id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0149697-ara1.ms08932	false	-8106821813658563777	246	290	1320	1521	1574	300	الكباءر كل ذنب ختمه الله بنار او -غضب او لعنة او عذاب--------------- وقيل--- ما اوعد الله عليه بنار او بحد في الدني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و--------------------------------------------------------------------قال ابن مسعود وغيره هي------------------------------ جميع ما نهي الله عنه من اول سورة النساء الي قوله ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه	8932	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms038	true	-7111487888453070924	74	177	382	895	1562	300	الكباءر كل ذنب ختمه الله بنار او يغضب او لعنة او عذاب ونحوه عن الحسن وقيل هي ما اوعد الله عليه بنار او -حد في الدنيا وعدوا الاصرار علي الصغاءر من الكباءر فروي عن ابن عمر وابن عباس وغيرهما لا صغيرة مع الاصرار ولا كبيرة مع الاستغفار واختلف في حقيقة الاصرار فقال بعضهم هو التكرار علي الذنب كان يعزم علي العودة ام لا وقال بعضهم ان تكريره من غير عزم لا يكون اصرارا وكلاهما نقله القرافي وقال ابن مسعود رضي الله عنه وجماعة من العلماء الكبيرة جميع ما نهي الله عنه في اول سورة النساء الي قوله ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه	38	-4239479440070545321	191	324.0	148	514	37.1595344543457	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00313	false	9108828589464034739	203	279	1037	1425	1534	300	ابن عطية وكل هذا الخلاف انما هو اذا وقع المسح من مقدم الراس واما -لو وقع علي خلاف ذلك فلا يكفي بعضه اتفاقا وضعفه الشبيبي بالاتفاق علي ان البداءة بمقدم الراس -ليست بفرض --------------فلا فرق----------- بين البداءة بالمقدم------ وغيره قال ابن ناجي ويرد بان كلام ابن عطية----------------------- يقتضي انه وقف عل----ي النص بذلك فتكون البداءة بمقدم الراس التي ليست بفرض اتفاقا انما هي حيث التعميم اما حيث الاقتصار فلا انتهي نقله الحطاب قال وما قاله ابن	313	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms095	true	5286426990577613663	146	226	695	1095	1477	300	ابن عطية -ان هذا الخلاف انما هو اذا وقع المسح من مقدم الراس واما اذا وقع من غير-- ذلك فلا يجزء----ه اتفاقا ويمرضه ان -----الاتفاق علي--- البداءة بمقدم الراس وليست بفرض واذا كان كذلك فلا فرق في الحقيقة بين البداءة ب--مقدم الراس وغيره------------- ويرد بان -قول ابن عطية كل هذا الخلاف الي اخره يقتضي انه وقف لهم علي النص بذلك فتكون البداءة بمقدم الراس التي ليست بفرض اتفاقا انما هي حيث التكملة اما حيث الاقتصار علي البعض فل----------------ا قال- ابن	95	-4239479440070545321	302	446.0	237	448	67.41071319580078	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00565	false	8299821629438927779	9	104	40	545	1508	300	ابن الحاجب ولا يترخص بالعصيان يحتمل ان يريد به نفي التيمم خاصة وهو الاقرب من مراده ويحتمل ان يريد نفي الترخص عموما كالتيمم والمسح علي الخفين واكل الميتة وظاهر قوله جل وعز فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان رخصة الميتة والدم ونحوهما لا تتناول العاصي بسفره والله سبحانه اعلم وقال ابن عبد السلام----------------------------------------------- والحق انه لا ينتفي من الترخص بسبب العصيان الا رخصة يظهر اثرها في السفر دون الحضر كالقصر والفطر واما رخصة يظهر اثرها في السفر والاقامة كالتيمم والمسح علي الخفين فلا يمنع العصيان منها--------------------------------------------------------- ومعني هذا لابن رشد قاله	565	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms105	true	8342212711832445411	169	222	855	1143	1547	300	ابن الحاجب ولا يترخص بالعصيان علي الاصح والقول بعدم الترخص هو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول القاضي عبد الوهاب واختار----------- ابن عبد السلام انه يترخص له قاءلا كل رخصة يظهر اثرها في السفر و--------------------------------------------------------------------------الحض-----------------------------------------------------ر كالتيمم والمسح علي الخفين فلا يمنع العصيان منها بخلاف الرخصة التي يظهر اثرها في السفر خاصة كالقصر والفطر ومعني هذا لابن رشد قال -	105	-4239479440070545321	134	174.5	109	609	22.003284454345703	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00572	false	-2993964858134068504	136	194	703	1000	1524	300	تكلف المريض الصوم والصلاة قاءما لعذر لكن بمشقة وتعب-------------- فليفطر وليصل جالسا ودين الله يسر وما تقدم من ان الجنب اذا عجز عن الغسل ي----تيمم هو المعروف في المذهب وذكر في الاكمال عن- احمد بن ابراهيم المصري المعروف بابن الطبري من اصحاب ابن وهب ان من خاف علي نفسه المشقة من الغسل اجزاه الوضوء لحديث---- عمرو بن العاص	572	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms106	true	-1188735297693554050	82	137	394	680	1499	300	تكلف------- الصوم والصلاة قاءما لقدر لكن ب-شقة وتعب فاجاب بان قال فليفطر وليصل جالسا ودين الله يسر والمشهور--- ان الجنب كغيره فمهما تعذر غسله تيمم -وقال عياض ف---------------ي الاكمال قال احمد بن ابراهيم المصري عر----ف بابن الطبري من اصحاب ابن وهب--- من خاف علي نفسه المشقة من الغسل اجزاه الوضوء لحديث ابن عمرو بن العاص	106	-4239479440070545321	228	358.0	181	320	71.25	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00565	false	8299821629438927779	143	194	750	978	1508	300	ويقوم من كلام الشيخ انه يكره للرجل الخروج قبل دخول الوقت من منزلة الي مكان يحرث فيه----- علي اميال دون ماء اذا كان يشك فيه هل فيه ماء ام لا وانظر اذا -----تحقق انه ليس فيه ماء هل يجب حمل الماء اليه او يستحب فقط لان الطهارة لا تجب الا بعد	565	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms123	true	-4364514075230909972	249	300	1329	1555	1555	300	ويقوم من كلام الشيخ انه يكره للرجل الخروج قبل دخول الوقت من منزله الي مكان يحدث فيه مثلا علي اميال دون ما- اذا كان شك----- هل فيه ماء ام لا وانظر اذا كان يتحقق انه ليس فيه ماء هل يجب حمل الماء----- او يستحب فقط لان الطهارة لا تجب ولا بعد-	123	-4239479440070545321	211	380.5	163	238	88.65546417236328	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00732	false	-7035686464462787562	72	121	360	625	1503	300	هل يءذن للفواءت------ علي ثلاثة اقوال فقيل لا يءذن لها قاله اشهب وهو نقل الاكثر وبه الفتوي عندنا بافريقية قال في شرح الرسالة وقيل يءذن لاولي الفواءت حكاه الابهري رواية عن المذهب واختار ان رجي اجتماع الناس لها اذن---- والا فلا وكل-------------اهما حكاه عياض في الاكمال الخامس استحب الامام	732	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms124	true	-5575021529613501026	87	135	486	734	1628	300	هل يءذن للفواءت ام لا علي ثلاثة اقوال فقيل لا يءذن لها قاله اشهب وهو نقل الاكثر وعلي العمل---------------------------------- وقيل يءذن لاول- الفواءت حكاه الابهري رواية عن المذهب واختار ان رجي اجتماع الناس لها اذن لها والا فلا وهذان القولان حكاهما----- عياض في الاكمال وقول ابن عبد السلام	124	-4239479440070545321	200	333.5	160	288	69.44444274902344	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00786	false	4564439819178279163	150	173	769	886	1531	300	ولا باس ان يقيم خارج المسجد للاسماع وان -----------------كان علي المنار او---- ظهر المسجد وان كان ليخص رجلا بالاسماع فداخل المسجد احب الي	786	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms129	true	4199253929630687049	122	150	615	752	1628	300	ولا باس ان يقيم خارج المسجد للاسماع وروي علي بن زياد وان كان علي المنار او علي ظهر المسجد وان كان -يخص رجلا بالاسماع فداخل المسجد احب الي	129	-4239479440070545321	113	214.5	91	138	81.8840560913086	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01059	false	7312992908361354855	5	82	21	407	1500	300	السلام ا--لا السلام عليكم ابن ناجي --اتفق---- المذهب علي انه اذا ----------------------------------------------قال الله انه لا يجزء اي عن السلام عليكم مع انه مجانس واحري اذا قال غيره كقوله الله السميع ويقوم منه ان من ابدل سمع الله لمن حمده بربنا ولك الحمد في ثلاث ركعات فاكثر -ان صلاته باطلة و----------------------------------------لا اعتبار بالمجانسة وبه كان يفتي------------------------------------- ابو محمد الشبيبي الي ان مات رحمه الله وت-----وجه فتواه بان المستحب لا يقوم مقام السنة لضعفه وكان بعض شيوخنا يفتي بالصحة	1059	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms130	true	-8221964369913984663	91	176	454	884	1501	300	الصلاة ام لا فظاهره ان الخلاف مذهبي واتفق اهل المذهب علي ان غير الله اكبر لا يجزء ولو كان اللفظ مجانسا كما اذا قال الله اكبر---------------------------------------------------------------------------- ويقوم منه ان من ابدل سمع الله لمن حمده بربنا ولك الحمد في ثلاث ركعات فاكثر فان صلاته باطلة ووجه الاقامة هنا انهم اطبقوا ان المجانسة لا اعتبار بها في قولهم لا يجزء الله اكبر فيلزم اطراده وبهذا كان شيخنا ابو محمد الشبيبي----------- رحمه الله يفتي ويوجه فتواه بان المستحب لا يقوم مقام السنة------ وكان بعض شيوخنا يفتي بالصحة	130	-4239479440070545321	239	376.5	189	523	45.69789505004883	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00920	false	-7054726413976035846	96	142	490	723	1549	300	ولا يقولها الامام فيما جهر فيه ويقولها فيما اسر فيه وفي قو-له اياها في الجهر اختلاف ثم-------------- اذا فرغت من قراءة ام القران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقرا سورة لا تفصل بينهما بدعاء ولا غيره من طوال المفصل وان كانت اطول من ذلك فحسن بقدر التغليس وتجهر بقراءتها اي السورة	920	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms133	true	6651720794079385742	219	291	1119	1486	1533	300	ولا يقولها الامام فيما جهر فيه ويقولها فيما اسر فيه وفي قو له اياها في الجهر اختلاف تحصيل ما ذكر انه اذا اسر يءمن اتفاقا وفي الجهر خلاف علي ان في كلامه رحمه الله قلقا والقول بالتامين رواه المدنيون عن مالك والقول بعدمه رواه المصريون عنه وفي المسالة قول ثالث بالتخيير قاله ابن بكير ثم تقرا سورة------------------------------ من طوال المفصل وان كانت اطول من ذلك فحسن بقدر التغليس اختلف في حكم----- السورة	133	-4239479440070545321	163	260.5	128	402	40.547264099121094	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00943	false	-908782960648049995	131	186	704	975	1571	300	ونحوها ما-- لم يخش الاسفار انتهي وق--------ال التادلي -اختلف اذا افتتح سورة طويلة ثم بدا له ان ينتقل عنها فقيل يلزمه اتمامها وقيل لا وقيل ان نذرها لزمه والا فلا قال ابن ناجي وما ذكره لا اعرفه نصا والذي تلقيته من غير واحد من الشيوخ اجراء ذلك علي من افتتح النافلة قاءما ثم شاء الجلوس	943	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms134	true	-3117411292038014667	200	253	1007	1268	1524	300	ونحوها لانه لا يبقي معه التغليس في الغالب قال التادلي واختلف اذا افتتح سورة طويلة ثم بدا له--------- عنها فقيل يلزمه -تمامها وقيل لا وقيل ان نذرها لزمه والا فلا قلت--------- وما ذكره لا اعرفه نصا والذي تلقيته عن غير واحد من الشيوخ اجراء ذلك علي من افتتح --نافلة قاءما ثم شاء الجلوس	134	-4239479440070545321	227	397.0	179	282	80.49645233154297	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00922	false	172813420616432917	149	243	744	1230	1534	300	المرا-ة وتكون رجلاك في سجودك قاءمتين وبطون ابهاميهما الي الارض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك بطون ساءر الاصابع ويزاد علي هذا الوصف ان يفرق بين ركبتيه وان يرفع بطنه عن فخذيه وهذا كله علي جهة الاستحباب ودليله من السنة وتقول ان شءت في سجودك سبحانك رب اني ظلمت نفسي وعملت سوءا فاغفر لي او تقول غير ذلك ان شءت واتي بهذا ليرد علي من يقول التسبيح واجب وتدعو في --سجودك ان شءت وظاهره التخيير والذهب استحبابه وليس لطول ذلك اي السجود وقت اي حد واقله ان تطمءن مفاصلك اطمءنانا متمكنا ثم اذا فرغت من الدعاء والتسبيح في السجود	922	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms137	true	-4082899246792912172	177	280	919	1464	1558	300	المدونة وتكون رجلاك في سجودك قاءمتين وبطون ابهاميهما الي الارض قال ابن القصار والسجود علي الركبتين واطراف القدمين سنة فيما يقوي في نفسي وظاهر كلام اللخمي وغيره ان ذلك واجب وقول ابن العربي اجمعوا علي وجوب السجود علي السبعة الاعضاء قصور وقال ابن الحاجب اما الركبتان واطراف القدمين فسنة فيما يظهر وقيل واجب فظاهره ان القول الاول لم يسبقه اليه غيره وليس كذلك بل هو كلام ابن القصار----------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول ان شءت في سجودك سبحانك رب---ي ظلمت نفسي وعملت سوءا فاغفر لي او----- غير ذلك ان شءت---------------------------------------- وتدعو في السجود- ان شءت و-------------------------------ليس لذلك-------------- وقت------ واقله ان تطمءن مفاصلك--------- متمكنا حكم----------- الدعاء--------- في السجود	137	-4239479440070545321	227	298.5	180	775	29.29032325744629	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00922	false	172813420616432917	48	141	238	698	1534	300	وتباشر بكفيك الارض لانه لا يكون ذلك الا مع البسط وان سجد وهو قابض بهما شيءا كره مستويتين الي القبلة تجعلهما حذو اذنيك او دون ذ-----لك والاصل في ذلك كله فعله عليه الصلاة والسلام وكل ذلك اي وضعهما حذو اذنيك او دونهما واسع اي جاءز غير انك لا تفترش ذراعيك في الارض اتي به ليرفع توهم انه له ان يضع يديه علي اي وجه كان لقوله واسع وصح انه عليه الصلاة والسلام نهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وفي رواية افتراش الكلب ولا تضم عضديك الي جنبيك ولكن تجنح بهما تجنيحا وسطا	922	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms137	true	-4082899246792912172	41	74	218	390	1558	300	وتباشر بكفيك الارض بسطا يديك--------------------------------------------------- مستويتين الي القبلة تجعلهما حذو اذنيك او دون ذلك وذلك واسع----------------------------------------------------------------------------------------- غير انك لا تفترش ذراعيك في الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تضم عضديك الي جنبيك ولكن تجنح بهما تجنيحا وسطا	137	-4239479440070545321	157	255.0	125	465	33.7634391784668	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00981	false	-7493652119710455250	109	169	568	871	1515	300	وقال الشبراخيتي --قال صلي الله عليه وسل--م لعن الله السارق ففيه جواز لع-----------------------------------------------------------------ن الجنس لنفو------------------------------ذ الوعيد علي من -شاء الله منهم وانما يكره وينهي عن لعن ال-عين وقول من قال------------------------------------- معن--------------------------------------ي الحديث يلعن ال-----------------عاصي-------------- ما لم يحد لان الحدود كفارات------------------- غير سديد ولا صحيح لنهيه صلي- الله عليه وسلم عن اللعن في الجملة فحمل النهي علي ال-عين -------جمع بين الاحاديث	981	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms138	true	3419435089410787772	113	217	623	1151	1595	300	وقد قال عياض في اكماله في قوله عليه السلام لعن الله السارق وهو حجة في لعن من لم يسم وكذلك ترجم عليه البخاري لانه لعن للجنس لا المعين ولعن الجنس جاءز لان الله تعالي قد اوعدهم وينفذ الوعيد علي من يشاء----- منهم وانما يكره وينهي عن لعن المعين والدعاء عليه بالابعاد من رحمة الله عز وجل وهو من معني اللعن وقد ذهب بعض المتكلمين علي معاني الحدي ان اللعن جاءز علي اهل المعاصي وان كان معينا ما لم يحد لان الحدود كفارات لاهلها وهذا الكلام غير سديد ولا صحيح لنهيه عليه الصلاة والسلام عن اللعن في الجملة وحمل-----ه علي المعين اولي ليجمع بين الاحاديث	138	-4239479440070545321	228	280.0	179	538	42.379180908203125	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00982	false	-3724099289086940594	36	82	186	430	1543	300	وافتي بعض شيوخنا غير ما مرة بان يدعو علي المسلم العاصي بالمو-ت علي غير الاسلام واحتج بدعاء موسي -------------------------علي فرعون بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب----- انه لا يجوز ولا دليل في الاية----- لانه فرق بين الكافر المايوس منه كفرعون وبين المسلم العاصي المقطوع له بالجنة اما اولا واما ثانيا	982	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms138	true	3419435089410787772	44	113	247	623	1595	300	وافتي بعض شيوخه -غير ما مرة بان يدعي علي المسلم العاصي بالممات علي غير الاسلام واحتج بدعاء موسي عليه الصلاة والسلام بذلك علي فرعون فقال تبارك وتعالي حاكيا عنه ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم يونس والصواب عندي انه لا يجوز وليس---- في الاية دليل لانه فرق بين الكافر الميءوس منه كفرعون وبين المسلم العاصي المقطوع له بالجنة اما اولا واما ثانيا	138	-4239479440070545321	227	394.0	183	381	59.58005142211914	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00923	false	-4909291879472568314	30	131	162	648	1553	300	ثم تقوم من الارض كما انت معتمدا علي يديك وهذا الاعتماد مستحب ولا ترجع جالسا لتقوم من جلوس ولكن كما ذكرت لك في السجود وهو انك تهوي اليه من قيام لا من جلوس فكذلك ترجع الي القيام من السجود من غير جلوس ليكون قيامك من سجود لا من جلوس وتكبر في حال قيامك ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تقرا كما قرات في الركعة الاولي---- وتفعل مثل ذلك سواء قيل الاشارة عاءد--------------------------------------------------------------------ة علي الجهر وقيل ------------------------------------------------------------------------------علي الركوع وقيل علي جميع ما ذكر وعليه يكو---------------------------------------------------------------ن قوله بعد ثم تفعل في السجود الخ تكرار غير انك تقنت بعد الركوع وان شءت قنت قبل الركوع بعد تمام القراءة و------------القنوت	923	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms140	true	7030034513954369932	2	196	10	992	1504	300	ثم تقوم من الارض كما انت معتمدا علي يديك ---------------------لا ترجع جالسا لتقوم من جلوس ولكن كما ذكرت لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكبر في حال قيامك ما ذكر انه يعتمد علي يديه يريد علي طريق الاستحباب وهو قول مالك وخفف تركه في المدونة قال فيها فان شاء اعتمد علي يديه في القيام او ترك فظاهره الاباحة وروي عن مالك يكره ترك اعتماده وما ذكر الشيخ انه لا يرجع للجلوس هو المشهور واستحب ابن العربي ان يجلس لثبوته عنه علي السلام وبه قال الشافعي قال ابن عبد السلام وهو المختار وعلي الاول فان رجع جالسا عمدا فلا سجود والصلاة مجزءة باتفاق مراعاة للخلاف وان رجع ساهيا ففي السجود قولان ثم تقرا كما قرات في الاولي او دون ذلك وتفعل مثل ذلك سواء اعلم ان المذهب اختلف في قراءة الثانية فقال في المختصر لا باس بطول قراءة ثانية الفريضة علي الاولي وفي الواضحة الاستحباب وعكسه فجعلها المازري قولين وجهل ابن العربي من لم يطل الاولي علي الثانية قلت فقول الشيخ كما فرات في الاولي او دون ذلك ان اراد المسالة ذات قولين كعادته فالقول الاول من قوليه خلاف ما تقدم ولا اعرفه --------غير انك تقنت بعد الركوع وان شءت قنت قبل الركوع بعد تمام القراءة اختلف في حكم القنوت	140	-4239479440070545321	243	349.0	189	1133	21.447484970092773	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00952	false	5829069224119095297	42	71	208	354	1551	300	ونص ابن الجلاب علي انه لا باس برفع يديه في دعاء القنوت قال الحطاب وظاهر المدونة خلافه قال فيها ولا يرفع يديه الا في الافتتاح----------- والمشهور انه لا يكبر	952	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms141	true	3737269075807626219	25	55	116	266	1539	300	ونص ابن الحاجب علي انه لا باس برفع يديه في دعاء القنوت قلت------- وظاهر المدونة خلافه قال فيها ولا يرفع يديه الا في الافتتاح شيءا خفيفا والمشهور انه لا يكبر	141	-4239479440070545321	134	245.0	106	157	85.3503189086914	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00952	false	5829069224119095297	195	263	985	1351	1551	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجوا رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق انتهي قو------------------------------------------------------له اللهم اي يا الله وقوله انا نستع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينك اي نطلب منك الاعانة اي التقوية علي الامور وقوله ونستغفرك اي نطلب منك المغفرة اي ستر الذنوب اي عدم المءاخذة بها وقوله ونءمن بك اي نصدق بوجودك	952	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms141	true	3737269075807626219	99	205	483	1038	1539	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد ما ذكره مثله في المدونة عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكر القاضي عبد الوهاب في تلقينه هذا الدعاء من اوله الي نحفد وزاد اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك ولا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت قال ابن عبد السلام واختار ابن شعبان الجمع بينهما مع زيادة الدعاء علي الكفار والدعاء للمسلمين ومعني نستعينك اي نطلب منك العون ونستغف------------------------------رك اي نطلب منك المغفرة ونءمن---------------------------------------- بك اي نصدق بوجودك	141	-4239479440070545321	201	327.0	159	625	32.15999984741211	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00923	false	-4909291879472568314	143	200	712	1034	1553	300	فاذا جلست بعد السجدتين نصبت رجلك اليمني وبطون اصابعها الي الارض وثنيت اليسري وافضيت باليتك اي مقعدتك اليسري الي الارض وهذه هي الرواية الصحيحة ويروي باليتيك بالتثنية وهي خطا لانه اذا جلس عليهما كان اقعاء وهو مكروه قاله الشادلي ولا تقعد علي رجلك اليسري تكرار وان شءت احنيت اليمني في انتصابها فجعلت جنب بهمها الي الارض فواسع	923	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms142	true	8988550862650270678	81	115	447	637	1616	300	فاذا جلست بين السجدتين نصبت رجلك اليمني وبطون اصابعها الي الارض وثنيت اليسري وافضيت بالي-----------------تك الي الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تقعد علي رجلك اليسري------ وان شءت -حنيت اليمني في انتصابها فجعلت جنب بهمها الي الارض فواسع	142	-4239479440070545321	186	332.0	152	322	57.76397705078125	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00966	false	8350371696570609885	147	212	754	1061	1524	300	فان سلمت بعد هذا اجزاك----------------------------------------- ومما تزيده ان شءت واشهد ان الذي جاء به محمد حق وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	966	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms143	true	-5399365976274825767	83	209	416	1039	1505	300	فان سلمت بعد هذا اجزاك وصف طردي وكذلك اذا قال بعضه او تركه جملة ومما تزيده ان شءت واشهد ان الذي جاء به محمد حق وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور قال عبد الوهاب هذه الزيادة مروية عن السلف الصالح رضي الله عنهم ومعني اشهد اتحقق واوقن وذكر الجنة وما بعدها من باب عطف الخاص علي العام واراد الشيخ ان الجنة والنار موجودتان لا انهما سيوجدان وذهبت المعتزلة الي ما نفيناه وذكره القبر اما لانه الاعم الاغلب واما لان قبر كل شء بحسبه اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك -في محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	143	-4239479440070545321	305	583.0	240	624	48.878204345703125	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01662	false	-7803420170256867404	194	228	1034	1201	1558	300	كل شء قدير- اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	1662	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms143	true	-5399365976274825767	175	209	872	1039	1505	300	كل شء بحسبه اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك -في محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	