ايهم شاء	7623	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2306	false	-1927611543859169080	50	101	242	512	1495	300	واذا باع السلطان الرهن ودفع ثمنه الي المرتهن ثم استحق الرهن وقد فات عند المبتاع او غاب المبتاع فلم يوجد فللمستحق اجارة البيع واخذ الثمن من المرتهن ويرجع المرتهن بحقه علي الراهن وقد قاله مالك فيمن باع سلعة فاستحقها صاحبها وقد دارت في ايدي رجال انه ياخذ الثمن من ايهم شاء	2306	8308953312554291793	260	504.0	210	270	96.29629516601562	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07628	true	7859257852799111390	249	300	1339	1604	1604	300	مسلم والاخر ذمي فباع المسلم حصته من مسلم او ذمي فلشريكه الذمي الشفعة كما لو كان مسلما ونبه بذلك علي خلاف احمد والحسن والشعبي والاوزاعي القاءلين بعدم الشفعة للكافر ودليلنا قوله عليه الصلاة والسلام الشفعة في كل شرك في ربع او حاءط لا يحل له ان يبيعه حتي ي-رضه علي شريكه-	7628	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3989	false	-5217768427092051786	0	37	0	171	1531	300	مسلم وذ------مي فباع المسلم حصته من مسلم او ذمي فلشريكه الذمي الشفعة كما لو كان مسلما م ل----------------------------------------------------------------------------------قوله عليه --------السلام الشفعة في كل شرك من ربع او حاءط لا يحل له ان يبيعه حتي يعرضه علي شريكه	3989	8308953312554291793	163	288.0	128	267	61.04869079589844	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07629	true	5767546370091500570	0	39	0	218	1590	300	فان باعه ف--شريكه احق به بالثمن فعم المسلم وغيره ولانه حق موضوع لدفع-- الضرر--------- فاستوي فيه المسلم والكافر كالرد بالعيب ول-------------------------ابن القاسم في المجموعة ان المسلم اذا باع------- شقصه من نصراني والشفيع نصراني فلا شفعة له لان الخصمين نصرانيان	7629	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3989	false	-5217768427092051786	37	81	171	410	1531	300	فان باعه فالشريك- احق به بالثمن فعم------------- ولانه حق موضوع لازالة الضرر عن المال فاستوي فيه المسلم والكافر كالرد بالعيب فصل 2 في شفعة النصراني قال ابن القاسم في المجموعة---------- اذا باع المسلم شقصه من نصراني والشفيع نصراني فلا شفعة له لان الخصمين نصرانيان	3989	8308953312554291793	189	306.0	154	263	71.86312103271484	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07629	true	5767546370091500570	228	266	1220	1411	1590	300	المدونة قال مالك في دار بين رجلين حبس احدهما نصيبه علي رجل وو----------لده فباع شريكه في الدار نصيبه فليس للذي حبس ولا للمحبس عليهم اخذه بالشفعة الا ان ياخذ- المحبس فيجعله في مثل ما جعل فيه نصيبه الاول	7629	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4077	false	8506365634590352754	141	180	696	894	1525	300	المدونة قال مالك في دار بين رجلين حبس احدهما نصيبه علي رجل وولده وولد ولده فباع شريكه في الدار نصيبه فليس للذي حبس ولا للمحبس عليهم اخذه بالشفعة الا ان ياخذه المحبس فيجعله في مثل ما جعل نص----يبه الاول	4077	8308953312554291793	185	359.5	148	202	91.58415985107422	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07636	true	-6824029984847282353	93	125	482	637	1589	300	لا شفعة في هبة الث--------------------------------واب الا بعد العوض قيل فلم اجاز مالك الهبة لغير ثواب مسمي قال لانه علي وجه التفويض في النكاح و---القياس لا ينبغي ان يجوز--- ولكن قد اجازه الناس	7636	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4015	false	2601174093712958262	104	145	508	701	1434	300	لا شفعة في هبة الثواب قال مالك ولا شفعة في هبة الثواب الا بعد العوض قيل فلم اجاز مالك الهبة لغير ثواب مسمي قال لانه علي وجه التفويض في النكاح وفي القياس لا ينبغي ان يجوز لك ولكن قد اجازه الناس	4015	8308953312554291793	155	298.0	123	193	80.31088256835938	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07639	true	-8109031337121488847	218	272	1081	1340	1488	300	لصاحبه فيها وفي----- المدونة ايضا قال مالك في الحمام الشفعة--------------- ولهو احق ان تكون فيه الشفعة من -------الارض-- لما في قسم ذلك من الضرر وقاله مالك واصحابه اجمع---- ابن حارث اخبرني من اثق به ان العمل عند اهل الشوري بقرطبة علي الشفعة في الحمام--- قال ابن رشد لا يحكم ببيع ما لا ينقسم اذا	7639	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4046	false	2913169607393336350	163	213	820	1064	1507	300	-------في الحمام ومن المدونة -----قال مالك في الحمام الشفعة قال ابن المواز ولهو احق ان تكون فيه الشفعة من الدور والارضين لما في قسم ذلك من الضرر وقاله مالك واصحابه اجمع قال ابن الماجشون في غير كتاب محمد ابي مالك من الش-------------------فعة في الحمام من قبل انه --------------------لا ينقسم الا	4046	8308953312554291793	162	227.0	126	295	54.915252685546875	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07641	true	-2814903099863920355	26	51	145	266	1507	300	المدونة واذا قال الشفيع بعد الشراء اشهدوا اني--- اخذت شفعتي ثم رجع فان علم بالثمن قبل الاخذ لزمه وان لم يعلم كان له ان يرجع	7641	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4014	false	-3765644881786076517	136	162	598	721	1363	300	المدونة واذا قال الشفيع بعد الشراء اشهدوا اني قد اخذت شفعتي ثم رجع فان علم -الثمن قبل الاخذ لزمه وان لم يعلم به فله ان يرجع	4014	8308953312554291793	116	217.0	92	124	93.54838562011719	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07642	true	2029900066412755041	0	55	0	265	1455	300	وقد فات بيد الباءع او لم يفت -انما ينظر الي قيمته يوم الصفقة لا اليوم فان كان مستهلكا صدق الباءع---------- مع يمينه في قيمته فان جاء بما لا ي-----------------------------------------شبه وصفه المبتاع وحلف علي صفته واخذ الشفيع بقيمة تلك الصف-ة يوم الصفقة او ترك فان نكل المبتاع حلف الشفيع علي ما يصف هو واخذه بقيمة صفته	7642	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4034	false	-6074611868038234020	110	174	564	872	1467	300	وقد فات بيد الباءع او لم يفت فانما ينظر الي قيمته يوم الصفقة لا اليوم فان كان مستهلكا صدق المبتاع في قيمته مع يم---------ينه فان جاء بما لا يشبه صدق الشفيع فيما يشبه فان جاء بما لا يشبه وصفه المبتاع وحلف علي صفته واخذ الشفيع بقيمة تلك الصفقة يوم الصفقة او ترك فان نكل المبتاع حلف الشفيع علي ما يصف هو واخذ- بقيمة صفته	4034	8308953312554291793	249	467.0	196	318	78.30188751220703	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07644	true	-8690296900278197389	84	138	404	648	1481	300	وقال المواق اشهب -اذا اشتري بثمن مءجل بحميل او رهن فقام الشفيع وهو املي منه فان لم يجد حميلا او رهنا مثله فلا شفعة له ولو جاء برهن لا شك ان فيه وفاء لم يقبل منه الا مثل الاول ولو كان برهن وحميل فجاء برهن ولم يقدر علي حميل فلا شفعة له انتهي وقال	7644	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4005	false	8361757377395146030	37	88	174	402	1415	300	وقال------- اشهب واذا اشتري بثمن مءجل بحميل او رهن فقام الشفيع وهو اوملا له فان لم يجد حميلا او رهنا مثله فلا شفعة له ولو جاء برهن لا شك ان فيه وفاء لم يقبل منه الا مثل الاول ولو كان برهن وحميل فجاء برهن ولم يقدر علي حميل فلا شفعة قال ----------	4005	8308953312554291793	217	415.5	168	245	88.57142639160156	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07659	true	-8579364877605758367	132	182	664	900	1520	300	كان بين قوم ثمر في شجر- قد ازهي فباع احدهم حصته منه قبل قسمته والاصل لهم او بايديهم في مساقاة او حبس فاستحسن مالك لشركاءه فيه الشفعة ما لم ييبس قبل قيام الشفيع او تباع وهي يابسة وقال ما علمت ان احدا قاله قبلي-------------------------------------- ورواه عبد الم--------لك ولم ياخذ به	7659	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4041	false	-5837974546001583523	105	164	531	814	1507	300	كان بين قوم ثمر في شجرة قد ازهي فباع احدهم حصته منه قبل قسمته والاصل لهم او بايديهم في مساقاة او حبس فاستحسن مالك لشركاءه فيه الشفعة ما لم ييبس قبل قيام الشفيع او تباع وهي يابسة وقال ما علمت ان احدا قاله قبلي قال ابن المواز وقاله ابن القاسم واشهب ورواه عبد الملك عن مالك ولم ياخذ به	4041	8308953312554291793	236	449.0	186	283	83.39222717285156	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07663	true	-4156719196539040852	112	218	575	1094	1511	300	من المدونة من ابتاع ن---------------خلا لا ثمر فيها او فيها ثمر لم يءبر ثم استحق رجل نصفها واستشفع فان قام يوم البيع اخذ النصف بملكه والنصف------ بشفعته بنصف الثمن ويرجع المبتاع علي باءعه بنصف الثمن وان لم يقم حتي عمل وابرت وفيها الان بلح او فيها تمر قد ازهت ولم تيبس فكما ذكرنا وياخذ الاصل بثمره وعليه للمبتاع قيمة ما سقي وعالج فيما استحق واستشفع فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام بعد --يبس الث---مرة او جذاذها لم يكن له في الثمرة شفعة كما لو بيعت الثمرة حينءذ وياخذ نصف الاصول بالشفعة بنصف الثمن ولا يحط عنه للثمن شء اذ لم يقع عليها يوم البيع من الثمن حصة اه تنبيه قال	7663	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4042	false	943836522419996569	120	254	596	1250	1476	300	-----------من ابتاع نخلا ومن ابتاع نخلا لا ثمر فيها او فيها ثمر لم يءبر ثم استحق رجل نصفها واستشفع فان قام يوم البيع اخذ النصف بملكه والنصف الاخر بشفعته بنصف الثمن ويرجع المبتاع علي باءعه بنصف الثمن وان لم يقم حتي عمل وابرت وفيها الان بلح او فيها ثمر قد ازهت ولم تيبس فكما ذكرنا وياخذ الاصل بثمره وعليه للمبتاع قيمة ما سقي وعالج فيما استحق واستشفع وان لم يستشفع فذلك عليه فيما استحق فقط فان ابي ان يغرم ذلك فيما استحق فليس له ان ياخذه وليرجع ان شاء بالثمن علي الباءع ويجيز البيع فان قام بعد اليبس في الثمرة او جدادها لم يكن له في الثمرة شفعة كما لو بيعت الثمرة حينءذ وياخذ نصف الاصول بالشفعة بنصف الثمن ولا يحط عنه للثمن شء اذ لم يقع ل--ها يوم البيع من الثمن حصة--------- قال	4042	8308953312554291793	489	920.5	387	676	72.3372802734375	93	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07664	true	5843002900914530828	147	240	762	1236	1528	300	كان بينهما ارض ونخل ولها عين فاقتسما -------النخل والارض خاصة ثم باع احدهما نصيبه من المعين فلا شفعة فيه وهو الذي جاء فيه ما جاء -لا شفعة في بير وان ----لم يقتسموا ولكن باع احدهم حصته من العين او البءر خاصة او باع حصته من الارض والعين جميعا ففي---- ذلك الشفعة---- ويقسم شرب العين بالقلد وهو القدر وقال ابن القاسم ف--------ي العتبية عن مالك ان الشفعة في الماء الذي يقتسمه الورثة بينهم بالاقلاد وان لم يكونوا شركاء في الارضين التي تسقي بتلك العي-ن والحواءط قال مالك واهل كل قلد يتشافعون بينهم دون اشراكهم	7664	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4036	false	-7493690579011367001	124	220	609	1093	1477	300	كان بينهما ارض ونخل ولها عين فاقتسما الارض والنخل خ-------اصة ثم باع احدهما نصيبه من الع-ين فلا شفعة فيه وهو الذي جاء فيه ما جاء الا شفعة في بءر قال وان لم يقتسموا ولكن باع احدهم حصته من العين او البءر خاصة او باع حصته من الارض والعين جميعا ففي ذلك كله الشفعة قال ويقسم شرب العين بالقلد وهي القدر وقال ابن القاسم عن مالك في العتبية-------- ان الشفعة في الماء الذي يق-سمه الورثة بينهم بالاقلاد وان لم يكونوا شركاء في الارض-- التي تسقي بتلك العيون والحيوان قال مالك واهل كل قلد يتشافعون بينهم دون شركاءهم	4036	8308953312554291793	438	802.5	348	503	87.0775375366211	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07667	true	-2797472149277503012	142	183	734	926	1500	300	في المدونة بعد----- ذكر الشفعة في الثمرة واما الزرع يبيع احدهما حصته منه بعد يبسه فلا شفعة فيه وهو لا يباع حتي ييبس ثم قال وما يبس في شجره يعني من الثمار---------------------------------------------------------- فبيع بعد اليبس في شجره فلا شفعة فيه كالزرع	7667	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4042	false	943836522419996569	57	108	304	543	1476	300	في ال--زرع بعد يبسه ومن الشفعة قال مالك- واما الزرع يبيع احدهم- حصته منه بعد يبسه فلا شفعة فيه وهو لا يباع حتي ييبس وكل ما بيع من ساءر ------------الثمار مما فيه الشفعة قبل يبسه مثل التين والعنب وما ييبس في شجره فبيع بعد اليبس في شجره فلا شفعة فيه كالزرع	4042	8308953312554291793	145	227.5	111	255	56.86274337768555	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07667	true	-2797472149277503012	226	298	1133	1493	1500	300	ولو كانت الثمرة يوم البيع مابورة وقام بعد يبسها -سقط عنه حصاصها من الثمن فظهور الزرع من الارض كابار الثمر- في النخل في هذا وفي ان ذلك للباءع الا ان يشترطه المبتاع فيصير له بالاشتراط حصة من الثمن ولم يكن للشفيع في الزرع شفعة لانه غير ولادة وليس له منه شء والثمرة ولادة -للشفيع اخذ نصفها فاذا قام قبل يبسها ف----له الشفعة انتهي الحطاب عن ابن ناجي ولا شفعة في النهر ولا	7667	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4045	false	-3786012470134416199	83	152	399	746	1483	300	ولو كانت الثمرة يوم البيع مابورة وقام بعد يبسها لسقط عنه حصاصها من الثمن فظهور الزرع من الارض كابار الثمرة في النخل في هذا وفي ان ذلك للباءع الا ان يشترطه المبتاع فيصير له بالاشتراط حصة من الثمن ولم يكن للشفيع في الزرع شفعة لانه غير ولادة وليس له منه شء والثمرة ولادة وللشفيع---- نصفها فاذا قام قبل يبسها كانت له الشفعة فصل 12 حكم الشف----------------عة في النخل اذا	4045	8308953312554291793	320	593.0	255	367	87.1934585571289	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07671	true	2039480369839998755	266	297	1371	1513	1524	300	وهب شقصا من دار ----ابنه الصغير علي عوض جاز وفيه الشفعة -----------------ولا تجوز محاباة- في قبول الثواب ولا ما وهب او تصدق او اعتق من مال ابنه الصغير ويرد ذلك كله	7671	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4055	false	2073736790125679600	23	58	104	263	1426	300	وهب شقصا من دار هو لابنه الصغير علي عوض جاز وفيه الشفعة يريد بعد ان يثاب ولا تجوز محاباته في قبول الثواب ولا ما وهب او تصدق به----- من مال ابنه الصغير ويرد ذلك كله	4055	8308953312554291793	134	234.5	104	164	81.70731353759766	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07671	true	2039480369839998755	138	169	711	869	1524	300	والموهوب له الشقص وال-تصدق به عليه يقول له الشفيع اخاف انك ابتعته منه او عاوضته فيه سرا واردتما قطع الشفعة بما اظهرتما فاحلف لي فان كان ممن يتهم احلفه والا لم	7671	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4071	false	-213964785445254863	200	230	973	1129	1469	300	والموهوب له الشقص والمتصدق به عليه يقول له الشفيع اخاف انك ابتعته منه او عاوضته فيه سرا واردتما قطع الشفعة بما اظهرتما فاحلف--- فان كان ممن يتهم احلفه والا لم	4071	8308953312554291793	155	299.0	125	159	97.4842758178711	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07673	true	1218966057008110445	143	225	691	1116	1491	300	البيع الفاسد واما ان فات بحوالة سوق فاعلي فانه تثبت فيه الشفعة ولا يفوت باخذ الشفيع بالشفعة بل يفسخ البيعان البيع الاول والاخذ بالشفعة قال البناني ابن عرفة فيها ------------------------------------------لو علم بفساده بعد اخذ الشفيع فسخ بيع الشفعة والبيع الاول لان الشفيع دخل مدخل المشتري ثم قال وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموازية ان لم يفسخ بيع الشفعة حتي فا-ت بيد الشفيع فلزم المشتري القيمة--------------------------------------------- يوم قبضه لزم الشفيع م---------------------ا لزمه الا ان يكون اكثر مما اخذ به الشفيع فله الرد او ال------------------------تماسك به- بتلك القيمة	7673	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4027	false	-1206824795579220624	80	198	423	1009	1512	300	البيع الفا-----------------------------------------------------------------------سد والولية فيه فصل 1 هل في البيع الفاسد ش---------فعة قال مالك ويفسخ البيع الفاسد في الدور وغيره اذا لم يفت ولا شفعة فيه ولو علم ب----ه بعد اخذ الشفيع فسخ بيع الشفعة والبيع الاول لان الشفيع دخل مدخل المشتري وكذلك لو باعها المبتاع من غيره بيعا فاسدا لرد البيع الاول والاخر جميعا الا ان يفوت ويجب في ذلك القيمة فلا يرد ومن كتاب ابن المواز ف-ان لم يفسخ بيع الشفعة حتي فاتت بيد الشفيع بما يفوت به الربع في البيع الفاسد فرجع الباءع علي المشتري بقيمته يوم قبضه لزم الشفيع ما لزم المشتري من تلك القيمة الا ان تكون اكثر مما اخذ به الشفيع فالشفيع مخير ان شاء رد الشفعة وان شاء تماسك بها بتلك القيمة	4027	8308953312554291793	248	364.0	195	671	36.95976257324219	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07679	true	-4441310898646784040	267	292	1355	1468	1503	300	ولو كان له اب فلم ياخذ له شفعته-- ولم يترك له حتي بلغ الصبي وقد مضي لذلك عشر سنين فلا شفعة للصبي لان والده بمنزلته	7679	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3994	false	-8597982026338950695	34	58	146	258	1410	300	ولو كان له اب فلم ياخذ له بالشفعة ولم يترك--- حتي بلغ الصبي وقد مضي لذلك عشر سنين فلا شفعة للصبي لان والده بمنزلته	3994	8308953312554291793	105	198.0	81	115	91.3043441772461	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07681	true	6165908165941142188	242	300	1231	1508	1508	300	قال مالك -الشفيع علي شفعته حتي يترك------------ او ياتي من طول الزمان ما يعلم انه تارك لشفعته واذا علم بالشراء فلم يطلب شفعته سنة فلا يقطع ذلك شفعته وان كان قد كتب شهادته في الشراء ولم ير مالك التسعة --اشهر ولا السنة بكثير الا انه ان- تباعد هكذا يحلف ما كان وقوفه تركا لشفعته قال----- ابن المواز عن-	7681	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3995	false	-7969736704633833837	83	144	405	704	1434	300	قال مالك والشفيع علي شفعته حتي يترك بصريح مقالة او ياتي من طول الزمان ما يعلم انه تارك لشفعته واذا علم بالشراء فلم يطلب شفعته سنة فلا يقطع ذلك شفعته وان كان قد كتب شهادته في الشراء ولم ير مالك التسعة الاشهر ولا السنة بكثير الا انه اذا تباعد هكذا يحلف ما كان وقوفه تركا لشفعته ومن كتاب ابن المواز عن	3995	8308953312554291793	273	507.0	216	299	91.3043441772461	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07682	true	6973951796219717493	0	44	0	207	1513	300	مالك---- يحلف في خمسة اشهر فاكثر-- ولا يحلف في شهرين واما اذا حضر الشراء وكتب شهادته ثم قام بعد عشرة ايام فاشد ما عليه ان يحلف ما كان ذلك منه تركا لشفعته وياخذها--------------------------------------------- قال مالك واذا جاوز السنة بما يعد--- تاركا فلا--- شفعة له	7682	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3995	false	-7969736704633833837	144	201	704	968	1434	300	مالك انه يجلف في سبعة اشهر او خمسة ولا يحلف في شهرين واما اذا حضر الشراء وكتب شهادته ثم قام بعد عشرة ايام فاشد ما عليه ان يحلف ما كان ذلك منه تركا لشفعته وياخذها فصل 2 في مدة ما تنقطع فيه الشفعة ومن المدونة قال مالك واذا جاوز السنة بما يعد به تاركا لشفعته شفعة له	3995	8308953312554291793	195	342.0	151	264	73.86363983154297	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07684	true	3283707911618965773	66	123	318	600	1497	300	المواق -من المدونة قال مالك -من اشتري دارا وشفيعها حاضر ثم سافر الشفيع بحدثان الشراء فاقام سنين كثيرة ثم قدم فطلب الشفعة------ فان كان سفرا يعلم انه لا يءوب منه الا بعد امد تنقطع في----ه شفعة الحاضر فجاوزه فلا شفعة له وان كان سفرا يءوب منه قبل ذلك --------------------------------------------------------كان تاركا لشفعته اشهد عند خروجه انه علي شفعته	7684	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3999	false	7039529463524105075	100	171	519	869	1533	300	الشراء ومن المدونة قال مالك ومن اشتري دارا وشفيعها حاضر ثم سافر الشفيع بحدثان الشراء واقام سنين كثيرة ثم قدم فطلب الشفعة بشفره فان كان سفره يعلم انه لا يءوب منه الا بعد اجل تنقطع في مثله شفعة الحاضر فجاوزه فلا شفعة له وان كان سفرا يءوب منه قبل ذلك فعاقه امر يعذر به فتخلف له فهو علي شفعته ويحلف بالله ما كان تاركا لشفعته اشهد عند خروجه انه علي شفعته	3999	8308953312554291793	275	507.0	218	350	78.57142639160156	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07688	true	1153956097577269791	179	223	906	1127	1507	300	بان قيل له--------- فلان اشتري نصف نصيب شريكك ثم اخب----ر انه اشتري جميع --نصيب شريكه فله القيام ب-------شفعته------------------------------------------------- لانه يقول لم يكن لي غرض في اخذ النصف لان الشركة بعد قاءمة فلما علمت -انه ابتاع الكل-- اخذت لارتفاع الشركة وزوال الضرر قاله الخرشي وقال	7688	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4013	false	1619639289011296393	0	55	0	271	1450	300	وان قيل له قد ابتاع فلان------ نصف نصيب شريكك فسلم ثم ظهر انه ابتاع جميع النصيب------ فله القيام ايضا في شفعته فلا يلزمه تسليم النصف الذي سلم ان اراد المبتاع م لانه يقول لم يكن لي غرض في اخذ النصف لان الشركة بعد قاءمة فلما علمت بانه ابتاع الجميع اخذت لارتفاع الشركة وزوال الضرر------------ وقال	4013	8308953312554291793	184	285.5	145	295	62.37288284301758	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07691	true	2376709363285879898	41	82	236	448	1542	300	الوكيل الشفعة الواجبة لوكله قال في المدونة ولك ان توكل باخذ الشفعة غبت او حضرت ولا يلزمك تسليم الوكيل الا ان تفوض اليه في الاخذ و--الترك ولو اقر الوكيل انك اسلمتها فهو ك--شاهد يحلف معه المبتاع فان نكل حلفت انت واخذت	7691	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4020	false	5875681389046108133	65	108	342	557	1485	300	الاخذ بالشفعة فصل 4 الوكالة في اخذ الشفع-ة ولك ان توكل باخذ الشفعة غبت او حضرت ولا يلزمك تسليم الوكيل الا ان تفوض اليه في الاخذ او الترك ولو اقر الوكيل انك تسلمتها فهو كالشاهد يحلف معه المبتاع فان نكل حلفت انت واخذت	4020	8308953312554291793	183	326.5	145	216	84.72222137451172	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07692	true	6975663411220680284	210	264	1076	1373	1576	300	قال ابن القاسم في المدونة واذا انكر المشتري الشراء وادعاه الب-------------اءع فتحالفا وتفاسخا فليس للشفيع ان ياخذ -الشفعة باقرار الباءع لان عهدته علي المشتري فاذا لم يثبت للمشتري شراء فلا شفعة للشفيع ابو الحسن صوابه فحلف اي المشتري ابن يونس قال ابو محمد قوله فتحالفا انما يعني ان المبتاع وحده يحلف فاذا حلف برء	7692	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4035	false	-2173672150644891328	84	130	403	659	1496	300	قال ابن القاسم----------- واذا انكر المشتري الشراء وادعاه الباءع ودعاه الباءع فتحالفا -تفاسخا فليس للشفيع ان ياخذ بالشفعة باقرار الباءع لان عهدته علي المشتري فاذا لم يثبت للمشتري ش--ء فلا شفعة للشفيع----------------------------------------- قال ابو محمد قوله فتحالفا انما يعني ان المبتاع وحده يحلف فاذا حلف برء	4035	8308953312554291793	242	432.0	198	311	77.81350708007812	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07696	true	6975328232402179040	178	201	886	999	1488	300	قال الشفيع للمبتاع قبل الشراء اشتر- فقد سلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه سلم ما لم يجب له بعد	7696	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4014	false	-3765644881786076517	264	287	1199	1313	1363	300	قال الشفيع للمبتاع قبل الشراء اشتري فقد سلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه سلم ما لم يجب له بعد	4014	8308953312554291793	113	221.0	90	114	99.12281036376953	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07697	true	-7388159921011373369	163	246	850	1296	1575	300	قلت فمن اراد الاخذ بالشفعة ولم يحضره الثمن ايتلوم له -------قال قال مالك رايت القضاة عندنا يءخرون الاخذ بالشفعة في النقد اليوم واليومين والثلاثة واستحسنه مالك واخذ به قال ابن المواز وانما يءخر هكذا اذا اخذ بشفعته فاما اذا اوقفه الامام لياخذ -شفعته فقال اخروني اليوم-- والثلاثة لانظر في ذلك فليس ذلك له ويقال له بل خذ ----شفعتك الان في مقامك والا فلا شفعة لك وقاله اشهب ومطرف ------وقال مالك في رواية ابن عبد الحكم يءخر- السلطان اليوم-- والثلاثة ليستشير وينظر انتهي ومن	7697	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4019	false	673387252854978078	127	211	663	1120	1568	300	قلت فمن اراد الاخذ بالشفعة ولم يحضره الثمن ايتلوم له الايام قال قال مالك رايت القضاة عندنا يءخرون الاخذ بالشفعة في النقد اليوم واليومين--------- واستحسنه مالك واخذ به قال ابن المواز -انما يءخر هكذا اذا اخذ بشفعته فاما اذا اوقعه الامام لياخذ بشفعته فقال اخروني اليومين والثلاثة لانظر في ذلك فليس له ذلك ويقال له تاخذ انت بشفعتك الان في مقامك والا فلا شفعة لك وقاله اشهب في المجموعة وقال مالك في مختصر ابن عبد الحكم يءخره السلطان اليومين والثلاثة ليستشير وينظر قال ابن --	4019	8308953312554291793	403	732.0	327	469	85.92750549316406	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07704	true	-7508621967436157082	50	93	256	459	1528	300	المدونة ما نصه واذا قال الشفيع بعد الشراء اشهدوا اني قد اخذت بشفعتي ثم رجع فان علم الثمن قبل الاخذ لزمه وان لم يعلم به فله ان يرجع انتهي منها بلفظها وفي الموازية ان الاخذ غير جاء----------------------------------ز وفسخ ذلك علي ما اح-ب او	7704	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4014	false	-3765644881786076517	136	184	598	814	1363	300	المدونة------- واذا قال الشفيع بعد الشراء اشهدوا اني قد اخذت -شفعتي ثم رجع فان علم الثمن قبل الاخذ لزمه وان لم يعلم به فله ان يرجع قال ابن-------------- المواز قال اشهب وان لم يعلم الا بعد اخذه فعلم به ورضي لم يجز وفسخ ذلك علي ما احيا او	4014	8308953312554291793	154	250.5	120	238	64.70587921142578	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07708	true	-2592728775613274713	249	300	1279	1515	1515	300	ياخذ الجميع او يدع فان سلم فلا اخذ له مع اصحابه ان قدموا ولهم ان ياخذوا الجميع او يدعوا فان سلموا----- الا واحدا قيل له خذ الجميع والا دع ولو اخذ الحاضر الجميع ثم قدموا فلهم ان يدخلوا----- معه كلهم ان احبوا او --------------------------------الصغير اذا لم يكن له من ياخذ--- بالشفعة-	7708	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4009	false	-7021139791624378191	0	59	0	275	1493	300	ياخذ الجميع او يدع فان سلم فلا اخذ له مع اصحابه ان قدموا ولهم ان ياخذوا الجميع او يدعوا فان سلموا كلهم الا واحدا قيل له خذ الجميع او-- دع ولو اخذ الحاضر الجميع ثم قدموا فلهم ان يدخلوا كلهم معه----- ان احبوا فياخذوا بقدر ما كان لهم من شفعتهم والصغير اذا لم يكن له من ياخذ له بالشفعة	4009	8308953312554291793	224	391.5	176	282	79.43262481689453	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07721	true	-9149269648603378907	58	113	279	560	1484	300	في المدونة وعه-دة الشفيع علي المبتاع خاصة واليه يدفع الثمن كان باءعه قد قبض الثمن او لا ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باع المبتاع علي ان ينقد الثمن ولم يقبض الدار نظر الامام في ذلك والباءع له منع الشقص حتي يقبض الثمن فان شاء الشفيع ان ينقده فذلك ويقبض الشقص --------وعهدته علي المبتاع لا----نه ادي عنه انتهي وقال---- المواق	7721	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4003	false	4431267716597498437	78	179	380	890	1514	300	في العهدة ان عهدة الشفيع علي المبتاع خاصة واليه يدفع الثمن كان باءعه قد قبض الثمن او لم يقبض م لان المبيع يحصل في ملك المشتري بنفس العقد ومنه ملاءه قبل القبض وبعده فاذا تم البيع فقد صح انما ياخذه من المشتري بعد تعذر ملكه عليه فوجب ان تكون العهدة عليه ولان الاخذ بالشفعة كالبيع والمشتري اذا باع فالعهدة عليه قال مالك ولو غاب المبتاع قبل ان ينقد الثمن ولم يقبض الدار نظر الامام في ذلك والباءع له منع الشقص حتي يقبض الثمن فان شاء الشفيع ان ينقده----- ويقبض الشقص فذلك له وعهدته علي المبتاع لانه عنه ادي -----------قال ابن المواز	4003	8308953312554291793	246	425.5	195	526	46.768062591552734	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07721	true	-9149269648603378907	112	217	553	1083	1484	300	المواق م-ن المدونة قال مالك -من ابتاع شقصا ثم باعه فتداولته الاملاك فللشفيع اخذه باي صفقة شاء وينقض ما بعدها وان شاء اخذه بالبيع الاخير وتثبت البيوع كلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهب -ان تبايعه ثلاثة فاخذها من الاول كتب عهدته عليه ودفع من ثمن الشقص الي الثالث ما اشتراه به لانه يقول لا ادفع الشقص حتي اقبض ما دفعت ويدفع فضلا ان كان للا----ول وان فضل للثالث شء مما اشتراه به--- رجع--- علي الثاني وليس للثالث حبسة حتي يدفع اليه بقية ثمنه ثم يرجع الثاني علي الاول بتمام ما اشتري به الشقص منه وان اخذها من الثاني فعهدته عليه ويثبت بيع الاول ويدفع الي الثالث من ثمن الشقص	7721	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4017	false	7191142972332395378	168	299	858	1522	1525	300	الملاك ومن المدونة قال مالك ومن ابتاع شقصا ثم باعه فتداولته الاملاك فللشفيع اخذه -اي صفقة شاء وينقض ما بعدها وان شاء اخذه بالبيع الاخ-ر وثبتت البيوع كلها وكذلك ان بيع الشقص علي المبتاع في دين عليه لغرماءه في حياته او بعد وفاته فللشفيع الاخذ بالبيع الاول وينقض الثاني وان شاء اخذ بالثاني قال اشهب فان تبايعه ثلاثة فاخذها من الاول كتب عهدته عليه ودفع من ثمن الشقص الي الثالث ما اشتراه به لانه يقول لا ادفع الشقص حتي اقبض ما دفعت ويدفع فضلا ان كان الي الاول وان فضل للثالث--- مما اشتراه به شء رجع به علي الثاني وليس الثالث حبسه حتي يدفع اليه بقية ثمنه ثم يرجع الثاني علي الاول بتمام ما اشتري به الشقص منه وان اخذها من الثاني فعهدته عليه ويثبت بيع الاول ويدفع----------- من ثمن الشقص	4017	8308953312554291793	504	932.5	402	680	74.11764526367188	89	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07721	true	-9149269648603378907	213	266	1063	1316	1484	300	الثالث من ثمن الشقص ما اشتراه به لانه يقول لا ادفع الشقص حتي اقبض ما دفعت فيدفع فضلا ان كان للثاني وان فضل للثالث مما اشتري به الشقص شء رجع به علي الثاني ولا تراجع بين الاول والثاني لتمام بيعهما وان اخذها من الثالث كانت عهدته عليه وتم ما قبل ذلك من بيع	7721	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4018	false	-49478978496593322	0	41	0	197	1566	300	الثالث ما -------------اشتراه به و-----------------------------------------يدفع فضلا ان كان للثاني وان فضل الثالث ما -اشتري به الشقص شء رجع به علي الثاني ولا تراجع بين الاول والثاني لتمام بيعهما وان اخذها من الثالث كتب- عهدته عليه وتم ما قبل ذلك من بيع	4018	8308953312554291793	190	349.0	150	253	75.09881591796875	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07724	true	6363885123893912904	193	255	965	1271	1492	300	المدونة---- ولو هدم المشتري ثم بني قيل للشفيع خذ بجميع الثمن وقيمة ما عمر فيها قال اشهب يوم القيام وله قيمة النقض الاول منقوضا يوم الشراء يحسب كم قيمة العرصة بلا بناء وكم قيمة النقض مهدوما ثم يقسم الثمن علي ذلك فان وقع منه النقض نصفه او ثلثه فهو الذي يحتسب به الشفيع علي المشتري ويحط عنه من الثمن ويغرم ما بقي	7724	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4021	false	-1740318111241521779	238	300	1157	1462	1462	300	المدونة قال ولو هدم المبتاع ثم بني قيل للشفيع خذ بجميع الثمن وقيمة ما عمر فيها قال اشهب يوم القيام وله قيمة النقض الاول منقوضا يوم الشراء بحسب كم قيمة العرصة بلا بناء وكم قيمة النقض مهدوما ثم يقسم الثمن علي ذلك فان وقع منه للنقض نصفه او ثلثه فهو الذي يح-سب للش---فيع علي المشتري ويحط عنه من الثمن ويغرم ما بقي-	4021	8308953312554291793	293	561.5	233	310	94.51612854003906	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07730	true	1869718107222549439	79	191	380	897	1444	300	اشتري شقصا بالف درهم ثم وضع عنه الباءع تسع ماءة درهم بعد--- اخذ الشفيع او قبل نظر فان اشبه ان يكون ثمن الشقص عند الناس ماءة درهم اذا تغابنوا بينهم او اشتروا بغير غ--بن وضع ذلك عن الشفيع لان ما -ظهر- من الثمن------ انما كان سببا لقطع الشفعة وان لم يشبه ان يكون ثمنه ماءة ابن يونس يريد ان يكون ثمنه مثل------------- ثلاثماءة او اربع ماءة لم يحط عن الشفيع شء-- وكانت الوضيعة هبة للمبتاع ابن يونس وقال في موضع اخر ان حط عن المبتاع ما يشبه ان يحط في البيوع وضع ذلك عن الشفيع وان كان لا --يحط مثله---------- فهي هبة ولا يحط عن الشفيع شء ابن يونس وهذا والاول سواء	7730	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4015	false	2601174093712958262	154	262	744	1259	1434	300	اشتري شقصا بالف درهم ثم وضع عنه الباءع تسع-ماءة درهم بعد ان اخذ الشفيع او قبل نظر فان اشبه ان يكون ثمن الشقص عند الناس ماءة درهم اذا تغابنوا بينهم او اشتروا بغير تغابن وضع ذلك عن الشفيع لان ما اظهرا من الثمن الاول انما كان سببا لقطع الشفعة وان لم يشبه ان يكون ثمنه ماءة م------- يريد------------- مثل ان يكون ثمنه ثلاثماءة او اربعم-اءة لم يحط--- الشفيع شيءا وكانت الوضيعة هبة للمبتاع--------- وقال في موضع اخر ان حط عن المبتاع ما يشبه ان يحط في البيوع وضع ذلك عن الشفيع وان كان مالا يحط مثله في البيوع فهي هبة ولا يحط--- للشفيع شيءا م----- وهذا والاول سواء	4015	8308953312554291793	464	811.0	365	557	83.30341339111328	89	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07731	true	8468613792271924023	183	292	944	1506	1548	300	قال مالك -من ابتاع شقصا من دار بعبد بعينه فمات------ بيده فمصيبته من باءع الشقص وللشفيع الاخذ بقيمة العبد وعهدته علي المبتاع لان الشفعة وجبت له بعقد البيع---- فان اخذ الشفيع بقيمة العبد ثم وجد باءع الشقص بالعبد عيبا فله رده وياخذ--- المبتاع قيمة الشقص وقد مضي الشقص للشفيع بشفعته بخلاف البيع الفاسد الذي تبطل فيه الشفعة لان البيع فسد لعيبه والعيب لو رضيه الباءع لتم وان استحق العبد قبل قيام الشفيع بطل البيع ولا شفعة في ذلك وان استحق بعد اخذ الشفيع فقد مضت الدار للشفيع ويرجع باءع الشقص علي مبتاعه بقيمة الشقص كاملا كان اكثر مما اخذ فيه من------ الشفيع او اقل ثم لا تراجع بينه وبين	7731	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4032	false	-1642921261162045583	187	300	900	1481	1481	300	قال مالك ومن ابتاع شقصا من دار بعبد بعينه فمات العبد بيده فمصيبته من باءع الشقص وللشفيع الاخذ بقيمة العبد وعهدته علي المبتاع لان الشفعة وجبت له بعقد البيع قال فان اخذ الشفيع بقيمة العبد ثم وجد باءع الشقص بالعبد عيبا فله رده وياخذ من المبتاع قيمة الشقص وقد مضي الشقص للشفيع بشفعته بخلاف البيع الفاسد الذي تبطل فيه الشفعة لان البيع فسد لعينه والعيب لو رضيه الباءع لتم وان استحق العبد قبل قيام الشفيع بطل البيع ولا شفعة في ذلك وان استحق بعد اخذ الشفيع فقد مضت الدار للشفيع ويرجع باءع الشقص علي مبتاعه بقيمة الشقص كاملا كان اكثر مما اخذ فيه من قيمته الشفيع او اقل ثم لا تراجع بينه وبين-	4032	8308953312554291793	560	1081.5	452	582	96.21993255615234	103	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07738	true	-3125207217109088033	168	217	841	1109	1544	300	الشفيع للشقص بما ادعي المشتري لانه الثمن الذي اقر به وادعي------- ان الباءع ظلمه في الزاءد علي الماءة او بما ادي المشتري للباءع وهو ماءتان في المثال المذكور لان المشتري يقول انما خلصت الشقص بهذه الماءة الثانية فصرت كانني ابتدات الشراء بماءتين اذ-- لو حلفت لانتقض البيع ولم تكن	7738	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4002	false	7548630565610369859	250	299	1288	1549	1555	300	الشفيع بشفعته بماءة---------- لانه الثمن الذي اقر به المشتري وقال ان الباءع ظلمه واخذ ما ليس له وقال ابن عبد الحكم واصبغ في الواضحة بل ياخذها بماءتين م----- لان المشتري يقول انما خلصت الشقص بهذه الماءة الثانية فصرت كا-ني ابتدات الشراء بماءتين لاني لو حلفت لانتقض البيع ولم يكن	4002	8308953312554291793	172	260.5	134	277	62.09386444091797	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07746	true	-8687882441862009599	0	33	0	156	1496	300	قال م-لك وان قال استخدمه انت اليوم وانا غدا فهو جاءز وكذلك شهرا وانا شهرا قال محمد و---------------------------------------لا يجوز في الكسب ولو يوما واحدا وقد سهله مالك في اليوم وكرهه في اكثر منه	7746	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2827	false	-2733383264792002160	148	189	732	926	1460	300	قال مالك فان قال استخدمه انت اليوم وانا غدا فهو جاءز وكذلك شهرا وانا شهرا قال محمد انما يجوز في الخدمة مثل خمسة ايام فاقل ولا يجوز في الكسب ولا يوم- واحد- وقد سهله مالك في اليوم وكرهه في اكثر منه	2827	8308953312554291793	151	275.0	118	196	77.04081726074219	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07754	true	-357076982218941989	238	297	1179	1477	1488	300	يجعلوا ------------الدور حظا والرقيق حظا يستهمون وان اتفقت قيم------- ذلك------------------------------------------------- لانه خطر وانما تقسم هذه الاشياء كل نوع علي حدة البقر علي حدة والغنم علي حدة والعروض علي حدة الا ان يتراضوا علي شء بغير سه--------------------------م وكذلك لا يجوز ان يجعلوا دنانير ناحية وما قيمته مثلها ناحية------ من ربع او عر-ض او حيوان ويق-رعوا -اما بالتراضي---------- فجاءز واما -----داران	7754	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4104	false	-6567739845466307802	216	297	1060	1463	1477	300	فجعلوا العروض حظا والدور حظا والرقيق حظا والبقر حظا علي ان يضربوا علي ذلك بالسهم لم يجز وان كان قيمة كل صنف مثل قيمة الاخر لانه خطرا ولكن يقسم------------ كل نوع علي حدة البقر علي حدة والغنم علي حدة والعروض علي حدة الا ان يتراضوا علي شء بغير سهم وقاله مالك قال ابن القاسم وكذلك لا يجوز ان يجعلوا دنانير ناحية وما قيمة- مثلها ناحية وكذلك من ربع او عروض او حيوان ويقترعوا واما بالتراضي بغير قرعة فجاءز وليس هذا كدارين	4104	8308953312554291793	253	390.0	199	416	60.81730651855469	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07755	true	5136261748405034420	97	181	475	903	1548	300	فتجمع المتفقة في القسم ويقسم باقيها كل دار علي حدة واقرحة يعني ان الاقرحة تجمع في القسمة كالدور قال عبد الباقي والواو بمعني او اي لا تجمع الدور والاقرحة بل تقسم الدور علي حدة والاقرحة علي حدة والاقرحة جمع قراح بالفتح وهو الفدان ومن المدونة قال ابن القاسم الاقرحة وهي الفدادين اذا كانت بين قوم فطلب بعضهم ان يجمع له نصيبه في القسم في موضع واحد فان كان بعضها قريبا وكانت في الكرم----------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء جمعت في القسم و------------جعل نصيب كل واحد في موضع واحد	7755	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4081	false	-9011719094161264121	0	84	0	421	1518	300	فتجمع المتفقة في القسم ويقسم باقيها كل دار علي حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ابن القاسم واخبرني بعض اهل العلم واراه من قول مالك ان الرجل اذا مات وترك دور-----------------------------------------ا وكان ورثته يسكنون في دار من دوره ودوره كلها سواء في مواضعها وتشاح الناس فتشاح فيها الورثة في الدار التي يسكنونها ان تلك الدار تقسم بينهم فياخذ كل واحد نصيبه فيها اذا كانت الدور التي ترك الميت في غير موضع هذه الدار التي يسكنونها ثم تجمع- في القسم بقية الدور فيجعل نصيب كل واحد في موضع واحد	4081	8308953312554291793	126	139.5	96	652	19.325153350830078	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07755	true	5136261748405034420	139	218	696	1097	1548	300	الفدا--ن ومن المدونة قال ابن القاسم -الاقرحة وهي الفدادين اذا كانت بين قوم فطلب بعضهم ان يجمع له ---------نصيبه في القسم في موضع واحد فان كان بعضها قريبا------- وكانت في الكرم سواء جمعت في القسم وجعل نصيب كل واحد في موضع واحد ولم يحد لنا مالك في قرب الارض بعضها من بعض حدا واري الميل وشبهه قريبا في الحواءط والار-ضين وان كانت الاقرحة مختلفة وهي متقاربة او كانت في الكرم سواء وبينهما تباعد كاليوم واليومين قسم كل قريح علي	7755	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4082	false	-226557478635565572	32	114	165	581	1473	300	الفدادين ومن المدونة قال ابن القاسم والاقرحة وهي الفدادين اذا كانت بين قوم فطلب بعضهم ان يجمع له في القسم نصيبه منها---- في موضع واحد فان كان بعضها قريبا من بعض وكانت في الكرم سواء جمعت في القسم وجعل نصيب كل واحد في موضع واحد ولم يجد لنا مالك في قرب الارض بعضها من بعض حدا واري الميل وشبهه قريبا في الحواءط والاراضين وان كانت الاقرحة مختلفة وهي متقاربة او كانت في الكرم سواء وبينه-ا تباعد كاليوم واليومين قسم كل قريح علي	4082	8308953312554291793	392	736.0	314	421	93.11164093017578	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07756	true	8276204690321362235	88	119	437	591	1522	300	الا ان يتراضوا ان يجمعوه في القسم فذلك لهم قال سحنون وذلك بغير قرعة ولا يصلح بالقرعة لان ذلك مختلف ويصير كمن جمع ------حمارا وفرسا انتهي وقوله ولو بوصف عند ابن	7756	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4085	false	-5420020903895318866	1	31	4	154	1514	300	الا ان يتراضوا ان يجمعوه في القسم فذلك لهم قال سحنون وذلك بغير قرعة ولا يصلح بالقرعة لان ذلك مختلف ويصير كمن جمع فرسا وحمارا في القسم بالسهم وقال---------- ابن	4085	8308953312554291793	125	226.0	99	160	78.125	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07758	true	849433134015205782	96	128	503	648	1528	300	قال ابن القاسم -اذا دعا- احد الاشراك الي قسم ما ينقسم من ربع او حيوان او رقيق او عروض او غيرها وشركتهم بمورث او شراء او غيره جبر علي القسم من اباه	7758	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4078	false	-4055349204985310007	130	161	649	790	1422	300	قال ابن القاسم واذا ادعي احد الاشراك الي قسم ما ي-قسم من ربع او حيوان او رقيق او عروض او غيرها وشركتهم بمورث او شراء او غيره جبر عليه----- من اباه	4078	8308953312554291793	135	250.0	104	147	91.83673095703125	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07758	true	849433134015205782	100	128	522	648	1528	300	دعا احد الاشراك الي قسم ما ينقسم من ربع او حيوان او رقيق او عروض او غيرها وشركتهم بمورث او شراء او غيره جبر علي القسم من اباه	7758	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4126	false	5575694887513610037	31	59	137	263	1523	300	دعا احد الاشراك الي قسم ما يتقسم من ربع او حيوان او رقيق او عروض او غيرها وشركتهم بمورث او شراء او غيره جبر علي القسم من اباه	4126	8308953312554291793	125	249.0	97	126	99.20635223388672	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07762	true	8755104549580305084	31	86	149	450	1519	300	كانت-------- قرية ذات دور وارض بيضاء وشجر فليقس-------------------------م الدور و------------------------------الارض علي ما وصفنا واما الاشجار فان كانت مختلفة مثل تفاح ورمان واترج وغيره----------------- وكلها في جنان واحد فانه ي--------قسم كله- مجتمعا بالقيمة كالحاءط----------- يكون في---------ه البرني والصيحاني والعجوة والجعرور واختلف التمر فانه يقسم علي القيمة ويجمع لكل واحد----- حظه من الحاءط في موضع فان كان	7762	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4083	false	8798167125135921346	192	264	997	1378	1557	300	كانت بين قوم قرية ذات دور وارض بيضاء وشجر فليقسموا دورها كما وصفنا في قسم الدور ويقسموا ارضها كما وصفنا في قسم الارض وان-------------ا الاشجا- فان كانت مختلفة مثل تفاح ورمان وخوخ- وغيره من انواع الفاكهة وكلها في جنان واحد مختلطة فانها تقسم كلها مجتمعا بالقيمة كقول مالك في النخل يكون في حاءط فمنه البرني والصيحاني-------- والجعرور وانواع الثمر -انه يقسم علي القيمة ويجمع لكل واحد منهم حظه---------- في موضع واحد من	4083	8308953312554291793	239	340.0	192	415	57.590362548828125	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07764	true	3116950424097545923	96	182	467	888	1479	300	وترك عروضا حاضرة ودي-نا جاز قسم ذلك مراضاة وذلك بان ياخذ احد الورثة عرضا وياخذ غيره دينا-------------------- يتبع به الغريم بشرط ان يكون الدين قد جاز بيعه بان حضر المدين واقر وجمع بينه وبينه واشعر قوله عرضا بانه لو اخذ احدهما دينا والاخر دينا لم يجز -ان كان كل------------ دين علي شخص ففي المدونة ---وان ترك دي-نا علي رجال لم يجز للورثة ان يقتسموا الرجال فيصير ذمة بذمة وليقسموا ما علي كل رجل قال مالك -سمعت بعض اهل العلم يقول الذمة بالذمة من وجه الدين بالدين	7764	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4095	false	-7807058501944194102	166	242	790	1176	1464	300	وترك عروضا حاضرة وديونا علي رجال شتي فاقتسم----------------- الورثة فاخذ احدهم العروض واخذ اخر الديون علي ان يتبع--- الغرماء فان كان الغرماء حضورا مقرين---------------------- وجمع بينه وبينهم جاز وان كانوا غيب--------------------------------ا لم يجز لان مالكا قال لا يشتري دين علي غريم غاءب قال مالك وان ترك ديونا علي رجال لم يجز للورثة ان يقتسموا الرجال فيصير ذمة بذمة وليقسموا ما علي كل رجل قال مالك وسمعت بعض اهل العلم يقول الذمة بالذمة من وجه الدين بالدين	4095	8308953312554291793	243	348.5	189	460	52.826087951660156	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07769	true	-593504960317704493	79	143	392	692	1458	300	واذا كان لك نهر ممره في ارض قوم فليس لك منعهم ان يغرسوا بحافت-ه شجرا فاذا كنست نهرك حملت علي سنة البلد في طرح الكناسة فان كان الطرح بضفت-ه لم تطرح ذلك علي اشجارهم ان اصبت دونها من ضفتيه متسعا فان لم يكن فبين الشجر فان ضاق عن ذلك طرحت فوق شجرهم اذا كانت ----سنة بلدهم طرح طين النهر علي حافتيه انتهي وفي بعض	7769	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4098	false	4221807214621454492	183	247	894	1192	1445	300	واذا كان لك نهر ممره في ارض قوم فليس لك منعهم ان يغرسوا بحافتيه شجرا فاذا كنست نهرك حملت ----سنة البلد في طرح الكناسة فان كان الطرح بضفتيه لم تطرح ذلك علي شجرهم-- ان اصبت ب--ها من ضفتيه متسعا فان لم يكن فبين الشجر فان ضاق عن ذلك طرحت فوق شجرهم اذا كانت ذلك سنة بلدهم طرح طين النهر علي حافتيه ونقلت الي اخر	4098	8308953312554291793	277	515.5	214	306	90.52287292480469	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07773	true	3969797564227661763	150	187	801	993	1571	300	الحطاب قال في المدونة ولا يجوز في قسم ث-مر الحاءط---- تفضيل احد في الكيل لرداءة حظه ولا التساوي في المقدار علي ان يءد---ي اخذ الجيد ثمنا لصاحبه ولا يجوز بيع حنطة ودراهم ب------------مثلها ولو اقتسما ثلاثين قفيزا	7773	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4120	false	-513559837390487902	236	277	1157	1366	1498	300	القسمة قال ابن القاسم ولا يجوز في قسمة تمر الحاءط علي تفضيل احد في الكيل لرداءة حظه ولا التساوي في المقدار علي ان تزيد في اخذ الجيد ثمنا لصاحبه ولا يجوز بيع حنطة ودراهم بحنطة ودراهم مثلها ولو ورث--ا ثلاثين قفيز -	4120	8308953312554291793	166	280.0	132	212	78.30188751220703	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07773	true	3969797564227661763	126	264	668	1389	1571	300	اقتسما ماءة قفيز قمح وماءة قفيز شعير فاخذ هذا ستين قمحا واربعين شعيرا وال----اخر ستين شعيرا واربعين قمحا فيجوز مع اتفاق الصفة انتهي وقال الحطاب قال في المدونة ولا يجوز في قسم ثمر الحاءط تفضيل احد في الكيل لرداءة حظه ولا التساوي في المقدار علي ان يءدي اخذ الجيد ثمنا لصاحبه ولا يجوز بيع حنطة ودراهم بمثلها ولو اقتسما ثلاثين قفيزا قمحا الي اخر مسالة المص اللخمي ويجوز---------------------------------------------------------------------- ان ياخذ احدهما العفنة والاخر الصحيحة يعني بشرط ان تكون العفنة دون الصحيحة من كل وجه فان دار فضل من الجانبين منع ومنع في كتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد -اذا كانت بينهما صبرة قمح وصبرة شعير ------------------ان ياخذ احدهما القمح والاخ----ر الشعير --------قال- ابن القاسم --------------------------------------------------------------------وان ترك احدهما نصيبه من صبرة القمح واقتسما صبرة الشعير سوية بينهما بالكيل جاز ذلك ولا يجوز جزافا وكانه في الجزاف خاطره فيه- بما ترك له من القمح	7773	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4121	false	7448522813597934732	29	181	152	927	1487	300	اقتسما ماءة قفيز قمح وماءة من ش--عير فاخذ هذا ستين قمحا واربعين شعيرا واخذ الاخر ستين شعيرا واربعين قمحا فذلك جاءز وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقتسما حنطة وقطنية فاخذ هذا الحنطة وهذا القطنية يدا بيد جاز ولو كان هذا القمح والقطنية زرعا قد بلغ وطاب للحصاد فلا خير فيه الا ان يحصداه مكانهما قال ابن الحبيب--------------------------------------------------- فان وق-------------------------ع في حصاده تاخير دخله بيع طعام بطعام غير يد بيد قال مالك ولو كان الزرع كله صنفا واحدا لم يجز ان يقتسماه زرعا حتي يحصداه ويدرساه ويقتسماه كيلا وقد تقدم باب فيه من هذا المعني قال محمد واذا كان- بينهما صبرة قمح وصبرة شعير والقمح اكثر بامر بين فاخذ احدهما القمح واخذ الاخر الشعير لم يجز وقاله ابن القاسم واشهب في المجموعة فصل 2 حكم القسمة جزافا قال ابن القاسم في الكتابين وان ترك احدهما نصيبه من صب-ة القمح واقتسما صبرة الشعير جزافا لم يجز ويجوز كيل------------------ا وكانه في الجزاف خاطره فيها بما ترك له من القمح	4121	8308953312554291793	310	442.5	244	1063	29.16274642944336	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07775	true	2199620492184559010	3	80	12	423	1533	300	القاسم في المدونة- ارايت من مات وترك ثياب خز وحرير وقطن وكتان وجيابا واكسية ايقسم كل نوع علي حدة ام يجعل ذلك كله في القسم كنوع واحد قال اري ان يجمع البز كله في القسمة فيجعل نوعا واحدا فيقسم علي القيمة مثل الر-----------قيق عند مالك نوع واحد وفيهم الكبير والصغير-------- والهرمة والجارية الفارهة وثمنهم متفاوت بمنزلة البز او اشد فالبز عندي بهذه المنزل----------------------------------ة وكذلك تقسم الابل وفيها اصناف------- والبقر وفيها اصناف----------------------------------------------------------- فتجمع كلها في القسم- علي القيمة	7775	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4093	false	1580613887692441510	106	203	512	1030	1513	300	القاسم في موضع اخر ارايت من -----ترك ثياب خز وحرير وقطن وكتان وجباب- واكسية ايقسم كل نوع علي حدة ام يجعل ذلك كله في القسم كنوع واحد قال اري ان يجمع البز كله في القسمة فيجعل نوعا واحدا فيقسم علي القيمة مثل الرقيق لان الرقيق عند مالك نوع واحد وفيهم --------الصغير والكبير والهرمة والجارية الفارهة وثمنهم متفاوت بمنزلة البز او اشد فالبز عندي بهذه المنزلة فصل 3 ما يجمع في القسم من الماشية وكذلك تقسم الابل وفيها اصناف مختلفة والبقر وفيها اصناف مختلفة في الصغر والكبر الجودة والرداءة ويختلف اثمانها لذلك فتجمع كلها في القسمة علي القيمة	4093	8308953312554291793	389	682.5	314	532	73.12030029296875	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07778	true	1937298106300276020	0	56	0	273	1498	300	ان يعدل بينهم- في قسمة انتهي ونقله الشارح وقال عقبه فان تركاه حتي صار حبا انتقض القسم وقسما ذلك كله كيلا------ وان حصد احدهما حصته وترك الاخر حتي يطيب الزرع انتقض القسم اذ--------------------- لا يجوز-------- بيع ذلك ع-------------------لي ان يترك الي طيبه------------ وليرد الذي حصد قيمة ما حصد--------------------------------------------------------- فتكون تلك القيمة مع الزرع القاءم بينهما لان ----	7778	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4089	false	-6272863063026399033	11	93	57	458	1472	300	ان يعدل بينهما في قسمه تحريا وقد قال مالك في القصب والتين اذا قسم علي التحري انه جاءز فكذلك هذا قال ابن القاسم وان حصد احدهما حصته وترك الاخر حتي يحبب الزرع انتقض القسم لانه يبيع من البيوع كما لا يصلح لاحدهما بيع حصته من الزرع قبل يبسه علي ان يتركه مشتريه حتي يصير حبا وليرد الذي حصد قيمة ما حصد قال اشهب يوم جده لا علي الرجاء والخوف قال هو وابن القاسم فتكون تلك القيمة مع الزرع القاءم بينهما قال ابن	4089	8308953312554291793	181	230.0	134	401	45.13715744018555	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07779	true	-6866040619040880274	77	120	396	622	1513	300	قوم شجرا او نخلا وفيها ثمر فلا يقسموا الثمار مع الاصل ---------------وان كان الثمر-------- بلحا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------و طعاما ولا يقسم---------------- الزرع-------- مع الارض ولكن تقسم الارض والاصول وتترك الثمرة والزرع حتي -------------يحل بيعهما فيقتسموا ذلك حينءذ كيلا او يبيعو- ويقسموا ثمنه علي فراءض الله	7779	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4086	false	-6371834795174321255	0	76	0	389	1526	300	قوم شجرا او نخلا وفيها ثمر فلا يقسموا الثمار مع الاصل قال ابن القاسم وان كان الثمر طلعا او بلحا الا ان يجدوه مكانه اسقط سحنون الطلع وقال اذا كان فيها طلع لم يجز قسمتها بحال لانهما وان لم يستثنيا شيءا فهو طعام بطعام مءخر قال مالك وكذلك الزرع لا يقسم مع الارض ولكن تقسم الارض والاصول وتترك الثمرة والزرع حتي يبدوا صلاحه ويحل بيعه-- فيقس-موا ذلك حينءذ كيلا او يبيعوه ويقسموا ثمنه علي فراءض الله	4086	8308953312554291793	213	342.5	172	392	54.336734771728516	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07781	true	-6606153876712679848	160	200	820	1033	1554	300	قول ابن القاسم فيها واذا ورث قوم بقلا قاءما لم يعجبني ان يقتسموه بالخرص وليبيعوه ويقتسموا ثمنه لان مالكا كره قسم ما فيه التفاضل من الثمار بالخرص وكذلك البقل انتهي قال ابو الحسن حمل سحنون المدونة علي منع قسم- البقل	7781	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4088	false	7780152497615236070	29	65	148	337	1460	300	قال ابن القاسم----- واذا ورث قوم بقلا قاءما لم يعجبني ان يقتسموه بالخرص وليبيعوه ويقتسموا ثمنه لان مالكا كره قسم ما فيه التفاضل من الثمار بالخرص فكذلك البقل------ قال اب----------ن عبدوس ا----نما لم يجز قسمة البقل	4088	8308953312554291793	174	298.5	139	214	81.30841064453125	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07784	true	-4413922251540708406	19	116	97	593	1550	300	قال مالك -اما ثمر النخل والعنب فانه اذا طاب وحل بيعه واحتاج اهله الي -قسمته فان كان- حاجتهم اليه واحدة مثل ان يريدوا كلهم اكله او بيعه رطبا فلا يقسم بالخرص---- ابن القاسم لانه اذا كانت حاجتهم اليه واحدة كان بمنزلة الطعام الموضوع بينهم فلا يقسموه الا كيلا انتهي ومن المدونة قال مالك اما ثمر النخل والعنب فانه اذا طاب وحل بيعه واختلفت حاجة اهله اليه فاراد بعضهم ان يبيع واخر يريد ان يتمر واخر يريد ان ياكل رطبا فانه يقسم بينهم بالخرص اذا وجدوا عالما بالخرص قال ابن القاسم واذا --لم -----يطب ثمر- النخل والعنب فلا	7784	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4086	false	-6371834795174321255	164	251	822	1271	1526	300	قال مالك واما ثمر النخل والعنب فانه اذا طاب وحل بيعه واحتاج اهله الي مقسمته فان كانت حاجتهم اليه واحدة مثل ان يريدوا كلهم اكله او بيعه رطبا فلا يقسم بالخرص قال ابن القاسم لانه اذا كانت حاجتهم اليه واحدة كان بمنزلة الطعام الموضوع بينهم فلا يقسموه الا ------------------كيلا قال مالك وان ----------------------------------------اختلفت حاجتهم ا---ليه فاراد بعضهم ان يبيع واخر يرد -ان يتمر واخر يريد ان ياكل رطبا فانه يقسم بينهم بالخرص اذا وجدوا عالما بالخرص قال ابن القاسم وجعل مالك الخرص في ثمرة النخل والعنب اذا	4086	8308953312554291793	411	741.0	328	511	80.43052673339844	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07786	true	-1228655621000999291	150	186	761	942	1554	300	اقتسما الثمرة كما وصفنا بعد قسمة الاصول كان علي كل واحد منهم سقي نخله وان كان ثمرها لغيره لان علي صاحب الاصل سقيه اذا باع ثمرته وقال سحنون السقي --هنا علي صاحب الثمرة لان القسم تمييز	7786	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4086	false	-6371834795174321255	264	300	1347	1526	1526	300	اقتسما الثمرة كما وصنفا بعد قسمة الاصول كان علي كل واحد منهم سقي نخله وان كان ثمرها لغيره لان علي صاحب الاصل سقيه اذا باع ثمرته -قال سحنون السقي هاهنا علي ر--ب الثمرة لان القسم تمييز-	4086	8308953312554291793	174	324.0	139	183	95.08197021484375	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07788	true	2499356076115531395	120	238	580	1175	1462	300	يجوز قسم- اللبن في الضروع اذا فضل احدهما الاخر فضلا بينا قال في المدونة واما ان فضل احدهما الاخر بامر بين علي المعروف وكان- ان هلك ما بيد هذا من الغنم رجع فيما بيد صاحبه فذلك جاءز لان احدهما ترك للاخر فضلا بغير معني القسم انتهي قوله بين يءخذ منه شرط المعروف واما شرط الرجوع فلا يءخذ منه قطعا فعليه الدرك في اسقاطه قاله الاجهوري والحاصل انه في المدونة قيد الفضل المبين بامرين كونه علي وجه المعروف وكونه اذا هلك ما بيد احدهما يرجع علي الاخر والمصنف اسقط الامرين فعليه الدرك في ذلك وحاول الجواب عنه بما ذكر في كونه علي وجه المعروف وقوله الا لفضل بين قال ابن يونس وقال اشهب-------- لا يجوز ذلك وان فضل احدهما	7788	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4092	false	5040553786984803371	82	131	380	616	1407	300	يجوز قسمة اللبن في الضروع لان هذا مخاطر-------------------------------ة واما ان فضل احدهما الاخر بامر بين علي المعروف وكانا ان هلك ما بيد هذا من الغنم رجع فيما بيد صاحبه فذلك جاءز لان احدهما ترك للاخر فضلا بغير معني القسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اشهب في كتبه لا يجوز ذلك وان فضل احدهما	4092	8308953312554291793	215	376.5	168	605	35.53718948364258	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07789	true	-8770437005177977544	160	205	805	1029	1539	300	الساحة ولم يذكروا رفع الطريق فوقع باب الدار في حق احدهم ورضي بذلك صاحبه فان لم يشترطوا في اصل القسم ان طريق كل حصة ومدخلها فيها خاصة فان الطريق بينهم علي حالها و----باب الدار ملك لمن وقع في حظه ولباقيهم فيه ال-مر قال الشارح-- وهذا	7789	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4131	false	4889320615529150733	109	155	506	733	1452	300	الساحة ولم يذكروا رفع الطريق فوقع باب الدار في حظ احدهم ورضي بذلك صاحبه فان لم يشترطوا في اصل القسم ان طريق كل حصة ومدخلها فيها خاصة فان الطريق بينهم علي حالها وملك باب الدار---- لمن وقع في حظه ولباقيهم فيه الممر قال ابو محمد وهذا	4131	8308953312554291793	215	401.5	171	231	93.07359313964844	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07790	true	965540919469691388	0	59	0	269	1469	300	علي الخارج جاز ذلك علي ما شرطا ورضيا ان كان له موضع يصرف اليه بابه والا لم يجز وكذلك اذا اقتسم------ا علي ان ياخذ احدهما الغرف علي ان لا طريق له في السفل فعلي ما ذكرنا وان اقتسما ارضا علي ان لا طريق لاحدهما علي الاخر وهو لا يجد طريقا الا عليه لم يجز وليس هذا من قسم المسلمين	7790	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4132	false	-6788491920997509883	15	74	83	354	1443	300	علي الخارج جاز ذلك علي ما شرطا ورضيا ان كان له موضع يصرف اليه بابه والا لم يجز وكذلك ا-ن اقتسموا دارا علي ان -اخذ احدهما الغرف علي ان لا طريق له في السفل فعلي ما ذكرنا وان اقتسما ارضا علي ا--لا طريق لاحدهما علي الاخر وهو لا يجد طريقا الا عليه لم يجز وليس هذا من قسم المسلمين	4132	8308953312554291793	264	504.0	206	275	96.0	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07791	true	-2449954202073208894	269	296	1385	1548	1564	300	يامر الامام رجلين مامون------ين او يجتمع الورثة علي الرضا بهما فياخذان قدرا من فخار و--شبهها فيثقبان في اسفلها بمثقب يمسكانه عندهما ثم يعلقانها ويجعلان تحتها قصرية ويعدان	7791	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4124	false	3369998959154501314	271	300	1314	1484	1484	300	يامر الامام رجلين مامونين عدلين او يجتمع الورثة علي الرضا بهما فياخذان قدرا من فخار او شبهها فيتقبان في اسفلها بمنقب يمسكانه عندهما ثم يعلقانها ويجعلان تحتها قصرية ويعدان-	4124	8308953312554291793	159	298.5	133	171	92.98245239257812	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07792	true	2100892499677782290	0	140	0	709	1550	300	اذا انصدع الفجر صبا الماء في القدر فسال الماء من الثقب فكلما هم الماء ان يفرغ صبا حتي يكون سبيل الماء معتد--------لا النهار كله والميل كله الي انصداع الفجر ف--ينحيانها ويق-سمان ال------------ماء علي اقلهم سهما كيلا او وزنا ثم يجعلان لكل وارث قدرا يحمل سهمه من الماء ويثقبان كل قدر منه-ا بالمثقب الذي ثقبا به القدر الاولي فاذا اراد احدهم ال--سقي علق قدره بماءه وصرف الماء كله الي ارضه فسقي ما سال الماء من قدره ثم كذلك بقيتهم ثم ان تشاحوا في التبدءة استهموا------ قوله ثم يجعلان لكل وارث قدرا يحمل سهمه ابن يونس انما يصح ذلك ان- تساوت انصباءهم لا---------------------------------------ن القدر كلما كبرت ثقل الماء فيها ف------قوي جريه من الثقب حتي يكون مثلي ما يجري من الصغيرة او اكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي اري ان يقسم الماء بقدر اقلهم سهما فياخذ صاحب السهم قدرا وياخذ -صاحب عشرة الاسهم عشرة قدور وهذا بين	7792	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4125	false	6577124412869021740	4	180	17	877	1497	300	اذا انصدع ------صبا الماء في القدر فسال الماء من الثقب وكلما هم الماء ان يفرغ صبا حتي يكون س-يل الماء من الثقب معتلا النهار كله والليل كله الي انصداع الفجر ثم ينحيانها ويقتسمان ما اجتمع من الماء علي اقلهم سهما كيلا او وزنا ثم يجعلان لكل وارث قدرا يحمل سهمه من الماء ويثقبان كل قدر منهما بالمنقب الذي ثقبا به القدر الاولي فاذا اراد احدهم ان يسقي علق قدره بماءة وصرف الماء كله الي ارضه فسقي ما سال الماء من قدره ثم كذلك بقيتهم ثم ان تش-حوا في التبدية اس-هموا فيه م قوله ثم -جعل-- لكل وارث قدر- يحمل سهمه ف--------انما يصح ذلك اذا تساوت انصباءهم واما اذا اختلفت كان صاحب الكثير مغبونا لان القدر كلما كبرت ثقل------ فيها الماء وقوي جريه من الثقب حتي يكون مثلي ما يجري من الصغيرة او اكثر لان احدهم قد يكون له عشرة اسهم وللاخر سهم فاذا اخذ هذا حقه من الماء فوضعه في قدره خف جري الماء فاخذ اكثر من حظه والذي اري ان يقسم الماء بقدر اقلهم سهما فياخذ صاحب السهم قدرا وياخذ الاخر عشر------------- قدور وهذا بين	4125	8308953312554291793	650	1141.5	516	900	72.22222137451172	112	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07799	true	-7524352611813688465	80	116	414	572	1446	300	قسم القاضي بين قوم دورا او رقيقا او عروضا فلم يرض احدهم ما اخرج--- السهم له او لغيره او قال لم اظ---ن هذا يخرج--- فقد لزمه وقسم القاسم ماض كان في ربع او حيوان او غيره	7799	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4105	false	8837744804249758977	183	221	911	1074	1455	300	قسم القاسم بين قوم دورا او رقيقا او عروض- فلم يرض احدهم ما اخرج له السهم--- او لغيره او قال لم اظن ان هذا يخرج لي فقد لزمه وقسم القاسم ماض كان في ربع او حيوان او غيره	4105	8308953312554291793	152	273.0	117	167	91.0179672241211	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07804	true	6905777749432234768	94	185	488	897	1462	300	لا ينقسم من ربع او حيوان-------- او عروض او غير ذلك انتهي يعني ان احد الشركاء اذا دعا لبيع في ما لا ينقسم فانه يجاب الي ذلك حيث كان ينقص ثمن حظه مفردا عن حظه في بيعه كله سواء كان هذا الذي لا ينقسم عقارا او حيوانا او غير ------------------------------------ذلك فقوله ان نقصت حصة شريكه اي شريك من ابي البيع واما المنقسم فلا يجبر علي البيع لانه يقسم قال في المدونة اذا دعا احد الشركاء الي بيع ما لا ينقسم جبر علي البيع من اباه ثم للابي اخذ الجميع بما يعطي	7804	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4126	false	5575694887513610037	36	77	161	344	1523	300	ما يتقسم من ربع او حيوان او رقيق او عروض او غيرها وشركتهم بمورث او شراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غيره جبر علي القسم من اباه فان لم ينقسم ذلك فمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------دعا الي ال----------بيع------------ جبر عل-----يه من اباه ثم للابي اخذ الجميع بما يعطي	4126	8308953312554291793	109	140.0	83	453	24.061809539794922	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07805	true	-2992010946089105722	19	46	94	216	1493	300	----ما بينهم من ربع او حيوان-------- او عرض---------- وشركتهم بميراث او --------غيره--------------------------------------- فمن دعا الي --بيعه جبر عليه من اباه ثم للابي اخذ الجميع بما يعطي فيه	7805	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4126	false	5575694887513610037	35	78	157	348	1523	300	قسم ما يتقسم من ربع او حيوان او رقيق او عروض او غيرها وشركتهم بمور-ث او شراء او غيره جبر علي القسم من اباه فان لم ينقسم ذلك فمن دعا الي البيع- جبر عليه من اباه ثم للابي اخذ الجميع بما يعطي الا	4126	8308953312554291793	111	170.0	84	193	57.51295471191406	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07812	true	-2101914755173150605	187	233	982	1223	1576	300	بعض فقهاء-- القرويين-------- الذي يتحصل عندي في وجود العيب و--الاستحقاق يطرا بعد القسم ان تنظر فان كان ذلك كالربع فاقل رجع بحصة ذلك ثمنا وان كان نحو النصف و--الثلث فيكون--------- شريكا بحصة ذلك فيما بيد صاحبه ولا ينتقض القسم وان كان فوق النصف انتقض القسم وابتدءاه	7812	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4118	false	-4440713173159004825	130	180	611	865	1474	300	بعض فقهاءنا القرويين انه قال الذي -تحصل عندي في وجود العيب او الاستحقاق يطرا بعد القسم ان ينظر فان كان ذلك كالربع فاقل رجع بحصة ذلك ثمنا وان كان نحو النصف او الثلث فيكون بحصة ذلك شريكا--------- فيما بيد صاحبه ولا ينتقض القسم وان كان فوق النصف انتفض القسم وابتدءاه	4118	8308953312554291793	227	402.0	183	264	85.98484802246094	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07828	true	-1022262719638113915	128	191	641	966	1509	300	فيه خلف الامة سلفها وهو كالذي سن النبي صلي الله عليه وسلم في المساقاة سواء وذلك مست-رج بالرخصة من الاجارة المجهولة -كاستخراج بيع العرية والشركة والتولية في الطعام والعمل به جاءز علي ما جري من سنته ما لم يغير لفساد عقد او شرط زيادة فيخرجه عن--- رخصته قال------- عبد الوهاب ولا خلاف في جوازه بين الامة وان اختلفوا في كثير من شروطه واحكامه	7828	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2923	false	1053478611602811825	0	61	0	318	1571	300	فيه خلف الامة سلفها وهو كالذي كان سن رسول- الله ف----------ي المساقاة سواء وذلك مستخرج بالرخصة من الاجارة المجهولة وكاستخراج بيع العرية والشركة والتولية في الطعام والعمل-------- علي ما جري من سنته ما لم يغير بفساد عقد او شرط زيادة فيخرجه عن حد رخصته قال القاضي عبد الوهاب ولا خلاف في جوازه بين الامة وان اختلفوا في كثير من شروطه واحكامه	2923	8308953312554291793	295	535.5	238	337	87.53709411621094	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07841	true	5442396284521249373	132	180	645	867	1412	300	المدونة قال مالك اذا----- اخذ قراضا الي اجل -----رد الي قراض مثله الابهري انما قال ذلك لان حكم القراض ان يكون الي غير اجل لانه ليس بعقد لازم ل---------------------------كل واحد تركه- لو شاء------------------------------------ فاذا شرط الاجل فكانه قد منع نفسه من تركه وذلك غير جاءز فوجب رده ---لقراض	7841	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2956	false	-7979086781290461507	235	300	1144	1441	1441	300	المدونة قال مالك وكذلك ان اخذ قراضا الي اجل فان يرد الي قراض مثله الابهري انما قال ذلك لان حكم القراض ان يكون الي غير اجل لانه ليس بعقد لازم كلزوم عقد الاجارة من قبل ان كل واحد منهما لو شاء تركه جاز له ذلك اذا كان المال ناضبا فاذا شرط الاجل فكانه قد منع نفسه من تركه -ذلك غير جاءز فوجب رده الي قراض-	2956	8308953312554291793	211	353.5	164	299	70.56856536865234	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07842	true	6380096097875969637	188	217	930	1063	1475	300	دفعت اليه مالا قراضا علي النصف علي ان يشتري--- عبد فلان ثم يشتري بعد ما يبيعه ما شاء فهو اجير في شراءه وبيعه وفيما بعد ذلك له قراض مثله	7842	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2925	false	2587759231558301768	153	183	785	921	1478	300	دفعت اليه مالا قراضا علي النصف علي ان يشتري به عبد فلان ثم يشتري بعد ما يبيعه ما شاء فهو اجير في شراءه وبيعه وفيما بعد ذلك له قراض مثله	2925	8308953312554291793	133	260.0	104	136	97.79412078857422	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07842	true	6380096097875969637	191	237	945	1161	1475	300	قراضا علي النصف علي ان يشتري عبد فلان ثم يشتري بعد ما يبيعه ما شاء فهو اجير في شراءه وبيعه وفيما بعد ذلك له قراض مثله انتهي وهذا صريح في ان هذه المسالة فيها------------------- اج--------------------------رة المثل في تولي بيعه وشراءه وقراض مثله فيما عمل بعد ذلك	7842	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2955	false	7531302966895913273	215	264	1039	1263	1439	300	قراضا ع----------لي ان يشتري عبد فلان ثم يشتري بعد ما يبيعه ما شاء انه اجير في شراءه وبيعه وفيما بعد ذلك له قراض مثله كمن ساقي نخلة سنين و--------------فيها ثمرة قد طابت ان له اجرة سقيه ونفقته في هذه الثمرة التي طابت وهي لربها وهو------------- فيما عمل بعد ذلك	2955	8308953312554291793	140	206.5	107	261	53.63984680175781	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07844	true	1273719338081921023	184	237	926	1202	1535	300	المدونة -قال مالك واذا اختلف المتقارضان في اجزاء الربح قبل العمل فقال رب المال دفعته علي ان الثلث للعامل وقال العامل بل علي الثلثين لي رد المال الا ان يرضي العامل بقول رب المال وان اختلفا بعد العمل فالقول قول العامل كالصانع اذا جاء بما يشبه والا رد الي قراض مثله وكذا---------------- المساقاة	7844	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2932	false	2644651059891492363	16	72	77	370	1459	300	المدونة وقال مالك واذا اختلف المتقارضان في اجزاء الربح قبل العمل فقال رب المال دفعته علي ان الثلث للعامل وقال العامل بل علي الثلثين لي رد المال الا ان يرضي العامل بقول رب المال وان اختلفا بعد العمل فالقول قول العامل كالصانع اذا جاء بما يشبه والا رد الي قراض مثله قال ابن القاسم وكذلك المساقاة	2932	8308953312554291793	272	527.0	219	293	92.832763671875	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07844	true	1273719338081921023	184	237	926	1202	1535	300	المدونة -قال مالك واذا اختلف المتقارضان في اجزاء الربح قبل العمل فقال رب المال دفعته علي ان الثلث للعامل وقال العامل بل علي الثلثين لي رد المال الا ان يرضي العامل بقول رب المال وان اختلفا بعد العمل فالقول قول العامل كالصانع اذا جاء بما يشبه والا رد الي قراض مثله وكذا---------------- المساقاة	7844	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2971	false	-3658823392228081010	74	129	372	661	1466	300	المدونة وقال مالك واذا اختلف المتقارضان في اجزاء الربح قبل العمل فقال رب المال دفعته علي ان الثلث للعامل وقال العامل بل علي الثلثين لي رد المال الا ان يرضي العامل بقول رب المال وان اختلفا بعد العمل فالقول قول العامل كالصانع اذا جاء بما يشبه والا رد---- قراض مثله قال ابن القاسم وكذلك المساقاة	2971	8308953312554291793	268	512.5	216	293	91.46757507324219	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07846	true	6895087540530319108	175	209	894	1054	1493	300	المدونة علي نقل المواق قال مالك -من اخذ----- قراضا علي ان يعمل معه رب المال في المال لم يجز فان نزل كان العامل اجيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عمل رب المال بغير شرط كرهته الا العمل اليسير	7846	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2954	false	8411464977630898968	202	261	1006	1287	1471	300	الم---------------دونة قال مالك ومن اخذ مالا قراض ع-لي ان يعمل معه رب المال في المال لم يجز فان نزل كان العامل اجيرا قال الابهري انما قال ذلك لان رب المال كانه لم ياتمنه علي المال حين لم يفرده به ولان زيادة ازدادها العامل وهو عمل رب المال قال مالك وان عمل رب المال بغير شرط كرهته الا العمل اليسير	2954	8308953312554291793	139	250.0	109	297	46.80134582519531	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07847	true	6070101803043635846	37	76	191	369	1501	300	يجوز لك ان تقارض رجلا علي ان يشتري هو وتنقد انت وتقبض انت ثمن ما باع او تجعل معه غيرك لمثل ذلك امينا عليه وانما القراض ان تسلم اليه المال قال ابن حبيب فان نزل ذلك كان اجيرا قاله	7847	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2956	false	-7979086781290461507	12	49	50	220	1441	300	يجوز ان ي---قارض رجلا علي ان يشتري هو وتنقد انت وتقبض---- ثمن ما باع او تجعل معه غيرك لمثل ذلك امينا عليه وانما القراض ان تسلم اليه المال قال ابن حبيب فان نزل ذلك كان اجيرا قال -	2956	8308953312554291793	166	319.5	130	178	93.25843048095703	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07848	true	2049331520241797473	23	82	110	404	1485	300	المدونة ----------يجوز ان يشترط علي رب المال ان يعينه بعبده او بدابته في المال خاصة لا في غيره ابن يونس لان المنفعة لهما جميعا فليست بزيادة انفرد بها -------------------------------------------------------ابن المواز اختلف قول مالك في اشتراط عمل غلام رب المال واجازه الليث و---منعه عبد العزيز ولا باس به عندي انتهي وكان يخيط يعني ان رب المال اذا اشترط علي العامل	7848	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2955	false	7531302966895913273	32	104	147	498	1439	300	المدونة قال مالك ويجوز ان يشترط علي رب المال ان يعينه بعبده او بدابته في المال خاصة لا في غيره م------- لان المنفعة لهما جميعا فليست بزيادة انفرد بها احدهما ولم يجزه عبد العزيز في الغلام م وهذا القياس قال ابن المواز اختلف قول مالك في اشتراط عون غلام رب المال واجازه الليث ولم يجزه عبد العزيز ولا باس به عندي --قال ولا-- باس ان يجعل رب المال غلامه يعمل مع العامل	2955	8308953312554291793	251	426.5	197	362	69.3370132446289	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07851	true	-1171921225081900051	172	300	850	1417	1417	300	مالك -لا يجوز لرب المال ان يشترط علي العامل ان يجلس بالمال ها هنا في حانوت من البزاز------------ين يعمل فيه ولا يعمل في غيره او علي ان يجلس في القيسارية او علي ان لا يشتري الا من فلان او علي ان لا يتجر الا في سلعة كذا وليس وجودها بمامون او علي ان يزرع فلا ينبغي ذلك كله فان نزل ذلك كله كان العامل اجيرا وما كان من زرع او فضل او خسارة فلرب المال وعليه ولو علم رب المال انه يجلس في حانوت فهو جاءز ما لم يشترط- عليه ولو زرع العامل من غير شرط في ارض اشتراها من مال القراض او اكتراها--- جاز ذلك اذا كان بموضع امن وعدل ولا يضمن واما من خاطر به في موضع ظلم وغرر يري انه خطر فانه ضامن ولو اخذ-	7851	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2963	false	3214296707548772035	102	232	479	1062	1403	300	مالك ولا يجوز لرب المال ان يشترط علي العامل ان يجلس بالمال ها-هنا في حانوت من البزازين او السقاطين يعمل فيه ولا يعمل في غيره او علي ان يجلس في القيسارية او علي ان لا يشتري الا من فلان او علي ان لا يتجر الا في سلعة كذا وليس وجودها بمامون او علي ان يزرع فلا ينبغي ذلك كله فان نزل ذلك كله كان العامل اجيرا وما كان من زرع او فضل او خسارة فلرب المال وعليه ولو علم رب المال انه يجلس في حانوت انه جاءز ما لم يشترطه عليه ولو زرع العامل من غير شرط في ارض اشتراها من مال القراض او اكتراها به جاز ذلك ان -كان بموضع امن وعدل ولا يضمن واما ان خاطر به في موضع ظلم وغرر يري انه خطر فانه ضامن ولو اخذ	2963	8308953312554291793	559	1081.0	434	585	95.55555725097656	120	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07859	true	-7327439028023017884	203	235	1064	1221	1543	300	-عند قول- المدونة--------- ويجوز للعامل ان يشترط علي رب المال ان يعينه بعبده او -دابته في المال خاصة لا في غيره------------------------------------------------------- ولم يجزه عبد العزيز في الغلام انته------------ي وفي المسا-----لة قول ثالث	7859	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2955	false	7531302966895913273	30	77	137	371	1439	300	يعينه ومن المدونة قال مالك ويجوز -------ان يشترط علي رب المال ان يعينه بعبده او بدابته في المال خاصة لا في غيره م لان المنفعة لهما جميعا فليست بزيادة انفرد بها احدهما ولم يجزه عبد العزيز في الغلام م وهذا القياس قال ابن المواز اختلف قول مالك	2955	8308953312554291793	134	200.5	104	241	55.60165786743164	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07863	true	-6487808859869787116	213	252	1032	1220	1471	300	قال مالك ولرب المال رد المال ما لم يعمل به العامل او يظعن به لسفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن القاسم وكذلك لو تجهز واشتري متاعا يريد به بعض البلدان فهلك رب المال فللعامل النفوذ به وليس للورثة منعه وهم في هذا	7863	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2962	false	-8706924597083175118	95	184	461	889	1442	300	قال مالك ولرب المال رد المال ما لم يعمل به العامل او يظعن به لسفر وان ابتاع به سلعا وتجهز يريد بعض البلدان فنهاه ربه ان يسافر به فليس له ان يمنعه بعد شراءه لانه يبطل عليه عمله كما لو اشتري سلعة فاراد رب المال ان يبيع مكانه فليس له ذلك ولكن ينظر السلطان فيءخر منها ما يرجي له سوق لءلا يذهب عمل العامل باطلا قال ابن القاسم وكذلك لو تجهز واشتري متاعا يريد به بعض البلدان فهلك رب المال فللعامل النفوذ به وليس للورثة منعه وهم في هذا	2962	8308953312554291793	188	364.0	149	428	43.92523193359375	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07865	true	-4406734597924979905	171	226	865	1132	1503	300	ذلك لرب المال لان للعامل ان اخذ- كذلك جبر ما خسر فيه بربحه الا ان يقول له رب المال ان ابيت فاترك القراض واخرج لانك انما تريد رده وتاخذ الثمن فكان القراض عينا بعد فاما ان ترضي بذلك والا فاترك القراض وانا اقبله قال ولو رضي العامل بالعيب علي وجه النظر جاز وان حابي ف---متعد	7865	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2967	false	-3032263445259966666	0	56	0	271	1481	300	ذلك لرب المال لان العامل ان اخذه كذلك جبر ما خسر فيه بربحه الا ان يقول له رب المال ان ابيت فاترك القراض واخرج لانك انما تريد رده وتاخذ الثمن فكان القراض عينا بعد فاما ان ترضي بذلك والا فاترك القراض وانا اقبله قال ولو رضي العامل بالعيب علي وجه النظر جاز وان حابي فهو متعد	2967	8308953312554291793	266	520.0	211	271	98.15498352050781	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07866	true	-7434440213106414246	96	194	469	971	1527	300	قال ابن القاسم -لا باس ان يقارض الرجل عبده او-اجيره ل----لخدمة ان كان مثل العبد -قال سحنون ليس الاجير مثل العبد ويدخله في الاجير فسخ الدين في الدين ابن يونس معني قول ابن القاسم اذا كان الاجير مثل العبد يريد اذا ملك جميع خدمته كالعبد ويكون ما استاجره فيه شبيه---- القراض مثل ان يستاجره ليتجر له في السوق ويخدم في التجارة فمثل هذا اذا قارضه لم ينقله من عمل الي خلافه ولو كان انما استاجره لعمل بعينه مثل البناء والقصارة فنقله الي التجارة لدخله فسخ الدين في الدين كما قال سحنون -انته----ي وقال البناني --قيد ا-----بن يونس الاجير	7866	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2948	false	7013153502326420641	168	270	854	1367	1521	300	قال ابن القاسم ولا باس ان يقارض الرجل عبده او اجيره الي الخدمة ان كان مثل العبد وقال سحنون ليس الاجير مثل العبد ويدخله في الاجير فسخ الدين --بالدين م------- معني قول ابن القاسم اذا كان الاجير مثل العبد يريد اذ- ملك جميع خدمته كالعبد ويكون ما استاجره فيه يشبه عمل القراض مقل ان يستاجر- ليتجر له في السوق ويخدم في التجارة فمثل هذا اذا قارضه لم ينقله من عمل الي خلافه ولو كان انما استاجره لعمل بعينه مثل البناء والقصارة فنقله الي التجارة لدخله فسخ الدين في الدين كما قال سحنون والله اعلم وقال ابن ابي زمنين انما فرق بين- الاجير	2948	8308953312554291793	470	839.5	374	525	89.52381134033203	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07866	true	-7434440213106414246	96	160	469	791	1527	300	قال ابن القاسم -لا باس ان يقارض الرجل عبده او-اجيره ل----لخدمة ان كان مثل العبد -قال سحنون ليس الاجير مثل العبد ويدخله في الاجير فسخ الدين في الدين ابن يونس معني قول ابن القاسم اذا كان الاجير مثل العبد يريد اذا ملك جميع خدمته كالعبد ويكون ما استاجره فيه شبيه---- القراض مثل ان يستاجره ليتجر له في السوق ويخدم في التجارة فمثل هذا اذا	7866	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2987	false	-5019251411953562382	235	300	1157	1479	1479	300	قال ابن القاسم ولا باس ان يقارض الرجل عبده او اجيره الي الخدمة ان كان مثل العبد وقال سحنون ليس الاجير مثل العبد ويدخله في الاجير فسخ الدين --بالدين م------- معني قول ابن القاسم اذا كان الاجير مثل العبد يريد اذ- ملك جميع خدمته كالعبد ويكون ما استاجره فيه يشبه عمل القراض مثل ان يستاجره ليتجر له في السوق ويخدم في التجارة فمثل هذا اذا-	2987	8308953312554291793	305	552.5	244	333	91.59159088134766	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07866	true	-7434440213106414246	160	194	791	971	1527	300	قارضه لم ينقله من عمل الي خلافه ولو كان انما استاجره لعمل بعينه مثل البناء والقصارة فنقله الي التجارة لد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خله فسخ الدين في الدين كما قال سحنون انتهي----- وقال البناني قيد ابن يونس------------------ الاجير	7866	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2988	false	7460866592860328165	0	50	0	267	1561	300	قارضه لم ينقله من عمل الي خلافه ول----------------------------------------------------------------------و كان انما استاجره لعمل بعينه مثل البناء والقصارة فنقله الي التجارة لدخله ولو كان انما استاجره لعمل بعينه مثل البناء والقصارة فنقله الي التجارة لدخله فسخ الدين في الدين كما قال سحنون والله اعلم وقال------------ ابن ابي زمنين انما فرق بين الاجير	2988	8308953312554291793	89	34.5	69	349	25.501432418823242	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07868	true	8584610680093896147	51	163	264	834	1511	300	الي جزء واحد معلوم انتهي بيان ذلك لو دفع اليه ماءتين ماءة علي الثلث للعامل وماءة علي النصف علي ان يخلطهما فحسابه ان ينظر اقل عدد له نصف وثلث وهو------ ستة وقد علمت ان للعامل من ربح احدي الماءتين نصفه ومن ربح الاخري ثلثه فخذ نصف الستة وثلثها وذلك خمسة ولرب المال نصف ربح الماءة الواحدة وثلثا ربح الاخري فخذ له نصف الستة وثلثيها س-----بعة فيجمع ذلك مع الخمسة التي صحت للعامل فيكون ذلك اثني عشر فيقسمان الربح علي اثني عشر جزءا للعامل خمسة اجزاء وذلك ربع الربح وسدسه ولرب المال سبعة اجزاء وذلك ثلث الربح وربعه------------------ ابن يونس------------------------------------------------ وينبغي ان يكون للعامل اذا لم يشترط الخلط في هذه المسالة قراض مثله	7868	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2953	false	3753890066815348459	0	121	0	614	1484	300	الي جزء مسمي مثال ------------ذلك لو دفع اليه مء-تين م-ءة علي الثلث للعامل وم-ءة علي النصف علي ان يخلطهما فحاسبه ان ينظر اقل عدد ---نصف وثلث صحيح وذلك ستة فقد علمت ان للعامل من ربح احد- المال-ين نصفه ومن---- الاخر- ثلثه فخذ نصف السنة وثلثها وذلك خمسة ولرب المال نصف ربح الم-ءة الواحدة وثلثا ربح الاخري فخذ--- نصف الستة وثلثيها وذلك سبعة فجميع ذلك مع الخمسة التي صحت للعامل فيكون---- اثني عشر فيقسمان الربح علي اثني عشر جزءا للعامل خمسة اجزاء وذلك ربع الربح وسدسه ولرب المال سبعة اجزاء وذلك ثلث الربح وربعه وقد غلط في حسابها ابن مزين وجعلهما يقتسمان الربح علي سبعة وهو غلط فاعرفه م وينبغي ان يكون للعامل اذا لم يشترط الخلط في هذه المسالة قراض مثله	2953	8308953312554291793	512	905.0	407	647	79.13446807861328	89	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07869	true	-1187353717565945919	276	300	1378	1490	1490	300	المدونة--------------- وان اخذ الاول علي النصف فابتاع به سلعة ثم اخذ الثاني علي مثل جزء الاول او اقل او اكثر علي ان يخلط- بالاول-	7869	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2958	false	-3022791599591308797	9	36	45	174	1407	300	المدونة قال ابن القاسم وان اخذ الاول علي النصف فابتاع به سلعة ثم اخذ الثاني علي مثل جزء الاول او اقل او اكثر علي ان يخلطه بالاول	2958	8308953312554291793	112	202.0	89	129	86.82170867919922	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07870	true	-6000808390554555309	41	103	206	486	1418	300	فجاءز ما نصه فان خسر في الاول وربح في الاخر- فليس عليه ان يجبر هذا بهذا انتهي----------------------------------------------------------------------------------- ومن المدونة -----ان تجر في الاول فباع ونض في يد-ه ثم اخذ الثاني فان كان باع براس المال الاول سواء جاز اخذه للثان----ي مثل جزء الاول لا اقل ولا اكثر ابن يونس يريد علي ان لا يخلطهما ولو كان علي الخلط جاز علي كل حال	7870	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2958	false	-3022791599591308797	66	145	314	674	1407	300	فجاءز -------فان خسر في الاول وربح في الثاني فليس عليه ان يجبر هذا بهذا قال ابن المواز وروي اشهب انه اذا شغل الاول وهو علي النصف ثم اعطاه اخر علي الثلث انه كرهه ومن المدونة قال وان تجر في الاول فباع ونض في يديه ثم اخذ الثاني فان كان باع براس المال الاول سواء جاز اخذه للثاني علي مثل جزء الاول لا اقل ولا اكثر م------- يريد علي ان لا يخلطهما ولو كان علي الخلط جاز علي كل حال	2958	8308953312554291793	257	459.5	198	374	68.7165756225586	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07871	true	-3675078020944598214	92	138	439	652	1480	300	مع مشيخة سواهم من نظراءهم اهل فقه وفضل يجوز لرب المال ان يشترط علي العامل ان لا ينزل بطن واد ولا يسري به بليل ولا يحمله ببحر ولا يبتاع به سلعة كذا----------------- فان فعل به شيءا من ذلك ضمن المال انتهي -وقال الخرشي اي وضمن العامل	7871	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2963	false	3214296707548772035	48	94	233	441	1403	300	مع مشيخه سواهم من نظاءرهم اهل فقه وفضل يجوز لرب المال ان يشترط علي العامل ان لا ينزل بطن واد ولا يسري--- بليل و---------------لا يبتاع به سلعة كذا ولا يحمله في بحر فان فعل--- شيءا من ذلك ضمن المال فصل 8 رب المال-- يشترط علي العامل	2963	8308953312554291793	169	282.5	131	231	73.16017150878906	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07878	true	-6548207686980826872	262	300	1294	1485	1485	300	وان نهيته عن شراء سلعة في عقد القراض الصحيح او بعد العقد -قبل ان يعمل به ثم اشتراها فهو متعد ويضمن ولك تركها علي القراض وتضمي-نه المال ولو كان قد باعها كان الربح بينكما علي شرطكما والوضيعة عليه-	7878	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2961	false	-5323208776743399429	36	75	168	362	1409	300	وان نهيته عن شراء سلعة في عقد القراض الصحيح او بعد العقد وقبل ان يعمل به ثم اشتراها فهو متعد ويضمن ولك تركها علي القراض او تضمنه المال ولو كان قد باعها كان الربح بينكما علي شرطكما والوضعية عليه	2961	8308953312554291793	184	350.5	147	194	94.8453598022461	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07878	true	-6548207686980826872	229	262	1131	1294	1485	300	يتجر به فتعدي فاشتري به سلعة لم يكن فارا وضمن المال والربح له كمن تعدي علي وديعة عنده فاشتري س----لعة فهو ضامن للوديعة والربح له بخلاف الذي نهاه رب المال عن شراء سلعة	7878	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2962	false	-8706924597083175118	0	34	0	167	1442	300	يتجر به فتعدي فاشتري به سلعة لم يكن فارا وضمن المال والربح له كمن تعدي علي وديعة عنده فاشتري بها سلعة فهو ضامن للوديعة والربح له بخلاف الذي نهاه رب المال عن شراء سلعة	2962	8308953312554291793	162	319.5	129	167	97.00598907470703	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07879	true	-4301185329314656584	219	270	1035	1300	1438	300	تسلفه وفي المدونة واذا كان القراض بماءة فاشتري به------------------- عبدا يساوي ماءتين فجني عليه رب المال جناية نقصته ماءة وخمسين ثم باعه العامل بخمسين فعمل فيها فربح مالا -------لم يكن ذلك من رب المال قبضا لراس المال- وربحه حتي يحاسبه ويفاصل-----------ه فاذا لم يفعل فذلك---- علي رب المال مضافا ل--هذا المال	7879	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2941	false	-8879096111035949460	105	162	560	846	1522	300	تنقصه ومن المدونة وان -------------------اشتري بالقراض وهو مءة دينار عبدا يساوي م-ءتين فجني عليه رب المال جناية نقصته م-ءة وخمسين ثم باعه العامل بخمسين فعمل فيها فربح مالا او وضع لم يكن ذلك من رب المال قبضا لراس --ماله وربحه حتي يحاسبه ويفاصله ويحسب عليه فاذا لم يفعل فذلك دين علي رب المال مضاف الي هذا المال	2941	8308953312554291793	232	380.5	186	309	75.0809097290039	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07879	true	-4301185329314656584	0	28	0	128	1438	300	خاصة لانه--- فر بالمال من المال حتي- تعدي ليكون له ربحه وكذلك ان تسلف من المال ما ابتاع به سلعة بنفسه ضمن ما خسر وما ربح كان بينكما	7879	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2961	false	-5323208776743399429	75	104	362	494	1409	300	خاصة لانه قد فر بالمال من القراض حين تعدي ليكون له ربحه وكذلك ان تسلف من المال ما ابتاع به سلعة لنفسه ضمن ما خسر وما ربح كان بينكما	2961	8308953312554291793	121	230.0	94	132	91.66666412353516	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07879	true	-4301185329314656584	219	270	1035	1300	1438	300	تسلفه وفي المدونة واذا كان القراض بماءة فاشتري به------------------- عبدا يساوي ماءتين فجني عليه رب المال جناية نقصته ماءة وخمسين ثم باعه العامل بخمسين فعمل فيها فربح مالا -------لم يكن ذلك من رب المال قبضا لراس المال- وربحه حتي يحاسبه ويفاصل------------ه فاذا لم يفعل فذلك---- علي رب المال مضافا ل--هذا المال	7879	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2980	false	-1400164757783847608	171	228	891	1178	1510	300	تنقصه ومن المدونة وان -------------------اشتري بالقراض وهو مءة دينار عبدا يساوي م-ءتين فجني عليه رب المال جناية نقصته م-ءة وخمسين ثم باعه العامل بخمسين فعمل فيها فربح مالا او وضع لم يكن ذلك من رب المال قبضا لراس --ماله وربحه حتي يحاسبه ويفاصله ويحسبه عليه فاذا لم يفعل فذلك دين علي رب المال مضاف الي هذا المال	2980	8308953312554291793	232	380.5	186	310	74.83870697021484	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07882	true	706954238137553428	217	270	1077	1322	1457	300	المواق من المدونة قال مالك ان -اخذ من رجل قراضا فله ان ياخذ قراضا من رجل اخر ان لم يكن الاول كثيرا يشغله الثاني عنه فلا ياخذ حينءذ من غيره شيءا قال ابن القاسم فان اخذ--- وهو يح-مل العمل بهما فله ان يخلطهما ولا يضمن ولا يجوز ان يكون ذلك بشرط من الاول	7882	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2943	false	6228989483443991821	247	300	1200	1449	1449	300	الاول ومن المدونة قال مالك ولو اخذ من رجل قراضا فله ان ياخذ قراضا من رجل اخر ان لم يكن الاول كثيرا يشغله الثاني عنه فلا ياخذ حينءذ من غيره شيءا قال ابن القاسم فان اخذهما وهو يحتمل العمل بهما فله ان يخلطهما ولا يضمن ولا يجوز ان يكون ذلك بشرط من الاول-	2943	8308953312554291793	237	449.0	187	250	94.80000305175781	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07882	true	706954238137553428	217	272	1077	1332	1457	300	المواق من المدونة قال مالك ان -اخذ من رجل قراضا فله ان ياخذ قراضا من رجل اخر ان لم يكن الاول كثيرا يشغله الثاني عنه فلا ياخذ حينءذ من غيره شيءا قال ابن القاسم فان اخذ--- وهو يح-مل العمل بهما فله ان يخلطهما ولا يضمن ولا يجوز ان يكون ذلك بشرط من الاول او الثاني	7882	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2983	false	-5800755213773667421	13	68	55	315	1528	300	الاول ومن المدونة قال مالك ولو اخذ من رجل قراضا فله ان ياخذ قراضا من رجل اخر ان لم يكن الاول كثيرا يشغله الثاني عنه فلا ياخذ حينءذ من غيره شيءا قال ابن القاسم فان اخذهما وهو يحتمل العمل بهما فله ان يخلطهما ولا يضمن ولا يجوز ان يكون ذلك بشرط من الاول او الثاني	2983	8308953312554291793	248	476.0	195	260	95.38461303710938	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07884	true	6769414818842863453	48	122	240	586	1480	300	قال مالك واذا ضاع بعض المال بيد العامل قبل العمل او بعده او خسره او اخذه ل----ص او العشار ظلما لم يضمنه العامل الا انه ان عمل ببقية المال جبر بما ربح فيه---- اصل المال فما بقي بعد تمام راس المال الاول كان بينهما علي ما شرطا ولو كان العامل قد قال لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال ففعل او اسقط- الخسارة فهو ابدا علي القراض الاول وان حاسبه واحضره	7884	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2939	false	6252960144192049329	14	86	65	411	1437	300	قال مالك واذا ضاع بعض المال بيد العامل قبل العمل او بعده او خسره او اخذه اللصوص او العاشر ظلما لم يضمنه العامل الا انه ان عمل ببقية المال جبر بما---- فيه ربح اصل المال فما بقي---- تمام راس المال الاول كان بينهما علي ما شرطا ولو كان العامل قد قال لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال ففعل-ا واسقطا الخسارة فهو ابدا علي القراض الاول وان حاسبه واحضره	2939	8308953312554291793	332	623.0	262	355	93.52112579345703	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07884	true	6769414818842863453	36	122	184	586	1480	300	في القراض الا يقسم فيه ربح الا بعد كمال راس المال انتهي -------------------------------------------------قال مالك واذا ضاع بعض المال بيد العامل قبل العمل او بعده او خسره او اخذه ل----ص او العشار ظلما لم يضمنه العامل الا انه ان عمل ببقية المال جبر بما ربح فيه اصل المال فما بقي بعد تمام راس المال الاول كان بينهما علي ما شرطا ولو كان العامل قد قال لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال ففعل او اسقط- الخسارة فهو ابدا علي القراض الاول وان حاسبه واحضره	7884	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2978	false	5568642562127031661	42	138	211	666	1448	300	في القراض الا يقسم فيه ربح الا بعد كمال راس المال وان المقارض مءتمن لا يضمن ما هلك بيده الا ان يتعدي فيه قال مالك واذا ضاع بعض المال بيد العامل قبل العمل او بعده او خسره او اخذه اللصوص او العاشر ظلما لم يضمنه العامل الا انه ان عمل ببقية المال جبر بما فيه ربح اصل المال فما بقي بعد تمام راس المال الاول كان بينهما علي ما شرطا ولو كان العامل قد قال لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال ففعل-ا واسقطا الخسارة فهو ابدا علي القراض الاول وان حاسبه واحضره	2978	8308953312554291793	384	710.0	301	456	84.21052551269531	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07885	true	-9093766010494601948	215	273	1074	1352	1490	300	ولو كان العامل قد قال لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال ففعل- واسقط- الخسارة فهو ابدا علي القراض الاول وان حاسبه واحضره ما لم يقبضه انتهي ومثله في ابن يونس عنها وزاد ما نصه قال اصبغ علي باب الصحة والبراءة انتهي قال ابن ناجي في شرحها قوله ولو كان العامل قد --قال لرب المال	7885	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2939	false	6252960144192049329	60	109	281	520	1437	300	ولو كان العامل قد قال لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال ففعلا واسقطا الخسارة فهو ابدا علي القراض الاول وان حاسبه واحضره ما لم يقبضه منه ثم يرده الي------------------------ه قال اصبغ علي باب الصحة والبراءة وق-----ال ابن-------------- حبيب اذا لقي العامل رب العامل رب المال	2939	8308953312554291793	205	334.0	159	282	72.69503784179688	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07885	true	-9093766010494601948	215	273	1074	1352	1490	300	ولو كان العامل قد قال لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال ففعل- واسقط- الخسارة فهو ابدا علي القراض الاول وان حاسبه واحضره ما لم يقبضه انتهي ومثله في ابن يونس عنها وزاد ما نصه قال اصبغ علي باب الصحة والبراءة انتهي قال ابن ناجي في شرحها قوله ولو كان العامل قد قال لرب المال	7885	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2978	false	5568642562127031661	112	159	536	765	1448	300	ولو كان العامل قد قال لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال ففعلا واسقطا الخسارة فهو ابدا علي القراض الاول وان حاسبه واحضره ما لم يقبضه منه ثم يرده الي------------------------ه قال اصبغ علي باب الصحة والبراءة وق-----ال ابن-------------- حبيب اذا لقي العامل --------رب المال	2978	8308953312554291793	203	333.0	158	280	72.5	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07886	true	-52818305939499074	53	115	270	579	1546	300	قاله ربيعة ومالك والليث ومطرف وابن الماجشون ومن لقيت- من اصحاب مالك الا ابن القاسم انتهي لكن تعقبه بقوله بعده ---قال ابو محمد بن ابي زيد والذي ذكره ابن حبيب عن ابن القاسم هو قول ربيعة وال------ليث ذكره ابن المواز قال واخبر-- اصحاب مالك عنه انه قال لا يجوز ان يتفاصلا حتي يحضر جميع المال ثم يقبض راس --ماله ثم يقتسمان- الربح	7886	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2939	false	6252960144192049329	160	224	756	1077	1437	300	قاله ربيعة ومالك والليث ومطرف وابن الماجشون ومن لقيته من اصحاب مالك الا ابن القاسم فانه قال هما علي القراض الاول قال ابو محمد بن ابي زيد -الذي ذكره ابن حبيب عن ابن القاسم هو قول ربيعة ومالك والليث ذكره ابن المواز وقل -اخبرني اصحاب مالك عنه انه قال لا يجوز ان يتفاصلا حتي يحضر جميع المال ثم يقبض راس المال ث-م يقتسمانه الربح	2939	8308953312554291793	274	489.0	218	324	84.56790161132812	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07886	true	-52818305939499074	53	115	270	579	1546	300	قاله ربيعة ومالك والليث ومطرف وابن الماجشون ومن لقيت- من اصحاب مالك الا ابن القاسم انتهي لكن تعقبه بقوله بعده ق---ال ابو محمد بن ابي زيد والذي ذكره ابن حبيب عن ابن القاسم هو قول ربيعة وال------ليث ذكره ابن المواز -قال واخبر-- اصحاب مالك عنه انه قال لا يجوز ان يتفاصلا حتي يحضر جميع المال ثم يقبض راس ماله ثم يقتسمان- الربح	7886	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2978	false	5568642562127031661	210	274	1001	1322	1448	300	قاله ربيعة ومالك والليث ومطرف وابن الماجشون ومن لقيته من اصحاب مالك الا ابن القاسم فانه قال هما علي القراض الاول قال ابو محمد بن ابي زيد -الذي ذكره ابن حبيب عن ابن القاسم هو قول ربيعة ومالك والليث ذكره ابن المواز وقال -اخبرني اصحاب مالك عنه انه قال لا يجوز ان يتفاصلا حتي يحضر جميع المال ثم يقبض راس ماله ثم يقتسمانه الربح	2978	8308953312554291793	278	502.5	221	323	86.068115234375	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07887	true	3664246229951075230	145	193	725	951	1484	300	ابن المواز قال ابن القاسم ولو اخذ ماءة قراضا فاخذ له اللصوص خمسين فاراه ما بقي فاتم له الماءة لتكون هي راس المال فان راس المال في هذا خمسون وماءة حتي يقبض ما بقي علي المفاصلة وكذلك لو رضي ان يبقي ما بقي راس المال لم ينفعه ذلك	7887	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2941	false	-8879096111035949460	162	209	846	1065	1522	300	ابن المواز قال ابن القاسم ولو اخذ م-ءة قراضا فاخذ--- اللصوص خمسين فاداه ما بقي فاتم له الم-ءة لتكون هي راس المال فان راس المال في هذه خمسون وم-ءة حتي يقبض ما بقي علي المفاصلة وكذلك لو رضي ان يبقي ما بقي راس المال لم ينفع- ذلك	2941	8308953312554291793	217	406.0	170	226	96.0177001953125	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07887	true	3664246229951075230	193	222	951	1086	1484	300	واما لو اخذ اللصوص جملة راس المال فاعطاه رب المال مالا اخر فلا جبر في ذلك وهذا الثاني هو راس المال وانما يصح الجبر اذا بقي من الاول شء	7887	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2942	false	5245830523412707268	61	90	341	475	1488	300	واما لو اخذ اللصوص جملة راس المال فاعطاه رب المال مالا -خر فلا جبر في ذلك وهذا الثاني هو راس المال وانما يصح الجبر اذا بقي من الاول شء	2942	8308953312554291793	134	263.0	105	135	99.25926208496094	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07887	true	3664246229951075230	145	193	725	951	1484	300	ابن المواز قال ابن القاسم ولو اخذ ماءة قراضا فاخذ له اللصوص خمسين فاراه ما بقي فاتم له الماءة لتكون هي راس المال فان راس المال في هذا خمسون وماءة حتي يقبض ما بقي علي المفاصلة وكذلك لو رضي ان يبقي ما بقي راس المال لم ينفعه ذلك	7887	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2980	false	-1400164757783847608	228	276	1178	1400	1510	300	ابن المواز قال ابن القاسم ولو اخذ م-ءة قراضا فاخذ له اللصوص خمسين فاداه ما بقي فاتم له الم-ءة لتكون هي راس المال فان راس المال في هذه خمسون وم-ءة حتي يقبض ما بقي علي المفاصلة وكذلك لو رضي ان يبقي ما بقي راس المال لم ينفع- ذلك	2980	8308953312554291793	220	418.0	172	226	97.34513092041016	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07887	true	3664246229951075230	193	222	951	1086	1484	300	واما لو اخذ اللصوص جملة راس المال فاعطاه رب المال مالا اخر فلا جبر في ذلك وهذا الثاني هو راس المال وانما يصح الجبر اذا بقي من الاول شء	7887	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2981	false	6637276586796969688	126	155	669	804	1492	300	واما لو اخذ اللصوص جملة راس المال فاعطاه رب المال مالا اخر فلا جبر في ذلك وهذا الثاني هو راس المال وانما يصح الجبر اذا بقي من الاول شء	2981	8308953312554291793	135	270.0	106	135	100.0	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07888	true	1905970892478483916	83	143	431	733	1545	300	المواق من المدونة -اذا اشتري العامل سلعة ثم ضاع المال خير ربه----- في دفع ثمنها علي القراض فان ابي لزم العامل الثمن وكانت له خاصة انتهي وقال الشبراخيتي واذا اشتري العامل سلعة وضاع المال وابي ربه من خلفه لزمته اي لزمت العامل السلعة التي اشتراها فان لم يكن له مال بيعت عليه وما ربح فله وما وضع فعليه انتهي وان	7888	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2942	false	5245830523412707268	99	139	517	705	1488	300	المال ومن المدونة واذا اشتري العامل سلعة ثم ضاع المال خير رب المال في دفع ثمنها علي القراض فان ابي لزم العامل الثمن وكانت له خاصة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن له مال بيعت عليه فما ربح فله وما وضع فعليه------ وان	2942	8308953312554291793	176	317.5	138	308	57.14285659790039	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07888	true	1905970892478483916	83	143	431	733	1545	300	المواق من المدونة -اذا اشتري العامل سلعة ثم ضاع المال خير ربه----- في دفع ثمنها علي القراض فان ابي لزم العامل الثمن وكانت له خاصة انتهي وقال الشبراخيتي واذا اشتري العامل سلعة وضاع المال وابي ربه من خلفه لزمته اي لزمت العامل السلعة التي اشتراها فان لم يكن له مال بيعت عليه وما ربح فله وما وضع فعليه انتهي وان	7888	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2981	false	6637276586796969688	164	204	846	1033	1492	300	المال ومن المدونة واذا اشتري العامل سلعة ثم ضاع المال خير رب المال في دفع ثمنها علي القراض فان ابي لزم العامل الثمن وكانت له خاصة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن له مال بيعت عليه فما ربح فله -ما وضع فعليه------ وان	2981	8308953312554291793	175	310.5	137	308	56.818180084228516	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07889	true	3882378090886056193	12	103	59	508	1550	300	المدونة قال ابن القاسم وان قارضت رجلين علي ان لك نصف الربح ولاحدهما الثلث وللاخر السدس لم يجز كما لو اشترك العاملان علي مثل هذا لم يجز لان احدهما ياخذ---- ربح صاحبه بغير شء ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصبغ ويفسخ ------------------------------------فان فات بالعمل كان نصف الربح لرب المال والنصف بين العاملين علي ما شرطا ويرجع صاحب السدس علي صاحبه----- باجارته في فضل جزءه وقال -ابن ------------------------------------------حبيب قال ابن المواز ولو شرط- العمل علي قدر اجارتهما من الربح لكان مكروها الا ان ذلك اذا نزل مضي قال فضل ظاهر المدونة انه لو كان عملهما علي	7889	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2930	false	7746902951786478894	145	275	734	1370	1490	300	المدونة قال ابن القاسم وان قارضت رجلين علي ان لك نصف الربح ولاحدهما الثلث وللاخر السدس لم يجز-كما لو اشترك العاملان علي مثل هذا لم يجز لان احدهما ياخذ بعض ربح صاحبه بغير شء م ويجب علي هذا ان كان رب المال اشترط ذلك عليهما ان يفسد القراض ويكون العاملان فيه اجيرين قال ابن المواز قال اصبغ فان نزل ذلك فسخ القراض بينهما ما لم يعملا فان فات بالعمل كان نصف الربح لرب المال والنصف بين العاملين علي ما شرطا ويرجع صاحب السدس علي صاحب الثلث باجارته في فضل جزءه وقاله ابن حبيب الا ان يكون ذلك اكثر مما فضله به من الربح قال ابن المواز ولو شرطا العمل علي قدر اجزاءهما من الربح لكان مكروها الا ان ذلك ان -نزل مضي قيل فان خسرا ايكون لهما اجر مثل----هما علي	2930	8308953312554291793	402	723.0	318	642	62.6168212890625	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07889	true	3882378090886056193	12	77	59	383	1550	300	المدونة قال ابن القاسم وان قارضت رجلين علي ان لك نصف الربح ولاحدهما الثلث وللاخر السدس لم يجز--- كما لو اشترك العاملان علي مثل هذا لم يجز لان احدهما ياخذ---- ربح صاحبه بغير شء ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصبغ ويفسخ ------------------------------------فان فات بالعمل كان نصف الربح لرب المال والنصف بين العاملين علي ما شرطا ويرجع صاحب السدس علي صاحبه----- باجارته في فضل جزءه وقال -ابن حبيب قال ابن	7889	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2969	false	