id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0149697-ara1.ms00376	false	-1454573160223401293	266	295	1425	1566	1596	300	واجاز مالك في المدونة ان يتوضا مرة اذا اسبغ وقال----- لا احب الواحدة الا من العالم وقال في سماع اشهب الوضوء مرتان او--------- ثلاث -قيل له فالواحدة فقال لا	376	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0002	true	-4668922982542889693	39	70	192	347	1490	300	واجاز مالك في المدونة ان يتوضا مرة اذا اسبغ وقال ايضا لا احب الواحدة الا من العالم وقال في سماع اشهب الوضوء مرتان مرتان وثلاث ثلاث وقيل له فالواحدة -قال لا	2	-8860646867540197380	138	251.0	109	156	88.46154022216797	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00364	false	5385223168367884638	107	255	520	1258	1508	300	من ال---------قدم او المءخر وعبارة ابن الحاجب رد اليدين ---------------من مءخر راسه الي مقدمه تقتضي ان ال----------رد لا يكون سنة الا اذا كان من المءخر الي المقدم وليس كذلك ويلزم عليه ان يكون الابتداء من مقدم الراس سنة وهو خلاف ما ياتي له يعني ابن الحاجب قاله الحطاب والاكثر علي ان مسح الراس لا يزيد علي اثنتين الاولي فرض والثانية سنة او فضيلة كما مر اللخمي واختلف في رد اليدين ثالثة فقيل لا فضيلة في ذلك وعلي هذا غير واحد من البغداديين وقال اسماعيل القاضي جاءت احاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم-في مسح الراس ثلاثا---- ويمكن ان يكون ذلك ان يمر اليدين من المقدم الي المءخر ثم يردهما الي المقدم ثم يردهما الي المءخر نحو ما روي عن عطاء يريد ولا يستانف الماء للثانية ولا للثالثة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فاءدة في اعادة اليد الثانية او الثالثة الا ان يكون قد بقي في اليد بلل والغالب بقاء البلل في اليد	364	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0010	true	-4055869532377526503	120	256	622	1291	1517	300	من القفا الي مقدم الراس قال القاضي ابو الحسن علي بن القصار ولو بدا رجل من مءخر راسه الي مقدمه لك----ان المسنون ان يردهما--------------------- من----------- الم----------------------------------------------قدم الي المءخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف في رد اليدين ثالثة فقيل لا فضيلة في ذلك وعلي هذا غير واحد من البغداديين وقال اسماعيل القاضي جاءت احاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في مسح الراس ثلاثا قال ويمكن ان يكون ذلك ان يمر اليدين من المقدم الي المءخر ثم يردهما الي المقدم ثم يردهما الي المءخر نحو ما روي عن عطاء يريد ولا يستانف الماء للثانية ولا للثالثة وقد يدخل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مسح ثلاثا في الحديث انه توضا ثلاثا ثلاثا لانه لم يخص ما سوي الراس ولا فاءدة في اعادة اليد الثانية و--الثالثة الا ان يكون قد بقي في اليد بلل والغالب بقاء البلل في اليد	10	-8860646867540197380	477	848.5	380	891	53.53535461425781	87	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00147	false	4249385003350457848	260	299	1336	1536	1540	300	والنءرة والكبريت والحماة وهي طين اسود منتن والحديد والنحاس------------------------ وسواء---- تغير الماء بذلك وهو في قراره او صنع منه اناء فتغير منه الماء---- وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم توضا--------------------------------------------------------------------------------------------------- من اناء صفر--------------------------- ومعلوم انه يغير طعم الماء	147	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0014	true	-35951839638200421	234	299	1189	1518	1521	300	كالتراب والكبريت والزرنيخ والشب------------------- والنحاس والحديد كان طاهرا مطهرا وسواء كان تغيره منه------ وهو في قراره او صنع منه اناء فتغير---- الماء منه وقد فرق بعض اهل العلم بين تغير الماء من هذه الاشياء في حال كونها قرارا لها او طرح فيه ولا فرق بين الموضعين ولم يكره احد ممن مضي الوضوء من اناء الحديد علي سرعة تغير الماء فيه ومعلوم انه يغير طعم الماء	14	-8860646867540197380	125	136.5	95	358	34.916202545166016	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00461	false	4328009243603953091	33	113	168	547	1480	300	في التبصرة واختلف في الانعاظ ان- لم يكن معه مسيس فقيل لا شء عليه الا ان يمذي وقيل عليه الوضوء لانه لا ينكسر الا عن مذي وهذا مع عدم الاختبار واري ان يحمل علي عادته فان كان يعلم انه لا يمذي------- كان علي طهارته وان كانت عادته انه يمذي توضا وان اختلفت عادته توضا ايضا وان اختبر ذلك بالحضرة او بعد التراخي فلم يجد شيءا كان علي طهارته ولو انعظ---- في --صلاته اتمها ان كانت عادته عدم المذي او يمذي	461	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0038	true	-7753365618320312113	120	200	581	959	1416	300	في الانعاظ واختلف في الانعاظ اذا لم يكن معه مسيس فقيل لا شء عليه الا ان يمذي وقيل عليه الوضوء لانه لا ينكسر الا عن مذي وهذا مع عدم الاختيار واري ان يحمل علي عادته فان كان شانه انه لا يمذي عن ذلك كان علي طهارته وان كانت عادته انه يمذي توضا وان اختلفت عادته توضا ايضا وان اختبر ذلك بالحضرة او بعد التراخي فلم يجد شيءا كان علي طهارته وان انعظ وهو في الصلا---------ة وكانت عادته ------انه لا يمذي	38	-8860646867540197380	343	623.5	267	393	87.27735137939453	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00339	false	-2032595354869243274	34	94	161	421	1409	300	ومن شك في بعض وضوءه فلم يتيقن انه غسله فليغسل ما شك فيه قال اللخمي ان كان ذلك بحدثان وضوءه نظر فان كان علي- العضو بلل كان ذلك دليلا علي انه غسله وان لم يكن به بلل غسله وان كان ذلك بعد طول مما يجف فيه لو كان غسله فان عليه غسله الا ان يكون ممن يتكرر ذلك عليه ومن	339	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0039	true	-6387780827051429314	43	87	186	377	1327	300	وان شك في بعض وضوءه وكان ذ-------------------------------------------------لك بحدثانه ---------فان كان بذلك العضو بلل كان---- دليلا علي انه غسله وان لم يكن به بلل غسله وان طال ذلك-------- مما يجف فيه لو كان غسله فان عليه غسله الا ان يكون ممن يتكرر ذلك عليه وان	39	-8860646867540197380	175	305.0	133	261	67.0498046875	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00264	false	1314166495916027050	110	230	550	1147	1507	300	ما-- في سماع اشهب سءل مالك عن الرجل يتوضا ثم يطا الموضع---- القذر الجاف قال لا باس بذلك وقد وسع الله علي هذه الامة ثم تلا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به انتهي وفيه ثلاث تاويلات احدها لابن رشد معناه انه موضع قذر لا يوقن بنجاسته فحملها علي الطهارة لان الاحتراز من مثل هذا يعسر فهو من الحرج الذي رفعه الله ولو ايقن بنجاسته لوجب ان يغسل رجليه لان النجاسة تتعلق بهما وان كانت يابسة لاجل بللهما وحمل غير ابن رشد الرواية علي ان الموضع نجس ثم اختلفوا فقال ا-------بن اللباد وذلك اذا مشي بعد ذلك علي ارض طاهرة كمسالة الذيل وهذا ثاني التاويلات وقال اللخمي -----------انما اراد --مال--ك اذا رفع الرجل- بالحضرة بحيث لا ينماع من---- النجاسة--- الا	264	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0046	true	2954897778031434861	46	117	227	551	1467	300	مالك في سماع اشهب فيمن --------------توضا ثم وطء علي المكان القذر الجاف---- لا باس بذلك -قد وسع الله علي هذه الامة ثم تلا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به البقرة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر بن اللباد -ذلك اذا مشي بعد ذلك علي ارض طاهرة لما روي ان الدرع يطهره ما بعده وليس هذا الذي اراد مالك وانما اراد ان الرجل اذا اراد رفعها بالحضرة لم يمن------ع من تلك النجاسة شء الا	46	-8860646867540197380	211	287.5	160	633	33.33333206176758	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00347	false	-2869244924566820482	178	219	946	1146	1545	300	صلي الله عليه وسلم سلمعل-------------يه رجل---------- فلم يرد عليه------------------------- حتي اقبل علي الجدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه ول---------------------------------------------------------------------------------------ان ابا موسي الاشعري------------- سال النبي صلي الله عليه وسلم-ان يدعو لعمه ابي عامر فدعا----------------------------- بماء فتوضا ثم رفع يديه ودعا له	347	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0061	true	-2254159723437318215	6	83	33	411	1485	300	صلي الله عليه وسلم من نحو بءر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه النبي صلي الله عليه وسلم حتي اقبل علي الجدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه اخرج هذين الحديثين البخاري ومسلم فالوضوء لتلاوة القران اولي منه لرد السلام وفي كتاب مسلم ان ابا موسي الاشعري رضي الله عنه سال النبي صلي الله عليه وسلم ان يدعو لعمه ابي عامر فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بماء فتوضا ثم رفع يديه ودعا له	61	-8860646867540197380	193	295.0	152	378	51.05820083618164	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01279	false	-2201507848323194665	185	212	894	1031	1497	300	وقال ابن الجهم ان قرءوا خلفه اجزا-------تهم وان لم يقرءوا لم تجز-هم ويجري فيها قول بعدم الاجزاء -------وان قرءوا قياسا علي احد قولي ابن القاسم فيما اذا	1279	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0064	true	1324732844747397305	153	182	775	921	1506	300	وقال ابن الجهم ان قرءوا خلفه اجزاتهم صلاتهم وان لم يقرءوا لم تجزءهم ويجري فيه- قول ثالث انها لا تجزءهم وان قرءوا قياسا علي احد قولي ابن القاسم----- اذا	64	-8860646867540197380	121	207.0	95	152	79.60526275634766	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00797	false	-8663646930178104984	17	42	96	207	1548	300	في المبسوط اذا خرج من انف المصلي دم يفتله فان -كان يسيرا فلا باس به وان كان كثيرا فلا احب ذلك حتي يغسل اثر الدم	797	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0069	true	-7757452505234227524	144	169	755	867	1471	300	في المبسوط اذا خرج من انف المصلي دم ففتله فاذا كان يسيرا فلا باس به وان كان كثيرا فلا احب ذلك حتي يغسل اثر الدم	69	-8860646867540197380	108	211.0	84	112	96.42857360839844	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00597	false	-2885593459177083025	174	257	868	1304	1527	300	ال-تيمم به من الارض علي ثلاثة اقسام جاءز وهو التيمم بالتراب الطاهر وهو اذا كان علي وجه الارض -لم ينقل عنها كانت تلك الارض من الجنس المعهود------ او علي غير ذلك كالكبريت والزرنيخ ومعدن الحديد والنحاس والرصاص وما اشبه ذلك وممنوع وهو التيمم بالتراب النجس------------------------------------------------- وبما لا يقع به التواضع لله تعالي كالزبرجد والياقوت وتبر الذهب ونقار الفضة وما اشبهه وهذا وان كان احاد ابعاض الارض لا يصح التيمم به ولو ادركته الصلاة وهو في معدنه ولم يجد سواه جاز ان يتيمم علي	597	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0079	true	1250715070752195663	209	300	1053	1534	1534	300	المتيمم به من الارض علي ثلاثة اقسام جاءز وهو التيمم بالتراب الطاهر وهو اذا كان علي---- الارض ولم ينقل عنها كانت تلك الارض من الجنس المعهود غالبا او علي غير ذلك كالكبريت والزرنيخ ومعدن الحديد والنحاس والرصاص وما اشبه ذلك وممنوع وهو التيمم بالتراب النجس لقول الله سبحانه صعيدا طيبا والطيب ها هنا الطاهر وبما لا يقع به التواضع لله------ كالزبرجد والياقوت وتبر الذهب ونقار الفضة وما اشبهه فهذا وان كان اح-د ابعاض الارض لا يصح التيمم به ولو ادركته الصلاة وهو في معدنه ولم يجد سواه جاز ان يتيمم علي-	79	-8860646867540197380	423	791.5	343	493	85.80121612548828	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00593	false	-8485513573533547723	264	287	1366	1488	1555	300	ولا يختلف المذهب ان البداءة بالتراب اولي وهو ظاهر المدونة-------------------------------------------------- ولا يختلف ايضا انه يجوز المتيمم بما لا تراب عليه عند عدم التراب	593	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0080	true	-887069741020036768	131	164	690	861	1517	300	ولا يختلف المذهب ان البداءة بالتراب اولي وهو ظاهر المدونة في قوله يتيمم علي الحصباء والجبل اذا لم يجد المدر ولا يختلف ايضا انه يجوز الت-يمم بما لا تراب عليه عند عدم التراب	80	-8860646867540197380	120	225.0	97	172	69.76744079589844	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00594	false	-4597263350541598299	270	300	1393	1531	1531	300	-----هو قول مالك في المدونة ومنعه في مدونة اشهب وان لم يجد ترابا وهو عنده كالعدم وقال ا---------بن حبيب من تيمم به وصلي وهو قادر علي الصعيد اعاد وان ذهب-	594	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0081	true	-2469334389551170242	195	225	997	1139	1510	300	فاجازه---------- في الكتاب- ومنعه في مدونة اشهب وان لم يجد ترابا وهو عنده كالعدم وقال عبد الملك بن حبيب من تيمم به وصلي وهو قادر علي الصعيد اعاد وان ذهب	81	-8860646867540197380	122	215.0	95	153	79.73856353759766	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00596	false	8414022624111972324	35	76	168	372	1517	300	ولا يتيمم علي المصنوع من الارض كالاجر والجص والجير والجبس بعد حرقه فان فعل مع القدرة علي غير مصنوع--------- اعاد ابدا---------- وان لم يجد---------- غيره اجيز- لانه--- كان له ان يصلي علي احد الاقوال بغير تيمم وفي المنتقي ولا يجوز التيمم	596	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0081	true	-2469334389551170242	62	108	313	538	1510	300	ولا يتيمم علي المصنوع من الارض كالاجر والجص والجير------- بعد حرقه فان فعل مع القدرة علي غير مصنوع من الارض اعاد في الوقت وبعده وان تيمم عليه مع عدم غيره اجزاه لانه قد كان له ان يصلي علي احد الاقوال بغير تيمم واختلف الناس في----- التيمم	81	-8860646867540197380	167	269.0	131	237	70.4641342163086	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00569	false	6407973901462177400	24	51	136	295	1643	300	ولا يتيمم من احدث خلف الامام في صلاة العيدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن سحنون سبيل السنن سبي----------ل الفراءض كالوتر و------الفجر والعيدين والاستسقاء والخسوف ويتيمم لكل سنة كما يتيمم للفراءض	569	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0088	true	-2003358137038614093	48	108	273	589	1568	300	ولا يتيمم من احدث خلف الامام في صلاة العيدين قال مالك لا يصلي علي الجناءز بالتيمم الا المسافر الذي لا يجد الماء قال ولا باس ان يتيمم لمس المصحف ويقرا حزبه من لم يجد الماء اذا كان في السفر وقال ابن سحنون سبيل السنن في التيمم سبيل الفراءض -الوتر وركعتي الفجر والعيدين والاستسقاء والخسوف -يتيمم لكل سنة كما يتيمم للفراءض	88	-8860646867540197380	154	268.5	127	318	48.42767333984375	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00654	false	849518202476168066	107	144	575	759	1557	300	في دخول الحاءض والجنب للمسجد فمنعه مالك واجازه زيد بن اسلم------ اذا كان عابر سبيل واجازه محمد بن مسلم-----ة وقال لا ينبغي للحاءض ان تدخل المسجد لانها لا تامن ان يخرج من الحيض- ما ينزه عنه المسجد	654	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0102	true	-7143392609699539284	262	300	1337	1528	1528	300	في دخول الحاءض والجنب المسجد فمنعه مالك واجازه زيد بن اسلم للجنب اذا كان عابر سبيل واجازه محمد بن مسلمة جملة وقال لا ينبغي للحاءض ان تدخل المسجد لانها لا تامن ان يخرج من الحيضة ما ينز----ه المسجد-	102	-8860646867540197380	178	324.0	143	196	90.81632995605469	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00740	false	6897287368318607567	0	38	0	158	1500	300	ومثله ان عرض له رعاف او غير ذلك مما يقطع اذانه او خاف تلف شء من ماله او خشي تلف احد اعمي او صبي ان يقع--------- فانه يقطع ثم يعود الي اذانه فيبني ان قرب ويبتدء ان بعد	740	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0114	true	-3116768823204949672	146	186	701	868	1441	300	ومثله ان عرض له رعاف او غير ذلك مما يقطع اذانه او خاف تلف شء من ماله او خشي تلف احد اعمي او صبي ان يقع في اهوية فانه يقطع ثم يعود الي اذانه فيبني ان قرب ويبتدء ان بعد	114	-8860646867540197380	158	307.0	120	167	94.61077880859375	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00896	false	1722439818717129534	29	86	148	448	1535	300	-اختلف فيما يفعل---------- فقال ا----بن سحنون فرضه ان يذكر الله تعالي في صلاته يريد في موضع قراءته وقيل يسقط عنه القراءة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القيام لها وهو الذي اختاره اللخمي والي ذلك اشار المصنف بقوله فالمختار سقوطهما اي الفاتحة والقيام لها وقال ا----بن مسلمة يستحب له ان يقف قدر قراءة ام القران وسورة وليس هذا بالبين لان الوقوف --------------انما هو -	896	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0120	true	2201269079184478952	208	276	1034	1367	1478	300	واختلف فيمن لا يحسن القران فقال محمد بن سحنون فرضه ان يذكر الله تعالي في صلاته يريد في موضع ا---------------------لقراءة وقال القاضي ابو محمد عبد الوهاب ليس يلزمه من طريق الوجوب تسبيح ولا تحميد ويستحب له ان يقف وقوفا ما فان لم يفعل وركع اجزاه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد بن مسلمة يستحب له ان يقف قدر قراءة ام القران وسورة وليس هذا بالبين لان الوقوف لم يكن لنفسه وانما كان	120	-8860646867540197380	168	161.5	132	454	37.0044059753418	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01110	false	9210708622841958545	81	131	410	648	1486	300	ابن القاسم في العتبية فان نسيها حتي طا--ل فلا شء عليه وقال اشهب ومالك في مختصر ما ليس في المختصر لا شء عليه لا اعادة ولا سجود و----------------------------------------------------------------------------قال عيسي اذا تركها ع-مدا او ج-هلا اعاد ابدا وجعلها واجبة وعلي هذا اذا تركها سهوا ولم يسجد حتي طال الامر تبطل صلاته	1110	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0130	true	6912641326098516794	145	208	698	1014	1471	300	ابن القاسم في العتبية وان نسيها حتي تطاول فلا شء عليه وقال اشهب ومالك في مختصر ما ليس في المختصر لا شء عليه لا اعادة ولا سجود فجعلها مستحبة واختلف اذا تركها عمدا فقال ابن القاسم يستغفر الله ولا شء عليه وقال عيسي ا-ن تركها عامدا او جاهلا اعاد ابدا فجعلها واجبة وعلي هذا اذا تركها سهوا ولم يسجد حتي طال الامر-تبطل صلاته	130	-8860646867540197380	230	421.0	181	318	72.32704162597656	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01009	false	3643909412940056031	8	67	46	358	1506	300	يقدر علي القيام دون القراءة صلي قا-----ءما واذا اوما بالسجود يومء بيديه الي الارض وفي النوادر عن مالك واذا اوما بيديه الي الركوع مد يديه الي ركبتيه اللخمي وان كانت صلاته جالسا فعل في الركوع مثل ذلك يجعل يديه علي ركبتيه--- حين ايماءه للر----كوع فاذا رفع ازالهما واذا اوما للسجود جعل يديه علي الارض واذا رفع جعلهما علي ركبتيه	1009	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0143	true	-9075774959778640398	203	250	1048	1297	1546	300	يقدر علي القيام دون القراءة-صلي جالسا وقرا واذا اوما للس-جود يومء بيديه الي الارض------------------------------------------------------------------------- وان كانت صلاته جالسا فعل في الركوع مثل ذلك يجعل يديه علي ركبتيه في حين ايماءه الي الركوع فاذا رفع ازالهما فاذا اوما للسجود جعل يديه علي الارض واذا رفع جعلهما علي ركبتيه	143	-8860646867540197380	228	397.0	184	324	70.37036895751953	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00986	false	5338110310487874964	0	27	0	138	1569	300	ايمانه الارض واما ان-------------- كانت نيته الاشارة الي الوسادة التي رفعت ل--ه دون الارض لم يجزه-------------------------------------------------------------------------- ويءيد هذا قول مالك انه يحسر العمامة عن جبهته حين--- ايماءه	986	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0144	true	-5750374403450258407	151	194	738	968	1524	300	ايماءه الارض فيقصدها بالايماء فاذا كانت نيته الاشارة الي الوسادة التي رفعت اليه دون الارض-لم تجزءه لان المراد بالايماء الي الارض ان هذا مطيع غير مستكبر عما دعي اليه من ذلك ويءيد ذلك قول مالك انه يحسر العمامة عن جبهته في حال ايماءه	144	-8860646867540197380	121	177.0	96	231	52.380950927734375	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01012	false	1615811606691362750	205	235	1050	1225	1572	300	مالك وابن القاسم بين الجالس والمضطجع فان الجالس ياتي بالعوض عن الركوع والسجود وهو الايماء بالراس يطاطءه والمستلقي لا ياتي بعوض وانما ياتي عند الركوع والسجود بالنية من غير فعل	1012	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0146	true	-7461389826339003562	85	114	428	602	1555	300	مالك وابن القاسم بين الجالس والمضطجع لان الجالس ياتي بالعوض عن الركوع والسجود-وهو الايماء بالراس يطاطءه والمستلقي لا ياتي بعوض وانما ياتي عند الركوع والسجود بالنية من غير فعل	146	-8860646867540197380	173	340.0	144	175	98.85713958740234	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01334	false	4388755346053998967	155	227	790	1165	1560	300	اراد من في الديار التي بقرب المسجد ان يصلوا بصلاة امام المسجد جاز ذلك ان ك-ان امام المسجد في قبلتهم يسمعونه ويرون--ه ويكره---- اذا كان --علي بعد يرونه ولا يسمعونه لان صلاتهم ----علي التخمين والتقدير وكذلك اذا كانوا علي قرب يسمعونه ولا يرونه لحاءل بينهم او لانه ليس علي قبلتهم لانهم لا يدرون ما يحدث عليه --------------------------------------فان نزل جميع ذلك مضت واجزاتهم صلاتهم انتهي ونقله ابو الحسن واقره وبه تعلم -------ان المراد	1334	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0150	true	140134691626302560	57	139	283	706	1527	300	اراد من في الد-ار التي بقرب المسجد ان يصلوا بصلاة امام المسجد جاز ذلك اذا كان امام المسجد في قبلتهم ي--رونه ويسمعونه ويكره ذلك اذا كانوا علي بعد يرونه ولا يسمعونه لان صلاتهم معه علي التخمين والتقدير وكذلك اذا كانوا علي قرب يسمعونه ولا يرونه لحاءل بينهم او لانه ليس -في قبلتهم لانهم لا يدرون ما يحدث عليه وقد يذهب عنهم علم الركعة التي هو فيها فان نزل جميع ذلك مضي واجزاتهم صلاتهم------ وكذلك اهل المسجد يصلون فيه وفوقه فان كان الامام	150	-8860646867540197380	329	581.0	264	433	75.98152160644531	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01299	false	724490842349556353	269	300	1360	1530	1530	300	ابن القاسم --------------------امامة العبد------------------ علي ثلاثة منازل جاءزة ومكروهة وممنوعة فاجاز ان يكون اماما راتبا في النوافل وام------------اما غير راتب في الفراءض وكره ان يكون------ راتبا في الفراءض واماما في السنن-	1299	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0156	true	2683386172987549663	21	62	100	325	1566	300	ابن القاسم وعبد الملك واشهب في امامة العبد فجعلها ابن القاسم علي ثلاثة منازل جاءزة ومكروهة وممنوعة فاجاز ان يكون اماما راتبا في النوافل وقيام رمضان واماما غير راتب في الفراءض وكره ان يكون اماما راتبا في الفراءض و--اما في السنن	156	-8860646867540197380	166	282.5	136	227	73.12775421142578	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01308	false	6546137655292656645	110	140	526	669	1468	300	قال ابو الحسن ومن ------كان شانه ان يصلي اذا غاب امامه فصلي بهم في وقت صلاة الامام المعتاد او بعده بيسير -كان للامام ان يعيد الصلاة لان هذه مسابقة له	1308	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0163	true	-2350792151049281306	132	163	631	781	1419	300	قال الشيخ رحمه الله ولو كان شانه ان يصلي اذا غاب امامه فصلي بهم في وقت صلاة الامام المعتاد او بعده بيسير لكان للامام ان يعيد الصلاة لان هذه مسابقة له	163	-8860646867540197380	130	248.0	103	150	86.66666412353516	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00703	false	-8938878175789168027	141	177	744	908	1537	300	ابن حبيب ان لا-------------- يتجرد احد منهم مع---- ابويه ولا مع اخوته ولا مع غيرهم الا وعلي------ كل واحد منهم ثوب حاءل وعند اللخمي يفرش لكل واحد فراش علي حدة -سواء كانوا ذكورا او اناثا او	703	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0187	true	-5923084312088183635	56	98	299	488	1498	300	ابن حبيب اذا بلغ عشر سنين لم يتجرد احد منهم مع احد ابويه ولا مع اخوته ولا مع غيرهم الا ان يكون مع كل واحد منهم ثوب وليس هذا بحسن واري ان يفرق بينهم جملة واحدة وسواء كانوا ذكورا او اناثا او	187	-8860646867540197380	120	185.0	91	189	63.492061614990234	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01315	false	-4159656152319317615	185	223	941	1140	1541	300	الصف من وراء الامام ثم عن يمينه وشماله حتي يتم الصف ------ولا يبتدا بالصف الثاني قبل تمام الاول ولا بالثالث قبل تمام الثاني لخبر م-------------------------------------------------------------------------------------------سلم الا تصافون كما تصاف الملاءكة عند ربها ثم قال يتمون الصف الاول ويتراصون	1315	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0194	true	-1670568032051585606	168	225	827	1115	1488	300	الصف من خلف- الامام ثم عن يمينه وشماله حتي يتم الصف الاول ولا يبتدء بالث-----اني قبل تمام الاول ولا بالثالث قبل تمام الثاني وهذا الذي يقتضيه قول مالك في كتاب ابن حبيب وهو احسن من قوله في المدونة لقول النبي صلي الله عليه وسلم الا تص-فون كما تص-ف الملاءكة عند ربها ثم قال يتمون الصف الاول ويتراصون	194	-8860646867540197380	181	307.0	144	296	61.14864730834961	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01163	false	2586415820743161553	218	290	1081	1433	1484	300	اللخمي اختلف في سجود الشكر فكرهه مالك مرة وذكر -----------------ابن القصار رواية انه---- لا باس به و---اخذ ابن حبيب به وهو الصواب لحديث ابن -----------------------عباس --ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في سجدة سورة ص سجدها داوود توبة واسجدها شكرا وحديث ابي بكرة قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم امر فسر به فخر ساجدا ذكره الترمذي وحديث كعب بن مالك لما بشر بتوبة الله سبحانه عليه خر ساجدا اخرجه البخاري	1163	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0207	true	-978420901603099842	109	187	545	925	1462	300	العلق واختلف في سجود الشكر فكرهه مالك مرة وذكر القاضي ابو الحسن ابن القصار------ انه قال لا باس به وبه اخذ ابن حبيب--- وهو الصواب لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ف----ي سجد-----ة ص سجدها دا-ود توبة واسجدها شكرا وحديث ابي بكرة قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم امر -سر به فخر ساجدا ذكره الترمذي وحديث كعب بن مالك لما بشر بتوبة الله سبحانه عليه خر ساجدا اخرجه البخاري	207	-8860646867540197380	318	558.0	251	401	79.30174255371094	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01421	false	-6588562174532476454	268	300	1347	1488	1488	300	رجوعه وفي البلد الذي اقلع منه وان لم يكن له وطنا اذا كان يتم الصلاة به لانه لم يصح رفضه وقال سحنون يقصر اذا لم يكن--- مسكنا يريد -ما لم يكن رجوعه-	1421	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0224	true	-396473706553449810	0	31	0	137	1436	300	رجوعه وفي البلد الذي اقلع منه وان لم يكن--- وطنه اذا كان يتم في------ه لانه لم يصح رفضه وقال سحنون يقصر اذا لم يكن له مسكنا يريد لما لم يكن رجوعه	224	-8860646867540197380	129	225.5	100	146	88.35616302490234	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01216	false	-8278201890883036242	83	110	438	564	1577	300	صلي الله عليه وسلم قالت كان يقرا في الاولي ب سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية ب قل ياايها الكافرون وفي الثالثة ب قل هو الله احد	1216	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0234	true	-8025240085451442041	265	292	1270	1395	1428	300	صلي الله عليه وسلم انه- كان يقرا في الاولي ب سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية ب قل ياايها الكافرون وفي الثالثة ب قل هو الله احد	234	-8860646867540197380	122	239.0	95	126	96.82539367675781	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01044	false	-1215812267735389097	39	61	179	287	1476	300	حديث ابن بحينة قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم من اثنتين ولم يجلس فلما قضي صلاته سجد سجدتين قبل السلام	1044	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0251	true	-2090061365506817783	90	111	447	551	1480	300	حديث ابن بحينة قال قام النبي---- صلي الله عليه وسلم من اثنتين ولم يجلس فلما قضي صلاته سجد سجدتين قبل السلام	251	-8860646867540197380	99	188.0	78	108	91.66666412353516	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01387	false	-870930993675096704	235	279	1207	1429	1537	300	واختلف اذا احدث الامام فاست-----خلف ثم -توضا ----وجاء فاخرج المستخلف واتم بهم فقال ابن القاسم -----------لا ينبغي ذلك فان فعل ف------اذا تمت الصلاة اشا---ر اليهم حتي يقضي لنفسه ثم يسلم ويسلمون وقال ابن عمر لا يجوز هذا لاحد بعد النبي صلي الله عليه وسلم	1387	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0265	true	-7680569817216555762	249	293	1242	1465	1503	300	واختلف في------ الامام يحدث فيستخلف ثم يتوضا فاذا جاء -اخرج المستخلف واتم بهم فقال ابن القاسم في العتبية لا ينبغي ذلك فان فعل فينبغي اذا تمت الصلاة ان يشير اليهم حتي يقضي لنفسه ثم يسلم ويسلمون -قال وقد جاء--------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	265	-8860646867540197380	178	281.5	140	252	70.63491821289062	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01488	false	-120739236490521073	74	121	407	653	1603	300	ابن القاسم----------- رايت مالكا يتحدث مع- اصحابه قبل ان ياتي الامام وبعد ما جاء----------------- لا يقطع حديثه ولا يصرف وجهه الي الامام ويقبل هو واصحابه علي الحديث كما هو حتي يسكت المءذن فاذا سكت وقام الامام للخطبة تحول هو واصحابه الي الامام ويستقبلونه بوجوههم عياض قوله في	1488	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0280	true	-881740231419006399	227	269	1148	1371	1516	300	ابن القاسم في المدونة رايت مالكا متحلقا في اصحابه قبل ان ياتي الامام وبعد ان ياتي الامام وهو قاعد لا يقطع حديثه ولا يصرف وجهه الي الامام فاذا -----------------------------------سكت المءذن--------- وق-------ام للخطبة تحول هو واصحابه الي الامام واستقبلو-ه بوجوههم وسءل مالك عن	280	-8860646867540197380	169	247.5	134	275	61.45454406738281	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01523	false	2366847850846068647	187	253	985	1323	1564	300	من لا يجوز سبه او مدح من لا يجوز مدحه او غير محرم لذاته كقراءته كتابا غير متعلق بالخطبة وكتكلمه ب-------------ما ل--------------------------------------------------------------------------ا يعني فان----ه ليس علي الن--------------------------اس الانصات له----- ولا التحول اليه قاله مالك في العتبية وعبد الملك اللخمي وهو الصواب فيتكلمون والي تصويب اللخمي اشار بقوله علي المختار وقد فعله ا-------بن المسيب لما لغا الامام اقبل سعيد-------- يكلم رجلا فلما رجع الي الخطبة سكت سعيد	1523	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0281	true	-4632195534755195397	183	266	908	1283	1452	300	من لا يجوز سبه او مدح من لا يجوز مدحه هل يسكت الناس عند ذلك فقال مالك في المجموعة لا ينبغي الكلام وان خرج الي ما لا يجوز له وقد قال عبد الملك بن حبيب اذا لغا الامام في خطبته او تكلم بغير ما يعني الناس او خرج الي اللعن او الشتم لم يكن علي الناس الانصات عند ذلك ولا التحول اليه قال ------------------------------------------------------------------------------------------------وقد فعل ذلك سعيد بن المسيب لما لغا الامام اقبل سعيد علي رجل يكلمه---- فلما رجع الي الخطبة سكت سعيد	281	-8860646867540197380	171	225.0	131	475	36.0	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01503	false	-3482873805204938239	23	69	119	357	1578	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدع ان يقرا في خطبته ياايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما------------------------------------------------------------------ وكان عمر بن عبد العزيز يقرا م-رة الهاكم التكاثر وم-رة والعصر	1503	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0284	true	-7766069928008749273	91	139	449	702	1506	300	وكان النبي---- صلي الله عليه وسلم لا يدع ان يقرا في خطبته ياايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي ق---------------------------------------------وله---- فاز فوزا عظيما الاحزاب وينبغي ان يقرا في الخطبة الاولي بسورة تامة من قصار المفصل وكان عمر بن عبد العزيز يقرا تارة الهاكم التكاثر وتارة والعصر	284	-8860646867540197380	173	291.5	138	306	56.535945892333984	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01484	false	3282731914899478356	139	195	706	987	1527	300	المدونة قال مالك ان خطب الاول ثم قدم وال سواه لم يصل بهم بالخطبة------- وليبتدء هذا القادم ق-------ال محمد وان لم يقدم الثاني حتي صلي الاول بالقوم ركعة فانه يتم بهم الركعة الثانية ويسلم ثم تعاد الخطبة والصلاة من اولها ولا يجوز ان يصلي الثاني من الجمعة ركعة ولا اقل بلا خطبة لان خطبة الاول باطلة	1484	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0285	true	-1998535309960252627	82	136	423	703	1511	300	المدونة--------- ان خطب الاول ثم قدم وال سواه لم يصل بهم بالخطبة الاولي وليبتدء هذا القادم الخطبة قال محمد وان ----قدم الثاني حين صلي الاول بالقوم ركعة فانه يتم بهم الركعة الثانية ويسلم و--تعاد الخطبة والصلاة من اولها ولا يجوز ان يصلي الثاني من الجمعة ركعة ولا اقل بلا خطبة لان خطبة الاول باطلة	285	-8860646867540197380	262	486.0	210	295	88.81356048583984	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01541	false	-1454923011165301061	125	152	676	832	1593	300	كان الخوف في الحضر ومعهم مساف-------------------------------------رون فيستحب- ان يكون الامام من المسافرين ليلا يتغير حكم صلاتهم لانهم يصلون ركعتين ولو كان اهل السفر الاثنين والثلاثة ي-قدم الحضري	1541	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0294	true	4944225851521300397	191	226	937	1132	1516	300	كان الخوف في الحضر ومعهم مسافرون واذا كان الخوف في الحضر ومعه مسافرون فيستحسن ان يكون الامام من اهل السفر لءلا يتغير حكم صلاتهم لانهم يصلون ركعتين ولو كان اهل السفر الاثنين والثلاثة لتقدم الحضري	294	-8860646867540197380	146	269.0	119	195	74.87179565429688	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01542	false	-549423148706330291	262	300	1398	1583	1583	300	اللخمي واختلف اذا كان العدو في القبلة هل يصلي بهم جميعا او طاءفتين فقال اشهب في مدونته لا يفعل لانه يتعرض---- ان يفتنه العدو او يشغله---- فان فعل اجزاه واجزاهم وفي كتاب مسلم ان العدو لما كان في-	1542	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0294	true	4944225851521300397	45	85	216	410	1516	300	الامام واختلف اذا كان العدو في القبلة هل يصلي بهم جميعا او طاءفتين فقال اشهب في مدونته لا يفعل لانه يتعرض الي ان يفتنه العدو او يشغله قال فان فعل اجزاه واجزاهم وفي كتاب مسلم ان العدو لما كان في	294	-8860646867540197380	181	340.0	144	194	93.29896545410156	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01543	false	-6033081013027309385	0	104	0	518	1600	300	القبلة صف النبي صلي الله عليه وسلم الناس خلفه صفين -كبر وكبروا معه وركع وركعوا معه ثم سجد وسجد الصف الذي يليه خاصة ثم قام وقام الصف الذي سجد معه وانحدر الصف المءخر فسجد-- ثم قاموا وتقدم الصف المءخر وتاخر الصف ال-قدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم وركع جميعهم معه ثم سجد وسجد الصف الذي يليه الذي كان مءخرا واقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم بهم جميعا وهذه صفة حسنة وليس يخشي فيها ما يخشي اذا كان سجودهم كلهم معا	1543	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0294	true	4944225851521300397	85	188	410	924	1516	300	القبلة صف النبي صلي الله عليه وسلم------ خلفه صفين فكبر وكبروا معه وركع وركعوا معه ثم سجد وسجد الصف الذي يليه خاصة ثم قام وقام الصف الذي سجد معه وانحدر الصف المءخر فسجدوا ثم قاموا وتقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم وركع جميعهم معه ثم سجد -هو والصف الذي يليه الذي كان مءخرا و-قام الصف المءخر في نحو العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم بهم جميعا وهذه صفة حسنة وليس يخشي فيها ما يخشي اذا كان سجودهم كلهم معا	294	-8860646867540197380	505	972.0	403	522	96.74329376220703	95	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01164	false	-2874489679135710315	224	255	1172	1338	1582	300	واري ان يفزع------ الي الصلاة عند الامر يحدث مما يخاف ان يكون عقوبة من الله تعالي- كالزلزلة وا---------------------------------------لظلمة والريح الشديدة وقال يصلون افذاذا او جماعة اذا لم يجمعهم الامام او يحملهم	1164	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0299	true	222910581568442964	105	143	575	785	1648	300	واري ان يفزع الناس الي الصلاة عند الامر يحدث مما يخاف ان يكون عقوبة من الله سبحانه كالزلازل والظلمات والريح الشديدة وهو قول اشهب في الظلمة والريح الشديدة وقال يصلون افذاذا او جماعة اذا لم يجمعهم الامام و--يحملهم	299	-8860646867540197380	155	284.5	125	212	73.11320495605469	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01602	false	-8816537708652294179	1	67	6	325	1627	300	للمحل والجدب --------------------------------------------الثاني-------------- عند الحاجة الي الشرب لشفاههم او -دوابهم او مواشيهم ف--------------ي سفر في صحراء او في سفينة او في المصر ----------------------------------الثالث استسقاء من لم يكن في محل ولا حاجة الي الشرب وقد اتاهم من الغيث ما اذا اقتصروا عليه كانوا في دون السعة فلهم ان يستسقوا ويسالوا الله عز وجل المزيد من فضله------------------------------------------------------------------ والرابع استسقاء من كان في خصب لمن كان في محل -جدب	1602	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0300	true	7488713684332449351	16	112	101	584	1583	300	للمحل والجدب يحل بالقوم فيستسقوا ليحيا به الزرع او غيره والثاني استسقاء القوم عند الحاجة الي الشرب لشفاههم او لدوابهم و--مواشيهم كالقوم يكونون في سفر في صحراء او في سفينة او في حضر وقد اخذوا زرعهم ثم احتاجوا الي ذلك والثالث استسقاء من لم يكن في محل ولا حاجة الي الشرب وقد اتاهم من الغيث ما ان- اقتصروا عليه كانوا في دون السعة فلهم ان يستسقوا ويسالوا الله------- المزيد من فضله قال مالك كل قوم احتاجوا الي زيادة علي ما عندهم فلا باس ان يستسقوا والرابع استسقاء من كان في خصب لمن كان في محل وجدب	300	-8860646867540197380	300	499.5	238	493	60.8519287109375	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01567	false	2122497440544802175	150	246	817	1288	1536	300	في --ذهابه الي العيد ماشيا علي رجليه لانه عبد ذاهب ---الي ربه ليتقرب اليه فينبغي ان يكون راجلا متذللا وهو سير العبد الي مولاه فان ركب خالف الاولي فقط من غير كراهة الا ان يشق عليه المشي لعلة ونحوها وفي الحطاب عن سند اتفق الكافة علي استحباب المشي ولا يستحب المشي في رجوعه لفراغ القربة وندب رجوعه من طريق غير التي ذهب منها لما صح انه صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك لتعم بركته الناس من كل جهة ولشهود الطريقين له بذلك وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يخرج الي العيد-- ماشيا	1567	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0306	true	7766583111785239180	40	79	216	416	1538	300	في الذهاب- الي الصلاة بخلاف الرجوع-- لانه في اول ذهاب الي ربه ليتقرب اليه فينبغي ان يذهب راجلا متذللا وهو سير العبد الي مولاه ففارق الرجوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يخرج الي العيدين ماشيا	306	-8860646867540197380	154	247.0	121	478	32.21757507324219	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01661	false	-4787345663859345407	41	97	229	543	1654	299	بعد الحمد -----------والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته ورزقته و---------انت امته وانت تحي---------------يه اللهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجعله لوالد----يه سلفا __________ الموطا كتاب الجناءز رقم الحديث بدون قوله وحدك لا شريك لك وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهم- واعظم به اجورهم و-لا تحرمنا واياهم- اجره ولا تفتنا واياهم- بعده	1661	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0315	true	2953827330220275946	209	294	1088	1545	1572	300	بعد --حمد الله عز وجلوالصلاة علي نبي-----ه صلي الله عليه وسلم اللهم انه عبدك وابن عبد----------ك انت خلقته وانت قبضته اليك وانت اعلم بما كان عاملا وصاءرا اليه اللهم جاف الارض عن جنبيه وافسح له في قبره وافتح ابواب السماء لروحه وابدل له دارا خيرا من داره واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وصيره الي جنتك برحمتك والحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة ابراهيم واجعله لنا ولابويه سلفا-------------------------------------------------------------------- وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهما واعظم به اجورهما ولا تحرمنا واياهما اجره ولا تفتنا واياهما بعده	315	-8860646867540197380	202	292.0	163	542	37.269371032714844	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01663	false	-8466817874486250497	173	265	893	1381	1559	300	ابن حبيب يقال في دعاء الطفل بعد الحمد -----------والصلاة عل----يه صلي الله عليه وسلم اللهم انه عبدك وابن عبدك انت خلقته وانت قبضته اليك وانت اعلم بما كان عاملا وصاءرا اليه اللهم جاف الارض عن جثته- وافسح له في قبره وافتح ابواب السماء لروحه وابد--له دارا خيرا من داره واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وصيره الي جنتك برحمتك والحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة ابراهيم واجعله لنا ولابويه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهم- واعظم به اجورهم و-لا تحرمنا واياهم- اجره ولا تفتنا واياهم- بعده تقول ذلك -اثر كل تكبيرة	1663	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0315	true	2953827330220275946	206	299	1074	1569	1572	300	ابن حبيب يقا--------------ل بعد --حمد الله عز وجلوالصلاة علي نبيه صلي الله عليه وسلم اللهم انه عبدك وابن عبدك انت خلقته وانت قبضته اليك وانت اعلم بما كان عاملا وصاءرا اليه اللهم جاف الارض عن جنبيه وافسح له في قبره وافتح ابواب السماء لروحه وابدل له دارا خيرا من داره واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وصيره الي جنتك برحمتك والحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة ابراهيم واجعله لنا ولابويه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهما واعظم به اجورهما ولا تحرمنا واياهما اجره ولا تفتنا واياهما بعده يقول ذلك باثر كل تكبيرة	315	-8860646867540197380	466	868.5	378	511	91.19374084472656	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01790	false	498950983728488406	78	131	376	620	1499	300	في ذلك قضية مصعب بن عمير لما لم تبلغه بردته زيد شيءا من الاذخر غطيت به رجلاه وذلك انه رضي الله عنه قتل يوم احد ولم يترك الا نمرة--- ان غطي بها راسه بدت رجلاه وان غطي ب-ها رجلاه بدا راسه فقال------ صلي الله عليه وسلم غطوا راسه واجعلوا علي رجليه من الاذخر	1790	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0331	true	793231225448562754	150	189	727	907	1451	300	في ذلك حديث مصعب بن عمير-------------------------------------------------------------------------- قتل يوم احد ولم يترك الا نمرة له ان غطي بها راسه بدت رجلاه وان غطيت بها رجلاه بدا راسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم غطوا راسه واجعلوا علي رجليه من الاذخر	331	-8860646867540197380	165	300.5	129	254	64.96063232421875	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01699	false	1472252609354163143	159	223	806	1116	1524	300	في المدونة وان احتاج ان يباشر بيده فعل انتهي قال اللخمي ومنعه ابن حبيب وهو احسن ولا يكون الميت في ازالة تلك النجاسة باعلي----- من الحي اذا كان لا يستطيع ازالتها لعلة او -غيرها الا بمباشرة غيره -ذلك الموضع فانه لا يجوز ان يوكل من يمس فرجه لازالة ذلك منه ويجوز ان يصلي علي حاله فهو في الموت اخف ولا يكشف ويباشر ذلك منه	1699	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0333	true	-3285745826418225756	85	143	430	710	1504	300	في المدونة ----------ان يباشر ذلك---------------------- ومنعه ابن حبيب وهو احسن ولا يكون الميت في ازالة تلك النجاسة -اعلي رتبة من الحي اذا كان لا يستطيع ازالتها لعلة او لغيرها الا بمباشرة غيره لذلك الموضع فانه لا يجوز ان يوكل من يمس فرجه لازالة ذلك---- ويجوز ان يصلي علي حاله فهو في الميت اخف ولا يكشف ويباشر ذلك منه	333	-8860646867540197380	269	480.5	212	317	84.85804748535156	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01639	false	-5131670737022572345	2	30	11	143	1574	300	وهذا----- مع وجود من يجوز منه الغسل فان عدم وصار الامر الي التيمم كان غسل احدهما الاخر من تحت الثوب احسن لان غير واحد من اهل العلم اجازه	1639	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0337	true	5143574004846235441	171	200	858	995	1523	300	وهذا احسن مع وجود من يجوز منه الغسل فان عدم وصار الامر الي التيمم كان غسل احدهما الاخر من فوق الثوب احسن لان غير واحد من اهل العلم اجازه	337	-8860646867540197380	129	248.0	101	137	94.16058349609375	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02303	false	8682430325515469958	165	231	868	1202	1556	300	اذا شهد شاهدان علي اله---------------------------لال فاكمل عدة ذلك الشهر ثلاثين يوما والسماء مصحية فلم يروا شيءا سقطت شهادتهما ولم يعمل بها ولم يصم الناس ان شهدا علي هلال شعبان ولم يفطروا ان شهدا علي هلال رمضان قال وقول مالك شاهدا----- سوء يريد---- قد تبين كذبهم لان الهلال لا يخفي مع اكمال العدة لانها ليلة احدي وثلاثين وانما يخفي ويدركه بعض الناس دون بعض مع نقص الاول	2303	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0349	true	5075228593111825129	100	169	529	881	1529	300	اذا شهد شاهدان علي الهلال واذا شهد شاهدان علي الهلال فاكمل عدة ذلك الشهر ثلاثين----- والسماء مصحية فلم يروا شيءا سقطت شهادتهما ولم يعمل بها ولم يصم الناس ان شهدا علي هلال شعبان ولم يفطروا ان شهدا علي هلال رمضان قا-----ل مالك هءلاء شهود سوء يريد انه قد تبين كذبهم لان الهلال لا يخفي مع اكمال العدة لانها ليلة احدي وثلاثين وانما يخفي ويدركه بعض الناس-------- مع نقص الاول	349	-8860646867540197380	311	585.0	249	370	84.0540542602539	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02308	false	-2661905437583551880	92	121	443	581	1445	300	مالك ان يصام بشهادة الواحد لا علي وجه الوجوب ولا علي وجه الندب ولا---- الاباحة -قال سحنون ولو كان مثل عمر بن عبد العزيز ما صمت بقوله ولا افطرت	2308	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0350	true	5516460226184999597	14	42	77	209	1451	300	مالك ان يصام بشهادته------ لا علي وجه الوجوب ولا علي---- الندب ولا علي الاباحة وقال سحنون -لو كان مثل عمر بن عبد العزيز ما صمت بقوله ولا افطرت	350	-8860646867540197380	125	217.5	98	143	87.41259002685547	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02463	false	-7363424826987101577	13	61	74	331	1572	300	واختلف في الحصي- والدرهم فقال ابن الماجشون في المبسوط--- له حكم الطعام فعليه في السهو القضاء وفي العمد القضاء والكفارة وقال ابن القاسم في كتاب ابن حبيب لا قضاء عليه الا ان يكون متعمدا فيقضي لتهاونه------------------------------------------ والاول اشبه لان الحصي ي-شغل المعدة اشغالا ما وينقص من كلب الجوع	2463	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0357	true	8280446868106268281	171	228	862	1166	1499	300	واختلف في الحصاة والدرهم فذهب ابن الماجشون في المبسوط ان له حكم الطعام فعليه في السهو القضاء وفي العمد القضاء والكفارة وقال ابن القاسم في كتاب ابن حبيب لا قضاء عليه الا ان يكون متعمدا فيقضي لتهاونه بصومه فجعل القضاء مع العمد من باب العقوبة والاول اشبه لان الحصاة تشغل المعدة اشغالا ما وتنقص من كلب الجوع	357	-8860646867540197380	249	468.0	202	304	81.90789794921875	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02388	false	3292332338532014429	34	77	178	400	1528	300	المدونة وقيل ان قلت السنون فعليه القضاء وذلك كالخمسة الاعوام --------------وان كثرت فلا ق---------------------------ضاء ذكره اللخمي عن ابن حبيب عن مالك واليه اشار بقوله ولو سنين كثيرة وقيل ان بلغ مجنونا فلا قضاء عليه وان طرا عليه الجنون ---فعليه القضاء وقال محمد بن	2388	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0364	true	-7660217327456542095	146	191	719	940	1507	300	المدونة وقيل ان قلت السنون------------------ كالخمس ونحوها كان عليه القضاء وان كثرت كالعشر وما فوق ذلك لم يكن عليه قضاء ذكره ----------ابن حبيب عن مالك والمدنيين من اصحابه وقيل------------ ان بلغ مجنونا فلا قضاء عليه وان بلغ عاقلا ثم جن كان عليه القضاء -قال ابن ----	364	-8860646867540197380	124	168.0	98	266	46.61654281616211	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02331	false	8993345605465024768	0	42	0	199	1533	300	الا ان يشرب في نهاره مرة واحدة فان له ان يبيت الفطر وياكل ويصيب اهله ولو كان برجل مرض يحتاج الي الدواء في النهار- الي الشء اليسير من شربة لم يءمر بالصيام ولا بالكف عما سوي ما يضطر اليه والخلاف في هذه -	2331	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0373	true	-2814135477388943889	20	62	95	291	1395	300	الا ان يشرب في نهاره مرة واحدة فان له ان يبيت الفطر وياكل ويصيب اهله ولو كان برجل مرض يحتاج من- الدواء في --نهاره الي الشء اليسير يشربه-- لم يءمر بالصيام ولا بالكف عما سوي ما يضطر اليه AUTO باب في صوم	373	-8860646867540197380	172	323.0	134	201	85.57213592529297	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02376	false	-1734490191525853143	204	245	1013	1185	1441	300	وان علم انه صام رمضان او بعده مضي صومه وان لم يتبين له شء ولا حدث له امر يشككه سوي ما كان عليه اجزاه صومه وان شك هل كان رمضان او بعده اجزا- وان شك هل كان رمضان او قبله قضاه	2376	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0374	true	-7105700352165411484	256	296	1217	1387	1406	300	وان علم انه كان رمضان او بعده مضي صومه وان لم يتبين له شء ولا حدث--- امر يشككه سوي ما كان عليه اجزاه صومه وان شك هل كان رمضان او بعده اجزاه وان شك هل كان رمضان او قبله قضاه	374	-8860646867540197380	167	321.0	127	173	96.53179168701172	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02376	false	-1734490191525853143	272	299	1308	1439	1441	300	اللخمي وان صام الاسير شهرا تطوعا ثم تبين ---انه رمضان لم يجز-- عند ابن القاسم ويجري فيه قول اخر انه يجزءه قياسا علي قوله فيمن صام رمضان	2376	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0375	true	-367837631191413619	66	94	336	471	1462	300	الاولي وان صام الاسير شهرا تطوعا ثم تبين له انه رمضان لم يجزءه عند ابن القاسم ويجري علي قول اخر انه يجزء- قياسا علي قوله فيمن صام رمضان	375	-8860646867540197380	124	225.5	97	136	91.17646789550781	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02458	false	6804885854611327591	265	300	1422	1610	1610	300	حبيب القاءل ان الجاهل كالعامد عليه الكفارة فانه قال في الذي يتناول فلق----ة ان كان ساهيا فلا كفارة عليه وان كان--------- عامدا كان عليه الكف--------ارة والقضاء قال الامام الحطاب والمعروف من المذهب ان الجاهل في-	2458	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0385	true	-798179958912285566	110	139	530	680	1468	300	حبيب----------------- كالعامد ف-----------------قال في الذي يتناول فلقة حبة ان كان ساهيا فلا كفارة عليه وان كان جاهلا او عامدا كان عليه القضاء والكفارة-------------------------- والمعروف من المذهب ان الجاهل في	385	-8860646867540197380	125	196.5	101	210	59.52381134033203	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02459	false	-4820652359103940676	81	175	432	897	1514	300	لا كفارة عليه بخلاف المتاول تاويلا بعيدا وقال اللخمي قال الشيخ------------- اصل المذهب ان الكفارة انما تجب علي من قصد الفطر جرءة وانتهاكا ف--------------------من افطر متاولا فان جاء مستفتيا ولم يظهر عليه صدق فيما يدعيه وانه لم يفعل ذلك جرءة ولا كفارة عليه وان ظهر عليه نظر فيما يدعيه فان كان ممن يري ان مثله يجهل ذلك صدق وان اتي بما لا يشبه لم يصدق والزم الكفارة وهذا فاءدة قولهم ان هذا ينوي ولا ينوي الاخر ويجبر علي الكفارة ولو كان اخراج الكفارة موكولا اليه اذا ادعي ما لا يشبه لم يكن للتفرقة وجه	2459	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0386	true	-1001646762029790431	11	105	56	505	1449	300	لا كفارة عليه--------------------------------------- قال الشيخ رضي الله عنه اصل المذهب ان الكفارة انما تجب علي من قصد الفطر جراة وانتهاكا واذا كان ذلك نظر الي من افطر بتاويل فان جاء مستفتيا ولم يظهر عليه صدق فيما يدعيه وانه لم يفعل ذلك جراة فلا كفارة عليه وان ظهر عليه نظر فيما يدعيه فان كان مما يري ان مثله يجهله صد---ق وان اتي بما لا يشبه لم يصدق والزم الكفارة وهذا فاءدة قولهم ان هذا ينوي ولا ينوي الاخر ويجبر علي الكفارة ولو كان اخراج الكفارة------- اليه اذا ادعي ما لا يشبه لم يكن للتفرقة وجه	386	-8860646867540197380	404	743.0	319	498	81.12449645996094	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02550	false	-212916757407401409	201	230	1000	1144	1550	300	العادة ان من دخل معتكفه وهو ينوي اياما انه ياتي بها متتابعة ولولا العادة لم يلزمه ذلك لان اقل الاعت-------------------------كاف يوم ولا يجوز اقل منه واقل الصيام يوم ولا	2550	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0404	true	3301392298778304891	71	104	360	527	1414	300	للعادة ان من دخل معتكفه وهو ينوي اياما انه ياتي به- متتابعا ولولا العادة لم يلزمه ذلك لان اقل الاعتكاف كاقل الصوم فاقل الاعتكاف يوم ولا يجوز اقل منه واقل الصو-م يوم ولا	404	-8860646867540197380	139	259.0	110	169	82.24851989746094	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02004	false	-6798624127297260408	25	83	134	415	1505	300	ورث حليا ولم ينو به----------------------- تجارة ولا قنية قال اللخمي في تبصرته يزكيه علي مذهب ابن القاسم ولا يزكيه علي مذهب اشهب فراي ابن القاسم انه كالعين تجب فيه الزكاة ما لم تكن نيته للقنية وهي استعماله وراي اشهب انه كالعرض لا زكاة فيه حتي ينوي به التجارة والي هذا ذهب مالك في مختصر ما ليس في المختصر	2004	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0423	true	8246553072278627635	223	281	1170	1448	1541	300	ورثه و----لم ينو فيه شيءا من هذه الوجوه لا تجارة ولا--------------------- قنية لزكاه علي مذهب ابن القاسم ولم يزك-ه علي مذهب اشهب فراي ابن القاسم انه كالعين تجب فيه الزكاة ما لم تكن نيته القنية وهي استعماله وراي اشهب انه كالعرض لا زكاة فيه حتي ينوي به التجارة والي هذا ذهب مالك في مختصر ما ليس في المختصر	423	-8860646867540197380	241	450.5	190	304	79.27631378173828	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02026	false	5050798302495279925	3	39	17	199	1552	300	اذا اشتري الغنم وعليها صوف تا------م فجزه ثم باعه فقال ابن القاسم انه مشتري يزكيه علي حول الاصل وهو المال الذي اشتريت به الغنم وعند اشهب انه غلة والاول ابين لانه مشتري -يزاد في الثمن لاجله	2026	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0450	true	2026377276773249103	140	175	691	871	1491	300	اذا اشتراها---- وعليها صوف قديم قديم فجزه ثم باعه فقول ابن القاسم انه مشتري يزكيه علي---- الاصل في- المال الذي اشتريت به الغنم وعند اشهب انه غلة والاول ابين لانه مشتري ويزاد في الثمن لاجله	450	-8860646867540197380	166	294.5	132	189	87.8306884765625	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02108	false	3058082016709234843	216	272	1068	1341	1471	300	قوله يجعل الدين ف-ي الخدمة اذا كانت حياة السيد ليس بحسن لان ذلك مما لا يجوز بيعه بنقد ولا -غيره واظنه قاس ذلك علي المدبر وليس مثله لان الجواز في المدبر مراعاة للخلاف في جواز بيعه في الحياة ولا خلاف انه لا يجوز للمخدم ان يبيع تلك الخدمة حياته فكذلك لا ي-------جوز ان يجعل فيها الدين	2108	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0452	true	-83137159055816363	61	117	310	584	1460	300	قوله يجعل --دينه في الخدمة اذا كانت حياته----- ليس بحسن لان ذلك مما لا يجوز بيعه بنقد ولا بغيره واظنه قاس ذلك علي المدبر وليس مثله لان الجواب في المدبر مراعاة للخلاف في جواز بيعه في الحياة ولا خلاف انه لا يجوز للمخدم ان يبيع تلك الخدمة حياته وكذلك المرجع لا يجوز ان يجعل فيه- الدين	452	-8860646867540197380	255	482.5	202	282	90.42552947998047	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02230	false	-2448182265435524242	1	33	3	152	1452	300	العين ولا يصح في زكاة الحرث والزرع والثمار لانها زكاة عما لم يملك بعد ولا يدري ما قدرها ويجوز في المواشي اذا لم يكن ث-م سعاة علي مثل ما يجوز في العين	2230	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0462	true	2379686944611814324	259	291	1291	1439	1484	300	العين ولا يصح في زكاة الحرث -الزرع والثمار لانها زكاة عما لم يملك بعد فلا يدري ما قدره- وتجوز في المواشي اذا لم تكن لهم سعاة علي مثل ما يجوز في العين	462	-8860646867540197380	143	267.0	111	150	95.33333587646484	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02251	false	-927820106805276104	3	55	13	262	1425	300	ان يوكل من يخرج عنه عند----- حوله ان علم انه لا يعود الا بعده فان لم يفعل صار متعديا فتصير الزكاة في ذمته فحينءذ ي------------جب عليه اخراجها------- وان كان محتاجا علي احد قولي مالك في اعتبار- موضع المالك وكذا علي القول بجواز نقلها واما علي قول سحنون فيءخر حتي يصل الي بلده	2251	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0464	true	4239032858544489195	134	185	650	897	1450	300	ان يوكل من يخرج عنه عند حلول حوله فاذا--------------------------- لم يفعل كان متعديا وتصير الزكاة في ذمته واذا صارت في الذمة وجب عليه ان يخرجها الان وان كان محتاجا علي احد قولي مالك ان المراعي موضع المالك وكذلك مع القول بجواز نقلها واما علي قول سحنون فيءخر حتي يصل الي بلده	464	-8860646867540197380	190	321.0	147	274	69.34306335449219	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02250	false	222755072694397824	75	111	368	559	1492	300	اعطاها ل-------عبد او غني او نصراني وهو عالم لم تجز-- وان لم يعلم وكانت قاءمة بايديهم انتزعت منهم وصرفت لم---ستحقها فان اكلوها غرموها علي المستحب م-ن القول لانهم صانوا بها امواله---------------------------------------------------م وان لم يغروا لم يغرموها	2250	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0472	true	6396172989392124889	146	192	759	1006	1545	300	اعطاها لغني او عبد------- او نصراني وهو عالم-لم تجزءه وان لم يعلم وكانت قاءمة بايديهم انتزعت منهم وصرفت لمن يستحقها وان اكلوها غرموها علي المستحسن من القول لانهم صانوا بها اموالهم وان هلكت بامر من الله وكانوا غروا من انفسهم غرموها وان لم يغروا لم يغرموها	472	-8860646867540197380	178	324.5	146	255	69.80392456054688	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02167	false	-5832911843063674322	268	300	1355	1505	1505	300	فقيل--- من كانت له كفاية وان كانت دون النصاب --وقيل من كان--------------------------------------------- له نصاب لح-----------------------------------------------------------------------------ديث امرت ان اخذها من اغنياءهم واردها علي فقراءهم وقيل من كان---------------- له اكثر من نصاب ولا كفاية-	2167	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0474	true	-2561283160380029040	3	65	16	307	1420	300	فقيل هو من كانت له كفاية وان كانت دون --نصاب للحديث من سال وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا وقيل هو من له نصاب وان الغني الذي حرمت عليه هو كالغني الذي تجب عليه ومن كان له دون نصاب حلت له للحديث امرت ان اخذها من اغنياءهم فاردها ف-ي فقراءهم وقيل المراد الكفاية فمن كان له اكثر من نصاب ولا كفاية	474	-8860646867540197380	133	212.0	103	294	45.238094329833984	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02168	false	-3845761234430095191	1	48	3	216	1464	300	حلت له وهو- ضعيف لانه غني تجب عليه الزكاة فلم يدخل في اسم الفقير- ولانه لا يدري هل يعيش حتي--- يفرغ ما بيده ام لا ولا خلاف بين الاءمة فيم----ن له نصاب وهو ذو عيال ولا يكفيه- ما بيد---ه ان الزكاة واجبة عليه وهو في عد-د الاغنياء	2168	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0474	true	-2561283160380029040	66	115	311	534	1420	300	حلت له وهذا ضعيف لانه غني تجب عليه الزكاة فلم يدخل في اسم الفقراء ولانه لا يدري هل يعيش الي ان ينفق ما في يديه ---ولا خلاف بين الا-مة فيمن كان له نصاب وهو ذو عيال ولا يكفيهم ما في يديه ان الزكاة واجبة عليه وهو في عداد الاغنياء	474	-8860646867540197380	193	320.5	148	227	85.02202606201172	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02191	false	-8316457286769002751	214	288	1117	1471	1542	300	اعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو -----------ابغض الخلق الي فما زال يعطيني حتي انه لاحب الخلق الي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعطي نوفل بن مخرمة والحارث بن بشير في حالة الكفر واعطي بعض رجال من قريش ومن العرب ولم يزل ذلك -----------------------------------في حياته صلي الله عليه وسلم وحيا--------------------------------ة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر حتي كثر المسلمون فقطعه عنهم فكلمه في ذلك ابو سفيان بن حرب وكان معهم فقال عمر قد اغني الله عنك وعن اصحابك	2191	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0476	true	-4182731683998269226	56	163	257	770	1492	300	اعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين وانه لابغض الخلق الي فما زال يعطيني حتي انه لاحب الخلق الي وهذا حجة للقول الاول لانه لا يبغضه وهو مءمن وقال النبي صلي الله عليه وسلم اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه خشية ان يكبه الله في النار وهذا حجة للقول الثاني وقد اختلف في سهم المءلفة قلوبهم هل هو منسوخ ام لا فقال ابن شهاب في المدونة لم ينسخ -------------------------------------------------------------------------من الاية شء وهذا هو الصحيح وقد كان الامر علي العطاء لهم في --------------------------حياة النبي صلي الله عليه وسلم وخلافة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر ثم قال لابي--------------------------------- سفيان-------------------------- قد اغني الله عنك وعن ضرباءك	476	-8860646867540197380	165	97.0	127	671	24.590164184570312	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02160	false	4257115404732098271	263	286	1343	1446	1512	300	ولو اتلف غني ماله فيما لا يجوز لم يعط بالفقر لانه يصرفه في مثل الاول الا ان يعلم منه توبة او يخاف عليه	2160	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0479	true	-2286763062321183734	9	32	41	144	1447	300	ولو اتلف غني ماله فيما لا يجوز لم يعط بالفقر لانه يصرفه في مثل الاول الا ان تعلم منه توبة او يخاف عليه	479	-8860646867540197380	102	203.0	79	103	99.02912902832031	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02203	false	231706090720829126	202	253	986	1214	1453	300	ولا يعطي منها ابن السبيل ان خرج في معصية وان خشي عليه الموت نظر في تلك المعصية فان كان يريد قتل نفس-- او انتهاك حرمة لم يعط ولا يعطي منها ابن السبيل ما يستعين به علي الرجوع الا ان يكون قد تاب او يخاف عليه الموت في بقاءه ان لم يعط	2203	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0479	true	-2286763062321183734	32	80	144	357	1447	300	ولا يعطي منها ابن س--بيل ان خرج في معصية وان خشي عليه الموت نظر في تلك المعصية فان كان يريد قتل انسان او هت---ك حرمة-لم يعط ولا يعطي منها----------- ما يستعين به علي الرجعة الا ان يكون قد تاب او يخاف عليه الموت في بقاءه ان لم يعط	479	-8860646867540197380	204	376.5	156	230	88.6956558227539	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02206	false	7814695653310438462	226	274	1203	1454	1594	300	يبدا من الزكاة باجر العاملين ثم بالفقراء والمساكين علي العتق لان سد --خلة المءمن افضل م--ن ذلك لان من حق من وجبت عليهم الزكاة ا-لا تصرف زكاتهم لغير الفقراء الا بعد سد خلتهم لان صرفها الي غيرهم يوجب عليهم المواساة لاولءك-------- قبل العام الثاني وان كان هناك مءلفة	2206	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0481	true	-8421442056612924218	252	300	1197	1455	1455	300	يبدا من الزكاة -اجر العاملين ثم بالفقراء والمساكين علي العتق لان سد الخلة للمءمن افضل ولان ذلك---- من حق من وجبت عليهم الزكاة لءلا تصرف زكاتهم لغير الفقراء الا بعد سد خلتهم لان صرفها الي غيرهم يوجب عليهم المواساة لاولءك الفقراء قبل العام الثاني وان كان هناك مءلفة-	481	-8860646867540197380	242	440.0	196	264	91.66666412353516	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02156	false	-2702067514912438325	72	98	369	497	1483	300	فان ادعي انه مكاتب كلف بيان ذلك لانه علي العبودية والصدقة لا تحل للعبد واري ان يبحث عن الكتابة وعن قدرها ثم القول قوله انه عاجز	2156	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0482	true	2324054378106992917	128	154	612	740	1443	300	وان ادعي انه مكاتب كلف بيان ذلك لانه علي العبودية والصدقة لا تحل للعبد واري ان يكشف عن الكتابة وعن قدرها ثم القول قوله انه عاجز	482	-8860646867540197380	124	244.0	98	128	96.875	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02206	false	7814695653310438462	274	300	1454	1594	1594	300	بدء بهم لان استنقاذهم من النار بادخالهم في الاسلام او تثبيتهم عليه ان كانوا قد اسلموا افضل الاعمال وذلك اولي من اطعام الفقير وقد يبدا بالغزو-	2206	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0482	true	2324054378106992917	0	26	0	139	1443	300	بدء بهم لان استنقاذهم من النار وادخالهم في الاسلام او تثبيتهم عليه ان كانوا قد اسلموا افضل الاعمال وذلك اولي من اطعام --فقير وقد يبدا بالغزو	482	-8860646867540197380	137	262.5	112	141	97.16312408447266	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02205	false	8967992301922833115	123	209	631	1054	