id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0149697-ara1.ms00327	true	-8239971271387863847	71	93	397	519	1612	300	الطحاوي لم ار عن الشافعي في ذلك شيءا منصوصا واصحابه الذين رايناهم كالمزني والربيع كانوا يحفون وما اظنهم اخذوا ذلك الا عنه	327	1649049104974715159	Sham19Y0018100-ara1.ms1366	false	-5119887489783694883	153	175	705	827	1397	300	الطحاوي لم ار عن الشافعي في ذلك شيءا منصوصا واصحابه الذين رايناهم كالمزني والربيع كانوا يحفون وما اظنهم اخذوا ذلك الا منه	1366	7065428161563969363	121	241.0	99	122	99.18032836914062	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00369	true	-4670006056969692697	217	268	1156	1401	1566	300	يا رسول الله السنا اخوانك قال بلي انتم اصحابي واخواننا الذين لم ياتوا بعد وانا فرطهم علي الحوض فقالوا يا رسول الله ------------------------------------كيف تعرف من ياتي بعدك من امتك --------------قال ارايت لو كان لرجل---- خيل ---محجلة ف------ي خيل دهم بهم الا يعرف خيله قالوا بلي يا رسول الله قال فانهم ياتون	369	1649049104974715159	Sham19Y0018100-ara1.ms0882	false	-626442437001433915	244	299	1253	1509	1512	300	يا رسول الله وتعرفنا قال نعم تردون-------------------------------------------------- علي غرا محجلين من اثار الوضوء ليست لاحد غيركم وفي حديث اخر قالوا فكيف تعرف من ياتي بعدك من امتك يا رسول الله فقال ارايت لو -ان -رجلا له خيل غر محجلة بين ظهري خيل دهم بهم الا يعرف خيله قالوا بلي يا رسول الله قال فانهم ياتون	882	7065428161563969363	149	201.5	114	308	48.376625061035156	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00370	true	-8749309438131452950	55	133	284	671	1467	300	اذا توضا العبد المءمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه واذا استنثر خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح راسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من تحت اظفار --رجليه قال صلي الله عليه وسلم ثم كان مشيه الي المسجد وصلاته نافلة له	370	1649049104974715159	Sham19Y0018100-ara1.ms1045	false	2760995928340552749	57	97	302	504	1605	300	اذا توضا العبد المءمن ف-مضمض خرجت الخطايا من فيه فاذا استنثر خرجت الخطايا من انفه الي ان قال فاذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من تحت اظفار الرجلين قال------------------- ثم كان مشيه الي المسجد وصلاته نافلة له	1045	7065428161563969363	182	331.5	146	389	46.7866325378418	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00374	true	-3473055478929236187	132	190	711	1008	1575	300	نص ابن يونس وابن رشد علي ان جعل الاناء عن- اليمني من فضاءل الوضوء قال في الذخيرة لفعله عليه الصلاة والسلام ولانه امكن ومعني قوله فتح انه--------------------------------- تدخل فيه اليد بسهولة ومفهوم قوله فتح ان --------------------------------------------------------------------------ما ضاق عن- ادخال اليد فيه فالاختيار فيه لاهل العلم وضعه علي اليسار قاله عياض ونقله ابن عرفة وابن ناجي وغيرهما قاله الحطاب	374	1649049104974715159	Sham19Y0018100-ara1.ms1454	false	-138549535869802790	109	175	567	923	1560	300	نص ابن يونس وابن رشد علي ان جعل الاناء علي اليمين من فضاءل الوضوء قال القرافي--- لفعله عليه الصلاة والسلام ولانه امكن قال واعلم ان هذه الامكنية انما تتصور في الاقداح وما تدخل الايدي فيه واما الاباريق فالتمكن انما يحصل بجعله علي اليسار ليسكب بيساره علي يمينه انتهي قال عياض الاختيار فيما ضاق عند ادخال اليد فيه------------------------- وضعه علي اليسار---------- ونقله ابن عرفة---------- وغيره ونب--ه الحطاب	1454	7065428161563969363	182	260.0	143	406	44.82758712768555	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00380	true	-6641837895614236516	52	110	280	589	1613	300	---الفعل فهو مصدر ساك فمه يسوكه سوكا فان قلت استاك لم تذكر الفم وجمع السواك بمعني العود سوك بضمتين ككتاب وكتب وذكر صاحب المحكم انه يجوز سء-----ك بالهمز والسواك قيل انه------ ماخوذ من ساك اذا دلك وقيل من قولهم جاءت الابل تتساوك اي تتمايل