id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0149697-ara1.ms00083	true	-694280138496932492	54	169	276	845	1493	300	البخاري عن جابر بن عبد الله قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القران---- اذا هم احدكم ب--امر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال--- عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال--- عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنة و-قدر لي الخير حيث كان ثم رضني به قال ويسمي حاجته	83	1649049104974715159	Sham19Y0018272-ara1.ms0264	false	-7986497037309850985	100	214	501	1067	1478	300	البخاري عن جابر ------------قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القرا يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك في فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به قال ويسمي حاجته	264	4205980788979521059	542	1028.5	431	582	93.12715148925781	102	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00128	true	8673690909959880375	146	238	731	1198	1514	300	عباد الله لا كما زعم المشركون من تالههم مكرمون لا كما زعم اليهود من تنقصهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون وبانهم سفراء الله بينه وبين خلقه متصرفون فيهم كما اذن صادقون فيما اخبروا به عنه وانهم بالغون من الكثرة ما لا يعلمه الا الله تعالي وما يعلم جنود ربك الا هو اطت السماء وحق لها ان تءط ما من موضع قدم الا وفيه ملك ساجد او راكع وقوله وكتبه اي--- بانها كلام الله القديم الازلي القاءم بذاته المنزه عن الحرف والصوت واللحن والاعراب وبانه تعالي انزلها علي بعض رسله	128	1649049104974715159	Sham19Y0018272-ara1.ms0975	false	857741109178468721	230	255	1204	1343	1588	300	عباد الله لا كما زعم المشركون من توهينهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتبه ورسله بانها كلام الله القديم الازلي القاءم بذاته المنزه عن الحرف والصوت---------------------------- انزلها علي بعض رسله	975	4205980788979521059	128	211.0	103	470	27.23404312133789	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00131	true	4797048729053815924	269	298	1446	1614	1621	300	القرطبي علامات الساعة علي قسمين معتاد و-------------------غيره والمذكور هنا الاول واما --غير المعتاد مثل طلوع الشمس من مغربها فتلك مقارنة لها او مضايقة والمراد هنا العلامات السابقة علي ذلك	131	1649049104974715159	Sham19Y0018272-ara1.ms0799	false	-5218596013581884154	150	183	755	935	1570	300	القرطبي علامات الساعة علي قسمين ما يكون من نوع المعتاد او غيره والمذكور هنا ال-ول واما الغير-------- مثل طلوع الشمس من مغربها فتلك مقارنة لها او مضايقة والمراد هنا العلامات السابقة علي ذلك	799	4205980788979521059	153	278.5	126	189	80.95237731933594	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00131	true	4797048729053815924	1	68	3	365	1621	300	المراد لان المقصود هو اتقان العبادة وقد يلاحظ الثاني لان المخلص مثلا يحسن باخلاصه الي نفسه واحسان العبادة الاخلاص فيها والخشوع وفراغ البال حال التلبس بها ومراقبة المعبود واشار في هذا الجواب الي حالتين ارفعهما ان تغلب عليه مشاهدة الحق بقلبه حتي كانه يراه بعينه وهو قوله كانك تراه اي وهو يراك والثانية ان يستحضر ان الحق-------------- مطلع عليه يري كل ما يعمل وهو قوله فانه يراك	131	1649049104974715159	Sham19Y0018272-ara1.ms0965	false	8724898424938970071	148	212	793	1153	1610	300	المراد لان المقصود--- اتقان العبادة وقد يل-حظ الثاني بان المخلص مثلا يحسن باخلاصه الي نفسه واحسان العبادة الاخلاص فيها والخشوع وفراغ البال حال التلبس بها ومراقبة المعبود واشار في---- الجواب الي حالتين ارفعهما ان يغلب عليه مشاهدة الحق بقلبه---- كانه يراه بعينه وهو قوله كانك تراه اي وهو يراك والثانية ان يستحضرا-ن الحق سبحانه وتعالي مطلع عليه يري كل ما يعمل وق---وله فانه يراك	965	4205980788979521059	342	639.5	280	376	90.95744323730469	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00258	true	7817519525928030886	74	122	343	580	1493	300	وفي الاخر- شفاء فاذا -----------------------وقع في اناء احدكم سم فليغمسه كله وفي رواية -------------------------انه يتقي ب------الذي فيه الداء ولم يقع في شء من الطرق تعيين الجناح الذي فيه الشفاء من غيره لكن ذكر بعض العلماء انه تامله فوجده يتقي بجناحه الايسر فعرف ان الايمن هو الذي فيه الشفاء	258	1649049104974715159	Sham19Y0018272-ara1.ms0268	false	-217709273645186376	240	292	1202	1464	1504	300	وفي الاخري شفاء قال العلقمي قال شيخ شيوخنا ووقع ------------------------------في رواية ابي داود وصححه ابن حبان وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء ولم يقع في شء من الطرق تعيين الجناح الذي فيه الشفاء من غيره لكن ذكر بعض العلماء انه تامله فوجده يتقي بجناحه الايسر فعرف ان الايمن هو الذي فيه الشفاء	268	4205980788979521059	203	354.0	162	292	69.52054595947266	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00317	true	-7025173994605118356	268	294	1381	1506	1542	300	الليث ونقله ابو عبيد عن كثير من الفقهاء الي ان الممتنع من ذلك وصل الشعر بالشعر -اما اذا وصلت بغيره---------- من خرقة وغيرها فلا يدخل في	317	1649049104974715159	Sham19Y0018272-ara1.ms0953	false	-6912086608520673303	70	95	328	453	1443	300	الليث ونقله ابو عبيد عن كثير من الفقهاء---- ان الممتنع------- وصل الشعر بالشعر واما اذا وصلت شعرها بير الشعر من خرقة وغيرها فلا يدخل في	953	4205980788979521059	109	185.5	86	136	80.14705657958984	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00327	true	-8239971271387863847	29	199	166	1075	1612	300	انهكوا الشوارب وبلفظ --جزوا الشوارب---- وكل هذه الالفاظ تدل علي ان المطلوب المبالغة في الازالة لان الجز قص الشعر والصوف الي ان يبدو الجلد------------------ والنهك- المبالغة ومنه قوله صلي الله عليه وسلمللخافضة اشمي ولا تنهكي اي لا تبالغي في ختان المراة قال الطحاوي لم ار عن الشافعي في ذلك شيءا منصوصا واصحابه الذين رايناهم كالمزني والربيع كانوا يحفون وما اظنهم اخذوا ذلك الا عنه وكان ابو حنيفة واصحابه يقولون الا-حفاء افضل من التقصير وخالف مالك انتهي وقال الاثرم وكان احمد يحفي شاربه احفاء شديدا ونص علي انه اولي من ا--------------------------لقص وقا----------------ل النووي المختار في قص الشارب انه يقص- حتي يبدو طرف الشفة ولا يحفه من اصله واما رواية احفوا فمعناه ازيلوا ما علي الشفتين قال ابن دقيق العيد ما ادري هل نقله عن الذهب او قاله اختيارا منه لمذهب مالك وقال القاضي عياض ذهب كثير من السلف الي استيعاب الشارب وحلقه لظاهر قوله صلي الله عليه وسلماحفوا وانهكوا وهو قول الكوفيين وذهب كثير منهم الي منع الحلق وقاله مالك وذهب بعض العلماء الي التخيير في---------- الامرين ودليل القص ما في	327	1649049104974715159	Sham19Y0018272-ara1.ms0793	false	-6770698391518026681	93	180	509	979	1581	300	-احفوا الشوارب وبلفظ انهكوا الشوارب قال وكل هذه الالفاظ تدل علي ان المطلوب المبالغة في الازالة---- الجز قص الشعر والصوف الي ان يبلغ الجلد والا حفا الاستقصا والنهكة المبالغة في الازالة وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابو حنيفة واصحابه يقولون الا حفا- افضل من التقصير وقا-----------------ل الاثرم ك-ان احمد يحفي شاربه احفاء شديدا ونص علي انه اولي من التقصير والاحفاء عند مالك القص وليس بالاستءصال وقال النووي-------- في قص الشارب ان- يقصه حتي يبدو طرف الشفة ولا يحفه من اصله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب بعض العلماء الي التخيير في ذلك لثبوت الامرين مع----------ا في	793	4205980788979521059	365	588.0	293	988	36.943321228027344	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00975	true	7978648736911051899	87	122	446	632	1533	300	عبدي واذا قال------ اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال واذا قال------------------------------------------------------------------------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال	975	1649049104974715159	Sham19Y0018272-ara1.ms1573	false	6873416541687304329	244	293	1294	1557	1594	300	يخفي فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال قال المناوي فالذي للعبد منها اياك نعبد والذي لله منها اياك نستعين فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب علي-م ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال	1573	4205980788979521059	174	297.5	140	264	65.90908813476562	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01059	true	7312992908361354855	152	178	756	890	1500	300	الله عنهما-- قال نمت عند خالتي ميمونة و---النبي صلي الله عليه و------------------------------سلم عندها تلك الليلة فتوضا ثم قام يصلي فقمت عن يساره فاخذني فجعلني عن يمينه	1059	1649049104974715159	Sham19Y0018272-ara1.ms1730	false	-5570125222914948208	161	194	787	953	1435	300	الله بن عباس قال نمت عند خالتي ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم عندها تلك الليلة فتوضا--- قام فصلي فقمت عن يساره فاخذني فجعلني عن يمينه	1730	4205980788979521059	125	223.5	100	169	73.9645004272461	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01186	true	6252971205837464616	146	243	758	1237	1537	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اول---------------- ما افترض الله تعالي علي امتي الصلوات الخمس واول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يسالون------------ عنه الصلوات الخمس---- فمن ضيع شيءا منها يقول الله تبارك وتعالي------------ انظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صلاة تتمون بها ما نقص من الف---------------------------------ريضة وانظروا في صيام----- شهر رمضان فان كان ضيع شيءا منه فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام وانظروا في زكاة عبدي فان كان ضيع شيءا منها فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك علي--------- فراءض الله وذلك برحمة ال-------له فان وجد	1186	1649049104974715159	Sham19Y0018272-ara1.ms0905	false	6159488493251909846	128	290	640	1454	1502	300	صلي الله عليه وسلم ذلك قال الشيخ حديث ضعيف اول ما افترض الله ------علي امتي الصلوات الخمس واول ما يرفع مناعمالهم الصلوات الخمس قال المناوي بموت المصلين واتفاق خلفهم علي تركها اه ويحتمل ان يكون المراد اول ما يرفع الي الله تعالي من ثواب اعمالهم ثواب الصلواة فلا تعارض بينه وبين اول ماي رفع من الناس الامانة واخر ما يبقي من دينهم الصلاة واول ما يسالون يوم القيامة عن- الصلوات الخمس فمن كان ضيع شيءا منها يقول الله تبارك وتعالي اي لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صلاة تتمون بها ما نقص من الفريضة اي فان وجدتم ذلك فكملوا بها فرضه وانظروا في صيام عبدي شهر رمضان فان كان ضيع شيءا منه فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام وانظروا في زكاة عبدي فان كان ضيع منها شيءا فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك علي بمعني من فراءض الله وذلك برحمة الله وعد له فان وجد	905	4205980788979521059	456	829.0	360	821	55.542022705078125	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01380	true	-8607751783043497383	3	40	17	212	1492	300	ليوهم القوم ان به رعافا و---هذا من باب الاخذ بالادب في ستر العورة واخفاء القبيح والتواري بما هو احسن وليس يدخل في---- الرياء والكذب وانما هو من باب التجمل واستعمال الحياء وطلب السلامة من الناس ولا يقال	1380	1649049104974715159	Sham19Y0018272-ara1.ms0111	false	-4065374201238771882	48	87	251	452	1528	300	ليوهم القوم ان به رعافا وفي هذا باب من الاخذ بالادب في ستر العورة واخفاء القبيح والتورية بما هو احسن وليس يدخل في باب الرياء والكذب وانما هو من باب التجمل واستعمال الحياء وطلب السلامة من الناس -اه وقال	111	4205980788979521059	182	334.5	146	202	90.09900665283203	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01380	true	-8607751783043497383	1	38	7	203	1492	300	باخذ -انفه ليوهم القوم ان به رعافا و---هذا من باب الاخذ بالادب في ستر العورة واخفاء القبيح والتواري بما هو احسن وليس يد-خل في---- الرياء والكذب وانما هو من باب التجمل واستعمال الحياء وطلب السلامة من الناس	1380	1649049104974715159	Sham19Y0018272-ara1.ms0211	false	8967395624801045146	235	274	1193	1398	1520	300	ياخذ بانفه ليوهم القوم ان به رعافا وفي هذا باب من الاخذ بالادب في ستر العورة واخفاء القبيح والتورية بما هو احسن وليس بداخل في باب الرياء والكذب وانما هو من باب التجمل واستعمال الحياء وطلب السلامة من الناس	211	4205980788979521059	185	336.5	149	205	90.24390411376953	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01465	true	8775179362835909611	170	264	892	1417	1588	300	قال القاضي عياض الظاهر ان هذه-------- المعدودات ليست لبيان فضل-ه لان اخراج ادم عليه السلام وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو لتعداد ما وقع فيه------------- وما سيقع من عظاءم الامر وبحسب ذلك تكثر فيه الاعمال الصالحة لنيل رحمة الله تعالي ودفع نقم-ه وقال ابن العربي الجميع من الفضاءل فخروج ادم عليه السلام سبب لهذ-----------ا النسل العظيم------ ال-ذي منه الانبياء والرسل صلوات الله وسلامه عليهم ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطار وس--يعود اليها و----قيام الساعة س-بب لتعجيل اجر الانبياء والصديقين والاولياء وغيرهم واظهار كرامتهم وقوله مصيخة مستمعة ومما يدل علي فصل-- يوم الجمعة	1465	1649049104974715159	Sham19Y0018272-ara1.ms1186	false	2532562950618715740	113	209	586	1127	1582	300	قال القاضي----- الظاهر ان هذه القضايا المعدودة- ليست لذكر فضيلته لان اخراج ادم --من ال-جنة وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان ل-ما وقع من الامور العظام وما سيقع فيه ليتاهب العبد فيه ب------------الاعمال الصالحة لنيل رحمة الله تعالي ودفع نقمته وقال ابن العربي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سب وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود المرسلين والانبياء والصالحن والاولياء------------ ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطاره ثم يعود اليها واما قيام لاساعة فسبب لتعجيل جزاء النبيين والصديقين والاولياء وغيرهم واظهار كرامتهم وشرفهم وفي هذا الحديث دليل لمن قال ان يوم الجمعة	1186	4205980788979521059	368	537.5	299	575	64.0	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01669	true	-8226795312156259853	23	65	113	329	1543	300	واستدل ابو هريرة بهذا الحديث علي ان النساء في الجنة اكثر من الرجال كما اخرجه مسلم------------------------------- لكن يعارضه قوله صلي الله عليه وسلم في حديث الكسوف رايتكن اكثر اهل النار ويجاب بانه لا يلزم من اكثريتهن في النار نفي اكثريتهن في الجنة	1669	1649049104974715159	Sham19Y0018272-ara1.ms0338	false	-28210785048606088	235	284	1233	1476	1565	300	فاستدل ابو هريرة بهذا الحديث علي ان النساء في الجنة اكثر من الرجال كما اخرجه مسلم من طريق ابن سيرين عنه وهو واضح لكن يعارضه قوله صلي الله عليه وسلم في حديث الكسوف رايتكن اكثر اهل النار ويجاب بانه لا يلزم من -كثر-تهم في النار نفي -كثر-تهم في الجنة	338	4205980788979521059	209	383.0	167	247	84.61538696289062	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01682	true	2227122697560060874	232	269	1141	1326	1494	300	ان بين النفختين اربعين عاما وفي صحيح مسلم ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل قال----- وليس من---- الانسان------------------ شء الا يبلي الا عظما-------------------------------------- واحدا وهو-------------------------------------------------------------------------------------- عجب الذنب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه يركب الخلق يوم القيامة قال	1682	1649049104974715159	Sham19Y0018272-ara1.ms1912	false	411841796056241574	45	158	207	788	1476	300	ان بين النفختين اربعين عاما-------------- ثم ينزل م-----ن السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل من الارض وليس من جسد الانسان غير النبي والشهيد شء الا يبلي بفتح اوله اي يفني وتنعدم اجزاءه بالكلية الاعظم واحد- وهو عجب بفتح فسكون ويقال عجم بالميم الذنب بالتحريك عظم لطيف كحبة خردل عند راس العصعص مكان راس الذنب من ذوات الاربع قال العلقمي لله في هذا سرا لا نعلمه لان من يظهر الوجود من العدم لا يحتاج الي شء ينبني عليه ويحتمل ان يكون ذلك جعل علامة للملاءكة علي احياء كل انسان بجوهره لتعلم انه انما اراد بذلك اعادة الارواح الي تلك الاعيان اي الي امثال الاجساد لا الي نفس الاجساد ومنه يركب الخلق يوم القيامة قال	1912	4205980788979521059	150	223.5	118	601	24.958402633666992	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01690	