id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0149697-ara1.ms00285	false	-1527183485650192412	257	300	1359	1577	1577	300	القول بالتحري لو صلي بما- غلب علي ظنه انه طاهر ثم تغير اجته---------------اده فان كان الي اليقين بخطا- في اجتهاده الاول غسل ما اصابه منه واعاد الصلاة وان تغير الي الظن----- فيتخرج علي القولين في نقض الظن بالظن كالمصلي الي القبلة باجتهاده ثم-	285	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0014	true	5150360914205802198	13	58	63	296	1559	300	الاول-------- لو صلي بماء غلب علي ظنه انه طاهر ثم تغير اجتهاده واختلف اعتقاده فان كان علي اليقين بخطءه في اجتهاده الاول غسل ما اصابه منه واعاد الصلاة وان تغير الي الظن بذلك فيتخرج علي القولين في نقض الظن بالظن كالمصلي الي القبلة باجتهاده ثم	14	-217883929337778462	207	371.5	166	241	85.8921127319336	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00572	false	-2993964858134068504	99	135	529	699	1524	300	زيادة --مرض او تاخر --برء او حدوث مرض يخاف معه ما ذكرناه انتهي------------------------------------------------ وكذا ان خاف الصحيح نزلة او حمي فان--- ذلك ضرر ظاهر فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان انما يتالم في الحال ولا يخاف عاقبته لزمه الوضوء والغسل	572	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0037	true	-3392126549144981835	110	178	547	883	1493	300	زيادة المرض او تاخر البرء او حدوث مرض يخاف معه ما ذكرناه فانه يتيمم علي المعروف من المذهب قال القاضي ابو الحسن وكذا ان خاف الصحيح نزله او حمي فان كل ذلك ضرر ظاهر وروي بعض البغداديين رواية شاذة انه لا ينتقل الي التيمم بمجرد خوف حدوث المرض او زيادته ان كان مريضا او تاخر برءه فان كان انما يتالم في الحال ولا يخاف عاقبة- لزمه الوضوء والغسل	37	-217883929337778462	159	274.0	124	337	47.181007385253906	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00593	false	-8485513573533547723	48	118	255	621	1555	300	كل ما صعد علي- وجه الارض من اجزاءها قال في الجواهر ولا يختص بذلك التراب علي المشهور--------------- بل يجزء المتيمم علي الحجر الصلب والرمل والسباخ والنءرة والزرنيخ وجميع اجزاء الارض ما دامت علي جهتها لم يغيرها صنعة ادمي بطبخ ونحوه وسواء فعل ذلك مع وجود التراب او عدمه وقيل لا يجزء بغير التراب مطلقا وخ-ص ابن حبيب الاجزاء بعدم التراب واختلف في المتيمم علي صلب الارض مع وجود التراب علي	593	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0038	true	994766266942815255	35	96	180	506	1588	300	الي الصعيد وهو وجه الارض ولا يتخص-------------------------ص بذلك التراب علي المشهور ولا يلزم النقل بل يجزي ال-تيمم علي الحجر الصلد والرمل والسباخ والنورة والزرنيخ وجميع اجزاء الارض ما دامت علي جهتها لم تغيرها صنعة ادمي بطبخ ونحوه وسواء فعل ذلك مع وجود التراب او عدمه وقيل لا يجزء بغير التراب مطلقا وخصص ابن حبيب الاجزاء بعدم الت-------------------------------راب وفي جواز التراب علي	38	-217883929337778462	278	503.5	224	383	72.58485412597656	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00596	false	8414022624111972324	258	287	1287	1446	1517	300	التيمم علي الحجر الصلد والرمل والسباخ والنءرة والزرنيخ وجميع اجزاء الارض ما دامت علي جهتها لم تغيرها صنعة ادمي بطبخ ونحوه وسواء فعل ذلك مع وجود التراب او عدمه	596	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0038	true	994766266942815255	51	80	262	421	1588	300	التيمم علي الحجر الصلد والرمل والسباخ والنورة والزرنيخ وجميع اجزاء الارض ما دامت علي جهتها لم تغيرها صنعة ادمي بطبخ ونحوه وسواء فعل ذلك مع وجود التراب او عدمه	38	-217883929337778462	158	315.0	129	159	99.3710708618164	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00668	false	8111708457342689620	63	128	316	655	1521	300	في الجواهر---- وقت الاختيار ما دامت الشمس بيضاء نقية ما لم تصفر علي الجدرات والارض-- وروي ابن عبد الحكم---------- الي ان يصير زيادة ظل الشخص مثليه قال القاضي ابو بكر والقولان مرويان عن النبي صلي الله عليه وسلم قال وهما متساويان في المعني لان الشمس لا يزال بياضها ناصعا حتي ينته----ي الظل فاذا اخذ في التثليث نقص البياض حتي تاخذ الشمس في التطفيل فتتمكن الصفرة	668	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0051	true	939734534051714086	63	131	335	691	1619	300	في الاول وبعده وقت الاختيار ما دامت الشمس بيضاء نقية--- لم تصفر علي الجدران والاراضي وروي ابن عبد الحكم في مختصره الي ان تصير زيادة ظل الشخص مثليه قال القاضي ابو بكر والقولان مرويان عن النبي صلي الله عليه وسلم قال وهما متساويان في المعني لان الشمس لا يزال بياضها ناصعا حتي ينتهي ثني الظل فاذا اخذ في التثليث نقص البياض حتي تاخذ الشمس في التطفيل فتتمكن الصفرة	51	-217883929337778462	329	617.0	265	359	91.6434555053711	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00666	false	3995448102822782646	201	283	1071	1495	1584	300	الجواهر من اشتبه عليه الوقت فليجتهد ويستدل بما يغلب علي ظنه دخوله وان خفي عليه ضوء الشمس فليستدل بالاوراد واعمال ارباب الصناعات وشبه ذلك ويحتاط قال ابن حبيب واخبرني مطرف عن مالك ان من سنة الصلاة في الغيم تاخير الظهر وتعجيل العصر وتاخير المغرب حتي لا يشك في الليل وتعجيل العشاء الا انه يتحري ذهاب الحمرة وتاخير الصبح حتي لا يشك في الفجر ثم ان وقعت صلاته في الوقت او بعده فلا قضاء وان وقعت قبله----- قضي كالاجتهاد في طلب شهر رمضان	666	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0053	true	-8565111787971956137	27	110	152	580	1597	300	الثالثة من اشتبه عليه الوقت فليجتهد ويستدل بما يغلب علي ظنه دخوله وان خفي عليه ضوء الشمس فليستدل بالاوراد واعمال ارباب الصناءع- وشبه ذلك ويحتاط قال ابن حبيب واخبرني مطرف عن مالك ان من سنة الصلاة في الغيم تاخير الظهر وتعجيل العصر وتاخير المغرب حتي لا يشك في الليل وتعجيل العشاء الا انه يتحري ذهاب الحمرة وتاخير الصبح حتي لا يشك في الفجر ثم ان وقعت صلاته في الوقت او بعده فلا قضاء وان وقعت قبل الوقت قضي كالاجتهاد في طلب شهر رمضان	53	-217883929337778462	415	810.0	333	429	96.7365951538086	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00685	false	-4989637424432610624	21	44	104	232	1547	300	من اشتبه عليه الوقت فليجتهد ويعم-ل بما يغلب علي ظن------ه وان خفي عليه ضوء الشمس فليستدل بالاوراد واعمال ارباب الصناءع وشبه ذلك ويحتاط	685	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0053	true	-8565111787971956137	28	52	160	295	1597	300	من اشتبه عليه الوقت فليجتهد ويستدل بما يغلب علي ظنه دخوله وان خفي عليه ضوء الشمس فليستدل بالاوراد واعمال ارباب الصناءع وشبه ذلك ويحتاط	53	-217883929337778462	126	237.5	103	135	93.33333587646484	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00896	false	1722439818717129534	71	173	377	884	1535	300	له ان يقف قدر قراءة ام القران وسورة وليس هذا بالبين لان الوقوف انما هو للقراءة لا لنفسه قاله الش علي ما اختاره اللخمي وهو للقاضي عبد الوهاب ندب له فصل بوقفة يسيرة بين تكبيره وركوعه ابن فرحون ولا خلاف انه لا يعوض القراءة بمعناها في لغته ولو طرا علي الامي قارء لم يلزمه ان يقطع لياتم به ومن افتتح الصلاة كما امر وهو غير عالم بالقراءة وطرا عليه العلم بها في اثناء الصلاة ------------------------------------------------------------------فلا يستانف الصلاة لانه ادي ما مضي علي حسب ما امر ---فلا وجه لابطاله ويتم صلاته كعاجز عن القيام قدر عليه اثناءها قاله في كتاب ابن سحنون ويتصور	896	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0066	true	-3231281349975012443	36	97	178	475	1521	300	له ان يقف قدر قراءة ام القران وسورة ويذكر الله فرع لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتتح الصلاة كما امر وهو غير عالم بالقراءة فطرا عليه العلم بها في اثناء الصلاة قالوا ويتصور ذلك بان يكون سمع من قراها فعلقت بحفظه من مجرد السماع فلا يستانف الصلاة لانه ادي ما مضي علي حسب ما امر به فلا وجه لابطاله ق--------------------------------------------اله في كتاب ابن سحنون ويستوي	66	-217883929337778462	207	360.5	163	576	35.9375	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01441	false	-2116431831245216102	22	63	105	307	1539	300	واذا قلنا انه----- ليس بفرض فهل من شرطه ان ينويه عند عقد الاحرام حكي المازري------------ عن بعض شيو-خه انه قال يصح ان يلتزم القصر او الاتمام قبل الشروع في الصلاة ويصح ان يدخل في الصلاة علي انه بالخيار بين القصر والاتمام	1441	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0114	true	-3036397884024880904	255	300	1361	1580	1580	300	واذا قلنا ان القصر ليس بفرض فهل من شرطه ان ينويه عند عقد الاحرام حكي الامام ابو عبد الله عن بعض اشياخه انه قال يصح ان يلتزم القصر او الاتمام قبل الشروع في الصلاة ويصح ان يدخل في الصلاة علي انه بالخيار بين القصر والاتمام-	114	-217883929337778462	192	356.5	152	220	87.2727279663086	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01453	false	-735331528079638048	155	195	833	1036	1565	300	الاولي منهما وينويه في اولها ولا يجزءه ان -نوي في اول الثانية وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن صفة الجمع الموالاة -فلا يفرق بين الصلاتين باكثر من قدر اقامة او اذان واقامة علي الخلاف و-لا يتنفل بينهما وقال ابن حبيب لا باس ان يتنفل	1453	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0117	true	2967207582339305336	2	69	8	339	1585	300	الاولي منهما وينويه في اولها ولا يجيزه ان ينوي في اول الثانية وقيل يجزي فلو ص ليت الاولي ثم حدث السب او ادرك الجمع في الثانية من صلي الاولي وحده ففي جواز الجمع في الفرعين خلاف مبني علي ما ذكرنا ومن صفة الجمع الموالاة نفلا يفرق بين الصلاتين -اكثر من قدر اقامة او-اذان واقامة علي ما تقدم ولا يتنفل بينهما وقال ابن حبيب لا باس ان يتنفل	117	-217883929337778462	191	344.0	153	333	57.357357025146484	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01500	false	-7080332654783639144	165	278	874	1456	1572	300	ابن حبيب كان النبي صلي الله عليه وسلم اذ- دخل المسجد رقي المنبر فجلس ثم يءذن المءذ--ن وكانوا ثلاثة يءذنون علي المنار واحدا بعد واحد فاذا فرغ الثالث قام النبي صلي الله عليه وسلم يخطب وكذلك كان في حياة ابي بكر وعمر ثم امر عثمان لما كثر الناس ان يءذن بالزوراء عند الزوال وهو موضع في السوق ليرتفع------ منه الناس فاذا خرج وجلس علي المنبر اذن المءذنون علي المنار كما كان يفعل في زمنه عليه الصلاة والسلام وزمن صاحبيه المذكورين ثم ان هشام بن عبد الملك لما ولي امارة المدينة امر بنقل الاذان الذي كان بالزوراء----------- فجعل- مءذنا واحدا يءذن عند الزوال علي المنار وامر بنقل الاذان الذي كان علي المنار ب-----------------ين يديه	1500	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0124	true	2761384122517025091	181	280	906	1412	1504	300	ابن حبيب كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد رقي المنبر فجلس ثم -اذن المءذنون وكانوا ثلاثة يءذنون علي المنار واحد- بعد واحد فاذا فرغ الثالث قام النبي صلي الله عليه وسلم فخطب وكذلك في عهد----- ابي بكر وعمر ثم امر عثمان لما كثر الناس ان يءذن بالزوراء ع-د الزوال وهو موضع--- السوق ليرتفع الناس منه------ فاذا خرج وجلس علي المنبر اذن المءذنون علي المنار ---------------------------------------------------------------ثم ان هشام بن عبد ا---------------------------لملك نقل الاذان الذي كان بالزوراء الي المسجد فجعله مءذنا واحدا يءذن عند الزوال علي المنار فاذا -خرج هشا------م وجلس علي المنبر اذن المءذنون كلهم ين يديه	124	-217883929337778462	440	726.5	350	620	70.96774291992188	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01600	false	6379965111284969671	66	99	339	509	1535	300	اذا اجتمع كسوف وجمعة قدمت الجمعة عند خوف الفوات وان امن منه قدمت صلاة الكسوف ولو اجتمعت جنازة مع هاتين الصلاتين فهي مقدمة الا ان يضيق وقت الجمعة فانها تقدم عند ضيق وقتها	1600	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0133	true	2971382813741293459	190	223	1030	1199	1589	300	اذا اجتمع كسوف وجمعة قدمت الجمعة عند خوف الفوات وان امن منه قدمت صلاة الكسوف ولو اجتمع- جنازة مع هاتين الصلاتين فهي مقدمة الا ان يضيق وقت الجمعة فانها تقدم عند ضيق وقتها	133	-217883929337778462	169	333.0	136	170	99.4117660522461	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01621	false	7717836859452582453	109	156	590	850	1670	300	يتح-لل الناس بعضهم من بعض مخافة ان تكون معاصيهم سبب منع الغيث قال----- تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وايضا---- تمنع المظالم من اجابة الدعاء كما---- في الحديث الصحيح ويامر-- بالتقرب بالصدقات لعلهم اذا اطعموا فقراءهم اطعمهم الله فان الجميع فقراء اليه	1621	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0135	true	-3062328555654077577	0	47	0	259	1661	300	يتحالل الناس بعضهم من بعض مخافة ان تكون معاصيهم سبب منع الغيث قال الله تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ---------------ايضا فقد تمنع المظالم من اجابة الدعاء كما جاء في الحديث الصحيح ويامرهم بالتقرب -الصدقات لعلهم اذا اطعموا فقراءهم اطعمهم الله فان الجم-ع فقراء اليه	135	-217883929337778462	243	433.5	199	276	88.0434799194336	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01646	false	-2675936466988048399	101	122	533	649	1541	300	وقال اشهب في المجموعة لا يلي ذلك كافر ولا كافرة------------------------------------ وقال سحنون------------- يغسله الكافر وكذلك الكافرة في المسلمة ثم يحتاطون بالتيمم	1646	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0138	true	-257849236700528209	0	30	0	158	1550	300	وقال اشهب في المجموعة لا يلي ذلك كافر ولا كافرة وان وصف لهما ولا يءتمن علي ذلك كافر وقال سحنون يدعون الكافر يغسله------- وكذلك الكافرة في المسلمة ثم يحتاطون بالتيمم	138	-217883929337778462	109	194.0	89	165	66.06060791015625	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01660	false	-3200445171517762383	190	244	986	1241	1546	300	علي --نبيه صلي الله عليه وسلم وقال اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده مالك هذا	1660	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0146	true	2118827834988550187	28	74	145	366	1493	300	علي النبي- صلي الله عليه وسلم----- اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا---- الا انت ----------------وان محمد- عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنهن ال-----لهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده ----وهذا	146	-217883929337778462	213	381.0	168	257	82.87937927246094	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01864	false	1853852363599600289	234	282	1244	1490	1585	300	وفي الجواهر -----اختلف في صفة الشاة الواجبة في الغنم والابل فقال ابن القاسم واشهب يجزء الجذع من الضان والثني من المعز والضان ذكرا كان او انثي وقال القاضي ابو الحسن يعني ابن القصار لا يجزء الا الانث---------ي جذعة----- او ثنية من ال-عز -----والضان وفي الادوزي عند قول ابن	1864	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0152	true	-4796523783723467531	125	172	615	846	1464	300	ففي كل ماءة شاة واختلف في صفة الشاة الواجبة في الغنم والابل فقال ابن القاسم واشهب يجزي الجذع--------- والثني من المعز والضان ذكرا كان او انثي وقال القاضي ابو الحسن---------------- لا يجزي الا الانثي لكن تجزي جذعة كانت او ثنية من المعز او من الضان و---------------قال ابن	152	-217883929337778462	196	314.0	156	271	72.32472229003906	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02002	false	-8079911428820021387	149	186	749	935	1521	300	عبد الحق واعرف في المال-------- لاصلاح المساجد والغلات المحبسة في مثل هذا اختلافا بين المتاخرين في زكاة ذلك كله والصواب عندي------- ان لا زكاة في شء موقوف علي من لا عبادة عليه من مسجد ونحوه والله اعلم	2002	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0165	true	-1405055930740036915	111	151	557	758	1545	300	عبد الحق واعرف في المال الموقوف لاصلاح المساجد والغلات المحبسة في مثل هذا اختلافا بين المتاخرين في زكاة ذلك قال والصواب عندي في ذلك ان لا زكاة في شء موقوف علي من لا عبادة عليه من مسجد ونحوه والله اعلم	165	-217883929337778462	183	346.5	146	201	91.0447769165039	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02124	false	-5887060307763092405	34	71	173	360	1505	300	عبد الحق في التهذيب اعرف في المال الو-قوف لاصلاح المساجد والغلات المحبسة في مثل هذا اختلافا بين المتاخرين في زكاة ذلك---- والصواب عندي---------- لا زكاة في كل شء يوق-ف علي ما لا عبادة عليه من مسجد ونحوه	2124	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0165	true	-1405055930740036915	111	149	557	747	1545	300	عبد الحق و----------اعرف في المال الموقوف لاصلاح المساجد والغلات المحبسة في مثل هذا اختلافا بين المتاخرين في زكاة ذلك قال والصواب عندي في ذلك ان لا زكاة في--- شء موقوف علي من لا عبادة عليه من مسجد ونحوه	165	-217883929337778462	170	297.5	136	203	83.74384307861328	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02241	false	2563341070922189474	0	61	0	296	1464	300	الجاءزة علي الخلاف فيها ثم هلك النصاب قبل تمام الحول اخذها ان كانت قاءمة بعينها وعلم اي هلاك النصاب ان بين انه- زكاة معجلة وقت الدفع وان لم ي-بين ذلك لم ي-قبل قوله واما لو دفع الزكاة معجلة ثم ذبح شاة من الاربعين فحال الحول ولم ينجبر النصاب -لم يكن له الرجوع لانه يتهم ان يكون ذبح ندما ليرجع فيما عجل	2241	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0166	true	4268563674520736713	191	250	977	1262	1513	300	الجاءزة علي الخلاف فيها ثم هلك النصاب قبل تمام الحول اخذها ان كانت قاءمة بعينها وعلم او ت--------------بين انها زكاة معجلة وقت الدفع وان لم يتبين ذلك لم ي قبل قوله واما لو دفع الزكاة معجلة ثم ذبح شاة من الاربعين فجاء الحول ولم ينجبر النصاب ولم يكن له الرجوع لانه يتهم ان يكون ذبح ندما لير-ع فيما عجل	166	-217883929337778462	277	513.5	219	300	92.33333587646484	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02002	false	-8079911428820021387	2	154	10	773	1521	300	الكتب ابن شعبان وما جعل في ثو-ب الرج-ل او--- الجدر من النقد------ فان كان يمكن ان ي-خرج---- من-----ه قدر يفضل عن- اجرة عامله زكي ان كان فيه نصاب او كمل به النصاب ذهبا---- او ورقا قال الحطاب ودخل في كلام المصنف حلي الصبيان فانه علي ما شهره في اول الكتاب محرم اللبس اذ قال وحرم استعمال ذكر محلي اعم من ان يكون صغيرا او كبيرا وقال الشيخ زروق وحلية الصبيان من المباح علي المشهور والخلاف في الزكاة جار علي الخلاف في جواز لبسه ورجح في التوضيح في الحج عدم الجواز ومن اتخذ انفا من الذهب او ربط به اسنانه لا زكاة فيه كما مر وقد مر ان المصنف شامل لهذا لانه من جملة الحلي الجاءز واما تحلية الكعبة والمساجد بالقناديل وعلاءقها والصفاءح ف-ي الابواب والجدر وما اشبه ذلك بالذهب والورق فقال ابن شعبان------ يزكيه الامام لكل عام كالمحبس الموقوف من الانعام و-الموقوف -من المال العين للقرض قال---------------------------- عبد الحق واعرف -في المال	2002	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0176	true	5634971398386355466	203	299	1077	1582	1586	300	الشيخ ابو اسحاق وما جعل في ثياب الرجال او في الجدر من تنبيت الورق فان كان يمكن ان ي خرج عنه منه ماله قدر يفضل علي اجرة عامله زكي ان كان فيه نصاب او كمل به النصاب ذهبا كان او ورقا وتحلية غير المصحف من---------------------------------------------- الكت-ب لا تجوز اصلا وكذلك ت-------------------------------------------------------------------حلية الدواة والمقلمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما تحلية الكعبة والمساجد بالقناديل وعلاءقها والصفاءح علي الابواب والجدر وما اشبه ذلك بالذهب والورق فقال الشيخ ابو اسحاق يزكيه الامام لكل عام كالمحبس الموقوف من الانعام وكالموقوف رمن المال العين للقرض علي ساءر الايام وقد تقدم اختيار عبد الحق لخلاف هذا القول	176	-217883929337778462	358	544.0	283	827	43.288997650146484	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02029	false	-1524511993998538594	74	199	356	999	1507	300	ومن اكتري ليكري زكيت اجرته لحول اصله وغلة ما اشتري للكراء او للقنية فاءدة يستقبل بها الحول وكذ-ا غلة ما اشتري للتجارة وروي انها تزكي لحول اصلها واما غلة الاراضي فان كانت------ مكتراة للتج---------------ارة زكي ما يخرج----- ان كان نصابا وان كان دونه زكي ثمنه ثم يستقبل بالثمن حولا من يوم زكاة عينه او ثمنه وان كان- للقنية استقبل بالثمن حولا كان ال-بيع نصابا او دونه وان كان احدهما للتجارة والاخر للقنية فذكر الخلاف الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ثم قال ولو اشتري اصولا للتجارة فاثمرت فان قلنا بان الغلات فواءد استقبل بالثمن حولا كانت مما تجب الزكاة في عينها ام لا وان اوجبنا الزكاة علي حكم الاصول بن-ي اثمانها اذا باعها علي حول الاصول ان لم تجب الزكاة في عينها -----------------وان وجبت---------------- عد ابتداء الحول يوم------ زكاها	2029	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0180	true	-667881803580801833	12	185	65	955	1540	300	وما اكتري ليكري زكيت اجرته لحول اصله وغلة ما اشتري للكراء او للقنية فاءدة يستقبل بها الحول وكذلك غلة ما اشتري للتجارة وروي انها تزكي لحول اصلها واما غلة الاراضي فان كانت الارض مكتراة للتجارة والزرع للتجارة زكي ما يخرج منها ان كان نصابا وان كان دونه زكي ثمنه ثم يستقبل بالثمن حولا من يوم زكاة عينه او ثمنه وان كانا للقنية استقبل بالثمن حولا كان المبيع نصابا او دونه وان كان احدهما للتجارة والاخر للقنية فما اعطي له حكم الزرع نظر الي كونه للتجارة او للقنية فاتبعه الزرع وقيل في حكم الزرع انه للارض وقيل للبذر وللعمل وحكي عن ابي محمد عبد الحميد انه يفض علي الثلاثة فعلي هذا من ما ناب ما هو للتجارة اعتبر حكمه فيه------- ولو اشتري اصولا للتجارة فاثمرت فان قلنا بان الغلات فواءد استقبل بالثمن حولا كانت مما تجب الزكاة في عينها ام لا وان اوجبنا الزكاة علي حكم الاصول بنهي اثمانها اذا باعها علي حول الاصول ان لم تجب الزكاة في عينها لقدرها او لجنسها وان وجبت الزكاة في عينها عد ابتداء --حول ثمنها يوم زكاها	180	-217883929337778462	615	1116.5	493	899	68.40933990478516	111	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02093	false	-3754589166218107644	91	185	444	940	1506	300	اشتراط زكاة المال علي العامل و--------اما زكاة الربح فيجوز اشتراطها علي ر---------------------------------------------------------ب المال وعلي العامل واما المساقاة فيجوز اشتراط الزكاة فيها علي رب الاصل وعلي العامل لان المزكي هو الثمرة وهو بمنزلة الربح نقله ابن يونس والقرافي في الذخيرة قاله الحطاب وفي الواضحة واذا اشترط احدهما علي الاخر زكاة الربح فتفاصلا قبل الحول او كان ذلك لا زكاة فيه فلمشترط ذلك ---علي صاحبه ان ياخذ ربع عشر الربح لنفسه ثم يقتسمان ما بقي كما لو اشترط لاجنبي ثلث الربح ف-ابي من اخذه فهو لمشترطه منهما و-------------روي ابن وهب عن مالك انه -----ان اشترطت الزكاة	2093	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0181	true	-2791352006571867087	35	122	180	615	1501	300	اشتراط زكاة المال علي العامل ويجوز اشتراط زكاة الربح علي كل واحد منهما لانه يرجع الي جزء مسمي وقيل لا يجوز اشتراط حصة العامل علي رب المال لاختلاف الحال اذ قد تتوجه------------- الزكاة------------------- علي العامل وقد لا تتوجه----------------------------------------------------------------------------------- واذا -------فرعنا علي المشهور--------- فتفاصلا قبل --حول او كان ذلك لا زكاة فيه فلمشترط الزكاة علي صاحبه ان يءخذ ربع عشر الربح لنفسه ثم يقتسمان ما بقي كما لو ش--رط لاجنبي ثلث الربح فيابي من اخذه فهو لمشترطه منهما قال سحنون وقد روي ايضا----------- انه لا يجوز اشتراط --زكاة	181	-217883929337778462	270	372.5	210	583	46.31217956542969	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02137	false	-4721112548919833831	264	300	1382	1585	1585	300	المعتبر في تمييز الندرة من غيرها هو التصفية------ والتخليص لها دون الحفر والطلب فاذا كانت القطعة خالصة لا تحتاج الي تخليص فهي القطعة المشبهة بالركاز وفيها------ واما ان كانت ممازجة للتراب وتحتاج الي تخليص فهي -المعدن-	2137	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0186	true	6514096589561936724	206	244	1084	1301	1590	300	المعتبر في تمييز الندرة من غيرها هو التصفية للذهب والتخليص لها دون الحفر والطلب فاذا كانت القطعة خالصة لا تحتاج الي تخليص فهي الندرة المشبهة بالركاز وفيها الخمس واما ان كانت ممازجة للتراب وتحتاج الي تخليص فهي كالمعدن	186	-217883929337778462	200	372.0	165	217	92.16590118408203	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10802	false	7150826295125936018	26	68	129	326	1506	300	كان الامام -عدلا -دفع الواجد الخمس له يصرفه في محله وان كان غير عدل فقال يتصدق به الواجد ولا يدفعه الي من يعبث ب-ه وكذلك العشر وما فضل من المال عن الورثة ------ولا اعرف اليوم بيت مال وانما هو بيت ظلم------------ انتهي	10802	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0188	true	2281675410295265420	216	251	1050	1218	1454	300	كان الامام جاءرا يخرج الواجد له خمسه ف------------------------------------تصدق به -------ولا يدفعه الي من يعبث فيه وكذلك -------ما فضل من المال عن اهل المواريث ولا اعرف اليوم بيت مال وانما هو بيت ظلم وكذلك العشر انتهي	188	-217883929337778462	125	171.5	96	218	57.33945083618164	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02379	false	5034647914804735612	112	142	566	716	1494	300	ال-تردد------- فمن نوي ليلة الشك صيام غد ان كان من رمضان لم يجز-ه لعدم جزم النية و----لا يضر التردد بعد حصول الظن بشهادة او باستصحاب ك------اخر رمضان او باجتهاد ك-----الاسير	2379	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0200	true	-8618389630738348482	46	82	232	404	1522	300	المترددة باطلة فمن نوي ليلة الشك صيام غد ان كان من رمضان لم يجزءه لانها غير جازمة نعم لا يضر التردد بعد حصول الظن بشهادة او -استصحاب كما في اخر رمضان او -اجتهاد في حق الاسير	200	-217883929337778462	132	206.5	105	174	75.86206817626953	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02364	false	-999690792648792025	164	199	860	1046	1590	300	تعيينها من---- شوال----------- علي التخفيف في حق المكلف لاعتياده الصيام -لا -تخصيص حكمها بذلك اذ لو صامها----------- في عشر ذي الحجة---------------------------- لكان ذلك احسن لحصول المقصود مع حيازة فضل الايام المذكورة والسلامة مما اتقاه مالك	2364	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0207	true	2214372943792273137	171	217	879	1117	1511	300	تعيين محلها في شوال عقيب الصوم علي التخفيف في حق المكلف لاعتياده الصيام ولا لتخصيص حكمها بذلك الوقت فلا جرم لو فعلها في عشر ذي الحجة مع ما روي من فضل الصيام فيه لكان---- احسن لحصول المقصود مع حيازة فضل الايام المذكورة والسلامة مما اتقاه مالك	207	-217883929337778462	168	292.0	136	242	69.4214859008789	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02744	false	2442076301975268697	263	300	1332	1508	1508	300	وروي ما يشير الي اعتبار النطق فروي ابن القاسم فيمن اراد ان يهل بالحج مفردا فاخطا فقرن او تكلم بالعمرة فليس ذلك بشء وهو علي حجه قال في العتبية ثم ر-جع مالك فقال عليه دم وقاله ابن-	2744	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0218	true	-4603824182754763365	156	193	790	968	1492	300	وروي ما يشير الي اعتبار النطق فروي ابن القاسم فيمن اراد ان يهل بالحج مفردا فاخطا فقرن او تكلم بالعمرة فليس ذلك بشء وهو علي حجه قال في العتبية ثم روجع مالك فقال عليه دم وقاله ابن	218	-217883929337778462	176	342.0	140	178	98.87640380859375	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02859	false	-8072614153419374475	62	114	340	611	1546	300	صلي الله عليه وسلم هي لبيك اللهم لبيك لب-يك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وعن مالك اباحة الزيادة عليها------------------------------------------------------------------------------------ فقد زاد عمر لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك لبيك مرهوبا منك ومرغوبا اليك و----ابن عمر لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك لبيك والرغباء اليك والعمل	2859	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0218	true	-4603824182754763365	44	115	238	593	1492	300	صلي الله عليه وسلم لب---يك اللهم لبيك نلبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال اشهب ومن اقتصر علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم المعروفة اقتصر علي حظ وافر ولا باس عليه ان زاد علي ذلك فقد زاد عمر لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك لبيك مرهوبا منك ومرغوبا اليك وزاد ابن عمر لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير بيد-ك لبيك والرغب-ي اليك والعمل	218	-217883929337778462	237	406.0	187	360	65.83333587646484	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02848	false	-493210054447194499	252	273	1339	1452	1586	300	يقدر علي الطواف بنفسه او بالصبي فالمنصوص في المريض انه يرمل به وفي الصبي قولان حك--اهما ابو الحسن اللخمي في المريض	2848	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0222	true	8490715581218256880	0	21	0	115	1523	300	يقدر علي الطواف بنفسه او بالصبي فالمنصوص في المريض انه يرمل به وفي الصبي قولان واجراهما ابو الحسن اللخمي في المريض	222	-217883929337778462	111	214.5	90	115	96.52173614501953	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02954	false	8196587726208306438	247	268	1339	1450	1608	300	لا يستظل اذا نزل بالارض باعواد يجعل عليها كساء او شجرة ولا بمحم-----ل وانما وسع له في الخباء والفسطاط والبيت المبني	2954	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0232	true	-565737403859552019	68	90	343	459	1439	300	لا يستظل اذا نزل بالارض باعواد يجعل عليها كساء او غيره ولا بمحمله قال وانما وسع له في الخباء والفسطاط والبيت المبني	232	-217883929337778462	108	206.0	87	116	93.10344696044922	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03578	false	2128003285239983387	10	36	40	172	1564	300	علي الامام اغزاء طاءفة الي العدو--- كل سنة مرة يخرج----- بنفسه معهم او يخرج معهم من يثق به ليدعوهم الي الاسلام ويرغبهم فيه ويكف اذاهم ويظهر	3578	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0253	true	-8345917913599271543	274	300	1412	1542	1542	300	علي الامام اغزاء طاءفة الي العدو في كل سنة مرة يخرج معهم بنفسه----- او يخرج معهم من يثق به ليدعوهم الي الاسلام ويرغبهم---- ويكف اذاهم ويظهر-	253	-217883929337778462	122	212.5	99	140	87.14286041259766	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03767	false	-3763768347286980176	194	300	1102	1652	1652	300	لكون المسلمين ظا----------------------هرين علي العدوفلا تجوز حينءذ وان بذل العدو المال لقوله تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السل-م وانتم الاعلون----------------------- ولقد طلب الطاغية ذلك من- عبد الله بن هارون وبذلوا ماءة الف دينار كل عام فشاور الفقها في ذلك فقالوا له ان الثغور اليوم ضامرة وفيها اهل البصاءر واكثرهم فازعون من البلدان فمتي انقطع عنهم الجهاد تفرقوا وخلت الثغور للعدو والذي تصيب اهل الثغور منهم اكثر من ماءة الف فصوب ذلك ورجع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم--------------------------- ولا باس ان يصالحوا علي غير شء يءخذ منهم وقد صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم في- الحديبية علي غير شء والمراعي في ذلك ما يراه الامام ال----------------اصلح ان -خلا عن كشرط-	3767	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0269	true	-2682614478171314147	116	279	574	1394	1494	300	تكون للمسلمين اليه حاجة فان كانوا مستظهرين علي العدو لم تجز الهدنة وان بذل العدو المال لقوله تعالي فلا تهنوا وتدع-ا الي السلام وانتم الاعلون قال في كتاب ابن المواز ولقد طلب الطاغية ذلك الي عبد الله بن هارون وبذلوا ماءة الف دينار كل عام فشاور الفقهاء------ فقالوا له ان الثغور اليوم عامرة -فيها اهل البصاءر واكثرهم نازعون من البلدان فمتي --قطع عنهم الجهاد تفرقوا وخلت الثغور للعدو والذي يصيب اهل الثغور ن-هم اكثر من ماءة الف فصوب ذلك ورجع الي رايهم وقال ابن الماجشون اذا كان الامام علي رجاء