id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0149697-ara1.ms00113	true	-1669959152431306543	75	117	390	608	1568	300	واما الجزولي وابن عمر ومن في معناهما فليس ما ينسب اليهم بتاليف وانما هو تقييد قيده الطلبة زمن الاقراء-- فهو يهدي ولا يعتمد وقد سمعت ان بعض الشيوخ افتي بان من افتي من التقييدات يءدب انتهي قال الشيخ الحطاب يريد والله اعلم	113	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms003	false	-1899376827851564656	226	263	1197	1384	1581	300	فاما الجزولي وابن عمر ومن في معناهما فليس ما ينسب اليهم بتاليف وانما هو تقييد قيده الطلبة زمن --اقراءهم فهو يهدي ولا يعتمد وقد سمعت ان بعض الشيوخ ف--ي بان من افتي من التقاييد- يءدب---------------------------- والله اعلم	3	7485812087887427979	180	326.0	143	220	81.81818389892578	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00299	true	1365373108039281364	160	188	844	974	1565	300	ولا يكب وجهه في يديه---- لان ذلك---- جهل بل يفرغه تفريغا حال- كونه------- غاسلا له بيديه بمعني انه يدلكه بهما مع الماء او اثره متصلا به دلكا وسطا	299	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms135	false	-4776473907067724364	268	300	1364	1508	1508	300	ولا يكب وجهه في يديه كبا لان ذلك كله جهل بل يفرغه تفريغا حالة كونه في ذلك غاسلا له بيديه ي-عني انه يدلكه بهما مع الماء او اثره متصلا به دلكا وسطا-	135	7485812087887427979	127	217.0	100	146	86.98629760742188	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00299	true	1365373108039281364	88	160	482	844	1565	300	في الوضوء امور----- صب الماء من دون الجبهة وهو مبطل ونفض اليد قبل ايصال الماء اليه وهو كذلك ولطم الوجه بالماء -----وهو جهل لا يضر والتكبير عند ذلك والتشهد-------------------------------------------------- والاذكار المرتبة علي الاعضاء لا اصل لها وانكر ابن العربي ان يكون في الوضوء ذكر---- غير التسمية اوله والتشهد اخره نعم ورد في الصحيح------------------------- انه عليه الصلاة والسلام قال علي وضوءه اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك لي في رزقي	299	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms137	false	-488977799329419125	52	141	271	708	1540	300	في الوضوء امور منها صب الماء--- دون الجبهة وهو مبطل ونفض اليد قبل ايصال الماء اليه وهو كذلك ولطم الوجه بالماء لطما وهو جهل لا يضر والتكبير عند ذلك وانكره النووي وقال لم يقل به الا بعض اصحابنا ورد عليه قال والاذكار المرتبة عند الاعضاء لا اصل لها وانكر ابن العربي ان يكون في الوضوء ذكر خاص غير التسمية اوله والتشهد اخره نعم ورد في الصحيح عن ابي موسي رضي الله عنه انه عليه --------السلام قال علي وضوءه اللهم اغفر لي ذنبي ووسع ل---ي داري وبارك لي في رزقي	137	7485812087887427979	342	613.5	273	451	75.83148193359375	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00319	true	8595582092831311115	0	23	0	124	1541	300	وهذا يدل علي ان اضافة الماء بعد بلوغه العضو لا يضر------- وما زال السلف يدهنون ويتمندلون--------- ومعلوم ان الماء ينضاف بملاقاته للعضو----- عليه	319	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms145	false	8188654451297493203	174	201	892	1037	1534	300	فهذا يدل علي ان اضافة الماء بعد بلوغه للعضو لا تضر ثم قال وما زال السلف يدهنون ويتمندلون باقدامهم ومعلوم ان الماء ينضاف بملاقاته للعضو وبما عليه	145	7485812087887427979	121	215.0	98	145	83.44827270507812	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00328	true	1287975795999412314	174	198	948	1060	1581	300	وعن مالك انه كره حلق ما تحت الذقن من الشعر وقال هو من فعل المجوس وكره ايضا حلق الحاجب والقفا وقال لا اراه حراما	328	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms753	false	-4869009970889244414	267	291	1437	1549	1591	300	وعن مالك انه كره حلق ما تحت الذقن من الشعر وقال هو من فعل المجوس وكره ايضا حلق الحاجب والقفا وقال لا اراه حراما	753	7485812087887427979	112	224.0	88	112	100.0	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00329	true	-8431483476978662937	249	286	1338	1541	1603	300	وامر ان تعفي اللحية وتوفر ولا تنقص قال المص--------------------------------------------------------------------------- فاعل امر رسول الله صلي الله عليه وسلملحديث انهكوا الشوارب واعفوا اللحي اي اتركوها موفرة------------------------------------------ ومعني توفر تترك علي حالها دون نقص لانها وجه الانسان وزينته ويمنع حلقها	329	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms753	false	-4869009970889244414	172	227	921	1219	1591	300	وامر ان تعفي اللحية وتوفر -لا تنقص قال مالك ولا باس بالاخذ من طولها اذا طالت كثيرا وقاله غير واحد من الصحابة والتابعين فاعل امر هو الني --------------------لحديث انهكوا الشوارب واعفوا اللحي اي اتركوها موفورة وذكر النواوي في همزة اعفوا واسقاطها قولي ومعني توفر تترك علي حالها دون نقص لانه- وجه الانسان وزينته ويمنع حلقها	753	7485812087887427979	167	285.0	135	320	52.1875	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00329	true	-8431483476978662937	142	202	753	1082	1603	300	من غير تحريم قال المص----------------- ظاهره الكراه----------------ة مطلقا وفصل بعضهم----- ان كان للتغرير منع وان كان للجهاد ندب وان كان للتشابب كره وان كان مطلقا ف--قولان بالجواز والكراهة فالجواز من قوله عليه الصلاة والسلام غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود -----------------والكراهة من قوله صلي- الله عليه وسلمحين راي ابا قحافة كانه ثغامة من الشيب غيروا هذا بشء واجتنبوا السواد رواه مسلم	329	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms754	false	1456763029917080442	13	80	80	450	1626	300	من غير تحريم ولا باس به بالحناء والكتم ظاهر كلامه كراهة تسويد اللحية مطلقا وفصل بعضهم فقال ان كان للتغرير منع وان كان للجهاد ندب وان كان للتشابب كره وان كان مطلقا فالقولان بالجواز والكراهة فالجواز من قوله عليه الس--------لام غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود رواه النساءي واما الكراهة --فقوله عليه السلام -------حين راي ابا قحافة كانه ثغامة من الشيب غيروا هذا بشء واجتنبوا السواد رواه مسلم	754	7485812087887427979	288	491.0	233	387	74.4186019897461	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00334	true	-104710322848604372	0	39	0	186	1512	300	لا يعني لما يعطيه ظاهر اللفظ من رفع الماء بيده او يد من يستنيب-----ه بل حصوله علي سطح الوجه كيفما اتفق حتي لو القي وجهه الي ميزاب او مطر وابل واتبع- الدلك لكفاه وكذا----- المنقول في هذه الصورة-- وفي	334	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms138	false	-4133366076562697221	4	46	22	220	1531	300	لا يعني -ما يعطيه ظاهر اللفظ من رفع الماء بيده او يد من يستنيبه اليه بل حصوله علي سطح الوجه كيفما اتفق حتي لو لاقي وجهه الي ميزاب او مطر وابل واتبعه الدلك لكفاه قال وكذلك المنقول في هذه الصورة ع وفي	138	7485812087887427979	179	327.0	140	199	89.94974517822266	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00361	true	5419856192055316555	121	228	613	1214	1590	300	الماء من انف----ه بنفسه مع وضع اصبعيه علي انفه------ وكرهه مالك---------- دون وضع يده علي انفه وقال هكذا يفعل الحمار قالوا وانما يمسكه من اعلاه ثم يمرهما لاخره لانه الذي ينظف ويشد اصابعه بالاخراج وكون ذلك باليسار هو الاولي والاصبعان المذكوران هما الابهام والسبابة من اليد اليسري لانها المعدة لازالة الاوساخ وقال صاحب الطراز ويفعل المضمضة والاستنشاق باليمني وهو متفق عليه ويستنثر باليسري وهو مروي عنه صلي الله عليه وسلموعلم مما مر ان وضع الاصبعين من تمام السنة وهو كذلك ونحوه للشاذلي وقيل مستحب قاله الشيخ عبد الباقي و----------------------------------------------------------------------------------------في الصحيح اذا استيقظ احدكم من منامه فتوضا فليستنثر ثلاثا فان الشيطان يبيت علي خيشومه متفق عليه وما ذكره --------	361	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms134	false	-2085934909355378706	217	299	1168	1605	1611	300	الماء بانفه ونثره بنفسه ---------ويده علي انفه ثلاثا وكرهه مالك دونهما اي دون الثلاث وجعل اليد علي الانف والله اعلم- قالوا وانما يمسكه من اعلاه ثم يمره-- لاخره لانه الذي ينظف ويشد اصابعه بالاخراج وكون ذلك باليسار هو --او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وقد اختلف فيه وقوله ثلاثا يعني لتحصيل الفضيلة وهو هنا اكد للحديث وتقدمت كراهة مالك لما دونها لا سيما عند القيام من النوم ففي الصحيح اذا استيقظ احدكم من منامه------ فليستنثر ثلاثا فان الشيطان يبيت علي خيشومه متفق عليه وفي رواية مع ذكر	134	7485812087887427979	243	384.0	193	717	33.891212463378906	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00372	true	8662668351621661033	210	300	1065	1512	1512	300	والسرف منه غلو وبدعة قال الشيخ زروق السرف ا-------------------------------------------------لاكثار في غير حق والغلو الزيادة في الدين والبدعة لغة الامر المحدث وفي الشرع----------------------------------------------------------------- احداث امر في الدين يشبه ان يكون منه وليس منه ومرجعه -اعتقاد ما ليس بقربة قربة علي وجه الحكم بذلك وهذا منه لمن يراه كمالا فاما من يعتريه ذلك من وسوسة يعتقد نقصها وان ما يفعله من ذلك مخالف للاصل------ فلا يصح كونه منه بدعة الا من حيث صورته--------------- ثم البدعة محرمة و---------------------مكروهة ولا يمكن ان يبلغ بهذه حد التحريم لانها لم تعارض واجبا ولا رفعت حكما اصليا-	372	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms113	false	-431765547333943969	176	295	897	1483	1504	300	والسرف منه غلو وبدعة---------- يعني السرف من الماء اي الاكثر من صبه في الوضوء اذ السرف لغة الاكثار في غير حق والغلو --زيادة في الدين قال الله تعالي يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم النساء الاية واصله من قولهم غلا السهم اذا بعد والغلو احداث امر في الدين يشبه ان يكون منه وليس ب-ه ومرجعه لاعتقاد ما ليس بقربة قربة علي وجه الحكم بذلك وهذا منه لمن يراه كمالا فاما من يعتريه ذلك من وسوسة يعتقد نقصها وان ما يفعله من ذلك مخالف -لاصل السنة فلا يصح كو----نه بدعة اصلها جهل بالسنة وخبال في العقل ثم البدعة تارة تكون مندوبة وتارة تكون مكروهة ولا يمكن ان يبلغ بها- حد التحريم لانها لم تعارض واجبا ولا رفعت حكما اصليا	113	7485812087887427979	371	589.0	292	605	61.32231521606445	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00373	true	-2181947785900397946	82	108	414	548	1615	300	مشايخ الصوفية لا تعتري الوسوسة الا صادقا لانها تحدث من التحفظ في الدين ولا تدوم الا علي جاهل او مهوس لان التمسك بها من اتباع الشياطين	373	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms114	false	-3767120482198632287	61	87	298	432	1500	300	مشايخ الصوفية لا تعتري الوسوسة الا صادقا لانها تحدث من التحفظ في الدين ولا تدوم الا علي جاهل او مهوس لان التمسك بها من اتباع الشياطين	114	7485812087887427979	134	268.0	108	134	100.0	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00376	true	-1454573160223401293	264	300	1413	1596	1596	300	قاله الحطاب واجاز مالك في المدونة ان يتوضا مرة اذا اسبغ وقال----- لا احب الواحدة الا من العالم وقال في سماع اشهب الوضوء مرتان او---------- ثلاث- قيل له فالواحدة فقال لا واختلف في----------------------------------------------------- الاقتصار علي الواحدة-	376	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms149	false	6162212877051500721	233	283	1237	1484	1567	300	قال- اللخمي واجاز مالك في المدونة ان يتوضا مرة اذا اسبغ وقال ايضا لا احب مر----ة الا من العالم وقال في سماع اشهب الوضوء مرتين مرتين وثلاثا ثلاثا قيل له فالواحدة -قال لا وقال في المختصر لا احب ان ينقص من اثنتين اذا عمتا وقال ابن رشد الاقتصار علي الواحدة	149	7485812087887427979	161	248.0	127	253	63.6363639831543	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00383	true	-6607656604382645300	85	134	442	684	1589	300	وليتق في ذلك ان يكون بقوة لانه يزيد في البلغم ويضيف الماء بما يتقلع منها وربما اجري دما او اثار راءحة كريهة وفي سماع اشهب استحباب غسله-ا مما عسي ان يكون بها خلافا لابن عبد الحكم---- فان ادخله-ا قبل غسله-ا فقال مالك لا باس به واستخفه ليسارة ما----- عليها	383	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms134	false	-2085934909355378706	111	158	608	850	1611	300	ولينق في ذلك-------- بقوة لانه يزيل--- البلغم ويضيف الماء بما ينقلع منها وربما اجري دماء و-اثار راءحة كريهة وفي سماع اشهب استحباب غسلهما مما عسي ان يكون بها خلافا لابن عبد الحكم فرع فان ادخلهما قبل غسلهما فقال مالك لا باس به واستخفه ليسارة ما يكون عليها	134	7485812087887427979	225	397.0	181	254	88.58267974853516	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00452	true	5781641842029669401	112	133	545	654	1481	300	وعلامة الاستثقال سقوط شء من يده و--انحلال حبوته و--سيلان ريقة- او بعده عن الاصوات المتصلة به ولا يتفطن لشء من ذلك	452	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms092	false	-4899348360395182476	55	78	302	416	1567	300	وعلامة الاستثقال سقوط شء من يده او انحلال حبوته او سيلان لعابه او بعده عن الاصوات المتصلة به ولا يتفطن لشء من ذلك	92	7485812087887427979	103	184.0	82	114	90.35087585449219	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00462	true	-6105175818051208566	259	282	1302	1413	1519	300	لما في صحيح ابن حبان عنه عليه الصلاة والسلام من افضي بيده الي فرجه ليس بينهما ستر ولا حجاب فقد وجب عليه الوضوء	462	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms094	false	-2592349988858047555	229	252	1237	1348	1615	300	لما في صحيح ابن حبان عنه عليه الصلاة والسلام من افضي بيده الي فرجه ليس بينهما ستر ولا حجاب فقد وجب عليه الوضوء	94	7485812087887427979	111	222.0	88	111	100.0	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00463	true	-6288967418492360917	152	192	781	998	1537	300	ان مس ذكره وصلي---------- اعاد ابدا علي المشهور وقيل في الوقت وثالثها في العمد اعاد ابدا وفي السهو في الوقت ورابعها مثله وفي السهو السقوط وخامسها ابدا في الكمرة وفي العسيب السقوط وسادسها لا اعادة وسابعها يعيد فيما قرب كاليومين	463	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms094	false	-2592349988858047555	254	294	1361	1582	1615	300	ان مس ذكره وصلي ولم يتوضا اعاد ابدا علي المشهور وقيل في الوقت وثالثها في العمد ا-----بدا وفي السهو في الوقت ورابعها مثله وفي السهو السقوط وخامسها ابدا في الكمرة وفي العسيب السقوط وسادسها ال-اعادة وسابعها يعيد فيما قرب كاليومين	94	7485812087887427979	209	401.5	171	227	92.07048797607422	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00475	true	-8946799433610614393	104	199	510	969	1459	300	وان غسلت يدك من الغمر واللبن فحس-----------------------------------------------------------ن الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يتاكد في الصلاة ابو عمران ان صلي شارب اللبن من غير ان يتمضمض فلا شء عليه وقد ترك مستحبا وفي العتبية وسءل مالك عمن يقطع اللحم النء فتقام الصلاة اتري ان يصلي قبل ان يغسل يديه قال يغسل يديه قبل ان يصلي احب الي ابن رشد ما استحبه هو كما قال لان المروءة والنظافة مما شرع في الدين وقد استحب في المدونة ان يتمضمض من اللحم واللبن ويغسل من الغمر اذا اراد الصلاة فكيف باللحم النء انتهي و------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تمضمض رسول الله صلي الله عليه وسلم من	475	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms769	false	-5153977160583183868	197	273	1019	1422	1555	300	وان غسلت يدك من الغمر واللبن فحسن وتخلل ما تعلق باسنانك من الطعام ونهي الرسول عليه السلام عن الاكل والشرب بالشمال وتناول اذاشربت من علي يمينك اما تنظيف الفم من الطعام بالسواك والمضمضة ونحوهما فهي السنة وفاءدته دفع ما يتقي من تغيير طعم الفم وراءحة بذلك مع انه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلب العطش وربما دخل في ضرس مسوسة فيتغير فيها كراءحة العذرة وطعمها فتحرم وتنجس وقد نص علي ذلك العلماء وقد تمضمض رسول الله صلي الله عليه وسلم من	769	7485812087887427979	84	-99.5	66	778	10.796915054321289	15	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00517	true	2166953159876613179	76	257	373	1275	1472	300	وان كان ----لا يصل الي-ه بوجه سقط وليكثر من صب الماء في محله كذا نص عليه غير واحد وليس من-------------------------------------------------------------- التعذر امكانه بحاءط يملكه غير حمام لا حاءط حبس او حمام ولو بملكه لانه يورث البرص علي قول بعض الناس ولا حاءط بملك غيره ان تضرر بدلكه به لا ان لم يتضرر لما ذكروه من انه ليس للشخص منع غيره من نفعه بما لا يضر كاستقلاله بجداره او استصباح او انتفاع بنور مصباحه قاله الشيخ عبد الباقي ومن ترك الدلك مع الامكان يعيد