1550	300	ومن اخذ ز--كاة لفقره لم يردها ان استغني قبل انف--------------------------------------------------------------------اقها ثم ذكر الغا-----زي و-----ابن السبيل كما قال المصنف وقال في---------------------ه الا ان يكون ذلك القدر يسوغ له لفقره وان لم يكن ابن السبيل انتهي والظاهر ان الغازي كذلك قاله جامعه والله اعلم وفي غارم يستغني تردد يعني ان الغارم اي المديناذا استغني قبل دفع الزكاة في دينه فان اللخمي تردد في امره اي توقف فيه ونصه علي ما نقله الخطاب وفي الغارم ياخذ ما يقضي به دينه ق----------بل اداءه اشكال ولو قيل تن-زع منه لكان وجها	2205	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0484	true	-8067825916671576115	205	277	1036	1379	1487	300	ومن اخذ الزكاة لفقره لم يردها ان استغني قبل انفاقها وان اخذها ليغزو بها فجلس انتزعت منه لان الغزو في معني المعاوضة فاذا لم يوف به اخذت منه وكذلك ابن السبيل ياخذ ما يتحمل به الي بلده فلم يفعل انتزع منه الا ان يكون ذلك القدر يسوغ له لفقره وان لم يكن ابن --سبيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الغارم ياخذ ما يقضي به دينه ثم يستغني قبل اداءه اشكال ولو قيل تنتزع منه لكان وجها	484	-8860646867540197380	198	306.0	152	535	37.00934600830078	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02166	false	7631300863303755080	55	142	283	720	1507	300	ابي رافع قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسال------ه فساله فقال ان الصدقة لا تحل لنا ولا لموالينا وهو------ صحيح ذكره الترمذي في مسنده انتهي كلامه في التوضيح قاله الحطاب وفي الحديث المذكور ان الصدقة حلال لمرة----------- فمن بعده -الي غالب ----------------------لان مخزوما يجتمعون مع-----ه صلي الله عليه وس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم في مرة انتهي قاله----------- في التوضيح	2166	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0485	true	-3514289852371707739	148	293	782	1508	1557	300	ابي رافع قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله فقال ان الصدقة لا تحل لنا ولا لموالينا وهذا حديث صحيح ذكره الترمذي في مسنده فيه فاءدتان احداهما ان الص----------------------------------دقة حلال لبني مرة بن كعب فمن بعدهم الي غالب خلاف ما ذهب اليه اصبغ لان مخزوم- تجتمع-- مع النبي صلي الله عليه وسلم الي مرة والثانية ان مواليهم بمنزلتهم في تحريم الصدقة واعطيت بريرة شاة من صدقة فاهدت منها للنبي صلي الله عليه وسلم فقيل له انها صدقة وانت لا تاكل الصدقة فقال هي عليها صدقة ولنا هدية فتضمن هذا الحديث ايضا اباحتها لبني مرة لان عاءشة تجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم في مرة وان ازواجه غير داخلات في التحريم	485	-8860646867540197380	359	622.5	282	763	47.05111312866211	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01886	false	2857920024118077867	163	297	834	1523	1533	300	بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله تعالي بها رسوله صلي الله عليه وسلم فمن سالها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سال فوقها فلا يعط في اربعة وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فاذا لم تكن ابنة مخاض فابن لبون فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها ابنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	1886	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0486	true	-6438197622595912322	173	298	870	1502	1509	300	بسم الله الرحمن الرحيم صلي الله علي محمد واله وسلم تسليما كتاب الزكاة الثاني AUTO باب في زكاة الابل الاصل في ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اربع- وعشرين من الابل كما دونها من الغنم من كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فاذا بلغت س--------------------------------تا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت -احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها -بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	486	-8860646867540197380	470	872.5	376	826	56.900726318359375	86	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01887	false	3344638087627651140	20	63	95	325	1550	300	الغنم في ساءمتهافاذا بلغت اربعين الي عشرين وماءة شاة ففيها شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاث ماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة	1887	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0493	true	-4135533309298526091	260	300	1293	1505	1505	300	الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة---------- شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين------ شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاث-ماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة-	493	-8860646867540197380	208	385.0	170	230	90.43478393554688	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02501	false	644223126912014126	86	196	432	966	1521	300	في الحديث--------------------- هل محمله علي الوجوب او علي الندب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعروف من قول مالك واصحابه ان محمل الحديث علي الوجوب-------------------------------------------------------------------------- وروي عنه في مختصر ما ليس في المختصر فيمن باع ابلا بعد الحول بذهب فراي----------- انه يزكي زكاة الذهب فعلي هذا----- محمل الحديث عنده علي الندب لانه فر قبل الوجوب ولو تصدق رجل من ماله ل-------يسقط عنه الحج وعلم ذلك او سافر في رمضان ارادة -سقوط الصوم عنه الان او اخر صلاة الحضر عن وق-تها ليصليها في السفر ركعتين او اخرت امراة صلاة بعد دخول وقتها رجاء ان تحيض فحاضت قبل خروج --وقتها فجميع ذلك مكروه ولا يجب علي هذا في السفر صيام ولا ان يصلي اربعا ولا علي الحاءض قضاء	2501	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0510	true	-7002570898520454778	61	225	321	1152	1564	300	في الحديث في اربعة مواضع احدها هل محمله علي الوجوب او ال----ندب والثاني هل هو في الخليطين من غير شركة او في الشريكين والثالث الوقت الذي يحملان فيه في التفرقة والاجتماع علي الفرار من الزكاة والرابع صفة الخلطة التي بوجودها يزكيان زكاة المالك الواحد فالمعروف من قول مالك واصحابه ان محمل الحديث علي الوجوب فان فرقا او جمعا قصدا للفرار زكيا علي ما كانا عليه قبل الافتراق والاجتماع وروي عنه في مختصر ما ليس في المختصر فيمن باع ابلا بعد الحول بذهب فرارا من الزكاة انه يزكي زكاة الذهب فعلي هذا يكون محمل الحديث عنده علي الندب لانه فر قبل الوجوب ولو تصدق رجل من ماله بقدر ما يسقط عنه الحج وعلم ذلك او سافر في رمضان ارادة لسقوط الصوم عنه الان او اخر صلاة --حضر حضر وقتها ليصليها في السفر ركعتين او اخرت امراة صلاة بعد دخول وقتها رجاء ان تحيض فحاضت قبل خروج الوقت-- فجميع ذلك مكروه ولا يجب علي هذا في السفر صيام ولا ان يصلي اربعا ولا علي الحاءض قضاء	510	-8860646867540197380	518	928.5	410	839	61.74016571044922	101	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01976	false	6154597870997588177	264	298	1335	1492	1504	300	اللخمي واختلف في التمر فقال مالك ان كان---------------- جنسا واحدا اخ------------------ذ منه ولم يكن عليه ان ياتي بافضل منه وان كان- اجناسا اخذ من الوسط وقال في كتاب محمد يءخذ من كل صنف----- بقدره	1976	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0531	true	-8398683523955948523	231	272	1168	1365	1491	300	الزبيب واختلف في التمر فقال مالك في المدونة اذا كان ذلك جنسا واحدا جعرورا كله او غيرهاخذ منه ولم يكن عليه ان ياتي بافضل منه وان كانت اجناسا اخذ من الوسط وقال في كتاب محمد يءخذ من كل صنف منها بقدره	531	-8860646867540197380	146	255.0	112	197	74.1116714477539	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01973	false	-7134352724777806982	211	240	1057	1186	1496	300	فان سرقت الثمار بعد الخرص او اجيحت لم يكن عليه شء وان اجيح بعضها زكي عن الباقي ان كان---- خمسة اوسق فاكثر وان كان اقل لم يكن عليه شء	1973	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0538	true	6550771550723109083	15	45	81	214	1466	300	فان سرقت الثمار بعد الخرص او اجيحت لم يكن عليه شء وان اجيح بعضها زكي عن الباقي ان كان فيه خمسة اوسق فاكثر فان كان اقل لم يكن عليه شء	538	-8860646867540197380	128	248.5	99	133	96.2406005859375	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02258	false	2579703132809443170	30	83	146	396	1483	300	واختلف هل تجب علي من له عبد ولا شء له سواه او يعطاها فقال مالك في المبسوط فيمن له عبد لا يملك غيره عليه زكاة الفطر وراه موسرا بالعبد وقال في موضع اخر لا شء عليه وقال- اشهب في مدونته وراي انها مواساة وسبيل المواساة ان لا يكلفها من هذه صفته انتهي ونقله -----	2258	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0547	true	2594505379492031905	100	154	480	734	1461	300	واختلف هل تجب علي من له عبد ولا شء له سواه او يعطاها فقال مالك في المبسوط فيمن له عبد لا يملك غيره عليه زكاة الفطر فراه موسرا بالعبد وقال في موضع اخر لا شء عليه وقاله اشهب في مدونته وراي انها مواساة وسبيل المواساة ا--لا يكلفها من هذه صفته ولا يعطاها من له	547	-8860646867540197380	236	457.5	186	256	92.1875	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02286	false	3207942996063214554	201	261	1043	1348	1546	300	واختلف في صفة الفقير الذي تحل له فقيل هو --من تحل له زكاة العين وقال ابو مصعب لا يعطاها من اخرجها ولا يعطي فقير اكثر من زكاة انسان وهو --صاع وهذا هو الظاهر ل--قوله عليه الصلاة والسلام اغنوهم عن طواف هذا اليوم ف----القصد اغناءهم ذلك اليوم والقصد بما سواها من الزكاة- ما يغنيه عما يحتاجه من النفقة والكسوة في المستقبل	2286	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0547	true	2594505379492031905	9	67	38	328	1461	300	واختلف في صفة الفقير الذي تحل له فقيل هو الذي تحل له زكاة العين وقال ابو مصعب لا يعطاها من اخرجها ولا يعطي فقير اكثر من زكاة انسان وهو الصاع وهذا--- الظاهر من قوله-------------------- اغنوهم عن طواف هذا اليوم فكان القصد -غنا-هم ذلك اليوم والقصد بما سواها من الزكوات ما يغنيه عما يحتاج م-ن النفقة والكسوة في المستقبل	547	-8860646867540197380	272	485.0	217	316	86.0759506225586	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02284	false	-7182016543430825346	271	300	1408	1550	1550	300	علم انها قاءمة بيد من اخذها الي الوقت الذي تجب فيه فانها تجزء قولا واحدا لان لدافعها ان- كانت لا تجزء ان ينتزعها---- فاذا تركها كان كمن ابتدا دفعها-	2284	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0550	true	4642960541094676080	87	116	443	586	1506	300	علم انها قاءمة بيد من اخذها الي الوقت الذي تجب فيه اجزات----- قولا واحدا لان لدافعها اذا كانت لا تجزء ان ينتزعها منه فاذا تركها كان كمن ابتدا دفعها	550	-8860646867540197380	131	234.0	104	148	88.51351165771484	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02634	false	7697390180641904220	108	149	548	747	1497	300	وردت السنة بجواز ركوب النساء في البحر في حديث ام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرام فركوب النساء البحر جاءز اذا كانت في سرير و--ما اشبه ذلك مما تستتر ب-ه وتستغني به عن مخالطة الرجال عند حاجة الانسان وان كان -علي غير ذلك لم يجز ومنعت	2634	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0556	true	3510362748459821658	46	125	220	601	1469	300	وردت السنة بجواز ركوب النساء في البحر في حديث ام حرام بنت ملحان رضي الله عنها في قول النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي ناس من امتي ملوكا علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة يركبون ثبج هذا البحر فقالت ادع الله ان يجعلني منهم فدعا لها وركوب النساء البحر جاءز اذا كانت في سرير او ما اشبه ذلك مما تستتر فيه وتستغني به عن مخالطة الرجال عند حاجة الانسان وان كانت علي غير ذلك لم يجز ومنعت	556	-8860646867540197380	191	361.5	151	381	50.13123321533203	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02967	false	-7994954865667354159	0	48	0	233	1507	300	المصبوغ علي ثلاثة اوجه جاءز اذا كان --ازرق او اخضر او ما اشبه ذلك وممنوع اذا كان بالورس و--الزعفران --وما اشبه ذلك مما هو طيب فان فعل افتدي ويجوز اذا كان معصفرا غير مفدم وكره المفدم لانه ينتفض وقال اشهب------------ لا فدية فيه-------- ولم يره من الطيب المءنث	2967	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0563	true	-7930497485110378895	83	135	422	672	1472	300	المصبوغ علي ثلاثة اوجه جاءز اذا اخضر وازر--------ق او ما اشبه ذلك وممنوع اذا كان بالورس او الزعفران او ما اشبه ذلك مما هو طيب فان فعل افتدي ويجوز ان -كان معصفرا غير مفدم وكره المفدم لانه ينتفض وقال اشهب في المجموعة لا فدية عليه ان فعل ولم يره من الطيب المءنث	563	-8860646867540197380	212	377.5	168	259	81.85327911376953	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02969	false	6583237594772240400	34	85	182	441	1596	300	قال مالك -لا باس بالمزعفر لغير المحرم وكنت البسه وقال في الحديث في النهي عن ان يتز-عفر الرجل هو ان يلطخ جسده ب--زعفران اللخمي وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يصبغ ثيابه كلها والعمامة بالزعفران وفي -قوله صلي الله عليه وسلم ------------لا يلبس المحرم شيءا مسه ورس او- زعفران	2969	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0563	true	-7930497485110378895	247	300	1206	1472	1472	300	قال مالك ولا باس بالمزعفر لغير المحرم وكنت البسه وقال في الحديث في النهي ---ان يتز عفر الرجل هو ان يلطخ جسده بالزعفران قال وقد روي عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يصبغ ثيابه كلها والعمامة بالزعفران قال الشيخ رضي الله عنه الحديث في المحرم الا يلبس------- شيءا مسه ورس ولا زعفران-	563	-8860646867540197380	221	363.0	176	277	79.78339385986328	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02713	false	-6422042003798067272	87	190	462	986	1529	300	من ذي الحجة وفي الحطاب------------- وذو القعدة الي الزوال من تسع ذي الحجة محل لعقد الاحرام والطواف والسعي لمن اتي من الحل فاذا زالت الشمس كان وقتا للوقوف الي طلوع الفجر من العاشر فاذا طلع الفجر صار وقتا للوقوف بالمشعر ما -------لم تطلع الشمس ويستحب ان لا يءخر لب---عد الاسفار وهو ايضا وقت ل-------لرمي وال-نحر لمن تعجل من ضعفة النساء والصبيان ثم بعد ذلك وقت للرمي والنحر والحلاق والطواف ما لم تغرب الشمس وهذا هو المستحب فان اخر ذلك الي اخر ايام الرمي فعل واجزاه ولا دم عليه لما اخر من الحلاق والطواف واخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف اذا اخر الحلاق والطواف بعد ان خرجت ايام التشريق	2713	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0572	true	2054925867759596912	169	300	827	1491	1491	300	من ذي الحجة وقال ذو الحجة كله وشوال وذو القعدة الي الزوال من تسع ذي الحجة محل لعقد الاحرام والطواف والسعي لمن اتي من الحل فاذا زالت الشمس كان وقتا للوقوف الي طلوع الفجر من العاشر فاذا طلع الفجر كان وقتا للوقوف بالمشعر الحرام ما لم تطلع الشمس ويستحب ا--لا يءخر الي بعد الاسفار و----ذلك وقت للنحر والرمي والحلاق لمن يعجل من ضعفة النساء والصبيان ثم---- ذلك وقت للرمي والنحر والحلاق والطواف ما لم تغرب الشمس وهذا هو المستحب فان اخر ذلك الي اخر ايام النحر فعل واجزاه ولا دم عليه لما اخر من الحلاق والطواف لانه وقت واختلف في الدم عن تاخير الرمي في جمرة العقبة اذا رماها قبل ان تخرج ايام التشريق فان خرجت ولم يرم كان عليه الدم واختلف اذا اخر الحلاق والطواف بعد ان خرجت ايام التشريق-	572	-8860646867540197380	486	858.5	389	675	72.0	86	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02713	false	-6422042003798067272	190	224	986	1157	1529	300	فقيل عليه الدم وقيل لا دم عليه لان الوقت باق حتي يخرج الشهر فان خرج الشهر كان عليه الدم قولا واحدا وعليه ان يحلق ويطوف وليس مرادهم انه بالزوال من التاسع انقطع وقت------------ الاحرام	2713	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0573	true	1926175913750572903	0	35	0	168	1487	300	فقيل عليه الدم وقيل لا دم عليه لان الوقت باق حتي يخرج الشهر فان خرج الشهر كان عليه الدم قولا واحدا وعليه ان يحلق ويطوف AUTO فص---------------ل من احرم قبل شوال واختلف اذا عقد الاحرام	573	-8860646867540197380	135	235.5	105	183	73.77049255371094	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02595	false	7626991954602974898	256	289	1299	1453	1508	300	واري ان لو خرج به تعديا لانه لا يخشي عليه لو خلفه انه يجوز له ان يحرم به لان التعدي انما كان قبل فاذا وصل الي الميقات كان احرامه اولي وافضل وزيادة------------ النفقة	2595	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0578	true	-1380020674344635037	203	237	936	1096	1387	300	واري ---لو خرج به تعديا لانه لا يخشي عليه لو خلفه ان- يجوز له ان يحرم--ه لان التعدي انما كان قبل فاذا وصل الي الميقات كان احرامه اولي وافضل ويكون علي الصبي من النفقة	578	-8860646867540197380	143	257.0	112	166	86.14457702636719	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02861	false	-8596332703366256612	109	213	576	1088	1522	300	محمد ان جاء بعد العصر احب الي ان يقيم بذي طوف حتي يمسي ليصل بين طوافه وركوعه وسعيه فان -دخل فلا باس ان يءخر الطواف حتي تغرب الشمس وان طاف اخر الركوع والسعي حتي تغرب الشمس فيركع ويسعي ان كان بطهر واحد فان انتقض وضوءه توضا واعاد الطواف والسعي ان كان بمكة وان خرج وتباعد بعث بهدي--------- ويقدم المغرب علي ركعتي الطواف قال وقال ابو مصعب ذلك واسع قال ويختلف اذا اتي بعد صلاة ال--صبح فعلي قول مالك يءخر الدخول حتي تطلع الشمس فان دخل امسك عن الطواف وعلي قول مطرف يدخل حينءذ ويطوف ويركع لانه جو-ز الركوع للطواف بعد الصبح ما لم يسفر	2861	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0579	true	-3192482163150809866	109	208	528	1011	1484	300	محمد ان جاء بعد العصر احب له -ان يقيم بذي طوي حتي يمسي ليصل بين طوافه وركوعه وسعيه فاذا دخل فلا باس ان يءخر الطواف حتي تغرب الشمس فان طاف--------------------------------- فيركع ويسعي ان كان بطهر واحد فان انتقض وضوءه توضا واعاد الطواف والسعي ان كان بمكة وان خرج وتباعد بعث بهدي قال محمد ويقدم المغرب علي ركعتي الطواف---- وقال ابو مصعب ذلك واسع---- ويختلف اذا اتي بعد ان صلي الصبح فعلي قول مالك يءخر الدخول حتي تطلع الشمس فان دخل امسك عن الطواف وعلي قول مطرف يدخل حينءذ ويطوف ويركع لانه اجاز الركوع للطواف بعد الصبح ما لم يسفر	579	-8860646867540197380	454	860.0	361	525	86.47618865966797	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02784	false	4331044928319180001	127	166	641	825	1484	300	ولا يطاف في الحجر ف-------------------------------------ان طاف فيه----- لم يجزه- لان الموضع الذي يتصرف فيه الناس منه يلي البيت وهو من البيت فكانما طاف ببعض البيت ولو تسور من الطرف لاجزاه لانه ليس من البيت وليس بحسن ان يفعل ذلك	2784	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0581	true	-6345467212387602444	143	190	697	919	1466	300	ولا يطاف في الحجر ولا من وراء زمزم ولا في سقاءف المسجد وان طاف في الحجر لم يجزءه لان الموضع الذي ينصرف منه الناس---- يلي البيت وهو من البيت ف-انما طاف ببعض البيت ولو تسور من الطرف لاجزاه لانه ليس من البيت وليس بحسن ان يفعل ذلك	581	-8860646867540197380	173	296.5	135	227	76.21145629882812	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02849	false	599951611712313771	18	39	90	189	1526	300	فيه وفي الصبي لان السنة وردت في ذلك فيمن كان صحيحا لتري قوته والمريض وان طيف به محمولا خارج عن ذلك	2849	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0584	true	-5301954538994670474	0	21	0	99	1572	300	فيه وفي الصبي لان السنة وردت في ذلك فيمن كان صحيحا ليري قوته والمريض وان طيف به محمولا خارج عن ذلك	584	-8860646867540197380	98	195.0	77	99	98.98989868164062	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02789	false	2995191383599462682	68	104	351	547	1536	300	ويوالي بين الطواف والركوع والسعي فان فرق الطواف متعمدا لم يجز-ه الا ان يكون---- التفريق يسيرا او يكون لعذر وهو علي طهارته فان انتقضت طهارته توضا واستانف الطواف من اوله -سواء انتقضت طهارته تعمدا او غلبة	2789	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0586	true	92960156081481573	109	145	542	737	1498	300	ويوالي بين الطواف والركوع والسعي وان فرق الطواف متعمدا لم يجزءه الا ان يكون ذلك التفريق يسيرا او يكون لعذر وهو علي طهارته فان انتقضت طهارته توضا واستانف الطواف من اوله وسواء انتقضت------- تعمدا او غلبة	586	-8860646867540197380	188	350.5	153	202	93.06930541992188	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02807	false	4920217477713794456	13	59	66	293	1539	300	الطواف والسعي والحلاق فان خرج من مكة اهدي واج-----------------زاه قال مالك فيمن طاف ليلا واخر السعي ثم- اصبح فكانا-- بطهر واحد اجزاه وان كان قد نام او انتقض وضوءه فبيس ما صنع وليعد الطواف والسعي والحل-ق ثانية ان كان بمكة وان خرج من مكة اهدي واجزاه	2807	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0588	true	3125938804262031864	95	143	458	699	1444	300	الطواف والسعي قال ابن القاسم يبتدء وهذا استحسان فان لم يفعل اجزاه قال مالك فيمن طاف ليلا واخر السعي حتي اصبح فان كان بطهر اج-----زاه وان كان قد نام و--انتقض وضوءه فبءس ما صنع وليعد الطواف والسعي والحلاق ثانية ان كان بمكة وان خرج من مكة اهدي واجزاه	588	-8860646867540197380	182	316.5	143	248	73.38710021972656	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02809	false	-576121882325165221	14	80	84	405	1471	300	انتهي قاله الحطاب وقال قال مالك في كتاب محمد فيمن طاف ولم يخرج للسعي ---------حتي طاف تنفلا اسبوعا او اسبوعين احب الي ان يعيد الطواف ثم يسعي فان لم يعد الطواف رجوت ان يكون في سعة وقال فيمن طاف وركع ثم مرض فلم يستطع السعي حتي انتصف النهار انه يكره ان يفرق بين الطواف والسعي وقال ابن القاسم يبتدء وهو- استحسان فان لم يفعل اجزاه قاله	2809	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0588	true	3125938804262031864	43	108	216	528	1444	300	----يستانف الطواف و----قال مالك في كتاب محمد فيمن طاف ولم يخرج الي الصفا يسعي حتي طاف تنفل سب---عا او سب--عين احب الي ان يعيد الطواف ثم يسعي وان لم يعد الطواف رجوت ان يكون في سعة وقال فيمن طاف وركع ثم مرض ولم يستطع المشي حتي انتصف النهار---- يكره ان يفرق بين الطواف والسعي -قال ابن القاسم يبتدء وهذا استحسان فان لم يفعل اجزاه قال -	588	-8860646867540197380	279	504.5	219	331	84.29003143310547	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02820	false	-3094478430766777792	7	46	32	220	1499	300	عليه الصلاة والسلام الحج عرفة فمن ادرك ليلة جمع قبل صلاة الصبح فقد ادرك الحج و-قوله------------------- من افاض من عرفات قبل الصبح فقد تم حجه و-قوله------------------- من وقف بعرفة بليل فقد ادرك ومن فاته عرفات بليل فقد فاته الحج	2820	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0598	true	5988953807571748768	34	80	164	380	1506	300	عليه وسل----------م الحج عرفة -من جاء- ليلة جمع قبل صلاة الصبح فقد ادرك الحج وبقوله صلي الله عليه وسلم من افاض من عرفات قبل الصبح فقد تم حجه وبقوله صلي الله عليه وسلم من وقف بعرفة بليل فقد ادرك ومن فاته عرفات بليل فقد فاته الحج	598	-8860646867540197380	170	278.0	132	228	74.5614013671875	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03090	false	-4737452962971425283	170	224	885	1160	1546	300	النحر كان اولي اللخمي والنحر والذبح بمني ومكة يختلف فاما مني فيختص ذلك فيها بايام معلومة وهي يوم النحر ويومان بعده فان ذهبت لم يكن منحر- ولا مذبح- الا لمثله من قابل واما مكة فكل ايام السنة فيها م-ذبح ومنحر و---------في الطراز عن الموازية فا-ن لم ينحرها بمني في ثالث النحر فلا ينحرها بمني	3090	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0610	true	-3773409399555557637	95	147	462	718	1432	300	النحر بمن----ي الن--------حر والذبح بمني ومكة مختلف فاما مني فيختص ذلك فيها بايام معلومة وهي يوم النحر ويومان بعده فان ذهبت لم تكن منحرا ولا مذبحا الا لمثله من قابل واما مكة فكل ايام السنة منحر ومذبح ومن كان معه هدي في ال-------------حج وفاته ان ينحره- بمني في -تلك ال----ايام نحره- بمكة	610	-8860646867540197380	214	328.5	168	288	74.30555725097656	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03101	false	-6887691058168878483	13	76	73	366	1454	300	واذا سيق الهدي عن واجب لم تبرا الذمة الا ببلوغه محله لقو----له تعالي هديا بالغ الكعب--------ة فان ضل او سرق او هلك او عطب قبل بلوغه لم يجز-ه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلد واشعر عن واجب وهو هزيل او معيب -مضي هديا ولم يجزه وكذلك اذا سمن او ذهب العيب لانه قد -وجب- بالتقليد والاشعار وعلي القول بان الهدي لا يجب بذلك------------- يكون له رده وبيعه	3101	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0614	true	-1922736180048644198	180	275	890	1367	1476	300	واذا سيق الهدي عن واجب لا تبرا الذمة الا ببلوغ-----ه لقول الله تعالي هديا بالغ الكعبة الماءدة فان ضل او سرق او هلك او عطب قبل بلوغه لم يجزءه واختلف اذا نزل به عيب ثم بلغ محله فقال مالك ينحره ويجزءه وقال ابو بكر الابهري القياس الا يجزء يريد قياسا علي موته والاجماع والمذهب الا تبرا الذمة الا بالتقليد والاشعار فان قلد واشعر عن واجب وهو هزيل او معيب فسمي هديا -لم يجزء وكذلك ان- سمن او ذهب العيب لانه قد اوجبه بالتقليد والاشعار وعلي القول -ان الهدي لا يجب بالتقليد والاشعار يكون له -----بيعه	614	-8860646867540197380	273	439.0	212	490	55.71428680419922	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03003	false	-8026338157369422953	195	299	981	1480	1484	300	وان لبس قميصا وهو صحيح ثم مرض ثم صح وهو لابسه ففدية واحدة----- محمد وان لبسه لمرض ثم صح وتمادي لاب----سه فعليه فديتان يريد لان نيته كانت ان يلبسه للمرض خاصة وقد بعد ما بين النية الاولي والثانية والقياس علي اصله ان لا شء عليه في التمادي اي ان عليه فدية واحدة لانه بانقضاء المرض تمادي في اللباس فاشبه ما -قرب فعل بعضه من بعض وكذا القول في التطيب صحيحا ثم مرض وعكسه انظر التوضيح قاله عبد الباقي وقال الخرشي ان تطيب وهو صحيح ثم مرض ثم صح وهو عليه و-----------------------------------------------لم يغسله كان عليه علي قول محمد فديتان وان وصف له --طيب فاستعمله ثم	3003	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0643	true	3916323359426510505	61	157	288	746	1442	300	وان لبس قميصا وهو صحيح ثم مرض ثم صح وهو لابسه ففدية واحدة وقال محمد ان- لبسه لمرض ثم صح فتمادي علي لباسه فعليه فديتان يريد لان نيته كانت ان يلبسه للمرض خاصة وقد بعد ما بين النية الاولي والثانية والقياس علي اصله ا--لا شء عليه في التمادي---------------------- لانه بانقضاء المرض تمادي في اللباس فاشبه ما يقرب فعل بعضه من بعض وكذلك--------------------------------------------------------------------------- ان تطيب وهو صحيح ثم مرض ثم صح وهو عليه ففدية واحدة وان استعمل ذلك لمرض ثم صح وهو عليه فلم يغسله كان عليه علي قول محمد فديتان وان وصف له الطيب فاستعمله ثم	643	-8860646867540197380	390	689.0	306	558	69.89247131347656	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03004	false	2548907330822217870	0	32	0	169	1457	300	طيبا اخر بقرب الاول ففدية واحدة وان تباعد ما بينهما وذهبت راءحة الاول ففديتان وكذا- ان لم تذهب راءحته حتي استعمل الثاني لانه لو لم يستعمل الثاني ذهبت راءحة الاول قبل ذلك	3004	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0643	true	3916323359426510505	158	190	753	922	1442	300	طيبا اخر بقرب الاول ففدية واحدة وان تباعد ما بينهما وذهبت راءحة الاول ففديتان وكذلك ان لم يذهب الاول- حتي استعمل الثاني لانه لو لم يستعمل الثاني ذهبت راءحة الاول قبل ذلك	643	-8860646867540197380	161	308.0	129	170	94.70587921142578	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02962	false	1209807241800685701	169	244	827	1208	1498	300	لصاحبها فان ذا المنطقة تلزمه الفدية لتركه رد النفقة المذكورة الي صاحبها قال اللخمي -----وان ذهبت نفقته حيث اضاف نفقة الغير اليها فانه يرد نفقة الغير والا افتدي وقد مر انه اذا لم يعلم بذهابه انه يبق--يها معه ولا فدية عليه فقد قال ابن القاسم فيمن اودع صيدا وهو حلال ------وقد غاب صاحبه فلا يرسله و-يضمن- ان فعل ذلك وكذلك النفقة قبلها بوجه جاءز ثم غاب صاحبها فجاز ان يبقيها عنده ولا يخرجها الي غيره	2962	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0644	true	1593085610503817182	7	67	33	329	1441	300	فلا باس فان فرغت نفقت-------------------ه رد الاخري ---------الي صاحبها فان تركها افتدي وا------------------------------------------ن ذهب صاحبها وهو عالم افتدي وان----------- لم يعلم فلا شء عليه ويبقيها معه و--------------قد قال ابن القاسم فيمن اودع صيدا وهو حلال فاحرم وقد غاب صاحبه فلا يرسله وليضمنه ان فعل---- وكذلك النفقة قبلها بوجه جاءز ثم غاب صاحبها -جاز ان يبقيها عنده ولا يخرجها الي غيره	644	-8860646867540197380	224	334.5	172	396	56.56565475463867	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03049	false	4245478321432462728	163	195	808	957	1456	300	وقال اشهب لا جزاء عليه قاله اللخمي قال وهو ابين ولو لزم من ارسل علي ذيب في الحرم الجزاء للزم المحرم اذا ارسل علي ذيب في الحل فاخذ صيدا لانه غرر ايضا	3049	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0661	true	-1071755114698985043	141	170	694	828	1474	300	وقال اشهب لا جزاء عليه وهذا--------------- ابين ولو لزم من ارسل علي ذءب في الحرم الجزاء للزم المحرم اذا ارسل علي ذءب في الحل فاخذ صيدا لانه غرر ايضا	661	-8860646867540197380	128	240.0	99	149	85.90604400634766	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03047	false	-2878048655809183047	158	232	803	1149	1466	300	فلا شء عليه وان لم يتحقق سلامته وداه وقال اللخمي محمد يدعه في موضع ينسل فيه ثم عليه جزاءه----- ابن حبيب يحبسه حتي يعفو ريشه ثم يرسله ويطعم مسكينا فان غاب قبل ان ينسل وخيف عطبه فلي-ده ويختلف علي هذا اذا جرح صيدا فلم يستطع النجاة هل يحبسه حتي يبرا او يرسله ويغرم جزاءه الان فان حبسه لم يغرم الان شيءا فان برء بغير شين فلا شء عليه وان بقي ---شين غرم ما نقصه	3047	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0662	true	5895029177680127541	105	174	485	802	1428	300	فلا شء عليه قال--------------------------------- محمد يضعه في موضع ينسل فيه ثم عليه جزاءه وقال ابن حبيب يحبسه حتي يعود ريشه ثم يرسله ويطعم مسكينا فان غاب قبل ان ينسل وخيف عطبه فليوده ويختلف علي هذا اذا جرح صيدا فلم يستطع النجاة هل يحبسه حتي يبرا او يرسله ويغرم جزاءه فم----ان حبسه لم يغرم الان شيءا فان -رء بغير شين فلا شء عليه وان بقي به شين غرم ما نقصه	662	-8860646867540197380	301	546.0	234	355	84.78873443603516	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03635	false	-3135518413830708531	270	300	1292	1429	1429	300	لم يجز له ان يحبسه عن الذهاب الي بلده الا ان يكون--- اشترط عليه ان يبقيه للج----------زية فان ابقاه للجزية لم يجز له ان يسترقه ويجوز ان يفادي به برضاه-	3635	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0674	true	-125606712055321603	255	288	1406	1557	1618	300	لم يجز له ان يحبسه عن الذهاب الي بلده الا ان يكون قد اشترط عليه ان يبقي لتضرب عليه الجزية فان ابقاه للجزية لم يجز له ان يسترقه ويجوز ان يفادي به برضاه	674	-8860646867540197380	132	250.5	104	151	87.41722106933594	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03628	false	-292078830770631040	167	198	867	1013	1538	300	وقال ابن وهب يقتل الا ان يتوب و----------------------------------------------------قال عبد الملك------------- ان ظن به الجهل وعرف بالغفلة وان مثله لا عون عنده وكان منه المرة وليس من اهل الطعن علي الاسلام فلينكل	3628	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0681	true	7589537899903068733	144	188	696	907	1436	300	وقال ابن وهب يقتل الا ان يتوب وقال ابن القاسم يقتل ولا اعرف لهذا توبة وقاله سحنون وقال عبد الملك في كتاب محمد ان ظن به الجهل وعرف بالغفلة وان مثله لا عذر عنده وكان منه المرة وليس من اهل الطعن علي الاسلام فلينكل	681	-8860646867540197380	144	272.0	113	211	68.24644470214844	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03718	false	-4448889509944781578	22	57	105	275	1542	300	احمال متاع -عليها مكتوب هذا لفلان بن فلان وعرف البلد الذي اشتري منه كالكتان بمصر------ لم يجز قسمة و-وقف حتي يبعث الي ذلك البلد ويكشف عمن اسمه --------عليه فان وجد من يعرفه فله والا قسم	3718	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0683	true	-8477675094879029301	175	211	822	1003	1432	300	احمال متاع وعليها مكتوب هذا لفلان بن فلان وعرف البلد الذي اشتري منه كالكتان بمصر وشبهه لم يجز قسمه ويوقف حتي يبعث الي ذلك البلد ويكشف ع-ن اسمه المكتوب عليه فان وجد من يعرف----ه والا قسم	683	-8860646867540197380	164	289.5	130	186	88.17204284667969	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03620	false	-3328749468874207050	137	206	688	1023	1484	300	واختلف فيمن اخذ من الغنيمة قبل القسم طعاما فباعد واشتري بثمنه طعاما---- فكرهه ابن حبيب وراي الثمن مغنما-------------- وقال سحنون قال بعض اصحابنا لمن باعه لحاجته ليصرف ثمنه في كسوة او سلاح ولا شء عنده لا باس به كما لو اخذه من المغنم وان بلغ بلاده تصدق به وان باعه لينا-ل ثمنه وكان له قدر -كان مغنما ومن استقرض من الغنيمة قبل القسم ما يحتاج الي---ه من غيره من	3620	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0713	true	-4329922620755185308	217	280	1086	1391	1496	300	واختلف فيمن باع طعاما ف---------------------------اشتري بثمنه طعاما اخر فكرهه ابن حبيب وراي الثمن مغنما خلاف المبادلة وقال سحنون قال بعض اصحابنا -ان باعه لحاجته ليصرف ثمنه في كسوة او سلاح ولا شء عنده لا باس به كما لو اخذه من المغنم فان بلغ بلاده تصدق به وان كا-ن ليتاثل ثمن- وكان له قدره كان مغنما واختلف عن مالك فيمن ا---------------حتاج الي فرس من --------	713	-8860646867540197380	245	410.5	192	358	68.43575286865234	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03779	false	-2162828783407006109	109	176	547	900	1577	300	صلي الله عليه وسلم فدي اسيرين بم--------------------------------------------------------------شرك اللخمي------------------------------------------- ما لم يخش بتسليمهم الظهور علي المسلمين واما ان كان انما يخشي وقوع الضرر بالقتال الذي يحدث بعد تسليمهم فلا باس به لان القتال لاستنقاذهم يجب مع وقوع الضرر بالقتال الا ان يعطوا عهدا ان لا يقاتلونا معهم ويري انهم يوفون بذلك---- سحنون لا باس ان يفدي- بصغار اطفالهم اذا لم يسلموا وبالذمي اذا رضي الذمي وكانوا لا يسترقونه	3779	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0725	true	2705378740449136433	2	89	9	461	1533	300	صلي الله عليه وسلم فدي اسيرين من المسلمين باسير مشرك وقال اصبغ في العتبية ان لم يرضوا الا بالمشرك الذي له نجدة او بعلوج لهم نكاية فلا باس بذلك يريد ما لم يخش بتسليمهم الظهور علي المسلمين واما ان كان انما يخشي وقوع الضرر بالقتال الذي يحدث ب---تسليمهم فلا باس--- لان القتال لاستنقاذهم يجب مع وقوع القتل حينءذ --الا ان يعطوا عهدا ا--لا يقاتلو-ا معهم ويري انهم يوفون بذلك قال سحنون لا باس ان يفدوا بصغار اطفالهم اذا لم يسلموا وبالذمي اذا رضي الذمي وكانوا لا يسترقونه	725	-8860646867540197380	326	576.0	263	463	70.41036987304688	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03218	false	-4042743514767309457	163	243	855	1277	1567	300	الخنزير---------- بنية قتله--------------------- من الفساد لقول النبي صلي الله عليه وسلم لينزلن فيكم ابن مريم حكما مقسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير والباء في قوله بكخنزير للملابسة او ظرفية داخلة علي محذوف اي الا ان يكون الاصطياد واقعا في حيوان لا يءكل كخنزير فيجوز اصطياده بنية قتله فقط قوله الا بكخنزير علي هذا مذهب مالك انه يجوز قتله ابتداء الا ان يصيب انسانا حاجة اليه تبيح اكله فيستحب له ان ينوي الذكاة قاله ابو بكر الوقار ---نقله ال--ش والقرد ---------------------علي القول	3218	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0728	true	2872868839526774645	21	81	95	414	1554	300	الخنزير يجوز رميه بنية قتله لا لغير ذلك وليس ذلك من الفساد لقول النبي صلي الله عليه وسلم لينزلن فيكم ابن مريم حكما مقسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا مذهب مالك انه يجوز قتله ابتداء الا ان يصيب انسانا حاجة----- تبيح اكله فيستحب له ان ينوي الذكاة قاله ابو بكر الوقار والثالث الاسد والنمر والفهد واللب والذءب فعلي القول	728	-8860646867540197380	255	441.0	205	479	53.23590850830078	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03197	false	-7070357788573776939	122	173	608	851	1465	300	ظنه سبعا فاذا هو- حمار وحش مثلا فهو علي ثلاثة اوجه فان لم ينو ذكاته وانما قصد قتله لم يءكل ----وان قصد ذكاته ل-----جهل الحكم---- او لانه يعتقد انه مكروه---- اكله وان نوي ذكاة جلده خاصة كان جلده--- ذكيا ويختلف في لحمه فعلي القول بان الذكاة تتبعض لم ي-----------------------------------ءكل اللحم قاله	3197	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0739	true	8359700941782641842	184	246	935	1229	1488	300	انه سبع فتبين انه حمار وحشي كان---- علي ثلاثة اوجه فان لم ينو ذكاته وانما قصد قتله لم يءكل هذا وان قصد ذكاته لانه يجهل الحكم فيه او لانه يعتقد انه مكروه جاز اكله وان نوي ذكاة جلده خاصة كان جلد هذا ذكيا ويختلف في لحمه فعلي القول -ان الذكاة تتبعض وان شحوم ما ذبحه اليهود اليوم حرام لا يءكل اللحم وعلي	739	-8860646867540197380	216	362.0	169	299	72.24079895019531	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03216	false	-7566577207069723095	64	101	336	516	1541	300	رافع بن خديج------------- قال قلت يا رسول الله انا لاقو العدو غدا وليست معنا مدي افنذبح بالعظم فقال------------------- ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه-- فكل ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر	3216	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0752	true	-4905880619742600683	257	300	1288	1494	1494	300	رافع بن خديج رضي الله عنه قال---- يا رسول الله انا لاقو العدو غدا وليست معنا مدي افنذبح بالقصب فقال صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عز وجل فكل ليس السن والظفر وساحدثكم عنه--- اما السن فعظم واما الظفر-	752	-8860646867540197380	165	277.5	131	214	77.1028060913086	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03292	false	-8807180863115947517	43	81	222	408	1495	300	لا تجزء اذا كانت ذاهبة الاسنان لكس-------------------ر ا-و شبهه وتجزء اذا كانت من اثغار واختلف اذا كان لكبر فقال مالك في كتاب م-------------------------------------------------------------------------------------حمد لا باس بها وف----ي المبسوط لا يصح ب-ها ومحمل قوله علي الاستحسان لانها من العيوب	3292	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0776	true	-8656290057177434536	48	109	229	523	1477	300	لا تجزء اذا كانت ذاهبة الاسنان بكسر او ما اشبه ذلك قال ابن حبيب ويجزء اذا كان -من اثغار واختلف اذا كان لكبر فقال مالك في كتاب محمد تجزء وقال ابن حبيب لا تجزء والاول ابين واختلف في السن الواحدة فقال مالك في كتاب محمد لا باس بها وقال في المبسوط لا يضحي بها ومحمل قوله علي الاستحسان لانه -من العيوب	776	-8860646867540197380	171	314.5	136	296	57.77027130126953	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10100	false	1062357143568598160	81	173	409	922	1523	300	قليلا وعامة خمرنا البسر والتمر وفي البخاري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب علي المنبر فقال انه قد نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء العنب لوامع الدرر في هتك استار المختصر جميع الحقوق علي هذه الطبعة محفوظة ومسجلة للناشر الطبعة الاولي 1436 ه 2015 م الايداع القانوني رقم 1477 بوزارة الثقافة والصناعة التقليدية نواكشوط موريتانيا الناشر دار الرضوان لصاحبها احمد سالك بن محمد الامين بن ابوه والتمر والحنطة والشعير والعسل والخمر ما خ-مر العقل يري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د انه ليس -مقصورا علي هذه الخمسة التي كانت وان العلة الشدة وما -خامر العقل	10100	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0788	true	-8732081248746627274	91	177	461	898	1496	300	قليلا وقتا بعد وقت------------ وفي البخاري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب علي المنبر فقال انه قد نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء العنب والت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر والحنطة والشعير والعسل والخمر ما خامر العقل يريد ان الخمر كانت في عهد النبي صلي الله عليه وسلم من هذه الخمسة فكانت عامة خمورهم من التمر ومن العنب قليلا وباليمن من الحنطة والشعير ومن العسل وهو البتع ثم قال والخمر ما خامر العقل يريد انه ليس بمقصور- علي هذه الخمس- التي كانت وان العلة الشدة وما يخامر العقل	788	-8860646867540197380	237	421.0	189	698	33.95415496826172	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10105	false	-377438210470041222	66	138	318	683	1499	300	الله عليه وسلم--------- فقال------- نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل والخمر ما خامر العقل ووجه الدليل من هذا الخبر ان عمر بن الخطاب قال ان الخمر يكون م--------------------------------ن هذه الاشياء الخمسة------------------------------------------------------------------------------- وعمر بن الخطاب من اهل اللسان فلو انفرد بهذا القول لاحتج بقوله كيف وقد خطب بذلك بحضرة قريش والعرب فلم ينكر ذلك عليه فثبت انه اجماع ووجه اخر وهو انه -----قال والخمر ما خامر العقل	10105	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0788	true	-8732081248746627274	102	162	513	822	1496	300	الله عنه خطب علي المنبر فقال انه قد نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل والخمر ما خامر العقل يريد----------------------------------------- ان الخمر كانت في عهد النبي صلي الله عليه وسلم من هذه --------الخمسة فكانت عامة خمورهم من التمر ومن العنب قليلا وباليمن من الحنطة والشعير ومن العسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو البتع ثم قال والخمر ما خامر العقل	788	-8860646867540197380	157	115.0	125	497	31.589536666870117	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02746	false	1499181820841313969	0	21	0	97	1624	300	او يقف بعرفة ولا يزيد علي ذلك فاختلف في هذا الاصل فقيل لا شء عليه وقيل ياتي بمثل تلك الطاعة تامة	2746	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0796	true	-5596963387210415545	176	197	821	918	1425	300	او يقف بعرفة ولا يزيد علي ذلك واختلف في هذا الاصل فقيل لا شء عليه وقيل ياتي بمثل تلك الطاعة تامة	796	-8860646867540197380	96	191.0	75	97	98.96907043457031	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03534	false	-3556061048386437975	104	214	536	1044	1443	300	نوي حجا او عمرة او طوافا او صلاة لزمه ويد---------------------------خل محرما اذا نوي حجا او عمرة وان -------نوي طوافا يتخرج دخوله محرما علي الخلاف في جواز دخول مكة حلالا وناذر السعي يختلف في-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هل يسقط نذره او ياتي بعمرة لان السعي ليس بقربة بانفراده فيصح نذره بحسب الامكان وان نذر صلاة فريض---------ة اتي مكة ووفي بنذره وهذا قول مالك و---ذهب بعض اهل العلم الي انه لا ياتي للنفل فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي الوصول خاصة وهو يري ان--- ذلك قربة----------لم يكن عليه شء وان كان عالما انه لا قربة فيه كان نذره معصية فيستحب له ان ياتي بذلك المشي في حج او عمرة -----------------------------------وان لم تكن له ني--------------------ة مشي في حج او عمرة	3534	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0798	true	-1271121909464815488	19	186	91	886	1445	300	نوي حجا او عمرة او طوافا-------- لزمه الوفاء به وان يمشي لذلك وان يدخل محرما اذا نوي حجا او عمرة ويختلف اذا نوي طوافا بانفراده فعلي القول انه يجوز له -----دخول مكة حلالا يدخل هذا مكة حلالا فيطوف ويجزءه وعلي القول الا يدخل مكة الا محرما يدخل هذا بعمرة ويجزءه عن نذره ويختلف اذا نذر سعيا بانفراده هل يسقط نذره او ياتي بعمرة وقد تقدم ذلك وان ---------------------------------------نذر صلاة فريضة او نافلة اتي مكة ووفي بنذره وهذا قول مالك وقد ذهب بعض اهل العلم انه---- لا ياتي للنفل لقول النبي صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة صلاتكم في بيوتكم الا المكتوبة فدخل في عموم الحديث مسجده والمسجد الحرام وغيرهما من المساجد وان نوي الوصول خاصة وهو يري ان في ذلك فضيلة او قربة لم يكن عليه شء وان كان عالما انه لا قربة فيه كان نذره معصية فيستحب له ان ياتي بذلك المشي في------ عمرة او حجة او طواف ليكفر بها ذلك النذر وان لم تكن له نية وكان من اهل المدينة مشي في حج او عمرة	798	-8860646867540197380	366	561.0	280	857	42.70711898803711	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03535	false	8210934093757749885	108	174	560	859	1497	300	يمشي المناسك وذهب بعض اهل العلم الي انه يركبها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لرجل علي المشي الي مصر في حج لم يكن عليه ----ان يمشي الا الي مصر ثم يركب ويحج وكذلك قوله علي المشي الي مكة في حج يمشي الي مكة ويركب فيما سواها الا ان ينوي يمشي المناسك وقول ابن حبيب يمشي لرمي الجمار وان كان قد افاض فلعادة فان لم تكن كان له ان يركب	3535	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0799	true	4694367858735452547	0	143	0	659	1376	300	يمشي المناسك وذهب بعض اهل العلم الي انه يركبها وترجح مالك مرة لمثل ذلك فقال في كتاب محمد ان جهل فركب المناسك ومشي ذلك قابلا فلا هدي عليه قال محمد ولم يره بمنزلة من عجز في الطريق قال ابن القاسم وذلك فيما ظننت لان بعض اهل العلم راي ان مشيه الاول يجزءه وارخص في الركوب الي عرفة قال الشيخ رحمه الله وهذا هو الاصل لان الناذر انما قال علي المشء الي مكة فجعل غاية مشيه الي مكة فلم يلزمه اكثر من ذلك وان كانت نيته للحج ولو قال -رجل علي المشي الي مصر في حج لم يكن عليه الا ان يمشي الي ----مصر ثم يركب ويحج فكذلك قوله علي المشي الي مكة في حج يمشي الي مكة ويركب --ما سواها الا ان ينوي -مشي المناسك وقول ابن حبيب يمشي لرمي الجمار وان كان قد افاض فلعادة فان لم تكن كان له ان يركب	799	-8860646867540197380	289	541.5	224	667	43.32833480834961	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03514	false	8382873103967425554	222	300	1120	1486	1486	300	احسن لان الناس لا يعرفون البدنة الا من الابل ثم سبع شياه يعني ان من نذر هدي بدنة يلزمه ان يهدي بدنة كما علمت وعند العجز عنها يلزمه ان يهدي بقرة فاذا عجز عن ذلك فانه يلزمه ان يهدي سبع شياه ومعني العجز عن ذلك انه لم تكن عنده بدنة ولا بقرة ولا ما يشتري به احداهما وقوله تم سبع شياه اي لحديث جابر---- نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة-	3514	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0813	true	-2175220027988188974	7	40	36	208	1437	300	احسن لان الناس لا يعرفون البدن- الا من الابل وهي التي يقصد الناذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول مالك استحسان--- لحديث جابر قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة	813	-8860646867540197380	136	217.0	110	371	36.65768051147461	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03526	false	-4613254846570803109	209	262	979	1223	1412	300	واري المعين وغيره سواء فان نذر وهو يظن ان ذلك يجوز لم يكن عليه غير ما الزم نفسه فيبيع المعين ويخرج----- ما في الذمة علي انه معيب فيشتري بذلك سليما ان بلغ او يشارك به وان كان عالما ان ذلك لا يجوز كان نذرا في معصية------------------------------------------------------------------- ويستحب له ان ياتي بسليم ليكون كفارة	3526	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0815	true	4758216515189366158	52	121	241	557	1390	300	واري المعين وغيره سواء فان نذر وهو يظن ان ذلك يجوز لم يكن عليه غير ما الزم نفسه فيبيع المعين ويخرج قيمة ما في الذمة علي انه معيب فيشتري بذلك سالما ان بلغ او يشارك به وان كان عالما ان ذلك لا يجوز كان نذرا في معصية وهو كما قال بمنزلة من نذر نحر ولده فلا شء عليه معينا كان او مضمونا ويستحب له ان ياتي بسليم ليكون كفارة	815	-8860646867540197380	242	466.0	189	316	76.582275390625	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03453	false	-2847886065559895618	174	245	838	1219	1503	300	اماما كان او ماموما واما ان سلم اثنتين فان كان ماموما فقال في----- المدونة لا يحنث وقال----------------------------------------- في كتاب محمد يحنث و---------ان كان الحالف الامام فسلم تسليمتين حنث وقال ابن ميسر لا يحنث اللخمي وهذا كل---ه اذا كان الماموم علي يسار الامام واسمعه لان ثانية الامام يشير بها الي اليسار فلم يحنثه بالاولي لان القصد بها الخروج من الصلاة----------------------------------- وحنثه بالثانية علي القول بمراعاة الالفاظ---------------- ولم يحنثه علي القول بمراعاة المقاصد	3453	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0844	true	4196570343955740592	178	265	859	1326	1500	300	اماما---- او ماموما واختلف في التسليمة الثانية------- فقال مالك في المدونة لا -حنث علي الحالف اذا كان ماموما فرد علي الامام وقال في كتاب محمد يحنث وقال ايضا ان كان الامام الحالف فسلم تسليمتين حنث وقال ابن ميسر لا يحنث------- وهذا الخلاف اذا كان الماموم عن- يسار الامام واسمعه لان ثانية الامام يشير بها الي اليسار فلم يحنث- بالاولي لان القصد بها الخروج من الصلاة وهو الذي يعرفه الناس في المراد بها وحنث- بالثانية علي القول بمراعاة الالفاظ لان السلام كلام ولم يحنث- علي القول بمراعاة المقاصد	844	-8860646867540197380	318	517.0	254	490	64.89795684814453	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03468	false	-3805407580408406560	18	41	95	197	1497	300	ثلاثة ايام يطلب منزلا فلم يجده فارجو ان لا شء عليه قيل -ان اقام شهرا قال ان تواني في الطلب خفت ان يحنث	3468	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0850	true	4182677425796118893	113	136	527	628	1414	300	ثلاثة ايام يطلب منزلا فلم يجد --ارجو ان لا شء عليه قيل فان اقام شهرا قال ان تواني في الطلب خفت ان يحنث	850	-8860646867540197380	99	186.5	77	103	96.11650848388672	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03481	false	3905442970654288064	173	206	868	1040	1511	300	سحنون ان كان في الفطر فاليوم الاول وان كان في الاضحي فالثلاثة الايام واذا قال يوم العيد فالا---ضحي والفطر سواء له اليوم الاول وان قال ------------------------------في ايام التشريق فاربعة ايام وانما كان له	3481	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0864	true	6491898897392319046	121	155	598	767	1491	300	سحنون ان كان في الفطر فاليوم الاول فان -----------------------------------قال يوم العيد كان الاضحي والفطر سواء له اليوم الاول وان قال في الاضحي فثلاثة ايام وان قال في ايام التشريق فاربعة ايام وان قال الي -	864	-8860646867540197380	123	197.0	99	205	60.0	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03501	false	-4970128535342698865	111	177	552	880	1484	300	حلف ليقضين فلانا حقه راس الشهر الا ان يءخره فاخره شهرا ثم قال المطلوب بعد حلول الشهر الاخر ما علي يمين فقال مالك عليه اليمين----- فان لم يقضه حنث انتهي وان انظر- الطالب الحالف من قبل نفسه ولم يعلم الحالف لم يحنث اللخمي ---------------------------------------هذا علي مراعاة الا---------------------------لفاظ واما -علي مراعاة المقاصد----- وهو احسن فانه يحنث لان قصده ان لا يلد فاذا لم يعلم بالتاخير- فقد الد	3501	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0867	true	5580823467049588137	162	240	725	1095	1391	300	حلف ليقضين---------ه راس الشهر الا ان يءخره فاخره شهرا ثم قال المطلوب بعد حلول الشهر الاخر ما علي يمين -قال مالك----- اليمين عليه فان لم يقضه حنث قال-- وان انظره الطالب------- من قبل نفسه ولم يعلم الحالف فقال عسي به ان يجزءه وقال ابن وهب هو في سعة من يمينه وهذا علي مراعاة الالفاظ لانه قال الا ان تءخرني فقد اخره وعلي مراعاة المقاصد يحنث وهو احسن لانه قصد---------- ان لا يلد فاذا لم يعلم ب--تاخيره فقد -لد	867	-8860646867540197380	263	402.5	205	407	64.6191635131836	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04006	false	-8288713403557631789	50	133	261	655	1483	300	ومستحسن فان كان يخشي عليه فساد----------- ولا يخاف منه المبادرة الي الطلاق ------------وجب- دعا ---لذلك او لم يدع اذا لم يكن لتسرره عنده وجه و----ان لم يخ-ش منه فساد ولا مبادرة الي الطلاق كان واسعا--------------------------- ما لم يدع ---لذلك والا -----------كان عليه ان يزوجه فان ---------خاف عليه المبادرة الي الطلاق ل-----------خفته وط-----------يشه ولم يخ-ف منه فساد منع من تزويجه دعا اليه ام لا------- الا ان يكون الصداق تافها يسيرا وان كان لا يءمن فساده وخيف مبادرته صانه ان قدر والا زوجة-------------------------------------- بعد التربص	4006	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0885	true	-2584684293383828991	0	118	0	543	1425	300	ومستحسن فان كان يخشي عليه فساد ان لم يزوج ولا يخاف منه المبادرة الي الطلاق كان تزويجه واجبا دعا الي ذلك او لم يدع اذا لم يكن لتسرره عنده وجه وان كان لا يخاف منه فساد ولا مبادرة الي الطلاق كان واسعا ان شاء فعل ذلك وان شاء ترك ما لم يدع الي ذلك فان دعا الي ذلك كان عليه ان يزوجه وان كان ممن يخاف -منه المبادرة الي الطلاق لما علمه من خفته وطيشه وقلة تثبته ولا يخاف منه فسادامنع من تزويجه دعا الي ذلك او لم يدع الا ان يكون الصداق تافها يسيرا وان كان لا يءمن فساده وكان يقدر علي حفظه من ذلك وصيانته فعل ولم يزوجه وان لم يقدر علي ذلك زوجه بعد التربص	885	-8860646867540197380	339	547.5	264	544	62.31617736816406	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03887	false	5953610954098188144	206	243	1049	1236	1558	300	علي الرق ولم يصيروا الي الحرية بعد ووجه القول الثاني ا--لشبهة التي لهم من الحرية بالعقد الذي عقد لهم ووجه القول الثالث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا لم يملك ان ينتزع ماله فاحري ان لا يعقد عليه فيما يتعلق بالجسم	3887	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0886	true	-3866066272921773809	222	297	1069	1435	1449	300	علي الرق ولم يصيروا الي حر--ية بعد وقيل ليس له اجبارهم للشبهة التي لهم من الحرية بالعقد الذي عقد لهم وقيل ذلك له في كل من له ان ينتزع ماله دون من ليس له ان ينتزع ماله فيمنع من اجبار المكاتب والمكاتبة ومن اجبار ام الولد والمدبر والمدبرة اذا مرض السيد ومن اجبار العتق والمعتقة الي اجل اذا قرب الاجل لانه اذا لم يملك ان ينتزع ماله فاحري ان لا يعقد عليه فيما يتعلق بالجسم	886	-8860646867540197380	154	273.5	120	368	41.84782791137695	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03889	false	-616815605695262349	183	243	911	1212	1504	300	يجعل عليهما من الصداق ما يضر بهما في المطالبة اذا عتقا وفي حد قرب الاجل بالاشهر او الشهر قولا مالك واصبغ وهو يقتضي ترجيح الاول لعزوه لمالك ومنع اللخمي الجبر في الاناث المتقدمة--------------------------- لان عقد نكاح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هن بيع---- لما يكون من الاستمتاع الان وبعد العتق وما----- بعد ال----------------عتق لا حق له فيه وليس لهن حل ذلك العقد اذا صرن الي الحرية	3889	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0887	true	-3757496211996332892	85	162	449	810	1492	300	يجعل عليهما من الصداق ما يضر بهما في المطالبة به بعد العتق ويمنع من جبر ----------------------------------------------------------------------------------------الاناث كام الولد والمدبرة والمعتقة الي اجل لان حق السيد انما هو ما لم يصر الي الحرية ولا حق له فيما بعد العتق فليس له ان يبيع منافع ليس له فيها حق وعقد النكاح عليهن بيع منه لما يكون من الاستمتاع الان----------- وما يكون بعد العتق والذي بعد العتق لا حق له فيه وليس لهن حل ذلك العقد اذا صرن الي الحرية	887	-8860646867540197380	166	249.0	129	460	36.08695602416992	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03925	false	8480013775961912743	123	183	585	878	1440	300	واما تزويجها يعني البكر من العبد فيمنع علي كل حال لان في ذلك نقصا ومعرة وقال ابن عبد الرفيع في معينه ليس للاب ان يزوج ابنته من عبد واستدل بغير هذا وفي المفيد فان اجتمع -----الاب والابنة علي العبد وهي رشيدة ولا عصبة لها زوجت منه وان كانت بكرا او ثيبا سفيهة ولها عصبة قريبة منعت وللعصبة منعها من ذلك	3925	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0892	true	-4635649796724918883	104	140	498	686	1484	300	واما تزويجها----------- من العبد فيمنع علي كل حال لان في ذلك نقصا ومعرة-------------------------------------------------------------------------------------- فان اجتمعا عليهالاب والابنة---------- وهي رشيدة ولا عصب- لها-زوجت منه وان كانت بكرا او ثيبا سفيهة ولها عصبة قريبة-منعت وللعصبة منعها من ذلك	892	-8860646867540197380	182	312.5	147	298	61.07382583618164	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04031	false	-2087725570761245482	223	255	1170	1319	1548	300	صلي الله عليه وسلم---- خير بريرة في زوجها حين -عتقت ولم يختلف المذهب ان ذلك لنقصه عنها ولانه ليس بكفء لها و----لا خيار لها اذا كان حرا وبانه لا خلاف في العبد	4031	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0892	true	-4635649796724918883	251	284	1255	1408	1484	300	صلي الله عليه وسلم انه خير بريرة في زوجها حين اعتقت ولم يختلف المذهب ان ذلك لنقصه عنها -لانه ليس بكفء لها وانه لا خيار لها اذا كان حرا فبان بهذا ان---- العبد	892	-8860646867540197380	135	237.5	106	158	85.44303894042969	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04012	false	-4633427737686750129	104	231	523	1130	1487	300	اللخمي-- لا يخلو انكار الابن من ثلاثة اوجه اما ان يكون----- عندما فهم انه يعقد عليه او بعد علمه وسكوته لتمام العقد او بعد تمام العقد وتهنءته من حضر- وانصرافه علي ذلك فان كان انكاره عندما فهم ان العقد عليه كان القول قوله من غير يمين عليه لان الاب لم يدع انه فعل ذلك----- بوكالة من الابن ولا اتي من الامر ما يدل علي الرضا وان كان بعد علمه انه نكاح يعقد عليه وسكت ثم انكر بعد الفراغ من العقد حلف كما قال في الكتاب انه لم يكن سكوته علي الرضا بذلك واذا انك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره بعد تمام العقد وانصرافه-------- علي ذلك والدعاء--- حسب عادة- الناس لم يقبل قوله وغرم نصف الصداق لان الظاهر منه الرضا بذلك ولا يمكن منها لاقراره انه غير راض وانه لا عصمة له عليها	4012	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0897	true	-5575262276320029146	60	236	295	1150	1468	300	الله عنه لا يخلو انكار الابن من ثلاثة اوجه اما ان يكون انكر عندما فهم انه يعقد عليه او بعد علمه وسكوته لتمام العقد او بعد تمام العقد وتهنءة- من حضره وانصرافه علي ذلك فان كان انكاره عندما فهم ان العقد عليه كان القول قوله من غير يمين عليه لان الاب لم يدع ان----- ذلك فعله بوكالة ---------ولا اتي من الامر ما يدل علي الرضا وان كان بعد علمه انه نكاح يعقد عليه وسكت ثم انكر بعد --فراغ العاقد---حلف كما قال في الكتاب انه لم يكن سكوته علي الرضا بذلك واختلف اذا نكل عن اليمين فقال الشيخ ابو محمد عبد الله بن ابي زيد لا شء عليه وقال غيره يغرم نصف الصداق والاول احسن واليمين ها هنا استحسان لاحتمال ان يكون سكوته علي الرضا بذلك ورجاء ان يقر وليست التهمة في ذلك بالامر البين لقرب ما بين علمه وانكاره وان كان انكاره بعد تمام العقد وانصرافه بعد ذلك علي ذلك والدعاء له حسب عادات الناس-لم يقبل قوله وغرم نصف الصداق لان الظاهر منه الرضا -----ولا يمكن منها لاقراره انه غير راض وانه لا عصمة له عليها	897	-8860646867540197380	565	994.0	446	881	64.13166809082031	108	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03978	false	5274410072313166976	77	184	381	929	1564	300	حدث بعد العقد كما لو حدث بالزوج عيب بعد العقد او قامت المراة بالفراق لعدم --نفقة او لضرر او ---------عتقت الامة فذلك--------------------- جميع----ه طلاق واما النكاح الصحيح الذي فيه---------- خ----------------------يار يختلف فيه كالتي تزوج- بغير اذن وليها وكان الولي بالخيار ورد فان----- رده طلاق واما الفاسد مجمعا عليه او مختلفا فيه فهوما ذكره المص بقوله ان اختلف ----------فيه وبقوله لا اتفق علي فساده وقد مر ان الفرقة في النكاح الصحيح بطلاق ويصح ان تكون الفرقة في النكاح الصحيح اذا كانت بامر طارء---- فسخا--------------------------------- كملك احد الزوجين للاخر---------------------------- وما اشبه ذلك والمشهور في ارتداد احد الزوجين انه طلاق باءن واختلف في اللعان ويحتاج الي هذا علي القول بانه	3978	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0905	true	-1682601141337663489	1	116	4	591	1524	300	حدث بعد العقد وصحته وكذلك الجواب اذا------------ قامت------- بالفراق لعدم النفقة او لانه اضر بها او اعتقت الامة فاختارت الفراق فالفرقة في جميع ذلك بطلاق لانه حدث بعد العقد AUTO فصل في اختلاف خيار الولي واذا كان الخيار يختلف فيه كالتي تزوجت بغير اذن وليها وكان الولي بالخيار في اجازته او رده فردهفانه يكون بطلاق لاختلاف قول مالك في ذلك فقال مرة ان النكاح جاءز ولا مقال للولي فيه----------------------------------------------------------------- ويصح ان تكون الفرقة في النكاح الصحيح وان كان- بامر طارء كان فسخا اذا لم يكن ذلك بايقاع من الزوجين كملك احد الزوجين الاخر والرضاع ونكاح الام علي البت وما اشبه ذلك واختلف --في ارتداد احد الزوجين هل هو فسخ او طلاق ويلزم عل----------------------ي القول -انه	905	-8860646867540197380	287	317.5	226	697	41.17647171020508	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03842	false	7866371457837573575	150	176	803	946	1620	300	صلي الله عليه وسلم اعلنو----ا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدفوف وروي انه-- صلي الله عليه وسلم قال فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت	3842	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0916	true	7588806415565610220	41	67	202	347	1517	300	صلي الله عليه وسلم اعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدفوف وقال النبي صلي الله عليه وسلم---- فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت	916	-8860646867540197380	134	244.5	109	149	89.9328842163086	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03972	false	8116044578710068666	203	263	996	1276	1463	300	ان -تزوجها علي ان لا ياتيها الا نهارا او علي ان يوثرها علي غيرها او علي ان لا يعطيها الولد او لا نفقة لها او لا ميراث بينهما او علي ان امرها بيدها فهذه شروط لا يصح الوفاء بها واختلف في النكاح فقيل يفسخ قبل وبعد وقيل يفسخ قبل ويثبت بعد ويمضي علي سنة النكاح ويسقط الشرط وقوله او علي	3972	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0920	true	-4611767197853216332	95	152	461	734	1426	300	ان يتزوجها علي ا--لا ياتيها الا نهارا او علي ان يءثرها علي غيرها او علي ا--لا يعطيها الولد او لا نفقة لها او لا ميراث بينهما او علي ان امرها بيدها فهذه شروط لا يصح الوفاء بها واختلف في النكاح فقيل يفسخ قبل وبعد وقيل يفسخ قبل ويثبت بعد ويمضي علي سنة النكاح ويسقط الشرط وق----ال علي	920	-8860646867540197380	270	515.5	213	281	96.08541107177734	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04097	false	1785367688408793371	168	255	842	1261	1479	300	واختلف في عبد زوجها وعبد الاجنبي هل يدخل عليها ويري شعرها واختلف ايضا في العبد الخصي الوغد فقال م-لك لا باس ان يري الخصي------ شعر سيدته وغيرها قال وان كان- له منظر -فلا احبه وام- الحر فلا وان كان وغدا ولم---الك في العتبية لا باس ان يدخل علي المراة خصيها وارجو ان يكون خصي زوجها خفيفا واكره خصيان غيره وله ا-يضا لا باس للعبد الخصي------- ان يدخل علي النساء ويري شعورهن ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن له منظر ثم قال-------------- واجاز يعني مالكا دخول الخصي عليهن وان كان حرا	4097	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0923	true	-3654354411626509425	46	166	207	788	1496	300	واختلف في عبد زوجها وعبد الاجنبي هل يدخل عليها ويري شعرها واختلف ايضا في العبد الخصي -------قال مالك لا باس ان يري الخصي الوغد شعر سيدته وغيرها---- وان كانت له منظرة فلا احبه واما الحر فلا وان كان وغدا وقال مالك في العتبية لا باس ان يدخل علي المراة خصيها وارجو ان يكون خصي زوجها خفيفا واكره خصيان غيره وقال ايضا لا باس -----بالخصي والعبد ان يدخل علي النساء ويري شعورهن ان لم تكن له منظرة فاما الحر فلا فجعل الخصي في القول الاول كغيره ممن لم يخص فمنعه الا ان يكون ملكا لها ولا منظرة له واباحه في القول الاول اذا كان لزوجها وان لم يكن وغدا ثم اجازه وان كان لاجنبي واجاز----------- دخول الخصي عليهن وان كان حرا	923	-8860646867540197380	371	646.5	293	608	61.019737243652344	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04092	false	9015320858871589005	11	101	65	497	1460	300	اذا خشي الزني في امة بعينها هل يجوز له تزوجها قاله في الواضحة او لا يجوز له قاله في الموازية اللخمي واري ان كان خاليا من النساء ان يتزوج حرة فقد يذهب ---بذلك ما في نفسه لقو--------------------له عليه السلام كما في مسلم-------- المراة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان فاذا ابصر احدكم امراة فاعجبته فليات اهله فان ذلك يرد ما في نفسه قال و-------ان لم يذهبه التز----ويج تزوجها وان علقها وهو ذو زوجة فان علم-------- ان الزوجة لا تكفيه امر بتزويج اخري وان كانت غير كافية له تزوجها	4092	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0926	true	-8580491471144660819	90	178	424	842	1453	300	اذا خشي العنت في امة بعينها واجازه في كتاب ابن حبيب------------------------------------------------ واري ان كان خلو-ا من النساء ان يتزوج حرة فقد يذهب التزويج ما في نفسه وقد روي عن النبي صلي الله عليه و--------------سلم انه قال المراة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان فاذا ابصر احدكم امراة فاعجبته فليات اهله فان ذلك يرد ما في نفسه اخرجه مسلم فان لم يذهبه الا التزويج تزوجها وان علقها وهو ذو زوجة فان علم من نفسه ان الزوجة لم تكف-ه امر بتزويج اخري وان كانت غير كافية له تزوجها	926	-8860646867540197380	327	550.5	255	482	67.84232330322266	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04163	false	