من فتح حصن لم ينبغ له ان يصالحهم علي مال وان كان علي اياس منه لضعفه او لامتناعهم او لما يخاف ان يدهمه من العدو فليفعل وليس يحرم عليه ان يصبر عليهم ان كان ذا قوة قال ابن حبيب ولا باس ان يصالحوا علي غير شء يءخذ منهم وقد صالح النبي---- صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية علي غير شء والمراعي في ذلك ما يراه الامام الاصلح للمسلمين الثالث ان يخلو عن -شرط	269	-217883929337778462	502	866.5	401	836	60.047847747802734	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03770	false	3530937350117184270	165	229	909	1233	1589	300	نرد لهم --من اسلم من رهاءنهم روي ابن وهب ان مالكا ساله اهل المصيصة اذ رهنوا منهم سبعة وارتهنوا من الروم سبعة حتي يفرغ ما بينهم فاسلم الذين بايدينا وابوا الرجوع الي بلدهم فقال-- يردون اليهم قال ابن حبيب قال من لقيت من اصحابه المدنيين ومعني ذلك ان الروم حبسوا من عندهم من المسلمين حتي نردها------------------ فان رجي خلاص اولءك -فلا يرد اليهم هءلاء	3770	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0270	true	7669809901653463337	92	159	461	808	1551	300	يرد عليهم من اسلم من رهاءنهم روي ابن وهب ان مالكا ساله اهل المصيصة اذ رهنوا منهم سبعة وارتهنوا من الروم سبعة حتي يفرغ ما بينهم فاسلم الذين بايدينا وابوا الرجوع الي بلدهم فقالوا يردون اليهم قال ابن حبيب قال من لقيت من اصحابه المدنيين ومعني ذلك ان الروم حبسوا من عندهم من المسلمين فيرد هءلاء يستنقذ بهم اولءك فان رجي خلاص اولءك ففلا يرد اليهم هءلاء	270	-217883929337778462	311	590.0	249	347	89.62535858154297	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03335	false	7973091433602762353	151	187	793	977	1553	300	ابن حبيب----- ان يوسع بغير شاة العقيقة لاكثار الطعام لما روي عن م----------------------الك عققت عن ولدي فذبحت ب--الليل ما اريد ان ادعو اليه اخواني-------------------- ثم ذ----بحت شاة العقيقة فاهديت منها -لجيراني----------------------------------------------------------------------- فاكلوا واكلنا--------- فمن وجد سعة	3335	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0307	true	-2676098549227085783	182	242	963	1281	1573	300	ابن حبيب وحسن ان يوسع بغير شاة العقيقة لاكثار الطعام ويدعو الناس اليه وفي المبسوط قال مالك عققت عن ولدي فذبحت من الليل ما اريد ان ادعو اليه اخواني وغيرهم وهيات طعامهم ثم ذحبت ضحي شاة العقيقة فاهديت منها للجيران واكل منها اهل البيت وكسروا ما بقي من عظامها فطبخنا فدعونا اليها الجيران فاكلوا واكلنا قال مالك فمن وجد سعة	307	-217883929337778462	168	266.0	135	318	52.8301887512207	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03225	false	4216168949924028358	61	118	277	571	1496	300	وقيل ان طال مقامه عن الاول فهو للثاني وان لم يطل فهو للاول واذا فرضنا علي هذا القول فادعي الصاءد اخرا طول المدة وانكره الاول فقولان لابن القاسم وسحنون لتقابل الاصلين اذ اصل الملك للاول واليد للثاني وكذلك لو قال الاول لم يطل وقال الثاني لا ادري فعول ابن القاسم علي اليد وعول سحنون علي اصل الملك	3225	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0314	true	714093784596951378	237	294	1176	1470	1498	300	وقيل ان طال مقامه عن الاول فهو للثاني وان لم يطل فهو للاول واذا فرعنا علي هذا القول فادعي الصاءد اخرا طول المدة وانكره الاول فقولان لابن القاسم وسحنون لتقابل الاصلين اذ اصل الملك للاول واليد للثاني وكذلك لو قال الاول لم يطل وقال الثاني لا ادري فعول ابن القاسم علي اليد وعول سحنون علي اصل الملك	314	-217883929337778462	293	585.0	236	294	99.65986633300781	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03265	false	-3037483749061942280	184	239	927	1202	1502	300	الضرورة او يخففها -الا ما كان-------------------------------------------------------------------- من الادمي كما مروالخمر فلا بباح له استعمالهما ا-ما-------- الخمر فلانها لا تفيد في-------------------------------- الجوع ولا في العطش------------------- بل ربما زادت العطش وقيل تباح لانها ق--د تخف-ف ذلك علي الجملة ولو لحظة وقال الشيخ ابو بكر الابهري ان ردت الخمر عنه جوعا او عطشا شربها واختاره القاضي ابو بكر	3265	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0325	true	-3465329335197112260	61	128	305	654	1530	300	الضرورة او يخففها كالاطعمة النجسة والميتة من كل حيوان غير الادني وكالدم وشر بالمياه النجسة وغيرها -------------------------------------------من الماءعات سوي الخمر فا-نها لا تحل الا لاساغة الغصة علي خلاف فيها فاما الجوع و------العطش فلا اذ لا يفيد ذلك بل ربما زادت العطش وقيل تباح فانها تفيد تخفيف ذلك علي الجملة ولو لحظة وقال الشيخ ابو بكر-------- ان ردت الخمر عنه جوعا او عطشا شربها واختاره القاضي ابو بكر	325	-217883929337778462	201	303.0	159	407	49.38574981689453	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03269	false	2715251774378952477	121	205	584	1008	1438	300	اذا ظفر بطعام الغير ولم يكن ذلك الغير مضطرا الي ذلك الطعام فليطلبه منه بثمن في ذمته ويظهر له حاجته اليه فان ابي استطعمه فان ابي اعلمه انه يقاتله عليه فان امتنع غصبه منه فان دفعه المالك جاز للمضطر دفع المالك وان ادي ذلك الي قتل المالك ويكون---- حينءذ دم المالك هدرا ولو قتل- المالك المضطر اقتص منه ان كان المقتول مكافءا ويلزم رب الطعام بذله للمضطر ان دفع له -ثمن المثل فان ام-----------تنع ان يبيعه الا باكثر من ثمن المثل فاشتراه للضرورة فهو	3269	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0325	true	-3465329335197112260	151	217	772	1097	1530	300	اذا ظفر بطعام من ليس----------------- مضطرا ف----------------يطلبه منه بثمن في ذمته ويظهر له حاجته اليه فان ابي استطعمه فان ابي اعلمه انه يقاتله عليه فان امتنع غصبه منه فان دفعه------- جاز له ----دفع المالك ولو ادي الي ال--قتل------- ويكون دمه حينءذ م---------هدرا ولو قتله المالك وجب القصاص فان--------------------------------------- ب--------------ذله له بثمن المثل لزمه شراءه وان امتنع ان يبيع- الا باكثر من ثمن المثل فاشتراه للضرورة فهو	325	-217883929337778462	272	421.5	214	441	61.67800521850586	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03850	false	-5067117517934034224	243	271	1218	1363	1495	300	وان لم يتفقا علي صداق --لان النكاح ينعقد بغير تسمية الصداق في نكاح التفويض قاله ابن حبيب عن ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم ومطرف وابن الماجشون	3850	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0329	true	8137432079356843380	73	97	376	500	1511	300	وان لم يتفقا علي صداق قولان الاول لابن نافع والثاني روا-----------------------ه ابن حبيب عن ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم ومطرف وابن الماجشون	329	-217883929337778462	98	168.5	77	147	66.66666412353516	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03901	false	-3952895037688283854	173	199	902	1034	1587	300	الحطاب البلوغ المعتبر في التزويج هو الحيض------------- او بلوغ ثمان- عشرة سنة واختلف في الانبات ثم ان زوجت به فقال ابن حبيب يفسخ قبل البناء وبعده	3901	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0334	true	4308532015627014606	94	123	480	626	1561	300	الثاني البلوغ المعتبر في التزويج هو الحيض قال ابن حبيب او بلوغ ثماني عشرة سنة واختلف في الانبات ثم ان زوجت به فقال ابن حبيب يفسخ قبل البناء وبعده	334	-217883929337778462	128	238.0	102	146	87.67123413085938	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04025	false	-4902188562584256430	57	107	268	508	1550	300	بلا خلاف وان كان فاسقا فلا خ-------------------------لاف منصوص ان تزويج ال--اب من الفاسق لا يصح وكذا----- غيره من الاولياء وان وقع وجب للزوجة و--لمن قام له- فسخه---- وكان بعض اشياخي يهرب من الفتوي في هذا ويري انه يءدي الي فسخ كثير من الانكحة انتهي ولا يتاتي هذا التوقف في الفاسق --------------------	4025	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0339	true	3951437091023686149	65	123	348	634	1521	300	بلا خلاف فان كان فاسقا فحكي الشيخ ابو الطاهر انه لا خلاف منصوص ان تزويج الوالد من الفاسق لا يصح قال وكذلك غيره من الاولياء وان وقع وجب للزوجة او لمن قام لها فسخه قال وكان بعض اشياخي يهرب من الفتوي في هذا ويري انه يءدي الي فسخ كثير من الانكحة واشارته بذلك ال-------------ي الفاسق بجوارحه واما الفاسق	339	-217883929337778462	200	343.0	156	299	66.88963317871094	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04030	false	-7472095933756677545	10	66	51	333	1538	300	ونقل بعض المتاخرين--------- عن المذهب انه ليس بكفء ا--------------بن الماجشون معني------ قول مالك في اجازة نكاح المولي من العربية ان ذلك علي التقوي في الدين وان يكون---- لله لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم ولقو---------له عليه السلام اذا جاءكم من ترضون دينه وهديه فزوجوه وان كان عبدا اسود اجدع اجذم قال فان----------- لم يكن علي	4030	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0339	true	3951437091023686149	235	300	1197	1521	1521	300	ونقل بعض المتاخرين قولا اخر عن المذهب انه ليس بكفء وقال عبد الملك بن الماجشون انما تفسير قول مالك في اجازة نكاح المولي من العربية ان ذلك علي التقوي و--الدين وان يكون ذلك لله لقوله------ ان اكرمكم عند الله اتقاكم ولقوله صلي الله عليه وسل--م اذا جاءكم من ترضون دينه وهديه فزوجوه وان كان عبدا اسود اجدع اجذم قال عبد الملك فاذا لم يكن علي-	339	-217883929337778462	259	432.0	206	335	77.31343078613281	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04030	false	-7472095933756677545	66	109	333	546	1538	300	التقوي كان نكاحا مردودا قبل البناء وبعده لانه لا حظ له في الاية التي في كتاب الله تعالي ولا في حديث رسو----له صلي الله عليه وسلم ووجب علي السلطان ان يعاقب الناكح والمنكح والشهود لما انتهك من الحرمة وذلك اذا ب--ني او مس	4030	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0340	true	2429546944883537890	0	42	0	212	1508	300	التقوي كان نكاحا مردودا قبل البناء وبعده لانه لا-حظ له في الاية التي في كتاب الله------ ولا في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجب علي السلطان ان يعاقب الناكح والمنكح والشهود لما انهتك من الحرمة وذلك اذا ابتني او مس	340	-217883929337778462	203	378.5	162	219	92.69406127929688	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04031	false	-2087725570761245482	3	57	16	301	1548	300	المغيرة-------- يفسخ نكاح العبد للحرة لان للناس مناكح قد عرفت لهم وعرفوا لها------- وهذا الذي صرح به المتاخرون للقطع بكثرة المعرة والمضرة في ذلك وفي الكتاب وقال غيره اي ابن القاسم ليس العبد ومثله اذا دعت اليه وهي----- ذات المنصب-------- والقدر مما يكون الولي في مخالفتها عاضلا لان للناس مناكح--- عرفت لهم وعرفوا لها	4031	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0340	true	2429546944883537890	77	131	385	668	1508	300	المغيرة انه قال -----------------يفسخ لان للناس مناكح قد عرفت لهم وعرفوا بها ثم قال وهذا الذي صو--به المتاخرون للقطع بكبير المعرة والمضرة في ذلك وفي الكتاب وقال غيره-------------- ليس العبد ومثله اذا دعت اليه اذا كانت ذات المنصب والموضع والقدر مما يكون الولي في مخالفتها عاضلا لان الناس مناكح قد عرفت لهم وعرفوا بها	340	-217883929337778462	238	412.5	191	316	75.31645202636719	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03954	false	-6527382945472671882	78	134	417	687	1569	300	بحضرة الصحابة وقضي به معاوية للحسن علي ابنه يزيد-- فروي ابن ابي مليكة ان موسي بن طلحة انكح يزيد بن معاوية ام اسحاق بنت طلحة وانكحها يعقوب بن طلحة من الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم فلم يمكث الا ليلتين حتي جامعها الحسن وكان موسي بن طلحة انكحها من يزيد قبل ان ينكحها	3954	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0341	true	2764292894773263934	244	300	1243	1513	1513	300	بحضرة الصحابة ولم ينكر عليه ثم وافقه الحسن ومعاوية فروي ابن ابي مليكة ان موسي بن طلحة انكح يزيد بن معاوية ام اسحاق بنت طلحة وانكحها يعقوب بن طلحة من الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم فلم تمكث الا ليلتين حتي ج-معها الحسن وكان موسي بن طلحة انكحها من يزيد قبل ان ينكحها-	341	-217883929337778462	236	441.0	187	272	86.76470947265625	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03954	false	-6527382945472671882	134	158	687	817	1569	300	يعقوب من الحسن فقال معاوية امراة جامعها زوجها فدعوها ولم يظهر خلاف وقال به ابن شهاب ويحيي بن سعيد وربيعة وعطاء ومكحول وغيرهم ومحل	3954	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0342	true	-3986630386327084308	0	24	0	129	1555	300	يعقوب من الحسن فقال معاوية امراة ج-معها زوجها فدعوها ولم يظهر خلاف وقال به ابن شهاب ويحيي بن سعيد وربيعة وعطاء ومكحول وغيرهم فروع	342	-217883929337778462	125	241.0	101	130	96.15384674072266	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04043	false	-2488720214214038150	195	227	1028	1182	1553	300	واحتج له بانه لا رافع للحل ف---------ي الزوجة الا اية تحريم ال-صاهرة وهي لا تتناول البنت اذ هي ليست من نساءه في الحال-------- ولا يصلح ان تكون من نساءه في المءال كالاجنبية	4043	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0346	true	1029620027364989395	215	248	1087	1255	1519	300	واحتج له بانه لا رافع للحل المستصحب في الزوجة الا اية تحريم المصاهرة وهي لا تتناول البنت اذ--- ليست من نساءه في الحال كالزوجة ولا تصلح ان تكون من نساءه في المال- كالاجنبية	346	-217883929337778462	146	263.5	115	172	84.88372039794922	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04084	false	3049206076357350587	14	77	75	385	1499	300	ذلك له ------ولا اري ان يحرمها ذلك علي زوجها ولا ينتزع منه يريد لانه قصد بذلك اضرار العبد باخراج زوجته عنه والضرر منهي عنه لقوله عليه السلام لا ضرر ولا ضرار وقال اصبغ يكره ذلك للسيد---- فان فعل جاز وقال ابن الماجشون ان كان مثله يملك مثلها فذلك له وينفسخ النكاح قال محمد ولو لم يملك مثلها فالهبة باطلة وقال ابن عبد الحكم	4084	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0352	true	-6419915308731016148	255	299	1297	1509	1512	300	ذلك له جاءزا ولا اري ان يحرمها ذلك علي زوجها ولا تنتزع منه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصبغ يكره---- للسيد ذلك فان فعل جاز وقال ابن الماجشون ان كان مثله يملك------ فذلك له وينفسخ النكاح قال محمد ولو لم يملك مثلها فالهبة باطلة وقال ابن عبد الحكم	352	-217883929337778462	199	361.0	157	320	62.1875	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04084	false	3049206076357350587	78	149	388	736	1499	300	قصد الي الفرقة لم يجز ذكر هذه الاقوال كلها صاحب الجواهر ثم قال قال ابو القاسم ابن محرز هذه المسالة تدل علي ان للسيد ان يكره عبده علي قبول الهبة ولولا ذلك لم يكن لهبة السيد تاثير ولا كان يعتبر قصده ف----------------------------------------------------------يها ولكن لما كان له ان يجبره اعتبر في الكتاب قصده وحمل الامر علي ارادته فان سلمت ارادته صحت هبته وفسخ النكاح وان لم تسلم ارادته بطلت هب-ته وثبت النكاح	4084	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0353	true	-8806129269465685953	0	75	0	357	1513	300	قصد الي الفرقة لم يجز -----------------------------------------قال ابو القاسم -بن محرز هذه المسالة تدل علي ان للسيد ان يكره عبده علي قبول الهبة -لولا ذلك لم يكن لهبة السيد تاثير ولا كان يعتبر قصده فيها لان العبد قادر علي ان لا يقبلها كيف ما كانت نية سيده فيها ولكن لما كان له ان يجبره اعتبر في الكتاب قصده وحمل الامر علي ارادته فان سلمت------- صحت هبته وفسد النكاح وان لم تسلم ارادته بطلت هيبته وثبت النكاح	353	-217883929337778462	296	558.0	234	407	72.7272720336914	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04116	false	1968984598846095845	238	282	1295	1503	1602	300	ابو بكر رواية ان يق--تل لخروجه عن العهد الذي انعقد له الا ان يسلم وعلي هذا لا يقر علي نكاح اليهودية او النصرانية اذا انتقلت وما حكي ابو بكر قاله ---------------------------------------------------------------ابن الماجشون ابن ح-----------------------------------------------------بيب ولا اعلم من قاله غيره ولا اقول به قال------ه ابو	4116	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0355	true	-3363919984816169876	24	92	135	451	1506	300	ابو بكر رواية بانه يقتل لخروجه عن العهد الذي انعقد له الا ان يسلم واما لو تزندق -------------يهودي- او --نصراني فقال اصبغ في كتاب ابن حبيب لا يقتل لانه خرج من كفر الي كفر وقاله مالك ومطرف وابن عبد الحكم وقال ابن الماجشون يقتل لانه دين لا يقر عليه احد ولا تءخذ عليه جزية قال ابن حبيب ولا اعلم من قاله غيره ولا اقول به قال القاضي ابو	355	-217883929337778462	137	208.0	107	332	41.26506042480469	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04121	false	4601077444793394502	129	159	647	787	1495	300	بنينا علي قول ابن القاسم فغفل عنها حتي مضي لها شهر او ما قرب منه فقال ابن القاسم في الكتاب ليس بكثير وتبقي علي النكاح ان اسلمت في هذه المدة	4121	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0356	true	3093116750465398999	246	275	1294	1432	1563	300	بنينا علي قول ابن القاسم فغفل عنها حتي مضي لها شهر و--ما قرب منه فقال ابن القاسم في الكتاب ليس بكثير وتبقي علي النكاح ان اسلمت في هذه المدة	356	-217883929337778462	137	267.5	108	140	97.85713958740234	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04171	false	-9010649621070962030	35	106	198	550	1521	300	الصحة ثم وجدت المراة علي خلاف -ذلك هل ترد ام لا فقال ا--بن ابي -زيد اذا كتب في العقد صحيحة العقل والبدن لم يكن ذلك شرطا وقال الباجي في وثاءقه هو شرط ابو محمد ولو كتب في العقد سليمة البدن -كان شرطا فترد بالعمي والسواد والشلل ونحوها قال وبهذا كان يفتي علماءنا ونفتي نحن به قال بعضهم-------- انما فرق بينهما لان الاول عادة جارية من تلفيق الموثق-- ولم تجر العادة بالثاني	4171	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0364	true	2995695420217220957	152	197	794	1022	1508	300	ا---------------لصحة فله الرد والا لم يرد -------قال الشيخ ابو محمد ولو كتب في العقد صحيحة العقل والبدن لم يكن ذلك شرطا -قال ولو قال------------------------------------------ سليمة البدن لكان شرطا --------------------------------------------------------------------------قال بعض المتاخرين انما فرق بينهما لان الاول عادة جارية من تلفيف الموثقين ولم تجر العادة بالثاني	364	-217883929337778462	183	255.5	140	367	49.86376190185547	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04435	false	-7228203488412270792	241	266	1272	1385	1557	300	ابن شاس -لو اقر الزوج في صحته بزوجة ثم مات ورثته بذلك الاقرار ان كان طارءا وفي ارثها له بذلك ان لم يكن طارءا خلاف	4435	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0375	true	-5820748468208239257	79	104	397	511	1492	300	الي مال ولو اقر الزوج في صحته بزوجة ثم مات ورثته بذلك الاقرار ان كان طارءا وفي ارثها له بذلك ان لم يكن طارءا خلاف	375	-217883929337778462	109	209.0	84	114	95.6140365600586	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03969	false	-4206125869277311193	150	182	757	936	1537	300	لا يجوز بيعه لتحريم عينه او لغرره كالخمر والخنزير وكالابق والشارد-------------- فسخ النكاح قبل الدخول ويثبت بعده علي المشهور وهل فسخه علي الوجوب او علي الاستحبا----------ب قولان وروي انه يفسخ بعد الدخول	3969	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0379	true	-6558125188706863916	183	217	911	1098	1545	300	لا يجوز بيعه لتحريم عينه او لغرره كالخمر والخنزير و-الابق والشارد فاذا عقد بذلك فسخ النكاح قبل الدخول و-ثبت بعده علي المشهور وهل فسخه عل--------------ي الاستحباب او الوجوب قولان وروي انه يفسخ بعد الدخول	379	-217883929337778462	163	292.0	134	203	80.29556274414062	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04351	false	-6074526235457457822	179	227	865	1089	1456	300	النكاح قبل ويثبت بعد بمهر المثل ويلغي الشرط كما مر الثاني ما لا يناقضه بل يقتضيه العقد وان------ لم يكن- كشرطه ان ينفق عليها او يبيت عندها او لا يءثر عليها ونحو ذلك ووجود هذا------ وعدمه سواء -لا يوقع في العقد خللا----------------- ويحكم به ان ترك او ذكر	4351	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0381	true	-6141332422879305432	148	194	714	940	1447	300	النكاح لاجله منها فنقول-------------- الشروط ثلاثة انواع الاول ما-------- يقتضيه --عقد النكاح لو لم يذكر كشرطه ان ينفق عليها او يبيت عندها او لا يءثر عليها ونحو ذلك و-----هذا وجوده وعدمه سيان ولا يوقع في العقد خللا ولا يكره اشتراطه ويحكم به ان ترك او ذكر	381	-217883929337778462	155	217.0	119	255	60.7843132019043	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04512	false	-3480433270812640303	180	214	922	1098	1550	300	واما المقد-ر من الزم-ن فليلة ولا ينصف الليلة ولا يزيد عليها الا ان يرضين ويرضي بالزيادة او يكون في بلاد متباعدة فيقسم الجمعة و--الشهر علي حسب ما يمكنه بحيث لا يناله ضرر لقلة المدة	4512	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0396	true	-1975854184686800855	129	164	606	785	1446	300	واما المقدار من الزمان فليلة ولا ينصف الليلة ولا يزيد عليها الا ان يرضين ويرضي بالزيادة او يك-ن في بلاد متباعدة فيقسم الجمعة او الشهر علي حسب ما يمكنه بحيث لا يناله ضرر لقلة المدة	396	-217883929337778462	174	326.5	140	180	96.66666412353516	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04635	false	-1824928749318977935	46	77	253	424	1561	300	واختلف في علة الجواز علي هذا القول فقيل لان ذلك تطويل برضاها وقيل لانه معلل بضرورة الافتراق ويتخرج علي تحقيق العلة فرعان جواز الطلاق برضاها وان لم يكن عوض واختلاع الاجنبي	4635	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0409	true	-1757896862093337668	182	210	934	1089	1545	300	واختلف في علة الجواز-------------- فقيل لان ذلك تطويل برضاها وقيل -انه معلل بضرورة الافتداء وي-خرج علي تحقيق العلة فرعان جواز الطلاق برضاها وان لم يكن عوض واختلاع الاجنبي	409	-217883929337778462	153	282.5	125	171	89.47368621826172	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04641	false	6504184603502183158	71	148	368	731	1517	300	اذا قال لها انت طالق خير الطلاق ونص عليه في كتاب ابن سحنون----- الا ان ينوي اكثر او واحدة عظيمة يعني ان الزوج اذا قال لزوجته-------------------------------- انت طالق واحدة عظيمة---------------------- او طويلة او شديدة فانه تلزمه واحدة وكذا تلزمه طلقة في قوله لها انت طالق واحدة خبيثة او منكرة او قبيحة او كبيرة كالجبل او ك---القصر الا ان ينوي اكثر وكذا لو قال لها انت طالق الي البصرة او الي الصين----------------------- وله الرجعة الا ان ينوي اكثر	4641	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0411	true	-5393904408987923968	179	250	901	1237	1493	300	اذا قال---- انت طالق خير الطلاق واجمله وافضله واحسنه طلقت واحدة الا ان ينوي اكثر ولو قال اقبح الطلاق واسمجه وشره او اقذره او انتنه او ابغضه فهي ثلاث ولو قال انت طالق واحدة عظيمة او قال كبيرة او شديدة او طويلة او------------------------------------------------------------------ خبيثة او منكرة او مثل ------------الجبل او مثل القصر او انت ط------------------------------الق الي البصرة او الي الصين فذلك كله سواء وهي طلقة وله الرجعة الا ان ينوي اكثر	411	-217883929337778462	175	234.5	134	448	39.0625	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05502	false	-6833989818115513976	53	105	278	546	1569	300	السكران قسمان سكران لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا --خلاف ---انه كالمجنون في جميع --------احواله واقواله فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين الناس-------------------------------- الا في ما ذهب وقته من الصلوات فقيل انه- لا يسقط عنه بخلاف المجنون من اجل انه -ادخل-- السكر عليه فكانه --تعمد -تركها و------------------------الثاني	5502	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0412	true	-882044529681873119	66	124	323	630	1548	300	السكران الذي -------لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا اختلاف في انه كالمجنون في جميع افعاله واحو--------اله فيما بينه وبي---------------------ن الناس وفيما بينه وبين الله تعالي ايضا الا في-ما ذهب وقته من الصلوات فقيل انها لا تسقط عنه بخلاف المجنون من اجل انه بادخاله السكر علي نفسه كالمتعمد لتركها حتي خرج وقتها AUTO الركن الثاني	412	-217883929337778462	215	327.0	173	344	62.5	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05503	false	-6100862667904115162	107	136	542	691	1528	300	-----لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا --خلاف ---انه كالمجنون في جميع --------احواله واقواله--------------------------------------------- الا فيما ذهب وقته من الصلوات فقيل انه- لا يسقط---- بخلاف المجنون	5503	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0412	true	-882044529681873119	67	109	331	548	1548	300	الذي لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا اختلاف في انه كالمجنون في جميع افعاله واحواله فيما بينه وبين الناس وفيما بينه وبين الله تعالي ايضا الا فيما ذهب وقته من الصلوات فقيل انها لا تسقط عنه بخلاف المجنون	412	-217883929337778462	140	222.0	111	217	64.51612854003906	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04735	false	-9195787586863017899	70	111	325	537	1514	300	مسالة القاءل الحلال علي حرام اقوال الاول المشهور انها ثلاث وينوي في غير المدخول بها في اقل بناء علي ان هذا اللفظ وضع لابانة العصمة وانها لا تبين بعد الدخول باقل من ثلاث وتبين قبله بواحدة وكونها في العدد غالبا في	4735	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0415	true	-6223421375947964233	259	300	1360	1568	1568	300	مسالة القاءل الحلال علي حرام فقولهم في-- المشهور انها ثلاث وينوي في غير المدخول بها في اقل بناء علي ان هذا اللفظ وضع لابانة العصمة وانها لا تب-ن بعد الدخول باقل من ثلاث وتبين قبله بواحدة وكونها في العدد غالبا في-	415	-217883929337778462	201	379.5	162	212	94.81131744384766	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04692	false	7794055158196385191	264	299	1397	1569	1571	300	وان قال اخر ما اتزوج الا واحدة طالق يريد تطليق التي تلي الاخيرة فان تزوج -وقف ع---------------------------نها وعن الاولي اذ لا يدري من تلي الاخيرة منهما فان مات فالاولي المطلقة فان تزوج---------------------------------------- حلت له الاولي	4692	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0424	true	-3850694189423619042	184	232	926	1164	1502	300	وان قال اخر ما اتزوج الا واحدي طالق يريد تطليق التي تلي الاخ-رة فان تزوج اوقف عنها ثم ان تزوج ثانية اوقف عنها وعن الاولي اذ لا يدري من يلي الاخ-رة منهما فان مات فالاولي المطلقة وان تزوج ثم مات فالثانية المطلقة واذا تزوج ثالثة حلت له الاولي	424	-217883929337778462	167	284.0	132	240	69.58333587646484	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04754	false	1804791369490604531	249	281	1254	1428	1522	300	فاذا قال انت طالق نصف وثلثي طلقة تثنية ثلث لزمه طلقتان لان الاجزاء المذكورة تزيد علي طلقة وفي الجواهر ولو قال ثلاثة انصاف طلقة او اربعة اثلاث طلقة وقعت اثنتان لزيادة الاجزاء	4754	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0431	true	-5244084292783493913	158	188	772	921	1487	300	فاذا قال انت طالق نصف------ طلقة او ربع طلقة او غير ذلك من الاجزاء وقعت طلقة وكملت------------------- ولو قال ثلاثة انصاف طلقة او اربعة اثلاث طلقة وقعت اثنتان لزيادة الاجزاء	431	-217883929337778462	111	185.0	88	174	63.7931022644043	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04760	false	7436839697332389598	99	182	496	944	1534	300	قال لاربع نسوة له حوامل من وضعت منكن فصواحب--ها طوالق فعلي المشهور اعني قول ابن القاسم يلزمه الثلاث في كل واحدة وعلي الشاذ يلزمه في الاولي ثلاث وكذا الرابعة واما الثانية ف------------------------طلقة واحدة بوضع الاولي ثم تبين بوضعها واما ----الثالثة فيقع عليها طلقتان بوضع الاولي والثانية ثم تبين بوضعها واما الاولي فوضعها لا يقع عليها بسببه شء وانما يقع عليها الطلاق بوضع صواحبها قال---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال من وضعت منكن فالبواقي طوالق واراد غير من وضع- فلا طلاق علي الاولي وحكم الثلاث ما تقدم	4760	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0437	true	1649966706366163072	177	260	920	1374	1579	300	قال لاربع نسوة له حوامل من وضعت منكن فصواحباتها طوالق ان الاولي تطلق ثلاثا وكذلك-------------------------------------------------------------------- الرابعة واما الثانية في الوضع فانما تقع عليها طلقة واحدة بوضع الاولي ثم تبين بوضعها ويقع علي الثالثة----------- طلقتان بوضع الاولي والثانية ثم تبين بوضعها ويتبين ذلك بالالتفات الي عدد---------------------------------------- صواحبات كل واحدة والي انقضاء عدتها بولادتها واما علي المشهور اعني قول ابن القاسم فينجز علي كل واحدة ثلاثا ولو قال من وضعت منكن فالبواقي طوالق واراد غير من وضعت فلا طلاق علي الاولي وحكم الثلاث ما تقدم	437	-217883929337778462	269	432.5	217	573	46.945899963378906	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04711	false	-3894574609514387834	55	94	278	464	1477	300	ولو قال لها انت طالق ان لم اطلقك او ان طلقتك بفتح الهمزة فيهما فهو للتعليل فيقع في الحال لما فيه من الهزل الا اذا لم يعرف اللغة فهو كالتعليق فيلزمه الطلاق ناجزا في ان لم اطلقك فانت طالق	4711	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0438	true	-6516349440380052027	255	286	1252	1399	1472	300	ولو قال---- انت طالق ان لم اطلقك او ان طلقتك بتفح الهمزة فيهما فهو للتعليل فيقع في الحا-----------------ل الا اذا لم يعرف اللغة فهو كالتعليق ولو قال ان طلقت------------------ك فانت طالق	438	-217883929337778462	130	230.5	102	186	69.89247131347656	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04855	false	5891098368029276685	132	157	700	819	1525	300	الحميد ان قصد نفس لفظها فلا طلاق عليه اذا جاوبته بما لا يقتضي الحنث و----ان علقه بما في قلبها فهو من باب وقوع الطلاق بالشك	4855	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0438	true	-6516349440380052027	8	33	38	155	1472	300	الحميد ان قصد نفس لفظها فلا طلاق عليه اذا جاوبته بما لا يقتضي------ وان كان علقه بما في قبلها فهو من باب وقوع الطلاق بالشك	438	-217883929337778462	111	209.5	87	123	90.24390411376953	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04978	false	-3982563821197986304	204	268	980	1279	1444	300	----فيها ونصها ولو قال والله لا اطءك حتي---------------------------- يقدم زيد- وهو بمكان---- يعلم تاخر قدومه عن اربعة اشهر فهو مول ولو قال حتي يدخل زيد الدار فمضت اربعة اشهر فهو مول ولو قال حتي يدخل زيد الدار فمضت اربعة اشهر فلم يدخل ف---لها ايقافه------------- ولو قال الي ان اموت او تموتي فهو مول ولو قال الي ان يموت زيد فهو كالتعليق بدخول زيد الدار	4978	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0445	true	-135398854789482615	224	288	1085	1386	1450	300	فلا ايقاف عليه ولو قال والله لا اطاك حتي ينزل عيسي او يخرج الدجال او يقدم فلان وهو علي مسافة يعلم تاخر قدومه عن اربعة اشهر فهو مول ولو قال حتي يدخل زيد الدار فمضت اربعة اشهر و---------------------------------------------------لم يدخل كان لها ايقافه عند انقضاءها ولو قال الي ان اموت او تموتي فهو مول ولو قال الي ان يموت زيد فهو كالتعليق بدخول زيد الدار	445	-217883929337778462	229	394.0	177	352	65.05681610107422	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05162	false	1128425019985944112	245	300	1181	1472	1472	300	من الزوجين الحق بالثاني -ان كانت وضعته يعد حيضة من العدة الا ان ينفيه ب--لعان فيلحق -------------ولا يلزمها لعان لانه نفاه الي فراش فان نفاه الاول ولاعن ايضا لاعنت وانتفي منهما ج--------------------------------------------------------ميعا وان كانت وضعته قبل حيضة فهو للاول الا ان ينفيه باللعان فيلحق بالثاني و---تلاعن هي فان نفاه الثاني ايضا