id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0149697-ara1.ms00156	false	-3777143029992734235	66	105	330	507	1517	300	سند هو فيمن وجد من الماء دون كفاية ف---خلطه بماء الزرجون او غيره مما لا يتغير به هل يتطهر به لانه ماء لم يتغير او لا يتطهر به لانه تطهر بغير الماء جزما قال والظاهر انه لا يتطهر به	156	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0006	true	4677546455916883695	113	149	576	741	1507	300	سند--- فيمن وجد من الماء دون ما يكفيه وخلطه بماء الزرجون او غيره مما لا ي-غير--ه هل يتطهر به لانه ماء لم يتغير او لا ل---------انه تطهر بغير الماء جزما قال والظاهر انه لا يتطهر به	6	-4874804106769965216	155	279.0	121	180	86.11111450195312	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00183	false	-6233494841259662363	14	112	67	553	1503	300	نجس -سواء كان من العنب او من غيره ويترتب عليه ثلاثة احكام النجاسة كما ذكر المص والحد وحرمة قليله وكثيرة بخلاف المرقد كالداثورة والمفسد كحشيشة علي الصحيح وافيون فلا حد ولا نجاسة فيهما ولا يحرم منه-----------------------------------------------ما الا ما اثر في العقل ولا يقال لم لا يكونان كالمسكر في الحكم --------------لان الذي حكم فيه النبي صلي الله عليه وسلم بان ما اسكر منه------------------------------------------ الفرق ملء الكف منه حرام هو ما كان بصفة المسكر ----عند -ال---فقهاء وهو ما غيب العقل دون الحواس مع نشوة وطرب والمرقد ما غيبهما معا والمفسد هو ما غيب العقل دون الحواس لا مع نشوة وطرب	183	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0016	true	5519782935053238025	1	77	5	437	1704	300	نجس وسواء كان من العنب او من غيره وهذا هو المشهور خلافا لابن لبابة وابن الحداد فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما قالا بطهارة الخمر والاول اظهر لقوله تعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان الماءدة والرجس النجس ولان القول بطهارتها يستلزم جواز استعمالها وقصد الشرع الابعاد عنها بالكلية فاءدة تنفع الفقيه يعرف بها الفرق بين----------------------------- المسكر والمفسد والمرقد فالمسكر ما غيب العقل دون الحواس مع نشوة وفرح والمفس-------------------------د ما غيب العقل دون الحواس لا مع نشوة وفرح	16	-4874804106769965216	160	136.5	121	598	26.7558536529541	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00199	false	-1610326740429888090	188	282	975	1449	1554	300	العظام وهي رميم قل يحييها الاية ولا يعترض بان الاحياء في الاخرة واما في الدنيا ف-انشاء لا احياء لان الاجماع علي ان النشاة الثانية كالاولي-------------------------------------------------------------------------------- ابن عبد السلام وانظر تحقيق هذا الاجماع فقد جاء ان اهل الجنة طول احدهم ستون ذراعا وان الكافر يعظم----- في جهنم حتي يكون سنة كاحد ولا مانع ---ان يحيي الل----------ه ما كان ميتا في الدنيا تكميلا لنعمته او عذابه ويمكن ان يجاب عن هذا بان الزيادة في طول اهل الجنة بعد دخولهم الجنة وذلك لا ينافي ان يكونوا في المحشر علي صورتهم في الدنيا وكذلك القول في اهل النار	199	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0020	true	-4917575105878708679	13	120	57	609	1557	300	العظام قيل الاضمار علي خلاف الاصل وا-عترض بان الاحياء في الاخرة واما في الدنيا الانشاء واجيب بالاج------ماع علي ان النشاة الثانية كالاولي وانما غاير بين اللفظين في الاية تنبيها علي ان القادر علي الاصعب قادر علي الاهون ابن عبد السلام -انظر تحقيق هذا الاجماع فقد جاء ان اهل الجنة طول احدهم ستون ذراعا وان الكافر يعظم جسمه في جهنم حتي يكون---- كاحد ولا مانع من ان يحيي الله تعالي منه ما كان ميتا في الدنيا تكميلا لنعيمه او عذابه ويمكن ان يجاب عن هذا بان --زيادة------- اهل الجنة بعد دخولهم الجنة وذلك لا ينافي ان يكونوا في المحضر علي صورتهم في الدنيا وكذلك القول في اهل النار	20	-4874804106769965216	414	739.5	330	573	72.25131225585938	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00261	false	184246074490991490	207	247	1113	1330	1603	300	ابن هارون هذه المسالة علي اربعة اوجه احدها ان يتساوي الاحتمالان في وجود النجاسة وعدمها فهذا يصلي به علي ما قاله في المدونة لترج-ح الطهارة بالاصل الثاني ان يترجح احتمال وجودها فهذا يصلي به علي ما قاله في المدونة ترجيحا	261	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0046	true	6741767787263334947	264	300	1358	1562	1562	300	ابن راشد وهذه المسالة علي اربعة اوجه احدها ان يتساوي الاحتمالان في وجودها------ وعدمها فهذا يصلي به علي ما قاله في المدونة لترجيح الطهارة بالاصل الثاني ان يترجح احتمال وجودها فهذا يصلي به-علي ما----- في المدونةت-رجيحا-	46	-4874804106769965216	196	353.5	162	218	89.90825653076172	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00261	false	184246074490991490	247	290	1330	1563	1603	300	للاصل ويغسله علي راي ابي محمد ترجيحا للغالب والثالث ان يتحقق وجودها ولكن لا تظهر لاختلاطها بالطين فظاهر المدونة ايضا انه يصلي--- ويغسله علي راي ابي محمد وهو احسن لتحقق النجاسة ونحود للباجي الرابع ان تكون لها عين قاءمة فها هنا يجب غسلها	261	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0047	true	6791023622904158387	0	43	0	234	1521	300	للاصل ويغسله علي راي ابي محمد ترجيحا للغالب والثالث ان يتحقق وجودها ولكن لا تظهر لاختلاطها بالطين وظاهر المدونة ايضا انه يصلي به ويغسله علي راي ابي محمد وهو احسن لتحقق النجاسة ونحوه للباجي الرابع ان تكون لها عين قاءمة فه--هنا يجب غسلها	47	-4874804106769965216	229	444.5	187	236	97.03389739990234	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00291	false	5873520082621276000	33	122	167	614	1510	300	نهوا فلم ينتهوا فان قيل هذا غير لاءق بالصحابة فالجواب ا-------------ن المراد بعض الاعراب الذين لم يتمكن الاسلام من قلوبهم والفرق بين تشديد المنع وكونهم نهوا فلم ينتهوا ان---------- الاول تشديد ابتداء والثاني تشديد بعد تسهيل تنبيه قد تقدم ان التعبد هو -------------الذي لم تظهر له --حكمة------------- مع انه لا بد فيه من حكمة اي نجزم انه لا بد له من حكمة وذلك لانا استقرانا عادة الله تعالي فوجدناه جالبا للمصالح دارءا للمفاسد ولهذا قال ابن عباس اذا سمعت نداء الله فهو انما يدعوك لخير او يصرفك عن شر	291	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0055	true	1760955908394977248	45	133	249	712	1608	300	نهوا فلم ينتهوا بانه------- غير لاءق بالصحابة رضي الله عنهم واجيب بان المراد بعض الاعراب الذين لم يتمكن الاسلام من قلوبهم ولم يفهموا معني هذا النهي فحملوه علي الكراهة وعلي هذا فكان الاولي ان يقال لان بعضهم نهي فاءدة كثيرا ما يذكر العلماء--- التعبد ومعني ذلك الحكم الذي لا تظهر له الحكمةبالنسبة الينا مع انا--------------------- نجزم انه لا بد--- من حكمة وذلك لانا استقرانا عادة الله تعالي فوجدناه جالبا للمصالح دارءا للمفاسد ولهذا قال ابن عباس اذا سمعت نداء الله فهو ا-ما يدعوك لخير او يصرفك عن شر	55	-4874804106769965216	307	470.5	244	498	61.64658737182617	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00810	false	-2863528190700623461	44	206	230	1026	1493	300	ان ظن فراغ امامه قد مر انه لا فرق في ذلك بين مسجد مكة والمدينة وغيرهما علي المشهور ومقابله ما --روي عن مالك-------------- انه يرجع الي المسجد في مكة والمدينة ولو ---------------سلم الامام قال الباجي فجعل الرجوع لفضيلة المكان قاله الامام الحطاب وقال ظاهر كلام صاحب الطراز ان هذه الرواية هي المذهب وقد مر انه ان ظن فراغه واتم --مكانه صحت صلاته --------ولو اخطا ظنه وهذا هو المشهور وقيل تبطل صلاته ا-ذا اخطا ظن------------------------ه فان خالف ظنه ورجع بطلت صلاته اصاب ظنه او اخطا وقوله ولو بتشهد هو المشهور ورد بلو قول -الشيخ ابي اسحاق ان رجا ان يدرك مع امامه ركعة والا صلي في مكانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن شعبان ان لم يطمع بادراك ركعة لم يرجع انتهي وقد علمت ان المشهور انه يرجع ولو للسلام فقط واذا ظن بقاء الامام ورجع فوجده قد اتم اتم هو لنفسه وصحت صلاته واعلم ان هذا التقسيم الذي ذكره المصنف انما هو في الماموم والامام لانه اذا استخلف صار حكمه حكم الماموم واما الفذ فيتم مكانه	810	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0066	true	-7394797207887959965	160	298	778	1499	1505	300	ان ظن فراغ الامام اتم مكانه ان امكن والا ففي اقرب المواضع اليه مما يصلح للصلاة وهذا هو المشهور وروي عن مالكرحمه الله تعاليانه يرجع -في --مسجد--- مكة ومسجد الرسول صلي الله عليه وسلم الب-----------اجي فجعل الرجوع لفضيلة المكان قوله اتم مكانه في ال--------------------------------------------------------------------------كلام حذف اي وصحت صلاته اصاب ظنه او اخطا---- وهذا هو المشهور وحكي ابن رشد قولااذا اخطابالبطلان ويدل علي الحذف قوله فان خالف ظنه----- بطلت------ اصاب---- او اخطا ويتخرج---------------------------- قول بالصحةفيما اذا خالف ظنه واصابمما حكاه ابن رشد--------- في مقابلة هذا ماخوذ من كلامه بالمطابقة وفهم من كلامه انه لو ظن بقاء الامام لزمه الرجوع مطلقا وهو المشهور قاله الباجي وقال ابن شعبان ان --------------------لم يرج- ان يدرك ركعة اتم مكانه قال ابن يونس وهو خلاف مذهب المدونة و--------------------------------------------------------------هذا التقسيم --------------------ظاهر في الماموم والامام لانه اذا استخلف صار حكمه حكم الماموم واما الفذ فيتم مكانه	66	-4874804106769965216	319	318.0	246	971	32.85272979736328	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00811	false	-7271502617978600583	73	129	370	657	1522	300	وقال سحنون يبني علي احرامه ويصلي الظهر وقال اشهب ان شاء قطع وابتدا ك------المذهب وان شاء بني علي احرامه كقول سحنون وان شاء بني علي احرامه وعلي ما تقدم له من فعلها وظاهر كلام ابن الحاجب ان اشهب لم يستحب شيءا والذي حكي- عنه ابن يونس وابن رشد وغيرهما استحباب القطع قاله الامام الحطاب وعلي المشهور	811	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0068	true	8338753642256599825	101	151	514	761	1581	300	وقال سحنون يبني علي احرامه------------ وقال اشهب ان شاء قطع وابتدا كما في المذهب وان شاء بني علي احرامه كقول سحنون وان شاء بني ------------علي ما تقدم له من فعلها وظاهر كلامه---------- ان اشهب لا يستحب شيءا والذي حكاه عنه ابن يونس وابن رشد وغيرهما استحباب القطع وربما عورض------------- المشهور	68	-4874804106769965216	227	391.5	180	294	77.21088409423828	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00352	false	-4541718083687462749	194	300	1047	1595	1595	300	ابن عبد السلام وهو الاشه------------ر ومقتضي الدليل خلافه والقول بعدم الاجزاء قال المازري انه الاصح وقال ----------------ابن بزيزة ه-و المشهور وقال الشبيبي هو الصحيح ومن الفصل اليسير ---------من مشي الي الحمام او الي النهر ناويا غسل الجنابة فلما اخذ في الطهر نسيها قال عيسي عن ابن القاسم يجزءه فيهما وشبهه ابن القاسم---- بمن امر اهله فوضعوا له ماء يغتسل به من الجنابة وقال سحنون يجزءه في النهر لا في الحمام وقال ابن رشد ---وجهه ان النية بعدت لاشتغاله بالتحميم قبل الغسل وكذلك لو ذهب الي النهر ليغسل ثوبه قبل الغسل فغسل----ه ثم اغتسل لم يجز-ه علي مذهبه ولو لم يتحمم قبل الغسل في الحمام لاجزاه------ كالنهر-	352	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0072	true	-5376231883338059711	160	264	875	1419	1601	300	ابن عبد السلام و---الاشهر عدم التاثير ومقتضي الدليل خلافه وقا-------------------ل المازري---- الاصح في النظر عدم الاجزاء ابن بزيزة وهو المشهور----------------------- ومن هذا المعني اختلافهم فيمن مشي الي الحمام او الي النهر ناويا غسل الجنابة فلما اخذ في الطهر نسيها قال عيسي عن ابن القاسم يجزءه فيهما وشب-ه ابن القاسم ذلك بمن امر اهله فوضعوا له ماء يغتسل به من الجنابة وقال سحنون يجزءه في النهر لا في الحمام وقال في البيان ووجهه ان النية بعدت لاشتغاله بالتحميم قبل الغسل وكذلك ان ذهب الي النهر ليغسل ثوبه قبل الغسل فغسل ثوبه ثم اغتسل لا يجزءه علي مذهبه ولو لم يتحمم---------- في الحمام -اجزاه الغسل كالنهر	72	-4874804106769965216	455	780.0	366	605	75.20661163330078	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00353	false	-6123602437082021910	0	32	0	167	1542	300	ووجه ما قاله ابن القاسم انه لما خرج الي الحمام بنية ان يتحمم ثم يغتسل لم ترتفض عنده النية انتهي ونقل القرا---في قولا بعدم الاجزاء في --------النهر والحمام قاله الحطاب ولبعضهم من	353	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0072	true	-5376231883338059711	265	296	1424	1579	1601	300	ووجه ما قاله ابن القاسم انه لما خرج الي الحمام بنية ان يتحمم ثم يغتسل لم ترتفض عنده النية انتهي ونقل القارفي في قولا بعدم الاجزاء في الحمام والنهر وف-----------------------هم من	72	-4874804106769965216	141	249.5	112	178	79.21348571777344	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00512	false	8887937095717172815	0	61	0	355	1615	300	الفرج وابن عبد الحكم وابن يونس وهو مذهب المدونة خلافا ل--------------سحنون قاءلا بعدم الاجزاء لان موانع الحيض اكثر فلا يندرج تحت الجنابة ول-------------لاول انهما متساويان في اكثر الاشياء----------------------- ومن القواعد جعل الاقل تابعا للاكثر واما ان نوت ال-----------حيض ناسية للجنابة----------- فالمنصوص الاجزاء عنهما كما قال المص----------------------------------------------------- لكثرة موانع------ه وخرج الباجي---------------------- نفي الاجزاء فان الجنابة تمنع القراءة والحيض لا يمنعها علي المشهور	512	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0076	true	-1702368423507683775	136	222	705	1194	1569	300	الفرج وابن عبد الحكم وابن يونس وهو مذهب المدونة ولا يجزءها واليه ذهب سحنون------------------- لان موانع الحيض اكثر فلا تندرج تحت الجنابة وراي في القول الاول انهما متساويان في اكثر الاشياء وانما يختلفان في الاقل ومن القواعد جعل الاقل تابعا للاكثر الصورة الثالثة ان تنوي الحيض ناسية للجنابة قال المصنف فالمنصوص اي المنقول عن ابن القاسم يجزء ولم يفصل بين تقدم الجنابة وتاخرها وقوله لتاكده اي لكثرة موانعه وقوله وخرج الباجي نفيه لقراءة الحاءض اي نفي الاجزاء فان الجنابة تمنع القراءة والحيض لا يمنعها علي المشهور	76	-4874804106769965216	292	484.5	240	508	57.480316162109375	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00347	false	-2869244924566820482	254	290	1316	1497	1545	300	علي جهة الندب والقاعدة في هذا ان من نوي ما لا يصح الا بطهارة كالصلاة ومس المصحف والطواف فيجوز--- ان يفعل بذلك الطهر غير النوي له ولن نوي شيءا لا تشترط فيه الطهارة كالنوم وقراءة القران	347	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0077	true	4602656612748018110	264	297	1342	1510	1531	300	علي المشهور -----قاعدة--- هذا ان من نوي ما لا يصح الا بطهارة كالصلاة ومس المصحف والطواف فيجوز له ان يفعل بذلك الطهر غير--------ه ومن نوي شيءا لا تشترط فيه الطهارة كالنوم وقراءة القران	77	-4874804106769965216	156	280.0	125	184	84.78260803222656	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00302	false	3149123631287120299	192	249	975	1294	1578	300	بين وجوب-------------------------------------------- تخليلها اي الكثيفة في الغسل وعدمه في الوضوء حيث فرعنا علي المشهور ان المطلوب في الغسل المبالغة لقوله تعالي فاطهروا-------- ولقوله صلي الله عليه وسلم تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر وانقوا البشرة رواه الترمذي والنساءي وابو داوود لكن- ضعفه ابو داوود والوضوء انما امر فيه بغسل الوجه والوجه ماخوذ من المواجهة وفي الحطاب عن -----	302	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0084	true	-4657222858300176085	83	141	452	779	1625	300	بين المشهور في الوضوء والمشهور في الغسل وانه يجب فيه تخليل----- الكثيف فجوابه----------------------------------------- ان المطلوب في الغسل المبالغة لقوله تعالي فاطهروا الماءدة ولقوله صلي الله عليه وسلم تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر وانقوا البشرة رواه الترمذي والنساءي وابو داود ولكنه ضعفه بخلاف الوضوء فانه انما امر فيه بال----وجه والوجه ماخوذ من المواجهة ويجب غسل ما طال من	84	-4874804106769965216	224	378.0	184	377	59.416446685791016	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00324	false	4343427700985387003	63	98	355	541	1540	300	شعبان وابن وهب وابن حبيب وقيل بالوجوب ورجحه اللخمي وابن بزيزة وابن عبد السلام كما رجحوه في--------- اليد---------ين لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخلل اصابع رجليه بخنصره وقيل بانكا--------------------ر التخليل	324	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0087	true	8927203204309782261	82	122	489	704	1687	300	شعبان وبالانكار رواه اشهب عن مالك---- ورجح- اللخمي وابن بزيزة وابن عبد السلام الوجوب في تخليل اصابع اليدين والرجلين لما روي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان يخلل اصابع رجليه بخنصره وذكر ابن وهب انه سمع مالكا ينكر التخليل	87	-4874804106769965216	128	183.5	100	224	57.14285659790039	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00364	false	5385223168367884638	114	150	557	725	1508	300	رد اليدين من مءخر --راسه الي مقدمه تقتضي----- ان الرد لا يكون سنة الا اذا كان من المءخر الي المقدم وليس كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم عليه ----------ان يكون الابتداء من مقدم الراس سنة وهو خلاف ما ياتي له	364	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0092	true	6171764266089423774	66	132	355	675	1582	300	رد اليدين من مءخر الراس- الي مقدمه ظاهر كلامه ان الرد لا يكون سنة الا اذا كان من المءخر الي المقدم وليس كذلك فقد نقل اللخمي وصاحب تهذيب الطالب عن ابن القصار انه قال لو بدا الرجل من مءخر الراس الي مقدمه لكان المسنون في حقه ان يرد من المقدم غلي المءخر ويلزم علي قول المصنف ان يكون الابتداء من مقدم الراس سنة-----خلاف ما ياتي له	92	-4874804106769965216	155	260.0	122	326	47.54601287841797	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00365	false	4298728399618163484	72	126	377	664	1581	300	الترتيب وهي الفاء وثم الي الواو التي لا تقتضي الا مطلق الجمع وقو----------------------------------------ل علي رضي الله عنه ما ابالي اذا اتممت وضوءي باي اعضاءي بدات وقول ابن ع-------باس بالبداءة بالرجلين قبل اليدين اخرجهما----- الدارقطني مع صحبة علي رضي الله عنهلرسول الله صلي الله عليه وسلم-طول عمره فلولا اطلاعه علي عدم الوجوب لما قال ذلك	365	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0092	true	6171764266089423774	156	217	797	1115	1582	300	الترتيب لان الاية جاءت ب--الواو وه-ي لا تقتضي ترتيبا وفعله صلي الله عليه وسلم يحتمل الوجوب والندب وقد قال علي رضي الله عنه ما ابالي اذا اتممت وضوءي باي اعضاءي بدات وقال ابن عباس لا باس بالبداية بالرجلين قبل اليدين -خرج الاثرين الدارقطني مع صحبة علي -----لل------------نبي صلي الله عليه وسلم طول عمره فلولا اطلاعه علي عدم الوجوب -ما قال ذلك	92	-4874804106769965216	226	360.5	180	340	66.47058868408203	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00386	false	8795439542185493810	180	210	912	1093	1548	300	قربة كالطهارة او مباحا كالاكل ومنها ما لا تشرع فيه كالاذان والحج والذكر والدعاء ومنها ما تكره فيه كالمحرمات والمكروهات لان المقصود بها البركة والحرام والمكروه لا يراد الاكثار منهما	386	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0095	true	3188024391740485500	0	30	0	180	1596	300	قربة كالطهارة او مباحا كالاكل ومنها ما لم تشرع فيه كالاذان والحج والذكر والدعاء ومنها ما تكره فيه كالمحرمات والمكروهات لان المقصود بها البركة والحرام والمكروه لا تراد البركة- منهما	95	-4874804106769965216	174	337.0	144	181	96.13259887695312	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00407	false	3202957028386330318	72	102	384	564	1570	300	وفي جوازه في المعد قولان كالاستنجاء بالخاتم فيه ذكر انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه الخلاف---- بمسا-----------لة الخاتم -------------------والمعروف في الخاتم المنع والرواية بالجواز منكرة وال--منع في الخاتم اقوي من الذكر لمما-سة النجاسة له	407	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0098	true	-5230404611322815550	88	183	476	976	1570	300	وفي جوازه في المعد قولان كالاستنجاء ب--خاتم فيه ذكر مراده بالذكر ما في الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول عند الدخول الي الخلاء اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث الرجس النجس الشيطان الرجيم فقوله قبل موضعه اي قبل موضع الحدث وقوله وفيه ان كان غير معد له اي ويذكر في المحل ان كان غير معد لقضاء الحاجة وفي جوازه في المعد قولان ثم شبه الخلاف فيه بمسالة الاستنجاء بالخاتم فيه ذكر الله تعالي والمعروف في الخاتم المنع والرواية بالجواز منكرة ثم المنع في الخاتم اقوي من الذكر لملامسة النجاسة له	98	-4874804106769965216	166	282.5	137	502	33.06772994995117	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00433	false	-4652865253562150072	111	139	545	688	1507	300	ترك غسل جميع الذكر فقال يحيي بن عمر لا يعيد ويغسل ذكره لما يستقبل وقال الابياني يعيد ابدا واجراه بعض المتاخرين علي ان غسل الجميع واجب او مستحب	433	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0105	true	-1135032684056057559	0	28	0	143	1574	300	ترك غسل جميع الذكر فقال يحيي بن عمر لا يعيد ويغسل ذكره لما يستقبل وقال الابياني يعيد ابدا واجراه بعض المتاخرين علي ان غسل الجميع واجب او مستحب	105	-4874804106769965216	143	286.0	115	143	100.0	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00434	false	-1995534831884975082	224	300	1221	1623	1623	300	المشهور كل جامد علي الحجر لان القصد الانقاء وراي--------- الاخ-ر ان ذلك رخصة -يقتصر فيها علي ما ورد والصحيح الاول لان الرخصة في---- الفعل لا في المفعول به وتعليله صلي الله عليه وسلم----- الروثة با-نها رجس يقتضي اعتبار غير الحجر والا لعلل بانها ليست بحجر رواه -----------البخاري وروي الدارقطني انه عليه الصلاة والسلام قال اذا قضي احدكم حاجته فليست-نج بثلاثة اعواد او -ثلاثة احجار ار ثلاث حثيات من تراب ولا دليل لمقابل المشهور في قوله صلي-	434	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0105	true	-1135032684056057559	143	221	762	1183	1574	300	المشهور-كل جامد علي الحجر لان القصد الانقاء وراي في القول الاخير ان ذلك رخصة فيقتصر فيها علي ما ورد والصحيح الاول لان الرخصة في نفس الفعل لا في المفعول به وتعليله صلي الله عليه وسلم طرحه الروثة لكونها رجساتقتضي اعتبار غير الحجر والا لعلل بانها ليست بحجر رواه الدارقطني والبخاري وروي الدارقطني انه صلي- الله عليه وسلم قال اذا قضي احدكم حاجته فليستجمر بثلاثة اعواد او بثلاثة احجار او ثلاث حثيات من تراب ولا دليل له ب--------------قوله صلي	105	-4874804106769965216	364	626.0	295	437	83.29519653320312	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00438	false	4537689630244884208	237	275	1211	1387	1517	300	ابي داوود---- قدم وفد--- الجن علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد انه امتك ان يستنجوا بعظم او روث او حممة فان الله جا-----عل لنا فيها رزقا فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وفي	438	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0106	true	-6486696838691833368	186	227	966	1154	1527	300	ابو داوود انه قدم وفد من الجن علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد انه امتك ان يستنجوا بعظم او روث او حممة فان الله تعالي جعل لنا فيها رزقا فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك قال	106	-4874804106769965216	170	314.5	132	188	90.42552947998047	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00448	false	-4699878980749792481	192	234	1034	1242	1591	300	ايضا ان تقيد المسالة اي علي القول الاول فقط-------- بما اذا كان اتيان ذلك عليه مختلفا في الوقت فيقدر بذهنه ايهما اكثر فيعمل عليه واما ان كان وقت اتيانه منضبطا فانه يعمل عليه -ان كان اول الوقت اخرها وان كان اخره----- قدمها	448	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0112	true	-8174410452399832665	105	146	541	745	1541	300	-----ان تءخذ المسالة--- علي عمومها بل ينبغي ان تقيد بما اذا كان اتيان ذلك----- مختلفا قي الوقت فيقدر بذهنه ايهما اكثر فيعمل عليه واما ان كان وقت اتيانه منضبطا----- لعمل عليه فان كان اول الوقت اخرها وان كان اخر الوقت قدمها	112	-4874804106769965216	169	281.0	133	222	76.12612915039062	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00462	false	-6105175818051208566	259	284	1302	1425	1519	300	لما في صحيح ابن حبان عن---------ه عليه الصلاة والسلام من افضي بيده الي فرجه -ليس بينهما ستر ولا حجاب فقد وجب عليه الوضوء للصلاة نق-له	462	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0120	true	-5009154275930171143	102	128	529	653	1481	300	لما في صحيح ابن حبان عنه صلي الله عليه وسل----------م من افضي بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فقد وجب عليه الوضوء للصلاة وقوله	120	-4874804106769965216	109	187.0	85	134	81.3432846069336	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00463	false	-6288967418492360917	233	292	1210	1496	1537	300	الشافعية القاءلين بالنقض ولو قطع وحكي ابن بزيزة في ذلك قولا في المذهب فقال اذا مس ذكر غيره من جنسه او من غير جنسه او ذكرا مقطوعا او ذكر صبي او فرج صغيرة فهل عليه الوضوء ام لا فيه قولان في المذهب ----------------ولو مس موضع الجب فالجاري علي اصلنا نفي الوضوء لعدم اللذة غالبا وحكي الغزالي ان عليه الوضوء	463	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0120	true	-5009154275930171143	147	200	739	982	1481	300	الشافعية علي ان ----------------------ابن بزيزة------- حكاه في المذهب فقال اذا مس ذكر غيره من جنسه او من غير جنسه او ذكرا مقطوعا او ذكر صبي او فرج صبي-ة فهل عليه الوضوء ام لا فيه قولان في المذهب انتهي ابن هارون ولو مس موضع الجب ف-لا نص عليه عندن---------------------------ا وحكي الغزالي ان عليه ال-ضوء	120	-4874804106769965216	206	329.0	160	302	68.21192169189453	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00480	false	-2317904480990694331	62	111	334	583	1552	300	--مصحف -هو مذهب الجمهور خلافا للظاهرية والحجة عليهم ما في الموطا وغيره ان في كتابه صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم ان لا يمس القران الا طاهر وقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون اي من الاحداث ويحرم مدي جلده واحري طرف الورق المكتوب وما بين الاسطر من البياض	480	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0125	true	3359958121412665081	20	57	91	276	1555	300	المصحف فهو مذهب الجمهور ل---------------------------ما------------------- في كتابه صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم ان لا يمس القران الا طاهر خرجه مالك وغيره وفي حكم المصحف الجلد ولو بقضيب--------------- واحري طرر------ المكتوب وما بين الاسطر من البياض	125	-4874804106769965216	139	210.0	108	252	55.158729553222656	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00510	false	-2699067795276081595	204	274	953	1301	1434	300	الباجي المسالة علي قسمين ان كان ينام فيه وقتا دون وقت اعاد من احدث نومة اتفاقا وهل يعيد ما قبل ذلك قولان وان كان لا ينزعه فروي ابن حبيب عن مالك انه يعيد من اول نومة الباجي ورايت اكثر الشيوخ يحملون هذا علي انه تفسير ل-------لموطا----------------------- والصواب عندي ان يكون اختلف قوله في الجميع انتهي قال في التوضيح وعلي هذا فاطلاق المصنف موافق لطريق الباجي لا -ما حكاه عن الاكثر	510	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0128	true	-6132747151617032564	162	232	831	1194	1537	300	الباجي المسالة الي قسمين ان كان ينام فيه وقتا دون وقت-اعاد من احدث نومة اتفاقا وهل يعيد ما قبل ذلك قولان وان كان لا ينزعه فروي ابن حبيب عن مالك انه يعيد من اول نومة الباجي ورايت اكثر الشيوخ يحملون هذا علي انه تفسير لمسالة الموطا وان المسالتين مفترقتان والصواب عندي ان يكون اختلف قوله في الجميع انتهي--------------- وعلي هذا فاطلاق المصنف موافق لطريق الباجي لا كما حكاه عن الاكثر	128	-4874804106769965216	331	625.0	265	379	87.33509063720703	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00164	false	-5842574823494882274	203	251	991	1211	1447	300	ابن القاسم وانا لا اري فيه باسا ان كان--- غسل ما به من الاذي وان كان الماء كثيرا اي غير مستبحر ولا يقذره نزوله فلا اري به باسا غسل ما به من الاذي ام لا ابن رشد حمل------------------------ النهي---------------------------- علي انه لان-جاس الماء واذا ارتفعت العلة ارتفع المعلول	164	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0137	true	3985491757359841977	11	68	53	314	1552	300	ابن القاسم وانا لا اري به ب-اسا ان كان قد غسل ما به من الاذي وان كان الماء كثيرا يحمل ما يقع في--------------ه فلا اري به باسا غسل ما به من الاذي ام لم يغسله قال في البيان فجعل مالك العلة النهي من غير علة وحمله ابن القاسم علي انه لانتجاس الماء فاذا ارتفعت العلة ارتفع المعلول	137	-4874804106769965216	174	289.5	134	276	63.043479919433594	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00569	false	6407973901462177400	76	113	439	657	1643	300	ابن عبد السلام حكاية ابن الحاجب الخلاف في السنن تقتضي الاتفاق علي عدم التيمم للفضاءل والنوافل وفيه نظر والاظهر في الحاضر الصحيح التيمم للفراءض والنوافل لان الاية ان- تناولته كان كالمسافر والمريض وان لم تتناوله لم- يتيمم	569	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0139	true	5621977486949331382	203	234	1027	1214	1578	300	ابن عبد السلام ي---------------------------------قتضي الاتفاق علي عدم التيمم للفضاءل والنوافل وفيه نظر والاظهر في الحاضر الصحيح التيمم للفراءض والنوافل لان الاية اذا تناولته كان كالمسافر والمريض وان لم تتناوله فلا يتيمم	139	-4874804106769965216	181	339.0	150	220	82.2727279663086	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00565	false	8299821629438927779	65	99	332	521	1508	300	السلام والحق انه لا ينتفي من الترخص بسبب العصيان------- الا رخصة يظهر اثرها في السفر دون الحضر كالقصر والفطر واما رخصة--- يظهر اثرها في السفر والاقامة كالتيمم والمسح علي الخفين فلا يمنع العصيان منها	565	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0141	true	-3513915409627483317	0	35	0	192	1533	300	السلام والحق انه لا ينتفي من ال-رخص بسبب العصيان بالسفر الا رخصة يظهر اثرها في السفر دون الحضر كالقصر والفطر واما رخصة لا يظهر اثرها في السفر والاقامة كالتيمم و--مسح---- الخفين فلا يمنع المسافر منها	141	-4874804106769965216	177	318.0	144	199	88.9447250366211	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00577	false	-3867693155740774428	9	88	49	466	1522	300	رواه الابهري عن مالك علي ما نقله المازري وغيره وهو مذهب ابن القصار وعبد الوهاب وغيرهما من العراقيين واختاره التونسي وابن يونس قاءلا وهو الصواب وقال في التوضيح هو مقتضي الفقه وشهره ابن الحاجب قال في التوضيح ولا اعلم من شهره قال الحطاب يكفيه من القوة اختيار من ذكر والقول بانه يتوضا عزاه ابن يونس لبعض علماءنا وابن عرفة لبعض القرويين وفي التوضيح حكي في النكت عن بعض الشيوخ انه لا يختلف في استعمال الماء لمن هو بين يديه	577	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0144	true	8735778207658194674	35	81	194	430	1511	300	رواه الابهري عن مالك علي ما نقله المازري وغيره وهو مذهب ابن القصار وعبد الوهاب وغيرهما من العراقيين و----------------------------------------------------------هو مقتضي الفقه وهو اختيار التونسي وابن يونس--- ولا اعلم من شهره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي في النكت عن بعض الشيوخ انه لا يختلف في استعمال الماء لمن هو بين يديه	144	-4874804106769965216	209	364.5	166	417	50.119903564453125	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00596	false	8414022624111972324	71	131	344	646	1517	300	وفي المنتقي ولا يجوز التيمم بالجير ويجء علي قول ابن حبيب انه ي------تيمم به والاول اصح لانه--- تغير بالطبخ عن جنس ----------------------اصله ---وقول ابن حبيب هو انه----------------- اذا كان الحاءط اجرا او حجرا واضطر----- المريض اليه تيمم به ولم تكن عليه اعادة لانه مضطر التونسي انظر قوله اجر--------ا والاجر طين قد طبخ فكيف يتيمم عليه وهو كالرماد---- قاله الامام الحطاب	596	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0155	true	1804798706039298175	177	251	927	1288	1546	300	وفي المنتقي ولا يجوز التيمم بالجير ويجء عل- قول ابن حبيب انه يجوز التيمم به والاول اصح لانه قد تغير بالطبخ عن جنس اصله انتهي قيل واشار بقوله علي قول ابن حبيب الي ما نص عليه ابن حبيب اذا كان الحاءط اجرا او حجرا فاضطر اليه المريض ----فتيمم به -لم تكن عليه اعادة لانه مضطر التونسي انظر قوله اجرا او حجرا والاجر طين قد طبخ فكيف يتيمم عليه وهو كالرماد ومن قصره عل---ي التراب	155	-4874804106769965216	276	463.5	218	370	74.59459686279297	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00600	false	-3655975269294913535	233	256	1212	1328	1559	300	قال يحيي بن سعيد ما حال بينك وبين الارض فهو منها انتهي قاله الحطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وذكر بعض البغداديين ان في التيمم علي الزرع خ--لافا	600	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0156	true	-8159947038230947434	183	237	926	1194	1533	300	قال يحيي بن سعيد ما حال بينك وبين الارض فهو منها يريد هو استشهاد للمشهور وقوله ما حال يريد من جنسها من حجر او رمل او ملح او نبات وحكي اللخمي عن ابن القصار جواز التيمم علي الحشيش واجاز في مختصر الوقار التيمم علي الخشب وذكر بعض البغداديين ان في التيمم علي الزرع اختلافا	156	-4874804106769965216	99	177.5	78	268	36.94029998779297	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00590	false	-1851328476988883931	254	288	1325	1508	1572	300	ابن الحاجب ولو مسح يديه علي شء قبل المتيمم فللمتاخرين قولان بخلاف النفض الخفيف فانه مشروع واستظهر ابن عبد السلام من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القولين الجواز خليل انما شرع النفض الخفيف خشية ان يضره شء في عينيه	590	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0163	true	-802717419979581315	6	59	27	301	1559	300	ابن القاسم ولو مسح يديه علي شء قبل ال-تيمم فللمتاخرين قولان بخلاف النفض الخفيف فانه مشروع-------- ابن عبد السلام الاظهر ان ذلك لا يضره اذ النقل غير مشترط انتهي وفيه نظر لان تيممه لم يحصل للاعضاء بل للممسوح وقد ذكر صاحب تهذيب الطالب القولين و----------------شرع النفض الخفيف خشية ان يضره شء في عينيه	163	-4874804106769965216	152	257.5	122	299	50.83612060546875	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00548	false	-3422401194357132053	61	134	297	660	1515	300	فاستقرانا من مجموع هذه الروايات انه يمسح علي الخرق اليسير ولا يمسح علي الخرق الكثير واذا كان كذلك باجماع وقامت الادلة من الكتاب والسنة علي ان الثلث اخر حد اليسير واول حد الكثير وجب ان يمسح علي ما كان الخرق فيه دون الثلث ولا يمسح علي ما كان الثلث فاكثر انتهي ان التصق يعني انه -----------------انما يمسح علي الخرق الذي يكون اقل من الثلث بشرط ان يكون الخف المخرق قد التصق بعضه ببعض	548	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0171	true	5389482441960961447	216	288	1073	1433	1502	300	فاستقرانا من مجموع هذه الروايات انه يمسح علي الخرق اليسير ولا يمسح علي الخرق الكثير واذا كان كذلك باجماع وقامت الادلة من الكتاب والسنة علي ان الثلث اخر حد اليسير واول حد الكثير-وجب ان يمسح علي ما كان الخرق فيه دون الثلث ولا يمسح علي ما كان الثلث فاكثر اعني ثلث القدم من الخف لا ثلث جميع الخف وانما يمسح علي الخرق الذي يكون اقل من الثلث اذا كان ملتصقا------------------- بعضه ببعض	171	-4874804106769965216	314	577.5	250	380	82.63157653808594	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00551	false	-3857420481951689956	145	188	709	930	1473	300	البيان و-----------------اختلف في المراة تلبس---- الخفين لتمسح علي الخضاب فروي مطرف عن مالك انها لا يجوز لها ان تمسح عليهما وقد--------- قيل يجوز لها المسح------- واليه--- ذهب ابو اسحاق-------------------------------------------------------------------------------------- ومقتضي كلامه ان المشهور الكراهة وهو خلاف ما شهره ابن راشد وغيره قال الامام -----	551	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0173	true	5069880997463028172	224	290	1164	1511	1565	300	البيان في باب الصلاة وقد اختلف في المراة اذا لبست الخفين لتمسح علي الخضاب فروي مطرف عن مالك انه -لا يجوز لها ان تمسح عليهما وقد قيل ايضا انه يجوز لها المسح عليهما والي هذا ذهب ابو اسحاق التونسي وقال مالك في المدونة لا يعجبني فهذه ثلاثة اقوال المنع والاباحة والكراهة انتهي ومقتضي كلامه ان المشهور الكراهة---- خلاف ما شهره ابن راشد وغيره ولا يمسح المحرم	173	-4874804106769965216	196	328.5	156	352	55.681819915771484	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00542	false	-568537081073096058	140	172	675	834	1471	300	ونقله الباجي وغيره عن مالك انه قال لا باس بسرعة السير في الحج علي الدواب واكره المهاميز ولا يصلح الفساد واذا كثر ذلك خرقها وقد قال -لا باس ان ينخسها حتي يدميها	542	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0174	true	3684545842789437404	178	210	965	1124	1620	300	ونقل- الباجي وغيره عن مالك انه قال لا باس بسرعة السير في الحج علي الدواب واكره المهاميز ولا يصلح الفساد واذا كثر ذلك خرقها وقد قال ولا باس ان ينخسها حتي يدميها	174	-4874804106769965216	158	306.0	126	160	98.75	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00559	false	-6122299276039817915	200	228	1021	1153	1545	300	علي رضي الله عنه لو كان الدين يءخذ بالقياس لكان مسح اسفل الخف اولي من اعلاه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح علي ظاهر خفيه	559	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0176	true	4791650093103957663	14	42	68	200	1530	300	علي رضي الله عنه لو كان الدين يءخذ بالقياس لكان مسح اسفل الخف اولي من اعلاه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح علي ظاهر خفيه	176	-4874804106769965216	132	264.0	104	132	100.0	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00633	false	7241252549934699388	54	87	287	458	1561	300	انقطع دم الياءسة فالمشهور لا غسل عليها وروي ابن المواز عن مالك انها تترك الصلاة والصوم وعليه فيجب عليها الغسل عند انقطاعه وبذلك صرح ابن حبيب ابن عرفة وفي كون دمها حيضا في	633	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0182	true	1480502735920557145	212	240	1117	1260	1560	300	انقطع هذا الدم----------- لا غسل عليها وروي ابن المواز عن مالك انها تترك الصلاة والصوم وعليه فيجب عليها الغسل عند انقطاعه وبذلك صرح ابن حبيب واقل مدته في -----------------	182	-4874804106769965216	125	220.5	100	171	73.09941864013672	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00637	false	6853326511092227186	78	122	404	621	1555	300	تحيض فان تمادي بها الدم ففيها قال مالك تمكث قدر ما يجتهد لها وليس في ذلك حد وليس اول الحمل كاخره وروي اشهب كالحاءل انتهي وكون ما تراه------- من الدم حيضا هو المشهور وقال ابن لبابة ليس حيضا وقال الداوودي لو اخذ فيه بالاحتياط	637	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0187	true	51592685607242516	259	298	1391	1583	1594	300	تحيض فان تمادي بها الدم ففيها قال مالك تمكث قدر ما يجتهد لها وليس في ذلك حد وليس اول الحمل كاخره وروي اشهب كالحاءل -------كون ما تراه الحامل من الدم حيضا هو المشهور وق------------------------ال الدا-ودي لو اخذ فيه بالاحتياط	187	-4874804106769965216	185	346.0	147	224	82.58928680419922	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00638	false	8336481702864236527	121	150	639	776	1555	300	واختلف -----في الستة هل حكمها حكم الثلاثة وهو قول ابن شبلون او حكم ما بعدها وهو قول جماعة شيوخ افريقية وهو اظهر------------------------------------------------------ ونقل ان ابن شبلون ر-جع الي هذا	638	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0188	true	4603659271133969053	247	286	1327	1521	1594	300	واختلف ايضا في الستة هل حكمها حكم الثلاثة وهو قول ابن شبلون او حكم ما بعدها وهو قول جماعة شيوخ افريقية وهو اظهر لان الحامل اذا بلغت ستة اشهر صارت في احكامها كالمريضة ونقل--- ابن شبلون راجع الي هذا	188	-4874804106769965216	134	238.0	106	197	68.02030181884766	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00644	false	5399837989014406518	62	150	317	782	1624	300	وقيل ان القصة تشبه ماء العجين وقيل شء كالخيط الابيض وروي ابن القاسم شب-ه البول وروي علي -شبه المني--------- ابن هارون يحتمل ان يختلف باعتبار النساء وباعتبار اسنانهن وباختلاف الفصول والبلدان وقال في الطراز يجوز ان يكون ذلك يختلف الا ان الذي يذكره بعض النساء انه شبه المني قاله الامام الخطاب وهي ابلغ لمعتادتها يعني ان المراة التي عادتها ان تطهر بالقصة فان ذلك يكون ابلغ في طهرها من الجفوف اي اقطع للشك واقوي في حصول اليقين بالطهر لانها لا يوجد بعدها دم والجفوف قد يكون بعده دم	644	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0191	true	-8048710238106953208	196	228	1000	1160	1574	300	وقيل ي---------شبه ماء العجين وقيل شء كالخيط الابيض وروي ابن القاسم يشبه البول وروي علي يشبه المني ووجه قول ابن القاسم ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القصة------------------------------------------------------------------------------------ لا يوجد بعدها دم والجفوف قد يوجد بعده دم	191	-4874804106769965216	133	212.0	105	476	27.941177368164062	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00657	false	3681198080511379203	192	239	1011	1262	1572	300	في التوضيح بانه مما انفرد به ابن الحاجب وصرح في المقدمات ب---------------------تساويهما في القراءة وكانه اي ابن الحاجب والله تعالي اعلمنظر الي انه لما كانت العلة في قراءة الحاءض خوف النسيان بسبب تكرره فلا ينبغي ان يلحق بها النفساء لندور النفاس وفيه نظر فان طوله يقوم مقام	657	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0195	true	2190426614264780545	50	93	248	481	1554	300	في القراءة وهذا مما انفرد به وقد --------صرح في المقدمات بتساوي حكم الحاءض والنفسا----ء في القراءة وكانه---------------والله------ اعلمنظر الي انه لما كانت العلة في قراءة الحاءض خوف النسيان بسبب تكرره فلا ينبغي ان يلحق بها النفساء لندوره------ وفيه نظر فان طوله يقوم مقام	195	-4874804106769965216	197	337.0	157	272	72.42646789550781	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00663	false	-1964607870494542427	49	126	253	631	1504	300	الاختيار-------- ما رواه ابو داوود والترمذي من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ام-----ني جبريل عند البيت مرتين فصلي بني الظهر في الاولي منهما حين كان الفء مثل الشراك ثم صلي العصر حين صار ظل كل شء مثله ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس وافطر الصاءم ثم صلي العشاء حين غاب الشفق ثم صلي الفجر حين برق الفجر وحرم الطعام علي الصاءم وصلي--------- المرة الثانية الظهر حين صار ظل	663	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0198	true	307147447731867036	223	300	1119	1490	1490	300	الاشتراك فمن ذلك ما رواه -----------الترمذي عن----- ابن عباس رضي الله عنهما ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتاني جبريل عند البيت مرتين فصلي ب-ي الظهر في الاولي منهما حين كان الفء مثل الشراك ثم صلي العصر حين صار ظل كل شء مثله ثم صيل المغرب حين وجبت الشمس وافطر الصاءم ثم صلي العشاء حين غاب الشفق ثم صلي الصبح حين برق الفجر وحرم الطعام علي الصاءم وصلي الظهر في المرة الثانية------ حين صار ظل-	198	-4874804106769965216	336	597.0	265	400	84.0	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00663	false	-1964607870494542427	126	178	631	886	1504	300	كل شء مثله لوقت العصر بالامس ثم صلي العصر حين صار ظل كل شء مثليه ثم صلي المغرب لوقته الاول ثم صلي العشاء الاخرة حين ذهب ثلث الليل ثم صلي الفجر حين اسفرت الارض ثم التفت---- جبريل فقال يا محمد هذا وقت الانبياء-- قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين قال الترمذي --حديث	663	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0199	true	7904666784373929138	0	51	0	239	1570	300	كل شء في وق---ت العصر بالامس ثم صلي العصر حين صار ظل كل شء مثليه ثم صلي المغرب لوقته الاول ثم صلي العشاء -------حين ذهب ثلث الليل ثم صلي الصبح حين اسفرت------ ثم التفت الي جبريل فقال يا محمد هذا وقت الانبياء ب قبلك والوقت فيما بين هذ--------ين قال الترمذي احاديث	199	-4874804106769965216	222	396.0	174	263	84.41064453125	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00680	false	-984941882135369789	120	144	653	777	1639	300	واعلم ان في مذهبنا قولا بان اول الوقت الاختياري واخره سواء في الافضلية مطلقا تعلقا بقوله صلي الله عليه وسلم ما بين هذين وقت	680	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0202	true	-8207053422801875149	17	41	75	195	1600	300	واعلم ان في مذهبنا قولا بان اول --وقت الاختيار- واخره سواء في الفضيل-ة مطلقا تعلقا بقوله صلي الله عليه وسلم ما بين هذين وقت	202	-4874804106769965216	117	218.5	93	124	94.3548355102539	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00688	false	3307967843348821480	182	223	913	1139	1540	300	بالركوع فقط والخلاف مب-ني علي فهم قوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة هل المراد بالركعة الركعة بتمامها او المراد بالركعة الركوع وقول ابن القاسم اولي لحمل اللفظ علي الحقيقة وصرح ابن رشد- بمشهوريته نقله	688	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0206	true	-4885883391630094425	112	144	561	730	1597	300	بالركوع فقط والخلاف ينيني علي فهم قوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة---------------------------------------------------------- وقول ابن القاسم اولي لحمل اللفظ علي الحقيقة وصرح ابن بشير بمشهوريته قال -	206	-4874804106769965216	160	286.0	129	228	70.1754379272461	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00715	false	6316738055832750578	35	74	175	373	1544	300	ان تيقنت النجاسة او الطهارة في الثلاث فواضح وان لم تتيقن فالمشهور انه يعيد في الوقت بناء عل----------------------------------ي الغالب وهذا اذا صلي في الطريق اختيارا واما ان صل-ي فيه- لضيق المسجد فانه يجوز نص علي ذلك في المدونة وغيرها	715	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0219	true	684299909939977781	201	245	1063	1287	1561	300	ان تيقن بالنجاسة او الطهارة---------- فواضح فان لم يتيقن فالمشهور انه يعيد في الوقت بناء علي الاصل وقال ابن حبيب ابدا بناء علي الغالب وهذا اذا صلي في الطريق اختيارا واما اذا صلي فيها لضيق المسجد فانه يجوز نص علي ذلك في المدونة وغيرها	219	-4874804106769965216	180	339.0	145	234	76.92308044433594	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00996	false	-7931319468114248723	208	273	1093	1425	1561	300	قال- ابن الحاجب و-كره التماثيل في نحو الاسرة بخلاف البسط والثياب------- التي تمتهن قال الشيخ التمثا--ل ان كان لغير حيوان كالشجر جا-ز وان كان لحيوان فما-له ظل يقيم فهو حرام باجماع وكذا- ان لم يقم كالعجين خلافا لاصبغ لما ثبت ان المصورين يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم------ وما لا ظل له فان كان غير ممتهن فهو مكروه وان كان ممتهنا فتركه اولي	996	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0222	true	-2095152190907651097	101	168	539	881	1569	300	قاله ابن --حبيب ويكره التماثيل في نحو الاسرة بخلاف -------الثياب والبسط التي تمتهن وتركه احسن التماثيل ان كان بغير حيوان كالشجر جازز وان كان بحيوان مما له ظل قاءم فهو حرام باجماع وكذلك ان لم يقم كالعجين خلافا لاصبغ لما ثبت ان المصورين يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما كنتم تصورون وما لا ظل له -ان كان غير ممتهن فهو مكروه وان كان ممتهنا فتركه اولي	222	-4874804106769965216	293	506.0	231	352	83.23863983154297	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04476	false	-180375870882890129	90	156	450	781	1556	300	التمثا-ل ان كان لغير حيوان كالشجر جا-ز وان كان لحيوان فعا له ظل ويقيم كما اذا كان من حجر فهو حرام بالاجماع وكذا- ان لم يقم كالعجين والطين والشمع خلافا لاصبغ لما ثبت ان المصورين يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما كنتم تصورونه وما ل--يس له ظل فان كان غير ممتهن كالذي في الحاءط فهو مكروه وان كان ممتهنا كالذي في البسط والحصر فتركه اولي	4476	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0222	true	-2095152190907651097	116	168	624	881	1569	300	التماثيل ان كان بغير حيوان كالشجر جازز وان كان بحيوان مما له ظل قاءم --------------------فهو حرام ب--اجماع وكذلك ان لم يقم كالعجين-------------- خلافا لاصبغ لما ثبت ان المصورين يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما كنتم تصورون- وما لا ظل له ان ----كان غير ممتهن ----------------فهو مكروه وان كان ممتهنا---------------------- فتركه اولي	222	-4874804106769965216	236	380.5	186	336	70.23809814453125	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00731	false	3495651057784060545	249	298	1275	1512	1519	300	اذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن انس ولا جن الا شهد له يوم القيامة قاله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن زيد قال ابو سعيد الخدري سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي و----------في الموطا	731	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0223	true	2323788970798073870	140	180	735	930	1542	300	اذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فان- لا يسمع نداء--- المءذن انس ولا جن الا شهد له يوم القيامة----------------------------------------- قال ابو سعيد------- سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم وحديث ابن المسيب في الموطا	223	-4874804106769965216	176	314.5	138	247	71.25505828857422	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00732	false	-7035686464462787562	2	26	10	125	1503	300	انه كان يقول من صلي بارض فلاة صلي عن يمينه ملك وصلي عن شماله م-لك فاذا اذن واقام صلي وراءه من الملاءكة امثال الجبال	732	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0223	true	2323788970798073870	184	207	958	1070	1542	300	انه كان يقول من صلي بارض فلاة صلي عن يمينه ملك و----عن شماله مللك فاذا اذن واقام صلي وراءه من الملاءكة امثال الجبال	223	-4874804106769965216	111	210.5	88	116	95.68965148925781	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00765	false	8881389360920597213	144	228	732	1135	1489	300	كنت في غنمك او باديتك فاذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم ورواه البخاري في صحيحه بهذا اللفظ وروي في الموطا ايضا عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول من صلي بارض فلاة صلي عن يمينه ملك وعن شماله م-لك فان- اذن واقام الصلاة او اقام صلي وراه- من الملاءكة امثال الجبال وقوله----------- في الحديث	765	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0223	true	2323788970798073870	141	212	739	1097	1542	300	كنت في غنمك او باديتك فاذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فان- لا يسمع نداء--- المءذن------- انس ولا جن الا شهد له يوم القيامة قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم وحديث ابن المسيب ف----------------------ي الموطا والبخاري والنساءي وابن ماجه----------- انه كان يقول من صلي بارض فلاة صلي عن يمينه ملك وعن شماله مللك فاذا اذن وا---------------قام صلي وراءه من الملاءكة امثال الجبال وقوله مشهورها اي في الجميع	223	-4874804106769965216	294	485.5	229	417	70.50359344482422	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00785	false	7221871909710830221	36	61	187	319	1495	300	الجم-ع مطلقا ثلاثة اقوال قيل لا يءذن لهما وقيل يءذن للاولي فقط والمشهور يءذن لكل منهما قال المازري واتفق عندنا علي انه يقام لكل صلاة	785	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0223	true	2323788970798073870	211	236	1090	1223	1542	300	الجميع مطلقا ثلاثة اقوال قيل لا يءذن لهما وقيل يءذن للاولي فقط والمشهور يءذن لكل منهما قال المازري واتفق عندنا علي انه يقام لكل صلاة	223	-4874804106769965216	132	259.0	107	133	99.24812316894531	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00735	false	-7417846638427292366	186	237	990	1243	1572	300	عن الناس وهي صادرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما في--- الاستذكار وابي داوود والنساءي والطبراني وابي الشيخ عن ابي عمر وابن ماجه وقول عمر رضي الله عنه اجعلها في نداء الصبح انكار----------- ان يستعمل شء-- من الفاظ الاذان في غير محله كما كره مالك التلبية في غير الحج	735	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0224	true	-6997820544874339096	238	275	1293	1479	1615	300	من النوم---- صادر- عن---------ه صلي الله عليه وسلم ذكره صاحب الاستذكار وغير--------------------------------------------------------ه وقول عمر------------- اجعلها في نداء الصبح انكار علي المءذن ان يستعمل شيءا من الفاظ الاذان في غير محله كما كره مالك التلبية في غير الحج	224	-4874804106769965216	157	239.5	123	269	58.36431121826172	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00752	false	-5466551223460629584	215	299	1120	1537	1543	300	منها ----مد الباء من اكبر فيصي---------------ر جمع كبر بفتح الباء وهو الطبل فيخرج الي معني الكفر ومنها ا----لمد-- في اول اشهد فيخرج الي حيز الاستفهام والمراد ان يكون خبر---ا انشاءيا وكذلك يصنعون في اول---- الجلالة ومنها الوقوف علي لا اله وهو كفر وتعطيل ومنها ان ------لا يدغم تنوين محمد ف-----------------------------ي الراء بعدها وهو لحن خفي عند القراء ومنها ان ------لا ينطق بالهاء من الصلاة في قوله حي علي الصلاة ولا بالحاء من قوله حي علي الفلاح فيخرج الي الدعاء الي صلا---------------- النار في الاولي	752	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0225	true	28691895284415218	1	92	6	461	1596	300	منها ان يمد الباء من اكبر فيصير اكبار والاكبار جمع كبر و-----------هو الطبل فيخرج الي معني الكفر ومنها انهم يمدون في اول اشهد ------الي حيز الاستفهام والمراد ان يكون خبرا لا انشاء-- وكذلك يصنعون في اول لفظ الجلالة ومنها الوقوف علي--- اله وهو -------خطا ومنها ان بعضهم لا يدغم تنوين محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الراء بعدها وهو لحن خفي عند القراء ومنها ان بعضهم لا ينطق بالهاء في حي عل---------------ي الصلاة ولا بالحاء -----في حي علي الفلاح فيخرج -في الاول -الي صليوهو اسم من اسماء الناروفي الثاني	225	-4874804106769965216	341	537.5	269	506	67.39130401611328	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00773	false	4887063533986146520	0	22	0	106	1549	300	وكان المءذن بطيءا فله ان يعجل قبله ليرجع الي ما كان---- وان كان في غير ذلك فالاحسن بعده لان ذلك حقيقة الحكاية	773	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0228	true	7393879080757986966	198	220	995	1102	1522	300	وكان المءذن بطيءا فله ان يفعل قبله ليرجع الي ما كان فيه وان كان--- غير ذلك فالاحسن بعده لان ذلك حقيقة الحكاية	228	-4874804106769965216	101	187.5	80	110	91.81818389892578	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00834	false	-7960426584777573219	229	300	1208	1596	1596	300	واعلم انه اذا خشي من الامة الفتنة وجب الستر لخوف الفتنة لا لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عورة -انتهي ومنع عمر رضي الله عنه----- الاماء من لبس الازار وقال لابنه الم اخبر ان جاريتك خرجت في---- الازار وتشبهت بالحراءر ولو لقيتها لاوجعتها ضربا قاله في الذخيرة وذلك لانه-------------------------------------- جرت عادة السفهاء بالتعرض للاماء دون الحراءر فخشي---- رضي الله عنه من تشبههن بالحراءر تعرض السفهاء للحراءر ذوات الجلالة فتكون المفسدة اعظم وهذا معني قوله تعالي ذلك-	834	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0231	true	-3846795622980974806	101	209	499	1053	1539	300	واعلم انه اذا خشي من الامة الفتنة وجب الستر لدفع الفتنة لا لانه عورة فرع قال في المدونة شان الامة ان تصلي بغير قناع قال سند اختلف في قوله شانها هل معناه انها لا تندب الي ذلك وهو الاظهر كالرجل او تندب وهو اختيار صاحب الجلاب وقد كان-------- عمر رضي الله عنه يمنع الاماء من لبس الازار وقال لابنه الم اخبر ان جاريتك خرجت في 48ب الازار وتشبهت بالحراءر ولو لقيتها لاوجعتها ضربا فان قيل لم منع عمر الاماء من التشبيه بالحراءر فجوابة ان السفهاء جرت عادتهم------ بالتعرض للاماء------------ فخشي عمر رضي الله عنه ان يلتبس الامر فيت--عرض السف-اء للحراءر------------- فتكون ال-فتنة اشد وهو-- معني قوله تعالي ذلك	231	-4874804106769965216	288	442.0	230	599	48.080135345458984	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms01092	false	8659857962598484160	150	190	760	961	1525	300	صلي وهو يدافع الاخبثين بقرقرة ونحوها او -شء---- يشغله او يعجله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند العراقيين-------------- ان كان امرا خفيفا فلا شء عليه وان صلي ---وهو ضام---- وركيه ا------مر بالقطع واعاد في الوقت ان تمادي --------------وان كان مما يشغله عن استيفاءها اعاد ابدا	1092	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0239	true	7282447531564899828	44	149	196	739	1499	300	صلي وهو يدافع الاخبثين بقرقرة ونحوها او بشء مما يشغل- او يعجل احببت له الاعادة ابدا هذه المسالة لا يتعلق لها بهذا الفصل ولعله اتي بها لينبه علي البطلان بالمعصية فيها فيءخذ منه البطلان في مسالة من صلي بالحرير ويحتمل ان يكون اتي بها ينبه علي اشكالها لانه استحب الاعادة ابدا والقاعدة في الاعادة المستحبة انما تكون في الوقت ويجاب عن هذا بان معني قوله احببت اي اوجبت وهذه المسالة عند القرويين علي ثلاثة اوجه ان كان شيءا خفيفا فلا شء عليه وان صلي به وهو ضام بين وركيه فانه يءمر بالقطع ف--------------ان تمادي اعاد في الوقت وان كان مما يشغله عن استيفاءها اعاد ابدا	239	-4874804106769965216	173	250.5	137	558	31.003583908081055	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00894	false	-6059055019726040441	256	295	1323	1521	1543	300	واختلف في القيام للفاتحة هل هو---- لاجلها او فرض مستقل وتظهر فاءدة الخلاف فيما اذا عجز عن الفاتحة وقدر عليه انتهي وايضا فلا يجب القيام علي الماموم-------- الا من جهة مخالفة الامام عند من يقول -انه واجب لها -قوله	894	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0250	true	5377924863276265226	156	195	879	1080	1700	300	واختلف في القيام للفاتحة هل هو فرض لاجلها او فرض مستقل وتظهر فاءدة الخلاف----- اذا عجز عن الفاتحة وقدر عليه------ وايضا فلا يجب القيام علي الماموم للفاتحة الا من جهة مخالفة الامام عند من يقول بانه واجب لها وقوله	250	-4874804106769965216	187	334.5	150	212	88.20755004882812	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00891	false	7129319631772242634	56	127	270	674	1502	300	وفيمن ظن الظهر جمعة وعكسها مشهورها تجزء في الاولي التوضيح اي وفي المسالتين ثلاثة اقوال--------------------------------------------------- ووجه المشهور ان شروط الجمعة اخص-------------- ونية الاخص تستلزم نية الاعم بخلاف العكس انتهي وقوله اي وفي المسالتين ثلاثة اقوال يعني الاجزاء مطلقا وعدمه مطلقا والمشهور كما افاده بقوله مشهورها اي الاقوال وقد تقدم عن الشيخ الامير ان في هذا مسامحة لان الجمعة ركعتان والظهر اربع قال الامام الحطاب وحكي في البيان قولا رابعا بعكس المشهور	891	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0253	true	-1853239315302244973	213	259	1152	1406	1627	300	وفيمن ظن الظهر جمعة وعكسها مشهورها تجزء في الا-------ولي- اي -في المسالتين ثلاثة اقوال الاول الاجزاء فيهما وعدمه فيهما مبنيان علي ما تقدم ووجه المشهور ان شروط الجمعة اخص من شروط الظهر ونية الاخص تستلزم نية الاعم بخلاف العكس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي في البيان قولا رابعا بعكس المشهور	253	-4874804106769965216	188	311.5	154	469	40.085289001464844	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00977	false	7856087838187692612	147	193	803	1063	1634	300	سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب ونقني من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس واغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد	977	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0257	true	4625973670992776145	36	75	204	422	1569	300	سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وجهت وجهي الي اخره ال------------------------------------------لهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرف ونقني من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس واغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد	257	-4874804106769965216	210	403.0	172	260	80.76923370361328	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00916	false	6418876318007604016	258	299	1307	1529	1533	300	السهو في النافلة كالسهو في الفريضة الا في خمس السورة والسر والجهر بمحلهما كما مر قريبا------------------- الرابعة اذا عقد ركعة ثالثة في النفل اتم-- رابعة بخلاف الفريضة الخامسة اذا نسي ركعة من النافلة وطال فلا شء عليه بخلاف الفريضة فانه يعيدها	916	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0265	true	8724255103334683059	7	47	40	261	1555	300	السهو في النافلة كالسهو في الفريضة الثانية -----------------الجهر فيما يجهر فيه الثالثة السر فيما يسر فيه الرابعة اذا عقد----- ثالثة في النفل اتمها رابعة بخلاف الفريضة الخامسة اذا نسي ركنا من النافلة وطال فلا شء عليه بخلاف الفريضة فانه يعيدها	265	-4874804106769965216	173	294.0	141	243	71.19341278076172	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00952	false	5829069224119095297	187	268	943	1380	1551	300	نستعينك الي اخره يعني ان اللفظ المندوب هو اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجوا رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق انتهي قوله اللهم اي يا الله وقوله انا- نستعينك اي نطلب منك الاعانة اي التقوية علي الامور وقوله ونستغفرك اي نطلب منك المغفرة اي ستر الذنوب اي عدم المءاخذة بها وقوله ونءمن بك اي نصدق بوجودك وبوحدانيتك وبما ظهر من اياتك	952	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0266	true	-406043279091312917	189	238	988	1257	1566	300	نستعينك الخ اي نستع-------------------------------------ينك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو- رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ----------------------------ملحق و----معناه نستعينك علي طاعتك ونستغفرك من- التقصير عن خدمتك ونءمن بك و-------------------------------------------------------------------------------نصدق -------------------بما ظهر من اياتك	266	-4874804106769965216	217	350.0	176	438	49.54338073730469	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms01007	false	-3729139850421778829	124	180	628	918	1539	300	هو موافق لقول اشهب وهو لابن يونس لان الايماء لا يختص بحد ينتهي اليه فلو قارب المومء الارض اجزاه باتفاق فزيادة امساس الارض بالانف لا يءثر مع ان الايماء رخصة وتخفيف ومن ترك الرخصة وارتكب ال-شقة فانه يعتد بما فعل كمتيمم ابيح له التيمم بعذر فتحعل ال-شقة واغتسل فا-------نه يجزءه ومنهم من ذهب الي ان قول	1007	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0271	true	-1998875204414640684	46	96	233	504	1586	300	هو موافق للمذهب----------------- لان الايماء لا يحصر بحد ينتهي اليه ولو قارب المومء الارض اجزاه باتفاق فزيادة -مساس الارض بالانف لا تءثر مع ان الايماء رخصة وتخفيف ومن ترك الرخصة وارتكب المشقة فانه يعتد بما فعل كمتيمم ابيح له التيمم لعذر فتحمل المشقة واغتسل بالماء فانه يجزءه انتهي ----------فان قيل	271	-4874804106769965216	243	426.0	194	299	81.27090454101562	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms01013	false	3597781014877733206	135	162	682	818	1517	300	والخلاف مقيد بما اذا ادي ذلك الي الاضطجاع واما ان ادي الي ترك القيام للجلوس فانه يصلي جالسا ويجوز له ذلك قاله المازري ولم يحك فيه خلافا	1013	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0273	true	3233476137614273076	120	147	638	774	1591	300	والخلاف مقيد بما اذا ادي ذلك الي الاضطجاع واما ان ادي الي ترك القيام للجلوس فانه يصلي جالسا ويجوز له ذلك قاله المازري ولم يحك فيه خلافا	273	-4874804106769965216	136	272.0	109	136	100.0	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms01015	false	-1758521087257561237	241	287	1256	1509	1575	300	وفي ابن الحاجب ولا يتنفل قادر علي القعود مضطجعا علي الاصح التوضيح -------------ظاهره----- كان مريضا او صحيحا وحكي اللخمي في المسالة ثلاثة اقوال اجاز ذلك ابن الجلاب للمريض خاصة وهو ظاهر المدونة وفي النوادر المنع وان كان مريضا واجازه الابهري للصحيح وقال ابن عبد السلام علي	1015	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0273	true	3233476137614273076	173	221	895	1160	1591	300	وهو ظاهر------ ولا يتنفل قادر علي القعود مضطجعا علي الاصح قوله قادر علي القعود ظاهره سواء كان مريضا او صحيحا وحكي اللخمي في المسالة ثلاثة اقوال اجاز ذلك ابن الجلاب للمريض خاصة وهو ظاهر المدونة وفي النوادر المنع وان كان مريضا واجازه الابهري للصحيح ومنشا الخلاف القياس علي	273	-4874804106769965216	219	393.5	177	271	80.81180572509766	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00960	false	7541585294813220307	261	300	1415	1618	1618	300	الحاجب وتقديم يديه قبل ركبتيه احسن وتاخيرهما عند القيام يعني انه يندب للمصلي ان يءخر يديه عند القيام من- السجود بان يرفع ركبتيه عن الارض قبل ان يرفع يديه وفي الحديث لا يبركن--------------------------------- احدكم--------- كما يبرك البعير ولكن يضع-	960	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0275	true	1191464391261845955	233	271	1244	1448	1586	300	الانف- وتقديم يديه قبل ركبتيه احسن وتاخيرهما عند القيام اي الاحسن تقديم اليدين قبل الركبتين في الهوي الي السجود------------------------------------------ وفي ابي داود والنساءي عنه صلي الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير ولكن يضع	275	-4874804106769965216	98	120.0	79	247	39.67611312866211	15	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00905	false	8432891474373086232	100	174	522	905	1551	300	يتخرج في وجوب السجود علي اليدين قولان من القولين ا-لذين ذكرهما سحنون في بطلان صلاة من لم يرفعهما من الارض فعلي البطلان يكون السجود عليهما واجبا والا فلا وفي الش ان من ترك السجود عل-----ي الركبتين واطراف القدمين تجزءه صلاته علي المشهور وقيل لا تجزءه وليعد ابدا ولم ار من صرح بسنية شء مما ذكر غير ابن القصار فانه قال في السجود علي الركبتين واطراف القدمين الذي يقوي في نفسي انه سنة في المذهب	905	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0276	true	5642531046971266140	131	187	668	969	1542	300	يتخرج في وجوب السجود علي اليدين قولان من القولين اللذين ذكرهما سحنون في بطلان صلاة من لم يرفعهما من الارض فعلي البطلان يكون السجو- عليهما واجبا والا -----------------------------فلا واما الركبتان واطراف القدمين فسنة فيما يظه---------ر وقيل واجب كون السجود عليهما سنة ليس بالصريح في المذهب قال-- ابن القصار -----------------------------------------------الذي يقوي في نفسي انه سنة في المذهب	276	-4874804106769965216	233	378.5	187	389	59.89717102050781	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00961	false	-6119346695608842677	3	119	15	618	1603	300	وفي ابي داوود والترمذي------------- كان---------- صلي الله عليه وسلم اذا سجد وض------------------------------ع يديه قبل ركبتيه وروي ابن عبد الحكم عن مالك التخيير قاله الحطاب وروي عن مالك تقديم ركبتيه في السجود وتاخيرهما عند القيام كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عنه الاول فهي اقوال ثلاثة وحجة الاخير كان صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه والجواب ان الاول امر لامته واتصل به العمل بالمدينة والثاني صفة فعله صلي الله عليه وسلم فيحمل علي انه فعله لعذر قاله الشيخ ابراهيم وقوله في الحديث لا يبركن احدكم ك---------ما يبرك البعير ولكن يضع يديه قبل ركبتيه اي لا يقدم ركبتيه عند السجود كالبعير عند----------------- بروكه ولا يءخرهما ف---ي القيام كما يءخرهما البعير في قيامه	961	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0276	true	5642531046971266140	5	119	23	606	1542	300	وفي ابي دا-ود والترمذي والنساءي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه ققبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه وروي ابن عبد الحكم عن مالك التخيير وقوله------------------------------------------ وتاخيرهما عند القيام حكي فيه في البيان ثلاث روايات الاولي اجازة ترك الاعتماد وفعله وراي ذلك سواء وهو مذهبه في المدونة ومرة استحب الاعتماد وضعف تركه ومرة استحب تركه قال وهو اولي الاقوال باصواب لانه قد روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه صلي الله عليه وسلم---------- انه قال اذا سجد------------------------------------------ احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير ولكن يضع يديه قبل ركبتيه فاذا امره بوضع اليدين اولا في سجوده حتي لا يشبه البعير في بروكهوجب ان يضع يديه في القيام حتي لا يشبه البعير في قيامه	276	-4874804106769965216	243	319.0	191	860	28.255813598632812	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms01043	false	-8405882787186737782	235	293	1194	1479	1507	300	ذي اليدين انه----- صلي الله عليه وسلم سلم من ركعتين ف-----ي صلا-ة العصر ثم قام الي خشب-------ة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان------------------------------------------- وخرج ---سرعان الناس يقولون---------- قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين واسمه خرباق فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت فقال	1043	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0294	true	7159338971777886551	51	120	274	621	1543	300	ذي اليدين ان النبي صلي الله عليه وسلم سلم من اثنتين في احدي صلاتي العشي ثم قام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين ف------------قال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت فقال	294	-4874804106769965216	253	442.0	199	359	70.47354125976562	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms01044	false	-1215812267735389097	20	61	85	287	1476	300	فقال احق ما يقول ذو اليدين -قالوا نعم فتقد--------------------م فصلي ما ترك -------ثم سجد سجدتين بعد السلام ودليل النقصان حديث ابن بحينة قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم من اثنتين ولم يجلس فلما قضي صلاته سجد سجدتين قبل السلام	1044	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0294	true	7159338971777886551	124	169	637	865	1543	300	فقال اك--ما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم عليه الصلاة والسلام فصلي ما ترك ثم سلم ثم سجد سجدتين بعد السلام ودليل النقصان حديث ابن بحينة قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم من اثنتين ولم يجلس فلما قضي صلاته سجد سجدتين قبل السلام	294	-4874804106769965216	199	374.5	159	230	86.52173614501953	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00990	false	1737309630375400923	116	170	634	901	1551	300	عاءشة رضي الله عنها----- سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري ولحديث ابي داوود لا يزال الله مقبلا علي العبد وهو في الصلاة ما لم يلتفت فاذا التفت اعرض -عنه وروي ابن وه----------ب عن ابي هريرة رضي الله عنه ما -	990	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0303	true	5501996359128453659	86	139	453	719	1548	300	عاءشة رضي الله عنها قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد وفي ----------------ابي داود ولا يزال الله مقبلا علي العبد وهو في الصلاة ما لم يلتفت فاذا التفت انصرف عنه واما اجازته للضرورة فلفعل ابي --بكر رضي الله عنه حال	303	-4874804106769965216	223	387.5	177	284	78.52112579345703	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms01059	false	7312992908361354855	269	294	1352	1470	1500	300	وما فوقه من مشي يسير وشبهه ان كان لضرورة كانفلات داب-ة او لصلحة من مشي يسير لسترة او فرجة او دفع مار دفعا خفيفا فمشروع	1059	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0304	true	6799032459807128676	68	92	351	465	1446	300	وما فوقه من مشي يسير وشبهه ان كان لضرورة كانفلات دابته او مصلحة من مشي----- لسترة او فرجة او دفع مار دفعا خفيفا فمشروع	304	-4874804106769965216	111	208.0	87	119	93.27731323242188	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms01100	false	-2087264271939873608	57	87	308	446	1513	300	انما هو اذا سلم-- قاصدا التحليل وهو يري انه قد اتمها ثم شك في شء منها واما ان سلم ساهيا قبل تمام صلاته فقال في المقدمات لا يخرج بذلك باجماع	1100	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0306	true	5779166692665709497	114	145	579	719	1534	300	انما هو اذا سلم ب قاصدا للتحليل وهو يري انه قد اتمها ثم شك في شء منها واما ان سلم ساهيا قبل تمام صلاته فقال في المقدمات لا يخرج لذلك باجماع	306	-4874804106769965216	136	264.5	106	140	97.14286041259766	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms01108	false	3545032678918285307	0	80	0	391	1472	300	فلما كان في التشهد الاخر سمع احدهم شيءا فظن ان------ه قد سلم الامام فسلم ثم سجد سجدتين ثم سمع سلام الامام فسلم ايضا وسجد الامام فسجد معه فقال يعيد الصلاة اذا كان قد سلم قبل سلامه وسجد انتهي وهذا صحيح علي القول بان السلام سهوا يخرج عن الصلاة فلما كان يخرج ابطل سجوده قبل الرجوع اليها ووجب عليه استينافها كما في المدونة فيمن سلم من ركعتين ساهيا ثم اكل او شرب ولم يطل فانه يبتدء ولا يبني واما علي ان ---	1108	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0306	true	5779166692665709497	57	114	308	579	1534	300	فلما كان في التشهد الاخر سمع احدهم شيءا فظن ان الامام قد سلم ف-------سلم ثم سجد سجدتين ثم سمع سلام الامام بعد ذلك----------------------- فقال يعيد الصلاة اذا كان قد سلم قبل سلام امامه قال في البيان وهو مثل قوله ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي المدونة فيمن سلم من ركعتين ساهيا ثم اكل و--شرب ولم يطل -انه يبتدء انتهي تنبيه وهذا الخلاف	306	-4874804106769965216	201	331.0	157	400	50.25	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms01137	false	-7465398130238983760	16	47	84	253	1577	300	يرجع الامام الي السجدة حتي-------------------- فاته الرجوع اليها بعقد الركعة التي بعدها فركعة القوم صحيحة باتفاق ويقضي الامام تلك الركعة التي اسقط منها السجدة في اخر صلاته وهم جلوس ثم يسلم	1137	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0309	true	-264428595488373285	269	300	1390	1555	1555	300	-يفت الامام الرجوع اليها قال في البيان واما لو فاته الرجوع اليها بعقد الركعة التي بعدها فركعة القوم صحيحة باتفاق ويقضي الامام تلك الركع----------------------ة في اخر صلاته وهم جلوس ثم يسلم-	309	-4874804106769965216	130	225.0	106	189	68.78306579589844	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms01137	false	-7465398130238983760	0	300	0	1577	1577	300	فلا يخلو من --خلفه -------------------اما ان يسجدوا لانفسهم او--------- يتبعوه--------------- عالمين بسهوه ف----ان سجدو---------------------------------ا لانفسهم ولم يرجع الامام الي السجدة حتي فاته الرجوع اليها بعقد الركعة التي بعدها فركعة القوم صحيحة باتفاق ويقضي الامام تلك الركعة التي اسقط منها السجدة في اخر صلاته وهم جلوس ثم يسلم بهم ويسجد بعد السلام واختلف اذا تذكر قبل ان يركع فرجع الي السجود هل يسجدون معه ثانية علي قولين واما ان اتبعوه علي ترك السجدة عالين بسهوه فصلاتهم فاسدة باتفاق والوجه الثاني ان يسهو الامام هو وبعض من خلفه وهي مسالة السماع فلا يخلو من لم يسه من ان يسجدوا لانفسهم ولم يرجع الامام الي السجود حتي فاته الرجوع اليه بعقد الركعة التي بعدها ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها قول ابن القاسم في هذه الرواية ان السجدة تجزءهم وتصح لهم الركعة ويلغيها الامام ومن سها معه فاذا -كمل الامام ثلاث ركعات قام هو ومن سها معه الي الرابعة وقعدوا --------حتي يسلم فيسلموا بسلامه ويسجد بهم جميعا سجدتي السهو بعد السلام وهو-اضعف الاقوال لاعتدادهم بالسجدة وهم انما فعلوها في حكم الامام وم-خالفتهم اياه في اعيان الركعات لان صلاتهم تبقي علي سنتها وتصير للامام ومن سها معه الثان-------ية اولي وهكذا ولهذا قال ابن القاسم في الرواية احب الي ان لو اعادوا الصلاة وانما يسجد الامام بهم بعد السلام ان -ذكر بعد ان ركع في الثانية لانه يجعلها اولي وياتي بالثانية بالحمد وسورة ويجلس فيها فيكون سهوه كله زيادة واما ان لم يتذكر حتي صلي الثالثة او رفع من ركوعها فانه يسجد قبل السلام علي ما اختاره من قول مالك في اجتماع الزيادة والنقص لانه جعلها ثانية وقد قرا فيها بام القران فقط وقام ولم يجلس واختلف في هذا الوجه ان ذكر الامام قبل ان يركع فرجع الي السجدة هل يسجدون معه ثانية ام لا علي القولين والقول الثاني ان صلاتهم فاسدة للمعني الذي ذكرناه من مخالفة نيتهم نيته في اعيان- عدد الركعات وهو قول اصبغ-	1137	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0310	true	-8536390750634019302	12	181	54	971	1589	300	فلا يخلو من لم يسه عنها من حالتين احداهما ان يسجدوا لانفسهم والثانية ان يتبعوه علي ترك السجود عالمين بسهوه فاما ان سجدوا لانفسهم ولم يرجع الامام الي الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود حتي فاته الرجوع----- بعقد الركعة التي بعدها ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها ---لابن القاسم ا---------------ن السجود يجزءهم وتصح لهم الركعة ويلغيها الامام ومن سها معه فاذا اكمل -------ثلاث ركعات قام--- ومن سها معه الي الرابعة وقعد من لم يسه حتي يسلم فيسلموا بسلامه ويسجد بهم جميعا------------ بعد السلام وهو اضعف الاقوال لاعتدادهم بالسجدة وهم انما فعلوها في حكم الامام ولمخالفتهم ا-----------------ياه فان صلاتهم تبقي علي سنتها وتصير للامام ومن سها معه الركعة الثانية اولي------ ولهذا قال ابن القاسم----------- احب الي ان يعيدوا---------- وانما يسجد الاما----م بعد السلام اذا ذكر بعد الركوع في الثانية لانه يجعلها اولي وياتي--------- بالحمد وسورة ويجلس----- فيكون سهو----ه زيادة واما ان لم ي-ذكر حتي صلي الثالثة او رفع من ركوعها فانه يسجد قبل السلام ل----------------------------اجتماع الزيادة والنقصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والقول الثاني ان صلاتهم فاسدة للمعني الذي ذكرناه من مخالفة نيتهم لنية الامام في عدد الركعات وهو قول اصبغ	310	-4874804106769965216	768	1046.0	623	1680	45.71428680419922	118	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms01138	false	6206802027921670799	1	53	8	281	1564	300	ان السجود لا يجزءهم وتبطل عليهم الركعة كما بطلت علي الامام ومن معه ويتبعونه في صلاتهم كلها وتجزءهم حكي هذا القول محمد بن المواز--------- واما ان اتبعوه علي ترك السجدة عال-ين بسهوه فقال في الرواية ان صلاتهم منتقضة وي-خرج علي ما في كتاب محمد ان----- تبطل عليهم الركعة ولا تنتقض عليهم الصلاة	1138	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0310	true	-8536390750634019302	183	233	985	1257	1589	300	ان السجود لا يجزءهم وتبطل عليهم الركعة كما بطلت علي الامام ومن معه ويتبعونه في صلاته- كلها وتجزءهم حكاه ا-------------بن المواز في كتابه واما ان اتبعوه علي ترك السجود عالمين بسهوه فقال في العتبية صلا---تهم منتقضة ويتخرج علي ما في الموازية انه انما تبطل عليهم الركعة ولا تنتقص عليهم الصلاة	310	-4874804106769965216	231	404.0	186	289	79.93079376220703	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms01124	false	5312823212851333781	70	115	366	602	1549	300	قبل ان يفارق الارض بيديه وركبتيه والله سبحانه اعلم وقوله والا---------------------------------------------------------- فلا اما ق----------------------------------------------------------------------------بل الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستقلال فلا يرجع علي المشهور و----------------------------------------------قيل يرجع ومنشا الخلاف هل- النهوض الي القيام في حكم القيام او لا يفارق حكم الجلوس الا مع الانتصاب واما اذا استقل قا--ءما فانه لا يرجع	1124	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0330	true	3111464707686481025	184	292	981	1562	1597	300	قبل ان يفارق الارض بيديه وركبتيه فيرجع والمشهور لاسجود عليه في تزحزه لان التزحزح لو تعمده لم تفسد صلاته وما لايفسد عمده فلا سجود في سهوه فان قام ولم يرجع فاما ان يكون ناسيا او عامدا او جاهلا فالناسي يسجد قبل السلام والعامد يجري علي تارك السنن عمدا والمشهور الحاق الجاهل بالعامد وحكي ابن بطال ان من قام من اثنتين عمدا بطلت صلاته اتفاقا وليس بظاهر الحالة الثانية ان يذكر قبل استقلاله وبعد مفارقته الارض بيديه وركبتيه فالمشهور لايرجع ويسجد قبل السلام وقيل يرجع ومنشا الخلاف هلي النهوض الي القيام في حكم القيام او لايف-ارق حكم الجلوس الا مع الانتصاب وقيل ان كان الي القيام اقرب لم يرجع	330	-4874804106769965216	160	225.5	127	582	27.491409301757812	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms01142	false	5746555517168848012	20	152	111	795	1498	300	بوضع اليدين علي الركبتين او بالرفع من الركوع قولان علي الخلاف في عقد الركعة ابن رشد وسوا-------------------------------------------------------------------------------------------ء علي مذهب الامام مالك احرم قبل ان يركع الامام او بعد ان ركع اذا كان لولا ما اعتراه من الغفلة وما اشبهها لادرك معه الركوع واما لو كبر بعد ان ركع الامام فلم يدرك معه حتي رفع الامام راسه فقد فاتته الركعة ولا يجزءه ان يركع----- ويتبعه قولا واحدا انتهي من التوضيح مختصرا وعلم من هذا انه لو تعمد الماموم ترك الركوع مع الامام لم يجزه قولا واحدا انتهي كلام الحطاب وعلم مما قررت ان المراد بالاولي بالنسبة الي الماموم لا الي الامام وقال الامام الحطاب واختلف في المسالة من حيثية اخري فمذهب مالك انه لا فرق-------------------------------------------------------------------------- بين المزحوم والناسي والغافل وما اشبه ذلك واخذ ابن القاسم في الزحام بالقول الاول- وفيما --------------------سواه بالقول الثالث	1142	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0336	true	-150903818938117786	107	221	574	1138	1502	300	بوضع اليدين علي الركبتين قال وس-------------------------------------------------------واء علي مذهب مالك غفل او سها او نعس او زوحم او اشتعل بحل ازاره او ربطه وما اشبه ذلك وسواء ايضا علي مذهب-----------ه احرم قبل ان يركع الامام او بعد ان ركع اذا كان لولا ما اعتراه من الغفلة وما اشبهه- لادرك معه الركوع واما لو كبر بعد ان ركع الامام فلم يدرك معه حتي رفع------- راسه فقد فاتته الركعة ولا يجزءه ان يركع بعده ويتبعه قولا واحدا واخذ ابن وهب واشهب بقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك الاول اذا احرم قبل ان يركع الامام وبالقول الثاني اذا احرم بع ان ركع الغمام ولم بفرقا بين ال-زحام وغيره واخذ -----------------------ابن القاسم في الزحام بالقول الثاني وفيما سواه من الغفلة والاشتغال بالقول الثالث	336	-4874804106769965216	319	526.0	252	875	36.4571418762207	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms01107	false	-351662824353528152	86	129	437	644	1498	300	ساجدا قال بعضهم- ان رفع راسلا من السجود الي الجلوس سجد بعد لانه زاد بعد سلام- الامام رفع الراس من السجود الي الجلوس وان رفع راسه الي القيام سجد قبل------- لنقصه جزءا من النهضة لانه كان حقه ان ينهض الي القيام من جلوس	1107	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0337	true	7863266875695687439	167	209	874	1084	1558	300	ساجد فقال المازي ان رفع راس-ه من السجود الي الجلوس سجد بعد السلام لزيادته بعد الامام رفع الراس من السجود الي الجلوس وان رفع راسه الي القيام سجد قبل السلام لنقصه جزءا من النهضة ل-----ان حقه ان ينهض الي القيام من جلوس	337	-4874804106769965216	177	311.5	139	216	81.94444274902344	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00724	false	-8062067045210743472	256	300	1339	1552	1552	300	انما هو في التارك ال--ابي خاصة ف----ان انضم الي ذلك بعض الاستهزاء كما يقول- بعض الاشقياء اذا امر بها اذا دخلت الجنة فاغلق الباب خلفك فان اراد ان الصلاة لا اثر لها في الدين فلا يختلف في كفره وان اراد صلاة المنكر عليه خاصة-	724	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0339	true	-2694792808198414479	167	213	822	1043	1490	300	انما هو في التارك اذا ابي خاصة واما ان انضم الي ذلك بعض الاستهزاء كما يقوله بعض الاشقياء اذا امر بها اذا دخلت الجنة فاغلق الباب خلفك فان اراد ان الصلاة لا اثر لها في الدين فلا يختلف في كفره وان اراد صلاة المنكر عليه خاصة	339	-4874804106769965216	211	398.0	168	221	95.47511291503906	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms01284	false	6978777947428032673	268	294	1383	1525	1555	300	قال سند ظاهر المذهب بطلان صلاة الامي اذا امكنه الاءتمام بالقارء فلم يفعل وقال اشهب لا يجب----- الاءتمام-------- كالمريض الجالس لا يجب عليه ان ياتم بالقاءم	1284	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0354	true	-4496105974443557039	50	78	267	422	1560	300	قال سند ظاهر المذهب بطلان صلاة الامي اذا امكنه الاءتمام بالقارء فلم يفعل وقال اشهب لا يجب عليه الاءتمام بالقارء كالمريض الجالس لا يجب عليه ان ياتم بالقاءم	354	-4874804106769965216	142	268.5	116	155	91.61289978027344	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms01331	false	2741975747984307113	68	95	335	481	1547	300	وفي التهذيب ولا يصلي الامام علي شء ارفع مما عليه اصحابه فان فعل-- اعادوا ابدا لانهم يعبثون الا الارتفاع اليسير مثل ما كان بمصر ف----تجزءهم الصلاة انتهي	1331	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0355	true	-7923380528494295893	133	161	708	859	1580	300	ونص المدونة ولا يصلي الامام علي شء ارفع مما عليه اصحابه وان فعلوا اعادوا ابدا لانهم يعبثون الا الارتفاع اليسير مثل ما كان بمصر فانه تجزءهم صلاتم- انتهي	355	-4874804106769965216	133	238.5	106	152	87.5	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms01289	false	8851184987915804986	182	212	924	1088	1530	300	الحاجب- والظاهر ان من يمكنه التعلم كالجاهل في البابين قال في التوضيح--------- يريد بالبابين اللحان والالكن ويعني انه اذا امكن كل واحد منهما ان يتعلم فهو غير معذور انتهي ك--لام	1289	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0359	true	7238782940157631466	97	127	503	675	1602	300	الفاتحة والظاهر ان من يمكنه التعلم كالجاهل في البابين كاللام والنون فيحتمل ان يريد بالبابين اللحان والالكن ويعني اته اذا امكن لكل---- منهما ان يتعلم فهو غير معذور وقوله كاللام	359	-4874804106769965216	137	232.5	109	176	77.84091186523438	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms01370	false	5800953977513170244	143	224	728	1134	1535	300	ابن عبد السلام الحق انه يرفع موافقة للامام وان كان بعض------- يقول -يبقي كذلك في صورة الراكع حتي يهوي الامام للسجود فيخر من الركوع ولا يرفع قال لان رفع الراس من الركوع عقد للركعة فلو فعل ذلك ----كان قاضيا في حكم امامه وهذا--------- ضعيف لاسيما-- علي مخالفة الامام وانما يكون قاضيا لو كان رافعا-- من ركوع صحيح وانما هو موافقة للامام كما في السجود نقله في التوضيح قال الامام الحطاب وهو حسن قوي والله اعلم وان كبر لرك-وع ونوي به العقد	1370	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0371	true	-5344200102617910165	214	289	1100	1476	1536	300	ابن عبد السلام الحق انه يرفع موافقة للامام وان كان بعض اشياخي يقول ويبقي كذلك في صورة الراكع حتي يهوي الامام للسجود فيخر من الركوع ولا يرفع قال لان رفع الراس من الركوع عقد للركعة فلو فعل ذلك هنا كان قاضيا في حكم امامه وهذا كما تراه ضعيف لاشتماله علي مخالفة الامام وانما يكون قاضيا لو كان هذا رفع من ركوع صحيح وانما هو موافقة للامام كما في السجود واذا-------------------------------------------------------- كبر للركوع ونوي به العقد	371	-4874804106769965216	337	608.0	267	432	78.00926208496094	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms01373	false	-8929722487881590176	270	300	1393	1549	1549	300	الاحرام عن الماموم وفي التوضيح---------------------------- اذا لم يكبر للاحرام ولا للركوع ابتداء حيثما ذكر لا نعلم فيه خلافا الا ما حكي عن مالك ان الامام يحمل عن الماموم تكبيرة الاحرام-	1373	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0372	true	-5155363997936022788	114	147	606	775	1593	300	الاحرام علي ثلاثة اقسام قسم لا يجزءه وحيثما ذكر ابتدا وذلك اذا لم يكبر للاحرام ولا للركوع ولا ا----------------علم فيه خلافا الا ما حكي عن مالك ان الامام يحمل عن الماموم تكبيرة الاحرام	372	-4874804106769965216	116	194.5	94	185	62.702701568603516	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms01372	false	-2785605687815578882	158	232	821	1196	1556	300	ذكر ذلك بعد رفعه من الركوع فال-ذهب انه يتمادي وقيل يقطع وان ذكر في الركوع وعلم انه لو رفع واحرم لم يدرك الركوع ففي ذلك ثلاثة اقوال اشهرها مذهب المدونة انه يتمادي ويعيد والثاني يبتدء والثالث هم بالخيار واما لو علم انه لو رفع واحرم ادرك الامام قبل رفعه ففي ذلك قولان ف----ي الموازية والعتبية يقطع ويحرم وراه خفيفا واقطع للشك مع ا-نه لا يفوته شء وقيل لا يقطع وهو الذي يءخذ من المدونة	1372	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0374	true	-1571698717157433453	94	139	495	724	1595	300	ذكر---- بعد رفعه---------- فالمذهب التما---دي وقيل يقطع وان ذكر في الركوع وعلم انه --يرفع ويحرم و--يدر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الامام قبل رفعه ففي ذلك قولان قال في الموازية والعتبية يرفع ويحرم وراه خفيفا واقطع للشك مع كونه لا يفوته شء وقيل لا يقطع وهو الذي يءخذ من المدونة	374	-4874804106769965216	212	373.0	168	381	55.643043518066406	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms01315	false	-4159656152319317615	183	223	932	1140	1541	300	ان يبتدء الصف من وراء الامام ثم عن يمينه و---شماله حتي يتم الصف ولا يبتدا بالصف الثاني قبل تمام الاول ولا بالثالث قبل تمام الثاني لخبر م--------------------------------------------------------------------------------------سلم الا تصافون كما تصاف الملاءكة عند ربها ثم قال يتمون الصف الاول ويتراصون	1315	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0379	true	5098828814846318479	43	101	213	496	1537	300	ان يبدا ا-لصف من خلف- الامام ثم من يمينه وعن شماله حتي يتم الصف ولا يبتدا --------ثان- قبل تمام الاول ولا ---ثالث قبل تمام الثاني قال وهذا الذي يقتضيه قول مالك في كتاب ابن حبيب وهو احسن مما في المدونة لقوله صلي الله عليه وسلم الا تصافون كما تصاف الملاءكة عند ربها ثم قال يتمون الصف الاول ويتراصون	379	-4874804106769965216	180	304.0	143	297	60.60606002807617	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms01061	false	-5904064873197767029	15	95	67	471	1574	300	مالك في المجموعة اذا استتر الامام برمح فسقط فليقمه ان كان ذلك خفيفا وان -شغله فليدعه ونقله سند ثم قال وهذا اذا كان جالسا بين يديه فيقيم السترة فذلك يسير فاما ان كان قاءما ينحط لذلك فثقيل الا انه يغتفر مثله للضرورة او كمشي صفين لسترة يعني انه لا سجود علي مصل مشي كالصفين لاجل سترة يستتر بها كمسبوق سلم امامه والكاف داخلة علي صفين وادخلت الثالث وفي المدونة ينحاز---- الذ-----ي يقضي بعد سلام الامام الي ما قرب منه من	1061	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0392	true	8201967239670683779	110	140	581	722	1542	300	مالك و-----------اذا استتر------- برمح فسقط فليقمه ان كان ذلك خفيفا وان اشغله فليدعه------------- قال مالك ولا باس ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينحاز 81ب الذي يصلي يقضي بعد الا-----مام الي ما قرب منه من	392	-4874804106769965216	119	160.5	91	414	28.743961334228516	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00934	false	-4834662132786993034	0	46	0	216	1507	300	مر بين يديه شء بعيد-منه رده بالاشارة ولا يمشي اليه فان فعل والا تركه وان قرب منه فلم يفعل فلا ينازعه فان ذلك------- اشد من مروره فان مشي----- او نازعه لم يفسد صلاته وهذا -خلاف ما قاله ابن العربي انه ليس للمصلي حريم الا ثلاثة اذرع	934	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0393	true	7702385709818694610	30	79	161	389	1499	300	مر بين يديه شء بعيد منه رده بالاشارة ولا يمشي اليه فان فعل والا تركه وان قرب منه فلم يفعل فلا ينازعه فان ذلك والمشي اشد من م--ره فان مشي اليه او نازعه لم تفسد صلاته وهذا بخلاف ما قاله ابن العربي انه ليس للمصلي حريم الا ثلاثة اذرع	393	-4874804106769965216	213	394.5	167	230	92.60869598388672	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00939	false	2325129017015703476	203	240	977	1159	1453	300	فان قلت كون المصلي ياثم مناف لما تقدم من ان السترة مندوبة----- اذ لا -اثم الا في الوجوب فالجواب ان ما تعلق به الاثم غير ما هو مندوب اذ الندب متعلق بفعل السترة والاثم بالتعرض----- وهما متغايران	939	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0393	true	7702385709818694610	160	197	794	978	1499	300	فان قلت كون المصلي ياثم مناف لما -قدمت-- ان السترة مندوب اليها اذ لا ياثم الا بترك واجب قيل ما يتع------لق به الاثم غير ما هو مندوب اذ الندب متعلق بفعل السترة والاثم متعلق بتعرضه وهما متغايران	393	-4874804106769965216	149	255.0	117	193	77.20207214355469	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms01321	false	7379380110762678030	22	54	104	250	1447	300	اولا عن يساره او تحت قدمه كما---- في الحديث الصحيح الا ان يكون عن يساره احد ولا يتاتي له تحت قدمه فحينءذ ينتقل ل--جهة يمينه-------------------------------- ثم امامه ان لم يمكن ذلك ا-لا	1321	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0394	true	-7271780257765664216	17	57	92	276	1519	300	اولا عن يساره او تحت قدمه لما جاء في الحديث الصحيح الا ان يكون عن يساره احد ولا يتاتي له تحت قدمه فحينءذ يتفل الي جهة يمينه لتنزيه اليمني وجهتها عن الاقذار ثم امامه ان لم ي-كن ذلك ا لا	394	-4874804106769965216	139	239.5	108	185	75.1351318359375	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms01440	false	-5860177665463698946	10	41	60	222	1538	300	في الوقت او ابدا قولان ولو دخل المسافر خلف القوم يظنهم مقيمين فلما صلوا ركعتين سلم امامهم فلم يدر--- كانوا مقيمين او مسافرين لاتم صلاة مقيم اربعا ثم اعاد صلاة مسافر	1440	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0401	true	-8739651655260865379	127	155	655	802	1548	300	في الوقت-------------- ولو دخل المسافر خلف القوم يظنهم مقيمين فلما صلوا ركعتين سلم امامهم فلم يدر هل كانوا مقيمين او مسافرين لاتم صلاته---- اربعا ثم اعاد صلاة مسافر	401	-4874804106769965216	142	258.0	115	165	86.06060791015625	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms01431	false	347461750193373751	151	217	786	1183	1651	300	اقتداء المقيم بالمسافر وعكسه ثلاثة اقوال الكراهة فيهما والجواز فيهما وجواز اقتداء ---------المقيم بالمسافر وكراهة العكس والمعروف الاول ابن حبيب اجتمعت رواة مالك علي انه اذا اجتمع مسافرون ومقيمون انه يصلي بالقي-مين مقيم وبالمسافرين مسافر الا في المساجد الكبار التي يصلي فيها الاءمة قال الامام المازري يعني الامراء فان الامام يصلي بصلاته فان كان مقيما اتم معه المسافرون وان كان مسافرا اتم من خلفه من المقيمين	1431	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0403	true	-2163492681238134994	12	77	63	429	1649	300	اقتداء المقيم بالمسافر اقل كراهة لما يلزم عليه من تغيير السنة في---------- اقتداء المسافر بالمقيم بخلاف---------- العكس وقا----------ل ابن حبيب اجمع-- رواة مالك علي انه اذا اجتمع مسافرون ومقيمون انه يصلي بالمقيمين مقيم وبالمسافرين مسافر الا في المساجد الكبار التي يصلي فيها الاءمة قال------- المازري يعني الامراء فان الامام يصلي بصلاته فان كان مقيما اتم معه المسافر-- وان كان مسافرا اتم من خلفه من المقيمين	403	-4874804106769965216	309	536.5	253	407	75.92137908935547	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms01419	false	3964313822779725464	234	300	1142	1451	1451	300	قطع المسافة الا اذا رجع------- ابن يونس واذ--------------------------------ا بلغ ا----لذي خرج في طلب الحاجة------- اربعة برد فاراد الرجوع فقيل له--- حاجتك في موضع كذا علي بريدي---ن بين يديك او عن يمينك او--- شمالك فقال---- ابلغ ذلك الموضع ثم اتمادي منه الي داري علي كل حال وجدته ام لا فذهب بعض اصحابنا الي انه لا يقصر حتي يرج--------------------------------------------------------------ع وظهر لي ولغيري -----------انه يقصر لانه--- نوي الرجوع-- انتهي-	1419	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0406	true	-6530513987353007697	150	246	723	1170	1444	300	قطع المسافة دونه بل واليه اشار ابن يونس واختلف اصحابنا المتاخرون اذا كان لما بلغ هذا الذي خرج في طلب الابق علي راس اربعة برد فاراد الرجوع فقيل له ان حاجتك في موضع كذا علي بريدين من بين يديك او عن يمينك او عن شمالك فقال انا ابلغ ذلك الموضع ثم اتمادي منه الي داري علي كل حال وجدته ام لا فذهب بعض اصحابنا انه ----لا يقصر حتي يرجع من الموضع الذي ذكر له ان العبد فيه لانه لا يضاف مسير الي رجوع وظهر لي ولغيري من اصحابنا انه يقصر لانه قد نوي الرجوع ب انتهي	406	-4874804106769965216	287	465.0	224	451	63.6363639831543	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms01407	false	-8093519027431829677	208	269	1024	1327	1496	300	اذا خرج الي سفر طويل الا انه نوي ان يسير ما لا تقصر فيه الصلاة ثم يقيم اربعة ايام ثم يسير ما بقي من المسافة فلا شك في اتمامه في مقامه وهل يقصر في سيره ويلفق بعضه -الي بعض---------- قولان القول ب-------------------------------------------الاتمام لابن-------- القاسم في العتبية وابن------- المواز وقال ابن الحاجب انه الاصح ولذا اقتصر عليه المصنف والقول بالقصر لابن------- الماجشون	1407	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0409	true	1168201505483701396	233	296	1208	1527	1545	300	اذا خرج ل---سفر طويل ناويا------ ان يسير ما لا تقصر فيه الصلاة و--يقيم اربعة ايام ثم يسير ما بقي من المسافة فلا شك في اتمامه في مقامه وهل يقصر في سفره ويلفق بعضها الي بعض او لا فيه قولان ذكرهما صاحب النوادر واللخمي وابن يونس وصحح المصنف الاتمام لانه قول ابن القاسم في العتبية وهو قول ابن المواز------------------------------------------------- والقول بالقصر لسحنون وابن الماجشون	409	-4874804106769965216	221	374.5	175	379	58.311344146728516	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms01425	false	-2310870901524600144	241	264	1214	1321	1507	300	وحاصله ان استوطن محلا فهو وطن سواء كان ع-زبا او غيره فان لم يستوطنه فان كان ب-ه زوجة مدخول بها فوطن والا فلا	1425	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0412	true	-4586527863914798893	161	184	787	896	1498	300	وحاصله ان استوطن محلا فهو وطن سواء كان عازبا او غيره وان لم يستوطنه فان كان فيه زوجة مدخول بها فوطن والا فلا	412	-4874804106769965216	105	198.0	82	109	96.33027648925781	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms01421	false	-6588562174532476454	250	300	1253	1488	1488	300	اللخمي اختلف فيمن خرج مسافرا في البحر فسافر اميالا ثم ردته الريح فقال مالك يتم الصلاة يريد في رجوعه وفي البلد الذي اقلع منه وان لم يكن---- له وطنا اذا كان يتم الصلاة به لانه لم يصح رفضه وقال سحنون يقصر اذا لم يكن--- مسكنا يريد -ما لم يكن رجوعه-	1421	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0413	true	-9168143121976145879	150	201	756	992	1504	300	اللخمي اختلف فيمن خرج مسافرا في البحر فسا-ر اميالا ثم ردته الريح فقال مالك يتم الصلاة يريد في رجوعه الي البلد الذي اقلع منه وان لم يكن 86ا له وطنا اذا كان يتم في------ه لانه لم يصح رفضه وقال سحنون يقصر اذا لم يكن له مسكن- يريد لما لم يكن رجوعه	413	-4874804106769965216	223	402.0	175	244	91.39344024658203	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms01450	false	5078031088385825920	149	183	819	980	1594	300	في الموطا عن علي بن حسين انه كان يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يسير يومه جمع بين الظهر والعصر واذا اراد ان يسير ليلته جمع بين المغرب والعشاء	1450	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0417	true	9222103316692312313	238	272	1277	1438	1570	300	في الموطا عن علي بن حسين انه كان يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يسير يومه جمع بين الظهر والعصر واذا اراد ان يسير ليلته جمع بين المغرب والعشاء	417	-4874804106769965216	161	322.0	127	161	100.0	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms01446	false	7731290917321801298	100	184	491	881	1450	300	وحد الاسراع الذي يسوغ معه الجمع هو مبادرة ما يخاف فواته او اسراع الي م---هم قاله اشهب وهو وفاق ونحوه للشيخ محمد بن الحسن وقال ابن حبيب يجوز له ان يج---مع اذا جد في السير لقطع سفره خاصة لا لغير---ه وهو قول عبد الملك--- واصبغ وعلي ما في------------- المدونة من شرط الجد فان جمع من لم يجد به السير اعاد الثانية في الوقت قاله الباجي واعلم ان شرط الجد علي ما فيها انما هو في الرجل واما المراة فتج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع وان لم يجد بها السير	1446	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0418	true	704582980390565906	23	105	119	522	1542	300	وحد الاسراع الذي يجوز معه الجمع هو مبادرة ما يخاف فواته او اسراع الي ما يهم قاله اشهب في المجموعة----------------------- وقال ابن حبيب يجوز للمسافر الجمع اذا جد في السير لقطع سفره خاصة لا لغير ذلك وبه قال ابن الماجشون واصبغ انتهي خليل والاولي مذهب المدونة لقوله-------------------------------------------------------------------------------------------- -------------فيها ولا يجمع المسافر الا ان يجد به السير ويخاف فوات امر فيجمع وعلي هذا فما قدمه المصنف فهو قول ابن حبيب ونقل في البيان عن ابن حبيب اجازة الجمع وان لم يجد به- السير	418	-4874804106769965216	204	290.5	156	532	38.345863342285156	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms01452	false	-6712108078266128797	94	123	474	608	1501	300	اذا جمع اول الوقت لاجل الخوف علي عقله ثم لم يذهب عقله فقال عيسي بن دينار يعيد في الاخيرة قال سند يعيد في الوقت وعند ابن شعبان لا يعيد	1452	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0425	true	-2237255697935540983	97	125	521	652	1530	300	اذا جمع اول الوقت لاجل الخوف علي عقله ثم لم يذهب عقله فقال عيسي بن دينار يعيد--- الاخيرة قال سند يريد في الوقت وعند ابن شعبان لا يعيد	425	-4874804106769965216	130	253.0	102	134	97.01492309570312	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms01453	false	-735331528079638048	44	94	232	510	1565	300	واذا نوي الاقامة في اثناء احداهما------------ بطل الجمع انتهي والاقامة هنا مقابلة السفر فلا يشترط فيها اقامة اربعة ايام كما لا يشترط طول السفر واعلم ان بطلان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع لا يستلزم بطلان الصلاة فلهذا اذا نوي الاقامة في اثناء الاولي او بعد الفراغ منها وقبل التلبس بالثانية صحت الاولي ويءخر الثانية	1453	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0426	true	-2982366687788973288	229	300	1164	1552	1552	300	واذا نوي الاقامة في اثناء احداهما عند التقديم بطل الجمع وان كان بعدهما----------------- فلا يبطل نحو هذا في الجواهر يعني ان من جمع في ال---سفر وكان حكمه تقديم الثانية الي الاولي فنوي الاقامة في اثناء احدي الصلاتين اما الاولي واما الثانية فقد بطل الجمع وبطلان CHECK صلاة الجمعة الجمع لا يستلزم بطلان الصلاة فلهذا اذا نوي الاقامة في اثناء الاولي او بعد الفراغ منها وقيل التلبس بالثانية صحت الاولي فيءخر الثانية-	426	-4874804106769965216	188	293.0	153	409	45.96577072143555	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms01472	false	2615851384526687774	107	189	538	953	1529	300	انه من شروط الصحة دون الوجوب قاله غير واحد مبني صفة لجامع يعني انه لابد للجامع الذي تصلي فيه الجمعة من ان يكون مبنيا فلا تصح الجمعة في براح حجر باحجار او خط حوله والمراد البناء المعتاد للمساجد لاهل ذلك البلد فيشمل ما لو فعل اهل الاخصاص جامعا من بوص ونحوه فتصح فيه الجمعة وقوله مبني صفة كاشفة بناء علي ان الفضاء لا يسمي جامعا واما علي قول من قا-ل ان المكان من الفضاء يكون مسجدا ويسمي مسجدا بتعيينه وتحبيسه للصلاة فيه	1472	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0434	true	4784900573962475072	210	231	1048	1156	1484	300	انه من شروط الصحة دون الوجوب فعلي هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول من يقول ان المكان من الفضاء يكون مس------------جدا بتعيينه وتحبيسه للصلاة فيه	434	-4874804106769965216	99	172.5	78	416	23.798076629638672	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00707	false	2132640559833564624	79	131	405	669	1523	300	اذا قلت لصاحبك----- والامام يخطب انصت ------فقد لغوت اي------- اثمت مع كونه امرا------------------------------------------------------------------ بمعروف لاشتغاله عن سماع الخطبة فالصلاة اولي ولخبر الرجل الذي------------------ تخطي رقاب الناس عند دخوله وهو صلي الله عليه وسلم يخطب فقال له اجلس فقد اذيت ولم يامره بركوع هذا هو الذي عليه عمل اهل المدينة وقيل ان الركوع	707	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0443	true	-1395702384443353059	167	232	847	1186	1546	300	اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت معناه فقد اثمت واللغو الاثم نص عليه جماعة من اهل المذهب واذا كان ياثم بمجرد قوله انصت وهو امر بمعروف لاشتغاله عن سماع الخطبة فالصلاة اولي وما خرجه ابو داود والنساءي ان رجلا تخطي رقاب الناس -------والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فقال له اجلس فقد اذيت ف----امره ---------صلي الله عليه وسلم بالجلوس دو-------ن الركوع	443	-4874804106769965216	178	245.5	140	366	48.633880615234375	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms01525	false	5904938013726556441	220	250	1118	1286	1547	300	اولي وهو مذهب الشافعي لحديث سليك الغطفاني وفيه انه ع------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام قال له لما جلس اذا جاء احدكم الجمعة والامام يخطب فليصل ركعتين خفيفتين ثم ليجلس و------تاوله ابن العربي	1525	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0443	true	-1395702384443353059	118	165	584	837	1546	300	اولي وهو مذهب الشافعي لحديث سليك الغطفاني وفيه انه امره صلي الله عليه وسلم بالركوع لما دخل وهو يخطب ورواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم انه قال له عليه --------السلام -------لما جلس اذا جاء احدكم الجمعة والامام يخطب فليصل ركعتين خفيفتين ثم ليجلس ودليلنا قوله صلي الله --	443	-4874804106769965216	142	240.5	116	270	52.592594146728516	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms01493	false	5770988360614888882	129	173	638	840	1450	300	قول مالك وقال ابن نافع----- لا تلزمه لانه فعل ما خوطب به ويءمر ان ياتي الجمعة فان لم يفعل فلا شء عليه وق------------------------------------------------------------------ال اشهب ان صل-------ي الظهر في جماعة فالاولي فرضه وينبغي له ان لا ياتي الجمعة وان ص--------------لي فذا فله ان يعيدها جماعة	1493	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0449	true	-6435365388090754107	26	86	141	435	1540	300	قول مالك في الموازية الثاني لا تلزمه لانه فعل ما خوطب به ويءمر ان ياتي الجمعة فان لم يفعل فلا شء عليه وعزاه في البيان لابن نافع والثالث لسحنون وهو ظاهر المناسبة الباجي وقال اشهب ان كان قد صلي الظهر في جماعة فالاولي فرضه وينبغي له ان لا ياتي الجمعة وان كان قد صلي الاولي فذا فله ان يعيدها جماعة	449	-4874804106769965216	185	332.5	143	294	62.9251708984375	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms01468	false	-474028673581436429	201	238	1022	1196	1520	300	الجمعة--------- بهم ما لم تغ-ب الشمس وان كان لا يدرك العصر الا بعد الغروب-------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية غير ابن عتاب وان كان لا يدرك بعض العصر الا بعد الغروب عياض-------------------- وهذه-------- اصح واشبه برواية ابن القاسم عن مالك	1468	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0453	true	5612061239746658493	70	131	356	650	1505	300	الجمعة قال يصلي بهم ما لم تغرب الشمس وان كان لا يدرك العصر الا بعد الغروب وهذا بين لان النهار كله الي اخره وقتها وكذلك رواية ابن عتاب وهو مثل قول مطرف عنه ايضا وفي رواية غير ابن عتاب وان لم ي----درك بعض العصر الا بعد الغروب وكذلك في اصل ابن المرابط وهذه الرواية اصح واشبه برواية ابن القاسم عن مالك	453	-4874804106769965216	162	234.5	127	298	54.3624153137207	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms01571	false	-2097778097426703930	155	176	828	940	1609	300	بحلول الامام محل الصلاة وقيل محل العيد التوضيح اي ---محل صلاة الامام نفسه و-محل العيد هو المصلي اي محل اجتماع الناس	1571	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0464	true	497282836448412659	259	282	1346	1462	1558	300	بحلول الامام محل الصلاة وقيل محل العيد محل الصلاة اي محل صلاة الامام نفسه و محل العيد هو المصلي اي محل اجتماع الناس	464	-4874804106769965216	103	193.5	83	116	88.79310607910156	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms01215	false	-1929060109298110912	219	288	1111	1457	1522	300	قل هو الله احد والمعوذتي-------------ن وما ذلك بلازم واني لافعله انتهي ونص ابن العربي الصحيح ان يقرا في الوتر----- بقل هو الله احد كذا- جاء في الحديث الصحيح قال وهذا اذا انفرد واما اذا كانت له صلاة فليجعل وتره من صلاته وليكن ما يقرا فيه من حزبه ولقد انتهت الغفلة بقوم الي ان يصلوا التراويح فاذ------ا اوتروا صلوا بهذه السورة والسنة ان يكون وتره من حزبه -تنبهوا لهذا انتهي	1215	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0478	true	-8872654495845808515	33	105	174	536	1533	300	قل هو الله احد والمعوذتين مع ام القران وما هو- بلازم واني لافعله قال صاحب الاحوذ----ي الصحيح ان يقرا في الوتر 100ب بقل هو الله احد كذلك جاء في الحديث الصحيح قال وهذا اذا انفرد واما اذا كانت له صلاة فليجعل وتره من صلاته وليكن ما يقرا فيه من حزبه ولقد انتهت الغفلة بقوم الي ان يصلوا التراويح فاذا صلوها اوتر-----وا بهذه السورة والسنة ان يكون وتره من حزبه فتنبهوا لهذا انتهي	478	-4874804106769965216	318	574.5	253	372	85.48387145996094	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms01224	false	-6610734234588502259	273	300	1383	1522	1522	300	المازري لم يختلف المذهب عندنا في كراهة الاقتصار علي ركعة واحدة في حق المقيم الذي لا عذر له واختلف في المسافر ففي المدونة لا يوتر بواحدة وفي-	1224	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0478	true	-8872654495845808515	175	202	897	1037	1533	300	المازري لم يختلف المذهب عندنا في كراهة الاقتصار علي ركعة واحدة في حق المقيم الذي لا عذر له واختلف في المسافر ففي المدونة لا يوتر بواحدة وفي	478	-4874804106769965216	139	273.0	113	140	99.28571319580078	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms01221	false	4675741992372302606	1	47	3	228	1488	300	الوتر س-------------لم معه ثم اوتر الا ان يكون امام-ه لا يسلم من شفعه ففي سلام هذا مع الامام قولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال الشيخ ابو محمد وغيره ومعني قولهم انه يصلي الوتر معه--- يحاذي -ركوعه وسجوده ركوع الامام وسجوده فاما ان ياتم به فلا لانه يكون محرما قبل امامه	1221	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0480	true	5790710690780458880	82	199	374	949	1452	300	الوتر فاذا سلم منه سلم معه ثم اوتر الا ان يكون الامام لا يسلم في شفعه ففي سلام هذا مع الامام قولان احدهما انه لا يسلم اذا سلم الامام من وتره لانه شفع مع الامام وقد كان الامام لا يسلم من شفعه فامر ان يفعل كفعله وهو مذهب ابن 101ا القاسم والثاني انه يسلم لان المامور به عندنا ان يسلم للشفع وانما امر من دخل مع الامام اولا بعدم السلام حتي لا تحصل المخالفة وهنا لا مخالفة مع الامام بل هو صورة الحال الموافقة وهو مذهب مطرف وابن الماجشون قال الشيخ ابو محمد وغيره ومعني قولهم انه يصلي الوتر معه اي يحاذي بركوعه وسجوده ركوع الامام وسجوده فاما ان ياتم به فلا لانه يكون محرما قبل امامه	480	-4874804106769965216	220	402.0	174	575	38.260868072509766	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms01811	false	4494199268404670033	35	96	160	465	1503	300	ابن القاسم مرة ومرة قال لا يشق وان كثر وقال --------ابن حبيب لا يشق -ولو كانت جوهرة تساوي الف دينار وهذا كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقيد بما ---------------اذا قامت علي ذلك بينة ولا يشق بمجرد الدعوي فلو شهد بذلك عدل واحد فاجراه ابو عمران علي الخلاف في القصاص في الجراح بالشاهد واليمين ابن يونس والصواب البقر لان--------------ه عليه الصلاة والسلام نهي عن اضاعة المال	1811	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0494	true	2356143523042507104	49	169	243	858	1532	300	ابن القاسم وكذلك اذ ابتلع جوهرة نفيسة او وديعة وقال ابن حبيب لا يبقر ولو كانت جوهرة تساوي الف دينار قال شيخنا رحمه الله ينبغي ان يكون الخلاف اذا ابتلعه لقصد صحيح واما ان قصد قصدا مذموما فينبغي ان يبقر لانه كالغاضب وقيد ابن بشير الخلاف في الوديعة بما اذا كان له مال يءدي منه قال والا فلا ينبغي ان يختلف في وجوب استخراجه انتهي وقال ابن القاسم هنا بالبقر دون الاول لتحقق المال هنا بخلاف حياة الجنين فانها موهومة والبقر مقيد كما قال المصنف بما اذا قامت له ال---بينة بابتلاعه و------------لو شهد بذلك عدل----- فاجراه ابو عمران علي الخلاف في القصاص في الجراح ب--شاهد واحد ---ابن يونس والصواب البقر لان النبي صلي الله عليه وسل----------م نهي عن اضاعة المال	494	-4874804106769965216	207	306.5	164	650	31.846153259277344	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms01637	false	2967760516577557348	123	194	605	978	1538	300	الغسل فواءد منها اكرام الملاءكة و----تنبيه العبيد علي ان المولي اكرمهم احياء وامواتا وا-----ن يعلموا ان من تاهب للقدوم علي مولاه لم ----يقدم الا طاهر القلب من المعاصي متفرغا مما سوي الله تعالي لانه اذا اعتني المولي بتطهير جسد يلقي في التراب تهيا العبد الي تطهير ما هو باق وهو النفس------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنسال الله تعالي ان يطهر قلوبنا من رعونات ال-شر و---يفرغها عن غيره ويملاها من ذكره و---يقدمنا عليه وهو راض عنا	1637	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0495	true	5173863824475267963	15	108	75	560	1526	300	الغسل فواءد منها اكرام الملكين ومنها تنبيه العبيد علي ان المولي اكرمهم احياء وامواتا ومنها ان يعلموا ان من تاهب للقدوم علي مولاه انه لا يقدم الا طاهر القلب من المعاصي متفرغا مما سوي الله تعالي لانه اذا اعتني المولي بتطهير جسد فان- في التراب تنبه العبد الي------ ما هو باق وهو النفس ومنها اعلام العبد بالاعتناء به لانه اذا اعتني بتطهير الجسد الفاني فلان يعتني بتطهير النفس من باب اولي فنساله عز وجل ---ان يطهر قلوبنا من رعونات البشر وان يفرغها من غيره ويملاها من ذكره وان يقدمنا عليه وهو راض عنا	495	-4874804106769965216	337	594.0	272	495	68.080810546875	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms01699	false	1472252609354163143	18	56	80	261	1524	300	ويلف علي يديه شيءا كثيفا لا يجد معه لين ما تمر عليه اليد ثم يغسل تلك الخرقة ويغسل يده ثم ياخذ خرقة اخري يلفها علي يده ويدخلها في فمه لينظ-ف اسنانه----------- ابن حبيب ويدخل الماء في انفه ثلاثا	1699	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0497	true	2806858010102688695	4	42	18	202	1512	300	ويلف علي يد-ه شيءا كثيفا لا يجد معه لين ما تمر عليه اليد ثم يغسل تلك الخرقة ويغسل يده و--ياخذ خرقة اخري------ علي يده ويدخلها في فمه لتنظيف اسنانه قال ويمضمض ابن حبيب ويدخل الماء في انفه ثلاثا	497	-4874804106769965216	170	305.0	134	193	88.08290100097656	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms01790	false	498950983728488406	99	131	471	620	1499	300	عنه قتل يوم احد ولم يترك الا نمرة ان غطي ب--------ها راسه بدت رجلاه وا-ن غطي ب--ها رجلاه بدا راسه فقال------ صلي الله عليه وسلم غطوا راسه واجعلوا علي رجليه----- من الاذخر	1790	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0504	true	-7168686748252254889	254	289	1332	1503	1569	300	انه قتل يوم احد ولم يترك الا نمرة فكنا اذا غطينا بها راسه بدت رجلاه واذا غطينا بها رجليه بدا راسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم غطوا راسه واجعلوا علي رجليه شيءا من الاذخر	504	-4874804106769965216	136	245.0	107	171	79.53216552734375	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms01795	false	8970068889787062608	108	155	558	796	1506	300	الاسلام او حتي يجيب اليه بعد البلوغ او بعد عقله الاجابة ببلوغه الاثغار اقوال خمسة واتفق علي جبر صغير المجوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات قبل الجبر فعلي ما تقدم من الا-قوال الخمسة في صغير اهل الكتاب وفي جبر كبير ال--------------------------------مجوس قولان ولا -خلاف في عدم جبر كبير------- اهل الكتاب	1795	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0515	true	7543864717747243321	10	83	48	405	1532	300	الاسلام--- حتي يجيب اليه بعد البلوغ وهو مذهب سحنون واما الصغير من سبي الم-------------------------------جوس فلا اختلاف انه يجبر علي الاسلام الا ان يكون معه ابواه او احدهما في ملك واحد او املاك متفرقة وعلي ما تقدم من الخلاف في سبي اهل الكتاب فان مات قبل الجبر فعلي ما تقدم من الاختلاف واختلف في الكبير من سبي--------------- المجوس هل يجبر علي الاسلام ام لا علي القولين ولم يختلف في ------الكبير من سبي اهل الكتاب	515	-4874804106769965216	117	142.0	89	412	28.39805793762207	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms01656	false	7050808849884453542	82	126	422	639	1542	300	جهلوا القبلة ثم علموا بذلك قبل دفنها او بعده فقال ابن القاسم ----------------------لا شء عليهم و-------------------استحسن اعادتها ان لم تد-----فن وليس بواجب وقال---------- اشهب تعاد--- ما لم تدفن وسحنون لا تعاد ل-------ان بالسلام منها خرج وقتها واعادة من جهل القبلة انما هي في الوقت	1656	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0524	true	-6687911191011757386	17	72	88	361	1563	300	جهلوا القبلة ثم علموا بذلك قبل دفنها او بعده فقال ابن القاسم في العتبية ان دفنوها فلا شء عليهم وان لم يدفنوها فاني استحسن ان يصلي عليها قبل الدفن وليس بواجب وفي البيان راي اشهب الاعادة ما لم تدفن وسحنون لا يري ذلك ويري ان بالسلام منها قد انقضت و-------من جهل القبلة يعيد ف---ي الوقت	524	-4874804106769965216	169	242.0	131	283	59.717315673828125	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms01804	false	-7156927835352845632	12	114	67	584	1559	300	ولي الرجل ولو كان مفضولا اعتبارا بفضل الميت واحتج بتقديم الحسين بن علي رضي الله عنهما حين ماتت ام كلثوم بنت علي امراة عمر وابنها زيد في ان واحد وصلي عليهما معا فكان فيهما خمس -سنن لم يورثا وحملا معا وجعل الغلام مما يلي الامام ودفنا في قبر واحد وجعل الغلام مما يلي القبلة فقدم الحسين عبد الله بن عمر ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة عليهما لانه اخو زيد ابن رشد--------------------------------------- وغيره -لا حجة في القضية المذكورة وانما تحصل الحجة لو كان المقدم لعبد الله غير الحسين كالخليفة او غيره من الصحابة والا فالحسين لكماله في الفضل يري لعبد الله فضلا عليه ولا يري لنفسه فضلا	1804	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0526	true	1047074266849637693	138	299	689	1506	1512	300	ولي الذكر وان كان مفضولا قولان قال ابن الماجشو------------------------------------------ن ماتت ام كلثوم بنت علي امراة عمر وابنها زيد رضي الله عنهم في فور واحد- فكان فيهما ثلاث سنن لم يورثا وحملا معا وجعل الغلام مما يلي الامام وقال الحسن لا-----------------------------------------------------بن عمر صل لانه اخو زيد اذا اجتمعت جنازة رجل وجنازة انثي فان كان ولي الذكر افضل فلا خلاف في تقديمه وان كان مفضولا فالمنقول عن مالك تقديم ولي المراة الافضل وقدم ابن الماجشون ولي الرجل واحتج بتقديم الحسن لعبد الله في الصلاة ومنشا الخلاف هل يرجح الولي نفسه او الميت وقول مالك اولي ولو كان المعتبر فضل الميت لقدم ولي افضل الذكرين وان كان مفضولا وانما يتم احتجاج عبد الملك لو كان قوله-- لانه اخو زيد من كلام الحسن وبه يتم اربع سنن قال صاحب البيان وغيره ولا حجة في القص-ة المذكورة وانما تحصل الحجة لو كان المقدم لعبد الله غير الحس-ن كالخليفة او غيره من الصحابة والا فالحس-ن لكماله في الفضل يري لعبد الله فضلا عليه ولا يري لنفسه فضلا	526	-4874804106769965216	334	525.5	263	918	36.38344192504883	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms01804	false	-7156927835352845632	115	145	590	748	1559	300	في باله حينءذ سن ابن عمر وشهاد-----------ته له عليه الصلاة والسلام بالصلاح وحضوره المشاهد--- في حياته صلي الله عليه وسلم وبعد وفاته وزهده في الخلافة بعد ان عرضت عليه مرتين	1804	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0527	true	3580195794632354047	0	33	0	164	1590	300	في باله حينءذ سن ابن عمر وشهادة النبي صلي الله عليه وسلم له------- بالصلاح وحضور- المشاهد له في حياته صلي الله عليه وسلم وبعد وفاته وزهده في الخلافة بعد ان عرضت عليه مرتين	527	-4874804106769965216	140	247.0	112	172	81.39534759521484	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02000	false	-3232860913190506296	231	295	1198	1531	1551	300	الحاجب وان اتخذ للكراء او لصداق او لعاقبة فثالثها المشهور لا يزكي مال الكراء انتهي قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في التوضيح ما نصه---------------------------------------------------------------------------- وحكي المصنف ثلاثة اقوال سقوط الزكاة ووجوب الزكاة والفرق بين ما اتخذ للكراء فتسقط وبين غيره فتجب وهو المشهور وهو مذهب المدونة والباجي يري ان الخلاف في الكراء انما هو اذا اتخذه لذلك من لا يحل- له لبسه كما اذا اتخذ الرجل حلي النساء	2000	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0539	true	-3433887927759819588	114	238	580	1213	1543	300	الحلي- وان اتخذ للكراء او لصداق او لعاقبة فثالثها المشهور لا يزكي ما- للكراء ما ذكره المصنف هنا هو من اقسام القنية ومعني كلامه ان الحلي الجاءز ان اتخذ لان يكري او لان يصدقه لامراة يريد ان يتزوجها والحق به ان يشتريه لابنته ان تزايدت له او امة يشتريها للتسري او للاعارة او العاقبة اي يتخذ لحاجة ان عرضت واكثرهم لا يجعل في هذا القسم خلافا في وجوب الزكاة منهم ابن يونس وابن شاس وجعله المصنف وابن بشير من محل الخلاف وحكي المصنف ثلاثة اقوال سقوط الزكاة ووجوبها----- والفرق بين ما اتخذ للكراء فتسقط وبين غيره فتجب وهو المشهور وهو مذهب المدونة والباجي يري ان الخلاف في الكراء انما هو اذا اتخذه لذلك من لا يجوز له لبسه كما اذا اتخذ الرجل حلي النساء	539	-4874804106769965216	299	519.5	239	640	46.71875	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02002	false	-8079911428820021387	117	186	552	935	1521	300	واما تحلية الكعبة والمساجد بالقناديل وعلاءقها والصفاءح في- الابواب----- والجد-ر وما اشبه ذلك بالذهب والورق فقال ابن شعبان يزكيه الامام لكل عام كالمحبس الموقوف من الانعام والموقوف من المال العين للقرض قال عبد الحق واعرف في المال لاصلاح المساجد والغلات المحبسة في مثل هذا اختلافا بين المتاخرين في زكاة ذلك كله والصواب------- عندي ان لا زكاة في شء موقوف علي من لا عبادة عليه من مسجد ونحوه والله اعلم	2002	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0540	true	-6055258016810497786	190	259	961	1347	1573	300	واما تحلية الكعبة والمساجد بالقناديل وعلاءقها والصفاءح علي الابواب 115ا والجدار وما اشبه ذلك بالذهب والورق فقال ابن شعبان يزكيه الامام لكل عام كالمحبس الموقوف من الانعام والموقوف من المال العين للقرض قال--------- واعرف في المال لاصلاح المساجد والغلات المحبسة في مثل هذا اختلافا بين المتاخرين في زكاة ذلك قال والصواب في ذلك عندي ا--لا زكاة في شء موقوف علي من لا عبادة عليه من مسجد وغيره والله اعلم	540	-4874804106769965216	364	683.5	298	397	91.68766021728516	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02002	false	-8079911428820021387	3	37	16	163	1521	300	ابن شعبان وما جعل في ثو-ب الرجل او-- الجد-ر من النقد------ فان كان يمكن ان يخرج منه قدر يفضل عن اجرة عامله زكي ان كان فيه نصاب او كمل به النصاب ذهبا---- او ورقا	2002	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0541	true	417158569484563183	21	57	97	258	1528	300	ابن شعبان وما جعل في ثياب الرجال وفي الجدار من تثبيت الورق فان كان يمكن ان يخرج منه قدر يفضل عن اجرة عامله زكي ان كان فيه نصاب او كمل به النصاب ذهبا كان او ورقا	541	-4874804106769965216	138	243.5	105	161	85.71428680419922	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02021	false	-1603709594272653315	103	199	508	1013	1549	300	لو ملك عشرة في المحرم وعشرة في رجب وحال حول المحرمية ثم انفقها او ضاعت ثم حال حول الثانية ناقصة عن النصاب---------------------------- فقال ابن القاسم لا زكاة لانه يشترط اجتماعهما في الملك وكل الحول ولم يحصل الاجتماع في كل الحول------------------------------------------------------------------- وقال اشهب بوجوب الزكاة ل------انه انما يشترط اجتماعهما في -------بعض الحول قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله ضاعت الاولي عما اذا ضاعت الثانية فانهما يتفقان علي سقوط الزكاة ولو انفق الاولي---------- قبل حولها اي الاولي فانه لا خلاف في سقوط الزكاة اذ ذاك ول--------------------------و حال حول الثانية كاملة فانهما يتفقان حينءذ علي وجوب الزكاة في الثانية ويختلفان في الاولي	2021	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0548	true	3738378046554731993	137	276	726	1467	1600	300	لو ملك عشرة في المحرم وعشرة في رجب فحال حول المحرمية ثم انفقها او ضاعت ثم حال حول الثانية ناقصة عن النصاب فهل تسقط الزكاة عنهما او لا فقال ابن القاسم بالسقوط لانه يشترط اجتماعهما في الملك وكل الحول ويلزم من --اجتماعهما في الحول اجتماعهما في الملك ولذلك اقتصر المصنف علي ذكر الحول في منشا الخلاف وقال اشهب بوجوب الزكاة فيهما لانه انما يشترط اجتماعهما في الملك وبعض الحول لان اشهب يري ان زكاة كل فاءدة علي حولها وانما اخرت زكاة الاولي خشية الا تبقي الثانية فاذا تبين البقاء زكيتا واحترز بقوله ضاعت الاولي مما اذا ضاعت الثانية فانهما يتفقان علي سقوط الزكاة و بعد حول مما اذا كان ذلك قبل حولها ----------فانه لا خلاف في سقوط الزكاة لفقدان الحول وبنقصان الثانية مما اذا حال حول الثانية كاملة فانهما يتفقان حينءذ علي وجوب الزكاة في الثانية ويختلفان في الاولي	548	-4874804106769965216	449	748.0	361	753	59.62815475463867	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02014	false	-3821876171104685039	11	134	59	686	1551	300	والثانية لم يجمعهما- حول اي اذا تجددت الثاني------------ة بعد------- حول الاولي ونقصانها بعد الكمال فتبقي الاول--------------------ي علي حولها وتزكي في الحول- الثاني باعتبار الثانية مع انهما لم يجمعهما حول كامل ولذا استظهر في التوضيح قول ابن مسلمة بضم الاولي للثانية كما لو نقصت قبل حولها قاءلا---------- خلافا لما رجحه ابن راشد وابن عبد السلام لانا اذا لم نقل بانتقال الاولي الي الثانية لزم احد امرين اما زكاة ما دون النصاب او زكاة المال قبل حوله وكلاهما لا يصح لانهم -اما ان يقولوا بزكاة الفاءدة الاولي مع قطع النظر -عن الثانية او لا فان قالوا بها مع قطع النظر لزم زكاة ما دون النصاب وان قالوا بها لا مع قطع النظر لزم تزكية المال قبل حوله اذ الفرض ان الثانية لم يحل حولها واجاب	2014	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0549	true	25850881227464488	62	189	344	977	1508	300	-الثانية يعني لو حال حول الفاءدة الاولي في ثاني عام ناقصة بعد ان حال حول الاولي وهي كاملة وجبت فيها الزكاة فالمشهور ان كل فاءدة تزكي علي حولها فلا تنقل الاولي ال-----------ي الثانية لان حولها قد تقرر بوجوب الزكاة فيها والشاذ ل------------ابن مسلمة تنتقل------------- كما لو نقصت بعد حولها خليل وهو الظاهر خلافا لما رجح -ابن راشد وابن عبد السلام لانا اذا لم نقل بانتقال الاولي الي الثانية لزم احد امرين اما زكاة--- دون النصاب او زكاة --مال قبل حوله وكلاهما لا يصح لانهما اما ان يقول-ا بزكاة الفاءدة الاولي مع قطع النظر الي الثانية او لا فان قالوا بها مع قطع النظر لزم زكاة--- دون النصاب وان قالوا بها لا مع قطع النظر لزم تزكية المال قبل حوله اذ الفرض ان الثانية لم يحل حولها والله	549	-4874804106769965216	457	725.0	359	680	67.20587921142578	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02007	false	7796285736861237834	113	136	557	683	1484	300	التونسي وقول ابن القاسم ابين لانه انما اشتري منافع الدار بقصد الربح والتجارة فاذا اك-راها فقد باع ما اشتراه بخلاف غلة ما اشتري	2007	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0552	true	4696748200655210818	50	73	247	374	1549	300	التونسي وقول ابن القاسم ابين لانه انما اشتري منافع الدار لقصد الربح والتجارة فاذا اكتراها فقد باع ما اشتراه بخلاف غلة ما اشتري	552	-4874804106769965216	125	244.0	102	127	98.4251937866211	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02040	false	-2411879216241994349	207	299	1032	1448	1452	300	اربعة اقسام احدها ان يكون من ميراث او عطية او ارش جناية او مهر امراة او ثمن خلع وما اشبه ذلك فهذا لا زكاة فيه ا------------لا بعد حول من يوم قبضه حالا كان او مءجلا ولو فر بتاخيره هذا هو الذي اشار اليه المصنف بقوله ان كان عن كهبة او ارش ولهذا قلنا انه لو قال لا ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عن كهبة فيستقبل لصح كلامه وفي بعض المصلحة ولو فر بتاخيره ان كان عن كهبة او ارش استقبل الثا------------------------------------ني ان يكون من ثمن عرض افاده بوجه من وجوه الفاءدة فان كان حالا فيستقبل	2040	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0557	true	-3786516020740664786	206	287	995	1395	1455	300	اربعة اقسام اولها ان يكون من ميراث او عطية او ارش جناية او مهر امراة او نحو------------- ذلك فهذا لا زكاة فيه ويستقبل به حولا بعد -----------قبضه وان ترك قبضه فرارا ثانيه-----------------------------------------------------------------------------------------ا ان يكن من ثمن عرض افاده فهو كذلك ان باعه بنقد وكذلك ان باعه بمءجل خلافا لابن الماجشون وان اخر قبضه فرارا فيتخرج علي قولين احدهما زكاته لماضي الاعوام و------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه باق علي حكمه ويستقبل به وثالثها ان يكون من ثمن عرض اشتراه بنقد للقني--------ة فان باعه بنقد استقبل	557	-4874804106769965216	148	96.0	112	611	24.222585678100586	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02033	false	930394111431366275	144	193	684	919	1468	300	وتءخذ الزكاة منها اي من الهبة لا من غيرها ابن محرز قال شيخنا ابو الحسن -انما تءخذ الزكاة منها اذا قال الواهب اردت ذلك وان لم----- يكن اراد ذلك فقد قال ابن القاسم في باءع الزرع بعد وجوب الزكاة ان الزكاة علي الباءع ان لم يشترط ذلك علي المشتري	2033	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0561	true	3717984135430020458	102	148	572	796	1575	300	وتءخذ الزكاة منها------------ لا من غيرها ابن محرز قال شيخنا ابو الحسن وانما تءخذ الزكاة----- اذا قال الواهب اردت هذا وان لم 120ا يكن اراد ذلك فقد قال ابن القاسم في باءع الزرع بعد وجوب الزكاة ان الزكاة علي الباءع ان لم يشترط ذلك علي المشتري	561	-4874804106769965216	215	397.5	170	241	89.21161651611328	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02059	false	-6985462954435357012	199	241	934	1144	1450	300	قلنا بالمشهور انه لا تجب الزكاة الا بالنضوض وانها لا تجب عليه اذا باع العرض بالعرض فهل يخرج ببيع العرض بالعرض عن حكم الادارة قال في الجواهر لا يخرجه ذلد عن حكم الادارة وراي اشهب وابن نافع ان ذلك يخرجه عن---- حكمها	2059	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0572	true	5215673193013682561	252	290	1266	1456	1509	300	قلنا بالمشهور انه لا تجب الزكاة الا بالنضوض وانها لا تجب----- اذا باع العرض بالعرض فهل يخرج -بيع العرض بالعرض عن حكم الادارة قال في الجواهر لا يخرجه ذلك ورو---------------ي اشهب وابن نافع ان---ه يخرج بذلك عن حكمها	572	-4874804106769965216	177	323.5	141	214	82.71028137207031	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02067	false	7513354224612817969	83	137	443	720	1600	300	نافع وسحنون قالا لا يقوم وينتقل الي الاحتكار وخص اللخمي وابن يونس الخلاف بما اذا بار الاقل قالا فان بار النصف فاكثر لم يقوم اتفاقا وقال ابن بشير--- الخلاف جار مطلقا بناء علي ان الحكم للنية لانه لو وجد ربح---ا لباع او للموجود وهو الاحتكار قاله في التوضيح وما لابن بشير هو ظاهر----------------- المصنف	2067	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0573	true	-6879187787041209112	89	133	452	670	1563	300	نافع وسحنون----- لا يقوم وهذ-----------------------------------------------ا اذا بار الاقل----- فان بار النصف------ لم يقوم اتفاقا وقال ابن بشير بل الخلاف---- مطلقا بناء علي ان الحكم للنية لانه لو وجد ربحا ما لباع او للموجود وهو الاحتكار وطريق ابن ب---------------شير هي الطريق الاولي في كلام المصنف	573	-4874804106769965216	178	276.0	141	300	59.33333206176758	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02101	false	5949242005961645891	98	141	494	704	1503	300	الموطا عن عثمان ان ال-------------دين يسقط الزكاة قال صاحب اللباب وكان ذلك بمحضر الصحابة ------------ولم ينكر عليه احد ولو مءجلا------------------------ يعني ان زكاة العين تسقط بالدين الذي علي رب العين ولا تبال ---علي اي حال كان الدي---ن عينا او عرضا حالا او مءجلا	2101	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0577	true	-8537361269893812769	91	139	481	723	1587	300	ال-وطا عن عثمان رضي الله عنه ان الدين يسقط الزكاة قال صاحب اللباب وقال ذلك بمحضر الصحابةرضي الله عنهمولم ينكر عليه احد وقوله بعين او غيره متعلق بالمديان يعني ان ال-----------------دين المسقط للزكاة -----لا تبال به علي اي حال كان سواء كان عينا او عرضا حالا او مءجلا	577	-4874804106769965216	154	231.5	121	265	58.11320877075195	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02102	false	-5516029425212095623	50	122	260	649	1532	300	القولين انه---------- لو كان عنده عشرون دينارا حال حولها فلم ي--خرج زكاتها واشتري بها سلعة------ في الحول الثاني فباعها باربعين فعلي الاسقاط يخرج نصفا من العشرين الاولي ثم يخرج عن تسعة وثلاثين ونصف للعام الثاني الا ان يكون عنده عرض يساوي نصف دينار فيزكي الاربعين وعلي عدم الاسقاط يخرج عن ستين وان لم يكن عنده عرض وروي اشهب وابن عبد الحكم انه يزكي العشرين للعام الاول وعشرين للعام الثاني ويستقبل بالربح نقله	2102	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0578	true	-670593217230811435	212	287	1107	1503	1565	300	القولين في دين الزكاة لو كان عنده عشرون دين--ا حال حولها فلم ا يخرج زكاتها واشتري بها سلعة باعها في الحول الثاني------- باربعين فعلي الاسقاط يخرج نصفا عن العشرين الاولي ثم يخرج عن تسعة وثلاثين ونصف للعام الثاني الا ان يكون عنده عرض يساوي نصف دينار فيزكي الاربعين وعلي عدم الاسقاط يخرج عن ستين وان لم يكن عنده عرض وروي اشهب وابن عبد الحكم انه يزكي --عشرين للعام الاول وعشرين للعام الثاني ويستقبل بالربح وهذه	578	-4874804106769965216	370	694.0	299	407	90.90908813476562	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02106	false	7963637407256067994	36	68	174	339	1478	300	كان عليه دين من كفارة لم تسقط الزكاة بلا خلاف اعلمه في المذهب والفرق بينه وبين دين الز--------------كاة -توجه المطالبة به من الامام العادل وان منعه- اهل بلد قاتلهم عليها والله اعلم	2106	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0579	true	6410479720480832473	4	39	22	203	1518	300	كان عليه دين من كفارة لم تسقط الزكاة بلا خلاف اعلمه في المذهب والفرق بينه وبين دين الزكاة ان دين الزكاة تتوجه المطالبة به من الامام العادل وان منعها اهل بلد قاتلهم عليها والله اعلم	579	-4874804106769965216	165	317.0	133	181	91.16021728515625	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02108	false	3058082016709234843	214	272	1057	1341	1471	300	قال اللخمي قوله يجعل الدين في الخدمة اذا كانت حياة السيد ليس بحسن لان ذلك مما لا يجوز بيعه بنقد ولا -غيره واظنه قاس ذلك علي المدبر وليس مثله لان الجواز في المدبر مراعاة للخلاف في جواز بيعه في الحياة ولا خلاف انه لا يجوز للمخدم ان يبيع تلك الخدمة حياته فكذلك لا ي-------جوز ان يجعل فيها الدين	2108	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0587	true	-4715281404838395658	72	129	355	635	1478	300	قال اللخمي قوله يجعل ف------ي الخدمة اذا كانت حياته----- ليس بحسن لان ذلك مما لا يجوز بيعه بنقد ولا بغيره واظنه قاس ذلك علي المدبر وليس مثله لان الجواز في المدبر مراعاة للخلاف في جواز بيعه في الحياة ولا خلاف انه لا يجوز للمخدم ان يبيع تلك الخدمة حياته وكذلك المرجع لا يجوز ان يجعل فيه- الدين	587	-4874804106769965216	264	502.5	209	292	90.41095733642578	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms01992	false	667907869710859333	223	267	1139	1371	1510	300	اعطاء المال للتجر علي ثلاثة اقسام قسم يعطيه قر---------------------اضا وقسم يعطيه لمن يتجر فيه باجر وهذا كالوكيل فيكون حكمه حكم شراءه بنفسهوق-سم يدفعه علي ا-----ن الربح كله للعامل ولا ضمان -----فيه فهو--------------- كالدين يزكيه لعام واحد خلافا لابن شعبان انتهي ----------------------------------ولا زكاة في --عين	1992	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0594	true	3560869348095722030	157	217	823	1132	1570	300	اعطاء المال للتجر---- ثلاثة اقسام قسم يعطيه قراضا وهو الذي ذكره المصنف وقسم يعطيه لمن يتجر فيه باجر فهذا كالوكيل فيكون حكمه حكم شراءه بنفسه وقسم يدفعه علي ان يكون الربح كله للعامل ولا ضمان عليه فيه فهو عند ابن القاسم كالدين يزكيه لعام واحد وقال --ابن شعبان يزكيه لماضي ب الاعوام ولا شء علي العامل ولا زكاة في العين	594	-4874804106769965216	211	353.5	169	315	66.98412322998047	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02088	false	-9167419277967524482	238	300	1239	1561	1561	300	فرع واما عبيد القراض فيخرج زكاة فطرهم ابن حبيب وهي كالنفق------ة وراس المال هو العدد الاول قال واما الغثم فمج-مع عليها في الرواية عن مالك من المدنيين والمصريين ان زكاتها علي رب المال من هذه الغنم لا من غيرها فتطرح قيمة الشاة الماخوذة من اصل المال ويكون ما بقي راس المال قال وي---فارق زكاة الفطر لان هذه تزكي من رقابها والفطرة ماخوذة-	2088	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0594	true	3560869348095722030	56	119	299	627	1570	300	فرع واما عبيد القراض فيخرج زكاة فطرهم ابن حبيب وهي كالنفقة ملغاة وراس المال--- العدد الاول قال واما الغنم فمجتمع عليه- في الرواية عن مالك من المدنيين والمصريين ان زكاتها علي رب المال من هذه الغنم لا من غيرها فتطرح فيه- الشاة الماخوذة من اصل المال ويكون ما بقي راس المال قال وهي تفارق زكاة الفطر لان هذه تزكي من رقابها والفطرة ماخوذة	594	-4874804106769965216	313	582.5	253	333	93.9939956665039	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02089	false	-8487247797520446381	211	259	1064	1310	1532	300	عبيد القراض ان زكاتهم-------------------- كالنفقة تلغي- وراس المال هو العدد الاول قال واما في الغنم فمج-مع عليها في الرواية عن مالك من المدنيين والمصريين ان زكاتها علي رب المال من هذه الغنم لا من غيرها وتطرح قيمة الشاة الماخوذة من اصل المال ويكون ما بقي راس المال الخ	2089	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0594	true	3560869348095722030	58	108	308	568	1570	300	عبيد القراض فيخرج زكاة فطرهم ابن حبيب وهي كالنفقة ملغاة وراس المال--- العدد الاول قال واما ال---غنم فمجتمع عليه ف-ي الرواية عن مالك من المدنيين والمصريين ان زكاتها علي رب المال من هذه الغنم لا من غيرها فتطرح فيه- الشاة الماخوذة من اصل المال ويكون ما بقي راس المال قال	594	-4874804106769965216	217	389.0	173	268	80.97014617919922	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08666	false	6784884552210742355	21	53	119	284	1523	300	و---اما ملتقط اللقطة فلا زكاة عليه ان لم ينو امساكها لنفسه وان نوي ذلك ولم يتصرف ففي ضمان---ه قولان والقول بعدم ضمانه لابن القاسم في المجموعة وان تصرف فيها ضمنها بلا خلاف	8666	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0598	true	-6433628136417708578	39	72	192	353	1551	300	واما ما يلتقطه------ فلا زكاة عليه ان لم ينو امساكه- لنفسه وان نوي ذلك ولم يتصرف ففي ضمانه له قولان -القول بعدم ضمانه لابن القاسم في المجموعة فان تصرف فيه- ضمنه- بلا خلاف	598	-4874804106769965216	151	269.0	120	171	88.30409240722656	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02219	false	-2683332816605043899	263	300	1399	1576	1576	300	يجوز اخراج العرض والطعام عن الورق او الم---ذهب لانه من باب اخراج القيمة ولا يجوز اخراجه-ا ابتداء فلو-------------- اخرج عرضا او طعاما رجع به علي الفقير--- ودفع له ما وجب عليه فان فات في يد الفقير لم-	2219	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0599	true	-2092270765877482394	201	241	1050	1239	1528	300	يجوز اخراج احدهما ع-------ن الورق ولا عن الذهب لانه من باب اخراج القيمة ولا يجوز اخراجهما ابتداء كما سياتي فرع فان اخرج عرضا او طعاما رجع--- علي الفقير به ودفع له ما وجب عليه فان فات في يد الفقير لم	599	-4874804106769965216	151	252.0	119	199	75.87939453125	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02234	false	-8814189120988613574	47	111	243	542	1473	300	يجوز اخراج العرض والطعام عن الورق و------الذهب لانه من باب اخراج القيمة ولا يجوز اخراجه-ا ابتداء فلو-------------- اخرج عرضا او طعاما رجع به علي الفقير--- ودفع له ما وجب عليه فان فات في يد الفقير لم يكن ع---ليه شء لانه سلطه علي ذلك وذلك اذا اعلمه انه من زكاته وان لم يعلمه لم يرجع مطلقا فات ام لا لانه متطوع قاله مالك نقله في	2234	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0599	true	-2092270765877482394	201	266	1050	1353	1528	300	يجوز اخراج احدهما ع-------ن الورق ولا عن الذهب لانه من باب اخراج القيمة ولا يجوز اخراجهما ابتداء كما سياتي فرع فان اخرج عرضا او طعاما رجع ---علي الفقير به ودفع له ما وجب عليه فان فات في يد الفقير لم يكن له عليه شء لانه سلطه علي ذلك وذلك اذا اعلمه انه من زكاته وان لم يعلمه لم يرجع مطلق----------ا لانه متطوع قاله مالك وعلي ---	599	-4874804106769965216	262	460.0	205	326	80.36809539794922	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02132	false	-9059420627617666310	18	59	89	295	1498	300	الواضحة -اذا انقطع عرق المعدن قبل بلوغ ما فيه الزكاة وظهر--- عرق اخر فليبتدا الحكم فيه قاله مالك و-----ابن الماجشون------ وفي الموطا نحوه وظاهره انه لو انقطع العرق ثم وجد في تلك الساعة عرق -اخر انه لا يضم احدهما الي الاخر	2132	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0607	true	-8081987919681973470	10	54	52	274	1572	300	الواضحة واذا انقطع عرق المعدن قبل بلوغ ما فيه الزكاة وظهر له عرق اخر فليبتدء الحكم فيه قاله مالك وقاله ابن الماجشون انتهي وفي الموطا نحوه وظاهره انه لو انقطع العرق ثم وجد في تلك الساعة عرقا اخر انه لا يضم احدهما الي الاخر	607	-4874804106769965216	204	378.5	164	222	91.89189147949219	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02137	false	-4721112548919833831	264	300	1382	1585	1585	300	المعتبر في تمييز الندرة من غيرها هو التصفية------ والتخليص لها دون الحفر والطلب فاذا كانت القطعة خالصة لا تحتاج الي تخليص فهي القطعة المشبهة بالركاز وفيها------ واما ان كانت ممازجة للتراب وتحتاج الي تخليص فهي المعدن-	2137	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0609	true	-5853276242219836552	70	108	358	574	1594	300	المعتبر في تمييز الندرة من غيرها هو التصفية للذهب والتخليص لها دون الحفر والطلب فاذا كانت القطعة خالصة لا تحتاج الي تخليص فهي القطعة المشبهة بالركاز وفيها الخمس واما ان كانت ممازجة للتراب وتحتاج الي تخليص فهي المعدن	609	-4874804106769965216	203	386.0	168	216	93.98148345947266	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02147	false	-8757245638698269680	219	300	1096	1496	1496	300	حمل علي انه من دفن الكفر لان الغالب ان الدفن والكنز من شانهم اي فيكون لواجده وعليه الخمس وقال ابن راشد ان لم توجد عليه علامة الاسلام وال--كفر او كانت عليه وطمست فقال سند انه يكون لمن وجده قياسا علي قول سحنون المتقدم فيما اذا وجد في ارض مجهولة بجامع انه لا يعرف المالك فيهما قال سند وقال بعض اصحابنا هو لقطة اذا وجد بارض الاسلام تغليبا للدار قال والاول هو المشهور وقد اتفقوا علي انه يخمس ولو كان لقطة ما-	2147	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0612	true	-8219797636294064602	0	80	0	391	1523	300	حمل علي انه من دفن الكفر لان الغالب ان الدفن والكنز من شانهم اي فيكون لواجده وعليه الخمس وقال ابن ر-شد ان لم توجد----- علامة الاسلام او الكفر او كانت عليه وطمست فقال سند انه يكون لمن وجده قياسا علي قول سحنون المتقدم فيما اذا وجد في ارض مجهولة بجامع انه لا يعرف المالك------ قال سند وقال بعض اصحابنا هو لقطة اذا وجد بارض الاسلام تغليبا للدار قال والاول هو المشهور وقد اتفقوا علي انه يخمس ولو كان لقطه ما	612	-4874804106769965216	384	741.0	306	403	95.28536224365234	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms01932	false	7322256990239739632	148	272	744	1336	1469	300	وفي معني التصديق ان يعد عليه ولا ياخذ قاله الحطاب قال الشيخ محمد بن الحسن محل اعتبار الموجود فيما اذا صدق ونقصت حيث كانت الزكاة من عين الماشية المزكاة فاما عشرون جملا صدقه في عددها ثم مات احدها قبل الاخذ---------------------------------- فلا بد من اربع شياه راجع المواق انتهي ولو عدها ثم هلكت كلها بامر من الله او بغصب او بقي ما لا زكاة فيه قال-------- ابن يونس لا شء علي ربها لانها ليست في ضمانه ولا هو اتلفها قال وقاله ابو عمران وقد قيل ما عده المصدق---- وجبت زكاته وان هلك بامر من الله------ وياخذها مما بقي وليس ذلك بشء وقد قيل في العين تهلك ويبقي بعضها ان المساكين-------------------------- شركاء معه فما ذهب فمنهم وما بقي فبينهم ويدخل هذا القول في الماشية وله وجه	1932	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0650	true	4571158241914584795	58	126	287	606	1474	300	وفي معني التصديق ان يعد عليه ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ ففي النقص كما لو ضاع جزء من العين ف------------------------------------------------------------------------------------------لا زكاة عليه علي المذهب ابن يونس وقد ---------------------------------------------------------------------قيل ما عده المصدق فقد وجبت زكاته وان هلك بامر من الله تعالي وياخذ-- مما بقي وليس ذلك بشء وقد قيل في العين يهلك------ بعضها انه يخرج ربع عشر الذي بقي لانهم كانوا شركاء معه بربع العشر ف------------------يدخل هذا القول في الماشية وله وجه	650	-4874804106769965216	209	323.5	163	670	31.19403076171875	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms01928	false	-6582098164559847668	3	86	17	422	1477	300	غاب----- الساعي عن الماشية وهي نصاب ثم نقصت عن النصاب ثم عادت الي النصاب ثم افاد اليها فاءدة اخري حتي صارت الفا فان كان عودها الي النصاب بولادة او ابدال من نوعها فانه يزكي الالف- لجميع الاعوام علي ما هي عليه اليوم وكذا في كتاب محمد قال محمد لا اخذ بهذا بل ياخذ منها ---يوم تمت ما فيه الزكاة ويسقط ما قبله ---قال الرجراجي والاول اصح واما ان كان عودها للنصاب انما هو بفاءدة فانما تزكي من يوم بلغت النصاب الي--- مجء الساعي	1928	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0653	true	-2054180454268564828	105	163	541	815	1546	300	غاب عنها الساعي ب--------- وهي نصاب ثم نقصت عن النصاب ثم عادت الي النصاب--------------------------------------- فان عادت---------------- بولادة ------------------------زكي الجميع لجميع الاحوال علي ما هي عليه اليوم ------------------قال محمد لا اخذ بهذا و--ياخذ منها من يوم تمت ما فيه الزكاة ويسقط ما قبل ذلك قال الب--اجي وان عادت----------------------------------- بفاءدة لم يزكها الا -يوم بلغت النصاب لا يوم مجء الساعي	653	-4874804106769965216	224	300.5	175	420	53.33333206176758	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms01960	false	4108822381273219058	259	300	1351	1570	1570	300	وحاصل كلامه يعني التوضيح ان في الحبوب قولين وفي الثمار ثلاثة اقوا-ل قول مالك---- اذا ازهت النخل وطاب الكرم واسود الزيتون او قارب وافرك الزرع واستغني عن الماء وجبت فيه الزكاة-------------------------------------------------- والقول الثاني انها لا تجب في الزرع الا بالحصاد ولا-	1960	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0663	true	6891003918096317372	107	153	587	841	1606	300	وحاصل كلامه------------- ان في الحبوب قولين وفي الثمار ثلاثة والاول قول مالك قال اذا ازهت النخل وطاب الكرم واسود الزيتون-------- وافرك الزرع واستغني عن الماء وجبت فيه الزكاة والي هذا اشار بقوله وتجب بالطيب والازهاء والافراك والقول الثاني انها لا تجب في الزرع الا بالحصاد ولا	663	-4874804106769965216	195	348.0	159	275	70.90908813476562	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02119	false	-4953504917150966667	71	130	387	707	1601	300	علي ملك المحبس---------------- كانت موقوفة لمعينين او في المساكين وابن السبيل وحول اولادها حولها قال اللخمي لو حبس اربعين شاة علي اربعة نفر لكل واحد عشر- باعيانها زكيت لانه انما اعطي المنافع والاعيان باقية علي ملكه----- ابن القا---------------------------------------------------------------------------------------سم وان وقفت الانعام ليكون غلتها من لبن او صوف ونحوه ت-فرق علي معينين او علي غير معينين فالزكاة في الامهات والاولاد	2119	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0672	true	749913824583142944	227	300	1202	1588	1588	300	علي ملك المحبس اذا بلغت النصاب كانت ----علي معينين او مجهولين -----------------------------------قال اللخمي لو حبس اربعين شاة علي اربعة نفر لكل واحد عشرة باعيانها زكيت لانه انما اعطي المنافع والاعيان باقية علي ملكه وحكي ابن يونس الاتفاق كالمصنف وقال لا خلاف ان في الامهات الزكاة لانها موقوفة لما جعلها له قال في القسم وان وقفت الانعام لتكون غلتها من لبن او صوف ونحوها يفرق علي معينين او---- غير معينين فالزكاة في الامهات والاولاد-	672	-4874804106769965216	258	431.0	210	430	60.0	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02157	false	-8780361787350828963	104	154	500	738	1466	300	فقر الاب ونحو-------ه له حالان------ الاولي ان- يضيق حاله ويحتاج لكن لا يشتد عليه ذلك فهذا يجوز اعطاءه من الزكاة ولا تلزمه نفقته بل تبقي ساقطة ع----نه كما كانت قبل ضيق حاله-------- الثانية ان يشتد ضيق حاله ف----------------------------يجب علي ابنه ان ينفق عليه ولا يجوز له ---ان يدفع زكاته اليه	2157	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0675	true	-5233331663440857096	112	173	569	863	1461	300	فقر الاب ومن في معناه له حالان الحال الاول- انه يضيق حاله ويحتاج لكن لا يشتد عليه ذلك فهذا يجوز اعطاءه من الزكاة ولا تلزمه نفقته بل تبقي ساقطة عن ابنه كما كانت قبل ضيق حاله والحالة الثانية ان يشتد ضيق حاله ويصل في فقره الي الغاية وهذا يجب علي ابنه ان ينفق عليه ولا يجوز لابنه ان يدفع زكاته اليه	675	-4874804106769965216	231	401.5	182	295	78.30508422851562	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02214	false	-4595938471106385013	198	300	974	1483	1483	300	روي عن مالك جواز اعطاء الرجل زكاته لمن تلزمه نفقت-----------------------------------------------------------------------------ه ابن عبد السلام ورايت بخط الرجل الصالح ابي العباس احمد بن العجلان رحمه الله علي هذا الموضع من- كلام ابن زرقون ما معناه انه عارض هذا النقل بما نقله عياض في الاكمال ف--انهم اجمعوا علي انه لا يدفعها الي والديه وولده في حال يلزمه الانفاق عليهم و--جمع الشيخ ابو العباس-------- بين نقلي عياض بحمل الاول علي------ ان ذلك في حال لا تلزمه نفقتهم ويري ان فقر الاب ومن في معناه له حالتان الحالة الاولي انه يضيق----- ويحتاج لكن لم يشتد عليه ذلك فهذا يجوز اعطاءه من الزكاة ولا تلزمه نفقته بل تبقي-	2214	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0675	true	-5233331663440857096	18	140	101	705	1461	300	روي عن مالك جواز اعطاء الرجل زكاته لمن تلزمه نفقته قال واظنه روي ذلك عن شيخه ابي عبد الله بن عيسي فاني رايته بخط بعض اصحابه عنه ابن عبد السلام ورايت بخط الشيخ الصالح ابي العباس احمد بن --عجلان-رحمه الله-علي هذا الموضع علي كلام ابن زرقون ما معناه انه عارض هذا النقل بما نقله عياض في الاكمال من انهم اجمعوا علي انه لا يدفعها الي والديه وولده في حال يلزمه الانفاق عليهم ثم جمع الشيخ ابو العباس المذكور بين نقلي عياض بحمل رواية عنبسة علي ان ذلك في حال لا تلزمه نفقتهم ويري ان فقر الاب ومن في معناه له حال-ان الحال- الاول -انه يضيق حاله ويحتاج لكن لا يشتد عليه ذلك فهذا يجوز اعطاءه من الزكاة ولا تلزمه نفقته بل تبقي	675	-4874804106769965216	487	861.5	389	611	79.70539855957031	89	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02215	false	-1777792164919203206	0	35	0	173	1483	300	ساقطة عن ابنه كما كانت قبل ضيق حاله والحالة الثانية ان يشتد ضيق حاله ويصير-- فقره الي الغاية وهذا يجب علي ابنه ان ينفق عليه ولا يجوز لابنه ان يدفع زكاته اليه والله اعلم انتهي	2215	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0675	true	-5233331663440857096	140	176	705	880	1461	300	ساقطة عن ابنه كما كانت قبل ضيق حاله والحالة الثانية ان يشتد ضيق حاله ويصل في فقره الي الغاية وهذا يجب علي ابنه ان ينفق عليه ولا يجوز لابنه ان يدفع زكاته اليه والله اعلم انتهي	675	-4874804106769965216	171	334.5	136	175	97.71428680419922	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02212	false	-6012081655454112953	132	175	692	923	1585	300	فان كانوا قرابة لا تلزمه نفقتهم وليسوا في عياله فثلاثة الجواز والكراهة والاستحباب قال---------- في التوضيح الكراهة للمدونة قال فيها واما من لا تلزمه نفقته من قرابته فلا يعجبني ان يلي هو- اعطاءهم ولا باس ان يعطيهم من يلي تفرقتها بغير امره كما	2212	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0676	true	-9016919318028502804	259	300	1387	1604	1604	300	فان كانوا قرابة لا تلزمه------- وليسوا في عياله فثلاثة الجواز والكراهة والاستحباب الكراهة لمالك في ا----------------لمدونة قال فيها واما من لا تلزمه نفقته من قرابة- فلا يعجبني ان يلي هذا اعطاءهم ولا باس ان يعطيهم من يلي تفرقتها بغير امره كما-	676	-4874804106769965216	201	357.0	162	242	83.05785369873047	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02212	false	-6012081655454112953	175	244	923	1281	1585	300	يعطي غيرهم وان كانوا لها اهلا قال اللخمي فكرهه فيها خوفا ان يحمد عليها والاباحة رواها مطرف عنه في كتاب ابن حبيب ----قال لا باس بذلك---- وحضرت لمالك يعطي زكاته قرابته والاستحباب رواه الواقدي عن مالك قال مالك افضل من وضعت فيه زكاتك قرابتك الذين لا تعول وذكر------------ المازري انها صدقة وصلة الباجي ولم يختلف قول مالك في الجواز اذا ولي غيره اخراج زكاته انتهي وهل يمنع اعطاء زوجة	2212	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0677	true	1532163330001806020	0	73	0	370	1474	300	يعطي غي-هم -ان كانوا لها اهلا قال اللخمي فكرهه فيها خوف- ان يحمد عليها والاباحة رواها مطرف عنه في كتاب ابن حبيب انه قال لا باس بذلك قال وحضرت لمالك يعطي زكاته قرابته والاستحباب رواه الواقدي عن مالك قال مالك افضل من وضعت فيه زكاتك قرابتك الذين لا تعول وهو ظاهر لما روي المازري انها صدقة وصلة الباجي ولم يختلف قول مالك في الجواز اذا ولي غيره اخراج زكاته وفيها -----منع اعطاء زوجة	677	-4874804106769965216	343	633.5	275	378	90.74073791503906	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02213	false	453368007336560007	0	99	0	480	1539	300	وقال اشهب اكره ذلك فان اعطته ولم يرد ذلك عليها فيما يلزمه من نفقتها اجزاها وان رد عليها فيما يلزمه من نفقتها لم يجزها وفرق ابن حبيب بين صرفه عليها مطلقا اي فيما يلزمه وفيما لا يلزمه فلا يجزء وبين ان يصرف ما تعطيه في مصلحته فيجزءه- ونص ما قاله اللخمي عن ابن حبيب ----ان يستع-ن بما تعطيه في النفقة عليها فلا يجزءها وان كان في يده ما ينفق عليها وهو فقير ويصرف ما تعطيه في مصلحته وكسوته اجزاها قال اللخمي فان اعطي احد الزوجين الاخر ما يقضي منه دينه جاز لان النفق-ة في ذلك لا تعود علي المعطي	2213	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0677	true	1532163330001806020	125	213	633	1059	1474	300	وقال اشهب اكره ذلك فان فعلت- ولم يرد ذلك عليها فيما يلزمه من مءنتها ح-----------------------------------------------------------بيب بين صرفه عليها مطلقا اي فيما يلزمه وفيما لا يلزمه فلا يجزء وبين ان يصرف ما تعطيه في مصلحته فيجزءها ونص ما قاله اللخمي عن ابن حبيب ان كان يستعين بما تعطيه في النفقة عليها فلا يجزءها وان كان في يده ما ينفق عليها وهو فقير ويصرف ما تعطيه في مصلح-ه وكسوته اجزاها قال اللخمي فان اعطي احد الزوجين الاخر ما يقضي منه دينه جاز لان المنفعة في ذلك لا تعود الي المعطي	677	-4874804106769965216	409	769.5	322	487	83.98357391357422	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02167	false	-5832911843063674322	203	300	1018	1505	1505	300	من اغنياءهم وترد-- علي فقراءهم فجعل مالك النصاب غنيا رواه المغيرة عن مالك وروي عن مالك انه يج---وز اعطاء من له اربعون درهما و---------------قال عمر بن عبد العزيز لا باس ان يعطي من ل-----ه الدار والخادم والفرس-------------------------------------------- والظاهر انه يجوز الاعطاء للفقيه الذي عنده كتب قياسا علي قول عمر وقاله ابو الحسن الصغير وقال اللخمي واختلف في----- قوله عليه الصلاة والسلام لا تحل الصدقة لغني- فقيل--- من كانت له كفاية وان كانت دون النصاب وقيل من كان له ن--صاب لحديث امرت ان اخذها من اغنياءهم واردها علي فقراءهم وقيل من كان له اكثر من نصاب ولا كفاية-	2167	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0678	true	3125635204500062196	137	246	699	1253	1494	300	من اغنياءهم فاردها علي فقراءهم فجعل الماخوذ منه غنيا مقابلا للفقير الاخذ- وروي عن مالك انه لا يجوز اعطاء من له اربعون درهما قال في المدونة وقال عمر بن عبد العزيز لا باس ان يعطي منها من له الدار والخادم والفرس قال مالك يعطي من له اربعون درهما انتهي خليل والظاهر انه يجوز الاعطاء للفقيه الذي عنده كتب قياسا علي قول عمر وقاله ابو الحسن الصغير -قال اللخمي واختلف في معني قوله-عليه الصلاة والسلام لا تحل الصدقة لغنيز فقيل هو من كانت له كفاية وان كان- دون النصاب وقيل من كان له النصاب لحديث امرت ان اخذ الصدقة وقيل المراد الكفاية فمن كان ----------له اكثر من نصاب ولا كفاية	678	-4874804106769965216	404	693.5	323	568	71.12676239013672	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02168	false	-3845761234430095191	1	48	3	216	1464	300	حلت له وهو ضعيف لانه غني تجب عليه الزكاة فلم يدخل في اسم الفقير ولانه لا يدري هل يعيش حتي يفرغ-- ما بيده ام لا ولا خلاف بين الاءمة فيمن له نصاب وهو ذو عيال ولا يكفيه ما بي--ده ان الزكاة واجبة عليه وهو في عدد الاغنياء	2168	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0678	true	3125635204500062196	248	296	1260	1472	1494	300	حلت له وهو ضعيف لانه---- تجب عليه الزكاة فلم يدخل في اسم الفقير ولانه لا يدري هل يعيش حتي يفرغ ا ما بيده ام لا ولا خلاف بين الا-مة فيمن له نصاب وهو ذو عيال ولا يكفيه ما في يده ان الزكاة واجبة عليه وهو في عدد الاغنياء	678	-4874804106769965216	207	390.5	161	217	95.39170837402344	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02169	false	1304674048905906961	51	131	240	652	1469	300	المدونة -قال عمر بن عبد العزيز لا باس ان يعطي منها من له الدار والخادم والفرس ابو الحسن عن بعض اشياخه هذا في بلد يحتاج فيه للفرس انتهي قاله الحطاب الثاني قال ابو الحسن الصغير هل يعطي منها الفقيه اذا كانت له كتب يحتاج اليها كما يحتاج المجاهد للفرس وهذا الذي يقتضيه النظر انتهي نقله الحطاب وفي التوضيح خليل والظاهر انه يجوز الاعطاء للفقيه الذي عنده كتب قياسا علي قول عمر قا-له ابو الحسن يعني به ابا الحسن الصغير وفي	2169	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0678	true	3125635204500062196	162	204	829	1042	1494	300	المدونة وقال عمر بن عبد العزيز لا باس ان يعطي منها من له الدار والخادم والفرس قال مالك يعطي من له اربعون درهما انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خليل والظاهر انه يجوز الاعطاء للفقيه الذي عنده كتب قياسا علي قول عمر وقال------------------ه ابو الحسن الصغير قال	678	-4874804106769965216	171	301.5	134	414	41.30434799194336	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02163	false	-212222891646385948	110	172	591	929	1555	300	الحاجب وفي اعطاء ال الرسول صلي الله عليه وسلم الصدقة ثالثها يعطون من التطوع دون الواجب ورابعها عكسه الاول-------- للابهري قال لانهم منعوا في زماننا من حظهم من بيت المال فلو لم يجز اخذهم من الصدقة لضاع فقيرهم والثاني وهو المنع مطلق--ا لاصبغ ومطرف وابن الماجشون وابن نافع وهو--------------- المشهور والثالث---------------------------------------------------- لابن القاسم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع راي ان الواجب لا منة فيه بخلاف التطوع	2163	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0683	true	3060919920329139764	115	210	589	1092	1527	300	اللخمي وفي اعطاء ال الرسول صلي الله عليه وسلم الصدقة ثالثها يعطون من التطوع دون الواجب ورابعها عكسه الاعطاء مطلقا للابهري---- لانهم منعوا في زماننا حقهم--- من بيت المال فلو لم يجز اخذهم--- للصدقة -ضاع فقيرهم و-----------المنع مطلقا ا لاصبغ ومطرف وابن الماجشون وابن نافع ابن عبد السلام وهو المشهور والحاقهم به صلي الله عليه وسلم والجواز في التطوع دون الواجب لابن القاسم وراي ان معني ما رواه البخاري من قول رسول الله صليي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لال محمد مقصور علي الفريضة وراي في الرابع---- ان الواجب لا منة فيه بخلاف التطوع	683	-4874804106769965216	295	501.0	239	529	55.765594482421875	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02165	false	7739393620297803531	201	247	977	1215	1503	300	-------------والشاذ لمطرف وابن الماجشون واصبغ وابن نافع انها لا تحل لمولي بني هاشم لخبر ان الصدقة لا تحل لنا ولا لموالينا قال اصبغ احتججت علي ابن القاسم بخبر-------------------- مولي القوم منهم فقال قد جاء ابن اخت القوم منهم وانما تفسير ذلك في الحرمة والبر واختار اللخمي	2165	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0684	true	3587511244909653171	83	121	371	574	1504	300	جواز اعطاءهم والشاذ لمطرف وابن الماجشون و------ابن نافع واصبغ------------------------------------------------------------ قال اصبغ احتججت علي ابن القاسم بقوله صلي الله عليه وسلم مولي القوم منهم فقال قد جاء ابن اخت القوم منهم وانما تفسير ذلك في الحرمة والبر واخذ-- اللخمي	684	-4874804106769965216	161	269.0	129	271	59.40959548950195	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02166	false	7631300863303755080	32	139	170	704	1507	300	صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------ففي جواز دفع الزكاة لهم ومنعه لخبر ان الصدقة لا تحل لنا ولا لموالينا خلاف انتهي يشير الي حديث ابي رافع قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فساله فقال ان الصدقة لا تحل لنا ولا لموالينا وهو صحيح ذكره الترمذي في مسنده انتهي كلامه في التوضيح قاله الحطاب وفي الحديث المذكور ان الصدقة حلال ل----مرة فمن بعده الي غالب-------------- لان مخزوما يجتمعون معه صلي الله عليه وسلم في مرة انتهي	2166	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0684	true	3587511244909653171	99	203	464	975	1504	300	صلي الله عليه وسلم مولي القوم منهم فقال قد جاء ابن اخت القوم منهم وانما تفسير ذلك في الحرمة والبر واخذ اللخمي بقول اصبغ لحد-------------------------------------------------يث ابي رافع قال بعث رسول الله عليه و---------سلم رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسا------له فقال ان الصدقة لا تحل لنا ولا لموالينا وهو صحيح ذكره الترمذي في مسنده وفيه فاءدة اخري ان الص--------------------------------------دقة حلال لبني مرة فمن بعده الي غالب خلاف قول اصبغ لان مخزوما مجتمعا- معه صلي الله عليه وسلم في مرة انتهي	684	-4874804106769965216	367	666.5	291	614	59.77198791503906	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02233	false	2253568083092215013	161	199	783	981	1493	300	يجزء علي المشهور انتهي مع انه في التوضيح اعترضه بانه خلاف المدونة ونصه المشهور في اعطاء القيمة ا--------------نه مكروه لا محرم قال في المدونة ولا يعطي فيما لزمه من زكاة العين عرضا او طعاما ويكره للرجل شراء صدقته	2233	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0686	true	214425607818049125	179	217	900	1096	1509	300	يجزء علي المشهور فيهما تصوره ظاهر قال في المدونة وغيرها انه من باب شر----------------اء الصدقة والمشهور فيها انه مكروه لا محرم قال في المدونة ولا يعطي فيما لزمه من زكاة العين عرضا او طعاما ويكره للرجل شراء صدقته	686	-4874804106769965216	130	223.0	102	212	61.32075500488281	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02233	false	2253568083092215013	3	42	15	213	1493	300	يجزه دفعها اليه----- لانه من باب التعاون علي الاثم والواجب----- حينءذ جح-دها والهروب بها ما امكن واما اذا كان جوره في اخذها لا في تفرقتها بمعني انه ياخذ اكثر من الواجب فينبغي ان يجزءه ذلك علي كراهة دفعها اليه	2233	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0687	true	203347609091408953	0	38	0	203	1594	300	يجز- دفعها اليه طوعا لانه من باب التعاون علي الاثم والواجب عليه حينءذ جحودها والهروب بها ان امكن واما اذا كان جوره في اخذها لا--- تفرقتها-بمعني انه ياخذ اكثر من الواجب-فينبغي ان يجزءه ذلك علي كراهة دفعها اليه	687	-4874804106769965216	190	338.0	154	209	90.90908813476562	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02237	false	-3833588708505602252	197	239	966	1196	1505	300	اليوم واليومان ونحو ذلك وهو قول ابن المواز -الثاني انه العشرة الايام ونحوها وهو قول ابن حبيب في الواضحة -الثالث انه الشهر ونحوه وهو رواية عيسي عن ابن القاسم -الرابع انه الشهران ونحوهما وقع ذ-----لك في المبسوطة هكذا ف------------ي البيان وفي المقدمات	2237	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0690	true	-1486616626810810510	193	236	983	1221	1567	300	اليوم واليومان ونحو ذلك وهو قول ابن المواز والثاني انه العشرة الايام ونحوها وهو قول ابن حبيب في الواضحة والثالث ا----لشهر ونحوه وهو رواية عيسي عن ابن القاسم والرابع ا----لشهران ونحوهما وهو قول مالك في المبسوط- هكذا ذكر ابن رشد في البيان و---المقدمات	690	-4874804106769965216	214	371.5	175	250	85.5999984741211	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02284	false	-7182016543430825346	270	300	1405	1550	1550	300	ان علم انها قاءمة بيد من اخذها الي الوقت الذي تجب فيه فانها تجزء قولا واحدا لان لدافعها ان- كانت لا تجزء ان ينتزعها فاذا تركها كان كمن ابتدا دفعها-	2284	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0693	true	6053716587165084343	110	139	547	689	1459	300	ان علم انها قاءمة بيد من اخذها الي الوقت الذي تجب فيه اجزاته اتفاقا قال---- لان لدافعها اذا كانت لا تجزء ان ينتزعها فان- تركها كان كمن ابتدا دفعها	693	-4874804106769965216	122	210.5	96	147	82.99319458007812	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02257	false	28732387788052167	271	300	1283	1412	1412	300	تجب علي من لا يحل له اخذها وسياتي الكلام علي من لا يحل له اخذ----------------------------------------------------------------------------------------ها وقال في التوضيح وذكر صاحب اللباب ان المذهب لم يختلف في انه ليس من-	2257	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0694	true	5674783966257530623	55	98	267	472	1489	300	تجب علي من لا يحل له اخذها علي قولين وعلي هذا فالاولي ان يسقط هذا القول هنا ويكتفي بما سيذكره في قوله ومصرفها مصرف الزكاة وقيل الفقير الذي لم ياخذ منها وقد -------------ذكر صاحب البيان ان المذهب لم يختلف في انه ليس من	694	-4874804106769965216	80	82.0	62	218	36.69724655151367	16	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02291	false	4095194073549598063	45	89	242	462	1554	300	وقول ابن حبيب بالقتل كفرا في تارك الصلاة اقوي منه في الصوم لانه لا يوجد له هنا من الادلة ما يوجد للصلاة -لانا لا نعلم احدا يوافقه علي ذلك في الصوم الا الحكم بن عيينة بخلاف الصلاة فانه وافق فيها-- جماعة من الصحابة والتابعين	2291	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0699	true	-6691400065977791705	141	183	764	975	1580	300	وقول ابن حبيب بالقتل كفرا في تارك الصلاة اقوي منه في الصوم لانه لا يوجد له م----ن الادلة هنا مثل الصلاة ولانا لا نعلم احدا يوافقه-------- في الصوم الا الحكم بن عيينة بخلاف الصلاة فانه وافق في ذلك جماعة من الصحابة والتابعين	699	-4874804106769965216	197	360.5	157	223	88.34080505371094	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02388	false	3292332338532014429	83	109	428	565	1528	300	قول مالك وابن القاسم في المدونة ورد بلو ما حكاه ابن حبيب عن مالك والمدنيين ان قلت السنون-------------------- كالخمس- ونحوها فالقضاء وان كثرت كالعشرة فلا قضاء	2388	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0701	true	-3851227641486520404	6	33	31	175	1500	300	قول مالك وابن القاسم في المدونة عليه القضاء بلغ صحيحا او مجنونا --------------قلت السنون او كثرت وقيل ان قلت كالخمسة ونحوها فالقضاء وان كثرت كالعشرة فلا قضاء	701	-4874804106769965216	94	145.5	76	158	59.49367141723633	14	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02330	false	-6493629228820455383	58	84	303	434	1509	300	فاحتاج القاضي الي الكشف عنهما وذلك يتاخر ف------------------ليس علي الناس صيا---------م فان زكيا بعد ذلك امر الناس بالقضاء وان كان في الفطر فلا شء عليهم فيما	2330	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0704	true	-5882144828347218334	167	199	826	982	1521	300	فاحتاج القاضي الي الكشف عنهما وذلك يتاخر فقال ابن عبد الحكم ليس علي الناس صوم ذلك اليوم فان زكوا بعد ذلك امر الناس بالقضاء وان كان في الفطر فلا شء عليهم في --	704	-4874804106769965216	125	224.0	100	158	79.11392211914062	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02303	false	8682430325515469958	202	265	1056	1375	1556	300	وقول مالك---------------- شاهدا سوء------------- يريد---- قد تبين كذبهم- لان الهلال لا يخفي مع اكمال العدة لانها ليلة احدي وثلاثين وانما يخفي ويدركه بعض الناس دون بعض مع نقص الاول ابن عبد السلام وعلي المذهب يجب ان يقضي الناس يوما اذا كانت شهادة الشاهدين علي رءية هلال شوال وعد الناس ثلاثين يوما ولم يروا هلال ذي القعدة وكذلك يفسد الحج اذا شهدا بهلال ذي	2303	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0707	true	5321824401811914392	173	234	885	1183	1539	300	فقال مالك في المجموعة هما شاهدا سوء اللخمي وغيره يريد انه قد تبين كذبهما لان الهلال لا يخفي مع -كمال العدة قال مالك واي ريبة اكبر من هذه------------------------------------------- ابن عبد السلام وعلي هذا--- يجب ان يقضي يوم -------اذا كانت شهادة الشاهدين علي رءية هلال شوال وعد الناس ثلاثين يوما ولم ي-وا هلال ذي القعدة وكذلك يفسد الحج اذا شهدا بهلال ذي	707	-4874804106769965216	229	362.5	181	353	64.87252044677734	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02305	false	1581204391527463314	11	49	68	255	1529	300	راي هلال رمضان وحده فصام ثلاثين ثم لم يره احد------- والسماء مصحية فقال محمد -بن عبد الحكم وابن المواز هذا محال ويدل علي انه غلط وقال بعضهم الذي ينبغي ان يعمل في ذلك علي اعتقاده الاول ويكتم امره	2305	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0708	true	5672667645744919193	132	170	700	887	1529	300	صام هذا الراءي وحده----- ثلاثين ثم لم ير- احد الهلال والسماء مصحية فقال محمد ابن عبد الحكم وابن المواز هذا محال ويدل علي انه غلط وقال بعضهم ا--ي ينبغي ان يعمل في ذلك علي اعتقاده الاول ويكتم امره	708	-4874804106769965216	169	297.5	133	195	86.66666412353516	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02314	false	-2855664205940142037	76	118	410	616	1530	300	فان صام هذا الذي راي الهلال وحده ثلاثين يوما ثم لم ير احد الهلال والسماء مصحية فقال محمد -بن عبد الحكم وابن المواز هذا محال ويدل علي انه غلط وقال بعضهم الذي ينبغي ان يعمل في ذلك علي اعتقاده الاول ويكتم امره	2314	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0708	true	5672667645744919193	131	170	696	887	1529	300	فان صام هذا الراءي--------- وحده ثلاثين----- ثم لم ير احد الهلال والسماء مصحية فقال محمد ابن عبد الحكم وابن المواز هذا محال ويدل علي انه غلط وقال بعضهم ا--ي ينبغي ان يعمل في ذلك علي اعتقاده الاول ويكتم امره	708	-4874804106769965216	186	344.5	147	207	89.85507202148438	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02321	false	1473430732672729936	83	121	407	610	1535	300	لم يره منصوصا وانما خرجه اللخمي من مسالة الزوجين يشهد عليهما شاهدان بالطلاق --ثلاثا والزوجان يعلمان انهما شهدا بزور فقد قيل لا باس ان يصيبه-ا خفية فالاكل مثله من باب اولي -----------------------------------------------------------------لان التخفي في الاكل اكثر من الجماع	2321	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0709	true	-8761759059131883852	44	95	222	485	1511	300	لم اره منصوصا و-----خرجه اللخمي من مسالة الزوجين يشهد عليهما شاهدان ب--طلاق الثلاث- والزوجان يعلمان انهما شهدا بزور فقد قيل لا باس ان يصيبهما خفية والاكل مثله من باب اولي لان ما يكون من الواحد وهو الاكل اخف مما يكون من اثنين وهو الجماع لان التخفي في الاكل اكثر من الجماع	709	-4874804106769965216	193	353.0	156	271	71.21771240234375	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02317	false	-8720610014810886512	94	203	468	1030	1523	300	في الامام الذي يعتمد علي الحساب انه لا يقتدي به ولا يتبع ------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله الحطاب وقال ظاهر كلام اصحابنا ان الراد بالمنجم الحاسب الذي يحسب قوس الهلال ونوره ورايت في كلام بعض الشافعية ان المنجم الذي يري ان اول الشهر طلوع النجم الفلاني والحاسب الذي يحسب سير الشمس والقمر واذا لم يعمل بقول الحاسب فمن باب اولي ان لا يعمل بقول المنجم وقال ابن الحاجب ولا يلتفت الي حساب المنجمين اتفاقا-------------------------------------------------------------- وان ركن اليه بعض البغداديين يشير به الي ما روي عن ابن شريح وغيره من الشافعية وهو مذهب مطرف بن عبد الله بن الشخير من كبار التابعين ابن بزيزة وهي رواية شاذة في المذهب رواها بعض البغداديين عن مالك	2317	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0712	true	-6356200085132428083	0	96	0	466	1524	300	في الامام الذي يعتمد علي الحساب انه لا يقتدي به ولا يتبع عياض ومعني قوله غم عليكم ستر عليكم من قولهم غممت الشء اذا سترته ويكون من تغطية الغمام اياه وليس من الغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال ابن ابي زمنين معني غم التبس العدد من قبل الغم او من قبل الشك في الرءية وليس هو من الغيم والا لقال غيم وقوله وان ركن اليه بعض البغداديين اشارة --الي ما روي عن ابن شريح وغيره من الشافعية وهو مذهب مطرف بن عبد الله بن الشخير من كبار التابعين ابن بزيزة وهي رواية شاذة في المذهب رواها بعض البغداديين عن مالك	712	-4874804106769965216	259	300.0	206	726	35.674930572509766	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02357	false	4663559702132109429	4	98	23	517	1597	300	يجب عليه الامساك بقية اليوم لتاليفه للاسلام قاله غير واحد ما مشي عليه المصنف هو قول ابن القاسم واشهب وعبد الملك وابن حبيب وابن خويز منداد لانه لما غفر الله له ما تقدم ساوي المجنون يفيق وقال الباجي ومن قال ا---صحابنا بخطاب الكفار وهو مقتضي قول مالك واكثر اصحابه اوجب عليه الامساك و----هذا فيكون ظاهر المذهب وجوب الامساك القاضي عي-اض وهو تخريج بعيد ولو كان كذلك لما اختص باليوم الذي اسلم فيه عما قبله ولا فرق بينه وبين ما سبقه لفوات صومه شرعا كاليوم السابق ولو كان علي ما قال لكان القضاء والامساك واجبين	2357	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0713	true	-534542772948133185	208	300	1072	1551	1551	300	يجب عليه الامساك او يستحب عياض والاستحباب لمالك في المدونة و-----------------هو قول ابن القاسم واشهب وعبد الملك وابن حبيب وابن خويز منداد لانه لما غفر الله له ما تقدم ساوي المجنون يفيق----- الباجي ومن قال من اصحابنا بخطاب الكفار وهو مقتضي قول مالك واكثر اصحابه اوجب عليه الامساك وعلي هذا فيكون ظاهر المذهب وجوب الامساك لكن قال عياض وهو تخريج بعيد ولو كان كذلك لما اختص باليوم الذي اسلم فيه مما قبله ولا فرق بينه وبين ما سبقه لفوات صومه شرعا كاليوم السابق ولو كان علي ما قال لكان القضاء والامساك واجبين-	713	-4874804106769965216	417	778.0	337	502	83.0677261352539	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02330	false	-6493629228820455383	246	286	1239	1443	1509	300	بل له ان يستديم الفطر بقية يومه---------- ولو بالجماع عند----- سحنون وقال ابن حبيب يزيل ضرورته فقط قال يعني ابن حبيبفان اكل بعد ذلك جهلا او تاويلا او تعمدا فلا كفارة لانه شبيه بالمريض قاله في التوضيح اللخمي والاول اقيس	2330	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0714	true	-7261610213761591844	116	153	647	837	1559	300	هل له ان يستديم الاكل بقية النهار اختيارا ولو بالجماع اجاز ذلك سحنون وقال ابن حبيب يزيل ضرورته فقط قال و-------------ان اكل بعد ذلك جهلا او تاويلا او تعمدا فلا كفارة لانه شبيه بالمريض---------------- اللخمي والاول اقيس	714	-4874804106769965216	164	280.5	129	219	74.8858413696289	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02357	false	4663559702132109429	98	191	517	1030	1597	300	علي القول بخطابهم ولم يقل بوجوب ذلك احد من شيوخنا وانما استحب-------- لتظهر عليهم صفات المسلمين في ذلك اليوم------ ونقل اللخمي عن اشهب في المجموعة انه قال لا يمسك بقية اليوم قال وعلي قوله لا يقضيه وهو احسن لان الاسلام ما قبله عياض -تخريج اللخمي ترك القضاء علي القول بترك الامساك واستحبابه علي استحباب الامساك فيه نظر ل-انه لا يطرد اذ الحاءض ممنوعة من الامساك والقضاء واجب------ والناسي في الفرض مامور بالامساك وعليه القضاء والمغمي عليه والمحتلم لا يمسكان ولا -قض-اء والناسي لصومه يفطر في التطوع مامور بالامساك ولا قضاء فلا ملازمة بينهما	2357	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0714	true	-7261610213761591844	0	93	0	523	1559	300	علي القول بخطابهم ولم يقل بوجوب ذلك احد من شيوخنا وانما استحب الامساك لتظهر عليه- صفات المسلمين في ذلك اليوم انتهي ونقل اللخمي عن اشهب في المجموعة انه قال لا يمسك بقية اليوم قال وعلي قوله لا يقضيه وهو احسن لجب الاسلام-------- عياض وتخريج اللخمي ترك القضاء علي القول بترك الامساك واستحبابه علي استحباب الامساك فيه نظر لاانه لا يطرد اذ الحاءض ممنوعة من الامساك والقضاء واجب عليها والناسي في الفرض مامور بالامساك وعليه القضاء والمغمي -----والمحتلم لا يمسكان ولا يقضيان والناسي لصومه يفطر في التطوع مامور بالامساك ولا قضاء فلا ملازمة بينهما	714	-4874804106769965216	496	925.0	406	537	92.364990234375	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02328	false	5629772252032160986	182	260	873	1277	1489	300	للنهي عن ذلك وهو -------ما صححه الترمذي من حديث عمار -بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم ورواه ابو داوود والنساءي وابن ماجه ولم يبين المصنف كابن الحاجب هل النهي عل----ي الكراهة او التحريم التوضيح وظاهر الحديث التحريم وهو ظاهر ما نسبه اللخمي لمالك لانه قال ومنعه مالك وفي المدونة ولا ينبغي صيام يوم الشك وحملها ابو الحسن علي المنع وفي الجلاب -يكره صوم يوم الشك وقال ابن عطاء الله والكافة مجمعون علي كراهة صومه	2328	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0715	true	3262036234625358124	71	146	370	761	1569	300	النهي عن صيامه احتياطا لما صححه الترمذي من حديث عمار ابن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم ورواه ابو دا-ود والنساءي وابن ماجه ولم يبين المصنف------------ هل النهي فيه علي الكراهة او التحريم-------- وظاهر الحديث التحريم وهو ظاهر ما نسبه اللخمي لمالك لانه قال ومنعه مالك وفي المدونة ولا ينبغي صيام يوم الشك وحملها ابو الحسن علي المنع---- الجلاب ويكره صوم يوم الشك وقال ابن عطاء الله -الكافة مجمعون علي كراهة صومه	715	-4874804106769965216	367	669.0	295	417	88.00959014892578	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02395	false	-6293623796521987314	69	150	346	750	1502	300	ابن حبيب في كتاب له في الطب كان علي وابن عباس ومجاهد والشعبي والزهري وعطاء والنخعي والحكم بن عيينة وربيعة وابن هرمز يكرهون الحقنة الا من ضرورة غالبة و------يقولون لا تعرفها العرب وهي--- فعل العجم وهي ضرب من عمل قوم لوط قال ابن حبيب واخبرني مطرف عن مالك انه كره-----ها وذكر ان عمر بن الخطاب كرهها وقال هي شعبة من عمل قوم لوط قال عبد الملك -سمعت ابن الماجشون يكرهها ويقول كان علماءنا يكرهونها قال ابن حبيب وكان من مضي من	2395	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0724	true	6347334081323633250	216	300	1103	1521	1521	300	ابن حبيب في كتاب له في الطب كان علي وابن عباس ومجاهد والشعبي والزهري وعطاء والنخعي والحكم بن عيينة وربيعة وابن هرمز يكرهون الحقنة الا من ضرورة غالبة وكانوا يقولون لا تعرفها العرب وهي من فعل العجم وهي ضرب من عمل قوم لوط قال ابن حبيب واخبرني مطرف عن مالك انه كان يكرهها وذكر ان عمر بن الخطاب كرهها وقال هي شعبة من عمل قوم لوط قال عبد الملك وسمعت ابن الماجشون يكرهها ويقول كان علماءنا يكرهونها قال ابن حبيب وكان من مضي من-	724	-4874804106769965216	401	776.5	321	419	95.70405578613281	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02401	false	-2630864131532767892	214	267	1111	1376	1534	300	قال في تهذيب الطالب عن السليمانية فيمن تبخر بالدواء فوجد طعم الدخان في حلقه قال يقضي يوما بمنزلة من اكتحل و--دهن راسه فيجد طعم ذلك في حلقه فيقضي وقال ابو محمد اخبرني بعض اصحابنا عن ابن لبابة انه قال من استنشق بخورا لم يفطر واكره له ذلك انتهي من التوضيح فيحمل قول ابن	2401	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0724	true	6347334081323633250	166	217	857	1107	1521	300	قال في تهذيب الطالب عن السليمانية فينم تبخر بالدواء فوجد طعم الدخان في حلقه قال يقضي يوما بمنزلة من اكتحل او دهن راسه فيجد طعم ذلك في حلقه فيقضي وقال ابو محمد اخبرني بعض اصحابنا عن ابن لبابة انه قال من استنشق بخورا لم يفطر واكره له ذلك فاءدة قا-----------------ل ابن	724	-4874804106769965216	238	453.5	188	267	89.13858032226562	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02395	false	-6293623796521987314	150	231	750	1169	1502	300	السلف واهل العلم يكرهون التعالج بالحقن الا من ضرورة غالبة لا يوجد عن التعالج بها مندوحة------ وسءل مالك في مختصر ابن عبد الحكم عن الحقنة فقال ل-----ا باس بها الابهري -انما قال ذلك لانها ضرب من الدواء وفيه- منفعة للناس وقد اباح النبي صلي الله عليه وسلم التداوي واذن فيه فقال ما انزل الله من داء الا انزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله فتداووا عباد الله انتهي خليل فظاهره معارضة النق------ل ويمكن