143	-4239479440070545321	161	307.0	127	168	95.83333587646484	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00966	false	8350371696570609885	212	234	1061	1199	1524	300	اللهم صل علي ملاءكتك والمقربين وعلي انبياءك والمرسلين وعلي اهل طاعتك اجمعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم اغفر لي ولوالدي ولاءمتنا ولمن سبقنا بالايمان مغفرة عزما ----	966	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms144	true	4683286742375354568	134	247	689	1352	1655	300	اللهم صل علي ملاءكتك والمقربين وعلي انبياءك والمرسلين وعلي اهل طاعتك اجمعين قيل ان اكثر النسخ فيها اثبات الواو من قوله والمقربين والمرسلين وصح اقل النسخ باسقاطها والاول احسن لشموله جميع الملاءكة وانما خصص المقربين والمرسلين تشريفا والمراد بالمقربين قرب رضا لا قرب مكان وذلك كجبريل وميكاءيل واخذ التادلي من قول الشيخ وعلي اهل طاعتك اجمعين جواز الصلاة علي غير الانبياء والصحيح قصرها علي الانبياء قلت كلام الشيخ انما يدل علي ان الصلاة علي غير الانبياء والصحيح قصرها علي الانبياء قلت كلام الشيخ انما يدل علي ان الصلاة علي غير الانبياء تجوز بحكم التبع للانبياء لا ان الصلاة بالاستقلال جاءزة والله اعلم اللهم اغفر لي ولوالدي ولاءمتنا ولمن سبقنا بالايمان مغفرة عزما اول	144	-4239479440070545321	138	227.0	116	663	20.81447982788086	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00966	false	8350371696570609885	234	298	1199	1513	1524	300	اللهم اني اسالك من كل خير سالك منه محمد نبيك واعوذ بك من كل شر استعاذك منه محمد نبيك الل----------------------------------------------------------------------------------هم اغفر لنا ما قدمنا وما اخرنا وما اسررنا وما اعلنا وما انت اعلم به منا--------------------------------------------------- ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار واعوذ بك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فتنة المحيا والممات ومن فتنة القبر ومن فتنة المسيح الدجال ومن عذاب النار وسوء المصير	966	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms145	true	-1471043173761581617	112	229	539	1149	1527	300	اللهم اني اسالك من كل خير سالك منه محمد نبيك صلي الله عليه وسلم الخ هذا اللفظ عام والمراد به الخصوص اذ الشفاعة العظمي مختصة به عليه الصلاة والسلام لا يشاركه غيره فيها اللهم اغفر لنا ما قدمنا وما اخرنا وما اسررنا وما اعلنا وما انت اعلم به منا في كلام الشيخ اشارة الي ان المجانسة في الدعاء حسنة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اختلف في الحسنة في الدنيا فقيل المال الحلال وقيل العلم والعبادة وقيل الزوجة الحسنة وقيل غير ذلك واما قوله تعالي وفي الاخرة حسنة البقرة فالجنة باجماع قاله ابن عطية واعوذ بك من فتنة المحيا والممات ومن فتنة القبر ومن فتنة المسيح الدجال ومن عذاب النار وسوء المصير	145	-4239479440070545321	265	455.0	209	610	43.442623138427734	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00907	false	4680507602325819946	163	231	921	1265	1602	300	القاسم--- من احدث في اخر صلاته اجزات فمردو-------------------د نقلا ومعني اما نقلا فلان المنقول عن ابن القاسم انما --------------------هو في جماعة صلوا خلف امام فاحدث امامهم فسلموا هم لانفسهم فسءل عن ذلك فقال تجزءهم صلاتهم اي تجزء----- المامومين فقط واما معني فلان الامة في ذلك علي قولين منهم من يري الس----لام بعينه وهو الامام مالك ومنهم من لا يراه---------- ولكن يشترط-------- بكل مناف ان ينوي الخروج من الصلاة	907	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms146	true	7677410090601156261	94	173	494	886	1553	300	القاسم ان من احدث في اخر صلاته اجزاته صلاته قال ابن زرقون ويرد نقلا ومعني اما نقلا فلان المنقول عن ابن القاسم ان من احدث في اخر صلاته وهو في جماعة صلوا خلف امام فاحدث امامهم فسلموا هم لانفسهم فسءل عن ذلك فقال تجزءهم صلاتهم اي تجزء صلاة المامومين فقط واما معني فلان الاءمة------ علي قولين منهم من يري لفظ السلام بعينه وهو------- مالك ومنهم من لا يري لفظ السلام ولكن يشترط ان ينوي بكل مناف-------- الخروج من الصلاة	146	-4239479440070545321	306	526.5	245	413	74.09201049804688	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00923	false	-4909291879472568314	240	300	1251	1553	1553	300	قبالة وجهك وتتيامن براسك قليلا هكذا --يفعل الامام والرجل وحده------------------------------------------------------------ واما الماموم فيسلم واحدة يتيامن بها قليلا ويرد اخري علي الامام قبالته يشير بها اليه بقلبه وقيل براسه اذا كان امامه وان كان خلفه او علي يمينه او علي يساره ترك الاشارة اليه براسه ويرد اخري علي من كان سلم عليه عن يساره فان لم يكن سلم عليه احد لم-	923	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms147	true	-8637755511870648166	0	51	0	266	1555	300	قبالة وجهك وتتيامن براسك قليلا -وما ذكر ان الامام الفذ يسلمان تسليمة واحدة وهو المشهور وروي عن مالك انهما يسلمان تسليمتين واما الماموم فيسلم واحدة يتيامن بها قليلا ويرد اخري علي الامام قبالته يشير بها الي---------------------------------------------------------------------------------------------ه ويرد -----علي من كان سلم عليه عن يساره فان لم يكن سلم عليه احد لم	147	-4239479440070545321	186	299.0	148	365	50.95890426635742	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00973	false	6585673384978771511	124	247	608	1252	1521	300	ويستحب الذكر -اثر الصلوات يسبح الله ثلاثا وثلاثين ويحمد الله ثلاثا وثلاثين ويكبر الله ثلاثا وثلاثين ويختم الماءة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد----------- وهو علي كل شء قدير ابن ناجي الاصل فيما ذكر الشيخ ان فقراء المهاجرين اتوا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالدرجات العلي والنعيم المقيم فقال وما ذاك فقالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيءا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلي يا رسول الله قال تسبحون وتحمدون وتكبرون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة وتختمون	973	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms148	true	-3263393623185511912	177	300	930	1573	1573	300	ويستحب الذكر باثر الصلوات يسبح الله ثلاثا وثلاثين ويحمد الله ثلاثا وثلاثين ويكبر الله ثلاثي-------ن ويختم الماءة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير--------- الاصل فيما ذكر الشيخ ان فقراء المهاجرين اتوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالدرجات العلي والنعيم المقيم فقال وما ذاك فقالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا تتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيءا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلي يا رسول الله قال تسبحون وتحمدون وتكبرون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة وتختمون-	148	-4239479440070545321	625	1207.5	506	660	94.69696807861328	115	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00973	false	6585673384978771511	247	300	1252	1521	1521	300	الماءة بلا اله الا الله وحده لا شريك له-------------------------------------------------------- فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله سمع اخواننا اهل الم--ال بما فعلنا ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء فقال الفقهاء لا خصوصية للفقراء في هذا الحديث لقوله-	973	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms149	true	6614349383652916099	0	66	0	328	1491	300	الماءة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير قال ابو محمد صالح فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء فقال الفقهاء لا خصوصية للفقراء في هذا الحديث لقوله	149	-4239479440070545321	268	515.5	216	328	81.70731353759766	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00974	false	-2351927311260143004	0	23	0	108	1575	300	ذلك فضل الله يءتيه من يشاء وقال الصوفية بل قوله ذلك فضل الله يدل علي---------------- ان هذا الفضل مخصوص بهم لا يلحقهم غيرهم	974	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms149	true	6614349383652916099	66	92	328	452	1491	300	ذلك فضل الله يءتيه من يشاء وقال الصوفية بل قوله ذلك فضل الله يءتيه من يشاء يريد بذلك ان هذا الفضل مخصوص بهم لا يلحقهم غيرهم	149	-4239479440070545321	102	191.5	80	124	82.25806427001953	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01227	false	6397203209833462698	90	171	466	871	1568	300	ويستحب باثر صلاة الصبح التمادي في الذكر والاستغفار الي ان تطلع ال--------------شمس او قرب طلوعها اي لخبر يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله يا عبدي اذكرني ساعة بعد الصبح وساعة بعد العصر اكفك ما بينهما وخبر من صلي الصبح وجلس في مصلاه ولم يتكلم الا بخير الي ان يركع سبحة الضحي اي بضم السين المهملةغفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وفي الصحيح من صلي الصبح في جماعة وجلس في مصلاه يذكر الله تعالي حتي تطلع الشمس وصلي ركعتين كان له ثواب حجة وعمرة	1227	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms149	true	6614349383652916099	94	156	459	770	1491	300	ويستحب باثر صلاة الصبح التمادي في الذكر والاستغفار والتسبيح والدعاء الي طلوع الشمس او قرب طلوعها ----------وليس بواجب اعلم ان قوله وليس بواجب مستغني عنه اذ قوله ويستحب يدل علي ذلك وانما كان ذلك مستحبا لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبح في جماعة ثم قعد------- يذكر الله------ حتي تطلع الشمس ------------كان له كاجر حجة وعمرة	149	-4239479440070545321	134	221.5	106	531	25.23540496826172	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01228	false	137251718527962051	80	160	395	812	1507	300	وكان الامام مالك يتحدث ويسال بعد طلوع الفجر حتي تقام الصلاة ثم لا يجيب ---------بعد الصلاة ح------------------تي تطلع الشمس قا-ل التادلي فيقوم من هذا ان الاستغفار والذكر في هذا الوقت افضل من قراءة العلم فيه وقال الاشياخ تعلم العلم فيه اولي قلت وهو الصواب وبه كان----- بعض من لقيناه يفتي ولاسيما في زماننا اليوم لقلة الحاملين له علي الحقيقة وسمع ابن القاسم مرة صلاة النافلة احب الي من مذاكرة العلم ومرة العناية بالعلم بنية افضل قلت وبهذا------ اقول وقد قال	1228	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms149	true	6614349383652916099	214	299	1052	1487	1491	300	وكان------- مالك -------يسال بعد طلوع الفجر حتي تقام الصلاة ثم لا يجيب من يساله بعد الصلاة بل يقبل علي الذكر حتي تطلع الشمس وقال التادلي فيقوم منه--ا ان الاشتغ-ال بالذكر في هذا الوقت افضل من قراءة العلم فيه وقال الاشياخ تعلم العلم فيه اولي قلت وهو الصواب وبه كان يفتي بعض من لقيناه ولا ----سيما في زماننا اليوم لقلة الحاملين له علي الحقيقة وسمع ابن القاسم مرة صلاة النافلة احب الي من مذاكرة العلم ومرة العناية بالعلم بنية افضل قلت وبهذا القول اقول وقد قال	149	-4239479440070545321	385	697.5	309	456	84.42982482910156	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01199	false	-531112635124079565	135	186	674	935	1564	300	الحسن واعلم ان المصلي بالنسبة الي الصف الاول والبكرة الي المسجد علي اربعة اقسام رجل اتي اول الوقت وصلي في الصف الاول فهذا اشرفها وعكسه -شرها ورجل اتي اخر الوقت وصلي في الصف الاول وعكسه قيل هما علي حد السواء وقال ابن العربي عندي ان الاول منهما افضل من الثاني ابن	1199	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms167	true	4984934181124484611	119	170	618	880	1540	300	الاول واعلم ان المصلي بالنسبة الي الصف الاول والبكور الي المسجد علي اربعة اقسام رجل اتي اول الوقت وصلي في الصف الاول فهذا اشرفها وعكسه اشرها ورجل اتي اخر الوقت وصلي في الصف الاول وعكسه قيل هما علي حد السواء وقال ابن العربي عندي ان الاول منهما افضل من الثاني ومن	167	-4239479440070545321	254	496.0	203	262	96.94656372070312	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00898	false	3357750027346106109	160	203	818	1043	1567	300	في الرسالة ونصها واختلف في السهو عن القراءة في ركعة من غيرها اي من غير الصبح فقيل يجزء فيها سجود السهو قبل السلام وقيل يلغيها وياتي بركعة وقيل يسجد قبل السلام ولا ياتي بركعة ويعيد الصلاة احتياط-ا وهو--احسن ذلك ان شاء الله تعالي	898	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms176	true	-9159175222641856876	60	99	288	490	1567	300	في الجل--------- واختلف في السهو عن القراءة في ركعة من غيرها---------------- فقيل يجزء فيه- سجود السهو قبل السلام وقيل يلغيها وياتي بركعة وقيل يسجد قبل السلام ولا ياتي بركعة ويعيد الصلاة احتياطيا وهذا احسن ذلك ان شاء الله تعالي	176	-4239479440070545321	196	355.0	158	228	85.96491241455078	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05205	false	-5485161325068043381	177	203	879	991	1481	300	من تزوج امراة لها زوج غاءب لا يدري احي هو ام ميت ثم -تبين انه--- مات لمثل ما تنقضي فيه عدتها قبل نك------احه ان --نكاحه ماض	5205	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms178	true	6819248699509379744	261	289	1305	1428	1474	300	من تزوج امراة لها زوج غاءب لا يدري احي هو او ميت ثم يتبين انه قد مات لمثل ما تنقضي فيه عدتها قبل نكاحه اياها ان النكاح- ماض	178	-4239479440070545321	108	191.5	82	124	87.09677124023438	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01017	false	-7343833280029065379	17	89	81	455	1517	300	كلام الشيخ ان قضاء الفواءت علي الفور ولا يجوز تاخيرها -يريد الا لعذر وهو كذلك في نقل الاكثر من اهل المذهب----------------------- وقال ابن رشد في البيان ليس وقت ال-----نسية ب-ضيق لا يجوز تاخيرها عنه بحال كغروب الشمس للعصر وطلوعها للصبح لقولهم ان- ذكرها ماموم تمادي وكذلك الفذ عند ابن حبيب ومثل هذا قال في اخر اجوبته ايضا انما يءمر بتعجيلها خوف مفاجاة الموت فيجوز تاخيرها لمدة بحيث يغلب علي ظنه اداءها -نقله	1017	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms182	true	7572817974733288081	147	220	711	1094	1482	300	كلام الشيخ ان قضاء الفواءت علي الفور ولا يجوز تاخيرها ويريد -لا لعذر وهو كذلك في نقل --اكثر------- المذهب وهو ظاهر الحديث السابق وقال ابن رشد في البيان ليس وقت ذكر المنسية بمضيق لا يجوز تاخيرها عنه بحال كغروب الشمس للعصر وطلوعها للصبح لقولهم اذا ذكرها ماموم تمادي وكذلك الفذ عن -ابن حبيب ومثل هذا قال في اخر اجوبته----- انما يءمر بتعجيلها خوف معالجة الموت فيجوز تاخيرها ------حيث يغلب علي ظنه اداءها ونقل -	182	-4239479440070545321	343	606.5	277	406	84.48275756835938	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05205	false	-5485161325068043381	178	200	882	978	1481	300	تزوج امراة لها زوج غاءب لا يدري احي هو ام ميت ثم تبين انه--- مات لمثل ما تنقضي فيه عدتها قبل -نكاحه	5205	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms186	true	-6170669738658297932	277	299	1372	1469	1474	300	تزوج امراة لها زوج غاءب لا يدري احي--- ام ميت ثم تبين انه قد مات لمثل ما تنقضي فيه عدتها قبل انكاحه	186	-4239479440070545321	93	169.0	72	100	93.0	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00261	false	184246074490991490	98	123	531	676	1603	300	اشياء تحمل علي الطهارة وهي طين المطر وابواب الدور وحبل البءر والذباب يقع علي النجاسة وقطر سقف الحمام وميزاب السطوح وذيل المراة وما نسجه المشركون	261	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms208	true	4833154995803995503	35	59	218	357	1618	300	------تحمل علي الطهارة وهي طين المطر وابواب الدور وحبل البءر والذباب يقع علي النجاسة وقطر سقف الحمام وميزاب السطوح وذيل المراة وما نسجه المشركون	208	-4239479440070545321	139	270.5	115	145	95.86206817626953	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01414	false	4749892494936972198	0	59	0	293	1522	300	الي ركعة صلي الظهر سفرية والعصر حضرية ولاقل من ركعة صلاهما سفريتين وان قدم في ليل وقد بقي للفجر ركعة فاكثر فيما يقدر صلي الع---------------------------------شاء حضرية سواء كان قد صلي المغرب او لم يصلها ولو دخل لاقل من ركعة صلي العشاء سفرية ---ولو خرج وبلغ الموضع الذي تقصر منه الصلاة وقد بقي من الليل ركعة فاك--------------ثر صلي العشاء سفرية	1414	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms214	true	-6792905822125757355	151	206	772	1051	1533	300	الي ركعة صلي الظهر سفرية والعصر حضرية----------------------------- وان قدم في ليل وقد بقي للفجر ركعة فاكثر ولم- يكن يصلي المغرب والعشاء صلي المغرب ثلاثا والعشاء حضرية اعلم -ان قوله ناسيا طردي بل وكذلك العامد وتقدم نقل ابن الحاجب الخلاف في ذلك ولو خرج وقد ---------------------------------بقي من الليل ركعة فاكثر صلي المغرب ثم صلي العشاء سفرية	214	-4239479440070545321	156	210.0	123	343	45.481048583984375	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01523	false	2366847850846068647	149	197	810	1023	1564	300	ابن زرقون عن ابن ------------------------------------------------------------------نافع من جواز الكلام لغير السامع ولو داخل المسجد حكاه ابن عرفة الا ان يلغو يعني ان الخطيب اذا لغا بان خرج عن امر الخطبة بما لا تعلق له بها كان محرما لذاته كسب من لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز سبه او مدح من لا يجوز مدحه	1523	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms221	true	-766542684934368235	164	229	818	1144	1502	300	ابن زرقون عن ابن نافع لا باس بكلام من لم يسمع صوت الامام لخبر او لحاجة والاتفاق علي انه لا يجوز الكلام حين يجلس الامام بي------------------------------------------ن ------------------------------الخطبتين واختلف هل يجوز الكلام فيما بين نزوله عن المنبر والصلاة علي قولين لمالك حكاهما ابن العربي وخرج بعض شيوخنا عليهما التخطي حينءذ وظاهر كلام الشيخ ولو سب الامام من لا يجوز سبه او مدح من لا يجوز مدحه	221	-4239479440070545321	79	84.0	57	398	19.849246978759766	12	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01548	false	-4954488836145981651	189	215	1010	1150	1613	300	يبعد ان تكون المسالة ذات قولين كالخلاف في الراعف اذا تمادي به الدم وخاف خروج الوقت فانه يعتبر الاختياري ونقل ابن رشد قولا انه يعتبر الضروري	1548	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms224	true	-6050349731932939060	220	245	1156	1294	1574	300	يبعد ان تكون المسالة ذات قولين كالخلاف في الراعف اذا تمادي به الدم وخاف خروج الوقت فانه يعتبر الاختياري ونقل ابن رشد قولا باعتبا--ر الضروري	224	-4239479440070545321	132	257.0	107	140	94.28571319580078	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01572	false	8411452564047759186	15	57	74	306	1574	300	الناس-------- بالقيروان---------- فرقتين اي بالمصلي بمحضر ابي عمران الفاسي وابي بكر بن عبد الرحمن فاذا فرغت احداهما من التكبير سكتت واجابت الاخري بمثل ذلك فسءلا عن ذلك فقالا انه لحسن---- واستمر العمل عندنا علي ذلك------ بافريقية بمحضر غير واحد من اكابر الشيوخ	1572	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms230	true	-6955164176503421466	184	229	931	1180	1540	300	الناس افترقوا بالقيروان في المصلي فرقتين للذكر بم-----حضر ابي عمران الفاسي وابي بكر بن عبد الرحمن فاذا فرغت احداهما من التكبير سكتت واجابت الاخري بمثل ذلك فسءلا عن ذلك فقالا انه لحسن قلت واستمر العمل------ علي ذلك عندنا بافريقية بمحضر غير واحد من اكابر الشيوخ	230	-4239479440070545321	213	384.0	174	260	81.92308044433594	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01690	false	4467517473648959619	151	247	737	1207	1464	300	المتيوي -يستحب ان يجلس انسان عند راس الميت عقيب دفنه يقول يا فلان -بن فلان- او يا عبد الله او يا امة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا وهو شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور ورضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا ورسولا وبالقران اماما ----------------وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ربي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم	1690	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms239	true	4783240863792870429	143	233	717	1155	1479	300	المتيوي فيستحب ان يجلس انسان عن- راس الميت عق-ب دفنه----- يا فلان ابن فلانة او يا عبد الله او يا امة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا وهو شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور -رضين بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد -------------------------رسولا وبالقران اماما وبالمءمنين اخوة وبالكعبة قبلة الله------------- ربي----- لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم	239	-4239479440070545321	414	748.5	326	489	84.6625747680664	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01749	false	1388342559609520885	101	223	541	1161	1543	300	--وقت الفراغ من الصلاة ووقت استحقاق الثاني -الفراغ من الدفن وتوا--بعه من صب الماء وغيره----------- واحد جبل بالمدينة وانما خص التمثيل به لانه---------------------------------------------------------------------------- اكبر الجبال فانه بلغ الي ---الارض السابعة وان كنت تراه صغيرا لان كل عرق منه يتشعب من عروق تتصل بكل جبل من جبال الدنيا والمعني انه لو كان هذا الجبل من ذهب او فضة وتصدق به -كان ثوابه مثل ثواب هذا القيراط وهذا ما عليه الاكثر ويحتمل انه لو جعل هذا الجبل في كفة وجعل هذا القيراط في كفة لكان يساويه فالاول ناظر للتصدق بزنته نقدا والثاني ناظر لعدله ثوابا وقال الشيخ زروق عن الشاذلي ظاهر كلام الشيخ اي صاحب الرسالة ان القيراط في الدفن يحصل وان لم يتبعها في الطريق وهو ظاهر قول المدونة--------- وجاءز ان يسبق وينتظر	1749	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms255	true	7697181740234555682	192	300	1002	1549	1549	300	يحصل بالفراغ من الصلاة و------------الثاني بالفراغ من الدفن وما يتبعه من صب الماء وغير ذلك قال غير واحد------------- وانما مثل لهم بجبل احد لقوله عليه السلام ان هذا جبل يحبنا ونحبه وقيل مثل لهم ذلك بما يعلمون وقيل لان اكبر الجبال لان ارضه متصلة بالارض السابعة قال الفاكهاني ويكون ذلك لاحد معنيين احدهما انه----------------------------------------- لو كان هذا الجبل من ذهب و--فضة وتصدق به لكان ثوابه مثل ثواب هذا القيراط وقي----------------------ل انه لو جعل هذا الجبل في كفة وجعل---- القيراط في كفة -كان يساويه قال التادلي وظ---------------------------------------------------------------------اهر كلام المءلف يقتضي--------- ان القيراط في الدفن يحصل وان لم يتبعها في الطريق وهو ظاهر---- المدونة في قولها وجاءز ان تسبق وتنتظر-	255	-4239479440070545321	346	481.5	274	725	47.72413635253906	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01661	false	-4787345663859345407	38	160	214	902	1654	299	في --دعاء الصغير بعد الحمد والصلاة علي رس-----------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه اللهم فاجعله لوالديه سلفا __________ الموطا كتاب الجناءز رقم الحديث بدون قوله وحدك لا شريك لك وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهم واعظم به اجورهم ولا تحرمنا واياهم اجره ولا تفتنا واياهم بعده اللهم الحقه بصالح سلف اولاد المءمنين في كفالة ابراهي--------------------م وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم تقول هذا بعد كل تكبيرة وتقوله بعد الرابعة وتزيد اللهم اغفر لاسلافنا وافراطنا ومن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واغفر للمسلمين والمسلم--------------------ات الاحياء منهم والاموات ثم تسلم وقيل	1661	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms260	true	4808681845214267050	103	224	528	1217	1637	300	في الدعاء للطفل----------- والصلاة عليه وغسله تثني علي الله تبارك وتعالي وتصلي علي نبيه محمد عليه الصلاة والسلام ثم تقول الل------------------------هم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه اللهم فاجعله لوالديه سلفا-------------------------------------------------------------------- وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهم واعظم به اجورهم ولا تحرمنا واياهم اجره ولا تفتنا واياهم بعده اللهم الحقه بصالح سلف------ المءمنين في كفالة ابراهيم عليه الصلاة والسلام وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم تقول ذلك في- كل تكبيرة وتقول- بعد الرابعة الل------هم اغفر لاسلافنا وافراطنا ومن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منه فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واغفر للمسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات ثم تسلم قال -	260	-4239479440070545321	550	1010.5	450	807	68.15365600585938	87	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02317	false	-8720610014810886512	156	255	790	1298	1523	300	ابن الحاجب ولا يلتفت الي حساب المنجمين اتفاقا وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركن اليه بعض البغداديين يشير به الي ما روي عن ابن شريح وغيره من الشافعية وهو مذهب مطرف بن عبد الله بن الشخير من كبار التابعين ابن بزيزة وهي رواية شاذة في المذهب رواها بعض البغداديين عن مالك انتهي وقال في التوضيح قوله وان ركن اليه بعض البغداديين يشير به الي ما روي عن ابن شريح وغيره من الشافعية وهو مذهب مطرف بن عبد الله بن الشخير من كبار التابعين ابن العربي كنت انكر علي الباجي نقله عن بعض الشافعية لتصريح اءمتهم بلغوه حتي رايته لابن شريح وقاله بعض التابعين	2317	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms264	true	-4240368087680724763	180	250	918	1283	1562	300	ابن الحاجب ولا يلتفت الي حساب المنجمين اتفاقا وان ركن اليه بعض البغداديين واعترض ابن هارون ذكره الاتفاق علي ذلك لابن رشد حكي العمل علي ذلك من مطرف ونحوه للشافعي قلت ليس هو مطرف المالكي انما هو مطرف بن عبد الله بن الشخير الشافعي حسبما صرح به غير واحد ولقد قال اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العربي كنت انكر علي الباجي نقله عن---- الشافعي- لتصريح اءمتهم بلغوه حتي رايته لابن شريح وقاله بعض التابعين	264	-4239479440070545321	153	8.5	126	720	21.25	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02338	false	-5535457293518740832	43	72	224	377	1528	300	عياض -اختلف اذا حضرت الصلاة والطعام فذهب الشافعي الي تقديم الطعام وذكر نحوه عن ابن حبيب وحكي ابن المنذر عن مالك يبدا----- بالصلاة الا ان يكون الطعام خفيفا وفي	2338	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms266	true	6375295026151280178	71	100	363	519	1577	300	عياض واختلف اذا حضرت الصلاة والطعام فذهب الشافعي الي تقديم الطعام وذكر نحوه ---ابن حبيب وحكي ابن المنذر عن مالك انه يبتدء بالصلاة الا ان يكون الطعام خفيفا قال	266	-4239479440070545321	143	265.5	115	159	89.93710327148438	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02340	false	7834440691779744624	255	300	1370	1593	1593	300	الي الشك-- في الفجر تنبيه وقعت--------- نازلة في بغداد في رجل حلف بالطلاق -------وهو صاءم ان لا يفطر علي حار ولا با-رد فافتي اب-------ن الصباغ امام الشافعية بحنثه------------------ اذ لابد له من احدهما------------ وافتي---------- الشيرازي--------- بعدم حنثه قاءلا انه يفطر علي غيرهما وهو حصول الليل-	2340	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms266	true	6375295026151280178	100	156	519	799	1577	300	ابن العربي في القبس و-----وقعت في بغداد نازلة--------- في رجل حلف ب--طلاق امراته وهو صاءم ان لا يفطر علي حار ولا با رد فافتي ابو نصر بن الصباغ امام الشافعية بالجانب الغربي انه يحنث اذ لابد--- من الفطر علي احد هذين وافتي ابو اسحاق الشيرازي بالمدرسة بعدم حنثه قاءلا انه يفطر علي غيرهما وهو دخول الليل	266	-4239479440070545321	185	255.0	145	299	61.87290954589844	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02419	false	-5317225140402386308	23	82	118	414	1526	300	وظاهر المذهب انه لا يتنزل منزلة الاب شيخه الذي يتعلم عليه العلم-------------------- وكان بعض من لقيته يفتي بانه كهو انتهي وقال الامير هو المربي ومثله شيخ علم شرعي علي الظاهر انتهي وجاء عن------------------------------------------------- عيسي بن مسكين احد فقهاء المالكية انه قال لصاحب له في صوم تطوع امره بفطره------------------- ثوابك في سرور اخيك المسلم بفطرك عنده افضل من صيامك ولم	2419	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms270	true	7786920768714136723	236	300	1174	1501	1501	300	وظاهر المذهب ان--------------------- شيخه الذي -تعلم عليه العلم لا يتنزل منزلة الاب وكان بعض من لقيته يفتي بانه كالاب وق----ال الشافعي وغيره ويجوز الفطر اختيارا في التطوع قال ابن عبد السلام قولهم اظهر للاثار الواردة في ذلك قلت ونحا اليه عيسي بن مسكين في قوله لصديقه لما----------------------------- امره بالاكل معه وقال اني صاءم ثوابك في سرور اخيك المسلم بفطرك عنده افضل من صو-مك ولم-	270	-4239479440070545321	155	193.5	123	384	40.36458206176758	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02541	false	-254483686441289959	88	126	444	623	1530	300	جامع في ليل او نهار ناسيا او قبل او باشر او لامس فسد اعتكافه وابتداه انتهي قال ابو الحسن يريد ان قص------------------------------------------------------د اللذة او وجدها انتهي نقله الحطاب و------------------------------------------------------------------------------------------قال عن ابن عرفة تقبيله مكرها لغو ان لم يلتذ	2541	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms289	true	5438836862560316925	129	183	681	968	1552	300	جامع في ليل او نهار ناسيا او قبل او باشر ول---مس فسد اعتكافه وابتداه وظاهرها وان لم تحصل لذة وهو ظاهر قول مطرف وشرط اللخمي في بطلانه للقبلة والمباشرة وجود اللذة--------------------------- وقال ابو عمران وطء المكرهة كالمختارة قال ابن يونس والناءمة كاليقظانة واما الاحتلام فهو لغو قال عياض و------تقبيله مكرها لغو ان لم يلتذ	289	-4239479440070545321	110	144.5	85	323	34.055728912353516	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02582	false	7212957830157356384	21	94	105	477	1507	300	العشر الاواخر من رمضان ثم مرض بعد دخوله فيها خمسة ثم صح فانه يقضي الخمسة التي مرضها وهل يلزمه ان يقيم يوم العيد في المسجد قولان وهما معا في المدونة والمشهور عدم اللزوم قال فيها في المثال المذكور فاذا صح قبل الفطر بيوم فليرجع الي معتكفه ويبني ولا يثبت يوم الفطر في معتكفه ويخرج فاذا انقضي يوم الفطر عاد الي معتكفه وقال ابن نافع عن مالك يشهد العيد مع الناس ويرجع الي المسجد	2582	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms290	true	8938712624414752624	50	84	256	426	1541	300	العشر الاواخر من رمضان ثم مرض فخرج--------------- ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح قبل الفطر بيوم فليرجع الي معتكفه------ ولا يبيت يوم الفطر في المسجد ويخرج فاذا م--ضي يوم الفطر عاد الي معتكفه فمنعه من الرجوع --------------------------------الي المسجد	290	-4239479440070545321	144	224.0	112	372	38.709678649902344	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01855	false	-6004310643139040999	164	244	860	1293	1582	300	ان الزكاة وردت في الشرع بالفاظ مختلفة -منها الصدقة---------- خذ من اموالهم صدقة من التصديق الذي هو الايمان اذ دافعها مصدق بوجوبها قاله الشبراخيتي وفي الاكمال انها من الصدق لانها دليل علي صدق صاحبها في الدين انتهي وهو حسن والله اعلم ومنها الحق واتوا حقه يوم حصاده اذ هو لغة الثابت فهي ثابت وجوبها ومنها الانفاق ولا ينفقون الا وهم كارهون ومنه-------ا العفو---------- خذ العفو وامر بالعرف اذ هو في اللغة الزاءد فكانها زيادة علي الغني ومنها الماعون---------- ويمنعون الماعون	1855	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms292	true	8281185421804892066	248	285	1317	1530	1632	300	ان الزكاة وردت في الشرع بالفاظ مختلفة فمنها الصدقة قال تعالي خذ من اموالهم صدقة التوبة ومنه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الانفاق ولا ينفقون الا وهم كارهون التوبة ومنها العفو قال تعالي خذ العفو الاعراف ومنه-------------------------------------------------ا الماعون قال تعالي ويمنعون الماعون	292	-4239479440070545321	148	242.0	120	471	31.422504425048828	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01978	false	-5691262941870795150	207	298	1040	1489	1499	300	ابي حنيفة قال لا شء في الزاءد----------- حتي يبلغ اربعة دنانير في الذهب واربعين درهما في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفضة واعلم انه وقع لعبد الوهاب وما زاد بحساب ذلك ما امكن هكذا قال ابن الحاجب والمرتضي انه ليس بمخالف للمذهب من ان ما ----------------------------------------------------------------زاد فبحساب--------------------------------ه وان لم يمكن قسمة كما تقدم ف------يشتري به --------------ما يمكن منه اخراج ربع العشر فبهذا يعلم ان اهل المذهب لم ينقلوا خلافا----------- في ا-----ن -ما زاد فبحسابه وقال -------------ابن عبد السلام -كان بعض اشياخي يري ما لعبد الوهاب خلافا ويري ان الامكان المراد به انقسام الزاءد علي النصاب الي	1978	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms298	true	-5104836847879278672	187	300	983	1549	1549	300	ابو حنيفة---- لا شء في الزاءد علي النصاب حتي يبلغ اربعة دنانير في الذهب واربعين درهما في الورق فاذا بلغ زكاة ثم كذلك يبقي الوقص فيهما واحتج بقوله عليه الصلاة والسلام فاتوا الي ربع عشر ما عندكم من كل اربعين درهما وهذا يقتضي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما دون الاربعين وقص مثل قوله عليه الصلاة والسلام في زكاة الغنم فما زاد ففي كل ماءة شاة وقول الشيخ وان قل ظاهره وان لم ي-كن الاخراج من عينه فانه يشتري به طعام او غيره مم--------------------------------------------------ا يمكن قسمه علي اربعين جزءا وفي التلقين فما زاد فبحسابه به في كل ممكن قال ابن عبد-السلام فكان بعض اشياخي يجعله خلافا للاول------- ويري ان الامكان المراد به انقسام الزاءد علي النصاب الي-	298	-4239479440070545321	221	175.0	175	743	29.744279861450195	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01984	false	6427382492255714749	106	181	540	932	1540	300	ابن هارون تشهير اب-----------ن الحاجب كما علمت وقصور لعدم اطلاعه علي ذلك قال ابن ناجي واختلف في حد اليسير فقال عبد الوهاب هو- كالحبة والحبتين وان اتفقت الموازين عليه وقال ابن القصار والابهري انما -----ذلك اذا اختلفت الموازين في النقص واما ان اتفقت عليه فهو كالكثير انتهي وقوله او نقصت اي في الوزن كما قررت واما لو نقصت عددا والوزن كامل فالزكاة وان نقص الوزن والعدد فلا زكاة ان كان التعامل عددا باتفاق وان كان	1984	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms298	true	-5104836847879278672	79	142	399	740	1549	300	ابن هارون وهو المشهور وجعل ابن الحاجب المشهور الاول وليس كما------------ قال--------- واختلف في حق اليسير فقال عبد-الوهاب وهو كالحبة والحبتين وان اتفقت الموازين عليه وقال ابن القصار والابهري انما يكون ذلك اذا اختلفت الموازين في النقص واما ان اتفقت عليه فهو كالكثير واما ان حطها النقص عن سعر الناس ولم تجز بجواز الوازنة فان كان النقص كثيرا-------------------------- فلا زكاة-------------------- باتفاق وان كان	298	-4239479440070545321	232	361.5	185	409	56.723716735839844	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01977	false	6230135419365898691	194	260	970	1315	1530	300	درهم الكيل لانه بتكييل عبد الملك بن مروان اي بتقديره وتحقيقه وذلك ان الدراهم التي كان الناس يتعاملون به------------ا نوعان نوع عليه نقش فارس والاخر عليه نقش الروم فكان الناس يتعاملون ب--------------النصف من هذه والنصف من هذه عند الاطلاق وكذلك كانوا يءدون الزكاة في اول الاسلام باعتبار ماءة من هذه وماءة من هذه في النصاب ذكر ذلك ابو عبيدة وغيره الي زم-ن عبد الملك بن مروان	1977	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms299	true	-1349765791236619859	149	218	774	1135	1595	300	درهم الكيل لانه بتكييل عند الملك بن مروان اي بتقديره وتحقيقه وذلك ان الدراهم التي كان------ يتعامل-- بها الناص قديما نوعان نوع عليه نقش فارق والاخر عليه نقش الروم فكان الناس يتعاملون بها مجموعة علي النصف من هذه والنصف من هذه عند --اطلاق وكذلك كانوا يءدون الزكاة في اول الاسلام باعتبار ماءة من هذه وماءة من هذه في النصاب ذكر ذلك ابو عبيدة وغيره الي زمان عبد-الملك بن مروان	299	-4239479440070545321	332	611.5	268	372	89.247314453125	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01979	false	-135125951940993318	0	36	0	183	1560	300	وتاتي ذلك فيه قال ابن عبد السلام ويحتمل ان يقال الامكان الماخوذ من القول الاول هو الذي اوجبه في الثاني----- لانه ربما زاد النصاب زيادة محسوسة لا يمكن ان يشتري بها ما ينقسم علي اربعين جزءا	1979	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms299	true	-1349765791236619859	2	35	11	178	1595	300	وياتي ذلك فيه قال--------------- ويحتمل ان يقال الامكان الماخوذ من هذا الق--ول هو الذي اوجبه في القول الاخر لانه ربما زاد النصاب زيادة محسوسة لا يمكن ان يشتري بها ما ينقسم---- اربعين جزءا	299	-4239479440070545321	150	272.0	119	188	79.7872314453125	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10802	false	7150826295125936018	16	68	78	326	1506	300	وفي الركاز وهو دفن الجاهلية الخمس علي من اصابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الامام عدلا دفع الواجد الخمس له يصرفه في محله وان كان غير عدل فقال----- يتصدق به الواجد ولا يدفعه الي من يعبث ب-ه وكذلك العشر وما فضل من المال عن الورثة ----ولا اعرف اليوم بيت مال وانما هو بيت ظلم انتهي	10802	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms312	true	-7791737829972312531	65	154	341	763	1534	300	وفي الركاز وهو دفن الجاهلية الخمس علي من اصابه ظاهر كلامه وان كان المدفون غير عين كرصاص ونحاس فانه يخمس وهو كذلك في احد قولي مالك في المدونة ونصها قال مالك مرة فيه الخمس ثم قال لا خمس فيه ثم قال فيه الخمس وبه اقول فان كان الامام عدلا دفع الواحد الخمس له يصرفه في محله وان كان غير عدل فقال مالك يتصدق به الواحد ولا يدفعه الي من يعيث فيه وكذلك العشر وما فضل من المال ل---لورثة قال ولا اعرف اليوم بيت مال وانما هو بيت ظلم وظاهر	312	-4239479440070545321	236	426.5	185	425	55.52941131591797	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02270	false	3226470107174790335	178	201	929	1045	1550	300	فان من التزم نفقة من ليس بقريبه كالربيب او قريب لا تلزمه نفقته بالاصالة فانه لا يلزمه ان يخرج عنه زكاة الفطر باتفاق	2270	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms323	true	-172162207785742098	109	132	548	663	1544	300	فان من التزم نفقة من ليس بقر-به كالربيب او قريب لا تلزمه نفقته بالاصالة فانه لا يلزمه ان يخرج عنه زكاة الفطر باتفاق	323	-4239479440070545321	115	225.0	92	116	99.13793182373047	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02807	false	4920217477713794456	60	129	300	661	1539	300	في السعي خبر الصحيح--- ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما انزل ابنه اسماعيل------- بمكة وهو رضيع عدمت امه الماء وعطشا ف-----------جعلت تنظر اليه ف-------------------انطلقت كراهة ان تنظر----ه فوجدت الصفا اقرب جبل يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي ت-نظر هل تري احدا و------------هبطت من الصفا حتي---- بلغت الوادي رفعت طرف درع-ها ثم س-عت سعي الانسان المجهود حتي جاوزت الوادي ثم اتت المروة------------ ونظرت فلم تر احدا ففعلت ذلك سبع مرات	2807	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms334	true	1452105400928613340	0	80	0	409	1504	300	في الحديث--- الصحيح من ان ابراهيم عليه --------السلام لما ترك -ابنه اسماعيل مع امه بمكة وهو رضيع نفد ماءه-----ا وعطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر اليه يتلون او قال يتلبط وانطلقت كراهة ان تنظر اليه فوجدت الصفا اقرب جبل يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي لتنظر هل تري احدا فلم تر احدا فهبطت من الصفا حتي اذا بلغت الوادي رفعت طرف رداءها ثم سمعت سعي الانسان المجهود حتي جاوزت الوادي ثم اتت المروة فقامت عليها ونظرت فلم تر احدا---------- سبع مرات	334	-4239479440070545321	312	501.5	250	436	71.55963134765625	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02897	false	-7289359073744490727	87	117	426	570	1490	300	اقل ما يكفي من التقصير الاخذ من جميع الشعر طويلة وقصيره كذا-------- نص عليه في الموازية مع ما يصدق عليه اسم التقصير من غير اعتبار بانملة او اقل او اكثر	2897	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms339	true	6002598710769180458	196	225	960	1102	1496	300	اقل ما يكفي من التقصير الاخذ من جميع الشعر -------قصيره وطويله كذلك نص عليه في المدون-ة مع ما يصدق عليه اسم التقصير من غير اعتبار بانملة و--اقل او اكثر	339	-4239479440070545321	127	223.5	99	152	83.5526351928711	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03038	false	-3401468219826918388	59	100	289	500	1521	300	العقور الوارد في الحديث بانه العادي من السباع وهو المشهور وقيل المراد ال----------------------------------كلب الانسي ---------------------------------------قال اللخ----------------------------------------مي وهو ------ظاهر قول اشهب----------- لانه قال يقتل الكلب وان لم يعقر -------------------زاد في النوادر وان كان كلب ماشية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص اشهب -----------------------------------------------------------------علي انه يقتل صغار السباع	3038	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms340	true	8731594136295842945	104	210	556	1087	1542	300	العقور ف-------ي الحديث علي قولين ف---------------المشهور انه كل عاد من السباع كالاسد والنمر والشاذ انه الكلب الانسي حكاه ابن الحاجب نصا تبع في ذلك ابن شاس قال ابن عبد السلام واظنهما رايا ما في تبصرة اللخمي وهو قوله وظاهر قول اشهب انه الانسي لانه قال يقتل الكلب وان لم يعقر انتهي كلام اللخمي وزاد في النوادر وان كان كلب ماشية وليس في هذا اللفظ ما يدل علي ما قاله اللخمي رحمه الله لاحتمال ان يقول اشهب يقتل مع ذلك الاسد والنمر وغيرهما من السباع المءذية بل نص اشهب في هذا اللفظ وهو في النوادر قبل الكلام الذي حكاه اللخمي ومتصل به علي انه يقتل صغار السباع	340	-4239479440070545321	161	203.0	128	553	29.113924026489258	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02952	false	-8556399131337344987	172	195	897	1004	1584	300	ضحوت له كي استظل بظله اذا الظل اضحي في القيامة قالصا فيا اسفي ان كان سعيك باطلا ويا حسرتي ان كان حجك ناقصا	2952	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms342	true	3288294848492088803	83	106	413	520	1519	300	ضحيت له كي استظل بظله اذا الظل اضحي في القيامة قالصا فيا اسقي ان كان سعيك باطلا ويا حسرتي ان كان حجك ناقصا	342	-4239479440070545321	105	208.0	82	107	98.13084411621094	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03068	false	-6837459799547977654	46	98	234	505	1559	300	الطع--------ام ولا يكون الطعام الا بالحكم واما ان اراد الط-------------عام فلما حكما عليه اراد الصيام فهاهنا قال جماعة من اصحابنا لا يحتاج الي حكمهما في الصوم لان ال-------------صوم بدل من الط-عام لا بدل من الهدي بدليل قوله تعالي او عدل ذلك صياما و--------كان الصوم مقدرا بالطعام بتقدير الشرع فلا حاجة ا----------لي الحكمين	3068	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms345	true	2082045232173561935	174	221	842	1102	1483	300	الطعام والصي-------------------------------ام ولو اراد المحكوم عليه الطعام فلما حكما عليه اراد الصيام ف---------------------------لا يحتاج الي حكمهما بالصيام قاله غير واحد لان الصوم بدل من الاطعام لا------ن الهدي بدليل قوله تعالي او عدل ذلك صياما الماءدة فكان الصوم مقدرا بالطعام بتقدير الشرع فلا حاجة في تقديره الي الحكمين	345	-4239479440070545321	185	309.0	149	324	57.0987663269043	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03282	false	-6496382098876459848	137	174	691	872	1512	300	الاضحية اسما ما تقرب بذكاته من جذع ضان و--ثني ساءر النعم سليمين من بين عيب مشروطا بكونه في نهار عاشر ذي الحجة او تالييه بعد صلاة --امام عيده له---- وقدر زمن ذبحه لغيره ولو تحريا لغير حاضره	3282	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms346	true	-3132258350441898524	221	258	1108	1294	1501	300	الاضحية اسم- ما تقرب بذكاته من جذع ضان او ثني ساءر النعم سالمين من بين عيب مشروطا بكونه في نهار عاشر ذي الحجة و--تالييه بعد صلاة الامام عيد الاضحية وقدر زمن ذبحه لغيره ولو تحريا لغير حاضره	346	-4239479440070545321	171	307.0	136	189	90.47618865966797	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03335	false	7973091433602762353	259	286	1343	1476	1553	300	وفي سماع القريني--------------ن من وافق يوم عقيقة ولده يوم الاضحي ولا يملك الا شا------ة عق بها ابن رشد ان رجا الاضحية في تالييه والا فالاضحية لانها اكد	3335	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms347	true	8329818870030511624	162	194	855	1008	1529	300	وفي سماع اشهب وابن نافع روي معن من وافق يوم عقيقة ولده يوم الاضحي ولا يملك الا شاة واحدة عق بها ابن رشد ان رجا الاضحية في تالييه والا فالاضحية لانها اكد	347	-4239479440070545321	127	229.0	100	153	83.00653839111328	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03284	false	4552002823691250979	133	198	669	982	1496	300	الجذع من الضان فالمشهور انه سنة كما قا--------ل المص وقيل ابن عشرة اشهر وقيل ابن ثمانية اشهر وقيل ابن ستة اشهر وقيل سبعة اشهر وهذا الخلاف يجري في المعز ايضا واختلف في سن--------------------------------------------------------------- الثني من البقر ايضا فقيل هو ابن ثلاث سنين كما قال هنا وهو بمعني قوله في الرسالة والثني من البقر ما دخل في السنة الرابعة و--عن ابن حبيب انه ابن اربع سنين	3284	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms348	true	5170410371929981828	3	50	16	251	1527	300	الجذع من الضان ----وهو- ابن سنة وقيل ابن ثمانية اشهر وقيل ابن عش------------------------------------------------------رة اشهر و----ال------ثني من المعز وهو ما او---في سنة ودخل في الثانية ولايجزء في الضحايا من المعز والبقر والابل الا------------------------------------------------------------------------ ال--ثني والثني من البقر ما دخل في السنة الرابعة والثني من ---الابل ابن --ست سنين	348	-4239479440070545321	123	132.5	92	386	31.865285873413086	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03210	false	3040134148084641415	129	162	654	813	1505	300	لم تءكل وقد اختلف في ذلك-- ولا خلاف ان المطلوب في الابل النحر ويجب نحر--------------------------- الفيل لان ذبح-----------------------------------------------------------------ه لا يمكن للتصاق راسه ببدنه ولغلظ موضع الذبح من----------ه وله منحر فوجب ان تكون ذكاته	3210	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms362	true	-5207989767565797975	140	189	739	988	1536	300	لم تءكل وقد اختلف في اكلها ولا خلاف ان المطلوب في الابل النحر فقط قال الشيخ ابو بكر الابهري وكذلك الفيل ينحر اذا اريد الانتفاع بجلده وعظمه قال الباجي وانما خصصه مع قصر عنقه لانه لا يمكن ذبحه --------------لغلظ موضع الذبح واتصاله بجسمه وله منحر فوجب ان تكون ذكاته	362	-4239479440070545321	120	173.5	92	263	45.627376556396484	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03264	false	-3048196930656757171	4	76	15	371	1495	300	الرسالة-------- ولا باس للمضطر ان ياكل الميتة ويشبع------ فان استغني عنها طرحها انتهي وقوله فاذا استغني عنها لخ اي بوجود ما