ولاعن لاعنت وانتفي منهما-	5162	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0467	true	-3285752733025071075	0	69	0	367	1549	300	من الزوجين الحق بالثاني وان كانت وضعته بعد حيضة من العدة الا ان ينفيه باللعان فيلحق بالزوج الاول ولا يلزمها لعان لانه نفاه الي فراش فان نفاه الاول ولاعن ايضا لاعنت وانتفي منهما جميعا ثم من استلحقه منهما لحق به ويحد الملاعن اخرا ان استلحقه وان كانت وضعته قبل حيضة فهو للاول الا ان ينفيه باللعان فيلحق بالثاني ولا تلاعن هي فان نفاه الثاني ايضا ولاعن لاعنت وانتفي منهما	467	-217883929337778462	286	534.5	232	367	77.92915344238281	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05216	false	7921944747089927189	223	259	1157	1366	1577	300	تعتد زوجته من يوم التقاء الصفين وهذا يحتمل من الابتداء ويحتمل من الانتهاء فيحمل علي الانتهاء للاحتياط في العدة والانتهاء هو انفصال الصفين اي الفراغ ------------------------من القتال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اصبغ يضرب لامراته بقدر ما يستقصي امره ويستبرا	5216	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0470	true	4478550402652435834	231	300	1167	1531	1531	300	تعتد زوجته من يوم التقاء الصفين وروي ايضا تتربص زوجته سنة ثم تعتد وروي ان------------------------------- العدة ---------------------داخلة في السنة وقال في العتبية فيما قرب من الديار يتلوم الامام لزوجته باجتهاده بعد انصراف من انصراف وانهزام من انهزام ثم تعتد وتتزوج وفيما بعد مثل افريقية ونحوها ينتظر سنة وقال في كتاب محمد فيما بعد هو علي حكم المفقود تتربص اربع سنين وقال اصبغ يضرب لامراته بقدر ما يستقصي امره ويستبرا-	470	-217883929337778462	104	129.0	83	417	24.940048217773438	15	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05339	false	-4332146196652996612	120	205	609	1041	1524	300	ابن القاسم لا يلزمه مصبوغ ولا صباغ ولا --مشط ولا --مكحلة -------------ابن وهب ولا -------طيب ولا --زعفران ولا خضاب -ليديها او رجليها الا ان يشاء قال و----معني ذلك عندي انه ليس عليه من زينتها الا ما تستضر بتركة------ كالكحل الذي يضر تركة ببصر م---عتادته والمشط بالحناء------- لمن اعتادت ذلك لان ترك-----------ه يفسد --شعرها ويمزقه والذي نفي ابن القاسم انما هو المكحلة ولم ينف الكحل في----تضمن القولان ان الكحل يلزمه دون المكحلة---- وعلي هذا يلزمه ما تمتشط به من الدهن والحناء دون الالة التي تمتشط بها	5339	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0488	true	7884331412672310400	92	187	460	950	1544	300	ابن القاسم ليس عليه نضوح -ولا صباغ ولا المشط ولا المكحلة وروي يحيي عن ابن وهب ليس عليه الطيب ولا الزعفران ولا خضاب اليدي-ن والرجلين قال القاضي ابو الوليد معني ذلك عندي انه ليس عليه من زينتها الا ما تستضر بتركها اياه كالكحل الذي يضر تركه ببصر من يعتاده- والمشط بالحناء والدهن لمن اعتاد -ذلك لان تركه لمن اعتاده يفسد الشعر قال----- والذي نفي ابن القاسم انما هو المكحلة ولم ينف الكحل نفسه فتضمن القولان ان الكحل يلزمه دون المكحلة قال وعلي هذا يلزمه ما تمتشط به من الدهن والحناء دون الالة التي يمش-ط بها	488	-217883929337778462	375	596.5	300	500	75.0	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05534	false	-8814862904335526913	9	40	44	200	1543	300	فاما شراء ا-لعبد الذي ليس بمسلم فيختلف حكمه باختلاف صورة وهي ثلاث الاولي ان يشتري بالغا علي دينه فلا يمنع من شراءه اذا كان يسكن به بلد المسلمين ولا يباع لمن	5534	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0500	true	-7585674313465833229	269	300	1359	1515	1515	300	فاما شراءه للعبد الذي ليس بمسلم فيختلف حكمه باختلاف صوره وهي ثلاث الاولي ان يشتري بالغا علي دينه فلا يمنع من شراءه اذا كان يسكن به بلد المسلمين ولا يباع لمن-	500	-217883929337778462	152	294.0	123	157	96.8152847290039	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05534	false	-8814862904335526913	40	221	200	1163	1543	300	يخرج به عن بلاد المسلمين لما يخشي من اطلاعه اهل الحرب علي عورة المسلم-------ين الثانية ان يكون هذا العبد صغيرا ففي الكتاب وغيره منعه لما يرجي من اسلامه وسرعة اجابته اذا دعي الي الاسلام لكونه لم يرسخ في نفسه الكفر بخلاف الكبير قال في العتبية فان بيع منه فسخ البيع قال الامام ويتخرج فيه علي القول الاخر انه يباع عليه من مسل--م وقال محمد لا يمنع من شراءه لانا لسنا علي يقين من اسلامه اذا اشتراه مسلم الصورة الثالثة ان يكون العبد بالغا علي غير دين مشتريه وفيها مسالتان الاولي ان يكونا كتابيين كيهودي يباع من نصراني او نصراني يباع من يهودي فقال ابن وهب وسحنون بالمنع من شراءه ---لما بينهما من العداوة والبغضاءة فيكون اضرارا بالم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملوك الثانية ان يكون العبد من المجوس او الصقالبة او السودان فاراد الكتابي شراءه فحكي الامام ابو عبد الله في ذلك ثلاثة مذاهب الاول الجواز مطلقا قال وهو ظاهر الكتاب اذ قال فيه ما علحته حراما وغيره احسن منه قال واطلق------- في الصغير منهم والكبير الثاني المنع مطلقا في الصغير والكبير وعزاه الي ابن عبد الحكم الثالث التفرقة بينهما فيمنع في الصغير ويجوز في الكبير	5534	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0501	true	7101201727665482001	0	205	0	1083	1579	300	يخرج به عن بلاد المسلمين لما يخشي من اطلاعه اهل الحرب علي عورة المسلمين الصورة الثانية ان يكون هذا العبد صغيرا ففي الكتاب وغيره منعه لما يرجي من اسلامه وسرعة اجابته اذا دعي الي الاسلام لكونه لم يرسخ في نفسه الكفر بخلاف الكبير قال في العتبية فان بيع من--------------------------------------------------------------ه فسخ البيع وقال محمد لا يمنع من شراءه لانا لسنا علي يقين من اسلامه اذا اشتراه مسلم الصورة الثالثة ان يكون العبد بالغا علي غير دين مشتريه وفيها مسالتان الاولي ان يكونا كتاب-ين كيهودي يباع من نصراني او نصراني بياع من يهودي فقال ابن وهب وسحنون بالمنع من شراءه له لما بينهما من العداوة والبغضاء- فيكون اضرارا بالمملوك وايجادا للسبيل علي اذيته وقال محمد لا يمنع لانه ليس المنع لحق الله سبحانه بل لمحض حق العبد اذ لو رضي بذلك لجاز ويمكن تدارك حقه بالمنع من اذيته دون فسخ البيع المسالة الثانية ان يكون العبد من المجوس او الصقالبة او السودان فاراد الكتابي شراءه فحكي الامام ابو عبد الله في ذلك ثلاثة مذاهب الاول الجواز مطلقا قال وهو ظاهر الكتاب اذ قال فيه ما علمته حراما وغيره احسن منه قال واطلق الجواب في الصغير منهم والكبير الثاني المنع مطلقا في الصغير والكبير وعزاه الي ابن عبد الحكم الثالث التفرقة بينهما فيمنع في الصغير ويجوز في الكبير	501	-217883929337778462	884	1723.5	716	1147	77.07061767578125	160	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05545	false	-1049624114921870082	175	280	951	1498	1602	300	المنافع المقصودة اذا------------------------- كان بعضها محللا وبعضها محرما لم يصح البيع ونصه وان --------------------وزعت المنافع المقصودة في النوعين لم يصح البيع لان ما يقابل ما حرم منها من اكل المال بالباطل وما سواه من بقية الثمن يصير مجهولا وهذا-------- يطرد في كون المحرم بمنفعة واحدة مقصودة كما يطرد في كون المنافع باسرها محرمة وهذا النوع وان امتنع بيعه لما ذكر م---ن الوجهين فملكه صحيح -ينتفع به مالكه انظر الحطاب وعدم صحة البيع ظاهر من كلام المازري ايضا قال ابن شاس لو تحقق وجود منفعة محرمة ووقع الالتباس في كونها مقصودة فمن الاصحاب من يقف في---- جواز البيع ومنهم من يكره و---------لا يحرم انتهي تن-----بيهات الاول	5545	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0503	true	7699903061203818802	119	227	608	1171	1532	300	المنافع المقصودة من العين في احد النوعين خاصة كان الاعتبار بها الحكم تابعا لها فاعتبر نوعها وصار الاخر كالمعدوم وان توزعت -----------------في النوعين لم يصح البيع لان ما يقابل ما حرم منها من اكل المال بالباطل وما سواه من بقية الثمن يصير مجهولا وهذا التعليل يطرد في كون المحرم من-فعة واحدة مقصودة كما يطرد في كون المنافع باسرها محرمة وهذا النوع وان امتنع بيعه لما ذكرناه من الوجهين فملكه صحيح لينتفع--- مالكه بما فيه من منفعة مباحة فرع-------------------------------------- لو تحقق وجود منفعة محرمة ووقع الالتباس في كونها مقصودة فمن الاصحاب من يقف في حكم جواز البيع ومنهم من يكره ولا يمنع ولا يحرم ويكفي من امثلة هذا الاصل	503	-217883929337778462	406	675.5	322	622	65.2733154296875	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05573	false	-2895697745529432813	142	170	732	879	1510	300	الجاني اذا تعلق برقبته ارش الجناية ثم باعه سيده بعد علمه صح البيع----- ووقف اللزوم فان دفع الارش لاهل الجناية لزم البيع ان كان اعلم المبتاع بجنايته الي	5573	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0504	true	6959527622142565124	263	292	1367	1519	1553	300	الجاني اذا تعلق برقبته ارش الجناية ثم باعه سيده بعد علمه صح البيع ايضا ووقف اللزوم فان دفع الارش لاهل الجناية لزم البيع ان كان اعلم المبتاع بجنايته وان	504	-217883929337778462	144	278.0	116	152	94.7368392944336	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05571	false	7579736412996024129	202	233	966	1115	1449	300	الشيخ ابو علي -قال ابن القاسم ولو فداه الباءع فللمبتاع رده لهذا البيع الا ان يكون بينه له الباءع قال غيره هذا في العمد واما في الخطا فلا وهو كعيب ذهب	5571	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0505	true	-1807139109758161066	33	63	168	315	1520	300	الارش او الثمن قال ابن القاسم ولو فداه الباءع فللمبتاع رده بهذا العيب الا ان يكون بينه له الباءع قال غيره هذا في العمد فاما--- الخطا فلا وهو كعيب ذهب	505	-217883929337778462	132	246.5	104	150	88.0	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05650	false	-239634633239014625	184	248	889	1234	1483	300	حيث قلنا بجواز البيع عليها---- فيجب ان تذكر الصفات المقصودة التي تختلف الاغراض بسببها والاثمان باختلافها اذ لا يرفع الغرر الا ذكرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي ويكون المشتري ممن يعرف ما وصف له ثم اذا وافق المبيع الصفة فلا خيار لاحدهما فان اختلفا في الصفة التي وقع العقد عليها فالقول قول المشتري وان اتفقا علي الصفة واختلفا في كون المبيع عليها رجع في ذلك الي اهل المعرفة	5650	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0509	true	8488102658003269664	143	239	727	1222	1529	300	حيث قلنا بجواز البيع علي الصفة فيجب ان نذكر الصفات المقصودة التي تختلف الاغراض بسببها والاثمان باختلافها اذ لا يرفع الغرر الا ذكرها ثم اذا ذكرت ففي كتاب محمد والعتبية ان الشرط في الصفة ان يصف غير الباءع لانه قد لا يوثق بصفته اذ قد يقصد الزيادة في الصفة لينفق سلعته قال ابو الحسن اللخمي ويكون المشتري ممن يعرف ما وصف له ثم اذا وافق المبيع الصفة فلا خيار لاحدهما فان اختلفا في الصفة التي وقع العقد عليها فالقول قول المشتري وان اتفقا -في الصفة واختلفا في كون المبيع عليها رجع في ذلك الي اهل المعرفة	509	-217883929337778462	341	655.5	277	496	68.75	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05654	false	8678669176430321473	119	171	613	879	1589	300	والعلة في تحريم الربا في النقدين الثمنية وهل المعتبر في ذلك كونهما ثم-نين في كل الامصار او جلها او في كل الاعصار فتكون العلة بحسب ذلك قاصرة عليهما او المعتبر مطلق الثمنية فتكون متعدية الي غيرهما في ذلك خ------------------لاف في جريان الربا في الفلوس اذا بيع بعضها ببعض او بذهب او بورق	5654	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0512	true	-5043073362606436037	212	266	1177	1460	1652	300	والعلة في تحريم الربا في النقدين الثمينة وهل المعتبر في ذلك كونهما ثمينين في كل الامصار او جلها --وفي كل الاعمار فتكون العلة بحسب ذلك قاصرة عليهما او المعتبر تطلق الثمينة فتكون متعدية الي غيرهما في ذلك خلاف ينبني عليه الخلاف في جريان الربا في الفلوس اذا بيع بعضها ببعض او بذهب او بورق	512	-217883929337778462	257	493.5	206	285	90.1754379272461	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05707	false	4947350249121811323	0	24	0	132	1634	300	فيجوز قولا واحد-----ا لان الفضل في احد الطرفين وان كا---------ن الارجح افضل فقولان الجواز لابن القاسم وهو الاصل لانه ابلغ في المعروف والمنع لمالك	5707	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0531	true	-76914037795170538	100	126	563	709	1607	300	فيجوز قولا واحدا ايضا لان الفضل في احد الطرفين والثالثة ان يكون الارجح افضل فقولان الجواز لابن القاسم وهو الاصل لانه ابلغ في المعروف والمنع لمالك	531	-217883929337778462	128	241.5	105	146	87.67123413085938	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05765	false	660840528422765144	192	220	969	1126	1549	300	اختلف في بيع القمح بالدقيق فقيل بالجواز مطلقا وقيل بنفيه مطلقا وقيل بجوازه بالوزن لا بالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل وبعض المتاخرين يري ان هذا تفسير للقولين --------------------------وبعضهم ينكر ذلك والي هذا -	5765	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0537	true	3176952377083813547	72	133	356	686	1553	300	اختلف في بيع القمح بالدقيق فقيل بالجواز مطلقا وقيل بنفيه كذلك وق-يل بجوازه بالوزن لا بالكيل ومثار الخلاف النظر الي التساوي وقد وجد او النظر الي ان الدقيق له تخلخل والقمح ازيد منه واما التفرقة فبناء علي ان الوزن يءمن من الزيادة بخلاف الكيل وبعض المتاخرين يري ان هذا تفسير القولين ويجعل المذهب علي قول واحد وبعضهم ينكر ذلك ويقول هذه	537	-217883929337778462	141	266.0	116	331	42.59818649291992	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05743	false	4724459799185340175	77	138	402	705	1472	300	قلنا بان البيض ربوي فاجزنا بيع بعضه ببعض تحريا فان كان فيه بيض نعام فهل يتحري ويسقط قشره حتي لا يجوز بيعه الا ان يستثني- باءعه قولان -الاستثناء لانه كسلعة مع ربوي فلا يجوز بيعه وهي معه بصنفة ونفي الاستثناء لانه غير مستقلي الا بالقشر ولا يمكن بقاءه مفردا فهو من ضرورته فيعطي حكم العدم او حكم ما هو حافظ له	5743	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0538	true	7816783060679465037	157	217	797	1097	1527	300	قلنا بانه رب-----وي فاجزنا بيع بعضه ببعض تحريا فان كان فيه بيض نعام فهل تتحري ويسقط قشره حتي لا يجوز بيعه الا ان يستثنيه باءعه قولان والاستثناء لانه كسلعة مع ربوي فلا يجوز بيعه وهي معه بصنفه ونفي الاستثناء لانه غير مستقبل الا بالقشر ولا يمكن بقاءه مفردا فهو من ضرورته فيعطي حكم العدم او حكم ما هو حافظ له	538	-217883929337778462	291	564.0	232	305	95.40983581542969	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05781	false	3368163329423202482	0	26	0	142	1519	300	الحبلة بيع ن-----تاج الناقة ورواه عن مالك فالتفسير الاول يرجع الي جهالة الاجل والثاني يرجع الي ان المبيع ليس بمملوك ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه	5781	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0546	true	1082686544611751503	253	280	1281	1428	1535	300	الحبلة بيه نتاج نتاج الناقة ورواه عن مالك فالتفسير الاول يرجع الي جهالة الاجل والثاني يرجع الي ان المبيع ليس بمملوك ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه	546	-217883929337778462	141	274.0	115	147	95.91836547851562	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05937	false	6740179574868718338	100	147	519	749	1543	300	بيع الخيار يفسد باشتراط مدة مجهولة----------------- كقولهما الي قدوم زيد ولا امارة عندهما الي قدومه او الي ان يولد لفلان ولا حمل عنده او الي ان ينفق سوق السلعة ولا اوان يغلب علي الظن عرفا انها تنفق فيه الي غير ذلك مما يرجع الي الجهل بالمدة فالبيع	5937	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0566	true	3062228961854627352	226	274	1206	1438	1567	300	مدة الخيارفيه-------------- مجهولة فان عقدا علي ذلك كقولهما الي قدوم زيد ولا امارة عندهم- علي قدومه او الي ان يولد لفلان ولا حمل عنده او الي ان ينفق سوق السلعة ولا اوان يغلب علي الظن عرفا انها تنفق فيه الي غير ذلك مما يرجع الي الجهل بالمدة فالبيع	566	-217883929337778462	209	386.5	165	247	84.61538696289062	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05969	false	-5589934818124574243	36	59	187	315	1520	300	كان الخيار للمشتري فجني الباءع عمدا ف----------------------------------------------------------------------------------ان لم يتلف المبيع كان للمشتري ان يغرم الباءع قيمة الجناية وياخذه معيبا ويدفع الثمن او يرده	5969	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0569	true	3480516026716603293	259	298	1295	1505	1513	300	كان الخيار للمشتري فجني الباءع عمدا فان اتلف المبيع ضمن للمشتري الاكثر من الثمن او القيمة لان له ان ياخذه بحكم التعدي وان لم يتلف المبيع كان للمشتري ان يغرم الباءع قيمة الجناية وياخذه معيبا ويدفع الثمن او يرده	569	-217883929337778462	128	253.0	105	210	60.9523811340332	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06006	false	-71993098219925836	159	225	803	1137	1493	300	الفرع الثاني في حكم العيوب التي لا يمكن ان يطلع عليها الا بعد تغير هيءة المبيع كخشبة تشق فيوجد باطنها-------- مسوسا مثلا وكذا- الجوز والتين وشبه ذلك وكذلك جلود اشتريت فلم يمكن الاطلاع علي ما فيها من عيب الا بعد دباغها فما كان من هذا الجنس فلا يثبت للمشتري به خيار ولا رد به في الرواية المشهورة قال فيها لانه امر ثابت----- يدخل عليه الباءع والمشتري	6006	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0576	true	213399270894680762	29	94	148	481	1536	300	الفرع الثاني في حكم العيوب التي لا يمكن ان يطلع عليها الا بعد تغير هيءة المبيع كخشبة تشق فيوجد باطنها عفنا او مسوس-----ا وكذلك الجوز والتين وشبه ذلك وكذلك جلود اشتريت فلم يمكن الاطلاع علي ما فيها من عيب الا بعد دباغها فما كان من هذا الجنس فلا يثبت للمشتري--- خيار ال--رد به في الرواية المشهورة قال فيها لانه امر ثابت عليه يدخل----- الباءع والمشتري	576	-217883929337778462	317	586.0	255	348	91.09195709228516	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06020	false	-2225898423016414210	179	247	901	1226	1509	300	ظن غزارة اللبن لكبر الضرع فكان ذلك لحما لم يثبت له الخ---يار وكذلك لو- اشتري شاة غير مصراة فوجد حلابها قليلا فلا رد له الا ان يعلم الباءع----- مقدار حلابها فباعها له في ابان الحلاب ولم يعلمه بما يع---لم منها فله الخيار لان الباءع صار كباءع طعام يعلم كيله دون المشتري --------فله رده ولو كان في غير ابان لبنها فلا رد له ولو علم الباءع منها ما لم	6020	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0577	true	6301435239085805541	62	133	326	663	1498	300	ظن غزارة اللبن لكبر الضرع فكان ذلك لحما لم يثبت له بذلك خيار وكذلك اذا اشتري ----غير مصراة فوجد حلابها قليلا فلا رد له الا ان يكون الباءع يعلم مقدار حلابها فباعها له في ابان الحلاب ولم يعلمه -ما لم يعلم منها فله الخيار لان الباءع صار كباءع طعام يعلم كيله و---المشتري لا يعلم فله رده ولو كان في غير ابان لبنها فلا رد له وان علم الباءع منها ما لم	577	-217883929337778462	304	554.0	238	345	88.1159439086914	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06106	false	2841390488401545811	0	93	0	476	1459	300	الادواء مما يطرا علي الرقيق من نقص في بدن او فوات عين في مدة ثلاثة ايام وكان هذه المدة مضافة الي ملك الباءع وكذا- تكون النفقة والكسوة عليه الا ان الغلة ليست له انتهي قوله الا ان الغلة ليست له سياتي خلافه والنفقة والارش كالموهوب له لخ وقال الش ------------العهدة خاصة بالرقيق والمراد بها كون الرقيق المبيع خاصة في ضمان الباءع بعد العقد وهي علي ضربين طويلة الزمان قل----يلة الضمان وهي عهدة السنة وستاتي وعهدة الثلاثة الضمان فيها علي الباءع من كل شء وروي عقبة بن عامر ان النبي----------------------------------- صلي الله عليه وسلم	6106	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0591	true	-8658599514056337021	161	237	814	1216	1550	300	الادواء مما يطرا علي الرقيق من نقص في بدن او فوات عين في مدة ثلاثة ايام وكان هذه المدة مضافة الي ملك الباءع ولذلك تكون النفقة والكسوة عليه الا ان الغلة ليست له وراي بعض المتاخرين انها-------------------------------------------- له ل----ان الخراج بالضمان والعهدة الثانية الكبري في--------------------------------------------------------------------------- الزمان الصغري في الضمان -هي عهدة السنة من الادواء-- الثلاثة الجنون والجذام والبرص وانما قال بها مالك رضي الله عنه لجريان العمل بهما في المدينة بلد الرسول صلي الله عليه وسلم	591	-217883929337778462	250	338.0	195	528	47.34848403930664	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06135	false	3956009942900932014	190	217	1007	1157	1587	300	واتلاف الباءع والاجنبي لا يفسخ العقد بل يوجب القيمة واذا تعيب المبيع بءافة سماوية وكان ضمانه من الباءع فللمبتاع الخيار فان اجاز فبكل الثمن ولا ارش له	6135	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0595	true	3992458303159908516	4	31	23	172	1549	300	واتلاف الباءع والاجنبي لا يفسخ العقد بل يوجب القيمة واذا تعيب المبيع ب-افة سماءية وكان ضمانه من الباءع فللمبتاع الخيار فان اجاز فبكل الثمن ولا ارش له	595	-217883929337778462	148	290.0	121	150	98.66666412353516	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06142	false	7145279624989430903	209	251	1108	1337	1584	300	واتلاف الباءع والاجنبي لا يفسخ العقد بل يوجب القيمة واذا تعيب المبيع بءافة سماوية وكان ضمانه من الباءع فللمبتاع الخيار فان اجاز فبكل الثمن ولا ارش له ولو كان التعييب بجناية جان لكان له مطالبته بالارش كان الباءع او اجنبيا وقد صرح	6142	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0595	true	3992458303159908516	4	46	23	250	1549	300	واتلاف الباءع والاجنبي لا يفسخ العقد بل يوجب القيمة واذا تعيب المبيع ب-افة سماءية وكان ضمانه من الباءع فللمبتاع الخيار فان اجاز فبكل الثمن ولا ارش له ولو كان التع-يب بجناية جاز لكان له مطالبته بالارش كان الباءع او اجنبيا ولو كان	595	-217883929337778462	220	423.0	178	229	96.06986999511719	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05972	false	-6590317186451983851	191	246	997	1281	1555	300	كان الخيار للباءع او للمشتري لانه----- اذا كان--- الخيار للمشتري فهو قادر علي القبول وال--رد وله القبول في قيامه وتلفه كانت قيمته اقل من الثمن او اكثر وكذلك ان كان الخيار للباءع لا--------------------------ن الباءع سلم ل---ه علي ان عوضه النمن الذي اتفقا عليه فان كانت القيمة اكثر من الثمن حلف المشتري علي الضياع ودفع الثمن	5972	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0596	true	6775061868608796935	171	231	919	1220	1557	300	كان الخيار له---- او للباءع- لانه قادر اذا كان له الخيا-----------------ر علي ان يقبل او يرد وله القبول في قيامه وتلفه كانت قيمته اقل من الثمن او اكثر وكذلك ان كان الخيار للباءع فان المشتري يضمنه بالثمن لكون الباءع سلمه اليه علي ان عوضه الثمن الذي اتفقا عليه فان كانت القيمة اكثر من الثمن حلف المشتري علي الضياع ودفع الثمن	596	-217883929337778462	245	412.5	195	323	75.85139465332031	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06232	false	-3386373041404993037	1	23	6	124	1572	300	ال-بيع باتفاق الاصحاب ثم المعتبر في رواية محمد عن مالك و----ابن القاسم و---عبد الملك ثلث الثمرة وفي روايته عن اشهب ثلث القيمة	6232	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0607	true	8166241941143930177	273	298	1374	1500	1512	300	المبيع باتفاق الاصحاب ثم المعتبر في رواية محمد عن مالك و عن ابن القاسم وعن عبد الملك ثلث الثمرة وفي روايته عن اشهب ثلث القيمة	607	-217883929337778462	118	218.5	96	126	93.65079498291016	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06231	false	385658946094584107	214	260	1107	1358	1558	300	نوعا واحدا فهو علي ضربين احدهما ان يحبس اوله علي اخره كالتمر والعنب فهذا لا خلاف في------------------------------------------------------------- المذهب ان الاعتبار بثلث الثمرة وان كان مما لا يحبس اوله علي اخره كالقثاء والبطيخ والخوخ والتفاح والرمان فهاهنا يعتبر-- ابن القاسم ايضا ثلث الثمرة و----اشهب يعتبر ثلث القيمة	6231	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0608	true	-5794995682810678273	3	55	15	297	1648	300	نوعا واحدا وك-------------------ان يحبس اوله علي اخره كالتمر والعنب وما اشبههما في ذلك فالاعتبار في جاءحته بثلث الثمرة وحكي القاضي ابو الوليد ان المذهب لا يختلف في ذلك ف--------ان كان مما لا يحبس اوله علي اخره كالقثاء والبطيخ والخوخ والتفاح ونحو ذلك فالاعتبار عند ابن القاسم ----بثلث الثمرة وعند اشهب بثل-----ث القيمة	608	-217883929337778462	162	243.5	129	318	50.943397521972656	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06232	false	-3386373041404993037	195	287	1019	1514	1572	300	ولا خ-------------------------------------لاف في ثبوت الجاءحة في ذلك الثاني ما لا يحتاج الي بقاءه في اصله لتمام صلاحه ---------لنضارته كالتمر اليابس والزرع فلا جاءحة فيه باتفاق الثالث ان يتناهي طيبها ولكن يحتاج -------------------------------------------------------------الي التاخير لبقاء رطوبته------------- كالعنب المشتري بعد -بدو صلاحه وحكي المص يعني ابن الحاجبفيه قولين الباجي مقتضي رواية اب--------ن القاسم انه لا يراعي البقاء لحفظ النضارة وانما يراعي تكامل الصلاح قال ويجب ان يجري هذا المجري كل ما كان هذا حكمه كالقصيل والقضب والبقول والقرط فلا توضع جاءحة في شء من ذلك قال ومقتضي رواية سحنون ان توضع الجاءحة من جميعه	6232	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0608	true	-5794995682810678273	185	297	1048	1633	1648	300	فلا خلاف عندنا في وضع الجاءحة فيه كما لا خلاف في ان------------------------ ما لا يحتاج الي بقاءه في اصله لتمام صلاحه ولا لبقاء نضارته كالتمر اليابس والزرع -لا جاءحة فيه لان تسليمه قد كمل فصار بمنزلة الصبرة الموضوعة بالارض واما الضرب الثاني من الضربين الاولين وهو المحتاج الي ا-------لبقاء في اصله لحفظ نضارته كالعنب المشتري بعد تمام صلاحه وما ذكر معه فقال القاضي ابو الوليد------- مقتضي رواية اصبغ عن ابن القاسم انه لا يراعي البقاء لحفظ النضارة وانما يراعي تكامل الصلاح قال ويجب ان يجري هذا المجري كل ما كان هذا حكمه كالقصيل والقصب والبقول والقرظ فلا توضع جاءحة في شء في ذلك قال ومقتضي رواية سحنون ان توضع الجاءحة في جميعه	608	-217883929337778462	370	621.5	294	624	59.29487228393555	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06365	false	-6301731913495091457	0	66	0	326	1528	300	البيوع الفاسدة فيجب المثل في-ما له مثل والقيمة في غيره وراي ابو القاسم بن محرز ان لا يءخذ المقترض الا بما دخل عليه فيغرم المثل ثم يباع للمقرض ويعطي له فان كان مساويا للقيمة او ناقصا عنها فليس له سواه وان زاد عليها وقف الزاءد فان طال وقفه تصدق به عن من هو له واختاره المازري بعض الاشياخ وكلام ابن محرز هذا يجري في مسالة الجارية	6365	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0625	true	-2658202617344763981	109	173	545	852	1527	300	البيوع الفاسدة فيجب المثل في ما له مثل والقيمة في غيره وراي ابو القاسم بن محرز ا--لا يءخذ المقترض الا بما دخل عليه فيغرم المثل ثم يباع للمقرض ويعطي له -ان كان مساويا للقيمة او ناقصا عنها وليس له سواه وان زاد عليها وقف الزاءد فان طال وقفه تصدق به عن من هو له قال بعضهم وقول ابي القاسم----------------- هذا يجري في مسالة الجارية	625	-217883929337778462	283	525.0	224	327	86.54434204101562	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06455	false	-6027291361846543268	129	177	633	883	1495	300	المرهون به---------------- ان يكون دينا في الذمة----------------------- فلا رهن بعين مشار اليها ولا بمنافع معينة------------------------- وانما الرهن ب-ما يتعلق بالذمة------- وحيث وقع في الفاظ المذهب اضافته الي عين مشار اليها فالمراد به انه رهن بقيمة العين كما ذكر في العارية -قال في المدونة ويجوز الرهن بالعارية التي يغاب	6455	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0634	true	-1255181479037047290	15	78	74	389	1449	300	المرهون به وله شرطان الاول ان يكون دينا في الذمة يمكن استيفاءه من الرهن فلا رهن بعين مشار اليها ولا بمنافع معينة اذ لا يمكن استيفاءها منه وانما الرهن فيما يتعلق بالذمة من ذلك وحيث وقع في الفاظ المذهب اضافته الي عين مشار اليها فالمراد به انه رهن بقيمة العين كما ذكر في العارية وفصل فيها بين ما يغاب عليه وما لا يغاب --------	634	-217883929337778462	215	361.5	173	323	66.56346893310547	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06487	false	-4452697529378009839	26	136	138	696	1505	300	ومن المدونة من ارتهن نخلا ببيرها او زرعا اخضر ببيره فانهارت البير فابي الراهن ان يصلح فاصلحها المرتهن لخوف هلاك الزرع او النخل فلا رجوع له بما انفق علي الراهن ولكن يكون له ذلك في الزرع وفي رقاب النخل -----------------------يبدا بنف----قته فما فضل كان في دينه فان فضل بعد ذلك شء كان لربه ابن يونس وينبغي ان يكون احق بنفقته وبمقدار دينه من الغرماء كافتداءه العبد الرهن اذا جني ومن المدونة ايضا اذا خاف الراهن هلاك الزرع وابي المرتهن ان ينفق فيه فاخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالا من اجنبي فانفقه فيه--- فالاجنبي احق بنفقته م---ن ثمن الزرع من المرتهن وما فضل كان للمرتهن فان لم يفضل منه---- شء رجع المرتهن بدينه علي الراهن	6487	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0642	true	-6305160601477522611	54	159	271	786	1493	300	ابن القاسم ومن ارتهن نخلا ببءرها او زرعا اخضر ببءره فانهارت------ فابي الراهن ان يصلح فاصلحها المرتهن لخوف هلاك الزرع او النخل فلا رجوع له بما انفق علي الراهن ولكن يكون له ذلك في الزرع و--------النخل اذا انفق خوفا ان يهلك فيبدا فيه بنفقته فما فضل كان في دينه كالمساقي والمكتري للارض للزرع سني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ينفق في مثل ذلك فليس له ما زاد علي كراء تلك السنة خاصة في الكراء او علي حط رب النخل من ثمر تلك السنة ولو اخذ الراهن مالا من اجنبي فانفقه في ذلك فالاجنبي احق بمبلغ ذلك من ثمن الزرع من المر--------------------تهن فان لم يفضل للمرتهن شء رجع-------- بدينه علي الراهن	642	-217883929337778462	317	496.5	251	697	45.48063278198242	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06502	false	4043551552969893430	233	300	1151	1473	1473	300	العبد جني جناية او استهلك مالا وهو عند المرتهن ولم تقم بذلك بينة فان كان الراه--------------------ن معدما لم يصدق وان كان مليا قيل له اتف----ديه او تسلمه فان فداه بقي رهنا علي حاله وان اسلمه لم يكن له ذلك حتي يحل الاجل فاذا حل ودي الدين ودفع ال-عبد بجنايته التي اقر بها وان فلس قبل الاجل فالمرتهن احق به من اهل الجناية وليس ذلك كثبوت الجناية ببينة-	6502	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0645	true	2250647942655535230	132	189	654	938	1468	300	الثالث في جناية العبد الرهن واذا اعترف بها------------------------------ الراهن دون المرتهن فان كان معدما لم يصدق وان كان مليا خير بين ان يفتديه او يسلمه فان فداه بقي رهنا ---------وان اسلمه لم يكن له ذلك حتي يحل الاجل فيدفع------ الدين ويسلم العبد بجريرته ف-------------ان فلس قبل الاجل فالمرتهن احق به من اهل الجناية ولو ثبت------ت الجناية ببينة	645	-217883929337778462	202	300.5	158	348	58.04597854614258	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06554	false	-7414774658593819835	118	168	583	814	1484	300	ابن القاسم عند ابن شاس قال ولم يجزه اشهب الا ببينة علي التعيين ورواه عن مالك وقال اصبغ مقيد فيما عين من وديعة او قر-ض كانا عينا او عرضا كان علي اصله بينة او لم تكن لانه اق--ر بامانة ولم يقر بدين اذا اقر لمن لا يتهم عليه بالتوليج اليه	6554	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0648	true	-4849505691905396763	153	201	748	972	1444	300	ابن القاسم اقراره و---------لم يجزه اشهب الا ببينة علي التعيين ورواه عن مالك وقال اصبغ يقب في ما عين من وديعة او قراض كان- عينا او عرضا كان علي اصله بينة او لم تكن لانه اقرار بامانة ولم يقر بدين اذا اقر لمن لا يتهم عليه بالتاليج اليه	648	-217883929337778462	206	381.5	161	234	88.03418731689453	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06569	false	-4130263675929411407	138	177	708	881	1507	300	قال اصبغ -اذا فلس الغريم او مات------------------------------- ينادي علي باب المسجد في مجتمع الناس ان فلان بن فلان قد فلس او مات فمن كان له عليه دين او له عنده قراض او وديعة او بضاعة فليرفع