true	4467517473648959619	155	235	759	1153	1464	300	انسان عند راس الميت عقيب دفنه يقول يا فلان -بن فلان او يا عبد الله او يا امة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا وهو شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسو----له وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور و----رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا ورسولا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	1690	1649049104974715159	Sham19Y0018272-ara1.ms1733	false	-4390246609505975249	120	187	578	914	1464	300	------عند راسه انسان و--------يقول يا فلان ابن فلان او يا عبد الله ابن-- امة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا---- شهادة ان لا اله الا الله ----------------وان محمدا ------رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبينا -------------------------وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	1733	4205980788979521059	312	537.5	250	403	77.41935729980469	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01718	true	3877721160825535604	168	212	861	1092	1536	300	النهاية الوسط بالسكون يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك وان كا-ن متصل الاجزاء كا-------لدار فهو بالفتح وقيل كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر وكانه الاشبه	1718	1649049104974715159	Sham19Y0018272-ara1.ms0099	false	-6573278817208195379	253	296	1360	1590	1609	300	النهاية الوسط بالسكون----- فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وقيل كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما---- موقع الاخر وكانه الاشبه	99	4205980788979521059	215	413.5	174	239	89.95816040039062	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01838	true	3006522220380863259	139	198	752	1054	1577	300	الظلم ث--------------------لا--ثة فظلم لا يغفره الله وظلم يغفره وظلم لا يتركه فاما الظلم الذي لا يغفره الله فالشرك قال الله تعالي ان الشرك لظلم عظيم واما الظلم الذي يغفره الله------ فظلم العباد لانفسهم فيما بينهم وبين ربهم واما الظلم الذي لا يتركه الله------ فظلم العباد بعضهم بعضا حتي يدين بع-----------------------------------------ضهم من بعض وروي مسلم عن ابي هريرة -----رضي الله	1838	1649049104974715159	Sham19Y0018272-ara1.ms1430	false	-5908827675674361129	64	137	334	709	1588	300	الظلم ثلاثة من الانواع او الاقسام فظلم لا يغفره الله وظلم يغفره وظلم لا يتركه فاما------ الذي لا يغفره الله فالشرك قال الله تعالي ان الشرك لظلم عظيم واما الظلم الذي يغفره الله تعالي فظلم العباد -انفسهم فيما بينهم وبين ربهم واما الظلم الذي لا يتركه الله تعالي فظلم العباد بعضهم بعضا حتي يدير اي ياخذ يقال دير به وعليه وادير به اخذه لبعضهم من بعض وقد يجد بعض الخلاءق عناية فيرضي الله	1430	4205980788979521059	268	470.0	215	382	70.15706634521484	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01885	true	5327304393442545223	79	168	382	823	1478	300	وفي عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين -بنت مخاض الي خمس وثلاثين فا-ن زادت واحدة ففيها -بنت لبون الي خمس واربعين فا-ن زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فا-ن زادت واحدة ففيها جذعة الي خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس وسبعين فا-ن زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فا-ن زادت واحدة ففيها حقتان الي عشرين وماءة فاذا كانت الابل اكثر من ذلك-------------------------- ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين ابنة لبون وفي الغنم في كل اربعين شاة شاة الي عشرين وما-----------------------------ءة فاذا زادت------- واحدة ففيها	1885	1649049104974715159	Sham19Y0018272-ara1.ms1558	false	606630697325551504	60	224	292	1132	1546	300	وفي عشر شانان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين ابنة مخاض الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة وسميت الاولي من المخرجات من الابل بنت مخاض لان امها ان لها ان تحمل مرة ثانية فتكون من المخاض اي الحوامل والثانية بنت لبون لان امها ان لها ان تلد ثانيا فتكون ذات لبن والثالثة حقة لانها استحقت ان يطرقها الفحل او ان تركب ويحمل عليها والرابعة جذعة لانها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطت واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان الي عشرين وماءة فاذا كانت الابل اكثر من ذلك اي بعشر كما يفيده ما بعده ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين -بنت لبون فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة ففيها	1558	4205980788979521059	380	655.5	300	841	45.184303283691406	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01885	true	5327304393442545223	138	206	679	1007	1478	300	وماءة فاذا كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين ابنة لبون وفي الغنم--------------------------------------------------- في كل اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي الماءتين فاذا زادت واحدة علي الماءتين ففيها ثلاث شياه الي ثلاث ماءة فا-ن كانت الغنم اكثر من ذلك ففي------------------------ كل ماءة شاة شاة ثم--- ليس فيها شء حتي تبلغ الماءة ولا يفرق--------------------------- بين مجتمع و-------------------لا يجمع	1885	1649049104974715159	Sham19Y0018272-ara1.ms1559	false	5153730342482291398	10	91	53	466	1557	300	وماءة فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات------------------- لبون -اي الستين وجدت اخذت وفي ساءمة الغنم اي راعيتها الا المعلوفة في كل اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة ف-----شاتان الي --ماءتين فاذا زادت------ علي الماءتين ففيها ثلاث -----الي ثل--ثماءة فاذا كانت الغنم اكثر من ذلك اي بماءة كما يفيده قوله ففي كل ماءة شاة بالجر شاة ليس فيها شء حتي تبلغ الماءة ولا يفرق بضم اوله وبفتح ثالثه مشددا بين مجتمع بكسر الميم الثانية ولا يجمع	1559	4205980788979521059	240	351.0	187	453	52.980133056640625	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01885	true	5327304393442545223	95	148	458	726	1478	300	مخاض الي خ--------------مس وثلاثين فا-ن زادت واحدة ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فا-ن زادت واحدة ففيها ح------قة ------الي س------------------------------------------------تين فان زادت واحدة ففيها جذعة الي خمس وسبعين فا-ن زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فا-ن زادت واحدة ففيه-------ا حقتان -------------الي عشرين وماءة فاذا كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين	1885	1649049104974715159	Sham19Y0018272-ara1.ms1598	false	-6396065306147236973	12	79	60	410	1556	300	مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الحمل الي ستين وهنا اختصار في الرواية اي فاذا كانت واحدة وستين فف---------------يها جذعة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا كانت واحدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الحمل الي عشرين وماءة فان ك-انت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين	1598	4205980788979521059	233	404.5	185	366	63.66120147705078	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02139	true	-5479964226707049871	0	64	0	321	1534	300	اذهب الي موضع كذا------- فان فيه ركازا فخذ ذلك ولا خمس عليك فيه فلما اصبح ذهب الي---- الموضع فحفره فوجد الركاز فاستفتي علماء عصره فافتوه بانه لا خمس عليه لصحة الرءيا وافتي الشيخ عز الدين-------------- بان عليه الخمس وقال -اكثر ما ينزل عليه منامه منزلة حديث روي باسناد صحيح وقد عارضه ما هو اصح منه وهو------- المخرج في الصحيحين في الركاز الخمس فيقدم عليه	2139	1649049104974715159	Sham19Y0018272-ara1.ms1494	false	7918212982993583452	67	136	335	682	1524	300	اذهب الي موضع كذا فاحفره فان فيه ركازا فخذه لك ولا خمس عليك فيه فلما اصبح ذهب الي ذلك الموضع فحفره فوجد الركاز فاستفتي علماء عصره ف-فتوه بانه لا خمس عليه لصحة الرءيا وافتي الشيخ عز الدين بن عبد السلام بان عليه الخمس -قال واكثر ما ينزل----- منامه منزلة حديث روي باسناد صحيح وقد عارضه ما هو اصح منه وهو الحديث المخرج في الصحيحين في الركاز الخمس فيقدم عليه	1494	4205980788979521059	312	572.5	250	354	