يقدم عليها ولو كان حراها علي غيره كطعام غير ان لم يخف القطع واذا ابيحت له للضرورة فيباح له الاكل منها وان لم يضطر حتي يجد غيرها مما يحل له ولو كان محرما علي غيره قاله الشبراخيتي وفيه ما يفيد ان الحرام اذا غلب وتعذر تحصيل الحلال---- لا يمنع--- الاكل منه	3264	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms365	true	4706619470929055243	11	42	61	224	1529	300	الاطالة لذكرناه ولا باس للمضطر ان ياكل الميتة ويشبع ويزود فان استغني عنها طرحها قال التادلي يءخذ منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الحرام اذا غلب وتعذر تحصيل الحلال انه لا يمنع من الاكل منه	365	-4239479440070545321	123	190.0	97	377	32.62599563598633	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03336	false	-4413822222328045815	149	233	780	1174	1510	300	يوم الولادة ويوم سابعه وقال هو من فعل اليهود ولم يكن من عمل الناس وكان لا يري باسا بان يفعل لعلة يخاف علي الصبي منها قال مالك وحد الختان من حين الامر بالص----لا----------ة من سبع سنين الي عشر وقال في جامع الكافي لا حد في وقته الا انه قبل الاحتلام واذا اثغر فحسن ان ينظر له في ذلك ولا ينبغي ان يجاوز به عشر سنين الا وهو مختون انتهي وروي اللخمي يختن يوم يطيقه----- الباجي اختار مالك وقت الاثغار وقيل عنه من سبع----- الي	3336	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms380	true	6025580488942541391	129	172	658	866	1503	300	يوم --ولادته او- سابعه ل----------فعل اليهود الا------------------------------------------- لعلة يخاف علي ا---------------------------------------------لصبي فلا باس ويستحب من سبع سنين الي عشر وكل هذا رواه ابن حبيب عن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي اللخمي يختن يوم يطيقه وقال الباجي اختار مالك وقت الاثغار وقيل عنه من سبع سنين الي	380	-4239479440070545321	151	196.5	118	418	36.1244010925293	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03337	false	-7951322762582813715	111	158	578	827	1571	300	يختتن الخنثي المشكل ام لا واذا قلنا يختتن ففي اي الجهتين او فيهما الفاكهاني لم ار لاصحابنا فيه نص----ا واختلف فيه اصحاب الشافعي فقيل يجب اختتانه في فرجيه بعد البلوغ و--------------------------الاظهر عندهم الوقف حتي يتبين ابن ناجي لا يختتن ل-ا علم- من قاعدة تغليب الحظر علي الاباحة	3337	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms380	true	6025580488942541391	196	247	998	1257	1503	300	يختتن الخنثي المشكل ام لا واذا قلنا يختتن ففي اي الفرجين او فيهما جميعا---- لم ار لاصحابنا في ذلك نقلا واختلف---- اصحاب الشافعي فقيل يجب خ--تانه في فرجيه بعد البلوغ وقيل لا يجوز حتي يتبين وهو الاظهر عندهم قلت الحق انه ------------لا يختتن لما علمت من قاعدة تغليب الحظر علي الاباحة	380	-4239479440070545321	203	335.0	163	281	72.24198913574219	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03580	false	-6862858686488466242	55	94	295	488	1561	300	قال ابو عم-----ر في الكافي فرض علي الامام اغزاء طاءفة للعدو في كل سنة يخرج هو بها او من يثق به وفرض علي الناس في اموالهم وانفسهم الخروج المذكور لا خروجهم كافة والنافلة منه اخراج طاءفة بعد اخري وبعث ------	3580	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms382	true	-7586268946558755866	58	98	279	482	1544	300	قال ابن عبد البر في الكافي فرض علي الامام اغزاء طاءفة للعدو في كل سنة يخرج اما هو او من ينو-به وفرض علي الناس في اموالهم وانفسهم الخروج المذكور لا خروجهم كافة والنافلة منه اخراج طاءفة بعد اخري واحب الينا	382	-4239479440070545321	180	328.5	143	204	88.23529052734375	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03344	false	-1031850986261795129	19	94	99	478	1552	300	اشهب وابن نافع كان عيسي عليه السلام يقول لبني اسراءيل كان موسي ينهاكم ان--- تحلفوا بالله الا وانتم صادقون وانا انهاكم ان تحلفوا بالله ---صادقين او- كاذبين----- ابن رشد قول عيسي -خلاف شرعنا لانه صدر منه صلي الله عليه وسلم كثيرا وامره الله به تعالي كما في سورة يونس قل اي وربي انه لحق فلا وجه لكراهته لانه تعظيم لله و-----يحتمل ان تكون كراه-ة عيسي عليه الصلاة والسلام خوف الكثرة فيءول الي --حلف ---كذب او	3344	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms398	true	-8986122690795958804	232	300	1209	1561	1561	300	اشهب وابن نافع كان عيسي عليه السلام يقول لبني اسراءيل كان موسي ينهاكم ان لا تحلفوا بالله الا وانتم صادقون وانا انهاكم ان تحلفوا بالله لا صادقين ولا كاذبين وقال ابن رشد قول عيسي بخلاف شرعنا لانه صدر منه صلي الله عليه وسلم كثيرا وامره الله به------------------------------------------ فلا وجه لكراهته لانه تعظيم لله تعالي يحتمل ان يكون كراهية عيسي عليه الس--------لام خوف الكثرة فيءول الي الحلف بالكذب او-	398	-4239479440070545321	323	567.0	260	403	80.14888000488281	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03907	false	3909785638750700127	252	280	1255	1417	1514	300	قيل لمالك ف--رجال من الموالي ياخذون صبيان الاعراب قد اصابتهم السنة -يكفلونهم ويربونهم حتي يكبروا و-----فيهم الجارية فيريد الكافل ان يزوجها فقال ذلك جاءز ومن انظر لها منه	3907	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms421	true	9192400710966970329	114	142	583	742	1554	300	قيل لمالك في رجال من الموالي ياخذون صبيان الاعراب تصيبه----م السنة فيكفلونهم ويربونهم حتي يكبروا فتكون فيهم الجارية فيريد------- ان يزوجها فقال ذلك جاءز ومن انظر لها منه	421	-4239479440070545321	145	256.5	119	170	85.29412078857422	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04281	false	-3794951177205779044	223	286	1116	1418	1495	300	ثم عثر علي --فساده قبل البناء ففسخ فقال ابن عبد السلام ان الزوج يرجع علي الزوجة بما انفق عليها كمن اشتري من رجل داره علي ان ينفق عليه------ حياته فانه يفسخ البيع ويرجع بما انفق كما ياتي وقال عبد الله بن الوليد لا يرجع---- علي الزوجة بشء اي لان الفسخ قبل البناء غير واجب اذ اجازه جماعة من العلماء اذا عجل ربع دينار	4281	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms428	true	-5552420789906653339	195	239	996	1206	1518	300	ثم عثر علي الفساد و------------فسخ فقيل يرجع بها عل----------------------------------------يها كمن اشتري من رجل داره علي ان ينفق علي الباءع حياته---------------------------------------- وقال عبد الله بن الوليد لا يرجع بها عليها------------ لان الفسخ قبل البناء غير واجب اذ اجازه جماعة من العلماء اذا عجل ربع دينار	428	-4239479440070545321	183	305.5	144	314	58.28025436401367	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04042	false	-1383019565736600871	128	198	664	1043	1555	300	مالك في الموطا وبه قال جميع اصحابه وهو------- مذكور في المدونة وذكر ابن عبد السلام انه المشهور وقيل---- ينشرها----- كالصحيح قاله في سماع ابي زيد ورواه ابن حبيب قات----------لا رجع اليه مالك عما في الموطا------------ وافتي به الي ان مات والقول الثالث انه ينشر الكراهة رواه ابن المواز وهذان القولان تءو---------لت المدونة عليهما فتاولها اللخمي وابن رشد---------- علي الكراهة كما مر وتاولها غيرهما علي المنع --قال عياض والاكثرون علي الكراهة	4042	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms434	true	221948365497566625	3	79	15	425	1524	300	مالك في الموطا وبه قال جميع اصحابه وهذا القول مذكور في المدونة وزعم ابن عبد السلام انه المشهور وقيل انه ينشر الحرمة كالصحيح قاله في سماع ابي زيد ورواه ابن حبيب في واضحته قاءلا رجع----- مالك عما في الموطا الي التحريم وافتي به الي ان مات و--قيل------- انه ينشر الكراهة رواه ابن المواز وهذان القولان مءولان معا علي المدونة------- فتاولها اللخمي وابن رشد في البيان علي الكراهة------- وتاولها غيرهما علي التحريم قال عياض والاكثرون علي الكراهة	434	-4239479440070545321	336	564.0	272	438	76.71232604980469	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04081	false	2557783323413415703	54	86	262	427	1493	300	في العتبية للرجل ان يتزوج جاري----ة زوجته وعن ابن كنانة كراهته وهذا في جارية --------لم تكن في الصداق-- واما جارية الصداق فيجوز--- ذلك فيها بعد الدخول ومنع منه في العتبية قبل الدخول	4081	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms436	true	-9017952252093683105	146	180	672	847	1453	300	في العتبية انه----- يتزوج الرجل امة زوجته وعن ابن كنانة كراهته وهذا في جارية ملكتها ولم تكن من --صداقها واما جارية الصداق فيجوز له ذلك فيها بعد الدخول ومنع منه في العتبية قبل الدخول	436	-4239479440070545321	150	254.5	119	182	82.4175796508789	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04493	false	6092773534512319635	68	114	328	537	1520	300	منهن قال ابن عرفة ابن رشد-------- مذهب مالك واصحابه انه ان -قام لكل -----بما يجب لها بقدر حالها فلا حرج عليه ان يوسع علي من -شاء منهن -بما شاء وقال ابن نافع يجب ال-------عدل بينهن في ماله بعد اقامته لكل واحدة ما يجب لها والاول اظهر	4493	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms438	true	-6463018687277612687	113	162	571	794	1491	300	مليا قال ---------ابن رشد وهذا في مذهب مالك واصحابه انه ان اقام لكل واحدة ما يجب لها بقدر حالها فلا حرج عليه ان يوسع علي من يشاء منهن وبما شاء وقال ابن نافع يجب عليه ان يعدل بينهن في ماله بعد اقامته لكل واحدة ما يجب لها والاول اظهر	438	-4239479440070545321	195	337.5	151	232	84.05172729492188	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04117	false	-3671636004818756064	79	118	420	631	1561	300	ولكن مع الكراهة في الاستدامة كما في ال---------------------ابتداء قاله ابن ناجي------ وقبله ابن عبد السلام ورده اب-----و مهد--------------ي بانهما ليسا بسواء لسبقية النكاح في الكافر بخلاف المسلم انتهي قاله الحطاب وقال البرزلي لا يكره بناء علي ان الدوام ليس	4117	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms445	true	-3837307750536874268	46	87	229	458	1536	300	ولكن مع الكراهة في الاستدامة كما يكره للمسلم نكاح الكتابية ابتداء هكذا نبه عليه بعضهم وقبله ابن عبد السلام ورده شيخنا او مهدي عيسي الغبريني بانهما ليسا -سواء لسبقية النكاح في الكافر بخلاف المسلم والجملة انما يمنع من ير-----------------------ي ان الدوام ----	445	-4239479440070545321	145	203.5	115	257	56.42023468017578	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03884	false	-6151078616106147525	1	41	7	218	1568	300	وقد اختلف المذهب هل يجب علي الولد ان يزوج اباه اذا طلب ذلك الاب و---------هل يلحق النكاح بالاقوات------ وللشافعية في ذلك---- تفصيل ونص بعض المتاخرين منهم علي الوجوب حتي قال في الحيوان البهيمي يجب ارسال الذك-ر علي الاناث زم-ن الضراب	3884	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms448	true	-5246310139175043752	139	183	682	914	1467	300	وقد اختلف المذهب هل يجب علي الولد ان يزوج اباه اذا طلبه ام لا وسبب الخلاف هل يلحق النكاح بالاقوات ام لا وللشافعية في المسالة تفصيل ونص بعض المتاخرين منهم علي الوجوب حتي قال في الحيوان البهيمي يجب ارسال الذكور علي الاناث زمان الضراب	448	-4239479440070545321	199	357.5	161	232	85.77586364746094	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04904	false	1944125998432802058	4	49	18	230	1453	300	وثب حين ملكها يريد قطع ذلك عنها لم ينفعه و-------------------------------------------------------مثله في المدونة ونص الحطاب كان مالك يقول انهما اذا تفرقا من المجلس او طال المجلس بهما حتي يري ان---------هما قد تركا ذلك وخرجا من الكلام الذي كانا فيه الي غيره بطل اي ما جعله لها	4904	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms482	true	-6746959130136784138	182	237	943	1190	1531	300	وثب حين ملكها يريد قطع ذلك عنها لم ينفعه ذلك وحد ذلك اذا قعد معها قدر ما يري الناس انها تختار في مثله ولم يقم فرار فلا خيار لها في ذلك وقال في باب بعد هذا------------ طال المجلس وذهب عامة النهار وعلم انهما قد تركا ذلك وخرجا مما----------- كانا فيه الي غيره ------فلا قضاء لها	482	-4239479440070545321	114	132.5	85	276	41.30434799194336	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08616	false	-1503017816450645013	69	188	329	920	1488	300	العتبية ومن اعتق ابن امته الصغير فله بيع امه ويشترط علي المبتاع نفقة الولد ومءنته ------------------------------------وان لا يفرق بينه وبين امه الي وقت التفرقة فترجع النفقة عليه الي ان يبلغ القدرة علي الكسب وقيل لا يجوز البيع الا عند الضرورة من فلس او شبهه وقيل ان البيع لا يجوز بحال لانه غرر اذ لا يدري هل يعيش الصبي الي حد التفرقة او يموت قبل ذلك وقيل البيع جاءز واذا مات الولد قبل الاثغار رجع الباءع علي المشتري بقدر ذلك من قيمة الام ولو اشترط ان تكون النفقة مضمونة الي حد الاثغار وان مات الولد قبل ذلك لجاز المبيع باتفاق قاله ابن رشد نقله الحطاب ومن اعتق زمنا كانت نفقته عليه ومثله في كتاب محمد و------قيل نفقته علي------------- المسلمين---- وهو	8616	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms493	true	4143512494690326177	121	161	589	800	1484	300	الع--دو ومن اعتق ابن امته الصغير فله بيع امه ويشترط علي المبتاع نفقة الولد ومءنته قال المغربي واقام الشيخ منها ان من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق زمنا كانت نفقته عليه ومثله في كتاب ابن المواز وقيل نفقته علي السلطان وعلي المسلمين قلت وهو	493	-4239479440070545321	144	17.0	116	650	22.153846740722656	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05304	false	-1120732333439310220	162	191	833	969	1491	300	وقول ابن عبد السلام قال ابن رشد--- لبن الكبيرة التي لا توطا من كبر لغو لا اعرف------------------------------ه بل ما- في مقدماته تقع الحرمة بلبن البكر والعجوز التي لا تلد	5304	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms501	true	2393475555896013000	136	172	659	828	1482	300	ونقل ابن عبد السلام -عن ابن رشد ان لبن الكبيرة التي لا توطا من كبر لغو وتعقبه بعض شيوخنا بان ابن رشد لم يذكره بل قال في مقدماته تقع الحرمة بلبن البكر والعجوز التي لا تلد	501	-4239479440070545321	123	215.0	95	170	72.35294342041016	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05179	false	-3026324307253355134	132	168	689	872	1574	300	الرسالة والاحداد ان لا تقرب المعتدة من الوفاة شيءا من الزينة بحلي قال الشيخ زروق والحلي الخاتم فما فوقه انتهي قالوا ولو خاتما من حديد وقال ابن عرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحداد ترك ما هو زينة ولو مع غيره	5179	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms509	true	-7575966670714394413	14	83	66	411	1513	300	الام--ة والاحداد ان لا تقرب المعتدة من الوفاة شيءا من الزينة ب----------------------حلي او كحل او غيره ق--------------------------------ال ابن محرز ومثله لابن الحاجب هو ترك الزينة المعتادة واعترضه بعض شيوخنا بانه غير جامع لانه مقتضي جواز لبس الخاتم مثلا لمن عليها ثياب رثة لان العادة تقتضي ان لا تلبس الخاتم الا من عليها زي يقتضيه قال فالحد الجامع المانع هو ان يقال الاحداد ترك ما هو زينة ولو مع غيره	509	-4239479440070545321	107	177.5	83	401	26.683292388916016	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05735	false	4439938282609087041	73	113	378	563	1504	300	واختلف في الكرسنة ه--ل هي من القطاني وهو المشهور او هي صنف مستقل علي حدته قاله ابن حبيب وقيل انها غير طعام وهو ظاهر قول يحيي بن يحيي--------------- لا زكاة فيها قال ابن رشد وهو الاظهر لانها علف ----لا طعام	5735	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms531	true	1297806133710277383	22	63	120	315	1504	300	واختلف في الكرسنة فقيل هي من القطاني قاله مالك وقيل--- صنف------ علي حدة ق-اله ابن حبيب وقيل انها غير طعام وهو ظاهر قول يحيي بن عمر وقاله غيره وقيل لا زكاة فيه- قال ابن رشد وهو الاظهر لانها علف وليست بطعام	531	-4239479440070545321	149	243.5	115	206	72.33009338378906	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05725	false	-4675758460170659167	135	175	661	856	1445	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر علي صبرة--- طعام فادخل يده فنالت اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام فقال اصابته السماء يا رسول الله فقال افلا جعلته فوق الطعام حتي يراه الناس من غشنا فليس منا	5725	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms540	true	4039147621289261078	75	116	364	561	1459	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر علي صبرة من طعام فادخل يده فنالت اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام فقال اصابته السماء يا رسول الله ق-ال افلا جعلته فوق الطعام حتي يراه الناس من غشنا فليس منا	540	-4239479440070545321	193	377.0	153	198	97.47474670410156	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05932	false	-1578709153167733438	6	43	29	231	1514	300	واما الدابة فان كان اختبارها بركوبها ففي المدونة اليوم وشبهه وان كان اختبارها في كثرة الاكل وقلته وغلاء الثمن-- ورخصه فيوسع له في الاجل فتجوز الثلاثة الايام------- قال عياض كذا في رواية شيوخي وكذا رواه ابن وضاح	5932	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms545	true	-3706203287269939560	95	133	477	686	1536	300	واما الدابة فان كان اختبارها بركوبها ففي المدونة اليوم وشبهه وان كان اختبارها في كثرة الاكل وقلته وغلاء --ثمنها ورخصه فيوسع له في الاجل فتجوز الثلاثة الايام كالثوب قال عياض كذا في رواية شيوخي وكذا رواه ابن وضاح	545	-4239479440070545321	200	381.0	163	211	94.78672790527344	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05816	false	-3502521754962943139	248	276	1259	1397	1516	300	فيه--- ما خرجه الترمذي عن ابي ايوب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من فرق بين الوالدة وولدها فرق الله بينه وبين احبت-ه يوم القيامة	5816	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms550	true	8798223163921496522	1	30	6	148	1521	300	في هذا ما خرجه الترمذي عن ابي ايوب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من فرق بين الوالدة وولدها فرق الله بينه وبين احباءه يوم القيامة	550	-4239479440070545321	136	259.0	108	142	95.77465057373047	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05821	false	7387228509573673494	147	184	735	925	1513	300	جاءزة ف-------------------------ي الحيوان البهيمي علي ظاهر المذهب وروي عيسي عن ابن القاسم فيها اي وكذا سماع يحيي ابن القاسم كما في احمد لا تجوز في البهيمي وان حد التفرقة ان يستغني عن امه بالرعي نقله الغربي والتادلي ------------------	5821	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms551	true	-4808265464683359277	58	90	300	473	1531	300	جاءزة في العتق وشبهه كالكتابة وفي الحيوان البهيمي علي ظاهر المذهب وروي عيسي عن ابن القاسم انها----------------------------------------- لا تجوز----------- وان حد التفرقة ان يستغني عن امه بالرعي قاله --------التادلي والمغربي واظنه في	551	-4239479440070545321	126	201.5	101	233	54.07725143432617	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05866	false	-4679992043347299305	182	287	908	1442	1502	300	قال اللخمي -اختلف -----في ال-طول في الحيوان ففي---- التدليس منها------ من كاتب عبدا اشتراه شراء فاسدا فعجز بعد شهر فات ل----انه طول و----في ثالث سلمها الثلاثة الاشهر ليست بفوت في العبيد والدواب----- المازري اختلف في مجرد طول الزمان يمر علي الحيوان ولم يتغير في ذاته ولا في سوقه هل هو فوت فذكر قولها في الكتابين ثم قال اعتقد بعض اشياخي انه اختلاف قول علي الاطلاق-------------- وليس كذلك ا-نما هو اختلاف في شهادة بعادة لانه اشار في المدونة الي المقدار من الزمان الذي لا يمضي الا وقد تغير الحيوان فتغيره في ذاته او سوقه معتبر- وانما الخلاف في قدر الزمان الذي يستدل به علي التغير قلت	5866	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms552	true	1778503683173848390	211	298	1048	1505	1512	300	قال اللخمي واختلف اذا طال الزمان في الحيوان فقال في التدليس من المدونة من كتاب عبدا اشتراه شراء فاسدا فعجز بعد شهر فات رده لانه طول وقال في ثالث سلمها الشهر والشهران ليس- بفوت في العبيد والدواب وقال المازري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتقد بعض اشياخي ان-------- قو---لي المدونة واختلاف حقيقة وليس كذلك وانما هو اختلاف في شهادة بعادة لانه اشار في المدونة الي المقدار من الزمان الذي لا يمضي الا وقد تغير الحيوان فتغيره في ذاته او سوقه معتبرا وانما الخلاف في قدر الزمان الذي يستدل به علي التغير قلت	552	-4239479440070545321	382	650.5	304	580	65.86206817626953	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05910	false	-600004860189681089	80	196	433	1017	1538	300	المشهور منع ضع وتعجل وحكي اللخمي ----------------عن ابن القاسم جوازه--- قال التتاءي علي الرسالة ووقع ل---------------بعض الطلبة انه ذكر ذلك في مجلس شيخه ع--------------------------ن المدونة------------------- فانكر عليه فقال اللخمي حكاه ول----ما انقضي المجلس نظر ا----هل المجلس اللخمي في بيوع الاجال فلم يجدوا فيه ما---------------------------------------- ذكره الطالب عنه فلما كان من الغد قالوا له ما ذكرت عن اللخمي غير ---------------------صحيح فانفصل الطالب عنهم في غم شديد فلما نام من الليل راي في نومه اللخ----------------مي فقال له يا سيدي نقلت عند وذكر---- له القصة وا-ن الطلبة نظروا------ في بيوع الاجال فلم يجدوا فيه---- النقل فقال له ذكرته في فصل الخلع فانتبه الطالب فرحا-------------- ونظر الكتاب فوجده كما نقل فلما اصبح ذكر ذلك لاهل المجلس واشتهرت قضيته انتهي نقله	5910	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms557	true	-5419686658174494894	136	284	706	1437	1522	300	المشهور------------- وذكر اللخمي في ارخاء الستور عن ابن القاسم انه جاءز قال بعض شيوخنا حكي غير واحد من شيوخ بلدنا ان بعض الطلبة ذكر----------- مجلس تدريس بعض شيوخه في كتاب الاجال من المدونة قول ابن القاسم هذا فانكر عليه وقال اللخمي حكاه عنه فلما انقضي المجلس نظروا محله من كلام اللخمي في بيوع الاجال حيث------------- ذكرها في المدونة فلم يجدوا في اللخمي ما ذكر-------- عنه فلما كان من الغد قالوا له ما ذكرت عن اللخمي غير صحيح اذا لم يذكره في محله فانصرف الطالب عنهم في هم شديد فلما نام من الليل راي في نومه الشيخ ابا الحسن اللخمي فقال له يا سيدي نقلت عنك كذا وكذا له القصة وكون الطلبة نظروا كتابك في بيوع الاجال ولم يجدوا فيه ذلك النقل فقال له ذكرته في فضل الخلع فانتبه الطالب فرحا فقام في ليلته ونظر الكتاب فوجده كما نقل فلما اصبح ذكر ذلك لاهل المجلس واشتهرت ق-صته وتفضل الله	557	-4239479440070545321	457	704.0	358	777	58.81595993041992	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05715	false	783856411114486126	160	190	756	895	1457	300	الرسالة ومن رد في القرض اكثر عددا في مجلس القضاء فقد اختلف في ذلك ان- لم يكن فيه شرط ولا واي ولا عادة فاجازه اشهب وكرهه ابن القاسم ولم يجزه	5715	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms558	true	370734789334782527	206	236	1053	1191	1541	300	الصف--ة ومن رد في القرض اكثر عددا في مجلس القضاء فقد اختلف في ذلك اذا لم يكن فيه شرط ولا واي ولا عادة فاجازه اشهب وكرهه ابن القاسم ولم يجزه	558	-4239479440070545321	134	256.5	104	140	95.71428680419922	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05780	false	2449322299953816771	162	199	810	1002	1535	300	وفي الموطا عن ---------------------------ابن المسيب انه قال لا ربا في الحيوان انما نهي من الحيوان عن ثلاثة عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة قال في الموطا والمضامين بيع ما في بطون---------- الابل والملاقيح ما في ظهور الفحول وحبل	5780	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms563	true	4236400683748686280	10	47	47	243	1487	300	وفي الموطا