3141291303019896347	202	298	1000	1476	1484	300	المدونة قال ابن القاسم وان قارضت رجلين علي ان لك نصف الربح ولاحدهما الثلث -للاخر السدس لم يجزكما كما لو اشترك العاملان علي مثل هذا لم يجز لان احدهما ياخذ بعض ربح صاحبه بغير شء م ويجب علي هذا ان كان رب المال اشترط ذلك عليهما ان يفسد القراض ويكون العاملان فيه اجيرين قال ابن المواز قال اصبغ فان نزل ذلك فسخ القراض بينهما ما لم يعملا فان فات بالعمل كان نصف الربح لرب المال والنصف بين العاملين علي ما شرطا ويرجع صاحب السدس علي صاحب الثلث باجارته في فضل جزءه وقاله ابن حبيب قال ابن	2969	8308953312554291793	314	577.5	251	477	65.82809448242188	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07898	true	2454657751111995090	109	132	552	665	1486	300	عن مالك في المبضع معه ببضاعة ايحسب عليها من نفقة نفسه قال ان كانت كثيرة فذلك له واما التافه فلا وقاله ابن القاسم	7898	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2560	false	5103827748974381135	0	23	0	113	1483	300	عن مالك في المبضع معه ببضاعة ايحسب عليها من نفقة نفسه قال ان كانت كثيرة فذلك له واما التافه فلا وقاله ابن القاسم	2560	8308953312554291793	113	226.0	90	113	100.0	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07899	true	-2912411095017126856	127	195	659	1010	1563	300	المدونة قال م-لك -من تجهز لسفر بمال اخذه قراضا-------------------- ثم اخذ قراضا ثانيا من غيره فليحتسب نفقته وركوبه علي الما-----------------------------------------------------------------------لين قال مالك وان خرج في حاجة لنفسه فاعطاه رجل قراضا فله ان يفض النفقة علي مبلغ قيمة نفقته في سفره ومبلغ القراض فياخذ من القراض حصته ويكون باقي النفقة عليه قال في -----------------العتبية ينظر قدر قيمة نفقته فان كانت ماءة والقراض سبع ماءة فعلي المال سبعة اثمان النفقة	7899	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2936	false	5481085703519720082	25	112	120	573	1477	300	المدونة قال مالك ومن تجهز لسفر بمال اخذه قراضا من رجل واكتري وتزود ثم اخذ قراضا ثانيا من غيره فليح-سب نفقته وركوبه علي المالين بالحصص وكذلك ان اخذ مالا قراضا فسافر به وبمال نفسه فالنفقة علي المالين قال مالك وان خرج في حاجة لنفسه فاعطاه رجل قراضا فله ان يفض النفقة علي مبلغ قيمة نفقته في سفره ومبلغ القراض فياخذ من القراض حصته ويكون باقي النفقة عليه قال في كتاب ابن المواز والعتبية ينظر قدر نفق-----ته فان كانت م-ءة والقراض سبع م-ءة فعلي المال سبعة اثمان النفقة	2936	8308953312554291793	340	623.5	273	461	73.7527084350586	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07899	true	-2912411095017126856	127	195	659	1010	1563	300	المدونة قال م-لك -من تجهز لسفر بمال اخذه قراضا-------------------- ثم اخذ قراضا ثانيا من غيره فليحتسب نفقته وركوبه علي الما-----------------------------------------------------------------------لين قال مالك وان خرج في حاجة لنفسه فاعطاه رجل قراضا فله ان يفض النفقة علي مبلغ قيمة نفقته في سفره ومبلغ القراض فياخذ من القراض حصته ويكون باقي النفقة عليه قال في -----------------العتبية ينظر قدر قيمة نفقته فان كانت ماءة والقراض سبع ماءة فعلي المال سبعة اثمان النفقة	7899	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2975	false	3792616785854099007	78	164	375	823	1490	300	المدونة قال مالك ومن تجهز لسفر بمال----- قراضا من رجل واكتري وتزود ثم اخذ قراضا ثانيا من غيره فليح-سب نفقته وركوبه علي المالين بالحصص وكذلك ان اخذ مالا قراضا فسافر به وبمال نفسه فالنفقة علي المالين قال مالك وان خرج في حاجة لنفسه فاعطاه رجل قراضا فله ان يفض النفقة علي مبلغ قيمة نفقته في سفره ومبلغ القراض فياخذ من القراض حصته ويكون باقي النفقة عليه قال في كتاب ابن المواز والعتبية ينظر قدر نفق-----ته فان كانت م-ءة والقراض سبع م-ءة فعلي المال سبعة اثمان النفقة	2975	8308953312554291793	335	606.5	269	461	72.6681137084961	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07911	true	-6998271198007342602	156	225	748	1075	1436	300	المواق -من المدونة قال مالك -لرب المال رد المال ما لم يعمل به العامل او يظعن به لسفر وان ابتاع به سلعا وتجهز يريد بعض البلدان فنهاه ربه ان يسافر به فليس له ان يمنعه بعد شراءه لانه يبطل عليه عمله كما لو اشتري سلعا فاراد رب المال ان يبيع ذلك مكانه فليس له ذلك ولكن ينظر السلطان فيءخر منها ما يرجي له سوق ليلا يذهب عمل العامل باطلا	7911	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2962	false	-8706924597083175118	92	160	442	767	1442	300	القراض ومن المدونة قال مالك ولرب المال رد المال ما لم يعمل به العامل او يظعن به لسفر وان ابتاع به سلعا وتجهز يريد بعض البلدان فنهاه ربه ان يسافر به فليس له ان يمنعه بعد شراءه لانه يبطل عليه عمله كما لو اشتري سلعة فاراد رب المال ان يبيع---- مكانه فليس له ذلك ولكن ينظر السلطان فيءخر منها ما يرجي له سوق لءلا يذهب عمل العامل باطلا	2962	8308953312554291793	318	614.5	250	329	96.65653228759766	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07926	true	-8353352778250634564	173	229	862	1125	1488	300	للعامل ان يهب من مال القراض شيءا ولا يولي ولا يعطي عطية ولا------ يكافء من---ه احدا فاما ان ياتي بطعام الي قوم وياتون بمثله فارجو -ان يكون له ذلك واسعا--- اذا لم يتعمد ان يتفضل عليهم فان تعمد ذلك بغير اذن صاح--------------به فان حلله فلا باس به وان ابي فليكافءه بمثله ان كان شيءا له مكافاة	7926	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2936	false	5481085703519720082	189	248	956	1243	1477	300	للعامل ان يهب من مال القراض شيءا ولا يولي ولا يعطي عطية ولا يكافي يكارم منهفيه احدا فاما ان ياتي بطعام الي قوم وياتون بمثله فارجوا ان يكون ---ذلك واسعا له اذا لم يتعمد ان يتفضل عليهم فان تعمد ذلك بغير اذن صاحبه فليتحلل صاحبه فان حلله فلا باس له وان ابي فليكافءه بمثله ان كان شيءا له مكافاة	2936	8308953312554291793	256	485.0	202	290	88.27586364746094	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07926	true	-8353352778250634564	173	229	862	1125	1488	300	للعامل ان يهب من مال القراض شيءا ولا يولي ولا يعطي عطية ولا------ يكافء من---ه احدا فاما ان ياتي بطعام الي قوم وياتون بمثله فارجو -ان يكون له ذلك واسعا--- اذا لم يتعمد ان يتفضل عليهم فان تعمد ذلك بغير اذن صاح--------------به فان حلله فلا باس به وان ابي فليكافءه بمثله ان كان شيءا له مكافاة	7926	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2975	false	3792616785854099007	241	300	1204	1490	1490	300	للعامل ان يهب من مال القراض شيءا ولا يولي ولا يعطي عطية ولا يكافي يكارم منهفيه احدا فاما ان ياتي بطعام الي قوم وياتون بمثله فارجوا ان يكون ---ذلك واسعا له اذا لم يتعمد ان يتفضل عليهم فان تعمد ذلك بغير اذن صاحبه فليتحلل صاحبه فان حلله فلا باس له وان ابي فليكافءه بمثله ان كان شيءا له مكافاة-	2975	8308953312554291793	255	478.0	202	290	87.93103790283203	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07936	true	-1792913245350719935	173	231	855	1121	1469	300	قال مالك -لا ينبغي لرب الحاءط ان يساقيه علي ان ينزع ما---- فيه من غلمان او دواب فيصير كزيادة شرطها الا ان يكون--- نزعهم قبل ذلك قال ومن لم يكن في الحاءط يوم عقد المساقاة فلا ينبغي ان يشترطه العامل علي رب الحاءط الا ما قل كغلام او د-ابة في حاءط كبير ولا يجوز ذلك في حاءط صغير	7936	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2898	false	2461865596279175633	118	178	607	882	1449	300	قال مالك ولا ينبغي لرب الحاءط ان يساقيه علي ان ينزع ما كان فيه من غلمان او دواب فيصير كزيادة شرطها الا ان يكون قد نزعهم قبل ذلك قال وما لم يكن في الحاءط يوم عقد المساقاة فلا ينبغي ان يشترطه العامل علي رب الحاءط الا ما قل كغلام او دوابه في حاءط كبير ولا يجوز ذلك في حاءط صغير	2898	8308953312554291793	264	503.5	206	275	96.0	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07939	true	8219347283415189072	113	134	641	739	1596	300	حديد وغيره الا ان يكون شء من ذلك في الحاءط يوم عقد المساقاة فان للعامل ان يستعين به وان لم يشترطه	7939	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2898	false	2461865596279175633	0	21	0	98	1449	300	حديد وغيره الا ان يكون شء من ذلك في الحاءط يوم عقد المساقاة فان للعامل ان يستعين به وان لم يشترطه	2898	8308953312554291793	98	196.0	77	98	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07944	true	-7030342303673394497	121	146	634	755	1593	300	الزرع وما اشبهه اخفض رتبة من الثمار فلم يجزه الا عند شدة الضرورة وهي------------------------ ان يعجز عن القيام به وبعد خروجه من الارض فيصير نبتا	7944	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2920	false	-5205622679842685675	1	30	4	149	1542	300	الزرع وما يشبهه اخفض رتبة من الثمار فلم يجزه الا عند شدة الضرورة التي سبب اجازة المساقاة وهو ان يعجز عن القيام به وبعد خروجه من الارض فيصير نبتا	2920	8308953312554291793	117	227.0	92	145	80.68965148925781	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07945	true	-3175367071413134173	171	218	931	1172	1595	300	الشا-ن في المساقاة ان تءقت اي تءجل بالجذاذ قال المواق من المدونة ----------------------قال مالك -الشان في المساقاة الي الجذاذ -لا تجوز شهرا ولا سنة محدودة وهي الي الجذاذ اذا لم يءجلاه قال ابن القاسم وان كانت تطعم في العام مرتين فهي الي الجذاذ الاول حتي يشترط الثاني	7945	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2907	false	7552543741932202734	139	188	674	923	1469	300	الخامس في المساقاة الي اجل وما يفسدها---------------- من الشروط فصل 1 المساقاة الي اجل قال مالك والشان في المساقاة الي الجذاذ ولا يجوز شهرا ولا سنة محدودة وهي الي الجذاذ اذا لم يءجلاه قال ابن القاسم وان كان ي-طعم في العام مرتين فهي الي الجذاذ الاول حتي يشترط الثاني	2907	8308953312554291793	199	340.5	159	266	74.81202697753906	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07945	true	-3175367071413134173	88	124	481	669	1595	300	الورد والياسمين والقطن--------------- وان لم يعجز عنه اربابه قال يريد لان القطن عندهم شجر يجني سنين فهو كالاصول الثابتة قال واما في بلدنا فلا تجوز مساقاته الا ان يعجز عنه اربابه كالزرع لان اصله غير ثابت	7945	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2920	false	-5205622679842685675	68	106	354	546	1542	300	الورد والياسمين والقطن قال ابن المواز وان لم يعجز عن ذلك ربه م-- يريد لان القطن عندهم شجر يجني سنين فهو كالاصول النابتة---- واما ب--بلدنا فلا تجوز مساقاته الا ان يعجز عنه ر---به كالزرع لان اصله غير ثابت	2920	8308953312554291793	167	288.5	134	203	82.26600646972656	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07947	true	-1076727433914920940	137	173	676	848	1498	300	ولا باس بمساقاة نخل يطعم في السنة مرتين كم---ا تجوز مساقاة عامين وليس ذلك مثل ما ذكر هنا من مساقاة القضب لان القضب يحل بيعه وبيع ما ياتي بعده والشجر لا يباع ثمرها قبل ان تزهي	7947	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2921	false	7923824678766234830	3	38	12	183	1493	300	ولا باس بمساقاة نخل تطعم ب--السنة مرتين كما لا تجوز مساقاة عامين وليس ذلك مثل ما كر--هنا من مساقاة القضب لان القضب يحل بيعه وبيع ما ياتي بعده والشجر لا يباع ثمرها قبل ان تزهي	2921	8308953312554291793	164	308.5	130	175	93.71428680419922	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07949	true	-7607807094380137618	162	223	819	1111	1514	300	التبع مثل الثلث فادني لا باس ان يشترط في المساقاة علي مثل ما اخذ الاصول قال مالك واحب الي ان يلغي للعامل وهو- احله -----------------------------------------------------------------------فان شرط انه بينهما فجاءز ان كان البذر والمء-نة من عند العامل ولا يجوز ان يشترطه رب الحاءط لنفسه ان كان العامل يسقي----------------------------------------------------------------------ه قال ابن حبيب فان كان بعلا او كان لا يسقي الا بماء الحاءط فجاءز	7949	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2914	false	6135602974472689608	171	254	883	1307	1551	300	التبع مثل الثلث فادني لا باس ان يشترط في المساقاة علي مثل ما اخذ الاصول قال مالك واحب الي ان يلغي للعامل وهذا احله المسالة الثانية رب الحاءط يشترط مساقاة البياض مع الاصول علي انه بينهما فان شرط انه بينهما------ ان كان البذر والمءونة من عند العامل ولا يجوز ان يشترط- رب الحاءط لنفسه ان كان العامل يسقيه المسالة الثالثة لرب الحاءط اشتراط البغل وما لا يسقي بماء الحاءط لنفسه قال ابن حبيب فان كان بعلا او كان لا يسقي---- بماء الحاءط فجاءز	2914	8308953312554291793	280	509.0	221	435	64.36781311035156	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07950	true	-1503020381742006179	220	248	1130	1263	1529	300	ابن المواز -ان سكتا عن البياض في العقد فما زرع فيه العامل فهو له خاصة وكذا- لو سكتا عنه ثم تشاحا---- عند الزراعة فهو للعامل وقاله ابن حبيب	7950	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2914	false	6135602974472689608	265	294	1375	1514	1551	300	ابن المواز فان سكتا عن البياض في العقد فما زرع فيه العامل فهو له خاصة وكذلك لو سكتا عنه ثم تشاحا فيه عند الزراعة فهو للعامل وقاله ابن حبيب	2914	8308953312554291793	132	246.5	104	139	94.96402740478516	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07951	true	-5938895442465658440	215	299	1087	1493	1497	300	اذا ساقي زرعا فيه شجر متفرقة هي تبع له جاز ان يشترط علي ما شرط- في الزرع ولا ينبغي ان يشترطها العامل لنفسه وان قلت بخلاف البياض ولا يجوز علي ان ثمرها لاحدهما دون الاخر وانما يجوز علي ان ثمر-ها بينهما علي ما شرطا في الزرع قال ابن المواز اذا ساقاه زرعا وفيه شجر تبع له او كان الزرع تبعا للشجر فروي ابن القاسم انه بخلاف البياض وكراء الارض وقال لما يجوز ان يلغي للعامل ولا يجوز الا علي سقاء واحد كحاءط فيه اصناف	7951	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2916	false	4482144529375716159	210	294	1056	1461	1484	300	وان ساقي زرعا فيه شجر م-فرقة هي تبع له جاز ان يشترط علي ما شرطا في الزرع ولا ينبغي ان يشترطها العامل لنفسه وان قلت بخلاف البياض ولا يجوز علي ان ثمرها لاحدهما دون الاخر وانما يجوز علي ان ثمرتها بينهما علي ما شرطا في الزرع قال ابن المواز اذا ساقي ز-رعا وفيه شجر تبع له او كان الزرع تبعا للشجر فروي ابن القاسم انه بخلاف البياض وكراء الارض وقال ل-ا يجوز ان يلغي للعامل ولا يجوز الا علي سقاء واحد كحاءط فيه اصناف	2916	8308953312554291793	397	769.0	314	408	97.30392456054688	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07953	true	6604048482221527532	250	300	1272	1518	1518	300	يجوز ان تدفع الي رجل حاءطين مساقاة احدهما علي النصف والاخر علي الثلث في صفقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا باس ان يكونا علي جزء واحد وان كان احدهما افضل من الاخر مما لو افرد احدهما لسوق---ي هذا علي الثلث وهذا علي الثلثين وقد كان في خيبر---- الجيد والردء حين ساقاها النبي صلي الله-	7953	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2910	false	-7439377384970743434	28	126	145	632	1496	300	يجوز ان يدفع الي رجل حاءطين مساقاة احدهما علي النصف والاخر علي الثلث في صفقة وهو خطر في ان يثمر احد الحاءطين دون الاخر قال ابن حبيب فان نزل رد العامل فيهما الي مساقاة مثله ونحا ابن القاسم في كتاب القراض انه يكون اجيرا قال لانه خطر المسالة الثانية مساقاة حاءطين احدهما افضل من الاخر علي جزء واحد ومن المساقاة قال مالك ولا باس ان يكون- علي جزء واحد وان كان احدهما افضل من الاخر مما لو افرد------ا لسوقي في هذا علي الثلث وهذا علي الثلثين وقد كان في خيبر حبه الجيد والردء حين ساقاها النبي صلي الله	2910	8308953312554291793	238	436.0	190	494	48.178138732910156	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07957	true	-1586756523823437054	208	277	1066	1397	1513	300	لم يكن في الحاءط يوم العقد ف---------لا ينبغي للعامل ان يشترطه علي------- رب الارض -الا ما قل كغلام او د-ابة في حاءط كبير ولا يجوز ذلك في----- صغير ورب حاءط تكفيه دابة واحدة لصغره- فيصير--- هذا كش-رط جميع العمل علي ربه وانما يجوز اشتراط ما قل فيما كثر واذا اشترط العامل ذلك فلا يجوز الا بشرط الخلف قاله مالك في العتبية وسحنون وقي----------------------------------------------------------------------ل يجوز ذلك وان لم يشترط الخلف -	7957	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2898	false	2461865596279175633	148	223	743	1103	1449	300	لم يكن في الحاءط يوم --عقد المساقاة فلا ينبغي ان ي-------شترطه العامل علي رب الحاءط الا ما قل كغلام او دوابه في حاءط كبير ولا يجوز ذلك في حاءط صغير ورب حاءط يكفيه دابة واحدة لصغيرة فيصير في هذا يشترط جميع العمل علي ربه وانما يجوز اشتراط ما قل فيما كثر المسالة الثالثة ه------------------------------------------------------------ل يجوز في عقد المساقاة اشتراط خلف ما هلك من الة او دواب ونحوهما قال ولا يجوز -للعامل ان يشترط علي رب	2898	8308953312554291793	217	338.5	167	430	50.46511459350586	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07960	true	-8861199063540207671	55	140	255	702	1521	300	-ما لا يتعلق بالثمرة لا يلزم العامل ولا يجوز اشتراطه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يتعلق بالثمرة ان كان------------ ينقطع بانقطاعها او يبقي- بعدها الشء اليسير فهو جاءز مثل ---------التلقيح والسقي واصلاح مواضعه وجلب الماء والجداد وما يتصل بذلك فهذا او شبهه لازم وعليه اخذ العوض-- وان كان يبقي بعد انقطاعها وينتفع به ربها مثل حفر بير لها او بناء بيت يجني فيه كالجرين او انشاء غراس فهذا لا يلزم العامل ولا يجوز اشتراطه علي العامل لانها زيادة ينفرد بها رب الحاءط فهو كالوجه الاول الذي لا يتعلق بالثمرة	7960	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2900	false	-3455924660757786784	143	258	716	1316	1528	300	فما لا يتعلق بالثمرة لا يلزم العامل ولا يجوز اشتراطه لان المساقاة عقد مستثني من الاصول جوز للضرورة فلا يجوز فيه الا ما جوزه الشرع وما زاد علي ذلك كان اجارة مجهولة وبيع الثمرة قبل بدو صلاحها وما يتعلق بالثمرة علي وجهين 1 منه ما ينقطع بانقطاعها او ببقاء بعدها الشء اليسير فهو جاءز مثل التذكير والتلقيح والسقي واصلاح مواضعة وجلب الماء والجذاذ وما يتصل بذلك فهذا و--شبهه لازم وعليه اخذ العوض 2 ومنه ما يبقي بعد انقطاعها وينتفع به ربها مثل حفر بءر لها او بناء بيت يجني فيه كالجرين او انشاء غر-س فهذا لا يلزم العامل ولا يجوز اشتراطه عليه------ لانها زيادة يتفرد بها رب الحاءط فهي كالوجه الاول التي لا يتعلق بالثمرة	2900	8308953312554291793	416	749.0	335	609	68.30870056152344	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07961	true	-4336075728325388763	201	254	996	1258	1469	300	وقال ابن حبيب ان تش-اركا بجعل دفعه ال----عامل لرب الحاءط يعني من غير الثمرة فعثر عليه قبل الجذاذ رد الجعل ورجع العامل الي مساقاته وغرم لرب الحاءط اجر ما عمل بعد رده عليه وكذلك ان عثر عليه بعد الجذاذ فللعامل نصف الثمرة ويءدي قيمة ما عمل بعد رده عليه وياخذ ما كان اداه	7961	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2905	false	-3079469605349797516	166	219	783	1045	1451	300	وقال ابن حبيب اذا تتاركا بجعل دفعه المساقي الي رب الحاءط يريد من غير الثمرة فعثر عليه قبل الجذاذ رد الجعل وجعل العامل علي مساقاته وغرم لرب الحاءط اجر ما عمل بعد رده عليه وكذلك ان عثر عليه بعد الجذاذ فللعامل نصف الثمرة ويءدي قيمة ما عمل بعد رد-----ه وياخذ ما كان اداه	2905	8308953312554291793	241	453.5	191	267	90.26216888427734	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07965	true	1262544722263404368	37	81	189	411	1537	300	المساقاة لا تنفسخ فقال ابن القاسم في المدونة للغرماء ان يبيعوا الحاءط علي انه--- مساقي فيه كما هو فقيل له--------- لم اجزته ولو ان رجلا باع حاءطه يريد قبل الابار واستثني ثمرته لم يجز ف---قال هذا وجه الشان فيه وليس هذا عندي باستثناء ثمرة	7965	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2913	false	3399387478203248454	134	180	673	896	1493	300	المساقاة كان قد عمل او لم يعمل ويقال-------- للغرماء ----بيعوا الحاءط علي ان هذا مساقي فيه كما هو -قيل لابن القاسم لم اجزته ولو ان رجلا باع حاءطه يريد قبل الابار واستثني ثمرته لم يجز ذلك قال هذا وجه الشان فيه وليس هذا عندي ا-ستثناء ثمرة	2913	8308953312554291793	180	301.0	142	237	75.9493637084961	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07977	true	6529266896605758161	116	186	574	939	1468	300	مساقاة مثله اه وقوله كمساقاة ثمر اطعم قال الحطاب يشير الي قوله في------- المدونة ---------------ومن طابت ثمر- نخله فساقاه هذه السنة وسنتين بعدها لم يجز و-فسخ وان جذ العامل الثمرة كان له اجر مثله وما انفق---------------- فيها فان عمل بعد ج--ذه الثمرة لم تفسخ بقية المساقاة وله استكمال الحولين الباقيين وله فيهما مساقاة مثله ولا افسخها بعد تمام العام الثاني اذ--- تقل ثمرة العام الثاني وتكثر في الثالث فاظلمه اه	7977	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2909	false	6732851542432388668	201	274	993	1383	1498	300	مساقاة مثله ----فصل 8 مساقاة النخل بعد طيابه هذه السنين وسنتين بعدها ومن المدونة قال ابن القاسم ومن طابت ثمرة نخله فساقاه هذه السنة وسنتين بعدها لم يجز ويفسخ وان جذ العامل الثمرة يعطي ------------ما انفق عليها واجر عمله فيها فان عمل بعد جذاذا الثمرة لم افسخ بقية المساقاة وله استكمال الحولين الباق-ين وله فيهما مساقاة مثله ولا افسخها بعد تمام العام الثاني اذ قد تقل ثمرة العام الثاني وتكثر في الثالث فاظلمه ---	2909	8308953312554291793	299	481.0	241	410	72.92682647705078	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07982	true	-8563328069090603382	0	59	0	297	1502	300	بذلك ان البيع قد لزمه ابن يونس لان حقك في السقاء والكراء في غير عين ال-ساقي والمكتري---- بخلاف ما لو اكتريت عبدا فوجدته سارق-----------------------ا هذا لك ان ترد لان الكراء وقع علي منافع معينة والمكتري والمفلس انما وقع شراءك علي الذمة فان لم تقدر علي التحفظ منه اكري عليه وسوقي عليه ولم يفسخ العقد انتهي والي مسالة البيع في	7982	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2907	false	7552543741932202734	14	77	59	368	1469	300	بذلك ان البيع قد لزمه ---------لان حقك في السقاء والكراء في غير عين المساقي والمشتري فهو بخلاف ما لو اكتريت عبدا فوجدته سارقا او دابه فوجدت بها عيبا هذا لك ان ترد لان الكراء وقع علي منافع معينة والمكتري والمفلس انما وقع شراءك علي الذمة فان لم تقدر علي التحفظ منه اكري عليه وسوقي عليه ولم يفسخ العقد له فصل 7 الزكاة في -------	2907	8308953312554291793	262	487.0	210	325	80.61538696289062	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07984	true	4081371076997109814	54	132	293	646	1597	300	قال سحنون -من اعطي كرمه او زيتونه مساقاة علي ان يسقي ويقطع ويجني وعلي ان يحرثه مر------ات فعمل ما شرط عليه الا انه لم يحرث الا حرثتين قال ينظر عمل جميع---- الحاءط المشترط----- من سقاء وحرث وقطع واجناء فينظر ما عمل مع ما ترك ما هو منه فان كان ما ترك يكون منه الثلث حط من النصف الذي هو له ثلثه ان ساقاه علي النصف وان ساقاه علي الثلث او الربع حط من حصة ال-ثلث علي ما ذكرنا	7984	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2901	false	-7362986801819687338	211	291	1118	1482	1533	300	قال سحنون ومن اعطي كرمه او زيتونه مساقاة علي ان يسقي ويقطع ويجني وعلي ان يحرثه ثلاث حرثات فعمل ما شرط عليه الا انه لم يحرث الا حرثتين قال ينظر---- جميع عمل الحاءط المشترط عليه من سقاء وحرث وقطع وجني-- فينظر ما عمل مع ما ترك ما هو منه فان كان ما ترك يكون منه الثلث حط من النصف الذي هو له ثلثه ان ساقاه علي النصف وان ساقاه علي الثلث او الربع حط من حصته الثلث علي ما ذكرنا	2901	8308953312554291793	338	634.5	262	370	91.35134887695312	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07985	true	-8369054662684805958	19	103	104	562	1618	300	وقال عليه الصلاة والسلا-----م من استاجر اجيرا فليعلمه اجره و----في حديث اخر فليءاجره باجر معلوم الي اجل معلوم وقال عليه الصلاة والسلام ثلاثة انا خصمهم رجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره الحديث وهو عقد لازم بالاتفاق عليه قال ابن المنذر والاجماع علي جواز الاجارة و-------------شذت طاءفة منهم ابو بكر المعزي الاصم ------الي منع جواز الاجارة لانها بيع منافع لا يتوصل الي قبض-- جميعها في الحال كما-------- في قبض الاعيان فكان جوازه---ا غررا-- وهذا خلاف الكتاب والسنة والاجماع------ فلا يعد مثل هذا خلافا	7985	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2802	false	2928908508802820772	132	204	695	1068	1534	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم من استاجر اجيرا فليعلمه اجره وقال في حديث اخر فليءاجره باجر معلوم الي اجل معلوم وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المنذر والاجماع علي جواز الاجارة وقال غيره وقد شذت طاءفة منهم--------------- الاصم وغيره الي منع جواز الاجارة لانها بيع منافع لا يتوصل الي قبضها جميعها في الحال كما كان ذلك في قبض الاعيان فكان جوازها ذا غررا م وهذا خلاف الكتاب والسنة و--اجماع الامة فلا يعد مثل ذلك خلافا	2802	8308953312554291793	305	511.5	247	507	60.15779113769531	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07988	true	-323928635915740796	145	197	706	955	1495	300	ابن المواز من دفع ثوبا ل---خياط فقال لا اخيطه الا بدرهمين وقال ربه لا تخيطه الا بدرهم وجعله عنده فخاطه فليس له الا درهم وقال ومن سكن منزلا فقال له ربه بديناري-----ن في ال----سنة وقال الساكن لا اعطي الا دينارا والا خرجت ان لم ترض فسكن ولم يجبه بشء حتي تمت السنة	7988	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2891	false	-6886270770093868139	246	299	1204	1458	1461	300	ابن المواز من دفع ثوبا الي خياط فقال لا اخيطه الا بدرهمين وقال ربه لا اخيطه الا بدرهم وجعله عنده فخاطه فليس له الا درهم -قال ومن سكن منزلا فقال ---ربه بدينارين تسكن في هذا السنة وقال الساكن لا اعطي الا دينارا والا خرجت ان--- ترض فسكت ولم يجبه بشء حتي تمت السنة	2891	8308953312554291793	237	438.5	187	261	90.80459594726562	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07996	true	-3530939771573119547	1	140	8	711	1490	300	قال المواق من تكاري كراء مضمونا الي اجل مثل الحج في غير ابانه فانه لا يجوز ان يتاخر النقد ولكن يعجل مثل الدينارين ونحوهما وقد كان يقول لا ينبغي الا ان ينقد مثل ثلثي الكراء في مثل هذا المضمون الي اجل ثم رجع وقال قد اقتطع الاكرياء اموال الناس فلا باس ان يءخروهم بالنقد ويعربنونهم الدينار وشبهه قال ابو محمد يريد ولو كان مضمونا بغير اجل وشرع في الركوب جاز بغير نقد لان نقد- اواءل الركوب كقبض جميعه اذ هو اكثر ال-قدور عليه في قبضه ابن يونس يريد انه--- اكتري كراء مضمونا لا يركب فيه الا الي اجل فالنقد فيه جاءز بل لا يجوز تاخير النقد كله بشرط في هذا المضمون كتاجيل راس مال المسلم وانما اجازه مالك اذا اخر بعض النقد لان الاكرياء ا---قتطعوا اموال الناس فاجاز فيه تاخير بعض الثمن لهذه الضرورة بخلاف تاخير بعض راس الماء	7996	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3033	false	8850514413571679169	53	190	263	950	1488	300	قال مالك-- من تكاري كراء مضمونا الي اجل مثل الحج في غير ابانه ف----لا يجوز ان يتاخر النقد ولكن يعجل مثل الدينارين ونحوهما و---كان يقول لا ينبغي الا ان ينقد مثل ثلثي الكراء في مثل هذا المضمون الي اجل ثم رجع فقال قد اقتطع الاكرياء اموال الناس فلا باس ان يءخروهم بالنقد ويعربنو-هم الدينار وشبهه قال ابو محمد يريد ولو كان مضمونا بغير اجل وشرع في الركوب جاز بغير نقد لانه قبض اواءل الركوب كقبض جميعه اذ هو اكثر المقدور عليه في قبضه م ي-------ريد انه ان اكتري كراء مضمونا لا يركب فيه الا الي اجل فالنقد فيه جاءز بل لا يجوز تاخير النقد كله بشرط في هذا المضمون كتاخير راس مال ال-سلم وانما اجازة مالك اذا اخر بعض النقد لان الاكرياء قد اقتطعوا اموال الناس فاجاز فيه تاخير---- الثمن لهذه الضرورة بخلاف تاخير بعض راس مال --	3033	8308953312554291793	660	1252.0	528	711	92.8270034790039	122	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07997	true	2656392860304095572	77	134	405	681	1500	300	واذا اراد الصناع وا--لاجراء تعجيل الاجر قبل الفراغ وامتنع رب الشء- حملوا علي المتعارف بين الناس فيه فان لم تكن لهم سنة لم يقض لهم الا بعد الفراغ-------- واما في الاكرية في دار او راحلة او في اجارة بيع السلع- ونحوه فيقدر ما مضي وليس -لخياط---- خاط نصف القميص اخذ نصف اجرته اذا --------------لم ياخذه علي ذلك	7997	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2875	false	1880324392947118714	192	255	939	1243	1450	300	واذا اراد الصناع او الاجراء تعجيل الاجر قبل الفراغ وامتنع رب العمل حملوا علي المتعارف بين الناس فيه فان لم تكن لهم سنة لم يقض لهم الا بعد --فراغ اعمالهم واما في الاكربة في دار او راحلة او في اجارة بيع السلعة ونحوه فبقدر ما مضي وليس للخياط اذا خاط نصف الثوب- اخذ نصف الاجرة حتي يتم العمل اذ لم ياخذه علي ذلك	2875	8308953312554291793	255	446.5	200	307	83.0618896484375	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08004	true	-3327059651334293863	238	287	1142	1362	1421	300	مالك وان واجرته علي دبغ جلود او عملها او نسج ثوب علي ان له نصفها-- اذا فرغ لم يجز قال ابن القاسم لانه لا يدري كيف يخرج ولان مالكا قال ما لا يجوز بيعه لا يجوز ان يستاجر به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصبغ فان نزل ذلك فله اجر عمله والثوب والجلود لربها	8004	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2823	false	-9163206828519678245	218	292	1125	1474	1508	300	مالك وان واجره -علي دبغ جلود او عملها او نسج ثوب علي ان له نصف ذلك اذا فرغ لم يجز قال ابن القاسم لانه لا يدري كيف يخرج ولان مالكا قال ما لا يجوز بيعه لا يجوز ان يستاجر به سحنون وقال الرسول صلي الله عليه وسلم من استاجر اجيرا فليعلمه اجره وقال في حديث اخر فليواجره باجر معلوم الي اجل معلوم ابن المواز قال اصبغ فان نزل---- فله اجر عمله والثوب والجلود لربها	2823	8308953312554291793	211	395.0	164	354	59.60451889038086	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08005	true	3734814073963449300	5	80	26	422	1462	300	بعد الدب-غ فله ---------النصف-- بقيمته -يوم خرجت الجلود من الدباغ ولربها النصف الاخر وعليه اجرة المثل في دباغ الجميع يعني اذا فات الجلود بيد الصانع فانه يملك النصف الذي جعل له بقيمته فيدفعها للمستاجر لان البيع فيه فاسد وقد فات فيغرم قيمته مدبوغا واما النصف الاخر فهو ملك لربه وعليه اجرة دبغلات اما لو جعل له النصف قبل الدب-غ علي ان يدبغها مجتمعة فافاتها بالدب-غ ف---له نصفها ب--قيمته يوم قبضها وله اجر عمله في نصفها	8005	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2824	false	2291935367651167931	0	44	0	233	1466	300	بعد الدباغ فان فاتت فعليه نصفها بقيمتها يوم خرجت------- من الدباغ ولربها النصف الاخر وعليه اجر مثله-- في دباغ --جميعها ولو دفع اليه نصف الجلود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الدباغ علي ان يدبغها مجتمعة فافاتها بالدباغ فان له نصفها بالقيمة -يوم قبضها وله اجر عمله في نصفها	2824	8308953312554291793	177	259.5	144	416	42.54807662963867	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08007	true	-5602210356349315136	123	268	619	1328	1489	300	نصفه بعد السنة فسخ فان فات وعلمه سنة ولم يفت العبد --------------------------------------فله قيمة تعليمه والعبد لسيده وان فات بعد السنة بيد الع-لم فالعبد بينهما وعلي ربه قيمة تعليمه وعلي ال--معلم- نصف قيمته يوم تمام السنة معلما وان شرط قبضه الان وفات بيد العلم بعد تمام السنة فله نصف قيمة تعليمه وعليه نصف قيمة العبد يوم قبضه ويكون بينهما والله اعلم اه وعلم مما قررت ان قوله وان من الان خاص بمسالة الرضيع ولا يرجع لمسالة الجزء من الثوب المنسوج ونحوه ومسالة ابن ابي زيد التي اشار اليها بعضها في المواق فانه قال عن ابن عرفة في المدونة من واجرته علي تعليم عبدك الكتابة سنة وله نصفه لم يجز اذ لا يقدر علي قبض ما له فيه قبل السنة وقد يموت العبد فيها فيذهب عمله باطلا قال ابو محمد وكذلك لو كان الشرط فيه ان يقبض المعلم نصفه الان علي ان يعلمه سنة لم يجز ومن	8007	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2844	false	-5624715722584898164	205	269	995	1312	1465	300	نصفه بعد السنة فسخ فان فات وعلمه سنة يريد وعثر عليه عند تمامها قبل فوات العبد بيد المعلم فله قيمة تعليمه والعبد لسيده وان فات بعد السنة بيد المعلم فالعبد بينهما وع---------------------لي الذي علمه نصف قيمته يوم تمام السنة مع--------------------------------------------------------------------لما وعلي------- رب العبد قيمة تعليم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو محمد و-----لو كان الشرط فيه ان يقبض المعلم نصفه الان علي ان يعلمه سنة لم يجز فان	2844	8308953312554291793	244	391.0	193	751	32.490013122558594	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08010	true	-6219788223781851907	51	138	251	657	1452	300	زرعي وادرسه ولك نصفه بان جمع له بين اللفظين قال في المدونة وان قال احصد--------ه وادرسه ولك نصفه لم يجز لانه استاجره بنصف ما يخرج من الحب وهو لا يدري كم يخرج ولا كيف يخرج ولانك لو بعت- زرعك جزافا وقد يبس علي ان عليك حصاده ودر-سه وذريه لم يجز لانه اشتري حبا جزافا لم يعاين--------------------------ه ولو قال علي ان كل قفيز بدرهم جاز لانه معلوم بالكيل وهو يصل الي جملة القمح بفرك سنبله وان تاخر--- درسه الي مثل عشرة ايام او خمسة عشر يوما فهو قريب	8010	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2888	false	5312828816422971080	153	241	706	1120	1383	300	زرعه و-درسه ---بنصفه ومن-------------------------- المدونة ولو قول احصد زرعي هذا وادرسه ولك نصفه لم يجز لانه استاجره بنصف ما يخرج من الحب وهو لا يدري كم يخرج ولا كيف يخرج وكذلك لو بعته زرعا جزافا وقد يبس علي ان عليك حصاده ودراسه وذرية لم يجز لانه اشتري حبا جزافا لم يعاين جملته يريد لم يعاين تصبيره ولو قال علي ان كل قفيز بدرهم جاز لانه معلوم بالكيل وهو يصل الي صف-ة القمح بفرك سنبله وان تاخر في درسه الي مثل عشرة ايام او خمسة عشر يوما فهو قريب	2888	8308953312554291793	360	636.5	280	445	80.89888000488281	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08013	true	-6355954279921483484	58	205	308	998	1487	300	المدونة قال مالك -لا يجوز كراء الارض بشء مما تنبت قل او كثر ولا بطعام تنبت مثله او لا تنبته ولا بما تنبت- من غير الطعام من قطن او كتان او اصطبة اه وهي بالضم مشددة الباء مشاقة الكتان قاله في القاموس وقال المشاقة كثمامة ما سقط من الشعر او الكتان عند المشط او ما طرا او ما خلص اه وقال المواق عقب قوله من قطن او كتان او اصطبة اذ قد يزرع ذلك فيها---- فتصير محاقلة ولا بقضب او قرط او تبن او علف ولا بلبن محلوب او في ضروعه ولا بجبن او عسل او سمن او تمر او خبز او ملح ولا بساءر الاشربة والانبذة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تكري بالفلفل ولا بزيت زريعة الكتان ولا بزيت الجلجلان ولا بالسمك ولا بطير الماء الذي هو للسكين ولا بشاة لحم لان هذا من الطعام ولا بزعفران لانه مما تنبته ولا بطين يشبه الزعفران يريد مما تنبت الارض ولا بعصفر	8013	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3145	false	-713369214148066647	135	267	663	1287	1492	300	المدونة قال مالك ولا يجوز كراء الارض بشء مما ينبت قل او كثر ولا بطعام تنبت مثله او لا تنبت و-لا بما تنبته من غير الطعام من قطن --وكتان او اصطبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قد يزرع---- فيها ذلك فتصير محاقلة ولا بقضب او قرظ او تبن او علف ولا بلبن محلوب او في ضروعه ولا بجبن او عسل او سمن او تمر او صبر او ملح ولا بساءر الاشربة والانبذة واذا خيف في اكتراءها ببعض ما تنبت من الطعام ان يدخله طعام بمثله الي اجل خيف في كراءها بطعام لا تنبته ان يكون طعاما بطعام خلافه الي اجل ولا تكري ب--فلفل ولا بزيت زريعة الكتان ولا بزيت الجلجلان ولا بالسمك ولا بطير الماء الذي هو للسكين ولا بشاه لحم لان هذا من الطعام ولا بزعفران لانه مما تنبته ولا بطيب يشبه الزعفران و--------------------لا بعصفر	3145	8308953312554291793	472	876.5	370	831	56.79903793334961	89	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08016	true	7252751147280684170	106	130	525	642	1442	300	قال ابن اخي هشام فان نزل هذا وحمله ل----لبلد فان للحمال نصفه وعليه مثله في الموضع الذي حمله منه وله كراءه في النصف الاخر	8016	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2827	false	-2733383264792002160	275	300	1340	1460	1460	300	قال ابن اخي هشام فان نزل هذا وحمله الي البلد فان للحمال نصفه وعليه مثله في الموضع الذي حمله منه وله كراءه في النصف الاخر-	2827	8308953312554291793	115	217.5	92	121	95.04132080078125	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08016	true	7252751147280684170	130	200	642	975	1442	300	ما بلغ و-عاب هذا القول بعض شيوخنا وقال يلزم علي هذا اذا هلك الطعام ان يضمن نصفه لانه علي قوله بالقبض لزم ذمته وهذا بعيد ابن يونس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يريد وانما يكون الطعام كله لربه وعليه اج-رة حمله كله ابن يونس وهو الصواب كما قالوا اذا استاجره علي دبغ جلود او نسج ثوب علي ان له نصف ذلك اذا فرغ فعمله علي ذلك فان له اجر مثله والثوب والجلود -------لربها فكذلك هذا	8016	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2828	false	8508367669126511215	0	96	0	460	1448	300	ما بلغ واعاب هذا القول بعض شيوخنا وقال يلزم علي هذا اذا هلك الطعام ان يضمن نصفه لانه علي قوله بالقبض لزم ذمته وهذا بعيد لان فساد المسالة منع المتكاري من قبض حصته الي ان يصل الي البلد المحمول اليها فكيف يضمن اذا هلك قبل البلد وهو انما يصير له بعد الوصول اليها م يريد وانما يكون الطعام كله لربه وعليه اجارة حمله كله م و-------هو الصواب كما قالوا اذا استاجره علي دبغ جلود او نسج ثوب علي ان له نصف ذلك اذا فرغ فعمله علي ذلك فان له اجر عمله------- والجلود والثوب لربها فكذلك هذا	2828	8308953312554291793	308	564.5	241	474	64.9789047241211	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08017	true	-6808385408507653739	73	191	330	888	1419	300	وفي المدونة قال ابن القاسم -ان واجرت رجلا علي حمل طعام بينكما الي بلد يبيعه بها علي ان--- عليك كراء حصتك وسميت --ذلك فان اشترطت ان لا يعين حصته منه قبل الوصول الي البلد لم يجز وان كان عل------------------------------------------------ي انه متي شاء يبرزها قبل ان يصل او يخرج جاز ان ضرب للبيع اجلا يريد ضربا اجلا بعد الوصول الي البلد ولا ينقد- اجارة البيع قال ابن القاسم وكذلك ان واجرته علي طح-نه فان كان اذا شاء افرد وطحن حصته جاز وان كان علي ان لا يطحنه الا مجتمعا لم يجز--------------------------------- وكذلك ان واجرته علي رعاية غنم بينكما جاز ولزمته الاجارة اذا كان له ان يقاسمك حصته ويبيعها متي شاء وضربت للرعاية اجلا وشرطت خلف ما هلك من حصتك	8017	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2828	false	8508367669126511215	108	244	535	1174	1448	300	ومن المدونة قال ابن القاسم وان واجرت رجلا علي حمل طعام بينكما الي بلد يبيعه بها علي ان له عليك كراء حصتك وسميتها ذلك فان ش--رطت ا--لا يميز حسته منه قبل الوصول الي البلد لم يجز فان نزل ذلك وباع الطعام كان له اجر مثله في حصتك وان كان علي انه متي شاء مي-زها قبل ان يصل او يخرج جاز ان ضرب للبيع اجلا يريد ضرب ا-جلا بعد الوصول الي البلد ولا ينقده اجارة البيع قال ابن القاسم وكذلك ان واجرته علي طحينه فان كان اذا شاء افرد طحين حصته جاز وان كان علي ا--لا يطحنه الا مجتمعا لم يجز فان طحنه كان له اجر مثله في حصتك وكذلك ان واجرته علي رعاية غنم بينكما جاز ولزمته الاجارة اذا كان له ان يقاسمك حصته ويبيعها متي شاء وضربت للرعاية اجلا وشرطت خلف ما هلك من حصتك	2828	8308953312554291793	531	970.0	417	647	82.07109832763672	99	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08018	true	4728281734690139810	220	253	1098	1251	1476	300	قال ابن القاسم اذا واجرت رجلا يخيط لك ثوبا علي انه ان خاطه اليوم فبدرهم وان خاطه غدا فبنصف درهم لم يجز عند مالك لانه اجر نفسه بما لا يعرف ابن المواز قال	8018	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2829	false	-5440859634384755247	23	55	121	267	1447	300	قال ابن القاسم وان واجرت رجلا يخيط لك ثوبا علي انه ان خاطه اليوم فبدرهم وان خاطه غدا فبنصف درهم لم يجز عند مالك لانه اجر نفسه بما لا يعرف وقد------- قال	2829	8308953312554291793	140	269.0	108	153	91.50326538085938	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08018	true	4728281734690139810	252	289	1247	1425	1476	300	قال مالك -من واجر من يبلغ له كتابا-------------- ثم قال بعد صحة الاجارة وان بلغته في يومين فلك زيادة -----كذا فكرهه واستخفه في الخياطة بعد العقد --------------------قال ابن عبد الحكم---------------------- واجازة ذلك احب الينا وبه اخذ سحنون	8018	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2830	false	-5012693017513034058	21	70	89	326	1479	300	قال مالك ومن واجر من يبلغ له كتابا الي ذي المروة ثم قال بعد صحة الاجارة فان بلغته في يومين فلك زيادة كذا وكذا فكرهه واستخفه في الخياطة بعد العقد ابن ميسر وهما سواء وقال ابن عبد الحكم قد خفف ذلك فيهما وكره واجازته--- احب الينا وبه اخذ سحنون	2830	8308953312554291793	172	289.0	136	240	71.66666412353516	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08019	true	7119527485888154452	0	56	0	264	1430	300	ان خاطه اليوم فبدرهم وان خاطه غدا فبنصف درهم او قلت له ان خطته خياطة رومية فبدرهم وان خطته خياطة عربية فبنصف درهم لم يجز وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وجه بيعتين في بيعة فان خاطه فله اجر مثله زاد علي التسمية او نقص واذا استاجره علي خياطة ثوب بدرهم ثم قال له عجل لي اليوم وازيدك نصف درهم	8019	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2829	false	-5440859634384755247	34	93	172	448	1447	300	ان خاطه اليوم فبدرهم وان خاطه غدا فبنصف د---------------------------------------------------------------------رهم لم يجز عند مالك لانه اجر نفسه بما لا يعرف وقد قال الرسول صلي الله عليه وسلم من استاجر اجيرا فليواجره باجر معلوم وهذا من وجه بيعتين في بيعه فان خاطه فله اجر مثله زاد علي التسمية او نقص وقال غيره الا ان يكون اجر مثله اقل من------------------------- نصف درهم	2829	8308953312554291793	132	223.5	100	370	35.67567443847656	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08022	true	2862809951051295330	165	229	849	1125	1466	300	المدونة وان دفعت اليه دابة او ابلا او دارا او سفينة او حماما علي ان يكري ذلك وله نصف الكراء لم يجز فان نزل كان لك جميع الكراء وله اجر مثله كما لو قلت له بع سلعتي فما بعتها به من شء فهو بيني وبينك او قلت له فما زاد علي ماءة فهو بيننا فذلك لا يجوز والثمن لك وله اجر مثله اه قال	8022	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2825	false	-7739884963657313727	103	166	500	772	1452	300	المدونة وان دفعت اليه دابة او ابلا او دارا او سفينة او حماما علي ان يكري ذلك وله نصف الكراء لم يجز فان نزل كان لك جميع الكراء وله اجر مثله كما له قلت له بع سلعتي فما بعتها به من شء فهو بيني وبينك او قلت له فما زاد علي م-ءة ف---بيننا فذلك لا يجوز والثمن لك وله اجر مثله م وقال	2825	8308953312554291793	268	521.0	206	276	97.10144805908203	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08027	true	-8577597989833633839	186	236	912	1159	1455	300	قال ابن المواز ولو قال خذ دابتي فاعمل عليها شهرا لنفسد وتعمل عليها شهرا لي لم يجز الا في مثل الخمسة الايام وشبهها لانه في الاول نقده منفعة دابة شهرا ليعمل له بعد شهر وقد منع مالك وابن القاسم النقد في -----------------------------اجارة عبد يءخذ---- الي عشرة ايام واجازه ابن القاسم	8027	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2826	false	3881533883498397091	255	300	1253	1477	1477	300	قال ابن المواز ولو قال خذ دابتي فاعمل عليها شهرا لنفسك وتعمل عليها شهرا لي لم يجز الا في مثل الخمسة الايام وشبهها---------------------------------------------------- وقد قال مالك وابن القاسم لا يصح ان يستاجر الرجل العبد وينقده الاجارة علي ان ياخذه الي عشرة ايام قا---ل ابن القاسم-	2826	8308953312554291793	170	288.5	134	280	60.71428680419922	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08029	true	-6570317928836827617	55	141	263	670	1471	300	اردب----- بدرهم وبقفيز من دقيق اذ ما جاز بيعه جازت الاجارة به ----------ولو اجرته يطحنه لك------------ بدرهم وبقسط من زيت زيتون قبل ان يعصرها جاز ذلك ولو بعت منه دقيق هذه الحنطة كل قفيز بدرهم قبل ان يطحنها جاز---- لان الدقيق لا يختلف فان تلفت هذه الحنطة كان ضمانها من الباءع وان كان الزيت والدقيق مختلفا خروجه اذا عصر او طحن لم يجز ذلك فيه حتي يطحن او يعصر وقد خفف مالك ان يبتاع الرجل حنطة علي ان علي الباءع طح-نها اذ لا يكاد الدقيق يختلف	8029	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2822	false	-3447522351516179359	129	220	685	1118	1485	300	اردب حنطة بدرهم وبق-سط من زيت زيتون قبل العصر ومن المدونة قال ابن القسم ولو اجرته يطحن- لك الاردب حنطة بدرهم وبقسط من زيت زيتون قبل ان يعصر-- جاز ذلك ولو بعت منه دقيق هذه الحنطة كل قفيز بدرهم قبل ان يطحن-- جاز ذلك لان الدقيق لا يختلف فان تلفت هذه الحنطة كان ضمانها من الباءع وان كان الزيت والدقيق مختلفا خروجه اذا عصر او طحن لم يجز ذلك فيه حتي يطحن او يعصر وقد خفف مالك ان يبتاع الرجل حنطة علي ان علي الباءع طحينها اذ لا يكاد الدقيق يختلف	2822	8308953312554291793	365	657.0	285	439	83.14350891113281	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08032	true	5956852449297364243	235	284	1133	1349	1422	300	ومن المدونة وان قال احصد اليوم او القط اليوم وما اجتمع فلك نصفه فلا خير فيه اذ لا يجوز بيع ما يحصد اليوم وما لم يجز بيعه لم يجز ان يستاجر به مع ضرب الاجل في الجعل ولا يجوز في الجعل الا ان يشترط ان يترك متي شاء فيجوز	8032	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2887	false	-4538140025888318805	65	114	301	517	1396	300	ومن المدونة وان قال احصد اليوم او القط اليوم فما اجتمع فلك نصفه فلا خير فيه اذ لا يجوز بيع ما يحصد اليوم وما لم يجز بيعه لم يجز ان يستاجر به مع ضرب الاجل في الجعل ولا يجوز في الجعل الا ان يشترط ان يترك متي شاء فيجوز	2887	8308953312554291793	215	429.0	166	216	99.53704071044922	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08036	true	1079047195521484245	157	297	766	1465	1475	300	ومن واجر عبده ثم باعه فالاجارة اول---------------ي به فان كانت الاجارة كال----يوم واليومين جاز البيع وان بعدت مدة الاجارة فسخ البيع ونحو هذا في المدونة قال ابو الحسن في الكبير قال عبد الحق وهذا اذا رضي المبتاع والا فله القيام بهذا العيب اذا لم يعلم انه في --------------------------------اجارة وقال في معين الحكام ايضا مسالة لو اجره شهرا ثم باعه فلم يعلم المشتري---------- حتي انقضي الشهر قال بعض--------- المتاخرين البيع ماض وهو---------------------------- كعيب ذهب وللمشتري اجرة---- الشهر------- احب الباءع او كره و------------------يدخله بيع عبد وذهب بذهب لان هذا امر جرت اليه الاحكام وقال بعضهم الاج----------ارة للباءع ويخير المشتري في ان ياخذه بغير اجار--ة او يرده ولا يجوز ان يتراضيا علي -------------------اخذ العبد واجارته انتهي مند---------------- وقيل بل يقوم العبد علي ان يقبض يوم عقد البيع ثم يقوم علي ان يقبض بعد شهر فما نقص رجع بحصة ذلك من الثمن وهذا احسنها	8036	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2858	false	831263888725941618	34	185	170	920	1507	300	ومن واجر عبده ثم باعه فالاجارة اولي به قال ابن القاسم فان كانت الاجارة قريبة كيوم و--يومين جاز البيع وان بعد----- الاجل-- فسخ البيع ولم يكن ل--------------------------------------------------------------لمبتاع اخذه بعد الاجل لان مالكا قال لا يجوز بيع عبد علي ان يقبض الي شهر م فان كانت الاجارة--------------------------------------- شهرا-------- ولم يعلم المبتاع انه مواجر حتي انقضت الاجارة فاختلف اصحابنا المتاخرون في ذلك فقال بعضهم يلزم المبتاع العيب لانه كعيب ذهب ويكون له اجرة ذلك الشهر علي ما احب الباءع او كره لانه اجرة عبده ولا يدخله بيع عبد وذهب بذهب لان الحكم اوجب ذلك ولم يتعاملا عليه وقال اخرون بل الاجارة للباءع ويخير المبتاع في ان يقبله بغير الاجارة او يرده ولا يجوز ان يتراضيا علي ان ياخذه المبتاع وياخذ ال-----اجارة معه لانه بيع عبد وذهب بذهب وقيل بل يقوم العبد علي ان يقبض يوم عقد البيع ثم يقوم علي ان يقبض بعد شهر فما نقص رجع بحصة ذلك من الثمن وهذا احسنها	2858	8308953312554291793	424	608.0	333	873	48.56815719604492	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08041	true	-8356731543686030169	216	261	1101	1313	1495	300	اجر له ومن وجب لهم الدم قبل رجل فقتلوه قبل ان ينتهوا به الي الامام فلا شء عليهم الا الادب ليلا يجترا علي الدماء ولا يمكن الذي له القود في الجراح ان يقتص لنفسه ولكن يقتص له من يعرف القصاص بارفق ما يقدر عليه واجرة	8041	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4572	false	7045109374480666939	256	300	1243	1454	1454	300	الطبيب ومن وجب لهم الدم قبل رجل فقتلوه قبل ان ينتهوا به الي الامام فلا شء عليهم غير الادب لءلا يجترا علي الدماء ولا يمكن الذي له القود في الجراح ان يقتص لنفسه ولكن يقتص له من يعرف القصاص بارفق ما يقدر عليه واجرة-	4572	8308953312554291793	202	390.0	159	212	95.28302001953125	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08047	true	8601536421645816934	175	210	922	1086	1552	300	شراء شء بعينه علي ان لا يقبضه المبتاع الا الي ------------------------------------------اجل الا ما له وج-------------------------ه كبيع دار واستثناء سكناها شهرا او دابة -يستثني ركوبها يومين-------------------------------------------------------------------- او زرع--------------- يبس علي كيل يتاخر ---------------------خمسة عشر يوما او	8047	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2075	false	-2866931671058911222	96	162	476	804	1460	300	شراء شء بعينه علي ان لا يقبضه المبتاع الا الي اجل بعيد وكانه زاده في الثمن ليضمنه الي الاجل الا ما-له وجه ولهما به عذر ولا غرر فيه كبيع دار واستثناء سكناها شهرا او دابة ويستثني ركوبها شيءا قريبا كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم مع جابر وكان بقرب المدينة او زرعا علي الكيل وقد يبس و-------يتاخر حصاده العشرة ايام والخمسة عشر يوما او	2075	8308953312554291793	150	231.0	118	336	44.64285659790039	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08048	true	4169543716337960316	102	124	516	630	1522	300	قال مالك لا باس باجارة الظءر علي رضاع الصبي حولا و--حولين بكذا وكذلك ان شرطت عليهم طعامها وكسوتها فهو جاءز ابن حبيب	8048	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2864	false	-2450039856961515048	277	300	1347	1462	1462	300	قال مالك لا باس باجارة الظءر علي رضاع الصبي حولا او حولين بكذا وكذلك ان شرطت عليهم طعامها وكسوتها فهو جاءز ابن حبيب-	2864	8308953312554291793	112	212.5	91	116	96.55172729492188	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08048	true	4169543716337960316	37	104	189	525	1522	300	ولا يدخل في ذلك طعام بطعام الي اجل لان النهي انما ورد في الاطعمة التي جرت عادة- الناس ان يقتاتوا بها وياتدمو-ها واما الوضاع فقد جري العمل علي جوازه في مثل هذا ولا خلاف فيه ولان اللبن الذي يرضعه الصبي لا قدر له من الثمن وانما اكثر الاجارة لقيامها بالصبي وتكلفها----- مءنته فكان اللبن في جانب ذلك لا قدر له انتهي وقال المواق م----------------------ن المدونة قال مالك	8048	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2865	false	7724818274329587745	12	83	60	419	1484	300	ولا يدخل ---ذلك طعام بطعام الي اجل لان النهي انما ورد في الاطعمة التي جرت عادات الناس ان يقتاتونه--ا وياتدمونها واما الرضاع فقد جري العمل علي جوازه في مثل هذا ولا خلاف فيه ولان اللبن الذي يرضعه الصبي لا قدر له من الثمن وانما اكثر الاجارة لقيامها بالصبي وتكلفها جميع مءنته فكان اللبن في ج-نب ذلك لا قدر له فصل 2 الظءر هل لزوجها وطءها ويسافر بها ومن المدونة قال مالك	2865	8308953312554291793	308	560.0	245	365	84.38356018066406	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08050	true	4926445746781072282	193	231	932	1135	1506	300	وفي المواق ومن المدونة واذا حملت الظءر فخيف علي الصبي فلهم فسخ الاجارة ولا يلزمها ان تاتي بغيرها ترضعه لانها انما اكتريت علي رضاعه بعينها وان سافر الابوان فليس لهما اخذ الصبي الا ان يدفعا الي الظءر جميع	8050	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2866	false	-8682028144967307696	76	114	368	569	1507	300	علي الصبي- ومن المدونة واذا حملت الظءر فخيف علي الصبي فلهم فسخ الاجارة ولا يلزمها ان تاتي بغيرها ترضعه لانها انما اكتريت علي رضاعة بعينها وان سافر الابوان فليس له-ا اخذ الصبي الا ان يدفعا الي الظءر جميع	2866	8308953312554291793	195	374.0	157	203	96.05911254882812	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08053	true	-1987065155200714541	122	203	599	995	1491	300	المدونة انتهي والله سبحانه اعلم وقال الحطاب قال في المدونة وان هلك الاب فحصة باقي المدة من الاجر في مال الولد قدمه الاب او لم يقدمه وترجع ححمة باقي المدة من الاجر ان قدمه الاب ميراثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس ذلك عطية وجبت اذ لو مات الصبي لم تورث عنه وكان---- للاب خاصة دون امه ففارق معني الضمان اه قال في النكت وهذا بخلاف ما اذا قدم الاب اجرة تعليم ولده ثم------------------------------ مات فانها لا تكون ميراثا--------------------- والفرق بينهما ان التعليم لا ----يلزم الاب	8053	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2868	false	1712456591188615054	57	169	288	806	1402	300	المد--ة ---في مال--------ه ام من مال الولد قال------------ وان هلك الاب فحصة باقي المدة من الاجر في مال الولد قدمه الاب او لم يقدمه ويرجع بحصة باقي المدة--------- ان قدمه الاب ميراثا لان ذلك نفقة للصبي قدمها الاب لم تكن تلزمه الا ما دام حيا فاذا مات انقطع عنه ما كان يلزمه من اجر الرضاع وليس ذلك عطية وجبت اذ لو مات الصبي لم تورث عنه وكان ذلك للاب خاصة دون امه ففارق معني الضمان -------في الذي يقول لرجل اعمل لفلان عملا او بعه سلعتك والثمن لك علي فالثمن في ذمة الضامن ان مات ولا طلب علي المبتاع ولا علي الذي عمل له م والفرق بينهما ان اجر الرضاع امر يلزم الاب	2868	8308953312554291793	268	371.5	207	559	47.94275665283203	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08055	true	-5440977744299501709	31	66	154	332	1539	300	واما ان تزوج امراة فوجدها اكولة خارجة عن عادة الناس فليس له فسخ --نكاحها فاما اشبعها او طلقها لان المراة لا ترد الا ب--العيوب الاربعة فهو كما لو وجدها عوراء او سوداء ولو شاء لاستثبت	8055	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3039	false	-5378582798091492951	189	224	947	1120	1507	300	واما ان تزوج امراة فوجدها اكولة خارجة عن----- الناس فليس له فسخ النكاح-- فاما اشبعها او طلق-- لان المراة لا ترد الا من العيوب الاربعة فهو كما لو وجدها عوراء او سوداء ولو شاء لاستثبت	3039	8308953312554291793	168	306.0	134	182	92.30769348144531	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08055	true	-5440977744299501709	1	31	3	154	1539	300	وجد الاجير الذي استاجره بطعامه اكولا خارجا عن عادة- الناس في الاكل فقال في المبسوط له ان يفسخ اجارته ابن يونس لاند كعيب----- به الا ان يرضي الاجير بطعام وسط	8055	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3039	false	-5378582798091492951	43	73	212	361	1507	300	وجد الاجير الذي استءجر ب-طعامه اكولا خارجا عن عادات الناس في الاكل فقال في المبسوط له ان يفسخ اجارته م لانه------- كعيب وجده به الا ان يرضي الاجير بطعام وسط	3039	8308953312554291793	133	249.0	106	157	84.71337890625	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08059	true	-3702601848065115540	99	183	514	970	1594	300	ولو استحقت السلعة المشتراة وقد اتجر المشتري بعض ال-------سنة كان له اجر المثل فيما اتجر ويرجع علي الباءع بثمنه والربح والخسارة في الماءة التي يتجر بها للباءع وعليه---- ولو لم يتجر المشتري بالماءة الا نصف السنة ثم اطلع علي عيب في السلعة التي اشتري وقد فاتت فقيمة العيب قد وجبت له فان كانت قيمة العيب تنقصها الربع رجع مشتري السلعة علي الباءع بربع الماءة وهو------------------------ خمسة وعشرون ويرجع----- ايضا بربع قيعة الاجار-ة في الستة الاشهر الماضية ويتجر--- في الستة الاشهر الباقية بخمسة وسبعين في	8059	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2805	false	5877112521301084459	41	126	208	662	1563	300	ولو استحقت السلعة المشتراه وقد -تجر المشتري بالثمن نصف السنة كان له اجر المثل فيما -عمل ويرجع علي الباءع بثمنه والربح والخسارة في الثمن--------------- للباءع وعليه قال ولو ----تجر المشتري في نصف -----------سنة ثم اطلع علي عيب في السلعة المشتراة --وقد فاتت فقيمة العيب قد وجبت له فان كانت قيمة العيب------- الربع رجع مشتري السلعة علي الباءع بربع الثمن فان كانت مءة رجع عليه بربعها خمسة وعشرين ويرجع عليه ايضا بربع قيمة --اجارته في الستة الاشهر الماضية ويتجر له في الستة الاشهر الباقية بخمسة وسبعين ---	2805	8308953312554291793	373	634.0	302	500	74.5999984741211	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08061	true	6285556470337435873	181	212	897	1035	1456	300	باع من رجل سلعة علي ان يتجر له بثمنها سنة كان -------كمن وا---------------جره علي ان يتجر له بهذه الماءة دينارا سنة او يرعي له غنما بعينها سنة فان شرط في العقد	8061	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2802	false	2928908508802820772	265	294	1385	1506	1534	300	باع من رجل سلعة علي ان يتجر له بثمنها سنة قال مالك في من باع من رجل سلعة بثمن علي ان يتجر له بثمنها ---------------------------------------سنة فان شرط في العقد	2802	8308953312554291793	87	127.0	65	160	54.375	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08063	true	-1257910764246553009	113	299	553	1428	1432	300	حتي يتم عمله بها سنة جاز ذلك والا لم يجز فان اشترط ذلك فضاعت الدنانير فللباءع ان يخلفها حتي يتم السنة فان ابي قيل للاجير اذهب بسلام وك------------------------------------------------------ذلك لو استاجرت رجل-ا يعمل لك بهذه الماءة دينار سنة جاز ذلك اذا اشرطت عليه ان ضاعت اخلفتها له فان ضاعت كان لك ان تخلفها او تدع وقد لزمتك الاج-رة وان لم تشترط ذلك في اصل الاجارة لم يجز ---------------------------------------------------قال مالك وكذلك ان واجره يرعي له غنما بعي--نها سنة فان شرط عليه في العقد ان ما هلك منها او باعه او ضاع اخلفه جاز ذلك والا لم يجز فان شرط ذلك وضاع منها شء قيل للاجير اوف الاجارة وخير رب الغنم في خلف ما ضاع -----او تركه ----------------------------------------------------قال ابن القاسم ولو واجره علي رعاية ماءة شاة غير مع-----------------------------------------------------------------------ينة فلا بد من الشرط فيها و--------------------قال سحنون يجوز في المعينة من خنم ودنا--نير وان لم يشترط خلف ما هلك والحكم يوجب عليه خلف ما هلك ابن حبيب وقاله ابن الماجشون واصبغ وبه اقول ابن يونس وهو عندي اصوب----------- لان الاشياء المستاجر عليها لا تتعين ولو استاجره علي حمل طعام او متاع-------- ما احتاج الي شرط خ---لفه ان هلك والحكم يوجب عليه	8063	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2803	false	-1333878027024148874	0	233	0	1135	1467	300	حتي يتم عمله بها سنة جاز ذلك والا لم يجز فان --شرط ذلك فضاعت الدنانير فللباءع ان يخلفها حتي تتم السنة فان ابي قيل للاجير اذهب بسلام المسالة الثانية استءجار الاجير ليستعمل بهذه المءة سنة وكذلك لو استاجرت اجيرا يعمل لك بهذه الم-ءة دينار سنة جاز ذلك اذا -شرطت عليه ان ضاعت اخلفتها له فان ضاعت كان لك ان تخلفها او تدع وقد لزمتك الاجارة وان لم تشترط ذلك في اصل الاجارة لم يجز المسالة الثالثة استءجار الراعي لرعاية غنم باعيانها قال مالك وكذلك ان واجره يرعي له غنما باعيانها سنة فان شرط عليه في العقد ان ما هلك منها او باعه او ضاع اخلفه جاز ذلك والا لم يجز فان شرط ذلك فضاع منها شء قيل للاجير اوف الاجارة وخير رب الغنم في خلف ما ضاع منها او تركه المسالة الرابعة استءجار الاجير لرعاية غنم غير معينة قال ابن القاسم ولو واجر -علي رعاية م-ءة شاة غير معينة جاز وان لم يشترط خلف ما مات منها وله خلف ما مات بالقضاء وان كانت معينة فلا بد من الشرط فيها وليس له ان يزيد فيها قال سحنون يجوز في المعينة من غنم او دنانير وان لم يشترط خلف ما هلك والحكم يوجب عليه خلف ما هلك ابن حبيب وقاله ابن الماجشون واصبغ وبه اقول م------- وهو عندي اصوب والله اعلم لان الاشياء المستاجر عليها لا تتعين ولو استاجره علي حمل-------- متاع او طعام ما احتاج الي اشتراط خلفه ان هلك والحكم يوجب خلفه	2803	8308953312554291793	831	1504.5	650	1156	71.88581085205078	159	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08069	true	-1676430220621819515	52	89	271	464	1560	300	المدونة قال مالك ولا باس باجارة رحي الماء بالطعام وغيره قال ابن القاسم فان انقطع عنها الماء فهو عذر تفسخ به الاجارة وان رجع الماء--- بقية المدة لزمه باقيها كقول مالك في العبد المستاجر يمرض ثم يصح	8069	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2832	false	8579110400970712905	203	241	1008	1204	1503	300	المدونة قال مالك ولا باس باجارة رحي الماء بالطعام وغيره قال ابن القاسم فان انقطع عنها الماء فهو عذر تفسخ به الاجارة وان رجع الماء في بقية المدة لزمه باقيها كقول مالك في العبد المستاجر يمرض ثم يصح	2832	8308953312554291793	193	380.0	156	196	98.46939086914062	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08070	true	3967923533087743292	112	152	561	751	1482	300	ومن المدونة قال ابن القاسم ولا باس بالاجارة علي تعليم القران كل---------- سنة بكذا او ع--------------------------لي ان يعلمه القران كله او سدسه بكذا وروي -------------------------------------------------------------------ابن وهب ولا --------باس ان يشترط مع اجره شيءا معلوما كل فطر او اضحي قاله المواق	8070	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2840	false	-7784302602523506230	110	172	589	889	1535	300	ومن المدونة قال ابن القاسم ولا باس بالاجارة علي تعليم القران كل سنة او كل شهر بكذا او علي الحذاق للقران بكذا او علي ان يعلمه القران كله او سدسه بكذا وتجوز الاجارة علي تعليم الكتابة فقط او علي الكتابة مع القران مشاهرة قال ابن وهب عن مالك ولا باس ان يشترط مع اجره شيءا معلوما كل فطر او اضحي ابن- المواز	2840	8308953312554291793	174	320.0	136	301	57.807308197021484	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08075	true	2011320926359040614	51	100	264	525	1560	300	قال مالك لم يبلغني عن احد كراهية تعليم القران والكتابة باجر----------------------------------------------- قال ابن حبيب وما روي من النهي في ذلك فذلك في اول الاسلام والقران قليل في صدور الرجال فاما بعد ان فشا وانتشرت المصاحف فلا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مالك وجميع علماء المدينة يجيزون اخذ الاجرة علي تعليم الصبيان للكت-ب والقران	8075	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2840	false	-7784302602523506230	172	257	889	1331	1535	300	قال مالك لم يبلغني عن احد كراهية تعليم القران والكتاب- باجر وكان سعد بن ابي وقاص يعطي الاجر علي تعليم بنيه قال ابن حبيب وما روي من النهي عن ذلك فذلك في اول الاسلام والقران قليل في صدور الرجال واما بعد ان فشي وانتشرت المصاحف فلا والتعليم ثمن لشغل بدن متولي ذلك كبيع المصحف ثمن للرق والخط وقد علم صفوان ابن سليم وعطاء بن ابي رباح في مبتدا اسنانهم واخذوا عليه الاجر وكان مالك وجميع علماء المدينة يجيزون اخذ الاجر- علي تعليم الصبيان الكتاب والقران	2840	8308953312554291793	254	470.5	205	444	57.20720672607422	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08075	true	2011320926359040614	228	282	1183	1464	1560	300	سحنون عن المعلم يعلم الصبيان بغير شرط فيجري له الدرهم والدرهمين كل شهر ثم ي--جء المعلم -يطلب الحذقة ويابي الاب------- ويقول حقك فيما قبضت قال ينظر الي سنة البلد فيحملون عليها--------------------------- وليس في الحذقة حد معروف الا علي قدر الرجل وحاله قال واذا بلغ الصبي عند المعلم ثلاثة ارباع القران فقد وجبت له الختمة	8075	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2841	false	2178107960077906295	36	98	173	491	1490	300	سحنون عن المعلم يعلم الصبيان بغير شرط فيجري له الدرهم والدرهمان كل شهر ثم يحذقه المعلم فيطلب الحذقة فيابي الاب من ذلك ويقول حقك فيما قبضت قال ينظر الي سنة البلد فيحملون عليها الا ان يشترط شيءا فله شرطه وليس في الحذقة حد معروف الا علي قدر الرجل وحاله قال واذا بلغ الصبي عند المعلم ثلاثة ارباع القران فقد وجبت له الختمة	2841	8308953312554291793	277	519.5	223	318	87.10691833496094	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08079	true	9004253493330551327	210	300	1069	1496	1496	300	قال ابن القاسم -لو -اجرته علي حفر بءر من صفتها كذ----------------ا ثم انهدمت فله بحساب ما عمل ولو انهدمت بعد فراغها اخذ جميع الاجرة حفرها في ملكك او في غير ملكك من الفلوات ابن يونس لانها اجارة والاجارة تجوز في ملكك او--- غير ملكك من الفلوات الا ان تكون بمعني الجعل تجعل له دراهم معلومة علي ان يحفر لك بثرا من صفتها كذا وكذا فحفر نصفها ثم انهدمت فان انهدمت في هذا قبل اسلامها اليك فلا شء له -اسلامها اليك فراغه من حفرها وقد قال مالك في الاجير علي حفر-	8079	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2873	false	5441882930212505929	97	188	475	905	1418	300	قال ابن القاسم ولو واجرته علي حفر بءر من صفتها كذا وكذا فحفر نصفها ثم انهدمت فله بحساب ما عمل ولو انهدمت بعد فراغها اخذ جميع الاجر- حفرها في ملكك او في غير ملكك م------------------ لانها اجارة والاجارة تجوز في ملكك او في غير ملكك من الفلوات الا ان تكون بمعني الجعل تجعل له دراهم معلومة علي ان يحفر لك بءرا من صفتها كذا وكذا فحفر نصفها ثم انهدمت فان انهدمت في هذا قبل اسلامها اليك فلا شء له واسلامها اليك فر-غه من حفرها وقد قال مالك في الاجير علي حفر	2873	8308953312554291793	406	749.0	320	450	90.22222137451172	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08080	true	-5894455969212839991	1	77	4	372	1441	300	ان انهدم قبل فراغه فلا شء له وان انهدم بعد فراغه فله الاجر قال ابن القاسم وهذه الاجارة فيما لا يملك من الارضين ابن يونس يريد انه جعل قال ابن المواز -لا يكون الجعل في شء اذا اراد المجعول له ترك العمل بعد ان شرع---- يبقي من عمله ش-ء ينتفع به الجاعل قا-ل ابو محمد وهذا ابين فرق ------بين الجعل والاجارة قال ابن المواز فاما البناء والحفر فيما يملك من الارضين فلا يجوز فيها الا الاجارة	8080	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2873	false	5441882930212505929	189	265	909	1275	1418	300	ان انهدم قبل فراغه فلا شء له وان انهدم بعد فراغه فله الاجر قال ابن القاسم وهذه الاجارة فيما لا يملك من الارضين م------- يريد انه جعل قال ابن المواز ولا يكون الجعل في شء اذا اراد المجعول له ترك العمل بعد ان شرع فيه يبقي من عمله شيء ينتفع به الجاعل وقال ابو محمد وهذا ابين فرق بينه وبين الاج-------ارة قال ابن المواز فاما البناء والحفر فيما يملك من الارضين فلا تجوز فيه- الا الاجارة	2873	8308953312554291793	347	651.5	273	381	91.07611846923828	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08082	true	-402599319484234578	168	206	905	1093	1587	300	قال ابن القاسم -لا باس باجارة حلي الذهب بذهب او فضة و------------------استثقله مالك مرة وخففه مرة ابن يونس-------------------------------------------------------------------- قال مالك-------------- ليس كراء الحلي من اخلاق الناس معناه انهم كانوا يرون زكاة الحلي ان يعار فلذلك كرهوا ان يكري	8082	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2839	false	7663852586432871441	187	241	954	1223	1553	300	قال ابن القاسم ولا باس باجارة حلي الذهب بذهب او فضه واجازه مالك مرة ثم استثقل---------------ه مرة اخري وليس بحرام بين وليس كراء الحلي من اخلاق الناس واجازه ابن القاسم م وانما قال مالك في كراء الحلي ليس كراء الحلي من اخلاق الناس ل-----انهم كانوا يرون زكاة الحلي ان يعار فلذلك كرهوا ان يكري	2839	8308953312554291793	160	257.0	127	289	55.36332321166992	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08083	true	3930448402405684611	159	215	813	1073	1490	300	م-لك لمكتري الدابة لركوبه كراءها من غيره كان مثله او اخف من--------ه فان اكراها لم افسخه وان تلفت لم يضمن ا-ن كان اكراها فيما اكتراها فيه من مثله في حال-ه وامانته وخفته ولو بدا له عن السفر او مات اكريت من مثله----------------------------------------------------------------------------------------------- في مثل ما اكتراها له ابو الحسن عن ابن يونس من غير كراه-ة وقيد	8083	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2838	false	7690326822812216491	195	269	943	1299	1446	300	مالك لمكتري الدابة لركوبه كرا-ها من غيره كان-------- اخف منه او مثله فان -كراها لم افسخه وان تلفت لم يضمن اذا كان اكراها فيما اكتراها فيه من مثله في حالته وامانته وخفته ولو بدا له عن السفر او مات اكريت من مثله وكذلك الثياب في الحياة والممات وليس ذلك ككراء الحمولة والسفينة والدار هذا له ان يكريها من مثله في مثل ما اكتراها له م يريد في هذا ان ذلك له بغير كراهية وفي -	2838	8308953312554291793	224	373.5	175	367	61.035423278808594	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08086	true	-995376929358192694	25	61	153	334	1546	300	كره مالك لمكتري الدابة لركوبها كراءها من غيرها وان كان اخف منه او مثله فان اكراها لم افسخه وان تلفت لم يضمن اذا---- اكراها فيما اكتراها فيه من مثله في حالته وامانته وخفته وفيها ايضا من	8086	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2838	false	7690326822812216491	194	231	939	1116	1446	300	كره مالك لمكتري الدابة لركوبه- كرا-ها من غيره ك-----ان اخف منه او مثله فان كر-اها لم افسخه وان تلفت لم يضمن اذا كان اكراها فيما اكتراها فيه من مثله في حالته وامانته وخفته ولو بدا له عن	2838	8308953312554291793	160	290.5	127	185	86.48648834228516	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08086	true	-995376929358192694	60	91	331	479	1546	300	من اكتري دابة ليركبها بنفسه ليس له ان يكريها من غيره وان كان--- مثل حاله وخفته لانه قد يجد من هو مثله في الامانة والحالة والخفة ولا يكون مثله في الرفق	8086	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2866	false	-8682028144967307696	238	270	1202	1352	1507	300	من اكتري دابة ليركبها بنفسه ليس له ان يكريها من غيره وان كان في مثل حاله وخفته لانه قد يجد من هو مثله في الامانة والحال- والخفة ولا يكون مثله في الرفق	2866	8308953312554291793	147	283.0	116	151	97.35099029541016	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08086	true	-995376929358192694	61	146	334	756	1546	300	اكتري دابة ليركبها بنفسه ليس له ان يكريها من غيره وان كان مثل حاله وخفته لانه---- قد-------------------------------- يجد م--------------------------------------------------------------------ن -هو مثله في الامانة والحالة والخفة ولا يكون مثله في الرفق وربما اشع---ر قوله لمثله بان ذلك في الركوب فلو اكتراها لغير الركوب لم يكره وهو كذلك ففي توضيحه عن محمد لم يختلف من ادركت من العلماء في اجازة ربح الكراء في الدور-------- والسفن والمتاع وساءر الصناعات في مثل ما اكتري وقد استثقله مالك في الركوب الا ان يقيم او يموت ولم يختلف قوله في الاحمال	8086	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3046	false	-4148896111905888923	15	114	80	557	1471	300	اكتري ---------------------دابة ان يكريها من غير-----------------------ه لان ربها قد يكري منه لحاله وحسن ركوبه ولعله يجد من هو اخف منه وهو اخرق في الركوب منه قال ابن القاسم فان فعل لم يضمن ان حمل مثله في الثقل-- والحال- والركوب واما في موته فلورثته حمل مثله واكثر قول-- مالك -ان -له في حياته ان يكريها من مثله في حاله وخفته قال ابن المواز قال مالك لم يخ-----تلف من ادركت من العلماء في اجازة ربح الكراء في الدور والدواب والسفن والمتاع و-----الصناعات في مثل ما اكتري وقد استثقلت مالك في الركوب الا ان يقيم او يموت ولم يختلف قوله في الاحمال	3046	8308953312554291793	253	366.0	195	538	47.026023864746094	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08087	true	-5196151411514559760	217	262	1115	1333	1540	300	وكره مالك بيع الامة بش-رط انها مغنية قال ابن القاسم فان وقع----------- فسخ البيع قال سحنون وينبغي ان تباع------ ولا يذكر غناءها فاذا تم البيع ذكر ذلك فاما رضيها المبتاع او ردها وفي كتاب ابن المواز لا--------------------------- ترد الا ان يشترط ذلك في البيع فيفسخ	8087	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2692	false	-2152371225518243032	175	224	839	1078	1434	300	وكره مالك بيع الامة يشترط انها مغنية--------------- فان باعها وشرط ذلك فسخ البيع قال سحنون وينبغي ان تباع الامة ولا يذكر غنا-ها واذا تم البيع ذكر ذلك فاما رضيها-------- او ردها وفي كتاب ابن المواز ومن اشتري امة فوجدها مغنية لم ترد الا ان يشترط ذلك في البيع فيفسخ	2692	8308953312554291793	188	313.0	147	263	71.4828872680664	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08087	true	-5196151411514559760	209	262	1065	1333	1540	300	المدونة وقد كره م-لك القراءة------- بالالحان فكيف بالغناء وكره مالك بيع الامة بشرط انها مغنية قال ابن القاسم فان وقع فسخ البيع قال سحنون وينبغي ان تباع ولا يذكر غناءها فاذا تم البيع ذكر ذلك فاما رضيها المبتاع او ردها وفي كتاب ابن المواز لا--------------------------- ترد------------------------- الا ان يشترط ذلك في البيع فيفسخ	8087	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2843	false	-333111717515700761	77	141	408	730	1522	300	المدونة و---كره مالك --قراءة القران بالالحان فكيف بالغناء وكره مالك بيع الامة بشرط انها مغنية قال ابن القاسم فان وقع فسخ البيع قال سحنون وينبغي ان تباع ولا يذكر غنا-ها فاذا تم البيع ذكر ذلك فاما رضيها المبتاع او ردها وفي كتاب ابن المواز ومن اشتري امة فوجدها مغنية لم ترد لان ذلك لا ينقص من ثمنها الا ان يشترط ذلك في البيع فيفسخ	2843	8308953312554291793	260	467.5	208	328	79.26829528808594	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08090	true	-1864672010046507379	35	76	178	381	1494	300	المواق من المدونة قال ابن القاسم -لا ينبغي اجارة الدف والمعازف كلها في العرس وكره ذلك م-لك وضعفه قال ابن يونس يريد ضعف قول من يجيز ذلك ابن يونس اما الدف الذي ابيح ضربه في العرس ونحوه فينبغي ان تجوز اجارته	8090	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2845	false	-8900374050844963256	38	76	186	373	1451	300	الدفاف في الاعراس قال ابن القاسم ولا ينبغي اجارة الدف والمعازف كلها في العرس وكره ذلك مالك وضعفه م----------- يريد ضعف قول من يجيز ذلك م------- اما الدف الذي ابيح ضربه في العرس ونحوه فنيبغي ان تجوز اجارته	2845	8308953312554291793	171	300.0	133	205	83.41463470458984	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08105	true	6928399187795097837	76	177	364	838	1489	300	قال ابن القاسم ومن اكتري دارا او ارضا وفيها سدرة او دالية او كان في الارض نبت من نخل او شجر ولا ثمرة فيها حينءذ او فيها ثمرة لم تزد فالثمرة للمكري الا انه ان اشترط المكتري ثمرة ذلك فان كانت تبعا مثل الثلث فاقل فذلك جاءز---------------------------------------------------------------- ومعرفة ذلك ان يقوم كراء الارض او الدار بغير-- شرط الثمرة فان قيل عشرة قيل -ما قيمة الثمرة فيما عرف مما تطعم كل علي بعد طرح قيمة -------المءنة والعمل فيعلم الوسط من ذلك فان قيل خمسة فاقل ج---------------از قال اصبغ وهذا اذا علم ان الثمرة تطيب قبل------- مدة الكراء والا لم يجز ان يعقداه	8105	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3094	false	8056052702079667654	140	258	702	1261	1466	300	قال ابن القاسم ومن اكتري دارا او ارضا وفيها سدرة او دالية او كان في الارض نبذ من نخل او شجر ولا ثمرة فيها حينءذ او فيها ثمرة لم تزه فالثمرة للمكري الا انه ان اشترط المكتري ثمرة ----فان كانت تبعا مثل الثلث فاقل فذلك جاءز وبلغني توقيت الثلث عن مالك فاما في سءالي اياه فلم يبلغ به الثلث ومعرفة ذلك ان يقوم كراء الارض او الدار من دون شرط الثمرة فان قيل عشرة قيل فما قيمة الثمرة فيما عرف مما تطعم كل عام بعد طرح قيمة العمل والمءنة------- فيعلم الوسط من ذلك فان قيل خمسة فاقل جاز ذلك ابن المواز قال اصبغ وهذا اذا علم ان الثمرة تطيب قبل انقضاء مدة الكراء والا لم يجز ان يعقداه	3094	8308953312554291793	455	846.0	356	570	79.8245620727539	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08105	true	6928399187795097837	128	199	608	956	1489	300	الارض او الدار بغير شرط الثمرة فان قيل عشرة قيل ما قيمة الثمرة فيما عرف مما تطعم كل علي بعد طرح قيمة المءنة والعمل فيعلم الوسط من ذلك فان قيل خمسة فاقل جاز قال اصبغ وهذا اذا علم ان الثمرة تطيب قبل مدة الكراء والا لم يجز ان يعقداه ابن يونس انما جاز----- للض--رر الذي يدخل علي المكتري في دخول رب الدار لاصلاح الثمرة وجذاذها كما اجيز شراء العرية بخرصها ثمرا	8105	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3095	false	6655770636172181203	2	34	11	177	1511	300	الارض او الدار بغير شرط الثمرة جاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا لم يجز م و----------------انما اجيز ذلك للضرورة التي تدخل علي المكتري في دخول رب الدار لاصلاح الثمرة وجذاذها كما اجيز شراء العرية بخرصها تمرا	3095	8308953312554291793	147	243.0	117	355	41.408451080322266	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08106	true	4722573780251745714	59	161	293	794	1494	300	قال بعض الفقهاء القرويين واذا اكتري الدار سنين فكانت الثمرة في بعض السنين تبعا وفي بعضها ليست بتبع الا انها اذا اضيفت جملتها الي جملة الكراء كانت تبعا فالاشبه ان لا يجوز وينبغي اذا اكتريت سنين ان ينظر الي ثمرة كل سنة فان كانت تبعا جاز والا فلا--- كما لو اكتري دورا في صفقة واحدة وفي الد-ور ثمرة غير ت--بع او اكتري دارا و--اشتري عرضا في صفقة واحدة وفي الدار ثمرة غير تبع الا انها---- اذا اضيفت الي كراء الدار --والعر-ض كانت الثمرة تبعا للجميع--- لا يجوز فكذلك حكم الثمرة في كراء الدار سنين لا ينظر هل هي تبع الا لكل سنة	8106	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3095	false	6655770636172181203	41	147	222	733	1511	300	قال بعض --فقهاء القرويين واذا اكتري الدار سنين فكانت الثمرة في بعض السنين تبعا وفي بعضها ليست بتبع الا انها اذا اضيفت جملتها الي جملة الكراء كانت تبعا فالاشبه ان لا يجوز وينبغي اذا اكتريت سنين ان ينظر الي ثمرة كل سنة فان كانت تبعا جاز والا لم يجز كما لو اكتري دورا في صفقة واحدة وفي احداها ثمرة ليست بتبع او اكتري دارا او اشتري عرضا في صفق------ة وفي الدار ثمرة غير تبع الا انها تبع اذا اضيفت الي كراء الدور او العروض كانت الثمرة تبعا للجميع ان لا يجوز فكذلك حكم الثمرة في كراء الدار سنين لا ينظر هل هي تبع الا لكل سنة	3095	8308953312554291793	480	892.0	380	519	92.48554992675781	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08109	true	-8044252453014989219	154	243	763	1211	1478	300	نزل ذلك فقال بعض شيوخنا يتصدق بالثمن وبالكراء وقال بعضهم يتصدق بفضلة الثمن وبفضلة الكراء تقوم الدار ان لو بيعت او اكريت --------------------------------------------علي ان تتخذ كنيسة وتقوم ان لو بيعت او اكريت علي غير هذا الوجه فيعلم الزاءد فان كان---- ثلث الكراء او ربعه تصدق بمثل ذلك الجزء من المسمي لان---- الفضل هو ثمن ما لا يحل وقال بعضهم اما في البيع فيتصدق بالفضلة كما ذكرنا واما في الكراء فيتصدق بالجميع لانهءاجر داره لما لا يحل--- كمن اكري داره لبيع الخمر او دابته لحمل الخمر ابن يونس وبهذا اقول	8109	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2848	false	-1515911010075857761	20	110	100	543	1556	300	نزل---- فقال بعض-----هم يتصدق بالثمن وبالكراء وقال بعضهم يتصدق بفضلة الثمن وبفضلة الكراء تقوم الدار ان لو بيعت او اكريت علي غير هذا الوجه وتقوم ان لو بيعت او اكريت علي ان تتخذ كنيسة-------------------------------------------- فيعلم الزاءد فان كان مثل ثلث الكراء او ربعه تصدق بمثل ذلك الجزء من المسمي لان هذا الفضل هو ثمن ما لا يحل وقال بعضهم اما في البيع فيتصدق بالفضلة كما ذكرنا واما في الكراء فيتصدق بالجميع لانه اجر داره بما لا يحل له كمن اكري داره لبيع الخمر او دابته لحمل الخمر م------- وبهذا اقول	2848	8308953312554291793	383	705.5	307	503	76.14314270019531	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08118	true	5822583605301590847	9	56	40	264	1463	300	اذا استاجره علي رعاية---- غنم واما اذا استاجره علي رعاية غنمه وضمه الي نفسه فكان تحت يده فليس عليه ان يسمي عدة ---ما يرعي له وله ان يسترعيه ما يقوي مثله علي رعي-ه وليس للاجير ان يرعي-------- لغيره وان لم يضر---- بغنمه لانه اجيره وله خدمته كلها	8118	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2861	false	7401473995356626396	40	92	187	430	1475	300	اذا استاجره علي رعاية عدد غنم واما -لو استاجره علي رعاية غنمه وضمه الي نفسه فكان تحت يده فليس عليه ان يسمي له عدد ما يرعي له وله ان يسترعيه ما يقوي مثله علي رعيته وليس للاجير ان يرعي غير ذلك لغيره وان لم يضر ذلك بغنمه لانه اجيره وله خدمته كلها	2861	8308953312554291793	217	399.5	171	244	88.9344253540039	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08125	true	486043184992001338	215	246	1084	1254	1525	300	ابن يونس قال ابن حبيب وقال ابن------------------ المسيب والاوزاعي ومكحول والحسن يضمن الراعي المشترك ولا يضمن من يرعي لرجل واحد خاصة ابن يونس راوا الراعي المشترك كالصانع لانه اجير مشترك اه	8125	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2862	false	2831245384867623777	80	109	377	542	1480	300	-------------ابن حبيب وقال ابن الماجشون وقال ابن المسيب والاوزاعي ومكحول والحسن يضمن الراعي المشترك ولا يضمن من يرعي لرجل واحد خاصة م------- راوا الراعي المشترك كالصانع لانه اجير مشترك ---	2862	8308953312554291793	146	263.0	120	188	77.65957641601562	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08126	true	462403959594778998	234	292	1174	1460	1498	300	ومن استاجر فسطاطا او بساطا او غراءر او انية الي مكة ذاهبا وجاءيا جاز ذلك فان ادعي حين رجع ضياع هذه الاشياء في البداءة صدق في الضياع و----------------لزمه الكراء كله الا ان ياتي ببينة علي وقت الضياع فان كان معه قوم في سفره فشهدوا انه اعلمهم بضياع ذلك وطلبه بمحضرهم حلف وسقط---- من يومءذ حصة باقي المدة وقال	8126	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2835	false	-844075361461642400	74	135	369	670	1492	300	ومن استاجر فسطاطا او بساطا او غراءر او انية الي مكة ذاهبا وراجعا جاز ----فان ادعي حين رجع ضياع هذه الاشياء في البداءة صدق في الضياع قال ابن القاسم ويلزمه الكراء كله الي ان ياتي ببينة علي وقت الضياع وان كان معه قوم في سفره فشهدوا انه اعلمهم بضياع ذلك وطلبه بمحضرهم حلف وسقط عنه من يءمءذ حصة باقي المدة -قال	2835	8308953312554291793	274	510.5	217	306	89.54248046875	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08128	true	524419894188194321	0	34	0	166	1477	300	فسدت الاجارة ولا شء --عليه-------------- وله اجر مثله بغير ضمان--------------- ناف عل----ي التسمية او نقص وقال غيره ان كان ذلك اكثر من التسمية لم يزد عليها وقال في المساءل الملقوطة ولا ضمان عل----------------------ي الراعي	8128	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2863	false	1349674431336149289	4	50	24	246	1461	300	فسدت الاجارة ولا ضمان عليه فيما هلك منها وله اجر مثله بغير ضمان قال ابن القاسم ناف ذلك علي التسمية او نقص وقال غيره ان كان ذلك اكثر من التسمية لم يزد عليها -قال ومحال ان تكون اكثر قال ابن القاسم وكذلك ان اشترطوا علي الراعي	2863	8308953312554291793	133	208.0	105	223	59.64125442504883	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08141	true	-4715806293385209748	110	140	559	715	1531	300	الحرب او-ابق فان---- الاجارة تنفسخ بينهما الا ان يرجع العبد في بقية من المدة فانه يلزمه اتمامها قال غيره الا ان يكونا تفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخا او فسخ ذلك بينهما-------- فلا يلزمه اتمامها	8141	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2858	false	831263888725941618	219	276	1089	1381	1507	300	الحرب او ابق -انفسخت الاجارة------ بينهما الا ان يرجع العبد في بقية من المدة ف----يلزمه -تمامها قال غيره الا ان يكون- تفاسخا قال مالك وكذلك لو مرض المستاجر مرضا بينا انفسخت الاجارة بينهما الا ان يصح العبد قبل تمام المدة فيلزمه تمامها قال غيره الا ان يكون تفاسخا او فسخ ذلك بينهما قبل ذلك فلا يلزمه -تمامها	2858	8308953312554291793	142	227.0	114	306	46.40522766113281	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08145	true	1606071383503104520	62	101	298	482	1476	300	قال مالك---------- ومن استاجرته يحمل لك دهنا او طعاما فحمله فعثر به فاهريق لم يضمن لانه اجير والاجير لا يضمن الا ان يتعدي وان -كذبته في ذلك وقلت--- لم تعثر ولم يذهب لك شء فهو ضامن في الطعام والادام	8145	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2870	false	4228506504956644057	257	299	1263	1461	1468	300	قال مالك رحمه الله ومن استاجرته يحمل لك دهنا او طعاما فحمله فعثر به فاهراق لم يضمن لانه اجير والاجير لا يضمن الا ان يتعدي وان اكذبته في ذلك وقلت له لم تعثر ولم يذهب لك شء فهو ضامن في الطعام والادام	2870	8308953312554291793	183	345.0	144	198	92.42424011230469	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08145	true	1606071383503104520	29	56	137	267	1476	300	المدونة ونصها وان كان المكري وحده فلا يصدق في الطعام والادام اذا قال سرق مني حمله علي نفسه او---- دابته او---- سفينته الا ان تقوم له بينة	8145	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3068	false	5988230349975368638	28	57	130	266	1444	300	السفينة قال-- وان كان المكري وحده فلا يصدق في الطعام والادام اذا قال سرق مني حمله علي نفسه او علي دوابه او علي سفينته الا ان تقوم له بينة	3068	8308953312554291793	119	210.5	92	138	86.23188781738281	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08146	true	-4468849469016646479	108	135	541	668	1480	300	وتحصيل ما يضمنه الحاملون ام لا علي خمسة اوجه فالاول ما هلك بسبب حامله ولم يغر والثاني ما غر فيه والثالث ما ثبت هلاكه من عرض او	8146	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3070	false	2982446445677767718	273	300	1378	1504	1504	300	وتحصيل ما يضمنه الحمالون ام لا علي خمسة اوجه فالاول ما هلك بسبب حامله ولم يغر والثاني ما غر فيه والثالث ما ثبت هلاكه من عرض او-	3070	8308953312554291793	124	241.0	98	127	97.6377944946289	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08146	true	-4468849469016646479	135	300	668	1480	1480	300	طعام بامر من الله تعالي بالبينة والرابع ما هلك من الطعام بقو--------------------لهم والخامس ما هلك من العروض بقولهم فا---لاول ما هلك بسبب حامله من عثار حامله او ضعف احبل لم يغروا منها او ذهاب دابة او سفينة بما عليها فقال م-لك لا ضمان----- في ذلك كله ولا كراء ولا علي ربه ان ياتي بمثله ليحم---له ويرجع بالكراء ان دفعه وقال غيره ما هلك بسبب حامله من عثار ---كما هلك----- من الله------ وقال ابن نافع لرب السفينة بحساب ما بلغت والثاني ما غر فيه من عثار او ضعف -حبل----- فانه يضمن قيمة ذلك العر-ض بموضع هلك----- وله من الكراء بحسابه وقيل قيمته بموضع حمل منه ان اراد لان -منه تعدي والثالث ما هلك بامر من الله تعالي بالبينة من عرض وغيره فللمكري الكراء باسره وعليه حمل مثله من موضع هلك فيه والرابع ما هلك بقولهم من الطعام فلا يصدقون فيه--------------- ويضمنون مثله بموضع حملوه اليه ولهم جميع الكراء والخامس ما هلك بقولهم من العروض فهم مصدقون فيه قال ابن المواز ولهم الكراء باسره وعليهم حمل مثله-	8146	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3071	false	8758494560390753443	0	175	0	864	1468	300	طعام بامر--- الله تعالي-------- والرابع ما هلك من الطعام بامر الله تعالي لكن بقولهم والخامس ما هلك من العروض بقولهم فالاول كل ما هلك بسبب حامله --بعثار------ او ضعف احبل لم يغر-- منها او ذهاب دابة او سفينة بما عليها فقال مالك لا ضمان عليه في ذلك كله ولا كراء ولا علي ربه ان ياتي بمثله ليحمله له ويرجع بالكراء ان دفعه وقال غيره ما هلك بسبب حامله --بعثار مثل ما هلك بامر من الله تعالي وقال ابن نافع لرب السفينة بحساب ما بلغت والثاني ما غر فيه من عثار او ضعف احبل فهلك فانه يضمن قيمة تلك العروض بموضع هلكت فيه وله من الكراء بحسابه وقيل قيمته بموضع حمل منه ان اراد لانه منه تعدي والثالث ما هلك بامر من الله تعالي بالبينة من عرض وغيره فللمكري الكراء باسره وعليه حمل مثله من موضع هلك فيه والرابع ما هلك بقولهم من الطعام فلا يصدقون فيه قال ابن المواز ويضمنون مثله بموضع حملوه اليه ولهم جميع الكراء والخامس ما هلك بقولهم من العروض فهم مصدقون فيه قال ابن المواز ولهم الكراء باسره وعليهم حمل مثله	3071	8308953312554291793	780	1422.5	622	887	87.9368667602539	144	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08147	true	-8847672816738811037	0	87	0	417	1426	300	من موضع هلك فيه الي موضع يحمله اليه كالذي ثبت هلاكه بامر--- الله تعالي وقال ابن حبيب لهم من الكراء بحس-ب ما بلغوا من الطريق و----فسخ الامر بينه--م فوجه قول ابن المواز انه -لما كانوا مصدقين في تلف العروض اشبه ذلك ما لو قامت البينة بتلفه من غير سببهم وهذا مما لا اختلاف فيه ان لهم جميع الكراء وعليهم حمل مثله الي غايته ووجه قول ابن حبيب انه لما لم يعلم ذلك الا من ناحيتهم اشبه ما هلك بسببهم من عثار ونحوه-- وقول ابن المواز اصوب لما	8147	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3071	false	8758494560390753443	175	265	864	1290	1468	300	من موضع هلك فيه الي موضع يحمل- اليه كالذي ثبت هلاكه بامر من الله تعالي وقال ابن حبيب لهم من الكراء بحساب ما بلغوا من الطريق ثم ينفسخ الامر بينهم م فوجه قول ابن المواز انهم لما كانوا مصدقين في تلف العروض اشبه ذلك ما--- قامت البينة بتلفه من غير سببهم وهذا مما لا اختلاف فيه ان لهم جميع الكراء وعليهم حمل مثله الي غايته ووجه قول ابن حبيب انه لما لم يعلم ذلك الا من ناحيتهم اشبه ما هلك بسببهم من عثار ونحوه م وقول ابن المواز اصوب لما	3071	8308953312554291793	411	778.5	326	430	95.5813980102539	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08150	true	5460183338418517661	254	296	1270	1469	1487	300	المواق قال م-لك -من جلس يحفظ ثياب من -دخل الحمام فضاع منها شء لم يضمن لانه بمنزلة الاجير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المواز قال م-لك -من استءجر يحرس بيتا ف-نام ف-سرق في فيه لم ي-ضمن وان غاب عليه وله جميع الاجر وكذلك حارس النخل قال	8150	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2871	false	5431825783445033671	196	300	915	1448	1448	300	الثياب قال مالك ومن جلس يحفظ ثياب من يدخل الحمام فصاع منه- شء لم يضمن لانه بمنزلة الاجير وقال في العتبية وقد امرت صاحب السوق ان يضمن اصحاب الحمامات ثياب الناس فيضمنونها او ياتوا بمن يحرسها م ورايت في بعض الخوارج مثله عن ابن عبد الحكم وزاد فيه ولا ضمان علي من يحرسها وان سعيد بن المسيب ومكحولا وغيرهما يضمنون حارس ثياب من يدخل الحمام وحارس الفندق والراعي ولم ير ذلك مالك المسالة الثانية المستاجر علي حراسة هل يضمن قال ابن المواز قال مالك ومن استءجر يحرس بيتا فينام فيسرق ما فيه فلا يضمن وان غاب عليه وله جميع الاجر وكذلك حارس النخل قال-	2871	8308953312554291793	187	311.0	147	535	34.953269958496094	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08151	true	-3278935731363243697	0	34	0	155	1486	300	جميع الحراس الا ان يتعدوا كان في يحرسونه مما يغاب عليه ام لا طعاما او غيره وكذلك من يعطي متاعا يبيعه فيضيع او يضيع ثمنه الا ان هذا لا اجر له ولا ضمان عليه	8151	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2872	false	-18437394090658408	4	38	19	174	1490	300	جميع الحراس الا ان يتعدوا كان ما يحرسونه مما يغاب عليه ام لا طعاما او غيره وكذلك من يعطي متاعا يبيعه فيضيع او يضيع ثمنه الا ان هذا لا اجر له ولا ضمان عليه	2872	8308953312554291793	153	304.0	119	155	98.70967864990234	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08156	true	-422739493395758899	26	89	125	420	1460	300	قال ابن حبيب -ان كان معهم دنانير او دراهم----------- يريد بها التجارة فهي داخلة في الشركة وقال ابن عبد الحكم وابن ابي زمنين------------------------------------------------------------------------ من كان معه عين فلا يلزمه شء من قيمة ما طرح اه وقال ابن الحاجب والمذهب ان المركب وعبيدة لا تدخل وفي التوضيح ق--------------------------------------ال محمد بن عبد الحكم -اجمع اصحابنا علي ان المركب لا يدخل في شء من حكم الطرح	8156	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3088	false	-5171394775122503273	220	300	1062	1424	1424	300	قال ابن حبيب ومن كان معه- دنانير او دراهم ناضة كثيرة يريد بها التجارة فهي داخلة في الشركة الا ما كا-----------------------ن من نفقته لسفره او لا يريد بها التجارة فلا يحسب وذكر عن ابن ميسر انه قال من كان معه عين فلا يلزمه شء من قيمة ما طرح من الم---------------------------ركب وقاله ابن ابي مطرف ومحمد بن عبد الحكم م والصواب ما قاله ابن حبيب قال محمد بن عبد الحكم واجمع اصحابنا---- ان المركب لا يدخل في شء من حكم الطرح-	3088	8308953312554291793	201	313.0	154	418	48.086124420166016	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08156	true	-422739493395758899	178	208	861	1010	1460	300	----القاسم هو مصدق ب--يمينه في ثمن متاعه ال-طروح ل---لسالم ما لم يات بما يستنكر ويتبين---- كذبه فيه وقال سحنون القو----------ل قوله بغير -----------------------------------------يمين اذا ظهر صدقه الا ان يتهم فيحلف	8156	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3089	false	-6142174898718980195	233	276	1113	1320	1435	300	اهل المركب--- مصدق مع يمينه في ثمن متاعه المطروح او السالم ما لم يات بما يستنكر ويتيقن فيه كذب----ه وقال سحنون في العتبية يقبل قول كل واحد في مبلغ ثمن طعامه المطروح بلا بينة ولا يمين اذا ظهر صدقه الا ان يتهم فيحلف	3089	8308953312554291793	123	184.5	97	214	57.47663497924805	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08156	true	-422739493395758899	246	300	1209	1460	1460	300	الا اقل مما ادعي فقيل يرجع------- الي ما في ال-تنزيل لان-------- امر الناس جري عليه وما كان في داخل المتاع مما يخفي ذكره في التنزي-ل فالقول قول صاحب المتاع فيه مع يمينه اذا اتي بما يشبه ان يملك مثله وخالفه ابن يونس فيما لم يكتبه في ال-تنزيل وراي انه مدع فيه قال وقد ظلم-	8156	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3090	false	6056837951074451257	0	53	0	240	1434	300	الا اقل مما ادعي فانه يرجع في هذا الي ما في الشرنبيل فانه قد جري امر الناس---- عليه وما كان في داخل المتاع مما يخفي ذكره في الشرنبيل فالقول قول صاحب المتاع فيه مع يمينه اذا اتي بما يشبه ان يملك مثله م و---------------ما لم يك--ن في الشرنبيل فهو----- مدع فيه---- وهو ظلم	3090	8308953312554291793	200	311.0	153	270	74.0740737915039	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08157	true	-8461159898881755230	103	145	498	707	1472	300	اشتروه من مكان واحد واما ---------------ان كان شراءه من مواضع شتي او فيهم من اشتري وفيهم من لم يشتر وقد طال مكث شراءه حتي حالت اسواقه ---قوم --------الذاهب والسالم بالموضع الذي ركبوا منه يوم ركبوا ثم يكونون بتلك القيمة شركاء في السالم	8157	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3087	false	7705893141010787472	104	150	510	736	1413	300	اشتروه من موضع واحد شراء لا محاباة فيه وان كان شراءه من مواضع شتي او فيهم من اشتري وفيهم من لم يشتر او- طال مكث شراءه حتي حال سوقه فانه يقوم السالم والذاهب-------- بالموضع الذي ركبوا منه يوم ركبوا ثم يكونون بتلك القيمة شركاء في السالم	3087	8308953312554291793	182	312.5	143	235	77.44680786132812	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08157	true	-8461159898881755230	1	44	5	203	1472	300	اذ- لم يكتبه فيجب ان لا يصدق السادس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان----------------------------------------------------------------- زعم رب السفينة انه رمي بعض ما فيها لهول اصابه فكذبه اصحابه فقال ابو سعيد ابن اخي هشام --هو مصدق في العروض في قول ابن القاسم ولا يصدق في الطعام الا ب--بينة قال-ه في	8157	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3090	false	6056837951074451257	53	131	240	616	1434	300	اذا لم يكتبه فيجب ان لا يصدق وقال ابو محمد واذا ادعي صاحب المتاع ان صفة متاعه كذا وكذا وكذبه الباقون وادعوا ان صفته كذا فالقول قولهم مع ايمانهم فان جهلوا ذلك فالقول قول صاحب ذلك الشء مع يمينه قال ابن اخي هشام اذا زعم رب السفينة انه رمي بعض شحنت-ها لهول اصابه وكذبه اصحاب ذلك ولم يكونوا معه في المركب فهو مصدق في العروض في قول ابن القاسم ولا يصدق في الطعام الا بالبينة فصل 9 في	3090	8308953312554291793	156	221.5	119	377	41.379310607910156	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08159	true	-330524890866376282	144	173	721	862	1503	300	ومن اكتريت منه دابة او ثورا ليطحن فكسر المطحنة لما ربطته فيها وافسد التها لم يضمن الا ان يغرك وهو يعلم ذلك منه فيضمن لان مالكا قال فيمن اكري	8159	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3073	false	-810389562733998275	271	300	1297	1437	1437	300	ومن اكتريت منه دابة او ثورا للطحن فكسر المطحنة لما ربطته فيها وافسد التها لم يضمن الا ان يغرك وهو يعلم ذلك منه فيضمن لان مالكا قال فيمن اكري-	3073	8308953312554291793	139	272.0	111	141	98.58155822753906	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08170	true	-1852348494714339329	41	76	193	364	1466	300	واذا خاف الراعي الموت علي --شاة فذبحها لم يضمن ويصدق اذا جاء بها مذبوحة وقال غيره يضمن ما انتحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والراعي مصدق فيما هلك او سرق ولو قال ذبحتها ثم سرقت صدق وقال غيره بالذبح ضمن	8170	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2863	false	1349674431336149289	81	152	386	744	1461	300	واذا خاف الراعي الموت علي الشاة فذبحها لم يضمن ويصدق اذا جاء بها مذبوحة وقال غيره يضمن ما انتحر ابن حبيب وقال ابن كنانه واصبغ كقول مالك انه لا يضمن قال ولا يصدق علي مثله مستعير البقرة يدعي ذلك فيها المسالة السادسة هل الراعي مصدق فيما ادعي هلاكه او سرقته ومن المدونة قال ابن القاسم والراعي مصدق فيما هلك او سرق ولو قال ذبحتها ثم سرقت صدق وقال غيره بالذبح ضمن	2863	8308953312554291793	171	324.5	136	358	47.76536178588867	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08171	true	7202973838365287602	232	271	1126	1306	1455	300	واذا قلع الحجام ضرس رجل باجر فقال له لم امرك الا بقلع الذي يليه فلا شء ع---ليه لانه علم به حين قلعه فتركه وله اجره الا ان يصدقه الحجام فلا يكون له اجر يريد ويكون عليه ----------------القصاص في العمد	8171	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2878	false	-3720446055952597649	241	284	1195	1394	1471	300	واذا قلع الحجام ضرس رجل باجر فقال له لم امرك الا بقلع الذي يليه فلا شء له عليه لانه علم به حين قلعه فتركه وله اجره الا ان يصدقه الحجام فلا يكون له اجر يريد ويكون عليه العقل في الخطا والقصاص في العمد	2878	8308953312554291793	179	345.0	140	199	89.94974517822266	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08178	true	1862105506724721632	124	166	665	890	1595	300	الواضحة -من اكتري دارا سنة او شهرا فقبضها ثم غصبها السل-----طان فمصيبة ذلك علي ربها ولا كراء له فيما بقي -قاله مالك --------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب وسواء غصبوا الدور من اصلها او-اخرجوا منها اهلها وسكنوها لا يريدون الا السكني حتي يرتحلوا انتهي و---------امر السلطان	8178	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3126	false	4776774907995611791	31	90	151	472	1508	300	الواضحة ومن تكاري دارا سنة او شهرا فقبضها ثم غصبها اياه السلطان فمصيبة ذلك علي ربها ولا كراء له فيما بقي وقال- مالك في المسودة حين اخرجوا المتكاريين وسكنوا وكذلك في العتبية من سماع ابن القاسم قال ابن حبيب وسواء غصبوا الدور من اصلها او اخرجوا منها اهلها وسكنوها لا يريدون الا السكني حتي يرتحلوا وكذلك الحوانيت يامر السلطان	3126	8308953312554291793	213	379.5	171	322	66.1490707397461	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08180	true	1875075282571287874	216	300	1035	1470	1470	300	المواق من المدونة قال ابن القاسم -من واجر عبده ثم هرب السيد الي بلد الحرب فالاجارة بحالها لا تنتقض واما ان هرب العبد -لبلد-- الحرب ------فان---- الاجارة تنفسخ بينهما الا ان يرجع العبد في بقية من المدة فيلزمه تمامها ----------------------------قال مالك وكذلك لو مرض العبد المستاجر فرضا بينا انفسخت الاجارة بينهما الا ان يصح العبد قبل تمام المدة فيلزمه تمامها وقال غيره الا ان يكونا تفاسخا او فسخ ذلك بينهما قبل ذلك فلا يلزمه تمامها ابن يونس وكذا الدار ينهدم بعضها ثم يصلحها ربها-	8180	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2858	false	831263888725941618	194	284	964	1422	1507	300	الدار ومن المدونة قال ابن القاسم ومن واجر عبده ثم هرب السيد الي دار الحرب فالاجارة بحالها لا تنتقض واما ان هرب العبد الي دار الحرب او ابق انفسخت الاجارة------ بينهما الا ان يرجع العبد في بقية من المدة فيلزمه تمامها قال غيره الا ان يكون تفاسخا قال مالك وكذلك لو مرض------ المستاجر مرضا بينا انفسخت الاجارة بينهما الا ان يصح العبد قبل تمام المدة فيلزمه تمامها -قال غيره الا ان يكون- تفاسخا او فسخ ذلك بينهما قبل ذلك فلا يلزمه تمامها م وكذلك------ الدار ينهدم بعضها ثم يصلحها ربها	2858	8308953312554291793	396	696.5	318	478	82.8451919555664	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08181	true	-121740478155931507	242	293	1201	1465	1497	300	كراءها بقية الطريق بخلاف العبد للضرورة في صبر المسافر عليها وهي ان صحت بعده لم تلحقه وان لحقته فلعله قد اكتري غيرها ابن يونس يريد وكذلك لو كان كراءه للعبد في السفر لانه يلحقه فيه من الضرورة ما يلحقه في الدابة وانما اختلفا لان مسالة العبد في الحضر قاله بعض فقهاءنا	8181	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3045	false	5319598620543456348	0	49	0	254	1521	300	كراءها بقية الطريق بخلاف العبد للضرورة في صبر المسافر عليها وهي ان صحت بعده لم تلحقه وان لحقته فلعله قد اكتري غيرها--------- يريد وكذا- لو كان كراءه للعبد في السفر لانه يلحقه فيه من الضرورة ما يلحقه في الدابة وانما اختلفا لان مسالة العبد في الحضر قاله بعض فقهاءنا	3045	8308953312554291793	253	491.0	204	264	95.83333587646484	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08182	true	-3800217937335181415	154	226	817	1161	1518	300	من المدونة -لو تروغ العبد المستاجر حتي تمت المدة انفسخت الاجارة---------- وان عمل شيءا فله بحسابه وهذا في شهر او سنة معينة وانما الذي يلزمه عمله بعد ذلك مثل ان يقول له----------------------------- اطحن--- في هذا الشهر كل يوم ويبة فهذا لا يضره ذكر الوقت ويلزمه العمل بعد ذلك وليس هذا بواقع علي وقت ولكن علي عمل مسمي وكمن قال للسقاء اسكب لي في هذا الشهر ثلاثين قلة فتروغ فيه فذلك باق عليه	8182	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2859	false	5133533571334092835	30	111	163	545	1504	300	في العتبية ولو تروغ العبد المستاجر حتي تمت المدة انفسخت الاجارة فيما يبطل وان عمل شيءا فله بحسابه وهذا في شهر او سنة معينة وانما الذي يلزمه عمله بعد ذلك مثل ان يقول له اعجن لي في هذا اليوم ويبة او اطحن لي في هذا الشهر كل يوم ويبه فهذا لا يضر- ذكر الوقت ويلزمه العمل بعد ذلك وليس---- بواقع علي وقت ولكن علي عمل مسمي وكمن قال للسقاء اسكب لي في هذا الشهر ثلاثين قلة فيروغ فيه فذلك باق عليه	2859	8308953312554291793	331	616.0	260	387	85.52971649169922	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08183	true	4281005716268203196	242	266	1173	1289	1461	300	ومن واجر يتيما في حجره ثلاث سنين فاحتلم بعد سنة ولم يظن ذلك به فلا يلزمه باقي المدة الا ان يبقي كالشهر ويسير الايام	8183	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2881	false	-6100820431107650252	212	236	996	1112	1429	300	ومن واجر يتيما في حجره ثلاث سنين فاحتلم بعد سنة ولم يظن ذلك به فلا تلزمه باقي المدة الا ان يبقي كالشهر ويسير الايام	2881	8308953312554291793	115	229.0	91	116	99.13793182373047	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08184	true	2698136668874798926	104	128	542	658	1478	300	واما سفيه----- واجر عليه ولي او سلطان ربعه ورقيقه سنتين--------- ثم انتقل الي حال الرشد فذلك يلزمه لان الولي عقد يومءذ ما يجوز له	8184	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2882	false	7707957344185842988	31	58	140	270	1394	300	واما سفيه بالغ واجر عليه ولي او سلطان ربعه ورقيقه سنتين او ثلاثا ثم انتقل الي حال الرشد فذلك يلزمه لان الولي عقد يومءذ ما يجوز له	2882	8308953312554291793	116	216.0	92	130	89.23076629638672	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08188	true	-631363040724917153	173	210	857	1030	1466	300	حتي زال الاجل انفسخت الاجارة فيما ع-طل وان عمل شيءا ف---بحسابه------------------------- وانما الذي يلزمه عمله بعد المدة مثل ان يقول--- اعجن لي في هذا اليوم ويبة او اطحن لي في هذا الشهر كل يوم ويبة فان هذا	8188	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2859	