880526820977335616	246	299	1197	1434	1439	300	ابن وهب في العتبية اذا كان جذام- لا يشك فيه رد وان لم يكن فاحشا ولا مءذيا لانه لا تء---من زيادته وان شك فيه لم يفرق بينهما وكذلك اذا حدث بعد العقد -------------فرق من قليله بمنزلة ما لو كان قبل العقد وان حدث بعد الدخول فرق من كثيرة ولم يفرق من قليله حتي	4163	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0938	true	-7575128048802427887	67	123	315	568	1410	300	ابن وهب في العتبية اذا كان جذاما لا -شك فيه رد وان لم يكن فاحشا ولا مءذيا لانه لا يءمن من زيادته وان شك فيه لم يفرق بينهما وكذلك اذا حدث بعد العقد وقبل الدخول يفرق من قليله بمنزلة ما لو كان قبل العقد وان حدث بعد الدخول فرق من كثيره ولم يفرق من قليله حتي	938	-8860646867540197380	234	439.0	181	254	92.12598419189453	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04156	false	8660031928727668289	15	68	73	313	1423	300	اطلع كل واحد من الزوجين من صاحبه علي عيب مخالف لعيبه فتبين ان به جنونا وبها جذام او برص او داء فرج كان لكل الق-----------يام واما- ان كان من جنس واحد جذام او برص او جنون -صرع ثم يذهب فان له الق---------------يام دونها لانه بذل صداقا لسالمة فوجد ما يكون صداقها دون ذلك	4156	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0941	true	-3156913828100235470	28	84	127	389	1495	300	اطلع كل واحد من الزوجين من صاحبه علي عيب مخالف لعيبه فتبين ان به جنونا وبها جذاما------ او داء فرج كان لكل واحد منهما القيام وكذلك ان كان من جنس واحد جذام او برص او جنون يصرع ثم يذهب كان له في احد الاقوال القيام دونها لانه بذل صداقا لسالمة فوجد ما يكون صداقها دون ذلك	941	-8860646867540197380	223	413.5	172	268	83.20895385742188	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04403	false	-1616250017729027551	153	191	766	942	1445	300	تزوجته علي ان يهب عبده لفلان ف--طلق قبل البناء رجع علي الموهوب له بنصفه--------- ان كان قاءما والا فهل ب--------------------نصف قيمته او------- لا شء --له و----صوب قولان ---------------------------------وان حدث به عيب اخذ نصفه مع-------------يبا وان باعه الموهوب له	4403	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0967	true	-8971670622663110858	242	299	1190	1453	1456	300	تزوجته علي ان يهب عبده لفلان ثم طلق قبل البناء رجع علي الموهوب له واخذ نصف العبد ان كان قاءما واختلف اذا هلك فقال اشهب عليه نصف قيمته وقال محمد لا شء عليه وهو اصوب --لانه لو كان بيد الزوجة فهلك لم يضمنه وان حدث به عيب اخذ نصفه معيبا ولا شء عليها ولا -علي الموهوب له	967	-8860646867540197380	150	207.0	115	266	56.39097595214844	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04360	false	-5245039101410726031	227	280	1109	1361	1453	300	ال--يوم الي اليوم كان له ان يرد هبتها وعتقها وهذا هو المعروف من قوله وهو مبني علي------ ان النصف مترقب واما علي القول بانه من العقد وجب جميعه فلا رد له ولا مقال لان مقاله كان-------- قبل الطلاق لحقه في مال الزوجة----------------------- فزال---- بالطلاق وصار حقه -------من اجل الدين وهو طارء بعد الطلاق	4360	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0972	true	-5530724453785380875	0	57	0	282	1504	300	الي يوم الطلاق ---كان له ان يرد هبتها وعتقها وهذا--- المعروف من قوله وهو مبني علي القول ان النصف مترقب واما علي القول ان ب----العقد وجب جميعه-فلا رد له--------- لان مقاله كان في الرد قبل الطلاق لحقه في مال الزوجة وانها مقصورة علي الثلث فزال ذلك بالطلاق وصار مقاله الان من اجل الدين وهو طارء بعد الطلاق	972	-8860646867540197380	221	358.0	177	302	73.1788101196289	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04199	false	-3571680973550095436	36	67	192	341	1520	300	ردت الزوجة بعيب جنون او جذام او برص والصداق عين ضمنته وان هلك ببينة وان اشترت به جهازها كانت في حكم المتعدية فان احب الزوج اخذ نصفه او ضمنها ما قبضت	4199	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0974	true	-4671200435648616198	92	123	436	583	1461	300	ردت الزوجة بعيب جنون او جذام او برص والصداق عين ضمنته وان هلك ببينة وان اشترت به جهاز-ا كانت في حكم المتعدي- فان احب الزوج اخذ نصفه او ضمنها ما قبضت	974	-8860646867540197380	147	284.0	116	149	98.65771484375	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04447	false	4256853346959160313	221	283	1128	1450	1536	300	في ثلاث والمراة او ورثتها في اثنتين وفي- المدونة قال مالك في رجل تزوج امراة فهلكت قبل البناء-------------- فقال تزوجتها علي تفويض فالقول قوله مع يمينه وله الميراث ولا صداق عليه وعلي قوله ان طلق قبل البناء ف----لا شء عليه وان مات الزوج وادعت الزوجة تسمية الصداق وورثته انه -----كان علي تفويض كان القول قولهم مع ايمانهم ولها الميراث دون الصداق -قال	4447	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0986	true	-8522797757788623073	51	117	269	613	1505	300	في صداق -المراة التي هلكت قبل البناء ومن المدونة قال مالك في رجل تزوج امراة فهلكت قبل البناء فطولب بالصداق فقال تزوجت-- علي تفويض فالقول قوله مع يمينه وله الميراث ولا صداق عليه وعلي قوله ان طلق قبل البناء حلف ولا شء عليه وان مات الزوج وادعت الزوجة تسمية الصداق وقال ورثة الزوج كان علي تفويض كان القول قولهم مع ايمانهم ولها الميراث دون الصداق وقال	986	-8860646867540197380	284	508.5	227	347	81.8443832397461	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04151	false	-1002845042846596741	14	48	65	240	1519	300	وان اقرت في م-----رضها بزوجية في الصحة فصدقها الولي لم يقبل قولها وان اقرت في الصحة ثم مرضت وماتت و--قال الولي زوجت------ها منه في صحتها وادعي ذلك الزوج بعد الموت-- فله الميراث وعليه الصداق	4151	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0988	true	-8471933416514707271	87	124	442	630	1570	300	وان اقرت في مرضها انها تزوجته في صحتها فصدقها الولي لم يقبل قولها وان اقرت في الصحة ثم مرضت وماتت وصدقها الولي انه ان زوجها منه في صحتها وادعي ذلك الزوج بعد --موتها فله الميراث وعليه الصداق	988	-8860646867540197380	157	278.5	123	190	82.63157653808594	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04149	false	-9093830490764877526	219	300	1115	1538	1538	300	نكاح ال--------مريض علي ثلاثة اوجه- جاءز وممنوع ومختلف فيه والمرض اربعة غير مخوف فيجوز النكاح فيه وكذلك ان كان مخوفا متطاولا كالسل والجذام وتزوج في اوله ومخوف اشرف صاحبه علي الموت فلا يزوج ومخوف غير متطاول ولم يشرف علي الموت فاختلف فيه علي ثلاثة اقوال فقيل فاسد ولا ميراث بينهما فيه وهو المشهور من قول مالك واصحابه وذكر ابن المنذر عن مالك والقاسم وسالم وابن شهاب انهم قالوا يجوز ان لم يكن مضارا اي ان كان للحاجة للاصابة او القيام به-	4149	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0989	true	-7510057723994889949	214	295	1100	1528	1548	300	نكاح المريض والمريض---ة ثلاثة اقسام جاءز وممنوع ومختلف فيه والمرض اربعة غير مخوف فيجوز النكاح فيه وكذلك ان كان مخوفا م-طاولا كالسل والجذام وتزوج في اوله ومخوف اشرف صاحبه علي الموت فلا يجوز ومخوف غير م-طاول ولم يشرف علي الموت فاختلف فيه علي ثلاثة اقوال فقيل فاسد ولا ميراث بينهما فيه وهو المشهور من قول مالك واصحابه وذكر ابن المنذر عن مالك والقاسم وسالم وابن شهاب انهم قالوا يجوز ان لم يكن مضارا اي ان كان للحاجة للاصابة او القيام به	989	-8860646867540197380	412	792.0	333	433	95.15011596679688	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04150	false	-4642322126625371268	101	134	533	704	1525	300	لا يجوز لامكان ان يموت الاذن ويصير الميراث لغيره ورد المص بالمبالغة عليه قول اللخمي فانه قال قول محمد لا يجوز نادر ان يموت الصحيح قبل المريض واري ان يجوز ولا يراعي النادر	4150	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0990	true	7846581808758541081	246	270	1221	1346	1490	300	لا يجوز لامكان ان يموت الاذن ويصير الميراث لغيره وهذا ايضا من الن----------------------------------------------ادر ان يموت الصحيح قبل المريض واري ان يجوز ولا يراعي النادر	990	-8860646867540197380	110	201.5	89	171	64.32748413085938	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04151	false	-1002845042846596741	91	113	476	581	1519	300	في نكاح من حضر الزحف او ركب ال--------------------------------بحر علي الاختلاف في طلاقه وميراث زوجته منه بمنزلة المريض فان مات من ذلك لم	4151	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0990	true	7846581808758541081	272	300	1355	1490	1490	300	في نكاح من حضر الزحف او ركب البحر ونكاح من حضر الزحف او ركب البحر علي الاختلاف في طلاقه وميراث زوجته منه-بمنزلة المريض فان مات من ذلك لم-	990	-8860646867540197380	103	193.0	83	137	75.18247985839844	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04155	false	-1727580011233993862	132	156	696	812	1550	300	ابو مصعب يجوز وهو احسن لان الاسلام والعتق نادر وانما المقال من جهة الصداق فان كان ربع دينار او تحمل به غير الزوج صح	4155	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0990	true	7846581808758541081	214	237	1059	1170	1490	300	ابو مصعب----- وهو احسن لان الاسلام والعتق نادر وانما المقال من جهة الصداق فان كان ربع دينار او تحمل به غير الزوج صح	990	-8860646867540197380	111	215.0	88	116	95.68965148925781	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04151	false	-1002845042846596741	113	167	581	836	1519	300	ترثه علي احد القولين وان سلم صح النكاح ونكاح من قرب للقتل غير جاءز لانه---------------- مضار ويختلف اذا نكح وهو في السجن هل يمضي نكاحه ام لا فان كان القتل حقا لله كالمحارب يكون قد قتل والزاني المحصن يحبس ليرجم لم ار ان ترثه وان كان حقا لادمي مما يرجي العفو عنه كان الامر	4151	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0991	true	-4336941006757624860	0	55	0	269	1512	300	ترثه علي احد القولين وان سلم صح النكاح ونكاح من قرب للقتل غير جاءز لانه في تزويجه حينءذ مضار ويختلف اذا نكح وهو في السجن هل يمضي نكاحه ام لا فان كان القتل حقا لله كالمحارب يكون قد قتل والزاني المحصن يحبس ليرجم-لم ار ان ترثه وان كان حقا لادمي مما يرجي العفو عنهكا-ن الامر	991	-8860646867540197380	251	484.0	199	271	92.61992645263672	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03874	false	-9132367156337319734	176	207	900	1052	1536	300	لمن تحته امراة تزني ان يفارقها فان ابتلي بحبها فله ان يحبسها لانه عليه الصلاة والسلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال لهلال---------------------------- اربعة والا فحد في ظهرك ولم يقل له لا يحل لك البقاء معها	3874	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0996	true	4080829962301797845	68	140	330	692	1479	300	لمن تحته امراة تزني ان يفارقها فان ابتلي بحبها فله ان يحبسها للحديث قال مالك ولا احب للرجل ان يتزوج المراة المعلنة بالسوء ولا اراه حراما وفي هذا الحديث دليل علي جواز النكاح للزانية لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوجب فراقها وكذلك حديث اللعان لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهلال بن امية حين رمي زوجته بشريك اربعة والا -حد في ظهرك ولم يقل--- لا يحل لك البقاء معها	996	-8860646867540197380	128	218.0	101	366	34.972679138183594	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04001	false	2881192543152691840	52	213	258	1078	1527	300	والمكاتب كالحر لانه با-ن عن سيده بماله فان ------------عجز طلق عليه والمعتق بعضه في اليوم الذي يخصه كالحر وفي اليوم الذي يخص سيده كالعبد والمدبر والمعتق الي اجل كال--عبد انتهي الثاني قوله في غير خراج وكسب قال غير مالك من اهل المدينة المهر والنفقة في كسبه وماله لان ------------------------اذنه له في النكاح اذن باكتساب المهر و---------------النفقة فان كان العبد مخارجا لمولاه كا-------------------------------------------------------------ن ذلك-------------------- فيما فضل عن خراجه قاله الشيخ ابو علي الثالث قال اللخمي واذا تزوج حر امة فلها النفقة اذا اشترط الزوج ان تكون عنده او شرطت علي-------ه واختلف اذا لم تكن عنده ولم تشترط النفقة عليه علي خمسة اقوال فقال ف-----ي المدونة لها النفقة اي لدخولها---------------------- في عموم الاية وقال م--------حمد لا نفقة لها وان كانت تاتيه اذا ارادها وقال ايضا لا نفقة لها ان كان ياتيها وان كانت تاتيه ف----لها النفقة وقال ابن الماجشون لها النفقة في الوقت الذي يكون عندها وقال في كتاب ابن حبيب نفقتها وكسوتها علي اهلها وعليهم ان يرسلوها في كل اربع -----ليال وعليه	4001	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms0999	true	7459970968227232978	117	300	587	1488	1488	300	والمكاتب كالحر لانه باءن عن سيده بماله وسعيه لنفسه وان عجز طلق عليه والمعتق بعضه في اليوم الذي يخصه كالحر وفي اليوم الذي يخص سيده بمنزلة عبد لا حرية فيه ونفقة زوجة العبد المخارج من ماله ولا يءخذ من فضل خراج-----------------------------------------------------ه لان خراجه مال لسيده الا ان ياذن- له السيد او تكون تلك عادته وقال محمد ان عجز عن النفقة وعليه خراج لسيده فلا شء عليه لها حتي يبدا بخراج سيده فجعل لها الانفاق من فضل الخراج وقد يكون ذلك عندهم عادة AUTO فصل فيما اذا كان احد الزوجين عبدا وان-------------------------- تزوج حر امة فلها النفقة اذا شر--ط الزوج ان تكون عنده او شرطت النفقة عليه واختلف اذا لم تكن عنده ولا شرطت--------------علي خمسة اقوال فقال مالك في المدونة لها النفقة لانها من الازواج يريد انها داخلة في عموم الاية وقال في كتاب محمد لا نفقة لها وان كانت تاتيه اذا ارادها وقال ايضا لا نفقة لها ان كان ياتيها وان كانت تاتيه فذلك لها وق-------ال ابن الماجشون لها النفقة في الوقت الذي تكون عنده- وقال في كتاب ابن حبيب نفقتها وكسوتها علي اهلها وعليهم ان يرسلوها في كل اربع ليال ليلة وعليه-	999	-8860646867540197380	541	854.5	423	1006	53.77733612060547	95	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04001	false	2881192543152691840	213	271	1078	1384	1527	300	نفقة تلك الليلة ويومها وان ردها في صبيحتها فجعل لها النفقة في ذلك اليوم بغير كسوة انتهي والاول احسن لعموم الاية ويختلف اذا كانا عبدين فعلي القول ان لا ن----فقة علي العبد للحرة لا نفقة لها ان كانت امة وعلي القول ان ذلك للحرة عليه------ يختلف اذا كانت امة والمدبرة والمعتقة ---لاجل يخ------تلف فيهما--------- وام الولد والمكاتبة كالحرة	4001	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1000	true	8851959829621312607	0	58	0	312	1587	300	نفقة تلك الليلة ويومها وان ردها في صبيحتها فجعل لها النفقة في ذلك اليوم بغير كسوة------ والاول احسن لعموم الاية ويختلف اذا كانا عبدين فعلي القول الاول الا نفقة علي العبد للحرة لا يكون لها ان كانت امة وعلي القول ان ذلك------ عليه للحرة يختلف اذا كانت امة والمدبرة والمعتقة الي اجل كالامةيختلف فيها والمكاتبة وام الولد---------- كالحرة	1000	-8860646867540197380	270	480.0	216	334	80.83832550048828	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04491	false	-5450256187671821363	228	300	1181	1526	1526	300	اللخمي ان كانت احداهن مريضة او صغيرة او رتقاء او حاءضا او نفساء او محرمة او مجنونة او مجذومة كان القسم بينهن سواء وكذلك ان الي من واحدة او ظاهر فهي علي حقها والكون عندها وان لا يصيب البواقي الا ان يتحلل من الايلاء والظهار وعليه ان يتحلل من ذلك الا- اذا قامت بحقها التي لم يول منها ولا تظاهر ومحمل الاية في الايلاء علي من كان خلوا من غيرها فان كان-	4491	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1012	true	-5185485885116982677	101	170	506	842	1516	300	القسم فان كانت احداهن مريضة او صغيرة او رتقاء او حاءضا او نفساء ا---------و مجنونة او مجذومة كان القسم بينهن سواء وكذلك ان الي من واحدة او ظاهر فهي علي حقها والكون عندها وا--لا يصيب البواقي الا ان يتحلل من الايلاء والظهار وعليه ان يتحلل من ذلك الان اذا قامت بحقها التي لم يول منها ولم يظاهر ومحمل الاية في الايلاء علي من كان خلوا من غيرها فان كان	1012	-8860646867540197380	328	625.5	261	347	94.52449798583984	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04492	false	-981730650579463572	0	34	0	175	1541	300	له نسوة كان لها ان تطالبه بالعدل في الاصابة حسب ما تقدم الا ان يعتزل جميعهن وقد غاضب رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض نساءه فاعتزل جميعهن شهرا لارادة العدل -خرجه البخاري ومسلم	4492	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1012	true	-5185485885116982677	170	202	842	1012	1516	300	له نسوة-كان لها ان تطالبه بالعدل في الاصابة حسب ما تقدم الا ان يعتزل جميعهن وقد غاضب النبي---- صلي الله عليه وسلم بعض نساءه فاعتزل جميعهن شهرا -ارادة العدل اخرجه البخاري ومسلم	1012	-8860646867540197380	164	303.0	132	176	93.18181610107422	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04067	false	1524008444800309488	89	115	445	574	1524	300	ابن القاسم فيمن كانت عنده اختان فاصابهما ثم باع احداهما ثم اشتراها قبل ان يطا الباقية----- له ان يطا ايتهما شاء وهذا يحسن اذا فعل ذلك	4067	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1030	true	-6218954352233659226	273	300	1358	1490	1490	300	ابن القاسم فيمن كانت عنده اختان فاصابهما ثم باع احداهما ثم اشتراها قبل ان يطا الباقية عنده له ان يطا اي-هما احب وهذا يحسن اذا فعل ذلك-	1030	-8860646867540197380	124	228.0	99	134	92.53731536865234	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04071	false	-3932911927327132528	10	56	52	293	1575	300	واذا -كان الزوجان مسلمين فارتد احدهما بعد الطلاق الثلاث لم تسقط الردة الخطاب بان تنكح زوجا غيره وان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتدا معا سقط الخطاب عند ابن القاسم دو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن غيره وان كانت الز--------------------------------------------------------------------------------------وجة نصرانية وارتد الزوج بعد الثلاث فعند ابن القاسم لا تحل له اذا رجع الي الاسلام الا	4071	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1034	true	2252174623179133820	23	128	100	627	1517	300	واذا ارتد الزوج او الزوجة بعد --------------طلاق الثلاث لم تسقط الردة الخطاب بان تنكح زوجا غيره فان ارتد بقي الخطاب لها الا تنكح حتي تذوق عسيلة غيره واذا ارتدت بقي الخطاب له لقوله سبحانه فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة فان ارتدا جميعا ثم رجعا الي الاسلام جاز ان يتناكحا من غير زوج علي مذهب ابن القاسم لانههما عنده بمنزلة من لم يتقدم لهما اسلام ولم يجز ذلك علي قول غيره لانهما يعودان عنده علي ما كانا عليه قبل الارتداد من الخطاب لهما وعليهما ويختلف اذا ارتد الزوج والزوجة نصر-----------------------انية فقال ابن القاسم لا تحل له اذا رجع الي الاسلام الا	1034	-8860646867540197380	140	201.0	110	564	24.822694778442383	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04072	false	4172777912890148683	94	129	494	663	1571	300	اشهب في --مدونته ولو صدقها الثاني انه بني بها لم تصدق ولم تحل حتي تثبت الخلو---------------------------------------------------------------------ة وان علمت الخلوة وتصادقا علي الاصابة او غاب المحلل او مات قبل ان يعلم منه اقرار او انكار صدقت	4072	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1036	true	-8600141667577719125	86	132	428	667	1486	300	اشهب في المدونة- ولو صدقها الثاني انه بني بها لم تصدق ولم تحل حتي تعلم الخلوة لانها تتهم في اقرارها بالمسيس لتملك رجعتها ويتهم الثاني ليملك الرجعة وان علمت الخلوة وتصادقا علي الاصابة او غاب المحلل او مات قبل ان يعلم منه اقرار او انكار صدقت	1036	-8860646867540197380	164	290.5	129	240	68.33333587646484	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04133	false	1892891526395204433	182	214	906	1059	1506	300	بانه المعروف من المذهب ومثله في -ابي الحسن قال اللخمي--- بمنزلة من باع خمرا بثمن الي اجل ثم اسلما -ان له ان يقبض الثمن اذا حل الاجل وهذا هو المعروف من المذهب	4133	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1037	true	-6063544444532096749	254	288	1222	1379	1433	300	فان- المعروف من المذهب ان له ان يقبض المبيع بغير ثمن ثان بمنزلة من باع خمرا بثمن الي اجل ثم اسلما فان له ان يقبض الثمن اذا حل الاجل وهذا هو المعروف من المذهب	1037	-8860646867540197380	130	221.5	100	158	82.27848052978516	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04135	false	-8242473090116082823	4	81	23	395	1491	300	وقال اشهب يجب لها ربع دينار فان لم يعطها ذلك فسخ النكاح قاله في كتاب محمد------------------------------------------------------------------------ وقال ا----بن عبد الحكم القياس ان تكون قيمة الخمر والخنزير بمنزلة من تزوج بثمرة لم يبد صلاحها فلم تجذ حتي ازهت ان النكاح لا يفسخ ويكون لها قيمة ذلك اللخمي وهو -حسن فان كان- قيمة الخمر عشرين وصداق مثلها عشرة لم يلزمها قبول عشرة لانها دون ما رضيت به وان كان صداق مثلها ثلاثين لم يلزمه ذلك لا---نها فوق ما رضيت	4135	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1037	true	-6063544444532096749	99	178	485	864	1433	300	وقال اشهب--------------------------------------------------- في كتاب محمد يعطيها ربع دينار ويدخل وان لم تكن قبضت الخمر وان لم يعطها ربع دينار فسخ وقال محمد بن عبد الحكم القياس ان -لها قيمة الخم---------ر بمنزلة من تزوج بثمر -لم يبد صلاحها فلم يجذ حتي ازمت ان النكاح لا يفسخ و-----لها قيمة ذلك------- وهو احسن فان كانت قيمة الخمر عشرين وصداق مثلها عشرة لم يلزمها قبول عشرة لانها دون ما رضيت به وان كان صداق مثلها ثلاثين لم يلزمه ثلاثون لانها فوق ما رضيت	1037	-8860646867540197380	286	487.5	225	453	63.13465881347656	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04135	false	-8242473090116082823	224	300	1114	1491	1491	300	اذا اسلمت الزوج---ة قبل البناء -------------------ولم يسلم الزوج وقد كانت قبضت الخمر فلابن القاسم في العتبية انها ترد قيمتها فاتت ام لا وتكسر عليها ان لم تفت وله ---------------في كتاب ابن حبيب انه لا شء عليها لا نصف ولا غيره اللخمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واري ان اسلمت والخمر بيدها ان ترد------ الي الزوج ولا تكسر------ لان اسلامها يفسخ النكاح ويسقط ملكها عن الصداق ويعود ملكا للزوج ويرجع في عينه وان فاتت------ غرمت قيمتها لان اسلامها يوجب رد الصداق اذا-	4135	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1038	true	1331079824860689015	88	197	426	960	1453	300	اذا اسلمت النصرانية قبل البناء وبعد ان قبضت الخمر ولم يسلم --زوجها فقال ---------------ابن القاسم في العتبية -----ترد قيمة ما قبضت من الخمر فاتت او--- لم تفت وتكسر الخمر عليها وفي كتاب ابن حبيب---- لا شء عليها لا نصف ولا غيره قال وان اسلم هو قبل البناء او بعد ولم تكن قبضت الخمر او تزوجت علي ان لا صداق لها فلها في الوجهين جميعا صداق المثل لانها ها هنا تبقي زوجة واري ان اسلمت والخمر بيدها ان ترد الخمر الي الزوج ولا تكسر عليها لان اسلامها يفسخ النكاح ويسقط ملكها عن الصداق وتعود ملكا للزوج وترجع في عينه وان فاتت الخمر غرمت قيمتها لان اسلامها يوجب رد الصداق اذا	1038	-8860646867540197380	303	470.0	242	563	53.81882858276367	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04123	false	-4473471157807272307	0	52	0	266	1483	300	اسلامي ثلاث حيض وقال الزوج انما اسلمت منذ عشرين يوما فالزوج مصدق بمنزلة الذي يطلق زوجته ويريد رجعتها ويقول طلقتك امس وتقول هي منذ شهرين وقد حضت ثلاث حيض فالقول قوله----- لان الاصل انها كانت علي ال---------------------كفر فلا تصدق في قدم ذلك والاخري علي الصح-ة فلا تصدق في قدم الطلاق انتهي ولو	4123	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1040	true	2738996311265488243	113	169	573	857	1512	300	اسلامي ثلاث حيض وقال الزوج انما اسلمت منذ عشرين ليلة فالزوج مصدق بمنزلة الذي يطلق زوجته ويريد رجعتها ويقول طلقتك امس وتقول ---منذ شهرين وقد حضت ثلاث حيض فالقول قوله يريد لان الاصل انها كانت علي الكفر فهي علي ما كانت عليه فلا تصدق في قدم ذلك والاخري علي العصمة فلا تصدق في قدم الطلاق------ ولو	1040	-8860646867540197380	248	464.5	198	293	84.64163970947266	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04115	false	1952779905222300557	35	114	199	641	1646	300	مجوسيا او كتابيا وحكي ابن القصار وغيره قولا بجواز نكاح المجوسية بناء علي احد القولين ان لهم كتابا وفقد قال في الذخيرة ولا عبرة بهذا لان الوثنيين من ولد اسماعيل عليه السلام والمعتبر انما هو حالتهم الحاضرة وقال اللخمي لا يجوز وطء الوثنيات بنكاح ولا ملك لعموم قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن قال واختلف في الصابية والسامرية------- فقيل الصاب-ون صنف من النصاري والسامرية صنف من اليهود وقيل ليسوا منهم فعلي------ الاول تجوز مناكحتهم وعلي الثاني----- لا تجوز	4115	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1042	true	-7423961201930564092	33	81	170	433	1675	300	مجوسية وقال ابو الحسن ابن القصار قال بعض اصحابنا هي----------------- علي احد القولين ان لهم كتابا اولي ان تجوز مناكحتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في الصابءة والسامرية ما هما فقيل الصابءون صنف من النصاري والسامرية صنف من اليهود وقيل ليسوا منهم فعلي القول الاول تجوز مناكحتهم وعلي القول الاخر لا تجوز	1042	-8860646867540197380	190	289.0	153	461	41.214752197265625	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04117	false	-3671636004818756064	238	277	1255	1433	1561	300	اسلامها وقد دخل بها زوج----------------ها البالغ فانها تعتد وهو احق بها ان اسلم في عدتها وان لم ي---دخل بها او------- دخل بها وهو غير بالغ فقد بانت منه وان اسلم بعد ذلك الا ان يسلم عق--------ب اسلامها فيختلف فيه	4117	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1045	true	6043309785434876799	242	283	1212	1398	1480	300	اسلمت-- وقد دخل بها والزوج بالغ كان عليها العدة ------------وهو احق بها ان اسلم في عدتها وان لم يكن دخل بها او كان قد دخل بها ولم يبلغ-------- بانت ----وان اسلم بعد ذلك الا ان يكون اسلامه عقيب اسلامها فيختلف فيه	1045	-8860646867540197380	132	193.5	99	212	62.26415252685547	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04118	false	-6846663303244380716	6	53	30	278	1632	300	وان اسلم ابواهما وهما---- صغيران في سن من لا يميز كانا باسلام الابوين -----------مسلمين وان اسلم ابوها يعني وحدهوقعت الفرقة لانه لا---- دخول و-------ان اسلم ابوه فعلي قول ابن القاسم ي-رض عل----يها الاسلام وعلي قول اشهب وقعت الفرقة ---------------وان عقلا دينهما لم يكن اسلام الابوين اسلام- لهما	4118	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1046	true	2633031218807565485	103	157	496	780	1519	300	وان اسلم ابواهما والزوجان صغيران في سن من لم يميز كانا باسلام --ابويهما في حكم المسلمين فان اسلم ابوها ---------وقعت الفرقة كانه ليس ثم دخول ويختلف اذا اسلم ابوه فعلي قول ابن القاسم يعرض علي ابيها الاسلام وعلي قول اشهب وقعت الفرقة وان اسلم ابوها وان عقلا دينهما لم يكن اسلام الابوين اسلاما لهما	1046	-8860646867540197380	226	376.0	181	295	76.61016845703125	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05318	false	-3093668513786569451	179	250	956	1294	1526	300	الزوج و----قد دخل بالزوجة كان لها الص----------داق اعترف قب--ل العقد او بعده--- قبل الدخول او بعده وان -------------لم يدخ-ل ----------------وكان اعترافه قبل العقد لم يكن عليه صداق فان كان-------- بعد العقد فع---ليه نصف الصد----------------------------------------------------اق الا ان تصدقه الزوجة فلا شء لها وان كان المقر بذلك هو المراة لم يكن لها شء وان دخل بها وس-----------------------------------واء اقر--ت قبل العقد او ب-------------------------------عده لانها-------- غرت الزوج واتلفت بضعه----ا الا ان يعترف الزوج انه كان	5318	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1070	true	-6004452117191787979	201	300	998	1485	1485	300	الزوج وكان قد دخل بها ----كان لها الصداق وسواء كان اعترافه قبل العقد او بعده او قبل الدخول او بعده فان فرق بينهما قبل الدخول افترق الجواب فان كان اعترافه قبل العقد لم يكن عليه صداق وان كان اعترافه بعد العقد كان عليه نصف الصداق لانه يتهم ان يكون ندم فقال ذلك ليسقط عن نفسه الصداق الا ان تصدقه الزوجة فلا يكون --------------------------------------لها شء وان كانت الفرقة لاعتراف الزوجة لم يكن لها صداق وسواء اعترفت قبل العقد او بعده وفرق بينهما قبل الدخول او بعده لانها هي التي غرت الزوج واتلفت علي نفسها الا ان يعترف الزوج انه كان-	1070	-8860646867540197380	257	381.0	202	530	48.49056625366211	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04621	false	-4061267294406992962	202	285	1020	1442	1513	300	واختلف في وجه الكراه-ة فقال--------- عبد الوهاب لانه لبس عليها ال---عدة فلم تدر- هل تعتد بالوضع او بالاقراء ولانه يندم ان خرجت حاملا------------- وقيل لتكون مستبراة فيكون علي يقين من نفي--------------------------------------------------------------------------------- الحم----ل ان اتت ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد واراد نفيه وضعف اللخمي الاول بعدم اللبس في العدة وذلك ان العدة لا تفتقر الي نية وهي تنتظر في المستقبل فان رات حيضا بنت----- وان ظهر حمل انتظرت الموضع انتهي وفسر قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن بان معناه طلقوهن لاول عدتهن بان يكون الطلاق في طهر لم يمس فيه	4621	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1075	true	-8791560322120056003	105	235	518	1130	1462	300	واختلف في وجه الكراهية فقال ابو محمد عبد الوهاب لانه لبس عليها في العدة فلا تدري هل تعتد---------- بالاقراء او بالوضع ان كان-ت حاملا فيدركه الندم وقيل المعني خوف الندم خاصة وقد تاول بعض اهل العلم قول الله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن البقرة اي من الحمل قبل ان يوقع الطلاق لان الزوج يحب الفراق ما لم يكن حمل فاذا علم انه صار له منها ولد كره ذلك ولا يحب ان يوقع عليها اسم الفراق لان ذلك يءدي الي وصم في حسن المعاشرة متي راجع ان ظهر ولد ولا وجه للتعليل انه لبس عليها في العدة لا--------------ن العدة لا تفتقر الي نية وهي تنتظر في المستقبل فان رات حيضا بنت عليه وان ظهر حمل انتظرت ال-وضع ---هي ولا يكره الط-----------------------------------------------------------لاق في طهر ----مس فيه	1075	-8860646867540197380	224	313.0	175	704	31.81818199157715	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05142	false	-5540990334400319743	20	132	102	654	1515	300	لم تحض عند مجيءها حلت وان حاضت من الغد انتهي وقال ابن عبد السلام واذا فرعنا علي القول الاول يعني الانتظار فقالوا اذا طلقت تربصت سنة فان جاء فيها وقت الحيض ولم تحض حلت للازواج وان لم يجء وقتها في هذه السنة طلبت وقتها بعد السنة فان جاء وقتها ايضا ولم تحض حلت وان جاء وقتها فحاضت اعتدت بقرء واحد ثم تفعل في الثاني والثالث كما في الاول قال ابن المواز اذا اقرت حيضتها بعد تمام سنة فلم تحض عند مجيءه حلت وان حاضت من الغد قال اللخمي------------ وليس هذا اصل المذهب----------------------------------- لان الحيض يتقدم ويتاخر وانما قال هذا مراعاة للخلاف الذي ذكر اشهب في مدونته عن طاووس ----قال يكفيها ثلاثة اشهر	5142	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1080	true	-2530115166216053095	245	292	1226	1452	1497	300	لم تحض عند مجيءها حلت وان حاضت من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغد قال الشيخ رضي الله عنه وليس هذا اصل المذهب ان لا تحتسب بالحيض اذا جاء من الغد لان الحيض يتقدم ويتاخر وانما قال ذلك مراعاة للخلاف وقد- ذكر اشهب في مدونته عن طاووس انه قال يكفيها ثلاثة اشهر	1080	-8860646867540197380	165	285.0	130	603	27.363183975219727	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05205	false	-5485161325068043381	207	273	1013	1345	1481	300	قدم المفقود بعد ان خلا بها الثاني فقال للاول ما قربتها لحرمت علي الثاني لانه اقر انها زوجة للاول ولم تحل للاول لظهور الابانة الا ان يخطبها بعد ثلاث حيض وجعل اعترافه كالطلاق وان لم يطلق فتحل لذلك الزوج ولا تحل لغيره ان اعترفت ان الثاني لم يصبها لانها مقرة انها زوجة للاول وان ادعت انه اصابها حلت له ولغيره لانه يعد ذلك منه طلاقا وان	5205	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1097	true	-6564698714557961337	241	300	1204	1496	1496	300	قدم المفقود بعد ان خلا بها الثاني فقال للاول ما قربتها لحرمت علي الثاني------------------------- ولم تحل للاول-------------- الا ان يخطبها بعد ثلاث حيض وجعل اعترافه كالطلاق وان لم يطلق فتحل لذلك الزوج ولا تحل لغيره ان اعترفت ان الثاني لم يصبها لانها مقرة انها زوجة الاول وان ادعت انه اصابها حلت له ولغيره لانه يعد ذلك منه طلاقا فان-	1097	-8860646867540197380	290	544.5	232	332	87.34939575195312	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05205	false	-5485161325068043381	273	300	1345	1481	1481	300	انكرت ان يكون اصابها ولم يصدقها الاول ولا راجعها كان لها ان ترفع اموها الي السلطان فيطلق علي الاول لانها تقول لا ابقي بغير نفقة ولو انفق-	5205	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1098	true	9096946935001248552	0	27	0	137	1511	300	انكرت ان يكون اصابها ولم يصدقها الاول ولا راجعها كان لها ان ترفع امرها الي السلطان فتطلق علي الاول لانها تقول لا ابقي بغير نفقة ولو انفق	1098	-8860646867540197380	134	261.0	108	137	97.81021881103516	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05217	false	-740904051874076610	190	220	1019	1177	1615	300	ومن جعل حكمه كالمفقود وان الزوجة تتربص اربع سنين وقف ماله الي التعمير وقال واختلف علي القول بانها تت---ربص سنة فقيل يقسم ماله في ذلك الوقت وقيل يوقف الي التعمير	5217	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1106	true	3043531783972439127	222	248	1101	1236	1491	300	ومن جعل------------------ الزوجة تتربص اربع سنين وقف ماله الي التعمير----- واختلف علي القول ان زوجته تتربص سنة فقيل يقسم ماله--- ذلك الوقت وقيل يوقف الي التعمير	1106	-8860646867540197380	125	222.5	101	161	77.63975524902344	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05218	false	7756310367484750802	6	109	37	538	1552	300	ويحمل من فقد-------- في زمن الطاعون او في بلد توجه اليه وفيه طاعون علي الموت انتهي ومثل الطاعون ما في حكمه مما يكثر عنه الموت كسعال ونحوه فقد ذكر بعض اصحاب مالك انه كان------------ بطريق مكة سعال وكان الرجل لا يسعل الا يس-يرا ف---يموت----------------- ففقد ناس ممن خرج الي الحج فلم يات لهم خبر بحياة ولا موت فراي مالك ان تقسم اموالهم ولا يضرب لهم اجل المفقود ولا غيره للذي نقلوه من موت الناس من ذلك السعال قالوا وكذلك الشان في اهل البوادي في الشداءد ينتجعون من ديارهم الي غيرها من البوادي ثم يفقدون انهم يحملون علي الموت وقد علم ذلك من حالهم	5218	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1107	true	-9124059045024497343	157	253	823	1285	1520	300	ومحمل من فقد في بلده في زمن الطاعون او في بلد توجه اليه وفيه طاعون علي الموت و----------------------------------------------------------------ذكر بعض اصحاب مالك ان الناس اصابهم سنة بطريق مكة سعال وكان الرجل لا يسعل الا يسييرا حتي يموت فمات في ذلك عالم ففقد ناس ممن خرج الي الحج فلم يات لهم خبر -حياة ولا موت فراي مالك ان تقسم اموالهم ولا يضرب لهم اجل المفقود ولا غيره للذي بلغ-ه من موت الناس من ذلك السعال------ وكذلك الشان في اهل البوادي في الشداءد ينتجعون من ديارهم الي غيرها من البوادي ثم يفقدون-انهم------- علي الموت وقد علم ذلك من حالهم	1107	-8860646867540197380	410	721.0	324	542	75.64575958251953	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05245	false	-3172656387100195211	205	241	1035	1206	1484	300	في ام الولد يموت عنها سيدها او يعتقها هل لها السكني فقال ابن القاسم في المدونة لها السكني وقال في كتاب محمد لا سكني لها ولا عليها وروي اشهب ان ذلك لها وعليها من غير ايجاب	5245	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1114	true	851599497191686156	264	300	1326	1494	1494	300	في ام الولد يموت عنها سيدها او يعتقها هل لها س--كني فقال ابن القاسم في المدونة لها السكني وقال في كتاب محمد لا سكني لها ولا عليها وراي اشهب ان ذلك لها وعليها من غير ايجاب-	1114	-8860646867540197380	166	322.5	131	171	97.0760269165039	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05011	false	-923380156899148652	265	300	1289	1452	1452	300	انت علي كظهر امي ما دمت محرما ل---انها عليه ----الان--------------------- كظهر امه فهو بمنزلة من ظاهر ثم ظاهر فلا يلزمه الثاني-------------------------------- وان قال انت علي كظهر امي ولم يقيد بقوله ما دمت محرما لزمه الظهار-	5011	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1124	true	7610175124734849796	50	96	255	478	1543	300	انت علي كظهر امي ما دمت محرما لم ينعقد عليه ظهار لانها في تلك الحالة عليه كظهر امه وهو بمنزلة من ظاهر ثم ظاهر فلا يلزمه الثاني لانها بالاول عليه حرام كظهر امه وان قال انت علي كظهر امي ولم يقيد فيقول ما دمت محرما-لزمه الظهار	1124	-8860646867540197380	151	244.5	118	224	67.41071319580078	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05029	false	6297256838358557262	113	152	569	755	1473	300	اي-- اذا قال كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي فانما عليه كفار-----ة واحدة وكذلك اذا قال لامراته كل امراة اتزوجها عليك فهي علي كظهر امي بخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لو قال من -تزوجت من النساء فهي علي كظهر امي قاله	5029	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1127	true	8453496745887691113	51	119	248	569	1475	300	ايضا اذا قال كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي فقال في المدونة كفارة واحدة تجزء وقال في مختصر------------------------------------------------ ما ليس في المختصر عليه في كل امراة يتزوجها الكفارة وان قال من اتزوج منكن او من دخل الدار منكن او من كلمتها كان قد افرد كل واحدة بيمين وعليه لكل واحدة كفارة وقال مالك في كتاب محمد ان قال من اتزوج -من النساء فهي علي كظهر امي عليه	1127	-8860646867540197380	99	142.0	75	370	26.756755828857422	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05035	false	4880736971090983688	44	176	229	895	1499	300	وعلي قول ابن بكير لا يكون مظاهرا يعني اذا عادت اليه بشراء ونقله ابن عرفة وصاحب الشامل قاله الحطاب الثاني قال اللخمي وان كان نكاحان -بينهما ملك فحلف وهي زوجة ولم يحنث حتي طلق ثم اشتراها ثم باعها ثم تزوجها عادت علي العصمة الاولي فان حنث كان مظاهرا وان كان- ملكان بينهما نكاح لم يبن الملك الثاني علي الاول لان النكاح الذي بينهما صح-ح البيع قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان حلف وهي زوجة ثم اشتراها فانفسخ النكاح ثم باعها ثم تزوجها ثم حنث لم يكن مظاهرا لان العصمة الاولي زالت وهذا نكاح مبتدا بمنزلة من قال ان دخلت الدار فانت طالق ثم اشتراها فانفسخ النكاح ثم باعها ثم تزوجها ثم دخل لم تطلق عليه لان العصمة التي حلف لها زالت وهذا نكاح مبتدا ولم يحنث بالطلاق واوقع عليها طلقة ---كان قد بقي له فيها طل--قتان	5035	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1137	true	9037778938892221587	39	190	185	951	1524	300	وعلي قول ابن بكير لا يكون مظاهرا فان -----------------------------------------------------------------------------------كان نكاحان وبينهما ملك -حلف وهي زوجة فلم يحنث حتي طلق ثم اشتراها ثم باعها ثم تزوجهاع-ادت علي العصمة الاولي فان حنث كان مظاهرا وان كانا ملكين بينهما نكاح لم يبن --ملك الثاني علي الاول لان النكاح الذي بينهما صحيح البيع الاول ورفع التهمة ويصير كالميراث لانه اذا حلف ثم باع ثم اشتري اتهم ان يكون اظهر البيع وكانت ذريعة واذا تزوجها بعد البيع لم يسقط حكم النكاح واذا صح النكاح ارتفعت التهمة من البيع الاول وان حلف وهي زوجة ثم اشتراها فانفسخ النكاح ثم باعها ثم تزوجها ثم حنث لم يكن مظاهرا لان العصمة الاولي زالت وهذا نكاح مبتدا بمنزلة من قال ان دخلت الدار فانت طالق ثم اشتراها فانفسخ النكاح ثم باعها ثم تزوجها ثم دخل لم يطلق عليه لان العصمة التي حلف بها زالت وهذا نكاح مبتدا ولم يحنث بالطلاق واوقع عليها طلقة ان كان قد بقي له فيها تطليقتان	1137	-8860646867540197380	567	1058.0	452	853	66.47127532958984	102	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05077	false	1633816464287543210	25	78	125	395	1526	300	علي اربعة اوجه قريب البرء يغلب علي الظن معه القدرة علي الصوم وبعيد البرء لاكن يظن فيه القدرة علي الصوم في المستقبل ومايوس من البرء ومشكوك فيه فالقريب------------ لم يجز-ه الاطعام فيه ويجوز---- مع الياس واختلف اذا كان يرجي بعد بعد او شك فيه فقال ابن القاسم لا يجوز له الاطعام واجازه اشهب	5077	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1149	true	-2113984296165820524	133	173	656	855	1463	300	علي اربعة اوجه قريب البرء----------------------------------- وبعيده مءي-------------------------------------------------س من البرء ومشكوك فيه فان كان البرء قريبا لم يجزءه الاطعام---- ويجوز ذلك مع الياس واختلف اذا كان يرجي بعد بعد او شك فيه فقال ابن القاسم لا يجوز له الاطعام واجازه اشهب	1149	-8860646867540197380	172	290.0	137	287	59.93031311035156	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05124	false	50065081792728986	202	269	1047	1385	1551	300	ويفرق بينهما وان نكلت رجمت لخ هو لمحمد ايضا وصوب اللخمي ان لا لعان عليها كما مر قاءلا لا نعلم لرجمها وجها لان الزوج لم يثبت عليها في لعانه زني وانما اثبت عليها غصبا فلا لعان عليها كما لو ثبت الغصب بالبينة------- ولو لاعنته لم يفرق بينهما لانه- انما اثب-ت بالتعانها الغصب وتصديق الزوج-------------------------------------------------------------- وهذا خارج عما ورد في- القران مما يوجب الحد في النكول و---------الفراق في	5124	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1203	true	1417660963647932113	3	72	14	364	1479	300	ويفرق بينهما فان نكلت رجمت ولا ي----------------------------------------------------------علم لرجمها وجها لان الزوج لم يثبت عليها في لعانه زنا وانما اثبت عليها غصبا فلا لعان عليها كما لو ثبتت ------البينة بالغصب ولو لاعنت -لم يفرق بينهما لانها انما اثبتت بالتعانه- الغصب وتصد-ق الزوج ولها ان تقول في الاربع اشهد بالله انه لمن الصادقين او لقد صدق وهذا خارج عما ورد فيه القران مما يوجب الحد في --نكولها او يوجب الفراق ان	1203	-8860646867540197380	255	424.0	206	419	60.859188079833984	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04924	false	-7204045673739592074	91	147	475	735	1504	300	اذا بعد ما بين النية والفع---------ل الا ان يحدث نية عند الاصابة وقال محمد ان نوي الرجعة ثم قبل او باشر او ضم فان فعل ذلك بمكان ما نوي فهو رجعة يريد اذا اصاب ساهيا عن الطلاق المتقدم لم يكن وطءه رجعة اذا لم تقارنه نية وقد اختلف في النية للطهارة هل من شرطها مقارنة الفعل	4924	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1228	true	-5168744444943323505	0	58	0	269	1407	300	اذا بعد ما بين النية والفعل او القول الا ان يحدث نية عند الاصابة وقال محمد ان نوي الرجعة ثم قبل او باشر او ضم فان فعل ذلك لمكان ما نوي فهي رجعة يريد ذلك اصاب ساهيا عن الطلاق المتقدم لم يكن وطءه رجعة اذا لم تقارنه نية وقد اختلف في النية للطهارة هل من شرطها مقارنة الفعل	1228	-8860646867540197380	255	499.0	199	269	94.79553985595703	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04919	false	3592881173277695242	62	114	302	549	1486	300	تصح في النكاح الصحيح والاصابة الصحيحة اذا كان الطلاق بالطوع من الزوج ليس بحكم اوجب ذلك عليه وكذلك اذا كان فاسدا مما الحكم فيه انه يفوت بالدخول فطلق بعد ان دخل وان كان مما يفسخ بعد الدخول فطلق قبل ان يدخل او بعد ان دخل وقبل ان يفسخ لم تكن فيه رجعة	4919	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1229	true	6101260042395535651	201	250	1015	1251	1478	300	تصح في النكاح الصحيح والاصابة الصحيحة اذا كان الطلاق بالطوع من الزوج ليس بحكم اوجب ذلك عليه وكذلك اذا كان فاسدا مما الحكم---- انه يفوت بالدخول فطلق بعد ان دخل فان كان مما يفسخ بعد الدخول فطلق قبل ان يدخل او بعد------- وقبل ان يفسخ لم تكن فيه رجعة	1229	-8860646867540197380	235	454.5	186	247	95.1417007446289	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04920	false	-7237718543843438369	172	218	900	1135	1543	300	ابن الماجشون قاله في التوضيح وغيره وقال اللخمي--------------- وان اصابها في صوم تطوع او في اعتكاف غير منذور او منذور في الذمة كانت له الرجعة لان ذلك الصوم والاعتكاف قد بطل باول الملاقاة ولا يجب امساك بقيته فكان تماديه بمنزلة من ليس في صوم ولا اعتكاف	4920	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1230	true	-7471066577156138822	11	60	52	302	1503	300	ابن الماجشون يحل ويحصن فجعله كالحلال فعلي هذا يملك فيه الرجعة وان اصابها في صوم تطوع او في اعتكاف غير منذور او منذور في الذمة كانت له الرجعة لان ذلك الصوم والاعتكاف قد بطل باول الملاقاة ولا يجب امساك بقيته فكان تماديه بمنزلة من ليس في صوم ولا اعتكاف	1230	-8860646867540197380	204	384.5	162	250	81.5999984741211	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04397	false	3577966879693084154	130	212	622	1026	1474	300	التوضيح واذا اعطته مالا علي ان يمسكها ثم فا---------------------------رقها عاجلا فقالوا لها ا--لرجوع واما -------ان كان------ بعد طول بحيث يري ا--------نها بلغت --غرضه--------ا لم ترجع وان طال---- ولم يبلغ ما يري انها دفعت المال لاجله كان له من المال بقدر ذلك علي التقريب فيما يري وهكذا قال مالك فيمن اسقطت صداق---------ها علي ان لا يتزوج عليها فطلقها بحضرة ذلك ان لها الرجوع و------ان طلقها بحيث يري-------- انه لم يطلقها ل-----ذلك لم ترجع عليه-------- اصبغ الا ان يكون الطلاق بحدثان الاسقاط ليمين نزلت	4397	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1239	true	-5363047784566287255	200	300	1032	1514	1514	300	الحكمين وان اع-طته مالا علي ان يمسكها ثم فارقها فان كان فراقها بقرب عطيتها كا---------ن لها ان ترج-ع فيما اعطته وان كان فراقه بعد ان طال الامد وما يري انها بلغت الغرض في مقامها لم ترجع وان طال ذلك ولم تبلغ ما يري انها دفعت المال لمثله كان له من المال بقدر ذلك علي التقريب فيما يري و-----قال مالك فيمن اسقطت صداقها عن زوجها علي ا--لا يتزوج عليها فطلقها بحضرة ذلك --فلها ان ترجع عليه وان طلقها بعد ذلك فيما يري انه لم يطلقها لمكان ذلك لم ترجع عليه بشء قال اصبغ الا ان يكون الطلاق بحدثان صدقتها- ليمين نزلت-	1239	-8860646867540197380	330	521.5	258	504	65.47618865966797	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08628	false	7065021532351698490	128	261	613	1241	1437	300	اعطته مالا علي ان يمسكها ثم فارق---------------ها بقرب العطية كان لها ان ترجع فيما اعطته وان كان فراقه بعد ان طال الامر وما يري انها بلغت الغرض في مقامها لم ترجع وان طال---- ولم تبلغ ما يري انها دفعت المال لمثله كان لها من المال بقدر ذلك علي التقريب فيما يري ولو اعطته شيءا علي ان لا يتزوج عليها او لا يتسري عليها او وضعت له شيءا من صداقها علي ذلك فظاهر كلامه في المدونة انه ان تزوج عليها او تسري فلها ان ترجع عليه سواء كان ذلك بالقرب او بعد بعد ولو اسقطت------- عن زوجها صداقها علي ان لا يتزوج عليها فطلقها بحضرة ذلك فلها ان ترجع عليه وان طلقها بعد ذلك فيما يري انه لم يطل----------قها لم ترجع عليه قاله ملك اصبغ الا ان يعليه كون الطلاق بحدثان الاسقاط ليمين نزلت	8628	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1239	true	-5363047784566287255	202	300	1044	1514	1514	300	اعطته مالا علي ان يمسكها ثم فارقها فان كان فراقها بقرب عطيتها كان لها ان ترجع فيما اعطته وان كان فراقه بعد ان طال الامد وما يري انها بلغت الغرض في مقامها لم ترجع وان طال ذلك ولم تبلغ ما يري انها دفعت المال لمثله كان له- من المال بقدر ذلك علي التقريب فيما يري وقال مالك فيمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسقطت صداقها عن ز-------وجها علي ا--لا يتزوج عليها فطلقها بحضرة ذلك فلها ان ترجع عليه وان طلقها بعد ذلك فيما يري انه لم يطلقها لمكان ذلك لم ترجع عليه بشء قال- اصبغ الا ان ي-----كون الطلاق بحدثان صدقتها- ليمين نزلت-	1239	-8860646867540197380	400	703.5	312	664	60.240962982177734	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04405	false	5705419723405481614	92	300	463	1511	1511	300	واذا قالت اخلعني او اتركني او تاركني او بارءني علي عشرة دنانير وكانت مدخولا بها كانت له العشرة ولها صداقها كاملا وسواء قالت ذلك مطلقا او شرطت العشرة من صداقها وان كانت غير مدخول بها وقالت بارءني علي عشرة دنانير فان اشترطت العشرة من الصداق سقطت العشرة من جملته وكان الباقي بينهما نصفين وسواء قالت اخلعني او طلقني اذا شرطت العشرة من الصداق واختلف اذا لم تشترط من الصداق وقالت علي عشرة دنانير ولم تزد علي ذلك فقال ابن القاسم ان قالت طلقني علي عشرة دنانير كانت له العشرة والصداق ثابت بينهما يقتسمانه نصفين وان قالت اخلعني لم يكن لها من الصداق شء وان لم تكن قبضته لم تاخذ شيءا وان قبضته ردت جميعه وقال اشهب قولها طلقني او خالعني سواء له العشرة ولها نصف الصداق قبضته او لم تقبضه وقال اصبغ في كتاب ابن حبيب ان لم تكن قبضته لم ---تاخذ شيءا وان قبضته فهو لها كله ولا شء له الا ما خالع عليه وان قبض- بعضه لم يكن له مما قبض -شء وسواء قالت -طلقني او خالعني وقول اشهب احسن لان قولها اخلعني او بارءني او تاركني انما يتضمن خلع النفس والابراء من العصمة والمتاركة فيها ليس الانخلاع من المال ولا الابراء منه ولا المتاركة فيه ولو كان ذلك لسقط الصداق عنه اذا كانت مدخولا بها-	4405	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1254	true	6093079641129104315	54	260	292	1334	1542	300	واذا قالت اخلعني او اتركني او تاركني او بارءني علي عشرة دنانير وكانت مدخولا بها كان- له العشرة ولها صداقها كاملا وسواء قالت ذلك مطلقا او شرطت العشرة من صداقها وان كانت غير مدخول بها وقالت بارءني علي عشرة دنانير فان --شرطت العشرة من الصداق سقطت العشرة من جملته وكان الباقي بينهما نصفين وسواء قالت اخعلني او طلقني اذا شرطت العشرة من الصداق واختلف اذا لم تشترط من الصداق وقالت علي عشرة دنانير ولم تزد علي ذلك فقال ابن القاسم ان قالت طلقني علي عشرة دنانير كانت له العشرة والصداق ثابت بينهما يق-سمانه نصفين وان قالت اخلعني لم يكن لها من الصداق شء فان لم تكن قبضته لم تاخذ شيءا وان قبضته ردت جميعه وقال اشهب قولها طلقني واخل--عني سواء له العشرة ولها نصف الصداق قبضته او لم تقبضه وقال اصبغ في كتاب ابن حبيب ان لم تكن قبضته لم يكن لها ش--ء وان قبضته فهو لها كله ولا شء له سوي ما خالع عليه وان قبضت بعضه لم يكن له مما قبضت شء وسواء قالت اخلعني او طلق-ني وقول اشهب احسن لان قولها اخلعني --وبارءني --وتاركني انما يتضمن خلع النفس والابراء من العصمة والمتاركة فيها ليس الانخلاع من المال ولا الابراء منه ولا المتاركة فيه ولو كان ذلك لسقط الصداق عنه اذا كانت مدخولا بها	1254	-8860646867540197380	1011	1940.0	808	1055	95.82938385009766	190	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04406	false	4768093613650797273	0	40	0	209	1476	300	وكذلك غيره من ديونها وقد اجمعوا ان هذه الالفاظ الانخلاع والمباراة والمتاركة انما يراد بها بعد الدخول النفس دون المال فوجب ان يكون حقها في النصف قبل الدخول ثابتا وكذلك ان لم يكن دخل بها وكان لها عليه دين فقالت	4406	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1254	true	6093079641129104315	260	300	1334	1542	1542	300	وكذلك غيره من ديونها وقد اجمعوا ان هذه الالفاظ الانخلاع والمباراة والمتاركة انما يراد بها بعد الدخول النفس دون المال فوجب ان يكون حقها في النصف قبل الدخول ثابتا وكذلك ان لم يكن دخل بها وكان لها عليه دين فقالت-	1254	-8860646867540197380	208	411.0	169	209	99.52153015136719	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04406	false	4768093613650797273	40	90	209	451	1476	300	اخلعني او بارءني لا خلاف ان دينها باق وكذلك اذا قالت قبل الدخول اخلعني علي------------ ثوبي هذا او عبدي هذا فعلي قول ابن القاسم يسقط الصداق ولا يكون لها منه شء قبضته او لم تقبضه وعلي قول اشهب يمضي العبد او الثوب للزوج والصداق عليه وهذا- احسن في هذا الاصل	4406	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1255	true	-3058381680692610016	0	50	0	243	1501	300	اخلعني او بارءني لا خلاف ان دينها باق وكذلك اذا قالت قبل الدخول اخلعني علي عبدي هذا او ثوبي ------------هذا فعلي قول ابن القاسم يسقط الصداق ولا يكون لها منه شء قبضته او لم تقبضه وعلي قول اشهب يمضي العبد او الثوب للزوج والصداق بينهما وهو احسن في هذا الاصل	1255	-8860646867540197380	222	422.0	176	255	87.05882263183594	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04583	false	4632726829009865248	249	290	1275	1473	1527	300	ان كان الخلع علي دنانير او دراهم -لا توقف وان كان علي عبد او دار ------منعت من بيعه والتصرف فيه فان صحت اخذه وان ماتت كان الورثة بالخيار بين ان يجيزو---ه او يردوه ميراثا لانهم شركاء----ه ويكون علي حقه في الميراث	4583	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1259	true	2802789645155810911	220	263	1063	1272	1441	300	ان كان الخلع علي دنانير او دراهم الا توقف وان كان عبدا ---او دارا وقف ومنعت من بيعه والتصرف فيه فان صحت اخذه وان ماتت كان الورثة بالخيار بين ان يجيزوه له او يردوه ميراثا لانهم شركاءه فيه ويكون علي حقه في الميراث	1259	-8860646867540197380	190	348.5	152	212	89.62264251708984	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05450	false	-4373127912878820510	78	133	388	655	1514	300	ار له نصا في--- الحضانة---- واري له فيها-- حقا لان له حنانا وعطفا ولهذا غلظت فيه الدية و-----سقط عنه القود -قال--------------- عليه الصلاة والسلام في الحسن ان ابني هذا سيد ولا خلا-ف انه داخل في عموم قوله تعالي -ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من الن-------ساء وان ابن الابن داخل في عموم قوله تعالي-- وحلاءل ابناءكم	5450	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1262	true	2270539540535692704	34	96	195	489	1482	300	ار للجد للام في الحضانة نصا واري له في ذلك حقا لان له حنانا وعطفا ولهذا غلظت---- الدية فيه واسقط عنه القود وقال النبي صلي الله عليه وسلم في---------- الحسن ان ابني هذا سيد ولم يختلف انه داخل في عموم قوله عز وجل ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء وان ابن البنت داخل في عموم قوله جل ذكره وحلاءل ابناءكم	1262	-8860646867540197380	217	351.5	168	308	70.45454406738281	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05477	false	-1517149272308289268	171	203	878	1034	1566	300	واختلف اذا كانت الام موسرة فقال مالك لا نفقة لها وقال مرة لها النفقة اذا قامت عليهم بعد وفاة الاب وقال ايضا تنفق بقدر حضانتها اذا كانت لو تركتهم لم يكن لهم	5477	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1272	true	5798148011301217616	269	300	1292	1442	1442	300	واختلف اذا كانت----- موسرة فقال مالك لا نفقة لها وقال مرة لها النفقة اذا قامت عليهم بعد وفاة الاب وقال ايضا تنفق بقدر حضانتها اذا كانت لو تركتهم لم يكن لهم-	1272	-8860646867540197380	150	288.0	120	156	96.15384674072266	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05432	false	-8267485814856149874	170	230	887	1202	1589	300	فيما فضل للولد عن نفقته ونفقة --------------------------------------زوجته واختلف ان كا-ن للولد ولد فقيل يتحاص ا--لجد وولد الولد وقال ا----بن خويز منداد يبدا الابن----- واري ان يبدا الابن اذا كان صغيرا لا يهتدي لنفقته وسواء كان الاب صحيحا او زمنا---------------------------------- وان كان الولد كبيرا ترجح ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولان وكذ-ا الولد-ان يبدا الصغير علي الكبير والانثي علي الذك-----------------------------------------ر وكذا -الابوان تبدا الام علي الاب	5432	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1277	true	-8574228990050655260	129	277	642	1391	1502	300	فيها فضل------ عن نفقته فان كان له زوجة كان للاب ما بعد نفقة الولد وزوجته واختلف اذا كان للولد ولد فقيل يتحاصان الجد وابن الابن وقال محمد بن خويز منداد----- الابن يبدي واري ان يبدي الابن اذا كان صغيرا لا يهتدي لمنفعة وسواء كان الاب صحيحا او زمنا لانه يقدر علي النظر لنفسه والتحيل وان كان الولد كبيرا ترجح القولان فيصح ان يقال يتحاصان لان لكل واحد منهما فيه حقا لو انفرد به اخذه ولان كل واحد منهما قادر علي النظر في العاجز عن ذلك ويصح ان يقال يبدي الابن اذا كان فقد الجد بعد ولادته له لان حقه سبق وحق الجد طارء عليه فكانه طرا علي معدم لما كان الاول قد استحق النفقة ولان نفقته بالقران ونفقة الاب بالاجتهاد ولانه اقل صبرا عند الحاجة وكذلك الولد ان يبدي الصغير علي الكبير والانثي علي الذكر لانها اضعف نظرا واحوج الي الصيانة والستر وكذلك الابوان تبدي الام علي الاب	1277	-8860646867540197380	268	434.5	214	760	35.26315689086914	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04525	false	-6363011385938639294	247	287	1267	1468	1547	300	اختلف ا-لزوجان وخرجا الي ما لا يحل من المشاتمة والوثوب كان علي السلطان ان يبعث حكمين ينظران في امرهما اي الزوجين وان لم يترافعا ويطلبا- ذلك منه ولا يحل له ان يتركهما علي ما هما عليه من ال-اثم وفساد الدين	4525	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1278	true	-4365528606391366340	256	293	1376	1564	1597	300	اختلفا الزوجان وخرجا الي ما لا يحل من المشاتمة والوثوب كان علي السلطان ان يبعث حكمين ينظران في امرهما----------- وان لم ي-رتفعا -يطلبان ذلك منه ولا يحل ---ان يتركهما علي ما هما عليه من الماثم وفساد الدين	1278	-8860646867540197380	182	326.0	146	204	89.21568298339844	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04533	false	-9097377194264061826	246	270	1278	1395	1535	300	وان كان الظلم منها وكان لا يتجاوز الحق فيها ات----------تمناه عليها واقرت عنده الا ان يحب هو الفراق فيفرق- ولا شء لها من الصداق	4533	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1280	true	7076465775693106251	228	254	1170	1298	1531	300	وان كان الظلم منها وكان لا يتجاوز الحق فيها عند ظلمها اءتمناه عليها واقرت عنده الا ان يحب هو الفراق فيفرقا ولا شء لها من الصداق	1280	-8860646867540197380	115	220.0	91	128	89.84375	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04819	false	5709784987519814314	103	142	525	711	1442	300	قال لامراته--------------------------- ان كنت حاملا فانت طالق فانه ينجز عليه الطلاق او ان لم تكوني يعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال---------------رجل----- اذا قال لامراته ان لم تكوني حاملا فانت------------------- طالق فانه ينجز عليه الطلاق وقوله--------- ان كنت حاملا او ان لم تكوني	4819	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1288	true	8865341838691226528	44	134	202	610	1419	300	قال لامراته اذا حملت فانت طالق ومن قال ان كنت حاملا فانت طال----------------------ق او ان لم تكوني حاملا فانت طالق فان كانت في طهر لم يمس فيه او مس ولم ينزل كان محملها علي البراءة من الحمل فان قال ان كنت حاملا لم تطلق وان قال ان لم تكوني حاملا طلقت وكذلك اري اذا كان يعزل لان الحمل علي ذلك نادر واختلف اذا انزل ولم يعزل علي اربعة اقوال فقال مالك في المدونة هي طالق مكانها لانه في شك من حملها وسواء قال ان كنت حاملا او ان لم تكوني	1288	-8860646867540197380	102	89.0	74	430	23.720930099487305	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04820	false	7242919772047643683	32	98	144	439	1442	300	قال الشارح هذا كقول مالك وان -----------------------------------قال لها ان كنت حاملا فانت طالق او ان لم تكوني حاملا فانت طالق فان كانت في طهر لم يمس فيه او مس ولم ينزل كان محملها علي البراءة من الحمل يريد فان قال ان كنت حاملا لم تطلق وان قال ان لم تكوني حاملا تطلق عليه اللخمي وكذا ان كان يعزل لان الحمل عن العزل نادر انتهي او ان	4820	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1288	true	8865341838691226528	44	107	202	486	1419	300	-----------------------------قال لامراته اذا حملت فانت طالق ومن قال---- ان كنت حاملا فانت طالق او ان لم تكوني حاملا فانت طالق فان كانت في طهر لم يمس فيه او مس ولم ينزل كان محملها علي البراءة من الحمل -----فان قال ان كنت حاملا لم تطلق وان قال ان لم تكوني حاملا -طلقت وكذلك اري اذا -----كان يعزل لان الحمل علي ذلك- نادر واختلف اذا -	1288	-8860646867540197380	217	368.5	168	330	65.75757598876953	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04824	false	-155754798142582528	0	44	0	189	1485	300	ان امطرت السماء كانت طالق- الساعة لان السماء لا بد ان تمطر وان قال ان لم تمطر فانت طالق فلا شء عليه وسواء عمم او سمي بلدا لانه لا بد ان تمطر في زمن ما وكذلك ان- ضرب اجلا عشر سنين او خمس سنين	4824	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1290	true	-7864194476362437938	187	231	890	1078	1380	300	ان -مطرت السماء كانت طالقا الساعة لان السماء لا بد ان تمطر وان قال ان لم تمطر فانت طالق فلا شء عليه -سواء ع-م او سمي بلدا لانه لا بد ان تمطر في زمن ما وكذلك اذا ضرب اجلا عشر سنين او خمس سنين	1290	-8860646867540197380	185	344.0	141	191	96.85863494873047	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04860	false	-7404698395227037223	250	289	1122	1292	1341	300	من شك في طلاق امراته ابتداء يقول لا ادري حلفت فحنثت ام لا او----------------------------------------------- يحلف بطلاق امراته ---------لا تخرج ثم يشك هل خرجت ام لا او لا اكلم فلانا ثم يشك هل كلمه -هذا لا يءمر بالفراق بقضاء ولا	4860	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1298	true	-762621771322890171	39	88	181	405	1395	300	من شك في طلاق امراته ابتداء يقول لا ادري حلفت فحنثت او لم احلف فانه لا يءمر بطلاقها بفتوي ولا بقضاء ومثل ان يحلف --علي امراته بطلاقها الا تخرج ثم يشك هل خرجت او لا او لا اكلم فلانا ثم شك- هل كلمه فهذا لا يءمر بالفراق بقضاء ولا	1298	-8860646867540197380	158	272.5	119	227	69.60352325439453	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04865	false	5735131512132411553	32	61	147	294	1433	300	قوله انت طالق -فان الاولي تطلق عليه خاصة لانه لا يصح رفع الطلاق عنهما--------- ولا تطلق الثانية لانه جعل طلاقها علي خيار وهو لا يختار طلاقها لما طلقت الاولي	4865	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1303	true	3919946444780422382	0	28	0	142	1553	300	قوله انت طالق طلقت الاولي ل---------------انه لا يصح رفع الطلاق عنها بعد وقوعه ولا تطلق الثانية لانه جعل طلاقها علي خيار وهو لا يختار طلاقها لما طلقت الاولي	1303	-8860646867540197380	126	223.0	100	157	80.25477600097656	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04830	false	4649787327447840792	178	218	851	1048	1450	300	وكذلك ان كان فلان ميتا ولم يعلم الزوج بموته فلا شء عليه واختلف اذا كان عالما بموته فذكر القولي-------------------------------------------------------ن وان قال انت طالق ان كلمت فلانا الا ان يشاء فلان وكان فلان ميتا كانت اليمين منعقدة فان كلمه طلقت عليه	4830	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1304	true	7097058427807151913	155	207	743	990	1419	300	وكذلك ان كان فلان ميتا ولم يعلم الزوج بموته فلا شء عليه واختلف اذا كان عالما بموته فقيل لا شء عليه وقيل يقع عليه الطلاق ويعد نادما في قوله ان شاء فلان وان قال انت طالق ان كلمت فلانا الا ان يشاء فلان و----فلان ميت- كانت اليمين منعقدة فان كلمه طلقت عليه	1304	-8860646867540197380	183	327.0	144	252	72.61904907226562	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04748	false	-4438918192158065726	249	286	1272	1452	1517	300	اذا قال انت طالق ثلاثا انت طالق ثلاثا ان فعلت كذا ف----قال مالك يلزمه------- بقوله الاول والثاني ندم وقال ابن القاسم يحلف ما كان---- منه ذلك الا تكرارا ثم هو علي يمينه اللخمي وهو ابين انتهي وقال ----	4748	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1305	true	6503583519956789797	73	112	347	536	1454	300	اذا قال انت طالق ثلاثا انت طالق ثلاثا ان فعلت كذا وكذا قال مالك يلزمه الطلاق بقوله الاول والثاني ندم وقال ابن القاسم يحلف ما كان ذلك منه---- الا تكرارا ثم هو علي يمينه وهذا------ ابين واختلف اذا قال	1305	-8860646867540197380	155	268.5	121	199	77.88945007324219	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04692	false	7794055158196385191	138	187	736	997	1571	300	قال اول امراة اتزوجها طالق ثم قال بعد ذلك اخر امراة اتزوجها طالق انعقدت اليمين فيهما جميعا --------------------------------------------------------------------فان تزوج -امراة طلقت لانها اول امراة وان تزوج ثانية كانت اليمين منعقدة فيها لانه قادر علي ان يتزوج اخري وتحل الثانية -انتهي وقال الشيخ عبد الباقي فان قال ------اول امراة اتزوجها	4692	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1308	true	7964489163618006730	31	91	150	448	1445	300	قال اول امراة اتزوج ط--الق ثم قال بعد ذلك اخر امراة اتزوج------- انعقد- اليمين فيهما جميعا بخلاف من قال كل بكر ثم قال كل ثيب لان هذا قادر علي ان يصيب بغير حنث فان تزوج بامراة-طلقت لانها اول------ وان تزوج ثانية كانت اليمين منعقدة فيها لانه قادر علي ان يتزوج اخري وتحل الثانية واختلف اذا---------------------- قال لزوجته كل امراة اتزوجها	1308	-8860646867540197380	213	347.0	172	337	63.20474624633789	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04680	false	-5396072562158868463	173	279	864	1383	1490	300	غلام عمره عشرون سنة حلف في سنة ستين وماءة ان كل امراة يتزوجها الي سنة ماءتين طالق ان اليمين لازمة له اللخمي والقياس في هذا ان لا شء عليه لانه قد عمم المعترك من العمر وزمن الشبوبة والوقت الذي يحتاج فيه الي الاستمتاع------------------ ولم يبق الا --موت او قلة حراك وراي اللزوم اذا قال ال---------------ثلاثين سنة او------------------- عشرين ل--------------انه ابقي لنفسه --زمانا--- يحتاج فيه الي ذلك وعدم اللزوم اذا قال ا---------------------------------------------------لي اربعين سنة قال-------------------------------------------------------------------- واختلف اذا كان الاجل حياة فلان--------------------------------------- فقيل يلزمه لامكان ----موت فلان قبله وقال في كتاب ابن شعبان لا شء ع--------------ليه يريد لامكان ان يموت هو قبل فلان فيكون ك------من عم جميع الازمنة	4680	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1309	true	