id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0149697-ara1.ms03588	false	-3501050561270637517	163	184	874	988	1607	300	متاكد وواجب متعين فلا احد من المخاطبين الا وقد تعين عليه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولو في نفسه واهله وعياله	3588	1649049104974715159	Sham19Y0018493-ara1.ms004	true	-3489135356046464049	64	85	339	453	1608	300	متاكد وواجب متعين فلا احد من المخاطبين الا وقد تعين عليه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولو في نفسه واهله وعياله	4	-2521401219624220131	114	228.0	93	114	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018493-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03588	false	-3501050561270637517	187	258	1003	1375	1607	300	وهو علي الاءمة والولاة والقضاة وساءر الحكام اوجب واكد لانهم متمكنون من التغيير بعلو اليد وامتثال الامر ووجوب الطاع----------------ة يدل علي ذلك قوله عز وجل الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر لان من الامور ----------------------------------------------------------ما لا يقدر عليه الا الح--------كام فلا عذر لمن قصر منهم عند الله تعالي لانه اذا اهمل هءلاء القيام----- فجدير ان لا يقدر عليه من هو دونهم من رعيتهم	3588	1649049104974715159	Sham19Y0018493-ara1.ms004	true	-3489135356046464049	187	267	970	1417	1608	300	فهو علي الاءمة والولاة والقضاة وساءر الحكام اوجب واكد -انهم متمكنون من التغيير بعلو اليد وامتثال الامر ووجوب الطاعة وانبساط الولاية يدل عليه قله سبحانه---- الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا -لزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر فان من انواع القيام بذلك ما يدعو الي الاستيلاء واقامة الحدود والعقوبات مما لا يفعل----ه الا الولاة والحكام فلا عذر لمن قصر منهم عند الله تعالي لانه اذا اهمل هءلاء القيام بذلك فجدير ا--لا يقدر عليه من هو دونهم من رعيتهم	4	-2521401219624220131	336	603.0	272	459	73.2026138305664	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018493-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10134	false	-2414257037207814144	176	261	880	1295	1491	300	العقوبات في الاموال وانما ذلك في اول الاسلام من ذلك ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في مانع الزكاة انه تءخذ منه وشطر ماله -عزمة من عزمات ربنا وما روي عنه عليه الصلاة والسلام في حريسة- الجبل ان فيها غرامة مثليها وجلدات نكال- وما روي عنه عليه الصلاة والسلام ان سلب من اخذ وهو يصيد في الحرم --------------لمن اخذه كان -----------------------------ذلك كله في اول الاسلام وحكم به عمر بن الخطاب ثم انعقد الاجماع---- ان ذلك لا يجب- وعادت العقوبات علي الجراءم في الابدان	10134	1649049104974715159	Sham19Y0018493-ara1.ms016	true	-6518406075672346845	160	237	864	1236	1539	300	العقوب-----ة بالمال --امر كان في اول الاسلام من ذلك ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في مانع الزكاة ان خذوها منه وشطر ماله غرومة عن غرمات ربنا وما روي عنه عليه الس--------لام في حرميته الجبل--- فيها غرامة مثليها وجلدات نكالا وما روي عنه عليه الس--------لام ان---- من اخذ---- يصيد في --حرم المدينة شيءا فلمن اخذه سلبه ومن مثل هذا كثير قال ثم نسخ ذلك كله ب---------------------------------------------الاجماع علي ان ذلك لا يسوغ وعادت العقوبة في------------- الابدان	16	-2521401219624220131	284	423.0	221	466	60.94420623779297	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018493-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10139	false	8027074907584727201	214	299	1033	1456	1462	300	والعقوبات علي الجراءم عند مالك علي قدر اجتهاد الوالي وعظم جرم الجاني وان تجاوز الح--د وقد امر مالك صاحب الشرطة في الذي وجد مع صبي في سطح وقد جرده وضمه الي صدره وغلق علي نفسه معه فلم يشكو ف-ي المكروه فامره ان يضربه ضربا مبرحا ويسجنه طوي------ا حتي تظهر توبته وتتبين فسجنه صاحب الشرطة اياما قبل ان يضربه فكان ابوه يختلف الي مالك ويتردد اليه ويقول له اتق الله يا مالك فما خلقت النار باطلا فيقول له مالك اجل وان الذي الفي عليه ابنك لمن	10139	1649049104974715159	Sham19Y0018493-ara1.ms017	true	-8553715798541231890	224	300	1119	1500	1500	300	والعقوبات علي الجراءم عند مالك علي قدر اجتهاد الوالي وعظم جرم الجاني وان تجاوز الحدود وقد امر----- صاحب الشرطة في الذي وجد مع صبي في سطح وقد جرده وضمه الي صدره وغلق علي نفسه معه فلم يشكوا في المكروه بعينه ان يضربه ضربا مبرحا ويسجنه سجنا طويلا حتي تظهر توبته------- فسجنه------------ اياما------------- فكان ابوه يختلف الي مالك ويتردد اليه ويقول--- اتق الله-------- فما خلقت النار باطلا فيقول له مالك اجل -ان الذ- الفي عليه ابنك لمن-	17	-2521401219624220131	363	644.5	290	432	84.02777862548828	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018493-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10140	false	-1750464906182635704	0	40	0	190	1463	300	ثم ضربه صاحب الشرطة اربع-ماءة سوط فانتفخ فمات فما اكبر ذلك مالك ولا بالي به فقيل له يا ابا عبد الله ان ----هذا من الادب والعقوبة لكثير فقال هذا بما اج-رم وما رايت انه م--سه من العقوبة الا بما اجترم	10140	1649049104974715159	Sham19Y0018493-ara1.ms018	true	1311599362490113092	1	43	7	205	1452	300	ثم ضربه صاحب الشرطة اربع ماءة سوط فانتفخ فمات فما اكبر ذلك مالك ولا بالي به فقيل له يا ابا عبد الله ان مثل هذا من الادب والعقوبة لكثير فقال هذا بما اجترم وما رايت انه امتسه من العقوبة الا بما اجترم	18	-2521401219624220131	189	355.0	149	198	95.45454406738281	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018493-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09004	false	3160663610843138565	118	164	605	831	1493	300	ابن حبيب مشي عمر رضي الله تعالي عنه في