هزالا والسواك في اصطلاح العلماء استعمال عود و--نحوه في الاسنان لتذهب الصفرة وغيرها عنها	380	1649049104974715159	Sham19Y0018100-ara1.ms0516	false	4919576599309835439	17	72	92	370	1579	300	ويقال ------------ساك فمه يسوكه سوكا فان قلت استاك لم تذكر الفم وجمع السواك سوك------------------- ككتاب وكتب وذكر صاحب المحكم انه يجوز ايضا سوك بالهمز ثم----- قيل ان السواك ماخوذ من ساك اذا دلك وقيل من------ جاءت الابل -تساوك اي تتمايل هزالا وهو ----في اصطلاح العلماء استعمال عود او نحوه في الاسنان ليذهب الصفرة وغيرها عنها	516	7065428161563969363	248	426.5	198	325	76.30769348144531	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00381	true	-2487086859158276173	0	68	0	347	1590	300	بواجب في حال من الاحوال لا في الصلاة ولا في غيرها باجماع من يعتد به في الاجماع وقد حكي------ عن داوود------------------------------------------------------------------------- انه اوجبه للصلاة وقال الماوردي هو--------- عنده واجب ولو تركه لم تبطل صلا----------------------------------------------------------------ته وقد انكر المتاخرون علي الشيخ ابي حامد وغيره نقل---- الوجوب عن داوود وقالوا ان مذهبه انه سنة ك----الجماعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صح ايجابه عن داوود لم تضر مخالفته في انعقاد الاجماع علي المختار الذي عليه المحققون	381	1649049104974715159	Sham19Y0018100-ara1.ms0525	false	4753597389245455922	175	281	912	1457	1550	300	بواجب في حال من الاحوال لا في الصلاة ولا في غيرها -----------------------------وذكر غير واحد عن داود- انه واجب ذكره الشيخ ابو حامد الاسفراييني والماوردي الشافعيان والقاضي عبد الوها--ب المالكي وذكر الماوردي عن داود انه عنده واجب -لو تركه لم تبطل صلاته وحكي عن اسحاق بن راهويه انه قال هو واجب ان تركه عمدا بطلت صلاته وقد---------------------------------------- نقل عدم الوجوب عن دا-ود و------ان مذهبه انه سنة كقول الجماعة والذي يقرب هذا الانكار ان ابا الحسن بن المغلس ذكر في ديوانه الذي صنفه علي مساءل كتاب المزني قال الشيخ ابو زكريا النووي ولو صح ايجابه عن دا-ود لم تضر مخالفته في انعقاد الاجماع علي المختار الذي عليه المحققون	525	7065428161563969363	246	386.0	195	626	39.297122955322266	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00382	true	956757984683635669	152	192	789	998	1565	300	معناه تكراره لذلك ومثابرته عليه وانه كان لا يقتصر فيه في --نهاره وليله علي المرة الواحدة بل علي المرار الم-كررة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص بذلك دخوله بيته لانه مما لا يفعله ذ-و المروءات بحضرة الناس ولا يحب عمله في المسجد ولا في المجالس	382	1649049104974715159	Sham19Y0018100-ara1.ms0530	false	-4076230276375511178	69	139	380	749	1608	300	معناه تكراره لذلك ومثابرته عليه وانه كان لا يقتصر في ليله ونهاره علي ------المرة الواحدة بل علي المرار المتكررة كما جاء في الحديث الاخر قلت هذا ماخوذ من ان الدخول الي البيت مما يتكرر فاذا كان السواك معلقا به كان مما يتكرر والتكرر دليل علي العناية والتاكد AUTO العاشرة قال القاضي وخص بذلك دخوله بيته لانه مما لا يفعله ذوو المروءات بحضرة الناس ولا يجب عمله في المسجد ولا -----مجالس	530	7065428161563969363	190	337.5	155	380	50.0	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00637	true	6853326511092227186	232	300	1211	1555	1555	300	معمولا عاملين فان لم يكن احدهما جارا فقال الناظم-- هو ممتنع اجماعا نحو كان اكلا طعامك زيد- وتمرك عمرو وليس كذلك بل نقل الفارسي الاجماع علي الجواز مطلقا عن جماعة -قيل--- منهم الاخفش وان كان احدهما جارا فان كان------ مءخرا نحو زيد في الدار والحجرة عمرو او وعمرو الحجرة فنقل المهدوي انه ممتنع اجماعا وليس كذلك بل هو جاءز عند من ذكرنا وان كان الجار مقدما نحو في-	637	1649049104974715159	Sham19Y0018100-ara1.ms1217	false	8096771920517267049	104	173	474	819	1454	300	معمولي عاملين فان لم يكن احدهما جارا فقال ابن مالك هو ممتنع اجماعا نحو كان اكلا طعامك عمرو وتمرك بكر- وليس كذلك بل نقل الفارس------------ي الجواز مطلقا