تاويله علي حالة الاضطرار------ فيتفق النقلان	2395	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0725	true	-5103330441128212624	0	83	0	440	1594	300	السلف واهل العلم يكرهون التعالج بالحقن الا من ضرورة غالبة لا يوجد عن التعالج بها مندوحة انتهي وسءل مالك في مختصر ابن عبد الحكم عن الحقنة فقال ليس بها باس قال الابهري وانما قال ذلك لانها ضرب من الدواء وفيها منفعة للناس وقد اباح النبي صلي الله عليه وسلم التداوي واذن فيه فقال ما انزل الله--- داء الا انزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله فتداووا عباد اللهان-تهي خليل وظاهره معارضة القول الاول ويمكن تاويله علي حالة الاضطرار اليها فيتفق القولان	725	-4874804106769965216	405	757.0	326	444	91.21621704101562	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02391	false	-3893901884429949361	83	227	430	1136	1495	300	في الانعاظ--------- الناشء عن قبلة او مباشرة او لمس فان نشا عن نظر او فكر فقال الحطاب الظاهر فيه عدم القضاء -ولو استديما واستدل علي ذلك بكل-ام التنبيهات وابن بشير وغيرهما ونص التنبيهات وانما الخلاف عند بعضهم اذا حصل عن ملاعبة او مباشرة واما ان كان عن نظر او لمس فلا شء عليه واطلق في البيان الخلاف انتهي وقال في البيان في رسم طلق من سماع ابن القاسم ان نظر قاصدا الي التلذذ بالنظر او تذكر قاصدا الي التلذذ بذلك او لمس او قبل او باشر فسلم فلا شء عليه وان انعظ ولم يمذ ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها عليه القضاء وهي رواية ابن القاسم هذه والثاني لا شء عليه وهي رواية اشهب عن مالك في المدونة والثالث الفرق بين المباشرة وما دونها من قبلة او لمس فان انعظ عن مباشرة فعليه القضاء وان انعظ بما دونها فلا قضاء علي---ه وهو قول ابن القاسم	2391	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0728	true	6450183972377991856	188	277	973	1415	1551	300	في الاتعاظ رواه ابن القاسم عن مالك في الحمديسية ابن عبد السلام وهو الاظهر وب---------------------عدم القضاء رواه ا----بن و---هب عن مالك قال في التنبيهات ---------------------------------انما الخلاف ع-د بعضهم اذا حصل عن ملاعبة او مباشرة واما ان كان عن نظر او لمس فلا شء في-ه واطلق في البيان الخلاف ولفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان انعظ ولم يمذ ففي ذلك ثلاثة اقوال فذكر القولين السابقين قال و----------------------------------------------------------------------الثالث الفرق بين المباشرة وما دونها من قبلة او لمس فان انعظ عن مباشرة فعليه القضاء وان انعظ بما دونها فلا شء 157ا عليه وهو قول ابن القاسم	728	-4874804106769965216	335	506.0	255	720	46.52777862548828	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02466	false	6526470598174802725	67	113	323	570	1555	300	القابسي يكفر ان امني بنظرة واحدة متعمدا فحمله صاحب النكت وهو عبد الحق علي الوفاق ب--------------حمل ما في المدونة علي ما اذا لم يتعمد النظر وحمله-------------------- ابن يونس ----علي ال--خلاف والي ما قاله عبد الحق وابن يونس اشار المصنف بالتاويلين المذكورين الباجي وقول القابسي هو الصحيح	2466	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0730	true	3396579700488053700	213	257	1037	1253	1476	300	القابسي اذا نظر ------نظرة واحدة متعمدا فانزل كفر واختلف في قوله هل هو موافق لما في المدونة او يحمل ما في المدونة علي ما اذا لم يتعمد النظر واليه ذهب صاحب النكت وقال ابن يونس يظهر لي انه خلاف----------------------------------------------------------------- الباجي وقول القابسي هو الصحيح	730	-4874804106769965216	129	174.5	100	287	44.94773483276367	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02370	false	-8874073684380741388	53	186	282	957	1573	300	نظر وتذ--كر قاصدا الي التلذذ بذلك او لمس او قبل او باشر فسلم فلا شء عليه وان انعظ ولم يمذ ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها ان عليه القضاء وهي رواية ابن القاسم و-------------------------------------------------------------------الثاني انه لا شء عليه وهي رواية ا-----------------شهب والثالث الفرق بين المباشرة فيقضي وما دونها فلا قضاء وهو قول ابن القاسم الذي انكره سحنون وان امذي فعليه القضاء الا ان يحصل عن نظر او تذكر من غير قصد متابعة ففيه قولان اظهرهما انه لا قضاء عليه وان انزل فثلاثة اقوال قال مالك في المدونة ان عليه القضاء والكفارة مطلقا واصح ا------------------------------------------------------------------------لاقوال قول اشهب لا كفارة عليه الا ان يتابع حتي ينزل والثالث الفرق بين اللمس والقبلة والمباشرة فيكفر مطلقا وبين النظر وا--------------------------------------------------------------------------------------------------لتذكر -لا كفارة عليه فيهما الا ان يتابع ذلك حتي ينزل وهذا القول هو ظاهر---- ابن القاسم في المدونة انتهي	2370	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0731	true	3912893657348773234	15	127	88	668	1543	300	نظر او تفكر قاصدا اللذة---------- او لمس او قبل او باشر فانزل------------------------------------ ثلاثة اقوال الاول ان عليه القضاء والكفارة وهو قول مالك في المدونة في القبلة والمباشرة والنظر والتفكر 157ب محمولان علي ذلك الثاني ان------- عليه القضاء دون الكفارة وهو قول اشهب وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح الاقوال لان الكفارة انما تجب مع قصد الانتهاك وهذا لم يقصد اليه ولم يفعل الا ما----- يسوغ له -----فغلبه الا---------------نزال الثالث الفرق بين اللمس والقبلة والمباشرة وبني------------ النظر والتذكر فان لمس او قبل او باشر فانزل فالقضاء والكفارة وان لم يتابع ذلك وان نظر او تذكر فانزل فعليه القضاء ولا كفارة عليه------ الا ان يتابع ذلك حتي ينزل وهذا القول هو ظاهر قول ابن القاسم في المدونة انتهي	731	-4874804106769965216	250	309.0	197	936	26.709402084350586	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02377	false	-8519731669247017236	109	147	526	703	1461	300	للمدونة في قولها ومن اكل في رمضان ثم شك ان يكون اكل قبل الفجر او بعده فعليه القضاء انتهي اذ لا يرتفع فرض بغير يقين انتهي نقله في التوضيح وقول ابن يونس اذ لا يرتفع فرض بغير يقين	2377	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0734	true	-8528266482948840973	251	275	1303	1412	1532	300	المدونة--------- ومن اكل في رمضان ثم شك ان يكون اكل قبل الفجر او بعده فعليه القضاء----------------------------------------------------------- ابن يونس اذ لا يرتفع فرض بغير يقين	734	-4874804106769965216	108	197.0	84	177	61.01694869995117	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02417	false	-9028546334017368974	107	218	549	1147	1581	300	الصاءم المتطوع امير---- نفسه انتهي وتمام الحديث ان شاء صام وان شاء افطر والجواب ما قال الترمذي ان هذا الحديث في سنده مقال واجيب ايضا بان قوله المتطوع اي مريد التطوع فقوله ان شاء صام اي انشا الصيام فالوجوب بالاية المتقدمة ولقوله تعالي اوفوا بالعقو----------------------------------------------د ولما في الموطا وغيره ان عاءشة وحفصة رضي الله تعالي عنهما اصبحتا صاءمتين متطوعتين واهدي لهما طعام فافطرتا عليه فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت عاءشة يا رسول الله اصبحت انا وحفصة صاءمتين متطوعتين فاهدي لنا طعام فافطرنا عليه فقال اقضيا مكانه يوما اخر ولو كان الفطر جاءزا لم يلزمهما القضاء ولان العمل علي ما قلناه الا تري--- قول ابن عمر ذلك----- يلعب بصيامه	2417	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0739	true	6723866533812864298	174	270	871	1375	1515	300	الصاءم المتطوع امين علي نف-------------------سه ان شاء صام وان شاء افطر قيل انما لم يجز له ذلك لق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي اوفوا بالعقود الماءدة ولقوله عز وجل ولا تبطلوا اعمالكم محمد ولما في الموطا وغيره ان عاءشة وحفصة رضي الله------ عنهما اصبحتا صاءمتين متطوعتين فاهدي لهما طعام فافطرتا عليه فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت عاءشة يا رسول الله اصبحت انا وحفصة صاءمتين متطوعتين فاهدي لنا طعام فافطرنا عليه فقال اقضيا مكانه يوما اخر ولو كان الفطر جاءزا لم يلزمهما القضاء ولان العمل علي ما قلناه الا تري ان قول ابن عمر ذلك الذي يلعب بصيامه	739	-4874804106769965216	420	776.0	340	656	64.0243911743164	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02416	false	8668507407187285210	114	147	547	719	1467	300	وفي السفر روايتان--------------------------------------------------- مذهب المدونة انه ليس بعذر وروي ابن حبيب انه عذر يسقط القضاء وكذلك اوجب في المدونة القضاء علي من تطوع بالصوم في السفر ثم افطر وفي الجلاب رواية اخري بسقوطه	2416	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0740	true	3984950882133242174	226	263	1158	1358	1545	300	وفي السفر روايتان احدهما انه عذر يسقط القضاء رواها ابن حبيب والثانية مذهب المدونة انه ليس بعذر ومن افطر فالق-----------------ضاء ولذلك اوجب فيها------ القضاء علي من تطوع بالصوم في السفر ثم افطر وفي الجلاب رواية اخري بسقوطه	740	-4874804106769965216	136	241.0	109	223	60.98654556274414	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02372	false	-2965768791524033829	149	212	739	1054	1493	300	نافلة الصو-م كعاشوراء هل المستحب ان يقضي فيه رمضان ويكره ان يصومه تطوعا وهو قول مالك في العتبية او المستحب ان يصومه تطوعا وهو قوله في سماع ابن وهب او هو مخير ثلاثة اقوال حكاها صاحب البيان واما ما دون ذلك من تطوع الصيام فالمنصوص كراهة فعله قبل القضاء قاله الحطاب وقال عن ابن رشد وهذا كله علي القول بان قضاء رمضان علي -	2372	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0741	true	-3924687979712769751	0	56	0	284	1492	300	نافلة الصيام كعاشوراء هل المستحب ان يقضي فيه رمضان ويكره ان يصومه تطوعا وهو قوله ف----ي العتبية او المستحب ان يصومه تطوعا وهو قوله في سماع ابن وهب او هو مخير ثلاثة اقوال حكاها في-- البيان -اما ما دون ذلك من تطوع الصيام فالمنصوص كراهة فعله قبل القضاء ابن عطاء الله والفرق بي--------------------------ن قضاء رمضان وبين	741	-4874804106769965216	252	456.5	202	317	79.49526977539062	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02515	false	-7492837563376573207	255	288	1300	1457	1515	300	فلو مرض او سافر عند تع-ين القضاء ففي الفدية قولان انتهي قال في التوضيح اي لو لم يبق لرمضان الا قدر ما عليه فمرض او سافر حينءذ وهو مراده بقوله عند تع-ين القضاء	2515	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0741	true	-3924687979712769751	117	145	593	727	1492	300	فلو مرض او سافر عند تعيين القضاء ففي الفدية قولان--------------------- اي لو لم يبق لمرضان الا قدر ما عليه فمرض او سافر حينءذ وهو مراده بقوله---- تعيين القضاء	741	-4874804106769965216	130	232.5	102	159	81.7610092163086	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02517	false	5524775123146179243	24	77	115	364	1483	300	قال----- في التوضيح وذهب بعضهم الي ان مراعاة ذلك في شهر شوال بعد رمضان الذي افطره فمتي مضي عليه عدد ايام---- ما افطر وهو صحيح مقيم ولم يصم حتي دخل عليه رمضان اخر وجبت عليه الفدية ولو كان-------------- لا يقدر علي الصوم في بقية الحج وهذا المذهب اسعد بظاهر الكتاب ثم قال في	2517	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0741	true	-3924687979712769751	219	271	1102	1353	1492	300	قال مالك في المبسوط وهذب بعضهم الي--- مراعاة ذلك في شهر شوال بعد رمضان الذي افطره فمتي مضت عليه---- ايام عدد ما افطر وهو صحيح مقيم ولم يصم حتي دخل عليه رمضان اخر وجبت عليه الفدية ولو كان في بقية العام لا يقدر علي الصوم------------- وهذا المذهب اسعد بظاهر الكتاب لقوله في -	741	-4874804106769965216	211	367.5	166	272	77.57353210449219	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02517	false	5524775123146179243	78	186	372	904	1483	300	وعلي هذا فكان الاولي ان يقول يعني ابن الحاجب فلو مرض او سافر بعد مضي ايام يمكنه فيها القضاء والله اعلم انتهي يشير الي قول ابن الحاجب الذي قدمت عند------------------------------ قوله عن كل يوم لمسكين وهو ولا يجب قضاء رمضان علي الفور اتفاقا فان اخره الي رمضان ثان من غير عذر فالفدية اتفاقا فلو مرض او سافر عند تعين القضاء ففي الفدية قولان انتهي قوله في بقية الحج اي اشهر الحج قاله جامعه عفا الله تعالي عنه والله سبحانه اعلم وقال في التوضيح ايضا قال سند اذا امكنه القضاء فلم يقض-ه حتي مات فالمذهب انه لا اطعام عليه في ذلك وهو قول ابي حنيفة وقال الشافعي عليه الاطعام	2517	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0742	true	6499184289406946081	23	92	112	441	1483	300	وعلي هذا فكان الاولي ان ----------------يقول فلو مرض او سافر بعد مضي ايام يمكنه فيها القضاء والله اعلم وفيها ولو تمادي به المرض او السفر فلا اطعام هذا ظاهر لا خلاف فيه وهو قسيم قوله اول----------------------------------------------------ا فان اخره الي رمضان ثان من غير عذر فرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سند اذا امكنه القضاء فلم يقضيه حتي مات فالمذهب انه لا اطعام عليه في ذلك وهو قول ابي حنيفة وقال الشافعي عليه الاطعام	742	-4874804106769965216	251	423.0	195	563	44.58259201049805	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03509	false	7441878087837660142	160	249	865	1315	1556	300	ويمكن ان يجاب ايضا------ بان في صوم هذا اليوم جهتين احداهما انه---- ليس ---يوم عيد ولا يوم نحر عند مالك ولا يرمي الت-عجل فيه الجمار وهذه الجهة تضعف ان يكون من ايام التشريق التي ورد النهي عن صيامها والثانية ----يوم ذبح عند بعضهم ويطلق عليه اسم ايام التشريق ويرمي فيه من--- يتعجل وهو من هذه الجهة يشمله عموم النهي عن صيام ايام التشريق فغلبنا الجهة الاولي لما--- اقتضي النذر وجوب صيامه------------------ لان الوجوب مرجح علي شاءبة الكراه---------------------ة ولما لم يعارض الكراهة ما هو اقوي منها ---------------------------قلنا لا يصام تطوعا	3509	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0745	true	8565626105442288960	160	266	811	1351	1527	300	ويمكن ان يجاب عن المشهور بان في صوم هذا اليوم جهتين احداهما انه يوم ليس هو يوم عيد ولا يوم نحر عند مالك ولا يرمي المتعجل فيه الجمار وهذا الجهة تضعف ان يكون من ايام التشريق التي ورد النهي عن صيامها والثانية انه يوم ذبح عند بعضهم ويطلق عليه اسم ايام التشريق ويرمي فيه من لم يتعجل وهو من هذه الجهة يشمله عموم النهي عن صيام ايام التشريق فغلبنا الجهة الاولي لما ان اقتضي النذر وجوب صيامه اما تعينا او تبعا لان الوجوب مرجح علي شاءبة الكراهة احتياطا لبراءة الذمة ولما لم يعارض الكراهة ما هو اقوي منها غلبنا عليه الشاءبة الاخري فقلنا لا يصام تطوعا	745	-4874804106769965216	445	802.5	356	540	82.40740966796875	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02511	false	2016121221649779935	38	137	182	661	1509	300	ابن الجلاب انه الصحيح من الاقوال وقال ابن رشد -هو الصواب عند اهل النظر كلهم ووجهه ان رمضان لا يقبل غيره فلا يجزء عن القضاء------------- واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم --اجزاءه عن الاداء فلانه لم ينوه وقيل يجزء عن القضاء لان الاعمال بالنيات وقيل يجزء عن الاداء لان رمضان لا يقبل غيره واذا قلنا لا يجزء رمضان في الحضر عن واحد منهما فقال ابن المواز يكفر عن الاول مدا لكل يوم ويكفر عن الثاني كف-ارة العمد في كل يوم ابو محمد يريد الا ان يعذر بجهل او تاويل وقال اشهب لا كفارة عليه لانه قد صامه ولم يفطره ابو محمد وهو الصواب	2511	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0746	true	476287795469896234	56	154	305	812	1506	300	ابن الجلاب وهو الصحيح ------------قال ابن رشد وهو الصواب عند اهل النظر كلهم قوله والاولان تحتملهما المدونة الاحتمال علي رواية الفتح فقط واما علي رواية الكسر فلا تحتمل الا الاجزاء عن رمضان الخارج ورجح ابن رشد رواية الكسر لان المسالة وقعت صريحة في اختصار المبسوط عليها فروع الاول اذا بنينا علي المختار عند الاكثر من عدم الاجزاء ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فقال ابن المواز يكفر عن الاول مدا لكل يوم ويكفر عن الثاني بكفارة العمد في كل يوم ابو محمد يريد الا ان يعذر يجهل او تاويل وقال اشهب لا كفارة عليه لانه قد صامه ولم يفطره ابو محمد وهو الصواب	746	-4874804106769965216	269	449.0	210	669	40.209266662597656	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02409	false	-6075024085635945179	30	99	136	452	1478	300	ان يكفر عنها ما نصه ---------------عورضت هذه المسالة بمن اكره شخصا وصب في حلقه ماء فانه نص في المدونة علي انه لا كفارة عليه------ نعم اوجبها ابن حبيب وقد يفرق بينهما بان المكره لزوجته او امته حصلت له لذة فناسب ان تجب عليه الكفارة عنها واما من صب في حلق انسان ماء فلم يحصل له شء ويءيده انه لو اكره غيره علي ان يجامع لم تكن عليه كفارة عند	2409	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0750	true	8988095412985102354	229	300	1173	1500	1500	300	ان يكفر بالعتق ويكون الا لولاء له وعورضت هذه المسالة بمن اكره شخصا وصب في حلقه ماء فانه نص في المدونة علي انه لا --تجب عليه كفارة نعم اوجبها ابن حبيب وقد يفرق بينهما بان المكره لزوجته او امته حصلت له لذة فناسب ان تجب عليه عنهم-------ا واما من صب في حلق انسان ماء فلم يحصل له شء ويءيده انه لو اكره غيره علي ان يجامع لم تكن عليه كفارة عند-	750	-4874804106769965216	287	528.0	223	337	85.1632080078125	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02475	false	153734051622926761	183	213	921	1074	1522	300	في الذي يقبل امراته مكرهة حتي ينزلا فقال ابن القابسي يكف-----------ر عن نفسه فقط وعليه-ا القضاء وقال الشيخ ابو محمد وحمديس يكفر عنها وكل اول المدونة علي ما ذهب اليه	2475	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0751	true	-3475489062005211386	52	84	262	427	1523	300	في الذي يقبل امراته مكرهة حتي ينزلا فقال ابن القابسي وابن شبلون يكفر عن نفسه فقط وعليهما القضاء وقال الشيخ ابو محمد وحمديس يكفر عنها وكل اول المدونة علي ما ذهب اليه	751	-4874804106769965216	150	291.0	120	165	90.90908813476562	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02469	false	5461270350642267220	190	300	996	1587	1587	300	والمشهور انها اطعام ستين مسكينا مدا مدا كاطعام الظهار دون العتق والصيام وقيل علي الاولي وقيل علي التخيير وقيل علي الترتيب كالظهار وقيل العتق او الصيام للجماع والاطعام لغيره وفيها لا يعرف مالك الا الاطعام لا عتقا ولا صوما انتهي قال في التوضيح يعني انه اختلف في الكفارة الكبري--------- هل هي مقصورة علي الاطعام او هي علي التخيير في الثلاث- او هي علي الترتيب كالظهار او تتنوع ومقتضي كلامه ان المشهور الحصر في الاطعام ---------------------------------------------وفيه نظر فان الذي نص عليه غير واحد ان المعروف والمشهور من مذهبنا انها علي التخ------------------------------------------------------يير لك-------ن الاطعام افضل لانه اعم نفعا ومنهم من علل استحباب الاطعام بكونه هو الوارد في الحديث واستحب مالك في كتاب-	2469	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0754	true	7538351184544901020	51	177	256	937	1597	300	والمشهور انها اطعام ستين مسكينا مدا مدا كاطعام الظهار دون العتق والصيام وقيل علي الاولي وقيل علي التخيير وقيل علي الترتيب كالظهار وقيل العتق او الصيام للجماع والاطعام لغيره وفيها لا يعرف مالك الا الاطعام لا عتقا ولا صوما--------------------- يعني انه اختلف في الكفارة الكبري في رمضان هل هي مقصورة علي الاطعام او هي علي التخيير في الثلاثة او هي علي الترتيب كالظهار او تتنوع ومقتضي كلامه ان المشهور الحصر في الاطعام بدليل جعله الاطعام علي سبيل الاولي مقابلا له وفيه نظر فان ذلك- نص عليه غير واحد ان المعروف والمشهور من مذهبنا انها علي التخيير ولفظ ابن عطاء الله المعروف من مذهبنا انها علي التخيير لكن الاولي الاطعام----- لانه اعم نفعا ومنهم من علل استحباب الاطعام لكونه هو الوارد في الحديث واستحب مالك في كتاب	754	-4874804106769965216	560	1043.0	456	708	79.0960464477539	98	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02470	false	-4941580431682415158	0	119	0	639	1546	300	ابن مزين البداءة بالصوم ثم -العتق واستحب المغيرة البداءة بالعتق وقال ابن حبيب العتق احب الي فان لم يجد فالصيام فان لم يستطع فالاطعام هكذا نقل اللخمي ونقل عياض عنه انها----- علي الترتيب ونقل الباجي عن المتاخرين من الاصحاب انهم يراعون في الفضل الاوقات والبلاد فان كانت اوقات شدة فالاطعام افضل وان كانت اوقات خصب ورخص- فالعتق افضل وقد افتي الفقيه ابو ابراهيم من استفتاه في ذلك المعني -------------بالصيام لما علم من حاله انه اشق عليه من العتق والاطعام وانه اردع له عن انتهاك حرمة الصوم وتبع المصنف في القول الاول ابن بشير وليس بجيد والقول بانها تتنوع لابي مصعب وهو ضعيف لان الحديث الذي هو اصل هذه الكفارة- انما كان في الجماع ووقع التكفير فيه بالاطعام -قوله كاطعام	2470	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0754	true	7538351184544901020	177	300	937	1597	1597	300	ابن مزين البداية بالصوم ثم بالعتق واستحب المغيرة البداية بالعتق وقال ابن حبيب العتق احب الي فان لم يجد فالصيام فان لم يستطع فالاطعام هكذا نقل اللخمي ونقل عياض عنه انها عنده علي الترتيب ونقل الباجي عن المتاخرين من الاصحاب انهم يراعون في الفضل الاوقات والبلاد فان كانت اوقات شدة فالاطعام افضل وان كانت اوقات خصب ورخاء فالعتق افضل وقد افتي الفقيه ابو ابراهيم من استفتاه في ذلك من اهل الغني الواسع بالصيام لما علم من حاله انه اشق عليه من العتق والاطعام وانه اردع له عن انتهاك حرمة رمضان وتبع المصنف في القول الاول ابن بشير وليس بجيد والقول بانها تتنوع لابي مصعب وهو ضعيف لان الحديث الذي هو اصل هذه الكفارات انما كان في الجماع ووقع التكفير فيه بالاطعام وقوله كاطعام-	754	-4874804106769965216	623	1195.0	505	661	94.25113677978516	110	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02459	false	-4820652359103940676	88	164	473	846	1514	300	وقال-- اللخمي قال الشيخ اصل المذهب ان الكفارة انما تجب علي من قصد الفطر جرءة وانتهاكا فمن افطر متاولا فان جاء مستفتيا ولم يظهر عليه صدق فيما يدعيه وانه لم يفعل ذلك جرءة ولا كفارة عليه وان ظهر عليه نظر فيما يدعيه فان كان ممن يري ان مثله يجهل ذلك صدق و----ان اتي بما لا يشبه لم يصدق والزم الكفارة وهذا فاءدة قولهم ان هذا ينوي ولا ينوي الاخر و---يجبر علي الكفارة ولو كان اخراج الكفارة	2459	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0755	true	4127890758859967567	243	300	1234	1509	1509	300	--اشار اللخمي الي ان--- اصل المذهب ان من اتي----------------------------------------------------------------- مستفتيا --------------صدق فيما يدعيه و----لم يلزم ----------بالكفارة -----وان ظهر عليه نظر فيما يدعيه فان كنا مما يري ان مثله يجهله صد---ق وان كان اتي بما لا يشبه لم يصدق والزم الكفارة وهذا فاءدة قولهم ان هذا ينوي ولا ينوي الاخر انه يجبر علي الكفارة ولو كان اخراج الكفارة-	755	-4874804106769965216	242	400.0	190	382	63.35078430175781	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02470	false	-4941580431682415158	236	273	1218	1408	1546	300	لان قوله هل تجد لا يد---------ل علي الترتيب-------------------------------- وحمل مطرف وابن الماجشون وابن حبيب وصاحب النكت وغيرهم قوله في الكتاب لا يعرف مالك غير الاطعام لا ي---------عرف المستحب واخذوا من ذلك ان التصدق بالطعام افضل من العتق	2470	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0755	true	4127890758859967567	171	217	856	1096	1509	300	فان قوله هل تستطيع ليس فيه دليل علي الترتيب لا بالنص ولا بالظاهر وقاله عياض وحمل مطرف وابن الماجشون وابن حبيب وصاحب النكت وغيرهم قوله في الكتاب لا يعرف مالك الا الاطعام علي معني لا يعرف المستحب واخذوا من ذلك ان التصدق بالطعام افضل من العتق	755	-4874804106769965216	175	317.0	140	240	72.91666412353516	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02470	false	-4941580431682415158	119	233	639	1199	1546	300	الظهار اي كجنس ما يطعم في الظهار ويحتمل انه يريد ان التشبيه في انه لا يجزءه اقل من المد وقد نص صاحب اللباب عليه وذكر انه قول مالك والشافعي وليس المراد التشبيه في القدر فان هذه بمد النبي صلي الله عليه وسلم وتلك بمد هشام علي المشهور واحتج من قال بالترتيب بما رواه البخاري ومسلم عن ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- هلكت--------------- واقعت اهلي وانا صاءم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة فتعتقها قال لا فقال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين فقال لا فقال هل تجد اطعام ستين مسكينا فقال لا---- فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق ف-------قال تصدق به الحديث	2470	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0755	true	4127890758859967567	0	104	0	503	1509	300	الظهار--- كجنس ما يطعم في الظهار ويحتمل ان- يريد --بالتشبيه ---انه لا يجزء- اقل من المد وقد نص صاحب اللباب عليه وذكر انه قول مالك والشافعي ول-------يس التشبيه في القدر فان هذه بمد النبي صلي الله عليه وسلم وتلك بمد هشام علي المشهور واحتج من قال بالترتيب بما رواه البخاري ومسلم عن ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت فقال ما لك قال واقعت اهلي وانا صاءم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل ------------------------------------------------------------------------------تجد اطعام ستين مسكينا -قال لا قال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق من تمر فقال تصدق به الحديث	755	-4874804106769965216	460	846.0	366	599	76.7946548461914	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02471	false	4525099921813178746	0	104	0	522	1489	300	السفيه اذا فعل موجب الكفارة كفر عنه وليه فان قلنا بالتخيير امره بالصيام لحفظ ماله وان لم يقدر كفر ------------عنه بالاقل من العتق و--الاطعام عبد الحق ويحتمل ان تبقي-------- في ذمته---------------- قال وهو الابين وان قلنا بالترتيب كان الامر فيها كما اذا ظاهر ثم اشار الي حكمه في الظهار بقوله وفي اجزاء صوم-ه فيه اي في الظهار مع وجود الرقبة قولان احدهما الاجزاء لان سفيهه لا يردعه عتقه عن تكرير الظهار فلو التزم العتق لادي الي اتلاف ماله وهو قول محمد والثاني انه لا يجزءه بل يتعين العتق وقوفا مع النص وهو ظاهر المذهب وفرق ابن كنانة بين ان يتكرر منه الظهار وان لا	2471	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0756	true	5852976926388167168	157	269	821	1372	1536	300	السفيه اذا فعل موجب الكفارة كفر عنه وليه فان قلنا بالتخيير امره بالصيام لحفظ ماله وان لم -قدر عليه او ابي كفر عنه بالاقل من العتق او الاطعام عبد الحق ويحتمل ان تبقي الكفارة في ذمته ان ابي من الصوم قال وهو الابين وان قلنا بالترتيب كان الامر فيها كما اذا ظاهر ثم اشار الي حكمه في الظهار بقوله وفي اجزاء صيامه فيه اي في الظهار مع وجود الرقبة قولان احدهما الاجزاء لان سف-هه لا يزعم-----ه عن تكرير الظهار فلو ال-زم العتق لادي الي اتلاف ماله وهو قول محمد والثاني انه لا يجزء- بل يتعين العتق وقوفا مع النص وهو ظاهر المذهب وفرق ابن كنانة بين ان يتكرر منه الظهار -ام لا	756	-4874804106769965216	501	932.5	399	561	89.3048095703125	95	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02355	false	1579046275688921136	165	240	842	1209	1490	300	رواه الامام مالك والبخاري ومسلم وابو داوود والترمذي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم وما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رايته في شهر اكثر صياما منه في شعبان وهذا لفظ الموطا قاله الحطاب وذكر بعض اهل العلم------------------------------- ان السبب في ذلك انه كان صلي الله عليه وسلم	2355	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0768	true	-2190044498114679256	203	278	1028	1397	1513	300	رواه------- مالك والبخاري ومسلم وابو داود- والترمذي عن عاءشة رضي الله------ عنها انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم وما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رايته في شهر اكثر صياما منه في شعبان وهذا لفظ الموطا والذي جاء في الاشهر الحرم ما رواه ابو داود والنساءي وابن ماجة ان النب---------------ي صلي الله عليه وسلم	768	-4874804106769965216	307	554.0	243	398	77.13568115234375	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02363	false	1128195016774282538	94	211	480	1046	1492	300	وكره مالك صيام ستة----- بعد يوم الفطر وان ورد للعمل قال في التوضيح اشار بقوله وان ورد------ لما في مسلم من صام رمضان واتبعه بست من شوال كان كصيام الدهر قال في الموطا لم ار احدا من اهل العلم والفقه يصومها ولم يبلغني ذلك من احد من السلف وان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق برمضان ما ليس منه اهل الجهالة والجفاء لو راوا في ذلك رخصة عند اهل العلم------------------ انتهي وقال في المقدمات روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من صام رمضان واتبعه بست من شوال فكانما صام الدهر فكره مالك رحمه الله تعالي ذلك مخافة ان يلحق------------ برمضان ما ليس منه اهل الجهالة والجفاء واما الرجل في خاصة نفسه	2363	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0769	true	-3719706167040672011	91	198	455	988	1513	300	وكره مالك صيام ستة ايام بعد يوم الفطر وان ورد للعمل--------------- اشار بقوله وان ورد للعمل لما في مسلم من صام رمضان واتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر قال في الموطا لم ار احدا من اهل العلم والفقه يصومها ولم يبلغني ذلك عن احد من السلف وان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق برمضان ما ليس منه اهل الجهالة والجفاء لو راوا في ذلك رخصة عند اهل العلم وراوهم يعملون ذلك انتهي وصرح صاحب الذخيرة بان مالكا استحب صيامها في غير شوال ولم ياخذ مطرف وغيره بكراهة مالك وتعليله و-انما -----------كره مالك ذ----------------لك مخافة ان يلحقها اهل الجهل برمضان ف-------------------------------اما الرجل في خاصة نفسه	769	-4874804106769965216	403	653.0	313	607	66.39208984375	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02364	false	-999690792648792025	164	199	860	1046	1590	300	تعيينها من---- شوال---------- علي التخفيف في حق المكلف لاعتياده -الصيام لا -تخصيص حكمها بذلك اذ لو صامها---------------- في عشر ذي الحجة------------------------ لكان ذلك احسن لحصول المقصود مع حيازة فضل الايام المذكورة والسلامة مما اتقاه مالك	2364	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0769	true	-3719706167040672011	245	290	1231	1464	1513	300	تعيين محلها في شوال عقب الصوم علي التخفيف في حق المكلف لاعتياده بالصو-م لا لتخصيص----ها بذلك الوقت فلا جرم انه لو اوقعها في عشر ذي الحجة مع ما روي في فضل الصيام لكان---- احسن لحصول المقصود مع حيازة فضل الايام المذكورة والسلامة مما اتقاه مالك	769	-4874804106769965216	162	260.5	131	242	66.94214630126953	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02363	false	1128195016774282538	0	55	0	283	1492	300	وروت عاءشة كان --------------لا يعين وروي ابو الدرداء الايام البيض واستحب---- القابسي من اول الشهر قال في التوضيح ورد ثل----اثة ايام مطلقة ومقيدة فروت عاءشة رضي الله تعالي عنها انه صلي الله عليه وسلم كان لا يبالي من اي الشهر صام وروي ابو الدرداء الايام البيض وهي صبيحة ثلاث- عشرة واربع- عشرة وخمس- عشرة وروي	2363	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0770	true	6154362304440622119	243	300	1175	1461	1461	300	وروت عاءشة رضي الله عنها كان لا يعين وروي ابو الدرداء الايام البيض واستحب ابن القابسي من اول الشهر اي------------ ورد صوم ثلاثة ايام مطلقة ومقيدة فروت عاءشة رضي الله ع------نها انه صلي الله عليه وسلم كان لا يبالي نم اي الشهر صام وروي ابو الدرداء الايام البيض وهي صبيحة ثلاثة عشر- واربعة عشر- وخمسة عشر- وروي-	770	-4874804106769965216	251	432.5	200	308	81.4935073852539	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02348	false	-6295832652539487076	54	83	274	429	1540	300	والعشرون من رجب لان فيه بعث محمد- صلي الله عليه وسلم والخامس والعشرون من ذي القعدة لان فيه انزلت الكعبة علي ادم علي نبينا وعليه الصلاة والسلام ومعها الرحمة	2348	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0771	true	-250876434381709944	25	51	135	272	1560	300	والعشرين من رجب لان فيه بعث النبي صلي الله عليه وسلم والخامس والعشرين من ذي القعدة لان فيه انزلت الكعبة علي ادم ع-----------ليه --------السلام ومعها الرحمة	771	-4874804106769965216	130	234.5	104	156	83.33333587646484	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02532	false	-212398907590006959	100	127	510	642	1526	300	ما زلت افكر في ترك الصحابة وقد اعتكف صلي الل--------------------------ه عليه وسلم حتي قبض وهم اتبع الناس لاموره واثاره حتي اخذ بنفسي انه كالوصال الذي نهي عنه	2532	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0771	true	-250876434381709944	184	213	954	1097	1560	300	ما زلت افكر في ترك الصحابة رض----------ي الله عنهم AUTO الاعتكاف مع انه عليه الصلاة والسلام لم يزل يعتكف حتي توفي -----حتي اخذ بنفسي انه كالوصال الذي نهي عنه	771	-4874804106769965216	80	113.0	61	158	50.632911682128906	14	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02546	false	-4635280896666123058	102	184	524	923	1469	300	قال--ه الحطاب واذا سبق الطلاق او الموت الاعتكاف او الاحرام لم يصح لها ------------ان تعتكف ولا ان تحرم حتي تنقضي العدة لانها قد لزمتها فليس لها ان تنقضها قاله ابن رشد في رسم مرض من سماع ابن القاسم ونقله الشيخ خليل في التوضيح وقال اثره وقال ابو الحسن------- اذا احرمت بعد موت زوجها نفذ- وهي عاصي---------------ة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظره مع كلام صاحب البيان الا ان يحمل قوله في البيان لا يصح علي معني لا يجوز انتهي والله اعلم قاله الحطاب وان منع عبده نذرا	2546	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0772	true	-5462252613594926706	194	300	987	1525	1525	300	قال في البيان ولو- سبق الطلاق او الموت الاعتكاف او الاحرام لم يصح لها ان تحرم ولا ان تعتكف ح------------تي تنقضي العدة لانها قد لزمتها فليس لها ان تنقضها انتهي والحاصل الترجيح بالسبقية وق--------------------------------------------------ال ابو الحسن الصغير اذا احرمت بعد موت زوجها نفذت وهي عاصية بخلاف المعتكفة فانها لا تنفذ اذا احرمت وتبقي علي اعتكافها حتي تتمه اذ لو قيل انها تخرج للحج اذا احرمت لبطل اعتكافها لكونه لا يصح الا في المسجد بخلاف الاحرام فانه 166ب انما يبطل المبيت لا اصل العدة انتهي فانظره مع كلام صاحب البيان الا ان يحمل قوله في البيان لا يصح علي معني لا يجوز------ والله اعلم------------ وان منع----ه نذرا-	772	-4874804106769965216	274	451.5	217	624	43.910255432128906	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02557	false	5431615761837694045	19	91	88	448	1488	300	ولا يمكث بعد قضاء حاجته زمانا لانه يخرج بذلك عن عمل الاعتكاف كحرمة الصلاة عند خروج راعف فيها لغسل دم فان فعل شيءا من ذلك فسد اعتكافه قال امامنا مالك وندب شراءه من اقرب الاسواق الي المسجد قاله الشيخ عبد الباقي وقال ابن الحاجب ي------------خرج المعتكف ل-حاجة الانسان او لمعيشة ان احتاج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بعد قال في توضيحه يعني اذا لم يجد الا ذلك ولو وجد الاقرب ثم تعداه فذلك مكروه او مفسد	2557	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0775	true	-6784876319917586148	164	238	815	1206	1523	300	ولا يمكث بعد قضاء حاجته------------------------------------------------------------------------------------- شيءا ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم في العتبية ويخرج المعتكف لعيادة ابويه اذا مرضا ويتبدء اعتكافه وراي ذلك واجب عليه لبرهما قال ولا يخرج لجنازتهما وفرق الباجي بينهما بانهما في الحياة يرضيان بزيارته ويسخطان بتركها سند وفيما قاله نظر فان ذلك من حقوقهما قال ويلزمه اذا مات احدهما فان عدم خروجه يسخط الاخر وقوله ولو بعد-------------- يعني اذا لم يجد الا ذلك ولو وجد الاقرب ثم تعداه فذلك مكروه او مفسد	775	-4874804106769965216	133	182.0	104	586	22.696245193481445	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02581	false	-4706130552815689010	231	257	1201	1351	1576	300	فالاول يرجعان وان لم يرجعا لم يبتدءا والقول الثاني انهما لا يرجعان--------- الي الليل لفقدان الصوم وهو ل---سحنون والثالث وهو المشهور يرجعان تلك الساعة والا ابتدا	2581	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0777	true	-2278562919207754850	201	230	1060	1221	1577	300	فالاول يرجعان وان لم يرجعا لم يبتد-ا والقول الثاني انهما لا يرجعان حينءذ بل الي الليل لفقدان الصوم وهو قول سحنون والثالث وهو المشهور يرجعان تلك الساعة والا ابتدا	777	-4874804106769965216	148	275.0	122	162	91.35802459716797	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02582	false	7212957830157356384	5	183	26	918	1507	300	الحاجب وفي البقاء يوم العيد لقضاء ما بقي ---------قولان انتهي قال في التوضيح كما لو نوي------- العشر الاواخر من رمضان ثم مرض بعد دخوله فيها خمسة ثم صح فانه يقضي---------- الخمسة التي مرضها وهل يلزمه ان يقيم يوم العيد في المسجد قولان وهما معا في المدونة والمشهور عدم اللزوم قال فيها في المثال المذكور فاذا صح قبل الفطر بيوم فليرجع الي معتكفه ويبني ولا يثبت يوم الفطر في معتكفه ويخرج فاذا انقضي يوم الفطر عاد الي معتكفه وقال ابن نافع عن مالك يشهد العيد مع الناس ويرجع الي المسجد ذلك اليوم لا الي بيته وعلي المشهور فلو صح المريض ليلة العيد فلا ياتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسجد انتهي قال ابن الحاجب عقب قوله قولان بخلاف ما لو تخلل ابتداء علي الاصح قال في التوضيح هذه مسالة--- الجلاب قال فيه ولو اعتكف خمسا من رمضان وخمسا من شوال خرج في يوم الفطر من المسجد الي اهله وعليه حرمة الاعتكاف كما مر ثم عاد قبل غروب الشمس من يومه وقال عبد الملك يقيم في المسجد يومه ولا يخرج الي اهله ويكون يومه ذلك كليل ايام الاعتكاف وعلي هذا فمخالفة هذا الفرع -للذي قبله	2582	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0778	true	-4545662121178382791	60	300	296	1523	1523	300	المسجد وفي البقاء يوم العيد لقضاء ما بقي عليه بعدهقولان ---------------------كما لو نذر اعتكاف العشر الاواخر--------- ثم مرض بعد دخوله فيه- خمسة ثم صح فانه يقضي بعد العيد الخمسة التي مرضها وهل يلزمه ان يقيم يوم العيد في المسجد قولان وهما معا في المدونة والمشهور عدم اللزوم قال فيها في المثال المذكور فاذا صح قبل الفطر بيوم فليرجع الي معتكفه فيبني ولا يبيت يوم الفطر في معتكفه ويخرج فاذا م--ضي يوم الفطر عاد الي معتكفه وقال ابن نافع عن مالك يشهد العيد مع الناس ويرجع الي المسجد ذلك اليوم لا الي بيته وعلي المشهور فلو صح المريض ليلة العيد فلا ياتي وكذلك فهم عياض وناقض المسالة بمسالة المريض المتقدمة يصح في بعض يوم فان المشهور انه يرجع وكذلك الحاءض تطهر ولا فرق فان الكل مفرطون ونحو هذه المناقضة للتونسي واجيب عنها بان اليوم الذي طهرت فيه الحاءض وصح فيه المريض يصح صومه لغيرهما بخلاف يوم العيد فانه لا يصح صومه لاحد وتقدير كلام المصنف وفي لزوم المعتكف الذي بقي لقضاء ما بقي عليه وفي بعض النسخ وفي الباقين بالياء والنون وفي بعضها وفي البقاء علي المصدر بخ---------------------------------------------لاف ما لو تخلل ابتداء علي الاص---------------ح هذه مسالة في الجلاب قال فيه ولو اعتكف خمسا من رمضان وخمسا من شوال خرج--- يوم الفطر من المسجد الي اهله وعليه حرمة العكو--ف كما هي ثم عاد قبل غروب الشمس من يومه وقال عبد الملك يقيم في المسجد يومه ولا يخرج الي اهله وي-ون يومه ذلك كليل ايام الاعتكاف وعلي هذا فمخالفة هذا الفرع اللذي قبله-	778	-4874804106769965216	778	1212.5	619	1327	58.62848663330078	143	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02578	false	3197776275861129797	105	189	527	960	1513	300	رمضان واما ان نذر اياما معينة من غير رمضان فمرضها كلها او بعضها ففيه ثلاثة اقوال احدها وجوب القضاء مطلقا علي رواية ابن وهب وهذا هو ظاهر المصنف وهو الجاري علي ما عزاه ابن رشد للمدونة الثاني نفي القضاء مطلقا وهو مذهب سحنون -الثالث التفرقة بين ان يمرض قبل دخوله في الاعتكاف فلا يلزمه وبعد----------------------ه فيلزمه وهو مذهب ابن القاسم في المدونة علي تاويل ابن عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وس وان -نذر اياما ب----اعيانها فيقضي ما مرض منها او افطره ساهيا يصل ذلك باعتكافه ولا خلاف في هذا	2578	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0780	true	-7141531362514328239	194	299	995	1542	1545	300	رمضان وان كانت--------------- من غير رمضان فمرضها كلها او بعضها ف----ثلاثة اقوال احدها عليه القضاء مطلقا علي رواية ابن وهب في الصوم الث--------------------------------------------------اني نفي القضاء مطلقا وهو مذهب سحنون والثالث التفرقة بين ان يمرض قبل دخوله في الاعتكاف فلا يلزمه قضاء وبين ان يمرض بعد دخوله فيلزمه وهو مذهب ابن القاسم في المدونة علي تاويل ابن عبدوس واختلف اذا افطر فيه ساهيا علي قولين احدهما لا قضاء عليه وهو مذهب سحنون والثاني عليه القضاء بشرط الاتصال وهو مذهب ابن القاسم في المدونة واما الوجه الثاني وهو ان ينذر اياما بغير اعيانها فيقضي ما مرض منها او افطر- ساهيا يصل ذلك باعتكافه ولا خلاف في هذا	780	-4874804106769965216	339	594.0	273	617	54.943275451660156	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02569	false	2935436286221656995	246	300	1283	1570	1570	300	ومن دخل قبل الغروب اعتد بيومه وبعد الفجر لا يعتد به وفيما بينهما قولان التوضيح و-------------------------------------------------------------اختلف فيما اذا دخل بينهما والمشهور الاعتداد وقال سحنون لا يعتد--- وحمل بعضهم قول سحنون علي انه ليس بخلاف وان المشهور محمول علي النذر وقول سحنون محمول علي التطوع ابن رشد والظاهر انه خلاف ----------ابن هارون وظاهر كلامه ان-	2569	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0783	true	-2485584255361592291	110	179	538	895	1495	300	ومن دخل قبل الغروب اعتد بيومه وبعد الفجر لا يعتد به وفيما بينهما قولان 169ا اي ان من دخل معتكفه قبل غروب الشمس اعتد بصبيحة تلك الليلة اتفاقا اختلف----- اذا دخل بينهما فالمشهور الاعتداد وقال سحنون لا يعتد به وحمل بعضهم قول سحنون علي انه ليس بخلاف وان المشهور محمول علي النذر وقول سحنون محمول علي التطوع ابن رشد والظاهر انه خلاف ابن راشد وابن هارون وظاهر كلامه ان	783	-4874804106769965216	273	500.0	221	362	75.41436767578125	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02610	false	1694762475728039325	10	63	49	319	1527	300	وقيل الاستطاعة الزاد والراحلة وهو---------------------------------- قول سحنون وابن حبيب-------------------------------------- ودليله ما رواه ابو داود والترمذي انه صلي- الله عليه وسلم سءل عن الاستطاعة فقال هي الزاد والراحلة------------------------------------------------- واجيب عنه----- ب-------------------------------------انه فهم عن الساءل انه لا قدرة له الا بذلك وقال ابن رشد وما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في الزاد والراحلة	2610	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0789	true	7584443986515169521	183	263	947	1356	1531	300	وقيل ----يعتبر الزاد والراحلة هذا مقابل قوله اولا من غير تحديد وهذا قول سحنون وابن حبيب قال في الجواهر وتءول علي من بعدت داره ودليله ما رواه ابو داود والترمذي انه عليه الصلاة والسلام سءل عن الاستطاعة فقال هي الزاد والراحلة الترمذي وتكلم بعض اهل العلم في راويه من قبل حفظه واجيب عنه ايضا بانه خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له او لانه فهم عن الساءل انه لا قدرة له الا بذلك 170ب وقد سءل -ما--------------------لك هل الاستطاعة الزاد والراحلة	789	-4874804106769965216	204	268.0	160	434	47.004608154296875	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02616	false	8213191105443695681	0	26	0	118	1510	300	العلم تكلم في راويه من قبل حفظه كما قاله الترمذي او بانه خرج مخرج الغالب او --------------انه فهم عن الساءل انه لا قدرة له الا بذلك	2616	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0789	true	7584443986515169521	228	255	1188	1310	1531	300	الع-----لم في راويه من قبل حفظه واجيب عنه ايضا----- بانه خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له او لانه فهم عن الساءل انه لا قدرة له الا بذلك	789	-4874804106769965216	91	153.0	70	132	68.93939208984375	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02628	false	-4957057717530101033	90	123	460	624	1482	300	القاضي ابو الحسن ان كان بحرا مامونا يكثر سلوكه التجار- وغيرهم فانه لا يسقط فرض الحج وان كان بحرا مخوفا تندر فيه السلامة ولا يكثر ركوب الناس له فان ذلك يسقط فرض الحج	2628	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0791	true	-8165371478062537048	183	216	895	1060	1464	300	القاضي ابو الحسن ان كان بحرا مامونا يكثر سلوكه للتجارة وغيرها فانه لا يسقط فرض الحج وان كان بحرا مخوفا تندر فيه السلامة ولا يكثر ركوب الناس له فان ذلك يسقط فرض الحج	791	-4874804106769965216	162	317.0	129	165	98.18181610107422	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02633	false	-7085981985143753338	247	300	1266	1553	1553	300	والقول بلزوم المشي لها ولو كان المكان بعيدا خرجه اللخمي--------------- من قول مالك في المدونة في الحانث والحانثة والمشي علي الرجال والنساء سواء قال في تبصرته لان الوفاء بحجة الفريضة اكد من النذر وفرق في التوضيح بينهما با--------------------------------------نها لو كلفت بالمشي في الحج لزم منه عموم الفتنة والحرج بخلاف النذر فانها صورة نادرة-	2633	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0793	true	7735584309511637934	210	268	1073	1389	1548	300	والقول بلزوم المشي------------------------- خرجه اللخمي من مسالة المشي من قول مالك في المدونة فيا لحانث والحانثة والمشي علي الرجال والنساء سواء واخذ القول بجواز ركوبهن البحر مما ورد في السنة بجواز ركوبهن في الجهاد خليل وقد يفرق بين ذلك اما المسالة الاولي فلانها لو كلفت بالمشي في الحج لزم منه عموم الفتنة والحرج بخلاف النذر لانها صورة نادرة	793	-4874804106769965216	187	305.5	153	341	54.83871078491211	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02634	false	7697390180641904220	0	27	0	129	1497	300	وقد الزمت نفسها ذلك --------الا تري ان الانسان اذا لم يكن عنده الا قوت يوم الفطر لا يلزمه اخراجه في زكاة الفطر ولو نذر اخراجه ل-زمه وظاهر	2634	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0793	true	7735584309511637934	268	296	1389	1526	1548	300	وقد الزمت نفسها ذلك بيمينها الا تري ان الانسان اذا لم يكن عنده الا قوت يوم الفطر لا يلزمه اخراجه في زكاة الفطر ولو نذر اخراجه للزمه واما -	793	-4874804106769965216	124	231.5	98	138	89.85507202148438	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00226	false	1798669186308583173	98	153	544	825	1578	300	قول ابن شعبان ان تحلية الصغير لا تجوز لانه اوجب فيها الزكاة ولو كان لبسها مباحا لسقطت الزكاة ويعضده الحديث المتقدم وما رواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد في مسنده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من تحلي ذهبا او-------- حلي ولده مثل خربص--يصة لم يدخل الجنة والخربص--يصة هي الهنة التي تتراءي في الرمل لها بصيص كانها عين	226	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0795	true	-7233958873362425923	225	300	1207	1588	1588	300	قول ابن شعبان ان تحلية الصغير لا تجوز لانه اوجب فيها الزكاة ولو كان لبسها مباحا لسقطت الزكاة ويعضده ما-----------------رواه الترمذي وصححه عنه عليه الصلاة والسلام حرام لباس الحرير والذهب علي ذكور امتي وحلال لاناثهم لا سيما وقد روي احمد في مسنده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من تحلي ذهبا او حليا او حلي ولده مثل جزء بصيصة لم يدخل الجنة وجزء البصيصة هي الحبة التي تتراءي في الرمل لها بصيص كانها عين-	795	-4874804106769965216	249	458.0	198	399	62.40601348876953	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms01760	false	-1021497095291478301	25	58	150	329	1536	300	مالك كراهة القراءة علي القبور ونقله سيدي ابن ابي جمرة في شرح------ البخاري قال لانا مكلفون بالتفكر فيما قيل لهم وماذا لقوا ونحن مكلفون بالتدبر في القران فال الامر الي اسقاط احد العملين	1760	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0799	true	-9078371928694393895	198	232	1017	1202	1542	300	مالك كراهة القراءة علي القبور ونقله سيدي ابن ابي جمرة في شرح مختصر البخاري قال لانا مكلفون بالتفكر فيما قبل لهم وماذا لقوا ونحن مكلفون بالتدبر في القران قال الامر الي اسقاط احد العملين	799	-4874804106769965216	177	344.5	144	185	95.67567443847656	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02660	false	-8768576322547391099	4	154	17	850	1584	300	اولا و----ليتطوع عنه بغير ذلك احب الي يهدي عنه او يتصدق او يعتق انتهي قال في التوضيح وانما كانت هذه الاشياء اولي لوصولها الي الميت من غير خلاف بخلاف الحج قال الشارح في الكبير والدعاء جار مجري الصدقة انتهي وقال ابن فرحون في شرح ابن الحاجب لان ثواب هذه الاشياء يصل الي الميت وثواب الحج هو للحجاج وانما للمحجوج عنه بركة الدعاء وثواب المساعدة والمباشرة بما تصرف من مال المحجوج عنه انتهي وفي التوضيح من العبادات ما لا يقبل النيابة بالاجماع كالايمان بالله تعالي- ومنها ما يقبلها اجماعا كالدعاء والصدقة ورد الديون والوداءع واختلف في الصوم والحج والمذهب انهما لا يقبلان النيابة وكذلك القراءة لا تصل علي المذهب حكاه القرافي في قواعده والشيخ ابن ابي جمرة وهو المشهور من مذهب الشافعي ومذ-----------------------هب احمد وصول القراءة ومذهب مالك كراهة القراءة علي القبور------------------------------------------------- لانا مامورون بالتفكر فيما قيل لهم وم--ا لقوا ونحن مكلفون بالتدبر في القران فال الامر الي اسقاط احد العملين	2660	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0799	true	-9078371928694393895	116	232	560	1202	1542	300	او اجنبي فليتطوع---- بغير هذا-------- يهدي عنه او يتصدق او يعتق وا---------------------نما كانت هذه الاشياء اولي لوصولها الي الميت من غير خلاف بخلاف الحج فاءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاشياء- ما لا يقبل النيابة بالاجماع كالايمان بالله عز وجل ومنها ما يقبلها اجماعا كالدعاء والصدقة ورد الديون والوداءع واختلف في الصوم والحج والمذهب انهما لا يقبلان النيابة وكذلك القراءة لا تصل علي المذهب حكاه القرافي في قواعده والشيخ ابن ابي جمرة وهو المشهور من مذهب الشافعي ذكره النووي في الاذكار ومذهب احمد وصول القراءة ومذهب مالك كراهة القراءة علي القبور ونقله سيدي ابن ابي جمرة في شرح مختصر البخاري قال لانا مكلفون -بالتفكر فيما قبل لهم وماذا لقوا ونحن مكلفون بالتدبر في القران قال الامر الي اسقاط احد العملين	799	-4874804106769965216	530	961.0	432	912	58.114036560058594	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02691	false	3441901719147911918	183	211	917	1091	1548	300	من العبادات ما لا يقبل النيابة بالاجماع كالايمان بالله تعالي- ومنها ما يقبلها باجماع- كالدعاء والصدقة ورد الديون والوداءع واختلف في الصوم والحج والمذهب انهما لا يقبلان النيابة	2691	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0799	true	-9078371928694393895	141	170	687	861	1542	300	من الاشياء- ما لا يقبل النيابة بالاجماع كالايمان بالله عز وجل ومنها ما يقبلها -اجماعا كالدعاء والصدقة ورد الديون والوداءع واختلف في الصوم والحج والمذهب انهما لا يقبلان النيابة	799	-4874804106769965216	162	297.0	134	176	92.04545593261719	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02693	false	-5687810787364912413	149	182	785	945	1525	300	-------------------وهو مذهب المدونة وقال ابن كنانة لا تنفذ الوصية به لان الوصية لا تبيح الممنوع قال ويصرف القدر الموصي به في هدايا وقال بعض من قال بقوله يصرف- في وجه من وجوه الخير	2693	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0799	true	-9078371928694393895	253	285	1314	1471	1542	300	تنفذ مراعاة للخلاف و-----------------قال ابن كنانة لا تنفذ --وصيت--ه لان الوصية لا تبيح الممنوع قال ويصرف --قدر الموصي به في هدايا وقال بعض من قال بقوله يصرفه في وجه من وجوه الخير	799	-4874804106769965216	136	240.0	107	180	75.55555725097656	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02693	false	-5687810787364912413	239	283	1229	1441	1525	300	وان لم يوص لم يلزم وان كان صر----------------------------------ورة ومفهوم كلامه ان مقابل الاصح يقول يلزم ان يحج عنه وان لم يوص وهذا القول غير معروف انكره ابن عرفة واعترضه التوضيح ايضا بان الخلاف في الجواز وعدمه كما يظهر من كلام ابن بشير وابن شاس	2693	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0800	true	-6975987682995047504	129	155	591	720	1448	300	وان لم يوص لم يلزم وان كان صرورة علي الاصح الخلاف راجع الي الصرورة و------كلامه يقتضي ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان الخلاف في اللزوم وظاهر ------------كلام ابن بشير وابن شاس	800	-4874804106769965216	81	116.5	62	246	32.92683029174805	13	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07142	false	4930038162198689254	243	267	1347	1461	1643	300	شيءا قليلا لمن ينوب عن----------------------ه حرام نقل عن شيخه المنوفي ما نصه---------------------------------------------------------------------------------------- واما من اضطر الي شء من الاجارة علي ذلك فاني اعذره لضرورته	7142	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0801	true	-5117516141548549705	62	105	322	546	1511	300	شيءا قليلا لمن ينوب عنه فاري الذي ابقاه لنفسه حراما لانه اتخذ عبادة الله متجرا ولم يوف بقصد صاحبها اذ مراده التوسعة لياتي بذلك الاجير منشرح الصدر قال رحمه الله تعالي واما من اضطر الي شء من الاجارة علي ذلك فانا اعذره لضرورته	801	-4874804106769965216	86	139.0	68	224	38.39285659790039	15	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07143	false	8601441443047595537	158	243	767	1202	1520	300	ولا يقضي بها دينه ويسءل الناس وان ذلك جناية منه لان ذلك خلاف غرض الميت الموصي كما اشار اليه في مختصره وجني ان وفي دينه ومشي ما نصه--------------------------- وكان شيخنا رحمه الله------ يقول ومثل هذا المساجد ونحوها ياخذها الوجيه بوجاهته ثم يدفع من مرتباتها شيءا قليلا لمن ينوب عنه فاري ان الذي ابقاه لنفسه حرام ك-انه اتخذ عبادة الله متجرا ولم يوف بقصد صاحبها اذ مراده التوسعة لياتي -----الاجير بذلك مشروح الصدر قال رحمه الله------ واما ان اضطر الي شء من الاجارة فاني-------- اعذره لضرورته	7143	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0801	true	-5117516141548549705	17	105	86	546	1511	300	ولا يقضي بها دينه ويسال الناس وهذه--- جناية وانما اراد---------- الميت ان يحج عنه بماله والعادة اليوم خلاف ذلك وانه يصنع به ما احب ويحج ماشيا وكيف تيسر انتهي وكان شيخنا رحمه الله تعالي يقول ومثل هذا المساجد ونحوها ياخذها الوجيه بوجاهته ثم يدفع من-------ها شيءا قليلا لمن ينوب عنه فاري--- الذي ابقاه لنفسه حراما لانه اتخذ عبادة الله متجرا ولم يوف بقصد صاحبها اذ مراده التوسعة لياتي بذلك الاجير منشر-----ح الصدر قال رحمه الله تعالي واما من اضطر الي شء من الاجارة علي ذلك فانا اعذره لضرورته	801	-4874804106769965216	333	539.5	263	488	68.23770141601562	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02681	false	5557256724261673805	144	193	708	960	1501	300	اما من صد فظاهر لانه يمكنه التحلل حيث كان واما المريض ومن فاته الحج فهما وان لم يمكنهما التحلل حتي يذهبا الي مكة لفع---------ل عمرة فلان العام الذي اشترطه- عليه ذهب وانما -تماديا- لحق الله تعالي فيما يتحللان به من الاحرام فكان ذلك مصيبة وقعت بهما قال معناه اللخمي	2681	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0802	true	6537524120193628054	155	204	752	1009	1478	300	اما من صد فظاهر لانه يمكن- التحلل حيث كان واما المريض ومن فاته الحج فهما وان لم يمكنهما التحلل حتي يذهبا الي مكة ويتحللان بعمل عمرة فلان العام الذي استءجرا عليه ذهب وانما يتماديان لحق الله------ فيما يتحللان به من الاحرام فكان ذلك معصية وقعت بهما قال معناه اللخمي	802	-4874804106769965216	235	423.5	187	264	89.01515197753906	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02690	false	2182141256951610440	3	52	15	247	1528	300	لم يجز----- عن الميت وعليه ان يحج حجة اخري كما استءجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف الشيوخ في تاويلها فتاولها------ بعض شيوخ ابن يونس ان ذلك لا يجزءه سواء احرم بالحج من مكة او رجع الي الميقات فاحرم منه وراي انه لا- يجزءه الا ان يحج عن الميت من الموضع الذي استءجر منه	2690	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0805	true	-6983874362987963443	158	261	771	1281	1466	300	لم يجزه ذلك عن الميت وعليه ان يحج حجة اخري كما استءجر زاد ابن القاسم في العتبية لا ابالي شرطوا عليه الاحرام من ذي الحليفة ام لا يشترطوا ولابن القاسم في العتبية والاسدية اذا اعتمر عن نفسه وحج عن الميت من مكة اجزاه الا ان شرطوا عليه ان يحرم من ميقات الميت ولا حجة للمستاجر عليه بذلك واستبعده صاحب البيان وقال ابن المواز اذا كان خروجه عن الميت واحرم عن الميت من الميقات اجزاه ذلك وان احرم من مكة فعليه البدل واختلف في فهم المدونة فنقل ابن يونس عن بعض شيوخه--------------------------------------------------------------------------------- انه قال يلزمه---- اني حج عن الميت من الموضع الذي استءجر منه	805	-4874804106769965216	118	148.5	91	595	19.831932067871094	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02674	false	-2530634203776920975	191	278	917	1351	1463	300	العقد العام الذي يحج فيه الاجير وقيل لا تصح الاجارة اذا لم يعين للجهالة قاله ابن العطار قال في التوضيح والاول اظهر كما في لساءر عقود الاجارة اذا وقعت مطلقة فانها تصح وتحمل علي اقرب زم-ن يمكن وقوع الفعل فيه ابن شاس والقولان للمتاخرين انتهي وقد خطا التادلي قول ابن العطار واذا صحت الاجارة مع عدم تعيين العام الذي يحج فيه الاجير فانه يتعين عليه ان يحج في اول عام يمكنه-------------------------------------------------------------------------------------- الحج فيه----------------- فان لم يحج في اول سنة لزمه ان يحج فيما بعدها --------قاله في البيان	2674	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0807	true	-5570777596078062158	177	268	908	1344	1500	300	العقد علي سنة غير معينة ف--------قيل لا يصح-------------------- للجهالة وقيل يصح وهو------------------------- اظهر كما في -ساءر عقود الاجارة اذا وقعت مطلقا فانها تصح وبحمل علي اقرب زمان يمكن وقوع الفعل فيه ابن شاس والقولان للمتاخرين وفي البيان ان استءجر علي ان يحج في ذلك العام فلا------------------------------------------------- يتعين في ذلك العام كمن استاجر سقاء علي ان ياتيه بجرار معينة في يوم معين ثم اخلف السقاء فانه لا تنفسخ قال وان استاجره علي الحج وسكت فهو علي اول سنة فان لم يحج في اول سنة لزمه------- فيما بعدها وذهب ابن العطار الي ان	807	-4874804106769965216	212	273.5	164	546	38.82783889770508	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02705	false	-9168348105544557723	69	123	337	623	1517	300	تقم قرينة بخلاف اجير غ-------------ير الحج في الاطلاق وعلي مقابل المصنف يتعلق بذمته وينبني علي الخلاف اذا اراد الاجير ان يستاجر من هو في مثل حاله وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج عليهما ما اذا مات الاجير في اثناء الطريق فعلي تعلقهما بنفسه تنفسخ الاجارة وعلي تعلقهما بذمته يستاجر له من ماله من يتم ويكون الفضل له والنقصان عليه	2705	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0808	true	4333500930230217132	32	98	165	512	1527	300	تكن قرينة في التعيين واما لو حصلت صير اليها فعلي القول بانها تتع-----------لق بذمته له------------------------------- ان يستاجر من هو في مثل حاله بخلاف القول الاخر ابن بشير والقولان للمتاخرين والذي اختاره ابن عبد البر وغيره انه يتعلق بنفسه خليل وقد يتخرج عليهما ما اذا مات الاجير في اثناء الطريق فعلي تعلقه-ا بنفسه تنفسخ-------- وعلي تعلقه-ا بذمته يستاجر--- من ماله من يتم ويكون الفضل له والنقصان عليه	808	-4874804106769965216	193	294.5	153	402	48.00994873046875	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02698	false	3461791912096240918	6	37	27	165	1482	300	في البيان ان-ه لما كان الثلث واسعا حمل علي انه لم يرد حجة واحدة ولو كان ثلثه يشبه ان يحج به حجة واحدة رجع ما بقي ميراثا كما قال في المدونة	2698	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0810	true	-6373125545092207935	0	31	0	139	1406	300	في البيان لانه لما كان الثلث واسعا حمل علي انه لم يرد حجة واحدة وان كان ثلثه يشبه ان يحج به حجة واحدة رجع ما بقي ميراثا كما قال في المدونة	810	-4874804106769965216	134	265.0	103	139	96.40287780761719	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02694	false	-692793153080341897	0	51	0	257	1476	300	يتحاصان وقال في العتبية يقدم حجة الفريضة قال في البيان والصحيح علي مذهب مالك ان الوصية بالمال مبداة ا----------لانه لا يري ان يحج احد عن احد فلا قربة في ذلك علي اصله وان كان غير- صرورة ففي المدونة ان المال مبدا وفي العتبية يتحاصان ففي هذه قولان وفي الاولي ثلاثة اقوال	2694	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0811	true	7286941748317591073	97	150	457	725	1498	300	يتحاصان وقال في العتبية تقدم حجة الفريضة قال في البيان والصحيح علي مذهب مالك ان الوصية بالمال مبداة بمال ميراث لانه لا يري ان يحج احد عن احد فلا قرية في ذلك علي اصله وان كان غيره صرورة ففي المدونة ان المال مبدا وفي العتبية يتحاصان ففي هذه قولان وفي الاولي ثلاثة اقوال	811	-4874804106769965216	254	490.5	203	268	94.776123046875	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02838	false	4079411896332775338	90	139	446	670	1476	300	اول الاحرام ثم تركها بعد ذلك لا دم عليه وبذلك صرح ابو الحسن الصغير قال في شرح قوله في المدونة وان توجه ناسيا من فناء المسجد-------- كان بنيته محرما فان ذكر من قريب لبي ولا شء عليه وان تطاول ذلك به او نسيه حتي يفرغ من حجه فليهرق دما	2838	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0813	true	-4940483228344463096	127	166	660	838	1543	300	اول الاحرام او لا وليس كذلك--------------------------------------- قال------------ في المدونة وان توجه ناسيا من فناء المسجد للتلبية كان بنيته محرما وان ذكر من قر-ب ل-ي ولا شء عليه وان تطاول ذلك به او نسيه حتي -فرغ من حجه فليهرق دما	813	-4874804106769965216	155	260.5	119	232	66.81034851074219	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02746	false	1499181820841313969	202	259	1056	1399	1624	300	وينعقد الاحرام مقرونا بقول او فعل متعلق به كالتلبية والتوجه----------- لا بنحو التقليد --والاشعار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة وفي الانعقاد بالتقليد والاشعار مع النية قولا اسماعيل عن المذهب والاكثر عنه اي نقل اسماعيل عن المذهب الانعقاد ونقل الاكثر عن المذهب عدم الانعقاد وحينءذ فعدم الانعقاد بالنية وحدها احري وقال صاحب التلقين وصاحب المعلم وصاحب القبس وسند النية وحدها كافية	2746	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0815	true	-4916777293043868364	26	87	144	480	1613	300	وينعقد بالنية- مقرونا بقول او فعل متعلق به كالتلبية والتوجه علي الطريق لا بنحو التقليد او الاشعار الاحرام هو الدخول بالنية في احد النسكين مع قول متعلق به كالتلبية او فعل متعلق به كالتوجه علي الطريق ومقتضاه ان الاحرام لا ينعقد بمجرد النية 176ا وكذلك صرح ابن بشير وابن شاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال صاحب التلقين وصاحب المعلم وصاحب القبس وسند النية وحدها كافية	815	-4874804106769965216	151	244.0	123	511	29.549901962280273	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02859	false	-8072614153419374475	65	114	354	611	1546	300	وسلم هي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وعن مالك اباحة الزيادة عليها فقد زاد عمر لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك لبيك مرهوبا منك ومرغوبا اليك و----ابن عمر لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير---- بيديك لبيك والرغباء اليك والعمل	2859	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0816	true	2628011190882430981	141	184	725	953	1532	300	وتلبيته لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك و--------------------------------زاد عمر لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك لبيك مرهوبا منك ومرغوبا اليك وزاد ابن عمر لبيك لب-----يك وسعديك والخير كله بيديك لبيك والرغباء اليك والعمل	816	-4874804106769965216	215	384.5	174	265	81.13207244873047	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02836	false	1478902162247532708	60	92	295	462	1519	300	العلماء علي ان جواب الرجل -من ناداه بلبيك انه من السفه وانه جهل بالسنة واستدل علي ذلك بكون الصحابة لم يفعلوا ذلك فيما بينهم وبكون---------ه عليه الصلاة والسلام لم يفعل ذلك معهم	2836	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0817	true	-8582512049386271877	66	99	336	503	1564	300	العلماء علي ان جواب الرجل لمن ناداه بلبيك انه من السفه وانه جهل بالسنة واستدل علي ذلك بكون الصحابة لم يفعلوا ذلك فيما بينهم وبكونه صلي الله عليه وسل----------م لم يفعل ذلك معهم	817	-4874804106769965216	154	283.0	123	177	87.00565338134766	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02860	false	3472819842213779761	91	140	485	733	1536	300	الاجابة اي اجابة بعد اجابة الثاني اللزوم اي انا مقيم علي طاعتك وامرك من قولهم لب بالمكان اذا اقام به الثالث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحبة من قولهم------ لبة اذا كانت تحب ولدها الرابع----- الاخلاص اي اخلاص لك من قولهم لب الطعام ولبابه الخامس الخضوع من قولهم انا مل-----ب بين يديك اي خاضع	2860	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0817	true	-8582512049386271877	101	173	519	882	1564	300	الاجابة اي اجابة بعد اجابة وقيل-- اللزوم اي انا مقيم علي طاعتك وامرك من قولهم لب بالمكان اذا اقام به وفيه لغة ثالثة وهي اللب وقيل CHECK المواقيت لبيك اتجاهي لك اي توجهي وقصدي من قولهم داري تلب دار فلان اي توجهها وقيل معناها المحبة من قولهم امراة لبة اذا كانت تحب ولدها وقيل معناها الاخلاص اي اخلاصي ومنه------ لب الطعام ولبابه ---------وقيل من قولهم انا ملب 176ب بين يديك اي خاضع	817	-4874804106769965216	205	337.5	160	380	53.94736862182617	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02715	false	-5755394257838718614	124	170	685	907	1574	300	المشهور وهو---------------- ان الاحرام لا ينعقد ان وقع قبل زمانه فانه ينحل بعمرة قال الحطاب عن اللخمي قوله ينح-ل بعمرة استحسان وهو بمنزلة من دخل في صلاة ثم ذكر انه---- صلاها فانه يستحب----- له ان ينصرف علي شفع ابن القاسم فان قطع الصلاة فلا شء عليه	2715	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0819	true	-35128267865573454	250	293	1270	1479	1515	300	الاشهر ذكره اللخمي ولم يعزه ان الاحرام لا ينعقد ويتحلل منه بع----------------مرة قال و----------------قوله يتحلل بعمرة استحسان وهو بمنزلة من دخل في صلاة ثم ذكر انه كان صلاها فانه يستحب 177ا له ان ينصرف علي شفع ابن القاسم وان قطع------- فلا شء عليه	819	-4874804106769965216	162	250.0	125	248	65.32257843017578	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02721	false	-374231545085214562	236	287	1195	1430	1496	300	قاعدة كل احرام لا بد فيه من الجمع بين الحل والحرم لفعله صلي الله عليه وسلم فلذلك لا يجوز للمكي ان يحرم بالعمرة من مكة لانه لو احرم بها منها وهي تنقضي في الحرم لزم ان لا يجتمع في احرامه حل وحرم بخلاف الحج فانه يخرج الي عرفة وهي حل قاله	2721	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0820	true	7006145518734589530	170	219	886	1112	1501	300	قاعدة كل احرام لا-بد فيه من الجمع بين الحل والحرم لفعله صلي الله عليه وسلم فلذلك لا يجوز للمكي ان يحرم-------- من مكة لانه لو احرم بها منها وهي تنقضي في الحرم لزم ان لا يجتمع في احرامه حل وحرم بخلاف الحج فانه يخرج الي عرفة وهي حل والي	820	-4874804106769965216	224	432.5	175	235	95.31914520263672	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02727	false	-3354724641937377143	83	162	446	864	1582	300	الي قبيلة يقال لهم بنو قرن بفتح الراء بطن من مراد كما قاله عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه في حديثه الذي ذكر فيه اويسا انتهي اي وليس هو بمنسوب لمكان والميقات الذي هو قرن المنازل جبل في جهة الشرق بينه وبين مكة مرحلتان قالوا وهواقرب المواقيت الي مكة ويقال اقربها اليها يلملم بينه وبينها ثلاثون ميلا وقال سند بين مكة وذات عرق ويلملم وقرن مسافة واحدة مرحلتان واصل القرن الجبل الصغير المستطيل المنقطع عن الجبل الكبير واما	2727	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0823	true	-7536896668377974592	0	26	0	139	1541	300	الي قبيلة يقال لهم بنو قرن هي علي مرحلتين من مكة وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرب المواقيت ---لمكة عياض------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصل القرن الجبل الصغير المستطيل المنقطع عن الجبل الكبير وقال	823	-4874804106769965216	112	169.5	90	418	26.79425811767578	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02717	false	-3877290410487435651	2	54	10	284	1575	300	كراهة تقديم الاحرام قبل الميقات هو الذي يحكيه العراقيون عن المذهب------------- وهو ظاهر المدونة وفي الموازية -لا باس ان يحرم من منزلة اذا كان قبل الميقات ما لم يكن منزلة قريبا فيكره له ذلك وفي النوادر انه رواه عن مالك وذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي عن مالك قولا بجواز الاحرام قبل الميقات مطلقا ووجه الرواية	2717	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0825	true	-8245060006907027394	103	212	541	1124	1574	300	كراهة تقديمه ف------------------هو الذي يحكيه العراقيون عن المذهب من غير تفصيل وهو ظاهر المدونة وفي الموازية ولا باس ان يحرم من منزله اذا كان قبل الميقات ما لمي كن منزله قريبا فيكره له ذلك الباجي فوج----ه رواية العراقيين ان توقيته عليه الصلاة والسلام هذه الاماكن للاحرام يمنع تقديمه عليه كميقات الزمان ووجه ما في الموازية ان التوقيت انما هو لمنع مجاوزته لا لمنع تقديمه عليه ففرقا في هذه الرواية بني القرب والبعد لان من احرم بقرب الميقات لا يقصد الا مخالفة التوقيت لانه لم يستدم احراما واما من احرم علي البعد فان له غرضا في استدامة الاحرام ونقل اللخمي عن مالك قولا بجواز الاحرام قبل الميقات مطلقا قال وحمل ----	825	-4874804106769965216	208	346.5	168	609	34.15435028076172	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02735	false	857427731955413763	17	47	93	242	1480	300	يجاوز ميقاته الي ميقات اقرب منه مثل ان يترك المدني الاحرام من ذي الحليفة ويحرم من الجحفة قال مالك عليه دم ومن اصحابه من اوجب الدم فيه ومنهم من اسقطه	2735	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0825	true	-8245060006907027394	0	27	0	144	1574	300	يجاوز ميقاته الي ميقات اقرب منه-مثل ان يترك المدني الاحرام من ذي الحليفة ويحرم من الجحفةفقال مالك عليه دم ومن اصحابه من اوجب عل----يه ومنهم من اسقطه	825	-4874804106769965216	142	270.5	115	149	95.30201721191406	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02732	false	5589011919659556786	210	247	1080	1253	1531	300	ير-حل من جدة الا محرما لان جواز التاخير انما كان للضرورة وقد زالت وهل يحرم اذا وصل الي البر--------------------------------------------- او اذا ظعن من جدة و---الظاهر اذا ظعن لان سنة من احرم وقصد البيت ان يتصل اهلاله بسيره	2732	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0826	true	-1476268646949993794	187	229	912	1116	1450	300	يرتحل من جدة الا محرما لان جواز التاخير----- كان لضر-ورة وقد زالت وهل يحرم اذا وصل---- البر لانه مجاوز للميقات وهو حلال وقد زالت الضرورة او اذا ظعن من جدة وهو الظاهر --------لان سنة من احرم وقصد السير ان يتصل احرامه بسيره	826	-4874804106769965216	148	248.5	115	222	66.66666412353516	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02757	false	-1882797172406007069	72	101	368	512	1527	300	ومقتضي كلام ابن الحاجب انه بمجرد الشروع في الطواف يكره الارداف عند ابن القاسم وليس كذلك بل هو جاءز عنده وان اتم الطواف ما لم يركع قاله ابن يونس	2757	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0834	true	5671236160338108689	197	225	1032	1171	1556	300	ومقتضي كلام المصنف ان----- بمجرد الشروع في الطواف يكره الارداف عند ابن القاسم وليس كذلك بل هو جاءز عنده وان اتم الطواف ما لم يركع قاله ابن يونس	834	-4874804106769965216	132	254.5	105	144	91.66666412353516	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02761	false	5015447143191659511	244	300	1168	1430	1430	300	ومن تمتع ثم ذكر بعد ان حل من حجه انه نسي شوطا لا يدري من حجه او من عمرت----------ه فان لم يكن اصاب النساء رجع فطاف وسعي واهدي لقرانه وافتدي فدية واحدة لحلاقه ولباسه لانه ان كان الشوط من حجه فقد اتي به يعني لاتيانه الان بالطواف واهدي لتمتعه وان كان من العمرة صار قارنا قاله-	2761	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0835	true	8276975712221129301	37	73	166	323	1436	300	ومن تمتع ثم ذكر بعد ان حل من حجه انه نسي شوطا لا يدري ا---------من عمرته او من حجه فان لم يكن اصاب النساء رجع فطاف وسعي واهدي لمتعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان من العمرة صار قارءا قاله	835	-4874804106769965216	140	248.0	108	273	51.28205108642578	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02771	false	-84547970080887	131	164	608	764	1440	300	دخل مكة قارنا فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة في غير اشهر الحج ثم حج من عامة فعليه دم القران ولا يكون طوافه حين دخل مكة لعمرته لكن لهما جميعا ولا يحل من	2771	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0836	true	-2842070333339939830	269	300	1402	1550	1550	300	دخل---- قارنا فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة في غير اشهر الحج ثم حج من عامه-فعليه دم القران ولا يكون طوافه حين دخل مكة لعمرة بل-- لهما جميعا ولا يحل من-	836	-4874804106769965216	144	262.0	115	156	92.30769348144531	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02768	false	-3132121111437811343	110	155	550	759	1503	300	يعني ان من كان له اهل بمكة وله اهل بغ---------------------------يرها ثم قدم مكة معتمرا في اشهر الحج يستحب له ان يهدي قال في المدونة ومن له اهل بمكة واهل ببعض الافاق فقدم مكة معتمرا في اشهر الحج فهذا من مشتبهات الامور والاحوط له ان يهدي	2768	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0840	true	-7588567606033983455	139	172	709	866	1496	300	يعني ان من كان له اهل بمكة وا---هل بغيرها وكان يقيم مرة هنا ومرة هنا --فقدم مكة معتمرا في اشهر الحج فقال مالك -----------في المدونة هاذ--------------------------------------------------------------- من مشتبهات الامور والاحوط له ان يهدي	840	-4874804106769965216	112	183.0	87	236	47.45762634277344	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02747	false	788278164161297022	186	217	924	1081	1488	300	الذخيرة ولو احرم مطلقا ولم يعين حتي طاف فالصواب ان يجعل- حجا ويكون هذا طواف القدوم لان طواف القدوم ليس ركنا في الحج والطواف ركن في العمرة وقد وقع قبل تعيينها	2747	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0844	true	8370177588385082873	183	214	977	1134	1558	300	الذخيرة -لو احرم مطلقا ولم يعين حتي طاف فالصواب ان يجعله حجا ويكون هذا طواف القدوم لان طواف القدوم ليس ركنا في الحج والطواف ركن في العمرة وقد وقع قبل تعيينها	844	-4874804106769965216	156	302.0	125	158	98.73417663574219	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00891	false	7129319631772242634	254	291	1283	1457	1502	300	الاحرام بما احرم به فلان نقل عن-------- ابن عبد السلام انه قال غير واحد من الشيوخ انه الامر في الصلاة فيجوز لمن دخل المسجد والناس في الصلاة ولا يدري -ما هي ان يحرم بما احرم به الامام	891	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0845	true	-3922102357477047281	15	51	73	253	1488	300	الاحرام بما احرم به الغير خلافا للشافعي ابن عبد السلام و---قال غير واحد من الشيوخ انه الامر في الصلاة فيجوز لمن دخل المسجد والناس في الصلاة ولا يدري بما هي ان يحرم بما احرم به الامام	845	-4874804106769965216	161	295.5	127	183	87.97814178466797	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02744	false	2442076301975268697	205	300	1037	1508	1508	300	الحاجب ولو اختلف عقده ونطقه فالعقد علي الاصح قال في التوضيح كما لو نوي الافراد فل-فظ بالقران او بالعكس والاصح اعتبار نيته وليس في المذهب من صرح بالعمل علي ما تلفظ به كما تعطيه عبارته قاله الحطاب ولا دم يعني انه اذا خالف النية اللفظ فالمعتبر النية كما عرفت فيصح ما احرم به ولا دم عليه وقال الشارح وروي------- ما يشير الي اعتبار النطق فروي ابن القاسم فيمن اراد ان يهل بالحج مفردا فاخطا فقرن او تكلم بالعمرة فليس ذلك بشء وهو علي حجه قال في العتبية ثم رجع مالك فقال عليه دم وقاله ابن-	2744	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0845	true	-3922102357477047281	50	117	246	583	1488	300	الامام ولو اختلف عقده ونطقه فالعقد علي الاص---------------ح كما لو نوي الافراد فتلفظ بالقران او بالعكس فالاصح اعتبار نيته وليس في المذهب من صرح بالعمل علي ما تلفظ به كما ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطيه كلام المصنف وفي الجواهر ما يشير الي اعتبار اللفظ فروي ابن القاسم فيمن اراد ان يفرد----------- فاخطا----- او تكلم ب--عمرة-فليس ذلك بشء وهو علي حجه قال في العتبية ثم رجع مالك وقال عليه دم وقال- ابن	845	-4874804106769965216	303	526.5	238	480	63.125	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02835	false	-2066187198236115733	0	60	0	319	1549	300	والراجل قد يقوم لحواءجه فشروعه في المشي كاستواء الراكب علي دابته عياض -يهل مستقبلا------ لانها اجابة الداعي ابراهيم صلوات الله وسلامه علي نبينا وعليه------- ولا تجيب احدا موليا ظهرك عنه نقله الشارح------------------ ويجب علي الكري ان ينيخ بالمكتري بباب مسجد ذي الحليفة حتي يصلي ثم يركب وليس له ان يقول اذهب فصل ثم ارجع الي يريد-لان العرف جار------ بذلك قاله	2835	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0849	true	205240884020596461	151	211	745	1063	1518	300	والراجل قد يقوم بحواءجه فشروعه في المشي كاستواءه ------علي دابته عياض ويهل مستقبل القبلة لانها اجابة لدعاء- ابراهيم -----------------------------عليه السلام ولا تج-ب احدا موليا ظهرك عنه قال مالك في العتبية والموازية ويجبر--- الكري ان ينيخ بالمكتري بباب مسجد ذي الحليفة حتي يصلي ثم يركب وليس له ان يقول اذهب فصل ثم ارجع الي يريد لان العرف كان جاريا بذلك قوله	849	-4874804106769965216	259	422.0	208	358	72.34636688232422	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02861	false	-8596332703366256612	110	210	581	1077	1522	300	ان جاء بعد العصر احب الي ان يقيم بذي طوف حتي يمسي ليصل بين طوافه وركوعه وسعيه فان دخل فلا باس ان يءخر الطواف حتي تغرب الشمس وان طاف اخر الركوع والسعي حتي تغرب الشمس فيركع ويسعي ان كان بطهر واحد فان انتقض وضوءه توضا واعاد الطواف والسعي ان كان بمكة وان خرج وتباعد بعث بهدي ويقدم المغرب علي ركعتي الطواف قال وقال ابو مصعب ذلك واسع قال ويختلف اذا اتي بعد صلاة الصبح فعلي قول مالك يءخر الدخول حتي تطلع الشمس فان دخل امسك عن الطواف وعلي قول مطرف يدخل حينءذ ويطوف ويركع لانه جوز الركوع للطواف بعد الصبح	2861	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0853	true	861947222954562950	0	66	0	334	1510	300	ان قدم بعد العصر اقا-----------م بذي طوي حتي يمسي ليصل بين طوافه وركوعه وان ------دخل فلا باس بتاخي-ر الطواف فان ---------------طاف اخر الركوع والسعي حتي تغرب الشمس فيركع ويسعي ان كان بطهر واحد فان انتقض وضوءه توضا واعاد الطواف------------------------------------------- ويقدم المغرب علي ركعتي الطواف فان دخل قبل طلوع الشمس فالمذهب انه لا يطوف فان طاف فلا يركع ح---------------------------تي تطلع الشمس وجوز--------------------------- مطرف الر--------------------------------كوع للطواف بعد الصبح	853	-4874804106769965216	256	387.0	200	496	51.6129035949707	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02801	false	-7290262768574793818	234	257	1214	1332	1542	300	ومتي يكون الحاج مراهقا قال اشهب ان قدم يوم عرفة احببت تاخير طوافه وان قدم يوم التروية احببت تعجيله وله في التاخير سعة	2801	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0854	true	-1320511165178155645	151	174	782	900	1531	300	ومتي يكون الحاج مراهقا قال اشهب ان قدم يوم عرفة احببت تاخير طوافه وان قدم يوم التروية احببت تعجيله وله في التاخير سعة	854	-4874804106769965216	118	236.0	95	118	100.0	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02817	false	5635139139974169154	76	174	391	868	1503	300	قال في كتاب الحج الاول والمفرد بالحج اذا طاف الطواف الواجب اول ما يدخل مكة وسعي بين الصفا والمروة علي غير وضوء ثم خرج الي عرفات فوقف الواقف ثم رجع الي مكة يوم النحر فطاف طواف الافاضة علي وض----وء ولم يسع حتي رجع الي بلده فاصاب النساء والصيد والطيب ولبس الثياب --يرجع لابسا للثياب حلالا الا من النساء والصيد والطيب حتي يطوف ويسعي ثم يعتمر ويهدي وليس عليه ان يحلق اذا رجع بعد فراغه من السعي لانه قد حلق بمني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اخر ما مر ثم قال قال ابو الحسن في شرح قوله وجل الناس يقولون لا عمرة عليه	2817	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0857	true	7052413187117578180	108	266	506	1287	1445	300	قال في المدونة --------والمفرد بالحج اذا طاف الطواف الواجب اول ما يدخل مكة وسعي بين الصفا والمروة علي غير وضوء ثم خرج الي عرفات فوقف الموقف ثم رجع الي مكة يوم النحر فطاف طواف الافاضة علي غير وضوء ولم يسع حتي رجع الي بلده فاصاب النساء والصيد والطيب ولبس الثياب فليرجع لابسا للثياب حلالا الا من النساء والصيد والطيب حتي يطوف ويسعي ثم يعتمر ويهدي وليس عليه ان يحلق اذا رجع بعد فراغه من السعي لانه قد حلق بمني ولا شء عليه في لبس الثياب لانه لما رمي جمرة العقبة حل له اللباس بخلاف المعتمر لان المعتمر لا يحل له اللباس حتي يفرغ من السعي ولا شء عليه في الطيب لانه بعد رمي جمرة العقبة فهو خفيف وعليه لكل صيد اصابه الجزاء ولا دم عليه لتاخير الطواف الذي طافه حين دخل مكة علي غير وضوء وارجو ان يكون خفيفا لانه لم يتعمد ذلك وهو كالمراهق والعمرة مع الهدي تجزءه من ذلك ك--------------------------------------------له وجل الناس يقولون لا عمرة عليه	857	-4874804106769965216	413	602.0	329	833	49.579830169677734	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02774	false	-6160193185876687365	178	245	904	1238	1524	300	من الحجر الاسود واجب فيجبر بالدم------------------- ولو ابت---دا في طوافه من الركن اليماني فليلغ ذلك ويتم الي------ الاسود واذا لم يتذكر حتي رجع الي بلده اجزاه ويبعث بهدي وكذلك ان بدا بالطواف من باب البيت فليلغ ما مشي من باب البيت الي الركن الاسود قيل فلو ابتدا الطواف من بين الحجر -------والباب قال هذا يسير يجزءه ولا شء عليه سند والبداءة عند مالك من الحجر الاسود سنة	2774	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0861	true	-3052280972326470584	210	278	1048	1389	1509	300	من الحجر الاسود لفعله صلي الله عليه وسلم ابن المواز ولو 185ب بدا في طوافه من الركن اليماني فليلغ ذلك ويتم الي الركن الاسود وان- لم ي-ذكر حتي رجع الي بلده اجزاه ويبعث بهدي وكذلك ان بدا بالطواف من باب ال--------------------------بيت الي الركن الاسود قيل فلو ابتدا الطواف من بين الحجر الاسود والباب قال هذا يسير يجزءه ولا شء عليه سند والبداية عند مالك من الحجر الاسود سنة	861	-4874804106769965216	285	490.5	226	369	77.23577117919922	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02793	false	738903298090213662	219	263	1177	1402	1597	300	مالك في العتبية اذا كان في طواف --تطوع ان يقطع ويصلي ركعتين للفجر ان خاف ان تقام الصلاة عليه فلا يقدر ان يركع ركعتي الفجر قال بعض ويبني قال في البيان خفف قطع --طواف النافلة لصلاة النافلة كما استحب ترك الطواف الواجب لصلاة الفريضة	2793	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0864	true	-4150146837379718280	264	291	1359	1503	1552	300	مالك في العتبية اذا كان في طواف التطوع ان يقطع ويصلي ر---------------------------------------------------------كعتي الفجر --------------قال في البيان خفف قطع الطواف النا--------------فلة كما استخف ترك الطواف الواجب لصلاة الفريضة	864	-4874804106769965216	138	254.0	111	229	60.26200866699219	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02790	false	-4979356862570041133	128	180	628	896	1472	300	علمت ان مذهب المدونة عدم الخروج للنفقة لقوله ولا يخرج الا لصلاة الفريضة وان القول فيها بالبناء----- مخرج علي قول اشهب في الجنازة ولو قالوا بجواز الخروج للنفقة لكان اظهر كما اجازوا قطع الصلاة لمن اخذ له مال له بال وهي اشد حرمة وجعل ابن عبد السلام الخلاف في القطع وليس بظاهر	2790	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0865	true	-2251418719751087328	104	155	546	805	1542	300	علمت ان مذهب المدونة عدم الخروج للنفقة لقوله ولا يخرج الا لصلاة الفريضة وان القول----- بالبناء فيها مخرج علي قول اشهب خليل------ ولو قيل-- بجواز الخروج للنفقة -كان اظهر كما اجازوا قطع الصلاة لمن اخذ له مال له بال وهي اشد حرمة وجعل ابن عبد السلام الخلاف في القطع وليس بظاهر	865	-4874804106769965216	249	461.0	199	273	91.20879364013672	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02855	false	4320906738919409200	188	234	1012	1232	1596	300	------وتحصل مما مر انه لا يجمع بين اسبوعين فاكثر من غير ان يركع لكل طواف كان في وقت تحل فيه النافلة ام لا لكن- اذا طاف في وقت تكره فيه النافلة يءخر ركعتيه لوقت الاباحة فيصليهما بعد طلوع الشمس وبعد --غروبها بشرط ان لا ينتقض وضوءه	2855	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0866	true	-1431472319520062455	10	49	55	251	1497	300	واحدا وحاصله------ انه لا يجمع بين اسبوعين فاكثر------------------------ كان في وقت تحل فيه النافلة ام لا لكنه اذا طاف في وقت تكره فيه النافلة يءخر ركعتيه لوقت الاباحة فيصليهما بعد طلوع الشمس -بعد الغروب-- بشرط ان لا ينتقض وضوءه	866	-4874804106769965216	184	329.0	146	229	80.3493423461914	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02847	false	-3947322074528320709	71	181	366	925	1525	300	ومما يستحب ان ي-----------------قول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم----- اليك بسطت يدي وفيما عندك زادت رغبتي فاقبل مسالتي واقلني عثرتي وتقدم ان المشهور كراهة التلبية قال الاجهوري وما في التوضيح لا يخالف ما تقدم عن شارح العمدة لان مراده بقوله لا يقرا اي غير قوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة الاية او انه لم يذكرها علي انها قران انتهي واشار الي السنة الرابعة من سنن ال-----------------------------------------------------------طواف بقوله ورمل رجل يعني ان من احرم من الرجا--------------------------------------------------------------------------ل من الميقات بحج او عمرة يسن في حقه الرمل--------------------------------------------------------------------------- والرمل بالتحريك ان يثب في مشيه وثبا خفيفا يهز منكبيه وليس بالوثب الشديد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا رمل علي النساء في طوافهن	2847	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0872	true	2722843842657142504	13	179	58	869	1491	300	ومما يستحب فيه اي في الطواف ان يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم بسطت اليك----- يدي وفيما لديك عظمت رغبتي فاقبل مسالتي واقل-- عثرتي وتقدم ان المشهور كراهة التلبية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابعة -------الرمل ولا دم علي الاشهر للرجال لا للنساء في الثلاثة الاول في طواف القدوم وكان يقول ان قرب اعاد ثم خففه خرج مالك وغيره عن جابر بن عبد الله انه قال رايت الرسول صلي الله عليه وسلم رمل من الحجر الاسود حتي انتهي اليه ثلاثة اشواط قال مالك في الموطا وذلك الامر الذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا الجوهري والرمل ---------ان يثب في مشيه وثبا خفيفا يهز منكبيه وليس بالثوب الشديد ولا دم في تركه علي الاشهر قال في المدونة وكان مالك يقول عليه الدم ثم رجع وقال لا دم عليه وكان يقول في تارك الرمل ان قرب اعاد وان بعد فلا شء عليه ثم خففه ولم ير انه بعيد انتهي وقوله للرجال لا للنساء ابن عبد البر اجمعوا علي ا ه لا رمل علي النساء في طوافهن	872	-4874804106769965216	274	416.5	220	1014	27.021696090698242	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02848	false	-493210054447194499	75	103	405	542	1586	300	عن جابر-------------------- رايت --رسول الله صلي الله عليه وسلم رمل من الحجر الاسود حتي انتهي اليه ثلاثة اشواط قال مالك---------- وذلك------ الذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا	2848	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0872	true	2722843842657142504	74	109	374	544	1491	300	عن جابر بن عبد الله انه قال رايت الرسول----- صلي الله عليه وسلم رمل من الحجر الاسود حتي انتهي اليه ثلاثة اشواط قال مالك في الموطا وذلك الامر الذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا	872	-4874804106769965216	132	224.5	105	175	75.42857360839844	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02866	false	8139338969072281889	214	251	1122	1320	1572	300	واما طواف الافاضة للمراهق ونحوه------------- من التنعيم وشبهه فثالثها المشهور مشروع دونه قال في التوضيح -------------------------------------------قوله ونحوه اي الناسي او من يحرم بالحج من مكة مكيا كان او افاقيا او احرم بالحج من التنعيم وشبهه اي الجعرانة	2866	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0872	true	2722843842657142504	229	275	1107	1360	1491	300	واما طواف الافاضة للمراهق ونحوه وطواف المحرم من التنعيم وشبهه-فثالثها المشهور مشروع دونه يعني ان طواف الافاضة في حق المراهق ونحوه هو الطواف الاول وقوله ونحوه اي الناسي او من يحرم بالحج من مكة مكيا كان او افاقيا او احرم بالحج من التنعيم وشبهه اي الجعرانة	872	-4874804106769965216	182	330.0	149	254	71.6535415649414	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02848	false	-493210054447194499	114	170	596	937	1586	300	قول المصنف ورمل محرم من كالتنعيم وياتي ان الرمل في طواف الافاضة مستحب وقال الشارح قال بعض الاشياخ الرمل------- بالنسبة لل----طاءفين---- ثلاثة اقسام قسم يرملون باتفاق وهم المحرمون من الميقا-ت وقسم لا يرملون باتفاق وهم النساء والمتطوع-- بالطواف والطاءف-- للوداع وقسم اختلف في رملهم وهم -----------المحرمون من الجعرانة --والتنعيم والمراهقون والصبي والمريض والمحرم من مكة انتهي	2848	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0873	true	2882701081263249450	214	266	1073	1386	1565	300	قول المصنف ---المحرم من -التنعيم علي المحرم بحج او عمرة قيل وال-------------------------------------رمل باتفاق بالنسبة الي الطاءفين علي ثلاثة اقسام قسم يرملون باتفاق وهم المحرمون من المواقيت وقسم لا يرملون باتفاق وهم --------المتطوعون بالطواف والطاءفون للوداع وق-م اختلف في رملهم وهم المراهقون والمحرمون من الجعرانة او التنعيم----------- والصبي والمريض والمحرم من مكة انتهي	873	-4874804106769965216	246	379.5	202	374	65.77539825439453	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02853	false	6128278341502235121	119	166	583	822	1474	300	في الدعاء وان رفع يديه عليهما في الدعاء وفي الوقوف بعرفة فرفعا خفيفا وترك الرفع في كل شء احب الي مالك الا في ابتداء الصلاة فانه يرفع-------------------------------------- ابن حبيب اذا خرجت الي الصفا فارتقيت عليه حيث تري البيت وانت قاءم فارفع يديك حذو منكبيك وبطونهما الي الارض	2853	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0876	true	-6178690157144214790	125	162	610	805	1478	300	في الدعاء وان رفع يديه عليهما---------- وفي --وقوف -عرفة فرفعا خفيفا وترك الرفع في كل شء احب الي مالك الا في ابتداء الصلاة انتهي والقول بالرفع لابن حبيب وعدمه لابن القاسم ابن حبيب ويرفعهما--------------------------------------------------------------------- وبطونهما