-113019688213396840	0	158	0	761	1483	300	غلام ل--ه عشرون سنة حلف في سنة ستين وماءة ان كل امراة يتزوجها الي سنة ماءتين طالق ان اليمين لازمة له------- والقياس في هذا ان لا شء عليه لانه قد ع-م المعترك من العمر وزمن الشبيبة -الوقت الذي يحتاج اليه في مثل ذلك ويشق عليه الصبر فيه ولم يبق الا الموت او قلة حراك واري انه لو قال كل امراة اتزوجها بعد ثلاثين سنة او اربعين سنة وهو ابن عشرين سنة انه يلزمه لانه ابقي لنفسه الزمن الذي يحتاج اليه لذ--لك وعم زمنا لا يلحقه في مثله مشقة والمضرة التي تلحقه اذا حلف انه لا يتزوج الي اربعين سنة اعظم من المضرة التي تلحقه اذا ابقي لنفسه هذه السنن وعلق المنع بما بعدها واختلف اذا كان الاجل حياة فلان فقال كل امراة اتزوجها ما عاش فلان طالق فقيل يلزمه لامكان ان يموت فلان قبله وقال مالك في مختصر ما ليس في المختصر لا شء عليه يريد لامكان ان يموت هو قبل فلان فيكون بمنزلة من عم جميع الازمنة	1309	-8860646867540197380	422	646.0	327	774	54.52196502685547	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04694	false	8157772034788805212	121	213	656	1119	1566	300	لا يحنث فيما يتزوج من غير المدينة بل يوقف عنها حتي يتزوج من المدينة فسحنون حمل اللفظ علي مدلوله لغة من انه تعليق محقق والمشهور علي ان الجملة حملية وهو الاشبه بقصد الحالف ابن عرفة وفيها ان قال ان لم اتزوج من الفسطاط فكل امراة اتزوجها طالق لزمه الطلاق فيما يتزوج من غيرها اللخمي عن سحنون ولا يحنث فيما يتزوج من غير الفسطاط ويوقف عنها ك------------من قال ان لم اتزوج من الفسطاط فامراتي طالق والاول--------- اشبه لان قصد الحالف في مثل هذا ان كل امراة يتزوجها قبل ان يتزوج من الفسطاط طالق	4694	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1310	true	-4138180589435098353	158	198	799	996	1483	300	لا يحنث فيما يتزوج من غي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الفسطاط ويوقف عنها وتكون بمنزلة من قال ان لم اتزوج من الفسطاط فامراتي طالق وقول ابن القاسم اشبه لان قصد الحالف في مثل هذا ان كل امراة يتزوجها قبل ان يتزوج من الفسطاط طالق	1310	-8860646867540197380	170	319.0	134	484	35.123966217041016	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04745	false	-5075137031549274507	154	280	758	1364	1475	300	اختلف في --صفة الكتاب --------------اذا احب الطلاق علي ثلاثة اقوال -قال ابن القاسم اذا كانت من ذوات الاقراء فيكتب اذا جاءك كتابي وانت طاهر فانت طالق ولا يزيد علي ذلك فان كانت طاهرا وقع-ت طلقة وال----------ا بقيت زوجة قال وان كانت حاملا كتب ان كنت حاملا او طاهرا بعد ان وضعت فانت طالق ولا يزيد علي ذلك--------------------------------------------------- واجاز اشهب -------------ان يقول ان كنت حاءضا فانت طالق اذا طهرت بناء ع-----لي اصله ان من علق الطلاق علي الحيض او الطهر لا يتنجز----------------------- وقال اب----ن المعدل فك-----------تب بايقاع الطلاق يوم كتب الكتاب ولا يكتب اذا طهرت واشار اللخم-----------ي الي انا ان قلنا مع طلاق الحاءض----------------------- غير معلل ف----يكتب كما قا--------ل ابن القاسم وان قلنا بالتطويل فيجو-------------------------ز ان يوقع عليه- الطلاق الان اذ قد لا يصل الكتاب الا بعد	4745	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1322	true	-2083505832433054666	62	226	303	1084	1440	300	اختلف في الصفة التي يكتب بها الغاءب اذا احب الطلاق علي ثلاثة اقوال فقال ابن القاسم يكتب --------------------------اذا جاءك كتابي وانت طاهر فانت طالق ولا يزيد علي ذلك فان كانت طاهرا وقع الطلاق وان كانت حاءضا بقيت زوجة---- وان كانت حاملا كتب ان كنت حاملا او طاهرا بعد ان وضعت فانت طالق ولا يزيد علي ذلك فان كانت علي ما شرط وقع الطلاق وان كانت نفساء بقيت واجاز اشهب في كتاب محمد ان يقول ان كنت حاءضا فانت طالق اذا طهرت وهذا صحيح علي اصله لانه يقول من قال لزوجته وهي حاءض انت طالق اذا طهرت لم تطلق حتي تطهر وقال احمد بن المعذل في المبسوط يكتب بايقاع الطلاق يوم كتب الكتاب ولا يكتب اذا طهرت من حيضتك بعد وصول كتابي اليك فانت طالق فاما من قال ان منع الطلاق في الحيض شرع غير معلل فانه يكتب علي ما ذهب اليه ابن القاسم ومن قال انه معلل لءلا يطول عليها العدة فانه يجيز ان يوقع عليها الطلاق الان و--قد لا يصل الكتاب الا وقد	1322	-8860646867540197380	451	669.5	351	813	55.47355651855469	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04658	false	6638758922469305642	191	253	930	1212	1443	300	حلف بالطلاق ان لا يفعل شيءا فاكره علي فعله مثل ان يحلف ان لا يدخل دار فلان فحمل حتي ادخلها او اكره حتي دخل-- بنفسه او حلف ليدخلنها في وقت كذا فحيل بينه وبين ذلك حتي ذهب الوقت فهو في جميع ذلك غير حانث فاما ان حمل ف--------لم يحنث لعدم نسبة الفعل-------- اليه------------------------ ويختلف اذا اكره حتي دخل بنفسه او حيل بينه	4658	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1325	true	7462314529228726002	24	95	110	432	1403	300	حلف بالطلاق ان لا يفعل شيءا فاكره علي فعله مثل ان يحلف ان لا يدخل دار فلان فحمل حتي ادخلها او اكره حتي دخلها بنفسه او حلف ليدخلنها في وقت كذا فحيل بينه وبين ذلك حتي ذهب الوقت فهو في جميع ذلك غير حانث فاما ان حمل حتي ادخل لم يحنث لان ذلك-- الفعل لا ينسب اليه ولا يقال فلان دخل الدار ويختلف اذا اكره حتي دخل بنفسه او حيل بينه	1325	-8860646867540197380	273	502.0	212	324	84.25926208496094	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02501	false	644223126912014126	67	116	341	580	1521	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة ---------------------------------------------ثم قال اختلف-------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحديث هل محمله علي الوجوب او علي الندب والمعروف من قول مالك واصحابه ان محمل الحديث علي الوجوب وروي عنه---------------------------------------------------------------------------------- في مختصر ما ليس في المختصر فيمن باع ابلا	2501	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1334	true	1919670173629519778	216	300	1040	1440	1440	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين مفترق خشية الصدقة واذا منع هذا ان يفر بزكاته بجمع او تفرقة وان لم تكن وجبت حينءذ لما شارف الحول ووجوب حق المساكينمنع هذا لما شارف الموت من وجوب حقها فيه وقد مر مالك علي اصله في الموضعين ف---------------------------------------------------------------حمل الحديث علي الوجوب وفي الزوجة اذا فر ان يءخذ بما فر منه وذهب بعض الناس في السءالين في ذلك علي الندب وقال مالك في مختصر ما ليس في المختصر فيمن باع ابلا-	1334	-8860646867540197380	148	250.5	115	464	31.89655113220215	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04902	false	-5092312058394116051	34	86	172	431	1496	300	الزوج بالرجوع كما نص عليه اللخمي ونقله الحطاب ونصه فان لم توقف حتي وقع الدخول علي ضرتها وقع الطارق في الاختيار المتقدم وان وطءها قبل ذلك ما لم تسقط الحكم المتقدم وان ارادت بعد قولها الاول ان تنظر الان لم يكن لها ذلك الا برضي الزوج اذا كان قد اجاز قولها الاول	4902	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1356	true	3638135989731785380	83	131	410	652	1472	300	الزوج بالخيار بين الصبر بالدخول علي الضرة او الرد -فان لم يوقف حتي دخل -------علي ضرتها وقع الطلاق ب--الاختيار المتقدم فان وطءها قبل ذلك لم ي---سقط الحكم المتقدم وان ارادت بعد قولها الاول ان تقضي الان لم يكن لها---- الا برضا الزوج اذا كان قد اجاز قولها الاول	1356	-8860646867540197380	188	327.0	146	259	72.58687591552734	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04736	false	945960886670928929	150	213	715	1015	1458	300	ما انقلب اليه حرام--- ما يلزمه في قوله الحلال عليه حرام وهو الطلاق الا ان يحاشيها وقاله اللخمي وزاد الا ان يقول ما انقلب اليه من اهلي حرام فانه لا-------------------------------------------------------------- يصدق حينءذ في المحاشاة قاله في التوضيح قال واختلف اذا قال ما انقلب اليه حرام ان كنت لي امراة او ان لم اضربك فقال ابن القاسم لا يحنث في زوجته لانه اخرجها من	4736	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1369	true	-7947745595490389857	229	298	1127	1437	1447	300	ما انقلب الي- حرام او ما -اعيش ف----------------يه حرام وما ----------------اشبه------------------- ذلك وان قال ما انقلب الي- من اهلي حرام او ما انقلب اليه حرام ولم يذكر الاهل فهو طلاق فان قال حاشيت الزوجة لم يصدق اذا سمي الاهل ويصدق اذا لم يسم الاه-ل واختلف اذا قال ما انقلب اليه حرام ان كنت في امراة او ان لم اضربك فقال ابن القاسم لا يحنث في زوجته لانه اخرجها من	1369	-8860646867540197380	190	256.0	144	365	52.05479431152344	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04733	false	-7311718239166729860	162	204	827	1020	1501	300	اذا قال وجهي من وجهك حرام فقال ابن القاسم في العتبية تحرم عليه زوجته وقال ا----بن عبد الحكم لا شء عليه وذهب في ذلك الي ما اعتاده---- لخ او علي وجهك حرام يعني ان الزوج اذا قال لزوجته وجهي علي وجهك حرام	4733	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1370	true	-5472865230400875519	44	85	222	409	1464	300	اذا قال وجهي من وجهك حرام فقال ابن القاسم في العتبية تحرم عليه زوجته وقال محمد بن عبد الحكم لا شء عليه وذهب في ذلك الي ما اعتاده بعض الناس في قوله-----م عيني من -عينك حرام ا-------و وجهي -من وجهك حرام	1370	-8860646867540197380	155	248.0	118	201	77.11442565917969	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04734	false	4352154754334026670	219	244	1044	1162	1417	300	ان الزوجة ليست من العيش فلم تدخل في ذلك بمجرد اللفظ الا ان ينويها فتلزمه ابن عرفة وقي---------------------------ل لا شء عليه وان ادخلها في يمينه	4734	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1370	true	-5472865230400875519	101	133	487	632	1464	300	ان الزوجة ليست من العيش فلم تدخل في ذلك بمجرد اللفظ الا ان ينويها فيلزمه ما يلزم من قال انت علي حرام وقد كان يقال لا شء عليه وان ادخلها في يمينه	1370	-8860646867540197380	105	192.5	82	145	72.4137954711914	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04728	false	2689527052654091044	49	135	252	662	1477	300	خليت سبيلك ثلاثة اقوال احدها انه ثلاث في المدخول بها وغيرها الا ان يقو--------------ل اردت واحدة فيهما -----------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لم ارد طلاقا فهو اشد -وهي البتة وقال محمد في قوله خليت سبيلك وسرحت----ك سواء وهي واحدة الا ان يقول في--هما لم ارد طلاقا فيكون له ذلك في سرحتك اذا حلف ولا يقبل قول------------------ه لم ارد طلاقا في خليت سبيلك وقال ابن حبيب في خليت سبيلك وسر-------حتك وفارقتك هي سواء--- ثلاث في المدخول بها حتي ينوي اقل فيحلف فان لم يدخل فهي واحدة الا ان ينوي اكثر	4728	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1373	true	-150152821242821972	70	178	343	859	1434	300	خليت سبيلك ثلاثة اقوال احدها ان محمل قوله قبل الدخول او بعده علي الثلاث وينوي اذا قال اردت واحدة قبل وبعد مثل قوله في المدونة وقال ايضا ينوي قبل ولا ينوي بعد والثالث ان محمله علي واحدة قبل وبعد قال وان قال لم ارد طلاقا فهو اشده وهي البتة وقال محمد في قوله خليت-----ك وسرحتك ذلك سواء -هي واحدة الا ان يقول في هذين لم ارد طلاقا فيكون--- ذلك له ------اذا حلف ولا يقبل قوله في خليت سبيلك انه لم يرد طلاقا وق--------------ال ابن حبيب--- خليت سبيلك وخليتك وسرحتك وفارقتك--- سواء هو ثلاث في المدخول جها حتي ينوي اقل فيحلف وان لم يدخل فهي واحدة حتي ين---وي اكثر	1373	-8860646867540197380	312	491.5	244	554	56.31768798828125	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04715	false	642296093661815241	122	259	624	1282	1503	300	الطلاق وسءل عن نيته كم نوي اواحدة او اكثر فان لم تكن له نية فهي واحدة وهذا هو الذي اشار اليه المءلف بقوله كاعتدي يعني انه كما تلزم واحدة الا لنية اكثر في مطلقة وطالق كذلك في اعتدي ثم ----------------------------قال في المدونة فان لم يرد به الطلاق وكان جوابا لكلام كدراهم تعدها ونحو ذلك فلا شء عليه وان قال لها اعتدي اعتدي اعتدي او قال لها انت طالق انت طالق انت طالق نسقا الا ان ينوي واحدة بني بها ام لا وان قال انت طالق اعتدي لزمه طلقتان الا ان ينوي اعلامها ان عليها العدة فتلزمه واحدة انتهي قال ابو الحسن قال ابن القاسم في المجموعة اذا قال انت طالق واعتدي فهي طلقتان ولا ينوي وان قال انت طالق اعتدي لزمه طلقتان الا ان ينوي واحدة وقال قبله وروي عن الحسن فيمن قال لزوجته انت طالق فاعتدي ----------------------------------------------------	4715	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1375	true	-681540725580246998	88	143	431	693	1463	300	الطلاق ويسال كم اراد به من الطلاق فان-------- لم تكن له نية فهي واحدة وان قال اعتدي اعتدي اعتدي فهي ثلاث الا ان يريد واحدة وان قال انت --------------------------طالق -------واعتدي كانت طلقتين الا ان يريد واحدة وقال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المجموعة اذا قال انت ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق فاعتدي هي طلقتان الا ان ينوي واحدة وان قال انت طالق واعتدي	1375	-8860646867540197380	95	87.0	72	738	12.872629165649414	12	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05677	false	-2746719530265742029	223	251	1180	1321	1569	300	بدراهم بصرف يوم القضاء الا ان يشاء الغريم ان ياتي بدينار فيكونان شريكين فيه فلا يكون للطالب في ذلك مقال لان دفع الدراهم من حق الغريم لا عليه	5677	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1424	true	5257062436289601206	0	28	0	141	1478	300	بدراهم بصرف يوم القضاء الا ان يشاء الغريم ان ياتي بدينار ويكونان شريكين فيه فلا يكون للطالب في ذلك مقال لان دفع الدراهم من حق الغريم لا عليه	1424	-8860646867540197380	140	279.0	112	141	99.29077911376953	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06283	false	-6176270764157026347	174	300	886	1507	1507	300	صنفان صنف يراد للحمل----- وصنف يراد للركوب لا للحمل وكل صنف منهما صنفان جيد وحاش- فيجوز ان يسلم ما يراد للحمل فيما يراد للركوب والسير عليه جيد احدهما في جيد الاخر والجيد في الردي والردي في الردي اتفق العدد او اختلف واما اذا كانت كلها تراد للحمل او للركوب فلا يجوز ان يسلم الجيد في الردي ولا الردي في الجيد ويجوز ان يسلم جيد------- في حاشيين فا-كثر وحاشيان فا--كثر في جيد ولا يجوز ان يسلم واحد في واحد من ذلك تقدم الجيد او الردي لانه سلف جر -نفعا ان تقدم الردي و--ضمان بجعل ان تقدم الجيد وان اختلف العدد وكانت الكثرة في جه-ة الردي كانت مبايعة فيكون فضل العدد لمكان الجودة وكذا- فعل علي وابن عمر----- رضي الله تعالي عنهما--------------------------------------------------------------------------- وهذا الشان ان يقل عدد الجيد-	6283	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1441	true	-6612604589078405488	88	235	475	1196	1538	300	صنفان صنف يراد للحمل عليه وصنف يراد للركوب لا للحمل وكل صنف منهما صنفان جيد وحاشي فيجوز ان يسلم ما يراد للحمل فيما يراد للركوب وللسير عليه جيد احدهما في جيد الاخر والجيد في الردء والردء في الردء اتفق العدد او اختلف واما اذا كانت كلها تراد للحمل او للركوب فلا يجوز ان يسلم الجيد في الردء ولا الردء في الجيد ويجوز ان يسلم جيد احدهما في حاشين او اكثر وحاشيان او اكثر في جيد ولا يجوز ان يسلم واحد في واحد اي ذلك تقدم الجيد او الردء لانه سلف جر منفعة ان تقدم الردء او ضمان بجعل ان تقدم الجيد فان اختلف العدد وكانت الكثرة في جنبة الردء كانت مبايعة فيكون فضل العدد لمكان الجودة وكذلك فعل علي --بن ابي طالب رضي الله عنه باع جملا يدعي عصيفير بعشرين بدنة الي اجل واشتري ابن عمر راحلة باربعة ابعرة الي اجل وهذا الشان ان يقل عدد الجيد	1441	-8860646867540197380	584	1059.5	461	723	80.77455139160156	104	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06284	false	-6653883466153410417	0	38	0	188	1614	300	ويكثر عدد الردي فان استوي العدد كان الفضل من صاحب الجيد خاصة فلم تدخله مبايعة ولو اسلم نصفا جيدا يعني من ثوب مثلا في كامل ردي لجاز ودخل-ه المبايعة لان كمال هذا في مقابلة جودة الاخر مع نقصه	6284	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1441	true	-6612604589078405488	235	269	1196	1368	1538	300	ويكثر عدد الردء وان استوي العدد كان الفضل من صاحب الجيد خاصة فلم يدخله مبايعة ولو اسلم نصفا جيدا----------------- في كامل ردء لجاز ودخلته المبايعة لان كمال هذا في مقابلة جودة الاخر مع نقصه	1441	-8860646867540197380	167	316.0	133	189	88.35978698730469	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06297	false	-4541430072203630866	180	221	950	1170	1562	300	ان يتبين بفراهة او جمال فتدخله المبايعة ويجوز ان يسلم التاجر والصانع في عدد تراد منهم الخدمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم -الرقم صنعة---------------------------------- وليس الغزل ولا عمل الطيب صنعة والنساء جميعها يغزلن يريد ما لم تبن بذلك ويكون ذلك المقصود----- ولمثله تراد	6297	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1445	true	-2144287850340362666	0	114	0	588	1537	300	ان يتبين بفراهة او جمال فتدخله المبايعة ويجوز ان يسلم التاجر والصانع في عدد يراد منهم الخدمة واختلف في الحساب والكتابة هل يكون بها كالصنعة واري ان كان يراد ليجلس لذلك ومنه يعول علي سيده ان يكون كالصنعة وان كان يراد للخدمة وانما ذلك زيادة ان احتيج اليه استعمل فيه لم يكن كالصنعة والاماء صنف واحد لا يسلم بعضهن في بعض ما لم تكن ذات صنعة تسلم الواحدة في الاثنتين واكثر مما لا صنعة عندها قال مالك في كتاب محمد والطبخ والخبز صنعة وقال ابن القاسم والرقم صنعة يريد اذا كان ذلك المقصود منها قال وليس الغزل و---عمل الطيب صنعة والنساء اجمع-- يغزلن يريد ما لم تبن بذلك ويكون ذلك المقصود منها ولمثله تراد	1445	-8860646867540197380	211	359.0	171	593	35.581787109375	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06335	false	6343199876184725550	6	40	28	203	1553	300	في ابانه ان شرط اخذه فيه فان كانت البان غنم ذلك الموضع لا تختلف---------- بالدناءة والجودة جاز وان لم يختبر اللبن وان كانت تختلف --بالجودة والدناءة لم يجز الا بعد اختباره ومعرفة صفته فان	6335	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1457	true	4014701486942837025	217	250	1064	1232	1480	300	في ابان اللبن -----------فان كانت البان غنم ذلك الموضع لا تختلف في الجودة والدناء--------ة جاز وان لم يختبر اللبن وان كانت تختلف في الجودة والدناءة لم يجز الا بعد اختباره ومعرفة صفته فان	1457	-8860646867540197380	147	256.0	119	187	78.60962677001953	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06335	false	6343199876184725550	39	143	199	731	1553	300	فان نقص------ عن المعتاد حط--------- بقدره وان ا------------ضر بها الحلاب جملة فلصاحبها الفسخ ك-----------الكثير- اذا اخذها الجدب قال شارحه اي اذا اسلم في لبنها او اشتراه جزافا واجدبت الارض واضر-بها الحل-ب ---فله ا--لفسخ صح من التبصرة ثم قال في الشامل وجاز في جبن غنم بعينها وزبدها واقطها في ابانه للعلم به وقيل يكره قال شارحه السلم في الاقط والجبن والسمن والزبد جاءز علي الصفة اذا كان مضمونا ولم يكن في------ غنم معينة فان كا-------ن من غنم باعيانها جاز ذلك في الزبد والجبن لانه تعلم صفته واختلف في السمن والاقط فاجازه ابن القاسم وكرهه اشهب انتهي انتهي كلام الخرشي وقد مر انه يجوز ا---لسلم في	6335	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1458	true	8645317060746925735	85	177	411	874	1449	300	فان نقص بعضها عن المعتاد حط من الثمق بقدره الا ان يقع جدب فيضر بها الحلاب فيكون لصاحبها الفسخ وكذلك الغنم الكثيرة اذا اسلم----------------------------- في لبنها او اشتراه جزافا فاجدبت الارض واضر بها الحلاب كان له ان يفسخ ذلك والسلم في الزبد والسمن وال----------------------------------------------------------------------------------------------جبن والاقط------- جاءز علي الصفة اذا كان مضمونا ولم يكن في اعيان غنم واذا كان علي ما يكون من غنم باعيانها جاز ذلك في الزبد والجبن لانه تعلم صفته واختلف في السمن والاقط فاجازه ابن القاسم وكرهه اشهب وراي ان الصفة فيهما تختلف واري ان- يجوز اذا اسلم في	1458	-8860646867540197380	311	467.5	246	594	52.356903076171875	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05798	false	-4049088124712760724	210	247	1048	1236	1513	300	ومنع ذلك سحنون قاءلا ---------ليس ضرب السيف صنعة تخرجه عن الحديد لانه يعود حديدا اللخمي والاول احسن وليس هذا مما يفعله ذو عقل ان يعيد السيف حديدا ولو فعله ل---عوقب عليه لان ذلك من الفساد واضاعة المال	5798	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1464	true	144468515867479574	179	217	891	1079	1466	300	ومنع ذلك سحنون فان صنعا وقال وليس ضرب السيف صنعة تخرجه من الحديد لانه يعاد حديدا------- والاول احسن وليس هذا مما يفعله ذو عقل ان يعيد السيف حديدا ولو فعله احد عوقب----- لان ذلك من الفساد واضاعة المال	1464	-8860646867540197380	168	301.0	134	200	84.0	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06352	false	8713914161262325819	62	118	321	593	1505	300	اسلم في م-ءة اردب سمراء فاخذ بعد محل الاجل م-ءة اردب سمراء اجود او ادني جاز وهو في اجود حسن قضاء وفي ادني حسن اقتضاء ويجوز ان ياخذ اجود واكثر كيلا وادن--ي واقل كيلا ولا ياخذ اجود واقل كيلا ولا ادني واكثر كيلا وهو ربا وقال عبد الباقي وجاز للمسلم بعد الاج-------ل والمحل ---قبول------ اجود مما	6352	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1478	true	5179675931574173060	62	124	294	586	1465	300	اسلم في ماءة اردب سمراء واخذ بعد محل الاجل ماءة اردب سمراء اجود او ادني جاز وهو في اجود حسن قضاء وفي ادني حسن اقتضاء ويجوز ان ياخذ اجود واكثر كيلا او ادني واقل كيلا ولا ياخذ اجود واقل كيلا ولا ادني واكثر كيلا وهو ربا ولا يجوز ان ياخذ قبل محل الاجل الا مثل الكيل والصفة سواء ولا ياخذ اجود ولا	1478	-8860646867540197380	229	408.0	177	292	78.4246597290039	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07186	false	809379545457935872	111	191	559	931	1491	300	ابن القاسم في-من وكل رجلا ليسلم له في طعام فاسلم ذلك الي نفسه او الي ابنه الصغير او ----من يليه من يتيم او سفيه لم يجز وان اسلمه الي زوجته او ابنه الكبير او عبده الماذون له في التجارة او مكاتبه او الي شريك غير مفاوض جاز ما لم يكن فيه محاباة وقال سحنون ان اسلمه الي ابنه الذي في حجره او الي يتيمه جا-ز لان العهدة في اموالهم اه واشتراءه من يعتق عليه يعني انه يمنع ان يشتري الوكيل	7186	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1503	true	1526597667001477283	52	130	250	609	1414	300	ابن القاسم في من وكل رجلا ليسلم له في طعام فاسلم ذلك الي نفسه او الي ابنه الصغير او الي من يليه من يتيم او سفيه لم يجز وان اسلمه الي زوجته او ابنه الكبير او عبده الماذون له في التجارة او مكاتبه او الي شريك غير مفاوض جاز ما لم يكن فيه محاباة -قال سحنون ----سلمه الي ابنه الذي في حجره او الي يتيمه جاءز لان العهدة في اموالهم وقال ابو محمد عبد الوهاب ان ا--------------شتري الوكيل	1503	-8860646867540197380	325	606.5	254	378	85.97883605957031	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07180	false	-2373159261930413804	184	248	909	1204	1496	300	اذا امره ان يبيع بدنانير فباع بدراهم او بدراهم فباع بدنانير وهي في القيمة مثل ما سمي له واري ان يمضي لان كل واحد منهما يسد ما سد صاحبه الا ان يعلم ان ذلك كان لغرض الامر فيرد فيه البيع اذا كان قاءما فان فات وغاب المشتري كان الامر بالخيار بين ان يجيز او يباع الثمن ويشتري له به مثل ما امر اه AUTO	7180	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1505	true	-8608034824511107116	214	276	1071	1360	1471	300	اذا امره ان يبيع بدنانير فباع بدراهم او بدراهم فباع بدنانير وهي في القيمة مثل ما سمي له فاري ان يمضي لان كل واحد منهما يسد م--سد صاحبه الا ان يعلم ان ذلك كان لغرض للامر فيرد---- البيع اذا كان قاءها فان فات وغاب المشتري كان الامر بالخيار بين ان يجيز او يباع الثمن ويشتري له به مثل ما امر به AUTO	1505	-8860646867540197380	285	554.0	223	295	96.61016845703125	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06167	false	3004665383648983197	0	40	0	190	1529	300	المال شيءا معينا عبدا او ثوبا فاقاله علي ان لا يقبضه الا الي يوم او يومين لم يجز ذلك في الطعام--------------------------- ويختلف في ال----------------عروض فيمنع علي قول ابن القاسم ويدخل- عنده فيه فسخ الدين في الدين ويجوز علي قول اشهب	6167	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1535	true	-6883517886349477026	130	175	610	835	1450	300	المال شيءا معينا عبدا او ثوباو-اقاله علي ا--لا يقضيه الا الي يوم او يومين لم يجز ذلك في الطعام ويدخله بيع الطعام قبل قبضه ويختلف فيه اذا كان السلم في عروض فيمنع علي قول ابن القاسم ويدخله عند----ه فسخ الدين بال--دين ويجوز علي قول اشهب	1535	-8860646867540197380	172	304.5	137	234	73.5042724609375	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06164	false	-3877695735772607385	82	116	432	613	1517	300	رجلان------- عبدا فسا--لهما رجل ان يشركاه -فيه ففعلا ف----------العبد بينهم اثلاثا اللخمي لانه-----ما ارادا ان يكون فيه كاحدهما فجعلا له الثلث لان ذلك القصد عنده ولو كان المشتري واحدا كان له النصف علي قوله	6164	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1540	true	3879764222860030837	264	300	1300	1481	1481	300	رجلين اشتريا عبدا فقال لهما رجل ا---شركاني فيه ففعلا قال له ثلث العبد-------------------- لانهما انما ارادا ان يكون فيه كاحدهما فجعل ل-ه الثلث لان ذلك القصد عنده ولو كان المشتري واحدا كان له النصف علي قوله-	1540	-8860646867540197380	149	244.0	122	206	72.33009338378906	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05746	false	-4872769009009509110	40	77	211	401	1620	300	ولا يباع القصب بعسله ولا بربه الا ان يدخله الابزار واجاز في السليمانية بيع قصب السكر----------- بالسكر لان ذلك صنعة ويطول امره ولا يبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع عسل القصب بربه وهو كالطري باليابس لان عسل القصب اذا عمل ربا انقص	5746	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1568	true	-707516310493096522	198	257	1071	1379	1605	300	ولا يباع القصب بعسله ولا بربه الا ان يدخله الابزار واجيز في السليمانية بيع قصب السكر وعسل القصب بالسكر لان ذلك صنعة ويطول امره ومنع مالك التفاضل بين السكر لانه عتده يستعمل للتفكه ومنه يعمل اهل مصر حلواتهم ولا يراد عندنا الا للعلاج ولا يجوز بيع عسل القصب بربه وهو كالطري باليابس لان عسل القصب اذا عمل ربا -نقص	1568	-8860646867540197380	183	341.5	147	309	59.22330093383789	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06586	false	-1440049706545181378	241	278	1171	1361	1480	300	قاءمة ومتي انتزع من -يده راح بقوته وقوت عياله وقيل يترك للصانع النفقة اليسيرة خوف المرض وليس بالبين لان المرض نادر ولانه لا يخشي ان يكون ذلك بفور ما يفلس ولان الغالب من المفلس انه يدخر ويكتم	6586	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1584	true	4181510118508446432	0	37	0	187	1455	300	قاءمة -متي انتزع ما بيده راح بقوته وقوت عياله وقيل يترك للصانع النفقة اليسيرة خوف المرض وليس ي--بين لان المرض نادر ولانه لا يخشي ان يكون ذلك بقدر ما يفلس ولان الغالب من المفلس ان يء-خر ويكتم	1584	-8860646867540197380	179	336.5	143	191	93.71727752685547	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06555	false	-1047448134333115190	8	98	42	484	1454	300	القاسم انه يقبل اقراره لمن اقر له وان لم تكن لهم بينة -قال اللخمي وقول ابن القاسم احسن ولهذا قال والمختار قبول قول الصانع بلا بينة قال ابن يونس انما قبل ابن القاسم قول الصانع لان الغالب ان ما في ايديهم امتعة الناس فلا يتهم ان يصرفه عن واحد الي واحد الثاني لمالك في العتبية لا يقبل قوله خشية ان يخص صديقه او يدفعه لمن يرده اليه الثالث لمحمد يقبل اذا كان علي اصل الدفع بينة او علي اقراره قبل التفليس وان لم تعرف---- البينة -عينه انظر الشارح وقال عبد	6555	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1587	true	3093438680115477165	205	239	1003	1162	1465	300	القاسم يق----بل اقراره لمن اقر له وان لم تكن لهم بينة وقال محمد يبطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله----------------------------------------------------------- اذا كان علي اصل الدفع بينة او علي اقراره قبل الفل--س وان لم تعرف ذلك البينة بعينه وقول ابن ------------	1587	-8860646867540197380	134	203.5	103	448	29.910715103149414	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08657	false	-54522021918767753	166	207	837	1042	1529	300	مخير بين اربع بين ان يعرفها بنفسه او يدفعها الي السلطان اذا كان عدلا---------------------- او الي مامون يقوم مقامه -----او يستاجر من-ها من يعرفها فجاز له ان يعرفها----------- للحديث واجاز له في المدونة ان يدفعها الي السلطان واجاز ابن القاسم في	8657	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1606	true	5370832580502383816	253	300	1209	1449	1449	300	مخير بين اربع بين ان يعرفها بنفسه او يرفعها الي السلطان اذا كان عدلا ولا يتشاغل عن تعريفها او الي مامون يقوم مقامه فيها او يستاجر عليها من يعرفها فجاز له ان يعرفها دون الامام للحديث واجاز--- في المدونة ان يرفعها الي السلطان واجاز ابن القاسم في-	1606	-8860646867540197380	197	348.0	158	244	80.73770141601562	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08654	false	-6151151242786549845	252	292	1301	1496	1539	300	سنة ولم يعرفها ثم عرفها في الثانية فهلكت ضمنها وكذلك ف---ي السنة الاولي ضمنها الا ان يتبين ان صاحبها من الموضع الذي وجدت فيه وان كان من غيره فغاب بقرب ضياعها ولم يقدم في الوقت الذي ضاعت فيه لم يضمن	8654	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1607	true	775776147506316557	29	69	146	340	1483	300	سنة ولم يعرفها ثم عرفها في الثانية فهلكت ضمنها وان هلكت في السنة الاولي ضمنها اذا ----تبين ان صاحبها من الموضع الذي وجدت فيه وان كان من غيره وغاب بقرب ضياعها ولم يقدم في الوقت الذي ضاعت فيه لم يضمن	1607	-8860646867540197380	183	353.0	145	198	92.42424011230469	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08674	false	8375292414616465806	88	185	407	869	1439	300	من وجد بعيرا ضالا فليات به الامام يبيعه ويجعل ثمنه في بيت المال يريد بعد ان يعرف وقال في مدونة اشهب يوقف ثمنه حتي ياتي ربه وان كان الامام غير عدل خلي حيث وجد وانما اختلف الحكم في ذلك عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر وعثمان لاختلاف الازمان لما ظهر من فساد ال----------------------------------ناس في زمن عثمان وكذلك ينبغي ان يكون الحكم في----ها اليوم ان كان الامام عدلا وان كان غير عدل يخشي عليها ان اخذت لتعرف تركت ولم تءخذ وان كان انما يخشي علي ثمنها ان بيعت اخذت فعرفت وان لم تعرف ردت حيث وجدت واختلف في الابل الضوال ان كانت	8674	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1614	true	-6643852655993470586	134	245	645	1190	1471	300	من وجد بعيرا ضالا فليات به الامام يبيعه ويجعل ثمنه في بيت المال قال اشهب------------- في مدونته---- يوقف ثمنه حتي ياتي ربه وان كان الامام غير عدل خلي حيث وجد فكان الحك-------م في الزمان الاول الترك لوجود النبوة والصحابة ثم كذلك في خلافة عمر رضي الله عنه لعدل الخليفة وصلاح الناس ثم لم تترك في زمان عثمان رضي الله عنه لعدل الخليفة وفساد الناس ثم تغير الامر ففسد السلطان والناس فراوا ان تءخذ ولا ترفع اليه وعلي هذا يجري امرها اليوم تعرف فان لم يات صاحبها بيعت وان خشي السلطان ان عرفت --------------لم تءخذ وان كان انما يخشي عند عدم صاحبها اذا صارت ثمنا ارسل----------ت حيث وجدت ولم تبع وان-------------- كانت	1614	-8860646867540197380	223	280.0	170	607	36.73805618286133	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08718	false	5879890239896305526	95	153	446	728	1446	300	اعترف الابق لاحد بالرق كان لمن اعترف له------ دون من وصفه قولا واحدا فان اعترف لغاءب كتب اليه فان ادعاه كان احق به واختلف اذا انكر العبد هذا المدعي ولم يقر لغيره وهو مقر بالعبودية او قال انا حر وهو معروف بالرق هل يكون لمن ادعاه فاما بالصفة فاري ان يدفع اليه اذا وصفه صفة تخفي وليست -ظاهرة	8718	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1619	true	5748985129959078774	49	107	227	507	1485	300	اعترف لغيره با-----لرق كان لمن اعز-ف له بالرق دون من وصفه قولا واحدا وان اعز-ف لغاءب كتب اليه فان ادعاه كان احق به واختلف اذا انكر العبد هذا المدعي ولم يقر لغيره وهو يقر بالعبودية او قال انا حر وهو معروف بالرق هل يكون لمن ادعاه فاما -الصفة فاري ان يدفع اليه اذا وصف- صفة تخفي وليست بظاهرة	1619	-8860646867540197380	263	479.5	206	289	91.00346374511719	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08710	false	6651216255446962326	36	141	195	721	1522	300	وتدبيره والتصدق به وقال وله عتقه لخ ابو الحسن وجميع المعروف فيه جاءز ابن يونس وهو لازم------ وكذلك --------عتقه الي اجل فان جعل الاجل من يوم اب-ق ثم لم يقدر عليه حتي انقضي الاجل كان حرا انتهي وقال التتاءي واما عتقه عن الظهار فجاءز ويمنع من زوجته حتي تعلم حياته وسلامته من العيوب يوم العتق واما عتقه الي اجل فان جعل الاجل من يوم عتقه ولم يقدر عليه حتي مضي الاجل فهو حر وقبله خدمه بقيته -----وان جعل--------ه بعد وجوده جاز واستونف الاجل--- بعد وجوده واما- كتابته فتجوز موقوفة علي رضاه ان وجده--------------------------------------------------------------------------------- وفاءدتها------ الان انعقادها علي السيد فان قبلها العبد --------لم يكن للسيد --رجوع	8710	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1620	true	-9057642242438751676	100	185	512	952	1510	300	وتدبيره وعتقه الي اجل عتق العبد الابق-------------------------- جاءز------------- لازم لسيده وكذلك تدبيره وعتقه الي اجل فان جعل الاجل من يوم اعتق ثم لم يقدر عليه حتي انقضي الاجل كان حرا وان وجده قبل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خدمه بقية الاجل وان جعل الاجل من بعد وجوده جاز واستءنف الاجل من بعد وجوده وتجوز كتابته ويوقف الامر فيه فان و-----جده وكان قصده اجباره علي المكاتبة كان مكاتبا والا كان العبد بالخيار بين القبول والرد وفاءدة الكتابة الان انعقادها علي السيد فان قبلها العبد بعد ذلك لم يكن للسيد الرجوع	1620	-8860646867540197380	238	336.0	188	655	36.33587646484375	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06734	false	1625163770813368176	109	143	581	746	1496	300	بعضه في يوم سيده علي الحجر حتي ياذن له------ وفي يومه كالحر يبيع ويبتاع ويءاجر نفسه اذا كان---- المال يخصه دون --------سيده بان- صار --له بالمقاسمة مع سيده--------------------------------------------------- او اكتسبه في الايام التي تخصه	6734	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1623	true	-1439133164926974870	230	281	1148	1385	1470	300	بعضه في يوم سيده علي الحجر حتي ياذن له السيد وفي يومه كالحر يبيع ويشتري ويءاجر نفسه اذا كان ذلك المال يخصه دون من له فيه رق لانه صار اليه بالمقاسمة مع من له فيه رق ولانه صار اليه بالمقاسمة مع من له فيه الرق او اكتسبه في الايام التي تخصه	1623	-8860646867540197380	152	244.0	118	237	64.13501739501953	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08362	false	-4240884894938453803	188	241	968	1216	1513	300	واذا احيا الاول بالسكني فاراد الثاني ان يحيي ليسكن واحب الاول ان يبعد عنه فقال تكشفني ان كنت قريبا كان ذلك له وقد قضي عمر بن عبد العزيز------------- في ذلك ان ينزل عنه نحو ماءة ذراع قال حيث لا تتبين امراة ولا يسمع كلام الحي وان شكا انه يضيق عليه في المرعي ابعد	8362	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1637	true	5190335868321253467	244	300	1243	1501	1501	300	واذا احيا الاولي للسكني فاراد الثاني ان يحيي ليسكن فاحب الاول ان يبعد عنه وقال يكشفني ان كنت قريبا كان ذلك له وقد قضي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه في ذلك ان ينزل عنه نحو ماءة ذراع قال حيث لا يتبين امره- ولا يسمع كلام الحي وان شكا انه -ضيق عليه في المرعي ابعد-	1637	-8860646867540197380	237	440.0	186	261	90.80459594726562	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08356	false	849047071335517155	202	300	1011	1541	1541	300	رضي الله عنه---------- استعمل مولي له يدعي هنيا علي الحمي فقال يا هني اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة والغنيمة واياي ونعم ابن عوف وابن عفان--------- فانهما ان تهلك مواشيه-ما يرجعان الي المدينة الي زرع ونخل وان رب الصريمة والغنيمة ان تهلك ماشيته-- ياتيني ببنيه فيقول يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك فالماء والكلا ايسر علي من المذهب والورق وايم الله انهم ليرون اني قد ظلمته-م انها لبلادهم ومياههم قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله-	8356	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1643	true	5842885855360999266	33	124	181	681	1534	300	رضي الله عنه وقال للذي استعمله -----------------علي الحمي ض--------------م جناحا عن الناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة والغنيمة واياك ونعم ا---------بن عفان وابن عوف فانهما ان تهلك م-اشيتهما يرجعان ------------الي زرع ونخل وان رب الغنيمة والصريمة ان تهلك ماشيتهما ياتيني ببنيه فيقول يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك فالماء والكلا ايسر علي من ال-ذهب والورق وايم الله انهم ليرون انا قد ظلمناهم انها لبلادهم ومياههم قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله	1643	-8860646867540197380	463	842.5	378	554	83.57400512695312	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08394	false	6198687896043937524	15	105	76	501	1439	300	واما الماء يكون في الارض المملوكة ف---------------------------------------------------------علي ثلاثة اوجه احدها ان يجتمع فيها منها ولم يدخل اليها من غيرها والثاني ان يصير اليها من غيرها و---------------------الثالث ان يرده اليه -فان اجتمع فيها منها كان صاحبه احق بما تحتاجه ارضه وان كان اكثر من الكعبين فان فضل منها وكانت له ارض اخري كان له ان يخرجه اليها ولا مقال لمن ارضه اسفل منه فان لم يكن له ارض اخري كان ل--لاسفل---- بغير ثمن بخلاف الكلا لان هذا ان امسك فضل الماء -فسد ما فيها من الزرع وان لم يكن له زرع	8394	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1643	true	5842885855360999266	193	300	1025	1534	1534	300	واما الماء يكون في الارض المملوكة فهو عند اشهب كالكلا لا يمنع فضله والماء في الارض المملوكة علي ثلاثة اوجه احدها ان يجتمع فيها منها ولم يدخل اليها من غيرها والثاني ان يصير اليها من غيرها ولم يرده صاحبه اليها والثالث ان يرده اليها فان اجتمع فيها ماء -كان صاحبه احق بما تحتاجه ارضه وان كان اكثر من الكعبين وان فضل عنها وكانت له ارض اخري كان له ان يجريه اليها ولا مقال لمن ارضه اسفل منه فان لم يكن له ارض اخري كان لمن اسفل منه بغير ثمن بخلاف الكلا لان هذا ان امسك فضل الماء افسد ما فيها من الزرع وان لم يكن له زرع-	1643	-8860646867540197380	414	771.0	327	511	81.01761627197266	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08394	false	6198687896043937524	105	127	501	602	1439	300	فهو يرسله اذا اراد الزرع فلم يكن له ان ياخذ---- ثمنا وجعل ابن سحنون الجواب في السيل يدخل ارض رجل مثل ذلك	8394	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1644	true	8514973157581290982	0	23	0	105	1483	300	فهو يرسله اذا اراد الزرع فلم يكن له ان ياخذ فيه ثمنا وجعل ابن سحنون الجواب في السيل يدخل ارض رجل مثل ذلك	1644	-8860646867540197380	101	195.5	79	105	96.19047546386719	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08413	false	-1043775652437506734	18	50	83	233	1540	300	مطرف وابن الماجشون ما كان من ذلك ملكا -------في حوزه فله منع الناس منه وما كان في الانهار والخلج التي لا تملك فليس لمن دنا اليه سكناه ان يمنع منه طارءا وقال	8413	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1645	true	7175084672450174154	200	229	969	1108	1449	300	مطرف وابن الماجشون ما كان------- ملكا لاهله وفي حوزهم وحقهم منعو-----ه وما كان في الانهار والخلج التي لا تملك فليس لمن له بها سكني--- ان يمنع من طر---ا وقال	1645	-8860646867540197380	106	167.5	83	157	67.51592254638672	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10145	false	-5859825241812733395	149	187	761	942	1496	300	لم يكن--- وقت ارسالها ريح فجر-ت او كانت ريح فتغيرت الي الناحية التي احرقت فلا شء عليه وان كانت الريح الي تلك الارض ضمن لان الشان في الريح انها تحمل النار وان بعدت الا ان تكون بعيدة جدا	10145	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1651	true	85819686231156893	205	243	1013	1194	1458	300	لم يكن في وقت ارسالها ريح فحدثت او كانت---- فتغيرت الي الناحية التي احرقت فلا شء عليه وان كانت الريح الي تلك الارض ضمن لان الشان في الريح انها تحمل النار وان بعدت الا ان تكون بعيدة جدا	1651	-8860646867540197380	175	330.5	138	185	94.59459686279297	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08352	false	-827213077855563842	50	98	278	512	1560	300	وروي-------- عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه اقطع بلالا--------- من العقيق ما يصلح للعمل فلم يعمله فقال له عمر ان قدرت علي ع-------مله والا اقطعته للناس فقال ------اقطعنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- عمر له ا--نه صلي الله عليه وسلم اشترط عليك---- شرطا فاقطعه عمر الناس	8352	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1654	true	-1243829666300930939	117	174	556	831	1421	300	وروي ابن وهب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اقطع بلال بن الحارث من العقيق ما يصلح للعمل فلم يعمله فقال عمر--- ان قويت علي عمله فاعمله والا اقطعته للناس فقال له قد اقطعنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم اشترط عليك فيه شرطا فاقطعه عمر للناس	1654	-8860646867540197380	219	376.0	172	278	78.7769775390625	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07717	false	-3061101656642611175	220	300	1120	1522	1522	300	من الاولاد فان باع احد الاعمام نصيبه كانت الشفعة لاخيه ولاولاد اخيه وان باع احد من---- الاخوة كانت الشفعة لبقية الاخوة لا---------------------- للاعمام وقال ابو الحسن -بن القصار -اختلفت الرواية عن مالك فقال الاخ اولي بما باعه اخوه من العم وقال كل من له ملك في ذلك الشء فله حقه من الشفعة فيما يبيعه احد من الشركاء قال وهو القياس وس-وي بين الشركاء والورثة في ---------ذلك ولا تخلو الدار من ثلاثة اقسام اما ان تنقسم اتساعا او-اثلاثا او لا تنقسم-	7717	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1657	true	-3585520151153169044	0	85	0	424	1566	300	من الول--د فان باع احد الاعمام نصيبه كانت الشفعة لاخيه ولبني-- اخيه وان باع احد من بني الاخ-- كانت الشفعة لهم دون الاعمام فان سلموا كانت الشفعة للاعمام وقال ابو الحسن ابن القصار واختلفت الرواية عن مالك فقال الاخ اولي بما باعه اخوه من العم وقال كل من له ملك في ذلك الشء فله حقه من الشفعة فيما يبيعه احد--- الشركاء قال وهو القياس وساوي بين ---------الورثة والشركاء في ذلك ولا تخلو الدار من ثلاثة اقسام اما ان تنقسم اتساعا او اثلاثا او لا تنقسم	1657	-8860646867540197380	363	637.0	289	442	82.12669372558594	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07718	false	3058786637679957956	0	151	0	780	1587	300	بحال فان كانت تنقسم اتساعا كان الجواب علي ما قاله ابن القاسم عنه لانه -----------------------------------اذا صار الي بني الابن س--هم قسموه اثلاثا كدار قاءمة بنفسها فبعضهم احق برفع الضرر ممن لا يصير له في ذلك الثلث شركة وان كانت لا تنقسم بحال اثلاث-----------ا كانت الشفعة لجميع من ما له فيها شركة بوراثة او غيرها لان الاصل فيما جعلت له الشفعة فيما لا ينقسم خوف ان يدعو المشتري الي البيع فتخرج الدار من املاكهم ومضرة خروج الملك من العقار اضر من مضرة المقاسمة وان كانت الدار تنقسم اثلاثا خاصة فباع احد الاعمام كانت الشفعة لجميعهم لان بني الاخوة شركتهم مع اعمامهم فيما ينقسم وان باع احد الا----خوة كان فيها قولان فعلي احد قولي مالك ان الشفعة فيما لا ينقسم يتشافعون فيما بينهم دون اعمامهم وعلي قوله لا شفعة فيما لا ينقسم تكون الشفعة للاعمام دون بني الاخوة لان الاعمام يقولون نحن نشفع فيما يح-مل القسمة ولا شفعة لاحدكم --------لان نصيبكم لا يح-مل	7718	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1657	true	-3585520151153169044	85	243	424	1243	1566	300	بحال فان كانت تنقسم اتساعا كان الجواب علي ما قاله ابن القاسم عنه لان الدار تنقسم قسمين تقسم اولا اثلاثا فاذا صار الي بني الابن ثلثهم قسموه اثلاثا كدار قاءمة بنفسها فبعضهم احق بدفع الضرر ممن لا يصير له في ذلك الثلث شرك- وان كان- لا تنقسم بحال اثلاثا ولا اتساعا كانت الشفعة لجميع من ل---ه فيها شرك- بوراثة او غيرها لان الاصل فيما جعلت له الشفعة -مما لا ينقسم خوف ان يدعو المشتري الي البيع فتخرج الدار من املاكهم ومضرة خروج الملك من العقار اشد من مضرة المقاسمة وان كانت الدار تنقسم اثلاثا خاصة فباع احد الاعمام كانت الشفعة لجميعهم لان بني الاخ-- شركتهم مع اعمامهم فيما ينقسم وان باع احد بني الاخوة كان فيها قولان فعلي احد قولي مالك ان الشفعة فيما لا ينقسم يتشافعون -----------دون اعمامهم وعلي قوله لا شفعة فيما ين---قسم تكون الشفعة للاعمام دون بني الاخوة لان الاعمام يقولون نحن نشفع فيما يحتمل القسمة ولا شفعة لبعضكم علي بعض لان نصيبكم لا يحتمل	1657	-8860646867540197380	741	1385.0	595	842	88.00475311279297	130	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07718	false	3058786637679957956	203	242	1060	1276	1587	300	ولو كانت دار- بين ثلاثة لاحدهم النصف ولاث-نين النصف والدار تنقسم نصفين ولا تنقسم ارباعا فان باع صاحب النصف استشفع الاثنان وان باع احد الاثنين كانت الشفعة علي احد قولي مالك لصاحب الربع وعلي القول الاخر لصاحب النصف دونه	7718	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1658	true	-4128466712573722307	112	151	561	779	1613	300	ولو كانت دارا بين ثلاثة لاحدهم النصف وللاثنين النصف والدار تنقسم نصفين ولا تنقسم ارباعا فان باع صاحب النصف استشفع الاثنان وان باع احد الاثنين كانت الشفعة علي احد قولي مالك لصاحب الربع وعلي القول الاخر لصاحب النصف دونه	1658	-8860646867540197380	214	422.0	175	218	98.1651382446289	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07669	false	3306553721780693067	135	258	672	1292	1490	300	بيوت الدار دون مرافقها من------ ساحة وطريق وبير وماجل------ ثم باع احدهم ------حظه من --بيوتها بمرافقها التي لم تقسم لم يستشفع فيما قسم بالشرك- فيما لم يقسم ولا يستشفع في الساحة--------------- والطريق والبير والماجل لاجل بقاء الشر-ك فيها لانها من منفعة ما قسم ومصلحته فان باع نصيبه من الساحة والبير وال-اجل خاصة كان للشركاء ان يردوا بيعه اذا كان الباءع يتصرف الي البيوت لان--- ذلك ضرر بهم وان ---كان قد اسقط تصرفه فيها وصرف ب-----يوته الي مرافق اخر فان باعها من اهل الدار جاز--------- لبقية الشركاء الشفعة علي اخذ القولين في الش-----فعة فيما لا ينقسم وان باعها--- من غير اهل تلك الدار كان لهم ----رد البيع -لان ضرر الساكن اخف من ضرر من ليس بساكن ولهم ان يجيزوا بيعه وياخذوا بالشفعة ان احبوا	7669	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1661	true	-8180558588912583550	1	130	8	641	1542	300	بيوتها---- دون م-ا لها من حق في ساحة وبء------ر وماجل وطريق ثم باع احدهم ما صار له من البيوت بجميع حقوقه مما لم يقسم لم يستشفع --ما قسم بالشركة فيما لم يقسم ولا تستشفع--- الساحة والبءر والماجل والطريق--------------- لاجل بقاء الشريك فيها لانها من ش-فعة ما قسم ومصلحته فان باع نصيبه من الساحة والبءر والماجل خاصة كان للشركاء ان يردوا بيعه اذا كان الباءع يتصرف الي البيوت لان في ذلك زيادة مضرة وان كان قد اسقط تصرفه من عندهم وجميع بيوته الي ح---ق اخ-----------------------ر جاز ذلك وكان لبقية الشركاء الشفعة علي احد القولين في وجوب الشفعة فيما لا ينقسم وان كان بيعه من غير اهل تلك الدار كان لهم ان يردوا بيعه لان ضرر الساكن اخف من ضرر من ليس بساكن ولهم ان يجيزوا بيعه وياخذوا بالشفعة ان احبوا	1661	-8860646867540197380	501	813.5	397	691	72.50361633300781	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07675	false	-4839982127806019140	207	265	1085	1353	1535	300	وقال ابن القاسم اذا ساومه------- او ساقاه او اكتري منه فذلك قطع لشفعته وقال اشهب في كتاب محمد هو علي شفع---------------------------------------------------------------------------------------------------ته ثم قال ما نصه قال الشيخ رحمه الله واري ا-ن ساوم -ان يسءل لم -ساوم فان قال ان باعني باقل والا رجعت الي الشفعة ان يحلف وياخذ بالشفعة-- وان قال لا اشتري ان----- باعني باكثر او باقل	7675	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1671	true	-7093299458922497285	211	288	1066	1432	1495	300	وقال ابن القاسم اذا ساومه الشفيع او ساقاه او اكتري منه فذلك قطع لشفعته وقال اشهب في كتاب محمد هو علي شفعته قال لانه يقول كما لو فعل ذلك غيري بمحضري ولم انكر او حضر وهو يباع في المزايدة فزايده ثم بيع بحضرته ثم طلب شفعته كان له ذلك---------- واري اذا ساومه ان يسال لم يساومه فق--ال ان باعني باقل والا رجعت الي الشفعة ----حلف علي ذلك واستشفع وان قال ل--اشتري منه بما باعني باكثر او باقل	1671	-8860646867540197380	211	331.0	164	384	54.94791793823242	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07733	false	8760301689740260597	208	245	1050	1230	1512	300	والاخذ باليمين اليوم في هذا احسن لان الناس قد كثر فيهم التحيل فيما يرون انه يدفع الشفيع عن الاخذ وربما اظهروا ان ذلك صدقة وهو في الباطن بيع الا من كان من اهل الثقة والدين فلا يحلف	7733	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1674	true	-8783237978579228741	205	240	1008	1181	1471	300	والاخذ باليمين اليوم------- احسن لان الناس قد كثر منهم التحيل فيما يرون انه يدفع الشفيع عن الاخذ وربما اظهروا ان ذلك صدقة وهو في الباطن بيع الا من كان من اهل الثقة والدين فلا يحلف	1674	-8860646867540197380	171	332.0	136	180	95.0	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07687	false	3216438211273605029	59	89	307	470	1504	300	اللخمي اختلف اذا قال المشتري نسيت الثمن وطالت السنون مما ينسي فيه الثمن او مات المشتري وقال الورثة لا علم عندنا وكان الشفيع غاءبا او صغيرا فاسقط ابن القاسم -------------الشفعة	7687	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1677	true	-6449434595122157728	138	171	730	905	1541	300	الثمن واختلف اذا قال المشتري نسيت الثمن وطالت السنون مما ينسي فيه الثمن او مات المشتري وقال الورثة لا علم عندنا وكان الشفيع غاءبا او صغيرا فقال- ابن القاسم في كتاب محمد الشفعة	1677	-8860646867540197380	154	284.0	125	176	87.5	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07647	false	-365174394274176724	227	266	1136	1335	1498	300	-كان الثمن جزافا فقال محمد ان اشتري بحلي جزافا فان الشفيع ي--شفع بقيمته فان كان ذهبا قوم بالفضة او فضة قوم بالمذهب يريد والقيمة في ذلك يوم---- الشراء لا يوم الاخذ بالشفعة وكذلك كل ما اشتري به جزافا فالقيمة	7647	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1680	true	-2046556397548483160	165	204	830	1029	1506	300	يكون الثمن جزافا فقال محمد ان اشتري بحلي جزافا فان الشفيع يستشفع بقيمته فان كان ذهبا قوم بالفضة او فضة قوم بال-ذهب----- والقيمة في ذلك يوم كان اشتري ليس يوم ي-اخذ بالشفعة وكذلك كل ما اشتري به جزافا فالقيمة	1680	-8860646867540197380	183	328.0	146	206	88.83495330810547	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07641	false	-2814903099863920355	59	121	306	608	1507	300	---------قبل علم ال-----ثمن وقال اللخمي ت--------------------سليم الشفعة قبل معرفة الثمن جاءز واختلف في الاخذ قبل المعرفة بالثمن فقيل جاءز وهو ظاهر الكتاب- لانه قال اذا اشهد انه اخذ- قبل المعرفة بالثمن ثم قال بدا لي قال له ال--ترك ان احب فجعله بالخيار في التمسك ولو كان عنده فاسدا لم يكن له ان يتمسك وفي كتاب محمد ان ذلك فاسد ويجب-ر علي رده	7641	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1683	true	-7412182886588673740	141	210	713	1050	1492	300	او اخذها قبل المعرفة بالثمن والرجوع فيها بعد تسليمها او قبل تسليم الشفعة قبل معرفة الثمن جاءز واختلف في الاخذ قبل --معرفة ال-ثمن فقيل جاءز وهو ظاهر المدونة لانه قال اذا اشهد انه اخذه قبل المعرفة بالثمن ثم قال بدا لي قال له ان يترك ان احب فجعله بالخيار في التمسك ولو كان عنده فاسدا لم يكن له ان يم-سك وفي كتاب محمد ان ذلك فاسد ومجبور علي رده	1683	-8860646867540197380	273	492.0	214	341	80.05865478515625	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08638	false	2401849189029932947	76	139	358	657	1446	300	ويختلف اذا -سلمها قبل الشراء وقال ---اشتر فاذا اشتريت فلا شفعة لي عليك فقيل لا يلزمه ذلك وله ان يستشفع ويجري فيها قول اخر انه لا شفعة له قياسا علي من قال ان اشتريت عبد فلان فهو حر او تزوجت فلانة فهي طالق و---------------------------------------------------------------------------------من جعل لزوجته الخيار ان تزوج عليها فاسقطت ذلك الخيار قبل ان يتزوج عليها فقد قالوا ان ذلك لازم لها	8638	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1686	true	-9121967940129073039	6	84	24	397	1443	300	واختلف اذا اسلمها قبل الشراء فقال له اشتر فاذا اشتريت فلا شفعة لي عليك فقيل لا يلزمه ذلك وله ان يستشفع ويجري فيها قول اخر ان- لا شفعة له قياسا علي من قال ان اشتريت عبد فلان فهو حر او تزوجت فلانة فهي طالق لانه اوجب العتق قبل الملك والطلاق قبل ان تصل الي حالة يصح فيها الطلاق وقد قالوا فيمن جعل لزوجته الخيار ان تزوج عليها فاسقطت ذلك الخيار قبل ان يتزوج عليه----------ا ان ذلك لازم وهو	1686	-8860646867540197380	283	522.5	222	384	73.69791412353516	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07656	false	9079352185698192081	24	101	122	493	1529	300	كان له ذلك ما لم يطل الزمان والطول الشهور الكثيرة وقال اصبغ الصلح جاءز والشرط لازم فان نزع عن ال-----------------------------------------------------صلح واوقف الش---فيع علي الاخذ او الترك فذلك له فجعل المقال في ذلك والرجوع للمشتري----------- لان -------------------عليه في الترك علي تلك الصفة مضرة لانه-- ان احدث- بناء او غرسا ثم ا-----------------حدث شء من المشتري او ورثته قام واعطي- قيمة ما احدث واخرجه فكان له ان ------يقول اما ان تسقط حقك فانصرف و--------------------------------------------راي مطرف----- ان للشفيع في ذلك مقالا	7656	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1687	true	3008735237115909222	0	111	0	532	1467	300	كان ذلك له ما لم يطل الزمان والطول الشهور الكثيرة وقال اصبغ الصلح جاءز والشرط لازم ولا يرجع الشفيع حتي يكون ما استثني وان اراد المستشفع منه ان يدع الصلح ويوقف له الشفيع علي الاخذ او الترك فذلك له وجعل المقال في ذلك والرجوع للمشتري دون الشفيع لان ترك الشفيع هبة له وعليه في الترك علي تلك الصفة مضرة لانهما ان احدثا بناء او غرسا او تغير لحسن قيام ثم حدث شء من المشتري او ولد-ه قام فاعطاه قيمة ما احدث واخرجه وكان له ان يقوم فيقول اما ان يسقط حقك مرة ويتصرف تصرف من لا يخشي ان ينزع من يديه او تاخذ فراي مطرف ايضا ان للشفيع في ذلك مقالا	1687	-8860646867540197380	331	554.0	258	533	62.101314544677734	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07742	false	-1815720972338808380	23	168	114	827	1548	300	احد الشريكين بنفسه طاءفة بعينها كان شريكه بالخيار بين خمسة اوجه بين ان يمضيها لشريكه وللمشتري ويبقي-------------- له ما لم يبع--------- او يكون ما لم يبع شركة بينهما وما بيع بينهما والثمن بينهما او يرد البيع في نصيبه من المبيع ولا يستشفع -----------او يستشفع او يدعو الي المقاسمة فان صارت الطاءفة المبيعة للب----اءع مضي --بيعه فيها وان صارت للاخر كان بالخيار في اجازة البيع و--رده وان صار بعضها عند من لم يبع فان اجاز--- البيع فيه مضي البيع وان رد البيع في نصيبه كان للمشتري ان يرد البيع فيما بقي بيد---ه الا ان يكون الذي رده الشريك اجنبي---------- الطاءفة المبيعة فلا يكون له رد ا----لباقي واختلف اذا قال الباءع ليس لك ان تبقي ما لم يبع شركة بيني وبينك وتشاركني فيما بعته ولكن نتقاسم-- فيصير ذلك لي او ل--ك فقيل لا مقال له في ذلك والمبدا الشريك الذي لم يبع------------ وقيل له ذلك وهو احسن	7742	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1707	true	-2351756421373796092	98	248	464	1191	1443	300	احدهما طاءفة لنفسه------ بعينها كان شريكه بالخيار بين خمسة اوجه بين ان يمضي---------- للمشتري ما باع الشريك ويكون له ما لم يبع بلا شركة او يجوز البيع في الطاءفة المبيعة ويكون -------الثمن بينهما او يرد البيع في نصيبه---------- ولا يستشفع نصيب شريكه او يستشفع او يدعو الي المقاسمة فان صارت الطاءفة المبيعة الي الباءع مضي البيع- فيها وان صارت للاخر كان بالخيار في اجازة البيع او رده وان صار بعضها عند من لم يبع ف---اجاز له البيع---- مضي البيع وان رد البيع في نصيبه كان للمشتري ان يرد البيع فيما بقي في يديه الا ان يكون الذي رد- الشريك ا-لبيع فيه ايسر الطاءف--------ة فلا يكون له ان يرد للباقي واختلف اذا قال الباءع ليس لك ان تبقي ما لم تبع شركة----------- وتشاركني في المبيع ولكن --قاسمني فيصير ذلك لي او اليك فقيل لا مقال له في ذلك والمبدي الشريك الذي لم يبع حسب ما تقدم وقيل ذلك له وهو احسن	1707	-8860646867540197380	579	931.5	454	791	73.198486328125	102	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08479	false	5664045066929814352	39	235	197	1185	1501	300	ديار الغلة والفنادق والحوانيت وما اشبه ذلك ينفق عليها من الغلة كان الحبس علي معين او مجهول ان احتاجت الي اصلاح--------- وان كانت الد-ار للسكني خير المحبس عليه في -ان يصلح او يخرج فتكري بما تصلح به ثم يعود وان---- البساتين -ان كانت حبسا في السبيل او علي المساكين او علي عقب او معين فلم تسلم اليهم الاصول وانما تقسم الغلة عليهم كانت النفقة------ منها تساقي او يستاجر عليها فما فضل بعد ذلك صر-ف فيما حبس عليه وان كان علي معينين وهم يلونه- كانت النفقة عليهم والحكم في الابل والبقر والغنم علي ما ذكرنا في الثمار -ان كانت تقسم الغلة عليهم استوجر عليها وما فضل صر-ف في الوجه الذي جعلت له وان كانت حبسا علي معينين سلمت اليهم كا-نوا بالخيار بين ان يلوها بانفسهم او يستاجروا عليها وان---- الخيل لا تواجر في شء من النفقة عليها فان كانت حبسا في --سبيل الله فمن بيت المال وان لم يكن بيعت واشتري بالثمن ما لا يحتاج الي نفقة كالسلاح والدروع وان كانت حبسا علي معين ينفق عليها -ان قبلها علي ذلك والا فلا شء له انتهي ونحوه للشبراخيتي وزاد والعبيد ان كانوا علي الس-------------------بيل ولهم صنعة تراد للسبيل ف-----كالخيل----------- من بيت المال-------------------- وان كانوا---------- للغلة فمنها وفي كون	8479	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1729	true	2244719919985926116	103	290	486	1459	1508	300	ديار الغلة ---------والحوانيت والفنادق نفقتها--------------------------------------------- ان احتاجت الي اصلاح من غلتها وان كانت الديار للسكني خير المحبس عليه بين ان يصلح او يخرج فيكري بما يصلح به ثم يعود والثاني البساتين فان كانت حبسا في السبيل او علي المساكين او علي عقب--- معين ولم يسلم اليهم الاصول وانما تقسم الغلة عليهم كانت النفقة عليها منها تساقي او يستاجر عليها فما فضل بعد ذلك اصرف فيما حبس عليه وان كان علي معينين وهم يلونها كانت النفقة عليهم والحكم في الابل والبقر والغنم كالحكم ف------ي الثمار وان كانت تقسم الغلة عليهم استءجر عليها وما فضل اصرف في الوجه الذي جعلت له وان كان- حبسا علي مع--ين سلمت اليهم وكانوا بالخيار بين ان يلوها بانفسهم او يستاجروا عليها والثالث الخيل لا تءاجر في------ النفقة------ فان كانت حبسا في السبيل----- فمن بيت المال وان لم يكن بيعت واشتري بالثمن ما لا يحتاج الي نفقة كالسلاح والدروع وان كانت حبسا علي معين انفق عليها فان قبلها علي ذلك والا فلا شء له والرابع ---------------------العبيد علي ثلاثة اوجه فان كانت حبسا في السبيل ولهم صنعة تراد للسبيل كانوا كالخيل ينفق عليهم من بيت المال فيوقفوا لتلك الصنعة وان كان المراد منهم الغلة كان ----------	1729	-8860646867540197380	807	1392.5	641	1087	74.24102783203125	135	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08497	false	9156759019409650610	30	86	134	408	1418	300	المواق قال ابن القاسم ولا يدخل الخال ولا الخالة ولا قرابته من قبل الام الا ان لا يكون له قرابة من قبل الاب انتهي قال بناني ظاهره انه اشار للاعتراض علي المص وفيه نظر ففي المتيطي اختلف اذا اوصي لقرابته او ولد قرابته علي ثلاثة اقوال قال ابن القاسم لا يدخل في ذلك قرابته من قبل	8497	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1736	true	-531305427354327943	263	295	1331	1475	1501	300	البنات قال ابن القاسم ---------------ولا الخالة ولا قرابته من قبل امه- الا ان لا يكون له قرابة من قبل الرجال وقال علي بن زياد عن مالك ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل في ذلك قرابته من قبل	1736	-8860646867540197380	110	178.0	84	274	40.1459846496582	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08456	false	5848986349826756991	22	55	117	275	1501	300	مالك في الموازية- الذكر---- والانثي سواء وان ش--رط في اصل الحبس للذكر مثل حظ الانثيين قال لان المرجع ليس فيه شرط--------------------------------- ولو لم يكن له يوم يرجع الا ابنة واحدة كان لها جميعه	8456	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1738	true	3765384268226718733	6	49	32	230	1515	300	مالك في كتاب محمد الذكر فيه والانثي سواء وان اشترط في اصل الحبس للذكر مثل حظ الانثيين قال لان المرجع ليس فيه شرط ولا هو تصدق بها علي من رجعت اليه ولو لم يكن له يوم يرجع الا ابنة واحدة كان لها جميعه	1738	-8860646867540197380	149	266.0	116	198	75.25252532958984	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08450	false	-5395298460432353252	105	144	500	691	1511	300	اللخمي قال محمد فيمن حبس داره في مرض-----ه علي جميع ورثته فلم يدخل غيرهم مع-----هم فليس بحبس----- ان شاءوا باعوا وان شاءوا حبسوا--------- وكذلك لو قال حبس علي ولدي فلم يدخل في ذلك غيرهم وقاله ابن القاسم واشهب واشار	8450	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1739	true	4307324636287702868	195	238	1014	1224	1538	300	العبد وقال محمد فيمن حبس----- في مرضه داره علي جميع ورثته ولم يدخل غيرهم ولا بعدهم فليس بحبس ولهم ان شاءوا باعوا وان شاءوا حبسوا قال مالك وكذلك لو قال حبس علي ولدي ولم يدخل في ذلك غيرهم وقاله ابن القاسم واشهب وانما	1739	-8860646867540197380	174	299.0	137	215	80.93022918701172	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08427	false	2769297907672311274	155	246	745	1198	1447	300	ولا يحتاج الي حاءز مخصوص و------------------------------------------------------------------------صنف لا يصح بقاء يد المحبس عليه ويتعين حاءزه وهو ال-حبس علي معين و------------------------------------------------------------------صنف يصح بقاء يده عليه اذا انفذه فيما حبسه عليه كالخيل يغزي عليها------------------ والكتب -يقرا فيها فاذا لم يكن الحبس علي معين صح ان يعود الي يده بعد قبضه ويختلف اذا لم يات وقت انفاذه للجهاد او لم تطلب الكتب للقراءة حتي مات المحبس فقيل يبطل الحبس ولو كان يركب الدابة اذا عادت اليه لرياضتها لم يفسد حبسه ولو كان يركبها حسبما كان يفعل المالك بطل حبسه وقراءة الكتب اذا عادت اليه خفيف	8427	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1745	true	4372970021541014672	0	116	0	604	1506	300	ولا يحتاج الي حاءز مخصوص وهي المساجد والقناطر والمواجل والابار فاذا خلي بين الناس وبينها صح حبسه وصنف لا يصح بقاء يد المحبس عليه ويتعين حاءزه وهو المحبس علي معين اذا كان مما ينتفع بعينه كالديار لتسكن والعبيد لتخدم والدواب لتركب وصنف يصح بقاء يده عليه اذا انفذه فيما حبسه عليه كالخيل يغزي عليها والسلاح يقاتل بها والكتب ليقرا فيها فاذا لم يكن الحبس علي معين صح ان يعود الي يده بعد قبضه ويختلف اذا لم يات وقت العادة للجهاد ولم ي--طلب الاخذ للغزا-ة حتي مات المحبس فقيل يبطل الحبس ولو كان يركب الدابة اذا عادت اليه ليروض-ها لم يفسد حبسه وان كان يركبها حسب ما--- يفعل المالك بطل حبسه وقراءة الكتب اذا عادت اليه خفيف	1745	-8860646867540197380	423	755.5	335	611	69.23076629638672	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08581	false	5611218480253671756	153	181	790	933	1570	300	النهي------- علي الندب او الوجوب فقال م-لك لا ينبغي ان يشتريها وقال يكره------------------------------------------------------------------------- وظاهر الموازية------- انه لا يجوز اللخمي والاول احسن لان المثل ضرب لنا بما ليس بحرام	8581	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1748	true	4284357093244722524	138	182	692	905	1483	300	النهي في ذلك علي الندب -----------قال مالك لا ينبغي ان يشتريها وقال يكره وقال الداودي ذلك حرام فعلي القول الاول اذا نزل مضي وعلي القول الاخر يفسخ وظاهر ما في كتاب محمد انه لا يجوز------- والاول احسن لان المثل ضرب لنا بما ليس بحرام	1748	-8860646867540197380	117	179.5	92	231	50.649349212646484	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08526	false	-4221031160476922619	40	97	198	451	1484	300	ما ور--ث دارا يعرفها و--------ابدلها الميت في غيبته بافضل كان له رد الج--ميع ا--------ن قال قصدت---- تلك الدار وان خلف مالا------ ثم طرا--- مال لم يعلم به مضت------- فيما علم به وله رد غيره وان حضر ماله كله وظن -------ان قدره كذا ثم تبين انه اكثر كان شريكا بما زاد وقال التتاءي قال ابن القاسم --ان قال	8526	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1753	true	-112855500850168220	195	256	928	1221	1434	300	-الموروث دارا يعرفها في ملكه فابدلها الميت في غيبته بافضل كان له ان يرد جميع العطية اذا قال كان قصدي تلك الدار وان خلف مالا حاضرا ثم طرا له مال لم يعلم به مضت العطية فيما علم خاصة وان كان جميع----- ماله حاضرا وكان يري ان قدره كذا ف--تبين انه اكثر كان شريكا بالزاءد ومن المدونة ق-ال ابن القاسم فيمن قال	1753	-8860646867540197380	186	278.5	141	302	61.58940505981445	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08641	false	3448750603523266627	97	121	474	600	1455	300	وقال المغيرة في كتاب المدنيين فيمن وهب امة وش--رط لنفسه كل ولد تلده فهو حلال جاءز وقد يهب الرجل الحاءط ويشترط ثمرته يريد اشتراط	8641	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1766	true	2474043861699523676	276	300	1301	1428	1428	300	وقال المغيرة في كتاب المدنيين فيمن وهب امة