false	5133533571334092835	36	80	198	398	1504	300	حتي تمت المدة انفسخت الاجارة فيما يبطل وان عمل شيءا فله بحسابه وهذا في شهر او سنة معينة وانما الذي يلزمه عمله بعد ذلك-- مثل ان يقول له اعجن لي في هذا اليوم ويبة او اطحن لي في هذا الشهر كل يوم ويبه ف---هذا	2859	8308953312554291793	158	268.5	122	205	77.07317352294922	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08189	true	6819821222624752468	129	163	626	790	1488	300	قال مالك وان اكتريت من رجل ابله الي بلد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------هرب بها-- والكراء الي مكة او غيرها تكاري عليه الامام----- ورجعت عليه بما اكتريت به ابن المواز انما يكري عليه اذا كان له مال معروف	8189	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3076	false	3506701887804908605	66	120	313	580	1470	300	قال مالك وغن اكتريت من رجل ابله الي بلد ثم هرب الجمال وتركها في يديك فانقت عليها فلك الرجوع بذلك وكذلك ان اكتريت من يرحلها رجعت بكراءه ولو هرب بابله والكراء الي مكة او غيرها تكاري لك-- الامام عليه ورجعت عليه بما اكتريت به ابن المواز انما يكري عليه اذا كان له مال معروف	3076	8308953312554291793	156	278.0	122	269	57.9925651550293	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08191	true	-7470341494631254038	167	208	813	1020	1486	300	المواق من المدونة من و---------اجر عبده سنة اواخدمه---- ثم اعتقه قبل السنة لم يعتق حتي تتم ولو------- مات السيد قبل السنة لم تن-قض الاجارة ولا الخدمة------ ويعتق العبد لتمام السنة من راس --ماله الا ان يترك المستاجر او المخدم انتهي وقال	8191	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1242	false	3836080836350204420	40	85	182	409	1449	300	الدين ومن المدونة قال مالك ومن اجر عبده او ---اخدمه سنة ثم اعتقه قبل السنة لم يعتق حتي تمضي السنة وان مات السيد قبل السنة لم تنتقض الاجازة و---الخدمة بموته ويعتق العبد بعد ال--سنة من راس المال- الا ان يترك المستاجر او المخدم للعبد بقية	1242	8308953312554291793	165	254.0	130	236	69.91525268554688	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08193	true	-6897476211862338434	14	67	73	319	1477	300	المدونة ولا باس ان تكتري ابلا من رجل علي ان عليك رحلتها او تكتري دابة بعلفها او اجيرا بطعامه او ابلا علي ان عليك علفها او طعام ربها او علي ان عليه هو طعامك ذاهبا وراجعا فذلك كله جاءز وان لم توصف النفقة لانه صروف--------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال مالك لا باس ان يءاجر الحر	8193	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3038	false	3882926742095245081	230	300	1116	1444	1444	300	المبيع -ولا باس ان تكتري ابلا من رجل علي ان عليك رحلتها وتك--تري دابة بعلفها او اجبرا بطعامه او ابلا علي ان عليك علفها او طعام ربها او علي ان عليه هو طعامك ذاهبا وراجعا فذلك كله جاءز وان لم ت-صف النفقة لانه امر معروف قلت ارايت المراة اذا تزوجها الرجل ايحد لها نفقة قال مالك لا ولا يكون بذلك كله باس وقد قال مالك لا باس ان يءاجر الحر-	3038	8308953312554291793	229	421.5	179	333	68.76876831054688	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08193	true	-6897476211862338434	67	106	319	519	1477	300	العبد اجلا معلوما بطعامه في الاجل او بكسوت----ه وكذلك ان كان مع الكسوة او الطعام دنانير او دراهم او عروض بعينها معجلة فلا باس به وان كانت عروضا مضمونة بغير عينها جاز تاخيرها ان ضربا لذلك اجلا كاجل المسلم	8193	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3039	false	-5378582798091492951	1	41	3	206	1507	300	العبد اجلا معلوما بطعامه في الاجل او بكسوته فيه وكذلك ان كان مع الكسوة او الطعام دنانير او دراهم او عروض بعينها معجلة فلا باس به فان كانت عروضا مضمونة بغير عينها جاز تاخيرها ان ضربا لذلك اجلا كاجل ال-سلم	3039	8308953312554291793	198	383.5	159	204	97.05882263183594	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08195	true	6635239469677931790	45	87	225	423	1512	300	استاجر دواب لرجل واحد في صفقة ليحمل عليها ماءة اردب قمح- ولم يسم ما يحمل علي كل دابة جاز وليحمل علي كل دابة بقدر قوتها وان كانت الدواب لرجال شتي وحملها مختلف لم يجز اذ لا يدري كل واحد بما اكري دابته	8195	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3040	false	9055863038038701744	13	55	58	256	1497	300	استاجر دواب لرجل واحد في صفقة ليحمل عليها ماءة اردب قمحا ولم يسم ما يحمل علي كل دابة جاز و-يحمل علي كل دابة بقدر قوتها وان كانت الدواب لرجال شتي وحملها مختلف لم يجز اذ لا يدري كل واحد بما اكري دابته	3040	8308953312554291793	197	384.0	155	199	98.9949722290039	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08196	true	9014488154825794714	0	45	0	239	1610	300	لتساوي الاجسام الا الخاص فان اتاه بفادحين لم يلزمه ذلك-- يريد لا يلزمه حملهما والكراء قاءم بينهما وياتي بالوسط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجاز مالك للمكتري ان يحمل في غيبته ثوبا او ثوبين لغيره ولا يخبر بذلك الجمال وهو من شان الناس ولو بين هذه الاشياء ووزنها كان احسن	8196	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3075	false	-6360435801964961502	191	291	954	1459	1506	300	لتساوي الاجسام الا الخاص فان اتاه بفادحين لم يلزمه ذلك م يريد لا يلزمه حملهما والكراء قاءم بينهما وياتي بالوسط من ذلك او يكري الابل في مثل ذلك قال ويجوز كراء محمل لا يذكر وطاءه ويحمل كوطاء الناس وكذلك علي زاملة لا يخبره بما فيها ويحملان علي المتعارف من الزوامل لحاج او غيره وعليه حمل المتعارف من معاليق وغيرها ولو شرط عليه حمل هدايا مكة فان كان امرا عرف وجهه جاز والا لم يجز واجاز مالك للمكتري ان يحمل في غيبته ثوبا او ثوبين لغيره ولا يخبر بذلك الجمال وهو من شان الناس ولو بين هذه الاشياء ووزنها كان احسن	3075	8308953312554291793	239	460.5	194	505	47.32673263549805	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08210	true	2783973613867436363	39	81	199	396	1525	300	كقول مالك فيمن ابتاع سلعة بدنانير له ببلد اخر عند قاض او غيره فان شرطا ضمانها ان تلفت جاز والا لم يجز البيع فاري ان كان الكراء لا ينقد في مثله فلا يجوز الا ان يشترط في الدنانير ان تلفت فعليه مثلها	8210	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3035	false	5470411060217656514	0	40	0	187	1509	300	كقول مالك فيمن ابتاع سلعة بدنانير له ببلد اخر عند قاض او غيره فان شرط- ضمانها ان تلفت جاز والا لم يجز البيع فاري ان كان الكراء لا ينقد في مثله--------- الا ان يشترط في الدنانير ان تلفت فعليه مثلها	3035	8308953312554291793	187	360.0	147	197	94.92385864257812	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08212	true	-6448089958830959687	31	56	142	255	1476	300	المدونة--------------- ومن اكتري دابة ولم يسم ما يحمل عليها لم يجز الا في قوم قد عرف حملهم فذلك لازم علي ما عرفوا--- من الحمل وقال	8212	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3040	false	9055863038038701744	213	242	1084	1214	1497	300	المدونة قال ابن القاسم ومن اكتري دابة ولم يسم ما يحمل عليها لم يجز الا من قوم قد عرف حملهم فذلك لازم علي ما عرفوا به من الحمل -قال	3040	8308953312554291793	110	195.0	85	131	83.96946716308594	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08214	true	-2334035406919034533	63	175	343	883	1519	300	المدونة ومن اكتري من رجل علي حمولة الي بلد فليس له صر--فها الي غير البلد الذي اكتراها اليه وان ساواه في المسافة والصعوبة والسهولة الا باذن الكري ولم يجزه غيره وان رضيا لانه فسخ دين في دين اه وقوله او ينتقل لبلد وان ساوت لان ربها قد يكون له غرض في عدم ذهابه بها لغير الوضع الذي اكراها له للخوف عليها من كغاصب وضمن ما حصل ولو سماويا وعليه كراء المثل لا المسمي وفي حاشية الشيخ البناني ما نصه ونص المدونة بعد قولها الا باذن الكري ولم يجزه غيره وان رضيا لانه فسخ دين في د--------------------------------------------------------ين الا بعد صحة الاقالة ابن يونس يريد وبعد رد النقد ان كان نقده علي قول غيره	8214	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3046	false	-4148896111905888923	217	268	1063	1314	1471	300	المدونة ومن اكتري من رجل علي حمولة الي بلد فليس له اصرافها الي غير البلد الذي اكتري-- اليه وان ساواه في المسافة والصعوبة والسهولة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا باذن المكري ولم يجزه غيره وان رضيا لانه فسخ دين في دين الا بعد صحة الاقالة--------- يريد وبعد رد النقد ان كان نقده علي قول غيره	3046	8308953312554291793	190	157.5	151	598	31.77257537841797	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08216	true	7595333815070110862	0	100	0	514	1488	300	متاعا ولا يردف رديفا وكانك ملكت ظهرها --------------وان حمل في متاعك علي الدابة متاعا بكراء او بغير كراء فلك كراءه الا ان تكون اكتريت منه حمل ارطال مسماة فالزيادة له قال اشهب ان اكراه ليحمله وحده او مع متاعه فكراء الزيادة للمكري ابن يونس قال غير واحد من اصحابنا قول اشهب وفاق لابن القاسم اه وقال الرهوني والكراء لك ظاهره ولو علم المكتري وسكت وفي المدونة من قول اشهب وان كان اكتراه ليحمله وحده او مع متاعه فكراء الزيادة للمكري وقد كان للمكتري منعه من الزيادة عليها ابن يونس قال غير واحد من اصحابنا وقول اشهب هذا وفاق لابن القاسم	8216	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3045	false	5319598620543456348	135	186	700	965	1521	300	متاعا ولا يردف رديفا وكانك ملكت ظهرها وكذلك السفينة وان حمل في متاعك علي الدابة متاعا بكراء او بغير كراء فلك كراءه الا ان تكون اكتريت منه حمل ارطال مسماة -----------------------------------------------------------فالزيادة للم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كري وقد كان للمكتري منعه من الزيادة عليها -------م قال غير واحد من اصحابنا وقول اشهب هذا وفاق لابن القاسم	3045	8308953312554291793	249	479.0	200	528	47.15909194946289	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08219	true	732204261954420352	217	260	1086	1308	1500	300	بلد ذاهبا وراجعا فعطبت الدابة يوم وصوله -الي البلد لم يضمن المكتري ولربها نصف الكراء فقط واذا جاوزها-------------------------------------------- فلربها اخذ قيمتها يوم تعديه مع كراءها الي ذلك الموضع وان شاء اخذ دابته وكراء ما تعدي فيه قال ابن يونس يريد مع كراءه الاول	8219	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3053	false	-246245897062932494	0	48	0	243	1472	300	بلد ذاهبا وراجعا فعطبت -------يوم وصولها الي البلد لم يضمن المكتري ولربها نصف الكراء فقط وان- جاوزها م يريد بزيادة كثيرة او اعطبت في اليسيرة قال فلربها---- قيمتها يوم تعدية مع كراءه -الي ذلك الموضع وان شاء اخذ دابته وكراء ما تعدي فيه م ي-----------ريد مع كراءه الاول	3053	8308953312554291793	191	335.5	155	267	71.53558349609375	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08222	true	5439788469104342591	136	201	697	1025	1523	300	الشهر ونحوه فكذلك وان حبسها خمسة عشر يوما او اكثر فعلي ما بحثه ابن العطار يكون الحكم كذلك ايضا انتهي وقال المواق قال ابن القاسم واما ان كثرت الزيادة او حبسها اياما او شهدا----------------------------------------- وردها بحالها فلربها كراءه الاول والخيار في اخذ قيمتها يوم التعدي او كراءها فيما حبسها فيه من عمل او حبسها اياما بغير عمل ما بلغ ذلك ولو------- لم تتغير انتهي وقال	8222	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3049	false	6750529978788247108	23	89	114	440	1488	300	اليوم ونحوه قال ابن حبيب عن مالك--------- او اياما يسيرة لم يضمن الا كراء الزيادة قال اب-------------------------------ن القاسم واما ان كثرت الزيادة او حبسها اياما او شهرا قال ابن حبيب اياما كثيرة مثل الشهر ونحوه وردها بحالها فلربها كراءه الاول والخيار في اخذ قيمتها يوم التعدي او كراءها فيما حبسها فيه من عمل او حبسه- اياها بغير عمل ---بلغ ذلك ما بلغ وان لم تتغير------ وقال	3049	8308953312554291793	214	351.5	168	376	56.914894104003906	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08222	true	5439788469104342591	241	300	1229	1523	1523	300	لخ يشير به الي قوله في المدونة و---------------من اكتري دابة من مصر الي برقة ذاهبا وراجعا الي مصر فتمادي الي افريقية وعاد الي مصر فرب الدابة مخير في اخذ قيمة كراءها من برقة الي افريقية ذاهبا وراجعا الي برقة ما بلغ مع كراءه الاول و---------نصف الكراء الاول مع قيمتها ببرقة يوم التعدي ردها بحالها او بغير حالها لان سوقها-	8222	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3052	false	540897934557460162	225	285	1103	1404	1478	300	لم يكتر اليه ومن------ المدونة قال ابن القاسم ومن اكتري دابة من مصر الي برقة ذاهبا وراجعا الي مصر فتمادي الي افريقية وعاد الي مصر فرب الدابة مخير في اخذ قيمة كراءها من برقة الي افريقية ذاهبا وراجعا الي برقة------- مع كراءه الاول ما بلغ او نصف الكراء الاول مع قيمتها ببرقة يوم العداء ردها بحالها او تغيرت----- لان سوقها	3052	8308953312554291793	257	457.0	205	319	80.56426239013672	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08225	true	6838708923501354911	82	118	402	582	1558	300	المدونة---- وان اكتريت دابة او بعيرا بعينه فاذا هو عضوض او جموح او لا يبصر بالليل او دبرت تحتك دبرة فاحشة يءذيك ريحها فما اضر من ذلك براكبها فلك فيه الفسخ لانها عيوب والكراء غير مضمون	8225	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3043	false	-3877790209577856687	156	192	786	968	1483	300	المدونة قال وان اكتريت دابة او بعيرا بعينه فاذا هو عضوض او جموح او لا يبصر بالليل او دبر- تحتك دبرة فاحشة يءذيك ريحها فما اضر-من ذلك براكبها فلك فيه الفسخ لانها عيوب والكراء غير مضمون	3043	8308953312554291793	178	339.5	143	184	96.73912811279297	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08229	true	7172793871751957078	269	300	1418	1560	1560	300	في المدونة ولا باس بكراء ارض او دار غاءبة ببلد قريب او بعيد علي صفة او رءية متقدمة وينقده كالبيع ثم لا رد له ان وجدها علي الصفة وانما يجوز ذلك-	8229	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3160	false	-503429653010348129	153	182	755	893	1454	300	---الغاءبة ولا باس بكراء ارض او دار غاءبة ببلد قريب او بعيد علي صفة او رءية متقدمة وينقده كالبيع و--لا رد له ان وجدها علي الصفة وانما يجوز ذلك	3160	8308953312554291793	132	248.5	104	143	92.30769348144531	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08233	true	5979720689506275581	260	300	1246	1428	1428	300	المدونة قال ابن القاسم -من اكتري دارا سنة او سن-ين ولم يسم متي يسكن جاز ويسكن او يسكن غيره متي شاء ما لم يات من ذلك ضرر بين علي الدار يريد ضررا في السكني قال مالك في المختصر الكبير وان-	8233	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3103	false	6726089819852722512	211	251	1006	1190	1439	300	المدونة قال ابن القاسم ومن اكتري دارا سنة او سنتين ولم يسم متي يسكن جاز و-سكن او يسكن غيره متي شاء ما لم يات من ذلك ضرر بين علي الدار يريد ضررا في السكني قال مالك في المختصر الكبير وان	3103	8308953312554291793	181	342.0	142	185	97.83783721923828	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08233	true	5979720689506275581	9	147	46	702	1428	300	المواق من المدونة من استاجر بيتا شهرا بعشرة عل------------ي انه ان سكن---- يوما واحدا فالكراء ل---ازم جاز اذا كان له ان يسكن البيت بقية الشهر او يكريه اذا خرج والا لم يجز ابن يونس قال بعض فقهاءنا القرويين ظاهر هذا العقد انه جاءز وانه بالخيار ما لم يسكن فاذا سكن انعقد------- في شهر فان- اراد ان سكنت فالكراء لي لازم وليس لي ان اكري من غيري كان هذا من بيع الشروط التي يبيع منه علي ان لا يبيع ولا يهب ف----هذا ان اسقطوا الشروط علي احد القولين تم الك---------راء واما ان شرطوا ان خرجت عاد المسكن الي المكري وعليك جملة الكراء فهذا فاسد لا بد من فسخه لانه غرر انتهي و-----قال الحطاب وللمكري -----------ان ياخذ كراء كل يوم ويمضي الا ان يكون بينهما شرط فيحملان عليه ابن يونس و---------------ان لم يكن شرط وكانت سنة البلد النقد --قضي به	8233	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3105	false	6945290781167336517	13	161	65	769	1471	300	------ابن القاسم ومن استاجر بيت-----ا بعشرة دنانير شهرا علي انه ان سكن منه يوما واحدا فالكراء له لازم جاز اذا كان له ان يسكن البيت بقية الشهر او يكريه اذا خرج والا لم يجز م -------قال بعض فقهاءنا القرويين ظاهر هذا العقد انه جاءز وانه بالخيار ما لم يسكن فاذا سكن انعقد الكراء في شهر فاذا اراد ان سكنت فالكراء لي لازم وليس لي ان اكري من غيري كان هذا من بيع الشروط التي يبيع منه علي ا--لا يبيع ولا يهب فعلي هذا لو اسقطوا الشر-ط علي احد القولين تم البيع اي الكراء واما ان شرط-- ان خرجت عاد المسكن الي المكري وعليه جملة الكراء فهذا فاسد لا-بد من فسخه لانه غرر ومن المدونة قال ابن القاسم ولمن اكري داره ان ياخذ كراء كل يوم -يمضي الا ان يكون بينهما شرط فيحملان عليه من نقد الكراء او تاخيره فان لم يكن شرط وكانت سنة البلد النقد فيقضي به	3105	8308953312554291793	584	1027.0	458	729	80.1097412109375	109	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08234	true	-573206409058772607	19	133	100	667	1495	300	التعاقد كما لو قال هذه السنة بع-------------------------------------------------------------------------------------------ينها -اه وقال ال---تتاءي وجاز لمن اكتري-------------------------------------------------- شهرا او سنة عدم بيان الابتداء وحمل ان اول ذلك يكون من حين العقد اذ لو لم يحمل علي ذلك لفسد العقد لان الكراء لا يجوز علي سنة غير معينة اه وفي المدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن اكتري دارا ثلاث سنين فمنعه ربها من سكناها سنة فحاص-ه بعدها فانه- يقضي للمكتري بسكني عامين وع--ليه كراءهما فقط كالعبد يمرض او يابق-------- في الاجارة فليس عليه قضاء ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو مكنه رب الدار منها فتركها المكتري سنة فان لم يكن رب الدار فيها او ساكن--- او شاغل فجميع الكراء لازم للمكتري كمن اكتري ابلا او دواب ليركبها فاتاه بها ربها فابي ان يركبها فان عليه جميع الكراء	8234	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3104	false	-7992060264696351443	0	208	0	1059	1486	300	التعاقد كما لو قال هذه السنة بعينها ومن كراء الدور قال مالك من اكري دارا في راس الهلال كل شهر بكذا فكان الشهر تسعة وعشرين يوما فله كراء الشهر كاملا قال ومن اكتري دارا سنة بعدما مضي من الشهر عشرة ايام حسب احد عشر شهرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاهلة وشهرا علي تمام هذا الشهر ثلاثين يوما كالعدد والايمان الفصل 5 فيمن اكتري دارا مدة معلومة ومنع من سكناها بعض تلك المدة فيسقط من الكراء حصة المدة التي منع منها قال ومن اكتري دارا ثلاث سنين فمنعه ربها من سكناها سنة فخاصمه بعدها فانما يقضي للمكتري بسكني سنتين ثم عليه كراءهما فقط كالعبد-------- يابق او يمرض في الاجارة فليس عليه قضاء ذلك م قال بعض فقهاءنا القرويين وينبغي اذا غلبه رب الدار ومنعه من قبض الدار ان يكون للمكتري ان يغرمه كراء مثل الدار تلك السنة التي حبسها او يسقط عن نفسه حصتها من الكراء لان بالعقد وجبت للمكتري فكان المكري سكن دار المكتري تعديا فوجب عليه غرم كراءها كعروض باعها واستهلك بعضها الفصل 6 في لزوم الكراء للمكتري اذا مكن من الدار وتركها ولو مكنه رب الدار منها فتركها المكتري سنة فان لم يكن رب الدار فيها او ساكن له او شاغل فجميع الكراء لازم للمكتري كمن اكتري ابلا او دواب-------- فاتاه بها ربها فابي ان يركبها -ان عليه جميع الكراء	3104	8308953312554291793	384	516.5	306	1219	31.501230239868164	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08236	true	-5873764144512133443	56	102	264	464	1475	300	قال مالك -من قال لرجل اكتري منك دارك او حانوتك او-ارضك او غلامك او دابتك في كل شهر او في كل سنة بكذا---------- او كل سنة بكذا او قال في الشهر او في السنة او الشهر او السنة فلا يقع الكراء علي تعيين وليس بعقد لازم	8236	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3102	false	391155196319471627	250	300	1203	1414	1414	300	قال مالك ومن قال لرجل اكتري منك دارك او حانوتك او ارضك او غلامك او دابتك في كل شهر او في كل سنة بكذا او كل شهر او كل سنة بكذا او قال في الشهر او في السنة او الشهر او السنة فلا يقع الكراء علي تعيين وليس بعقد لازم-	3102	8308953312554291793	199	373.5	154	212	93.86792755126953	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08236	true	-5873764144512133443	102	140	464	645	1475	300	ولرب الدار ان يخرجه متي شاء وللمكتري ان يخرج متي شاء ويلزمه فيما سكن حصته من الكراء ابن يونس وكانه في ذلك كله قال له اكريك من حساب الشهر او من حساب السنة بكذا هذا موضوع هذه الالفاظ	8236	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3103	false	6726089819852722512	0	36	0	170	1439	300	ولرب الدار ان يخرجه متي شاء وللمكتري ان يخرج متي شاء ويلزمه فيما سكن حصته من الكراء م------- وكانه في ذلك كله قال--- اكريك من حساب الشهر او من حساب السنة بكذا هذا موض-ع هذه الالفاظ	3103	8308953312554291793	169	318.0	133	181	93.37016296386719	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08245	true	47019707907177518	30	168	152	860	1501	300	وان اكتريت ارضا سنين مسماة فغرست فيها شجرا وانقضت المدة وفيها شجرك فلا باس ان تكتريها من ربها سنين مستقبلة اه وقال الشبراخيتي وان كان الشجر لغيرك بان اكتريتها سنين فاكريتها لمن غرسها ثم انقضت مدة الكراء وفيها غرسه فلك ان تكتريها من ربها سنين تلي الاولي ثم ان ارضاك الغارس والا قلع غرسه ونحوه في المدونة اه وقال الخرشي قال ابن القاسم ولو اكتريتها --------ثم اكريتها من غيرك فغرسها ثم انقضت مدة الكراء وفيها غرسه فلك ان تكتريها من ربها سنين مستقبلة ثم ان ارضاك الغارس والا قلع غرسه قال ابن يونس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما جاز كراءها عند ابن القاسم لان لرب الارض ان يجبر الغارس علي قلع غرسه بعد تمام كراءه فكان المكتري انما دخل علي ان يقلع------- عنه الغارس غرسه لانه ملك من الارض ما كان ربها يملكه ولا يستطيع الغارس مخالفته فقد دخل علي امر معروف	8245	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3133	false	-251556576216493483	38	163	182	798	1454	300	وان اكتريت ارضا سنين مسماة فغرست فيها شجرا فانقضت المدة وفيها شجرك فلا باس ان تكتريها من ربها سنين مستقبلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن القاسم ولو اكتريتها من ربها ثم اكريتها من غيرك فغرسها ثم انقضت مدة الكراء وفيها غرسه فلك ان تكتريها من ربها سنين مستقبلة ثم ان ارضاك الغارس والا قلع غرسه قال غيره لا ينبغي ذلك حتي يتعامل الغارس ورب الارض علي ما يجوز ثم يكري ارضه ان شاء الا ان يكريك ارضه علي ان يقلع عنك الشجر م وانما جاز كراءها عند ابن القاسم لان لرب الارض ان يجبر الغارس علي قلع غرسه بعد تمام كراءه فكان المكتري انما دخل علي ان يقلع الغارس عنه غ-------رسه لانه ملك من الارض ما كان ربها يملكه ولا يستطيع الغارس مخالفته فقد دخل علي امر معروف	3133	8308953312554291793	480	905.0	384	834	57.553955078125	91	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08245	true	47019707907177518	264	300	1333	1501	1501	300	لم يكن لرب الارض ان يكريها ما دام زرع هذا فيها لان الزرع اذا انقضت الاجارة لم يكن لرب الارض قلعه وانما له كراء ارضه وله ان يقلع الشجر فافترقا الا ان يكري-----ها منك الي تمام-	8245	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3134	false	-6563555027153043785	0	35	0	169	1486	300	لم يكن لرب الارض ان يكريها ما-دام---- هذا فيها لان الزرع اذا انقضت الاجارة لم يكن لرب الارض قلعه وانما له كراء ارضه ولو ان يقلع الشجر فافترقا الا ان يكريها ربها منك الي تمام	3134	8308953312554291793	162	299.5	129	174	93.10344696044922	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08246	true	-7353233791389761341	10	223	53	1103	1472	300	لم يكن لرب الارض ان يكر---------------يها لخ وقوله الي تمام الزرع الي هنا بمعني بعد اي مدة بعد تمام الزرع اي اكراها الان ليقبضها بعد تمام الزرع وعبارة ابن يونس ----------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكريها ---الان- بعد تمام --زرعه فلا باس به اه وقال المواق قال اللخمي ان انقضت المدة وفي الارض زرع لم يكن للمكتري الاول ولا لغيره ان يكتري الا ما بعد هذا الزرع بخلاف الغرس اه وقال ابن القاسم واذا انقضت السنون وللمكتري في الارض زرع لم يبد صلاحه لم يجز لرب الارض شراءه وانما يجوز بيع زرع اخضر يشترط مع الارض في صفق------ة وكذلك الاصول بثمرها فان لم يشترطه المبتاع كان ما ابر من الثمرة او ما ظهر من الارض من الزرع للباءع واذا لم تءبر الثمرة ولم يظهر الزرع من الارض فذلك للمبتاع ابن يونس قال بعض------ القرويين الاشبه ان يكون لرب الارض شراء ما فيها من زرع لان الارض ملك له فصار مقبوضا بالعقد وما يحدث فيه من نماء انما هو من ضمان مشتريه لكونه في ارضه وانما منع--------------- عليه الصلاة والسلام من بيع الثمار قبل ان يبدو صلاحها لكون ضمانها من الباءع لكونها في اصوله لقوله ارايت ان منع الله الثمرة لم ياخذ احدكم مال اخيه وعلي هذا التعليل اجاز عبد الملك شراء --جنان فيه ثمرة بقمح او بجنان---- فيه ثمرة تخالفها لان كل ثمرة مقبوضة فكانا متناجزين	8246	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3134	false	-6563555027153043785	0	197	0	979	1486	300	لم يكن لرب الارض ان يكريها مادام هذا فيها ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الزرع اذا انقضت الاجارة لم يكن لرب الارض قلعه وانما له كراء ارضه ولو ان يقلع الشجر فافترقا الا ان يكريها ربها منك الي تمام الزرع- فلا باس بذلك قال سحنون ان كانت الارض مامونة يريد في جواز النقد ق--------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم فاذا انقضت السنون وللمكتري في الارض زرع لم يبد صلاحه لم يجز لرب الارض شراءه وانما يجوز بيع زرع اخضر يشترط مع الارض في صفقة واحدة وكذلك الاصول بثمرها وان لم يشترطه المبتاع كان ما ابر من الثمرة او ما ظهر في الارض من الزرع للباءع واذا لم تءبر الثمرة ولم يظهر الزرع من الارض فذلك للمبتاع م -------قال بعض فقهاء القرويين الاشبه ان يجوز لرب الارض شراء ما فيها من زرع لان الارض ملك--ه فصار مقبوضا بالعقد وما يحدث فيه من نماء انما هو في ضمان مشتريه لكونه في ارضه وانما منع النبي صلي الله عليه وسلم-----------من بيع الثمار قبل ان يبدو صلاحها لكون ضمانها من الباءع لا-نها في اصوله بقوله ارايت ان منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه وعلي هذا التعليل اجاز عبد الملك شراء الجنان فيه ثمرة بقمح او بجنان اخر فيه ثمرة تخالفها لان كل ثمرة مقبوضة فكانا متناجزين	3134	8308953312554291793	761	1253.5	602	1198	63.52253723144531	137	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08249	true	1320888025038622209	170	292	844	1432	1468	300	اكتري حماما علي--- ان عليه لربه ما احتاج اليه اهله من نءرة او حميم لم يجز مطلقا سواء عرف مكتري الحمام قدر عيال المكري او لم يعرف ذلك قال المواق من المدونة قال ابن القاسم -من اكتري حماما علي ان عليه لربه ما احتاج اليه اهله من نءرة او حميم لم يجز حتي يشترط شيءا معروفا وقال ابن حبيب ذلك جاءز اذا عرف ناحية عيال الرجل من كثرة وقلة-- وعلم عدتهم وقد اجازه مالك واجاز استءجار- الخياط علي خياطة ما يحتاج اليه هو --واهله من الثياب في السنة او الفران علي خبز ما يحتاج له من الخبز سنة او شهرا اذا عرف عيال الرجل وما يحتاجون اليه من ذلك-- وهذا معروف لان الاكل لابد منه ومقدار اكل الناس معروف والخياطة قريب منه	8249	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3099	false	1222237081486508545	105	210	501	1002	1425	300	اكتري حماما واشترط ان عليه لربه ما احتاج----- اهله من نورة او حميم قال ----------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم ومن اكتري حماما علي ان عليه لربه ما احتاج----- اهله من نورة او حميم لم يجز حتي يشترط شيءا معروفا وقال ابن حبيب ذلك جاءز اذا عرف ناحية عيال الرجل وكثرته من قلته وعلم عدتهم وقد اجازه مالك واجاز ان يواجب الخياط علي خياطة ما يحتاج اليه هو او اهله من الثياب في السنة او الفران علي خبز ما يحتاج له من الخبز سنة او شهرا اذا عرف عيال الرجل وما يحتاجون اليه من ذلك م وهذا معروف لان الاكل لابد منه ومقدار اكل الناس معروف والخياطة قريب منه	3099	8308953312554291793	463	860.0	364	599	77.29549407958984	91	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08251	true	-8268834734321475456	237	267	1191	1334	1496	300	ومن اكري حانوته من رجل فاذا هو حداد او قصار ولا ضرر في عمله علي البنيان الا انه يقذر الحانوت فكره رب الحانوت تقذيره فله منعه لان فيه ضررا عليه	8251	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3107	false	-3720581967523893731	175	205	805	948	1407	300	ومن اكري حانوته من رجل فاذا هو حداد او قصار ولا ضرر في عمله علي البنيان الا انه يقذر الحانوت وكره رب الحانوت تقذيره فله منعه لان فيه ضررا عليه	3107	8308953312554291793	142	283.0	112	143	99.30069732666016	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08252	true	6759579245844540668	138	215	710	1088	1507	300	قال ابن القاسم -من وكل رجلا يكري داره فاكراها بغير العين او حابي في الكراء-- فهو كالبيع لا يجوز ابن يونس وله فسخ الكراء او اجازته ان لم يفت فان فات رجع علي الوكيل بالمحاباة قال ولو اعارها او وهبها او تصدق بها او اسكنها او حابي في كراءها رجع ربها علي الوكيل بالكراء في ملاءه ثم لا رجوع للوكيل علي الساكن فان كان الوكيل عديما رجع ربها بالكراء علي الساكن-------- ثم لا رجوع للساكن علي الوكيل	8252	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3124	false	4869601175984789876	11	88	60	437	1483	300	قال ابن القاسم ومن وكل رجلا يكري داره فاكراها بغير العين او حابي في --كراءها فهو كالبيع لا يجوز م يريد-- وله فسخ الكراء او اجازته ان لم يفت فان فات رجع علي الوكيل بالمحاباة قال ولو اعارها او وهبها او تصدق بها او اسكنها او حابي في كراءها رجع ربها علي الوكيل بالكراء في ملاءه ثم لا رجوع للوكيل علي الساكن فان كان الوكيل عديما رجع ربها-------- علي الساكن بالكراء ثم لا رجوع للساكن علي الوكيل	3124	8308953312554291793	361	681.5	286	389	92.80205535888672	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08253	true	4874020578344317806	87	138	442	682	1469	300	المدونة ومن اكتري ارضا فغرسها شجرا ثم انقضت المدة فصالح ربها علي ابقاء الغرس في ارضه عشر سنين علي ان له نصف الشجر لم يجز لانه اكراه بنصف الشجر يقبضها الي عشر سنين وقد تسلم او لا تسلم ولو بتل له--- الان نصف الشجر جاز وقال غيره لا يجوز لانه فسخ	8253	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3134	false	-6563555027153043785	249	300	1246	1486	1486	300	المدونة ومن اكتري ارضا فغرسها شجرا ثم انقضت المدة فصالح ربها علي -بقاء الغرس في ارضه عشر سنين علي ان له نصف الشجر لم يجز لانه اكراه بنصف الشجر يقبضها الي عشر سنين وقد تسلم او-لا تسلم ولو قال له لك الان نصف الشجر جاز وقال غيره لا يجوز لانه فسخ-	3134	8308953312554291793	235	447.0	186	243	96.70781707763672	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08253	true	4874020578344317806	159	214	777	1049	1469	300	دين في دين وجه قول الغير --------------انه لما كان له ان يعطيه قيمة الشجر مقلوعة فكانه اكري منه بقاء نصف الشجر التي بقيت للمكتري--------- بالقيمة التي وجبت له عليه في نصف الشجر الذي اسلمه اليه ----------------------------------------------وقال اللخمي اثر قولها وهو فسخ الدين في الدين يريد لانه امكن ان يكون قد اختار ان ياخذها بقيمتها مقلوعة	8253	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3135	false	2051968921647920581	0	63	0	303	1489	300	دين في دين---- قال ابو محمد يريد غيره لانه لما كان له ان يعطيه قيمة الشجر مقلوعا فكانه اكر---اه بقية نصف الشجر التي بقيت للمكتري في الارض بالقيمة التي وجبت له عليه في نصف الشجر الذي اسلمه اليه فصار كراء الارض بدين لك علي رب الارض م وان شءت قلت ا------نما دخله--------- الدين --بالدين لان رب الارض كان له ان يعطيه --------------قيمتها مقلوعة	3135	8308953312554291793	188	290.5	148	341	55.13196563720703	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08255	true	1393271026239626374	241	273	1195	1354	1486	300	واما ذات السقي التي تكون علي امد الشهور والسنين فللمكتري العمل الي تمام سنة- فان تمت وله فيها زرع اخضر او بقل فليس لرب الارض قلعه وعليه تركه الي تمامه وله فيما	8255	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3136	false	-3001969036700169426	268	300	1357	1516	1516	300	واما ذات السقي التي تكري علي امد الشهور والسنين فللمكتري العمل الي تمام سنته فان تمت وله فيها زرع اخضر او بقل فليس لرب الارض قلعه وعليه تركه الي تمامه وله فيما-	3136	8308953312554291793	155	297.0	124	160	96.875	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08255	true	1393271026239626374	273	299	1354	1482	1486	300	بقي كراء مثلها علي حس-ب ما اكراها منه وطرح سحنون-------------- علي حساب ما اكراها---- وابقي كراء المثل ونقلها ابو محمد في مختصره وله فيما بقي كراء	8255	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3137	false	-2021623522291728661	0	30	0	147	1467	300	بقي كراء المثل علي حساب ما اكراها منه وطرح سحنون في رواية يحيي علي حساب ما اكراها منه وابقي كراء المثل ونقلها ابو محمد في مختصره وله فيما بقي كراء	3137	8308953312554291793	123	218.0	97	147	83.67346954345703	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08256	true	8711717696167631599	41	91	197	442	1478	300	قال بعض------ القرويين الاشبه ان يجوز لرب الارض شراء ما فيها من زرع لان الارض ملك له فصار مقبوضا بالعقد وما يحدث فيه من نماء انما هو في ضمان مشتريه لكونه في ارضه وانما منع--------------- عليه السلام من بيع الثمار قبل ----بدو صلاحها لكون ضمانها من الباءع لكونها في اصوله	8256	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3134	false	-6563555027153043785	110	163	539	803	1486	300	قال بعض فقهاء القرويين الاشبه ان يجوز لرب الارض شراء ما فيها من زرع لان الارض ملك--ه فصار مقبوضا بالعقد وما يحدث فيه من نماء انما هو في ضمان مشتريه لكونه في ارضه وانما منع النبي صلي الله عليه وسلم---من بيع الثمار قبل ان يبدو صلاحها لكون ضمانها من الباءع لا-نها في اصوله	3134	8308953312554291793	234	422.0	186	270	86.66666412353516	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08257	true	2327476729593126334	1	39	4	183	1452	300	كل واحد في ارض جاره ونبت فان ذلك لمن حصل في ارضه ولا شء لجاره فيه ولو كان بين الارضين جسر فنبت فيه ----ما تطاير من الحب فذلك بينهما اختلفت زريعتهما او اتفقت لان ذلك الموضع من ارضيهما	8257	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3233	false	-8973678117408880633	0	37	0	174	1488	300	كل واحد في ارض جاره فنبت فان ذلك لمن حصل في ارضه ولا شء لجاره فيه ولو كان بين الارضين جسر فنبت فيه حب مما تطاير-------- فذلك بينهما اختلفت زريعتهما او اتفقت لان ذلك الموضع من ارض-هما	3233	8308953312554291793	169	317.0	133	183	92.34972381591797	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08258	true	3090113381263834929	151	243	769	1241	1524	300	قال اصبغ في العتبية فيمن زرع في ارضه كمونا فلم ينبت وابطا حتي لم يشك انه هلك فاكراها ربها ممن زرع---ها مقثاة فنبتت المقثاة ونبت معها الكمون ايضا فالك---مون لربه------------------ ويفض كراءها الذي اكراها به علي قدر ما انتفع ه-ذا بكمونه وهذا بمقثاته فيسقط من الكراء بقدر ما ناب الكمون فان اضر الكمون بالمقثاة حتي نقصها في حملها وتمامها فليس له قلعه ولكن يوضع عنه من حصته---------- بقدر ما نقصت المقثاة لان هذا من سبب الارض وكذلك لو ابطلها لرجع بجميع الكراء فاخذه ومصيبة المقثاة منه كما لو غرسها فلم تنبت اصلا	8258	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3163	false	-618166266333944492	11	107	52	548	1551	300	قال اصبغ في العتبية فيمن زرع في ارضه كمونا فلم ينبت وابطا حتي لم يشك انه هلك فاكرا-----ها ممن غرس فيها مقثاة فنبتت المقثاة ونبت معها الكمون -معا فان الكمون لربها والمقثاة لغارسها ويفض كراءها الذي اكراها به علي قدر ما انتفعا هذا بكمونه وهذا يمقتاته فيسقط من الكراء -----ما ناب الكمون وان اضر الكمون بالمقتاة حتي نقصها من حملها وتمامها فليس له قلعة ولكن يوضع عنه من حصته من الكراء بقدر ما نقصت المقتاة لان هذا من سبب الارض وكذلك لو ابطلها لرجع بجميع الكراء فاخذه ومصيبة المقثاة منه كما لو غرسها فلم تنبت اصلا	3163	8308953312554291793	445	828.5	356	507	87.77120208740234	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08259	true	3452683543471504180	59	177	284	834	1436	300	اذا -جر السيل--- زرع رجل------------- الي ارض اخر- فنب-ت فيها فهو لرب الارض ولا شء فيه لصاحب الزرع ولو قلع السيل من ارض---- شجر-ة فصيرها ---بارض -رجل فنبتت فيها ف----ينظر فان كان لو قلعت وردت الي ارضه---------------- نبتت فله قل-----عها وان كان انما ينقلها للحطب لا ليغرسها في ارضه فهذا مضار وله القيمة وان كانت الشجرة لو قلعت لم تنبت في ارض ربها وانما تصير حطبا فهذا الذي جرت في ارضه يخير بين ان ياذن لربها في قلعها او يعطيه قيمتها مقلوعة ولو نقل السيل تراب ارض الي اخر -فان اراد ربه نقله الي ارضه وكان معروفا اي متميزا فله ذلك وان ابي ان ينقله فطلبه من صار في ارضه بتنحيته ----لم يلزمه لانه لم يكن عن فعله	8259	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3162	false	212610100295440588	163	285	803	1384	1451	300	اذا قلع السيل من ارض رجل شجرات فصيرها الي ارض غيره فنبتت فيها قال سحنون في كتاب ابنه --------------ولو قلع السيل من ارض رجل شجرات فصيرها الي ارض غيره فنبتت فيها فانه ينظر فان كان ان قلعت وردت الي الارض التي كانت فيها نبتت فلصاحبها قلعها وان كان انما يقلعها للحطب لا ليغرسها في ارضه فهذا مضار وله القيمة وان كانت الشجر- لو قلعت لم تنبت في ارض ربها وانما تصير حطبا فهذا الذي قرت في ارضه مخير بين ان ياذن لربها بقل--عها او يعطيه قيمتها مقلوعة ولو نقل السيل تراب ارض الي اخري فان اراد ربه نقله الي ارضه وكان معروف----------ا فله ذلك وان ابي ان ينقله فطلبه من صار في ارضه بتنحيته عنه لم يلزمه لانه لم يكن عن فعله	3162	8308953312554291793	473	804.5	366	608	77.79605102539062	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08261	true	-2726517256048246022	152	187	777	944	1531	300	وكل من ركب او حمل------- في كراء فاسد فعليه كراء المثل-- يريد وكذلك لو قبض الدار او الدابة--------- فلم يحمل ولم يسكن حتي انقضت مدة الكراء فعليه كراء مثلها علي انها مستعملة اه وقال عبد	8261	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3041	false	8593099581863908629	145	182	671	844	1428	300	وكل من ركب او حمل او سكن في كراء فاسد فعليه كراء المثل م يريد وكذلك لو قبض ---------الدابة او الدار فلم يحمل ولم يسكن حتي انقضت مدة الكراء فعليه كراء مثلها علي انها مستعملة--- وقال بعض	3041	8308953312554291793	152	269.5	120	185	82.16216278076172	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08263	true	3231811772445786393	23	70	123	353	1504	300	-----وفي المواق من المدونة ان اتي مطر فغرق زرعه في ابان لو انكشف الماء عن الارض ادرك زرعها ثانية فلم ينكشف حتي فات الابان فذلك كغرقها في الابان قبل ان تزرع حتي فات الحرث فلا كراء عليه ولو انكشف الماء في ابان يدرك فيه الحرث لزمه الكراء	8263	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3130	false	1950969960229282631	255	300	1231	1447	1447	300	عليه واما لو----------------- اتي مطر فغرق زرعه في -وقت لو انكشف الماء عن الارض ادرك زرعها ثانية فلم ينكشف حتي فات الابان فذلك كغرقها في الابان قبل ان تزرع حتي فات الحرث فلا كراء عليه ولو انكشف الماء في ابان يدرك فيه الحرث لزمه الكراء-	3130	8308953312554291793	203	380.0	161	235	86.38298034667969	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08264	true	-7827553211387870789	67	119	337	596	1537	300	المدونة قال ابن القاسم -اذا لم يكن فيما انهدم ضرر علي ال-مكتري ولم يبينه رب الدار لزم المكتري السكني بجميع الكراء ولا يوضع عنه من الكراء شء لذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- وانهدام الشرفات لا تضر بسكني المكتري وان انفق فيها كان متطوعا ولا شء له يريد الا اخذ النقض فله اخذه ان كان ينتفع به	8264	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3116	false	-7520410376893513551	207	279	981	1332	1437	300	المدونة قال ابن القاسم واذا لم يكن فيما انهدم ضرر علي ال مكتري ولم يب-نه رب الدار لزم المكتري السكني وجميع الكراء ولا يوضع عنه من الكراء شء لذلك قال في رواية سليمان بن سالم الا ان يكون فيما انهدم سكني ومرفق فيحط عنه بقدره قال ابن القاسم وانهدام الشرفات لا يضر بسكني المكتري وان انفق فيها كان متطوعا -لا شء له يريد الا اخذ النقض فله اخذه ان كان ينتفع به	3116	8308953312554291793	255	476.0	203	353	72.23796081542969	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08268	true	-7741091604379076311	38	61	190	306	1503	300	استاجر ارضا ليزرعها فغرق بعضها قبل الزراعة او عطش فان كان اكثرها رد جميعها وان كان تافها حط عنه بقدر حصته من الكراء	8268	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3129	false	-5907451263272976081	90	113	422	538	1447	300	استاجر ارضا ليزرعها فغرق بعضها قبل الزراعة او عطش فان كان اكثرها رد جميعها وان كان تافها حط عنه بقدر حصته من الكراء	3129	8308953312554291793	116	232.0	93	116	100.0	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08271	true	-1790840282504052056	139	178	698	890	1532	300	ومن زرع في ارض الخراج بكراء مثل ارض مصر فغرقت او عطشت---------- فلا كراء عليه ------اذا لم يتم الزرع ف-----------اما ارض الصلح التي صالحوا عليها اذا زرعوا فعطش زرعهم فعليهم الخراج------ قال غيره هذا اذا كان الصلح وظيفة عليهم	8271	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3131	false	-6181313292031457591	15	60	68	287	1493	300	ومن زرع في ارض الخراج بكذا- مثل ارض مصر فغرقت او عطشت قبل الحرث فلا كراء عليه وكذلك اذا لم يتم --زرعها من العطش واما ارض الصلح التي صالحوا عليها اذا زرعوا فعطش زرعهم فعليهم --خراج ارضهم قال غيره هذا ان- كان الصلح وظيفة عليهم	3131	8308953312554291793	182	309.0	144	225	80.88888549804688	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08275	true	-5579758924469715837	105	156	521	761	1471	300	فاذا تمت الوجيبة وكان الاصلاح بامر ربها فعليه له قيمة ما بني قاءما ثم قال متصلا به قال ابو محمد يريد في قوله لا في قول ابن القاسم قال ابن حبيب وان اصلح بغير اذن---ه وقد اذن له السلطان في ذلك حين طلبه فلربه ان يعطيه قيمته منقوضا او يامره بقلعه	8275	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3116	false	-7520410376893513551	90	138	421	648	1437	300	فاذا تمت الوجيبة وكان الاصلاح بامر ربها فعليه له قيمة ما عمر قاءما قا----------------ل ابو محمد يريد في قوله لا في قول ابن القاسم قال ابن حبيب وان اصلح بغير اذن ربه وقد اذن له السلطان في ذلك حسن طلبه فلربه ان يعطيه قيمته منقوصا او يامره بقلعه	3116	8308953312554291793	217	418.0	170	243	89.3004150390625	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08277	true	1446877726008917064	159	276	790	1343	1467	300	المدونة قال ابن القاسم -من اكتري بيتا فهطل عليه لم يجبر رب الدار علي الطر ولا للمكتري ان يطر من كراءها ويسكن وله الخروج في الضرر البين من ذلك الا ان يطرها ربها فلا خروج له اه وتحصل من هذا ان من اك--------------------------------------------تري دارا فانهدمت كلها او بيت منها او حاءط لم يجبر ربها عل----ي البنيان الا ان يشاء فان انهدم منها ما فيه ضرر علي المكتري قيل له ان شءت فاسكن يريد بجميع الكراء -----------او فاخرج وناقصه الكراء وليس للمكتري ان يصلح من كراءها ويسكن الا ان ياذن له ب--ذلك ربها فان بناها ربها في بقية من وقت الكراء لزم المكتري ان يسكن ولم يكن له ان ينقض الكراء هذا ا-ن بناها ربها قبل خروج المكتري	8277	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3113	false	8343879162128550708	159	287	835	1451	1510	300	الكتراة قال ابن القاسم ومن اكتري بيتا فهطل عليه لم يجبر رب الدار علي الطر ولا للمكتري ان يطر من كراءها ويسكن وله الخروج في الضرر البين من ذلك الا ان يطرها ربها فلا خروج له وقال غيره الطر وكنس المراحيض مما يلزم رب الدار قال ابن القاسم ومن اكتري دارا فانهدمت كلها او بيت منها او حاءط لم يجبر رب الدار علي البنيان الا ان يشاء فان انهدم منها ما فيه ضرر علي المكتري قيل له ان شءت فاسكن يريد بجميع الكراء ولم يكن نقداو فاخرج وناقضه الكراء وليس للمكتري ان يصلح من كراءها ويسكن الا ان ياذن له في ذلك ربها فان بناها ربها في بقية من وقت الكراء لزم المكتري ان يسكن ولم يكن له ان ينقض الكراء هذا اذا بناها ربها قبل خروج المكتري	3113	8308953312554291793	519	990.0	409	616	84.25325012207031	102	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08279	true	-6455834625855666828	2	38	13	168	1467	300	ويلزم ذلك ربها--------------------------------------------- لان المكتري متي ترك ذلك فسد زرعه ولم يكن لرب الارض كلام اذ لو بطل زرع هذا لم يكن له كراء فلا يمتنع من امر ينتفع به غيره ولا ضرر عليه هو فيه	8279	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3128	false	2715132895759732718	194	240	985	1184	1470	300	ويلزم ذلك ربها فان زاد علي كراء سنة فهو متطوع وانما كان ذلك لان المكتري متي ترك ذلك فسد زرعه ولم يكن لرب الارض كلام اذ لو بطل زرع هذا لم يكن له كراء فلا يم-نع من امر ينتفع به غيره ولا ضرر عليه هو فيه	3128	8308953312554291793	154	291.0	118	200	77.0	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08280	true	-9216284901845710653	265	300	1329	1507	1507	300	قال مالك -من اكتري ارضا ثلاث سنين فزرعها سنة او سنتين ثم تغور بي-رها او انقطعت عينها فاراد ان يحاسب صاحبها فلا يقسم الكراء علي السنين سواء ولكن يقسم علي قدر نفاقها وتشاح الناس فيها-	8280	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3128	false	2715132895759732718	78	113	392	573	1470	300	قال مالك ومن اكتري ارضا ثلاث سنين فزرعها سنة او سنتين ثم تهورت بءرها او انقطعت عينها فاراد ان يحاسب صاحبها فلا يقسم الكراء علي السنين سواء ولكن يقسم علي قدر نفاقها وتشاح الناس فيها	3128	8308953312554291793	174	335.0	141	181	96.13259887695312	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08281	true	-3206483474407721709	266	300	1322	1478	1478	300	قال ابن القاسم -من نكح امراة وهي في بيت اكترته سنة فدخل بها فيه وسكن باقي السنة فلا كراء عليه لها ولا لرب البيت وهي كدار تملكها هي الا ان تبين له اني بالكراء-	8281	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3110	false	-5767732057305522324	226	258	1186	1336	1527	300	قال ابن القاسم ومن نكح امراة وهي في بيت اكترته سنة فدخل بها فيه وسكن باقي السنة فلا كراء عليه---- ولا لربها ----وهي كدار تملكها هي الا ان تبين له اني بالكراء	3110	8308953312554291793	146	270.0	116	158	92.40505981445312	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08281	true	-3206483474407721709	41	80	213	402	1478	300	من اكتري ارضا ثلاث سنين فزرعها ثم غارت عينها او انهدمت بيرها فابي رب الارض ان ينفق عليها ان للمكتري ان ينفق عليها حصة تلك السنة خاصة من الكراء ويلزم ذلك ربها وان زاد علي كراء سنة فهو متطوع	8281	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3117	false	-5170463399204989423	30	68	145	332	1525	300	من اكتري ارضا ثلاث سنين فزرعها ثم غارت عينها او انهدمت بءرها وابي رب الارض ان ينفق عليها ف--للمكتري ان ينفق عليها حصة تلك السنة خاصة من الكراء ويرزم ذلك ربها وان زاد علي كراء سنة فهو متطوع	3117	8308953312554291793	183	356.5	145	189	96.82539367675781	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08281	true	-3206483474407721709	0	80	0	402	1478	300	وليس كراء الارض في -------الشتاء والصيف واحدا ولا ما ينقد فيه كالذي يستاخر نقده وكذلك يحسب كراء الدور في الهدم ولا يحسب علي عدد الشهور والاعوام وقد تكتري سنة لا-شهر فيها كدور مصر ودور مكة تكثر- عمارتها --بالمو-سم و----------------------------------------------------------قد تقدم ان من اكتري ارضا ثلاث سنين فزرعها ثم غارت عينها او انهدمت بيرها فابي رب الارض ان ينفق عليها ان للمكتري ان ينفق عليها حصة تلك السنة خاصة من الكراء ويلزم ذلك ربها وان زاد علي كراء سنة فهو متطوع	8281	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3128	false	2715132895759732718	113	204	573	1031	1470	300	وليس كراء الارض في الصيف والشتاء------- واحدا ولا ما ينقد فيه كالذي يستاخر نقده وكذلك يحسب كراء الدور في الهدم ولا يحسب علي عدد الشهور والاعوام وقد تك-ري سنة لا شهر فيها كدور مصر و----مكة لكثرة عمارتها في المواسم الفصل 2 في انفاق المكتري بعض الكراء لاصلاح البءر او العين وقد تقدم ان من اكتري ارضا ثلاث سنين فزرعها ثم غارت عينها او انهدمت بءرها وابي رب الارض ان ينفق عليها ف--للمكتري ان ينفق عليها حصة تلك السنة خاصة من الكراء ويلزم ذلك ربها فان زاد علي كراء سنة فهو متطوع	3128	8308953312554291793	381	689.0	304	472	80.7203369140625	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08284	true	540179110637106963	0	31	0	159	1527	300	يبلغ- في مثله لانك اءتمنته عليه وعليك دفع كراءه اليه وكذلك الحمولة كلها يكتريه علي توصيلها الي بلد كذا فيدعي بعد ذلك انه اوصلها فالقول قوله في امد يبلغ في مثله	8284	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3062	false	-5272827153200271638	136	167	703	861	1519	300	يبلغه في مثله لانك اءتمنته عليه فعليك دفع كراءه اليه وكذلك الحمولة كلها يك-ريه علي توصيلها الي بلد كذا فيدعي بعد ذلك انه -وصلها فالقول قوله مع امد يبلغ في مثله	3062	8308953312554291793	154	290.0	123	160	96.25	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08290	true	4917813445785630680	203	256	1016	1283	1489	300	شريكين هذا بقيمة ثوبه معمولا وهذا بقيمة عمله لان كل واحد منهما مدع علي صاحبه قال بعض فقهاء القرويين اذا قال رب الثوب سرق مني وقال الصانع وقد صبغه بل استعملتني لا يتحالفان حتي يقال لصاحب الثوب ما تريد فان قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد--- اخذ الثوب- نظر الي قيمة الصبغ فان كانت مثل دعوي الصانع	8290	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2877	false	-8545349324955683334	200	300	999	1512	1512	300	شريكين هذا بقيمة الصبغ------ وهذا بقيمة الملحفة بيضاء وبيعه للملحفة كلابيع و-قال بعض فقهاء القرويين اذا قال رب الثوب سرق مني وقال الصاءغ وقد صبغه-بل استعمل-ني لا يتحالفان حتي يقال لصاحب الثوب ما تريد فان قال اريد تضمين الصانع قيل له فاحلف انك ما استعملته فان حلف قيل للاخر احلف لقد استعملك لتبرا من الضمان ثم يقال لرب الثوب ادفع اليه قيمة الصبغ لانه قد برء من المسمي بيمينه اولا فان ابي قيل للاخر ادفع اليه قيمة ثوبه فان ابيا كانا شريكين وان قال صاحب الثوب اولا اريد ان اخذ --ثوبي نظر الي قيمة الصبغ فان كانت مثل دعوي الصانع-	2877	8308953312554291793	212	346.0	170	525	40.380950927734375	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08290	true	4917813445785630680	256	300	1283	1489	1489	300	فاكثر فلا ايمان بينهما لانه يقال لرب الثوب هبك ان الامر كما قلت انه سرق لك واردت اخذه لم تقدر علي اخذه الا بدفع الاج-رة التي قال الصانع اذا كانت مثل قيمة الاج-رة او اقل ولا يمين ها هنا وان كان ما ادعاه الصانع-	8290	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2878	false	-3720446055952597649	0	42	0	203	1471	300	فاكثر فلا ايمان بينهما لانه يقال لرب الثوب هبك ان الامر كما قلت انه سرق لك واردت اخذه لم تقدر علي اخذه الا بدفع الاجارة التي قال الصانع اذا كانت مثل----- الاجارة او اقل ولا يمين ها-هنا وان كان ما ادعاه الصانع	2878	8308953312554291793	200	373.0	159	209	95.69377899169922	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08291	true	-8725514578006431864	146	209	687	992	1432	300	المدونة ونصها ----------من لت سويقا بسمن وقال لربه امرتني بل---ته بعشرة دراهم وقال ربه لم امرك ان تلته بشء قيل لصاحب السويق ان شءت ------------------------------------------------------فاغرم له مثل سويقه غير ملتوت والا فاسلمه --له بلتاته ولا شء لك ولا يكونان شريكين في الطعام لوجود مثله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره--------------------- اذا امتنع رب السويق ان يعطيه ما لته به قضي له علي اللات بمثل سويقه غير ملتوت	8291	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2879	false	3890668764991841625	74	231	384	1151	1479	300	المدونة قال ابن القسام ومن لت سويقا بسمن وقال لربه امرتني ان الته بعشرة و------قال ربه لم امرك ان تلته بشء قيل لصاحب السويق ان شءت فاغرم له مثل ما قال وخذ السويق ملتوتا فان ابي قيل للات اغرم له مثل سويقه غير ملتوت والا فاسلمه اليه بلتاته ولا شء لك ولا يكونان شريكين في الطعام لوجود مثله قال ابو محمد يحتمل ان يكون معني قول ابن القاسم انه لم يقر انه دفعه اليه ايداعا ولا لصنعة اذ لم يقر باسلامه اليه ففارق الصانع الذي اقر انه حوزه اياه بايداع فيصدق الصانع اذ الغالب منهم انما يدفع اليهم للصنعة فينبغي علي هذا ان يقال لربه ان شءت فادفع اليه اجره وخذ السويق ملتوتا او فاحلف انك لم تستعمله اياه فان حلف قيل للات ادفع اليه مثل سويقه او اسلمه اليه بلتاته كما قال ابن القاسم وقال غير ابن القاسم في المدونة اذا امتنع رب السويق ان يعطيه ما لته به قضي ---علي اللات بمثل سويقه غير ملتوت	2879	8308953312554291793	284	506.5	224	776	36.597938537597656	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08294	true	2166946529949535830	51	103	252	518	1568	300	قال ابن القاسم وان قال المكتري دفعت الكراء واكذبه الجمال وقد بلغ- الغاية فالقول قول الجمال ان---------- كانت الحمولة بيده او بعد ان -سلمها بيوم او يومين وما قرب وعلي المكتري البينة------------------------------------------------- وكذلك الحاج ان قام ال-كري بعد- بلوغهم ما لم يبعد --صدق مع يمينه فان تطاول ذلك----- فالمكتري مصدق مع يمينه	8294	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3061	false	5342424808605670130	201	263	1076	1402	1593	300	قال مالك واذا----- قال المكتري دفعت الكراء واكذبه الجمال وقد بلغا الغاية فللقول قول الجمال مع يمينه اذا كانت الحمولة بيده او بعد ان اسلمها بيوم او يومين وما قرب وعلي المكتري البينة لان الكراء مخلد في ذمته فعليه البينة بزواله منها وكذلك الحلج ان قام المكري بقرب بلوغهم ما لم يبعد فيصدق مع يمينه وان تطاول ذلك فكله فالمكتري----- مع يمينه	3061	8308953312554291793	240	403.0	191	336	71.42857360839844	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08298	true	6250718246874520927	165	273	849	1393	1534	300	تلخيص هذه المسالة وبيانها علي اصل قول ابن القاسم ان تنظر فان اشبه قول المكري خاصة فالقول قوله انتقد------- او لم ين-قد- وان اشبه قول المكتري خاصة فالقول قوله نقد الكراء او لم ينقد- وان اشبه ما قالا -جميعا نظرت فان انتقد الكراء فالقول قول المكري وان لم ينتقد فالقول قول المكتري واذا كان القول قول المكري فيح-لف ويكون له جميع الكراء واذا كان القول قول المكتري حلف ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف علي ما ادعي فيكون له حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ عنه الباقي وان لم يشبه قول واحد منهما تحالفا وتفاسخا وكان له كراء المثل فيما مشي وايهما نكل قضي لمن حلف	8298	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3057	false	-4571805687988275241	193	300	1002	1546	1546	300	تلخيص هذه المسالة وبيانها علي اص----ل ابن القاسم ان ينظر فان اشبه قول المكري خاصة فالقول قوله انتقد الكراء او لم ينتقده وان اشبه قول المكتري خاصة فالقول قوله نقد الكراء او لم ينقده وان اشبه ما قالاه جميعا نظرت فان انتقد الكراء فالقول قول------ه وان لم ينتقد فالقول قول المكتري واذا كان القول قول المكري فليحلف ويكون له جميع الكراء وا-ن كان القول قول المكتري حلف ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف علي ما ادعي فتكون له حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ عنه الباقي وان لم يشبه قول واحد منهما تحالفا وتفاسخا وكان له كراء المثل فيما مشي وايهما نكل قضي لمن حلف-	3057	8308953312554291793	525	995.5	421	556	94.4244613647461	97	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08302	true	-7095160232066101069	33	63	175	335	1598	300	كل منه-----ما اذا كانت عادلة لان كل واحد منهما ادعي فضلة اقام عليها بينة فاقضي بابعد المسافتين وباكثر الثمنين وليس هذا من التهاتر اي التعارض وسواء انتقد او لم ينتقد	8302	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3058	false	-8348610306554258934	230	258	1207	1355	1579	300	كل واحد منهما اذا كانت عادلة لان كل واحد------ ادعي فضلة اقام عليها بينة فيقضي بابعد المسافتين وباكثر الثمنين وليس هذا من التهاتر----------- وسواء انتقد او لم ينتقد	3058	8308953312554291793	139	260.5	112	165	84.24242401123047	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08302	true	-7095160232066101069	106	138	556	708	1598	300	ما سكن ----وان عجل الكراء من غير شرط فلا رجوع له فيه ف---------------------------------------------------------------------------ان اراد احدهما نقد البلد الذي بلغا اليه وطلب الاخر نقد بلد التعاقد قضي بنقد البلد الذي عقد في---ه الكراء	8302	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3063	false	7508013336002714404	1	48	5	239	1471	300	ما ركب قال وان عجل الكراء من غير شرط فلا رجوع له فيه الفصل 4 القضاء بنقد بلد التعاقد عند الاختلاف والصرف في نقد الكراء قال مالك وان اراد احدهما نقد البلد الذي بلغا اليه وطلب الاخر نقد بلد التعاقد قضي بنقد البلد الذي تعاقدا فيه الكراء	3063	8308953312554291793	143	260.0	112	234	61.11111068725586	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08305	true	1219026648269699391	136	174	671	864	1490	300	الذي ذكر الغير موافق لقول ابن القاسم الا قوله اذا اشبه قول ربها او اشبه ما قالا ان المكتري يلزمه ان يسكن ما اقر به المكري فهذا يخالفه فيه ابن القاسم ويري انهما يتحالفان ويتفاسخان في بقية المدة	8305	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3139	false	-5521248556719872440	254	291	1235	1421	1466	300	الذي ذكر الغير موافق لقول ابن القاسم الا قوله اذا اشبه قول ربها وا--شبه ما قالا ان المكتري يلزمه ان يسكن ما اقر به المكري فهذا يخالفه فيه ابن القاسم ويري ان--- يتحالفا- ويتفاسخا- في بقية المدة	3139	8308953312554291793	184	347.5	147	193	95.33678436279297	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08306	true	-6413401497293572100	26	119	126	595	1505	300	ويفسخ باقي المدة علي كل حال فيكون مفهومه انه لو انتقد واشبه رب الارض او اشبها معا لكان القول قول رب الارض وعلي هذا فهو موافق لقول الغير في المدونة القاءل انه اذا انتقد لا يفسخ باقي المدة في الوجهين او موافق لقول الامام مخالف للغير فالحكم عنده فسخ بقية المدة في الوجهين فيكون معني قوله ه-------------ذا اذا لم ينتقد اي هذا الذي سمعت من مالك ولم اسمع منه اذا انتقد والحكم عندي سواء فيهما واعترض هذا التاويل بقول الامام ان رب الارض و-------الدابة والدار مصدق في الغاية فيما يشبه وان لم ينتقد	8306	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3139	false	-5521248556719872440	113	150	551	737	1466	300	ويفسخ باقي المدة علي كل حال وانما فسخنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقية السنين لدعواه في كراءها اكثر من دعوي المكتري وهذا اذا لم ينتقد ومن قول------------ مالك----------------------------------------------------------------------------- ان رب الارض والدار والدابة------- مصدق في الغاية فيما يشبه وان لم ينتقد	3139	8308953312554291793	118	166.5	90	489	24.130878448486328	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08315	true	-4710415204462046115	60	98	310	487	1456	300	قال ابن المواز قال ملك---- من قال لرجل بع---- حاءطي---- ولك كذا ثم جاء صاحب الحاءط قوم فساوموه حتي باع منهم فطلب الرجل جعله فلا شء له انما جعل له علي ان يبيع ويماكس فباء----عهم ومماكسهم ليس هو	8315	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2882	false	7707957344185842988	204	246	951	1143	1394	300	قال ابن المواز قال مالك في من قال لرجل بع ثمر حاءطي هذا ولك كذا ثم جاء صاحب الحاءط قوم فساوموه حتي باع منهم فطلب الرجل جعله فلا شء له انما جعل له علي ان يبيع ويماكس فهذا بايعهم و-ماكسهم ليس هو	2882	8308953312554291793	171	313.5	133	193	88.60103607177734	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08317	true	-3263906154529653186	112	170	545	857	1495	300	الي نصف الطريق فتركها فجاعل صاحبها اخر بعشرة فانه يكون للاول عشرة فقوله نسبة الثاني اي للاول نسبة الثاني اي للاول مثل ما-------------- ياخذه الثا--------------------------------------ني لان الثاني لما استءجر نصف الطريق بعشرة علم ان قيمة الاتيان بها يوم استءجر الاول عشرون ولا يقال الاول-------------------------------------------- رضي بحم---لها جميع الطريق بخمسة فكان يجب ان يعطي نصفها و--------------------------المغابنة جاءزة في الجعل	8317	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2812	false	3818376096671489651	20	86	99	438	1451	300	ال---------------------------------------------------------------------------------------اول نصف الطريق او نصف الحفر في البءر ان الاول ياخذ عشرة لانه الذي ينوب فعل الاول من اجارة الثاني لان الثاني لما استوجر نصف الطريق بعشرة علم ان قيمة اجارته----- يوم استوجر------ عشرون فسقط عن الجاعل عشرة فهي التي يغرمها للاول م انظر والاول قد رضي ان يحملها جميع الطريق بخمسة فكان يجب ان يعطي نصفها لانه حملها نصف الطريق ولان المغابنة جاءزة في الجعل	2812	8308953312554291793	161	246.0	129	437	36.842105865478516	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08317	true	-3263906154529653186	5	51	23	243	1495	300	وقال يحيي بن عمر--------- ان كان كراءهم علي قطع البحر مثل السفن من- صقلية الي افريقية او من افريقية ا---لي الاندلس فلا شء لهم من الكراء وان كان كراءهم مع الريف مثل الكراء-- من مصر الي افريقية وشبهه فله بحساب ما سار وبهذا كان اصبغ يقول	8317	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3085	false	4807979747552336962	140	185	682	898	1479	300	وقال يحيي بن عمر الاندلسي ان كان كراءهم علي قطع البحر مثل السفر الي صقلية ---------------من افريقية او الي الاندلس فلا شء له -من الكراء وان كان كراءهم مع الريف مثل --كراءهم من مصر الي افريقية وشبهه فله بحساب ما سار -بهذا كان اصبغ يقول	3085	8308953312554291793	197	340.0	155	235	83.82978820800781	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08318	true	-340679271616894449	183	213	849	996	1411	300	اك-ري سفينة من الاسكندرية الي الفسطاط فغرقت في بعض الطريق ف---خرج نصف القمح وحمل- في غيرها فلربها من -----------------------كراء----- ما خرج من القمح بقدر ما انتفع به ربه في بلوغه	8318	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3086	false	-1637326558826492782	13	47	66	244	1430	300	اكتري سفينة من الاسكندرية الي الفسطاط فغرقت في بعض الطريق فاستخرج نصف القمح فحمله في غيرها فلرب السفينة الاولي ان ياخذ من الكراء بحسب ما خرج من القمح بقدر ما انتفع به ربه ب--بلوغه	3086	8308953312554291793	138	232.0	111	180	76.66666412353516	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08319	true	-4366000012574167194	8	58	47	304	1484	300	وقال الخرشي وقد وقع في المستخرجة لو كان --جعل للاول خمسة وجعل للثاني عشرة بعد ان بلغها الاول نصف الطريق ونص--ف الحفر في البءر ان الاول ياخذ عشرة لانه الذي ينوب فعل الاول من اجارة الثاني لان الثاني لما استءجر نصف الطريق بعشرة علم ان قيمة اجارته يوم استءجر عشرون	8319	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2812	false	3818376096671489651	3	54	14	273	1451	300	--او اجارته وقد وقع في المستخرجة لو كان الجعل الاول خمسة وجعل الثاني عشرة بعد ان بلغها الاول نصف الطريق او نصف الحفر في البءر ان الاول ياخذ عشرة لانه الذي ينوب فعل الاول من اجارة الثاني لان الثاني لما استوجر نصف الطريق بعشرة علم ان قيمة اجارته يوم استوجر عشرون	2812	8308953312554291793	243	469.0	193	261	93.10344696044922	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08320	true	-8004167404783262983	217	255	1067	1228	1446	300	قال ابن المواز ومن جعل لرجل في عبد ابق له جعلا فقطعت يده او فقءت عينه قبل ان يصل به الي ربه فصار لا يساوي الجعل او نزل به ذلك--- قبل ان يجده ثم وجده فله جعله كاملا	8320	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2885	false	7165219711890530972	259	297	1209	1370	1382	300	قال ابن المواز ومن جعل لرجل في عبد ابق له جعلا فقطعت يده او فقءت عينه قبل ان يصل به الي ربه فصار لا يساوي الجعل او نزل--- ذلك به قبل ان يجده ثم وجده فله جعله كاملا	2885	8308953312554291793	158	304.0	121	164	96.34146118164062	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08324	true	3479069517176695790	55	87	259	392	1409	300	قال مالك -لو قال بع هذا الثوب ولك درهم فذلك جاءز وقت له في الثوب ثمنا ام لا وهو جعل فان قال اليوم لم يصلح الا ان يشترط ان يترك ما- شاء	8324	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2816	false	5216376389360224370	29	61	145	280	1381	300	قال مالك ولو قال بع هذا الثوب ولك درهم فذلك جاءز وقت له في الثوب ثمنا ام لا وهو جعل فان قال اليوم لم يصلح الا ان يشترط ان يترك متي شاء	2816	8308953312554291793	132	253.0	100	135	97.77777862548828	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08341	true	3650923734183087731	183	247	964	1283	1539	300	المدونة من احيا ارضا ميتة- ثم تركها حتي دثرت وطال زمانها وهلكت اشجارها وانهدمت ابارها وعادت كاول مرة ثم احياها غيره فهي لمحييها اخرا ابن يونس قياسا علي الصيد اذا افلت ولحق بالوحش وطال زمانه فهو للثاني قال مالك وهذا اذا احيا في غير اصل كان له فاما من ملك ارضا بخطة او شراء ثم اسلمها ف---------------هي له وليس لاحد ان يحييها انتهي نقله	8341	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3564	false	7838115737678024351	57	124	267	594	1457	300	الموات ومن احيا ارضا مواتا ثم تركها حتي دثرت وطال زمانها وهلكت اشجارها وت-هدمت ابارها وعادت كاول مرة ثم احياها غيره فهي لمحييها اخرا م------- قياسا علي الصيد اذا افلت ولحق بالوحش وطال زمانه فهي للثاني قال مالك وهذا اذا احيا في غير اصل كان له واما من ملك ارضا بخطة او شراء ثم اسلمها حتي خربت ودثرت فهي له وليس لاحد ان يحييها م وفي كتاب	3564	8308953312554291793	290	535.0	228	335	86.5671615600586	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08346	true	-5351459286262176168	120	171	624	864	1554	300	ابن غانم مالكا عن حريم النخلة فقال قدر ما ي-ري ان فيه مصلحتها ويترك ما اضر بها وسءل----- عن ذلك اهل العلم--- وقد قالوا من اثني عشر ذراعا من نواحيها كلها الي عشرة اذرع وذلك حسن ويسال عن الكرم ايضا وعن كل شجرة اهل العلم به فيكون لكل شجرة بقدر مصلحتها	8346	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3548	false	-8673232010798431601	220	273	1033	1281	1408	300	ابن غانم مالكا عن حريم النخلة -قال قدر ما يسري ان فيه مصلحتها ويترك ما اضر بها قال ويسال عن ذلك اهل العلم به وقد قالوا من اثني عشر ذراعا من نواحيها كلها الي عشرة اذرع وذلك حسن ويسال عن الكرم ايضا وعن كل شجرة اهل العلم به فيكون لكل شجرة بقدر مصلحتها	3548	8308953312554291793	235	449.0	184	249	94.37751007080078	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08347	true	6097075177145247080	47	79	222	371	1498	300	منع من اراد ان يبني او يحفر بيرا في ------حريمها--------------------- ولو لم يكن علي البير من حفر بير اخري ضرر لصلابة الارض-------------- لما يضر بهم من مناخ الابل ومرابض المواشي عند ورودها	8347	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3548	false	-8673232010798431601	173	214	812	1001	1408	300	منع من اراد ان يبني او يحفر بءرا في ذلك الحريم لانه حق للبءر وضرر بهم ولو لم يكن علي البءر من حفر بءر اخر- ضرر لصلابة الارض لكان لهم منعه لما يضر بهم من مناخ الابل ومرابض المواشي عند ورودها	3548	8308953312554291793	143	247.5	111	190	75.2631607055664	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08363	true	7917973357017926793	241	273	1218	1386	1519	300	سحنون وحد القرب ما تلحقه الماشية ب--الرعي في غدوها ورواحها وهو مسرح---- ومحتطب--------------------------- واما ما كان علي اليوم وما قاربه و--ما لا تدركه المواشي في غدوها ورواحها فهو من البعيد م-ن الفيافي	8363	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3563	false	-2917909232179818433	102	142	533	734	1494	300	سحنون وحد القرب ما تلحقه الماشية في الرعي في غدوها ورواحها وهي مسرح لهم ومحتطب فلا يدخل ذلك في هذا الحديث واما ما كان علي اليوم وما قاربه او ما لا تدركه المواشي في غدوها ورواحها فم---ن البعيد ومن الفيافي	3563	8308953312554291793	160	283.5	129	204	78.4313735961914	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08378	true	-3628156642502198609	98	124	510	642	1557	300	فيه وياكل قال مالك وجاءز ان يكون البيت تحت المسجد ويورث البنيان الذي تحت المسجد ولا يورث المسجد اذا كان صاحبه قد اباحه للناس اه قال	8378	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0238	false	1755920128414692174	3	28	19	148	1501	300	فيه امراة قال مالك وجاءز ان يكون البيت تحت المسجد ويورث البنيان الذي تحت المسجد ولا يورث المسجد اذا كان صاحبه قد اباحه للناس--- قال	238	8308953312554291793	124	237.0	99	132	93.93939208984375	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08381	true	-4829533027681695184	203	298	1059	1518	1525	300	المواق من المدونة قال مالك لا يب-----------صق احد في ح---صير المسجد ويدلكه برجل-ه ولا باس ان يبصق تحت الحصير قال ابن القاسم وكذلك ان كان المسجد غير محصب فلا يبصق تحت قدمه ويحكه برجله بمنزلة الحصير قال مالك---------- وان كان المسجد محصبا فلا باس ان يبصق بين يديه وعن يس-------اره وتحت قدمه ويدفنه ويكره ان يبصق امامه في حاءط القبلة قال -ان كان عن يمينه رجل وعن يساره رجل في الصلاة بصق امامه ودفنه وان كان لا يقدر علي دفنه فلا يبصق في المسجد بحال كان معه الناس او وحده لقوله----- صلي الله عليه وسلم	8381	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0237	false	-5187275078970168375	30	131	154	649	1473	300	المسجد من ال-بصاق قال مالك رحمه الله فلا يبصق احد علي الحصير المسجد ويدلكه برجليه ولا باس ان يبصق تحت الحصير قال ابن القاسم وكذلك ان كان المسجد غير محصب فلا يبصق تحت قدمه ويحكه برجله بمنزلة الحصير قال مالك رحمه الله وان كان المسجد محصبا فلا باس ان يبصق بين يديه وعن يمينه ويساره وتحت قدمه ويدفنه ويكره ان يبصق امامه في حاءط القبلة قال وان كان عن يمينه رجل وعن يساره رجل في الصلاة بصق امامه ودفنه وان كان لا يقدر علي دفنه فلا يبصق في المسجد بحال كان مع- الناس او وحده وراي النبي صلي الله عليه وسلم	237	8308953312554291793	435	810.0	342	497	87.52515411376953	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08411	true	5627761366299984932	231	300	1139	1461	1461	300	ولا يمنع من ان يصيد فيها ولا الشرب منها قال----------- ابن الكاتب انما قال لا يمنع اربابها الناس منها لان الارض ليست لهم وانما هم منزلون بها وانما هي ارض مصر وهي ارض خراج السلطان واما لو كانت ارض انسان وملكه فله منع الناس -----ولا فرق بين ذلك وبين جوابه عمن- حفر بيرا في ارضه ان- له منع ماءه من الناس وله بيعه والله اعلم وقال غيره من شيوخنا-	8411	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2422	false	-1978189253186542824	109	179	513	846	1410	300	ولا يمنع م---ن يصيد فيها ولا الشرب منها قال ابو القاسم ابن الكاتب انما قال لا يمنع اربابها الناس منها لان الارض ليست لهم وانما هم متولون لها وانما هي ارض مصر وهي ارض خراج السلطان واما لو كانت ارض انسان وملكه فله منع الناس منها ولا فرق بين ذلك وبين جوابه فيما حفر----- في ارضه انه له منع ماءه من الناس وله بيعه والله اعلم وقال غيره من شيوخنا	2422	8308953312554291793	308	572.0	242	341	90.32257843017578	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08412	true	5601736849724045200	0	51	0	235	1513	300	القرويين انما لا يمنع-- الناس منها اذا كان --لا يصيد-- ذلك اذ لا يجوز ب----يعه لان بيعه غرر فلا يمنع-- الناس منه كما قال في الكلا ان احتاج اليه ل-----رعي او بيع فله منع الناس منه وان لم يحتج اليه ولا وجد له ثمنا فليخل بين الناس وبينه فكذلك برك الحيتان	8412	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2422	false	-1978189253186542824	179	232	846	1098	1410	300	القرويين انما لم يمنعوا الناس منها اذا كانوا لا يصيدون ذلك اذ لا يجوز لهم بيعه لان بيعه غرر فلا يمنعوا الناس منه كما قال في الكلا ان احتاج اليه يريد برعي او بيع فله منع الناس منه وان لم يحتج اليه ولا وجد له ثمنا فليخل بين الناس وبينه فكذلك برك الحيتان	2422	8308953312554291793	231	428.5	181	252	91.66666412353516	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08414	true	-4079650663534282193	10	37	54	179	1426	300	المدونة--------- واذا كان في ارضه غدير او بركة او بحيرة فيها سمك فلا يعجبني بيع ما فيها من السمك ولا يمنع من يصيد فيها ولا الشرب منها	8414	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2422	false	-1978189253186542824	88	117	416	550	1410	300	المدونة قال مالك واذا كان في ارضك غدير او بركة او بحيرة فيها سمك فلا يعجبني بيع ما فيها من السمك ولا يمنع من يصيد فيها ولا الشرب منها	2422	8308953312554291793	124	238.0	97	134	92.53731536865234	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08414	true	-4079650663534282193	27	53	133	245	1426	300	من السمك ولا يمنع من يصيد فيها ولا الشرب م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ولا يمنع الماء لشفة او سقي كبد الا ما- لا فضل فيه عن اربابه اه قال	8414	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2587	false	3804895867545644393	0	86	0	404	1448	300	من السمك ولا يمنع من يصيد فيها ولا الشرب منها وقال سحنون له منع من يصيد فيها م وهذا كاختلافهم في المعدن يخرج في ارضه فقال سحنون هو لرب الارض وقال ابن القاسم امره الي الامام كالذي يوجد في الفيافي فهذا علي ذلك وقال اشهب ان طرحها هو فيها فولدت فله منعها وان كان الغيث اجراها لم يمنع احدا منها فصل 3 في منع الماء عن محتاجه وحكم بيعه وقال مالك ولا يمنع الماء لشفة او سقي كبد الا ماء لا فضل فيه عن اربابه --وقال	2587	8308953312554291793	106	197.5	81	406	26.108373641967773	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08418	true	4059942140915111358	166	286	840	1457	1529	300	محمد بن اسعد بن زرارة ما اعلم احدا من المهاجرين والانصار من الصحابة الا وقد -وقف من ماله حبسا منهم عمر بن الخطاب وابن عمر وعثمان----- وطلحة والزبير وزيد بن ثابت وعمرو بن العاصي وعبد الله بن زيد وابو طلحة------------- وغيرهم وجعلها عمر للسانل والمحروم------- ولذي القربي وفي سبيل الله وابن السبيل رضي ا---------------------------------------------------لله تعالي عنهم اجمعين اه وقد قيل لمالك ان شريحا لا يري الحبس فقال مالك تكلم شريح ببلاده ولم يرد المدينة فيري داثر الاكابر من ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه والتابعين بعدهم وهلم جرا الي يوم القيامة وما حبسوا من اموالهم لا يطعن فيها طاعن وهذه صدقات النبي صلي الله عليه وسلم سبعة حواءط ولا ينبغي للمرء ان- يتكلم الا فيما احاط به خبرا	8418	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3713	false	-7782932717314364065	64	159	311	798	1499	300	محمد بن -سعد بن زرارة ما اعلم احدا من المهاجرين والانصار من الصحابة الا وقد اوقف من ماله حبسا منهم عمر بن الخطاب وابن عمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وزيد بن ثابت وعمرو بن العاص- وعبد الله بن زيد وابو طلحة وابو الدحداح وغيرهم وجعلها عمر للساءل والمحروم والضيف ولذي القربي وفي سبيل الله وابن السبيل فصل فيمن انكر الحبس قال مالك وقال شريح لا حبس عن فراءض الله تعالي م يريد انه يورث قال م------------------------------------الك تكلم شريح ببل-ده ولم يرد المدينة فيري احباس الصحابة باقية ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي للمرء الا يتكلم الا فيما احاط به خبرا	3713	8308953312554291793	362	616.5	290	695	52.08633041381836	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08422	true	8789760191283339746	135	181	708	933	1574	300	المدونة -----من حبس رقيقا او داوب في سبيل الله استعملوا في ذلك ولم يباعوا ولا باس ان يحبس الرجل الثياب والسروج قال مالك وما ضعف من الدواب المحبسة في سبيل الله حتي لا يكون فيها قوة علي الغزو بيعت واشتري بثمنها ما ينتفع به من الخيل	8422	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3714	false	-8487056383832859269	158	205	825	1055	1487	300	المدونة قال ومن حبس رقيقا او دواب في سبيل الله استعملوا في ذلك ولم يباعوا ولا باس ان يحبس الرجل الثياب والسروج قال مالك وما ضعف من الدواب المحبسة في سبيل الله حتي لا تكون فيها قوة علي الغزو بيعت واشتري بثمنها ما ينتفع به من الخيل	3714	8308953312554291793	222	434.0	176	230	96.52173614501953	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08426	true	4111767624248890708	264	300	1308	1472	1472	300	حبس في صحته ما لا غلة له مثل السلاح------- والرقيق والخيل وما اشبه ذلك فلم ينفذها ولا اخرجها من يده حتي مات فهي ميراث وان كان يخرجه في وج-هه ويرجع اليه فهو نافذ من راس ماله-	8426	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3740	false	2132967058602253532	134	169	605	767	1379	300	حبس في صحته ما لا غلة له مثل السلاح والخيل والرقيق و-----------شبه ذلك فلم ينفذها ولا اخرجها من يده حتي مات فهي ميراث وان كان يخرجه في وجوهه وترجع اليه فهو نافذ من راس ماله	3740	8308953312554291793	152	280.0	119	173	87.86127471923828	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08428	true	525453689809491799	133	217	586	956	1336	300	حبس في صحته ما لا غلة له مثل السلاح والخيل-------- وشبه ذلك فلم ينفذها ولا اخرجها من يده حتي مات فهي ميراث وان كان يخرجه في وجوهه ويرجع اليه فهو نافذ من راس مال-----------------ه وان اخرج بعضه وبقي بعضه فما اخرج فهو نافذ وما لم يخرج فهو ميراث واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما حبس في صحته او تصدق به علي المساكين من حاءط او دار او شء له غلة فكان ي-ليه ويفرق غلته في كل عام علي المساكين ولم يخرجه من يده حتي مات لم يجز ذلك	8428	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3740	false	2132967058602253532	134	288	605	1331	1379	300	حبس في صحته ما لا غلة له مثل السلاح والخيل والرقيق وشبه ذلك فلم ينفذها ولا اخرجها من يده حتي مات فهي ميراث وان كان يخرجه في وجوهه وترجع اليه فهو نافذ من راس ماله لانه خرج في وجهه وان اخرج بعضه وبقي بعضه فما اخرج فهو نافذ وما لم يخرج فهو ميراث قال اشهب في كتاب محمد والمجموعة وما كان يرد اليه بعد القفول من العدو فيعلف من عنده الخيل ويرم السلام وينتفع بذلك ايضا هو في حواءجه ويعير ذلك لاخوانه ثم يموت فان ذلك ميراث لان المحبس انما حاز لمنافعه المسالة الخامسة فيمن حبس في صحته او تصدق به علي المساكين فكان يكريه ويفرق غلته كل عام عليهم ولم يخرجه من يده حتي مات ومن المدونة قال مالك وما حبس في صحته او تصدق به علي المساكين من حاءط او دار او شء له غلة فكان يكريه ويفرق غلته--- كل عام علي المساكين ولم يخرجه من يده حتي مات لم يجز ذلك	3740	8308953312554291793	361	670.5	279	729	49.51988983154297	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08438	true	39648980261172250	230	272	1163	1362	1506	300	ولا يقضي بالحيازة الا في معاينة البينة لحوزه- في حبس او رهن او هبة او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز وقبض وشهدت عليه باقراره بينة ثم مات لم يقض بذلك ان انكر ورثته------------ حتي تعاين البينة الحوز	8438	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3771	false	-5966863991596210572	178	220	861	1064	1440	300	ولا يقضي بالحيازة الا ب--معاينة البينة لحوزها في حبس او رهن------- او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز وقبض وشهدت عليه باقراره بينة ثم مات لم يقض بذلك ان انكر ورثته ان يكون حاز حتي تعاين البينة الحوز	3771	8308953312554291793	189	353.0	150	212	89.15093994140625	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08446	true	5627792811000340915	154	264	805	1324	1513	300	واعلم انه اذا حبس علي ولده وولد ولده والتلث يحمل ذلك كان ---ذلك حبسا علي غير وارث وهم ولد الولد وعلي وارث وهم الولد فنحن لا نقدر ان نبطل ما كان للولد من ذلك---------------------- لان فيه شركاء ليسوا بورثة من ولد الولد وما -تناسل من الاعقاب فلم يكن بد من ايقاف ذلك علي معاني الاحباس الا ان ما صار من ذلك بيد ولد الاعيان دخل فيه بقية الورثة ------من ام وزوجة وغيرهم- ان لم يجيزوا فيدخلون في تلك المنافع اذ ليس لوارث ان ينتفع دون وارث معه اذ لا وصية لوارث وما صار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لولد الولد --نفذ لهم بالحبس قال سحنون وابن المواز اذا كانت حالتهم واحدة والا فعلي قدر الحاجة	8446	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3726	false	-2500706083933917229	24	167	125	821	1537	300	فاعلم انه لما حبس علي ولده وولد ولده والثلث يحمل ذلك كان في ذلك حبس -علي غير وارث وهم ولد الولد وعلي وراث وهو الولد فنحن لا نقدر ان نبطل ما كان للولد من ذلكان شاء ذلك بقية الورثة لان فيه شرطا لغي--ر وارث- من ولد الولد وما يتناسل من الاعقاب فلم يكن بد من ايقاف ذلك علي معاني الاحباس الا ان ما صار من ذلك بيد ولد الاعيان قام فيه بقية --ورثة الميت من ام وزوجة وغيرهما ان لم يجيزوا فيدخلون في تلك المنافع اذ ليس لوارث ان ينتفع دون وارث معه اذ لا وصية لوارث فكانا جعلنا الميت ترك زوجة واما وثلاثة بنين وثلاثة من ولد الولدلكل واحد من ولد الاعيان ولدقال مالك واصحابه فيقسم اصل الحبس من غلة او غيرها علي ستة اسهم ثلاثة لولد الولد فتنفذ لهم بالحبس-قال سحنون وابن المواز اذا كانت حال-هم واحدة والا فعلي قدر الحاجة	3726	8308953312554291793	487	856.0	381	704	69.17613983154297	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08447	true	-8299727328673723099	268	300	1394	1561	1561	300	ان مات واحد من ولد الاعيان فقال ابن القاسم وابن المواز وسحنون ين---------------------تقض القسم كما ينتقض بحدوث ولد لولد الاعيان او لولد الولد ويقسم جميع الحبس علي----- عدد بقية الولد وولد الولد-	8447	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3726	false	-2500706083933917229	221	258	1133	1322	1537	300	ان مات واحد من ولد الاعيان فقال سحنون----- وابن المواز ويحيي بن يحيي عن ابن القاسم ينتقض القسم كما ينتقض لحدوث ولد لولد الاعيان او لولد الولد ويقسم جميع الحبس علي خمسة عدد بقية الولد وولد الولد	3726	8308953312554291793	150	263.0	121	194	77.31958770751953	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08448	true	508534733441242721	0	138	0	715	1585	300	فما صار لولد الولد نفذ لهم بالحبس وما صار لولد الاعيان اخذت---------- الام سدسه والزوجة ثمنه وما بقي قسم علي ثلاثة عدد اصل ولد الاعيان فياخذ الحيان سهميهما وورثة الميت منهم سهما تدخل فيه امه وزوجته ان كانت له زوجة وولده وهو احد ولد الولد فيصير فيه لولد هذا الميت نصيب بمعني الحبس من جده في القسم الاول والثاني ونصيب بمعني الميراث وروي عيسي لا ينتقض القسم انتهي وقال عبد الباقي علي الاصح من قولي ابن القاسم وهو مذهب المدونة ولذا اتي بالكاف فيختص الخلاف بما بعدها علي قاعدته الاكثرية انتهي وفيه نظر فان الذي نسب لظاهر المدونة هو مقابل الاصح ونص المدونة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مات احد ولد الاعيان قسم نصيبه علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بقي من ولد الاعيان وعلي ولد الولد لانهم هم الذين حبس عليهم ثم تدخل الام والزوجة وورثة الميت من ولد الاعيان في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي اصا------ب ولد الاعيان	8448	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3725	false	-5318526957926582734	118	250	582	1285	1541	300	فما صار لولد الولد نفذ لهم بالحبس وما صار لولد الاعيان كان بينهم وبين الام----- والزوجة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فراءض موقوفا بايديهم حتي ينقرض ولد الاعيان فتخلص الدار كلها لولد الولد حبسا ولو ماتت الام او الزوجة كان ما بايديهما لورثتهما موقوفا وكذلك يورث نفع ذلك عن ورثتهما ابدا ما بقي احد من ولد الاعيان قال واذا مات احد ولد الاعيان قسم نصيبه بالتحبيس علي بقية ولد الاعيان وولد الولد علي عددهم فما صار لولد الاعيان دخلت فيه ام الميت الاول وزوجته بحق الميراث عنه وكذلك ورثتهماان كانا ماتابمثابتهما وما بقي من نصيب ولد الاعيان من ذلك قسم بين من بقي من ولد الاعيان وبين-------------------------------------------------------------- الميت منهم فما وقع للميت فهو الذي يجب لورثته عنه يكون لهم بالميراث عنه موقوفا بايديهم حتي ينقرض ولد الاعيان فتخلص الدار كلها لولد الولد فان انقرض ولد الاعيان	3725	8308953312554291793	162	48.0	128	1226	13.213703155517578	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08448	true	508534733441242721	0	41	0	210	1585	300	فما صار لولد الولد نفذ لهم بالحبس وما صار لولد الاعيان اخذت الام سدسه والزوجة ثمنه و----ما بقي قسم علي ثلاثة عدد اصل ولد الاعيان فياخذ الحيان------ سهميهما وورثة الميت منهم سهما------ تدخل فيه امه وزوجته ان كانت له زوجة وولده	8448	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3726	false	-2500706083933917229	258	300	1322	1537	1537	300	فما صار لولد الولد نفذ لهم بالحبس وما صار لولد الاعيان اخذت الام سدسه والزوجة ثمنه وقسم ما بقي---- علي ثلاثة عدد اصل ولد الاعيان فياخذ الحيان منهما سهميهما وورثة الميت----- سهما بينهم تدخل فيه امه وزوجته ان كان- له زوجة وولده-	3726	8308953312554291793	199	353.0	161	226	88.0531005859375	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08457	true	-2004678237067097313	0	30	0	145	1498	300	بان كان ثم من عصب- من النساء وثم عصبة معهن والنساء اقرب قاله ابن القاسم قال مالك يدخلون كلهم الا ان لا تكون سعة فليبدا باناث ذكور ولده علي العصبة	8457	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3719	false	-1409771428746809853	142	171	707	849	1475	300	فان كان ثم من سميت من النساء وثم عصبة معهن والنساء اقرب قال- ابن القاسم قال مالك يدخلون كلهم الا ا--لا يكون سعة ف-يبدي باناث ذكور ولده علي العصبة	3719	8308953312554291793	135	243.5	106	146	92.46575164794922	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08463	true	1522166658261000478	208	246	1022	1204	1485	300	داري حبس علي عقبي وهي للاخر منهم فانها تكون للاخر منهم بتلا وهي قبل ذلك محبسة -----------------------------فان------------------------------------------- كان اخرهم رجلا يرجي له عقب -وقفت عليه فاذا مات ولم يعقب ورثها عنه ورثته لانه--- تبين بموته انها--- صارت له	8463	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3747	false	-7966655958461173048	0	55	0	260	1425	300	داري حبس علي عقبي وهي للاخر منهم فانها تكون للاخر منهم بتلا وهي قبل ذلك محبسة وسواء قال للاخر او علي الاخر فان كانت اخرهم امراة باعت ان شاءت او تصدقت وان كان اخرهم رجلا يرجي له عقب اوقفت عليه فان- مات ولم يعقب ورثها عنه ورثته لانه قد تبين بموته انها قد صارت له	3747	8308953312554291793	180	322.0	142	261	68.96551513671875	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08474	true	-39459095126234327	31	108	148	504	1394	300	ومن اوصي لرجل بدينار من غلة داره------- كل سنة------------------------------ او بخمسة او-سق من حاءطه كل عام والثلث يحمل الدار والحاءط--------------------------------------------------------------------------- فاخذ ذلك عاما ثم بار ذلك اعواما فللموصي له اخذ وصيته كل عام ما بقي من غلة العام الاول شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا اغل ذلك اخذ منه لكل عام لم ياخذ له شيءا ولو اكروا الدار في اول سنة بعشرة دنانير فضاعت الا دينار-----ا كان ذلك -------للموصي له لان كراء الدار لا شء للورثة منه الا بعد اخذ الموصي	8474	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3920	false	-8292461196636731	185	292	862	1373	1424	300	ومن اوصي لرجل من -------غلة داره بدينار كل سنة او من غلة حاءطه بدينار كل سنة او بخمسة او سق كل سنة--------- والثلث يحمل الدار والحاءط فاكري الورثة الدار اول سنة بعشرة دنانير واستغلوا من 136ا الحاءط خمسين وسقا فاخذ كل ------------------------------------------------عام ما بقي من غلة العام الاول شء لان ذلك من كراء الدار وغلة الحاءط ولا شء للورثة من ذلك حتي ياخذ الموصي له وصيته فان لم يبق من ذلك شء وبارت بعد ذلك سنين فاذا -غل ذلك اخذ منه لما تقدم وكذلك لو ----------اكروا الدار--- اول سنة بعشرة دنانير فضاعت الا دينارا منها كان ذلك الدينار لموصي له وكذلك الحاءط ولو اكروه------------ا بعد موت الموصي	3920	8308953312554291793	217	319.0	169	601	36.10649108886719	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08478	true	-2624325843630112671	267	300	1371	1536	1536	300	احتاجت الي مرمة اخرجناه منها واكريناها من غيره بقدر مرمتها فاذا -رمت وانقضي الاجل----- رجع فسكن الا ان يقول المحبس عليه انا اسكن وارم بقدر ما تكري به من غيري فذلك له وكذلك---------	8478	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3737	false	-3869027697148557251	19	54	93	270	1410	300	احتاجت الي مرمة اخرجناه منها واكريناها من غيره بقدر مرمتها فاذا ارمت وانقضي اجل الكراء رجع فسكن الا ان يقول المحبس عليه انا اسكن وارم بقدر ما يكري من--- غيري فذلك له ولا يخرج كذلك	3737	8308953312554291793	151	279.0	120	180	83.88888549804688	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08481	true	-601791524081965511	222	300	1097	1464	1464	300	قال مالك -ما ضعف من الدواب المحبسة في سبيل الله حتي لا يكون فيها قوة علي الغزو بيعت واشتري بثمنها ما ينتفع به من الخيل فتجعل في السبيل قال ابن القاسم فان لم يبلغ ثمن فرس او هجين او برذون فليعن بذلك في ثمن فرس قال ابن وهب عن مالك وكذلك الفرس يكلب ويخبث------ قال ابن القاسم وما بلي من الثياب المحبسة ولم يبق فيها منفعة بيعت واشتري بثمنها ثياب ينتفع بها فان لم تبلغ تصدق به في-	8481	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3714	false	-8487056383832859269	180	258	936	1305	1487	300	قال مالك وما ضعف من الدواب المحبسة في سبيل الله حتي لا تكون فيها قوة علي الغزو بيعت واشتري بثمنها ما ينتفع به من الخيل فتجعل في السبيل قال ابن القاسم فان لم يبلغ ثمن فرس او هجين او برذون فليعن بذلك في ثمن فرس قال ابن وهب عن مالك وكذلك الفرس ------يخبث ويكلب قال ابن القاسم وما بلي من الثياب المحبسة ولم تبق فيها منفعة بيعت واشتري بثمنها ثياب ينتفع بها فان لم يبلغ تصدق به في	3714	8308953312554291793	358	688.0	282	375	95.46666717529297	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08507	true	-3976958198885710230	43	167	213	840	1519	300	او قبله كان---- حقه في الثمرة وان ولد بعد طيبها فلا شء له- من ثمرة العام وله- ذلك في المستقبل قال--------------------------------------------------------------------------- ابن يونس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مات احد المحبس عليهم قبل طي-ب الثمرة وقد تقدم- له فيها نفقة ان لورثة الميت الرجوع بالنفقة لان اصحابه انتفعوا بنفقته وهو قد مات قبل ان يجب له حق في الثمرة ويستاني بها حتي تطيب الثمرة فيرجع الورثة عليهم بالاقل من نفقته الت-----ي انفق و--ما ينوبه من الثمرة بعد محاسبتهم -لورثته بما انفقوا ايضا ولو اجيحت الثمرة لم يكن -لورثتهم شء قال ----------------------بعض شيوخنا ---------اذا تقدمت ل-ميت نفقة فعلي اصحابه غرمها معجلا لانه كالاستحقاق -اذا استحق الاصل ان عليه غرم السقاء والعلاج ابن يونس وهذا ابين الا ان يشاءوا ان يبقوه علي نصيب الميت في هذه الثمرة فلا تلزمهم--- نفقة	8507	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3745	false	-6456462563657816455	0	173	0	877	1462	300	او قبله كان علي حقه في الثمرة ولو ولد بعد طيبها فلا شء لهم من ثمرة العام ولهم ذلك في المستقبل قال محمد ولو كانت محبسة حياة صاحبها فمات صاحبها وفيها ثمرة قد طابت فهي لهم وان ابرت ولم تطب فهي لورثة رب النخل هذا معني كلام محمد المسالة الرابعة اذا مات احد المحبس عليهم قبل طياب الثمرة وقد تقدمت له فيها نفقة م قال بعض اصحابنا واذا مات احد المحبس عليهم قبل طياب الثمرة وقد تقدمت له فيها نفقة ان لورثة الميت الرجوع بالنفقة لان اصحابه انتفعوا بنفقته وهو ---مات قبل ان يجب له حق في الثمرة ويستاني---- حتي تطيب الثمرة فيرجع الورثة عليهم بالاقل من نفقة الميت الذي انفق او ما ينوبه من الثمرة بعد محاسبتهم للورثة- بما انفقوا ايضا ولو اجيحت الثمرة لم يكن للورثة-- شء قاله بعض فقهاءنا قال وقال بعض شيوخنا القرويين اذا تقدمت للميت نفقة فعلي اصحابه غرمها معجلا لانه كالاستحقاق واذا استحق الاصل ان عليه غرم السقي- والعلاج م------- وهذا ابين الا ان يشاءوا ان يبقوا علي نصيب الميت في هذه الثمرة فلا تلزمهم له نفقة	3745	8308953312554291793	589	1048.5	471	895	65.81005859375	99	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08513	true	-6669295317072787737	133	193	668	954	1502	300	قال مالك في المدونة من حبس دارا علي ولده فسكنها بعضهم ولم يجد بعضهم فيها -سكنا فقال الذي لم يجد اعطوني من الكراء بحس-ب حقي فلا كراء له- ولا اري ان يخرج احد لاحد ولكن من مات او غاب غيبة يريد المقام بالموضع الذي انتقل اليه استحقه الحاضر مكانه واما ان اراد السفر الي موضع ثم يرجع فهو علي حقه	8513	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3722	false	-3498393614120476240	206	264	1060	1338	1509	300	قال مالك و----------من حبس دارا علي ولده فسكنها بعضهم ولم يجد بعضهم فيها مسكنا فقال الذي لم يجد اعطوني من الكراء بحساب حقي فلا كراء لهن ولا اري ان يخرج احد لاحد ولكن من مات او غاب غيبة يريد المقام بالموضع الذي انتقل اليه استحق- الحاضر مكانه واما ان اراد السفر الي موضع ثم يرجع فهو علي حقه	3722	8308953312554291793	274	517.5	216	289	94.8096923828125	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08531	true	-2727305495429633788	2	99	10	502	1456	300	المدونة -من رهن عبده ثم وهبه جازت الهبة ويقضي علي الواهب بافتكاكه ان كان له مال وان لم يقم الموهوب حتي افتكه الواهب فله اخذه ما لم يمت الواهب فتبطل الهبة وليس قبض المرتهن قبضا للموهوب له ان مات الواهب لان للمرتهن حقا في رقبة العبد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اشهب -------------الا ان يقبضه الموهوب قبل ان يحوزه المرتهن فهو احق ان كان------- مليا ويعجل له حقه الا في هبة الثواب فتنفذ الهبة علي كل حال ويعجل للمرتهن حقه من الثواب كالبيع وان كانت الهبة لغير ثواب فقبضها الموهوب قبل حوز المرتهن والواهب ملي ثم اعدم فليتبع بالدين وتمضي الهبة	8531	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3767	false	-2337200336099421518	143	288	688	1408	1471	300	المدونة ومن رهن عبده ثم وهبه جازت الهبة ويقضي علي الواهب بافتكاكه ان كان له مال وان لم يقم الموهوب حتي افتكه الواهب فله اخذه ما لم يمت الواهب فتبطل الهبة وليس قبض المرتهن قبضا للموهوب له ان مات الواهب لان للمرتهن حقا في رقبة العبد بخلاف من اخدم عبده رجلا سنين ثم قال بعد ذلك هو هبة لفلان بعد الخدمة فقبض المخدم قبض للموهوب له وهو من راس المال ان مات الواهب قبل ذلك لان المخدم لم يجب له في رقبة العبد حق وقال مثله اشهب في قبض المرتهن والمخدم قال اشهب في كتاب محمد الا ان يقبضه الموهوب قبل ان يحوزه المرتهن فهو احق ان كان الواهب مليا ويعجل له حقه الا في هبة الثواب فتنفذ الهبة ب---كل حال ويعجل للمرتهن حقه من الثواب كالبيع وان كانت الهبة لغير ثواب فقبضها الموهوب قبل حوز المرتهن والواهب ملء ثم اعدم فليتبع بالدين وتمضي الهبة	3767	8308953312554291793	487	911.0	391	723	67.35823059082031	91	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08539	true	475306746238213683	12	51	61	255	1502	300	المواق ومن المدونة ---------ومن وهب عبدا او تصدق به علي رجل او اخدم-----------ه ثم اعتقه المعطي قبل حوز المعطي جاز العتق وبطل ما سواه-------------------- علم المعطي بالهبة والصدقة او لم يعلم محمد-------------- وكذلك لو كانت امة فاحبلها --قبل الحيازة	8539	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1220	false	-7940677756043224516	217	268	1064	1314	1462	300	الامور ومن المدونة قال مالك ومن وهب عبدا او تصدق به علي رجل او اخدمه اياه حياته ثم اعتقه المعطي قبل حوز المعطي جاز العتق وبطل ما سواه قال ابن القاسم سواء علم المعطي بالهبة والصدقة او لم يعلم قال عنه ابن المواز وكذلك لو كانت امة فحملت منه قبل الحيازة	1220	8308953312554291793	179	312.5	141	250	71.5999984741211	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08539	true	475306746238213683	15	51	80	255	1502	300	ومن وهب عبدا او تصدق به علي رجل او اخدم-----------ه ثم اعتقه المعطي قبل حوز المعطي جاز العتق وبطل ما سواه علم المعطي بالهبة و---الصدقة او لم يعلم------------ محمد وكذلك لو كانت--- امة فاحبلها قبل الحيازة	8539	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3753	false	-2737338449652646843	34	77	160	363	1418	300	ومن وهب عبدا او تصدق به علي رجل او اخدمه اياه حياته ثم اعتقه المعطي قبل حوز المعطي جاز العتق وبطل ما سواه علم المعطي بالهبة او بالصدقة او لم يعلم قال في كتاب محمد -كذلك لو كانت له امة فاحبلها قبل الحيازة	3753	8308953312554291793	173	308.5	137	204	84.80392456054688	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08545	true	7472005373897317341	156	233	806	1166	1476	300	ومن تصدق عليه رجل بارض فقبضها حيازتها فان كان لها وجه تحاز به من كراء تكري او حرث تحرث -او غلق يغلق عليها فان امكنه شء من ذلك فلم يفعله حتي مات المعطي فلا شء ل----ه وان كانت ارضا قفارا مما لا تحاز بغلق ولا فيها كراء تكري -ولا اتي لها ابان تزرع فيه او تمنح او يحوزها بوجه يعرف حتي مات المعطي فهي نافذة للمعطي وحوزها-- الاشهاد وان كانت دارا حاضرة او غاءبة فلم يحزها حتي	8545	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3771	false	-5966863991596210572	223	300	1077	1440	1440	300	ومن تصدق عليه---- بارض فقبضها حيازتها فان كان لها وجه تحاز به من كراء يكري او حرث يحرثه او غلق يغلق عليها فان امكنه شء من ذلك فلم يفعله حتي مات المعطي فلا شء للمعطي وان كانت ارضا قفارا مما لا تحاز بغلق ولا فيها كراء تكراه ولا اتي لها ابان تزرع فيه او تمنح او يحوزها بوجه يعرف حتي مات المعطي فهي نافذة للمعطي وحوز هذه الاشهاد وان كانت دارا حاضرة او غاءبة فلم يحزها حتي-	3771	8308953312554291793	347	658.5	274	368	94.2934799194336	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08549	true	-6024245826364682701	210	267	1064	1341	1499	300	ومن تصدقت عليه بنصف عبدك فالحوز فيه ان يخدمك يوما ويخدمه يوما او عشرة ا-----------يام فان مت فهو حوز تام كان العبد حينءذ بيد المعطي او المعطي وان كان عبدا لغلة -اجراه جميعا واقتسما الغلة واما ان تصدق بشقص له في عبد فلا يجوز ان يبقي بيد المتصدق منه شء ولكن بي---------------د الشريك ------او المعطي او بايديهما	8549	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3763	false	8366003807731786121	59	122	274	584	1467	300	ومن تصدقت عليه بنصف عبدك فالحوز فيه ان يخدمك يوما ويخدمه يوما او عشرة ايام وعشرة ايام فان مت فهو حوز تام كان العبد حينءذ بيد المعطي او المعطي وان كان عبدا لغلة واجراه جميعا واقتسما الغلة فاما ان تصدق بشقص له في عبد فلا يجوز ان يبقي بيد المتصدق منه شء ولكن يكون جميعه اما بيد الشريك واما بيد المعطي او بايديهما	3763	8308953312554291793	272	517.5	215	310	87.74193572998047	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08553	true	-8489983290209117896	5	56	26	274	1467	300	في البيت معهما اه وكذلك الخادم اه وقال المواق من كتاب محمد والعتبية قال ابن القاسم عن مالك --من تصدق علي امراته بخادمه وهي معه في البيت فكانت تخدمها بحال ما كانت فذلك جاءز قال سحنون وك-----------ذلك لو وهبها اياها فهو حوز اه وقي التوضيح من سماع اشهب عن مالك في	8553	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3779	false	-2299251853941355930	252	295	1217	1431	1457	300	في البيت بخادمه و-----------------------------من كتاب محمد والعتبية قال ابن القاسم عن مالك فيمن تصدق علي امراته بخادمه وهي معه في البيت فكانت تخدمها بحال ما كانت فذلك جاءز قال سحنون في العتبية وكذلك لو وهبها اياها فهو حوز وقال------------------ اشهب عن مالك في	3779	8308953312554291793	187	334.5	147	261	71.64750671386719	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08553	true	-8489983290209117896	171	223	847	1093	1467	300	قال ابن القاسم والم--------سكن الذي هما به يتصدق هو به عليها فاقاما فيه حتي مات فان ذلك ميراث ولو قامت عليه في صحته قضي لها---- اصبغ يعني ان يسكنها غيره -حتي تحوز ال-سكن--------------- واما لو تصدقت هي عليه بالمنزل وهما فيه فذلك حوز لان عليه ان يسكن زوجته فسكناه بها فيه حوز	8553	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3780	false	8226626601464153409	67	125	339	614	1494	300	قال ابن القاسم وليس كذلك السكن الذي هما به يتصدق هو به عليها فاقاما فيه حتي مات فان ذلك ميراث ولو قامت عليه في صحته قضي لها قال اصبغ يعني ان يسكنها غيرها حتي تحوز المسكن قال ابن القاسم واما لو تصدقت هي عليه بالمنزل وهما فيه فذلك حوز لان عليه ان يسكن زوجته فسكناه بها فيه حوز	3780	8308953312554291793	242	447.5	191	275	88.0	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08563	true	7635758970160874973	83	154	496	830	1580	300	ومن قا-----ل قد اعمرتك هذه الدار حياتك او قال هذه الدابة او هذا ا--------------لعبد جاز ذ---------لك وترجع بعد موته الي الذي اعمرها او ال-ي ورثته ومن قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل داري هذه لك صدقة سكني فانما له السكني دون رقبتها وان قال له قد اسكنتك هذه الدار وعقبك من بعدك او قال هذه الدار لك ولعقبك سكني فانها ترجع اليه----- ملكا بعد انقراضهم فان مات فالي اولي الناس به يوم مات او الي ورثتهم	8563	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3804	false	-9046092646916480543	137	262	657	1256	1445	300	ومن قال لرجل قد اعمرتك هذه الدار حياتك او قال --------------هذا العبد او هذه الدابة جاز ذلك عند مالك وترجع بعد موته الي الذي اعمرها او الذي ورثته قلت فان اعمر ثوبا قال لم اسمع من مالك في الثياب شيءا واما الحلي فاراه بمنزلة الدور قال في كتاب العارية والثياب عندي علي ما اعراها من الشرط ومن قال لرجلين عبدي هذا حبس عليكما وهو للاخر منكما جاز ذلك عند مالك وهو للاخر منهما يبيعه ويصنع به ما شاء ومن قال لرجل داري هذه لك صدقة سكني فانما له السكني دون رقبتها وان قال له قد اسكنتك هذه الدار وعقبك من بعدك او قال هذه الدار لك ولعقبك----- فانها ترجع اليه 103ب ملكا بعد انقراضهم فان مات فالي اولي الناس به يوم مات او الي ورثتهم	3804	8308953312554291793	308	555.5	241	618	49.83818817138672	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08569	true	-4465975623376052774	0	131	0	685	1492	300	علي رجل بحاءط وفيه ثمر- فزعم انه لم يتصدق----- بالثمرة فان كانت الثمرة يوم الصدقة لم تءبر فهي للم---------------------------عطي كالبيع ويقبل قوله وكذلك الهبة ورب الحاءط مصدق من حين تءب-ر الثمرة قال ابن القاسم ولا يمين عليه في ذلك قلت وكيف حيازة النخل وربها يسقيها لمكان ثمرتها فقال ان خلي بينه وبين الثمرة يسقيها كانت حيازة قال ابن المواز -يقبض الموهوب الن---خل ويكون سقيها علي الواهب في ماءه ل-كان ثمرته ويتولي الموهوب سقيها لمكان حيازتها------------------------------------------------ ومن المدونة قال ابن القاسم وكذلك لو استثني الواهب ثمرتها لنفسه عشر سنين فان اسلم النخل الي الموهوب له يسقيها بماء الواهب ويدفع اليه ثمرها كل سنة فذلك حوز وان- كان الموهوب يسقيها بماءه والثمرة للواهب لم يجز لانه كانه قال--- اسقها عشر سنين ثم هي لك ولا يدري اتسلم النخل الي ذلك الاجل ام لا	8569	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3758	false	8320733769351527405	126	274	631	1400	1524	300	علي رجل بحاءط -فيه ثمرة فزعم انه لم يتصدق عليه بالثمرة فان كانت الثمرة يوم الصدقة لم تءبر فهي للمعطي وان كانت مابورة فهي للمعطي كالبيع ويقبل قوله وكذلك الهبة ورب الحاءط مصدق من حيث تابير الثمرة قال ابن القاسم ولا يمين عليه في ذلك قلت وكيف حيازة النخل وربها يسقيها لمكان ثمرته- فقال ان خلي بينه وبين الثمرة يسقيها كانت حيازة قال ابن المواز ويقبض الموهوب له النخل ويكون سقيها علي الواهب في ماله لمكان ثمرته ويتولي الموهوب سقيها لمكان حيازته فصل في استثناء من وهب حاءطا ثمر الحاءط لنفسه مدة ومن المدونة قال ابن القاسم وكذلك لو استثني الواهب ثمر-ها لنفسه عشر سنين فان اسلم النخل الي الموهوب--- يسقيها بماء الواهب ويدفع اليه ثمرها كل سنة فذلك حوز واذا كان الموهوب يسقيها بمءة- والثمرة للواهب لم يجز لانه كانه قال له اسقها عشر سنين ثم هي لك ولا يدري اتسلم النخل الي ذلك الاجل ام لا	3758	8308953312554291793	668	1250.0	538	776	86.08247375488281	114	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08569	true	-4465975623376052774	132	172	689	877	1492	300	كانت النخل بيد الواهب يسقيها ويقوم عليها ولم يخرجها من يده-------------------------------- فذلك جاءز للموهوب له ان سلمت------ الي ذلك الاجل ولم يمت ربها ولا لحقه دين وله اخذها بعد الاجل وان مات ربها او لحقه دين فلا حق له فيها	8569	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3759	false	1396398082156499471	34	81	166	389	1437	300	كانت النخل بيد الواهب يسقيها ويقوم عليها ولم يخرجها من يده فهذا انما وهب نخله بعد عشر سنين فذلك جاءز للموهوب--- ان سلمت النخل الي ذلك الاجل ولم يمت ربها ولا لحقه دين فله اخذها بعد الاجل وان مات ربها او لحقه دين فلا حق له فيها	3759	8308953312554291793	184	346.0	145	226	81.41593170166016	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08570	true	-6634267067566996280	25	104	116	500	1510	