ابدا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحطاب عن الشيخ زروق وليحذر من------------------ التدلك بالحيطان لان ذلك يضر باهلها وربما كانت---- نجاسة او بعض المءذيات الا ما يكون معدا لذلك وحاءط الحمام خصوصا قالوا يورث البرص وليحذر تمكين الدلاك مما تحت الازار وليحذر ايضا تمكين من لا يرضي حاله من دلك بدنه ولا سيما ان كان ناعما وليتق- الوسوسة جهده ويستعين عليها بالنظر لاختلاف العلماء ان كان مبتلي بها كذلك كان يقول---- شيخنا ابو عبد الله القوري ي----------------------------------------------عني بحيث يتحقق تدلكه ولا تكفي غلبة الظن لان الذمة عامرة فلا تبرا الا بيقين----- ما لم يكن مستنكحا فيكفيه ما غلب علي ظنه انتهي واعلم	517	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms158	false	1388207117654713605	2	169	10	832	1536	300	وان كان مما لا يصل لدلكه بوجه سقط وليكثر من صب الماء في محله كذا نص عليه غير واحد وقال ابن بشير لا خلاف في ذلك وقوله بيده يعني او ما يقوم مقامها في ملح التعذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاستنابة ونحوها خلاف ع وما عجز عنه ساقط في وجوب ما امكنه او خرقه ثالثها ان كثر للباجي عن سحنون وابن حبيب وابن القصار ان--------تهي وليحذر في ذلك من امور احدها التدلك بالحيطان لان ذلك يضر باهلها وربما كانت بها نجاسة او بعض المءذيات الا ما يكون معه- لذلك وحاءط الحمام خصوصا قالوا يورث البرص وتم------كين الدالك مما تحت الازار وتم-----------كين من لا ترضي حاله من دلك بدنه -لا سيما ان كان ناعما و-يتقي الوسوسة جهده ويستعين عليها بالنظر لاختلاف العلماء ان كان مبتلي بها كذلك كان يقول لنا شيخنا ابو عبد الله القوري مرارا رحمة الله عليه وقوله حتي يوعب جميع جسده يعني بحيث يتحقق ذلك فلا ي--كفي غلبة الظن لان الذمة عامرة فلا تبرا الا بيقين وهذا ما لم يكن مستنكحا فيكفيه ما غلب علي ظنه والله -اعلم	158	7485812087887427979	524	901.5	413	1158	45.250431060791016	89	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00523	true	-6208081132755289292	153	223	836	1192	1591	300	ثم يغمس يديه في الاناء قال الشيخ زروق اثر وضوءه او ما قدم من اعضاءه او يفرغ عليهما الماء ويرفعهما من الاناء او غير---------------ه غير قابض بهما شيءا من الماء--------------------------------------------------- فيخلل بهما اصول شعر----ه ليانس ببرد الماء فلا يتضرر ويقف الشعر فيدخل الماء عند الغسل لاصوله وسواء كانت عليه وفرة--- ام لا قال ال---------------------------------------------------------------------شيخ ابو عمران الجوراءي ويبدا في ذلك من مءخر الجمجمة لانه يمنع الزكام والنزلة وهو صحيح مجرب	523	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms156	false	-6207236295406370759	41	136	229	703	1571	300	ثم يغمس يديه في الاناء--------------- اثر وضوءه وام-- قدم من اعضاءه و--يفرغ عليهما الماء ويرفعهما من الاناء او غيره كما غمسهما فيه غير قابض بهما شيءا من الماء اي غير مغترف له بحيث لا يكون فيهما الا ما علق بهما فيخلل به-ا اصول شعر راسه ليانس ببرد الماء فلا يتضرر ويقف الشعر فيدخل الماء عند الغسل لاصوله وسواء كان ع-ليه وفر منه ام لا وظاهر كلامه انه يخلل جميع الشعر الا علي رواية شعر راسه وحمل هذا عليه قال الشيخ ابو عمران الجورابي ويبدا في ذلك--- مءخر الجمجمة لانه يمنع الزكاة والنزلة وهو صحيح مجرب	156	7485812087887427979	317	556.0	255	498	63.65461730957031	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00580	true	-246974517768183310	213	273	1083	1391	1525	300	الثاني هو ظاهر قول ابن القاسم في سماع ابي زيد وهو قول مطرف وابن الماجشون وعلي هذا اقتصر ابن عرفة في عزوه ونسبه في النوادر لابن القاسم من رواية ابن المواز مطلقا سوا-----ء كانتا مشتركتي الوقت ام لا ولهذا قال ولو مشتركة بكسر الراء ورد بلو قول اصبغ ان كانتا مشتركتين اعاد الثانية في الوقت والا اعادها ابدا وعليه فقيل	580	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms168	false	8508011413781099391	93	125	477	647	1537	300	الثاني--ة ابدا عند ابن القاسم في سماع ابي زيد ومثله ل-مطرف -ابن الماجشون وعنه-------------------------------------------------------- من ر-----------------------واية يحيي انما يعيد في الوقت وثالثها----------------------------------------------- ان كانتا مشتركتين اعاد الثانية في الوقت وال-------ا ابدا و------قيل	168	7485812087887427979	134	166.5	106	313	42.811500549316406	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00633	true	7241252549934699388	83	111	441	583	1561	300	كون دمها حيضا في العبادات قول الصقلي عن اشهب مع الشيخ عن رواية محمد وقول ابن حبيب معها وعليه في وجوب الغسل لانقطاعه قولا ابن حبيب وابن القاسم	633	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms100	false	-7199262610699682964	134	162	740	882	1607	300	كون دمها حيضا في العبادات نقل الصقلي عن اشهب مع الشيخ عن رواية محمد ونقل ابن حبيب معها وعليه في وجوب الغسل لانقطاعه قولا ابن حبيب وابن القاسم	100	7485812087887427979	138	272.0	110	142	97.18309783935547	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00671	true	5927050949365743939	271	300	1452	1594	1594	300	النساءي-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان هذه الصلاة فرضت علي من كان قبلكم فضيعوها---------------- فمن حفظها كان له--- اجره مرتين و--لا صلاة بعدها حتي يطلع الشاهد-	671	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms181	false	-2561840644043628432	1	36	5	177	1573	300	النساءي من حديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان هذه الصلاة فرضت علي من كان قبلكم فضيعوها يعني صلاة العصر فمن حافظ عليها اوتي اجره مرتين ثم لا صلاة بعدها حتي يطلع الشاهد	181	7485812087887427979	130	217.0	104	172	75.5813980102539	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00704	true	-3849804986919957636	52	95	284	499	1573	300	ذلك خبر ----ابي داوود عنه صل--------------------ي الله تعالي عليه وسلم لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب واحد ولا تفضي المراة الي المراة في ثوب واحد وظاهر الحديث جواز اجتماع الرجلين او ---	704	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms760	false	3435831486235532838	143	188	737	957	1502	300	ذلك وفي سنن ابي داوود من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه------------ لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب واحد ولا----- المراة الي المراة في ثوب واحدة----- الحديث وقد تقدم تفريق الولدان في	760	7485812087887427979	161	255.0	126	242	66.52892303466797	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00898	true	3357750027346106109	163	202	835	1037	1567	300	واختلف في السهو عن القراءة في ركعة من غيرها ا------ي من غير الصبح-------------------- فقيل يجزء فيها سجود السهو قبل السل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وقيل يلغيها وياتي برك--------------------------------------عة وق-------------------------------------------يل يسجد قبل السلام ولا ياتي بركعة ويعيد الصلاة احتياطا وهو-------------------------------------------------احسن ذلك ان- شاء الله	898	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms257	false	3273449032865952230	85	188	423	950	1537	300	واختلف في السهو عن القراءة في ركعة من غيرها الخ يعني من غير الصبح كالرباعية والثلاثية فقيل يجزء فيها سجود السهو قبل السلام وهذا علي انها فرض في جل الصلاة او جزء منها وانها سنة في الباقي والقول بالجزء هو للمغيرة في النوادر قال فيها ان لم يقرا الا في ركعة من الظهر اجزاه سجود السهو قبل السلام وقيل يلغيها وياتي بركعة وهو مبني علي القول بوجوبها في كل ركعة وقد تقدم انه في المدونة واختاره عبد الوهاب وقيل يسجد قبل السلام ولا ياتي بركعة ويعيد الصلاة احتياطا قال ابن رشد وهذا استحسان اشار اليه الشيخ بقوله وهذا احسن ذلك انه شاء الله	257	7485812087887427979	199	331.0	160	527	37.76091003417969	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00898	true	3357750027346106109	160	203	818	1043	1567	300	في الرسالة ونصها واختلف في السهو عن القراءة في ركعة من غيرها اي من غير الصبح فقيل يجزء فيها سجود السهو قبل السلام وقيل يلغيها وياتي بركعة وقيل يسجد قبل السلام ولا ياتي بركعة ويعيد الصلاة احتياطا وهو--احسن ذلك ان شاء الله تعالي	898	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms841	false	9178695537765124635	103	144	499	708	1440	300	في ركعة من الصبح واختلف في السهو عن القراءة -ي ركعة من غيرها---------------- فقيل يجزء فيه- سجود السهو قبل السلام وقيل يلغيها وياتي بركعة وقيل يسجد قبل السلام ولا ياتي بركعة ويعيد الصلاة احتياطا وهذا احسن ذلك ان شاء الله تعالي	841	7485812087887427979	195	353.0	156	227	85.90308380126953	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00920	true	-7054726413976035846	84	112	436	573	1549	300	فاذا قلت ولا الضالين فقل امين ان كنت وحدك او خلف امام --------ولا يقولها الامام فيما جهر فيه ويقولها فيما اسر فيه وفي قوله اياها في الجهر اختلاف	920	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms194	false	-503211741250258491	199	228	1075	1220	1583	300	فاذا قلت ولا الضالين فقل امين ان كنت وحدك او خلف امام وتخفيها ولا يقولها الامام فيما جهر فيه ويقولها فيما اسر فيه وفي قوله اياها في الجهر اختلاف	194	7485812087887427979	137	265.5	109	145	94.48275756835938	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00920	true	-7054726413976035846	55	188	297	951	1549	300	فان كنت في الصبح قرات جهرا بام القران لا تستفتح ب-بسم الله الرحمن الرحيم في ام- القران ولا في السورة----- بعدها لا سرا ولا جهرا اماما كنت او غيره فاذا قلت ولا الضالين فقل امين ان كنت وحدك او خلف امام --------ولا يقولها الامام فيما جهر فيه ويقولها فيما اسر فيه وفي قوله اياها في الجهر اختلاف ثم اذا فرغت من قراءة ام القران تقرا سورة لا تفصل بينهما بدعاء ولا غيره من طوال المفصل وان كانت اطول من ذلك فحسن بقدر التغليس وتجهر بقراءتها اي السورة فاذا تمت السورة كبرت في حال انحطاطك الي الركوع فتمكن يديك من ركبتيك وتسوي ظهرك مستويا اي معتدلا لما روي ابن ماجة انه صلي الله عليه وسلم كان يسوي ظهره ولا ترفع راس-ك ولا تطاطءه اي لا تصوبه الي اسفل وتجافي اي تباعد بضبعيك اي عضديك	920	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms835	false	5251199140728392185	197	288	924	1389	1447	300	فان كنت في الصبح قرات جهرا بام القران لا تستفتح ب بسم الله الرحمن الرحيم في امر القران ولا في السورة التي بعدها ف----------------------------------اذا قلت ولا الضالين فقل امين ان كنت وحدك او خلف امام وتخفيها ولا يقولها الامام فيما جهر فيه ويقولها فيها اسر فيه وفي قوله اياها في الجهر اختلاف ثم---------------------------- تقرا سورة------------------------------ من طوال المفصل وان ك-نت اطول من ذلك فحسن بقدر التغليس وتجهر بقراءتها ف----------اذا تمت السورة كبرت في---- انحطاطك ل----لركوع فتمكن يديك من ركبتيك وتسوي ظهرك مستويا و----------------------------------------------------------------لا ترفع راساك ولا تطاطءه--------------------- وتجافي--------- بضبعيك عن جنبيك	835	7485812087887427979	439	756.0	351	670	65.52238464355469	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00921	true	3079590115561932721	122	169	609	838	1484	300	التسبيح في---- الركوع------------- ترفع راسك وانت قاءل سمع الله لمن حمده ان كنت اماما او فذا ثم تقول مع ذلك اللهم ربنا ولك الحمد ان كنت وحدك او خلف امام وتخفيها ولا يقولها الامام ولا يقول الماموم سمع الله لمن حمده وانما يقول اللهم ربنا ولك الحمد	921	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms199	false	9166270490630448080	225	264	1183	1376	1551	300	المسبوق في اخر الركوع فانظر ذلك ثم ترفع راسك وانت قاءل سمع الله لمن حمد ---------------------ثم تقول------- اللهم ربنا ولك الحمد ان كنت وحدك ولا --------------------يقولها الامام ولا يقول الماموم سمع الله لمن حمده و-----يقول اللهم ربنا ولك الحمد	199	7485812087887427979	168	283.5	135	246	68.29268646240234	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00921	true	3079590115561932721	123	169	617	838	1484	300	في الركوع-- ترفع راسك وانت قاءل سمع الله لمن حمده ان كنت اماما او فذا ثم تقول مع ذلك اللهم ربنا ولك الحمد ان كنت وحدك او خلف امام وتخفيها ولا يقولها الامام ولا يقول الماموم سمع الله لمن حمده وانما يقول اللهم ربنا ولك الحمد	921	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms836	false	-1405760232431633281	12	47	57	228	1544	300	في اللبث ثم ترفع راسك وانت قاءل سمع الله لمن حمده --------------------ثم تقول------- اللهم ربنا ولك الحمد ان كنت وحدك ولا --------------------يقولها الامام ولا يقول الماموم سمع الله لمن حمده و-----يقول اللهم ربنا ولك الحمد	836	7485812087887427979	161	279.0	128	223	72.19731140136719	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00922	true	172813420616432917	93	159	461	806	1534	300	غير انك لا تفترش ذراعيك في الارض اتي به ليرفع توهم انه له ان يضع يديه علي اي وجه كان لقوله واسع وصح انه عليه الصلاة والسلام نهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وفي رواية افتراش الكلب ولا تضم عضديك الي جنبيك ولكن تجنح بهما تجنيحا وسطا وهذا التجنيح مستحب في الرجل وسياتي الكلام علي المراة وتكون رجلاك في سجودك قاءمتين وبطون ابهاميهما الي الارض	922	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms204	false	2114381500801146607	30	56	136	275	1533	300	غير انك لا تفترش ذراعيك في الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تضم عضديك الي جنبيك ولكن نجنح بهما تجنيحا وسطا----------------------------------------------------- وتكون رجلاك في سجودك قاءمتين وبطون ابهاميهما الي الارض	204	7485812087887427979	138	242.0	112	345	40.0	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00922	true	172813420616432917	29	270	135	1382	1534	300	وتكبر في حال انحطاطك للسجود وتمكن جبهتك وانفك من الارض وتباشر بكفيك الارض باسطا يديك فيه تكرار مع قوله وتباشر بكفيك الارض لانه لا يكون ذلك الا مع البسط وان سجد وهو قابض بهما شيءا كره مستويتين الي القبلة تجعلهما حذو اذنيك او دون ذلك والاصل في ذلك كله فعله عليه الصلاة والسلام وكل ذلك اي وضعهما حذو اذنيك او دونهما واسع اي جاءز غير انك لا تفترش ذراعيك في الارض اتي به ليرفع توهم انه له ان يضع يديه علي اي وجه كان لقوله واسع وصح انه عليه الصلاة والسلام نهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وفي رواية افتراش الكلب ولا تضم عضديك الي جنبيك ولكن تجنح بهما تجنيحا وسطا وهذا التجنيح مستحب في الرجل وسياتي الكلام علي المراة وتكون رجلاك في سجودك قاءمتين وبطون ابهاميهما الي الارض وكذلك بطون ساءر الاصابع ويزاد علي هذا الوصف ان يفرق بين ركبتيه وان يرفع بطنه عن فخذيه وهذا كله علي جهة الاستحباب ودليله من السنة وتقول ان شءت في سجودك سبحانك رب اني ظلمت نفسي وعملت سوءا فاغفر لي او تقول غير ذلك ان شءت واتي بهذا ليرد علي من يقول التسبيح واجب وتدعو في --سجودك ان شءت وظاهره التخيير والذهب استحبابه وليس لطول ذلك اي السجود وقت اي حد واقله ان تطمءن مفاصلك اطمءنانا متمكنا ثم اذا فرغت من الدعاء والتسبيح في السجود ترفع راسك بالتكبير فتجلس وجوبا بمقدار ما يقع الاعتدال فتثني اي تعطف رجلك اليسري في جلوسك بين السجدتين وتنصب اي تقيم رجلك اليمني وبطون اصابعها الي الارض	922	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms836	false	-1405760232431633281	58	160	285	822	1544	300	وتكبر في---- انحطاطك للسجود فتمكن جبهتك وانفك من الارض وتباشر بكفيك الارض باسطا يديك-------------------------------------------------------------------------------------------------- مستويتين الي القبلة تجعلهما حذو اذنيك او دون ذلك------------------------------------------- وكل ذلك واسع --------------------------------------غير انك لا تفترش ذراعيك في الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تضم عضديك الي جنبيك ولكن تجنح بهما تجنيحا وسطا----------------------------------------------------- وتكون رجلاك في سجودك قاءمتين وبطون اباهميه-ا الي الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول ان شءت في سجودك سبحانك رب---ي ظلمت نفسي وعملت سوءا فاغفر لي او -----غير ذلك ان شءت---------------------------------------- وتدعو في السجود- ان شءت------------------------------- وليس لطول ذلك---------- وقت------ واقله ان تطمءن مفاصلك--------- متمكنا ثم-------------------------------------- ترفع راسك بالتكبير فتجلس----------------------------- فتثني رجلك-------- اليسري في جلوسك بين السجدتين وتنصب------------- اليمني وبطون اصباعها الي الارض	836	7485812087887427979	521	779.5	420	1249	41.71337127685547	96	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00923	true	-4909291879472568314	83	130	410	640	1553	300	ثم تقرا كما قرات في الركعة الاولي----------- وتفعل مثل ذلك سواء قيل الاشارة