الليل ف----------------------------------راي نارا في بيت فاتي اليها فاذا بقوم يشربون و-شيخ------- فاقتحم عليهم وقال يا اعداء الله--- امكن الله منكم فقال الشيخ ما نحن -اعظم منك ذنبا تواريت ودخلت بغير اذن-------------------------------------------- فاحتشم عمر وقال ذروا هذه بهذه	9004	1649049104974715159	Sham19Y0018493-ara1.ms025	true	95577104473735364	30	87	150	435	1498	300	ابن حبيب----------------------- عنه انه كان ماشيا ذات ليلة في ظلمتها فاذا به قد راي نارا------- فاتي اليها فاذا بقوم يشربون وبشيخ يغنيهم فاقتحم عليهم وقال يا اعداء الله قد امكن الله منكم فقال الشيخ ما نحن باعظم منك ذنبا تعد-يت ودخلت بغير اذن والله تعالي يقول لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم فاحتشم عمر وقال ذروا هذه بهذه	25	-2521401219624220131	183	286.0	146	316	57.91139221191406	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018493-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08190	false	-1307304590497716899	137	176	688	881	1496	300	ابن القاسم قا----ل مالك في فاسق ياوي اليه اهل الفسق---------------------- يخرج من منزلة وتخارج عليه الدار والبيوت و--------لا تباع عليه------- لعله --------------------يتوب ابن القاسم يتقدم اليه مرة او مرتين او ثلاثا فان لم ينته اخرج واكريت عليه ----ابن رشد	8190	1649049104974715159	Sham19Y0018493-ara1.ms028	true	-2714849348481464235	217	271	1081	1336	1468	300	ابن القاسم قال سءل مالك عن فاسق ياوي اليه اهل الفسق والخمر ما يصنع به قال يخرج من منزله ويحاز عن--ه الدار والبيوت فقال قلت لا تباع عليه قال لا لعله يتوب فيرجع الي منزله قال ابن القاسم يتقدم اليه مرة او مرتين او ثلاثا فان لم ينته اخرج واكري- عليه قال ابن رشد	28	-2521401219624220131	176	287.5	138	258	68.21705627441406	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018493-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08190	false	-1307304590497716899	185	249	923	1252	1496	300	الدار له ال------ا بكراء -----------اكريت عليه ولم ينفسخ كراءه و--------------------------------------روي يحيي بن يحيي---------------- يحرق بيت الخمار قال و---اخبرني بعض اصحابنا ان مالكا كان يستحب ----حرق بيت المسلم الذي يبيع الخمر قيل له فالنصراني يبيعها بين ال---مسلمين قال ي---تقدم اليه فان لم ينته احرقت------------ بيته ق-------ال وحدثني الليث ان عمر بن الحطاب ----احرق بيت رويشد الثقفي لانه كان يبيع ال----خمر وقال ان---ت فويسق --لا رويشد	8190	1649049104974715159	Sham19Y0018493-ara1.ms029	true	-2048882390532232379	0	88	0	436	1471	300	الدار له وكان فيها بكراء اخرج منها واكريت----- ولم ي-فسخ كراءه فيها قاله في كراء الدور من المدونة وقد روي يحيي بن يحيي انه قال اري انه يحرق بيت الخمار قال وقد اخبرني بعض اصحابنا ان مالكا كان يستحب ان يحرق بيت المسلم الذي يبيع الخمر قيل له فالنصراني يبيع الخمر من المسلمين قال اذا تقدم اليه فل---م ينته فاري ان يحرق عليه بيته بالنار قال وحدثني الليث ان عمر بن الخطاب رضه احرق بيت رويشد الثقفي لانه كان يبيع فيه الخمر وقال له اتت فويسق ولست رويشد	29	-2521401219624220131	296	463.0	235	445	66.51685333251953	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018493-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08992	false	-308718671974366616	179	245	902	1230	1498	300	عليه قال لا اري ان تجوز شهادتهم واراهم قذفة ورواه اصبغ في كتاب الحدود قال محمد بن رشد انما----- لم تجز شهادتهم -----لان----------- ما فعلوه من اخذهم وتعلقهم به ورفعهم اياه الي السلطان لا يلزمهم ولا يجب عليهم بل هو مكروه لهم لان الانسان مامور بالستر علي نفسه وعلي غيره قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصاب من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله	8992	1649049104974715159	Sham19Y0018493-ara1.ms034	true	108028929170088922	109	168	565	861	1570	300	عليه قال في التعيبية----------- واراهم قذفة قال الشيخ ا------------------------بن رشد رضه تعانه لم تجز شهادتهم عليه لان ما يءخذ في ما فعلوا من اخذه- وتعلقهم به ورفعهم اياه الي السلطان لا يلزمهم ولا يجب عليهم بل هو مكروه لهم لان الانسان مامور بالستر علي نفسه وعلي غيره قال عليه السلا-----------------م من اصاب من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله	34	-2521401219624220131	243	410.0	191	349	69.62751007080078	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018493-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01326	false	-3259622804778904931	238	300	1198	1524	1524	300	هذا الباب علي تحقيق القول فيه عندي ان النساء اربع عجوز قد انقطعت حاجة الرج-ل منها فهي كالرجل- في ذلك ومتجالة لم تنقطع حاجة الرج-ل منها بالجملة فهذه تخرج الي المسجد ولا تكثر التردد----- كما قال في الرواية وشابة من الشواب فهذه تخرج الي المسجد في الفرض وفي-------- جناءز اهلها وقرابتها وشابة فارهة في الشباب والنجابة فهذه الاختيار لها ان لا تخرج-	1326	1649049104974715159	Sham19Y0018493-ara1.ms044	true	1962476113785211950	182	245	920	1255	1540	300	هذا الباب علي تحقيق القول فيه----- ان النساء اربع عجوز قد انقطعت حاجة الرجال منها وهي كالرجال في ذلك ومتجالة لم تنقطع حاجة الرجال منها بالجملة فهذه تخرج الي المسجد ولا تكثر التردد اليه كما قال في الرواية وشابة من الشواب فهذه تخرج الي المسجد في الفرض وفي الجناءز جناءز اهلها وقرابتها وفاذة شاب-ة في الشباب والثخانة فهذه الاخي--ر لها ان لا تخرج	44	-2521401219624220131	308	556.0	248	343	89.7959213256836	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018493-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01323	false	5531228186835225075	125	176	629	862	1503	300	من خرج من المسجد- بيده حصباء نسيها او------ بنعله ان ردها فحسن وما ذاك عليه ابن رشد لانه امر غالب لا