88.13558959960938	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02172	true	-6190878699254946655	68	121	323	601	1461	300	النووي رحمه الله تعالي اتفق العلماء علي النهي عن السءال من غير ضرورة قال واختلف اصحابنا في سءال القادر علي الكسب علي وجهين احدهما التحريم لظاهر الاحاديث والثاني يجوز مع الكراهة ب-----ثلاثة شروط ان لا يلح ولا يذل نفسه زيادة علي ذل السءال ولا يءذي المسءول فان فقد شرط من ذلك حرم انتهي	2172	1649049104974715159	Sham19Y0018272-ara1.ms0539	false	4709950692036248462	129	182	665	940	1537	300	النووي في شرح مسلم---- اتفق العلماء علي النهي عن السءال من غير ضرورة قال واختلف اصحابنا في سءال القادر علي الكسب علي وجهين اصحهما التحريم لظاهر الاحاديث والثاني يجوز مع الكراهة بشروط ثلاثة انه---- لا يلح ولا يذل نفسه زيادة علي ذل السءال ولا يءذي المسءول فان فقد شرط من ذلك حرم انتهي	539	4205980788979521059	254	478.0	204	283	89.75264739990234	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02176	true	5422616877782127532	149	172	743	866	1508	300	لياتين علي الناس زمان يطوف الرجل فيه بالصدقة من الذهب ف--لا يجد احدا ياخذها منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويري ال---------------رجل الواحد يتبعه اربعون امراة يلذن به	2176	1649049104974715159	Sham19Y0018272-ara1.ms1852	false	-7676206984199767111	219	298	1090	1503	1516	300	لياتين علي الناس زمان يطوف الرجل فيه بالصدقة من الذهب ثم لا يجد احدا ياخذها منه لكثرة المال واستغناء الناس او لكثرة الفتن والهرج وشغل كل احد بنفسه قال العلقمي والظاهر ان ذلك في زمن كثرة المال وفيضه قرب الساعة كما قال ابن بطال وقال ابن التين انما يقع ذلك بعد نزول عيسي عليه السلام حين تخرج الارض بركاتها حتي تشبع الرمانة اهل البيت ولا يبقي في الارض كافر ويري ببناءه للمفعول الرجل الواحد يتبعه اربعون امراة يلذن به	1852	4205980788979521059	120	213.5	97	413	29.05569076538086	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02177	true	6340047655250321636	146	254	734	1312	1531	300	لو قدرت الشمال رجلا م-تيقظا لما علم صدقة اليمين للمبالغة في الاخفاء وصور بعضهم اخفاء الصدقة بان يتصدق علي الضعيف في صورة المشتري منه فيدفع له مثلا درهما فيما------- يساوي نصف درهم فالصورة مبايعة والحقيقة صدقة وقوله ففاضت عيناه اسند الفيض الي العين مع ان الفاءض هو الدمع لا العين مبالغة لانه يدل علي ان العين صارت دمعا ونظم العلامة ابو شامة عبد الرحمن بن اسماعيل السبعة المذكور---------ة فقال وقال النبي المصطفي ان سبعة يظلهم الله الكريم بظله محب عفيف ناشء متصدق وباك مصل والامام بعدله وزيد ثامن وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل كان في سرية مع قوم بلغوا العدو فانكشفوا فحمي اثارهم وفي لفظ ادبارهم حتي نجوا ونجا او استشهد	2177	1649049104974715159	Sham19Y0018272-ara1.ms1294	false	9102908253264588580	34	152	182	787	1558	300	لو قدر- الشمال رجلا مستيقظا -ما علم صدقة اليمين وقيل المراد من عن يمينه وشماله من الناس وقيل ان يتصدق علي الضعيف في صورة المشتري منه فيدفع له -----درهما مثلاص في شء يساوي نصف درهم فالصورة مبايعة والحقيقة صدقة وهو اعتبار حسن وقد -------------------------------------------------------------------------------------------نظم ا---------------------------------------لسبعة المذكورة ابو شامة فقال وقال النبي المصطفي ان سبعة يظلهم الله العظيم بظله محب عفيف ناشء متصدق وباك مصل والامام بعدله وذكر السبع لا مفهوم له فقد روي الاظلال لذوي خصال اخر وتتبعها بعضهم فبلغت سبعين فمنها من انظر معسرا او وضع عنه ومن اعان مجاهدا في سبيل الله او غارما في عسرته او مكاتبا في رقبته ورجل كان مع سرية في قوم فلقوا العدو فانكشفوا فحمي اثا----------------رهم حتي نجوا ونجا او استشهد	1294	4205980788979521059	347	557.5	278	758	45.77836227416992	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02178	true	-3113124747110601237	38	71	173	360	1584	300	اعان مجاهدا في سبيل الله او غارما في عسرته او مكاتبا في رقبته الحادي والعشرون من اظل راس غاز والثاني والثالث والرابع والعشرون----------------------- الوضوء علي المكاره والمشي الي المساجد في الظلم واطعام الجاءع	2178	1649049104974715159	Sham19Y0018272-ara1.ms1294	false	9102908253264588580	123	163	644	854	1558	300	اعان مجاهدا في سبيل الله او غارما في عسرته او مكاتبا في رقبته ورجل كان مع سرية في قوم فلقوا العدو فانكشفوا فحمي اثارهم حتي نجوا ونجا او استشهد ومنها الوضوء علي المكارم والمشي الي المساجد في الظلم واطعام الجاءع	1294	4205980788979521059	126	212.0	102	210	60.0	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02178	true	-3113124747110601237	206	277	1094	1478	1584	300	اذا اعطوا الحق قبلوه واذا سءلوه بذلوه وحكموا للناس كحكمهم لانفسهم وفي سنده ابن لهيعة والثالث والثلاثون وصل علي الجناءز لعل ذلك يحزنك فان الحزين في ظل الله والرابع والثلاثون الوالي العادل ظل الله فمن نصحه في نفسه وفي عباد الله اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله والخامس والثلاثون من اراد ان يظله الله بظله فلا يكن علي المءمنين غليظا وليكن بالمءمنين رحيما والسادس والثلاثون من يصبر عند	2178	1649049104974715159	Sham19Y0018272-ara1.ms1294	false	9102908253264588580	181	225	947	1179	1558	300	اذا اعطوا الحق قبلوه واذا سءلوه بذلوه وحكموا للناس كحكمهم لانفسهم واحزين ولفظ حديثه --------------------صل علي الجناءز لعل ذلك يحزنك فان الحزين في ظل الله والناصح ل----------لوالي------------------------ في نفسه وفي عباد الله ومن لم---------------------------------------------------------------------------- يكن علي المءمنين غليظا وكان بهم رءوفا- رحيما ومن يعزي ---------------------	1294	4205980788979521059	186	293.0	150	384	48.4375	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02179	true	5226279636945646547	61	87	339	455	1649	300	والخامس والاربعون رجل لم تاخذه في الله لومة لاءم ورجل لم يمد يده الي ما لا يحل -------له ورجل لم ينظر الي ما حرم----- عليه وفيه	2179	1649049104974715159	Sham19Y0018272-ara1.ms1081	false	7858797859841885866	130	158	681	803	1555	300	والناس في الحساب- رجل لم تاخذه في الله لومة لاءم ورجل لم يمد يده الي ما لا يحل له تناوله ورجل لم ينظر الي ما حرم الله عليه -----	1081	4205980788979521059	98	169.0	74	128	76.5625	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02179	true	5226279636945646547	113	160	605	868	1649	300	الرحم- وامراة مات زوجها وترك عليها ايتاما صغارا فقالت لا اتزوج----- علي ايتامي حتي يموتوا او يغنيهم الله وعبد صنع طعاما فاطاب صنعته واحسن -بضعته ودعا عليه اليتيم والمسكين فاطعمهم لوجه الله والخمسون والحادي والخمسون رجل حيث توجه علم ان الله معه ورجل يحب الناس لجلال الله	2179	1649049104974715159	Sham19Y0018272-ara1.ms1294	false	9102908253264588580	227	270	1192	1421	1558	300	--رحمه وامراة مات زوجها وترك عليها ايتاما صغارا فقالت لا اتزوج اقيم علي ايتامي حتي يموتوا او يغنيهم الله وعبد صنع طعاما فاضاف ضيفه ف-احسن ضيافته فدعا----- اليتيم والمسكين-------- لوجه الله و-------------------------رجل حيث توجه علم ان الله معه ورجل يحب الناس لجلال الله	1294	4205980788979521059	210	359.5	169	270	77.77777862548828	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02180	true	1801256666337600199	32	113	164	571	1505	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لما خلق الله الارض جعلت تميد وتتكفا فارساها بالجبال-------------- فاستقرت فتعجبت الملاءكة عليهم السلام من شدة الجبال فقالت--- ربنا هل خلقت خلقا اشد من الجبال -قال نعم الحديد -قال-----وا فهل خلقت خلقا اشد من الحديد قال نعم النار قالوا فهل خلقت خلقا اشد من النار قال نعم الماء -قال-----وا فهل خلقت خلقا اشد من الماء قال نعم الريح قالوا فهل--- خلقت خلقا اشد من الريح قال نعم ابن ادم اذا تصدق بيمينه فاخفاها عن شماله	2180	1649049104974715159	Sham19Y0018272-ara1.ms1919	false	-3196803561860500795	172	255	812	1203	1464	300	صلي الله عليه وسلم-------- لما خلق الله الارض جعلت تميد فخلق الله الجب------ال فالقاها عليها فاستقرت ف-عجبت الملاءكة------------- من خلق الجبال فقالت يا رب-- هل --من خلقك اشد من الجبال فقال---- الحديد فقالت يا رب فهل --من خلقك اشد من الحديد قال نعم النار فقالت فهل --من