عاءدة علي الجهر وقيل علي الركوع وقيل علي جميع ما ذكر وعليه يكون قوله بعد ثم تفعل في السجود الخ تكرار غير انك تقنت بعد الركوع وان شءت قنت قبل الركوع بعد تمام القراءة	923	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms206	false	-7744039511435595952	196	222	1007	1128	1547	300	ثم تقرا كما قرات في------- الاولي او دون ذلك وتفعل مثل ذلك سواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير انك تقنت بعد الركوع وان شءت قفت قبل الركوع بعد تمام القراءة	206	7485812087887427979	109	191.0	86	241	45.228214263916016	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00923	true	-4909291879472568314	136	187	676	963	1553	300	في السجود والجلوس كما تقدم من الوصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا جلست بعد السجدتين نصبت رجلك اليمني وبطون اصابعها الي الارض وثنيت اليسري وافضيت باليتك اي مقعدتك اليسري الي الارض وهذه هي الروا--------------------------------------ية الصحيحة ويروي با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليتيك بالتثنية وهي خطا لانه اذا جلس عليهما كان اقعاء وهو --------مكروه قاله ا---لشادلي ولا تقعد علي رجلك اليسري	923	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms209	false	-2169799897159462176	104	232	530	1239	1591	300	في السجود والجلوس كما تقدم من الوصف يعني وتتقي الافعاء وهو الجلوس علي صدور القدمين ماسا باليتيه عقبيه كذا في المجموعة وانظر التونسي واللخمي وابن يونس وابن زرقون في ذلك فاذا جلست بين السجدتين نصبت رجلك اليمني وبطون اصابعها الي الارض وثنيت اليسري وافضيت بالي-----------------تك الي الارض ولا تقعد علي رجلك يعني فتكون رجلاك معا خارجتين لناحية اليمين ومعني نصب اليمني جعلها موجهة للقبلة بركبتها وبحسب ما ذكر فتكون اليسري معترضة من شمال الي يمين فتكون مضجعة علي يسارها ووراءها ابهام اليمني قاءم علي راسه وكذا كل ما امكن من اصابعها ومعني ثنيت عطفت وافضيت الي الارض وضعت بها او ملت اليها او خالطت وكل قريب والمراد باليته هنا الورك اليسري وقد رواه بعض الناس باليتيك بالتثن--------------------------------------ية وهو يوافق المذهب والله اعلم وقوله ولا تقعد علي رجلك اليسري	209	7485812087887427979	189	287.5	154	764	24.73822021484375	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00923	true	-4909291879472568314	245	293	1282	1527	1553	300	هكذا يفعل الامام والرجل وحده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الماموم فيسلم واحدة يتيامن بها قليلا ويرد اخري علي الامام قبالته يشير بها اليه بقلبه وقيل براسه اذا كان امامه وان كان خلفه او علي يمينه او علي يساره ترك الاشارة اليه براسه ويرد اخري علي من كان سلم عليه عن يساره	923	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms216	false	-9214649469062688090	39	160	209	815	1577	300	هكذا يفعل الامام والرجل وحده يعني في العدد والهيءة غير ان في الواضحة ليحذف الامام سلامة ولا يمده قال ابو هريرة وتلك السنة وكان عمر بن عبد العزيز يحذفه يخفض به صوته وفي المدونة يسمع الامام من يليه ولا يخفض جدا وسمع ابن وهب احي الي عدم جهر الماموم بالتكبير وربنا ولك الحمد فان اسمع من يليه فلا باس وتركه احب الي ولا يحذف تكبيرة ولا تسليمة حتي لا يفهم ولا يطيله جدا فرع سمع عبد الملك بن وهب من صلي خلف من يسلم تسليمتين فلا يسلم حتي يسلم امامه الثانية وسمع ابن القاسم وقيامه لقضاءه كذلك واما الماموم فيسلم واحدة يتيامن بها قليلا ويرد اخري علي الامام قبالته يشير بها الي---------------------------------------------------------------------------------------------ه ويرد اخري علي من كان سلم عليه عن يساره	216	7485812087887427979	152	281.5	123	699	21.745349884033203	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00923	true	-4909291879472568314	23	203	125	1051	1553	300	ثم تسجد السجدة الثانية كما فعلت اولا ثم تقو-م من الارض كما انت معتمدا علي يديك وهذا الاعتماد مستحب ولا ترجع جالسا لتقوم من جلوس ولكن كما ذكرت لك في السجود وهو انك تهوي اليه من قيام لا من جلوس فكذلك ترجع الي القيام من السجود من غير جلوس ليكون قيامك من سجود لا من جلوس وتكبر في حال قيامك ثم تقرا كما قرات في الركعة الاولي وت-----------فعل مثل ذلك سواء قيل الاشارة عاءدة علي الجهر وقيل علي الركوع وقيل علي جميع ما ذكر وعليه يكون قوله بعد ثم تفعل في السجود الخ تكرار غير انك تقنت بعد الركوع وان شءت قنت قبل الركوع بعد تمام القراءة والقنوت اللهم انا نست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عينك الخ --وتفعل في السجود والجلوس كما تقدم من الوصف فاذا جلست بعد السجدتين نصبت رجلك اليمني وبطون اصابعها الي الارض وثنيت اليسري وافضيت باليتك اي مقعدتك اليسري الي الارض وهذه هي الرواية الصحيحة ويروي باليتيك بالتثنية وهي خطا لانه اذا جلس عليهما كان اقعاء وهو مكروه قاله الشادلي ولا تقعد علي رجلك اليسري تكرار وان شءت احنيت اليمني في انتصابها فجعلت جنب بهمها الي الارض فواسع ثم تتشهد والتشهد	923	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms836	false	-1405760232431633281	166	300	853	1544	1544	300	ثم تسجد------- الثانية كما فعلت اولا ثم تقولم من الارض كما انت معتمدا علي يديك ---------------------لا ترجع جالسا لتقوم من جلوس ولكن كما ذكرت لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكبر في حال قيامك ثم تقرا كما قرات في------- الاولي او دون ذلك وتفعل مثل ذلك سواء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير انك تقنت بعد الركوع وان شءت قنت قبل الركوع بعد تمام القراءة والقنوت اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك الله اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك باللكافرين ملحق ثم تفعل في السجود ولاجلوس كما تقدم من الوصف فاذا جلست بعد السجدتين نصبت رجلك اليم-ي وبطون اصابعها الي الارض وثنيت اليسري وافضيت بالي-----------------تك الي الارض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقعد علي رجلك اليسري------ وان شءت -حنيت اليمني في انتصابها فجعلت جنب بهمها الي الارض فواسع ثم تتشهد وال-شهد-	836	7485812087887427979	508	889.5	408	1096	46.350364685058594	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00923	true	-4909291879472568314	208	300	1079	1553	1553	300	السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين المشهور انه لا يعيده وعن مالك يستحب للماموم اذا سلم امامه ان يقول السلام علينا الخ ثم تقول السلام عليكم تسليمة واحدة عن يمينك تقصد بها قبالة وجهك وتتيامن براسك قليلا هكذا يفعل الامام والرجل وحده واما الماموم فيسلم واحدة يتيامن بها قليلا ويرد اخري علي الامام قبالته يشير بها اليه بقلبه وقيل براسه اذا كان امامه وان كان خلفه او علي يمينه او علي يساره ترك الاشارة اليه براسه ويرد اخري علي من كان سلم عليه عن يس-اره فان لم يكن سلم عليه احد لم-	923	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms837	false	8315120580536561751	193	249	990	1285	1548	300	السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين----------------------------------------------------------------------------------- ثم تقول السلام عليكم تسليمة واحدة عن يمينك تقصد بها قبالة وجهك وتتيامن براسك قليلا هكذا يفعل الامام والرجل وحده واما الماموم فيسلم واحدة يتيامن بها قليلا ويرد اخري علي الامام قبالته يشير بها الي---------------------------------------------------------------------------------------------ه ويرد -----علي من كان سلم عليه علي يساره فان لم يكن سلم عليه احد لم	837	7485812087887427979	289	543.5	235	476	60.71428680419922	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00943	true	-908782960648049995	185	217	968	1124	1571	300	الجلوس انتهي ابن عرفة روي ابن حبيب ان افتتح في العصر طويلة تركها وان قرا نصفها ركع ولو افتتح قصيرة بدل طويلة تركها فان اتمها زاد غيرها وان ركع بها فلا سجود	943	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms196	false	9194662652636042576	132	160	738	876	1613	300	يعجلون الناس و--------روي ابن حبيب ان افتتح في العصر طويلة تركها وان قرا نصفها ركع ولو افتتح قصيرة بدل طويلة------ فان اتمها زاد غيرها وان ركع---- فلا سجود	196	7485812087887427979	130	229.5	102	156	83.33333587646484	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00943	true	-908782960648049995	253	282	1307	1471	1571	300	وما ورد في الصحيح من قراءة المغرب بالاعراف و-الطور و--المرسلات انما ورد لبيان الجواز--------------------------- وقد قرا---------- صلي الله عليه وسلم في الصبح بالمعوذتين رواه النساءي و-هو لبيان الجواز قاله -	943	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms228	false	-8766717464619388095	22	61	112	314	1570	300	وما ورد في الصحيح من قراءتها ب ----الاعراف و الطور وب المرسلات انما ورد لبيان الجواز ومحمول علي انه قد ابغض ذلك وقد قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصبح بالمعوذتين رواه النساءي وذلك ليبين الجواز والله	228	7485812087887427979	147	234.0	121	206	71.35922241210938	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00952	true	5829069224119095297	195	227	985	1164	1551	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجوا رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق	952	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms207	false	-2065163234006824364	267	299	1334	1512	1516	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو- رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق	207	7485812087887427979	178	351.0	146	179	99.44133758544922	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00952	true	5829069224119095297	195	227	985	1164	1551	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجوا رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك با-لكافرين ملحق	952	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms836	false	-1405760232431633281	222	254	1118	1296	1544	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك الله- اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو- رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك باللكافرين ملحق	836	7485812087887427979	177	339.0	145	180	98.33333587646484	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00966	true	8350371696570609885	134	300	691	1524	1524	300	الروي عن عمر رضي الله عنه اعني قو--له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فان سلمت بعد هذا اجزاك ومما تزيده ان شءت واشهد ان الذي جاء به محمد حق وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد اللهم صل علي ملاءكتك والمقربين وعلي انبياءك والمرسلين وعلي اهل طاعتك اجمعين اللهم اغفر لي ولوالدي ولاءمتنا ولمن سبقنا بالايمان مغفرة عزما اللهم اني اسالك من كل خير سالك منه محمد نبيك واعوذ بك من كل شر استعاذك منه محمد نبيك اللهم اغفر لنا ما قدمنا وما اخرنا وما اسررنا وما اعلنا وما انت اعلم به منا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار واعوذ بك من فتنة المحيا والممات ومن فتنة القبر ومن فتنة المسيح الدجال ومن عذاب النار وسوء المصير السلام عليك-	966	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms837	false	8315120580536561751	21	188	128	960	1548	300	---ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فان سلمت بعد هذا اجزاك ومما تزيده ان شءت واشهد ان الذي جاء به محمد حق وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد اللهم صل علي ملاءكتك والمقربين وعلي انبياءك والمرسلين وعلي اهل طاعتك اجمعين اللهم اغفر لي ولوالدي ولاءمتنا ولمن سبقنا بالايمان مغفرة عزما اللهم اني اسالك من كل خير سالك منه محمد نبيك واعوذ بك من كل شر استعاذك منه محمد نبيك الله- اغفر لنا ما قدمنا وما اخرنا وما اسررنا وما اعلنا وما انت اعلم به منا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار واعوذ بك من فتنة المحيا والممات ومن فتنة القبر ومن فتنة المسيح الدجال ومن عذاب النار وسوء المصير السلام عليك	837	7485812087887427979	808	1584.0	645	836	96.65071868896484	157	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01056	true	8086655750364610198	88	140	469	732	1532	300	من نسي التشهد حتي سلم فذكر ذلك يرجع الي الصلاة ويتشهد ويسلم ثم يسجد بعد السلام وتقدم نحوه في كلام النوادر عن ابن حبيب قال ابن عرفة وهذا معارض لقول المازري في المدونة ان ذكر تارك التشهد الاخير وهو بمكانه سجد لسهوه وان طال فلا شء عليه ونحوه للصقلي فيكون فيها قولان	1056	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms256	false	-2363852984041567927	53	98	308	531	1606	300	ان نسي التشهد الاخير وسلم ------رجع ان قرب فت-----شهد و-سلم و---سجد بعد --سلامه وان طال فلا شء عليه------------------ قال قلت----- وهذا معارض لقول المازري في المدونة ان ذكر تارك التشهد الاخير وهو بمكانه سجد لسهوه وان طال فلا شء عليه ونحوه للصقلي فيكون فيها قولان	256	7485812087887427979	177	283.5	141	263	67.30037689208984	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01216	true	-8278201890883036242	73	111	392	575	1577	300	عاءشة رضي الله عنها----- باي شء كان يوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم -قالت كان----------------------------- يقرا في الاولي ب سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية ب قل يا-ايها الكافرون وفي الثالثة ب قل هو الله احد والمعوذتين	1216	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms232	false	2502585291680814117	229	275	1187	1406	1551	300	عاءشة رضي الله عنها سءلت باي شء كان يوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الاولي ب سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية ب قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة ب قل هو الله احد والمعوذتين	232	7485812087887427979	183	334.0	145	219	83.5616455078125	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01240	true	1568929453255307039	123	214	631	1064	1520	300	وروي ابن وهب كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا فيهما بقل يا-ايها الكافرون وقل هو الله احد وهو في مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفي ابي داوود من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وقال به الشافعي وقد جرب لوجع الاسنان فصح قاله الشيخ بناني وفي الشبراخيتي فلو زاد سورة او بعضها خالف المستحب واجيب عن الحديث بانه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك لبيان الجواز انتهي وما يذكر لمن ان من قرا في ركعتي الفجر ب الم وا------------لم لا اصل له وهو بدعة او قريب منها	1240	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms222	false	-7690885416389853101	153	214	779	1053	1474	300	وروي ابن وهب كان عليه السلا-------------م يقرا فيهما بقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وهو في مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفي ابي دا-ود من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وقال به الشافعي وقد جرب لوجع الاسنان فصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يذكر------- من قراها------------- ب الم والم لم يصبه الم لا اصل له---- بدعة او قريب منها	222	7485812087887427979	250	436.5	194	446	56.053810119628906	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01262	true	3933021414812371640	34	80	170	418	1550	300	والامام الراتب كجماعة بشرط ان ينوي ال------------------------------امامة ويصلي في وقته المعتاد وكونه يقوم مقام الجماعة ا---ي الفضيلة والحكم فله ثواب الجماعة وحكمها بحيث لا يعيد في جماعة اخري ولا يصلي بعده في مسجده تلك الصلاة ويعيد معه من اراد الفضل قال بعض الشيوخ ويجمع ليلة المطر	1262	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms246	false	2118777978149493837	170	220	908	1179	1582	300	والامام الراتب ان صلي وحده قام مقام الجماعة يعني بالراتب المنتصب للامامة الملتزم بها---------- وكونه يقوم مقام الجماعة اي في الفضيلة والحكم فله ثواب الجماعة وحكمها بحيث لا يعيد في جماعة اخري ولا يصلي بعده في مسجده تلك الصلاة ويعيد معه من اراد الفضل قال بعض الشيوخ ويجمع ليلة المطر	246	7485812087887427979	208	376.5	167	281	74.02135467529297	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01347	true	8801349903040264105	218	300	1115	1571	1571	300	من جهل الامام المبادرة للمح----راب قبل تمام الاقامة والتعمق في المحراب بعد دخوله والمتنفل به بعد الصلاة وكذا الاقامة به لغير ضرورة واعلم انه لا خلاف في مشروعية الدعاء خلف الصلاة فقد قال عليه الصلاة والسلام اسمع الدعاء جوف الليل------- وادبار الصلوات المكتوبة واخرج الحاكم علي شرط مسلم من طريق حبيب بن مسلمة الفهري رضي الله تعالي عنه لا يجتمع قوم مسلمون فيدعوا بعضهم ويءمن بعضهم الا استج-اب الله تعالي دعاءهم وقد انكر جماعة كون الدعاء بعدها علي الهيءة المعهودة من تامين-	1347	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms250	false	7677316756863538551	210	289	1103	1542	1597	300	من جهل الامام المبادرة