واشترط لنفسه كل ولد تلده فهو حلال جاءز وقد يهب الرجل الحاءط ويشترط ثمرته يريد اشتراط-	1766	-8860646867540197380	124	236.5	101	128	96.875	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08641	false	3448750603523266627	121	151	600	761	1455	300	الثمرة السنة والسنتين ولا يجوز فيما كثر وتجوز في الولد وان كانت السنون لان المقصود منها المنافع والخدمة وهي للموهوب له والولد تبع -ليس بمقصود وقد يكون او لا يكون	8641	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1767	true	-4314104809895024829	0	30	0	162	1482	300	الثمرة السنة والسنتين ولا يجوز فيما كثر ويجوز في الولد وان طالت السنون لان المقصود منها المنافع والخدمة وهي للموهوب له والولد تبع وليس بمقصود وقد يكون او لا يكون	1767	-8860646867540197380	158	308.0	128	162	97.5308609008789	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10510	false	-8397518757367409158	6	69	25	359	1558	300	واختلف في الاية الاولي فقيل المراد بها من لا يرث من الابوين كالعبد والنصراني ومن الاقارب من لا يستحق --ميراثا ولم تنسخ وقيل--- منسوخة في الوالدين ثابتة في الاقارب وقيل هي منسوخة في الفريقين بايات المواريث ورجح محمد بن جرير الطبري وغيره القول الاول وقال لا يجوز حمل الاية علي النسخ مع امكان استعمالها الا باية او سنة او اجماع---------- انتهي قلت علي	10510	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1774	true	4314459660381905540	31	96	156	498	1550	300	واختلف في الاية الاولي فقيل المراد بها من لا يرث من الابوين كالعبد والنصراني ومن الاقارب من لا يستحق الميراث- ولم تنسخ وقيل هي منسوخة في الابو-ين ثابتة في الاقارب وقيل--- منسوخة في الفريقين باي-ة الميرا-ث ورجح محمد بن جرير الطبري وغيره القول الاول وقال لا يجوز حمل الاية علي النسخ مع امكان استعمالها الا باية او سنة او اجماع ويءيد هذا القول قول علي	1774	-8860646867540197380	314	574.0	252	349	89.97134399414062	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10620	false	8664898873234779126	0	24	0	99	1478	300	ان يتصدق به وان كان العتق عن قتل شورك به في عتق عبد وكذا ان -----كان تطوعا------------------------- قال مالك او يعان به في مكاتب	10620	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1777	true	-3659129759497408474	129	157	645	771	1463	300	ان يتصدق به وان كان العتق عن قتل اشرك بما ينوب العتق في رقبة وان كان تطوعا فكذلك يشرك بينه وبين اخر قال مالك او يعان به--- مكاتب	1777	-8860646867540197380	74	122.0	57	129	57.364341735839844	15	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10536	false	180185993399250408	258	287	1334	1480	1538	300	وقال اصبغ في ثمانية ابي زيد ذلك لها وان قال اعتقوها قال وهي عندي بمنزلة قوله بيعوها ممن يعتقها وهو ابين لان العتق لم ينفذ---- والضرر في الموضعين سواء	10536	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1783	true	2689582684626717088	221	250	1058	1203	1443	300	وقال اصبغ في ثمانية ابي زيد ذلك لها وان قال اعتقوها قال وهو----- بمنزلة قوله بيعوها ممن يعتقها وهو ابين لان العتق لم ينفذ بعد والضرر في الموضعين سواء	1783	-8860646867540197380	140	265.5	112	150	93.33333587646484	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10537	false	-3153491338847328717	203	238	1024	1203	1500	300	واختلف اذا اختارت احد الامرين ثم احبت الانتقال الي الاخر فقال ابن القاسم في كتاب محمد ذلك لها---- ما لم ينفذ فيها الذي اختارته اولا ويكو-ن ذلك بتوقيف من السلطان او القاضي وقال اصبغ في	10537	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1783	true	2689582684626717088	264	300	1269	1443	1443	300	واختلف اذا اختارت احد الامرين ثم احبت الانتقال الي الاخر فقال ابن القاسم في كتاب محمد---- لها ذلك ما لم ينفذ فيها الذي اختارته اولا او يكن ذلك بتوقيف من --سلطان او --قاض- وقال اصبغ في-	1783	-8860646867540197380	165	290.0	132	184	89.67391204833984	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10645	false	1807340535909934107	75	138	354	651	1452	300	وقال ابن وهب اذا اشتري من يعتق عليه وكان يحجب من يرث المشتري ويرث---- جميع الم-----ال كان ابنه او غيره فانه يجوز شراءه اياه بجميع المال او ما بلغ ويعتق عليه ويرث ما بقي ان بقي شء وان كان لا يحجب وليس يشركه في --ميراثه فلا يجوز ان يشتريه الا بالثلث ولا يرثه لانه انما يعتق بعد موت المشتري وقد صار المال لغيره	10645	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1785	true	3851338088043915835	3	52	18	257	1441	300	وقال ابن وهب في المستخرجة ان كان المشتري يحجب من يرث المشتري حتي يصير جميع الميراث له كان احق ويشتري----------------------ه بجميع المال ويرث---------------------------- ان بقي شء وان كان ثم من------- يشركه في الميراث لم---------- يشتر-ه الا بالثلث ولم يرث- لانه انما يعتق بعد موت المشتري وقد صار المال لغيره	1785	-8860646867540197380	176	236.0	134	308	57.14285659790039	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10698	false	1109051320415473954	237	300	1131	1424	1424	300	فيما يورث عنهم----------- واما ما -تطوع به الميت --فوصيته به جاءزة الي من شاء --------------------------وان كان للمولي عليه اب او وصي لانه انما اعطاه علي هذا الوجه انظر التوضيح وغيره انتهي قال الحطاب فاذا قال يكون---- موقوفا علي يد- فلان حتي يرشد او ق-----------------------------------ال يدفع الي المولي عليه يتسع به في ملبس او مطعم لم يكن لابيه ولا لوصيه قبض ذلك ولا يحجر-	10698	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1791	true	-7316845285316386796	190	257	909	1218	1423	300	فيما صار له من مال بميراث واما ما يتطوع--- الميت بالوصي-ة به فتجوز الوصية ويكون القابض له من وصية الميت وان كان للمولي عليه اب او وصي لانه متطوع------------------------------------------------------- فاذا قال يكون ذلك موقوفا علي يدي فلان حتي يرشد لم يكن للاب ولا لوصيه في ذلك مقال وان قال يدفع الي المولي عليه يتسع به في ملبس او مطعم لم يكن لوصيه ان ي------قبض ذلك ولا يحجر	1791	-8860646867540197380	191	267.5	145	374	51.06951904296875	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10697	false	4351597197460174315	158	300	775	1478	1478	300	قال وصي علي مالي فكذلك يدخل فيه الولد وان قال علي ولدي دخل فيه المال انتهي ونقله ابن عرفة وسلمه قاله الرهوني وقال الخرشي وظاهر قوله صح انه بعد الوقوع وهو ظاهر المدونة واما ابتداء فالاحب ان لا يفعل حتي يعرض الامر علي الامام فيقدمه علي الاولياء او يقدم الاولياء عليه انتهي وقال التتاءي اللخمي ---------------------ان جعل --وصيته ل--ثلاثة جعل لاحد---هم اقتضاء الدين وقضاء ما عليه وللاخر النظر في الفاضل والتصرف فيه بالبيع والشراء وللاخر بضع --بناته جاز وليس لاحدهم ان يلي غير ما جعل له فان تعدي من له النظر في الفاضل والتصرف فيه فاقتضي او قضي مضي ما فعله ولم يرد قضاءه او اق-تضاءه وان باع او اشتري من جعل له النكاح رد فعله وان زوج من جعل له النظر في المال رد فعله لانه معزول عن ذلك وقد اقيم له غيره وليس هو بمنزلة قوله فلان وصيي علي قضاء-	10697	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1792	true	-7846129247317250088	37	155	173	732	1428	300	قال وصي علي مالي -------دخل فيه الولد وان قال علي ولدي دخل---- المال ويدخل في قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي ولدي الذكران والاناث وكذلك اذا قال علي بني الا ان يخص فيقول الذكران او بناتي وان جعل الوصية الي ثلاثة جعل الي احدهم اقتضاء الدين وقضاء ما عليه ول-اخر النظر في الفاضل والتصرف فيه بالبيع والشراء و-لاخر تزويج بناته جاز وليس لاحدهم ان يلي غير ما جعل له فان تعدي من له النظر في الفاضل------------ فاقتضي او قضي مضي فع---له ولم يرد قضاءه ولا اقتضاءه وان باع او اشتري من جعل له النكاح رد فعله وان زوج من جعل له النظر في المال رد فعله لانه معزول عن ذلك وقد اقيم له غيره وليس هو بمنزلة قوله فلان وصي -علي قضاء	1792	-8860646867540197380	444	765.0	347	735	60.408164978027344	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10714	false	-2625412073889224679	108	147	541	760	1545	300	دون صاحبه-------- واراد صاحبه رد----ه رفعه ل---لسلطان فان راه---------- صوابا امضاه والا رده فان افات المشتري المشتري بالبيع كان علي الذي انفرد بالبيع الاكثر من الثمن و--القيمة وان اشتري وافات الباءع ال-ثمن كانت السلعة المشتراة له وغرم الثمن وقال	10714	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1793	true	5442797011077576463	226	271	1048	1284	1433	300	دون صاحبه فان فعل واراد الاخر رد فعله رفع الي السلطان فان راي فعل الاول صوابا امضاه والا رده فان فا-ت المش--------تري بالبيع كان علي الذي انفرد بالبيع الاكثر من الثمن او القيمة وان اشتري وفا-ت الباءع بالثمن كانت السلعة المشتراة له وغرم الثمن -قال	1793	-8860646867540197380	193	330.0	156	247	78.13764953613281	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10715	false	-7452004218359485608	140	184	703	921	1480	300	وهذا اص----ل مالك وابن القاسم انه لا يجوز لاحدهما ان ينفرد بالنظر دون غ-----------------يره في التصرف في الحياة في شء دون مءامرة صاحبه وكذلك عند الموت واما ما اجازه يحيي بن سعيد لاحد الوصيين ان يوص----ي غيره دون مراضاة الحي- فليس هو علي المذهب	10715	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1795	true	1174508201530354518	105	154	504	745	1460	300	وهذا اصل قول مالك وابن القاسم انه لا يجوز لاحدهما ان ينفرد بالنظر دون غيره ولا ان يقيم غيره في التصرف في الحياة في شء دون مءامرة صاحبه وكذلك عند الموت وا---ما اجازة يحيي بن سعيد لاحد الوصيين ان يوصي الي غيره دون مءامرة الاخر فليس هو علي المذهب	1795	-8860646867540197380	209	385.5	166	244	85.6557388305664	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10515	false	-5502126421120769995	155	198	780	985	1473	300	اشهب ---------------من اوصي ل---بكر بماءة------ ولا ولي لها فدفع الورثة ذلك اليها بغير امر الامام فقد برءوا واختار اللخمي ان كان لها وصي ان لا تدفع ال---ا اليه ا-----لا ا---------ن يعلم ان الميت اراد دفع ذلك اليها لتتسع--- في مطعم وملبس فيدفع اليها	10515	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1807	true	7529710165645198581	177	227	890	1127	1473	300	اشهب في كتاب محمد فيمن اوصي الي بكر بماءة دينار ولا ولي لها فدفع الورثة ذلك اليها بغير امر الامام فقد برءوا واري--------- ان كان لها وصي ان--- تدفع الوصية الي وصيها الا ان تكون ممن يعلم ان الميت اراد دفع ذلك اليها لتتسع به في مطعم وملبس فيدفع اليها	1807	-8860646867540197380	186	305.5	146	249	74.69879150390625	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10544	false	5738502064956556922	130	186	629	883	1480	300	وان اوصي له ثم قتله عمدا او مات بفور ذلك او بعد حياة -ولم يعلم انه اصابه سقطت وصيته ولا شء له في مال ولا دية وكذلك ان علم ولم تكن الوصية بكتاب واختلف اذا كانت بكتاب فقال محمد ان علم فاقر الوصية علي حالها فهي جاءزة من ماله بمنزلة ما لو اوصي له بعد الجناية	10544	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1808	true	4389482548412563981	52	106	244	494	1419	300	وان اوصي له ثم قتله عمدا و--مات بفور ذلك او بعد حياته ولم يعلم انه ضاربه سقطت وصيته ولا شء له في مال ولا دية وكذلك ان علم ولم تكن الوصية بكتاب واختلف اذا كانت بكتاب فقال محمد ان علم فاقر الوصية علي حالها فهي جاءزة من ماله بمنزلة ما--- اوصي له بعد الجناية	1808	-8860646867540197380	243	466.5	190	255	95.29412078857422	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10677	false	1077490479844717184	80	299	380	1467	1471	300	يدخل------ان فيما لم يعلم به وعليه حمل مذهب الكتاب محققوا شيوخنا وفي كتاب محمد والعتبية ان المدبر في الصحة والمرض سواء يدخلان فيما علم وفيما لم يعلم واختلف في المبتل في المرض ففي العتبية والمدونة لابن القاسم لا يدخل وكذلك في كتاب محمد وخرج الشيوخ علي ما في كتاب محمد والعتبية من دخول المدبر في المرض دخول المبتل لانه اقوي لكن ذكر هذا التخريج يبعد فانه نص علي الفرق بينهما فكيف يقاس علي كلامه خلاف ما نص- عل------يه الشيخ -----------------فالمدبر في الصحة لا خلاف -------انه يدخل فيما علم به وفيما لم يعلم والوصية لا خلاف انها لا تدخل الا فيما علم والمدبر في المرض وال---مبتل فيه قولان وحكي ابن حارث رواية شاذة عن ابن سحنون عن ابن القاسم عن مالك ان المدبر في الصحة لا يدخل الا فيما علم ابن سحنون وعمل بها سحنون علي شذوذها وفي الوصية ايضا قول شاذ انها تدخل فيما علم وفيما لم يعلم انتهي وقال ابن ناجي ما نصه ووجه ما في الكتاب ان التدبير عقد لازم علقه بمجهول والوصية عقد جاءز انما تنفذ بالموت فلما لم يغيرها حتي مات دل انه قصد تعليقها بمعلوم والفرق بين --مدبر----- الصحة والمرض ان المدبر في الصحة قصد الي عتقه من مجهول ما يكون في ملكه يوم يموت وقد يكون بين تدبيره وموته --عشر-- سن-----ين وال--ذي في المرض يتوقع --موته من مرضه ذلك وهو عالم بماله وانما	10677	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1811	true	667480334824717060	206	287	1002	1403	1462	300	تدخل الوصايا فيما لم يعلم به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل---------------------------------------------------------------------------انه ---انما قصد المحاصة في الثلث واختلف عن مالك في المدبر في الصحة والذي ثبت عليه انه يدخل فيما علم--- وفيما لم يعلم وا--------------------------ختلف في------- المدبر في المرض والذي ثبت عليه -----------------------------------------------ابن القاسم انه----------------------- لا يدخل الا فيما علم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين المدبرين ان الصحيح قص-------------------------د الي عتقه من محصول ما يكون في ملكه يوم يموت وقد يكون بين تدبيره وموته العشرون سنة واكثر والمدبر في المرض يتوقع الموت -من مرضه ذلك وهو عالم بمالة وانما	1811	-8860646867540197380	297	353.0	232	1147	25.893634796142578	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10678	false	3528367215955531658	18	77	94	384	1429	300	واختلف في المدبر في المرض والذي ثبت عليه ابن القاسم انه لا يدخل الا فيما علم والفرق بين المدبر-- ان الصحيح قصد الي عتقه من مجهول ما يكون في ملكه يوم يموت وقد يكون بين تدبيره وموته العشرون سنة او اكثر والمدبر في المرض يتوقع الموت من مرضه ذلك وهو عالم بماله وانما يقصد ان تجري افعاله فيما علمه	10678	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1811	true	667480334824717060	235	293	1143	1433	1462	300	واختلف في المدبر في المرض والذي ثبت عليه ابن القاسم انه لا يدخل الا فيما علم والفرق بين المدبرين ان الصحيح قصد الي عتقه من محصول ما يكون في ملكه يوم يموت وقد يكون بين تدبيره وموته العشرون سنة و--اكثر والمدبر في المرض يتوقع الموت من مرضه ذلك وهو عالم بمالة وانما يقصد ان تجري افعاله فيما علمه	1811	-8860646867540197380	284	553.0	226	292	97.2602767944336	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10654	false	8389108508701165184	0	24	0	116	1542	300	وان قال له خدمته حياة العبد قطع له في عين العبد بخلاف الاول لان هذا اخرج العبد جملة عن الورثة فاشبه اذا اوصي برقبته	10654	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1821	true	5650248310879264810	228	252	1130	1246	1477	300	وان قال له خدمته حياة العبد قطع له في عين العبد بخلاف الاول لان هذا اخرج العبد جملة عن الورثة فاشبه اذا اوصي برقبته	1821	-8860646867540197380	116	232.0	92	116	100.0	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10654	false	8389108508701165184	78	108	392	545	1542	300	وان اوصي بخدمة عبد واو-----------------------------------صي برقبة --اخر لفلان تحاصا هذا بقيمة الخدمة علي غررها والاخر بقيمة الرقبة وما ناب المخدم اخذه شاءعا وما ناب الاخر قطع له به في العبد	10654	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1822	true	-1856914256054689852	16	53	91	281	1558	300	وان اوصي بخدمة عبد وبعتق اخر وضاق الثلث يدي بالعتق وان اوصي برقبة الاخر لفلان تحاصا هذا بقيمة الخدمة علي غررها والاخر بقيمة الرقبة فما ناب المخدم اخذه شاءعا وما ناب الاخر قطع له به في العبد	1822	-8860646867540197380	150	285.5	120	190	78.9473648071289	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02701	false	-7065940064294993908	0	52	0	253	1442	300	يقوم به لحجه لكراء ركوبه وزاده وثياب سفره وغير ذلك من الات السفر وكراء سكناه بمكة ايام مقامه حتي يحج والنفقة في ذلك علي ما يعتاد- مثله فاذا انقضت ايام الرمي سقطت النفقة- عن الموصي الا ان تكون العادة في مثل هذا ان ينفق عليه حتي يعود الي اهله الشيخ ولو قال	2701	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1840	true	-7833866004871674664	11	62	45	290	1422	300	يقوم به لحجه لكراء ركوبه وزاده وثياب سفره وغير ذلك من الة- السفر وكراء سكناه بمكة ايام مقامه حتي يحج والنفقة في ذلك علي ما يعتاده مثله فان- انقضت ايام الرمي سقطت --نفقته عن الموصي الا ان تكون العادة في مثل هذا ان ينفق عليه حتي يعود الي اهله وان------ قال	1840	-8860646867540197380	237	438.0	186	255	92.94117736816406	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08474	false	-39459095126234327	168	236	778	1090	1394	300	واذا اغلت اول سنة عشرة دنانير واخذ دينارا وبقي- تسعة نظر في ذلك فان كانت م------امونة ------لا تبور او ان بارت تاتي كل سنة باكثر من دينار اخذ الورثة هذه التسعة وان كان يخشي ان لا تاتي بذلك وقف منها ما يخاف ان لا تاتي به الا ان يكون الوارث مامونا غير ملد ولا ممتنع ورضي بان ياخذها في ذمته فيكون احق بها لان له فيها شبهة الملك	8474	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1841	true	2522924676008078636	11	78	51	367	1436	300	واذا اغلت اول سنة عشرة دنانير فاخذ دينارا وبقيت تسعة نظر في ذلك فان كانت الدار مامونة لانها لا تبور و--ان بارت تاتي كل سنة باكثر من دينار اخذ الورثة من- التسعة وان كان يخشي ا--لا تاتي بذلك وقف منه- ما يخاف ا--لا تاتي به الا ان يكون الوارث مامونا غير ملد ولا ممتنع ورضي -ان ياخذها في ذمته فيكون احق بها لان له فيها شبهة الملك	1841	-8860646867540197380	298	544.0	233	325	91.69230651855469	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10658	false	6820404478665015838	121	166	627	855	1532	300	ونص اللخمي وان قال--- مثل نصيب احد ولدي وله زوجة وابوان عزل نصيب الزوجة والابوين ثم -نظر الي ما ينوب كل واحد من الباقي فيعطي مثل نصيب احدهم ثم يجمع نصيب الزوجة والابوين الي الباقي بعد ما اخذه الموصي له فيق------------------------------سمونه علي فراءض الله تعالي	10658	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1852	true	-5009080084277885152	137	189	678	940	1515	300	وهو الانثي فان قال له مثل نصيب احد ولدي وله زوجة وابوان عزل نصيب الزوجة والابوين ثم ينظر الي ما ينوب كل واحد من الباقي فيعطي مثل نصيب احدهم ثم يجمع نصيب الزوجة والابوين الي الباقي بعد ما اخذه الموصا له فيعطي مثل نصيب احدهم ثم يجمع فيقتسمونه علي فراءض الله تعالي	1852	-8860646867540197380	220	413.0	175	262	83.96946716308594	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10527	false	1478526332629295166	0	75	0	337	1416	300	وان اوصي لولد فلان ولا ولد له وله حمل حملت الوصية علي انها لذلك الحمل فان ولدت كانت--- الوصية له وان اسقطت- او ولدته ميتا سقطت الوصية ولا شء لمن يولد بعد وان لم يكن حمل والموصي يظن ان له ولدا -سقطت و-------ان كان عالما حملت الوصية علي من يولد بعد وان كثروا فان ولد له ولد تجر له بذلك المال ثم كل----ما ولد له ولد تجر له مع الاول ومن بلغ التجر تجر لنفسه	10527	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1853	true	1577111459640061574	127	204	652	1001	1461	300	وان اوصي لولد فلان ولا ولد له وله حمل حملت الوصية علي انها لذلك الحمل فان ولد- كانت له الوصية و---ان اسقطته او ولدته ميتا سقطت الوصية ولا شء لمن يولد بعد وان لم يكن حمل والموصي يظن ان له ولدا اسقطت الوصية وان كان عالما حملت الوصية علي من يولد بعد وان كثروا فان ولد له ولد تجر له بذلك المال ثم كذلك كما ولد له ولد تجر له مع الاول ومن بلغ التجر تجر لنفسه	1853	-8860646867540197380	330	621.5	256	353	93.48442077636719	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10531	false	1461254938322692781	186	223	944	1120	1516	300	فقال مالك مرة لورثة الموصي ان يحاصوا اهل الوصايا بنصيبه علم الموصي بذلك او لم يعلم وقال ايضا لا يحاصوا به علم او لم يعلم وقال ايضا ان علم لم يحاصوا بنصيبة وان لم يعلم حاصوا به	10531	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1856	true	486265114256267707	170	206	907	1078	1522	300	فقال----- مرة لورثة الموصي ان يحاصوا اهل الوصايا بنصيبه علم الموصي بذلك او لم يعلم وقال ايضا لا يحاصوا به علم او لم يعلم وقال ايضا ان علم لم يحاصوا بنصيبه وان لم يعلم حاصوا به	1856	-8860646867540197380	170	332.0	134	176	96.59091186523438	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10548	false	6910553973086596460	0	81	0	400	1552	300	اذا اجاز الورثة ما اوصي به الموصي لبعض الورثة او ما زاد- علي الثلث -----لغير --وارث فان ذلك يكون منهم ابتداء عطية لانه تنفيذ للوصية وعلي انه ابتداء عطية قال عبد الباقي فلا بد فيها من قبول الموصي له ولا تتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بالحيازة قبل حصول مانع للمجيز------------------------------------------- واختلف ا-ن اجاز الوارث ولا دين عليه فلم يقبض---- الموصي له حتي استدان الوارث او مات فقيل----------- غرماء الولد وورثته احق بها لانها هبة -----لم تحز---- وقال اشهب يبدا بوصية الاب قبل دين الابن	10548	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1859	true	8418309012060813783	27	126	143	638	1498	300	اذا اجاز الوارث ما اوصي ب------------ه ال-ميت من الزيادة علي الثلث او الوصية للوارث كان ذلك--------------------------- تنفيذا لفع---------------------------------------------------------ل الميت ولم يكن ذلك ابتداء عطية من الوارث والاول احسن لان الزيادة علي الثلث ملك للوارث ولم يجعل النبي صلي الله عليه وسلم للميت من تركته الا الثلث واذا كان ذلك كانت الزيادة عطية من الوارث وهو اصل اشهب في كتاب محمد واختلف اذا اجاز الوارث ولا دين عليه فلم يقبض ذلك الموصي له حتي استدان الوارث او مات فقال ابن القاسم غرماء الولد وورثته احق بها لانها هبة منه ولم تحز عنه وقال اشهب يبدي بوصية الاب قبل دين الابن	1859	-8860646867540197380	241	320.5	186	592	40.7094612121582	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10209	false	-325801629966619879	154	244	800	1234	1515	300	ونصه وا-ن قال اش---تريت فلانا فهو حر فاشتراه شراء صحيحا عتق عليه ويختلف اذا كان البيع فاسدا فقال ابن القاسم واشهب يعتق وقال سحنون لا يعتق ثم قال وان قال ان باع----------------------------------------------------------------نيه بقيمته فهو حر فقال رضيت ببيعه منه بقيمته كان علي القولين في البيع الفاسد لان شراءه بقيمته فاسد -ثم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال هو حر من مالي ان رضي صاحبه او بقيمته فرضي صاحبه كان حرا علي احد القولين في البيع الفاسد لانه لم يكن سمي ثمنا وما وقع في هذه المساءل من الاختلاف -راجع الي لما ذكرت لك	10209	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1864	true	-6313032300343927025	89	242	439	1159	1439	300	-----واذا قال ان اشتريت فلانا فهو حر فاشتراه شراء صحيحا عتق عليه واختلف اذا كان البيع فاسدا فقال ابن القاسم واشهب يعتق وقال سحنون لا يعتق------- وان قال ان باعنيه سيده بماءة دينار فهو حر فرضي بذلك سيده فهو حر بين قال ان باعنيه بقيمته فهو حر فقال رضيت ببيعه منك بقيمته كان علي القولين في البيع الفاسد لان شراءه بقيمته فاسد فان قال هو حر من ماله او حر بقيمته لم يلزمه شء وان اشتراه لان مجرد اللفظ اذا لم يقل ان اشتريته او باعني صاحبه انه ياخذه ويدفع قيمته او ثمنا ما بغير رضا من مالكه ولهذا قال في كتاب محمد ولو رضي صاحبه ان يبيعه منه ما لزمه ذلك الا برضا محدث ولو قال هو حر من مالي ان رضي صاحبه او بقيمته فرضي صاحبه كان حرا علي احد القولين في البيع الفاسد لانه لم يكن سمي ثمنا وما وقع في هذه المساءل من الاختلاف فراجع الي -ما ذكرت لك	1864	-8860646867540197380	415	750.5	328	733	56.61664581298828	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10202	false	-741358346622039413	265	300	1217	1350	1350	300	قيل ل--------ه من رب هذا العبد فقال لا رب له الا الله -تعالي او قيل له امملوك هو فقال لا او قيل له الك هو فقال ما هو لي----- فلا شء علي-----------ه كمن قيل له-	10202	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1884	true	-3021218887542046970	224	266	1062	1220	1369	300	قيل له في عبده من رب هذا العبد فقال ما له رب الا الله عز وجل او قيل له امملوك هو فقال لا او قيل له -هو لك فقال ما هو لي فقال فلا شء عليه في ذلك كله كمن قيل له	1884	-8860646867540197380	118	182.5	84	159	74.21383666992188	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10201	false	-6062607989810964776	67	175	311	803	1387	300	اللخمي لو قال له عشار لا ادعك الا ان تقول ان كانت امة فهي حرة----- فان كان ذلك بغير نية لم يلزمه شء وان نوي العتق وهو ذاكر ان له ان لا ينويه كانت حرة لانه لم يكرهه علي النية انتهي ولكن التتاءي قدر ولا بقرينة حلف والحلف ليس بقرينة توجب عدم العتق وانما القرينة الاكراه فلا يتم رده علي ابن غازي انتهي المراد منه وقال المواق اللخمي لو قال له العشار لا ادعك الا ان تقول ان كانت امتك فهي حرة ان قال ذلك بغير نية العتق لم يلزمه شء وان نوي العتق وهو ذاكر ان له ان لا ينويه كانت حرة لانه لم يكره علي النية	10201	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1885	true	-7789529366782490811	17	57	72	244	1437	300	الاصل ولو قال له----- لا ادعك الا ان تقول ان كانت امة فهي حرة ففعل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال ذلك بغير نية للعتق لم يلزمه شء وان نوي العتق وهو ذاكر ان له ا--لا ينويه كانت حرة لانه لم يكره علي النية	1885	-8860646867540197380	161	290.5	123	497	32.39436721801758	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10297	false	-8491803100385198678	50	225	251	1119	1483	300	قال في صحته عشرة من عبيدي احرار وهم خمسون -هو بالخيار في ----عتق عشرة ايهم شاء------------- واختلف اذا اوصي بذلك في مرضه علي خمسة اقوال الاول لمالك في المدونة يعتق خمسهم بالسهم خرج ---ذلك خمسة او خمسة عشرة الثاني لمالك ايضا في المدونة والواضحة------------ ان خرج في الخمسين اكثر من عشرة اعتقوا وان خرج اقل ضرب بالسهم علي الباقي- حتي يستكمل عشرة ما لم يجاوز ثلث الميت الثالث لاشهب في كتاب محمد قال واسع ان يعتق منهم بالسهم او بالحصص الرابع للم------------------غيرة يعتق جميعهم بالحصص اذا كان العتق من الميت وان اوصي ورثته ان يعتقوا---- كانوا بالخيار--- يعتقوا من-- شاءوا الخامس ياتي علي قول محمد في الواضحة لانه قال فيمن قال راس من رقيقي حر وهم ثلاثة يعتق ثلثهم بالسهم ثم رجع وقال ما هذا الذي اراد الميت وانما اراد ان يعتق واحد------ فاري ان يسهم بينهم فان خرج واحد وهو ادني من ث-------------------------------------------------لث قيمتهم -عتق كله اذا حمله الثلث---- مطرف وبه اقول فعلي هذا اذا قال عشرة وهم خمسون اعتق منهم تلك التسمية وسواء كانت قيمتهم اقل من الخمس او اكثر اذا حملهم الثلث	10297	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1890	true	7599352798277887000	94	292	496	1447	1487	300	قال في صحته عشرة من عبيدي احرار وهم خمسون كان بالخيار في ان يعتق عشرة ايهم شاء وقد تقدم ذلك واختلف اذا اوصي بذلك في مرضه علي خمسة اقوال فقا-ل -مالك في المدونة يعتق خمسهم بالسهم خرج في ذلك خمسة او خمسة عشر وقال--------- ايضا في المدونة وهو في كتاب ابن حبيب ان خرج في الخمس-- اكثر من عشرة اعتقوا وان خرج اقل ضرب بالسهم علي الباقين حتي يستكمل عشرة ما لم يجاوز ثلث الميت وقال ---اشهب في كتاب محمد ذلك واسع ان يعتق منهم بالسهم او بالحصص وقال ا--لمغيرة في كتاب ابن سحنون يعتق خم-سهم بالحصص اذا كان العتق من الميت وان اوصي ورثته ان يعتقوا عنه كانوا بالخيار ان يعتقوه ايهم شاءوا وقال مالك في كتاب ابن حبيب ف------------------يمن قال راس من رقيقي حر وهم ثلاثةي-عتق ثلثهم بالسهم ثم رجع فقال ما هذا الذي اراد الميت وانما اراد ان يعتق واحدا منهم فاري ان يسهم بينهم فان خرج واحد وهو ادني من ثلثه اعتق ولم يعد السهم فيمن بقي وان كان اكثر من ثلث قيمتهم اعتق كله اذا حمله الثلث قال مطرف وبه اقول فعلي هذا اذا قال عشرة وهم خمسون اعتق منهم تلك التسمية وسواء كانت قيمتهم اقل من الخمس او اكثر اذا حملهم الثلث	1890	-8860646867540197380	761	1358.0	600	989	76.9464111328125	142	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10262	false	-7993853084730232770	30	110	147	526	1398	300	اصبغ واذا لم يعلم به حتي مرض فليحكم -الان عليه بالتقويم ويوقف المال لحياته او موته وينفذ الحكم عليه في ذلك فان صح لزمته تلك القيمة وان مات اخرجت---- القيمة من ثلثه او ما حمل الثلث منها ويبدا علي الوصايا وما اعتق اولا -من راس المال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن عبد الحكم لا يقوم في مرضه وليوقف ابدا وان اضر ذلك------ باشراكه حتي يموت فيعتق بما بقي من ثلثه او يصح فمن راس المال- الا ان يعتق معه الشريك -قال	10262	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1904	true	-2968461403322615552	103	214	475	993	1401	300	اصبغ في كتاب محمد -------------يحكم بالاستكمال--------- ويوقف المال لحياته او موته وينفذ الحكم عليه في ذلك ان- صح لزمته تلك القيمة وان مات اخرجت تلك القيمة من ثلثه او ما حمل الثلث وهذ------ا علي الوصايا وما اعتق اولا فمن راس المال فيعتق بما بقي منه قدر ما يكون عليه من ثلث ربعه او ثلثه او ما كان من ذلك ويرق ما بقي وينفذ الحكم بذلك فان صح مضي عتقه وان مات اخرجت تلك القيمة من ثلثه مبداة علي جميع الوصايا وقال عبد الله بن عبد الحكم لا يقوم ولكن يو-----قف ابدا وان طال مرضه واضر باشراكه حتي يموت فيعتق-------- من ثلثه او يصح فمن راس --ماله الا ان يعتق---- الشريك وقال	1904	-8860646867540197380	295	443.5	227	566	52.120140075683594	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10237	false	-5334754325359258682	90	192	455	965	1500	300	له بجميعة والثلث يحمله فلم يقبل- فقيل هو عتيق ولا خيار في ذلك لمن اوصي له به وقال مالك في كتاب محمد ان قبله فهو حر وقال ا----------------بن القصار هو فيه بالخيار بين ان يقبله فيعتق عليه وبين ان لا يقبل الوصية قال وهو قول كافة الفقهاء وفرق اصبغ في كتاب محمد بين الوصية والصدقة فجعله في الوصية عتيقا وان لم يقبله قال واما الصدقة فلا يعتق الا ان يقبله كان -----كله او بعضه قال محمد الصدقة والوصية واحد والصدقة اكد قال الشيخ الاصل في العطايا -الهبة والصدقة والوصية-ان المعطي بالخيار بين القبول و--الترك ولا فرق بين من يعتق علي المعطي و--غيره	10237	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1913	true	7620044294700754694	0	105	0	514	1469	300	له بجميعه والثلث يحمله فلم يقبله فقيل هو عتيق ولا خيار في ذلك لمن اوصي له به وقال مالك في كتاب محمد ان قبله فهو حر وقال القاضي ابو الحسن بن القصار هو فيه بالخيار بين ان يقبله ويعتق عليه وبين ا--لا يقبل الوصية قال وهو قول كافة الفقهاء وفرق اصبغ في كتاب محمد بين الوصية والصدقة فجعله في الوصية عتيقا وان لم يقبله قال واما الصدقة فلا يعتق الا ان يقبله كان ذلك بكله او بعضه قال وهو غير الوصية قا----------------------ل الشيخ الاصل في العطايا والهبة والصدقة والوصية ان المعطي بالخيار بين القبول او الترك ولا فرق بين من يعتق علي المعطي او غيره	1913	-8860646867540197380	465	865.0	370	538	86.43122863769531	89	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10231	false	559970325645565836	114	141	580	711	1499	300	وقال ابن القاسم في كتاب ابن حبيب فيمن اشتري اباه شراء حراما لم يفسخ وع---تق عليه ساعتءذ كما لو ابتدا عتق عبد ابتاعه بيعا فاسدا ثم قال	10231	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1916	true	5676557543282645318	272	299	1322	1454	1457	300	وقال ابن القاسم في كتاب ابن حبيب فيمن اشتري اباه شراء حراما لم يفسخ وقد عتق عليه ساعتءذ كما لو ابتدا عتق عبد ابتاعه بيعا فاسدا --وقال	1916	-8860646867540197380	127	243.5	101	134	94.776123046875	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10231	false	559970325645565836	117	207	596	1035	1499	300	في كتاب ابن حبيب- فيمن اشتري اباه شراء حراما لم يفسخ وعتق عليه ساعتءذ كما لو ابتدا عتق عبد------------------------------------------------------------------------- ابتاعه بيعا فاسدا ثم قال بعد كلام------------ ومحمل قول ابن القاسم في البيع الفاسد علي انه مختلف في-----ه فان كان مجمعا علي فساده لم يعتق اذا كان في يد باءعه لان المجمع علي فساده لا ينقل ملكا ولا ضمانا وليس كذلك اذا اعتقه المشتري لان الباءع سلطه علي ايقاع العتق فاوقعه وهذا لم يوقع عتقا وانما يقع حكما اذا ملكه وهو لم يملكه بهذا الشراء انتهي وهكذا نقله ابو ال-حسن في	10231	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1917	true	-9174127067850772190	1	106	9	522	1478	300	في كتاب ابن سحنون فيمن اشتري اباه علي عهدة الاسلام فهو حر بنفس العقد ولا عهدة فيه وكذلك اذا اصدق امراته اباها علي العهدة انه حر اذا قبلته وكذلك لو حلف بعتق ابيه ان ابتاعه فابتاعه علي العهدة انه حر ولا عهدة فيه ومحمل قول ابن القاسم في البيع الفاسد علي انه مختلف في فساده فان كان مجمعا علي-----ه لم يعتق اذا كان في يد باءعه لان المجمع علي فساده لا ينقل ملكا ولا ضمانا وليس كذلك اذا اعتقه المشتري لان الباءع سلطه علي ايقاع العتق فاوقعه وهذا لم يوقع عتقا وانما يقع حكما اذا ملكه وهو لم يملكه بهذا الشراء -------------قال ابن القاسم في	1917	-8860646867540197380	335	574.0	262	531	63.0885124206543	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10434	false	-4109874967705509407	33	135	162	633	1435	300	لو قال ا---------نت حر علي ان تدفع الي ماءة دينار الي ----------------سنة فقبل ذلك العبد فان لم يقل حر الساعة او يرد ذلك لم-------------- يعتق العبد الا بالاداء عند الاجل ويتلوم له بعد محله فان عجز رق وقوله ان جءتني بكذا الي اجل كذا فانت حر من القطاعة ومن ناحية الكتابة ويتلوم له كالمكاتب وليس له بيعه قال ابو الحسن قال اللخمي ويحال بين السيد ومال العبد وخراجه وله ان يسعي فيما ل--زم من المال ويضرب له--- الاجل بقدر ما يري انه يحضره فيه وان لم يات به تلوم له ولا يمكن العبد ---ان يطول علي السيد- فان لم يحضره كان رقيقا	10434	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1924	true	828461656311027530	181	266	863	1260	1422	300	لو قال ابيعك هذا العبد علي ان تدفع الي ماءة دينار الي سنة فان للمشتري ان يتعجل قبض العبد ولا يءخر قبضه ليقبض المال والعتق كالكتابة انه لا يعتق العبد الا ب--اداء---- المال واذا قبل العبد العتق في -------قوله انت حر علي ان تدفع الي حي---------------------------------------------------------------------------------------------------ل بين السيد ومال العبد وخراجه وله ان يسعي فيما التزم من المال ويضرب له من الاجل----- ما يري انه يحضره فيه وان لم يات به تلوم له ولم يمكن العبد من ان يطول -----بسيده فان لم يحضره كان رقيقا	1924	-8860646867540197380	257	363.5	196	519	49.51830291748047	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10183	false	2195619150472528807	197	253	937	1209	1439	300	اعتق النصراني عبده المسلم لزمه ذلك لانه حكم بين مسلم ونصراني------ فيجري علي حكم الاسلام ولو اعتق عبده النصراني ثم اسلم العبد فان اسلم بعد ان رجع--------- عن عتقه---- واسترقه لم يلزمه ذلك العتق وان اسلم بعد ان حاز ن------فسه لم يكن ذلك للسيد وان اسلم قبل ان يحوز نفسه وقبل ان يرجع عن العتق فقول-ان	10183	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1926	true	-1699708024463954797	240	296	1151	1425	1443	300	اعتق النصراني عبده المسلم لزمه ذلك لانه حكم بين ------نصراني ومسلم فيجري علي حكم الاسلام فان اعتق عبده النصراني ثم اسلم العبد فان اسلم بعد ان رجع النصراني عن عتقه ذلك واسترقه لم يلزمه ذلك العتق وان اسلم بعد ان حاز العبد نفسه لم يكن ذلك للسيد فان اسلم قبل ------------------ان يرجع عن العتق وقبل ان	1926	-8860646867540197380	241	432.0	190	298	80.87248229980469	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10183	false	2195619150472528807	251	294	1196	1403	1439	300	العتق فقولان والقياس انه لا شء عليه لانه لو رجع---- قبل اسلام العبد كان ذلك له ولم يءخذ بما عقد--- واسلام العبد لا يوجب عليه ذلك انتهي ثم قال اللخمي وكذلك ا-ن اسلم السيد وحده او اسلم السيد ثم العبد فاذا كان---- الاسلام	10183	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1927	true	5125812362760870350	3	46	15	215	1446	300	العتق ام لا- والقياس ا---لا شء عليه لانه لو رجع عنه قبل اسلام العبد كان ذلك له ولم يءخذ بما عقد له واسلام العبد لا يوجب عليه ذلك العقد-------------- وكذلك اذا اسلم السيد وحده او اسلم السيد ثم العبد فا-ن كان ذلك الاسلام	1927	-8860646867540197380	179	300.5	140	219	81.73516082763672	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10184	false	-8742053130872993280	0	68	0	311	1541	300	ان رجع في العتق لم يلزمه وان كان بعد ان حاز نفسه لزمه وان كان بقرب العتق قبل ان يرجع وقبل ان يحوز ن------فسه كان علي الخلاف --------وان حلف بعتق عبده ثم حنث لم يلزم-----ه وسواء حنث بعد الاسلام او قبله لان عق-د الكفر غير لازم- واذا اعتق النصراني عبده النصراني ثم امتنع من انفاذ العتق لم يجبر عليه ولو حوزه نف-سه لم يكن له ان يرجع فيه	10184	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1927	true	5125812362760870350	47	116	219	533	1446	300	ان رجع في العتق لم يلزمه وان كان بعد ان حاز نفسه لزمه وان كان بقرب العتق قبل ان يرجع وقبل ان يحوز العبد نفسه كان علي الخلاف المتقدم وان حلف بعتق عبده ف--حنث لم يلزمه عتقه وسواء حنث قبل ان يسلم او بعد- لان عقود الكفر غير لازمة واذا اعتق النصر--------------اني ثم امتنع من انفاذ ذلك --لم يجبر عليه ولو حوزه لنفسه لم يكن له ان يرجع فيه	1927	-8860646867540197380	274	488.0	210	333	82.28227996826172	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10243	false	-4083173256792200976	9	130	43	636	1478	300	او رميه ان تعمد ------ذلك الا ان ي----تعمد- المثلة ب-ضجعه ليمثل ب-------------------------------------------------------ه وهذا صحيح لان الغالب شفقة الانسان علي ماله اه وقال التتاءي وخرج------------------------- بالعمد للشين الخطا والعمد علي وجه المداواة والعمد لا علي قصد الشين لان الغالب من الانسان الشفقة علي ماله وظاهر كلام ابن الحاجب ان مطلق العمد كاف في العتق --بالمثلة وهو ظاهر المدونة ومن كوي عبدة تداويا او اصابه علي وجه الادب من كسر او قطع جارحة او فقا عين فلا يعتق به وانما يعتق بما تعمده به اه ويدل علي قصد المثلة القراءن فان احتمل فعله المثلة وعدمها احلف انه لم يقصد المثلة وترك اه سحنون لو ضرب ر--------------اسه فنزل الماء في عينيه لم يعتق علي----------ه لانه يحتمل انه -------قصد ضرب --راسه دون ما حدث من	10243	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1931	true	1023465109239930343	1	88	5	428	1500	300	-------وان كان عامدا بذلك الا ان يكون عامدا للمثلة فاضجعه ف-مثل به وفي مثل ما يستقاد للابن من ابيه قال الشيخ رضي الله عنه وهذا صحيح لان الغالب شفقة الانسان علي ماله وقد يريد تهديده بالرمي ولا يريد خروجه من ملكه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العتق عن المثلة وقد يريد المثلة حقيقة واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتمل فعله الوجهين------ احلف انه لم يقصد ذلك ويترك وقال سحنون في كتاب ابنه اذا ضرب راسه فنزل الماء في عينيه لم يعتق عليه ولم يعتقه لانه يحتمل ان يكون قد قصد ضرب الراس- دون ما حدث عن	1931	-8860646867540197380	219	270.5	168	720	30.41666603088379	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10247	false	-8620167591465259371	144	174	674	824	1445	300	اذا قلع سنا او سنين فقال مالك يعتق------------------ وقال اصبغ----------------- لا يعتق الا في جل الاسنان ونحوه عند ابن عرفة والتوضيح واختاره اللخمي ------ان قلع سنين من الثنايا او الرباعيات	10247	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1932	true	3277678583827210114	2	42	12	203	1444	300	اذا قلع سنا او سنين فقال مالك في كتاب محمد يعتق عليه وقال اصبغ في كتاب ابن حبيب لا يعتق الا في جل الاسنان والاضراس قال الشيخ رضي الله عنه واستحسن ان يفرق فان قلع سنين من الثنايا او الرباعيات	1932	-8860646867540197380	108	165.5	82	191	56.54450225830078	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10346	false	2312407081144263128	78	120	405	619	1496	300	العبد علي الكتابة اذا--------- كانت الكتابة بمثل الخراج او تزيد بيسير مما يعلم في الغالب ان العبد اذا تكلف ذلك الزاند------- قدر عليه ونال العتق وليس له اجباره اذا كان الزاءد كثيرا لانه--- يتكلف مشقة ذلك ثم يعجز عنه فيذهب سعيه باطلا	10346	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1982	true	-2930363219696636504	111	154	541	762	1440	300	السيد عليهما وله جبر العبد اذا كانت الكتابة بمثل الخراج او يزيد -يسيرا لان------- الغالب ان العبد متي تكلف ذلك الزاءد اليسير قدر عليه ونال العتق وليس له اجباره اذا كان الزاءد كثيرا لانه قد يتكلف مشقة ذلك ثم يعجز---- فيذهب سعيه باطلا	1982	-8860646867540197380	179	312.0	143	233	76.82403564453125	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10355	false	-2926461593605599457	274	298	1308	1423	1434	300	اذا فسخ الدنانير في دراهم الي مثل ال----اجل او ابعد او اقرب او فسخ الدنانير في اكثر منها الي ابعد من الاجل فاجازه--- مالك	10355	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1985	true	-4397346946595055599	274	300	1402	1523	1523	300	اذا فسخ الدنانير في دراهم الي مثل ذلك الاجل او ابعد او اقرب او فسخ الدنانير في اكثر منها الي ابعد من الاجل واجاز ذلك مالك-	1985	-8860646867540197380	111	204.5	88	122	90.98360443115234	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10356	false	7192166241888620656	0	65	0	306	1476	300	وان لم يعجل العتق ومنعه سحنون الا ان يعجل العتق وكذا ان كانت------------------------------------------------------------------------ عينا ففسخها في عروض وعكسه--------------------------------------------------------- فان -اخذها انتقل الي------ه نقدا جاز وان كان الي مثل الاج------ل او اقرب او ابعد جاز عند مالك وابن القاسم لا -----عند سحنون الا ان يعجل العتق ابن عرفة وفي ثالث سلمها فاما ان تبيع نجما مما عليه من الطعام فلا يجوز لان---------------------------------------------------------------------------------ه بيع الطعام قبل قبضه	10356	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms1986	true	6082371583569855577	2	108	12	519	1425	300	وان لم يعجل العتق ومنعه سحنون الا ان يعجل العتق ومنعه ابن عمر وان عجل العتق واجري الكتابة مجري الديون الثابتة وكذلك اذا كانت الكتابة عينا ففسخها في عروض او كانت عروضا ففسخها في عين او كان طعاما ففسخها في عين او عروض فان كان من انتقد اليه ياخذه نقدا جاز وان كان الي مثل الاجل الاول او اقرب او ابعد جاز عند مالك وابن القاسم ولم يجز عند سحنون الا ان يعجل العتق ولم يجز عند ابن عمر وان عجل العتق و---------------------------لا يجوز علي اصله اذا كانت الكتابة طعاما ان يفسخها في عين او عرض وان انتقد ذلك فيدخله علي قوله بيع الطعام قبل قبضه	1986	-8860646867540197380	219	319.5	168	534	41.011234283447266	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10383	false	8443450647120446959	99	130	475	613	1437	300	المواق قال محمد --من قال لعبده نصفك حر ان كلمت فلانا فكاتبه ثم كلم فلانا فانه يوضع عنه نصف ما بقي من الكتابة يوم حنث فان عجز -رق كله اه وقال	10383	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2001	true	6887077363704661174	147	177	695	832	1417	300	العتق وقال محمد فيمن قال لعبده نصفك حر ان كلمت فلانا فكاتبه ثم كلم فلانا فانه يوضع عنه نصف ما بقي من الكتابة يوم حنث وان عجز يرق كله ----قال	2001	-8860646867540197380	128	233.0	99	141	90.78014373779297	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10402	false	-7751625816924103365	259	300	1270	1454	1454	300	اخذه السيد فان كان فيه ما يءدي--- النجوم الي ان يبلغ الولد السعي لم يعجز الولد وان لم يكن فيه ما يءدي الي ان يبلغ الولد السعي وكان في ثمن ام الولد--------- ما يءدي الي ان يبلغ الولد السعي بيعت ولم-	10402	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2016	true	-7186533702869980164	62	103	288	469	1398	300	اخذه السيد فان كان فيه ما يءدي من النجوم الي ان يبلغ الولد السعي لم يعجز الولد وان لم يكن فيه ما يءدي الي ان يبلغ ال------سعي وكان في---- ام الولد اذا بيعت ما يءدي الي ان يبلغ ال------سعي بيعت ولم	2016	-8860646867540197380	168	294.5	131	197	85.27919006347656	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10444	false	8025566841898163833	142	222	722	1102	1478	300	انكاره الوطء فلم يختلف المذهب ان القول قوله راءعة كانت او من الوخش قال محمد ولا يمين عليه لانها بمنزلة من ادعي---- العتق---------- واري ان يحلف اذا كانت من العلي لان العادة تشهد لها وتصدق-- وله تشتري ومن ادعي غير ذلك من الرجال فقد اتي بما لا يشبه وليس كالعتق لان العتق نادر والوطء غالب ولو قيل انه لا يصدق في العلي اذا طال مقامها لكان له وجه ولو علم من السيد ميل- الي مثل ذلك الجنس من الوخش لاحلف	10444	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2018	true	-2067275005332403663	104	186	482	876	1451	300	انكاره الوطء فلم يختلف المذهب ان القول قوله راءعة كانت او من الوخش قال محمد ولا يمين عليه لانها بمنزلة من ادعي محض العتق قال الشيخ واري ان يحلف ان ك-انت من العلي لان العادة تشهد لها وتصدقها وله تشتري فمن ادعي غير ذلك من الرجال فقد اتي بما لا يشبه وليس كالعتق لان العتق نادر والوطء غالب ولو قيل انه لا يصدق في العلي اذا طال مقامها لكان وجها --ولو علم من السيد ميله الي مثل ذلك الجنس من الوخش لاحلف	2018	-8860646867540197380	368	703.5	291	397	92.6952133178711	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10449	false	-7159403283716840204	127	166	634	839	1517	300	اقراره بالوطء وامراتين علي الولادة كانت ام ولد وثبت نسب ولدها ان كان معها ولدت فس-وي بين وجود الولد وعدمه وانها تقيم امراتين علي الولادة وقال محمد تصدق ان------- صدقها جيرانها او من-- حضرها---- وليس يحضر -مثل هذا الثقات	10449	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2019	true	-1271879988351128680	0	41	0	219	1501	300	اقراره بالوطء وامراتين علي الولادة كانت ام ولد وثبت نسب ولدها ان كان معها ولد- فساوي بين وجود الولد وعدمه وانها تقيم امراتين علي الولادة وقال محمد يقبل قولها اذا صدقها جيرانها او واحد حضرها قال وليس يحضر لمثل هذا الثقات	2019	-8860646867540197380	196	349.0	157	220	89.09091186523438	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10448	false	-5311955194554723605	113	173	570	888	1489	300	وقال ا----بن مسلمة ---------------------يحلف ان اتهم و-----ان نكل الحق به الولد ولم ترد اليمين وقال المغيرة في اول قوليه لا ينتفي بالاستبراء جملة ولا يبرا منه الي خمس سنين ومال اليه اللخمي مستدلا بان النفي بالاستبراء ضعيف لان الحامل تحيض عندنا الا-------------------------- ان تكون الامة ممن يظن به- الفساد فيترجح القو-------ل بالاستبراء وان كانت معروفة بالعفاف والصيانة لم ينتف به	10448	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2020	true	-4251615390043352936	190	243	973	1251	1530	300	وقال محمد بن مسلمة هو مصدق الا ان يتهم فيحلف لقد استبراها فان نكل -لحق به الولد ولم ترد اليمين -قال الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------- النفي بالاستبراء ضعيف لان ال------حيض عند مالك واصحابه ياتي علي الحمل الا ان تكون الامة ممن يظن بها الفساد في-رجح القول بالنفي والاستبراء وان كانت معروفة بالعفاف والصيانة لم ين-ف به	2020	-8860646867540197380	193	295.5	155	382	50.5235595703125	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10458	false	7660372127534163273	67	129	323	622	1471	300	قال وطءت ولم انزل قب------ل قوله ------وان قال كنت انزلت لحق به------ الا ان يكون العزل البين وان كا-----------------------------------ن الوطء في الدبر او بين الفخذين كان فيهما قولان -قيل يلحق به الولد لان الماء يصل الي الفرج----------------------------------------------------------------- وقيل لا يلحق به الولد لان الماء اذا باشر الهواء فسد والاول احسن انتهي كلام المواق وقال التتاءي فلو كان ---------------------------------بين شفري الفرج لكانت به	10458	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2021	true	8952463625582723085	25	115	113	544	1421	300	قال وطءت ولم انزل كان القول قوله ويحلف وان قال كنت اعزل الحق به الولد الا ان يكون العزل البين فقد يكون الانزال حركة بالفرج خارجا وان كان الوطء في الدبر او بين الفخذين كان فيه-ا قولان فقيل يلحق--- الولد لان الماء يصل الي الفرج قال محمد كل من وطء في موضع ان نزل منه وصل الي الفرج لحق به الولد وقيل لا يلحق--------- لان الماء اذا باشر الهواء فسد والاول احسن -------لان القول انه يفسد مظنون فلا يسقط بمثل هذا النسب وان كان الانزال بين شفري الفرج فيلحق به	2021	-8860646867540197380	238	373.0	186	451	52.7716178894043	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10478	false	-6750211274134436402	209	274	1037	1352	1493	300	اتت به-- لاقل من ستة اشهر من وطء الزوج فان الولد لا يل--------------------------------------------------حق به ويلحق بالسيد الا ان ينفي الولد ------------وان اتت به لستة اشهر فاكثر فاختلف في ذلك-------------------------------------------- فقيل يدعي له القافة قال اللخمي--- وهو قول مالك وروي عن ابن القاسم وقال الرجراجي هو المشهور وقال مالك هو للزوج وقال محمد بن مسلمة هو للاول لان وطاه صحيح والثاني فاسد وان تقدم الوطء بالنكاح	10478	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2024	true	-2236282760613092040	215	293	1076	1462	1499	300	اتت بولد لاقل من ستة اشهر ان الول--------------د لا يلحق بالزوج والنكاح فاسد فان كان السيد مقرا بالوطء لحق به------------- الا ان يدعي استبراء قال الشيخ وان اتت به لستة اشهر فاكثر وقد وطءها السيد وزوجها قبل الاستبراء كان فيها ثلاثة اقوال فقيل تدعي له القافة لان الولد ملك وهو قول مالك وروي عن ابن القاسم وقال ايضا هو للثاني وان كان بين الوطءين يوم وقال محمد بن مسلمة هو للاول لان----ه صحيح والثاني فاسد وان ---------صح النكاح	2024	-8860646867540197380	205	302.0	156	426	48.122066497802734	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10465	false	5458275601287870475	145	180	736	914	1521	300	لا يفيتها --ايلاد-------- المشتري وان كان عالما بانها ام ولد للباءع غرم قيمة الولد واختلف اذا غره وكتمه انها ام ولد فقال ابن الماجشون ع-----------------ليه قيمة الولد------- وقال مطرف لا شء عليه لانه اباحه اياها	10465	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2031	true	1867329069214875479	260	300	1332	1533	1533	300	لم يف-تها الايلاد فان كان المشتري-------- عالما -انها ام ولد الباءع غرم قيمة الولد واختلف اذا غره وكتمه انها ام ولد فقال ابن الماجشون في كتاب ابن حبيب عليه قيمة الولد كالاول وقال مطرف لا شء عليه لانه اباحه اياها-	2031	-8860646867540197380	164	270.5	132	212	77.35848999023438	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10465	false	5458275601287870475	104	137	518	685	1521	300	---المذهب اذا نقض --بيعها---------- انه لا شء علي الباءع مما----------------- انفقه -عليها مشتريها ولا له من قيمة خدمتها شء وقال سحنون يرجع عليه بالنفقة يريد ويرجع هو بالخدمة انتهي وقال الحطاب قال في	10465	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2032	true	5816196742450722093	10	45	53	224	1467	300	من المذهب اذا نقض البيع في ام الولد انه لا شء علي الباءع من نفقة المشتري التي انفقها عل--------يها ولا له من قيمة خدمتها و---قال سحنون يرجع عليه بالنفقة يريد ويرجع هو بالخدمة------------------ قال في	2032	-8860646867540197380	132	204.0	105	200	66.0	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07327	false	3623391080838309056	87	134	416	637	1416	300	المال وقيل --المقر له اولي وهذا احسن لان له في لك شبهة ولو كان الاقرار في الصحة وطالت المدة وهما علي ذلك ي------قول كل واحد منهما للاخر اخي او يقول هذا عمي ويقول الاخر ابن اخي ومرت علي ذلك السنون ولا احد يدعي بطلان ذلك لكان---- حوزا	7327	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2068	true	-5668689333360713816	249	291	1150	1356	1400	300	المال قليلا والمقر---------------------- له فقيرا----- ولو كان الاقرار في الصحة وطالت المدة وهما علي ذلك الحال يقول كل واحد منهما للاخر اخي او يقول هذا عمي ويقول الاخر ابن اخي ومرت علي ذلك السنون ولا احد يدعي بطلان ذلك لكان ذلك حوزا	2068	-8860646867540197380	186	337.5	147	233	79.82832336425781	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09280	false	-3217835868166067449	165	198	817	976	1446	300	وفي كتاب ابن سحنون يحلفان ويوقف ثلث ما بيد كل واحد منهما حتي يكبر الصغير فيدعي مثل دعوي احدهما فياخذ ما وقف له من سهمه ف------------------------------ان مات قبل ان يبلغ------ حلفا واقتسما ميراثه	9280	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2078	true	-7932067586565197700	195	235	1023	1212	1532	300	وفي كتاب ابن سحنون يحلفان ويوقف ثلث ما بيد كل واحد------ حتي يكبر الصغير فيدعي مثل دعوي احدهما فياخذ ما وقف له من سهمه ويرد الي الاخر ما وقف من سهمه وان مات قبل ان يبلغ الحلم حلفا واقتسما ميراثه	2078	-8860646867540197380	152	285.0	120	195	77.94871520996094	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05801	false	7989334897373711923	218	300	1038	1414	1414	300	يجوز ان يفسخ ما حل من دينه او لم يحل في منافع عبد او دابة اذا كان ذلك مضمونا واختلف اذا كان العبد او ----------الدار او الدابة معينا---------------- فمنع ذلك مالك وابن القاسم---- حل الاج------ل او لم يحل واجازه اشهب وروي------------ محمد لا خير في استعمال رجل بدين---------------------------------------------------------------------------------- عليه قبل حلوله لخوف مرضه او غيبته فيتاخر لا---جل اخر فيصي---------ر دينا في دين ثم --------------------قال اللخمي------------ اما اذا حل الاجل فالمنع اصوب لان ما يتاخر قبضه يءخذ باقل من ثمن ما يقبض جميعه-	5801	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2098	true	-4598623095052043403	0	115	0	522	1420	300	يجوز ان يفسخ ما حل من دينه او لم يحل في منافع عبد او دابة اذا كان ذلك مضمونا واختلف اذا كان العبد او الدابة او الدار---------- معينا علي ثلاثة اقوال فمنعه م---الك وابن القاسم اذا حل الاجل الاول او لم يحل واجازه اشهب قال مالك في كتاب محمد فيمن كان له -----------دين علي رجل الي اجل واستعمله عملا قبل محل الاجل قال لا خير فيه لاني اخاف ان يمرض الذي عليه الدين او يغيب فلا يعمل-----ه فيتاخر الي اجل اخر فاذا هو قد صار دينا في دين فلا خير فيه لهذه العلة قال الشيخ رضي الله عنه اما اذا حل الاجل فالمنع اصوب لان ما يتاخر قبضه ياخذ باقل من ثمن ما يقبض جميعه	2098	-8860646867540197380	293	442.5	227	551	53.17604446411133	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05802	false	22236622368993892	0	108	0	504	1415	300	بالحضرة فيد----------خله تقضي او تربي واما -اذا لم يحل الاجل وكان انقضاء هذه----------------------------------------- ينقضي------- عند الاجل الاول او قبله فلا يدخله دين في دين لانها معينة ولا تقضي او تربي لانه لم يستحق القضاء في ذلك الوقت فيجوز ها هنا وان -كثر الاجل وكان لا يجاوز الاجل الاول ولا يدخل- ما كره مالك من مرض الرجل لانه ها هنا اذا مرض انفسخ من الاجارة بقدر ما بقي من ذلك الامد وهو في ذلك بخلاف ان يقاطعه علي خياطة الاثواب او ما اشبهها ف--لا يستاجره في ذلك الا فيما قل لان الخياطة في المقاطعة لا تتعلق بوقت ويدخله ما خشي مالك من انه ان مرض قضي في وقت اخر	5802	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2098	true	-4598623095052043403	115	234	522	1080	1420	300	بالحضر واذا كان ذلك دخله تقضي او تربي وكذلك اذا لم يحل الاجل وكان انقضاء هذه المنافع لابعد من اجل الدين وان كان اجلها ينقضي قبل او عند الاجل الاول ----جاز ولا يدخله دين ب--دين لانها معينة ولا تقضي او تربي لانه لم يستحق القضاء ذل---ك الوقت فيجوز ها هنا وان اكثر الاجل وكان لا يجاوز الاجل الاول ولا يدخله ما كره مالك من مرض الرجل لانه ها هنا اذا مرض انفسخ من الاجارة بقدر ما بقي من ذلك الامد وهو في هذا بخلاف ان يقاطعه علي خياطة الاثواب او ما اشبه ذلك فلا يستاجره في ذلك الا فيما قل لان الخياطة في المقاطعة لا تتعلق بوقت ويدخله ما خشي مالك من انه ان مرض قضي في وقت اخر	2098	-8860646867540197380	472	871.0	370	567	83.24514770507812	95	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06373	false	6045839161256807023	254	299	1259	1497	1501	300	وقال اللخمي قال عبد الوهاب ان- كانت المنفعة في السفاتج للمعطي لما يخاف من غرر الطريق لم يجز قال اللخمي يريد اذا لم يكن الهلاك وقطع الطريق غالبا فان كان ذلك الغالب جازت ضرورة واجيزت صيانة للاموال كقو---ل مالك ف-------------ي الكراء المضمون يءخر اكثر النقد	6373	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2105	true	3815835103901738023	236	281	1195	1426	1520	300	وقال ابو محمد-- عبد الوهاب اذا كانت المنفعة----------- للمعطي لما يخاف من غرر الطريق لم يجز ذلك------- يريد اذا لم يكن الهلاك وقطع الطريق غالبا فان كان ذلك الغالب صارت ضرورة واجيزت صيانة للاموال وقد قال مالك في كتاب محمد في الكراء المضمون يتاخ----ر النقد	2105	-8860646867540197380	197	333.0	157	255	77.2549057006836	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05858	false	-1063954697250447799	166	227	802	1126	1494	300	الثامن قال اللخمي اختلف ا-ن كانت السلعة بيد امين الباءع فاقرها المشتري ولم يقبضها هل تبقي علي ضمان الباءع او يضمنها المشت----------------------------------------------------------ري وكذا لو ك--انت قبل المبيع عند المشتري ثم اشتراها شراء فاسدا اخ-تلف هل يضمنها المشتري او تبقي في ضمان الباءع لان الحكم ----رد ذلك الرضي وهي باقية علي حكم------ الامانة الا ان يحدث المشتري فيها-------- حدثا فيضمن قيمتها يوم	5858	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2116	true	-1713158515647421866	184	259	867	1256	1454	300	الباءع علي حالها واختلف اذا كانت -----في يد ام-ن الباءع فاقرها المشتري ولم يقبضها هل تبقي علي ضمان الباءع لان الحكم ان تقر للباءع في يد امينه ولا يقبضها المشتري او هل يضمنها المشتري وكذلك اذا كانت قبل ال-بيع عند المشتري ثم اشتراها شراء فاسدا فاختلف هل يضمنها المشتري او تبقي في ضمان الباءع لان الحكم ان يرد ذلك الرضا وتقر اليد علي حالها علي الامانة الا ان يحدث-------- فيها المشتري حدثا فيضمن قيمتها يوم	2116	-8860646867540197380	263	429.5	209	404	65.09900665283203	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05880	false	-4354714095427511704	120	147	584	720	1452	300	قصد المشتري بالبيع والهبة تفويت البيع------ قبل ان يقوم عليه الباءع كان فوتا واختلف ان- فعل ذلك بعد ان قام عليه الباءع ليرد البيع قلت ففي فوته	5880	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2116	true	-1713158515647421866	65	93	294	437	1454	300	قصد المشتري بالبيع والهبة تفويت ذلك المشتري قبل ان يقوم عليه الباءع كان فوتا واختلف اذا فعل ذلك بعد ان قام عليه الباءع ليرد البيع هل يكون فوتا	2116	-8860646867540197380	124	223.5	98	143	86.71328735351562	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05830	false	4433990791128378337	218	294	1131	1511	1543	300	---------------الهبة والصدقة فان باعه علي انه صدقة لفلان او علي ان يتصدق بها عليه---- والتزم المشتري ذلك جاز العقد والنقد وان كان عل----ي -الخيار جاز ال----------------عقد دون النقد واختلف اذا ابهم---- ولم يقيد- بالتزام ولا خي-ار فقال ابن القاسم------------- فيمن باع من امراته خادما بشرط ان تتصدق بها علي ولده ذلك جاءز ولا يحكم عليها بالعتق- والباءع بالخيار------------------- ان شاء اجاز البيع علي ذلك وان شاء رد وعلي قول اشهب وسحنون يلزمها ذلك من غير خيار	5830	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2123	true	8263966559976556730	161	251	792	1247	1467	300	العبد والصدقة والهبة كالعتق- فان باعه علي انه صدقة لفلان وعل--ي ان يتصدق به- علي فلان والتزم المشتري ذلك جاز العقد والنقد وان كان المشتري بالخيار في انفاذ الصدقة جاز العقد دون النقد ويختلف اذا اطلق ذلك ولم يقيده بالتزام ولا بخيار فقال ابن القاسم في كتاب محمد فيمن باع من امراته خادما بشرط ان تتصدق بها علي ولده ذلك جاءز ولا تلزمها الصدقة بحكم والباءع بالخيار ان هي لم تتصدق بها ان شاء اجاز البيع علي ذلك وان شاء رد وعلي قول اشهب وسحنون يلزمها ذلك من غير خيار	2123	-8860646867540197380	340	594.5	268	459	74.0740737915039	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05538	false	3390971376522146864	259	288	1369	1531	1590	300	وبيع النجاس-ة علي وجهين محرم ومختلف فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبيع كل نجاسة لا تدعو الضرورة الي استعمالها ولا تعم بها البلوي حرام كالخمر والميتة لحم--ها وشحمه-ا ولحم الخنزير والاصل في ذلك	5538	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2128	true	-4258213115284777741	203	256	1095	1379	1619	300	وبيع النجاسات علي وجهين محرم ومختلف فيه هل يجوز او يكره او يحرم واستعمالها علي وجهين جاءز ومختلف فيه وكذلك اكل ما استعملت فيه جاءز ومختلف فيه هل يجوز او يمنع فبيع كل نجاسة لا تدعو الضرورة الي استعمالها ولا تعم بها البلوي حرام كالخمر والميتة ولحومها وشحومها ولحم الخنزير والاصل في ذلك	2128	-8860646867540197380	156	285.5	127	284	54.9295768737793	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00198	false	2224582678661449453	194	227	987	1134	1488	300	وقال ابن المواز ما قطع من طرف القرن والظلف مما لا يءلم الحي ولا يناله دم ولا لح-----------------------م فهو حلال اخذ منها حية او ميتة اللخمي وعلي ذلك يجري ---------ما قص من الظفر	198	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2131	true	8461649175102877479	66	102	343	501	1507	300	وقال ابن المواز ما قطع من طرف القرن والظلف مما --------------لا يناله دم ولا لحم وما لو كان حيا لم يالم فهو حلال اخذ منها حية او ميتة------- وعلي هذا يجري الجواب فيما قص من الظفر	2131	-8860646867540197380	123	214.0	94	179	68.71508026123047	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05519	false	8825870806190085445	147	199	764	1099	1586	300	ابن حبيب في اهل العهد وتجار الحربيين يمنعون من حمل السلاح والحرير والحديد والنحاس والادم والخيل والبغال والحمير والغراءر والاخرجة والزفت والقطران والشمع واللجم والسروج والمهامز والبسط والكتان والصوف والطعام و--القمح والشعير يريد في الطعام--- مثل الشداءد اذا كان يرجي بمنعهم ان يتمكن منهم واما الحرير والصوف والكتان والملابس فالامر فيه خفيف	5519	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2153	true	-1953419769322537792	61	113	289	621	1623	300	ابن حبيب في اهل العهد وتجار الحربيين يمنعون من حمل السلاح والحرير والحديد والنحاس والادم والخيل والبغال والحمير والغراءر والاخوجة والزفت والقطران والشمع واللحم والسروج والمهامز والبسط والكتان والصوف والطعام من القمح والشعير يريد في الطعام في مثل الشداءد-------- يرجي تمنعهم ان يتمكن منهم واما الحرير والصوف والكتان والملابس فالامر فيه خفيف	2153	-8860646867540197380	323	622.0	273	340	95.0	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05826	false	2429477941858034111	15	105	82	525	1513	300	احدهما جاز بيع الاخر ويجمعانهما في حوز فان اعتق الولد لم يكن له ان يخرجه عن امه وان باعها شرط علي المشتري كونه معها وعندها وان سافر بالام سافر به معها ويكون الكراء علي المشتري ويشترط-- عليه--- حين البيع نفقته --ثم قال وان اعتق الام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجها من حوزه ترك الولد في حضانتها ان كان------ لا خدمة له وان كان- له خدمة كان مبيته عندها وياوي اليها في نهاره في وقت لا يحتاج السيد فيه لخدمته وان باع------ه شرط علي المشتري كونه عندها وللمشتري ان يسافر به وتتبعه الام حيث كان	5826	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2166	true	2732942355978832271	82	228	405	1134	1480	300	احدهما جاز بيع الاخر ويجمعانهما في حوز وان اعتق الولد لم يكن له ان يخرجه عن امه كان باعها شرط علي المشتري كونه معها وعندها كان سافر بالام سافر به معها ويكون الكراء علي المشتري ويشترطان عليه في حين البيع نفقته وهذا قول مالك في المدونة ولم يذكر مدة النفقة وقال في كتاب البيوع الفاسدة السنة وقال محمد بن المواز الي وقت اثغاره يريد لانه وقت التفرقة وفي كتاب محمد ان علي من اعتق صغيرا نفقته لعجزه عنها والقياس لا شء عليه وتكون مواساته علي من بذلك البلد والسيد احدهم فان كان بيت مال انفق عليه منه فان باع الام فاخرجها من حوزه ترك الولد في حضانتها ان كان صغيرا لا خدمة له وان كانت له خدمة كان مبيته عندها وياوي اليها في نهاره في وقت لا يحتاجه سيد----ه لخدم-ة فان باع الولد بشرط علي المشتري كونه عندها وللمشتري ان يسافر به وتتبعه امه- حيث كان	2166	-8860646867540197380	406	738.0	322	735	55.238094329833984	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08615	false	5023032487286116261	53	83	264	409	1536	300	وفي كتاب محمد ان علي من اعتق صغيرا نفقته لعجزه عنها والقياس ان لا شء عليه وتكون مواساته علي من بذلك البلد والسيد احدهم وان كان بيت مال انفق عليه	8615	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2166	true	2732942355978832271	149	178	750	892	1480	300	وفي كتاب محمد ان علي من اعتق صغيرا نفقته لعجزه عنها والقياس--- لا شء عليه وتكون مواساته علي من بذلك البلد والسيد احدهم فان كان بيت مال انفق عليه	2166	-8860646867540197380	141	275.0	112	145	97.24137878417969	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05725	false	-4675758460170659167	134	175	656	856	1445	300	مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر علي صبرة طعام فادخل يده فنالت اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام فقال اصابته السماء يا رسول الله فقال افلا جعلته فوق الطعام حتي يراه الناس من غشنا فليس منا	5725	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2178	true	-7469464882972704531	155	191	806	976	1503	300	مسلم ان---------ه صلي الله عليه وسلم مر علي صبرة طعام فادخل يده فنال -اصابعه بلل ف-قال ما هذا قال ----------------اصابته السماء يا رسول الله فقال