ذلك الي القاضي	6569	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0649	true	5787983427442256881	50	94	266	468	1509	300	قال اصبغ واذا فلس الغريم او مات رجل وعليه دين فليامر القاضي من ينادي علي باب المسجد في مجتمع الناس ان فلان بن فلان قد مات او فلس فمن كان له عليه دين او--- عنده قراض او وديعة او بضاعة فليرفع ذلك الي القاضي	649	-217883929337778462	164	291.0	126	205	80.0	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06631	false	-4194550351998159119	175	215	864	1059	1515	300	اذا وجد العبد الذي باعه مرهونا فهو بالخيار بين ان يدعه ويحاص بالثمن او يفديه وياخذه بالثمن كله زاد او نقص ويحاص بما فداه به بخلاف ما لو وجده جانيا ففداه واخذه بالثمن فانه لا يرجع بشء مما فداه به	6631	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0655	true	-3371341779162818866	57	97	293	488	1476	300	اذا وجد العبد الذي باعه مرهونا فهو بالخيار بين ان يدعه ويحاص بالثمن او يفديه وياخذه بالثمن كله زاد او نقص ويحاص بما فداه به بخلاف ما لو وجده جانبا ففداه واخذه بالثمن فانه لا يرجع بشء مما فداه به	655	-217883929337778462	194	387.0	154	195	99.4871826171875	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07052	false	5259115544410442146	194	239	977	1203	1507	300	فصاحب اليد منهما من كان اليه وجه الجدار او الطاقة- ومعاقيد القمط او كان له عليه جذوع دون صاحبه فان لم يكن الي احدهما شء من ذلك او كان اليهما جميعا فهو بينهما لانه في ايديهما وكذا راكب الدابة مع ال-تعلق بلجامها الراكب مختص باليد	7052	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0668	true	-4172263988334627755	0	45	0	227	1567	300	فصاحب اليد منهما من كان اليه وجه الجدار او الطاقات ومعاق-د القمط او كان له عليه جذوع دون صاحبه فان لم يكن الي احدهما شء من ذلك او كان اليهما جميعا فهو بينهما لانه في ايديهما وكذا راكب الدابة مع المتعلق بلجامها الراكب مختص باليد	668	-217883929337778462	224	432.0	179	228	98.24561309814453	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06862	false	6953431608741066298	141	233	669	1087	1401	300	مات وع--ليه دي-ن لا يدري كم هو- وترك مالا لا يدري كم هو فيتحمل بعض ورثته بجميع دينه نقدا او الي اجل علي ان يخلي بينه وبين ماله فان كان علي انه ان كان ثم فضل بعد وفاء الدين ف----هو بينه وبين بقية الورثة علي فراءض الله وان كان-- نقص فعليه وحده فذلك جاءز لانه --------------معروف واما ان كان له الفضل وعليه النقصان فلا يجوز لانه غرر ولو كان وارثا واحدا جاز وان طرا غريم لم يعلم به فعل------يه ان يغرم له ولا ينفعه قوله لم اعلم به وانما تحملت بما علمت	6862	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0671	true	-7855097455566214662	84	170	430	824	1473	300	مات من عليه ديون لا يدري لمن هي وترك مالا لا يدري كم هو فتح-مل بعض ورثته لجميع دينه الي --------اجل علي ان يخلي بينه وبين ماله عل--------ي انه مهما------------------------ فضل كان بينه وبين ساءر الورثة علي فراءض الله تعالي وما نقص فعلي-----ه فذلك جاءز لانه منه علي وجه المعروف وطلب الخير للميت والورثة كان الذي تحمل به عن الميت نقدا او الي اجل ثم --------ان طرا غريم لم يعلم به الابن فعليه ان يغرم له ولا ينفعه قوله لم اعلم به وانما تحملت بما علمت	671	-217883929337778462	267	421.0	202	448	59.59821319580078	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06884	false	-2337825862353115416	17	39	80	190	1486	300	ولو كان غاءبا مليا او حاضرا مديانا يخاف ان قام عليه المحاصة قال غير ابن القاسم او ملدا ظالما فله اتباع الحميل	6884	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0674	true	3391028446811829420	149	171	737	847	1487	300	ولو كان غاءبا مليا او حاضرا مديانا يخاف ان قام عليه المخاصة قال غير ابن القاسم او ملدا ظالما فله اتباع الحميل	674	-217883929337778462	109	217.0	87	110	99.09091186523438	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07177	false	686142820924739504	45	120	235	637	1551	300	الواحدة فان اشتراهما واحدة بعد اخري فالثانية له يعني للمامور ان لم يجز الموكل عقده ويسترجع منه حصتها من الثمن وان اشتراهما معا في صفق------ة فقال اصبغ يلزمان الموكل ولم يقيد جوابه وقال ابن المواز ان كان قادرا علي الافراد لم يلزم الامر العقد وان كان غير قادر لزمه وقال غيرهما يثبت الخيار للموكل ثم اختلف القاءلون بذلك في محله فقال ابن القاسم محله الثانية فقط فيتخير في ردها و--قبولها وقال ابن الماجشون يتخير في	7177	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0686	true	-8312268302370553799	0	75	0	397	1504	300	الواحدة فان اشتراهما واحدة بعد اخري فالثانية له------------- ان لم يجز الموكل عقده ويسترجع منه حصتها من الثمن وان اشتراهما معا في صفقة واحدة فقال اصبغ يلزمان الموكل ولم يقيد جوابه وقال ابن المواز ان كان قادرا علي الافراد لم يلزم الامر العقد وان كان غير قادر لزمه وقال غيرهما يثبت الخيار للموكل ثم اختلف القاءلون بذلك في محله فقال ابن القاسم محله الثانية فقط فيتخير في ردها او قبولها وقال ابن الماجشون يتخير في	686	-217883929337778462	388	751.0	315	410	94.63414764404297	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07260	false	-8613153938067884213	0	31	0	161	1429	300	عليه دين فان وضعت ذكرا وانثي فالمال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين وان كانت ذات الحمل زوجة فلها الثمن من ذلك وان ولدت ولدا ميتا فالمال لعصبة الميت انتهي واشار الي	7260	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0691	true	-5356894447094931169	101	130	501	655	1448	300	عليه ----فان وضعت ذكرا وانثي فالمال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين فان كانت ذات الحمل زوجة فلها الثمن من ذلك وان ولدت ولدا ميتا فالمال لعصبة الميت الشرط الثاني ---	691	-217883929337778462	143	271.5	115	161	88.81987762451172	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07280	false	548828419517294147	143	206	645	922	1361	300	قال له في هذه الدار حق او في هذا الحاءط حق او في هذه الارض ثم فسر ذلك بجزء من ذلك قبل تفسيره قليلا كان او كثيرا شاءعا كان او معينا ولو فسره بغير ذلك كان يقول اردت هذا الجذع او هذا البا-------ب او هذا الثوب الذي في الدار او ---------------سكني هذا البيت فقال سحنون مرة يقبل تفسيره في جميع ذلك ثم رجع	7280	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0693	true	6363900753153949388	80	144	382	672	1370	300	قال له في هذه الدار حق او في هذا الحاءط--- او في هذه الارض ثم فسر ذلك بجزء من ذلك قبل تفسيره قليلا كان او اكثر- شاءعا كان او معينا ولو فسره بغير ذلك كتفسيره بهذ-----ا الجذع او هذا الباب المركب او هذا الثوب الذي في الدار او هذا الطعام او بسكني هذا البيت فقال سحنون مرة يقبل تفسيره في جميع ذلك ثم رجع	693	-217883929337778462	256	477.0	197	299	85.61872863769531	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07279	false	-3960636290353714771	8	74	39	341	1398	300	قال له علي الف ودرهم ولم يسم الالف من اي جنس هي -قال ابن القصار------ لا يكون الدرهم الزاءد تفسيرا للالف بل يكون الالف موكولا الي تفسيره فيقال له سم اي جنس شءت فان قال اردت الف جوزة او الف بيضة قبل منه و-حلف علي ذلك ان خالفه المدعي------------------- وكذلك لو قال له علي الف وض------------------------------------------بد او الف وثوب لم يكن-------- هذا اللفظ تفسيرا للمعطوف عليه	7279	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0695	true	-5133887684029309900	20	103	98	476	1436	300	قال له علي الف ودرهم ولم يسم الالف من اي جنس هي فقال القاضي ابو الحسن لا يكون الدرهم الزاءد تفسيرا للالف بل يكون الالف موكولا الي تفسيره فيقال له سم اي جنس شءت فان قال اردت الف جوزة او الف بيضة قبل منه واحلف علي ذلك ان خالف- المدعي وقال هي كلها دراهم وكذلك لو قال له علي الف وكر حنطة او الف وجوزة او الف وبيضة او الف وعبد او الف وثوب لم يكن في جميع هذا العطف تفسيرا للمعطوف عليه	695	-217883929337778462	288	505.0	223	379	75.98944854736328	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07271	false	7503146563530413943	99	123	484	595	1444	300	اقر علي نفسه بمال من ثمن حرير مثلا ثم اقام بينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقبل منه البينة ان ذلك ربا ويرد الي راس ماله وبالاول قال سحنون	7271	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0698	true	-6650622302394655774	2	53	9	246	1420	300	اقر علي نفسه بمال من ثمن حرير مثلا ثم اقام بينة انه ربا وانما اقر انه من ثمن حرير لزمه المال باقراره انه من ثمن حرير الا ان يقيم بينة علي اقرار الطالب انه ربا وقال ابن سحنون تقبل منه البينة ان ذلك ربا ويرد الي راس ماله وبالاول قال سحنون	698	-217883929337778462	111	203.0	87	237	46.83544158935547	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07294	false	4247340755816772037	150	189	667	842	1346	300	ابن سحنون -من قال لفلان علي الف------ ان حلف او اذا حلف------------------------------------------------------------ فحلف فلان علي ذلك ونكل المقر وقال ما ظننت انه يحلف فلا يءخذ بذلك المقر في اجماعنا وقال ا----بن عبد الحكم ا-ن قال لفلان علي ماءة ان	7294	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0698	true	-6650622302394655774	244	300	1174	1420	1420	300	ابن سحنون ومن قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين يحلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونكل المقر وقال ما ظننت انه يحلف فلا يءخذ بذلك المقر في اجماعنا وقال محمد بن عبد الحكم اذا قال لفلان علي ماءة ان-	698	-217883929337778462	169	289.0	131	247	68.42105102539062	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07295	false	7563876979598199162	139	185	658	858	1359	300	ابن سحنون -من قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين يحلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونكل ال------------------------------------------مقر فلا شء عليه في اجماعنا وقاله ا---بن عبد الحكم قاءلا ان حلف -----	7295	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0698	true	-6650622302394655774	244	298	1174	1413	1420	300	ابن سحنون ومن قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين يحلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونكل المقر وقال ما ظننت انه يحلف فلا يءخذ بذلك المقر------------ في اجماعنا وقال محمد بن عبد الحكم اذا قال لفلان علي	698	-217883929337778462	173	317.5	134	251	68.92430114746094	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07360	false	-6884757612564227183	11	45	63	225	1497	300	اشهب وعبد الملك من ا-------ودع جرارا فيها ادام او قوارير فيها دهن فنقلها من موضع في بيته الي موضع فانكسرت في موضعها ذلك لم- يضمنها ولو سقط عليها من يده شء فانكسرت او رمي	7360	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0704	true	7581660601086131356	266	300	1273	1432	1432	300	اشهب وعبد الملك واما ان استودع جرارا فيها ادام او قوارير فيها دهن فنقلها من موضع في بيته الي موضع فتك-سرت في------- ذلك فلا يضمن-- ولو سقط عليها من يده شء فانكسرت او رمي-	704	-217883929337778462	144	252.0	113	170	84.70587921142578	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07371	false	-2088338761539777209	106	168	505	815	1490	300	واخذ به اب--ن القاسم واصبغ واشهب وابن عبد الحكم ومذهب المدونة وقيل--------------------------------------------------------------- لا يبرا وهو لمالك وهو--------------------- قول اهل المدينة من اصحابه وروايتهم عنه ورواه عنه المصريون ولم يقولوا به وقيل يبرا ان ردها باشهاد والا لم يبرا وهو لمالك ايضا وبه اخذ ابن وهب وقال ابن حبيب عن اب-ن الماجشون ان كانت مربوطة او مختومة لم يبرا الا بردها الي ربها	7371	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0705	true	-5823410743130067472	120	183	595	907	1464	300	واخذ بهذا ابن القاسم------------ وابن عبد الحكم واشهب واصبغ وقال ايضا ان ردها باشهاد برء والا لم يبرا وبهذا اخذ ابن وهب وقال ايضا لا يبرا وان اشهد لانه دين ثبت في ذمته وهذا قول اهل المدينة من اصحابه وروايتهم عنه وروا----ه المصريون ولم يقولوا به وقال ---------------------------------------------------------------------ابن حبيب قال ابن الماجشون ان كانت مربوطة او مختومة لم يبرا الا بردها الي ربها	705	-217883929337778462	192	323.5	152	397	48.36272048950195	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07416	false	-8248246001403365517	171	253	838	1230	1456	300	قال ابن القاسم -ان قال ذهبت بعد ما حلفت وفارقتك ضمنها لانه منعها اياه -الا ان يكون كان علي امر لا يستطيع فيه ان يرجع وي--كون عليه فيه ضرر فلا يضمن قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد الحك-م اذا ق----------------ال انا مشغول الي غد----- فرجع اليه فقال تلفت قبل مجيءك الاول او بعده فلا ضمان عليه وكذلك لو قال--- لا ادفعها اليك الا بالسلطان فترافعا اليه فضاعت بين سءاله اياه وبين اتيانه السلطان فلا ضمان عليه لان له في ذلك عذرا يقول خفت شغبه واذاه	7416	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0707	true	5844574764083287451	95	259	468	1222	1429	300	قال ابن القاسم وان قال ذهبت بعد-ما حلفت وفارقتك ضمنها لانه منعه- اياها الا ان يكون كان علي امر لا يستطيع فيه ان يرجع او يكون عليه فيه ضرر فلا يضمن قال اصبغ لا يضمن كان في امر حفزه عليه فيه ضرر او لم يكن فيه ضرر اذا لم يكن الامر يمكنه بما لا طول عليه فيه عند بابه او في يده وما ليس فيه بحث ولا فتح ولا غلق ولا استخراج ولا امر ينتظر فيه رجوع فان جاء مثل هذا فهو ضامن بمنعه والا لم يضمن وقد يعوق الناس عاءق وقد يثقل عليه في وقت يرد الناس مثل هذا من شغل وكسل وما يعذرون به فليحلف ويبرا وقال محمد بن عبد الكريم اذا طلبه في وديعته فقال انا مشغول الي غد ترجع فرجع اليه فقال تلفت قبل مجيءك الاول او بعده فلا ضمان عليه و-----لو قال له لا ادفعها اليك الا بالسلطان وترافعا اليه فضاعت بين سءاله اياه وبين اتيانه السلطان فلا ضمان عليه لان له في ذلك عذرا يقول خفت شغبه واذاه	707	-217883929337778462	378	676.5	299	761	49.671485900878906	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07416	false	-8248246001403365517	1	41	4	187	1456	300	فلم يقبل عذره فتصايحا فحلف ان لا يعطيه الليلة فلما كان في غد ----------------قال ذهبت قبل ان تلقاني ضمن لانه اقر بها وان قال لا ادري متي ذهبت حلف ولا ضمان عليه قال اصبغ ويحلف ما علم بذهابها حين منعه	7416	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0707	true	5844574764083287451	52	95	276	468	1429	300	فلم يقبل عذره وتشا-حا فحلف--- لا يعطيه الليلة فلما كان في غد قال قد ذهبت فان قال ذهبت قبل ان تلقاني ضمن لانه اقر بها وان قال لا ادري متي ذهبت حلف ولا ضمان عليه قال اصبغ ويحلف ما علم بذلك--- حين منعه	707	-217883929337778462	172	320.0	133	199	86.43215942382812	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07408	false	-2237160050740043200	119	155	608	791	1530	300	دعواه الرد علي غير من اءتمنته كدعوي الرد علي وارث المالك او وكيله فلا يقبل الا ببينة وكذلك دعوي وارث الم-----------الك يفتقر الي البينة ايضا وسواء كان القبض في جميع هذه الصور ببي-------نة او بغير بينة	7408	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0708	true	6819781799989937664	254	293	1213	1413	1451	300	دعواه الرد علي غير من اءتمن-ه كدعوي الرد علي وارث المالك او وكيله فلا يقبل الا ببينة وكذلك دعوي وارث المودع علي المالك يفتقر الي البينة ايضا وسواء كان القبض في جميع هذه الصور الثلاث ببينة او بغير بينة	708	-217883929337778462	179	341.0	143	201	89.05472564697266	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07463	false	9057723384614359832	211	292	1110	1539	1583	300	للمستعير في نفي الضمان------- ان هلكت وفي نف-------------ي الكراء ان سلمت وان كان الرسول موافقا للمعير مخالفا للمستعير بان قال اعرته لغزة في المثال المذكور قال المواق قال اشهب من بعث رسولا الي رجل ليعيره داب-ة الي برقة فاعاره فركب المستعير الي برقة فعطبت فقال المعير انما اعرتك الي فلسطين وقال الرسول بل الي برقة فشهادة الرسول ها-هنا لا تجوز للمستعير ولا عليه لانه انما يشهد علي فعل نفسه ويحلف المستعير انه ما استعارها له الا الي برقة و-سقط عنه الضمان	7463	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0713	true	-6144089243391699839	13	84	66	430	1509	300	المستعير في طرح ض--مان الدابة ان هلكت والقول قول المعير في الكراء لانه لا يءخذ بغير ما اقر به الثالث--------------------------------------------------------------------------- من بعث رسولا الي رجل -يعيره دابته الي برقة فاعاره فركبها------- الي برقة فعطبت فقال المعير انما اعرته الي فلسطين وقال الرسول بل الي برقة فشهادة الرسول ها هنا لا تجوز للمستعير ولا عليه لانه انما يشهد علي فعل نفسه ويحلف المستعير انه ما استعارها--- الا الي برقة ويسقط عنه الضمان	713	-217883929337778462	296	496.5	236	452	65.48672485351562	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07489	false	7505203438952921693	241	281	1193	1389	1477	300	ابن القاسم في المدونة وروي محمد عن اشهب ان ربه مخير بين اخذه و--اخذ الغاصب به ---في مكان------------------------------------------------------------------ الغصب وكذلك روي اصبغ عن اشهب في الموازية والعتبية وقال اصبغ ان كان بعيدا------- فالقول ما قال ابن القاسم وان كان قريبا	7489	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0718	true	280664276209316693	48	101	224	486	1513	300	ابن القاسم----------- وروي محمد عن اشهب ان ربه مخير بين اخذه او اخذ الغاصب بمثله في مكانا لغصب وقال سحنون لا اعرف قول اشهب هذا وانما له اخذه بمثله في موضع الغصب وكذل كروي اصبغ عن اشهب في الموازية والعتبية وقال اصبغ ان-كان البلد البعيد فالقول ما قال ابن القاسم وان كان قريبا	718	-217883929337778462	174	308.0	139	274	63.5036506652832	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07636	false	-6824029984847282353	58	90	313	465	1589	300	وتثبت الشفعة في المعاو--------------------ضات باي نوع كان من التمليكات من مهر -وخلع --وبيع و--اجارة و--صلح من ارش جناية او قيمة متلف او قتل عمد او خطا او غير ذلك من المعاوضات ومن	7636	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0725	true	-5680940279949905711	40	81	234	411	1546	300	وتثبت ال-فعة في ما وراء ذلك من وجوه المعاوضات باي نوع كان من التمليكات من مهر ا خلع او بيع او اجارة او صلح من ارش جناية او قيمة متلف او دم- عمد او خطا او غير ذلك من المعاوضات سوي	725	-217883929337778462	135	229.5	103	179	75.41899108886719	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07726	false	3930329597285550332	246	300	1241	1526	1526	300	ان يكون احد الشريكين غاءبا ووكل في مقاسمة شريكه فباع شريكه نصيبه ثم قاسم الوكيل المشتري ولم ياخذ بالشفعة فهدم المشتري وبني فقدم الشفيع ولم يرض بذلك فانه يدفع قيمة بناءه قاءما ويدفع الثمن علي ما مر الثاني ان يكون الشفيع غاءبا وله وكيل حاضر علي التصرف في امواله فباع الشريك ولم ير الوكيل-	7726	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0729	true	3722116581536669558	68	104	365	556	1524	300	ان يكون احد الشريكين غاب-- ووكل في مقاسمة شريكه فباع شريكه نصيبه ثم قاسم الوكيل المشتري ولم ياخذ بالشفعة ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون الشفيع غاءبا وله وكيل حاضر علي التصرف في امواله فباع الشريك فلم ير الوكيل	729	-217883929337778462	183	333.5	148	286	63.98601531982422	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07730	false	1869718107222549439	95	176	455	830	1444	300	نظر فان اشبه ان يكون ثمن الشقص عند الناس ماءة درهم اذا تغابنوا بينهم او اشتروا بغ------------------------------ير غبن-- وضع ذلك عن الشفي------------------ع لان ما -ظهر- من الثمن--------------- انما كان سب--با لقطع الشفعة وان لم يشبه ان يكون ثمنه- ماءة ابن يونس يريد ان يكون ثمنه مثل ثلاثماءة او اربع ماءة لم يحط عن الشفيع شء وكانت الوضيعة هبة للمبتاع ابن يونس وقال في موضع اخر ان حط عن المبتاع ما يشبه ان يحط----- في البيوع وضع ذلك عن الشفيع وان كان	7730	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0729	true	3722116581536669558	203	276	1057	1403	1524	300	نظر فان اشبه ان يكون ثمن الشقص عند الناس ما بقي--- اذا تبايع----------------وا بغير غب او بالغبن الجاري به العادة بينهم وضع---- عن الشفيع ما وضع عن المبتاع لان ما اظهرا من الثمن الاول يبين انه انما كان تسبيبا لقطع الشفعة وان لم يشبه ان يكون ثمنها ما بقي بعد الحطيط---------------------------------------ة لم يحط للش---فيع شيء---------------------------------- وقال ابن القاسم ايضا ان كان ما حط مما جرت العادة بحطه في البياعات لحق الش-----فيع وان كان	729	-217883929337778462	189	207.5	143	450	42.0	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07730	false	1869718107222549439	31	75	147	359	1444	300	وجد المشتري بالشقص عيبا بعد اخذه الشفيع لم يكن له طلب ارش فان رد الشفيع عليه رد هو حينءذ علي الباءع ولو اطلع علي عيب قبل اخذ الشفيع الا انه حدث عنده عيب يمنع--- الرد فياخذ ارشه فذلك الارش محطوط عن الشفيع قولا واحدا	7730	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0730	true	-4757927184259694687	117	162	591	803	1524	300	وجد المشتري بالشقص عيبا بعد اخذ- الشفيع لم يكن له طلب ارض فان رد الشفيع عليه رد هو حينءذ علي الباءع ولو اطلع علي عيب قبل اخذ الشفيع الا انه حدث عنده عيب -منع من الرد فا-خذ ارشه فذلك الارض محطوط عن الشفيع قولا واحدا	730	-217883929337778462	206	391.0	162	215	95.81395721435547	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07682	false	6973951796219717493	157	245	800	1250	1513	300	عن مالك وبالغ فيه------------- حتي قال اذا غربت الشمس من اخر ايام السنة وهذا القول هو الذي ذكر الشيخ رحمه الله تعالي ومذهب المدونة ان ما قاربها ل------ه حكمها قال ابن الهندي وغيره من اصحاب الوثاءق وذلك الشهر والشهران وحكي في الطرر ثلاثة اشهر وقال ابن سهل اربعة اشهر ابن الفاكهاني في شرح الرسال----------------------------------------------------------ة وروي ابن القاسم ما زاد علي السنة وقال به وقال اصبغ السنتان والثلاثة قليل وقال ابن الماجشون --خمس سنين قليل وفي المقدمات ان عبد الملك نص في المبسوط علي ان الحاضر لا تنقطع شفعته	7682	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0734	true	-2984237637995863600	109	194	525	941	1460	300	عنه انه -بالغ في تحديد التحديد حتي قال اذا غربت الشمس من اخر ايام السنة ولم يقم فلا شيء له وقال ابن ميسر----------------------------- ما قارب السنة حكمه حكمها ---------------و-----------------------------------------------في التعبية من رواية اصبغ عن اشهب انه قال اذا علاج فيها المبتاع هدما او مرمة فلا اري الا وستنقطع قبل السنة وان لم يكن كذلك فالي سنة وروي ابن القاسم ما زاد عليها و----قال به وقال اصبغ السنتان والثلاث- قليل وقال ابن الماجشون الخمس سنين قليل الا ان يحدث المشتري فيها بنيانا او غرسا فتن----------------قطع شفعته	734	-217883929337778462	201	255.5	155	529	37.996219635009766	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07797	false	-8047836893696946074	152	207	764	1033	1495	300	اذا عرفت القيمة وعدلت علي اقل السهام نظر فان تراضوا علي ان يحصل لاحدهم من طرف والباقي- من الطرف الاخر جاز وان تشاح-وا ضرب -السهم بينهم فمن حصل له سهم من جهة كانت له فان اختلفوا باي الجهات يبدا في الاسهام----- اسهم علي الجهتين فاي-هما خرج سهمها اسهم عليه- ثم كان الحكم فيه علي ما	7797	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0737	true	8350815773838372355	120	175	608	880	1479	300	اذا عرفت------- وعدلت علي اقل السهام نظر فان تراضوا علي ان يحصل لاحدهم من طرف والباقين من الطرف الاخر جاز وان تشاجروا ضرب بالسهم بينهم فمن حصل له سهم من جهة كانت له فان اختلفوا باي الجهات يبدا في الاسهام عليه اسهم علي الجهتين فايتهما خرج سهمها اسهم عليها ثم كان الحكم فيه علي ما	737	-217883929337778462	261	481.0	207	279	93.54838562011719	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07879	false	-4301185329314656584	224	270	1062	1300	1438	300	القراض ---بماءة فاشتري به عبدا يساوي ماءتين فجني عليه رب المال جناية نقصته ماءة وخمسين ثم باعه العامل بخمسين فعمل فيها فربح مالا -------لم يكن ذلك من رب المال قبضا لراس المال و--ربحه حتي يحاسبه ويفاصل-----------ه فاذا لم يفعل فذلك---- علي رب المال مضافا ل---هذا المال	7879	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0750	true	8863738169606609273	139	189	685	935	1501	300	القراض وهو ماءة دينار---- عبدا يساوي ماءتين فجني عليه رب المال جناية نقصته ماءة وخمسين ثم بيع-------- بخمسين فعمل فيها فربح مالا او وضع لم يكن ذلك من رب المال قبضا لراس --ماله ولربحه حتي يحاسبه ويفاصله ويحسب عليه فاذا ----فعل فذلك دين علي رب المال مضافا الي هذا المال	750	-217883929337778462	211	346.5	169	268	78.7313461303711	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07911	false	-6998271198007342602	162	241	779	1152	1436	300	المال رد المال ما لم يعمل به العامل او يظعن به لسفر وان ابتاع به سلعا وتجهز يريد بعض البلدان فنهاه ربه ان يسافر به فليس له ان يمنعه بعد شراءه لانه يبطل عليه عمله كما لو اشتري سلعا فاراد رب المال ان يبيع ذلك مكانه فليس له ذلك ولكن ينظر السلطان فيءخر منها ما يرجي له سوق ليلا يذهب عمل العامل باطلا محمد -لو اشتري مثل الزاد والسفرة------ فان رضي رب المال باخذ ذلك بما اشتراه فذلك له	7911	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0750	true	8863738169606609273	229	255	1148	1265	1501	300	المال رد المال ما لم يعمل به------- او يظعن به قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد ولو اشتري مثل الزاد والسفرة لسفره فان رضي رب المال باخذ ذلك----------- فذلك له	750	-217883929337778462	107	175.0	82	380	28.157894134521484	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07943	false	-2731907458071100962	214	251	1080	1277	1535	300	الثالث اي من الاركان وهو مختص بالزرع والمقاثي وغير ذلك مما عدا -------النخل والكرم وساءر الاصول المثمرة ان يعجز ربه عنه علي اشهر القولين ويشترط----- فيه ان يكون ظاهرا فلا تجوز المساقاة عليه قبل ظهوره من الارض	7943	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0753	true	-7406228184822964798	184	219	966	1154	1534	300	الثالث-------------- وهو مختص بالزرع والمقاثي وغير ذلك مما عدا الكرم والنخل------- وساءر الاصول المثمرة ان يعجز ربه عنه علي اشهر القولين ويشترط ايضا فيه ان يكون ظاهرا فلا تجوز المساقاة عليه قبل ظهوره من الارض	753	-217883929337778462	176	317.5	143	209	84.21052551269531	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07951	false	-5938895442465658440	219	282	1105	1409	1497	300	شجر متفرقة -هي تبع له جاز ان يشترط علي ما شرط-- في الزرع ولا ينبغي ان يشترطها العامل لنفسه وان قلت بخلاف البياض ولا يجوز علي ان ثمر-ها لاحدهما دون الاخر وانما يجوز علي ان ثمرها بينهما علي ما شرطا في الزرع قال ابن المواز اذا ساقاه زرعا وفيه شجر تبع له او كان الزرع تبعا للشجر فروي ابن القاسم انه بخلاف البياض	7951	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0754	true	5380594465323479619	154	203	759	1002	1497	300	شجر متفرقة وهي تبع له جاز ان يشترط علي ما شرطنا في الزرع ولا ينبغي ان يشترطها العامل لنفسه -ان قلت بخلاف البياض ولا يجوز علي ان ثمرتها لاحدهما دون الاخر---------------------------------------------------- قال الشيخ ابو محمد قوله هي تبع له يعني وان كانت----------- تبعا فلا يشترطها العامل لنفس-ه بخلاف البياض	754	-217883929337778462	180	299.5	140	308	58.441558837890625	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07945	false	-3175367071413134173	173	217	940	1165	1595	300	المساقاة ان تءقت اي تءجل بالجذاذ قال المواق من المدونة قال مالك -----------------الشان في المساقاة الي الجذاذ لا تجوز شهرا ولا سنة محدودة وهي الي الجذاذ اذا لم يءجلاه قال ابن القاسم و------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت تطعم في العام مرتين فهي الي الجذاذ الاول- حتي يشترط	7945	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0755	true	-9053517450645132736	199	253	996	1288	1519	300	المساقاة لانها لازم----------------------------------ة قال ابن القاسم في الكتاب والشان في المساقاة الي الجداد لا تجوز شهرا ولا سنة محدودة وهي الي الجداد اذا لم يءجلا بسنين فيلزمه العمل الي اخرها ويعتبر في السنة الاخيرة بالجداد وكذلك لو ساقاه سنة واحدة لكان منتهاها الجداد فان كانت تطعم في العام مرتين فهي الي------- الاولي حتي تشترط	755	-217883929337778462	146	229.5	116	333	43.84384536743164	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07941	false	2820856230144720426	226	274	1100	1324	1442	300	العامل خلف من مات او مرض من الدواب التي كانت--------------------- فيه بل هو كما في المدونة علي رب الحاءط وان لم يشترط-- العامل ذلك اذ عليه عمل العامل ولو شرط خلفهم علي العامل لم---------------------------------------------------- يجز انتهي وقال في المدونة ايضا لا يجوز للعامل ان يشترط علي رب الحاءط	7941	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0756	true	-2746653121767183510	205	256	1113	1347	1567	300	للعامل خلف من مات او مرض من جميع ذلك علي رب الحاءط اذا كان مما هو فيه يوم السقاء------------------------ وان لم يشترطهم العا-----------------------مل ولو شرط خلفهم علي العامل لم يجز ولا تنتقض المساقاة به واما ما رث او خلق من دلو وحبل وغيره فقيل ----------خلفها ----علي العامل ----وقيل علي رب الحاءط	756	-217883929337778462	110	128.0	81	299	36.78929901123047	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07108	false	-5915810350823904519	197	259	979	1292	1497	300	وروي عن سحنون----- انه قال اذا زرع كل واحد منهما بذره في ناحية معلومة لم تجز الشركة وان لم يكن ذلك بشرط ولكل واحد منهما ما انبت بذره ويتراجعان في الاكرية والعمل وانما تجوز الشركة اذا خلطا الزريعة كالشركة بالمال وقاله اصبغ قال فاما لو لم يخلطاهما فزرعا بذر هذا في فدان او في بعضه وبذر الاخر في الناحية الاخري ولم يعملا	7108	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0759	true	-2193619204268139500	237	300	1227	1544	1544	300	وروي عن سحنون ايضا انه قال اذا زرع كل واحد منهما بذرة في ناحية معلومة لم تجز الشركة وان لم يكن ذلك بشرط ولكل واحد منهما ما انبت بذره ويتراجعان في الاكرية والعمل وانما تجوز الشركة اذا خلطا الزريعة كالشركة بالمال وقاله اصبغ قال فاما لو لم يخلطاهما فزرعا بذر هذا في فدان او في بعضه وبذر الاخر في الناحية الاخري ولم يعملا-	759	-217883929337778462	311	609.0	250	318	97.79874420166016	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07114	false	8471196473560808887	79	155	380	790	1538	300	سحنون و-----ابن حبيب اذا اشترك رجلان فاخرج احدهما الارض وثلثي الزريعة واخرج الاخر ثلث الزريعة وال-------------عمل علي ان يكون الزرع بينهما نصفين---- ابن حبيب او علي الثلث والثلثين----- فذلك جاءز كله ------اذا كافا عمله كراء الا-رض وما فضله به من الزريعة------------- لان زيادة الزريعة بازاء- عمل العامل سحنون وابن حبيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اخرج احدهما ثلثي الارض وثلث البذر واخرج الاخر ثلث الارض وثلثي البذر والعمل والزرع بينهما نصفين لم يجز -----------كانه اكري سدس ارضه بسدس بذر صاحبه	7114	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0759	true	-2193619204268139500	13	116	65	612	1544	300	سحنون وكتاب ابن حبيب اذا اشترك اثنان فاخرج احدهما الارض وثلثي الزريع------------------------ة والاخر ثلثها والعمل علي ان يكون الزرع بينهما نصفين قال ابن حبيب او علي الثلث والثلثين قالا فذلك جاءز قال سحنون اذا كافا عمله كراء ال ارض وما فضل---ه من الزريعة قال ابن حبيب لان زيادة الزريعة باجارة عمل العامل قالا فان اخرج العامل ثلثي الزريعة وصاحب الارض ثلثها علي ان الزرع بينهما نصفان لم يجز قالا لان زيادة الزريعة ها هنا كراء الارض وان اخرج احدهما ثلثي الارض وثلث البذر و-----الاخر ثلث الارض وثلثي البذر والعمل والزرع بينهما نصفان لم يجز قال سحنون وكانه اكري سدس ارض- بسدس بذر صاحبه	759	-217883929337778462	351	568.5	284	580	60.517242431640625	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07108	false	-5915810350823904519	213	274	1051	1373	1497	300	