الي المحراب قبل تمام الاقامة والتعمق في المحراب بعد دخوله وال-تنفل به بعد الصلاة وكذا الاقامة به لغير ضرورة و---------لا خلاف في مشروعية الدعاء اثر الصلاة فقد قال عليه --------السلام اسمع الدعاء جوف الليل الاخير وادبار الصلوات المكتوبات وخرج الحاكم علي شرط مسلم من طريق حبيب بن مسلمة الفهري رضي الله------ عنه لا يجتمع قوم مسلمون فيدعوا بعضهم ويءمن بعضهم الا استحباب الله------ دعاءهم وقد انكر جماعة كون الدعاء بعدها علي الهيءة المعهودة من تامين	250	7485812087887427979	415	763.0	340	469	88.48613739013672	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01398	true	4344372494760907082	195	254	1051	1355	1598	300	الناس قد صنفوا في اداب السفر واكثروا وطولوا واقتصروا ومدار ذلك علي ان المسافر تتعين عليه خمسة اشياء اولها النظر في حكم سفره فان كان مباحا او واجبا او مندو---------با قدم عليه والا فلا --ثانيها ان يستخير الله تعالي ويستشير فيه اهل المعرفة به ما لم يكن واجبا -----في الحال فلا استخارة ولا استشارة الثالث ان يتعلم ما يلزمه	1398	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms793	false	-1420424838161311872	242	300	1200	1499	1499	300	الناس ---------في اداب السفر واكثروا وطولوا واقتصروا ومدار ذلك علي ان المسافر تتعين عليه خمسة اشياء اولها النظر في حكم سفره بان كان مباحا--------- او مندوبا او واجبا قدم عليه والا فلا الثاني --ان يستخير الله تعالي ويستشير فيه اهل المعرفة به ما لم يكن واجبا عينا في الحال فلا استخارة ولا استشارة الثالث ان يتعلم ما يلزمه-	793	7485812087887427979	281	522.0	228	320	87.8125	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01398	true	4344372494760907082	254	300	1355	1598	1598	300	في سفره من احكام التيمم والقبلة والجمع والقصر ونحو ذلك الرابع ان يتخير صديقا صالحا لرفقته ان نسي ذكره وان ذكر اعانه ويعزم علي اسعافه واتباعه الا فيما بان غيه -الخامس ان يستعمل الاداب المروية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلماء الامة واول ذلك-	1398	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms794	false	4521154812869966427	0	46	0	245	1507	300	في سفره من احكام التيمم والقبلة والجمع والقصر ونحو ذلك الرابع ان يتخير صديقا صالحا لرفقته ان نسي ذكره وان ذكر اعانه ويعزم علي اسعافه واتباعه الا فيما بان غية والخامس ان يستعمل الاداب المروية فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم وعلماء الامة واول ذلك	794	7485812087887427979	230	438.5	187	245	93.87754821777344	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01399	true	5295824557387203615	0	232	0	1158	1514	300	ان لا يخرج من بيته حتي لا يبقي عليه ما يمكنه اداءه من دين او نفقة او رد مظلمة او غير ذلك اذ لعله لا يرجع ويوصي فيما لا--بد له منه ويترك لاهله كفايتهم قدر وسعه والا فلهم من لا تضيع وداءعه فيستودع الله صغيرهم وكبيرهم بعزم صحيح وقلب صادق عالما انه ارحم بهم منه كما وقع للشيخ ابي الفضل------------------------- حين عزم علي الحج كت----ب رقعة ودفعها الي اهله فقال لهم الذي كتبت له هذه الرقعة------------- فلما خرج جاءهم رجل فقراها وكان يقوم لهم بما يحتاجون -حتي كان يوم دخول الشيخ قطع ذلك عنهم ولا علم لهم به فدخل الشيخ فسالهم عن حالهم فذكروا له الحكاية فقال هاتوا الورقة فاتوا بها فاذا فيها مكتوب ا---ن الذي وجهت وجهي له هو الذي خلفت في اهلي فانه ارفق مني بهم--- وفضله اوسع من فضلي فاذا تحقق -هذا و-حققه صلي ركعتين عند خروجه ليحفظ في اهله حتي يرجع ك------ما ورد في الحديث ثم يقرا اية الكرسي فانها امان له- حتي يرجع اليهم ثم يقول اللهم زودني التقوي واغفر لي ذنبي ووجهني للخير اينما توجهت ويختار لسفره يوم الخميس فهو السنة والا فيوم الاثنين والا فالايام كلها لله فاذا اراد الخروج ودع اهله وودعوه وكذا اقاربه واصحابه ويقول لهم في ذلك ان الله اذا استودع شيءا حفظه استودع الله دينك وامانتك وخواتم عملك وزودك الله التقوي وغفر ذنبك ووجهك للخير اينما توجهت فاذا اراد الركوب قال ب-سم الله الل------------------------------------------------هم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل	1399	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms794	false	4521154812869966427	46	299	245	1504	1507	300	ان لا يخرج من بيته حتي لا يبقي عليه حق يمكنه اداءه من دين او نفقة او رد مظلمة او غير ذلك اذ لعله لا يرجع ويوصي فيما بلا بد له منه ويترك لاهله كفايتهم قدر وسعة والا فلهم من لا تضيع وداءعه فيستودع الله صغيرهم وكبيرهم بعزم صحيح وقلب صادق عالما انه راحم بهم م-ه كما وقع للشيخ ابي الفضل بن النحوي رحمة الله عليه حين عزم علي الحج اذ كتاب رقعة ودفعها الي اهله وقال ا----لذي كتب -له هذه الورقة يقولم بامركم فلما خرج جاءهم رجل فقراها وكان يقوم لهم بما يحتاجونه حتي كان يوم دخول الشيخ قطع ذلك عنهم ولا علم لهم به فدخل الشيخ فسالهم عن حالهم فذكروا له الحكاية فقال هاتوا الورقة فاتوا بها فاذا فيه- مكتوب له ان الذي وجهت وجهي له هو الذي خلفت في اهلي لم يخف عنه حالهم سعة وفضله اوسع من فضلي فاذا تخلق بهذا وتحققه صلي ركعتين عند خروجه ليحفظ في اهله حتي يرجع اليهم كما ورد في الحديث ثم يقرا اية الكرسي فانها امان لهم حتي يرجع اليهم ثم يقول اللهم زودني التقوي واغفر لي ذنبي ووجهني للخير اينما توجهت ويختار لسفره يوم الخميس فهو السنة والا فيوم الاثنين والا فالايام كلها لله فاذا اراد الخروج ودع اهله وودعوه وكذا اقاربه واصحابه ويقال لهم في ذلك ان الله اذا استودع شيءا حفظه استودع الله دينك وامانتك وخواتم عملك -زودك الله التقوي وغفر ذنبك ووجهك الخير اينما توجهت فاذا اراد الركوب قال باسم الله لانها السنة ثم استوي علي دابته كبر ثلاثا ثم قال اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل	794	7485812087887427979	1108	2089.5	882	1267	87.45066833496094	203	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01400	true	-6677010366926514996	36	177	172	884	1483	300	وانكر ابن الحاج الاذان خلف المسافر عند وداعه وكذا الاقامة وقال انه بدعة وليلازم في سفره لايلاف ق-----ريش مساء وصباحا فانها امان من وحشة السفر وخوفه و قل يا-ايها الكافرون و اذا جاء نصر الله والاخلاص والمعوذات ثلاثا صباحا وثلاثا مساء فانها بركة عظيمة مجربة في السفر والوجاهة واذ--------ا اتي بلدا او قرية كبر ثلاثا ثم قال اللهم بارك لنا فيها اللهم حببنا الي اهلها وحبب صال-ح اهلها الينا وان وضع يده علي سورها عند دخولها وقرا لايلاف قريش يكرر اخرها ثلاثا لم يزل به-----ا طاعما امنا بفضل الله واذا ا-تقي علي رحله ليلا يدور به وهو يقرا انا انزلناه-------------- حتي ياتي موضعه فانه امان له وذكر لي بعض العلماء حفيظة لمن اراد نجاته تكتب وتجعل في الرحل ونصها حسبي الله من كل شء الله يغلب كل شء ولا يقف لامر الله شء ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم	1400	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms795	false	-4166931591628276445	134	280	732	1472	1588	300	وانكر ابن الحاج الاذان خلف المسافر عند وداعه وكذا الاقامة وقال انه بدعة وليلازم في سفره لايلاف قريش قريش مساء وصباحا فانها امان من وحشة السفر وخوفه-- قل يا ايها الكافرون و اذا جاء نصر الله والاخلاص والمعوذات ثلاثا صباحا وثلاثا مساء فانها بركة عظيمة مجربة في السعة والوجاهة والتجمل واذا اتي بلدا او قرية كبر ثلاثا ثم قال اللهم بارك لنا فيها اللهم حببنا الي اهلها وحبب صاليح اهلها الينا وان وضع يده علي سورها عند دخولها وقرا لايلاف قريش يكرر اخرها ثلاثا لم يزل بها امنا طاعم-----ا بفضل الله واذا ارتقي علي رحله لءلا يدور به وهو يقرا انا انزلناه في ليلة القدر حتي ياتي موضعه فانه امان له وذكر لي بعض العلماء حفيظة لمن اراد نجاته تكتب وتجعل في الرحل ونصها حسبي الله من كل شء الله يغلب كل شء ولا يقف لامر الله شء ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم	795	7485812087887427979	701	1345.5	562	747	93.84203338623047	129	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01414	true	4749892494936972198	12	61	67	302	1522	300	وان قدم في ليل وقد بقي للفجر ركعة فاكثر فيما يقدر صلي العش---------------------------------اء حضرية سواء كان- قد---- صلي المغرب او لم يصلها ولو دخل لاقل من ركعة صلي العشاء سفرية -------------------------------------ولو خرج وبلغ الموضع الذي تقصر منه الصلاة وقد بقي من الليل ركعة فاك--------------ثر صلي العشاء سفرية سواء صلي ----	1414	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms297	false	-1410465940763444011	233	287	1192	1463	1541	300	وان قدم في ليل وقد بقي للفجر ركعة فاكثر ولم- ي-كن صلي المغرب والعشاء صلي المغرب ثلاثا والعشاء حضرية يعني لانه قد خرج وقت المغرب بك---------------------لها وركعة -من العشاء في الحضر فللعشاء حكم الحضر والمغرب لا تقصر ولو خرج وقد ---------------------------------بقي من الليل ركعة فاكثر صلي المغرب ثم صلي العشاء سفرية وهذا كله علي	297	7485812087887427979	140	165.0	106	328	42.682926177978516	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01414	true	4749892494936972198	0	59	0	293	1522	300	الي ركعة صلي الظهر سفرية والعصر حضرية ولاقل من ركعة صلاهما سفريتين وان قدم في ليل وقد بقي للفجر ركعة فاكثر فيما يقدر صلي الع---------------------------------شاء حضرية سواء كان قد صلي المغرب او لم يصلها ولو دخل لاقل من ركعة صلي العشاء سفرية ولو خرج وبلغ الموضع الذي تقصر منه الصلاة وقد بقي من الليل ركعة فاك--------------ثر صلي العشاء سفرية	1414	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms845	false	-5014681887884013372	162	202	819	1022	1561	300	الي ركعة صلي الظهر سفرية والعصر حضرية----------------------------- وان قدم في ليل وقد بقي للفجر ركعة فاكثر ولم- ي-كن صلي المغرب والعشاء صلي المغرب ثلاثا والعشاء حضري-------------------------------------------------------------------------ة ولو خرج وقد ---------------------------------بقي من الليل ركعة فاكثر صلي المغرب ثم صلي العشاء سفرية	845	7485812087887427979	147	235.0	116	340	43.235294342041016	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01429	true	-7486614102539689813	166	197	836	980	1488	300	قدم بلد البيع لتجر شاكا في قدر مقامه ا------------تم لان رجوعه ابتداء سفر الا ان يعلم رجوعه--- قبل الاربعة----------- خلاف قول ابن الحاجب ان لم ينو اربعة قصر في غير وطنه	1429	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms296	false	-259552373087977959	197	234	969	1135	1480	300	قدم بز- البيع -تجر شاكا في قدر مقامه فروي اللخمي يتم لان رجوعه ابتداء سفر الا ان يعلم انه يرجع قبل --اربعة ايام ع هذا خلاف قول ابن الحاجب ان لم ينو اربعة قصر في غير وطنه	296	7485812087887427979	133	220.0	102	170	78.23529052734375	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01504	true	2778386899803085434	127	167	653	854	1583	300	ان تكون -------علي منبر غربي المحراب وروي ابن القاسم يخ-ير من لا يرقاه في قيامه عن يمينه او شماله ورجح ابن رشد يم-ينه لمن يمسك عصا بقرب المحراب وشماله لتاركها ليضع يده علي عود المنبر------------------------- وانكر ابن الحاج الصعود الي	1504	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms303	false	46401898952444977	208	254	1067	1299	1540	300	ان تكون الخطبة علي منبر غربي المحراب وروي ابن القاسم تخيير من لا يرقاه في قيامه بيم--ينه او شماله ورجح ابن رشد بيمينه لمن يمسك عصا بقرب المحراب وشماله لتاركها ليضع يده علي عود المنبر ولو لم يتوكا فلا شء عليه وانكر ابن الحاج الرقي- الي	303	7485812087887427979	189	343.5	150	235	80.42552947998047	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01619	true	-3225306256179929699	214	272	1156	1449	1583	300	الحق انتقل لوارث-----ه فان ادي برء وبقي حق المطل ان -----كان غنيا فان عدم وارثه انتقل الحق الي المسكين ان كان مما ينتقل اليه بخلاف العرضية والحرمية والدينية واختلف اذا لم يءد في الدنيا حتي اجتمع مع الوارث والاصلي في الاخرة لمن يكون الحق هل للورثة او للموروث علي قولين واختلف ايضا فيمن لم يجد ما يءدي به	1619	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms748	false	-5438918003465322816	258	300	1367	1568	1568	300	الحق انتقل الحق لورثته فان ادي برء وبقي حق المطل يعني ان كان -------------------------------------------------------------------------------------------غنيا واختلف اذا لم يءد في الدنيا حتي اجتمع مع الوارث والاصلي في الاخرة لمن يك-ن الحق هل للورثة او للموروث قولا----ن واخلتف----- فيمن لم يجد ما يءدي به-	748	7485812087887427979	175	320.5	137	303	57.755775451660156	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01619	true	-3225306256179929699	61	178	341	961	1583	300	وفي منهاج العابدين يمك-ن نفسه من القود والقصاص--------- وظاهر الاحاديت بخلافه واليه مال ابن رشدة قال وينبغي ان يعتق ويحمل نفسه علي الجهاد ونحوه ليكون كفارة له ومحل الخلاف في النفسية ان لم تكن مما يتعين فيه الدية كالخطا قال في الاحياء وتوبته تسليم الدية ووصولها الي المستحق اما منه او من عاقلته وهو في عهدة ذلك قبل الوصول ويتعين في الحرمية عدم الاستحلال كما اذا زني بوليته فهذه بلية الله اولي بالعذر فيها ويجب عليك تصحيح العزم في التنصل منها لان اعلامه قذف للمزني بها وفضيحة لنفسك واختلف في الزني هل هو من حق الله او من حق المخلوقات ثالثها الفرج المملوك------- كالزوجة والامة لمالكه وما عداه حق لله ولا يمكن الاستحلال منه لخوف الفتنة وفي	1619	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms749	false	8116444974008625508	81	165	420	850	1539	300	وفي منهاج العابدين تمكين نفسه من القود والقصاص في النفس وظاهر الاحايث- بخلافه واليه مال ابن رشد وقال -ينبغي ان يعتق ويحمل نفسه علي الجهاد ونحوه ليكون كفارة له و-----------------------------------------------------------قال في الدينية كان يكفره او يبدعه او يفسقه انه يكذب نفسه عند من قال------------------- ذلك ويستحل منه يريد ان امن من شر اعظم والا فالل--------------------------------ه اولي بالعذر--------------------------------------------------------------------------------- واختلف في الزنا هل هو ح---ق الله او--- حق الادمي و--ثالثها الفرج المملوك لمالكه كالزوجة والسرية------ وما عداه حق لله ولا يمكن الاستحلال منه لخوف الفتنة قال	749	7485812087887427979	303	432.5	240	637	47.56671905517578	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01661	true	-4787345663859345407	59	122	319	675	1654	299	خلقته ورزقته وانت امته وانت تحي--------------------------------------------------يه اللهم فاجعله لوالديه سلفا __________ الموطا كتاب الجناءز رقم الحديث بدون قوله وحدك لا شريك لك وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهم واعظم به اجورهم ولا تحرمنا واياهم اجره ولا تفتنا واياهم بعده اللهم الحقه بصالح سلف اولاد المءمنين في كفالة ابراهيم وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم	1661	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms850	false	2720466945287469700	0	32	0	168	1583	300	خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه وانت اعلم بسره وعلانيته جءناك شفعاء له فشفعنا فيه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم انانستجير بحبل جوارك له انك ذو وفاء وذمة اللهم ق------------------------------------------------ه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم	850	7485812087887427979	74	105.0	59	406	18.226600646972656	11	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01661	true	-4787345663859345407	44	159	247	897	1654	299	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الل--------هم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه اللهم فاجعله لوالديه سلفا __________ الموطا كتاب الجناءز رقم الحديث بدون قوله وحدك لا شريك لك وذخرا وفرطا واجرا وثقل به مواز-ينهم واعظم به اجورهم ولا تحرمنا واياهم اجره ولا تفتنا واياهم بعده اللهم الحقه بصالح سلف اولاد المءمنين في كفالة ابراهيم وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم تقول هذا بعد كل تكبيرة وتقوله بعد الرابعة وتزيد اللهم اغفر لاسلافنا وافراطنا و-من سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واغفر للمسلمين والمسلم--------------------ات الاحياء منهم والاموات ثم تسلم	1661	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms851	false	4743186153575498508	24	130	129	725	1565	300	علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم ثم تقول اللهم انه بعدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه اللهم فاجعله لوالديه سلفا-------------------------------------------------------------------- وذخرا وفرطا واجرا وث-ل به مكوزاينهم واعظم به اجورهم ولا تحرمنا واياهم اجره ولا تفتنا واياهم بعده اللهم الحقه بصالح سلف------ المءمنين في كفالة ابراهيم وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم تقول ذلك في- كل تكبيرة وتقل --بعد الرابعة الل------هم اغفر لاسلافنا وافراطنا ولمن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واغفر للمسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات ثم