300	بعد الاجل فان وقع هذا فان اطلع عليه قبل حلول الاج----------------------------ل فالدافع بالخيار -ان شاء ا---مضي عطيته بلا شرط ويدفع للمنفق ما انفق -----وان ابي ارتجع فرسه وغرم ما انفق عليه وان لم يعلم بذلك حتي مضي الاجل فان لم يتغير الفرس بحوالة سوق فاعلي فسخ البيع لانه الان صار بيعا فاسدا فيفسخ ويغرم له ما انفق عليه وان فات بشء من وجوه الفوت غرم القابض قيمة الفرس حين--- الاجل ابن يونس -------------يريد ويرجع علي الدافع بما انفق عليه	8570	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3736	false	-4249518450010403335	197	277	1006	1395	1499	300	بعد------------------------------------ حلول الاجل فهذا ان ادرك قبل تمام الاجل فالدافع بالخيار فان شاء ان يمضي عطيته بلا شرط ويدفع------- ما انفق عليه وان ابي ارتجع فرسه وغرم ما انفق عليه وان لم يعلم بذلك حتي مضي الاجل فان لم يتغير الفرس بحوالة سوق فاعلي فسخ البيع لانه الان صار بيعا فاسدا فيفسخ ويغرم له ما انفق عليه وان فات بشء من وجوه الفوت غرم القابض قيمة الفرس حين حل الاجل لانه من ذلك الحين ضمنهيريد ويرجع علي الدافع بما انفق -----	3736	8308953312554291793	329	586.0	262	437	75.28604125976562	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08573	true	-3089830566608404762	2	65	8	314	1505	300	كان كبيرا فلها ان تعتصر منه كان له اب او لم يكن ------------------------------------------------قاله الحطاب وقال في---------------------------------------------------------------------------- المدونة وللام ان تعتصر ما وهبت او نحلت لولدها الصغير في حياة ابيه او ولدها الكبير فان لم يكن للصغير اب حين وهبته او نحلته فليس لها ان تعتصر وان وهبتهم وهم صغار والاب مجنون جنونا مطبقا فهو كالصحيح في وجوب الاعتصار لها والي هذا الاخير اشار	8573	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3783	false	3781445409821337127	40	97	197	488	1489	300	كان -------لها ان تعتصر---- كان له اب او لم يكن وقال ابن القاسم ومطرف عن مالك لا يعتصر من يتيم وقاله ابن القاسم واصبغ وبه اقول المسالة الثانية لو وهبت الام لبنيها وابوهم مجنون جنونا مطبقا ومن المدونة قال ابن القاسم ولو و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبتهم--------- والاب مجنون جنونا مطبقا فهو كالصحيح في وجوب الاعتصار لها فصل في اعتصار الاب --	3783	8308953312554291793	122	147.5	97	430	28.372093200683594	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08574	true	3010628616940825077	46	82	226	411	1506	300	واما الهبة والعطية والعمري والنحل فلهما الاعتصار في ذلك واما الحبس فان كان بمعني الصدقة لم يعتصر وان كان بمعني الهبة تكون سكني او عمري الي شهر او شهرين ثم مرجعه اليه فانه يعتصر قال ابن	8574	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3782	false	-7913457921823764904	1	30	8	162	1502	300	واما الهبة والعطية والعمري والنحل فلهما الاعتصار في ذلك واما الحبس فان كان بمعني الصدقة لم يعتصر وان كان بمعني الهبة يكون سكني او عمري------------------------------- فانه يعتصر قال ابو	3782	8308953312554291793	152	290.0	123	185	82.16216278076172	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08578	true	7422512141510198251	204	243	1060	1264	1539	300	فلا اعتصار في مرض احدهما وان زال المرض فله ان يعتصر بخلاف النكاح والدين و--------------------------------------------------------------------------------------------قال اصبغ اذا م--نع الاعتصار بمرض احدهما او بنكاح الولد او بدين ثم زال المرض والدين والنكاح فلا اعتصار واذا زالت العصرة يوما فلا تعود	8578	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3784	false	376120258967221555	1	59	6	304	1483	300	فلا اعتصار في مرض احدهما فان زال المرض فله ان يعتصر بخلاف النكاح والدين لانه لم يعامل عليه في المرض وقال سحنون مثله في الاب قال ولا يشبه المعتصر المعتصر منه في ذلك وقال اصبغ اذا امتنع الاعتصار بمرض احدهما او بنكاح الولد او بدين ثم زال المرض والدين والنكاح فلا اعتصار واذا زالت العصرة يوما فلا تعود	3784	8308953312554291793	201	375.5	162	298	67.44966125488281	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08584	true	5980968361161827513	196	266	977	1307	1472	300	من المدونة -من تصدق علي اجنبي بصدقة لم يجز له ان ياكل من ثمرتها ولا يركبها ان كانت دابة ولا ينتفع بشء م---------ن ثمنها واما الاب والام-------- اذا احتاجا فلا باس ان ينفق عليهما مما تصدقا به علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لولد قال محمد ولا يستعير ما تصدق به او اعطاه لرجل في السبيل واذا تصدق بذلك عليه فلا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبله قال محمد و--------------ان لم يبتل الاصل وانما تصدق بالغلة عمري او اجلا فله	8584	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3754	false	-9033738045672678403	163	300	818	1484	1484	300	في المدونة ومن تصدق علي اجنبي بصدقة لم يجز له ان ياكل من ثمرتها ولا يركبها ان كانت دابة ولا ينتفع بشء منها ولا من ثمنها واما ------الام او الاب اذا احتاجا فلا باس ان ينفق عليهما مما تصدقا به علي الولد المسالة الرابعة في استعارة المتصدق ما تصدق به وفي صدقة المتصدق عليه بالصدقة علي المتصدق قال ابن المواز قال مالك ولا يستعير ما تصدق به او اعطاه لرجل في السبيل وان تص-دق بذلك عليه فلا يقبله ولو حمله علي فرس في السبيل فلا يستعيره يركبه ولو كان امرا قريبا فلا احبه وقد ركب ابن عمر رضي الله عنه ناقة وهبها فصرع عنها فقال ما كنت لافعل مثل هذا المسالة الخامسة ان تصدق بالغلة ولم يبتل الاصل فهل له الشراء قال محمد رحمه الله واما ان لم يبتل الاصل وانما تصدق بالغلة عمرا او اجلا فله-	3754	8308953312554291793	304	557.5	237	674	45.103858947753906	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08587	true	5582817689917617764	227	255	1173	1320	1556	300	-لثواب كالبيع في اكثر الحالات وان لم يسم العوض عند الهبة اجازها العلماء علي ما روي عن عمر وغيره وخالفت البيع في هذا كخلاف نكاح التفويض نكاح التسمية	8587	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3786	false	-2547742555901935984	211	239	1070	1217	1525	300	للثواب كالبيع في اكثر الحالات وان لم يسم العوض عند الهبة اجازه- العلماء علي ما روي عن عمر وغيره وخالفت البيع في هذا كخلاف نكاح التفويض لنكح التسمية	3786	8308953312554291793	143	273.0	115	148	96.62162017822266	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08590	true	5876076514059177199	20	97	114	477	1501	300	قال ابن القاسم وما وهبت لقرابتك او ذوي رحمك وعلم انك اردت ثوابا فذلك لك ان اثابوك والا رجعت فيها وما علم انه ليس للثواب كصلتك لفقيرهم وانت غني فلا ثواب لك ولا تصدق انك اردته ولا رجعة لك في هبتك وكذلك هبة غني لاجنبي فقير او فقير لفقير ثم يدعي انه اراد الثواب فلا يصدق اذا لم يشترط في اصل هبته ثوابا ولا رجعة له في هبته وا--------ن لعرس يعني ان ------الواهب يصدق -في ارادة الثواب	8590	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3788	false	-397219535801120223	102	178	535	891	1455	300	قال ابن القاسم وما وهبت لقرابتك و--ذوي رحمك وعلم انك اردت ثوابا فذلك لك ان اثابوك والا رجعت فيها وما علم انه ليس لث-واب كصلتك لفقيرهم وانت غني فلا ثواب لك ولا تصدق انك اردته ولا رجعة لك في هبتك وكذلك هبة غني لاجنبي فقير او فقير لفقير ثم يدعي انه اراد الثواب فلا يصدق اذا لم يشترط ولا رج------------------عة له في هبته واما ان وهب فقير لغني او غني لغني فهو مصدق انه اراد- الثواب	3788	8308953312554291793	317	582.5	246	378	83.86243438720703	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08592	true	1243248969148494480	172	213	872	1083	1544	300	الثواب فانه يكون------------------- فيه الثواب ويكون العوض عرضا او طعاما قال المواق من المدونة -------------------قال م-لك -لا ثواب في هبة الدنانير والدراهم وان وهبها فقير لغني وما علمته من عمل الناس---- ابن القاسم الا ان يشترط الثواب فيثاب عرضا او طعاما	8592	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3787	false	1934643789404902855	50	93	261	472	1520	300	الثواب ما كان عليه فصل فيما لا ثواب فيه-------------------------------------------- من الهبات التي تكون بين الناس قال مالك ولا ثواب في هبة الدنانير والدراهم وان وهبها فقير لغني وما علمته من عمل الناس قال ابن القاسم الا ان يشترط الثواب فيثاب عرضا او طعاما	3787	8308953312554291793	153	251.5	122	255	60.0	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08593	true	-828777399881611533	187	276	960	1395	1515	300	المدونة قال ملك لا يقضي بين الزوجين بالثواب في الهبة ولا بين والد وو-لده الا ان يظهر ابتغاء الثواب بينهم مثل ان تكون للمراة جارية فارهة فطلبها منها زوجها وهو موسر فاعطته اياها تريد بذلك استغزار --صلته------- والرجل كذلك يهب لامراته والابن لابيه مما يري انه اراد بذلك استغزار ما عند ابيه فان- كان مثل ذلك مما يري الناس انه وجه ما طلب في هبته ففي ذلك الثواب فان اتي به والا رجع كل واحد منهما في هبته وان لم يكن وجه ما ذكرنا فلا ثواب بينهما اه وقال	8593	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3788	false	-397219535801120223	0	67	0	349	1455	300	المدونة و-------لا يقضي بين --زوجين بالثواب في الهبة ولا بين و-لد ووالده الا ان يظهر ابتغاء الثواب بينهم مثل ان تكون للمراة جارية فارهة يطلبها منها زوجها وهو موسر فاعطته اياها تريد بذلك استغزارا لصلته وعطيته والرجل كذلك يهب لامراته والابن لابيه مما يري انه اراد بذلك استغزار ما عند ابيه فاذا كان مثل------------------------------------------------------------------------------------ منهما في هبته فان لم يكن وجه ما ذكرنا فلا ثواب بينهما--- وقال	3788	8308953312554291793	333	603.0	268	446	74.6636734008789	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08594	true	-4662747756223548332	261	298	1369	1545	1560	300	قال م-لك واذا قدم غني من سفره فاهدي اليه جاره الفقير الفواكه والرطب وشبهه ثم قام يطلب الثواب وقال انما اهديت اليه رجاء ان يكسوني او يصنع بي خيرا فلا شء فيه لغني او فقير اه وقال	8594	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3787	false	1934643789404902855	201	237	1019	1190	1520	300	قال مالك واذا قدم غني من سفره فاهدي ل--ه جاره الفقير الفواكه والرطب وشبهه ثم قام يطلب الثواب وقال انما اهديت اليه رجاء ان يكسوني او يصنع بي خيرا فلا شء فيه لغني او فقير ----قال	3787	8308953312554291793	169	320.0	133	177	95.480224609375	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08598	true	6527642826815337880	141	192	732	990	1527	300	ولو قبضها الموهوب له قبل الثواب وقف فاما اثابه او ردها ويتلوم لهما تلوما لا يضر بهما ولو ما----ت الواهب للثواب والهبة بيده فهي نافذة كالبيع اي حيث عين الثواب كما في بناني وللموهوب قبضها ان دفع العوض للورثة وان مات الموهوب له قبل ان يثيب الواهب فلورثته--------- ما كان له	8598	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3787	false	1934643789404902855	3	48	18	251	1520	300	ولو قبضها الموهوب ق---بل الثواب وقف فاما اثابه او ردها ويتلوم له-ا تلوما لا يضر بهما فيه وان مات الواهب للثواب والهبة بيده فهي نافذة كالبيع------------------------------- وللموهوب قبضها ان دفع العوض للورثة وان مات الموهوب ق---بل ان يثيب الواهب فلورثته في الهبة ما كان له	3787	8308953312554291793	214	389.5	172	271	78.96678924560547	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08599	true	4723088240679840206	190	261	900	1244	1429	300	المواق قال ابو محمد ولما كانت الهبة للثواب كالبيع في اكثر الحالات كان لها حكمه فيما يحل ويحرم من عوضها قا--------------------------------------------------------------ل ابن القاسم ومن وهبك حنطة فلا خير في ان تعاوضه عنها ح--------نطة او تمرا او غيره من مكيل الطعام او موزونه الا ان تعاوضه قبل التفرق طعاما من طعام فانه يجوز لان هبة الثواب بيع من البيوع--------- الا ان تعاوضه مثل طعامه في صفته وجودته وكيل-------ه فلا باس بذلك وان	8599	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3790	false	6174221576840594647	204	289	1037	1455	1509	300	الثواب قال ابو محمد ولما كانت الهبة للثواب كالبيع في اكثر الحالات كان لها حكمه فيما يحل ويحرم من عوضها المسالة الاولي فيما يجوز من عوض هبة المكيل من الطعام والموزون قال ابن القاسم ومن وهبك حنطة فلا خير في ان تع-وضه منها بعد ذلك حنطة او تمرا او غيره من مكيل الطعام او موزونه الا ان تع-وضه قبل التفرق طعاما من طعام فانه يجوز لان هبة الثواب بيع من البيوع عند مالك الا ان يعو-ضه مثل طعامه و--صف-------ته وكيله وجودته فلا باس بذلك قال	3790	8308953312554291793	321	585.0	252	430	74.65116119384766	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08603	true	-1820134090080247088	31	61	150	293	1476	300	قال داري صدقة علي المساكين او علي رجل بعينه بي--مين فحنث لم يقض عليه بشء وان قال ذلك في غير يمين وانما بتله -لله ا------جبره السلطان ان كان للرجل بعينه	8603	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3802	false	-5246576798380686452	227	260	1133	1284	1471	300	قال داري صدقة علي المساكين او علي رجل بعينه في يمين فحنث لم يقض عليه بشء وان قال ذلك في غير يمين وانما بتله الله عز وجل جبره السلطان ان كان -لرجل بعينه	3802	8308953312554291793	140	255.0	110	152	92.10526275634766	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08606	true	1323354810655951317	159	205	797	1018	1463	300	وان اشهد رجل علي نفسه انه ضامن ل-ا قضي به لفلان علي فلان او---- انا كفيل بفلان------ علي فلان وهما حاضران او غاءبان او احدهما ل-----زمه ما اوجبه علي نفسه من الكفالة والضمان لان ذلك معروف والمعروف من اوجبه علي نفسه لزمه ومن ضمن----------------- لرجل ماله	8606	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3465	false	7259195377669429494	248	298	1148	1398	1408	300	وان اشهد رجل علي نفسه انه ضامن بما قضي--- لفلان علي فلان او قال انا كفيل لفلان بماله علي فلان وهما حاضران او غاءبان او احدهما غاءب لزمه ما اوجب- علي نفسه من الكفالة والضمان لان ذلك معروف والمعروف من اوجبه علي نفسه لزمه المسالة الثالثة فيمن قال لرجل بايع	3465	8308953312554291793	204	357.0	160	254	80.3149642944336	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08618	true	-6781690291615185017	249	298	1188	1413	1419	300	فلانا وانما يعتقه- عليه السلطان ان لو حلف بعتقه- فحنث او ابت عتقه- بغير يمين وق------------------------------------------------------------------------ال اشهب اذا قال لله علي عتق رقيقي فامر بعتقهم فقال لا افعل قضي عليه بعتقهم وان قال ا----فعل تر-----ك فان مات قبل ان يفعل لم يعتق عليه في ثلث ولا في غيره وقال	8618	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1108	false	2300788269673256702	44	109	214	516	1403	300	عليها وانما يعتقهم عليه السلطان ان لو حلف بعتقهم فحنث او ابت عتقهم بغير يمين واما ان كان نذرا او موعدا فانه يءمر ان يوفي به ولا يجبر عليه ابن المواز وقال اشهب اذا قال لله علي عتق رقيقي فامر بعتقهم فقال لا افعل قضي عليه بعتقهم وان قال انا افعل ترك وذلك فان مات قبل ان يفعل لم يعتقوا--- في ثلث ولا--- غيره -قال	1108	8308953312554291793	212	366.5	165	309	68.60841369628906	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08618	true	-6781690291615185017	0	52	0	231	1419	300	كل ولد تلدينه فهو حر لزمه عتق ما ولدت واستثقل م-لك بيعها و------------------------------انا اري بيعها جاءزا الا ان تكون حاملا حين قال ذلك او حملت بعد قوله او يقول------------- ما في بطنك حر او اذا وضعته فهو حر فان الامة لا تباع حتي تضع الا ان يرهقه دين فتباع فيه ويرق الجنين	8618	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1216	false	460632781323047674	201	261	1041	1310	1481	300	كل ولد تلدينه---- حر لزمه عنق ما ولدت واستثقل مالك بيعها وقال ليف بوعده قال ابن القاسم فانا اري بيعها جاءز- الا ان تكون حاملا حين قال ذلك او حملت بعد قوله او قال لحامل في صحته ما في بطنك حر او اذا وضعته فهو حر فان الام- لا تباع حتي تضع الا ان يرهقه دين فتباع فيه ويرق الجنين	1216	8308953312554291793	220	392.5	169	275	80.0	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08618	true	-6781690291615185017	64	109	300	492	1419	300	ولو قال ما في بطنك حر وليس في بطنها شء فلم يب-عها حتي حملت فله بيعها ولا عتق عليه---- فان تبين بعد قوله بها حمل فلا يدري اكان بها يوم القول او حدث ----فلا عتق----- الا ان تضعه لاقل من ستة اشهر من يوم القول	8618	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1217	false	-5887552586331767366	72	120	326	532	1350	300	ولو قال ما في بطنك حر وليس في بطنها شء فلم يبيعها حتي حملت فله بيعها ولا عتق عليه قيل فان تبين بعد قوله بها حمل ولا يدري اكان بها يوم القول او حدث قال فلا عتق عليه الا ان تضعه لاقل من ستة اشهر من يوم القول	1217	8308953312554291793	191	356.0	146	206	92.71844482421875	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08620	true	-8623168013894978690	200	250	986	1228	1463	300	نكح امراة بالف درهم علي انه ان كانت له امراة اخري فصداقها الفان لم يجز ك---------------البعير الشارد-------------------- وان نكح --بالفين فوضعت عنه في عقد النكاح الفا علي ان- لا يخرجها من بلدها او نكحها ب---------------------------------------------------------------------------------الف علي انه ان اخرجها من بلدها فمهرها الفان -له ان يخرجها وليس لها الا--- الالف	8620	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1597	false	305209038224595498	114	187	594	955	1468	300	نكح امراة بالف درهم علي---- ان كانت له امراة اخري فصداقها الفان فهذا من الغرر وهذا مثل البعير الشارد فيما فسرنا قال مالك وان نكحها بالفين فوضعت عنه في هذا النكاح الفا علي انه لا يخرجها من بيتها ولا يتزوج عليها فله ان يخرجها ويتزوج عليها وليس لها الا الف قال ابن القاسم وكذلك ان نكحها بالف علي انه ان اخرجها من بلدها فمهرها الفان فله ان يخرجها ولا شء عليه غير الالف	1597	8308953312554291793	204	325.5	162	365	55.890411376953125	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08635	true	-2463306832752491203	269	300	1316	1454	1454	300	ومن قال لرجل ان لم يوفك فلان حقك فهو علي تلوم---- لذلك------------- السلطان بقدر ما يري ثم الزمه المال الا ان يكون القديم حاضرا ملي-ا وان قال--- ان لم يوفك حقك------	8635	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3498	false	-4566840678666886889	84	121	421	586	1435	300	ومن قال لرجل ان لم يوفك فلان حقك فهو علي ولم يضرب لذلك اجلا تلوم له السلطان بقدر ما يري ثم الزمه المال الا ان يكون الغريم حاضرا مليءا وان قال له ان لم يوفك فلان حقك	3498	8308953312554291793	130	225.5	100	165	78.78787994384766	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08636	true	7073624420911221841	111	236	526	1092	1394	300	هذا كالحرة يقال لها انت طالق ا-ن قدم فلان فله وطءها ولا تطلق حت----ي يقدم فلان واما ان اعتق الي- اجل ات لا بد منه كقوله انت حرة الي شهر او سنة او اذا مات فلان او اذا حضت فهو ممنوع من البيع والوطء وله ان ينتفع بغير ذلك حتي يحل الاجل قال ابن يونس قال محمد -ان قال---- انت حرة ان قدم ابي فكان م-لك يصرح باجازة بيعها ويمرض في بيع التي يقول فيها اذا قدم ابي ثم جعلهما سواء ونحوه في كتاب الطلاق قال ابن يونس انما فرق بين ان و-اذا في احد قوليه لان اذا كانها تختص باجل يكون و-------قد يمكن ان لا يكون قال الله تعالي اذا الشمس كور-----------------------------------ت وذلك كاءن لابد منه وان اغلب مواضعها الشرط وقد تكون بمعني الاجل	8636	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1211	false	-3336696068051773439	187	295	852	1347	1374	300	هذا كالحرة يقول لها انت طالق اذا قدم فلان فله وطاها ولا تطلق عله حتي يقدم فلان --م لان قدوم ابيه اجل قد يكو--------------------------------------------------ن او لا يكون فلا يحكم به الا-------------- ان يكون----------------------------------------- محمد وان قال لها انت حر- ان قدم ابي فكان مالك يصرح باجازة بيعها ويمرض في بيع التي يقول فيها اذا قدم ابي ثم جعله-ا سواء ونحوه في كتاب الطلاق م و----------انما فرق بين ان و اذا في احد قوليه لان اذا كانها تختص باجل يكون وان كان قد يمكن ا--لا يكون قال----- تعالي اذا الشمس كورت اذا السماء انفطرت اذا السماء انشقت وذلك كاءن لابد منه وان اغلب موضوعها للشرط وقد تكون بمعني الاجل	1211	8308953312554291793	394	630.5	302	621	63.4460563659668	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08638	true	2401849189029932947	0	59	0	278	1446	300	الشفيع الشفعة بعد البيع فلا قيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م له و-لو قال------- للمبتاع قبل الشراء اشتر- فقد سلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه سلم فيما لم يجب له وان سلم بعد الشراء علي مال اخذه وقبل الشراء بطل ورد المال وكان علي شفعته قال ابن يونس لان من وهب ما لا يملك لم تصح هبته قال اشهب وعبد	8638	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4014	false	-3765644881786076517	207	300	926	1363	1363	300	الشفيع الشفعة بعد البيع فلا قيام له علم الثمن او جهله م الا ان ياتي من ذلك ما لا يكون ثمنا لمثله لقلته فلا يلزمه تسليمه وقد تقدم لابن القاسم في مسالة الذي قيل له بيع بجارية او عرض ولم يوصف نحوه فصل 6 للشفيع الحق بالشفعة بعد الشراء ان سلمها للمبتاع قبل الشراء قال مالك واذا قال الشفيع للمبتاع قبل الشراء اشتري فقد سلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه سلم --ما لم يجب له بعد م و-------------------------------------------------------------------------------لان من وهب ما لا يملك لم تصح هبته قال اشهب وعبد-	4014	8308953312554291793	186	319.0	146	519	35.83815002441406	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08641	true	3448750603523266627	247	299	1218	1452	1455	300	قبل الخدمة فذلك وفي المدونة ولا باس ان تاخذ مالا علي ان تعتق مدبرك وولاءه لك ولا ----احب ان تبيعه ممن يعتقه ابو الحسن انظر قوله لا احب هل هو علي بابه ام لا ونقله ابن يونس بلفظ لا يجوز ان تبيعه قال سحنون قال ابن شهاب وعمرو بن شعيب لا يباع	8641	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1291	false	3748854840969336057	112	145	552	700	1485	300	قبل الدين او بعده قال مالك -ولا باس ان تاخذ مالا علي ان تعتق مدبرك وولاءه لك ولا يجوز لك ان تبيعه ممن يعتقه----------------------------------------------------------------------------------------- سحنون قال ابن شهاب وعمرو بن شعيب لا يباع	1291	8308953312554291793	121	207.5	94	238	50.840335845947266	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08644	true	1206822169385726226	266	300	1312	1468	1468	300	ومن صاد طاءرا في رجليه سباقان او ظبيا في اذنيه قرطان او في عنقه قلادة عرف بذلك ثم ينظر فان كان هروبه ليس بهروب انقطاع ولا توحش رده وما وجد عليه لربه وان كان-	8644	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0857	false	-1488558356909132155	3	37	11	165	1466	300	ومن صاد طي-را في رجليه سباقان او ظبيا في اذنيه قرطان او في عنقه قلادة عرف بذلك ثم ينظر فان كان هروبه ليس بهروب انقطاع ولا توحش رد- وما وجد عليه -ربه وان كان	857	8308953312554291793	152	283.0	119	157	96.8152847290039	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08646	true	2296898994340739469	82	136	428	731	1544	300	الاخر العرف انتهي وقال المواق قال اصبغ لو عرف واحد العفاص والوكاء ووصف الاخر عدد الدنانير ووزنها كانت لمن عرف العفاص والوكاء وكذلك لو لم يعرف الا العفاص وحده انتهي وقال بناني عن البيان سءل اشهب عن الرجلين يدعيان اللقطة فيصف احدهما العفاص والوكاء ويصف الاخر العدد والوزن فقال فهي للذي عرف العفاص والوكاء -------------------------------------------------------------------------------------	8646	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3531	false	-7116985149091926009	134	192	668	970	1490	300	الا ان يعرف العفاص والوكاء--- قال اصبغ لو عرف واحد العفاص والوكاء ووصف --اخر عدة الدنانير ووزنه- كانت لمن عرف العفاص والوكاء وكذلك لو لم يعرف الا العفاص وحده كان احق بها بعد استيناء وروي ابن حبيب في ا--------------------------------------------------------------------------------لذي عرف العفاص والوكاء عن اصبغ مثله وزاد ولكني استحسن ان تقسم بينهما كما لو اجتمعا علي معرفة العفاص والوكاء	3531	8308953312554291793	159	252.5	129	388	40.9793815612793	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08647	true	1119016015474010122	127	178	654	910	1539	300	بينة فه--------ي لاولهما ملكا بالتاريخ فان لم يكن التار---يخ فهي لاعدلهما -----فان تكافاتا كانت لمن هي في يد-ه وهو الاول بعد يمينه انها له ما يعلم لصاحبه فيها حقا فان نكل حلف الثاني واخذها فان نكل فهي للاول ابن يونس-- ويحتمل علي اصل ابن القاسم ان تقسم بينهما----------------- وان حازها الاول	8647	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3532	false	3284812609406321985	26	84	130	418	1506	300	بينة انها له فهي لاولهما ملكا بالتاريخ فان لم يكن لذلك تاريخ فهي لاعدلهما بينة فان تكافاتا كانت لمن--- في يديه وهو الاول بعد يمينه انها له ما يعلم لصاحبه فيها حقا فان نكل حلف صاحبه- واخذها فان نكل فهي للاول بلا يمين م ويحتمل عند اصل ابن القاسم ان تقسم بينهما عند تكافء البينة وان حازها الاول	3532	8308953312554291793	232	404.0	182	292	79.45205688476562	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08659	true	847994832295132335	243	283	1251	1462	1559	300	روي ابن نافع عن ملك----- ينبغي للذي يعرف اللقطة ان لا يريها -احدا ولا يسميها بعينه---------------------------------------------------------------ا لكي يعني بذلك ليلا ياتي من يتحيل فيصفها بصفة المعرفة فياخذها وليست له وليعرفها بين اليومين والثلاثة و-----------لا يجب عليه ان يدع صنعة- ويعرفها	8659	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3529	false	251293908696300502	122	178	609	896	1495	300	روي ابن نافع عن مالك قال ينبغي للذي يعرف اللقطة ان لا يريها لاحد و-لا يسميها بعينها وليقل من يعرف دنانير او دراهم او جزورا او شاة او حليا او عروضا لكي يعمي بذلك لءلا ياتي مستح---ل فيصفها بصفة المعرف- فياخذها وليست له وليعرفها بين اليومين والثلاثة وكلما تفرغ ولا يجب عليه ان يدع ضيعته ويعرفها	3529	8308953312554291793	194	334.0	156	292	66.4383544921875	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08666	true	6784884552210742355	96	153	513	782	1523	300	وان ضاعت اللقطة من الملتقط لم يضمن ابن يونس قال اشهب وابن نافع وعليه اليمين ومذهب الكتاب في هذا انه لا يمين عليه الا ان يتهم وقاله ابن رشد ثم قال في المدونة اثر ما تقدم وان قال له ربها اخذتها لتذهب بها وقال هو بل لاعرفها صدق الملتقط ابن يونس قال اشهب ب-لا يمين وقال ابن	8666	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3535	false	2245297174077047723	43	78	235	408	1477	300	وان ضاعت اللقطة من الملتقط لم ---------يضمن قال اشهب وابن نافع وعليه اليمين قال ابن القاس------------------------------------------------------------------------------م وان قال له ربها اخذتها لتذهب بها وقال هو بل لاعرفها صدق الملتقط--------- قال اشهب بغير يمين -قال ابن	3535	8308953312554291793	154	263.0	121	270	57.03703689575195	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08667	true	801604637613955362	83	125	433	639	1518	300	قبل السنة كان---ت في رقبته وان استهلكها بعد السنة لم تكن الا في ذمته ابن يونس ولم يكن لمولاه ان يسقطها عنه لان صاحبها لم يسلط يده عليها ولولا الشبهة لكانت في رقبته قال ابن القاسم وانما جعلها بعد السنة في ذمته	8667	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3528	false	7031437068117289839	259	299	1226	1421	1424	300	قبل السنة كان ذلك في رقبته وان استهلكها بعد السنة ------كانت في ذمته م------- ولم يكن لمولاه ان يسقطها عنه لان صاحبها لم يسلط يده عليها ولولا الشبهة لكانت في رقبته قال ابن القاسم وا-ما جعلها بعد السنة في ذمته	3528	8308953312554291793	187	342.5	148	209	89.47368621826172	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08670	true	-7900703931842571926	65	179	316	890	1508	300	وجد ضالة الغنم بقرب العمران -عرف بها في اقرب العمران اليها ولا ياكلها وان كانت في -----------فلوات الارض والمهامه اكلها ولا يعرف بها ولا يضمن لر-بها شيءا----- انتهي وفي التوضيح فلو ذبحها في الفلاة ثم اتي بلحمها اكله غنيا كان او فقيرا اصبغ ويصير لحمها وجلدها مالا من ماله ولا ضمان عليه في ذلك الا ان ياتي ربها وهي في يديه فيكون احق بها وان اتي بالشاة من الفلاة الي العمران فلها حكم اللقطة يعرفها اللخمي يريد ويعطيه اجرة نقلها انتهي وقوله شاة عطف علي ما فيجوز جرها ونصبها فرع قال ابن يونس قال سحنون فيمن وجد شاة اختلطت بغنمه فهي كاللقطة يتصدق بها او بثمنها يريد بعد السنة فان جاء ربها ضمنها له	8670	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3536	false	5859561122693667514	88	144	460	743	1522	300	وجد ضالة الغنم بقرب العمران يعرف بها في اقرب القري-- اليه و-لا ياكلها ولو كانت في المهامة والفل---------------وات اكلها ولا يعرف بها ولا يضمن له بها شيءا لقول النبي صلي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم هي لك او لاخيك او للذءب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون فيمن وجد شاة اختلطت بغنمه فهي كاللقطة يتصدق بهاي-----------ريد بعد السنة-فان جاء ربها ضمنها له	3536	8308953312554291793	223	326.0	176	592	37.66891860961914	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08672	true	-4718812287028178938	165	193	847	986	1517	300	ابن القاسم وان وجد ضالة الابل في الفلاة تركها فان اخذها عرف--ها سنة وليس له اكلها ولا بيعها فان لم يجد ربها فليخلها في الموضع الذي وجدها فيه	8672	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3537	false	534993354568247520	160	188	807	945	1505	300	ابن القاسم وان وجد ضالة الابل في الفلاة تركها فان اخذها عرف بها سنة وليس له اكلها او- بيعها فان لم يجد ربها فليخلها ب--الموضع الذي وجدها فيه	3537	8308953312554291793	133	247.0	106	141	94.32624053955078	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08680	true	-8148676877680494575	220	298	1102	1469	1481	300	المواق م-ن المدونة ان وجد ----------الخيل والبغال والحمير---------------- فليعرفها فان جاء ربها اخذ----------------------------------------------------ها وما انفق علي هذه الدواب وانفق علي ما التقط من عبد او امة او علي ابل قد كان ربها اسلمها او علي بقر او غنم او ما-- اكري بمح-----------له من موضع الي موضع بامر --سلطان او بغير امره فليس لرب ذلك اخذه حتي يدفع اليه ما انفق فياخذه الا ان يسلمها اليه فلا شء عليه وفي رهونها النفق علي الضالة احق بها م-ن الغرماء حتي	8680	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3538	false	-187942494627952572	27	120	136	571	1460	300	الضوال ومن المختلطة قال ابن القاسم والخيل والبغال والحمير اذا التقطها رجل فليعرفها فان جاء ربها اخذها وان لم يات ربها تصدق بها م يريد يتصدق بها او بثمنها وما انفق ---------------------علي ما التقط من عبد او امة او علي ابل قد كان ربها اسلمها او علي بقر او غنم او متاع اكري عليه او علي حمله من موضع الي موضع بامر السلطان او بغير امره -ليس لرب ذلك اخذه حتي يدفع اليه ما انفق فياخذه الا ان يسلمها اليه فلا شء عليه قال في كتاب الرهون وهو----- احق بذلك من الغرماء حتي	3538	8308953312554291793	297	494.5	230	462	64.28571319580078	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08682	true	5088039643136628082	151	178	796	942	1536	300	ان يرجع علي الملتقط الذي سلط-----هم عليه--------------ا وينبغي ان يرجع عليه بالاقل من ثمنها او قيمتها يوم تصدق-- بها ويرجع بتمام ثمنها علي المساكين لانهم الباءعون منه	8682	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3535	false	2245297174077047723	0	31	0	167	1477	300	ان يرجع علي الملتقط الذي سلط ايديهم عليها كما لو اكلوها وينبغي ان يرجع عليه بالاقل من ثمنها او قيمتها يوم الصدقة بها ويرجع بتمام ثمنها علي المساكين لانهم الباءعون منه	3535	8308953312554291793	142	269.0	115	167	85.02993774414062	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08698	true	-4132873102919795240	138	204	720	1029	1524	300	المدونة قال م-لك م-ن التقط لقيطا فاتي رجل فادعي انه ولده لم يصدق ولم يلحق به الا ان يكون لدعواه وجه كرجل عرف انه لا يعيش له ولد فزعم انه رماه ل---------قول الناس ----اذا طرح عاش ونحوه مما يدل علي صدقه فانه يلحق به والا لم يصدق الا ببينة -----------------------------------------------------------قيل لابن القاسم فان صدقه الملتقط قال اراه شاهدا ولا تجوز شهادة واحد مع اليمين في النسب	8698	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1432	false	-2154857472842598308	109	191	559	939	1452	300	المال --قال مالك ومن التقط لقيطا فاتي رجل فادعي انه ولد- لم يصدق ولم يلحق به الا ان يكون لدعواه وجه كرجل عرف انه لا يعيش له ولد فزعم انه رماه لانه يسمع قول الناس انه اذا طرح عاش ونحوه مما يدل علي صدقه فانه يلحق به والا لم يصدق الا ببينة وقال غيره اذا علم انه لقيط لم يقبل فيه دعوي احد الا ببينة وقيل لابن القاسم فان صدقه الملتقط قال اراه شاهدا ولا تجوم شهادة واحد من اليمين في النسب	1432	8308953312554291793	300	556.0	235	383	78.3289794921875	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08704	true	8186861019909572923	98	128	485	618	1479	300	قال م-لك ومن وجد ابقا فلا ياخذه الا ان يكون لقريبه او -جاره او لمن يعرفه فاحب الي ان ياخذه قال ابن القاسم فان لم ياخذه ايضا فهو في سعة	8704	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3543	false	3914037935020352502	107	137	527	662	1442	300	قال مالك ومن وجد ابقا فلا ياخذه الا ان يكون لقريبه او لجاره او لمن يعرفه فاحب الي ان ياخذه قال ابن القاسم فان لم ياخذه ايضا فهو في سعة	3543	8308953312554291793	133	256.0	103	135	98.51851654052734	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08706	true	-1138754385277514231	190	246	969	1243	1500	300	اخذ ابقا رفعه ل----لامام فوقفه سنة وانفق عليه ويكون فيما انفق عليه كالاجنبي فان جاء صاحبه والا باعه واخذ من ثمنه ما انفق وحبس بقية الثمن لربه في بيت المال قال سحنون و--------------لا اري ان يوقف سنة ولكن بقدر ما يتبين امر- ثم يباع ويكتب الحاكم صفته عنده حتي ياتي--- طالبه ابن يونس وهذا هو الصواب	8706	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3539	false	1954708741670700829	48	107	220	504	1479	300	اخذ ابقا رفعه الي الامام يوقفه سنة وينفق عليه ويكون فيما انفق عليه كالاجنبي فان جاء صاحبه والا باعه واخذ من ثمنه ما انفق وحبس بقية الثمن لربه في بيت المال قال سحنون في غير المدونة لا اري ان يوقف سنة ولكن بقدر ما يتبين امره ثم يباع ويكتب الحاكم صفته عنده حتي ياتي له طالب م و------------هو الصواب	3539	8308953312554291793	254	464.5	202	296	85.8108139038086	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08707	true	492882407747545577	235	300	1145	1449	1449	300	كانت امة فباعها الامام بعد السنة ثم جاء سيدها فقال قد كانت ولدت مني وولدها قاءم فانها ترد اليه ان كان ممن لا يتهم وقاله ملك في---------من باع جارية له وولدها ثم استلحق الولد انه اذا كان ممن لا يتهم علي مثلها ردت اليه ولو قال كنت اعتقتها لم يصدق ولم ترد اليه الا ببينة قيل فان لم يكن معها ولد فقال بعدما باعها كانت-	8707	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3541	false	4994848302707335721	121	186	559	868	1414	300	كانت امة فباعها الامام بعد السنة ثم جاء رب-ها فقال قد كانت ولدت مني وولدها قاءم فانها ترد اليه ان كان ممن لا يتهم بصبابةلان مالكا قال فمن باع جارية وول---دها ثم استلحق الولد انه ا-ن كان ممن لا يتهم علي مثلها ردت عليه ولو قال كنت اعتقتها لم يصدق ولم ترد اليه الا ببينة قيل فان لم يكن معها ولد فقال بعدما باعها كانت	3541	8308953312554291793	281	526.0	219	314	89.49044799804688	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08713	true	-8480023552324341874	192	249	974	1234	1446	300	ابقا فعطب في عمله ولم يعلم انه ابق ضمنه لربه وقاله م-لك فيمن واجر عبدا علي تبليغ كتاب او لبلد ولم يعلم انه عبد فعطب في الطريق انه يضمنه انتهي وبهذا تعلم ان من استاجر عبدا بغير اذن سيده فيما يعطب فيه وعطب فانه يضمنه سو------------------اء كان ابقا او لا علم انه عبد او لا -علم انه	8713	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3544	false	6298199887801623116	0	54	0	250	1460	300	ابقا فعطب في عمله ولم يعلم انه ابق ضمنه لربه وقاله مالك فيمن واجر عبدا علي تبليغ كتاب الي بلد ولم يعلم انه عبد فعطب في الطريق انه يضمنه لربه ل-----------ان من ابتاع سلعة من السوق فاتلفها هو نفسه ----------انه يضمنها وقال اشهب في كتبه لا ضمان عليه ا--ذا علم انه------- لم يعلم انه	3544	8308953312554291793	180	264.0	139	280	64.28571319580078	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08715	true	-5807268002477390726	54	84	262	412	1472	300	وجده سيده وقامت الغرماء عليه فالمرتهن احق- به ان- كان قد حازه-------- قبل الاباق الا ان يعلم ا----------نه بيد الراهن فتركه حتي فلس فهو اسوة الغرماء وحلف المرتهن انه--- ابق	8715	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3545	false	3588619752631509636	7	39	43	216	1504	300	وجده سيده وقامت الغرماء عليه فالمرتهن اولي به اذا كان قد حازه المرتهن قبل الاباق الا ان يعلم المرتهن بكونه بيد الراهن فتركه حتي فلس فهو اسوة الغرماء المسالة الثامنة اذا ابق	3545	8308953312554291793	131	227.0	103	173	75.72254180908203	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08717	true	-6969371382119452924	158	192	791	949	1459	300	م-لك في متاع وجد مع --لصوص يدعيه قوم لا يعرف ذلك---- الا بقولهم ان الامام يتلوم فيه فان لم يات سواهم دفعه اليهم فكذلك الابق قال اشهب لان هذا اكثر ما يوجد انته--ي وقال	8717	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3541	false	4994848302707335721	22	58	100	267	1414	300	مالك في متاع وجد مع اللصوص يدعيه قوم لا يعرف ذلك لهم الا بقولهم ان الامام يتلوم فيه فان لم يات سواهم دفعه اليهم فكذلك الابق قال اشهب لان هذا اكثر ما يقدر عليه فيه قال	3541	8308953312554291793	150	271.5	117	167	89.82035827636719	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08718	true	5879890239896305526	0	24	0	104	1446	300	بعد ان يحلف مدعيه ثم ان جاء له طالب لم ياخذه الا ببينة عادلة وان اقر له العبد بمثل ما اقر--- للاول من الرق	8718	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3540	false	-8943714819924242013	216	241	1015	1122	1393	300	بعد ان يحلف مدعيه ثم ان جاء له طالب لم ياخذه الا ببينة عادلة وان اقر له العبد بمثل ما اقر به للاول من الرق	3540	8308953312554291793	104	202.0	80	107	97.19625854492188	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08719	true	-6049249268006481478	265	300	1273	1428	1428	300	من المدونة قال ابن القاسم وان- اتي رجل الي قاض بكتاب من قاض يذكر فيه انه قد شهد عندي قوم ان فلانا صاحب كتابي هذا اليك قد هرب منه عبد صفته كذا فحلاه ووصفه في-	8719	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3541	false	4994848302707335721	264	298	1251	1403	1414	300	من الدواب- قال ابن القاسم واذا اتي رجل الي قاض بكتاب من قاض يذكر فيه انه قد شهد عندي قوم ان فلانا صاحب كتابي---- اليك قد هرب منه عبد صفته كذا فجلاه ووصفه في	3541	8308953312554291793	144	266.5	111	157	91.71974182128906	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08737	true	3571303490598934848	193	269	967	1330	1484	300	قام عليه قاءم يطلب ازالة ما بيده هل يجب علينا ان ندفع عنه غيره قال اما مثل عمر بن عبد العزيز فنعم واما غيره فلا فدعه وما يريد منه ينتقم الله من ظالم بظالم ثم ينتقم من كليهما---------------------------------------------------------------------------- وسءل م-لك اذا بايع الناس رجلا بالامارة ثم قام---- اخر فدعا الناس الي البيعة فبايعه بعضهم فقال قد روي معاوية ان ال-بايع الثاني يقتل وهذا عندي اذا كان الاول عدلا واما ان كان مثل هءلاء فليس له بيعة	8737	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0989	false	-3480687117941368342	0	92	0	445	1512	300	قام عليه قاءم يطلب ازالة ما بيده هل يجب علينا ان ندفع عنه غيره قال اما مثل عمر بن عبد العزيز فنعم واما غيره فلا ودعه وما يريد منه ينتقم الله من ظالم بظالم ثم ينتقم من كليهما قال الله تعالي فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد قال وسءل مالك اذا بايع الناس رجلا بالامارة ثم قام رجل اخر ودعا الناس الي البيعة فبايعه بعضهم فقال قد روي معاوية ان المبايع الثاني يقتل وهذا عندي اذا كان الاول عدلا واما ان كان مثل هءلاء فليس له بيعة	989	8308953312554291793	361	691.5	285	445	81.12359619140625	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08738	true	6336181257622656797	147	204	717	1001	1492	300	كان الامام غير عدل----------------- وخرج عليه عدل فعليك الخروج مع العدل حتي يظهر دين الله وان كان الخارج- غير عدل -وسعك الوقوف الا ان يريد نفسك ومالك فادفع عن نفسك ومالك وعن ظلم المسلمين ان قدرت وان كانوا يطلبون الوالي المظالم فلا يجوز لك الدفع عنه ----------------ولا يسعك الوقوف عن العدل كان هو القاءم او المقوم عليه	8738	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0988	false	-3275492708310110508	117	181	608	926	1513	300	كان الامام عدلا واما ان لم يكن عدلا وخرج عليه عدل فعليك الخروج مع العدل حتي يظهر دين الله وان كان الخارجي غير عدل فيسعك الوقوف الا ان تراد نفسك ومالك فادفع عن نفسك ومالك وعن ظلم المسلمين ان قدرت وان كانوا يطلبون الوالي ال-ظالم فلا يجوز لك الدفع عنه ولا القيام عليه ولا يسعك الوقوف عن العدل كان هو القاءم او المقوم عليه	988	8308953312554291793	273	518.0	217	319	85.57994079589844	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08770	true	6745821742297842218	125	153	635	769	1490	300	وان لم يكن مشهورا بالعدالة فليعزله ان- وجد منه بدلا وتضافرت الشكية عليه فان لم يجد منه بدلا كشف عنه فان كان علي ما يجب ابقاه والا--------------- عزله	8770	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3023	false	6173978100214566780	11	43	50	200	1506	300	فان لم يكن مشهورا بالعدالة فليعزله اذا وجد منه بدلا وتظاهرت الشكية عليه وان لم يجد منه بدلا كشف عنه فان كان علي ما يحب امضاه وان كان علي غير ذلك عزله	3023	8308953312554291793	124	224.0	96	150	82.66666412353516	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08773	true	-5329974226818264813	67	225	342	1132	1515	300	يقضي في المسجد وبذلك اخذ الشافعي ابن ابي زيد واحتج بعض اصحابنا ف-ي قضاء القاضي بالم--سجد بقوله تعالي وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب يدل علي ان الحكومة وقعت عنده في مسجده وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في المسجد ولا يتشاغل بالحديث في مجلس قضاءه ان اراد بذلك اجمام نفسه واذا وجد الفتور فليقم من مجلسه ويدخل بيته او يدفع الناس عنه او يدع في مجلس قضاءه ويجلس للحديث مع من احب ان اراد اجمام نفسه واما وهو يقضي فلا ينبغي واجازه ابن عبد الحكم مع جلساءه وهو احسن من القيام ولا يكثر من القضاء جدا حتي ياخذه النعاس والعجز انظر التبصرة وفي الرهوني عن التبصرة للخمي واختلف في الموضع الذي يجلس فيه للقضاء علي ثلاثة اقوال احدها قول ملك في المدونة الق-ضاء في المسجد من ------الامر القديم وقال في كتاب ابن حبيب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان -------من مضي من القضاة لا يجلسون الا في رحاب المسجد وقال اشهب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس ان يقضي في منزله وحيث احب	8773	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2992	false	-2566994137517338767	57	185	272	925	1510	300	يقضي في المسج------------------------------د واحتج بعض اصحابنا علي قضاء القاضي في المسجد بقوله تعالي------------------- اذ تسوروا المحراب الي قوله فاحكم بيننا وي----------------روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في المسجد وقال ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك في غير كتاب القضاء في المسجد من الحق والامر القديم وكان ابن خلدة وقاضي عمر بن عبد العزيز يقضيان في المسجد واراه حسنا لانه يرضي بالدون من المجلس ويصل اليه الضعيف والمراة وهو اقرب علي الناس في خصومتهم وشهودهم ولا يحجبون عنه واذا احتجب لم يصل اليه الناس قال مالك وكان من امر من مضي من القضاة لا يجلسون الا في رحاب المسجد ليصل اليه اليهودي والنصراني والحاءض والضعيف وهو اقرب الي التواضع لله عز وجل وحيث ما جلس القاضي المامون فهو له جاءز ان شاء الله تعالي ولا باس ان يقضي في منزله وحيث احب	2992	8308953312554291793	256	333.0	200	1119	22.8775691986084	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08787	true	790587404192212025	34	153	164	770	1542	300	الحطاب ولا باس للقاضي بحضور الجناءز وعيادة المرضي وتسليمه علي اهل المجالس ورده علي من -سلم عليه لا ينبغي ---الا ذلك انتهي وحضور وليم---------------------------------ة الا النكاح ظاهره كانت عامة او لا سحنون تجب العامة لا الخاصة والتنزه احسن وجعل ابن الحاجب حضور الولاءم مما يتنزه عنه الا وليمة النكاح العامة وفي النوادر عن------------------------------------ اشهب لا باس ان يجيب الدعوة العامة----- وليمة او صنيعا عاما كفرح فاما ان -دعي مع عامة لغير فرح فلا يجيب وكانه دعي خاصة او----------- لعله انما صنع ذلك --لاجل القاضي انتهي تنب-----يه قال الرهوني مثل القاضي فيما ذكر غيره من ذوي المروءات قال في كتاب محمد وكره مل-ك لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم وقبول هدية يعني انه يحرم علي القاضي قبول------- الهدية ولو	8787	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2995	false	5216981703678395782	108	214	518	1038	1480	300	الدعوة ولا باس للقاضي بحضور الجناءز وعيادة المرضي وتسليمه علي اهل المجالس ورده علي من يسلم عليه لا ينبغي له الا ذلك قال مطرف وابن الماجشون ولا ينبغي له ان يجيب الدعوة الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الوليمة وحدها للحديث ثم ان شاء اكل او ترك وقال اشهب لا باس ان يجيب الدعوة العامة كانت وليمة او صنيعا عاما لفرح فاما ان يدعي مع عامة لغير فرح فلا يج-ب وكانه دعي خاصة لان الداعي له لعله----- جعل ذلك من اجل لا السرور اوحق وجب عليه قال سحنون والتنزه عن الدعوة العامة احسن ابن المواز------------------- وكره مالك لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم فصل 12----------------------------- قبول القاضي الهدية ولا	2995	8308953312554291793	320	435.0	246	711	45.00703048706055	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08809	true	437874619996961498	104	160	545	815	1561	300	-الاخر حتي يسمع حجة المدعي ثم يسكته-------- ويستنطق الاخرة ويتربص عليه حتي يفهم عنه ولا--------- يبتدء احدهما----------------------------------------------------------- فيقول ما تقول وما لك الا ا-----ن علم انه المدعي ولا باس ان يقول--------------------------- ايكما المدعي فان قال احدهما انا وسكت الاخ---------ر فلا باس ان يساله عن دعواه واحب الي ان لا يساله حتي يقر ----خصمه بذلك انتهي وقال	8809	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2999	false	5042705121834486749	9	81	47	404	1482	300	صاحبه ح-تي يسمع حجته------ ثم يامره بالسكوت ويستنطق الاخر ل----------------يفهم عنه ولا ينبغي ان يبتدي المدعي عليه بالنطق وليبتد المدعي ولا ينبغي ان يفرد احدهما بالسءال فيقول مالك او تكلم-- الا ان يكون علم انه------- فلا باس بذلك واذا لم يعلم المدعي فقال لهما ايكما المدعي فان قال احدهما انا وسكت صاحبه ولم ينكر فلا باس ان يساله عن دعواه واحب الي ان لا يساله حتي يقر له الاخر بذلك وان قال ---	2999	8308953312554291793	185	249.0	141	392	47.193878173828125	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08821	true	9124863537642529997	24	59	134	299	1472	300	----ابن القاسم اذا قال قد كنت اعامل فلانا بما ادعي علي فاعطوه قال يصدق في معاملة مثله واراه ذكره عن م-لك قال ابن القاسم ويكون من راس----------------------- المال------------ وان ادعي ما لا يشبه بطلت دعواه	8821	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3841	false	-2096348688363510822	176	217	853	1049	1441	300	عنه اصبغ------ اذا قال--- كنت اعامل فلانا فما ادعي علي فاعطوه قال يصدق في معاملة مثله واراه ذكره عن مالك قال ابن القاسم ويكون من راس ماله وليس الناس في قلة المال وكثرته سواء وان ادعي ما لا يشبه بطلت دعواه	3841	8308953312554291793	152	267.5	119	205	74.1463394165039	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08823	true	5717783651020757728	133	250	667	1280	1531	300	عن ابن مناس وغيره--------------------- انما تراعي الخلطة فيما يتعلق بالذمم من الحقوق والاشياء المستهلكة فاما الاشياء المعينة يقع التداعي فيه-------ا فاليمين في ذلك واجبة------- من غير خلطة وعلي هذا جرت مساءل المدونة انه لم يراع في الاشياء المعينة خلطة من ذلك ا------------------ذا انكر المشتري الشراء وادعاه الباءع -----تحالفا واذا ا----------------دعي السارق شراء السرقة حلف------------- له ربه واذا ا------------------------------دعي شراء الامة التي شهد عليه بوطءها حلف ربها------------------ ولم يشترط في ذلك---- خلطة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض شيوخ--------------نا لا تجب اليمين الا بالخلطة في الاشياء المعينة وغيرها الا في مثل ان يعرض الرجل سلعته في السوق للبيع فياتي رجل فيقول--- قد بعتها مني فمثل هذا تجب له اليمين بلا خ----لطة لانه عرضها لما ادعي عل----يه فصار ذلك تهمة توجب عليه اليمين	8823	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3288	false	-340170872219126614	82	264	422	1371	1548	300	عن ابن مناس وقاله غير واحد من القرويين انما تراعي الخلطة فيما يتعلق بالذمم من الحقوق والاشياء المستهلكة واما الاشياء المعينة يقع التداعي فيها بينهما فاليمين------- واجبة في ذلك من غير خلطة وعلي هذا جرت مساءل المدونة انه لم يراع في الاشياء المعينة خلطة من ذلك مسالة كتاب الشفعة اذا انكر المشتري الشراء وادعاه الباءع قال يتحالفان ومن كتاب السرقة اذا ادعي السارق شراء الشء الذي سرقه قال يحلف له ربه انه ما باع وكذلك في كتاب القذف اذا ادعي شراء الامة التي شهد عليه بوطءها من- ربها قال يحلف له السيد ولم يذكر- في ذلك كله خلطة ووجه ذلك ان الحديث ورد مجملا علي المدعي عليه اليمين فحكم العلماء بالخلطة في الاشياء المتعلقة بالذمة استحسانا وابقاء ما سواه علي اصله لظاهر الحديث في ايجاب اليمين علي المدعي عليه والله اعلم قال بعض مشايخنا من اهل بلدنا لا تجب اليمين الا ب--خلطة في الاشياء المعينة وغيرها الا في مثل ان يعرض الرجل سلعته في السوق للبيع فياتي رجل فيقول له قد بعتها مني فمثل هذا تجب له --يمينه من غير خلطة لانه عرضها لما ادعي عليه فيه فصارت--- تهمة توجب عليه اليمين	3288	8308953312554291793	559	930.5	449	965	57.927459716796875	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08827	true	386518145190646941	222	272	1110	1369	1526	300	في المدونة وان اقام رجل البينة ان المفقود وصي له بشء او اسند اليه الوصية سمعت بينته فاذا قضي بموته بحقيقة او بتعمير جعلت الموصي وصيا واعطيت الموصي--- وصيته ان كان حيا وحملها الثلث ولا اعيد البينة وكذلك ان -قامت ا-مراة -----انه زوجها قضيت لها كقضيتي------------------ علي الغاءب و----------------------قال ابن	8827	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1829	false	-5071934340136676290	63	122	286	584	1470	302	في ذلك---- وان اقام رجل البينة انه اوصي------ له بشء او اسند اليه الوصية سمعت بينته واذا قضي بموته بحقيقة او بتعمير جعلت ال-وصي وصيه واعطيت الموصي له وصيته ان كان حيا وحملها الثلث ولا اعيد البينة وكذلك ان اقامت المراة بينة انه زوجها قبلت بينتها لانه مالكا يري القضاء علي الغاءب فصل 10_في امراة الاسير قال ابن	1829	8308953312554291793	225	379.0	178	309	72.81553649902344	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08851	true	2713443716057406174	166	227	835	1158	1537	300	اليه----- رجلان من ا----هل العلم فابي ان----- يسمع منهما وقال لهما استرا علي انفسكما ولا تطلعاني من امركما علي ما ستره الله عليكما والواو في قوله والرحم بمعني او ومعناه انه يندب للقاضي ان يامر اولي الارحام بالصلح لانه يذهب غل الصدور والرحم القرابة وقد قال عمر رضي الله رد----------------دوا الحكم- بين ذوي الارحام حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يورث------ الضغاءن	8851	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3000	false	-8417622101487351348	58	103	291	532	1494	300	الي سحنون رجلان من اصحابه صالحين فاقامهما ولم يسمع منهما وقال----- استرا علي انفسكما ولا تطلعاني من امركما علي ما ستر------ عليكما ابن حبيب وروي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر بن الخطاب عليه السلام قال ردوا القضاء بين ذوي الارحام حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يورث بينهم الضغاءن	3000	8308953312554291793	164	231.5	131	360	45.55555725097656	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08864	true	-6292429282867309742	196	236	966	1166	1463	300	اه وقال المواق----------- عن ابن القاسم--- من طلق امراته البتة فرفع ل---من يراها واحدة فجعلها واحدة فتزوج------------------------------ها قبل زوج فلمن ولي بعده ان يفرق بينهما وليس هذا من الاختلاف الذي يقر بالحكم ف-يه وقال ابن عبد الحكم لا ينقض ذلك	8864	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3021	false	1063955450891085627	121	169	566	801	1450	300	به وقال محمد بن عبد الحكم عن ابن القاسم في من طلق امراته البتة فرفع الي من يراها واحدة فجعلها واحدة ولم يمنعه من نكاحها فنكحها الذي ابتها قبل زوج انه------------- يفرق بينهما وليس هذا من الاختلاف الذي يقر بالحكم عليه وقال ابن عبد الحكم لا ينقض ذلك	3021	8308953312554291793	171	270.0	134	248	68.95161437988281	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08883	true	-2540205004382089098	13	77	54	387	1486	300	شهد عندي عدلان مشهوران بالعدالة وانا اعلم خلاف ما شهدا به لم يجز ---ان احكم بشهادتهما ولا ان اردهما ل-------عدالتهما ولكن- ارفع ذلك الي الامير الذي--- فوقي واشهد بما----- علمت وغيري بما علم اه المراد منه وهذه المسالة تفيد تخصيص قول المص ولا يستند لعلمه الخ قاله الشبراخيتي وقال سحنون ولو شهد عندي شاهدان ليسا بعدلين علي -ما اعلم انه حق -لم اقض- بشهادتهما	8883	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3018	false	-3531195348087640283	2	57	10	285	1483	300	شهد عندي عدلان مشهوران بالعدالة وانا اعلم خلاف ما شهدا به لم يجز لي ان احكم بشهادتهما ولم يجز لي ردها لظاهر عدالتهما ولكني ارفع ذلك الي الامير الذي هو فوقي واشهد عنده بما علمت وغيري بما علم فيري رايه قال-------------------------------------------------------------------------------- ولو شهد عندي شاهدان ليسا بعدلين علي امر اعلم انه حق فلا اقضي بشهادتهما	3018	8308953312554291793	224	384.0	177	355	63.09859085083008	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08887	true	2425880608262037468	48	88	235	454	1555	300	المجموعة قال ابن القاسم في القاضي يقول لرجل قضيت عليك بكذا بشهادة عدول فانكر------------------------ وسءل المشهود فانكروا قال يرفع ذلك الي السلطان فان كان القاضي ---يعرف بالعدل لم ينقض حكم-ه انكر المشهود او ماتوا والا ل--------------م ينفذ---- وابتدا السلطان النظر	8887	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3023	false	6173978100214566780	191	241	946	1209	1506	300	المجموعة قال ابن القاسم في القاضي يقول لرجل قضيت عليك بكذا بشهادة عدول فانكر الرجل وقال ما شهدوا علي وسءل الش-هود فانكروا قال يرفع ذلك الي السلطان فان كان القاضي ممن عرف بالعدل لم ينقض قضاءه انكر الش-هود او ماتوا وان لم يعرف بالعدل لم ينفذ ذلك وابتدا السلطان النظر	3023	8308953312554291793	207	360.5	168	265	78.11320495605469	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08893	true	-1806282628711637852	113	153	586	775	1522	300	واذا كتب --قاض -الي قاض- فمات الذي كتب الكتاب او عزل قبل ان يصل الكتاب الي القاضي المكتوب اليه او مات المكتوب او -----عزل ووصل الكتاب الي من ولي بعده فالكتاب جاءز ينفذه من وصل اليه وان كان انما كتب	8893	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3009	false	1964443713375915264	130	171	639	837	1472	300	واذا كتب القاضي الي قاضي فمات الذي كتب الكتاب او عزل قبل ان يصل الكتاب الي القاضي المكتوب اليه او مات المكتوب اليه او عزل ووصل الكتاب الي من ولي بعده فالكتاب جاءز ينفذه من وصل اليه وان كان انما كتب	3009	8308953312554291793	186	355.5	148	198	93.93939208984375	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08908	true	-5999516240102927960	268	295	1357	1487	1510	300	في ورثته من يراه لذلك اهلا اقامه له وينظر في وداءعه وقراضه ويقبض ديونه ولا يبرا من دفع من غرماءه الي ورثته لان ورثته لم يرثوه بعد	8908	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1829	false	-5071934340136676290	0	26	0	126	1470	302	في ورثته من يراه لذلك اهلا اقامه له وينظر في وداءعه وقراضه ويقبض ديونه ولا يبرا من دفع من غرماءه الي ورثته لانهم---- لم يرثوه بعد	1829	8308953312554291793	124	239.5	98	130	95.38461303710938	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08914	true	-2155582442671367499	0	57	0	294	1577	300	يديه علي الاعتدال في مجلسهما وان استعدي الذي خرج اسمه علي رجل بحاضرة مدينة القيروان او -قصر ا----بن الاغلب وهو علي ثلاثة اميال من المدينة اعداه علي خصمه بطابع يعطيه اياه فاذا اتي بصاحبه امر باخذ الطابع منه وكان لا يعطي كتاب عدوي يجلب الخصم الا بلطخ من شاهد عدل----- فيامر كاتبه فيكتب--- كتاب عدوي الي امينه	8914	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2997	false	713231949437781804	116	176	599	902	1524	300	يديه علي الاعتدال في مجلسهما وان استعدي الذي خرج اسمه علي رجل بحاضرة مدينة القيروان او بقصر محمد بن الاغلب وهو علي ثلاثة اميال من المدينة اعداه علي خصمه بطابع يعطيه اياه فان- اتي بصاحبه امر باخذ الطابع منه وكان لا يعطي كتاب عدوي لجلب --خصم الا بلطخ من شاهد عدل يزكي فيامر كتابه ف-كتب له كتاب عدوي الي امينه	2997	8308953312554291793	285	525.0	228	307	92.83387756347656	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08921	true	3798990023799336523	102	143	531	741	1542	300	المدونة ومن بيده----- وديعة او عارية او ذات باجارة وربها غاءب فادعاه- رجل واقام البينة انها له ف-يقضي له بها----------------------------------------- لان الغاءب يقضي عليه بعد الاستيناء الا ان يكون ربها بموضع قريب فيتلوم له القاضي و--يامر ا-ن يكتب اليه حتي يقدم	8921	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3605	false	436275741097835048	122	169	569	808	1448	300	المدونة ومن بيده سلعة وديعة او عارية او باح----ارة وربها غاءب فادعاها رجل واقام البينة انها له فليقض- له بها بعد الاستيناء واليمين انه ما باع ولا وهب لان الغاءب يقضي عليه-------------- الا ان يكون ربها بموضع قريب فيتلوم له القاضي او يامر بان يكتب اليه ف---يقدم	3605	8308953312554291793	183	304.5	146	261	70.11494445800781	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08944	true	7829234262559361072	189	250	1059	1365	1609	300	ادمن علي اللعب بالشطرنج لم تجز شهادته وان كان انما هو المرة بعد المرة فشهادته جاءزة اذا كان عدلا وكره م-لك اللعب بها و---------------قال هي اشد من النرد وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الابهري تجوز شهادة من لا يدمن علي اللعب بالشطرنج اذ لا يخلو الانسان من لهو ومز--ح يسير وقد روينا عن جماعة من التابعين انهم كانوا يلعبون بالشطرنج اه ما لابن يونس وقال	8944	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3237	false	269173262280159668	95	222	486	1135	1518	300	ادمن علي اللعب بالشطرنج لم تجز شهادته وان كان انما هو المرة بعد المرة فشهادته جاءزة اذا كان عدلا وكره مالك اللعب بها وبالنرد وان قل وقال هي اشر من النرد قال في كتاب ابن المواز واللاعب بالحمام وبالنرد وبالشطرنج فان كان يقامر عليها او كان مدمنا ولم يقامر فلا تجوز شهادته وقال محمد بن عبد الحكم ان كان يكثر اللعب بالشطرنج حتي يشغله عن الصلوات في الجماعة طرحت شهادته والا جازت واما النرد فلا اعلم من يلعب بها في وقتنا هذا الا اهل السفه ومن ترك المروءة والمروءة من الدين فلا تقبل شهادته قال الابهري تجوز شهادة من لا يدمن علي اللعب بالشطرنج اذ لا يخلو الانسان من لهو او مرح يسير وقد روينا عن جماعة من التابعين انهم كانوا يلعبون بالشطرنج--- قال ابو محمد وقال	3237	8308953312554291793	289	523.5	230	652	44.32515335083008	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08949	true	147548979368981776	184	225	923	1113	1488	300	قال ا----بن عبد الحكم -لا تقبل الا شهادة العدل المامون علي ما يقول وقد يكون عدلا ولا يءمن ان يغ-فل او يضرب علي خطه او يشهر علي الرجل ولا يعرفه -يتسمي له بغير اسمه فمن كانت هذه حالته -لا تقبل شهادته	8949	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3329	false	9007348330181601387	216	255	1098	1289	1526	300	قال محمد بن عبد الحكم ولا يقبل الا شهادة العدل المامون علي ما يقول وقد يكون عدلا ولا يءمن ان يغتفل و--يضرب علي خطه --ويشهد علي الرجل ولا يعرفه ويتسمي--- بغير اسمه فمن كانت هذه حالته فلا تقبل شهادته	3329	8308953312554291793	178	307.5	140	198	89.89898681640625	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08954	true	-5741798773241969985	90	167	443	815	1488	300	شهد عند القاضي ابوه او ابنه او من لا تجوز شهادته له فله ان يسمع شهادته ويقبلها علي علمه بعدالته ان علمها بخلاف تعديله اياه عند غيره اه فما الفرق مع ان العلة واحدة اه الثاني قد مر ان ولد الولد كالابن ففي نقل ابن مرزوق عن النوادر قال سحنون في العتبية ان شهد عنده ابنه او ولد ولده لم ار ان تجوز شهادته الا ان يكون-ا مبرزين في العدالة وبيان الفضل فليجوزه-ا اه قاله الرهوني وقال	8954	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3015	false	6945842287657820974	181	207	867	998	1413	300	شهد عند القاضي ابوه او ولده او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد ولده لم ار ان تجوز شهادته الا ان يكونوا مبرزين في العدالة وبيان الفضل فليجوزهما ----ومن المدونة -قال	3015	8308953312554291793	120	197.5	94	374	32.0855598449707	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08964	true	1344770506660235551	171	203	918	1070	1576	300	شهد قوم علي حق فعد لهم قوم غير معروفين وعدل ال-عدلين اخرون فان كان الشهود غرباء جاز ذلك وان كانوا من اهل البلد لم يجز---- لان القاضي لا يقبل عدالة علي عدالة	8964	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3543	false	3914037935020352502	49	81	231	387	1442	300	شهد قوم علي حق فعد-لهم قوم غير معروفين وعدل المعدلين اخرون فان كان الشهود غرباء جاز ذلك وان كانوا من اهل البلد لم يجز ذلك لان القاضي لا يقبل عدالة علي عدالة	3543	8308953312554291793	151	285.5	120	157	96.1783447265625	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08968	true	4234405402422387221	0	24	0	102	1508	300	عليه انه من غير اهل الورع و--يسمع منه او يطلع منه علي ما لا تجوز به شهادته او يقع ذلك في قلبه فلا يزكيه	8968	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3331	false	8895081259176628240	221	246	1114	1218	1494	300	عليه انه من غير اهل الورع او يسمع منه او يطلع منه علي ما لا تجوز به شهادته او يقع ذلك في قلبه فلا يزكيه	3331	8308953312554291793	101	195.5	77	104	97.11538696289062	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08968	true	4234405402422387221	183	220	919	1116	1508	300	فلا يقبل من المعدلين او المجرحين ان يقولوا سمعنا فلانا وفلانا يشهدان بان فلانا عدل رضي او غير عدل نقله العوفي عن سحنون في المجموعة قال الا ان يكون المشهود علي شهادته قد اشهدهم علي التزكية و--التجريح	8968	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3332	false	5465976939468496578	256	291	1289	1471	1517	300	ولا يقبل من المعدلين او المجرحين ان يقولوا سمعنا فلانا وفلانا يقولون -ان فلانا عدل---- او غير عدل لان هذه شهادة علي السماع------------ الا ان يكون المشهود علي شهادته قد اشهدهم علي التزكية او التجريح	3332	8308953312554291793	150	257.5	120	199	75.37688446044922	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08984	true	-1011830092299049729	35	84	180	420	1496	300	العداوة فان كانت في ام-ر الدنيا من مال او تجارة او ميراث فلا تقبل شهادته وان كانت عداوة- غضبا لله تعالي لجرمه او فسقه او لبدعته فشهادته جاءزة وقال في كتاب ابنه فيمن شهد لرجل ثم -شهد المشهود عليه علي الشاهد بعد ذلك وهو في خصومته---- قال ترد شهادته	8984	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3235	false	-4441262465949952523	0	48	0	239	1439	300	العداوة فان كانت في امور الدنيا من مال او تجارة او ميراث فلا تقبل شهادته وان كانت عداوته غضبا لله------ لجرمه و--فسقه او لبدعته فشهادته جاءزة وقال في كتاب ابنه فيمن شهد لرجل ثم يشهد المشهود عليه علي الشاهد بعد ذلك وهو في خصومته تلك قال ترد شهادته	3235	8308953312554291793	230	423.5	183	247	93.1174087524414	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08997	true	4797416958970640853	139	178	692	885	1513	300	كانت رباع --اعارها مالكها هذا الذي هي بيده او اكراها منه ف------مات المالك وله ابن لم يعلم بها فباعها الذي هي بيد-------------------------------------------------ه فعلي الشاهد ان يعلمه بذلك والا بطلت شهادته -اه ونقله ال--مص في التوضيح وابن هلال في الدر	8997	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3246	false	-8835767765126448042	39	84	178	400	1483	300	كانت لابيه فاعار-------ها هذا الذي هي بيده او اكراها منه مدة ثم مات الاب---------------------- فباعها الذي هي بيده او وهبها والولد لا يعلم ان تلك الرباع كانت لابيه فعلي الشاهد ان يعلمه بذلك والا بطلت شهادته فصل 6 عدد الشهود في القيافة ورشد السفيه ومن --	3246	8308953312554291793	127	155.5	98	253	50.197628021240234	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09010	true	9206370721614939093	99	161	533	857	1590	300	قال محمد بن عبد الحكم -------تاول ملك ذلك يعني الحديث في الحقوق اذا شهدوا في الحاضرة لل------تهمة في اشهادهم و----------ترك من معه من اهل الحضر-- واجازها في الدماء والجراح وحيث يطلب الخلوات والبعد من العدول وقال مثله في --------------------------العتبية والمجموعة وزاد في المجموعة فاما ان شهدوا ف-------ي البادية---- علي القروي فجاءز كما لو حضرت-ه الوفاة بها فيوصي او يبيع فيها او يبتاع	9010	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3246	false	-8835767765126448042	167	236	810	1169	1483	300	قال محمد بن عبد الحكم ومالك يتاول ذلك في---------------- الحقوق اذا شهدوا في الحاضرة لان ذلك تهمة ان يشهد اهل البادية ويترك من معه من اهل الحاضرة واجازها في الدماء والجراح وحيث تطلب الخلوات والبعد من العدول وكذلك عن مالك رضي الله عنهفي المجموعة والعتبية قال----------- في المجموعة فاما ان كانت الشهادة في البادية فهي علي القروي -جاءزة مثل ان تحضره الوفاة بها فيوصي او يبيع فيها او يبتاع	3246	8308953312554291793	250	404.0	200	387	64.59947967529297	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09012	true	8309631313947527314	112	184	572	924	1499	300	تجوز شهادة السءال ال----------------------------------ا في التافه اليسير فيجوز -------اذا كان عدلا انتهي بخلاف من لم يسال يعني ان الفقير المتعفف الذي لا يسال احدا تقبل شهادته في الكثير وغيره سواء كان ياخذ اذا اعطي او لا قاله التتاءي وقال المواق قال ابن يونس قال بعض اصحابنا تجوز شهادته وان كان يقبل الشء ممن يعطيه من غير مسالة لانه قد جاء ما اتاك من غير مسالة فانما هو رزق رزقكه الله فهو خارج	9012	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3236	false	6566346619309094932	241	300	1215	1506	1506	300	تجوز شهادة السوال في الشء الكثير من الاموال وشبهها واما في التافه اليسير فتجوز شهادته اذا كان عدلا وفي غير المدونة وتجوز شهادة--- الفقير العدل فيما قل او كثر م --------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض اصحابنا تجوز شهادته وان كان يقبل الشء ممن يعطيه من غير مسالة لانه قد جاء ما اتاك من غير مسالة فانما هو رزق رزقكه الله فهو خارج-	3236	8308953312554291793	202	322.0	160	393	51.39949035644531	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09016	true	5147352326414562405	252	290	1257	1452	1500	300	التهمة قال في المدونة وان شهدا------ ان اباهما اعتق هذا العبد ومعهما اخوات او زوجة للاب فان لم يتهما في ولاءه----- لدناءته جازت شهادتهما وان كان----- يرغب في ولاءه ويتهمان علي جره----------------------------------------- لم تجز شهادتهما انتهي قاله ابن	9016	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3260	false	-1447178859115921939	33	79	168	406	1518	300	الوصية قال مالك ------وان شهد وارثان ان اباهما اعتق هذا العبد ومعهما اخوات او زوجة -لاب فان لم يتهما في ولاء العبد لدناءته جازت شهادتهما وان كان عبدا يرغب في ولاءه ويتهمان علي جر ولاءه اليهما دون اخواتهما او امراة ابيهما لم تجز شهادتهما قال------- ابن	3260	8308953312554291793	167	272.0	132	252	66.26984405517578	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09049	true	-7513775828016713829	39	77	196	383	1539	300	ابن حبيب--- قول مالك واصحابه انه لا يجوز دخول ارض الحرب لا تاجرا ولا غير تاجر الا ان يدخلها ل----لمفاداة وينبغي ان يمنع الامام من ذلك ويشدد---- ويجعل الوعد فيه ---------------------------------------------------قال سحنون من ركب البحر الي بلاد الروم	9049	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2560	false	5103827748974381135	241	291	1195	1440	1483	300	ابن حبيب من قول مالك واصحابه انه لا يجوز دخول دار الحرب في تجارة ولا غيرها--- الا ان يدخل الداخل لمفاداة وينبغي ان يمنع الامام من ذلك ويشدد فيه ويجعل الرصد فيه قال الحسن والاوزاعي من تجر الي بلد الحرب فهو فاسق وقال سحنون من ركب البحر الي بل-د الروم	2560	8308953312554291793	168	288.0	132	249	67.46987915039062	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09052	true	-3438423905835113409	236	258	1170	1276	1473	300	قال ابن كنانة ومن لا يقيم صلبه في الصلاة في الركوع والسجود فلا تقبل شهادته اذا تعمد ذلك في فريضة او نافلة	9052	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3244	false	7630629409719393538	93	115	478	584	1500	300	قال ابن كنانة ومن لا يقيم صلبه في الصلاة في الركوع والسجود فلا تقبل شهادته اذا تعمد ذلك في فريضة او نافلة	3244	8308953312554291793	106	212.0	84	106	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09053	true	7423635172413563225	93	137	500	718	1525	300	ما لابن كنانة -من تعميم الاقام---------ة في الركوع والسجود لوضوح الفارق انتهي فرع قال البناني نقل ابن يونس ف----------ي الكثير المال القوي علي الحج فلم يحج فهو جرحة اذا طال زمانه واتصل وفره وليس به سقم قيل له وان -----------------------------------------------------------------------------كان بالاندلس قال وان كان	9053	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3244	false	7630629409719393538	93	160	478	793	1500	300	قال ابن كنانة ومن لا يقيم صلبه في الصلاة في الركوع والسجود فلا تقبل شهادته اذا تعمد ذلك في فريضة او نافلة وقال سحنون في الكثير المال القوي علي الحج فلم يحج فهو جرحة اذا طال زمانه واتصل وفره وليس به سقم قيل فهو صحيح البدن متصل الوفر منذ عشرين سنة الي ان بلغ ستين سنة قال لا شهادة له قيل وان كان بالاندلس قال وان كان	3244	8308953312554291793	152	252.0	121	315	48.25396728515625	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09058	true	1299187363275964754	239	284	1191	1412	1491	300	اشهب عن مالك في العتبية في البينة تعدل عند الحاكم فلا يقول للمطلوب دونك فجرح وذلك توهين للشهادة وقال ابن نافع اري ان يقول له ذلك وقد يكون الع-دل عدوا للمشهود عليه وقد فرق في المدونة بين من يجهل وجه التجريح وبين من لا يجهل	9058	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3334	false	7088693961352897861	102	147	490	711	1523	300	اشهب عن مالك في العتبية في البينة تعدل عند الحاكم فلا يقول للمطلوب دونك فجرح وذلك توهين للشهادة -قال ابن نافع اري ان يقول له ذلك وقد يكون المعدل عدوا للمشهود عليه وقد فرق في المدونة بين من يجهل وجه التجريح وبين من لا يجهل	3334	8308953312554291793	219	430.0	174	222	98.64865112304688	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09067	true	-396756566064255301	2	91	12	472	1594	300	ابن سحنون قلت لسحنون لم اجزت شهادة الصبيان بينهم في الجراح ولم تجزها في الحقوق قال للضرورة لان الحقوق يحضرها الكبار ولا يحضرون في جراح- الصبيان الا تري لو حضر في-هم كبير لم تجز شهادتهم قلت فيلزمك ان تجيزها في غصب بعضهم بعضا قال هذا----- اتباع الماضين ولا وجه للقياس فيما هو سنة او هو كالسنة قال غير سحنون لا يستوي الم---ال والدماء وقد فرقت الاءمة بينهما فقبلوا في الدماء ما لم يقبلوه في المال وما الضرورة الي تحصين دماء الصبيان ---كالضرورة الي تحصين اموالهم فلكل شء من هذا	9067	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3257	false	-2460438893835545483	171	261	873	1340	1528	300	ابن سحنون قلت لسحنون لم اجزت شهادة الصبي-ن بينهم في الجراح ولم تجزها في الحقوق قال للضرورة لان الحقوق يحضرها الكبار ولا يحضرون في جراحة الصبيان الا تري لو حضر بينهم كبير لم تجز شهادتهم قلت فيلزمك ان تجيزها في غصب بعضهم بعضا قال هذا موضع اتباع للماضين ولا وجه للقياس فيما هو سنة ا---و كالسنة قال غير سحنون لا يستوي في المال والدماء وقد فرقت الاءمة بينهما فقبلوا في الدماء و--لم يقبلوا في الماء وما الضرورة الي تحصين دماء الصبيان مثل الضرورة الي تحصين اموالهم فلكل شء من هذا	3257	8308953312554291793	445	844.5	358	473	94.08033752441406	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09070	true	-3392951546963646441	135	166	717	875	1542	300	ابن المواز ولا ينظر في الصبيان الي عداوة او----- قرابة وقال ابن القاسم لا تجوز لقريب ولا ل---عدو منهم ان- ثبتت العداوة وقال عبد الملك تثبت في العداوة وتسقط في القرابة	9070	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3256	false	-4182194080157955084	175	208	934	1101	1551	300	ابن المواز ولا ينظر في الصبيان الي عداوة ولا الي قرابة وقال ابن القاسم لا تجوز لقريب ولا علي عدو منهم اذا ثبتت العداوة وقال عبد الملك تثبت في العداوة وتسقط في القرابة	3256	8308953312554291793	154	286.0	123	167	92.21556854248047	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09071	true	-1860235997509047753	67	209	358	1085	1578	300	العقل علي الخمسة رواه ابن وهب عن مالك قال ابن المواز هو-- غلط لاختلافهم ولا يجوز وكذلك قال ابن حبيب عن مطرف ق----------ال ولو كانوا كبارا فاختلفوا هكذا كانت الدية عليهم في اموالهم لانه صارت شهادتهم اقرارا اه ومثله لابن يونس وقال ابن مرزوق هو في النوادر---------- قاله الرهوني تنبيهان الاول قد مر قول ابن الماجشون انه ان --------شهد صبيان ان فلانا قتله وشهد اخران انه رفسته------------- دابة فانه تقدم بينة القتل قال ووجه ذلك انهم لو كانوا كبارا عدولا لحكم بشهادة شاهدي القتل انتهي الثاني قال ابن يونس ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصبغ اذا شهد اثنان من الصبيان ان صبيا قتل صبيا الساعة وشهد رجلان انه لم يقتله وانهما كانا حاضرين حتي سقط الصبي فمات قال شهادة الصبيين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تامة ثم قال قال ابن الماجشون وانكر سحنون قول اصبغ هذا وقال قول اصحابنا ان شهادة الكبيرين احق وغير هذا خطا--------- اذ لا يشبه ذلك بالكبيرين	9071	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3258	false	-8238775226078382251	113	298	548	1509	1514	300	العقل علي الخمسة لان شهادتهم مختلفة قال ابن-- المواز وهذا غلط لاختلافهم ولا تجوز وقاله ----ابن حبيب عن مطرف في الصغار قال ولو كانوا كبارا واختلفوا هكذا كانت الدية عليهم في اموالهم لانه صار--------- اق---------------------------------------------------رارا وكانهم قالوا ل----م ت---خرج الجناية عنا قال ابن الماجشون في العتبية ولو شهد صبيان ان صبيا وش------هد اخران ان ليس منهم القاتل وان دابة ---------------------------------------------------------------------------------------هي التي اصابته جبارا قال تمضي شهادة الصبيان علي القتل م قال بعض فقهاء القرويين هذا اختلاف يوجب سقوط شهادتهم وانما قاسه علي الكبار ان شهادة من اثبت منهم حكما اولي من الذي نفاه وقال اصبغ اذا شهد اثنان من الصبيان ان صبيا قتل صبيا الساعة وشهد رجلان انه لم يقتله وانهما كانا حاضرين حتي سقط الصبي فمات قال شهادة الصبيان تامة ولا ينظر الي قول الكبيرين كما لو شهد رجلان بقتله وشهد كبيران غيرهما انه لم يقتله فشهادة من شهد بالقتل اولي ولا ينظر الي الاعدل من البينتين بعد ان يكون اللذان شهدا بالقتل عدلين وكذلك في الحدود والطلاق والعتاق قال ابن سحنون ----انكر سحنون قول اصبغ هذا وقال قول اصحابنا ان شهادة الكبير-- احق وغير هذا خطا غير مشكل اذ لا يشبه ذلك بالكبيرين	3258	8308953312554291793	448	724.5	355	1133	39.54104232788086	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09083	true	-7483907944791872198	75	115	397	602	1627	300	قال في المدونة وان صالح----ته علي الشء فيما بينهما فلما اتي بالبينة لتشهد------ جحدت المراة ان تكون اعطته علي ذلك شيءا ف----------الخلع ثابت ولا يلزمها علي ذلك اليمين وان جاء الزوج بشاهد علي ما يدعي حلف معه واستحق انتهي وقال	9083	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1760	false	4664561170015639547	220	259	1064	1256	1469	300	قال فيم----------ن صالح زوجته علي --شء فيما بينهما فلما اتي ب--بينة ليشهد عليها جحدت المراة ان تكون اعطته-------- شيءا علي ذلك ان الخلع ثابت ولا يلزمها الا---- اليمين ولو جاء الزوج بشاهد علي ما يدعي حلف معه واستحق قال -------	1760	8308953312554291793	161	256.0	128	225	71.55555725097656	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09085	true	-3971853093853732660	149	183	814	975	1584	300	الشاهد واليمين و-------------من اقام شاهدا علي رجل انه تكفل له بما له علي فلان حلف مع شاهده واستحق الكفالة قبله-------------------------------------------------------------------------- ويحاص من قضي له في دينه بشاهد ويمين مع من قضي له بشاهدين كاجل	9085	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3284	false	1814405748103723085	26	79	130	377	1448	300	الشاهد ومن المدونة قال مالك ومن اقام شاهدا علي رجل انه تكفل له بما له علي فلان حلف مع شاهده واستحق الكفالة قبله لان الكفالة بالمال انما هي مال مثل الجرح الذي لا قصاص فيه انما هو مال قال ويحاص من قضي له في دينه بشاهد ويمين مع من قضي له بشاهدين قال -	3284	8308953312554291793	150	277.5	118	248	60.48387145996094	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09092	true	253499685615613831	6	81	34	416	1562	300	وذلك لارتفاع الضرورة بحضور الرجل فسقطت شهادة المراة ولا تتم الشهادة برجل واحد قال ابن حبيب --وقد سمعت من ارضي من اهل العلم يجيز ذلك و-راه اقوي من شهادة امراتين وهو احب الي وقال مطرف عن مالك واذا شهدت امراة ورجل علي استهلال الصبي لم تجز شهادتهما وقاله ربيعة وابن هرمز وغيرهما قال ابن حبيب لخ وقد روي ابن وهب ان ابا بكر وعمر وعليا اجازوا شهادة المراة المسلمة وحدها فكيف بهذا فرع ا----خر قال	9092	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3250	false	-2710139763517434358	6	55	31	288	1520	300	وذلك لارتفاع الضرورة بحضور الرجل فسقطت شهادة المراة وبقي ال----------رجل وحده فلم تجز شهادته وقد سمعت من ارضي من اهل العلم يجيز ذلك ويراه اقوي من شهادة امراتين وهو احب الي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن وهب ان ابا بكر وعمر وعليا اجازوا شهادة المراة المسلمة وحدها فكيف بهذا ومن المدونة قال	3250	8308953312554291793	225	394.0	178	389	57.84061813354492	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09095	true	-7496407584169651422	94	124	466	618	1500	300	الا ان تقيم رجلين علي اقرار السيد بالوطء و-------امراتين علي الولادة فتصير------ ام ولد- ويثبت النسب للولد ان كان معها ولد الا ان يدعي------ استبراء بعد الوطء فيكون ذلك له	9095	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1401	false	3865540619825637426	190	223	929	1094	1505	300	الا ان تقيم رجلين علي اقرار السيد بالوطء ثم يقيم امراتين علي الولادة فتكون حينءذ ام ولدت ويثبت --نسب ولدها ان كان معها ولد الا ان يدعي سيدها استبراء بعد الوطء ف-----ذلك له	1401	8308953312554291793	137	227.0	108	172	79.65116119384766	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09096	true	4989894479873109348	238	289	1223	1467	1518	300	دون القتل قال مالك في المدونة من اقام شاهدا ان عبد فلان قتل عبده عمدا او خطا فانه يحلف معه يمينا واحدة ويستحق العبد ولا يقتله وان كان عمدا ويخير سيده بين ان يغرم قيمة المقتول----------- او يسلم عبده فان اسلمه لم يقتل لانه لا يقتل بشهادة واحد ولا قسامة في	9096	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3265	false	2021405807861562739	245	293	1198	1428	1464	300	----------قال مالك و----------من اقام شاهدا ان عبد فلان قتل عبده عمدا او خطا فانه يحلف---- يمينا واحدة ويستحق العبد ولا يقتله وان كان عمدا ويخير سيده بين ان يغرم قيمة المقتول وياخذ عبده او يسلم عبده فان اسلمه لم يقتل لانه لا يقتل بشاهد -واحد ولا قسامة في	3265	8308953312554291793	215	388.5	170	255	84.31372833251953	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09097	true	3796895900984660428	4	29	24	149	1558	300	قال مالك وان- شهد رجل وامراتان علي رجل ب--سرقة ضمن المال ولم يقطع كما لا يقتل العبد القاتل بشاهد ويمين ولكن يكون جناية في رقبته	9097	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3266	false	6015015865650603838	140	165	732	859	1552	300	قال مالك واذا شهد رجل وامراتان علي رجل بالسرقة ضمن المال ولم -قطع كما لا يقتل العبد القاتل بشاهد ويمين ولكن يكون جناية في رقبته	3266	8308953312554291793	123	229.5	98	128	96.09375	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09105	true	-4784414365601694515	266	296	1300	1437	1455	300	واذا اتي رجل الي قاض بكتاب من قاض يذكر فيه انه قد شهد عندي قوم ان فلانا صاحب كتابي اليك قد هرب منه عبد صفته كذا فحلاه ووصفه ب--الكتاب وعند	9105	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3541	false	4994848302707335721	269	300	1276	1414	1414	300	واذا اتي رجل الي قاض بكتاب من قاض يذكر فيه انه قد شهد عندي قوم ان فلانا صاحب كتابي اليك قد هرب منه عبد صفته كذا فجلاه ووصفه في الكتاب وعند-	3541	8308953312554291793	134	255.5	105	139	96.40287780761719	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09106	true	3976455554048151469	0	30	0	156	1538	300	محبوس علي هذا الوصف فليقبل كتاب القاضي والبينة-------------- علي الصفة ويدفع اليه العبد قيل افتري للقاضي الاول ان تقبل منه البينة علي الصفة ويكتب بها الي قاض اخر قال نعم	9106	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3542	false	-3677945146391831894	4	37	19	188	1483	300	محبوس علي هذه الصفة فليقبل كتاب القاضي والبينة التي شهدت فيه علي الصفة ويدفع اليه العبد قيل و-تري للقاضي الاول ان يقبل منه البينة علي الصفة ويكتب بها الي قاض اخر قال نعم	3542	8308953312554291793	149	275.5	119	170	87.64705657958984	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09125	true	-1384275316752592657	186	223	902	1078	1454	300	واذا عرف الشاهد خطه في كتاب فيه شهادته فلا يشهد حتي يذكر الشهادة ويوقن بها ولكن يءدي ذلك كما علم ثم لا تنفع الطالب اه ونقل ابن محرز وغيرد عن ابن المواز انه لا يرفعها وع---------ن سحنون	9125	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3007	false	8692685274158627271	263	293	1305	1447	1474	300	واذا عرف الشاهد خطه في كتاب ------------لا يشهد حتي يذكر الشهادة ويوقن بها ولكن يءدي---- كما علم ثم لا تنفع الطالب وفي كتاب محمد ---------------------------لا يرفعها ومن كتاب ابن سحنون	3007	8308953312554291793	118	189.5	93	185	63.783782958984375	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09147	true	8625244356493942327	162	193	843	996	1544	300	قال ابن القاسم ان-- شهد رجلان علي السماع وفي القبيل ماءة رجل من ---------اسنانهم لا يعرفون شيءا من ذلك فلا تقبل شهادتهم الا بامر يفشو ويشهد عليه اكثر من اثنين قاله	9147	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3280	false	-1340524210346577962	62	94	317	481	1505	300	قال ابن القاسم واذا شهد رجلان علي السماع وفي القبيلة مءة رجل من اشباههم واسنانهم لا يعرفون شيءا من ذلك فلا تقبل شهادتهم الا بامر يفشو ويكون عليه اكثر من اثنين واما	3280	8308953312554291793	142	258.5	112	164	86.58536529541016	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09162	true	8946243322888773309	11	54	54	285	1535	300	سحنون ان --------دعوا الي --شهادة ب--غير البلد فقالوا- يشق علينا النهوض فيركب------------هم المشهود له------ او ينفق عليهم---- ان كانوا علي مثل البريد او البريدين وهم يجدون الدواب والنفقة------------------------------------- سقطت شهادتهم وان كانوا لا يجدون ذلك جاز---- وقبلوا ولو اخبر بذلك القاضي لكان احسن	9162	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3336	false	-3068245958621217467	111	166	532	827	1460	300	سحنون في الشهود يدعون الي الشهادة في غير البلد فيقولون يشق علينا النهوض الي الحاضرة فيعطيهم المشهود له دوابا او ينفق عليهم قال ان كانوا علي مثل البريد او البريدين وهم يجدون --------النفقة والدواب فلا ياخذوا ذلك منه فان فعلوا سقطت شهادتهم وان كانوا لا يجدون---- جاز ذلك وقبلوا ولو اخبر بذلك القاضي لكان احسن	3336	8308953312554291793	205	328.5	164	307	66.7752456665039	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09170	true	9115290740786068004	222	296	1118	1454	1475	300	قال ابن يونس في كتاب محمد وان حلف المطلوب اولا اخر عن-ه الحق حتي يكبر الصبي فيحلف وياخذ حقه فان كان الغريم حينءذ عديما فان كان يوم اخذ الكبير حقه لا شء له الا ما اخذ رجع الصغير علي اخيه بنصف ما كان اخذ بعد يمينه اذا كبر قيل ويحل----ف الصبي علي ما لم يعلم قال لا يحلف حتي يعلم بالخبر الذي يتيقن--ه فله ان يحلف -----قال مالك ي-حلف علي البت ان هذا -لحق	9170	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3263	false	7144611249075373851	95	170	448	789	1386	300	قال--------- في كتاب محمد وان حلف المطلوب اولا اخر عليه الحق حتي يكبر الصبي فيحلف وياخذ حقه فان كان الغريم حينءذ عديما فان كان يوم اخذ الكبير حقه لا شء له الا ما اخذ رجع الصغير علي اخيه بنصف ما كان اخذ بعد يمينه اذا كبر قيل وكيف يحلف الصبي علي ما لا يعلم قيل لا يحلف حتي يعلم بالخبر الذي يتيقن به فله ان يحلف بذلك قال مالك ويحلف علي البت ان هذا الحق	3263	8308953312554291793	320	602.0	248	350	91.42857360839844	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09171	true	6005037932878674205	192	247	928	1172	1437	300	الصغير اذا بلغ انه ------لا يحلف الا----- بالخبر الذي -تيقنه ونحوه في المواق عن ابن عرفة وزاد وقال مالك -يحلف كما يحل-----------------------------------------------------------------------ف الوارث علي ما لم---------- يحضر وهو لا يدري--- شهد له بحق ام لا في---حلف معه علي خبره ويصد-قه كما جاز له ان ياخذ ما شهد له به الشاهدان وهو لا ي----------علم ذلك الا	9171	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3263	false	7144611249075373851	144	222	673	1013	1386	300	الصبي علي ما لا يعلم قيل لا يحلف حتي يعلم بالخبر الذي يتيقن به فله ان يحلف بذلك ---------------قال مالك ويحلف علي البت ان هذا الحق لحق ومن كتاب ابن سحنون وهو ملصق بقول مالك فان قيل كيف يحلف الوارث علي ما لم يحضره ولم يعلم وهو لا يدري هل شهد له بحق ام لا قال يحلف معه علي خبره وتصديقه كما داز له ان ياخذ ما شهد له به الشاهدان من مال وغيره ولم يعلم ذلك ولم	3263	8308953312554291793	172	250.0	127	355	48.45070266723633	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09180	true	2762514350646287495	198	285	944	1365	1430	300	ومن سمع رجلا يذكر شهادته ان لفلان علي فلان كذا او يقول سمعت فلانا-------------- يطلق زوجته فلا يشهد علي شهادته حتي يقول--- اشهد علي شهادتي اه وقال في النوادر ونقله ايضا ابن يونس في كتاب ابن المواز -ان سمع قوما يقولون لقوم اشهدوا علي شهادتنا ان لفلان علي فلان كذا فلا يشهد علي شهادتهم حتي يقولوا له اشهد علي شهادتنا اه وفي العتبية قال ابن القاسم------ في رجلين قالا سمعنا فلانا يذكر ان----ه شهد لفلان في كذا قال ما احب ان يشهدا وان شهدا لم يقبلا قال	9180	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3275	false	-8541825805513008451	12	92	54	444	1449	300	ومن سمع رجلا يذكر شهادته ان لفلان علي فلان كذا او يقول سمعت فلانا يقذف فلانا او يطلق زوجته فلا يشهد علي شهادته حتي يقول له اشهد علي شهادتي و--------------------------------------في كتاب ابن المواز وان سمع قوما يقولون لقوم اشهدوا علي شهادتنا ان لفلان علي فلان كذا فلا يشهد علي شهادتهم حتي يقولوا له اشهد علي شهادتنا ابن المواز ----قال ابن القاسم واشهب في رجلين سمعا رجلا ي-------ذكر ان عنده شهادة ----في كذا ---فلا ينقلان عنه-- وان نقلا لم يقبل- قال	3275	8308953312554291793	327	553.5	257	449	72.82850646972656	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09183	true	5661273408250395112	90	128	435	630	1492	300	عند القاضي شهادته ثم مات القاضي او عزل فتجوز شهادته عليه وتكون شهادة علي شهادة وقال اصبغ لا تجوز حتي يشهده علي ذلك او يشهد علي قبول القاضي لتلك الشهادة ابن يونس ----------قول اصبغ اعدل واشبه بظاهر المدونة	9183	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3254	false	-3315047827661557119	0	39	0	198	1433	300	عند القاضي------- ثم مات القاضي او عزل فتجوز شهادته عليه وتكون شهادة علي شهادة وقال اصبغ لا تجوز حتي يشهده علي ذلك او يشهد علي قبول القاضي لتلك الشهادة ويقول مطرف اقول م وقول اصبغ اعدل واشبه بظاهر المدونة	3254	8308953312554291793	179	333.0	144	205	87.31707000732422	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09183	true	5661273408250395112	57	89	273	430	1492	300	قال ابن القاسم ومن سمع رجلا يذكر شهادته ي-------------------------قول سمعت فلانا يقذف فلانا او يطلق زوجته فلا يشهد علي شهادته حتي يقول له اشهد علي شهادتي الثالث قال مطرف من سمع رجلا -----	9183	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3275	false	-8541825805513008451	9	48	39	226	1449	300	قال ابن القاسم ومن سمع رجلا يذكر شهادته ان لفلان علي فلان كذا او يقول سمعت فلانا يقذف فلانا او يطلق زوجته فلا يشهد علي شهادته حتي يقول له اشهد علي شهادتي وفي كتاب ابن المواز وان سمع قوما	3275	8308953312554291793	129	240.5	102	187	68.98395538330078	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09185	true	2265895398616924673	203	300	1025	1521	1521	300	ولا يجوز النقل عن الصحيح الحاضر يريد الا النساء فانه يجوز النقل عنهن وهن اصحاء ------لضرورة--- الكشف وقال ابن الماجشون في كتاب ابن حبيب ينقل عن النساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كن حضورا----------------------------------------------------------------------------------------- وذلك الشان وقال ابن شاهين وابن الحاج---------------------------------------------------------ب قال مطرف لم ار قط امراة بالمدينة ادت شهادتها وانما تنقل عنها انتهي فرع قال في التوضيح ويشترط ايضا في صحة النقل ان يسمي الناقلون من نقلوا عنه لاحتمال ان يكونوا اذا سموهم طعن فيهم انتهي قاله الخرشي وقال ابن مرزوق واما النقل عن الميت فقال ابن يونس وهو في النوادر ايضا ابن حبيب في نقل الناقلين لشهادة قوم في-	9185	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3253	false	-7421821602055903254	139	244	706	1235	1505	300	ولا يجوز النقل عن صحصح ----حاضر يريد الا النساء فانه يجوز النقل عنهن وهن اصحاء حضور للضرورة في الكشف -قال واما في الحدود فلا ينقل----------- عن البينة الا في غيبة بعيدة واما اليومان والثلاثة فلا واما غير الحدود فجاءز في مثل هذا قال ولا ينقل عن غير العدول الي القاضي لءلا يغلط ثم يحكم بها ومن العتبية قال اشهب وان شهد قوم علي شهادة رجل لا يعرفونه بالعدالة والقاضي يعرفه بالعدالة او عدله غيرهم فذلك جاءز قال اصبغ وذلك اذا عرفه القاضي او الذين عدلوه انه هو المنقول عنه بعينه لءلا يجعل اسمه لغيره قال ابن حبيب قال مطرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نقل الناقلين لشهادة قوم في	3253	8308953312554291793	150	202.0	119	810	18.518518447875977	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09186	true	-2345985655139747629	0	47	0	231	1477	300	نكاح او حق فقالوا اشهدنا قوم علي كذا وكانوا عندنا يومءذ عدولا ولا ندري اليوم من هم فلا تجوز شهادتهم حتي يسموهم فيعلم انهم غيب او اموات فيجوز والا لم يجز اذ لعلهم حضور -قد نزعوا عن شهادتهم او نسوها او حالت حالتهم الي جرحة وقاله اصبغ	9186	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3253	false	-7421821602055903254	246	293	1243	1473	1505	300	نكاح او حق وقالوا اشهدنا قوم علي كذا وكانوا عندنا يومءذ عدولا ولا ندري اليوم ما هم فلا تجوز شهادتهم حتي يسموهم فيعرف انهم غيب او اموات فيجوز والا لم يجز اذ لعلهم حضور وقد نزعوا عن شهادتهم او نسوها او حالت حالتهم الي جرحه -قال- اصبغ	3253	8308953312554291793	224	428.0	177	232	96.55172729492188	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09188	true	-1675856727200146738	252	298	1212	1415	1423	300	ومن كتاب ابن المواز واذا شهد رجلان علي شهادة رجل ثم قدم وانكر شهادته او شك فيها عن قرب ذلك او بعده فلا يجوز ان تنقل عنه الا ان يكون صار ذلك اقرارا علي نفسه او ال امره الي ان صار جحوده منفعة له فينفذ ذلك	9188	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3254	false	-3315047827661557119	176	222	846	1048	1433	300	ومن كتاب ابن المواز -اذا شهد رجلان علي شهادة رجل ثم قدم فانكر شهادته او شك فيها عن قرب ذلك او بعده فلا يجوز ان ينقل عنه الا ان يكون ذلك صار اقرارا علي نفسه او ال امره الي ان صار جحوده منفعة له فينفذ ذلك	3254	8308953312554291793	194	375.0	148	203	95.5665054321289	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09189	true	5758349548945973735	247	300	1264	1515	1515	300	الرجلين تجوز علي شهادة عدد كثير ولا ينقل اقل من اثنين في الحقوق عن واحد فاكثر ولا يجوز نقل واحد عن واحد مع يمين الطالب في مال لانها بعض شهادة شاهد والنقل نفسه ليس بمال ولو اجيز ذلك لم يصل الي قبض المال الا بيمينين وانما قضي النبي صلي الله عليه وسلم في	9189	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3253	false	-7421821602055903254	66	118	349	598	1505	300	--رجلين تجوز علي شهادة عدد كثير ولا ينقل اقل من اثنين في الحقوق عن واحد فاكثر ولا يجوز نقل واحد عن واحد مع يمين الطالب في مال لانها بعض شهادة شاهد والنقل نفسه ليس بمال ولو اجيز ذلك لم يصل الي قبض المال الا بيمينين وانما قضي النبي صلي الله عليه وسلمفي	3253	8308953312554291793	246	483.5	195	251	98.00796508789062	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09190	true	-8602180705823816895	48	184	241	891	1428	300	شهد رجلان علي شهادة رجل وشهد احدهما وثالث علي شهادة اخر في ذلك الحق نص ابن الماجشون ان ذلك ايضا لا يجوز لانه يرجع الي ان واحدا احيا شهادتهما اه --------وقال التتاءي عند قوله ليس احدهما اصلا كان يشهد اثنان علي شهادة واحد واحدهما اصل اذ لو كان كذلك لصار الاصل مءديا اذ نقله عن نفسه ساقط فتبطل شهادة الناقل معه لانفراده اه وقال الخرشي ونقل عن كل اثنان ليس احدهما اصلا يعني ان شرط النقل في غير الزني بدليل ما بعده ان ينقل عن----------------------------------- كل واحد من شهود الاصل اثنان ليس احدهما من شهود الاصل لانه اذا كان احدهما من شهود الاصل صار الحق كله انما ثبت بشاهد واحد قال ابن القاسم و-----------اذا شهد رجل في حق علي علمه وشهد هو واخر ينقلان عن رجل في ذلك الحق فلا يجوز لان واحدا ادي- الشهادة وفي ---	9190	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3254	false	-3315047827661557119	65	150	325	724	1433	300	شهد رجلان علي شهادة رجل وشهد احدهما وثالث علي شهادة اخر في ذلك الحق فلا تجوز ل---------------------------انه يرجع الي ان واحدا احيا شهادتهما في ذلك الحق قال ابن المواز بل ذلك جاءز لان الواحد جمع الرجلين ف-------------------------------لو كان-------------------------------------------------------------- مع--------------------------------------------------هما اخر------------------------------------------------- ينقل عنهما لجاز عنده وصح فكيف وهو مع رجلين كل واحد ينقل عن رجل وهذا اقوي قال اب------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم في المجموعة اذا شهد رجل في حق علي علمه وشهد هو واخر ينقلان عن رجل في ذلك الحق فلا تجوز لان واحدا احيا الشهادة قال في	3254	8308953312554291793	251	382.0	194	708	35.45197677612305	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09193	true	6987926535830008220	241	279	1224	1427	1530	300	ومن العتبية قال اشهب وان شهد---- علي شهادة رجل من لا يعرف--ه بالعدالة والقاضي يعرفه بالعدالة و--عدله غيره- فذلك جاءز قال اصبغ وذلك اذا عرفه القاضي و--الذين عدلوه انه--- المنقول عنه بعينه ليلا يجعل اسمه لغيره قاله ابن	9193	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3253	false	-7421821602055903254	194	235	978	1191	1505	300	ومن العتبية قال اشهب وان شهد قوم علي شهادة رجل--- لا يعرفونه بالعدالة والقاضي يعرفه بالعدالة او عدله غيرهم فذلك جاءز قال اصبغ وذلك اذا عرفه القاضي او الذين عدلوه انه هو المنقول عنه بعينه لءلا يجعل اسمه لغيره قال- ابن	3253	8308953312554291793	196	344.0	159	217	90.32257843017578	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09194	true	814867451191097474	151	187	764	941	1478	300	قال ابن كنانة وابن القاسم في المجموعة واذا شهد رجلان------ فلا تجوز تزكية من عرفت عدالته منهما للاخر قال عبد الملك ويصير الحق قد حيي به وحده -قاله سحنون في كتاب ابنه وقال ابن هارون في	9194	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3333	false	565529356437946778	23	60	113	293	1522	300	قال ابن كنانة وابن القاسم في المجموعة واذا شهد رجلان في حق فلا يجوز تزكية من عرفت عدالته منهما للاخر قال عبد الملك ويصير الحق قد حيي به وحده وقاله سحنون في كتاب ابنه وقال سحن----ون في	3333	8308953312554291793	170	318.0	135	184	92.39130401611328	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09195	true	4584129758766527316	116	187	567	913	1482	300	النساء قال في-------------------- المدونة--------- وتجوز شهاد-----تهن علي الشهادة في الاموال وفي الوكالة علي الاموال اذا كان معهن رجل وهن وان كثرن كرجل واحد ولا ينقلن شهادة الا مع رجل نقلن عن رجل او--- امراة وقاله اشهب وقال غيره ولا تجوز شهادتهن علي شهادة غيرهن ولا علي وكالة في م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم وما لا تجوز---- شهادتهن فيه فلا يجوز---- ان يشهدن فيه علي شهادة غيرهن كان معهن رجل ام لا اه وقال	9195	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3255	false	-1034858973502797752	128	229	638	1131	1493	300	النساء علي الشهادة في الاموال ومن المدونة قال مالك وتجوز شهادة النساء علي الشهادة في الاموال وفي الوكالة علي الاموال اذا كان معهن رجل وهن وان كثرن كرجل واحد فلا ينقلن شهادة الا مع رجل نقلن عن رجل او عن امراة وقاله اشهب وقال غيره -لا تجوز شهادتهن علي شهادة مال --ولا علي وكالة في مال ولا تجوز شهادتهن الا حيث اجازها الله حيث تجوز اليمين مع الشاهد قال سحنون وهذا ان شاء الله تعالي عدل من القول قال ابن القاسم وما لا تجوز فيه شهادتهن ف----لا يجوز لهن ان يشهدن فيه علي شهادة غيرهن كان معهن رجل ام لا ----قال	3255	8308953312554291793	322	558.0	254	504	63.88888931274414	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09201	true	7462303340525060945	71	116	367	598	1557	300	روي المغيرة عن ابن ابي ذء-ب ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال في شاهد شهد ثم رجع عن شهادته بعد ان حكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام تمضي شهادته الاولي لاهلها وهي الشهادة والاخيرة باطل- واخذ بهذا م-لك وغيره	9201	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3342	false	3902469859143912874	109	149	554	762	1510	300	روي المغيرة ع----ن ابي ذءيب ان الرسول صلي- الله عليه وسلم-قال في شاهد شهد ثم رجع عن شهادته بعد ان حكم بها---------- صلي الله عليه وسلم-فقال عليه الس--------لام تمضي شهادته الاولي لاهلها وهي الشهادة والاخ-رة باطلة واخذ بذلك مالك وغيره	3342	8308953312554291793	189	313.5	151	234	80.76923370361328	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09201	true	7462303340525060945	71	116	367	598	1557	300	روي المغيرة عن ابن ابي ذء-ب ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال في شاهد شهد ثم رجع عن شهادته بعد ان حكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام تمضي شهادته الاولي لاهلها وهي الشهادة والاخيرة باطل- واخذ بهذا م-لك وغيره	9201	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3402	false	-2425265291816402000	4	44	18	226	1503	300	روي المغيرة ع----ن ابي ذءيب ان الرسول صلي- الله عليه وسلم-قال في شاهد شهد ثم رجع عن شهادته بعد ان حكم بها---------- صلي الله عليه وسلم-فقال عليه الس--------لام تمشي شهادته الاولي لاهلها وهي الشهادة والاخ-رة باطلة واخذ بذلك مالك وغيره	3402	8308953312554291793	188	310.5	150	234	80.34188079833984	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09206	true	8638238606669761472	150	197	756	975	1478	300	في النوادر قال سحنون فاذا شهد-ا علي رجل انه قذف رجلا او شتمه او لطمه او ضربه بسوط فحده القاضي في القذف او ادبه فيما يجب عل----يه الادب فيه ثم رجعا------ واقرا بالزور فليس في هذا عند جميع اصحابنا غرم ولا قود ولا حد معروف الا الادب	9206	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3375	false	5184488007031102824	253	300	1236	1457	1457	300	في القذف-- قال سحنون واذا شهدوا علي رجل انه قذف رجلا او شتمه او لطمه او ضربه بسوط فحده القاضي في القذف او ادبه فيما يجب عليه فيه الادب---- ثم رجع الشهود واقرا بالزور فليس فيه--ا عند جميع اصحابنا غرم ولا قود ولا حد معروف الا الادب-	3375	8308953312554291793	204	361.0	160	230	88.6956558227539	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09208	true	-7176929483042261899	225	249	1139	1234	1500	300	يقول يحد من لم يرجع مع من رجع ثم رجع عن هذا القول وقال لا حد علي من لم يرجع لان الحكم لم ينتقض	9208	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3374	false	7957350216060850015	201	225	948	1042	1397	300	يقول يحد من لم يرجع مع من رجع ثم رجع عن هذا القول وقال لا حد علي من لم يرجع لان الحكم لم ين-قض	3374	8308953312554291793	94	183.0	70	95	98.9473648071289	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09215	true	8179723782333118683	19	63	94	325	1546	300	قال محمد بن عبد الحكم وزعم ابو حنيفة واصحابه انه- لا يقبل عليهما شهادة من شهد برجوعهما قال محمد وهذا خروج عن المعقول لان من قولهم لو اقر- بالرجوع لزمهما الغرم فما الذي فرق بين اقرارهما عند الحاكم بالرجوع وبين قيام البينة عليهما بذلك	9215	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3346	false	8667454587932583129	27	71	144	375	1504	300	قال محمد بن عبد الحكم وزعم ابو حنيفة واصحابه انها لا تقبل عليهما شهادة من شهد برجوعهما قال محمد وهذا خروج من المعقول لان من قولهم لو اقرا بالرجوع لزمهما الغرم فما كان- فرق بين اقرارهما عند الح-كم بالرجوع وبين قيام البينة عليهما بذلك	3346	8308953312554291793	224	423.0	180	233	96.13733673095703	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09229	true	992365525974325954	0	71	0	323	1538	300	قبل الاجل خدم العبد----- سيده الي الاجل وان تم الاجل ولم يتم ما اديا فلا شء لهما مما بقي وان مات العبد قبل الاجل وترك مالا او قتل واخذ له قيمة ا-و مات بعد الحرية وترك مالا فلياخذ الشاهدان من ذلك ما بقي لهما وان اعتقه السيد قبل ان يقبض--------ا ما غرما فليرد عليهما ما غرما او ما بقي لهما ان كانا قبضا شيءا من خدمته -اه المراد منه وان كان	9229	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3366	false	-2894922091512153784	126	195	655	972	1501	300	قبل الاجل رجع العبد يخدم سيده الي الاجل فان تم الاجل ولم يتم ما وديا فلا شء لهما مما بقي وان مات العبد قبل الاجل وترك مالا او قتل فاخذ له قيمته او مات بعد الحرية وترك مالا فلياخذ الشاهدان من ذلك ما بقي لهما وان اعتقه السيد قبل ان يقبض الشاهدان ما غ---------------------رما او ما بقي لهما ان كانا قبضا شيءا من خدمته قال ابن المواز وان قال	3366	8308953312554291793	281	514.0	216	338	83.13609313964844	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09229	true	992365525974325954	168	206	837	1041	1538	300	شهدا علي رجل انه دبر عبده فقضي بذلك والسيد ينكر ثم رجعا واقرا بالزور فليتعجل منهما قيمة العبد ويقال -----ادخلا فيما ادخلتماه فاقتضيا من الخدمة التي ابقيتما في يده ما وديتما ثم ترجع بقي-ة خدمته لسيده---- ابن المواز	9229	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3367	false	-5866238812253959719	107	146	527	738	1463	300	شهدا علي رجل انه دبر عبده فقضي بذلك والسيد جاحد ثم رجعا واقرا بالزور فليتعجل منهما قيمة العبد ويقال لهما ادخلا فيما ادخلتما- فاقتضيا من الخدمة التي ابقيتما ب--يده ما وديتما ثم ترجع بقيمة خدمته لسيده قال ابن المواز	3367	8308953312554291793	196	358.0	