ا-لا جعلتة علي الطعام حتي يراه الناس من غش-- فليس منا	2178	-8860646867540197380	160	286.0	127	200	80.0	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05981	false	-35835659460674127	37	99	196	474	1522	300	الصغير اذا بيع وقد ابق في صغره عيب وكذلك السرقة- يرد بذلك لانه باق علي تلك العادة الا ان تكون من الصغير بحيث لو اختبر ذلك منه فلا ينقص---- ثمنه ومن ابق وهو صغير او سرق وكبر وانتقل عن تلك الحال --------------------اري انه يرجع في ذلك الي اهل المعرفة فان كان ذلك في قومه يجتنب او يحط من الثمن رد--- والا فلا	5981	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2205	true	-5343948801371881325	80	142	384	664	1434	300	الصغير اذا بيع-------- في صغره عيب وكذلك --سرقته يرد بذلك لانه باق علي تلك العادة الا ان يكون من الصغ-ر بحيث لو اجتنب ذلك منه فلا ينتقص من ثمنه واختلف اذا --------------كبر وانتقل عن تلك العادة هل يسقط حكم العيب واري ان- يرجع في ذلك الي اهل المعرفة فان كان ذلك مع قدمه يجتنب او يحط من الثمن رد به والا فلا	2205	-8860646867540197380	229	375.0	176	306	74.83660125732422	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06074	false	-5621101424775832971	237	300	1225	1497	1497	300	ان قا-ل يمكن ان يكون سرق عندك او ابق----------------- ولم يحصل ذلك عند المشتري او قا----ل اخبرت انه سرق عندك او ابق او يقول سرق عندي او ابق فاحلف--- انه لم ي-كن مثل ذلك عندك -----------------------------------------------------او يعلم انه سرق عند المشتري او ابق فيقول احلف انه لم يكن----- مثل ذلك عندك او يقول علمت انه احدث مثل ذلك عندك فعليه اليمين في هذا-	6074	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2215	true	-5625702852341579728	24	107	113	470	1421	300	ان يقول يمكن ان يكون سرق عندك او ابق فاحلف لي علي ذلك ولم يطلع هو منه علي مثل ذلك او يقول اخبرت انه سرق عندك او ابق او يقول سرق عندي او ابق فاحلف لي انه لم يحدث مثل ذلك عندك او يقول قد فعل ذلك عندي واخبرت انه احدث مثل ذلك عندك او يعلم انه سرق عند المشتري او ابق فيقول احلف انه لم يكن احدث مثل ذلك عندك او يقول علمت انه احدث مثل ذلك عندك فعليه اليمين في هذا	2215	-8860646867540197380	245	408.5	186	357	68.62744903564453	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06075	false	-2080969518243501285	0	32	0	164	1504	300	القسم لانه اجتمع فيه الوجهان ثبوت السرقة والاباق ودعوي العلم انه فعل مثل ذلك عند الباءع ولا يمين في القسم الاول ولا خلاف في هذين واختلف فيما سوي ذلك انتهي وقال عبد	6075	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2215	true	-5625702852341579728	107	138	470	628	1421	300	القسم لانه اجتمع فيه الوجهان ثبوت السرقة والاباق ودعوي العلم انه فعل مثل ذلك عند الباءع ولا يمين في القسم الاول ولا خلاف في هذين واختلف فيما سوي ذلك فاصل ابن ------	2215	-8860646867540197380	149	293.5	120	164	90.8536605834961	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06021	false	-1582135628386811424	50	113	290	606	1554	300	اشتري شعيرا وش--رط انه يريده للزراعة فوجده لم ينبت والباءع عالم رجع بجميع الثمن وكذلك ان -كان الباءع شاكا اهو ينبت ام لا رجع بجميع الثمن وان كان مما ينبت فدخله فساد ر---------جع بقيمة العيب وكذلك اذا لم يشترط المشتري انه للزراعة الا انه في وقت ابان الزراعة وباعه باثمان ما يراد للزراعة فهو كالشرط وان كان علي غير ذلك لم يرجع به	6021	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2224	true	7189164648699743769	0	62	0	314	1463	300	اشتري شعيرا واشترط انه يريده للزراعة فوجده لم ينبت والباءع عالم رجع بجميع الثمن وكذلك اذا كان الباءع شاكا -هل ينبت رد --------جميع الثمن وان كان مما ينبت فدخله فساد ولم يعلم رجع بقيمة العيب وكذلك ان -لم يشترط المشتري انه للزراعة الا انه في---- ابان الزراعة وباعه باثمان ما يراد للزراعة فهو كالشرط وان كان علي غير ذلك لم يرجع به	2224	-8860646867540197380	293	541.5	235	328	89.32926940917969	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06097	false	141406692972779396	28	62	146	305	1541	300	وجد العيب بعد ان عاد------ الصوف---- ردها ولا شء عليه للصوف الاول لان هذا كالاول وهو------- ابين من جبر العيب بالولد لان الولد ليس بغلة وليس له حبسه فكان جبره بما له حبسه اولي	6097	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2227	true	-1210650879356924865	34	71	167	342	1446	300	وجد العيب بعد ان عاد عليها الصوف وتم ردها ولا-شء عليه للصوف الاول لان هذا كالاول وهو في هذا ابين من جبر العيب بالولد لان الولد ليس بغلة وليس له حبسه فكان جبره بما له حبسه اولي	2227	-8860646867540197380	158	289.0	125	176	89.7727279663086	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06118	false	1690797878190173173	211	256	1066	1281	1485	300	اذا اعتق المشتري العبد او اولد الامة في السنة ثم ظهر بها جنون او جذام او برص فقال ابن القاسم في كتاب محمد لا يرجع-------- بشء را-ي ان ذلك رضي باسقاط العهدة وقال ايضا ي------------رجع---------------------- واختلف ايضا اذا استحق في عهدة الثلاث فذهب ابن القاسم	6118	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2239	true	3339848710484976835	130	182	608	859	1454	300	اذا اعتق المشتري العبد او اولد الامة في السنة ثم ظهر بها جنون او جذام او برص فقال ابن القاسم في كتاب محمد لا يرجع المشتري بشء واري ان ذلك رضا باسقاط العهدة وقال في كتاب ابن حبيب يرجع وقاله ابن كنانة واصبغ واختلف----- بعد القول ان له-- القيام فقال ابن القاسم	2239	-8860646867540197380	185	307.5	142	258	71.70542907714844	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05630	false	-1274388703939353607	190	224	991	1165	1582	300	اول كتاب الغرر ما نصه واختلف اذا خلق اعمي فمنع ابو جعفر الابهري ذلك واجازه ابو محمد عبد الوهاب واري ان يجوز فيما يري ان مثل ذلك يلزم العلم بمعرفته -لمباشرته لمثله مثل الملابس	5630	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2242	true	-5440105561480161322	42	76	206	378	1449	300	اذا كان بصيرا ثم عمي- واختلف اذا خلق اعمي فمنع ابو جعفر الابهري ذلك واجازه ابو محمد عبد الوهاب واري ان يجوز فيما يري ان مثل ذلك يلزم القلب -معرفته للمباشرة- لمثله مثل الملابس	2242	-8860646867540197380	152	277.0	121	175	86.85713958740234	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05649	false	7948602367054574212	168	250	920	1323	1576	300	الغاءب اي ال----خروج اليه للاتيان به علي المشتري اللخمي وعلي -----من اشتري شيءا غاءبا ان يخرج لقبضه ول---يس علي الباءع ان ياتي به فان شرط ذل----ك علي الباءع وانه------------ في ضمان-----ه حتي يقبضه لم يجز وكان بيعا فاسدا وتكون مصيبته ان هلك قبل وصوله من باءعه ------------------------------وان شرط ان ضمانه--- حين الاتيان به من مشتريه فجاءز وكان بيعا واجارة فان هلك قبل خروجه ---من موضع بيع فيه او في الطريق يحط عن المشتري من الثمن بقدر الاجارة انتهي نقله الحطاب وقال عبد	5649	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2249	true	8049680408408535511	50	143	244	685	1407	300	الغاءب قد هلك AUTO فصل في الاتيان بالمبيع الغاءب وما يلزم من ذلك ومن اشتري----- غاءبا وقف---- لقبضه ولم يكن علي الباءع ان ياتي به فان شرط المشتري علي الباءع ان ياتي به ويكون في ضمان باءعه حتي يقبضه لم يجز وكان بيعا فاسدا وكا-ن مصيبته ان هلك قبل وصوله من باءعه وان هلك قبل قبضه ضمنه بالقيمة وان شرط ان ضمانه في حين الاتيان به من مشتريه -جا-ز وكان بيعا واجارة فان هلك قبل خروجه به من موضع بيع فيه او في الطريق -حط عن المشتري من الثمن بقدر الاجارة------------------ وقال ابن	2249	-8860646867540197380	321	497.5	248	472	68.00847625732422	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05962	false	-4179065824968985440	27	61	126	296	1515	300	هذا اذ-ا اشتراه بماله فان قال اشتريه وماله لي لم يجز الا بعد المعرفة بالمال وقلته وكثرته وجنسه فان كان المال عينا او فيه عين لم يشتر- بالعين قولا واحدا لانه اذا قال اشتريه	5962	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2258	true	-7489002574079176116	267	300	1344	1512	1512	300	هذا انما اشتراه بماله وان قال اشتريه وماله ---لم يجز الا بعد المعرفة بالمال وقلته وكثرته وجنسه وان كان المال عينا او فيه عين لم يشتره بالعين قولا واحدا لانه اذا قال اشتريه-	2258	-8860646867540197380	163	302.0	131	172	94.76744079589844	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05962	false	-4179065824968985440	61	89	296	442	1515	300	وماله فقد اشتري الشيءين جميعا العبد والمال وصار المال منتزعا وان كان في المال امة لم يجز للعبد ان يصيبها وان قال اشتريه بماله جاز للعبد ان يصيبها	5962	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2259	true	4707046559692187916	0	28	0	146	1492	300	وماله فقد اشتري الشيءين جميعا العبد والمال فصار المال منتزعا وان كان في المال امة لم يجز للعبد ان يصيبها وان قال اشتريه بماله جاز للعبد ان يصيبها	2259	-8860646867540197380	145	289.0	117	146	99.31507110595703	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05280	false	-8760848692540739883	120	157	619	775	1520	300	ان توضع علي يد -رجل اذا كان مامونا وله اهل ولا يجوز ان تكون علي يد -رجل غير مامون كان له اهل ام لا واختلف اذا كان مامونا لا اهل له فاجاز ذلك في كتاب محمد علي	5280	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2275	true	7147907733055206463	70	107	365	523	1474	300	ان توضع علي يدي رجل اذا كان مامونا وله اهل ولا يجوز ان تكون علي يدي رجل غير مامون كان له اهل ام لا ويختلف اذا كان مامونا لا اهل له فاجاز ذلك في كتاب محمد علي	2275	-8860646867540197380	153	299.0	118	158	96.83544158935547	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05937	false	6740179574868718338	0	23	0	116	1543	300	اوجه جاءز ومكروه وممنوع فان كانت مدة تدعو الحاجة اليها جاز وان زاد يسيرا كره ولم يفسخ وان بعد الاجل كان مفسوخا واذا	5937	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2281	true	-8793431832440654346	236	259	1210	1326	1534	300	اوجه جاءز ومكروه وممنوع فان كانت مدة تدعو الحاجة اليها جاز وان زاد يسيرا كره ولم يفسخ وان بعد الاجل كان مفسوخا وهذا	2281	-8860646867540197380	115	229.0	92	116	99.13793182373047	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05940	false	-2354208104521749972	215	237	1127	1240	1573	300	واذا ثبت العوض عن هذه الاشياء --سكني او غيرها فانه ينبغي ان يكون العوض معلوما فان قبل المشتري بعد انقضاء الامد كان	5940	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2283	true	382776987142107631	278	300	1422	1535	1535	300	واذا ثبت العوض عن هذه الاشياء السكني او غيره- فانه ينبغي ان يكون العوض معلوما فان قبل المشتري بعد انقضاء الامد كان-	2283	-8860646867540197380	111	206.5	90	115	96.52173614501953	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05960	false	7804085655602791782	47	94	238	498	1569	300	-يطول -----اغماءه اياما فينظر السلطان فان راي ضررا فسخ البيع وليس له ا-----------------------------------------------------------------------ن يمضيه كالمجنون والصبي وانما الاغماء مرض انتهي ولا يحصل الضرر للباءع الا بالطول الزاءد علي امد الخيار لان---- ايام الخيار مدخول عليها بينهما ويدل لذلك ----------------------------------------------------------------------قول اللخمي------------------------------------------- واذا كان الخيار ثلاثة ايام فافاق بعد	5960	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2285	true	8196882687573187797	209	299	1060	1490	1494	300	تطاول به الاغماء وراي-------- السلطان-------- ضررا فسخ البيع وليس له ان ياخذ له وقال اشهب للسلطان ان ياخذ له في ايام الخيار او يجعل ذلك الي من يرضي من ورثته فان لم يفعل حتي مضت ايام الخيار لم يكن للسلطان------- الا -الرد وقوله ان للسلطان ان ياخذ له في ايام الخيار حسن لانه قد علم ان للمشتري غرضا في اشتراءها وتقدم منه عقد فيها وليس هو بمنزلة من لم يتقدم منه عقد وقول ابن القاسم ان لا يفسخ البيع بمضي ايام الخيار احسن واذا كان الخيار ثلاثة ايام فافاق بعد	2285	-8860646867540197380	116	89.5	90	454	25.550661087036133	15	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06172	false	188043455384234323	42	92	216	449	1510	300	تزيد في الثمن كان ت-نقل من بلد ارخص الي بلد اغلي لرغبة المشتري----- في ذلك اذا علم به قال ولو كان سعر البلدين سواء لم تحسب ولو كان سعرها في البلد الذي وصلت اليه ارخص -------------لم يبع حتي يبين وان اسقط الكراء لا---ن المرابحة كانت لما وقع من- شراء الرقاب	6172	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2311	true	6436768644208430033	31	82	143	388	1478	300	يزيد في الثمن لان النقل من بلد ارخص الي بلد اغلي و-----المشتري يرغب في ذلك اذا علم به---- ولو كان سعر البلدين سواء لم يحسب ولو كان سعرها با--لبلد الذي وصلت اليه ارخص واسقط الكراء لم يبع حتي يبين ولم يحسب للحمل ربح لان المرابحة كانت لما وقع بها شراء الرقاب	2311	-8860646867540197380	199	337.0	153	256	77.734375	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07171	false	-3782989497842211294	12	73	63	384	1551	300	ويرد البيع ان كانت السلعة قاءمة او فاءتة بحوالة سوق لان حوالة الاسواق لا تفيتها وانما يفيتها ذهاب عينها فان ذهبت عينها كان مقال ربها مع الوكيل ياخذه بالاكثر من الثمن او القيمة وان كان -------لبسه المشتري كان لربه الاكثر من الثمن او القيمة فان كانت القيمة يوم البيع اكثر اخذها من الوكيل وان كانت يوم اللباس اكثر اخذها من المشتري	7171	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2344	true	1151121575453645489	57	111	293	572	1516	300	ويرد البيع ان كانت------- قاءمة او فاتت- بحو--------------الة الاسواق وان هلكت بامر من الله تعالي ---------------------كان مقاله---- مع الوكيل ياخذه بالاكثر من الثمن او القيمة وان كانت ثوبا يلبسه المشتري كان ل--ه الاكثر من الثمن او القيمة فان كانت القيمة يوم البيع اكثر اخذها من الوكيل وان كانت يوم اللباس اكثر اخذها من المشتري	2344	-8860646867540197380	244	424.5	197	328	74.39024353027344	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07154	false	-8592051023519850944	15	119	84	598	1512	300	واختلف اذا لم يعينها---------------- فقال ابن القاسم للوكيل ان يرد لانه ضامن لمخالفته في الصفة--- وقال اشهب ليس له ان يرد وان رد فللموكل ان لا يجيز الرد ويضمنه قيمتها ان فاتت قال ابو عمران واذا كان يلزمه الضمان بامساك السلعة علي قول ابن القاسم وبرده لها علي قول اشهب فالحيلة في التخلص منه ان يرفع للحاكم فيحكم له باحد المذهبين فيسقط عنه الضمان انتهي AUTO تنبيهات الاول قال الحطاب قال في التوضيح قيد اللخمي قول ابن القاسم بما اذا كان العيب ظاهرا قال واما -ان كان العيب مما يخفي فلا شء علي الوكيل واذا لم يكن عليه ضمان لم يكن له ان يرد	7154	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2349	true	-4150577565212880480	97	151	466	715	1409	300	واختلف اذا كانت الوكالة علي غير معين فقال ابن القاسم للوكيل ان يرد لانه ضامن اذا اشتري عيبا ظاهرا وقال اشهب ليس له ان يرد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن القاسم ابين لانه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان العيب ظاهرا لانه فرط وان كان------ مما يخفي فلا شء عل------يه واذا لم يكن عليه ضمان لم يكن له ان يرد	2349	-8860646867540197380	185	294.0	140	534	34.644195556640625	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06761	false	-2297887445421327160	195	227	969	1120	1482	300	وهو اقيس اذا قام بالعيب ولم يقل رددت فان قال رددت ف---الجواب علي قول ابن---- القاسم وقد نقل ابن--------- القصار عن مالك ان قول المشتري--- رددت فسخ للبيع وان لم يحكم بذلك	6761	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2357	true	525254768202354550	118	154	566	735	1456	300	وهو اقيس اذا قام بالعيب ولم يقل رددت فان قال رددت كان الجواب علي ما قاله ابن القاسم وقد حكي ابو الحسن بن القصار عن مالك ان قول المشتري قد رددت-فسخ للبيع وان لم يحكم بذلك	2357	-8860646867540197380	139	248.0	109	170	81.76470947265625	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07935	false	2800969014115240974	158	210	828	1110	1549	300	مساقاة حقيقة فيجبر العامل علي العمل او يستاجر من يعمل الا ان يقوم دليل علي انه اراد الهبة لقلة المءنة وكثرة الخراج وقال التونسي هي كال------------------هبة وان انتفع ربها بسقي اصوله ولو مات قبل الحوز بطلت انتهي اللخمي وان اشكل الامر حملا علي المعاوضة لقوله اساقيك ورب الحاءط اعلم بمنافعه و-مصلحة ماله	7935	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2369	true	5187453335391450266	214	258	1091	1331	1548	300	مساقاة حقيقة ويجبر العامل علي العمل او يستاجر من يعمل الا ان يقوم دليل علي انه اراد الهبة لقلة المءنة وكثرة الخراج فلا يجبر علي العمل ويجري علي احكام الهبة ومتي------------------------------------------------------------- اشكل الامر حملا علي المعاوضة لقوله اساقيك ورب الحاءط اعلم بمنافعه وبمصلحة ماله	2369	-8860646867540197380	201	359.5	163	301	66.77741241455078	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06229	false	6976426801186577398	188	226	996	1167	1544	300	ابن عبدوس -----سحنون عن وجه وضعها مع انه -لا سقي علي الباءع فقال معنا----ه ان المشتري ياخذ ذلك شيءا بعد شء علي قدر الحاجة ولو دعاه الباءع الي ان ياخذه في يومه- لم يكن له ذلك بل يمهل	6229	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2403	true	1752967040344964456	190	225	970	1130	1465	300	ابن عبدوس قلت لسحنون كيف جعل فيه الجاءحة ولا سقي عليه -------قال معني قوله ان المشتري ياخذ ذلك شيءا بعد شء--------------- ولو دعاه الباءع الي ان يجذه مرة واحدة لم يكن له ذلك بل يمهل	2403	-8860646867540197380	118	167.5	90	182	64.83516693115234	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06951	false	-4951119122135490162	96	155	538	851	1598	300	الاصل في الشركة قول الله تعالي في ولي اليتيم وان تخالطوهم فاخوانكم------- وقوله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي الاية------- قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها هي اليتيمة تشارك الح---------ديث وقال النبي صلي الله عليه وسلم الشفعة في كل ما لم يقسم اخرج هذين الحديثين البخاري ومسلم وقال عليه الصلاة والسلام من اعتق شركا له في عبد الحديث	6951	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2410	true	4180035007732577903	103	162	553	862	1636	300	الاصل في الشركة قول الله عز وجلفي ولي اليتيم وان تخالطوهم فاخوانكم البقرة وقوله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي الاية النساء قالت عاءشة رضي الله------ عنها هي اليتيمة تشاركه في ماله الحديث وقال النبي صلي الله عليه وسلم الشفعة في كل ما لم يقسم اخرجه------------- البخاري ومسلم وقال عليه --------السلام من اعتق شركا له في عبد الحديث	2410	-8860646867540197380	275	499.0	222	336	81.8452377319336	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07182	false	4578326438435580799	267	300	1326	1508	1508	300	اللخمي قال مالك في كتاب ابن حبيب ولا ينبغي للحافظ لدينه ان يشارك الا اهل الدين والامانة والتوقي للخيانة والربا والتخليط في التجارة ولا يشارك يهوديا ولا نصرانيا ولا مسلما فاجرا الا ان-	7182	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2410	true	4180035007732577903	161	194	855	1037	1636	300	الحديث قال مالك في كتاب ابن حبيب -لا ينبغي للحافظ لدينه ان يشارك الا اهل الدين والامانة والتوقي للخيانة والربا والتخليط في التجارة ولا يشارك يهوديا ولا نصرانيا ولا مسلما فاجرا الا ان	2410	-8860646867540197380	177	340.0	145	183	96.7213134765625	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07023	false	1540251297363819988	243	280	1242	1432	1533	300	اجيزت الشركة في---- اللءلء------- يتكلف احدهما الغوص عليه والاخر يقذف او يمسك عليه فاذا كانت الاج-رة سواء جازت الشركة علي التساوي اي المناصفة ف--------ان كانت اجرة من يخرجه اكثر لم تجز الا علي قدر اجرة كل واحد	7023	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2421	true	-7955637217506171373	111	151	607	810	1540	300	اجيزت الشركة في طلب اللءلء احدهما يتكلف------- الغوص عليه والاخر يقذف او يمسك عليه فاذا كانت الاجارة سواء جازت الشركة علي التساوي فيما يخرج من اللءلء وان كانت اجرة من يخرجه اكثر لم يجز الا علي قدر اجرة كل واحد	2421	-8860646867540197380	171	298.5	137	210	81.42857360839844	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07030	false	2269710178059066932	0	31	0	146	1560	300	علي عمل شء ثم مرض احدهما او مات------- كان علي الاخر ان يوفي بجميع ذلك العمل -سواء كانت الشركة علي ان العمل مضمون في الذمة او علي اعيانهما لانهما علي ذلك	7030	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2426	true	-5544076222216795096	83	115	413	564	1469	300	علي عمل--- ثم مرض احدهما او مات او غاب كان علي الاخر ان يوفي بجميع ذلك العمل وسواء كانت الشركة علي ان العمل مضمون في الذمة او علي اعيانهما لانهما علي ذلك	2426	-8860646867540197380	143	269.0	113	154	92.85713958740234	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07107	false	-1195995546226080526	155	198	784	1014	1521	300	فاجاز مالك وابن القاسم الشركة اذا اخرجا قمحا او شعيرا وان لم يخلطاه علي----- اصلهما ف----------ي العين الدنانير والدرا------------هم ان لم يخلطاها واختلف عن سحنون فقال مرة ب----قول مالك وابن القاسم وقال مرة انما تصح الشركة اذا خلطا الزريعة----------------- او حملاها الي الفدان	7107	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2430	true	-2741298592893033379	160	211	820	1082	1522	300	فاجاز مالك وابن القاسم الشركة اذا اخرجا قمحا او شعيرا وان لم يخلطاه وهو ايضا اصلهما في الشركة في العين الدنانير والدراهم انها جاءزة وان لم يخلط--ا واختلف عن سحنون فقال مرة بمثل قول مالك------------ وقال مرة انما تصح الشركة اذا خلطا الزريعة او جمعاها في بيت او حملاها الي --فدان	2430	-8860646867540197380	208	366.0	168	278	74.82014465332031	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06975	false	-2378914924456737758	165	263	856	1317	1503	300	فان علم انها------------------ من الشركة فلا يشتري بها شيءا وليردها علي الباقي وان بلغه افتراقهما فله ان يشتري لان ذلك لهما بعد وفي الموت يقع بعضه للورثة و---------------------------------هم--------------------------------------- لم يامروه اه قال ابو الحسن ولا يشتري بنصيب الباقي لان نصيبه مشاع في جميع المال وليس للمبضع معه ان يقسم ذلك اه وقال اللخمي وان ---------علم في الموت ان المال من غير المفاوضة لم يكن له ان يشتري ان ----مات المبضع ----وان مات من لم يبضع---- كان له ان يشتري وان لم يعلم ذ---لك المال من المفاوضة او مما يخصه لم يش-ر لان امره موقوف علي الكشف بعد الوصول	6975	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2448	true	-8487660496214786356	206	300	993	1430	1430	300	وان علم ان المال الذي ابضع معه من الشركة -لم يشتر- به ورده عل---------ي الباقي وعلي ا---------------------------------------------------------------لورثة وسواء كان الدافع للبضاعة الحي او الميت قال لان الشركة انقطعت بالموت قال وان لم يمت ولكن افترقا كان له ان-- يشتري بخلاف الموت ق--------------------------------------------------------------ال الشيخ رحمه الله وان علم في الموت ان المال من غير المفاوضة لم يكن له ان يشتري به اذا مات المبضع معه وان مات من لم يبضع معه كان له ان يشتري وان لم يعلم هل ذلك المال من المفاوضة او مما يخصه لم يشتر لان امره موقوف علي الكشف بعد الوصول-	2448	-8860646867540197380	263	403.0	203	576	45.65972137451172	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06983	false	-1423853683421353784	231	253	1133	1237	1463	300	وقال اصبغ الربح له خاصة وللاخر اجرة ما عمل في غيبته اذا حلف انه لم يعمل علي التطوع وقول ابن القاسم ابين	6983	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2448	true	-8487660496214786356	21	43	112	216	1430	300	وقال اصبغ الربح له خاصة وللاخر اجرة ما عمل في غيبته اذا حلف انه لم يعمل علي التطوع وقول ابن القاسم ابين	2448	-8860646867540197380	104	208.0	82	104	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08692	false	-5801308792446891667	24	60	116	290	1517	300	فيمن انفق علي صغير تعمد-------- ابوه طرحه-- وهو موسر فقال ابن القاسم يتبعه ب------------------النفقة وقال اشهب لا شء له يريد لانه انفق علي وجه الحسبة --والاجر --------------------------------------والاول ابين لانه يقول لو علمت ان له من تلزمه	8692	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2476	true	1832967068387266117	249	300	1196	1437	1437	300	فيمن انفق علي صغير وكان قد طرحه ابوه متعمدا وهو موسر فقال ابن القاسم له ان يرجع علي الاب بتلك النفقة وقال اشهب لا شء له يريد لانه انفق علي وجه الاحتساب والاجر وذلك محسوب له لا يزول باعتراف ابيه له والاول ابين لانه يقول لو علمت ان له من تلزمه-	2476	-8860646867540197380	154	248.0	120	242	63.6363639831543	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07985	false	-8369054662684805958	5	53	24	296	1618	300	قسم الصدقات والعاملين عليها وال----------------عامل اجير يعطي م-ها اج-رة مثله علي قدر شخوصه وتعبه وقال عليه الصلاة والسلام من استاجر اجيرا فليعلمه اجره وفي حديث اخر فليءاجره باجر معلوم الي اجل معلوم وقال عليه الصلاة والسلام ثلاثة انا خصمهم------------ رجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره الحديث	7985	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2480	true	7042326092523551543	93	132	454	670	1559	300	اية الصدقات والعاملين عليها سورة التوبة اية والعامل اجير يعطي منها اجارة مثله علي قدر شخوصه وتعبه وقال النبي صلي الله عليه وسلم قال عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره الحديث	2480	-8860646867540197380	149	249.0	121	302	49.33774948120117	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08005	false	3734814073963449300	239	300	1168	1462	1462	300	قال له ادبغ---- هذه الجلود وهي ماءة بنصفها وشرطا- نقد النصف فان ذلك جاءز بشرط ان تكون الجلود تعتدل في القسم والعدد او تتقارب فان تباين اختلافها لم يجز من اجل الجهل بما يدبغ لانه لا يدري هل يدبغ ستين او اربعين وليس يفسد من اجل الجهل بما يصير للعامل في اجرته لان شراء نصفها مع- الشياع جاءز وان لم يعتدل-	8005	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2492	true	6134367896897697611	238	295	1142	1415	1435	300	قال--- ادبغ نصف هذه ال---------ماءة بنصفها او شرط نقد النصف جاز ذلك اذا كانت تع----------------تدل في القسم والعدد او تتقارب وان تباين اختلافها لم يجز من اجل الجهل بما يدفع لانه لا يدري هل يدفع ستين او اربعين وليس يفسد من اجل الجهل لما يصير للعامل في اجرته لان شراء بعضها علي الشياع جاءز وان لم تعتدل	2492	-8860646867540197380	236	411.0	184	301	78.40531921386719	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08006	false	85311292836672732	56	115	274	558	1472	300	وان قال ادبغ نصف---- الماءة بنصفها وشرطا- نقد النصف جاز---- اذا كانت تعتدل في القسم والعدد او تتقارب وان تباين اختلافها لم يجز من اجل الجهل بما يدبغ لانه لا يدري هل يدبغ ستين او اربعين وليس----- من اجل الجهل بما يصير للعامل في اجرته لان شراء نصفها علي الشياع جاءز وان لم تعتدل في القسم فان لم يفسخ	8006	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2492	true	6134367896897697611	237	300	1138	1435	1435	300	وان قال ادبغ نصف هذه الماءة بنصفها او شرط نقد النصف جاز ذلك اذا كانت تعتدل في القسم والعدد او تتقارب وان تباين اختلافها لم يجز من اجل الجهل بما يدفع لانه لا يدري هل يدفع ستين او اربعين وليس يفسد من اجل الجهل لما يصير للعامل في اجرته لان شراء بعضها علي الشياع جاءز وان لم تعتدل في القسم فان لم تفسخ-	2492	-8860646867540197380	269	498.5	211	298	90.2684555053711	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08021	false	530114594135541182	123	193	625	962	1524	300	اكر دابتي ولك نصف ما تكريها به فمضي بها ثم ردها وتعسر عليه كراءها لم يكن له شء الا ان الحكم ان يردها ولا يتم ذلك الفاسد ولو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اكرها فعمل عليها كان -الكسب -للعامل- ول--ربها كرا-ء المثل لانه تعدي علي منافع الدابة في غير ما اذن له وان قال اعمل عليها فاكراها فقال ابن القاسم ما اكتريت به لل---اجير ول--ربها اج--ر المثل وقال في كتاب الشفعة ما اكتريت به	8021	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2493	true	781869867901896446	202	300	980	1498	1498	300	اكر----ها ولك نصف ما تكريها به كان الكراء لصاحبها وللاخر اجارة المثل--------------------------------------------------- ولو قال اعمل عليها ولك نصف ما تكسب عليها كان كسبه له ولصاحبها اجارة المثل واختلف اذا قال اعمل لي عليها فقال ابن القاسم في المدونة في رواية الدباغ ما كسب عليها للعامل وعليه اجارتها كالاول وقال ابن الجلاب ما كسب عليها لصاحبها لقوله اعمل لي عليها وللعامل اجارة المثل وان قال اكرها فعمل عليها كان ما عمل عليها له ولصاحبها اجارة المثل وا-------------------------------------ختلف اذا قال اعمل عليها فاكراها فقال ابن القاسم ما اك-ريت به للمستاج-ر ولصاحبها اجارة المثل وقال في كتاب الشفعة ما اك-ريت به-	2493	-8860646867540197380	183	231.5	143	614	29.8045597076416	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08023	false	-6158188907633005881	17	78	94	400	1513	300	قال اكرها ولك نصف كراءها------ فاكراها الم--سافر علي---- ان -----------يسوق به ويقوم بها نظر فان كان كراءها علي ان لا احد معها-------- دينارا او علي ان معها ساءقا دينارا وربع--ا فالكراء بينهما اخماس- ثم ينظر فان كان اجر مثله في تولي العقد-------- ثمن دينار تبع الد----------------ابة باربعة اخماس ثمن دينار فان -------------------------------------------------------------كان يتولي حفظها بعد انقضاء الكراء فله عليه اج------------رة اخري	8023	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2494	true	6642043879681591013	10	97	58	487	1446	300	قال اكرها ولك نصف ما تكريها به فاكراها ممن يسافر بها علي ان يخرج معها ويسوق به ويقوم بها نظر الي كرا----ءها علي ان لا احد معها فان كان دينارا وعلي-- ان معها ساءقا دينار- وربع كان الكراء بينهما اخماسا ثم ينظر الي اجارة المثل- في تولي العقد فان كان ثمن دينار رجع الاجير علي صاحب الدابة باربعة اخماس ثمن دينار لانه اجارة لمبيع بعضه لصاحب الدابة وبعضه له وهو ما ينوب سوقه فان كان يتولي حفظها بعد انقضاء الكراء وردها كان له في ذلك اجارة اخري	2494	-8860646867540197380	248	361.5	195	437	56.750572204589844	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08021	false	530114594135541182	56	150	278	745	1524	300	الاول الثالث الحمام والفران ان لم يكن فيهما دواب ولا الة ال----طحن كان ما يءاجر-- به للعامل وعليه-------- اج-رة المثل وان كانا بدوابهما ويشتري الحطب من عند صاحبهما او من غلتهما ف---ما اصاب لربه-------ما وللعامل اج--ر المثل وانما هو قيم فيهما وكذلك الفندق فما اكري به مساكنه ل--ربه ولل----قيم---- اجارته الرابع اذا اصيب ما عمل عليها قبل بيعه فهو من العامل نقله ابو الحسن اللخمي ان قال اكر دابتي ولك نصف ما تكريها به فمضي بها ثم ردها وتعسر عليه------- كراءها لم يكن ل--ه شء الا ان -------------الحكم ان يردها ولا يتم ذلك الفاسد	8021	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2495	true	5079107765537554282	118	213	600	1081	1479	300	الاجارة واما الحمام والفرن فان لم يكن فيه-ا دواب ولا الات بما يطحن كان ما يءاجران به العامل وعليه لصاحبها اجارة المثل وان كان- بدوابهما ويشتري الحطب من عند صاحبهما او من غلتهما كان ما اصاب فيما لصاحبهما وللعامل اجارة المثل -انما هو قيم فيهما وكذلك الفندق فما اكري به مساكنه لصاحبه والاخر قيم وله اجارة مثله وقوله اكره وا--عمل عليه سواء و----------------------------------------ان قال اكر دابتي ولك نصف ما تكريها به فمضي بها ثم ردها لم يكرها وقد تيسر كراءها لم يكن عليه شء لان ذلك الرضي فاسد والحكم ان يردها ولا يتم ذلك الفاسد	2495	-8860646867540197380	356	541.0	281	526	67.68061065673828	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08087	false	-5196151411514559760	62	166	326	834	1540	300	الاجارة علي تعليم العلم وكتبه وبيع كتبه ولا اري ان يختلف اليوم في جواز ذلك ---------لان حفظ الناس وافهامهم نقصت وقد كان كثير ممن تقدم ليس لهم كتب قال مالك -لم يكن للقاسم ولا لسعيد كتاب ول--------------------------------------------------قد قلت لابن شهاب اكنت تكتب العلم فقال لا فقلت اكنت تسالهم ان يعيدوا عليك الحديث -قال لا فهذا كان شان القوم فلو سار الناس ال-------يوم بسيرهم ذلك لضاع العلم وذهب---------------- رسمه والناس اليوم يقرءون كتبهم ثم هم في التقصير علي ما هم عليه ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز للمفتي ان يكون له رزق من بيت المال والاجرة علي القضاء والفتيا رشوة قال ابن عرفة بعت نقله في الاج--ر علي	8087	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2503	true	4677793777948137503	62	223	305	1116	1526	300	الاجارة علي تعليمه وكتابته وهو احسن ----ولا اري ان يختلف اليوم في----- ذلك انه جاءز لان حفظ الناس وافهامهم نقصت وقد كان كثير ممن تقدم ليس لهم كتب قال مالك ولم يكن للقاسم ولا لسعيد كت-ب وما كنت اقرا العلم علي احد ولا نكتب في هذه الالواح وقد قلت لابن شهاب اكنت تكتب العلم فقال لا فقلت اكنت تسالهم ان يعيدوا عليك الحديث فقال لا فهذا كان شان القوم فلو سار الناس في ذلك اليوم بسيرهم---- لضاع العلم وامكن ان لا يبقي منه رسمه والناس اليوم يقراون كتبهم ثم هم في التقصير علي ما هم عليه وايضا فانه لا خلاف عندنا في مساءل الفروع ان القول فيها بالاجتهاد والقياس واجب فاذا كان ذلك وكان اهمال كتبهم كتبها وبيعها يءدي الي التقصير في الاجتهاد وان لا يوضع مواضعه لان معرفة اقوال المتقدمن والترجيح بين اقاويلهم قوة وزيادة في وضع الاجتهاد مواضعه ويجوز للمفتي ان يكون له اجر من بيت المال فلا ياخذ اجرا عن -----فتيا وقد تقدم ذلك -------واختلف في الاجارة علي	2503	-8860646867540197380	417	682.5	327	837	49.8207893371582	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08043	false	-4055656183116651675	2	48	8	233	1532	300	الحطاب قا-ل اللخمي الاجارة علي القتل والجراح جاءزة اذا كان- ع-ن قصاص او لحق الله تعالي ولا يستاجر في ذلك الا من يري انه ياتي -الامر علي وجهه ولا يعبث في القتل ولا يجاوز ف------ي الجر-ح -انتهي وفي المدونة ولا باس بالاجارة علي قتل قصاص او	8043	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2504	true	4478861236584317290	22	67	119	344	1496	300	الطبيب واجر القاسم الاجارة علي القتل والجراح جاءزة اذا كانت علي قصاص و--لحق الله تعالي ولا يستاجر ل--ذلك الا من يري انه ياتي بالامر علي وجهه ولا يعبث في القتل ولا يجاوز القدر في الجراح فان--- كان ظلما لم تجز -----الاجارة فان فعل اقتص من	2504	-8860646867540197380	179	265.5	136	237	75.52742767333984	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07439	false	-3023873899898523294	27	77	132	370	1475	300	الاجارة علي ان اجارة المراة للرجل الاعزب لا تجوز كان م-----------------------------امونا ام لا----------- لقو--------------له عليه الصلاة والسلام لا يخلو- رجل بامراة ليس بينه وبينها محرم وان كان له اهل وهو مامون جاز وان كان غير مامون لم يجز الا ان تكون------------------------- متجالة لا ارب للرجال فيها او ---------------------هو شيخ فان	7439	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2512	true	7708300159847599526	155	223	748	1069	1454	300	المراة للخدمة- اجارة ا-------لرجل المراة للخدمة علي خمسة اوجه فان كان عزبا لم يجز مامونا كان او غير مامون لقول النبي صلي الله عليه وسلم---------- لا يخلون رجل وامراة ليس بينه وبينها محرم وان كان له اهل وهو مامون جاز وان كان غير مامون في هذا الوجه لم يجز وان كان له اهل وان كانت متجالة لا ارب للرجال فيها جاز وكذلك ان كانت شابة وهو شيخ فان	2512	-8860646867540197380	169	240.0	130	339	49.852508544921875	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08044	false	8760039672694028744	11	45	64	268	1527	300	الحيوان--------- باختلاف العادة في اعمارها فالبغال اوسعها اجلا لانها اطول اعمارا والحمير دون ذلك والابل دون ذلك والملابس في الاجل مثل ذلك فيفترق الاجل في الحرير والكتان والصوف-------- والقديم والجديد فيضرب من الاجل--------- بقدره	8044	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2513	true	-2408643018463924937	160	197	783	1002	1499	300	الاجل في اجارتها باختلاف العادة في اعمارها فالبغال اوسعها اجلا لانها اطول اعمارا والحمير دون ذلك والابل دونها-- والملابس في الاجل مثل ذلك -يفترق الاجل في الحرير والكتان والصوف والجديد والقديم-------- فيضرب من الاجل لكل واحد بقدره	2513	-8860646867540197380	186	333.5	154	230	80.86956787109375	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08150	false	5460183338418517661	161	294	804	1459	1487	300	القاسم و----------اذا قال الحارس جاءني انسان فشبهته بك فدفعت اليه الثياب ضمن وكذلك ----اذا اتي انسان لياخذ ثيابا فتركه ظ-نا منه انه صاحبها فانه يضمن فان سرقت من الحارس لم يضمن اه ومحل عدم الضمان ايضا اذا لم يجعل رب الثياب ثيابه رهنا علي الاجرة والا ضمنها ضمان الرهان اه ورد المص بلو قول ابن حبيب يضمن لانه اجير مشترك نقله اللخمي وصوب انه لا يضمن لا-ن الثياب وديعة لا صنعة فيها وان اخذ اجرة فهي اجرة للامانة ولا يخرجه ذلك عن كونه امينا كالمودع الا ان تظهر خيانته قاله في الميسر وقال المواق قال ملك من جلس يحفظ ثياب من دخل الحمام فضاع منها شء لم يضمن لانه بمنزلة الاجير ابن المواز قال ملك من استءجر يحرس بيتا فنام فسرق في فيه لم يضمن وان ----------------غاب عليه------ وله------------------- جميع الاجر وكذلك حارس	8150	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2523	true	-70092808950910349	0	66	0	326	1453	300	القاسم في العتبية اذا قال الحارس جاءني انسان فشبهته بك ودفعت اليه الثياب ضمن وكذلك اري اذا اتي انسان ف-اخذ ثيابا فتركه ظانا منه انه صاحبها فانه يضمن وان سرقت من الحارس لم يضمن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضمن حارس الطعام لا------------------------------------------------------------------نه امين قال محمد في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من استءجر يحرس بيتا فنام فسرق البيت فلا ضمان عليه وسواء كان مما يغاب عليه ام لا وله اجره كله قال وكذلك جميع -----------------	2523	-8860646867540197380	231	311.5	182	712	32.44382095336914	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08320	false	-8004167404783262983	27	62	147	313	1446	300	وقال ابن القاسم في العتبية وذكره محمد عنه في-من جعل في عبد ابق له جعلا فاتي به فاستحق قبل ان يقبض الجعل وقبل ان يقبضه ربه فالجعل علي الجاعل ولا شء علي المستحق اه وقال	8320	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2534	true	-5691848816845404618	231	266	1058	1222	1385	300	وقال ابن القاسم في العتبية وذكره محمد عنه في من جعل في عبد ابق له جعلا فاتي به فاستحق قبل ان يقبض الجعل وقبل ان يقبضه ربه فالجعل علي الجاعل ولا شء علي المستحق--- وقال	2534	-8860646867540197380	163	315.0	129	167	97.60478973388672	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08032	false	5956852449297364243	175	218	847	1047	1422	300	الاجارة---------- وان كان لا يدري هل يحصد قليلا او كثيرا الا ان الاجير عالم بما يبيع به منافعه لانه كلما اراد ان يقطع عرجونا او يحصد موضعا -اذا وضع يده عليه ليجذه علمه حينءذ قبل ان يجذه فيجذه -علي علم ان له نصفا	8032	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2535	true	-1743019293961959467	157	202	710	919	1371	300	الاجارة علي البعض وان كان لا يدري هل يحصد قليلا او كثيرا ل---ان الاجير عالم بما يبيع به منافعه لانه كلما اراد ان يقطع عرجونا او يحصد موضعا فاذا وضع يده عليه ليجذه علمه حينءذ قبل ان يجذه اذ يجذ علي علم ان له نصفه	2535	-8860646867540197380	189	352.0	148	212	89.15093994140625	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06236	false	-8680866384532836142	191	221	1010	1160	1564	300	واذا دخلت الثمار في العقد لانها تبع ثم انهدمت الدار بعد سكني شهر مثلا فان كانت الثمرة لم تطب --فسخ البيع فيها ورجعت الي الباءع وحط عن المكتري ما ينوبها	6236	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2539	true	-4082878946970017792	223	253	1138	1290	1530	300	واذا دخلت الثمار في العقد لانها تبع ثم انهدمت الدار بعد سكني ستة اشهر فان كانت الثمرة لم تطب انفسخ البيع فيها ورجعت الي الباءع وحط عن المكتري ما ينوبها	2539	-8860646867540197380	143	273.5	113	152	94.07894897460938	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07949	false	-7607807094380137618	12	40	59	203	1514	300	والعلاج ثمن الثمرة فكيف يصح ان يحط احدهما من الاخر وانما باع العامل منافعه------------- من عمل وسقي بالجزء الذي ياخذه بعد الطيب وانما يطيب---------- علي ملك ر--ب الحاءط	7949	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2539	true	-4082878946970017792	0	32	0	166	1530	300	والعلاج ثمن الثمرة فكيف يصح ان يحط احدهما--- الاخر وانما باع العامل منافعه وهو ما يتولي من عمل وسقي بالجزء الذي ياخذه بعد الطيب وانما يطيب ذلك الجزء علي ملك صاحب الحاءط	2539	-8860646867540197380	140	247.0	113	169	82.84024047851562	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08229	false	7172793871751957078	26	60	137	336	1560	300	اللخمي اجارة الحمام للرجال جاءزة اذا كانوا يدخلون- مستترين واجارته للنساء علي ثلاثة اوجه جاءزة ا-ن كانت عادتهن ستر جميع الجسد وغير جاءزة ا-ن كانت --عادتهن عدم التستر-- واختلف اذا كانت --عادتهن الدخول بالم-ازر	8229	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2543	true	-4151487663895555836	149	184	758	965	1528	300	العقار اجارة الحمام للرجال جاءزة اذا كانوا يدخلونه مستترين واجارته للنساء علي ثلاثة اوجه جاءزة اذا كانت عادتهن ستر جميع الجسد وغير جاءزة اذا كانت العادة ترك الستر جملة واختلف اذا كانت العادة-- الدخول بالمءازر	2543	-8860646867540197380	176	301.0	144	209	84.21052551269531	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08098	false	3007942427456412951	3	96	17	490	1537	300	عبد- او دابة--------- قال اللخمي واذا اك-ري رجل من رجل نصف عبده او دابته او داره جاز ذلك ثم هما في العبد والدابة بالخيار بين ان يقتسما المنافع يوما بيوم او يومين بيومين فيستعمله المستاجر في الايام التي تصير اليه يستخدم العبد ويركب الدابة وان شاء اجره من غيره وان شاء ان يءاجر ذلك من اجنبي ويقتسما- الاجرة وان لم يكن العبد من عبيد الخدمة وكانت له صنعة لا يمك-----ن تبعيضها ترك لصنعته واقتسما خراجه واما الدار فان كانت تنقسم قسمت منافعها وسكن المكتري فيما يصير اليه او اكراه وان كانت لا تحمل	8098	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2546	true	4090197409182957418	205	300	1001	1483	1483	300	عبده او دابته او داره قال------- واذا اكتري رجل من رجل نصف عبده او دابته او داره جاز ذلك ثم هما في العبد والدابة بالخيار بين ان يقتسما المنافع يوما بيوم او يومين بيومين فيستعمله المستاجر في الايام التي يصير اليه يستخدم العبد ويركب الدابة وان شاء اجره من غيره وان شاء ان يءاجر ذلك من اجنبي ويقتسمان الاجرة وان لم يكن العبد من عبيد الخدمة وكانت له صنعة لا يمكن الان تبعيضها ترك لصنعته واقتسما خراجه واما الدار فان كانت تنقسم قسمت منافعها وسكن المكتري فيما يصير اليه او اكراه وان كانت لا تحمل-	2546	-8860646867540197380	463	882.0	372	490	94.48979949951172	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08098	false	3007942427456412951	96	213	490	1075	1537	300	القسم اكريت واقتسما كراءها الا ان يحب احدهما ان ياخذها بما يقف عليه كراءها وان كان العبد او الدابة او الدار شركة فاكري احدهما نصيبه باذن شريكه جاز وعاد الجواب في قسمة منافعه -الي ما تقدم اذا كان جميعه- لواحد ------فان اكري ذلك بغير اذن شريكه فلم يجز ودعا الي البيع كان له ذلك في العبد والدابة والدار اذا----- لم تنقسم وان لم يدع الي البيع ورضي ببقاء الشركة لم يكن له رد الكراء وان كانت الدار تنقسم ودعا الشريك الي قسمة المنافع كان ذلك له وقسمت بالقرعة فما صار للمكري اخذه المكتري وان اراد المكري ان يقسم بالتراضي ك-ان للمكتري منعه من ذلك -----اه المراد منه ثم قال الحطاب ولم يذكر المص من شروط المنفعة ان	8098	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2547	true	628041750623419341	0	119	0	594	1470	300	القسم اكريت و--قسم- كراءها الا ان يحب احدهما ان ياخذها بما يقف عليه كراءها وان كان العبد او الدابة او الدار شركة فاكري احدهما نصيبه باذن شريكه جاز وعاد الجواب في قسمة منافعها الي ما تقدم اذا كان جميعها لواحد منهما فان اكري ذلك بغير اذن شريكه فلم يجز ودعا الي البيع كان ذلك له في العبد والدابة والدار اذا كانت لا تنقسم وان لم يدع الي البيع ورضي ببقاء الشركة لم يكن له رد الكراء فان كانت الدار تنقسم ودعا الشريك الي قسمة المنافع كان ذلك له وقسمت بالقرعة فما صار للمكري اخذه المكتري وان اراد المكري ان يقسم بالمراضاة كان للمكتري منعه من ذلك وان دعا الشريك ---الي قسم الرقاب كان ذلك-- له ومن --حق المكتري ان	2547	-8860646867540197380	535	975.0	424	604	88.57615661621094	96	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08273	false	-4696198387830969541	205	253	1000	1263	1475	300	ابن القاسم في كتاب محمد اذا كان السالم مثل الخمسة الفدادين والستة من الماءة وشبهها فلا كراء عليه---------- يريد اذا كان متفر----قا في جملة الفدادين المكتراة لان ذلك كالهالك وكثير من الناس لا يتكلف جمع مثله و-------------------اما لو سلمت الخمسة الفدادين وال--ستة علي المعتاد من سلامتها لزمه كراءها	8273	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2574	true	1222851163479091167	147	203	704	997	1474	300	ابن القاسم في كتاب محمد اذا كان السالم مثل الخمسة --فدادين والستة من الماءة وشبهها فلا كراء عليه قال الشيخ يريد اذا كان ذلك مفترقا في جملة الفدادين المكتراة لان ذلك كالهالك وكثير من الناس لا يتكلف جمع مثله اذا كان ذلك مفترقا فاما لو سلمت الخمسة --فدادين او الستة علي المعتاد من سلامتها لزم -كراءها	2574	-8860646867540197380	249	455.0	202	298	83.55704498291016	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08253	false	4874020578344317806	198	223	969	1092	1469	300	وهو فسخ الدين في الدين يريد لانه امكن ان يكون قد اختار ان ياخذها بقيمتها مقلوعة ثم انتقل الي ان يدفع عن القيمة منافع الارض	8253	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2577	true	8437118672809737138	83	108	405	527	1465	300	وهو فسخ الدين في الدين يريد -انه يمكن ان يكون قد اختار ان ياخذها بقيمتها مقلوعة ثم انتقل الي ان يدفع عن القيمة منافع الارض	2577	-8860646867540197380	121	236.0	96	123	98.37398529052734	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08186	false	143920143242806568	55	115	290	588	1532	300	---البيع باعتبار الحكم فان اقر بفور الكراء خير المقر له بالبيع بين اربعة اشياء -فسخ البيع الذي اقر به المءجر ان كان الثمن اكثر من القيمة--- واخذها يوم البي-ع ان كانت اكثر لانه حال بينه وبين---- المبيع و-------------------------اخذ ما اكريت به او قيمة الكراء ان كان-------- اكثر فان كان اقراره بعد انقضاء------------ مدة الكراء -----------------------------------------------كان له---------- الاكثر من---------- كراء المثل	8186	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2592	true	8638549665172406493	154	238	787	1184	1484	300	ان البيع كان قبل وقام المشتري- بفور ذلك كان بالخيار ب-----------ين اربع بين ان يفسخ البيع عن نفسه ان كا-----------ن الثمن اكثر من القيمة او ياخذ-- فضل القيمة ان كانت اكثر لانه حال بينه وبين قبض المبيع او يجعل مقاله في الكراء فياخذ ما اكريت به او قيمة الركوب ان كانت القيمة اكثر من المسمي وان لم ينظر في ذلك حتي ذهبت مدة الكراء لم يكن للمشتري مقال في رد البيع لان الحبس ذهب وكان له في الكراء الاكثر من المسمي او كراء المثل	2592	-8860646867540197380	187	202.5	144	422	44.31279754638672	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08211	false	-2249110575442377030	0	94	0	456	1481	300	يجز الا ان يشترط ان ضاعت اخلفها او توضع علي يد غيره ويجعلها رهنا وقال غيره ذلك جاءز وان تلفت ف---عليه بدلها فقد اتفقا علي انها تتعين وانما اختلفا هل الحكم الخلف من غير شرط او حتي يشترط وعن سحنون ا-نها لا تتعين فلا يمنع صاحبها منها ومن التصرف فيها وعلي قول ابن حبيب تتعين ويجوز العقد ويجبر علي ان يعجلها الا ان يشترط وقفها واذا وقفت علي ما في المدونة كان للمكري كلما مضي يوم ان ينتقد منها بقدره الا ان يشترط ان لا ينتقد منها شيءا حتي يبلغ غاية سفره فيكون فاسدا	8211	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2594	true	8962040430709188529	15	108	84	534	1518	300	يجز الا ان يشترط ان ضاعت اخلفها او توضع علي يد غيره ويجعلها رهنا وقال غيره ذلك جاءز وان تلفت كان عليه خلفها ف---اتفقا علي انها تتعين وانما اختلفا هل الحكم الخلف من غير شرط او حتي يشترط وعلي القول انها لا تتعين -لا يمنع صاحبها ------من التصرف فيها وعلي قول ابن حبيب تتعين ويجوز النقد ويجبر علي ان يعجلها الا ان يشترط وقفها واذا وقفت علي ما في المدونة كان للمكري كلما مضي يوم ان ينتقد منها بقدره الا ان يشترط ان لا ينتقد منها شيءا حتي يبلغ غاية سفره ويكون فاسدا	2594	-8860646867540197380	431	832.0	341	460	93.6956558227539	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08194	false	-6118991175893209084	58	101	282	494	1478	300	ليطحن عليها قمحا لانه امر معروف قال اللخمي ان كانت لهم عادة في صنف معروف جاز وان كان-------------- مرة شعيرا ومرة قمحا ومرة ارزا وكانت الاجارة علي------- كل واحد بانفراده سواء او متقاربة جاز وان تباعدت لم يجز الا ان يسمي الصنف وكلام	8194	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2597	true	5832395168682919046	142	180	739	931	1554	300	ليطحن عليها وله--------------------------------------- عادة في صنف معروف جاز وان كانت العادة عندهم مرة شعيرا ومرة قمحا ومرة ارزا وكانت الاجارة علي ذلك عن كل واحد بانفراده سواء او متقارب-اجاز وان تباين- لم يجز الا ان يسمي الصنف واجاز	2597	-8860646867540197380	162	273.5	128	233	69.52790069580078	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08251	false	-8268834734321475456	65	89	325	456	1496	300	كراء الحوانيت والديار علي الاطلاق من غير مراعاة لصنعة مكتري الحوانيت ولا لعيال من يسكن الدار وعلي قول غيره لا يجوز الا بعد المعرفة	8251	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2598	true	7534599326512388335	34	58	166	295	1483	300	كراء الحوانيت والدو-ر علي الاطلاق من غير مراعاة لصنعة مكتري الحانو-ت ولا لعيال من يسكن الدار وعلي قول غيره لا يجوز الا بعد المعرفة	2598	-8860646867540197380	125	242.0	101	131	95.41984558105469	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08084	false	2294407171494124691	0	99	0	470	1439	300	علي ما قال -صاحب الدابة منعه وان كان لا مضرة عليه -مضي كراءها ومكن الثاني -------------فان لم يعلم صاحبها حتي سافر الثاني---- او علم وغلبه----- نظر في ذلك فان كان الامر لو رفع ل----لحاكم ----مكنه من السفر ---لم يكن عليه شء وان كان يمنعه من السفر كان علي حكم المتعدي فان سلمت اخذه بفضل --كراء الثاني عن الاول وان حدث عيب ضمنه ان كا-ن العيب لاجل ركوبه واذا كان م-------------------------------------------تعديا في كراءها من الثاني بان كان -------غير مامون وادعي ضياعها ضمن الاول لانه --متعد- ولم يرجع ------علي الثاني لانه اذن له ولو كان الاول عديما الا ان يكون الثاني ----	8084	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2604	true	8270881517334378659	183	294	917	1468	1494	300	علي ما قاله صاحب الدابة منعه وان كان لا مضرة عليه امضي كراءها ومكن الثاني من السفر بها فان لم يعلم صاحبها حتي سافر الثاني بها او علم وغلب عليها نظر في ذلك فان كان الحكم لو رفع الي الحاكم ان يمكنه من السفر بهالم يكن عليه شء وان كان يمنعه ---------كان علي حكم المتعدي فان سلمت اخذه بفضل الكراء الثاني عن الاول وان حدث عيب ضمنه اذا كان العيب لاجل ركوب الثاني والحكم في الضياع والعيب يختلف اذا كان المكتري متعديا في كراءها من الثاني فان كان الثاني غير مامون فادعي ضياعها ضمن الاول لانه المتعدي ولم يرجع الاول علي الثاني لانه اذن له وان كان الاول عديما -----------والثاني غير	2604	-8860646867540197380	423	721.0	334	571	74.08055877685547	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08084	false	2294407171494124691	99	157	470	740	1439	300	عالما بتعديه فيضمن لانه متعد واختلف ان- حدث عيب من غير سبب الركوب هل يضمنه الاول--------------------------- او لا يضمنه وكذلك اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- علم الض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياع ببينة او اكراها من امين اضر منه في الركوب وادعي الضياع هل يضمن ام لا لانه غير الوجه الذي تعدي به ولا اري ان يض-من الاول الا ان يءتي من سبب الوجه الذي تعدي به	8084	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2605	true	-3417283101840855111	12	108	59	516	1477	300	عالما ---------ضمن لانه متعد واختلف اذا حدث عيب من غير سبب الثاني هل يضمنه الاول لانه متعد في خروجها عن يده او لا يضمنه لانه لم يكن من سبب المتعدي وعكسه ان يكون الثاني مثل الاول في الامانة واضر في الركوب فيختلف اذا ادعي الضياع او علم انها ضاعت هل يكون كمن لم يتعد لان التعدي لم يكن من هذا الوجه فيصدق الثاني ولا يكون علي الاول شء او يكون علي حكم التعدي فيضمن وان ثبت الضياع ببينة لانه متعد في تسليمها لركوب الثاني و------------------------------------------------------------اري الا يضمن ------الا ان يءتي من سبب الوجه الذي تعدي به	2605	-8860646867540197380	142	179.5	107	532	26.691728591918945	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07883	false	496223170924686442	0	30	0	154	1503	300	اشتغل بالاول عن-- الثاني جري فيه------------------------- القولان وان--ما ضمن- لانه متعد في اخذه وهذا اذا لم يعلمه بان في يد-ه قراضا لغيره او-اعلمه ولم يعلمه انه عاجز عن القيام بالمالين	7883	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2651	true	6691736748114754019	56	94	252	436	1555	300	اشتغل بالاول وعطل الثاني ضمن قدر ما احرمه من ربحه علي احد القولين فان ضاع ضمنه لانه متعد في اخذه وهذا اذا لم يعلمه -ان في يديه قراض- لغيره او اعلمه ولم يعلمه انه عاجز عن القيام بالمالين	2651	-8860646867540197380	140	223.0	110	186	75.26881408691406	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08772	false	-1740271747514799788	107	165	543	859	1552	300	القاضي في المسجد من الامر القديم اذا جلس فيه رضي بالدون من المجلس ووصل اليه الضعيف والضعيفة وفي المدونة قال ملك القضاء في المسجد من الحق وهو من الامر القديم لانه يرضي فيه بالدون من المجلس وتصل اليه المراة والضعيف وروي ابن حبيب------------------------ يجلس بر--------حاب المسجد وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احسن لقوله----- صلي الله عليه وسلم جنبوا مساجدكم رفع اصواتكم وخصوماتكم	8772	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2685	true	-5009173149189370962	154	253	769	1283	1547	300	الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء في المسجد------------ من الامر القديم وقال في كتاب------------------------------------------------ ابن حبيب كان من مضي من القضاة لا يجلسون الا في رحاب المسجد خارجا اما عند موضع الجناءز واما في رحبة دار مروان وما كانت تسمي الا رحبة القضاء قال مالك واني لاستحب ذلك في الامصار من غير تضييق ليصل اليه اليهودي والنصراني والحاءض والضعيف وهو اقرب الي التواضع الي الله سبحانه وحيثما جلس القاضي المامون فهو جاءز وقال اشهب لا باس ان يقضي في منزله وحيث احب قال الشيخ قوله انه يقضي في الرحاب خارجا عن المسجد احسن لقول النبي صلي الله عليه وسلم جنبوا مساجدكم رفع اصواتكم وخصوماتكم	2685	-8860646867540197380	125	164.0	101	686	18.221574783325195	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08773	false	-5329974226818264813	178	228	905	1147	1515	300	واختلف في الموضع الذي يجلس فيه للقضاء علي ثلاثة اقوال احدها قول م-لك في المدونة القضاء في المسجد من الامر القديم وقال في كتاب ابن حبيب كان من مضي من القضاة لا يجلسون الا في رحاب المسجد وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب لا باس ان يقضي في منزله وحيث احب انتهي وما قاله	8773	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2685	true	-5009173149189370962	140	234	694	1177	1547	300	واختلف في الموضع الذي يجلس فيه للقضاء علي ثلاثة اقوال -----فقال مالك في المدونة القضاء في المسجد من الامر القديم وقال في كتاب ابن حبيب كان من مضي من القضاة لا يجلسون الا في رحاب المسجد خارجا اما عند موضع الجناءز واما في رحبة دار مروان وما كانت تسمي الا رحبة القضاء قال مالك واني لاستحب ذلك في الامصار من غير تضييق ليصل اليه اليهودي والنصراني والحاءض والضعيف وهو اقرب الي التواضع الي الله سبحانه وحيثما جلس القاضي المامون فهو جاءز وقال اشهب لا باس ان يقضي في منزله وحيث احب قال الشيخ قوله	2685	-8860646867540197380	223	404.5	175	488	45.696720123291016	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08782	false	222525700941569367	111	163	563	820	1515	300	المواز لا احب--- ان يقضي الا بحضرة اهل العلم---- ومشاورتهم وهو قول اشهب لفعل---- عثمان رضي الله عنه لانه كان اذا جلس------- احضر اربعة من الصحابة ثم استشارهم فاذا راوا ما رءاه امضاه ومنع من ذلك مطرف وابن الماجشون قالا ولكن اذا ارتفع عن مجلسه------ شاورهم كفعل عمر رضي الله عنه وفي	8782	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2686	true	-4740785979938872930	239	293	1182	1450	1482	300	المواز لا احب له ان يقضي الا بحضرة اهل العلم معه ومشاورتهم وهو قول اشهب قال وكان عثمان رضي الله عنه ---------اذا جلس للقضاء احضر اربعة من الصحابة ثم استشارهم فاذا راوا ما ر-اه امضاه ومنع ---ذلك مطرف وابن الماجشون قالا ولكن اذا ارتفع عن مجلس القضاء شاور قال الشيخ رحمه الله ذلك علي	2686	-8860646867540197380	220	361.5	174	281	78.29181671142578	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08851	false	2713443716057406174	166	238	835	1216	1537	300	اليه----- رجلان من ا----هل العلم فابي ان يسمع منهما وقال لهما استرا علي انفسكما ولا تطلعاني من- امركما علي ما ستره الله عليكما والواو في قوله والرحم بمعني او ومعناه انه يندب للقاضي ان يامر اولي الارحام بالصلح لانه يذهب غل الصدور والرحم القرابة وقد قال عمر---------- رضي الله رد-----------دوا الحكم بين ذوي الارحام حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يورث الضغاءن اللخمي وهذا بين الاقارب حسن وان تبين الحق لاحدهما او لهما	8851	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2691	true	8781707579123589035	148	195	746	994	1544	300	الي سحنون رجلان من اصحابه صالحان فاقام----------هما وقال----- استرا علي انفسكما ولا تطلعاني علي امركما وروي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال ردوا الحكم بين ذوي الارحام حتي يصطلح-ا فان فصل القضاء يورث الضغاءن------- وهذا بين الاقارب حسن وان تبين الحق لاحدهما او لهما	2691	-8860646867540197380	197	300.5	158	412	47.81553268432617	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08764	false	7238895239740627213	146	193	729	962	1482	300	كان المحكم من اهل الاجتهاد م-الكيا ولم يخرج باجتهاده عن مذهب م-لك لزم ح-كمه وان خرج------- لم يلزم اذا كان الخصمان مالكيين لانهما لم يحكماه علي ان يخرج عن قول م-لك واصحابه وكذلك اذا كانا شافعيين او حنفيين وحكماه علي مثل ذلك لم يلزم حكمه ان حكم	8764	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2692	true	4417521169257630712	43	91	212	451	1479	300	كان المحكم من اهل الاجتهاد ومالكيا ولم يخرج باجتهاده عن مذهب مالك لزمه حكمه وان خرج عن ذلك لم يلزم اذا كان الخصمان مالكيين لانهما لم يحكماه علي ان يخرج عن قول مالك واصحابه وكذلك اذا كانا شافعيين او حنفيين وحكماه علي مثل ذلك لم يلزم----- ان حكم	2692	-8860646867540197380	225	421.0	180	244	92.2131118774414	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08864	false	-6292429282867309742	53	122	263	597	1463	300	يقضي القاضي بما كان عنده من العلم قبل ان يلي القضاء ولا بعد ان ولي ولم يكن في مجلس القضاء او كان في مجلس القضاء وقبل ان يتحاكما اليه او يجلسا للحكومة مثل ان يسمعهما او احدهما يقر للاخر فلما تقدما للحكومة انكر وهو في ذلك شاهد وقد اختلف اذا اقر بعد ان جلسا للخصومة ثم انكر فقال ------ابن القاسم لا يحكم بعلمه وقال عبد الملك وسحنون يحكم ورايا	8864	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2695	true	-7681105507126878573	231	300	1109	1445	1445	300	يقضي القاضي بما كان عنده من العلم قبل ان يلي القضاء -او بعد ان ولي ولم يكن في مجلس القضاء او كان في مجلس القضاء وقبل ان يتحاكما اليه و--يجلسا للحكومة مثل ان يسمعهما او احدهما يقر للاخر فلما تقدما للحكومة انكر وهو في ذلك شاهد وقد اختلف اذا اقر بعد ان جلسا للخصومة ثم انكر فقال مالك وابن القاسم لا يحكم بعلمه وقال عبد الملك وسحنون يحكم ورايا-	2695	-8860646867540197380	327	628.0	260	340	96.17646789550781	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08864	false	-6292429282867309742	54	123	268	603	1463	300	القاضي بما كان عنده من العلم قبل ان يلي القضاء ولا بعد ان ولي ولم يكن في مجلس القضاء- او كان في مجلس القضاء وقبل ان يتحاكما اليه او يجلسا للحكومة مثل ان يسمعهما او احدهما يقر للاخر فلما تقدما---- للحكومة انكر وهو في ذلك شاهد وقد اختلف اذا اقر بعد ان جلسا للخصومة ثم انكر فقال اب------ن القاسم لا يحكم بعلمه وقال عبد الملك--- وسحنون يحكم--- ورايا انهما	8864	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2707	true	-4273523471307291406	81	139	398	678	1422	300	القاضي بما---- عنده من العلم قبل ان يلي او بعد-------- ان ولي ولم يكن في مجلس الحكومة او كان في مجلس الحكومة فاقر-------------------------------------------------- احدهما بشء قبل ان ي---تقدما الي الحكومة كان للثاني ان ينقضه و----اختلف اذا اقر بعد ان جلسا للحكومة ثم انكر فقال مالك وابن القاسم لا يحكم ب---ه وقال ابن الماجشون وسحنون يحكم به ورايا انهما	2707	-8860646867540197380	204	297.0	157	352	57.95454406738281	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08965	false	-6178852086776070884	162	222	790	1078	1472	300	قال انه ------عدل رضي صحت العدالة واختلف ان- اقتصر علي احدي الكلمتين هل هو تعديل--------------------------- ام لا------------------- فان قال احدي الكلمتين ولم يسال عن الاخري فهو تعديل لورو----------------------------------------د القران بقبول شهادة من وصف باحداهما------ وان ----------------------------سءل عن الاخري فوقف فهو---- ريبة في تعديله -يسال في --سبب وق----فه فقد يذكر م--ا لا يقدح في العدالة او يذكر م--ا يريب فيوقف عنه	8965	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2711	true	-8051661427098828340	168	252	905	1333	1560	300	قال المعدل هو عدل رضي صحت العدالة واختلف اذا اقتصر علي احدي الكلمتين فقال عدل او قال رضي هل يكون ذلك تعديلا ام لا والمسالة علي وجهين فان قال احدي الكلمتين ولم يسال عن الاخري فهو تعديل لان العدل ممن يرضي للشهادة والرضي عدل وقد ورد القران بقبول شهادة من وصف باحدي الكلمتين وان وصفه المعدل باحدي الكلمتين فسءل عن الاخري فوقف كان ذلك ريبة في تعديله ويسال عن السبب في وقوفه فقد يذكر وجها لا يقدح في العدالة --ويذكر وجها يريب فتوقف عنه	2711	-8860646867540197380	253	378.5	197	430	58.83720779418945	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08969	false	-8470600497773578977	21	59	105	290	1477	300	اللخمي التعديل يقبل من جيران الرجل و-اهل سوقه واهل محلته ولا يقبل من غيرهم لان وقوفهم عن تعديله مع كونهم افقه به واعلم بحاله ريبة في عدالته فان لم يكن فيهم عدل قبل من غيرهم من ساءر بلده	8969	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2712	true	6807847496750849902	42	80	193	379	1527	300	الشاهد التعديل يقبل من جيران الشاهد واهل سوقه واهل محلته ولا يقبل من غيرهم لان وقوفهم عن تعديله مع كونهم اقعد به واعلم بحاله ريبة في عدالته فان لم يكن فيهم عدل قبل من غيرهم من ساءر بلده	2712	-8860646867540197380	173	335.0	136	186	93.01074981689453	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08978	false	-1546013482193681802	4	64	21	321	1524	300	شهد بطلاق غير امه لم يجز ا-ن كانت امه في عصمة ابيه واجيزت ا-ن كانت م----يتة و------------------------------------------------------------هذا ا-ن كانت الاجنبية منكرة واختلف ان ك-انت هي القاءمة---------------- والام في عصمته---- فاجازها اصبغ ومنعها سحنون بعد ان قال هي جاءزة والقياس ا--لمنع مطلقا كانت الام في عصمته او لا حية ----او ميتة -انكرت الاجنبية او لا لجري----------------- العادة بالبغض بينها وبين الربيب	8978	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2723	true	-6207310936315158063	188	266	956	1360	1539	300	شهد بطلاق غير امه لم تجز اذا كانت امه في عصمة ابيه واجيزت اذا كانت امه ميتة واختلف اذا كانت حية مطلقة فمنعها ابن القاسم واجازها اصبغ وكل هذا اذا كانت الاجنبية منكرة واختلف اذا كانت هي القاءمة بشهادة الوالدين والام في عصمة الاب فاجازها اصبغ ومنعها سحنون بعد ان قال هي جاءزة والقياس ان تمنع -سواء كانت الام في عصمة الاب او مفارقة او ميتة كان--ت الاجنبية منكرة او قاءمة بالشهادة لان العادة جارية بين زوجة الاب -----	2723	-8860646867540197380	237	362.0	187	412	57.52427291870117	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09662	false	-8645086093834794969	116	168	628	883	1554	300	ويستحق بشاه-----د والقسامة اذا كان عدلا فالشاهد ها هنا لوث واختلف عن مالك ان- لم يكن عدلا فقال في المدونة لا يقسم معه وقال في كتاب محمد يقسم معه والاول احسن ولا يراق دم مسلم بغير عدل واختلف في شهادة النساء بانفرادهن هل تكون لوثا فقال مرة لسن- بلوث وقال مرة يقسم	9662	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2730	true	4056380149560089950	246	299	1234	1496	1498	300	ويستحق بشاهد واحد والقسامة اذا كان عدلا والشاهد ها هنا لوث واختلف عن مالك اذا لم يكن عدلا فقال في المدونة لا يقسم معه وقال في كتاب محمد يقسم معه والاول احسن ولا يراق دم مسلم بغير عدل واختلف في شهادة النساء بانفرادهن هل تكون لوثا فقال مرة ليست بلوث وقال