تسلم	851	7485812087887427979	541	1011.0	440	680	79.55882263183594	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01662	true	-7803420170256867404	197	243	1045	1272	1558	300	اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد ثم تدعوا الدعاء المتقدم علي ما مر وعلي ما لابن يونس تقول ال-------------------لهم اغفر له	1662	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms837	false	8315120580536561751	69	115	341	587	1548	300	اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد اللهم صل علي ملاءكتك والمقربين وعلي انبياءك والمرسلين وعلي اهل طاعتك اجمعين اللهم اغفر لي	837	7485812087887427979	172	314.0	136	246	69.918701171875	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01662	true	-7803420170256867404	173	228	916	1201	1558	300	اكبر ثم يقول الحمد لله الذي امات واحيا والحمد لله الذي يحيي الموتي له العظمة والكبرياء والملك والقدرة والسناء وهو علي كل شء قدير اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	1662	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms849	false	4984694060816673501	247	292	1253	1489	1527	300	يكبر ثم يقول الحمد لله الذي امات واحيا والحمد لله الذي يحيي الموتي له العظمة والكبرياء والملك والقدرة والثناء وهو علي كل شء قدير اللهم صل علي محمد وعلي ال م-------------------------------------------------حمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	849	7485812087887427979	234	463.0	189	285	82.10526275634766	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01663	true	-8466817874486250497	60	173	279	893	1559	300	----------وانت هديته للاسلام وانت قبضت روحه وانت اعلم بسره وعلانيته جءنا- شفعاء له الله-----------م انا نستجير بحبل جوارك له انك ذو وفاء وذمة اعذه---- من فتنة القبر ومن عذاب جهنم الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم نور قلبه والحقه بنبيك محمد صلي الله عليه وسلم ثم تكبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكبيرة ------------رابعة ثم تقول ما تقدم من الحمد والصلاة عليه صلي الله عليه وسلم ثم تقول علي ما لابن يونس اللهم اغفر لحينا وميتنا وحاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا ومثوانا ولوالدينا ولمن سبقنا بالايمان ال--------------------------------------------------------------لهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان واسعدنا بلقاءك وطيبنا للموت--------- واجعل فيه راحتنا	1663	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms850	false	2720466945287469700	2	173	13	941	1583	300	وانت امته وانت تحييه وا-----------------------نت اعلم بسره وعلانيته جءناك شفعاء له فشفعنا فيه اللهم انا-نستجير بحبل جوارك له انك ذو وفاء وذمة اللهم قه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج برد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن-------------------------------------------------------------------ه اللهم انه قد نزل بك وانت خير منزول به فقير الي رحمتك وانت غني عن عذابه اللهم ثبت عند المسالة منطقه ولا تبلته في قبره بما لا طاقة له به اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده تقول هذا باثر كل تكبيرة وتقول بعد الر----------------------------------------------------------------------------------ابعة اللهم اغفر لحينا وميتنا وحاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا ومثوانا ولوادلينا ولمن سبقنا بالايمان وللمسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واسعدنا بلقاءك وطيبنا للموت وطيبه له واجعل فيه راحتنا	850	7485812087887427979	417	629.0	340	1101	37.87466049194336	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01665	true	-324501329359106308	0	34	0	180	1613	300	وابدلها زوجا خيرا من زوجها لانها قد تكون زوجا في الجنة لزوجها في الدنيا ونساء الجنة مقصورات علي ازواجهن لا يبغين بهم بدلا والرجل تك---ون له زوجات كثيرة في الجنة ولا يكون للمراة ازواج	1665	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms850	false	2720466945287469700	193	228	1044	1227	1583	300	وابدلها زوجا خيرا من زوجها لانها قد تكون زوجا في الجنة لزوجها في الدنيا ونساء الجنة مقصورات علي ازواجهن لا يبغين بهم بدلا والرجل قد يكون له زوجات كثيرة في الجنة ولا يكون للمراة ازواج	850	7485812087887427979	178	351.0	144	183	97.26776123046875	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01881	true	-4633642409928821631	17	57	92	312	1592	300	والجامو-س بقر سود ضخام صغار- الاعين ضخام- الخراطيم مرفوعة الرا-س الي قدام بطيءة الحركة قوية جدا لا تكاد تفارق الماء بل ترقد فيه غالب اوقاتها يقال----- اذا فارقت الماء يوما فاكثر هزلت قاله الشيخ زروق قال وقد رايناها بمصر واعمالها	1881	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms394	false	3764020010713770299	147	183	783	988	1620	300	والجواميس بقر سود ضخام صغيرة الاعين طويلة الخراطيم مرفوعة الرءوس الي قدام بطيءة الحركة قوية جدا لا تكاد تفارق الماء بل ترقد فيه غالب اوقاتها يقال انها اذا فارقت الماء يوما فاكثر هزلت------------------------ رايناها بمصر واعمالها	394	7485812087887427979	187	332.0	152	229	81.65938568115234	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01940	true	-2562602278482674369	6	35	37	188	1564	300	في الكرسنة وقال اشهب من القطاني ولا قصب وبقول ولا في فاكهة كرمان وتين علي الاشهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حب الفجل والعصفر والكتان ثالثها ان كثر وجبت ورابعها الا في الاخير	1940	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms375	false	3747946058070581410	4	51	23	278	1556	300	في الكرسنة وقال اشهب من القطاني واما ذوات الزيوت فاصلها الزيتون والمشهور وجوبها فيه ولابن زرقون عن ابن وهب لا زكاة في الزيتون ونقل ابن حارث عنه وجوبها في العلس مخالفا المشور في الوجهين وفي حب الفجل والعصفر والكتان ثالثها ان كثر وجبت ورابعها الا في الاخير	375	7485812087887427979	106	183.0	86	255	41.568626403808594	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02148	true	1396332003230746308	249	280	1186	1340	1435	300	فلو راه احد فبادر اليه غيره او واحد من جماعة فلل-سابق فان كان مملوكا فهل لمالكه او لواجده قولان الا -لحربي فلواجده حيث كان اخذه منه بقتال هو السبب والا ففء	2148	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms390	false	3389185635671008779	106	135	560	707	1529	300	ولو راه احد وبادر----- غيره او واحد من جماعة فللرسابق فان كان مملوكا فهل لمالكه او لواجده قولان الا الحربي فلواجده ----كان اخذه منه بقتال هو السبب والا ففء	390	7485812087887427979	143	260.5	114	156	91.66666412353516	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02290	true	5098289788771646049	10	43	58	215	1492	300	عرفة بقوله كف-- بنية عن انزال يقظة او وطء وانعاظ ومذي ووصول غذاء غير غالب غبار او ذباب او فلقة بين اسنان- لحلق او جوف زم----ن الفجر حتي الغروب دون اغماء اكثر نهاره	2290	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms346	false	-3790980437866789942	7	37	32	185	1593	300	عرفة بانه امساك بنية عن انزال يقظة و--وطء وانعاظ ومذي ووصول غذاء غير غالب و-------ذباب و--فلقة بين اسنانه لحلق او جوف في زمان الفجر حتي الغروب دون اغماء اكثر نهاره	346	7485812087887427979	134	223.0	106	164	81.70731353759766	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02395	true	-6293623796521987314	69	232	346	1175	1502	300	ابن حبيب في كتاب له في الطب كان علي وابن عباس ومجاهد والشعبي والزهري وعطاء والنخعي والحكم بن عيينة وربيعة وابن هرمز يكرهون الحقنة الا من ضرورة غالبة و------يقولو-ن لا تعرفها العرب وهي ---فعل العجم وهي ضرب من عمل قوم لوط قال ابن حبيب واخبرني مطرف عن مالك انه كرهها وذكر ان عمر بن الخطاب كرهها وقال هي شعبة من عمل قوم لوط قال عبد الملك -سمعت ابن الماجشون يكرهها ويقول كان علماءنا يكرهونها -قال ابن حبيب وكان من مضي من السلف واهل العلم يكرهون التعالج بالحقن الا من ضرورة غالبة لا يوجد عن التعالج بها مندوحة--------------- وسءل مالك في مختصر ابن عبد الحكم عن الحقنة فقال ل-----ا باس بها الابهري---- انما قال ذلك لانها ضرب من الدواء وفيه- منفعة للناس وقد اباح النبي صلي الله عليه وسلم التداوي واذن فيه فقال ما انزل الله من داء الا انزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله فتداووا عباد الله انتهي خليل فظاهره معارضة النقل و-----يمكن تاويله علي حالة الاضطرار فيتفق النقلان انتهي	2395	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms802	false	8179857219333603372	17	188	79	935	1531	300	ابن حبيب في كتاب له في الطب كان علي وابن عباس ومجاهد والشعبي والزهري وعطاء والنخعي والحكم بن عتب-ة وربيعة وابن هرمز يكرهون الحقنة الا من ضرورة غالبة وكانوا يقولوان لا تعرفها العرب وهي من فعل العجم وهي ضرب من فعل قوم لوط قال ابن حبيب واخبرني مطرف عن مالك انه كرهها وذكر ان عمر بن الخطاب كرهها وقال هي شعبة من عمل قوم لوط قال عبد الملك وسمعت ابن الماجشون يكرهها ويقول كان علماءنا يكرهونها وقال ابن حبيب وكان من مضي من السلف واهل العلم يكرهون التعالج بالحقن الا من ضرورة غالبة لا يوجد عن التعالج بها مندوحة انتهي ثم قال خ وسءل مالك في مختصر ابن عبد الحكم عن الحقنة فقال ليس بها باس الا ت----ري انه انما قال ذلك لانه- ضرب من الدواء -فيها منفعة للناس وقد اباح النبي صلي الله عليه وسلم التداوي واذن فيه فقال ما انزل الله--- داء الا انزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله فتداووا عباد الله انتهي خ--- وظاهر- معارضة النقل الاول يمكن تاويله علي حال- الاضطرار فيتفق النقلان انتهي	802	7485812087887427979	805	1495.5	643	871	92.42250061035156	146	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02515	true	-7492837563376573207	235	265	1199	1349	1515	300	وقال ابن الحاجب ولا يجب قضاء رمضان علي الفور اتفاقا فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اخره الي رمضان ثان من غير عذر فالفدية اتفاقا ف---------لو مرض او سافر عند تعين القضاء ففي الفدية قولان	2515	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms357	false	780918612785539948	59	121	294	618	1581	300	وقال ابن بشير ---لا يجب قضاء رمضان علي الفور اتفاقا واستقرا ابن رشد قولا بالفور اذا صح وقدم ثم مات واوصي بالفدية فانها في الثلث مبداة والقول بالتراخي في القضاء هو الذي عليه البغداديون والقرويون قال بعضهم وهما علي الخلاف فيمن اخر- الواجب الموسع فمات قبل اداءه هل يكون عاصيا ام لا ولو مرض او سافر عند تعين القضاء ففي الفدية قولان	357	7485812087887427979	104	135.0	82	328	31.707317352294922	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02517	true	5524775123146179243	52	141	245	679	1483	300	حتي دخل عليه رمضان اخر وجبت عليه الفدية ولو كان لا يقدر علي الصوم في بقية الحج وهذا المذهب اسعد بظاهر الكتاب ثم قال في التوضيح وعلي هذا فكان الاولي ان يقول يعني ابن الحاجب فلو مرض او سافر بعد مضي ايام يمكنه فيها القضاء والله اعلم انتهي يشير الي قول ابن الحاجب الذي قدمت عند قوله عن كل يوم لمسكين وهو------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------لا يجب قضاء رمضان علي الفور اتفاقا فان اخره الي رمضان ثان من غير عذر ف-------------------الفدية اتفاقا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مرض او سافر عند تعين القضاء ففي الفدية قولان	2517	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms357	false	780918612785539948	25	121	127	618	1581	300	حتي دخل عليه رمضان اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني مدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن كل يوم يقضيه قال التادلي وكذلك من دخلت عليه رمضانا متعددة فليس عليه الا مد واحد لكل يوم يقضيه قال في الجواهر ولا يتعدد بتعدد السنين وقال ابن بشير لا يجب قضاء رمضان علي الفور اتفاقا واستقرا ابن رشد قولا بالفور اذا صح وقدم ثم مات واوصي بالفدية فانها في الثلث مبداة والقول بالتراخي في القضاء هو الذي عليه البغداديون والقرويون قال بعضهم وهما علي الخلاف فيمن اخر الواجب الموسع فمات قبل اداءه هل يكون عاصيا ام لا ولو مرض او سافر عند تعين القضاء ففي الفدية قولان	357	7485812087887427979	132	179.0	103	738	17.886178970336914	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02590	true	699628494687166621	26	69	147	376	1579	300	احرم ولب ثم طف واسع وزد في عمرة حلقا وحجا ان ترد فزد مني وعرفات جمعا ومشعرا والجمرات السبعا وانحر وقصر وافض ثم ارجع لل-رمي ايام مني وودع وكمل الحجة بالزياره متقيا من نفسك الاماره فالسر في التقوي والاستقامه وفي اليقين اكبر الكرامه	2590	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms417	false	8467544370137456121	144	188	723	953	1542	300	احرم ولب ثم طف واسع وزد في عمرة حلقا وحجا ان ترد فزد مني وعرفات جمعا ومشعرا والجمرات السبعا وانحر وقصر وافض ثم ارجع من رمي ايام مني وودع وكمل الحجة بالزيارة متقيا من نفسك الامارة فالسر في التقوي والاستقامة وفي اليقين اكبر الكرامة	417	7485812087887427979	223	435.0	180	230	96.9565200805664	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02644	true	-43522689342669215	188	221	937	1103	1490	300	ابن عبدوس عماد الدين وقوامه طيب المطعم---------------------- ومن لم يصحح في طيب عيشه خيف عليه ان لا تقبل صلاته وصيامه وحجه وجهاده وجميع عمله لان الله تعالي يقول انما يتقبل الله من المتقين	2644	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms726	false	-4729427548910020343	34	70	168	348	1491	300	ابن عبدوس عماد الدين وقوامه طيب المطعم فمن طاب كسبه زكا عمله ومن لم يطب كسب--------ه خيف عليه ان لا تقبل صلاته وصيامه وحجه وجهاده وجميع عمله لان الله سبحانه قال انما يتقبل الله من المتقين	726	7485812087887427979	144	260.0	115	188	76.59574127197266	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02763	true	-2891892341133853883	230	295	1188	1515	1544	300	التمتع هو ان يحرم بعمرة ثم يحل منها في اشهر الحج ثم------------------------------------------------------------------ يحرم بعدها في عامة ذلك بافراد بل وان بقران فيصير متمتعا قارنا اتفاقا ولزمه هديان هدي لتمتعه وهدي لقرانه وسواء كانت العمرة صحيحة او فاسدة لانه بعد الاحلال منها ولا ارداف عليها بخلاف-------------------------------- القران لما كان فيه ارداف عليها اشترط صحتها ولو تكرر منه فعل العمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في اشهر الحج ثم حج من عامة	2763	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms860	false	-363967887470340567	113	197	562	940	1454	300	التمتع--- ان يحرم بعمرة ثم يحل منها في اشهر الحج ثم يحج من عامه قبل الرجوع الي افقه او الي مثل افقه في البعد ولهذا ان يحرم من مكة ان كان به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يحرم منها من اراد ان يعتمر حتي يخرج الي الحل وصفة القران ايحرم بحجة وعمرها معا ويبدا بالع------------------------مرة في نيته واذا اردف الحج علي العمرة قبل ان يطوف ويركع فهو قارن وليس علي اهل مكة هدي في تمتع ولا قران ومن حل من عمرته قبل اشهر الحج ثم حج من عامه	860	7485812087887427979	97	106.5	72	541	17.929759979248047	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02837	true	8165623251025196005	163	233	840	1192	1502	300	التلبية فاذا طاف و-سعي عاو----دها حتي تزول الشمس من يوم عرفة ويروح الي مصلاها هذا مذهب الرسالة وشهره ابن بشير فقوله لمكة اي وهل تنتهي التلبية لابتداء دخول مكة او يستمر علي التلبية ولو----------------------------------------------- دخل مكة للطواف يعني ان ---------من الشيوخ من ذهب الي------------------------------ انه لا يقطع التلبية عند دخول مكة بل لا يزال يلبي الي ابتد----------------------------------------------------------------------اء الطواف وهو م-----ذهب المدونة لقولها وكرهها مالك من اول طوافه حتي يتم سعيه	2837	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms406	false	-4871339427799262024	13	91	63	482	1583	300	التلبية حتي يطوف ويسعي ثم يعاودها حتي تزول الشمس من يوم عرفة ويروح الي مص--------------------------------------------------لاها --قطع التلبية --اولا بدخول بيوت مكة---- علي المشهور وفي المدونة بشروعه في الطواف ولمالك في المختصر اذا دخل المسجد وروي محمد ان كان اهل من المواقيت فللمحرم وذكره الباجي وغيره وظاهر كلامه انه لا يراجعها الا بانته---------------------------------اء السعي وروي اللخمي جوازها في الطواف وروي محمد عن اشهب وقيل يعاودها اثر الطواف كمحرم مكة وفي المدونة كرر--------ها مالك في اول طوافه حتي يتم سعيه	406	7485812087887427979	156	188.0	119	518	30.115829467773438	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02863	true	3209298801642914121	31	74	150	376	1500	300	الرسالة ويستحب ان يدخل مكة من كداء الثنية التي باعلي مكة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يدخل من -------------هذه لفعله عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------ وحكمة دخوله -من اعلاها قيل لدعوة ابراهيم عليه السلام اذ قال افءدة من الناس تهوي الي----------------------------------------هم ولم يقل تصعد اليهم والله اعلم انتهي قال	2863	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms406	false	-4871339427799262024	129	228	703	1225	1583	300	الشافعي ويستحب ان يدخل مكة من كداء الثنية التي باعلي مكة واذا خرج خرج من كدي وان لم يفعل في الوجهين فلا حرج كداء الثنية بالفتح والمد هو الحجوز اعني الثنية المشرفة علي الابطع حيث المقابر وهي المعروفة بباب المعلي و كدي بضم الكاف والقصر وهي المعروفة بباب الشبيكة اليوم وانما يدخل من هذه ويخرج من هذه لفعله عليه الس--------لام وانما لا حرج عليه في الترك لان ترك المستحب واسع وحكمة دخولها من اعلاها قيل لدعوة ابراهيم عليه السلام -فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم ابراهيم فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم ولم يقل تصعد اليهم والله اعلم------ قال	406	7485812087887427979	200	332.5	161	537	37.24394607543945	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02863	true	3209298801642914121	184	211	923	1052	1500	300	وباب بني شيبة هو المعروف ال-ان بباب السلام--------------------------------------------------------- ابن حبيب---- دخل---------- صلي الله عليه وسلم المسجد من باب بني شيبة وخرج الي------------------------------------------------------------------------------------- المدينة من باب بني سهم	2863	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms407	false	8744967166554922797	46	104	204	483	1495	300	وباب بني شيبة هو المعروف اليوم بباب السلام وهو اول باب يجده الداخل الي المسجد اذا اتي من المعلي قال ابن حبيب وقد دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم------- من باب بني شيبة وخرج الي الصفا من باب بني مخزوم وهو المعروف اليوم بباب الصفا وله خمس طاقات كلها سواء وخرج الي المدينة من باب بني سهم	407	7485812087887427979	120	197.0	94	286	41.95804214477539	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02944	true	-7021314316842320511	122	153	636	804	1632	300	والتجرد عن المخيط بفتح الميم والمعجمة واجب وكذلك المحيط بضم الميم وبالحاء المهملة شرط احرام الرجال لا النساء فلا يدع عليه ما يمسك بنفسه لخياطة- او احاطة --لا ازار- دون عقد	2944	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms405	false	6634866884451052779	40	70	211	376	1591	300	والتجرد عن المخيط بفتح الميم والمعجمة واجب وكذا- المحيط بضم الميم و-الحاء المهملة شرط احرام الرجال لا النساء فلا يدع عليه ما يمتسك----- لخياطته او احاطته الا ازاره دون عقد	405	7485812087887427979	154	271.5	125	172	89.53488159179688	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02952	true	-8556399131337344987	174	195	905	1004	1584	300	كي استظل بظله اذا الظل اضحي في القيامة قالصا فيا اسفي ان كان سعيك باطلا ويا حسرتي ان كان حجك ناقصا	2952	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms413	false	2804840482439131246	127	148	648	747	1510	300	كي استظل بظله اذا الظل اضحي في القيامة قالصا ويا اسفي ان كان سعيك باطلا ويا حسرتي ان كان حجك ناقصا	413	7485812087887427979	98	195.0	77	99	98.98989868164062	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03255	true	-3511526474762959957	147	172	713	849	1464	300	ابن مرزوق و------------------اذا اختلط الطعام بالتراب ونحوه بحيث لا يمكن النفع به سقطت حرمته----------------------- القوري رحمه الله في اكل الخبز المحترق الذي صار كالتراب قولان	3255	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms770	false	-8491537062424577799	204	238	1078	1255	1568	300	ابن مرزوق رحمه الله كان يقول اذا اختلط الطعام بالتراب ونحوه بحيث لا يمكن النفع به سقطت حرمته وحكي لنا شيخنا ابو عبد القوري رحمه الله في اكل الخبز المحترق الذي صار كالتراب قولين	770	7485812087887427979	134	241.0	109	177	75.70621490478516	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03284	true	4552002823691250979	133	198	669	982	1496	300	الجذع من الضان فالمشهور انه سنة كما قال المص وقيل ابن عشرة اشهر وقيل ابن ثمانية اشهر وقيل ابن -ستة اشهر وقيل سبعة اشهر وهذا الخلاف يجري في المعز ايضا واختلف في سن---------------------------------------------------------------- الثني من البقر ايضا فقيل هو ابن ثلاث سنين كما قال هنا وهو بمعني قوله في الرسالة والثني من البقر ما دخل في السنة الرابعة و--عن ابن حبيب انه ابن اربع سنين	3284	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms861	false	3624551958310451404	12	60	64	300	1507	300	الجذع من الضان ----وهو- ابن سنة------------- وقيل ا-------------------بن ثمانية اشهر وقيل ابن عشرة اشهر والثني من المعز وهو ما او----------------------------في سنة ودخل في الثانية ولا يجزء في الضحايا من المعز والبقر والابل الا------------------------------------------------------------------------ ال--ثني والثني من البقر ما دخل في السنة الرابعة والثني من ---الابل ابن --ست سنين	861	7485812087887427979	130	149.5	98	380	34.21052551269531	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04204	true	-7950792494891585685	167	223	859	1152	1544	300	يخلو------ من ثلاثة اوجه الاول ان يكون السيد اذن لها في النكاح والاستخلاف وانما غرت بالح----رية فهذا يص-ح مقامه عليها بالمسمي ------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يتزوجها علي انها حرة ولم يكن السيد اذن فيه ولا في الاستخلاف وهذا يفسخ علي المعروف ابدا ---------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يكون اذن في النكاح ولم ياذن في الاستخلاف وهذا كالذي قبله في تحتم الفسخ	4204	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms674	false	-4987897421865413729	61	151	308	770	1545	300	يخلو امرها من ثلاثة اوجه احدها ان يكون السيد---- له- في النكاح والاستخلاف وانما غرت بذلك الحرية فهذه يسمح مقامه عليها بالمسمي لا دونه قال اللخمي واري ان اختار المقام معها ان يحط عنه من المسمي ما زاد علي الحرية الثاني ان يتزوجها علي انها حرة ولم يكن السيد اذن ل-ه ولا في الاستخلاف وهذا يفسخ علي المعروف ابدا خلافا لمن راي صحته باجازة السيد لان الولي مجبر وعقد المجبر بغير اذنه يبطل النكاح الثالث ان يكون اذن في النكاح ولم ياذن في الاستخلاف وهو- كالذي قبله في تحتم الفسخ	674	7485812087887427979	276	480.5	221	469	58.84861373901367	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04551	true	5356210272574645606	253	284	1251	1404	1494	300	ابن رشد يجوز علي مجرد رضاع الولد اتفاقا وان كان فيه غرر لاحتمال موته قبل تمام امده ولوجوبه عليها في عدم الاب وفيما لا يجب ثالثها فيما لا يقدر علي ازالته	4551	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms507	false	-1159370623991499144	97	128	477	628	1496	300	ابن رشد يجوز علي مجرد رضاع ولده- اتفاقا وان كان فيه غرر لاحتمال موته قيل تمام امده -لوجوبه عليها في عدم الاب وفيما لا يجب ثالثها فيما لا يقدر علي ازالته	507	7485812087887427979	147	281.5	116	153	96.07843017578125	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05006	true	1601221659131320230	0	43	0	212	1539	300	زوج زوجته او ذي امة حل وطءه اياها يمحرم منه او بظهر اجنبية في تمتعه بهما والجزء كالكل والمعلق كالحاصل واصوب منه تشبيه ذي حل متعة حاصلة او مقدرة بادمية اياها او ---جزءها بظهر اجنبية او بمن -حرم ابدا او جزءه في الحرمة	5006	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms503	false	1496648658253346128	205	248	1087	1290	1554	300	زوج زوجته او ذي امة حل وطءه اياها بمحرم منه او بظهر اجنبية في تمتعه منها والجزء كالكل وقد يرسم با------------نه تشبيه ذي حل متعة حاصلة او مقدرة بادمية اياها او في جزءها بظهر اجنبية او بمن يحرم ابدا او جزء- في الحرمة	503	7485812087887427979	185	332.5	145	216	85.64814758300781	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05179	true	-3026324307253355134	133	219	697	1129	1574	300	والاحداد ان لا تقرب المعتدة من الوفاة شيءا من الزينة بحلي قال الشيخ زروق والحلي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لخاتم-- فما فوقه انتهي قالوا ولو خاتما من حديد وقال ابن عرف-ة الاحداد ترك ما هو زينة ولو مع غيره فيدخل ترك الخاتم فقط للمتبذلة اي يجب عليها ان تترك ما هو زينة وحدة كثوب الزينة وكذا ما يتزين به مع غيره كالخاتم فان لبس الخاتم وحده ليس بزينة معتادة ولكنه زينة مع غير فيجب علي المتبذلة التي لا زينة لها غيره طرحه انظر الحطاب والاحداد ماخوذ من الحد وهو المنع	5179	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms514	false	2802742830047804205	152	207	753	1053	1566	300	والاحداد ان لا تقرب المعتدة من الوفاة شيءا من الزينة ب----------------------حلي او كحل او غيره وتجتنب الصباغ كله الا السواد وتجتنب الطيب كله ولا تختضب بحناء ولا تقرب دهنا مطيبا ولا تمشط بما يختمر في راسها وعلي الامة والحرة الصغيرة والكبيرة الاحداد واختلف في الكتابية وليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المطلقة احداد الاح-----------------------------------داد ماخوذ من الحد وهو المنع	514	7485812087887427979	117	151.0	90	532	21.992481231689453	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05333	true	-8955559136852170792	41	111	217	560	1543	300	وفي الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل الصدقة ما ترك------- غني واليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول تقول المراة اما ان تطعمني او تطلقني ويقول العبد اطعمني واستعملني او بعني ويقول الولد اطعمني الي من تدعني قالوا يا ابا هريرة هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعته قال لا هذا من كيس ابي هريرة	5333	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms524	false	9106117862867538777	86	150	434	747	1586	300	وفي---------- حديث ابي هريرة رضي الله عنه ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل الصدقة ما كان عن ظهر غني -اليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول تقول المراة ا-------طعمني او -طلقني ويقول العبد اطعمني واستع--------ملني ويقول الولد اطعمني الي من تدعني قالوا يا ابا هريرة هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ------قال لا هذا من كيس ابي هريرة	524	7485812087887427979	301	548.5	239	350	86.0	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05415	true	-3663957308517102132	109	159	529	769	1440	300	ابو عمر في العبد ما تقدم وقال ويجبر الرجل علي ان يعلف دابته او يرعاها ان كان في رعيها ما يكفيها او يبيعها او يذبح ما يجوز ذبحه ولا يترك يعذبها بالجوع قلت ولازم هذا القضاء عليه لانه منكر وتغيير المنكر واجب القضاء به--------- وهذا اصوب من قول ابن رشد	5415	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms523	false	5340942791677099795	191	237	981	1197	1510	300	ابو عمر -----------------------يجبر الرجل علي ان يعلف دابته او يرعاها ان كان في رعيها ما يكفيها او يبيعها او يذبح ما يجوز ذبح- ولا يترك يعذبها بالجوع ع ---لازم هذا يقضي-- عليه لانه منكر وتغيير المنكر والق----ضاء به واجب قال وهذا اصوب من نقل ابن رشد	523	7485812087887427979	197	344.5	154	249	79.11646270751953	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05415	true	-3663957308517102132	57	107	264	520	1440	300	بين العبد والدابة ان العبد مكلف تجب عليه الحقوق من الجنايات وغيرها فكما يقضي عليه يقضي له والدابة غير مكلفة لا يجب عليها حق ولا يلزمها جناية فكما لا يقضي عليها لا يقضي لها انتهي كلام ابن رشد ونقله ابن عرفة وقال عقبه قلت تعذر شكوي الدابة يوجب احروية القضاء	5415	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms808	false	8265477523300040161	199	231	1010	1176	1541	300	بين العبد والدابة ان العبد مكلف تجب عليه الحقوق من الجنايات وغيرها فكما يقضي عليه يقضي له والدابة --------------------------------------------كما لا يقضي عليها لا يقضي لها ع---------------------------------------------- تعذر شكوي الدابة موجب احروية القضاء	808	7485812087887427979	164	285.0	132	256	64.0625	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05441	true	-8061368336327862779	62	139	334	743	1565	300	حفظ الولد في مبيته ومءنة طعامه ولباسه ومضجعه وتنظيف جسمه قاله غير واحد ونواحي كل شء وجوانبه احضانه قاله غير واحد وقال الحطاب والكشح بفتح الكاف وسكون المعجمة ما بين الخاصرة الي الضلع الخلف قاله في الصحاح انتهي وقال الحطاب ابن رشد والمتيطي الاجماع علي وجوب كفالة الاطفال الصغار لانهم خلق ضعيف يفتقر لكافل يربيه- حتي يقوم بنفسه فهو فرض كفاية ان قام به قاءم سقط عن الباقي ------لا يتعين الا علي الاب والام في حولي رضاعه	5441	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms518	false	-8746709958583393571	253	300	1333	1576	1576	300	حفظ الولد في مبيتة ومءنة طعامه ولباسه ومضجعه وتنظيف جسمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن رشد و--------الاجماع علي وجوب كفالة الاطفال الصغار لانهم خلق ضعيف مفتقر لكافل يربيهم حتي يقوم بنفسه فهو فرض كفاية ان قام به قاءم سقط عن الباقين قيل ولا يتعين الا علي الاب والام في زمان رضاعه-	518	7485812087887427979	229	413.0	185	416	55.04807662963867	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05482	true	2721837397314917323	26	65	124	342	1540	300	البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم---------------- والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو- مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة مع-----------ين فيه غير العين فتخرج الاربعة	5482	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms524	false	9106117862867538777	255	294	1325	1540	1586	300	البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة-------- والنكاح ويدخل ------------الصرف والمراطلة والسلم وهبة الثواب قال والغالب عرفا اخص منه بزيادة دون مكايسة احد عوضيه غير -هب ولا فضة معين غير المعين---------- فيه فتخرج الاربعة	524	7485812087887427979	182	320.5	149	246	73.9837417602539	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05715	true	783856411114486126	165	190	780	895	1457	300	اكثر عددا في --مجلس القضاء فقد اختلف في ذلك ان- لم يكن فيه شرط ولا واي ولا عادة فاجازه اشهب وكرهه ابن القاسم ولم يجزه	5715	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms543	false	8274683532589800127	0	25	0	118	1485	300	اكثر عددا في المجلس القضاء فقد اختلف في ذلك اذا لم يكن فيه شرط ولا واي ولا عادة فاجازه اشهب وكرهه ابن القاسم ولم يجزه	543	7485812087887427979	114	216.5	89	118	96.61016845703125	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05777	true	996623202561876327	28	60	151	317	1577	300	عليه وسلم---- عن بيعتين الملامسة والمنابذ----------ة قال مالك في المدونة الملامسة شراءك الثوب لا تنشره ولا تعلم ما فيه او تبتاعه ليلا و--لا تتامله-- او ثوبا مدرجا لا ينشر من جرابه ابو	5777	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms557	false	-8126440009257072742	254	286	1311	1473	1539	300	عليه في النهي عن بيع -------------المنابذة والملامسة قال ف-----ي المدونة الملامسة شراءك الثوب لا تنشره ولا تعلم ما فيه و--تبتاعه ليلا او لا تتاملانه او ثوبا مدرجا لا ينشر من جرابه و --	557	7485812087887427979	133	214.5	106	184	72.28260803222656	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05854	true	-8976618047502934701	224	274	1128	1369	1502	300	روي ابن حبيب يعرضها علي الاول بالثمن زادت او نقصت وسمع سحنون ابن القاسم يءدب فاطلقه ابن رشد وقال الباجي لعله يريد من تكرر ذلك منه بعد الزجر وعلي العرض روي ابن حبيب ان انفق فيما زادت به غرمه الاول مع الثمن وان نقصت لم يحط من الثمن وقوله وعلي	5854	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms558	false	4556356777378612400	147	173	731	855	1578	300	روي ابن حبيب يعرضها علي الاول بالثمن زادت او نقصت وان اتفق عليها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما زادت به غرمه الاول مع الثمن وان نقصت لم يحط--------ه والله اعلم	558	7485812087887427979	106	186.0	82	241	43.983402252197266	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06199	true	-4200667077528486995	167	217	895	1130	1552	300	ابن رشد ويجوز لمشتري العبد ان يستثني ماله ولو كان عينا وسماه والثمن عين- ولو كان الي اجل لانه للعبد لا للمبتاع وهو بين من قول مالك في الموطا ثم قال ابن رشد ولو----------------- اشترط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشتري العبد ماله لنفسه لا للعبد لم يجز ان يشتريه الا بما يجوز به بيعه	6199	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms557	false	-8126440009257072742	49	121	252	608	1539	300	ابن رشد------ لمشتري العبد ان يستثني ماله ولو كان عينا وسماه والثمن عينا ولو كان ل---اجل لانه للعبد لا للمبتاع وهو