خلقك اشد من النار قال نعم الماء فقالت يا رب فهل --من خلقك اشد من الماء قال نعم الريح قال-ت فهل من خلقك --شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم ي---تصدق بيمينه يخفي-ها عن شماله	1919	4205980788979521059	312	461.5	239	440	70.90908813476562	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02349	true	8474569011821292180	177	234	977	1247	1577	300	فان قيل اذا تقرر ان افضل الصيام بعد رمضان صيام المحرم فكيف كان اكثر صيامه صلي الله عليه وسلم في شعبان فانه كان يصومه او الا قليلا فالجواب انه صلي الله عليه وسلم لم يعلم فضل المحرم الا في اخر عمرد-- قبل التمكن من صومه او لعله كانت تعرض له فيه اعذار تمنع من اكثار- الصوم فيه	2349	1649049104974715159	Sham19Y0018272-ara1.ms0384	false	-5964012551747821075	168	214	876	1092	1543	300	فان قلت قد م---ر ان افضل الصيام بعد رمضان الم-----حرم فكيف---- اكثر منه--------------------- في شعبان دون----------- المحرم قل-نا لعل-------ه صلي الله عليه وسلم لم يعلم فضل المحرم الا في اخر الحياة قبل التمكن من صومه او لعله كان ي-عرض ل----ه اعذار تمنع من اكثاره الصوم فيه	384	4205980788979521059	185	274.5	141	273	67.76556396484375	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02349	true	8474569011821292180	247	299	1316	1573	1577	300	صلي الله عليه وسلم انه سمي المحرم شهر الله قال السيوطي----------- سءلت لم خص الله تعالي المحرم ب------شهر الله دون ساءر الشهور مع ان فيها ما يساويه في الفضل و--يزيد عليه كرمضان ووجدت ما يجاب به ان هذا الاس----------م اسلامي دون ساءر الشهور فان اسماءها كلها علي ما كانت عليه في الجاهلية	2349	1649049104974715159	Sham19Y0018272-ara1.ms0385	false	5903863215329505193	3	56	15	278	1552	300	صلي الله عليه و------------سلم الاشهر الله المحرم وقال شيخنا اقول سءلت لم خص الم-----------حرم بقولهم شهر الله دون ساءر الشهور مع ان فيها ما يساويه في الفضل او يزيد عليه كرمضان ووجدت ما يجاب به ان هذا الاسم اي المحرم اسلامي دون ساءر الشهور فان اسماءها كلها علي ما كانت عليه في الجاهلية	385	4205980788979521059	216	391.0	171	286	75.52447509765625	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02352	true	-3469603182418363313	114	186	571	908	1491	300	من صام يوما من رجب كان كصيام سنة ومن صام سبعة ايام اغلقت عنه اب-----واب جهنم ومن صام ثمانية ايام فتحت له ثمانية ابواب الجنة ومن صام عشرة ايام لم يسءل الله شيءا الا اعط-----اه ومن صام خمسة عشر يوما نادي- مناد من السماء قد غفر لك ما تقدم فاستانف العمل ومن ز-----------------------اد زاده الله وفي شهر رجب حمل نوح في السفينة فصام----- وامر من معه ان يصوموا شكرا لله وجرت---- السفينة	2352	1649049104974715159	Sham19Y0018272-ara1.ms1373	false	-7815730605044895215	198	275	1019	1384	1495	300	من صام يوما من رجب كان كصيام سنة ومن صام سبعة ايام -غلقت عنه سبعة ابواب جهنم ومن صام ثمانية ايام فتحت له ثمانية ابواب الجنة ومن صام عشرة ايام لم يسال الله شيءا الا اعطاه اياه ومن صام خمسة عشر يوما ناداه مناد من السماء قد غفر لك ما سلف- فاستانف العمل وقد بدلت سياتك حسنات ومن ازداد زاده الله وفي ----رجب حمل نوح في السفينة فصام يوما وامر من معه ان يصوموا--------- وجرت بهم السفينة	1373	4205980788979521059	313	554.5	244	380	82.36842346191406	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02354	true	-8049725932511592345	31	70	146	335	1515	300	ان جنهم تسعر من الحول الي الحول لصوام رج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فغير صحيح ولا تحل روايته وانه يلزم ناذره ويكفي في ندب صومه -ما ورد من النصوص في فضل الصوم مطلقا والحديث الوارد في سنن --------ابي داوود في -----صوم الاشهر الحرم	2354	1649049104974715159	Sham19Y0018272-ara1.ms1374	false	-4158483790197797564	25	97	114	438	1456	300	ان جهنم تسعر من الحول الي الحول لصوام رجب هل صح ذلك ام لا اجاب رضي الله عنه لا ثم عليه في ذلك ولم يءثمه بذلك احد من العلماء فيما نعلمه بل قال بعض حفاظ الحديث لم يثبت في فضل صوم رجب حديث اي فضل خاص وهذا لا يوجب ثما في------------------ صومه لما ورد من النصوص في فضل الصوم مطلقا والحديث الوارد في كتاب السنن لابي داود وغيره في صوم الاشهر الحرم	1374	4205980788979521059	128	213.5	101	342	37.42689895629883	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02354	true	-8049725932511592345	82	179	395	875	1515	300	تتميم الاصب صومه ندب لكل قادر وبالنذر يجب واحمد كرهه اذا انفرد والمانع المطلق قوله يرد والنهي عنه قد روي ابن ماجه وضعفه استبان في الديباجه والشيخ عز الدين قال من نهي عن صومه في كل حالة سها وشدد النكير في الرد عليه وقال لا يرجع في الفتوي اليه اذ الذين نقلوا الشريعه ما كرهوا صيامه جميعه وفي عموم طلب الصوم اندرج وزال عن صاءمه به الحرج وابن الصلاح قال من روي رجب فيه عذاب صاءميه قد وجب غير صحيح لا تحل نسبته الي رسول الله ضل مثبته ففي عموم ا------لفضل للصوم نصوص تدل لاستحبابه علي الخصوص	2354	1649049104974715159	Sham19Y0018272-ara1.ms1375	false	4489308931502682745	23	120	108	586	1440	300	تتميم الاصب صومه ندب لكل قادر وبالنذر يجب واحمد كرهه اذا انفرد والمانع المطلق قوله يرد والنهي عنه قد روي ابن ماجه وضعفه استبان في الديباجه والشيخ عز الدين قال من نهي عن صومه في كل حالة سها وشدد النكير في الرد عليه وقال لا يرجع في الفتوي اليه اذ الذين نقلوا الشريعه ما كرهوا صيامه جميعه وفي عموم طلب الصوم اندرج وزال عن صاءمه به الحرج وابن الصلا- قال من روي رجب فيه عذاب صاءميه قد وجب غير صحيح لا تحل نسبته الي رس-ل الله ضل مثبته ففي عموم الصوم للفضل------ نصوص تدل لاستحبابه علي الخصوص	1375	4205980788979521059	472	923.5	376	486	97.11933898925781	93	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02419	true	-5317225140402386308	150	187	747	949	1526	300	ثلاث دعوات------ مستجابات----- لا شك في----------------هن دعوة الوالد علي ولده ودعوة-------------------------------- المظلوم ودعوة المسافر قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعلم في معني الوالد بل اعظم قال ابن رسلان حتي قال بعض اصحابنا عقوق الوالد يغفر بالتوبة منه بخلاف عقوق الشيخ المعلم	2419	1649049104974715159	Sham19Y0018272-ara1.ms1056	false	-855192155664090963	10	80	51	419	1514	300	ثلاث دعوات مبتدا مستجابات خيره لا شك فيهن اي في استجابتهن دعوة الوالد علي ولده ومثله جميع الاصول ودعوة المسافر ودعوة المظلوم وما ذكر في الوالد محله في والد ساخط علي الولد لنحو عقوق بدليل خير الديلمي سالت الله ان لا يقبل دعاء حبيب علي حبيبه قال بعضهم والمعلم في معني الوالد بل اعظم قال ابن رسلان حتي قال بعض اصحابنا عقوق الوالد يغفر بالتوبة منه بخلاف عقوق الشيخ المعلم	1056	4205980788979521059	182	319.5	147	368	49.456520080566406	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02494	true	6142029201189127254	0	131	0	711	1568	300	عن استطابة الرواءح يعني وكذلك الاستلذاذت بالمحاسن والطيبات لان ذلك من صفات المخلوقات مع انه يعلم الشء علي ما هو عليه علي وجهه المازري هو مجاز لانه جرت العادة بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك للصوم لتقريبه من- الله تعالي فالمعني---- اطيب عند الله تعالي من المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم وقيل------- ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المس--------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقيل المعني--- الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع و--ال--اعياد وصححه النووي ونق------------------------------------------------------ل القاضي حسين---------- ان للطاعات يوم القيامة ريحا--------- فراءحة الصيام ب-----ين العبادات كالمسك النووي وقع نزاع بين ابن الصلاح والشيخ ابن عبد السلام في ان هذا الطيب عام في الدنيا والاخرة او ----------خاص ب-----------------------------------------------------------------------------------------ال----------------------------------اخرة فقط والصواب ما ذهب ال--------يه ابن الصلاح من انه عام في الدنيا	2494	1649049104974715159	Sham19Y0018272-ara1.ms0609	false	1851445037129098988	124	287	650	1518	1588	300	عن استطابة الرواءح اذ ذا-----------------------------------------ك من صفات الحوادث اجيب بانه-------------------------------------------- مجاز لانه جرت العادة بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك للصوم لتقريبه عند الله------ فالمعني انه اطيب عند الله من ريح ال--مسك عند---------------------------------------كم وقيل المراد ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك وقيل المعني ان الله تعالي يجزيه في الاخرة فتكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه يفوح وقيل المعني ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع ومجالس الذكر ورجح- النووي هذا الاخير وحاصله حمل معني الطيب علي القبول والرضي وقد نفل القاضي حسين في تعليقه ان للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح قال فراءحة الصيام فيها بين العبادات كالمسك وهل المراد ان ذلك اطيب عند الله يوم القيام-----------------------------------------------ة او في الدنيا قال العلقمي وقد تنازع ابن عبد السلام وابن الصلاح في هذه المسءلة فذهب ابن عبد السلام ان ذلك في الاخرة كما في دم الشهداء واستدل بالرواية -----التي فيها يوم القيامة وذهب ابن الصلاح الي ان ذلك في الدنيا	609	4205980788979521059	421	614.5	337	1053	39.98100662231445	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02494	true	6142029201189127254	0	73	0	399	1568	300	عن استطابة الرواءح يعني وكذلك الاستلذاذت بالمحاسن والطيبات لان ذلك من صفات المخلوقات مع انه يعلم الشء علي ما هو عليه-------- علي -وجهه--- المازر-ي هو مجاز لانه جرت العادة بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك ل---لصوم لتقريبه من الله تعالي فالمعني---- اطيب عند الله تعالي من المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم وقيل------- ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك وقيل المعني	2494	1649049104974715159	Sham19Y0018272-ara1.ms1569	false	2308058189490997754	194	266	1002	1377	1537	300	عن استطابة الروايح اذ ذاك----------------------------------------- من صفات الحيوان و-مع انه يعلم الشء علي ما هو عليه والجواب علي اوجه قال الماوردي هو مجاز لانه جرت العادة بتقريب الروايح الطيبة منا فاستعير ذلك من الصوم لتقريبه من الله------ فالمعني انه اطيب عند الله من ريح ال--مسك عندك- اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم وقيل المراد ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك وقيل المراد	1569	4205980788979521059	319	542.5	256	426	74.88262939453125	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02844	true	-6062076173733651857	20	73	113	396	1548	300	الاسود من الجنة وكان اشد بياضا من اللبن ---فسودته خطايا بني ادم الكفار لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمين اخرج ابن خزيمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الحجر الاسود ياقوتة بيضاء من يواقيت الجنة وانما سودته خطايا المشركين يبعث يوم القيامة مث----ل احد------------------- يشهد لمن استلمه وقبله في---- ال------------------دنيا وعن ابن عباس ايضا يحشر الحجر	2844	1649049104974715159	Sham19Y0018272-ara1.ms1132	false	-8915420849015827688	105	216	523	1072	1484	300	الاسود من الجنة وكان اشد بياضا من الثلج حتي سودته خطايا اهل الشرك فاذا علمتم ان الخطايا تءثر في الجماد فتجنبوها مخافة ان تسود قلوبكم حم عد هب عن ابن عباس الحجر الاسود من حجارة الجنة وما في الارض من الجنة غيره وكان ابيض كالماء ظاهره ان الماء له لون وفي المسالة خلاف واولا ما مسه من رجس الجاهلية ما مسه ذو عاهة اي صاحب بلاء ال------ا برء منه ---طب عن ابن عباس ----------باسناد حسن الحجر الاسود ياقوتة بيضاء من ياقو-ت الجنة وانما سودته خطايا المشركين يبعث يوم القيامة مثل جبل احد بضمتين اي في الحجم يشهد لمن استلمه وقبله من اهل الدنيا ابن خزيمة في صحيحه عن ابن عباس---------- الحجر	1132	4205980788979521059	207	272.5	162	579	35.75129699707031	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03276	true	8929773567070720775	47	103	259	530	1498	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال دخلت انا وخالد بن الوليد-------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه----------------------------- بيده فقال بعض النسوة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل-------------------------- فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده فقلت احرام هو يا-رسول الله فقال لا	3276	1649049104974715159	Sham19Y0018272-ara1.ms1407	false	-6501061498372469012	239	299	1243	1523	1527	300	عن ابن عباس عن --------------------------خالد بن الوليد انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل فقالوا هو ضب يا رسول الله فرفع----------------------------- يده فقلت احرام هو يا رسول الله فقال لا	1407	4205980788979521059	213	365.0	169	335	63.582088470458984	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03280	true	-5533742000973975756	198	229	1059	1213	1557	300	ما عمل ادمي من عمل يوم النحر احب الي الله من اهراق الدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انها----------- لتاتي يوم القيامة بقرونها واشعارها واظلافها---------------------------------------------------------------------- وان الدم ليقع من الله بمكان قبل ان يقع علي الارض	3280	1649049104974715159	Sham19Y0018272-ara1.ms1927	false	-2802844847642938356	6	79	27	388	1462	300	ما عمل ادمي من عمل يوم النحر احب الي الله من اهراق الدم قال العلقمي قال ابن العربي لان قربة كل وقت اخص به من غيرها واولي ولاجل ذلك اضيف اليه ثم هو محمول علي غير فروض الاعيان كالصلاة انها اي الاضحية لتاتي يوم القيامة بقرونها واشعارها واظلافها قال العراقي يريدانها تاتي بذلك فتوضع في ميزانه كما صرح به في حديث علي وان الدم ليقع من الله بمكان قبل ان يقع علي الارض	1927	4205980788979521059	154	271.0	123	361	42.659278869628906	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03358	true	-7582857448948072668	256	300	1281	1522	1522	300	ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يبغضهم الله----------------------- فاما الذين يحبهم الله------- فر-------------جل اتي قوما فسالهم بالل---------ه ولم يسالهم لقرابة بينه وبينهم فمنعوه فتخلف رجل باعقابهم----------------------------------------------- فاعطاه سرا لا يعلم -عطيته الا الله-------- والذي اعطاه و-------------قوم ساروا ليلتهم حتي اذا كان النوم احب اليهم مما يعدل-	3358	1649049104974715159	Sham19Y0018272-ara1.ms1081	false	7858797859841885866	182	252	925	1288	1555	300	ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يبغضهم الله فساله ابو ذر عنهم فقال فاما الذين يحبهم الله عز وجل فرجل اي فمعطي رجل اتي قوما فسالهم بالله ان يعطوه ولم يسالهم لقرابة بينه وبينهم فمنعوه فتخلف رجل باعقابهم بقاف وباء موحدة بعد الالف كما في صحيح ابن حبان فاعطاه سرا لا يعلم بعطيته الا الله والحفظة والذي اعطاه وقوم اي وذاكر قوم ساروا ليلتهم حتي اذا كان النوم احب اليهم مما يعدل	1081	4205980788979521059	241	422.0	198	363	66.39118194580078	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03591	true	-4233223641088314856	210	242	1063	1218	1512	300	حديث----- صاحب الصف وصاحب الجمعة لا يفضل هذا علي هذا ولا هذا علي هذا قال بعض من شرحه اي الملازم علي الصلاة في الصف الاول والملازم علي صلاة الجمعة في الاجر سواء	3591	1649049104974715159	Sham19Y0018272-ara1.ms1357	false	-8864598048092792929	249	279	1240	1388	1494	300	حديث ضعيف صاحب الصف وصاحب الجمعة لا يفضل هذا علي هذا ولا هذا علي هذا قال المناوي---- اي الملازم علي الصلاة في الصف الاول و--------علي صلاة الجمعة في الاجر سواء	1357	4205980788979521059	136	244.5	107	160	85.0	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03684	true	5619225538077856335	20	63	89	292	1521	300	اول من اشفع له------------ من امتي اهل بيتي ثم----------------------------------------------------- الا--------قرب من قريش ثم الانصار ثم من امن بي وبايعني من اليمن ثم--- ساءر العرب ثم الاعاجم------------------------------ ومن اشفع له اولا افضل وعند الطبراني والبزار وغيرهما--- اول من اشفع له من امتي اهل المدينة	3684	1649049104974715159	Sham19Y0018272-ara1.ms0903	false	7149502088197117952	2	66	10	322	1488	300	اول من اشفع له يوم القيامة من امتي اهل بيتي قال المناوي هم مءمنوا بني هاشم والمطلب اواصحاب الكسا ثم الاقرب فالاقرب من قريش ثم الانصار