ضرر فيه علي المسجد فلم يلزم رده اليه كما ان ما -بقي بين اسنان الصاءم من الطعام اذا ابتلعه في النهار مع ريقه لم يوجب عليه قضاء لانه امر غالب	1323	1649049104974715159	Sham19Y0018493-ara1.ms064	true	-4246374425634532103	55	105	278	510	1500	300	من خرج منه بحصباء بيده------ نسيها او تعلقت بنعله ان ردها فحسن وما ذاك عليه ابن رشد لانه امر غالب لا ضرر فيه علي المسجد فلم يلزم رده اليه كما ان ما يبقي بين اسنان الصاءم من الطعام اذا ابتلعه ب--النهار مع ريقه لم ي-جب عليه قضاء لانه امر غالب	64	-2521401219624220131	216	391.5	168	241	89.62655639648438	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018493-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10148	false	1407715475595828258	144	272	740	1336	1470	300	فان شكي اليه ما يخاف من انهدام------------------------------------------------------------------------------------------- الدار قال نعم يضمن كل ما اصاب الجدار بعد الشكية اليه والبيان له قال يحيي وان لم يكن ذلك بسلطان فانه ضامن اذا تقدم اليه واشهد ع--ليه قال محمد --بن رشد و------قول يحيي انه ضامن لا ا-فسد الحاءط ان انهدم بعد التقدم اليه والاشهاد عليه وان لم يكن ذلك بسلطان مفسر لقول ابن القاسم ومثل ما في المدونة وقد قيل انه لا ضمان عليه الا فيما افسد بانهدامه بعد ان قضي عليه السلطان بهدمه ففرط في ذلك وهو قول عبد الملك وقول ابن وهب في سماع زونان بعد هذا من هذا الكتاب وقد قيل انه ضامن لما اصاب اذا تركه بعد ان بلغ حدا كان يجب عليه هدمه وان لم يتقدم اليه في ذلك ولا اشهد عليه وهو قول اشهب وسحنون	10148	1649049104974715159	Sham19Y0018493-ara1.ms072	true	623088468770091091	141	278	710	1344	1460	300	فان شكا اليه ما يخاف من انهدام الجدار فلم يهدمه حتي انهدم علي انسان او دابة او بيت فقتل او هدم ما سقط عليه ايضمن ذلك صاحب الدار قال نعم يضمن كل ما اصاب الجدار بعد الشكية اليه ف----------قال يحيي وان لم يكن ذلك بسلطان فانه ضامن اذا انهدم بعد ان اشهد عليه قال الشيخ ابن رشد رحه تع قول يحيي انه ضامن لمن افسد الحاءط ان انهدم بعد التلوم اليه والاشهاد عليه وان لم يكن ذلك بسلطان مفسر لقول ابن القاسم ومثل ما في المدونة وقد قيل انه لا ضمان عليه الا --ما افسد بانهدامه بعد ان قضي عليه السلطان بهدمه ففرط في ذلك وهو قول عبد الم-------------------------------------------------لك وقد قيل انه ضامن لما اصاب اذا تركه بعد ان بلغ حدا كان يجب عليه هدمه وان لم يتقدم اليه ذ---لك ولا اشهد عليه وهو قول اشهب وسحنون	72	-2521401219624220131	500	946.0	390	698	71.63323974609375	100	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018493-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07060	false	-5035750100373685841	0	48	0	255	1540	300	للمغتل وتصرف للفقراء ولا تنفع الحيازة عل-------ي العامة وما ليس له مالك معلوم وما لا يضر والطريق واسع- فاختلف هل يمنع او يباح وقد هدم عمر كيرا لحداد وقال تضيقون علي الناس الطريق وقال مطرف يمنع ولو كان- مثل البيداء وهو الصواب وانما يكون -----------الفناء للقاعد للبيع و------الحاجة	7060	1649049104974715159	Sham19Y0018493-ara1.ms079	true	-1291077621847707255	3	57	15	293	1567	300	للمغتل وتصرف للفقراء ولا تنفع الحيازة في ذلك علي العامة ومن ليس له م-لك معلوم وما لا يضر والطريق واسعة فاختلف هل يمنع او يباح وقد هدم عمر كير --حداد وقال تضيقون علي الناس الطريق وقال مطرف يمنع ولو كانت مثل البيداء وهو الصواب وانما يكون ذلك ساءغا بالفناء للقاعد للبيع مع قوة الحاجة	79	-2521401219624220131	247	449.0	200	281	87.90035247802734	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018493-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07990	false	-5028942073011836282	265	300	1277	1456	1456	300	سماع عيسي من النكاح وسءل عن المراة العزبة الكبيرة تلجا الي الرجل فيقوم لها بحواءجها ويناولها الحاجة هل تري لها ذلك حسنا قال لا باس به وليدخل معه غيره احب الي ولو تركها الناس لضاعت-	7990	1649049104974715159	Sham19Y0018493-ara1.ms091	true	5000600732925464984	147	178	735	893	1495	300	سماع عيسي---------- وسءل عن المراة العزب--------ة تلجا الي الرجل فيقوم لها بحواءجها ويناولها الحاجة هل تري---- ذلك حسنا قال لا باس به وليدخل معه غيره احب الي ولو تركها الناس لضاعت	91	-2521401219624220131	157	284.5	127	180	87.22222137451172	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018493-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07991	false	-8791277570197677848	0	117	0	577	1530	300	ابن رنتد--- وهذا علي ما قال انه جاءز للرجل ان يقو-م للمراة الاجنبية في حواءجها ويناولها الحاجة اذا غض بصره عما لا يحل له النظر اليه مما لا يظهر من زينتها لقوله تعالي----- ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وذلك الوجه والكفان علي ما قاله اهل التاويل فجاءز للرجل ان ينظر الي ذلك من المراة عند الحاجة والضرورة فان اضطر الي الدخول عليها ادخل---- غيره معه ليبعد سوء الظن عن نفسه فقد روي ان رجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لقيا النبي صلي الله عليه وسلم ومعه صفية زوجته فقال لهما----- انها صفية فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما	7991	1649049104974715159	Sham19Y0018493-ara1.ms091	true	5000600732925464984	180	289	903	1438	1495	300	ابن رشد رحه وهذا كما--- قال انه جاءز للرجل ان يتقدم للمراة الاجنبية----------- ويناولها------- اذا غض بصره عما لا يحل له النظر اليه مما لا يظهر من زينتها لقول الله عز وجل ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وذلك الوجه والكفان علي ما قاله اهل التاويل فجاءز للرجل ا--لنظر الي ذلك من المراة عند الحاجة والضرورة فان اضطر الي الدخول عليها ادخل معه غير----ه ليبعد سوء الظن عن نفسه فقد روي ان رجلين من اصحاب النبي صلع--------------م لقيا النبي صلع--------------م ومعه----- زوجته صفية رضها فقال انها صفية فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما	91	-2521401219624220131	492	873.5	389	595	82.68907928466797	91	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018493-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00834	false	-7960426584777573219	118	223	622	1171	1596	300	وسءل امامنا مالك اتكره----------------- ان تخرج جارية متجردة قال نعم واضربها علي ذلك قال محمد بن رشد---- يريد متجردة مكشوفة الظهر او البطن واما خروجها مكشوفة الراس فهو سنتها ليلا تتشبه بالحراءر اللواتي امرهن الله بالحجاب قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الواضحة وما رايت ب--المدينة امة تخرج وان كانت راءعة الا وهي مكشوفة الراس في ضفاءرها او في شعر محمم لا تلقي علي راسها جلبابا لتعرف الامة من الحرة الا ان ذلك لا ينبغي اليوم لعموم الفساد في اكثر الناس فلو خرجت اليوم جارية راءعة مكشوفة الراس في --------الاسواق والازقة لوجب علي الامام ان يمنع من ذلك و---يلزم الاماء من الهيءة في لباسهن ما يعرفن به من الحراءر	834	1649049104974715159	Sham19Y0018493-ara1.ms092	true	967239027746857262	52	199	276	1041	1566	300	وسءل------- مالك ايكره للجارية المملوكة ان تخرج متج------ردة قال نعم واضربها علي ذلك قال ا----بن رشد رحه يريد متجردة مكشوفة الظهر و--البطن واما خروجها مكشوفة الراس فهو سنتها لءلا -تشبه -الحراءر الل-اتي امرهن الله بالحجاب وان يدنين عليهن من جلابيبهن وقد راي عمر بن الخطاب رضه امة لابنه عبيد الله قد تهيات بهيءة الحراءر فدخل علي حفصة ابنته فقال لها الم ار جارية اخيك تجوس الناس وقد تهيات بهيءة الحراءر وانكر ذلك انكارا شديدا قال عبد الملك في الواضحة وما رايت في المدينة امة تخرج وان كانت راعبة الا وهي مكشوفة الراس في صغاءرها او في شعر محجم لا تلقي علي راسها جلبابا لتعرف الامة من الحرة الا ان ذلك لا ينبغي اليوم لعموم الفساد في اكثر الناس فان خرجت اليوم جارية رابعة مكشوفة الراس في الازقة والاسواق-------- لوجب علي الامام ان يمنع من ذلك ولا يلزم الاماء من الهيءة في لباسهن ما يعرفن به عن الحراءر	92	-2521401219624220131	499	885.0	399	795	62.767295837402344	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018493-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10142	false	-8673789141760111444	0	242	0	1130	1394	300	الرجل فسقاه فمات من سقيه او كواه فمات من كيه او قطع منه شيءا فمات من قطعه او الحجام اذا ختن الصبي فمات من ذلك او قلع ضرس الرجل فمات من ذلك فلا ضمان علي واحد منهما في ماله ولا علي عاقلته اذا لم يخطءا في فعلهما الا ان يكون قد تقدم السلطان الي الاطباء والحجامين ان لا يقدموا علي شء مما فيه غرر الا باذنه ففعلوا ذلك بغير اذنه فاتي علي ايديهم فيه بموت او ذهاب حاسة او عضو فيكون عليهم الضمان في اموالهم وقد -------------------------------قال ابن دحون ان ذلك يكون علي العاقلة الا فيما دون الثلث وذلك خلاف الرواية وا--------------------ما اذا اخط--ا في فعلهما مثل ان يسقي------- المريض ما لا يوافق مرضه فيموت من ذلك او تزل يد الخاتن او القاطع فيتجاوز في القطع او يد الكاوي فيتجاوز في الكي او يكوي -ما لا يوافقه الكي فيموت منه او يقلع الحجام غير الضرس التي امر بها وما اشبه ذلك فان كان من اهل المعرفة ولم يغر من نفسه فذلك خطا يكون علي العاقلة الا ان يكون اقل من الثلث فيكون ذلك في ماله واما ان كان لا يحسن وغر من نفسه فعليه العقوبة من الامام بالضرب او السجن واختلف في الدية فقيل انها تكون عليه في ماله ولا يكون علي العاقلة من ذلك شء وهو ظاهر قول مالك في هذه الرواية وقيل ان ذلك---- يكون علي العاقلة لانه خطا الا ان يكون اقل من الثلث فيكون في ماله وهو قول عيسي بن دينار --هنا وظاهر رواية اصبغ عن ابن القاسم	10142	1649049104974715159	Sham19Y0018493-ara1.ms100	true	-5953877535029220825	33	280	154	1319	1415	300	الرجل فسقاه فمات من سقيه او كواه فمات من كيه او قطع م-ه شيءا فمات من قطعه او الحجام اذا ختن الصبي فمات من ذلك او قلع ضرس الرجل فمات من ذلك فلا ضمان علي واحد منهما في ماله ولا علي عاقلته اذا لم يخطءا في فعلهما الا ان يكون قد تقدم السلطان الي الاطباء والحجامين ا--لا يقدموا علي شء مما فيه غرر الا باذنه -فعلوا ذلك بغير اذنه فاتي علي ايديهم فيه بموت او ذهاب حاسة او عضو فيكون عليهم الضمان في اموالهم هذا ظاهر ما في رسم العقود من سماع وقال ابن دحون ان ذلك يكون علي العاقلة الا فيما دون الثلث وذلك خلاف الرواية المذكورة خطا الطبيب واما اذا اخطءوا في فعلهم- مثل ان يسقي الطبيب المريض ما لا يوافق----- فيموت من ذلك او تزل يد ال----------خاتن فيتجاوز في القطع او يد الكاوي فيتجاوز في الكي او يكون مما لا يوافقه الكي فيموت منه او يقلع الحجام غير الضرس التي امر بها وما اشبه ذلك فان كان من اهل المعرفة ولم يغر من نفسه فذلك خطا يكون علي العاق-ة الا ان يكون اقل من الثلث فيكون ذلك في ماله واما ان كان لا يحسن وغر من نفسه فعليه العقوبة من الامام بالضرب و--السجن واختلف في الدية فقيل انها تكون عليه في ماله ولا يكون علي العاقلة من ذلك شء وهو ظاهر قول مالك في هذه الرواية وقيل ان ذلك خطا يكون علي العاقلة--------- الا ان يكون اقل من الثلث فيكون في ماله وهو قول عيسي بن دينار هاهنا وظاهر رواية اصبغ عن ابن القاسم	100	-2521401219624220131	1088	2067.0	853	1197	90.8938980102539	219	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018493-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05846	false	-9214492472227459720	195	246	984	1242	1520	300	من بيع الحاضر للبادي بيع الدلال اليوم لان الدلال انما هو لاشهار السلعة فقط والعقد عليها انما هو لربها وبيع الحاضر انما هو ان يتولي الحاضر العقد او يقف مع رب السلعة -يزهده في البيع ويعلمه ان السلعة----- لم تبلغ الثمن-- ونحو ذلك والدلال علي العكس لان--- له رغبة في البيع	5846	1649049104974715159	Sham19Y0018493-ara1.ms102	true	-6276064629138640627	146	195	715	965	1501	300	من بيع الحاضر للبادي -----------------لان الدلال انما هو لاشهار السلعة فقط