بين من قول مالك في الموطا الامر المجتمع عليه عندنا ان للمبتاع اشتراط مال العبد عينا او عرضا لانه لا زكاة فيه علي سيده والعبد يستحل فرج جاريته بملكه اياها وان عتق تبعه ماله ابن رشد لو استثني مشتري العبد ماله لنفسه لا للعبد لم يجز---------- الا بما يجوز به بيعه	557	7485812087887427979	196	332.5	154	375	52.266666412353516	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06299	true	-1013449521442951682	207	259	1049	1304	1520	300	اقل ذلك ب--خمسة عشر يو-------------------م لانه مظنة ------------------------اختلاف -----------الاسواق غالبا ولمالك في كتاب محمد قول يجوز ذلك الي يومين ول--ابن عبد الحكم قول بجواز السلم الي يوم----- اصبغ فان وقع الي يومين لم يفسخ لانه ليس بحرام ب--------------ين واختاره ابن حبيب وقال محمد------ فسخه احب الي-- وهو ظاهر المدونة عند ابن رشد	6299	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms551	false	3212251265083189097	46	106	230	525	1558	300	----ذلك بالخمسة عشر يوما هو قول ابن القاسم لانه الغالب ولم يحد مالك فيه حدا لاختلاف حال السلع والاسواق وعن مالك جوازه الي يو------------------------مين وعن ابن عبد الحك----------------م الي يوم وقال اصبغ -ان وقع الي يومين لم يفسخ لانه ليس بحرام بين ولا مكروه بين واختاره ابن حبيب وقال ابن المواز فسخه احب الينا وهو ظاهر المدونة عند ابن رشد	551	7485812087887427979	179	258.5	141	340	52.64706039428711	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06823	true	5677282797595168423	87	136	456	722	1517	300	ابن القاسم في المطلوب يذهب بالطالب الي غريم--- فيامره بالاخذ منه ويامره الاخر بالدفع اليه فيتقاضاه فيقضيه البعض او-لا يعطيه شيءا ان للطالب ان يرجع علي الاول لانه يقول ليس هذا احتيالا بالحق انما اردت ان اكفيك التقاضي وانما وجه الحول ان يقول احيلك بحقك علي هذا وابرا اليك	6823	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms683	false	257069552114560406	176	226	901	1165	1520	300	ابن القاسم في المطلوب يذهب بالطالب الي غريم له فيامره بالاخذ منه ويامر- الاخذ بالدفع اليه فيتقاضاه فيقضيه البعض او لا يقضيه شيءا ان للطالب ان يرجع علي الاول لانه يقول ليس هذا احتيالا وا-----نما اردت ان اكفيك التقاضي وانما وجه الحول ان يقول احيلك بحقك علي هذا وابرا اليك	683	7485812087887427979	256	485.0	208	270	94.81481170654297	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06948	true	1953841092898524350	190	236	962	1215	1550	300	لغة الاختلاط والامتزاج وهي عرفا اعمية واخصية قال ابن عرفة الشركة الاعمية تقرر متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع مالك كل بعضه ببعض كل الاخر -موجب صحة---- تصرفهما في الجميع---- فيدخل في الاولي شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر وهما في الثانية علي العكس	6948	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms567	false	7532672144527786468	27	68	140	361	1641	300	لغة الاختلاط و-------------عرفا قال ع-------------------- الشركة الاعمية تقرر متمول بين مالكين فاكثر----- فقط والاخصية بيع مالك كل بعضه ببعض كل الاخر بموجب صحة قصد تصرفهما في الجميع قال فتدخل--- الاولي شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر وهما في الثانية علي العكس	567	7485812087887427979	206	357.0	168	262	78.6259536743164	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07833	true	-1040243525472843027	69	164	326	819	1487	300	ولا خلاف ان القراض جاءز بالدنانير والدراهم -غير جاءز بالع--------------------------------------روض ما كانت واختلفوا في الشروط التي بها يصح فعندنا ان شروطه عشرة نقد-- راس المال للعامل وكونه معلوما وكونه غير مضمون علي العامل وكونه مما يتبايع به اهل بلدهما---- من العين مسكوكا كان او غير مسكوك ومعرفة الجزء الذي تقارضا عليه من ربحه وكونه مشاعا لا مقدرا بعدد ولا تقدير- وان لا يختص احدهما بشء معين سواه الا ما يضطر اليه العامل من نفقة ومءنة في السفر و---اختصاص العامل بالعمل وان لا يضيق عليه ب--تحجير او بتخصيص يضر بالعامل وان لا يضرب- له اجل- انتهي	7833	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms569	false	7662506300417350512	8	111	49	580	1558	300	ولا خلاف فيه ------------الدنانير والدراهم وغير جاءز بالعروض لانه فسخ دين في دين وسواء كانت العروض ما كانت واختلف ف--ي الشروط التي بها يصح فعندنا ان شروطه عشرة تقدير راس المال للعامل وكونه معلوما وكونه غير مضمون علي العامل وكونه مما يتبايع به اهل تلك البلدة من العين مسكوكا كان او غير مسكوك ومعرفة الجزء الذي تقارضا عليه من ربحه وكونه مشاعا لا مقدرا بع-د ذلك تقديرا وان لا يختص احدهما بشء معين سواه الا ما يضطر اليه العامل من نفقة ومءنة في السفر وله اختصاص العامل بالعمل وان لا يضيق عمله بالتحجير او بتخصيص يضر بالعامل وان لا يضربا له اجلا انتهي	569	7485812087887427979	462	848.0	371	546	84.61538696289062	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07927	true	-8967364744205051948	238	271	1213	1376	1540	300	المساقاة بقوله هي عقد علي عمل مءنة النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ بيع او اجارة او جعل فيدخل قولها ------لا باس بالمساقاة علي ان كل الثمرة للعامل ومساقاة البعل --انتهي	7927	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms570	false	3301982281052320954	109	141	583	740	1585	300	المساقاة--------- عقد علي عمل مءنة النبات بقدر ما من---- غلته لا بلفظ بيع او اجارة او جعل فيدخل قول المدونة لا باس بالمساقاة علي ان كل الثمرة للعامل ومساق-ة البعل عياض هي	570	7485812087887427979	144	252.5	115	171	84.21052551269531	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08101	true	-9047969940764369558	144	241	713	1215	1544	300	ابن القاسم جواز---------- العقد كانت الارض ارض مطر او نيل او غيرهما مامونة او غير مامونة واما بالنسبة الي جواز النقد ووجوبه فما كان من الارض مامونا كارض النيل والمطر المامونة وارض السقي بالعيو---------ن الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز- وما كان منها غير --مامون فلا يجوز----- النقد فيه الا بعد ان تروي ويتمكن من الحرث كانت من ارض النيل او المطر او السقي بالعيون او الابار واما-- وجوب- النقد فيجب عنده في ارض النيل--------- اذا رويت اذ--- لا تحتاج الي غير ذلك واما غيرها فل------------------------------------ا يجب فيها النقد حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء	8101	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms574	false	7902523901605392343	84	170	431	904	1574	300	ابن القاسم في الارضين بين العقد لعام ولا-- اعوام ولوكان----ت غير--- مامونة وهي ف------------------------ي جواز النقد قسمان فالمامونة--------------- كارض النيل والمطر المامون- و----السقي بالانهار والعيون الثاب-ة والابار المعينة -النقد فيها -لاعوام --كثيرة جاءزة و------------غير المامونة لا يجوز فيها النقد---- الا بعد ريها وامكان حرها ك-------انت من ارض النيل او المطر او العير ا--------و الابار وهي في وجوبه قسمان ف------------ارض النيل يجب فيها اذا رويت لانها لا تفتقر للسقي فبريها يكون المكتري قابضا لما اكتري وارض السقي والمطر لا يجب فيها------ حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء	574	7485812087887427979	294	347.5	232	580	50.68965530395508	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08126	true	462403959594778998	87	271	441	1356	1498	300	ومن اكتري ماعونا او غيره فلا ضمان عليه في هلاكه بيده وهو مصدق الا ان يتبين كذبه قول الشيخ مصدق يريد ويحلف ان كان متهما لقد ضاع ولا فرطت ولا يمين عليه ان كان غير متهم قاله ابن القاسم وقيل يحلف مطلقا وقيل يحلف غير المتهم ما فرطت والقول قول المستاجر في رد الشء المستاجر الا ان يكون قبضه ببينة نص عليه ابن رشد وغيره وقال ابن الحاجب والمستاجر امين علي الاصح قال ابن عبد السلام يعني---------------------------------------------------------- ان من ملك منفعة بعوض فالقول قوله في تلف الذات التي قبضها لاستيفاء تلك المنفعة سواء كانت تلك الذات من نوع ---------ما لا يغاب عليه كالحيوان او ما يغاب عليه كالجفنة هذا هو المعروف---- في المدونة وغيرها وانكر بعضهم وجود الخلاف فيه في المذهب ومن اثبته لم يثبته عموما كما يقتضيه ظاهر المءلف يعني ابن الحاجب بل هو مقصور عندهم علي ما يغاب عليه اه ونحوه في التوضيح وفي المدونة ومن استاجر فسطاطا او بساطا او غراءر او انية الي مكة ذاهبا وجاءيا جاز ذلك فان ادعي حين رجع ضياع هذه الاشياء في البداءة صدق في الضياع ولزمه الكراء كله الا ان ياتي ببينة علي وقت الضياع	8126	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms565	false	4238903644064409147	55	154	303	804	1566	300	ومن اكتري ماعونا او غيره فلا ضمان عليه في هلاكه بيده وهو مصدق الا ان يتبين كذبه الماعون ما يستعان به ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامور من الاثاث الجوهري الماعون اسم جامع لاثاث البيت كالقدر والفاس ونحوهما واصل المذهب ان من ملك منفعة بعوض فالقول قوله في تلف الذات------------------------------------- كانت مما يغاب عليه كالجفنة او مما لا يغاب عليه كالحيوان------------------------ هذا هو المعروف قال في المدو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة ومن استاجر فسطاطا او بساطا او غراءر او انية الي مكة ذابها راجع-ا جاز---- فان ادعي حين رجع ضياع هذه الاشياء في البداءة صدق في الضياع ولزمه الكراء كله الا ان ياتي ببينة علي وقت الضياع	565	7485812087887427979	363	601.5	284	986	36.81541442871094	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08376	true	-1029861248255322004	236	278	1109	1324	1453	300	من سرقتها لحراستها ومن اضطر للمبيت بها من شيخ ضعيف وزمن ومريض ورجل لا يستطيع الخروج ليلا للمطر والريح والظلمة ظر------------فا بها للبول------- نظر لان ما يحرس بها اتخاذها بها غير واجب وصونها عن ظروف البول واجب---- ولا يدخل في نفل بمعصية	8376	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms791	false	-6192000090376982720	6	52	28	252	1550	300	من سدنته- لحراسته --من اضطر للمبيت---- من شيخ ضعيف -زمن -مريض ورجل لا يستطيع الخروج ليلا للمطر والريح والظلمة له ان يتخذ ظروفا بها للبول ع وفيه نظر لان ما يحرم بها اتخاذه----- غير واجب وصونها عن ظروف البول واجب منه ولا يدخل في نفل بمعصية	791	7485812087887427979	195	326.5	156	238	81.93276977539062	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08416	true	-1049332359251838010	246	281	1222	1412	1508	300	اعطاء منفعة شء مدة وجوده لازما بقاءه في ملك معطيها ولو تقديرا فتخرج عطية الذوات والعارية والعمري والعبد المخدم حياته يموت قبل موت سيده لعدم لزوم بقاءه في ملك معطيه لجواز بيعه برضاه مع معطاه	8416	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms600	false	-6743855901711227461	155	189	747	931	1503	300	اعطاء منفعة شء مدة وجوده لازما بقاءه في ملك معطية- ولو تقديرا فتخرج----- الذوات والعارية والعمري والعبد المخدم حياته يموت قبل موت سيده لعدم لزوم بقاءه في ملك معطية لجواز بيعه برضاه مع معطاه	600	7485812087887427979	182	350.0	148	190	95.78947448730469	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08437	true	-6843276738598273117	124	155	619	756	1494	300	ولا تتم--------- صدقة ولا هبة ولا حبس الا بالحيازة فان مات قبل ان يحاز عنه فهو ميراث الا ان يكون ذلك في المرض فذلك نافذ من الثلث ان كان لغير وارث	8437	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms880	false	-337654662480764646	114	145	596	734	1467	300	ولا تتهم هبة ولا صدقة --------ولا حبس الا بالحيازة فان مات قبل ان تحاز عنه فهي ميراث الا ان يكون ذلك في المرض فذلك نافذ من الثلث ان كان لغير وارث	880	7485812087887427979	126	237.0	97	146	86.3013687133789	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08515	true	8242863390633332641	126	155	630	767	1492	300	ومن سكن فلا يخرج لغيره ما نصه الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يري الناظر اخراجه واسكان غيره مصلحة للحبس فله ذلك لا سيما ان خاف من سكناه ضررا ولمثل هذا جعل الناظر	8515	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms602	false	-730583927218060281	54	145	280	781	1562	300	ومن سكن فلا يخرج لغير-------ه الا ان يكون في اصل الحبس شرط فيمضي ابن رشد مشهور المذهب قسم الحبس المعقب بين اخذيه بقدر حاجتهم ولابن الماجشون يقسم بالسورية والغني كالفقير وقال الباجي معني المجموعة المعقب كالصدقة لا يعطي منه غني ويعطي للمسدد بقدر حاله ولابن القاسم في النوادر وما علي قوم باعيانهم فقيرهم وغنيهم وحاضرهم وغاءبهم سواء ابن رشد اتفاقا والساكن بالاستحقاق لا يخرج لمستحق ولا غيره ابن الفاكهاني الا ان يري الناظر اخراجه واساكن غيره مصلحة للحبس فله ذلك لا سيما ان خاف من سكناه ضررا ولمثل هذا جعل الناظر	602	7485812087887427979	128	243.0	101	508	25.196849822998047	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08924	true	-2457535330835832969	103	146	554	784	1573	300	العدالة بقوله صفة مظنة لمنع -موصوفها البدعة وما يشينه عرفا ومعصية غير قليل الصغاءر فالصغاءر الخسي-ة مندرجة فيما يشين ونادر الكذب في غير عظيم مفسدة عفو مندرج في قليل الصغاءر بدليل قولها في اخر شهادتها فيما يجرح به ا--------نه ك-اذب في غير شي	8924	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms665	false	-8527198316450903085	220	260	1161	1392	1602	300	العدالة------ صفة مظنة يمنع لموصوفها البدعة وما يشينه عرفا ومعصية غير قليل الصغاءر فالصغاءر الخسيسة مندرجة فيما يشين وبادر الكذب في غير عظيم مفسدة عفو مندرج في قليل الصغاءر بدليل قولهايعني المدونةوم----ما يجرح به الشاهد كونه كذابا في غير شء	665	7485812087887427979	201	350.0	163	241	83.4024887084961	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08933	true	2231389507442600024	64	155	361	927	1657	300	الجوامع -القتل والزني واللواط وشرب الخمر ومطلق السكر والسرقة والغصب والقذف والنميمة -------------واليمين الفاجرة وقطيعة الرحم والعقوق والفرار من الزحف واكل مال اليتيم بغير حق والخيانة في الكيل او الوزن وتقديم الصلاة عن وقتها وتاخيرها عنه والكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وضرب المسلم بغير حق وسب الصحابة-------------- وكتمان الشهادة والرشوة والدياثة ---------والسعاية يريد عند الامراء بما يضر الناس ومنع الزكاة والياس من الرحمة والامن من عذاب الله يريد بالاسترسال في المعاصي والاتكال علي الرحمة والظهار--------------------- وفطر رمضان والغلول والمحاربة والسحر والربا ويصح ضبطه بالموحدة والتحتية المثناة وادمان الصغيرة	8933	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms059	false	-4525348730810319341	123	190	636	1081	1709	300	الديانة كالقتل والزنا واللواط وشرب الخمر ومطلق السكر والسرقة والغصب والقذف والنميمة وشهادة الزور واليمين الفاجرة وقطع ا--لرحم والعقوق والفرار و-------------مال اليتيم و----------خيانة--- الكيل و--الوزن وتقديم الصلاة--------- وتاخيرها---- والكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وضرب المسلم-------- وسب الصحابة رضي الله عنهم وكتمان الشهادة والرشوة والدياثة والقيادة والسعاية------------------------------- ومنع الزكاة و--ياس--- الرحمة و--امن المكر------------------------------------------------------ والظهار ولحم الخنزير والميتة وفطر رمضان والغلول والمحاربة والسحر والربا------------------------------------ وادمان الصغيرة	59	7485812087887427979	371	576.0	314	624	59.45512771606445	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09196	true	-7089460708788708467	133	184	672	949	1562	300	الرجوع عن الشهادة وعرفه ابن عرفة بانه انتقال الشاهد بعد اداء شهادته بامر الي عدم الجزم به دون نقيضه فيدخل انتقاله الي شك علي---- القولين بان الشاك حاكم او غير حاكم والاول قول الاصبهاني والثاني قول القرافي وقيد بعد الشهادة- وهو ظاهر الروايات وظاهر لفظ المازري صدقه علي ما قبل الاداء	9196	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms671	false	5262316449746302838	91	132	471	685	1539	300	الرجوع عن الشهادة ان--------------------تقال الشاهد بعد اداء شهادته بامر الي عدم الجزم به دون نق-ضه فيدخل انتقاله لل--شك علي احد القولين فان الش-ك حاكم او غير ح-----------------------------------------اكم وقيل بعد --شهادته وهو ظاهر الروايات وظا-ر لفظ المازري صدقه علي ما قبل الاداء	671	7485812087887427979	201	348.0	161	282	71.27659606933594	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09321	true	1994979270895190293	205	231	1043	1157	1516	300	واذا وجد الطالب بينة بعد يمين المطلوب فان لم يكن علم بها قضي له -بها وان كان علم بها فلا تقبل منه وقد قيل تقبل منه	9321	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms663	false	-3506672114098382974	51	76	315	426	1531	300	واذا وجد الطالب بينة بعد يمين المطلوب---- لم يكن علم بها قضي لها بها وان كان علم بها فلا تقبل منه وقد قيل تقبل منه	663	7485812087887427979	109	208.5	85	115	94.78260803222656	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09401	