مرسلا روي مالك عن ابن شهاب عن ابن المسيب انه قال لا ربا في الحيوان وانهاكم------------ عن ثلاثة--- المضامين والملاقيح وحبل الحبلة-------------- فالمضامين ما---- في بطون الاناث من الابل والملاقيح ما في ظهور الفحول وعكس	563	-4239479440070545321	143	234.0	115	229	62.44541549682617	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05549	false	2980302970647838290	189	285	1004	1458	1529	300	ما اذن في اتخاذه لزرع او ضرع فعليه قيمته قال ابن ناجي ظاهر قوله لا شء عليه لا قيمة ولا عقوبة وهو كذلك وما ذكره من لزوم القيمة في الماذون هو المعروف ونقل الفاكهاني عن سحن------------------------ون انه -لا قيمة علي من قتله كالشافعي قلت ولا اعرفه لغير-------ه ويقوم من---------ها ان من قتل ام ولد رجل----- يغرم قيمتها وان است---هلك لحم اضحية فانه يغرم قيمته وكذلك من استهلك زيتا نجسا او جلد ميتة او زرعا قبل بدو صلاحه او قتل مدبرا وهو كذلك في الجميع وقال ابن يونس في كتاب الغصب في ام المولد اذا غصبت فماتت	5549	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms564	true	-5987682170440620721	214	300	1087	1503	1503	300	ماذونا في اتخاذه------------ فعليه قيمته واما غير الماذون فلا وهو كذلك قاله في المدون---------------------------------------ة في الضحايا ون-----------قل الفاكهاني عن سحنون ان من قتل الكلب الماذون فيه فلا قيمة علي-------ه كالشافعي قلت -لا اعرفه وليس هو اصله ويقوم من كلام الشيخ ان من قتل ام ولد رجل فانه يغرم قيمتها وان من استهلك لحم اضحية فانه يغرم قيمته وكذلك من استهلك------------- جلد ميتة او زرعا قبل بدو صلاحه او قتل مدبرا وهو كذلك في الجميع ونقل ابن يونس في كتاب الغصب في ام ---ولد اذا غصبت فماتت-	564	-4239479440070545321	303	481.0	237	503	60.23856735229492	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06288	false	2909179556450909435	229	287	1206	1504	1569	300	القو-ة علي العمل--------------------------------------- قاله الشارح و---قال المواق الباجي ------يعتبر القو-ة علي الحرث في ذك-ر البقر اتفاقا وهو ظاهر قول ابن القاسم في الاناث وحكي ابن حبيب ان المقصود منها كثرة اللبن فعلي هذا---- يجوز سلم البقرة الكثيرة اللبن وان كانت قوية علي الحرث في --ثور --قوي علي الحرث انتهي وكثرة لبن الشاة يعني------------------------------------------------------------------------------------ ان كثرة اللبن في الغنم	6288	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms575	true	6880772774934804056	189	272	924	1353	1503	300	القوية علي العمل الفارهة في الحرث وشبهها في حواشي البقر قاله في المدونة قال------- الباجي تسلم البقرة القوية علي الحرث في ذكور البقر اتفاقا وهو ظاهر قول ابن القاسم في الاناث وحكي ابن حبيب ان المقصود----- كثرة اللبن فعلي ما ذكره يجوز سلم البقرة الكثيرة اللبن وان كانت قوية علي الحرث في الثور القوي عليه وفي المدونة لا يسلم الضان في المعز ولا العكس الا غنما غزيرة اللبن موصوفه بالكرم فلا باس ان تسلم في حواشي الغنم وقيل ان كثرة اللبن في الغنم	575	-4239479440070545321	241	375.5	192	441	54.64852523803711	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05622	false	-5050895585826631698	123	178	641	912	1547	300	العقد اذا قاربه ولا يفسد به ----------اذا اطلع عليه بعد ذلك لدخوله علي الغرر في الاول دون الثاني كما قال سحنون فيمن باع امة وشرط انها مغنية ان البيع فاسد ولو اطلع علي ذلك بعد البيع لم يفسد وكان له الخيار انتهي ثم محل الفساد ان قصد الباءع بالتبيين الاستزادة في الثمن فان قص------د التبري	5622	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms579	true	-2479342690369381652	220	272	1142	1395	1548	300	العقد يوجب فسادا لانه يوجب غررا بخلاف اذا اطلع عليه بعد البيع فانه كالعيب----------------------- كما قال سحنون فيمن باع امة وشرط انها مغنية ان البيع فاسد ولو اطلع علي ذلك بعد------ لم يفسد وكان له الخيار وتتم خليل قول سحنون بما اذا كان القصد من ذلك زيادة----- الثمن ولو كان القصد التبري	579	-4239479440070545321	151	227.0	116	287	52.61323928833008	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08308	false	-8157258917423055039	72	170	352	839	1521	300	عليه وسلم في سفرة سافروها حتي نزلوا علي حي من------ العرب فاستضافوهم فلم ي-----ضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء فلم ينفعه--- فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا عندنا لعل ان يكون عند-- بعضهم شء فاتوهم فقالوا----------- ان سيدنا لدغ وقد سعينا له بكل شء فلم ينفعه شء فهل عند احد منكم شء فقال بعضهم نعم والله اني لارقي ولكن ------قد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق ----حتي تجعلوا لي- جعلا فصالحوه -علي قطيع من الغنم قيل ثلاثون فانطلق يتفل عليه ويقرا الحمد لله--------------------------- فكانما نشط من عقال------------ يمشي وما به قلبة--- فاوفوهم جعلهم	8308	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms586	true	-3337646805031075304	0	106	0	534	1530	300	عليه وسلم في سفرة سافروها حتي نزلوا علي حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا--- بكل شء فلم ينفعه شء فقال بعضهم لو اتينا ه--ذا الرهط الذين اضافو----نا لعل ان يكون عندهم بعض --شء فاتوهم فقالوا ايها الرهط ان سيدنا لدغ و---سعينا له بكل شء فلم ينفعه شء فهل عند--كم من-- شء فقال بعضهم اني والله---- لارقي ولكن الله لقد استضفناكم فلم يضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قطيع من الغنم----------- فانطلق فتفل عليه و-قرا الحمد لله رب العالمين الي اخرها فقام فكانما نشط من عقال فقال فانطلق يمشي وما به علة قال فاوفوهم جعلهم	586	-4239479440070545321	427	693.5	339	568	75.17605590820312	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08310	false	4012446423182456102	82	139	431	725	1521	300	فاوفوهم جعلهم اي الذي صالحوهم عليه------------------ وقال بعضهم اقتسموا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي النبي صلي الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر الذي يامرنا- فقدموا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فذكروا له ف----قال وما يدريك انها رقية ثم قال قد اصبتم اقتسموا واضربوا لي معكم -سهما وضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم	8310	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms586	true	-3337646805031075304	104	161	520	813	1530	300	فاوفوهم جعلهم--- الذي جاعلوهم عليه فقال بعضهم اقسموا وقال بعضهم---------------------- لا تفعلوا حتي ناتي النبي صلي الله عليه وسلم فنذكر ا---لذي كان فننظر ما-- يامر به فقدموا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذكروا له ذلك فقال وما يدريك انها رقية ثم قال قد اصبتم اقسم-وا واضربوا لي معكم بسهم- وضحك رسول ال-له صلي-الله عليه وسلم	586	-4239479440070545321	244	383.0	194	328	74.39024353027344	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08327	false	7631494484171032904	202	238	987	1171	1445	300	والرواي-ة ناصة بان شر---ط الجعل علي البيع تسمية الثمن او تفويضه للمجعول له وهو نقل ابن رشد والصقلي------------ فيجب تقييد قولها يجو---ز الجعل في بيع قليل السلع بالبلد سموا لها ثمنا ام لا بالتفويض له فيه	8327	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms586	true	-3337646805031075304	246	285	1255	1458	1530	300	والروايات عامة فان اشتراط الجعل علي البيع تسمية الثمن او تفويضه للمجعول له وهو نقل ابن رشد وابن يونس عن المذهب فيجب تقييد المدونة بجواز الجعل في بيع قليل السلع بالبلد سموا لها ثمنا ام لا بالتفويض له فيه	586	-4239479440070545321	164	288.0	129	203	80.78817749023438	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08126	false	462403959594778998	105	135	525	668	1498	300	الشيخ مصدق يريد ويحلف ان كان متهما لقد ضاع ولا فرطت ولا يمين عليه ان كان غير متهم -قاله ابن القاسم وقيل يحلف مطلقا وقيل يحلف غير المتهم---- ما فرطت ---	8126	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms593	true	-7545144493705930409	259	291	1374	1523	1561	300	الشيخ وصدق يريد ويحلف ان كان متهما لقد ضاع ولا فرطت ولا يم-ن عليه ان كان غير متهم وقال- ابن القاسم وقيل يحلف مطلقا وقيل يحلف غير المتهم انه ما فرط قال	593	-4239479440070545321	138	248.5	109	151	91.39073181152344	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09421	false	-84832284548968751	94	135	468	671	1523	300	غرقت السفينة من مد النواتية فان صنعوا ما يجوز لهم من المد والعمل فيها لم يضمنوا وان- تعدوا واغرقوا في مد او علاج ضمنوا ما هلك فيها من الناس والحمولة محمد بن يونس يريد في اموالهم وقيل ان الدية- علي عواقلهم	9421	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms596	true	5127489581662399307	175	213	897	1092	1516	300	غرقت السفينة ب--مد النواتية فان فعلوا ما يجوز لهم من المد والعمل فيها لم يضمنوا فاذا تعدوا فاغرقوا في مد او علاج ضمنوا ما هلك فيها من الناس والحمولة ا----بن يونس قيل- في اموالهم وقيل--- الديات علي عواقلهم	596	-4239479440070545321	181	320.0	143	205	88.29268646240234	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07024	false	-455264903045295881	201	230	1073	1239	1607	300	وقال عياض تاول شيوخنا ما في العتبية علي --------------تعاونهما في الموضعين او ان نفاق السلعتين في الموضعين سواء------------ فيكون وفاقا للمدونة لان المقصود من وحدة المكان تقارب اسواقه ومنافعه	7024	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms598	true	-9139650170513463029	16	45	82	259	1596	300	وقال عياض تاول شيوخنا ما في العتبية من جواز الافتراق بتعاونهما في الموضعين وارت---فاق السلعت------------ين سواء في الموضعين فيكون وفاقا للمدونة لان المقصود من وحدة المكان تقارب اسواقه ومنافعه	598	-4239479440070545321	143	248.5	119	192	74.47916412353516	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06965	false	1362095222710378775	60	86	281	425	1526	300	تجوز عند ابن القاسم بشرط قرب الغيبة ووقف التجر بالحاضر علي حضور الغاءب تقييد انظر و----------------------------------الاظهر انه خلاف لاحتجاج ابن القاسم علي الجواز بقول مالك فيها	6965	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms599	true	6567764036045741477	0	33	0	177	1537	300	يجوز عند ابن القاسم بشرط قرب الغيبة ووقف التجر بالحاضر عن- حضور الغاءب وتردد بعض شيوخنا في كونه وفاقا او خلافا قاءلا الاظهر انه خلاف لاحتجاج ابن القاسم علي الجواز بقول مالك فيها	599	-4239479440070545321	131	231.5	106	178	73.59550476074219	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07828	false	-1022262719638113915	201	257	1017	1284	1509	300	يعقوب م--ع عثمان بن عفان رضي الله عنه وذلك ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعث من يقيم من السو--ق من ليس بفقيه فاقيم يعقوب فيمن اقيم فجاء الي عثمان رضي الله عنه فاخبره فاعطاه مزود تبر قراضا علي النصف وقال له ان جاءك من يعترض--ك فقل---- المال لعثمان فقال ذلك فلم يقم فجاء بمزود-ين	7828	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms599	true	6567764036045741477	240	289	1233	1475	1537	300	يعقوب مولي عثمان بن عفان------------- وذلك ان عمر بن الخطاب------------- بعث من يقيم من الاسواق من ليس بفقيه فاقيم يعقوب فيمن اقيم فجاء الي عثمان بن عفان----- فاخبره فاعطاه مزودتين- قراضا علي النصف وقال--- ان جاءك من يع-رض لك فقال له المال لعثمان فقال ذلك فلم يقم فجاء بمزودتين	599	-4239479440070545321	217	353.0	171	278	78.05755615234375	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07891	false	-8035816472761214925	101	138	520	705	1531	300	اللخمي مح-ل قول مالك بسقوطها في الاقامة علي ان عمل القراض لم يعطله عما كانت نفقته تقوم------ من--------ه ولو كانت له صنعة او تجارة منها نفقته فعطلها لاجل عمل القراض كانت له نفقته كسفره انتهي ونحوه في	7891	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms603	true	5898426484110399524	65	104	328	521	1500	300	اللخمي يحمل قول مالك بسقوطها في الاقامة علي ان عمل القراض لم يقطعه عما كانت------ تقوم نفقته منه في سفره ولو كانت له صنعة او تجارة منها نفقة- فعطلها لاجل عمل القراض كانت له نفقته كسفره وانما يكتسي في	603	-4239479440070545321	164	280.5	128	200	82.0	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07897	false	-2380460355828038985	148	255	767	1294	1522	300	ان يكتسي من مال القراض وجب اذا سلب كسوته ان يخلفها من مال القراض لا فرق بين الاولي والثانية وبالله التوفيق انتهي الثاني قال المواق ما نصه وانظر لمن تكون الكسوة عند الفاصلة نصوا علي انها تبقي للعامل بخلاف بقية---------------------------------------- النفقة انتهي قوله تبقي للعامل فيه اجمال قال الرهوني قال مالك فيما يفضل عن المقارض اذا قدم من سفره مثل الجبة واشباه ذلك ما علمت انه يءخذ منه مثل هذا قال القاضي مثل هذا في نوازل سحنون ان رب المال اذا اخذ ماله من العامل لا ياخذ منه الثياب التي كان اشتراها لسفره من مال القراض الا ان يكون لها قدر وبال وهو مثل قول مالك في	7897	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms603	true	5898426484110399524	177	252	889	1256	1500	300	ان يكتسي من مال القراض واختلف في البضاعة فقيل هي كالقراض في النفقة و-------------------------------------------------------------------------------------الكسوة ---------------------------وقيل هما ساقطان وكلاهما لمالك وفي المدونة له ان يرد ما بقي من النفقة لصاحبه وقال بعض شيوخنا الصواب عليه لا له وسمع ابن القاسم ما فضل عن المقارض اذا قدم من سفره مثل الجبة لا-------------------- تءخذ منه قال ابن رشد كقول سحنون---- في نوازله لا تءخذ ----------------------------------------منه الثياب التي---- اشتريت للسفر--------------- الا ان يكون لها قدر وقال ومثله لمال-----ك في	603	-4239479440070545321	176	179.5	135	567	31.040563583374023	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07984	false	4081371076997109814	54	119	293	588	1597	300	قال- سحنون -من اعطي كرمه او زيتونه مساقاة علي ان يسقي ويقطع ويجني وعلي ان يحرثه مرات فعم------ل ما شرط عليه الا انه لم يحرث -الا حرثتين قال ينظر ----عمل جميع الحاءط المشترط----- من سقاء وحرث وقطع واجناء فينظر ما عمل مع ما ترك ما هو منه فان كان ما ترك يكون منه الثلث حط من النصف الذي هو له ثلثه ان ساقاه علي النصف	7984	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms606	true	6786188275831674895	63	120	300	567	1498	300	قاله سحنون فمن اعطي كرمه او زيتونه مساقاة علي ان يسقي ويقطع ويجني وعلي ان يحرثه ثلاث حرثات ففعل ما شرط عليه الا انه لم يحرثه الا حرثتين قال ينظر الي عمل جميع الحاءط المشترط عليه من سقي- وحرث--------------------------------------------- فان كان ما ترك يكون منه الثلث حط من النصف الذي هو له ثلثه ان ساقاه علي النصف	606	-4239479440070545321	241	430.0	188	313	76.9968032836914	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07949	false	-7607807094380137618	6	78	27	387	1514	300	القاسم من الاسقاط غلط لان السقي والعلاج ثمن الثمرة فكيف يصح ان يحط احدهما من الاخر وانما باع العامل منافعه من عمل وسقي بالجزء الذي ياخذه بعد الطيب وانما يطيب علي ملك رب الحاءط انتهي ونقله في التوضيح وقبله وقال ابن عرفة بعد ان نقله--------------------------------------- تغليطه لابن القاسم غلط لان كراء البياض لما كان محض فاءدة وجب ان لا ينسب الي -ما هو فا---------------ءدة من الثمرة انما هو الباقي بعد قيمة مءنتها	7949	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms610	true	123858811484564275	156	233	773	1156	1516	300	القاسم وغلطه قال -----لان السقي والعلاج ثمن الثمرة فكيف يصح ان يحط احدهما من الاخر وانما باع العامل عمله-------------- بالجزء الذي ياخذه بعد الطيب وانما يطيب علي-ملك رب الحاءط ولذلك قيل يزكي ان كان في جملته خمسة او سق وان كان علامل عبدا او نصرانيا وغلطه بعض شيوخنا فقال تغليطه غلط ------------لان كراء البياض لما كان محض فاءدة وجب ان لا ينسب الا لما هو فاءدة والذي هو فاءدة من الثمرة انما هو الباقي بعد قيمة مءنتها	610	-4239479440070545321	262	435.5	207	415	63.132530212402344	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08101	false	-9047969940764369558	144	241	713	1215	1544	300	ابن القاسم جوا---------------ز العقد -----------------------------------كانت الارض ارض مطر او نيل او غيرهما مامونة او غير مامونة واما بالنسبة الي جواز النقد ووجوبه فما كان من الارض مامونا كارض النيل والمطر المامونة وارض السقي بالعيو---------ن الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير --مامون فلا يجوز النقد فيه الا بعد ان تروي ويتمكن من الحرث كانت من ارض النيل او المطر او السقي بالعيون او الابار واما-- وجوب النقد فيجب عنده في ارض النيل--------- اذا رويت اذ--- لا تحتاج الي غير ذلك واما غيرها فل------------------------------------------ا يجب فيها النقد حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء	8101	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms613	true	-3709915807250553435	21	113	98	599	1578	300	ابن القاسم بين الارضين في جواز العقد لعام او لعامين او لاعوام كثيرة ولو كانت----------------------------------------- غير مامونة وف-------------ي جواز النقد قسمان فالمامونة--------------- كارض النيل والمطر المامون- و----السقي بالانهار والعيون الثابتة والابار المعينة -النقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز و------------غير المامونة لا يجوز فيها----- الا بعد ريها وامكان حرثها ك------انت من ارض النيل او المطر او العي-------ون او الابار وهي في وجوب النقد -------قسمان ارض النيل يجب فيها اذا رويت لانها لا تفتقر الي السقي بريها يكون المكتري قابضا لما اكتري وفي ارض السقي والمطر لا يجب فيها------ حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء	613	-4239479440070545321	305	417.5	242	619	49.27302169799805	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06239	false	-5195022373666071642	181	220	936	1128	1546	300	لو مات دود الحرير الذي لا يراد ورق التوت الا لاكله هل----- مشتريه كمكتر- حمام-ا وفندقا خ--لا بلده فلا يجد من يعمره فيكون له متكلم او لا يشبهه-------------------- لان --------ورق التوت سلعة ت--ضمن بالعقد كمن اشتري علفا لقافلة تاتيه	6239	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms615	true	-5132196588199289751	253	300	1322	1549	1549	300	لو مات دود الحرير الذي لا يراد ورق التوت الا ---له هل يكون مشتريه كمكتري حمام او فندق ثم جلا بلده فلم يجد من يعمره فيكون له متكلم او لا يشبهه لان منافع الربع في ضمان مكتريه وورق التوت مبتاعه يضمن بالعقد كمن اشتري علفا لقافلة تاتيه-	615	-4239479440070545321	174	295.5	140	231	75.32467651367188	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10548	false	6910553973086596460	0	83	0	412	1552	300	اذا اجاز الورثة ما اوصي به الموصي لبعض الورثة او ما زاد علي الثلث لغير وارث ف------ان ذلك يكون منهم ابتداء عطية لانه تنفيذ للوصية وعلي انه ابتداء عطية قال عبد الباقي فلا بد فيها من قبول الموصي له ولا تتم الا بالحيازة قبل حصول مانع للمجيز واختلف ا-ن اجاز الوارث ولا دين عليه فلم يقب----ض الموصي له حتي استدان الوارث ا-----و مات فقيل--- غرماء الولد- وورثته احق بها لانها هبة -لم تحز وقال اشهب يبدا بوصية الاب قبل دين الابن------------ ذكره اللخمي	10548	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms619	true	183637807087242286	152	219	743	1080	1506	300	اذا اجاز الوارث ما اوصي به الميت من الزيادة------------ علي الثلث او الوصية لوارث كان ذلك--------------------------- تنفيذا لفع---------------------------------------------------------ل الميت ولم يكن ذلك ابتداء عطية من الوارث------------ واختلف اذا اجاز الوارث ولا دين عليه فلم يقبل ذلك الموصي له حتي استدان الوارث دينا او مات فقيل ان غرماء الوارث وورثته احق بها لانها هبة ولم تجز وقال اشهب يبدا بوصية الاب قبل دين الابن وهذا الخلاف ذكره اللخمي	619	-4239479440070545321	238	344.5	185	445	53.48314666748047	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10551	false	-8594037035734975652	254	300	1294	1510	1510	300	وروي الدارقطني عن ابن عباس -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجوز الوصية لوارث الا ان -شاء الورثة رواه ابن جريج عن عطاء الخراساني عن ابن عباس وعطاء هذا لم يدرك ابن عباس ووصله يونس بن راشد عن عطاء عن عكرمة عن ابن-	10551	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms619	true	183637807087242286	35	83	177	398	1506	300	خرجه الدارقطني عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجوز الوصية لوارث الا ان يشاء الورثة رواه ابن جرير عن عطاء---------- عن ابن عباس وعطاء هذا لم يدرك ابن عباس ووصله يونس بن راشد عن عطاء عن عكرمة عن ابن	619	-4239479440070545321	202	369.5	158	231	87.44588470458984	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10312	false	1609293984758752637	87	160	393	736	1395	300	فينبغي----- ان يكون--- قوله انت حر يوم اموت معتقا الي اجل كمن قال انت حر قبل موتي بشهر اذ قد يموت اخر النهار فيقع العتق علي العبد اول النهار قبل موته ابن عرفة وقد يفرق------- بان وقفه عل--ي الموت ظاهره-- كونه بعده فلما كان العتق يصح بعد --موته حمل عليه عملا برجحان حمل اللفظ علي ظاهره ولما لم يصح الطلاق بعد الموت حمل علي انه قبله صونا للفظ من حمله علي الاهمال اه	10312	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms625	true	-301757520041982571	0	59	0	281	1503	300	فينبغي عليه ان يكون في قوله انت حر يوم اموت معتقا الي اجل قلت قال بعض شيوخنا---------------------------------------------------------------------------------- وقد يفرق بينهما بان تعليقه علي الموت ظاهر في كونه بعده فلما كان العتق يصح بعد الموت- حمل عليه عملا برجحان حمل اللفظ علي ظاهره ولما لم يصح الطلاق بعد الموت حمل علي انه قبله صونا للفظ من حمله علي الاهمال ثم	625	-4239479440070545321	238	411.5	184	364	65.38461303710938	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10358	false	-4869414305032360479	14	61	59	283	1484	300	عبد السلام ونصه قالوا والحد الذي تجوز فيه كتابة الصغير هو------------------------------ عشر سنين فما فوقها ابن عرفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد -ذلك علي قول اشهب فهو خلاف نصه تمنع كتابة ابن عشر سنين وان اراد علي قول ابن القاسم فظاهر نقل الباجي عنه جوازه وان لم يبلغ عشر سنين	10358	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms626	true	-801485675420183832	183	263	923	1333	1531	300	عبد السلام قا-----لوا والحد الذي تجوز فيه كتابة المكاتب اذا بلغ حد السعاية وهو بلوغ سنه عشر سنين واختلف في كتابة الصغير والامة للذين لا مال لهما ولا يسعيان بالجواز والكراهة وظاهر كلام اشهب التحريم لقوله تفسخ كتابة الصغير ما لم يعرف بالاداء قلت قال بعض شيوخنا تامل قوله قالوا فان اراد بذلك علي قول اشهب فهو خلاف نصه تمنع كتابة ابن عشر سنين وان اراد علي قول ابن القاسم فظاهر نقل الباجي عنه جوازه وان لم يبلغ عشر سنين	626	-4239479440070545321	192	341.0	150	415	46.26506042480469	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10343	false	-1471237321621793798	80	119	415	620	1548	300	ان كان العبد لا يعرف بسوء وسعايته من مباح وقدر الكتابة ليس باكثر من خراجه بكثير فهي مندوب اليها وان كان قدر الكتابة اكثر منها بكثير فمباحة وان عرف بالسوء والاذاية فمكروهة وان كانت سعايته من حرام فهي محرمة	10343	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms627	true	-7651419785214230186	78	106	423	571	1588	300	ان كان العبد لا يعرف بسوء وسعاية- من مباح وقدر الكتابة ليس باكثر من خراجه بكث----------------------------------------------------ير فمباحة وان عرف بالسوء والاذاية فمكروهة وان كانت سعايته من حرام ف----حرمة	627	-4239479440070545321	147	278.5	119	205	71.70731353759766	