الي الارض	876	-4874804106769965216	141	211.5	111	277	50.90252685546875	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02809	false	-576121882325165221	169	237	844	1165	1471	300	واختلف هل من شرطه ان يكون واجبا او يكفي اي طواف-------------------------------------- لقوله في المدونة واذا طاف حاج اول دخوله مكة لا ينوي به تطوعا ولا فريضة لم يجز-ه سعيه الا بعد ط-------------واف الفريضة فان لم يتباعد رجع فطاف وسعي وان فرغ من حجه ثم رجع الي بلده وتباعد وجامع النساء اجزاه ذلك وعليه دم والدم في هذا خفيف انتهي قال الحطاب فتخفيفه الدم يقتضي ان ذلك ليس بشوط	2809	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0877	true	-2949901943868677613	145	221	770	1128	1518	300	واختلف هل من شرطه ان يكون واجبا او يكفي اي طواف كان وصدر المصنف بانه يكفي اي طواف كان لقوله في المدونة فاذا طاف حاج اول دخوله---- لا ينوي به تطوعا ولا فريضة لم يجزءه سعيه الا بعد طواف ينوي به طواف الافاضة فان لم يتباعد رجع فطاف وسعي فان فرغ من حجه ثم رجع الي بلده وتباعد وجامع النساء اجزاه ذلك وعليه دم والدم في هذا خفيف انتهي----------- فتخفيفه للدم يقتضي ان ذلك ليس بشرط	877	-4874804106769965216	299	557.0	234	373	80.16085815429688	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms01523	false	2366847850846068647	55	83	296	449	1564	300	البلنسي -الخطبة ثلاثة اقسام قسم ينصت فيه وهو خطبة الجمعة وقسم لا ينصت فيه وهو خطب الحج كلها وقسم اختلف فيه وهو خطب العيدين والاستسقاء واستحب مالك الانصات	1523	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0881	true	-3816598428248618715	234	262	1205	1358	1534	300	البلنسي والخطب- ثلاثة اقسام قسم ينصت فيه وهو خطبة الجمعة وقسم لا ينصت فيه وهو خطب الحج كلها وقسم اختلف فيه وهو خطب العيدين والاستسقاء واستحب مالك الانصات	881	-4874804106769965216	152	294.0	124	154	98.70130157470703	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms01577	false	-6417011652929388038	3	30	18	157	1574	300	علي ثلاثة اقسام قسم ينصت فيه وهو خطب- الجمعة وقسم لا ينصت فيه وهو خطب الحج كلها وقسم اختلف فيه وهو خطب العيد-- والاستسقاء واستحبه امامنا مالك	1577	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0881	true	-3816598428248618715	236	261	1220	1350	1534	300	----ثلاثة اقسام قسم ينصت فيه وهو خطبة الجمعة وقسم لا ينصت فيه وهو خطب الحج كلها وقسم اختلف فيه وهو خطب العيدين والاستسقاء واستحب-------- مالك	881	-4874804106769965216	127	228.5	102	142	89.4366226196289	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02880	false	1681073433726376471	78	110	412	575	1526	300	ان اهل كل مكان يتمون به ويقصرون فيما سواه- فيتم اهل عرفة ب--ها ويقصرون بمني ومزدلفة ويتم اهل مزدلفة بها ويقصرون في عرفة ومني ويتم اهل مني بها ويقصرون في عرفة ومزدلفة	2880	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0882	true	4040679435129055080	233	265	1208	1374	1546	300	ان اهل كل مكان يتمون به ويقصرون فيما سواها فيتم اهل عرفة بعرفة ويقصرون بمني ومزدلفة ويتم اهل مزدلفة بها ويقصرون في عرفة ومني ويتم اهل مني بها ويقصرون في عرفة ومزدلفة	882	-4874804106769965216	161	309.5	129	166	96.98795318603516	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03165	false	-6812493820033565530	254	300	1367	1608	1608	300	ويتم اهل مزدلفة فيها والضابط في التقصير ان اهل كل مكان يتمون به ويقصرون فيما سواه فاهل مكة يتمون فيها ويقصرون فيما سواها من مني وعرفة ومزدلفة ويتم اهل عرفة بعرفة ويقصرون بمني ومزدلفة ومكة ويتم اهل مزدلفة بها ويقصرون في غيرها وكذا ا----هل مني ولا-	3165	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0882	true	4040679435129055080	227	261	1174	1350	1546	300	ويتم اهل عرفة لانهم حاضرون وضابطه------ ان اهل كل مكان يتمون به ويقصرون فيما --------------------------------------س---------------------واها فيتم اهل عرفة بعرفة ويقصرون بمني ومزدلف-----ة ويتم اهل مزدلفة بها ويقصرون في عرفة ومني ويتم اهل مني بها	882	-4874804106769965216	128	212.5	101	246	52.03252029418945	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02874	false	-1925293617512190044	225	285	1224	1547	1619	300	الرشيد ما----لكا وابا يوسف فساله ابو يوسف------ عن اقامة الجمعة بعرفة فقال مالك لا يجوز لانه عليه الصلاة-- والسلام لم يصلها--------- في حجة الوداع---------- فقال ابو يوسف قد صلاها لانه قد خطب خطبتين وصلي بعدهما ركعتين وهذه جمعة فقال اجهر------ بالقراءة كما يجهر --بالجمعة فسكت ابو يوسف وسلم وقال ابن الحاجب والصلاة سرية ولو وافقت جمعة ويصليه-ا المنفرد------------------------- جمعا وقصرا	2874	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0883	true	4445449678490224530	173	237	938	1278	1593	300	الرشيد جمع مالكا وابا يوسف فسال- ابو يوسف مالكا عن اقامة الجمعة بعرفة فقال مالك لا يجوز لانه عليه الصلاة ا والسلام وافق الجمعة بعرفة في حجة الوداع ولم يصلها فقال ابو يوسف قد صلاها لانه--- خطب خطبتين وصلي بعدهما ركعتين فقال مالك----- اجهر فيهما بالقراءة كما يجهر في الجمعة فسكت ابو يوسف وسلم قوله--------------------------------------- ويصليهما المنفرد اي الظهر والعصر يوم عرفة جمعا وقصرا	883	-4874804106769965216	252	396.5	202	388	64.94845581054688	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02875	false	-8204608802320190662	0	36	0	189	1578	300	ايام فعليهم ان يصلوا ج--معة قبل ان يخرجوا قاله مالك------------ ابن القاسم ومعناه انه ممن يلزمه اتمام الصلاة اصبغ واما المسافر فمخير واحب الي ان يصلي------- لفضيلة المسجد الحرام وقال محمد احب الي خروجه الي مني	2875	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0883	true	4445449678490224530	123	162	677	886	1593	300	ايام-فعليهم ان يصلوا الجمعة قبل ان يخرجوا قاله مالك في الموازية ابن القاسم ومعناه انه ممن يلزمه اتمام الصلاة اصبغ واما المسافر فمخير وا ب الي ان يصلي الجمعة لفضيلة المسجد الحرام وقال محمد احب الي خروجه الي مني	883	-4874804106769965216	186	344.0	151	210	88.57142639160156	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03165	false	-6812493820033565530	76	107	399	596	1608	300	ولا تزال كذلك مستقبل القبلة بالخشوع والتواضع والتذلل وكثرة المذكر بالتهليل ------------------والتسبيح والتعظيم والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والدعاء لنفسك ولوالديك والاستغفار الي ان تحقق غروب الشمس اذ الوقوف	3165	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0885	true	4450670141667041337	0	30	0	203	1534	300	ولا تزال كذلك مستقبل القبلة بالخشوع والتواضع والتذلل وكثرة ال-ذكر بالتهليل والتكبير والتحميد والتسبيح والتعظيم والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والدعاء لنفسك ولابو-يك والاستغفار الي-------- غروب الشمس والركوب --	885	-4874804106769965216	175	325.0	148	215	81.39534759521484	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02819	false	3876364952279575821	223	251	1169	1314	1566	300	ار قولا بعدم الاجزاء مطلقا ول------------------------ذلك جعل سند محل الخلاف اذا لم يعرفها فقال من مر بعرفة وعرفها اجزاه وان لم يعرفها فقال محمد لا يجزءه والاشهر الاجزاء	2819	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0887	true	-3872948630966481179	185	218	949	1117	1559	300	ار قولا بعد- الاجزاء مطلقا كما هو ظاهر كلام المصنف وكذلك جعل سند محل الخلاف اذا لم يعرفها فقال من مر بعرفة وعرفها اجزاه وان لم يعرفها فقال محمد لا يجزءه والاشهر الاجزاء	887	-4874804106769965216	142	268.0	114	169	84.02366638183594	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02822	false	1817060204857703212	104	159	567	855	1563	300	فيما اذا اخطا الجم اخطاوا بعاشر او ثامن وقد علمت ان التفصيل مذهب اكثر اهل العلم وهو قول- مالك والليث والاوزاعي وابي حنيفة وابي يوسف ومحمد بن الحسن------------------------ والفرق للجمهور ان الذين وقفوا يوم النحر فعلوا ما تعبدهم الله تعالي به علي لسان رسو----له صلي الله عليه وسلم من اكمال العدة دون اجتهاد بخلاف الذين	2822	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0889	true	-2410860415888920961	247	299	1312	1587	1593	300	في ال----------------------عاشر قال في البيان وعلي- التفرقة----- اكثر اهل العلم وهو قوله مالك والليث والاوزاعي وابي حنيفة وابي يوسف ومحمد بن الحسن وابن سيرين وعثمان البتي والفرق ا--------ن الذين وقفوا يوم النحر فعلوا ما تعبدهم الله------ به علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم من اكمال العدة دون اجتهاد بخلاف الذين	889	-4874804106769965216	222	376.0	179	317	70.03154754638672	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02877	false	-4835815012347083880	243	300	1285	1552	1552	300	صلي الله عليه وسلم قال الصلاة امامك------------------------------------------------------------ قيل لمالك----------- فان اتي المزدلفة قبل الشفق قال هذا ما لا اظنه يكون ولو كان ما احب-- له ان يصلي حتي يغيب الشفق وهكذا قال ابن حبيب وابن القاسم انه------ لا يصلي حتي يغيب الشفق ولا يشتغ-------ل قبل الصلاة بشء ولو عشاء خفيفا وف---ي العتبية و------------------لا باس ان يبدا بحط-	2877	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0890	true	-3710886989509312234	126	199	679	1044	1536	300	صلي الله عليه وسلم وكلامه ظاهر والمازمان قال في التنبيهات مهموز مكسور الزاي ومفتوح الميمين مثني قيل لمالك في المدونة فان اتي المزدلفة قبل الشفق قال هذا ما لا اظنه يكون ولو كان ما احببت له ان يصلي حتي يغيب الشفق وهكذا قال ----------ابن القاسم وابن حبيب لا يصلي حتي يغيب الشفق وقال اشهب ان وصل قبل مغيب الشفق صلي حينءذ قال مالك في العتبية واذا اتي المزدلفة فلا باس ان يبدا بحط	890	-4874804106769965216	211	317.5	163	375	56.266666412353516	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02878	false	4276757616868436022	0	25	0	132	1583	300	الرحل الخفيف قبل الصلاة واما--- المحامل والزوامل فلا اري ذلك وليبدا بالصلاة ثم يحط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الموطا انه صل-----ي الله عليه وسلم صلي المغرب بها ثم	2878	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0890	true	-3710886989509312234	199	300	1044	1536	1536	300	الرحل الخفيف قبل الصلاة واما حط المحامل والزوامل فلا اري ذلك وليبدا بالصلاة ثم يحط وقال اشهب حط رحل من اتي المزدلفة بعد ان يصلي المغرب احب الي ما لم يضطر الي غير ذلك لثقل دابته ونحوه فاذا صلي المغرب حط رجله ان شاء قبل صلاة العشاء وان لم يكن بدابته ثقل لان ذلك قريب لا تفاوت فيه بين الصلاتين ولا يتعشي قبل المغرب وان خفف عشاءه وليصل المغرب ثم يتعشي قبل صلاة الشعاء ان كان عشاءه خفيفا وان كان عشاءه فيه طول فليءخره حتي يصل العشاء احب الي وفي الموطا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي المغرب بها ثم-	890	-4874804106769965216	127	232.0	104	493	25.760648727416992	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02883	false	-4836571944548746678	174	209	966	1168	1666	300	وظاهر كلام المصنف جواز التمادي بالوقوف الي الاسفار ونحوه في الموازية والمختصر وفي المدونة لا يقف احد بالمشعر الي طلوع الشمس --والاسفار ولكن يدفعون قبل ذلك وفيها---------------------------------------------------- واذا اسفر ولم يدفع الامام دفع الناس وتركوه	2883	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0893	true	-2407351409537640403	89	135	484	733	1558	300	وظاهر كلامه------ جواز التمادي بالوقوف الي الاسفار -نحوه في الموازية والمختصر وفي المدونة لا يقف احد بالمشعر الي طلوع الشمس او الاسفار ولكن يدفعون قبل ذلك قوله ولا قبل ان يصلي الصبح لانه خلاف السنة قال في المدونة واذا اسفر ولم يدفع الامام دفع الناس وتركوه	893	-4874804106769965216	189	341.5	155	256	73.828125	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02891	false	-5136977650721602864	28	103	157	524	1531	300	--الاشارة الي هذا الباجي واذا قدم الحلق علي الذبح فاما ان يفعل ذلك خطءا- او جهلا او عمدا فان كان ذلك خطءا او عمدا فروي ابن حبيب عن ابن القاسم لا شء عليه وهو المشهور وقال ابن الماجشون عليه الهدي------------------ ووجه الاول بالحديث وراي ابن الماجشون ان معني ذلك لا اثم----- لان الحرج يطلق علي الاثم دون الهدي ولابن القاسم ان يقول هذا موضع تعليم لما يجب علي الساءل فلو وجب عليه الهدي لذكره قاله	2891	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0895	true	8856694762224824682	35	112	187	559	1542	300	وقال------------- الباجي ان-- قدم الحلق قبل الذبح فاما ان يقدم الحلق خطا او جهلا او عمدا فان كان ذلك خط-ا او عمدا فروي ابن حبيب عن ابن القاسم لا شء عليه وهو المشهور وقال ابن الماجشون عليه الهدي وبه قال ابو حنيفة ووجه الاول بالحديث وروي ابن الماجشون ان معني ذلك لا اثم عليه لان الحرج يطلق علي الاثم دون الهدي ولابن القاسم ان يقول هذا موضع تعليم لما يجب علي الساءل فلو وجب ال-----هدي لذكره واما	895	-4874804106769965216	326	591.5	255	393	82.95165252685547	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02889	false	1973964295821782450	84	110	420	549	1587	300	للسنة------------- وله ان ياخذ حصي الجمار من منزلة بمني او من حيث شاء الا جمرة العقبة ف----يستحب اخذها من المزدلفة قاله ابن القاسم---------- وغيره نقله عبد -	2889	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0899	true	647463000318204704	1	32	4	158	1441	300	للسنة قال غير واحد وله ان ياخذ حصي الجمار من منزله بمني او--- حيث شاء الا جمرة العقبة فانه يستحب اخذها من المزدلفة قاله ابن القاسم وابن حبيب وغيرهما قال ابن	899	-4874804106769965216	115	193.5	93	157	73.24840545654297	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02902	false	-7306463164997930069	156	229	817	1177	1523	300	حمل ورمي بيده ولا يرمي الحصاة في كف غيره ليرميها ذلك الغير عنه وان لم يستطع حمله اولا يقدر علي من يحمله او لم يستطع الرمي رمي عنه غيره ثم يتحري المريض وقت الرمي فيكبر لكل حصاة تكبيرة وليقف الرامي---- عند الجمرتين عنه للدعاء وحسن ان يتحري المريض ذلك الوقوف فيدعو وعلي المريض الدم لانه لم يرم وانما رمي عنه غيره فان صح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بينه وبين غروب الشمس من اخر------- ايام الرمي اعاد	2902	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0902	true	-7646680817850088603	0	104	0	526	1525	300	حمل ورمي بيده ولا يرمي الحصاه في كف غيره ليرميها ذلك ------عنه وان لم---------------- يقدر علي حمل----ه او لم يستطع ال----رمي عنه غيره ثم يتحري المريض وقت الرمي فيكبر لكل حصاة تكبيرة وليقف الرامي عنه عند الجمرتين---- للدعاء وحسن ان يتحري المريض ذلك الوقت- فيدعو وعلي المريض الدم لانه لم يرم وانما رمي عنه غيره انتهي ولاشهب في الموازية انه لا دم عليه ولابن القاسم في الموازية لا يقف الرامي عن المريض عند الجمرتين خلاف ما في المدونة وروي ابن عبد الحكم في مختصره ان كان المريض يرجو الراحة في ايام التشريق فليءخر الرمي فيهما بينه وبين غروب الشمس من اخر يوم من ايام -----------	902	-4874804106769965216	302	519.5	240	572	52.797203063964844	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02902	false	-7306463164997930069	217	252	1123	1285	1523	300	فان صح ما بينه وبين غروب الشمس من اخر ايام الرمي اعاد ما رمي عن-------ه في الايام الماضية وعليه الدم ولو رمي عنه العقبة يوم النحر ثم صح---- ذلك اليوم اعاد الرمي ولا دم عليه	2902	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0903	true	-7027459153417135859	2	40	11	184	1505	300	فان صح ما بينه وبين غروب الشمس من اخر ايام الرمي اعاد ما رمي به عنه كله في الايام الماضية وعليه الدم ولو رمي عنه العقبة يوم النحر ثم صح اخر ذلك اليوم اعاد الرمي ولا دم عليه	903	-4874804106769965216	160	305.0	125	173	92.48554992675781	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02926	false	-7357277641343808598	212	268	1094	1401	1563	300	بالجمرة التي تلي مسجد مني فيرميها من فوقها مما يلي مسجد مني ثم يتقدم امامها وقوله ووقوفه قال الشبراخيتي فيستقبل الكعبة وفي رفع يديه قولان قال الموضح مذهب المدونة عدم الرفع انتهي وهو الذي قررت عليه اولا وضعف ماله رفع اليدين في جميع المشاعر والاستسقاء وقد رء- رافعا يديه في الاستسقاء وقد جعل بطونهما الي الارض	2926	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0903	true	-7027459153417135859	239	274	1172	1366	1505	300	بالجمرة التي تلي -----مني فيرميها من فوقها----------------- ثم يتقدم امامها---------------------------- فيستقبل الكعبة وفي رفع يديه قولان---------------------------------------------------------------- وضعف مالك رفع اليدين في جميع المشاعر والاستسقاء وقد رءي رافعا يديه في الاستسقاء وقد جعل بطونهما الي الارض	903	-4874804106769965216	192	340.0	157	308	62.33766174316406	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02885	false	-6906720143656153880	268	296	1342	1476	1499	300	النوادر ومن لم يصل لزحام------ فلا باس ان يرميها من فوقها وقد فعله عمر لزحام------ ثم رجع مالك فقال لا يرميها الا من اسفلها فان فعل فليستغفر الله	2885	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0905	true	-3627479369844704537	11	41	55	200	1483	300	المواز- ومن لم يصل لزحام الناس فلا باس ان يرميها من فوقها وقد فعله عمر لزحام الناس ثم رجع مالك فقال لا يرميها الا من اسفلها فان فعل فليستغفر الله	905	-4874804106769965216	131	240.0	103	146	89.72602844238281	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02927	false	2165962595949094773	113	160	587	838	1541	300	يرميها ----من اسفلها من بطن الوادي--------------------- ولا يقف للدعاء فتلك السنة قال- الباجي ويحتمل------------ من جهة المعني ان موضع الجمرتين الاوليين فيه سعة للقيام لمن يرمي وج----مرة العقبة -موضع-- ضيق ولذلك لا ينصرف الذي يرميها علي طريقه لانه يمنع الذي ياتي الرمي وانما ينصرف من اعلي الجمرة	2927	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0905	true	-3627479369844704537	33	88	157	452	1483	300	يرميها الا من اسفلها فان فعل فليستغفر الله سبحانه وقوله ولا يقف للدعاء فتلك السنة ظاهر الباجي ويحتمل ان يكون ذلك من جهة المعني ان موضع الجمرتين الاولتين فيه سعة للقيام لمن يرمي واما جمرة العقبة فموضعها ضيق ولذلك لا ينصرف الذي يرميها من- طريقة لانه يمنع الذي ياتي للرمي وانما ينصرف من اعلي الجمرة	905	-4874804106769965216	229	390.0	184	296	77.3648681640625	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02912	false	-9110312681926214224	263	300	1303	1475	1475	300	ومن العتبية ابن القاسم عن مالك ومن تعجل----- فافاض ثم انصرف فكان ممره علي مني فلم ينفر منها-- حتي غابت الشمس فلينفر ولا يضره قال عنه---- محمد وكذا- لو لم تكن ممره الا انه نسي فيها شيءا-	2912	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0906	true	2006819336940119238	185	224	919	1101	1502	300	ومن العتبية ابن القاسم عن مالك ومن تعجل فاتي فافاض و--انصرف وكان ممره علي مني فلم ينفر عن مني حتي غابت الشمس فلينفر ولا يضره قال في كتاب محمد وكذلك لو لم يكن ممره الا انه نسي ب-ها شيءا	906	-4874804106769965216	158	266.5	123	185	85.40540313720703	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02887	false	1626985170097111355	139	175	725	899	1528	300	فقلم اظفاره واخذ من لحيته --وشاربه واستحد او طلي بالنءرة قبل ان يحلق راسه فلا باس بذلك ويستحب له اذا حل من احرامه ان ياخذ من لحيته وشاربه واظفاره من غير ايجاب وقد فعله ابن عمر	2887	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0914	true	-3332533032931811254	0	35	0	169	1436	300	فقلم اظفاره واخذ من لحيته او شاربه واستحد او طلي بالنورة قبل ----حلق راسه فلا باس بذلك ويستحب له اذا حل من احرامه ان ياخذ من لحيته وشاربه واظفاره من غير ايجاب و---فعله ابن عمر	914	-4874804106769965216	165	310.0	131	176	93.75	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02899	false	-7237791185363071232	132	298	652	1463	1473	300	التهذيب والحلاق يوم النحر بمني احب الي وافضل وان حلق بمكة ايا---م التشريق او بعدها او حلق في الحل في ايام مني فلا شء عليه وان اخر الحلاق الي ب--------لده جاهلا او ناسيا حلق او قصر واهدي انتهي التونسي -قوله -ان اخر ذلك الي ب----لده فعليه دم يريد او طال ذلك وقيل ان خرجت ايام مني ولم يحلق فعليه دم قاله في التوضيح فعلم ان قوله وقيل ان خرجت الخ مقابل لمذهب المدونة وتقييد التونسي والله اعلموتقييد الخرشي الطول بمن بلده بعيدة غير صواب بل الطول عند التونسي يكفي في لزوم الدم مطلقا انتهي وقال الحطاب عند قول المصنف كتاخير الحلق لبلده ما نصه نحوه لابن الحاجب قال في التوضيح يريد او طال ذلك ثم قال فان قلت هل يقيد وجوب الدم بما اذا اخره الي المحرم كطواف الافاضة قيل لا لان الباجي نقل عن ابن القاسم ما ينفي هذا التقييد ولفظه قال ابن القاسم اذا تباعد ذلك بعد الافاضة اهدي وليس لذلك حد وان ذكر وهو بمكة قبل ان يفيض فليرجع حتي يحلق ثم يفيض	2899	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0914	true	-3332533032931811254	153	285	752	1365	1436	300	المدونة والحلاق يوم النحر بمني احب الي وافضل وان حلق بمكة في ايام التشريق او بعدها او حلق في الحل--- ايام مني فلا شء عليه فان اخر الحلاق حتي رجع الي بلده جاهلا او ناسيا حلق او قصر واهدي انتهي التونسي وقوله فان اخر ذلك حتي بلغ بلده فعليه دم يريد او طال ذلك وقيل ان خرجت ايام مني ولم يحلق فعليه هدي ابن يونس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اشهب ان حلق في ايام الرمي فلا شء عليه وان حلق بعدها احببت له ان يهدي ----------------------------------فان قلت هل يقيد وجوب الدم بما اذا اخره الي ال-حرم كطواف الافاضة قيل لا لان الباجي نقل عن ابن القاسم ما بنفي هذا التقييد ولفظه قال ابن القاسم اذا تباعد ذلك بعد الافاضة اهدي وليس لذلك حد وان ذكر -هو بمكة قبل ان يفيض فليرجع حتي يحلق ثم يفيض	914	-4874804106769965216	510	897.5	396	828	61.59420394897461	95	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02896	false	6836191591434097667	64	99	335	534	1608	300	التوضيح ويكره لها الحلاق هكذا حكي البلنسي في شرح الرسالة وحكي اللخمي ان الحلق للمراة ممنوع لانه مثلة لها اما الصغيرة فيجوز فيها الحلق والتقصير اللخمي وكذلك الكبيرة اذا كان براسها اذي والحل-ق صلاح لها	2896	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0915	true	8232301413009439849	186	221	967	1165	1535	300	التقصير ويكره لها الحلاق هكذا حكي البلنسي في شرح الرسالة وحكي اللخمي ان الحلق للمراة ممنوع لانه مثلة لها اما الصغيرة فيجوز -لها الح-ق والتقصير اللخمي وكذلك الكبيرة اذا كان براسها اذي والحلاق صلاح لها	915	-4874804106769965216	193	367.0	158	200	96.5	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02930	false	-5402978087138908232	44	98	223	488	1501	300	وليس من شرط الامر به ان يكون مع احد النسكين بل يءمر به كل من اراد سفرا مكيا كان او غيره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال لا ينفر احدكم حتي يكون اخر عهده الطواف بالبيت انتهي وان صغيرا يعني ان طواف الوداع يءمر به الحر والعبد------ والصغير والكبير والذكر والانثي وظاهر	2930	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0918	true	960504220260383800	8	59	44	297	1432	300	وليس من شرط الامر به ان يكون في احد النسكين بل يءمر به كل من اراد سفرا مكيا كان او غيره ونبه بقوله ولا يرجع في خروجه القهقري علي خلاف من استحب ذلك ودليل المذهب الاتباع قوله حرا او عبدا اي يءمر بط------------------------------------------------------------------------------------------------------------واف الوداع --------------العبد والحر والصغير والكبير والذكر والانثي وفي --	918	-4874804106769965216	136	138.0	108	377	36.07427215576172	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02932	false	-1112613895945599346	80	164	423	802	1451	300	من بيع او شراء او غيرهما فان ذلك لا يضره وطواف وداعه باق لم يبطل قال فيها يسير شغله بعده قبل خروجه لا يبطل فقوله لا بشغل عطف علي باقامة واعلم ان المسافر من مكة لا يقصر حتي يجاوز ذا طوي ابن الحاجب و---------------لو برز به الكري الي ذي طوي فاقام ------ليلته ويومه لم يرجع وان كان من مك-------------------------------------ة لانه وداع في العادة اذ قد عهد في السفر ان يقيم المسافر بطرف البلد ثم يسير منه انتهي ورجع له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يخف فوات اصحابه	2932	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0918	true	960504220260383800	87	213	430	1001	1432	300	من بيع او شراء او غيرهما لم يعده اما لو اقام ولو بعض يوم اعاد لان تعري--------------------------جه لا-----------جل الشغل الخفيف من ضروريات السفر وكلامه ظاهر وروي عن مالك ان ودع واقام الي الغد فهو في سعة ان يخرج ولو برز به الكري الي ذي طوي فاقام يومه وليلت------ه لم يرجع وان كان من مكة اي وان كنا نحكم لذي طوي بانها من مكة لانه وداع في العادة اذ قد عهد في السفر ان يقيم المسافر بطرف البلد ثم يسري منه وي-----رجع للوداع ما لم يبعد ورد له عمر رضي الله عنه من مر الظهران مثل هذا المالك في المدونة الباجي وروي عن مالك فيمن نسي الوداع حتي بلغ مر الظهران لا شء عليه ابن القاسم ولم يحد مالك فيه حدا واري ان لم يخف فوات اصحابه	918	-4874804106769965216	208	303.5	156	619	33.60258483886719	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02933	false	5422708467775110338	160	195	822	1006	1571	300	قال في الجواهر و---اذا قلنا برواية ابن القاسم فتجاوز الدم مدة الحبس فهل تطوف او يفسخ الكراء قولان انتهي والظاهر انها تطوف ولا وجه للفسخ لان مدة الحبس هو اقصي مدة الحيض والنفاس انتهي كلام	2933	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0920	true	304462280575405181	176	212	888	1075	1570	300	قال في الجواهر فرع اذا قلنا برواية ابن القاسم فتجاوز الدم مدة الحبس فهل تطوف او يفسخ الكراء قولان انتهي والظاهر انها تطوف ولا وجه للفسخ لان مدة الحبس هو اقصي مدة الحيض والنفاس والله اعلم	920	-4874804106769965216	175	335.0	140	187	93.5828857421875	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03010	false	-9117701080428360727	150	231	743	1167	1540	300	وفي المدونة واذا ادام المحرم التذكر للذة حتي انزل او عبث بذكره فانزل او كان راكبا فهزته الدابة فاستدام ذلك حتي انزل او ل-مس او قبل او باشر فانزل او ادام النظر----- حتي انزل فسد حجه-------------------------- وكذلك المحرمة اذا فعلت ما يفعله شرار النساء من العبث بنفسها حتي انزلت انتهي--- وقد اخذ المتاخرون من هذا ان الاستمناء باليد حرام لقوله شرار النساء واستدلوا علي ذلك بقوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين	3010	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0924	true	802499820853846715	146	234	718	1176	1496	300	وفي المدونة واذا ادام المحرم التذكر للذة حتي انزل او عبث بذكره فانزل او كان راكبا فهزته الدابة واستدام ذلك حتي انزل او لامس او قبل او باشر فانزل او ادام النظر للذة حتي انزل فسد حجه وعليه الحج من قابل والهدي وكذلك المحرمة اذا فعلت ما يفعل- شرار النساء من العبث بنفسها حتي انزلت ابن بشير وقد اخذ المتاخرون من هذا ان الاستمناء باليد حرام لقوله شرار النساء واستدلوا علي ذلك بقوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين	924	-4874804106769965216	418	799.0	337	459	91.06753540039062	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03013	false	-8465233470768924840	60	122	295	590	1500	300	الباجي وكل ما فيه نوع من الالتذاذ بالنساء فيمنع منه المحرم ثم ما كان منه لا يفعل الا للذة كالقبلة ففيه- الهدي علي كل حال وما كان يفعل منها للذة وغيرها مثل لمس كفها او شء من جسدها فما اتي من ذلك علي وجه اللذذ -ممنوع وما كان بغير اللذة فمباح انتهي قاله الحطاب وقال الذي يتحصل من كلام ابن عبد السلام	3013	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0930	true	-1790610018188479188	166	221	889	1148	1543	300	الباجي -كل ما فيه نوع من الالتذاذ بالنساء -يمنع منه المحرم ثم ما كان منه لا يفعل الا للذة كالقبلة ففيها الهدي علي كل حال وما كان يفعل ل-----لذة وغيرها مثل لمس كفها او شء من جسدها فما اتي من ذلك علي وجه اللذة فممنوع وما كان لغير لذ--ة فمباح انتهي بمعناه----------------------------- ابن عبد السلام	930	-4874804106769965216	246	446.5	191	297	82.82828521728516	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02952	false	-8556399131337344987	7	64	33	326	1584	300	النعلين وقال مالك في الموطا في--------------------------------- السراويل ولم يبلغني هذا قال ابن عبد السلام وعندي ان مثل هذا من الاحاديث التي نص الامام علي ا--نها لم تبلغه اذا قال احل الصنعة انها صحت ف-يجب علي مقلد- الامام العمل بمقتضاها كهذا الحديث وحديث اذن الامام -------------اذا وافق---- العيد---- الجمعة قال محمد بن الحسن ويءيد ذلك ما قال الامام	2952	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0931	true	5631505753651530909	197	255	1031	1333	1560	300	الله عنه قال ف-----ي الموطا لم اسمع بهذا ولا اري ان يلبس المحرم السراوي-------------------ل ابن عبد السلام وعندي ان مثل هذه--- الاحاديث التي نص الامام عليها انها لم تبلغه اذا قال اهل الصح-ة انها صحيحة يجب علي مقلدي الامام العمل بمقتضاها كهذا الحديث وحديث اذن الامام لاهل العوالي اذا وافق يوم العيد يوم الجمعة فان ظاهر كلام الامام ---------------------	931	-4874804106769965216	210	324.0	169	351	59.82905960083008	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02967	false	-7994954865667354159	69	152	349	763	1507	300	لمن يقتدي به -الاصل فيه حديث الموطا- ان عمر بن الخطاب راي عل---------ي طلحة بن عبيد الله ثوبا----------- مصبوغا وهو محرم فقال---- ما هذا الثوب المصبوغ يا طلحة فقال طلحة يا امير المءمنين انما هو مدر فقال عمر----------- انكم ايها الرهط اءمة يقتدي بكم الناس فلو ان رجلا جاهلا راي هذا الثوب لقال ان طلحة بن عبيد الله قد كان يلبس الثياب الص-بغة في الاحرام فلا تلبسوا ايها الرهط شيءا من هذه الثياب المصبغة قاله الحطاب ناقلا له عن صاحب الطراز والمص--بوغ بالمدر	2967	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0934	true	7698817077581882406	114	203	583	1016	1524	300	لمن يقتدي به والاصل فيه ما رواه مالك ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه راي طلحة بن عبيد الله وعليه 200 ا ثوب مصبوغ- وهو محرم فقال عمر ما هذا الثوب المصبوغ يا طلحة فقال طلحة يا امير المءمنين انما هو مدر فقال عمر ايها الرهط انكم----------- اءمة يقتدي بكم------ فلو ان رجلا جاهلا راي هذا الثوب لقال ان طلحة بن عبيد الله--- كان يلبس الثياب المصبغة في الاحرام فلا تلبسوا ايها الرهط شيءا من هذه الثياب المصبغة قال في الاستذكار ولم يختلف في جواز لبس المصبوغ بالمدر	934	-4874804106769965216	341	577.5	269	454	75.1101303100586	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02965	false	-6792794331928694482	59	87	314	448	1525	300	الموازية لا ينام المحرم علي شء مصبوغ بورس او زعفران من فراش او وسادة الا ان يغشيه بثوب كثيف فان فعل ولم يغشه افتدي ان كان صبغا كثيرات	2965	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0935	true	411022373155418513	131	158	672	802	1505	300	الموازية لا ينام المحرم علي--- مصبوغ بورس او زعفران من فراش او وسادة الا ان يغشيه بثوب كثيف فان فعل ولم يغشه افتدي ان كان صبغا كثيرا -	935	-4874804106769965216	129	249.0	103	134	96.2686538696289	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02969	false	6583237594772240400	21	131	113	685	1596	300	لبسهما في غير الاحرام نص علي المورد في المدونة وعلي المزعفر في غيرها -قال مالك -لا باس بالمزعفر لغير المحرم وكنت البسه وقال في الحديث في النهي عن ان يتزعفر الرجل هو ان يلطخ جسده ب--زعفران اللخمي وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يصبغ ثيابه كلها والعمامة بالزعفران وفي قوله صلي الله عليه وسلم لا يلبس المحرم شيءا مسه ورس او- زعفران دليل علي الجواز لغير المحرم انتهي كلام التوضيح واصله للخمي وفي التوضيح ايضا واما كراهة المعصفر فلما في الصحيح-- عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما قال راني رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي ثوبان معصفران فقال ان هذين من ثياب الكفار و---تلبسهما	2969	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0935	true	411022373155418513	0	99	0	514	1505	300	لبسهما في غير الاحرام نص علي المورد في المدونة وعلي المزعفر في غيرهما قال مالك ولا باس بالمزعفر لغير المحرم وكنت البسه وقال في الحديث في النهي عن ان يتزعفر الرجل هو ان يلطخ جسده بالزعفران اللخمي وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يصبغ ثيابه كلها والعمامة بالزعفران وفي قوله------------------- لا يلبس المحرم شيءا مسه ورس ولا زعفران دليل علي الجواز لغير المحرم انتهي------------------------------------------ واما كراهة المعصفر فلما في الصحيحين عن عبد الله بن عمر رضي الله------ عنهما قال راني رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي ثوبان م-صفران فقال ان هذين من ثياب الكفار فلا تلبسهما	935	-4874804106769965216	499	933.5	402	582	85.73883056640625	89	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02950	false	955583529120187902	0	92	0	450	1524	300	الحاج في مناسكه وله ان يرفع فوق راسه شيءا يقيه من المطر واختلف هل له ان يرفع شيءا يقيه من البرد فوسع ---ذلك مالك في رواية ابن ابي اويس في المدونة ولم ير ذلك ابن القاسم في المدونة ايضا وليس له ان يضعه علي راسه من شدة الحر انتهي والاقرب جواز ذلك لما في صحيح مسلم وابي داوود والنساءي عن ام الحصين قالت حججت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطا------------------م ناقته عليه السلام والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة	2950	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0938	true	-3275552834191158172	128	223	657	1115	1495	300	الحاج في مناسكه وله ان يرفع فوق راسه شيءا يقيه من المطر واختلف هل له ان يرفع شيءا يقيه من البرد فوسع في ذلك مالك في رواية ابن ابي اويس في المدونة ولم ير ذلك ابن القاسم في المدونة ايضا وليس له ان يضعه علي راسه من شدة الحر انتهي والاقرب جواز ذلك لما في----- مسلم وابي دا-ود والنساءي عن ام الحصين قالت حججت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقة رسول الله صلي الله عليه وسل--م والاخر ر-فع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة	938	-4874804106769965216	426	803.0	337	472	90.25423431396484	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02960	false	7414249155361633366	35	75	189	385	1519	300	وانظر لو شدها ابتداء له ولغيره والاقرب سقوط الفدية لان نفقة غيره تيع كما لو اضاف نفقة غير- بعد نفقته وحمل ابن عبد السلام كلام ابن الحاجب علي انه لا يجوز ان يشدها لنفقته ونفقة غيره ولم ار- ذلك لغيره	2960	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0939	true	793236058285957781	58	97	285	479	1516	300	وانظر لو شدها ابتداء له ولغيره والاقرب سقوط الفدية لان نفقة غيره تبع كما لو اضاف نفقة غيره بعد نفقته وحمل ابن عبد السلام كلام المصنف---- علي انه لا يجوز ان يشدها لنفقته ونفقة غيره ولم ارد ذلك لغيره	939	-4874804106769965216	186	352.5	147	198	93.93939208984375	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02962	false	1209807241800685701	182	230	903	1138	1498	300	اللخمي وان- ذهبت نفقته حيث اضاف نفقة الغير اليها---- فانه يرد نفقة الغير- والا افتدي وقد مر انه اذا------------------- لم يعلم بذهابه انه --يبقيها معه ولا فدية عليه فقد قال ابن القاسم فيمن اودع صيدا وهو حلال وقد------------ غاب صاحبه فلا يرسله ويضمن- ان فعل ذلك وكذلك النفقة	2962	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0939	true	793236058285957781	110	162	539	794	1516	300	اللخمي واذا ذهبت نفقته حيث اضاف نفقة الغير الي نفقته فانه يرد نفقة --غيره والا افتدي وان ذهب صاحبها وهو عالم افتدي وان لم يعلم فلا شء عليه ويبقيها معه و--------------قد قال ابن القاسم فيمن اودع صيدا وهو حلال فاحرم وقد 201 ا غاب صاحبه فلا يرسله ويضمنه ان فعل---- وكذلك النفقة	939	-4874804106769965216	188	290.0	147	275	68.36363983154297	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02960	false	7414249155361633366	244	279	1222	1406	1519	300	وفصل ابن المواز ف--ي التعصيب بين الخرق --------الكبار والصغار كما ف-----ي اللصق وفرق التونسي بينهما بان التعصيب والربط اشد من اللصق اذ لا-بد فيهما من حصول شء علي الجسم الصحيح بخلاف اللاصق و---لذا صرح في	2960	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0940	true	-4546908127533053112	189	226	945	1138	1523	300	وفصل في- الموازية في التعصيب بين الخرق الصغار والكب--------ار كما تقدم في اللصق وفرق التونسي بينهما بان التعصيب والربط اشد من اللصق اذ لا بد فيهما من حصول شء علي الجسم الصحيح بخلاف الل-صق واقاموا مما في	940	-4874804106769965216	164	279.0	131	203	80.78817749023438	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02984	false	5425246362235613804	176	218	900	1129	1551	300	الفم ام لا هذا هو المذهب قال في التوضيح والمذهب نفي الفدية لانه اطلق في المدونة والموطا والمختصر الجواز في المطبوخ وابقاه الابهري علي ظاهره وقيده عبد الوهاب بغلبة ال-مازج وابن حبيب بغلبة المازج بشرط ان لا يعلق باليد ولا بالفم منه	2984	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0945	true	8687482270241538930	18	55	98	306	1558	300	الفم فلا فدية وان صبغ فقولان ابن بشير --والمذهب نفيها----- لانه اطلق في المدونة والموطا والمختصر الجواز في المطبوخ وابقاه الابهري علي ظاهره وقيده عبد الوهاب بغلبة الممازج الابهري--------------- بشرط ان لا يعلق باليد ولا بالفم منه	945	-4874804106769965216	169	291.0	137	230	73.47826385498047	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02989	false	2952686315618048113	168	258	833	1290	1499	300	وان لم يجد فليفتد الم----------------------------حرم ونصه هذه عبارة اب-------------ن المواز اذ قال وان كان الفاعل عديما او لم يقدر عليه فليفتد هذا المحرم عن نفسه قال في التوضيح وظاهره الوجوب ابن يونس وهذا علي رايه فيمن اكره زوجته وهو معدم ان عليها ان تحج قابلا وتهدي وتتبعه بالاقل من ثمن الطعام و--النسك ولابن القاسم في العتبية ان الزوج اذا كان عديما وهي ملي-ة ليس عليها هي حج فعلي هذه الرواية ليس علي الناءم ال-طيب اذا كان الفاعل عديما فدية لان الفدية انما تعلقت بغيره وهذا ابين انتهي ونحوه لعبد الحق	2989	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0946	true	-7461706154625943993	177	271	892	1367	1506	300	فان لم يجد اي الفاعل ما ينسك به او يطعم افتدي المحرم وهل ذلك مندوب او واجب قولان ابن المواز------- وان كان الفاعل عديما و--لم يقدر عليه فليفتد هذا المحرم عن نفسه--------------- وظاهره الوجوب ابن يونس وهذا علي رايه فيمن اكره زوجته وهو محرم ان عليها ان تحج قابلا وتهدي وتتبعه بالاقل من ثمن الطعام او النسك ولابن القاسم في العتبية ان الزوج اذا كان عديما وهي مليءة ليس عليها--- حج فعلي هذه الرواية ليس علي الناءم المطيب اذا كان الفاعل عديما فدية لان الفدية انما تعلقت بغيره وهذا ابين انتهي ونحوه لعبد الحق	946	-4874804106769965216	400	725.5	321	502	79.6812744140625	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02979	false	8962693672405707348	167	195	829	974	1520	300	فان دهن يديه او رجليه لعلة بغير طيب فلا فدية عليه والا فالفدية انتهي ما نصه -----------------------------المراد باليدين باطن الكفين واما ظاهرهما فليفتد نقله ابن حبيب عن مالك	2979	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0947	true	873593175407906442	107	139	541	710	1526	300	فان دهن يديه او رجليه لعلة بغير طيب فلا فدية----- والا فالفدية لعلة من شقوق ونحوها فلا فدية لعموم الحرج والمراد باليدين باطن الكفين واما ظاهرهما فليفتد نقله ابن حبيب عن مالك	947	-4874804106769965216	128	234.0	103	174	73.56321716308594	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02956	false	6255033247138240084	199	288	1006	1455	1519	300	لراي سحنون انه كطرد الصيد---------------------------------- من الحرم للفرق ب----------------ان الصيد اخرج الي غير مامن والقمل يجوز قتله قبل البيع وبعده لغير المحرم قاله الشيخ عبد الباقي مالك لا باس ان ينقل القملة من ثوبه او بدنه الي مكان اخر من ثوبه او جلده واذا سقطت من راسه قملة فليدعها ولا يردها مكانها ابن الحاج -سءل مالك الم---حرم يجد عليه البقة وما اشبهها فياخذها فتموت قال لا شء عليه في هذا نقله الشيخ سالم نقله عبد الباقي والشبراخيتي بخلاف غسله يعني انه ----------يكره للمحرم ان يغسل ثوبه كما في الموازية	2956	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0950	true	6232351795640831820	187	263	910	1278	1466	300	وراي سحنون انه اذا باعه فقد عرض القمل للقتل كما لو طرد صيدا من الحرم الي الحل وليس هو مثله لان الصيد اخرج الي غير مامن والقمل يجوز قتله قبل البيع وبعده لغير المحرم مالك و---------------------لا باس ان ينقل القملة من ثوبه او بدنه الي ------------------------------------------------------------------مكانها ابن الحاج وسءل مالك عن المحرم يجد عليه البقة وما اشبهها فياخذها فتموت قال لا شء عليه في هذا وقوله-------------------------------------- بخلاف غسله خيفة قتل دوابه اي فيكره كذ--------------------ا في الموازية	950	-4874804106769965216	269	438.0	210	513	52.4366455078125	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03003	false	-8026338157369422953	141	300	702	1484	1484	300	اءتزر بمءزر دوق مءزر -------ففدية واحدة الا ان يبسطهما ثم ياتزر بهما فلا شء عليه كرداء فوق رداء الشيخ في كتاب محمد ان احتزم فوق ازاره ولو بحبل او اءتزر بمءزر فوق اخر افتدي الا ان يبسطهما لياتزر بهما والفرق بين مسالتي المءزرين والرداءين ان الرداء فوق مثله ليس كالحزام بخلاف ازار فوق اخر وان لبس قميصا وهو صحيح ثم مرض ثم صح وهو لابسه ففدية واحدة محمد وان لبسه لمرض ثم صح وتمادي لاب---سه فعليه فديتان يريد لان نيته كانت ان يلبسه للمرض خاصة وقد بعد ما بين النية الاولي والثانية والقياس علي اصله ان لا شء عليه في التمادي اي ان عليه فدية واحدة لانه بانقضاء المرض تمادي في اللباس فاشبه ما قرب فعل بعضه من بعض وكذا القول في التطيب صحيحا ثم مرض وعكسه انظر التوضيح قاله عبد الباقي وقال الخرشي ان تطيب وهو صحيح ثم مرض ثم صح و---------------------------------------------------هو عليه ولم يغسله كان عليه علي قول محمد فديتان وان وصف له طيب فاستعمله ثم اصاب-	3003	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0956	true	-2867491863741038135	15	131	80	629	1446	300	اءتزر بمءزر فوق مءزر ان عليه فدي----تين الا ان يبسطهما ثم ياتزر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وذكر ابن عبدوس عن عبد الملك----------------------- مثله وان------------------------------- لبس قميصا وهو صحيح ثم مرض ثم صح---------- ففدية واحدة محمد وان لبسه لمرض ثم صح وتمادي علي لبسه فعليه فديتان يريد لان نيته كانت ان يلبسه للمرض خاصة وقد بعد ما بين النية الاولي والثانية والقياس علي اصله ان لا شء عليه في التمادي---------------------- لانه بانقضاء المرض تمادي في اللباس فاشبه ما قرب فعل بعضه من بعض ولذلك--------------------------------------------------------------------------- ان تطيب وهو صحيح ثم مرض ثم صح وهو عيه ففدية واحدة وكذلك ان استعمل ذلك لمرض ثم صح وهو عليه ولم يغسله كان عليه علي قول محمد فديتان وان وصف له طيب فاستعمله ثم اصاب	956	-4874804106769965216	448	756.5	351	844	53.080570220947266	87	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03004	false	2548907330822217870	0	71	0	359	1457	300	طيبا اخر بقرب الاول ففدية واحدة وان تباعد ما بينهما وذهبت راءحة الاول ففديتان وكذا- ان لم تذهب راءحته----- حتي استعمل الثاني لانه لو لم يستعمل الثاني ذهبت راءحة الاول قبل ذلك ولما كانت----------------------------------------------------------------------------------------- موجبات الفدية كما في توضيحه قسمين احدهما ما لا يقع الا منتفعا به كحلق --شعر وت-طيب وهذا تجب فيه الفدية من غير تفصيل الثاني ما لا ينتفع به الا بعد طول فلا تجب فيه الفدية الا بالانتفاع	3004	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0956	true	-2867491863741038135	131	217	629	1063	1446	300	طيب- اخر بقرب الاول ففدية واحدة وان تباعد ما بينهما وذهبت راءحة الاول ففديتان وكذلك ان لم تذهب راءحة الاول حتي استعمل الثاني لانه لو لم يستعمل الثاني ذهبت راءحة الاول قبل ذلك انتهي ثم حيث تجب الفدية بلبس او خف فيعتبر انتفاعه من حر او برد داوم كاليوم فان نزعه مكانه فلا فدية موجبات الفدية قسمان منها م-------------------ا يقع الا--نتفاع به كحلق الشعر والطيب وهذا تجب فيه الفدية من غير تفصيل ومنها ما -لا ينتفع به الا بعد طول فلا تجب فيه الفدية الا بالانتفاع	956	-4874804106769965216	300	535.5	239	457	65.64551544189453	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03038	false	-3401468219826918388	74	116	376	592	1521	300	اللخمي وهو ------ظاهر قول اشهب----------- لانه قال يقتل الكلب وان لم يعقر------ زاد في النوادر وان كان كلب ماشية و-------------------------------------------------------------------------------------------نص اشهب علي ----------------------------------------------------انه يقتل صغار السباع وقال------------------------------------------ بعض---------هم اتفقوا علي دخول السباع تحت لفظ الكلب العقور واختلفوا في الكلب والمشهور عدم دخوله	3038	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0959	true	9076932414956621911	7	92	31	464	1537	300	اللخمي وهو قوله وظاهر قول اشهب انه الانسي لانه قال يقتل الكلب وان لم يعقر انتهي زاد في النوادر وان كان كلب ماشية وليس في هذا اللفظ ما يدل علي الحصر لاحتمال ان يقول اشهب يقتل مع ذلك الاسد والنمر ونحوهما بل نص اشهب وهو في النوادر قبل الكلام الذي حكاه اللخمي ومتصل به علي انه يقتل صغار السباع وهو يقتضي انه قاءل بقتل السباع والاشبه ما قاله بعضهم علي انهم اتفقوا علي دخول السباع تحت لفظ الكلب العقور واختلفوا في الكلب والمشهور عدم دخوله	959	-4874804106769965216	210	352.5	168	433	48.498844146728516	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03038	false	-3401468219826918388	210	266	1067	1357	1521	300	الباجي ولا خلاف في المذهب انه لا يجوز قتل سباع الطير غير ما في الحديث ابتداء ومن قتلها فعليه الفدية فان ابتدات بالضرر فلا جزاء علي قاتلها وهو المشهور وق--------------------------------------------ال اشهب عليه في الط-----ير الفدية وان ابتدات بالضرر واح----------------------------------------------------------------------------تج ابن القاسم ب----------ان الانسان اعظم حرمة من الطير فاذا قتله الانسان دف-عا عن نفسه فلا شء عليه	3038	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0960	true	5002984379487444566	93	178	487	910	1509	300	الباجي -لا خلاف في المذهب انه لا يجوز قتل سباع الطير غير ما في الحديث ابتداء ومن قتلها فعليه الفدية فان ابتدات بالضرر فلا جزاء علي ق-تلها علي المشهور من المذهب فيمن عدت عليه سباع الطير او غيرها وقال اشهب عليه في سباع الطير الفدية وان ابتدات بالضرر وقال اصبغ من عدا عليه سبع من الطير فقتله وداه بشاة ابن حبيب هذا من اصبغ غلط واختج ابن القاسم في المبسوط ان الانسان اعظم حرمة من الصيد فان ق-تله الانسان دفاعا عن نفسه فلا شء عليه	960	-4874804106769965216	271	492.5	216	426	63.61502456665039	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03047	false	-2878048655809183047	69	118	339	598	1466	300	وقال ابن المواز يلزمه ما بين القيمتين------------------------- فيقوم----- صحيحا بعشرة امداد مثلا ومعيبا بثمانية فيغرم ما بين القيمتين وهو مدان وحمله اللخمي وغيره ---------------علي الخلاف ابن عبد السلام وهو الظاهر وقال ابن يونس ويحتمل الوفاق ويحمل قول ابن القاسم لا شء----- اذا استيقن انه سلم اي سلم بغير نقص	3047	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0962	true	3731091849797143136	110	158	549	801	1526	300	وقال ابن المواز يلزمه ما بين القيمتين قياسا علي ساءر الممتلكات فيقوم مثلا صحيحا بعشرين مدا وبالعيب بخمسة عشر فيخرج خمسة----------------------- وحمل- اللخمي وغيره قول ابن المواز علي الخلاف -------------------------------ابن يونس ويحتمل الوفاق ويحمل قول ابن القاسم لا شء عليه اذا --تيقن انه سلم اي سلم بغير نقص	962	-4874804106769965216	172	258.0	139	309	55.663429260253906	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03042	false	-8745827881804498335	65	98	337	498	1508	300	الجزاء و--------لا يءكل عند ابن القاسم قرب او بعد وقال اشهب يءكل ولا جزاء عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ابن عبد السلام ووافق اشهب عبد الملك بشرط البعد قال -----ولا ادري كيف يتصور البعد في رمية السهم	3042	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0966	true	-7118788013276127280	73	126	362	636	1490	300	الجزاء وهكذا حكي اللخمي عن- ابن القاسم----------- وقال اشهب يءكل ولا جزاء عليه ووقع في بعض النسخ تصريح بهذين القولين ونصها فقال ابن القاسم لا ياكله وعليه الجزاء وقال اشهب ياكله ولا جزاء عليه ابن عبد السلام ووافق اشهب عبد الملك بشرط البعد من الحرم ولا ادري كيف يتصور البعد في رمية السهم	966	-4874804106769965216	139	237.0	111	286	48.60139846801758	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03053	false	-1615823807250433405	183	278	908	1373	1476	300	علي فرع اصله في الحرم يعني انه اذا كان شجرة اصلها ثابت في الحرم ومنها فرع في الحل وعليه طاءر مثلا فرماه الحلال بسهمه فقتله فانه يءكل ولا جزاء فيه هذا هو المشهور وهو مذهب المدونة وذهب ---------------------------------------------------------------------------------------------عبد الملك بن الماجشون علي وجوب الجزاء عليه وهو علي اصله ان كل ما يسكن بسكون ما في الحرم ويتحرك بتحركه فله حكمه ولا خلاف في وجوب الجزاء فيما اذا كان الفرع في الحرم واصله في الحل لانه يصدق عليه انه اصطاد في الحرم سند ولو كان بعض الصيد في الحرم وبعضه في الحل ففيه الجزاء وقاله الشافعي	3053	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0967	true	-1839716140923221809	164	228	802	1120	1469	300	علي فرع اصله في الحرم فقولان اي والفرع في ا-----------------------------------لحل و----------------------------------------------------------------------------------مذهب المدونة سقوط الجزا لانه صاد في الحل زاد فيها ولا باس بصيده ويءكل وتوقف فيها مالك ولم يجب فيه بشء والجزاء لعبد الملك لان ما تقدم ان ما قارب الحرم--------------------------------------------------------------- فله حكمه وعكس هذه المسالة يجب ع-------------------------------------------------------ليه الجزاء اتفاقا----- سند وان كان بعض الصيد في الحرم وبعضه في الحل ففيه الجزاء وقاله الشافعي	967	-4874804106769965216	144	191.5	110	558	25.80645179748535	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03033	false	2073509804902591462	180	205	889	1019	1499	300	ابن عبد البر اجمع العلماء علي انه لا يجوز للمحرم قبوله بعد احرامه ولا شراءه ولا اصطياده ولا استحداث ملكه بوجه من الوجوه و-----قوله فلا	3033	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0969	true	-4634906047917473807	4	29	16	147	1473	300	ابن عبد البر اجمع العلماء علي انه لا يجوز للمحرم قبوله بعد احرامه ولا شراءه ولا اصطياده ولا استحداث ملكه بوجه من الوجوه لعموم قوله ----	969	-4874804106769965216	125	235.5	101	135	92.59259033203125	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03056	false	-5180759755059096617	123	184	568	884	1457	300	وفي الخبر--- صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوا او يص--د لكم------------ وانتم حرم فان قلت يشكل مذهب الجمهور بالشاة المغصوبة يذبحها الغاصب لانها ليست عندهم -ميتة ولا فرق بينه-ا وبين الطير يذبحه المحرم فالجواب ان النهي في الصيد----- عن القتل والذبح يستلزمه بخلاف الغصب ولانه لما كان قصد الش-رع الزجر عن قتل الصيد كان جعله ميتة علي من صاده موافقا	3056	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0972	true	-888685565709741378	236	300	1160	1494	1494	300	وفي ابي داود صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه او يصطاد لكم زاد الترمذي وانتم حرم فان قلت يشكل مذهب الجمهور بالشاة المغصوبة يذبحها الغاصب لانها ليست عندهم بميتة فلا فرق بينهما وبين الضب ي-ذبحه المحرم فالجواب ان النهي في الصيد 207ب عن القتل والذبح يستلزمه بخلاف القصب ولانه لما كان قصد الشارع الزجر عن قتله -----كان جعله ميتة علي من صاده موافقا-	972	-4874804106769965216	296	527.0	239	341	86.80352020263672	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03056	false	-5180759755059096617	184	206	884	994	1457	300	لذلك اذ لو لم يجعل ميتة لتسارع الناس الي امساك الصيد وقتله ويعطون جزاءه لخفة امره لان طالبه غير معين ولا كذلك	3056	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0973	true	2729076363925995356	0	22	0	109	1480	300	لذلك اذ لو لم يجعل ميتة لتذ-رع الناس الي امساك الصيد وقتله ويعطون جزاءه لخفة امره لان طالبه غير معين ولا كذلك	973	-4874804106769965216	108	210.0	86	110	98.18181610107422	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03060	false	7305899687980001078	230	280	1211	1466	1546	300	المدونة وكره مالك ان يذبح المحرم الحمام الوح------------شي والحمام- الرومي- الذي ل---------------------------------------ا يطير------ وهذه الكراهة تحتمل ان تكون علي بابها فان فعل فلا جزاء وهو -قول مالك في --الوا----ضحة وتحتمل ان تكون علي المنع فان فعل فعليه الجزاء وهو قول مالك في كتاب محمد---- اصبغ---- قال ------مالك ولا يذبح المحرم	3060	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0974	true	1225624191910483410	230	294	1098	1429	1456	300	المدونة وكره مالك ان يذبح المحرم الحمام الوحشي وغير الوحشي والحمامة الرومية التي لا تطير وانما تتخذ للفراخ لانها من اصل ما يطير انتهي وهذه الكراهة تحتمل ان تكون علي بابها فان فعل فلا جزاء وهو مذهب مالك في كتاب ابن حبيب ويحتمل ان تكون ل----لمنع فان فعل فعليه الجزاء وهو قول مالك في الموازية وقول اصبغ فرع قال ابن القاسم فان اصاب المحرم	974	-4874804106769965216	221	344.5	173	335	65.97014617919922	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03062	false	-8350256829157581113	66	119	396	665	1559	300	المدينة في الحشيش والشجر واكره ان يحتش في الحرم حلال او حرام خيفة قتل الدواب وكذلك المحرم في الحل فان سلموا من قتل الدواب فلا شء عليهم واكره لهم ذلك ونهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الخبط وقال هشوا وارعوا وقال مالك -الهش تحريك الشجر بالمحجن ليقع الورق ولا يخبط ولا يعضد	3062	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0976	true	5230831539579802402	22	73	128	387	1511	300	المدونة ولفظها وا----------كره ان يحتش في الحرم حلال او حرام خيفة قتل الدواب وكذلك الحرام في الحل وان سلموا من قتل الدواب فلا شء عليهم واكره لهم ذلك ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخبط وقال هشوا وارعوا----- مالك والهش تحريك الشجر بالمحجن ليقع الورق ولا يخبط ولا يعضد	976	-4874804106769965216	235	436.5	186	274	85.76642608642578	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03128	false	817197962120708242	141	193	735	1022	1552	300	العدو و---------الفتن والمرض والحبس------------------- والزوجية والرق والسفه والدين والابوة قال في توضيحه زاده ابن شاس------------ وكان المءلف اسقطه اما لانه مختلف فيه واما لانه لا يمنع من اتمام النسك وان منع منه ابتداء بخلاف المرض والعدو وحبس السلطان ومنع السيد فانها تمنع ابتداء ودواما واختلف في الزوجية هل تمنع الدوام ام لا	3128	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0978	true	-7294402977001084278	167	219	838	1118	1520	300	العدو وفي معناه الفتن والمرض و--حبس السلطان ومنع السيد والزوج وزاد-------------------------------------------- ابن شاس منع الابوين وكان المصنف اسقطه اما لانه مختلف فيه واما لانه لا يمنع من اتمام النسك وان منع منه ابتداء بخلاف العدو والمرض وحبس السلطان ومنع السيد فانها تمنع ابتداء ودواما واختلف في الزوج-ة هل تمنع الدوام ام لا	978	-4874804106769965216	227	386.0	183	327	69.41896057128906	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03149	false	6066088609599660470	89	112	446	560	1477	300	لا يحل لاحدكم ان يحمل السلاح بمكة--- محمول عند اهل العلم علي حمله لغير ضرورة ولا حاجة والا-------------------- جاز وهو قول مالك والشافعي	3149	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0984	true	8687050155358445549	217	246	1079	1216	1512	300	لا يحل لاحدكم ان يحمل السلاح بمكة هو محمول عند اهل العلم علي حمله لغير ضرورة ولا حاجة فان كان خوف او حاجة اليه جاز وهو قول مالك والشافعي	984	-4874804106769965216	111	207.0	88	137	81.02189636230469	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03017	false	1349228535554835194	60	159	285	812	1493	300	ثلاثة هدايا هدي للفساد وهدي للفوات وهدي للقران---------- الثاني ---------------------------------------------------فانه يلزمه ان يقضي قارنا كما يعلم مما ياتي ان شاء الله تعالي فقوله وقضي معناه انه يلزمه ان يقضي ويكون في قضاءه قارنا وكما يلزم من افسد قارنا ثم فاته ثلاثة هدايا والقضاء قارنا يلزم من افسد متمتعا ثلاثة هدايا والقضاء متمتعا وقوله وثلاثة الخ هو رواية ا---صبغ عن ابن القاسم وصححه ابن الحاجب وغيره من الاشياخ وروي ابو زيد عن ابن القاسم ان عليه اربعة هدايا واختاره ابن المواز والاربعة الثلاثة الاول وهدي اخر للقران الاول اللخمي والاول-------------------------- احسن لانه انما ال امره الي عمرة ولم يتم القران	3017	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0988	true	881541327858521519	226	280	1097	1374	1471	300	ثلاث- هدايا هدي للفساد وهدي للفوات وهدي للقران او التمتع الثاني وما حكاه من سقوط دم القران الفاءت هو في الموازية من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية ابي زيد عن ابن القاسم---------------------------------- ور-----------وي ابن القاسم عن مالك انه لا يسقط حكاه الباجي ونسب----------------------------------------------- اللخمي -القولين لابن القاسم قال والسقوط احسن لانه----- ال امره الي عمرة ولم يتم القران	988	-4874804106769965216	152	43.0	118	617	24.635332107543945	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03129	false	-6772552812181934668	93	160	427	752	1439	300	وظاهر كلام ابن رشد ان المعتبر في الحبس بحق ظاه--------------------------------------------------ر الحال وان لم يكن حق--------ا في نفس الامر حتي انه ان حبس- بتهمة ظاهرة فهو كالمرض وان كان يعلم من نفسه انه برء وهذا هو ظاهر المدونة والعتبية كما نقله الحطاب قال ابن عبد السلام وفيه عندي نظر وك-----ان ينبغي ان يحال المرء علي ما يعلم من نفسه لان الاحلال والاحرام من الاحكام التي بين العبد وربه	3129	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0991	true	-3808030594458662008	145	212	754	1082	1528	300	وظاهر كلام ابن رشد ان الظلم الموجب لتحلل المحبوس بالعدو والحاقه به وهو ان يكون ظلما وعداء في ظاهر الحال ولا يحتاج ان يكون ظلما في نفس الامر حتي انه ان حبسه بتهمة ظاهرة فهو كالمرض وان كان يعلم من نفسه انه برء---------------------------------------------- قال--------------- وفيه عندي نظر وانما كان ينبغي ان يحال المرء علي ما يعلم من نفسه لان الاحلال والاحرام من الاحكام التي بين العبد وربه	991	-4874804106769965216	230	409.5	180	389	59.1259651184082	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03156	false	-5376978964778091608	201	224	1031	1131	1474	300	ان كان قريبا فلا يمنعه وان كان بعيدا فله منعه فاما ان يبقي------------ الي قابل واما ان ياذن له في فسخه في عمرة	3156	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0992	true	-1325657903237486690	151	174	748	851	1429	300	ان كان قريبا فلا يمنعه وان كان بعيدا--------- فاما ان يبقيه علي احرامه الي قابل واما ان ياذن له في فسخه في عمرة	992	-4874804106769965216	91	162.5	70	112	81.25	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03155	false	4845286544306058925	144	206	700	1021	1487	300	الاحلال انتهي واعلم ان مذهب المدونة جواز بيع العبد- محرما سواء قرب الاحلال او لا قال المصنف في منسكة وهو المشهور وقال سحنون لا يجوز بيعه ويفسخ-------------------------------- الا تري ان ابن القاسم يقول اذا واجر عبده شهرا لم يجز له بيعه اللخمي وقد يفوق بين السءالين بان العبد المحرم منافعه لمشتريه وفي الاجارة منافعه قد بيعت فيستحق من كان في الاحرام لهذا	3155	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0993	true	-3395866702065706664	229	294	1125	1461	1490	300	الاحرام بالحج والعمرة وهل يجوز---------- بيع الرقيق محرما اجاز ذلك في المدونة قال فيها وليس للمشتري احلاله -------قال سحنون لا يجوز بيعه ويفسخ قال ومتي ياخذه بعد الحج او قبله الا تري ان ابن القاسم يقول اذا -اجر عبده شهرا لم يجز له بيعه اللخمي وقد يفرق بين السءالين لان العبد المحرم منافعه لمشتريه وفي الاجازة منافعه قد بيعت فيستخف من كان في الاحرام لهذا	993	-4874804106769965216	234	382.0	183	354	66.10169219970703	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03150	false	-8905203987160318523	179	248	885	1204	1466	300	مالك وابن القاسم لها ان----------------------------- ترجع عليه به ل----انه يلزمه ان يدعها و---لابن القاسم في رواية ابي جعفر ان العطية لازمة ان كانت عالمة ان لها ان تحج وان كره زوجها وان ك--------انت جاهلة رجعت----- واختاره يحيي بن عمر -ابن يونس هذا يحتمل الوفاق وبه جزم ابن رشد------------ قال ولو اعطته مهرها علي ان يحج بها لم يجز لانه فسخ دين في دين قاله ابن القاسم في سماع اصبغ	3150	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0995	true	-5748342367300091166	190	264	939	1300	1481	300	مالك وابن القاسم في التي تركت مهرها لزوجها لياذن لها ترجع عليه بمهرها لانه يلزمه ان يدعها وقال ابن القاسم في رواية ابي جعفر---------------- ان كانت عالمة ان لها ان تحج وان كره فالعطية ماضية وان كانت جاهلة رجعت عليه واختار- يحيي بن عمر وابن يونس وهو يحتمل الوفاق و---جزم في البيان بالموافقة قال ولو اعطته مهرها علي ان يحج بها لم يجز لانه فسخ دين في دين قاله ابن القاسم في سماع اصبغ	995	-4874804106769965216	268	458.5	208	381	70.3412094116211	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03156	false	-5376978964778091608	106	153	527	763	1474	300	من اثار اذنه ابن المواز والاول اصوب والي تصويب ابن المواز اشار الشيخ خليل بقوله علي الاصح اي لا يلزم السيد ذلك علي قول اشهب الذي هو الاصح لكون ابن المواز قال انه اصوب وفي الموازية واذا اذن له ففاته الحج فعليه القضاء والهدي اذا -عتق قاله	3156	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms0995	true	-5748342367300091166	65	89	289	413	1481	300	من اثار اذنه ابن المواز والصواب----------------------------------------------------------------------------------- قول اشهب لضرر السيد------------------- قال ----------في الموازنة وان- اذن له ففاته الحج فعليه القضاء والهدي اذا اعتق ومنع	995	-4874804106769965216	105	145.0	81	237	44.30379867553711	16	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03100	false	-4306699548351127530	45	121	243	668	1559	300	بالوجوب-------------------------- احد الاحكام الخمسة وانما المراد تعيينه وتمييز--------ه ليكون هديا والمراد بالتقليد هنا اع-م منه فيما--------- ياتي لان المراد به هنا انما هو تهيءته للهدي واخراجه ساءرا الي مكة ك----------الغنم فانها-------------- لا تقلد------------------- فالمراد ب--------التقليد والوجوب هنا متقارب قاله الحطاب سند الهدي يتعين بالتقليد او بالاشعار او بسوقه او نذره وان تاخر ذبحه قال الحطاب ويبين--- ذلك يعني ما قدمته عنه من تقارب التقليد والوجوبما في بعض --نسخ ابن الحاجب ويعتبر حين الوجوب وهو حين التقليد	3100	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1000	true	2979715164491951717	108	179	538	904	1471	300	بالوجوب في قوله وقت الوجوب ليس هو احد الاحكام الخمسة بل ت----------عيينه وتمييزه من غيره ليكون هديا والمراد بالتقليد هنا اعلم منه في الفصل الذي ياتي لان المراد به هنا انما هو تعيين ال-هدي واخراجه ساءرا الي مكة الا تري ان الغنم يعمها هذا الحكم وهي لا تقلد كما سياتي وعلي هذا فالمراد بالوجوب والتقليد --------هنا متقار-------------------------------------------------------------------------------------------ب ويبين لك ذلك ما وقع-------------------------------------- في بعض النسخ----------- ويعتبر حين الوجوب وهو حين التقليد	1000	-4874804106769965216	246	337.5	200	525	46.85714340209961	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03101	false	-6887691058168878483	12	68	66	330	1454	300	اللخمي--------------- واذا سيق الهدي عن واجب لم تبرا الذمة الا ببلوغه محله لقوله تعالي هديا بالغ الكعبة فان ضل او سرق او هلك او عطب قبل بلوغه لم يجز-ه وان قلد واشعر عن واجب وهو هزيل او معيب مضي هديا ولم يجزه وكذلك اذا سمن او ذهب العيب لانه قد و------------------------------------------------------------------------------------------جب بالتقليد والاشعار وعلي القول بان	3101	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1000	true	2979715164491951717	31	93	159	465	1471	300	اللخمي بانه خلاف فقال واذا سيق الهدي عن واجب لم تبرا الذمة الا ببلوغ-----ه لقوله تعالي هديا بالغ الكعبة فان ضل او سرق او هلك او عطب قبل بلوغه لم يجزاه واختلف-------------------------------------------------------- اذا نزل به عيب ثم بلغ محله فقال مالك ينحره ويجزءه وقال الابهري القياس انه الا يجزءه كموته وقول الابهري يءخذ منه انه لا يجب بالتقليد والاشعار ---او نقول وان	1000	-4874804106769965216	169	271.0	131	370	45.67567443847656	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03104	false	-5392101180006817200	207	264	1049	1329	1496	300	التونسي ولو جني علي الهدي جناية لم تتلف نفسه وتنقصه------------- كثيرا و-------يمكن معها وصوله حتي ينحر في محله فما اغرمه الا ما نقص ------------------ولو كانت-------- تءدي ل---عدم وصو---------له لكان كانه قتله فعليه جميع قيمته واذا غرم----- الجاني قيمته فالظاهر ان له بيع لحمه كما يظهر ذلك من كلام صاحب الطراز لانه يقول لست انا الذي تقربت به	3104	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1002	true	-364350114046160069	209	276	1045	1369	1502	300	التونسي ولو جني عليه----- جناية لم تتلف نفسه غير انها نقصته نقصا كثيرا الا انه يمكن وص-----وله حتي ينحر في محله -ما اغرمه الا ما نقص لانه جاز عن صاحبه ولو كانت الجناية تءدي الي عدم وصوله الي محله لكان كانه قتله وعليه جميع قيمته وانظر اذا ادي الجاني قيمته هل للجاني---- بيع لحمه اذا نحره لانه خشي عليه الهلاك وهو---- يقول لست انا الذي تقربت به	1002	-4874804106769965216	204	301.0	157	343	59.4752197265625	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03114	false	4391065976329111142	268	300	1258	1402	1402	300	في الموطا ان الذي بعث معه رسول الله صلي الله عليه وسلم هديه قال يا رسول الله كيف اصنع بما عطب من الهدي فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم كل بدنة-	3114	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1007	true	-1830434187313229751	41	74	211	359	1508	300	في الموطا في الذي بعث معه رسول الله صلي الله عليه وسلم هديه قال يا رسول الله كيف اصنع بما عطب من الهدي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كل بدنة	1007	-4874804106769965216	142	271.0	111	148	95.9459457397461	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03119	false	-7447399144953693661	238	283	1178	1420	1508	300	وخطام الهدايا كلها وجلالها كلحمها وفي هدي الفساد قولان ابن عبد السلام يريد حيث يكون مقصورا علي المساكين يكون الخطام كذلك قال اشهب ان اعطي جلال بدنته الواجبة لبعض ولده فلا شء عليه انتهي والخلاف في جلال الهدي في الفساد مبني علي الخلاف في اللحم	3119	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1008	true	823317020173212369	126	156	655	822	1573	300	وخطام الهدايا كلها وجلالها كلحمها وفي هدي الفساد قولان اي فان كان اللحم خاصا بالفقير فكذلك الجلال و----------الخطام والا---------------------------------------------- فلا --------------والخلاف في جلال --هدي الف---ساد مبني علي الخلاف في اللحم	1008	-4874804106769965216	123	181.5	100	242	50.826446533203125	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03125	false	6207331293643982275	38	108	209	559	1493	300	اخرجه مسلم ان ابن عمر مر علي رجل وهو ينحر بدنة با-ركة فقال ابعثها قاءمة مقيدة سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم ولانها اذا نحرت قاءمة يعني غير مقيدة ولا-------------------- معقولةربما شردت منه م-----------------------------------------------------------------------------------------الك ولا يعرقبها-------- الا ان يخاف ان يغلب ويضعف عنها قال واحب الي ان ينحرها باركة من ان يعرقبها قال----------------------------------- وليربطها بحبل ويمسكها رجلان رجل من كل ناحية وهي قاءمة مصفوفة احب الي من ان ينحرها باركة	3125	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1011	true	-6724435391701022347	29	121	156	615	1502	300	وخرج- مسلم ان ابن عمر مر علي رجل وهو ينحر بدنته باركة فقال ابعثها قاءمة مقيدة سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة باليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها واستحب مالك اذا كثرت ان تجعل صفا وكذلك ان كانت واحدة ان تصف يداها مالك ولا تعرقب بعد النحر الا ان يخاف ان تغلب ويضعف عنها ق-------------------------------------------ال ولينحرها باركة احب الي من ان تعرقب وليربطها بحبل ويمسكها رجلان رجل من كل ناحية وهي قاءمة مصفوفة احب الي من ان ينحرها باركة	1011	-4874804106769965216	249	416.5	199	503	49.50298309326172	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03119	false	-7447399144953693661	192	231	942	1141	1508	300	ان لا يعطي الهدي الا بعد نحره فان دفعه للمساكين قبل نحره ونحروه اجزاه وان استحيوه فعليه بدله واجبا كان او تطوعا اما--- الواجب فظاهر لان الذمة لم تبرا واما--- التطوع فهو كمن افسده بعد الدخول فيه فيجب----- قضاءه	3119	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1012	true	889950741198465620	36	77	202	410	1516	300	ا--لا يعطي الهدي الا بعد نحره فان دفعه للمساكين قبل نحره ونحروه اجزاه وان استحيوه فعليه بدله واجبا كان او تطوعا اما في الواجب فظاهر لان الذمة لم تبرا واما في التطوع فهو كمن افسده بعد الدخول فيه فيجب عليه قضاءه	1012	-4874804106769965216	197	372.0	159	210	93.80952453613281	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03072	false	6341484990725803952	28	70	148	362	1534	300	ولا نص في الفيل فقال ابن ميسر بدنة خراسانية ذات سنامين وقال القرويون القيمة وقيل قدر وزنه لغلاء عظ-مه انتهي التوضيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم وصفة وزنه ان يجعل في مركب فينظر الي حيث ينزل في الماء ثم يملا بالطعام حتي ينزل ذلك القدر	3072	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1013	true	3936164292457114269	38	134	202	703	1537	300	ولا نص في الفيل فقال ابن ميسر بدنة خراسانية ذات سنامين وقال القرويون القيمة وقيل قدر وزنه لغلاء عظامه اي ولا نص لمالك ولا لاصحابه المتقدمين واختلف من بعدهم فقال ابن ميسر فيه بدنة خراسانية ذات سنامين لانها اعظم ما يقدر عليه من النعم قال وان لم توجد البدنة الخرسانية فعليه قيمته طعاما والثالث اقرب الي الثاني لما نبه عليه بقوله لغلاء عظامه الرغبة في عظام الفيل كالرغبة في فراهة البازي وشبهه وهي ملغاة هنا قال بعضهم -صفة وزنه ان يجعل في مركب فينظر الي حيث ينزل في الماء ثم يملا بالطعام حتي ينزل ذلك القدر	1013	-4874804106769965216	200	357.5	160	502	39.84063720703125	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03082	false	-5933359989697787502	102	150	473	691	1475	300	فراجعه ان شءت ابن نافع------------- اتبع في بيض النعام ما جاء فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم فقد ساله محرم عن ثلاث بيضات نعامة اصابهن فقال صم لكل بيضة يوما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المدونة وان افسد محرم وكر طير فلا شء عليه الا ان يكون فيه بيض او فراخ	3082	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1015	true	7478837394238314091	32	106	166	489	1474	300	فرخ ام لا قال ابن نافع لا اخذ به بل اتبع-------------- ما جاء---- عن النبي صلي الله عليه وسلم فقد ساله محرم عن ثلاث بيضات نعام- اصابهن فقال صم لكل بيضة يوما وقال اصبغ بالاول ان كان فيها فرخ وبالثاني ان لم يكن وقال ابن وهب ان لم يكن فيها فرخ صام يوما او اطعم مسكينا قال في المدونة وان افسد محرم وكر طير فلا شء عليه الا ان يكون فيه بيض او فراخ	1015	-4874804106769965216	190	325.0	146	342	55.55555725097656	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03083	false	-5991628676450161468	98	217	494	1096	1534	300	فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم والحق العلماء بذلك كل نقص وجب فيه هدي واختلف فيمن يجب عليه صيام الثلاثة في الحج علي اربعة اقوال --قيل انما--- تجب علي- القارن والمتمتع-------- خاصة وهو ل---اصبغ وقيل انما تجب عليهما وعلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المفسد لحجه و--من فاته الحج وهو ل------------------------ابن القاسم -------------وقيل ان--ما تجب علي هءلاء الاربعة وعلي كل من وجب عليه الهدي لشء تركه من امر الحج من حين احرامه الي يوم وقوفه بعرفة و----------قيل تجب علي هءلاء الاربعة وعلي كل من ترك من امر الحج ما يوجب الدم مطلقا-- قبل الوقوف------ او بعد------------ه من نزول كنزول ---مزدلفة وهذان القولان--------------- قاءمان من المدونة وصام ايام التشريق يعني انه اذا اخر صوم الايام الثلاثة الي يوم النحر فانه يصوم ايام التشريق	3083	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1022	true	-7987771026869767200	87	239	446	1207	1489	300	-صيام ثلاثة ايام في الحج------ اذا لم يجد هديا ممن لا يجب ع-------------------------------------ليه صيامها------ في الحج علي اربعة اقوال احدها ان الذي يجب عليه ذل----ك المتمتع والقارن خاصة وهو قول اصبغ -قال -ولا يجب الصيام في الحج علي غيرهما ممن افسد حجه او افسد الحج وشبههم الا استحسانا لا ايجابا والثاني ان الذي يجب عليه ذلك المتمتع والقارن والمفسد لحجه والذي فاته الحج هءلاء الاربعة لا غير وهو قول ابن القاسم في العشرة والثالث ان ذلك يجب علي هءلاء الاربعة وعلي كل من وجب عليه الهدي لشء تركه من امر الحج من يوم احرامه الي حين وقوفه بعرفة والرابع ان ذلك يجب علي هءلاء الاربعة وعلي كل من ترك من امر الحج ما يوجب الدم كان ذلك قبل الوقوف بعرفة او بعد الوقوف بعرفة من ترك النزول بالمزدلفة وهذان القولان الثالث والرابع قاءمان من المدونة وفاءدة هذا الاختلاف هل لمن فاته الصوم من حين احرم الي يوم عرفة ان------- يصوم ايام التشريق	1022	-4874804106769965216	401	542.0	308	824	48.66504669189453	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03097	false	4376857696188447564	0	220	0	1094	1492	300	-----------------------المروة هذا المنحر وكل فجاج مكة وطرقها منحر والمراد بمكة القرية نفسها فلا يجوز النحر بذي طوي بل حتي يدخل مكة كما قال ابن القاسم ودل قوله وكل فجاج مكة الخ علي ان قوله هذا المنحر اي المندوب كما قال المصنف وقال امامنا مالك رضي الله تعالي عنه مني كلها منحر الا ما خلف العقبة قال وافضل ذلك عند الجمرة الاولي نقله سند عن الموازية وكذا ابن عرفة وغيرهما والله اعلم قاله الحطاب وفي الاكمال واختلف عندنا فيما خرج عن بيوتها من فجاجها ايجزء الذبح بذلك ام لا انتهي نقله الشارح وفي الموازية عن مالك كل ما محله من الهدي مكة ولم يقدر ان يبلغ به داخل بيوت مكة ونحره في الحرم لم يجزءه وانما محله م-------------------------------------------------كة او ما يليها من منازل الناس نقله الشارح وفي نقل الشارح انه ---------------------قد نحر النبي صلي الله عليه وسلم هديه ---بالحديبية في الحرم فاخبر الله تعالي ان ذلك الهدي لم يبلغ محله قال في البيان -قوله نحر --رسول الله صلي الله عليه وسلم هديه بالحديبية في الحرم معناه نحر هديه في الحرم اذ كان بالحديبية لان الحديبية في الحل لكنه لم يكن صلي الله عليه وسلم ممنوعا من دخول الحرم فبعث بهديه من الحديبية الي الحرم فصحت------- لمال-----ك الحجة بذلك كما ذهب اليه من ان محل الهدي من الحرم مكة القرية بنفسها لا جميع الحرم لاخبار الله تعالي انه لم يبلغ محله لقوله	3097	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1028	true	2792305257521857139	143	299	707	1472	1477	300	العمرة هذا المنحر يعني ال-----------مروة وكل فجاج مكة وطرقها منحر ابن يونس قال مالك في الموا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما محله من الهدي مكة فلم يقدر ان يبلغ به داخل بيوت مكة ونحره في الحرم لم يجزاه -انما محله مكة وما يليها من بيوت الناس انتهي وهذا معني قوله مكة او ما يليها من البيوت قال مالك في العتبية ولا يجوز ان ينحره عند ثنية المدنيين وقد نحر النبي صلي الله عليه وسلم هديه عند الحديبية في الحرم فاخبر الله تعالي ان ذلك الهدي لم يبلغ محله قال في البيان ومعني نحر الرسول----- صلي الله عليه وسلم هديه بالحديبية في الحرم ------نحر هديه في الحرم اذ كان بالحديبية لان الحديبية في الحل لكنه لم يكن صلي الله عليه وسلم ممنوعا من دخول الحرم فبعث ه-ديه من الحديبية الي الحرم فنحر به فصح لمالك بذلك الحجة ل-----ما ذهب اليه من ان محل الهدي من الحرم مكة القرية نف-سها لا جميع الحرم لاخبار الله تعالي انه لم يبلغ محله بقوله	1028	-4874804106769965216	571	975.0	448	1205	47.38589096069336	104	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03097	false	4376857696188447564	12	92	69	467	1492	300	فلا يجوز النحر بذي طوي بل حتي يدخل مكة كما قال ابن القاسم ودل قوله وكل فجاج مكة الخ علي ان قوله هذا المنحر اي المندوب كما قال المصنف وقال امامنا مالك رضي الله تعالي عنه مني كلها منحر الا ما خلف العقبة قال وافضل ذلك عند الجمرة الاولي نقله سند عن الموازية وكذا ابن عرفة وغيرهما والله اعلم قاله الحطاب و----في الاكمال واختلف عندنا فيما خرج عن بيوتها من فجاجها ا-----يجزء الذبح بذلك ام لا انتهي نقله الشارح وفي	3097	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1029	true	2902345587938728511	31	77	153	390	1492	300	ولا يجزء النحر بذي طوي بل حتي يدخل مكة لقوله عليه الصلاة والسلام-- وكل فجاج مكة وطرقه-------------------------------------------------------------------------------------------ا منحر ابو الحسن--------------------------------------------------------------------------- وغيره-- والفجاج والطرق مترادفان قال في الاكمال واختلف عندنا فيما خرج عن بيوتها من فجاجها اي هل يجزء النحر بذلك ام لا قوله واجزا الواجب علي	1029	-4874804106769965216	151	199.0	115	407	37.100738525390625	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03125	false	6207331293643982275	181	215	916	1081	1493	300	وجد بدنة ضالة في ايام مني لم ينحرها ان لم يعرف صاحبها الا في اليوم الثالث من ايام النحر لعل ربها ان ياتي فاذا خيف خروج ايام مني-- نحرها عن ربها واجزاته لانه-----ا بالتقليد	3125	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1030	true	-7746204237848583086	250	279	1207	1350	1447	300	وجد بدنة ضالة في ايام مني لم ينحر------------------ها الا في اليوم الثالث اذ----------- لعل ربها ان ياتي فاذا خيف خروج ايام النحر نحرها عن ربها واجزاته لانها 219ا بالتقليد	1030	-4874804106769965216	131	231.5	103	172	76.16278839111328	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03091	false	-5535295233388733164	262	300	1331	1499	1499	300	بعث بهدي تطوع مع رجل حرام ثم خرج بعده حاجا فان ادرك هديه لم ينحره حتي يحل وان لم يدركه فلا شء عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان الرسول دخل بحج ثم دخل ربه بعمرة قال في الموازية يءخره ربه حتي	3091	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1031	true	1563023980580132291	130	197	654	972	1475	300	بعث بهدي تطوع مع رجل حرام ثم خرج بعده حاجا فان ادرك هديه لم ينحره حتي يحل وان لم يدركه فلا شء عليه وان كان هذا الهدي قد ارتبط باحرام الاول فان ذلك الحكم ينقطع كما لو احصر الرسول وامكن ربه الوصول ولان الاصل اقوي من الفرع والموكل متمكن من نزع الوكيل سند فلو كان الرسول دخل بحج ثم دخل ربه بعمرة قال في الموازية يءخره حتي ---	1031	-4874804106769965216	162	304.5	125	321	50.467288970947266	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03092	false	-3681319625835003447	0	57	0	276	1456	300	ينحره في الحج لان النحر في الحج افضل من العمرة لجعل الشارع له زم-نا معينا وما اعتني الشرع به يكون افضل وان سيق الهدي في عمرة ودخل ربه بعمرة فاراد تاخيره حتي يحج من عامة فقال مالك لا يءخره لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله ولما كان الواجب في كل هدي واجب او تطوع	3092	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1031	true	1563023980580132291	197	254	972	1249	1475	300	ينحره في الحج لان النحر في الحج افضل من العمرة لجعل الشارع له زمانا معينا وما اعتني الشرع به يكون افضل وان سيق الهدي في عمرة ودخل ربه بعمرة فاراد تاخيره حتي يحج من عامه فقال مالك لا يءخره لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله واما من اعتمر وساق هديا من نذر او تطوع	1031	-4874804106769965216	250	473.5	197	277	90.2527084350586	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03194	false	513936366974421451	249	300	1187	1439	1439	300	في حديث عدي بن حاتم فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وحمل--ه المشهور ----علي الكراهة لما في ابي داوود عنه عليه الصلاة -السلام فكل وان اكل منه جمعا بين الدليلين وقوي------- ابن المواز المشهور ب-------------------ان حديث الاكل صحبه العمل وقال به الصحابة -----------------علي وابن عمر-	3194	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1040	true	2924320228069023878	4	64	19	313	1463	300	في حديث عدي-------- فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وحمل في المشهور ذلك علي الكراهة لما في ابي دا-ود عنه عليه الصلاة والسلام فكل وان اكل منه جمعا بين الادلة المازري واشار ابن المواز في الاعتذار عن حديث عدي الي ان حديث الاكل صحبه العمل وقال به الصحابة رضوان الله عليهم علي وابن عمر	1040	-4874804106769965216	222	364.5	176	303	73.26732635498047	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03195	false	6931024534240226168	0	37	0	179	1405	300	وسعد بن ابي --وقاص وغيرهم رضي الله عنهم وما صحبه العمل اولي----------------------------------------------------------------------- الباجي وحمل شيوخنا حديث عدي علي معني م----ا ادركه الكلب ميتا من الجري او الصدم فاكل منه فانه صار الي صفة لا تعلق للامساك بها	3195	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1040	true	2924320228069023878	64	116	313	557	1463	300	وسعد بن ابي الوقاص وغيرهم رضي الله عنهم وما صحبه العمل اولي واشار ابن حبيب الي ان حديث عدي قد روي من طريق علي معني حديث الاكل وقال الباجي -حمل شيوخنا حديث عدي عل-----ي ما اذا ادركه------ ميتا من الجري او الصدم فاكل منه فانه صار الي صفة لا تعلق للامساك بها	1040	-4874804106769965216	167	291.0	132	256	65.234375	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03188	false	6047472015866920794	28	84	140	416	1518	300	ولو لجا الصيد الي جزيرة احاط بها البحر فاطلق عليه كلابه---------------- فقتلته فان كانت ---------صغيرة بحيث لو اجتهد طالبه لاخذه بيده ولا يكون له في الماء نجاة فلا يءكل وان كان له في الماء نجاة او كانت جزيرة كبيرة يجد الصيد الروغان فيها بحيث يعجز عنه الا بعسر علي رجله- او علي فرس مثلا----------------------------فانه يءكل بالصيد	3188	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1042	true	-3000089280533229009	180	242	881	1190	1492	300	ولو لجا------ الي جزيرة احاط بها البحر فاطلق عليه كلابه او تمادت الكلاب فقتلته فاما في الجزيرة الصغيرة التي لو اجتهد طالبه لاخذه بيده ولا يكون له في الماء نجاة فلا يءكل وان كان له في الماء نجاة او كانت جزيرة كبيرة يج------د الروغان فيها حتي- يعجز طالبه--------علي رجليه او علي فرسان يصل اليه بيده الا بسهم او كلب فانه يءكل بالصيد	1042	-4874804106769965216	231	387.5	183	330	70.0	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03218	false	-4042743514767309457	163	243	855	1277	1567	300	الخنزير---------- بنية قتله--------------------- من الفساد لقول النبي صلي الله عليه وسلم لينزلن فيكم ابن مريم حكما مقسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير والباء في قوله بكخنزير للملابسة او ظرفية داخلة علي محذوف اي الا ان يكون الاصطياد واقعا في حيوان لا يءكل كخنزير فيجوز اصطياده بنية قتله فقط قوله الا بكخنزير علي هذا مذهب مالك انه يجوز قتله ابتداء الا ان يصيب --انسانا حاجة اليه تبيح اكله فيستحب له ان ينوي الذكاة قاله ابو بكر الوقار ---نقله ال--ش والقرد ---------------------علي القول	3218	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1044	true	9220249438780072945	3	64	20	344	1603	300	الخنزير يجوز رميه بنية قتله لا لغير ذلك وليس ذلك من الفساد لقول النبي صلي الله عليه وسلم لينزلن فيكم ابن مريم حكما مقسطا فيكسر الصليب ويقتل الخن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زير علي هذا مذهب مالك انه يجوز قتله ابتداء الا ان تصيب الانسان- حاجة اليه تبيح اكله فيستحب له ان ينوي الذكاة قاله ابو بكر الوقار والثالث الاسد والنمر والفهد والذءب والدب فعلي القول	1044	-4874804106769965216	257	441.5	206	481	53.430355072021484	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03197	false	-7070357788573776939	14	82	66	415	1465	300	واختاره التونسي واللخمي وابن يونس وغيرهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاشياخ وقال اصبغ لا يصح وسبب الخلاف ان الخطا في الصفات ا--------------------------------------------------------------------ختلف فيه هل يسري الي الخطا في---------------------- الموصوف ام لا ولهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة احوال ان قصد عموم الذكاة في المظنون وغيره اكل ما صاده بالاتفاق وان قصده بعينه دون غيره لم يءكل الغير بالعقر اتفاقا وان قصد شيءا ولم يتعرض لغيره بنفي ول-----ا اثبات فهو محل الخلاف قاله الشارح لا ان	3197	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1045	true	7411867742717180009	79	207	392	1053	1496	300	واختار- التونسي واللخمي وابن يونس وغيرهم الاول لان الذكاة في الجميع واحدة وقد قصدها وتردد التونسي هل يجزء علي هذا ما لو ذبح كبشا يظنه نعجة بعد ان قطع ان الاصوب من القولين قول اشهب المازري وهذا ابعد من------------------ اختلاف النوعين كالارنب والظبي لان النوع واحد في الذكر والانثي وانما يختلف في الصور والطباع وقد قيل ان الغالط في بعض صفات الموصوف لا يكون جاهلا به علي خلاف فيه مذكور في كتب الاصول بخلاف الغالط في الذات وصفاتها ابن راشد وشيخنا وكلام ابن بشير يرفع الخلاف لان له ثلاثة احوال ان قصد عموم الذكاة في المظنون وغيره اكل ما صاده بالاتفاق وان قصده بعينه دون غيره لم يءكل الغير بالعقر اتفاقا وان قصد شيءا ولم يتعرض لغيره بنفي ولا 222ا اثبات فهو محل الخلاف -ولو ارسله ولا ظن	1045	-4874804106769965216	260	408.5	206	681	38.17914962768555	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03205	false	-2178555037014232593	220	300	1134	1500	1500	300	علي ان الغالب كالمحقق او لا قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العتبية بعد قوله ---لا احب له ----اكله -لعله يضطرب علي صيد وياخذ غيره الا ان يتيقن انه انما اضطرب علي الذي اخذ مثل ان يراه غيره ولا يراه هو قال في البيان -هذا اي عدم الاكلاذا نوي ما اضطرب عليه خاصة واما لو نواه وغيره فانه يءكل علي معني ما في المدونة في الذي يرسل كلبه علي جماعة من الصيد وينوي ان كان وراءها جماعة اخري ل-م يرها فياخذ م-ا لم ير-	3205	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1047	true	-7128742118032674549	75	162	371	801	1497	300	علي ان الغالب كالمحقق او لا اي ان الغالب انما يضطرب لرءية الصيد فاذا اضطرب وارسله وقتل صيدا فقولان وهما لمالك احدهما جواز الاكل للغالب والثاني المنع لكونه لم ير شيءا وفي العتبية لابن القاسم لا احب له ان ياكله ولعله يضطرب علي صيد فياخذ غيره قال ف----------------------------------------------------------------------ي البيان وهذا ------------اذا نوي ما اضطرب عليه خاصة واما لون واه وغيره فانه يءكل علي معني ما في المدونة في الذي يرسل كلبه علي جماعة منا لصيد وينوي ان كان وراءها جماعة اخري ولم يرها ف-اخذ مما لم ير	1047	-4874804106769965216	260	441.5	204	513	50.6822624206543	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03202	false	-3784011197604428884	75	200	349	949	1432	300	ابن الماجشون ان وجده من الغد منفوذ الق-اتل اكله في السهم والجارح وان لم يجده منفوذ الق-اتل لم ياكله وحجة المشهور قول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما ك--ل ما اصميت ودع ما انميت والاصماء ما حضر موته والانماء ما غاب عنه موته وما ذكره ابو داوود في مراسيله قال جاء رجل بصيد الي رسول الله صلي اللي عليه وسلم فقال اني رميته من الليل فاعياني ووجدت سهمي فيه من الغد و---عرفت سهمي فقال الليل خلق من خلق الله عظيم لعله اعانك عليه شء انفذها عنك وقد--- ورد قريب من ذلك في بعض طرق حديث عدي وفي المدونة ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبت الا انه تواري عنه الجارح والصيد ورجع الرجل الي بيته ثم عاد فاصابه لم ياكله اذ لعله لو----- كان في الطلب ولم يفرط ادرك ذكاته	3202	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1050	true	-4129830289247103606	7	178	44	883	1473	300	ابن الماجشون ان وجده من الغد منفوذ المقاتل اكل- في السهم والجارح وان لم يجده منفوذ المقاتل لم يءكل وعلي هذا فالخلاف مطلق انفذت مقاتله ام لا وقصر ابن رشد الخلاف علي ما اذا وجده من الغد منفوذ المقاتل وعورض ما قاله مالك بنقل خلافه وقد تقدم في حديث عدي الاكل بعد الثلاث وفي بعض طرقه كله ما لم ينتن وقوله بانفراده ابن عبد السلام اي انفرد بنقل ما نسبه الي السنة وليس بصحيح لانه يوافقه في ذلك حديثان الاول----------- ذكره ابو دا-ود في مراسيله قال جاء رجل بصيد للنبي-------- صلي الله عليه وسلم فقال اني رميته من الليل فاعياني ووجدت سهمي فيه من الغد وقد عرفت سهمي فقال الليل خلق من خلق الله عظيم لعله اعانك عليه شء انبذها عنك الثاني ورد قريب منه--- في بعض طرق عدي انتهي بالمعني والظاهر ان المراد بالانفراد عدم الموافق له في مقالته لانه لم ينقل غيره ما نقل فانه لا عبرة بذلك ونقل مالك وحده كاف في الثبوت وان لم يبت ول--كنه تركهما----------------- ورجع لم يا-----------------------------كله اذ لعله لو طلبه كان ي------------------درك ذكاته	1050	-4874804106769965216	372	550.0	287	929	40.04305648803711	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03270	false	7253910442399117260	66	107	320	528	1532	300	في مسافرين مروا بماء فمنعهم اهله الشرب منه ان للمارة--- قتال اهل ذلك الماء وان لم يقدر المسافرون علي دفعهم حتي ماتوا عطشا فدياتهم علي عواقل المانعين والكفارة عن- كل نفس منهم علي كل رجل من اهل الماء مع وجيع الادب	3270	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1053	true	-4610947911272498164	10	50	52	260	1561	300	في مسافرين مروا بماء فمنعهم اهله الشرب منه ان للمسافرين قتال اهل ال----ماء وان لم يقدر المسافرون علي دفعهم حتي ماتوا عطشا فدياتهم علي عواقل المانعين والكفارة علي كل نفس منهم علي كل رجل من اهل الماء مع وجيع الادب	1053	-4874804106769965216	199	378.5	159	212	93.86792755126953	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09399	false	-9157501478363228629	52	79	262	398	1480	300	فان لم يقو- المسافرون علي دفعهم حتي ماتوا عطشا فدياتهم علي عواقل المانعين والكفارة علي كل نفس منهم علي كل رجل من اهل الماء مع وجيع الادب	9399	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1053	true	-4610947911272498164	23	50	123	260	1561	300	وان لم يقدر المسافرون علي دفعهم حتي ماتوا عطشا فدياتهم علي عواقل المانعين والكفارة علي كل نفس منهم علي كل رجل من اهل الماء مع وجيع الادب	1053	-4874804106769965216	134	261.0	107	137	97.81021881103516	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03227	false	4285616600011899759	133	258	648	1317	1533	300	للطارد دون