159	214	91.58878326416016	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09229	true	992365525974325954	207	237	1044	1196	1538	300	شهدا انه اعتق مدبره------------------------------------ فقضي بتعجيل عتقه ثم رجعا فعليهما قيمته للسيد- لانهما اتلفاه عليه ولانها ان كانت امة كان له وطءها ويقضي بها دينه بعد موته اه وقال عبد -	9229	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3368	false	7346232947021648868	47	83	235	421	1487	300	شهدا انه اعتق مدبره وهو مقر انه مدبره وجاحد العتق البتل فقضي بتعجيل عتقه ثم رجعا فعليهما قيمته -لسيده لانهما اتلفاه عليه ولانها لو كانت امة كان له وطءها ويقضي بها دينه بعد موت---ه وقاله ابن	3368	8308953312554291793	141	251.0	114	190	74.21052551269531	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09232	true	-9041145163019891906	57	84	292	411	1540	300	سحنون -لو مات المدبر قبل ان يستوفيا وترك مالا او قتل لاخذا من ماله او من قيمته ما بقي لهما وان لم يترك شيءا فلا شء لهما	9232	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3367	false	-5866238812253959719	239	266	1178	1298	1463	300	سحنون ولو مات المدبر قبل ان يستوفيا وترك مالا او قتل لاخذا من ماله او من قيمته ما بقي لهما وان لم يترك شيءا فلا شء لهما	3367	8308953312554291793	119	233.0	92	120	99.16666412353516	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09233	true	-7432314203192268042	19	99	104	495	1547	300	سحنون وان شهدا بانه كاتب عبده فقضي بذلك ثم رجعا واقرا بالزور فالحكم ماض وليءديا قيمته ناجزة للسيد يوم الحكم ويتاديا-ها من الكتابة علي النجوم فاذا اقتضي- منها مثل ما وديا رجع السيد ف-اخذ باقي الكتابة منجمة فان وداها عتق وان عجز رق له وان عجز قبل ان يقبض الراجعان ما وديا نقل ابن عرفة انه يباع لهما منه ت-مام ما بقي لهما فان عجز عن---- تمامه لهما فلا شء لهما هذا قول عبد الملك قال ابن المواز وبه اقول	9233	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3368	false	7346232947021648868	92	167	467	833	1487	300	سحنون وان شهدا -انه كاتب عبده فقضي بذلك ثم رجعا واقرا بالزور فالحكم -اض وليءديا قيمته ناجزة للسيد يوم الحكم ويتاديانها من الكتابة علي النجوم فان- اقتضيا منها مثل ما اديا رجع السيد فياخذ بقية الكتابة منجمة فان وداها عتق وان عجز رق له وان عجز قبل ان يقبض الراجعان ما وديا بي------------------ع لهما منه بتمام ما بقي لهما فان لم يكن فيه تمام ذلك-- فلا شء لهما غير ذ----------لك قال ابن المواز وهذا قول	3368	8308953312554291793	334	580.0	263	399	83.70927429199219	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09234	true	-6385220300090339541	22	73	109	350	1475	300	ولم تبق فيها خدمة ولا يرجعان فيها بما غرما الا ان تجرح او تقتل فيءخذ لذلك ارش فلهما الرجوع في ذلك الارش بقدر ما وديا والفضل للسيد قال محمد ولا يرجعان فيما تستفيد من مال-------- بعمل او هبة او بغير ذلك وذلك للسيد مع ما اخذ-- وقال سحنون يرجعان في الارش	9234	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3369	false	-5038555879426920480	0	50	0	235	1501	300	ولم يبق فيها خدمة---- يرجعان فيها بما غرما الا ان تجرح او تقتل فيءخذ لذلك ارش فلهما الرجوع في ذلك بمقدا----ر ما وديا والفضل للسيد قال محمد ولا يرجعان فيما افادت- من مال بهبة او بعمل -------او بغير ذلك وذلك للسيد مع ما اخذ م وقال سحنون يرجعان في الارش	3369	8308953312554291793	214	387.5	167	251	85.25896453857422	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09235	true	6216240827678837488	76	131	386	648	1521	300	ابن المواز -ان شهدا في ام ولد رجل انه اعتقها فحكم بذلك ثم رجعا فقال اشهب وعبد الملك---- لا شء علي الشاهدين لانه لم يبق له فيها غير ذلك-- ولا قيمة له وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم علي الشاهدين قيمتها للسيد كما لو قتلها رجل والقول الاول اقوم واصح اه وقال عبد الباقي وان كان رجوعهما عن	9235	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3369	false	-5038555879426920480	53	139	251	658	1501	300	ابن المواز وان شهدا في ام ولد رجل انه اعتقها فحكم بذلك ثم رجعا فقال اشهب وعبد الملك انه لا شء علي الشاهدين لانه لم يبق له فيها غير الوطء ولا قيمة له كما لو شهد انه طلق امراته بعد الدخول ثم يرجعان وان السفيه يعتق ام ولده فيجوز ذلك وهو لو وضع خدمة من اعتقه ابوه الي او وضع كتابة مكاتب لم يجز ذلك وقال ابن القاسم علي الشاهدين قيمتها للسيد كما لو قتلها رجل والقول الاول اولي واصح AUTO------- الباب العاشر في الرجوع عن	3369	8308953312554291793	226	401.0	176	414	54.58937072753906	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09238	true	4838865208275469296	228	299	1183	1553	1555	300	كتاب ابن المواز وان شهدا علي رجل انه اقر في عبده انه ابنه فقضي بالحاق نسبه---------- وحريته ثم رجعا والسيد صحيح البدن فالحكم بالنسب ماض وعليهما للسيد قيمة العبد فان مات الاب بعد ذلك وترك ولدا اخر مع المستلحق فليقسما تركته الا قيم----ة المستلحق التي اخذ الاب من الشاهدين فانها تعزل من التركة فتكون للابن الاول وحده لان المستلحق يقول ان اباه ظلم فيها الشهود وانه لا ميراث له فيها وينظر	9238	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3369	false	-5038555879426920480	194	268	935	1318	1501	300	كتاب ابن المواز وان شهدا علي رجل انه اقر في عبده انه ابنه فقضي بالحاق نسبة ذاك العبد وحريته ثم رجعا والسيد صحيح البدن فالحكم بالنسب ماض وعليهما للسيد قيمة العبد فان مات الاب بعد ذلك وترك ولدا اخر مع المستلحق فليقسما تركته الا قدر قيمة المستلحق الذي اخذ الاب من الشاهدين فانها تعزل من التركة وتكون للابن الاول وحده لان المستلحق مقر- ان اباه ظلم فيها الشهود وانه لا ميراث له فيها وينظر	3369	8308953312554291793	362	702.0	291	384	94.27083587646484	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09246	true	-4673934712897119503	71	182	382	931	1511	300	قال-------- عبد الحكم -ان شهد شاهدان علي رجل انه اقر لفلان وفلان بماءة دينار فقضي بذلك لهما ثم رجع الشاهدان فقالا انما شهدنا بها لاحدهما وسمي-اه ف---للمق-ضي عليه بالماءة ان يرجع عليهما بخمسين لانهما اقرا انهما اخرجاها من يده الي من لا حق له فيها ولا تقبل شهادتهما للاخر ان الماءة كلها له لانهما مجرحان برجوعهما ولا عليهما ان يغرما له شيءا لانه ان كان له حق فقد بقي علي من هو عليه اه ونحوه في التتاءي وزاد وليس قول من قال ي------غرمان له خمسين--- بشء لانهما انما اخذا خمسين من---- المطلوب -اعطياها لمن لا شء له عليه وفي ابن عرفة عقب السابقة يليها لو كان عبدا بعينه شهدا انه اقر	9246	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3344	false	4873993097775090185	195	300	1001	1519	1519	300	قال محمد بن عبد الحكم وان شهد شاهدان علي رجل انه اقر لفلان وفلان بماءة دينار فقضي بذلك لهما ثم رجع الشاهدان فقالا انما شهدنا بها لاحدهما وسميناه فان للمقتضي عليه بالماءة ان يرجع عليهما بخمسين لانهما اقرا انهما اخرجاها من يده الي من لا حق له فيها فلا تقبل شهادتهما للاخر ان الماءة كلها له لانهما مجرحان برجوعهما ولا عليهما ان يغرما له شيءا لانه ان كان له حق فقد بقي علي من هو عليه------------------------- وليس قول من قال انهما يغرمان--- خمسين له بشء لانهما انما اخذا خمسين من مال المطلوب فاعطياها لمن لا شء له عليه و------------------------------لو كان عبدا بعينه شهدا انه اقر-	3344	8308953312554291793	488	884.5	390	577	84.57539367675781	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09247	true	8657181645486946315	193	231	945	1139	1470	300	شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجع الشاهد وامرا------ة فعلي الرجل نصف الحق وحده ولا تضم المراة الي رج--ل وانما تضم الي مثلها واثنتان منهن فاكثر------ عدل رجل فلو رجع الرجل والنسوة كلهن لزم الرجل نصف الحق والنسوة نصفه	9247	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3349	false	-1653475612834298411	98	136	545	745	1571	300	شهد رجل وثلاث نسوة رج---ع الشاهد وامراة واحدة فعلي الرجل نصف الحق وحده ولا تضم المراة الي الرجل وانما تضم الي مثلها فاثنتا-----ن فاكثر منهما عدل رجل فلو رجع الرجل والنسوة كلهن لزم الرجل نصف الحق والنسوة نصفه	3349	8308953312554291793	181	335.5	145	208	87.01923370361328	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09249	true	-284573475286983630	136	188	669	902	1447	300	ابن القاسم وغيره في شاهدين قضي بشهادتهما في حق ثم رجع احدهما فانه----------- يغرم نصف الحق ولو رجع عن نصف ما شهد به غرم الربع ولو رجعا مع--ا عن الحق او عن بعضه- غرما ما رجعا عنه بالسوية ولو اختلف في رجوعهما غرم كل--------- نصف ما رجع عنه لانه هو الذي اتلف	9249	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3346	false	8667454587932583129	88	142	452	702	1504	300	ابن القاسم وغيره في شاهدين قضي بشهادتهما في حق ثم رجع احدهما بعد الحكم فانما يغرم نصف الحق ولو رجع عن نصف ما شهد به غرم الربع ولو رجعا جميعا عن الحق او--- بعضهم غرما ما رجعا عنه بالسوية ولو اختلف--- رجوعهما لزم كل واحد غرم نصف ما رجع عنه لانه هو الذي اتلف	3346	8308953312554291793	219	396.0	169	256	85.546875	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09250	true	-3889428703950563229	208	265	1011	1284	1463	300	ولو كانت البينة ثلاثة فرجع احدهم بعد الحكم فلا شء عليه لبقاء من يثبت به الحق ثم ان رجع ثان غرم هو والراجع قبله نصف الحق بينهما بالسوية وقال محمد بن عبد الحكم ----------ان رجع احدهم غرم ثلث الحق وهو احب الي وقاله اشهب في اربعة شهدوا بدرهم فرجع ثلاثة ان عليهم ثلاثة ارباع درهم اه وقال	9250	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3346	false	8667454587932583129	142	200	702	981	1504	300	ولو كانت البينة ثلاثة فرجع احدهم بعد الحكم فلا شء عليه لبقاء من يثبت به الحق ثم عن رجع ثان غرم هو والراجع قبله نصف الحق بينهما بالسوية وقال محمد بن عبد الحكم في كتابه اذا رجع احدهم غرم ثلث الحق وهو احب الي وقاله اشهب في اربعة شهدوا بدرهم فرجع ثلاثة ان عليهم ثلاثة ارباع درهم ----قال	3346	8308953312554291793	266	513.0	210	283	93.99293518066406	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09251	true	552770226552716487	97	161	528	860	1592	300	قال ا----بن عبد الحكم للمقضي عليه ان يطالب الشاهدين بالمال حتي يدفعاه عنه الي المقضي له---- وقال اصحاب ابي حنيفة لا يقضي علي الشاهدين بشء حتي يءدي المقضي عليه وفي هذا تعريض لبيع داره واتلاف ماله واللذان اوجبا ذلك عليه قاءمان ارايت لو حبسه القاضي في ذلك ايترك محبوسا ولا يغرم الشاهدين بل يءخذان بذلك حتي يخلصاه فان لم يفعلا حبسا معه اه وهذه	9251	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3345	false	-3498162403417627744	147	212	735	1068	1522	300	قال محمد بن عبد الحكم للم-ضي عليه ان يط-لب الشاهدين بالمال حتي يدفعاه عنه الي المقضي له قال وقال اصحاب ابي حنيفة لا يحكم علي الشاهدين بشء حتي يءدي المقضي عليه وفي هذا تعريض لبيع داره و-تلاف ماله واللذان اوجبا ذلك عليه قيام-- ارايت لو حبسه القاضي في ذلك ايترك محبوسا ولا يغرم الشاهدين بل يءخذان بذلك حتي يخلصاه فان لم يفعلا حبسا معه والله --	3345	8308953312554291793	314	581.0	252	340	92.35294342041016	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09252	true	-4879514290628773299	25	76	125	395	1534	300	الموازية انه اذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي وطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانا يغرمان لغريمه لو غرم---- لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه فيغرمان له حينءذ---------------------- ولكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فاذا غرم اغرمهما	9252	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3345	false	-3498162403417627744	65	120	321	608	1522	300	المواز و-----اذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فه-و المقضي عليه قبل ان يءدي فطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانا يغرمان لغريمه لو غرم قال لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه فيغرمان--- حينءذ له ان اقر بتعمد الزور ولكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فاذا غرم اغرمهما	3345	8308953312554291793	257	473.5	209	296	86.82432556152344	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09253	true	6372996987978157041	1	40	5	218	1504	300	لزمه اخذ الثلاثة الاثواب في ماءتي اردب حنطة قاله------------------------------------------------------------------- غير واحد وقال الخرشي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال المسلم اليه اسملت الي هذا الثوب الذي ذكرت مع هذا العبد فيما سميت واقاما البينة -----------------------قضي بالبينة الزاءدة فياخذ الثوب والعبد وتلزمه ما-ءة اردب	9253	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2109	false	4048759835479454488	145	226	735	1149	1521	300	لزمه اخذ الثلاثة الاثواب في م-ءتي اردب حنطة لانهما صفقتان م يريد وسواء كانا في مجلس او مجلسين لان ل بينة اثبتت حكما غير ما اثبتت صاحبتها ولا وق لمن نفي ما اثبت غيره وفي كتاب ابن حبيب اختلاف في هذا الاصل ولو لم يقيما بينة لتحالفا وتفاسخا قال ابن القاسم ولو قال المسلم اليه اسلمت الي ال----ثوب الذي ذكرت مع هذا العبد فيما سميت واقاما البينة فهذا سلم واحد الا اني اقضي بالبينة الزاءدة فياخذ الثوب والعبد وتلزمه المءة اردب	2109	8308953312554291793	186	299.5	150	419	44.39140701293945	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09267	true	-6799430023166166816	112	166	573	804	1502	300	ما علمناه باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه ثم لا يقضي له بذلك حتي يحلف علي البت انه ما باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه بوجه من الوجو-----------------------------------------------------ه وفي----- العارية منها وان شهدوا ان الدار له ولم يقولوا لا نعل--------------------------م انه ما باع ولا وهب ولا تصدق حلف علي ذلك وقضي له	9267	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3321	false	3941770999131977170	0	68	0	297	1371	300	ما علمناه باع ولا وهب ولا خرج من ملكه ثم لا يقضي له به-- حتي يحلف علي البت انه ما باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه بوجه من الوجوه فان قال اعرتها او استودعتها لم يكن ذلك خروجا عن ملكه وفي كتاب العارية ف-----ان شهدوا ان الدار له ولم يقولوا لا نعلم انه باع ولا وهب فانه يحلف انه ما باع ولا وهب ولا تصدق -----------ويقضي له	3321	8308953312554291793	207	369.5	157	315	65.71428680419922	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09270	true	3036397304829937926	175	256	899	1323	1552	300	ورث رجلا بولاء يدعيه ثم اقام اخر البينة انه مولاه واقام قابض الميراث مثلها وتكافاتا فالمال بينهما قيل ولم وقد قال مالك اذا تكافات البينتان فالمال هو للذي بيده ق--ال انما---- ذلك -----اذا لم يعرف اصل المال وهذا مال--- عرف ا---------------------------------------------------------------------------------------------------صله وقال غيره هو للذي بيد--------ه كمن بيد---ه ثوب -ادعاه رجل واقام بينة ان ذلك الثوب كان لزيد يملكه وان المدعي اشتراه منه واقام حاءزه بينة مثلها و---مات الباءع ولم تءرخ البينتان وهم- في العدالة سواء سقطت البينتان وبقي الثوب لحاءزه	9270	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1494	false	5091500477279442741	8	117	35	583	1518	300	ورث رجلا بولاء يدعيه ثم اقام اخر البينة انه مولاه واقام قابض الميراث مثله- وتكافاتا فالمال بينهما قيل -لم وقد قال مالك اذا تكافات البينتان فالمال لمن هو في يديه قال انما قال ذلك مالك اذا لم يعرف اصل المال وهذا مال قد عرف اصله قال ابو محمد وهذا بخلاف حق حازه احدهما لان الولاء الذي تداعياه لمن يحزه وانما حاز مالا قد علم اصله وقال غيره المال لمن هو في يديه كمن في يديه ثوب فادعاه رجل واقام بينة ان ذلك الثوب كان لزيد يملكه وان المدعي اشتراه منه واقام حاءزه بينة مثلها وقد مات الباءع ولم تءرخ البيت-ان وهما في العدالة سواء فانها تسقط وي--بقي الثوب لحاءزه	1494	8308953312554291793	379	673.5	305	553	68.53526306152344	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09277	true	917190374319570425	176	216	926	1127	1561	300	وقال غيره فيها اذا تكافات البينتان قضي بالمال للمسلم بعد ان يحلف ابن يونس------------------------------------------ قال بعض اصحابنا------- وقول ابن القاسم اصوب لان معناه ان الرجل جهل اصله واذا جهل----- فليس ثم--- زيادة ولا امر يرد اليه فوجب قسم- المال بينهما	9277	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3309	false	-1134052520756170037	129	178	683	935	1552	300	وقال غيره----- اذا تكافات البينة-- قضي بالمال للمسلم بعد ان يحلف علي دعوي النصراني لان بينته زادت حين علمت انه مسلم قال بعض فقهاء القرويين وقول ابن القاسم اصوب لان معناه ان الرجل جهل اصله واذا جهل اصله فليس هاهنا زيادة ولا امر يرد اليه فوجب قسمة المال بينهما	3309	8308953312554291793	179	295.5	140	259	69.11196899414062	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09280	true	-3217835868166067449	167	198	826	976	1446	300	ابن سحنون يحلفان ويوقف ثلث ما بيد كل واحد منهما حتي يكبر الصغير فيدعي مثل دعوي احدهما فياخذ ما وقف له من سهمه فان مات قبل ان يبلغ حلفا واقتسما ميراثه	9280	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3310	false	3246504688290021808	0	31	0	150	1522	300	ابن سحنون يحلفان ويوقف ثلث ما بيد كل واحد منهما حتي يكبر الصغير فيدعي مثل دعوي احدهما فياخذ ما وقف له من سهمه فان مات قبل ان يبلغ حلفا واقتسما ميراثه	3310	8308953312554291793	150	300.0	119	150	100.0	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09283	true	251089898251725811	233	275	1121	1309	1440	300	ابن يونس-- قال مالك في ميت اوصي لصغير بدينا-ر ولم يشهد علي ذلك الا الوصي فان خفي له دفع ذلك حتي لا يتبع ب----ه دفع ذلك دون السلطان وكذلك لو رفعه فلم يقبل شهادته السلطان ثم خفي له دفع ذلك فله---- ذلك	9283	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3654	false	-2835115290611368232	109	153	500	699	1392	300	ابن المواز قال مالك في ميت اوصي لصغير بدنانير ولم يشهد علي ذلك الا الوصي فان خفي له دفع ذلك حتي لا يتبع به فله دفع ذلك دون السلطان وكذلك لو دفعه فلم يقبل شهادته السلطان ثم خفي له دفع ذلك فله دفع ذلك	3654	8308953312554291793	180	334.5	138	199	90.45226287841797	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09283	true	251089898251725811	85	114	420	558	1440	300	وانما جاز له اخذ قدر ما ينوبه وان كان للغرماء الدخول معه فيه للضرورة التي تلحقه لو اظهر ذلك فمتي لم يضر بالغرماء باخذ ما ينوبه جاز له ذلك	9283	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3654	false	-2835115290611368232	14	43	61	199	1392	300	وانما جاز له اخذ قدر ما ينوبه وان كان للغرماء الدخول معه فيه للضرورة التي تلحقه لو اظهر ذلك فمتي لم يضر بالغرماء باخذ ما ينوبه جاز له ذلك	3654	8308953312554291793	138	276.0	109	138	100.0	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09288	true	1115257808486492254	196	245	1039	1274	1540	300	ومن ادعي قبل رجل دينا او غصبا او استهلاكا --------فان عرف بمخالطته في معاملة او علمت تهمة فيما ادعي قبله من التعدي والغصب نظر فيه الامام فاما احلفه او اخذ له كفيلا حتي ياتي بالبينة وان لم تعلم خلطته او تهمته فيما ذكر لم يعرض له وفي الحمالة من ---------	9288	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3290	false	8553776219314332460	234	287	1160	1412	1472	300	ومن ادعي قبل رجل دينا او غصبا او استهلاكا في متاع فان عرف بمخالطته في معاملة او علمت تهمة فيما ادعي عليه من التعدي والغصب نظر فيه الامام فاما احلفه او اخذ له كفيلا حتي ياتي بالبينة فان لم تعلم خلطته او تهمته فيما ذكر لم يعرض له السلطان وقد قال مالك في	3290	8308953312554291793	217	418.0	170	252	86.11111450195312	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09294	true	-2754084917323375303	126	162	602	757	1474	300	قال والذي لا ---اله الا هو قال الشيخ ابو الحسن ق-------ال اشهب وان حلف فقال والذي لا اله الا هو لم يقبل منه وكذا اذا قال والله فقط---------- حتي يقول والله الذي لا اله الا هو	9294	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3323	false	3187093876048455289	123	160	620	795	1528	300	والشهادة ولا الطالب المدرك قال مالك هذه ايمان الاعراب قال اشهب وان حلف فقال والذي لا اله الا هو لم يقبل منه وكذلك لو قال والله فقط فلا يجزءه حتي يقول والله الذي لا اله الا هو	3323	8308953312554291793	121	199.5	92	175	69.14286041259766	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09301	true	-2327236997766305294	204	273	1057	1427	1575	300	يونس قا--ل ابن حبيب- قيل لمالك ايحلف قاءما او قاعدا قال قاءما ابين وقال عند ابن القاسم يحلف قاءما الا من--- علة وقال ابن كنانة-------- يحلفون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مداءنهم وامصارهم في مساجد جماعاتهم جلوسا لا قياما ويتوخوا با-يمانهم في المال العظيم وفي الدماء واللعان الساعات التي يحضر الناس فيها المساجد ويجتمعون للصلاة واما ما سوي ذلك من حق او مال ففي كل حين وقال------------ مطرف وابن الماجشون ------يحلف الرجال والنساء	9301	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3323	false	3187093876048455289	165	277	824	1411	1528	300	يحلف قاءما ابن سحنون قيل لمالك ايحلف قاءما او قاعدا قال قاءما ابين -قال عنه ابن القاسم يحلف قاءما الا من به علة وقال ابن كنانة عن مالك يحلفون في القسمة واللعان وفيما بلغ من الحقوق ربع دينار فاكثر عند المنبر بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم فيما يحلف فيه يمينا واحدة حلف هكذا وما تردد رددت هكذا قال ويحلفون في مداءنهم وامصارهم في مساجد جماع-تهم جلوسا لا قياما ويتحري في ايمانهم في المال العظيم وفي الدماء واللعان الساعات التي يحضر الناس فيها المساجد ويجتمعون للصلاة و----ما سوي ذلك من حق او مال ففي كل حين وذكر ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون الايمان في الحقوق والدماء	3323	8308953312554291793	335	579.0	268	593	56.49241256713867	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09301	true	-2327236997766305294	171	300	897	1575	1575	300	بال فانه يحلف فيه في جامع بلده في اعظم مواضعه وليس عليه ان يستقبل الق---بلة ولا يعرف مالك اليمين عند المنبر الا منبر------ه صلي الله عليه وسلم في ربع دينار فاكثر اه ابن يونس قال ابن حبيب قيل لمالك ايحلف قاءما او قاعدا قال قاءما ابين وقال عند ابن القاسم يحلف قاءما الا من علة وقال ابن كنانة يحلفون في مداءنهم وامصارهم في مساجد جماعاتهم جلوسا لا قياما ويتوخوا بايمانهم في المال العظيم وفي الدماء واللعان الساعات التي يحضر الناس فيها المساجد ويجتمعون للصلاة واما ما سوي ذلك من حق او مال ففي كل حين وقال مطرف وابن الماجشون ي--حلف الرجال والنساء------- مستقبلين القبلة في ربع دينار فاكثر في المدينة عند منبر --رسول الله صلي الله عليه وسلم وبغيرها في مسجدهم الاعظم حيث يعظمون منه عند منبرهم وتلقاء قبلتهم-	9301	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3324	false	7596935698374856708	0	68	0	367	1536	300	بال فانه يحلف فيه في جامع بلده في اعظم مواضعه وليس عليه ان يستقبل به القبلة ولا يعرف مالك اليمين عند المنبر الا منبر الرسول صلي الله عليه وسلم-في ربع دينار فاكثر ----------------ابن حبيب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مطرف وابن الماجشون يستحلف الرجال والنساء قاءمين مستقبلي- القبلة في ربع دينار فاكثر في المدينة عند منبر الرسول----- صلي الله عليه وسلم وبغيرها في مسجدهم الاعظم حيث يعظمون منه عند منبرهم وتلقاء قبلتهم	3324	8308953312554291793	342	614.5	278	699	48.927040100097656	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09302	true	-2088789039905276578	0	87	0	417	1543	300	فان لم يبلغ الحق ربع دينار حلفوا جلوسا ان احبوا ويحلف الرجل في اقل من ربع دينار في مكانه الذي قضي عليه ---------------------------------فيه ومن ----------امتنع ان يحلف---------- عند المنبر او غير--ه من------------------------------------------------------------------- مقاطع الحقوق فناكل ويغرم قال ابن يونس------- بعد يمين المدعي في ذلك الو--ضع قال ابن حبيب وان كان مدعيا بطل حقه وكذلك قضي مروان علي زيد بن ثابت قال ابو محمد قال مالك -من ابي ان يحلف عند المنبر ف---كالناكل ويحلف اهل مكة في القسامة في ------------------------مسجدهم كما يحلف اهل المدينة وبيت ال-قدس في مسجديهما	9302	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3324	false	7596935698374856708	68	186	367	930	1536	300	فان لم يبلغ الحق ربع دينار حلفوا جلوسا ان احبوا ويحلف الرجل في اقل من ربع دينار في مكانه الذي قضي عليه فيه والمراة في بيتها ولا تخرج في ذلك ومن كلف فيما له بال ان يحلف في المسجد عند المنبر وما اشبهه من المواضع فقال انما احلف في مكاني فهو كنكوله عن اليمين ان لم يحلف في مقاطع الحقوق --------غرم ما ادعي عليه م يريد بعد يمين المدعي في تلك المواضع قال ابن حبيب -ان كان مدعيا بطل حقه وكذلك قضي مروان علي زيد بن ثابت قال ابو محمد قال مالك ومن ابي ان يحلف عند المنبر فهو كالناكل عن اليمين واما-- القسامة فانه يحلف عليها اهل مكة في مسجدها ---ويحلف اهل المدينة وبيت المقدس في مسجديهما	3324	8308953312554291793	360	601.0	280	577	62.39168167114258	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09313	true	5156793022057025776	0	39	0	166	1386	300	ولم يعلم وهو لا يدري هل شهد له بحق ام لا ف---يحلف معه علي خبره ويصد-قه كما جاز له ان ياخذ ما شهد له به الشاهدان من مال او غيره وهو ---------------------------------------------------------------------لا يعلم ذلك الا بقولهما وظاهر قول مالك	9313	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3263	false	7144611249075373851	188	240	871	1102	1386	300	ولم يعلم وهو لا يدري هل شهد له بحق ام لا قال يحلف معه علي خبره وتصديقه كما داز له ان ياخذ ما شهد له به الشاهدان من مال و--غيره ولم يعلم ذلك ولم يختلف في هذا وقد يشهدان له بموت ابيه وبتركته فياخذ ذلك ولا يعلم ذلك الا بقولهما قا------ل مالك	3263	8308953312554291793	150	256.0	113	239	62.761505126953125	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09314	true	-2441876573092332832	97	144	468	665	1440	300	قيل كيف يحلف الوارث علي ما لم يحضر- ولم يعلم وهو لا يدري هل شهد له بحق ام لا قيل -حلف مع الشاهد علي خبره وتصديقه كما جاز له ان ياخذ ما شهد له به الشاهدان من مال او غيره ولم يعلم ذلك ولا يختلف في هذا	9314	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3263	false	7144611249075373851	180	225	835	1026	1386	300	قيل كيف يحلف الوارث علي ما لم يحضره ولم يعلم وهو لا يدري هل شهد له بحق ام لا قال يحلف معه ------علي خبره وتصديقه كما داز له ان ياخذ ما شهد له به الشاهدان من مال و--غيره ولم يعلم ذلك ولم يختلف في هذا	3263	8308953312554291793	183	340.0	139	199	91.95980072021484	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09349	true	-8477520315634228500	32	71	154	349	1552	300	ولا ينبغي له ان يحكم بين احد من عشيرته وبين خصمه وان رضي الخصم----- بخلاف رجلين رضيا بحكم اجنبي فينفذ ذلك عليهما---- ولا يقضي بين عبده وخصمه وان رضي الخصم بذلك فان فعل فليشهد علي رضاه ويحكم بالعدل ويجتهد	9349	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3015	false	6945842287657820974	53	94	266	470	1413	300	ولا ينبغي له ان يقضي بين احد من عشيرته وبين خصمه وان رضي الخصم بذلك بخلاف رجلين رضيا بحكم اجنبي فينفذ ذلك عليهما قال ولا يقضي بينه وبين خصمه وان رضي الخصم بذلك فان فعل فليشهد علي رضاه وبحكم بالعدل ويجتهد	3015	8308953312554291793	184	343.5	147	204	90.19607543945312	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09359	true	-4685683999806869674	197	239	941	1124	1420	300	---واليمين في ذلك علي من يظن انه علم ذلك -------------------------ولا يمين علي من لا يظن به علم ذلك ولا علي صغير ومن نكل ممن تلزمه اليمين منهم سقط من الدين حصته فقط -----------------------------------------------قال في رواية يحيي بعد يمين الذي عليه الحق ومن	9359	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3321	false	3941770999131977170	239	294	1088	1338	1371	300	وله اليمين علي------- من يظن -به علم ذلك من بالغي ورثته علي العلم ولا يمين علي من لا يظن به علم ذلك ولا علي صغير ومن نكل ممن تلزمه اليمين منهم سقط من الدين حصته فقط فصل 3 التورية في اليمين وفي انكار المدعي عليه وقال في رواية يحيي بعد يمين الذي عليه الحق ومن	3321	8308953312554291793	170	299.0	130	258	65.89147186279297	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09378	true	1843655249328902443	210	292	1005	1415	1453	300	وقال ابن القاسم وذلك عندي سواء في البكر والثيب لانه اذا اقام اربعة شهداء يشهدون انهم راوه معها يطءها لم يقتص---- لواحد منهما ويترك ولكن اذا كان بكرا فدية الخطا علي عاقلته وان لم يات باربعة شهداء قتل القاتل بكرا كان المقتول او ثيبا-- والي هذا رجع ابن كنانة--- في البكر دية الخطا وثبت المخزومي وقال لا شء علي القاتل اذا اتي باربعة شهداء وكان المقتول بكرا او ثيبا وقاله محمد -------بن عبد الحكم اذا كان قد اكثر ب-ه الشكية قبل ذلك	9378	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4364	false	-1406618140772882636	37	122	172	590	1451	300	وقال ابن القاسم وذلك عندي سواء في البكر والثيب -انه اذا اقام اربعة شهداء يشهدون انهم راوه معها يطءها لم يقتص منه لواحد منهما ويترك ولكن ان -كان بكرا فدية الخطا علي عاقلته وان لم يات باربعة شهداء قتل القاتل بكرا كان المقتول او ثيبا م والي هذا رجع ابن كنانة ان في البكر دية الخطا وثبت المخزومي فقال لا شء علي القاتل اذا اتي باربعة شهداء -كان المقتول بكرا او ثيبا------ محمد وقاله ابن عبد الحكم اذا كان قد اكثر فيه الشكية قبل ذلك	4364	8308953312554291793	397	739.5	317	427	92.97423553466797	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09392	true	7623442456449891479	211	237	1080	1213	1559	300	واذا قتل الصحيح سقيما اجذم كان او ابرص او مقطوع اليدين والرجلين عمدا قتل به وانما هي النفس بالنفس لا ينظر الي نقص البدن وعيوبه و--يقتل	9392	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4566	false	-8342035597249866378	89	117	506	641	1501	300	واذا قتل الصحيح سقيما اجذم كان او ابرص او مقطوع اليدين والرجلين عمدا قتل به وانما هي النفس بالنفس لا ينظر الي نقص البدن 79 فصل هل يقتل	4566	8308953312554291793	126	239.5	100	135	93.33333587646484	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09399	true	-9157501478363228629	35	79	186	398	1480	300	حفر في غير ملكه بءرا لماشية او شفة فلا يمنع فضله -من احد وان منعوه حل قتالهم فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقو المسافرون علي دفعهم حتي ماتوا عطشا فدياتهم علي عواقل المانعين والكفارة علي كل نفس منهم علي كل رجل من اهل الماء مع وجيع الادب	9399	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3549	false	3139120528966245027	214	284	1066	1416	1483	300	حفر في غير ملكه بءرا لماشية او شفة فلا يمنع فضلها من احد وان منعوه حل قتالهم لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يمنع نقع بءر وقال عليه الصلاة والسلام لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا قال ابن القاسم وان منعوهم الماء فلم يقو المسافرين علي دفعهم حتي ماتوا عطشا فدياتهم علي عواقل المانعين والكفارة علي كل نفس منهم علي كل رجل من اهل الماء مع وجيع الادب	3549	8308953312554291793	209	393.5	166	350	59.71428680419922	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09400	true	3466441745116719534	101	180	511	878	1471	300	عاجلا او عاش اياما ولو اكل او شرب وتقدم بيان المقاتل في الذكاة او مات-------------- مغمورا لم ياكل ولم يشرب ولم يتكلم ولم يفق حتي مات كما في المدونة وزاد عقبه فان اكل او شرب و--عاش حياة تعرف -------بعد ذلك ففيه القسامة في العمد والخطا اذ لعله مات من امر عرض له بعد الضرب وكذا ان مكث يوما او يومين يتكلم ولم ياكل ولم يشرب وكذلك ان قطع----- فخذه فعاش يوما واكل وشرب ثم مات اخر النهار ففيه القسامة	9400	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4574	false	5015825006235416690	183	253	875	1188	1409	300	مكانه او عاش ثم مات او انفذ -------------------مقاتله ومن ضرب فمات تحت الضرب او بقي مغمورا لم ياكل ولم يشرب ولم يتكلم ولم يفق حتي مات فلا قسامة فيه و-----------ان اكل او شرب او عاش حياة تعرف ثم مات بعد ذلك ففيه القسامة في العمد والخطا اذ لعله مات من امر عرض له غير ذلك---------------------------------------------------- وكذلك ان قطع 224ا فخذه فعاش يومه فاكل وشرب ثم مات اخر النهار ففيه القسامة	4574	8308953312554291793	232	373.0	178	395	58.73417663574219	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09408	true	3951538535963806728	212	260	1084	1321	1518	300	قال ابن القاسم -من امسك رجلا لاخر فقتله فان امسكه وهو يري انه يريد قتله قتلا به قال ابن يونس كمحرم امسك صيدا لمحرم فقتله فعليهما جزاءه وقال ابن القاسم وان لم يظن ذلك وظن انه يضربه كضرب الناس قتل القاتل وبولغ في عقوبة الممسك وسجن ولم يقتل	9408	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4598	false	-2323084511661189204	82	129	397	629	1463	300	قال ابن القاسم ومن امسك رجلا لاخر فقتله فان امسكه وهو يري انه يريد قتله قتلا به جميعا م----- كمحرم امسك صيدا لمحرم فقتله فعليهما جزاءه -قال ابن القاسم وان لم يظن ذلك وظن انه يضربه كضرب الناس قتل القاتل وبولغ في عقوبة الممسك وسجن ولم يقتل	4598	8308953312554291793	225	427.0	179	238	94.5378189086914	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09415	true	2934464944969933062	51	80	268	411	1482	300	رمية الصبي خطا ورمية الرجل عمدا ومات منهما واحد- فاحب الي ان تكون الدية عليهما معا لاني لا ادري من ايهما مات ابن يونس يريد و--نصف الدية--- علي الرجل	9415	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4525	false	5013263981766652399	268	297	1351	1489	1505	300	رمية الصبي خطا ورمية الرجل عمدا فمات منهما جميعا فاحب الي ان تكون الدية عليهم----ا لاني لا ادري من ايهما مات م------- يريد ان نصف الدية في مال الرجل	4525	8308953312554291793	122	203.0	95	149	81.87919616699219	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09415	true	2934464944969933062	218	300	1092	1482	1482	300	ابن القاسم في رواية عيسي فيمن جرح ثم ضربته دابة فمات ولا يدري من اي ذلك ----قال نصف- الدية علي عاقلة الجارح قيل بقسامة قال وكيف يقسم في نصف الدية قال في المجموعة اذا جرح- رجل ثم ضربته دابة او وقع من فوق جدار فاصابته جراح اخر--- فمات فلا يدري من اي ذلك مات فلهم ان يقسموا لمات من جرح الجارح وهو كمرض المجروح بعد الجرح وقد قال مالك اذا مرض المجروح فمات فليقسموا لمات من ضربه في العصد والخطا----------- ابن المواز-	9415	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4575	false	7110589241996307896	66	140	309	662	1409	300	ابن القاسم-------------- فيمن جرح ثم ضربته دابة فمات فلا يدري من اي ذلك مات قال نصفه الدية علي عاقلة الجارح و-------------------------------------قال في المجموعة اذا جرحه رجل ثم ضربته دابة او وقع من فوق جدار فاصابته جراح اخري ثم مات فلا يدري من اي ذلك مات فلهم ان يقسموا لمات من جرح الجارح وهو كمرض المجروح بعد الجرح وقد قال مالك اذا مرض المجروح فمات فليقسموا لمات من ضربه في -------الخطا والعمد قال ابن المواز	4575	8308953312554291793	328	579.0	260	411	79.80535125732422	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09416	true	-951689257318636935	0	25	0	127	1499	300	ولو كان انما طرحه انسان من علي ظهر البيت بعد جرح الاول اقسموا علي ايهم شاءوا علي الجارح او الطارح وقتلوه وضرب الاخر ماءة ويسجن	9416	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4575	false	7110589241996307896	140	165	662	786	1409	300	ولو كان انما طرحه انسان من علي ظهر البيت بعد جرح الاول اقسموا علي ايهم شاء-ا علي الجارح او الطارح وقتلوه وضرب الاخر م-ءة و-سجن	4575	8308953312554291793	124	233.0	99	127	97.6377944946289	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09421	true	-84832284548968751	37	134	188	663	1523	300	واما اصطدام السفينتين فلا شء عليهم اذا كان امرا- غالبا من الريح لا يقدر علي دفعه ولو علم ---النوتي انه يقدر علي ----صرفها---- فلم يفعل -ضمن واذا كان في راس الفرس الي اخر كلامها الذي اعترض---------------------------------------------------------------- به ابن عرفة علي ابن عبد السلام وقال عقبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسفينة لا يزحزحها شء والريح هو الغالب فهذا فرق ما بينهما واذا غرقت السفينة من مد النواتية فان صنعوا ما يجوز لهم من المد والعمل فيها لم يضمنوا وان تعدوا واغرقوا في مد او علاج ضمنوا ما هلك فيها من الناس والحمولة محمد بن يونس يريد في اموالهم وقيل ان الدي-ة علي	9421	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3074	false	6041719209118954006	167	300	833	1465	1465	300	واما اصطدام السفينتين فلا شء عليهم اذا كان الامر غالبا من الريح لا يقدر علي دفعه ولو علم ان النوتي---- يقدر علي ان يصرفها قال فلم يفعل لضمن واذا كان------- الفرس في راسه------------ اعترام فحمل بصاحبه فصدم فراكبه ضامن لان سبب فعله وجمحه من راكبه وفعله به اما اذعره فخاف منه او غير ذلك الا ان يكون انما نفر من شء مر به في الطريق من غير سبب راكبه فلا ضمان عليه وان كان غيره فعل به ما جمح له فذلك علي الفاعل والسفينة لا يذعر-ها شء والريح هي الغالب فهذا فرق ما بينهما واذا غرقت السفينة من مد النواتية فان صنعوا ما يجوز لهم من المد والعمل فيها لم يضمنوا وان تعدوا فاخرقوا في مد او علاج ضمنوا ما هلك فيها من الناس والحمولة محمد-------- يريد في اموالهم وقيل ان الديات علي-	3074	8308953312554291793	392	655.0	310	665	58.94736862182617	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09422	true	-1024229037362637031	22	113	113	540	1503	300	الفرس اعتز--------ام فحمل بصاحبه فصدم فراكبه ضامن لان سبب جموحه من راكبه وفعله به الا ان يكون انما نفر من شء مر به في الطريق من غير سبب راكبه فلا ضمان عليه انتهي نقله البناني وقوله اعتزام قال في القاموس اعتزم الفرس مر جامحا وفي المدونة وان جمح الفرس فصدم فراكبه ضامن لان سبب جمحه من راكبه وفعله به------------------------------------ الا ان يكون انما نفر من شء مر به في الطريق من غير سبب راكبه فلا ضمان عليه وان--------- فعل به غيره ما جمح به فذلك علي الفاعل والسفينة في -----------الريح هي	9422	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4586	false	2550729670796007010	35	92	173	433	1449	300	الفرس في راسه اعترام فحمل بصاحبه فصدم فراكبه ضامن لان سب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب جمحه ---------وفعله من فارسه اما اذعره فخاف منه او غير ذلك الا ان يكون انما نفر من شء مر به في الطريق من غير سبب راكبه فلا ضمان عليه وان كان غيره فعل ب-----ه ما جمح به فذلك علي الفاعل والسفينة لا يذعرها شء والريح هو	4586	8308953312554291793	187	312.5	144	491	38.085540771484375	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09422	true	-1024229037362637031	229	283	1135	1420	1503	300	قال مالك في السفينتين تصطدمان فتغرق احداهما بما فيها فلا شء في ذلك علي احد لان الريح تغلبهم الا ان يعلم ان--------- النواتية لو ارادوا صرفها قد--------------------------------------------------------روا علي حبسها الا ان في ذلك هلاكهم وغرقهم فلم يفعلوا فلتضمن عواقلهم دياتهم ويضمنوا هم الاموال في اموالهم وليس لهم ان يطلبوا نجاتهم بغرق غيرهم وكذلك- لو	9422	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4590	false	-3869744641107388081	118	182	577	909	1486	300	قال مالك في السفينتين يصطدمان فتغرق احداهما بما فيها فلا شء في ذلك علي احد لان الريح تغلبهم الا ان يعلم انه لو اراد النواتية---------- صرفها قدروا فيضمنوا والا فلا شء عليهم محمد قال ابن القاسم ولو قدروا علي حبسها الا ان في ذلك هلاك-------هم فلم يفعلوا فلتضمن عواقلهم دياتهم ويضمنوا هم الاموال في اموالهم وليس لهم ان يطلبوا نجاتهم بغرق غيرهم و--لكن لو	4590	8308953312554291793	265	491.5	214	351	75.49857330322266	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09425	true	-4360416057036654460	112	184	570	916	1496	300	الاخر قال مالك---------------- ولو ان حرا وعبدا اصطدما فماتا جميعا فقيمة العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد يتقاصان فان كان ثمن العبد ا-كثر من دية الحر كان الزاءد لسيد العبد في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر لم يكن علي السيد من ذلك شء-------------------------------------------------------- وقال في رجلين اصطدما وهما يحملان جرتين فان انكسرتا غرم كل واحد------ ما كان علي صاحبه وان انكسرت احداهما غرم ذلك له صاحبه وفي -------	9425	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4590	false	-3869744641107388081	27	116	133	559	1486	300	------قال مالك فيه وفي المدونة ولو ان حرا وعبدا اصطدما فماتا جميعا فقيمة العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد بتقاصان فان كان ثمن الغلام اكثر من دية الحر كان الزاءد لسيد العبد في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر لم يكن علي السيد من ذلك شء قال محمد الا ان يكون للعبد مال فيكون بقية العقل في ماله وقال في رجلين اصطدما وهما يحملان جرتين فان انكسرتا غرم كل واحد منهما ما كان علي صاحبه وان انكسرت احداهما غرم ذلك له صاحبه 114 فصل في	4590	8308953312554291793	331	620.5	261	432	76.62036895751953	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09428	true	-5088461934882041670	223	261	1158	1358	1563	300	قال مالك -اذا جرح النصراني و--العبد المسلم ثم اسلم هذا وعتق هذا وقال كل واحد منهما دمي عند فلان فان كان للنصراني اولياء مسلمون و--للعبد اولياء احرار اقسموا مع قوله واستحقوا الدية في مال الجاني ولا قود فيه	9428	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4569	false	-6898886722223063819	112	152	555	760	1492	300	قال مالك واذا جرح النصراني او العبد المسلم ثم اسلم هذا وعتق هذا وقال كل واحد منهما دمي عند فلان فان كان للنصراني اولياء مسلمون او للعبد اولياء احرار اقسموا مع قوله واستحقوا الدية في مال الجاني ولا قود فيه	4569	8308953312554291793	198	378.0	160	205	96.58536529541016	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09440	true	2616948996959635807	68	92	348	464	1526	300	مالك ولا قود في اللطمة قال ابن القاسم وفي ضربة السوط القود قال سحنون وروي عن مالك انه لا قود فيه كاللطمة وفيه الادب	9440	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4569	false	-6898886722223063819	236	260	1181	1297	1492	300	مالك ولا قود في اللطمة قال ابن القاسم وفي ضربة السوط القود قال سحنون وروي عن مالك انه لا قود فيه كاللطمة وفيه الادب	4569	8308953312554291793	116	232.0	92	116	100.0	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09443	true	7196437997164027343	55	103	272	502	1466	300	في المدونة -من شج رجلا موضحة فاخذت------------------------------------------------------------------------------------------ ما بين قرنيه فانما ينظر الي قياس الجرح فيشق من راس الجاني بقدره زاد ابن يونس عن غير المدونة وان استوعب الراس ولم يف بالقياس فلا شء له غيرد ولا يتم له ذلك من الجبهة -قاله ابن القاسم وعبد الملك وقال	9443	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4571	false	-3569168832250120665	114	179	560	873	1471	300	في المدونة ومن شج رجلا موضحة فاخذت مابين قرينه وهي لا تبلغ من الجاني الا نصف راسه او اخذت نصف راس المشجوج وهي تبلغ من الجاني ما بين قرنية فانما ينظر الي قياس الجرح فيشق في راس الجاني بقدره وقال في-------- غير المدونة وان استوعب الراس ولم يف بالقياس فلا شء له غيره ولا يتم له ذلك من الجبهة وقاله ابن القاسم وعبد ال-له وقال	4571	8308953312554291793	209	379.5	164	322	64.90682983398438	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09450	true	5847865454475693555	186	300	948	1497	1497	300	المدونة والصلب اذا كسر خطا وبرء وعاد لهيءته فلا شء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وك------------ذلك كل كسر ------يعود لهيءته -لا شء فيه الا -------------------------------------------------------------------------------ان يكون عمدا يستطاع فيه القصاص فانه يقتص منه -ان كان عظ------ما الا في المامومة والجانفة والمنقلة وما لا يستطاع ان يقتص منه فليس في عمد ذلك الا الدية مع الادب ---------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وفي عظام- الجسد القود من الهاشمة وغيرها الا ما كان مخوفا مثل الفخذ وشبهه فلا قود فيه قال ابن القاسم وان كانت الهاشمة في الراس فلا قود فيها لاني لا اجد هاشمة تكون في الراس الا كانت منقلة ولا قصاص في الصلب والف------خذ وعظام----- العنق ----------وفي كسر احد الزندين وهما قصبة- اليد القصاص وان كان خطا فلا شء عليه الا ان-	9450	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4445	false	4882083548135743004	39	214	189	1051	1481	300	المدونة والصلب اذا كسر خطا فبرا وعاد لهيءته فلا شء فيه محمد وكذلك لو كسر عمدا فبرا وعاد الي هيءته فلا شء فيه لانه لا قصاص في عمده لانه متلف وكل جرح لا قصاص في عمده فهو بمنزلة الخطا قال فيه وفي المدونة وكذلك كل كسر يبرا ويعود لهيءته فلا شء فيه الا اربع جراحات الجاءفة والمامومة والمنقلة والموضحة فانهن وان برءن ففيهن ديتهن الا ان يكون عمدا يستطاع منه القصاص فانه يقتص منه وان كان عظيما واما------- المامومة والجاءفة والمنقلة-------------------------- فليس في عمد ذلك الا الدية مع الادب وكذلك ما لا يستطاع ان يقتص منه 17 فصل فيما يجري فيه القصاص وما لا يجري من جراحات الجسد قال مالك وفي عظامك الجسد القود من الهاشمة وغيرها الا ما كان مخوفا مثل الفخذ وشبهه فلا قود فيه قال ابن القاسم وان كانت الهاشمة في الر-س فلا قود فيها لاني لا اجد هاشمة تكون في الراس الا كانت منقلة ولا قصاص في الصلب ولا في الفخذ وعظام 167ب العنق لانه مخوف وفي كسر احد الزندين وهما قصبتا اليد-القصاص وان كان خطا فلا شء -فيه -لا ان	4445	8308953312554291793	501	791.0	397	899	55.72858810424805	86	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09451	true	4084122874711534401	0	91	0	462	1538	300	يبرا علي عثم فيكون فيه الاجتهاد وفي كسر الذراعين والعضدين والساقين والقدمين والكفين والاصابع----- القصاص وفي كس-ر الضلع الاجتهاد اذا برء علي عثم-------------- وان برء علي غير عثم فلا شء فيه وان كسرت عمدا---- كعظام الصدر ان كان مخوفا كالفخذ فال-قود فيه وان كان مثل اليد والساق ففيه القصاص وفي الترقوة اذا كسرت عمدا القصاص لان امرها يسير لا يخاف منه وان كسرت خطا ---------ففيه الاجتهاد -ان برء- علي---- عثم والا فلا شء فيه وكذا اليد والرجل وجميع عظام الجسد اذا كسرت خطا فبرءت علي غير عثم فلا شء فيها ومن	9451	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4445	false	4882083548135743004	214	294	1051	1454	1481	300	يبرا علي عشم فيكون فيه الاجتهاد وفي كسر الذراعين والعضدين والساقين -القدمين --------والاص-بع عمدا القصاص واذا كسر الضلع -------خطا فيبرا علي عثم ففيه الاجتهاد وان برا علي غير عثم فلا شء فيه وان كسر- عمدا فهو كعظام الصدر ان كان مخوفا كالفخذ فلا قود فيه وان كان مثل اليد والساق ففيه القصاص وفي الترقوة اذا كسرت عمدا القصاص لان امرها يسير لا يخاف منه وان كسرت خطا وبرءت علي عثم الاجتهاد وان برءت علي غير عثم----- فلا شء---------------------------------------------------------------------------- فيها وان	4445	8308953312554291793	343	582.5	273	502	68.32669067382812	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09460	true	-5665509594820643963	120	179	600	877	1468	300	في الكف لاندراج------------ه في الاصابع وان كان اصبعا فديته وفي ا-------لكف حكوم----------------------------------------------ة قاله المواق عن ابن شاس ونقله احمد فان لم يبق في يده الا الكف فحكومة انتهي وفي المدونة ومن قطع يد رجل عمدا وقد ذهب منها اصبعان او ثلاث- بامر من الله------ او بجناية وقع فيها قصاص او عقل لم يقتص منه ولكن عليه العقل في ماله	9460	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4463	false	-5095935221460356584	1	59	4	266	1404	300	في الكف الا اصبع واحدة فعليه في الاص-بع ---------------ديته واستحسن في الكف حكومة وقال اشهب لا شء في الكف ما دام يبقي شء له دية قال----------- ابن القاسم------------------------------------------------------------ ومن قطع كف رجل عمدا وقد ذهب منها اصبعان او ثلاثة بامر من الله تعالي او بجناية وقع فيها قصاص او عقل لم يقتص منه ولكن عليه العقل في ماله	4463	8308953312554291793	171	255.5	131	349	48.997135162353516	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09464	true	1844192008539944216	241	263	1161	1258	1445	300	ان العين اذا اصيبت خطا وقد كان اصابها قبل ذلك شء نقص بصرها فان كان من جناية---- اخذ لها عقلا حوسب به	9464	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4462	false	-3109878260180088002	40	63	178	279	1408	300	ان العين اذا اصيبت خطا وقد كان اصابها قبل ذلك شء نقص بصرها فان كان من جناية وقد اخذ لها عقلا حوسب به	4462	8308953312554291793	97	187.5	75	101	96.03960418701172	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09472	true	-187959175481427395	238	289	1255	1519	1565	300	كان اولاد المقتول صغارا وكبارا فان كان الكبا-ر اثنين فصاعدا فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظروا بلوغ الصغار وان عفا بعضهم فللباقين منهم وللاصاغر حظهم من الدية وان لم يكن--- الا ولد صغير وكبير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم يحلف معه وان لم يكن ممن له العفو حلفا خمسين	9472	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4547	false	6778977634334146113	248	300	1221	1485	1485	300	كان اولاد المقتول صغارا وكبارا فان كان الاكابر اثنين فصاعدا فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظر-- بلوغ الصغار فان عفا بعضهم فللباقين منهم وللاصاغر حظهم من الدية وان لم يكن له الا ولد صغير وكبير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم يحلف معه -ان لم يكن ممن له العفو حلفا خمسين-	4547	8308953312554291793	257	484.5	207	268	95.89552307128906	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09479	true	-8411875800569719383	211	247	1074	1239	1495	300	وليس للاب ان يعفو عمن جرح ابنه الصغير الا ان يعوضه من ماله وليس للوصي----- ان يعفو عن ذلك الا علي مال علي وجه النظر والعمد في ذلك والخطا سواء ولا ياخذ الاب و--الوصي في ذلك	9479	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4578	false	7844145189631780667	262	300	1253	1424	1424	300	وليس للاب ان يعفو عمن جرح ابنه الصغير الا ان يعوضه من ماله وليس للوصي ايضا ان يعفو في ذلك الا علي مال علي وجه النظر والعمد في ذلك والخطا سواء ولا ياخذ الاب او الوصي في ذلك-	4578	8308953312554291793	161	301.5	126	172	93.60465240478516	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09479	true	-8411875800569719383	247	269	1239	1342	1495	300	اقل من الارش الا ان يكون الجارح عديما فيبرء الاب او الوصي من النظر صلحه علي اقل من دية الجرح فذلك جاءز	9479	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4579	false	1750408934984629097	0	22	0	102	1419	300	اقل من الارش الا ان يكون الجارح عديما فيري- الاب او الوصي من النظر صلحه علي اقل من دية الجرح فذلك جاءز	4579	8308953312554291793	100	196.0	78	103	97.0873794555664	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09485	true	7974704276755764264	140	270	741	1368	1522	300	الحشف-ة حتي يبرا لان مالكا قال لا يقاد من جرح-- العمد ولا يعقل في الخطا الا بعد البرء وان طلب-------------------------------------------------- المقطوع الحشفة تعجيل فرض الدية اذ لا بد منها ولو ع---اش لم يكن له ذلك -لعل----- انثييه او غيرهما تذهب في ذلك وكذلك ان اوضحه رجل فاراد تعجيل دية الموضحة فلا يعجل ------اذ لعله يموت فتكون القسامة فيه وكذلك ان ضربه مامومة خطا فالعاقلة تحملها مات او عاش -لكن لا يعجل له شء حتي يبرا لانه لو هلك منها لم تجب الدية الا بقسامة فان ابي ورثته ان يقسموا كان علي العاقلة ثلث الدية ل-امومته وانما في هذا الاتباع والتسليم للعلماء وقال اشهب ما بلغ ثلث الدية من الخطا لم -----------------------يكن بد من عقله كالجاءفة والماموم---------------------------------ة فقد وجب- ساعة جرح علي العاقلة لا محيص لهم عنها عادت نفسا- او برءت	9485	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4444	false	2463535561264591883	85	241	413	1165	1431	300	--حشفته حتي يبرا لان مالكا قال لا يقاد من جراحه العمد ولا يعقل من الخطا الا بعد البرء وقال ذلك الامر المجتمع عليه عندنا قال ابن القاسم فان اراد المقطوع الحشفة تعجيل فرض الدية اذ لا بد منها مات او عاش لم يكن له ذلك ولعل 167ا انثييه او غيره-ا يذهب من ذلك وكذلك ان اوضحه رجل فاراد تعجيل دية الموضحة فلا يعجل له شء اذ لعله يموت فتكون القسامة فيه وكذلك ان ضربه مامومة خطا فالعاقلة تحملها مات او عاش ولكن لا يعجل له شء حتي يبرا لانه لو مات منها لم تجب الدية الا بقسامة فان ابي ورثته ان يقسموا كان علي العاقلة ثلث الدية لمامومته وانما في هذا الاتباع والتسليم للعلماء وقال اشهب ما بلغ ثلث الدية من الخطا مما لو برا علي غير شين لم يكن بد من عقله كالجاءفة والمامومة او مواضح او مناقل تبلغ ثلث الدية فقد وجبت ساعة جرح علي العاقلة لا محيص لهم منها عادت بفساد او برءت	4444	8308953312554291793	600	1085.0	472	755	79.47019958496094	109	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09494	true	7389030818591773576	83	168	442	875	1521	300	الام ولم يج-ز عفو العصبة والام علي البنات لانهن اقرب ابن عرفة هذا تحصيل قول المد------------------------------ونة وغيرها انتهي الثاني قال المواق من المدونة ان لم يترك الا -بنته واخته فالابنة اولي بالقتل و-العفو وهذا اذا مات مكانه وان عاش واكل وشرب ثم مات فليس لهما ان يقسما لان النساء لا يقسمن في العمد وليقسم العصبة فان اقسموا وارادو- القتل وعفت ال-بنت فلا عفو لها وان ارادت القتل وعفا العصبة فلا عفو لهم الا باجتماع منها ومنهم او منها ومن بعضهم وان كان رجلا لا عصبة	9494	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4577	false	-8950760128574040429	36	119	189	601	1503	300	الدم ولا يجوز عفو الولاة دونها ورواية--------------- ابن القاسم الا عفو لها الا بهم ولا هم الا بها قال في المدونة و-----------------------------------------ان لم يترك الا ابنته واخته فالابنة اولي بالقتل وبالعفو وهذا اذا مات مكانه وان عاش واكل وشرب ثم مات فليس لهما ان يقسما لان النساء لا يقسمن في العمد وليقسم العصبة فان اقسموا وارادوا القتل وعفت الابنة فلا عفو لها وان ارادت القتل وعفا العصبة فلا عفو لهم الا باجتماع منها ومنهم او منها ومن بعضهم قال مالك اذا لم يثبت	4577	8308953312554291793	330	575.5	258	468	70.5128173828125	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09494	true	7389030818591773576	137	211	719	1087	1521	300	العصبة فا--ن اقسموا وارادو القتل وعفت البنت فلا عفو لها وان ارادت القتل وعفا ا------لعصبة فلا عفو لهم الا باجتماع منها ومنهم او منها ومن بعضه-----------------------------------------------م وان كان رجلا لا عصبة له وكان القتل خطا اقسمت اخته وابنته------ واخذوا الدية وان كان عمدا لم يجب القتل الا ببينة الثالث من المدونة من اسلم من اهل الذمة او رجل لا تعرف عصبته فقتل عمدا ومات مكانه وترك بنات فلهن القتل ---فان عفا بعضهن وطلب بعضهن	9494	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4577	false	-8950760128574040429	224	300	1138	1503	1503	300	العصبة الذين اقسمو------------------------------------ا وان كان-- القتل ببينة فليس للعصبة---- عفو ولا قتل 97 فصل فيمن قتل ولا عصبة له وفي الذمي يسلم ثم يقتل وقتل ابن الملاعنة قال ابن القاسم وان كان رجل- لا عصبة له وكان القتل خطا اقسمت ------ابنته واخته واخذتا الدية وان كان عمدا لم يجب القتل الا ببينة و-----------------من اسلم من اهل الذمة او رجل لا تعرف عصبته فقتل عمدا ومات مكانه وترك بنات فلهن ان يقتلن فان عفا بعضهن وطلب بعضهن-	4577	8308953312554291793	242	377.0	189	432	56.01852035522461	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09497	true	3240412348119900739	34	71	177	362	1569	300	احد ورثة القتيل------------------- بطل قوده-- لانه ملك من دمه حصة الصقلي ق-------------------------------------ال اشهب الا ان يكون القاتل من الاولياء الذين من قام بالدم منهم فهو اولي فان للباقين ان يقتلوا وقال بعض الفاسيين هو وفاق لابن القاسم	9497	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4580	false	1876209943534606015	211	255	1022	1249	1478	300	احد ورثة المقتول وكان القاتل وارثه بطل القصاص لانه ملك من دمه حصة فهو كالعفو ولبقية اصحابه عليه حظهم من الدية قال اشهب الا ان يكونوا م-----ن الاولياء الذين من قام بالدم منهم فهو اولي فان للباقين ان يقتلوا ومن المدونة قال -----------ابن القاسم	4580	8308953312554291793	135	218.5	106	243	55.55555725097656	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09501	true	2619810054356503284	156	300	785	1460	1460	300	قال ابن القاسم قال مالك -اذا عفا المقتول خطا عن ديته جاز ذلك في ثلثه فان لم يكن له مال واوصي مع ذلك بوصايا فليتحاص العاقلة واهل الوصايا في ثلث ديته ولو اوصي لرجل بثلثه بعد الضرب دخلت الوصايا في ديته لانه قد علم ان قتل الخطا مال وكذلك لو اوصي بثلثه قبل ان يضرب وعاش بعد الضرب ومعه من عقله ما يعرف به ما هو فيه فلم يغير الوصية فانها تدخل في ديته الا ان تختلس نفسه ولا يعرف له بعد الضرب حياة فلا تدخل الوصايا في ديته وقوله وتدخل الوصايا فيه اي في دية الخطا كما مر وكذا ما فيه حكومة او بعض دية وكذا عمد لا قصاص فيه بخلاف العمد يعني ان دية العمد لا تدخل فيها الوصايا وان عاش بعد الضرب لانها مال لم يعلم قال المواق في نقله ولو كان القتل عمدا فقبل الاولياء الدية لم تدخل فيها الوصايا-	9501	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4579	false	1750408934984629097	143	243	679	1152	1419	300	قال ابن القاسم قال مالك واذا عفا المقتول خطا عن ديته جاز ذلك في ثلثه فان لم يكن له مال واوصي مع ذلك بوصايا فليتحاص العاقلة واهل الوصايا في ثلث ديته ولو اوصي لرجل بثلثه بعد الضرب دخلت الوص-ية في ديته لانه قد علم ان قتل الخطا مال وكذلك ان اوصي بثلثه قبل ان يضرب وعاش بعد الضرب ومعه من عقله ما يعرف به ما هو فيه فلم يغير الوصية فانها تدخل في ديته الا ان تختلس نفسه ولا يعرف له بعد الضرب حياة فلا تدخل الوصايا في ديته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان القتل عمدا فقبل الاولياء الدية لم تدخل فيها الوصايا	4579	8308953312554291793	468	874.0	369	677	69.12850952148438	96	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09502	true	7252495708703101646	30	188	147	913	1466	300	تدخل فيها الوصايا وان عاش بعد الضرب لانها مال لم يعلم به ولا سيما ان كان اوصي قبل سبب الموت لان-- الدية انما تقع بدلا عن القصاص وهو بعد الموت وكما لو قال ان قبل اولادي الدية فوصيتي فيها وا--وصي بثلثها لم يجز ولو قال يخرج ثلثي مما علمت ومما لم اعلم لم تدخل في ذلك ----الدية لانه -----------------------------مال لم يكن قاله ابن رشد انتهي الا ان ينفذ مقتله ويقبل وارثه الدية وعلم يعني ان الوصية لا تدخل في دية العمد الا بثلاثة شروط احدها ان ينفذ مقتله قاتله مثل ان يقطع نخاعه او مصيره وبقي حيا يتكلم ثانيها ان يقبل وارثه الدية ثالثها ان يكون المجني عليه الموصي قد علم بقبول وارثه للدية قال المواق قال ابن يونس لو انفذ قاتله مقاتله مثل ان يقطع نخاعه او مصرانه وبقي حيا يتكلم فقبل اولادد الدية وعلمها فاوصي فيها لدخلت فيها وصاياه لانه مال طرا له وعلم به قبل زهوق نفسه فوجب ان تجوز فيه وصاياه انتهي وقال عبد	9502	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3863	false	-2722911552912255852	11	114	46	526	1489	300	تدخل فيه- الوصايا م وقاله ابن القاسم ان الوصايا لا تدخل في دية العمد اذا قبل--------------ت لانه مال لم يعلم -به قال ابن القاسم ولو انه اوصي فق--------ال ان قبل اولادي الدية فوصيتي فيها او اوصي بثلثها لم يجز ولا يدخل منها في ثلثه شء لان---------------------- ذلك عند الميت يوم اوصي مال مجهول قال محمد بل لا مال له وكشء لا يعلم اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون او لا يكون م ول------------------------------------------------------و انف-------ذ قاتلة مثل ان يقطع نخاعه او مصرانه فبقي حيا يتكلم فقبل اولاده الدية وعلمها فاوصي فيها لدخلت فيها وصاياه لانه مال طرا له وعلم--ه قبل زهوق نفسه فوجب ان تجوز فيه وصاياه -------قال ابو	3863	8308953312554291793	298	409.0	228	803	37.110836029052734	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09502	true	7252495708703101646	0	29	0	144	1466	300	وان عاش بعد الضرب وتورث علي الفراءض الا ان يكون عليه دين فاهل الدين اولي بذلك اذ لا ميراث الا بعد قضاء الدين انتهي وقال التتاءي بخلاف-- دية العمد	9502	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4579	false	1750408934984629097	243	274	1152	1298	1419	300	وان عاش بعد الضرب وتورث علي الفراءض الا ان يكون عليه دين فاهل الدين اولي بذلك اذ لا ميراث الا بعد قضاء الدين 102 فصل في القاتل يطلب منه دية العمد	4579	8308953312554291793	123	225.5	96	146	84.24657440185547	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09504	true	6136133724739889748	77	105	393	545	1511	300	المدونة ومن قطعت يده عمدا فصالح القاطع علي مال اخذه ثم نزي---- فمات فلاولياءه ان يقسموا ويقتلوا ويردوا المال ويبطلوا الصلح وان ابوا ان يقسموا كان لهم المال	9504	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2762	false	-856861777198254796	271	300	1333	1488	1488	300	القسامة ومن قطعت يده عمدا فصالح القاطع علي مال اخذه ثم نزي بها فمات فلاولياءه ان يقسموا ويقتلوا ويردوا المال ويبطلوا الصلح وان ابوا ان يقسموا كان لهم المال-	2762	8308953312554291793	147	278.5	120	156	94.23076629638672	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09504	true	6136133724739889748	105	177	545	922	1511	300	الذي اخذوا في قطع اليد وكذلك لو كانت موضحة خطا فلهم ان يقسموا ويستحقوا الدية علي العاقلة ويرجع الجاني فياخذ ماله ويكون في العقل كرجل من قومه ولو قال قاطع اليد للاولياء حين نكلوا عن القسامة قد عادت-------- نفسا فاقتلوني وادوا المال فليس له ذلك ---ولو لم يكن صالح فقال ذلك وشاء الاولياء قطع اليد ولا يقسمون فذلك لهم وان شاءوا -قسموا وقتلوا انتهي وللقاتل الاستحلاف علي العفو يعني ان اذا ادعي	9504	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2763	false	4646103513803038108	0	74	0	378	1435	300	الذي اخذوا في قطع اليد وكذلك لو كانت موضحة خطا فلهم ان يقسموا ويستحقوا الدية علي العاقلة ويرجع الجاني فياخذ ماله ويكون في العقل كرجل من قومه ولو قال قاطع اليد للاولياء حين نكلوا عن القسامة قد عادت الجناية نفسا فاقتلوني وردوا المال -لم يكن ذلك له ولو لم يكن صالح فقال ذلك وشاء الاولياء قطع اليد ولا يقسموا فذلك لهم وان شاءوا اقسموا وقتلوا ----م ول---و صالحه بمال علي الجرح وعلي ما ترامي ---	2763	8308953312554291793	337	608.0	269	389	86.63239288330078	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09517	true	-503562295361281281	170	238	854	1182	1476	300	ولا تغلظ الدية الا في مثل ما فعل المدلجي بابنه فان ا----------------لاب اذا قتل ابنه بحديدة خذفه بها او بغيرها مما يقاد من غير الوالد فيه فان الاب يدرا عنه القود وتغلظ عليه الدية وتكون في ماله وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها اولادها لا يبالي من اي الاسنان كانت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يرث الاب في هذا من مال الولد ولا من ديته شيءا لانه من العمد	9517	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4437	false	2742030116776670356	9	98	46	482	1457	300	ولا تغلظ الدية الا في مثل ما فعل المدلجي بابنه رماه بسيف فقتله فان الاب اذا قتل ابنه بحديدة حذفه بها او بغيرها مما يقاد من غير الوالد فيه فان الاب يدرا عنه الح-د وتغلظ عليه الدية-------------- وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها اولادها لا تبالي من اي الاسنان كانت وكذلك حكم عمر رضي الله عنه في المدلجي قال مالك وابن القاسم وتكون في مال الاب حالة لانه من العمد والعاقلة لا تحمل العمد ولا يرث الاب------- من ماله -----ولا من ديته شيءا لانه من العمد	4437	8308953312554291793	291	540.0	231	463	62.85097122192383	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09517	true	-503562295361281281	254	300	1257	1476	1476	300	في ذلك بمنزلة الاب وت---غلظ الدية-------------------- علي ابي الاب وكذلك الاب يجرح------------------ ولده او يقطع--- شيءا من اعضاءه بحال ما صنعه المدلجي فان الدية---- تغلظ فيه وت---------------كون في مال الاب حالة كان اقل من ثلث الدية او اكثر ولا تحمله العاقلة قال ما----------------------------------لك ولو اضجع رجل-	9517	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4438	false	-6162331599091186240	147	214	719	1032	1435	300	في احد من القرابات ولا تغلظ الدية في الشهر الحرام ولا علي من قتل خطا في الحرم قال مالك واذا جرح الاب ولده او -قطع له شيءا من اعضاءه بحال ما صنع- المدلجي فان --دية ذلك تغلظ عليه بحساب المثلثة ويكون في مال الاب حالا كان اقل من ثلث الدية او اكثر ولا تحمله العاقلة 6 فصل متي يقاد احد الابوين بالابن قال مالك ولو اضجع رجل	4438	8308953312554291793	168	244.5	129	317	52.99684524536133	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09518	true	-4997161289925813272	0	28	0	129	1479	300	ابنه فذبحه ذبحا او شق بطنه شقا مما يعلم انه تعمد القتل او صنعت ذلك والدة بولدها ففيه القود الا ان يعفو من له العفو او القيام---- قال	9518	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4438	false	-6162331599091186240	214	241	1032	1159	1435	300	ابنه فذبحه ذبحا او شق بطنه---- مما يعلم انه تعمد القتل او صنعت ذلك والدة بولدها ففيه القود الا ان يعفو من له العفو و--القيام وقد قال	4438	8308953312554291793	122	224.5	96	133	91.72932434082031	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09520	true	2263205932432163083	253	295	1296	1491	1512	300	عمر ال-------------دية علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثنا عشر الف درهم حين صارت اموالهم ذهبا وورقا وترك دية الابل علي اهلها ----علي حالها ثم قال ولا يقبل من اهل صنف من ذلك صنف غيره ولا يقبل في الدية بقر -----------------------------------------------------	9520	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4456	false	-6765360757324746442	15	62	70	296	1460	300	عمر رضي الله عنه الدية علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم حين صارت اموالهم ذهبا وورقا وترك دية الابل علي اهل الابل علي حالها 31 فصل الاص---------------------------------------ل في الدية الابل وتقسط علي ثلاث سنين قال مالك فلا يءخذ في الدية الا	4456	8308953312554291793	141	239.5	111	265	53.20754623413086	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09522	true	7912587567400915754	120	170	638	885	1571	300	المدونة تغل-----------ظ الدية علي اهل الذهب والورق وينظر--------------------------- كم قيمة اسنان---- الخطا------------------------------------------------------------------------- فينظر كم زادت قيمة المغلظة علي قيمة اسنان الخطا ثم ينظر كم ذلك الزاءد من قيمة اسنان دية المغلظة وكم قيمة اسنان الخطا فان كان قدر ربعها كان له د----------------ية وربع---- وكذلك --ما قل او كثر من الاجزاء	9522	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4439	false	7932253541102086199	9	72	48	366	1454	300	المدونة قال مالك وتغليظ الدية علي اهل الذهب والورق -ينظر كم قيمة اسنان دية المغلظة وكم قيمة اسنان دية الخطا وهي عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة فينظر كم زادت قيمة المغلظة عل------------------------------------------ي قيمة اسنان دية الخ-----------------------طا فان كان قدر ربعها كان له من الذهب والورق دية وربع دية وكذلك فيما قل او كثر من الاجزاء	4439	8308953312554291793	175	250.5	139	384	45.57291793823242	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09526	true	8835841989672559729	249	300	1269	1515	1515	300	واذا ضرب محرم بطن عنز من الظباء فالقت جنينا ميتا وسلمت الام فعليه في الجنين عشر قيمة امه ولو ماتت العنز بعد ذلك كان عليه في الجنين عشر ثمن امه وفي العنز الجزاء كا-----------------------------------------------------------------------------ملا كقول مالك فيمن ضرب بطن امراة خطا فالقت جنينا ميتا ثم ماتت بعده كان في الجنين عشر-	9526	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0828	false	-5330360944497863447	138	204	653	975	1465	300	واذا ضرب محرم بطن عنز من الظباء فالقت جنينا ميتا وسلمت الام فعليه في الجنين عشر قيمة امه ولو ماتت العنز بعد ذلك كان عليه في الجنين عشر ثمن امه وفي العنز الجزاء كاملا ولو استهل الجنين صارخا ثم مات وماتت امه كان عليه جزاء الجنين وجزاء امه كاملا كقول مالك فيمن ضرب بطن امه-- خطا فالقت جنينا ميتا ثم ماتت بعده كان في الجنين عشر	828	8308953312554291793	243	471.5	193	324	75.0	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09533	true	1697387275946037349	132	177	701	931	1517	300	ومن المدونة ----------------ان ضرب بطنه----ا فالقت جنينا حيا ثم ماتت بجنين في بطنها و--مات الخارج قبل موتها او بعد ففي الام دية واحدة والكفارة ولا دية في الجنين الذي لم يزايلها ولا كفارة والذي القته ان استهل ففي------ه القسامة والدية -----وان لم يستهل ففي------ه الغرة	9533	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4522	false	2788449723971266112	197	249	975	1240	1505	300	ومن المدونة قال ابن القاسم وان ضرب بطنها خطا فالقت جنين----ا ثم ماتت بجنين في بطنها او مات الخارج قبل موتها او بعد ففي الام دية واحدة والكفارة ولا دية في الجنين الذي لم يزايلها ولا كفارة والذي القته ان استهل صارخا ففيه القسامة والدية 201ب وان لم يستهل صارخا ففيه الغرة	4522	8308953312554291793	219	396.0	175	269	81.41263580322266	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09542	true	5121394914569744844	135	184	724	960	1546	300	قال مالك -ان قتل حر عبدا فعليه قيمته ما بلغت وان جاوزت الدية وان جرحه فعليه ما نقصه بعد برءه قال مالك وموضحة العبد ومنقلته وجاءفته ومامومته في ثمنه بمنزلتهن في دية الحر قال عبد العزيز اذ لا ينقص ث--منه اذا برء- فلا بد ان يكون فيهن ما ذكرنا	9542	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4498	false	3469741826996352773	240	288	1213	1452	1513	300	قال مالك وان قتل حر عبدا فعليه قيمته ما بلغت وان جاوزت الدية وان جرحه فعليه ما نقصه بعد برءه قال مالك وموضحة العبد ومنقلته وجاءفته ومامومته في ثمنه بمنزلتهن في دية الحر قال عبد العزيز اذ لا ينقصون ثمنه اذا برءت فلا-بد ان يكون فيهن ما ذكرنا	4498	8308953312554291793	233	449.5	186	240	97.08333587646484	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09552	true	-7931045642341241436	198	238	975	1164	1475	300	نصف الدية --وفي عين الاعور الدية كاملة ومن المدونة ليس الدية--------- في شء واحد مما هو زوج في الانسان مثل اليدين والرجلين-------- الا في عين الاعور فقط-- لما جاء فيه- من السنة وانما في كل واحد من ذلك نصف الدية	9552	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4531	false	-6589493337420406039	118	160	582	785	1488	300	نصف الدية بخلاف عين الاعور قال ابن القاسم و--------ليس الدية عند مالك في شء واحد مما هو زوج في الانسان مثل اليدين والرجلين وشبههما الا في عين الاعور وحدها لما جاء فيها من السنة وانما في كل واحد من ذلك نصف الدية	4531	8308953312554291793	161	270.5	125	211	76.30331420898438	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09554	true	-2241706040510766071	225	300	1150	1523	1523	300	الدية كاملة قال في المدونة ف-ي الانف الدية كاملة قطع من المارن او من اصله كالحشفة فيها الدية كما في استءصال الذكر انتهي وقال الشبراخيتي وفي الحشفة وهي راس الذكر كما لو قطع من اصله انتهي وقال الخرشي وكذلك تجب الدية علي من قطع راس ذكر انسان دون قصبته انتهي وفي بعضهما بحسابها يعني انه اذا ازال بعض حشفته او بعض مارنه فانه يقاس من الحشفة لا من اصل الذكر فما نقص منها فل-ه بحسابه-	9554	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4440	false	-7894308736656230135	156	194	729	920	1435	300	الدية كاملة قال في المدونة وفي الانف الدية كاملة قطع من المارن او من اصله كالحشفة فيها الدية كما في استءصال الذكر واذا قطع بعض الحشفة فمن الحشفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقاس---------- لا من اصل الذكر فما نقص منها ففيه بحسابه	4440	8308953312554291793	156	255.5	124	376	41.48936080932617	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09554	true	-2241706040510766071	31	83	169	421	1523	300	وفي المدونة--------- ومن ذهب سمع احدي اذنيه فضربه رجل فاذهب سمع الاخري فعليه نصف الدية-------------------------------- وليست الدية--------- في شء واحد مما هو زوج في الانسان مثل اليدين والرجلين وشبههما الا--- عين الاعور وحدها لما جاء في ذلك من السنة وانما في كل واحد من ذلك نصف الدية سواء ذهب اولا او اخرا	9554	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4531	false	-6589493337420406039	103	165	506	807	1488	300	ومن المدونة قال مالك ومن ذهب سمع احدي اذنيه فضربه رجل ف-ذهب سمع الاخري فعليه نصف الدية بخلاف عين الاعور قال ابن القاسم وليس- الدية عند مالك في شء واحد مما هو زوج في الانسان مثل اليدين والرجلين وشبههما الا في عين الاعور وحدها لما جاء فيها-- من السنة وانما في كل واحد من ذلك نصف الدية سواء ذهب اولا او اخرا	4531	8308953312554291793	244	424.0	193	305	80.0	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09555	true	4988985597681598887	108	160	561	812	1513	300	من المارن----------- والحشفة فاذا قطع بعض واحد منهما قيس مما فيه الدية لا من اصله اي المذكور انتهي وقال المواق عن المدونة واذا قطع بعض الحشفة فمن الحشفة يقاس لا من اصل الذكر فما ينقص منها ففيه بحسابه من الدية وكذلك ما قطع من الانف انما يقاس من المارن لا من اصله	9555	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4440	false	-7894308736656230135	166	208	782	982	1435	300	من المارن او من اصله كالحشفة فيها الدية ك-----------------ما في استءص--------------------------------ال الذكر------------ واذا قطع بعض الحشفة فمن الحشفة يقاس لا من اصل الذكر فما -نقص منها ففيه بحسابه من الدية وكذلك ما قطع من الانف انما يقاس من المارن لا من اصله	4440	8308953312554291793	170	282.5	133	262	64.885498046875	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09558	true	-4568775482349538644	204	300	1057	1567	1567	300	ثديا المراة في المدونة مع غيرها -فيهما الدية وفي كل واحدة نصفها ومن المدونة ان ----------------------------------قطع حلمتيها فان كان قد ابطل مخرج اللبن او افسده ففيهما الدية انتهي وقال الشبراخيتي قال ابن عرفة ظاهر اقوالهم ان فساد مخرج اللبن من العجوز كغيره والاظهر انه كيد شلاء ففيه الحكومة انتهي واستءني بالصغيرة يعني انه اذا قطع ثديا الصغيرة فانه يستاني بها اي ينتظر امرها الي الياس من نبات ثدييها قال المواق من المدونة ان قطع ثديا الصغيرة فان استوقن انه ابطلهما فلا تعودان ابدا ففيهما الدية -وان شك في ذلك وضعت الدية واستءني بها كسن الصغير فان-	9558	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4455	false	-4881613212890499404	210	263	1091	1366	1546	300	ثديا الم--------------------راة ففيهما الدية محمد قال اشهب وقاله ابو الزناد عن المشيخة السبعة قال ابن القاسم وان قطع حلمتيها فان كان قد ابطل مخرج اللبن او افسده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه الدية وان قطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثديي الصغيرة فان استوقن انه ابطلهما فلا يعودان ابدا -فيهما ديتهما وان شك في ذلك وضعت ديتها واستوني بها كسن الصبي- فان	4455	8308953312554291793	179	266.0	141	547	32.72394943237305	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09561	true	3619340961766978038	104	185	499	884	1446	300	تعد اعط------ي العقل كاملا وان هلك الصبي قبل ان تنبت سنه فالعقل لورثته وان نبتت اصغر من قدرها الذي قلعت عليه كان له من العقل بقدر ما نقصت ولو قلعت عمدا وقف له العقل ايضا ولا يعجل بالقود حتي يستبرا امرها فان عادت لهيءتها فلا عقل فيها ولا قود فان عادت اصغر من قدرها اعط------ي ما نقصت وان عادت اكبر فالظاهر ان فيها حكومة فان لم تعد لهيءتها حتي مات الصبي اقتص منه وليس فيها عقل وهو بمنزلة ما لم ينبت	9561	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4465	false	-1421737962071554335	0	76	0	359	1451	300	تعد اعطي الصبي العقل كاملا وان هلك الصبي قبل ان تنبت سنه فالعقل لورثته وان نبتت اصغر من قدرها الذي قلعت من-ه كان له من العقل -قدر ما نقصت ولو قلعت عمدا وقف له العقل ايضا ولا يعجل بالقول حتي يستبرا امرها فان عادت لهيءتها فلا عقل فيها ولا قود وان عادت اصغر من قدرها اعطي الصبي ما نقصت و------------------------------------ان لم تعد لهيءتها حتي مات الصبي اقتص منه وليس فيها عقل وهو بمنزلة ما لم ينبت	4465	8308953312554291793	343	651.0	269	397	86.39798736572266	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09566	true	-8413039445003109586	112	182	575	927	1505	300	اصيبت العين---- فنقص بصرها اغلقت--- الصحيحة ثم جعل له بيضة او شء في مكان يختبر به منها بصر السقيمة فاذا راها حولت الي موضع---- فان تساوت الاماكن او تقاربت -----قيست الصحيحة ثم اعطي بقدر ما نقص--ت المصابة من الصحيحة والسمع مثله يختبر بالامكنة ايضا حتي يعرف صدقه من كذبه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي المضروب ان جميع بصره او سمعه----------- ذهب صدق مع يمينه والظالم احق بالحمل عليه ويختبر ان قدر علي ذلك	9566	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4533	false	-847197642107803967	27	152	123	727	1443	300	اصيب احدي عينيه فنقص بصرها -غلفت له الصحيحة ثم جعل له بيضة او شء في مكان يختبر به منتهي--- السقيمة فاذا راها حولت الي موضع اخر فان تساوت الاماكن او تقاربت صدق وقيست الصحيحة ثم اعطي بقدر ما انتقضت المصابة من الصحيحة والسمع مثله يختبر بالامكنة ايضا حتي يعرف صدقه محمد 206ا قال ابن القاسم واشهب عن مالك ويحلف علي ذلك قال اشهب وابن نافع وان اختلف قوله ل يصدق قال اشهب ولا تبالي باي عين بدات قال واذا اختلف قوله بامر بين لم يكن له شء قال اصبغ وهذا قول مالك واصحابه وقال عيسي بن دينار اذا اختلف قوله عقل له الاقل مع يمينه قال ابن القاسم في المدونة وان ادعي المضروب ان جميع-------- سمعه او بصره قد ذهب اخ--------------------------------------تبر ان قدر علي ذلك	4533	8308953312554291793	278	465.0	221	654	42.50764465332031	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09567	true	4145191066027857363	197	234	991	1165	1542	300	الدية في الكلام لا في اللسان ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قطع من لسانه ما ينقص من حروفه فعليه بقدر ذلك ولا يحتسب في --الكلام- علي عدد الحروف -رب حرف اثقل من حرف في ال-نطق ولكن بالاجتهاد في-----ما نقص من كلامه	9567	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4443	false	-5968963463219236470	33	159	159	765	1492	300	الدية في الكلام لا في اللسان بمنزلة الاذنين انما الدية في السمع لا في الاذنين محمد وقد روي اشهب ان الرسول صلي الله عليه وسلم 166ب قال في اللسان الدية اذا منع الكلام وقضي ابو بكر رضي الله عنه فيه اذا اوعب قطعه من اصله بالدية وقضي عمر رضي الله عنه فيمن ضرب بحجر في راسه فذهب لسانه بالدية وكان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه يجعل في اللسان اذا انقطع كله او انقطع كلامه الدية كاملة وما كان دون ذلك فبحسابه وكتب بذلك الي عامله بالمدينة ومن المدونة قال مالك وان قطع من لسانه ما ينقص من حروفه فعليه بقدر ذلك ولا ي-عمل في نقص كلامه علي عدد الحروف فرب حرف اثقل من حرف في المنطق ولكن بالاجتهاد في قدر ما نقص من كلامه	4443	8308953312554291793	167	260.0	130	607	27.51235580444336	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09581	true	570226556509777839	0	27	0	134	1554	300	فاسودت----- سنه او احمرت او اصفرت او اخضرت قال ان- اسودت---- تم عقلها والحمرة والخضرة والصفرة ان كان ذلك كالسواد -تم عقلها والا فعلي حساب ما نقص	9581	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4450	false	5231860321876627137	93	119	467	590	1507	300	فاسودت 169ب سنه او احمرت او اصفرت او اخضرت قال اذا اسودت فقد تم عقلها فاذا---------------------- كان ذلك كالسواد فقد عقلها والا فعلي حساب ما نقص	4450	8308953312554291793	106	167.0	82	145	73.10344696044922	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09590	true	6493781022282040141	26	51	138	260	1476	300	تعاقل الرجل في الجراح الي ثلث ديته لا تستكمله--------------- فاذا بلغت ذلك رجعت الي عقل نفسها وتفسير ذلك ان لها في ثلاث اصابع ونصف انملة	9590	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4457	false	1051098043956020981	272	300	1372	1508	1508	300	تعاقل الرجل في الجراح الي ثلث ديته لا تستكمله قال ابن القاسم فاذا بلغت ذلك رجعت الي عقل نفسها وتفسير ذلك ان لها في ثلاث اصابع ونصف انملة-	4457	8308953312554291793	121	225.0	97	137	88.3211669921875	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09590	true	6493781022282040141	51	79	260	402	1476	300	احدي وثلاثين بعيرا وثلثي بعير---- والرجل في هذا وهي سواء واذا اصيب منها ثلاث اصابع وانملة رجعت الي عقلها فكان لها في ذلك ستة عشر بعيرا وثلثا بعير	9590	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4458	false	2785734840224447390	0	28	0	141	1424	300	احدي وثلاثين بعيرا وثلثي بعير وهي والرجل في هذا---- سواء وان- اصيب منها ثلاث اصابع وانملة رجعت الي عقلها فكان لها في ذلك ستة عشر بعيرا وثلثا بعير	4458	8308953312554291793	136	253.0	109	146	93.15068817138672	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09593	true	2174260482892336361	122	194	626	983	1528	300	البناني قال ابن يو-------نس قال ابن المواز -اختلف قول ابن القاسم في الاسنان فجعلها مرة كالاصابع تحاسب بما تقدم الي الثلث ق----ال اصبغ وقوله الاول في كل سن خمس من الابل ولا تحاسب بما تقدم وان اتي علي جميع الاسنان--- لم يكن في ضربة واحدة بخلاف الاصابع والي هذا رجع ابن القاسم وهو احب الي قال محمد الاسنان عندنا كالراس يصاب بمواضح او بمناقل فلا يجمع عليها الا ما كان في ضربة	9593	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4459	false	1409563719108931930	137	212	664	1034	1460	300	احب الي كالسارق يواصل سرقته قال ابن المواز واختلف قول ابن القاسم في الاسنان فجعلها مرة كالاصابع يحاسب بما تقدم الي ثلث الدية قال اصبغ وقوله الاول في كل سن خمس من الابل ولا يحاسب بما تقدم وان اتي علي جميع الاسنان ما لم يكن في ضربة واحدة بخلاف الاصابع والي هذا رجع ابن القاسم وهو احب الي قال محمد الاسنان عندي- كالراس يصاب بمواضح او -مناقل فلا يجمع عليها الا ما كان في ضربة	4459	8308953312554291793	338	629.5	268	372	90.86021423339844	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09594	true	-3287903890550670855	87	119	419	582	1484	300	المواق قال ابن القاسم ولو قطع لها ثلاثة اصابع عمدا-------------- ثم قطعت لها الاصبعان الباقيان من تلك اليد------------ خطا لكان لها فيهما عشرون بعيرا -انما يضاف بعض الاصابع الي بعض في الخطا	9594	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4458	false	2785734840224447390	265	298	1253	1415	1424	300	اليدين قال ابن القاسم ولو قطع لها اصبعان----- عمدا فاقتصت او عفت ثم قطع- لها------------------ من تلك الكف اصبعان ايضا خطا ف----لها فيهما عشرون بعيرا وانما يضاف بعض الاصابع الي بعض في الخطا	4458	8308953312554291793	122	176.5	94	190	64.21052551269531	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09597	true	1605870243350385057	133	154	675	772	1504	300	جني مسلم علي مجوسية خطا ما يبلغ ثلث دي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و جني مجوسي او مجوسية علي مسلم ما يبلغ ثلث دية الجاني	9597	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4515	false	5447746258048811352	124	236	653	1212	1538	300	جني مسلم علي مجوسية خطا ما يبلغ ثلث ديتها حملته عاقلته مثل ان يقطع لها اصبعين فيحمل ذلك عاقلته لان ذلك اكثر من ثلث ديتها لان لها في الاصبعين مثل ما للرجل منهم وذلك مءة وستون درهما وانما ثلث ديتها مءة وثلاثة وثلاثون درهما وثلث درهم وكذلك كل امراة دية اصبعيها اكثر من ثلث ديتها لانها فيها كالرجل قال مالك ولو جنت امراة علي رجل ما يبلغ ثلث ديتها 198ب حملته عاقلتها ايضا قال مالك والاول ابين قال واصل هذا ان الجناية اذا بلغت ثلث دية الجاني او ثلث دية المجني عليه حملته العاقلة وثلث دية المجني عليه ابين قال ولو جني مجوسي او مجوسية علي مسلم ما يبلغ ثلث دية الجاني	4515	8308953312554291793	97	162.0	76	559	17.352415084838867	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09598	true	4358156667592074076	13	65	62	328	1445	300	ماموم---ة بضربة واحدة وكذا لو اوضحه فذهب سمعه وعقله وفي المدونة وان شجه ثلاث منقلات في ضربة واحدة حملته العاقلة لان هذا يبلغ اكثر من---- الثلث وان كان ثلاث في -----ضربات وكان ضربا متتابعا لم يقلع عنه فهو كضربة وا-حدة تحمله العاقلة وان كان متفرقا في غير فور واحد لم تحمله العاقلة	9598	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4464	false	-5650173812638716777	215	269	1096	1366	1505	300	مامومات في ضربة واحدة خطا ففيها الدية كاملة علي العاقلة --------وان شجه ثلاث منقلات في ضربة واحدة حملته العاقلة لان هذا يبلغ اكثر من ثلث الدية وان كان ذل-ك في ثلاث ضربات وكان ضربا متتابعا لم يقلع عنه فهي كضربة وا حدة تحمله العاقلة فان كان متفرقا في غير فور واحد لم تحمله العاقلة	4464	8308953312554291793	216	377.0	172	279	77.41935729980469	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09605	true	-8042935252191563913	272	300	1411	1554	1554	300	واذا كان عبد مسلم ل-----------------قرشي وذمي فاعتقاه معا فولاء حصة الذمي للمسلمين ولو كان العبد نصرانيا فاعتقاه معا ثم جني جناية --------------------------------------------كان نصفها -------------------------------------------------------علي بيت المال لا علي-	9605	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1483	false	-5776313718497435689	2	52	12	263	1542	300	واذا كان عبد مسلم بين ذمي وبين مسلم قرش-----ي فاعتقاه معا فولاء حصة الذمي للمسلمين ولو كان العبد نصرانيا فاعتقاه---- ثم جني جناية م يريد تبلغ ثلث دينه او ثلث دية المجني عليه كان نصفها علي اهل خراج مولاه الذمي الذين يءدون معه الجزية ونصفها علي بيت المال لا علي	1483	8308953312554291793	133	227.5	108	260	51.153846740722656	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09614	true	2996457529534734711	179	201	879	979	1477	300	المدونة لا يعقل اهل مصر مع اهل الشام ولا اهل ال----------------------------------------------------بدو مع اهل الحضر اذ لا يكون في دية واحدة ابل ودنانير	9614	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4517	false	5728530467496333020	180	214	948	1100	1511	300	الاجناد لا يعقل اهل مصر مع اهل الشام ولا اهل الشام مع اهل مصر ولا اهل الحضر مع اهل البدو ولا اهل البدو مع اهل الحضر اذ لا يكون في دية واحدة ابل ودنانير	4517	8308953312554291793	95	182.0	73	152	62.5	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09618	true	8657718681218038852	160	210	806	1053	1561	300	ومن المدونة -اذا قتل عشرة رجال رجلا خطا وهم من قباءل شتي فعلي قبيلة كل رجل عشر الدية في ثلاث سنين انتهي وقوله وحكم ما وجب علي عواقل سواء كانت جنايتهم تبلغ الدية الكاملة او ثلثها فاكثر كما فيها ففيها ولو جنوا قدر ثلث الدية حملته عواقلهم ايضا في سنة	9618	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4528	false	-5638701429536893536	256	292	1257	1427	1466	300	ومن المدونة واذا قتل عشرة رجال رجلا خطا وهم من قباءل شتي فعلي قبيلة كل رجل عشر الدية في ثلاث سنين وعلي كل رجل منهم كفارة------------------------------------------------------------------------------ ولو جنوا قدر ثلث الدية حملته عواقلهم ايضا في سنة	4528	8308953312554291793	150	268.0	116	248	60.48387145996094	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09629	true	2076945286360732053	159	206	812	1038	1496	300	من المدونة -من ثبت عليه انه قتل رجلا عمدا ببنية او -اقرار او بقسامة فعفي عنه او -سقط قتله----- لان الدم لا يتكافا يعني بان زاد القاتل حرية او اسلامافانه يضرب ماءة ويحبس عاما كان القاتل رجلا او امراة مسلما او ذميا حرا او عبدا لمسلم او	9629	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4526	false	-1838832297222556275	258	300	1294	1492	1492	300	في المدونة ومن ثبت عليه انه قتل رجلا عمدا ببينة او باقرار او بقسامة فعفي عنه او اسقط عنه القتل لان الدم لا يتكافا ----------------------------------فانه يضرب م-ءة ويحبس عاما كان القاتل رجلا او امراة مسلما او ذميا حرا او عبدا لمسلم او-	4526	8308953312554291793	182	315.5	142	234	77.77777862548828	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09632	true	306137746212133315	59	118	291	597	1536	300	قال اصبغ فيمن قربت اليه امراته طعاما فاكله فتقيا------ امعاءه مكانه فلما ايقن بالموت من ساعته اشهد ان به امراته وخالتها فلانة ثم مات فاقرت امراته ان ذلك الطعام انما اتتها به خالتها هذه---- ففي ذلك القسامة وقوله امراته وخالتها يكفي وان لم يقل منه اموت كما يكتفي بذلك في الجرح وضربة السيف والعصا وان لم يقل منهما اموت	9632	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4573	false	-2687687481607323196	233	291	1157	1451	1491	300	قال اصبغ فيمن قربت الي-------ه طعاما فاكله فتفقا مكانه امعاء------ه فلما ايقن بالموت من ساعته اشهد ان به امراته وخالتها فلانة ثم مات فاقرت امراته ان ذلك------- انما اتتها به خالتها هذه قال ففي ذلك القسامة وقوله امراتي وخالتها يكفي وان لم يقل منه اموت كما يكتفي بذلك في الجرح وضربة السيف والعصا وان لم يقل منه-- اموت	4573	8308953312554291793	281	517.5	225	316	88.9240493774414	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09632	true	306137746212133315	118	142	597	733	1536	300	فاذا ثبت قول الذي تقيا امعاءه بشاهدين فليقسم ولاته علي احدي المراتين وتقتل ولا ينفع المراة قولها خالتي اتتني به وتضرب الاخري ماءة--- وتحبس	9632	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4574	false	5015825006235416690	45	70	207	346	1409	300	فاذا ثبت قول الذي تقيا امعاءه بشاهدين فليقسم ولاته علي احدي المراتين وتقتل ولا ينفع المراة قولها خالتي اتتني به وتضرب الاخري مءة سوط وتحبس	4574	8308953312554291793	133	258.5	109	139	95.68345642089844	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09640	true	-1561165178161822058	179	219	894	1099	1488	300	ومن المدونة اذا قال المقتول دمي عند فلان وهو مسخوط او غير مسخوط فلا يتهم وليقسم ولاته علي قوله وان كانوا مسخوطين ايضا فذلك لهم في العمد والخطا ويقسم مع-------------------------------------------- قول المراة وهي غير تامة الشهادة واذا قال المقتول دمي	9640	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4554	false	6254545397943671226	245	287	1135	1347	1414	300	ابن القاسم واذا قال المقتول دمي عند فلان وهو مسخوط او غير مسخوط فلا يتهم وليقسم ولاته علي قوله وان كانوا مسخوطين ايضا فذلك لهم في العمد والخطا ورواه عن مالك في المجموعة قال ابن المواز ومن لم يقبل ق-------------------------------------ول المقتول حتي	4554	8308953312554291793	151	270.0	119	249	60.64257049560547	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09640	true	-1561165178161822058	215	241	1078	1205	1488	300	واذا قال المقتول دمي عند فلان فذكر رجلا اورع اهل البلد اقسم علي قوله وان رمي به صبيا اقسم علي قوله------------------------- وكانت الدية علي عاقلة الصبي	9640	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4556	false	1374046717419599052	72	103	307	458	1456	300	واذا قال المقتول دمي عند فلان فذكر رجلا اورع اهل البلد اقسم مع قو-له وان رمي به صبيا اقسم ورثته مع قوله كما يقسمون في الخطا وكانت الدية علي عاقلة الصبي	4556	8308953312554291793	113	210.5	89	152	74.34210205078125	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09640	true	-1561165178161822058	243	276	1215	1370	1488	300	ابن القاسم -من قال دمي عند ابي اقسم علي قو-----------------------------------------------------------------------------------له ولم يقد منه وغلظت الدية في مال الاب--------------------- ولو قال اضجعني ابي فذبحني او بقر بطني----- اقسم --بقوله و-قتل الاب ان شاء الاولياء	9640	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4565	false	5362632567422095815	123	180	598	866	1460	300	ابن القاسم ومن قال دمي عند ابي اقسم علي قوله وكانت الدية في الخطا علي العاقلة وان قال عمدا او لم يفسر عمدا من خطا اقسم علي قوله ولم يقد منه وكانت الدية في مال الاب مغلظة قال في العتبية ولو قال اضجعني ابي فذبحني او بقر بطني فانه يقسم مع قوله ويقتل الاب ان شاء الاولياء	4565	8308953312554291793	150	251.5	117	268	55.970149993896484	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09657	true	1229082714194181099	215	254	1089	1291	1514	300	وقال ابن عبد الحكم وغيره لا يجوز علي قول المقتول الا شاهدان وقاله ابن القاسم في العتبية قال لان الميت كشاهد فلا يثبت قوله الا بشاهدين وبه قال ابن المواز وقال -انما تكون القسامة حيث تكون اليمين مع الشاهد	9657	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4541	false	-8806263117666404531	0	39	0	202	1503	300	وقال ابن عبد الحكم وغيره لا يجوز علي قول المقتول الا شاهدان وقاله ابن القاسم في العتيبة قال لان الميت كشاهد فلا يثبت قوله الا بشاهدين وبه قال ابن المواز -قال وانما تكون القسامة حيث يكون اليمين مع الشاهد	4541	8308953312554291793	198	383.0	159	203	97.53694915771484	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09660	true	374484813085509795	101	146	516	726	1503	300	الخ ما مر وما في ----------------------ديات المدونة ومن اقر---- بقتل خطا فان اتهم انه---- اراد اغناء ولد المقتول كالاخ والصديق لم يصدق وان كان من الاباعد صدق ان كان ثقة مامونا ولم يخف ان يرشي علي ذلك ثم تكون الدية علي --عاقلته بقسامة ولا تجب	9660	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms2760	false	3474152161931933302	46	95	239	469	1402	300	الا ما يلزمه مع العاقلة وقال في كتاب الديات اذا-------- اقر رجل بقتل خطا فان اتهم ان يكون اراد غني-- ولد المقتول كالاخ والصديق لم يصدق وان كان من الاباعد صدق ان كان ثقة مامونا ولم يخف ان يرشي علي ذلك ثم تكون الدية علي العاقلة- بقسامة ولا شء -	2760	8308953312554291793	177	291.5	137	242	73.14049530029297	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09660	true	374484813085509795	108	150	546	750	1503	300	ومن اقر بقت----ل خطا فان اتهم انه---- اراد اغناء ولد المقتول كالاخ والصديق لم يصدق وان كان من الاباعد صدق ان كان ثقة مامونا ولم يخف ان يرشي علي ذلك ثم تكون الدية علي عاقلته بقسامة ولا تجب عليه باقراره انتهي وهذا --	9660	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4528	false	-5638701429536893536	33	78	155	367	1466	300	ومن اقر بقتل رجل خطا فان اتهم ان يكون اراد -غنا- ولد المقتول كالاخ والصديق لم يصدق وان كان من الاباعد صدق ان كان ثقة مامونا ولم يخف ان يرشا علي ذلك ثم تكون الدية علي عاقلته بقسامة ولا تجب عليه باقراره فان ابي ولاة	4528	8308953312554291793	189	350.0	149	214	88.31775665283203	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09661	true	-3358781235564585089	66	99	333	503	1544	300	شهد رجل ان فلانا قتل فلانا بالسيف وشهد اخر انه قتله ب--حجر فقولهما باطل ولا يقسم بذلك------ سحنون هذا ان ا--دعي الولي شهادتهما م--عا وان ا----دعي شهادة احدهما ففيه القسامة مع ذلك الشاهد	9661	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4597	false	7589528835965225695	155	191	760	943	1429	300	شهد رجل ان فلانا قتل فلانا بالسيف وشهد اخر انه قتله بالحجر فذلك--- باطل ولا يقسم في ذلك قال سحنون وذلك اذا ادعي الولي شهادتهما جميعا واما ان ادعي شهادة احدهما ففيه القسامة مع ذلك الشاهد	4597	8308953312554291793	150	264.5	120	186	80.6451644897461	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09662	true	-8645086093834794969	216	288	1129	1496	1554	300	في المدونة هو الشاهد العدل الذي يري انه حاضر الامر ولا يقسم مع شهادة المسخوط ولا النساء ولا العبيد ولا الصبيان قال وانما يقسم مع الشاهد العدل وبه اخذ ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم ثم قال قال ابن عبد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم ولا شهادة للنساء في قتل العمد ولا يك-ن لطخا محمد يريد في امراة واحدة واما امراتان فيقسم مع شهادتهما ان كانتا عدلتين ويقتل بذلك قاله ابن القاسم انتهي وقال ابن	9662	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4539	false	2377864731522683484	8	119	37	594	1506	300	في المدونة هو الشاهد العدل الذي يري انه حاضر الامر ولا يقسم مع شهادة المسخوط ولا النساء ولا العبيد ولا الصبيان قال وانما يقسم مع الشاهد العدل وبه اخذ ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم محمد وروي عنه اشهب ان اللوث الشاهد وان لم يكن عدلا قيل له افتري شهادة المراة من ذلك قال نعم وليس شهادة العبد من ذلك وبهذا اخذ اشهب واما شهادة العبد والصبي والذمي فلم يختلف فيه قول مالك واصحابه انه ليس بلوث قال ابن عبد الحكم ولا شهادة للنساء في قتل --عمد ولا يكون لطخا محمد يريد في امراة واحدة واما امراتان فيقسم مع شها-تهما ان كانتا عدلتين ويقتل بذلك قاله ابن القاسم -------قال ابن	4539	8308953312554291793	338	636.0	271	567	59.61199188232422	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09663	true	-6574274732323794415	49	86	252	436	1523	300	في المدونة هو الشاهد العدل الذي يري انه ح-ضر الامر ولا يقسم مع شهادة المسخوط ولا النساء ولا العبيد ولا الصبيان وبهذا----------------------------- اخذ ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم قال ابن حبيب وروي ابن -وهب عن	9663	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4539	false	2377864731522683484	8	49	37	244	1506	300	في المدونة هو الشاهد العدل الذي يري انه حاضر الامر ولا يقسم مع شهادة المسخوط ولا النساء ولا العبيد ولا الصبيان قال وانما يقسم مع الشاهد العدل وبه اخذ ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم محمد-------- وروي عنه اشهب ان	4539	8308953312554291793	162	285.0	127	215	75.34883880615234	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09668	true	-5148139144552972215	84	135	426	673	1522	300	قال مالك في --جماعة من الناس اقتتلوا وانكشفوا وبينهم قتيل او جريح لا يدري من فعل ذلك به ان احسن ما سمع في ذلك ان فيه العقل وان عقله علي القوم الذين نازعوه -----------------------------------------------وان كان القتيل او الجريح من غير الفريقين فعقله علي الفريقين جميعا قال في المنتقي وهذا كما قال -	9668	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4563	false	3997583053155320270	191	240	951	1195	1481	300	قال مالك في الجماعة ي---------قتتلون فينكشفوا عن---- قتيل او جريح لا يدري من فعل -------------------------ذلك ان فيه العقل علي--------------- الذين نازعوا اصحابه فتضمن كل فرقة ما اصابت من الفرقة الاخري وان كان القتيل او الجريح من غير الفريقين فعقله علي الفريقين جميعا ولا قسامة في ذلك ولا قود قال	4563	8308953312554291793	157	256.5	123	297	52.86195373535156	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09677	true	1960967542193657830	1	36	4	181	1562	300	مسجد-هما قيل فلو كانوا عش----رة ايام قال لم اوقف مالكا عليه ولا -شك ان عمل اهل مكة يجلبون الي مسجدها حيث كانوا وكذلك---- المدينة وبيت المقدس ولا يجلبون الي ساءر البلاد- الا مثل عشرة اميال	9677	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3324	false	7596935698374856708	185	222	921	1109	1536	300	مسجديهما قيل فلو كانوا علي عشرة ايام قال لم اوقف مالكا عليه ولا اشك ان عمل اهل مكة يحلفون الي مسجدها حيث كانوا وكذلك اهل المدينة وبيت المقدس ولا يجلبون الي ساءر البلدان الا مثل عشرة اميال	3324	8308953312554291793	172	317.0	137	188	91.48936462402344	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09691	true	-5188453893777582605	274	300	1349	1471	1471	300	قال في المدونة فان نكل واحد من ولاة الدم الذين يجوز عفوهم ان عفوا فلا سبيل الي القتل كانوا اثنين او اكثر قال محمد فرق مالك-	9691	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4546	false	-6843743727615841106	238	264	1167	1289	1467	300	قال في المدونة وان نكل واحد من ولاة الدم الذين يجوز عفوهم ان عفو- فلا سبيل الي القتل كانوا اثنين او اكثر قال محمد فرق مالك	4546	8308953312554291793	120	229.0	95	123	97.56097412109375	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09692	true	4743529167313655334	0	37	0	182	1545	300	بين نكول احد الاولياء عن القسامة قبل القسامة وبعد ان -حلف جماعتهم فقال ان نكل منهم من له العفو قبل القسامة فلا قسامة لبقيتهم و-------لا دية ولا دم ويحلف المدعي عليه خمسين يمينا ان لم يجد من	9692	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4546	false	-6843743727615841106	264	300	1289	1467	1467	300	بين نكول---- الاولياء عن القسامة قبل القسامة وبعد ان تحلف جماعتهم فقال ان نكل منهم من له العفو قبل القسامة فلا قسامة لبقيتهم ولا دم ولا دية------- ويحلف المدعي عليه خمسين يمينا ان لم يجد من-	4546	8308953312554291793	170	312.5	137	190	89.47368621826172	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09694	true	-7929533901998546727	218	251	1081	1246	1498	300	المدونة---- فاذا حلف خمسين يمينا برء وان نكل حبس حتي يحلف ثم قالت -----------------------------------------------------------------------------------------قال مالك والمتهم بالدم اذا ردت عليه اليمين----- لا يبرا حتي يحلف خمسين يمينا ويحبس حتي يحلفها انتهي قال ابو	9694	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4542	false	-5021730761259866237	102	154	500	754	1510	300	المدعي عليه فاذا حلف خمسين يمينا برا وان نكل حبس حتي يحلف وكذلك من اقام شاهدا علي جرح عمدا فليحلف ويقتص فان نكل قيل للجارح احلف وابرا فان نكل حبس حتي يحلف قال مالك والمتهم بالدم اذا ردت----- اليمين عليه لا يبرا حتي يحلف خمسين يمينا ويحبس حتي يحلفها ----م قال بعض	4542	8308953312554291793	140	233.5	110	263	53.231937408447266	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09703	true	-543631787787230470	19	86	89	428	1488	300	علي جميعهم وهو كذلك وتوزع الدية علي عواقلهم في ثلاث سنين كما في المدونة ولو قدم القسم ع---------------------------------------------------------------------------------------ليه للقتل فقال غيره انا قتلته فقال ابن القاسم ان شاءوا قتلوا المقر او الاول وليس لهم الا قتل واحد وان قال ضربني فلان وفلان وفلان-------------- منهم انفذ مقاتلي لم --------------يقسموا الا عليه قال في الموازية وليس علي الباقين ضرب ولا سجن-------------- قاله مالك وعبد الملك وابن عبد الحكم واصبغ	9703	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4559	false	-766466145237162879	212	297	1077	1513	1528	300	علي جميعهم وتفرق--------- الدية علي عواقلهم في ثلاث سنين والفرق بين العمد والخطا انه يقول في الخطا الضرب منا اجمعين فلا تخصوا عاقتلي بالدية ولا حجة له في العمد الا يقسم فيه عليه لان في القسامة علي الجميع ايجابا لدمه---- ان شاء-ا قتله ومن المجموعة وكتاب محمد قال مالك واذا ----قال ضربني فلان وفلان وفلان وقال ان فلانا منهم انفذ مقاتلي فليس للاولياء ان يقسموا الا عليه محمد و-----------ليس علي الباقين ضرب ولا سجن وهذا قول مالك قاله لي عب---د الملك وابن عبد الحكم واصبغ	4559	8308953312554291793	194	261.5	153	468	41.4529914855957	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09704	true	-7158642063650018590	260	300	1245	1438	1438	300	المدونة لا--------------------------------- قسامة في الجراح ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا--------------------------------------------- قيل لابن القاسم لم قال---- مالك ذلك في جر-ح العمد وليس- بمال -قال كلمت-	9704	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4543	false	-6241696193008286324	221	274	1062	1324	1444	300	المدونة قال ابن القاسم وليس في شء من الجراح قسامة---------- ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا وانما يحلف خمسين يمينا في النفس لا في الجراح قيل لابن القاس---م قال ذلك ما----لك في جراح العمد وليست بمال فقال كلمت	4543	8308953312554291793	175	272.0	140	279	62.72401428222656	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09705	true	401669513941076738	251	285	1236	1394	1471	300	قال الحطاب فان اقام شاهدا ان عبد فلان قتل عبده حلف معه و---------------------------------------------------------------خير سيد القاتل بين ان يغرم قيمة المقتول وان---------- يسلم عبده فان اسلمه لم يقتل اذ-- لا يقتل بشاهد واحد قاله في -----	9705	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3265	false	2021405807861562739	245	293	1198	1428	1464	300	قال مالك وم--ن اقام شاهدا ان عبد فلان قتل عبده عمدا او خطا فانه يحلف يمينا واحدة ويستحق العبد ولا يقتله وان كان عمدا ويخير سيده------ بين ان يغرم قيمة المقتول وياخذ عبده او يسلم عبده فان اسلمه لم يقتل لانه لا يقتل بشاهد واحد ولا قسامة في	3265	8308953312554291793	122	190.5	93	238	51.26050567626953	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09705	true	401669513941076738	