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10348	false	-876608161237158918	122	166	650	873	1545	300	الكتابة جاءزة علي ما رضيه السيد والعبد------ من المال منجما فظاهره-- انها لا تكون الا منجمة وليس بصحيح علي مذهب مالك وانما منعها حالة ابو حنيفة ابن عرفة----------- قول الشيخ وغيره لا يدل علي منعها حالة بل علي عدم صدق---- الكتابة عليها فقط فتامله	10348	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms628	true	86460286295696893	0	44	0	217	1467	300	الكتابة جاءزة علي ما رضيه -------العبد وسيده من المال منجما -ظاهر في انها لا تكون الا منجمة وليس بصحيح-------------- وانما منعها حالة ابو حنيفة ورده بعض شيوخنا بان قول ابي محمد--- لا يدل علي منعها حالة بل---- عدم صدق لفظ الكتابة عليها فقط فتامله	628	-4239479440070545321	178	276.5	141	246	72.35772705078125	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10374	false	-2996099046234781963	219	274	1105	1366	1491	300	في التوضيح اذا-- كان العبدان شركة بين رجلين فلم يجز اشهب جمعهما في كتابة واحدة -----------------------لان كل عبد -تحمل لغير سيده الا ان يسقط- حمالة بعضهم عن بعض فيجوز وقال ابن ميسر ليس كما احتج لان لكل واحد نصف ---عبد فانما يقتضي كل واحد عن نصفه نصف الكتابة فلم يقيض احدهما عن غير ملكه شيءا	10374	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms630	true	2025008611383594942	108	166	552	829	1512	300	في البيع واما لو كان العبدان شركة ل---رجلين فاختلف في--- جمعهما في كتابة واحدة فلم يجز ذلك اشهب قاءلا لان كل عبد يتحمل لغير سيده الا ان يسقطا حمالة بعضهم------- فيجوز وقال ابن ميسر ليس كما احتج لان لكل واحد نصف كل عبد فانما يقبض- كل واحد عن نصفه نصف الكتابة فلم يقبض احدهما عن غير ملكه شيءا	630	-4239479440070545321	227	383.0	178	291	78.00687408447266	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07199	false	-1984291766582443289	250	284	1295	1470	1545	300	المدونة ما نصه وتجوز حمالة العبيد ووكالتهم في الخصومات وغيرها باذن السيد لان من وكل عبده يقبض- دينه فقام للعبد شاهد انه قد قضي- حلف العبد وبرء كالحر سواء ولا يحلف السيد اه--- منها	7199	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms631	true	-4505187233208198150	153	184	763	927	1520	300	المدونة------- ويجوز كتابة جماعة- ووكالتهم في الخصومة-------- باذن السيد لان من وكل عبده بقضاء دينه فقام للعبد شاهد انه قد قضاه حلف العبد وبرء كالحر سواء ولا يحلف السيد واقام منها	631	-4239479440070545321	143	235.5	112	180	79.44444274902344	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10440	false	-4090947931959231407	182	229	955	1190	1572	300	ابن سيد الناس ان البردعي---------- سار ----------------الي الحج فلما وصل الي بغداد وجد داوود------- في مجلسه وهو يقول اجمعنا علي ان بيع ام الولد قبل حملها جاءز فكذلك بعد وضعها اخذا بحكم الاستصحاب فقال له البردعي اجمعنا علي ان بيعها حالة العلوق لا يجوز فكذلك بعده اخذا	10440	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms634	true	-3034336183455220423	250	300	1219	1479	1479	300	ابن سيد الناس الاندلسي وغيره قالوا سار البرذعي من بلده الي الحج فلما وصل الي بغداد وجد داود الظاهري في مجلسه وهو يقول اجمعنا علي ان بيع ام الودل قبل حملها جاءز فكذلك بعد وضعها اخذا ب----الاستصحاب فقال--- البرذعي اجمعنا علي ان بيعها حالة العلوق لا يجوز فكذلك بعده اخذا-	634	-4239479440070545321	213	372.5	170	268	79.47761535644531	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01017	false	-7343833280029065379	0	88	0	450	1517	300	يجوز له ان يتنفل ولا يخلي نفسه من الفضيلة نقله ابن ناجي وقال في شرح الرسالة ظاهر كلام الشيخ ان قضاء الفواءت علي الفور ولا يجوز تاخيرها يريد الا لعذر وهو--------- كذلك في نقل الاكثر من اهل المذهب وقال ابن رشد في البيان -ليس وقت ال-----نسية ب-ضيق لا يجوز تاخيرها عنه بحال كغروب الشمس للعصر وطلوعها للصبح لقولهم ان ذكرها ماموم تمادي وكذلك الفذ عند ابن حبيب ومثل هذا قال في اخر اجوبته ايضا انما يءمر بتعجيلها خوف مفاجاة الموت فيجوز تاخيرها لمدة بحيث يغلب علي ظنه اداءها	1017	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms638	true	-2419265679252848194	119	195	579	959	1500	300	يجوز له ان يتنفل ولا يحرم نفسه من الفضيلة قلت ويرد هذا الاخذ الاجماع ---------------------------------------علي ان رد مظالم الخلق في كل واجب فورا في كل ان ان ولا كذلك في الفواءت لقو-----------------ل ابن رشد في البيان وليس وقت ذكر المنسية بمضيق لا يجوز تاخيرها عنه بحال كغروب الشمس للعصر ول-------------قولهم ان ذكرها مامون تمادي وكذلك الفذ عند ابن حبيب ولقوله ------في اخر اجوبته----- انما يءمر بتعجيلها خوف معالجة الموت فيجوز تاخيرها ------حيث يغلب علي ظنه اداءها	638	-4239479440070545321	278	432.0	218	466	59.65665054321289	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05723	false	-6196836143338442477	60	142	294	685	1518	300	وقيل يراق اللبن وتحرق المل---------احف --------------------------الردية قاله ابن العطار وافتي به ابن عتاب----- في اعمال الخزازين اذا غشوا فيها وقيل تقطع خ--------رقا خرقا وتعطي للمس-------------------اكين قاله ابن عتاب وقيل لا يحل الادب في مال امرء مسلم حكي هذه الاقوال -------------------------------ابن سهل قال ابن ناجي--------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان هذا الخلاف انما هو في نفس المغشوش هل يصح فيه الادب--- ام لا واما لو زني رجل مثلا فانه لا قاءل فيما قد علمت انه يءدب بالمال -ما يفعله الولاة في ذلك فجور لا شك فيه	5723	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms642	true	3023598273076031494	17	131	86	653	1551	300	وقيل يجوز للادب ولو كان كثيرا كالملاحف الرديءة النسخ فانها تحرق بال-نار قاله ابن القطان وافتي--- ابن عتاب بذلك في اعمال الخرازين اذا غشوا فيها وقيل تقطع الملاحف خرقا خرقا وتعطي للمساكين اذا تقدم الي اهلها قاله ابن عتاب وقيل لا يحل الادب في مال----- مسلم قاله ابن القطان في الخبز المغشوش او الناقص قال ابن سهل وهذا تناقض منه بقوله في الملاحف قلت وكذلك ابن عتاب يتناقض قوله في الملاحف مع قوله في اعمال الخرازين واعلم ان هذا الخلاف انما هو في نفس المغشوش هل يصح---- الادب به ام لا واما لو زنا رجل مثلا فانه لا قاءل فيما قد علمت انه يءدب بالمال وما يفعله الولاة من ذلك فجور لا شك فيه	642	-4239479440070545321	324	539.0	250	580	55.86206817626953	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07623	false	2175189303234662932	197	263	1020	1350	1548	300	من الشفع---- ضد الوتر لان الشفيع يضم --------ما ياخذه- الي نصيبه فيصير له نصيبان بعد ان كان له نصيب واحد وقيل من الزيادة لانه يزيد ما ياخذه ا-لي ماله ومنه قوله تعالي من يشفع شفاعة حسنة اي يزد عملا صالحا الي عمله وهو قريب مما قبله وقيل من الشفاعة لانهم------------------------------ كانوا في الجاهلية اذا باع الشريك حصته اتي المجاور الشريك شافعا الي المشتري ليوليه ما اشتراه	7623	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms649	true	1804720936957016862	95	149	522	802	1583	300	من الشفع وهو ضد الوتر لان الشفيع يضم الحصة التي ياخذها الي حص-ته فتصير حصته حصتين وقيل م-----------------------ن الزيادة لانه يزيد مال شريكه الي ما--------------------------------------------------------------له وهو يقرب من الاول وقيل من الشفاعة لانه يشفع نصيبه الي نصيب صاحبه وقيل كانوا في الجاهلية اذا باع ال-رجل حصته جاء المجاور------- شافعا الي المشتري ليوليه ما اشتراه	649	-4239479440070545321	190	290.0	150	374	50.80213928222656	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07640	false	2360304747364687531	0	74	0	398	1571	300	الشارح وفي المدونة ما يدل علي كل من القولين--------- وبعدم الشفعة قال اشهب------ ومطرف قال في الوجيز وهو المشهور وبالشفعة قال اب------ن الماجشون واصبغ وصاح--------------------------------------------ب المعين وبه القضاء وافتي فقهاء قرطبة--- لما استشارهم القاضي منذر بن سعيد----------------------- فرفع الشفيع امره الي امير المءمنين عبد الرحمن بن محمد فكتب--------------------------- بخط يده الي القاضي ان يحمله علي قول مالك ويفتي--- به فجمع القاضي منذر بن سعيد الفقهاء وشاورهم فقالوا مالك يري ف-------ي الحمام الشفعة فقضي منذر	7640	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms651	true	782701905908637960	141	233	708	1192	1508	300	السلام وفي المدونة ما يدل علي------ القولين قال غيره وبعدم الشفعة قال ابن القاسم ومطرف-------------------------- وبالشفعة قال اشهب وابن الماجشون واصبغ وقال صاحب الوجيز وعدم الشفعة هو المشهور وقال صاحب المعين وبه القضاء وافتي فقهاء قرطبة به لما جمع---هم القاضي منذر بن سعيد اذ كان به القضاء عندهم فرفع الشفيع امره الي امير المءمنين عبد الرحمن بن محمد وقال حكم عبي بقول غير مالك فوقع بخط يده الي القاضي ان يحمله علي قول مالك ويقضي له به فجمع القاضي منذر بن سعيد الفقهاء وشاورهم فقالوا مالك يري الشفعة في الحمام------- فقضي منذر	651	-4239479440070545321	336	549.5	270	526	63.878326416015625	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08638	false	2401849189029932947	106	135	501	641	1446	300	من قال------------ ان اشتريت عبد فلان فهو حر او -تزوجت فلانة فهي طالق ومن جعل لزوجته الخيار ان تزوج عليها فاسقطت ذلك الخيار قبل ان يتزوج عليها فقد قالوا	8638	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms654	true	-7543398777171588801	172	202	893	1041	1517	300	من قوله في المدونة ان اشتريت عبد فلان فهو حر وان تزوجت فلانة فهي طالق ومن جعل لزوجته الخيار ان تزوج عليها فاسقطت ذلك الخيار قبل ان يتزوج عليه----- قاءلا	654	-4239479440070545321	129	235.5	102	153	84.31372833251953	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08581	false	5611218480253671756	153	271	790	1417	1570	300	النهي------- علي الندب او الوجوب فقال م-لك لا ينبغي ان يشتريها وقال يكره--------------------- وظاهر الموازية انه لا يجوز اللخمي والاول احسن لان المثل ضرب لنا بما ليس بحرام------------------------------------------------------------- ابن عرفة التعليل يدل علي ذم الفاعل وشبهه بالكلب العاءد في قيءه والذم علي الفعل يدل علي حرمته ورجوعها بالارث جاءز اتفاقا لانه جبري اه وقال بناني عند قوله وكره تملك صدقة بغير ميراث عبارة ابن الحاجب لا ينبغي ولفظ المدونة والموازية وسماع ابن القاسم لا يجوز اللخمي اختلف هل النهي علي الندب او الوجوب والاول احسن ابن عبد السلام والتوضيح المشهور انه علي الكراهة ابن عرفة وفيه نظر وقال قبله التعليل يدل علي ذم الفاعل لتشبيهه بالكلب العاءد في قيءه والذم علي الفعل يدل علي حرمته وقاله عز الدين	8581	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms661	true	-327309626528943662	51	109	247	539	1498	300	النهي في ذلك علي الندب -----------قال مالك لا ينبغي ان يشتريها وقال يكره وقال الداودي هو حرام وظاهر الموازية---- لا يجوز قال--- والاول احسن لان المثل ضرب لنا بما ليس بحرام قلت واعترض بعض شيوخنا ما استدل به بان التعليل يدل علي ذم الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعل لتشبيهه بالكلب العاءد في قيءه والذم علي الفعل يدل علي حرمته وقال- عز الدين	661	-4239479440070545321	200	110.0	161	717	27.89400291442871	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06463	false	-8300578850479003178	166	191	840	966	1502	300	عات العمل انه اذا وجد بيده وقد حازه قبل الموت او الفلس كان رهنا وان لم تحضر-- الحيازة------------ لانه صار مقبوضا وكذلك الصدقة انتهي المراد	6463	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms674	true	-9116414705799758100	233	256	1208	1328	1535	300	عات العمل انه اذا وجد بيده وقد حازه------------------- كان رهنا وان لم يحضروا الحيازة ولا عاينوها لانه صار مقبوضا وكذلك الصدقة وضمان الرهن -	674	-4239479440070545321	96	155.0	76	140	68.57142639160156	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07371	false	-2088338761539777209	155	242	750	1195	1490	300	ابن الماجشون -ان كانت مربوطة او مختومة لم يبرا الا بردها الي ربها وقوله وبرء ان رد غير المحرم قد علمت انه هو المشهور وعليه فلا يصدق الا بيمين قاله اشهب وكذلك هو في الموازية انتهي ابن عرفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي براءته في تصديقه في ردها دون يمين او بها ثالثها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تسلفها بغير بينة صدق بغير يمين والا لم يصدق لقول الشيخ لم يذكر في المدونة يمينا مع قول الباجي ظاهرها نفيها والشيخ عن محمد مع ابن الماجشون في المنثورة والموازية و----ذكر اللخمي الثالث- اختيارا له قاله الحطاب	7371	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms681	true	3759309003493825049	64	175	320	877	1492	300	ابن الماجشون وان كانت مربوطة او مختومة لم يبرا الا بردها الي ربها-------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان كان سلف بعضها ضمن جميعها ولو اشهد علي اخراجها من ذمته لم يبرا الا بردها لربها والجميع ذكره اللخمي الا انه لم يعز الا الثلاث الاول فقط وقيل ان ردها كما كانت باشهاد برء قاله مالك واخذ به ابن وهب وعلي الاول فاختلف في اليمين فقيل لا يخلف وهو ظاهر المدونة قاله الباجي واشار ابو محمد اليه بقوله لم يذكر في المدونة يمينا وقيل يحلف قاله ابن المواز وابن الماجشون في المبسوط وقيل ان تسلفها بغير بينة فالاول------- والا لم يصدق الا بينة قال في الموا-------------------------------------------------------------------------------------------زية ولم يعزه اللخمي بل ذكره اختيارا له وقيل الا ان	681	-4239479440070545321	150	163.0	116	741	20.2429141998291	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08643	false	-3224712849797244601	7	181	34	952	1596	300	اللقطة مال وجد بغير حرز محترما ليس حيوانا ناطقا ولا نعما ف-خرج بالاول اللقيط لانه ادمي حر صغير وبالثاني السرقة وبالثالث مال الحربي والركاز وبالرابع الرقيق والابل لان الاول يسمي ابقا والثاني ضالة ويدخل في التعريف الدجاجة وحمام الدور ولا تدخل فيه السمكة تقع في السفينة فهي لمن وقعت اليه قاله ابن عات وابن شعبان ابن عرفة والضالة نعم وان بغير حرز محترما والابق حيوان ناطق وجد كذلك ومقتضي قول ابن الحاجب وابن شاس كون الجميع لقطة خلاف ظاهرها مع غيرها انتهي قال الحطاب واعلم ان حده اللقطة غير مانع لانه يدخل فيه التمر المعلق وليس لقطة فقول الجماعة معرض للضياع احسن فتامله انتهي قلت ويرد عليه ايضا انه غير جامع لعدم شموله الرقيق الصغير لانه لقطة كما صرح به ابن عرفة نفسه في تعريف اللقيط وهو وارد ايضا علي طرد تعريف الابق فتامل قاله بناني وقال الشبراخيتي عن ابن عرفة --الاظهر في السمكة ان كانت-------- بحيث لو لم ياخذها من سقطت له--- لنجت بنفسها لقوة حركتها وقرب محل سقوطها من ماء البحر فهي كما قال ابن شعبان ---------والا فهي لرب السفينة انتهي وقال	8643	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms683	true	6934297711997151621	85	156	408	761	1500	300	اللقطة مال وجد بغير حرز محترم- ليس حيوانا ناطقا ولا نعما فيخرج ---------------------------------------------------------------------الركاز وما بارض الحرب وتدخل---------------------------------------------------- الدجاجة وحمام الدور الا الس---------مكة تقع في --سفينة -هي لمن وقعت اليه قاله ابن عات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن شعبان والاظهر في السمكة ان كانت في موضع بحيث لو لم ياخذها من سقطت اليها لنجت بنفسها لقوة حركتها وقرب محل سقوطها من ماء البحر فهي كما قال ابن شعبان في زاهيه والا فهي لرب السفينة كقول ------	683	-4239479440070545321	300	475.0	237	941	31.880977630615234	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08662	false	-8760490166155351543	252	300	1284	1525	1525	300	لقطة مكة كغيرها-- لم يحك المازري عن المذهب غير------ه وعزاه عياض لم-لك واصحابه ورد المص بلو القول بانه يعرف--ها ابدا لقوله صلي الله عليه وسلم لا تحل ساقطتها الا لمنشد قاله الباجي وابن رشد عن المذهب ولفظ ابن رشد اقوي منه ونصه في المقدمات لقطة مكة- لا يحل-	8662	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms685	true	6747573835472824771	126	172	639	869	1534	300	لقطة مكة وهو كذلك لم يحك المازري عن المذهب غيره ومثله وعزاه عياض لمالك واصحابه وقيل------------------- يعرف بها ابدا لقوله صلي الله عليه وسلم لا تحل ساقطته- الا لمنشد قاله الباجي وابن رشد عن المذهب ولفظ ابن رشد اقوي---- ونصه في المقدمات لقطة مكان لا يحل	685	-4239479440070545321	207	349.5	165	254	81.49606323242188	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08663	false	6432441925432422573	0	90	0	470	1538	300	استنفاقها باجماع وعليه ان يعرف--ها ابدا قال ابن عبد السلام وبهذا ايضا قال اللخمي وابن العربي في القبس ابن عرفة لم يذكره اللخمي علي انه المذهب بل علي انه اختاره بعد ان ذكر------- القول الاول عن ابن القصار وكذ-ا ابن العربي -انما اختار ما ذكر- بعد ان ذكر الاول لملك وقال -تكلم علماءنا في الاحتجاج لم-لك والانفصال عن الحديث ولا اري مخالفة الحديث ولا تاويل ما لا يقبل واجابه ابن عرفة-- بقاعدة م-لك في تقديمه العمل علي الحديث الصحيح حسبما ذكره ابن يونس في كتاب الاقضية ودل عليه استقراء المذهب	8663	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms685	true	6747573835472824771	172	248	869	1277	1534	300	استنفاقها باجماع وعليه ان يعرف بها ابدا وبه--------------------ا ايضا قال اللخمي وابن العربي في ا----------------------------------------------------------لقبس بعد ان ذكر اللخمي القول الاول عن ابن القصار وكذلك ابن العربي وانما اختار ما ذكره بعد ان ذكر الاول مالك -قال وتكلم علماءنا في الاحتجاج لمالك والانفصال عن الحديث ولا اري مخالفة الحديث ولا تاويل ما لا يقبل واجابه بعض شيوخنا بقاعدة مالك في تقديمه العمل علي الحديث الصحيح حسبما ذكره ابن يونس في كتاب الاقضية ودل عليه استقراء المذهب	685	-4239479440070545321	374	669.0	300	487	76.79671478271484	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08670	false	-7900703931842571926	96	140	479	693	1508	300	ذبحها في الفلاة ثم اتي بلحمها اكله غنيا كان او فقيرا---- اصبغ ويصير لحمها وجلدها مالا من ماله ولا ضمان عليه في ذلك الا ان ياتي ربها وهي في يديه فيكون احق بها---------------------------------------------------------------------------- وان اتي بالشاة من الفلاة الي العمران فلها حكم اللقطة ------يعرفها	8670	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms689	true	-2852634914139303680	16	77	84	381	1488	300	ذبحها في الفلاة ثم اتي بلحمها اكله غنيا كان او فقيرا قال اصبغ ويصير لحمها وجلدها مالا من ماله ولا ضمان عليه في ذلك الا ان يجده صاحبها-- في يد-ه فيكون احق به قال اللخمي يريد ويغرم اجر نقلها قلت قال بعض شيوخنا وفيه نظر لانه نقلها لنفسه وان اتي بالشاة من الفلاة الي العمارة فلها حكم اللقطة فان اتي ربها	689	-4239479440070545321	196	343.5	153	300	65.33333587646484	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07472	false	2803312263289623857	167	239	854	1209	1517	300	----عنه عفو المغصوب منه ف---------------------ان كان------- صغيرا لم يبلغ الحلم سقط عنه الادب لحديث رفع القلم عن ثلاث فذكر فيهم الصبي حتي يحتلم وقد قيل ان الامام يءدبه كما يءدب الصغير- في ال-كتب اه وحكي ابن عرفة القولين عن ابن رشد واللخمي وابن شعبان وغيرهم قال ابن ناجي بعد ذكر القولين ولم يحك ابن الحاجب غير الثاني ولم يتحقق ابن عبد السلام وجود الاول بل قال اظن اني وقفت عليه لبعض الشيوخ	7472	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms691	true	-825056294040907636	199	253	1025	1298	1542	300	عفا عنه---- المغصوب منه فجعل الحق فيه للادمي وان كان الغاصب صغيرا لم يبلغ فقيل يسقط ادبه ل----------رفع الاثم عنه و---------------------------------قيل انه ----------------يءدب كتاديبه في المكتب وكلاهما حكاه ---------------ابن رشد في مقدماته-------- وغيره و------------------------------لم يحك ابن الحاجب غير الثاني ولم يتحقق ابن عبد السلام وجود الاول بل قال اظن اني وقفت عليه لبعض الشيوخ	691	-4239479440070545321	193	248.5	152	389	49.61439514160156	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09676	false	-1223983626093423284	184	206	983	1103	1603	300	ويجلب الي مكة والمدينة وبيت المقدس اهل اعمالها للقسامة اي ولو بعدت كعشرة اميال----------------- ولا يجلب في غيرها الا من الاميال اليسيرة	9676	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms702	true	2153779309021188466	126	151	641	778	1492	300	ويجلب الي مكة والمدينة وبيت المقدس اهل اعمالها للقسامة لان ذلك ايضا اهول واخوف علي الحالف واردع ولا يجلب في غيرها الا من الاميال اليسيرة	702	-4239479440070545321	98	176.0	79	137	71.53284454345703	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09677	false	1960967542193657830	124	208	647	1100	1562	300	ويجلب الي مكة والمدينة وبيت المقدس من كان من اعمالها واما اهل الافاق فيستحلفون في مواضعهم الا ان يكونوا قريبا من المصر نحو العشرة اميال ونحو ذلك قال مالك فاري ان يجلبوا الي المصر فيحلفون في المسجد انتهي وفي تبصرة ابن فرحون ويءتي الي المساجد الثلاثة من عشرة ايام والي ساءر الامصار من عشرة اميال انتهي وقال ابن ناجي في شرح الرسالة قوله ولا يجلب ل--غيرها الا من الاميال اليسيرة قال التادلي -اختلف في الاميال اليسيرة فقيل ثلاثة اميال وقيل بريد وقيل عشرة اميال	9677	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms702	true	2153779309021188466	126	165	641	859	1492	300	ويجلب الي مكة والمدينة وبيت المقدس اهل------ اعمالها للقسامة لان---------------------------------------------------------------------------- ذلك ايضا اهول واخوف علي الحالف واردع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجلب في غيرها الا من الاميال اليسيرة قال التادلي واختلف في الاميال اليسيرة فقال ثلاثة اميال وقيل بريد وقيل عشرة اميال	702	-4239479440070545321	170	264.5	138	456	37.28070068359375	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09705	false	401669513941076738	14	39	71	203	1471	300	ففي المدونة قال مالك في نصراني قام علي قتله شاهد واحد عدل مسلم يحلف ولاته يمينا واحدة ويستحقون الدية علي قاتله مسلما كان او نصرانيا	9705	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms703	true	-7383594611990358362	28	52	140	268	1530	300	وفي المدونة قال مالك في نصراني قام علي قتله شاهد واحد ----مسلم يحلف ولانه يمينا واحدة ويستحقون الدية علي قاتله مسلما كان او نصرانيا	703	-4239479440070545321	126	243.5	102	132	95.45454406738281	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09381	false	-3850938538521418785	220	300	1187	1593	1593	300	ونقل عن بعض اصحابنا----------------------------- انه اشترط في ذلك ان يكون القتل علي مال واما الناءر------------ة بينهما فيجوز العفو عنه والناءرة العداوة الثامن قال الامام الحطاب والغيلة في الاطراف كالغيلة في النفس قال في المدونة ومن قطع يد رجل او فقا عينه علي وجه الغيلة فلا قصاص له والحكم للامام الا ان يتوب قبل ان يقدر عليه فيكون فيه القصاص انتهي قو-------------ل الباجي ----------------------------------------------------------------------------ومن اصحابنا من يقول قتل الغيلة هو القتل علي وجه القصد الذي لا يجوز عليه الخطا وقبله ابن-	9381	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms705	true	-6563637418632272946	52	116	238	563	1444	300	ونقل عن بعض اصحابنا واظنه البوني رحمه الله تعالي انه اشترط في ذلك ان يكون القتل علي مال واما الثاءرة وهي العداوة بينهما ي-جوز العفو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه قلت ما ظنه عن البوني مثله نقل الباجي عن العتبية والموازية قال قتل الغيلة حرابة وهو قتل الرجل خفية لاخذ ماله وقال ومن اصحابنا من يقول----------- هو القتل علي وجه القصد الذي لا يجوز عليه الخطا وقبله ابن	705	