صاحب الحبالة اللخمي ثم ينظر في اجرة الحبالة فان -----------لم يرد الطارد الحبالة فلا اجرة عليه لصاحب الحبالة لان الطارد كان في غني عنها وان كان عالما ورد الصيد اليها كان عليه الاجرة لانه قصد الانتفاع بها وقوله وايس منه وقوله وعلي تحقيق منه بغيرها يتعارض مفهوماهما في الشك فقضية مفهوم الاول انه للطارد وقضية مفهوم الثاني انه لرب الحبالة وانظر ما الحكم وغلبة الظن كالتحقق فيما يظهر انظر الخرشي وقوله ويتعارض مفهوماهما لخ الظاهر انه يكون حينءذ بينهم------ا علي حسب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهما والله سبحانه اعلم كالدار مشبه بقوله فله يعني ان الصاءد اذا طرد------ صيدا فوقع في ----------------------------------------------------------------------------------------دار فان الصيد يختص به الطارد ولا شء لصاحب الدار من الاجرة ولو قصدها الطارد وسواء امكنه اخذه بدونها ام لا لان الدار لم تتخذ للصيد	3227	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1055	true	-5653494851249651015	38	158	190	782	1506	300	للطارد----------------- اللخمي ثم ينظر في اجرة الحبالة فان كان الطارد لم يردها لم يكن عليه اجرة لانه ------------------------------كان في غني عنها وان كان عالما ورده----- اليها كان عليه الاجرة لانه قصد الانتفاع بها وفي البيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انظر لو كانوا لما طردوه واعيوه وهم لا يريدون ايقاعه في المنصب فلما اشرفوا علي اخذه قصدوا ايقاعه في المنصب ليخف عنهم في اخذه بعض التعب فلم يقع في ذلك في العتبية ولا في الواضحة بيان والذي ينبغي في ذلك ان يكون لهم ويكون عليهم لصاحب المنصب قيمة انتفاعهم وكذلك ينبغ-------ي ان يكون الجواب لو طردوا صيدا ال----ي دار رجل فاخذوه فيها وقد حكي عبد الحق في ذلك عن بعض شيوخه قولين احدهما انه لا حق لصاحب الدار في ذلك لا----------------------------------------------------------------------------------------------ن الدار لم تتخذ للصيد	1055	-4874804106769965216	193	204.0	149	914	21.11597442626953	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03173	false	6678671232099020764	2	75	12	435	1633	300	والذبح بالكسر ما يذبح وبالفتح مطلق----------------------------------------------------- الشق وفي الشرع شق خاص -------------------------------------------------------------وحكمه الاصلي الجواز وقد يعرض له الوجوب كما في الهدي والفدية والندب كالاضحية والحرمة كالذبح لغير الله والكراهة كالذبح من الفاسق وانواع الذكاة اربعة ذبح ونحر وعقر وما يموت به نحو الجراد وحكمة مشروعية الذكاة ازهاق النفس بسرعة واستخراج الفضلات ولما قضي الله------ علي خلقه بالفناء وشرف بني ادم بالعقل اباح لهم اكل الحيوان قوة لاجسامهم وتصفية لمراة عقولهم وليستلذوا بطيب لحمها	3173	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1059	true	-7923742577358856448	236	300	1170	1527	1527	300	والذبح بالكسر ما يذبح قال الله تعالي وفدينه بذبح عظيم الصافات وقال غيره والذبح في اللغة الشق وفي الشرع شق خاص فيحتمل ان يكون من باب التواطء ويحتمل ان يكون من باب الاشتراك وحكمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشروعية الذبح- ازهاق النفس بسرعة واستخراج الفضلات ولما قضي الله تعالي علي خلقه بالفناء وشرف بني ادم بالعقل اباح لهم اكل الحيوان قوة لاجسامهم وتصفية لمراة عقولهم وليستدلوا بطيب لحمها-	1059	-4874804106769965216	221	394.0	182	543	40.6998176574707	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03257	false	-3087802778909832857	220	300	1123	1542	1542	300	في الحيوان يصيب النجاسة هل تنقله عن حكمه قبل ان يصيبها---------- فقيل هو علي حكمه في الاصل في اسارها وفي اعراقها ولحومها والبانها وابوالها وقيل تنقله وجميع ذلك نجس ولم يتبع صاحب------------------------ البيان قال في التوضيح عنه واتفق العلماء علي اكل ذوات الحواصل من -لجلالة واختلفوا في ذوات الكرش فكره جماعة ---------اكل الجلالة منها وشرب البانها لما روي عن---------ه صلي الله عليه وسلم انه نهي عن لحوم الجلالة والبانها ولا خلاف في المذهب في ان اكل لحم الماشية والطير الذي-	3257	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1065	true	9196970101374403428	2	86	15	458	1591	300	في الحيوان يصيب النجاسة هل ينقله عن حكمه قبل ان يصيب تلك النجاسة فقيل هو علي حكمه في الاصل في اسارها و---اعراقها ولحومها والبانها وابوالها وقيل ينتقل وجميع ذلك نجس انتهي وقد نقل عن ابن حبيب الكراهة وفي البيان --------------------اتفق العلماء علي اكل ذوات الحواصل من الجلالة واختلفوا في ذوات الكرش فكره جماعة من السلف اكل الجلالة منها وشرب البانها لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- نهي عن لحوم الجلالة والبانها ولا خلاف في المذهب--- ان اكل لحم الماشية والطير التي	1065	-4874804106769965216	368	633.0	298	473	77.80126953125	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03276	false	8929773567070720775	38	140	207	716	1498	300	والصحيح اباحة الضب صححها في التوضيح لما في الصحيحين------- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال دخلت انا وخالد بن الوليد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه----------------------------- بيده فقال بعض النسو---------------------ة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده فقلت احرام هو يا-رسول الله فقال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاخذ--ته فاكلته ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم ينظر -المحنوذ المشوي وفي بعض طرق مسلم قال---- لا ادري ولعله من القرون التي مسخت انتهي قال الش ومن هنا	3276	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1066	true	-4808996494017481779	170	276	864	1391	1511	300	والصحيح في--- الضب الجواز---------- لما رواه البخاري ومسلم عن ابن عباس ---------------قال دخلت انا وخالد بن الوليد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده فقلت احرام هو يا رسول الله فقال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته و-----النبي صلي الله عليه وسلم ينظر والمحنوذ المشوي وفي بعض طرق مسلم انه قال لا ادري -لعله من القرون التي مسخت-------------- ومن هنا	1066	-4874804106769965216	436	763.0	344	575	75.82608795166016	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03271	false	-651867166108892157	259	300	1342	1562	1562	300	احسن ما سمعت في الخيل----- والبغال والحمير انها لا تءكل لقول الله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة يريد---------- لان ذلك جاء--------- في سياق الامتنان وهو- يوجب ذكر جميع منافعها فلو كانت تءكل لذكره كما ذكره في الانعام فلما اقتصر فيها-	3271	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1067	true	240160712912312737	79	123	460	702	1681	300	احسن ما سمعت في الخيل زينة والبغال والحمير انها لا تءكل لقو----له تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل انتهي اي لان الله تعالي ذكرها في سياق الامتنان وذلك يوجب ذكر جميع منافعها ولو كانت تءكل لذكره كما ذكره في الانعام ولما اقتصر فيها	1067	-4874804106769965216	202	352.5	164	246	82.11382293701172	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03262	false	-1295463069945659834	212	256	1132	1351	1578	300	الطعام لا يحرم اكله معه----------------- فان قلت روي ابو داوود انه عليه الصلاة والسلام ا-تي بتمر عتيق فجعل يفتشه يخرج---- السوس وذلك يدل علي التحريم او الكراهة فالجواب انه يجوز ان يكون ذلك لكونه عافته نفسه---- صلي الله عليه وسلم كما فعل في الضب	3262	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1068	true	7886400881067134531	157	204	816	1048	1519	300	الطعام لا يحرم اكله مع الطعام تصوره ظاهر فان قلت روي ابو دا-ود انه صلي- الله عليه وسلم اوتي بتمر عتيق فجعل يفتشه يخرج منه السوس وذلك يدل علي التحريم و--الكراهة فالجواب---- يجوز ان يكون ذلك لاعافة----- نفسه ذلك صلي الله عليه وسلم كما فعل في الضب	1068	-4874804106769965216	187	304.5	147	245	76.32653045654297	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03258	false	-3108749975319299776	79	123	415	617	1526	300	الانوق وروي عن الامام------ مالك انه لا يءكل كل ذي مخلب وظاهره المنع------------------------------------- وحكي عنه ابن ابي اويس كراهة اكل كل ذي مخلب وفي مسلم وابي داوود ان---------ه عليه الصلاة والسلام نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير	3258	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1069	true	7420880413959439496	241	296	1193	1435	1459	300	الطيور وروي ابن ابي اويس عن مالك انه لا يءكل كل ذي مخلب من الطير هكذا حكي بعضهم هذا القول وقال في الاكمال وحكي عن- ابن ابي اويس كراهة اكل كل ذي مخلب وفي مسلم وابي دا-ود انه صلي الله عليه وسل----------م نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير	1069	-4874804106769965216	163	259.5	122	254	64.17322540283203	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03216	false	-7566577207069723095	63	103	333	528	1541	300	عن رافع بن خديج قال قلت يا رسول الله انا لاقو- العدو غدا وليست معنا مدي افنذبح بالعظم فقال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة	3216	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1072	true	414338116893395798	48	87	260	455	1598	300	عن رافع بن خديج قال قلت يا رسول الله انا لاقوا العدو غدا وليست معنا مدي افنذبح بالقصب فقال-ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة	1072	-4874804106769965216	191	369.0	152	196	97.44898223876953	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03213	false	-3639738655275683431	251	300	1323	1580	1580	300	اخذ الشاة برفق وتضجع علي شقها الايسر الي القبلة وراسها مشرف وتاخذ بيدك اليسري جلد حلقها من اللحي الاسفل بالصوف وغيره فتمده حتي تبين البشرة وت-ضع السكين في المذبح ل---تكون الخرزة في الراس ثم تسمي الله تعالي وتمر السكين مرا مجهزا من غير ترديد ثم ترفع ولا تنخع ولا-	3213	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1074	true	-594236954084259316	98	147	498	754	1559	300	اخذ الشاة برفق وتضجع علي شقها الايسر الي القبلة وراسها مشرف وتاخذ بيدك اليسري جلد حلقها من اللحي الاسفل بالصوف وغيره فتمده حتي تبين البشرة وموضع السكين في المذبح حيث تكون الخرزة في الراس ثم تسمي الله------ وتمر السكين مرا مجهزا من غير ترديد ثم ترفع ولا تخنع ولا	1074	-4874804106769965216	247	466.5	200	262	94.27481079101562	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03208	false	-181721078519678377	130	170	672	851	1526	300	قال بسم الله فقط او الله اكبر فقط او لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم او لا اله الا الله او سبحان ا---------------------------لله من غير تسمية اجزاه---------- ولكن ما مضي عليه الناس احسن وهو بسم الله والله اكبر	3208	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1075	true	2622571350494319503	103	142	493	668	1506	300	قال بسم الله فقط او الله اكبر فقط او----------------------------------------- لا اله الا الله او سبحان الله او لا حول ولاقوة الا بالله من غير تسمية اجزاه وكل تسمية ولكن ما مضي عليه الناس احسن وهو بسم الله والله اكبر	1075	-4874804106769965216	138	246.0	107	216	63.88888931274414	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03177	false	4840767545433705023	65	102	314	497	1563	300	لا يلزم ابن القاسم الذي يغتفر بقاء نصف الحلقوم من الطير ان يقول مثله في غير الطير لما علم عادة من صعوبة استءصال قطع الحلقوم من الطير وسهولة ذلك من غيره انتهي وان سامريا مبالغة في صحة -	3177	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1076	true	9018091639984589720	261	295	1340	1509	1539	300	لا يلزم ابن القاسم الذي اغتفر بقاء نصف الحلقوم في الطير ان يقول مثله في غيره----- لما علم عادة من صعوبة استءصال قطع الحلقوم في الطير دو----------ن غيره ومقتضي الرسالة عدم الاكل في هذه	1076	-4874804106769965216	135	230.5	107	184	73.36956787109375	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03174	false	-5016149236240853230	221	254	1132	1284	1514	300	لو ذبح من القفا في ظلام وظن انه اصاب وجه الذبح ثم تبين--- خلاف ذلك لم تءكل نص عليه في النوادر محمد واما من اراد ان يذبح في الحلقوم فاخطا فانحرف فانها تءكل	3174	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1078	true	3563547699030349487	174	204	861	999	1486	300	لو ذبح--------- في ظلام وظن انه اصاب وجه الذبح ثم تبين له خلاف ذلك-------- نص عليه في النوادر محمد واما من اراد ان يذبح من الحلقوم فاخطا فانحرف فانها تءكل	1078	-4874804106769965216	133	240.5	104	155	85.80644989013672	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03240	false	-1748852344962631096	275	297	1386	1496	1514	300	وعلي القول بان الذكاة تعمل فيها فان تحركت وسال دمها اكلت وان كان السيلان فقط لم تءكل لانه يسيل منها بعد الموت	3240	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1079	true	-3518432168027726342	116	138	601	711	1564	300	وعلي القول بان الذكاة تعمل فيها فان تحركت وسال دمها اكلت وان كان السيلان فقط لم تءكل لانه يسيل منها بعد الموت	1079	-4874804106769965216	110	220.0	88	110	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03244	false	-1569355559622064906	256	280	1364	1496	1593	300	شق الجوف ليس بمقتل عند جميعهم والحشوة اذا انتثرت منه ولم تنقطع عولجت وردت وخيط الجوف عليها وهذا مشاهد معلوم فليس نفس انتثارها بمقتل	3244	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1082	true	6655882806013936895	35	59	175	307	1532	300	شق الجوف ليس بمقتل عند جميعهم والحشوة اذا انتثرت منه ولم تنقطع عولجت وردت وخيط الجوف عليها وهذا مشاهد معلوم فليس نفس انتثارها بمقتل	1082	-4874804106769965216	132	264.0	108	132	100.0	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03247	false	-3206310011404179356	204	279	1015	1426	1517	300	صحيحا في ظاهر الامر فذبحه فوجد كرشه- مثقوبة فوصل الام------------------------------------------------------------ر الي صاحب الاحكام ابن مكي فشاور في ذلك الفقهاء فافتي ابو جعفر ابن رزق بان اكلها جاءز وبان للجزار ان يبيعها------------ وافتي ابن حمدين بان اكلها لا يجوز- وامر بطرحها في الوادي فراي ابن مكي ان ياخذ بقول حمدين فامر الاعوا-ن ان يطرحوها في الوادي فاخذها الاعوان ف-ذهبوا ليطرحوها -في الوادي فسمعت العامة والضعفاء ان الفقيه ابن رزق افتي باكلها ف-غلبوا علي الاعوان ونزعوها---------- وتوزعوها	3247	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1082	true	6655882806013936895	193	271	974	1384	1532	300	صحيحة في ظاهرها ثم ي-------وجد كرشها مثقوبا قال ولقد اخبرني من اثق به انها نزلت برجل من الجزارين في ثور فرفع الامر الي صاحب الاحكام ابن مكي فشاور في ذلك الفقهاء فافتي ا--لفقيه ابن رزق -ان اكلها جاءز و-ان للجزار ----بيعها اذا بين ذلك وافتي ابن حمدين -ان اكلها لا يجوزو ---------------------------------------------------------------وامر ان تطرح--- في الوادي فاخذها الاعوان ليذهبوا -----بها الي الو-دي فسمعت العامة والضعفاء ان الفقيه ابن رزق اجاز اك-لها فتغلبوا علي الاعوان واخذوها من ايديهم وتوزعوها	1082	-4874804106769965216	288	446.0	231	499	57.715431213378906	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03280	false	-5533742000973975756	34	74	176	400	1557	300	بضم الهمزة وتشديد الياء و-----------بكسر الهمزة ايضا وجمعها اضاحي بتشديد الياء ويقال--------------------------------------------- اضحاة وجمعها اضاح ويقال اضحية بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء سميت بذلك لانها تذبح يوم الاضحي ووقت الضحي وسمي يوم الاضحي من اجل الصلاة فيه ذلك الوقت	3280	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1085	true	8048211497259989029	56	97	294	528	1600	300	بضم الهمزة وتشديد الياء واضحية ايضا بكسر الهمزة----- وجمعها اضاحي بتشديد الياء ويقال الضحية بفتح الضاد المشددة وجمعها ضحايا ويقال اضحاة وجمعه -اضاح و-----اضحي---------------------------------- سميت بذلك لانها تذبح يوم الاضحي ووقت الضحي وسمي يوم الاضحي من اجل الصلاة في- ذلك الوقت	1085	-4874804106769965216	177	302.0	146	280	63.21428680419922	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07177	false	686142820924739504	150	186	778	975	1551	300	صلي الله عليه وسلم بعث حكيم بن حزام يشتري له اضحية بدينار فاشتري اضحية ف-ربح فيها دينارا فاشتري اخري مكانها فجاء بالاضحية والدينار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ضح بالشاة وتصدق بالدينار قال	7177	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1088	true	-1601973113327103776	136	169	722	909	1576	300	صلي الله عليه وسلم بعثه ل-----------يشتري له اضحية بدينار فاشتري اضحية فاربح فيها دينارا فاشتري اخري مكانها فجاء بالاضحية والدينار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ضح بالشاة وتصدق بالدينار ابن	1088	-4874804106769965216	180	339.0	148	198	90.90908813476562	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03322	false	1618848303144809108	206	288	1027	1428	1486	300	النحر لكن ذبح -قبل ذبح الامام -قاله الشيخ عبد الباقي فلا يباح له بيع شء منها هكذا نص عليه القابسي فقال لا يجوز بيعها وان كانت لا تجزء لقوله عليه الصلاة والسلام لابي بردة في العناق هي خير نسكي-ك فسمي ما اجزاه وما لم يجزه نسكا ونص بعض الاشياخ علي الجواز فقال- وانما اطلق علي ما لم يجزه نسكا باعتبار قصد الذابح ويدل عليه--------- قوله عليه الصلاة والسلام ومن ذبح قبل الامام فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء	3322	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1090	true	-5007545045688707554	147	217	716	1056	1458	300	النحر ولو ذبحت قبل ذبح الامام فقال ابن--------------------------------------------------- القابسي----- لا يجوز بيعها ولو كانت لا-تجزء لقوله صلي- الله عليه وسلم لابي بردة في العناق هي خير نسيكتك فسمي ما اجزاه وما لم يجزه نسكا ومن الشيوخ من قال ب---جواز البيع وانما اطلق علي ما لم يجزه نسكا باعتبار قصد الذابح ويءيد---ه قوله صلي الله عليه وسل----------م ومن ذبح قبل الامام فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء	1090	-4874804106769965216	274	441.5	213	414	66.18357849121094	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03308	false	2562540249038632217	176	249	883	1217	1497	300	من- حلف -لا يكسو زوجته ثم افتك---- ثيابها المرهونة فقال----- اولا يحنث ثم امر بمحوه وقال لا يحنث---- ابن القاسم وانا اري ان لم تكن له نية انه يحنث ومحل الحنث الذي هو الراجح ان لم تكن له نية واولي ان نوي عدم نفعها فان نوي خصوص الكسوة لم يحنث بفك المرهونة الرابعة من سرق ولا يمين له او له يمين شلاء كان يقول ت-قطع رجله اليسري ثم رجع الي -----------قطع يده اليسري	3308	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1094	true	-4048492182410263705	125	178	633	877	1493	300	اذا حلف الا يكسو امراته ف-افتك لها ثياب-ا من ره--ن فقال مالك اولا يحنث ثم امر بمحوه وقال لا يحنث قال ابن القاسم و----اري ان لم-تكن له نية ان- يح-----------نث ------------------------------------------------------------------------------------------------الرابعة من سرق ولا يمين له او له يمين شلاء فقال مالك تقطع رجله اليمني ثم امر بمحوه وامر ان تقطع يده اليسري	1094	-4874804106769965216	185	269.5	142	361	51.24653625488281	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03300	false	-6138737739622302936	207	258	1072	1318	1531	300	مسلم ضحي بكبش اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد زاد النساءي وياكل في سوادفاتي به ليضحي به فقال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال استحد-------------------يها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد --فضحي به	3300	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1099	true	138582452573277966	40	90	204	443	1574	300	وسلم ضحي بكبش اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد -------------------------فاتي به ليضحي--- فقال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال عليه الصلاة والسلام اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش واضجعه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به	1099	-4874804106769965216	210	379.5	164	267	78.65168762207031	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03292	false	-8807180863115947517	42	81	215	408	1495	300	اللخمي -----لا تجزء اذا كانت ذاهبة الاسنان لكسر او شبهه وتجزء اذا كانت من اثغار واختلف اذا كان لكبر فقال مالك في كتاب م----------------------------------------------------------------------------حمد لا باس بها وفي المبسوط لا يصح ب-ها ومحمل قوله علي الاستحسان لانها من العيوب	3292	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1103	true	1474704956543766271	107	162	565	838	1580	300	اللخمي قال فلا تجزء اذا كانت ذاهبة الاسنان بكسر او شبهه وتجزء اذا كان -من اثغار واختلف اذا كان لكبر فقال مالك في كتاب محمد تجزء وقال ابن حبيب لا تجزء والاول ابين واختلف في السن الواحدة ففي كتاب محمد لا باس بها وفي المبسوط لا يضحي بها ومجمل قوله علي الاستحباب لانه -من العيوب	1103	-4874804106769965216	182	342.0	146	275	66.18181610107422	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03286	false	-2826401870399973375	197	254	1011	1293	1514	300	من اولا-------------ده واخيه وابن اخيه واخته وابن اخته وجده وجدته اذا كان جميع من ذكر في نفقته سواء كانوا اغنياء او فقراء فان ذلك يجزءهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل يتيمه في اضحيته ولا يشرك بين يت---------يمين وان كانا اخوين الباجي------------------------------------------------------------------------------ ع-----------------------------ندي انه يصح له التشريك ----------وان لم يعلمهم بذلك ويدخ-----ل فيها صغار ولده وهم لا يصح منهم قصد القر-بة	3286	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1105	true	8591312784870719399	35	128	159	630	1463	300	من ول--ده وان كان غنيا واخاه وابن اخيه واقارب-------------------ه اذا------------------------------ كانوا في نفقته وبيته الباجي فاباح ذلك بثلاثة اسباب القرابة والمساكنة والانفاق محمد ان شاء ادخل في اضحيته ام ولده ومن له فيه بقية رق ولا يدخل يتيمه في اضحيته ولا يشرك بين يتيمين في اضحية وان كانا اخوين والجد والجدة كالاجانب الباجي يريد ان الجد والجدة ليسا في نفقته ولو كانا علي ذلك لجاز عندي علي ما تقدم في الاقارب وعندي انه لا يصح التشريك لاهل بيته وان لم يعلمهم بذلك ولذلك يدخل فيها صغار ولده وهم لا يصح منهم قصد القرابة	1105	-4874804106769965216	172	248.0	133	522	32.950191497802734	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03318	false	-5987282538985946097	87	138	476	749	1540	300	اتفاقا ولا من الكتابي علي-- مذهب المدونة وهو الاشهر لانها قربة والكافر ليس من اهل القرب وقال اشهب بالاجزاء------ اعتبارا بنية المالك فان امر---- رجلا يظن انه مسلم----- ثم تبين انه نصراني فعن مالك انه يعيد فان غ-ر اليهودي او النصراني ب--------ان تزيا بزي المسلمين الذين----- يذبحون ضمن ذلك وعاقبه السلطان	3318	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1106	true	3566065189634066498	117	170	568	850	1556	300	اتفاقا وفي--- الكتابي قولان مذهب المدونة لا تجزء--- لانها قربة فلا تصح منه والقول---------------- بالاجزاء لاشهب اعتبارا بنية المالك فان امر رجل رجلا يظن انه مسلم فذبح ثم تبين انه نصراني فعن مالك انه يعيد فان نحر اليهودي او النصراني من نفسه فان تزيا بزي المسلمين الذين 234ب يذبحون ضمن ذلك وعاقبه السلطان	1106	-4874804106769965216	222	356.0	177	304	73.02631378173828	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03307	false	7647420026030338001	8	62	47	327	1552	300	اكلها كلها او تصدق ب-----ها كان تاركا للافضل علي المذهب وكذا اذا اقتصر علي اثنين من الثلاثة وقال ابن المواز التصدق بجميعها افضل وحكي عبد الوهاب رواية شاذة بوجوب الاكل ابن حبيب ويستحب ان يكون اول ما ياكل يوم النحر--- اضحيته وقال عثمان وابن المسيب وابن شهاب ياكل من كبدها قبل ان يتصدق قاله	3307	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1107	true	-4588645668717136410	219	272	1093	1364	1535	300	اكلها كلها او تصدق بها كلها كان تاركا للافضل وكذلك ان----------- اقتصر علي اثنين منها و------قال ابن المواز التصدق بجميعها افضل وحكي عبد الوهاب رواية شاذة بوجوب الاكل ابن حبيب ويستحب ان يكون اول ما ياكل يوم النحر من اضحيته وقال عثمان وابن المسيب وابن شهاب ياكل من كبدها قبل ان يتصدق يكره	1107	-4874804106769965216	249	472.5	200	288	86.45833587646484	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03332	false	-3948615433198117020	189	262	950	1310	1497	300	عن ابن حبيب--------- وحكاه بعض الاندلسيين عن مالك ووقع لمالك في العتبية ان من ليس--- عنده يوم النحر -الا شاة فانه يعق بها ولا يضحي فظاهره ان----- العقيقة اكد وتاوله ف----------ي البيان علي ما اذا ---كان يرجو وجود اضحية قبل مضي ايام النحر- والا فليضح بها قال لان الاضحية اكد- عند مالك وجميع اصحابه لانه قيل انها سنة واجبة وقيل مستحبة ولو كان ذلك في اخر ايام النحر- لكانت الضحية اولي قاله الخرشي	3332	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1112	true	-3213788404840572305	177	253	907	1287	1509	300	عن ابن حبيب انها سنة وحكاه بعض الاندلسيين عن مالك ووقع لمالك في العتبية -فيمن لم يكن عنده يوم الاضحي الا شاة -انه يعق بها ولا يضحي فظاهره ان AUTO العقيقة اكد الا انهم تاولوه ففي البيان معناه- اذا رجا ان يج------د اضحية في بقية ايام الاضحي والا فليضح بها---- لان ال-ضحية اوجب عند مالك وجميع اصحابه لانه قيل انها سنة واجبة وقيل مستحبة ولو كان ذلك في اخر ايام الاضحي لكانت الضحية اولي قاله العتبي	1112	-4874804106769965216	306	503.0	240	394	77.66497802734375	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03336	false	-4413822222328045815	104	187	541	958	1510	300	الرسالة بقوله وان خلق راسه بخلوق بدلا من الدم الذي كانت------ الجاهلية تفعله فلا باس بذلك وختان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يومها يعني انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكره ان يختن المولود يوم العقيقة وهو سابع الولادة كما مر واحر------------------ي يوم الولادة والختان قطع الجلدة التي فيها الحشفة ابن يونس -كره مالك ذل---ك يوم الولادة ويوم ----سابعه وقال هو من فعل اليهود ولم يكن من عمل الناس---------- وكان لا يري باسا بان يفعل لعلة يخاف علي الصبي منها قال مالك وحد الختان من حين الامر بالصلاة من سبع سنين الي عشر	3336	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1115	true	4148243532500184059	59	196	318	977	1592	300	الرسالة------ وان خلق راسه بخلوق بدلا من الدم الذي كانت تفعله الجاهلية ------فلا باس بذلك فرع قال مالك في العتبية من مات ولده قبل السابع فلا عقيقة عليه ابن يونس ولا تسمية عليه فيه ابن وهب فذكرت له الحديث في السقط يقول لابيه يوم القيامةتركتني من غير اسم فلم يعرفه وقال ابن حبيب احب الي ان مات قبل السابع ان يسمي وكذلك السقط يسمي لما روي من رجاء شفاته قيل لمالك في العتبية ايكره ان يسمي احد قبل السابع فقال ما رايت احدا يسمي قبل السابع انما يعق عنه ويسم------------------------------------ي -يوم السابع ابن يونس وكره مالك الختان يوم يولد الصبي او في سابعه وقال هو من فعل اليهود ولم يكن من عمل الناس الا حديثا وكان لا يري باسا -ان يفعل لعله يخاف علي الصبي م---------الك وحد الختان من وقت يء-مر بالصلاة من سبع سنين الي عشر	1115	-4874804106769965216	268	371.5	206	719	37.273990631103516	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03342	false	4692944757713362306	168	199	858	1029	1592	300	لانهم كانوا اذا حلفوا وضع احدهم يمينه في يمين صاحبه فسمي الحلف يمينا وقيل اليمين القوة وسمي العضو يمينا لوفور قوته علي اليسار ومنه قوله تعالي لاخذنا منه باليمين------- اي بالقوة	3342	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1115	true	4148243532500184059	254	283	1329	1490	1592	300	لانهم كانوا اذا حلفوا وضع احدهم يمينه في يمين صاحبه----------------- وقيل اليمين القوة وسمي العضو يمينا لوفور قوته علي اليسار ومنه قوله تعالي لاخذنا منه باليمين الحاقة اي بالقوة	1115	-4874804106769965216	154	288.0	126	178	86.51685333251953	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03354	false	6334008032826237005	261	300	1315	1518	1518	300	اي كره مالك في الموازية الحلف بعمر الله وظاهر المدونة جواز الحلف بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل المراد بالكراهة علي ما في الموازية المنع ل----------ان اسماء الله------ توقيفية بل اشار ابن عبد السلام الي ان هذا ليس محلا-- للخلاف لان العمر حقيقة-	3354	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1117	true	3590648081707569901	192	262	932	1312	1507	300	اي كره مالك في الموازية الحلف بعمر الله وظاهر المدونة جواز الحلف به ففيها الحلف بجميع اسماء الله تعالي وصفاته لازم كقوله والعزيز والسميع والعليم ثم قال او قال وعزة الله وكبرياءه وقدرته وامانته او قال لعمر الله هي كلها ايمان تكفر ولعل المراد بالكراهيةعلي ما في الموازية-المنع لان الصحيح ان اسماء الله تعالي توقيفية بل اشار ابن عبد السلام الي ان هذا ليس هو محل للخلاف لان ل-عمر حقيقة	1117	-4874804106769965216	193	333.5	157	382	50.5235595703125	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03376	false	-8784141191672425197	247	291	1299	1505	1548	300	كفارة يمين ولما في م---------------------------------سلم كفارة النذر كفارة يمين ولا يمكن حمله علي نذر معين لانه لو كان نذر طاع------ة لزمه ان ياتي بالطاعة التي نذر لقوله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله----- فليطعه فتعين حمله علي ما لا مخرج له	3376	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1118	true	-7919450356388708583	209	256	1056	1277	1510	300	كفارة يمين -لما في مسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة يمين ولا يمكن حمله علي نذر معين لانه لو ----نذر طاعة معينة لزمه الاتيان بها لما في الصحيح------------------------ من نذر ان يطيع الله 237ا فليطعه فتعين حمله علي ما لا مخرج له	1118	-4874804106769965216	156	254.5	120	250	62.400001525878906	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03367	false	-6351173773490488596	56	138	303	742	1544	300	ولا كفارة في الغموس -سواء تعلقت بالماضي او بالمستقبل فالماضي واضح والمستقبل كما لو كانت يمينه علي ما لا يصح وجوده او قد علم انه لا يوجد كقوله والله لاقتلن فلانا غدا و----قد علم انه ميت او لاطلعن السماء اليوم او لا تطلع الشمس غدا ولم يجزم التونسي بحصولها في المستق---بل قال والاشبه انه- غموس ومثله بما ذكرناه ابن عبد السلام واكثر كلام الشيوخ يقتضي انحصار اللاغية في الماضي والحال وانها لا تتناول المستقبل وذكر-------- بعض الشيوخ حصر اليمين الغموس في الماضي	3367	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1120	true	4760873321151280934	137	222	675	1125	1484	300	ولا كفارة في الغموس وسواء تعلقت بالماضي او بالمستقبل فالماضي واضح والمستقبل كما لو كانت يمينه علي ما لا يصح وجوده او قد علم انه لا يوجد كقوله والله لاقتلن فلانا غدا ولان قد علم انه ميت او لاطلقن النساء اليوم او لا تطلع الشمس---- ولم يجزم التونسي بحصولها في المستقبل بل قال -الاشبه انها غموس ومثل- بما ذكرناه ابن عبد السلام واكثر كلام الشيوخ يقتضي انحصار اللاغية في الماضي والحال وانها لا تتناول المستقبل وذكر ايضا عن بعض الشيوخ حصر اليمين الغموس في الماضي	1120	-4874804106769965216	430	809.5	349	456	94.29824829101562	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03366	false	5560214714965992775	67	99	346	495	1524	300	وحمل غير واحد---- المدونة علي انه وافق البر في الظاهر لا ان اثم الجراة------------------------- سقط----- عنه لان ذلك لا يسقطه الا التوبة وهو ظاهر في الفقه الا انه بعيد من لفظ المدونة	3366	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1121	true	-6994044484356782159	98	135	456	634	1439	300	وحمل غير واحد لفظ المدونة علي انه وافق البر في الظ-هر ل--ان اثم --جراته بالاقدام علي الحلف شاكا سقط 237ب عنه لان ذلك لا يزيله الا التوبة وهو ظاهر في الفقه الا انه بعيد من لفظ المدونة	1121	-4874804106769965216	140	232.0	109	183	76.50273132324219	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03358	false	-7582857448948072668	178	225	896	1133	1522	300	وان قال -لرجل اعزم عليك بالله الا فعلت كذا فيابي فهو كقوله اسالك بالله لتفعلن كذا وكذا فامتنع فلا شء علي واحد منهما انتهي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال في النوادر عن ابن حبيب و---------------------------------------------------ينبغي--- ان يجيبه ما لم يكن معصية وهو قول الله سبحانه------------ واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام	3358	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1124	true	-2864190551006400215	55	167	284	848	1549	300	وان قال الرجل اعزم عليك بالله الا فعلت كذا فيابي فهو كقوله اسالك بالله لتفعلن كذ-----ا فامتنع فلا شء علي واحد منهما وفي الجلاب والكافي ومن قال لرجل اقسم عليك لتفعلن كذا وكذا فان اراد مسالته فلا شء عليه وان اراد عقد اليمين علي نفسه حنث بترك المقسم عليه ما علقه به فانه قلت ما الفرق علي ما في التهذيب بين اعزم بالله واعزم عليك بالله قيل لان الاولي حلف فيها علي نفسه فكانت منعقدة والثانية انما سال فيها غيره---- ابن حبيب ومن قال لرجل اعزم عليك بالله فهو كقوله اسالك بالله فينبغي له ان يجيبه ما لم يكن معصية وكذلك ان سءل بالرحم لقوله تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام	1124	-4874804106769965216	198	322.5	157	573	34.55497360229492	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03396	false	-6685392140804511235	184	300	992	1588	1588	300	قوله صلي الله عليه وسلم من حلف يمينا فراي غيرها خيرا ولي----كفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير----- رواه مالك ورواه غيره ثم ليات الذي هو خير فمن اجاز نظر الي ان الفاء تقتضي التعقيب والواو لا تقتضيه علي الصحيح فملاحظتها لا تقتضي تاخير الكفارة عن الحنث ومن منع نظر الي انها تقتضي الترتيب وهو مذهب الكوفيين وبعض الفقهاء واجيب علي تقدير تسليمة ان الفاء تقتضي التعقيب لرءية ما هو خير من المحلوف عليه فلا يتقدم عليه الحنث ويءيد ذلك ما في الرواية الاخري من قوله ثم ليات الذي هو خير ابن عبد البر في الاستذكار واكثر الاحاديث من حديث عاءشة و--------------ابي الدرداء وعدي بن حاتم وابن عمر وانس وابي موسي وعبد الرحمن و--سمرة------------------------ فليات الذي-	3396	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1134	true	-3791133585334098228	160	221	844	1151	1558	300	قوله صلي الله عليه وسلم من حلف يمينا فراي غيرها خيرا منها فيكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير هكذا رواه مالك ورو----ي ب ثم مع تقديمه فليكفر ومع----------------------------------------------------------------------------------- تاخيره قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاستذكار واكثر الاحاديث--- حديث عاءشة رضي الله عنها وابي الدرداء وعدي بن حاتم وابن عمر وانس وابي موسي وعبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنهم قالوا فيه فليات الذي	1134	-4874804106769965216	228	346.0	183	646	35.29411697387695	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03390	false	1609851716242521438	10	37	46	182	1531	300	المدونة ولا يجزء- الصوم وله مال غاءب وليتسلف وان كان له مال وعليه دين مثله اجزاه الصوم ولا يجزءه الصوم ان كان يملك دارا او خادم-------------ا كالظهار	3390	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1138	true	-1199237356320278320	200	230	1009	1159	1514	300	المدونة ولا يجزءه الصوم وله مال غاءب وليتسلف وان كان له مال وعليه دين مثله اجزاه الصوم ولا يجزءه الصوم ان كان يملك دارا او خادما وان قل ثمنها كالظهار	1138	-4874804106769965216	136	258.0	109	150	90.66666412353516	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03390	false	1609851716242521438	135	274	685	1403	1531	300	لم ينو شيءا وان شرك بان نوي العتق عن الثلاث وكذلك الاطعام والكسوة فلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف في عدم اجزاء العتق لعدم تبعيضه واما الاطعام والكسوة فع----------------------------------------------لي التلفيق يبني علي ثمانية عشر لانه قد ناب كل كفارة ثلاثة وثلث من الطع-ام ومثلها من الكسوة والاثلاث- لا تجزء فتبطل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نفي التلفيق وهو المشهور فقال ابن المواز -----علي ستة ثلاث- من الطع-ام وثلاث- من الكسوة------------------------- ثم يكسو سبعة ويطعم سبعة ويكفر عن اليمين الثالثة بما شاء وقال اللخمي يبني علي تسعة اي اما من الطعام واما من الكسوة ووجهه ظاهر لان كل واحدة نابها ثلاثة وثلث من ال-طعام والكسوة فيبني علي تسعة ويلغي التبعيض قاله الشيخ محمد بن الحسن والله تعالي اعلم وعلي قول اللخمي جميع الشيوخ قاله في التوضيح قا------------------ل وكان شيخنا---------- يوجه قول ابن المواز بما معناه ان من قاعدة ابن المواز ان لا يبتدء كفارة من نوع الاولي قبل	3390	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1142	true	-4699968018722486204	93	300	458	1510	1510	300	ليمين او لا وان شرك -اي جعل العتق عن الثلاث وكذلك الاطعام والكسوة فالعتق لا يجزءه اتفاقا لكونه لا يتبعض واختلف في الاطعام والكسوة وهو مبني علي انه هل يجزءه في الكفارة الواحدة اني كون بعضها كسوة وبعضها اطعاما والمشهور لا يجزءه واجازه ابن القاسم في الموازية ومنشا الخلاف هل التخيير في الجمل يقتضي التخيير في الابعاض ام لا ثم فرع المصنف علي كل من القولين فذكر انه علي القول بالتبعيض يبني علي ثمانية عشر لانه قد ناب كل كفارة ثلاثة وثلث من الاطعام ومثلها من الكسوة وال-ثلاثة لا تجزء فتبطل وكذلك لو قصد التشريك في كل مسكين لم يصح له شء اتفاقا الا ان يعلم اعيان المساكين فيزيد كل واحد ثلثي مد وانما بني علي ثمانية عشر لانه يصح لكل كفارة ستة وعلي نفي التبعيض------------ فقال ابن المواز يبني علي ستة ثلاثة من الاطعام وثلاثة من الكسوة وكذا في النوادر زاد فيها ثم يكسو سبعة ويطعم سبعة ويكفر عن اليمين الثالثة بما شاء قوال اللخمي يبني علي-تسعة لانه قد تبين انه قد صح له م-----------------------------------------ن كل من الاطعام والكسوة ت----------سعة وما ذكره عن اللخمي هو قول---------------------------------------------- جميع الشيوخ وقد نص عليه فضل بن سلمة والتونسي خليل وكان شيخنا رحمة الله يوجه قول ابن المواز بما معناه ا---ن قاعدة ابن المواز لا----يبتدء كفارة من نوع الاولي قبل-	1142	-4874804106769965216	445	610.0	353	1172	37.96928405761719	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03391	false	4903746464918725819	35	56	184	280	1569	300	لو قصد التشريك في كل مسكين لم يصح له شء اتفاقا الا ان يعلم اعيان المساكين فيزيد كل واحد ثلثي مد	3391	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1142	true	-4699968018722486204	185	206	946	1042	1510	300	لو قصد التشريك في كل مسكين لم يصح له شء اتفاقا الا ان يعلم اعيان المساكين فيزيد كل واحد ثلثي مد	1142	-4874804106769965216	96	192.0	75	96	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03414	false	9151981844073918474	222	266	1077	1297	1456	300	صاحب المقدمات وابن زرقون------------ الاجماع علي ان النية لا تنفع اذا اقتطع بها حقا لغيره للحديث الصحيح من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب له النار قالوا وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك	3414	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1144	true	2797028905316878421	257	300	1304	1520	1520	300	صاحب المقدمات وابن زرقون فانهما حكيا الاجماع علي ان النية لا تنفع اذا ق--طع بها حقا لغيره للحديث الصحيح من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب له النار قالوا وان كان شيءا يسيرا------------- قال وان كان قضيبا من اراك-	1144	-4874804106769965216	203	373.0	163	232	87.5	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03414	false	9151981844073918474	54	91	267	443	1456	300	في حق من عنده وديعة وانكرها وحلف ما له عندي وديعة ونوي حاضرة معه وكما لو------------------------------------- عقد النكاح علي انه ان تسري علي زوجته فعليه التصدق بثلث ماله ثم تسري عليها حبشية وقال نويت من غير الحبش	3414	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1145	true	-5320978685718844528	249	291	1310	1512	1563	300	------من عنده وديعة فانكرها وحلف ما له عنده وديعة ونوي حاضرة معه وكما مثل المصنف بقوله من شرط في نكاح كما اذا عقد النكاح علي انه ان تسري عليها---- فعليه التصدق بثلث ماله ثم تسري عليه- حبشية وقال نويت من غير الحبش	1145	-4874804106769965216	159	285.0	125	213	74.64788818359375	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03419	false	-7219791971214095156	205	275	1028	1393	1530	300	لا-ركبن دابة وعرف اهل بلده في الدابة البغل فلا يبر الا بركوب بغلة واحترز بالقولي عن الفعلي كمن حلف لا ياكل خبزا وعادته اكل خبر البر فانه يحنث بخبز الشعير والذرة وان لم ياكله وقيل باعتبار العرف الفعلي قال الشيخ محمد بن الحسن تبع المص القرافي وغيره في عدم اعتبار العرف الفعلي هنا وفي التوضيح ونقل فيه عن ابن عبد السلام ان ظاهر مساءل الفقهاء اعتبار العرف وان كان فعليا	3419	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1151	true	3766242328700994851	104	145	557	768	1570	300	لا ركبت دابة والعادة انه تطلق الدابة علي الحمار ومثال الفعلي ان ي------------------------------حلف لا -اكل خبزا وعادت- اكل خبز البر فانه يحنث بخبز الشعير والذرة وان لم ياكله قط و----------------------قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عبد السلام--- ظاهر مساءل الفقهاء اعتبار العرف وان كان فعليا	1151	-4874804106769965216	166	251.0	133	366	45.35519027709961	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03427	false	-1354419445597153680	86	213	426	1017	1453	300	بفعل ذلك البعض كقوله------- والله لا اكل---- هذا الطعام فانه يحنث ببعضه ولو لقمة وك----------------من قال لامراته انت طالق ان صليت ركعتين فصلي------ ركع------ة او احرم ثم قطع وكمن حلف لا صام-------- فبيت الصو-م حتي طلع الفجر ف-----------افطر فانه يحنث وكذ-------------ا الحالف لا -لبس لامراته ثوبا فلما ادخل طوقه في عنقه عرفه فنزعه وكذا من حلف لا ركب دابة فلان فادخل رجله في الركاب واستقل عن الارض وهم ان يقعد علي السرج ثم ذكر فنز--------------------------ل ولو ذكر حين استقل من الارض ولم يستو عليها فلا شء عليه ومن ح------------------------------------------لف ليقران القران اليوم او سورة---- فقرا ذلك ثم ذكر انه اسقط حرفا فان علم انه يسقط مثل ذلك الذي حلف عليه فله ما نوي ومن جاء بما لا يعرف من الخطا الكثير او ترك سورة فهو حانث -قاله	3427	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1153	true	8348284693570366183	132	282	653	1357	1451	300	--------بالبعض فيمن حلف قال والله لاكل 244اي هذا القرص كله وللتحنيث بالبعض قال ابن القاسم بالحنث فيمن قال -امراته---- طالق ان صلي- ركعتين انه ان صلي ركعة واحدة او احرم ثم قطع وكذلك يمينه لا اصوم غدا فبيت الصيام حتي طلع الفجر فقد حنث وان افطر---------- وكذلك قال اصبغ في الحالف لا يلبس لامراته ثوبا فلما ادخل طوقه في عنقه عرفه -نزعه او حلف----- لا ركب دابة فلان فادخل رجله في الركاب واستقل عن الارض وهم ان يقعد علي السرج ثم ذكر فنزع فروي ابن وهب انه حانث قال ولو ذكر حين استقل من الارض ولم يستو عليها فلا شء عليه لانه لا يبر الا بالجميع قال في الموازية في الحالف ليقران القران اليوم او سورة كذا فقرا ذلك ثم ذكر انه ا-قط حرفا فان علم انه يسقط مثل ذلك فل-ا حنث عليه وله ما نوي وان جاء بما لا يعرف من الخطا الكثير او ترك سورة فهو حانث وقال -	1153	-4874804106769965216	482	762.0	373	737	65.4002685546875	86	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03426	false	-205122110034757529	133	204	667	1036	1488	300	اليمين ان قيدت كما لو قال والله لا ادخل الدار عمدا او لا ادخلها---- الا ان انسي فالاتفاق علي انه لا يحنث في النسيان انتهي وقوله وبالنسيان ان اطلق هو المعروف من المذهب--------------- وذهب السيوري وابن العربي في جمع من المتاخرين الي عدم الحنث قاله الحطاب ولو قال لا افعله عمدا ولا نسيانا حنث بالنسيان اتفاقا قاله الشيخ ابراهيم ومن حلف بالطلاق ليصومن غد-------ا فاصبح---- صاءما واكل------- ناسيا ف-------------------------لا حنث عليه	3426	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1154	true	2759721858046477361	197	268	1014	1372	1536	300	اليمين ان قيدت كما لو قال والله لا ادخل الدار عمدا او لا ادخل الدار الا ان انسي فالاتفاق علي انه لا يحنث --بالنسيان و---------------------ان اطلقت ف-المعروف من المذهب الحنث بالنسيان وذهب السيوري وابن العربي في جمع من المتاخرين الي عدم الحنث وخرج ايضا من قول مالك في العتبية في الحا-------------------------------------------------لف بالطلاق ليصومن يوما معينا فاصبح فيه صاءما ثم افطر فيه ناسيا انه لا شء عليه فظاهره انه لا حنث عليه	1154	-4874804106769965216	248	365.0	198	431	57.54060363769531	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03472	false	-964917067497786825	175	209	861	1023	1486	300	وان لم يحل الاجل واليه ذهب اصبغ وابن حبيب ظاهر قول مالك واشهب انه لا يحنث حتي يحل الاجل ولم يقضه الدين فلو قض-----اه بعد القبول وقبل حلول الاجل علي هذا الاخير لم يحنث	3472	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1159	true	-3818326869142407934	65	93	330	461	1499	300	وان لم يحل الاجل واليه ذهب ------ابن حبيب واصبغ او--------------- لا يحنث حتي يحل الاجل ولم يقضه الدين ولو قضاه اياه بعد القبول وقبل حلول الاجل ل---------------م يحنث	1159	-4874804106769965216	117	195.0	91	167	70.05988311767578	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03473	false	8909115534930149892	0	48	0	225	1465	300	يحنث لان القصد ان لا يكون منه لدد وعلي الحنث فهل يحنث بنفس قبول الهبة وان لم يحل الاجل واليه ذهب اصبغ وابن حبيب------ او لا يحنث حتي يحل الاجل ولم يقضه الدين ولو قضاه اياه بعد القبول وقبل حلول الاجل لم يحنث وهو ظاهر قول مالك واشهب	3473	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1159	true	-3818326869142407934	51	98	262	485	1499	300	يحنث لان القصد ا--لا يكون منه لدد وعلي الحنث فهل يحنث بنفس قبول الهبة وان لم يحل الاجل واليه ذهب ------ابن حبيب واصبغ او لا يحنث حتي يحل الاجل ولم يقضه الدين ولو قضاه اياه بعد القبول وقبل حلول الاجل لم يحنث وهو ظاهر قول مالك واشهب	1159	-4874804106769965216	217	413.5	171	231	93.93939208984375	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03478	false	4222787450447997669	243	286	1249	1473	1549	300	المدونة وان قضي وكيلا له في ضيعته ولم يوكله رب الحق يتقاضي ديونه اجزاه ف----ظاهره سواء كان بالبلد سلطان او لم يكن وعلي هذا الظاهر اختصرها بعضهم واختصرها اخرون علي انه لا يبر بدفعه لوكيل الضيعة الا عند عدم السلطان او الوصول اليه	3478	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1160	true	3241767181983313139	30	72	168	383	1534	300	المدونة وان قضي وكيلا له في ضيعة- ولم يوكله رب الحق بتقاضي دي-نه اجزاه عياض ظاهره سواء كان بالبلد سلطان او لم يكن وعلي هذا الظاهر اختصرها بعضهم واختصرها اخرون ب---انه لا يبر بدفعه اليه-------- الا عند عدم السلطان او الوصول اليه	1160	-4874804106769965216	203	368.5	162	228	89.03508758544922	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03503	false	-774859515999378814	199	226	1031	1177	1565	300	ليشترين لزوجته بهذا الدينار ثوبا فخرج به لذلك فسقط منه فان كان اراد الشراء بالدينار بعينه فقد حنث وان اراد الشراء به وبغ--يره فليشتر بغيره ولا يحنث	3503	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1165	true	5569373513014490443	73	100	372	512	1462	300	ليشترين لزوجته بهذا الدينار ثوبا فخرج به لذلك فسقط منه فان كان اراد الدي--------نار بعينه فقد حنث وان اراد الشراء به او بغيره فليشتر بغيره ولا يحنث	1165	-4874804106769965216	133	259.0	107	148	89.8648681640625	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03453	false	-2847886065559895618	174	236	838	1161	1503	300	اماما كان او ماموما واما ان سلم اثنتين فان كان ماموما فقال في----- المدونة لا يحنث وقال----------------------------------------- في كتاب محمد يحنث و---------ان كان الحالف الامام فسلم تسليمتين حنث وقال ابن ميسر لا يحنث اللخمي وهذا كل---ه اذا كان الماموم علي يسار الامام واسمعه لان ثانية الامام يشير بها الي اليسار فلم يحنثه بالاولي لان القصد بها الخروج من الصلاة----------------------------------- وحنثه بالثانية علي	3453	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1167	true	4063116493147167727	225	300	1116	1509	1509	300	اماما---- او ماموما واختلف في التسليمة الثانية------- فقال مالك في المدونة لا -حنث علي الحالف اذا كان ماموما فرد علي الامام وقال في كتاب محمد يحنث وقال ايضا ان كان الامام الحالف فسلم تسليمتين حنث وقال ابن ميسر لا يحنث------- وهذا الخلاف اذا كان الماموم عن- يسار الامام واسمعه لان ثانية الامام يشير بها الي اليسار فلم يحنث- بالاولي لان القصد بها الخروج من الصلاة وهو الذي يعرفه الناس في المراد بها وحنث- بالثانية علي-	1167	-4874804106769965216	260	410.0	206	416	62.5	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03467	false	-8828754519499856047	107	205	515	982	1443	300	القاسم لو رجع بعد خمسة عشر يوما لم يحنث والشهر احب الي كانتقلن يعني ان م---ن حلف لي-----------------------------------------نتقلن من هذه البلدة او من بلدة كذا او نوي ذلك فانه لابد في بر يمينه من ان يسافر مسافة القصر وان يمكث نصف شهر وندب كماله فالتشبيه تام واما ان حاف لانتقلن من هذه الدار او الحارة او نوي ذلك او قامت عليه قرينة فلا يشترط السفر بل يكفي الانتقال لاخري ويمكث نصف شهر ويندب كماله وهذا---- اذا قصد ارهاب جاره ونحو ذلك واما ان كره مجاورته فلا يساكنه ابدا وكذلك ينبغي في مسالة المنة انه ان رجع اليه حنث	3467	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1170	true	4986422255637507748	193	244	934	1179	1455	300	القاسم ان رجع بعد خمسة عشر يوما لم يحنث والشهر احب الي ابن الماجشون وكذلك ان حلف ليخرجن فلانا من داره فاخرجه فله رده بعد شهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا كله اذا قصد ترهيب جاره ونحو ذلك واما ان كره مجاورته فلا يساكنه ابدا وكذلك ينبغي في مسالة المنة انه ان رجع اليه حنث	1170	-4874804106769965216	179	170.0	139	515	34.75728225708008	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03468	false	-3805407580408406560	5	87	23	423	1497	300	فيمن سكن--- منزلا لامراته فمنت به عليه فحلف بالطلاق لينتقلن ولم يءجل فا------------قام ثلاثة ايام يطلب منزلا فلم يجده فارجو ان لا شء عليه قيل -ان اقام شهرا قال ان تواني في الطلب خفت ان يحنث انتهي اي لما في هذا من بساط المنة لانه اذا تواني شهرا قويت منتها عليه ولا يحنث بثلاثة ايام يطلب فيها منزلا لان هذا المقدار لا يحصل منه منة البتة انتهي والله اعلم وفي الحطاب واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف ليخرجن فلانا من داره فاخرجه فله رده بعد شهر	3468	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1170	true	4986422255637507748	109	219	534	1059	1455	300	فيمن سكن في منزل --امراته فمنت ع---ليه فحلف بالطلاق لينتقلن ولم يءجل اجلا فقال ان اقام ثلاثة ايام يطلب منزلا فلم يجد --ارجو ا--لا شء عليه قيل فان اقام شهرا قال ان تواني في الطلب حنث وليس بخلاف------ لما في هذا من بساط ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------منة ابن حبي-------------------------ب واذا انتقل واقام قدر الشهر فله ان يرجع ابن الماجشون ولا احب له ان ينتقل علي نية شهر لكن علي غير توقيت ثم ان بدا له بعد شهر رجع ومثل قول ابن الماجشون لمالك في العتبية والموازية ولابن القاسم ان رجع بعد خمسة عشر يوما لم يحنث والشهر احب الي ابن الماجشون وكذلك ان حلف ليخرجن فلانا من داره فاخرجه فله رده بعد شهر	1170	-4874804106769965216	232	376.0	183	670	34.62686538696289	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03461	false	-3731348497057492354	0	62	0	302	1492	300	كان--- في الي دار مطامير وقد اكري الدار فهل ينقل ما في المطامير قال التونسي ينبغي ان كانت--------- لا تدخل في الكرات الا بشرط وتكري---------------------- وحدها لخزن الطعام ان لا تدخل في اليمين وان له تركها اذا كان قد اكتري المطامير ------منفردة قبل سكناه او بعده----------ا الا ان لا يليق بالمطامير ان لا تبقي الا بمكان سكناه فينبغي ----نقلها مع قشه انتهي	3461	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1171	true	6561780844540231301	166	231	827	1154	1506	300	كان له في ال--دار مطامير وقد اكري الدار -هل ينقل ما في المطامير وينبغي------------ان كانت المطامير لا تدخل في الكراء الا باشتراط وان الناس يكرون المطامير وحدها لخزن الطعام ان لا تدخل في اليمين وان له تركها اذا كان قد اك-ري المطامير علي الانفراد -ثم سكن-- او سكن ثم اكري الا الا يث-------ق بالمطامير ان--- تبقي الا بمكان سكناه فينبغي ان ينقلها مع قشه انتهي	1171	-4874804106769965216	246	377.5	192	356	69.10111999511719	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03512	false	-5728488717082684230	58	146	283	708	1510	300	ال-علق -تردد وجه-- القول بالكراهة بانه ياتي به علي سبيل المعاوضة لا--------- القربة المحضة ولان الجاهل قد يتوهم ا-----------نه يمنع من عدم حصول المقدور ويءيده ما في مسلم وغيره انه صلي الله عليه وسلم نهي عن النذر اي المعلق فقط وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل وفي مسلم----- وغيره ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ان النذر لا يقرب من ابن ادم شيءا لم يكن قدره ال---له ولكن النذر يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج	3512	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1186	true	6114790476814815179	83	167	417	824	1495	300	المعلق بشرط بوجهين الاول كونه ا----------تي به علي سبيل المعاوضة لا علي سبيل القربة المحضة الثاني انه- قد يتوهم منه الجاهل انه يمنع من---- حصول المقدور ويءيده ما في مسلم وغيره انه صلي الله عليه وسلم نهي عن النذر-------------- وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل وفي مسلم ايضا وغيره ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ان النذر لا يقرب من ابن ادم شيءا لم يكن قدره الله له ولكن النذر يوافق القدر فيخرج بذلك من الب-----------------خيل يريد ان يخرج	1186	-4874804106769965216	353	594.0	278	458	77.07423400878906	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03547	false	7012633876640236413	85	190	390	912	1440	300	ولو مشي في رجوعه جميع الطريق ولم يقتصر علي اماكن ركوبه ورد بلو قول ابن المواز ان مشي الطريق كله فلا هدي عليه لانه لم يفرق مشيه وتعقبه الاشياخ بان---------------ه بمنزلة من صلي صلاة فسها فيها فوجب عليه سجود السهو فاعادها ثانية ولم يسجد للسهو فلا يسقط ما تقرر في ذمته باتيانه بما لم يءمر به وفرق بعضهم بان المصلي اخطا في الاعادة وانما تقرر- في ذمته سجدتا السهو فاذا اعادها اتي بما لم يءمر به فلم تسقط الاعادة ما تقرر في ذمته وفي الحج هو مامور بالعودة فاذا -عاد واستكمل المشي فقد استوفي----- ما في ذمته --بالمشي في عودة مامور بها ففارق مسالة الصلاة	3547	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1200	true	7781785108377982590	124	220	631	1126	1523	300	ولو مشي الراجع الجميع لم يسقط الهدي--- علي الاصح مقابل الاصح-- قول ابن المواز والاصح للمتاخرين وقالوا كيف يسقط الهدي المقدر في ذمته بمشي غير واجب ابن بشير ومثلوه ب------من صلي صلاة -سها فيها فوجب عليه سجود السهو فاعادها ثانيا ------ان السجو---د ي-------تقرر في ذمت-----------------------ه وفرق بعضهم بان المصلي اخطا في الاعادة وانما تقررت في ذمته سجدتا السهو فاذا اعادها اتي بما لم يءمر به فلم تسقط الاعادة ما تقرر في ذمته وفي الحج هو مامور بالعودة فاذا اعاد واستكمل المشي فقد استوفي 253ب ما في ذمته من المشي في عودة مامور بها ففارق مسالة الصلاة	1200	-4874804106769965216	372	579.0	292	546	68.13186645507812	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03549	false	-5402989342661739038	276	299	1376	1490	1492	300	مشي لنذره حتي بلغ ميقاته فاحرم بحجة نوي بها فرضه فانها تجزءه لفرضه ثم يحرم بالعمرة بعد ذلك من ميقاته ليمشي ما بقي	3549	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1203	true	-868375775944324640	29	52	140	254	1516	300	مشي لنذره حتي بلغ ميقاته فاحرم بحجة نوي بها فرضه فانها تجزءه لفرضه ثم يحرم بالعمرة بعد ذلك من ميقاته ليمشي ما بقي	1203	-4874804106769965216	114	228.0	91	114	100.0	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03554	false	-1515795070882348081	132	157	673	821	1538	300	النذور المطلقة محملها علي الفور عند عبد الوهاب---------------------------- والقول بالتراخي هو ظاهر الروايات وتاول الباجي قول عبد الوهاب علي الاستحباب ابن عبد السلام وهو الصحيح	3554	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1203	true	-868375775944324640	157	187	767	936	1516	300	النذور المطلقة محملها علي الفور -او عقب السبب الذي علق عليه ابن عبد السلام والقول الاخر------ ظاهر الروايات وتاول الباجي قول عبد الوهاب علي الاستحباب ابن عبد السلام وهو الصحيح	1203	-4874804106769965216	129	234.5	105	176	73.29545593261719	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03553	false	-2517427718110336734	72	118	341	579	1457	300	الاحرام من حيث اي من الزمن الذي يصل فيه الي مكة ويدرك الحج هذا قول---- ابي محمد وصححه ابن يونس واستحسنه ابن عبد السلام فصواب قوله علي الاظهر علي الارجح والاحسن ومقابله لابي الحسن القابسي انه------- يخرج من بلده غير محرم فاينما ادركته اشهر الحج احرم	3553	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1204	true	4873725419052736639	4	32	19	153	1505	300	الاحرام من وقت----------------- يصل فيه الي مكة ويدرك الحج وحكي لنا عن --------------------------------------------------------------------------------------------------ابي الحسن القابسي انه قال بل يخرج من بلده غير محرم فاينما ادركته اشهر الحج احرم	1204	-4874804106769965216	113	189.0	89	249	45.381526947021484	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03526	false	-4613254846570803109	192	262	896	1223	1412	300	فيه وك---------من نذر صوم ايام النحر او سنة بعينها انه لا يقضي ايام الذبح علي الصحيح اللخمي واري المعين وغيره سواء فان نذر وهو يظن ان ذلك يجوز لم يكن عليه غير ما الزم نفسه فيبيع المعين ويخرج----- ما في الذمة علي انه معيب فيشتري بذلك سليما ان -بلغ او يشارك به وان كان عالما ان ذلك لا يجوز كان نذرا في معصية-------------------- ويستحب له ان ياتي بسليم- ليكون كفارة	3526	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1212	true	-311610936413196167	0	75	0	356	1445	300	فيه وكالصحيح فيمن نذر صوم ايام الذبح او سنة بعينها انه لا يقضي ايام الذبح وقال------ اللخمي -اري المعين وغيره سواء فان نذر وهو يظن ان ذلك يجوز لم يكن عليه غير ما الزم نفسه فيبيع المعين ويخرج قيمة ما في الذمة علي انه معيب فيشتري بذلك سليما ان يبلغ او يشارك به وان كان عالما ان ذلك لا يجوز كان نذرا في معصية معينا كان او مضمونا ويستحب له ان ياتي بسليمة ليكون كفارة	1212	-4874804106769965216	313	570.0	244	363	86.22589874267578	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03530	false	7489524706257053382	99	210	523	1071	1539	300	الكعبة هذا قول مالك وقال ابن القاسم يتصدق----------- به حيث شاء و-----------------قال اصبغ------ يتصدق به علي مساكين مكة خاصة يصرف فيها يعني ان هذا الذي يبعث لخزنة------------------------------------------------------------------------------------------- الكعبة من الثمن القاصر عن ادني الهدي وهم بنو شيبة لا يملك لهم وانما يصرفونه في مصالح الكعبة كما في الرواية عن الامام ولما استشكلت الرواية بان الكعبة قد لا تحتاج لانها لا تنقض فتبني ولا يكسوها الا الملوك وياتيها من الطيب ما فيه كفاية و-----------------مكانسها--- خوص ثمنها لا بال له----- وبعد الكنس يزيد ثمنها علي ما كان فلم يبق الا ان تاكله الخزنة وليس--- من قصد الناذر----- في شءاشار الي الجواب بما في كتاب محمد------------------------------------------------------------------ وساقه ابن يونس علي انه تفسير بقو---له ان	3530	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1212	true	-311610936413196167	160	283	755	1359	1445	300	الكعبة ينفق عليها-- وقال ابن القاسم احب الي ان يتصدق به حيث شاء ومنه تعلم ان قوله قال ابن القاسم يتصدق به ليس بجيد لايهامه وجوب الصدقة واشعر قول المصنف ايضا بان قول ابن القاسم في المدونة ايضا وفي قول مالك اشكال ولعل ذلك هو الموجب لنسبة ذلك الي المدونة اذ الكع-------------------------------------------بة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنقض فتبني ولا يكسوها الا الملوك وياتيها من الطيب ما فيه كفاية وهي ان كانت تكنس فمكانسها من خوص قبل الكنس تساوي فلسا وبعد الكنس تساوي الدراهم-------- فلم يبق الا ان تاكله الخزنة وليس هو من قصد الناذر 256ا في شء لكن -في الموازية ما يدفع هذا الاشكال فانه قال بعد قوله ينفق عليها فان لم تحتج اليه الكعبة تصدق به وساقه ابن يونس علي انه تقييد وهو كذلك ان	1212	-4874804106769965216	251	281.5	193	775	32.3870964050293	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03521	false	7794380575544156881	206	263	989	1276	1451	300	يلزمه من ذلك----- ما لا يضر به اخراجه -------وقال ابن وهب وابن حبيب يخرج الثلث ان كان كثير اليسار والرابع ان --------كان قليل المال و-------------------------كفارة يمين ان كان عديما وعن ابن وهب انه يلزمه اخراج جميع ماله واستظهره بعض الاشياخ عملا بمقتضي اللفظ ولان التصدق- بالجميع طاعة لاقراره صلي الله عليه وسلم ابا بكر علي ذلك وقيل	3521	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1217	true	-225818680556615442	182	236	909	1181	1508	300	يلزمه ان يخرج الا ما لا يضر به اخراجه لسحنون وقال ---------ابن حبيب ان -----------كان كثير اليسار اخرج ثلث المال وان كان قليل المال فربع العشر وان كان عديما فكفارة يمين --وقاله ايضا---- ابن وهب وربما ---------------------استظهر القول بلزوم الجميع -------------لان ال-صدقة بالجميع طاعة لاقراره صلي الله عليه وسلم ابا بكر علي ذلك وهذا	1217	-4874804106769965216	171	229.0	135	333	51.35135269165039	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03594	false	8069756693165669740	160	190	851	1008	1561	300	ويتعين علي من عينه الامام مطلقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في التوضيح ما نصه يحتمل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مطلقا كانوا------------------------------------------------- من اهل الجهاد ام لا كالعبد والمراة فانهما حينءذ يلزمهما الخروج ونص عليه ابن شاس	3594	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1223	true	-5343943780942819429	20	127	99	656	1591	300	ويتعين علي من عينه الامام مطلقا يعني ان الجهاد وان كان فرضا علي الكفاية فهو يتعين في حالين الاولي ان ينزل العدو بقوم وفيهم قوة عليهم ابن راشد ولا خلاف اعلمه فيما ذكره المصنف قال في الكافي ولو قارب العدو دار الاسلام ولم يدخلها لزمهم الخروج قوله فان عجزوا تعين علي من قرب منهم يريد ما لم يخف من يليهم معرة العدو فان خافوا ذلك بامارة ظاهرة فيلزموا مكانهم قاله سحنون والحال الثانية ان يعين الامام طاءفة فيتعين عليها قوله مطلقا يحتمل تعينوا ام لا ويحتمل جاوره العدو ام لا ويحتمل كان من اهل الجهاد ام لا كالعبد والمراة فانهما حينءذ يلزمهما الخروج -نص عليه ابن شاس	1223	-4874804106769965216	133	198.0	106	558	23.835124969482422	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03632	false	8643954495261250606	0	45	0	230	1448	300	نفسه من الشجاعة ما يكون عنها نكاية للعدو وان قتل وبش-رط ان يمحض النية لله تعالي لا لاظهار شجاعته واذا كان كذلك حصل منه ارهاب العدو وهي- احدي فواءد الجهاد ولم يكن من اتلاف النفس لغير فاءدة انتهي وقوله------------ علي الاظهر اعلم ان مقابل------ الاظهر	3632	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1225	true	-8994346955849952474	216	264	1079	1327	1513	300	نفسه من الشجاعة ما يكون عنها نكاية العدو وان قتل ويشترط ان يخلص النية لله تعالي لا لاظهار شجاعة وان-- كان كذلك حصل منه ارهاب العدو وهما احدي فواءد الجهاد ولم يكن من اتلاف النفس بغير فاءدة ويجب مع ولاة الجور ايضا علي الاشهر القولان في المدونة والاشهر	1225	-4874804106769965216	196	331.0	155	250	78.4000015258789	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03599	false	-3647999612937796869	197	239	1034	1248	1571	300	ابن عبد السلام------- جعل---- الخلاف في الوجوب لا تساعده الروايات اذا تاملت الفاظها----------------------------------------------------------------------------------------- والذي لا -شك فيه انه اذا لم يعلم حال العدو وهل بلغته الدعوة ام لا -ان- الدعوة مستحبة لان الغالب بلوغها اليه وان انضاف الي ذلك رجاء الاجابة وجبت	3599	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1226	true	4162009961363738983	152	214	766	1083	1542	300	ابن عبد السلام الا ان جعل هذا الخلاف في الوجوب لا تساعده الروايات اذا تاملت الفاظها وانما يقولون يدعي العدو ان بعدت داره او علي حالة ما وهو محتمل للاستحباب وربما صرحوا بذلك والذي لم نشك فيه انا اذا لم نعلم حال العدو وهل بلغته الدعوة ام لا كانت الدعوة مستحبة لان الغالب بلوغها اليه وان انضاف الي ذلك رجاء الاجابة وجبت	1226	-4874804106769965216	211	383.5	169	317	66.56151580810547	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08737	false	3571303490598934848	189	231	949	1141	1484	300	م-لك عن الوالي اذا قام عليه قاءم يطلب ازالة ما بيده هل يجب علينا ان ندفع عنه غيره قال اما مثل عمر بن عبد العزيز فنعم واما غيره فلا فدعه وما يريد منه ينتقم الله من ظالم بظالم ثم ينتقم من كليهما	8737	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1226	true	4162009961363738983	69	111	339	532	1542	300	مالك عن الوالي اذا قام عليه قاءم يطلب ازالة ما بيده هل يجب علينا ان ندفع عنه غيره قال اما مثل عمر بن عبد العزيز فنعم واما غيره فلا فدعه وما يريد منه ينتقم الله من ظالم بظالم ثم ينتقم من كليهما	1226	-4874804106769965216	192	381.0	150	193	99.48186492919922	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03609	false	2370581905884916250	77	158	416	847	1536	300	في الاسلام واهله والمراد بالصحف ما قابل الكتاب الذي فيه كالاية ولا يجوز تعليم الكافر القران ولا الفقه و----------------------------------------------كره مالك اعطاء الك--------افر درهما فيه اية من القران ولا خلاف فيه اذا كانت اية تامة وانما اختلفو-----ا اذا كان فيه اسم من اسماء الله تعالي ولم تكن الدراهم عليها اسم الله تعالي وانما ضربت دراهم الاسلام في ايام عبد الملك بن مروان واجاز ما-----------------------------لك وابو حنيفة والشافعي ----ان يقرا عليهم القران وان يبعث اليهم ك---تاب فيه ايات من القران والاحاديث بذلك كثيرة	3609	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1230	true	-9000984755809427970	85	175	448	918	1571	300	في الاسلام وقال مالك لا يعلم القران --------------------------------------------------------ولا الكتاب وكره رقية اهل الكتاب واختلف فيها قول الشافعي وكره مالك وغيره ان يعطي الكافر درهما فيه اية من القران ولا خلاف فيه اذا كانت اية تامة وانما اختلفوا فيها اذا كان فيه اسم من اسماء الله تعالي ولم تكن الدراهم عليها اسم الله تعالي وانما ضربت دراهم الاسلام في ايام عبد الملك بن مروان انتهي ابن عبد السلامبعد ان ذكر قول مالك وابي حنيفة واجاز الجميع ان يقرا عليهم القران وان يبعث اليهم بالكتاب فيه ايات من القران والاحاديث بذلك كثيرة	1230	-4874804106769965216	326	596.5	261	526	61.97718811035156	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03631	false	2463352938316672067	8	86	46	454	1503	300	ان يقرا ------------------------------عليهم القران وان يبعث اليهم بالكتاب فيه ايات من القران والاحاديث بذلك كثيرة انتهي وفيه ايضا لا يجوز تعليم الكافر القران ولا------------------- الفقه ونقله في التوضيح انتهي وفي التوضيح ايضا --------------------------------------------------------------------كره مالك وغيره ان يعطي الكافر درهما فيه اية من القران ولا خلاف فيه اذا كانت اية تامة وانما اختلفو-----ا اذا كان فيه اسم من اسماء الله تعالي ولم تكن الدراهم عليها اسم الله تعالي وانما ضربت دراهم الاسلام في ايام عبد الملك بن مروان انتهي	3631	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1230	true	-9000984755809427970	60	149	307	776	1571	300	ان يقرا الرجل القران علي الكفار ويحتج عل----------------------يهم به وقال في الاستذكار واختلفوا في--------------------------------------- تعليم الكفار القران فاجازه ابو حنيفة وكذلك الفقه رجاء ان يرغبوا في الاسلام وقال مالك لا يعلم القران ولا الكتاب وكره رقية اهل الكتاب واختلف فيها قول الشافعي وكره مالك وغيره ان يعطي الكافر درهما فيه اية من القران ولا خلاف فيه اذا كانت اية تامة وانما اختلفوا فيها اذا كان فيه اسم من اسماء الله تعالي ولم تكن الدراهم عليها اسم الله تعالي وانما ضربت دراهم الاسلام في ايام عبد الملك بن مروان انتهي	1230	-4874804106769965216	279	459.5	223	530	52.641510009765625	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03613	false	7878856248277226064	206	291	1026	1418	1460	300	وللاسير ان يسرق من اموالهم ----ولا يعاملهم بالربا -قاله اشهب وان دفعوا ل--ه ثوبا ------فلا يحل له ان يسرق منه لانه اءتمن عليه----------- وما اقر به بعد تخلصه الي بلاد الاسلام------------- من سرقة او ربي او زني ----------------فلا شء عليه في السرقة واحب الي ان يتصدق بقدر ما اربي في-------------------------------------ه واختلف في زناه فقال ابن القاسم يقام عليه الحد ان ------------اقر واقام علي اقراره ولم يرجع وقاله اصبغ ------زني بحرة او ام---ة وقال عبد الملك لا حد عليه في زناه ولا في سرقته قوله ولو	3613	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1232	true	6723603350473980244	44	153	217	710	1467	300	وللاسير ان يسرق من مال العدو ا ولا يعاملهم بالربا وقال- اشهب -ان دفعوا اليه ثوبا يخيطه فلا يحل له ان يسرق منه لانه اءتمن عليه ابن المواز وما اقر به بعد تخلصه الي بل-د الاسلام انه كان فعله من سرقة------- او زني او خيانة او ربا فلا شء عليه في السرقة واحب الي ان يتصدق بقدر ما اربي به او خان اذ لا يقدر علي رد ذلك الي اهله واختلف في زناه فقال ابن القاسم يقام عليه الحد ان شهد عليه او اقر واقام علي اقراره ولم يرجع وقاله اصبغ وسواء زني بحرة او مملوكة وقال عبد الملك لا حد عليه في زناه ولا في سرقته قوله ولا	1232	-4874804106769965216	369	625.5	287	503	73.3598403930664	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03779	false	-2162828783407006109	95	176	479	900	1577	300	العدو من المقاتلة والي هذا ذهب --------اصبغ في العتبية لما في صحيح مسلم انه صلي الله عليه وسلم فدي اسير-------ين بمشرك------ اللخمي -ما ----لم يخش بتسليمهم الظهور علي المسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------ين واما ان كان انما يخشي وقوع الضرر بالقتال الذي يحدث بعد تسليمهم فلا باس به لان القتال لاستنقاذهم يجب مع وقوع الضرر بالقتال الا ان يعطوا عهدا ان لا يقاتلونا معهم ويري انهم يوفون بذلك سحنون لا باس ان يفدي- بصغار اطفالهم اذا -------لم يسلموا و--بالذمي اذا رضي الذمي وكانوا لا يسترقونه	3779	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1233	true	-5635056564787782644	195	264	1109	1474	1655	300	العدو--- المقاتلة قولان القول بالجواز لاصبغ----------- لما في -----مسلم انه صلي الله عليه وسلم فدي اسيرين مسلمين بمشرك وقيده اللخمي بما اذا لم يخش بتسليمهم الظهور علي المسلمين ابن عبد السلام ولا شك ان منع المفاداة بالات الحرب انه يمنع المفاداة في هذا الفرع انتهي اما من لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقاتل فقال------------------------ سحنون لا باس ان يفدوا بصغار اطفال المشركين اذا لم يسلموا او بالذمي اذا رضي الذمي وكانوا لا يسترقونه	1233	-4874804106769965216	204	187.5	166	556	36.69064712524414	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03777	false	-4542019594282681273	180	214	915	1077	1499	300	اما بالنسبة الي ما قدم به من بلاد العدو فلا اشكال فيه لانه دفع ذلك في----- رقبته وفيما في يديه واما بالنسبة الي ماله الذي في بلد الاسلام فقال -------عبد الملك وسحنون هو----- اولي	3777	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1237	true	-1857782588864380910	266	300	1379	1546	1546	300	اما بالنسبة الي ما قدم به من بلاد العدو فالفادي مقدم لان ما دفعه في مقابلة رقبته و--ما في يد-ه واما بالنسبة الي ماله الذي ببلا-د الاسلام فقال سحنون وعبد الملك------- هو ايضا اولي-	1237	-4874804106769965216	119	177.5	94	179	66.4804458618164	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03778	false	-2910631740268058436	155	257	818	1343	1533	300	والذي- رواه ابن حبيب عن ابن القاسم وابن الماجشون ومطرف واصبغ ان القول قول الاسير-------------------------------------- ان اشبه قاله الشارح وقال الشبراخيتي---------- ابن -رشد وليس هذا علي اصولهم والجاري عليها انه اذا اختلفا في مبلغ الفداء ان يصدق الاسير ان اشبه والا صدق الفادي ان اشبه والا حلفا ولزمه فداء المثل وكذا ان نكلا ويقضي للحالف علي الناكل وان -اختلفا في اصل الفداء صدق الاسير انتهي ولو كان في يده الضمير في كان عاءد علي الاسير والضمير في يده عاءد علي الفادي يعني ان القول للاسير ولو كان الاسير بيد الفادي ونقل الباجي عن سحنون ان القول قول الفادي اذا كان الاسير بيده	3778	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1238	true	-2662540903906926794	96	161	476	805	1486	300	والاصح رواه ابن حبيب عن ابن القاسم وابن الماجشون ومطرف واصبغ ان القول قول الاسير في انكاره الفداء جملة وفي انكاره بعضه ان اتي بما يشبه سواء اخرجه من دار الحرب ام لا ابن حبيب وقيل اذا اقر الاسير-------------- ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فداه واختلفا في قدر الفداء صدق الفادي ويصير كالره-ن في يديه وهذا خلاف قول مالك وكذلك قال--------------------------------------------------------------------------------------------- سح---نون القول قول الفادي اذا كان الاسير بيده	1238	-4874804106769965216	177	222.5	135	576	30.72916603088379	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03605	false	-655362642952419338	146	275	742	1417	1545	300	كان-- في الحصون مع القاتلة النساء والصبيان ففي ذلك اربعة اقوال احدها انه يجوز ان يرموا بالنار ويغرقوا بالماء ويرموا بالمجانيق وهو قول اصبغ فيما حكي عنه ابن مزين والثاني ---------------------------انه لا يجوز ان يفعل بهم شء من ذلك وهو قول ابن القاسم فيما حكي عنه فضل والثالث انه يجوز ان يرموا بالمجانيق ويغرقوا بالماء ولا يجوز ان يرموا بالنار وهو قول ابن حبيب والرابع انه يجوز ان يرموا بالمجانيق ولا يجوز ان يغرقوا ولا ان يحرقوا وهو مذهب مالك في المدونة واما ----------------------------ان كان في الحصن مع المقاتلة اسير------- فلا يرموا بالنار ولا يغرقوا بالماء واختلف في قطعه----- عنهم ورميهم بالمجانيق فقيل ---ذلك جاءز وهو قول ابن القاسم واشهب في سماع سحنون وقيل لا يجوز وهو قول ابن حبيب في الواضحة وحكاه عن مالك واصحابه المدنيين والمصريين انتهي	3605	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1240	true	5228064706733772394	70	156	361	827	1576	300	كانوا في الحصن ومعهم------ النساء والصبيان-------- اربعة اقوال اجاز------------------------------------------------------------------ اصبغ تحريقهم وتغريقهم ورميهم بالمجانيق وحكي فضل عن ابن القاسم انه لا-------- يفعل بهم شء من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وقال ابن حبيب يغرقون ويرمون ولا يحرقون وف---------------------------------------------------------ي المدونة يرمون ولا يحرقون ولا يغرقون قال وان كان في الحصن مع المقاتلة اسري مسلمون فلا يرموا بالنار ولا يغرقوا------- واختلف في قطع الماء عنهم ورميهم بالمجانيق فقيل ان ذلك جاءز وهو قول ابن القاسم واشهب-------------- وقيل لا يجوز وهو قول ابن حبيب في الواضحة وحكاه عن مالك واصحابه المدنيين والمصريين انتهي	1240	-4874804106769965216	318	500.0	255	747	42.570281982421875	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03635	false	-3135518413830708531	270	300	1292	1429	1429	300	لم يجز له ان يحبسه عن الذهاب الي بلده الا ان يكون--- اشترط عليه ان يبقيه للج----------زية فان ابقاه للجزية لم يجز له ان يسترقه ويجوز ان يفادي به برضاه-	3635	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1242	true	6409650319209938661	242	274	1264	1412	1546	300	لم يجز ---ان يحبسه عن الذهاب الي بلده الا ان يكون قد اشترط عليه ان يبقي ليضرب عليه الجزية فان ابقاه للجزية لم يجز له ان يسترقه ويجوز ان يفادي به برضاه	1242	-4874804106769965216	129	238.5	102	151	85.43046569824219	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03603	false	-8248219764074675006	271	300	1356	1493	1493	300	سحنون ومن قتل من نهي عن قتله------------------- فان قتله في دار الحرب قبل ان يصيروا في المغنم فليستغفر الله تعالي وان قتله بعد ان صار مغنما فعليه قيمته يجعل-	3603	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1244	true	-2081511165812457433	253	286	1334	1483	1555	300	سحنون ومن قتل من نهي عن صبي او امراة او شيخ هرم فان قتله في دار الحرب قبل ان يصير-- في المغنم فليستغفر الله------ وان قتله بعد ان صار مغنما فعليه قيمته يجعل	1244	-4874804106769965216	125	216.0	98	157	79.61783599853516	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03628	false	-292078830770631040	167	199	867	1019	1538	300	وقال ابن وهب يقتل الا ان يتوب و----------------------------------------------قال عبد الملك ------------------------ان ظن به الجهل وعرف بالغفلة وان مثله لا عون- عنده وكان منه المرة وليس من اهل الطعن علي الاسلام فلينكل انتهي	3628	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1251	true	195893524080926542	127	173	634	857	1516	300	وقال ابن وهب يقتل الا ان يتوب وقال ابن القاسم لا يعرف لهذا توبة وقاله سحنون وقال عبد الملك ان كان معتادا لذلك قتل وان ظن به الجهل وعرف بالغفلة وان مثله لا عورة عنده وكان منه المرة وليس من اهل الطعن علي الاسلام فلينكل سحنون	1251	-4874804106769965216	146	272.0	114	223	65.47085571289062	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03623	false	-2068941871319992677	153	208	812	1115	1581	300	وعرقبته واجهز عليه يعني انه-------- اذا عجز المسلمون عن حمل مال الكفار او ------------------حمل بعض متاعهم فانهم يتلفونه ليلا ينتفع به العدو--- وسواء الحيوان وغيره علي المشهور والمعروف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المشهور فاختلف يتلف الحيوان فقال المصريون من اصحاب مالك تعرقب او تذبح او يجهز عليها وقال المدنيون يجهز عليها وكرهوا ان تعرقب او تذبح هكذا قال	3623	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1252	true	-1162558898963115849	112	197	542	1003	1558	300	----بعد قتل------ه يعني ان للمسلمين اذا قدروا علي---------- مال الكفار وعجزوا عن حمله او عن حمل بعض متاعهم فانهم يتلفونه لءلا ينتفع--- العدو به وسواء الحيوان وغيره علي المشهور -المعروف وروي ابن وهب انه لا يتلف الحيوان لغير ماكلة لعموم نهي الصديق وهذا في غير مراكبهم واما مراكبهم فلا خلاف في جواز قتلها واتلافها بكل ما يجوز به قتل راكبيها قال المازري وعلي المشهور فبماذا يتلف الحيوان -قال المصريون من اصحاب مالك تعرقب --وتذبح --ويجهز عليها وقال المدنيون يجهز عليها وكرهوا ان تعرقب --وتذبح----- قال	1252	-4874804106769965216	241	377.5	196	497	48.490943908691406	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03641	false	-7450927697454242235	116	168	605	889	1575	300	الامان وقال ابن الماجشون الامام مخير بين ان يمضيه و--يرده واختلف الشيوخ في قول ابن الماجشون هل هو خلاف للمدونة واليه------------------------------- ذهب عبد الوهاب والباجي وغيرهما والمص او وفاق فيحمل قول المدونة يجوز علي انه يمضي ان امضاه الامام قال ----------------------------ابن يونس ---اصحابنا يحملون قوله يعني قول ابن الماجشونعلي انه ليس بخلاف	3641	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1254	true	7972692573833395351	41	92	211	485	1540	300	القاسم وقال ابن الماجشون الامام مخير بين ان يمضيه او يرده----------------------------------------------------- والي حمل قول ابن الماجشون علي الخلاف ذهب عبد الوهاب والباجي وغيرهما وهو ظاهر كلام المصنف الباجي ودليل قول مالك قوله صلي الله عليه وسلم يسعي بذمة المسلمين ادناهم وقال ابن يونس ب واصحابنا يحملون قوله علي ---------------------انه ليس بخلاف	1254	-4874804106769965216	137	205.5	111	348	39.36781692504883	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03747	false	2152266278618115942	92	163	470	804	1472	300	وتءخذ من الفقير الذي يجد من اين يءديها ولا كبير اجحاف عليه وتسقط عمن لا يقدر عليها ولا علي شء منها ولا يطلب بها بعد غناه وتخفف عمن حاله بين هذين علي---- نظر الامام -في ذلك--- ويءخذ منه------- بقدر وسعه------ ولو درهما ويسقط عنه ما ليس في وسعه وان ايسر بعد ذلك لم يءخذ منه ما نقص لضيقه هذا هو المشهور-------------------------------------------------------- وقال ابن حبيب----------- لا تءخذ الجزية من الفقير واستحسنه اللخمي	3747	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1260	true	-136602720208573765	175	247	898	1248	1502	300	فتءخذ من الفقير الذي يجد من اين يءديها ولا كبير اجحاف عليه وتسقط عمن لا يقدر عليها ولا علي شء منها ولا يطلب بها بعد غناه وتخفف عمن حاله بين هذين علي حسب نظر الامام وفي الكافي وتءخذ من فقراءهم بقدر ما يحتملون ولو درهم والي--------------------------------------------------------------- هذا رجع مالك ومن بلغ منهم اخذت منه الجزية عند بلوغه ولا ينتظر به الحول وقال ابن حبيب في الواضحة لا تءخذ الجزية من الفقير--------- اللخمي	1260	-4874804106769965216	239	387.5	186	422	56.63507080078125	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03742	false	-8755700978250751764	46	78	241	421	1535	300	فلو قدم حربي فاراد الاقامة نظر السلطان فان ضربها عليه ثم اراد الرجوع ففي تمكينه قولان انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القول بتمكينه---------- لمالك في الموازية واستحسنه ابن القاسم وقال محمد لا---------------------------------- يمكن من الرجوع والاظهر	3742	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1264	true	-492235997604681787	110	184	549	948	1516	300	ولو قدم حربي فاراد الاقامة نظر السلطان فان ضربها----- ثم اراد الرجوع ففي تمكينه قولان قد تقدم ان الحربي اذا بذل الجزية بشرطها حرم قتاله وعلي هذا فانما يكون نظر السلطان هنا لاجل انه قد لا يكون قصده الاقامة عندنا علي الحقيقة بل احتمل ان يكون جاسوسا ونحو ذلك وقوله فان ضربها القول بتمكينه من الرجوع لمالك في الموازية واستحسنه ابن القاسم وقال محمد اذا اختار الجزية واستلزمها الجزية لم يمكن من الرجوع والاظهر	1264	-4874804106769965216	167	297.5	136	404	41.336631774902344	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03755	false	-7421259445855150432	50	140	267	721	1550	300	وكيف نعلم ورثتهم ونحن لا نعلم مواريثهم -روي يحيي عن ابن القاسم ان ذلك راجع الي اهل دينهم واساقفتهم فمن قالوا يرثه من ذوي رحم او غيره------- او امراة دفع---- اليه ذلك وان قالوا لا وارث له فميراثه للمسلمين ووجه ذلك ان طريق ذلك الخبر كما ينفردون به من العلم فيقبل قولهم كاخبارهم عما يعلمونه من الادواء وترجمتهم عن الالسنة التي لا نعرفها قاله الباجي قال ابن راشد واما العنوي فان كان له وارث ورثه وسء-ل عن ذلك اساقفتهم وان لم يكن له وارث فماله لبيت المال انتهي والله اعلم	3755	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1264	true	-492235997604681787	22	110	109	549	1516	300	وكيف نعلم ورثتهم ونحن لا نعلم مواريثهم وروي يحيي عن ابن القاسم ان ذلك راجع الي اهل دينهم واساقفتهم فمن قالوا يرثه من ذ-ي رحم او غيره من رجل او امراة سلم ذلك اليه ----وان قالوا لا وارث له فميراثه للمسلمين ووجه ذلك ان طريقه--- الخبر عما ينفردون به من العلم فيقبل قول---------هم عما يعلمونه من الادواء وترجمتهم عن الالسنة التي لا نعرفها قاله الباجي ----ابن راشد واما العنوي فان كان له وارث ورثه ويسال عن ذلك اساقفتهم وان لم يكن له وارث فماله لبيت المال------ والله اعلم	1264	-4874804106769965216	420	774.0	335	467	89.93576049804688	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03695	false	7088225726928178429	140	175	708	883	1499	300	وفي الموطا عن ابن عمر ان النبي--------- صلي الله عليه -سلم بعث سرية قبل نجد فغنموا ابلا كثيرة فبلغت سهمانهم اثني عشر بعيرا او-احد عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا زاد في غير الموطا من الخمس	3695	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1272	true	-104420754361302099	211	248	1115	1296	1544	300	ففي الموطا عن ابن عمر قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم---- سرية قبل نجد فغنموا ابلا كثيرة فبلغت سهام-هم اثني عشر بعيرا او احد عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا زاد في غير الموطا من الخمس	1272	-4874804106769965216	159	284.0	126	186	85.48387145996094	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03705	false	-2908582208680396890	58	109	316	562	1508	300	انه لا يسهم لعبد ولا لذمي ولا خلاف في عدم الاسهام لهما ان لم يقاتلا واما ان قاتلا فالمنصوص ان العبد لا يسهم له واختلف في الذمي علي ثلاثة اقوال الاول وهو المشهور انه كالعبد لا يسهم-- له الثاني ل---------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب اذا نفر اهل الذمة مع المسلمين فما صار لهم ترك	3705	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1276	true	8411635722410355004	135	180	684	900	1532	300	انه لا يسهم لعبد ولا -ذمي------------------------------ان لم يقاتلا واما ان قاتلا ف----------------------------------------------------------------------المشهور----------- لا يسهم ا لهما لان المتبادر من قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الاية انما هو من خوطب بالجهاد وقال ابن حبيب اذا نفر اهل الذمة مع طواءفنا- فما صار لهم ترك	1276	-4874804106769965216	121	144.0	95	329	36.778114318847656	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03704	false	-3451595755713128743	228	296	1122	1469	1486	300	يسهم له بشرط شهوده القتال وان لم يقاتل والثالث------------ انه يسهم له بشرط ان يقاتل والقول الثاني هو---- الظاهر في النظر واذا فرعن------------------------------------------------------------ا علي الاسهام فقال سحنون ي---بطل من اجرته بقدر ما اشتغل عن الخدمة حكاه ابن يونس وليس لمن استاجره ان ياخذ منه السهمين عوضا عما عطل من الخدمة بخلاف الم-ءاجر نفسه في خدمة اخري لان السهمي----------------------ن ربما كثرا-------------------------------------- ولان القتال لا يش-به الخدمة لان فيه اذهاب	3704	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1282	true	7371893517970595922	52	147	258	740	1552	300	يسهم له -اذا شه--د القتال الثاني وهو المشهور ومذهب المدونة انه يسهم له بشرط ان يقاتل قال في المدونة وكذلك التاجر الثالث لمالك في العتبية لا يسهم له وان قاتل لان خروجه لم يكن للجهاد سحنون مفرعا علي الاسهام واذا اعطي سهمه بطل من اجر-ه بقدر ما اشتغل عن الخدمة بعض القرويين- وليس لمن استاجره ان ياخذ منه السهمان عوضا عما عطل من الخدمة بخلاف ان يءاجر نفسه في خدمة اخري لان ذلك قريب بعضه من بعض والسهمان ربما كثرت فكانت اكثر مما استاجره مرارا ابن يونس ولان القتال لا يشابه الخدمة لان فيه -ذهاب	1282	-4874804106769965216	260	353.0	201	488	53.278690338134766	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03711	false	-178608052770109125	106	171	516	835	1500	300	واذا دخل دار الحرب بفرس لا يقدر ان يقاتل عليه من كبر فهو راجل لا ينبغي للامام ان يجيزه------- وهذا يدل علي ان---- الامام--- يتفقد امر الخيل فيجيز منها ما يحسن ويرد منها ما لا يمكن القتال عليه ومريض رجي يعني ان الفرس المريض الذي يرجي برءه كالصحيح فيسهم له علي قول مالك خلافا لاشهب وابن نافع ل-----------انه لا يمكن القتال عليه الان فاشبه الكبير	3711	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1285	true	4344671467820568323	235	296	1258	1553	1575	300	واذا دخل---------- بفرس لا يقدر ان يقاتل عليه من كبر فهو راجل لا ينبغي للامام ان يجيزه الباجي وهذا يدل علي ان علي الامام ان يتفقد امر الخيل فيجيز منها ما يجب- ويرد منها ما لا يمكن القتال عليه وفي الجواهر ويسهم للضعيف لانه------ يرجي برءه وقال --------------------------------اشهب وابن نافع لا يسهم له لانه لا يمكن القتال عليه الان فاشبه الكسير	1285	-4874804106769965216	238	392.5	187	344	69.18604278564453	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03711	false	-178608052770109125	216	263	1069	1311	1500	300	اما علي ان السهمين للفارس فواضح واما علي انهما للفرس فلان المحبس لما حبس هذا الفرس واخرجه عن ملكه صار قاصدا لتسليم حركاته وفي يكون عنها وعلي هذين اذ--ا قاتل العبد علي الفرس اسهم له ويكونان------------------------------- لسيده وان كان------ا منسوبين للفارس فلا لان العبد---- لا يسهم له	3711	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1286	true	1631528988874185764	237	291	1235	1509	1552	300	اما علي ان السهمين للفارس فواضح واما علي انهما للفرس فلان المحبس لما حبس هذا الفرس واخرجه عن ملكه صار قاصدا لتسليم حركاته وما يكون عنها قال ولو ان عبدا قاتل------ علي --فرس سيده فان قلنا ان السهمين مستندان للفرس كان ذلك لسيده وان قلنا انهما مستندان للفارس ف---هذا العبد ممن لا يسهم له	1286	-4874804106769965216	194	302.5	152	285	68.07017517089844	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03618	false	8415902321206682899	27	161	131	827	1495	300	ان ياخذ من الغنيمة سلاحا يقاتل به ثم يرده للغنيمة ودابة يعني انه يجوز للمجاهد اذا احتاج الي------ دابة ليقاتل عليها او يركبها الي بلده ان ياخذ من الغنيمة دابة لذلك ثم يردها للمغنم فان كانت الغنيمة قد قسمت باعها وتصدق بالثمن والسلاح كذلك وقوله لترد راجع لما بعد الكاف يعني ان اخذ هذه الاشياء الثلاثة للمحتاج اليها انما يجوز اذا كان ليردها الي الغنيمة واما ان نوي تملكها فلا يجوز له اخذها والاقسام ثلاثة اخذها ليردها اخذها بلا نية يسوغ الاخذ فيهما اخذها بنية التملك لا يجوز وقوله كثوب الخ قال الشيخ ابراهيم اتي بكاف التشبيه ليرجع القيد لما بعدها واما ما قبلها فله اخذه بنية التملك انتهي وروي علي وابن وهب عن الامام انه قال لا ينتفع بدابة ولا بسلاح ولا بثوب ولو جاز ذلك لجاز ان ياخذ المعين فيشتري بها هذا	3618	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1288	true	-6686275891164995514	96	155	508	797	1532	300	ان ياخذ من الغنم --سلاحا يقاتل به و-------------------------------------------------------يرده او دابة للقتال او ل-----يركبها ل---بلده ان احتاجها ويردها الي الغنيمة--------------- فان كانت-------- قد قسمت باعها وتصدق بالثمن والسلاح كذلك و-------------------------كذلك ما ي------------------------------حتاج------------------------------- الي لبسه من ثياب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي علي وابن وهب ان مالكا -----قال لا ينتفع بدابة ولا س-لاح ولا -ثوب ولو جاز ذلك لجاز ان ياخذ ال-عين ويشتري به- هذا	1288	-4874804106769965216	221	324.5	171	702	31.481481552124023	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03620	false	-3328749468874207050	136	189	683	944	1484	300	اكله-- واختلف فيمن اخذ من الغنيمة قبل القسم طعاما فباعد واشتري بثمنه طعاما---- فكرهه ابن حبيب وراي الثمن مغنما وقال---------- سحنون -قال بعض اصحابنا لمن باعه لحاجته ليصرف ثمنه في كسوة او سلاح ولا شء عنده لا باس به كما لو اخذه من المغنم وان- بلغ بلاده تصدق به وان باعه لي---------نال ثمنه	3620	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1290	true	-4514116804401266238	248	300	1220	1478	1478	300	اللخمي واختلف فيمن باع طعاما--------------------------- واشتري بثمنه طعاما اخر فكرهه ابن حبيب وراي