الشركة وان لم يكن ذلك بشرط ولكل واحد منهما ما انبت بذره ويتراجعان في الاكرية والعمل وانما تجوز الشركة اذا خلطا الزريعة كالشركة بالمال وقاله اصبغ قال فاما لو لم يخلطاهما فزرعا بذر هذا في فدان او في بعضه وبذر الاخر في الناحية الاخري ولم يعملا علي ذلك فان الشركة لا تنعقد ولكل واحد ما انبت حبه ويتراجعان فضل الاكرية ويتقاصان	7108	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0760	true	1512078466953388723	3	60	12	315	1519	300	الشركة لا----------- تنعقد ولكل واحد------ ما انبت -حبه ويتراجعان في الاكرية والعمل وانما تجوز الشركة اذا خلطا الزريعة كالشركة بالمال وقاله اصبغ قال فاما لو لم يخلطاهما فزرعا بذر هذا في فدان او في بعضه وبذر الاخر في الناحية الاخري ولم يعملا علي ذلك فان الشركة لا تنعقد ولكل واحد ما انبت حبه ويتراجعا- فضل الاكرية ويتقاصان	760	-217883929337778462	294	551.5	238	322	91.3043441772461	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07117	false	-8744296863468794642	175	275	866	1396	1529	300	ان الزرع لصاحب البذر وعليه لاصحابه كراء ما اخرجوه الثاني--- الزرع لصاحب --عمل اليد الثالث---- لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة ارض وبقر وعمل الرابع لمن اجتمع له شيءان من اربعة ارض وبقر وعمل يد وبذر الخامس للباذر ان كان فسادها للمخابرة اي كراء الارض بطعام فان فسدت لغيرها فالزرع للثلاثة علي ما شرطوا السادس وهو المرتضي لانه مذهب ابن القاسم واختاره محمد الزرع لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة بذر وارض و--عمل يد فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد شيءان منها او انفرد كل واحد منهم بشء فال-------------زرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لاحدهما شيءان--- دون صاحبيه ------فالزرع له دونهما	7117	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0761	true	-5358984388499631560	118	175	592	891	1534	300	ان الزرع لصاحب البذر ويءدي لاصحابه كراء ما اخرجوه الثاني ان الزرع لصاحب العمل -----الثالث انه لمن اجتمع له ش-ءان من ثلاث اصول البذر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لارض والعمل ---فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد ش-ءان منها او انفرد كل واحد منهم بشء واحد منها كان الزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لاحدهم شءان منها دون صاحبيه كان له الزرع--- دونهما	761	-217883929337778462	239	343.0	193	563	42.45115280151367	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07118	false	-790151411039994258	74	236	401	1248	1570	300	اذا وقعت------ وفاتت بالعمل علي ستة ا------------------------------------------قوال احدها ان الزرع لصاحب البذر ويءدي لاصحابه كراء ما اخرجوه والثاني ان الزرع لصاحب العمل وهو تاويل ابن ابي زيد عن ابن القاسم فيما حكي عنه ابن المواز والثالث انه لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اصول وهي البذر والارض والعمل فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد منهم شيءان منها و--انفرد كل واحد منهم بشء----- منها كان الزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لاحد منهم شيءان منها دون اصحابه كان--- الزرع له دونهم -وهو مذهب ابن القاسم واختيار ابن المواز علي ما تاول ابو الحسن التونسي والرابع انه يكون لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اشياء علي هذا الترتيب وهي الارض والبقر والعمل والخامس انه يكون لمن اجتمع له شيءان من اربعة اشياء علي هذا الترتيب ايضا وهي الارض والبذر والعمل والبقر والسادس قول ابن حبيب ان الفساد ان سلم---------- من كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع بينهم علي ما ش--رطوه وتعادلوا فيما اخرجوه وان دخله كراء الارض بما يخرج منهما كان الزرع لصاحب البذر	7118	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0761	true	-5358984388499631560	101	237	506	1215	1534	300	اذا وقعت فاسدة وفاتت بالعمل---- ستة اقوال ولم يخص وجها من وجوه الفساد دون غيره وقال الاول ان الزرع لصاحب البذر ويءدي لاصحابه كراء ما اخرجوه -الثاني ان الزرع لصاحب العمل -------------------------------------------------------------الثالث انه لمن اجتمع له ش-ءان من ثلاث- اصول---- البذر والارض والعمل فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد ------شءان منها او انفرد كل واحد منهم بشء واحد منها كان الزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لاحد---هم ش-ءان منها دون صاحبيه كان له الزرع--- دونهما وهو مذهب ابن القاسم واختاره محمد علي------ ما تاول ابو اسحاق التونسي -الرابع ان- يكون لمن اجتمع له ش-ءان من ثلاثة اشياء علي هذا الترتيب وهي الارض والبقر والعمل --------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس قال ابن حبيب---------- ان سلمت المزارعة من كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع بينهم علي ما اشترطوه وتعادلوا فيما اخرجوه فان دخله كراء الارض بما يخرج منه-ا كان الزرع لصاحب البذر	761	-217883929337778462	608	1043.0	488	918	66.2309341430664	94	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08032	false	5956852449297364243	237	283	1145	1343	1422	300	وان قال--- احصد اليوم او ال-قط اليوم وما اجتمع فلك نصفه فلا خير فيه اذ لا يجوز بيع ما يحصد اليوم وما لم يجز بيعه لم يجز ان يستاجر به مع ضرب الاجل في الجعل ولا يجوز في الجعل الا ان يشترط ان يترك متي شاء	8032	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0763	true	-363277895652611928	242	278	1225	1383	1484	300	وان قال له احصد اليوم او التقط اليوم فما اجتمع فلك نصفه لم يجز----- اذ لا يجوز بيع ما يحصد اليوم فلا اجيزه ثمنا--------------------- مع ضرب الاجل في ال------------------جعل الا ان يشترط ان يترك متي شاء	763	-217883929337778462	135	225.5	102	202	66.83168029785156	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08010	false	-6219788223781851907	64	109	314	522	1452	300	قال احصده وادرسه ولك نصفه لم يجز لانه استاجره بنصف ما يخرج من الحب وهو لا يدري كم يخرج ولا كيف يخرج ولانك لو ب-عت زرعك جزافا وقد يبس علي ان عليك حصاده ودرسه وذريه لم يجز لانه اشتري حبا جزافا لم يعاينه ولو- قال	8010	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0764	true	-1619826040454123563	170	210	778	964	1457	300	قال احصده وادرسه ولك نصفه لم يجز لانه استاجره بنصف ما يخرج من الحب وهو لا يدري------------ كيف يخرج و-----لو باعه زرعا جزافا وقد يبس علي ان عليه حصاده ودر-----اسه لم يجز لانه -شراء حب- جزافا لم يعاين جملته قال	764	-217883929337778462	172	289.0	133	210	81.9047622680664	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08038	false	-1513565285734443387	176	210	961	1119	1601	300	له ان يكري الدار مثلا الي حد لا تتغير فيه غالبا وين-قد فاما ما لا يءمن تغيرها فيه لطول المدة او ضعف البناء وشبه ذلك فيجوز العقد دون النقد ما لم يغلب---- الظن انها	8038	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0767	true	39981072730342683	266	300	1438	1595	1595	300	له ان يكري الدار----- الي حد لا تتغير فيه غالبا وينتقد فاما ما لا يامن تغيرها فيه لطول المدة او ضعف البناء وشبه ذلك فيجوز العقد دون النقد ما لم يغلب علي الظن انها-	767	-217883929337778462	151	277.5	119	163	92.6380386352539	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08122	false	-1214029334176987924	208	248	1037	1248	1549	300	المواق قال---- ابن شاس علي رب-- الدابة تسليم ما---- العادة ت-سليمه معها من اكاف وبرذعة وحزام------ وسرج في الفرس وغير ذلك م------ن معتاد لان--------- العرف كالشرط وكذا الحكم ف---------------------------ي اعانة الراكب في النزول والركوب في المهمات المتكررة وكذا---------------------------- رفع الحمل	8122	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0771	true	6900820928391674405	78	133	376	674	1554	300	المسالة الاولي انه يجب علي مكري الدابة تسليم ما جرت العادة بتسليمه معها من اكاف وبرذعة وحزام وسراج وسرج في الفرس وشبه ذلك مما هو المعتاد اذ ما يقتضيه العرف فهو فهو كالمشترط المسالة الثانية انه يلزم الكري اعانة الراكب في النزول والركوب في المهمات المتكررة علي ما هو المعتاد وكذلك الحكم في رفع الحمل	771	-217883929337778462	169	240.5	134	298	56.71141052246094	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08185	false	-5952627336887244730	231	263	1168	1334	1515	300	اذا مات البطن الاول من ذوي-- الوقف بعد الاجارة -قبل تمام مدتها انفسخت الاجارة في باقي المدة ل----تناولها------- ما لا حق للمستاجر فيه وقيل ان- اكري مدة يجوز الكراء اليها لزم باقيها	8185	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0776	true	-8022669992111992064	39	73	208	383	1504	300	اذا مات البطن الاول من ارباب الوقف بعد الاجارة وقبل تقضي مدتها انفسخت الاجارة في باقي المدة لانه تناول بالاجارة ما لا حق له------ فيه وقيل اذا اكري مدة يجوز الكراء اليها لزم باقيها	776	-217883929337778462	150	252.5	118	181	82.8729248046875	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08182	false	-3800217937335181415	113	146	581	770	1518	300	لا يمنع الم----ءجر من وطء امته المءجرة و-----------------------اذا بيعت الدار المء--جرة من المستاجر صح البيع ولم تنفسخ الاجارة ويستوفي المبتاع المنفعة بحكم الاجارة ولو باعها ل--غيره -صح ايضا واستمرت الاجارة الي اخر المدة	8182	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0777	true	6167212171817566904	77	117	382	600	1529	300	لا يمنعه من استءجر مع زوج---ته الا في الظءر علي ما تقدم السادس اذا بيعت الدار المستاجرة من المستاجر صح البيع ولم تنفسخ الاجارة واستوفي المبتاع المنفعة بحكم الاجارة ولو باعها من غيره لصح ايضا واستمرت الاجارة الي اخر المدة	777	-217883929337778462	168	286.0	138	221	76.01809692382812	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08624	false	-5282705104844681962	27	49	114	206	1412	300	ذلك بعد ان جعل ربه فيه --جعلا فله الجعل علم بما جعل فيه او لم يعلم تكلف طلب هذه الاشياء او لم	8624	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0778	true	7450854497523915944	145	167	743	836	1461	300	ذلك بعد ان جعل ربه فيه ماجعل- فله الجعل علم بما جعل فيه او لم يعلم تكلف طلب هذه الاشياء او لم	778	-217883929337778462	91	171.5	69	94	96.80850982666016	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08331	false	71006768242844736	241	278	1183	1348	1462	300	الجواهر قال عبد الله بن عبد الحكم وان جاء به من عادته طلب الاباق------------- فان كان ربه جعل فيه جعلا فهو لازم وان لم يجعل فيه جعلا اخذ----- العبد ورد----------- الجعل وان شاء تركه ولا شء عليه	8331	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0779	true	227025689994505362	1	44	5	194	1476	300	كل واحد قال عبد الله بن عبد الحكم وان جاء به من يطلق----- الاباق فقطع في سرعة فان كان ربه جعل فيه جعلا فهو لازم وان لم يجعل فيه جعلا وكان لهب العبد حاجة اخذه وادي الجعل وان شاء تركه ولا شء عليه	779	-217883929337778462	146	252.5	110	194	75.25772857666016	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08316	false	-2928801595273405670	180	246	869	1232	1524	300	الطبيب علي البرء و--------------------------المعلم علي حفظ-- القران والحافر ع--------------لي استخراج الماء بتعريف------------------------------ شدة الارض------------------ وبعد- الماء وكراء السفينة متردد بين الجعل والاجارة قال في التوضيح هكذا ذكر ابن شاس هذه الاربعة وزاد الغارسة وهي ان يعطي الرجل ارضه لمن يغرس فيها عددا من الاشجار فاذا بلغت كذا وكذا----- كانت الارض والاشجار بينهما قال وكل هذه الفروع مختلف فيها وسبب الخلاف في-----ها ترددها بين العقدين ابن عبد ------	8316	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0780	true	7399441005942975675	109	176	549	931	1602	300	الطبيب علي --برء العليل الفرع الثاني مشارطة المعلم علي تعليم القران الفرع الثالث المعاقدة علي استخراج المياه من الابار والعيون علي صفة معلومة من شدة الارض ولينها وقرب الماء وبعده الفرع الرابع الم--------------------------------------------------------------------------------غارسة وهي ان يعطي الرجل ارضه لمن يغرس فيها عددا من الاشجار فاذا بلغت كذا وكذا سعفة كانت الارض والشج--ر بينهما---- وكل هذه الفروع مختلف فيها وسبب الخلاف في جميعها ترددها بين العقدين المذكورين وقد	780	-217883929337778462	233	337.0	188	470	49.574466705322266	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08344	false	1668874577829338147	52	96	245	470	1428	300	البءر فليس لها حريم محدود لاختلاف الارض بالرخاوة والصلابة ولكن حريمها ما لا ضرر معه عليها وهو مقدار ما لا يضر بماءها ولا يضيق مناخ ابلها ولا مرابض مواشيها عند الورود ولاهل البءر منع من اراد ان يحفر او يبني بيرا في ذلك الحريم	8344	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0781	true	6659177513903791496	229	273	1133	1357	1497	300	البءر فليس لها حريم محدود لاختلاف الارض بالرخاوة والصلابة ولكن حريمها ما لا ضرر معه عليها وهو مقدار ما لا يضر بماءها ولا يضيق مناخ ابلها ولا مرابض مواشيها عند الور-د ولاهل البءر منع من اراد ان يحفر ان يبني بءرا في ذلك الحريم	781	-217883929337778462	222	437.0	178	225	98.66666412353516	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08352	false	-827213077855563842	102	160	532	843	1560	300	النوع الاخر من انواع الاختصاص الاقطاع -اذا اقطع الامام رجلا ارضا كانت ملكا--- وان لم يعمرها ولا عمل فيها شيءا يبيع ويهب ويتصرف وتورث عنه وليس هو من الاحياء بسبيل وانما هو تمليك مجرد يعني ان الاحياء لا يحصل الا بعمارة بخلاف الاقطاع قال----------------------------------------- ابن القاسم وسواء كانت الارض التي اقطعها في المهامه والفيافي او قريبة من العمران	8352	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0782	true	7847963325744174068	121	175	560	831	1465	300	الن---------------وع ال--رابع الاقطاع واذا اقطع الامام رجلا ارضا كانت ملكا له وان لم يعمرها ولا عمل فيها شء ا يبيع ويهب ويتصرف وتورث عنه وليس هو من الاحياء بسبيل وانما هو تمليك مجرد------------------------------------------------- قال الاستاذ ابو بكر هكذا روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم -سواء كانت------------------ في المهامة والفيافي او قريبة من العمران	782	-217883929337778462	218	372.0	175	356	61.23595428466797	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08355	false	-8305112259664155024	0	29	0	150	1540	300	ولا بناء وانما تكون الاحمية فيها في الاطراف حتي لا يضيق علي ساكن وكذلك الاودية العفاء التي لا مساكن بها الا ما فضل عن منافع اهلها من المسارح والمراعي	8355	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0782	true	7847963325744174068	271	300	1317	1465	1465	300	ولا بناء وانما تكون الاحمية منها في الاطراف حيث لا يضيق علي ساكن وكذلك الاودية العفاء التي لا س-اكن بها الا ما فضل عن منافع اهلها من المسارح والمراعي-	782	-217883929337778462	143	274.0	115	150	95.33333587646484	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08360	false	-1434819216814573683	34	64	167	312	1545	300	وحمي ابو بكر رضي الله عنه الربذة لما يحمل عليه في سبيل الله---- خمسة اميال في مثلها وحمي ذلك عمر------------- لابل الصدقة التي يحمل عليها في سبيل الله وحمي----- الشرط	8360	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0782	true	7847963325744174068	211	245	1019	1181	1465	300	وحمي ابو بكر رضي الله عنه الربذة لما يحمل عليه في سبيل الله وهي خمسة اميال في مثلها وحمي ذلك عمر رضي الله عنه لابل الصدقة----- يحمل عليها في سبيل الله وحمي ايضا الشرف	782	-217883929337778462	139	250.5	110	167	83.23353576660156	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08367	false	-8206804276755371773	186	284	992	1467	1541	300	قال وليس التحجير احياء قال اشهب ولا يكون اولي لاجل التحجير الا ان يعلم انه حجره ليعمله الي ايام يسيرة حتي يمكنه العمل وليس ليقطعه من ال-ناس ولو حجر كثيرا وعمر منه يسيرا كان الزاءد كمنفرد عنه فينظر فيما حجر فان كان قويا عليه وانما اخر عمله لوقت تلين فيه الارض عليه او ليرخص الاجراء وما اشبه ذلك مما يءخر الناس اعمالهم اليه لمثله من العذر فذلك له فان راي انه اراد ان يحجر علي الناس ما لا يقوي علي عمله فاراد ان يستحق كثير ما حجر بقليل ما عمل وعمر فليس له الا ما عمر ويشرع الناس	8367	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0782	true	7847963325744174068	29	90	129	414	1465	300	قال وانا اراه حسنا و---قال ايضا -لا يكون اولي لاجل التحجير الا ان يعلم انه حجره ليعلمه الي ايام يسيره وليس -----------------يقطعه علي الناس ويعمله يوما ما الا ان يكون قصده العمارة بعد زوال مانع من يبس---------------------------------------------------- الارض او غلاء------ الاجراء او غيره من الاعذار وهو احق به وان حجر------------------------------------------------------------- ما لا يقوي علي عمله كان له م--------------------------ا عمل و-------------------------شرع الناس	782	-217883929337778462	154	173.5	117	476	32.35293960571289	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07062	false	2572515608669454760	206	245	1030	1247	1514	300	للمجالس والمرابط والمساطب اي الدكك التي تبني بجانب الابواب وجلوس الباعة فيها للبياعات الخفيف-----------ة وليس -ان يحاز بالبنيان والتحظير وقاله من ارضي من اهل العلم وقد مر عمر------------- بكير حداد في السوق فامر به فهدم وقال تضيقون علي الناس	7062	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0784	true	5454609205014759171	141	176	742	936	1573	300	للمج-لس والمرابض والمصاط---------------------------------ب وجلوس الباعة فيها للبياعات الخفيفة في الافنية وليس بان تحاز بالبنيان والتحظير -قال ابن حبيب------------- وقد مر عمر رضي الله عنه بكير حداد في السوق فامر به فهدم وقال تضيقون علي الناس	784	-217883929337778462	159	249.0	130	242	65.70247650146484	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08385	false	5266610402240324788	51	105	250	555	1593	300	الخرش-ي عن يحيي بن سليم عن مكحول عن واثلة بن الاسقع --------------------------------قال جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وخصوماتكم وبيعكم وشراءكم وسل سيوفكم ورفع اصواتكم واقامة حدودكم وجمروها ايام جمعك-م واجعلوا مطاهركم علي ابواب مساجدكم ايام جمعكم اه ولعب الحبشة-------------------------------------------------------------------- في المسجد منسوخ اه وروي ابن حبيب لا يمر بالمسجد بلحم ولا تنفذ فيه- النبل ولا	8385	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0785	true	676795768063211228	224	296	1153	1534	1553	300	الخزامي عن يح-ي بن سليم عن مكحول عن واءلة بن الاسقع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وخصوماتكم وبيعكم وشراءكم وسل سيوفكم ورفع اصواتكم واقامة حقوقكم وجمروها ايام جمعتكم واجعلوا مطاهركم علي ابوا- مساجدكم قال وحدثني معاذ بن الحكم عن مقاتل عن نافع بن جبير بن مطعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في المساجد---------------------- لا يمر فيها--- بلحم ولا ينقر فيها النبل ولا	785	-217883929337778462	242	367.0	195	408	59.313724517822266	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08388	false	3452745277061678054	156	197	772	997	1521	300	الصوت بالمسجد------ والهتف بالجناءز به وكل ما يرفع فيه الصوت حتي بالعلم فقد كنت اري بالمدينة رسول اميرها يقف بابن الماجشون في مجلسه اذا استعلي كلامه وكلام اهل المسجد بالع--لم فيقول يا ابا مروان اخفض--- صوتك و-مر جلساءك ان يخفضوا اصواتهم	8388	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0785	true	676795768063211228	178	220	902	1133	1553	300	الصوت وانشاد الضالة والهتف بالجناءز--- وكل ما يرفع فيه الصوت حتي بالعمل فقد كنت اري بالمدينة رسول اميرها يقف بابن الماجشون في مجلسه اذا استعلي كلامه وكلام اهل المسجد في العلم فيقول يا ابا مروان اخفض من صوتك وامر جلساءك--- يخفضون اصواتهم	785	-217883929337778462	206	375.0	167	237	86.91983032226562	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07792	false	2100892499677782290	1	84	4	431	1550	300	انصدع الفجر صبا الماء في القدر ف-سال الماء من الثقب فكلما هم الماء ان يفرغ صبا حتي يكون سبيل الماء--------- معتدلا النهار كله والميل كله الي ان---صداع الفجر فينحيانها---- ويقسمان ال----------ماء علي اقلهم سهما------ كيلا او وزنا ثم يجعلان لكل وارث قدرا ي---حمل سهمه من الماء ويثقبان كل قدر منها بالمثقب الذي ثقبا به القدر الاولي فاذا اراد احده---م السقي علق قدره بماءه وصرف الماء كله الي ارضه فسقي ما سال الماء من قدره ثم كذلك بقيتهم ثم ان تشاحوا في التبدءة استهموا	7792	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0788	true	7339560375410761497	189	273	892	1304	1439	300	انصدع الفجر صب- الماء في القدر فيسيل الماء من الثقب فكلما هم الماء ان ينضب صب- حتي يكون جري- الماء من الثقب معتدلا النهار كله والليل كله الي ان يتصد-ع الفجر ثم تنحي القدر ويقسم ما اجتمع من الماء علي اقلهم سهما بينهم كيلا او وزنا ثم يجعل-- لكل واحد منهم قد تحمل سهمه من الماء وتثقب-- كل قدر منها بالمثقب الذي ثقب- به القدر الاول- فاذا اراد احد منهم السقي علق قدره بماءه وصرف النهر كله الي ارضه ف--------------------------------------------ن تشاحوا في التبدية استهموا	788	-217883929337778462	340	556.5	268	466	72.96137237548828	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08411	false	5627761366299984932	110	149	571	761	1461	300	-قال ابن القاسم سالت مالكا عن بحيرات تكون عندنا بمصر لاهل قري اراد اهلها بيع سمك-ها لمن يصيد فيها -----قال مالك لا يعجبني ان تباع لانها تقل وتكثر ------------------ولا احب لاحد--------------------------- ان يمنع احدا من تلك البحيرة يصيد فيها	8411	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0789	true	-3854123357982280516	249	294	1286	1509	1532	300	فقال ابن القاسم سالت مالكا عن بحيرات تكون عندنا بمصر لاهل قري ارادو----ا بيع سمكنها ممن يصيد فيها سنة فقال مالك لا يعجبني ان تباع لانها تقل وتكثر ولا يدري كيف تكون ولا احب لاحد من اهل تلك البحيرات والبرك ان يمنع ---------------احدا يصيد فيها	789	-217883929337778462	165	288.5	130	242	68.18181610107422	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08448	false	508534733441242721	0	140	0	722	1585	300	فما صار لولد الولد نفذ لهم بالحبس وما صار لولد الاعيان اخذت الام سدسه والزوجة ثمنه وما بقي قسم علي ثلاثة عدد اصل ولد الاعيان فياخذ الحيان سهميهما وورثة الميت منهم سهما تدخل فيه امه وزوجته ان كانت له زوجة وولده وهو احد ولد الولد فيصير فيه لولد هذا الميت نصيب بمعني الحبس من جده في القسم الاول والثاني ونصيب بمعني الميراث وروي عيسي لا ينتقض القسم انتهي وقال عبد الباقي علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح من قولي ابن القاسم وهو مذهب المدونة ولذا اتي بالكاف فيختص الخلاف بما بعدها علي قاعدته الاكثرية انتهي وفيه نظر فان الذي نسب لظاهر المدونة هو مقابل الاصح ونص المدونة واذا مات احد ولد الاعيان قسم نصيبه--------- علي من بقي من ولد الاعيان وعلي ولد الولد لانهم هم الذين حبس عليهم ثم تدخل الام والزوجة وورثة الميت من ولد الاعيان في الذي اصاب ولد الاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------يان من ذلك	8448	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0792	true	6217479984894884703	64	158	312	806	1515	300	فما صار لولد الولد نفذ لهم بالحبس وما صار ل-----لاعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان بينهم وبين الام والزوجة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الفراءض موقوفا بايديهم حتي ينقرض ولد الاعيان فتخلص الدار كلها لولد الولد حبسا ولو ماتت الام او الزوجة كان ما بيدها لورثتها موقوفا وكذلك يورث نفع ذلك عن وارثها ابدا ما بقي احد من ولد الاعيان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مات احد ولد الاعيان قسم نصيبه بالتحبيس علي --باقي--- ولد الاعيان و----ولد الولد علي عدتهم فما------------------------------------------------------------------- اصاب ولد الاعيان دخلت فيه ام الميت الاول وزوجته بحق الميراث عنه وكذلك ورثة ورثتهما بمثابتهما وما بقي من نصيب ولد الاعيان من ذلك	792	-217883929337778462	150	-2.5	119	1026	14.619882583618164	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08494	false	-1660689204882815810	35	93	188	480	1485	300	واما لفظ البنين فانه يتناول عند مالك الولد وولد الولد الذكور ذكورهم واناثهم قال مالك من تصدق علي بنيه وبني بنيه فان بناته وبنات بنيه يدخلن في ذلك وروي عيسي عن ابن القاسم فيمن حبس علي بناته فان بنات بنيه يدخلن مع بنات صلبه قال------- ابو الوليد والذي عليه جماعة اصحابه ان ولد البنت لا يدخل-- في البنين	8494	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0798	true	-5293579712022712045	65	123	330	628	1531	300	واما لفظ البنين فانه يتناول عند مالك الولد وولد الولد الذكور ذكورهم واناثهم قال مالك من تصدق علي بنيه وبني بنيه فان بناته وبنات بنيه يدخلن في ذلك وروي عيسي عن ابن القاسم فيمن حبس علي بناته فان بنات بنيه يدخلن ب---نات صلبه قال القاضي ابو الوليد والذي عليه جماعة اصحابه ان ولد البنت لا يدخلون في البنين	798	-217883929337778462	288	558.5	231	301	95.68106079101562	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08482	false	1163603797422137085	75	127	342	577	1398	300	قال ابن شاس -----------------------روي ابن القاسم--- ما سوي العقار اذا ذهبت منفعته التي وقف لها كالفرس يكلب او يهرم بحيث لا ينتفع به------------------------------------------- في الوجه الذي وقف له وشبه ذلك فانه يجوز بيعه ويصرف ثمنه في مثله ويجعل مكانه فان لم يصل ثمنه الي كامل من جنسه جعل في شقص من مثله	8482	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0802	true	-3066314260264051105	179	244	903	1203	1478	300	قال ابن الماجشون وان ذهبت منفعتها وروي ابن القاسم ان ما سوي العقار اذا ذهبت منفعته التي وقف لها كالفرس يكلب او يهرم بحيث لا ينتفع به فيما وقف له او الثوب يخلق بحيث لا ينتفع به في الوجه الذي وقف له وشبه ذلك -انه يجوز بيعه ويصرف ثمنه في مثله ويجعل مكانه فان لم يصل ثمنه الي كامل من جنسه جعل في شقص--- مثله	802	-217883929337778462	227	417.0	177	304	74.67105102539062	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08532	false	-3536068877556167606	22	48	101	236	1511	300	الركن الاول السبب الناقل للملك وهو صيغة الايجاب والقبول الدالة علي التمليك بغير عوض او ما يقوم مقامها في الدلالة علي ذلك من قول او فعل	8532	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0805	true	-4885340766216285392	186	212	934	1069	1519	300	الركن الاول السبب الناقل للملك وهو صيغة الايجاب والقبول الدالة علي التمليك بغير عوض او ما يقوم مقامها في الدلالة علي ذلك من قول او فعل	805	-217883929337778462	135	270.0	109	135	100.0	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08601	false	1310060620241704207	191	245	936	1227	1493	300	نوع الثواب--------------- الذي يلزم قبوله باتفاق -الدنانير والدراهم وروي اشهب انحصاره فيهما الا ان يتراضيا علي غيرهما و---------------------------------------------روي سحنون ان كل ما------ يصح ان يكون ثوابا ي-لزم الواهب قبوله اذا كان فيه وفاء بقيمتها------------------- ووافقه ابن القاسم في عدم الاقتصار علي العين الا انه استثني----- الحطب والتبن وشبههما مما لا يثاب في العادة بمثله	8601	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0813	true	-2171733396081953745	50	120	262	644	1564	300	نوع الثواب وقدره اما نوعه الذي يلزم قبوله باتفاق فالدنانير والدراهم وراي اشهب انحصاره فيهما الا ان يتراضيا علي غيرهما لانهما اصول الاثمان وقيم المتلفات عند التشاح وروي سحنون ان كل ما يتمول يصح ان يكون ثوابا ويلزم الواهب قبوله اذا كان فيه وفاء بقيمة هبته لان الغرض الثمن ووافقه ابن -لقاسم في عدم الاقتصار علي العين الا انه استثني منها الحطب والتبن وشبههما مما لا يثاب في العادة بمثله	813	-217883929337778462	284	505.0	230	383	74.15143585205078	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08688	false	6550036248292368736	0	61	0	266	1396	300	او -وصي لهم به او ما وجد تحت يد اللقيط عند التقاطه لكونه ملفوفا عليه وفي الزاهي ان وجد علي------------------------------- فراش او ثوب او دابة او---- معه م----ال مشدود او حزم علي مال موضوع مشدود فهو له ابن شاس واما ما هو مدفون في الارض تحته فهو ليس له الا ان توجد معه رقعة مكتوب فيها انها له فيكون حينءذ له	8688	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0821	true	3435576545031836748	39	105	182	471	1427	300	او اوصي لهم به او ما وجد تحت يد اللقيط عند التقاطه بكونه ملفوفا عليه او مشكوكا علي ثوبه او موضوعا عليه او كان هوو عليه من فراش او ثوب او دابة او كان معه كيس مال مشدود او قوم علي مال موضوع ونحو ذلك------------ واما ما هو مدفون في الارض تحته فيس هو -له الا ان يوجد معه رقعة مكتوبة بانه---- له فيكون حينءذ له	821	-217883929337778462	206	353.0	155	306	67.32025909423828	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08696	false	8284792752903095588	207	284	1013	1398	1480	300	في قري اهل الاسلام ومواضعهم فهو مسلم وان كان في قري الشرك واهل الذمة ومواضعهم فهو مشرك وان---------------------------------- وجد في قرية ليس فيها الا --اثنان او ثلاثة من المسلمين فهو للنصاري ولا يعرض له الا ان يلتقطة هناك مسلم فيجعله علي دينه وقال ابن الحاجب يحكم باس-------لام اللقيط في قري الاسلام ومواضعهم فان كان في قري الشرك فمشرك وقال اشهب الا ان يلتقطه مسلم فان لم يك----------------ن فيها غير بيتين من المسلمين فمشرك الا ان يلتقطه مسلم -----	8696	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0822	true	-1953535407548894966	137	208	712	1063	1518	300	في قري---- الاسلام ومواضعهم فهو مسلم وان كان في قري الشرك واهل الذمة ومو-ضعهم فهو مشرك وقال اشهب ان التقطه مسلم فهو مسلم ولو وجد في قرية ليس فيها الا الاثنان والثلاثة من المسلمين فهو مشرك--- ولا يعرض له الا ان يلتقطه مس-----لم فيجعله علي دينه وقال اشهب حكمه في هذه ايضا الاسل---------------------------------------------------------------------------ام التقطه مسلم او ذمي لاحتمال ان يكون لمن فيها---------- من المسلمين كما اجعله حرا وان كنت لم اعلم	822	-217883929337778462	230	353.5	180	449	51.224945068359375	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03583	false	730292074945195926	102	158	533	856	1596	300	والقيام بالامامة من فروض الكفاية لما فيه من مصالح العباد من فصل الخصومات ورفع التهارج واقامة الحدود وكف المظالم ونصر المظلوم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والحكم بالعدل --------------------اعلي درجات الاجر وهو من عمل البر قال الله تعالي فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين وقال------------------- عليه الصلاة والسلام المقسطون علي منابر من نور يوم القيامة	3583	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0823	true	-5210493798818575384	140	199	696	1031	1521	300	بالقضاء والامامة فرض علي الكفاية لما فيه من مصالح العباد من فصل الخصومات ورفع التهارج واقامة الحدود وكف ال-ظالم ونصر المظلوم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والحكم بالعدل من افضل اعمال البر واعلي درجات الاج----------------ر قال الله تعالي فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين وقال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م المقسطون علي منابر من نور يوم القيامة	823	-217883929337778462	282	504.5	232	362	77.90055084228516	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08782	false	222525700941569367	113	162	573	816	1515	300	احب ان يقضي الا بحضرة اهل العلم ومشاورتهم وهو قول اشهب لفعل عثمان رضي الله عنه لانه كان اذا جلس احضر اربعة من الصحابة ثم استشارهم فاذا راوا ما رءاه امضاه ومنع من ذلك مطرف وابن الماجشون قالا--------------------------------------------- ولكن ---------------اذا ارتفع عن مجلسه شاو-------------------رهم كفعل عمر رضي الله عنه	8782	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0832	true	-3312604096354587056	214	272	1064	1365	1503	300	نحب ان يقضي الا بحضرة اهل العلم ومشاورتهم قال محمد وكان---- عثمان رضي الله عنه ---------اذا جلس احضر اربعة من الصحابة ثم استشارهم فاذا راوا ما ر-اه امضاه وقال------- مطرف