true	-5679499993929611210	169	196	808	932	1455	300	ابو زيد ---ابن القاسم من طلب غريقا فاخذه ثم خاف الموت فتركه -لا شء عليه ولو ذهب يعلمه العوم فعاقه ذلك ضمن ديته ابن رشد ديته علي	9401	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms633	false	-8881036939172991710	165	192	832	954	1483	300	ابو زيد من ابن القاسم من طلب غريقا فاخذه ثم خاف الموت فتكره فلا شء عليه ولو ذهب يعلمه العوم فنال- ذلك ضمن ديته ابن رشد----- علي	633	7485812087887427979	114	201.0	88	128	89.0625	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09517	true	-503562295361281281	158	207	798	1031	1476	300	المدونة قال مالك شبه العمد----- لا اعرفه وانما هو عمد او خطا ولا تغلظ الدية الا في مثل ما فعل المدلجي بابنه فان الاب اذا قتل ابنه بحديدة خذفه بها او بغيرها مما يقاد من غير الوالد فيه فان الاب يدرا عنه القود وتغلظ عليه الدية وتكون في ماله	9517	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms623	false	7686922860905586066	224	267	1140	1348	1518	300	المدونة--------- شبه العمد باطل لا اعرفه وانما هو عمد او خطا ولا تغلظ الدية الا في مث-------ل المدلجي بابنه فان الاب اذا قتل ابنه بحديدة حذفه بها او بغيرها بما يقا--------------د فيه فان الاب يدرا عنه القود وتغلظ عليه الدية وتكون في ماله	623	7485812087887427979	201	369.0	159	238	84.45378112792969	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09589	true	8320309148753649737	208	276	1138	1462	1584	300	قال ربيعة قلت لابن المسيب كم في اصبع من اصابع المراة قال عشر من الابل قلت كم في اصبعين قال عشرون قلت كم في ثلاثة قال ثلاثون قلت كم في اربعة قال عشرون قلت حين عظم جرحها واشتدت بليتها نقص عقلها قال اعراقي انت قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم قال هي- السنة يا- ابن اخي وبذلك قال -----جمهور اهل المدينة والليث وعمر بن عبد العزيز وغيرهم	9589	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms630	false	8150422569278222673	85	153	421	745	1497	300	قال ربيعة---- لابن المسيب كم في اصبع في اصابع المراة قال عشر من الابل قال كم في اصبعين قال عشرون قال كم في ثلاث -قال ثلاثون قال كم في اربع- قال عشرون قال حين عظم جرحها واشتدت بليتها قل- عقلها قال اعراقي انت قال بل عالم متثبت او جاهل متعلم قال هذه السنة قال ابو عمر هذا مذهب مالك وجمهور اهل المدينة والليث وعمر بن عبد العزيز وغيرهم	630	7485812087887427979	286	516.0	222	331	86.40483093261719	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09732	true	5182551624313449744	182	213	950	1121	1544	300	المتيطي ان نطق الكافر بالشهادتين ووقف علي شراءع الاسلام وحدوده فالتز----مها تم اسلامه وان ابي من التزامها لم يقبل منه اسلامه ولم يكره علي التزامها و-ترك علي دينه ولم يعد مرتدا	9732	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms637	false	-8336306086123835630	204	235	1061	1232	1562	300	المتيطي ان نطق الكافر بالشهادتين -وقف علي شراءع الاسلام وحدوده فان التزامها تم اسلامه وان ابي من التزامها لم يقبل---- اسلامه ولم يكره علي التزامها ويترك علي دينه ولم يعد مرتدا	637	7485812087887427979	163	304.5	133	176	92.61363983154297	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09783	true	4933421355009958581	217	285	1131	1432	1512	300	قال بعض الاءمة- لا اعلم احدا من المسلمين اختلف في ------قتله اذا كان مسلما وسواء سبه او عابه او الحق به نقصا في نفسه او نسبه او دينه او خصلة -من خصاله او عرض به او ازري عليه او صغر شانه او دعا عليه او نسب الي--------------ه علي طريق الذم او عيره بشء مما جري عليه في ذات الله تعالي وهذا كله الاجماع فيه من العلماء انتهي وفي -	9783	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms640	false	464595550593522662	15	82	87	388	1505	300	قال بعض العلماء لا اعلم احدا من المسلمين اختلف في كفره وقتله اذا كان مسلما وسواء سبه او عابه او تنقصه------- في نفسه او نسبه او دينه او خصلة ممن خصاله او عرض به او ازري عليه و--صغر شانه او دعا عليه او نسب اليه ما لا يليق به علي طريق الذم او غيره بشء مما جري عليه في ذات الله------ وهذا كله ب-اجماع------- العلماء وقد استوفي	640	7485812087887427979	257	450.0	197	324	79.32098388671875	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09893	true	8982097782412843155	224	267	1179	1391	1567	300	وقال المواق من- المدونة الم-----ريض ان خيف عليه من اقامة الحد اخر---- قال مالك واذا خيف علي السارق ان يقطع في البرد اخر----------- والذي يضرب الح---د في البرد مثله----- اذا خيف عليه اخر والحر بمنزلة البرد اللخمي ان كان ضعيف الجسم في--------------سقط الحد	9893	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms652	false	5934871424254786714	11	62	48	297	1451	300	واما المريض ففي المدونة وكذا المريض ان خيف عليه من اقامة الحد اخر وقد قال مالك --ان خيف علي السارق ان يقطع في البرد اخر ابن القاسم والذي يضرب المحدود في البرد مثله يءخر اذا خيف عليه---- والحر كالبر في ذلك اللخمي ان كان ضعيف الجسم فخيف عليه الموت سقط الحد	652	7485812087887427979	179	278.0	138	255	70.19607543945312	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09906	true	-6266309139038077457	144	174	742	892	1528	300	القذف الاعم نسبة ادمي غيره لزني او قطع نسب مسلم والاخص لايجاب الحد نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيفا مسلما بالغا او صغيرة تطيق الوطء لزني او قطع نسب مسلم	9906	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms648	false	1949106254106157410	64	93	351	496	1508	300	القذف الاعم نسبة ادمي غيره لزنا او قطع نسب----- والاخص بايجاب الحد نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيفا مسلما بالغا او صغيرة تطيق الوطء لزنا او قطع نسب مسلم	648	7485812087887427979	142	274.0	113	150	94.66666412353516	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09965	true	9118430816855422837	271	300	1375	1512	1512	300	اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفية لا شبهة له فيه---------- فيخرج اخذ غير الاسير مال حربي وما اجتمع-	9965	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms652	false	5934871424254786714	207	237	990	1130	1451	300	اخذ مكلف حر- لا يعقل لصغره--- مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفية لا شبهة له فيه قاله ع ثم فيخرج اخذ---- الاسير مال حربي وما اجتمع	652	7485812087887427979	129	226.0	103	148	87.16216278076172	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09967	true	4889221184109150831	36	111	214	576	1569	300	عياض اخذ المال------ بغير حق ------------------------علي ضروب عشرة 1 حرابة 2 وغيلة 3 وغصب 4 وقهر 5 وخيانة 6 وسرقة 7 واختلاس 8 وخديعة 9 وتعد 10 وجحد واسم الغصب ي-طلق علي ذلك كله في اللغة----------------------------------------------- فالحرابة كل ما اخذ بمكابرة ومدافعة والغيلة--- ما اخذ بعد قتل صاحبه بحيلة لياخذ ماله------------------------- وحكمه حكم الحرابة والغصب ما------------- اخذه ذو القدرة والسلطان-------------------------------- والقهر نحو منه الا انه يكون من ذي- القوة في --جسمه للضعيف و--من الجماعة للواحد	9967	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms653	false	1908466057127693425	176	272	932	1423	1559	300	عياض اخذ اموال الناس بغير حلها ورضي اربابها حرام وهي علي ضروب عشرة-- حرابة-- وغيلة-- وغصب-- وقهر-- وخيانة-- وسرقة-- واختلاس-- وخديعة-- وتعد--- وجحد واسم الغصب ينطلق علي ذلك ف----ي اللغة ولكل واحد من هذه الضروب في الشرع حكم علي حياله فالحرابة كل ما اخذ بمكابرة ومدافعة والغيلة كل ما اخذ بعد قتل صاحبه بحيلة اهلاكه كالقاءه في مهواة او سقيه سما وحكمه حكم الحرابة والغصب في عرف الشرع ما اخذه ذو القدرة والسلطان بسلطانه ممن لا قدرة له علي دفعه والقهر نحو منه الا ان- يكون من اهل القوة في الجسم- للضعيف او من الجماعة للواحد	653	7485812087887427979	315	457.0	253	518	60.81081008911133	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09967	true	4889221184109150831	111	175	576	909	1569	300	والخيانة كل ما كان لاخذه قبله امانة او يد------------------ والسرقة ما ---اخذ علي وجه الاختفاء-------- والاختلاس كل ما اخذ بحضرة صاحبه ------------------------------علي غفلة ومر--- اخذه ب------سرعة والخديعة كل ما اخذ بحيلة كالت--------------شبه بصاحب الحق او الوديعة-------------------- والمتزيي بزي الصلاح --والفقر---------- لياكل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- والجحد انكار ما تقرر في --ذمة الجاحد في --------------امانته وهو ------نوع من الخيانة والتعدي ما اخذ بغير اذن صاحبه بحضرته او مغيبه	9967	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms654	false	6457685930565981752	20	154	94	762	1513	300	والخيانة كل ما كان لاخذه عليه امانة او يد او للتصرف فيه اذن والسرقة كل ما اخذ علي وجه الخ--فاء والتستر والاختلاس كل ما اخذ بحضرة صاحبه او القاءم عليه او الناس ظاهرا علي غفلة وفر به اخذه بغفلة وسرعة والخديعة كل ما اخذ بحيلة خدع بها صاحبه كالمشبه بصاحب الحق و--الوديعة فياخذها ممن هي عنده والمراءي لزي الصلاح او الفقه وليس منهم لياكل بذلك ما لا يحل او ممن ابيح له ذلك او الذي يسقي السكران حتي ينام او يغفل غفلة فياخذ ماله او شبه شعوذة ونحو ذلك وفي المدونة في ساقي السكران انها محاربة وظاهر كتاب محمد انها انما تكون حرابة اذا سقاه ما يموت منه والجحد انكار ما تقرر في الذمة الجاحد علي وجه القهر او امانته من مال وهونوع من الخيانة والتعدي ما اخذ بغير اذن صاحبه بحضرته او مغيبة	654	7485812087887427979	303	464.5	242	672	45.08928680419922	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10048	true	-2114756733588683825	70	131	332	620	1478	300	الحرز يعني انه اذا دخل-- السارق حرزا فاخذ نصابا ثم اخذ في الحرز ففر بالنصاب وخرج به من الحرز فانه لا -قطع عليه قال المواق سمع عيسي ابن القاسم ان دخل سارق بيت رجل فاءتزر بازار فاخذ بال--بيت ففر منهم والازار ع-ليه وقد علم به اهل البيت او لم يعلموا فلا قطع عليه ابن رشد لانه لم يخرج به الا مختلسا	10048	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms655	false	-1217153634591743275	222	273	1081	1319	1457	300	الحرز ابن حارث اتفقوا في السارق يءخذ ف------------------ي الحرز قبل -----ان يخرج المتاع ا------نه لا يقطع وسمع --------------------ابن القاسم ان دخل سارق دار رجل فا-تزر بازار فاخذ في البيت ففر منه- والازار ع ليه وقد علم--- اهل البيت او لم يعلموا -لا-قطع عليه ابن رشد لانه لم يخرج به الا مختلسا	655	7485812087887427979	193	284.5	147	294	65.64625549316406	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10167	true	3781307032212190557	94	159	480	825	1561	300	الباجي وهو ان المو-ضع ثلاثة اضرب -ضرب----------------------------- يكون فيه المزارع والمراعي وهو الذي تقدم ذكره و------------ضرب تنفرد فيه المزارع والحواءط وليس بمكان مسرح وهذا لا يجوز ارسال المواشي فيه وما افسدت ليلا او نهارا فعلي ارب-ابها ضمانه وضرب جرت عادة الناس ب--ارسال مواشيهم فيه ليلا ونهارا فاحدث فيه رجل زرعا من غير اذن الامام في --احياءه فلا ضمان علي اهل المواشي فيه ليلا ولا نهارا	10167	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms681	false	-3734814546016652149	83	146	436	783	1540	300	الباجي------ك المواضع ثلاثة اضرب اضرب يتداخل فيه المزارع فهذا الذي يكون فيه الليل علي اصحاب المواشي والنهار علي اصحاب الزرع وضرب تنفرد -به المزارع والحواءط وليس ب-----مسرح وهذا لا يجوز ارسال المواشي فيه وما افسدت ليلا ونها--را فعلي اربهابها و------ضرب جرت عادة الناس بالارسال فيه-------------------- فاحدث فيه رجل زرعا من غير اذن الامام في الاحياء- فلا ضمان علي اهل المواشي---- ليلا -او نهارا	681	7485812087887427979	256	397.5	205	393	65.13994598388672	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10732	true	-6783102870499799546	101	196	484	929	1414	300	المدونة ما نصه قوله قال مالد ويصدق في الانفاق عليهم الخ الشيخ لانه اذا كانوا في حجره يشق الاشهاد عليه في كل وقت عياض لمالك وابن القاسم واشهب بعد يمينه---- وهذا مما لا يختلف فيه لان ما يشبه قد يكون اولا يكون وقد يصدق فيه او يكذب ايو عمران ولو اراد الوصي ان يح-سب -ما لاب-د منه ولا -شك فيه بحال واسقط طلبه فيما زاد فلا يمين عليه عياض لا بد من اليمين اذ يمكن ان يستغني الايتام عن مقدار تلك النفقة التي لا شك فيها اياما مفترقة او متوالية لمرض او صلة من احد	10732	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms672	false	8594804006174849326	194	268	993	1339	1495	300	المدونة وقال فيها----------- ويصدق في الانفاق عليهم ان---------------- كانوا في حجره ما لم يات بسرف عياض قال ---------مالك وابن القاسم واشهب بعد يمينه قال وهذا---- لا يختلف فيه قال اب-----------------------------------------------و عمر-- ولو اراد الوصي ان يحاسب بما لا بد منه ولا يشك فيه----- ويسقط -------ما زاد فلا يمين عليه عياض لا بد من --يمين--ه لاحتمال استغناء اليتيم عن مثل-- تلك النفقة التي لا شك فيها اياما متفرقة او متوالية لمرض او صلة من احد	672	7485812087887427979	281	428.5	216	453	62.030906677246094	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10733	true	-4424290805838650336	99	122	508	623	1496	300	عياض لا-بد من يمينه لاحتمال استغناء اليتيم عن---- تلك النفقة التي لا شك فيها اياما متفرقة او متوالية لمرض او صلة من احد	10733	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms672	false	8594804006174849326	243	268	1219	1339	1495	300	عياض لا بد من يمينه لاحتمال استغناء اليتيم عن مثل تلك النفقة التي لا شك فيها اياما متفرقة او متوالية لمرض او صلة من احد	672	7485812087887427979	115	218.5	92	120	95.83333587646484	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10769	true	51850912415779524	236	277	1133	1327	1438	300	مثل قول-- المغيرة فانفذه لها ابو بكر------------- ثم جاءت الجدة الاخري -------------الي عمر بن الخطاب--- تساله عن ميراثها فقال لها ما-----لك في كتاب الله من شء وما كان القضاء الذي قض-ي به ابو بكر الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض	10769	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms701	false	-8981995280633696839	3	46	12	224	1453	300	مثل مقالة المغيرة فانفذه لها ابو بكر رضي الله عنه ثم جات------- الاخرييعني التي للامالي عمر رضي الله عنه تساله--- ميراثها فقال لها ما اري لك في كتاب الله شيءا -وما كان القضاء الذي قضبي به-------- الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض	701	7485812087887427979	156	229.5	123	231	67.532470703125	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10796	true	-6577877191674106562	149	251	737	1243	1477	300	ابن اخ شقيق وابن اخ لاب فالمال لابن الاخ الشقيق وان كان الشقيق ابن ابن اخ فالمال لابن الاخ للاب هكذا ابدا اذا استوت منزلتهما فالشقيق اولي وان اختلفت فالاعلي اولي وكذا العمومة في هذا المعني انتهي وقال في باب الولاء من التوضيح ما نصه لان القاعدة ان كل من شارك الميت في اب ادني فهو اقرب انتهي وقال الفقيه ابو العباس القلشاني عند قول الرسالة وابن اخ شقيق اولي من ابن اخ لاب وابن الاخ للاب يحجب عما لابوين وعم لابوين يحجب عما لاب وعم لاب يحجب ابن عم لابوين وابن عم لابوين يحجب ابن عم لاب وهكذا يكون الاقرب اولي	10796	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms698	false	-2061383646904961812	192	230	992	1165	1494	300	ابن اخ شقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وابن اخ شقيق اولي من ابن اخ---- وابن --اخ -لاب يحجب عما لابوين وعم لابوين يحجب عما لاب وعم لاب يحجب ابن عم لابوين وابن عم لابوين يحجب ابن عم لاب وهكذا يكون الاقرب اولي	698	7485812087887427979	172	326.0	134	506	33.992095947265625	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10796	true	-6577877191674106562	149	251	737	1243	1477	300	ابن اخ شقيق وابن اخ لاب فالمال لابن الاخ الشقيق وان كان الشقيق ابن ابن اخ فالمال لابن الاخ للاب هكذا ابدا اذا استوت منزلتهما فالشقيق اولي وان اختلفت فالاعلي اولي وكذا العمومة في هذا المعني انتهي وقال في باب الولاء من التوضيح ما نصه لان القاعدة ان كل من شارك الميت في اب ادني فهو اقرب انتهي وقال الفقيه ابو العباس القلشاني عند قول الرسالة وابن اخ شقيق اولي من ابن اخ لاب وابن الاخ للاب يحجب عما لابوين وعم لابوين يحجب عما لاب وعم لاب يحجب ابن عم لابوين وابن عم لابوين يحجب ابن عم لاب وهكذا يكون الاقرب اولي	10796	1649049104974715159	Sham19Y0014556-ara1.ms893	false	-6759726778541903696	24	63	119	296	1397	300	ابن اخ شقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وابن اخ شقيق اولي من ابن اخ لاب وابن --اخ -لاب يحجب عما لابوين وعم لابوين يحجب عما لاب وعم لاب يحجب ابن عم لابوين وابن عم لابوين يحجب ابن عم لاب وهكذا يكون الاقرب اولي	893	7485812087887427979	176	340.5	137	506	34.78260803222656	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014556-ara1