مرة يقسم	2730	-8860646867540197380	251	488.0	199	262	95.80152893066406	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04581	false	7343071846458997008	2	52	12	264	1511	300	---ومقر بالوطء فليفرق بينهما ولا شء عليه قال يحيي بن سعيد ولا يضرب وروي عن علي-------- عن مالك فيمن شهد عليه اربعة عدول انه طلق امراته البتة وانهم راوه يطء---ها بعد ذلك وهو مقر---- بالمسيس انه يفرق بينهما ولا حد عليه قال سحنون واصحابنا يابون هذه الرواية ويرون عليه الحد	4581	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2733	true	-1807163752244973133	136	176	715	915	1537	300	وهو مقر بالوطء حد------------------------------------------------- وروي--- علي بن زياد عن مالك فيمن شهد عليه اربعة بطلاق-------------- البتة وانهم راوه يزني بها بعد ذلك او كان مقرا بالمسيس---- يفرق بينهما ولا حد عليه قال سحنون واصحابنا يابون هذه الرواية ويرون عليه الحد	2733	-8860646867540197380	165	265.0	131	270	61.11111068725586	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09067	false	-396756566064255301	156	207	818	1088	1594	300	شهادة الصبيان فيما---- بينهم من --جراح او قتل ق-----------------------------ال مالك تجوز فيهما----------- وقيل تجوز في الجراح خاصة وقال ا----بن عبد الحكم لا تجوز فيهما لا----------ن الله تعالي انما اجاز شهادة العدل-- الرضي والاول احسن لان القتل والجرح موجود والشان صدقهم عند اول قولهم والضرورة تدعو الي معرفة ذلك منهم والقول الثاني	9067	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2737	true	-6096374304816052759	210	272	1077	1401	1553	300	شهادة الصبيان فيما يقع بينهم من الجراح والقتل فاختلف فيها علي ثلاثة اقوال فقال مالك تجوز في الجراح والقتل وقيل تجوز في الجراح خاصة وقال محمد بن عبد الحكم لا تجوز في جراح ولا قتل لان الله------ انما اجاز شهادة العدل و الرضي والاول احسن لان القتل والجرح موجود والشان صدقهم عند اول قولهم والضرورة تدعو الي معرفة ذلك منهم و--قال القاضي	2737	-8860646867540197380	245	409.5	197	332	73.79518127441406	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09092	false	253499685615613831	83	109	429	572	1562	300	ابن القاسم السيد بشهادة امراة ع------لي امته انها ولدت---- اذا شهد شاهدان علي الوطء قال لانها لو اقامت امراتين ثبتت الشهادة علي الولادة فاذا اقامت امراة	9092	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2737	true	-6096374304816052759	67	95	333	485	1553	300	ابن القاسم السيد بشهادة امراة واحدة علي امته انها ولدت منه اذا شهد شاهدان علي الوطء قال لانها لو اقامت امراتين ثبتت الشهادة علي الولادة فاذا -قامت امراة	2737	-8860646867540197380	141	265.0	115	153	92.1568603515625	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09075	false	983493970406504961	36	69	195	364	1569	300	اخذ بقولهما فتكون الدية علي عاقلة من شهدا عليه الا ان يقوم اولياء القتيل بشهادة الصبيين فتسقط الدية ولو شهد------------------------------------------------------------ عدل ان هذا الصبي قتله لغير من شهد عليه الصبيان فانه يقسم-- معه	9075	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2739	true	7063457844988225589	260	300	1326	1545	1545	300	اخذ بقولهما وكانت الدية علي عاقلة من شهدا عليه الا ان يقوم اولياء القتيل بشهادة الصبيين فتسقط الدية لانهم كذبوا الرجلين وشهادة الصبيين ساقطة بشهادة الرجلين وان شهد رجل عدل ان هذا------ قتله لغير من شهد عليه الصبيان----- اقسموا معه-	2739	-8860646867540197380	144	244.0	115	231	62.33766174316406	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09195	false	4584129758766527316	187	269	913	1333	1482	300	اللخمي اختلف في --------------------------------نقلهن فاجازه ابن القاسم فيما يشهدن فيه-------- فينقل رجل وامراتان عن رجلين شهدا بمال فت-تم الشهادة او -----عن رجل--------- فيحلف الطالب ----علي شهادة الاصل -----وعن امراة فتكون ربع شهادة او عن رجل --وامراتين ب---------طلاق او عتق او قتل فيحلف الزوج او السيد ويقسم الاولياء ولا يصلح نقل امراتين------------------------------ كما لا ي----نقل رجل عن رجل ولا عن امراتين واختلف في نقل امراتين عن امراتين ف-------ي ولادة او استهلال فاجازه اصبغ كشهادت--هما بذلك------------------------------------- وقال ابن القاسم لا يجوز في ذلك الا	9195	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2746	true	-5043181577419675545	193	300	911	1460	1460	300	الرجم واختلف في نقل النساء فقال ابن القاسم يجوز نقلهن------------------ فيما تجوز- فيه شهادتهن فينقل رجل وامراتان عن رجلين شهدا ب-ال فتكون الشهادة قد تمت وعن رجل وامراتين فيحلف المشهود له علي شهادة المنقول عن وعن امراة فتكون ربع شهادة --وعن رجل او امراتين شهدتا علي طلاق او عتق او قتل فيحلف الزوج او السيد ويقسم الاولياء ولا يص-ح نقل امراتين شهدتا بانفرادهما في شء من ذلك كما لا يجوز نقل رجل عن رجل ولا عن امراتين واختلف في نقل امراتين عن امراتين شهدتا علي ولادة او استهلال فقال-- اصبغ يجوز نقلهما بانفرادهما قياسا علي الشهادة في ذلك الاصل وقال ابن القاسم لا يجوز في ذلك الا-	2746	-8860646867540197380	357	515.5	283	575	62.08695602416992	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08824	false	1520423455404140989	57	159	270	739	1418	300	وان ادعي عبدا بيد--- رجل وقال ابق مني فان كانا من بلد واحد كلف ان ياتي بلطخ انه ملكه لان ملك ذلك لا يخفي علي جيرانه واهل سوقه وان كان احدهما طارءا لم يحلف احدهما للاخر لانه ان ادعي الطارء علي المقيم قال------- المدعي عليه انت لا تدعي علي معرفة ذلك لاني لست من بلدك ويجوز ان يكون صادقا في ذلك وكذلك اذا ادعي المقيم عبدا اتي به الطارء لم يحلف ل-انه لا كلام عنده هل هو ملكه ام لا فان اقام شاهدا انه عبده حلف معه وان نكل لم ترد اليمين لان الاخر لا كلام عنده فلا يحلف علي تكذيب الشاهد	8824	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2761	true	3014105541790630280	112	214	533	1001	1392	300	وان ادعي عبدا في يدي رجل وقال ابق مني فان كانا من بلد واحد كلف ان ياتي بلطخ انه ملكه لان ملك ذلك لا يخفي علي جيرانه واهل سوقه وان كان احدهما طارءا لم يحلف احدهما للاخر لانه ان ادعي الطارء علي المقيم قال المقيم المدعي عليه انت لا تدعي علي معرفة ذلك لاني لست من بلدك ويجوز ان تكون صادقا------- وكذلك ا-ن ادعي المقيم عبدا اتي به ط--ارء لم يحلفه لانه لا عل-م عنده هل هو ملكه ام لا فان اقام شاهدا انه عبده حلف معه فان نكل لم يرد اليمين لان الاخر لا عل-م عنده فلا يحلف علي تكذيب الشاهد	2761	-8860646867540197380	446	847.5	347	480	92.91666412353516	89	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09087	false	7663797052549702014	52	104	270	524	1495	300	اذا شهد شاهد علي وكالة من غاءب هل يحلف الوكيل والمشهور انه لا يحلف وهذا احسن ان ك-انت الوكالة لحق الغاءب فقط- فان كانت مما يتعلق ب-ها حق للوكيل لان له علي الغاءب دينا او ليكون ذلك المال بيد---ه قراضا او تصدق به عليه حلف واستحق ان اقر- الموكل عليه----- بالمال للغاءب	9087	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2771	true	-7216975177418512839	214	267	1053	1313	1482	300	اذا ش-----هد علي وكالة من غاءب هل يحلف الوكيل والمشهور انه لا يحلف وهو- احسن اذا كانت الوكالة لحق الغاءب خاصة فان كانت مما يتعلق فيها حق الوكيل لان له علي الغاءب دينا او ليكون ذلك المال في يديه قراضا او تصدق به عليه حلف واستحق اذا كان الموكل عليه مقرا بالمال للغاءب	2771	-8860646867540197380	232	414.0	183	266	87.21804809570312	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09165	false	-421990703093665336	57	137	278	668	1476	300	حلف المدعي عليه وبرء ولا مقال لسيده وان كان غير ماذون له -------------------حلف سيده واستحق ويشمل قوله بشاهد ما لو اقبضه سيده مالا ليقضي- عنه------ فقضاه بشاهد حلف العبد وبرء --سيده وان نكل حلف المشهود عليه وغرم العبد ا-ن كان ماذونا له موسرا وان كان معسرا او غير ماذون له حلف السيد وبرء ويشمل ايضا ما لو وكله غير سيده فقضي بش-اهد ونكل عن اليمين فان الطالب يحلف ويغرم العبد ا-ن كان ماذونا له قال محمد ك---الحر يوكله رجل قاله	9165	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2772	true	-8235777144010499017	15	95	73	465	1480	300	حلف المدعي عليه وبرء ولا مقال لسيده وان كان غير ماذون له حلف واستحق فان نكل حلف سيده واستحق وان دفع السيد الي عب-----------ده مالا ليقضيه عنه لغريم فقضاه بشاهد حلف العبد وبرء السيد- فان نكل حلف المشهود عليه وغرم العبد اذا كان ماذونا له موسرا فان كان معسرا او غير ماذون له حلف السيد وبرء وان------------- وكله غير سيده فقضاه بشاهد ونكل عن اليمين حلف الطالب ------وغرم العبد اذا كان ماذونا له قال محمد مثل الحر يوكله رجل قال -	2772	-8860646867540197380	323	540.5	255	424	76.17924499511719	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09166	false	8901895121351057541	34	68	188	371	1465	300	وان شهد شاهد لسفيه حلف معه الان واستحق لانه مخاطب بالشرع وهو كالرشيد في اليمين واختلف اذا نكل فقال ابن القاسم يحل------------------ف المطلوب ويبرا ولا يحلف السفيه اذا رشد---- وكذلك البكر المولي عليها تنكل	9166	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2772	true	-8235777144010499017	261	300	1277	1480	1480	300	وان شهد شاهد لسفيه حلف معه الان واستحق لانه مخاطب بالشرع وهو كالرشيد في اليمين واختلف اذا نكل فقال ابن القاسم في كتاب ابن سحنون يحلف المطلوب ويبرا ولا يحلف السفيه ان- رشد قال وكذلك البكر المولي عليها تنكل-	2772	-8860646867540197380	177	330.5	144	205	86.34146118164062	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09255	false	-2218349699506138036	114	166	606	847	1526	300	اشهب فيمن اقام بينة في امة بيد رجل انها ولدت عنده -لا يقضي له بها حتي يقولوا ----كان يملكها لا نعلم لغيره فيها حقا وقد يولد في يد-ه ما هو لغيره اللخمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابن القاسم انها لمن ولدت عنده اصوب ومحمل الامر علي انها كانت له حتي يثبت انها وديعة او غصب	9255	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2780	true	2929931136838369685	183	274	904	1327	1454	300	اشهب فيمن اقام بينة في امة بيد رجل انها ولدت عنده فلا يقضي له بها حتي يقولوا انه كان يملكها لا يعلم لغيره فيها حقا وقد يولد في يديه ما هو لغيره قال ولو شهدت انها بنت امته فليس كالاول اذا كان في شهادتهم انها ولدتها عنده وهي في ملكه لانه قد تكون ولدتها قبل ان يملكها الا ان يقولوا انها ولدت عنده من امة له جدة الصبية فيقضي له بها وقول ابن القاسم انها لمن ولدت عنده اصوب ومحمل الام- علي انها كانت له حتي يثبت انها وديعة او غصب	2780	-8860646867540197380	234	421.0	182	424	55.18867874145508	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06615	false	5830152173745671226	52	99	264	479	1472	300	ولا----- لحجة اس--لام وان كان قد احرم بحج او ----------عمرة او بنذر او حنث ثم قيم عليه بالدين حبس وبقي علي احرامه واذا--- وجب عليه الدين يوم نزوله بمكة او بمني او بعرفات استحسن ان يءخذ منه كفيل حتي يفرغ من الحج ثم يحبس بعد النفر الاول	6615	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2794	true	1618948863050921969	76	125	376	606	1445	300	ولا يخرج لحجة الاسلام وان كان--- احرم بحجة الاسلام او بعمرة او بنذر او حنث ثم قيم عليه بالدين حبس وبقي علي احرامه قال وان وجب عليه الدين يوم نزوله بمكة او بمني او بعرفة- استحب- ان يءخذ منه كفيل حتي يفرغ من الحج ثم يحبس بعد النفر الاول	2794	-8860646867540197380	200	356.5	156	235	85.10638427734375	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06662	false	559085559393180298	2	64	10	312	1574	300	يخدع في البي-ع فقيل يحجر عليه مطلقا ورجحه القرطبي وقيل لا ان كان يشترط في بيعه ما يدفع ذلك وفصل اللخمي ف-------------------------------------قال ان ك---------------------------------------ان يخدع ب-----اليسير او بالكثير الا----- انه لا يخفي عليه ذلك ---ويتبين ---ذلك الغبن له فلا يحجر عليه ويءمر بالاشتراط----------------------- حين البيع ويشهد-- بذلك---------- وان كان لا يتبين له ذلك ويكثر نزول ذلك به امر بالامساك عن التجر ولم	6662	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2816	true	-5168158238585273897	0	82	0	392	1467	300	يخدع في البيوع ف-----------------------------------قيل لا يحجر عليه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لمن يخدع في البيوع اذا بايعت فقل لا خلابة وقال ابو اسحاق ابن شعبان يضرب علي يديه واري ان كان يخدع بالشء اليسير او الشء الذي له بال انه لا يخفي عليه ذلك بعد وتبين له ذلك الغبن--- فلا يحجر عليه ويءمر بالاشتراط حسب ما في الحديث ويشهد حين البيع ويستغني بذلك علي الحجر وان كان لا يتبين له ذلك ويكثر نزول ذلك به امر بالامساك عن التجر ولم	2816	-8860646867540197380	202	294.0	158	430	46.97674560546875	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06685	false	291976881125436566	168	213	817	1045	1457	300	واختلف في الرشد المراد ب--القران فقال في المدونة هو الذي يحرز ماله وقال محمد الرشد هو الصلاح في دينه وماله وقال ايضا الذي يصلح ماله ويثمره ويحجره عن معاصي الله تعالي وقال اشهب لا ينظر الي سفهه في دينه اذا كان ممسكا لماله ولا يخدع	6685	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2818	true	5410879990631457329	255	300	1280	1503	1503	300	واختلف في الرشد المراد في القران فقال في المدونة هو الذي يحرز ماله وقال محمد الرشد هو الصلاح في دينه وماله وقال ايضا الذي يصلح ماله ويثمره ويحجره عن معاصي الله وق------ال اشهب لا ينظر الي سفيه في دينه اذا كان ممسكا لماله ولا يخدع-	2818	-8860646867540197380	217	418.0	174	230	94.34782409667969	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06685	false	291976881125436566	213	258	1045	1262	1457	300	فيه كما يخدع الصبي ولا يخاف عليه------ في تدبيره ولا يبذر-ه قال الشيخ ان----------- اجتمع---- ان يكون يحرز --ماله وينميه فذاك وان كان يحرزه ولا يحسن التجر و---التنمية فلا يمسك عنه لان وليه لا يفعل فيه غير ذلك يمسكه وينفق عليه فهو اولي بفعل ذلك	6685	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2819	true	4203445012315148746	0	50	0	244	1448	300	فيه كما يخدع الصبي ولا يخاف عليه الضعف في تدبيره ولا تبديده قال الشيخ رحمه الله اذا اجتمع فيه ان يكون محرزا لماله وينميه فذلك وان كان يحرزه ولا يحسن التجر ولا الثمنية ولا يمسك عنه لان وليه لا يفعل فيه غير ذلك يمسكه وينفق عليه فهو اولي بفعل ذلك	2819	-8860646867540197380	205	357.5	161	244	84.01639556884766	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06693	false	3746706192981242091	21	46	117	244	1475	300	واختلف بعد القول بجواز عتقها في مالها فقال مالك في كتاب محمد يتبعها مالها وقال ابن القاسم لا يتبعها الا ان يكون يسيرا وهو اشبه	6693	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2822	true	-3866549553101804132	97	122	495	622	1514	300	واختلف بعد القول بجواز عتقها في مالها فقال مالك في كتاب محمد يتبعها مالها وقال ابن القاسم لا يتبعها الا ان يكون يسيرا وهو اشبه	2822	-8860646867540197380	127	254.0	102	127	100.0	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06932	false	-1345734073192549629	124	151	649	773	1534	300	ابن الجهم عن مالك لا يبرا الا بوصول الحق الي صاحبه قال لانه تحمل به في وقت يساره فياتي به في وقت اعساره فقد اتلف عليه المال	6932	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2825	true	-218650512857470163	155	182	761	885	1457	300	ابو الجهم عن مالك لا يبرا الا بوصول الحق الي صاحبه قال لانه تحمل به في وقت يساره فياتي به في وقت اعساره فقد اتلف عليه المال	2825	-8860646867540197380	123	245.0	96	124	99.19355010986328	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06937	false	-8834498034485946740	31	87	152	428	1476	300	والمسالة علي ثلاثة اوجه فان قدم معسرا وكان عند حلول الاجل موسرا كان الحكم ماضيا وان كان معسرا عند حلول الاجل رد الحكم وان غرم الحميل المال استرجعه لان غيبة الغريم لم تضر الطالب بشء ولو -كان حاضرا لم ياخذ منه شيءا وان كان موسرا يوم حل الاجل ويوم قدم كان الحكم قد وقع موقعه وكان	6937	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2825	true	-218650512857470163	245	300	1183	1457	1457	300	والمسالة علي ثلاثة اوجه فان قدم معسرا وكان عند حلول الاجل موسرا كان الحكم ماضيا وان كان معسرا عند حلول الاجل --والحكم فان غرم الحميل المال استرجعه لان غيبة الغريم لم تضر الطالب شيءا وان كان حاضرا لم ياخذ منه شيءا وان كان موسرا يوم حل الاجل ويوم قدم كان الحكم قد وقع موقعه وكان-	2825	-8860646867540197380	264	512.5	212	277	95.3068618774414	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06940	false	-6157605306890694045	106	129	488	598	1406	300	خرج لطلبه ثم قدم وقال لم اجده وقال الطالب من يعلم انك بلغت الموضع---- القول قول الحميل ان- مضت مدة يذهب فيها ويرجع	6940	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2827	true	-3465239129401440942	273	297	1288	1403	1414	300	خرج لطلبه ثم قدم وقال لم اجده وقال الطالب من يعلم انك بلغت الموضع كان القول قول الحميل اذا مضت مدة يذهب فيها ويرجع	2827	-8860646867540197380	109	205.5	86	115	94.78260803222656	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06859	false	7008700478870496479	79	113	395	556	1452	300	وان داينه اكثر من مداينة مثله وكانت مرة بعد مرة لزمه اولها وسقط ما هو فوق ما يداين به وان عامله باكثر----- واخذ فوق ما يعامل به مثله سقط عن الكفيل المطالبة بجميع ذلك	6859	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2837	true	-4683970259989121779	148	182	715	880	1450	300	فان داينه اكثر من مداينة مثله وكانت مدة بعد مدة لزمه اولها وسقط ما هو فوق ما يداين به وان عامله باكثر تعلق واخذ فوق ما يعامل به مثله-سقط عن الكفيل المطالبة بجميع ذلك	2837	-8860646867540197380	157	299.0	124	166	94.57831573486328	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06848	false	-2448219407142798226	190	298	944	1501	1511	300	ان يكونا حميلين بالمال او بالوجه او ا-لاول بالمال والثاني بالوجه او بالعكس فان كانا حميلين بالمال فغاب الغريم اخذ الطالب الكفيل الاول بالذي علي-ه بعد حلول الاجل فان وجد عديما اخذه من الثاني وان غاب------- الاول كلف الثاني احضا--ر الغريم او الكفيل الاول فايهما احضره موسرا برء والا غرم فان غاب الجميع ب----دء بالقضاء من مال الغريم فان لم يوجد له مال ف-------الاول فان لم يوجد له مال فال------ثاني وان كانا معا بالوجه فان غاب الغريم كلف------- الاول ا---حضاره ف----يبرا بذلك وان كان معسرا فان عجز غر-م المال وان كان معسرا لم يغرم الث-------اني لان الذي وك-------------ل به حاضر فان غاب ال---------اول ا-يضا كلف الثاني احضارهما يعني	6848	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2840	true	-3989628292983962892	36	149	191	776	1550	300	ان يكونا حميلين بالمال او بالوجه او احدهما بالمال وال-اخر بالوجه---------- فان كانا بالم-------ال فغاب الغريم اخذ------- الحميل الاول بالاداء عنه بعد محل- الاجل فان وجد عديما اخذ---- الثاني وان غاب الحميل الاول كلف الثاني ان يحضر الغريم او الحمي------ل فايهما احضر- موسرا برء والا غرم وان غاب --جميعهم ابتدء بالقضاء من مال الغريم فان لم يوجد له مال فالحميل الاول فان لم يوجد له مال فالحميل الاخر وان كانا -حميلي وجه ف---غاب الغريم كلف الحميل الاول ان يحض-ره فان احضره ب-رء وان كان معسرا فان عجز اغرم المال فان كان معسرا لم يغرم الحميل الثاني لانه حميل بوجه والذي تحمل به حاضر وان غاب الغريم والحميل الاول كلف الحميل الاخر ان يحضر	2840	-8860646867540197380	439	654.5	343	630	69.68254089355469	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06897	false	4854562710618234344	182	223	917	1108	1493	300	قول ابن القاسم هذا اذا كان---------- الغريم موسرا عند الاجلين ف-----------------لو كان موسرا يوم حل الاجل الاول ثم اعسر الان لم يكن له علي الحميل شء لانه فرط في حقه حتي تلف مال غريمه ولم يعلم الكفيل فيعد راضيا نقله عن	6897	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2842	true	4598270712060582382	2	48	8	223	1484	300	قول ابن القاسم ويحمل قوله علي ان ذمة الغريم يو---م حل الاجل الاول والثاني سواء ولو كان موسرا يوم حل الاجل الاول ثم اعسر الان لم يكن له علي الحميل شء لانه فرط في حقه حتي تلف مال غريمه ولم يعلم الكفيل فيعد راضيا قال ابن	2842	-8860646867540197380	163	281.0	127	218	74.77064514160156	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06903	false	2749332369551021780	62	159	311	834	1565	300	ابن الناظم في شرح التحفة اعلم ان الجعل ان كان للح--------ميل رد الجعل قولا واحدا ويفترق الجواب في ثبوت الحمالة و--سقوطها وفي الب----يع وفساده----- علي ثلاثة اوجه فتارة تسقط الحمالة ويثبت البيع وتارة تثبت الحمالة والبيع والثالث يختلف فيه في الحمالة والبيع جميعا فان كان الجعل من الباءع--------------------------------------------------- كانت الحمالة ساقطة --------------------------لانها------ بعوض و----لم يصح وال------------------------------بيع صحيح لان المشتري لا مدخل له فيما فعل- الباءع مع الحميل وان كان الجعل من المشتري يعني او من اجنبي ---------------------------------والباءع غير عالم به فالحم-----------------------الة لازمة كالبيع لان الحميل غر الباءع حتي اخرج سلعته واختلف اذا علم الباءع فقال ابن القاسم	6903	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2845	true	655542413097681673	171	300	872	1555	1555	300	ابن القاسم ف--------------ان كان الجعل تصل منفعته الي الحميل رد الجعل قولا واحدا ويفترق الجواب في ثبوت الحمالة او سقوطها وفي صحة البيع وفساده وذلك علي ثلاثة اوجه فتارة تسقط الحمالة ويثبت البيع وتارة تثبت الحمالة والبيع والثالث مختلف فيه في الحمالة والبيع جميعا فان كان الجعل من الباءع جعل لرجل دينارا ليتحمل له بما يبيع به سلعة من فلان كانت الحمالة ساقطة لان محملها معه محمل البيع لانها حمالة بعوض واذا لم يصح للحميل العوض لم تلزمه الحمالة والبيع صحيح لان المشتري لا مدخل له فيما فعله الباءع مع الحميل وان كان الجعل من المشتري قال له تحمل عني بما اشتري به هذه السلعة ولك دينار والباءع غير عالم بما فعلاه كان البيع جاءزا والحمالة لازمة لانه غيره------------------ حتي اخرج سلعته ويختلف اذا علم الباءع فقال ابن القاسم-	2845	-8860646867540197380	435	715.5	354	716	60.754188537597656	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06850	false	-2491000441355396765	73	109	370	549	1497	300	ويفترق الجواب اذا اعطاه حميلا ليتعجلة قبل الاجل فان كان الدين عينا او عرضا من قرض جاز وان كان من بيع وكان قصد الغريم بتعجيله منفعة الطالب جاز وان اراد اسقاط الضمان عن نفسه لم يجز	6850	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2847	true	7032220979483381371	88	124	418	597	1457	300	ويفترق الجواب اذا اعطاه حميلا ليتعجله قبل الاجل فان كان الدين عينا او عرضا من قرض جاز وان كان من بيع وكان قصد الغريم بتعجيله منفعة الطالب جاز وان اراد اسقاط الضمان عن نفسه لم يجز	2847	-8860646867540197380	178	355.0	142	179	99.44133758544922	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06843	false	-7219074870704241557	240	275	1211	1380	1485	300	في تكميله اللخمي واذا تكفل المريض بمال في عقد البيع بغير امر الباءع جاء- ولا يجوز بامره علي القول بانها تحل علي الحميل بموته لانه لا يدري علي اي ذلك باع---- النقد او الي اجل	6843	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2852	true	6598947023064450237	53	89	251	423	1483	300	في -كفالة المريض واذا تكفل المريض بمال في عقد البيع بغير امر المشتري جاز ولا يجوز بامره علي القول -انها تحل علي الحميل بموته لانه لا يدري علي اي ذلك باع علي النقد او الي اجل	2852	-8860646867540197380	152	276.5	118	174	87.3563232421875	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06844	false	7004100461703326170	179	206	845	974	1439	300	ان يجبر عبده علي الكفالة اذا كان --بيده مال بقدرها واختلف اذا كان فقيرا وليس في يده مال-------- فقال ابن القاسم انه لا يجبر وقال---- محمد يجبر	6844	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2853	true	2375337114920465127	179	210	853	996	1422	300	ان يجبر عبده علي الكفالة اذا كان في يده مال بقدرها واختلف اذا كان فقيرا وليس في يده مال يفي بها فقال ابن القاسم انه لا يجبر وفي كتاب محمد يجبر	2853	-8860646867540197380	125	228.5	98	143	87.41259002685547	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06831	false	-2143270396175002666	257	286	1290	1420	1484	300	فان افلس المحال عليه بعد ذلك او مات او غاب لم يرجع المحال الا ان يشترط------- انه يرجع -ان فلس او مات فله شرطه وهو قول المغيرة في العتبية	6831	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2857	true	-6877084391519228760	130	160	636	773	1452	300	فان ف-لس المحال عليه بعد ذلك او مات او غاب لم يرجع المحال الا ان يشترط المحال انه يرجع فان فلس او مات فله شرطه وهو قول المغيرة في العتبية	2857	-8860646867540197380	128	240.0	99	138	92.75362396240234	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06838	false	3376038361865951498	242	268	1214	1336	1494	300	وقال محمد اذا قال المحال بعد موت المحال عليه احلتني علي غير مال وقال المحيل علي مال فهو حول ثابت حتي يثبت انه- علي غير مال	6838	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2859	true	8536999771213220975	1	27	5	128	1444	300	وقال محمد اذا قال المحال بعد موت المحال عليه احلتني علي غير مال وقال المحيل علي مال فهو حول ثابت حتي يثبت انها علي غير مال	2859	-8860646867540197380	122	239.0	96	123	99.1869888305664	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06839	false	-646028927467547756	6	103	30	511	1525	300	المحال بل-- احلتني لاجل دين لي عليك فان القول لا يكون للمحيل بل يكون للمحال ويصدق في ان له دينا علي المحيل قوله وكالة مفعول دعواه قال المواق------------------ ابن الما-----------جشون اذا قال المحال للمحيل كانت لي دينا عليك وقال الاخر --ما احلتك الا لتقبض-- لي فهو حوالة ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يقوم دليل انها وكا-لة مثل ان يكون هذا م-------------------------------------------------------------من يتوكل في مثل ذلك انتهي او سلفا عطف علي وكالة يعني انه اذا صدر بينهما لفظ الحوالة ثم قال الم-------------حيل انما اسلفتك فاقضني ما تقاضيت وقال القابض انما احلتني بحق كان لي عليك فقد قبضت حقي واحالتك اياي اقرار---- بحقي	6839	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2859	true	8536999771213220975	8	131	38	646	1444	300	المحال عليه احلتن------------ي علي غير مال وقال---------------------------------------------------- المحيل علي مال فهو حول ثابت حتي يثبت انها علي غير مال وقال ابن الماجشون في المبسوط اذا قال المحال للمحيل كانت لي دينا عليك وقال الاخر انما احلتك---- لتقبضها لي فان كان القابض ممن يشبه ان يكون له قبل المحيل حق حلف وسقط قول المحيل وان لم يشبه فانما هو وكيل ويحلف ما ادخله الا وكيلا واري انه حول حتي يقوم دليل علي الوكالة مثل ان يكون هذا ممن بتصرف لصاحب الدين او يكون عادته التوكيل علي التقاضي وهذا ممن يتوكل في مثل ذلك او يكون المحال ممن لا يشبه ان يملك مثل ذلك المال وقال ابن القاسم في العتبية اذا قال المحيل اقرضتكها--- فا----------قضني وقال الاخر كانت لي دينا عليك------------------------ واحالت-----ي اقرار منك بحقي	2859	-8860646867540197380	214	256.5	168	718	29.80501365661621	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06449	false	4314568328673723565	171	235	870	1198	1526	300	اذا وقع التسليم- بعد الاجل او قبله ولم يعلم الراهن بذلك حتي حل الاجل واما ان علم بذلك قبل الاجل ف---له ان يغرم القيمة ايهما شاء لانهما متعديان عليه هذا ب-------دفعه وهذا ب-------اخذه وتوقف القيمة علي يد عدل غيره----- خيفة تعد--------يه ثانيا وللراهن ان ياتي برهن ----كالاول وياخذ القيمة ثم ان ابتدا الراهن بالعدل لم يكن للعدل رجو---ع علي المرتهن ----لانه الذي سلطه عليه	6449	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2876	true	-2513710673890578177	100	171	483	830	1469	300	اذا سلمه المرتهن بعد الاجل او قبله ولم يعلم ب-------ذلك حتي حل الاجل فاما ان علم بذلك قبل الاجل كان له ان يغرم ق--يمة ايهما شاء لانهما متعديان عليه هذا متعد في دفعه وهذا متعد في اخذه وتوقف القيمة علي يد عدل غير الاول خيفة ان يتعدي عليه ثانية وللراهن ان ياتي برهن مكان الاول لياخذ القيمة و--ان ابتدا------- بالعدل لم يكن للعدل ان يرجع علي المرتهن بشء لانه----- سلطه عليه	2876	-8860646867540197380	277	451.5	218	370	74.8648681640625	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06500	false	6635746983058142499	188	236	956	1190	1507	300	الرهن مضمون وان قضي ما رهن فيه اذا كان غاءبا عنهما الا ان يقول الراهن اتركه عندك وديعة فيكون ذلك--- تصديقا انه كان وقت القضاء موجودا وان كان حاضر-ا بين -يديهما فقضي ما رهن فيه ثم قام الراهن وتركه كان وديعة ويصدق المرتهن ان قال ضاع بعد ذلك	6500	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2878	true	-8213814419107453937	83	132	390	628	1445	300	الرهن مضمون وان قضي ما هو -فيه اذا كان غاءبا عنهما الا ان يقول الراهن اتركه عندك وديعة فيكون ذلك له تصديقا انه كان وقت القضاء موجودا وان كان موجودا بين ايديهما فقضي ما رهن فيه ثم قام الراهن وتركه كان وديعة ويصدق المرتهن ان قال ضاع بعد ذلك	2878	-8860646867540197380	226	430.0	179	239	94.5606689453125	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06428	false	-475502618969604798	14	82	75	430	1469	300	رهنا في قدر الثمن منها مثاله من اسلم دينارا في ثلاثين درهما-------- واخذ ر-----هنا ثم فسخ ذلك فان كان---- الدينار والدراهم سواء كان احق بالرهن حتي يعود اليه ديناره وان كانت قيمة الدينار اربعين فلا يكون رهنا الا في قدر الثمن وهو ثلاثة ارباع من الدينار---------------------------------------------------------------------- واختلف اذا كانت قيمة الدينار عشرين هل يكون احق بجميعه او بثلثيه ويسقط من الرهن ما ينوب العشرة الزاءدة وحلف المخطء----------------- الراهن	6428	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2879	true	-6315567999065895347	106	186	534	941	1509	300	رهنا في الباقي و-------------من اسلم دينارا في ثلاثين درهما الي اجل واخذ عنها رهنا ثم فسخ ذلك فان كان قدر الدينار والدراهم سواء كان احق به---- حتي يعود اليه ديناره وان كان- قيمة الدينار اربعين كان احق ب--------------------------ثلاثة ارباع الدرهم والباقي هو فيه اسوة لانه انما دخل علي انه يكون رهنا في ذلك القدر ثم يسلمه واختلف اذا كانت قيمته------- عشرين هل يكون احق لجميعه او بثلثيه -يسقط من الرهن ما ينوب العشرة الزاءدة فالمستحقة AUTO باب في اختلاف الراهن	2879	-8860646867540197380	263	402.5	209	459	57.2984733581543	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06399	false	7908854247438949706	103	137	519	672	1484	300	رقبته علي انه ان مات الراهن ولا مال له بيع له المدبر فان كان هذا الشرط في اصل العقد فانه يجري علي الخلاف في رهن الغرر لانه -----------------لا يدري متي يموت السيد وان لم	6399	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2895	true	5609027533332641719	107	140	569	717	1511	300	رقبته علي انه ان مات الراهن ولا مال--- بيع له المدبر وكان------------- في اصل العقد كان ع------لي الخلاف في رهن الغرر لانه لا يباع له الان ولا يدري متي يموت السيد ولا هل	2895	-8860646867540197380	120	212.0	92	170	70.5882339477539	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06401	false	-7589476375079508444	51	81	261	402	1458	300	ارتهن دارا ثم ثبت انها حبس عليه فقيل لا شء له من غلتها فانه انما -رهنه الرقبة وقيل يكون له ما يصح للراهن ملكه منها وهي المنافع التي حبست عليه	6401	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2895	true	5609027533332641719	171	200	866	1003	1511	300	ارتهن دارا ثم ثبت انها حبس----- فقيل لا شء له من غلتها لانه انما ارهنه الرقية وقيل يكون له ما يصح للراهن ملكه منها وهي المنافع التي حبست عليه	2895	-8860646867540197380	134	254.0	105	142	94.36619567871094	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07554	false	-4553774295046937891	145	181	736	913	1481	300	بعد الاصلاح وانما لزمه اصلاحه لان صاحبه لا يقدر علي استعماله الا بعد اصلاحه وقد كان في مندوحة عن ذلك وليس هذا من---- القضاء بالمثل في-ما قل قدره ولو كان ذلك ما غرم -النقص بعد الاصلاح	7554	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2908	true	1127846219061918540	0	37	0	179	1432	300	بعد الاصلاح فا----لزمه اصلاحه لان صاحبه لا يقدر علي استعماله الا بعد اصلاحه وقد كان في مندوحة عن ذلك وليس ذلك من باب القضاء بالمثل في ما قل قدره ولو كان ذلك ما غرم والنقص بعد الاصلاح	2908	-8860646867540197380	169	311.0	134	183	92.34972381591797	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05558	false	5055396729899539047	252	288	1216	1385	1443	300	وان علم المشتري ان الباءع منه فضولي واحب المشتري رد البيع قبل قدوم المغصوب منه لم يكن له ذلك ان ----كان قريب الغيبة وله ذلك ا-ن كان-------- بعيدها لان عليه في وقفه في ضمانه حتي يقدم	5558	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2914	true	-8091105317759475427	165	201	853	1022	1508	300	فان علم المشتري ان الباءع منه غاصب- واحب-------- رد البيع قبل قدوم المغصوب منه لم يكن--- ذلك له اذا كان قريب الغيبة وذلك له اذا كانت الغيبة بعيدة- لان عليه في وقفه في ضمانه حتي يقدم	2914	-8860646867540197380	142	227.0	109	182	78.02198028564453	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07534	false	1581812684540991260	266	300	1342	1503	1503	300	وان علم المشتري ان الباءع منه غاصب واحب المبتاع رد البيع قبل قدوم المغصوب منه لم يكن له ذلك اذا كان قريب الغيبة وله ذلك اذا كانت الغيبة بعيدة لان عليه في وقفه في-	7534	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2914	true	-8091105317759475427	165	198	853	1007	1508	300	فان علم المشتري ان الباءع منه غاصب واحب-------- رد البيع قبل قدوم المغصوب منه لم يكن ذلك له اذا كان قريب الغيبة وذلك له اذا كانت الغيبة بعيدة لان عليه في وقفه في	2914	-8860646867540197380	142	259.5	112	162	87.6543197631836	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07508	false	8144651119772885406	241	270	1255	1394	1539	300	وقال ابن المواز اذا غصب خرابا لا يسكن الا باصلاح- فاصلح وسقف ورم ثم استغل قال للمستحق جميع الغلة وكراء ما سكن وللغاصب قيمة ما لو نزع كان له	7508	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2927	true	-7861280273052347224	158	187	772	912	1472	300	فقال ابن القاسم اذا غصب خرابا لا يسكن الا باصلاحه فاصلح وسقف ورم ثم استغل قال للمستحق جميع الغلة وكراء ما سكن وللغاصب قيمة ما لو نزع كان له	2927	-8860646867540197380	134	258.0	105	140	95.71428680419922	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07475	false	3485644233977072517	95	261	460	1273	1483	300	المدعي عليه بالغصب له اربعة احوال الاول ان يكون معروفا بالخير والصلاح وهذا لا يمين عليه وفي ادب المدعي قولان قال ابن القاسم في المدونة يءدب وقال اشهب لا ادب عليه والثاني ان يكون مستور الحال هذا لا يمين عليه ايضا ولا ادب علي المدعي لذلك والثالث ان يكو----------------------------------------ن ممن يشار اليه بذلك ولم يشتهر به فهذا يحلف ولا --ادب علي المدعي فان نكل حلف المدعي واستحق والرابع ان يكون معروفا مشهورا بذلك وهذا يحلف ويضرب ويهدد ويسجن فان تمادي علي الجحود ترك فان------- اعترف بعد التهديد فهل يءخذ باقراره ام لا في ذلك ثلاثة اقوال احدها ان لا يءخذ به ولو عين الشء المدعي في------------ه لانه مكره وهو قول ابن القاسم في المدونة في كتاب القطع من السرقة الثاني انه ان عين الشء اخذ باقراره وان لم يعينه لم يءخذ به والثالث انه يءخذ باقراره في كل حال من غير تفصيل بين ان يعين اولا يعين وهو قول سحنون ----------------------------------------قال ولا يعرف ذلك الا من ابتلي به يريد القضاة قال ل-----------ان ذلك -------كان بوجه جاءز	7475	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2932	true	-1039436811397752363	167	279	864	1433	1531	300	المدعي عليه فان كان معروفا---------------------------- بالخير والصلاح عوقب -المدعي عليه وان لم يكن معروفا بذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك واشكل حاله لم يعاقب المدعي ولم يحلف المدعي عليه وان كان ممن يشبه ذ------لك وليس بمعروف ح-------لف ولم يعاقب---- المدعي فان نكل حلف المدعي واستحق و-------ان -كان معروفا بالتعدي والغصب حلف و----ضرب و-------سجن فان تمادي علي الجحود ترك واختلف اذا اعترف بعد التهديد علي-------------------------- ثلاثة اقوال فقيل ----لا يءخذ باقراره غير المد----عي فيه او لم يعينه لانه مكره وقيل------------------------------------------------------------ ان عين----- اخذ ب-----ه وان لم يعين -ل--------------------م يءخذ باقراره وقا------------------------------------------------ل سحنون يءخذ باقراره ولم يفرق بين التعيين وغيره قال ولا يعرف ذلك الا من ابتلي به يريد القضاة ومن شابههم يقول ان ذلك لاكراه كان بوجه جاءز	2932	-8860646867540197380	327	387.5	252	932	35.085838317871094	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07531	false	-9068128687648050064	133	173	649	848	1477	300	واري اذا وجد الجارية عند الغاصب ان لصاحبها ان ياخذها------------------------------------------- ويحمل علي انه اخفاها لانه قد علم رغبته فيها وتحامله عليها بالغصب ومن غصب يخفي فيحمل علي ان يده عليها حسب-ما كانت حتي يعلم انها خرجت عن يده ثم عادت	7531	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2935	true	5790836211846291595	101	149	508	747	1482	300	واري اذا وجد الجارية عند الغاصب ان لصاحبها ان ياخذها كانت موافقة للصفة التي حلف عليها او مخالفة ويحمل علي انه اخفاها لانه قد علم رغبته فيها وتحامله عليها بالغصب ومن غصب يخفي فيحمل ----ان يده عليها حسب ما كانت حتي يعلم انها خرجت من يده ثم عادت	2935	-8860646867540197380	194	363.5	155	243	79.83538818359375	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07499	false	-8938847935408692156	179	226	894	1107	1471	300	ثمانية ابي زيد ما نصه من تعدي علي جرة عصير فكسرها فان دخله عرق خل ولم يتخلل غرم قيمته علي الرجاء والخوف بمنزلة الثمرة وان ظهر انه خمر ولم يدخله عرق خل فلا شء عليه لانه كسره- في حين لو علم به صاحبه لم يحل له امساكه	7499	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2946	true	7278013545652911934	8	52	37	243	1495	300	ثمانية ابي زيد في-----من تعدي علي جرة عصير فكسرها فان دخله عرق خل ولم يتخلل غرم قيمته علي الرجاء والخوف بمنزلة الثمرة وان ظهر انه خمر ولم يدخله عرق خل فلا شء عليه لانه كسرها في حين لو علم به صاحبه لم يحل--- امساكه	2946	-8860646867540197380	203	386.0	159	214	94.85980987548828	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07561	false	5957264294882113821	163	203	786	991	1486	300	الابان فقال مالك الزرع للغاصب وعليه كراء الارض وليس لربه قلعه اللخمي وهو المعروف من قوله وذكر-------------------- رواية اخري ----------------ان للمستحق ان يقلعه وياخذ ارضه لقوله----- صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق وروي عن مالك ايضا ان الزرع	7561	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2950	true	7594971688809895146	259	300	1255	1461	1461	300	الابان فقال مالك الزرع للغاصب--------------------------------------- وهو المعروف من قوله فذكر ابو محمد عبد الوهاب رواية اخري انه اذا خرج الابان للمستحق ان يقلعه وياخذ ارضه لقول النبي صلي الله عليه وسلم ليس لعرض ظالم حق وروي عن مالك ايضا ان الزرع-	2950	-8860646867540197380	162	276.5	130	246	65.8536605834961	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07753	false	2393267914999012464	163	211	835	1079	1546	300	بالقيمة اللخمي----- وان اختلفت قيمة الدارين فكان بينهما يسير مثل ان يكون قيمة احداهما ماءة والاخري تسعين فلا باس ان يقترع-------ا علي ان من صارت اليه التي قيمتها ماءة اعطي صاحبه خمسة دنانير لان هذا -ما لا بد منه ولا يتفق في الغالب ان تكون قيمة الدارين سواء	7753	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2973	true	8013433659394426628	162	209	879	1131	1607	300	بالقرعة وكذلك الدور وان اختلفت قيمة الدارين فكان بينهما يسير مثل ان يكون قيمة احداهما ماءة والاخري تسعون-فلا باس ان يقترعا بينهما علي--- من صارت اليه التي قيمتها ماءة اعطي صاحبه خمسة دنانير لان هذا مما لا-بد منه ولا يتفق في الغالب ان يكون قيمة الدارين سواء	2973	-8860646867540197380	229	415.0	184	257	89.10505676269531	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07788	false	2499356076115531395	27	73	138	366	1462	300	وان اختلفت قيمة الدارين فكان بينهما يسير مثل ان تكون قيمة احداهما ماءة والاخري تسعين فلا باس ان يقترع-------ا علي ان من صارت ل--ه التي قيمتها ماءة اعطي صاحبه خمسة دنانير لان هذا مما لا بد منه ولا يتفق في الغالب ان تكون قيمة الدارين سواء	7788	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2973	true	8013433659394426628	165	209	899	1131	1607	300	وان اختلفت قيمة الدارين فكان بينهما يسير مثل ان يكون قيمة احداهما ماءة والاخري تسعون-فلا باس ان يقترعا بينهما علي--- من صارت اليه التي قيمتها ماءة اعطي صاحبه خمسة دنانير لان هذا مما لا-بد منه ولا يتفق في الغالب ان يكون قيمة الدارين سواء	2973	-8860646867540197380	219	404.5	176	237	92.40505981445312	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07782	false	-1784570760127434216	122	144	626	747	1536	300	ان لم يبع واحد منهما واختلفت حاجتهما بفضل عيال احدهما علي الاخر جاز ان يقتسما بالخرص القدر الذي يحتاج اليه اكثرهما عيالا	7782	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms2980	true	-6448229018297264933	75	97	381	502	1529	299	ان لم يبع واحد منهما واختلفت حاجتهما لفضل عيال احدهما علي الاخر جاز ان يقتسما بالخرص القدر الذي يحتاج اليه اكثرهما عيالا	2980	-8860646867540197380	120	239.0	98	121	99.17355346679688	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07057	false	-1309640083223401659	0	82	0	425	1482	300	القاسم يقسم وصفة --قسم----ه اذا كان جاريا من المشرق الي المغرب ان ياخذ احدهما طاءفة تلي المشرق والاخر طاءفة تلي المغرب وليست القسمة ان ياخذ احدهما-------- القبلة والاخر -ما يلي الجوف لان ذلك ليس بقسمة لان ---ما يضعه احدهما عليه من خشب فثقله ومضرته علي جميع الحاءط وليس يختص الثقل والضرر بما يليه الا ان يريد ان يقتسما اعلاه- مثل ان تكون ارضه شبرين فيبني كل واحد منهما علي اعلاه شبرا مما يليه لنفسه ويكون ذلك قسمة للاعلي وجملة الحاءط علي الشركة	7057	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3020	true	8262580551227626549	214	300	1105	1548	1548	300	القسمة اولي وصفة القسمة فيه اذا كان جاريا من المشرق الي المغرب ان ياخذ احدهما طاءفة تلي المشرق والاخر طاءفة تلي المغرب وليست القسمة ان ياخذ احدهما مما يلي القبلة والاخر مما يلي الجوف لان ذلك ليس بقسمة لان كل ما يضعه احدهما عليه من خشب فثقله ومضرته علي جميع الحاءط وليس يختص الثقل والضرر بما يليه الا ان يريد ان يقتسما الاعلي مثل ان يكون ارضه شبرين فيبني كل واحد منهما علي اعلاه شبرا مما يليه لنفسه ويكون ذلك قسمة للاعلي وجملة الحاءط علي الشركة-	3020	-8860646867540197380	412	772.0	331	444	92.79279327392578	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07048	false	-1844716836082492776	218	292	1097	1471	1506	300	كان سبب الانهدام وهاء العلو فان كان صاحب السفل حاضرا عالما ولم يتكلم --------لم يضمن صاحب العلو واختلف اذا كان صاحب السفل غاءبا فان كان وهاء العلو مما لا يخفي سقوطه هل يضمن او لا يضمن لانه لم يتقدم اليه اللخمي والاول احسن وان تقدم اليه ولم يفعل ضمن اتفاق----ا وكذلك ا-ن كان سبب الانهدام وهاء السفل وصاحب العلو حاضر ولم يتكلم ولم يتقدم اليه او كان غاءبا انتهي وعليه ال--------------تعليق -------يعني ان السفل	7048	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3024	true	-219321381408944812	35	109	175	542	1482	300	كان سبب الانهدام وهاء العلو ---وكان صاحب السفل حاضرا عالما ولم يتكلم علي ذلك لم يضمن----------ه واختلف اذا كان صاحب السفل غاءبا و---كان وهاء العلو مما لا يخفي سقوطه هل يضمن ام لا يضمن لانه لم ي-قدم اليه------- والاول احسن وان -قدم اليه فلم يفعل ضمن قولا واحدا وكذلك اذا كان سبب الانهدام وهاء السفل وصاحب العلو حاضر ولم يقدم---------------- او كان غاءبا واختلف اذا وهي السفل علي من تعليق العلو حتي يصلح السفل	3024	-8860646867540197380	300	498.5	237	408	73.52941131591797	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07789	false	-8770437005177977544	213	264	1078	1344	1539	300	ولم يذكروا رفع الطريق معناه لم يعينوها ولا شرطوا قطعها وقوله فان الطريق بينهم علي حالها جعل مع عدم الشرط الطريق باقية علي حالها اللخمي اختلف اذا صار الباب في حظ احدهما فقال ابن القاسم الطريق -باق علي حالها حتي يشترط رفعه وقال مطرف في كتاب ابن حبيب تنتقض القسمة وتعاد	7789	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3025	true	-4473758323732243836	48	88	236	440	1508	300	ولم يذكر-ا رفع الطريق----------------- ولا بقاء------------ه فان كان بين النصيبين كان باقيا علي--- الشركة و----------------------------اختلف اذا صار الباب في حظ احدهما فقال ابن القاسم الطريق شركة علي حاله- حتي يشترط رفعه وقال مطرف في كتاب ابن حبيب تن-قض القسمة وتعاد	3025	-8860646867540197380	165	256.0	129	267	61.797752380371094	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02637	false	3909750978407051373	260	300	1341	1533	1533	300	ولا تودع المراة لغير ذي محرم الا ان يكون مامونا له اهل لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يخلو- رجل بامراة ليس بينه- وبينها محرم واجاز مالك لمن ادعي امة انه اذا اقام شاهد-------------ا ووضع القيمة ان يسافر بها-	2637	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3029	true	-2977477958383109026	256	298	1336	1538	1545	300	ولا تودع الحرم- لغير ذي محرم الا ان يكون مامونا له اهل لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامراة ليس بينها وبينه م-حرم واجاز مالك لمن ادعي امة---- اذا اقام شاهدا او اقام لطخا ووضع القيمة ان يسافر بها	3029	-8860646867540197380	182	326.0	145	208	87.5	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02638	false	-2584746792146683619	2	27	8	139	1531	300	مامونا ومنعه اصبغ والمنع اصوب للحديث لا يخلون ولان الخوف عليها من المدعي اشد لانه يقول هي امتي وحلال لي فهو يستبيحها اذا غاب عليها	2638	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3030	true	5057071645246465747	0	25	0	131	1417	300	مامونا ومنعه اصبغ والمنع اصوب للحديث لا يخلون ولان الخوف عليها من المدعي اشد لانه يقول هي امتي وحلال لي فهو يستبيحها اذا غاب عليها	3030	-8860646867540197380	131	262.0	106	131	100.0	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07374	false	3074724891984235807	51	251	251	1198	1445	300	ان وضعها في بيته او--------- صندوقه ولم يقفل عليها وكان لا يتصرف اليه احد وله --اهل لا يخافهم عليها لم يضمن وان كان يخافهم ضمن الا ان يقفل عليها وان كان عهد منهم الخيانة بعد القفل ضمن وان قفل انتهي منه بلفظه او بوضع بنحاس في امره بفخار يعني ان المودع بالكسر اذا امر المودع بالفتح ان يضع الوديعة في الفخار اي اناء الطين فخالف ووضعها في قدر نحاس او اناءه فتلفت فان المودع يضمنها قال المواق ابن عبد الحكم -لو قال اجعله----------------------------------------------------------------------ا في شكل فخار فجعلها في شكل نحاس ضمن وفي العكس العكس انتهي وقال عبد الباقي او بوضع بنحاس في امره بوضع بفخار فان لم يامر بوضعه بشء لم يضمن ان وضعه بمحل امن والا ضمن انتهي بتغيير قليل لا ان زاد قفلا يعني انه اذا امره ان يقفل عليها قفلا واحدا فقفل عليها قفلين فلا ضمان -----------------------------------------------------عليه اذا تلفت الا ان كان------- فيه -----------------اغراء للص او عكس في الفخار يعني انه -------------------اذا قال له اجعلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نحاس فخالف وعكس فوضعها في الفخار فانه لا ضمان علي المودع اذا تلفت وقوله او عكس في الفخار وكذا لو وضعه في مثل ما امره به في الاحراز ففي اللخمي لو قال--- اجعلها في هذا السطل فجعلها في مثله لم يضمن	7374	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3030	true	5057071645246465747	119	298	579	1409	1417	300	ان وضعها في بيته او جعلها في صندوقه ولم يقفل عليها وكان لا يتصرف ل--ه احد او له اهل لا يخافهم عليها لم يضمن وان كان يخافهم ضمن الا ان يقفل عليها وان كان عهد منهم الخيانة بعد القفل ضمن وان قفل------------------------------------------------ وان شرط صاحبها------------------------- ان يقفل عليها فلم يفعل ضمن وان لم يكن له اهل او كانوا مامونين وقال محمد -------------------------------------بن عبد الحكم اذا قال اجعلها في تابوتك ولا تقفل عليها ففعل فسرقت ضمن لان السارق اذا راي التابوت م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قفلا كان- اطمع ولو قال له اقفل عليها قفلا واحدا فقفل عليها قفلين لم يضمن قال الشيخ رضي الله عنه السارق يقصد التابوت وان لم يكن عليه قفل لانه يعلم انه مما يرفع فيه فلم يكن لزيادة الاطماع وجه كما لم يكن--------------- اذا قفل بقفلين قال ولو قال له اجعلها في قدر فخار فجعلها في سطل ضمن ولو قال له اجعلها في سطل فجعلها في قدر فخار لم يضمن يريد لانه خالف الي ما لا يقصد سرقته والاول خالف الي ما يقصد سرقته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ---نفسه وهو السطل ولو قال له اجعلها في هذا السطل فجعلها في مثله لم يضمن	3030	-8860646867540197380	353	344.0	267	1276	27.66457748413086	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07375	false	5536884510290762208	168	199	834	975	1501	300	في غير بيته فقال--- اجعلها في وسطك فجعلها في كمه او جيبه ضمن وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يشترط حيث يجعلها فجعلها في كمه او--- عمامته لم يضمن وفي جعلها في الجيب نظر----- ابن	7375	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3031	true	-3899613753879887647	0	58	0	261	1463	300	في غير بيته فقال له اجعلها في وسطك فجعلها في كمه او جيبه ضمن ولو قال له اجعلها في كمك فجعلها في وسطه او في عمامته لم يضمن ولو قال اجعلها في عمامتك فجعلها في وسطه لم يضمن ولو لم يشترط حيث يجعلها فجعلها في كمه او في عمامته لم يضمن وفي جعلها في الجيب نظر وقال ابن	3031	-8860646867540197380	139	254.0	108	261	53.25670623779297	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07381	false	-2952500681344620164	0	35	0	164	1489	300	عورة منزلة او جار سوء وكان ذلك امرا حدث بعد الايداع جاز له ان يودعها ولا ضمان عليه وان كان ذلك الخوف متقدما قبل الايداع وال-ودع عالم- لم يكن له ان يودعها فان فعل ضمن	7381	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3032	true	6033615632973156460	21	56	110	274	1433	300	عورة منزله او جار سوء وكان ذلك امرا حدث بعد الايدل- جاز له ان يودعها ولا ضمان عليه وان كان ذلك الخوف متقدما قبل الايد-ل والمودع عالما لم يكن له ان يودعها فان فعل ضمن	3032	-8860646867540197380	159	295.0	124	166	95.78313446044922	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07367	false	-1096858196412442731	246	275	1230	1361	1505	300	واري ان ينظر الي المودع فان كان يعلم منه انه لا يكرد ذلك فيما بينه وبين المودع او معه -----كرم طبع- جاز وان كان يعلم منه الكراهية لم يجز	7367	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3037	true	7252054245010464746	160	189	852	989	1542	300	واري ان ينظر الي المودع فان كان يعلم منه انه لا يكره ذلك فيما بينه وبين المودع لامانته او لكرم طبعه جاز وان كان يعلم منه الكراهية لم يجز	3037	-8860646867540197380	123	230.5	96	137	89.78102111816406	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07397	false	1658758627282188946	154	193	750	943	1487	300	في الطريق مودع وهو يقول في الوديعة اذا مات المودع ولم توجد الوديعة انها في ماله وبعد الوصول وكيل علي الدفع ومحصوله انه امتثل ما وكل عليه وقد يخفي علي ورثته من كان اشهد علي دفعها فلا يضمن بالشك	7397	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3043	true	8853017263522837836	25	64	117	310	1524	300	في الطريق مودع وهو يقول في الوديعة اذا مات المودع ولم توجد الوديعة انها في ماله وبعد الوصول وكيل علي الدفع ومحصوله انه امتثل ما وكل عليه وقد يخفي علي ورثته من كان اشهد علي دفعها فلا يضمن بالشك	3043	-8860646867540197380	193	386.0	154	193	100.0	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07383	false	-3675572831995466436	34	67	154	317	1451	300	يسلم الوديعة بامارة المودع ولا بكتابته وان اعترف المودع انه خطه الا ان يثبت الرسول عند الحاكم انه خط المودع----------------- لان صاحب الحق لو كان حاضرا لم يجب له اخذها حتي يشهد له	7383	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3047	true	8621627488555797773	0	37	0	179	1440	300	يسلم الوديعة بامارة المودع ولا بكتاب-ه وان اعترف المودع انه خطه الا ان يثبت الرسول عند الحاكم انه خط المودع قال في كتاب محمد لان صاحب الحق لو كان حاضرا لم يجز له اخذها حتي يشهد له	3047	-8860646867540197380	161	303.0	128	180	89.44444274902344	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07402	false	-7805465054923434498	43	300	218	1458	1458	300	يسلم الوديعة بامارة المودع ولا بكتابة وان اعترف المودع انها خطه الا ان يثبت الرسول عند الحاكم انه خط المودع ل-----------------ان صاحب الحق لو كان حاضرا لم يجب له اخذها حتي يشهد له بما يبرا به يريد -ان من حقه الابراء وال-شهادة علي القابض لانه لا يبر-ا اذا جحد المودع الا ان يعرف المودع انه رضي لصاحبها بتسليمها بذلك او رضي الان بتسليمها فيلزم ما رضي به وان رضي ان يدفعها الي الرسول بغير امارة ولا كتاب والوديعة عين والمودع موسر جاز رضاه والزم ما الزم نفسه من ذلك فان انكر- المودع ان يكون ارسله قام المودع بالمثل ولم يكن علي صاحبها في ذلك ضرر ---------------وان كانت عرضا او غير ذلك مما لا يقضي علي مثل-ه بالمثل او عينا والمودع معسر- لم يجز ورد رضاه لان في ذلك ضررا علي صاحبها ان قال لم ابعث الا ان يكون الرسول ثقة مامونا ممن يغلب علي الظن صدقه فيمكن من قبضها ويلزم الاخذ ما رضي به واذا وقع الدفع بامارة او بكتاب من غير ثبت او بقول الرسول خاصة ثم قدم المودع فانكر ان يكون بعثه كان القول قوله مع يمينه انه لم يبعثه ولا كتب ثم يكون بالخيار بين ان يغرم الرسول او المو--------------------------------------دع واختلف اذا اغرمها المودع هل يرجع بها علي الرسول فقال ابن القاسم في المدونة اذا صدق الرسول ودفع اليه ثم قدم الغاءب وانكر واغرم المودع كان له ان يرجع---- علي الرسول وقال اشهب في مدونته لا يرجع بها ثم قال عن اب-ن المواز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال المودع امرتني ان ادفعها الي فلان وصدقه عليه وانكر---- صاحبها ذلك وان يكون اذن له في خروجها من يده-	7402	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3047	true	8621627488555797773	0	292	0	1401	1440	300	يسلم الوديعة بامارة المودع ولا بكتابه وان اعترف المودع انه- خطه الا ان يثبت الرسول عند الحاكم انه خط المودع قال في كتاب محمد لان صاحب الحق لو كان حاضرا لم يجز له اخذها حتي يشهد له بما يبرا به يريد لان من حقه الابراء والاشهاد- عند الق-بض -----لا يبرءه الا ---------------ان يعرف المودع انه رضي لصاحبها -تسليمها بذلك او رضي الان بتسليمها فيلزم ما رضي به وان رضي ان يدفعها الي الرسول بغير امارة ولا كتاب والوديعة عين والمودع موسر جاز رضاه والزم ما الزم نفسه من ذلك فان انكره المودع ان يكون ارسله قام المودع بالمثل فلم يكن علي صاحبها في ذلك ضرر ان قال لم ابعث وان كانت عرضا او غير ذلك مما لا يقضي علي متلفه بالمثل او عينا والمودع معسرا لم يجز ورد رضاه لان في ذلك ضررا علي صاحبها ان قال لم ابعث الا ان يكون الرسول ثقة مامونا ممن يغلب علي الظن صدقه فيمكن من قبضها ويلزم الاخر ما رضي به وان- وقع الدفع بامارة او كت-اب من غير ثبت او بقول الرسول خاصة ثم قدم المودع فانكر ان يكون بعثه كان القول قوله مع يمينه انه لم يبعثه ولا كتب ثم يكون بالخيار بين ان يغرم الرسول او المودع فان غرم الرسول لم يرجع بها علي المودع واختلف اذا اغرمها المودع هل يرجع بها علي الرسول ق-ال ابن القاسم في المدونة اذا صدق الرسول ودفع اليه ثم قدم الغاءب وانكر واغرم المودع كان له ان يرجع بها علي الرسول وقال اشهب في مدونته لا يرجع بها --وقال محمد بن المواز اذا دفع بالكتاب او بامارة ثم انكر المودع وحلف ثم اغرم المودع كان له ان يرجع علي القابض وعلي قول اشهب لا يرجع وان قال المودع امرتني ان ادفعها الي فلان -صدقة عليه وانكر ذلك صاحبها ----وان يكون اذن له في خروجها عن يده	3047	-8860646867540197380	1184	2205.5	935	1435	82.50871276855469	223	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07404	false	-6477248545152777105	264	300	1356	1532	1532	300	صدقه انه اذن له ان يدفعها ا-----------------------------------------------------------------------------ليه كان القول قول ربها اذا كان الرسول غير عدل واختلف في جواز شهادته اذا كان عدلا فاجازها ابن القاسم وقال اشهب في مدونته وعبد الملك في المبسوط لا تجوز-	7404	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3048	true	1296476756423487809	2	53	8	262	1509	300	صدقه انه اذن له ان يدفعها اليه وقال لتكون عنده وديعة وقال الرسول اذنت لي ان ادفعها اليه علي وجه الصدقة عليه كان القول قول ربها اذا كان الرسول غير عدل واختلف في جواز شهادته اذا كان عدلا فاجازها ابن القاسم وقال اشهب في مدونته وعبد الملك في المبسوط لا تجوز	3048	-8860646867540197380	176	329.5	141	254	69.29133605957031	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09282	false	9002236063030666206	191	237	930	1157	1481	300	كان عليه غرماء----------------------------- عالمين بفلسه او شاكين وتركوه يبيع ويشتري جاز له حبس جميعها وان----------- كان ظاهره عندهم اليسر ولو علموا ضربوا علي يديه جاز له اخذ------ ما لا -شك انه يصير له في المحاصة وان كانت الوديعة عرضا جاز ---ان يبيعها ويحبس الثمن بما-له عليه	9282	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3050	true	2687662529447342110	164	219	743	1011	1406	300	كان عليه غرماء جاز ان يحبس جميعها اذا كانوا عالمين بفلسه--------- وتركوه يبيع ويشتري ويقضي او شكوا في حاله فتركوه وان كان ظاهره عندهم اليسر ولو علموا ضربوا علي يد-ه جاز لهذا ان يحبس ما لا يشك انه يصير له في المحاصة وان كانت الوديعة عرضا جاز له ان يبيعها ويحبس الثمن مما له عليه	3050	-8860646867540197380	192	319.0	153	278	69.06475067138672	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09283	false	251089898251725811	133	172	647	829	1440	300	مالك انما يجوز له ان يجحده اذا ا---من ان يحلفه كاذبا يريد ان المودع يقول له احلف لي اني ما اودعتك وقيل يحلف ما اودعتني شيءا ينوي يلزمني رده وقيل ينو--------ي مثله او يحرك به لسانه وكل ذلك واسع	9283	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3050	true	2687662529447342110	229	270	1062	1252	1406	300	مالك انما يجوز له ان يجحده اذا امن من ان يحلفه كاذبا يريد ان المودع يقول له احلف--- اني ما اودعتك وقيل يحلف ما اودعتني شيءا ينوي يلزمني رده وقيل ينوي الا ولي مثله او يحرك به لسانه وكل ذلك واسع	3050	-8860646867540197380	179	337.5	141	193	92.7461166381836	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07430	false	1547435875292660424	228	273	1204	1466	1611	300	والعواري بين الاقارب والجيران والاخوان مندوب اليها لقوله تعالي وافعلوا الخير----- ولانها داعية---- التواد والتواصل وداخلة في قوله عليه الصلاة والسلام تهادوا تحابوا وهي فيما قل قدره اكد لقول الله عز وجل في ذم قوم ويمنعون الما--------عون وممنوعة ممن يعلم انه يستعملها فيما لا يجوز	7430	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3051	true	-679840934430414426	165	211	851	1122	1597	300	والعواري بين الاقارب والجيران والاخوان مندوب اليها لقوله تعالي وافعلوا الخير الحج ولانها داعية الي التودد والتواصل وداخلة في قوله عليه --------السلام تهادوا تحابوا وهي فيما قل قدره اكد لقول الله سبحانه في ذم قوم ويمنعون الماعون الماعون وممنوعة ممن يعلم انه يستعملها فيما لا يجوز	3051	-8860646867540197380	247	462.5	204	279	88.53046417236328	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07439	false	-3023873899898523294	84	186	402	901	1475	300	هبة خدمة الجارية للاجنبي المامون اذا كان له -------اهل فان كان غير مامون او مامونا وليس له اهل--- لم يجز للحديث السابق واحترز بغير المحرم عما اذا كان اعارها لمح-----------------------------------------رم فانه يجوز للامن من الاستمتاع ومثل ذلك اعارتها للصبي والمراة ومثل ذلك ما اذا اعارها لمن لا يحل له الاستمتاع بها من اقاربه كما اذا كان هو قد اصابها ثم اراد ان يعيرها لولده او ولد ولده او ابيه او جده لانها تصير من ذوات المحارم انتهي وقال عبد الباقي او خدمة لغير محرم فلا يجوز وان نزل ذلك ---------------------------------------------------بيعت تلك الخدمة من---- امراة او--- مامون------- الا ان يكون قصد المعير نفس	7439	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3052	true	-6627082479260523472	87	155	415	734	1453	300	هبة خدمتها -------لاجنبي-------- اذا كان مامونا له اهل فان كان غير مامون او مامونا و----لا اهل له لم يجز لقول النبي صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يخلون بامراة ليس بينه وبينها محرم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نزل ذلك ووهب السيد الخدمة لمن لا اهل له او لغير مامون مضت وبيعت---- الخدمة لمن له امراة او من مامون له اهل الا ان يكون قصد المعير عين	3052	-8860646867540197380	143	152.0	110	615	23.252033233642578	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07452	false	-9073179078498249287	137	172	647	820	1453	300	اخطا من قال يضمن الرديف اذا كان المستعير معدما------------------------------ وانما يكون ضمان الدابة علي من تعدي وهذا لم يتعد اللخمي يريد ان الرديف لم يعلم فيكون بمنزلة من قتل خطءا وقد اختلف فيه وهذا اذا	7452	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3056	true	5821877158548436989	261	300	1287	1481	1481	300	اخطا من قال يضمن الرديف اذا كان المستعير معسرا لانهما جميعا اتلفا الدابة قال وانما يكون ضمان الدابة علي من تعدي وهذا لم يتعد------- يريد ان الرديف لم يعلم فيكون بمنزلة من قتل خط-ا وقد اختلف فيه وهذا اذا-	3056	-8860646867540197380	162	286.0	129	203	79.8029556274414	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07452	false	-9073179078498249287	172	214	820	1028	1453	300	كان يري انها لا تهلك من الرديف فهلكت منه وان كان يري انها تهلك منه اذا ركباها جميعا وكان المستعير معسرا ضمن الرديف بمنزلة من قتل عمدا ثم يختلف هل تفض القيمة علي قدر ثقلهما او---- نصفين لان قتلها كان من اجتماعهما	7452	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3057	true	6134477430867776242	0	42	0	208	1496	300	كان يري انها لا تهلك من الرديف فهلكت منه وان كان يري انها تهلك---- اذا ركباها جميعا وكان المستعير معسرا ضمن الرديف بمنزلة من قتل عمدا ثم يختلف هل تفض القيمة علي قدر ثقلهما او علي نصفين لان قتلها كان من اجتماعهما	3057	-8860646867540197380	204	395.0	163	212	96.2264175415039	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07446	false	-5443089897435644548	135	211	669	1060	1479	300	ابن القاسم في كتاب الرهن من المدونة فيمن استعار دابة علي انه غير مصدق في تلفها شرطه باطل يريد انها تمضي علي احكام العارية ولا ضمان عليه ولا اجر وقال اشهب عليه اج-رة المثل فيما استعملها فيه ورءاه- اجارة فاسدة فعلي قوله ترد قبل الاستعمال و--يجري فيها قول ثالث ان المعير قبل الاستعمال بالخيار فان اسقط الشرط والا ردت فان فاتت في الاستعمال لم يغرم له شيءا لانه لم يدخل علي اجارة وانما هو واهب منافع	7446	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3060	true	1893950180689834092	43	116	226	605	1475	300	ابن القاسم في كتاب الرهن فيما -----------استعار دابة علي انه غير مصدق في تلفها شرطه باطل يريد انها تمضي علي احكام العارية ولا ضمان عليه ولا اجر وقال اشهب عليه اجارة المثل فيما استعملها فيه واراها اجارة فاسدة فعلي قوله ترد قبل الاستعمال او يجري فيها قول ثالث ان المعير قبل الاستعمال بالخيار فان اسقط الشرط والا ردت فان فاتت --بالاستعمال لم يغرم--- شيءا لانه لم يدخل علي اجارة وانما هو واهب منافع	3060	-8860646867540197380	367	698.0	296	395	92.91139221191406	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07443	false	-7780934316775083661	60	100	297	486	1506	300	وان اختلفا في صفة العارية وقد ضاعت كان القول قول المستعير مع يمينه ما لم يات بما لا يشبه اه منه بلفظه فرع قال اللخمي متصلا بما سبق عنه وقال مالك في امراة اعارت حليا فضاع فسءلت -ما فيه لتحلف	7443	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3061	true	647582604358897954	270	300	1260	1402	1402	300	وان اختلف- في صفة العارية وقد ضاعت كان القول قول المستعير مع يمينه ما لم يات بما لا يشب----------------------------------------------ه وقال مالك في امراة اعارت حليا فضاع فسءلت عما فيه لتحلف-	3061	-8860646867540197380	141	258.0	112	190	74.21052551269531	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07443	false	-7780934316775083661	100	134	486	643	1506	300	عليه فقالت استعملته منذ زمان طويل وقد نقص لطول الزمان قال تحلف ان اصل ما دفعت الي من عمله كذا وكذا وانما اخذته علي ذلك يريد ويحط ما يري انه ---نقص في تلك المدة	7443	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3062	true	674283891594559299	0	35	0	160	1480	300	عليه فقالت استعملته منذ زمان طويل وقد نقص لطول الزمان قال تحلف ان اصل ما دفعت الي من عمله كذا وكذا وانها اخذته علي ذلك يريد ويحط ما يري انه قد نقص في تلك المدة	3062	-8860646867540197380	156	305.0	122	160	97.5	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07444	false	-5350709739521763220	105	166	552	855	1495	300	ويختلف اذا اهلكه المعير بعد قبضه منه هل يغرم قيمته ويستاجر للمستعير من القيمة مثل الاول او يشتري له---------------------------- قيمة تلك المنافع قياسا علي من اخدم امة ثم اولدها ثم قال وقيمة المنافع احسنها قال ويختلف اذا اهلكها قبل القبض فعلي قول ابن القاسم كمن----------- قبض وعلي قول اشهب لا يغرم--- شيءا ك---------من وهب له ثوبا ف--باعه قبل ان يقبضة