-4239479440070545321	180	267.5	143	537	33.519554138183594	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09628	false	2203728582758091607	67	194	340	971	1515	300	الدارقطني عن عمر- بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا قتل عبده متعمدا فجلده النبي صلي الله عليه وسلم ماءة جلدة ونفاه سنة ومحا اسمه من المسلمين ولم يعذبه وامره ان يعتق رقبة عب----د الحق في اسناده اسماعيل بن عياش وهو ضعيف في غير الشاميين وهذا الاسناد حجازي ورواه اسحاق بن عبد الله بن ابي قرة عن ابراهيم بن عبد الله بن حنين عن ابيه عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر الرقبة واسحاق بن ابي قرة متروك -ذكر حد-----يثه الدارقطني فلا يصح في هذا شء وتعقب ابن القطان قوله وهذا--- الاسناد حجازي بانه شامي لانه في اسناد الدارقطني حدثنا اسماعيل بن عياش عن الاوزاعي عن عمرر بن شعيب عن ابيه عن جده الحديث قال بعض الشيوخ المتاخرين علي المالكي حفظ هذا الحديث	9628	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms706	true	-310489921308607234	130	256	639	1253	1480	300	الدارقطني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا قتل عبده متعمدا فجلده النبي صلي الله عليه وسلم ماءة جلدة ونفاه سنة ومحا اسمه من المسلمين ولم يغربه وامره ان يعتق رقبة قال عبد الحق في سن--ده اسماعيل بن عياش وهو ضعيف في غير الشاميين وهذا الاسناد حجازي -رواه اسحاق بن عبد الله بن ابي قرة عن ابراهيم عن عبد الله بن جبير عن ابيه عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر ر--قبة واسحاق بن ابي قرة متروك وذكر حديثه ايضا الدارقطني ولا يصح في هذا شء وتعقب ابن القطان قوله -هذا في الاسناد حجازي فانه شامي بانه في اسناد الدارقطني حدثنا اسماعيل بن عياش عن الاوزاعي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده الحديث وجعل اهل المذهب هذ-------------------------ا الحديث	706	-4239479440070545321	565	1066.0	445	645	87.5969009399414	104	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09630	false	184317913448851072	216	246	1077	1220	1478	300	هذا الحكم في كل مقتول ولو كان مجوسيا وروي ابن حبيب------ عن مالك واختاره انما ذلك في المسلم عبدا كان او حرا واما غير المسلم فانه---- يجب ب-ه---- الادب المءلم	9630	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms707	true	-8107047623517014762	0	29	0	138	1479	300	هذا الحكم في كل مقتول واختاره------------ ابن حبيب ورواه عن مالك-------- انما ذلك في المسلم عبدا كان او حرا واما غير المسلم فانما لم يجب فيه الا الادب المءلم	707	-4239479440070545321	115	184.0	89	158	72.7848129272461	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09523	false	-416406790348618934	188	220	1005	1162	1596	300	الطرطوشي ومن لم تبلغه الدعوة بحال كمن ب-----جزيرة------- لا يضمن ان قتل قاله اصحابنا ومن قول مالك ان اقام مسلم بدار الحرب مع القدرة علي خروجه لا دية فيه ومن المدون-ة دية	9523	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms710	true	-5306171630806097922	165	197	848	997	1486	300	الطرطوشي -من لم تبلغه الدعوة بحال كمن هو في جزيرة ان قتل لا يضمن --------------------ومن قول مالك ان اقام مسلم بدار الحرب مع القدرة علي خروجه لا دية فيه وفي اليدين الدية	710	-4239479440070545321	129	214.0	102	170	75.88235473632812	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09578	false	-3377880096904794170	231	265	1198	1359	1537	300	القاسم----------------------------- فيمن له ست- اصابع-------------------------- ان كانت السادسة قوية ففيها عشر ولو قطعت عمدا اذ لا قصاص فيها وفي كل يدها ستون وان كانت ضعيفة ففيها حكومة ان انفردت وان قطعت يده فلا يزاد	9578	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms716	true	9180937574503663478	156	199	801	1012	1500	300	القاسم في المدونة قال اللخمي واختلف فيمن له ستة اصابع فلا بن القاسم وفي العتبية ان كانت السادسة قوية ففيها عشر ولو قطعت عمدا اذ لا قصاص فيها وفي كل يدها ستون وان كانت ضعيفة ففيها حكومة ان انفردت مع اليد ------لا يزاد	716	-4239479440070545321	147	258.5	116	217	67.74193572998047	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09542	false	5121394914569744844	186	245	968	1259	1546	300	الفقهاء السبعة علي وجوب اجر الطبيب فيما دون الموضحة من جراح الخطا واخذه بعضهم من قول مالك مرة بوجوب الرفء ابن عرفة------------ وهو---- احروي لان الدماء اكد من الاموال وسءل مالك ع-------------------------------------------------------------------------------------من انكسرت فخذه ثم انجبرت مستوية اله ما انفق في علاجه قال ما علمته من امر الناس ارايت ان برء علي---- شين ايكون له قيمة الشين وما انفق	9542	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms717	true	-3061724081717005516	123	200	642	1004	1534	300	الفقهاء السبعة رضي الله تعالي عنهم قلت--------------------------- واخذه بعضهم من قول مالك---- بوجوب --رفو الثوب قال بعض شيوخنا وهو اخذ احروي لان الدماء اكد من الاموال واراد الشيخ بقوله ولم يقل به مالك اي لم يقل بان له الاجرة بل قال مثل ظاهر كلام الشيخ اذا قيل له من انكسرت فخذه ثم انجبرت مستوية -له ما انفق في علاجه قال ما علمته من امر الناس ارايت من برا علي غير شين اتكون له قيمة الشين وما انفق	717	-4239479440070545321	219	334.5	170	396	55.30303192138672	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09589	false	8320309148753649737	188	265	1022	1401	1584	300	ثلاثة------ ونصف انملة واحد- وثلاثون------ وثلثان فتساويه وتخالفه في ثلاثة وانملة فلها في ذ-------------------------------------------------------------------لك ستة عشر بعيرا وثلثان لبلوغها الثلث -----قال ربيعة قلت لابن المسيب كم في اصبع من اصابع المراة قال عشر من الابل قلت كم في اصبعين قال عشرون قلت كم في ثلاثة قال ثلاثون قلت كم في اربعة قال عشرون قلت حين عظم جرحها واشتدت بليتها نقص عقلها قال اعراقي انت قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم قال هي السنة يا ابن اخي	9589	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms719	true	-1965297804902058279	162	224	819	1128	1514	300	ثلاثة اصابع ونصف انملة -احدا وثلاثين بعيرا وثلثي بعير وهي والرجل---------------------- في ذلك سواء ان اصيب منها ثلاث اصابع وانملة رجعت الي عقلها وكان لها من ذلك ستة عشر بعيرا وثلث بعير ونحوه في الموطا قال ربيعة---- لابن المسيب لما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظم جرحها واشتدت بليتها نقص عقلها قال اعراقي انت قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم قال هي السنة يا ابن اخي	719	-4239479440070545321	191	286.0	152	464	41.16379165649414	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09590	false	6493781022282040141	23	86	120	438	1476	300	من المدونة ------------------المراة تعاقل الرجل في الجراح الي ثلث ديته لا تستكمله فاذا بلغت ----ذلك رجعت الي عقل نفس-----------------------------------ها وتفسير ذلك ان لها- في ثلاث- اصابع ونصف انملة احدي وثلاثين بعيرا وثلثي بعير---- والرجل في هذا وهي سواء واذا اصيب منها ثلاث اصابع وانملة رجعت الي عقلها فكان لها في ذلك ستة عشر بعيرا وثلثا بعير وفي----- الموطا عن- ربيعة قلت لابن المسيب	9590	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms719	true	-1965297804902058279	131	201	664	1019	1514	300	في المدونة في كتاب الجراحات والمراة تعاقل الرجل ----------الي ثلث ديت-----------ه فاذا بلغت الي ذلك رجعت الي عقل نفسها وقصد بقوله تعاقل اي تساوي قال فيها وتفسير ذلك ان للها في ثلاثة اصابع ونصف انملة احدا وثلاثين بعيرا وثلثي بعير وهي والرجل في ذلك---- سواء ان-- اصيب منها ثلاث اصابع وانملة رجعت الي عقلها وكان لها من ذلك ستة عشر بعيرا وثلث- بعير ونحوه في الموطا قال ربيعة---- لابن المسيب	719	-4239479440070545321	269	439.5	212	387	69.50904083251953	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07485	false	521669427260672901	74	138	386	726	1515	300	ابن شاس ومن حفر بيرا ل------------------------------يقع فيها رجل معين فوقف الرجل علي شفيرها فرداه فيها غير الحافر فقال القاضي ابو الحسن يقتلان معا للاعتدال وقال القاضي ابو عبد الله بن هارون -------يقتل المردي دون الحافر تغليبا للمباشر- قلت--------------- الاظهر ان علم المردي بتقدم فعل الحافر وقصده قتلا معا كبينة الزور مع القاضي العالم بزورها والا قتل وحده علي رواية ابن القاسم في بينة الزور	7485	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms720	true	-4044255300902142159	117	187	576	948	1516	300	ابن شاس واختلف المذهب اذا حفر رجل حفر لشخص معين لكي يقع فيها--------- فوقف الرجل علي شفيرها فرداه اخ------------ر فقال القاضي ابو الحسن يقتلان معا للاعتداء وقال القاضي ابو عبد الله بن هارون البصري يقتل المردي دون الحافز تغليبا للمباشرة قلت قال بعض شيوخنا الاظهر ان علم المردي بتقدم فعل الحافر وقصده قتلا معا كبينة الزور مع القاضي العالم بزورها والا قتل وحده علي رواية ابن القاسم في بينة الزور	720	-4239479440070545321	303	544.5	246	393	77.09923553466797	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10169	false	-5587652900306243084	225	292	1109	1445	1487	300	والساءق والقاءد والراكب ضامنون لما وطءت الدابة اي كل واحد ضامن معناه ان جاء العطب من--------- فعل المذكورين فيوافق ما مر عن المدونة من ان ما ضربته- بيدها او رجل-ها يضمنه مسيرها ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان من فعله وقوله برجلها ظاهر في رفسها بنفس رجلها واما ان طارت حصاة فاتلفته---------------------- فق---------------------------ال ابن زرب لا يضمن وذهب بعض المتاخرين الي انه يضمن ان طارت بطرف حافرها و-----لعدمه ان طارت من	10169	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms724	true	5389411794209789852	139	232	721	1198	1533	300	والساءق والقاءد والراكب ضامنون لما وطءت الدابة وما كان منها من غير فعلهم او وهي واقفة لغير شء فعل بها فذلك هدر قال في------ المدونة ما اهلكت الدابة بيدها او رجليها وعليها مءخر ومقدم فعلي عاقلة المقدم الا ان يحركها المءخر فعليها الا ان يعجز المقدم عن ردها فعلي المءخر فقط واعلم انه اختلف المذهب فيها اذا كان رجل راكبا دابة وط--------------------------------------ارت حصاة من تحت حافرها فكسرت انية مثلا فقال الاشبيلي هو ضامن لذلك وقال ابن زرب لا يضمن وذهب بعض المتاخرين الي الاول ان ط---ارت بطرف حافرها والي الثاني ان طارت من	724	-4239479440070545321	181	234.0	139	524	34.54198455810547	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09623	false	8139391209776545495	35	72	179	373	1489	300	ابن عبد السلام جعلوها من خطاب الوضع لما كانت عوضا عن النفس فاشبهت اعواض ال-تلفات ف-----------ان كان هناك دليل شرعي من اجماع او غيره يجب--- التسليم له فحسن والا فمقتضي النظر سقوطها عنهما وردها الي خطاب التكليف	9623	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms730	true	9022027792993997186	263	299	1327	1523	1526	300	ابن عبد السلام ووجه ذلك بكون الكفارة-------- عوضا عن النفس فاشبهت اعواض المتلفات ومرضه بقوله ان كان هناك دليل شرعي من اجماع و--غيره يجب له التسليم--- فحسن والا فمقتضي النظر سقوطها عنهما وردها الي خطاب التكليف	730	-4239479440070545321	158	265.5	128	209	75.59808349609375	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09736	false	-1895654712006063982	89	118	470	608	1517	300	الباجي ولا يقتل الساحر حتي يثبت ان ما فعله هو السحر الذي وصفه الله ف------انه كفر قال اصبغ يكشف عن ذلك من يعرف حقيقته----------- يريد ويثبت ذلك عند الامام	9736	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms733	true	-3753423012065777231	118	149	604	753	1544	300	اصبغ-- ولا يقتل الساحر حتي يثبت ان ما فعله من السحر الذي وصفه الله تعالي بانه كفر قال و----يكشف عن ذلك من يعرف حقيقته قال الباجي يريد ويثبت ذلك عند الامام	733	-4239479440070545321	126	216.5	98	155	81.29032135009766	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10070	false	-4698961121162554954	83	120	442	654	1596	300	الحرابة الخروج لاخافة --سبيل باخذ مال محترم بمكابرة قتال او خوفه او اذهاب عقل او قتل خفية او لمجرد قطع الطريق لا لامرة ولا لناءرة ولا عداوة فيدخل--- قولها والخناقون والذين يسقون الناس السيكران لياخذوا اموالهم محاربون	10070	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms738	true	5306072249929344547	151	189	787	1000	1579	300	الحرابة الخروج لاخافة السبيل باخذ مال مح-رم بمكابرة قتال او خوفه او اذهاب عقل او قتل خفية او لمجرد قطع الطريق لا لامرة او --ناءرة ولا عداوة فيدخل في قوله- والخناقون والذين يسقون الناس السيكران لياخذوا اموالهم محاربون	738	-4239479440070545321	205	383.0	169	217	94.47004699707031	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10083	false	5856990762355798375	19	48	103	248	1551	300	وظاهر القران ان الصلب حد قاءم بنفسه كالنفي والمذهب انه مضاف الي القتل ووقع لمالك في بعض المواضع انه يقتل او يصلب او يقطع او ينفي مثل ظاهر القران	10083	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms739	true	2784891561851395463	229	254	1121	1253	1497	300	وظاهر القران ان الصلب حد قاءم بنفسه كالنفي والمذهب اضافته ل------لقتل و----لمالك في بعض المواضع قال يقتل او يصلب او يقطع او ينفي ---كظاهر القران	739	-4239479440070545321	121	218.5	97	145	83.44827270507812	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10088	false	-6028295976278482981	3	94	13	464	1529	300	الباجي ونص الباجي في المنتقي ففي الموازية عن مالك وابن القاسم واشهب اذا ولي احد المحاربين قتل رجل و---------------لم يعاون-ه احد من اصحابه قتلوا اجمعين ولا عفو فيهم -لامام ولا لو-لي قال ابن القاسم ولو تابوا كلهم فان للو--------------لي قتلهم اجمعين وله قتل من شاء----- والعفو عمن شاء وعلي دية او دون دية وقال اشهب ان تابوا قبل القدرة عليهم سقط عنهم حد الحرابة ولم يقتل منهم الا من ولي القتل او اعان عليه او امسكه لمن يعلم انه يريد قتله ولا يقتل الاخرون ويضرب كل واحد منهم ماءة ويسجن عاما	10088	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms741	true	-5017355675711770907	122	199	620	1007	1498	300	الباجي ومحمد بن----------------- المواز-- عن مالك وابن القاسم واشهب ان و-لي احد المحاربين قتل رجل ممن قطعوا عليه ولم يعاونوه اي---- اصحابه قتلوا اجمعين ولا عفو فيهم للامام ولا للولي قال ابن القاسم ولو تابوا كلهم قبل القدرة عليهم فللولي قتلهم جميعا وقت----ل من شاء منهم والعفو عمن شاء ق---------------------ال اشهب لا يقت-----------------------------------------------ل منهم الا من ولي القتل او اعان عليه او امسكه لمن يعلم انه يريد قتله ولا يقتل الاخرون ويجلد كل واحد منهم----- ويسجن عاما	741	-4239479440070545321	316	525.0	248	488	64.75409698486328	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09965	false	9118430816855422837	271	292	1375	1473	1512	300	اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفية لا شبهة له فيه	9965	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms754	true	-2917332489127316306	197	218	979	1077	1499	300	اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد اخذه خفية لا شبهة له فيه	754	-4239479440070545321	94	184.0	73	98	95.91836547851562	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09971	false	-5165426231658101194	47	93	237	462	1490	300	يمين له او له يمين شلاء الخ قال البناني هكذا في المدونة علي اختصار ابي سعيد ونصها ان سرق ولا يمين له اوله يمين شلاء قطعت رجله اليسري قاله مالك ثم عرضتها عليه فمحا----ها وقال تقطع يده اليسري وقوله في الرجل اليسري احب الي وبه اقول	9971	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms756	true	7725914917786288743	217	245	1047	1182	1453	300	يمين له او له يمين ش--------------------------------------------------------------------------------------------لاء قطعت رجله اليسري قال- مالك ثم عرضتها عليه فقال امحها وق-ل تقطع يده اليسري وقوله في الرجل اليسري احب الي وبه اقول	756	-4239479440070545321	128	235.0	101	229	55.89519500732422	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10023	false	-8004853639271676784	177	242	824	1138	1417	300	الزوج حكمه اذا سرق من مال الزوجة انتهي وقال البناني او زوج فيما حجر ع-نه اي ----سواء كان خارجا------------- عن مسكنهما او ك-----ان معهما في بيت واحد بلا خلاف في الاول كما في التوضيح عن عياض وعلي قو-----------------------ل ابن القاسم في الثاني خلافا لما في الموازية اللخمي- وعدم القطع احسن ان كان القصد بالغلق التحفظ من اجنبي------- وان كان -يتحفظ كل----- منهما من الاخر قطع	10023	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms758	true	-5234918312437131243	225	295	1110	1447	1466	300	الزوجين -----------من مال الاخر فان كان من موضع لم ي------------حجر عليه لم يقطع وان كان من موضع محجور باءن عن مسكنهما قطع وان كان معهما في بيت واحد فسرق من تابوت مغلق او من بيت محجور معهما في الدار والدار غير مشتركة فقال ابن القاسم يقطع وف--------------ي الموازية لا يقطع وعدم القطع احسن ان كان القصد بالغلق التحفظ من اجنبي يطرقها وان كان ليتحفظ كل واحد منهما من الاخر قطع	758	-4239479440070545321	183	222.0	141	374	48.93048095703125	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10024	false	-2175403461915074032	3	64	11	312	1457	300	اللخمي اذا سرق احد الزوجين من مال الاخر من م---------------------------------------------وضع محجور با-ن عن مسكنهما قطع وان كان معهما في بيت واحد فسرق من تابوت مغلق او ---بيت محجور معهما في الدار والدار غير مشتركة فقال ابن القاسم يقطع وفي الموازية لا يقطع وعدم القطع احسن ان كان القصد بالغلق التحفظ من اجنبي يطرقها وان كان لت-حفظ كل----- منهما من الاخر قطع	10024	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms758	true	-5234918312437131243	221	295	1092	1447	1466	300	اللخمي ان- سرق احد الزوجين من مال الاخر فان كان من موضع لم يحجر عليه لم يقطع وان كان من موضع محجور باءن عن مسكنهما قطع وان كان معهما في بيت واحد فسرق من تابوت مغلق او من بيت محجور معهما في الدار والدار غير مشتركة فقال ابن القاسم يقطع وفي الموازية لا يقطع وعدم القطع احسن ان كان القصد بالغلق التحفظ من اجنبي يطرقها وان كان ليتحفظ كل واحد منهما من الاخر قطع	758	-4239479440070545321	294	548.0	234	356	82.58426666259766	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10051	false	-4544550246370833011	153	203	731	963	1493	300	ابن المواز قال لو دخل سارق دارا فسرق من ثمرها المعلق في رءوس النخل او كان مجذوذا في منزله لقطعت يده فقال اللخمي -يلزم علي هذا اذا كان النخل او الكر-م او غيره من الثمار عليه غلق احت--------يط به من السارق او كان لا غلق عليه وعليه حارس ان يقطع	10051	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms760	true	-5994322885888534097	0	44	0	205	1461	300	ابن المواز---- لو دخل سارق دارا فسرق من ثمرها المعلق في را-س النخلة فانه يقطع -----------------------قال اللخمي فيلزم عليه--- اذا كان النخل او الكروم او غيره من الثمار عليه غلق وعلم انه احيط به من السارق او كان لا غلق ع------ليه حارس ان يقطع	760	-4239479440070545321	178	297.5	139	242	73.55371856689453	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09288	false	1115257808486492254	195	245	1031	1274	1540	300	المدونة--------- ومن ادعي قبل رجل دينا او غصبا او استهلاكا فان عرف بمخالطته في معاملة- او علمت تهمة ف-يما ادعي قبله من التعدي والغصب -نظر فيه الامام فاما احلفه او اخذ له كفيلا حتي ياتي بالبينة وان لم تعلم خلطته او تهمته فيما ذكر-- لم يعرض له وفي الحمالة من -	9288	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms765	true	-3965176106050867160	248	300	1289	1542	1542	300	المدونة قال فيها ومن ادعي قبل رجل دين- او غصبا او استهلاكا فان عرف بمخالطته و--معاملته او علمت تهمته فيما ادعي قبله من التعدي والغصب ينظر فيه الامام فاما احلفه او اخذ له كفيلا حتي ياتي ب--بينة وان لم تعلم خلطته او تهمته فيما ذكرنا لم يعرض له وما ذكر الشيخ من	765	-4239479440070545321	222	388.0	176	258	86.0465087890625	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06866	false	-5737605394016907937	87	123	391	565	1491	300	المدونة ----------من ادي عن رجل دينا عليه بغير امره او دفع عنه مهر زوجته جاز ذلك ان فعله رفقا بالمطلوب واما ان اراد الضرر بطلبه او اعناته واراد سجنه لعدمه-- لعداوة بينه وبينه منع من ذلك	6866	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms777	true	3211522929025692244	209	246	1096	1275	1524	300	المدونة قال فيها ومن ادي عن رجل دينا----- بغير امره او دفع عنه مهر زوجته جاز ذلك ان فعله رفقا بالمطلوب واما ان اراد الضرر بطلبه و--اعناته واراد حبسه لعدم او لعداوة بينه وبينه منع من ذلك	777	-4239479440070545321	162	291.5	128	186	87.09677124023438	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09202	false	-5244638594703890735	70	100	385	531	1610	300	وهو الصواب الذي عندي لقول اصحابنا العمد والخطا في اموال الناس--- سواء وكذلك قال في احكام الشعبي من افتي بغرم ما لا يجب فقضي به غرم- قاله اصبغ بن خليل	9202	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms788	true	8041126534484449061	52	81	241	386	1457	300	وهو الصواب----- عندي لقول اصحابنا العمد والخطا في اموال المسلمين سواء وكذلك قال في احكام الشعبي من افتي بغرم ما لا يجب فقضي به غرمه قاله اصبغ بن خليل	788	-4239479440070545321	138	255.0	109	150	92.0	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10732	false	-6783102870499799546	126	196	607	929	1414	300	وابن القاسم واشهب بعد يمينه وهذا مما لا يختلف فيه لان ما يشبه قد يكون اولا يكون وقد يصدق فيه او يكذب ايو عمران ولو اراد الوصي ان يحسب ما لابد منه ولا شك فيه بحال واسقط طلبه فيما زاد فلا يمين عليه----- عياض لا بد من اليمين اذ يمكن ان يستغني الايتا------م عن مقدار تلك النفقة التي لا شك فيها اياما مفترقة او متوالية لمرض او صلة من احد	10732	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms791	true	6395013670318865960	147	207	738	1024	1476	300	وابن القاسم واشهب قال عياض وهو ما----لا يختلف فيه لان ما يشبه قد يك----------ون وقد لا يكون واختلف اذا------------ اراد ------ان يحسب اقل ما يمكن ويسقط الزاءد فقال ابو عمران ---------لا يمين عليه وقال عياض تلزمه اذ قد يكون اقل منه لاحتمال استغناء اليتيم عن------ تلك النفقة التي لا شك فيها اياما مفترقة او متوالية لمرض او صلة من احد	791	-4239479440070545321	172	243.5	130	333	51.65165328979492	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10733	false	-4424290805838650336	0	138	0	701	1496	300	في حضانته كانوا او عند حاضنتهم من غير بينة فتحصل ثلاثة اقوال لا يقب-----------------------------------ل قوله مطلقا وعكسه علي م------------------------------------------------------------------ا في الطرر وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد السلام فهمه بعضهم من بعض الفاظ المدونة وتفصيل اللخمي انتهي منه بلفظه وقول عبد الباقي وقال عياض تلزمه اليمين اذ قد يمكن اقل منه هذه عبارة التوضيح بعينها وفيها قلق يعلم من تامل كلام عياض السابق وظاهر كلام الزرقاني ان القولين علي حد السواء وهو ظاهر كلام ابي الحسن والتوضيح وابن ناجي وفي الحطاب قال الشارح هو اي قول عياض الظاهر عندي انتهي قال الحطاب قلت وكلام ابن عرفة يفيد رجحانه فانه قال ما نصه عياض لابد من يمينه لاحتمال استغناء اليتيم عن تلك النفقة التي لا شك فيها اياما متفرقة او متوالية لمرض او صلة من احد وهو ظاهر قول مالك وابن القاسم في الموازية من قوله ويحلف ما لم يات بامر مستنكر	10733	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms791	true	6395013670318865960	97	223	485	1102	1476	300	في حضانته كانوا او عند حاضنتهم من غير بينة عن الحاضن لهم او عليهم انفسهم البينة