وابن الماجشون لا ينبغي للقاضي ان يجلس الفقهاء معه في مجلس قضاءه ولكنه يتخذهم مشيرين اذا ارتفع عن مجلس قضاءه ارسل اليهم واستشارهم كفعل عمر رضي الله عنه	832	-217883929337778462	198	317.5	157	322	61.490684509277344	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08875	false	1224219296205939093	258	300	1255	1457	1457	300	قضي به الحاكم من نقل الاملاك وفسخ العقود ونحو ذلك فلا شك في كونه حكما فاما ان لم يكن تاثير القاضي في الحادثة اكثر من اقرارها لما رفعت اليه مثل ان يرفع اليه نكاح امراة زوجت نفسها بغير ولي فاقره واجازه ثم-	8875	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0836	true	-529232245034718592	123	165	623	826	1498	300	قضي به الحاكم من نقل الاملاك وفسخ العقود ونحو ذلك فلا شك في كونه حكما فاما ان لم يكن تاثير القاضي في الحادثة اكثر من اقرارها لما رفعت اليه مثل ان يرفع اليه نكاح امراة زوجت نفسها بغير ولي فاقره واجازه ثم	836	-217883929337778462	202	399.0	161	203	99.50739288330078	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08877	false	1871114493796548995	213	247	1045	1205	1466	300	لو رفع هذا النكاح الي قاض- فقال---- لا اجيز النكاح بغير ولي من غير ان يحكم بفسخ هذا النكاح بعينه فان هذا ليس بحكم ولكنه فتوي ويكون لمن ياتي بعده ان يستقبل النظر فيه	8877	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0836	true	-529232245034718592	219	254	1102	1267	1498	300	لو رفع هذا النكاح الي قاضي فقال انا لا اجيز النكاح بغير ولي من غير ان يحكم بفسخ هذا النكاح بعينه فان هذا ليس بحكم ولكنه فتوي ويكون لمن ياتي بعده ان يستقبل النظر فيه	836	-217883929337778462	160	308.5	126	165	96.96969604492188	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08871	false	2208367712644963455	214	257	1018	1228	1452	300	ان -قصد الي الحكم بمذهب ف-صادف غيره سهوا فهذا يفسخه هو دون غيره لانه ظاهر- الصحة لجريانه علي مذهب---- العلماء ووجه غلطه لا يعرف الا من قوله الا ان تشهد بينة انها علمت قصده الي الحكم بغيره فوقع فيه فينقض--------ه كما ينقضه هو	8871	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0837	true	8357739807797191300	225	271	1095	1318	1458	300	ان يقصد الي الحكم بمذهب فيصادق غيره سهوا فهذا يفسخه هو دون غيره اذ-- ظاهره الصحة لجريانه علي مذهب بعض العلماء ووجه غلطه لا يعرف الا من قوله الا ان تشهد بينة انها علمت قصده الي الحكم بغيره فوقع فيه فينقضه من بعده كما ينقضه هو	837	-217883929337778462	205	371.5	162	225	91.11111450195312	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08864	false	-6292429282867309742	97	135	476	669	1463	300	في ذلك شاهد و----------------قد اختلف اذا اقر بعد ان جلسا للخصومة ثم انكر فقال ------ابن القاسم لا يحكم بعلمه وقال عبد الملك وسحنون يحكم ورايا انهما اذا يجلسا للمحاكمة فقد رضيا ان يحكم بينهما بما يقولانه ولذلك قصدا	8864	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0840	true	1846800567078572457	42	84	220	434	1511	300	في ذلك وقال ابو الحسن اللخمي قد اختلف اذا اقر بعد ان جلسا للخصومة ثم انكر فقال مالك وابن القاسم لا يحكم بعلمه وقال عبد الملك وسحنون يحكم ورايا انهما اذا -جلسا للمحاكمة فقد رضيا ان يحكم بينهما بما يقولانه ولذلك قصدا	840	-217883929337778462	187	344.0	149	215	86.97674560546875	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08898	false	-5074117946049940329	178	255	905	1290	1529	300	وليذكر في الكتاب اسم المحكوم عليه واسم ابيه وجده وحليته ومسكنه وصناعته او تجارته او شهرة له ان كان---- بحيث يتميز بذلك فان كان في ذلك البلد رجل يلاءمه في ذلك كله لم يحكم عليه حتي ياتي ببينة تعرف انه المحكوم عليه بعينه ولو كان احد الملاء-مين قد مات لم يستحق علي الحي منهما ما في الكتاب حتي تشهد البينة انه الذي استحق عليه الا ان يطول زم-ن الميت ويعلم انه ليس--- المراد بالشهادة لبعده فيلزم الحي	8898	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0846	true	9028783970554611443	158	235	818	1204	1538	300	وليذكر في الكتاب اسم المحكوم عليه واسم ابيه وجده وحليته ومسكنه وصناعته او تجارته و--شهرة--- ان كانت له بحيث يتميز بذلك فان كان في ذلك البلد رجل يلاءمه ي -ذلك كله لم يحكم ل--ه حتي ياتي ببينة تعرف انه المحكوم عليه بعينه ولو كان احد المتلايمين قد مات لم يستحق علي الحي منهما ما في الكتاب حتي تشهد البينة انه الذي استحق عليه الا ان يطول زمان الميت ويعلم انه ليس هو المراد بالشهادة لبعده فيلزم الحي	846	-217883929337778462	370	700.5	296	394	93.90863037109375	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08827	false	386518145190646941	268	300	1349	1526	1526	300	علي-- الغاءب وقال -------------ابن الماجشون العمل عندنا ان يسمع القاضي من بينة الخصم ويوقع شهاد-تهم حضر الخصم او لم يحضر فاذا حضر الخصم قرا عليه الشهادة وفيها اسماء الشهود وانسابهم ومساكنهم فان-	8827	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0848	true	-5255742796342605120	210	243	1053	1238	1523	300	عليه كالغالب وقال ابن حبيب قال ابن الماجشون العمل عندنا ان يسمع القاضي--- بينة الخصم ويوقع شهاداتهم حضر الخصم او لم يحضر فاذا حضر------ قرا عليه الشهادة وفيها اسماء الشهود وانسابهم ومساكنهم فان	848	-217883929337778462	166	298.0	138	194	85.56700897216797	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08828	false	2216664165813400816	61	112	321	596	1541	300	ان يسمع البينة قبل الخصومة علي مذهب ابن القاسم خلافا لعبد الملك------------------------------ فاذا حضر الخصم قرا عليه الشهادة وفيها اسماء الشهود وانسابهم ومساكنهم فان كان عنده في شهادتهم مدفع او في عدالتهم مجرح كلفه اثباته والا لزمه القضاء وان ساله ان يعيد عليه البينة حتي يشهدوا بمحضره فليس---- له ذلك انتهي	8828	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0848	true	-5255742796342605120	220	269	1109	1374	1523	300	ان يسمع-------------------------------- القاضي بينة الخصم ويوقع شهاداتهم حضر الخصم او لم يحضر فاذا حضر------ قرا عليه الشهادة وفيها اسماء الشهود وانسابهم ومساكنهم فان كان عنده ل--شهادتهم مدفع او ل--عدالتهم مجرح اطرده ذلك-- والا لزمه القضاء وان ساله ان يعيد عليه البينة حتي يشهدوا بمحضره فليس ذلك له ولا ينبغي	848	-217883929337778462	199	320.0	159	309	64.40129089355469	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08828	false	2216664165813400816	23	57	121	295	1541	300	فليس- له ذلك و---------------------قال بعض العراقيين لا يكون ايقاع الشهود- الا بمحضر الخصم المشهود عليه قال ابن حبيب وقال لي مطرف واصبغ مثله وقال فضل و-------سحنون مثله --------------------------------الا ان يكون الخصم غاءبا غيبة بعيدة	8828	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0849	true	-3956156099937489251	20	65	93	326	1520	300	فليمض له ذلك لاختلاف الناس فيه فقد قال بعض العراقيين لا يكون ايقاع الشهادة الا بمحضر الخصم المشهود عليه قال ابن حبيب وقال--- مطرف واصبغ مثله وقال فضل بن سلمة سحنون لا يري ايقاع الشهادة الا بمحضر الخصم الا ان يكون الخصم غاءبا غيبة بعيدة	849	-217883929337778462	162	269.0	130	236	68.6440658569336	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08932	false	-8106821813658563777	130	172	710	941	1574	300	-------الاول قال ابن شاس قال علماءنا -ليست العدالة ان يمحض الرجل الطاعة حتي لا يشوبها بمعصية لان ذلك يتعذر ولا يقدر عليه الا الاولياء والصديقون ولكن من كانت الطاعة اكثر احواله واغلبها عليه وهو مجتنب الكباءر محافظ علي ترك الصغاءر فهو العدل	8932	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0851	true	-4051785909609982127	164	204	902	1126	1605	300	الرضا والغضب قال بعض-------- علماءنا وليست العدالة ان يمحض الرجل الطاعة حتي لا تشوبها -معصية ---وذلك متعذر -لا يقدر عليه الا الاولياء والصديقون ولكن من كانت الطاعة اكثر ح--اله واغلبها عليه وهو مجتنب للكباءر محافظ علي ترك الصغاءر فهو العدل	851	-217883929337778462	205	366.5	166	239	85.77405548095703	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08937	false	1679481407674207854	67	169	336	850	1523	300	ياتي ب-------ما يعتذر عنه مما يبخسه عن مرتبته عند ذوي الفضل -قال ابن عرفة المروءة هي المحافظة علي فعل ما تركه من مباح يوجب الذم عرفا كترك الملي الانتعال في بلد يستقبح فيه مشي مثله حافيا وعلي ترك ما فعله من مباح يوجب ذمه عرفا كالاكل عندنا في السوق وفي حانوت الطباخ لغير الغريب وفي التوضيح ابن محرز ولسنا نريد بالمروءة نظافة الثوب وفراهة المرك-ب وجودة الالة وحسن الشارة اي الهيءة بل المراد ال-----صون والسمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب -------المجون والارتفاع عن كل خلق ردي يري ان كل من تخلق به لا يحافظ معه علي دينه وان لم يكن في نفسه جرحة	8937	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0852	true	-7580298961180123417	24	84	122	433	1524	300	ياتي الانسان ما يعتذر منه مما يبخسه عن مرتبته عند اهل الفضل وقال ابو القاسم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن محرز ليس المراد بالمروءة نظافة الثوب وفراعة المركوب وجودة الالة وحسن الشارة --------ولكن المراد بها التصون ولاسمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب السخف والمجون والارتفاق عن كل خلق ردء يري ان--- من تخلق به لا يحافظ معه علي دينه وان لم يكن في نفسه جرحة	852	-217883929337778462	260	432.5	205	535	48.59812927246094	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09083	false	-7483907944791872198	157	201	814	1080	1627	300	الشهاد-ة في العدد علي ثلاث مراتب اعلاها-------- بينة الزني ---------------------------------------------عددها اربع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الثانية ما عدا الزني مما ليس بمال ولا يءول الي المال كالنكاح والرجعة والطلاق والعتق والاسلام والردة والبلوغ والولاء والعدة والتجريح والتعديل والعفو عن القصاص وثبوته في النفس و---الاطراف علي خلاف فيهما وثبوت	9083	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0861	true	8302501111300541000	182	300	966	1631	1631	300	الشهادات في العدد علي ثلاث مراتب المرتبة الاولي بينة الزني ويشترط فيها العدد والذكورة وهي اعلي البينات وعددها اربعة قال يثبت الا باربعة رجال يشهدون انه ادخل فرجه في فرجها كالمردود في المكحلة وقد اتوا مجتمعين غير مفترقين قال الامام ابو عبد الله وظاهر المذهب ان للعدل النظر الي العورة قصدا لتحمل الشهادة واللواط في الشهادة كالزني وهل يثبت الاقرار بالزني بشاهدين ام لابد من اربعة كما في الرءية فيه خلاف علي القول بانه اذا رجع عن اقراره لغير عذر لم يقبل رجوعه المرتبة الثانية ما عدا الزني مما ليس بمال ولا يءول الي --مال كالنكاح والجرعة والطلاق والعتق والاسلام والردة والبلوغ والولاء والعدة والجرح --والتعديل والعفو عن القصاص وثبوته في النفس وفي الاطراف علي خلاف فيه-ا وثبوت-	861	-217883929337778462	248	419.5	206	671	36.95976257324219	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09118	false	9186758797168843163	206	247	1040	1248	1511	300	الشهادة علي خط الشاهد الغاءب جاءزة ايضا بالشروط الاتية ويشترط فيها ايضا بعد الغيبة واختلف في حد البعد فقال عبد الملك--- قدر ما تقصر فيه الصلاة وحكي ابن مزين عن اصبغ انها مثل مصر من افريقية او مكة من العراق وقال	9118	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0864	true	3057386942775871456	235	266	1141	1293	1476	300	الشهادة علي خط الشاهد الغاءب عند من يجيزها----------------------------------------------------------- فقال ابن الماجشون قدر ما تقصر فيه الصلاة وحكي ابن مزين عن اصبغ انها مثل مصر من افريقية او مكة من العراق وقال	864	-217883929337778462	134	233.5	105	211	63.507110595703125	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09119	false	-2434349064407993877	226	263	1179	1370	1562	300	يختلف في الامهات المشهورة قول مالك في اجازتها واعمالها وقد قيل---------- انها لا تجوز روي ذلك عن مالك والي هذا ذهب محمد بن المواز وجعل الشهادة علي خطه كالشهادة علي شهادته اذا سمعها منه ولم يشهده عليها	9119	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0864	true	3057386942775871456	1	33	3	175	1476	300	يختلف في الامهات المشهورة قول مالك في اجازتها واعمالها قال وروي عنه ايضا انها لا تجوز---------------- واليه--- ذهب محمد---------- وجعل الشهادة علي خطه كالشهادة علي شهادته اذا سمعها منه ولم يشهده عليها	864	-217883929337778462	155	266.5	125	201	77.11442565917969	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09123	false	-1833613653536532205	62	89	313	440	1488	300	قول ابن زرب لا تجوز الشهادة علي خط الشاهد حتي يعرف ان المشهود علي خطه كان يعرف من اشهده معرفة العين-------------------------- صحيح لا ينبغي ان يختلف فيه	9123	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0864	true	3057386942775871456	160	189	777	915	1476	300	قال ابن زرت لا تجوز الشهادة علي خط الشاهد حتي يعرف ان---------------ه كان يعرف من اشهده معرفة العين قال الشيخ ابو الوليد وذلك صحيح لا ينبغي ان يختلف فيه	864	-217883929337778462	110	194.0	86	153	71.89542388916016	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09125	false	-1384275316752592657	47	95	224	460	1454	300	ان عرف خطه ولم يذكر الشهادة ولا شيءا منها ------وليس في الكتاب محو ولا ريبة فليشهد وا---ن كان الرق مطليا او مغسولا او فيه محو فلا يشهد وبه اخذ عامة اصحابه مطرف وعبد الملك وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرة وابن ابي حازم وابن دينار و-------------------------------------------------ابن وهب وابن حبيب و---------------سحنون في نوازله وقال	9125	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0865	true	3303909029240276109	58	149	283	706	1431	300	ان عرف خطه ولم يذكر الشهادة ولا شء ا منها فان لم يكن في الكتاب محو ولا ريبة فليشهد بها ون كان الرق -طلسا او مغسولا او فيه محو فلا يشهد قال---------------- مطرف ثم رجع فقال لا يشهد وان عرف خطه حتي يذكر الشهادة او بعضها او ما يدل منها علي اكثرها قال وبالاول اقول ولابد للناس من ذلك وبه قال ابن الماجشون والمغيرة وابن ابي حازم وابن دينار وان لم يحط بما في الكتاب عددا فليشهد وبه قال ايضا ابن وهب وابن عبد الحكم وهو اختيار سحنون في نوازله وقال	865	-217883929337778462	188	294.0	146	440	42.727272033691406	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09134	false	-1826145860918738751	133	217	685	1111	1521	300	وشهد عنده رجلان بانها فلانة فلا يشهد ال-----ا علي شهادته------------------------------------------------------ما وقال ابن نافع فيه انه يشهد وذكره عن مالك وابن رش------------د والذي اقول به --------ان المشهود له ان اتاه بالشاهدين ليشهد له------ بشهادتهما عنده انها فلانة فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان هو سال الشاهدين فاخبراه انها فلانة فليشهد عليها---- وكذلك لو سال عنها --رجل------ا يثق به و--امراة لجاز له ان يشهد---- ولو اتاه ال-شهود له بجماعة من لفيف الن-اس يشهدون عنده انها فلانة لجاز له ان يشهد اذا وقع--- العلم بشهادته- فهذا	9134	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0866	true	-1310922700448839852	34	133	187	687	1557	300	----------ر-----------جلان- فلا يشهد عليها بل علي شهادتهما بان فلانة اقرت وذلك عند تعذر الاداء منهما لانه فرعهما وقال ابن نافع-------- يشهد ورواه عن مالك قال الشيخ ابو الوليد والذي اق-ل به انه ان كان المشهود له ا---تاه بالشاهدين ليشهد له عليها بشهادتهما عنده انها فلانة فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان هو سال الشاهدين فاخبراه انها فلانة فليشهد عليها قال وكذلك لو سال عن ذلك رجلا واحدا يثق به او امراة لجاز له ان يشهد قال ولو اتاه المشهود له بجماعة من لفيف النساء يشهد-ن عنده انها فلانة لجاز له ان يشهد اذا وقع له العلم بشهادتهن واذا	866	-217883929337778462	373	574.5	298	535	69.7196273803711	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09208	false	-7176929483042261899	137	166	713	861	1500	300	ولو كان رجوعه بعد الحكم واقامة الحد علي الزاني لحد الراجع بلا- خلاف واختلف هل يحد الباقون------------------------- او لا يحدون لان الحكم قد نفذ بشهادتهم وهم الان باقون عليها	9208	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0878	true	4944403277592996017	72	105	387	558	1573	300	ولو كان رجوعه بعد الحكم واقامة الحد علي الزاني لحد الراجح بغير خلاف واختلف هل يحد الباقون لان الزني لم يثبت باربعة او لا يحدون لان الحكم--- نفذ بشهادتهم وهم الان باقون عليها	878	-217883929337778462	142	253.0	114	174	81.60919189453125	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09215	false	8179723782333118683	259	292	1339	1505	1546	300	رجعا عن الرجوع لم يقالا بل يقضي عليهما بما يقضي به علي الراجع المتمادي في رجوعه ووجه ذلك ان رجوع الشاهد عن شهادته ليس بشهادة وانما هو اقرار علي نفسه بما اتلف بشهادته	9215	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0880	true	-7120061266763116770	167	200	885	1051	1552	300	رجعا عن الرجوع لم يقالا بل يقضي عليهما بما يقضي به علي الراجع المتمادي في رجوعه ووجه ذلك ان رجوع الشاهد عن شهادته ليس بشهادة وانما هو اقرار علي نفسه بما اتلف بشهادته	880	-217883929337778462	166	332.0	133	166	100.0	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09227	false	2967538308395608533	0	28	0	142	1539	300	الاجل او يعيش----- فيخرج حرا فتحط القيمة علي تلك الصفة من جملة القيمة التي يغرمانها وتبقي منافع العبد لسيده علي حسب ما كان- قبل ان يرجعا عن الشهادة	9227	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0885	true	-2846596375251541953	46	75	232	380	1481	300	الاجل او يعيش اليه فيخرج حرا فتحط القيمة علي هذه الصفة من جملة القيمة التي يغرمانها وتبقي منافع العبد لسيده علي حسب ما كانت قبل ان يرجعا عن الشهادة	885	-217883929337778462	139	263.0	111	148	93.9189224243164	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09233	false	-7432314203192268042	75	169	388	865	1547	300	--يباع لهما منه ت-مام ما بقي لهما فان عجز عن تمامه لهما فلا شء لهما--------- هذا قول عبد الملك قال ابن المواز وبه اقول وعليه اصحاب مالك وما قاله ابن القاسم فغير معقول اه وقال ابن مرزوق في النوادر ما معناه روي اصبغ عن ابن القاسم انهما يغرمان القيمة فتوضع بيد عدل ويتادي السيد الكتابة فان استوفي من الكتابة مثلها رجعت الي الشاهدين وان كانت الكتابة اقل و--مات المكاتب قبل الاستيفاء دفع الي السيد من تلك القيمة تمام قيمة عبده قال محمد وهو جواب غير معتدل وبقول عبد الملك اقول وعليه اصحاب مالك اه -	9233	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0886	true	894870546889050067	160	229	826	1176	1543	300	لبي--ع لهما منه بتمام ما بقي لهما فان لم يبلغ ما بقي--- فلا شء لهما قال محمد هذا قول عبد الملك وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابن القاسم انهما يغرمان القيمة فتوضع بيد عدل ويتادي السيد الكتابة فان استوفي من الكتابة مثلها رجعت الي الشاهدين وان كانت الكتابة اقل او مات المكاتب قبل الاستيفاء دفع لل----سيد من تلك القيمة تمام قيمة عبده قال م-------------------حمد ويقول عبد الملك اقول وعليه اصحاب مالك لان	886	-217883929337778462	309	526.5	247	492	62.80487823486328	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09234	false	-6385220300090339541	1	69	4	328	1475	300	انها ولدت من--ه فحكم عليه بذلك ثم رجعا فعليهما قيمتها للسيد ----------------------ولا شء لهما وهي ام ولد للسيد يطءها ويستمتع بها ولم تبق فيها خدمة ولا يرجعان فيها بما -غرما-- الا ان تجرح او تقتل فيءخذ لذلك ارش فلهما الرجوع في ذلك الارش بقدر ما وديا والفضل للسيد ----------------------------------------------------قال محمد ولا يرجعان فيما تستفيد من مال بعمل او -هبة او بغير ذلك و--ذلك للسيد مع ما اخذ وقال	9234	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0887	true	-7976808102469103270	18	91	98	448	1505	300	انه استولد امته فحكم----- بذلك ثم رجعا فعليهما قيمتها للسيد لما قدمناه من التعليل ولا شء لهما اذ لم ي---------------------------------بق فيها خدمة---- يرجعان فيها بما يغرمانه الي ان تجرح او تقتل فيءخذ لذلك ارض فلهما الرجوع فيه بما غرماه وما -----------فضل للسيد قال سحنون وكذلك ان افادت مالا فليرجعا فيه بما وديا وقال محمد -لا يرجعان فيما --تفيد من مال بعمل او بهبة او بغير ذلك بل ذلك للسيد مع ما اخذ وقال	887	-217883929337778462	234	375.0	183	406	57.635467529296875	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09235	false	6216240827678837488	84	126	419	622	1521	300	انه اعتقها فحكم بذلك ثم رجعا فقال اشهب و---عبد الملك--------------------------------- لا شء علي الشاهدين لانه لم يبق له فيها غير ذلك-- ولا قيمة له وقال ابن القاسم علي الشاهدين قيمتها للسيد كما لو قتلها رجل--------- والقول الاول اقوم واصح اه وقال عبد --------	9235	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0887	true	-7976808102469103270	162	212	807	1050	1505	300	انه اعتق ام ولده------------ فقال محمد قال عبد الملك واخبرنا اصحابنا مثله عن اشهب انه لا شء علي الشاهدين لانه لم يبق له فيها غير الوطء ولا قيمة له وقال ابن القاسم علي الشاهدين قيمتها للسيد كما لو قتلها رجل قال محمد والقول الاول اقوي واصح--- وقال محمد بن عبد	887	-217883929337778462	169	279.5	133	258	65.50387573242188	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09237	false	-7397697210219366008	56	91	273	443	1499	300	ادعي انه ابن فلان والاب ينفيه فاقام بينة ان الاب اقر انه--- ابنه فحكم بذلك ثم رجعا قبل مو----------------------ت الاب فلا شء عليهما في------ النسب قبل ان يرث وي------------------------------------------------------------منع العصبة فحينءذ يغرمان للعصبة ما اتلفا	9237	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0887	true	-7976808102469103270	237	288	1179	1440	1505	300	ادعي انه ابن رجل والرجل ينفيه فاقام بينة ان الاب اقر به انه ابنه فحكم بذلك ثم رجعا واقرا بالزور بقرب ذلك ولم يمت الاب فلا شء عليهما في تثبيت النسب قبل ان يءخذ بشهادتهما المال بالميراث بان يموت الملحق به فيرث المقضي له وتمنع العصبة فحينءذ يغرمان للعصبة ما اتلفا	887	-217883929337778462	146	249.0	114	261	55.938697814941406	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09238	false	4838865208275469296	246	299	1268	1553	1555	300	رجعا والسيد صحيح البدن فالحكم بالنسب ماض وعليهما للسيد قيمة العبد فان مات الاب بعد ذلك وترك ولدا اخر -مع المستلحق فليقسما- تركته الا قيم----ة المستلحق التي اخذ الاب من الشاهدين فانها تعزل من التركة فتكون للابن الاول وحده لان المستلحق يقول ان اباه ظلم فيها الشهود وانه لا ميراث له فيها وينظر	9238	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0888	true	5461588225894050507	0	54	0	290	1562	300	رجعا والسيد صحيح البدن فالحكم بالنسب ماض وعليهما للسيد قيمة العبد فان مات الاب بعد ذلك وترك ولدا اخر غير المستلحق فليقسمان تركته الا قدر قيمة المستلحق التي اخذ الاب من الشاهدين فانها تعزل من التركة فتكون للابن الاول خاصة لان المستحلق مقر- ان اباه ظلم فيها الشهود وانه لا ميراث له فيها وينظر	888	-217883929337778462	272	516.5	219	291	93.47078704833984	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09245	false	3246889781449458464	0	52	0	237	1444	300	ولو مات العبد----------------- لم يرث ذلك السيد ولكن يوقف ذلك حتي يستحق ذلك مستحق ثم يرثه بالحرية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اوصي منه العبد كان ذلك في الثلث ----وان وهب منه او تصدق جاز ذلك ويرث باقيه ورثته -ان كان له من يرثه ان كان حرا وليس للعبد ان يتزوج منه لان النكاح ينقص رقبته	9245	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0889	true	-4050649864644612088	187	267	919	1287	1448	300	ولو مات المشهود له وذلك في يده لم ياخذه-- السيد بل-- يوقف---- حتي يستحق ذلك مستحق ي---رثه بالحرية ولو اعتق منه العبد قبل موته عبدا لجاز عتقه وكان ولاءه بعد لمن كان يرث عنه الولاء لو كان حرا ويرث العبد ان مات ومعتقه حي وان اوصي منه العبد كان ذلك في الثلث منه وان وهب منه او تصدق جاز ذلك ويرث باقيه ورثته وان كان له من يرثه لو كان حرا وليس للعبد ان يتزوج منه لان النكاح ينقص رقبته	889	-217883929337778462	215	365.0	166	379	56.728233337402344	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09246	false	-4673934712897119503	75	202	399	1032	1511	300	شهد شاهدان علي رجل انه اقر لفلان وفلان بماءة دينار فقضي بذلك لهما------------------- ثم رجع الشاهدان فقالا انما شهدنا بها لاحدهما وسمياه فللمقضي عليه بالماءة ان يرجع عليهما بخم------------------------------------------------------------سين لانهما اقرا انهما اخرجاها من يده الي من لا حق له فيها ولا تقبل شهادتهما للاخر ان الماءة كلها---------------- له لانهما مجرحان برجوعهما ولا عليهما ان يغرما له شيءا لانه ان كان له حق فقد بقي علي من هو عليه اه ونحوه في التتاءي وزاد وليس قول من قال يغرمان له خمسين بشء لانهما انما اخذا خمسين من---- المطلوب اعطي----اها لمن لا شء له عليه وفي ابن عرفة عقب السابقة يليها ---------------------------لو كان---------------- عبدا بعينه شهدا -انه اقر به لفلان وفلان فرجعا بعد القضاء به لهما وقالا انما ا---قر به لفلان منهما فهاهنا يغرمان لمن اقرا له قيمة	9246	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0890	true	-2136491073444199593	1	106	5	528	1470	300	شهد شاهدان لزيد وعمرو----------------- بماءة دينار ف------------اخذاها كل واحد خمسين ثم رجعا و--------قالا --------------------------------------------الماءة كلها لزيد واعترفا بالكذب في اشتراك عمرو معه فيها فانهما يغرمان خمسين للمشهود عليه لانهما اقر- انهما اخرجاه- من يده الي ما لا حق له فيها ولا تقبل شهادتهما للاخر ان الماءة كلها له ولا يغرمانها له لا هما انم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اخذا خمسين من مال المشهود عليه دفعاها لمن لا شء له عليه وان كان لزيد عنده خمسون اخري فقد بقيت علي من هي عليه قال ولو كان المشهود به ههنا عبدا معينا شهدا بانه لزيد وعمرو ثم ر------جعا بعد ان قضي ب---ذلك فقالا انما العبد كله ل-------زيد فانهما يغرمان نصف-------- قيمة	890	-217883929337778462	266	308.0	203	783	33.97190475463867	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09249	false	-284573475286983630	131	188	644	902	1447	300	ابن المواز وابن سحنون عن ابن القاسم وغيره-------------------------- في شاهدين قضي بشهادتهما في حق ثم رجع احدهما فانه يغرم نصف الحق--------- ولو رجع------- عن نصف ما شهد به -غرم الربع ولو رجعا معا ع----------------------------------ن الحق او عن بعضه غرما ما رجعا عنه بالسوية ولو اختلف في رجوعهما غرم كل--------- نصف ما رجع عنه لانه هو الذي اتلف	9249	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0890	true	-2136491073444199593	152	214	764	1055	1470	300	اب-------------------------ن القاسم وعبد الملك وابن عبد الحكم واصبغ في شاهدين قضي بشهادتهما في حق ثم رجع احدهما فانه يغرم نصف الحق قال محمد ولو رجع احدهما عن نصف ما شهد به لغرم --ربع الحق وان رجع عن الثلث غرم لسدس ولو رجعا جميعا كان الحق عليهما نصفين فان----------------------- اختلف--- رجوعهما لزم كل واحد غرم نصف ما رجع عنه لانه هو الذي اتلف	890	-217883929337778462	174	257.0	132	344	50.58139419555664	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09251	false	552770226552716487	67	137	364	738	1592	300	-------------------------قبل ا----ن يدفع المقضي عليه المال لمستحقه فللمقضي عليه ان يطالب الشاهدين ب---------المال ليدفعاه عنه لمستحقه وكحو-------------------- المقضي له هكذا في النوادر وغيرها عن ابن --عبد الحكم -قال ابن يونس قال ابن عبد الحكم للمقضي عليه ان يطالب الشاهدين بالمال حتي يدفعاه عنه الي المقضي له وقال----------- اصحاب ابي حنيفة لا يقضي علي الشاهدين بشء حتي يءدي المقضي عليه وفي هذا تعريض لبيع داره واتلاف ماله واللذان اوجبا ذلك عليه	9251	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0891	true	-6849431881067805528	222	299	1114	1508	1511	300	ثم رجعا فهرب المقضي عليه قبل الاداء فطلب المقضي ل-----------------------------ه ان ياخذ- الشاهدين بما كانت يغرمان لغريمه لو غرم له قال لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه--- فيغرمان له حينءذ وان اقر بتعمد الزور وقال--------- محمد بن عبد الحكم للمقضي عليه ان يط-لب الشاهدين بالمال حتي يدفعاه عنه الي المقضي له ثم قال وقال بعض اصحاب ابي حنيفة لا يحكم علي الشاهدين ح----تي يءدي المقضي عليه وفي هذا تعر-ض لبيع داره واتلاف ماله واللذان اوجبا---- عليه	891	-217883929337778462	250	350.0	195	446	56.053810119628906	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09252	false	-4879514290628773299	27	68	138	356	1534	300	اذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي وطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانا يغرمان لغريمه لو غرم------- لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه فيغرمان له حينءذ ولكن ينفذ القاضي-------------------- الحكم للمقضي عليه ----علي الراجعين	9252	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0891	true	-6849431881067805528	219	267	1096	1344	1511	300	اذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فهرب المقضي عليه قبل ا-لاداء فطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانت يغرمان لغريمه لو غرم له قال لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه فيغرمان له حينءذ وان اقر بتعمد الزور وقال محمد بن عبد الحكم للمقضي عليه ان يطلب الشاهدين	891	-217883929337778462	190	330.5	152	249	76.30522155761719	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08867	false	-4050712452661989207	33	63	164	313	1498	300	حلف المقضي له بالقتل مع رجل من عصبته خمسين يمينا------ تم--- الحكم ونفذ- وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكل المحكوم له بالقتل عن القسامة فالنكول في مثل هذا ترد به الشهادة وينقض به الحكم	8867	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0892	true	-4355413146441605329	189	245	916	1184	1445	300	حلف المقضي له بالقتل مع رجل من عصبته خمسين يمينا قسامة تم له الحكم الاول وان نكل عن القصا في اليد ولم يعلم بان شاهده عبد لظاهر حريته فليحلف المقتص منه في اليد ان ما شهد عليه به باطل واذا نكل الم-قضي له بالقتل عن القسامة فالنكول في مثل هذا ترد به الشهادة وينقض به الحكم	892	-217883929337778462	141	248.5	111	269	52.41635513305664	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09251	false	552770226552716487	138	159	745	852	1592	300	ارايت لو حبسه القاضي في ذلك ايترك محبوسا ولا يغرم الشاهدين بل يءخذان بذلك حتي يخلصاه فان لم يفعلا حبسا معه	9251	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0892	true	-4355413146441605329	1	22	5	112	1445	300	ارايت لو حبسه القاضي في ذلك ايترك محبوسا ولا يغرم الشاهدان بل يءخذان بذلك حتي يخلصاه فان لم يفعلا حبسا معه	892	-217883929337778462	106	211.0	85	107	99.06542205810547	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09282	false	9002236063030666206	77	111	396	555	1481	300	غصب منه شء وقدر علي استرداده مع الامن من تحريك فتنة او سوء عاقبة بان يعد سارقا او نحو ذلك جاز له اخذه ولم يلزمه الرفع الي الحاكم واما ال---------عقوبة فلا بد من الحاكم	9282	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0893	true	1592603387797066234	191	227	941	1108	1424	300	غضب منه شء وقدر علي استرداده مع الامن من تحريك فتنة او سوء عاقبة بان يعد سارقا او نحو ذلك جاز له اخذه ولم يلزمه الرفع الي الحاكم فاما ان كان حقه عقوبة فلا-بد من الحاكم	893	-217883929337778462	155	293.0	122	168	92.26190185546875	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09316	false	1132175109904153566	272	300	1296	1432	1432	300	وقال المواق ابن شاس- قال احمد بن زياد قلت لا---------------بن عبدوس اذا اسلف الرجل الرجل مالا فقضاه اياه بعد ذلك بغير بينة وجحد القابض فان اراد ان يحلفه-	9316	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0899	true	7725466929521248978	182	212	815	961	1353	300	وقال------- ابن حارث قال احمد بن زياد قلت لمحمد بن ابراهيم بن عبدوس اذا اسلف الرجل الرجل مالا فقضاه اياه بعد ذلك بغير بينة وجحد القابض فان اراد ان يحلفه	899	-217883929337778462	126	219.0	100	