172	222	853	1097	1471	300	المدونة لا--------------------------------- قسامة في الجرح ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا--------------------------------------------- قيل لابن القاسم لم قال ----مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال فقال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت فيه	9705	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4543	false	-6241696193008286324	221	284	1062	1372	1444	300	المدونة قال ابن القاسم وليس في شء من الجراح قسامة--------- ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا وانما يحلف خمسين يمينا في النفس لا في الجراح قيل لابن القاس---م قال ذلك ما----لك في جراح العمد وليست بمال فقال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت فيه	4543	8308953312554291793	227	396.5	181	326	69.63190460205078	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09705	true	401669513941076738	109	164	536	811	1471	300	الجنين ففي المدونة ----------ان ضربت امراة فالقت جنينا ميتا وقالت دمي عند فلان ففي المراة القسامة اي ولا شء في الجنين الا ببينة----- لانه كجرح من جراحها ولا قسامة في الجراح ولا يثبت الا ببينة او -شاهد عدل فيحلف يم----------ينا واحدة ويستحق-- ديته ابن يونس يريد يحلف كل واحد ممن يرث الغرة يم-------------ينا انه قتله	9705	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4564	false	-2033735991759985353	95	153	474	766	1476	300	الجنين الدية قال ابن القاسم وان ضربت امراة فالقت جنينا ميتا وقالت دمي عند فلان ففي المراة القسامة ---ولا شء في الجنين الا ببينة تثبت لانه كجرح من جراحها ولا قسامة في جر---ح ولا يثبت الا ببينة او بشاهد عدل فيحلف ولاته معه يمينا واحدة ويستحقون ديته--------- يريد يحلف ---------من يرث الغرة كل واحد منهم يمينا انه قتله	4564	8308953312554291793	233	393.0	185	316	73.73417663574219	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09706	true	4741939882758879291	0	28	0	137	1486	300	عند فلان فخرج جنينها حيا فاستهل صارخا ثم مات ففي الام القسامة ولا قسامة في الولد---------------------------------- لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لو قالت قتلني وقتل فلانا معي لم يكن في فلان قسامة	9706	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4564	false	-2033735991759985353	187	244	929	1208	1476	300	عند فلان فخرج جنينها حيا واستهل صارخا ثم مات ففي الام القسامة ولا قسامة في الولد لان المضروب غيره قال في كتاب محمد لانها تجر بشهادتها الي نفسها او الي زوجها ان كان ابوه او الي 220ا اخوته ان كانوا ولدها قال فيه وفي المدونة ولانها لو قالت قتلني وقتل فلانا معي لم يكن في فلان قسامة	4564	8308953312554291793	136	265.0	108	279	48.745521545410156	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09707	true	-2651802021250435989	139	184	708	930	1554	300	فلانا معي ملغي قال المواق من المدونة -ان قالت دمي عند فلان فخرج جنينها حيا فاستهل صارخا ثم مات ففي الام القسامة ولا قسامة في الولد---------------------------------- لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لو قالت قتلني وقتل فلانا معي لم يكن في فلان قسامة انتهي وقا-ل ابن الحاجب ول----ذلك لو -----------------القت	9707	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4564	false	-2033735991759985353	178	256	886	1266	1476	300	فلانة عند فلان قال------- في المدونة وان قالت دمي عند فلان فخرج جنينها حيا واستهل صارخا ثم مات ففي الام القسامة ولا قسامة في الولد لان المضروب غيره قال في كتاب محمد لانها تجر بشهادتها الي نفسها او الي زوجها ان كان ابوه او الي 220ا اخوته ان كانوا ولدها قال فيه وفي المدونة ولانها لو قالت قتلني وقتل فلانا معي لم يكن في فلان قسامة يريد في قول ابن القاسم قال وكذلك لو قالت ضربني فلان فالقت	4564	8308953312554291793	191	322.0	148	387	49.35400390625	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09717	true	-7861664895168826724	6	103	27	507	1449	300	كاتب غلاما--------------- باربعين الف درهم فخرج الي الكوفة فكان يعمل---- علي حمولة- حتي ادي خمسة عشر الفا فجاءه انسان فقال له امجنون انت وانت ههنا تعذب نفسك وعبد الله بن عمر يشتري الرقيق يمينا وشمالا و--يعتقهم ارجع اليه فقل قد عج----زت فجاء اليه بصحيفة ف-قال يا ابا عبد الرحمن قد عجزت فهذه صحيفتي امحها فقال لا والله ولكن امحها انت ان شءت فمحاها ففاضت عينا عبد الله بن عمر ثم قال--- اذهب فانت حر فقال اصلحك الله احسن الي ابني -قال هما حران -قال اصلحك الله احسن الي امي ولدي -قال هما حرتان فاعتقهم خمستهم جميعا في	9717	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1340	false	-922712158804798390	33	132	147	627	1421	300	كاتب غلاما له يقال له شرف باربعين الف درهم فخرج الي الكوفة فكان يعمل بها علي حمر له حتي ادي خمسة عشر الفا فجاءه انسان فقال له امجنون انت---------- تعذب نفسك وابن --------عمر يشتري الرقيق يمينا وشمالا ثم يعتقهم ارجع اليه وقل له اني عجزت فجاء----ه بصحيفته فقال يا ابا عبد الرحمن قد عجزت فهذه صحيفتي امحها فقال لا والله ام-----حها انت ان شءت فمحاها ففاضت عينا عبد الله بن عمر ثم قال له اذهب فانت حر فقال اصلحك الله احسن الي ابني فقال هما حران فقال اصلحك الله احسن الي امي ولدي فقال هما حرتان فاعتقهم خمستهم في ------	1340	8308953312554291793	428	769.5	340	513	83.43080139160156	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09721	true	-3772915039640047647	75	139	401	725	1579	300	قال سحنون في الخوارج ----------------------------سماهم النبي صلي الله عليه وسلم مارقين--------------------- ولم يسم-هم كفارا وسن علي رضي الله عنه قتال------------------------------------------------------هم فلم يكفرهم ولا سباهم ولا اخذ اموالهم فموار-ثهم قاءمة ولهم احكام اهل الاسلام في ذلك وانما قوتلوا بالسنة وبما احدثوا من البدعة فكان ذلك -حد يقام عليهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتبعوا بما سفكوا من دم ونالوا من فرج -لا بقود ولا بدية ولا صداق ولا حد	9721	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0986	false	633621998522155239	172	285	908	1520	1586	300	قال سحنون في الخوارج انما قاتلوا وقتلوا لبدعتهم وسماهم النبي صلي الله عليه وسلم-مارقين قال ويتماري في الفوق ولم يسميهم كفارا وسن علي بن ابي طالب- قتالهم بما كان عنده من النبي صلي الله عليه وسلممن العلم فيهم فلم يكفرهم ولا سباهم ولا اخذ اموالهم ومواريثهم قاءمة ولهم احكام اهل الاسلام في ذلك وانما قوتلوا بالسنة وبما اح-ثوا من البدعة فكان ذلك كحد يقام وليس قتلهم يوجب تكفيرهم كما لم يوجب مثل المحارب تكفيره ولا قتل المحصن تكفيره واموالهم لهم ولهم حكم المسلمين في امهات الاولاد وعدد النساء والمدبرين والوصايا ويرد ما اخذوه للمسلمين الي اربابه ولا يتبعوا بما سفكوا من دم ونالوا من فرج ولا بقود ولا بدية ولا صداق ولا حد	986	8308953312554291793	305	514.0	245	615	49.5934944152832	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09727	true	-4859562376525507222	0	30	0	175	1540	300	خرجوا فاصابوا الدماء والاموال ثم تابوا ورجعوا وضعت الدماء عنهم ويءخذ منهم ما وجد بايديهم من مال بعينه وما استهلكوا لم- يتبعوا به ولو كانوا املياء لانهم متاولون بخلاف المحاربين	9727	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms0987	false	-3254257200393414717	24	54	130	306	1534	300	خرجوا فاصابوا الدماء والاموال ثم تابوا ورجعوا وضعت الدماء عنهم ويءخذ منهم ما وجد بايديهم من مال بعينه وما استهلكوه فلا يتبعون به وان كانوا املياء لانهم متاولون بخلاف المحاربين	987	8308953312554291793	169	330.0	139	176	96.0227279663086	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09751	true	3288219369347446733	189	253	939	1252	1483	300	قال الرسول عليه الصلاة والسلام----- من غير دينه فاقتلوه قال مالك وذلك فيمن خرج من الاسلام الي غيره لا من خرج من ملة سواه الي غيرها وجاء عن عمر رضي الله عنه وعن غيره استتابه المرتد ثلاثا لقوله سبحانه--- قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وسءل مالك عن قول عمر---------- رضي الله عنه الا حبستموه ثلاثا واطعمتموه--- كل يوم رغيفا	9751	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4346	false	-7741362225125060053	238	300	1195	1491	1491	300	قال --------------------السلام عليه من غير دينه فاقتلوه قال مالك وذلك فيمن خرج من الاسلام الي غيره لا من خرج من ملة سواه الي غيرها وجاء عن عمر وغ----------------يره استتابة المرتد ثلاثا لقول الله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وسءل مالك عن قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه الا حبستموه ثلاثا واطع-تموه في كل يوم رغيفا-	4346	8308953312554291793	264	466.0	209	334	79.04191589355469	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09765	true	-1796346285530067748	12	88	58	441	1422	300	ينكر ما شهد به عليه فيقتل---------------------------------------- واما المتمادي علي غيه فلا اختلاف انه لا يورث ---------------------------------------------------------------------------------ومن عبد شمسا او قمرا او حجرا او غير ذلك فانه- يقتل-- ولا يستتاب --اذا كان-- في ذلك مظهرا- للاسلام مسرا--- بما اخذ ع--ليه لانه- لا تعرف توبته- ويرثه- ورثته- من المسلمين لانه- مقر-- بالاسلام وباحكامه فهو كالمنافقين الذين كانوا في- عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يعلم بكفرهم وورثهم ورثتهم من المسلمين	9765	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4350	false	-732633100051424002	47	178	252	963	1633	300	انكر ما شهد به عليه او تاب فلم تقبل توبته قال هذا ميراثه للمسلمين واما المتمادي-------- فلا خ---اف انه لا يورث قاله ابو محمد قال ومن كفر بمحمد عليه السلام وانكره من المسلمين فهو بمنزلة المرتد ومن عبد شمسا او قمرا او حجرا او غير ذلك فانهم يقتلون ولا يستتابون اذا كانوا في ذلك مظهرين للاسلام مستمرين بما اخذوا عليه لانهم لا تعرف توبتهم ويرثهم ورثتهم من المسلمين لانهم مقرين بالاسلام وباحكامه فهم كالمنافقين الذين كانوا علة عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لان النفاق الذي كانوا عليه اسرار الكفر واظهار الاسلام لان الله تعالي يقول اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون ولكنهم يستخفون بذلك وقد كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يعلم بكفرهم وورثهم ورثتهم من المسلمين	4350	8308953312554291793	354	497.0	282	723	48.96265411376953	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09773	true	3187296506047612538	63	102	319	503	1494	300	و-------لا تسقط الردة حد الزني لانه لا يشاء من وجب عليه حد--------- الا اسقطه بالردة ابن يونس- وظاهر هذا خلاف المدونة قال وانا استحب ان علم منه انه انما ارتد ليسقط الحد قاصدا لذلك فانه لا يسقط ذلك عنه	9773	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1713	false	8265298617507349164	54	95	290	482	1554	300	ان ردته لا تسقط عنه ح--د الزنا لانه لا يشاء من وجب عليه حد ان يسقطه الا اسقطه بالردة قال الشيخ وظاهر هذا خلاف المدونة وانم---ا استحب ان علم منه انه انما ارتد ليسقط الحد قاصدا لذلك فانه لا يسقط---- عنه	1713	8308953312554291793	158	274.5	122	201	78.60696411132812	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09779	true	6382726229989344734	26	101	134	486	1482	300	ومن اسلم وله ولد ------من ابناء ثلاثة عشر عاما وشبه ذلك ثم مات الاب -وقف ماله الي بلوغ الولد فان اس------لم ورث والا لم يرث-------------------- وكان ال----مال للمسلمين ولو اسلم الولد قبل احتلامه لم يتعجل اخذ ذلك حتي يحتلم لان ذلك ليس باسلام الا تري انه لو اسلم ثم رجع الي النصرانية اكره علي الاسلام ولم يقتل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال الولد---- لم اسلم اذا بلغت لم انظر الي ذلك ولا بد من ايقاف المال الي احتلامه	9779	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1704	false	5239608996180588329	105	210	541	1046	1486	300	ومن اسلم وله ولد مراهق من ابناء ثلاث- عشرة سنة وشبه ذلك ثم مات الاب اوقف ماله الي بلوغ الولد فاذا بلغ واسلم ورث وا-ن لم يسلم حين بلغ لم يعرض له وكان ذلك المال للمسلمين ولو اسلم الولد قبل احتلامه لم يتعجل اخذ ذلك حتي يحتلم لان ذلك ليس باسلام الا تري انه لو اسلم ثم رجع الي النصرانية اكره علي الاسلام ولم يقتل قال الشيخ وقيل اسلامه اسلام وله الميراث لانه لو رجع الي النصرانية جبر علي الاسلام بالضرب حتي يسلم او يموت قال مالك ولو قال الولد اني لا اسلم اذا بلغت لم ينظر الي ذلك ولا-بد من ايقاف المال الي احتلامه	1704	8308953312554291793	334	590.5	262	508	65.74803161621094	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09780	true	2912937259996611863	0	77	0	387	1525	300	ولو اسلم الولد قبل احتلامه لم يتعجل اخذ ذلك حتي يحتلم لان ذلك ليس باسلام الا تري انه لو اسلم ثم رجع الي النصرانية اكره علي الاسلام ولم ----يقتل انتهي وقال بعده خليل انظر قوله في المدونة لو اسلم الولد قبل احتلامه لم يتعجل لخ خلاف ما صححه المصنف من الحكم باسلام المميز لكن قد اخذ غير واحد القولين من المدونة وعلي الحكم باسلامه -------له الميراث لانه لو رجع الي النصرانية اجبر------------ بالضرب حتي يسلم او يموت	9780	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1704	false	5239608996180588329	141	190	707	953	1486	300	ولو اسلم الولد قبل احتلامه لم يتعجل اخذ ذلك حتي يحتلم لان ذلك ليس باسلام الا تري انه لو اسلم ثم رجع الي النصرانية اكره علي الاسلام ولم يقتل قال الشيخ وقيل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلامه اسلام وله الميراث لانه لو رجع الي النصرانية -جبر علي الاسلام بالضرب حتي يسلم او يموت	1704	8308953312554291793	215	384.0	170	410	52.43902587890625	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09824	true	228824962285792111	218	254	1104	1285	1497	300	وسءل اصبغ عن رجل ايقن برجل انه زنديق فاغتاله فقتله فقال هو محسن فيما بينه وبين الله لكن يعزره السلطان للعجلة قبل ان يثبت ذلك للسلطان ولكنه محسن اذ --------------------------------------------------------------------------لعل الولاة تضيع مثل هذا ولا تصححه	9824	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4351	false	-6723027489740212757	52	100	290	527	1496	300	وسءل اصبغ عن رجل ايقن برجل انه زنديق فاغتاله فقتله -قال ان صح ذلك بالبينة عزز---------------ه السلطان للعجلة قبل ان يثبت ذلك للسلطان و--هو محسن فيما بينه وبين الله تعالي اذا كان علي يقين لا لبس فيه من امره وكفره وزندقته ولعل الولاة تصنع مثل هذا ولا تصححه	4351	8308953312554291793	142	227.0	112	255	55.686275482177734	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09824	true	228824962285792111	191	218	954	1104	1497	300	وسلم- قتل ولم يستتب وميراثه لجميع المسلمين وهو بمنزلة الزنديق الذي لا تعرف توبته لانه يتوب بلسانه ويراجع ذلك في سريرته وان كان نصرانيا فانه يقتل صاغرا	9824	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4352	false	7321319041736129704	7	34	28	179	1459	300	مسلما قتل ولم يستتب وميراثه لجميع المسلمين وهو بمنزلة الزنديق الذي لا تعرف توبته لانه يتوب بلسانه ويراجع ذلك في سريرته وان كان نصرانيا فانه يقتل صاغرا	4352	8308953312554291793	149	292.0	122	151	98.67549896240234	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09845	true	-3208234824609078826	213	274	1082	1394	1521	300	المدونة من تزوج خامسة او امراة طلقها ثلاثا------ قبل ان تنكح-- زوجا غيره او اخته من الرضاعة او النسب او شيءا من ذوات المحارم عليه عامدا عارفا بالتحريم اقيم عليه الحد ولم يلحق به الولد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وان تزوج امراة في عدتها عا----------------------------------------لما بالتحريم لم يحد وعوقب----------------------------------------------------------------- وكذلك ناكح امراته المبتوتة لا يحد------ كان عالما او جاهلا للاختلاف فيها واما ان كانت	9845	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4393	false	8007452482217338409	195	300	953	1482	1482	300	القاسم ومن تزوج خامسة او امراة طلقها ثلاثا البتة قبل ان ينكحها زوجا غيره او اخته من الرضاعة او النسب او شيءا من ذوات المحارم عليه عامدا عارفا بالتحريم اقيم عليه الحد ولم يلحق به الولد اذ لا يجتمع الحد وثبات النسب يريد وان عذر بالجهالة ومثله يجهل ذلك قال اصبغ مثل الاعجمي وشبهه فلا حد عليه قال وان تزوج امراة في عدتها او علي عمتها او خالتها او نكح نكاح متعة عالما بالتحريم لم يحد وعوقب قال في كتاب ابن حبيب والعالم اعظم عقوبة من الجاهل ويلحق به الولد وكذلك ناكح امراته المبتوتة لا يحد عالما كان------ او جاهلا للاختلاف فيها واما ان كانت-	4393	8308953312554291793	296	503.0	238	536	55.223880767822266	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09846	true	8422189173271526015	121	183	586	884	1456	300	ومن تزوج امراة خامسة او امراة طلقها ثلاثا البتة قبل ان تنكح-- زوجا غيره او اخته من الرضاعة او النسب او شيءا من ذوات المحارم عليه عامدا عارفا بالتحريم اقيم عليه الحد ولم يلحق به الولد اذ لا يجتمع الحد وثبات النسب --------------------------------------------------------------------------------وان تزوج امراة في عدتها او علي عمتها او خالتها او نكح نكاح متعة--------------- لم يحد في ذلك وعوقب قال	9846	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4393	false	8007452482217338409	196	273	960	1342	1482	300	ومن تزوج------ خامسة او امراة طلقها ثلاثا البتة قبل ان ينكحها زوجا غيره او اخته من الرضاعة او النسب او شيءا من ذوات المحارم عليه عامدا عارفا بالتحريم اقيم عليه الحد ولم يلحق به الولد اذ لا يجتمع الحد وثبات النسب يريد وان عذر بالجهالة ومثله يجهل ذلك قال اصبغ مثل الاعجمي وشبهه فلا حد عليه قال وان تزوج امراة في عدتها او علي عمتها او خالتها او نكح نكاح متعة عالما بالتحريم لم يحد------- وعوقب قال	4393	8308953312554291793	284	516.0	225	395	71.89873504638672	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09846	true	8422189173271526015	206	300	994	1456	1456	300	قال ابن القاسم ومن تزوج خامسة او امراة طلقها ثلاثا------ قبل ان ينكحها زوج- غيره او اخته من الرضاعة او النسب او شيءا من -------محارمه---------- عارفا بالتحريم اقيم عليه الحد ولم يلحق به الولد اذ لا يجتمع الحد وثبات النسب -----وان عذر بالجهالة به ومثله يجهل ذلك قال اصبغ مثل الاعجمي وشبهه فلا حد عليه قال وان تزوج امراة علي اختها او علي عمتها او خالتها او نكح نكاح متعة عالما بالتحريم لم يحد في ذلك وعوقب وقال --------ابن حبيب والعالم اشد- عقوبة من الجاهل وكذا---------------- ناكح امراته المبتوتة لا يحد عالما كان او-	9846	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4393	false	8007452482217338409	193	294	945	1450	1482	300	قال ابن القاسم ومن تزوج خامسة او امراة طلقها ثلاثا البتة قبل ان ينكحها زوجا غيره او اخته من الرضاعة او النسب او شيءا من ذوات المحارم عليه عامدا عارفا بالتحريم اقيم عليه الحد ولم يلحق به الولد اذ لا يجتمع الحد وثبات النسب يريد وان عذر بالجهالة--- ومثله يجهل ذلك قال اصبغ مثل الاعجمي وشبهه فلا حد عليه قال وان تزوج امراة -في عدتها او علي عمتها او خالتها او نكح نكاح متعة عالما بالتحريم لم يحد------- وعوقب -قال في كتاب ابن حبيب والعالم اعظم عقوبة من الجاهل ويلحق به الولد وكذلك ناكح امراته المبتوتة لا يحد عالما كان او	4393	8308953312554291793	441	785.5	351	517	85.2998046875	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09851	true	3186460844479291098	15	80	74	394	1532	300	او طلقها قبل البناء---- واحدة ثم وطءها ---------او اعتق ام ولده ثم وطءها في العدة منه----------------- فان ادعي في جميع هءلاء الجهالة بالتحريم ومثله يجهل ذلك قال اشهب كالاعجمي فلا حد عليه وان كان عالما ولم يعذر بجهل حد ولم يلحق به الولد قال ابن القاسم وما درات فيه الحد الحقت فيه الولد وليس عليه للتي وطء بع---------د الطلاق الباءن او العتق المبتل صداق مءتنف	9851	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4397	false	7678274380868429013	187	237	914	1154	1456	300	لو طلقها بعد البناء بها ثلاثا ثم وطءها في العدة او اعتق ام ولده ثم وطءها في العدة وقال ظننت ذلك يحل لي فان عذر ب--------------الجهالة لم يحد وا----------------------------------لا حد كمتزوج الخامسة او اخته من الرضاعة--------------------------------------------------------------------- وليس علي الذ-ي وطء في العدة بعد الطلاق الباءن او العتق ال-بتل صداق مءتنف	4397	8308953312554291793	140	162.5	107	359	38.997215270996094	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09861	true	6942680171400653964	164	216	802	1072	1489	300	الله صلي الله عليه وسلم---- ادرءوا الحدود بالشبهات و--------------------------------------------------------كان يقول ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فلان يخطء الحاك-------م في العفو خير من ان يخطء في العقوبة اذا رايتم للمسلم مخرجا فادرءوا----- عنه الحد قال في المدونة -من ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج امراة في عدتها او علي خالتها او علي عمتها عامدا------------------------------------ لم يحد وعوقب	9861	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4393	false	8007452482217338409	146	272	697	1338	1482	300	-----صلي الله عليه وسلم قال ادرءوا الحدود بالشبهات قال ابن حبيب وحدثني ابن المغيرة عن الثوري عن ابراهيم قال كان يقال ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فلان يخطء حكم من الحكام في العفو خير من ان يخطء في العقوبة اذا رايتم للمسلم مخرجا فادرءوا الحد عنه----- قال ابن القاسم ومن تزوج خامسة او امراة طلقها ثلاثا البتة قبل ان ينكحها زوجا غيره او اخته من الرضاعة او النسب او شيءا من ذوات المحارم عليه عامدا عارفا بالتحريم اقيم عليه الحد ولم يلحق به الولد اذ لا يجتمع الحد وثبات النسب يريد وان عذر بالجهالة ومثله يجهل ذلك قال اصبغ مثل الاعجمي وشبهه فلا حد عليه قال وان تزوج امراة في عدتها او --------------علي عمتها او خالتها او نكح نكاح متعة عالما بالتحريم لم يحد وعوقب	4393	8308953312554291793	225	375.5	179	665	33.83458709716797	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09873	true	6746588681327388044	196	238	940	1137	1431	300	المدونة لا يجب رجم ولا جلد الا باحد ------ثلاثة اوجه اما باقرار لا رجوع بعده الي قيام الحد او يظهر------ بحرة غير طارءة حمل ولا يعرف لها نكاح او بامة لا يعرف لها زوج وسيدها منكر لوطءها او بشهادة-------------- كما اخبر الله	9873	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4359	false	5071397164102255590	219	265	1106	1324	1498	300	المواز ولا يجب رجم ولا جلد الا باحد هذه الثلاثة اوجه اما باقرار لا رجوع بعده الي قيام الحد او يظهر الحمل بحرة غير طارءة---- ولا يعرف لها نكاح او بامة لا يعرف لها زوج وسيدها منكر لوطءها او يشهد اربعة رجال عدول كما ام-ر الله	4359	8308953312554291793	182	316.0	142	223	81.61434936523438	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09880	true	-5446646268923943676	208	250	1084	1294	1562	300	قال محمد وقد اقامت الاءمة الحدود قذفا---- وقطعا----------- وجلد ف--------ي الزني ماءة وفي الافتراء ثمانين ولم يعلم ان احدا منهم----- ولي شيءا من ذلك بنفسه ولا الزم ذلك احدا من الشهود----- وانما الرجم حد من الحدود يامر به الامام كما يامر بغيره	9880	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4371	false	-4465224359047334021	86	133	435	672	1524	300	قال محمد وقد اقامت الاءمة الحدود في القذف وقطعوا في السرقة وجلدوا البكر في الزنا ماءة و---المفتري- ثمانين ولم يعلم ان احدا من الاءمة ولي شيءا من ذلك بنفسه ولا -لزم ذلك احد م-ن الشهود خاصة وانما الرجم حد من الحدود يامر به الامام كما يامر بغيره	4371	8308953312554291793	191	322.5	152	243	78.60082244873047	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09884	true	-2861085822027982814	57	101	285	501	1528	300	اسلم النصراني قبل ان يقام عليه حد القتل او الفرية او السرقة فانه يقام عليه لانه حق -ادمي فهي لازمة له كالدين------------------------------------------------------------------------ فاما حقوق الله تعالي- فلا تقام عليه كحد الزني والخمر لقوله تعالي- قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف	9884	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4383	false	912332901671149484	228	286	1072	1359	1427	300	اسلم النصراني قبل ان يقام عليه حد القتل و--الفرية و--السرقة فانه يقام عليه لانه حق لادمي فهي لازمة له كالدين الا تري انها تقام علي المسلم اذا اتاها فكذلك اذا ارتكبها الكافر ثم اسلم فاما حقوق الله عز وجل فلا يقام عليه كحد الزني والخمر لقوله عز وجل قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف	4383	8308953312554291793	199	347.0	157	291	68.38488006591797	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09897	true	1448100415759176350	240	285	1164	1390	1462	300	ومن المدونة ايضا عن ابن القاسم -من تزوج امراة وتقادم مكثه معها بعد الدخول بها فشهد عليه بالزني فقال ما جامعتها م-ذ دخلت عليها فان لم يعلم----- بولد يظهر او باقرار بالوطء لم يرجم لدر--ء الح-د بالشبهة وان علم منه اقرار بالوطء قبل ذلك رجم	9897	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4363	false	1698807991578538888	106	151	497	729	1460	300	ومن المدونة قال---- ابن القاسم ومن تزوج امراة وتقادم مكثه معها بعد الدخول بها فشهد عليه بالزني فقال ما جامعتها منذ دخلت عليها فان لم يعلم وطءه بولد يظهر او باقرار بالوطء لم يرجم لدراءة الحخد بالشبهة وان علم منه اقرار بالوطء قبل ذلك رجم	4363	8308953312554291793	218	398.0	174	236	92.37287902832031	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09902	true	-1787812488543431860	12	118	60	571	1525	300	وطءت فلانة بنكاح او اشتريت امة فلان ووطءتها -لم يكلف ببينة بالنكاح ولا بالشراء ولا -حد لانه لم يوجد مع امراة يطءها ولو وجد كذلك ل-------كلف البينة ان لم يكن طارءا وقاله ابن حبيب عن ابن الماجشون قال وقاله علماءنا واشعر ايضا بانه -------------------------------------------------لو شهدت----- عليه بينة انهم راوا فرجه في فرج امراة غاءبة عنا لا ندري من هي فقال هو كانت زوجتي و---طلقتها او امتي و---بعتها وهو معروف انه غير ذي زوجة ولا ام--ة فهو مصدق ولا يكلف ببينة ولو وجد معها كلفته البينة ان لم يكن طارءا لانه--- قصد في امراة معلومة دعوي بنكاح او ملك وهو يعرف بغير ذلك فيحد حتي يقيم بينة	9902	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4390	false	-8044959612354564693	187	300	917	1458	1458	300	وطات فلانة بنكاح او اشتريت امة فلان ووطءتها فلا يكلف ب-ينة بالنكاح ولا بالشراء ولا يحد لانه لم يوجد مع امراة يطاها فيقول هي زوجتي فهذا يكلف البينة ان لم يكن طارءا وق-----------------------------------اله علماءنا وقد غلط فيها بعض من يشار اليه وقاله مطرف واصبغ قال ابن الماجشون ولو شهدت بينة عليه----- انهم راوا فرجه في فرج امراة غابت- عنا لا ندري من هي فقال هو كانت زوجتي وقد طلقتها او امتي وقد بعتها وهو معروف انه غير ذي زوجة ولا جارية فهو مصدق ولا يكلف ب-ينة ولو وجد معها كلفته البينة ان لم يكن طارءا لانه قد قصد في امراة معلومة دعوي بنكاح او ملك وهي تعرف بغير ذلك فيحد حتي يقيم بينة-	4390	8308953312554291793	429	752.5	338	585	73.33333587646484	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09903	true	6207709137554055232	126	204	678	1075	1570	300	واذا قالت المراة زنيت مع هذا الرجل وقال الرجل هي زوجتي وطء----تها او وجدا في بيت فاقر---ا بالوطء وادعيا النكاح فان لم ياتيا ببينة حدا انتهي ابو الحسن م-----------------------------------------------------------------------------------------عني المسالة الثانية اذا لم يكونا طارءين واما الاولي فسواء كانا طارءين ام لا انتهي وق--------ال اشهب في الاولي--------------------------------------------------------- لا حد علي-----ه لانه لم يعترف بوطء الا في نكاح وتحد --------------------------------------هي بخلاف المسالة الثانية اذا وجد مع امراة و--ادعي نكاحها لانه ---اخذ فهو يدفع عن نفسه وسوي بينهما-- ابن القاسم	9903	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4375	false	-3675893041964755956	13	132	61	646	1488	300	واذا قالت ام-راة زنيت مع هذا الرجل وقال الرجل هي زوجتي وقد وطءتها او وجد- في بيت فاقر لها بالوطء وادعيا النكاح فان لم ياتيا ببينة حدا م لان من سنة النكاح الاظهار والاعلان كما قال الني صلي الله عليه وسلم اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالغربال يعني الدف فاذا ادعيا ما لا يعرف ولم يسمع لم يقبل قولهما لانهما يريدان اسقاط حد قد وجب محمد وقال اشهب في التي اقرت انها زنت مع هذا الرجل وقال هو تزوجتها واقر بالوطء انه لا حد علي الرجل لانه انما قال وطءتها بنك----اح وتحد هي لانها اقرت بالزنا لانها تقذف وقال وهي بخلاف -----------------من اخذ من امراة ثم ادعي نكاحها لانه قد اخذ فهو يدفع عن نفسه فلا يصدق وقال ابن القاسم	4375	8308953312554291793	242	316.0	185	608	39.80263137817383	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09903	true	6207709137554055232	211	265	1112	1396	1570	300	ومن وطء امراة وادعي نكاحها وصدقته هي ووليها وقالوا عقدنا النكاح ولم نشهد ونحن نريد ان نشهد الان فعلي الرجل والمراة------- الحد الا ان يقيما بينة------------- غير ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي------------------------------------------------ وان حددتهما وهما بكران فان ارادا ان يحدثا اشهادا علي ذلك النكاح ويقيما عليه لم يجز حتي يستبرا من ذلك الماء انتهي ويريد ويجددا نكاحا فان	9903	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4391	false	1536299181890915991	33	124	160	623	1491	300	ومن وطء امراة وادعي نكاحها وصدقت- هي ووليها وقالوا عقدنا النكاح ولم نشهد ونحن نريد ان نشهد----- فعلي -------المراة والزوج الحد الا ان يقيما بينة علي ما قالاه غير الولي انما حدا لدعواهما خلاف العرف ولم تجز في ذلك شهادة الولي لانه يشهد علي فعل نفسه وقد قال الرسول صلي الله عليه وسلم لا يحل النكاح الا بصداق وولي وشهود عدول فجعل الشهود غير الولي قال ابن القاسم وان حددتهما وهما بكران ف---ارادا ان يحدثا اشهادا علي ذلك النكاح------------ لم يجز حتي تستبرا من ذلك الماء الفاسد ثم ياتنف--ا نكاحا -ان	4391	8308953312554291793	238	368.0	191	494	48.178138732910156	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09904	true	-2981276618773258140	30	70	158	344	1562	300	ومن المدونة -من اشتري حرة وهو يعلم بها----- فاقر انه وطءها حد -----------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم ولا تحد هي ان اقرت له بالملك ابن يونس يريد وان كانت تعلم انها حرة لانه لا ينفعها دعواها الحرية اذ لا بينة لها تقوم بهم	9904	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4375	false	-3675893041964755956	141	199	690	956	1488	300	ومن المدونة ومن اشتري حرة وهو يعلم انها حرة فاقر انه وطءها حد لان الحر لا يصح فيه ملك يمين فقد وطا من ليست له بزوجة ولا بملك يمين فعليه الحد قال ابن القاسم ولا تحد هي ان اقرت له بالملك--------- يريد وان كانت تعلم انها حرة لانه لا ينفعها دعواها الحرية اذ لا بينة لها تقوم بهم	4375	8308953312554291793	174	316.0	136	275	63.272727966308594	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09904	true	-2981276618773258140	99	138	480	685	1562	300	روي ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ادرءوا الحدود بالشبهات و------------------------------------------------------------يقال ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فلان يخطء حكم من الحكام في العفو خير من ان يخطء في العقوبة اذا رايتم للمسلم مخرجا فادرءوا الحد عنه	9904	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4393	false	8007452482217338409	143	193	683	945	1482	300	روي ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم قال ادرءوا الحدود بالشبهات قال ابن حبيب وحدثني ابن المغيرة عن الثوري عن ابراهيم قال كان يقال ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فلان يخطء حكم من الحكام في العفو خير من ان يخطء في العقوبة اذا رايتم للمسلم مخرجا فادرءوا الحد عنه	4393	8308953312554291793	199	371.5	161	267	74.5318374633789	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09919	true	-8415005389194883057	222	285	1092	1385	1473	300	واذا قذفت ميتة او غاءبة فقام بحدها ولد ا-----------و اخ او اخت----------- او جد------ او عم او اب فاما في الموت فيمكن من ذلك واما في الغيبة فلا انتهي محمد بن يونس قال ابن القاسم لا يقوم بذلك ولد- ولا غيره- وان طالت الغيبة وقاله اصبغ وقد قيل للولد- القيام في الغيبة البعيدة ويحد لهم وليس لهم ذلك في القريبة ويكتب الي المقذوف	9919	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4411	false	-5915417531973210410	4	71	20	327	1429	300	واذا قذفت ميتة او غاءبة فقام بحدها ولد او ولد ولد او اخ او اخت او ابن اخت او جد او اب او عم------ فاما في الموت فيمكن من ذلك واما في الغيبة فلا قال-- محمد --------قال ابن القاسم لا يقوم بذلك ولده ولا غيرهم وان طالت الغيبة وقاله اصبغ وقد قيل -لولده القيام في الغيبة البعيدة ويحد لهم وليس لهم ذلك في القريبة ويكتب الي المقذوف	4411	8308953312554291793	273	491.0	214	324	84.25926208496094	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09922	true	5111058164715943201	5	70	26	314	1421	300	ومن قذف ولده او ولد ابنه او ولد ابنته فقد استشكل مالك ان يحد لولده وقال ليس ذلك من البر قال ابن القاسم وانا اري ان قام علي حقه ان يحد له ويجوز في ذلك عفوه عند الامام وكذلك ولد الولد ولا يقاد من اب او جد في نفس او--- جارحة وتغلظ عليهم الدية الا في العمد البين مثل ان يضجعه فيذبحه او يشق جوفه	9922	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4422	false	-8715573202673342642	195	260	872	1159	1343	300	ومن قذف ولده او ولد ابنه او ولد ابنته فقد استثقل مالك ان يحد لولده وقال ليس ذلك من البر قال ابن القاسم و----اري ان قام علي حده ان يحد له ويجوز في ذلك عفوه عند الامام وكذلك ولد الولد ولا يقاد من اب او جد في نفس او في جارحة وتغلظ عليهم الدية الا في العمد البين مثل ان يضجعه فيذبحه او يشق جوفه	4422	8308953312554291793	281	546.5	217	291	96.5635757446289	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09925	true	-8805985591996948452	92	124	460	599	1475	300	قذف جماعة في مجلس او مفترقين في مجالس شتي عليه حد واحد فان قام به احدهم وضرب له كان ذلك الضرب لكل قذف كان عليه ولا -حد لمن قام--- منهم بعد ذلك	9925	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4402	false	5522200208234930436	241	271	1096	1227	1358	300	قذف جماعة في مجلس او مفترقين فع------------ليه حد واحد فان قام به احدهم فضرب له كان ذلك الضرب لكل قذف كان قبله ولا يحد لمن قام به منهم بعد ذلك	4402	8308953312554291793	122	220.5	93	143	85.31468200683594	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09926	true	-7173024283723531334	37	68	182	330	1474	300	وسلم الذين خاضوا في امر عاءشة رضي الله عنها كل واحد حدا واحدا ولو كان علي ما قاله المخالف لجلد كل واحد من-----هم حدا --لعاءشة رضي الله عنها وحدا ل---لذي رموه -	9926	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4402	false	5522200208234930436	0	34	0	159	1358	300	وسلم الذين خاضوا في امر عاءشة رضي الله عنها كل واحد حدا واحدا ولو كان علي ما قاله المخالف لجلد كل واحد منهم حدين حدا عن عاءشة رضي الله عنها وحدا عن الذي رموها	4402	8308953312554291793	143	267.5	113	159	89.93710327148438	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09930	true	658383311246013986	146	190	709	933	1458	300	الا ان يقيم --بينة بالاكراه فلا حد عليه قال البناني هذا يرجع للزوجة وغيرها قال في المدونة ومن قال لزوجته زنيت وانت مستكرهة او قال ذلك لاجنبية فانه يلاعن للزوجة------- ويحد للاجنبية وان جاء في هذا ببينة لم ي--------حد وان لم يلحقها اسم الزني	9930	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4409	false	-1932404160097192696	219	265	994	1220	1392	300	الا ان يقيم البينة 29 فصل من قال لزوجته او لاجنبية زنيت مستكرهة ومن-------------- المدونة ومن قال لزوجته زنيت وانت مستكرهة او قال ذلك لاجنبية فانه يلاعن الزوج والا حد ويحد الاجنبي ولو- جاء في هذا ببينة لم يكن عليه حد وان لم يلحقها اسم الزني	4409	8308953312554291793	160	252.0	126	241	66.39004516601562	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09942	true	8216348747513236295	180	206	849	969	1430	300	قيل له يا مابون وهو رجل في كلامه تانيث يضرب الكبر ويلعب في الاعراس ويغني ويتهم بما قيل--- فما يخرجه من الحد الا ان يحق ذلك	9942	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4409	false	-1932404160097192696	28	55	140	263	1392	300	قال له يا مابون وهو رجل في كلامه تانيث يضرب الكبر ويلعب في الاعراس ويغني ويتهم بما قيل له فما يخرجه من الحد الا ان يحق ذلك	4409	8308953312554291793	119	231.0	93	123	96.74797058105469	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09949	true	-2284525093961390270	51	83	244	406	1405	300	ابن وهب وبلغني عن مالك فيمن قال لرجل يا ابن العفيفة انه يحلف---- ما اراد القذف ويعاقب وقال اصبغ ان قاله علي وجه المشاتمة فعليه الحد ابن حبيب وقاله مطرف وابن الماجشون	9949	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4417	false	-2627018316411724929	197	230	902	1067	1413	300	ابن وهب وبلغني عن مالك فيمن قال لرجل يا ب-ن العفيفة انه يحلف انه ما اراد القذف ويعاقب وقال اصبغ ان قاله علي وجه المشاتمة فعليه الحد ابن حبيب وقاله مطرف وابن الماجشون	4417	8308953312554291793	160	310.5	128	166	96.38554382324219	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09954	true	-3536181994372637627	10	36	50	169	1478	300	ومن قال عند الامام او عند غيره زنيت بفلانة فان اقام علي قوله حد للزني وللقذف وان رجع عن ذلك حد للقذف وسقط عنه حد الزني	9954	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4400	false	2476708167640366035	12	37	61	176	1440	300	ومن قال عند الامام او---- غيره زنيت بفلانة فان اقام علي قوله حد للزني وللقذف وان رجع عن ذلك حد للقذف وسقط عنه حد الزنا	4400	8308953312554291793	114	220.5	89	119	95.7983169555664	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09957	true	1903671880484708658	0	70	0	317	1450	300	بقذفه حتي مضت سنة او اقل او اكثر ولم يسمع منه عفو ثم مات فقام بذلك وارثه فان لم يمض من طول الزمان ما يعد به المقذوف تاركا فلورثته القيام وان مضي من طول الزمان ما يري انه تارك فلا قيام لهم فاما لو قام المقذوف نفسه بعد طول الزمان لحلف بالله ما كان تاركا لذلك ولا كان وقوفه الا---- ان يقوم بحقه ان بدا له وحد له بخلاف ورثته	9957	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4367	false	-3050540154336385335	123	192	635	948	1447	300	بقذفه حتي مضت سنة او اقل او اكثر ولم يسمع منه عفو ثم مات فقام بذلك وارثه فان لم يمض من طول الزمان ما يعد به المقذوف تاركا فلورثته القيام فان مضي من طول الزمان ما يري انه ت-رك فلا قيام لهم فاما لو قام المقذوف نفسه بعد طول الزمان لحلف بالله ما كان تاركا لذلك ولا كان وقوفه الا علي ان يقوم بحقه ان بدي------- له بخلاف ورثته	4367	8308953312554291793	307	593.0	239	321	95.63862609863281	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09957	true	1903671880484708658	182	283	886	1357	1450	300	واذا قذف- ميتة او غاءبة فقام بحدها ولد او ولد ولد او اخ او اخت----------- او جد------ او عم او اب فاما في الموت فيمكن من ذلك واما في الغيبة فلا انتهي ابن يونس قال ابن القاسم لا يقوم بذلك ولد- ولا غيره -وان طالت الغيبة وقاله اصبغ وقد قيل لولده القيام في الغيبة البعيدة ويحد لهم وليس لهم ذلك في القريبة ويكتب الي المقذوف وذكر ابن حبيب عن اصبغ عن ابن القاسم لا يقوم للغاءب احد من قرابت-ه الا الولد في ابيه و---امه ------------------------------------------------------------------وقال محمد عن مالك وابن القاسم اذا سمعه رجلان فرفعا ذلك ل----لامام فلا ينتظر في ذلك ويحد	9957	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4411	false	-5915417531973210410	4	122	20	573	1429	300	واذا قذفت ميتة او غاءبة فقام بحدها ولد او ولد ولد او اخ او اخت او ابن اخت او جد او اب او عم------ فاما في الموت فيمكن من ذلك واما في الغيبة فلا قال محمد ------قال ابن القاسم لا يقوم بذلك ولده ولا غيرهم وان طالت الغيبة وقاله اصبغ وقد قيل لولده القيام في الغيبة البعيدة ويحد لهم وليس لهم ذلك في القريبة ويكتب الي المقذوف وذكر ابن حبيب عن اصبغ عن ابن القاسم لا يقوم للغاءب احد من اقرباءه الا الولد في ابيه وفي امه قال ولو ان السلطان سمعه مع شاهدين عدلين حده وان كان المقذوف غاءبا وقال محمد عن مالك وابن القاسم اذا سمعه رجلان فرفعا ذلك الا الامام فلا ينتظر في ذلك ويحد	4411	8308953312554291793	444	813.5	349	565	78.58406829833984	87	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09958	true	321345015748485182	254	289	1257	1444	1500	300	قذف ميتا ف---لولده وان سفل وا---بيه وان علا القيام------ بذلك والابعد كال-----------------------------اقرب-------------------- وليس للاخوة وساءر العصبة مع هءلاء قيام فان لم يكن من هءلاء احد فللعصبة القيام وللاخوات والجدات القيام------ الا ان يكون له ولد	9958	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4410	false	5159817264246752914	112	163	547	801	1447	300	قذف ميتا فان لولده وولد ولده ولابيه وجده لابيه ان يقوموا بذلك ومن قام منهم اخذه بحده وان كان ثم من هو اقرب منه لانه عيب يلزمهم وليس للاخوة وساءر العصبة مع هءلاء قيام فان لم يكن من هءلاء احد فللعصبة القيام وللاخوات والجدات القيام بالحد الا ان يكون له ولد	4410	8308953312554291793	159	248.0	128	254	62.598426818847656	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09961	true	-1033378165242893783	74	100	342	471	1455	300	الصقلي وهذا اذا قذفه في نفسه ف----ان قذفه في ابويه او احدهما وقد مات المقذوف لم يجز العفو فيه بعد بلوغ الامام وقاله ابن القاسم واشهب	9961	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4406	false	1850956094115511309	75	101	343	472	1438	300	المواز وهذا اذا قذفه في نفسه واما ان قذفه--- ابويه او احدهما وقد مات المقذوف لم يجز العفو فيه بعد بلوغ الامام -قاله ابن القاسم واشهب	4406	8308953312554291793	120	217.5	95	133	90.2255630493164	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09963	true	-5193687737644980913	272	300	1392	1514	1514	300	وروي اشهب عن مالك انه متي قام به بعد ذلك العفو حد له الا ان يكون اراد سترا وقاله ابن شهاب وابن وهب وقال اصبغ قول مالك وابن-	9963	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4406	false	1850956094115511309	208	236	1009	1132	1438	300	وروي اشهب عن مالك انه متي قام به بعد ذلك العفو حد له الا ان يكون اراد سترا وقاله ابن شهاب وابن وهب وقال اصبغ قول مالك وابن	4406	8308953312554291793	122	239.0	95	123	99.1869888305664	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09965	true	9118430816855422837	22	72	109	351	1512	300	وان- شهد قوم علي رجل انه قذف فلانا وفلان يكذبهم ويقول ما قذفني لم تجز شهادتهم الا ان يكون المقذوف هو الذي اتي بهم وادعي ذلك ثم اكذبهم بعد ان شهدوا عند السلطان و--قال ما قذفني ف---------انه ح---د وجب لا يزيله هذا بمنزلة عفوه عنه---------------- ويضرب القاذف الحد انتهي وقال --	9965	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4407	false	7725010571189553670	69	127	327	602	1487	300	واذا شهد قوم علي رجل انه قذف فلانا وفلان يكذبهم ويقول ما قذفني لم تجز شهادتهم الا ان يكون المقذوف هو الذي اتي بهم وادعي ذلك ثم اكذبهم بعد ان شهدوا عند السلطان او قال ما قذفني فانه يحد لانه حد قد وجب لا يزيله هذا بمنزلة عفوه عنه بعد بلوغ الامام ويضرب القاذف الحد ابن حبيب قال	4407	8308953312554291793	230	426.0	182	275	83.63636016845703	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09971	true	-5165426231658101194	214	279	1056	1376	1490	300	ولو سرق اولا ولا يعين له قطعت رجله اليسري قاله مالك واخذ به ابن القاسم ثم قال مالك بعد ذلك تقطع يده اليسري ثم قال مالك وان سرق ويده اليمني شلاء قطعت رجله اليسري قال ابن القاسم ثم عرضتها عليه فمحاها وابي ان يجيب-- فيها بشء ثم بلغني عنه انه قال تقطع يده اليسري واراه تاول قول الله تعالي فاقطعوا ايديهما---------- والقول الاول احب الي	9971	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4324	false	-2363199940205593385	62	127	303	631	1452	300	ولو سرق اولا ولا يمين له قطعت رجله اليسري قال- مالك واخذ به ابن القاسم ثم قال مالك بعد ذلك تقطع يده اليسري--- قال مالك وان سرق ويده اليمني شلاء قطعت رجله اليسري قال ابن القاسم ثم عرضتها عليه فمحاها وابي ان يجيبني فيها بشء ثم بلغني عنه انه قال تقطع يده اليسري واراه تاول قول الله تعالي فاقطعوا ايديهما الماءدة38 والقول الاول احب الي	4324	8308953312554291793	315	603.0	251	332	94.8795166015625	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09974	true	-1026946608648134265	148	242	713	1181	1470	300	ومن المدونة واذا امر القاضي بقطع --يد السارق فغلط القاطع فقطع يسراه اجزاه ولا يقطع يمينه ولا شء علي القاطع محمد بن يونس قال اشهب وقد روي ذلك عن علي بن ابي طالب------------- ابن حبيب وقاله مطرف عن مالك ولا شء علي القاطع ولا علي الامام وقال ابن الماجشون وليس خطا الامام والقاطع مما يزيل القطع عن اليد التي امر الله تعالي بقطعها وليقطع يمين السارق ويكون عقل يساره في مال الامام خاصة ان كان هو المخطء او في مال القاطع دون عاقلته ان كان هو المخطء ابن حب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب وبالاول اقول واليه ذهب المصريون	9974	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4330	false	-8090643294978524250	149	279	722	1349	1451	300	ومن المدونة واذا امر القاضي بقطع يمين السارق فغلط القاطع فقطع يساره اجزاه ولا تقطع يمينه ولا شء علي القاطع محمد-------- قال اشهب وقد روي ذلك عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ابن حبيب وقاله مطرف عن مالك ولا شء علي الامام ولا علي القاطع وقال ابن الماجشون -ليس خطا الامام والقاطع مما يزيل القطع عن اليد التي امر الله تعالي ب---ها ولتقطع يمين السارق ويكون عقل يساره في مال الامام خاصة ان كان هو المخطء او في مال القاطع دون عاقلته ان كان هو المخطء او في مال المسروق منه ان كان هو قطع يساره دون امر الامام وان قطع يمينه عوقب ولا شء عليه في ماله هذا اذا اقام شاهدين انه سرق ما يحجب فيه القطع والا اقتص منه ابن حبيب وبالاول اقول واليه ذهب المصريون	4330	8308953312554291793	438	791.0	347	639	68.54460144042969	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09982	true	4001271424415206365	75	202	366	970	1471	300	اذا سرق---ها فا--ن كانت قيمة جلودها اذا ذكيت دون ان تدبغ ثلاثة دراهم قطع لان لصاحبها بيع جلودها انتهي منها بلفظها علي نقل الرهوني------ وقال المواق من المدونة -----------------------------------------------------من سرق شيءا من سباع الطير بازا او غيره قطع وكذلك غير سباعه لان الجميع يءك--------------------------------------------------ل واما سباع الوحش التي لا تءكل لحومها فان كان في قيمة جلودها اذا ذكيت دون ان تدبغ ثلاثة دراهم قطع قال محمد اذا سرق من سباع الطير المعلمة ف-ينظر الي قيمتها علي ما فيها من ذلك و---قال اشهب انه يقوم ذلك كله بغير ما فيه من ذلك كان بازيا او معلما او غيره وهو نحو قول مالك في اداء المحرم اياه اذ-----ا قتل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال في المدونة -من سرق كلبا صاءدا او غير صاءد لم يقطع لان النبي صلي الله عليه وسلم حرم ثمنه	9982	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4315	false	7900196446423078664	0	186	0	876	1426	300	اذا سرق منها سارق وكان- قيمة جلودها اذا ذكيت دون ان تدبغ ثلاثة دراهم قطع لان لصاحبها بيع جلودها اذا ذكيت والصلاة عليها وان لم تدبغ محمد وقال اشهب انه اذا سرق سبعا قيمته في عينه ثلاثة دراهم قطع قال عن ابن القاسم ومن سرق حماما عرف بالسبق او طاءرا عرف بالاجابة اذا دعي فاحب الينا الا تراعي الا قيمته علي انه ليس فيه ذلك مما هو للعب والباطل واما سباع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------طير المعلمة فلينظر الي قيمتها علي ما فيها من ذلك وذكر عن اشهب انه يقوم ذلك كله بغير ما فيه من ذلك كان بارزا--- معلما او غيره وهو نحو قول مالك في اداء المحرم اياه اذا 105ا قتله ومن المدونة ولا قطع في جلد ميتة لم يدبغ فاذا دبغ ثم سرق فان كان قيمة ما فيه من الصنعة دون الجلد ثلاثة دراهم قطع والا لم يقطع قال ابن المواز وقال اشهب اذا كان قيمة الجلد المدبوغ ثلاثة دراهم قطع وروي عن مالك في غير المدونة ان من استهلك جلد ميتة لم يدبغ فلا شء عليه قال في المدونة ومن سرق كلبا صاءدا او غير صاءد لم يقطع لان النبي صلي الله عليه وسلم حرم ثمنه	4315	8308953312554291793	371	589.5	290	991	37.43693161010742	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09986	true	4102713329883046783	205	266	1013	1292	1446	300	سرق ثوبا لا ي--------ساوي ثلاثة دراهم وفيه--- دنانير او دراهم مصرورة ولم يعلم ان ذلك فيه قال مالك اما الثوب وشبهه مما يعلم ---ان ذلك يرفع---- في مثله فانه يقطع وان ------------------سرق شيءا لا يرفع ذلك فيه كالحجر والخشبة والعصا لم يقطع الا في قيمة ذلك دون ما رفع فيه من ذهب او فضة ---اللخمي -------قوله في الثوب مما يعلم ان	9986	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4318	false	-593879116757252577	196	266	935	1248	1404	300	سرق ثوبا او خرقة لا تساوي ثلاثة دراهم وفي ذلك دنانير او دراهم مصرورة ولم يعلم ان ذلك فيه ف--------اما الثوب وشبهه مما يعلم الناس انه يرفع ذلك في مثله فانه يقطع وان لم يدر ما فيه ولو سرق شيءا لا يرفع ذلك فيه كالحجر والخشبة والعصا لم يقطع الا في قيمة ذلك دون ما ----فيه من ذهب او فضة م قال بعض فقهاءنا ومن سرق خرقة مما يعلم ان	4318	8308953312554291793	243	406.0	186	325	74.76923370361328	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09989	true	-2626423672749369417	60	118	279	560	1535	300	سرق----- مع ا--بي الولد من مال الولد ما قيمته ثلاثة دراهم لم يقطع واحد منهما انتهي وقال في الميسر لا اب وكذا عبده واجيره للخدمة يعني والسرقة من محل ماذون فيه للعبد او الاجير بدليل قوله وفيها-------------------------------------------------------- ان سرق منك رجل اجنبي مع عبدك او مع اجيرك الذي اءتمنته علي دخول بيتك لم يقطع واحد منهما انتهي ولا -	9989	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4313	false	-8887605110339932621	127	182	586	839	1414	300	سرق الاب مع اجنبي ------من مال الولد ما قيمته ثلاثة دارهم قال اشهب او ما يقع علي-------------------------------------------------------------------------------------- الاجنبي منه اكثر من ربع دينار لم يقطع وحد منهما لان الاب اذن له وذلك شبهة وكذلك ان سرق منك رجل اجنبي مع عبدك او مع اجيرك الذي اءتمنته علي دخول بيتك لم يقطع واحد منهما وان تعاونا	4313	8308953312554291793	138	207.5	106	345	40.0	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09992	true	7322877429782389746	231	271	1141	1340	1477	300	علي ظهر احدهم في الحرز ثم خرج به اذا لم يقدر علي اخراجه الا ب----------رفعهم معه ويصيرون كانهم حملوه علي دابة فانهم يقطعون اذا تعاونوا علي رفعه عليه---------------ا واما لو حملوه علي ظهر احدهم وهو قادر علي حمله دونهم كالثوب	9992	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4300	false	-1731881279146566112	102	142	512	719	1488	300	علي ظهر احدهم في الحرز ثم خرج به اذا لم يقدر علي اخراجه الا بمعاونتهم ورفعهم معه ويصيرون كانهم حملوه علي دابة ف-----يقطعون اذا تعاونوا--------- عليه لثقله او لكثرته واذا--- حملوه علي ظهر احدهم وهو قادر علي حمله دونهم كالثوب	4300	8308953312554291793	180	320.5	144	224	80.35713958740234	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09996	true	-560608376806485969	99	150	477	713	1468	300	سرق متاعا لرجل وقال ان رب المتاع ارسلني فليقطع وان صدقه ربه انه بعثه---- كان معه في بلد او لم يكن وان اخذ في جوف الليل ومعه متاع فقال فلان ارسلني الي منزله فاخذت منه هذا المتاع فان عرف منه انقطاع اليه واشبه ما قال لم يقطع والا قطع ولم يصدق	9996	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4299	false	-5830066135204799660	215	266	1056	1293	1452	300	سرق متاعا لرجل وقال--- رب المتاع ارسلني فليقطع وان صدقه ربه انه بعثه 98ب كان معه في بلد او لم يكن وان اخذ في جوف الليل ومعه متاع فقال فلان ارسلني الي منزله فاخذت منه هذا المتاع فان عرف منه انقطاع اليه واشبه ما قال لم يقطع والا قطع ولم يصدق	4299	8308953312554291793	233	453.5	183	240	97.08333587646484	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09998	true	8775102494101764759	184	227	914	1119	1473	300	عليه ايضا قول المدونة ومن سرق كلبا صاءدا او غير صاءد لم يقطع لان النبي صلي الله عليه وسلم حرم ثمنه انتهي قال ابو الحسن كانه يقول ماذون فيه او غير ماذون ثم قال ---------------------ابو محمد وقال اشهب يقطع في كلب الصيد والماشية	9998	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4315	false	7900196446423078664	165	210	779	996	1426	300	عليه قال في-- المدونة ومن سرق كلبا صاءدا او غير صاءد لم يقطع لان النبي صلي الله عليه وسلم حرم ثمنه ابن حبيب وا-------ن كانت في عنقه قلادة تسوي ثلاثة دراهم وقد راءها السارق قطع قال ابو محمد وقال اشهب يقطع في كلب الصيد والماشية	4315	8308953312554291793	149	244.0	116	226	65.92920684814453	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10012	true	-7189944939661793704	27	50	134	234	1459	300	راسه ولحيته في الحرز بدهن-------------- ثم خرج فان كان ما في راس-------ه من الدهن ان سلت --------------------------يبلغ ربع دينار قطع والا لم يقطع	10012	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4320	false	-4324574420317937468	1	33	7	154	1380	300	راسه ولحيته في الحرز بدهن او غالية 107ا ثم خرج فان كان ما في راسه ولحيته من الدهن ان سلت ابن المواز قال اشهب او غسليبلغ ربع دينار قطع والا لم يقطع	4320	8308953312554291793	100	168.0	77	147	68.02721405029297	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10014	true	4411583925145236096	196	240	984	1198	1478	300	في السفر ينزل كل واحد علي حدته -ان سرق احدهم من الاخر -----قطع كاهل الدار ذات المقاصير يسرق احدهم من بعضها--------------- ومن ابقي ثوبه في الصحراء وذهب لحاجته وهو يريد الرجعة ل------اخذه فسرقه رجل سرا فان كان منزلا --له قطع سارقه والا لم يقطع	10014	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4318	false	-593879116757252577	46	94	216	455	1404	300	في السفر ينزل كل واحد علي حدته فان سرق احدهم من الاخر شيءا قطع كاهل الدار ذات المقاصير يسرق احدهم من بعضها شيءا فانه يقطع ومن القي ثوبه في الصحراء وذهب لحاجته وهو يريد الرجعة اليه لياخذه فسرقه رجل ----فان كان منزلا نزله قطع سارقه والا لم يقطع	4318	8308953312554291793	208	370.5	165	243	85.59671020507812	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10019	true	-7214641951160637310	92	127	456	622	1500	300	كان السارق من غير السكان فانه لا يقطع حتي يخرج من جميع الدار سواء سرق من البيت او من الساحة وقاله سحنون وقال ابن المواز في هذا انه يقطع اذا اخرجه من البيت الي الساحة	10019	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4303	false	-8551212221588489218	245	279	1210	1373	1464	300	كان السارق من غير السكان فانه لا يقطع حتي يخرج من جميع الدار سواء سرق من البيت او الس---احة وقاله سحنون وقال ابن المواز في هذه انه يقطع اذا اخرجه من البيت الي الساحة	4303	8308953312554291793	159	317.0	125	166	95.78313446044922	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10021	true	4674065870416251549	150	186	755	936	1494	300	قال مالك------ واما اهل السفينة يسرق بعضهم من بعض فلا قطع عليه كالحرز الواحد الا ان يسرق منه- احد من غير اهل السفينة مستسرا فليقطع اذا اخرج---- من المركب وكذلك في المدونة وبعد هذا ايعاب القول	10021	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4318	false	-593879116757252577	135	172	640	827	1404	300	قال ابن المواز واما اهل السفينة يسرق بعضهم من بعض فلا قطع عليه كالحرز الواحد الا ان يسرق منهم احد من غير اهل السفينة مستترا فليقطع اذا -خرج ذلك من المركب وكذلك في المدونة وبعد---- ايعاب القول	4318	8308953312554291793	171	309.5	136	192	89.0625	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10022	true	6599370306356609997	184	268	968	1398	1561	300	المدونة قال ---مال----ك الدار المشتركة الماذونة ----اذا سرق الرجل منها دواب -من مرابطها قطع قال ابن المواز وان اخذ في الدار اذا جاوز بها مرابطها وكذلك الاعكام من الثياب----- والاعدال والشء الثقيل قد جعل ذلك موضعه فهو كالدابة علي مرودها في الدار المشتركة انه يقطع اذا -برز م---ن موضعه قال واما المتاع يكون في قاعتها مما جعل ليرفع لا علي ان يكون ذلك موضعه فهذا انما ي----------قطع اذا اخرجه من جميع الدار الا ا-----ن يءذن فيها لكل احد كالقياسير فلا يقطع في هذا المتاع	10022	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4305	false	-3193437272046459780	180	271	825	1289	1432	300	المدونة قال ابن القاسم والدار المشتركة الماذون فيها اذا سرق --رجل منها دوابا من مرابطها قطع قال ابن المواز وان اخذ في الدار اذا جاوز بها مرابطها وكذلك الاعكام من الثياب 101ا والاعدال والشء الثقيل قد جعل ذلك موضعه فهو كالدابة علي مدودها في الدار المشتركة انه يقطع اذا ابرز به عن موضعه قال واما المتاع يكون في قاعتها مما جعل ليرفع لا علي ان يكون ذلك موضعه فهذا انما يجب عليه القطع اذا اخرجه من جميع الدار الا ان يكون يءذن فيها لكل احد كالقياسير فلا يقطع في هذا المتاع	4305	8308953312554291793	420	774.0	339	466	90.12875366210938	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10024	true	-2175403461915074032	169	194	801	924	1457	300	ولا غلق-- فعلي من سرق منها القطع وان لم يبت معها اهلها كالدواب في مرابطها المعروفة وان لم يكن لدورها ابواب ولا غلق قاله فيها -	10024	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4310	false	-4833121597336420606	257	282	1245	1371	1451	300	ولا حيطان فعلي من سرق منها القطع وان لم يبت معها اهلها كالدواب في مرابطها المعروفة وان لم يكن لدورها ابواب ولا غلق والمتاع في	4310	8308953312554291793	112	210.0	89	126	88.88888549804688	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10027	true	7545189392092842612	126	187	674	979	1506	300	ابن المواز قال ابن القاسم واشهب ان كانت السفينة في المرسي علي اوتادها او بين السفن او بموضع لها حرز فعلي سارقها القطع وان لم يكن معها احد وان كانت مخلاة او افلتت ولا احد معها فلا قطع فيها الا ان يكون معها احد واذا كان فيها مسافرون فارسو--ها في مرسي وربطوها ونزلوا كلهم وتركوها فقال ابن القاسم يقطع من سرقها	10027	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4332	false	-1292901224749719126	217	278	1081	1381	1480	300	ابن المواز قال ابن القاسم واشهب ان -----السفينة في المرسا علي وت--دها او بين السفن او بموضع لها حرز فعلي سارقها القطع وان لم يكن معها احد وان كانت مخلاة او افلتت ولا احد معها فلا قطع فيها الا ان يكون معها احد واذا كان فيها مسافرون فارسو بها في مرسا وربطوها ونزلوا كلهم وتركوها فقال ابن القاسم يقطع من سرقها	4332	8308953312554291793	294	567.5	234	307	95.76547241210938	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10029	true	-5368239154876168226	166	199	830	1003	1491	300	ما نصه ابن يونس واختلف من مالك فيما علي حبل الصباغ والقصار وقال في الغسال يخرج بالثياب الي البحر يغسلها وينشرها وهو معها فيسرق منها فلا قطع عليه وهي بمنزلة الغنم في مراعيها	10029	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4309	false	-3150809502078251599	98	129	472	635	1463	300	ما علي البعير-- واختلف عن مالك فيما علي حبل الصب-غ والقصار وقال في الغسال يخرج بالثياب الي البحر------- وينشرها وهو معها فيسرق منها فلا قطع عليه وهي بمنزلة الغنم في مراعيها	4309	8308953312554291793	155	283.5	124	173	89.59537506103516	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10040	true	-5291928102125346761	22	62	107	284	1413	300	سرق متاعا من الحمام فان كان معه من يحرسه قطع والا لم يقطع الا ان يسرقه -من لم يدخل الحمام من مدخل الناس-------- من بابه مثل ان يتسور او ينقب ونحو ذلك فانه يقطع وان لم يكن مع المتاع حارس	10040	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4307	false	281568035336006865	242	284	1209	1395	1473	300	سرق متاعا من الحمام فان كان معه من يحرزه قطع والا لم يقطع الا ان يسرقه احد لم يدخل الحمام من مدخل الناس لم يدخل من بابه مثل ان يتسور او ينقب ونحو ذلك فانه يقطع وان لم يكن مع المتاع حارس	4307	8308953312554291793	174	331.5	134	186	93.54838562011719	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10043	true	-1537593850135924951	258	289	1303	1444	1498	300	الماذون فيها الغير المشتركة----- ان سرق منها من اذن له فيها من بيت حجر عليه فاخذ في الدار او بعد ان خرج من-----ها لم يقطع وقيل يقطع اذا اخرجه من البيت	10043	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4304	false	-5702183285115745644	95	128	471	620	1466	300	الماذون فيها الغير --مشتركة فهذه ان سرق منها من اذن له فيها من بيت حجر عليه واخذ في الدار او بعد ان خرج من جميعها لم يقطع وقيل يقطع اذا اخرجه من البيت	4304	8308953312554291793	138	255.5	107	151	91.39073181152344	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10051	true	-4544550246370833011	1	80	5	365	1493	300	صلي الله عليه وسلم لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة جبل فاذا اواها الم-راح او الجرين فالقطع فيما بلغ ثمن المج------------------------------------------------------------------ن قال قال ابن القاسم فلا قطع في ثمر في رءوس النخل في الحواءط ولا في زرع او بقل قاءم حتي يءويه الجرين محمد واما في نخلة او شجرة في دار رجل فانه يقطع قال ابن القاسم واذا جمع في الجرين الحب و--التمر وغاب ربه وليس عليه باب ولا حاءط ولا غلق قطع من سرق منه----- ابن	10051	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4309	false	-3150809502078251599	156	250	781	1211	1463	300	صلي الله عليه وسلم لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة جبل فاذا اواها الم راح او الجرين فالقطع فيما بلغ ثمن المجن 24 فصل في سرقة الثمار المعلقة والزرع القاءم او بعد ان اواه الجري----ن قال ابن القاسم ولا قطع في ثمر في رءوس النخل في الحواءط ولا في زرع او بقل قاءم حتي ياويه الجرين محمد واما في نخلة او شجرة في دار رجل فانه يقطع قال ابن القاسم واذا جمع في الجرين الحب او التمر وغاب ربه وليس عليه باب ولا حاءط ولا غلق قطع من سرق منه وقال ابن	4309	8308953312554291793	352	673.5	274	434	81.10598754882812	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10053	true	-3750757637860527358	196	290	912	1363	1421	300	قال ابن القاسم واذا جمع الزرع في الجرين الحب او التمر وغاب ربه وليس عليه باب ولا حاءط ولا غلق قطع من سرق منه وقال محمد------ عن اشهب اذا كان الجرين في صحراء ولا حارس عليه ولا غلق فلا قطع علي من سرق منه وقول ابن القاسم عليه القطع وجهه----------------- عموم الحديث لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة جبل فاذا اوها المراح او الجرين فالقطع فيما بلغ ثمن المجن ووجه قول اشهب لا قطع عليه فلان الغالب من الجرين ان لا يكون في الصحراء وانما يكون بحضرة الحواءط والفدادين فكانه بحضرة اهله	10053	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4309	false	-3150809502078251599	225	300	1099	1463	1463	300	قال ابن القاسم واذا جمع ف------ي الجرين الحب او التمر وغاب ربه وليس عليه باب ولا حاءط ولا غلق قطع من سرق منه وقال ابن المواز عن اشهب اذا كان الجرين في صحراء ولا حارس عليه ولا غلق فلا قطع علي من سرق منه وقال ابن القاسم عليه القطع م فوجه قول ابن القاسم عموم الحديث ووجع ق-----------------------------------------------------------------------------------------ول اشهب------------ فلان الغالب من الجرين ا--لا يكون في الصحراء وانما يكون بحضرة الحواءط والفدادين فكانه بحضرة اهله-	4309	8308953312554291793	325	598.5	257	474	68.56539916992188	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10064	true	2300362442226807558	79	115	390	567	1491	300	المدونة ان -شهد رجل وامراتان علي رجل بالسرقة لم يقطع وضمن قيمة ذلك ولا يمين علي ر--ب المتاع وان شهد بذلك رجل واحد حلف الطالب مع شهادته واخذ المتاع ان كان قاءما و------لا يقطع السارق وان	10064	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4326	false	7052014852171185300	56	93	258	444	1523	300	الاشياء وان شهد رجل وامراتان علي رجل بالسرقة لم يقطع وضمن قيمة ذلك ولا يمين علي صاحب المتاع وان شهد بذلك رجل واحد حلف الطالب مع شهادته واخذ المتاع ان كان قاءما بعينه ولا يقطع السارق وان	4326	8308953312554291793	167	318.0	132	186	89.78494262695312	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10065	true	-4033443295071630286	196	227	975	1119	1466	300	وان كان معسرا انتهي و-قال مالك واصحابه -لو سرق ما-لا يجب فيه القطع اما لقلته او لانه من غير حرز او لغير ذلك فانه يتبع بذلك في عدمه ويحاص به غرماءه	10065	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4323	false	-5831489598880748768	27	59	139	286	1417	300	وانماه بها ابن المواز قال مالك واصحابه ولو سرق ما لا يجب فيه القطع اما لقلته او لانه من غير حرز او لغير ذلك فانه يتبع بذلك في عدمه ويحاص به غرماءه	4323	8308953312554291793	126	229.5	99	147	85.71428680419922	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10068	true	-3801437827302118216	12	33	60	164	1586	300	ولا باس بالشفاعة للسارق اذا لم يعلم منه اذي------------------------- ما لم يبلغ الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما المعروف بالفساد فلا ينبغي ان يشفع له	10068	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4299	false	-5830066135204799660	83	132	393	636	1452	300	ولا باس بالشفاعة للسارق اذا لم يعرف منه اذي للناس وانما كانت منه زلة ما لم يبلغ الامام او الشرط او الحرس فاذا بلغهم لم تجز الشفاعة وقد قال الرسول صلي الله عليه وسلم لعن الله الشافع والمشفع له قال مالك واما المعروف بالفساد فلا ينبغي ان يشفع له	4299	8308953312554291793	102	182.0	81	243	41.97530746459961	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10072	true	5949647179958362018	124	149	635	748	1525	300	وكذلك ان لم يخف واخذ مكانه قبل ان يتفاقم امره او خرج بعصا واخذ مكانه فهو مخير فيه وله ان ياخذ في هذا بايسر الحكم	10072	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4340	false	3826186163243579172	241	265	1200	1309	1489	300	وكذلك ان لم يخف واخذ مكانه قبل ان يتفاقم امره او خرج بعصا واخذ مكانه فهو مخير---- وله ان ياخذ في هذا بايسر الحكم	4340	8308953312554291793	109	211.5	85	113	96.46017456054688	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10080	true	4890489332848725693	192	219	1028	1152	1571	300	قيل له فلو ان لص----------ا عرض لي ف---------ضربته بشء واسقطته اتري ان اجهز عليه قال نعم فاعلمته بقول ابن القاسم انه لا يجهز عليه فلم يره شيءا	10080	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4346	false	-7741362225125060053	172	203	859	1002	1491	300	قيل له فلو ان لصا او محاربا عرض لي فجرحته او ضربته بشء فاسقطته اتري ان اجهز عليه قال نعم فاعلمته بفول ابن القاسم انه لا يجهز عليه فلم يره شيءا	4346	8308953312554291793	122	224.0	95	143	85.31468200683594	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10091	true	5851456800196792731	207	255	1024	1273	1482	300	قال مطرف واذا اخذ -احد من ال-غيرين ضمن جميع ما اغاروا علي--------------------------------------------------------ه لان بعضهم قوي ببعض كالسراق والمحاربين ولو اخذوا كلهم املياء لم يضمن كل واحد----- الا ما ينوبه وقاله ابن الماجشون واصبغ انتهي والله الموفق انتهي وقال المواق قال ابن شاس لو ولي واحد من المحاربين اخذ	10091	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3622	false	1253866413647745318	36	88	181	456	1515	300	قال مطرف واذا اخذ واحد من المغيرين ضمن جميع ما اغاروا عليه مما ثبت معرفته او ما حلف عليه المغار عليه مما يشبه ملكه لان بعضهم عون لبعض كالسراق والمحاربين ولو اخذوا كلهم املياء لم يضمن كل واحد منهم الا ما ينوبه وقاله ابن الماجشون واصبغ في الضمان قالوا والمغيرون كالمحار-------------------------------------بين اذا	3622	8308953312554291793	177	311.5	142	312	56.730770111083984	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10092	true	-3706853141499134008	191	237	936	1173	1464	300	اخذ المحاربون المال ثم تابوا وهم عدماء فذلك عليهم دينا وان اخ------ذوا قبل ان يتوبوا فاقيم عليهم الحد قطعوا او قتلوا ولهم اموال اخذت اموال الناس من اموالهم يريد ويسرهم متصل من يوم اخذوه وان لم يكن لهم يومءذ مال لم يتبعوا بشء فما اخذوا كالسرقة	10092	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4343	false	6194988458082176926	182	227	910	1141	1524	300	اخذوا-------- المال ثم تابوا وهم عدم-- فذلك عليهم دين- وان كانوا اخذوا قبل ان يتوبوا فاقيم عليهم الحد قطعوا او قتلوا ولهم اموال اخذت اموال الناس من اموالهم-يريد ويسرهم متصل من يوم اخذوه وان لم يكن لهم يومءذ مال لم يتبعوا بشء مما اخذوا كالسرقة	4343	8308953312554291793	221	415.0	177	243	90.94650268554688	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10093	true	8906004116082273859	186	230	957	1186	1550	300	اذا اخذ المحاربون ومعهم اموال فادعاها قوم ولا بينة لهم ---دفعت اليهم بعد الاستيناء في استبراء ذلك من غير طول فان لم يات من يدعيها بشء دفعت اليهم بعد ايمانهم بغير حميل و----يضمنهم الامام اياها ان جاء لذلك طالب----- ويشهد عليهم انتهي وقال عبد	10093	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4344	false	2878736097733649689	147	191	767	993	1565	300	اذا اخذوا-------- ومعهم اموال فادعاها قوم -لا بينة لهم فلتدفع- اليهم بعد الاستيناء في استبراء ذلك من غير طول فان لم يات من يدعيها---- دفعت اليهم بعد ايمانهم بغير حميل ولكن يضمنهم الامام اياها ان جاء لذلك طالب محمد ويشهد عليهم محمد- وقال بعض	4344	8308953312554291793	206	354.5	164	241	85.47718048095703	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10110	true	4044849921611009962	101	154	490	743	1494	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين قدم الشام شكا اليه اهل الشام وباء الارض وثقلها وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر بن الخطاب------------- اشربوا العسل فقالوا لا يصلحنا العسل فقال رجل من اهل الارض هل لك ان نجعل لك من هذا الشراب شيءا لا يسكر قال نعم فطبخوه حتي	10110	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4430	false	-5558677182567267663	247	300	1280	1532	1532	300	ان عمر بن الخطاب------------- حين قدم الشام شكا اليه اهل الشام وباء الارض وثقلها وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اشربوا العسل فقالوا لا يصلحنا العسل فقال رجل من اهل الارض هل لك ان اجعل لك من هذا الشراب شيءا لا يسكر قال نعم فطبخوه حتي-	4430	8308953312554291793	238	448.0	189	266	89.47368621826172	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10110	true	4044849921611009962	154	211	743	1030	1494	300	ذهب منه الثلثان وبقي الثلث فاتوا به عمر بن الخطاب فادخل---- فيه عمر اصبعه ثم رفع يده ف-تبعها يتمطط فقال هذا الطلاء هذا مثل طلاء الابل فامرهم عمر------------- ان يشربوه فقال له عبادة ابن الصامت احللتها والله فقال عمر------------- كلا والله اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم ولا احرم عليهم شيءا احللته لهم انتهي قال	10110	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4431	false	-2173080281918471971	0	60	0	298	1441	300	ذهب منه الثلثان وبقي الثلث فاتوه به-------------- فادخل عمر فيه---- اصبعه ثم رفع يده فاتبعها يتمطط فقال هذا الطلاء هذا مثل طلاء الابل فامرهم عمر رضي الله عنه ان يشربوه فقال له عبادة ب-ن الصامت احللتها والله -قال عمر رضي الله عنه كلا والله اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم ولا احرم عليهم شيءا احللته لهم وانما قال	4431	8308953312554291793	260	456.5	207	318	81.7610092163086	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10144	true	-1782719690382654570	212	250	1069	1248	1479	300	ارسل في ارضه نارا او ماء فوصل الي ارض جاره فافسد زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان يصل ذلك اليها فتحاملت النار بريح او غيره فاحرقته فلا شء عليه وان لم يءمن ذلك----------- لقربها فهو ضامن	10144	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3559	false	-3880171226724174369	187	227	916	1105	1445	300	ارسل في ارضه نارا او ماء فوصل الي ارض جاره فافسد زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان يصل ذلك اليها فتحاملت النار بريح او غيره فاحرقت- فلا شء عليه وان لم يءمن وصول ذلك اليها لقربها فهو ضامن	3559	8308953312554291793	175	336.5	137	190	92.10526275634766	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10145	true	-5859825241812733395	78	129	407	654	1496	300	ومن ارسل في ارضه ماء او نارا------- فوصل الي ارض جاره فافسد زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان يصل ذلك اليها فتحاملت النار بريح او بغيرها فاحرقت فلا شء عليه وان لم يءمن وصول ذلك اليها لقربها فهو ضامن وكذلك الماء وما قتلت النار من نفس فعلي عاقلة مرسلها	10145	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3559	false	-3880171226724174369	186	237	912	1157	1445	300	ومن ارسل في ارضه------- نارا او ماء فوصل الي ارض جاره فافسد زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان يصل ذلك اليها فتحاملت النار بريح او -غيره- فاحرقت فلا شء عليه وان لم يءمن وصول ذلك اليها لقربها فهو ضامن وكذلك الماء وما قتلت النار من نفس فعلي عاقلة مرسلها	3559	8308953312554291793	238	450.0	189	254	93.70079040527344	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10159	true	9206764587378126917	12	41	58	187	1466	300	كتاب محمد وغيره -الجمل اذا صال علي الرجل فخافه علي نفسه فقتله فلا شء عليه ان- قامت له بينة انه -------صال عليه وان لم تقم له بينة ضمن---- ابن	10159	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4592	false	-5906028884494436408	133	164	642	784	1478	300	كتاب محمد وغيره والجمل اذا صال علي الرجل فخافه علي نفسه فقتله فلا شء عليه اذا قامت له بينة انه اراده وصال عليه وان لم تقم له بينة ضمن قال ابن	4592	8308953312554291793	128	230.5	99	142	90.1408462524414	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10169	true	-5587652900306243084	189	232	939	1156	1487	300	المدونة -من قال قطارا فهو ضامن لما وطء البعير في اول القطار او اخره وان نفحت رجلا اي ضربته بيدها او رجلها لم يضمن القاءد---- الا ان يكون ذلك من شء فعله بها انتهي فقول الرسالة والساءق والقاءد والراكب -----ضامنون لما وطءت الدابة	10169	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4587	false	-732285097519974999	8	47	40	235	1487	300	المدونة ومن قاد قطارا فهو ضامن لما وطء البعير في اول القطار او اخره وان نفحت رجلا فاعطته----------------- لم يضمن القاءد ذلك الا ان يكون ذلك من شء فعله بها قال والقاءد------- والساءق-------- والراكب كلهم ضامنون لما وطءت الدابة	4587	8308953312554291793	168	291.0	132	227	74.0088119506836	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10181	true	-2556576780096997600	57	104	296	508	1508	300	ولا يجوز عتق المعتوه اذا كان مطبقا ولا الصبي وان قال صبي كل مملوك لي حر اذا احتلمت فاحتلم فلا شء عليه وكذا المجنون قال في عتقها الثاني ومن حلف بعتق عبده ان فعل كذا فجن ثم فعل ذلك في حال جنونه فلا شء عليه قال ابو	10181	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1224	false	-5068905917478681583	196	225	1003	1127	1484	300	ولا يجوز عتق المعتوه اذا كان مطبقا -لا يعقل قال--------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف بعتق عبده ان فعل كذا فجن ثم فعل ذلك في حال جنونه فلا شء عليه لان فعل	1224	8308953312554291793	111	194.5	83	212	52.358489990234375	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10183	true	2195619150472528807	148	220	707	1061	1439	300	واذا اسلم عبد النصراني ثم اعتقه قضي عليه بعتقه لانه حكم بين ذمي ومسلم ولو دخل الينا حربي بامان وكاتب عبدا له او دبره او اعتقه ثم اراد بيعه فذلك له الخ نقله الحطاب ثم قال بعد كلام يتعلق بهذا ما نصه وقد حصل اللخمي جميع ذلك فقال اذا اعتق النصراني عبده المسلم لزمه ذلك لانه حكم بين مسلم ونصراني فيجري علي حكم الاسلام ولو اعتق عبده النصراني ثم اسلم العبد فان	10183	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1238	false	-8934156611919714101	273	299	1345	1473	1480	300	واذا اسلم عبد النصراني ثم اعتقه قضي عليه بعتقه لانه حكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين مسلم وذمي وقد قال مالك في نصراني دبر عبد-------ه النصراني ثم اسلم العبد -ان	1238	8308953312554291793	97	166.5	77	354	27.40113067626953	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10189	true	-7579942438206165038	132	169	671	859	1485	300	اصبغ وذلك في التطاول الذي لعله اتت فيه علي السيد---- اوقات افاد فيها وفاء الدين ولو -------------------------------------------------------------------------تيقن بالشهادة القاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم مع غيبة الغرماء وعدم---- علمهم لرد عتقه ولو ولد له سبعون ولدا	10189	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1161	false	-35333463491899333	92	143	455	716	1435	300	اصبغ وذلك في التطاول الذي لعله اتت ع----لي السيد فيه اوقات افاد فيها وفاء الدين وينزل امر الغرماء علي انهم علموا بطول الزمان فلا يصدقوا انهم لم يعملوا ولو استيقن ب--شهادة --قاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم مع غيبة الغرماء وعلي غير علمهم لرد عتقه ولو ولد له سبعون ولدا	1161	8308953312554291793	174	309.0	139	269	64.68401336669922	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10190	true	3002493121882736806	207	247	1052	1240	1504	300	قال في العتبية فان تصدق او اعتق ثم قام غرماءه في ذلك بعد حين فان اقاموا البينة انه حين تصدق لا وفاء عنده فيما يرون---- ابن القاسم فلهم رد ذلك اذا لم يكونوا علموا بالصدقة وان كان في الصدقة فضل	10190	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1160	false	6582237592254298483	258	299	1293	1485	1488	300	قال في العتبية فان تصدق او اعتق ثم قام غرماءه في ذلك بعد حين فان اقاموا البينة انه حين تصدق لا وفاء عنده فيما يرون قال ابن القاسم فلهم رد ذلك اذا لم يكونوا علموا بالصدقة وان كان في الصدقة فضل	1160	8308953312554291793	188	369.5	148	192	97.91666412353516	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10190	true	3002493121882736806	248	300	1243	1504	1504	300	دينهم لم يرد الفضل واما في العتق فلا يرد ان طال زمانه ووارث الاحرار وجازت شهادته ابن المواز قال مالك ويرد ما تصرف ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد ذلك قبل قيام الغرماء واما العتق فاستحسن انه لا يرد بعد طول الزمان اذا لم يقم الغرماء حتي وارث الاحرار وجرت له وعليه حدودهم وجازت شهادته قال ابن-	10190	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1161	false	-35333463491899333	0	78	0	382	1435	300	دينهم لم يرد الفضل واما الع---تق فلا يرد ان طال زمانه ووارث الاحرار وجازت شهادته ابن المواز قام مالك ويرد ما تصدق به وان طال الزمان اذا قامت البينة انه تصدق وعليه هذا الدين ولا وفاء له فيما تري البينة الا ان يوسر في خلال ذلك فلا يرد وان اعدم بعد ذلك قبل قيام الغرماء واما العتق فاستحسن الا ---يرد بعد طول الزمان اذا لم يقم الغرماء حتي وارث الاحرار وجرت له وعليه حدود-- وجازت شهادته قال ابن	1161	8308953312554291793	244	459.5	195	390	62.56410217285156	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10191	true	-658956804981627522	0	102	0	509	1518	300	القاسم وذلك اذا طال جدا------- مما يجري فيه مجاري الاحرار فيما ذكرنا قال اصبغ وذلك في التطاول الذي لعله اتت علي السيد فيه اوقات افاد فيها وفاء الدين وينزل امر الغرماء علي انهم علموا بطول الزمان فلا يصدقون انهم لم يعلموا ولو استوقن بشهادة قاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم في غيبة الغرماء وعلي غير علمهم -رد عتقه ولو ولد له سبعون ولدا ق-ال ابن عبد الحكم ان قاموا بعد --ثلاث سنين او الاربع وهم في البلد وقالوا لم نعلم فذلك اليهم كانوا رجالا او نساء حتي تقوم بينة انهم علموا واما في اكثر من الاربع فلا يقبل منهم انتهي وقول	10191	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1161	false	-35333463491899333	78	181	382	897	1435	300	القاسم وذلك اذا طال الزمان جري مما يجري فيه مجاري الاحرار فيما ذكرنا قال اصبغ وذلك في التطاول الذي لعله اتت علي السيد فيه اوقات افاد فيها وفاء الدين وينزل امر الغرماء علي انهم علموا بطول الزمان فلا يصدقوا انهم لم يعملوا ولو استيقن بشهادة قاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم مع غيبة الغرماء وعلي غير علمهم لرد عتقه ولو ولد له سبعون ولدا وقال ابن عبد الحكم ان قاموا بعد الثلاث سنين او الاربع وهم في البلد وقالوا لم نعلم فذلك ل--هم كانوا رجالا او نساء حتي تقوم بينة انهم علموا واما في اكثر من الاربع فلا يقبل منهم وان قال ---	1161	8308953312554291793	485	932.5	385	520	93.26923370361328	91	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10192	true	-5109522116844946204	65	109	302	495	1400	300	قال الغريم علمت بعتقه ولم اعلم ان عليه من الدين ما يغترق قاله وله مال ظاهر لم ينفعه والعتق ماض ولا حجة لمن علم في رد شء من عتقه وينفذ من عتقه بقدر دين من علم من قدر دين من لم يعلم بالحصص ومنهم	10192	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1161	false	-35333463491899333	180	224	893	1084	1435	300	قال الغريم علمت بعتقه ولم اعلم ان عليه من الدين ما يغترق ماله وله مال ظاهر لم ينفعه والعتق ماض ولا حجة لمن علم في رد شء من عتقه وينفذ من عتقه بقدر دين من علم من قدر دين من لم يعلم بالحصص ومن --	1161	8308953312554291793	189	373.5	146	193	97.92745971679688	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10196	true	-7843093906337723439	46	70	232	342	1453	300	ومن اعتق عبده بعد علمه انه قتل------ خطا وقال لم ار-د حمل --جنايته و--------------ظننت انها تلزم ذمته ويكون حر---------ا حلف علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ورد عتقه	10196	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4468	false	6953664401188914037	117	194	555	899	1390	300	ومن اعتق عبده بعد علمه انه قتل قتيلا خطا سءل فان اراد حمل الجناية فذلك له وان قال ظننت انها تلزم ذمته ويكون حرا يتبع بها حلف علي ذلك ثم يرد عتقه ثم ان كان للعبد مال قدر الجناية اخذ منه في جنايته وعتق وان لم يكن له مال ووجد من يعينه بمال لم يرد عتقه ايضا قال مالك وكذلك ان جرح عبد حرا ثم اعتقه سيده وقال ما اردت حمل الجناية حلف علي ذلك ورد عتقه	4468	8308953312554291793	99	150.0	77	344	28.779069900512695	16	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10201	true	-6062607989810964776	1	37	5	158	1387	300	او من شء را----ه فقال ما انت الا حر او قال--- تعال يا حر ولم يرد بشء من هذه الحرية وانما اراد انك تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه اي حتي ف-------ي القضاء	10201	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1150	false	5280665111646828168	23	62	109	275	1366	300	او من شء راه منه فقال ما انت الا حر او قال له تعال يا حر ولم يرد بشء من هذا الحرية -انما اراد انك تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه في الفتيا ولا في القضاء	1150	8308953312554291793	145	265.5	110	167	86.82634735107422	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10202	true	-741358346622039413	265	300	1217	1350	1350	300	قيل له من رب هذا العبد فقال لا رب له الا الله تعالي او قيل له امملوك هو فقال لا او قيل له الك هو فقال ما هو لي فلا شء علي-----------ه كمن قيل له-	10202	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1149	false	7019557328969046431	155	192	693	832	1322	300	قيل له من رب هذا العبد فقال ما له رب الا الله------ او قيل له امملوك هذا قال لا او قيل له الك هو فقال ما هو لي فلا شء عليه في ذلك كله كمن قيل له	1149	8308953312554291793	119	208.5	87	145	82.06896209716797	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10202	true	-741358346622039413	53	85	255	397	1350	300	مر علي عشار فقال-------- هو حر ولم يرد بذلك الحرية فلا -عتق----- فيما بينه وبين الله وان---------- قامت بذلك بينة لم يعتق ايضا اذا علم ان السيد دفع----------- عن نفسه بذلك ظلما	10202	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1150	false	5280665111646828168	123	162	566	738	1366	300	مر علي عاشر فقال في عبده هو حر ولم يرد بذلك الحرية فلا يعتق عليه فيما بينه وبين الله تعالي فان ب ص قامت بذلك بينة لم يعتق ايضا اذا علم ان السيد دفع بذلك القول عن نفسه----- ظلما	1150	8308953312554291793	132	213.5	101	177	74.5762710571289	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10203	true	-1388413587095227248	0	41	0	189	1474	300	الك امراة او هذه امراتك فقال لا فلا شء عليه------- ان لم يرد طلاقا ولا يحلف فيهما وقال عيسي -يحلف فيهما نقله في التوضيح وذكر عن اب---------ن القاسم انه ان شتم حرا عبد---- فاستعدي عليه الحر سيده فقال هو حر مثلك	10203	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1149	false	7019557328969046431	192	232	832	1013	1322	300	الك امراة او هذه امراتك فقال لا فلا شء عليه في ذلك ان لم يرد طلاقا ----------------قال عيسي ويحلف فيه و------في العتق قال ابن المواز قال ابن القاسم و---ان شتم---- عبد حرا فاستعدي عليه الحر سيده فقال هو حر مثلك	1149	8308953312554291793	141	215.0	110	210	67.14286041259766	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10203	true	-1388413587095227248	51	83	238	375	1474	300	قال لعبده ابتداء لا سبيل لي عليك او لا ملك لي عليك عتق عليه وان علم ان هذا الكلام جواب لكلام كان قبله صدق في انه لم يرد به- عتقا ولا ي-----عتق	10203	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1150	false	5280665111646828168	192	222	886	1016	1366	300	قال لعبده ابتداء لا سبيل ع---ليك او لا ملك لي عليك عتق عليه فان علم انه---------- جواب لكلام كان قبله صدق في انه لم يرد بذك عتقا ولا يلزمه عتق	1150	8308953312554291793	120	211.5	91	143	83.91608428955078	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10210	true	-2898659251154389168	232	274	1214	1418	1546	300	المدونة وان-------------------- اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم عتقه ولا يرد ولا يتبعه السيد بقيمته ولا -غيرها بخلاف شراء غيره اياه-------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة رقبته وقال غيره -هو حر ولا شء عليه	10210	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1231	false	3310810540492908542	194	258	956	1268	1471	300	المدونة قال قال ابن القاسم واذا اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم عتقه ولا يرد ولا يتبعه السيد بقيمته ولا بغيرها بخلاف شراء غيره اياه م يريد ويكون للسيد ما باعه به غررا كان او غيره وكانه انتزعه منه واعتقه قال ابن القاسم الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة رقبته وقال غيره وهو حر ولا شء عليه	1231	8308953312554291793	202	366.0	160	312	64.74359130859375	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10212	true	-7057373172952020177	1	37	3	165	1432	300	ولد لام-----اءه بعد اليمين كن حو-----------------------------------------------------------امل يوم اليمين ام لا و-----------------------------اما في يمينه لا فعلت فهو علي بر فيدخل ما كن حوامل به يوم --يمينه و-------------------اما ما حملن به بعد اليمين فقيل يدخل وقيل لا يدخل	10212	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1113	false	631401018695096814	213	270	1033	1304	1433	300	ولد له من اماءه بعد اليمين لان الامهات مرتهنات باليمين لا يستطيع بيعهن ولا طاهن وسواء كن حوامل يوم اليمين او حملن بعد اليمين ولا خلاف في ذلك واما في يمينه لا فعلت فهو علي بر ف-----ان كن اماءه من يوم اليمين دخل الولد في اليمين واما ما حملن به بعد اليمين فقيل يدخل وقيل لا يدخل	1113	8308953312554291793	134	199.5	102	276	48.550724029541016	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10213	true	8786677245136619582	186	291	881	1395	1440	300	سحنون ومن قال مماليكي احرار ولا نية له فانه يعتق عليه ذكور رقيقه ---واناثهم ابن يونس وهو-------------------------- وفاق للمدونة لانه قال في قوله كل مملوك له حر يعتق عليه امهات اولاده ولا فرق بين قوله كل مملوك وبين قوله--- مماليكي ابن سحنون ولو قال ----رقيقي احرار عتق -----ذكورهم واناثهم ولو قال عبيدي احرار لم يعتق عليه الا الذكور دون الاناث ولو كان له اماء حوامل فانه يعتق ما اتين به من غلام لاقل من ستة اشهر قال ابن يونس في قول ابن سحنون هذا قال ابو اسحاق -لعل اسم العبيد----- جرت العادة انه يراد به الذكور دون الاناث والا فلفظ العبيد يقع علي الذكور والاناث	10213	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1114	false	7879162715174842664	163	254	797	1252	1469	300	سحنون ومن قال مماليكي احرار ولا نية له فانه يعتق عليه ذكور رقيقه دون اناثهم ثم رجع فقال يعتق الذكور والاناث م وهذا وفاق للمدونة لانه قال في قوله كل مملوك لي حر يعتق عليه امهات اولاده ولا فرق بين قوله كل مملوك وبين قوله من مماليكي ابن سحنون ولو قال ا ص رقيقي احرار عتق عليه ذكورهم واناثهم ولو قال عبيدي احرار لم يعتق عليه الا الذكور دون الاناث قا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو اسحاق ولعل اسم العبيد عنده جرت العادة---- يراد به الذكور دون الاناث والا فلفظ العبيد يقع علي الذكور والاناث	1114	8308953312554291793	392	674.0	314	561	69.8752212524414	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10215	true	-4440514783516152817	5	59	24	292	1511	300	قال مالك -من قال كل مملوك لي حر في غير يمين او في يمين وحنث فيها عتق عبي----------ده ومدبروه ومكاتبوه وامهات اولاده وكل شقص له في كل مملوك ويقوم عليه بقيته ان كان ملي-ا ويعتق عليه اولاد عبيده من اماءهم ولدوا قبل يمينه او بعده---------------------------------------------- واما عبيد عبيده وامهات اولادهم فلا يعتقون ويكونون لهم	10215	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1113	false	631401018695096814	104	169	505	826	1433	300	قال مالك ومن قال كل مملوك لي حر في غير يمين او في يمين -حنث ب-ها عتق عليه 3ب ص عبيده ومدبروه ومكاتبوه وامهات اولاده وكل شقص له في مم---لوك ويقوم عليه بقيته ان كان مليءا ويعتق عليه اولاد عبيده من اماءهم ولدوا بعد يمينه او قبل لان الاولاد ليس بملك لاباءهم انما هم ملك للسيد واما عبيد عبيده وامهات اولادهم فلا يعتقون ويكونون لهم	1113	8308953312554291793	252	451.5	199	326	77.30061340332031	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10217	true	8306229975231503516	134	251	643	1172	1395	300	قال ابن يونس العتق كالطارق في عمومه لعتق ما يستقبل ملكه وهو غير لازم عندنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك فيمن قال كل مملوك او كل جارية او عبد اشترتيه او املكه في المستقبل فهو حر في غير يمين او في يمين حنث فيها فلا شء عليه فيما يملك او يشتري كان عنده رقيق يوم حلف او لم يكن لانه------------------------------------ قد عم الجواري والغلمان فلا يلزمه شء الا ان يعين عبدا او يخص جنسا او بلدا او يضرب اجلا يبلغه عمره كقوله من الصقالبة او--- البربر او من مصر او من الشام او الي ثلاثين سنة ويمكن ان يعيش ---لذلك الاجل فيلزمه ذلك لانه قد ضرب اجلا وسمي جنسا او موضعا -لم يعم وهذا كمن عم او خص في الطلاق	10217	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1116	false	3160516657928690725	81	274	369	1245	1368	300	قال و--------العتق كالطلاق في عمومه يعتق ما يستقبل ملكه وهو غير لازم عندنا لانه عم تحريم ما احل الله له وهذا والله اعلم من الحرج الذي رفعه الله سبحانه عن امة محمد صلي الله عليه وسلم بقوله عز وجل وما جعل عليكم في الدين من حرج اي من ضيق ابن وهب وقال ربيعة وان ناسا يرون ذلك بمنزلة التحريم اذا جمع تحريم النساء والارقاء ولم يجعل الله الطلاق الا رحمة ولا العتاق الا اجرا فكان في هذا هلكة من اخذ به قال مالك و-من قال كل مملوك او كل جارية او عبد اشتر-يه او املكه في المستقبل فهو حر من غير يمين او في يمين حنث ب-ها فلا شء عليه فيما يملك او يشتري كان عنده رقيق يوم حلف او لم يكن اعتق من كان عنده حينءذ او باع ام لا لانه قد عم الجواري والغلمان فلا يلزمه شء الا ان يعين عبدا او يخص جنسا او بلدا او يضرب اجلا يبلغه عمره كقوله من الصقالبة او من البربر او من مصر او--- الشام او الي ثلاثين سنة ويمكن ان يحيا الي ذلك -لاجل فيلزمه ذلك لانه قد ضرب اجلا وسمي جنسا او موضعا ولم يعم وهذا كمن عم او خص في الطلاق	1116	8308953312554291793	499	919.5	385	891	56.00448989868164	101	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10218	true	3829143480848403222	141	232	659	1049	1375	300	قال مالك من -----------حلف بعتق ان فعلت كذا او لا افعل---- فهو علي بر ولا يحنث الا بالفعل ولا يمنع من وطء ولا من بيع وان --------مات لم يلزم ورثته عتق فاما ان قال ان لم افعل او لافعلن كذا فهو علي حنث ويمنع من البيع والوطء ولا امنعه-- الخدمة فان مات قبل الفعل عتق رقيقه من الثلث اذ هو حنث وقع بعد الموت ابن يونس انما ----كان من حلف ان فعلت او لا فعلت كذا علي بر لانه بفعله ذلك الشء يحنث فدل علي انه كان قبل ان يفعله علي	10218	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1126	false	-1243625063570354666	207	300	996	1391	1391	300	قال مالك رحمه الله ومن حلف بعتق ان فعلت كذا او لا افعل كذا فهو علي بر ولا يحنث الا بالفعل ولا يمنع----------- من بيع ولا وطء وان مات لم يلزم ورءته عتق فاما ان قال ان لم افعل او لافعلن كذا فهو علي حنث -يمنع من البيع والوطء ولا يمنع من الخدمة وان مات قبل الفعل عتق رقيقه من الثلث ان هو حنث وقع بعد الموت م و------انما ب ص كان من حلف ان فعلت او-لا فعلت كذا علي بر لانه بفعله ذلك الشء يحنث فدل---- انه كان قبل ان يفعله علي-	1126	8308953312554291793	353	632.0	271	419	84.24820709228516	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10218	true	3829143480848403222	233	260	1052	1183	1375	300	قال ابن القاسم وان قال لزوجته ان لم اتزوج عليك او افعل كذا فانت طالق فهو علي حنث ويتوارثان قبل البر ولا يحنث بعد الموت بخلاف العتق	10218	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1129	false	-6174464230106375223	87	114	401	532	1406	300	قال ابن القاسم وان قال لزوجته ان لم اتزوج عليك او افعل كذا فانت طالق فهو علي حنث ويتوارثان قبل البر ولا يحنث بعد الموت بخلاف العتق	1129	8308953312554291793	131	262.0	104	131	100.0	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10220	true	9025009678255089012	143	203	728	1039	1543	300	الوصايا من- المدونة و---------من اوصي بعتق امته الي اجل----------- والثلث يحمله-----------------ا فعجل الوارث عتقها قبل الاجل جاز ولا رجوع له وهو وضع خدمة والولاء ل--لميت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانا وارثين فاعتقها احدهما---------- فعتقها -هنا وضع خ--دمة فيوضع--------- حق هذا من الخدمة ويكون نصيبه منها حرا ولا يضمن لصاحبه قيمة خدمته منها وتخدم هي الاخر نصف خدمتها الي تمام الاجل ثم تخرج حرة	10220	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3846	false	-3944774512362272701	102	196	499	977	1480	300	الي اجل ومن المدونة قال مالك ومن اوصي بعتق امته بعد موته بخمس سنين والثلث يحملها وترك وارثا واحدا فعجل الوارث عتقها قبل الاجل جاز ذلك-------- وهو وضع خدمة والعتق من الميت لا من الوارث قال ابن القاسم وليس للوارث بعد ما اعتقها ان يردها تخدمه الي الاجل لان عتقه اياها هبة لها منه خدمتها وان كانا وارثين فاعتقها احدهما قبل الاجل فعتقه هاهنا وضع الخدمة فيوضع عن الامة حق هذا من الخدمة ويكون نصيبه منها حرا ولا يضمن لصاحبه قيمة خدمته منها وتخدم هي الاخر نصف خدمتها الي تمام الاجل ثم تخرج حرة	3846	8308953312554291793	279	461.0	223	486	57.407405853271484	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10223	true	-6849242507660471815	219	270	1117	1357	1486	300	قال مالك -من حلف بطلاق احدي امراتيه فحنث فان نوي واحدة طلقت التي نوي خاصة وهو مصدق وان لم تكن له نية ---------------------طلقتا جميعا قال ابن القاسم ---------------------------------------------------وان قال راس من رقيقي حر ولم ينو واحدا بعينه فهو مخير في عتق من شاء من------------------------------------------------------------هم وكذلك قوله لعبديه احدكما حر بخلاف الطلاق	10223	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1134	false	-456716357009540373	114	194	549	922	1460	300	قال مالك ومن حلف بطلاق احدي امراتيه فحنث فان نوي واحدة طلقت التي نوي خاصة وهو مصدق وان لم تكن له نية او نوي واحدة فانسيها طلقتا جميعا قال ابن القاسم وان جحد فشهد عليه كان كمن لا نية له قال ابن القاسم وان قال راس من رقيقي حر ولم ينو واحدا بعينه فهو يخير في عتق من شاء منهم وهو كقوله راس منهم صدقة او في السبيل فهو مخير فيمن شاء منهم وكذلك قوله لعبديه احدكما حر بخلاف الطلاق	1134	8308953312554291793	239	451.0	188	373	64.07506561279297	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10223	true	-6849242507660471815	272	299	1367	1483	1486	300	حملت--------- فله وطءها في كل طهر مرة عطف -------------------------------------------------------------علي المستثني يعني ان--------------------------------ه اذا قال لامته ان حملت فانت حرة فا----------------------------------------ن له ان يطاها في كل طهر مرة	10223	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1213	false	-8178328983699712476	153	206	703	948	1410	300	حملت فانت حرة فله وطءها في كل طهر مرة قيل له في العتيبة ولم لا يتمادي علي وطءها قال قال مالك كل النساء علي الحمل الا الشاذ قال في كتاب الطلاق ولو قال لزوجته اذا------------- حملت فانت طالق فاذا وطاها مرة طلقت عليه وقال ابن الماجشون له ان يطاها في كل طهر مرة	1213	8308953312554291793	80	55.0	59	258	31.00775146484375	16	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10224	true	-4451804189781936939	67	116	336	571	1496	300	المدونة قال ابن القاسم -من قال لامة يطءها اذا حملت فانت حرة فله وطءها في كل طهر مرة قيل له----------- ولم لا يتمادي علي وطءها قال قال مالك كل النساء علي الحمل الا الشاذة------------------ ولو قال لزوجته اذا حملت فانت طالق فاذا وطءها مرة طلقت عليه وقال ابن الماجشون	10224	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1213	false	-8178328983699712476	144	199	657	922	1410	300	المدونة قال ابن القاسم ومن قال لامة يطءها اذا حملت فانت حرة فله وطءها في كل طهر مرة قيل له في العتيبة ولم لا يتمادي علي وطءها قال قال مالك كل النساء علي الحمل الا الشاذ قال في كتاب الطلاق ولو قال لزوجته اذا حملت فانت طالق فاذا وطاها مرة طلقت عليه وقال ابن الماجشون	1213	8308953312554291793	233	440.0	184	265	87.92453002929688	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10225	true	993642045768012341	224	252	1127	1275	1515	300	امر رجلين بعتق عبده فاعتقه احدهما فان فوض ذلك اليهما لم يعتق العبد حتي يجتمعا وان جعلهما رسولين عتق بذلك وكذلك ان امر رجلين بطلاق- زوجته الجواب واحد	10225	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1147	false	-7368950310456584756	125	153	585	734	1434	300	امر رجلين بعتق عبده فاعتقه احدهما فان فوض ذلك اليهما لم يعتق العبد حتي يجتمعا وان جعلهما رسولين عتق بذلك وكذلك ان امر رجلين يطلقان زوجته الجواب واحد	1147	8308953312554291793	145	285.0	117	149	97.31543731689453	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10227	true	-3375328035650476734	215	280	1124	1467	1575	300	قال مالك -----------من قال لامته ان دخلت هاتين الدارين فانت حرة فدخلت احدي الدارين حنث وعتقت عليه وان قال لامتيه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او لزوجتيه فانتما طالق-ان فدخلتها واحدة منهما فلا شء عليه حتي يدخلا جميعا وقاله ابن القاسم وسحنو--------ن ابن يونس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه قول ابن القاسم------ كانه انما كره اجتماعهما فيها لوجه ما وعلي هذا -وقعت يمينه فلا شء عليه بدخول الواحدة	10227	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1143	false	-5168015917706514184	55	152	272	783	1516	300	قال مالك رحمه الله ومن قال لامته ان دخلت هاتين الدارين فانت حرة فدخلت احدي الدارين حنث وعتقت عليه وان قال لامتيه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او لزوجتيه فانتما طالقتان فدخلتها واحدة منهما فلا شء عليه حتي يدخلا جميعا وقاله ابن القاسم وسحنون وروي عن ابن القاسم انه يحنث فيها بدخول احداهما وقال اشهب تعتق الداخلة فقط ولا قول لمن قال لا يعتقان الا بدخولهما جميعا ولا لمن قال يعتقان جميعا بدخول واحدة م فوجه قول ابن القاسم الاول كانه انما كره اجتماعهما فيه- لوجه ما وعلي هذا اوقعت يمينه فلا شء عليه بدخول الواحدة	1143	8308953312554291793	337	613.0	273	512	65.8203125	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10232	true	7427149422916400631	29	123	143	610	1502	300	ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون واذا اشتراه بيعا حراما لم يفسخ شراءه وقد عتق عليه ساعة اشتراه كما لو ابتدا عتق عبد ابتاعه بيعا فاسدا فهو فوت وفيه القيمة وقاله ابن القاسم واصبغ محمد بن يونس فان لم يكن دفع الثمن ولا مال له غيره فلبيع منه بالاقل من القيمة --والثمن------------------ لان القيمة ان كانت اقل فهي التي وجبت له بفساد البيع فاذا اعطيها لم يظلمه وان كانت القيمة اكثر من الثمن فلم تلزمه الا بعد العتق فالزاءد علي الثمن كدين طرا بعد العتق فيتبع به في ذمته وقاله ابن القاسم واشهب في	10232	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1205	false	-3635401617497576202	203	300	996	1471	1471	300	ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون واذا اشتراه بيعا حراما لم يفسخ شراءه وقد عتق عليه ساعة اشتراه كما لو ابتدا عتق عبد ابتاعه بيعا فاسدا فهو فوت وفيه القيمة وقاله ابن القاسم واصبغ م----------- فان لم يكن دفع الثمن ولا مال له غيره فليبع منه بالاقل من القيمة او الثمن ويعتق ما بقي عليه لان القيمة ان كانت اقل فهي التي وجبت له بفساد البيع فاذا اعطيها لم يظلمه وان كانت القيمة اكثر من الثمن فلم تلزمه الا بعد العتق فالزاءد علي الثمن كدين طرا بعد العتق فيتبع به في ذمته وقاله ابن القاسم واشهب في-	1205	8308953312554291793	452	867.0	361	487	92.81314086914062	89	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10234	true	1946199240048311661	147	203	705	983	1460	300	ابن القاسم اما اذا ورثه فانه يباع للغرماء في الدين ولا يباع ف----ي الهبة والصدقة لان الواهب يقول لم اهبه له ولم اتصدق به عليه الا ليعتق لا ليباع عليه في الدين ابن يونس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يريد ابن القاسم انه اذا لم يعلم الواهب او- المتصدق انه ممن يعتق عليه فليبع عليه في الدين كالميراث ---------------------قاله بعض اصحابنا	10234	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1176	false	-8368749537753000473	9	93	37	442	1391	300	ابن القاسم اما اذا ورثه فانه يباع للغرماء ---------ولا يباع لهم في الهبة والصدقة لان الواهب يقول لم اهب---ه ولم اتصدق عليه به الا ل-عتق لا ليباع عليه في الدين ابن المواز وكذلك عندي ما ورث لا يباع ايضا وهو مثل الصبي والمولي عليه الذي يعتق عليه ما ورث او اوصي له به او تصدق به عليه م يريد ابن القاسم انه اذا لم يعلم الواهب ولا المتصدق انه ممن يعتق عليه فليبع عليه في الدين كالميراث وهو ظاهر في احتجاجه وقاله بعض فقهاءنا	1176	8308953312554291793	248	421.0	196	418	59.330142974853516	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10236	true	-1406455269738349001	214	266	1063	1321	1502	300	وقال ابن القاسم اما الذي ورثه فانه يباع في الدين ولا يباع ف----ي الهبة والصدقة لان الواهب يقول لم اهبه ل---------------ه الا ليعتق لا ليباع عليه في الدين ابن يونس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يريد ابن القاسم انه اذا لم يعلم الواهب او- المتصدق انه ممن يعتق عليه فليبع عليه في الدين كالميراث ---------------------قاله بعض اصحابنا	10236	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1176	false	-8368749537753000473	8	93	32	442	1391	300	وقال ابن القاسم اما اذا- ورثه فانه يباع للغرماء -ولا يباع لهم في الهبة والصدقة لان الواهب يقول لم اهبه ولم اتصدق عليه به الا ل-عتق لا ليباع عليه في الدين ابن المواز وكذلك عندي ما ورث لا يباع ايضا وهو مثل الصبي والمولي عليه الذي يعتق عليه ما ورث او اوصي له به او تصدق به عليه م يريد ابن القاسم انه اذا لم يعلم الواهب ولا المتصدق انه ممن يعتق عليه فليبع عليه في الدين كالميراث وهو ظاهر في احتجاجه وقاله بعض فقهاءنا	1176	8308953312554291793	233	388.0	183	413	56.416465759277344	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10239	true	8532623308058142799	161	234	781	1118	1438	300	اذا اوصي له ببعض ابيه فان قبله قوم عليه باقيه وان رده فرو----ي عن مالك ان الوصية تبطل ---------------------------وقال ابن القاسم اذا رده عتق ذلك الشقص فقط قاله مالك--------------------------------- واما من ورث شقصا ممن يعتق عليه فلا يعتق عليه منه الا ما ورث -فقط ولا تقوم عليه بقيته وان كان ملي-ا لانه لم يجر الميراث الي نفسه ولا يقدر علي دفعه