id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0149697-ara1.ms09954	false	-3536181994372637627	74	99	376	497	1478	300	حرفا وبه قال الشافعي ومحمد بن الحسن وقال ابو حنيفة وابو يوسف لا يكون قذفا واتفقوا علي انه اذا قال لامراته يا زان انه قذف	9954	1649049104974715159	Sham19Y0014467-ara1.ms171	true	1741625072006722840	0	23	0	113	1481	300	حرفا وبه قال الشافعي ومحمد بن الحسن وقال ابو حنيفة وابو يوسف ليس بقذف---- واتفقوا ----انه اذا قال لامراته يا زان انه قذف	171	-6623331858944304718	106	196.5	84	121	87.60330200195312	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09432	false	-5229096847762599127	191	241	977	1224	1507	300	في الاطراف قال------------------- فاما اذا كان ------احدهما يقتص له من الاخر ولا يقتص منه الاخر---- في النفس فقال مالك لا يقتص---- في الاطراف وان كان يقتص في النفس كالعبد يقتل الحر والكافر يقتل المسلم يقتلان--------------------------------------- ولو قطع العبد او الكافر--- الحر والمسلم لم يكن له ان يقتص منهما في الاطراف	9432	1649049104974715159	Sham19Y0014467-ara1.ms198	true	-2286309786655730101	81	141	423	728	1587	300	في الاطراف ولم يختلف قول مالك فيه فاما ا-ن كان يقتص لاحدهما-------- من الاخر ولا يقتص---- الاخر منه في النفس فقال مالك لا يقتص منه في الاطراف وان كان يقتص في النفس كالعبد يقتل الحر والكافر يقتل المسلم فلاولياء المقتول الحر ان يقتلوا العبد والكافر ولو قطع العبد --والكافر يد الحر -المسلم لم يكن له ان يقتص منهم- في الاطراف	198	-6623331858944304718	219	336.0	173	322	68.01242065429688	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09752	false	7396365698959310551	134	205	690	1038	1526	300	اذا ارتد ثم تاب ثم ارتد ثم تاب لم يعزر في المرة الاولي ويجوز ان يعزر في المرة الثانية والثالثة والرابعة اذا رجع الي---- الاسلام ولست اعرفه منصوصا ولكن ي-جوز عندي والفرق بين الاولي وغير---ها انه في الاولي يجوز ان يكون حصلت له شب------------هة فارتد ثم رجع الي الاسلام بسبب زوالها فاذا عاد الي ا--لردة ثم تاب ضرب لانه لم تبق له شبهة ولا يزاد علي التعزير ولا يحبس ولا يقتل	9752	1649049104974715159	Sham19Y0014467-ara1.ms226	true	8011687227868367840	189	254	984	1300	1530	300	اذا ارتد ثم تاب ثم ارتد ثم تاب لم يعزر في المرة الاولي ويجوز ان يعزر في------ الثانية والثالثة والرابعة اذا رجع الي 65ب الاسلام ولا- اعرفه منصوصا ولكنه يجوز عندي والفرق بين الاولي وما بعدها انه يمكن ----------ان يكون دخلت عليه في الاولي شبهة------------------------------------- فاذا زالت وعاد للردة ثم تاب عزر لانه لم يبق له شبهة فلا يزاد علي التعزير ولا يحبس ولا يقتل	226	-6623331858944304718	263	465.0	207	370	71.0810775756836	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07279	false	-3960636290353714771	9	74	43	341	1398	300	له علي الف ودرهم ولم يسم الالف من اي جنس هي قال ابن القصار لا يكون الدرهم الزاءد تفسيرا للالف بل يكون الالف----------------------------------- موكولا الي تفسير------------ه فيقال له سم اي جنس-- شءت فان قال اردت الف جوزة او الف بيضة قبل منه و---------حلف علي ذلك -ان خالفه المدعي--------------------------------------------------------- وكذلك لو قال له علي الف وض-----------------------------------------بد او الف وثوب لم يكن-------- هذا اللفظ تفسيرا للمعطوف عليه	7279	1649049104974715159	Sham19Y0014467-ara1.ms273	true	6407332940345677818	72	166	373	819	1463	300	له علي الف ودرهم ولم يسم الالف من اي جنس هي ولم يكن الدره---------------م الزاءد تفسيرا للالف بل يكون الدرهم المعطوف علي الالف مفسرا والالف هو موكول- الي تفسيره فيها وبيانه فيقال له سم اي جنس ب شءت فان قال اردت الف جوزة اوا-لف بيضة قبل قوله وقيل له احلف علي ذلك وان خالفه المدعي وقال كلها دراهم لم يلزمه ذلك بقوله من اجل الدرهم المعطوف وكذلك لو قال له علي الف وكر حنطة اوالف وجوزة او الف وبيضة او الف وعبد او الف وثوب لم يكن في جميع هذا العطف تفسيرا للمعطوف عليه	273	-6623331858944304718	260	423.0	200	463	56.1555061340332	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014467-ara1