153	82.35294342041016	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09317	false	-5465529720532769260	0	59	0	264	1462	300	انه ما اسلفه وقال المستسلف بل احلف ما-له عندي شء -قال لا بد ان يحلف ما اسلفه شيءا---- قلت له فقد اضطررتموه الي يمين كاذبة او الي غرم ما لا يجب ع---ليه -----قال يحلف ما اسلفه وينو----------------------------ي في ضميره سلفا يجب علي رده اليه في هذا الوقت وبرء من الاثم في ذلك اه وقال الخرشي ثم كان علي المءلف	9317	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0899	true	7725466929521248978	212	279	961	1255	1353	300	انه ما اسلفه وقال الم--سلف بل احلف ما له عندي شء وقال لا-بد ان يحلف ما اسلفه شء ا قال قلت له فقد اضطررتموه الي يمين كاذبة او الي غرم ما لا يجب له عليه قال فقال يحلف ما اسلفه فان علم باطن امره انه قد قضاه عني في ضميره سلفا يجب علي رده اليك في هذا الوقت وبرء من الاثم في ذلك واما المحلوف عليه فيحلف ---------	899	-217883929337778462	225	379.0	173	306	73.52941131591797	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09313	false	5156793022057025776	111	145	503	644	1386	300	ثم الحالف تحل له اليمين بظن غالب يحصل له من خط ابيه او خط نفسه او من يثق به او قرينة حال من نكول خصم وغير ذلك وقيل لا يحلف الا علي ما يتيقنه	9313	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0900	true	-3451384563002821987	60	94	292	433	1503	300	ثم الحالف تحل له اليمين بظن غالب يحصل له من خط ابيه او خط نفسه او من يثق به او قرينه حال من نكول خصم وغير ذلك وقيل لا يحلف الا علي ما يتيقنه	900	-217883929337778462	140	279.0	106	141	99.29077911376953	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09324	false	-4121005140429683729	72	118	366	594	1518	300	ولا يثبت الحق بمجرد النكول ولكن ترد اليمين علي المدعي اذا تم نكول المدعي عليه ويتم نكوله بان يقول لا احلف او انا ناكل او يقول للمدعي احلف او يتمادي علي الامتناع من اليمين فيحكم القاضي بنكوله فان--------------- قال بعد ذلك انا احلف ل-م يقبل منه	9324	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0903	true	859390086120417994	253	300	1266	1494	1494	300	ولا يثبت الحق بمجرده -------لكن ترد اليمين علي المدعي اذا تم نكول المدعي عليه ويتم نكوله بان يقول لا احلف او انا ناكل او يقول للمدعي احلف او يتمادي علي الامتناع من اليمين فيحكم القاضي بنكوله ثم حيث تم نكوله ثم قال --------انا احلف ليم يقبل منه-	903	-217883929337778462	207	375.5	166	244	84.83606719970703	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09280	false	-3217835868166067449	168	198	830	976	1446	300	سحنون يحلفان ويوقف ثلث ما بيد كل واحد منهما حتي يكبر الصغير فيدعي مثل دعوي احدهما فياخذ ما --------------------------------وقف له من سهمه------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان مات قبل ان يبلغ حلفا واقتسما ميراثه	9280	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0908	true	8514641530284096216	98	152	512	788	1589	300	سحنون يحلفان ويوقف ثلث ما بيد كل واحد منهما حتي يكبر الصغير فيدعي---- دعوي احدهما فياخذ ما اوقف من سهمه ويرد الي الاخر ما اوقف له من سهمه وقال اصبغ في التعبية كلامها مقر للصغير فله لنصف ويجبر علي الاسلام ولهذين جميعا النصف بينهما قال سحنون فان مات قبل ان يبلغ حلفا واقتسما ميراثه	908	-217883929337778462	142	243.5	113	280	50.71428680419922	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09369	false	1438770687389266658	169	201	850	1047	1544	300	والله اعلم انتهي قاله الرهوني وقال المواق قال ابن شاس الدماء خطيرة القدر في الدين و---------------------------------------------------------------------------------القتل كبيرة فاحشة موجبة للعقوبة في الدنيا والاخرة وموجباته- في الدنيا خمسة القصاص والدية والكفارة والتعزير والقيمة	9369	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0908	true	8514641530284096216	250	291	1291	1544	1589	300	والله اعلم AUTO كتاب الجراح-------------------------- الدماء خطيرة القدر في الدين عظيمة الحرمة عند الله تعالي وادلة الشريعة من الكتاب ولاسنة والاجماع مطابقة علي ان القتل كبيرة فاحشة موجبة للعقوبة في الدنيا والاخرة وموجباتها في الدنيا خمسة القصاص والدية والكفارة والتعزير والقيمة	908	-217883929337778462	156	270.5	131	279	55.913978576660156	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09396	false	8189971689769226052	249	284	1210	1393	1466	300	فاما ان لطمه او وكزه فمات في-خرج علي الروايتين في نفي شبه العمد واثباته فعلي رواية النفي هو عمد يجب فيه القصاص وهو مذهب الكتاب وعلي الرواية الاخري في اثباته----- الواجب فيه الدية دون القود	9396	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0909	true	-1605731475406981106	131	167	618	807	1516	300	فاما ان لطمه او وكزه فمات فيتخرج علي الروايتين في نفس شبه العمد واثباته فعلي رواية النفي هو عمد يجب فيه القصاص وهو مذهب الكتاب وعلي الرواية الاخري في اثباته يكون الواجب فيه الدية دون القود	909	-217883929337778462	182	351.0	147	189	96.29629516601562	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09392	false	7623442456449891479	2	64	11	299	1559	300	الحر لا--- يقتل ----بعبد ولا بمن بعضه رق ولا بمن فيه عقد من عقود العتق- من مكاتب او مدبر او ام ولد و--معتق بعضه او الي اجل----------------------------- ويقتل كل هءلاء بالحر ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من لا يقتص لهم من الحرية لنقصان حرمتهم بالرق فدماءهم متكافءة يقتص لبعضهم من بعض وان رجح احدهم علي الاخر لعقد من عقود العتق او بحصول بعض الحرية	9392	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0914	true	-5389941416822727359	165	258	859	1313	1526	300	الحرية فلا يقتل حر برقيق ولا -من بعضه رق ولا بمن فيه عقد من عقود الحرية من مكاتب او مدبر او ام ولد او معتق-------- الي اجل كما لا تقطع يده بيد احد منهم ويقتل الرقيق-- بالحر ان اختار ذلك اولياءه وان شاءوا استحياءه فلسيده فداءه منهم بدية القتيل وتقتل السمتولدة والمكاتبة ومن فيه عقد من عقود الحرية بمن ليس هو كذلك من الرقيق وكل من لا يقتص لهم من الحر-- لنقصان حريتهم بالرق فدماءهم متكافءة يقتص لبعضهم من بعض وان رجح بعضهم علي --بعض بعقد من عقود العتق او بحصول بعض الحرية	914	-217883929337778462	244	386.0	186	469	52.02558517456055	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09415	false	2934464944969933062	251	297	1249	1465	1482	300	اذا جرح- رجل ثم ضربته دابة او وقع من فوق جدار فاصابته جراح اخر فما--ت فلا يدري من اي ذلك مات فلهم ان يقسموا لمات من جرح الجارح وهو كمرض المجروح بعد الج------------------------------------------------------------------------------------------------رح وقد ق------------------------------ال مالك اذا مرض المجروح فمات فليقسموا لمات من ضربه في العصد	9415	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0917	true	-5477770936685101957	9	81	43	388	1462	300	اذا جرحه رجل ثم ضربته دابة او وقع من فوق جدار فاصابته جراح اخر ثم مات فلا يدري من اي ذلك مات فلهم ان يقسموا لمات من جرح الجارح وهو كمرض المجروح بعد الجرح قال محمد ولو كان انما طرحه انسان من علي ظهر بيت اقسموا علي ايهما شاءوا علي الجارح او علي الطارح وقتلوه وضرب الاخر ماءة وحبس عاما وقال مالك اذا مرض المجروح فمات فليقسموا لمات من ضربه في الخطا	917	-217883929337778462	208	385.5	163	345	60.28985595703125	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09416	false	-951689257318636935	0	26	0	132	1499	300	ولو كان انما طرحه انسان من علي ظهر البيت بعد جرح الاول اقسموا علي ايهم- شاءوا علي الجارح او---- الطارح وقتلوه وضرب الاخر ماءة ويسجن عاما	9416	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0917	true	-5477770936685101957	45	69	206	326	1462	300	ولو كان انما طرحه انسان من علي ظهر --بيت-------------- اقسموا علي ايهما شاءوا علي الجارح او علي الطارح وقتلوه وضرب الاخر ماءة وحبس- عاما	917	-217883929337778462	112	187.5	89	137	81.75182342529297	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09377	false	-5696104973684227338	179	202	885	991	1502	300	مسلم----- يد مسلم ثم ارتد المقطوع فمات مرتدا او قتل ثبت القصاص في قطع اليد فقط لا النفس------------------------------------------------- لان الموت كان وهو مرتد	9377	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0918	true	6054552871672748052	59	91	278	437	1442	300	مسلما قطع يد مسلم ثم ارتد المقطوع فمات مرتدا او قتل ان- القصاص قد ثبت علي الجاني فتقطع يده بيده وليس لورثته ان يقسموا علي الجاني فيقتلوه لان الموت كان وهو مرتد	918	-217883929337778462	83	119.5	63	160	51.875	15	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09432	false	-5229096847762599127	189	244	963	1239	1507	300	الجانبين يجري في الاطراف قال فاما اذا كان احدهما يقتص له من الاخر ولا يقتص منه الاخر---- في النفس فقال مالك لا يقتص في الاطراف وان كان يقتص---- في النفس كالعبد يقتل الحر والكافر يقتل المسلم يقتلان ولو قطع العبد او الكافر الحر والمسلم لم يكن له ان يقتص منهما في الاطراف في ظاهر المذهب	9432	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0920	true	7931270403502157341	0	55	0	277	1570	300	الجانبين يجري في الاطراف قال فاما اذا كان احدهما يقتص منه لل--اخر ولا يقتص---- للاخر منه في النفس فقال مالك لا يقتص في الاطراف وان كان يقتص منه في النفس كالعبد يقتل الحر والكافر يقتل المسلم يقتلان ولو قطع العبد او الكافر الحر -المسلم لم يكن له ان يقتص منهما في الاطراف في ظاهر المذهب	920	-217883929337778462	262	494.5	210	284	92.25352478027344	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09435	false	2915893856345889548	49	100	267	514	1541	300	بان يقطع احدهم- بعض اليد ويبينها الاخر او يضع احدهم- السكين من جانب ويضع الاخر السكين من الجانب الاخر---------- فلا قصاص علي كل واحد منهما في جميع اليد ولهذا قال فمن كل كفعله ولا ينظر لتفاوت الايدي في الغلظ والرقة بل يقتص من كل واحد بمساحة ما جرح اذا عرف ذلك	9435	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0920	true	7931270403502157341	202	241	1053	1245	1570	300	بان يقطع احدهما بعضا وبينهم----ا الاخر او يضع احدهما السكين من جانب ويضع الاخر السكين من الجانب الاخر حتي يلقيا فلا قصاص علي و---احد منهما في جميع اليد ولكن------------------------------------------------------------ يقتص من كل واحد بمساحة ما جرح اذا عرف ذلك	920	-217883929337778462	169	294.5	133	259	65.25096893310547	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09487	false	352751953908962344	217	271	1090	1367	1510	300	الحامل في قتل النفس لوجود الحمل عند ظهور مخايله ولا يكفي مجرد دعواها قال محمد وفي القصاص---- الشيخ--------- يريد في الجراح المخوفة ولا تءخر بعد الوضع الا -------------------------ان يوجد من يرضعه وتحبس الحامل في الحد والقصاص ولو بادر الولي فقتلها فلا غرة للجن----ين الا ان يزايلها قبل موتها فتجب فيه الغرة الا ان يستهل	9487	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0925	true	5461750572300786901	176	236	918	1221	1558	300	الحامل في---- النفس لعذر- الحمل عند ظهور مخاءله ولا يكفي مجرد دعواها قال محمد وفي القصاص قال الشيخ ابو محمد يريد في الجراح المخوفة ثم- تءخر الي الوضع فان لم يوجد سواها ترضعه فالي ان يوجد--------- وتحبس الحامل في الحد والقصاص ولو بادر الولي بقتلها فلا غرة في الجنبين الا ان يزايلها قبل موتها فتجب فيه الغرة ان لم- يستهل	925	-217883929337778462	240	405.5	190	319	75.235107421875	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09508	false	-3549669232910763442	85	114	424	580	1530	300	المواق كيفية المماثلة---- مرعية في قصاص النفس قال القاضي ابو بكر -من قتل بش-ء قتل به الا في وجهين وفي وصفين الوجه الاول المعصية كالخمر واللواط -الثاني النار والسم	9508	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0925	true	5461750572300786901	239	268	1239	1395	1558	300	في---- كيفية المماثلة وهي مرعية في قصاص النفس قال القاضي ابو بكر فمن قتل بشيء قتل به الا في وجهين وصفت---ين الوجه الاول المعصية كالخمر واللواط والثاني النار والسم	925	-217883929337778462	144	257.0	116	163	88.34355926513672	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09494	false	7389030818591773576	0	93	0	494	1521	300	بقي في الدرجة او اعلي منه فان كان انزل درجة لم يسقط القتل بعفوه فان انضاف الي الدرجة العليا الانوثة كالبنات مع الاب او الجد فلا عفو الا باجتماع الجميع فان انفرد الابوان فلا مدخل للام في عفو ولا قتل- وكذلك الاخوة والاخوات معه واما الام والاخوة فلا عفو الا باجتماعهم معها فان اجتمعت الام والاخوات والعصبة فاتفقت الام والعصبة علي------ العفو مضي علي الاخوات وان عفا العصبة والاخوات لم يمض علي الام ولو كان مكان الاخوات بنات لمضي عفو العصبة والبنات علي الام ولم يجز عفو العصبة والام علي البنات لانهن اقرب	9494	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0928	true	-4985439957938938528	141	232	722	1201	1564	300	بقي -ي الدرجة او اعلي و----ان كان انزل درجة لم يسقط القود بعفوه فان انضاف الي------- العلو- الانوثة كالبنات مع الاب او الجد فلا عفو الا باجتماع الجميع فان انفرد الابوان فلا حق-- للام في عفو ولا قيام وكذلك الاخوة والاخوات معه فاما الام والاخوة فلا عفو الا باجتماعهم معها فغن اجتمعت الام والاخوات والعصبة فاتفق------- العصبة والام علي العفو مضي علي الاخوات وان عفا العصبة والاخوات لم يمض علي الام ولو كان مكان الاخوات بنات لمضي عفو العصبة والبنات علي الام ولم يجز عفو العصبة والام علي البنات لانهن اقرب	928	-217883929337778462	458	860.5	369	501	91.41716766357422	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09544	false	7611380034275326863	153	236	726	1142	1476	300	لو انخرق ما بين الجاءفتين لكان فيهم---ا دية جاءفة واحدة كالموضحة لعظم فتكشف من قرنه الي قرنه وان كان ذلك من ضربات الا انه في فور واحد وكذلك ---------المامومة والمنقلة واما ان لم ينخرق الجلد حتي يتصل ذلك ولو كانت ضربة واحدة حتي تصير تلك الضربة مواضح فان كان ما بين ذلك ورما او جرحا لا يبلغ العظم او صارت الضربة مناقل وما بين المناقل مثل ذلك --وصارت الضربة مواءم وما بينها مثك ذلك -لم ينخرف ذلك فله دية تلك المواضح والمناقل والمواءم	9544	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0931	true	8296779454169948181	146	229	773	1182	1546	300	لو انخرق ما بينهما ما -----كان فيها الا دية جاءفة واحدة كالموضحة تعظم فتكشف من قرنه الي قرنه وان كان ذلك من ضربات الا انه في فور واحد وكذلك المنقلة والمامومة ولو لم ين-------------خرق الجلد حتي يتصل ذلك ولو كانت ضربة واحدة حتي تصير تلك الضربة مواضح فان كان ما بين ذلك ورما او جرحا لا يبلغ العظم او-صارت الضربة منافل وما م-ن المنافل مثل ذلك او صارت الضربة مواءم وما م-نها مثل ذلك ولم ينخرق ذلك فله دية تلك الو-اضح والمناقل والمواءم	931	-217883929337778462	369	672.0	293	431	85.61485290527344	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09542	false	5121394914569744844	216	245	1124	1259	1546	300	مالك عمن انكسرت فخذه ثم انجبرت مستوية اله ما انفق في --علاجه قال ما علمته من امر الناس ارايت ان برء علي شين ايكون له قيمة الشين وما انفق	9542	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0932	true	-10763306011674882	66	94	328	459	1553	300	مالك عمن انكسرت فخذه ثم انجبرت مستوية اله ما انفق في العلاج فقال ما علمته من امر الناس ارايت ان برء علي شين اياخذ ما شانه------ وما انفق	932	-217883929337778462	118	213.5	91	137	86.13138580322266	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09577	false	-2702399614591761672	261	299	1362	1543	1547	300	كل اصبع عشر من الابل فلو قطع الكف مع الساعد او مع المرفق او العضد او جميع ذلك اندرجت الحكومة وفي كل انملة ثلث العشر الا في الابهام فهو انملتان في- كل واحدة منهما نصف الارش قال سحنون	9577	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0934	true	6583732883673608318	104	141	542	721	1583	300	كل اصبع عشر من الابل فلو قطع الكف مع الساعد او--- المرفق او العضد او جميع ذلك اندرجت الحكومة وفي كل انملة ثلث العشر الا في الابهام فهو انملتان وفي كل واحدة منهما نصف الارض قال سحنون	934	-217883929337778462	175	342.0	138	182	96.15384674072266	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09611	false	-7872801475865115863	225	265	1192	1402	1579	300	في صفة العاقلة التي تضرب عليهم الدية الحرية والتكليف والذكورة والموافقة في الدين واليسار فلا تضرب علي عبد ولا صبي ولا امرا---------------ة ولا---- مخالف في الدين ولا يضرب ----------------------------------------علي فقير وان كان يعتمل ابن ح----بيب وهي علي ا-----لسفيه الولي عليه	9611	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0940	true	-3371458615113499969	156	207	832	1088	1556	300	---------------فيمن تضرب عليه------- الحرية والتكليف والذكورة والموافقة في الدين واليسار فلا تضرب علي عبد ولا صبي ولا امراة وان كانت معتقة ولا علي مخالف في الدين فلا يتحمل مسلم عن كافر ولا كافر عن مسلم ولا تضرب علي فقير وان كان يعتمل ولا حد للمال اذا ملك استحق مالكه الضرب عليه	940	-217883929337778462	161	248.5	126	278	57.91366958618164	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09607	false	-6352739139340068394	166	279	860	1435	1543	300	ومصر من اسوان الي --اسكندرية----- سحنون----------- يضم عقل افريقية بعضه -الي بعض من طرابلس الي طبنة واذا لزمت اليهود مدينة القيروان وافريقية دخل فيها من بافريقية من اليهود الذين يحملون معهم الخراج فكل من كان يحمل معهم الخراج فكان خراجهم واحدا يءخذون به فهم يعقلون عنه فان لم يكن فيمن تحمل معه الخراج قوة علي اداء العقل اسلفهم الامام ولا يفدحون انتهي قال في القاموس فدحه الدين كمنع اثقله ثم قال واستفدحه وجده فادحا اي مثقلا صعبا وذكر مصر لانه قل ان يوجد بلدان كثيرة تحت حكم مدينة واحدة غيرها انتهي وقال اشهب --من وجب- عليه دية وهو من اهل الفسطاط لا يدخل في ذلك عمل جميع ----مصر وذلك علي من هو بالفسطاط	9607	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0941	true	30565093566567809	115	155	567	761	1480	300	ومصر من اسوان الي الاسكندرية وقال سحنون في افريقية يضم عقلها------ بعضها الي بعض من طرابلس الي طبنه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اشهب فيمن وجبت عليه دية وهو من اهل الفسطاط لا يءخذ في ذلك---- جميع عمل مصر وذلك علي من هو بالفسطاط	941	-217883929337778462	163	251.5	128	601	27.121463775634766	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09635	false	-6290383866324195904	117	179	601	927	1532	300	تشابه ------دعوي -المال ولا غيره لان ----هذا اصل قاءم بنفسه ومن -تحقق مصيره الي الاخرة واشرف علي الموت فلا يتهم في اراقة دم امرء مسلم ظلما وغلبة الظن في هذا تتنزل منزلة غلبة الظن في الشاهد وكيف لا والغالب من احوال الناس عند الموت التوبة والاستغفار والندم علي التفريط ورد المظالم فكيف يتزود من دنياه قتل النفس --------هذا خلاف الظاهر وغير المعتاد	9635	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0945	true	-1175583649084395200	215	278	1091	1425	1540	300	-يشبه ذلك الدعوي بالمال او- غيره لان اهل هذا اصل قاءم بنفسه ومن يتحقق مصيره ل----لاخرة واشرف علي الموت فلا يتهم في اراقة دم----- مسلم ظلما وغلبة الظن في هذا -تنزل منزلة غلبة الظن في الشاهد وكيف لا والغالب من احوال الناس عند الموت التوبة والاستغفار والندم علي التفريط ورد المظالم فكيف يتزود من دنياه قتل النفس المحرمة هذا خلاف الظاهر وغير المعتاد	945	-217883929337778462	309	557.0	249	346	89.30635833740234	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09678	false	1239605716683633378	172	225	883	1142	1505	300	في الخطا------ جميع المكلفين من الورثة رجالا و--------نساء -يحلفون ب---قدر م-يراثهم و-----------------من لا وارث له فلا قسامة له لتعذر قسم بيت المال انتهي ولا يقسم في العمد الا ولي ذو نسب او ولاء ولا يقسم من القبيلة الا من التقي معه الي نسب ثابت------ ولا يقسم المولي الاسفل بل-- ترد الايمان علي المدعي	9678	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0949	true	-7286725372366507322	47	106	236	529	1568	300	في الخطا فيحلف جميع المكلفين من الورثة رجالا كانوا او نساء ويحلفون علي قدر مواريثهم كما سبق ومهما قتل من لا وارث له فلا قسامة اذ تحليف---- بيت المال غير ممكن ولا قسامة الا بورثة ------نسب او ولاء ولا يقسم من القبيلة الا من التقي معه الي نسب ثابت ببينة ولا يقسم المولي الاسفل ولكن ترد الاميان علي المدعي	949	-217883929337778462	205	322.5	161	303	67.65676879882812	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09729	false	6196483653072202642	172	198	918	1063	1577	300	كان المستعينون باهل الذمة اهل عصبية وخلاف للامام العدل فهو نقض لعهد----------------هم وان كان السلطان غير عادل------------ واستعانوا باهل الذمة فليس ذلك نقضا لعهد اهل الذمة	9729	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0951	true	8934585421703828858	191	221	937	1110	1510	300	كان المستعينون باهل الذمة اهل عصبية وخلاف للامام العدل فهو نقض لعهدهم موجب لاستحلالهم وان كان السلطان غير عادل وخافوا جوره واستعانوا باهل الذمة فليس ذلك نقضا لعهد اهل الذمة	951	-217883929337778462	145	275.0	119	173	83.81502532958984	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09730	false	-7411143181463175300	5	50	22	256	1541	300	في الجواهر اذا قاتل النساء مع الرجال بالسلاح فلاهل العدل قتلهن في القتال وان لم يكن قتالهن الا بالتحريض ورمي الحجارة فلا يق------------------------------------تلن ولو اسرن و---كن يقاتلن قتال الرجال لم يقتلن الا ان يكن ق---تلن فيقتلن قال الشيخ ابو محمد يريد في غير اهل التاويل	9730	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0951	true	8934585421703828858	223	276	1122	1392	1510	300	---الاول-- اذا قاتل النساء مع البغاة بالسلاح فلاهل العدل قتلهن في القتال فغن لم يكن قتالهن الا بالتحريض ورمي الحجارة-فلا يقتلن الا ان يكن قد قتلن احدا بذلك فيقتلن ولو اسرن وقد كن يقاتلن قتال الرجال لم يقتلن الا ان يكن قد قتلن فيقتلن قال الشيخ ابو محمد يريد في غير اهل التاويل	951	-217883929337778462	221	406.5	178	276	80.07246398925781	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09751	false	3288219369347446733	52	126	270	615	1483	300	مالك -ما علمت في استتابته تجويعا ولا تعطيشا واري ان يقات من الطعام -ما لا ضرر معه وفي الذخيرة عن النوادر قال ابن القاسم ويطعم من ماله زمن ردته ثم حكي عن ابن القاسم لا ينفق من ماله علي عياله ولا ولده لانه معسر بالردة وبلا معاقبة في الثلاثة وان لم يتب ولا يبعد ان يخوف بالضرب كما قال اصبغ حرا كان او عبدا ذكرا كان او انثي ارتد عن اسلام اصلي او طارء	9751	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0954	true	220862411356720304	1	48	4	227	1437	300	مالك وما علمت في استتابته تجويعا ولا تعطيشا واري ان يقات من الطعام بما--------------------------------------------------------------------------------------------- لا يضر------------------ه ولا عقوبة عليه اذا تاب وروي ذلك اشهب ف يالعتبية وكتاب محمد ولا فرق قدمنا بين ان يكون المرتد----- حرا---- او عبدا ذكرا---- او انثي ارتد عن اسلام اصلي او طارء	954	-217883929337778462	139	201.5	107	347	40.05763626098633	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09756	false	-5092648234666889492	0	106	0	513	1433	300	ثم ظفر بهم فلهم ولذراري----هم حكم المرتد يستتاب الاكابر منهم فان تابوا والا قتلوا وكذلك من بلغ من ذرياتهم -لا يرقون ولا يحل استرقاقهم بالسبي وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ذكر لي من كاشفته من اصحاب مالك انتهي واخذ منه ما جني عمدا علي عبد او ذمي يعني ان المرتد اذا جني عمدا علي عبد او ذمي فانه يءخذ م--ن ماله الدية في الذمي والقيمة في العبد واما لو كانت جنايته علي العبد او الذمي خطا فان قيمة العبد في ماله اي المرتد ايضا كالعمد واما الذمي فدية الخطا يحملها بيت المال قال عبد الباقي واخذ منه اي من المرتد الحر اي من ماله سواء مات او قتل علي ردته	9756	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0954	true	220862411356720304	138	233	654	1119	1437	300	ثم ظهر بهم انهم و-ذراريهم لهم حكم المرتد يستتاب الاكابر منهم فان تابوا والا قتلوا وكذلك من بلغ من ذراريهم ولا يرقون ولا يحل استرقاقهم بالسبي وكل ما ولد للمرتد بعد ردته فلهم حكم المرتد فلا يسترق تناسل منهم ويجبر الصغار علي الاسلام ويستتاب من بلغ فان لم يتب قتل قال ابن حبيب وكذلك ذكر لي من كاشفته من اصحاب مالك -----------------------------------------واما مال المرتد فيوقف فان عاد اخذه وروي الشيخ ابو اسحاق ان ماله لا يعود اليه بل يكون فيءا وان عاد ا------------------لي الاسلام وقال بها ابن نافع ف--------------------------------------اما ان----------------------------------------------------------------------------------------- مات او قتل علي ردته	954	-217883929337778462	219	319.0	172	652	33.588958740234375	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09758	false	-7091739252567930799	227	265	1085	1254	1434	300	قتل--------- في ردته عمدا وهرب لبلا--د الحرب لم يكن لولاة المقتول في ماله ش-ء ولا ينفق علي ولده ولا علي عياله منه بل يوقف فان مات فهو ف-ء --------------------------وان كان القتيل عبدا او ذميا اخذ ذلك من ماله	9758	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0955	true	5229296625601430351	51	95	231	427	1394	300	قتل حرا عمدا في ردته----- وهرب الي بلد الحرب لم يكن لولاة المقتول في ماله شيء ولا ينفق علي ولده و-------عياله منه بل يوقف فان مات فهو فيء وان تاب ثم مات كان لورثته وان كان القتيل عبدا او ذميا اخذ ذلك من ماله	955	-217883929337778462	153	261.0	118	208	73.55769348144531	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09761	false	-7540083000944807737	107	136	550	681	1496	300	للمسلمين ف---------ان تاب فله ابن شاس وعمد من جرحه كالخطا لا يقاد منه ولو جرحه عبد او نصراني فلا قود له لانه ليس له- دين يقر عليه وفيه العقل	9761	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0956	true	5610359717374544210	70	99	331	460	1562	300	للمسلمين غ قتل وله ان تاب------------ وعمد من جرحه كالخطا لا يقاد منه ولو جرحه عبد او نصراني فلا قود له لانه ليس علي دين يقر عليه وفيه العقل	956	-217883929337778462	116	212.0	90	141	82.26950073242188	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09851	false	3186460844479291098	0	47	0	232	1532	300	القاسم او غير الاخت من ذوات المحارم او طلق امراته ثلاثا ثم تزوجها قبل زوج او طلقها قبل البناء واحدة ثم وطءها------------------------------------------------------ او اعتق ام ولده ثم وطءها في العدة منه فان ادعي في جميع هءلاء---------------------------- الجهالة بالتحريم------- ومثله يجهل ذلك قال اشهب كالاعجمي--------------------------------- فلا حد عليه	9851	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0958	true	4238254245050031367	53	127	260	611	1436	300	او نسب او غير الاخت من ذوات المحارم او طلق امراته ثلاثا ثم تزوجها قبل زوج او طلقها قبل البناء واحدة ثم وطءها بغير نكاح او طلقها بعد البناء ثلاثا ثم وطءها في العدة او اعتق ام ولده ثم وطءها في العدة منه فان يحد- في جميع ذلك ولا يلحق به الولد الا ان يدعي الجهالة ب--تحريمهن عليه ومثله يجهل ذلك قال اصبغ مثل الاغتم ومن يجيء من بلاد السودان وشبهه فلا حد عليه	958	-217883929337778462	207	336.5	160	354	58.47457504272461	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09077	false	1180472042205115405	202	231	1039	1204	1575	300	واما البينة فشهادة اربعة رجال عدول يشهدون مجتمعين لا تراخي بين اوقات اقامتهم الشهادة علي معاينة الزني الواحد ورءية فرجه في فرجها كالمرود في المكحلة وما جري مجري ذلك	9077	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0959	true	4861725486239116551	177	206	905	1070	1536	300	واما البيءة فشهادة اربعة رجال عدول يشهدون مجتمعين لا تراخي بين اوقات اقامتهم الشهادة علي معاينة الزني الواحد ورءية فرجه في فرجها كالمرود في المكحلة وما جري مجري ذلك	959	-217883929337778462	164	327.0	135	165	99.39393615722656	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09929	false	-3984164332822160657	65	88	322	427	1446	300	لو قال زني فرجك فهو فاذف وكذلك لو قال زنت عينك او يدك فانه يحد عند ابن القاسم وراه من التعريض انتهي وقال	9929	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0962	true	-3436040518978335154	175	197	862	959	1444	300	لو قال زني فرجك فهو ق-ذف وكذلك لو قال زنت عينك او يدك فان- يحد عند ابن القاسم وراه من التعريض------ وقال	962	-217883929337778462	96	173.5	74	105	91.42857360839844	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09952	false	-1616840147995042213	85	185	422	924	1493	300	للزني وا----لقذف -اي ولا يحد الرجل لانها صدقته -قاله في المدونة وقول الزرقاني الا ان تكون ارادت جوابه االخ هذا قول اشهب وكلام ابن عرفة وابن الحاجب يفيد انه مقابل لذهب المدونة ونص ابن عرفة اللخمي من قال لامراة يا زانية فقالت بك زنيت فقال مالك تحد للرجل وللزني ولا يحد لانها صدقته الا ان تنزع عن قولها فتحد للرجل فقط وقال اشهب ان نزعت وقالت ما قلت ذلك الا علي وجه المجاوبة ولم ارد قذفا ولا اقرارا فلا تحد----- ويحد الرجل وقال اصبغ يحد كل----- منهما لصاحبه وان نزعت عن قولها انتهي فقول الزرقاني ان رجعت عن اقرارها بالزني	9952	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0962	true	-3436040518978335154	62	110	308	542	1444	300	الزني فتحد للقذف فقط ولا يحد الرجل لانها صدقته وقاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك قال محمد ق-----------------------------------------------------------------ال اشهب الا ان تقول-- ما قلت ذلك الا ----------مجاوبة ولم ارد قذفا ولا اقرارا فلا حد عليها ويحد الرجل وقال اصبغ يحد كل واحد منهما لصاحبه وان نزعت لان ردها عليه ليس اقرار-----------------------ا بالزني	962	-217883929337778462	172	241.5	133	518	33.20463180541992	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09953	false	-7276436561982665311	21	80	103	397	1433	300	ترجع عنه وا---------لقذف ----ولا يحد الرجل لانها صدقته ق-اله مالك وظاهره قاله لاجنبية او زوجة وفي العتبية ان الزوجة لا تحد لانها تقول اردت وطء النكاح ويحد الزوج عند ابن القاسم ان لم يلاعن وقال عيسي لا حد عليه ولا لعان ووافق اشهب مالكا الا ان تقول اردت---------- مجاوبته ولم ارد قذفا ولا اقرارا فلا حد عليها ويحد الرجل	9953	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0962	true	-3436040518978335154	60	95	300	466	1444	300	ترجع عن الزني فتحد للقذف فقط ولا يحد الرجل لانها صدقته وقاله مالك قال محمد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهب ------الا ان تقول ما قلت ذلك الا مجاوبة- ولم ارد قذفا ولا اقرارا فلا حد عليها ويحد الرجل	962	-217883929337778462	120	169.0	94	318	37.73584747314453	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09940	false	-3686714760071503157	71	97	357	491	1419	300	ابن شعبان ان قال مولي لعربي انا خير منك حد وقاله الزهري وكذا لو كانا ابني عم قاله احدهما لصاحبه---- وفي هاتين المسالتين اختلاف وبهذا اقول	9940	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0964	true	-9090829294693740092	40	65	176	302	1444	300	ابو اسحاق لو قال مولي لعربي انا خير منك حد وكذلك------------ لو كانا ابني عم قاله احدهما لصاحبه قال وفي هاتين المسالتين اختلاف وبهذا اقول	964	-217883929337778462	112	197.5	88	138	81.159423828125	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09986	false	4102713329883046783	204	259	1010	1259	1446	300	من سرق ثوبا لا يساوي ثلاثة دراهم وفيه دنانير او دراهم مصرورة ولم يعلم ان ذلك فيه قال مالك اما الثوب وشبهه مما يعلم ---ان ذلك يرفع---- في مثله فانه يقطع وان سرق شيءا -------------لا يرفع ذلك في----ه كالحجر والخشبة والعصا لم ي---------قطع الا في قيمة ذلك دون ما رفع فيه من ذهب او فضة	9986	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0967	true	-5762436757550787785	172	232	890	1157	1461	300	من سرق ثوبا لا يساوي ثلاثة دراهم -فيه دنانير او دراهم مصرورة وهو لا يشعر ف-------قال مالك اما الثوب وشبهه مما يعلم الناس انه يرفع ذلك في مثله فانه يقطع وان