انه لم ينفق والا فالقول قوله من غير يمين تلزمه في دعوي الايتام وللحاضن اليمين عليه بدعواه وان كانوا في حضانته صدق في النفقة فيما يشبه يريد الشيخ بقوله صدق مع يمينه لنص مالك وابن القاسم واشهب قال عياض وهو مالا يختلف فيه لان ما يشبه قد يكون وقد لا يكون واختلف اذا اراد ان يحسب اقل ما يمكن ويسقط الزاءد فقال ابو عمران لا يمين عليه وقال ع----------------------------------------------------------------------ياض تلزمه------- اذ قد يكون اقل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لاحتمال استغناء اليتيم عن تلك النفقة التي لا شك فيها اياما مفترقة او متوالية لمرض او صلة من احد وهو ظاهر قول مالك وابن القاسم في الموازنة من قوله ويحلف ما لم يات بامر مستنكر	791	-4239479440070545321	266	445.5	208	979	27.170581817626953	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06766	false	6228468117466826594	92	220	474	1115	1515	300	ابن هشام في قوله ان علم------------ براءة نفسه وجبت- اليمين------- ولا يصالح ل------------------------------اربعة امور منها ان فيه اذلال نفسه وقد قال------------ عليه الصلاة والسلام اذل الله من اذل نفسه ومنها ان فيه اضاعة المال ومنها ان فيه اغراء للغير ومنها انه اطعمه ما لا يحل انتهي ورد عليه ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------قلا ومعني اما نقلا ف-ان ---------------------ابا بكر وعمر حلفا وعثمان صالح عن يمينه ومعلوم كذب من ادعي عليهم رضي الله تعالي عنهم والامران جاءزان واما معني فلان ما استدل به لا ينهض حجة لان في صلحه اعزاز نفسه لان الحلف يزري به عند العوام وهم اكثر الناس ولاسيما ذو المال الكثير ولم يضيع ماله بل ادخر-----ه وكونه اطعمه مالا حراما -واغراه ب---الغير ليس باختياره وانما هو مضطر اليه وظلم هو نفسه قال الله تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس	6766	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms793	true	-8007366441573765189	74	207	390	1056	1507	300	ابن هشام-------- ان علم المدعي عليه براءته وطلبت منه اليمين فليحلف ولا يصالح علي شء من ماله وان صالح اثم من اربعة اوجه الاول ان--ه اذ--ل نفسه وقال النبي صلي الله عليه وسل----------م اذل الله من اذل نفسه والثاني انه اطعم------------------------------------------------ه ما لا يحل والثالث انه اضاع ماله وقد نهي عليه السلام عن ذلك والرابع جراه علي غيره كما جراه علي نفسه وقبله خليل ورده شيخنا ابو مهدي نقلا ومعني اما نقلا فلان عثمان صالح عن يمينه وابا بكر وعمر حلفا ف------------------------------------------------------------------الامران جاءزان واما معني فلان ما استدل به لا ينهض ----لان في صلحه احرار نفسه لان الخصومات مرجوحة------------------------ ولاسيما كثرتها--------- ولم يضيع ماله بل ادخره عنده وكونه اطعمه مالا حراما او جراه علي الغير ليس باختياره وانما هو مضطر لذلك وظلم هو نفسه قال الله تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس	793	-4239479440070545321	379	542.5	297	839	45.17282485961914	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07532	false	8386316802504462349	251	300	1247	1488	1488	300	في المدونة والعتبية علي وجوب اليمين علي الغاصب اذا اختلفا في القدر--------- ولم ار في الامهات وجوب اليمين علي الغاصب اذا ادعي التلف لكن نص فيها في الشء المستحق اذا كان مما يغاب عليه انه يحلف اذا ادعي المشتري تلفه وكذلك في رهن ما يغاب عليه ولا يمكن ان-	7532	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms800	true	-5023559854104806257	44	92	224	457	1507	300	في المدونة والعتبية علي وجوب اليمين علي الغاصب اذا اختلفا في العدد قال خليل ولم ار في الامهات وجوب-----------------ه اذا ادعي تلفا- لكن نص فيها في الشء المستحق اذا كان مما يغاب عليه انه يحلف اذا ادعي المشتري تلفه وكذلك في رهن ما يغاب عليه ولا يمكن ان	800	-4239479440070545321	217	397.5	172	251	86.45418548583984	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07067	false	8190251377891396103	28	55	134	259	1409	300	اشهب وابن الماجشون ومحمد بن مسلمة ومحمد بن صدقة من اصحاب مالك انه لا يمنع ويقال لجاره استر علي نفسك ان شءت قلت في لفظ ان شءت	7067	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms803	true	-5138568175540001087	0	26	0	124	1474	300	اشهب وابن الماجشون ومحمد بن مسلمة ومحمد بن صدقة من اصحاب مالك انه لا يمنع ويقال لجاره استر علي نفسك ان شءت قلت وقول-ه ان شءت	803	-4239479440070545321	120	231.0	94	125	96.0	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10166	false	-3294279427593273376	96	126	494	654	1548	300	ان ناقة البراء بن عازب دخلت حاءط رجل فافسدت فيه فقضي---- رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام ان علي اهل الحواءط حفظها بالنهار وان ما افسدته المواشي با-ليل ضمانه علي اهلها	10166	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms806	true	4447527941630774769	249	281	1241	1403	1498	300	ان ناقة البراء بن عازب دخلت حاءط رجل فافسدت فيه فقضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ان علي اهل الحواءط حفظها بالنهار وان ما افسدت- المواشي بالليل ضمانه من- اهلها	806	-4239479440070545321	143	248.5	114	174	82.18390655517578	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06831	false	-2143270396175002666	198	233	982	1158	1484	300	شرط المحال علي المحيل ان -فلس المحال عليه ------رجع علي المحيل فله شرطه------------------ ونقله الباجي كانه المذهب وقال ابن رشد هذا صحيح لا اعلم فيه خلافا ابن عرفة وفيه نظر لان شرطه----- مناقض لعقد-- الحوالة	6831	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms812	true	3457252079338812373	185	223	960	1162	1548	300	شرط المحال علي المحيل ان افلس المحال عليه فانه يرجع عل------يه فان شرطه نافع قاله المغيرة ونقله الباجي كانه المذهب وقال ابن رشد هذا صحيح لا اعرف فيه خلافا قلت استشكله بعض شيوخنا لانه شرط مناقض لمقتضي الحوالة	812	-4239479440070545321	139	214.5	109	208	66.82691955566406	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06824	false	-3724702387067349136	42	94	216	476	1460	300	ولو استقرض الذي عليه السلم مثل طعامك من اجنبي و--ساله ان يوفيك و--احالك به ولم تسءل انت الاجنبي---- ذلك جاز قبل الاجل و--بعده وبه يعلم جواب ما اورده بعض اهل درس ابن عبد السلام----- حين اقراءه المدونة ان كلامها هذا خلاف المذهب في اشتراط حلول المحال به فلم يحضره ولا غيره جواب	6824	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms813	true	-3477396024467125688	8	56	40	276	1507	300	ولو استقرض الذي عليه السلم مثل طعامك من اجنبي او ساله ان يوفيك او احالك به ولم تسال ان -الاجنبي جاز ذلك---- قبل الاجل او بعده فاورد بعضهم في---------------- درس ابن عبد-السلام عليه حين اقراءها انه----------------- خلاف المذهب في اشتراط حلول المحال به فلم يحضره ولا غيره جواب	813	-4239479440070545321	197	326.0	158	275	71.63636016845703	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06545	false	4733807119202255162	231	300	1161	1510	1510	300	المكتري اذا فلس او مات فان------------- ما عليه من دين الكراء يحل وهو ماخوذ من قوله في المدونة-------------------------- فصاحب الدابة اولي بالم-تاع من الغرم---------------------------------------------------------------------------------اء ومن قوله من -----------اكتري ارضا فزرعها ثم فلس فان صاحب الارض يحا-ص الغرماء بالكراء وحك---------------ي بعضهم ع-----ن عبد الوهاب انه نص علي ذلك في شرح الرسالة وكذا حكاه--- عن المبسوط المازري ولم اقف علي هذا النقل في هذين الكتابين ولكن عندي ان المسالة كالمنصوص فيها-	6545	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms814	true	-1987238247096663943	212	296	1026	1472	1494	300	المكتري لدار اكتراها سنة مثلا فانه يحمل ما عليه------------------ وهو ظاهر------------ المدونة قال فيها واذا فلس المكتري فصاحب الدابة اولي بالمبتاع من الغرماء فانه يقتضي تعجيل حقه ولا يصح ان يبيع الغرماء منافع دابته ويبقي هو مطالبا بالكراء ومن --له فيها ايضا اذا اكتري ارضا فزرعها ثم فلس انه----------- يحاصص الغرماء بالكراء قال المازري وذكر لي بعض الشيوخ ان عبد-الوهاب---- نص عليه--- في شرح الرسالة وكذلك ذكر لي عن المبسوط-------- ولم او قدر علي- النقل في هذين الكتابين ولكن عندي ان المسالة كالمنصوص فيها	814	-4239479440070545321	240	303.0	194	506	47.43083190917969	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07804	false	6905777749432234768	92	186	475	901	1462	300	المسالة---- فيما--- لا ينقس---------م من ربع او حيوان او عر-----------وض او غير ذلك انتهي يعني ان احد الشركاء اذا دعا لبيع في ما لا ينقسم فانه يجاب الي ذلك حيث كان ينقص ثمن حظه مفردا عن حظه في بيعه كله سواء كان هذا الذي لا ينقسم عقارا او حيوانا او غير ذلك فقوله ان نقصت حصة شريكه اي شريك من ابي البيع واما المنقسم فلا يجبر علي البيع لانه يقسم قال في المدونة اذا دعا احد الشركاء الي بيع ما لا ينقسم جبر علي البيع م----------ن اباه ثم للابي اخذ الجميع بما يعطي فيه	7804	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms818	true	-7289453037494492848	14	47	60	210	1533	300	المدونة قال فيها ان لم ينقسم ما بينهم من ربع او حيوان او عرض وشركته بارث او غيره فمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعا الي البيع اجبر عليه من اباه ثم للابي اخذ الجميع بما يعطي فيه	818	-4239479440070545321	95	123.0	72	463	20.51835823059082	15	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07805	false	-2992010946089105722	15	46	77	216	1493	300	ايضا ان لم ينقسم ما بينهم من ربع او حيوان او عرض وشركتهم بميراث او غيره فمن دعا الي --بيعه جبر عليه من اباه ثم للابي اخذ الجميع بما يعطي فيه	7805	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms818	true	-7289453037494492848	16	47	72	210	1533	300	فيها ان لم ينقسم ما بينهم من ربع او حيوان او عرض وشركته بار---ث او غيره فمن دعا الي البيع اجبر عليه من اباه ثم للابي اخذ الجميع بما يعطي فيه	818	-4239479440070545321	128	238.0	99	141	90.78014373779297	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10730	false	1177673529983992293	21	80	105	381	1449	300	ابن هارون -لا نعرف فيه خلافا وهو قصور بل قال ابو ابرا-------------هيم لا فرق بين قبوله بعد الموت او قبله ان له الرد طردا لقو-------ل اشهب بان ما قبله في حياته له الرجوع---- في حياته عنه لانه لم يغره وعبر عنه ابن عبد السلام ببعضهم وفرق بعض شي------------------------------------------------------------------------------------------وخنا بان قبوله بعد الموت قبول لما ثبت بالفعل بخلاف قبوله في	10730	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms822	true	-8843901991937802054	0	73	0	345	1514	300	ابن هارون ولا نعلم فيه خلاف و------------قال ابن عبدالسلام قال بعضهم ولا فرق بين قبوله بعد الموت او قبله ان له الرجوع وقد اطرد تعليل اشهب بان ما قبله في حياته له-الرجوع عنه في حيات----ه لانه لم يغره قلت قال---------------------------- بعض شيوخنا وما ذكره لا اعرفه لعير ابي ابراهيم في قوله لا فرق بين رجوعه قبل ولا بعد لانه لم يغره وفرق بين قبوله بعد الموت قي-ل لما ثبت بالفعل بخلاف قبوله في	822	-4239479440070545321	198	301.5	154	391	50.63938522338867	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10796	false	-6577877191674106562	144	251	710	1243	1477	300	للاب فالمال للشقيق وان ترك ابن اخ شقيق وابن اخ لاب فالمال لابن الاخ الشقيق وان كان الشقيق ابن ابن اخ فالمال لابن الاخ للاب هكذا ابدا اذا استوت منزلتهما فالشقيق اولي وان اختلفت فالاعلي اولي وكذا العمومة في هذا المعني انتهي وقال في باب الولاء من التوضيح ما نصه لان القاعدة ان كل من شارك الميت في اب ادني فهو اقرب انتهي وقال الفقيه ابو العباس القلشاني عند قول الرسالة وابن اخ شقيق اولي من ابن اخ لاب وابن الاخ للاب يحجب عما لابوين وعم لابوين يحجب عما لاب وعم لاب يحجب ابن عم لابوين وابن عم لابوين يحجب ابن عم لاب وهكذا يكون الاقرب اولي	10796	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms834	true	1675444380390269246	247	289	1236	1430	1479	300	للاب وال-اخ لل--اب اولي من ابن اخ شقيق وابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخ شقيق اولي من ابن اخ لاب وابن -------اخ يحجب عما لابوين وعم لابوين يحجب عما لاب وعم لاب يحجب ابن عم لابوين وابن عم لابوين يحجب ابن ل---اب وهكذا يكون الاقرب اولي	834	-4239479440070545321	181	327.5	140	533	33.95872497558594	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10769	false	51850912415779524	173	290	832	1392	1438	300	الجدة من قبل الام ----------الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه تساله عن ميراثها فقال لها مالك في كتاب الله من شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حفرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك فقال محمد بن مسلمة الانصاري فقال مثل قول المغيرة فانفذه لها ابو بكر ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر -بن ال--خطاب تساله عن ميراثها فقال لها مالك في كتاب الله من شء وما كان القضاء الذي قضي به ابو بكر الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو الس----دس فان اجتمعتما فهو--- بينكما وايكما خلت به فهو لها	10769	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms839	true	-8238458695388967463	9	118	45	568	1479	300	الجدة هو ان الجدة للام جاءت الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه تساله--- ميراثها فقال لها مالك في كتاب الله--- شء ولا علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك فقال محمد بن مسمل------------------------------ة فانفذه لها ابو بكر ثم جاءت------ الاخري الي عمر رضي الله عنه تساله--- ميراثها فقال---- مالك في كتاب الله شء ---وما كان القضاء الذي قضي به ابو بكر الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض----- ولكن هو ذلك السدس فان اجتمعتما فالسدس بينكما وايكما خلت به فهو لها	839	-4239479440070545321	477	858.0	373	580	82.24137878417969	87	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00907	false	4680507602325819946	161	228	914	1248	1602	300	عن ابن القاسم من احدث في اخر صلاته اجزات فمردود ن------------------قلا ومعني اما نقلا فلان المنقول عن ابن القاسم انما هو في جماعة صلوا خلف امام فاحدث امامهم ف-سلموا هم لانفسهم فسءل عن ذلك فقال تجزءهم صلاتهم اي تجزء----- المامومين فقط واما معني فلان الامة في ذلك علي قولين منهم من يري---- السلام بعينه وهو الامام مالك ومنهم من لا يراه ولكن يشترط بكل مناف ان ينوي	907	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms845	true	5776706127139933326	233	300	1156	1492	1492	300	عن ابن القاسم من احدث في اخر صلاته اجزاته صلاته واعترضه ابن هارون نقلا ومعني اما نقلا فلان المنقول عن ابن القاسم انما هو في جماعة صلوا خلف امام فاحدث امامهم فلسلموا هم لانفسهم فسال عن ذلك فقال تجزءهم صلاتهم اي تجزء صلاة المامومين فقط واما معني فلان الامة------- علي قولين منهم من يري لفظ السلام بعينه وهو------- مالك ومنه- من لا يراه -لكن يشترط--------- ان ينوي-	845	-4239479440070545321	299	524.5	239	362	82.59668731689453	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02532	false	-212398907590006959	13	127	60	642	1526	300	العارضة ما نصه سنة -لا يقال فيه- مباح وقول اصحابنا في كتبهم جاءز -------------جهل الابي يريد لوجود حقيقة السنة فيه لانه فعله صلي الله عليه وسلم واظهره ففي صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله تعالي عنها كان يعتكف العشر الاواخر من----------------------------------------- رمضان حتي توفاه الله واعتكف ازواجه بعده انتهي ومثله لابن عبد السلام ولفظ التوضيح والظاهر انه مستحب اذ لو كان سنة لم يواظب السلف علي تركه انتهي وما مشي عليه المصنف من ان الاعتكاف مستحب هو المشهور وقيل بالكراهة واخذت مما رواه ابن نافع عن مالك ما زلت افكر في ترك الصحابة وقد اعتكف صلي الله عليه وسلم حتي قبض وهم اتبع الناس لاموره واثاره حتي اخذ ب--نفسي انه----------------------- كالوصال الذي نهي عنه	2532	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms852	true	-8705966155909771545	113	186	611	963	1559	300	العارضة ----هو سنة ولا يقال فيها مباح وقول اصحابنا في كتبهم جاءز جهل قلت ليس بجهل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قصدهم بذلك نفي ما يتوهم من كراهته وقال ابن عبد البر في الكافي هو في رمض-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سنة وفي غيره جاءز وقال ابن عبدوس وروي -----------------------------------------------------------------------------ابن نافع ما رايت صحابيا اعتكف-------------- وقد اعتكف صلي الله عليه وسلم حتي قبض وهم اشد اتباعا فلم ازل افكر -حتي اجد في نفسي انه لشدته نهاره وليله سواء كالوصال الم--نهي عنه	852	-4239479440070545321	177	172.5	133	663	26.69683265686035	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08229	false	7172793871751957078	9	110	44	582	1560	300	الحمام ----------قال في المدونة و----------------------لا باس بكراء الحمامات ابو الحسن فيءخذ منه جواز دخول الحمام بشرطه وقال اللخمي اجارة الحمام للرجال جاءزة اذا كانوا يدخلون مستترين واجارته للنساء علي ثلاثة اوجه جاءزة ان كانت عادتهن ستر جميع الجسد وغير جاءزة ان كانت عادتهن عدم التستر واختلف اذا كانت عادتهن الدخول بالمازر انتهي وقال ابن ناجي دخول الرجل الحمام---- علي ثلاثة اوجه الاول دخوله مع زوجته او جاريته او وحده فمباح الثاني دخوله مع قوم لا يستترون فممنوع الثالث دخوله مع قوم مستترين فمكروه اذ لا يامن ان ي-كشف بعضهم فيقع بصره علي ما لا يحل وقيل في هذا الوجه هو جاءز	8229	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms883	true	-9033081857721406445	84	148	438	759	1507	300	الحمام الا بمءزر قال في المدونة في كتاب الدور والارضين لا باس بكراء الحمام قال المغربي فيءخذ منه جوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز دخو------ل الحمام وهو علي ثلاثة اوجه الاول دخوله مع زوجته او جاريته او وحده فيباح الثاني دخوله مع قوم لا يستترون فممنوع الثالث مع ------قوم مستورين فمكروه اذ لا يامن ان ينكشف بعضهم فيقع بصره علي ما لا يحل وقيل في هذا الوجه هو جاءز	883	-4239479440070545321	265	472.0	211	575	46.08695602416992	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00704	false	-3849804986919957636	50	105	274	554	1573	300	والاصل في ذلك خبر ابي داو-----------ود عنه----- صلي الله تعالي عليه وسلم--------------------------------- لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب واحد ولا تفضي المراة الي المراة في ثوب واحد وظاهر الحديث جواز اجتماع الرجلين او المراتين في --كساء --واحد -------------حيث يكون وسط الكساء حاءلا بينهما	704	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms885	true	6495947298777104716	144	210	740	1080	1514	300	والاصل فيما ذكر الشيخ ما رواه ابو داود عن النبي صلي الله------ عليه وسلم من رواية ابي سعيد الخدري انه قال لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب واحد ولا تفضي المراة الي المراة في ثوب واحد وظاهر الحديث جواز اضطجاع الرجلين او المراتين في الكساء الواحد اذا تعاكساه بحيث يكون وسط الكساء حاءلا بينهما	885	-4239479440070545321	256	447.5	205	346	73.98844146728516	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08230	false	7741668694978101412	188	221	974	1148	1576	300	شيخنا ابن عبد السلام ان بعض---- من له النظر الشرعي كان امر الحمامين باتخاذ ازر- للنساء كما هو اليوم للرجال فصرن------- يتضاربن -الازر علي وجه اللعب فصارت المصلحة زيادة في المفسدة ولا يشك	8230	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms885	true	6495947298777104716	4	37	20	202	1514	300	شيخنا ابن عبد-السلام في درسه ان من له النظر الشرعي كان امر الحمامين باتخاذ ازرا للنساء كما هو اليوم للرجال فصار النساء يتضاربن بالازر علي وجه اللعب فصارت المصلحة زيادة في المفسدة وفي ----	885	-4239479440070545321	160	275.0	129	187	85.5615005493164	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07441	false	-1991270932327356156	14	45	72	229	1570	300	شيخنا ابو مهد----------------ي لا نص في خلوة الرجل مع خادم زوجته والظاهر انه بحسب الاشخاص فاذا وثق بنفسه جاز ولا ين-قض بالحرة لان النفس مجبولة علي الميل اليها وان كانت كبيرة	7441	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms887	true	-364649989496859148	133	167	661	834	1532	300	شيخنا ابو مهدي ايده الله تعالي لا نص في خلوة الرجل مع خادم زوج-ه والظاهر انه بحسب الاشخاص فاذا وثق بنفسه جاز ولا ينتقض بالحرة لان النفس مجبولة علي الميل اليها وان كانت كبيرة	887	-4239479440070545321	156	293.0	125	174	89.6551742553711	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03812	false	-7705547291805893234	184	284	907	1444	1541	300	قال ------الاتكاء هو التمكن من الارض والتقعدد في الجلوس كالتربع وشبهه من تمكن الجلسات التي يعتمد فيها علي ما تحته فانه--------------------- يستدعي الاكثار من الاكل ورسول الله-------- صلي الله عليه وسلم انما كان جلوسه جلوس المستوفز وقال انما انا عبد اكل كما ياكل العبد واجلس كما يجلس العبد انتهي كلام عياض وفسر------------------------------------------- الفاكهاني الاتكاء في الحديث بانه الميلان علي الشق فانه قال التحقيق انه يعني الاتكاءالميل علي الشق لانه الذي يسبق الي الذهن من لفظ الاتكاء لان الاتكاء غير الجلوس ولذلك قال الراو-ي في الحديث و-------كان متكءا فجلس ويلزم علي ما قال عياض ان يكون معني الكلام وكان جالسا فجلس	3812	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms896	true	-9022127538160493400	50	150	269	802	1566	300	قال عياض والاتكاء هو التمكن من الارض والتقع-د في الجلوس كالتربع------ من تمكن الجلسات التي يعتمد فيها---- ما تحته فان الجالس علي هذه الهيءة يستدعي -----------الاكل ويستكثر منه والنبي صلي الله عليه وسلم انما كان جلوسه جلوس المستوفز وقال انما انا عبد اكل كما ياكل العبد واجلس كما يجلس العبد وليس معني الحديث في الاتكاء الميل علي الشق عند المحققين واعترضه الفاكهاني بل الذي يتحق-------------------------------------------ق انه ------------الميل علي لاشق لانه----- يسبق الي الذهن من لفظ الاتكاء وانه------- غير الجلوس وكذلك قال الداودي في الحديث الصحيح وكان متكءا فجلس فيلزم علي ما قال عياض ان يكون معني الكلام ك-ان جالسا فجلس	896	-4239479440070545321	400	651.0	319	623	64.20545959472656	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08372	false	-2171217869981921750	0	27	0	154	1549	300	عليهم في النهي وربما امر باخراجهم الي السجن وكان بعض الشيوخ علي العكس منه فيرفق بهم ويسال عن احوالهم ويتصدق عليهم فالاول تصرف بالشرع والثاني بعين الحقيقة	8372	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms911	true	-2262128642378984447	246	271	1206	1355	1499	300	عليهم في النهي وربما امر باخراجهم مسحوبي--ن وكان بعض الشيوخ ب---العكس منه فيرفق بهم ويسال عن احوالهم ويتصدق عليهم فالاول تصرف بالشرع والثاني بعين الحقيقة	911	-4239479440070545321	142	265.5	117	154	92.20779418945312	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08390	false	-6673015746166468731	115	148	565	739	1515	300	قال الباجي واختلف اصحابنا في الوضوء و---اجازه ابن القاسم في صحنه في رواية موسي بن معاوية وكرهه سحنون لما في ذلك من مج الريق في المسجد قال الباجي ورحاب المسجد كالمسجد في التنزيه	8390	1649049104974715159	Sham19Y0014555-ara1.ms912	true	1358522814462259039	25	59	118	295	1533	300	قال الباجي واختلف اصحابنا في الوضوء فان اجازه ابن القاسم في صحته في رواية موسي بن معاوية وكرهه سحنون لما في ذلك من مج الريق في المسجد قال الباجي ورحاب المسجد كالمسجد في التنزيه	912	-4239479440070545321	172	336.0	139	177	97.17514038085938	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014555-ara1