الثمن مغنما بخلاف المبادلة سحنون وقال بعض اصحابنا -ان باعه لحاجة- ليصرف ثمنه في كسوة او سلاح ولا شء عنده لا باس به كما لو اخذه من المغنم فاذا بلغ بلاده تصدق به وان باعه ليتبادل به كان ثمنه-	1290	-4874804106769965216	211	342.0	164	288	73.26388549804688	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03716	false	-2233623940479971429	17	76	83	373	1509	300	وقال ابن الماجشون ان كان له قدر اخذ اجارة ما عمل والباقي يصير فيءا ولابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاسم في سماع سحنون ان جميعه يكون فيءا ولا اجر له في عمله وهل--------------------------------------------------------------------------------- للرجل ان ياخذ من ارض العدو مما لم يحوزوه من- بيوتهم من اشياءهم المباحة مثل المسن والدواء من الشجر والطير للاصطياد اذا صادها وهو قول ابن وهب وابن عبد الحكم	3716	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1291	true	-2955385243048107625	159	298	761	1433	1441	300	وقال ابن الماجشون ان كان له قدر اخذ اجارة ما عمل والباقي يصير فيءا قال ابن يونس وكذلك في الموازية وحمل صاحب البيان قول سحنون علي الخلاف لانه قال وقد اختلف فيه اذا كان كثيرا علي ثلاثة اقوال احدها انه له وله بيعه والثاني انه ياخذ اجارة ما عمل والباقي فء وهذان القولان في المدونة ولا يكونان فيها الا اذا كان كلام سحنون خلافا والثالث ان جمعية فء ولا اجرة له في عمله وهو قول ابن القاسم في سماع سحنون واما اليسير فلا اختلاف انه له ولا شء عليه فيه وهذا الاختلاف انما هو فيا عمل مما لا ثمن له او مما له ثمن علي مذهب من يري ان للرجل ان ياخذ من ارض العدو -ما لم يحوزوه الي بيوتهم من اشياءهم المباحة مثل المسن والدواء من الشجر والطير للاصطياد اذا صادها وهو قول ابن وهب وابن عبد الحكم	1291	-4874804106769965216	248	420.5	195	673	36.84992599487305	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03716	false	-2233623940479971429	77	112	376	540	1509	300	ليس له ان ياخذ شيءا من ذلك اذا كان له ثمن و---ما صاده للاكل حكمه حكم طعام الغنيمة و---من باع منه شيءا جعل ثمنه في المقاسم وهو قول ابن حبيب في الواضحة وعزاه ل---مالك واصحابه	3716	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1292	true	1772284769723709865	4	41	16	188	1505	300	ليس له ان ياخذ شيءا من ذلك اذا كان-له ثمن وان ما صاده للاكل حكمه حكم طعام الغنيمة وان من باع منه شيءا جعل ثمنه في المقاسم وهو قول ابن حبيب في الواضحة وعزاه الي مالك واصحابه	1292	-4874804106769965216	162	300.0	128	173	93.64161682128906	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03717	false	632150717970964023	177	270	905	1370	1509	300	واختلف في المتاع فقيل يجمع في القسم ابتداء وقيل ان احتمل كل صنف القسم بانفراده لم يجمع والا جمع قال اللخمي وهو احسن واقل غررا فصواب قوله علي الارجح علي المختار-------------------------------------------------- واما ابن يونس فانما نقل كلام ابن---------------- المواز ولم يزد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه شيءا وهذا الذي قررته به للشارح وصريحه ان الخلاف المذكور انما هو في الامتع-------------------------------ة لا في الوصفان والرجال والنساء والله سبحانه اعلم واخذ معين وان ذميا ما عرف له قبله مجانا يعني انه اذا وجد في الغنيمة مال مسلم او ذمي وعرف ربه واطلع علي انه له قبل القسم فان ---لربه	3717	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1293	true	-8363440630345807540	64	180	337	906	1496	300	واختلف في السل-ع فقيل تجمع في القسم ابتداء وقيل ان ح--مل كل صنف القسم بانفراده لم يجمع والا جمع وهذا---------- احسن واقل غررا وهل تلحق السرية بالجيش في القسم ببلد الحرب اما ان خرجت من بلد الاسلام فحكمها كالجيش واما ان خرجت من الجيش فلا تقسم حتي تعود اليه ابن المواز وهو قول اصحابنا الا ابن الماجشون فانه قال الا ان يخشي من تلك السرية مضرة تضييع وطرح اثقال وقلة طاعة والي السرية فتباع الغنيمة ويلزم كل واحد فقط حفظ متاعه وهو استحسان لانه لا يبيع علي الغاءب ولا يقسم عليه الا من يلي امره ووالي السري----------------------------------------------ة لا يلي علي بقية الجيش واذا ثبت ان في الغن------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة مال مسلم او ذمي-------------------------- قبل القسم فان علم ربه	1293	-4874804106769965216	180	226.5	137	756	23.809524536132812	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03718	false	-4448889509944781578	6	57	32	275	1542	300	ونص البرقي وابو عبيد علي عدم قسمة اذا عرف ذلك واحد من الجيش- قالا وان وجد احمال متاع -عليها مكتوب هذا لفلان بن فلان وعرف البلد الذي اشتري منه كالكتان بمصر------ لم يجز قسمة ووقف حتي يبعث الي ذلك البلد ويكشف-- عمن اسمه عليه فان وجد من يعرفه فله والا قسم	3718	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1293	true	-8363440630345807540	208	260	1045	1294	1496	300	ونص البرقي وابو عبيد علي عدم قسمه اذا عرف ذلك واحد من العسكر قالا وان وجد احمال متاع وعليها مكتوب هذا لفلان بن فلان وعرف البلد الذي اشتري منه كالكتان بمصر وشبهه لم يجز قسمه ووقف حتي يبعث الي ذلك البلد ويكشف ب عمن اسمه عليه فان وجد من يعرف----ه والا قسم	1293	-4874804106769965216	234	433.5	184	253	92.49011993408203	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03718	false	-4448889509944781578	92	162	438	834	1542	300	ابن عبد السلام قول المص-- ثبت--------------------------------- مخالف لعبارة اهل المذهب في هذه المسالة وهي قولهم فان عرف ربه ولف---ظ الثبوت انما يستعملونه فيما هو سبب الاستحقاق كالشاهدين وما يقوم مقامهما ولفظ المعرفة والاعتراف وشبههما يستعملونه فيما--- سوي ذلك وف--يما يشمل البينة او ما دونها----------------------------------------------- ومنه استعمالهم لفظ المعرفة في اللقطة ومعرفة العفاص والوكاء انتهي وقال الشيخ ابراهيم وذكر ابن عرفة عن المازري ما يوافق ما ذكره ابن الحاجب واشار- الي	3718	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1294	true	-2281135687896452089	99	182	510	968	1608	300	ابن عبد السلام قول المصنف ثبت وشرط الثبوت مع العلم بعين المالك مخالف لعبارة اهل المذهب في هذه المسالة وهي قولهم فان عرف ربه لان لفظ الثبوت انما يستعملونه فيما هو سبب للاستحقاق كالشاهدين وما يقوم مقامهما ولفظ المعرفة والاعتراف وشبههما يستعملونه فيما هو دون ذلك او فيما يشمل البينة او ما دونها وفي كلام ابي عبيد والبرقي المتقدم دليل علي ذلك ومنه استعمال-- لفظ المعرفة في اللقطة ومعرفة العفاص والوكاء والثاني قوله علي المشهور راجع ال----------------ي ما قال---------ه ابن --راشد والفرق علي	1294	-4874804106769965216	324	543.0	261	487	66.52977752685547	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03721	false	4369417715735964860	211	300	1090	1546	1546	300	انه لا يصح بيع جميع خدمة المدبر----------- لانها محدودة بحياة --سيده وهي غير معلومة الغاية وانما يواجر بقدر قيمة رقبته مدبرا علي فرض ان لو جاز بيعه كذلك وعبارة المواق يءاجر بمقدار قيمة رقبته وليس فيها قنا ولا مدبرا والله اعلم قاله الشيخ بناني وعبارة الش وانما ينبغي ان يءاجر زمن-----------ا يظن حياة --سيده اليه ولا يزاد به علي الغاية التي تذكر في ب-اب الاجارة انتهي يعني قوله وعبد خمسة عشر عاما قال ثم ان عاش هو---- وسيده بعد تلك المدة تكون الخدمة الزاءدة كاللقطة لتفر--ق الجيش وعدم العلم-	3721	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1295	true	-1957941341134604060	147	198	763	1040	1565	300	انه يبا------ع جميع خدمة المدبر وليس بصحيح لانها محدودة بحياة السيد- وهي غير معلومة الغاية وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ينبغي ان يءاجر زمنا محدودا بما يظن حياة السيد- اليه ولا يزاد ---علي الغاية التي تذكر في كتاب الاجارة--------------------------------------- ثم ان عاش المدبر وسيده بعد تلك المدة تكون الخدمة الزاءدة كاللقطة لافتراق الجيش وعدم العلم	1295	-4874804106769965216	235	374.5	189	490	47.95918273925781	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03727	false	-4957003711452784046	4	43	16	210	1471	300	اللخمي الخلاف بما اذا افترق الجيش او كانوا لا يعرفون لكثرتهم فان لم يفترق الجيش او عرفوا بعد --افتراقهم رجع عليهم المشتري او من صارا في سهمه------------------------------------------------------------- وقال ابن مسلمة علي الامام ان يغرم ذلك من الفء او الخمس	3727	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1302	true	5111988593299706976	70	121	380	629	1500	300	اللخمي وكل هذ---ا اذا افترق الجيش و--كانوا لا يعرفون لكثرتهم فان لم يفترق الجيش او عرفوا بعد الافتراق-- رجع عليهم المشتري او من صار- في سهمه ابن القاسم ينبغي للامام ان يغرم لمن وقع في سهمه من بيت المال وقال ابن مسلمة علي الامام ان يءدي ذلك من الفء او الخمس	1302	-4874804106769965216	176	297.5	139	257	68.48249053955078	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03732	false	110458079107123103	79	138	379	662	1467	300	انما ياخذه ربه بالثمن فان كان عينا دفع مثله حيث لقيه --------وان كان عرضا او مثليا --------دفع اليه مثل ذلك --ببلد الحرب -ان كان الوصول اليها يمكن- كمن اسلف ذلك فلا يلزمه الا مثله بموضع السلف الا ان يتراضيا علي ما يجوز ابن يونس عن بعض شيوخنا وان لم يمكن الوصول اليها فعليه هنا قيمة ذلك ال-كيل ببلد الحرب	3732	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1302	true	5111988593299706976	173	235	881	1176	1500	300	انما ياخذه ربه بالثمن فان كان عينا دفع مثله حيث لقيه او حاكمه ان كان-------- مثليا او عرضا دفع اليه مثل ذلك في بلد الحرب وان كان الوصول اليها ممكنا كمن اسلف ذلك فلا يلزمه الا مثله بموضع السلف الا ان يتراضيا علي ما يجوز ابن يونس عن بعض شيوخه -وان لم يمكن الوصول اليها فعليه هنا قيمة ذلك المكيل ببلد الحرب	1302	-4874804106769965216	269	485.0	213	304	88.4868392944336	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03651	false	7429177462216085095	93	145	471	710	1495	300	رجل من اهل المدينة يقال له داوود---------------- فبلغ ذلك مالكا فقال الم يع---------------لم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صالح اهل مك------------ة علي رد من جاء من----------------------هم فهرب اليه ابو جندل بن سهيل وهو مسلم حتي اتي رسول الله صلي اللي عليه وسلم------------------ فرده عليه السلا-----------------م وقال انا لا نخفر -العهد	3651	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1306	true	5154194050862291498	207	276	1070	1396	1526	300	رجل من اهل المدينة يقال له داود القول بعدم الجبر فبلغ ذلك مالكا فاحتج بما رواه البخاري ومسلم ان---------ه صلي الله عليه وسلم قاضي اهل مكة عام الحديبة علي ان من اتي من اهل مكة مسلما رده اليهم فهرب----- ابو جندل بن سهيل وهو مسلم حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلبه ابوه في مكة فرده رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال انا لا نخفر بالعهد	1306	-4874804106769965216	198	293.5	151	340	58.235294342041016	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03738	false	4198411052019914400	171	219	861	1097	1523	300	سحنون وقال بعض الرواة ان كان الولد- صغيرا فهو تبع لابيه- وكذلك ماله وان ادركه قبل القسم اخذه وان قسم فهو احق به بالثمن -------------------------------------------ابن حارث وقي---------------ل ان ضموا المال الي اموالهم لاجل اسلامه فهو فء --وان تركوه فهو له وان قسم اخذه بالثمن وقيل------------ الاولاد مطل-----قا تبع	3738	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1307	true	8598197769456316830	236	298	1186	1492	1503	300	سحنون وقال بعض الرواة ان كان --ولده صغارا فهم تبع لابيهم وكذلك ماله -ان ادركه قبل القسم اخذه وان قسم فهو احق به بالثمن وهذا هو القول الثاني الذي ذكره المصنف وذكر ابن حارث قولا ثالثا في المال ان ضموه------ الي اموالهم لاجل اسلامه كان فيءا وان تركوه فهو له وان قسم اخذه بالثمن وحكي ابن بشير في الاولاد قولا بانهم تبع	1307	-4874804106769965216	209	316.5	163	315	66.34920501708984	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03739	false	6869706787220212393	70	166	389	908	1572	300	المدونة وام----ا الكبار فيكونون فيءا اذا-------- قاتلوا فحملها ابن ابي زيد والقاضي عبد الوهاب علي ظاهرها---------------------------------- وراي ابن شبلون ان---- الشرط لا مفهوم له وان المقصود ان يكونوا علي حال يمك---نهم القتال وقد اخرج المص رحمه الله تعالي اولاد الذمية الكبار بقوله وهل------------ كبار المسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة فاولاد الذمية الكبار فء اتفاقا ومعني الفء هنا ان ما ذكر غنيمة كما في الامير وولد الامة لمالكها يعني ان اولاد الامة التي سباها العدو وولدت عندهم ثم يغنمها المسلمون واولادها يكونون لمالكها مسلما او ذميا كانوا صغارا او كبارا من زوج او------------------ غيره لا--------------ن الولد تابع لامه في الرق والحرية	3739	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1308	true	4616346248927290921	169	266	870	1387	1565	300	المدونة في ولدها الكبار وفي ولد الذمية الكبار ان قاتلوا فحملها ابن ابي زيد -------------------علي ظاهرها وان الكبار اذا لم يقاتلوا كالصغار وراي ابن شبلون ان هذا الشرط لا مفهوم له وان المقصود ان يكونوا علي حال يمكن منهم القتال و---اما---------------------------- الذمية ففي صغار اولادها قولان بخلاف كبارهم ظاهره نفي الخلاف عن الكبار وبذلك صرح ابن بشير ابن عبد السلام وحكي بعضهم في الكبار قولا بالتبعية والمشهور في الصغار ب انهم تبع واما الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة فالم-شهور -اولادها------- لمالكها وثالثها ما ولدته------------------ من زوج لمالكها وما ولدته من غيره فء وجه المشهور ان الولد تابع لامه في الرق والحرية	1308	-4874804106769965216	224	278.0	178	747	29.98661231994629	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03736	false	3306839544928486950	146	218	715	1063	1484	300	حرا وحيث تحرر العبد فلا يرد الي سيده ان اسلم سيده بعد ذلك وقد اعتق النبي صلي الله عليه وسلم عبيد اهل الطاءف لخروجهم مسلمين اي حكم بما وقع فيهم من العتق لا انه انشاه قاله الاجهوري واعتق ابو بكر بلالا اذ اسلم فاعتقه والدار دار شرك وكان الولاء له رضي الله تعالي عنه فلو انتقل ملك ربه عنه بمجرد اسلامه كان ذلك فداء ولم يكن ولاءه لابي بكر وعلي قو---------------ل اشهب	3736	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1309	true	776886302593023428	128	177	638	875	1480	300	حرا و----------------لا يرد الي سيده ان اسلم سيده بعد ذلك وقد اعتق النبي صلي الله عليه وسلم عبيد اهل الطاءف لخروجهم مسلمين وابتاع------------------------------------------------------- ابو بكر بلالا-------- فاعتقه والدار دار شرك---------------------------------- فلو انتقل ملك ربه عن-------------ه كان ذلك فداء ولم يكن ولاءه لابي بكر رضي الله تعالي عنه وقال اشهب	1309	-4874804106769965216	209	353.0	164	363	57.57575607299805	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03830	false	858818109267396424	155	236	821	1265	1585	300	النكاح فواءد اربعا------ دفع غواءل الشهوات و-----------التنبيه باللذة الفانية علي اللذة الداءمة لانه اذا ذاق هذه اللذة وعلم انه اذا عمل الخير نال ما هو اعظم سارع في ا----لخيرات لما هو احسن من جنس تلك اللذة ولما هو اعظم واتم وابقي وهو اللذة بالنظر الي وجه مولانا الكريم و-----المسارعة الي تنفيذ ارادة الله ببقا--------------------------------------------ء الخلق الي يوم القيامة ولا يحصل ذلك الا بالنكاح وار----ادة رسوله --------------------لقوله------------------- تناكحوا تناسلوا فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة وبقا--------ء الذكر ورفع الدرجات ب----دعاء الولد الصالح	3830	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1312	true	-8682537115990051167	188	293	915	1478	1524	300	النكاح فواءد اربع الاولي دفع غواءل الشهوة عنه والثانية التنبيه باللذة الفانية علي اللذة الداءمة لانه اذا ذاق هذه اللذة وعلم انه اذا عمل الخير نال ما هو اعظم سارع في فعل الخيرات لما هو----- من جنس تلك اللذة ولما هو اعظم واتي وابقي وهو اللذة بالنظر الي وجه الله تعالي والثالثة المسارعة ف-ي تنفيذ ارادة الله تعالي ورسوله اما ارادة الله عز وجل فانه اراد بقاء الخلق الي يوم القيامة ولا يحصل ذلك الا بالنكاح واما ارادة رسوله صلي الله عليه وسلم فلقوله صلي الله عليه وسلم تناكحوا تناسلوا فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة والرابعة بقاء الذكر ورفع الدرجات بسبب دعاء الولد الصالح	1312	-4874804106769965216	410	715.5	333	569	72.05623626708984	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03878	false	-1165409306524873914	226	286	1139	1450	1523	300	طرق الشيوخ في نقل المذ-هب فيما عدا انكحت وزوجت ووهبت بصداق فذهب ابن القصار وعبد الوهاب----------- والباجي وابن العربي في احكامه الي انه ينعقد اي من جهة ولي المراة بكل لفظ يدل علي التابيد ويدل علي تمليك الذات كملكت وبعت وتصدقت واعطيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب صاحب المقدمات الي انه لا ينعقد بما عدا انكحت وزوجت الا لفظ الهبة فاختلف فيه قول مالك	3878	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1313	true	1089203242256036118	71	152	401	829	1555	300	طرق الشيوخ في نقل المذاهب فيما عداهما--------------------- فذهب ابن القصار وعبد الوهاب في الاشراف والباجي وابن العربي في احكامه الي انه ينعقد--------------------- بكل لفظ يقتض--ي التابيد دون التوقيت فينعقد ب--ملكت وبعت كما ذكر المصنف واشار الباجي في توجيهه لذلك الي انه قول مالك واستدل جماعة لذلك بما في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم ملكتكها بما معك من القران وفي رواية انكحناكها وذهب صاحب المقدمات الي انه لا ينعقد بما عدا انكحت وزوجت الا لفظ الهبة فاختلف فيه قول مالك	1313	-4874804106769965216	227	358.5	182	474	47.890296936035156	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03840	false	-6852203174830300477	91	224	483	1216	1612	300	عبارة عن استدعاء النكاح وما يجري من المحاورة انتهي قاله الحطاب وقال الشبراخيتي هي التماس التزويج والمحاورة عليه صريحا مثل ان فلانا يخطب فلانة او غير صريح كيريد الاتصال بكم والدخول في زمرتكم انتهي وقال عبد الباقي هي التماس التزويج انتهي ويقال خطب فلان فلانة يخطبها بالضم استدعي نكاحها وعقد يعني ان الخطبة بالضم كما تندب عند التماس النكاح تندب عند العقد اي عقد النكاح قال الامام الحطاب والخطبة بالضم واحدة الخطب وهي مشروعة في الخطبة وفي العقد قال مالك ما قل منها افضل قال في التوضيح قال بعض الاكابر اقلها ان يقول الولي الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله---- زوجتك علي كذا ويقول الزوج الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله---- قبلت نكاحها وقال الشيخ زروق في شرح الارشاد وتستحب الخطبة بالضم التي هي الثناء علي ا--------------لله تعالي والصلاة ---------علي نبيه	3840	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1315	true	2894910364324693559	135	198	717	1063	1595	300	عبارة عن استدعاء النكاح وما يجري من المحاورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي مشروعة ف-----------ي العقد و--------ما قل منها افضل ---------------قال بعض الاكابر اقلها ان يقول الولي الحمد لله والصلاة-------- علي رسوله والسلام زوجتك علي كذا ويقول الزوج الحمد لله والصلاة-------- علي رسوله والسلام قبلت نكاحها وفي الذخيرة قال صاحب المنتقي ---تستحب الخطبة بالضم عند الخطبة بالكسر وصفتها ان يحمد الله تعالي ويثني عليه ويصلي علي نبيه	1315	-4874804106769965216	252	382.0	204	764	32.98429489135742	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03842	false	7866371457837573575	1	48	3	267	1620	300	قل منها افضل قال بعض الاكابر اقلها ان يقول الولي الحمد لله والصلاة والسلام علي رسوله-------- زوجتك علي كذا ويقول الزوج الحمد لله والصلاة والسلام علي رسوله-------- قبلت نكاحها وهاتان خطبتا العقد واما خطبتا التماس النكاح ففي الواضحة كانوا يستحبون -----------------------------------------------ان يحمد الله الخاطب---------- ويصلي علي نبيه	3842	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1315	true	2894910364324693559	148	198	786	1063	1595	300	قل منها افضل قال بعض الاكابر اقلها ان يقول الولي الحمد لله والصلاة-------- علي رسوله والسلام زوجتك علي كذا ويقول الزوج الحمد لله والصلاة-------- علي رسوله والسلام قبلت نكاحها و--------------------------------------------في الذخيرة قال صاحب المنتقي تستحب الخطبة بالضم عند الخطبة بالكسر وصفتها ان يحمد الله تعالي ويثني عليه ويصلي علي نبيه	1315	-4874804106769965216	182	278.0	146	337	54.00593566894531	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03906	false	-290630521689804261	0	44	0	263	1595	300	سواء وقال مالك وابن القاسم وغيرهما في الواضحة الشقيق اولي قال ويجري الخلاف في ابناءهما وفي ال--------------------------عمين وابناءهما واختار ------تقديم الشقيق----------------------- ابن القاسم وسحنون وغيرهما من اصحاب مالك المصريين والمدنيين------------ قياسا علي الارث والولاء والصلاة عليها بل جزم سحنون بعدم صحة مقابله- ولذا------ قال	3906	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1316	true	6347944558793222188	229	286	1170	1502	1573	300	سواء -قال مالك وابن القاسم وغيرهما في الواضحة الشقيق اولي---- ويجري الجواب في ابناءهما وفي العمين احدهما شقيق والاخر لاب وفي ابناءهما علي نحو ذلك وتقديم الشقيق احسن انتهي وكذلك اختار ابن القاسم وسحنون وغيرهما من اصحاب مالك المصريين والمدنيين هذه الرواية قياسا علي الارث والولاء والصلاة عليها بل جزم سحنون بعدم صحة مقابلها والاحسن لو قال	1316	-4874804106769965216	240	408.5	199	337	71.21661376953125	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03884	false	-6151078616106147525	178	283	928	1478	1568	300	قال مالك في الموازية وان تبين ان العبد والمكاتب محتاجان الي النكاح وان السيد ضار بهما فلا يقضي علي السيد بنكاحهما عبد الحميد واختلف الناس في هذه المسالة وكان بعض الشيوخ يقول الصواب عندي ان القول قول العبد لاشتداد الضرر به اذ ذاك ضرر في الدين وكان بعض المذاكرين يقول انظروا الي ما قاله ابن خويزمنداد في الحر اذا كان لا ---قدرة له علي التسري وله حاجة الي النكاح يخاف منها العنت ان النكاح يجب عليه واذا كان واجبا عليه فالعبد يشاركه فيها ولان بعض اصحابنا اوجبه للاب من- ابنه انتهي والظاهر انه يءمر بالتزويج او البيع لقوله عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار	3884	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1318	true	-3793468643887223169	123	224	614	1146	1559	300	قال مالك في الموازية وان تبين ان العبد والمكاتب محتاجان الي النكاح وان السيد ضار بهما فلا يقضي علي السيد بنكاحهما عبد الحميد واختلف------ في هذه المسالة فكان بعض الشيوخ يقول الصواب عندي ان القول قول العبد لاشتداد الضرر به اذ ذاك ضرر في الدين وكان بعض المذاكرين يقول انظر --الي ما قاله ابن خويزمنداد-------- اذا كانت له القدرة له علي التسري وله حاجة الي النكاح يخاف معها العنت انه------ يجب عليه واذا كان واجبا عليه فالعبد يشاركه فيها ولان بعض اصحابنا اوجبه للاب علي ابنه انتهي والظاهر انه يءمر بالتزويج او البيع لقوله عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار	1318	-4874804106769965216	518	993.5	420	554	93.5018081665039	91	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03938	false	1681228557724176219	259	281	1315	1431	1529	300	وللمكاتب انكاح اماءه علي ابتغاء الفضل وان كره سيده ولكن يلي العقد----- بامره ولا يجوز علي غير ابتغاء الفضل اذا رده السيد	3938	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1318	true	-3793468643887223169	259	282	1337	1458	1559	300	وللمكاتب انكاح اماءه علي ابتغاء الفضل وان كره سيده ولكن يلي العقد غيره بامره ولا يجوز علي غير ابتغاء الفضل اذا رده السيد	1318	-4874804106769965216	116	225.0	94	121	95.86776733398438	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03892	false	-4974774127577557139	196	256	975	1279	1510	300	زوجها من مجبوب او خصي او عنين فلا يجبرها ولها الخيار ان جبرها وهذا قول سحنون وهو الاصح كما قال علي الاصح يعني ان هذا القول صححه الباجي واختاره اللخمي ايضا فلو قال علي المختار والاصح لكان اولي قاله الشيخ بناني ومقابله لابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ---- يلزمها ذلك اذا كان علي وجه النظر علمت به او لم تعلم	3892	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1321	true	8432940518983095112	83	109	447	567	1574	300	زوجها من مجبوب او خصي او عنين فقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ ذلك يلزمها ان----- كان علي وجه النظر علمت به او لم تعلم	1321	-4874804106769965216	111	191.5	87	308	36.03895950317383	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03900	false	-34196171291876803	19	86	101	447	1491	300	ان فعل ك-ذا فقد زوجته ابنتي فقال مالك في الذي يقول ان جاءني فلان---- بخمسين دينارا فقد زوجته ابنتي لا يعجبني هذا النكاح ولا تزويج له وان جاء بالخمسين دينارا بالقرب ولاشه------------ب في الذي يقول للخاطب ان فارقت- امراتك فقد زوجتك ابنتي ان النكاح يجوز فجعله ينعقد بنفدر الفراق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في البيان وهذا الاختلاف عندي انما يصح ان فعل -ذلك بالقرب ولو قال متي ما فارقت امراتك	3900	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1329	true	-4683785886110402891	88	195	441	985	1512	300	ان فعلت كذا فقد زوجتك ابنتي فل---مالك في العتبية في القاءل ان اتيتني بخمسين دينارا فقد زوجتك ابنتي لا يعجبني هذا النكاح ولا تزويج له------------------------------- ولاشهب في الموازية في الذي يقول للخاطب ان فارقتك امراتك فقد زوجت- ابنتي ان النكاح يجوز فجعله ينعقد بنفس- الفراق قال ولو قال ان فارقت امراتك زوجتك كانت عدة ولم يلزمه تزويجه واحب الي ان يفي التونسي والقياس ان يجبر علي التزويج لانه وعد ادخله بسببه في فراق زوجته كما لو قال بع فرسك والثمن علي او اهدم دارك وانا اعطيك كذا فانه يلزمه ذلك قال في البيان وهذا الخ--لاف عندي اذا اراد ان فعلت ذلك بالقرب ولو قال متي--- فارقت امراتك	1329	-4874804106769965216	272	462.0	219	585	46.4957275390625	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03918	false	-4899154919179689155	204	233	1084	1225	1563	300	قال وانظر اذا كانت غاءبة عن موضع الولي والزوج وارادت التفويض اليه والظاهر انه لا بد من نطقها ولا ينبغي ان يختلف في ذلك وفهم من ك------لام الشيخ ان	3918	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1330	true	-3787780778608071366	73	102	372	519	1503	300	قال وانظر اذا كانت غاءبة عن موضع الولي والزوج وارادت التفويض اليه فالظاهر انه لا بد من نطقها ولا ينبغي ان يختلف في ذلك انتهي ويستحب اعلام البكر ان	1330	-4874804106769965216	128	238.5	101	147	87.0748291015625	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03904	false	8197090022650146887	5	46	30	233	1503	300	في البيان عن-- ابن القاسم انه لا يفسخ لقوله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي------- معناه ان لا تعدلوا في تزويجهن وهو دليل علي جواز العقد عليهن قبل البلوغ اذ البالغ لا يقال لها يتيمة قاله الش وقال الامير ولا	3904	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1335	true	-8997003210127554001	190	228	950	1142	1486	300	في البيان وقال ابن القاسم ----لا يفسخ لقوله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي النساء معناه--- لا تعدلوا في تزويجهن وهو دليل---- جواز العقد عليهن قبل البلوغ اذ البالغ لا يقال له- يتيم- قال----- وقيل --تخير اذا	1335	-4874804106769965216	176	290.0	139	212	83.01886749267578	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03834	false	45648808674267635	59	83	328	463	1557	300	يجوز النظر للشابة الاجنبية الحرة في ثلاثة مواضع للشاهد والطبيب ونحوه وللخاطب وروي عن مالك عدم جوازه للخاطب ولا يجوز لتعلم علم ولا غيره	3834	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1338	true	2153297509724249203	242	266	1247	1382	1550	300	يجوز النظر للشابة الاجنبية الحرة في ثلاثة مواضع للشاهد وللطبيب ونحوه وللخاطب وروي عن مالك عدم جوازه للخاطب ولا يجوز لتعلم علم ولا غيره	1338	-4874804106769965216	134	267.0	110	135	99.25926208496094	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03948	false	-8728377334436398525	88	119	454	600	1500	300	من نفسه او من غيره وهو كذلك في المدونة وزاد فيها عن ابن القاسم----------------------------- ان زوجها من غيره جاز وان لم يسمه وان زوجها من نفسه----------- فرضيت جاز واستحسنه اللخمي انتهي	3948	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1339	true	-4791552201221745199	79	118	415	586	1505	300	من نفسه او من غيره لم يجز حتي يسمي لها من يزوجها منه ولها ان تجيز او ترد وقد قال عبد الرحمن ان زوجها من غيره جاز وان لم يسمه وان زوجها من نفسه فبلغها ذلك فرضيت جاز--------- اللخمي ------	1339	-4874804106769965216	94	124.5	71	186	50.537635803222656	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03950	false	4511004902118704022	24	45	125	218	1540	300	زوجني ممن احببت فزوجها من نفسه او--- غيره لم يجز حتي يسمي لها من يزوجها منه ولها ان تجيز او ترد	3950	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1339	true	-4791552201221745199	75	97	392	488	1505	300	زوجني ممن احببت فزوجها من نفسه او من غيره لم يجز حتي يسمي لها من يزوجها منه ولها ان تجيز او ترد	1339	-4874804106769965216	93	180.0	72	96	96.875	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03946	false	-7402500644248778131	144	175	744	908	1556	300	قال صاحب العمدة ويعقد السلطان لانه كالحاكم عليه وان شاء رده الي غير العاضل انتهي نقلد في التوضيح قال فصرح بانها تنتقل الي الحاكم لا الي الابعد وكذلك هو ظاهر كلامهم	3946	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1340	true	7431096364134668317	66	92	323	461	1468	300	قال صاحب العمدة ويعقد السلطان لانه كالحاكم عليه وان شاء رده الي غير العاض--------------------------ل فصرح بانها تنتقل الي الحاكم لا الي الابعد وكذلك هو ظاهر كلامهم	1340	-4874804106769965216	138	267.0	112	164	84.1463394165039	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03947	false	5423961533483603868	190	221	911	1061	1449	300	حتي يتحقق قال------ في المدونة--------- واذا تبين ضرره قال له الامام اما ان تزوج والا زوجناها عليك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار قاله الشارح وقال	3947	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1340	true	7431096364134668317	224	258	1102	1266	1468	300	حتي يتبين ضرره نحوه في المدونة زاد فيها واذا تبين ضرره قال له الامام اما ان تزوجها او زوجناها عليك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار وخص الوالد بهذا -	1340	-4874804106769965216	123	213.5	96	165	74.54545593261719	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03952	false	-5230666732060921042	208	231	1087	1204	1559	300	لا يقدم علي ذلك ابتداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن مقتضي كلامه في المدونة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لبعض الاولياء اذا كانوا في درجة ان يزوج ابتداء بغير اذن الباقين	3952	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1341	true	-5079416904782585625	185	278	926	1400	1516	300	لا يقدم علي ذلك ابتداء فقد روي ابن وهب عن مالك في امراة لها وليان في درجة غاب احدهما فزوجها الحاضر برضاها لم يكن للغاءب كلام وان كانا حاضرين ففوضت لاحدهما لم يزوجها الا باذن صاحبه فان اختلفا في ذلك نظر السلطان فاجاز راي احسنهما نظرا لها ذكره صاحب الكافي والمتيطي وغيرهما لكن مقتضي قول-ه في المدونة وانما الذي لا ينبغي لبعض الاولياء ان ينكح وثم من هو اولي منه لان تقديم الاقرب علي الابعد انما هو من باب الاولي وان لبعض الاولياء اذا كان-- في درجة ان يزوج ابتداء بغير اذن الباقين	1341	-4874804106769965216	111	171.5	88	477	23.27044105529785	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03957	false	2911911556373277540	225	282	1096	1392	1485	300	من الاول بمن--------زلة ما اذا عقد ودخل قبل --موته وقوله علي الاظهر اشار به الي قول ابن رشد -----------------------الصواب انه في الوفاة متزوج في العدة بمنزلة امراة المفقود تتزوج بعد ضرب الاجل وانقضاء العدة ويدخل بها زوجها فينكشف انها تزوجت قبل وفاة المفقود ودخلت بعد وفاته في العدة انه يكون متزوجا في العدة ولا فرق بين المسالتين	3957	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1346	true	8941888611134685845	110	173	532	859	1529	300	بن المواز ان ذلك بمنزلة ما اذا عقد ودخل قبل الموت او الطلاق فينفذ نكاحها ولا ميراث لها من الاول ولا عدة عليها منه والصواب انه في الفوات متزوج في --عدة بمنزلة امراة المفقود تتزوج بعد ضرب الاجل وانقضاء العدة ويدخل بها زوجها فينكشف انها تزوجت قبل وفاة المفقود ودخلت بعد وفاته في العدة انه يكون متزوجا في العدة ولا فرق بين المسالتين	1346	-4874804106769965216	247	440.0	200	329	75.07598876953125	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03931	false	3982448907287518310	120	167	587	827	1512	300	----علي-- ثلاثة اقسام ا-حدها ان تكون الغيبة قريبة-------------- كعشرة ايام وما اشبه ذلك فلا خلاف انها لا تزوج في مغيبه فان زوجت --فسخ النكاح زوجها الولي او السلطان قاله في الواضحة قال في التوضيح زاد في المتيطية عن ابن القاسم ويفسخ وان ولدت الاولاد -وان اجازه الاب	3931	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1350	true	-6017367323634133165	217	262	1069	1302	1507	300	ابي البكر ثلاثة احوال الاولي ان يكون------- قريبا قال في البيان كعشرة ايام ونحوها------ فلا خلاف انها لا تزوج في مغيبه وان زوجت انفسخ النكاح زوجها الولي او السلطان قاله في الواضحة--------------- زاد في المتيطية عن ابن القاسم -يفسخ وان ولدت --اولادا وان اجازه الاب	1350	-4874804106769965216	191	302.0	151	264	72.3484878540039	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03934	false	9170810155985227952	177	259	948	1391	1598	300	واذا فرعنا علي المشهور فينبغي ان يثبت الولي عند الحاكم طول غيبة الاقرب وانقطاع خبره والجهل بمكانه وحينءذ يبيح للولي انكاحها--------- وفي الطرر ان الامام يزوجها اذا دعت الي ذلك فجعل ذلك للحاكم دون الولي وهو اصوب وان فرق بين هذه والتي قبلها انتهي قاله الحطاب وقال الشيخ محمد بن الحسن ان الذي لابن رشد الاتفاق علي ان الاسير والمفقود كذي الغيبة البعيدة لا يزوج ابنتهما الا الحاكم ولا ينتقل الامر للابعد وصوبه بعض الموثقين قاءلا واي فرق بين هذه والتي قبلها	3934	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1352	true	7116722378800441434	102	146	531	767	1562	300	واذا فرعنا علي المشهور فينبغي ان يثبت الولي عند الحاكم طول غيبة الاب-- وانقطاع خبره والجهل بمكانه وحينءذ يص-ح للولي انكاحها ابن راشد وفي الطراز --الامام يزوجها اذا دعت الي ذلك فجعل ذلك للحاكم دون الولي وهو الصواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واي فرق بين هذه والتي قبلها	1352	-4874804106769965216	217	396.5	176	452	48.00885009765625	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03886	false	-27473207305324559	213	294	1109	1493	1524	300	المشهور انه لا بد من فسخه فان فسخ قبل البناء سقط الصداق عن الزوج ورجع به ان استهلكته او بما نقص ان تجهزت به ولم يساوه الجهاز علي الذي زوجة ان غره ولم يعلمه انه شريك يريد وياخذ الجهاز وان فسخ بعده فان اجازه الشريك فانما له نصف المسمي وان لم يجزه او اج-------------ازه ولم يرض بالصداق فالمشهور ان له الاكثر من---- المسمي وصد------اق المثل ويرجع الزوج بالزاءد علي------- الذي زوج-----ة ان غره ب-------------------------------------------------------------------------ان قال هي حرة او هي لي وحدي ----	3886	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1353	true	6267115998907487156	72	174	346	824	1475	300	المشهور انه لا بد من فسخه فان فسخ قبل البناء سقط الصداق عن الزوج ورجع به ان استهلكته او بما نقص ان تجهزت به ولم يساوه الجهاز علي الذي زوجه ان غره ولم يعلمه انه شريك ------------------وان فسخ بعده فان اجازه الشريك فانما له نصف المسمي وان لم يجزه وفي معني ذلك ان اجازه ولم يرض بالصداق فالمشهور ان له الاكثر من نصف المسمي او نصف صداق المثل ويرجع الزوج بالزاءد علي الشريك الذي زوجها ان كان غره والشاذ لاشهب انما له نصف المسمي ابن المواز ولا شء للعاقد من الصداق ان غره ان قال هي حرة او هي لي وحدي قال	1353	-4874804106769965216	354	634.0	278	496	71.37096405029297	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03887	false	5953610954098188144	0	81	0	383	1558	300	ابن المواز ولا شء للعاقد من الصداق ان غره بان قال هي حرة او قال هي لي وحدي قال الشيخان ابو محمد وابو الحسن------------------ واذا رجع علي الغار بما دفع اليه ترك له- ربع دينار وقيل لا يترك ل-----ه شء وهذا اذا رضي الشريكان--------- بقسم المال وان ابي احدهما فعلي الزوج ان يكمل لها صداق المثل علي المشهور ويكون بيدها فاذا اقتسماه رجع علي الذي زوجة منه-ا بما استفضل في نصفه ان لم يكن غره وبجميع الزيادة وان غره كما ذكرنا	3887	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1353	true	6267115998907487156	156	242	750	1160	1475	300	ابن المواز ولا شء للعاقد من الصداق ان غره -ان قال هي حرة او---- هي لي وحدي قال الشيخان ابو محمد وابو الحسن رحمهما الله تعالي واذا رجع علي الغار بما دفع اليه ترك لها ربع دينار وقيل لا يترك لها منه شء وهذا اذا رضي الشريكان في الامة بقسم المال وان ابي احدهما فعلي الزوج ان يكمل لها صداق المثل علي المشهور ويكون بيدها فان- اقتسماه رجع علي الذي زوجه منهما بما استفضل في نصفه ان لم يكن غره وبجميع الزيادة -ان غره كما ذكرنا	1353	-4874804106769965216	374	686.5	294	417	89.68824768066406	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03929	false	6205639261695334573	173	199	882	1023	1530	300	هو ظاهر المدونة-------------- والحق ابن حبيب بهم ساءر الاولياء اذا قاموا هذا المقام الابهري وابن محرز وكذلك الاجنبي لانه اذا كانت العلة تفويض الاب فلا فرق	3929	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1354	true	2408961092864714384	50	78	248	401	1519	300	--ثلاثة اولياء وسكت عما عداهم والحق ابن حبيب بهم ساءر الاولياء اذا قاموا هذا المقام الابهري وابن محرز وكذلك الاجنبي لانه اذا كانت العلة تفويض الاب فلا فرق	1354	-4874804106769965216	129	246.0	104	155	83.2258071899414	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03930	false	513104717402530745	237	282	1207	1421	1511	300	وان لم يمضه موكله انتهي قاله الشيخ عبد الباقي ولو ادعي الزوج ان الابن او الاخ انما عقد------- باذن الاب له فعلي الزوج اثبات ذلك ويضرب له اجل ويوسع عليه فان عجز حلف الاب علي نفي دعواه فان حلف فسخ النكاح وان نكل ثبت النكاح	3930	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1355	true	7004284635194969233	94	136	467	663	1496	300	-من لا يجوز --------------له العقد قال------- ولو ادعي الزوج ان الابن او الاخ انما عقد النكاح باذن الاب--- فعلي الزوج اثبات ذلك ويضرب له اجل ويوسع عليه فان عجز حلف الاب علي نفي دعواه فان حلف فسخ النكاح وان نكل ثبت النكاح	1355	-4874804106769965216	178	314.5	137	221	80.54298400878906	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03931	false	3982448907287518310	0	37	0	174	1512	300	اذا قال الاب انما اجزت النكاح لاني فوضت اليه جميع اموري والنكاح من جملة ذلك واما ان قال لم يخطر لي نكاح ابنت------ي في تفويضي اليه فلا يصح ولو اجاز-ه وهو ظاهر----- واذا -وكل الاب في نكاح	3931	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1355	true	7004284635194969233	40	76	188	372	1496	300	اذا قال الاب انما اجزت النكاح لاني فوضت اليه جميع اموري والنكاح من جملة ذلك واما ان قال لم يخطر لي نكاح ابنتي ببالي في تفويضي اليه فلا ي--جوز باجازته ونحوه للمتيطي واذا اجاز الاب -النكاح	1355	-4874804106769965216	155	260.5	122	187	82.88770294189453	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09263	false	-2024357921630518996	17	107	91	556	1532	300	النوع- الكفاءة وعدمها ففي التوضيح عن احكام ابن زياد ان شهادة من شهد بعدم الكفاءة اتم وليس علي الحاكم ان-- يسال الشهود من اين علموا عدم الكفاءة وقيل يقضي باعدل البينتين فان تكافاتا كان الجرح اولي وقيل يسقطان وينظر الحاكم في ذلك وفي احكام ابن جدير عن جماعة من الشيوخ ان بين الشهود الحال التي كان بها غير كفء كانت شهادتهم اولي فان شهدوا مجملا كانت شهادة الاخرين اولي بعض الموثقين الذي جري به الحكم---- ان كانت احدي البينتين اعدل حكم بها وبه قال سعيد بن احمد وابن زرب وغيرهما	9263	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1357	true	-8815512911901310159	44	132	209	662	1529	300	الابعد الكفاءة------- -----------ففي احكام ابن زياد ان شهادة من شهد بعدم الكفاءة اتم وليس علي الحاكم ان ب يسال الشهود من اين علموا عدم الكفاءة وقيل يقضي باعدل البينتين فان تكافاتا كان الجرح اولي وقيل يسقطان وينظر الحاكم في ذلك وفي احكام ابن حذير عن جماعة من الشيوخ ان بين الشهود الحال التي كان بها غير كفء كانت شهادتهم اولي وان شهدوا مجملا كانت شهادة الاخرين اولي بعض الموثقين الذي-جري به الحكم انه ان كانت احدي البينتين اعدل حكم بها وبه قال سعيد بن احمد وابن زرب وغيرهما	1357	-4874804106769965216	438	838.0	352	472	92.7966079711914	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03915	false	-2309564968974957649	113	186	565	943	1532	300	المص-- في هذه المسالة احد اقوال ستة الاول ان النكاح ماض مطلقا حكاه عبد الوهاب عن مالك -الثاني لسحنون الفسخ مطلقا اللخمي يريد وان تطاول بالاولاد ---------------------------------------------الثالث لابن القاسم الخيار ما لم يدخل الرابع رواية ابن وهب عن مالك في المدونة انه يفسخ بطلقة الا ان يجيزه الولي او السلطان ان لم يكن لها ولي الخامس الوقف اذا اجازه الولي بالقرب---------------------------------------------------------------------------------- ابو عمران انما توقف في اجازته -------لا في فسخه----------- ونحوه للخمي والباجي	3915	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1358	true	-4051325642979236132	196	264	978	1344	1539	300	المصنف في ذات القدر خمسة- اقوال احدها انه---------- ماض مطلقا حكاه عبد الوهاب عن مالك والثاني لسحنون -يفسخ ابدا- اللخمي يريد وان تطاول بالاولاد وهذان القولان هما اللذان ذكرهما المصنف اخرا والثالث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقف اذا اجازه الولي بالقرب وهو قول مالك قال في المتيطية قال ابن سعدون يعني توقف مالك في فسخه وفي اجازته وقال ابو عمران انما توقف في اجازته ولم يتوقف في فسخه وانه مفسوخ ونحوه ل-------لباجي	1358	-4874804106769965216	193	276.0	154	526	36.6920166015625	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03915	false	-2309564968974957649	211	247	1074	1258	1532	300	فيها قال ابن القاسم اذا اجازه الولي بالقرب جاز سواء دخل الزوج ام لا وان اراد فسخه بحدثان الدخول فذلك له فاما اذا طالت اقامتها---- وولدت الاولاد امضيته ان كان ذلك صوابا ولم يفسخ وقاله مالك	3915	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1359	true	8365032476004417438	117	151	587	761	1480	300	فيها قال ابن القاسم اذا اجازه الولي بالقرب جاز سواء دخل الزوج ام لا وان اراد فسخه بحدثان الدخول فذلك له فاما ان- طالت اقامتها معه وولدت الاولاد امضيته ان كان---- صوابا--------- وقاله مالك	1359	-4874804106769965216	169	310.0	136	188	89.89361572265625	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03908	false	-8017356991332202519	8	44	40	213	1495	300	اب--- وذهب ابن العطار وابن زرب الي ان له تزوي------جها في حياة الاب اذا كان غاءب-----------------------ا برضاها قاله الش وفي------ بعض كتب الموثقين وتاول---- المدونة عليه انه----- بغير رضاها وهو وهم منه او من النقلة عنه	3908	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1362	true	1849420937972423068	17	61	91	302	1474	300	ابيها وذهب ابن العطار وابن زرب الي ان للحاضن ان يزوجها في حياة الاب اذا كان غاءبا ولا يكون ب انكاحهن الا برضاهن خلاف ما وقع في كتب بعض---- الموثقين وتاول علي المدونة----- انه يكون بغير رضاهن وهو وهم منه او من النقلة عنه	1362	-4874804106769965216	145	221.5	113	220	65.90908813476562	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03842	false	7866371457837573575	114	176	597	946	1620	300	اظهار النكاح واشهاره وكذا يستحب ايضا اطعام الطعام عليه لما روي من قوله عليه الصلاة والسلام اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالغربال وهو الدف المدور قيل وهو مغشي من جهة واحدة قاله الشارح وفي الترمذي والنساءي عنه صلي- الله عليه وسل-----------م اعلنوا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدفوف وروي انه صلي ا-لله عليه وسلم --------------قال فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت	3842	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1371	true	-3909804866364936496	14	52	76	304	1586	300	اعلان النكاح واشهاره و---------------اطعام الطعام عليه ورو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترمذي والنساءي عنه عليه ال---صلاة والسلام انه قال اعلنوا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدفوف وروي ا-----يضا عنه عليه الصلاة والسلام انه قال فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت	1371	-4874804106769965216	181	276.0	149	376	48.13829803466797	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03967	false	2923744816865376266	259	293	1303	1471	1510	300	في النهارية هو الذي ياتي علي مذهب المدونة وبه قال اصبغ وحكاه عن مالك واصحابه وقال عيسي يفسخ ولو دخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفرق بين هذا ونكا-ح المتعة------------------- انه---- هنا دخل علي ان يكون النكاح بيده الي	3967	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1374	true	1473639611306562462	125	202	641	1032	1526	300	في البيان و-هو الذي ياتي علي مذهب المدونة وبه قال اصبغ وحكاه عن مالك واصحابه وقال عيسي يفسخ قبل الدخول وبعده واختلف هل لها صداق مثلها او المسمي والقول بصداق المثل اظهر لما في الشرط من التاثير في الصداق ومن اهل العلم من يجيز نكاح النهارية وهو قول الحسن وعطاء ومنهم من يكرهه وهو قول الحكم وابن سيرين انتهي والفرق بينه وبين نكاح المتعة علي قول ابن القاسم انه دخل هنا ----علي ان يكون النكاح بيده الي	1374	-4874804106769965216	143	229.0	113	396	36.11111068725586	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03975	false	7353110347231593283	156	251	803	1292	1544	300	ان من قال لامراة اذا مضي شهر فانا اتزوجك فرضيت هي ووليها وقصدا انبرام العقد بذلك اللفظ ولا ياتنفان غيره فان نكاحهما باطل يفسخ قبل وبعد والمنع في هذه علي ما فهمه------ الاكثرون انما--------- هو لتوقيت الاباحة بزمان دون زمان فكان كالمتعة---------------------------------------------------------------------- وفهمها صاحب البيان علي انه ليس هنا- عقد منبرم وانما هو عقد فيه خيار والبطلان فيه من اجل الخيار اي لانها لا رضيت هي ووليها انبرم العقد من جهتهما وكان الخيار للزوج لان العقود اذا وقعت بصيغة المضارع لا يلزم فيها حكم وغايته- ان يكون وعدا ولو كان --عقدا منبرما لقال فقد تزوجتك	3975	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1376	true	2578473256025022674	148	248	772	1286	1573	300	و--من قال لامراة اذا مضي شهر فانا متزوجك فرضيت هي ووليها فهذا النكاح----------------------------------------------- باطل لا يقام عليه واختلف في------------ فهمها ففهم الاكثرون ان المنع انما هو لتوقيت الاباحة بزمان دون زمان فكان كالمتعة وهو الذي يءخذ من كلام المصنف ونقله صاحب النكت عن غير واحد من القرويين وفهمها صاحب البيان علي انه ليس هناك عقد منبرم وانما هو عقد فيه خيار والبطلان فيه انما هو من معني ب المسالتين اللتين قبله ويقوي ذلك ما وقع في اصل المدونة فانا اتزوجك والعقود اذا وقعت بصيغة المضارع لا يلزم ب-ها حكم وغايتها ان تكون وعدا ولو كان العقد م-نبرما لقال -قد تزوجتك	1376	-4874804106769965216	308	472.0	247	578	53.28719711303711	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03987	false	820018537729159211	149	176	806	959	1572	300	الطوع محمد واجمع اصحابنا علي ابطال نكاح المكره والمكرهة ولا يجوز المقام عليه وفي قياس بع----------------------------------------------------------ض مذاهبهم انه يجوز بحدثان ذلك والا لم يجز وشروط الاستقرار الحرية	3987	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1377	true	-4510460572047770446	93	131	493	701	1563	300	الطوع محمد واجمع اصحابنا علي ابطال نكاح المكره والمكرهة ولا يجوز المقام عليه وفي قياس بعض مذهب مالك انه يجوز للمكره امضاءه امنا مطمءنا وفي قياس بعض مذاهبهم انه يجوز بحدثان ذلك والا لم يجز وكذلك ا---ولياء المراة	1377	-4874804106769965216	140	261.0	113	211	66.3507080078125	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04021	false	-641457733311562443	179	210	875	1027	1469	300	اذا زوج الصغير ولا مال له نكاح تفويض ولم يفرض لها حتي بلغ فالصداق في مال الاب حيا وميتا قاله عيسي يريد لان الصداق كان ثابتا حين العقد--------- وانما تاخر تعيينه	4021	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1380	true	-3735598587675223321	98	129	468	627	1486	300	اذا زوج الصغير-ولا مال له-نكاح تفويض ولم يفرض لها حتي بلغ فالصداق في مال الاب حيا وميتا قاله عيسي يريد لان الصداق كان ثابتا حين العقد علي الاب وانما تاخر تعيينه	1380	-4874804106769965216	150	281.0	121	161	93.1677017211914	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04018	false	8184269039797560059	35	74	161	362	1501	300	كان بلفظ الحمل في عقد البيع او النكاح يلزم ولا يفتقر ---لحيازة وما كان بعده فيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------- فعن ابن القاسم ومثله في الواضحة لابد له من حياز---ة ويسقط بالموت-------- كالهبة اذا لم تقبض وقال ابن الماجشون هو- لازم فيهما------------------- كالحمالة	4018	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1382	true	1554612373511926697	135	202	680	1012	1488	300	كان بلفظ الحمل في عقد البيع او النكاح -لزم ولم يفترق الي حيازة الا علي ما ذكر ابن العطار من الخلاف في النكاح وذكر مثله في اصل عقد البيع واختلف اذا لفظ بذلك بعد عقد البيع او النكاح فعن ابن القاسم ومثله في الواضحة انه يلزمه في الحياة ويسقط عنه بعد الوفاة كالهبة اذا لم تقبض وقال ابن الماجشون ذلك لازم له في الحياة وبعد الوفاة كالحمالة	1382	-4874804106769965216	155	200.5	120	333	46.546546936035156	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04020	false	-325465723147518073	218	270	1049	1333	1482	300	اللخمي ونقله في التوضيح ونصه لو كان صداقها ماءة النقد نصفها والمءخر نصفها وخلف الحامل مالا اخذت الم-----اءة لان بالموت يحل المءجل وان لم يخلف شيءا فللزوج اذا اتي بالمعجل ان يبني بها وان خلف خمسين اخذتها وكان للزوج ان يبني بها اذا دفع خمسة وعشرين لان الخمسين الماخوذة نصفها للخمسين المعجلة	4020	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1383	true	1999023629433934664	185	234	923	1191	1510	300	اللخمي ف---------------------لو كان صداقها ماءة النقد نصفها والمءخر نصفها وخلف الحامل مالا اخذت المراة ماءة لان بالموت يحل المءجل فان لم يخلف شيءا فللزوج اذا اتي بالمعجل ان يبني بها وان خلف خمسين اخذتها وكان للزوج ان يدخل بها اذا دفع خمسة وعشرين لان الخمسين الماخوذة نصفها للخمسين المءخرة	1383	-4874804106769965216	255	480.0	207	289	88.23529052734375	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04020	false	-325465723147518073	279	300	1383	1482	1482	300	مءجلا كان للزوج ان يبني بها وليس--- لها ----منع نفسها كالمشهور فيما اذا حل ما علي الزوج لانها دخلت هنا علي-	4020	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1384	true	-6243099384113180040	0	23	0	107	1485	300	مءجلا كان للزوج ان يبني بها ولم يكن لها ان تمنع نفسها كالمشهور فيما اذا حل ما علي الزوج لانها دخلت هنا علي	1384	-4874804106769965216	97	174.5	77	107	90.65420532226562	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04022	false	6067291687897339321	186	237	908	1162	1489	300	المص رواية مطرف وابن الماجشون وبها قال اب-----------------------ن القاسم في رواية ابي زيد عنه وقال بها ايضا ابن وهب وابن الماجشون انها وصية لاجنبي فتجوز من الثلث عبد الملك وهذا اذا كان الذي تحمل ب------ه عن زوجها صداق مثلها فاقل ابن رشد في البيان ف----ان كان اكثر فالزاءد علي المثل وصية	4022	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1384	true	-6243099384113180040	258	300	1272	1485	1485	300	ثلثه رواها مطرف وابن الماجشون وبها قال ابن الماجشون وابن وهب وابن القاسم في رواية ابي-------------------------- زيد -ابن الماجشون------------------------------------------ وهذا اذا كان الذي سمي لها وحمله عن زوجها صداق مثلها فاقل قال---- في البيان واما ان كان اكثر فالزاءد علي المثل وصية-	1384	-4874804106769965216	162	249.0	128	287	56.44599151611328	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04022	false	6067291687897339321	2	76	10	366	1489	300	مات الاب الحامل من مرضه وكان الولد------ كبيرا او صغيرا وراي هو او وليه--------------------- المصلحة--- في النكاح اعطي النقد من ماله وثبت علي نكاحه والا فارق ولم يلزمه شء وان صح الاب من مرضه ذلك لزمه ما تحمله ولو قبضته-------- في موت الاب ردته واذا مكنت من نفسها فلا يحال بينهما اذا بقي------------------------------- بيدها------- ربع دينار والا حيل بينهما حتي يدفع لها ربع دينار------------ لانها لما سلمت نفسها -ليس لها الامتناع الا لحق الشرع	4022	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1384	true	-6243099384113180040	82	165	393	777	1485	300	مات الاب------- من مرضه نظر الابن ان كان كبيرا----------------- او وليه ان كان صغيرا فان راي المصلحة له في النكاح اعطي النقد من مال---------------ه والا فارق ولم يلزمه شء وان صح الاب ثبت الحمل علي-----------ه ولو دخل بها الابن في مرض ابيه ردت ما اخذته من مال الاب ان اخذت شيءا وتتبع به الزوج قاله مالك محمد فان لم يبق بيدها من ذلك ربع دينار منع منه-------ا حتي يدفع---- ربع دينار الباجي يريد لانها لما سلمت نفسها فليس لها الامتناع الا لحق الشرع	1384	-4874804106769965216	217	272.0	166	445	48.76404571533203	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04022	false	6067291687897339321	237	300	1162	1489	1489	300	لها لا يجوز باتفاق الا ان يجيزة- الورثة فان لم يجيزوا ذلك ف---الزوج مخير- بين ان يخرجه من ماله وان يترك النكاح ولا شء عليه-- وهذه الرواية صححها ابن الحاجب وغيره وهو ظاهر كلامه هنا لاقتصاره عليها والرواية الثانية رواية اب------------------------------------------ن القاسم و----قال بها هو واشهب واصبغ ان حمله الثلث لا يجوز وهو راجع لابنته قال بعض الموثقين وهو مذهب المدونة وبه الحكم-	4022	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1385	true	-5303744366881829660	0	58	0	295	1518	300	لها لا تجوز باتفاق الا اذا اجازه الورثة فان لم يجيزوا ذلك كان الزوج مخيرا بين ان يخرجه من ماله او- يترك النكاح ولا يلزمه شيء وهذه هي التي قال المصنف انها الاصح----------------------------------- والرواية الثانية ان حمله ذلك لا يجوز لان ذلك راجع الي ابنتهرواها ابن القاسم وبها قال --------اشهب واصبغ------------------------------------------ بعض الموثقين وهو مذهب المدونة وبه الحكم	1385	-4874804106769965216	189	291.0	150	381	49.606300354003906	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03990	false	-2273683101614846341	42	71	211	346	1512	300	قبل علمه بالشروط----- محمد علي-ه نصف الصداق------------------------------- وروي عن ابن القاسم لا شء عليه والخلاف ينبني علي -اصل وهو من طلق ثم علم بعيب هل يرجع بالصداق ام لا	3990	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1387	true	1105145857969780666	53	90	271	444	1514	300	قبل علمه بالشروط فقال محمد يلزمه نصف الصداق يريد لانه لم يفارق لاجل الشروط وروي عن ابن القاسم لا شء عليه وقد اختلف في هذا الاصل وهو من طلق ثم علم بعيب هل يرجع بالصداق ام لا	1387	-4874804106769965216	116	194.5	90	173	67.0520248413086	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04001	false	2881192543152691840	27	76	130	382	1527	300	وان لم يجد غيره اي الخراج والكسبفرق بينهما الا ان يتطوع السيد بالنفقة ولا يباع العبد في نفقة زوجته ولا فرق بين عبد الخراج وغيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمكاتب كالحر لانه بان عن سيده بماله فان عجز طلق عليه والمعتق بعضه في اليوم الذي يخصه كالحر وفي اليوم الذي يخص سيده ------كالعبد	4001	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1395	true	-8401525285216657623	128	253	638	1274	1509	300	فان لم يجد غيره فرق---------------- بينهما الا ان يتطوع السيد بالنفقة ولا يباع العبد في نفقة زوجته ولا فرق بين عبد الخراج وغيره ولو فضل بعد الخراج شء لان الفاضل مال لسيده الا ان ياذن في ذلك السيد او تكون العادة النفقة منه وقال محمد ان عجز عن النفقة وعليه خراج لسيده فلا شء لها حتي يبدا بخراج سيده فجعل الانفاق من فاضل الخراج فيحتمل ان يكون ذلك خلافا ويحتمل ان يكون ذلك عادتهم قاله اللخمي وغيره وقوله ولا يكون السيد ضامنا الخ اي في التزويج لان العبد هو المتولي للشراء فيكون الثمن عليه اللخمي والمدبر والمعتق الي اجل كالعبد والمكاتب كالحر لانه بان عن سيده بماله فان عجز طلق عليه والمعتق بعضه في اليوم الذي يخصه كالحر وفي اليوم الذي يخص سيده بمنزلة العبد	1395	-4874804106769965216	231	425.0	184	652	35.429447174072266	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04012	false	-4633427737686750129	22	67	109	340	1487	300	الحاجب من زوج ابنه البالغ او اجنبيا حاضرا او غاءبا فقال ما امرته حلف وسقط الصداق عنهما فان نكل فقيل يلزمه النكاح وقيل لا يلزمه شء وقيل تطلق عليه ويلزمه نصف الصداق انتهي نقله محمد بن الحسن وقال في التهذيب ومن زوج ابنه البالغ المالك	4012	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1395	true	-8401525285216657623	252	291	1268	1464	1509	300	العبد ومن زوج ابنه البالغ او اجنبيا حاضرا او غاءبا فقال ما امرته حلف وسقط الصداق عنهما فان نكل فقيل يلزمه النكاح وقيل لا يلزمه شء وقيل تطلق عليه ويلزمه نصف الصداق ----يعن-------ي ان ال-----------------اب اذا زوج ابنه------- المالك	1395	-4874804106769965216	184	320.5	146	231	79.65367889404297	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04014	false	8946494690264431020	120	208	599	1034	1493	300	علي ذلك -ما قاله ابن يونس ونصه وسءل ابن القاسم في المستخرجة عن الرجل يخطب المراة الي وليها فيزوجه ويشهد له وتنكر المراة ان تكون علمت ورضيت اتحلف قال ان كان الاشهاد علي ذلك في المسجد وحيث يري انها لم تعلم فلا يمين عليها وان كان الاشهاد ظاهرا او اطعام الوليمة واشهار الامر في دارها وحيث يري انها عالمة-- فاري ان تحلف بالله ما وكلت -ولا فوضت اليه في ذلك وما تيقنت ان ذلك اللعب وال-----طعام--------- الا لغيري ثم لا شء عليها فان نكلت عن اليمين لزمها النكاح	4014	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1396	true	-8677904112650873829	56	132	292	661	1520	300	علي ذلك بما وقع ل-------------------ابن القاسم في العتبية اذا زوج الو-------------لي وليته فانكرت المر---------------اة ان تكون ------رضيت ف-----قال ان كان الاشهاد في --------المسجد -حيث يري انها لم تعلم فلا يمين عليها وان كان الاشهاد ظاهرا او اطعام الوليمة------------- في دارها وحيث يري انها عالمة ب فاري ان تحلف بالله ما وكلته ولا فوضت اليه ---ذلك ولا ظن-نت ان ذلك اللعب وذلك الاطعام الذي صنع الا لغيري ثم لا شء عليها فان نكلت عن اليمين لزمها النكاح	1396	-4874804106769965216	310	503.5	244	453	68.43267059326172	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04011	false	6719433380286584573	254	300	1291	1534	1534	300	وينبغي ان تقيد المسالة بما اذا لم يقل -----ان الابن وكلني ان اعقد والابن حاضر -----مجلس العقد والا بان قال ذلك وانكر الابن فانكاره كالعزل عن الوكالة قال بعض الشيوخ -يحتمل ان يقال ويلزمه اليمين علي الوكالة وام -اذا افترقا والحالة هذه فيلزمه النكاح وهو ظاهر-	4011	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1397	true	-1770529375886850353	116	162	578	821	1523	300	وينبغي ان تقيد المسالة بما اذا لم يقل الاب ان الابن وكلني ان اعقد والابن حاضر في المجلس ------والا فان قال ذلك وانكر الابن فانكاره كالعزل عن الوكالة---- بعض الشيوخ ويحتمل ان يقال تلزم-ه اليمين علي الوكالة واما اذا افترقا والحالة هذه --لزمه النكاح وهو ظاهر	1397	-4874804106769965216	224	400.5	182	256	87.5	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04024	false	-6210204639834471435	150	267	776	1401	1566	300	وقال ابن بشير ولا خلاف منصوص ان للزوجة ولمن قام لها فسخ نكاح الفاسق وفي تبصرة اللخمي ------------------------------------------------------------------------------------------ان كان كسبه حراما او كثير الايمان بالطلاق لم يكن للاب ان يزوج ابنته منه لان الغالب في مثل هذا الحنث والتمادي معها فان فعل فرق الحاكم بينهما ويمنع من تزويجها ممن يشرب الخمر لانه يدعوها الي----------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف المذكور في الفاسق بالجوارح واما الفاسق بالاعتقاد فقال مالك لا يزوج -من القدرية ولا يزوجون يعني انه يفسخ النكاح الواقع بين اهل السنة والقدرية اي علي القول بتكفيرهم وعلي القول بانهم فساق فهم كالفاسق بجوارحه واشد لانه يجرها الي اعتقاده ومذهبه ولا يتزوج منهم ولا يزوجون نساء اهل السنة وقول مالك في القدرية جار فيمن يساويهم في البدعة وفي بعض	4024	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1401	true	-7871987238568580335	143	289	731	1477	1528	300	وقال ابن بشير ولا خلاف منصوص ان للزوجة ولمن قام لها فسخ نكاح الفاسق اي الفاسق بالحوارح لمقابلته له بالفاسق بالاعتقاد ولفظ ابن بشير والمطلوب من الزوج ان يكون كفءا في بلا خلاف وان كان فاسقا فلا خلاف منصوص ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تزويج الاب من الفاسق لا يصح وكذلك غيره من الاولياء وان وقع وجب للزوجة ولمن قام لها فسخه وكان بعض اشياخي يهرب من الفتيا في هذا ويري ان ذلك يءدي الي فسخ كثير من الانكحة انتهي ابن عبد السلام وقول ابن بشير وان توقع يحتمل ان يكون داخلا في غير المختلف فيه وهو ظاهر ويحتمل ان يكون ابتداء كلام وتاسيس مسالة مع عدم التعرض لنفي الخلاف--------------------------- واما الفاسق بالاعتقاد فقال مالك لا يزوج الي القدرية ولا يزوجون هذا لمالك في الموزاية ولا يتاتي هنا توقف الشيخ المتقدم في الفا------------------------------------------سق بجوارحه لانه لا-- ي-ءدي الي فسخ كثير من الانكحة ويشارك القدري -------------------------------------------------من يساويه ف-ي البدعة وعن ابن	1401	-4874804106769965216	215	199.0	166	986	21.805273056030273	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04025	false	-4902188562584256430	47	101	220	477	1550	300	ابن بشير والمطلوب من الزوج ان يكون كفءا في دينه بلا خلاف وان كان فاسقا فلا خلاف منصوص ان تزويج الاب من الفاسق لا يصح وكذا- غيره من الاولياء وان وقع وجب للزوجة ولمن قام له- فسخه وكان بعض اشياخي يهرب من الفتوي في هذا ويري انه--- يءدي الي فسخ كثير من الانكحة انتهي	4025	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1401	true	-7871987238568580335	165	219	853	1110	1528	300	ابن بشير والمطلوب من الزوج ان يكون كفءا في----- بلا خلاف وان كان فاسقا فلا خلاف منصوص ان تزويج الاب من الفاسق لا يصح وكذلك غيره من الاولياء وان وقع وجب للزوجة ولمن قام لها فسخه وكان بعض اشياخي يهرب من الفتيا في هذا ويري ان ذلك يءدي الي فسخ كثير من الانكحة انتهي	1401	-4874804106769965216	248	469.0	195	262	94.65648651123047	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03837	false	-1198503342362328572	6	90	26	444	1524	300	كتاب السر---------- وعن ابن وهب سالت مالكا ف----قلت ان الناس يحكون عنك ذلك- فقال معاذ الله وروي عنه ايضا انه قال كذبوا علي ثلاثا قال ابن فرحون وقفت علي كتاب السر وفيه من الغض من الصحابة والقدح في دينهم خصوصا عثمان رضي الله عنه ومن الحط علي العلماء والقدح في دينهم ونسبتهم الي قلة الدين مع اجماع اهل العلم علي فضلهم خصوصا اشهب ما لا استبيح ذكره وفي النساءي عن---------------------------ه صلي الله عليه وسلم استحيوا من الله حق الحياء ولا تاتوا النساء في ادبارهن	3837	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1402	true	-289837335508807851	236	290	1202	1466	1511	300	كتاب السر وهو مجهول وعن ابن وهب سالت مالكا عنه وقلت ان-----هم حكوا انك تراه فقال معاذ الله وتلا نساءكم حرث لكم وقال لا يكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحرث الا في موضع الزرع لما خرجه ال------------------------------------------------------------------------------------نساءي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم استحيوا من الله حق الحياء ولا تاتوا النساء في ادبارهن	1402	-4874804106769965216	159	206.0	124	460	34.565216064453125	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04052	false	8693938225531192375	205	298	1054	1538	1544	300	نصف صداقها تساوي ص------------داق كل او اختلف لان الموت كمله وكل منهما تدعيه فيءخذ منه نصف الصداقين فيعطي لكل واحدة نصف صداقها قاله في-------- المدونة ---وفي المقدمات -القياس ان يكون عليه الاقل من الصداقين يقسم بينهما علي قدر مهورهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ايمان----------------------هما وتعتد كل واحدة باربعة اشهر وعشر للشك في ايتهما هي الاولي فان عثر علي ذلك قبل الممات فسخ النكاحان وتزوج البنت ان شاء---------------------- ويكون لكل من------هما نصف صداق-ها وقيل ربع صداق-ها قال ابن رشد والقياس ان يكون لكل واحدة ------ربع الاقل من الصداقين وذلك اذا لم تدع كل واحدة------ انها الاولي والا	4052	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1413	true	-3259366135943758254	170	277	878	1428	1531	300	نصف صداقها فلانه قد وجب عليه صداق كامل ب----------الموت وهو غير معلوم وقول-----------ه نصف الصداق يعني سواء اتفق الصداقان ام لا هكذا صرح به في المدونة قال في المقدمات والقياس ان يكون عليه الاقل من الصداقين يقسم بينهما علي قدر مهريهما تنبيه لم يذكر المصنف ما اذا كان الزوج حيا وقد ذكره في المقدمات فقال وان لم تعلم الاولي منهما يريد وقد تزوج واحدة بعد واحدة ولم يدخل بهما فرق بينهما ويت------------------------------------------------------------------------------------------------زوج البنت ان شاء وتكون عنده علي طلقتين ويكون لكل واحدة منهما نصف صداقتها وقيل ربع صداقتها------------ والقياس ان يكون لكل واحدة منهما ربع --اقل--- الصداقين وذلك اذا لم تدع كل واحدة منهما انها الاولي و-لا	1413	-4874804106769965216	275	366.5	221	685	40.1459846496582	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04053	false	-8675437070598402997	6	237	25	1224	1546	300	الاولي فان حلف علي ذلك وحلفت كل واحدة منهما انها هي الاولي كان لهما نصف الاكثر من الصداقين يقتسمانه ايضا بينهما علي قدر صداق كل واحدة منهما فان نكلتا عن اليمين ك---------ان لهما---- الاقل من الصداقين ي-قتسمانه ايضا بينهما علي قدر الصداقين وان نكلت واحدة وح---لفت الاخري بعد حلفه كان للتي حلفت نصف صداقها وان نكل هو عن اليمين وحلفتا هما جميعا كان لكل واح----------------------------------------------------------------دة نصف صداقها ولم يكن للتي نكلت شء وان نكلتا جميعا كان لكل منهم------------ا نصف الاقل من الصداقين----- بينهما علي قدر صداق كل ------------وان اقر لاحداهما انها هي الاولي حلف علي ذلك واعطاها نصف صداقها ولم يكن للثانية شء فلو نكل--- عن اليمين وحلفتا هما جميعا غرم لكل واحدة منهما نصف صداقها وان حلفت --واحدة ونكلت الاخري بعد نكوله كان للتي حلفت نصف صداقها ولم يكن للناكلة-- شء لان الحالفة قد استحقت نصف الصداق بيمينها نقله الشارح وغيره واذا لم تعلم المدخول بها اهي الاولي ام الثانية مع علم عينها اي المدخول بها حرمت المدخول بها ان كانت الام ولا ميراث ويفسخ نكاحها ان كانت البنت ويتزوجها بعد استبراءها منه ومن دخل بها منهما فلها صداقها للمسيس فان مات الزوج كان عليها اقصي الاجلين انظر الشارح الكبير كان لم تعلم الخامسة تشبيه في الارث والصداق لا من كل وجه اذ هنا لكل من-- النسوة الخمس اربعة اخماس من صداقها وخمس المي--------------------------------------------------راث وفي ما تقدم لكل نصف صداقها ونصف الميراث اذ لهن اربعة اصدقة يقتسمنها علي قدر اصدقتهن	4053	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1414	true	-4489182121693168918	0	184	0	964	1560	300	الاولي فان حلف علي ذلك وحلفت كل واحدة منهما انها هي الاولي كان لهما نصف الاكثر من الصداقين يقتسما------ه بينهما علي قدر صداق كل واحدة منهما وان نكلتا عن اليمين بعد حلفه كان لهما نصف الاقل من الصداقين فاقتسماه كالاول وان----------------------- نكلت -احداهما وحلفت الاخرة بعد حلفه كان للحالفة --نصف صداقها وان نكل هو عن اليمين وحلفت----ا جميعا كان لكل واحدة نصف صداقها وان حلفت احداهما ونكلت الثانية بعد نكوله كان للحالفة نصف صداقها ولم يكن للناكلة --شء وان نكلتا جميعا بعد نكوله لم يكن لهما الا نصف الاقل من الصداقين يقسم بينهما علي قدر صداق كل واحدة منهما وان اقر لاحداهما انها هي الاولي حلف علي ذلك واعطاها نصف صداقها ولم يكن للثانيه شء ولو نكل هو عن اليمين وحلفتا جم----يعا غرم لكل واحدة منهما نصف صداقها وان حلفت الواحدة ونكلت الاخري بعد نكوله كان للتي حلفت نصف صداقها ولم يكن للتي نكلت شء لان الحالفة قد استحقت نصف الصداق بيمي------------------------------------------------------------------------------نها انتهي وكذلك لو لم تعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الخامسة ------------------------------------اي فان كان بني بالجميع فلكل وا----------حدة صداقها ولهن الميراث لان نكاح اربع صحيح وان لم يبن بواحدة فلهن الميراث وعليه -----------------------------------------------اصدقة يقتسمنها علي قدر اصدقتهن	1414	-4874804106769965216	699	1193.0	559	1368	51.096492767333984	112	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03862	false	-1244811679789160034	192	245	1020	1315	1642	300	ضد التصريح ماخوذ من عرض الشء وهو جانبه والتعريض ان يضمن كلامه ما يصلح للدلالة علي المقصود وغيره الا ان اشعاره بالمقصود اتم ويسمي تلويحا---------------------------------------------- والكناية هي التعبير عن الشء بلازمه كقولنا في كرم الشخص وطوله هو طويل النجاد وكثير الرماد والنجاد بكسر النون حماءل السيف نقله الحطاب وغيره ومحل جواز التعريض في	3862	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1418	true	-4490176981428058536	191	245	1023	1316	1603	300	ضد التصريح ماخوذ من عرض الشء وهو جانبه وهو----- ان يضمن كلامه ما يصلح للدلالة علي المقصود وغيره الا ان اشعاره بالمقصود اتم ويسمي تلويحا والفرق بينه وبين الكناية ان التعريض ما ذكرناه والكناية هي التعبير عن الشء بلازنه كقوله- في كريم شخص---------- طويل النجاد -كثير الرماد ابن عبد السلام والمذهب------------------------------- جواز التعريض في	1418	-4874804106769965216	218	374.5	175	341	63.92961883544922	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03863	false	2585600720333712921	189	224	989	1172	1559	300	الحطاب ابن عبد السلام والمذهب جواز التعريض في كل معتدة سواء كانت في عدة وفاة او طلاق واجازه الشافعي في عدة الوفاة ومنع منه في عدة المطلقة طلاقا رجعيا واختلف قوله في عدة الطلاق الثلاث	3863	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1418	true	-4490176981428058536	237	271	1270	1449	1603	300	الرماد ابن عبد السلام والمذهب جواز التعريض في كل معتدة سواء كانت من---- وفاة او طلاق واجازه الشافعي في عدة الوفاة ومنع منه في عدة المطلقة طلاقا رجعيا واختلف قوله في عدة الطلاق الثلاث	1418	-4874804106769965216	174	336.5	140	183	95.08197021484375	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04055	false	8652973500739945487	70	185	349	930	1482	300	في النكت قال بعض شيوخنا من القرويين اذا تزوج اختا علي اخت عالما بالتحريم وجب عليه الحد الا ان تكونا اختين من الرضاع فلا يحد لان هذه لتحريم السنة والاولي لتحريم الكتاب واما في تزويجه المراة علي عمتها او علي خالتها فلا يحد لانه تحريم للسنة هذا اصل كل ما كان من تحريم السنة فلا حد فيه وما كان محرما بالكتاب ففيه الحد اذا لم يعذر فاعله بجهل قاله الحطاب وفي التوضيح فاذا طلق------ها طلاقا رجعيا و---اراد ان يتزوج--------- خامسة او اختها فقالت احتبس عني الدم---- فهي مصدقة---- حتي ت-قضي---- سنة فان ادعت التحريك بعد السنة لم تصدق ----------لان ذلك يظهر فينظر اليها النساء فان صدقنها والا لم يلزم الزوج ان يتربص الي انقضاء الحمل	4055	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1424	true	1210036002738917735	62	120	325	616	1566	300	في النكت قال بعض شيوخنا من القرويين في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة التي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقها زوجها طلاقا رجعيا فان اراد ان يتزوج اختها او خامسة--------- فقالت احتبس---- الدم عني فهي م-دقة فيه حتي تنقضي لها سنة فان ادعت التحريك بعد السنة لم تصدق علي الزوج لان ذلك يظهر فينظر اليها النساء فان صدقنها والا لم يلزم الزوج ان يتربص الي اقصي-- الحمل	1424	-4874804106769965216	241	366.5	192	622	38.74597930908203	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04059	false	-6119400210104520178	75	128	361	631	1465	300	وهل يكفي في تحريم الا------------مة ان وطءتك فانت حرة وفي تحريم الزو--------جة ان وطءتك فانت طالق ثلاثا نص عبد الملك علي ان ذلك ل---------يس بتحريم لان اول الاصابة حلال اللخمي وعلي القول بعدم التمكين من الاصابة يكون ذلك تحريما وزعم ابن بشير ان المذهب عدم التمكين وحاول رد تحريم اللخمي بوجه ليس ببين	4059	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1426	true	5412923681774769845	225	285	1135	1434	1518	300	وهل يكفي في تحريم الامة ان يقول لها ان وطءتك فانت حرة وفي تحريم الزوجة ان يقول ان وطءتك فانت طالق ثلاثا نص عبد الملك علي ان ذلك في الامة ليس بتحريم لان اول الاصابة حلال اللخمي وعلي القول بعدم التمكين من الاصابة يكون ذلك تحريما وزعم ابن بشير ان المذهب عدم التمكين وحاول رد تخريج اللخمي بوجه ليس ببين	1426	-4874804106769965216	263	513.0	210	299	87.95986938476562	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04299	false	788651032006884662	64	120	330	612	1543	300	قبل البناء قال في التوضيح عنه----------- ولا شء لها وكذلك قال ابن محرز -ظاهر قول ابن القاسم ان النكاح فاسد وان ال-طلقة والمتوفي عنها لا شء لهما ومقتضي قوله ان النكاح يفسخ قال وقال بعض المذاكرين لهما ما يخصهما من تلك التسمية يعني في الطلاق والوفاة لان النكاح اخف من البيوع ومقتضي هذا انه لا يفسخ	4299	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1428	true	6731085526480378836	69	122	356	624	1541	300	قبل البناء فمذهب الشيخ ابي محمد انه يفسخ ولا شء لها وكذلك قال ابن محرز وظاهر قول ابن القاسم ان النكاح فاسد وان المطلقة والمتوفي عنها لا شء لهما ومقتضي قوله ان النكاح يفسخ---- وقال بعض المذاكرين لهما ما يخصهما من تلك التسمي-----------------------ة لان النكاح اخف من البيوع ومقتضي هذا انه لا يفسخ	1428	-4874804106769965216	237	432.5	189	295	80.33898162841797	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04074	false	-3936921146796698997	226	294	1155	1514	1547	300	المحلل والمحلل له -----وخرجه ايضا ابو داوود والنساءي وابن ماجه واحمد في مسنده ---------------------------وخرج الدارقطني وابن ماجه ايضا عن--------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الا اخبركم بالتيس الم--عار قالوا بلي قال هو المحلل ثم قال لعن الله المحلل والمحلل له قال عبد الحق واسناده جيد ولا يقال انه عليه الصلاة والسلام سماه تيسا محللا لانا نقول انما سماه علي زعمهم و---يفسخ نكاح المحلل قبل البناء	4074	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1430	true	-3746811820113110523	206	284	1072	1475	1559	300	المحلل ما صححه الترمذي وخرجه----- ابو دا-ود والنساءي وابن ماجه واحمد في مسنده لعن الله المحلل والمحلل له وخرج الدارقطني وابن ماجه عن مشرح بن هاعان عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي قال هو المحلل ثم قال لعن الله المحلل والمحلل له---- عبد الحق واسناده جيد ولا يقال انه صلي- الله عليه وسلم سماء----- محللا لانا نقول انما سماه علي زعمهم والمعببر ن-ية المحلل لا المراة -	1430	-4874804106769965216	289	465.0	231	429	67.365966796875	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04075	false	2632581595800209624	1	39	4	200	1506	300	العقد---- واما ان اقر----- قبل العقد بقصد التحليل فليس بنكاح قاله في المدونة قال في التوضيح يعني فيفسخ بغير طلاق الباجي وعندي انه يدخله الخلاف في النكاح الفاسد المختلف في-----ه هل هو-- بطلاق ام لا وهو تخريج ظاهر	4075	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1431	true	3376055300702807112	251	284	1272	1441	1527	300	العقد قال واما ان اقر بذلك قبل النكاح------------ فليس بنكا-------------------------------ح يعني فيفسخ بغير طلاق الباجي وعندي انه يدخله الخلاف في النكاح الفاسد المختلف في فساده هل يكون بطلاق ام لا وهو تخريج ظاهر	1431	-4874804106769965216	147	239.5	117	212	69.3396224975586	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04097	false	1785367688408793371	187	260	942	1288	1479	300	لا باس ان يري الخصي شعر سيدته وغيرها قال وان كان له منظر فلا احبه وام- الحر فلا وان كان وغدا ول---مالك في العتبية لا باس ان يدخل علي المراة خصيها وارجو ان يكون خصي زوجها خفيفا واكره خصيان غيره وله- ايضا لا باس ل--------لعبد الخصي ان يدخل- علي النساء ويري- شعورهن ان لم يكن له-- منظر ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز يعني مالكا دخول الخصي عليهن وان كان حرا انتهي--------- قال ال----------شيخ عبد الباقي	4097	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1436	true	4303386686905992845	0	106	0	507	1486	300	لا باس ان يري الخصي شعر سيدته وغيرها---- وان كان له منظر فلا احبه واما الحر فلا وان كان وغدا وقال مالك في العتبية لا باس ان يدخل علي المراة خصيها وارجو ان يكون خصي زوجها خفيفا واكره خصيان غيره وقال ايضا لا باس بالخصي والعبد------ ان يدخلا علي النساء ويريا شعورهن ان لم يكن لهما منظر فجعل الخصي في القول كغيره ممن لم يخص فمنعه الا ان يكون ملكا لها ولا منظر له واباحه في القول الاخر اذا كان لزوجها وان لم يكن وغدا ثم اجازه وان كان لاجنبي واجاز----------- دخول الخصي عليهن وان كان حرا انتهي ولا صداق قبل البناء لانه فسخ قبل البناء	1436	-4874804106769965216	307	495.5	239	528	58.14393997192383	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04084	false	3049206076357350587	24	83	118	410	1499	300	ينتزع منه يريد لانه قصد بذلك اضرار العبد باخراج زوجته عنه والضرر منهي عنه لقو---------له عليه السلام لا ضرر ولا ضرار وقال -------------اصبغ---- يكر---ه ذلك للسيد- فان فعل جاز وقال ابن الماجشون ان كان مثله يملك مثلها فذلك له وينفسخ النكاح قال محمد ولو لم يملك مثل-----ها فالهبة باطلة وقال ابن عبد الحكم ان قصد الي الفرقة لم يجز	4084	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1437	true	-7206464527422075553	81	140	442	739	1535	300	ينتزع لان ----السيد قصد الضرر ب----العبد باخراج زوجت----ه والضرر متف----- لقوله صلي الله عليه -وسل-م لا-ضرر ولا ضرار -قال في الجواهر ولاصبغ انه يكره له ذلك ابتداء فان فعل جاز وقال ابن الماجشون ان كان مثله يملك مثلها فذلك له وي-فسخ النكاح---- محمد ولو لم يملك مثله مثلها فالهبة باطلة وقال ابن عبد الحكم ان قصد---- الفرقة لم يجز	1437	-4874804106769965216	240	358.0	189	327	73.39449310302734	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04081	false	2557783323413415703	54	92	262	462	1493	300	في العتبية للرجل ان يتزوج جارية زوجته وعن ابن كنانة كراهته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا في جارية لم تكن في الصداق واما جارية الصداق فيجوز ذلك فيها بعد الدخول ومنع منه في العتبية قبل الدخول وخرج فيها صاحب البيان قولا بالجواز	4081	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1438	true	-2831808222984577077	37	121	191	610	1483	300	في العتبية للرجل ان يتزوج جارية زوجتة وعن ابن كنانة كراهته قال في البيان مراعاة لقول من راي ان للزوج شبهة في مال زوجته فدرا الحد عنه في وقوعه بجاريتها روي ذلك عن ابن مسعود وهو شذوذ والصحيح انه لا كراهة في تزويجه اياها وانه يحد ان واقعها كما روي عن عمر وعلي رضي الله عنهما انتهي وهذا في جارية لم تكن من الصداق واما جارية الصداق فيجوز ذلك فيها بعد الدخول ومنع منه في العتبية قبل الدخول وخرج فيها صاحب البيان قولا بالجواز	1438	-4874804106769965216	197	383.0	159	419	47.01670455932617	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04088	false	3758369211041620283	73	116	388	612	1546	300	والحكم انها تعتق علي الابن اذا كان اولدها قبل وطء الوالد و------قد اتلفها الاب بوطءه فيغرم قيم--ة ام ولد-------------------------------------------------------------- وان كان الابن وطءها ولم تحمل---- ثم وطءها ابوه وحملت منه غرم قيمتها امة وعتقت عليه انتهي بالمعني قاله الحطاب ولعبد تزويج ابنة سيده	4088	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1439	true	-895712932297408318	60	115	316	596	1530	300	والحكم انها تعتق علي الابن ان ك-ان اولدها قبل وطء --والده والاب قد اتلفها----- بوطءه فيغرم قيمتها ام ولد لانا لو اعتقناها علي الاب كنا ناقلين ولاء ام ولد عمن استولدها وان كان الابن وطءها ولم تحمل منه ثم وطءها ابوه وحملت منه غرم قيمتها امة وعتقت عليه قال ابن القاسم ويتزوج ا----لعبد------ ابنة سيده	1439	-4874804106769965216	177	273.0	142	298	59.395973205566406	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04088	false	3758369211041620283	191	300	1011	1546	1546	300	علة الكراهة فعللها ابن محرز بانه ليس من مكارم الاخلاق ومود الي التنافر والتقاطع اذ النفوس مجبولة علي الانفة من ذلك وعللها ابن يونس بان النكاح معرض للفسخ لانه قد يموت اب الابنة فترث زوجها او بعضه والزمه------------------------------------------------------------- عياض عكس الصورة وهو ان يكره تزويج الولد -----امة ابيه لانه قد يموت ابوه فيرث زوجته وقد نص مالك علي جواز ذلك من غير كراهة واجاب في النكت------- بان النكاح اذا انفسخ هنا لم يبطل الوطء لانه- يبقي علي وطءها بملك اليمين بخلاف الاولي ورد بان ا-----------------------------------لابن قد يكون معه وارث غيره فلا----- يحل له وطءها وقد اجاز ان يتزوج الرجل امة زوجته وهو لا يجوز له ان يطاها بعد موت	4088	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1439	true	-895712932297408318	163	277	845	1414	1530	300	علي الكراهة------- ابن محرز لانه ليس من مكارم الاخلاق ومءد الي التنافر لان الطباع-------- مجبولة علي الانفة من ذلك وقال --ابن يونس انما استثقله خوف ان ترثه ا-------------لابنة فيفسخ النكاح وانظر علي الاول هل يتعدي ذلك الي عبد غير ابيها ابن عبد السلام وفيه احتمال عياض الاول هو الصحيح لان مالكا اجاز للرجل ان امة ابيه ----وقد يموت ابوه فيرثها------------------------------------------ واجاب في النكت عن هذا بان النكاح اذا انفسخ هنا لم يبطل الوطء لانها تبقي له يطا-ها بملك اليمين بخلاف الاولي ورد ابن محرز جواب عبد الحق بوجهين الاول ان الابن قد يكون معه ورثة غيره فلا 303ب يحل له وطءها وقد اجاز ان يتزوج الرجل امة زوجته وهو لا يجوز ميراثها اذا مات ---	1439	-4874804106769965216	333	507.0	261	649	51.30970764160156	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04089	false	5751975454286036972	70	102	386	559	1595	300	واستثقال مالك علي الكراهة ابن محرز لانه ليس من مكارم الاخلاق ومود الي التنافر لان الطباع مجبولة علي الانفة من ذلك وقال ابن يونس انما استثقله خوف ان ترثه الابنة فيفسخ النكاح	4089	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1439	true	-895712932297408318	161	193	831	1004	1530	300	واستثقال مالك علي الكراهة ابن محرز لانه ليس من مكارم الاخلاق ومءد الي التنافر لان الطباع مجبولة علي الانفة من ذلك وقال ابن يونس انما استثقله خوف ان ترثه الابنة فيفسخ النكاح	1439	-4874804106769965216	172	343.0	140	173	99.42196655273438	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04090	false	7496461029826102497	22	65	119	338	1495	300	فان مات ابوه انفسخ النكاح لملكه زوجته--- وحكي اللخمي قولا اخر انه لا ينفسخ لانه انما ورث الكتابة وهي دين فان عجز------- انفسخ النكاح وكانه سلك في القول الاول مسلك الاحتياط لانه لو ورث كتابة اخيه فانه يسقط عنه الاداء وان كان مالا	4090	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1440	true	-7142441087907216293	29	72	146	372	1555	300	فان مات ا-لسيد فسخ النكاح والكتابة قاءمة وحكي اللخمي قولا اخر انه لاي--فسخ لانه انما ورث الكتابة وهي دين فان عجزت فحينءذ يفسخ النكاح وكانه سلك في القول الاول مسلك الاحتياط لانه لو ورث كتابة اخيه فانه يسقط عنه الاداء وان كان مالا	1440	-4874804106769965216	198	356.5	159	229	86.46288299560547	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04093	false	3696397814925051251	3	41	13	189	1483	300	ابن حبيب عن--------------- اصبغ ان-- الطول-------- ما يصلح ل--نكاح الحرة من مهر ونفقة ومءنة----------------------------------------------------------- اللخمي وهو ابين ---------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يجد من يتزوجه----- بعد علمه بعدم قدرته علي النفقة ابن رشد ما رواه ابن حبيب اصح مما رواه محمد	4093	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1442	true	5517988957935200537	42	118	208	565	1468	300	ابن حبيب في واضحته وقال لي اصبغ وعدم الطول الا يجد ما يصلح به نكاح الحرة من مهر ونفقة ومءونة علي هذا ففي قولة قال ابن حبيب نظر لانه لم يقله وانما رواه اللخمي وهو ابين لان القدرة علي الصداق دون النفقة لا تفيده لان من حق الزوجة ان تقوم بالطلاق اذا علمت انه عاجز الا ان يجد من يتزوجه 304ا بعد علمها بذلك قال صاحب المقدمات ان--- ما رواه ابن حبيب اصح مما رواه محمد	1442	-4874804106769965216	142	186.0	109	360	39.44444274902344	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04099	false	-3040494903637663249	160	250	835	1289	1535	300	علي القول بان الحرة طول يمنع من نكاح ال-----------------------------------------------امة والا فلا لانه وقع بامر جاءز واذا فرعنا علي الشاذ وهو ان الحر يجوز له تزويج الامة مع وجود الطول وا---من العنت كالعبد فلا كلام للحرة ا-ن تزوج الامة عليها او تزوجها علي الامة قال في البيان لان الامة --------------من نساءه علي هذا القول كالعبد هذا الذي تدل عليه الفاظ المدونة------------------------------------------ وتاول التونسي ان الحي في ذلك للحرة علي القول-ين جميعا وهذا انما يصح علي قول ابن الماجشون الذي يري--- الخيار للحرة اذا تزوج العبد عليها الامة او تزوجها علي الامة	4099	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1448	true	1767754619740389067	16	103	80	531	1595	300	علي القول بانه لا يجوز--------- نكاح الامه الا بشرطين واما علي القول بان الحر يتزوج الامة وان كان واجدا ل---------------------------------------------------------------------------لطول امنا من العنت كالعبد فلا كلام للحرة اذا تزوج الامة عليها او تزوجها علي الامه-------------- لان الامة علي هذا القول من نساءه كال--------------عبد هذا الذي تدل عليه الفاظ المدونة لصعوبة الفرق بينها وبين المعتقة تحت العبد وتاول التونسي ان الحق في ذلك للحرة علي القوانين جميعا وهذا انما يصح علي قول ابن الماجشون الذي يري ان الخيار للحرة اذا تزوج العبد عليها --امة او تزوجها علي الامة	1448	-4874804106769965216	311	514.5	249	565	55.044246673583984	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04001	false	2881192543152691840	127	226	648	1144	1527	300	تزوج حر امة فلها النفقة اذا اشترط الزوج ان تكون ع-------نده او شرطت عليه--------------------------------------------------- واختلف اذا لم تكن عنده ولم تشترط النفقة عليه علي خمسة اقوال فقال في المدونة لها النفقة اي لدخولها---------------------- في عموم الاية وقال-------- محمد لا نفقة لها وان كانت تاتيه اذا ارادها وقال ايضا لا نفقة لها ان كان ياتيها وان كانت تاتيه ف----لها النفقة وقال ابن الماجشون لها النفقة في الوقت الذي يكون عندها وقال في كتاب ابن حبيب نفقتها وكسوتها علي اهلها وعليهم ان يرسلوها في كل اربع ليال وعليه نفقة تلك الليلة ويومها وان- ردها في صبيحتها فجعل لها النفقة في ذلك	4001	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1450	true	-8215880269859901745	192	300	953	1497	1497	300	تزوج حر امة وشرط----------------------- ان تكون الزوجة عنده او شرطت النفقة عليه ان للزوجة علي الزوج النفقة ونحوه للخمي قالا واختلف اذا لم تكن عنده ولا اشترطت ع------ليه علي خمسة اقوال فقال في المدونة لها النفقة لانه من الازواج يريد لانها داخلة في عموم الاية وقال في كتاب محمد لا نفقة لها ولو كانت تاتيه اذا ارادها وقال ايضا لا نفقة لها ان كان ياتيها وان كانت تاتيه فذلك لها ق--------ال ابن المجاشون لها النفقة في الوقت الذي تكون عنده- وقال في الواضحة------ نفقتها وكسوتها علي اهلها وعليهم ان يرسلوها في كل اربع ليال وعليه نفقة تلك الليلة ويومها واذا ردها في صبيحتها فجعل لها النفقة في ذلك-	1450	-4874804106769965216	414	707.5	326	589	70.28862762451172	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04100	false	-6209591745856022770	153	276	761	1355	1485	300	ان يبوء امته اي ----------لا يلزمه ان يفردها مع زوجها في بيت------ ولا يجب------------ر علي ذلك لان --------ذلك يبطل حق --سيدها من الاستخدام جميعه او-------اكثره لاشتغالها بالزوج لكن علي الزوج ان ياتيها في بيت سيدها قاله الشارح بلا شرط او عرف يعني ان محل كون الامة لا تبوا انما هو حيث لم يشترط التبوء ولا جري به عرف وان اشترط انها تبوا معه او جري بذلك عرف فانها تبوا قال الشيخ عبد الباقي فان كان شرط او عرف عمل به ولسيدها فيها من الاستخدام ما لا يسقط حق زوجها ونفقتها علي زوجها حرا او عبدا بوءت ام لا انتهي وقال الشبراخيتي واذا شرط التبوء فقال ابن عبد السلام ----------------------------ظاهر كلامهم ان لسيدها فيها من الاستخدام ما لا يشغلها عن زوجها ---------------ونفقتها علي زوجها	4100	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1450	true	-8215880269859901745	37	97	183	467	1497	300	ان تنفرد معه في بيت يعني علي الزوج ان ي-----اتي اليها في بيت السيد ولو طلب التبوء لم يكن له ذلك لان ذلك لان ذلك يبطل حق السيد في------------ جميع الخدمة او اكثرها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام وان شرط الزوج ان تتبوا معه فظاهر كلامهم ان لسيدها فيها من الاستخدام ما لا يشغلها عن زوجها وقال ابن الماجشون ترسل الي زوجها	1450	-4874804106769965216	156	175.5	120	682	22.873899459838867	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04101	false	-3548389494418472218	71	130	394	686	1512	300	الشارح فان شرط------ ان -تبوا معه فله ذلك ويكو--ن لسيد-----ها من الاستخدام ما لا يشغلها عن زوجها ابن عبد السلام وهو ظاهر كلامهم وقال ابن الماجشون ترسل الي الزوج-- ليلة بعد ثلاث لتكون عنده تلك الليلة وياتيه------ا عند اهلها فيما بين ذلك وقوله او عرف معناه انه اذا لم يكن ثم شرط-------------------- فانه ينظر في ذلك بحسب العادة الجارية	4101	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1450	true	-8215880269859901745	72	128	337	633	1497	300	السلام وان شرط الزوج ان تتبوا معه فظاهر كلامهم ان لسيدها فيها من الاستخدام ما لا يشغلها عن زوجها------------------------------- وقال ابن الماجشون ترسل الي --زوجها ليلة بعد ف-----تكون عنده تلك الليلة وياتيها زوجها عند اهلها فيما بين ذلك وقوله فان تشاحا اي طلب السيد خدمتها وطلب الزوج الاستمتاع بها فانه يحكم في ذلك بحكم العادة الجارية	1450	-4874804106769965216	203	287.5	159	334	60.7784423828125	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04103	false	2812997839034471660	174	299	884	1514	1519	300	جميع هذا ان ------لا شء علي الزوج لان الباءع اذا منع المبيع -لا يستحق الثمن -بمنزلة--- لو كانت حية فمنعت نفسها ابن عبد السلام وهذا ظاهر ان كان الحامل علي القتل كراهة البقاء مع الزوج انتهي وعلي كلام اللخمي رد المص بالمبالغة والله سبحانه اعلم او باعها بمكان بعيد يعني