عن جماعة وقيل ان منهم الاخفش وان كان احدهما جارا فان كان الجار مءخرا نحو زيد في الدار والحجرة عمرو او وعمرو الحجرة فنقل المهدوي انه ممتنع اجماعا وليس كذلك بل هو جاءز عند من ذكرنا وان كان الجار مقدما نحو في	1217	7065428161563969363	321	593.0	256	358	89.66480255126953	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00638	true	8336481702864236527	0	30	0	173	1555	300	الدار زيد والحجرة عمرو او وعمرو الحجرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالمشهور عن سيبويه المنع وبه قا----------------------------------------------------ل الكساءي والفراء والزجاج وفصل قوم منهم الاعلم فقالوا ان ولي المخفوض العاطف-------- جاز والا امتنع والل-----ه تعالي	638	1649049104974715159	Sham19Y0018100-ara1.ms1217	false	8096771920517267049	148	212	693	1041	1454	300	الدار---- والحجرة عمرو او وعمرو الحجرة فنقل المهدوي انه ممتنع اجماعا وليس كذلك بل هو جاءز عند من ذكرنا وان كان الجار مقدما نحو في الدار زيد والحجرة عمرو فالمشهور عن سيبويه المنع وبه قال المبرد وابن السراج وهشام وعن الاخفش الاجازة وبه قال الكساءي والفراء والزجاج وفضل قوم منهم الاعلم فقالوا ان ولي المخفوض العاطف كالمثال جاز لانه كذا سمع ولان فيه تعادل	1217	7065428161563969363	154	266.5	126	352	43.75	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00706	true	6337535803266781072	163	196	855	1015	1589	300	من قولك انا مقرن لهذا الامر اي مطيق له قوي عليه وذلك ان الشيطان انما يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها في هذه الاوقات وقيل قرنه حزبه	706	1649049104974715159	Sham19Y0018100-ara1.ms0970	false	-8905676369410502722	226	257	1202	1353	1581	300	من قولك انا مقرن لهذا الامر اي مطيق له قوي عليه وذلك ان الشيطان انما يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها وقال بعضهم--------- قرنه امته	970	7065428161563969363	138	261.5	108	160	86.25	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00844	true	-4789388359986050718	204	240	1036	1209	1511	300	لباسها جاءز--------------- من لبسها لم ياثم ومن تركها يءجر علي تركها وهو قول -ابن عباس--------------- وجماعة من السلف منهم ربيعة وقيل لبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سها غير جاءز وان لم يطلق عليه انه حرام فمن لبسها اثم ومن تركها نجا	844	1649049104974715159	Sham19Y0018100-ara1.ms0398	false	813742292746895506	201	276	1075	1442	1551	300	لباسها جاءز من قبيل المباح من لبسه -لم ياثم ومن لا لم يءجر علي تركها وهو مذهب ابن عباس رضي الله عنهما وجماعة من السلف منهم ربيعة علي ما وقع من قوله في اول سماع ابن القاسم من كتاب جامع العتبية لانهم تاولوا ان النهي والتحريم في لباس الحرير للرجال انما ورد في الثوب المصمت الخالص من الحرير والثاني ان لباسها غير جاءز وان لم يطلق عليه انه حرام فمن لبسها اثم ومن تركها نجا	398	7065428161563969363	155	268.5	122	368	42.119564056396484	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00844	true	-4789388359986050718	148	260	733	1303	1511	300	اظهر الاقوال واولاها بالصواب -ان لبسها مكروه يءجر علي تركه ولا ياثم في فعله لانه م-----------ن المشتبهات المتكافءة ادلة حلها وحرمتها التي قال فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتقاها فقد استبرا لدينه وعرضه وعليه يا--------تي ما روي من لباس ملك----------------------- كساء ابريسيم كساه اياه هارون الرشيد والابريسيم ما سداه حرير ولحمته قطن وقيل لباسها جاءز من لبسها لم----------------------- ياثم ومن تركها يءجر علي تركها وهو قول ابن عباس وجماعة من السلف منهم ربيعة وقيل لباسها غير جاءز وان لم يطلق عليه انه حرام فمن لبسها اثم ومن تركها نجا وهو مذهب ابن عمر وقيل يجوز لباس الخز و---------------------------------------------------------------------لا يجوز لباس ما سواه وهو مذهب ---------------------------------------------------ابن حبيب وهو اضعف الاقوال	844	1649049104974715159	Sham19Y0018100-ara1.ms0399	false	-3142030815974259328	87	185	424	942	1519	300	اظهر الاقوال واولاها