وفي الشراء والهبة والصدقة -هو ج-ر ذلك الي نفسه لانه قادر علي	10239	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1200	false	-3334400079353496048	68	153	313	717	1402	300	اذا اوصي له ببعض ابنه فان قبله قوم عليه باقيه وان رده فروي علي عن مالك ان الوصية تبطل محمد وقاله اشهب وابن دينار وقال ابن القاسم اذا رده عتق ذلك الشقص فقط قاله مالك وفي الولاء ايعاب هذا ومن المدونة واما من ورث شقصا ممن يعتق عليه فلا يعتق عليه منه الا ما ورثه فقط ولا يقوم عليه بقيته وان كان مليءا لانه لم يجر الميراث الي نفسه ولا يقدر علي دفعه وفي الشراء والهبة والصدقة فهو جزء ذلك في ن-فسه لانه قادر علي	1200	8308953312554291793	328	608.0	257	405	80.98765563964844	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10240	true	6816780079083898986	119	178	574	852	1406	300	قال مالك من اوصي لصغير بشقص ممن يعتق عليه او ورثه فقبل ذلك ابوه او وصيه فانما يعتق عليه ذلك الشقص فقط ولا يقوم علي الصبي بقيته ولا علي الاب او الوصي الذي قبله وان لم يقبل ذلك الاب او الوصي فهو حر علي الصبي وكل ما جاز بيعه وشراءه علي الصبي فقبوله ب--الهبة جاءز وذلك في الاب والوصي	10240	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1201	false	694393544995903445	11	70	52	328	1383	300	قال وا----ن اوصي لصغير بشقص ممن يعتق عليه او ورثه فقبل ذلك ابوه او وصيه فانما يعتق عليه ذلك الشقص فقط ولا يقوم علي الصبي بقيته ولا علي الاب او الوصي الذي قبله وان لم يقبل ذلك الاب او الوصي فهو حر علي الصبي وكل من جاز بيعه وشراءه علي الصبي فقبوله له الهبة جاءز وذلك في الاب والوصي	1201	8308953312554291793	271	527.0	213	280	96.78571319580078	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10245	true	4579219452805836157	230	299	1125	1481	1483	300	وان مثل بمكاتبه عتق عليه وينظر في جرحه -لمكاتبه او قطع جارحة منه---- فيكون عليه من ذلك ما علي الاجنبي ويقاص- بالارش في الكتابة فان ساواها عتق وان انافت عليه الكتابة عتق ولا يتبع ببقيتها وان اناف ------عليها الارش اتبع المكاتب سيده بالفضل وعتق اه الثالث قوله او رقيق رقيقه يشمل بحسب ظاهره رقيق الكاتب وليس كذلك قال في--------------------------------------------- المدونة وان م---------------ثل بعبد مكاتبه لم--------------- يعتق عليه وكان عليه	10245	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1250	false	3782863397047269810	88	172	430	863	1504	300	وان مثل بمكاتبه عتق عليه وينظر في جرحه المكاتب- او قطع جارحة من عمدا فيكون عليه من ذلك ما علي الاجنبي ويقاصه بالارش في الكتابة فان ساواها عتق وان -نافت عليه الكتابة عتق ولا يتبع ببقيتها وان -ناف الارش عليها------ اتبع المكاتب سيده بالفضل وعتق قال ابن سحنون عن ابيه ليس شء من الجراح التي تعود لهيءتها مثلة وانما المثلة ما بان منه الاعضاء كاليد والرجل والاصبع ومن المدونة قال ابن القاسم ومن مثل بعبد مكاتبه فعليه ما نقصه ولا يعتق عليه -لان عبيد	1250	8308953312554291793	271	410.5	213	443	61.1738166809082	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10255	true	4900027227487060668	155	188	780	939	1480	300	باقي حصته عليه لانه قد اتلف نصيبه بعتقه لبعضه ولا يقوم علي الاول الا اذا قيم عليه والعبد غير تالف الا تري انه لو مات العبد قبل التقويم لم يلزم المعتق الاول شء	10255	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1184	false	-942975877680484268	0	33	0	158	1497	300	باقي حصته عليه لانه قد اتلف نصيبه لعتقه -بعضه ولا يقوم علي الاول الا اذا قيم عليه والعبد غير تالف الا تري انه لو مات العبد قبل التقويم لم يلزم المتعق الاول شء	1184	8308953312554291793	155	302.0	122	159	97.4842758178711	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10260	true	-4218816059653764302	127	197	658	1017	1518	300	المواق من المدونة قال مالك -لو كان العبد لثلاثة نفر فاعتق احدهم نصيبه ثم اعتق الاخر نصيبه وهما ملي-ان فاراد المتمسك بالرق ان يضمن الث-------اني فليس له ذلك وانما له ان يضمن الاول لانه هو الذي ابتدا الفساد فان كان الاول عديما فلا تقويم علي الثاني ولو كان موسرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اعتقا جميعا قوم عليهما ان كانا ملي-ين فان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدهما ملي-ا والاخر معسرا قوم جميع باقيه علي الموسر اه وقال	10260	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1184	false	-942975877680484268	68	207	323	1020	1497	300	المعتق الاول----- قال مالك ولو كان العبد لثلاثة نفر فاعتق احدهم نصيبه ثم اعتق الاخر نصيبه وهما مليءان فاراد المتمسك بالرق ان يضمن المعتق الثاني فليس له ذلك وانما له ان يضمن الاول لانه هو الذي ابتدا الفساد فان كان الاول عديما فلا تقويم علي الثاني وان كان موسرا اذ لم يبتدء فسادا سحنون وقاله جميع اصحاب مالك الا ابن نافع فانه قال يقوم علي الثاني ان كان مليءا وقال ارايت ان اراد المتمسك الا يقوم ويرضي بالضرر وابي العبد اليس ذلك للعبد ومن المدونة قال مالك ولو اعتقا م--عا قوم عليهما ان كانا مليءين قال ابن حبيب وليس للتمتمسك ان يقوم علي احدهما وان رضي له من اراد ان يقوم عليه ولو جاز ذلك جاز له بيعه من اجنبي علي ان يعتقه ومن المدونة قال مالك وان كان احدهما مليءا والاخر معسرا قوم جميع باقيه علي الموسر ----قال	1184	8308953312554291793	335	591.0	267	708	47.316383361816406	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10260	true	-4218816059653764302	238	298	1230	1512	1518	300	اعتق في حال مرضه شقصا له في عبد او اعت-ق بعض عبد --ملك جميعه فان كان--- مال هذا المريض مامونا وهو الارض وما اتصل بها من بناء وشجر فانه يعجل الان -عتق جميع العبد حيث حمله الثلث ويغرم للشريك قيمة حصته فان كان ماله غير مامون فانه لا يعتق نصيبه ولا نصيب شريكه الا بعد موته فيعتق جميعه في ثلثه	10260	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1194	false	973144442885349635	171	223	820	1058	1430	300	اعتق المريض----- شقصا له في عبد او اشتري نصف عبد فاعتقه بتلا فان كان له مال مامون من دور او اراضين قوم عليه نصيب صاحبه--------------------- الان وعتق----- العبد كله ولا ينتظر به موته وان لم يكن له مال مامون لم-------------------- يعتق نصيبه ولا نصيب شريكه الا بعد موته فيعتق جميعه في ثلثه	1194	8308953312554291793	131	160.0	95	289	45.32872009277344	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10261	true	-2147844465257602433	224	261	1073	1247	1430	300	واذا اعتق احد الشريكين حصته من عبد في صحته فلم يقم عليه حتي مرض قومنا عليه حصة شريكه في الثلث وكذلك من اعتق نصف عبده في صحته فلم يستتم عليه حتي مرض فليعتق عليه بقيته في ثلثه	10261	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1190	false	-8615874499150481541	165	199	772	933	1422	300	واذا اعتق احد الشريكين حصته------- في صحته فلم يقم عليه حتي مرض قومنا عليه حصة شريكه في الثلث وكذلك من اعتق نصف عبده في صحته فلم ي-علم بذلك حتي مرض فليعتق----- بقيته في ثلثه	1190	8308953312554291793	155	284.0	121	174	89.08045959472656	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10262	true	-7993853084730232770	0	117	0	565	1398	300	مرض قومنا عليه حصة شريكه في الثلث وكذلك من اعتق نصف عبده في صحته فلم يستتم عليه حتي مرض فليعتق بقيته في ثلثه ابن المواز وقاله ابن القاسم واشهب قال اصبغ واذا لم يعلم به حتي مرض فليحكم----- الان عليه بالتقويم ويوقف المال لحياته او موته وينفذ الحكم عليه في ذلك فان صح لزمته تلك القيمة وان مات اخرجت الق----يمة من ثلثه او ما حمل الثلث منها ويبدا علي الوصايا وما اعتق اولا من راس المال وقال عبد الله بن عبد الحكم لا يقوم في مرضه وليوقف ابدا وان اضر ذلك باشراكه حتي يموت فيعتق بما بقي من ثلثه او يصح فمن راس المال- الا ان يعتق معه الشريك قال مالك والموت والفلس سواء والموت ابين ثم -	10262	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1190	false	-8615874499150481541	176	294	825	1391	1422	300	مرض قومنا عليه حصة شريكه في الثلث وكذلك من اعتق نصف عبده في صحته فلم ي-علم بذلك حتي مرض فليعتق بقيته في ثلثه ابن المواز وقاله ابن القاسم واشهب قال اصبغ واذا لم يعلم به حتي مرض فليحكم عليه الان----- بالتقويم ويوقف المال لحياته او موته وينفذ الحكم عليه في ذلك فان صح لزمته تلك القيمة وان مات اخرجت تلك القيمة من ثلثه او ما حمل الثلث منها ويبدي علي الوصايا وما اعتق اولا من راس المال وقال عبد الله بن عبد الحكم لا يقوم في مرضه وليوقف ابدا وان اضر ذلك بشري-كه حتي يموت فيعتق -ما بقي من ثلثه او يصح فمن راس --ماله الا ان يعتق معه الشريك قال مالك والموت والفلس سواء والموت ابين ومن	1190	8308953312554291793	541	1032.0	426	576	93.92361450195312	107	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10266	true	1570980181970950423	115	203	532	963	1444	300	قال مالك واذا اعتق احد الشريكين حصته من عبد في صحته فلم يقوم عليه حتي مرض قومنا عليه حصة شريكه في الثلث وكذلك من اعتق نصف عبده في صحته فلم يستتم عليه حتي مرض فليعتق بقيته في ثلثه ابن المواز وقاله ابن القاسم واشهب قال اصبغ واذا لم يعلم به حتي مرض فليحكم----- الان عليه بالتقويم ويوقف المال لحياته و--موته وينفذ الحكم عليه في ذلك فان صح لزمته الق----يمة وان مات اخرجت الق----يمة من ثلثه او ما حمل الثلث----- ويبدا علي الوصايا وما اعتق اولا من راس المال	10266	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1190	false	-8615874499150481541	163	253	763	1200	1422	300	قال مالك واذا اعتق احد الشريكين حصته------- في صحته فلم يق-م عليه حتي مرض قومنا عليه حصة شريكه في الثلث وكذلك من اعتق نصف عبده في صحته فلم ي-علم بذلك حتي مرض فليعتق بقيته في ثلثه ابن المواز وقاله ابن القاسم واشهب قال اصبغ واذا لم يعلم به حتي مرض فليحكم عليه الان----- بالتقويم ويوقف المال لحياته او موته وينفذ الحكم عليه في ذلك فان صح لزمته تلك القيمة وان مات اخرجت تلك القيمة من ثلثه او ما حمل الثلث منها ويبدي علي الوصايا وما اعتق اولا من راس المال	1190	8308953312554291793	405	752.5	320	451	89.80044555664062	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10274	true	-7636192244071582221	55	119	276	589	1533	300	المدونة ان ا-----------عتق معسر شقصا له في عبد فلم يقوم عليه حظ شريكه حتي ايسر فقال مالك قديما---- يقوم عليه ثم قال ان كان يوم اعتق يعلم الناس والعبد والمتمسك بالرق انه انما ترك القيام لانه ان خوصم لم يقوم عليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك و----ان كان---- العبد غاءبا فلم يقوم عليه حتي ايسر المعتق بنصيبه يقوم عليه بخلاف الحاضر	10274	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1185	false	-3727620387832857610	69	135	329	651	1441	300	المدونة قال مالك واذا اعتق معسر شقصا له في عبد فلم يق-م عليه--- شريكه حتي ايسر فقال مالك قديما انه يقوم عليه ثم قال ان كان يوم اعتق----- الناس والعبد والمتمسك بالرق انه انما ترك القيام لانه ان خوصم لم يقوم عليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك واما ان كان سيد العبد غاءبا فلم يقدم----- حتي ايسر المعتق لنصيبه لقوم عليه بخلاف الحاضر	1185	8308953312554291793	292	528.5	232	336	86.9047622680664	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10275	true	-7555535749554683768	132	155	627	744	1439	300	واذا اعتق احد الشريكين في الامة حصته----- وهو ملي ثم وطءها المتمسك بالرق قبل التقويم لم يحد لان حصته في ضمانه قبل التقويم	10275	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4396	false	1587691967275570060	77	101	370	492	1489	300	واذا اعتق احد الشريكين في الامة حصته منها وهو ملء ثم وطءها المتمسك بالرق قبل التقويم لم يحد لان حصته في ضمانه قبل التقويم	4396	8308953312554291793	116	224.0	93	122	95.08197021484375	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10279	true	-2070814278044578932	146	204	735	1030	1486	300	المدونة وان كان ال--------------عبد بين ثلاثة فدبر احدهم حظ--ه ثم اعتق --اخر وتماسك الاخر بالرق فان كان المعتق ملي-ا قوم عليه حظ شريكه وعتق عليه جميعه وان كان------- معسرا فللمتمسك مقاواة الذي دبر الا ان يكون العتق قبل التدبير والمعتق عديما فلا يلزم الذي دبر مقاواة المتمسك اذ لو اعتق بعد عتق المعدم لم يقوم عليه وان كان	10279	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1289	false	3697990298288155864	8	69	36	350	1489	300	المدونة قال ابن القاسم واذا كان عبد بين ثلاثة فدبر احدهم نصيبه ثم اعتق الاخر وتماسك الثالث----- فان كان المعتق مليءا قوم عليه حظ شريكه وعتق عليه جميعه وان كان المعتق معسرا فللمتمسك مقاو-ة الذي دبر الا ان يكون العتق قبل التدبير والمعتق عديم- فلا يلزم الذي دبر مقاواة المتمسك اذ لو اعتق بعد عتق المعدم لو يقوم عليه وان كان	1289	8308953312554291793	277	492.0	220	321	86.29283142089844	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10295	true	2151871196924178572	98	122	515	641	1509	300	انقسم العبيد علي الجزء الذي يعتق منهم جزاتهم-------- واسهمت بينهم و-عتق- ما اخرجه السهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم ينقسموا علي الاجزاء علمت قيمة كل واحد في ------------------	10295	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1158	false	5040173222961619539	23	121	116	609	1418	300	انقسم العبيد علي الجزء الذي يعتق منهم جزاتهم بالقيمة واسهمت بينهم واعتقت ما اخرجه السهم قال ابن حبيب وتفسير ذلك انه اذا قال عبيدي احرار ولم يدع غيرهم فانقسموا علي ثلاثة اجزاء معتدلة جزاتهم كذلك وكتبت ب ص اسماء كل جزء بطاقة وتلف كل بطاقة في طين ويحضر لذلك العدول وتعطي لمن يدخلها في كمه من صغير او كبير ثم تخرج واحد فتفض فيعتق من فيها وكذلك لو قال ربع عبيدي او خمسهم جزاتهم علي اربعة او خمسة وتصنع كما ذكرنا قال فيه وفي المدونة وان لم ينقسموا علي الاجزاء علمت قيمة كل واحد وكتبت اسمه وقيمته في	1158	8308953312554291793	123	208.0	100	493	24.949289321899414	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10298	true	6302211553640990709	262	300	1287	1450	1450	300	قال عند موته اثلاث رقيقي او انصافهم احرار او ثلث كل واحد او نصف كل راس عتق من كل واحد منهم ما ذكر ان حمل ذلك ثلثه ولا يبدا بعضهم علي بعض قال ابن القاسم وان لم يحمل-	10298	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1158	false	5040173222961619539	178	216	874	1037	1418	300	قال عند موته اثلاث رقيقي او انصافهم احرار او ثلث كل راس- او نصف كل راس عتق من كل واحد منهم ما ذكر ان حمل ذلك ثلثه ولا يبدي بعضهم علي بعض قال ابن القاسم وان لم يحمل	1158	8308953312554291793	159	305.0	122	164	96.95121765136719	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10299	true	1371744775733217666	0	78	0	345	1388	300	ذلك ثلثه عتق ما حمله ثلثه مما سمي بالحص-ص من كل واحد بغير سه------------م يريد ولو وسعهم الثلث عتق جميعهم الا ان يكون وصية ابن يونس ويفترق في هذا الصحة من المرض او الوصية فان قال ذلك صحيح عتق عليه ثلث كل راس واستتم عليه ما بقي من كل راس وان ق--------------------------------------------اله مريض فمات عتق----- ما سمي واستتم عليه ما بقي من ثلثه وان قاله في وصية عتق من كل واحد منهم ثلثه فقط لانه اوقعه في حال	10299	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1158	false	5040173222961619539	216	299	1037	1416	1418	300	ذلك ثلثه عتق ما حمل ث-لثه مما سمي بالحصاص من كل واحد بغير سهم وقال اشهب م يريد ولو وسعهم الثلث عتق جميعهم الا ان تكون وصية م------- ويفترق في هذا الصحة من المرض او الوصية فان قال ذلك صحيح عتق عليه ثلث كل راس واستتم عليه ما بقي من كل راس لانه مالك لجميع ماله فاستتم عليه فيما يملكه وان قاله مريض فمات عتق ايضا ما سمي واستتم عليه باقيهم في ثلثه وان عاش اتموا من راس ماله ل--------------------انه اوقعه في مال	1158	8308953312554291793	283	481.0	217	407	69.53317260742188	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10302	true	5648629143350541897	90	149	469	761	1514	300	ان هذا الميت مولي فلان اعتقه استءني بالمال فان لم يستحقه غيره قضي له مع يمينه ولا يجر بذلك الولاء ومن المدونة ان شهد شاهدان انهما سمعا ان هذا الميت مولي فلان لا يعلمون له وارثا غيره استءني بالمال فان لم يستحقه غيره قضي له ب----ه مع يمين------ه ولا يجر بذلك الولاء وقال اشهب يكون له ولاء-----------ه بشهادة السماع	10302	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1488	false	5284123013451402789	55	89	268	434	1480	300	ان هذا الميت مولي فلان اعتقه --تاني الامام فام لم يات------------ له من يستحق ذلك قضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له بالمال مع يمين الطالب ولا يجر بذلك الولاء وقال اشهب يكون له ولاءه وولاء ولده بشهادة السماع	1488	8308953312554291793	126	194.0	95	313	40.255592346191406	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10302	true	5648629143350541897	109	150	560	765	1514	300	الولاء ومن المدونة ان شهد ------شاهدان انهما سمعا ان هذا الميت مولي فلان -----لا يعلمون له وارثا غي-----------------------------------------------------------------ره استءني بالمال فان لم------- يستحقه غيره قضي له به مع يمينه ولا يجر بذلك الولاء وقال اشهب يكون له ولاءه بشهادة السماع---- ابن	10302	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3277	false	8855866744411261217	0	59	0	288	1497	300	الولاء والنسب قال مالك واذا شهد شاهدان انهما سمعا ان هذا الميت مولي فلان هذا ولا يعلمان له وارثا غيره او شهد شاهد واحد علي البت انه مولاه اعتقه ولا يعلم له وارثا غيره استءني بالمال فان لم يات من يستحقه غيره قضي له به مع يمينه ولا يجر بذلك الولاء وقال اشهب يجر---- ولاءه بشهادة السماع قال ابن	3277	8308953312554291793	181	311.5	145	292	61.98630142211914	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10303	true	108052260214015506	220	244	1124	1244	1539	300	ف-------في المدونة-------------- ومن اقر ان فلانا اعتقه وفلان- يصدقه فانه يستحق بذلك ولاءه وان كذبه قومه الا ان تقوم بينة بخلاف ذلك فيءخذ بها	10303	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1490	false	-6680409489769619386	271	299	1324	1466	1469	300	والدعوي في الولاء قال ابن القاسم ومن اقر ان فلانا اعتقه وفلانا يصدقه فانه يستحق بذلك ولاءه وان كذبه قومه الا ان تقوم بينة بخلاف ذلك فيءخذ بها	1490	8308953312554291793	114	207.0	90	142	80.28169250488281	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10304	true	4722391035383119177	188	264	889	1245	1432	300	العبد رقيق------------- ويستحب للمقر ان يبيع حصته من العبد فيجعل ثمنه في رقبة يعتقها ويكون ولاءها لابيه-------------- ولا يجبر علي ذ-----------لك وما لم يبلغ رقبة اعان به في رقبة -------فان لم يجد ففي اخر نجم ---مكاتب اه قوله بل جميع ما ذكره هو في نص المدونة ق------------------------------------------------ال الرهوني نص المدونة -------------------------------فان وقع العبد الذي اقر الوارث ان اباه اعتقه في سهمه عتق كله---------------------- بالقضاء كما لو اشتري عبدا ردت شهادته في عتقه او ورثه -----عتق عليه	10304	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1255	false	6153293737903190250	21	126	95	605	1387	300	العبد رقيقا له قال مالك ويستحب للمقر ان يبيع حصته من العبد فيجعل ثمنه في رقبة يعتقها ويكون ولاءها لابي قال ابن القاسم ولا يقضي بذلك عليه قال مالك وما لم يبلغ رقبة اعان به في رقبة يعتقها فان لم يجد ففي اخر نجوم المكاتب وكذلك في اقرار غير الولد من ساءر الورثة من رجال ونساء قال مالك ولو ترك الميت عبيدا سواه فقال الورثة لا نبيع ولكن نقسم فذلك لهم ان انقسم العبيد فان وقع العبد الذي اقر الوارث ان اباه اعتقه في سهمه عتق عليه جميعه قال ابن القاسم بالقضاء كما لو اشتري عبدا ردت شهادته في عتقه او ورثة انه يعتق عليه	1255	8308953312554291793	288	447.0	225	510	56.47058868408203	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10305	true	9019877999575952843	7	72	34	329	1443	300	قال ابن المواز ولو لم يملكه كله ولكن ملك مصابه وكل وارث مصابه فليتورع عن خدمته في يوم-----------------------------------------------------ه وروي اصبغ عن ابن القاسم نحوه و----في العتبية وكتاب ابن حبيب لا تجوز شهادة احد الورثة ان الميت اعتق هذا------ ولا يعتق منه شء الا انه ان ملكه يوما ما او ملك منه شيءا عتق عليه ما ملك منه ولم يجز له ملكه قاله مالك ثم قال	10305	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1255	false	6153293737903190250	126	202	605	956	1387	300	قال ابن المواز ولو لم يملكه كله ولكن ملك مصابه وكل وارث مصابه فليتورع عن خدمته في يومه ولو قال اجزت عتق مصابتي منه عتق مصابته ولم يقوم عليه وروي اصبغ عن ابن القاسم نحوه وقال في العتبية وكتاب ابن حبيب لا تجوز شهادة احد الورثة ان الميت اعتق هذا العبد ولا يعتق منه شء الا انه ان ملكه يوما ما او ملك بعضه ----عتق عليه ما ملك منه ولم يجز له ملكه قاله مالك--- قال	1255	8308953312554291793	283	531.5	221	358	79.05027770996094	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10305	true	9019877999575952843	79	135	358	613	1443	300	ظاهر العتبية انه اذا قاسم الورثة فوقع له بعض ذلك العبد انه يعتق عليه ما ملك منه لانه مقر انه حر فلا يجوز له استخدامه وهو قول حسن وهو خلاف المدونة وكتاب محمد ولا يعتق عليه حصته منه قبل القسم اذ قد لا يصير له منه--- في المقاسمة شء لان له اخذ عوضه وذلك جاءز له	10305	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1257	false	2026263106336543224	106	162	484	739	1408	300	ظاهر العتبية انه اذا قاسم الورثة فوقع له بعض ذلك العبد انه يعتق عليه ما ملك منه لانه مقر انه حر فلا يجوز له استخدامه وهو قول حسن وهو خلاف المدونة وكتاب محمد ولا يعتق عليه حصته منه قبل القسم اذ قد لا يصير له منه شء في المقاسمة--- لان له اخذ عوضه وذلك جاءز له	1257	8308953312554291793	252	492.0	197	258	97.6744155883789	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10307	true	-3048631689981954574	0	45	0	209	1566	300	لم يعتق من العبد شء ---قال غيره--------- ذلك سواء ولا يعتق عليه منه شء كان المشهود عليه موسرا او معسرا قال سحنون وهذا اجود وعليه جميع الرواة وقاله ابن القاسم ايضا اذ --------------------------------------------------لو جاز هذا لم يشا شريك ان يعتق حصته بغير تقويم الا فعل	10307	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1264	false	-1498063410396514584	91	147	431	697	1447	300	لم يعتق من العبد شيءا وقال غيره وهو اشهب ذلك سواء ولا يعتق----- منه شء كان المشهود عليه موسرا او معسرا قال سحنون وهذا اجود وعليه جميع الرواة وقاله ابن القاسم ايضا قال اشهب لانه لا يعتق حصة شريكه الا بتقويم ودفع ثمن ولو جاز هذا لم يشا شريك ان يعتق حصته بغير تقويم الا فعل	1264	8308953312554291793	199	356.0	157	271	73.43173217773438	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10309	true	-6702129341675237441	210	262	1043	1308	1501	300	ومن العتبية قال ابن القاسم--------------------------------------------------------------------------------- وان دبرت ذات------ الزوج ثلث جاريتها لزمها تدبير جميعها وقد قال مالك اذا دبرت امتها وليس لها غيرها فذلك جاءز ولا قول للزوج لانه لم يخرج من يدها شء بخلاف عتقها وهذا كالوصية في هذا المعني وقال سحنون ومطرف وابن الماجشون لا يجوز ذلك الا باذن زوجها	10309	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1305	false	5457848408131279138	86	158	420	772	1467	300	ومن العتبية قال ابن القاسم في المولي عليه يدبر عبده فان ذلك لا يلزمه ولا بعد رشده وهو كقول مالك في عتقه قال وان دبرت ذات 66ا ص الزوج ثلث جاريتها لزمها تدبير جميعها وقد قال مالك اذا دبرت امتها وليس لها غيرها فذلك جاءز ولا قول للزوج لانه لم يخرج من يدها شء بخلاف عتقها وهذا كالوصية في هذا المعني وقال سحنون ومطرف وابن الماجشون لا يجوز ذلك الا باذن زوجها	1305	8308953312554291793	265	512.5	213	352	75.28408813476562	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10312	true	1609293984758752637	46	118	200	535	1395	300	انت حر يوم اموت كما في المدون--------------ة قال ابن عر----------------------فة وفيها------------ انت حر يوم اموت كانت حر بعد موتي اه اي كلاهما محمول علي الوصية فناقضوها بقول مالك فيمن قال لزوجته انت طالق يوم اموت انه يعجل عليه قال ابن يونس فينبغي-------------------- ان يكو---ن قوله انت حر يوم اموت معتقا الي اجل كمن قال انت حر قبل موتي بشهر اذ قد يموت اخر النهار فيقع العتق علي العبد اول النهار قبل موته	10312	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1271	false	-6073524846418285042	219	294	976	1311	1335	300	انت حر يوم اموت فانه يسال فان اراد به الوصية صدق وان اراد به التدبير صدق م كانه راي ان مفهوم قوله انت حر يوم اموت -انت حر بعد موتي وانه لم يقصد ذلك اليوم ولو قصد اليوم لكان ---------------------------------------------------------------------ينبغي علي اصلهم في الطلاق ان يكون من قال- انت حر يوم اموت معتقا الي اجل كمن قال انت حر قبل موتي بشهر اذ قد يموت اخر النهار فيقع العتق علي العبد اول النهار قبل موته	1271	8308953312554291793	205	285.5	155	406	50.492610931396484	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10317	true	-2531048399600778132	139	211	712	1069	1528	300	اسلم مدبر النصراني ---------------او ابتاع مسلما ودبره -اجرناه عليه وقبض غل--ته ولا يتعجل---- بالبيع وهو قد يعتق بموت سيده فان اسلم--------- رجع اليه -عبده وكان له ولاء الذي دبر وهو نصراني واما ولاء الذي دبره وهو مسلم فقد انعقد --ولاءه للمسلمين ف---------------------------------------------لا يرجع اليه -----وان اسلم و----ان لم يسلم حتي مات عتق في ثلثه وكان ولاءه-- للمسلمين الا ان يكون للنصراني ولد او اخ مسلم------------------------- فيكون له ولاء الذي دبره وهو نصراني	10317	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1304	false	3717112627889731437	52	146	239	708	1485	300	اسلم مدبر النصراني قال ابن القاسم او ابتاع مسلما فدبره واجرناه ل--ه وقبض اجارته ولم يتعجل رقه بالبيع وهو قد يعتق بموت سيده فان اسلم النصراني رجع اليه مدبره وكان له ولاء الذي دبر وهو نصراني واما ولاء الذي دبره وهو مسلم فقد انعقد الولاء- للمسلمين وان كان للنصراني ولد او اخ مسلم لم يرجع اليه ولا يرجع اليه ايضا وان اسلم قال فان لم يسلم حتي مات عتق في ثلثه وكان ولاءهما للمسلمين الا ان يكون للنصراني ولد او اخ مسلم ممن يجر اليه ولاءه ويرثه فيكون له ولاء الذي دبره وهو نصراني	1304	8308953312554291793	345	559.0	273	472	73.09322357177734	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10320	true	9044851232698112120	77	109	398	546	1478	300	المدونة كل ---------------ما ولد للمدبر--------- من امته مما حملت به بعد عقد التدبير----------- فهو بمنزلته يعتق معه---------------------------- في الثلث فاذا عتقا كانت------ ام ولد بذلك له-- كان الولد الان حيا او ميتا	10320	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1420	false	1105014673866883253	8	52	37	255	1440	300	المدونة قال ابن القاسم وكلما ولد -لمدبر او مكاتب من امته مما حملت به بعد عقد التدبير او الكتابة فهو بمنزلته يعتق مع المكاتب بالاداء او مع المدير في الثلث واذا عتقا كانت الامة ام ولد بذلك لهما كان الولد الان حيا او ميتا	1420	8308953312554291793	142	219.5	111	219	64.84017944335938	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10321	true	-8880024499779933647	27	104	140	519	1447	300	قال ل-يس للغرماء ان يجبروا المفلس علي انتزاع مال ام ولده او مدبره وله--- انتزاعه ان شاء لقضاء دينه وينت--زعه علي غير هذا الوجه ان شاء لنفسه واما ان مرض ولا دين عليه فليس له انتزاعه لانه انما ينتزعه لورثته ابن يونس لانهم لم يعاملوه علي ان يجبروه علي مثل هذا كما لم يجبروه علي قبول الهبة ان وهبت له وان مرض ولا دين عليه فليس له ان ينتزعه لانه انما ينتزعه لورثته وفي التفليس ينتزعه لنفسه	10321	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1286	false	2874392844407071967	174	220	838	1067	1452	300	قال وليس للغرماء ان يجبروا المفلس علي انتزاع مال ام ولده او مدبره وله هو انتزاعه ان شاء لقضاء دينه او ينتزعه علي غير هذا الوجه ان شاء لنفسه واما ان مرض ولا دين عليه -ليس له انتزاعه لانه انما ينتزعه لور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثته وفي التفليس ينتزعه لنفسه	1286	8308953312554291793	218	418.5	174	385	56.623374938964844	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10322	true	8543422311870777396	2	102	12	487	1431	300	عنه ثلث ذلك النجم وسعي فيما بقي-- فان ادي خرج ------حرا قاله التتاءي والشارح وزاد فان مات السيد وعليه دين فاغترق الدين رق----------بته كان كمكاتب تباع------- ---------------------------------------------------------للدين كتابته فان ادي فولاءه لعاقدها وان عجز رق لمبتاعه وان اغترق الدين بعض الرقبة بيع من كتابته بقدر الدين ثم عتق من رقبته بقدر ثلث ما لم يبع من كتابته وحط عنه من كل نجم ثلث ما لم يبع من ذلك النجم فان ادي خرج حرا وولاءه للميت وان عجز فبقدر ما بيع من كتابته يرق للمبتاع- من رقبته وما عتق منه يكون حرا لا سبيل لاحد عليه وباقي رقبته بعد الذي عتق	10322	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1297	false	4294818661999657828	76	174	330	787	1408	300	عنه ثلث ال----نجم وسعي في-- بقيته فان ادي خرج جميعه حر----------------------------------------ا قال-- وان -اغترق الدين قيمة جميع رقبته كان كمكاتب تباع كتابته للدين يعني اذ لا فضل فيها ولو كان فيها فضل بيع منها بقدر الدين ---قال وان ادي فولاءه لعاقدها وان عجز رق لمبتاعه وان اغترق الدين بعض الرقبة بيع من كتابته بقدر الدين ثم عتق من رقبته بقدر ثلث ما لم يبع من كتابته وحط عنه من كل نجم ثلث ما لم يبع من ذلك النجم فان ادي فولا--------ءه للميت وان عجز ب-قدر ما بيع من كتابته يرق -لمبتاعه من رقبت---------------------------------------ه وباقي رقبته بعد الذي عتق	1297	8308953312554291793	356	608.5	275	558	63.79928207397461	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10325	true	1895358236145525062	90	168	462	818	1514	300	في خدمته الا ان يكون له ----مال فيدفع في جنايته فان كان فيه وفاء بالجناية- رجع الي سيده وان لم يكن فيه وفاء او لم يكن معه شء خير السيد فاما فدي خدمته بجميع ما جني او يدفع خدمته اه وقال عبد الباقي وان جني المدبر وله يعني للمدبر مال يفي بجنايته دفع فيها وبقي مدبرا لسيده ولا خيار للسيد كما في النقل خلافا لظاهر اطلاق المص وان لم يف بذلك او لم يكن معه شي خير سيده	10325	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4489	false	-9151658111706324483	0	29	0	126	1451	300	في خدمته الا ان يكون للمدبر مال فيدفع في جنايته فان كان فيه وفاء ب--جنايته رجع الي سيده وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يف بذلك او لم يكن -له شء خير سيده	4489	8308953312554291793	116	205.0	88	361	32.132965087890625	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10328	true	-7673909676793849087	94	136	469	668	1475	300	قال ابن المواز -اذا جني المدبر وهو صغير لا عمل عنده ولا كسب له فلا شء عليه ولا علي سيده حتي يبلغ العمل ويطيقه واذا مات هذا المدبر قبل بلوغه ذلك سقط حق المجروح وكذلك المدبرة التي لا عمل عندها ولا صنعة	10328	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4489	false	-9151658111706324483	247	289	1193	1391	1451	300	قال ابن المواز واذا جني المدبر وهو صغير لا عمل عنده ولا كسب له فلا شء عليه ولا علي سيده حتي يبلغ العمل ويطيقه وان- مات هذا المدبر قبل بلوغ- ذلك سقط حق المجروح وكذلك المدبرة التي لا عمل عندها ولا صنعة	4489	8308953312554291793	196	376.0	154	200	98.0	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10339	true	-5793645935059771089	267	300	1354	1495	1495	300	انت حر بعد موتي وموت فلان قيد بشهر او لا توقف عتقه علي موتهما معا فكانه قال ما في المدونة ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد-	10339	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1272	false	-4194404819156656073	270	297	1272	1388	1403	300	انت حر بعد موتي وموت فلان فهو من الثلث قال ابن القاسم و------------كانه قال-------------- ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد	1272	8308953312554291793	87	135.5	66	142	61.26760482788086	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10340	true	-3346813194496436855	214	290	1049	1402	1451	300	وان قال شخص-- في صحته لعبده انت حر بعد موت فلان بشهر مثلا وكذا ان لم يقل بشهر ف---معتق لاجل فعند وجود المعلق عليه يعتق من راس المال ولا يلحقه دين ويخدم الي الاجل ولا فرق بين ال---عبد والامة فان قال ما ذكره------------------------------------------------------------------------ في مرضه عتق بعد موت فلان من الثلث لا من راس المال وخدم الورثة حتي يتم الاجل و--هو حر فان لم يحمله الثلث خير الورثة في انفاذ الوصية وعتق-------------- محمل الثلث-- بتلا قاله	10340	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1306	false	4372239136936139604	85	173	413	809	1400	300	ومن قال لعبده في صحت------ه انت حر بعد موت فلان او قال بعد موته ب---------شهر فهو ----------------------معتق الي-- اجل من راس المال ولا يلحقه دين وان مات السيد قبل موت فلان خدم العبد ورثة السيد الي موت فلان او الي بعد موته بشهر ان قال ذلك وخرج حر من راس المال ولو قال ذلك السيد في مرضه عتق -------العبد في الثلث الي اج--------ل وخدم الورثة حتي يتم الاجل ثم هو حر وان لم يحمله الثلث خير الورثة في انفاذ الوصية او يعتقوا من العبد محمل الثلاثة بتلا قال -	1306	8308953312554291793	204	274.5	154	451	45.23281478881836	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10341	true	5205778363799532043	54	171	253	783	1474	300	قال------ في صحته لعبد انت حر بعد موت فلان او قال بعد موته بشهر فهو من راس المال يعتق الي اج-------------ل ولا يلحقه دين واذا مات السيد قبل موت فلان خدم العبد ورثة --سيده الي موت فلا ن او الي بعد موته بشهر ان قال ذلك وخرج--- من راس المال ولو قال ذلك السيد في مرضه عتق العبد في الثلث الي اجله وخدم الورثة حتي يتم الاجل ثم هو حر وان لم يحمله الثلث خير الورثة في انفاذ الوصية او يعتقوا من العبد محمل الثلث-- بتلا قال مالك وكل من عال في وصيته علي ثلثه فابت الورثة ان يجيزوا فانه يقال لهم اسلموا ثلث مال الميت الي اهل الوصايا او انفذوا ما قال الميت باب ذكر فيه	10341	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1306	false	4372239136936139604	86	203	417	950	1400	300	قال لعبده في صحته----- انت حر بعد موت فلان او قال بعد موته بشهر فهو معت-------------ق الي اجل من راس المال ولا يلحقه دين وان- مات السيد قبل موت فلان خدم العبد ورثة السيد -الي موت فلان -او الي بعد موته بشهر ان قال ذلك وخرج حر من راس المال ولو قال ذلك السيد في مرضه عتق العبد في الثلث الي اجل- وخدم الورثة حتي يتم الاجل ثم هو حر وان لم يحمله الثلث خير الورثة في انفاذ الوصية او يعتقوا من العبد محمل الثلاثة بتلا قال مالك -كل من عال في وصيته علي ثلثه فابت الورثة ان يجيزوا فانه يقال لهم اسلموا ثلث مال الميت الي اهل الوصايا او انفذوا ما قال الميت فصل قال ابن	1306	8308953312554291793	491	902.5	381	556	88.3093490600586	100	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10353	true	-4896025059505886735	112	261	540	1260	1443	300	ومن العتبية قال سحنون في النصراني يكاتب عبده النصراني بماءة قسط من خمر ثم اسلم المكاتب بعد ان ادي نصف الخمر قال علي المكاتب نصف قيمة نفسه عبدا قنا --ويكون عليه نصف كتابة مثله في قوته علي السعاية وكذلك لو كان انما اسلم السيد الجواب واحد اه قال ابو الوليد بن رشد في شرح كلام العتبية هذا ما نصه وليس علي التخيير بل هما قولان قال مرة يكون عليه نصف كتابة مثله وهو قول ابن الماجشون ومرة قال عليه نصف قيمة رقبته والاول اظهر اه علي نقل التوضيح وهو يدل علي ان الراجح من القولين ما ذهب اليه المص لا ما ذهب اليه ابن الحاجب ويرجحه ايضا اقتصار ابن حبيب علي قول ابن الماجشون فان ابن يونس قال متصلا بما قدمناه عنه انفا ما نصه وذكر ابن حبيب مثله عن ابن الماجشون الا انه قال يكون عليه حصة ما بقي من كاتبة مثله ان ثلثها فثلثها وان ربع فربع	10353	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1361	false	-8669726194271804229	96	167	496	839	1487	300	ومن العتبية قال سحنون في النصراني يكاتب عبده النصراني بماءة قسط من خمر ثم اسلم المكاتب بعد ان ادي نصف الخمر قال علي المكاتب نصف قيمة نفسه عبدا قنا او يكون عليه نصف كتابة مثله في قوته علي السعاية وكذلك لو كان انما اسلم السيد الجواب واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن حبيب مثله عن ابن الماجشون الا انه قال يكون عليه حصة ما بقي من كتابة مثله ان ثلث-- فثلث-- وان ربع فربع	1361	8308953312554291793	338	644.5	268	722	46.81440353393555	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10354	true	-6665450619927315313	176	212	857	1032	1489	300	الثاني واذا اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم عتقه و--------لا يتبعه --سيده بقيمته ولا بغيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة رقبته وقال غيره -هو حر ولا شء عليه	10354	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1231	false	3310810540492908542	198	258	976	1268	1471	300	القاسم واذا اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم عتقه ولا يرد ولا يتبعه السيد- بقيمته ولا بغيرها بخلاف شراء غيره اياه م يريد ويكون للسيد ما باعه به غررا كان او غيره وكانه انتزعه منه واعتقه قال ابن القاسم الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة رقبته وقال غيره وهو حر ولا شء عليه	1231	8308953312554291793	171	305.5	135	293	58.36177444458008	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10355	true	-2926461593605599457	136	171	665	818	1434	300	كاتبه علي طعام مءجل- جاز ان يصالحه منه علي دراهم معجلة--------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس ان تفسخ ما علي مكاتبك من عين------- او عرض حل او لم يحل في ---------عرض مءجل او معجل مخالف للعرض الذي عليه	10355	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1315	false	7565587188300824532	115	177	557	842	1448	300	كاتبه علي طعام موصوف جاز ان يصالحه منه علي دراهم معجلة قال ابن القاسم ولا خير في بيعه من اجنبي قال سحنون وانما يجوز هذا علي تعجيل عتق المكاتب قال ابن القاسم ومما يبين ذلك ان مالكا قال لا باس ان تبيع ما علي مكاتبك من ذهب او ورق او عرض حل او لم يحل من المكاتب بعرض------------- مخالف للعرض الذي عليه	1315	8308953312554291793	129	201.0	97	298	43.28858947753906	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10358	true	-4869414305032360479	169	226	814	1094	1484	300	ابن ال---------------قاسم لا باس بكتابة الصغير لان مالكا قال لا باس بكتابة من لا حرفة له وان كان يسءل ويتصدق عليه وقال اشهب وسحنون لا يكاتب الصغير لان عثمان بن عفان قال لا تكلفوا الصغير الكسب لانكم متي--- كلفتموه سرق الا ان تفوت------- بالاداء او يكون بيده ما يءدي منه فيءخذ من --------------يده فيتلفه بسفهه ويرجع رقا	10358	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1313	false	886142430721701251	54	120	286	605	1479	300	ابن القاسم في باب بعد هذا لا باس بكتابة الصغير لان مالكا قال لا باس بكتابة من لا حرفة له وان كان يسال ويتصدق عليه وقال اشهب وسحنون لا يكاتب الصغير لان عثمان بن عفان قال لا تكلفوا الصغير الكسب فانكم متي ما كلفتموه سرق الا ان تفوت كتابته بالاداء او يكون بيده ما يءدي عنه فيءخذ من يده ولا يترك بيده فيتلفه بسفهه ويرجع رقا	1313	8308953312554291793	273	522.0	216	319	85.57994079589844	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10359	true	-6860336845691259389	65	111	312	521	1395	300	عن ابي بكر بن عبد الرحمن --من اشتري كتابة مكاتب- ثم وجد به------ عيبا قال ينتظر ان و----دي كتابته فلا رجوع للمشتري بشء لانه قد حصل له ما انتتري وان عجز فرق--- فله رده بالعيب ويرد معه جميع ما اخذه من كتابته ولم يكن ذلك كالغلة	10359	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1354	false	4520047374262149520	247	295	1215	1438	1457	300	عن ابي بكر بن عبد الرحمن فيمن اشتري كتابة مكاتبه ثم وجد بالمكاتب عيبا قال ينتظر به فان ادي كتابته فلا رجوع للمشتري بشء لانه قد حصل له ما اش-تري وان عجز فرق له فله رده بالعيب ويرد معه جميع ما اخذ- من كتابته ولم يكن ذلك كالعلة	1354	8308953312554291793	201	361.5	155	225	89.33333587646484	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10359	true	-6860336845691259389	95	183	447	844	1395	300	عجز فرق فله رده بالعيب ويرد معه جميع ما اخذه من كتابته ولم يكن ذلك كالغلة ثم قال و-----------------------قال غيره ليس عليه ان يرد شيءا مما قبض من الكتابة لان ذلك كالغلة قال وله رده وان لم يعجز لحجته -انه اذا عجز يرق له ثم قال لا يرد معه ما قبض من كتابته ثم قال محمد بن يونس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول ابين لانه انما اشتري الكتابة والرقبة قد تصح له او لا تصح وما يكون او-لا يكون فلا حكم له اه قاله الرهوني وقال عبد الباقي وجاز ل--------------------------لسيد بيع كتابة	10359	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1355	false	-3533578794845242698	4	113	21	532	1496	300	عجز ف-------رده بالعيب ايكون له------------- ما --اقتضي بل يرد ذلك لانه انما اشتري الكتابة فليست كالغلة وقال غيره ليس عليه ان يرد شيءا مما قبض من الكتابة لان ذلك كالغلة قال وله رده وان لم يعجز لحجته لانه بال-عجز يرق له ثم ----لا يرد معه ما قبض من كتابته واحتج بان الامر كان فيه مترقب لا يدري ما يحصل له الرقبة بالعجز او مال الكتابة فلما عجز فكانه انما اشتري رقبته فكان ما قبض غلة له م والاول ابين لانه انما اشتري الكتابة والرقبة قد تصح له او لا تصح وما يكون او لا يكون فلا حكم ل-----------------ه قال ابن القاسم واذا كاتب المكاتب عبدا له فباع السيد---- كتابة	1355	8308953312554291793	288	426.0	220	559	51.520572662353516	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10361	true	-6494038240475788024	0	66	0	329	1470	300	الكتابة ملكه المشتري وروي الصمادحي والدمياطي عن ابن القاسم --من وهب كتابة مكاتبه----- فعجز---- رق للمعطي------- وروي عنه ابو زيد---- يرجع -لواهبه واختلف اذا اطلع المشتري علي عيب المكاتب فقال ابو-------------------------- بكر بن عبد الرحمن------------------------------------------------- ينتظر به فان ادي كتابته فلا رجوع للمشتري بشء لانه قد حصل له ما اشتري وان عجز------- فله رده------- ويرد معه جميع ما اخذه من كتابته ولم يكن له ذلك كالغلة	10361	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1354	false	4520047374262149520	207	295	1007	1438	1457	300	الكتابة فهو له و------روي الصمادحي والدمياطي عن ابن القاسم فيمن وهب كتابة مكاتبه لرجل فعجز فهو رق للمعطي كالبيع وروي عنه ابو زيد انه يرجع للواهب وقاله اشهب وروي عنه محمد مثل رواية الصمادحي عن ابن القاسم م وروي لنا عن ابي بكر بن عبد الرحمن فيمن اشتري كتابة مكاتبه ثم وجد بالمكاتب عيبا قال ينتظر به فان ادي كتابته فلا رجوع للمشتري بشء لانه قد حصل له ما اشتري وان عجز فرق له فله رده بالعيب ويرد معه جميع ما اخذ- من كتابته ولم يكن--- ذلك كالعلة	1354	8308953312554291793	263	408.5	207	441	59.63718795776367	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10362	true	196899419872438406	94	217	442	1037	1458	300	المدونة قال ابن القاسم وان كاتب- في صحته واقر في مرضه بقبض الكتابة منه جاز ذلك--------- ولم يتهم------ ان ترك ولدا وان كان ورثته كلالة والثلث لا يحمله لم يصدق الا ببينة وان حمله الثلث صدق لانه لو اعتقه جاز عتقه وقال غيره ا-ن اتهم بالميل معه والمحابا--------------------ة لم يجز اقراره حمله الثلث ام لا --ولا يكون في الثلث الا ما اريد به الوصية انتهي وقال العوفي محل الخلاف بين ابن القاسم والغير ان اتهم بالميل له وحمله الثلث فابن القاسم يراه كانه الان اوصي له بالثلث وهو ممن تجوز له الوصية والغير يري ان اقراره لم يكن علي وجه الوصية بل هو علي معني اخراج-------------ه من راس الم-----------------------------ال فلا يكون من الثلث الا ما اريد به الثلث وقد اتفق ابن القاسم --والغير	10362	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1379	false	-3308942419881974325	119	218	575	1049	1440	300	المدونة قال ابن القاسم وان كاتبه في صحته واقر في مرضه بقبض الكتابة ----جاز ذلك وكان حرا ولم يتهم السيد ان ترك ولدا فان كان ورثته كلاله والثلث لا يحمله لم يصدق الا ببينة وان حمله الثلث صدق لانه لو اعتقه جاز عتقه وقال غيره اذا اتهم بالميل---- والمحاباة معه اذا ورثته كلالة لم يجز اقراره حمله الثلث او لم يحمله لانه في اقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره لم يرد -----به الوصية فيكون في الثلث وانما اراد ان يعتقه من راس المال فلما بطل ذلك لم يكن في الثلث ولا يكون في الثلث الا ما اريد به الثلث وق---اله ابن القاسم ايضا غير	1379	8308953312554291793	347	541.0	267	678	51.17993927001953	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10362	true	196899419872438406	16	57	75	275	1458	300	قال ابن المواز قال مالك ومن وهب لرجل وهو صحيح كتابة مكاتبه فعجز فهو رقيق للذي وهبت له الكتابة وان وهب له نصفها رق له نصفه ان عجز وكذلك ساءر الاجزاء---------------------------- وقاله اشهب واصبغ ورواه موسي بن معاو-----------ية عن ابن القاسم	10362	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1382	false	-3216721595951191220	221	269	1074	1310	1455	300	قال ابن المواز قال مالك ومن وهب لرجل وهو صحيح كتابة مكاتبه فعجز فهو رقيق للذي وهبت له الكتابة فان وهب نص---فها رق له نصفه ان عجز وكذلك ساءر الاجزاء كما لو باعه كتابته او نصفها وقاله اشهب واصبغ ورواه موسي بن معاوية في العتبية عن ابن القاسم	1382	8308953312554291793	194	367.0	154	239	81.17154693603516	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10362	true	196899419872438406	99	136	469	642	1458	300	كاتب- في صحته واقر في مرضه بقبض الكتابة منه جاز ذلك ولم يتهم ان ترك ولدا وان كان ورثته كلالة والثلث لا يحمله لم يصدق الا ببينة وان حمله الثلث صدق لانه لو اعتقه جاز عتقه وقال	10362	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3410	false	-4656808187873822697	241	277	1160	1334	1440	300	كاتبه في صحته واقر في مرضه بقبض الكتابة منه قال فان ورثه ولده جاز اقراره وان كان ورثته كلالة والثلث لا يحمله لم يصدق الا ببينة وان حمله الثلث صدق لانه لو اعتقه جاز عتقه وقال	3410	8308953312554291793	149	273.5	116	174	85.63218688964844	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10371	true	-5250609012451732889	67	179	333	854	1415	300	ابن حبيب قال اصبغ واذا اعتق السيد احد ال-كاتبين فلم يجز الباقون ذلك فسعي معهم وادي بعض- الكتابة ثم عجزوا وعتق الذي كان اعتقه السيد فلا يرجع علي سيده ب----ما كان ادي اليه بعد عتقه وذلك كالغلة وكذلك لو ادي معهم حتي عتقوا لم يرجع علي سيده ب----ما ادي بعد عتقه مما كان ينوبه الا ان يكون له فضل فيرجع به علي اصحابه محمد بن يونس لو وجب ان يرجع علي سيده بشء مما ادي بعد عتقه لكان يسقط ذلك عنه وهو في الكتابة ولكن السيد لما رد فعله بقي العبد مكاتبا علي حاله فما اخذ- منه كالغلة محمد بن يونس وليحيي بن عمر مثل كلام اصبغ اه والظاهر من هذا ان	10371	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1334	false	-8353090405410377898	169	278	835	1344	1459	300	ابن حبيب قال اصبغ واذا اعتق السيد احد المكاتبين فلم يجز الباقون ذلك فسعي معهم وادي بعضه الكتابة ثم عجزوا وعتق الذي كان اعتق- السيد فلا يرجع علي سيده بشء مما كان ادي اليه بعد عتقه وذلك كالغلة وكذلك لو ادي معهم حتي عتقوا لم يرجع علي سيده بشء مما ادي بعد عتقه مما كان ينويه الا ان يكون له فضل فيرجع به علي اصحابه م----------- لو وجب ان يرجع علي سيده بشء مما ادي بعد عتقه لكان يسقط ذلك عنه وهو في الكتابة ولكن السيد لما رد فعله بقي العبد مكاتبا علي حاله فما اخذه منه كالغلة م----------- وليحيي بن عمر مثل كلام اصبغ وقال بعض القرويين ان	1334	8308953312554291793	480	889.0	375	532	90.2255630493164	95	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10373	true	7465008580352588833	201	244	990	1196	1468	300	وان كاتبه احدهما ولو باذن شريكه لم يجز وفيها وي-------رد ما اخذ ويكون بينه وبين شريكه مع رقبة العبد قبض الكتابة كلها او بعضها----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال غيره وانما يكون ----بينهما اذا اجتمعا علي قسم-ه ومن دضي الي ربه الي العبد فذلك له اذ لا	10373	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1356	false	-2047441201096264570	28	86	139	420	1466	300	فان كاتب نصيبه------ باذن شريكه او بغير اذنه فسخ ذلك ورد ما اخذ سواء------------------------------- قبض الكتابة كلها او بعضها فيكون ذلك بينه وبين شريكه مع رقبة العبد علي قدر حصصهما وتبطل كتابته ويبقي عبدا لهما علي حالته الاولي قال غيره -انما يكون ذلك بينهما اذا اجتمعا علي قسمته ومن دعا الي رده الي العبد فذلك له اذ لا	1356	8308953312554291793	142	202.0	108	319	44.51410675048828	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10374	true	-2996099046234781963	230	272	1160	1356	1491	300	جم-عهما في كتابة واحدة ------------------لان كل عبد تحمل لغير سيده---------------------------- الا ان يسقط-- حمالة بعضهم عن بعض فيجوز و-------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا----بن ميسر ليس كما احتج لان لكل واحد نصف عبد فانما يقتضي كل واحد عن نصفه نصف الكتابة فلم يقيض احدهما عن غير	10374	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1337	false	-9032864494756051477	225	300	1117	1459	1459	300	جميعهم- في كتابة واحدة فلم يجزه اشهب قال لان كل عبد تحمل لغير سيده في عبد اخر فهي كتابة منتقضة الا ان يسقطوا حمالة بعضهم عن بعض فيجوز ان لم يكن ثم عقد كتابة تلزم فتكون كتابة كل واحد علي حدة وعلي كل واحد ما يلزمه من الكتابة يوم عقدت قال احمد بن ميسر ليس كما احتج لان لكل واحد ثلث عبد فانما يقبض- كل واحد عن ثلثه ثلث الكتابة فلم يقتض احدهم- عن غير-	1337	8308953312554291793	180	272.0	139	346	52.02312088012695	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10381	true	3364634938349912062	265	295	1274	1402	1419	300	عند الموت او اوصي بذلك او وضع له من كتابته فذلك عتاقة لانه ينفذ من ثلثه علي كل حال ابن يونس يريد لانه لو جعل ذلك وضع مال ثم عجز	10381	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1346	false	-2760299347191780730	157	186	745	866	1423	300	عند الموت او اوصي بذلك او وضع له من كتابته فذلك عتاقة لانه ينفذ من ثلثه علي كل حال م------- يريد لانه لو جعل ذلك وضع مال ثم عجز	1346	8308953312554291793	120	231.0	91	128	93.75	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10388	true	-5129579425987884239	159	263	761	1264	1427	300	اشهب وان كان معه في الكتابة غيره فليس للسيد اجازة نكاحه الا باجازة من معه الا ان يكونوا صغارا فيفسخ علي كل حال ويترك لها ان دخل ثلاثة دراهم ولا يتبعه------- بما بقي اه ابن عرفة ان تزوج بغير اذن سيده فان اجازه جاز --------------------------------------------وان رده فسخ فرع قال في----------- المدونة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شرط عليه السيد انه ان نكح او سافر بغير اذنه فمحو كتابته بيده لم يكن له محوها ان فعل المكاتب شيءا من ذلك وليرفع ذلك الي السلطان ---------قال ربيعة للسيد فسخ الكتابة في بعيد السفر بحكم الامام وان نكح- فرق بينهما---------- وانتز-ع ما اعطاه نقله الحطاب واقرار بجناية خطا يعني ان المكاتب	10388	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1344	false	-4702337435648246244	37	196	170	924	1419	300	اشهب -ان كان معه في الكتابة غيره فليس للسيد اجازة نكاحه الا باجازة من معه الا ان يكونوا صغارا فيفسخ علي كل حال ويترك لها ان دخل ثلاثة دراهم ولا يتبع ان اعتق بما بقي ابن القاسم وما رد من عتقه وصدقته فلا يلزمه ان اعتق وان كان ذلك بيده ولا يتزوج الرجل مكاتبته وان رضيت ويزوجها لغيره برضاها ومن المدونة ولا له ان يسافر او يخرج من ارض سيده الا باذن اشترط ذلك عليه سيده او لا قال ابن القاسم الا ما قرب من السفر مما ليس علي سيده فيه اذا غاب كبير خوف لحلول نجم او غيره فذلك له قال مالك ولو شرط عليه السيد انه ان نكح او سافر بغير اذنه فمحو كتابته بيده لم يكن له محوها ان فعل المكاتب شيءا من ذلك وليرفع ذلك الي السلطان ابن وهب وقال ربيعة للسيد فسخ الكتابة في بعيد السفر بحكم الامام وان تزوج فرق بينه وبين امراته وانتزاع ما اعطي وقال ابن شهاب ولا ينبغي لاهل المكاتب ----------	1344	8308953312554291793	388	669.0	307	765	50.718955993652344	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10391	true	-1261246328544896176	48	99	237	477	1434	300	كان المكاتب ذا مال-------- فليس له تعجيز نفسه وان لم يظهر له مال فذلك له دون السلطان ويمضي ذلك وكذلك ان عجز نفسه قبل محل النجم بالايام او الشهر اه ونقله ابن مرزوق ايضا ونحوه لابن يونس ونصه قال في المدونة وكذ-ا ان عجز نفسه قبل محل النجم بشهر فله ذلك	10391	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1339	false	8395710703577515077	54	98	263	463	1399	300	كان للمكاتب مال ظاهر معروف فليس له تعجيز نفسه وان لم يظهر له مال ذ-لك له دون السلطان ويمضي ذلك قال في كتاب محمد وكذلك لو كان صانعا لا مال ل------------------------------------------------ه قال في المدونة وكذلك ان عجز نفسه قبل محل النجم بشهر فله ذلك	1339	8308953312554291793	145	219.5	111	249	58.232933044433594	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10399	true	4448006206641641781	52	95	262	474	1469	300	قال ابو موسي- قيل ل-------------ابي عمران ---------فلو بعث المكاتب بكتابته في مرضه الي سيده فلم يقبلها السيد حين وصولها اليه هل يكون حرا ويرثه ورثته فقال لا حتي يقضي عليه بذلك الا ان يكون بموضع لا حاكم فيه فليشهد عليه فيكون ذلك كالحكم	10399	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1385	false	-6980467003735677318	251	297	1262	1487	1498	300	قبل ان يموت م قيل للفقيه الجليل ابي عمران رحمه اللهفلو بعث-------- بكتابته في مرضه الي سيده فلم يقبلها السيد حين وصولها اليه هل يكون حرا ويرثه ورثته فقال لا حتي يقضي عليه بذلك الا ان يكون بموضع لا ح-كم فيه ف-يشهد عليه فيكون ذلك كالحلم	1385	8308953312554291793	195	340.5	154	235	82.97872161865234	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10403	true	8151391509834212060	27	82	137	409	1452	300	الولد قوة بيعت وضم ثمنها الي التركة فيءدي الي بلوغ------ السعي وان لم يكن شء من ذلك رقوا كلهم قاله------------ ابن القاسم---------------- ولا يدفع ال----مال لمن معه في الكتابة غير الولد من قريب او اجنبي وليتعجله السيد من الكتابة ويسعون في بقيتها فان ادوا عتقوا واتبع السيد الاجنبي بحصة ما ادي عنه من مال الميت	10403	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1388	false	8637581177750486827	238	298	1216	1514	1521	300	الولد او يكون في-- ثمنها مع المال ما يءدي الي بلوغ الولد السعي وان لم يك------ن ذلك رقوا اجمعون مكانهم فصل قال ابن القاسم في كتاب المكاتب ولا يدفع ذلك المال لمن معه في الكتابة غير الولد من قريب او اجنبي وليتعجله السيد من الكتابة ويسعوا في بقيتها فان ادوا عتقوا واتبع السيد الاجنبي بحصة ما ادي---- من مال الميت	1388	8308953312554291793	228	387.5	181	310	73.54838562011719	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10404	true	6834786236213379583	110	149	581	758	1511	300	ومن كاتب عبده علي عرض موصوف او حيوان او طعام فقبضه و-عتق العبد ثم استحق ما دفع العبد من ذلك فاحب الي ان لا يرد العتق ولا- يرجع عليه بمثل ذلك اه وفي المدونة ايضا وان كاتبه ع----لي عبد	10404	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3703	false	7571570910838796358	158	197	819	1000	1503	300	ومن كاتب عبده علي عرض موصوف او حيوان او طعام فقبضه واعتق العبد ثم استحق ما دفع العبد من ذلك فاحب الي ال--ا يرد العتق ولكن يرجع عليه بمثل ذلك قال في كتاب المكاتب وان قاطع سيده علي عبد	3703	8308953312554291793	151	268.0	116	183	82.51366424560547	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10406	true	-8125558582198746853	101	204	498	976	1429	300	قال مالك واذا ادي المكاتب كتابته وعليه دين فاراد غرماءه ان ياخذوا من السيد ما قبضه منه فان علم ان ما دفع من اموالهم فلهم اخذه من السيد قال ابن القاسم ويرجع رقا يريد مكاتبا محمد بن يونس هذا من قوله يدل علي انه ان دفع الي سيده شيءا تقدمت له فيه شبهة ملك انه يرد عتقه ويرجع مكاتبا خلاف ماله بعد هذا قال مالك وان لم يعلم انه من اموالهم لم يرجعوا علي السيد بشء من ذلك محمد بن يونس اختلف في معني قوله فان علم ان ما دفع من اموالهم هل يريد اموالهم بعينها او دفع وقد استغرق الدين ما كان	10406	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1340	false	-922712158804798390	203	300	974	1421	1421	300	قال مالك واذا ادي المكاتب كتابته وعليه دين فاراد غرماءه ان ياخذوا من السيد ما قبض- منه فان علم ان ما دفع من اموالهم فلهم اخذه من السيد قال ابن القاسم ويرجع رقا يريد مكاتبه م -----------هذا من قوله يدل ----انه ان دفع ل---سيده شيءا تقدمت له فيه شبهة ملك انه يرد عتقه ويرجع مكاتبا خلاف ماله بعد هذا قال مالك وان لم يعلم انه من اموالهم لم يرجعوا علي السيد بشء من ذلك م----------- اختلف في معني قوله فان علم ان ما دفع من اموالهم هل يريد اموالهم بعينها او دفع وقد استغرق الدين ما كان-	1340	8308953312554291793	444	845.5	349	478	92.88703155517578	93	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10406	true	-8125558582198746853	204	226	976	1083	1429	300	بيده والذي اري انه ان دفع وهو مستغرق الذمة فلهم رده وان لم يكن اعيان اموالهم لانها اموالهم او ما تولد عنها	10406	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1341	false	-46774197811620400	0	22	0	107	1412	300	بيده والذي اري انه ان دفع وهو مستغرق الذمة فلهم رده وان لم تكن اعيان اموالهم لانها اموالهم او ما تولد عنها	1341	8308953312554291793	106	211.0	84	107	99.06542205810547	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10406	true	-8125558582198746853	230	257	1097	1233	1429	300	وقال اشهب وابن نافع عن مالك في مكاتب قاطع سيد--------------ه علي عبد دفعه اليه فاعترف مسروقا فاخذ منه فليرجع السيد علي المكاتب بقيمة العبد ثم قال ابن	10406	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1342	false	802114180813923957	197	226	953	1100	1467	300	وقال اشهب وابن نافع عن مالك في مكاتب قاطع سيده فيما بقي عليه علي عبد دفعه اليه فاعترف مسروقا فاخذ منه فليرجع السيد علي المكاتب بقيمة العبد--- قال ابن	1342	8308953312554291793	133	251.0	107	150	88.66666412353516	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10406	true	-8125558582198746853	259	300	1246	1429	1429	300	ان غر سيده بشء لم يتقدم له فيه شبهة ملك فهذا الذي لا يجوز له----- ويرد عتقه ويرجع مكاتبا قالا واما ما كان بيده يملكه وله فيه شبهة لطول ملكه له ثم استحق ذلك مضي عتقه ورجع عليه بقيمته فان لم-	10406	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1343	false	3004420409503660797	0	42	0	189	1478	300	ان غر سيده بشء لم تتقدم له فيه شبهة ملك فهذا الذي لا يجوز له يعني ويرد عتقه ويرجع مكاتبا قالا واما ما كان بيده يملكه وله فيه شبهة لطول ملكه له ثم استحق ذلك مضي عتقه ورجع عليه بقيمته فان لم	1343	8308953312554291793	182	351.0	142	189	96.29629516601562	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10407	true	-7568797401798108524	0	58	0	271	1490	300	يكن له مال اتبع به دينا محمد بن يونس ان قيل لم لم يرجع عليه ببقية الكتابة التي قاطعه عليها كمن اخذ من دينه عرضا ثم استحق انه يرجع بدينه قيل الكتا------------بة ليست بدين ثابت لانها تارة تصح وتارة لا تصح فاشبهت ما لا عوض له معلوما من خلع او نكاح بعرض يستحق فانه يرجع بقيمته فكذلك هذا	10407	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1343	false	3004420409503660797	42	97	189	452	1478	300	يكن له مال اتبع به دينا م----------- ان قيل لم لم يرجع----- ببقية الكتابة التي قاطعه عليها كمن اخذ من دينه عوضا ثم استحق انه يرجع بدينه قبل الكتابة لان الكتابة ليست بدين ثابت لانها تارة تصح وتارة لا تصح فاشبهت ما-لا عوض--ه معلوم- من خلع او نكاح بعرض يستحق فانه يرجع بقيمته فكذلك هذا	1343	8308953312554291793	249	460.5	196	283	87.9858627319336	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10411	true	-4957750467684651211	59	129	302	644	1493	300	عن بعض فقهاءنا ا--ن شرط علي مكاتبه ان---- شربت الخمر ونحوه------ فانت مردود الي الرق ففعل العبد ذلك ف--ليس -لسيد---ه رده--- للرق لاجل------ الشرط وليس كال-عتق الي اجل يشترط عليه ان ابقت فلا حرية لك هذا لمشترطه شرطه والفرق بينهما ان ما يفعله العبد -من الاباق ضرر علي سيده لانه يخل بمنافعه وما احدث العبد-- من شرب الخمر -لا يخل بنجومه فاذا لم يعجز عمها لم يقدح شرب الخمر فيها	10411	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1319	false	4559388830549033631	130	208	618	984	1445	300	عن بعض فقهاءنا فيمن شرط علي مكاتبه انك ان شربت --خمرا او نحو ذلك فانت مردود في ا-لرق ففعل العبد ذلك ان ليس للسيد ان يرده في الرق من اجل هذا الشرط وليس كالمعتق الي اجل يشترط عليه ان ابقت فلا حرية لك هذا ل-----ه شرطه والفرق بينهما ان ما يفعله المعتق من الاباق ضرر علي سيده لانه يخل بمنافعه وما احدث المكاتب من شرب الخمر فلا يخل بنجومه فاذا لم يعجز عنها لم يقدح شرب الخمر فيها	1319	8308953312554291793	307	524.0	241	374	82.08556365966797	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10416	true	3859317548398172788	214	280	1137	1479	1588	300	المواق من المدونة اذا ولدت المكاتبة بنتا ثم ولدت -بنتها بنتا اخري فزنت البنت العليا واعتقها السيد جاز عتقه وسع-ت الام ------مع السفلي ولو وفي ال-----------------------------------سيد البنت السفلي فاولدها فول---دها حر ولا تخرج هي من الكتابة وتسعي معهم الا ان ترضي هي وهم باسلامها للسيد ويحط عنهم حصتها من الكتابة وتصير حينءذ ام ولد للسيد ---------------------------------------------------------قال سحنون -هذا اذا كا------ن معها في الكتابة -من يجوز رضاه	10416	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1350	false	-4945985771107632545	86	174	410	857	1462	300	------ابن القاسم واذا ولدت المكاتبة بنتا ثم ولدت ابنتها بنتا اخري فرقت البنت العليا فاعتقها السيد جاز عتقه وبقيت الام مع البنت السفلي فان ادتا اعتقتا وان عجزتا رقتا قيل فان وطا السيد البنت السفلي فاولدها قال ولدها حر ولا تخرج هي من الكتابة وتسعي معهم الا ان ترضي هي وهم باسلامها للسيد ويحط عنهم حصتها من الكتابة وتصير حينءذ ام ولد للسيد فان ابوا او ابت لم تكن ام ولد وكانت في الكتابة علي حالها قال سحنون وهذا اذا كان الذين معها في الكتابة ممن يجوز رضاه	1350	8308953312554291793	310	538.5	247	453	68.43267059326172	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10417	true	5793356161224482978	69	94	368	488	1518	300	المدونة والمكاتب اذا قتله اجنبي فادي قيمته عتق فيها من كان معه في الكتابة ولا يرجع عليه بشء اذا كان ممن لا يجوز له ملكه	10417	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4512	false	7812285862369844881	132	157	682	802	1469	300	المدونة والمكاتب اذا قتله اجنبي فادي قيمته عتق فيها من كان معه في الكتابة ولا يرجع عليه بشء اذا كان ممن لا يجوز له ملكه	4512	8308953312554291793	120	240.0	95	120	100.0	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10419	true	1297750056637455506	250	282	1224	1378	1477	300	وان نقصت- غرم ما نقصها وكان ذلك للسيد الا في المكاتبة فان سيدها ياخذه ويقاصها به في اخر نجومه- وانما يقوم من ذكرنا ممن فيه علقة رق في الجناية عليه قيمة عبد	10419	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4495	false	-7788131445224174516	0	32	0	156	1465	300	وان نقصها غرم ما نقصها وكان ذلك للسيد الا في المكاتبة فان سيدها ياخذه ويقاصها به في اخر نجومها وانما يقوم من ذكرنا ممن فيه علقة رق في الجناية عليه قيمة عبد	4495	8308953312554291793	153	295.0	121	156	98.07691955566406	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10425	true	5450656076782585994	63	194	325	970	1512	300	قال ابن القاسم وان اتفقا ان الكتابة خمسون وقال المكاتب نجمتها علي في عشرة انجم كل ---نجم خمسة وقال السيد بل في خمسة انجم في كل نجم عشرة صدق المكاتب انتهي منها بلفظها وقد اطلق هنا وقيد القدر بقوله ان اشبه لخ وذلك يوهم انه لا يقيد هنا بالشبه وليس كذلك ففي ابن عرفة ما نصه وفيها ان اتفقا في القدر واختلفا في كثرة النجوم صدق العبد ما لم يات في قدر النجوم بما لا يشبه انتهي منه بلفظه فرع قال في المدونة متصلا بما سبق ما نصه فان اتيا بالبينة قضيت باعدلهما وان تكافات- صدق المكاتب وكانا كمن لا بينة لهما و-----------قال غيره يقضي ببينة السيد لانها زادت الا تري--- لو قال السيد الكتابة الف درهم وقال المكاتب تسع ماءة صدق المكاتب وان اتيا ببينة قضي ببينة السيد لانها شهدت	10425	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1364	false	-1831624279727382145	117	193	571	963	1505	300	قال ابن القاسم وان اتفقا ان الكتابة خمسون وقال المكاتب نجمتها عل---ي عشرة انجم في كل نجم خمسة وقال السيد بل خ---مسة انجم في كل نجم عشرة صدق المكاتب مع يمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان اتيا ب--بينة قضيت باعدلهما وان تكافاتا صدق المكاتب وكانا كمن لا بينة لهما وقاله اشهب وقال غيره يقضي ببينة السيد لانها زادت الا تري ان لو قال السيد الكتابة الف درهم وقال المكاتب تسع-ماءة صدق المكاتب وان اتيا ببينة قضي ببينة السيد لانها زادت	1364	8308953312554291793	362	645.5	291	663	54.60029983520508	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10425	true	5450656076782585994	225	300	1122	1512	1512	300	وهذا الذي احتج به الغير من اختلافهما في عدد مال الكتابة خاصة لا يخالفه فيه ابن القاسم ولا يلزمه به في مسالة اختلافهما في عدد النجوم حجة لان كل بينة فيهما قد زادت بينة المكاتب زادت عدد النجوم فانتفع بالتاخير وبقلة ما يقع لكل نجم وبينة السيد زادت بكثرة ما يقع لكل نجم وبقلة النجوم فيجب عند تكافءهما ان تسقطا واما--- اختلافهما في عدد المال خاصة فبينة السيد قد انفردت بالزيادذ فلذلك قضي بها وبالله-	10425	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1365	false	-2476146464146308920	76	152	395	788	1555	300	وهذا الذي احتج به الغير من اختلافهما في عدد مال الكتابة خاصة لا يخالفه فيه ابن القاسم ولا يلزمه به في مسالة اختلافهما في عدد النجوم حجة لان كل بينة فيه-ا قد زادت بينة المكاتب زادت عدد النجوم فانتفع بالتاخير وبقلة ما يقع لكل نجم وبينة السيد زادت بكثرة ما يقع لكل نجم وبقلة النجوم فيجب عند تكافءهما ان يسقطا واما في اختلافهما في عدد المال خاصة فبينة السيد قد انفردت بالزيادة فلذلك قضي بها وبالله	1365	8308953312554291793	387	756.0	313	394	98.22335052490234	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10428	true	-3292105712216959126	243	295	1197	1443	1467	300	اشهب ان عرفهم رد عليهم--------------------------------- وان لم يعرفهم جعله في مكاتبين او في رقاب قال سحنون ولست اري ذلك واري ان لم يعرفهم ان يوقف المال بيده ابدا وهو كاللقطة ي--ريد في الايقاف لا في المدة لانه قد قال يوقف ابدا وفارق اللقطة في هذا لان هذا عرف اصحابه واللقطة لا يعرف	10428	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1345	false	-595239180449447046	241	300	1198	1475	1475	300	اشهب ان عرفهم رد عليهم م يريد اذا اعانوه علي الفكاك قال وان لم يعرفهم جعله في مكاتبين او في رقاب قال سحنون ولست اري ذلك واري ان لم يعرفهم ان يوقف المال بيده ابدا وهو كاللقطة م يريد في الايقاف لا في المدة لانه ---قال يوقف ابدا وفارق اللقطة في هذا لان هذا عرف اصحابه واللقطة لا يعرف-	1345	8308953312554291793	241	455.5	191	281	85.76512145996094	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10429	true	-3299732604844333169	0	21	0	106	1502	300	الحديث وهذا كالوديعة يغيب صاحبها ولا يعرف له خبر فقد قيل انه يعمر و--يتصدق بها ولا يقتصر في ايقافها علي سنة	10429	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1346	false	-2760299347191780730	6	28	29	137	1423	300	الحديث وهذا كالوديعة يغيب صاحبها ولا يعرف له خبر فقد قيل انه يعمر ثم يتصدق بها ولا يقتصر في ايقافها علي سنة	1346	8308953312554291793	105	203.5	84	108	97.22222137451172	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10431	true	4550184522737244938	138	214	700	1065	1519	300	وهب لمكاتب----------ه نجما بعينه--------------------------------- او تصدق به عليه او اوصي له بذلك وذلك كله في حال المرض ثم مات السيد قوم ذلك النجم وساءر النجوم بالنقد بقدر اجالها فب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر حصة---- النجم منها----------- يعتق الان من رقبته------- ويوضع عنه الن----جم بعينه ان حمله الثلث -----------------------وان لم يحمله------ خير الورثة في اجازة ذلك وبتل-- محمل الثلث من----- المكاتب ويحط عنه من كل نجم بقدر ما -عتق منه وليس من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------نجم المعين خاص------------------------------ة لان الوصية قد حالت عن وجهها	10431	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1381	false	-3518093508762198455	114	267	544	1266	1421	300	وهب بمكاتبه من كتابته نجما بعينه من اول الكتابة او وسطها او اخرها او تصدق به عليه او اوصي له به-- وذلك كله في---- المرض ثم مات السيد قوم ذلك النجم وساءر النجوم بالنقد يقال ما يسوي هذا النجم وعدده واجله كذا بالنقد فيعلم ذلك او ما تسوي جميع النجوم ومحل كل نجم منها كذا بالنقد فينظر ما ذلك النجم من هذه النجوم فيقدر حصة ذلك النجم من جميع الكتابة يعتق الان من رقبة المكاتب ويوضع عنه ذلك النجم بعينه ان حمله الثلث ويسعي فيما بقي بعد ذلك وان لم يحمله الثلث خير الورثة في اجازة ذلك او عتق محمل الثلث من رقبة المكاتب ويحط عنه من كل نجم بقدر ما اعتق منه فان كان الذي اعتق منه الثلثين وضع عنه من كل نجم ثلثاه وان كان اقل من ذلك او اكثر فعلي هذا يحسب ولا يحظ عنه النجم المعين اذا لم يحمله الثلث ولم يخير الورثة لان الوصية قد حالت عن وجهها	1381	8308953312554291793	326	471.0	253	728	44.78022003173828	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10434	true	-4109874967705509407	0	31	0	151	1435	300	العبد---- ولو دفع العبد ذلك--------- من مال كان بيد العبد فقال السيد ذلك المال لي فليس له ---ذلك لان- العبد ع--نا كالمكاتب يتبعه ماله ويمنع السيد من كسبه ايضا الرابع قال	10434	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1214	false	-8956043430283388104	249	283	1157	1319	1387	300	العبد حرا ولو دفع العبد ذلك الي سيده من مال كان بيد العبد فقال السيد ذلك المال لي فليس ---ذلك له لانه العبد هاهنا كالمكاتب يتبعه ماله ويمنع السيد من كسبه ايضا م----- قال	1214	8308953312554291793	139	235.0	109	170	81.76470947265625	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10434	true	-4109874967705509407	30	79	147	364	1435	300	قال في المدو-نة لو قال انت حر علي ان تدفع الي ماءة دي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار الي سنة فقبل ذلك العبد فان لم يقل---- حر الساعة او ير--د ذلك لم يعتق العبد الا بالاداء ---عند الاجل ويتلوم له بع--------د محله فان عجز رق وقول-------------------------------------ه ان جءتني بكذا الي اجل كذا فانت حر	10434	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1233	false	8035765037933553221	97	200	446	927	1399	300	قال --مالك واما ان قال انت حر علي ان تدفع الي ماءة دينار لم يعتق الا باداءها بخلاف قوله انت حر وعليك قال ابن القاسم وللعبد الا يقبل ذلك الان ويبقي رقيقا في قول مالك ابن القاسم وسواء ذكر السيد اجلا للمال او لا ولا يعتق الا ان يرضي وان قال انت حر علي ان تدفع ماءة دينار الي سنة فقبل ذلك العبد فان لم يقل انت حر الساعة ولا اراد ذلك لم يعتق العبد الا بالاداء اي عند الاجل ويتلوم له السلطان عند محله فان عجز رق قال وهذا كالقطاعة والقطاعة قول الرجل لعبده ان جءتني بكذا الي اجل كذا فانت حر	1233	8308953312554291793	197	327.0	150	483	40.78675079345703	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10434	true	-4109874967705509407	234	260	1118	1233	1435	300	قال-- مالك----- كل شرط كان في امة فما ولدت بعد الشرط من ولد---------- او كانت--- حاملا به يوم شرط لها ذلك فولدها في ذلك الشرط بمنزلتها	10434	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1234	false	233434795805591729	232	258	1077	1193	1388	300	--لان مالكا قال كل شرط كان في امة---- ولدت---------- من ولد بعد الشرط او كانت به حاملا--- يوم شرط لها ذلك فولدها في ذلك الشرط بمنزلتها	1234	8308953312554291793	96	146.0	74	135	71.11111450195312	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10437	true	-4824023191098932959	0	212	0	1025	1463	300	بيع امهات الاولاد ما لا يس-ع خلافه وقد قضي به عمر رضي الله عنه بعد المشورة وهو راي علي في ذلك وحكم عثمان رضي الله عنه بمثله واتصل ذلك وتاكد عند العلماء في كل زمان وما ذكر ان عليا رضي الله عنه رجع------- فلم يثبت ولو ثبت لكان رايه مع عمر وعثمان والمهاجرين--------- اولي وهذا اثبت في الرواية ولا يعرف ولا يعلم انه جري ببيعهن حكم امام وعلي ذلك علماء الامصار في القرن --------الثالث ولم يختلف احد انها اذا حملت فلا يجوز بيعها فاذا وضعت فهي علي الاصل في منع بيعها لا تن-قل عنه الا بدليل انتهي من اول ترجمة من كتاب امهات الاولاد وقال بعد هذا في ترجمة ام الولد تكاتب لخ من كتاب امهات الاولاد ايضا ما نصه وقد تقدم---------------------------------------------------------------------- في ال--------------------------------باب الاول الحجة في منع بيع امهات الاولاد بالسنة والاجماع انتهي منه بلفظه ونقل المتيطي في نهايته كلام سحنون المتقدم في نقل ابن يونس وزاد ما نصه قال سحنون ول-ا كشف عن امرهن عبد الملك ابن مروان اخبره ابن شهاب عن ابن المسيب ----ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يبعن في الدين ولا يعتقن في ثلث قال سحنون ولو كان ما ذك--------ر من بيعهن جاءزا في عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم ما تظاهر الخليفتان والمهاجرون والانصار علي خلاف ذلك ولم يكن يخفي عن جملتهم لا سيما	10437	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1394	false	3374427901224652692	105	300	505	1455	1455	300	بيع امهات الاولاد ما لا يسمع خلافه و---قضي به عمر رضي الله عنه-بعد المشورة و---راي عبي في ذلك وحكم عثمان رضي الله عنه-بمثله واتصل ذلك وتاكد عند العلماء في كل قر-ن وما ذكر ان عليا رضي الله عنه-رجع عن ذلك فلم يثبت ولو ثبت لكان رايه مع عمر وعثمان والمهاجرين والانصار اولي وهو- اثبت في الرواية ولا يعرف--------- انه جري ببيعهن حكم امام وعلي ذلك علماء الامصار في القرن الثاني والثالث ولم يختلف احد انها اذا حملت فلا يجوز بيعها فاذا وضعت وهي علي الاصل في منع بيعها لا ينتقل عنه الا بدليل قال ابن القاسم ف-----------------------------------------------ام الولد ------------------------لا تباع ولا يردها دين وهي بعد الموت فارعة من راس المال فان قيل لم لا يبطل الوطء فيها قيل لم يختلف في الوطء فيها ولم يجب ان يبطل لانه السبب الذي انزلها المنزلة التي ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال سحنون ولما كشف عن امرهن عبد الملك---------- اخبره ابن شهاب ان ابن المسيب قال ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال لا يبعن في د--ين ولا يعتقن من ثلث قال سحنون ولو كان ما ذكر عن جابر من بيعهن------ في عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-ما تظاهر الخليفتان والمهاجرون والانصار علي خلاف ذلك ولم يكن يخفي عن جملتهم لا سيما-	1394	8308953312554291793	725	1212.5	572	1171	61.91289520263672	137	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10447	true	5816188487643452001	121	188	604	926	1461	300	الاستبراء فلا يلحق به------ هل تحد---------- فوقف ---------------عن الحدث وذكر ان الشيخ ابا الحسن وقف في ذلك قال الشيخ ابو بكر-------------- وهي شبهة تدرا الحد والمراة قد تهراق------- الدم علي الحمل فالحد يسقط عنها وكذلك---- غيره من شيوخنا القرويين انها شبهة تدفع الحد قال الا تري ان عبد الملك يحلفه علي ما ادعي من الاستبراء قال واما لو انكر ان يكون وطءها اصلا فهاهنا تحد------ اذ لا	10447	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1401	false	3865540619825637426	0	70	0	339	1505	300	الاستبراء فلم يلحق به الولد هل تحد هذه الامة فوقف الشيخ رحمه اللهعن الحد- وذكر ان الشيخ ابا الحسن وقف في ذلك قال------ ابو بكر بن عبد الرحمن وهي شبهة ترفع الحد و-------قد تهراق المراة الدم علي الحمل قال------------ وكذلك قال غيره من شيوخنا القرويين وقا-------------------ل الا تري ان عبد الملك يحلفه علي ما ادعي من الاستبراء قال واما لو انكر ان يكون وطاها اصلا فهاهنا تحد الامة اذ لا	1401	8308953312554291793	268	430.5	209	384	69.79166412353516	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10454	true	-4806361907843424195	83	146	413	698	1438	300	ومن تزوج امة والده---------- فورثها وهي حامل فان كان حملا ظاهرا او لم يكن----- ظاهرا ووضع--------ته لاقل من ستة اشهر لم تكن به ام ولد لانه ----عتق علي جده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان وضعته لستة----- فاكثر فهي به ام ولد انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المواق قال ابن رشد اختلف قول مالك فيمن تزوج امة ثم----------------------------------------------------------------------------------------- اشتراها وهي حامل فمرة قال انها تكون ب-----ه ام ولد لانه عتق عليه	10454	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1411	false	2559931395403299351	27	168	133	763	1395	300	ومن تزوج امة والده فمات الاب فورثها وهي حامل فان كان حملا ظاهرا او لم يكن حملا ظاهرا الا انها وضعته لاقل من ستة اشهر لم تكن به ام ولد لانه قد اعتق علي جده في بطنها قبل ان يرثها ابوه فلم يملكه ابوه ولا تكون ام ولد ابدا الا لمن ملك رقبتها بما في بطنها حتي يعتق الجنين عليه لا علي غيره قال وان وضعته لستة اشهر فاكثر فهي به ام ولد الا ان يقول لم اطاها بعد موت ابي فلا تكون به ام ولد وهو مصدق بغير يمين وكذلك لو وضعته بعد ستة اشهر من يوم موته وقال لم اطاها الا منذ خمسة اشهر لم تكن به ام ولد ونحوه عن ابن الماجشون في كتاب ابن سحنون ابن الولد ومن اشتري زوجته بعد ان اعتق السيد ما في بطنها فش-راءه -----------------جاءز وتكون بما تضع ام ولد لانه عتق عليه	1411	8308953312554291793	204	266.5	154	648	31.481481552124023	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10455	true	7543282479123852506	174	210	838	1007	1444	300	وانما السنة في ام الولد ان تلد منك وانت تملكها وليس لغيرك رق في حملها فمن ابتاع زوجته لم تكن ام ---ولد بما ولدت منه قبل الشراء الا ان يبتاعها حاملا فتكون بذلك الحمل ام ولد	10455	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1410	false	-4782001364867592387	73	110	347	519	1417	300	وانما السنة في ام الولد ان تلد منك وانت تملكها وليس لغيرك رق في حملها فمن ابتاع زوجته لم تكن له ام ولد بما ولدت منه قبل الشراء الا ان يبتاعها حاملا فتكون بذلك الحمل ام ولد	1410	8308953312554291793	167	332.0	131	172	97.09302520751953	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10462	true	-7497786186781634425	113	207	556	1007	1501	300	الرهوني قال ابن يونس وان جني علي ام الولد فلم يقبض السيد دية ما جني عليها حتي مات سيدها فقال ابن القاسم اختلف قول مالك في ذلك فقال اولا ان ذلك لورثة السيد مثل غيرها من العبيد يعتق بعد ان وجبت له جناية ان ذلك لسيده ثم قال هو لام الولد لان لها حرمة ليست لغيرها وقوله الاول هو القياس ولكن استحسنا قوله الذي رجع اليه واتبعناه فيه ررايناه اعجب اليه ان يكون لام الولد وكذا- لو لم يمت ولكنه اعتقها قبل ان ياخذ ما جني عليها فانه يكون لها قاله مالك وهو استحسان	10462	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4494	false	-1127475005197253965	142	235	681	1129	1440	300	المدبرة قال محمد---- وان جني علي ام الولد فلم يقبض السيد دية ما جني عليها حتي مات سيدها فقال ابن القاسم اختلف قول مالك في ذلك فقال اولا ان ذلك لورثة السيد مثل غيرها من العبيد يعتق بعد ان وجبت له جناية ان ذلك لسيده ثم قال هو لام الولد لان لها حرمة ليست لغيرها وقوله الاول هو القياس ولكن استحسنا قوله الذي رجع اليه واتبعناه فيه ورايناه اعجب اليه ان يكون لام الولد وكذلك لو لم يمت ولكنه اعتقها قبل ان ياخذ ما جني عليها فانه يكون لها قاله مالك وهو استحسان	4494	8308953312554291793	436	849.5	343	452	96.46017456054688	89	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10470	true	-5218557727699020281	247	295	1199	1420	1448	300	لها انتهي وقال ابن يونس قال ----ابن القاسم واذا اوصي عند موته ان هي اقامت علي ولدها فدعوا لها ما كان لها من حلي وكسوة وان لم تقم وتزوجت فخذوه فليس ذلك له وذلك لها حين مات وليس له في مرضه انتزاع ما كان اعطاه لها وكذلك المدبرة	10470	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1402	false	9015103626353878441	239	287	1195	1414	1472	300	لها السيد فليس لهم اخذه قال عنه ابن القاسم واذا اوصي عند موته ان هي -قامت علي ولده- بدعوي لها ما كان لها من حلي وكسوة وان لم تقم وتزوجت فخذوه -ليس ذلك له وذلك لها حين مات وليس له في مرضه انتزاع ما كان اعطا---ها وكذلك المدبرة	1402	8308953312554291793	198	351.5	151	225	88.0	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10470	true	-5218557727699020281	50	136	237	647	1448	300	قال ابن القاسم عن مالك في العتبية واذا مات سيد ام الولد وبيدها حلي او متاع فهو لها الا الامر المستنكر وكذلك ما كان لها من ثياب اذا عرف انها كانت تلبسها وتستمتع بها في حياة سيدها فهي لها وان لم تكن لها بينة علي اصل عطيته وقال عنه اشهب اما الحلي والثياب-------- والفراش فذلك لها وان ادعت متاع البيت فاري ان تكلف البينة ان ذلك لها وان كان ذلك من متاع النساء بخلاف الحرة قال وما بيدها من متاع وهبه لها --سيدها فليس لهم اخذه	10470	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1402	false	9015103626353878441	157	244	802	1219	1472	300	قال ابن القاسم عن مالك في العتبية واذا مات سيد ام الولد وبيدها حلي او متاع فهو لها الا الامر المستنكر وكذلك ما كان لها من ثياب اذا عرف انها كانت تلبسها وتستمتع بها في حياة سيدها فهي لها وان لم تكن لها بينة علي اصل عطية- وقال عنه اشهب اما الحلي والثياب واللحاف والفراش فذلك لها وان ادعت متاع البيت فاري ان تكلف البينة ان ذلك لها وان كان ذلك من متاع النساء بخلاف الحرة قال وما بيدها من متاع وهبه لها السيد-- فليس لهم اخذه	1402	8308953312554291793	406	792.0	320	420	96.66666412353516	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10471	true	-8401381033046028843	0	49	0	222	1450	300	قال---- ابن القاسم عن مالك وان اوصي السيد عند موته انها ان اقامت علي ولده او احسنت النظر لهم فدعوا لها ما كان لها من حلي وكسوة وان لم تقم وتزوجت فخذوا ذلك منها فليس ذلك له وذلك لها حين مات وليس له في مرضه انتزاع ما كان اعطاها	10471	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1402	false	9015103626353878441	244	285	1219	1400	1472	300	قال عنه ابن القاسم واذا------- اوصي------ عند موته ان هي ---قامت علي ولده بدعوي ل-------------------ها ما كان لها من حلي وكسوة وان لم تقم وتزوجت فخذوه ----------ليس ذلك له وذلك لها حين مات وليس له في مرضه انتزاع ما كان اعطاها	1402	8308953312554291793	161	277.5	124	226	71.23893737792969	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10476	true	245104779482697777	190	225	999	1174	1559	300	وطء احد الشريكين امة بينهما فلم تحمل خير شريكه في -------تماسكه بحظه و--اتباع الواطء بنصف قيمتها ---------------يوم وطءها-------------------------- لانه كان ضامنا لها لو ماتت بعد وطءه -------------------------ولا حد علي الواطء ولا عقرة عليه ويءدب ان	10476	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1447	false	2662973360009656021	99	149	501	747	1482	300	وطا احد الشريكين امة بينهما فلم تحمل ف---شريكه مخير في التماسك بنصيب او اتباع الواطء بنصف قيمتها قال ابن القاسم يوم وطاها وانما قومت عليه يوم الوطء لانه كان ضامنا لها لو ماتت بعد وطءه حملت او لم تحمل قال مالك ولا حد علي الواطء ولا عقد ع-ليه وكذلك ان	1447	8308953312554291793	151	232.0	120	250	60.400001525878906	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10479	true	3788889900203283294	16	99	86	501	1566	300	زوج امته--- عبده او------- اجنبيا ثم وطءها السيد فاتت بولد فالولد للزوج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون الزوج معزولا عنها مدة في مثلها براءة الرحم فانه يلحق بالسيد لانها امته ولا يحد قال ابن يونس قوله معزولا عنها في مدة في مثلها براءة الرحم قال اصبغ وذلك حيضة او قدرها قال ابن المواز و----------افتي فيها وانا حاضر ان كان زوجها معزولا عنها بقدر الشهر ونحوه فانه يلحق بالسيد ولا يحد ويءدب ان لم يعذر بجهل وترد المراة الي زوجها اذا وضعت فاذا مات سيدها عتقت	10479	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1403	false	4097494636949598355	42	131	223	667	1484	300	زوج امته من عبده او من رجل اجنبي- ثم وطاها السيد فاتت بولد فالولد للزوج ولا ينفيه لوطء السيد ولا ينفي الا بلعان لرءية زنا واما لوطء السيد فلا ويلحق بالزوج لصحة وطءه وفساد وطء السيد الا ان يكون الزوج معزولا عنها مدة ف يمثلها براءة ال----------------------------------------------------------------------------------------------رحم قال اصبغ وذلك حيضة او قربها قال ابن المواز ولقد نزلت فافتي فيها بحضرتي--- ان كان زوجها معزولا عنها -قدر الشهر ونحوه فانه يلحق بالسيد ولا يحد ويءدب ان لم يعذر بجهل وترد الام-ة الي زوجها اذا وضعت فاذا مات سيدها عتقت	1403	8308953312554291793	302	533.0	240	544	55.514705657958984	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10492	true	-2379213752554683816	157	236	813	1204	1533	300	ان مات كافرا فلا يرثه م-------------عتقه لاختلاف الدينين ويرثه ورثته من اهل دينه فان --لم يكن له وارث منهم فهو لبيت المال كذا ذكره في المدونة وفيه اختلاف وفي ابن يونس واذا اعتق المسلم نصرانيا فله ولاءه ولا يعقل عنه ما جني هو ولا قومه لانهم لا يرثونه لاختلاف الدينين ولكن يعقل عنه المسلمون ويرثونه اذا لم يكن له قرابة يرثونه من اهل دينه ثم قال ابن يونس ان لم يترك ورثة ففيه ثلاثة اقوال قول ان ماله للمسلمين	10492	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1466	false	-2111595365948442101	76	134	375	678	1504	300	ان ا-------------------عتقه ولكن لا يرثه لاختلاف الدينين------------------------ فان اسلم العبد ورثه بالولاء قال ابن القاسم ف-------------------------------------------اذا اعتق المسلم نصرانيا فله ولاءه ولا يعقل عنه ما جني فهءلاء قومه لانهم لا يرثون- لاختلاف الدينين ولكن يعقل عنه المسلمون ويرثونه اذا لم يكن له قرابة يرثونه من اهل دينه--- قال مالك ولا جزية عليه ولو قتله احد كان عق-------------له للمسلمين	1466	8308953312554291793	210	332.0	167	406	51.72413635253906	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10492	true	-2379213752554683816	225	281	1150	1434	1533	300	ان لم يترك ورثة ففيه ثلاثة اقوال قول ان ماله للمسلمين وثان- لمولاه وث--الث لمن طلبه من اهل دينه وان ترك ورثة فخمسة اقوال قول انه للمسلمين دون ورثته و---قول انه لولده الذي علي دينه و--ثالثها انه لو-لده ووالده و--رابع انه لولده ووالده او اخوته و--خامس انه يرثه كل من يرث من القرابة وهو مذهب المدونة	10492	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1467	false	-8247107073105967042	87	142	427	716	1526	300	ان لم يترك ورثة----- ثلاثة اقوال قول ان ماله للمسلمين وثاني لمولاه والثالث لمن طلبه من اهل دينه وان ترك ورثة فخمسة اقوال قول انه للمسلمين دون ورثته والثاني انه لولده الذي علي دينه والثالث-- انه لوالده وو-لده والرابع انه لولده ووالده او اخوته والخامس انه يرثه كل من يرث من القرابة وهو مذهب المدونة	1467	8308953312554291793	272	487.5	217	297	91.58248901367188	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10493	true	2988826101489567130	251	299	1208	1464	1468	300	المدبر وام الولد يعتقان في مرض السيد ثلاثة اقوال الاول لاصبغ الولاء لهما وان صح السيد لانه--ما اعتقا في وقت ليس للسيد انتزاع مالهما فيه والثاني الولاء للس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد وان مات من مرضه ذلك واختاره ابن عبد الحكم قال--------------------------------- وكذلك المعتق بعضه ابن المواز وقاله اشهب في المعتق بعضه	10493	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1469	false	6656923755317386938	121	219	591	1066	1442	300	المدبر وام الولد------- في مرض السيد باذنه فقال --------اصبغ الولاء لهما وان صح السيد لانه يوم اعتق لم يكن لل-----سيد انتزاع ماله وانما ينظر الي ساعة وقع العتق وليس كذلك المكاتب اذا عجز بعد ان اعتق عبده فالولاء في هذا للسيد ولا يرجع الي المكاتب ان اعتق وقال عبد الله بن عبد الحكم اختلف في ولاء ما اعتق المدبر وام الولد في مرض السيد باذنه واحب الي ان يكون للسيد وان مات من مرضه لا يرجع اليهما وان اعتقا لانه كان له اخذ مالها بسبب صحته ان صح وكذلك المعتق بعضه ابن المواز وقاله اشهب في المعتق بعضه	1469	8308953312554291793	164	253.0	131	495	33.13131332397461	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10494	true	8153635938589374633	0	41	0	198	1507	300	له الا تراه ك---المكاتب لانه ممن لا ينتزع ماله فقال له للمكاتب سنة وللعبد سنة--------- قال ابن المواز فلم يكن له حجة اكثر من هذا و---قال ابن القاسم--- ولاء من اعتقه المعتق بعضه للعبد وهو الصواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما روي عن ابن القاسم	10494	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1469	false	6656923755317386938	223	300	1086	1442	1442	300	له ولا تراه مثل المكاتب لانه ممن لا ينتزع ماله فقال لا للمكاتب سنة وللعبد سنة وهذا عبد قال ابن المواز ولم تكن له حجة اكثر من هذا وقد قال ابن القاسم ان ولاء ما اعتق- المعتق بعضه للعبد وهو الصواب ولم يعجبنا قول اشهب ولا اصبغ ولا غيره في ذلك كله وهو خلاف قول مالك وابن القاسم لان من لا ينتزع ماله فولاء ما اعتق باذن السيد راجع اليه ان عتق وما روي عن ابن القاسم-	1469	8308953312554291793	190	328.0	150	358	53.07262420654297	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10497	true	-8015901220945761108	95	154	488	777	1482	300	وكل حرة من العرب او معتقة تزوجها حر عليه ولاء فانه يجر ولاء ولده منها الي مواليه ويرث----- من كان يرثه الاب ان كان الاب قد -------------------------مات انتهي وذكر ابن يونس عن الموازية انه لا يرثه وان ميراثهم------- لبيت المال ان كانت الام عربية ولموالي-ها ان كانت معتقة ثم قال في المدونة واذا تزوجت الحرة عبدا فولدت منه اولادا	10497	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1485	false	-5130134477455601012	94	161	506	828	1547	300	وكل حرة من العرب او معتقة تزوجها حر عليه ولاء فانه يجر ولاء ولده منها الي مواليه ويرث ولده من كان يرث ا-لاب ان كان الاب قد مات قال في كتاب محمد اذا مات ابوه ورثته امه واخوته لامه ترث الام السدس واخوته الثلث وما بقي لبيت المال ان كانت امه- عربية او لمولاها ان كانت معتقة قال--- في المدونة واذا تزوجت الحرة عبدا فولدت منه اولادا	1485	8308953312554291793	222	380.5	172	327	67.88990783691406	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10503	true	-620294446531963011	146	206	766	1082	1567	300	قال في المدونة وللمراة الحرة ولاء من اعتقت وعقل ما جره مواليها--------- علي قومها ومواريثهم لها فان ماتت فهو لول-دها الذكور -----------فان لم يكن لها ولد فذلك لذكور ولد ولدها الذكور دون الاناث--------------- وينتمي مولاها الي قومها كما كانت هي تنتمي فان- انقر-------ض ولد ولدها الذكور رجع ميراث مواليها لعصبتها الذين هم بها اقعد---- يوم يموت ال-والي دون عصبة الولد	10503	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1487	false	-4106015486676457595	82	147	418	759	1528	300	قال مالك------ وللمراة الحرة ولاء من اعتقت وعقل ما جر- مواليها من جريرة علي قومها وم-يراثهم -----ان ماتت هي لاولادها الذكور دون الاناث فان لم يكن لها ولد فذلك لذكور ولد ولدها الذكور دون الاناث قال ابن القاسم وينتمي مولاها الي قومها كما كانت هي تنتمي فاذا انقرض ولدها وولد ولدها------- رجع ميراث مواليها فعصبتها الذين هم---- اقعد بها يوم يموت الموالي دون عصبة الولد	1487	8308953312554291793	277	449.0	223	365	75.89041137695312	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10504	true	5931668103258579653	194	250	961	1252	1511	300	ان يترك الهالك ابني عم وموالي واحدهما اخ لام فيكون الولاء- بينهما نصفين ببنوة العم وتسقط الولادة للام ابن ال-مواز قال اشهب بل يكون الاخ للام اولي بالولاء لانه اقعد بالرحم كما لو ترك الهالك اخا شقيقا واخا لاب فان الميراث للاخ الشقيق وكما لو ترك ابن عم شقيق وابن عم لاب لكان الشقيق اولي بالولاء	10504	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1498	false	-8634307094700971844	0	57	0	287	1497	300	ان يترك المالك ابن- عم مولاه اح---هما اخ لام فيكون الميراث بينهما نصفين لبنوه العم وتسقط --ولادة الام ابن ال مواز قال اشهب بل يكون الاخ للام اولي بالولاء لانه اقعد بالرحم كما لو ترك المالك اخا شقيقا واخا لاب فان الميراث للاخ الشقيق وكما لو ترك ابن عم شقيق وابن عم لاب لكان الشقيق اولي بالولاء	1498	8308953312554291793	269	501.5	214	293	91.80887603759766	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10521	true	5132540733181379843	246	300	1168	1408	1408	300	قال ابن حبيب عن اصبغ فيمن اوصي ان يجعل ثلثه في افضل ما يراه واقر به الي الله عز وجل سبحانه هل يعتق به رقابا قال ان سال عن ذلك قبل ان يفعل رايت الصدقة خيرا له وقال مالك الصدقة افضل من العتق وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الصدقة شء عجيب-	10521	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3840	false	-7306038913565976897	24	76	105	337	1389	300	قال ابن حبيب عن اصبغ فيمن اوصي ان يجعل ثلثه في افضل ما يراه واقر-به الي الله عز وجل------- هل يعتق به رقاب ق-ال ان سال عن ذلك قبل ان يفعل رايت الصدقة خيرا له وقال مالك الصدقة افضل من العتق وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الصدقة شء عجيب	3840	8308953312554291793	229	439.0	179	241	95.02074432373047	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10524	true	7123578749919232622	169	199	829	959	1461	300	ومن قال ثلثي لولد فلان وقد علم ان- لا ولد له جاز وينتظر ايولد له ام لا ويساوي فيه بين الذكر والانثي وان لم يعلم انه لا ولد له فذلك ---	10524	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3969	false	-1693933234263316725	23	53	103	237	1482	300	ومن قال ثلثي لولد فلان وقد علم انه لا ولد له جاز وينتظر ايولد له ام لا ويساوي فيه بين الذكر والانثي وان لم يعلم انه لا ولد له فالوصية	3969	8308953312554291793	127	243.0	98	134	94.776123046875	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10525	true	6074914998864918264	42	133	203	651	1490	300	ذلك لمن حضر القسم كالوصية لولد الولد انتهي وفيها--- بعد هذا بيسير جدا قيل له -----------فان قال ثلث----ي لولد فلان وولد ذلك الرجل عشرة ذكور واناث قال الذي سمعته من مالك انه اذا اوصي بحبس داره او ثمرة حاءطه علي ولد فلان او علي ولد ولده او علي بني فلان فانه يءثر اهل الحاجة منهم في السكني والغلة واما ان اوصي بثلثه لولد فلان وكانوا عشرة ذكورا واناثا فان ما اوصي لهم به من وصية ناجزة فذلك علي عدتهم بالسواء واما الوصايا فلا احفظ قول مالك فيها ولكني اراها بينهم بالسوية	10525	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3961	false	5654877527077446726	166	233	848	1178	1531	300	ذلك لمن حضر القسم واذا ذكر قوما باعيانهم فمات بعضهم بعد موت الموصي ورث نصيبه وارثوه قلت فان قال ثلث مالي لولد فلان وهم عشرة -----------ذكور واناث قال الذي سمعت- من مالك انه او----صي بحبس داره او ثمرة حاءطه علي ولد -رجل او علي ولد ولده او علي بني فلان فانه يءثر اهل الحاجة منهم في السكني والغلة قال ابن القاسم وا-----------------------------------------------------------------------------------------------ما الوصايا فا------------------------ني اراها بينهم بالسوية	3961	8308953312554291793	240	371.5	186	466	51.50214767456055	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10525	true	6074914998864918264	137	300	670	1490	1490	300	الزم سحنون ابن القاسم --تناقضا بقوله واما الوصايا ف-----تقسم بينهم بالسواء محمد بن يونس وليس ذلك منه تناقضا ولا خلافا لما تقدم وانما تكلم في هذه المسالة علي الفرق------ بين الحبس والوصية- فقال الحبس يءثر فيه اهل الحاجة ذلك سنته والوصايا يساوي------ فيها بين--------------------------------------------------------هم ولم يتكلم في هذه-------- هل يحرم من مات ويعطي لمن ولد ومذهب ابن القاسم جيد مع موافقته لمالك رحمهم- الله وذلك ان قوله ثلثي لولد فلان ليس بتعيين للولد فما وقع عليه ذلك الاسم يوم القسم فله الوص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية واما اذا عين فلا تعدو الوصية المعين والتعيين كقوله ثلثي لولد فلان هءلاء -------------------------------------------------------------------او الثلاثة اولاد فلان فاذا سمي او اشار اليهم او قصد قصدا يعلم انه اراد المع-ين فلا تعدوهم الوصية الي غيرهم وكذلك العتق وقد روي اشهب عن مالك في العتبية في امراة اوصت في مرضها لولد فلانة لكل واحد بعشرة دنانير فولد لها قبل موتها ولد ومات---- اخر فلا شء لمن مات و-----اما من ولد فيعطي مع من يعطي وكذلك في كتاب ابن المواز وقال ا----وصت لهم وهي-	10525	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3962	false	5989116772781540422	51	287	265	1465	1529	300	الزم سحنون ابن القاسم التناقض- بقوله واما الوصايا فانها تقسم عليهم بالسواء م----------- وليس ذلك تنا----قضا ولا خلافا لما تقدم وانما تكلم في هذه المسالة علي الفراق 147ب بين الحبس والوصايا فقال الحبس يءثر فيه اهل الحاجة ذلك سنته-والوصايا يساوي بينهم فيها اذا حضرت القسمة لانهم استووا في الوصية وهو شء ناجز يقسم بينهم ولم يتكلم في هذه المسالة هل يحرم من مات ويعطي لمن ولد ومذهب ابن القاسم جيد مع موافقته لمالك رحمهما الله وذلك ان قوله ثلثي لولد فلان ليس بتعيين للولد فما وقع عليه ذلك الاسم يوم القسم فله الوصية كقوله رقيقي احرار او عبيدي احرار فمات بعضهم واشتري غيرهم ان جميع من ترك من العبيد احرار اذا حملهم الثلث لانه لم يعين فراعيت قول الموصي يوم موته فما وقع عليه اسم عبد اعتقه وكذلك ما وقع عليه اسم ولد او خال يوم موت الموصي فله الوصية واما اذا عين فلا تعدو الوصية المعين والتعيين كقوله ثلثي لولد فلان هءلاء او يسمهم باسماءهم ويكون لفلان ولدان او ثلاثة فيقول ثلثي لولدي فلان او الثلاثة اولاد فلان فاذا سمي او اشار اليهم او قصد قصدا يعلم انه اراد التعيين فلا تعدوهم الوصية الي غيرهم وكذلك العتق وقد روي اشهب عن مالك في العتبية في امراة اوصت في مرضها لولد فلانة لكل واحد بعشرة دنانير فولد لها قبل موتها ولد ومات ولد اخر فلا شء لمن مات منهم واما من ولد فيعطي مع من يعطي وكذلك في كتاب ابن المواز وكذلك ان اوصت لهم وهي	3962	8308953312554291793	786	1461.5	629	1217	64.58504486083984	141	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10525	true	6074914998864918264	27	49	122	240	1490	300	القاسم---- فيمن اوصي بثلثه لموالي فلان فمات بعضهم وولد بعضهم وعتق اخرون قبل القسم ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لمن حضر القسم كالوصية لولد الولد	10525	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3963	false	8371006858627210849	172	222	860	1118	1522	300	القاسم فصل فيمن اوصي بثلثه لمو-------------------------------------------------------الي فلان فمات بعضهم واعتق فلان اخرين قبل ان يقسم المال وفي الوصية لبني فلان او قبيلة كذا ومن المدونة قال ابن القاسم ومن قال ثلث مالي لموالي فلان فمات بعضهم اعتق فلان اخرين قبل ان يقسم المال فذلك لمن حضر القسم كالوصية لولد الولد	3963	8308953312554291793	63	-8.5	52	313	20.127796173095703	9	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10526	true	8675302358564525884	13	186	65	936	1480	300	عدتهم او لا يعرفها فمات بعضهم قبل---- الموصي وولد اخرون فالثلث لمن بقي وللمولود ولا شء لمن مات ولو سماهم لم يكن للمولود شء وردت حصة الميت منهم ل---ورثة الموصي محمد بن يونس لانه مات قبل موت الموصي قال ابن المواز -كل من اوصي لقوم باعيانهم تعمدهم وعلم انه قصدهم باعيانهم ولم يكن حبسا فالقسم بينهم بالسوية ولا يحرم من مات منهم يعني بعد موت الموصي ولا شء لمن ولد -هذا قول مالك الذي عليه اكثر اصحابه اجمع ومن المجموعة ذكر رواية ابن القاسم في الموصي لولد فلان او لولد ولده او لمواليه ان ذلك لمن حضر القسم لا يحرم من ولد ولا شء لمن مات وكذلك لاخواله واولادهم وق----ال اشهب واذا اوصي ل----ولد رجل او لمواليهم وهم عشرة معروفون فمن مات----- قبل فنصيب------ه لورثته ولا شء لمن ولد بخلاف من اوصي للمساكين او ل-----لسبيل او للارامل او -بني تميم وقال مثله عبد الملك وقال اذا كانوا معروفين فيحمل امره علي انه اراد اعيانهم وقاله سحنون محمد بن يونس وهذا مثل ما تقدم لسحنون في المدونة وهذا خلاف لما قدمناه لمالك وابن القاسم	10526	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3963	false	8371006858627210849	0	173	0	867	1522	300	عدتهم او-لا يعرفها فمات بعضهم قبل موت الموصي وولد اخرون فالثلث لمن بقي وللمولود ولا شء لمن مات ولو سماهم لم يكن للمولود شء وترد حصة الميت منهم الي ورثة الموصي م يريد------ لانه مات قبل موت الموصي قال ابن المواز وكل من اوصي لقوم باعيانهم تعمدهم وعلم انه قصدهم باعيانهم ولم يكن حبسا فالقسم بينهم بالسوية ولا يحرم من مات---------- بعد موت الموصي ولا شء لمن ولد وهذا قول مالك الذي عليه----- اصحابه اجمع ومن المجموعة ذكر روا-ة ابن القاسم في الموصي لولد فلان او لولد ولده او لمواليه ان ذلك لمن حضر القسم لا يحرم من ولد ولا شء لمن مات وكذلك لاخواله واولادهم قال وقال اشهب -اذا اوصي لولد ولد رجل او لمواليه- وهم عشرة معروفون فمن مات منهم قبل القسم فنصبيه لورثته ولا شء لمن ولد بخلاف من اوصي للمساكين او لابن السبيل او الارامل او لبني تميم -قال مثله عبد الملك وقال اذا كانوا معروفين فيحمل امره علي انه اراد اعيانهم وقاله سحنون م و-----------هذا مثل ما تقدم لسحنون في المدونة وهو- خلاف لما قدمناه لمالك وابن القاسم	3963	8308953312554291793	813	1507.0	649	905	89.8342514038086	146	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10530	true	2903438137752702249	241	265	1238	1362	1570	300	مات الموصي له بعد موت الموصي ف------للورثة القبول كما عرفت واما لو---------------------------------------------------------- مات الموصي له قبل موت الموصي فان الوصية تبطل فليس لورثة الموصي	10530	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3868	false	-7041102756625492837	8	46	36	217	1486	300	مات الموصي له بعد موت الموصي فالوصية لورثة الموصي له علم بها ام لا ولهم ان لا يقبلوها كشفعة له او خيار 121ا في بيع ورثوه وان مات الموصي له قبل موت الموصي فان الوصية تبطل عل-------م الموصي	3868	8308953312554291793	96	126.5	75	188	51.0638313293457	16	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10531	true	1461254938322692781	38	73	205	376	1516	300	واذا مات الموصي له بعد موت الموصي فالوصية لورثة الموصي له علم بها ام لا -------------------------------------------------------ان مات---------- قبل موت الموصي بطلت الوصية -----علم الموصي بموته ام لا قا------------ل مالك و---حاص بها ورثة الموصي اهل الوصايا	10531	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3868	false	-7041102756625492837	7	60	31	286	1486	300	واذا مات الموصي له بعد موت الموصي فالوصية لورثة الموصي له علم بها ام لا ولهم ان لا يقبلوها كشفعة له او خيار 121ا في بيع ورثوه وان مات الموصي له قبل موت الموصي -فان الوصية تبطل علم الموصي بموته او لم يعلم واختلف قول مالك هل يحاص بها ورثة الموصي اهل الوصايا	3868	8308953312554291793	162	258.0	127	256	63.28125	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10531	true	1461254938322692781	38	177	205	898	1516	300	واذا مات الموصي له بعد موت الموصي فالوصية لورثة الموصي له علم بها ام لا ------ان مات قبل موت الموصي بطلت الوصية علم الموصي بموته ام لا قال مالك و-حاص بها ورثة الموصي اهل الوصايا في ضيق الثلث ثم تورث تلك الحصة واكثر الرواة علي انهم يحاصون بها ان لم يعلم بموته ولا يحاصون بها ان علم وقاله ايضا مالك انتهي منها بلفظها ونحوه لابن يونس عنها وزاد ما نصه ق-------------------------------------------------ال ابن نافع لانه اذا علم بموته فكانه اقر وصيته لمن بقي من اهل الوصايا وقاله ابن المواز قال سحنون وانما يحاص الورثة اهل الوصايا بوصية الموصي له اذا مات قبل الم----وصي والموصي لا يعلم لان الموصي مات والامر----- ان وصيته لمن اوصي له جاءزة فلما بطلت بموت الموصي له رجع ما كان له الي المال ود-----خل الورثة مدخله فحاصوا اهل الوصايا بوصيته لانه هو كذلك كان يحاصهم بوصيته	10531	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3970	false	-4725414801366866092	102	240	503	1193	1509	300	واذا مات الموصي له بعد موت الموصي فالوصية لورثة الموصي له علم بها او لم يعلم وان مات قبل موت الموصي بطلت الوصية علم الموصي بموته ام لا قال مالك ويحاص بها ورثة الموصي اهل الوصايا في ضيق الثلث ثم تورث تلك الحصة وقد قال---------------------------------------------------------------------- ايضا مالك اذا علم الموصي بموت الموصي له بطلت الوصية ولا يحاص بها اهل الوصايا قال سحنون وعلي هذا القول الرواة وقال ابن ن-فع لانه اذا علم بموته فكانه اقر وصيته لمن بقي من اهل الوصايا وقاله ابن المواز قال سحنون وانما يحاص الورثة اهل الوصايا بوصية الموصي له اذا مات قبل موت الموصي والموصي لا يعلم لان الموصي مات والامر عنده ان وصيته لمن اوصي له جاءزة فلما بطلت بموت الموصي له رجع ما كان له الي --مال الميت وخل الورثة مدخله فحاصوا اهل الوصايا بوصيته لانه هو كذلك كان يحاصهم بوصيته	3970	8308953312554291793	558	1027.5	443	763	73.13236999511719	103	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10534	true	9107764500432142312	16	54	90	285	1480	300	وذلك