والعقد عليها انما هو لربها وبيع الحاضر انما هو ان يتولي الحاضر البيع او يقف مع رب السلعة ليزهده في البيع ويعلمه ان السلعة مثلا لم تبلغ --ثمنها ونحو ذلك والدلال علي العكس لانه ربما رغبه في البيع	102	-2521401219624220131	232	416.5	185	269	86.24535369873047	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018493-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05727	false	-5631546438662120903	215	255	1016	1205	1410	300	ولا يرجع اليه حتي تظهر توبته وقول ابن حبيب ان المعتاد للغش يخرج يريد قد ادب فلم يردعه الادب وقوله حتي تظهر توبته صحيح لانه لم يخرج--------- ادبا له وانما اخرج لقطع ضرره--------- اذ قد ادب فلم ينفع فيه الادب	5727	1649049104974715159	Sham19Y0018493-ara1.ms116	true	8803448185075719890	1	29	6	134	1491	300	ولا يرجع اليه حتي تظهر ثوبته وتعرف------------------------------------------------------------------------------ صحيح اذا- لم يخرج عن السوق ادبا له وانما اخرج لقطع ضرره عن الناس اذ قد ادب فلم ينفع فيه الادب	116	-2521401219624220131	102	168.5	78	207	49.27536392211914	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018493-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05726	false	-6046994970563951342	144	299	691	1444	1447	300	قال ابن رشد خل-------------------ط الجيد بالرد-------------------ي لا يجوز لاحد ان يفعله وان بين عند البيع انه مخلوط وينبغي للامام ان يمنع من-----------ه فان فعل كان للمشتري ان يرد وان بين انه مخلوط جيد بردي الا ان يبين مقدار الردي الذي خلط- بالجيد وصفتهما جميعا قبل الخلط حتي يستوي علمهما ف----لا يكون للمشتري حينءذ ان يرد ويكون هو- قد باء بالاثم في خلطه اذ قد يغش به غير----------------------------------------------ه ويكره له ان يبيعه ممن يخشي ان يغش به ولا يجوز له ان يبيعه ممن يعلم انه يغش ---------به وهذا في الصنف الواحد الذي يخ-لط ولا يمتاز بعد الخلط جيده ورديءه- كالزيت والسمن والعسل وشبه ذلك واما الصنفان اللذان يمتازان بعد الخلط الا انه لا يعلم مقدار كل واحد منهما--------- كالقمح والشعير والسمن والعسل--------------- وما اشبه ذلك فان كان احد الصنفين منهما يسيرا جدا تبعا لصاحبه فله ان يبيع ولا يبين -----------------------وان لم يكن احدهما يسيرا ولا تبعا لصاحبه فلا يخلو من ان يكون يمكن تمييزه او لا	5726	1649049104974715159	Sham19Y0018493-ara1.ms124	true	-5767321807280407274	38	227	154	1063	1424	300	قال ابن رشد رحه هذا كما قال ان خلط الجيد بالردي للبيع من الغش الذي لا يجوز لاحد ان يفعله ولو بين عند البيع انه مخلوط وينبغي للامام ان يمنع منه ويضرب عليه فان فعل كان للمشتري ان يرد وان بين انه مخلوط جيد بردي الا ان يبين مقدار الردي الذي خلطه بالجيد وصفتهما جميعا قبل الخلط حتي يستوي عليهما فيه فلا يكون للمشتري حينءذ ان يرد ويكون هذا قد باء بالاثم في خلطه اذ قد يغش به غيره لانه ممكن ان يغش به او ممن لا يدري ما يصنع به ويكر---ه ان يبيعه ممن يخشي ان يغش به ولا يجوز له ان يبيعه ممن يعلم ان يبيعه ممن يغش به وهذا في الصنف الواحد الذي يختلط ولا يمتاز بعد الخلط جيده من رديه كالزيت والسمن والعسل وشبه ذلك واما الصنفان اللذان يمتازان بعد الخلط الا انه لا يعلم مقدار كل واحد منهما من صاحبه كالقمح والشعير والسمن والعسل والغلث والطعام وما اشبه ذلك فان كان احد الصنفين منهما يسيرا جدا تبعا لصاحبه جاز ان يبيع ولا يبين ان المشتري يراه ويعرفه وان لم يكن احدهما يسيرا ولا تبعا لصاحبه فلا يخلو من ان يكون يمكن تمييزه او لا	124	-2521401219624220131	729	1351.0	577	912	79.93421173095703	140	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018493-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05727	false	-5631546438662120903	0	61	0	298	1410	300	كان يمكن تمييزه كالغلث مع الطعام واللحم السمين مع المهزول وما اشبه ذلك فلا يجوز ان يباع الكثير من ذلك علي ما هو عليه حتي يتميز احدهما من صاحبه ويجوز ان يباع القليل منه علي ما هو عليه------------------------------------ وان كان مما لا يمكن تمييز احدهما من صاحبه كالماء من اللبن او العسل والقمح من الشعير والسمن من العسل-------------------- فقيل ي----جوز بيعه	5727	1649049104974715159	Sham19Y0018493-ara1.ms124	true	-5767321807280407274	230	299	1079	1421	1424	300	كان يمكن تمييزه كالغلث مع الطعام واللحم السمين مع المهزول وما اشبه---- فلا يجوز ان يباع الكثير من ذلك علي ما هو عليه حتي ي-ميز احدهما عن صاحبه ويجوز ان يباع القليل منه علي ما هو عليه علي ما قال في اللحم والسمن والمهزول وان كان مما لا يمكن تمييز احدهما من صاحبه كالسمن والعسل----------- والقمح من الشعير والماء من العسل واللبن وما اشبه ذلك فقيل انه يجوز بيعه	124	-2521401219624220131	269	476.5	212	358	75.13966369628906	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018493-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05727	false	-5631546438662120903	61	161	298	754	1410	300	علي بيان ما فيه اذ لا يقدر علي تخليص بعضه من بعض ممن ياكله ويامن ان يغش به ----------------------قاله ابن حبيب في الواضحة في اللبن والعسل المغشوش-----ين وقيل ان ذلك لا يجوز وهو قول مالك في الواضحة وكتاب ابن المواز ان من خلط قمحا بشعير لقوته -يكره له ان يبيع ما فضل--- منه يريد الا ان يتبين مقدار الشعير---- من القمح وقيل ان كان خلطه للبيع لم يجز له ان يبيعه فان خلط للاكل جاز له ان يبيعه وهو قول ابن القاسم وقيل لا يجوز له ان يبيعه الا ان يكون خلطه للاكل وهو يسير وهو قول مطرف وابن الماجشون	5727	1649049104974715159	Sham19Y0018493-ara1.ms125	true	-3194941803892402413	1	83	3	384	1475	300	علي بيان ما فيه اذ لا يقدر علي تخليص بعضه من بعض -من ياكله ويءمن ان يغش به الغش في اللبن والعسل وقاله ابن حبي-----------ب في اللبن والعسل المغشوش بالماء وقيل ان ذلك لا يجوز وهو قول مالك في الواضحة وكتاب ابن المواز--- من خلط قمحا بشعير لقوته فيكره ان ---يبيع