بالصواب لان ما اختلف اهل العلم فيه لتكافء الادلة في تحريمه وتحليله فهو من المشتبهات---------------------------- التي قال فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتقاها فقد استبرا لدينه وعرضه وعلي هذا القول بان ما حكي عن مطرف من انه راي علي مالك بن انس كساء ابريس-م كساه اياه هارون الرشيد ----------------------------------------------------------اذ لم يكن ليلبس ما يعتقد انه ياثم بلبسه والرابع الفرق بين ثياب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخز وساءر الثياب المشوبة بالقطن والكتان فيجوز لبس ثياب الخز اتباعا للسلف ولا يجوز م----ما سواها من الثياب المشوبة بالقطن والكتان بالقياس عليها الي هذا ذهب ابن حبيب وهو اضعف الاقوال	399	7065428161563969363	230	312.0	181	756	30.423280715942383	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01830	true	-7558791302650423932	9	45	53	211	1433	300	-كيف تعرف من ياتي بعد- من امتك يا رسول الله -قال ارايتم لو ان رجلا له خيل غر محجلة بين ظهري خيل دهم بهم الا يعرف خيله قالوا بلي يا رسول الله قال فانهم ياتون غرا	1830	1649049104974715159	Sham19Y0018100-ara1.ms0882	false	-626442437001433915	264	300	1353	1512	1512	300	فكيف تعرف من ياتي بعدك من امتك يا رسول الله فقال ارايت- لو ان رجلا له خيل غر محجلة بين ظهري خيل دهم بهم الا يعرف خيله قالوا بلي يا رسول الله قال فانهم ياتون غرا-	882	7065428161563969363	156	287.0	121	161	96.8944091796875	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01830	true	-7558791302650423932	20	49	99	233	1433	300	ارايتم لو ان رجلا له خيل غر محجلة بين ظهري خيل دهم بهم الا يعرف خيله قالوا بلي يا رسول الله قال فانهم ياتون غرا محجلين من الوضوء وانا	1830	1649049104974715159	Sham19Y0018100-ara1.ms0892	false	-9048525701335229566	4	32	20	149	1517	300	ارايت- لو ان رجلا له خيل غر محجلة بين ظهري خيل---- بهم الا يعرف خيله قالوا بلي يا رسول الله قال فانهم ياتون غرا محجلين من الوضوء واذا	892	7065428161563969363	128	243.5	100	134	95.52238464355469	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03772	true	-1850575191135251356	241	265	1194	1323	1488	300	علي المسلمين فداء اساراهم بما قدروا عليه كما عل----يهم ان يقاتلوا حتي يستنقذوهم-------------------------- وان لم يقدروا---- علي فداهم الا بكل ما يملكون فذلك عليهم	3772	1649049104974715159	Sham19Y0018100-ara1.ms0326	false	2226509813145323621	126	157	693	852	1590	300	علي المسلمين فداء اساراهم بما قدروا عليه كما يجب عليهم ان يقاتلوا حتي يستنقذوهم وقال اصبغ عن اشهب عن مالك وان لم يقدروا الا علي فداءه---- بكل ما يملكون فذلك عليهم	326	7065428161563969363	121	215.5	98	163	74.2331314086914	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09317	true	-5465529720532769260	205	254	975	1227	1462	300	محمد بن ابراهيم بن عبدوس وكان من-------- اصحاب سحنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو احد- المحمد-ين الاربعة الذين اجتمعوا في عصر واحد من اءمة مذهب مالك لم يجتمع في زم-ن مثلهم اثنان مصريان ابن عبد الحكم وابن المواز واثنان قرويان ابن عبدوس وابن سحنون والحق ما ذكره ابن حارث ان المساءل---- احمد بن	9317	1649049104974715159	Sham19Y0018100-ara1.ms1429	false	-3662681078247797681	74	178	364	898	1496	300	محمد بن ابراهيم بن عبدوس المالكي من كبار اصحاب سحنون واءمة وقته المتوفي سنة 260 ه كتاب المجموعة علي مذهب مالك واصحابه وله ايضا كتاب التفسير وهي كتب فسر فيها اصولا من العلم كتفسير كتاب المرابحة والمواضعة والشفعة وله اربعة اجزاء في شرح مساءل من كتب المدونة وقد يضاف بعض هذه الكتب الي المجموعة انظر الديباج المذهب لابن فرحون ص قال وهو رابع المحمديين-------- الذين اجتمعوا في عصر واحد من اءمة مذهب مالك لم يجتمع في زمان مثلهم اثنان مصريان ابن عبد الحكم وابن المواز واثنان قرويان ابن عبدوس وابن سحنون زيادة من ت سقط من ت هو ابو حفص عمر بن احمد بن	1429	7065428161563969363	208	336.5	163	542	38.37638473510742	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0018100-ara1