ثم من امن بي واتبعني من اليمن ثم من ساءر العرب ثم الاعاجم جمع عجمي والمراد من عدا العرب ومن اشفع له اولا افضل ممن بعده ولا يعارضه الحديث الاتي اول من اشفع له من امتي اهل المدينة	903	4205980788979521059	172	273.5	132	312	55.128204345703125	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03808	true	2677825784099650021	209	300	1061	1524	1524	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو معدود من جوامع الكلم قوله يسر معناه ذو يسر وجعله------- يسرا مبالغة بالنسبة الي الاديان قبله لان الله تعالي رفع عن هذه الامة الاصر الذي كان علي من قبلهم فمن ذلك------------ ان ت-------------------------وبة هذه الامة بالاقلاع والعزم-------------- والندم وتوبة من قبلهم كانت بقتل انفسهم وقوله الدين منصوب علي المفعولية ق-------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المنير في هذا الحديث علم من اعلام النبوة فقد راينا وراي الناس قبلنا ان كل متنطع في الدين ينقطع انتهي قال في الفتح وليس المراد منع طلب الا-كمل في العبادة فانه من الامور-	3808	1649049104974715159	Sham19Y0018272-ara1.ms0626	false	-6573096295016605640	16	130	58	637	1539	300	عن ابي هريرة حم عن ابن عباس ان الدين يسر اي دين الاسلام---------- ذو يسر او سمي الدين يسرا مبالغة بالنسبة الي الاديان قبله لان الله تعالي رفع عن هذه الامة الاصر الذي كان علي من قبلهم ومن اوضح الامثلة له ان توبتهم كانت بقتل انفسهم وتوبة هذه الامة بالاقلاع والعزم علي عدم العود والندم ولن يشاد الدين احد الا غلبه المشادة المغالب-------------------ة قال العلقمي والمعني لا يتعمق احد في الاعمال الدينية ويترك الرفق الا عجز وانقطع فيغلب قال ابن المنير في هذا الحديث علم من اعلام النبرة فقد راينا وراي الناس قبلنا ان كل متنطع في الدين ينقطع انتهي قال في الفتح وليس المراد منع طلب الا كمل في العبادة فانه من الامور	626	4205980788979521059	344	589.0	272	608	56.578948974609375	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03809	true	6174943794128507190	0	44	0	226	1599	300	المحمودة بل منع الافراط المءدي الي المل-ل والمبالغة في القط-ع المفضي الي ترك الافضل او اخراج الفرض عن وقته كمن بات يصلي------ ويغالب النوم الي ان غلبته عيناه في اخر الليل فنام عن صلاة الصبح الي خرو-----------------------ج الوقت المختار او الي ان تطلع- الشمس	3809	1649049104974715159	Sham19Y0018272-ara1.ms0626	false	-6573096295016605640	130	181	637	893	1539	300	المحمودة بل منع الافراط المءدي الي الملال والمبالغة في التطوع المفضي الي ترك ال-فضل او اخراج الفرض عن وقته كمن بات يصلي الليل ويغالب النوم الي ان غلبته عيناه في اخر الليل فنام عن صلاة الصبح اي عن وقت الفضيلة او الي ان خرج الوقت المختار او الي ان -طلعت الشمس	626	4205980788979521059	218	390.5	175	258	84.49612426757812	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03809	true	6174943794128507190	45	236	232	1276	1599	300	فسددوا اي الزموا السداد وهو الصواب من غير افراط ولا تفريط قال اهل اللغة السداد التوسط في العمل وقوله وقاربوا اي ان لم تستطيعوا الاخذ بالاكمل فاعملوا بما يقرب منه وقوله وابشروا اي بالثواب علي العمل المستمر وان قل او المراد تبشير من عجز عن العمل بالاكمل لان العجز اذا لم يكن من صنيعه لا يستلزم نقص اجره وابهم المبشر به تعظيما--- وتفخيما له وقوله واستعينوا بالغدو----------------------ة اي استعينوا علي مداومة العبادة بايقاعها في الاوقات المنشطة والغدوة بالفتح سير اول النهار وقال الجوهري ما بين -----الغداة الي طلوع الشمس ومعني الغدوة في الحديث قال الشيخ زروق يعني ذكر ما بعد الصبح الي طلوع الشمس والدلجة بضم اوله وفتحه واسكان اللام سير اخر الليل يعني به الذكر والعبادة في اخر الليل وعبر فيها بالتبعيض -لان عمل الليل اشق من عمل النهار وهذه الاوقات اطيب اوقات المسافر فكانه صلي الله عليه وسلم خاطب مسافرا الي مقصده فنبهه علي اوقات نشاطه لان المسافر اذا سافر الليل والنهار جميعا انقطع وعجز واذا تحري السير في هذه الاوقات المنشطة امكنته المداومة من غير مشقة وحسن هذه العبارة الاستعارة ان الدنيا في الحقيقة دار نقلة الي الاخرة و-ان هذه الاوقات بخصوصها اروح ما يكون ل-----لبدن في العبادة	3809	1649049104974715159	Sham19Y0018272-ara1.ms0627	false	-7532019116893118447	9	188	55	1043	1617	300	فسددوا اي الزموا السداد وهو الصواب من غير افراط ولا تفريط قال اهل اللغة السداد التوسط في العمل------ وقاربوا اي ان لم تستطيعوا الاخذ بالاكمل فاعملوا بما يقرب منه------ وابشروا اي بالثواب علي العمل المستمر وان قل و--المراد تبشير من عجز عن العمل بالاكمل فان العجز اذا لم يكن من صن-عه لا يستلزم نقص اجره وايهم المبشر به تعظيما له وتفخيما--------- واستعينوا بالغدوة والروحة وشء من الدلجة اي استعينوا علي مداومة العبادة بايقاعها في الاوقات المنشطة والغدوة بالفتح سير اول النهار وقال الجوهري ما بين صلاة الغداة الي طلوع الشمس والروحة بالفتح السير----------------------------- بعد الزوال-------------- والدلجة بضم اوله وفتحه واسكان اللام سير اخر النهار وقيل سير الليل كله ولهذا -----------عبر فيه- بالتبعيض ولان عمل الليل اشق من عمل النهار فهذه الاوقات اطيب اوقات المسافر فكانه صلي الله عليه وسلم خاطب مسافر -الي مقصد- فنبهه علي اوقات نشاطه لان المسافر اذا سافر الليل والنهار جميعا انقطع وعجز واذا تحري السير في هذه الاوقات المنشطة امكن-ه المداومة من غير مشقة وحسن هذه-------- الاستعارة ان الدنيا في الحقيقة دار نقلة الي الاخرة ولان هذه الاوقات بخصوصها اروح ما يكون فيها البدن--- للعبادة	627	4205980788979521059	893	1623.0	729	1081	82.60869598388672	146	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03813	true	5491165712107879485	111	138	622	765	1635	300	كلوا التمر علي الريق فانه يقتل ال----------------------------------------------------------------------------------------دود وفيه كلو--------------------------------------------------------------------------------------ا البلح بالتمر وكلو-------------------------------------------------------------------------------------ا الخلق بالج-------------------ديد فان الشيطان اذا راه غضب وقال عاش ابن ادم حتي اكل الخلق بالجديد	3813	1649049104974715159	Sham19Y0018272-ara1.ms1657	false	7199087636545869524	24	106	124	545	1553	300	كلوا التمر علي الريق فانه يقتل الدود قال المناوي اي هو مع حرارته فيه قوة ترياقية فاذا اديم استعماله علي الريق خفف مادة الدود واضعفه وهو فاكهة وغذاء ودواء وحلو وشراب ابو بكر في الغيلانيات فر عن ابن عباس وهو حديث ضعيف كلوا البلح بالتمر البلح تمر النخل ما دام اخضر وهو بارد يابس والتمر حار رطب ففي كل واحد منها اصلاح للاخر كلوا الخلق بالتحريك اي العتيق بالجديد فان الشيطان اذا راه غضب وقال عاش ابن ادم حتي اكل الخلق بالجديد	1657	4205980788979521059	132	235.0	106	421	31.353919982910156	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03830	true	858818109267396424	271	300	1437	1585	1585	300	ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجر- وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب بناه ياوي اليه او بناء محل ذكر وتعليم لقران كريم فخذها من-	3830	1649049104974715159	Sham19Y0018272-ara1.ms0254	false	-3985232908677369495	0	29	0	150	1491	300	ودعاء نجل وغرس النحل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب بناه ياوي اليه او بناء محل ذكر وتعليم لقران كريم فخذها من	254	4205980788979521059	147	283.0	119	150	98.0	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04804	true	7553676367594695253	11	55	58	276	1529	300	وخدمه وسرره مسيرة الف سنة--------------------------------------- واكرمهم علي الله---------------------------------- من ينظر الي وجهه غ-------------------------------دوة وعشيا------------------------------------------------------------------------- ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة وكان الحسن البصري يذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادني اهل الجنة منزلة	4804	1649049104974715159	Sham19Y0018272-ara1.ms0705	false	1286970064503393435	188	265	991	1367	1542	300	وخدمه وسرره مسيرة الف سنة كناية عن كون النعيم الذي يعطاه لا يحصي واكرمهم علي الله اي اعظمهم كرامة عنده واوسعهم ملكا من ينظر الي وجهه اي ذاته تقدس وتعالي عن الجارحة غدوة وعشية اي في مقدارهما