ان السيد له ان ياخذ الصداق كله ولو باع الامة بمكان بعيد يشق علي الزوج الوصول اليها فيه حيث بني بها الزوج واخذ نصفه ان طلق قبل البناء وانما ذكرته تتميما لاقسام المسالة وقوله او باعها بمكان بعيد ويقال للزوج ان منعوك منها فخاص--م عياض ومنعها ان مشتريها سافر بها الي موضع يشق علي الزوج اتيانه لضعفه قال ولو كان لا يصل اليها لظلم مشتريها او لكونه لا ينتصف منه لم يكن علي الزوج صداق	4103	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1453	true	1136479461829686037	0	79	0	400	1509	300	جميع هذه الاشياء الا شء علي الزوج لان الباءع اذا منع المبيع فلا يستحق الثمن وبمنزلة ان لو كانت حية فمنعت نفسها ---------------------------------------وفي المدونة اذا------------------------------------------------------------------------------ باعها بموضع لا يصل اليها الزوج فعلي الزوج الصداق للباءع ويتبعه به او ب--------------------------------------------------------------نصفه ان طلق قبل البناء------------------------------------------------------------ ويقال للزوج ان منعوك منها فخاصمهم عياض ومعناه ان مشتريها سافر بها الي موضع يشق علي الزوج اتيانه لضعفه ----ولو كان لا يصل اليها لظلم مشتريها او لكونه لا ينتصف منه لم يكن علي الزوج صداق	1453	-4874804106769965216	322	517.5	253	643	50.0777587890625	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04108	false	-7156706764377308899	48	179	236	887	1485	300	قبل البناء فا--ن النكاح ينفسخ وحينءذ يسقط نصف الصداق عن الزوج لانفساخ النكاح قبل البناء فلا شء لها من الصداق لا نصف ولا غيره ولو قبض السيد الصداق رده للزوج وفي المدونة -------من تزوج امة ثم ابتاعها من سيدها قبل البناء فلا صداق لها وان قبضه السيد رده لان الفسخ جاء من قبله وروي ---ابو زيد عن ابن القاسم في العتبية في-من -زوج امته ففل--س السيد قبل البناء فباعها عليه السلطان فاشتراها زوجها ان الصداق لل-------------------------باءع ولا يرجع به الزوج لان السلطان هو الذي باعها بخلاف بيع السيد واختلف هل ما في الكتابين خلاف وهو تاويل ابي----------------- عمران---------------------------- وضعف ما في العتبية وعابه او وفاق وان معني كلام ابن القاسم في العتبية لا يرجع ب-------------------------------------------------------------------ه النفي المقيد اي لا يرجع به الا- من الثمن وليس--- مراده انه لا يرجع به مطلقا	4108	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1454	true	-6173805418009951633	138	294	706	1476	1502	300	قبل البناء فالمنصوص عليه -----------------نصف الصداق ولا يرجع به فقيل اختلاف وقيل لا يرجع به------ من الثمن لانه 306ب انما يفسخ بعد البيع المنصوص في----------- المدونة ونصها ومن تزوج امة ثم اشتراها من سيدها قبل البناء فلا صداق لها ولو قبضه السيد رده لان الفسخ ----من قبله وروي عن ابو زيد عن ابن القاسم في العتبية في من تزوج امة ثم فليس السيد قبل البناء فباعها عليه السلطان فاشتراها زوجها ان الصداق للباءع ابن يونس يريد نصف الصداق ولا يرجع به الزوج لان السلطان هو الذي باعها بخلاف بيع السيد والي هذا اشار بقوله وعن ابن القاسم والذي حمله علي الخلاف ابو عمران وراي ان بيع الحاكم وصف طردي وضعف ما في العتبية وعلي هذا فيتخرج من كل واحدة قول في الاخري والي هذا اشار المصنف بقوله علي المنصوص وقيل ليس بخلاف ومراد المصنف من قوله لا يرجع به النفي المقيد اي لا يرجع به الان من الثمن وليس من مراده انه لا يرجع به مطلقا	1454	-4874804106769965216	427	686.5	334	808	52.846534729003906	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04115	false	1952779905222300557	38	114	216	641	1646	300	وحكي ابن القصار وغيره قولا ب--جواز نكاح المجوسية بناء علي احد القولين ان لهم كتابا وفقد قال في الذخيرة ولا عبرة بهذا لان الوثنيين من ولد اسماعيل عليه السلام والمعتبر انما هو حالتهم الحاضرة وقال اللخمي لا يجوز وطء الوثنيات بنكاح ولا ملك لعموم قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن قال واختلف في الصابية والسامرية فقيل الصابون صنف من النصاري والسامرية صنف من اليهود وقيل ليسوا منهم فعلي الاول تجوز مناكحتهم وعلي الثاني----- لا تجوز	4115	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1457	true	3894983510832997449	75	114	405	627	1551	300	وحكي ابن القصار وغيره قولا بالجواز-------------- بناء علي احد القولين ان لهم كتابا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في الصابءة والسامرية فقيل الصابءة صنف من النصاري والسامرية صنف من اليهود وقيل ليسوا منهم فعلي الاول تجوز مناكحتهم وعلي القول الاخر لا تجوز	1457	-4874804106769965216	208	364.5	170	432	48.14814758300781	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04116	false	1968984598846095845	237	280	1290	1494	1602	300	وحكي ابو بكر--- رواية ان يقتل لخروجه عن العهد الذي انعقد له الا ان يسلم وعلي هذا لا يقر علي نكاح اليهودية او النصرانية اذا انتقلت وما حكي ابو بكر قاله اب---------------------------------------------------ن الماجشون -------------------------------------------------ابن حبيب ولا اعلم من قاله غيره ولا اقول به	4116	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1460	true	2080213144997952111	68	129	347	637	1534	300	وحكي ابن العربي رواية بالق-تل لخروجه عن العقد الذي انعقد له الا ان يسلم واما لو تزندق -------------يهودي- او --نصراني فقال اصبغ في الواضحة لا يقتل لانه خرج من كفر الي كفر وقاله مطرف وابن عبد الحكم وقال ابن الماجشون يقتل لانه دين لا يقر عليه احد ولا تءخذ عليه جزية ابن حبيب ولا اعلم من قاله غيره ولا اقول به	1460	-4874804106769965216	133	185.0	102	307	43.32247543334961	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04126	false	-445430613571290654	105	154	524	766	1489	300	اذا قالا نحن نتمادي الي ال-----اجل واما اذا قالا نحن نتعادي مطلقا ف-----يصح النكاح ويقران عليه لانه------------------------- لا يصير نكاح متعة وهذا ظاهر------- كلام اللخمي----- قا---------------------------------------------------------ل وان كان اصله نكاح متعة ثم تراضيا بعد الاجل علي البقاء جاز اشهب ولو اسلما بعد الاجل ثبت النكاح بني او لم يبن	4126	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1461	true	-6590868763919073273	150	218	781	1114	1556	300	اذا قالا نحن نتمادي الي بقية الاجل واما لو تماديا علي الاطلاق فينبغي ان يصح النكاح------------ لانهما اذا تماديا علي الاطلاق لا يكون نكاح متعة وهو الذي يءخذ من كلام اللخمي فانه قال يثبت نكاحهما سواء كان اصله فاسدا او صحيحا دخل او لم يدخل وان كان اصله نكاح متعة ثم تراضيا بعد الاجل علي البقاء جاز اشهب ولو اسلم- بعد الاجل ثبت النكاح بني او لم يبن	1461	-4874804106769965216	192	300.0	151	346	55.491329193115234	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04134	false	-1310824795533960543	223	286	1157	1463	1527	300	القاسم وعبد الملك فيما نقله عنهما المتيطي انها لا شء ل-------------------------------------ها وهو قول------------------------------ غير ابن القاسم في المدونة ابن محرز وغيره ------------وهو خير من قول ابن القاسم في المدونة لانهم لا يختلفون ان النصراني اذا اسلم وله ثمن خمر او خنزير ان الثمن له حلال والبضع ها هنا هو ثمن الخمر فهو له حلال----- اللخمي و---هذا القول هو المعروف من المذهب ابن يونس	4134	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1464	true	907936767085302708	218	295	1052	1428	1449	300	القاسم وعبد الملك وهو اقيس لان طريان ما اسقط ملكها عنه كطريان موت عبد او دابة اخذته في صداقها وهذا هو القول الذي ذكره في المدونة عن غير ابن القاسم -----------ابن محرز وغيره هو المستحسن وهو خير من قول ابن القاسم في المدونة لانهم لا يختلفون ان النصراني اذا اسلم وله ثمن خمر او خنزير ان الثمن له حلال والبضع--- هنا ---ثمن الخمر فهو له حلال وصرح اللخمي بان هذا القول هو المعروف من المذهب ابن يونس	1464	-4874804106769965216	249	401.0	198	393	63.35877990722656	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04135	false	-8242473090116082823	21	83	102	406	1491	300	ابن عبد الحكم----------------------- القياس ان تكون قيمة الخمر والخنزير بمنزلة من تزوج بثمرة لم يبد صلاحها فلم تجذ حتي ازهت ان النكاح لا ي-فسخ ويكون لها قيمة ذلك اللخمي وهو -حسن فان كان- قيمة الخمر عشرين وصداق مثلها عشرة لم يلزمها قبول عشرة لانها دون ما رضيت به وان كان صداق مثلها ثلاثين لم يلزمه ذلك لا---نها فوق ما رضيت --فالحاصل ان	4135	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1464	true	907936767085302708	129	196	625	945	1449	300	ابن عبد الحكم لكنه لم يجزم به بل قال القياس ان -لها قيمة الخم---------ر بمنزلة من تزوج بثمرة لم يبد صلاحها فلم تجذ حتي ازهت ان النكاح لا ينفسخ و-----لها قيمة ذلك اللخمي وهو احسن فان كانت قيمة الخمر عشرين وصداق مثلها عشرة لم يلزمها قبول عشرة لانها دون ما رضيت به وان كان صداق مثلها ثلاثين لم يلزمه ثلاثون لانها فوق ما رضيت به الثالث ان	1464	-4874804106769965216	277	491.5	218	335	82.68656921386719	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04135	false	-8242473090116082823	218	300	1079	1491	1491	300	ربع دينار قاله الشارح الثالث -اختلف ---------------اذا اسلمت الزوجة قبل البناء------------------ ولم يسلم الزوج وقد كانت قبضت الخمر فلابن القاسم في العتبية انها ترد قيم--------ته------ا فاتت ام ل----ا وتكس------ر عليها ان لم تفت وله في كتاب ابن حبيب انه لا شء عليها لا نصف ولا غيره اللخمي واري ان اسلمت والخمر بيدها ان ترد الي الزوج ولا تكسر------ لان اسلامها يفسخ النكاح ويسقط ملكها عن الصداق ويعود ملكا للزوج ويرجع في عينه وان فاتت------ غرمت قيمتها لان اسلامها يوجب رد الصداق اذا-	4135	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1466	true	-7826266378979812639	3	88	11	434	1503	300	ربع دينار لحق الله تعالي فرع واختلف قول ابن القاسم اذا اسلمت------- قبل البناء بعد ان قبضت الخمر ولم يسلم --زوجها فقال ف--------------------------ي العتبية -----ترد قيمة ما قبضته من خمر فا-ت او لم يفت ويكسر الخمر عليها وقال في الواضحة------------------- لا شء عليها لا نصف ولا غيره اللخمي واري ان اسلمت والخمر بيدها ان يرد الي الزوج ولا يكسر عليها لان اسلامها يفسخ النكاح ويسقط ملكها عن الصداق ويعود ملكا للزوج ويرجع في عينه وان فاتت الخمر غرمت قيمتها لان اسلامها يوجب رد الصداق اذا	1466	-4874804106769965216	307	454.0	245	483	63.56107711791992	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04120	false	-8756083803174434507	95	255	476	1293	1509	300	التهذيب وان اسلم مجوسي او ذمي اي كتابي وتحته مجوسية عرض عليها الاسلام ف------ان ابته وقعت الفرقة بينهما و----------------------------------------------ان اسلمت بقيت زوجته ما لم يبعد ما بين اسلامهما ولم يحد في-- البعد حدا واري الشهر واكثر من ذلك قليلا ليس بكثير ابو الحسن قوله وقعت الفرقة بينهما ظاهره انها لا تءخر وفي بعض --روايات التهذيب واري الشهرين--------------------------------------------------------- وتاول ابن --لبابة وغيره من القرويين المدونة علي انها لا توقف هذه المدة وان-- معناها غفل عن ايقافها وهل ان غفل يعني ان الشيوخ اختلفوا في كون الشهر قربا فمنهم من قال ان الشهر قرب ان غفل عنها والا بانت مكانها يعني ان الشيوخ اختلفوا ---كون قول ابن القاسم ان عرض عليها الاسلام فابته فرق بينهما مقيدا لقول مالك وان اسلمت بقيت زوجة ما لم يبعد ما بين اسلامهما فيكون قول الامام ما لم يبعد ما بين اسلامهما محله حيث غفل عنها ولم يعرض عليها الاسلام واما لو عرض عليها الاسلام وابته فانه يفرق بينهما ولم توقف فيكون قول ابن القاسم موافقا لقول	4120	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1468	true	-1447678072236257578	137	225	679	1143	1523	300	التهذيب وان اسلم مجوسي او ذم---------ي وتحته مجوسية عرض عليها الاسلام حينءذ فان ابته وقعت الفرقة بينهما محمد يريد ان لم تسلم مكانها ثم قال في التهذيب فان اسلمت بقيت زوجة- ما لم يبعد ما بين اسلامه-ا ولم يجد مالك البعد---- واري الشهر واكثر من ذلك قليلا ليس بكثي-----------------------------------------------------ر وفي بعض الروايات-------- واري الشهرين المتيطي وكذلك في الموازية وروي خارج المدونة اقل من الشهر وتاول ابن اللباد- وغيره من القر-نين المدونة علي انها لا توقف هذه المدة وانما معناها غفل عن ايقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فها وجعلوا قول ابن الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم موافقا لقول	1468	-4874804106769965216	333	543.0	266	937	35.53895568847656	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04123	false	-4473471157807272307	128	213	636	1052	1483	300	ابن ابي زمنين ه-و الصحيح ولهذا قال وال------------------------احسن وقال ابن رشد وهو القياس وقال ابن القاسم ايضا لها وافتي به اصبغ لانه احق بها ما دامت في العدة قال الشارح والخلاف موجود ولو لم يسلم وهو مقيد بما اذا لم تكن حاملا فاما ان كانت حاملا فلها النفقة والسكني بلا خلاف قاله ابن عبد السلام قال وليس ما يقع في بعض نسخ ابن بشير من الخلاف في السكني صحيحا انتهي وقال في التوضيح واعلم ان القولين في النفقة موجودان سواء اسلم الزوج او لم يسلم	4123	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1469	true	2515275366880087725	142	208	758	1093	1537	300	ابن ابي زمنين وهو الصحيح في النظر وكذلك قال اللخمي عدم النفقة احسن وقال ابن راشد هو ا-قي-س واخذ اصبغ بالقول بالوجوب وافتي به وهذ-------------ا م--------------------------------------------------------------------ا لم تكن حاملا واما ان كانت حاملا فلها النفقة والسكني بالاتفاق قاله ابن عبد السلام قال وليس ما وقع في بعض نسخ ابن بشير من الخلاف في السكني صحيحا---------------------- واعلم ان القولين في-النفقة موجودان سواء اسلم الزوج او لم يسلم	1469	-4874804106769965216	261	431.0	205	441	59.18367385864258	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04117	false	-3671636004818756064	230	300	1217	1561	1561	300	وام- ان اسلمت دونه وهي صغيرة ف---------------ان اعتب-ر اسلامها ---------وقد دخل بها زوجها البالغ فانها تعتد --وهو احق بها ان اسلم في عدتها وان لم ي---دخل بها او دخل بها وهو غير بالغ فقد بانت منه وان اسلم بعد ذلك الا ان يسلم------- عقب اسلامها فيختلف فيه- وعلي القول ب---عدم اعتبار اسلامها فيوقف الب------الغ عنها ول-----------ا عدة عليها فاذا ثبتت علي اسلامها بعد البلوغ فالعدة عليها حينءذ ويكون احق بها-	4117	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1470	true	3939839969210874650	84	158	422	795	1518	300	واما ان اسلمت الزوجة الصغيرة فقط فعلي القول بان اعتبار اسلامها ان كان الزوج دخل وهو --------بالغ فعليها العدة وهو احق بها ان اسلم في عدتها وان لم يكن دخل بها او دخل ولم يبلغ------------ بانت ----وان اسلم بعد ذلك الا ان يكون اسلامه عقب اسلامها فيختلف فيها وعلي القول بانه لا يعتب-ر اسلامها فيوقف زوجها البالغ عنها ولا تكون عليها عدة------ فاذا ثبتت علي اسلامها بعد البلوغ فالعدة عليها حينءذ ويكون احق بها	1470	-4874804106769965216	272	405.0	213	404	67.32673645019531	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04118	false	-6846663303244380716	5	53	23	278	1632	300	اللخمي وان اسلم ابواهما وهما---- صغيران في سن من لا يميز كانا باسلام الابوين ---------مسلمين وان اسلم ابوها يعني وحدهوقعت الفرقة لانه لا---- دخول و-------ان اسلم ابوه فعلي قول ابن القاسم ي-رض عل----يها الاسلام وعلي قول اشهب وقعت الفرقة و---------------------ان عقلا دينهما لم يكن اسلام الابوين اسلام- لهما	4118	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1470	true	3939839969210874650	242	298	1212	1509	1518	300	اللخمي وان اسلم ابواهما والزوجان صغيران في سن من لا يميز كانا باسلام الابوين في حكم المسلمين وان اسلم ابوها ---------وقعت الفرقة لانه ليس ثم دخول ويختلف اذا اسلم ابوه فعلي قول ابن القاسم يعرض علي ابيها الاسلام وعلي قول اشهب وقعت الفرقة وان اسلم ابواهما واما ان عقلا دينهما لم يكن اسلام الابوين اسلاما لهما	1470	-4874804106769965216	240	409.5	193	306	78.4313735961914	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04144	false	4588812601107092128	79	194	387	973	1496	300	ابن القاسم وهو الشهور كما تقدم في المتروكات من العشر وعلي قول ابن المواز لكل واحدة ثمن صداقها لان نكاح واحدة منهن صحيح فاذا فارق الجميع لم يلزمه الا نصف صداق لواحدة غير معينة فكل واحدة منهن تدعيه فاذا قسم النصف علي الاربع ناب كل واحدة منهن ربعه وعلي قول ابن حبيب لكل واحدة نصف صداقها علي ما مر وعلي هذين القولين يرجع الزوج علي المرضعة المتعدية بما يغرم ابن يونس قال بعض فقهاءنا -لو مات الزوج قبل ان يختار واحدة من الاربع لم يجب عليه الا صداق واحد للجميع اتفاقا لان واحدة يصح نكاحها والثلاث محرمات فوجب عليه صداق واحد يقسم علي ساءرهن ولذلك يتفق علي وجوب النصف اذا طلق الجميع قبل ان يختار	4144	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1472	true	1025198439221976706	156	233	788	1175	1509	300	ابن القاسم لانه مغلوب --------علي ال------------فراق وعلي قول ابن المواز لكل واحدة ثمن صداقها اذ لو------------------------ فارق الجميع لم يلزمه الا نصف صداق وعلي قول ---------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب لكل واحدة نصف صداقها ---------------------------------------------------------------------ابن يونس قال بعض فقهاءنا ولو مات الزوج قبل ان يختار واحدة من الاربع لم يجب عليه الا صداق واحد للجميع اتفاقا لان واحدة يصح نكاحها والثلاث محرمات فوجب عليه صداق واحد يقسم علي ساءرهن وكذلك يتفق علي وجوب النصف اذا طلق الاربع قبل ان يختار	1472	-4874804106769965216	353	606.5	280	587	60.136287689208984	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04144	false	4588812601107092128	194	236	973	1179	1496	300	ابن القابسي ومن اختار فراقها منهن فهو فسخ بلا طلاق عند ابن القاسم لانه لا يري لها صداقا ومن يري لها شيءا من الصداق يقول فسخ بطلاق وقال غيره بل الفرقة علي قول ابن القاسم ط-لاق لانه الذي يختار الفسخ فيمن اراد	4144	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1473	true	6573721862196057342	7	47	37	234	1531	300	ابن القابسي ومن اختار فراقها----- فهو فسخ بني طلاق عند ابن القاسم لانه لا يري لها صداقا ومن راي له-----ا من الصداق شيءا فسخ بطلاق وقال غيره بل الفرقة علي قول ابن القاسم بطلاق لانه الذي يختار الفسخ فيمن اراد	1473	-4874804106769965216	187	349.0	147	207	90.33816528320312	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04138	false	2481805024714839546	247	282	1288	1474	1558	300	ولا يتزوج ابنه او ابوه من فارقها لخ ظاه-----------------ره الحرمة ولا اعرفه انما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المدونة الكراهة انتهي----------------------------------------------------------------- وقال في التوضيح بعد ذكر التحريم وا---لذي لابن القاسم في الموازية خلافه وانه لا تحريم بعقد اهل الشرك	4138	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1476	true	-331960308030750832	194	271	994	1390	1532	300	ولا يتزوج ابنه او ابوه من فارقها اي اذا فارق الام لاختياره البنت او العكس او فارقها معا او فارق احداهما لتعيين الاخري فان حرمة المصاهرة تنشر بين الاب وابنه وبين من فارقها وظاهر كلامه ان ذلك عل التحريم والذي في المدونة اذا حس الام وارسل الابنة لا يعجبني لابنه ان يزوجها وفهم منه عياض ما فهم المصنف وقال جعل للعقد هنا تاثرا في الحرمة والذي لابن القاسم في الموازية خلافه وانه لا محر-م بعقد اهل الشرك	1476	-4874804106769965216	120	173.0	95	397	30.226699829101562	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03940	false	-3039668540510439123	67	187	340	945	1542	300	الاولين ما في الصحيح------ عن عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------قال لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا ي---------------------------------------------------------------------------خطب و-حجة من اجاز ما في الصحيح عن ابن عباس -------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم وفي بعض طرقه وبني بها وهو حلال وماتت بسرف ككتف موضع قرب التنعيم واجاب الاولون بما في الصحيح ---------------------------------------------ايضا انه صلي- الله عليه وسل---م تزوجها وهو حلال وبما روا-------------------------------ه النساءي مسندا ومالك في موطءه مرسلا عن ابي رافع انه صلي- الله عليه وسل---م تزوج-----ها وهو حلال قال وكنت انا الرسول بينهما والحق ان رواية ابي رافع اولي----------------- لانه المباشر للقصة ولاسيما وابن عباس كان------ صغيرا وعلي تقدير المساواة بينهما في-----------------------عارضان ويسلم حديث عثمان	3940	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1478	true	2645936567998377049	38	179	206	928	1544	300	الاماء لما في الموطا وغيره عن عثم--------ان رضي الله ع------نه ان------------------ه عليه الصلاة والسلام قال لا ينكح الح-رم ولا ينكح ولا يخطب وسواء كان الاحرام بحج او بعمرة ولم ير ابو حنيفة رضي الله عنه الاحرام مانعا واحتج -------بها في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنه قال تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ميمونة وهو محرم وفي بعض طرقه وبني بها وهو حلال واجيب بانه-------------------------------------------------- ايضا في الصحيح عن يزيد بن الاصم قال حدثتني ميمونة انه عليه ال---صلاة والسلام تزوجها وهو حلال قال وكانت خالتي وخالة ابن عباس وبها خرجه النساءي مسندا ومالك--------- مرسلا عن ابي رافع انه عليه ال---صلاة والسلام تزوج ميمونة وهو حلا----ل وكنت انا الرسول بينهما ----------حديث ابي رافع اولي من حديث ابن عباس لانه المباشر للقصة -لاسيما وابن عباس كان حينءذ صغيرا وان مسلم ----مساواة حديث ابن عباس لحديث ابي رافع فيتعارضان ويسلم حديث عثمان	1478	-4874804106769965216	401	513.5	313	851	47.12103271484375	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04119	false	7907733965974608327	264	289	1332	1465	1518	300	بقيت في عصمته وكذا نص عليه في المدونة واعترض اطلاقه بقاء العصمة مع احتمال ان يكون واجدا للطول ولا يخشي العنت واجيب بان مراده التقييد	4119	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1478	true	2645936567998377049	1	26	6	139	1544	300	بقيت في عصمته وكذا نص عليه في المدونة واعترض اطلاقه بقاء العصمة مع احتمال ان يكون واجدا للطول ولا يخشي العنت واجيب بان مراده التقييد	1478	-4874804106769965216	133	266.0	108	133	100.0	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04149	false	-9093830490764877526	217	297	1103	1526	1538	300	وقال اللخمي نكاح المريض علي ثلاثة اوجه جاءز وممنوع ومختلف فيه والمرض اربعة غير مخوف فيجوز النكاح فيه وكذلك ان كان مخوفا متطاولا كالسل والجذام وتزوج في اوله ومخوف------------ اشرف صاحبه علي الموت فلا يزوج ومخوف غ-------------ير متطاول ولم يشرف------ علي الموت فاختلف فيه علي ثلاثة اقوال فقيل فاسد ولا ميراث بينهما فيه وهو المشهور من قول مالك واصحابه-------------------------- وذكر ابن المنذر عن مالك والقاسم وسالم وابن شهاب انهم قالوا يجوز ان لم يكن مضارا اي ان كان لل--حاجة ل------------------لاصابة	4149	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1479	true	625903932423701936	138	220	715	1127	1502	300	وقسم اللخمي نكاح المريض علي ثلاثة ايام جاءز وممنوع ومختلف فيه فا-----ن كان غير -خوف او مخ---------------------------وفا متطاولا كالسل والجذام وتزوج في اوله جاز وان كان محوفا اشرف صاحبه علي الموت لم يجز واختلف اذا كان مخوفا غير متطاول ولم يشرف صاحبه علي الموت----------- علي ثلاثة اقوال و----------------------------------المشهور من قول مالك واصحابه انه فاسد ولا ميراث بينهما وذكر ابن المنذر عن مالك والقاسم وسالم وابن شهاب جوازه---------- ان لم يكن مضارا اي ان كانت له حاجة لمن يقوم به او في الاصابة	1479	-4874804106769965216	291	451.5	233	500	58.20000076293945	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04161	false	2891118043117646068	44	76	215	380	1546	300	يقال ينبغي للمص --ان يسقط الكلام علي المجبوب هنا لانه اذا ثبت لها الرد -------بقطع احد-هما فاحري ان يكون كذلك ب--قطعهما معا لانا نقول انما القصد هنا بيان معاني هذه الالفاظ نق-له	4161	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1485	true	-6610640626170227702	230	262	1193	1361	1574	300	يقال ينبغي للمصنف ان يسقط الكلام علي المجبوب هنا لانه اذا ثبت---- الرد للمراة بقطع احداهما لزم --ان يكون كذلك مع قطعهما---- لانا نقول انما القصد هنا بيان معاني هذه الالفاظ فقوله	1485	-4874804106769965216	148	247.5	120	178	83.14606475830078	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04159	false	4144885367836733639	86	116	418	568	1486	300	وقد نزلت هذه المسالة في زمان احمد بن نصر من اصحاب سحنون وادع-ي كل واحد من الزوجين علي صاحبه فقال احمد يطعم احدهما تينا والاخر فقوسا فيعلم ممن هو منهما	4159	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1492	true	-9034912411998439804	161	188	817	949	1509	300	وقد نزل ذلك--------- في زمان احمد بن نصر صاح----ب سحنون وادعاه كل -----من الزوجين علي صاحبه فقال احمد يطعم احدهما تينا والاخر فقوسا فيعلم -من هو منهما	1492	-4874804106769965216	123	211.5	97	151	81.45695495605469	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04181	false	-6524505963291180150	133	168	656	817	1518	300	فان رضيت بالمقام معه اي مع المجذوم ثم ارادت الفراق فقال ابن القاسم ليس لها ذلك-- الا ان يزيد وقال اشهب لها ذلك وان لم يزد وحكي في البيان ثالثا ليس لها رده وان زاد	4181	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1495	true	126746289415682166	217	250	1087	1236	1477	300	فان رضيت بالمقام معه-------------- ثم ارادت الفراق فقال ابن القاسم ليس لها ذلك ا الا ان يزيد وقال اشهب لها ذلك وان لم يزد وحكي في البيان ثالثا ليس لها رده ولو زاد	1495	-4874804106769965216	145	271.5	113	163	88.9570541381836	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04171	false	-9010649621070962030	47	129	250	665	1521	300	ابن ابي زيد اذا كتب في العقد صحيحة العقل والبدن لم يكن ذلك شرطا وقال الباجي في وثاءقه هو شرط ابو محمد ولو كتب في العقد سليمة البدن -كان شرطا فترد بالعمي والسواد------- والشلل ونحوها قال وبهذا كان يفتي علماءنا ونفتي نحن به قال بعضهم-------- انما فرق بينهما لان الاول- عادة جارية من تلفيق الموثق-- ولم تجر العادة بالثاني---------------------------------------------------------------------- وذكر ابو عمران من رواية الدمياطي- عن ابن القاسم لا رد له في شء من العيوب كلها الا العيوب الاربعة وان اشترطت السلامة	4171	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1496	true	-6930958774754670847	129	214	638	1079	1489	300	ابن ابي زيد ولو كتب في العقد صحيحة العقل والبدن لم يكن ذلك شرطا ولو قال----------------------------------------------- سليمة البدن لكان شرطا فترد ب-------السواد والعمي والشلل وغيرها قال وبهذا كان يفتي علماءنا ونفتي نحن ---قال بعض المتاخرين انما فرق بينهما لان الاولي عادة جارية من تلفيف الموثقين ولم تجر العادة بالثاني وللباجي في وثاءقه اذا قيل صحيحة البدن فهو شرط وله ان يرد بغير الاربعة وذكر ابو عمران في رواية الدمياطية عن ابن القاسم لا رد له في شء من العيوب كلها غير الارب-------عة وان اشترطت السلامة	1496	-4874804106769965216	330	573.5	262	505	65.3465347290039	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04169	false	49344507781714590	183	211	931	1062	1494	300	بالخيار----------- ان شاء تقدم علي ان عليه جميع الصداق وان شاء فارق ولم يكن عليه شء وان لم يعلم حتي دخل ردت الي صداق مثلها--------------------- ورجع عليها بالزا-ءد	4169	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1497	true	461636193552807389	119	153	591	749	1446	300	بالخيار قبل الدخول ان شاء تقدم علي ان عليه جميع الصداق وان شاء فارق ولم يكن عليه شء وان لم يعلم حتي دخل ردت الي صداق مثلها علي ما بها من العيوب ورجع------ بالزانءد	1497	-4874804106769965216	125	215.5	98	164	76.21951293945312	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04219	false	902951294670212205	111	156	590	804	1525	300	ابن القاسم فيمن تزوجت رجلا علي نسب انتسب لها ل-----فخذ من العرب فوجد من غيرهم فان كان مولي وهي عربية فلها الخيار وان كان عربيا فلا خيار لها الا ان تكون قرشية --تزوجته علي انه قرشي فاذا هو من قبيلة من العرب من غيرهم انتهي	4219	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1498	true	5477126507112896253	8	52	37	247	1447	300	ابن القاسم فيمن تزوج امراة علي نسب انتسب اليها الي فخذ من العرب فوجد من غيرهم فان كان مولي وهي عربية فلها الخيار وان كان عربيا فلا خيار لها الا ان تكون قرشية فتتزوج-ه علي انه قرشي فاذا هو من قبيل- من العرب--------- انتهي	1498	-4874804106769965216	192	346.0	151	221	86.8778305053711	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04216	false	1172470063306362030	112	192	566	959	1493	300	وفي العتبية ولا ينبغي له اذا علم من وليته فاحشة ان يخبر بشء من ذلك اذا خطبت ابن رشد ويجب عليه سترها عليها قاله الشارح وقال الشبراخيتي وعليه وجوبا كتم الخنا زني او غيره ففي البيان -يجب ستر------------------- الفواحش ------------------------علي نفسه وعلي غيره لخبر ----------------------------من اصاب من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فان- من يبد- لنا صفحته نقم-- عليه الحد وفي الموطا-------- خطب رجل الي رجل اخته فذكر انها كانت احدثت فبلغ ذلك عمر فضربه او كاد--- يضربه انتهي	4216	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1499	true	3804179001944785131	33	112	180	558	1479	300	وفي العتبية -لا ينبغي لرجل-- علم من وليته فاحشة ان يخبر بشء من ذلك اذا خطبت قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي البيان ويجب عليه ان يستر عليها لان الفواحش يجب علي الرجل ان يسترها علي نفسه وعلي غيره قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصاب من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فانه من ابدي لنا صفحته اقمنا عليه الحد وفي الموطا ان رجلا خطب---- الي رجل اخته فذكر انها كانت احدثت فبلغ ذلك عمر فضربه او كاد ان يضربه ------	1499	-4874804106769965216	274	426.0	214	480	57.08333206176758	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08992	false	-308718671974366616	225	252	1130	1262	1498	300	علي نفسه وعلي غيره قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصاب من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فانه من يبد- لنا صفيحته نقم-- عليه	8992	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1499	true	3804179001944785131	64	91	327	461	1479	300	علي نفسه وعلي غيره قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصاب من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فانه من ابدي لنا صف-حته اقمنا عليه	1499	-4874804106769965216	129	240.5	102	135	95.55555725097656	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04223	false	-5838640660648023718	73	123	418	662	1583	300	وكان مالك رحمه الله اولا يقول---- ليس لها ان تختار الا واحدة باءنة وهو قول اكثر الرواة ولما قوي عند الشيخ القول----------------------------------------------------------- الثاني لم يقتصر علي قول اكثر الرواة بل ذكر ما يدل علي جواز العمل بكل من ا--------------------------لقولين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مالك وابن القاسم في المدونة لها -----------------ان تطلق نفسها ثلاثا	4223	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1514	true	-5321964498017822688	3	95	15	480	1545	300	وكان مالك--------------- يقول مدة ليس لها ان تختار الا واحدة باءنة وهو قول اكثر الرواة ابن يونس ووجه الاول انها ملكت ما كان ملكه من الفراق فلها ان تفارق بما شاءت كهو ووجه الثاني ان الواحدة تبينها فالزيادة علي ذلك ضرر انتهي فقوله كهو اشارة الي انها انما تءمر ابتداء علي القولين بواحدة الا تري ان الرجل يءمر الا يطلق الا واحدة وعلي هذا فالخلاف انما هو في لزوم الزاءد علي الواحدة بعد الوقوع كما ذكر المصنف وحكي عن مالك وابن القاسم في المدونة ان للمعتقة تحت العبد ان تطلق نفسها ثلاثا	1514	-4874804106769965216	140	147.5	109	480	29.16666603088379	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04228	false	2642161153052515652	53	157	269	828	1559	300	عبد السلام -ينبغي ان يعاقب الزوج اذا علم بالعتق والحكم كما قالوا اذا وطء المملكة وال-خيرة قبل ان تختار والقول للامة بغير يمين ان ادعي علمها بالعتق ولو نسيت العتق لم تعذر لما عند الناسي من زيادة التفريط علي الجاهل قاله الشيخ عبد الباقي وغيره وقال الحطاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عرفة الشيخ عن محمد لو ادعي وطاها بعد علمها بالعتق واكذبته فان ثبتت الخلوة صدق مع يمينه والا صدقت دون يمين اللخمي ان اتفقا علي المسيس وادعت الاكراه وزوجها الطوع صدق مع يمينه انتهي وفي الشبراخيتي لو ادعي عليها الاصابة وخالفته فان انكرت الخلوة فالقول قولها مع يمينها وان اعترفت ب----ها فالقول قوله مع يمينه	4228	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1515	true	960983080558149509	0	108	0	589	1577	300	عبد السلام وينبغي ان يعاقب الزوج اذا علم بالعتق والحكم كما قالوا اذا وطء المملكة والمخيرة وذات الشرط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الجاهلة بالحكم المشهور سقوط------ه وقال ابن القصار انما اسقطه مالك بالمدينة حيث اشتهر ولم يخف علي امة واما اذا امكن جهلها فلا الاقرب ان قول ابن القصار تقييد وايضا فان ما نسب المصنف لابن القصار وقع نصا لمالك في المختصر والمدونة واذا كنا نقيد قول الامام بقول غيره فتقييده بقول نفسه اولي لكن قول المصنف وابن شاس وصاحب الذخيرة المشهور سقوط الخيار يقتضي ان قول ابن القصار خلاف فرع قال في الجواهر واذا اختلفا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسيس -------------------------------------------------------------------------------------------فان انكرت الخلوة فالقول قولها مع يمينها وان اعترفت بالخلوة فالقول قوله مع يمينه	1515	-4874804106769965216	191	269.0	154	894	21.364652633666992	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04430	false	3204566483371816691	18	118	79	554	1447	300	يقبل منه ما اتي به بعد التعجيز كان طالبا او مطلوبا وفرق ابن الماجشون في الطالب بين ان يعجز--- اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز الطالب ثلاثة اقوال وفي تعجيز المطلوب قولان ثم قا--------------------ل و---------------------------------------------------------------------------------هذا الخ--لاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار-------- وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا يسمع منه بعد نفوذه عليه انتهي	4430	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1517	true	2060914203430074452	160	276	829	1374	1510	300	يقبل منه ما اتي به بعد التعجيز كان طالبا او مطلوبا وفرق ابن الماجشون في الطالب بين ان يعجز في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه ففي تعجي-----------------------------ز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب اقوال قيل وهذا في القاضي الحاكم دون من بعده من الحكام وقيل بل ذل كفيه وفي من بعده من الحكم وهذا الاختلاف انما هو اذا عجزه------- باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه بعد-------- التلوم والاعذار السلطان وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا يسمع منه بعد نفوذه عليه انتهي	1517	-4874804106769965216	422	795.5	330	589	71.64685821533203	86	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08843	false	3957272881891255303	8	40	29	182	1491	300	وهذا الاختلاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه بعد التلوم والاعذار-------- وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة	8843	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1517	true	2060914203430074452	227	259	1144	1298	1510	300	وهذا الاختلاف انما هو اذا عجزه------- باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه بعد التلوم والاعذار السلطان وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة	1517	-4874804106769965216	146	275.5	115	161	90.6832275390625	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04432	false	-5512208110592997599	164	263	848	1362	1553	300	من الدخول و--الطلاق فقال ابن الهندي كان بعض من اخذت عنه يقول- ان السلطان يطلق عليه بعد اربعة اشهر من وقت ابايته----------------------------- خليل وفيه نظر لان مشهور ال-ذهب فيمن ترك وطء زوجته لغير يمين---- يطلق عليه بغير ضرب اجل قاله الحطاب وقال الشبراخيتي وليس انكار الزوج نكاح المراة ادعته واقامت عليه بينة ولم يات بمدفع طلاقا لها يوجب عليه تجديد عقد اذا خرجت من العدة ولا يبيح للمراة ان تتزوج انتهي وقوله وليس انكار الزوج طلاقا هكذا نقل المتيطي ------عن ابن الهندي وابن العطار وغيرهما وعلي هذا فاذا رجع الي تصدقيها فانه يقبل منه و--------------وقع لاصبغ في الواضحة انه	4432	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1518	true	7393036225271223341	75	144	392	748	1551	300	من الدخول او الطلاق فقال ابن الهندي كان بعض من اخذت عنه العلم ان السلطان يطلق عليه بعد اربعة اشهر من وقت ابايته ويكون بمنزلة الولي لانه مضار خليل وفيه نظر لان مشهور المذهب فيمن ترك وطء زوجته بغير يمين انه يطلق عليه بغير---- اج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المتيطي ولم يجعل ابن الهندي وابن العطار وغيرهما من الموثقين انكار الزوج للنكاح طلاقا وهو اصل مختلف فيه فقد وقع لاصبغ في الواضحة اذا	1518	-4874804106769965216	251	399.0	200	571	43.957969665527344	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04425	false	5903272915513404818	264	294	1345	1507	1545	300	اخر غير المال كلحوق النسب وغيره فلو اثبت- النكاح -بشاهد ويمين فاما ان يثبت كل تلك الاحكام وهو باطل بالاتفاق او تثبت الاحكام المالية خاصة بعد ثبوت الزوجية وهو تناقض	4425	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1520	true	7729434632616891532	0	30	0	163	1497	300	اخر غير المال كلحوق النسب وغيره فان اثبتا النكاح فبشاهد ويمين فاما ان يثبت كل تلك الاحكام وهو باطل بالاتفاق او يثبت الاحكام المالية خاصة مع- ثبوت الزوجية وهو تناقض	1520	-4874804106769965216	157	295.0	127	164	95.73170471191406	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04440	false	7305502749216722242	85	193	432	967	1519	300	ولو قال انت علي حرام او باءنة او بتة فليس باقرار الا جواب طلقني --------انتهي واعلم ان الاءمة اطلقوا في ثبوت النكاح باقرار الطارءين ولم يقيدوه باجازة الولي ولا باشهاد ففي ما قاله عبد الباقي نظر والله سبحانه اعلم او انت علي كظهر امي يعني ان الرجل اذا قال للمراة انت علي كظهر امي في جواب ام لا فان ذلك لا يكون--------------------------------------------------------- اقرارا بالزوجية فلا يثبت به النكاح في الطارءين فليس كق---وله لها انا منك مظاهر كما مر قريبا والفرق بينهما ان-------------------- اسم الفاعل يدل علي الحال اي حال التكلم فلا يصدق الا عل---ي زوجة كما للقرافي وعليه جمع بخلاف انت علي كظهر امي فانه ي---صدق علي الاجنبية	4440	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1521	true	-2410750583530620713	108	200	546	989	1524	300	ولو قال انت---- حرام او باءنة او بتة فليس باقرار الا جواب طلقني ولو قال انا منك مظاهر ف------------------------------اقرار بخلاف انت علي كمظهر امي هكذ----------------------ا قال ابن سحنون ---------------انه ان ----------------------------------------قال ل---ها انت حرام او باءن او بتة فليس باقرار بالنكاح لان الاجنبية عليه حرام الا ان تساله الطلاق فيجيبها بهذا فهو اقرار- بالن--------------------كاح في اجماعنا قال وكذلك قوله لها انا منك مظاهر بخلاف قوله انت طالق او انت علي كظهر امي لان مظاهر اسم --فاعل و----------------------------لا يصدق ذلك الا ف---------------------ي زوجته بخلاف انت علي كظهر امي فان ذلك يصدق علي الاجنبية	1521	-4874804106769965216	206	190.5	158	629	32.750396728515625	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04284	false	9029668670926129702	108	229	549	1154	1512	300	التي لم يبد صلاحها----- علي التبقية واما علي القطع بالشروط التي في البيع وهي ان نفع واضطر له ولم يتمالا عليه فجاءز والفسخ في هذا بطلاق للاختلاف فيه ويدخل في ضمانها بالقبض وترد ما قبضته ان لم يفت فان فات بحوالة سوق ونحوها فهو لها وترد القيمة قاله ابن الحاجب وغيره قاله الحطاب قال وهذا ايضا المشهور انه يفسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل وقال بعد كلام ويدخل ذلك كل ما كان فيه غرر كالبعير الشارد والثمرة التي لم يبد صلاحها علي التبقية لا علي القطع محمد وان غفل----- حتي بدا صلاح الثمرة لم يفسخ لانه كان جاءز-----ا ولا يتهمان علي ذلك ويكون له-ا قيمة ذلك يوم عقد النكاح وترد الثمرة التي طابت للزوج انتهي او دار ف--ن --يعني ان	4284	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1525	true	-6612989033383428987	21	68	109	340	1487	300	-----لم يبد صلاحها يريد علي التبقية واما علي القطع فهو جاءز ك------البي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع محمد وان غفل عنها حتي بدا صلاحها ل-----م يفسخ لانه كان جاءزا اولا ولا يتممان علي ذلك ويكون لهما قيمة ذلك يوم عقد النكاح وترد الثمرة التي طابت للزوج وقوله و--دار فلان او علي ان	1525	-4874804106769965216	189	301.5	149	625	30.239999771118164	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04242	false	-1166489827325916895	177	206	899	1039	1499	300	من اين قال وفي المدونة الاصلية وعليه الوسط من ذلك فقيل معناه وسط ما يتناكح به الناس فلا ينظر الي كسب البلد وقيل وسط من الاسنان من كسب البلد	4242	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1526	true	-3750849014555898605	7	35	40	180	1522	300	من الاسنان وفي المدونة الاهلية وعليه الوسط من ذلك فقيل معناه وسط ما يتناكح به الناس ولا ينظر الي كسب البلد وقيل وسط من الاسنان من كسب البلد	1526	-4874804106769965216	133	259.0	105	140	95.0	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04301	false	880237136839731967	209	256	1010	1251	1471	300	ابو عمران فقال فيمن تزوج علي بيت يب----------نيه للمراة فان كانت بقعة بعينها في ملكه ووصف الطول والعرض والبناء فذلك جاءز قال وان كان البيت الذي يبنيه مضمونا عليه فقد افتي ابو محمد وغيره بعدم الجواز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل والجواز ظاهر المدونة خلاف ما افتي به ابن ابي زيد	4301	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1526	true	-3750849014555898605	219	299	1115	1520	1522	300	ابي عمران----- فيمن تزوج امراة ببيت علي ان يبنيه للمراة فان كانت بقعة بعينها في ملكه ووصف الطول والعرض والبناء فذلك جاءز---- وان كان البيت الذي يبنيه مضمونا عليه فقد افتي ابو محمد وغيره بعدم الجواز قال كما لو اسلم في بيت ابن يونس لان ذلك يرجع الي السلم في الشء المعين لانه يصف البناء والموضع فيءدي ذلك الي تعيينها وهو ظاهر الواضحة وفي الموازية ما يدل علي خلافه قيل والجواز ظاهر المدونة خلاف ما افتي به ابن ابي زيد	1526	-4874804106769965216	222	416.5	179	414	53.62318801879883	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04281	false	-3794951177205779044	208	286	1044	1418	1495	300	ولو انفق الزوج في الفاسد لصداقه بعد ان دعي الي الدخول عل-------------------ي انه نكاح صحيح ثم عثر علي --فساده قبل البناء ففسخ فقال ابن عبد السلام ان الزوج يرجع علي الزوجة بما انفق عليها كمن اشتري من رجل داره علي ان ينفق عليه حياته فانه يفسخ البيع ويرجع----- بما انفق كما ياتي وقال عبد الله بن الوليد لا يرجع---- علي الزوجة بشء اي لان الفسخ قبل البناء غير واجب اذ اجازه جماعة من العلماء اذا عجل ربع دينار	4281	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1528	true	-1979917190368625805	186	248	961	1264	1524	300	ولو دعي ال-زوج في هذا النكاح-------------- الي البناء والنفقة فانفق بناء علي انه----- صحيح ثم عثر علي الفساد------------ ففسخ فقيل يرجع عل--------------------------------------------يها كمن اشتري من رجل داره علي ان ينفق عليه حياته فانه يفسخ البيع ويرجع عليه بما انفق--------- وقال عبد الله بن الوليد لا يرجع بها عليها------------ لان الفسخ قبل البناء---- واجب اذ اجازه جماعة من العلماء اذا عجل ربع دينار	1528	-4874804106769965216	242	375.5	188	404	59.9009895324707	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04307	false	3217621251302705720	183	241	953	1264	1565	300	في اللغة الرفع من قولهم شغر الكلب رجله اذا رفعها للبول ثم استعملوه فيما يشبهه فقالوا شغ-ر الرجل المراة اذا فعل بها ذلك للجماع ثم استعملوه في النكاح بغير مهر اذا كان وطءا بوطء وفعلا بفعل فكان الرجل يقول للاخر شاغرني اي انكحني وليتك وانكحك وليتي بغير مهر وقال في المقدمات -قيل وانماهسمي نكاح الشغار لخلوه عن الصداق	4307	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1533	true	-5671615909997843661	169	228	826	1137	1496	300	في اللغة الرفع من قولهم شغر الكلب رجله اذا رفعها للبول ثم استعملوه فيما يشبهه فقالوا اشغر الرجل المراة اذا فعل بها ذلك للجماع ثم استعملوه في النكاح بغير مهر اذا كان وطءا بوطء وفعلا بفعل فكان الرجل يقول للاخر شاغرني اي انكحني وليتك وانكحك وليتي بغير مهر -قال في المقدمات وقيل -انما سمي نكاح الشغار لخلوه عن الصداق	1533	-4874804106769965216	306	595.0	248	313	97.76358032226562	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04312	false	7185402112220692883	142	176	741	905	1573	300	اذا سمي لاحداهما فقط فان دخل بالتي لم يسم لها ف----صداق المثل وان دخل بالتي سمي لها فتاول ابن ابي زيد---- المدونة علي ان لها الاكثر وتاولها ابن لبابة علي ان لها صداق المثل	4312	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1535	true	3042863524245574760	209	243	1070	1237	1541	300	اذا سمي لاحداهما فقط-فان دخل بالتي لم يسم لها فلها صداق المثل وان دخل بالتي سمي لها فتاول ابن ابي زيد علي المدونة---- ان لها الاكثر وتاولها ابن لبابة علي ان لها صداق المثل	1535	-4874804106769965216	159	293.5	127	172	92.44186401367188	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04306	false	-2816998278886483466	120	211	596	1047	1502	300	قال في تهذيب الطالب وذهب بعضهم الي ان الشغار انما يكون في-من تجبر علي النكاح وهو غلط وقال في الاكمال لم يختلف المذهب ان حكم غير البنت من الاماء والاخوات وغيرهن حكم البنات انتهي وقال في التوضيح قال ابو عمران في رجلين عقد كل منهما نكاح اخته من صاحبه في مجلس واحد هو جاءز اذا لم يفهم---- ان لم يزوج احدهما صاحبه لم يزوجه الاخر ومثله لابن لبابة قال -ان قال تزوجني وازوجك وعقدا علي ذلك وسميا صداقا جاز قال والذي يشبه الشغار زوجني علي ان ازوجك او ان زوجتني زوجتك	4306	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1536	true	-3132255989694759618	85	159	457	812	1554	300	قال في تهذيب الطالب وذهب بعضهم الي ان الشغار انما يكون في من تجبر علي النكاح وهو غلط الثاني ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمران في رجلين عقد كل منهما نكاح اخته من صاحبه في مجلس واحد هو جاءز اذا لم يفهم انه ان لم يزوج احدهما صاحبه لم يزوجه الاخر ومثله لابن لبابه قال وان قال زو-جني وازوجك وعقدا علي ذلك وسميا صداقا جاز قال والذي يشبه الشغار زوجني علي ان ازوجك او ان زوجتني زوجتك	1536	-4874804106769965216	338	648.0	267	457	73.96060943603516	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04314	false	5068573123395220057	11	95	57	492	1571	300	قوله وان وقع مضي علي المشهور هذا تفريع علي ما نسبه لمالك من المنع واما علي الجوا-ز والكراهة فلا يختلف في الامضاء وانما مضي علي المشهور للاختلاف فيه---------- وما شهره ابن الحاجب من الامضاء قال في الجواهر هو قول اكثر الاصحاب ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقول ابن راشد وابن عبد السلام ان الامضاء دليل علي ان المشهور في حكمه ابتداء الكراهة ليس بظاهر لجواز ان يكون الحكم ابتداء المن-------------------------------------ع واذا وقعت صحت وهذا هو الظاهر من كلام المصنف لانه انما نسب المنع لمالك فكيف يكون المشهور	4314	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1537	true	-432955233961913162	51	180	250	911	1482	300	قوله وان وقع مضي علي المشهور هذا تفريع علي ما نسبه لمالك من المنع واما علي الكراهة والجواز- فلا يختلف في الامضاء وانما مضي علي المشهور لما----- فيه منا لخلاف وما شهره المصنف ---------------قال في الجواهر هو قول اكثر الاصحاب ورواه اصبغ عن ابن القاسم وروي عنه يحيي اذا لم يكن مع المنافع صداق فسخ قبل البناء وثبت بعده ويكون لها صداق مثلها وتسقط الخدمة فان كان خدم رجع عليها بقيمة الخدمة وعلي هذا فقوله وعن ابن القاسم هو مقابل للمشهور وكذلك قال وقول ----------ابن عبد السلام ان الامضاء دليل علي ان المشهور في حكم- ابتداء الكراهة ليس بظاهر لجواز ان يكون الحكم ابتداء المنع وكم من مسالة الحكم فيها ابتداء المنع واذا وقعت صحت وهذا هو الظاهر من كلام المصنف لانه انما نسب المنع لمالك فكيف يكون المشهور	1537	-4874804106769965216	387	680.5	310	693	55.844154357910156	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04289	false	6120226273202438372	109	143	537	705	1500	300	وقاله ابن القاسم ثم رجع وقال اصبغ لا كراهة الي العشرين اللخمي وان زاد علي الستين فسخ علي كل حال وحكي ابن عبد السلام----- عن ابن القاسم انه- لا يفسخ الا الي السبعين والثمانين	4289	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1539	true	7243728186580910639	223	256	1096	1257	1473	300	وقاله ابن القاسم ثم رجع الي ما نقله المصنف عنه-------- اللخمي ولو زاد علي الستين فسخ علي كل حال -----ابن عبد السلام وحكي عن ابن القاسم ايضا لا يفسخ الا الي السبعين والثمانين	1539	-4874804106769965216	131	218.0	102	174	75.287353515625	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04287	false	-1682937740449326207	113	202	559	1004	1512	300	في التوضيح اخت-----لف اذا لم يءرخ اجل الكالء قال- المتيطي المشهور من مذهب مالك واصحابه وب--ه العمل وعليه الحكم انه يفسخ قبل------- ويثبت بعد- بصداق المثل انتهي وقال الامام الحطاب قال في التوضيح وهل ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز في الاجل ان يقدر بما يءجله الناس سءل ابن زرب عمن نكح بنقد معلوم وكالء الي ما يكلا الناس فقال لا يجوز لان الناس يختلفون في التاجيل وذكر ابن الهندي عن بعض معاصريه انه لا يفسخ قبل البناء ويجعل اجله علي ما مضي عليه الناس في الكالء فان اختلف الاجل ضرب له اجل وسط	4287	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1542	true	-1750857987147835827	84	195	407	964	1506	300	---التعجيل فرع واختلف اذا لم يءرخ اجل الكلام فقال المتيطي المشهور من مذهب مالك واصحابه وعليه العمل و-----الحكم انه يفسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل------ وقال ابن وهب لا يفسخ قبل البناء ويعجل المءخر الي موت او فراق وهو قول الليث وقال اصبغ يخير الزوج فان عجله او رضيت الزوجة باسقاطه صح النكاح والا فسخ ويجوز في الاجل ان يقدر بما يءجله الناس سءل ابن زرب عمن نكح بنقد معلوم وكالا الي ما يكفي الناس فقال لا يجوز لان الناس يختلفون في التاجيل وذكر ابن الهندي عن بعض معاصريه انه لا يفسخ قبل البناء ويجعل اجله علي ما مضي عليه الناس في الكالء فان اختلف الاجل ضرب له اجل وسط	1542	-4874804106769965216	385	695.5	304	571	67.42556762695312	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04309	false	-8511197631710208156	256	283	1306	1450	1533	300	فان استحقت اخذها المستحق وولدها ورد عتقه--------------------------------------------- قاله ابن القاسم----------- وليس للاب ان يعطي السيد القيمة الا برضاه ولا للسيد ان يلزم الاب ذلك بخلاف الامة الغارة	4309	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1545	true	-2220411094819931609	150	190	756	956	1483	300	فان استحقت اخذها المستحق وولدها ورد عتقه ا لان العتق فيه انما كان من السيد لا من الاب قاله ابن القاسم في العتبية وليس للاب ان يعطي السيد القيمة الا برضاه ولا للسيد ان يلزم الاب ذلك بخلاف الامة الغارة	1545	-4874804106769965216	144	266.0	117	200	72.0	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04351	false	-6074526235457457822	189	229	916	1097	1456	300	الثاني ما لا يناقضه بل----------- يقتضيه العقد وان لم يكن- كشرطه ان ينفق عليها او يبيت عندها او لا يءثر عليها ونحو ---------ذلك ووجود هذا وعدمه سواء -لا يوقع في العقد خللا ويحكم به ان ترك او ذكر الا انه -	4351	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1547	true	-1886161708004030468	30	69	149	332	1489	300	الثاني ما لا يناقضه بل يكون العقد يقتضيه------ وان لم يذكر كشرطه ان ينفق عليها او يبيت عندها و--لا يءثر عليها ونحو ذلك فوجد ذلك---------- وعدمه سيان ولا يوقع في العقد خللا ويحكم به--- ترك او ذرك والي هذا	1547	-4874804106769965216	145	235.0	112	204	71.07843017578125	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04332	false	-2997749394364063720	158	242	783	1203	1490	300	-----قال في- المدونة قال ابن القاسم وليست الموهوبة اذا لم يسموا معها صداقا كالتفويض وكانه قال في الهبة قد زوجتكها بلا صداق فلا يصلح ولا يقر هذا النكاح ما لم يدخل بها فا-ن دخل بها فلها صداق المثل-- ويثبت النكاح قال سحنون وقد كان قال يفسخ وان دخل بها ابن المواز وقاله اشهب وابن عبد الحكم وا-----صبغ لان فساده في البضع اشهب ويكون لها اذا فسخ ثلاثة دراهم وقال اصبغ--- بل صداق المثل ابن راشد والاول اقيس لان الثلاثة ل--حق الله والزاءد قد وهبته	4332	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1556	true	3718684916856271609	95	181	466	897	1528	300	بالاسقاط ومن المدونة قال ابن القاسم وليس -الموهوبة اذا لم يسموا معها صداقا كالتفويض وكانه قال في الهبة قد زوجتكها بلا صداق فلا يص-ح ولا يقر هذا النكاح ما لم يدخل بها فاذا دخل بها فلها صداق --مثلها ويثبت النكاح---- سحنون وقد كان قال يفسخ وان دخل بها ابن المواز وقاله اشهب وابن عبد الحكم واصبغ اصبغ لان فساده في البضع اشهب ويكون لها اذا فسخ ثلاثة دراهم وقال ابن وهب بل صداق المثل ابن راشد والاول اقيس لان الثلاثة من حق الله والزاءد قد وهبته	1556	-4874804106769965216	403	748.0	321	439	91.79954528808594	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04342	false	-6513459991271666601	63	107	316	521	1451	300	واختلف ان -لم يدخل وكانت ذمية او امة فقال ابن المواز ونقله عن مالك يكون لها ما فرض من الثلث وقال ابن الماجشون يبطل لانه لم يسم لها ذلك علي سبيل الوصية فان دخل كان لها المسمي لمن راس المال ان كان صداق المثل	4342	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1558	true	6403044417223103761	254	298	1273	1478	1484	300	واختلف اذا لم يدخل وكانت ذمية او امة فقال ابن المواز ونقله عن مالك يكون لها ما فرض من الثلث وقال ابن الماجشون يبطل لانه لم يسم لها ذلك علي سبيل الوصية وان دخل كان لها المسمي -من راس المال ان كان صداق المثل	1558	-4874804106769965216	201	392.0	158	206	97.57281494140625	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04342	false	-6513459991271666601	107	128	521	624	1451	300	بلا اختلاف وان فرض لها اكثر من صداق المثل-- كان صداق المثل من راس المال ويبطل الزاءد الا ان يجيزه الورثة	4342	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1559	true	4364571734744993897	0	21	0	102	1474	300	بلا اختلاف وان فرض لها اكثر من صداق --مثلها كان صداق المثل من راس المال و-بطل الزاءد الا ان يجيزه الورثة	1559	-4874804106769965216	100	184.0	79	105	95.23809814453125	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04340	false	3870218289955806550	195	255	970	1271	1492	300	حكي في المدونة القولين ولم يصرح ب-----سفه المراة وانما فرضها في البكر التي لا اب لها ولا وصي والمسالة محمولة عند الشارحين علي من لم يعلم حالها بسفه ولا رشد والمشهور فيها وهو قول ابن القاسم-انه لا يجوز رضاها باقل من صداق المثل وكذلك لا يجوز لها ان تضع منه شيءا بعد الطلاق وقال غيره----- يجوز رضاها به وطرحه سحنون	4340	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1560	true	9102232139530074614	1	63	7	316	1538	300	حكي في المدونة الوقلين ولم يصرح فيها بسفه المراة وانما فرضها في البكر التي لا اب لها ولا وصي والمسالة محمولة عند الشارحين علي من لم يعلم حالها بسفه ولا رشد والمشهور فيها وهو قول ابن القاسم انه لا يجوز رضاها باقل من صداق المثل وكذلك لا يجوز لها ان تضع منه شيءا بعد الطلاق وقال غيره فيها يجوز رضاها--- وطرحه سحنون	1560	-4874804106769965216	295	565.0	236	312	94.55128479003906	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04340	false	3870218289955806550	4	34	20	165	1492	300	ظاهر المدونة------- الا ان ------------------الصحيح عند شيوخنا علي منهاج المذهب انه يمضي علي رضا الوصي وهو الذي في كتاب ابن حبيب ولا يلتفت الي رضاها---- اذ النظر في المال له	4340	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1561	true	9073793726854675486	158	193	806	979	1491	300	ظاهر المدونة لا يتم الا برضاهما معا بالصداق والصحيح عند شيوخنا علي منهاج المذهب ان- يمضي علي رضا الوصي وهو الذي في كتاب ابن حبيب ولا يلتفت الي رضا البكر اذ النظر في المال له	1561	-4874804106769965216	140	248.5	111	174	80.45977020263672	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04330	false	-8610643773526115508	47	113	258	586	1514	300	في نكاح التحكيم وهو التزويج علي حكم احد الزوجين او غيرهما فقيل هو جاءز وهو قول مالك ورجع اليه ابن القاسم في المدونة وقيل لا يجوز------- ويفسخ قبل البناء لا--- بعده وقيل يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان علي حكم الزوج فقط وقيل يج------------------------------------------------وز الا ان يكون علي حكم الزوجة وهذه------------------------- طريقة ---------اللخمي والتونسي وغيرهما وذهب ابن كنانة- الي انه لا يختلف في الصحة اذا كان المحكم الزوج وقال	4330	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1563	true	-4050916849546012765	166	263	821	1317	1506	300	في نكاح التحكم ابتداء علي اربعة اقوال الجوا--------------------------ز وهو قول مالك ورجع اليه ابن القاسم بناء علي الحاقه بالتفويض وعدمه ويفسخ قبل البناء ويثبت بعده وهو الذي رجع عنه ابن القاسم في المدونة لانه خرج عن حد ما ارخص فيه من التفويض ولم يذكر المصنف غير هذين القولين وقيل ان كان ال-محكم الزوج جاز وان كان المحكم الزوجة او الولي او اجنبيا لم يجز وقيل يجوز الا ان يكون ال-محكم الزوجة وما ذكرناه من اطلاق الخلاف هي طريقة التونسي واللخمي وابن رشد وغيرهم- وذهب ابن الكاتب الي انه لا يختلف في الصحة اذا كان المحكم الزوج -قال	1563	-4874804106769965216	212	287.5	163	526	40.30418395996094	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04347	false	1804556516270472560	173	261	894	1347	1544	300	كانت الفقيرة وذات المال سواء انتهي وفي الفاسد يوم الوطء يعني ان النكاح الفا-------------------------------------------------------------------سد يعتبر فيه مهر المثل يوم الوطء اتفاقا فينظر الي المراة يوم بني بها فيه اي في النكاح الفاسد وتعتبر فيها الاوصاف المذكورة علي ما مر وكذا يعتبر يوم الوطء في مهر المثل اللازم في وطء لم يصحبه عقد وقوله وفي الفاسد اي العقد الفاسد ولو مختلفا فيه واما النكاح الصحيح تسمية او تفويضا فيعتبر فيه مهر المثل يوم العقد علي ظاهر المذهب------------------- وقيل يعتبر في الصحيح----------- ان دخل ويوم الحكم ان لم يدخل مثال	4347	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1565	true	-4553700506612194256	78	136	428	741	1594	300	ظاهر التصور- ومهر المثل ------------في الفاسد يوم الوطء يعني ان --نكاح التفويض الفاسد بخلاف التفويض الصحيح يعتبر فيه مهر المثل يوم العقد والفاسد يعتبر فيه---------- يوم الوطء واستغن---------ي المصنف عن ذكر الحكم الصحيح المفهوم -------------------------------------علي ما علم من ملاءمته وظاهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذهب كمفهوم كلام المصنف وقيل يعتبر في الصحيح يوم البناء ان دخل ويوم الحكم ان لم يدخل وبني	1565	-4874804106769965216	144	168.0	111	550	26.18181800842285	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04248	false	8052843293398218244	15	57	69	278	1477	300	الزوج بالدفع ------------هو مقتضي ما في المدونة وهو مذهب جماعة------------------------------ وقال ابن القصار الذي يقوي في نفسي ان الصداق يوقف فلا تاخذه ح-------تي تمكن من نفسها وفي الواضحة -اذا طلبت----------- اخذ النقد قبل البناء وابي الزوج الا عند البناء فله--- ذلك قاله	4248	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1566	true	-2704455501955067426	247	295	1271	1526	1551	300	الزوج يبدا بتسليم المهر وهو مقتض------ي المدونة لقوله فيها وللمراة منع نفسها حتي تقبض صداقها وقال ابن القصار الذي يقوي في نفسي ان الصداق يوقف ولا تاخذه المراة حتي تمكن من نفسها وفي الواضحة واذا طلبت قبل البناء اخذ النقد----------- وابي الزوج الا عند البناء فللزوج ذلك الا -	1566	-4874804106769965216	164	245.5	130	273	60.07326126098633	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04250	false	1561023198300129835	86	141	435	724	1539	300	ويجب تسليم حاله وما يحل منه باطاقة الزوجة------ وبلوغ الزوج الحلم لا بلوغ الوطء علي المشهور وقبله ابن عبد السلام والمءلف قال في التوضيح اي ويجب تسليم حال المهر وما كان---- مءجلا منه يحل عند زم-ن اطاقة الزوجة الوطء وعند بلوغ الزوج الحلم علي المشهور ولمالك في كتاب ابن شعبان عند بلوغه القدرة علي الوطء	4250	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1566	true	-2704455501955067426	150	197	766	1012	1551	300	ويجب تسليم حاله وما يحل منه باطاقة الزوجة الوطء وبلوغ الزوج------ لا بلوغ الوطء علي المشهور-------------------------------------------- اي ويجب تسليم حال المهر وما كان منه مءجلا ف----حل عند زمان اطاقة الزوجة الوطء وعند بلوغ الزوج الحلم علي المشهور ولمالك في كتاب ابن شعبان عند بلوغه القدرة علي الوطء	1566	-4874804106769965216	234	407.5	189	300	78.0	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04255	false	1901477053287857397	198	253	969	1258	1527	300	ويجب تسليم حاله وما يحل منه باطاقة الزوجة الوطء وبلوغ الزوج لا بلوغ الوطء علي المشهور وقبله ابن عبد السلام والمءلف قال في التوضيح اي ويجب تسليم حال المهر وما كان---- مءجلا منه فحل عند زم-ن اطاقة الزوجة الوطء وعند بلوغ الزوج الحلم علي المشهور ولمالك في كتاب ابن شعبان عند بلوغه القدرة علي الوطء	4255	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1566	true	-2704455501955067426	150	197	766	1012	1551	300	ويجب تسليم حاله وما يحل منه باطاقة الزوجة الوطء وبلوغ الزوج لا بلوغ الوطء علي المشهور-------------------------------------------- اي ويجب تسليم حال المهر وما كان منه مءجلا---- فحل عند زمان اطاقة الزوجة الوطء وعند بلوغ الزوج الحلم علي المشهور ولمالك في كتاب ابن شعبان عند بلوغه القدرة علي الوطء	1566	-4874804106769965216	241	437.5	195	294	81.97278594970703	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04350	false	-8611727675389313765	241	287	1256	1502	1576	300	فوطءها غالطا ثم تزوجها فوطءها او لم يطاها ثم طلقها ووطءها غالطا ما لم تكن موطوءة بعد الطل-اق بشبهة مستندة للطلاق كما قالوا في المشهور اذا قال لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق فتزوجها ووطءها فليس ع--ليه الا صداق واحد والقياس وهو القول الشاذ ان عليه صداقا	4350	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1566	true	-2704455501955067426	0	40	0	208	1551	300	فوطءها غالط-----------------ا او لم يطاها ثم طلقها ووطءها غالطا ما لم يكن وطءه-- بعد ابلصداق بشبهة مستندة للطلاق كما قالوا----------- اذا قال لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق فتزوجها ووطءها فلا شء عليه الا صداق واحد علي المشهور وقيل ع----------ليه صداق -	1566	-4874804106769965216	175	300.5	140	249	70.2811279296875	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04253	false	-6101329049137916889	83	134	394	638	1431	300	كره ابن القاسم----------- الدخول بالهدية ----لانها ليست من الصداق --------------لانه لو طلقها لم يكن له منها شء ---------------قيل له فهل ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل ب-------رهنها --بالصداق رهنا قال نعم قيل فهل يجوز ان يتحمل عنه- بالصداق ويبني ق------ال اخبرني من اثق به ان بعض اهل العلم اجازه واحب الي ان يقدم اليها ربع دينار	4253	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1568	true	6107849334914280801	184	272	892	1310	1450	300	كره ابن القاسم في العتبية الدخول بالهدية قال لانها ليست من الصداق قال في البيان لانه لو طلقها لم يكن له منها شء ولو كانت قاءمة قيل لابن القاسم فان الفي النكاح مفسوخا هل يرجع وياخذ هديته قال ان ادرك منها شيءا اخذه وان فاتت لم يكن له قبلها قليل ولا كثير قيل هل يدخل بها اذا رهنها في الصداق ف----قال نعم قيل -هل يجوز ان يتحمل عنها بالصداق ويبني باهله قال اخبرني من اثق به ان بعض اهل العلم اجازه واحب الي ان يقدم ل--ها ربع دينار	1568	-4874804106769965216	226	367.5	178	425	53.17647171020508	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04259	false	4505078959024402584	4	89	19	444	1509	300	اذا غاب ولي المراة واراد الزوج البناء فان كان---------------------------------- قريبا اعذر اليه في ذلك فان اجا-------ب بالاياب عن قرب لمثل ما يجهز فله ذلك وان لم يرجع او-كان بعيدا قضي للزوج بالبناء ولم ينتظر نقله في التوضيح قاله الحطاب فرع اخر اذا شرط علي المراة البناء ببلد غير بلد النكاح فعل--------ي الولي حملها الي بلد البناء ومءنة الحمل عليه والنفقة الي وقت البناء ان كانت بكرا وان كانت ثيبا كان ذلك عليها الا ان يشترطوه علي الزوج فيكون عليه------ ولو كان علي الطوع لكان احسن	4259	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1571	true	7809219918717477473	94	183	488	939	1558	300	اذا غاب وليها----- واراد الزوج البناء ففي الضرر قال بعض المعتبرين اذا كان الولي قريبا اعذر اليه في ذلك فان اتي او جاوب بالايات عن قرب لمثل ما تجهز فله ذلك وان لم يرجع او كان بعيدا قضي للزوج بالبناء ولم ينتظر رجوع الاب الثاني اذا نكحها ببلد و-------شرط عليها----- البناء ببلد اخر فقال بعض الاندلسيين علي الولي حملها الي بلد البناء ومءنة الحمل عليه والنفقة الي وقت البناء -------------وان كانت ثيبا كان ذلك عليها الا ان يشترطوه علي الزوج فيكون عليه قالوا ولو كان علي الطوع لكان احسن	1571	-4874804106769965216	341	575.5	268	481	70.89397430419922	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04420	false	-6193513993760042995	224	264	1124	1321	1501	300	الموازية انه يحلف ولو قام بالبعد وبه قال اصبغ وابن حارث وابن لبابة ونقل--------------------------- ابن حبيب عن مالك واصحابه انه لا يحلف الا ان ياتي الاب بسبب يدل علي ما ادعاه وتقع علي الزوج التهمة فيحلف ونحوه لابن عبد الحكم	4420	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1574	true	-8612211762463597867	140	182	716	919	1553	300	الموازية---- يحلف--------------- وبه قال اصبغ وابن حارث وابن لبابة لان ذلك مما يجري بين الناس وحكي ابن حبيب عن مالك واصحابه انه لا يحلف الا ان ياتي الاب بسبب يدل علي ما ادعاه ويقع علي الزوج --تهمة فيحلف ونحوه لابن عبد الحكم	1574	-4874804106769965216	171	304.0	135	224	76.33928680419922	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04364	false	-7693380200362551455	13	45	65	216	1445	300	ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة فما كان منها قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته و--اخته	4364	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1580	true	-6504478498561954167	26	56	108	248	1504	300	ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة------------- قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته	1580	-4874804106769965216	137	256.5	108	153	89.54248046875	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06754	false	310953114888056149	91	115	457	571	1461	300	بعض الموثقين وان كان قيام الاب علي بعد من البناء والاصل له معروف ام لا ثم قال فليس له ذلك وهو للابنة بطول حيازتها	6754	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1582	true	-3506917930932003670	276	300	1308	1421	1421	300	بعض الموثقين وان كان قيام الاب علي بعد من البناء والاصل له معروف ام لا ثم قام فليس له ذلك وهو للابنة بطول حيازتها-	1582	-4874804106769965216	112	218.0	89	114	98.24561309814453	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06754	false	310953114888056149	115	141	571	704	1461	300	ولا ينفعه اقرار الابنة اذا انكر ذلك الزوج ابن الهندي الا ان تكون خرجت من ولاية ابيها فيكون-- الاقرار في ثلثها وللزوج مقال فيما زاد علي	6754	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1583	true	-2782702086113541903	0	26	0	135	1542	300	ولا ينفعه اقرار الابنة اذا انكر ذلك الزوج ابن الهندي الا ان تكون خرجت من ولاية ابيها فيلزمها الاقرار في ثلثها وللزوج مقال فيما زاد علي	1583	-4874804106769965216	130	251.5	104	135	96.29629516601562	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04368	false	-2197319194839996828	184	212	938	1061	1491	300	ويتعين ما اشترته من الزوج به من عبد او دار او غيره نما او نقص او تلف وكانه اصدقها اياه ولذلك لم يكن لها ان تعطيه نصف الاصل	4368	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1584	true	1826247550802429671	272	300	1322	1444	1444	300	ويتعين ما اشترته من الزوج به من عبد او دار او غيره نما او نقص او تلف وكانه اصدقها اياه ولذلك لم يكن لها ان تعطيه نصف الاصل-	1584	-4874804106769965216	122	239.0	95	123	99.1869888305664	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04379	false	7106990096912101098	65	109	341	559	1463	300	من حق الزوج ان يلزم الزوجة ان تتجهز بصداقها وقاله مالك وجميع اصحابه الا ابن وهب فانه قال لا يلزمها ذلك------- وحكي ابن لبابة انها تمسك منه ربع دينار ليلا يعري البضع عن الصداق م----------------------------------------------الك في الموازية وان كان العرف ان تشتري منه خادما	4379	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1585	true	2092812665309916471	246	299	1194	1457	1460	300	من حق الزوج ان يلزم الزوجة ان تتجهز بصداقه --قاله مالك وجميع اصحابه الا ابن وهب فانه لم ----يلزمها التجهيز به وحكي ابن لبابة انها تمسك منه ربع دينار لءلا يعرو البضع عن --صداق وانكر لانها اذا تجهزت بجميعه كان في حكم مالها مالك في الموازية وان كان العرف ان تشتري منه خادما	1585	-4874804106769965216	201	364.5	160	271	74.16973876953125	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04386	false	2186187822233876079	143	189	745	956	1496	300	ما ساقه الزوج اليها من الاصول فهل للاب بيعه قبل البناء بابنته ام لا حكي القاضي محمد بن بشير انه ليس له ذلك للمنفعة التي للزوج فيه وقال غيره له ان يفعل في ذلك ما شاء علي وجه النظر ولا مقال للزوج ويجوز ذلك لها ان	4386	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1586	true	-3182096389893518888	152	191	741	917	1488	300	ما ساقه الزوج ل--ها من الاصول-------------- قبل البناء------------- حكي القاضي محمد بن بشير ان هليس له ذلك للمنفعة التي للزوج فيه وقال غيره له ان يفعل في ذلك ما شاء علي وجه النظر ولا مقال للزوج فيه ام------ا ان	1586	-4874804106769965216	168	295.5	131	211	79.620849609375	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04407	false	-8919849355297332694	0	37	0	188	1542	300	اصدقها من يعتق عليها وهو عالم لم يرجع بشء ورجع اليه الامام مالك قال ابن القاسم الاول اي القول بالرجوع احب الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجهه انه ان----------------ما خرج من يده لاجل البضع وقد استقر ملكه- عليها و-----------------------------------------انتفعت بعتق قريبها	4407	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1587	true	8283048019181002459	35	147	184	719	1489	300	اصدقها من يعتق عليها وهو عالم لم يرجع بشء ورجع اليه و-----------قال ابن القاسم الاول----------------- احب الي قوله وهو عالم ان علم انه يعتق عليها كذا فسره ابن القاسم يعني اذا تزوجها بمن يعتق عليها فالنكاح صحيح ولا يعتق ثم ان طلق قبل البناء فاختلف قول مالك هل يرجع عليها بنصف قيمته ام لا فوجه عدم الرجوع انه لما علم ان ملكها الا يستقر عليه فقد دخل علي الا شء له وكانه دخل علي الاعانة علي العتق فلو رجع كان في ذلك رجوعا عما اراد ووجه اختيار ابن القاسم انه لما خرج من يده لاجل البضع وقد استقر ملكها عليه ولولا ذلك لم يصح النكاح ولم يعتق عليها وقد انتفعت بعتق قريبها	1587	-4874804106769965216	148	243.0	119	563	26.287744522094727	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04403	false	-1616250017729027551	9	81	43	405	1445	300	ولا شك في عدم اجباره ان كانت معسرة يوم الطلاق ويوم الهبة لانه قد تبين ان النصف له اللخمي وعلي القول بانها تملك بالعقد الجميع لا مقال للزوج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله الشيخ محمد بن الحسن وقال الشارح وتجبر المراة علي امضاء الهبة بشرط ان تكون موسرة يوم الطلاق فان كانت معسرة يومه فلا تجبر ولو كا------نت موسرة يوم الهبة علي الاصح وهو مذهب---- ابن القاسم في المدونة و--------قال غيره فيها تجبر -----------اما ان كانت	4403	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1593	true	7216750080765416051	41	134	204	656	1475	300	ولا شك في عدم اجباره ان كانت معسرة يوم الطلاق ويوم الهبة لانه قد تبين ان النصف له اللخمي وعلي القول بانها تملك بالعقد الجميع لا مقال للزوج فارق هو وان لم يكن له مقال من وجه ملكه لنصف الصداق فله مقال من جهة مال الزوجة قيل اذا طلق سقط مقاله في مال الزوجة وعاد مقاله من باب الدين والدين طرا بعد---------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق و---كانت وهبت ولا دين عليها واختلف اذا كانت موسرة يوم الهبة ومعسرة يوم الطلاق فقال ابن القاسم في المدونة لا يجبر وقال غيره فيها يجبر وهذا معني قوله ان كانت	1593	-4874804106769965216	221	258.5	174	543	40.6998176574707	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04413	false	-208729720773426995	9	77	47	413	1554	300	مذهبنا بان الذي بيده عقدة النكاح في ال-طلقة انما هو الولي والزوج انما كا------ن بيده------------ قبل الطلاق الحل لا عقدة النكاح وبان ي-حمل قوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي------- علي الازواج وغيرهم فيكون اكثر فاءدة وبان الخطاب كان مع الازواج بقوله وقد فرضتم وهو خطاب مشافهة ولو كانوا مرادين بقوله------ الذي بيده عقدة النكاح------- للزم تغيير الكلام من الخطاب الي الغيبة وهو خلاف الاصل كما ان اقامة الظاهر	4413	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1595	true	8641056882176431436	227	300	1123	1522	1522	300	مذهبنا بان الذي بيده عقدة النكاح في المطلقة انما هو الولي ولا يقال ان المراد من بيده عقدة النكاح قبل الطلاق لان الزوج انما بيده وبانا نحمل قوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة علي الازواج وغيرهم فيكون اكثر فاءدة وبان الخطاب كان من الازواج لقوله---- فرضتم وهو خطاب مشابهة فلو كانوا مرادين بقوله تعالي الذي بيده عقدة النكاح البقرة للزم تغيير الكلام من الخطاب الي الغيبة وهو خلاف الاصل وب--ان اقامة الظاهر-	1595	-4874804106769965216	322	552.0	262	406	79.31034851074219	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04414	false	-5759109019816945240	25	70	128	351	1455	300	ابن عبد السلام ونقل المص-- هو الصحيح لا ما قاله ابن بشير انه لا يختلف مالك وابن القاسم------ في جواز التخفيف قبل الطلاق اذا ظهرت المصلحة كما لا يختلفان في عدم جوازه اذا علم انه لا مصلحة وانما يختلفان اذا جهل الحال انتهي ومفهوم قول	4414	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1596	true	919148023697062473	91	132	465	669	1610	300	ابن عبد السلام ونقل المءلف هو الصحيح لا ما قاله ابن بشير انه لم يختلف ------ابن القاسم ومالك في جواز التخفيف قبل الطلاق اذا ظهرت المصلحة كما لا يختلفان في عدم جوازه اذا علم------- مصلحته ولم- يختلفا -اذا جهل الحال وقول ------------	1596	-4874804106769965216	183	319.0	146	231	79.22077941894531	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03984	false	-8556967837440371562	259	300	1334	1537	1537	300	الحطاب ابن رشد الف----------اسد قسمان ------------قسم فسد لصد------------------اقه فالصحيح من المذهب انه لا شء فيه للمراة---- الا بالدخول وروي عن اصبغ فيمن تزوج بغرر ثم مات قبل البناء ----لها صداق مثلها وان طلقها فلا شء لها فجعله كنكاح التفويض -علي قول-	3984	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1598	true	-9139590651501836304	227	276	1206	1451	1578	300	او مات ابن رشد في نوازله الفاسد قسمان فسد لصداقه وقسم فسد لعقده فاما الفاسد لصداقه فالصحيح من المذهب---- لا شء---- للمراة فيه الا بالدخول وروي عن اصبغ فيمن تزوج بغرر ثم مات قبل البناء فان لها صداق مثلها وان طلقها فلا شء لها فجعله كنكاح التفويض فعلي قول	1598	-4874804106769965216	186	313.0	148	253	73.51778411865234	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03985	false	6053142137273168701	0	24	0	128	1566	300	من اوجب فيه صداق المثل بالموت واما الفاسد لعقده فان اتفق علي فساده كنكاح ذات محرم والمعتدة والمراة علي عمتها او خالتها وما اشبه	3985	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1598	true	-9139590651501836304	276	300	1451	1578	1578	300	من اوجب فيه صداق المثل بالموت واما الفاسد لعقده فان اتفق علي فساده كنكاح ذات محرم والمعتدة والمراة علي عمتها او خالتها وما اشبه-	1598	-4874804106769965216	127	249.0	104	128	99.21875	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04078	false	480336566060921897	202	279	1044	1462	1560	300	تزو-جا مختلفا فيه ومذهبنا انه فاسد ثم ي--طلق فيه ثلاثا فابن القاسم يلزمه الطلاق ولا يتزوجها-- الا بعد زوج فلو تزوجها قبل زوج لم يفسخ نكاحه لان التفريق بينهما حينءذ انما هو لاعتقاد فساد نكاحها ونكاحها عنده صحيح وعند المخالف فاسد ولا يمكن الانسان ترك مذهبه لمراعاة مذهب غيره يريد ان منعه من تزويجه- اولا انما كان مراعاة للخلاف وفسخ النكاح ثانيا لو قيل به لكان مراعاة للخلاف ايضا فلو روعي الخلاف فيهما لكان تركا للمذهب بالكلية	4078	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1598	true	-9139590651501836304	16	94	81	496	1578	300	تزويجا مختلفا فيه ومذهبنا انه فاسد ثم ان طلق فيه ثلاثا فابن القاسم يلزمه الطلاق ولا يتزوجها ب الا بعد زوج فلو تزوجها قبل زوج لم يفسخ نكاحه لان التفريق------- حينءذ انما هو لاعتقاد فساد نكاحها ونكاحها عنده صحيح وعند المخالف فاسد ولا يمكن الانسان ترك مذهبه لمراعاة مذهب غيره يريد ان منعه من تزويجها اولا انما كان مراعاة للخلاف وفسخ النكاح ثانيا لو قيل به لكان مراعاة للخلاف ايضا فلو ر-عي الخلاف فيهما لكان ترك ا-لمذهب بالكلية	1598	-4874804106769965216	406	773.0	331	424	95.75471496582031	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03985	false	6053142137273168701	24	149	128	787	1566	300	ذلك فلا صداق فيه بالموت ولا يجب نصفه بالطلاق اتفاقا وانما يوجبه الدخول---- فان اختلف- فيه ولا تاثي-----------ر لعقده في الصداق كنكاح المحرم والمراة بغير ولي فهل يقع فيه الطلاق وتجب فيه الموارثة ويفسخ بطلاق او لا في الثلاثة قولان فعلي القول بوجوب الميراث والطلاق يجب المسمي بالموت ونصفه بالطلاق وعلي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الاخر لا يلزم الصداق بالموت ولا نصفه بالطلاق ولا خلاف انه لو عثر علي هذا النكاح وفسخ قبل البناء انه لا شء لها ولو قلنا ان فسخه طلاق لان الفرقة هنا مغلوب عليها وقسم له تاثير في الصداق كنكاح المحلل ونكاح الامة علي ان ولدها حر وعلي ان لا ميراث بينهما فقيل للمراة بالدخول صداق المثل--------------------------------- وقيل المسمي لان فساده بالعقد------------------ وهذا------ لا يجب---- للمراة فيه من الصداق-- شء بالموت والط--لاق قبل البناء	3985	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1599	true	4209602604984671411	0	171	0	885	1510	300	ذلك فلا صداق فيه بالموت ولا---- نصف- بالطلاق اتفاقا وانما يوجبه الدخول وان كان مختلفا فيه فهو قسمان قسم لا اثر لعقده في الصداق كنكاح المحرم والمراة بغير ولي فهل يقع فيه الطلاق وتجب فيه المواريث ويفسخ بطلاق او لا في الثلاثة قولان فعلي القول بوجوب الميراث والطلاق يجب المسمي بالموت ونصفه بالطلاق اذ لا يصح ان يفرق بين الميراث والطلاق فيجب احدهما ويسقط الاخر اذ لا مزية لاحدهما علي صاحبه لان الله تعالي نص علي وجوب الصداق للزوجة كما نص علي وجوب الميراث وعلي القول الاخر لا يلزم الصداق بالموت ولا نصفه بالطلاق ولا خلاف انه لو عثر علي هذا النكاح وفسخ قبل البناء انه لا شء لها ولو قلنا ان فسخه طلاق لان الفرقة هنا مغلوب عليها وقسم له تاثير في الصداق كنكاح المحلل ونكاح الامة علي ان ولدها حر وعلي ان لا ميراث بينهما فقيل للمراة بالدخول صداق المثل لان للفساد تاثيرا في فساد الصداق وقيل المسمي لان فساده في عقده والصداق فيه صحيح فهذا القسم لا يجب فيه للمراة---- من --صداقها شء بالموت او الطلاق قبل البناء	1599	-4874804106769965216	622	1122.5	500	896	69.41963958740234	109	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04447	false	4256853346959160313	42	90	216	466	1536	300	فان تنازعا بعد البناء فالقول قول الزوج لانه فوت وقال ابن حبيب يتحالفان مع بقاء العصمة ويجب صداق المثل وقيل ان اختلفا في صفته فما قال ابن حبيب وان اختلفا في القدر فالقول قول الزوج مع يمينه انتهي التوضيح اي فان تنازعا بعد البناء في القدر و--الصفة والاول	4447	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1603	true	-633978748878327265	43	81	219	415	1547	300	فان تنازعا بعد البناء فالقول قول الزوج لانه فوت وقال ابن حبيب يتحالفان مع----- العصمة ويجب صداق المثل وقيل ان اختلفا في ص-------------------------------------فته فالقول قول الزوج مع يمينه-------------- اي فان تنازعا بعد البناء في القدر او الصفة فالقول	1603	-4874804106769965216	188	348.5	151	252	74.6031723022461	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04450	false	7096086355062930691	227	289	1118	1424	1484	300	فان اختلفا في الجنس بعد البناء فحكي --------المتيطي واللخمي ثلاثة اقوال الاول انهما يتحالفان ويفسخ النكاح ان كان تنازعهما قبل -------كان مما يصدقه النساء ام لا وان كان بعد البناء ثبت النكاح وترد المراة الي صداق المثل-- ما لم يكن فوق ما ادعت او دون ما ادعي الزوج الا ان يرضي الزوج ان يعطيها ما ادعت وهذا كله قول مالك ثم قال	4450	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1603	true	-633978748878327265	236	299	1227	1544	1547	300	فان اختلفا في الجنس-بعد البناء فحكي اللخمي والمتيطي في ذلك- ثلاثة اقوال الاول انهما يتحالفان ويفسخ النكاح ان كان تنازعهما قبل البناء كان مما يصدقه النساء ام لا وان كان بعد البناء ثبت النكاح وترد المراة الي صداق --مثلها ما لم يكن فوق ما ادعت او دون ما ادعي الزوج الا ان يرضي الزوج ان يعطيها ما ادعت وهذا كله قول مالك --وقال	1603	-4874804106769965216	293	536.5	233	323	90.71207427978516	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04451	false	8636681623299049933	166	282	862	1457	1560	300	ولو اقامت بينة علي صداقين في عقدين لزما يعني ان المراة اذا ادعت علي رجل واحد انه تزوجها بالفين جريا في عقدين وكذبها واقامت البينة علي ما ادعته فان الصداقين يلزمانه اي لزم نصف كل منهما حيث طلقها الان واما ان لم يطلقها فلها صداق ونصف فان اثبتت ان الطلاق بين العقدين بعد البناء فلها صداقان هذا هو المناسب لما ياتي قاله محمد بن الحسن وقوله اقامت بصيغة الرباعي وفي نسخة قامت بالفعل الثلاثي وهو يناسب ما قرر به في التوضيح من ان الزوج ادعي قدرا او جنسا------- وادعت هي خلافه واقام كل منهما البينة علي دعواه وعينت كل بينة زمانا غير الذي عينته الاخري فانه يلزمه الصداقان ويحمل علي انه طلقها------- وقيد ا-----بن عبد السلام	4451	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1604	true	4364387581701445561	209	254	1052	1274	1508	300	ولو قا-مت بينة علي صداقين في عقدين لزما يعني لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي قدرا او جنسا او صفة وادعت--- خلافه واقام كل منهما البينة علي دعواه وعينت كل بينة زمانا غير الذي عينته للاخري ------لزم- الصداقان و-حمل علي انه طلقها ثم عقد عقدا اخر ووقع بعد الكلام	1604	-4874804106769965216	190	307.0	150	614	30.944625854492188	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04456	false	-8561591718777221436	34	75	177	380	1463	300	وجعل في المدونة ورثة كل واحد من الزوجين يتنزل منزلة موروثه-- سواء ماتا معا او احدهما قال في المدونة وان قال و-رثة الزوج في المدخول بها قد دفعه او------ لا علم عندنا فلا شء عليهم فان ادعي ورثتها عليهم العلم حلفوا	4456	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1605	true	696141879652283880	257	300	1342	1551	1551	300	وجعل في المدونة ورثة كل واحد من الزوجين يتنزل منزلة موروثه ا سواء ماتا معا او احدهما قال في المدونة وان قال لورثة الزوج في المدخول بها قد دفعه او قالوا لا علم ل--نا فلا شء عليهم فان ادعي ورثتها عليهم العلم حلفوا-	1605	-4874804106769965216	198	368.5	158	212	93.39622497558594	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04329	false	-3771152134333571194	174	212	892	1077	1537	300	اذا قال الموثق في --كتاب الصداق النقد من الصداق كذا فهو مقتض لبقاءه في ذمة الزوج واختلف اذا قال نقدها كذا فقال سحنون ذلك براءة للزوج من النقد وقال ابن حبيب لا يبرءه ذلك حتي ينص علي الدفع	4329	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1606	true	-4499158936896030402	225	261	1134	1310	1525	300	اذا قال الموثق في الكتاب ال-------نقد من الصداق كذا فهو مقتض لبقاءه في ذمة الزوج واختلف اذا قال نقدها كذا فقال سحنون ذلك براءة للزوج من النقد وقال محمد---- لا يبرءه ذلك حتي ينص علي الدفع	1606	-4874804106769965216	170	321.0	134	187	90.90908813476562	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04465	false	-134814591532210892	218	261	1125	1340	1548	300	واذا فرعنا علي المشهور من انه للرجل فهل بيمين وهو قول ابن حبيب ابن عبد السلام وهو مذهب المدونة عندهم او -----------------------------لا يحتاج اليها وهو قول سحنون---------------------------------------------------- وراي صاحب البيان انه لا يختلف في توجه اليمين وذكروا في البسط انها مما يعرف للنساء	4465	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1607	true	-2046073856310195388	159	211	824	1099	1612	300	واذا فرعنا عليه-------------------- فهل بيمين وهو قول ابن حبيب ابن عبد السلام وهو مذهب المدونة عندهم المتيطي وهو قول المشيخة السبعة ولا يحتاج اليها وهو قول سحنون هكذا حكي اللخمي وابن يونس والمتيطي وابن بشير وغيرهم وراي صاحب البيان انه لا يختلف في توجه اليمين اذا ادعت المراة شيءا من متاع ا-لنساء	1607	-4874804106769965216	166	267.0	132	296	56.08108139038086	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04464	false	-4549264807635868181	143	184	694	901	1529	300	واذا طلقها وعليها ثياب وطلبته بالكسوة فقال لها ما عليك فهو لي وقالت بل هو لي او عارية عندي فقال ---------------------------------------ابن الفخار القول قول الزوج وقيل القول قول المراة قاله ------ابن دحون وق-----------------------------------------------------ال المشاور ان كانت من كسوة البذلة فالقول قوله	4464	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1608	true	-794918438964290579	240	300	1232	1536	1536	300	واذا طلقها وعليها ثياب وطلبته بالكسوة وقال لها ما عليك فهو لي وقالت بل هو لي او عارية عندي ابن راشد فللاندلسيين في ذلك ثلاثة اقوال قال ابن الفخار القول قول الزوج كما لو تنازعا في رقيق البيت وقال ابن دحون القول قول المراة اذ ليست الكسوة شيءا موضوعا في البيت وقال المشاور ان كانت من كسوة البذلة فالقول قوله-	1608	-4874804106769965216	172	308.0	137	305	56.3934440612793	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04465	false	-134814591532210892	268	300	1371	1548	1548	300	علي العرف بمصر في ان المراة تاتي بها واما ان طال الامر فالرجل هو الذي يخلفها-------------------------------------------------- ويقضي للمراة بجميع الحلي الا السيف والمنطقة والخاتم فانه للرجل وللرجل جميع الرقيق ذكرانا واناثا واما-	4465	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1608	true	-794918438964290579	11	50	68	287	1536	300	علي العرب بمصر في ان المراة تاتي بها و----ان طال الامر فالرجل هو----- يخلفها ابن راشد وعندنا انها معروفة للرجال قال في المدونة ويقضي للمراة بجميع الحلي الا السيف والمنطقة والخاتم فانه للرجل وللرجل جميع الرقيق ذكرانا واناثا واما	1608	-4874804106769965216	167	302.5	138	228	73.24561309814453	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04464	false	-4549264807635868181	184	221	901	1104	1529	300	مع يمينه والا فقولها مع يمينها فان- حلفت كساها واذا اشتري لزوجته ثيابا فلبستها في غير البذلة ثم فارقها وادعي انها عارية وانكرته و---------------كان مثله يشتري ذلك لزوجته علي وجه العارية فالقول قوله مع يمينه والا فقولها	4464	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1609	true	3519693077145681426	0	40	0	217	1574	300	مع يمينه والا فقولها مع يمينها فاذا حلفت كساها ولو- اشتري لزوجته ثيابا فلبستها في غير ال-ذلة ثم فارقها وادعي انها عارية وانكرته فقال الداودي ان كان مثله يشتري ذلك لزوجته علي وجه العارية فالقول قوله مع يمينه والا فقولها	1609	-4874804106769965216	197	363.0	160	219	89.95433807373047	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04499	false	-2264229875304413630	12	45	57	224	1473	300	ففي الطرر عن المشاور---- يقضي له عليها باربع مرات في الليلة واربع----- في النهار ونقله صاحب المفيد عن عبد الله بن الزبير ونقل عن المغيرة انه يفرض له اربع مرات في- اليوم والليلة	4499	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1613	true	-6115636617127903421	0	35	0	175	1469	300	ففي الضرر عن المشاور انه يقضي له عليها باربع مرات في الليل- واربع مرات في اليوم -ونقله صاحب المعيد عن عبد الله بن الزبير ونقل عن المغيرة انه يفرض له اربع مرات بين اليوم والليلة	1613	-4874804106769965216	158	283.5	126	177	89.26553344726562	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04516	false	6751323944639844648	27	74	138	371	1511	300	وانظر هل يقيد رجوعها في هذه المسالة بما اذا لم تدخل ضرتها الاخري في شء كما قالوا في اعتصار الاب ما وهبه لولده انتهي قال جامعه عفا الله عنه وظاهر كلامهم عدم تقييده بذلك والله سبحانه اعلم وان سافر اختار يعني ان الزوج اذا اراد ان يسافر	4516	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1617	true	297371300940754587	194	235	993	1192	1502	300	وانظر هل يقيد رجوعها في هذه المسالة بما اذا لم تدخل ضرتها الاخري في شء كما قالوا في اعتصار الاب ما وهب- لولده واذا اراد سفرا باحداهن فثالثها ان كان غزوا او حجا اقرع والا------------------------- اختار يعني --------واذا اراد ان يسافر	1617	-4874804106769965216	143	232.0	111	233	61.373390197753906	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04565	false	-3062843953142205855	146	220	742	1123	1524	300	وفيها فيمن طلق واعطي اكثر الرواة رجعية انتهي قال في التوضيح لانه بمنزلة من طلق واعطي لزوجته المتعة قال في التهذيب وروي عن مالك انها واحدة باءنة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الاختلاف انما هو في موطا ابن وهب والاسدية والموازية فيمن صالح واعطي ليس فيمن طلق واعطي قال في النكت وهذا هو الصحيح والنقل الذي في المدونة ليس بصحيح ولا خلاف فيمن طلق واعطي ان له الرجعة لانه انما وهبها هبة وطلقها وليس من الخلع في شء	4565	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1626	true	-2119843782126620372	143	250	725	1269	1510	300	وفيها فيمن طلق واعطي اكثر الرواة رجعية ل---------------------انه بمنزلة من طلق واعطي لزوجته المتعة قال في التهذيب وروي عن مالك انها واحدة باءنة وفرق ابن المواز فقال ان كان ذلك علي وجه الخلع فهي طلقة باءنة وان لم يجر بينهما ذلك فله الرجعة وتاول ابن الكاتب القول الذي وقع في المدونة بالبينونة عليه ابو بكر بن عبد الرحمن وعبد الحق وهذا الاختلاف انما هو في موطا ابن وهب والاسدية والموازية فيمن صالح واعطي ليس فيمن طلق واعطي قال في النكت وهذا هو الصحيح والنقل الذي في المدونة ليس بصحيح ولا خلاف فيمن طلق واعطي ان له الرجعة لانه انما وهبها هبة وطلقها وليس من الخلع في شء	1626	-4874804106769965216	