ان نماء العبد لم يختلف ----انه انما يقوم علي هيءته يوم التقويم وكذلك ولد الامة -لم يذكر فيه اختلاف انه يقوم معها كنماء اعضاءها فكذلك يجب ان يكون تقويم الغلات مع الرقاب لانها كالنماء في الموصي به	10534	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3934	false	8388026641942968743	28	66	150	344	1449	300	وذلك ان نماء العبد لم يختلف فيه انه انما يقوم علي هيءته يوم التقويم وكذلك ولد الامة ولم يذكر فيه اختلاف انه يقوم معها كنماء اعضاءها فكذلك يجب ا-----ن تقو-م الغلات مع الرقاب لانها كالنماء في الموصي به	3934	8308953312554291793	189	354.5	152	200	94.5	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10537	true	-3153491338847328717	0	63	0	301	1500	300	قال لورثته اعتقوها فقالت لا احب فهو مثل قوله بيعوها ممن يعتقها في القياس ولكني استحسن ان حملها الثلث ان تعتق وان لم يحملها او كان انما قال يعتق--------- ثلثها او نصفها فلم ترد ذلك وهي راءعة فالقول قولها وهذا اذا قال افعلوا او لم يقل فهي حرة اذا مت او نصفها و---اما اذا قال هذا فلا ينظر الي قولها وينفذ لها الوصية	10537	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3822	false	-4879127743653315462	96	159	489	790	1474	300	قال لورثته اعتقوها فقالت لا احب فهو مثل قوله بيعوها ممن يعتقها في القياس ولكني استحسن ان حملها الثلث ان تعتق وان لم يحملها او كان انما قال يعتق نصفها او ثلث---------ها فلم ترد ذلك وهي راءعة فالقول قولها وهذا اذا قال افعلوا و--لم يقل -هي حرة اذا مت او نصفها حر فاما اذا قال هذا فلا ينظر الي قولها وتنفذ بها الوصية	3822	8308953312554291793	285	534.5	225	313	91.05431365966797	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10537	true	-3153491338847328717	111	148	553	738	1500	300	قال عنه ابو زيد وان اختارت البيع او العتق ثم رجعت عنه فان كان------ في غير ايقاف من السلطان ولا بحضرة عدول ليخيروها فيشهدوا بذلك فلها الرجوع ما لم يوقفها القاضي او تشهد البينة بما اختارت قيل	10537	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3822	false	-4879127743653315462	262	300	1285	1474	1474	300	قال عنه ا-و زيد وان اختارت البيع او العتق ثم رجعت عنه فان كانت 108ب في غير ايقاف من السلطان ولا بحضرة عدول ليخيروها فيشهدوا بذلك فلها الرجوع ما لم يوقفها القاضي او تشهد البينة بما اختارت قيل-	3822	8308953312554291793	183	348.5	147	191	95.81151580810547	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10537	true	-3153491338847328717	148	185	738	925	1500	300	فان سالها الشهود عن رايها في نفسها ولم يوقف-ها للاختيار في امرها وقطع اختيارها قال ذلك عندي سواء اوقفوها لقطع ما في يدها او لم يوقفوها الا علي وجه الاختبار فهو سواء ولا رجوع لها انتهي وهو	10537	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3823	false	-7103356502800739167	0	34	0	171	1429	300	فان سالها --شهود عن رايها في نفسها ولم يوقفوها للاختيار في امرها وقطع اختيارها قال ذلك عندي سواء اوقفوها لقطع ما في يدها او لم يوقفوها الا علي وجه الاختيار ف---------لا رجوع لها------ وهو	3823	8308953312554291793	169	310.0	135	188	89.89361572265625	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10539	true	7324165222430163140	103	158	520	786	1494	300	قالا وان اوصي ل--------ه بالشء الكثير وعلي العبد دين يستغرقه او يبقي منه ما لا يتهم فيه فذلك جاءز التونسي وفيه-------------- نظر لان زوال الدين عن عبده يزيد في -ثمنه فينتفع الوارث بذلك---- الا ان يكون بقاء الدين عليه وهو ماذون له تافها لا ينقص من ثمنه كثيرا وزوال----ه لا يزيد في ثمنه------ فيصح الجواب	10539	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3861	false	7855673334648639450	51	113	258	555	1456	300	قال- وان اوصي لعبد وارثه بالشء الكثير وعلي العبد دين يستغرقه او يبقي منه ما لا يتهم فيه فذلك جاءز م قال بعض القرويين وفي ذلك نظر لان زوال الدين عن----ه يزيد في قيمته فيكون- الوارث قد اتنفع الا ان يكون بقاء الدين عليه وهو ماذون له متصرف لا ينقص من ثمنه كثيرا وزواله عنه لا يزيد في ثمنه كثيرا فيصح الجواب	3861	8308953312554291793	234	392.0	181	303	77.22772216796875	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10544	true	5738502064956556922	59	111	294	531	1480	300	قال ابن القاسم وان قتله عمدا فلا وصية له في مال ولا ------------------------------------------------------------------------------------------دية ان مات مكانه وان حيي ولم يغير وصيته فقد اختلف في ذلك فقيل ان وصيته تكون في المال لان سكوته عنها كالمجيز لها فوجب ان تجوز في ماله وقيل قد بطلت حتي يبتدء اجازتها بلفظ اخر غير ما تقدم	10544	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3862	false	-6326567540194296196	145	218	715	1042	1439	300	قال ابن القاسم وان قتله عمدا فلا وصية له في مال ولا دية كما قتل وارثه ان قتله خطا فانه يرث من المال دون الدية وان قتله عمدا لم يرث من مال ولا دية ان مات مكانه وان جني ولم يغير وصيته فقد اختلف في ذلك فقيل ان وصيته تكون في المال لان سكوته عنها كالمجيز لها فوجب ان تجوز في ماله وقيل قد بطلت حتي يبتدء اجازتها بلفظ اخر غير ما تقدم	3862	8308953312554291793	235	459.0	183	327	71.86544036865234	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10544	true	5738502064956556922	209	240	997	1170	1480	300	قال اشهب في المجموعة وكتاب محمد وان اوصي لمعتوه فقتله المعتوه بعد الوصية فالوصية نافذة اذ لا تهمة عليه وكذلك الصبي وكما لو قتل الصبي او المعتوه وارثه لورثه والمعتوه اعذرهما	10544	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3863	false	-2722911552912255852	163	193	775	946	1489	300	قال اشهب في المجموعة وكتاب محمد وان اوصي لمعتوه فقتله المعتوه بعد الوصية فالوصية نافذة اذ لا تهمة عليه وكذلك الصبي وكما لو قتل الصبي --والمعتوه وارثه لورثه والمعتوه اعذرهما	3863	8308953312554291793	170	333.5	140	173	98.26589965820312	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10545	true	2572888180208129824	0	39	0	172	1528	300	او مات ولم تكن وصية لان قتله اضر-به اذ لو عاش كانت من راس ماله وهي الان من ثلثه ولو اقر له بدين في مرضه فقتله فالدين له ثابت محمد ولو كثر الدين لانه ليس بقتله يثبت له الدين	10545	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3864	false	3421518142242923252	164	203	783	952	1432	300	او مات ولم تكن وصية لان قتله اضر به اذ لو عاش كانت من راس ماله وهي الان من ثلثه ولو اقر له بدين في مرضه فقتله فالدين له ثابت محمد ولو كثر الدين لانه ليس بقتله -ثبت--- الدين	3864	8308953312554291793	168	320.0	130	173	97.10982513427734	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10558	true	-4147812847679424771	1	23	6	110	1463	300	ثوبا او برداء فقطعه قميصا فهو رجوع وقاله اشهب وزاد او بفضة فصاغها خاتما قال وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقطن ثم حشا به او غزله	10558	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3947	false	-7386587524645197863	94	135	475	658	1440	300	ثوبا او برداء فقطعه قميصا فهو رجوع -قاله اشهب-------------------------- قال اشهب ولو اوصي له بقميص ثم قطعه قباء او بجبة فردها قميصا او ببطانة ثم بطن بها ثوبا او بظهارة ثم ظهر بها ثوبا او بقطن ثم حشا به او غزله	3947	8308953312554291793	73	110.0	56	210	34.761905670166016	15	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10564	true	-7387665141812320211	110	186	509	875	1485	300	ان مت من مرضي هذا فعاش بعدها شيءا ثم مات ووصيته تلك بيده لم يغيرها ولا احدث غيرها انها نافذة جاءزة محمد بن يونس اختلف قول مالك في العتبية فذكر القولين ثم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في كتاب ابن المواز لان اكثر وصايا الناس عند سفر او مرض ثم يزول ذلك فتبقي وصيته----- موضوعة عنده فيقرها فهي نافذة قال سحنون وقول مالك في المسالة الاولي اجود ولا ينبغي ان ت------------------جوز الا ان يجعلها عند غيره والا لم تجز	10564	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3827	false	-8939335491386133144	0	120	0	557	1434	300	ان مت من مرضي هذا فعاش بعدها سنين ثم مات ووصيته تلك بيده لم يغيرها ولا اح-ث غيرها انها نافذة جاءزة م----------- اختلف قول مالك في العتبية في الذي كتب ان مت من مرضي هذا او من سفري هذا ثم يفيق او يقدم ثم يمرض فيموت فتوجد تلك الوصية بعينها ولم يذكر لها ذكر فقال مالك مرة ان وضعها علي يدي رجل فهي جاءزة وقال ايضا اذا وجدت تلك الوصية ولم يغيرها فهي جاءزة قال في كتاب محمد------ لان اكثر وصايا الناس عند سفر او مرض ثم يزول ذلك فيثق بوصيته انها موضوعة----- فيقرها فهي نافذة قال سحنون -قول مالك في المسالة الاولي اجود ولا ينبغي ان تجوز ولا ينبغي ان تجوز الا ان يجعلها عند غيره والا لم تجز	3827	8308953312554291793	311	547.0	244	581	53.52840042114258	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10566	true	5539958539150982523	12	82	59	440	1507	300	المدونة ما نصه-- ومن اوصي لرجل بماله كله ولاخر بنصفه ولاخر بثلثه ولاخر بعشرين دينارا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التركة ستون دينارا فخذ لصاحب الكل ستة اجزاء ولصاحب النصف ثلاثة------ ولصاحب الثلث اثنين ولصاحب العشرين سهمين لان العشرين هي الث--------------لث فذلك ثلاثة عشر جزءا -يقسم------ عليها الثلث فياخذ كل واحد ما سمينا--ه وكذلك ان اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بربعه ولاخر بسدسه او بخم--------سه ولم يجز الورثة فانهم يتحاصون في الثلث من عين ودين	10566	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3909	false	-1639620799470300738	200	300	1039	1566	1566	300	المدونة قال مالك ومن اوصي لرجل بماله ولا----خر بنصفه ولاخر بثلثه ولاخر بعشرين دينارا فانه ينظر الي مبلغ وصيه كل واحد منهم ومبلغ العشرين من مال الميت فيتحاصون في الثلث علي الجزاء ان لم يجز الورثة وتفسير ذلك ان تجعل التركة ستين دينار- فخذ لصاحب الكل ستة اجزاء ولصاحب النصف ثلاثة اجزاء ولصاحب الثلث جزاين ولصاحب العشرين سهمين لان العشرين هي من جملة المال الثلث فذلك ثلاثة عشر جزءا فيقسم الثلث عليها------ فياخذ كل واحد ما سمينا له وكذلك ان اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بربعه ولاخر--------- بخمسة او سدسه ولم يجز الورثة فانهم يتحاصون في الثلث من عين ودين-	3909	8308953312554291793	345	576.0	281	548	62.95620346069336	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10566	true	5539958539150982523	82	114	440	600	1507	300	وغيره علي الاجزاء وهذا علي حساب عول الفراءض سواء قال مالك -ما ادركت الناس الا علي هذا قال سحنون وهذا قول جميع الرواة لا خلاف----- بينهم فيه انتهي وفيها ايضا------------- ومن اوصي	10566	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3910	false	-3512947849245070007	1	35	5	179	1492	300	وغيره علي الاجزاء وهذا علي حساب عول الفراءض سواء قال مالك وما ادركت الناس الا علي هذا قال سحنون وهذا قول----- الرواة كلهم لا اعلم بينهم فيه اختلافا قال ربيعة وابو الزناد ومن اوصي	3910	8308953312554291793	135	230.5	106	179	75.41899108886719	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10566	true	5539958539150982523	112	152	591	776	1507	300	ومن اوصي----- بشء بعينه من دار او ثوب او عبد او دابة لرجل ثم اوصي بذلك لرجل اخر فهو بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وكذلك ---------------------------------------------------------لو اوصي لرجل بثلث----ه ثم اوصي لرجل اخر بجميع ماله لم يعد رجوعا وكان الثلث بينهما علي اربعة اسهم	10566	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3944	false	5894615642304351968	64	158	304	762	1467	300	ومن اوصي لرجل بشء بعينة من دار او ثوب او عبد ثم او-------------صي بذلك لرجل اخر فهو بينهما ابن عبدوس وقاله ابن القاسم واشهب وهو قول مالك قال اشهب لانه قد اوصي لهما به فتساويا وليس ما يبدا به في اللفظ يوجب التبدءة وان رد احدهما نصفه فذلك النصف للورثة قال 142ب ابن القاسم واشهب وان اوصي بعبد لوارث ثم اوصي به لاجنبي فهو بينهما ويرجع نصيب الوارث ميراثا الا ان يجيز له الورثة قال في المدونة ولو اوصي لرجل بثلث ماله ثم اوصي لرجل اخر بجميع ماله --------------كان الثلث بينهما علي اربعة اسهم	3944	8308953312554291793	149	248.0	115	485	30.721649169921875	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10567	true	-2116957060845728403	218	278	1059	1369	1475	300	ومن اوصي بثلث ماله وبربع ما-------------له واوصي باشياء بعي--نها لقوم---- نظر الي قيمة هذه المعينات والي ما اوصي به من ثلث و--ربع فيضربون في الثلث---- بمبلغ وصاياهم فما صار لاصحاب الاعيان من ذلك اخذوه في ذلك----------------- وما صار للاخرين كانوا--- شركاء به مع الورثة و--------------ان هلكت الاعيان------------------- بطلت الوصايا فيها وكان ثلث ما بقي بين اصحاب الثلث والربع يتحاصون فيه	10567	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3910	false	-3512947849245070007	63	137	329	701	1492	300	ومن اوصي لرجل ------بربع ماله او بثلث ماله واوصي باشياء باعيانها لقوم شتي نظر الي قيمة هذه المعينات والي ما اوصي به من ثلث او ربع فيضربون في ثلث الميت بمبلغ وصاياهم فما صار لاصحاب الاعيان------- اخذوه في ذلك الذي اوصي لهم به وما صار للاخرين كانوا به شركاء--- مع الورثة وهذا قول مالك فان هلكت الاعيان 133ا التي اوصي بها بطلت الوصايا فيها وكان ثلث ما بقي بين اصحاب الثلث والربع يتحاصون فيه	3910	8308953312554291793	284	466.5	228	388	73.19587707519531	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10567	true	-2116957060845728403	7	46	30	218	1475	300	في سبيل الله ثم قال بعد ذلك بيوم او يومين يقسم ثلثي اثلاثا فثلثه في المساكين وثلثه في الرقاب وثلثه يحج به عني قال الثلث يقسم---------- نصفين فنصفه في سبيل الله وي-----قسم النصف اثلاثا علي ما نص في وصيته	10567	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3944	false	5894615642304351968	192	232	938	1127	1467	300	في سبيل الله ثم قال بعد -----يوم او يومين يقسم ثلثي اثلاثا فثلث ف-ي المساكين وثلث ف-ي الرقاب وثلث- يحج به عني قال ابن القاسم يقسم ثلثه نصفين فنصفه في سبيل الله ونصفه يقسم اثل------اثا علي ما نص في وصيته	3944	8308953312554291793	160	285.5	126	203	78.81773376464844	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10569	true	-6015559401050769053	63	115	333	581	1522	300	ومن المدونة ومن اوصي لرجل بشء بعينه من دار او ثوب او عبد ثم اوصي بذلك لرجل اخر فذلك بينهما ابن عبدوس وقاله ابن القاسم واشهب وهو قول مالك قال اشهب لانه قد اوصي له --به فتساويا وليس ما يبدا به في اللفظ يوجب التبدءة فان رد احدهما نصفه فذلك النصف للورثة	10569	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3944	false	5894615642304351968	62	114	292	541	1467	300	ومن المدونة ومن اوصي لرجل بشء بعينة من دار او ثوب او عبد ثم اوصي بذلك لرجل اخر فهو- بينهما ابن عبدوس وقاله ابن القاسم واشهب وهو قول مالك قال اشهب لانه قد اوصي لهما به فتساويا وليس ما يبدا به في اللفظ يوجب التبدءة وان رد احدهما نصفه فذلك النصف للورثة	3944	8308953312554291793	242	471.5	191	250	96.80000305175781	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10569	true	-6015559401050769053	149	299	747	1515	1522	300	وهذا قول جميع الرواة لا اختلاف بينهم فيه انتهي منها بلفظها ونحوه لابن يونس عنها لكنه حملها علي خلاف ظاهرها فقال عقب كلامها ما نصه محمد بن يونس يريد انه رد الوصية بعد موت الموصي فانه لو رد قبل موت الموصي لكانت مثل موت الموصي له قبل موت الموصي ويدخلها اختلاف قول مالك وكذلك في كتاب ابن المواز قال فيه اذا اوصي لرجلين بعشرة عشرة وثلثه عشرة فرد احدهما في حياته فان علم بذلك يعني الموصي والله تعالي اعلم فللاخر عشرة ------وان لم يعلم فله خمسة وتورث خمسة قال ابو محمد وهذه في المدونة وقد اختلف فيها قول مالك فيشبه رده قبل موت الموصي بموته قبل موت الموصي فاعرفه فانها جيدة انتهي منه بلفظه وقوله وهذه في المدونة اي مسالة موت الموصي له قبل موت الموصي ونص المدونة وان اوصي لفلان بعشرة دراهم ولفلان بعشرة دراهم والثلث عشرة فمات ا---حدهما قبل موت الموصي فك------------------------------------------ان مالك يقول ان ------------------علم الموصي بموته	10569	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3970	false	-4725414801366866092	12	128	58	632	1509	300	وهذا قول----- الرواة لا اعلم-- بينهم فيه اختلافا م-------------------------------------------------------------------------------------------- يريد انه رد الوصية بعد موت الموصي فاما لو رد قبل موت الموصي لكانت مثل موت الموصي له قبل موت الموصي ويدخلها اختلاف قول مالك وكذلك في كتاب ابن المو-ز قال فيه اذا اوصي لرجلين بعشرة عشرة وثلثه عشرة فرد احدهما في حياته فان علم بذلك----------------------------- فللاخر عشرة كاملة وان لم يعلم فله خمسة وتورث خمسة قال ابو محمد وهذه في المدونة وقد اختلف فيها قول مالك ف-شبه رده قبل موت الموصي بموته قبل موت الموصي فاعرفه فانها جيدة قال مالك واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات الموصي له بعد موت الموصي فالوصية لورثة الموصي له علم بها او لم يعلم وان مات قبل موت الموصي بطلت الوصية علم الموصي بموته	3970	8308953312554291793	459	774.0	364	837	54.83871078491211	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10570	true	7957447093667437416	219	259	1091	1298	1503	300	واصحابه فيمن اوصي لوارث واوصي بوصايا لاجنبي-- فان كان مع الوارث وارث من زوجة او غيرها فانه يحاص الاجنبي في الثلث فما صار للوارث رجع ميراثا وان لم يكن معه -----غيره فللاجنبي-- وصاياه من غير حصاص------- وكانه اوصي له بميراثه	10570	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3914	false	-8298317918109319306	0	41	0	222	1547	300	واصحابه فيمن اوصي لوارث واوصي بوصايا لاجنبيين فان كان مع الوارث وارث من زوجة او غيرها فانه يحاص الاجنبي في الثلث فما صار للوارث رجع ميراثا وان لم يكن معه وارث غيره فللاجنبيين وصاياهم ب-غير حصاص للوارث وكانه اوصي له بميراثه	3914	8308953312554291793	203	375.0	165	223	91.03138732910156	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10570	true	7957447093667437416	2	46	11	236	1503	300	لم يعلم حوصص بينهما فيصير للح---------------------ي خمسة وترجع الخمسة التي وقعت للميت لورثة الموصي ميراثا وعليه اكثر -------------------الرواة ثم قال مالك تكون العشرة للباقي علم الموصي بموته ام لا ثم قال-------- اخر زمانه اري ان يحاص بها------- الباقي علم الموصي بموت الاخر ام لا	10570	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3971	false	-2691357612248103972	0	54	0	275	1474	300	لم يعلم حاص الورثة بها هذا الباقي فيكون لهذا الباقي خمسة وترجع الخمسة التي وقعت للميت لورثة الموصي قال سحنون وهذه--- الرواية التي عليها ال-ناس ثم قال مالك تكون العشرة للباقي علم -لموصي بموته ام لا ثم قال مالك في اخر زمانه اري ان يحاص بها الورثة الثاني علم الموصي بموت الاخر ام لا	3971	8308953312554291793	185	301.0	146	280	66.07142639160156	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10576	true	-4965847278302518514	94	147	448	700	1446	300	اشهب عن مالك فيمن او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي لاخيه ب------------سيفه او بدرعه فيهلك ذلك ثم يخلفه------- فهو للموصي له كما لو اوصي له بحاءطه فتنكسر منه النخلات ويغرس فيه وديا او ينبت فيه ودي او يزرع فيه زرع- فذلك له قال وهذا الذي اراد الميت فاما لو اوصي له بعبد------------------------- فمات العبد فاخلف غيره فبخلاف ذلك	10576	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3948	false	7978447080653663192	62	142	303	704	1462	300	اشهب عن مالك فيمن اوصي لرجل بثيابه ثم باع بعضها واخلف ثيابا او بمتاع 143ب بيته فتنكسر الصفحة ويذهب الشء ثم يخلفه فذلك للموصي له وكذلك من اوصي لاخيه بسلاحه فيذهب سيفه و---درعه فيشتري سيفا اخر ودرعا اخر فهو للموصي له كما لو اوصي له بحاءطه فتنكسر منه النخلات ويغرس فيه وديا او ينبت --------او يزرع فيه زرعا فذلك له---- وهذا الذي اراد الميت واما لو اوصي له بعبد بعينه محمد او اوصي بعتقه فمات العبد فاخلف غيره فبخلاف ذلك	3948	8308953312554291793	219	366.0	173	416	52.644229888916016	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10581	true	-2736616163205689169	240	300	1243	1543	1543	300	المسالة -ما ل-----و اوصي ل--ه بثلاثين د-رهما ثم اوصي له بجزء فانه يضرب مع اهل الوصايا بالاكثر قال في المدونة ومن اوصي لرجل بثلاثين دينارا ثم اوصي له تارة اخري بالثلث فله ان يضرب مع اهل الوصايا بالاكثر انتهي منها بلفظها ونحوه لابن يونس عنها لكنه قال عقبه ما نصه وقال سحنون في المجموعة معناه ان ماله كله عين قال-------	10581	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3940	false	-118980178366524949	97	140	454	682	1489	300	المسالة الاولي فيمن اوصي لرجل بثلاثين دينارا ثم اوصي له بالثلث قال ابن القاسم------------------------------- ومن اوصي لرجل بثلاثين دينارا ثم اوصي له تارة اخري بالثلث فل-----يضرب مع اهل الوصايا بالاكثر عند مالك ----------------------------------------------------قال سحنون في المجموعة معناه ان ماله كله عين وكذلك قال	3940	8308953312554291793	176	250.5	140	316	55.69620132446289	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10582	true	-8139769973176718863	0	71	0	366	1584	300	ابن المواز وق-----اله اصبغ قال وان كان ماله عينا وعرضا ضرب معهم بثلث العرض وبالاكثر من ثلث العين --والتسمية وقاله عنه ابن حبيب قال وان كان ماله كله عرضا ضرب مع اهل الوصايا بالثلث و-التسمية وان لم يكن معه وصايا فانما له -الثلث الا ان يجيز الورثة فيعطي الوصيتين تنبيهات الاول قوله والا فاكثرهما يشمل الجزءين فاذا اوصي له بسدس ثم بثمن فله الاكثر وهو السدس كما اذا اوصي له بعشرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------	10582	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3940	false	-118980178366524949	140	212	682	1045	1489	300	ابن المواز 141ب وقاله اصبغ قال وان كان ماله عينا وعرضا ضرب معهم بثلث العرض وبالاكثر من ثلث العين او التسمية -قال- عنه ابن حبيب---- وان كان ماله كله عرضا ضرب مع اهل الوصايا بالثلث وبالتسمية وان لم تكن معه وصايا فانما له بالثلث الا ان يجيز الورثة فيعطي الوصيتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسالة الثانية فيمن اوصي لرجل بدار ثم اوصي له بعشرة ادر ومن المدونة قلت فمن اوصي لرجل بدار ثم اوصي له بعشرة	3940	8308953312554291793	241	328.0	193	484	49.79338836669922	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10585	true	-3172982280593352522	110	150	531	723	1512	300	قال اشهب واذا اوصي لعبده بثلث ماله وترك دينا شهد ب-ه شاهد واحد فان العبد يحلف مع الشاهد ويستحق ولو اوصي ان عبدي حر لم يحلف العبد قال في كتاب محمد لانه كتسمية دنانير قدر رقبته فلا يحلف كما يحلف	10585	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3851	false	-2948527331295007311	260	300	1187	1378	1378	300	قال اشهب -اذا اوصي لعبده بثلث ماله وترك دينا شهد فيه شاهد واحد فان العبد يحلف مع الشاهد ويستحق ولو اوصي ان عبدي حر لم يحلف العبد قال في كتاب محمد لانه كتسمية دنانير قدر رقبته فلا يحلف كما يحلف-	3851	8308953312554291793	189	362.0	150	193	97.92745971679688	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10588	true	-8019763012237123381	163	197	749	918	1451	300	ابن حبيب عن- مطرف وابن الماجشون اذا اوصي لقرابته او لرحمه او لذ-ي رحمه او لاهله او لاهل بيته فان قولنا وقول-------- مالك واصحابنا ان------- ذلك لجميع قرابته ورحمه واهله من قبل ابيه وامه	10588	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3967	false	-36735218154575966	216	251	1137	1313	1563	300	ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون اذا اوصي لقرابته ---------او لذوي رحمه او لاهله او لاهل بيته فان قولنا وهو قول 149ا مالك واصحابهانه يدخل في ذلك -جميع قرابته ورحمه واهله من قبل ابيه وامه	3967	8308953312554291793	151	264.0	120	186	81.18279266357422	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10596	true	-8153952620294610340	108	188	562	956	1543	300	قال اذا------- مت فكل مملوك لي مسلم حر وله عبيد مسلمون ونصاري ثم اسلم بعضهم قبل موته لم يعتق منهم الا من كان يوم الوصية مسلما لانه لا اراه اراد غيره--م قال المصنف في التوضيح استشكلت المسالة لمخالفتها لا علم من اصلهم ان الوصية انما يعتبر فيها يوم التنفيذ فيما ينطبق عليه الاسم من الخروج من الثلث ولهذا قال التونسي لعله فهم منه ارادة عتق عبيد- باعيانهم قال وان لم يكن له قصد في ذلك فالاشبه دخول من اسلم في	10596	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3829	false	-6771322266126003426	243	297	1148	1400	1416	300	قال في صيته ان مت فكل مملوك لي مسلم حر وله عبيد مسلمون ونصاري ثم اسلم بعضهم قبل موته لم يعتق منهم الا من كان يوم الوصية مسلما لانه لا اراه اراد غيرهم م قال بعض الفقهاء القرويين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعله فهم منه اراد- عتق هءلاء باعيانهم ف----ان لم يكن--- قصد ف--------لاشبه دخول من اسلم في	3829	8308953312554291793	214	354.5	165	404	52.970298767089844	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10600	true	2629216425773707882	217	242	1087	1222	1526	300	ومن المدونة ايضا من -----------قال ثلث مالي لفلان وفلان واحدهما غني والاخر فقير فالثلث بينهما نصفين و---------ان مات احدهما بعد موت الموصي ورث نصيبه ورثته	10600	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3969	false	-1693933234263316725	191	219	910	1058	1482	300	ومن المدونة قال ابن القاسم وان قال ثلث مالي لفلان وفلان واحدهما غني والاخر فقير فالثلث بينهما نصفين قال مالك فان مات------- بعد موت الموصي ورث نصيبه ورثته	3969	8308953312554291793	121	212.5	98	155	78.06451416015625	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10603	true	-3294207724563272690	79	150	375	706	1442	300	وروي ابن وهب وغيره عن مالك ان الثمن يوقف ما رجي---- العبد الا ان يفوت بعتق او موت قال سحنون وعليه اكثر الرواة محمد بن يونس وهذا وفاق لقول ابن القاسم وكذا- روي عنه ابن المواز مثل رواية ابن وهب انه يستاني الي موته او عتقه بثمنه وثلث ثمنه او ما حمل منه الثلث---- وان قل وقاله محمد وقاله اشهب عن مالك وخالفه وقال لا يستاني به اذا ابي ربه البيع	10603	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3816	false	-1307237377055632015	62	132	330	653	1455	300	وروي ابن وهب وغيره عن مالك ان الثمن يوقف ما رجي بيع العبد الا ان يفوت بعتق او موت قال سحنون وعليه اكثر الرواة م وهذ------------ وفاق لقول ابن القاسم وكذلك روي عنه ابن المواز مثل رواية ابن وهب انه يستاني الي موته او عتقه بثمنه وثلث ثمنه او ما حمل---- الثلث منه وان قل وقال م-حمد وقاله اشهب عن مالك وخالفه وقال لا يستاني به اذا ابي ربه البيع	3816	8308953312554291793	307	580.5	241	340	90.29412078857422	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10604	true	-5496086145116536197	248	285	1215	1399	1467	300	انه--------- يرجع ميراثا ان كان تطوعا وان كان واجبا حج به غيره ما نصه كمن اوصي بشراء عبد بعينه للعتق في غير عتق----- عليه واجب فابي اهله ان يبيعوه فالوصية ترجع ميراثا بعد الاستيناء والاياس من العبد	10604	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3919	false	-1715103001673524760	154	182	769	918	1463	300	ان يقبل فذلك يرجع ميراثا و--------------------------------------------كمن اوصي بشراء عبد بعينه للعتق من غير عتق واجب عليه----- فابي اهله ان يبيعوه فالوصية ترجع ميراثا بعد الاستيناء والاياس من العبد	3919	8308953312554291793	131	211.5	106	198	66.16161346435547	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10607	true	-5113187335682889712	107	140	517	670	1455	300	ولو احب العبد ان يشتريه رجلان قال ابو محم-----د هذا او هذا فليتزايدا عليه فمن وقع له وضع عنه ثلث ذلك الثمن قال ابو محمد اراه يريد ان يتزايدا علي ان يحط الثلث	10607	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3820	false	5269630469610799449	267	300	1296	1451	1451	300	ولو احب العبد ان يشتريه رجلان-قال ابو محمد يريد هذا او هذا فليتزايدا عليه فمن وقع له وضع عنه ثلث ذلك الثمن قال ابو محمد اراه يريد ان يتز-يدا علي ان يحط الثلث-	3820	8308953312554291793	150	278.0	119	158	94.93670654296875	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10617	true	-8988508168074770697	108	158	541	769	1438	300	ومن المدونة قال مالك -من اوصي لاخيه بوصية في مرض- او صحة ----وهو وارثه لم يجز فان ولد له ولد بحجبه جازت الوصية ان مات اذا -علم بالولد لانه قد تركها بعد ما ولد--- فصار مجيزا لها وقال اشهب الوصية للاخ جاءزة علم الموصي بها ولد له او لم يعلم	10617	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3865	false	7923139248846491675	208	260	1010	1248	1447	300	ومن المدونة قال مالك ومن اوصي لاخيه بوصية في مرضه او في صحته وهو وارثه لم يجز وان ولد له ولد يحجبه جازت الوصية ان مات وهو يعلم بالولد لانه قد تركها بعد ما ولد له فصار مجيزا لها وقال اشهب الوصية للاخ جاءزة علم الموصي بما ولد له او لم يعلم	3865	8308953312554291793	218	403.0	169	238	91.59664154052734	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10619	true	-5087798732106246701	136	165	695	842	1484	300	المدونة فان سمي ونصها ومن اوصي بعتق نسمة تشتري ولم يسم ثمنا اخرجت بالاجتهاد بقدر قلة المال وكثرته وكذلك ان قال عن ظهاري وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي ثمنا لا يسعه الثلث	10619	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3814	false	1622385045148384544	185	300	879	1459	1459	300	المدونة و--------------من اوصي بعتق نسمة تشتري ولم يسم ثمنا اخرجت بالاجتهاد بقدر قلة المال وكثرته وكذلك ان قال عن ظهاري محمد وقال اشهب لا ينظر الي قلة المال وكثرته ولكن تشتري رقبة وسطة كما قيل في الغرة ولو عجز الثلث عن رقبة وسطة اشتري بمبلغه ولو كان هو المعتق عن نفسه اجزاه قلة الثمن وان كان عن واجب وان كان رضيعا واما اذا اوصي بنسمة ولم يسم الثمن فيخرج رقبة وسطة في الواجب وغيره يحاص به اهل الوصايا وهذا الاستحسان والقياس لان يحاص بقيمة ادني النسم كما يجزي عن المظاهر وقاتل النفس والاول احب الي كما قلت في المتزوجة علي خادم انهما تكون وسطة ومن المدونة قال ابن القاسم وغن سمي ثمنا لا يسعه الثلث-	3814	8308953312554291793	127	235.5	103	595	21.34453773498535	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10619	true	-5087798732106246701	165	190	842	949	1484	300	اشتري بثلثه ان كان فيه ما يشتري به رقبة فان لم يبلغ---------- شورك به في رقبة فان لم يبلغ اعين به--- مكاتب في اخر نجومه	10619	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3815	false	-5124009314029712165	0	28	0	120	1414	300	اشتري بثلثه ان كان فيه ما يشتري به رقبة فغن لم يبلغ في التطوع شورك به في رقبة فان لم يبلغ اعين به في مكاتب في اخر نجومه	3815	8308953312554291793	106	195.5	81	120	88.33333587646484	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10621	true	7554271650235765871	75	129	392	653	1518	300	وان سمي ثمنا فيه كفاف الثلث فاشتراها الموصي به فاعتقها عنه ثم لحق الميت دين يغترق جميع ماله رد العبد رقا وان لم يغترق الدين جميع ماله رد العبد واعطي صاحب الدين دينه ثم عتق من العبد مقدار ثلث ما بقي من مال الميت بعد قضاء الدين ولا يضمن الموصي اذا لم يعلم بالدين	10621	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3815	false	-5124009314029712165	28	82	120	379	1414	300	وان سمي ثمنا فيه كفاف الثلث فاشتراها ال-وصي به فاعتقها عنه ثم لحق الميت دين يغترق جميع ماله رد العبد رقا وان لم يغترق الدين جميع ماله رد العبد واعطي صاحب الدين دينه ثم عتق من العبد مقدار ثلث ما بقي من مال الميت بعد قضاء الدين ولا يضمن ال-وصي اذا لم يعلم بالدين	3815	8308953312554291793	259	508.0	205	261	99.23371887207031	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10628	true	3071317136184906122	39	93	187	445	1425	300	حيث قال ------------من اوصي بعتق عشرة من عبيده ولم يعينهم وعب----يده خمسون فمات منهم عشرون قبل التقويم عتق ممن بقي منهم عشرة اجزاء من ثلاثين جزءا بالسهم ---------خرج عدد ذلك اقل من عشرة او اكث----------------------------------------------------------------------------------ر ولو هلكوا الا عشرة عتقوا ان حملهم الثلث وكذ-ا من اوصي لرجل بعبد من رقيقه او----- بعشرة من ابله	10628	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3810	false	-7546392398680209450	191	266	903	1269	1431	300	ميت قال ابن القاسم ومن اوصي بعتق عشرة من عبيده ولم يعينهم وعدد عبيده خمسون فمات منهم عشرون قبل التقويم عتق ممن بقي عش-----رة اجزاء من ثلاثين جزءا بالسهم وهو ثلثهمخرج عدد ذلك اقل من عشرة او اكثر ولو هلكوا كلهم الا عشرين عتق نصفهم في ثلث الميت ولو هلكوا الا خمسة عشر عتق ثلثاهم ولو هلكوا الا عشرة عتقوا ان حملهم الثلث وكذلك من اوصي لرجل بعدد من رقيقه او اوصي بعشرة من ابله	3810	8308953312554291793	245	446.0	192	371	66.03773498535156	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10629	true	5990014950009154278	152	231	780	1134	1482	300	ومن مات وترك مدبرين فان كان دبر واحدا بعد واحد في صحة او مرض او دبر في مرض----------- ثم مح ثم دبر ف-------ي صحة فيبدا بالاول -------الي مبلغ الثلث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو دبرهم في كلمة في صحة او مرض عتق جميعهم ان حملهم الثلث وان لم يحملهم ------لم يبدا احد منهم علي صاحبه ولكن يفض- الثلث علي جميعهم بالقيمة فيعتق من كل واحد حصته منه وان لم يدع الا هم عتق ثلث كل واحد ولا -سهم بينهم بخلاف المبتلين في المرض	10629	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1275	false	-5139890589348433841	94	211	474	1026	1446	300	ومن مات وترك مدبرين فان كان دبر واحدا بعد واحد في صحة او مرض او دبر في مرض ثم صح فدبر ثم م-رض فدبر فذلك كله سواء ويبدي -الاول فالاول الي مبلغ الثلث فان بقي احد منهم رق قال ابن القاسم في العتبية فان كان عليه دين بيع في الدين الاخر فالاخر فاذا قضي الدين اعتق الباقين الاول فالاول الي تمام ثلث ما بقي ومن المدونة قال مالك ولو دبرهم في كلمة في صحة او مرض عتق جميعهم ان حملهم الثلث وان لم يحملهم الثلث لم يبدي احد---هم علي صاحبه ولكن يقضي الثلث علي جميعهم بالقيمة فيعتق من كل واحد حصته منه وان لم يدع غير-هم عتق ثلث كل واحد ولا يسهم بينهم بخلاف المبتلين في المرض	1275	8308953312554291793	332	577.5	258	558	59.498207092285156	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10635	true	-903128202291635639	159	201	795	994	1502	300	وفي المدونة--------------- وكل صدقة او هبة او حبس او عطية بتلها مريض لرجل بعينه او للمساكين فلم تخرج من يده حتي مات فذلك----- في ثلثه كوصاياه لان حكم ذلك وحكم ما اعتق الايقاف ليصح المريض فيتم ذلك او يموت فيكون في الثلث	10635	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3752	false	-8943426386510761572	99	145	498	717	1479	300	ومن المدونة قال ابن القاسم وكل صدقة او هبة او حبس او عطية بتلها مريض لرجل بعينه او للمساكين فلم تخرج من يده حتي مات فذلك نافذ في ثلثه كوصاياه لان حكم ذلك وحكم ما اعتق الايقاف ليصح المريض فيتم ذلك او يموت فيكون في الثلث	3752	8308953312554291793	197	373.0	155	219	89.95433807373047	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10635	true	-903128202291635639	123	162	613	811	1502	300	ابن وهب عن مالك والصدقة المبتل تبدا علي الوصايا قال ابن دينار وتبدا علي الموصي بعتقه بعينه اذ له ان يرجع فيه ولا له ان يرجع في الصدقة المبتل وقاله عبد الملك وسحنون في المجموعة انتهي وفي المدونة وكل	10635	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3873	false	-4550788718621111185	222	257	1091	1269	1486	300	ابن وهب عن مالك والصدقة ال-بتل تبدا علي الوصايا قال ابن دينار وتبدا علي الموصي بعتقه بعينه اذ له ان يرجع فيه ولا يرج------ع في الم-------بتل وقاله عبد الملك وسحنون في المجموعة------ ومن العتبية قال	3873	8308953312554291793	166	304.0	131	198	83.83838653564453	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10643	true	-1532548643952495590	8	66	37	318	1458	300	ان حمله الثلث الصقلي قال محمد ان ا-------------------------------------------------شتراه باكثر من ثلثه عتق منه م--حمل الثلث ولم يرثه وفي سماع اب---ن القاسم مثله وفيه -------------------------------------------------ان لم يحمله الثلث عتق منه م--حمله------ ورق ما بقي للورثة فان كان الورثة ممن يعتق عليهم عتق ما بقي عليهم قلت فان اشتري اباه بماله كله وورثته ممن يعتق عليهم------------------- جاز شراءه ------وعتق عليهم	10643	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3823	false	-7103356502800739167	95	182	464	881	1429	300	ان حمله الثلث وعتق وورث باقي المال ان كان وحده او حصته مع غيره قال ابن المواز وان اشتراه باكثر من ثلثه عتق منه ما حمل الثلث ولم يرثه قال عيسي عن ابن القاسم في العتبية شراءه اياه جاءز لا يرد فان حمله الثلث عتق وورث فان لم يحمله الثلث عتق منه ما حمله الثلث ورق ما بقي للورثة فان كان الورثة ممن يعتق عليهم عتق ما بقي عليهم قلت فان اشتري اباه بماله كله وورثته ممن يعتق عليهم ايجوز اشتراءه اياه قال شراءه جاءز ويعتق عليهم	3823	8308953312554291793	240	388.5	188	417	57.553955078125	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10645	true	1807340535909934107	61	174	286	818	1452	300	وسءل عنها سحنون فقال اختلف في ذلك---- فذكر عن ابن القاسم------- في المدونة قال وقال ابن وهب اذا اشتري من يعتق عليه وكان يحجب من يرث المشتري ويرث جميع المال كان ابنه او غيره فانه يجوز شراءه اياه بجميع المال- او -ما بلغ ويعتق عليه ويرث ما بقي ان بقي شء وان كان لا يحجب وليس-- يشركه في ميراثه فلا يجوز--- ان يشتريه الا بالثلث ولا يرثه لانه انما يعتق بعد موت المشتري وقد صار المال لغيره قال سحنون وقال اشهب لا يجوز له ان يشتريه الا بالثلث كان ممن يحجب او---- لا يحجب ولا يكون له من الميراث شء وقال غيرهم كل من يجوز له استلحاقه جاز له اشتراءه بجميع ماله شركه	10645	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3823	false	-7103356502800739167	182	300	881	1429	1429	300	وسءل عنها سحنون فقال اختلف في ذلك كله فذكر عن ابن القاسم مثل ما في المدونة قال وقال ابن وهب اذا اشتري من يعتق عليه وكان يحجب من يرث المشتري ويرث جميع المال كان ابنه او غيره فانه يجوز شراءه اياه بجميع --ماله او بما بلغ ويعتق عليه ويرث ما بقي ان بقي شء وان كان لا يحجب وله من يشركه في ميراثه فلا يجوز له ان يشتريه الا بالثلث ولا يرثه لانه انما يعتق بعد موت المشتري وقد صار المال لغيره قال سحنون وقال اشهب لا يجوز له ان يشتريه الا بالثلث كان ممن يحجب او ممن لا يحجب ولا يكون له من الميراث شء وقال غيرهم كل من يجوز له استلحاقة جاز ---اشتراءه بجميع ماله شركه-	3823	8308953312554291793	523	984.5	412	554	94.40433502197266	104	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10645	true	1807340535909934107	174	259	818	1247	1452	300	في الميراث غيره او لم يشركه لانه لو استلحقه ثبت نسبه وميراثه محمد بن يونس وكذا روي ابن حبيب عن ابن الماجشون قال ولا يجوز له ان يشتري سوي الابن من الاباء والامهات والاخوة والاخوات لانه لا يستلحقهم وهذا قول المدنيين ابن دينار وابن نافع وغيرهم ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن يونس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض-------- القرويين لا يجوز عند ابن القاسم ان يشتريه باكثر من ثلثه يريد علي مذهب ابن القاسم ق-ال ووجه هذا القول كانه يقول انما للميت التصرف في ثلثه فاذا اشتري به ابنه جاز	10645	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3824	false	-1012247095151359855	0	164	0	810	1462	300	في الميراث غيره او لم يشركه لانه لو است-حقه ثبت نسبه وميراثه م وكذلك---------- روي ابن حبيب عن ابن الماجشون قال ولا يجوز له ان يشتري سوي الابن من الاباء والامهات والاخوة والاخوات لانه لا يستلحقهم و-ذا قول المدنيين ابن دينار وابن نافع وغيرهما وقال ابن القاسم عن مالك له ان يشتري الابن والاب وغيره بالثلث ويرثه وقاله اصبغ وقال ابن المواز واختلف فيه قول اشهب فقال مرة له شراء ابنه بماله كله اذا لم يكن معه وارث يشاركه او يكون ثم وارث يرث في رق الولد ويحجبه الولد لو كان حرا فاما ان كان معه مشارك في الميراث فليس له ان يشتريه الا بالثلث فاقل وكذلك يقول في كل من يعتق عليه وانكر قول مالك لا يشتريه الا بثلثه ولم يفصل وروي عنه البرقي جوابا كقول مالك م قال بعض الفقهاء القرويين لا يجوز عند ابن القاسم ان يشتريه باكثر من ثلثه يريد علي مذهبه في المدونة قال ووجه هذا القول كانه يقول انما للميت التصرف في ثلثه فاذا اشتري به ابنه جاز	3824	8308953312554291793	384	704.5	309	822	46.715328216552734	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10653	true	6118653322426818594	215	281	1071	1396	1491	300	الثاني ونقل عنها في ترجمة الوصية بالخدمة والسكني والغلة الخ من كتاب الوصايا الاول ما نصه--------------------------------- قال مالك ومن اوصي لرجل بخدمة عبده او غلته او سكني داره او غلة حاءطه سنة او عمري جعل في الثلث قيمة الرقاب فان حملها الثلث نفذت الوصايا قال مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وان لم يحمل ذلك الثلث خير الورثة في اجازة ذلك و--القطع للموصي له بثلث الميت من كل شء تركه بتلا	10653	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3855	false	-547404678593125520	189	296	906	1445	1459	300	الثاني و-العشرون في------ الوصية بالخدمة والسكني والغلة وفي بيع المخدم ومرجعه ونفقته فصل في الوصية بالخدمة والسكني والغلة قال مالك ومن اوصي لرجل بخدمة عبده او غلته او سكني داره او غلة حاءطه سنة او عمري جعل في الثلث قيمة الرقاب فان حملها الثلث نفذت الوصايا م وانما جعل في الثلث قيمة الرقاب لان الميت اخرج الرقبة عن الورثة امد الخدمة وامد السكني مع امكان ان لا يرجع ذلك الي الورثة اذ قد يموت العبد او تنهدم الدار ولهذا جعل قيمة الرقبة في الثلث قال مالك وان لم يجعل ذلك الثلث خير الورثة في اجازة ذلك او القطع للموصي له بثلث الميت من كل شء تركه بتلا	3855	8308953312554291793	273	486.5	214	546	50.0	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10653	true	6118653322426818594	36	87	196	427	1491	300	المدونة ما نصه-------- ومن اوصي----- بخدمة عبده سنة او دار سكناه سنة وليس له مال غير ما اوصي -به او-له مال لا يخرج ما اوصي به من ثلثه- خير الورثة في اجازة ذلك والقطع---------------- بثلث مال-------- الميت من كل شء للموصي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا --------------------------------------------------قول الرواة كلهم لا اعلم بينهم فيه اختلافا	10653	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3884	false	7998282897752123516	20	110	82	506	1455	300	المدونة قال ابن القاسم ومن اوصي لرجل بخدمة عبده سنة او سكني داره سنة وليس له مال غير ما اوصي فيه او له مال لا يخرج ما اوصي به من الثلث خير الورثة في اجازة ذلك للموصي له او يقطعوا له بثلث جميع ما ترك الميت بتلا واما ان اوصي له برقبة عبده او داره والثلث لا يحمل ذلك فانه يقطع له بمحمل الثلث في تلك الاعيان وقد اختلف قول مالك فيه وهذا احب الي قال سحنون واما الوصية بالخدمة والسكني فهو قول الرواة كلهم لا اعلم بينهم فيه اختلافا	3884	8308953312554291793	189	276.0	144	424	44.575469970703125	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10653	true	6118653322426818594	94	178	456	879	1491	300	هلك ولم يدع غير ثلاثة اعبد قيمتهم سواء فاوصي باحدهم لرجل وبخدمة----------- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------خر لاخر حياته فان لم يجز الورثة اسلموا الثلث----------------- فضرب فيه صاحب الرقبة بقيمتها وصاحب الخدمة بقيمتها علي غررها علي اقل العمرين عمر العبد او عمر المخدم فيقال -كم يتكاري هذا العبد الي انقضاء اقلهما عمرا الخدم او العبد ان حيي الي ذلك------ فهو لكم وان مات قبل ذلك بطل حقكم فما صار لصاحب الرقبة اخذه فيها وما صار لصاحب الخدمة كان به شريكا------- في ساءر التركة بتلا ثم قال فيها قال	10653	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3885	false	6904678509564522875	77	180	402	956	1596	300	هلك ولم يدع غير ثلاثة اعبد قيمتهم سواء فاوصي باحدهم لرجل وبخدمة الاخر لرجل اخر حياته ومن المدونة ومن هلك ولم يدع غير ثلاثة اعبد قيمتهم سواء واوصي 126ا باحدهم لرجل وبخدمة الاخر لاخر حياته فان لم يجز الورثة اسلموا ثلث الميت لاهل الوصايا فضرب فيه صاحب الرقبة بقيمتها وصاحب الخدمة بقيمتها علي غررها علي اقل العمرين عمر العبد او---- المخدم--يقال بكم يتكاري هذا العبد الي انقضاء اقلهما عمراالمخدم او العبد-ان حيي الي ذلك الاجل فهو لكم وان مات قبل ذلك بطل حقكم-فما صار لصاحب الرقبة اخذه فيها وما صار لصاحب الخدمة كان به شريكا للورثة في ساءر التركة محمد وقاله اشهب وقال	3885	8308953312554291793	393	700.0	317	562	69.92882537841797	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10660	true	9142205935047074760	61	98	309	491	1482	300	كان اولاده--- اناثا لا غير كان لهن الثلثان ثم ينظر الي عددهن فان كن اربعا اعطي---------- ربع الثلثين وان كن ثلاثة اعطي ثلث الثلثين و-------------------------------ان كانت واحدة اعطي نص-----------ف المال ان اجاز---- الورثة والا ف------------له ثلث المال	10660	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3952	false	-7877312438934478710	8	58	38	284	1459	300	كان ولده كلهم اناثا كا-------ن لهن الثلثان ثم ينظر الي عددهن فان كن اربعا اعطي للموصي له ربع الثلثين وان كن ثلاثا اعطي ثلث الثلثين وان كن اثنتين اعطي نصف الثلثين وان كانت واحدة اعطي مصابها وهو نصف المال ان اجاز ذلك الورثة وان لم يجيزوا كان له ثلث المال	3952	8308953312554291793	162	269.5	128	253	64.03162384033203	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10664	true	-6393064494670929901	152	300	729	1430	1430	300	ومن كتاب ابن المواز قال ابن عبد الحكم ان اوصي له بجزء من ماله او بسهم من سهام ماله فقد اختلف فيه فقيل له الثمن لانه اقل سهم ذكره الله تعالي- في الفراءض وقيل يعطي سهما مما تنقسم عليه الفريضة قلت السهام او كثرت وقيل يعطي سهما من سهام الفريضة- ان كانت تنقسم علي ستة فاقل ما لم يجاوز الثلث فيرد الي الثلث ان لم يجز الورثة فاما ان انقسمت علي اكثر من ستة فلا ينقص عن السدس لان ستة اصل ما تقوم منه الفراءض محمد بن يونس وهذا اضعفها قال ابن المواز والذي هو احب الي وعليه جل اصحاب مالك واختاره ابن عبد الحكم ان له سهما مما تنقسم عليه فريضته قلت السهام او كثرت وقال اشهب اذا اوصي له بسهم من ماله فله سهم مما تنقسم عليه فريضت--------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يكن للموصي بالسهم الا ولد واحد فللموصي له----- المال ان اجاز ذلك الولد والا فالثلث وان-	10664	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3954	false	-8635418783349281032	54	221	256	1049	1408	300	ومن كتاب ابن المواز قال ابن عبد الحكم ان اوصي له بجزء من ماله او بسهم من سهام ماله فقد اختلف فيه فقيل له الثمن لانه اقل سهم ذكره الله عز وجل في الفراءض وقيل يعطي سهما مما تنقسم عليه الفريضة قلت السهام او كثرت وقيل يعطي سهما من سهام --فريضته ان كانت تنقسم علي ستة فاقل ما لم يجاوز الثلث فيرد الي الثلث ان لم يجز الورثة فاما ان انقسمت علي اكثر من ستة فلا ينقض من السدس لان ستة اصل ما تقوم منه الفراءض م----------- وهذا اضعفها قال ابن المواز والذي هو احب الي وعليه جل اصحاب مالك واختاره ابن عبد الحكم-ان له سهما مما تنقسم عليه فريضته قلت السهام او كثرت وقال اشهب اذا اوصي له بسهم من ماله فله سهم مما تنقسم عليه فريضته كما قال مالك فيمن اوصي ان يعتق من عبده دينار فلينظر الي مبلغ قيمته فيعتق منها دينار ويكون حرا فيه وان لم يكن للموصي بالسهم الا ولد واحد فللموصي له جميع المال ان اجاز ذلك الولد والا فالثلث كمن	3954	8308953312554291793	677	1248.0	533	807	83.89095306396484	138	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10665	true	1092165271417376832	0	39	0	175	1475	300	لم يدع غير بنت او اخت او من لا يحوز المال ولا معه- من يعرف بعينه ولا يعرف عدده فان له الثمن استحسانا----- بعد الاياس من معرفة خبره ولو زيد علي الثمن بقدر ما يري من حاجته رايته حسنا	10665	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3954	false	-8635418783349281032	241	281	1140	1321	1408	300	لم يدع غير بنت او اخت او من لا يحوز المال ولا معها من يعرف بعينه ولا يعرف عدده فان له الثمن استحسانا وذلك بعد الاياس من معرفة خبره ولو زيد علي الثمن بقدر ما يري من حاجته رايته حسنا	3954	8308953312554291793	175	338.0	136	181	96.6850814819336	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10668	true	-4517634216262218639	187	239	994	1254	1571	300	اخدم عبده رجلا سنين معلومة او حياة الرجل فجني العبد خير ------سيده فان فداه بقي في خدمته فان اسلم -خير المخدم فان فداه اخدمه فاذا تمت خدمته فان دفع اليه --سيده ما فداه به اخذه والا اسلمه------- رقا انتهي كلام المواق وهذا وان كان في الموهوب خدمته وكلام المصنف في ------الموصي بخدمته	10668	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4478	false	2563236585009553785	126	179	587	850	1454	300	اخدم عبده رجلا سنين معلومة-------------- فجني العبد خير مالك رقبته فان فداه بقي في خدمته وان اسلمه خير المخدم فان فداه -خدمه فاذا تمت خدمته فان دفع اليه السيد- ما فداه به اخذه والا اسلمه للمخدم رقا قال ابن القاسم وكذلك ---ان كانت خدمة العبد حياة الرجل 23 فصل في جناية الموصي بخدمته	4478	8308953312554291793	191	287.0	150	282	67.73049926757812	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10676	true	-3900611230526979491	189	251	916	1222	1484	300	فان كان الدين ممن يجوز اقراره له اخذه وان كان ممن لا يجوز اقراره له عزل وورث وكانت الوصايا في ثلث ما بقي محمد بن يونس لانه كذلك اراد ان تكون الوصايا في ثلث ما بقي وان الدين فارع من راس المال يعني بالعين المهملة خارجا فلما منع منه--- للتهمة نفذت الوصايا علي ما اراده الا-صداق المنكوحة في المرض والمدبر في الصحة	10676	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3870	false	-2473622773548931761	61	118	306	576	1437	300	فان كان الدين لم- يجوز اقراره له اخذه وان كان لمن لا يجوز اقراره له عزل وورث وكانت الوصايا في ثلث ما بقي------------- لانه كذلك اراد ان تكون الوصايا في ثلث ما بقي وان الدين فارغ من راس المال-------------------------- فلما منع من ذلك للتهمة نفذت الوصايا علي ما اراده الا صداق المنكوحة في المرض والمدبر في الصحة	3870	8308953312554291793	262	481.0	207	310	84.51612854003906	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10682	true	-8372766441509206495	278	300	1414	1523	1523	300	وروي اشهب عن مالك في العتبية والمجموعة وكتاب محمد قيل له ان رجلا كتب في وصيته اومن بالقدر خيره وشره حلوه ومره-	10682	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3810	false	-7546392398680209450	79	101	375	485	1431	300	وروي اشهب عن مالك في العتبية والمجموعة وكتاب محمد قيل له ان رجلا كتب في وصيته اءمن بالقدر خيره وشره حلوه ومره	3810	8308953312554291793	108	210.0	87	110	98.18181610107422	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10690	true	2331509672387130903	76	102	392	523	1485	300	ومن قال اشهدوا ان فلانا وصيي ولم يزد علي هذا فهو وصيه في جميع الاشياء وانكاح صغار بنيه ومن بلغ من ابكار بناته باذنهن والثيب باذنها	10690	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3830	false	-3256111790355558020	189	215	908	1039	1438	300	ومن قال اشهدوا ان فلانا وصيي ولم يزد علي هذا فهو وصيه في جميع الاشياء وانكاح صغار بنين ومن بلغ من ابكار بناته باذنهن والثيب باذنها	3830	8308953312554291793	130	259.0	104	131	99.23664093017578	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10691	true	-7329461255098801210	45	74	217	347	1448	300	والذي اري ان يقول له الامام اما ان تقبل الجميع او تدع الجميع الا ان يري الام---ام ان يقره علي ما قبل ويقيم من يلي وصية الاول فذلك له	10691	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3833	false	-5139651591953964211	175	204	842	972	1449	300	والذي اري ان يقول له الامام اما ان تقبل الجميع او تدع الجميع الا--- تري ان للامام ان يقره علي ما قبل ويقيم من يلي وصية الاول فذلك له	3833	8308953312554291793	123	239.0	95	133	92.481201171875	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10696	true	-3057502675317866844	252	298	1255	1471	1481	300	المدونة قيل لمالك فلو قال فلان وصيي علي قبض ديوني وبيع تركتي ولم يوص اليه باكثر من هذا هل له ان يزوج بناته فقال مالك لو فعل ذلك رجوت ان يكون مجزءا ولكن احب الي ان يرفع ذلك الي السلطان فينظر السلطان في ذلك انتهي وقال	10696	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3831	false	9173375177819927030	100	146	465	680	1411	300	المدونة قيل لمالك فلو قال فلان وصيي علي قبض ديوني وبيع تركتي ولم يوص اليه باكثر من هذا هل له ان يزوج بناته فقال مالك لو فعل ذلك رجوت ان يكون مخزيا ولكن احب الي ان يرفع ذلك الي السلطان فينظر السلطان في ذلك محمد- وقال	3831	8308953312554291793	209	407.0	163	216	96.75926208496094	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10697	true	4351597197460174315	123	154	604	754	1478	300	ابن المواز ونص-------ه وقال ابن القاسم قال مالك فيمن اوصي بميراث بنت له صغيرة ان يدفع الي فلان اتراه------- يلي بضعها قال نعم واراه حسنا--- لو رفع ----الي الامام ف-نظر فيه	10697	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3831	false	9173375177819927030	155	192	721	893	1411	300	ابن القاسم ان شاء الله وقال ابن القاسم قال مالك فيمن اوصي بميراث بنت له صغيرة ان يدفع الي فلان اتري 111ا ان يلي بضعها قال نعم واراه حسنا ان لو رفع ذلك الي الامام فينظر فيه	3831	8308953312554291793	142	245.5	111	172	82.55813598632812	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10704	true	9161687677684709298	196	226	990	1140	1514	300	اسند وصيته الي مكاتبه او عبده جاز ذلك فان كان في الورثة اصاغر واراد الاكابر بيع نصيبهم من العبد----------- اشتر-ي للاصاغر حصة الاكابر منه ان كان لهم مال يحمل ذلك	10704	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3834	false	-4349394501900806357	255	286	1237	1387	1449	300	اسند وصيته الي مكاتبه او عبده جاز ذلك فان كان في الورثة اكابر فقالوا نحن نبيع------------ العبد وناخذ حقنا اشتر ي للاصاغر حصة الاكابر منه ان كان لهم مال يحمل ذلك	3834	8308953312554291793	121	208.5	95	162	74.69136047363281	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10710	true	-2420169149884674354	206	232	1014	1141	1462	300	امرته بصدق-ة علي---- معينين فان صدقه بعضهم وكذبه بعضهم ضمن حصة من كذبه ولو امرته بصدق-ة علي---- غير معينين صدق مع يمينه وان لم يات ببينة	10710	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3639	false	-4196669995730412901	217	245	1016	1153	1426	300	امرته بصدقته علي قوم معينين وان صدقه بعضهم وكذبه بعضهم ضمن حقة من كذبه ولو امرته بصدقته علي قوم غير معينين صدق مع يمينه وان لم يات ببينة	3639	8308953312554291793	123	219.0	97	137	89.78102111816406	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10715	true	-7452004218359485608	222	300	1111	1480	1480	300	مات الوصي فاوصي الي غيره جاز ذلك وكان وصي الوصي مكان الوصي في النكاح------- وغيره قال يحيي بن سعيد وان- كانا وصيين او ثلاثة فاوصي احدهم عند موته بما اوصي به اليه من تلك الوصية الي غير شريكه في الوصية جاز ذلك---------- واباه سحنون انتهي منها بلفظها ومثله لابن يونس وقال متصلا به ما نصه وقال يحيي بن عمر قال سحنون لا يجوز لاحد ال-وصيين ان يوصي الي احد وانما ذلك الي الحاكم ان راي ان يجعل مع-	10715	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3831	false	9173375177819927030	210	278	981	1303	1411	300	مات الوصي فاوصي الي غيره جاز ذلك وكان وصي الوصي مكان الوصي في النكاح والبيع وغيره قال يحي- بن سعيد واذا كانا وصيين او ثلاثة فاوصي احدهم عند موته بما اوصي به اليه من تلك الوصية الي غير شريكه---------- جاز ذلك وقال اشهب واباه سحنون وقال يحي-------------------------------------------------------- بن عمر قال سحنون لا يجوز لاحد الاوصياء ان يوصي الي احد وانما ذلك الي الحاكم ان راي ان يجعل مع	3831	8308953312554291793	291	526.0	228	389	74.80719757080078	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10716	true	-5629682181706298760	24	46	121	228	1462	300	انه لا يستبد احد الاوصياء بفعل دون صاحبه واذا اوصي هو وحده الي غيره صار مستبدا بذلك دون الاخر فلذلك لم يجز	10716	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3832	false	4097440117624363129	0	21	0	102	1419	300	انه لا يستبد احد الاوصياء بفعل دون صاحبه واذا اوصي هو----- الي غيره صار مستبدا بذلك دون الاخر فلذلك لم يجز	3832	8308953312554291793	102	197.0	81	107	95.32710266113281	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10718	true	-820058411828282274	144	184	743	930	1502	300	كتاب ابن المواز لاشهب قال لما يءخر الموصي بدين اليتيم الا لوجه نظر من خوف جحود او تفليس ان -قيم به فيكون نظر- اليتيم تاخيره وكذا لو وضع من دينه او صالح عنه علي هذا المعني مما هو خير لليتيم	10718	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3837	false	524686911272603240	239	277	1209	1386	1492	300	كتاب ابن المواز لاشهب ل-----ا يءخر ال-وصي بدين اليتيم الا لوجه نظر من خوف جحود او تفليس ان اقيم به فيكون نظرا لليتيم وكذلك------ لو وضع من دينه او صالح عنه علي هذا المعني مما هو خير لليتيم	3837	8308953312554291793	168	304.0	130	189	88.88888549804688	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10732	true	-6783102870499799546	0	93	0	447	1414	300	بامر مستنكر او -سرف من النفقة قال-------- محمد ان كانوا في عياله او كانوا عند غيره فكان يري ينفق عليهم ويكسوهم فانه ينظر فيما زعم انه انفقه تل--------ك المدة فان كان سدادا والزيادة --يسيرة حلف وكان مصدقا وان جاء بسرف لم يحسب له من تلك الا السداد كما لو كان له علي السرف بينة لم يحسب له من ذلك الا السداد وقاله ابن القاسم عن مالك-------- وفي المدونة وان كان يليهم غيره مثل-- امهم واختهم او غيرهما فقال انفقت عليهم او دفعت النفقة الي من يليهم وانكروا لم يصدق الا ببينة والا غرم	10732	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3844	false	-4160839597599570712	194	292	1001	1468	1508	300	بامر يستنكر او بسرف من النفقة قال في كتاب محمد ان كانوا في عياله او------ عند غيره فكان يري ينفق عليهم ويكسوهم فانه ينظر فيما زعم انه انفق عليهم في تلك المدة فان كان سدادا او زيادة اليسيرة حلف وكان مصدقا وان جاء بسرف لم يحسب له من ذلك الا السداد كما لو كان--- علي السرف بينة لم يحسب له من ذلك الا السداد وقاله ابن القاسم عن مالك قال فيه وفي المدونة وان كان يليهم غيره مثلهم امهم واختهم او غيرهما فقال انفقت عليهم او دفعت النفقة الي من يليهم وانكروا لم يصدق الا ببينة والا غرم	3844	8308953312554291793	429	803.0	339	476	90.12605285644531	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10745	true	7767728530336901476	48	87	234	419	1542	300	قال الله --------تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين -معناه من بعد وصية لا دين معها او دين لا وصية معه فان اجتمعا-------- فالدين مبدا قا-ل الرسول صلي الله عليه وسل----------م الدين مبدا علي الوصايا والاجماع علي ذلك	10745	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3870	false	-2473622773548931761	20	61	102	306	1437	300	قال الله سبحانه وتعالي من بعد وصية يوصي بها او دين ومعناه من بعد وصية لا دين معها او دين لا وصية معه فان اجتمعا في مورث فالدين مبدا وقال الرسول--------- عليه الصلاة والسلام الدين مبدا علي الوصايا والاجماع علي ذلك	3870	8308953312554291793	171	299.0	134	213	80.28169250488281	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10749	true	2196615924095657130	236	300	1209	1533	1533	300	عن ابي قيس قال سمعت هزيل بن شرحبيل يقول سءل ابو موسي الاشعري عن بنت وبنت -ابن واخت ق-ال للبنت النصف وللاخت النصف واتيا ابن مسعود فانه سيتابعني فسءل ابن مسعود فاخبر بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اقضي بينهما بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت- الابن السدس تكملة للثلثين وما بقي فللاخت-	10749	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4141	false	-5290078458495813214	0	63	0	323	1503	300	عن ابي قيس قال سمعت هزيل بن شرحبيل يقول سءل ابو موسي الاشعري عن بنت وابنة ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف وا-ءت ابن مسعود فانه سيتابعني فسءل ابن مسعود واخبر بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اقضي في-هما بما قضي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت	4141	8308953312554291793	306	581.0	245	328	93.29268646240234	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10749	true	2196615924095657130	88	226	517	1166	1533	300	علي وزيد بن ثابت وابن مسعود قال ابن يونس--------------------------------------------- وبه قال عامة الفقهاء وقال ابن عباس للبنت النصف وما بقي فللعصبة ولا حظ للاخت مع البنت لقول الله تعالي ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وانتم تجعلون لها مع الولد وال----دليل للجماعة ان الله تعالي قال عق-ب هذا وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فيجب علي قوله ان لا يرث مع البنت لانها ولد وقد اجمعوا علي ان الاخ يرث مع البنت ما بقي ب------دل اجتماعهم ان ليس الولد المذكور ه--ا هنا البنت التي تاخذ نصف المال والاخ بقيته بل الولد المذكور هو الابن الذي لا يبقي من المال للاخ ولا للاخت شيءا فاذا كان- بنتا اخذت ما فضل----- بالتعصيب وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسل--م ورث الاخت مع البنت و-بنت الابن وهو ما روي عنه هزيل بن شرحبيل	10749	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4147	false	4016763473873613229	158	297	832	1516	1527	300	علي وزيد --------وابن مسعود ان للابنة النصف وما بقي فللاخت وجعلوا الاخوات عصبة البنات وبه قال عامة الفقهاء وقال ابن عباس للبنت النصف وما بقي فللعصبة ولا-حظ للاخت مع البنت لقول الله تعالي--- امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وانتم تجعلون لها مع الولد النصف ودليل الجماعة ان الله تعالي قال عقيب هذا وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فيجب علي هذا ا---لا يرث مع البنت لانها ولد وقد اجمعوا ا----ن الاخ يرث مع البنت باصل الميراث فدل اج-ماعهم ان ليس الولد المذكور ههنا ه-و البنت التي تاخذ نصف المال والاخ بقيته بل الولد المذكور هو الولد الذي لا يبقي من المال للاخ ولا للاخت شيءا فاذا كانت بنتا اخذ- ما فضل عنها بالتعصيب وقد روي ان النبي--------- عليه السلام ورث الاخت مع البنت وابنة الابن وهو ما روي عن- هزيل بن شرحبيل	4147	8308953312554291793	580	1023.5	455	716	81.00558471679688	110	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10750	true	-4307861021048983030	0	75	0	414	1738	300	وفي هذا الحديث ادلة احدها توريث بنت الابن مع البنت والثاني توريث الاخت مع البنت فدل -ذلك علي ان الاخوات عصبة البنات والثالث اثبات الثلثين للبن-تين حجة علي من قال لهما النصف لانه اذا كان للبنت و-بنت الابن علي بعد هذه الثلثان كان لل-بنتين الثلثان احري ويحتج عليه ايضا بميراث الاختين لان الله اوجب للاختين علي بعدهما الثلثين فايجابهما للبنتين اولي وقد فرض الرسول----- صلي الله عليه وسلم لابنتي سعد بن الربيع من ابيهما الثلثين	10750	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4141	false	-5290078458495813214	63	127	323	676	1503	300	ففي هذا الحديث ادلة-احدها توريث بنت الابن مع البنت والثاني توريث الاخت مع البنت فدل بذلك---- ان الاخوات عصبة البنات والثالث اثبات الثلثين للابنتين حجة علي من قال لهما النصف لانه اذا كان للبنت وابنة الابن علي بعد-هما الثلثان كان للابنتي--------ن احري ان يكون لهم الثلثا----------------------------------------------------ن فايجابه-- للبنتين اولي وقد فرض --رسول الله صلي الله عليه وسلم لابنتي سعد بن الربيع من ابيهما الثلثين	4141	8308953312554291793	321	571.0	261	423	75.88652801513672	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10751	true	-3827317080955331184	214	284	1200	1558	1640	300	عن ابن قيس قال سمعت هزيلا بالزاي بن شرحبيل يقول سءل ابو موسي الاشعري عن بنت وبنت -ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف واتيا ابن مسعود فانه سيتابعني ف---------------اخبر ابن مسعود بقول ابي موسي الاشعري فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اي ان تابعت ابا موسي لاقضين فيها بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت- الابن السدس تكملة للثلثين وما بقي فللاخت	10751	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4141	false	-5290078458495813214	0	63	0	323	1503	300	عن ابي قيس قال سمعت هزيل-------- بن شرحبيل يقول سءل ابو موسي الاشعري عن بنت وابنة ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف وا-ءت ابن مسعود فانه سيتابعني فسءل ابن مسعود واخبر---------- بقول ابي موس--------ي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اقضي فيهم----------------------ا بما قضي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت	4141	8308953312554291793	287	516.5	229	375	76.53333282470703	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10755	true	4677111628438276659	124	300	600	1508	1508	300	ومنها ان يخلف الموروث ابنتين وابن ابن وبنت -ابن فقال علي وزيد وابن عباس وعاءشة ان للبنتين الثلثين وما بقي بين ابن الابن وبنت الابن للذكر مثل حظ الانثيين وبه قال مالك وساءر الفقهاء وقال ابن مسعود وما بقي للابن دون اخته وكذلك ان خلف الموروث اختين لابوين واخا واختا لاب فقالت الجماعة للشقيقتين ا--------لثلثان وما بقي بين الاخ والا-----خت للذكر مثل حظ الانثيين وقال ابن مسعود وما بقي للاخ من الاب دون اخته ووافقه علي ذلك الاسود وعلقمة والنخعي وابو ثور واحتج من ذهب الي قول ابن مسعود بان الله قال----- فرض للبنات والاخوات الثلثين فلا يزدن علي ذلك شيءا وما بقي يجب ان يكون لذ-كور العصبة دون اناثهم لقول الرسول-------- عليه السلام الحقوا الفراءض باهلها فما ابقت السهام فلاولي رجل ذكر وقد اجمعوا ان لو ترك الميت ابنتين وبني اخوة وبنات اخوة او عمومات وعمات لكان ما بقي للذكور دون الاناث و-ذلك حكم البنات ------ان يسقطن مع البني-ن وان كان معها اخوة والجواب عن قولهم لا يزدن البنات علي الثلثين شيءا ان يقال لهم ارايت لو ترك الميت عشر بنات وابنا فلا بد ان-	10755	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4150	false	5187143756132199970	5	184	25	941	1554	300	ومنها ان يخلف الموروث ابنتين وابن ابن وابنة ابن فقال علي وزيد وابن عباس وعاءشة ان للبنتين الثلثين وما بقي بين ابن الابن وبنت الابن للذكر مثل حظ الانثيين وبه قال مالك وساءر الفقهاء وقال ابن مسعود -ما بقي للابن دون اخته وكذلك ان خلف الموروث اختين لابوين واخا واختا لاب فقال- الجماعة لل--اختين الاشقاء الثلثان وما بقي بين الاخ والاخت للاب للذكر مثل حظ الانثيين وقال ابن مسعود -ما بقي للاخ من الاب دون اخته ووافقه علي ذلك الاسود وعلقمة والنخعي وابو ثور واحتج من ذهب الي قول ابن مسعود -ان الله تعالي قد فرض للبنات والاخوات الثلثين فلا يزدن علي ذلك----- وما بقي يجب ان يكون للذكور العصبة دون اناثهم لقول النبي صلي الله عليه وسل--م الحقوا الفراءض باهلها فما ابقت السهام فلاول- رجل ذكر وقد اجمعوا ان لو ترك الميت -بنتين وبني ا-----------خوة او عمومة- وعمات لكان ما بقي للذكور دون الاناث فكذلك حكم --بنات الابن ان يسقطن مع البنتين وان كان معهن اخوة فالجواب عن قولهم لا يزدن البنات علي الثلثين شيءا ان يقال لهم ارايت لو ترك الميت عشر بنات وابنا فلا بد ان	4150	8308953312554291793	855	1586.0	684	945	90.47618865966797	149	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10755	true	4677111628438276659	124	196	600	980	1508	300	ومنها ان يخلف الموروث----- ابنتي---ن وابن ابن وبنت ابن فقال علي وزيد وابن عباس وعاءشة ان للبنتين الثلثين وما بقي بين ابن-- الابن وبنت الابن للذكر مثل حظ الانثيين--------------------------------- وبه قال مالك وساءر الفقهاء وقال ابن مسعود وما بقي للابن دون اخته-------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان خلف الموروث اختين لابوين واخا واختا- لا------------------------ب فقالت الجماعة للشقيقتين الثلثان وما بقي بين الاخ والاخت------- للذكر مثل حظ الانثيين وقال ابن مسعود وما بقي -------للاخ من الاب	10755	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4151	false	3189001657396778285	37	131	181	680	1546	300	ومنها ان يخلف الموروث بنتا وبنتي ابن وابن ---------ابن فقال علي وزيد وابن عباس وعاءش---- للبنت-- ا--لنصف وما بقي بين -بنتي الابن وابن الابن للذكر مثل حظ الانثيين فيجب لبنتي الابن الربع علي قولهم وبه قال مالك -عامة الفقهاء وقال ابن مسعود للبنت النصف ثم ينظر اي شء اضر علي بنات الابن السدس او المقاسمة فيعطي الاضر فسمي لذلك باب الاضرار وكذلك لو ترك اختا شقيقة---------- واخا واختين لاب فقال علي وزيد وابن عباس وكافة الفقهاء للشقيق--ة ا--لنصف وما بقي ل----لاخ والاختين للاب للذكر مثل حظ الانثيين وقال ابن مسعود للشقيقة النصف وللاختين للاب	4151	8308953312554291793	273	329.5	213	536	50.93283462524414	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10756	true	-1822186937986691668	0	115	0	600	1507	300	يقال ال--مال بينهم علي اثني عشر سهما فقد جعلوا للبنات خمسة اسداس المال واما تشبيههم -بنات الابن اذا قارنهن ذكر ببني الاخوة وبنات الاخوة فغير مشتبه لان الله تعالي لم يفرض لبنات الاخوة ولا للع-مات اذا انفردن او اذا قارنهن ذكر شيءا كما فرض -لبنات الابن اذا انفردن او قارنهن ذكر وقد اجمعنا ان بنات الابن وبني الابن يرثون المال للذكر مثل حظ الانثيين بخلاف بني الاخوة وبنات الاخوة اذا اجتمعوا فبان فساد تشبيههم فيحمل قول النبي صلي الله عليه وسلم فما ابقت السهام فلاولي رجل علي --من لا يرث من النساء بحال حسبما بينا دليله قول-----ه صلي الله عليه وسلم في بنت وبنت- ابن واخت ان للبنت- النصف و--بنت الابن السدس وما بقي فللاخت	10756	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4150	false	5187143756132199970	184	300	941	1554	1554	300	يقولوا المال بينهم علي اثني عشر سهما فقد جعلوا للبنات خمسة اسداس المال واما تشبيههم ببنات الابن اذا قارنهن ذكر -بني الاخوة وبنات الاخوة فغير مش-به لان الله تعالي لم يفرض لبنات الاخوة ولا للعصبات اذا انفردن او اذا قارنهن ذكر شيءا كما فرض الله للاخوات اذا انفردن او قارنهن ذكر وقد اجمعنا ان بنات الابن وبني الابن يرثون المال للذكر مثل حظ الانثيين بخلاف بني الاخوة وبنات الاخوة اذا اجتمعوا فبان فساد تشبيههم فيحمل قول النبي صلي الله عليه وسلم فما ابقت السهام فلاولي رجل ذكر فيمن لا يرث من النساء بحال حسبما بينا دليله قول النبي صلي الله عليه وسلم في بنت وابنة ابن واخت ان للابنة النصف ولابنة الابن السدس وما بقي فللاخت-	4150	8308953312554291793	573	1076.5	461	616	93.01947784423828	101	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10756	true	-1822186937986691668	115	151	600	771	1507	300	فقد جعل ما بقي لغير المذكور وقد اتفقنا علي ان لو كان مع الاخت الاخ كان الباقي بينهما للذكر مثل حظ الانثيين وكان يجب علي قولهم ان يكون الباقي للاخ دون اخته فقد صح-- ما قلناه	10756	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4151	false	3189001657396778285	0	35	0	166	1546	300	فقد جعل ما بقي لغير الذك--ر وقد اتفقنا---- ان لو كان مع الاخت اخ ل-كان الباقي بينهما للذكر مثل حظ الانثيين فكان يجب علي قولهم ان يكون الباقي للاخ دون اخته فبان صحة ما قلناه	4151	8308953312554291793	153	280.0	120	173	88.4393081665039	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10761	true	2629022392781725943	0	56	0	277	1539	300	ان م-ت ولامه زوج غير ابيه ان زوجها يعتزل عنها حتي يستبرءها بحيضة ليعلم ان------ها حامل ام لا احتياطا للميراث فان لم يعتزلها او قال اعتزلتها فلم تصدقه الورثة فاتفق العلماء ا----------نها ان ولدت لاقل من ستة اشهر ورثه -اخوه للام الا ان يكون للميت من يحجبه فان ولدته لستة اشهر فاكثر لم يرثه الا ان	10761	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4278	false	4573928734895581604	240	300	1178	1468	1468	300	ان مات ولامه زوج غير ابيه ان زوجها يع-زل عنها حتي يستبرءها بحيضة ليعلم ان كان بها ح-مل ام لا احتياطا للميراث فان لم يعتزلها او قال اعتزلتها فلم يصدقه الورثة فان-- العلماء قد اتفقوا انها ان ولدت لاقل من ستة اشهر ورثه باخوة الام الا ان يكون للميت من بحجبه وان ولدته لستة اشهر فاكثر لم يرثه الا ان-	4278	8308953312554291793	265	478.5	210	295	89.83050537109375	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10767	true	-1546322081579413834	183	250	985	1341	1599	300	والدليل للجماعة ان الله ------جعل المال للابوين اذا انفردا للام الثلث وللاب الثلثان كما جعل للابن وللابنة اذا انفردا الثلث والثلثين------------------- فلما اجمعت الامة علي انه اذا دخل مع الابن والابنه او مع الاخ والاخت زوج او زوجة اخذ الزوج او الزوجة فرضه وكان ما بقي بين الابن والابنة او الاخ والاخت للذكر مثل حظ الانثيين كما كانا اذا انفردا فكذلك يكون حكم الابوين مع احد الزوجين	10767	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4149	false	9075908717799303422	138	207	668	1037	1489	300	والجليل للجماعة ان الله تعالي جعل المال للابوين اذا انفردا للام الثلث وللاب الثلثان كما جعل للابن وال-بنت اذا انفردا وللاخ والاختين للابوين اذا انفردا فلما اجمعت الامة --------اذا دخل مع الابن والبنت- او مع الاخ والاخت زوج او زوجة اخذ الزوج او الزوجة فرضه وكان ما بقي بين الابن وال-بنت او الاخ والاخت للذكر مثل حظ الانثيين كما كان- اذا انفردا فكذلك يكون حكم الابوين مع احد الزوجين	4149	8308953312554291793	330	602.0	265	381	86.61417388916016	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10769	true	51850912415779524	159	290	771	1392	1438	300	مالك عن ابن شهاب عن عثمان بن اسحاق-------- عن قبيصة بن ذءيب قال جاءت الجدة من قبل الام الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه تساله عن ميراثها فقال لها-------- مالك في كتاب الله من شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الن-----------اس فقال المغيرة بن شعبة حفرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك فقال محمد بن مسلمة الانصاري فقال مثل--- قول المغيرة فانفذه لها ابو بكر ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر بن الخطاب تساله عن ميراثها فقال لها مالك في كتاب الله من شء وما كان القضاء الذي قضي به ابو بكر الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو---- السدس فان اجتمعتما ----فهو بينكما واي-كما خلت به فهو لها	10769	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4141	false	-5290078458495813214	145	277	762	1391	1503	300	مالك عن ابن شهاب عن عثمان بن اسحاق بن خرشة عن قبيصة بن ذءيب قال جاءت الجدة ------------الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه تساله--- ميراثها فقال لها ابو بكر مالك في كتاب الله من شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الانصاري فقال مثل ما قال المغيرة فانفذه لها ابو بكر ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر بن الخطاب تساله--- ميراثها فقال---- مالك في كتاب الله من شء وما كان القضاء الذي قضي به-------- الا غ-يرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو ذلك السدس فغن اجتمعتما فيه فهو بينكما وايتكما خلت به فهو لها	4141	8308953312554291793	585	1082.0	462	660	88.63636016845703	111	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10775	true	-7723911347507000312	86	142	421	711	1493	300	وان ترك اختا شقيقة واختا لاب وجدا فالمال بينهم علي اربعة ثم ترجع الشقيقة علي التي للاب فتاخذ ما بيدهما فيصح لها النصف وللجد النصف وتصح من اثنين هذا مذهب زيد رضي الله عنه وقول علي وابن مسعود للشقيقة النصف وللتي للاب------ تمام الثلثين وما بقي للجد وان ترك اختا شقيقة واختين للاب وجدا فالمال بينهم	10775	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4194	false	-8980757985248830705	246	300	1260	1539	1539	300	وان ترك----- شقيقة واختا لاب وجدا فالمال بينهم علي اربعة ثم ترجع الشقيقة علي التي للاب فتاخذ ما بيده-ا فيصح لها النصف وللجد النصف وتصح من اثنين هذا مذهب زيد وعلي ---------قول علي وابن مسعود للشقيقة النصف وللتي للاب السدس تمام الثلثين وما بقي للجد وان ترك اختا شقيقة واختين -لاب وجدا فالمال بينهم-	4194	8308953312554291793	268	494.0	217	296	90.54054260253906	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10775	true	-7723911347507000312	142	168	711	844	1493	300	علي خمسة للجد اثنان ولكل اخت وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد وعلي قول علي وابن مسعود للشقيقة النصف وللتين للاب السدس تكملة للثلثين وما بقي للجد تصح من اثني عشر	10775	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4195	false	4697789352151168748	0	54	0	280	1592	300	علي خمسة للجد اثنان ولكل اخت واحد ثم ترجع الشقيقة علي اللتين للاب فتاخذ منهن تمام نصف جميع المال وما بقي بين اللتين للاب تصح من عشرين للجد ثمانية وللشقيقة عشرة وللتين للب واحد واحد وعلي قول علي وابن مسعود للشقيقة النصف والتين للاب السدس تكملة الثلثين وما بقي للجد تصح من اثني عشر	4195	8308953312554291793	131	257.0	105	280	46.78571319580078	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10791	true	-2872255169333852855	28	132	128	681	1574	300	من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام او الجدة السدس واحد وللاخو-ة للام الثلث اثنان فالاشقاء يشاركون الاخوة لل------------------ا-----------م في الثلث الذي نابهم الذكر من الجميع كالانثي وانما كان الذكر من الاشقاء هنا كالانثي لان الشقيق هنا انما ورث بالامومة تبعا للاخوة للام والولد للام فقط يستوي منه الذكر والانثي وسميت هذه الفريضة حمارية لانه لما-------------------- قضي فيها عمر في اول عام من خلافته بان لا شء للاخوة الاشقاء ثم نزلت--- مرة اخري فجاء الاشقاء الي عمر في ثاني عام واحتجوا عليه بقولهم------------------------- هءلاء انما ورثوا الثلث بامهم وهي امنا هبك ابانا انه كان حمارا او حجرا ملقي في اليم اليست الام تجمعنا ف-شرك بينهم	10791	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4153	false	7842526906485627432	142	216	713	1103	1544	300	من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام--------- السدس واحد وللاخوين للام الثلث اثنين وفرغ المال فيرجع الاخوة الاشقاء علي الذين للام فيشاركونهم في الثلث الذي اخذوا فتصبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفريضة من اثني عشر والي هذا رجع عمر بعد ان قضي ان------------------------------- لا شء للاش-------قاء ثم نزلت به مرة اخري فاراد ان لا يشرك بينه----------م واحتج-- عليه الاشقاء وقالوا يا امير المءمنين هءلاء انما ورثوا الثلث بامهم وهي امنا وهب ابونا ----كان حمارا--------------------- اليس- الام تجمعنا فاشرك بينهم	4153	8308953312554291793	237	291.0	184	632	37.5	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10792	true	3784368654951570734	264	300	1382	1554	1554	300	قال الشيخ-- ابو بكر الفقيه الفرضي وما علمت احدا من الصحابة ممن تكلم في الفراءض الا وقد اختلف قوله في المشتركة فمرة اشرك ومرة لم يشرك الا ان المشهور عن علي رضي الله عنه انه لم-	10792	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4153	false	7842526906485627432	219	252	1123	1283	1544	300	قال --شيخنا ابو بكر الفقيه الفرضي وما علمت احدا من الصحابة ممن تكلم في الفراءض الا وقد اختلف قوله في المشتركة فمرة اشرك ومرة لم يشرك الا ان المشهور عن علي------------- انه لم	4153	8308953312554291793	157	292.0	125	175	89.71428680419922	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10793	true	-6508254774610374916	21	85	97	417	1482	300	ومما احتج به علي رضي الله تعالي عنه انه قال ارايتم لو كان الاخوة للام ماءة اكنتم تزيدونهم علي الثلث -----فقالوا لا فقال -كذلك لا انقص-هم عنه قال غيره ويءيد ذلك لو لم يكن في الفريضة ام للزم من اشرك ان يقول للزوج النصف ويشرك بين الاشقاء والذين للا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لان الام تجمعهم فدل -ذلك ان للاخوة للام فرضا لا يشاركهم فيه غيرهم وبالله التوفيق	10793	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4154	false	-1854324468363396185	80	184	414	937	1539	300	ومما احتج به علي رضي الله------ عنه ----قال ارايتم لو كان الاخوة للام ماءة اكنتم تزيدونهم علي الثلث شيءا فقالوا لا -قال فكذلك لا تنقصوهم منه قال غيره ويءيد ذلك لو لم يكن في الفريضة ام للزم من اشرك ان يقول للزوج النصف ويشرك بين الاشقاء والذين للام فان الام تجمعهم وهذا لا يقوله احد الا تري لو تركت زوجا واما واخا لام وعشرة اخوة لاب وام لكان للزوج النصف وللام السدس وللاخ للام السدس وما بقي وهو السدس للعشرة الشقاءق وهذا اجماع ويلزم من شرك ان يساوي بينهم لان الام تجمعهم فدل بذلك ان للاخوة للام فرضا لا يشاركهم فيه غيرهم وبالله التوفيق	4154	8308953312554291793	307	557.5	245	534	57.49063491821289	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10795	true	8011060427389223883	183	300	930	1492	1492	300	ان تعلم ان من قرب اليك من عصبة ولدك--- اولي بالميراث ممن هو اسفل منه وكذلك من قرب اليك من عصبة ابيك اولي بالميراث ممن هو اعلي وك----ذلك عصبة جدك لابيك وبيان ذلك ان يترك-------- ابنا وابن ابن فالمال ------------------------------------------------------------------للابن دون ابن ال----ابن تجعل المال ابدا للاعلي لانه اقرب بطنا وكذلك ان ترك اخاه وابن اخيه فالمال لاخيه فان ترك ابن اخيه وابن ابن اخيه فالمال لابن اخيه وكذا لو ترك ابن ابن وابن ابن ابن فالمال لابن الابن دون ابن ابن الابن وكذلك لو ترك عمه وابن عمه فالمال لعمه وان ترك ابن عمه وابن ابن عمه فالمال لابن عمه تجعل المال----- للاعلي لانه اقرب نسبا وكذلك ان ترك اباه وجده فالمال لابيه وان ترك جده-	10795	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4144	false	7163802336308057759	0	121	0	584	1485	300	ان تعلم ان من قرب اليك من عصبة ولدك هو اولي بالميراث ممن هو اسفل منه وكذلك من قرب اليك من عصبة ابيك اولي بالميراث ممن هو اعلي منه وكذلك عصبة جدك لابيك وبيان ذلك ان يترك الموروث ابنا وابن ابن فالمال للابن سوي ابن الابن وكذلك لو ترك ابن ابن وابن ابن ابن فالمال لابن الابن دون ابن ابن الابن تجعل المال ابدا للاعلي لانه اقرب بطنا وكذلك ان ترك اخاه وابن اخيه فالمال لاخيه وان ترك ابن اخيه وابن ابن اخيه فالمال لابن اخيه وكذلك ان ---------------------------------------------------------------------ترك عمه وابن عمه فالمال لعمه وان ترك ابن عمه وابن ابن عمه فالمال لابن عمه تجعل المال ابدا للاعلي لانه اقرب نسبا وكذلك ان ترك اباه وجده فالمال لابيه وان ترك جده	4144	8308953312554291793	482	928.5	383	653	73.81317138671875	92	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10796	true	-6577877191674106562	0	178	0	886	1477	300	وجد ابيه فالمال لجده لانه اقرب وبه يتقرب الابعد فهو اولي والثاني ان تعلم ان عصبة ولدك اولي من عصبة ا----بيك لان ولدك اقرب اليك من ابيك فعصبته اولي من عصبة ابيك وبه تعلم ايضا ان عصبة ولد ابيك اولي من عصبة ----جدك لان اباك اقرب اليك من جدك فعصبته اولي مثال ذلك لو ترك-------- ابنه او ابن ابنه واخاه فان المال لابنه او ابن ابنه وان سفل دون اخيه لان ابنه من صلبه واخاه من صلب ابيه وان ترك اخا او ابن اخ وعما فالمال للاخ او ابن الاخ وان سفل دون العم لان اخاه اجتمع معه في اب----يه وعمه في صلب جده فالاقرب اولي والثالث ان يترك الموروث وارثين متساويين في الطبقة الا ان احدهما يدلي بقرابة الاب والام والثاني يدلي بقرابة الاب خاصة فاجعل المال-- للذي يدلي ب--قرابتين وان اختلفت منزلتهما فاجعل الميراث للاعلي مثاله ان يترك الهالك -اخا شقيقا واخا للاب فالمال للشقيق وان ترك ابن اخ شقيق وابن اخ لاب فالمال لابن الاخ الشقيق وان كان الشقيق ابن ابن اخ فالمال لابن الاخ للاب هكذا ابدا اذا استوت منزلتهما فالشقيق اولي وان اختلفت	10796	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4144	false	7163802336308057759	121	300	584	1485	1485	300	وجد ابيه فالمال لجده لانه اقرب وبه يتقرب الابعد فهو اولي والثاني ان تعلم ان عصبة ولدك اولي من عصبة ولد ابيك لان ولدك اقرب اليك من ابيك فعصبته اولي من عصبة ابيك وتع---لم ايضا-ان عصبة ولد ابيك اولي من عصبة ولد جدك لان اباك اقرب اليك من جدك فعصبته اولي مثال ذلك لو ترك الموروث ابنه او ابن ابنه واخاه ف---المال لابنه او ابن ابنه وان سفل دون اخيه لان ابنه من صلبه واخاه من صلب ابيه وان ترك اخا او ابن اخ وعما فالمال للاخ او ابن الاخ وان سفل دون العم لان اخاه اجتمع معه في صلب ابيه وعمه في صلب جده فالاقرب اولي والثالث ان يترك الموروث وارثين متساويين في الطبقة الا ان احدهما يدلي بقرابة الاب والام والثاني يدلي بقرابة الاب خاصة فاجعل الميراث للذي يدلي بالقرابتين وان اختلفت منزلتهما فاجعل المال-- للاعلي مثاله ان يترك الموروث اخا شقيقا واخا للاب فالمال للشقيق وان ترك ابن اخ شقيق وابن اخ لاب فالمال لابن الاخ الشقيق وان كان للشقيق ابن ابن اخ فالمال لابن الاخ للاب هكذا ابدا اذا استوت منزلتهما فالشقيق اولي وان اختلفت-	4144	8308953312554291793	861	1659.5	688	911	94.51152801513672	165	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10801	true	-6881890188124733602	89	239	446	1188	1478	300	الارحام قال اسماعيل القاضي -متي كان للميت عصبة من ذوي الارحام- فهم اولي فان لم يكونوا فالولاء فان لم يكن ولاء فبيت مال المسلمين قال ابن يونس فان لم يكن بيت مال فاولوا الارحام لما---- في ذلك من الاثار المتقدمة لا سيما اذا كانوا ذوي حاج------ة فيجب اليوم ان يتفق علي توريثهم وانما تكلم مالك واصحابه اذا كان للمسلمين بيت مال لان بيت المال يقوم مقام العصبة اذا لم يكن عصبة الا تري ان الرجل لو قتل قتيلا خطا ولم يكن له عصبة ولا موال وجب ان يعقل عنه--- بيت المال و---------كذلك يكون ميراثه لبيت المال وان -------------------كان بيت ما--ل لا يوصل اليه-- منه شء وانما يصرف في غير وجهه فيجب ان يكون ميراثه لذوي رحمه الذين ليسوا بعصبة اذا لم يكن له عصبة ولا موال قال- هذا رايت كثيرا من فقهاءنا ومشايخنا يذهبون اليه في زمانن----ا ولو ادرك مالك واصحابه مثل زماننا هذا لجعل-- الميرا-ث لذوي الارحام اذا انفردوا	10801	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4271	false	7229068428047700793	147	300	745	1498	1498	300	الرح--م قال اسماعيل القاضي فمتي كان للميت عصبة من ذوي --ارحامه فهم اولي فان لم يكونوا فالولاء فان لم يكن ولاء فبيت مال المسلمين------------- فان لم يكن بيت---- فاولوا الارحام لما جاء في ذلك من الاثار المتقدمة لا سيما ان- كانوا ذوي حاجة وفاقة فيجب اليوم ان نتفق علي توريثهم وانما تكلم مالك واصحابه اذا كان للمسلمين بيت مال لان بيت المال يقوم مقام العصبة اذا لم تكن عصبة الا تري ان الرجل لو قتل قتيلا خطا ولم يكن له عصبة ولا موال وجب ان يعقل عنه من بيت --مال المسلمين فكذلك يكون ميراثه لبيت المال فاذا لم يكن بيت مال او كان بيت المال لا يوصل الي شء منه وا---نما يصرف في غير وجهه فيجب ان يكون ميراثه لذوي رحمه الذين ليسوا بعصبة اذا لم يكن له عصبة ولا موال والي هذا ذهب كبراء---- فقهاءنا ومشايخنا ----من ا----هل زماننا هذا ولو ادرك مالك واصحابه---- زماننا هذا لجعلوا المواريث لذوي الارحام اذا انفردوا-	4271	8308953312554291793	668	1172.0	529	797	83.81430053710938	118	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10802	true	7150826295125936018	112	152	576	792	1506	300	ابن يونس اجمع المسلمون انه لا يرد علي الزوج والزوجة وان الباقي بعد فرضهما علي مذهب من لا يورث--- ذوي الارحام لبيت مال المسلمين او للفقراء والمساكين وعلي مذهب من-------- يور-ث ذوي الارحام يكون الباقي بعد فرض الزوجين لذوي الارحام	10802	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4174	false	5672392445040509601	240	284	1282	1505	1588	300	ابو بكر- اجمع المسلمون ان -لا يرد علي --زوج لا زوجة وان الباقي بعد فرضهما علي مذهب من لا يورث من ذوي الارحام لبيت مال المسلمين او للفقراء والمساكين وعلي مذهب من ذهب الي توريث ذوي الارحام يكون الباقي بعد فرض الزوجين لذوي ال-رحام	4174	8308953312554291793	203	361.0	164	228	89.03508758544922	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10812	true	5887424192832841813	83	261	378	1262	1460	300	ادري من قدمه الكتاب فاقدم-------------------ه ولكن قد رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمن عمر وهو ان يدخل الضرر علي جميعهم وينقص كل واحد من سهمه--------------------------------- ويقال ان الذي اشار عليه بذل--ك العباس اولا وقيل علي وقيل زيد وقيل جمع من الصحابة فاشار العباس بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه اربعة ولاخر عليه ثلاثة اليس يجعل المال سبعة اجزاء فاخذت الصحابة بقوله والظاهر كما قال السبكي انهم كلهم تكلموا في ذلك لما وقع من عمر استشارتهم ولم يخالف عمر----- احد من الصحابة الا ابن عباس لكنه لم يظهره الا بعد موت عمر وقال ان الذي احصي رمل عالج لم يجعل في المال نصفا ونصفا وثلثا كما في سنن البيهقي وعلل ابن عباس عدم مخالفته لعمر في زمنه بان عمر كان رجلا مهابا وقال لو ان عمر------------- نظر فيمن قدمه الكتاب فقدمه ومن اخره ف-اخره لما عالت فريضة قيل----- وكيف تصنع -قال ينظر---- اسوا الورثة حالا واكثرهم تغييرا فيدخل عليه- الضرر يريد فيسقط سهمه او من سهمه ما زاد علي سهام المسالة والصواب ما ذهب- اليه الجماعة كالمحاصة في الديون	10812	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4172	false	7070601103270508858	85	194	398	937	1456	300	ادري من قدمه الكتاب فاقدمه ولا من وخره فاوخره ولكن قد رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمن عمر وهو ان يدخل الضرر علي جميعهم وينقص كل واحد من سهمه قدر ما انتقص من سهمه فحكم بالعول ويقال ان الذي اشار عليه بالعول الع--------------------------------------------------------باس بن عبد المطلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يخالف في العول احد من الصحابة الا ابن عباس فانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لو ان عمر رضي الله عنه نظر --من قدمه الكتاب فقدمه ومن اخره فيءخره -ما عالت فريضته فقيل له وكيف تصنع فقال ينظر الي اسوا الورثة حالا واكثرهم بعد--ا فيدخل عليهم الضرر وهم علي قوله علي البنات والاخوات------------------ والصواب ما ذهبت اليه الجماعة كالمحاصة في الديون	4172	8308953312554291793	399	601.0	314	969	41.17647171020508	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10814	true	-2620196510476875089	17	66	83	344	1625	300	ثلاث زوجات وجدتان واربع اخوات لام وثمان اخوات لاب والتركة---------------- سبعة عشر دينارا------------ فلكل واحدة دينار وهذه هي الدينارية الصغري والغز -----------------------------------------------------------------------------------------فيها بعضهم فقال الم تسمع وانت بارض مصر بذكر فريضة في المسلمين- بسبع ثم عشر من اناث فخرت بهن عند الفار-ضين- فاحرزن الوراثة قسم حق سواء في حقوق	10814	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4204	false	9179375431775785449	189	258	989	1369	1590	300	ثلاث زوجات وجدتين وار-ع اخوات لام وثمان اخوات لاب فاصلها من اثني عشر تبلغ سبعة عشر للزوجات الربع ثلاثة لكل واحدة واحد وللجدتين السدس اثنان لكل واحدة واحد وللاخوات للم الثلث اربعة لكل واحدة واحد وللاخوات للاب الثلثان ثمانية لكل واحدة واحد وفيها يقول الشاعرالم تسمع وانت بارض مصر بذكر فريضة في المسلمينا بسبع ثم عشر من اناث فخرت بهن عند الفاريضينا فاحرزن الوراثة قسم حق سواء من ديون	4204	8308953312554291793	197	296.0	156	381	51.70603561401367	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10815	true	-6577058010252616127	193	245	980	1246	1542	300	بيت توي بالامس ميتهم فاصبحوا يقسمون المال والحل-لا فقالت امراة من غيرهم لهم اني ساسمعكم اعجوبة مثلا في البطن مني جنين دام رشدكم فاخر-وا القسم حتي تعلموا الحبلا فان يكن ذكرا لم يعط خردلة وان الد غيره انثي فقد فضلا بالثلث حقا سواء ليس ينكره من كان يعرف قول الله اذ نزلا	10815	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4206	false	6957811317544451587	91	142	480	740	1630	300	بيت ثوي بالامس ميتهم فاصبحوا يقسمون المال -الحلالا فقالت امراة من غيرهم لهم اني ساسمعكم اعجوبة مثلا في البطن مني جنين دام رشدكم فاحرزوا المال حتي تعلموا الحبلا فان يك- ذكرا لم يعط خردلة وان الد غيره انثي فقد فصلا فالثلث حق------ ليس ينكره من كان يعرف قول الله اذ نزلا	4206	8308953312554291793	251	467.5	200	268	93.6567153930664	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10816	true	4888042784025882397	21	55	100	268	1557	300	هذا رجل تزوج امراة وتزوج ابوه -بنته-ا فولد لكل واحد منهما غلام ف-ولد الابن يرثه خاله ابن الابن وابن اخيه فتوفي ابن الاب وترك عما وابن اخيه---- الذي هو خاله فورثه خاله دون عمه	10816	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4205	false	9144748126276186504	264	297	1432	1595	1614	300	هذا رجل تزوج امراة وتزوج ابوه ابنتهما فولد لكل واحد منهما غلاما فولد الابن----- خال- ابن الاب- وابن اخيه فتوفي ابن الاب وترك عما وابن اخيه هذا الذي هو خاله فورثة----- دون عمه	4205	8308953312554291793	153	263.5	122	175	87.42857360839844	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10816	true	4888042784025882397	57	89	280	450	1557	300	جءت من ارض الحجاز مبادرا بميراث قوم طال فيهم تفكر لوارثة بعلا وبعلين بعده وبعلا اخوه ذ-و الجناحين جعفر -كان لها من قسمة المال نصفه بذلك يقضي العالم المتدبر هذه امراة تزوجت	10816	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4207	false	1813402299873633972	34	66	175	345	1559	300	جءت من ارض الحجاز مبادرا لميراث قوم كان فيهم تفكر لوارثة بعلا وبعلين بعده وبعلا ابوهم دو الجناحين جعفر فكان لها من قسمة المال نصفه بذلك يقضي العالم المتدبر ولو قيل-- تزوجت	4207	8308953312554291793	156	287.5	125	172	90.69767761230469	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10828	true	-438712045526774832	78	125	423	667	1620	300	------بالنصف فاذا ضربت نصف احدهما في كامل الاخر حصل اثنا عشر هي جزء السهم فاذا ضربتها في الستة يحصل اثنان وس----------------------------------------------------------------بعون للام واحد في اثني عشر -----------------باثني عشر ولاولادها اث-----------------------------نان في اثني عشر باربعة وعش-------------------------------------------------------------رين لكل واحد ثلاثة ولاولاد الاب ثلاثة في اثني عشر بستة وثلاثين لكل	10828	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4169	false	-2685096836986317269	141	214	757	1139	1607	300	الستة بالنصف فاضرب---- نصف احدهما في كامل الاخر تكن اثني عشر فاضرب-----------------ها في اثني عشر اصل الفريضة تكن ماءة واربعة واربعون فمن كان له شء من اصل الفريضة اخذه مضروب------------ا في اثني عشر فللزوجات ثلاثة في اثني عشر بستة وثلاثين يصح لكل زوجة تسعة وللجدات اثنان في اثني عشر باربعة وعشرين لكل جدة اثنان وللاخوة للام اربعة في اثني عشر بثمانية واربعين لكل --اخ اربعة ول--لا--شقاء ثلاثة في اثني عشر بستة وثلاثين لكل	4169	8308953312554291793	152	186.5	117	421	36.10451126098633	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10864	true	-1233910338330332197	256	300	1272	1489	1489	300	فعند اشهب يعطي الماءة التي في يديه كلها لصاحب الدين ويعد ما اخذ اخوه كجاءحة طرات علي المال فلم يبق ----الا ماءة فالدين اولي بها اذ لا يصح ميراث الا بعد قضاء الدين وعلي مذهب ابن القاسم انما يعطيه خمسين ويعد ما اخذ----- بالاحكام-	10864	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3882	false	3521750046620633150	34	80	174	399	1511	300	فعند اشهب يعطي الم-ءة التي في يديه كلها لصاحب الدين ويعد ما اخذ اخوه كجاءحة طرات علي المال فلم يبق منه الا م-ءة فالدين اولي بها اذ لا يصح ميراث الا بعد قضاء الدين وعلي مذهب ابن القاسم انما يعطيه خمسين ويعد ما اخذ اخوه بالاحكام	3882	8308953312554291793	215	401.5	172	227	94.71365356445312	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10865	true	4829333122757475787	72	157	352	766	1533	300	ومن المدونة قال----- ومن هلك وترك ولدين والفي درهم فاقر احدهما لرجل ان له علي ابيه الف درهم فان كان عدلا حلف واخذها من جميع التركة وان نكل او لم يكن عدلا فلياخذ من نصيب المقر خمس ماءة ويحلف له المنكر فان نكل غرم--- خمسماءة وقاله مالك وابن القاسم---------------- محمد وقال اشهب له ان ياخذ الالف كلها من نصيب المقر قال لانه لا ميراث لوارث يزعم ان علي الميت دينا قال وهو بخلاف اقراره بالوصية لان الموصي له شريك في المال واما الدين فلا ميراث	10865	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3976	false	-3088209185427418704	212	300	992	1421	1421	300	ومن المدونة قال مالك ومن هلك وترك ولدين والفي درهم فاقر احدهما لرجل ان له علي الاب الف درهم فان كان عدلا حلف واخذها من جميع التركة وان نكل او لم يكن عدلا فلياخذ من ال-----مقر خمسم--ءة ويحلف له المنكر فان نكل غرم له خمسم-ءة وقاله مالك وابن القاسم وهذا في المدونة محمد وقال اشهب له ان ياخذ الالف كلها من نصيب المقر قال لانه لا ميراث لوارث يزعم ان علي الميت دينا قال وهو بخلاف اقراره بالوصية لان الموصي له شريك في المال واما الدين فلا ميراث-	3976	8308953312554291793	399	750.5	317	438	91.09589385986328	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10875	true	3359250106277985132	82	140	406	704	1542	300	منهما قال عبد الباقي في التهذيب ان مات العبد وترك مالا ولرجل فيه الثلث ولاخر فيه السدس ونصفه حر فالمال بينهما بقدر ما لهما فيه من الرق ف------------------------------------------------------------ان كان العبد بين ثلاثة واعتق احدهم نصف-ه وكاتبه الثاني وتم-سك الثالث بالرق فمات العبد فميراثه بين الذي تم-سك بالرق وبين المك--اتب علي ان يرد ما-------------- اخذ من كتابته قبل موته	10875	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1196	false	-5666417732282094157	221	292	1069	1436	1474	300	مليءا قال ابن القاسم و----------ان مات العبد وترك مالا ولرجل فيه السدس ولاخر فيه الثلث ونصفه حر فالمال بينهما بقدر ما لهما فيه من الرق لصاحب السدس سهم ولصاحب الثلث سهمان ابن وهب وقال ربيعة ومالك وان كان العبد بين ثلاثة فاعتق احدهم نصيبه وكاتبه الثاني وتماسك الثالث بالرق فمات العبد فميراثه بين الذي تماسك بالرق وبين الذي كاتب علي ان يرد الذي كاتب ما كان اخذ من كتابته قبل موته	1196	8308953312554291793	266	460.0	210	377	70.5570297241211	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10877	true	2199147130658603247	8	95	38	477	1524	300	واذا قامت بينة علي وارث انه قتل موروثه عمدا فابراه المقتول فهو عفو جاءز لا يقتل به ولكن لا يرثه لانه يتهم في ابراءه لا-------------نه يوجب له ميراثا زال عمه بالقتل ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن لو لم يبرءه وقال نصيبه من الميراث هو له وصية--- فذلك جاءز لانها وصية لغير وارث ومن كتاب ابن المواز والمجموعة قال اشهب -اذا قامت بينة علي وارث بالقتل عمدا فكذبهم بعض الورثة وصدقهم البعض فان ما صار للمكذبين من ميراثهم يريد من الدية فهو للقاتل وكذ---------------------ا لو اقر الميت بدين لوارثه وصدقه بعض ورثته	10877	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms3865	false	7923139248846491675	49	178	246	863	1447	300	واذا قامت بينة علي وارث انه قتل مور-ثه عمدا فابراه المقتول فا-------------------------------------نه يتهم في ابراءه لانه ولده يري انه يوجب له ميراثا زال عنه بالقتل وهو عفو جاءز لا يقتل به لكن لا يرثه بذلك ولا يكون مصابه له وصية من ثلثه م لانه اراد ان يخرج ذلك من راس المال فاشبه قوله كنت اعتقت عبدي هذا في صحتي فلا يخرج من ثلث ولا راس مال وقيل يخرج من الثلث قال في كتاب محمد ولكن لو لم يبرءه وقال نصيبه من الميراث هو--- وصية له فذلك جاءز لانها وصية لغير وارث ------------------------------قال اشهب واذا قامت بينة علي وارث بالقتل عمدا فكذبهم بعض الورثة وصدقهم البعض فان ما صار للمكذبين من ميراثهم يريد من الدية فهو للقاتل وكذلك الموصي له بوصية كما لو اقر الميت بدين لوارثه فصدقه بعض ورثته	3865	8308953312554291793	364	648.0	292	688	52.906978607177734	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10878	true	-7407516130481371204	191	259	962	1294	1493	300	اتفق العلماء ان قاتل العمد لا يرث من مال المقتول ولا من ديته----- وان قاتل الخطا لا يرث من الدية واختلفوا هل يرث من مال المقتول------ فذهب مالك واهل المدينة الي انه يرث من المال دون الدية وذهب سفيان------- وابو حنيفة والشافعي وغيرهم الي انه لا يرث من مال ولا دية كقاتل العمد -قال ابو حنيفة الا ان يكون القاتل صبيا لم يحتلم او مجنونا فلا يحرما-- الميراث	10878	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4280	false	7547151668579762760	41	112	206	551	1448	300	اتفق العلماء ان قاتل العمد لا يرث من مال المقتول ولا من دينه شيءا وان قاتل الخطا لا يرث من الدية واختلفوا هل يرث من مال المقتول ام لا فذهب مالك واهل المدينة ----انه يرث من المال دون الدية وقال سفيان الثوري وابو حنيفة والشافعي وغيرهم ----انه لا يرث من مال ولا دية كقاتل العمد وقال ابو حنيفة الا ان يكون القاتل صبيا لم يحتلم او مجنونا فلا يحرم من الميراث	4280	8308953312554291793	319	587.0	253	353	90.36827087402344	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10881	true	242934790120599087	125	197	640	1051	1568	300	الملل بعضهم بعضا من كتاب الفراءض الثاني ما نصه واختلف في ميراث الكفار المختلفة اديانهم فقيل ان الاسلام ملة والكفر كله ملة وبه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن شبرمة والثوري وابو حنيفة والشافعي وقال اخرون الاسلام ملة والكفر ملل شتي واحتجوا بقوله تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا --------وقوله------ وقالت اليهود ليست النصاري علي--------------------------------- شء ال----اية وبقوله عليه السلام لا يتوارث اهل ملتين وبقول ضمر----------------------- لا نرث اهل الكتاب ولا	10881	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4282	false	1458912666397657457	184	296	937	1598	1623	300	الملل بعضهم بعضا------------------------------ واختلف في ميراث الكفار المختلفة اديانهم فقيل ان الاسلام ملة والكفر---- ملة واحتجوا بقوله تعالي فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن2 وبقوله تعالي هذان خصمان اختصموا في ربهم الحج19 وبقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الانفال73 وبقوله عليه السلام لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم وقال بذلك ابن شبرمة والثوري وابو حنيفة والشافعي وقال اخرون الاسلام ملة والكفر ملل شتي واحتجوا بقوله تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا الحج17 وبقوله تعالي وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء البقرة113 وبقوله عليه السلام لا يتوارث اهل ملتين وبقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا نرث اهل ال-ملل ولا	4282	8308953312554291793	362	594.5	298	696	52.01149368286133	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10881	true	242934790120599087	201	236	1071	1261	1568	300	قول اهل المدينة ان الاسلام ملة والكفر ملل لا يرث ملة ملة وقال اخرون الاسلام ملة والنصاري ملة واليهود ملة والمجوس والصاب-ون وعبدة--------------- الاوثان ملة لانهم لا كتاب لهم والصواب ما ذهب اليه اهل المدينة	10881	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4283	false	-4114553703269501419	42	78	222	425	1594	300	قول اهل المدينة--- الاسلام ملة والكفر ملل لا ترث ملة ملة وقال اخرون الاسلام ملة والنصاري ملة واليهود ملة والمجوس والصابءون وعبدة النيران وعبادة الاوثان ملة لانهم لا كتاب لهم والصواب ما ذهب اليه اهل المدينة	4283	8308953312554291793	186	357.0	152	206	90.291259765625	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10889	true	8644650379208437569	206	258	1020	1283	1463	300	المحقق واما لو فقد عبد فاعتقه سيده وله اولاد احرار لم يجر ولاءهم حتي يعلم ان العتق اصابه حيا ولا يوقف للعبد ميراث من مات من ولده الاحرار وانما يدفع ما--------------------ل الميت منهم لورثته الموجودي---------------------------------------------------ن بحميل قاله في المدونة قال ابو الحسن عن ابن يونس فان جاء ابوهم دفعوا اليه حظه-------- وانما	10889	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms1828	false	-7031933399651356225	210	269	1033	1323	1486	301	القاسم واذا--- فقد عبد فاعتقه سيده وله ول--د احرار لم يجر ولاءهم حتي يعلم ان العتق اصابه حيا ولا يوقف للعبد ميراث من مات من ولده الاحرار وهو بخلاف الحر في هذا لانه علي اصل المنع------------ الموارثة بالرق حتي يصح عتقه واحسن ذلك ان يدفع الي ورثة الابن بحميل يعطونه----------------------------------- فان جاء ابوهم دفعوا اليه حظه من ذالك وانما	1828	8308953312554291793	181	278.5	142	342	52.92397689819336	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10895	true	-1880711781821039508	171	233	880	1200	1545	300	وكذا ي-صح علي قول اهل الدعوي لان الذكر يقول للخنثي لك الثلث بلا منازعة ولي النصف بلا منازعة والسدس كل واحد من--ا يدعيه لنفسه فيقسم بينن-ا فيكون للخنثي خمسة من انثي عشر وللذكر سبعة واعلم ان مذهب اهل الدعوي واهل الاحوال يرجع الي امر و-احد فاستعن- باحد العملين علي الاخر وعمل اهل الدعوي اسهل فاعمل عليه تقف علي صوابه ان شاء الله	10895	1649049104974715159	Sham19Y0018607-ara1.ms4287	false	-7116971107087494494	167	229	824	1149	1512	300	وكذلك تصح علي قول اهل الدعوي لان الذكر يقول للخنثي لك الثلث بلا منازعة ولي النصف بلا منازعة والسدس كل واحد منهما يدعيه لنفسه فيقسم بينهما فيكون للخنثي خمسة من اثني عشر وللذكر سبعة واعلم ان مذهب اهل الدعوي واهل الاحوال يرجع الي معني واحد فاستغني باحد العملين عن- الاخر وعمل اهل الدعوي اسهل فاعمل عليه تقف علي صوابه ان شاء الله	4287	8308953312554291793	306	577.5	246	326	93.86502838134766	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018607-ara1