لان الجنة لا غدوة فيها ولا عشية اذ لا ليل ولا نهار وتمامه ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ت عن ابن عمر بن الخطاب واسناده ضعيف------------------- ان ادني اهل الجنة منزلا	705	4205980788979521059	167	247.0	130	395	42.278480529785156	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04810	true	6777704265000172027	0	27	0	130	1507	300	افضل من ذلك فيقولون يا ربنا واي شء افضل من ذلك فيقول اح------------------------------------ل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا وقال-------------------------------------------- تعالي ورضوان من الله اكبر قال	4810	1649049104974715159	Sham19Y0018272-ara1.ms0612	false	1039034662642981864	167	209	872	1082	1500	300	افضل من ذلك فيقولون يا ربنا واي شء افضل من ذلك فيقول احل بضم اوله وكسر الحاء المهملة اي انزل عليكم رضواني قال العلقمي بكسر اوله وضمه وفي حديث جابر قال رضواني اكبر وفيه تلميح بقوله تعالي ورضوان من الله اكبر لان	612	4205980788979521059	101	167.5	78	210	48.095237731933594	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05325	true	-5977032062272558057	49	105	251	540	1569	300	في الصحيح- عن عقبة بن الحارث انه تزوج بنتا لابي اهاب-------- فاتت- امراة فقالت اني ارضعت عقبة والتي تزوج ف----قال لها عقبة ما اعلم انك ارضعت-ني ولا اخبرتني فارسل الي ال ابي اهاب فسالهم فقالوا ما علمناها ارضعت صاحبتنا ف----------ركب الي----- النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف	5325	1649049104974715159	Sham19Y0018272-ara1.ms1666	false	1477305804360959848	237	289	1218	1476	1533	300	في البخاري عن عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت اني ارضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتيني ولا اخبرتيني------------------------------------------------------------ فركب اي من مكة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف	1666	4205980788979521059	212	359.5	167	319	66.45767974853516	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05455	true	-4283612078381334731	166	246	845	1250	1515	300	الدرجات العلي من تكهن --------------------------------------------------------------------------------------------او استقسم او رجع من سفره تطيرا وفي الجامع الصغير لن يلج بدل لا ينال والكهانة الاخبار عن المغيبات والاستقسام طلب القسم الذي قسم له و-------------------------كانوا اذا ارادوا---- سفرا او تزو-جا او نحو ذلك من المهمات ضربوا بالازلام وهي ال-قداح وكان علي بعضها مكتوب امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي وعلي الاخر غفل فان خرج امرني ربي مضي لشانه وان خرج نهاني ربي امسك وان خرج الغفل عاد لها وضرب بها حتي-------- يخرج الامر او النهي	5455	1649049104974715159	Sham19Y0018272-ara1.ms1828	false	-3590183377848686428	183	268	931	1355	1504	300	الدرجات العلي من تكهن قال في النهاية الكاهن هو الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار او استقسم اي----------------------------------------------------------------------------------------------- طلب القسم الذي قسم له وقدر بما لم يقسم ولم يقدر كانوا اذا اراد احدهم سفرا او تزويجا او نحو ذلك من المه-ام ضرب-- بالازلام وهي الاقداح وكان علي بعضها مكتوب امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي وعلي الاخر غفل فان خرج امرن----ي مضي لشانه وان خرج نهان----ي امسك وان خرج --غفل عاد---- وضرب بها اخري الي ان يخرج الامر او النهي	1828	4205980788979521059	287	471.5	227	536	53.544776916503906	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08261	true	-2726517256048246022	259	300	1311	1531	1531	300	عليه الرسول عليه الصلاة والسلام وسببه ما رواه الحاكم في تاريخ نيسابور والبيهقي عن ابن عمر ان جرادة وقعت بين يدي المصطفي-- صلي الله عليه وسلم فاذا مكتوب علي جناحها بالعبرانية نحن جند الله الاكبر ولنا تسع- وتسعون بيضة ولو تمت-	8261	1649049104974715159	Sham19Y0018272-ara1.ms1097	false	-2071674655075032269	66	105	333	539	1525	300	عليه --وسلم علي- الجراد-------------- ما رواه الحاكم في تاريخ نيسابور والبيهقي عن ابن عمر-ان جرادة وقعت بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا مكتوب علي جناحها بالعبرانية نحن جند الله الاكبر ولنا تسعة وتسعون بيضة ولو تمت	1097	4205980788979521059	189	325.5	152	224	84.375	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08262	true	3500559594520310980	7	36	37	194	1468	300	صلي الله عليه وسلم اللهم ا---------------------------هلك كباره واقتل صغاره وافسد بيضه واقطع دابره وخذ بافواهه عن معايشنا وارزاقنا انك سميع الدع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فجاء جبريل فقال انه قد استجيب--- في بيضه	8262	1649049104974715159	Sham19Y0018272-ara1.ms1097	false	-2071674655075032269	23	144	110	748	1525	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا دعا علي الجراد قال اللهم اهلك كباره واقتل صغاره وافسد بيضه واقطع دابره وخذ بافواهه عن معايشنا وارزاقنا انك سميع الدعاء فقال رجل كيف تدعو علي جند من اجناد الله بقطع دابره فذكره وسبب دعاءه صلي الله عليه وسلم علي الجراد ما رواه الحاكم في تاريخ نيسابور والبيهقي عن ابن عمران جرادة وقعت بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا مكتوب علي جناحها بالعبرانية نحن جند الله الاكبر ولنا تسعة وتسعون بيضة ولو تمت لنا ماءة لاكلنا الدنيا بما فيها فقال صلي الله عليه وسلم اللهم اهلك الجراد اقتل كبارها وامت صغارها وافسد بيضها وسد افواهها عن مزارع المسلمين وعن معايشهم انك سميع الدعاء فجاء جبريل فقال انه قد استجيب لك في بعضه	1097	4205980788979521059	150	284.0	122	638	23.510971069335938	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09367	true	2023210976669681167	240	283	1255	1463	1546	300	من اعان علي قتل مءمن ولو بشطر كلمة-------------------------- لقي الله مكتوبا----------------------------------------------------------------------------------------------- بين عينيه ايس من رحمة الله قال المناوي هذا كناية عن كونه كافرا اذ لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون وقيل بعمومه وان ---المراد يستمر علي هذا الحال- حتي يطهر	9367	1649049104974715159	Sham19Y0018272-ara1.ms2024	false	-5929217124316927343	159	222	716	1035	1409	300	من اعان علي قتل مءمن---- بشطر كلمة قال المناوي نحو اق من قتل لقي الله مكتوبا في نسخة بصورة المرفوع علي طريقة المتقدمين الذين يرسمون المنصوب بلاالف او مرفوع خبر مبتدا محذوف بين عينيه ايس من رحمة الله قال المناوي---- كناية عن كونه كافرا اذ لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون وهذا زجر وتهويل او المراد يستمر---- هذا --حاله حتي يطهر	2024	4205980788979521059	182	295.0	143	333	54.65465545654297	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09795	true	-2240018417340639952	38	61	203	309	1503	300	ولا يختلف في ان من قال----- كانوا علي كفر او ضلال كافر يقتل لانه انكر معلوم-------ا من الشرع فقد كذب الله ورسوله وكذا	9795	1649049104974715159	Sham19Y0018272-ara1.ms2071	false	137780179671312798	191	215	965	1082	1537	300	ولا يختلف في ان من قال انهم كانوا علي كفرا و-ضلال كافر يقتل لانه انكر معلوما ضروريا من الشرع فقد كذب الله ورسوله فيما	2071	4205980788979521059	100	175.0	79	118	84.74576568603516	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10486	true	-5194224735522826512	250	292	1268	1491	1534	300	لحمة بضم اللام كلحمة النسب------------ اي اشتراك واشتباك كالسدا- واللحمة في النسج لا يباع ولا يوهب فهو بمنزلة القرابة -كما لا يمكن الانفصال عنها لا يمكن الانفصال عنه الطبراني عن عبد الله بن ابي اوفي وفيه كذاب والحاكم والبيهقي عن ابن عمر	10486	1649049104974715159	Sham19Y0018272-ara1.ms2223	false	-3730226394496541425	240	282	1343	1552	1643	300	لحمة بضم اللام كلحمة النسب قال المناوي اي اشتراك واشتباك كالسداء واللحمة في النسج لا يباع ولا يوهب فهو بمنزلة القرابة فكما لا يمكن الانفصال عنها لا يمكن الانفصال عنه طب------ عن عبد الله بن ابي اوفي ك هق---------------------- عن ابن عمر	2223	4205980788979521059	189	334.5	150	237	79.74683380126953	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018272-ara1