ما فضل له منه يريد ان ي-----بين مقدار الشعير فيه من القمح وقيل ان كان خلطه للبيع لم يجز له ان يب--------------------------------------------------------------------------يعه ---وان -كان خلطه للاكل وهو ق---------ول مطرف وابن الماجشون	125	-2521401219624220131	334	589.0	260	491	68.0244369506836	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018493-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05978	false	-7258850324915780434	83	141	419	692	1433	300	كل شء يباع من جنسين متساويين في البلد فالبيع يقع علي افضلهما فان وجد الادني كان له ان يرد وان وجد الافضل لم يكن له ان يرد الا ان يك-----------------ون اشترط الادني ل------------------------------------------------------------وجه كمن اشتري عبدا علي انه نصراني ووجده مسلما فاراد رده لانه----- قال اردت ان -------------ازوجه -امة لي نصرانية او ليمين علي ان لا يشتري مسلما	5978	1649049104974715159	Sham19Y0018493-ara1.ms130	true	-1747851737422635452	28	104	127	493	1443	300	كل شء يباع من جنسين متساويين في البلد فالبيع يقع علي افضلهما فان وجد الادني كان له ان يرد وان وجد الافضل لم يكن له ان يرد الا ان يكون اشتري علي انه من الصنف الادني فوجده من الصنف الاعلي فيكون له ان يرد بشرطه اذا كان لاشتراطه وجه كمن اشتري عبدا علي انه نصراني فوجده مسلما فيكون له ان يرده ان قال انما اشترطت نصرانيا لازوجه لامة لي نصرانية او ليمين علي ان اش---تري مسلما	130	-2521401219624220131	244	425.0	189	369	66.12466430664062	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018493-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05724	false	-6255685876002564401	164	188	823	923	1459	300	او وهب له او ورثه قال ابن رشد فلا اختلاف--- انه لا يتصدق بشء من ذلك والواجب ان يباع ممن يءمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان يغش به	5724	1649049104974715159	Sham19Y0018493-ara1.ms139	true	-2713398807772101447	105	148	497	687	1456	300	او وهب له او ورثه------------ فلا اختلاف في انه لا يتصدق بشء من ذلك والواجب ان يباع ممن يءمن ان يبيعه من غيره مدلسا بذلك وكذلك ما وجب ان يتصدق به من المسك والزعفران علي الذي غشه يباع ممن يءمن ان يغش به	139	-2521401219624220131	88	158.0	67	202	43.56435775756836	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018493-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05725	false	-4675758460170659167	225	298	1091	1439	1445	300	فان علم المشتري انها مبلولة بالنشا ----وان ذلك يصفقها ويشد-ها لم يكن له كلام وان لم يعلم انها مرشوشة بذلك كان بالخيار بين ان يرد او يمسك فان فاتت ردت الي القيمة ان كانت------- اقل من الثمن وكذلك ان علم انها مرشوشة بذلك ولم يعلم ان ذلك يشد---------ها وهذا نحو ما قاله ابن حبيب-- ان ما يصنعه حاكة الديباج من تصميغها غش لانه وان كان التصميغ لا يخفي ع-ن المشتري فقد يخفي عليه	5725	1649049104974715159	Sham19Y0018493-ara1.ms142	true	-7298252859594920630	224	300	1068	1430	1430	300	فان علم-------- انها مرشوشة بماء الخبز وان ذلك ي-شدها ويصفقها لم يكن له كلام وان لم يعلم انها مرشوشة بذلك كان بالخيار بين ان يرد او يمسك فان فاتت ردت الي القيمة ان كانت القيمة اقل من الثمن وكذلك ان علم انها مرشوشة بذلك ولم يعلم ان ذلك يشهدها ويصفقها وهذا علي ما قاله ابن حبيب م ان ما يصنعه حاكة الديباج من تصميغها غش لانه وان كان التصميغ لا يخفي علي المشتري فقد يخفي عليه-	142	-2521401219624220131	321	573.5	251	372	86.29032135009766	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018493-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05487	false	-3078189576749804004	50	101	256	521	1532	300	وفي سماع ابن القاسم ---------اذا غلا الطعام واحتيج اليه و----بالبلد طعام فلا باس ان يامر الامام اهل الطعام باخراجه لل--------------ناس ----------------------------------------------------------ابن رشد -----------------مثله في--------- الموازية وهو-امر لا اعلم فيه خلافا لان هذا وشبهه مما يجب---- الحكم فيه للعامة علي الخاصة كالنهي عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع حاضر لباد وتلقي---- السلع حتي يهبط بها---- الاسواق	5487	1649049104974715159	Sham19Y0018493-ara1.ms147	true	3326306568227222008	151	251	763	1245	1496	300	-في سماع ابن القاسم قال مالك اذا غلا الطعام واحتيج اليه وكان بالبلد طعام ف---اري ان يءمر اهله فيخرجونه الي السوق فيباع اذا احتاج الناس اليه وانما يكون ذلك عن حاجة الناس وليس هذا في كل زمان قال ابن رشد رحه هذا كما قال ومثله في كتاب ابن المواز-- وهو امر لا اعلم فيه خلافا لان هذا وشبهه مما يجب فيه الحكم---- للعامة علي الخاصة اذ لا يصح ان يترك الناس يجوعون وفي البلد طعام عند من يريده للبيع وما يشبه هذا من مصلحة العامة قول النبي صلعم لا يبيع حاضر لباد ولا تلقوا السلع حتي يهبط بها الي الاسواق	147	-2521401219624220131	212	298.5	167	492	43.08943176269531	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018493-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05486	false	-3377914810128165317	185	288	930	1485	1543	300	انه لا خلاف--- انه لا يجوز احتكار شء من الاطعمة في وقت يضر احتكاره بالناس واما في وقت لا يضر احتكارها فيه بالناس ففيه اربعة اقوال احدها اجازة احتكارها ك--------------لها القمح والشعير وساءر الاطعمة وهو مذهب ابن القاسم في المدونة والثاني المنع من احتكار-----ها جملة من غير تفصيل للاثار الواردة في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم ------لا يحتكر الا خاطء وهو مذهب مطرف وابن الماجشون والثالث اجازة احتكارها كلها ما عدا القمح والشعير وهو دليل رواية اشهب عن مالك في رسم البيوع الاول من كتاب جامع البيوع والرابع المنع من احتكار-----ها ما عدا الادم والفواكه والسمن والعسل والت-ين والزبيب وشبه ذلك	5486	1649049104974715159	Sham19Y0018493-ara1.ms150	