لم يدر ما فيه واما ما لا يرفع ذلك في مثله ك-------الخشبة والعصي والحجر ف لا يقطع الا في قيمة ذلك دون ما رفع فيه من ذهب او فضة	967	-217883929337778462	206	345.5	158	282	73.04964447021484	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09997	false	5951302755883850215	268	300	1296	1454	1454	300	المواق ابن شاس الشرط الثاني ان يكون مملوكا لغير السارق فلو سرق مال نفسه من المرتهن او المستاجر فلا قطع ولو طرا الملك بارث قبل الخروج من الحرز فلا قطع وبعده لا-	9997	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0968	true	3181398975881143911	244	275	1207	1363	1492	300	المحرم اياه--- الشرط الثاني ان يكون مملوكا لغير السارق فلو سرق ملك نفسه من المرتهن او المستاجر فلا قطع ولو طرا الملك بارث قبل الخروج من الحرز فلا قطع وبعده لا	968	-217883929337778462	147	278.0	117	159	92.45282745361328	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09996	false	-560608376806485969	99	150	477	713	1468	300	سرق متاع-------ا لرجل وقال ان رب المتاع ارسلني فليقط---------ع وان صدقه ربه انه بعثه كان معه في بلد او لم يكن وا-----------ن اخذ في جوف الليل ومعه متاع فقال فلان ارسلني الي منزله فاخذت منه هذا المتاع------------- فان عرف منه انقطاع اليه واشبه ما قال لم يقط-ع والا قطع ولم يصدق	9996	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0969	true	-3960836995399070061	9	67	43	307	1441	300	سرق متاعا مستسرا لرجل غاءب فقام به اجنبي فقال بعثني به ربه قطع وان صدقه ربه انه بعثه كان معه في بلد او لم يكن وقال مالك فيمن اخذ ف يجوف الليل ومعه متاع اخذه من------------- منزل رجل وقال وهو ارسلني بذلك وصدقه ربه فان عرف منه انقطاع اليه واسبه ما قال لم يقبطع والا قطع ولم يصدق	969	-217883929337778462	163	239.5	123	277	58.844764709472656	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09999	false	-588334102432399603	92	137	458	702	1500	300	الشرط الثالث يعني من شروط المسروق ان يكون محترما فلا قطع علي سارق الخمر والخنزير ولا علي سارق الطنبور من الملاهي --والمزامير والعود وشبهه من الات اللهو الا ان يكون في قيمة ما يبقي منها بعد افساد صورتها واذهاب المنفعة المقصودة بها ربع دينار فاكثر	9999	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0969	true	-3960836995399070061	97	138	443	665	1441	300	الشرط الثالث ان ي---------------------كون محترما فال قطع علي سارق الخمر والخنزير ولا علي سارق الطنبور و--الملاهي من المزمار- والعود وشبهه من الات اللهو الا ان يكون في قمية ما يبقي منها بعد افساد صورتها واذهاب المنفعة المقصودة بها ربع دينار فاكثر	969	-217883929337778462	208	391.0	169	246	84.55284881591797	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10093	false	8906004116082273859	187	227	961	1171	1550	300	اخذ المحاربون ومعهم اموال فادعاها قوم ولا بينة لهم ---دفعت اليهم بعد الاستيناء في استبراء ذلك من غير طول فان لم يات من يدعيها بشء دفعت اليهم بعد ايمانهم بغير حميل و----يضمنهم الامام اياها ان جاء لذلك طالب ويشهد عليهم	10093	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0981	true	-251021664896332411	69	105	370	563	1549	300	اخذ المحاربون ومعهم اموال فادعاها قوم -لا بينة لهم فلتدفع- اليهم بعد الاستيناء في استبراء ذلك من غير طول فان لم يات من يدعيها---- دفعت اليهم بعد ايمانهم بغير حم-ل ولكن يضمنهم الامام اياها----------------- ويشهد عليهم	981	-217883929337778462	186	329.0	151	217	85.71428680419922	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10103	false	-2327789559338138465	174	251	875	1246	1478	300	تاو-ل في المسكر من غير الخمر ا-----------------------نه حلال فلا عذر له في ذلك وعليه الحد رواه ابن المواز عن مالك واصحابه ولعل هذا انما هو فيمن ليس من اهل الاجتهاد واما من كان لمن اهل الاجتهاد والعلم----------------------------------- فالصواب ان- لا حد عليه الا ان يسكر منه ----وقد جالس مالك سفيان الثوري وغيره من الاءمة ممن كان يري---- النبيذ مباحا فما اقام علي احد منهم حدا -ولا دعا اليه مع اقراره- بشربه وتظاهرهم--- ومناظرتهم -فيه وقد روي عن -	10103	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0982	true	9081059372265230251	12	96	64	473	1504	300	تاويل في المسكر من غير الخمر فراي ان ما دون الاسكار منه حلال فلا عذر له في ذلك وعليه الحد رواه محمد قال القاضي ابو الوليد ولعل هذا-------- فيمن ليس من اهل الاجتها-----------------------------د والعلم فاما من كان من اهل العلم والاجتهاد فالصواب انه لا حد عليه الا ان يسكر منه قال وقد جالس مالك سفيان الثوري وغيره من الاءمة ممن كان يري شرب النبيذ مباحا فما اقام علي احد منهم الحد ولا دعا اليه مع اقرارهم بشربه وتظاهرهم به ومناظرتهم عليه ولا يجب علي	982	-217883929337778462	296	489.5	233	446	66.36771392822266	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10124	false	-552778010135931002	117	192	570	967	1492	300	ويضرب علي الظهر والكتفين دون ساءر الاعضاء والمحدود---- قاعد-------- لا يربط ولا يمد وتخلي له يداه وقال الشبراخيتي وصفة التعزير كصفة الحد لكن يكون التعزير بالدرة دون الحد انتهي وقال عبد الباقي عند قوله بظهره وكتفيه لا علي غيرهما وان تعذر فيهما لمرض ونحوه اخر فان تعذر جملة سقط واما التعزير فينبغي ان يوكل محله للامام انتهي وفي الميسر وذكر ابن شاس انه يوالي---- الضرب ولا يفرق علي الايام الا ان يخشي من تواليه هلاك	10124	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0983	true	-6065458309283782267	39	73	212	385	1540	300	ويضرب علي الظهر والكتفين دون ساءر --اعضاء وتضرب المراة قاعدة وعليها ما يستر ولا يقي قال واستحسن ان تقعد في قفة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوالي بين الضرب ولا يفرق علي الايام الا ان يخشي من تواليه هلاك	983	-217883929337778462	116	179.0	91	413	28.087167739868164	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10133	false	-7858042529620388374	49	78	266	415	1566	300	كانوا يعاقبون الرجل علي قدره وقدر جنايته -منهم من يضرب ومنهم من يحبس ومنهم من يقا-م واقفا علي قدميه في---- المحافل ومنهم من تنزع عمامته ومنهم من يحل از-اره	10133	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0983	true	-6065458309283782267	205	235	1050	1205	1540	300	كانوا يابل-ون الرجل علي قدره وقدر جنايته فمنهم من يضرب ومنهم من يحبس ومنهم من يقاوم واقفا علي قدميه في تلك المحافل ومنهم من تنزع عمامته ومنهم من تحل ازراره	983	-217883929337778462	144	260.5	115	156	92.30769348144531	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10143	false	-2098656508854045117	263	291	1268	1388	1441	300	امره عبد ان يختنه او يحجمه او يقطع عرقه ففعل فهو ضامن ما اصاب العبد في ذلك ان فعله بغير اذن سيده علم انه عبد او لم يعلم	10143	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0986	true	2182476998136187534	13	41	61	181	1413	300	امره عبد ان يختنه او يحجمه او يقطع عرقه ففعل فهو يضمن ما اصاب العبد من ذلك ان فعله بغير اذن سيده علم انه عبد او لم يعلم	986	-217883929337778462	116	228.0	88	120	96.66666412353516	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10154	false	7380247664058832492	272	300	1355	1477	1477	300	ولو نظر الي حريم انسان من كوة او صير باب لم يجز ان يقصد عينه بمدرة- او غيرها وفيه القود ان فعل ويجب تقديم الانذار في كل دفع-	10154	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0987	true	6212834607830561486	84	112	405	528	1509	300	ولو نظر الي حر-م انسان من كوة او صير باب لم يجز ان يقصد عينه بمذراة او غيرها وفيه القود ان فعل ويجب تقديم الانذار في كل دفع	987	-217883929337778462	119	224.0	92	124	95.96774291992188	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10159	false	9206764587378126917	159	261	782	1274	1466	300	وقال المواق قال ابن العربي لا يقصد المصول عليه القتل انما ينبغي ان يقصد الدفع فان ادي الي القتل فذاك ----الا ان يعلم انه لا يندفع ----الا بالقتل- فجاءز -------قصد --قتله ابتداء انتهي لا جرح ان قدر علي الهروب منه اي من الماءل بلا مضرة يعني ان المصول عليه اذا كان يقدر علي الهروب عن الصاءل بنفسه واهله وماله ولا مضرة تلحقه في الهروب فانه لا يجوز له ان يدفع الصاءل بالجرح فضلا عن القتل قال المواق قال ابن العربي ان قدر المصول عليه علي الهروب من غير -ضرر يلحقه لم يجز له الدفع بالجراح فان لم يقدر فله ----دفعه بما يقدر	10159	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0987	true	6212834607830561486	5	61	31	291	1509	300	فقال القاضي ابو بكر -------لا يقصد القتل و-----------انما ينبغي ان يقصد الدفع فان ادي الي القتل فذلك قال الا ان يعلم انه لا يندفع عنه الا ب--قتله فجاءز له ان يقصد القتل- ابتداء لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر المصول عليه علي الهر-ب من غير مضرة تلحقه لم يجز له الدفع بالجراح فان لم يقدر فله ان يدفعه بما -قدر	987	-217883929337778462	215	328.0	166	515	41.74757385253906	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10257	false	7781284959633882809	32	85	159	435	1562	300	اعتق المسلم كمل عليه مسلما كان العبد او غير مسلم وان اعتق الذمي ف----------------------------------------------------------------------------فرق ابن القاسم فالزم التقويم اذا كان العبد مسلما واسقطه اذا كان ذميا------------------------------------------------------ ولا خلاف في------ التقويم اذا كان السيدان مسلمين وان كان العبد ذميا واولي اذا كان الثلاثة مسلمين كما لا يختلف--- ان--ا لا نلزمهما التقويم اذا كان-ا ذميين	10257	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0990	true	-2848456877985467341	76	153	425	837	1548	300	اعتق المسلم كمل عليه مسلما كان العبد او ذميا ----وان اعتق الذمي فقال اشهب ومطرف وابن الماجشون يقوم عليه وقال في المختصر الكبير لا يقوم عليه وفرق ابن القاسم فالزم التقويم ا-ن كان العبد مسلما واسقط- اذا كان ذميا لو كان الشريكان ذميين والعبد مسلم ففي التقويم روايتان ولا خلاف في اثبات التقويم اذا كان السيدان مسلمين وان كان العبد ذميا واولي اذا كان الثلاثة مسلمين كما لا يختلف في انهما لا يلزمهما التقويم اذا كانوا ذميين	990	-217883929337778462	263	438.0	212	418	62.91865921020508	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10267	false	8613482309675472106	178	218	926	1122	1519	300	يقوم كاملا لا عتق فيه وقيل يقوم نصفه علي ان نصفه الاخر حر وقال الشيخ ابو عمران وليس بالجيد---- والذي اتفق عليه اصحابنا انه انما يقوم علي ان جميعه مملوك اه وايضاح هذا انه مختلف علي قولين هل يقوم العبد	10267	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0991	true	-7026293423425295265	189	223	949	1114	1517	300	يقوم كاملا لا عتق فيه وقيل يقوم نصفه علي ان نصفه الاخر حر -قال الشيخ ابو عمران وليس بالجيد قال والذي اتفق عليه اصحابنا انه انما يقوم علي ان جميعه مملوك ثم ي----------------------------------قوم العبد	991	-217883929337778462	158	295.5	125	200	79.0	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10228	false	-1738183525699500348	249	297	1229	1502	1520	300	دخل في ملكه احد عموديه اعني اصوله وهو العمود الاعلي الاباء والامهات والاجداد والجدات واباءهم وامهاتهم من قبل الاب ومن قبل الام وان علوا وفصوله وهو العمود الاسفل اعني المولود من الولد وولد الولد ذكورهم واناثهم وان سفلوا عتق عليه وسواء دخل عليه قهرا بالارث او اختيارا بالعقد	10228	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms0992	true	6969048463632438621	231	278	1147	1419	1535	300	دخل في ملكه احد عموديه اعني اصوله وهو العمود الاعلي الاباء والامهات والاجداد والجدات واباءهم وامهاتهم من قبل الاب ومن قبل الام وان علوا وفصوله وهو العمود الاسفل اعني المولودي-ن الولد وولد الولد ذكورهم واناثهم وان سلفوا عتق عليه وسواء دخل عليه قهرا بالارث او اختيارا بالعقد	992	-217883929337778462	269	530.0	222	273	98.53479766845703	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10328	false	-7673909676793849087	45	136	237	668	1475	300	روي اشهب انه اذا جني المدبر الصغير الذي لا عمل له----- يسلم حتي يبلغ الخدمة فان مات قبل ذلك سقط حق المجني عليه اه ولا شك ان الضمير في قوله مات عاءد علي الصغير الجاني كما قال التاودي وقاله الرهوني وقال قلت وكلام ابن يونس صريح في ذلك ونصه قال ابن المواز اذا جني المدبر وهو صغير لا عمل عنده ولا كسب له فلا شء عليه ولا علي سيده حتي يبلغ العمل ويطيقه واذا مات هذا المدبر قبل بلوغه ذلك سقط حق المجروح وكذلك المدبرة التي لا عمل عندها ولا صنعة	10328	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms1005	true	-5158509738602689292	5	36	21	168	1480	300	روي اشهب انه اذا جني المدبر الصغير الذي لا عمل عنده لم يسلم حتي تبلغ الخدمة فان مات قبل ذلك سقط حق المجني ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك المدبرة----- لا عمل عندها ولا صنعة	1005	-217883929337778462	139	252.0	109	436	31.880733489990234	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10383	false	8443450647120446959	101	128	486	605	1437	300	محمد--- من قال لعبده نصفك حر ان كلمت فلانا فكاتبه ثم كلم فلانا فانه يوضع عنه نصف ما بقي من الكتابة يوم حنث فان عجز رق كله	10383	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms1008	true	1448130589676892341	215	242	1109	1228	1528	300	محمد في من قال لعبده نصفك حر ان كلمت فلانا فكاتبه ثم كلم فلانا فل---يوضع عنه نصف ما بقي من الكتابة يوم حنث فان عجز رق كله	1008	-217883929337778462	115	217.0	89	122	94.26229858398438	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10396	false	9050623752038683129	140	183	663	867	1471	300	عجز عن اداء النجوم او عن اداء نجم منها رق وفسخت الكتابة بعد ان يتلوم له الامام بعد الاجل ويجتهد الامام في امر التلوم فيمن يرجي له دون من لا يرجي له و------------اذا غاب وقت المحل بغير اذن السيد فله الفسخ عند السلطان	10396	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms1009	true	-2977520738445114967	240	285	1189	1405	1467	300	عجز عن اداء النجوم او عن اداء نجم منها رق وفسخت الكتابة بعد ان يتلوم له الامام بعد الاجل ويجتهد الامام في امر التلوم فيمن يرجي له دون من لا يرجي له السبب الثاني اذا غاب وقت المحل بغير اذن السيد فله الفسخ عند السلطان	1009	-217883929337778462	203	394.5	160	216	93.98148345947266	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10380	false	-480583997723146122	142	216	697	1032	1432	300	مات المكاتب------- فللاذن ان ياخذ---- جميع ما بقي له من الكتابة بغير حطيطة حلت او لم تحل ثم يكو---ن ما بقي من ماله----------------------------------------------- ------------------------------------------------بين الذي-------------------------------------------------------------------------------------------- قاطعه وبين شريكه علي قدر حصتهما في المكاتب والا فلا شي له وقال ابن شاس ولو مات المكاتب ولم يدع شيءا لم يرجع علي المقاطع بش-ء ولو ترك شيءا اخذ منه الذي لم يقاطع ما بقي--- وقسم- ما بقي ولو بقي للمقاطع ش-ء لتحاصا فيه بما بقي لكل واحد	10380	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms1011	true	-8903617526386496851	150	259	749	1258	1438	300	مات المكاتب عن مال فللاخر ان ياخذ منه جميع ما بقي له من الكتابة بغير حطيطة حلت او لم تحل ثم يقتسمان ما بقي ولو عجز قبل ان يقبض هذا مثل ما اخذ المقاطع خير المقاطع بين رد ما فضل به شريكه اليه ويعود العبد بينهما وبين اسلام حصته من العبد الي شريكه رقا قال محمد ولو اقتضي مثل ما اخذ المقاطع فاكثر ثم عجز المكاتب وقد قاطع باذ-ن شريكه------------------------------- فلا رجوع للمقاطع عليه -ولو مات المكاتب ولم يدع شيءا لم يرجع علي المقاطع بشيء ولو ترك شيءا اخذ منه الذي لم يقاطع ما بقي له وقسما ما بقي ولو بقي للمقاطع شيء لتحاصا فيه بما بقي لكل واحد	1011	-217883929337778462	266	400.0	205	542	49.077491760253906	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10369	false	-7233256817860356678	0	49	0	240	1447	300	اخذ الملء منهم بالجميع ولا يوضع عنهم شء بموت احدهم فان اخذ احدهم عن بقيتهم رجع من ادي ---------علي بقيتهم بحصتهم من الكتابة بعد ان تقسم الكتابة عليهم بقدر قوة كل واحد عل-----ي الاداء يوم الكتابة لا علي قيمة رقبته قال في المدونة ولا يرجع علي من يعتق عليه	10369	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms1012	true	4101506192193748585	83	128	434	659	1517	300	اخذ الملي منهم بالجميع ولا يوضع عنهم شء لموت احدهم وان ادي احدهم عن بقيتهم رجع من عتقوا باداءه علي بقيتهم علي الحصص بقدر قسمة الكت----------ابة عليهم بقدر قوة كل واحد منهم علي الاداء يوم الكتابة لا علي قيمة رقبته و---------------لا يرجع---- من يعتق عليه	1012	-217883929337778462	176	313.5	137	254	69.29133605957031	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10412	false	1476639613062670921	24	46	119	235	1531	300	الكتابة من المكاتبة الي ولدها الذي تلده بعد الكتابة من زني او نكاح وكذلك ولد المكاتب الذين حدثوا من امته بع----د كتابته	10412	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms1013	true	8351515914877918027	258	281	1305	1425	1512	300	الكتابة من المكاتبة الي ولدها الذي تلده بعد الكتابة من زني او نكاح وكذلك ولد المكاتب الذين حدثوا من امته بعد عقد كتابته	1013	-217883929337778462	116	225.5	94	120	96.66666412353516	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10476	false	245104779482697777	56	95	294	494	1559	300	اذا وطء الامة احد الشريكين فحملت فان كان موسرا غرم نصف قيمتها يوم الحمل وان كان معسر-ا قومت عليه واتبعه بنصف قيمتها ان شاء الشريك او يبيع ذلك النصف ال-قوم فيما يجب عليه من القيمة ويتبعه بنصف قيمة الولد	10476	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms1016	true	-3561481371311846660	173	212	879	1080	1516	300	اذا وطء الامة احد الشريكين فحملت فان كان موسرا غرم نصف قيمتها يوم الحمل وان كان معسرصا قومت عليه واتبعه بنصف قيمتها ان شاء الشريك او -بيع ذلك النصف المقوم فيما يجب علهي من القيمة ويتبعه بنصف قيمة الولد	1016	-217883929337778462	197	377.0	158	202	97.52474975585938	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10551	false	-8594037035734975652	139	193	728	989	1510	300	ومن اوصي لوارثه بش-ء وقال ان لم يجزه الورثة فهو في المساكين او في نوع من سبيل الخير فلم يجزه الورثة كان مردودا ميراثا ولم يكن في المساكين ولا في تلك السبيل وان اجازه الورثة للوارث جاز وروي هذا ابن ابي اويس عن مالك وروي عنه ابن القاسم انها مردودة علي كل---- حال اجاز --	10551	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms1018	true	-7248042297529610367	249	291	1264	1473	1512	300	ومن اوصي لوارثه بشيء وقال ان لم تجزه الورثة فهو في المساكين او في نوع من سب-ل الب-ر فلم تجزه الورثة كان مردودا مير--------------------------------------اثا وان اجازوه------ للوارث جاز في روايةا-بن ابي اويس-------- وروي ا----بن القاسم انها مردودة علي كل حال وان اجازها	1018	-217883929337778462	181	306.5	142	268	67.53731536865234	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10532	false	-3704586683231985913	49	108	251	562	1520	300	الخلاف قال يتخرج عليه احكام الملك كصدقة الفطر اذا وجبت بعد الموت وقبل القبول وكما اذا اوصي له بزوجته الامة فاولدها ثم علم فقيل --------------هل تصير الا---مة ام ولد للموصي له بذلك الولد ام لا وكذا -حكم ما افادته الامة او العبد بعد الموت من --مال وحكم الولد المستحد-ث بين الموت والقبول وحكم ثمرة النخل والبساتين الحادثة بين الزمانين	10532	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms1026	true	5487522832003240531	144	203	709	1020	1550	300	الخلاف -----تخرج----- احكام الملك كصدقة الفطر اذا وجبت بعد الموت وقبل القبول وكما اذا اوصي له بزوجته الامة فاولدها ثم علم فقيل ما حكم الولد وهل تصير به الامة ام ولد للموصي له----------- ام لا وكذلك حكم ما افادته الامة او العبد بعد الموت من المال وحكم الولد المستحدجث بين الموت والقبول وحكم ثمرة النخل والبساتين الحادثة بين الزمانين	1026	-217883929337778462	285	520.0	231	332	85.84337615966797	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10534	false	9107764500432142312	0	54	0	285	1480	300	من الثلث اتبعتها ولا تقوم الغلات وقيل تقوم الاصول بغلاتها قال---------- التونسي و----هذا اشبه في الظاهر وذلك ان نماء العبد لم يختلف ----انه انما يقوم علي هيءته يوم التقويم وكذلك- ولد الامة لم يذكر فيه اختلاف انه يقوم معها كنماء اعضاءها فك----ذلك يجب ان يكون تقويم الغلات مع الرقاب لانها كالنماء في الموصي به	10534	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms1026	true	5487522832003240531	221	278	1116	1420	1550	300	من الثلث اتبعتها ولا تقوم الغلات وقيل تقوم الاصول بغلاتها قال ابو اسحاق التونسي وكان هذا اشبه في الظاهر وذلك ان نماء العبد--- يختلف فيه انه انما يقوم علي هيءته يوم التقويم وكذلكم ولد الامة لم يذكر فيه اختلاف انه يقوم معها-كنماء اعضاءها قال وكذلك يجب ان يكون تقويم الغلات مع الرقاب لانها كالنماء في الموصي به	1026	-217883929337778462	279	517.5	227	308	90.58441925048828	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10669	false	-3784005395485515615	0	59	0	299	1498	300	ولا يملك الوارث بيعه ان اوصي بخدمته ابدا -----------------وان كان مءقتا بزمن محدود فهو كبيع المستاجر -لا يجوز----------- الا في الزمن اليس-----------------------------------ير فان----------------------------------- قتل العبد عمدا فللوارث استيفاء القصاص ويحبط حق الموصي له وكذلك ان رجع الي القيمة فان الوارث يختص بها وان جني هو تعلق الارش برقبته فان اسلمه الورثة بطل حق الموصي له وان فداه استمر حقه	10669	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms1030	true	4398697678157506540	161	237	822	1220	1527	300	ولا يملك الوارث بيعه ان اوصي بخدمته ابدا او الي عمر احدها وان كان مءقتا بزمن محدود فهو كبيع المستاجر ولا يجوز في الحيوان الا في الزمن اليسير بخلاف الماشية الموصي بنتاجها للغير فانه يجوز بيعها لبقاء بعض المنافع واذا قتل العبد عمدا ففلوارث استيفاء القصاص ويحيط حق الموصي له وكذلك ان رجع الي القيمة فان الوارث يختص بها وان جني هو تعلق الارض برقبته فان اسلمه الورثة بطل حق الموصي له وان فدوه استمر حقه	1030	-217883929337778462	295	543.0	236	398	74.12060546875	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10663	false	-5361775253257789341	100	146	488	713	1482	300	ولو اوصي بجزء من ماله او بسهم اعطي سهما مما بلغته سهام الفريضة وقيل له الثمن لانه اقل سهم سماه الله------ في كتابه الكريم وقيل له الاكثر من السدس او من سهم من سهام الفريضة لان السدس اقل السهام في الاصول لان الثمن انما يستحق بالحجب	10663	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms1033	true	-6092848883045261808	193	239	956	1183	1475	300	ولو اوصي بجزء من ماله او -سهم اعطي سهما مما بلغته سهام الفريضة وقيل له الثمن لانه اقل سهم سماه الله تعالي في كتابه الكريم وقيل له الاكثر من السدس م---ن سهم من سهام الفريضة لان السدس اقل السهام في الاصول لان الثمن انما يستحق بالحجب	1033	-217883929337778462	220	423.5	175	231	95.23809814453125	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10658	false	6820404478665015838	226	291	1157	1483	1532	300	وارثا معه اي مع ولدي او قال الحقوه به او اجعلوه من عدد ولدي---------------------------------- او ورثوه من مالي او نزلوه منزلة ولدي وما اشبه ذلك واجاز الابن الوصية فزاءدا اي يقدر الموصي له زاءدا وتكون التركة بينهما نصفين فان كان البنون ثلاثة فهو كابن رابع وهكذا ولو ----------------------كان له ثلاثة ذكور وثلاث- اناث لكان كرابع مع الذكور ولو كانت الوصية لانثي لكانت كرابعة من الاناث	10658	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms1034	true	-2226007097767220023	0	62	0	304	1527	300	وارث-------- مع ولدي او مع------------------------ عدد ولدي او الحقوه بولدي او الحقوه بميراثه او ورثوه في مالي ويكون له --------------------------------ابن ابن قد مات ابوه فيقول ورثوه مكان ابيه ففي هذا كله ان ك---------------ان البنون ثلاثة فهو كابن رابع وان كانوا اربعة فهو كالخامس ولو كان له ثلاثة ذكور وثلاثة بنات لكان كرابع من الذكور ولو كانت الوصية لانثي لكانت كرابعة من الاناث	1034	-217883929337778462	180	241.0	139	383	46.99739074707031	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10727	false	6495684833948332212	254	298	1304	1498	1507	300	ينبغ-----ي ان يشتري مما تحت يده----- لما يلحقه من------- التهمة الا ان يكون البيع في ذلك بيع السلطان في ملا من الناس وقال ا----بن عبد الحكم لا يشتري من التركة ولا باس ان يدس من يشتري له منها اذا لم يعلم انه من قبله	10727	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms1039	true	-6443223428849945248	106	154	506	718	1421	300	ينبغي لولي ان يشتري مما تحت يده شيءا لما يلحقه في ذلك من التهمة الا ان يكون البيع في ذلك بيع --سلطان في ملا من الناس وقال محمد بن عبد الحكم لا يشتري من التركة ولا-باس ان يدس من يشتري له منها اذا لم يعلم انه من قبله	1039	-217883929337778462	188	340.0	145	215	87.44186401367188	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10809	false	-7125878028783855396	172	299	874	1468	1472	300	لكل فريضة اشتملت علي ربع وما بقي كزوج وابن او ربع ونصف وما بقي كزوج وبنت واخ او ربع وثل--------ث ما بقي كزوجة وابوين ومن صورحا زوجة وجد واخت لغير ام وتسمي فريضة الجماعة والثمن من ثمانية يعني ان الثمن مخرجه من ثمانية فالثمانية اصل لكل فريضة اشتملت علي ثمن وما بقي كزوجة وابن والثلث من ثلاثة كذا في بعض النسخ وهو الصواب يعني ان----------------------------------------------------- الثلث مخرجه من ثلاثة فهي اصل لكل فريضة اشتملت علي ثلث وما بقي كام وضم وكاخوة لام--------------------------------------------------------- وعم والسدس من ستة يعني ان السدس مقامه من ستة فهي اصل لكل فريضة فيها سدس -ما بقي كجد- وابن او سدس وثلث وما بقي كجدة واخوين لام واخ لاب او سدس وثلثان وما بقي كجد وابن------- او سدس وثلث وما بقي ك-----ام وابن اخ	10809	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms1055	true	-3187496631680192153	140	254	788	1331	1553	300	لكل فريضة اشتملت علي ربع وما بقي كزوج وابن او ربع ونصف وما بقي كزوج وبنت واخ او ربع وثلث ما بقي وما بقي كزوجة وابوين و---------------------------------------------------------------------------------------------------الثمانية اصل لكل فريضة فيها ث------من وما بقي كزوجة وابن او ثمن ونصف وما بقي كزوجة وبنت واخ ولا يتصور اجتماع الربع والثمن في فريضة ولو كان متصورا لخرجا منها واما الثل-------------اثة ف-------لكل فريضة فيها------ ثلث وثلثان ----------كاخوة لام واخوات لاب او ثلثوما بقي كام واخ او ثلثان وما بقي كبنتين وعم---------------------------------- والستة-------- لكل فريضة فيها سدس وما بقي كجدة وابن او سدس وثلث وما بقي كجدة واخوين لام واخ لاب او سدس وثلثان وما بقي كام وابنتين واخ او نصف وثلث وما بقي كاخت وام وابن اخ	1055	-217883929337778462	342	509.0	264	726	47.10743713378906	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10866	false	2581945849922889726	122	222	701	1274	1702	300	الاقرار ثلاثة----------- فقد نقص---ت المقرة سهما فياخذه المقر به والثالث وهو التوافق كابنتين واب---ن اقر الابن بابن---- وانكر-ه الابنتان ف------الانكار من اربعة و------الاقرار من ستة والفريضتان متفقتان بالنصف فتضرب -----------نصف احديهما في كامل الاخري ب----اثني عشر فللابن الثابت من فريضة الانكار اثنان في ثلاثة وفق فريضة الاقرار بستة ولكل بنت سهم في ثلاثة بثلاثة وللابن من فريضة الاقرار اثنان في اثنين نصف فريضة الانكار باربعة -يفضل عن-ه سهمان -يدفعهما لل-------------مقر به ومثال التماثل وتركه المص لوضوحه ام واخت لاب وعم اقرت الاخت للاب بشقيقة للميت وانكرتها الام فالفريض-----------------------------------ة في الاقرار من ستة وفي الانكار من ستة فتكتفي باحدهما فللام في	10866	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms1066	true	-1481314178746222647	147	242	805	1353	1665	300	الاقرار خص كل واحد سهمان فقد نقص بين الاقرار والانكار سهم مسالة الموافقة اب----------------ن وابنتان اقر الابن بابن اخر وانكرته الابنتان ففريضة الانكار ار---بعة وفريضة الاقرار--- ستة فالفريضتان تتفق-ان بالنصف فتضرب احداهما في نصف ----------------الاخري تكون اثني عشر -للابن------- من فريضة الانكار اثنان في ثلاثة وفق فريضة الاقرار بستة ولكل بنت سهم في ثلا-------ثة وللابن من فريضة الاقرار اثنان في اثنين نصف فريضة الانكار باربعة فيفضل بيده سهمان فيدفعهما الي الابن الذي اقر به مسالة المباينة اختان شقيقتان وعاصب------------- اقرت احداهما باخ شقيق الفريضة علي الانكار من ثلاثة وعلي الاقرار من اربعة فتضرب الثلاثة في ----------------------------------------------------------	1066	-217883929337778462	335	432.0	273	673	49.77711868286133	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10866	false	2581945849922889726	148	193	861	1113	1702	300	متفقتان بالنصف فتضرب نصف احديهما في كامل الاخري ب----اثني عشر ف-----للابن الثابت من فريضة الانكار اثنان في ثلاثة وفق فريضة الاقرار بستة ولكل بنت سهم في ثلاثة بثلاثة وللابن من فريضة الاقرار اثنان في اثنين نصف فريضة الانكار باربعة يفضل عن---ه سهمان -يدفعهما للم------------قر به	10866	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms1067	true	-5388564081190409092	1	48	4	259	1572	300	تتفق-ان بالنصف فتضرب احدا----هما في نصف -الاخري تبلغ اثني عشر فنقول للا--------خ من فريضة الانكار اثنان في ثلاثة نصف فريضة الاقرار بستة ولكل اخت سهم في ثلا-------ثة وللا-خ من فريضة الاقرار اثنان في اثنين نصف فريضة الانكار باربعة الفاضل بيده سهمان فيدفعهما الي الاخ الذي اقر به	1067	-217883929337778462	204	325.5	164	277	73.64620971679688	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10869	false	4986163180243184766	174	282	961	1537	1618	300	ثمانية ب----اربعة وعشرين للزوج-ة في الانكار الربع ستة والباقي ثمانية عشر لكل اخ تسعة ولها في الاقرار الثمن ثلاثة وللابن احد وعشرون م-----نها لامه بموته ثلثها سبعة ولكل اخ سبعة -يفضل عن الص--دق سهمان -يدفعه---ما للام التي لها في الانكار ستة يجتمع لها ثمانية وللاخ الصدق سبعة وللاخ المنكر تسع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا تاخذ الام من فريضة ابنها شيءا لانكار الاخ الاخر وكان الواجب لها لو اقر الاخر عشرة ثلاثة من زوجها وسبعة من ابنها فنقصها اثنان واعلم ان عمل هذه الفريضة مءلف من عمل الاقرار والانكار ومن عمل الناسخات ثم شرع في بيان طريق الحساب في كيفية استخراج الجزء الموصي به------------ من فريضة الموصي ليخرج الجميع من عمل واحد	10869	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms1068	true	-893575123079986360	192	282	1005	1503	1596	300	ثمانية تبغل اربعة وعشرين فللمراة في الانكار الربع ستة -الباقي ثمانية عشر لكل اخ تسعة ولها في-الاقرار الثمن ثلاثة وللابن احد وعشرون توفي عنها لام------ه الثلث سبعة ولكل اخ سبعة فيفضل بيد المصدق سهمان فيدفعها الي الام فيصير بيد----------------------ها ثمانية وبيد المصدق سبعة وبيد- المنكر تسعة AUTO الباب الخامس في حساب مساءل الوصايا وتقدم الكلام علي احكامها بجزء شاءع مسمي ويمثل نصيب احد الورثة ويغير ذلك والمقصود في هذا الباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان طريق الحساب في كيفية استخراج الجزء الموصي به في جميع ذلك من فريضة الموصي فيخرج الجميع من عدد واحد	1068	-217883929337778462	295	299.5	238	740	39.864864349365234	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02644	false	-43522689342669215	188	222	937	1108	1490	300	ابن عبدوس------------ عماد الدين وقوامه ---طيب المطعم----------------------- ومن لم يصحح في طيب عيش-ه خيف عليه ان لا تقبل صلاته وصيامه وحجه وجهاده وجميع عمله لان الله ------تعالي يقول انما يتقبل الله من المتقين وقال	2644	1649049104974715159	Sham19Y0014594-ara1.ms1112	true	120202502846100684	85	129	448	663	1520	300	ابو عبد الله واعلم ان عماد الدين وقوامه هو طيب المطعم فمن طاب مكسبه زكا عمله ومن لم يصحح في طيب مكسبه خيف عليه ان لا تقبل صلاته وصيامه وحجه وجهاده وجميع عمله لان اله تبارك وتعالي يقول انما يتقبل الله من المتقين -قال	1112	-217883929337778462	161	269.0	128	216	74.53704071044922	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014594-ara1