منه	7444	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3062	true	674283891594559299	231	300	1141	1480	1480	300	ويختلف اذا اهلكه المعير بعد قبضه منه هل يغرم قيمته ويستاجر للمستعير من القيمة مثل الاول او يشتري له من القيمة مثل الاول او يغرم قيمة تلك المنافع قياسا علي من اخدم امة ثم اولدها------- وقيمة المنافع احسنها---- ويختلف اذا اهلكه ق-بل القبض فعلي قول ابن القاسم يكون بمنزلة لو قبض وعلي قول اشهب لا يغرم له شيءا قياسا علي من وهب--- ثوبا ثم باعه قبل ان يقبض- منه-	3062	-8860646867540197380	279	483.5	224	356	78.37078857421875	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08565	false	9089143843374128108	256	300	1343	1588	1588	300	اتت هبات متقاربة اللفظ مختلفة الاحكام------------------------------------------------ وهو ان يقول كسوتك هذا الثوب واخدمتك هذا العبد وحملتك علي هذا الفرس او البعير--------- واسكنتك هذه الدار او اعمرتك وحمل قوله اسكنتك او اخدمتك او اعم--------رتك علي انها---- منافع موهوبة حياة المخدم والمسكن والمعمر وقوله كسوتك هذا-	8565	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3067	true	7737399624717295702	110	162	525	814	1516	300	اتت هبات متقاربة اللفظ مختلفة الاحكام حمل بعضها علي هبة الرقاب وبعضها علي هبة المنافع وهو ان يقول كسوتك هذا الثوب واخدمتك هذا العبد وحملتك علي هذا--------- البعير او الفرس واسكنتك هذه الدار او اعمرتك فحمل قوله---------- اخدمتك او اسكنتك واعمرتك علي انها هبة منافع------- حياة المخدم والمسكن والمعمر وقوله كسوتك هذا	3067	-8860646867540197380	216	368.0	178	315	68.57142639160156	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08566	false	3364572596686466436	0	58	0	286	1473	300	الثوب او حملتك علي هذا البعير او الفرس علي هبة الرقاب وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم في المدونة في-من اعمر عبدا او دابة-------- او شيءا من العروض قال اما الدواب والحيوان والرقيق فتلك التي سمعنا فيها العمري واما الثياب فهي عندي علي ما اعاره عليه يريد انه ان مات المعطي وقد بقي منها شء رجع للمع----طي والا فلا شء له	8566	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3067	true	7737399624717295702	162	253	814	1264	1516	300	الثوب و--حملتك علي هذا البعير او الفرس علي هبة الرقاب وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي هو عنده فوجدته يباع فاردت ان ابتاعه الحديث ومحمل العمري علي هبة المنافع عمر المعطي وقال ابن القاسم في المدونة في من اعمر عبدا او دابة او ثوبا او شيءا من العروض قال اما الدواب والحيوان والرقيق فتلك التي سمعنا فيها العمري واما الثياب فهي عندي علي ما اعاره عليه يريد انه ان مات المعطي وقد بقي منها شء رجع الي المعطي والا فلا شء له	3067	-8860646867540197380	280	539.0	223	452	61.946903228759766	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10051	false	-4544550246370833011	1	24	5	114	1493	300	صلي الله عليه وسلم لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة جبل فاذا اواها المراح او الجرين فالقطع فيما بلغ ثمن المجن	10051	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3071	true	4075785615643268657	177	200	898	1006	1500	300	صلي الله عليه وسلم لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة جبل فاذا اواه- المراح او الجرين فالقطع فيما بلغ ثمن المجن	3071	-8860646867540197380	108	211.0	85	109	99.08256530761719	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09987	false	-9057726316915643557	60	142	309	707	1474	300	انما هذا في----- المصر و----شبهه واما لو كان قميصا خلقا وقال لم اعلم بما فيه لكانت شبهة يحلف ويدرا عنه القطع ليلا--------- او نهارا ونص في العتبية علي ان الفرش والمخدة والمرفقة اذا كان فيهن ذهب يقطع وحكي في البيان الاتفاق علي ذلك اللخمي واما العصا فانما يصدق اذا اخبره ليلا ولا يصدق اذا كان نه--ارا لانه لا يخفي الا ان يكون اخرجها من مكان مظلم ولو كان المذهب قد نقر له في خشبة لصدق----- اخرجه ليلا او نهارا ولاصبغ في---من سرق	9987	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3074	true	-6278031667952352083	16	83	81	393	1437	300	انما يكون في مثل المصر وما اشبهه ولو ----كان قميصا خلقا وقال لم اعلم بما فيه لكانت شبهة يحلف ويدرا عنه القطع ليلا كان اخذه او نهارا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------اما العصا فانما يصدق اذا اخذها ليلا ولا يصدق اذا اخذها نهارا لانه لا يخفي الا ان يكون اخرجها من مكان مظلم ولو كان ال-ذهب قد نقر له في خشبة لصدق ليلا اخرجه----ا او نهارا ولا قطع علي من سرق	3074	-8860646867540197380	260	427.5	204	426	61.03286361694336	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10047	false	-6492100913954413842	107	170	548	854	1494	300	مالك اذا كانوا ثلاثة احدهم في البيت والاخر علي ظهره والثالث في الطريق فناول الذي في البيت من هو علي ظهره والذي علي ظهره من هو في الطريق -----قطع الذي يهيء المتاع -----في البيت والذي علي ظهره -----ولا يقطع الخارج في الطريق الا ان يمد يده حتي يصيرها ف-ي ظهر البيت فيقطع الثلاثة--------------- اللخمي قطع ال--ذي في البيت غير بين انتهي ولا ان ----	10047	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3080	true	-2599013579810656230	119	188	562	902	1443	300	مالك اذا كانوا ثلاثة احدهم في البيت والاخر علي ظهره وال-اخر في الطريق فناول الذي في البيت من هو علي ظهره والذي علي ظهره من هو في الطريق قال يقطع الذي يهيء المتاع من اسفل البيت والذي علي ظهر البيت ولا يقطع الخارج في الطريق الا ان يمد يده حتي يصيرها فوق ظهر البيت فيقطع الثلاثة قال الشيخ رحمه الل--ه قطع الاسفل في البيت ليس بالبين والقطع علي من	3080	-8860646867540197380	278	490.0	219	343	81.049560546875	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10030	false	-9166051481283215103	123	147	636	747	1509	300	والثاني الانسان فمن سرق منه شيءا مما عليه او معه وهو يقظان او ناءم او من شء يحرسه قطع ولا خلاف في هذين الوجهين	10030	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3081	true	3050377803281085951	155	179	770	878	1452	300	والثاني الانسان فمن سرق منه من شء--- عليه او معه وهو يقظان او ناءم او من شء يحرسه قطع ولا خلاف في هذين الوجهين	3081	-8860646867540197380	103	195.0	80	111	92.79279327392578	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10029	false	-5368239154876168226	98	159	491	799	1491	300	كانت في المرعي لم يقطع وان كان معها صاحبها وان اواها المراح قطع وان لم يكن معها احد واختلف فيما بين هذين اذا سرق منها وهي ساءرة الي المرعي او راجعة منه ومعها من يحرسها فقيل يقطع سارقها---------- لانها ليست في المرعي وقيل لا يقطع لقو--------------له عليه الصلاة والسلام فاذا اواها المراح الحديث فلم يجعل فيها قطعا حتي تص-ل الي المراح	10029	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3087	true	6370985370886255484	168	233	833	1151	1463	300	كانت في ال-رعي لم يقطع وان كان معها صاحبها وان اواها المراح قطع وان لم يكن معها احد واختلف فيما بين هذين اذا سرق منها وهي ساءرة الي ال-رعي او راجعة منه ومعها من يسوقها هل ي--قطع سارقها فقيل يقطع لانها ليست في ال-رعي وقيل لا يقطع لقول النبي صلي الله عليه وسل----------م فاذا اواها المراح فالقطع فلم يجعل فيها قطعا حتي تصير الي المراح	3087	-8860646867540197380	276	490.0	217	333	82.88288116455078	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10029	false	-5368239154876168226	178	245	889	1242	1491	300	وقال ف-----ي الغسال يخرج بالثياب الي البحر-------------- يغسلها وينشرها وهو معها فيسرق منها فلا قطع عليه وهي بمنزلة الغنم في مراعيها اللخمي واظن ---ذلك لما كانت العادة ان الناس يمشون فيما بين---- المتاع فيصيرون بذلك كالامناء علي التصرف فيما بينهما فترجع الي الخيانة واختلف عن مالك فيما ينشره -------------------------------------------------------------------------علي حبل ممدود علي قارضة الطريق يمر الناس من تحته فقال لا قطع فيه وروي عنه ان فيه القطع	10029	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3088	true	2445623190446736861	179	263	879	1290	1492	300	وقال مالك في الغسال ينشر متاعا عل--ي البحر فيسرق منه وهو يغسل اخر انه لا قطع فيه قال وهو يشبه---------------------- الغنم في الرع---------ي واظن ان ذلك لما كانت العادة ان الناس يمشون ما-- بين ذلك المتاع فيصيرون بذلك كالامناء علي التصرف فيما بينه-ا فيرجع الي الخيانة واختلف عن مالك فيما ينشره الصباغ والقصار علي الحبل فيسرق منه هل يقطع ام لا فقال في ما ينشره الصباغ علي حبل ممدود علي قارعة الطريق يمر الناس من تحته----- لا قطع فيه وروي عنه ان فيه القطع	3088	-8860646867540197380	263	429.5	208	452	58.18584060668945	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10005	false	8952607517160332314	217	254	1012	1196	1432	300	في--------- الاجداد من قبل الاب والام فقال ابن القاسم احب الي ان لا يقطع لانه اب ولانه ممن تغلظ عليه الدية وقد ورد------------ ادرءوا الحدود بالشبهات وقال اشهب يقطعون لانهم لا شبهة لهم في اموالهم ولا نفقة	10005	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3089	true	2710938200985723380	201	242	960	1158	1447	300	اذا سرق احد الاجداد من مال ولد ولده-- فقال ابن القاسم احب الي ان لا يقطع لانه اب ولانه ممن تغلظ في-ه الدية وقد قال عليه السلام ادرءوا الحدود بالشبهات وقال اشهب يقطعون لانه- لا شبهة لهم في ماله--- ولا نفقة	3089	-8860646867540197380	157	274.0	121	205	76.58536529541016	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10024	false	-2175403461915074032	3	63	11	308	1457	300	اللخمي -اذا سرق احد الزوجين من مال الاخر من م-------------------------------------وضع محجور با-ن عن مسكنهما قطع وان كان معهما في بيت واحد فسرق من تابوت مغلق او ---بيت محجور معهما في الدار والدار غير مشتركة---------------------------------- فقال ابن القاسم يقطع و----في -الموازية لا يقطع وعدم ال--------------------------قطع----------------- احسن ان -كان القصد بالغلق التحفظ من اجنبي يطرقها وان ---------كان لتحفظ كل -منهما من الاخر	10024	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3090	true	4094279978737574808	16	103	86	500	1461	300	-للاخر واذا سرق احد الزوجين من مال الاخر من موضع لم يحجر عليه لم يقطع وان سرق من موضع محجور باءن عن مسكنهما قطع وان كان معهما في بيت واحد فسرق من تابوت معلق او من بيت محجو---------------ر والدار غير مشتركة بينهما في الدار كان في قطعه قولان فقال ابن القاسم يقطع وقال في كتاب محمد لا يقطع ويختلف علي قوله في الضيف وان لا يقطع الزوج ولا الزوجة احسن اذا كان القصد بالغلق التحفظ من اجنبي يطرق ذلك الموضع وان كان ل--ان كل واحد يخاف الاخر	3090	-8860646867540197380	242	365.0	190	432	56.01852035522461	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10021	false	4674065870416251549	93	134	478	679	1494	300	ومن سرق منها يعني من السفينةمن غيرهم قطع اذا ابرزه من السفينة ويختلف اذا سرق من احد المواضع التي تغلق فعلي قول محمد يقطع اذا ابرزه من حرزه وان لم يخرجه من السفينة وعلي قول سحنون لا يقطع حتي يخرجه منها	10021	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3093	true	-7105293362073699576	19	58	98	284	1485	300	ومن سرق منها ---------------من غيرهم قطع اذا ابرزه عن السفينة ويختلف اذا سرق من احد المواضع التي تغلق فعلي قول محمد يقطع اذا ابرزه من حرزه وان لم يخرجه من السفينة وعلي قول سحنون لا يقطع حتي يخرجه عنها	3093	-8860646867540197380	184	354.0	145	201	91.54228973388672	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10028	false	-5085190966689880529	221	300	1141	1537	1537	300	كان ال----------ناس في السفينة فازالها في ليل قطع اذا كان مرسي معروفا ولا يقطع اذا لم يكن معروفا لان حرزها حينءذ------ الذين فيها ولم تزل ايديهم عنها فاشبه من سرق دابة وعليها رب--ها وقد نعس عليها فردها اي السارقعن الطريق فانه لا يقطع لان حرزها صاحب------ها ولم تزل يده عنها فاذا استيقظ عند انزاله عنها ثم اخذها بعد ذلك كان الحكم في صفة اخذه- حينءذ هل اخذها غصبا او علي وجه الحرابة وكذلد السفينة ينظر الي الحالة التي اخذها-	10028	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3093	true	-7105293362073699576	156	236	757	1155	1485	300	كان صاحبها او الناس فيها------ فازالها في ليل قطع اذا كان مرسي معروفا ولا يقطع اذا لم يكن م--رسي لان حرزها حينءذ الناس الذين فيها ولم تزل ايديهم عنها فاشبه من سرق دابة وعليها صاحبها وقد نعس عليها فردها ---------عن الطريق فانه لا يقطع لان------ صاحبها حرزها ولم تزل يده عنها فاذا استيقظ عند انزاله عنها ثم اخذها بعد ذلك كان الحكم في صفة اخذها حينءذ هل اخذها غصبا او علي وجه الحرابة وكذلك السفينة ينظر الي الحال- التي اخذها	3093	-8860646867540197380	363	656.5	288	422	86.01895904541016	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10051	false	-4544550246370833011	155	203	742	963	1493	300	قال -لو دخل سارق دارا فسرق من ثمرها المعلق في رءوس النخل او كان مجذوذا في منزله لقطعت يده فقال اللخمي --------------------------------يلزم علي هذا اذا كان النخل او الكرم او غيره من الثمار عليه غلق--------- احتيط به م--ن السارق او كان لا غلق عليه وعليه حارس ان يقطع	10051	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3098	true	7345985335574583532	6	61	31	294	1427	300	قال ولو دخل سارق دارا فسرق من ثمرها المعلق في رءوس النخل او كان مجدودا في منزله لقطعت يده اذا بلغت قيمته علي الرجاء والخوف ربع دينار ويلزم علي هذا اذا كان النخل و--الكرم او غيره من الثمار عليه غلق وعلم انه احتيط عليه من السارق او كان لا غلق عليه وعليه حارس ان يقطع	3098	-8860646867540197380	202	358.0	158	265	76.2264175415039	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09974	false	-1026946608648134265	81	140	378	673	1470	300	اللخمي قال مالك اذا اخطا الامام فقطع شماله مع وجود اليمني اجزاه ولم يقطع يمينه وقال عبد الملك لا ي---جزءه قال وليس خطا الامام بالذي يزيل القطع عن العضو الذي اوجبه الله فيه وتقطع اليمني ويكون عقل الشمال في مال السلطان-------- ان كان هو الذي اخطا --وفي مال القاطع دون عاقلته ان كان هو الذي اخطا---- واليه رجع مالك	9974	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3100	true	3695286872838967304	103	165	500	807	1472	300	الثلث وقال مالك اذا اخطا الامام فقطع شماله مع وجود اليمين اجزا- ولم تقطع يمينه وقال ابن الماجشون لا تجزءه---- وليس خطا الامام بالذي يزيل القطع عن العضو الذي اوجبه الله فيه وتقطع اليمين ويكون عقل الشمال في مال السلطان يختص به ان كان هو الذي اخطا او في مال القاطع دون عاقلته ان كان هو الذي اخطا قال واليه رجع مالك	3100	-8860646867540197380	271	494.0	215	312	86.85897064208984	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09975	false	2759664611165031003	99	153	516	788	1528	300	كتاب محمد اذا دلس السارق باليسري حتي قطعت اجزاه وعلي ما عند ابن حبيب لا يجزءه فعلي القول انه يجزءه تكون البداءة باليمني مستحبة وعلي القول انه لا يجزءه هو مستحق وهو احسن لان النبي صلي الله عليه وسلم بدا باليمين ومحمل ذلك علي وجه البيان لما---- في القران حتي يقع- دليل علي خلافه	9975	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3100	true	3695286872838967304	203	258	995	1272	1472	300	كتاب محمد اذا دلس السارق باليسري حتي قطعت اجزاه وعلي ما عند ابن حبيب لا يجزءه فعلي القول انه يجزءه تكون البداية باليمين مستحبا وعلي القول انه لا تجزءه هو مستحق وهو احسن لان النبي صلي الله عليه وسلم بدا باليمني ومحمل ذلك علي وجه البيان لما جاء في القران حتي يقوم دليل علي خلافه	3100	-8860646867540197380	264	508.5	210	277	95.3068618774414	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10071	false	1774591175985865720	77	131	409	696	1560	300	في قوم من اهل الذمة نقضوا --عهدا بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم او في العرنيين المرتدين او-- في قط-ع الطريق من المسلمين اقوال والاخير منها لمالك وغيره من فقهاء الامصار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الصحيح واستحسن لاتفاق الكل-- علي ان حكم المرتد والكافر القتل لا ال-قطع والنفي وعلي ان الناقض للعهد ليس حكمه القطع	10071	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3111	true	-1350034143244723540	0	63	0	342	1446	300	في قوم من اهل الذمة نقضوا العهد وقيل في ال------------------------------------------------مرتدين وقيل في قطاع الطريق من المسلمين وهو قول م------------الك وغيره من فقهاء الامصار قال مالك الحرابة عصيان الله تعالي والسعي في الارض فسادا باخافة السبيل فاذا حمل السلاح واخاف السبيل فقد لزمه حكم الاية وهو ا----------حسن لاتفاق الجميع علي ان حكم المرتد والكافر-القتل دون القطع والنفي وعلي ان الناقض للعهد ليس حكمه القطع	3111	-8860646867540197380	189	296.5	153	413	45.76271057128906	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10077	false	-7983693848491459019	45	133	223	648	1469	300	ينزلون اليوم علي الناس فياخذون المال---- وينجون سرا--ق وان علم به بعد ان اخذ المتاع وخرج به فقاتل حتي نجا س---ارق ايضا لان قتاله حينءذ ليدفع عن نفسه وان علم به قبل ان ياخذ المتاع فقاتل حتي اخذه كان محاربا وعند عبد الملك ليس بمحارب ونقله ابن عرفة بزيادة فانه قال ومن علم به بعد ان اخذ المتاع وخرج فقاتل حتي نجا به سارق لان قتاله حينءذ ليدفع عن نفسه وان علم به قبل اخذ المتاع فقاتل حتي اخذه فهو محارب عند مالك وعند عبد الملك ليس بمحارب	10077	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3113	true	-5739595658545732499	47	96	265	504	1530	300	ينزلون اليوم علي الناس فياخذون المال سرا وينجو به سارق وان علم به بعد ان اخذ المتاع وخرج به فقاتل حتي نجا به سارق ايضا لان قتاله حينءذ ليدفع عن نفسه وان علم به قبل ان ياخذ المتاع فقاتل حتي اخذه-كان محاربا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند مالك وعند عبد الملك ليس بمحارب	3113	-8860646867540197380	224	421.0	179	434	51.6129035949707	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10073	false	5090898996287826633	262	288	1356	1487	1556	300	ان حارب و---لم يحتلم ولا انبت عوقب ولم يقم عليه حد الحرابة قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجنون -يعاقب لينزجر----------- الا ان يكون الذي به الامر الخفيف فيقام عليه الحد	10073	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3114	true	576733369254418334	47	96	231	486	1488	300	ي--حارب فان لم يحتلم ولا انبت عوقب ولم يقم عليه حد الحرابة واختلف فيه اذا انبت الانبات البين والا يقام ذلك عليه احسن لقول النبي صلي الله عليه وسلم ادرءوا الحدود بالشبهات واما المجنون فيعاقب لينزجر عن مثل ذلك الا ان يكون الذي به الامر الخفيف فيقام عليه الحد	3114	-8860646867540197380	123	207.0	99	257	47.859920501708984	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10083	false	5856990762355798375	19	69	103	349	1551	300	وظاهر القران ان الصلب حد قاءم بنفسه كالنفي والمذهب ----انه مضاف الي الق----------------------تل ووقع لمالك في بعض المواضع انه ي----قتل او يصلب او يقطع او ينفي مثل ظاهر القران انتهي ونقله ابن عرفة وسلمه وفي التوضيح وهل يصلي عليه اما علي مذهب من راي انه يقتل ثم يصلب فيصلي عليه	10083	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3116	true	-3885175963702215883	220	271	1077	1325	1459	300	وظاهر القران ان الصلب حد قاءم بنفسه كالنفي والمذهب علي انه مضاف الي القتل وليس ان يصلب ولا يقتل ووقع لمالك في بعض المواضع انه قال يقتل او يصلب او يقطع او ينفي مثل ظاهر القران وقال------- ابن القاسم يصلب ثم يقتل مصلوبا يطعن وقال اشهب ي-------------------قتل ثم يصلب --ولو صلبه	3116	-8860646867540197380	174	281.0	134	276	63.043479919433594	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10083	false	5856990762355798375	230	268	1192	1391	1551	300	وقال سحنون في كتاب ابنه اذا قتل وصلب انزل من ساعته فيدفع الي اهله للصلاة عليه ولدفنه وقال ايضا ان للام----ام ان يبقيه اليومين والثلاثة------------------------------------- ولكن ينزله فيغسله اهله ويكفن ويصلي عليه ثم ان راي------- اعادته الي الخشبة	10083	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3117	true	5823770479718131824	34	82	177	424	1534	300	وقال سحنون في كتاب ابنه اذا قتل وصلب انزل من ساعته فيدفع الي اهله للصلاة عليه ولدفنه وقال ايضا ان راي الامام ان يبقيه اليومين والثلاثة لما راي من تشديد اهل الفسادة فذلك له ولكن ينزله فيغسله اهله ويكفن ويصلي عليه ثم ان راي الامام اعادته الي الخشبة	3117	-8860646867540197380	195	368.5	157	247	78.9473648071289	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10085	false	-1707251405840334117	120	213	612	1078	1523	300	بقطع اليد اليمني مع----------------------------------------------------- قطع الرجل اليسري وقوله ولاء بكسر الواو قال عبد الباقي وتقطع يمينه ---اي يده اليمني و--رجله اليسري الصحيحتان ولاء ولو خيف عليه الموت لان القتل احد حدوده فان كان اشل اليد اليمني او مقطوعها في جناية او قصاص او شبهة قطعت يده اليسري ورجله اليمني ليكون القطع من خلاف عند ابن القاسم وكذا ان كان اقطع الرجل اليسري فتقطع ------------رجله الي------------------------------------------------------------------------مني ويده اليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي فان لم يكن له الا يد------ او رجل واحدة قطعت وان كان له------- يدان قطعت اليم-----ني وحدها ---------فان لم يكن له الا رجلان قطعت------ اليسري وحدها	10085	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3117	true	5823770479718131824	96	244	490	1255	1534	300	تقطع اليد اليمني والرجل اليسري وان حارب بعد فراي الامام ان يقطع ولا يقتل قطع------------------------------------------- الباقي --------منه وهو اليد- اليسري والرجل- اليمني واختلف اذا كان اقطع اليد الي----------------------------------------------مني او الرجل اليسري فقال-------------------------------------------------------------------- ابن القاسم ---------في اقطع ال-يد اليمني -تقطع يده اليسري ورجله اليمني ليكون من خلاف وكذلك اذا كان اقطع الرجل اليسري وحدها لم تقطع اليد اليمني ولكن تقطع اليد اليسري والرجل اليمني ليكون من خلاف وخالف اشهب في السءالين جميعا فقال في اقطع اليد اليمني تقطع الرجل التي كان يبتدا بقطعها معها وهي اليسري ثم يبدا باليسري وكذلك اذا كان قاءم اليدين اقطع الرجل اليسري فانه تقطع اليد اليمني والرجل اليمني فيصير في السءالين جميعا مقطوعا منه شق واحد وليس من خلاف قال محمد وان لم يكن له الا يد واحدة او رجل واحدة قطعت وان لم يكن له الا يدان قطعت اليد اليمني وحدها وعلي قوله ان لم يكن له الا رجلان قطعت الرجل اليسري وحدها	3117	-8860646867540197380	213	233.0	162	943	22.587486267089844	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10095	false	2458660708135098335	154	191	819	1018	1594	300	قالوا كلهم عند الحاكم قتل منا كذا وكذا رجلا وسلب منا كذا وكذا ثوبا وكذا وكذا حملا وكذا وكذا جارية و----الاحمال -لفلان والثياب لفلان والجواري لفلان فذلك جاءز وي-جب به حد ال-حرابة قاله----------- مالك وابن القاسم واشهب	10095	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3122	true	-8503038519771291046	92	127	484	679	1556	300	قالوا كلهم عند الحاكم قتل منا كذا وكذ-----ا وسلب منا كذا و---------------كذا حملا ومن الجواري كذا فاما الاحمال فلفلان والثياب لفلان والجواري لفلان فذلك جاءز ويوجب --ذلك المحاربة والقتل وذكره عن مالك وابن القاسم واشهب	3122	-8860646867540197380	156	242.5	126	217	71.889404296875	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09080	false	-8949907513335798204	229	272	1151	1359	1500	300	المواق من المدونة قال مالك في الشهود ف-ي الزني ينبغي للامام ان يسالهم عن شهادتهم قال ابن القاسم كيف راوه وكيف صنع فان كان في ذلك ما يدرا به الحد دراه---- محمد فان غابوا قبل ان يسالهم غيبة بعيدة او ماتوا------------ اقام الحد	9080	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3127	true	639103828138458719	214	260	1064	1289	1492	300	الزني ومن المدونة قال مالك في الشهود علي الزني ينبغي للامام ان يسالهم عن شهادتهم قال ابن القاسم كيف راوه وكيف صنع فان كان في ذلك ما يدرا به الحد دراه قال محمد فان غابوا قبل ان يسالهم غيبة بعيدة او ماتوا بعد الشهادة اقام الحد	3127	-8860646867540197380	202	376.0	160	225	89.77777862548828	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09878	false	-2779244237072800958	35	68	178	343	1545	300	له دونها وان كانت هي مسلمة وهو نصراني لم يكن احصانا لها لانه ان كان نكاحه وهي مسلمة كان فاسدا وان كان وهي نصرانية لم تحتسب--- بذلك لانها حينءذ غير مخاطبة بفروع الاسلام	9878	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3132	true	8877286719639604102	0	32	0	164	1531	300	له دونها وان كانت مس---لمة وهو نصراني لم يكن احصانا لها لانه ان كان نكاحه وهي مسلمة كان فاسدا وان كان وهي نصرانية-لم تحتسب هي بذلك لانها حينءذ غير مخاطبة بفروع الاسلام	3132	-8860646867540197380	159	305.0	128	168	94.64286041259766	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09957	false	1903671880484708658	102	138	481	652	1450	300	شان الديون ان لا تترك والاعراض كثير من الناس لا يطلبها ولا يستحسن ذكرها ولا يحب ان يتحدث عنه بانه شتم فاذا لم يذكر ذلك حتي مات حمل فيه علي العادة الجارية من كثير من الناس	9957	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3136	true	7654966610422192418	0	35	0	168	1415	300	شان الديون ا--لا تترك والاعراض كثير من الناس لا يطلبها ولا يستحسن ذكرها ولا يحب ان يتحدث عنه -انه شتم فاذا لم يذكر ذلك حتي مات حمل فيه علي العادة الجارية من كثير من الناس	3136	-8860646867540197380	168	325.5	133	171	98.24561309814453	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08867	false	-4050712452661989207	17	53	94	264	1498	300	وقال المواق عن ابن سحنون ان بان-- ان احدهما عبد او ذمي او مولي عليه ف----ان حلف ---------------------------------------------------المقضي له بالقتل مع رجل من عصبته خمسين يمينا تم -الحكم--- ونفذ وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكل المحكوم له بالقتل عن القسامة	8867	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3140	true	-1208806453415499939	187	261	910	1258	1460	300	وقال محمد ------بن سحنون اذا تبين ان احدهم -عبد او ذمي او مولي عليه فانه ان حلف المحكوم له بالقصاص في اليد مع الشاهد الباقي او حلف المقضي له بالقتل مع رجل من عصبته خمسين يمينا تم ما حكم به ونفذ وان نكل عن اليمين في اليد ولم يعلم ان شاهده عبد وكانت الحرية فيه الظاهرة وحلف المقتص منه في اليد ان ما شهد عليه به الشاهد باطل ونكل المحكوم له بالقتل عن القسامة	3140	-8860646867540197380	152	260.5	120	355	42.81690216064453	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09078	false	2967461634243097987	73	127	408	696	1615	300	وقال اشهب في كتاب محمد تجمع شهادة الاربعة وان اتوا متفرقين ويحد المشهود عليه------------ ولا ينبغي للامام ان يءخر حد من شهد قبل ان تتم الشهادة فان اخره ------------------حتي ثبتت الشهادة حد المشهود عليه وقال ابو الفرج لو سال الثلاثة انظارهم------ ياتوا برابع كان معهم -وجب----- انظارهم وجمعت الشهادات وحد المشهود عليه وهذا احسنها	9078	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3143	true	6228465977735134445	47	111	221	551	1501	300	وقال اشهب في كتاب محمد تجمع شهادة الاربعة وان اتوا مفترقين ويحد المشهود عليه الا انه قال ولا ينبغي للامام ان يءخر حد من شهد قبل ان تتم الشهادة فان هو فعل ولم يحد الاولين حتي ثبتت الشهادة حد المشهود عليه وقال ابو الفرج لو سال الثلاثة ان ينظرهم حتي ياتوا برابع كان معهم لوجب عليه انظارهم وتجمع الشهادة ويحد المشهود عليه وهذا احسنها	3143	-8860646867540197380	268	481.5	216	330	81.21212005615234	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09192	false	4871193535664623485	142	186	699	927	1507	300	ابن القاسم لو شهد اربعة علي شهادة اربعة بالزني لحد المشهود عليه وسواء شهد جميع هءلاء الاربعة علي شهادة كل واحد من شهود الزني او شهد اثنان علي شهادة اثنين واثنان علي شهادة اثنين او شهد اثنان علي شهادة ثلاثة واثنان علي شهادة واحد	9192	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3143	true	6228465977735134445	221	264	1094	1314	1501	300	ابن القاسم لو شهد اربعة علي شهادة اربعة بالزني لحد المشهود عليه وسواء شهد جميع هءلاء-------- علي شهادة كل واحد من شهود الزني او شهد اثنان علي شهادة اثنين واثنان علي شهادة اثنين او شهد اثنان علي شهادة ثلاثة واثنان علي شهادة واحد	3143	-8860646867540197380	220	431.5	177	228	96.49122619628906	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09892	false	-1320145529479765793	0	52	0	236	1448	300	من حين زنت فينظر احامل هي ام لا ولا يستعجل الان لامكان ان تكون--- حملت وان لم يمض لها اربعون يوما جاز تعجيل حدها جلدا او رجما-------- الا ان تكون ذات زوج ف----يسال------ فان قال كنت استبراتها حدت------------ ورجمت -------------وان قال لم استبر خي-----------ر بين ان يقوم بحقه في الماء الذي له	9892	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3152	true	3476354179377305630	238	300	1177	1469	1469	300	من حين زنت فينظر احامل هي ام لا ولا يستعجل الان لامكان ان تكون قد حملت وان لم يمض لها اربعون يوما جاز اقامة الحد عليها الجلد او الرجم الا ان تكون ذات زوج فانه يسال الزوج فان قال كنت استبراتها اقيم عليها الحد ورجمت ان كانت ثيبا وان قال لم استبرءها كان بالخيار بين ان يقوم بحقه في الماء الذي له-	3152	-8860646867540197380	209	346.5	161	293	71.3310546875	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09892	false	-1320145529479765793	172	228	815	1082	1448	300	واجاز ف-----------ي المدونة اذا----------- زنت منذ شهرين ان ترجم اذا نظر ل--ها النساء وقلن لا حمل بها وليس بالبين لانه----- صلي الله عليه وسلم اخبر بكونه نطفة اربعين يوما ثم عل----------قة----------------------------------------------- واذا كان كذلك ا-----مكن ان يكون في الشهرين علقة ولا يجوز حينءذ ان يعمل عملا يءدي الي اسقاط---------------ه كما لا يجوز للمراة ان تشرب ما ------	9892	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3153	true	-1522833890942374168	13	89	55	427	1495	300	واجاز ابن القاسم في المدونة اذا مر لها منذ---- زنت شهران ان ترجم اذا نظر اليها النساء فقلن لا حمل بها وليس بالبين لان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر انه يكون-- اربعين يوما نطفة واربعين علقة واربعين مضغة ثم ينفخ فيه الروح في الشهر الخامس واذا كان -ذلك فانه يمكن ان يكون في الشهرين علقة فلا يجوز حينءذ ان يعمل عملا يءدي الي اسقاطه ولا الي افساده كما لا يجوز للمراة ان تشرب حينءذ ما	3153	-8860646867540197380	235	396.0	183	379	62.00527572631836	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09922	false	5111058164715943201	208	267	975	1249	1421	300	قذف مجنونا اذا كان جنونه من حين بلوغه الي حين قذفه -لا تتخلله--- افاقة اللخمي ل--انه لا معرة عليه لو صح فعل ذلك منه واما ان بلغ صحيحا ثم جن او كان يجن و----------يفيق فان قاذفه يحد وكذل--------------------------------ك المجبوب اذا كان ج--به قبل بلوغه لانه----------- يعلم كذب قاذفه فلم تلحق---ه معرة وان كان ج--به بعد بلوغه حد وكذلك------- الحصور	9922	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3160	true	-6500408033770173314	171	244	841	1176	1463	300	قذف فان------- كان جنونه من حين بلوغه الي حين قذفه ولا يتخلل ذلك افاقةلم يحد له لانه لا معرة عليه لو صح فعل ذلك منه و----ان بلغ صحيحا ثم جن او كان جنونه مرة ومرة يفيق -حد قاذفه وعلي هذا الوجه يحمل قوله في المدونة وكذلك المجبوب اذا كان جبابه قبل بلوغه لم يحد لانه مما يعلم كذب قاذفه فلم يتعلق به معرة وان كان جبابه بعد بلوغه حد وسقط عن قاذف الحصور	3160	-8860646867540197380	224	340.5	171	347	64.55331420898438	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09928	false	-3881600700368209083	145	173	746	881	1525	300	النصف من حد الحر وقال ابن شعبان يحد ثمانين وهو ابين لان الحد مبني علي حرمة المقذوف وهو حق لادمي فلا ينقص منه العبد اذا انتهك حرمة الحر	9928	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3163	true	987708509869964697	218	246	1045	1180	1432	300	النصف من حد الحر وقال ابن شعبان يحد ثمانين وهو ابين لان الحد مبني علي حرمة المقذوف وهو حق لادمي فلا ينقص منه العبد اذا انتهك حرمة الحر	3163	-8860646867540197380	135	270.0	107	135	100.0	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09959	false	5498085267427664219	4	35	23	190	1583	300	فادخل النساء والعصبة في القيام و---------في كتاب محمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------اما الاخوة و--البنات وغير اب او ابن----------- فلا قيام له---------- الا ان يوصيه فاسقط----- الاخوة والعصبة وساءر النساء وقال اشهب ذلك للاقرب فالاقرب	9959	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3166	true	338483433789513431	55	117	282	586	1442	300	فادخل النساء والعصبة في القيام بذلك وقال في كتاب محمد ان ترك الميت الولد او ولد ولد وابا وجدا لاب فهم سواء ومن قام منهم فله ان يحده وان كان غيره اقرب منه فاما الاخوة او البنات او الجدات او غير من سمينا فلا قيام له بحد الميت الا ان يوصي- فاسقط قيام الاخوة والعصبة وساءر النساء وقال اشهب ذلك للاقرب فالاقرب	3166	-8860646867540197380	150	236.5	122	305	49.180328369140625	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09948	false	-579523446707178915	88	220	410	1032	1432	300	وان لم يذكر الفرج وقال اني لعفيف او ما انت بعفيف او عفيفة افترق الجواب فان قا---له لرجل احلف انه لم يرد قذفا ولم يحد وهو قول مالك وعبد الملك واختلف اذا قال ذلك لامراة فقال اني لعفيف او يا عفيفة فقال مالك يعاقب ولا يحد وقال عبد الملك في كتاب ابن حبيب يحد وان قال ذلك لرجل حد الا ان يدعي انه اراد عفيف ال-كسب والمطعم والمال فيحلف ولا حد عليه وينكل قال لان المراة لا يعرض لها بالعفاف الا في الفرج والرجل يعرض له بذلك في غير وجه في المال واللسان والفرج قال الشيخ رحمه الله ان كان قبل الرجل ظنة في الفرج لم يصدق انه اراد غيره فان كان قب---ل المراة ظنة في الفرج وعلم منها بذاذة اللسان وقلة تصون في حالها او تتهم بسرقة صدق انه اراد ذلك	9948	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3167	true	-3408227895469321878	115	243	545	1155	1406	300	وان لم يذكر الفرج وقال اني لعفيف او ما انت بعفيف او عفيفة افترق الجواب فان قال ذلك لرجل-احلف انه لم يرد قذفا ولم يحد وهو قول مالك وعبد الملك واختلف اذا قال ذلك لامراة فقال اني لعفيف او يا عفيفة فقال مالك يعاقب ولا يحد وقال عبد الملك في كتاب ابن حبيب يحد وان قال ذلك لرجل حد الا ان يدعي انه اراد عفيف المكسب والمطعم والحال فيحلف ولا حد عليه وينكل قال لان المراة لا يعرض لها بالعفاف الا في الفرج والرجل يعرض له بذلك في غير وجه في المال واللسان والفرج قلت---------------- ان كان قبل الرجل ظنة في الفرج-لم يصدق انه اراد غيره وان لم يكن قبل المراة ظنة في الفرج وعلم منها بذاءة اللسان وقلة تصون في حالها او تتهم بسرقة-صدق انه اراد ذلك	3167	-8860646867540197380	591	1140.5	466	629	93.95866394042969	115	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09952	false	-1616840147995042213	122	177	614	878	1493	300	قال لامراة يا زانية فقالت بك زنيت ---فقال مالك تحد للرجل و----للزني ولا يحد--------------------------------------------------------------------- لانها صدقته الا ان تنزع عن قولها فتحد للرجل فقط وقال اشهب ان نزعت وقالت-------------------- ما قلت ذلك الا علي وجه المجاوبة ولم ارد قذفا ولا اقرارا فلا تحد ويحد الرجل وقال----------------------------------------------------- اصبغ يحد كل-------- منهما----- لصاحبه وان نزعت عن قولها	9952	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3170	true	-2963179232222478487	20	102	99	486	1418	300	قال لامراة يا زانية فقالت--- زنيت بك فقال مالك تحد للرجل وتحد للزني الا ان تنزع عن قولها فتضرب للرجل ويدرا عنها حد الزني ويدرا حد القذف عن الرجل لانها صدقته وق------------------------------------ال اشهب في كتاب محمد الا ان تنزع هي وتقول ما قلت ذلك الا علي وجه المجاوبة ولم ارد قذفا ولا اقرارا مني بالزني فيكون الحد علي الرجل كما هو ولا حد عليها في قذف ولا زني وقال فيها اصبغ بل علي كل واحد منهما الحد لصاحبه وان نزعت عن قولها	3170	-8860646867540197380	181	261.0	139	426	42.48826217651367	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09944	false	-6518491849678564768	150	230	702	1059	1389	300	يا ابن النصراني مثلا او يا ابن الازرق او الاسود او الاعور او------- الاحمق ان لم يكن في اباءه احد-------------------- كذلك اي متصف بذلك الوصف واما ان كان فيهم فلا لانه لم يرد نفيه واختلف في يا ابن الحجام او يا ابن الحاءك ونحوه فعن يحد ان ---------------------كان المقول له ذلك من العرب--- وان كان من الموالي فلا حد ويحلف ما اراد قطع نسبه ابن حبيب يحد فيهما اشهب لا يحد فيهما ------------------------------------------------------------------------------------اذا حلف انه لم يرد نفيه عن اباءه	9944	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3175	true	4029885638554320611	77	178	366	810	1411	300	يا ابن ال-------اقطع او يا ابن-------------------- الاعور او يا ابن الاحمر او يا ابن الازرق او يا ابن الادم وليس ابوه كذلك فقال ابن القاسم يحد وعلي قول اشهب لا يحد وكذلك اذا قال يا ابن------------ الحجام او يا ابن الخياط وليس في اباءه من عمل ذلك فقال مالك ان كان المقول له ذلك من العرب حد وان كان من الموالي فلا حد عليه وروي عن---------ه ابن وهب انه قال ذلك سواء قاله لعربي او مولي يحد الا ان يكون في اباءه من عمل ذلك وقال اشهب العربي والمولي سواء لا حد عليه اذا حلف انه لم يرد نفيه من اباءه	3175	-8860646867540197380	165	191.5	121	492	33.53658676147461	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09379	false	-4216909678100369361	0	33	0	160	1469	300	قال وانهم راوا الفرج في الفرج لم يقتل به ثيبا كان المقتول او بكرا واختلف في الدية اذا كان بكرا فقال ابن القاسم------ علي عاقلته وقال ال-غيرة لا شء عليه -اذا جاء باربعة	9379	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3182	true	3396223955669149530	259	292	1246	1412	1443	300	قال وانهم راوا الفرج في الفرج-لم يقتل به ثيبا كان ال-قتول او بكرا واختلف في الدية اذا كان بكرا فقال ابن القاسم الدية علي عاقلته وقال المغيرة لا شء عليهم اذا جاء باربعة	3182	-8860646867540197380	157	288.5	126	168	93.45237731933594	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09379	false	-4216909678100369361	36	158	173	757	1469	300	تشهد بينة واتي ف-ي ذلك بلطخ لم يقتل به -قال محمد ان ظهر عذره مثل ان يري ينقب البيت فتسور عليه فيقتله فقال وجدته مع امراتي فلا قود عليه انتهي المراد منه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون اذا نادي به واشهد عليه بامراته او جاريته ثم قتله بعد ذلك لم يكن عليه شء وكذا----- لو اشهد عليه وهو غاءب وعلم ان المشهود عليه علم بذلك ثم وجد مقتولا في بيته وعن ابن القاسم مثله اذا قتله وقتل امراة نفسه وذكر مثل ذلك عن ابن---- المسيب وربيعة قال الشيخ رحمه الله واذا صح ان يسقط القود بالشكية وان كان بكرا او برءيته يتسور الدار و-الاشهاد عليه لاجل الغيرة صح ان يسقط القود اذا شهد عدلان انه وجده معها في لحاف -----وان لم يعاينا الفرج في الفرج	9379	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3183	true	5906571050475318326	0	148	0	717	1510	300	تشهد بينة واتي علي ذلك بلطخ لم يقبل منه قال محمد ان ظهر عذره مثل ان يري ينقب البيت فتسور عليه ف-قتله وقال وجدته مع امراتي-فلا قود عليه قيل فلو كان ذلك فاشيا ظاهرا قد كثير فيه الذكر ولعله تقدم اليه واستاذن عليه ثم وجده في بيته فقتله قال لا اظنه ينفعه ذلك لخوف ان يكون اختدعه حتي ادخله بيته وقال سحنون اذا نادي به واشهد عليه بامراته او جاريته ثم قتله بعد ذلك-لم يكن عليه شء قال وكذلك لو اشهد عليه وهو غاءب وعلم ان المشهود عليه علم بذلك ثم وجد مقتولا في بيته وعن ابن القاسم نحوه اذا قتله وقتل امراة نفسه وذكر مثل ذلك عن سعيد بن المسيب وربيعة قلت---------------- واذا صح ان يسقط القود بالشكية وان كان بكرا او برءيته يتسور الدار وبالاشهاد عليه لاجل الغيرة-صح ان يسقط القود اذا شهد عدلان انه وجد- معها في لحاف واحد وان لم يعاينا الفرج في الفرج	3183	-8860646867540197380	527	962.5	415	738	71.40921783447266	98	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09845	false	-3208234824609078826	213	254	1082	1286	1521	300	المدونة -----------------من تزوج خامسة او امراة طلقها ثلاثا قبل ان تنكح زوجا غيره او اخته من--------- الرضاعة او النسب او شيءا من ذوات المحارم عليه عامدا عارفا بالتحريم اقيم عليه الحد ولم يلحق -به الولد قال وان تزوج امراة في عدتها	9845	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3183	true	5906571050475318326	158	200	767	978	1510	300	المدونة قال ابن القاسم فيمن تزوج خامسة او امراة طلقها البتة قبل ان تنكح زوجا غيره او اخته من النسب او الرضاع---------- او شيءا من ذوات المحارم----- عامدا عارفا بالتحريمحد في قول مالك ولا- يلحق فيه النسب---- وان تزوج امراة في عدتها	3183	-8860646867540197380	161	256.0	127	231	69.69696807861328	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09846	false	8422189173271526015	122	179	590	867	1456	300	تزوج امراة خامسة او امراة طلقها ثلاثا البتة قبل ان تنكح زوجا غيره او اخته من--------- الرضاعة او النسب او شيءا من ذوات المحارم عليه عامدا عارفا بالتحريم اقيم عليه الحد ولم يلحق -به الولد اذ لا يجتمع الحد وثبات النسب وان تزوج امراة في عدتها او------ علي عمتها او خالتها او نكح نكاح متعة لم------------ يحد	9846	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3183	true	5906571050475318326	163	213	795	1039	1510	300	تزوج------ خامسة او امراة طلقه------ا البتة قبل ان تنكح زوجا غيره او اخته من النسب او الرضاع---------- او شيءا من ذوات المحارم----- عامدا عارفا بالتحريمحد في قول مالك ولا- يلحق فيه ال-----------------------------نسب وان تزوج امراة في عدتها او امراة علي عمتها او خالتها او---- نكاح متعة فانه يعاقب ولا يحد	3183	-8860646867540197380	198	309.5	156	305	64.91802978515625	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09842	false	-7906342364568406650	185	238	935	1173	1487	300	تزوج ابنة زوجته ودخل بها ولم يكن دخل بالام لم يحد لانها تحل له لو طلق الام وان كان قد دخل بالام حد وكذلك ان تزوج ام امراته---- فان دخل بالابنة حد وان لم يدخل بها لم يحد مراعاة للخلاف ---------------------------وان تزوج زوجة ابيه او زوجة ولده حد ان -كان عالما بتحريم ذلك	9842	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3184	true	-4437306689358534528	80	137	399	664	1450	300	تزوج ابنة زوجته ودخل بها ولم يكن دخل بالام-لم يحد لانها تحل له لو طلق الام وان كان--- دخل بالام حد وكذلك ان تزوج ام امراته فان كان دخل بالابنة حد وان لم يدخل بها لم يحد لاختلاف الناس في عقد الابنة هل يحرم الام وان تزوج زوجة ابيه او زوجة ولده-حد اذا كان عالما بتحريم ذلك	3184	-8860646867540197380	218	395.5	170	270	80.74073791503906	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09926	false	-7173024283723531334	85	115	426	572	1474	300	في كلام ابن عرفة واحتج من نصر القول الاول بحديث الافك في----------------------------------- حسان ومسطح والذي تولي كبره----- وهو عبد الله بن ابي -بن سلول انهم حدوا حدا واحدا وليس السءالان	9926	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3190	true	7891563174140135615	264	300	1326	1508	1508	300	في كلمة واحدة--- واحتج من نصر القول الاول بحديث الافك في قذف عاءشة رضي الله عنها وصفوان وهم حسان ومسطح والذي تولي كبره منهم وهو عبد الله بن ابي ابن سلول-انهم حدوا حدا واحدا وليس السءالان-	3190	-8860646867540197380	134	224.0	107	187	71.65775299072266	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09926	false	-7173024283723531334	115	241	572	1196	1474	300	واحدا لان القذف في حديث الافك شء واحد والكذب علي عاءشة رضي الله عنها كذب علي صفوان والكذب علي صفوان كذب علي عاءشة رضي الله عنهما ولو قذف رجل رجلا بامراة سماها وطولب بالمخرج فعجز لحد حدا واحدا بغير خلاف لان عجزه عن الرجل عجز عن المراة فاذا حد لاحدهما ارتفعت المر-ة عنه وعن الاخر ولو اعترف بالكذب لاحدهما كان اعترافا للاخر وليس كذلك اذا قذف رجلا ولم يسم المراة او قذف امراة ولم يسم الرجل الذي رماها به لان عجزه عن احدهما ليس عجزا عن الاخر ولا حده له حدا للاخر وكذلك الجماعة اذا قذفهم وحد لاحدهم لا ترتفع المعرة عن الاخرين ولا يقال انه حد لهم واري ان يحد لكل -احد ح-----دا وسواء كان قذف-----هم معا او متفرقا وسواء كان قيامهم معا او متفرقا	9926	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3191	true	7513154859778574251	0	126	0	629	1468	300	واحدا لان القذف في حديث الافك شء واحد والكذب علي عاءشة رضي الله عنها كذب علي صفوان والكذب علي صفوان كذب علي عاءشة رضي الله عنه-ا ولو قذف رجل رجلا بامراة سماها فطولب بالمخرج فعجز-لحد حدا واحدا بغير خلاف لان عجزه عن الرجل عجز عن المراة فاذا حد لاحدهما ارتفعت المعرة عنه وعن الاخر ولو اعترف بالكذب لاحدهما كان اعترافا للاخر وليس كذلك اذا قذف رجلا ولم يسم المراة او قذف امراة ولم يسم الرجل الذي رماها به لان عجزه عن احدهما ليس عجزا عن الاخر ولا حده له حدا للاخر وكذلك الجماعة اذا قذفهم وحد لاحدهم لا ترتفع المعرة عن الاخرين ولا يقال انه حد بهم واري ان يحد لكل واحد منهم حدا وسواء كان قذفه اياهم معا او مفترقا وك-----ان قيامهم معا او مفترقا	3191	-8860646867540197380	608	1175.0	484	636	95.59748077392578	113	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09444	false	-5966560233636385123	128	168	645	828	1522	300	في الموضع المعتاد فمات لم يكن عل----يه شء فان زاد علي ذلك يسيرا ووق--ع القطع فيما قارب ----كان خطا وان زاد علي ذلك في--ما لا -شك فيه ان ذلك -عمد كان فيه القصاص وان تردد بين الخطا والعمد كانت مغلظة	9444	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3216	true	6608628347078978350	59	103	291	488	1453	300	في الموضع المعتاد فمات لم يكن عليه فيه شء كان زاد علي ذلك يسيرا او وضع القطع فيما قارب ذلك كان خطا وان زاد علي ذلك الي ما لا يشك فيه ان ذلك تعمد كان فيه القصاص كان تردد بين الخطا والعمد كانت مغلظة	3216	-8860646867540197380	177	314.5	137	197	89.84771728515625	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09546	false	2868274569231135346	37	173	186	831	1471	300	من الشهر--------------- يوما وليلة كان له جزء--------- من ثلاثين جزءا من الدية وان جن ال-----------------نهار- دون الليل او بالعكس كان له جزء من ستين جزءا انتهي وقال التتاءي والدية في زوال العقل كله ابن رشد فان نقص فبحسابه اللخمي تجب لكونه مطبقا لا يفيق وان -----ذهب وقتا فله من ديته بقدره ان ذهب يوما وليلة من الشهر فله عشر ثلثها وان ذهب ليلة دون نهارها فله نصف عشر ثلثها وان ذهب يوما بعد يوم ---فله نصفها---- وان كان يذهب من ---ذلك اليوم ليله دون نهاره او عكسه ف-------------له ربعها---- وان لازم و----------------لم يذهب جملة ومعه شء من تمييز ف---له بقدر ما ذهب يقوم عبدا سليم العقل فان قوم ب-----ماءة قوم------------------ فقيده----- لا تمييز عنده فان قوم بعشرين كان مناب عقله ثمانين ثم يقوم ------------------------علي هذه الصورة من العقل فان قوم باربعين فع---لي الجاني ثلاثة ارباع الدية	9546	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3221	true	-1383352082825899232	39	164	177	742	1380	300	في الشهر مرة فيذهب عقله يوما وليلة كان له من الدية جزء من ثلاثين جزءا وان كان يذهب عقله ليلة دون نهار او نهارا دون --ليل---------- كان له جزء من --------------------------------------------------------------------------------------------------------ستين وان كان يذهب عقله ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما بعد يوم كان له نصف الدية وان كان يعرض له في ذلك اليوم ليله دون نهاره او نهاره دون ليله كان له ربع الدية وان كان ملازما له الا انه لم يذهب جملة ومعه شء من تمييز كان له بقدر ما ذهب يقوم عبدا صحيح العقل فان قيل قيمته ماءة قيل فما قيمته اذا كان فقيد العقل لا تمييز عنده فان قيل -عشرون كان الذي ينوب العقل ما بين ذلك قيل فكم قيمته علي انه علي هذه الصفة م-ن العقل فان قيل -اربعون كان علي الجاني ثلاثة ارباع الدية	3221	-8860646867540197380	325	429.0	244	793	40.98360824584961	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09550	false	3455820350194520738	43	91	225	457	1573	300	ابن القاسم تجب الدية اذا -قعد- ولم يقدر علي القيام مثل اليد اذا شلت واما ان- مشي فاصابه من ذلك حدب او عثل فانما فيه الاجتهاد وق------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب---------- اذا اقعد- فلم يقدر علي القيام فالدية وما نقص--------- فبحسابه انتهي اللخمي وقيل -ان الدية تجب اذا انطوي اي------ صار	9550	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3222	true	-5141697854665302499	223	290	1082	1404	1457	300	ابن القاسم تجب الدية اذا اقعده فلم يقدر علي القيام مثل اليد اذا شلت واما اذا مشي فاصابه في ذلك حدب او عثل فانما فيه الاجتهاد وقال مالك في المجموعة نحو ذلك وروي عنه ابن وهب انه قال ان برء علي انحناء ففيه بقدره وقال اشهب فيه الدية اذا اقعده فلم يقدر علي القيام------- وما نقص من قيامه فبحسابه------------- وقيل فيه الدية ا----ذا انطوي يريد اذا صار	3222	-8860646867540197380	199	312.5	155	346	57.51445007324219	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09556	false	-7079577282488112386	192	242	976	1230	1542	300	ستة احوال ال---دية في ثلاثة وسقوطها في واحدة ويختلف في اثنتين فالثلاثة قطعه---- او قطع- الحشفة وحدها او ابطال النسل منه بطعام او شراب---------- وان لم يبطل الانعاظ وتسقط اذا قطع بعد---- الحشفة وفيه حكومة ويخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف اذا قطعه م--من لا يصح منه النسل وهو قادر علي الاستمتاع او عاجز عنه	9556	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3224	true	3609659572530807010	11	102	55	481	1467	300	ستة اوجه تجب الدية في ثلاثة وتسقط-- في و--جه ويختلف في -وجهين فتجب اذا قطع جملة او قطعت الحشفة وحدها او ابط-------ل منه النسل بشء سقاه او اطعمه وان لم يفسد الانعاظ وتسقط اذا قطع بعد قطع الحشفة وفيه حكومة وليس بحساب ما بقي وقد اختلف عن مالك في الانف هل تكون الدية من المارن او اذا اصيب من اصله ولا يبعد ان يكون الذكر يجري علي الخلاف بمثل ذلك الا ان يكون هناك اجماع ويختلف اذا قطع ذكر من لا يصح منه النسل وهو قادر علي الاستمتاع او عاجز عنه	3224	-8860646867540197380	200	308.5	154	438	45.66210174560547	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09584	false	1098735265535889460	267	300	1301	1443	1443	300	ولو ضرب رجل الاذن فصم او العين ف------عمي ثم عاد اليه سمعه او بصره لم يكن له ان يقتص في العمد ولا دية له في الخطا وان كان فيهما دية مسماة بخلاف السن-	9584	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3226	true	-3745804234130933134	129	163	642	787	1408	300	ولو ضرب رجل الاذن---- او العين فصم او عمي ثم عاد اليه سمعه او بصره لم يكن له ان يقتص في العمد ولا دية له في الخطا وان كان فيهما دية مسماة بخلاف السن	3226	-8860646867540197380	138	257.0	107	149	92.61744689941406	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09585	false	-6010576074919203864	0	92	0	410	1417	300	لانه لم يذهب سمعه و---بصره في الحقيقة ولو ذهب ما عاد وانما يحمل ذلك علي انه عرض ل---لاذن سد او ما اشبه ذلك وفي العين ما- حال بين نفوذ نور العين فاذا ذهب العارض سمع هذا وابصر هذا------ بما كان خلق يه من اول وكذلك العقل فاذا ذهب ثم عاد لم يكن فيه قصاص في العمد ولا دية في الخطا واختلف اذا اخذ عقل العين قبل ان يعود نورها ثم عاد فقال ابن القاسم في المدونة يرد ما اخذ وقال اشهب في كتاب محمد لا يرد ذلك-------------------------------------------- ولعل ذلك بقضاء امام عادل	9585	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3226	true	-3745804234130933134	163	266	787	1250	1408	300	لانه لم يذهب سمعه ولا بصره في الحقيقة ولو ذهب ما عاد وانما محمل ذلك علي انه عرض في الاذن سدد و-ما اشبه ذلك وفي العين ماء حال بين نفوذ نور العين فلما ذهب الع-رض سمع هذا وابصر هذا الاخر بما كان خلق به من اول وكذلك العقل -اذا ذهب ثم عاد لم يكن فيه قصاص في العمد ولا دية في الخطا واختلف اذا اخذ عقل العين قبل ان يعود نورها ثم عاد فقال ابن القاسم في المدونة يرد ما اخذ وقال اشهب في كتاب محمد لا يرد ذلك اذا كان اخذه بعد ان ابانها وتلفت في حقيقتها ولعل ذلك بقضاء امام ع-دل	3226	-8860646867540197380	399	731.5	309	467	85.43897247314453	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09585	false	-6010576074919203864	217	299	1009	1412	1417	300	قال محمد ولو رد ذلك المستقاد منه في الاذن والسن فثبتت ---ولم تثبت للاول رايت لصاحب السن او الاذن عقله-ا ولم ار له ان يقتص منه ثانيا لان حق الاول كان -شيءين وجود الالم وذهاب ذلك الشء وقد كان وجود ال--------------------------------------الم مرتين فجعلت له الدية دون معاودة القصاص والقياس ان يكون له ان يقطعه ثانية لان وجود الالم تبع والعمدة وجود الشين والمثلة بذهاب ذلك منه كالا-----------------------------------------------------------------------ول واذا كان له منعه وكان متعديا في اعادة ذلك كان له ازالة ما تعدي فيه	9585	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3227	true	7133809333353597053	68	173	313	827	1419	300	قال محمد ولو رد ذلك المستقاد منه في الاذن والسن فثبتت له ولم تثبت للاول رايت لصاحب السن وال--اذن عقلهما ولم نر له ان يقتص منه ثانية لان حق الاول كان بشيءين وجود الالم وذهاب ذلك السن وقد كان وجود الالم بالقطع فلو قطع ثانية كان قد وجد الالم مرتين فجاز -له الدية دون معاودة القصاص والقياس ان يكون له ان يقطعه ثانية لان وجود الالم تبع والعمدة وجود الشين والمثلة بذهاب ذلك منه كالاول ولان من حق الاول ان يمنعه من اعادة ذلك ليكون بين الناس ممثلا به كالاول واذا كان له منعه وكان متعديا في اعادة ذلك كان له ازالة ما تعدي فيه	3227	-8860646867540197380	390	736.5	310	517	75.4352035522461	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09540	false	-4119672919228725508	186	224	920	1110	1480	300	واختلف في الهاشمة وهي التي هشمت العظم ---------اذا كانت خطا فقال محمد ليس فيها الا دية الموضحة -قال ابن القصار من رايه فيها دية الموضحة وحكومة قال وكان شيخنا ابو بكر يقول فيها ما في المنقلة انتهي وفي -------	9540	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3232	true	-5004756451419981650	240	281	1158	1365	1463	300	واختلف في الهاشمة وهي التي هشمت العظم ولم تنقلهاذا كانت خطا فقال محمد ليس فيها الا دية الموضحة وقال ابن القصار من رايه فيها دية الموضحة وحكومة قال وكان شيخنا ابو بكر يقول فيها ما في المنقلة والقول ان له دية	3232	-8860646867540197380	181	340.0	144	207	87.43961334228516	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09561	false	3619340961766978038	227	253	1103	1221	1446	300	هل يعود ام لا فان لم يعد اخذت الدية في الخطا ولا شء له في العمد لان ال-قتص منه ذهب بمنزلة القصاص في النفس فيموت القاتل	9561	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3239	true	6779785570711350060	0	26	0	119	1526	300	هل يعود ام لا فان لم يعد اخذت الدية في الخطا ولا شء له في العمد لان المقتص منه ذهب بمنزلة القصاص في النفس فيموت القاتل	3239	-8860646867540197380	118	231.0	92	119	99.15966033935547	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09607	false	-6352739139340068394	257	294	1338	1510	1543	300	وقال اشهب ---------------من وجب- عليه دية وهو من اهل الفسطاط لا يدخل في ذلك عمل جميع---- مصر وذلك علي من هو بالفسطاط فان لم يكن في قباءل القاتل من يحمل ذلك ضم اليهم اقرب القباءل---------- بالفسطاط خاصة	9607	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3242	true	-3456445861126983629	228	269	1119	1312	1473	300	وقال اشهب في كتاب محمد فيمن وجبت عليه دية وهو من اهل الفسطاط لا يدخل في ذلك---- جميع عمل مصر وذلك علي من هو بالفسطاط فان لم يكن في قبي-ل القاتل من يحمل---- ضم اليهم اقرب القباءل اليهم ممن بالفسطاط خاصة	3242	-8860646867540197380	162	272.0	127	202	80.1980209350586	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09610	false	-8732476157569497975	196	249	917	1198	1466	300	يعقل عن غيره المتيطي وي--عقل الرجل الرجال البالغون الاحرار العقلاء والرشداء والسفهاء في ذلك سواء وخمسة يعقل عنهم ولا يعقلون وهم الصبيان والمجانين والنساء والفقراء والغارم اذا كان عليه من الدين بقدر ما في يد-ه او يفضل بعد القضاء ما يكون به من عدد الفقراء وان كان لا شء في يد-ه فهو فقير	9610	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3244	true	3680560062287537117	138	190	655	927	1443	300	يحمل عنه ولا يحمل يحمل العقل ------الرجال البالغون الاحرار العقلاء والرشيد- والسفيه- في ذلك سواء وخمسة يعقل عنهم ولا يعقلون---- الصبيان والمجانين والنساء والفقير- والغارم اذا كان عليه من الدين بقدر ما في يديه او يفضل بعد القضاء ما يكون به في عدد الفقراء وان كان لا شء في يديه فهو فقير	3244	-8860646867540197380	244	428.5	195	285	85.6140365600586	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09695	false	238807413650217323	50	86	242	430	1481	300	واختلف اذا نكل فقال مالك وابن القاسم يحبس حتي يحلف وقال اشهب اذا نكل كان- عليه دية المقتول واري ان يكون الاولياء بالخيار فان احبوا حبس ابدا حتي يحلف او يءاخذوه بالدية ويضرب ماءة ويحبس عاما	9695	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3257	true	1793066640528985815	212	248	1102	1290	1539	300	واختلف اذا نكل فقال مالك وابن القاسم يحبس حتي يحلف وقال اشهب اذا نكل كانت عليه دية المقتول واري ان يكون الاولياء بالخيار فان احبوا حبس ابدا حتي يحلف او ي-اخذوه بالدية ويضرب ماءة ويسجن عاما	3257	-8860646867540197380	184	355.0	148	189	97.35449981689453	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09693	false	6208638188369928934	55	99	285	519	1546	300	واختلف عن مالك ان كان الاولياء اعماما او بني اعمام او ابعد منهم من العصبة فنكل بعضهم فجعل فيهم الجواب مرة- كالبنين وقال ايضا لمن لم ينكل اذا كانوا اثنين فصاعدا ان يحلفوا ويقتلوا لانهم عنده لا عفو---- الا باجتماعهم بخلاف البنين والاول ابين	9693	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3258	true	-383592684308906271	51	95	250	482	1477	300	واختلف عنه اذا--- كان الاولياء اعماما او بني اعمام او ابعد منهم من العصبة فنكل بعضهم فجعل مرة- الجواب فيهم كالبنين وقال ايضا لمن لم ينكل اذا كانوا اثنين فصاعدا ان يحلفوا ويقتلوا لانه- عنده لا عفو لهم الا باجتماع-- بخلاف البنين والاول ابين	3258	-8860646867540197380	217	391.0	175	239	90.79497528076172	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09635	false	-6290383866324195904	235	300	1214	1532	1532	300	اللخمي فان كان العبد هو المقتول وقال قتلني فلان لم يكن لسيده ان يحلف مع قوله ويستحق قيمته ان كان المدعي عليه حرا ولا القصاص ان كان المدعي عليه عبدا ولكن ترد اليمين علي المدعي عليه ان كان حرا واختلف كم يحلف وفي ------ضربه وسجنه فقال ابن القاسم يحلف المدعي عليه يمينا واحدة ولا----------- قيمة عليه ولا ضرب ولا سجن فان نكل غرم قيمته وضرب-	9635	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3263	true	-5853806969567062554	131	198	640	963	1478	300	الشاهد فان كان العبد هو المقتول وقال قتلني فلان لم يكن لسيده ان يحلف مع قوله ويستحق قيمته ان كان المدعي عليه حرا ولا القصاص ان كان المدعي عليه عبدا ولكن تزد اليمين علي المدعي عليه ان كان حرا واختلف كم يحلف وفي سجنه وضربه علي ثلاثة اقوال فقيل ي-حلف الحر------- يمينا واحدة ولا شء عليه من قيمة -----ولا ضرب ولا سجن فان نكل غرم قيمته وضرب	3263	-8860646867540197380	277	494.0	219	336	82.44047546386719	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09636	false	1720506469091150048	0	68	0	339	1516	300	ماءة وسجن عاما وقال اشهب يحلف الحر خمسين يمينا ويبرا فان نكل حلف سيده واستحق قيمته ويضرب المدعي عليه ماءة ويسجن عاما وسواء حلف او نكل وقال عبد الملك------------ يحلف الحر يمينا واحدة ان كان يعرف بينهما عداوة بعد ان يسجن ويكشف عن امره فان نكل ضرب ادبا وكذلك العبد وليس يضرب --ماءة ويسجن سنة الا من ملك قتله فعفي عنه او ملكت عليه القسامة فردت عليه اليمين	9636	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3263	true	-5853806969567062554	198	267	963	1311	1478	300	ماءة وسجن عاما وقال اشهب يحلف الحر خمسين يمينا ويبرا فان نكل حلف سيده واستحق قيمته ويضرب المدعي عليه----- ويسجن عاما وسواء حلف او نكل وقال عبد الملك بن الماجشون يحلف الحر يمينا واحدة ان كان يعرف بينهما عداوة بعد ان يسجن ويكشف عن امره فان نكل ضرب ادبا وكذلك العبد وليس يضرب الماءة ويسجن سنة الا من ملك قتله فعفي عنه او ملكت عليه القسامة فردت عليه اليمين	3263	-8860646867540197380	334	645.0	267	353	94.61756134033203	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09390	false	-5936878871630009337	218	262	1110	1317	1513	300	يقتل بالعبد المسلم فاختلف هل----------------------------- للسيد الخيار ام لا فقال ابن القاسم لا خيار له وليس له ان يعفو لل----دية وهو بمنزلة من يقتل الحر فليس له الا القتل او العفو علي غير شء وقال اصبغ ومحمد له ان ياخذ الدية------- لانه مال- اتلفه	9390	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3271	true	-7657158177698710542	15	66	69	299	1523	300	يقتل به و-----------اختلف بعد القول انه يقتل به هل الخيار للسيد------- ام لا فقال ابن القاسم لا خيار له وليس له ان يعفو علي الدية وهو بمنزلة من يقتل الحر فليس له الا القتل او العفو علي غير شء وقال اصبغ ومحمد له ان ياخذ الدية ان شاء لانه ماله اتلفه	3271	-8860646867540197380	183	313.5	142	248	73.79032135009766	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09382	false	2702348527411840076	99	151	514	753	1500	300	المحصن والمحارب----- ولا دية لهم ان قتلوا خطا وفي الوازية ----من قطع يد ----سارق خطا ----------فلا دية له- وقال في موضع اخر له ديتها فعليه--- تجب الدية في هذين ان- قتلا خطا وان قطع لهما عضو فل-------------------------هما القصاص في العمد والدية في الخطا لان الحد انما وجب في النفس لا في------- العضو	9382	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3273	true	-5709291294172961118	2	66	14	311	1438	300	المحصن والمحارب يقتل ولا دية لهم ان قتلوا خطا وفي كتاب محمد فيمن قطع يمين السارق خطا قولان فقال لا دية لها وقال في موضع اخر له ديتها فعلي هذا تجب الدية في هذين اذا قتلا خطا وان قطع لهما عضو يد او رجل او فقءت عين كان لهما القصاص في العمد والدية في الخطا لان الحد الوا--جب في النفس ليس في ازالة العضو	3273	-8860646867540197380	216	349.0	168	299	72.24079895019531	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09647	false	-1213140823468239820	43	129	226	652	1528	300	علي العمد قتلوا وان اقسموا علي الخطا اخذوا الدية وهذا مذهب المدونة وفي نقله انه المشهور ووقف ------------------------ابن القاسم في الموازية وقال------------------------------ احب الي ان لا يقسموا الا علي الخطا و---------------------------------------------------------قال في موضع اخر يكشف عن حاله -------وعن جراح--ه وعن موضعها وعن حال -القاتل وعن الحال- التي كانت بينهما من العداوة وغيرها فيستدل بذلك حتي يظهر سبب يقسمون عليه----------------------- حينءذ ويقتلون فان لم يظهر من ذلك عمد ولا خطا لم يقبل قول الاولياء ------لا في عمد ولا في خطا----- لان السنة انما جاءت في----- قول المقتول	9647	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3275	true	1805976533154354344	35	142	182	734	1533	300	علي ذلك واستحقو--------------------------ا الدية علي العاقلة في الخطا والقود في العمد وعند محمد في كتاب القسامة قيل لابن القاسم ان اجتمع ملءهم علي العمد فوقف عنه وقال الذي هو احب الي ا--لا يقسموا الا علي الخطا قيل له الا يقسمون علي العمد قال الخطا ابين فوقف عن العمد وقال في الاقرا-ر يكشف عن حال المقتول وعن جراحاته وموا--ضعها وعن حالة القاتل وعن الحالة التي كانت بينهما من العداوة وغيرها فيستدل بذلك حتي يظهر سبب ما---- عليه اولياء المقتول فيقسموا حينءذ ويقتلوا فان لم يظهر من ذلك عمد ولا خطا لم يقبل قول الاولياء في الخطا والعمد كقول القتول قال لان السنة انما جاءت في قبول قول المقتول	3275	-8860646867540197380	298	419.0	234	587	50.76660919189453	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09701	false	887860235002667437	1	80	5	397	1494	300	وقال اللخمي ق-ال ابن القاسم في ثلاثة نفر حملوا صخرة فضربوا بها راس رجل ضربة واحدة فعاش بعد ذلك اياما اكل وشرب وتكلم ثم مات انهم لا يقسمون--------- الا علي واحد ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكر ذلك سحنون وراي انه اذا كان الضرب واحدا كالذين حملوا صخرة فالقسامة علي جميعهم والعمد والخطا في ذلك سواء ثم قال قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ رحمه الل----ه اما اذا كان الضرب واحدا حملوا صخرة متعمدوه بها او سقطت من ايديهم فكان خطا ومات فانهم لا يقسمون الا	9701	1649049104974715159	Sham19Y0014591-ara1.ms3279	true	-5616252055761763056	120	299	583	1444	1447	300	تقتل بالواحد قال ابن القاسم في ثلاثة نفر حملوا صخرة فضربوا بها راس رجل ضربة واحدة فعاش بعد ذلك اياما اكل وشرب وتكلم ثم مات انهم لا يقسمون في العمد الا علي واحد وان كان خطا اقسموا علي جميعهم ولم يقسموا علي واحد وكذلك الجواب عنده اذا كانت جراحات وعاش واكل وشرب ثم مات فانه لا يقسم في العمد الا علي واحد وفي الخطا علي جميعهم قال لانه لا يدري امن ضربة هذا مات ام من ضربة هذا فلا يقسمون علي واحد لانه ان كان مات من ضرب جميعهم فالدية علي جميع قباءلهم وانكر ذلك سحنون وراي انه اذا كان الضرب واحدا كالذين حملوا صخرة فالقسامة علي جميعهم والعمد والخطا في ذلك واحد وان كان الضرب مفترقا ضربه كل واحد ضربة هذا في الراس والاخر في الجوف وما اشبه ذلكفانه لا يقسم الا علي واحد منهم قال لانه لا يمكن ان يقتله اكثر من واحد ولا يدري امات من ضربة هذا ام من ضربة هذا قال الشيخ رضي- الله عنه اما اذا كان الضرب واحدا حملوا صخرة فدمغ-وه بها او سقطت من ايديهم فكان خطا -----فانهم لا يقسمون الا	3279	-8860646867540197380	357	618.5	282	868	41.129032135009766	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014591-ara1