true	6951529229215568686	8	106	40	569	1567	300	اذ الاختلاف في انه لا يجوز احتكار شء من الاطعمة في وقت يضر احتكاره----------------------------------ا فيه بالناس ففيه اربعة اقوال احدها-اجازة احتكارها في وقت لا يضر كلها القمح والشعير وساءر الاطعمة وهو مذهب ابن القاسم في المدونة والثاني المنع من احتكارها كلها جملة من غير تفصيل للاثار الواردة في ذلك عن النبي صلعم فقد روي عنه انه قال لا يحتكر الا خاطء وهو مذهب مطرف وابن الماجشون والثالث اجازة احتكارها كلها ما عدا القمح والشعير وهو دليل رواية اشهب عن مالك في------------------------- جامع البيوع والرابع المنع من احتكارها كلها ما عدا الادم والفواكه والسمن والعسل والتبين والزبيب وشبه ذلك	150	-2521401219624220131	474	876.5	389	589	80.47537994384766	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018493-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05546	false	-4329642323200777956	174	220	914	1206	1630	300	يجوز بيع الحر والخنزير والقرود والخمر-------- والدم والميتة والنجاسات وما لا منفعة فيه كخشاش الارض والحيات والكلاب غير الماذو-ن في اتخاذها وتراب الصواغين والصور والات الملاهي والاحباس ولحوم الضحايا والمدبر والمكاتب والحيوان المريض مرضا مخوفا والامة الحامل بعد ستة اشهر والحيوان بشرط الحمل وما في بطون	5546	1649049104974715159	Sham19Y0018493-ara1.ms164	true	6887856009697110299	253	300	1336	1628	1628	300	يجوز بيع الحز والخنزير والقردة والخمر والميتة والدم-------- والنجاسات وما لا منفعة فيه كخشاش الارض والحيات والكلاب التي لم يءذن في اتخاذها وتزاد الصواغين والصور والات الملاهي والاحباس ولحوم الضحايا والمربد والمكاتب والحيوان المريض مرضا مخوفا والامة الحامل بعد ستة اشهر والحيوان بشرط الحمل وما في بطون-	164	-2521401219624220131	268	502.0	225	301	89.03654479980469	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018493-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05546	false	-4329642323200777956	220	279	1206	1526	1630	300	الحيوان ولا استثناءه والطير في الهواء والسمك في الماء والعبد الابق------------------- والجمل الشارد والغاءب علي غير --صفة والبيع بغير تقليب------------------------------------- وملك الغير- والمغصوب وكل ما فيه خصومة والدين علي الميت او الغاءب وما لم يبد صلاحه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدار بشرط سكناها اكثر من سنة والدابة بشرط ركوبها اياما كثيرة والبيع بثمن مجهول او الي اجل مجهول او في وقت صلاة الجمعة	5546	1649049104974715159	Sham19Y0018493-ara1.ms165	true	-9151421449882361348	0	87	0	474	1539	300	الحيوان و---استثناءه والطير في الهواء والسمك في الماء والعبد الابق الذي لا يعرف موضعه والجمل الشارد والغايب علي غير الصفة والبيع بغير تقليب وبدنانير غير مسماة في بلد نقده مختلف وملك --غيره والمغصوب وكل ما فيه خصومة والدين علي الميت والغ--اءب وما لم يبد صلاحه من زرع او ثمر علي التبعية ولا الجارية علي الرقيق بالبراءة من الحمل وسلعة بعينها علي ان تقبض الي اكثر من ثلاثة ايام والدار بشرط سكناه- اكثر من سنة والدابة بشرط ركوبها اياما كثيرة والبيع بثمن مجهول ويكي-----ل مجهول و--في وقت----- الجمعة	165	-2521401219624220131	289	494.0	236	494	58.50202560424805	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018493-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03765	false	2668352976033256350	107	152	551	774	1515	300	لا يعود الحر الي الرق ابدا واجاب ابن رشد ع---------------------ن قول اشهب بان الحرية لم تثبت لهم بعتاقة من رق متقدم فلا تن-قض وانما تركوا علي حالهم من الجزية التي كانوا عليها ويعطوها------------------------------------------------------- عن يد وهم صاغرون--------------------------------------------------------------------- فاذا منعوا------- لم يصح---- العوض وكان للمسلمين الرجوع	3765	1649049104974715159	Sham19Y0018493-ara1.ms169	true	2513956373248696190	12	86	67	447	1557	300	لا يعود الحر الي الرق وما اتفق عليه مالك واصحابه اصح في النظر من قول اشهب لان الجزية لم تثبت لهم بعتاقة من رق متقدم فلا ينتقض وانما تركوا علي حالهم من الحرية التي كانوا عليها امنين علي انفسهم ودماءهم بين اظهر المسلمين بما بذلوه من الجزية عن يد وهم صاغرون لقول الله عز وجل قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الاية فاذا منعوا الجزية لم يصح لهم العوض وكان للمسلمين الرجوع	169	-2521401219624220131	191	307.5	149	380	50.26315689086914	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018493-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03655	false	6922766194997359371	111	155	601	814	1584	300	قال مالك وبلغني ان بلالا واصحابه سالوا عمر-------------------- في قسم الارض التي اخذت عنوة فابي ذلك عليهم وكان بلال من اشد الناس عليه كلاما فزعم من حضر ذلك ان عمر رضي الله عنه دعا عليهم فقال اللهم اكفنيهم فلم يات------------------ الحول علي واحد منهم	3655	1649049104974715159	Sham19Y0018493-ara1.ms178	true	6572760847237097561	115	155	605	796	1508	300	قال مالك وبلغني ان بلالا كلم عمر بن الخطاب في هذا المال بالشام في قسمه----------------------------------- وكان----- من اشد الناس عليه كلاما فزعم من ذكر---- ان عمر------------- دعا عليهم فقال اللهم اكفنيهم قال مالك فبلغني ان ما حال الحول و---واحد منهم	178	-2521401219624220131	128	177.0	98	251	50.99601745605469	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018493-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03763	false	-4109694597928709571	205	251	1019	1227	1473	300	عيسي عن ابن القاسم في ذم-----------ي قال ان محمدا--------------- ليس بنبي او---- لم يرسل او ----لم ينزل عليه قران وانما هو شء تقوله انه---------- يقتل واما ان قال---- لم يرسل الينا ا-نما ارسل اليكم وانما نبينا موسي --وعيسي ---------------------لا شء عليه- لان الله تعالي اقرهم علي	3763	1649049104974715159	Sham19Y0018493-ara1.ms187	true	4089329276545586159	141	201	737	1012	1493	300	عيسي عن ابن القاسم في كتابي او مجوسي قال في النبي عليه السلا انه ليس بنبي او انه لم يرسل او انه لم ينزل عليه قران وانما هو شء تقوله ونحو هذا فهذا يقتل قال فلو قال انه لم يرسل النيا وانما ارسل اليكم وانما نبينا موسي او عيسي ارسل الينا ونحو هذا فلا شء عليهم لان الله ام------رهم علي	187	-2521401219624220131	179	253.0	135	281	63.70106887817383	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018493-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08090	false	-1864672010046507379	242	300	1203	1494	1494	300	قال الشيخ--------- عبد الحق في النكت واجارة المسلم نفسه من النصراني علي ثلاثة اوجه فان استاجره---- في مثل رعاية الخنازير وحمل الخمر وشبه ذلك فهذا يفسخ متي ما ----عثر عليه ف-ان فات ذلك وقبض الاجرة تصدق--- عليه بها ------الوجه الثاني ان استاجره في شء يمتهنه النصراني فيه ويكون تحت يده من خدمة ونحوها فهذا يفسخ متي ما عثر-	8090	1649049104974715159	Sham19Y0018493-ara1.ms200	true	980480404696325937	67	127	315	623	1476	300	قال الشيخ ابو محمد عبد الحق الغروي ---اجارة المسلم نفسه من --نصراني علي ثلاثة اوجه فان استاجر نفسه في مثل رعاية الخنازير وحمل الخمر وشبه ذلك فهذا تفسخ اجارته متي عثر عليها وان فات ذلك وقبض الاجرة تصدق به عليه فهذا وجه والوجه الثاني ان يستاجر نفسه-- يمتهنه النصراني فيه ويكون تحت يده من خدمة ونحوها فهذا يفسخ---- ما عثر	200	-2521401219624220131	255	434.0	206	319	79.93730163574219	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018493-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08091	false	3520640561932135578	0	36	0	176	1519	300	عليه فان فات---- لم يتصدق عليه بالاجرة وساغ- له الوجه ---------------------------الثالث ان- استاجره في شء لا يكون فيه تحت يده وامتهانه مثل حراسة وقراض ياخذه منه يعمل به فهذا اذا نزل مضي بالثمن وساغت له الاجرة	8091	1649049104974715159	Sham19Y0018493-ara1.ms200	true	980480404696325937	127	169	623	831	1476	300	عليه فان فات ذلك لم يتصدق عليه بالاجرة وساغت له قال الشيخ ابو محمد صالح كالزمال والثالث اذا استاجره في شء لا يكون فيه تحت يده وامتهانه مثل حراسة وقراض ياخذه منه يعمل به فهذا ان- نزل مضي بالثمن وساغت له الاجرة	200	-2521401219624220131	167	291.0	132	209	79.90430450439453	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018493-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05191	false	-3329939897567499888	227	295	1238	1604	1632	300	عليه ان يبحث ع-ن المنكرات الظاهرة ليصل الي انكارها ويفحص عما ترك ال-----------ظاهر ليامر باقامته وليس علي غيره من المتطوعة بحث ولا فحص وايضا فهو منصوب للاستعداء اليه فيما يجب انكاره وليس المتطوع منصوبا للاستعداء وايضا فان له ان يتخذ علي الانكار اعوانا لانه عمل هو له منصوب واليه مندوب ليكون له اقهر وعليه اقدر وليس للمتطوع ان ينصب لذلك ----وايضا فان له ان يعزر علي المنكرات الظاهرة	5191	1649049104974715159	Sham19Y0018493-ara1.ms205	true	2710987616011238905	2	59	16	319	1665	300	عليه ان يبحث علي المنكرات الظاهرة ليصل الي انكارها ويفحص عما ترك من المعروف الظاهر ليامر باقامته وليس علي غيره من المتطوعة بحث ولا فحص السادسان له ------------------------------------------------------------------------------ان يتخذ علي الانكار اعوانا لانه عمل هو له منصوب واليه مندوب ليكون له اقهر وعليه اقدر وليس للمتطوع ان يندب لذلك عونا السابعان له ان يعذر -في المنكرات الظاهرة	205	-2521401219624220131	264	493.5	212	382	69.10994720458984	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018493-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05192	false	5486290874411933589	51	158	264	835	1583	300	الحسبة- القضاء في وجهين الوجه الاول جواز الاستعداء اليه وسماعه دعوي المدعي ع--ليه في حقوق الادمي-- وليس ذلك ف-ي عموم الدعاوي وانما يختص بثلاثة انواع----------- احدها ان تكون فيما يتعلق ببخس او تطفيف في كيل او وزن والثاني فيما يتعلق بغش او تدليس في مبيع او ثمن والثالث فيما يتعلق بمطل او تاخير لدين مستحق مع المكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والوجه الثاني ان له الزام المدعي عليه الخروج من الحق الذي عليه وليس هذا علي العموم في كل الحقوق وانما هو خاص بالحقوق التي جاز له سماع الدعوي فيها اذا وجبت باعتراف وليس له سماع الدعاوي الخارجة عن ظهو-ر المنكرات من الدعاوي في العقود والمعاملات وساءر الحقوق والمطالبات ولا يجوز	5192	1649049104974715159	Sham19Y0018493-ara1.ms205	true	2710987616011238905	154	300	837	1665	1665	300	-لاحكام القضاء فاحدهما------------- جواز الاستعداء اليه وسماعه دعوي المستعدي عليه في حقوق الادميين وليس هذا علي عموم الدعاوي وانما يختص بثلاثة انواع من الدعاوي احدها ان يكون فيما -تعلق بجنس او تطفيف في كيل و--وزن والثاني-فيما تع-لق بغش او تدليس في مبيع او ثمن والثالثما تع----لق بمطل وت--اخير لدين مستحق مع القدرة علي اداءه وانما جاز نظره في هذه الانواع الثلاثة من الدعاوي دون ما عداها من ساءر الدعاوي لتعلقها بمنكر ظاهر هو منصوب لازالته واختصاصها بمعروف بين هو مندوب الي اقامته لان موضع الحسبة الزام الحقوق والمعونة علي استيفاءها وليس للنظر فيها ان يتجاوز في الحكم الناجز والفصل البات فهو احد وجهي الموافقة والوجه الثاني ان له الزام المدعي عليه الخروج منها ودفعها الي مستحقيها لان في تاخيره لها منكر--------ا هو منصوب لازالته واما الوجهان في قصورها عن سماع عموم الدعاو---------------------ي الخارجة عن ظواهر المنكرات من الدعاوي في العقود والمعاملات وساءر الحقوق والمطالبات فلا يجوز-	205	-2521401219624220131	383	627.0	309	883	43.37485885620117	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018493-ara1