359	690.0	289	565	63.53982162475586	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04568	false	4380055260260223696	256	300	1276	1490	1490	300	المدونة واذا زوج السيد عبده الصغير لم يطلق عليه الا بشء ياخذه له وروي ابن نافع عن مالك فيمن زوج وصيفه ---وصيفته ولم يبلغا انه جاءز فان فرق السيد بينهما علي النظر والاجتهاد جاز ذلك ما لم يبلغا وقال ابن نافع لا يجوز الا-	4568	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1628	true	-8551521595265295587	119	164	599	814	1458	300	المدونة -اذا زوج السيد عبده الصغير لم يطلق عليه الا بشء ياخذه له -روي ابن نافع عن مالك فيمن زوج وصيفه او وصيفته ولم يبلغ- انه جاءز فان فرق السيد بينهما علي النظر والاجتهاد جاز ذلك ما لم يبلغا وقال ابن نافع لا يجوز ذلك	1628	-4874804106769965216	209	390.0	166	218	95.8715591430664	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04569	false	617488570312985479	111	223	532	1104	1502	300	ان يخالع عنه علي المشهور لان الطلاق بيد السفيه انتهي ومقابل المشهور ان الولي يخالع عن السف----------------------------------------------يه البالغ وسيد بالغ يعني انه لا يجوز خلع سيد العبد البالغ عنه بغير اذنه وهو مذهب المدونة قاله الشارح وقال ابن بشير وهل ي--جوز الخلع عن العبد والامة بغير اختيارهما قولان والمشهور جوازه والشاذ منعه و-قال---- في الشامل ولسيد عن امته وعبد صغير وان كرها علي المشهور فقيد العبد بالصغير دونها وبحث في قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن بشير عن العبد الا ان يكون مراده به----------- الصغير وقد نص في المدونة علي ان العبد الكبير ليس للسيد ان يخالع عنه قال في التوضيح ولم اقف علي القول بان للسيد ان يخالع عنه وان ثبت ف---مشكل انتهي وقال في	4569	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1628	true	-8551521595265295587	7	119	33	599	1458	300	ان يخالع عنه علي المش-------------------------------------------هور ابن عبد السلام ومراده العبد البالغ ثم قال وحكم العبد البالغ حكم السفيه البالغ و-------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن بشير وهل ب يجوز الخلع عن العبد والامة بغير اختيارهما قولان -المشهور جوازه والشاذ منعه وهما خلاف في النظر الي الجبر------------------------ علي النكاح وهذا من توابعه كون العبد قد استقل ولا حكم للسيد فيه ولهذا راي ابو الحسن اللخمي انه يخالع عن الامة التي ليست العصمة بيدها دون العبد انتهي فانظره مع كلام ابن عبد السلام--- الا ان يكون مراد ابن بشير العبد الصغير وقد نص في المدونة علي ان العبد الكبير ليس للسيد ان يخالع عنه--------------- ولم اقف علي القول بان للسيد ان يخالع عنه وان ثبت فهو مشكل وفي ----------	1628	-4874804106769965216	293	438.0	231	753	38.9110221862793	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04549	false	4236796459347848023	224	278	1148	1427	1531	300	بمنزلة البكر ما دامت في ولايته علي المشهور اللخمي وهو الجاري علي قول مالك في المدونة ومنع خلعه عنها وهو لابن العطار وابن الهندي وغيرهما من الموثقين قالوا لا يجوز ذلك الا باذنها ابن ر-شد وه------و المعمول به ابن عبد السلام وهو اصل المذهب ومحل الخلاف في خلع ال-اب عنها من مالها بغير رضاها	4549	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1632	true	3946536970845150570	0	34	0	177	1524	300	بمنزلة البكر ما دامت في ولايته علي المشهور اللخمي وهو الجاري علي قول مالك في المدونة --------------------------------------------------------------------------------------------ابن راشد والاول هو المعمول به ابن عبد السلام وهو اصل المذهب واختل-----ف في خلع الوصي عنها ب-------------رضاها	1632	-4874804106769965216	161	272.5	128	287	56.09756088256836	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04584	false	580386549537592227	39	68	185	339	1472	300	الحاجب وصلح المريضة لا يمضي الا علي قدر ميراثه ففي تعيين يوم الموت او يوم الخلع قولان وفاءدته الرجوع له وعليه فلا يتوارثان وقيل يمضي مطلقا وقيل خلع المثل	4584	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1632	true	3946536970845150570	42	70	222	372	1524	300	الجميع وصلح المريضة لا يمضي الا---- قدر ميراثه ففي تعيين يوم الموت او يوم الخلع قولان وفاءدته الرجوع له وعليه ولا يتوارثان وقيل يمضي مطلقا وقيل خلع المثل	1632	-4874804106769965216	145	279.0	117	154	94.15584564208984	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04583	false	4632726829009865248	247	290	1264	1473	1527	300	اللخمي انه ان كا-ن الخلع علي دنانير او دراهم لا توقف وان كان علي عبد او دار -----منعت من بيعه والتصرف فيه فان صحت اخذه وان ماتت كان الورثة بالخيار بين ان يجيزوه او يردوه-- ميراثا لانهم شركاءه ويكون علي حقه في الميراث	4583	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1633	true	-5069037846031466138	9	53	43	256	1500	300	اللخمي انه اذا كان الخلع علي دنانير او دراهم لا توقف و----ان علي عبد او دار وقف ومنعت من بيعه والتصرف فيه فان صحت اخذه وان ماتت كان الورثة بالخيار بين ان يجيزوه او يردوه ب ميراثا لانهم شركاءه ويكون علي حقه في الميراث	1633	-4874804106769965216	201	383.5	160	217	92.6267318725586	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04584	false	580386549537592227	87	133	440	660	1472	300	وقوله وقيل يمضي مطلقا اي يمضي خلعها مطلقا سواء كان قدر الميراث او اكثر وذكر في الجواهر ان هذا القول رواه ابن وهب عن مالك والقول بان له خلع المثل رواه ابن عبد الحكم------- وقال عبد الوهاب له ما خالعها عليه ان- حمله ثلثها قاله في	4584	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1633	true	-5069037846031466138	113	159	544	768	1500	300	وقوله وقيل يمضي مطلقا اي يمضي خلعها مطلقا سواء كان قدر الميراث او اكثر وذكر في الجواهر ان هذا القول رواه ابن وهب عن مالك والقول بان له خلع المثل رواه ابن---- الحكم اللخمي وقال عبد الوهاب له ما خالعها عليه اذا حمله ثلثها يريد ان	1633	-4874804106769965216	209	391.5	164	228	91.66666412353516	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04590	false	-8845054364435439475	19	56	99	276	1532	300	ابن القاسم وليس من الاضرار بها البغض لها وانما الاضرار الاذي-- بضرب او اتصال شتم في غير حق او اخذ مال او المشارة و--------------------------------------------------------------------------من علم من امراته الزني فليس له ان يضارها حتي تفتدي انتهي وقال في -----------	4590	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1634	true	7858549456865580209	3	57	19	277	1520	300	ابن القاسم وليس من الاضرار بها البغض لها وانما الاضرار الايذاء بضرب او ايصال شتم في غير حق او اخذ مال من غير مشاورة مالك وليس عندنا في قلة الضرر وكثرته شء معروف وروي ابن القاسم عن مالك في من علم من امراته الزنا فليس له ان يضارها حتي تفتد------ي وقال ابن القاسم في	1634	-4874804106769965216	153	270.5	119	264	57.95454406738281	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04590	false	-8845054364435439475	141	203	690	1033	1532	300	ابن القاسم وصفة الشهادة ان يقولوا سمعنا سماعا فاشيا مستفيضا علي السنة الن-اس والخدم والجيران قال ويكفي في ذلك عندي عدلان والعدول الكثير احب الي و-------------هو المشهور -المعمول به وعنه- ايضا ان السماع انما يكون من العدول الا في الرضاع فيجوز ان يكون علي لفيف القرابة والاهلين والجيران وان لم يكونوا عدولا كالنساء والخدم وروي حسين بن عاصم لا تجوز شهادة السماع	4590	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1634	true	7858549456865580209	174	236	849	1196	1520	300	ابن القاسم وصفة الشهادة ان يقولوا سمعنا سماعا فاشيا مستفيضا علي السنة النساء والخدم والجيران قال ويكفي في ذلك عندي عدلان والعدول الكثير احب الي ابن راشد وهذا هو المشهور والمعمول به وعندي ايضا ان السماع انما يكون من العدول الا في الرضاع فيجوز ان يكون علي يقين القرابة والاهلين والجيران وان لم يكونوا عدولا كالنساء والخدم وعن مالك------------ تجوز شهادة السماع	1634	-4874804106769965216	318	595.5	260	359	88.57938385009766	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04397	false	3577966879693084154	131	180	630	865	1474	300	واذا اعطته مالا علي ان يمسكها ثم فارقها عاجلا فقالوا لها الرجوع واما ان كان بعد طول بحيث يري انها بلغت --غرض--------ها لم ترجع وان طال ولم يبلغ ما يري انها دفعت المال لاجله كان له من المال بقدر ذلك علي التقريب فيما يري وهكذا قال مالك فيمن اسقطت	4397	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1635	true	3075009863223291311	249	300	1274	1518	1518	300	واذا اعطته مالا علي ان يمسكها ثم فارقها عاجلا فقالوا لها الرجوع واما ان كان بعد طول بحيث يري انها بلغت الغرض في مقامها لم ترجع وان طال ولم تبلغ ما يري انها دفعت المال لاجله كان له من المال بقدر ذلك علي التقريب فيما يري وهكذا قال مالك فيمن اسقطت-	1635	-4874804106769965216	233	446.0	185	245	95.10204315185547	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04593	false	-1539274877909251323	43	183	221	986	1615	300	ولا يضره-----ا اسقاط البين-ة المسترع-اة وقيل يضرها والاول حكاه ابن راشد عن ابن الهندي وابن العطار وقال هو الصواب لان ضرر---ها يحملها علي الاعتراف بالطوع ومن ابتلي بالاحكام يكاد يقطع ب--------------هذا والي هذا اشار بقوله علي الاصح اي علي القول الاصح اي لا يضرها اسقاط البينة المسترعاة علي القول الاصح وقوله ولا يضرها اسقاط الخ واولي اذا لم تسقط البينة المسترعاة وانما اعترفت في عقد الخلع بالطوع وقد مر انه لا يضرها اسقاط البينة المسترعاة ولا اسقاط غيرها والله سبحانه اعلم فرع اذا خالعها واخذ منها حميلا بالدرك فقال ابن العطار اذا ثب--ت الضرر لا تسقط المتابعة عن الحميل لانه غير مكره وقد ادخل الزوج في زوال العصمة ولا يرجع الحميل علي المراة بشء واليه ذهب بعض الفقهاء-- الصقليين وبعض القرويين وذهب بعض القروي---------------------------------------------------------------------------ين الي انه تسقط المتابعة عن الحميل لانه اذا سقط المال عن الاصل -سقطت المطالبة عن الحميل	4593	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1635	true	3075009863223291311	92	199	468	1020	1518	300	ولا يضرها ايضا اسقاط البينات المسترعيات وغي----رها وهو اصو-----------------------------------------------------ب لان ضرره بها يحملها علي ان تعترف بالطوع ومن ابتلي بالاحكام يكاد يقطع بذلك ابن بطال واذا كان لفظ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطوع لا يفيد فلا معني لذكره في العقد--------------------------------------------- فرع وان خالعها واخذ منها حميلا بالدرك فقال ابن العطار اذا اثبتت الضرر لا تسقط ال-تبعات عن الحميل لانه غير مكره وقد ادخل الزوج في زوال العصمة ولا يرجع الحميل عليها----- بشء واليه ذهب بعض --فقهاءنا الصقلي--------------ين وذكر ابن يونس في ذلك خلافا بين القرويين وان منهم من يقول هكذا ومنهم من يقول اذا اثبتت المراة ا الضرر يسقط ال---طلب عن الحميل لانه اذا سقط المال عن الاصل تسقط---------- عن الحميل	1635	-4874804106769965216	364	513.0	288	869	41.88722610473633	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08628	false	7065021532351698490	128	179	613	853	1437	300	اعطته مالا علي ان يمسكها ثم فارقها بقرب العطية كان له------------ا ان ترجع فيما اعطته وان كان فراقه بعد ان طال الامر وما يري انها بلغت الغرض في مقامها لم ترجع وان طال ولم تبلغ ما يري انها دفعت المال لمثله كان لها من المال بقدر ذلك علي التقريب فيما يري	8628	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1635	true	3075009863223291311	250	295	1279	1493	1518	300	اعطته مالا علي ان يمسكها ثم فارقها عاجلا فقالوا ---لها الرجوع واما --------------------ان كان------ بعد طول بحيث يري ا--------نها بلغت الغرض في مقامها لم ترجع وان طال ولم تبلغ ما يري انها دفعت المال لاجله كان له- من المال بقدر ذلك علي التقريب فيما يري	1635	-4874804106769965216	174	306.5	135	252	69.04762268066406	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04397	false	3577966879693084154	180	231	865	1122	1474	300	صداق---------ها علي ان لا يتزوج عليها فطلقها بحضرة ذلك ان لها الرجو-ع وان طلقها بحيث-------- يري انه لم يطلقها ل-----ذلك لم ترجع عليه اصبغ الا ان يكون الطلاق بحدثان الاسقاط ليمين نزلت ولم يتعمد ولم يستانف --يمينا فلا شء عليه و-----للخمي ان لها الرجوع ولو كان الطلاق بيمين نزلت ولم يتعمد	4397	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1636	true	259472505513037791	0	57	0	281	1461	300	صداقها عن زوجها علي ان لا يتزوج عليها فطلقها بحضرة ذلك ان لها ان ترجع وان طلقها بعد ذلك فيما يري انه لم يطلقها لمكان ذلك لم ترجع----- اصبغ الا ان يكون الطلاق بحدثان الاسقاط ليمين نزلت ولم يتعمد ولم يستانف اليمين- فلا شء عليه وراي اللخمي ان لها الرجوع ولو كان الطلاق ليمين نزلت ولم يتعمد	1636	-4874804106769965216	243	431.5	193	287	84.66899108886719	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08628	false	7065021532351698490	222	280	1050	1337	1437	300	عن زوجها صداقها علي ان لا يتزوج عليها فطلقها بحضرة ذلك فل--ها ان ترجع عليه وان طلقها بعد ذلك فيما يري انه لم يطلقها---------- لم ترجع عليه قاله ملك اصبغ الا ان يعليه كون الطلاق بحدثان الاسقاط ليمين نزلت ولم يتعمد ولم يستانف اليمين فلا شء عليه ايضا اللخمي واري ان ترجع في عطيتها وان كان الطلاق بيمين	8628	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1636	true	259472505513037791	1	54	7	266	1461	300	عن زوج-------ها علي ان لا يتزوج عليها فطلقها بحضرة ذلك ان لها ان ترجع -----وان طلقها بعد ذلك فيما يري انه لم يطلقها لمكان ذلك لم ترجع-------------- اصبغ الا ان ي-----كون الطلاق بحدثان الاسقاط ليمين نزلت ولم يتعمد ولم يستانف اليمين فلا شء عليه وراي اللخمي ان لها الرجوع ولو--------- كان الطلاق ليمين	1636	-4874804106769965216	226	388.0	179	299	75.58528137207031	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04555	false	-7951858059853717494	211	272	1089	1397	1549	300	وان خالعها علي مال الي اجل مجهول كان حال--------------------------ا كمن باع الي اجل مجهول فالقيمة فيه حالة مع الفوات واختلف الاشياخ في فهم المدونة فمنهم من ابقاها علي ظاهرها من انها تدفع له جميع ما خالعته به ووجهه----------------------------------- ان المال في نفسه حلال وكونه ---لاجل مجهول حرام فيبطل الحرام ويعجل المال ومن الاشياخ من اعترض هذا بانه ظلم---------- للمراة وقال انما	4555	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1639	true	9004041603285276309	171	234	861	1186	1526	300	ولو خالعها ب---مال الي اجل مجهول كان حالا نحوه في المدونة وزاد فيها كمن باع الي اجل مجهول فالقيمة فيه حالة وظاهر كلا---------------------م المصنف انه يجب للرجل------------------------------ جميع ما خ-لعت- به حالا وهو احد التاويلين علي المدونة ووجهه ان المال في نفسه حلال وكونه الي اجل مجهول حرام فيبطل الحرام والتاويل الثاني انها تدفع القيمة ووجهه ان في الاول ظلما للمراة لانها لم -	1639	-4874804106769965216	171	219.0	132	382	44.76439666748047	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04555	false	-7951858059853717494	137	180	705	930	1549	300	بتقويمه بعد ان يوجد قاله الشارح م---------------------------------------حمد وكذ-ا الجنين يوم خروجه والثمرة يوم تجذ قال في الجواهر وهو المشهور وقال اصبغ القيمة في الابق يوم الخلع و-----الثحرة يو-------م الصلح ان كانت مءبرة والا فقيمتها يوم تءبر ووافق في الجنين ان قيمته يوم ولد	4555	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1641	true	1243266024322262144	2	54	11	282	1490	300	بتقويمه بعد ----وجد--انه ان القيمة انما تعتبر عند محمد يوم وجدان الابق محمد وكذلك الجنين يوم خروجه والثمرة يوم تجذ قال في الجواهر وهو المشهور وقال اصبغ القيمة في الابق يوم الخلع وكذلك الثمرة القيمة يوم الصلح ان كانت مءبرة وان لم تءبر فيوم تءبر ووافق في الجنين ان قيمته يوم ولد	1641	-4874804106769965216	198	339.5	160	277	71.48014068603516	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04597	false	1185796864669469990	227	286	1186	1478	1546	300	ولو خالعها علي ان ترضع ولده وتنفق عليه حولين------- صح قاله في التوضيح قوله حولين اي حولي الرضاع وليس المراد حولين مطلقا وقوله صح اي الخلع ولا اشكال في ذلك ونقل في التنبيهات عن ابن وهب انه قال في المبسوط انما يجوز من ذلك صلحها في الحولين -في الرضاع وحده واما علي نفقته فلا يجوز في الحولين ولا بعدهما	4597	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1643	true	2426642550504235108	125	182	611	895	1508	300	ولو خالعها علي ان ترضع ولده وتنفق عليه حولين وتحضنه ص----------------ح قوله حولين اي حولي الرضاع وليس المراد حولين مطلقا وقوله صح اي الخلع ولا اشكال في ذلك ونقل في التنبيهات عن ابن وهب انه قال في المبسوط انما يجوز من ذلك صلحها في الحولين علي الرضاع وحده واما علي نفقته فلا يجوز في الحولين ولا بعدهما	1643	-4874804106769965216	275	530.0	219	300	91.66666412353516	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04600	false	-1175363264026776396	3	65	19	362	1517	300	ومذهب المدونة سقوط نفقة الزاند علي الحولين التوضيح وقال --------المغيرة والمخزومي وابن الماجشون واشهب وابن نافع وسحنون لا تسقط وهو الصواب عند جماعة الشيوخ حتي قال ابن لبابة -الجل علي خلاف قول ابن القاسم وروايته المتيطي قال غير واحد من الموثقين -العمل علي هذا القول ووجهه ظاهر لان غايته انه غرر والغرر جاءز هن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي المسالة قولان اخران الاول رواه---- زياد عن	4600	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1643	true	2426642550504235108	214	300	1048	1508	1508	300	فمذهب المدونة سقوط----- الزاءد وق--------------------ال اللخمي والمغيرة وابن---------- الماجشون واشهب وابن نافع وسحنون لا تسقط وهو --صواب عند جماعة الشيوخ حتي قال ابن لبابة والجل علي خلاف اب----ن القاسم وروايته المتيطي قال غير واحد من الموثقين والعمل علي هذا القول ووجهه ظاهر لان غايته انه غرر والغرر جاءز هنا ولذلك اقام بعضهم من المدونة خلافا في جواز المخالعة علي الغرر وقال هذه تدل علي المنع وفرقوا بين هذه وغيرها من الغرر بفروق ضعيفة لم ارتض شيءا منها وفي المسالة قولان اخران الاول رواه ابن زياد عن-	1643	-4874804106769965216	293	521.0	238	502	58.36653518676758	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04600	false	-1175363264026776396	65	168	362	869	1517	300	مالك انه يجوز في العامين وما قاربهما لا فيما كثر والثاني قال اصبغ اكرهه ابتداء فان وقع امضيته انتهي قوله وجاز قولا واحدا البيت منه يفهم ان ما قبله مختلف فيه وهو كذلك وقد تقدم قريبا ان فيه اربعة اقوال واشار بهذا البيت الي قوله في التوضيح اثر ما تقدم متصلا به قال اللخمي وغيره هذ-ا الخلاف انما هو اذا وقع الخلع علي ذلك ولم يشترط اثبات ذلك ان مات الولد ولا سقوطه واما لو ش---رط الاب لنفقة الولد مدة معلومة عاش الولد او مات فيجوز عند ابن القاسم وغيره فان مات الولد اخذ الاب ذلك منها مشاهرة حتي يتم الاجل وكذلك الاب	4600	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1644	true	-9075128746960950708	0	68	0	339	1538	300	مالك انه يجوز في العامين وما قاربهما لا فيما كثر -الثاني قال اصبغ اكرهه ابتداء فان وقع امضيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللخمي وغيره وهذا الخلاف انما هو اذا وقع الخلع علي ذلك ولم يشترط -ثبات ذلك ان مات الولد ولا سقوط- واما اذا اشترط الاب -نفقة الولد مدة معلومة عاش الولد او مات فيجوز عند ابن القاسم وغيره وان مات الولد اخذ الاب ذلك منها مشاهرة حتي يتم الاجل وكذلك الاب	1644	-4874804106769965216	328	615.0	261	511	64.1878662109375	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04602	false	-982013115233423559	34	96	170	496	1521	300	وان مات الطفل فالمشهور وهو مذهب المدونة عدم الرجوع والقول الثاني رواه ابو الفرج عن مالك في المدونة ولم ار احدا طلبه وكانه سلم ان القياس الرجوع الا ان العرف عدم الرجوع فترك القياس لذلك محمد موجها لهذا القول اي القول بالسقوط بمنزلة من صالح علي ان عليها نفقة الحمل ورضاعه فاسقطت------ فلا تتبع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اعلم اذا مات الطفل ما يقوله المخزومي	4602	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1644	true	-9075128746960950708	123	198	638	1025	1538	300	فان مات الطفل فالمشهور وهو مذهب المدونة عدم الرجوع م--------------------------------الك في المدونة ولم ار احدا طلبه وكانه سلم ان القياس الرجوع الا ان العرف عدم الرجوع فترك القياس لذلك محمد-موجها لهذا ال---------قول-------- بمنزلة من صالح علي ان عليها نفقة الحمل ورضاعه فاسقطته سقطا فلا تتبع والقول الثاني رواه ابو الفرج عن مالك ولا شك ايضا علي قول المخزومي انها اذا ماتت انه يكون ما بقي في مالها ولا اعلم اذا مات الطفل ما يقوله المخزومي	1644	-4874804106769965216	274	502.5	222	437	62.70022964477539	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04604	false	2349540175310397982	137	181	782	1027	1652	300	ونفقة الابق والشارد علي الزوج قال في التوضيح-------------------------------- مراده بالنفقة الجعل علي تحصيل الابق والشارد والا فالنفقة عليهما مع الجهل بموضعهما او مع عدم القدرة علي تحصيلهما محال انتهي الا لشرط يعني ان الزوج اذا اشترط علي الزوجة ان نفقة الابق والشارد تكون عليها	4604	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1646	true	-1274025113811237212	206	250	1028	1265	1517	300	ونفقة الابق والشارد علي الزوج ما لم يشترطه وفي نفقة ثمرة لم يبد صلاحها قولان مراده بالنفقة الجعل علي --طلب الابق والشارد والا فالنفقة عليهما مع الجهل بموضعهما او مع عدم القدرة علي تحصيلهما بحال وقوله ما لم يشترطه اي علي المراة في--------------------------------------كون عليها	1646	-4874804106769965216	155	255.5	125	277	55.95668029785156	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04584	false	580386549537592227	230	278	1126	1364	1472	300	قال خالعها بماءة فنقص لم يقع طلاق انتهي -------------------------------------------------------------------------------فان خالع بما سماه او زاد فلا شك في وقوع الطلاق الباءن---------------------------------------- وهو مفهوم قول المص وان نقص قاله الحطاب قوله وان نقص قال في التوضيح وهذا ظاهر في النقص الكثير واما اليسير فينبغي ان يختلف فيه كالبيع انتهي وكذلك	4584	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1648	true	1470650649322342316	234	292	1182	1465	1503	300	قال خالعها بماءة فنقص لم يقع طلاق ولو قالته فزاد وقع والزيادة علي الوكيل يعني اذا وكل رجل من يخالع له زوجته بماءة مثلا فان خالعها بها--- او زيد فلا شك في وقوع الطلاق الباءن فان نقص لم يقع الطلاق لانه معزول عن ذلك وهو-------------------------------------------------------------------- ظاهر في النقص الكثير واما اليسير فينبغي ان يختلف فيه كالبيع قوله ولو ---	1648	-4874804106769965216	143	236.0	114	357	40.05602264404297	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04586	false	-1357881414177316927	0	39	0	205	1494	300	انه اراد خلع المثل ولم يذكر يمينا ولم يذكرها ايضا مالك في المجموعة ابن عبد السلام ولا يكاد يوجد النص علي اليمين---- وظاهر الرواية سقوط اليمين كما في البيع----------------------------------------------------------------------------------- خليل والظاهر ان اليمين تجري علي الخلاف ----------------------في ايمان التهم	4586	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1649	true	2037505334917901814	70	130	363	676	1515	300	انه اراد خلع المثل ولم يذكر يمينا ولم يذكرها ايضا مالك في المجموعة ابن عبد السلام ولا تكاد ت-جد النص علي اليمين قال وظاهر الرواية سقوط اليمين كما في البيع وهو الاقرب وقد يقال بثبوتها هنا لان السلعة في البيع لها قيمة كالمعرفة ولا قيمة هنا خليل والظاهر ان اليمين هنا يجري الخلاف في توجيهها علي الخلاف في ايمان التهم	1649	-4874804106769965216	195	346.5	157	314	62.10190963745117	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04619	false	4190044041064227286	18	55	95	290	1540	300	الحاجب والطلاق السني ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه واجدة وهي غير معتدة علي المشهور انتهي قال------------------------------------------- في التوضيح----------------------------------- وليس المراد بالسني انه راجح الفعل كما هو المتبادر الي الذهن بل معنا----------------------ه الذي اذنت فيه السنة	4619	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1656	true	-4869753581277276206	211	269	1016	1310	1475	300	الالف- والطلاق السني ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه واحدة وهي غير معتدة علي المشهور لما قدم ان الطلاق علي ضربين احدهما بعوض وفرغ منه شرع في الكلام علي الضرب الاخر وهو الخالي عن العوض وليس المراد بالسني انه راجح الفعل كما هو المتبادر الي الذهن من النسبة الي السنة بل علي انه الذي اذنت فيه السنة	1656	-4874804106769965216	171	293.0	135	295	57.966102600097656	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04620	false	3830001654724005776	196	300	1030	1529	1529	300	وايقاع الث----------------لاث ممنوع لقوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا يحدث بعد ذلك امرا------- اي من الرغبة في المراجعة والندم علي الفراق ونقل ابن عبد البر وغيره الاجماع علي لزوم الثلاث في حق من اوقعها لما خرجه ابن ابي شيبة ان ابن عباس اتاه رجل فقال ا---ن عمي طلق امراته ثلاثا فقال ان عمك عصي الله فاندمه الله ولم يجعل له مخرجا وعن انس ان عمر رضي الله عنهما كان اذا اتي ----رجل قد طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد اوجعه ضربا وفرق بينهما وقال عمران بن --حصين نحوه قال ولا اعلم لهما مخالفا من الصحابة وحكي في الاشراف عن بعض	4620	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1657	true	5281144038443523240	197	300	1031	1534	1534	300	وايقاع الاثنتين مكروه والثلاث ممنوع لقوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك ا------------------مرا الطلاق اي من الرغبة في المراجعة والندم علي الفراق ونقل ابن عبد البر وغيره الاجماع علي لزوم الثلاث في حق من اوقعها لما خرجه ابن ابي شيبة ان ابن عباس اتاه رجل فقال له ان عمي طلق امراته ثلاثا فقال ان عمك عصي الله فاندم-----ه ولم يجعل له مخرجا وعن انس ان عمر رضي الله عنه-- كان اذا اتي له برجل--- طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد اوجعه ضربا وفرق بينهما وقال عمران بن الحصين نحوه قال ولا اعلم لهما مخالفا من الصحابة وحكي في الاشراف عن بعض	1657	-4874804106769965216	469	885.5	372	531	88.32391357421875	91	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04621	false	-4061267294406992962	186	266	931	1343	1513	300	وقد صرح في المدونة وغيرها بكراه-ته وفي الاستلحاق عن بعض الشيوخ انه محظور كالطلاق في الحيض واختلف في وجه الكراهة فقال عبد الوهاب لانه لبس عليها العدة فلم تدر هل تعتد بالوضع او بالاقراء ولانه يندم ان خرجت حاملا وق-----------------------------------يل لتكون مستبراة فيكون علي يقين من نفي الحمل ان اتت بولد واراد نفيه وضعف اللخمي الاول بعدم اللبس في العدة و-ذلك -ان العدة لا تفتقر الي نية وهي تنتظر في المستقبل فان رات حيضا بنت----- وان ظهر حمل انتظرت الموضع	4621	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1657	true	5281144038443523240	105	191	552	995	1534	300	فقد صرح في المدونة------- بكراهيته وفي الاستلحاق عن بعض الشيوخ انه محظور كالطلاق في الحيض واختلف في وجه الكراهة فقال عبد الوهاب لانه ليس عليها --عدة فلم تدر هل تعتد بالوضع او بالاقراء ل-انه يندم ان خرجت حاملا وقيل لخوف الندم خاصة ان خرجت حاملا وقيل لتكون مستبراة فيكون علي يقين من نفي-الحمل ان اتت بولد واراد نفيه وضعف اللخمي الاول لعدم اللبس في العدة وكذلك لان العدة لا تفتقر الي نية وهي تنتظر في المستقبل فان رات حيضا بنت عليه وان ظهر حمل انتظرت ال-وضع	1657	-4874804106769965216	396	737.5	318	455	87.03296661376953	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04621	false	-4061267294406992962	0	176	0	887	1513	300	المبتدعة انه انما يلزم موقع الثلاث واحدة وعن بعض الظاهرية انه لا يلزمه شء الباجي وانما يروي ----عن الحجاج ابن ارطاة ومحمد بن اسحاق وتعلقوا بحديث طاووس عن ابن عباس انه كان----------- في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر------------- وسنين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فامضاه عليهم وهو خبر صحيح رواه الاءمة وطاووس امام وابنه امام وقال بعضهم هو وهم الباجي وعندي ان الوهم وقع في التاويل ومعناه عندي انهم كانوا يوقعون طلقة واحدة بدل ايقاع الناس ثلاثا بدليل قوله ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة وقد روي عن ابن عباس من غير طريق انه افتي بلزوم الثلاث لمن اوقعها مجتمعة فان حمل حديث طاووس علي ما تاولناه فلا كلام وان كان علي غير ذلك فقد رجع ابن عباس الي قول الجماعة وانعقد فيه الاجماع وحكي التلمساني عندنا قولا بانه اذا اوقع الثلاث في كلمة انه انما تلزمه واحدة وذكر انه في النوادر ولم اره وشذ بعض المبتدعة ايضا فقال بعدم اللزوم اذا طلق في الحيض	4621	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1658	true	-4956870089592258160	0	180	0	900	1494	300	المبتدعة انه انما يلزم موقع الثلاث واحدة وعن بعض الظاهرية انه لا يلزمه شء الباجي وانما يروي هذا عن الحجاج -بن ارطاة ومحمد بن اسحاق وتعلقوا بحديث طا-وس عن ابن عباس انه قال كان الطلاق في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر رضي الله عنه وسنين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر--------- قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فامضاه عليهم وهو خبر صحيح رواه الاءمة وطا-وس امام وابنه امام وقال بعضهم هو وهم الباجي وعندي ان الوهم وقع في التاويل ومعناه عندي انهم كانوا يوقعون طلقة واحدة بدل ايقاع الناس ثلاثا بدليل قوله ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة وقد روي عن ابن عباس من غير طريق انه افتي بلزوم الثلاث لمن اوقعها مجتمعة فان حمل حديث طا-وس علي ما تاولناه فلا كلام وان كان علي غير ذلك فقد رجع ابن عباس الي قول الجماعة وانعقد به- الاجماع وحكي التلمساني عندنا قولا بان -اذا اوقع الثلاث في كلمة انه انما تلزمه واحدة وذكر انه في النوادر ولم اره وشذ بعض المبتدعة ايضا فقال بعدم اللزوم اذا طلق في الحيض	1658	-4874804106769965216	867	1672.0	694	915	94.75409698486328	166	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04622	false	-8331392601345644706	19	52	88	248	1490	300	في كل طهر طلقة----------------------- فالاول- للسنة والاخر--ان للبدعة وهذا مذهب المدونة وقال اشهب له ان يطلقها في كل طهر طلقة ما لم يرتجعها في خلال ذلك وهو يريد ان يطلقها ثانية فلا يسعه	4622	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1658	true	-4956870089592258160	262	300	1309	1494	1494	300	في كل طهر طلقة ما لم يرتجعها فان فعله فالاولي للسنة والاخيرتان للبدعة وهذا مذهب المدونة وقال اشهب له ان يطلقها في كل طهر طلقة ما لم يراجعها في خلال ذلك وهو يريد ان يطلقها ثانية فلا يسعه-	1658	-4874804106769965216	157	280.5	125	186	84.40859985351562	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04626	false	7350783288079355630	169	252	868	1288	1510	300	في التوضيح-------- وشذ بعض المبتدعة----- فقال بعدم اللزوم اذا طلق في الحيض وبذلك قال بعض البغداديين ويرده ما جاء في الصحيح في بعض طرق حديث ابن عمر لما طلق في الحيض قال فراجعتها وحسبت لها التطليقة التي طلقتها ذكره مسلم وفي البخاري وح--سبت علي تطليقة لكن خرج ابو داوود عن ابن الزبير انه سمع ان ابن عمر قال فردها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يرها شيءا ابو داوود والاحاديث كلها علي خلافه ولعل هءلاء لاحظوا كون النهي يدل علي الفساد	4626	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1658	true	-4956870089592258160	165	251	825	1255	1494	300	في النوادر ولم اره وشذ بعض المبتدعة ايضا فقال بعدم اللزوم اذا طلق في الحيض وبذلك قال بعض البغداديين ويرده ما جاء في الصحيح في بعض طرق حديث ابن عمر لما طلق في الحيض قال فراجعتها وحسبت لها التطليقة التي طلق-ها ذكره مسلم وفي البخاري ب وحسبت علي تطليقة لكن خرج ابو داوود عن ابن الزبير انه سمع ابن ---عمر قال فردها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يرها شيءا ابو دا-ود والاحاديث كلها علي خلافه ولعل هءلاء لاحظوا كون النهي يدل علي الفساد	1658	-4874804106769965216	406	781.0	325	435	93.33333587646484	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04622	false	-8331392601345644706	52	251	248	1243	1490	300	ذلك لانه تطويل للعدة عليها ويضر بها وهذا مقابل للمشهور ورءي في المشهور ان ذلك بمنزلة من طلق ثلاثا في دفعة وراي اشهب انه ليس في ذلك تطويل عياض ولاشهب قول اخر انه لا باس ان ارتجع بنية الفراق ولا خلاف انه لو ارتجع بنية البقاء ثم بدا له فطلق هكذا في كل طهر لما كره له الرجعة ولا الطلاق انتهي والبدعي ما فقد ----------منه القيود---- بان يكون في حيض او ---طهر مس فيه او يوقع اكثر من واحدة او طلقها وهي معتدة وبحسب ما فقد منه من القيود من الكثرة والقلة يبعد عن السنة ولا يمكن ان تفقد جميع القيود لان احد محترزات القيود ان يكون في حيض والاخر ان يكون في طهر جامع فيه انتهي ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحاجب ------------------------------------------------------------فلا بدعة في الصغيرة والياءسة والمستحاضة غير المميزة الا في العدد وفي المميزة قولان انتهي قال في التوضيح لانهن لا حيض عليهن والقولان في المستحاضة المميزة مبنيان علي القولين في عدتها هل هي بالاقراء او بالسنة فعلي المشهور انها تعتد بالاقراء ي-كون طلاقها في الحيض بدعيا وعلي انها تعتد بالسنة لا يكون بدعيا ونقل الباجي عن عبد الوهاب انه قال من جاز طلاقها في كل وقت كالصغيرة والياءسة لا يوصف طلاقها بسنة ولا بدعة انتهي قال محمد بن الحسن وتفسير	4622	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1659	true	-8769010561883290265	0	226	0	1131	1518	300	ذلك لانه تطويل للعدة عليها ويضر بها وهذا مقابل المشهور وراي في المشهور ان ذلك بمنزلة من طلق ثلاثا في دفعة وراي ا-----نه ليس في ذلك تطويل عياض ولاشهب قول اخر انه لا باس ان ارتجع بنية الفراق ولا خلاف انه لو ارتجع بنية البقاء ثم بدا له فطلق هكذا في كل طهر لما كره له الرجعة ولا الطلاق------ والبدعي علي خلافه اي فقد منه القيود اما بان يكون في حيض او في طهر مس فيه او----- اكثر من واحدة او طلقها وهي معتدة ويحسب ما فقد منه من القيود من الكثرة والقلة يبعد عن السنة ولا يمكن ان يفقد جميع القيود لان احد القي--------ود ان يكون في حيض والاخر ان يكون في طهر جامع فيه فلا يمكن اجتماعهما ولا يلحق بالطهر المجامع فيه الحيض المجامع فيه لانه الوطء في الطهر يكون عنه الحمل فيحصل اللبس نعم يمكن ان يتكلف الحاقه به اذا كان الجماع في اواخر الحيض كما يقال في كتاب الاستبراء فلا بدعة في الصغيرة والياءسة والمستحاضة غير المميزة الا في العدد وفي المميزة قولان ---------------------لانهن لا حيض عليهن والقولان في المستحاضة المميزة مبنيان علي القولين في عدتها هل هي بالاقراء او بالسنة فعلي المشهور انها تعتد بالاقراء فيكون طلاقها في الحيض بدعيا وعلي انها تعتد بالسنة لا يكون بدعيا ونقل الباجي عن عبد الوهاب انه قال من جاز طلاقها في كل وقت كالصغيرة والياءسة لا يوصف------- بسنة ولا بدعة وعلل في الحيض بتطويل ----------	1659	-4874804106769965216	887	1664.5	706	1193	74.35037994384766	168	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04634	false	-6935333069682473356	106	151	526	755	1510	300	وعلل في الحيض بتطويل العدة وقيل غير معلل وعلي المشهور يجوز طلاق غير المدخول بها والحامل في حيضتهما انتهي قال ف---------------------------------------------------------------------------ي التوضيح--------------------------------------------- اذ لا تطويل في حق--------------------------------------------------------------------------هما وما ذكر انه جار علي المشهور هو في المدونة فقد نص فيها علي جواز طلاق الحامل وغير المدخول	4634	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1659	true	-8769010561883290265	222	300	1110	1518	1518	300	وعلل في الحيض بتطويل العدة وقيل غير معلل وعلي المشهور يجوز طلاق غير المدخول بها والحامل في حيضتهما اما قوله وعلل في الحيض بتطويل العدة وقيل غير معلل وقد تقدم التنبيه عليه وعلي المشهور اي التعليل يجوز طلاق غير المدخول بها والحامل في حيضتهما اذ لا تطويل في حقهما لان غير المدخول بها لا عدة عليها والحامل في عدتها بالحمل فلا اثر لحيضتهما وما ذكرنا-ه جار علي المشهور هو في المدونة فقد نص فيها علي----- طلاق --------غير المدخول-	1659	-4874804106769965216	200	311.0	161	423	47.28132247924805	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04634	false	-6935333069682473356	152	292	759	1473	1510	300	متي شاء ونص ابو عمران وابن شعب-----------ان علي الجواز في الحامل ومنعه ابن القصار لما عورض بقول المخالف لو كانت الحامل تحيض لكان الطلاق فيه حراما فقال كذلك اقول--------------- وروي عن مالك ايضا منع طلاق الحاءض غير المدخول بها وعن اشهب كراهته فقط انتهي فرع فان طلق من ولدت---- وبقي في بطنها اخر فقال ابو عمران ان قلنا تطل-ق الحامل حال الحيض لم يجبر علي الرجع---------------------------------------------------------------ة قال-----------------------------ه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التوضيح وقال الحطاب عند قوله ل--------------------------------------------------------------ان فيها جواز طلاق الحامل في نصه وهو احد قولين والقولان ايضا في تطليقها في دم وضعها ولدا وفي بطنها اخر قاله ابن عرفة وفي التوضيح نحوه انتهي وقال في التوضيح انما ذكر- المص يعني ابن الحاجبعلة المنع في الطلاق في الحيض دون ساءر الطلاق لان كتابه ليس موضوعا لبيان التوجيه وذكر الاسباب وانما هو موضوع للاحكام فلذا -ذكر هذا لما يترتب عليه من الاحكام دون غيره	4634	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1660	true	3488112735014086193	2	175	12	893	1552	300	متي شاء ونص -----------ابن شعبان وابو عمران علي الجواز في الحامل ومنعه ابن القصار لما عورض بقول المخالف لو كانت الحامل تحيض لكان الطلاق فيه حراما فقال كذلك اقول ابن عبد السلام وروي عن مالك ايضا منع طلاق الحاءض غير المدخول بها وعن اشهب كراهته فقط------ فرع فان طلق من ولدت ولد وبقي في بطنها اخر فقال ابو عمران ان قلنا بطلاق الحامل حال الحيض لم يجبر علي الرجعة تنبيهان الاول ما ذكر المصنف من ان المشهور التعليل بتطويل العدة قال اللخمي الظاهر من المذهب خلافه وانه غير معلل قال ولو كانت العلة التطويل لجاز ان يطلقها في الحيض برضاها لانه حق لها ويلزم ايضا الا يجبر علي الرجعة الا ان تقوم بحقها في التطويل لانه حق لادمي فلا يقتضي به حتي يقوم به ولا يجبر علي الرجعة اذا طهرت لان المدة لاتي كان فيها التطويل قد ذهبت الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما تعرض المصنف لعل------------ة المنع في الطلاق في الحيض دون ساءر الطلاق لان كتابه ليس موضوعا لبيان التوجيه وذكر الاسباب وانما هو موضوع للاحكام فلذلك ذكر هذا لما يترتب عليه من الاحكام دون غيره	1660	-4874804106769965216	507	863.0	405	1034	49.03288269042969	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04635	false	-1824928749318977935	9	77	46	424	1561	300	والخلع كالطلاق وقيل لا لانه برضاها انتهي قوله والخلع كالطلاق اي فيمتنع في الحيض وهو قول ابن القاسم واشهب وهو المشهور وقيل ليس الخلع كالطلاق فيجوز وهذا القول هو الجاري علي التعليل بتطويل العدة قال في الجواهر واختلف في علة الجواز علي هذا القول فقيل لان ذلك تطويل برضاها وقيل لانه معلل بضرورة الافتراق ويتخرج علي تحقيق العلة فرعان جواز الطلاق برضاها وان لم يكن عوض واختلاع الاجنبي	4635	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1660	true	3488112735014086193	175	239	893	1253	1552	300	والخلع كالطلاق وقيل لا لانه برضاها------ قوله والخلع كالطلاق اي فيمتنع ---------وهو قول ابن القاسم واشهب وهو المشهور وقيل ليس الخلع كالطلاق فيجوز وهذا القول هو الجاري علي التعليل بتطويل العدة قال في الجواهر واختلف في علة الجواز علي هذا القول فقيل لان ذلك تطويل برضاها وقيل لانه معلل بضرورة الافتداء وي-خرج علي تحقيق العلة فرعان جواز الطلاق برضاها وان يكو--ن عوض واختلاع الاجنبي	1660	-4874804106769965216	355	679.5	291	378	93.91534423828125	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04627	false	-505254577081311241	91	300	457	1515	1515	300	فذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال له مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله عز وجل قال في الاستذكار هكذا روي جماعة عن ابن عمر وبه اخذ فقهاء الحجاز منهم مالك والشافعي-- فقالوا ----------انه يراجعها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم يطلق ان شاء ورواه جماعة عن ابن عمر وقالوا فيه مره فليراجعها حتي تطهر ثم ان شاء طلقها طاهرا قبل ان يمسه---------ا والي هذا ذهب ابو حنيفة واكثر العراقيين وللرواية الاولي اوجه حسان منها انه لما طلق في الموضع الذي نهي عنه ليلا تطول العدة امر بالمراجعة ليوقع الطلاق علي سنته فان ابيح--- ان يطلق اذا طهرت من تلك الحيضة كانت في معني المطلقة قبل البناء وك--انت تبني علي عدتها الاولي فيتم مقصوده فامر بالوطء ليقطع حكم الطلاق الاول فاذا طلقها لم يكن طلاقها في ذلك الطهر لانه عليه الصلاة والسلام نهي ان يطلقها في طهر مسها فيه ومنها ان الطهر الثاني جعل للاصلاح الذي قال الله تع-لي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا و------لان المرتجع لا يرتجع رجعة ضرر لقوله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا فالطهر الاول فيه الاصلاح بالوطء فاذا وطء لم يجز له-	4627	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1661	true	-4736704189597004235	0	205	0	1038	1508	300	فذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ----------------------------- ثم قال--- مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي ت----------------طهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله عز وجل قال في الاستذكار هكذا روي جماعة عن ابن عمر وبه اخذ فقهاء الحجاز منهم مالك والشافعي ا فقالوا اذا طلقها انه يراجعها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم يطلق ان شاء ورواه جماعة عن ابن عمر وقالوا فيه مرة فليراجعها حتي تطهر ثم ان شاء طلقها طاهرا قبل ان يمسها او حاملا والي هذا ذهب ابو حنيفة واكثر العراقيين وللرواية الاولي اوجه حسان منها انه لما طلق في ال-وضع الذي نهي عنه لءلا تطول العدة امر بالمراجعة ليوقع الطلاق علي سنته فلو ابيح له ان يطلق اذا طهرت من تلك الحيضة كانت في معني المطلقة قبل البناء او كانت تبني علي عدتها الاولي فيتم مقصوده فامر بالوطء ليقطع حكم الطلاق الاول واذا طلقها لم يكن طلاقها في ذلك الطهر لانه عليه الصلاة والسلام نهي ان يطلقها في طهر مسها فيه ومنها ان الطهر الثاني جعل للاصلاح الذي قال الله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا البقرة لان المرتجع لا يرتجع رجعة ضرر لقوله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا البقرة- فالطهر الاول فيه الاصلاح بالوطء فاذا ----لم يجز له	1661	-4874804106769965216	990	1872.5	794	1092	90.65933990478516	184	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04630	false	8265407216252844213	159	197	819	1007	1558	300	الاصح وهو--- قول ابي عمران وقاسه علي المتزوج هازلا انه يلزمه النكاح وله الوطء قال في المقدمات وهو الصحيح قياسا علي من يجبر علي النكاح من اب او وصي او سيد فيجوز لل--زوج الوطء وان غلب علي---- النكاح	4630	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1662	true	-7685079494987445542	173	212	907	1103	1543	300	الاصح والاصح قول ابي عمران وقاسه علي المتزوج هازلا انه يلزمه النكاح وله الوطء قال في المقدمات وهو الصحيح قياسا الي من يجبر علي النكاح من اب او وصي او سيد فيجوز للمتزوج الوطء -ان غلب علي ظنه النكاح	1662	-4874804106769965216	184	342.0	146	197	93.40101623535156	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04635	false	-1824928749318977935	136	278	726	1447	1561	300	تكشف بالاتفاق-------------------- واختلف هل تصدق----------------------- ويجبر علي الرجعة والي ذلك ذهب ابن القاسم وسحنون او لا تصدق ----------والقول قوله وهو ايضا لابن القاسم ووجهه انه ادعي حلالا وادعت حراما ورجح ادخال خرقة يعني ان ابن يونس رجح من عند نفسه فيما اذا ت-------------------------------------------------------------------رافع الزوجان وقت الطلاق ان لا تصدق المراة بل تدخل في محل الدم خرقة وبعد اخراج الخرقة من فرجها ينظرها اي الخرقة النساء فان راين بها اثر دم صدقت والا فلا وقوله وينظرها النساء اي ولا ينظرن فرجها وفي طرر ابن عات ينظر النساء بمحل الدم في الفرج وهو مقابل لما اختاره ابن يونس وسكت ابن يونس عن الترافع بعد الطلاق قال في التوضيح ابن يونس ولو قيل ينظر اليها النساء بادخال خرقة ولا كشف- في ذلك لرايته صوابا -لان ذلك حق للزوج كعيوب الفرج والحمل -لانها تتهم علي عقوبة الزوج بالارتجاع ولا ضرر عليها في الاختبار فوجب ان تختبر	4635	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1664	true	284589950247854767	0	109	0	573	1574	300	تكشف بالاتفاق قاله ابن عبد السلام واختلف هل تصدق عليه كما في عيوب الفرج ويجبر علي الرجعة واليه--- ذهب ابن القاسم وسحنون او لا تصدق عليه ويكون القول قوله وهو ايضا لابن القاسم ووجهه انه ادعي حلالا وادعت حراما ابن عبد السلام ابن المواز وهذا الخلاف انما هو-------- اذا تنازعا وترافعا الي الحاكم حين الحيض واما لو كانت حينءذ طاهرا فالقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ونحوه للباجي وذك------------------------ر ابن راشد قول ابن المواز علي انه ثالث ابن يو-----------------------------------------------------------------------------------نس ولو قيل تنظر اليها النساء بادخال خرقة ولا كشفة في ذلك ورايته صوابا ولان ذلك حق للزوج كعيوب الفرج والحمل ولانها تتهم علي عقوبة الزوج بالارتجاع ولا ضرر عليها في الاختبار فوجب ان تختبر	1664	-4874804106769965216	357	474.0	288	844	42.29857635498047	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04637	false	522346382793290586	6	35	36	184	1509	300	قال محمد في النكاح الفاسد اذا كان مما يفرق فيه بعد الدخول ومما يحتاط فيه بالطلاق كنكاح المحرم فانه يفسخ في الحيض لان اقراره اعظم من الطلاق في الحيض	4637	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1664	true	284589950247854767	110	139	577	724	1574	300	قال محمد في النكاح الفاسد اذا كان مما يفرق فيه بعد الدخول ول-ا يحتاط فيه بالطلاق كنكاح المحرم فانه يفسخ في الحيض لان اقراره اعظم من الطلاق في الحيض	1664	-4874804106769965216	146	286.0	117	148	98.64865112304688	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04639	false	401147805673826344	0	29	0	147	1488	300	لان قوله للسنة بمنزلة قوله انت طالق اذا طهرت انتهي والقاعدة ان من علق الطلاق علي غالب ينجز في الحال---------- وقوله ويجبر----------- لانها طلقت في الحيض ظاهر انتهي قال	4639	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1665	true	-1024240842293609968	18	50	93	254	1504	300	لان قوله للسنة بمنزلة قوله انت طالق اذا طهرت------ والقاعدة ان من علق الطلاق علي غالب تنجز في الحال كما سياتي وقوله ويجبر علي الرجعة لانها طلقت في الحيض ظاهر واذا- قال	1665	-4874804106769965216	135	234.0	107	168	80.35713958740234	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04640	false	-1167711091530567872	76	256	405	1296	1513	300	قوله للسنة او اخرها عنه ومعني قوله انت طالق ثلاثا للسنة انت طالق في كل طهر مرة انتهي وقال ابن-- الحاجب--------------------------------------------------------- واذا قال انت طالق ثلاثا للسنة طلقت ثلاثا مكانها علي المشهور مثل كلما طهرت انتهي لان قوله انت طالق ثلاثا للسنة بمنزلة قوله انت طالق في كل طهر مرة ف--------------------------------------------------------------------------نجزت عليه الثلاث للقاعدة وقوله علي المشهور لم يقع في كل النسخ وهو في الجواهر وهو ينبني علي اصل وهو انه اذا علق ع-------لي ات فهل ينجز -----------------------ولا يقدر واقعا في اجله وهو المشهور وعليه فتلزم الثلاث او لا ينجز -الا ما لو اتي زمنه كان واقعا وهو قول ابن الماجشون وسحنون وعليه فلا يلزمه الا اثنتان لان المراة تحل للغير بدخولها في الحيضة الثالثة فلا ياتي الطهر الثالث الا وهي باءنة وعلي المشهور لا فرق------------ بين ان تكون------- حال كلامه طاهرا او حاءضا صرح بذلك في المدونة واما علي مقابل المشهور فاذا طلق------------------------------------------ها وهي حاءض ف------------------ينبغي ان يتفق علي لزوم الثل-----------------------------------------------------------------------------------------اث لان المراة اذا طلقت في حيض او نفاس لا تحل الا بالدخول في الحيضة الرابعة ولم ينقل اللخمي وغيره قول سحنون الا فيما اذا قال---- ذلك وهي طاهر	4640	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1665	true	-1024240842293609968	19	258	97	1288	1504	300	قوله للسنة ------------بمنزلة قوله انت طالق اذا طهرت والقاعدة ان من علق الطلاق علي غالب تنجز في الحال كما سياتي وقوله ويجبر علي الرجعة لانها طلقت في الحيض ظاهر واذا قال انت طالق ثلاثا للسنة طلقت ثلاثا مكانها علي المشهور مثل كلما طهرت ------لان قوله انت طالق ثلاثا للسنة بمنزلة قوله انت طالق في كل طهر طلقة فلما لزمه ان يطلقها في الطهر الاول طلقة وفي الثانية اخري وفي الثالثة اخري نجزت عليه الثلاث للقاعدة وقوله علي المشهور لم يقع في كل النسخ وهو في الجواهر وهو ينبني علي اصل وهو انه اذا علق الطلاق علي ات فهل ينجز وان لم يبن وقع في اجله ولا يقدر واقع- في اجله وهو المشهور وعليه ي-لزم الثلاث او لا ينجز والا ما لو اتي زمنه كان واقعا وهو قول ابن الماجشون وسحنون وعليه فلا يلزمه الا اثنتان لان المراة تحل للغير بدخولها في الحيضة الثالثة فلا ياتي الطهر الثالث الا وهي باءنة و------------لا فرق علي المشهور بين ان تكون المراة حال كلامه طاهرا او حاءضا صرح بذلك في المدونة وظاهر كلام ابن عبد السلام ان الشاذ ايضا كذلك خليل وفيه نظر لانه اذا قال لها وهي حاءض انت طالق كلما طهرت ينبغي ان يتفق علي لزوم الثلاث لانه يلزمه بالطهر الاول طلقة وكذلك بالثاني وكذلك بالثالث لانها لم تخرج من العدة الي الان لان المراة اذا طلقت في حيض او نفاس لا تحل---- بالدخول في الحيضة الرابعة ولم ينقل اللخمي وغيره قول سحنون الا فيما اذا قال لها ذلك وهي طاهر	1665	-4874804106769965216	769	1305.5	608	1227	62.673187255859375	145	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04641	false	6504184603502183158	95	172	477	843	1517	300	قال لزوج-ته انت طالق واحدة عظيمة------------------ او طويلة او شديدة فانه تلزمه واحدة وكذا تلزمه طلقة في قوله لها انت طالق واحدة خبيثة او منكرة او قبيحة او كبيرة كالجبل او ك---القصر الا ان ينوي اكثر وكذا لو قال لها انت طالق الي البصرة --او الي الصين-------------------------- وله الرجعة الا ان ينوي اكثر--------------- وهذا -بين علي قول من يري ان البينونة لا تحصل الا مع العوض واما من لا يشترط العوض فلا يبعد هنا الزامه وا----حدة باءنة	4641	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1666	true	1062808148261283053	94	162	465	785	1510	300	قال لامراته انت طالق واحدة عظيمة او كبيرة او شديدة او طويلة او------------------------------------------------------------------ خبيثة او منكرة او مثل ------------الجبل او مثل القصر او انت ط------------------------------الق الي البصرة ا او الي الصين فذلك كله سواء تلزمه واحدة وله الرجعة الا ان ينوي اكثر ابن عبد السلام وهذا ابين علي---- من يري ان البينونة لا تحصل الا مع العوض واما من لا يشترط العوض فلا يبعد---- الزامه هنا واحدة باءنة	1666	-4874804106769965216	234	365.5	183	436	53.66972351074219	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04646	false	-8351635128653359999	61	98	287	455	1430	300	ولو طلق المريض وقد ذهب عقله من المرض فانكر ذلك وقال لم اعقل حلف ولا شء عليه قاله مالك في الموازية وكذلك نقل عنه في العتبية الا انه قال ثم--- صح فانكر وزعم انه لم يكن يعقل	4646	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1667	true	5890899007977404109	172	208	863	1023	1502	300	ولو طلق------- وقد ذهب عقله من المرض فانكر ذلك وقال لم اعقل حلف ولا شء عليه قاله مالك في الموازية وكذلك---- عنه في العتبية الا انه قال ثم ان صح فانكر وزعم انه لم يكن يعقل	1667	-4874804106769965216	157	293.5	122	171	91.8128662109375	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04648	false	-5806609513781715520	127	201	676	1043	1527	300	انها رات منه اختلاطا ولم تثبت الشهادة بسكره علي قولين احدهما وهو المشهور انه يحلف ولا يلزمه النكاح و---------------------------------------------الثاني ----لا يصدق ولا يمكن من اليمين ويلزمه النكاح ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل في البيان قول لمالك لا اري نكاح السكران جاءزا وقول سحنون لا يجوز بيعه ونكاحه وهب-ته وصدق--------اته علي معني انه لا يلزمه ذلك وله ان يرجع عنه قال ولا يقال في شء من ذلك علي مذهب مالك انه غير منعقد وانما يقال ----غير لازم	4648	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1669	true	-1898243831990426014	0	115	0	569	1432	300	انها رات منه اختلاطا ولم تثبت الشهادة بسكره علي قولين احدهما-وهو المشهور انه يحلف ولا يلزمه النكاح وروي ذلك زياد عن مالك وقاله في المبسوط والقول الثاني انه لا يصدق ولا يمكن من اليمين ويلزمه النكاح وهو دليل قوله في رواية اشهب عنه وكيف يعلم ذلك واخاف ان ربح قال كنت صحيحا وان خسر قال كنت سكرانا الي اخر قوله انتهي ففهم منه اللزوم خلاف ما تقدم للخمي وحمل في البيان قول م-الك لا راي نكاح السكران جاءزا وقال سحنون لا يجوز بيعه ونكاحه وهباته وصدقاته وعطياته علي معني انه لا يلزم ذ-لك وله ان يرجع عنه قال ولا يقال في شء من ذلك علي مذهب مالك انه غير منعقد وانما يقال انه غير لازم	1669	-4874804106769965216	353	606.0	282	572	61.713287353515625	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04648	false	-5806609513781715520	215	288	1112	1471	1527	300	في مرضه فقال صاحب البيان الصحيح علي م--ذهب مالك ان مات من مرضه ذلك نفذ العتق وغيره من الثلث علي معني الوصية وان صح من مرضه نفذ عليه العتق ولزمه وكان له الرجوع فيما بت-له من الهبة والصدقة من اجل السكر انتهي نقله الحطاب قال وقال هنا واعلم ان اصطلاحه في الجواهر اذا اراد الباجي قال قال القاضي ابو الوليد واذا اراد ابن رشد قال قال الشيخ ابو الوليد قال------------------------------------------------ وقد التبس هذا ----------------------------------------------------------------------------------	4648	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1670	true	824070648800677207	61	152	295	735	1481	300	في مرضه غلط و------------الصحيح علي ما ذهب مالك ان مات من مرضه ذلك نفذ العتق وغيره من الثلث علي معني الوصية وان صح من مرضه نفذ عليه العتق ولزمه وكان له الرجوع فيما بث له من الهبة والصدقة من اجل السكر------------------------------- واعلم ان اصطلاحه في الجواهر اذا اراد الباجي قا----ل القاضي ابو الوليد وان ار-اد ابن ر----شد قال الشيخ ابو الوليد فقوله هنا ونزل الشيخ ابو الوليد علي هذا فهو ابن رشد وقد التبس هذا علي المصنف فقال في مواضع قال في الجواهر قال الشيخ ابو الوليد قال الباجي اولها هذا	1670	-4874804106769965216	292	511.5	231	492	59.34959411621094	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04571	false	5647759459313810749	2	34	11	183	1529	300	وطلاق المريض واقراره به كالصحيح في احكامه وتنصيف صداقه وعدة ال-طلقة وسقوطها في غير المدخول بها الا انها لا ينقطع ميراثها هي خاصة------------- قضي به عثمان رضي الله عنه لامراة عبد الرحمن	4571	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1671	true	5354754256849153677	24	56	123	295	1521	300	وطلاق المريض واقراره به كالصحيح في احكامه وتنصيف صداقه وعدة المطلقة وسقوطها في غير المدخول بها الا انه- لا ينقطع ميراثها هي خاصة ان كان مخوفا قضي به عثمان------------- لامراة عبد الرحمن	1671	-4874804106769965216	158	286.0	129	186	84.94623565673828	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04573	false	7189669903353304949	112	152	546	752	1465	300	الورثة والحق الشيخ ابو اسحاق بالردة ما اذا طلق عليه في المرض بسبب جنون او جذا--------م او -نشوز منها--------- وفي الباجي ان المطلقة بنشوز منها كالمخالعة والملاعنة في ان حكم الميراث باق خلافا لابي حنيفة ولم يذكر في ذلك خلافا	4573	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1673	true	1559607761017757144	16	60	73	297	1487	300	السلام والحق الشيخ ابو اسحاق بالردة ما اذا طلق عليه في المرض بسبب جنون او جذام او لعان او لنشوز منها في المرض وفي الباجي ان المطلقة لنشوز منها كالمخالعة والملاعنة في ان حكم الميراث باق خلافا لابي حنيفة ولم يذكر في ذلك خلافا	1673	-4874804106769965216	200	380.0	160	224	89.28571319580078	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04581	false	7343071846458997008	234	282	1189	1419	1511	300	ولو ابانها ثم تزوجها الخ قال الشارح يشير به الي قوله في-------------------------------------------------- المدونة واذا----- طلق مريض زوجته قبل البناء ثم تزوجها قبل صحته فلا نكاح لها الا ان يدخل بها فيكون كمن نكح في المرض وبني فيه اي فيفسخ ايضا-------------------------- بعد البناء وعن سحنون انه يفسخ- قبل البناء	4581	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1675	true	-3004024983238959215	194	256	983	1288	1511	300	ولو ابانها ثم تزوجها قبل صحته فالمنصوص كمن تزوج في مرضه يفسخ وقيل الا ان يدخل بها فيصح مطلقا المنصوص مذهب المدونة ففيها وان طلق مريض زوجته قبل البناء ثم تزوجها قبل صحته فلا نكاح لها الا ان يدخل بها فيكون كمن نكح في المرض وبني فيه وقوله كمن نكح في المرض يدل علي انه يفسخ بعد البناء -------والقول بفسخه قبل البناء	1675	-4874804106769965216	168	267.0	129	312	53.846153259277344	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04675	false	-6562155284043129635	193	232	1017	1221	1583	300	ان المشهور لزوم الطلاق المعلق وروي ابن وهب والمخزومي عن مالك انه لا يلزم- وبه قال ابن وهب وا----بن عبد الحكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------والمشهور يحكي في الموطا عن عمر وابنه عبد الله وابن مسعود وسالم والقاسم وابن شهاب والشاذ قول الشافعي	4675	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1677	true	1908190633713022172	220	279	1121	1434	1542	300	ان المشهور لزوم الطلاق المعلق وروي ابن وهب والمخزومي عن مالك انه لا يلزمه وبه قال ابن وهب ومحمد بن عبد الحكم ابن بشير ولم ار احدا من اشياخي الا ويختار هذا القول وبعضهم يصرح بالفتوي وبعضهم يقف كراهة مخالفة المشهور والمشهور يحكي في الموطا عن عمر وابنه عبد الله وابن مسعود وسالم والقاسم وابن شهاب والشاذ قول الشافعي	1677	-4874804106769965216	203	381.5	164	313	64.85623168945312	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04680	false	-5396072562158868463	72	153	376	754	1490	300	يبلغه عمره ظاهرا بقوله اي يبلغ ذلك الزمان في ظاهر الحال قال واحترز بذلك مما لو قال الي ماءتي سنة او ما يعلم انه لا يعيش اليه لانه لا يلزمه شء وصرح بذلك في المدونة وروي ابن حبيب عن ابن الماجشون في-من قال كل امراة اتزوجها الي عشر سنين او عشرين سنة ان كان ممن يشبه ان يعيش الي مثل ذلك لزمه والا لم يلزمه ابن الماجشون ويعمر في هذا تسعين عاما ونقل ابن بشير في-من ضرب اجلا لا يبلغه الا	4680	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1680	true	3355246715502320069	219	300	1097	1465	1465	300	يبلغه عمره ظاهرا------ اي يبلغ ذلك الزمان في ظاهر الح----ال واحترز بذلك مما لو قال الي ماءتي سنة او ما يعلم انه لا يعيش اليه لانه لا يلزمه شء -صرح بذلك في المدونة وروي ابن حبيب عن ابن الماجشون في من قال كل امراة اتزوجها الي عشر سنين او عشرين سنة ان كان ممن يشبه ان يعيش الي مثل ذلك لزمه والا لم يلزمه ابن الماجشون ويعمر في هذا تسعين عاما ونقل ابن بشير في من ضرب اجلا لا يبلغه الا-	1680	-4874804106769965216	366	698.5	288	380	96.31578826904297	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04680	false	-5396072562158868463	153	300	754	1490	1490	300	في حال الهرم والشي-وخة قولين احدهما لا يلزمه لوجود الحرج والثاني انه يلزمه لانه ابقي لنفسه زمانا ووقع لمالك في غلام عمره عشرون سنة حلف في سنة ستين وماءة ان كل امراة يتزوجها الي سنة ماءتين طالق ان اليمين لازمة له اللخمي والقياس في هذا ان لا شء عليه لانه قد عمم المعترك من العمر وزم-ن الشبوبة والوقت الذي يحتاج فيه الي الاستمتاع ولم يبق الا موت او قلة حراك وراي اللزوم اذا قال ال--ثلاثين سنة او عش--------------رين لانه ابقي لنفسه زمانا يحتاج فيه الي ذلك وعدم اللزوم اذا قال الي اربعين سنة قال واختلف اذا كان الاجل حياة فلان فقيل يلزمه لامكان ----موت فلان قبله وقال في كتاب ابن شعبان لا شء عليه يريد لامكان ان يموت هو قبل فلان فيكون كمن ع-م جميع الازمنة--------------- وكلام اللخمي صحيح لو كان المعتبر عند اهل المذهب-------- الجماع ولم يعتبروه الا تري انه يل---زمه الطلاق في كل امراة وان-	4680	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1681	true	-5109793847246104938	0	157	0	782	1528	300	في حال الهرم والشيخوخة قولين احدهما لا يلزمه لوجود الحرج والثاني انه يلزمه لانه ابقي لنفسه زمانا ووقع لمالك في غلام عمره عشرون سنة حلف في سنة ستين وماءة ان كل امراة يتزوجها الي سنة ماءتين طالق ان اليمين لازمة له اللخمي والقياس في هذا--- لا شء عليه لانه قد عمم المعترك من العمر واوان الشبيبة والوقت الذي يحتاج فيه الي الاستمتاع ولم يبق الا موت او قلة حركة وراي اللزوم اذا قال الي ثلاثين سنة او عشرين وهو ابن عشرين لانه ابقي لنفسه زم-نا يحتاج فيه الي ذلك وعدم اللزوم اذا قال الي اربعين سنة قال واختلف اذا كان الاجل حياة فلان فقيل يلزمه لامكان ان يموت فلان قبله وقال في كتاب ابن شعبان لا شء عليه يريد لامكان ان يموت هو قبل فلان فيكون كمن عمم جميع الازمنة ابن عبد السلام وكلام اللخمي صحيح لو كان المعتبر عند اهل المذهب انما هو الجماع ولم يعتبروه الا تري انه لم يلزمه الطلاق في كل امراة وان	1681	-4874804106769965216	725	1379.0	580	786	92.23918914794922	136	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04681	false	6110052417587235171	0	30	0	179	1588	300	كان ابقي لنفسه التسري واعلم انه اذا علق المنع ببلد كالاسكندرية فتارة يقول لا اتزوج من الاسكندرية وتارة يقول لا اتزوج بالاسكندرية فاما الاولي فيلزمه سواء كانت بالاسكندرية او -غيرها	4681	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1681	true	-5109793847246104938	157	187	782	959	1528	300	كان ابقي لنفسه التسري واعلم انه اذا علق المنع ببلد كالاسكندرية فتارة يقول لا اتزوج من الاسكندرية وتارة يقول لا اتزوج بالاسكندرية فاما الاول- فيلزمه سواء كانت ب--اسكندرية ام بغيرها	1681	-4874804106769965216	175	333.5	145	180	97.22222137451172	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04687	false	7384428455628921119	0	48	0	229	1473	300	المدونة نفي اللزوم فيهما وان قال الا من قرية كذا لقرية صغيرة ليس فيها من يتزوج او قال الا فل---انة وهي ذات زوج ام لا او قال ان لم اتزوج فلانة فكل امراة اتزوجها طالق فلا شء عليه في ذلك وسبب الخلاف الشهادة بوجود الحرج ونفيه وانكر ابن	4687	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1682	true	1134542839207119210	252	300	1247	1477	1477	300	المدونة نفي اللزوم ففيها وان قال الا من قرية كذا-لقرية صغيرة ليس فيها ما يتزوج او قال الا من فلانة وهي ذات زوج ام لا او قال ان لم اتزوج فلانة فكل امراة اتزوجها طالق فلا شء عليه في ذلك وسبب الخلاف الشهادة بوجود الحرج ونفيه وانكر ابن-	1682	-4874804106769965216	221	426.0	175	232	95.25862121582031	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04687	false	7384428455628921119	48	199	229	975	1473	300	عبدوس تسويته في المدونة ل----لمسالتين وراي ان الاولي اي كل امراة اتزوجها الا فلانة فيها الحرج والتضييق لانه لا يقدر ان يتزوج الا فلانة لا قبلها ولا بعدها بخلاف الثانية اي ان لم اتزوج فلانة فكل امراة اتزوجها طالق فانها لا كبير حرج فيها لانه قادر علي ان يتزوجها اولا ثم يتزوج بعدها ما احب فصار كمن صرح في يمينه بطلاق من يتزوج قبل فلانة او قبل دخول الدار ولا شك في لزوم ذلك وقد يقال لما علق طلاق غير هذه علي عدم زواجها وقد لا ترضي صار كمن عم انتهي ابن الحاجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي اللزوم ففي ابقاء واحدة قولان انتهي قال في التوضيح اي اذا فرعنا علي المشهور من عدم اللزوم اذا ابقي قليلا فمن باب الاولي ان لا يلزمه اذا ابقي واحدة و----فرعنا علي اللزوم فهل يلزمه في ابقاء الواحدة قولان وزاد ابن بشير ---------قولا ثالثا وهو نفي اللزوم ما دامت متزوجة------ او اذا تزوجت ولزومه ان لم تكن متزوجة	4687	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1683	true	7492723472273979300	0	174	0	858	1475	300	عبدوس تسويته في المدونة بين المسالتين وراي ان الاولي اي كل امراة اتزوجها الا فلانة فيها الحرج والتضييق لانه لا يقدر ان يتزوج غير فلانة لا قبلها ولا بعدها بخلاف الثانية اي ان لم اتزوج فلانة فكل امراة اتزوجها طالق فانه- لا كبير حرج فيها لانه قادر علي ان يتزوجها اولا ثم يتزوج بعدها ما احب فصار كمن صرح في يمينه بطلاق من يتزوج قبل فلانة او قبل دخول الدار ولا شك في لزوم ذلك وقد يقال لما علق طلاق---- هذه علي عدم زواجها وقد لا ترضي صار كمن عمم فرع اشهب في العتبية ان قال كل امراة اتزوجها تفويضا فهي طالق لزمه ولو قال كل امراة اتزوجها الا تفويضا لم يلزمه لان التفويض غير مقدور ولا مرجو وعلي اللزوم ففي ابقاء واحدة قولان ---------------------اي اذا فرعنا علي المشهور من عدم اللزوم اذا -بقي قليلا فمن باب الاولي ---لا يلزمه اذا ابقي واحدة واذا فرعنا علي اللزوم فهل يلزمه في------ الواحدة قولان وزاد ابن بشير وابن شاس قولا ثالثا وهو نفي اللزوم ما دامت متزوجة ولزمه او اذا تزوجت ولزومه ان لم تكن متزوجة	1683	-4874804106769965216	691	1280.0	549	894	77.2930679321289	132	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04690	false	-8634067266991038948	119	225	602	1134	1513	300	ولو خشي العنت في التاجيل وتعذر التسري نكح ولا شء عليه انتهي يعني اذا ضرب اجلا يبلغه عمره ظاهرا والزمناه اليمين فخشي العنت وتعذر عليه التسري يريد او لم يعفه تزوج ولا شء عليه وهكذا في المدونة ابن القاسم لان نكاحه خير من الزني قال وقد اجاز هذا النكاح سعيد بن المسيب وغيره ابن القاسم في الموازية ولكل احد مقدار ما يعذر فيه ولا شك ان عشرين سنة كثيرة ويتزوج اصبغ بعد تصبر وتعفف وقال اشهب وابن وهب لا يتزوج وان خاف العنت في الثلاثين سنة وقال مالك يتزوج فيها ان خاف العنت--------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر هل مرادهم بالعنت المشقة او الزني وهو الظاهر كما قالوا في نكاح	4690	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1683	true	7492723472273979300	174	300	858	1475	1475	300	ولو خشي العنت في التاجيل وتعذر التسري نكح ولا شء عليه------ يعني اذا ضرب اجلا يبلغ-----ه ظاهرا والزمناه اليمين فخشي العنت وتعذر عليه التسري يريد او لم يعفه تزوج ولا شء عليه وهكذا في المدونة ابن القاسم لان نكاحه خير من الزنا قال وقد اجاز هذا النكاح سعيد بن المسيب وغيره ابن القاسم في الموازية ولا حد ل-مقدار ما يعذر فيه ولا شك ان عشرين سنة كثير- ويتزوج اصبغ بعد تصبر وتعفف وقال اشهب وابن وهب لا يتزوج وان خاف العنت في الثلاثين سنة وقال مالك يتزوج فيها ان خاف العنت والعجب من ابن عبد السلام كيف حكي عن اشهب وابن وهب ما ذكرناه وقال ولم ار خلافا في ان خشية العنت عذر وانظر هل مرادهم بالعنت المشقة او الزنا وهو الظاهر كما قالوا في نكاح-	1683	-4874804106769965216	510	981.0	409	631	80.82408905029297	95	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04689	false	-389887827632140327	36	114	198	619	1592	300	انه ----------لو قال كل بكر اتزوجها فهي طالق ثم قال كل ثيب اتزوجها فهي طالق فانه لا يلزمه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاق في الثيبات ويلزمه في الابكار وقيل يلزم فيهما وقيل لا يلزم فيهما والاول الاصح وهو لابن القاسم ومطرف وابن الماجشون وابن كنانة واصبغ وسحنون وابن المواز وغيرهم ابن بشير و----------هو الجاري علي المشهور ابن عبد البر و------هو اصح لدوران الحرج مع الثانية وجودا وعدما ولا وجه لعدم لزوم اليمين الاولي وانحلالها بعد انعقادها قاله في التوضيح والقول باللزوم في	4689	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1684	true	4847958627230226222	110	205	546	1053	1538	300	انه لا يلزمه ولو قال كل بكر اتزوجها ط----الق ثم قال كل ثيب اتزوجها ط----الق فثالثها يلزمه الاول دون الثاني من نظر الي لزوم التعميم قال بعدم اللزوم وهذا القول حكاه جماعة واختاره اللخمي ومن نظر ب الي الخصوص قال باللزوم وهو مروي عن مالك وابن وهب والثالث------------------------------------------------------------------------------------- لابن القاسم ومطرف وابن الماجشون وابن كنانة واصبغ وسحنون وابن المواز وغيرهم ابن بشير وابن راشد وهو الجاري علي المشهور ابن عبد البر وغيره وهو اصح لدوران الحرج مع الثانية وجودا وعدما ولا وجه لعدم لزوم اليمين الاول- وانحلالها بعد انعقادها فرعان الاول قال ابن القاس----م في	1684	-4874804106769965216	294	401.5	237	605	48.59504318237305	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04690	false	-8634067266991038948	237	280	1194	1419	1513	300	ابن القاسم وان قال كل امراة اتزوجها من ارض الاسلام طالق ان كان يقدر علي التزويج بار--ض الشرك واخراجها لزمته اليمين والا فلا وخالفه اصبغ كمن استثني قرية صغيرة نقله-- في التوضيح او اخر امراة يعني ان الرجل اذا قال اخر امراة اتزوجها	4690	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1684	true	4847958627230226222	239	277	1229	1429	1538	300	ابن القاسم وان قال كل امراة اتزوجها من ارض الاسلام طالق ان كان يقدر علي التزويج من ارض الشرك واخراجها لزمته اليمين والا فلا وخالف- اصبغ كمن استثني قرية صغيرة الثاني --------------------------في الموازية -لو قال -كل امراة اتزوجها	1684	-4874804106769965216	177	315.0	140	229	77.2925796508789	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04688	false	-744080654472270970	166	200	797	959	1442	300	يتزوج حتي يخشي العنت ولا يجد ما يبتاع به امة وقال مطرف وابن الماجشون واصبغ في الذي قال حتي اراها له ان يتزوج من كان راها قبل العمي واليمين عليه قاءمة فيمن لم يكن	4688	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1685	true	-1381691773241669230	0	34	0	162	1510	300	يتزوج حتي يخشي العنت ولا يجد ما يبتاع به امة وقال مطرف وابن الماجشون واصبغ في الذي قال حتي اراها له ان يتزوج من كان راها قبل العمي واليمين عليه قاءمة فيمن لم يكن	1685	-4874804106769965216	162	324.0	128	162	100.0	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04692	false	7794055158196385191	259	300	1367	1571	1571	300	وقوله وهو في الموقوفة كالم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال اخر ما اتزوج الا واحدة طالق يريد تطليق التي تلي الاخيرة فان تزوج وقف عنها وعن الاولي اذ لا يدري من تلي الاخيرة منهما فان مات فالاولي المطلقة فان تزوج حلت له الاولي ثم-	4692	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1686	true	3036291576351285	15	111	73	542	1508	300	وقوله وهو في الموقوفة كالمولي مقتضي اللسان اظهار الفاعل فيقال وهو في الموقوفة عنها لان الوقف انما هو من وصف الرجل لا المراة الا تري الي قوله والحق ان يوقف عن الاولي وقوله ثم يوقف عن الثانية خليل وقد يجاب عنه بانه اذا وقف عنها فهي ايضا موقوفة عنه فليس من باب جريان الصفة علي غير من هي له فانظره وان قال اخر ما اتزوج الا واحدة طالق يريد تطليق التي تلي الاخيرة فان تزوج وقف عنها وعن الاولي اذ لا يدري ما تلي الاخيرة منهما فان مات فالاولي المطلقة وان تزوج حلت له الاولي ثم	1686	-4874804106769965216	202	385.0	162	469	43.07036209106445	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04693	false	3103122694716653198	250	300	1258	1521	1521	300	ان لم اتزوج من المدينة فكل امراة اتزوجها من غيرها طالق فالمشهور------------------------------------------------- انه --------------------------------------------ينجز عليه الطلاق في التي تزوجها من غير المدينة ومقابل------------------------- المشهور قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سحنو-------------------------------------------------------------------------ن لا ينجز عليه الطلاق------ ويوقف عن التي تزوج من غير المدينة حتي يتزوج من المدينة بمنزلة قول القاءل ان لم اتزوج من المدينة فامراتي-	4693	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1686	true	3036291576351285	119	240	582	1206	1508	300	ان لم اتزوج من المدينة فكل امراة اتزوجها من غيرها طالق فتزوج من غيرها اولا تنجز الطلاق علي المشهور وقيل بناء علي انه بمعني المولي من غيرها او تعليق محقق اختلف في قول ال--قاءل ان لم ا----تزوج-- من---- المدينة فكل امراة اتزوجها طالق فحمله في المشهور علي ان معناه التزام طلاق من ليست من المدينة وكانه قال كل امراة اتزوجها من غير المدينة طالق لانه الذي يقصد في العرف اذ المقصود عرفا الرغبة في نساء المدينة والتزام طلاق غيرها وحمله سحنون علي ظاهره لغة من التعليق وهو التزام طلاق من يتزوج من غير المدينة بشرط ان لا يتزوج من المدينة سحنون ويوقف عن التي تزوج من غير المدينة حتي يتزوج من المدينة بمنزلة قول القاءل ان لم اتزوج من المدينة فامراتي	1686	-4874804106769965216	208	287.5	164	636	32.704402923583984	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04694	false	8157772034788805212	0	39	0	210	1566	300	طالق وعل----ي المشهور فالمعني ان-----ه التز-م طلاق من ليست من اهل المدينة وكانه قال كل امراة اتزوجها من غير المدينة طالق لانه الذي يقصد عرفا---- اذ المقصود----- الرغبة في نساء المدينة والتزام طلاق غيرها هذا علي تاويل الاطلا---------------ق وهو	4694	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1686	true	3036291576351285	161	206	796	1032	1508	300	طالق فحمله في المشهور ----علي ان معناه التزام طلاق من ليست من---- المدينة وكانه قال كل امراة اتزوجها من غير المدينة طالق لانه الذي يقصد في العرف اذ المقصود عرفا الرغبة في نساء المدينة والتزام طلاق غيرها وحمله سحنون علي ظاهره لغة من التعليق وهو	1686	-4874804106769965216	175	293.0	140	244	71.7213134765625	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04703	false	6632786710562272474	214	288	1154	1516	1569	300	الاجنبية ثم تزوج المحلوف لها فان الاجنبية يلزمه فيها التعليق فتطلق عليه كما عرفت و------------------------------------------ان قال انما تزوجتها علي غيرها ولم انكح غيرها عليها فلا حجة له تعتبر في ذلك وان ادعي انه قصد ان لا يتزوج عليها وانه يتزوجها هي علي غيرها ورد المص بقوله ولا حجة له انه لم يتزوج عليها قول اشهب فانه ------------------------------------------قال لا شء عليه لانه لم ينكح عليها وراعي --لفظ اليمين وقوله وان ادعي نية قال في المدونة	4703	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1689	true	-1525124327854529418	3	68	15	340	1478	300	الاجنبية ثم تزوج----------ها فان الاجنبية --------------------تطلق عليه في الوجهين ما بقي من طلاق الملك الاول شء ولا حجة له ان قال انما تزوجتها علي غيرها ولم انكح غيرها عليها ولا انويه ادعي نية- ذلك لان قصده الا يجمع بينها وخالف-------------------------------------------------------------------------------- اشهب اذا ابتدا بنكاح الاجنبية ثم راجع مطلقته بعدها وقال لا شء عليه لانه لم ينكح عليها وراعي اللفظ ولم يعتبر ما قاله ف------------ي المدونة	1689	-4874804106769965216	172	209.0	134	448	38.39285659790039	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04651	false	-527188731029445517	180	239	930	1245	1546	300	وفي الهزل في النكاح والطلاق والعتاق ثالثها ان قام عليه دليل لم يلزم التوضيح ويلحق بالثلاث الرجعة والمشهور اللزوم لما في الترمذي من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة وال--------------------------------------------------------------------------قول الثالث--------------- نقله ابن شاس عن اللخمي ابن عبد السلام والذي حكا-ه غير واحد انما هو قولان	4651	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1693	true	-3813584235772326742	22	96	113	507	1564	300	وفي الهزل في الطلاق والنكاح والعتق--ثالثها ان قام عليه دليل لم يلزم ---------يلحق بالثلاث الرجعة والمشهور اللزوم لما في الترمذي من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة قال وهو حسن غريب والقول بعدم اللزوم في السليمانية لكن انما ذكره في النكاح والقول الثالث في كلام المصنف نقله ابن شاس عن اللخمي ابن عبد السلام والذي يحكيه غير واحد انما هو قولان	1693	-4874804106769965216	293	537.5	236	405	72.3456802368164	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04655	false	-3929124327983557265	257	300	1350	1570	1570	300	او قال يا حفصة فاجابته عمرة لخ هذه المسال-----------------ة نظيرتها اذا قال يا ناصح فاجابه مرزوق فقال انت حر وفيها اربعة اقوال وهي---- منصوصة في------ العتق والكلام في المسالتين واحد ---قيل يعتقان معا وهو لاصبغ وقي--ل بعدم عتقهما حكاه ابن سحنون ولم يسم-	4655	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1693	true	-3813584235772326742	174	216	902	1139	1564	300	لو قال يا عمرة فاجابته حفصة فقال انت طالق يحسبها عمرةفاربعة نظيرتها اذا قال يا ناصح فاجابه مرزوق فقال انت حر وال---------اقوال الاربعة منصوصة في مسالة العتق والكلام في المسالتين واحد والقول بعتقهما------- لاصبغ والقول بعدم عتقهما حكاه ابن سحنون ولم يسم	1693	-4874804106769965216	172	264.5	136	253	67.98419189453125	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04656	false	1277167369807239854	0	69	0	349	1485	300	قاءله وقال اشهب يعتق المجيب في القضاء والفتوي ولا عتق للمدعو لان الله حرمه العتق وقال ابن القاسم ان قامت عليه بينة عتقا معا وان لم تقم----- بينة عتق المدعو قاله في التوضيح ويعايا بهذه المسالة فيقال-------------------------------------- ما مذهب ابن القاسم في-من له عبد-ان فدعا احدهما فاجابه الاخر فمن لا علم عنده بقول ابن القاسم يخطء لانه ان قال يعتقان او لا يعتقان او يعتق المدعو او المجيب كان	4656	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1693	true	-3813584235772326742	216	292	1139	1520	1564	300	قاءله وقال اشهب يعتق المجيب في القضاء والفتوي ولا عتق للمدعو لان الله حرمه العتق وقال ابن القاسم ان قامت عليه بينة عتقا معا وان لم تقم عليه بينة عتق المدعو ولا يفهم هذا القول من كلام المصنف اربعة ولهذا يلقيها الطلبة في المعايات فيقولون ما مذهب ابن القاسم في من له عبد ان دعي- احدهما فاجابه الاخر فمن لا علم عنده بقوله---------- يخطء لانه ان قال يعتقان او لا يعتقان او يعتق المدعو والم--جيب كان	1693	-4874804106769965216	289	517.0	229	394	73.35025024414062	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04656	false	1277167369807239854	203	272	1028	1353	1485	300	او الاقرار به والي--مين عليه او الفعل الذي يحنث فيه به انتهي قال في التوضيح المذهب وهو مذهب الاكثر كما ذكر المص-- ان نكاح المكره وطلاقه لا يلزم وقوله وغيره اي غير ما ذكر من بيعه وساءر عقوده وقوله --والاقرار به يعني انه لا فرق بين ان يكره علي ايقاع الطلاق او علي الاقرار به او علي اليمين به او الحنث في يمين لزمت به كل ذلك لا يلزمه	4656	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1694	true	903238200937496701	0	65	0	304	1475	300	او الاقرار به او اليمين عليه او الفعل الذي يحنث فيه به--------------------- المذهب وهو مذهب الاكثر كما ذكر المصنف ان نكاح المكره وطلاقه لا يلزم وقوله وغيره اي غير ما ذكر من بيعه وساءر عقوده وقوله او الاقرار به يعني انه لا فرق بين ان يكره علي ايقاع الطلاق او علي الاقرار--- او علي اليمين ا---و الحنث في يمين لزمت به كل ذلك لا يلزمه	1694	-4874804106769965216	292	549.5	229	331	88.21752166748047	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04672	false	-3443227249730432189	215	241	1069	1211	1523	300	وفي قياس بعض مذهب مالك ان للمكره امضاء ذلك النكاح اذا امن-- وكذلك لاولياء المراة المكرهة وفي قياس بعض مذاهبهم انما تجوز اجازة المكره بحدثان ذلك	4672	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1694	true	903238200937496701	196	223	953	1097	1475	300	وفي قياس بعض مذهب مالك ان للمكره امضاء ذلك النكاح اذا امن ب وكذلك لاولياء المراة المكرهة وفي قياس بعض مذاهبهم انما تجوز اجازة المكره بحدثان ذلك	1694	-4874804106769965216	142	278.5	116	144	98.61111450195312	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04661	false	3457371964840374784	254	300	1249	1469	1469	300	الحاجب ويتحقق الاكراه بالتخويف الواضح بما يءلم من قتل او ضرب او صفع لذي مروءة من سلطان او غيره انتهي قال في التوضيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو قريب من كلام اللخمي فانه نص علي انه اذا هدد بقتل او بقطع او بغيره ان ذلك اكراه قال واختلف في التخويف-	4661	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1695	true	5055208912325619945	215	297	1097	1509	1528	300	المذهب ويتحقق الاكراه بالتخويف الواضح بما يءلم من قتل او ضرب او صفع لذي مروءة من سلطان او غيره يعني ان الاكراه الذي لا تلزم معه الاحكام يتحقق حصوله بالتخويف الواضح من قتل اي خوف قتل لا حصوله لانه لو حصل ذهبت النفس المكرهة واذا كان القتل مخوفا لا واقعا فالضرب والصفع المعطوفان عليه في كلام المصنف يكونان كذلك وهو قريب من كلام اللخمي فانه نص علي انه اذا هدد بقتل او بقطع او بقيد- ان ذلك اكراه قال واختلف في التهديد	1695	-4874804106769965216	192	338.5	150	413	46.489105224609375	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04664	false	-1154647765859860357	126	174	660	917	1532	300	اجنبي ليقتل فانكر ان يكون عالما به وقيل له احلف علي ذلك---------------- والا قتلنا زيدا فهل يعد ذلك اكراها ام لا والقول بانه تلزمه اليمين لمالك وابن القاسم ومطرف وابن الماجشون واصبغ قالوا ويءجر اذا حلف ويلزمه الحنث والقول بانه اكراه لاشهب ابن بزيزة وهو المشهور انتهي وقوله	4664	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1697	true	5649510031807051902	0	49	0	258	1516	300	اجنبي ليقتل فانكر ان يكون عالما به وا-------حلف علي ذلك او يقال له احلف والا قتلنا زيدا فهل يعد ذلك اكراها او لا والقول بانه تلزمه اليمين لمالك وابن القاسم ومطرف وابن الماجشون واصبغ قالوا ويءجر ان- حلف ويلزمه الحنث والقول بانه اكراه لاشهب ابن بزيزة وهو المشهور -------قوله	1697	-4874804106769965216	239	445.0	194	273	87.54578399658203	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04710	false	-6920017510652189000	117	141	599	728	1580	300	ظاهرا ومحتملا و-------راي ان اسقني الماء ونحوه لا ينبغي عده في الكناية لان الكناية استعمال اللفظ في لازمه------ لكن هذا اصطلاح ولا مناقشة فيه	4710	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1698	true	-3160275749574165322	89	114	449	580	1484	300	-----------لان المصنف راي ان اسقني الماء ونحوه لا ينبغي عده في الكناية لان الكناية استعمال اللفظ في لازم المسمي لكن هذا اصطلاح ولا مناقشة فيه	1698	-4874804106769965216	115	211.5	93	142	80.98591613769531	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04739	false	1197568693890099529	125	170	626	866	1507	300	طريق- اكثر الفقهاء حيث حصروا الفاظ الطلاق في----------------- صريح وكناية بقسميها وجعل ابن الحاجب وابن شاس هذا غيرهما قال في التوضيح لانه راي ان اسقني الماء ونحوه لا ينبغي عده في الكناية لان الكناية استعمال اللفظ في لازم المسمي لكن هذا اصطلاح ولا مناقشة فيه	4739	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1698	true	-3160275749574165322	77	114	384	580	1484	300	طريقة اكثر الفقهاء وهي ان--------- الطلاق ينقسم الي قسمين فقط صريح وكناية لان المصنف----------------------------------------------------- راي ان اسقني الماء ونحوه لا ينبغي عده في الكناية لان الكناية استعمال اللفظ في لازم المسمي لكن هذا اصطلاح ولا مناقشة فيه	1698	-4874804106769965216	161	273.5	128	258	62.403099060058594	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04714	false	-2036919221234130456	0	94	0	495	1529	300	الا ان يكون------ جوابا وهي واحدة الا ان ينوي بها اكثر انتهي قال في التوضيح يعني ان قوله انت طالق ونحوه صالح للواحدة وللاثنتين وللثلاث- لكنه محمول علي الواحدة الا ان ينوي اكثر من اثنتين او ثلاث المتيطي ويحلف في قوله انت طالق وقال اصبغ هي الثلاث ولا ينوي انتهي قال ا----------------------------------------ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكناية قسمان ظاهر ومحتمل فالظاهر ما هو في العرف طلاق مثل سرحتك وفارقتك وانت حرام وبتة وبتلة وخلية وبرية وباءن وحبلك علي غاربك وكالميتة و-الدم وكلحم الخنزير ووهبتك ورددتك الي اهلك وهي كالصريح في انه لا يقبل دعواه في غير الطلاق	4714	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1699	true	4378165480521608678	116	279	570	1420	1526	300	الا اذا كان كلامه جوابا وهي واحدة الا ان ينوي بها اكثر يعن---------------------ي ان قوله انت طالق ونحوه صالح للواحدة وللاثنتين وللثلاثة لكنه محمول علي الواحدة الا ان ينوي اكثر من اثنتين او ثلاث المتيطي ويحلف في قوله انت طالق وقال اصبغ هي الثلاث ولا ينوي وزاد ابو الحسن خمسة في غير الحكم اي وزاد ابو الحسن بن القصار في صريح الطلاق خمسة الفاظ وهي السراح والفراق والحرام وبتة وبتلة وهي الخمسة المذكورة في اول الكنايات من كلام المصنف وقوله في غير الحكم يعني انما الحق الخمسة في التسمية فقط لا في الحكم لان الحكم في الطلاق انه تلزمه واحدة الا ان ينوي اكثر وهذه الثلاث كما سياتي وعلي هذا فهو خلاف في الاصطلاح لا يترتب ب عليه حكم في الخارج والله اعلم والكناية قسمانظ-اهر ومحتمل فالظاهر ما هو في العرف طلاق مثل سرحتك وفارقتك وانت حرام وبتة وبتلة وخلية وبرية وباءن وحبلك علي غاربك وكالميتة وكالدم وكلحم الخنزير ووهبتك ورددتك الي اهلك وهي كالصريح في انه لا يقبل دعواه في غير الطلاق	1699	-4874804106769965216	451	828.0	365	872	51.720184326171875	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04714	false	-2036919221234130456	102	198	535	990	1529	300	وبعضها ابين في------- التحريم من بعض---------------------------- وقد ذكر في المدونة اكثر الصيغ التي ذكرها------- الا انه لم يجمعها كما فعل المص-- بل مت-----فرقة وظاهر المدونة يدل علي ان بعضها مخالف للبعض الاخر في---- الاحكام لكن حمل المص --علي ذكرها جملة الاختصار ففيها ان قال انت حرام فهي ثلاث في المدخول بها ولا ينوي وله نيته في التي لم يدخل بها وفيها ان قال بن-----------ت مني او بنت اوانت خلية وقال لم ارد بذلك طلاقا فان تقدم كلام يكون هذا جوابه يدل علي انه لم يرد به الطلاق- صدق والا فقد بانت منه اذا كان كلاما مبتدا	4714	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1700	true	3061064328085045764	0	107	0	514	1472	300	وبعضها ابين من بعض في التحريم وقوله كالصريح الخ اخره ظاهر التصور وقد ذكر في المدونة اكثر الصيغ التي ذكرها المصنف الا انه لم يجمعها كما فعل المصنف بل ذكرها مفرقة وظاهر المدونة يدل علي ان بعضها مخالف للبعض الاخر في بعض الاحكام لكن حمل المصنف علي ذكرها جملة الاختصار ففيها ان قال انت حرام فهي ثلاث في المدخول بها ولا ينوي وله نيته في التي لم يدخل بها وفيها ان قال بنت منك او بنت مني او ------انت خلية وقال لم ارد بذلك طلاقا فان تقدم كلام يكون هذا جوابه يدل علي انه لم يرد به --طلاقا صدق والا فقد بانت منه اذا كان كلاما مبتدا	1700	-4874804106769965216	436	798.5	343	522	83.52490234375	86	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04714	false	-2036919221234130456	200	248	997	1236	1529	300	وفي عد المص-- فارقتك مع هذه الكنايات الظاهرة نظر سياتي التنبيه عليه ورواه-- ابن القاسم عن مالك فيما اذا قال لاهلها شانكم بها وقال نويت الطلاق انها واحدة الا ان ينوي اكثر من ذلك في غير المدخول بها واما المدخول بها فانها ثلاث ولا نية كما لو قال	4714	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1700	true	3061064328085045764	252	300	1238	1472	1472	300	وفي عد المصنف فارقتك مع هذه الكنايات-------- نظر سياتي التنبيه عليه فرع روي ابن القاسم عن مالك فيما اذا قال لاهلها شانكم بها وقال نويت الطلاق انها واحدة الا ان يريد اكثر من ذلك في غير المدخول بها واما المدخول بها فانها ثلاث ولا نية كما لو قال-	1700	-4874804106769965216	223	414.5	177	243	91.76954650878906	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04717	false	-1731649319186158996	210	253	1060	1271	1499	300	قال حبلك علي غاربك فهي ثلاث ولا ينوي اللخمي ومقتضي قوله في حبلك علي غاربك انه لا ينوي قبل الدخول ولا بعده والذي قال في الموازية وغيرها انه ينوي في حبلك علي غاربك فيما دون الثلاث في غير المدخول بها ويحلف قاله في	4717	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1700	true	3061064328085045764	128	153	613	735	1472	300	قال حبلك علي غاربك فهي ثلاث ولا ينوي اللخمي ومقتضي قوله في حبلك علي غار----------------------------------------------------------------------------------------بك في مادون الثلاث في غير المدخول بها ويحلف ونص في -	1700	-4874804106769965216	112	212.0	90	211	53.080570220947266	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04721	false	7792637676643434244	93	183	473	884	1451	300	وان قال لها انت علي كالدم او كالميتة ---------او كلحم الخنزير فهي ثلاث وان لم ينو به الطلاق ----انتهي ابن يونس عن ابن المواز هذا بعد البناء واما قبله فان قال اردت واحدة فله نيته------------------------------------------------------------------------------------- ويحلف وان لم تكن له نية فالثلاث انتهي وقال ابو الحسن له نيته ولم يذكر اليمين ثم قال في المدونة وان قال انت برية او خلية او باءنة قال مني او انا منك او لم يقل او وهبتك او رددتك الي اهلك قال عبد العزيز او الي ابيك --فذلك----- في المدخول بها ثلاث ولا ينوي	4721	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1700	true	3061064328085045764	108	170	520	816	1472	300	وان قال لها انت علي--------- كالميتة او كالدم او كلحم الخنزير فهي ثلاث وان لم ينو به الطلاق وفيها و----------------------------------------------------ان قال حبلك علي غاربك فهي ثلاث ولا ينوي اللخمي ومقتضي قوله في حبلك علي غاربك في مادون الثلاث في غير المدخول بها ويحلف ونص في --------------------------------------------------------------------------المدونة علي انه اذا قال-------------------------------------------------- وهبتك او رددتك الي ---------------------------اهلك ان ذلك ثلاث في المدخول بها --------وينوي	1700	-4874804106769965216	153	204.5	114	516	29.65116310119629	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04728	false	2689527052654091044	237	273	1180	1351	1477	300	روي ابن القاسم عن مالك فيما اذا قال لاهلها شانكم بها وقال نويت الطلاق انها واحدة الا ان ينوي اكثر من ذلك في غير المدخول بها واما المدخول بها فانها ثلاث ولا نية كما لو قال	4728	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1700	true	3061064328085045764	264	300	1302	1472	1472	300	روي ابن القاسم عن مالك فيما اذا قال لاهلها شانكم بها وقال نويت الطلاق انها واحدة الا ان يريد اكثر من ذلك في غير المدخول بها واما المدخول بها فانها ثلاث ولا نية كما لو قال-	1700	-4874804106769965216	167	326.0	132	171	97.66082000732422	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04726	false	-6794594627043535405	52	214	285	1147	1562	300	اختلف المذهب في الكناية الظاهرة فجاء ثلاث فيهما ولا ينوي وجاء وينوي وجاء وينوي في غير المدخول بها وهو المشهور وجاء واحدة باءنة فيهما وجاء واحدة رجعية في المدخول بها وجاء ثلاث في المدخول بها وواحدة في غيرها انتهي لما اراد------- ان يذكر وجه الاقوال افردها و-----هي راجعة الي ثلاثة اقوال الاول انها الثلاث واختلف علي هذا القول هل هي --ثلاث في المدخول بها وغيرها ولا ينوي او ثل--اث وينوي فيهما او ثلاثا وينوي في غير المدخول بها فقط والثاني انها طلقة واختلف عليه فقيل باءنة وقيل رجعية والثالث انها ثلاث في المدخول بها وواحدة في غيرها فتلك اقوال ستة انظر التوضيح وقوله فيهما اي في المدخول بها وغيرها وفي بعض النسخ فيها فيعود الضمير علي الكناي-ة الظاهرة ثم اخذ ابن الحاجب يوجه الاقوال الاول فالاول فقال فالاول راي دلالتها علي الثلاث نصا عرفا قال في التوضيح اي القاءل بانه الثلاث فيهما ولا ينوي راي هذه الكنايات نصا من حيث العرف علي الثلاث قال ابن الحاجب والثاني راها ظاهرا اي راها تدل	4726	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1702	true	8738661704594885721	150	300	711	1514	1514	300	اختلف المذهب في الكناية الظاهرة فجاء ثلاث فيهما ولا ينوي وجاء وينوي وجاء وينوي في غير المدخول بها وهو المشهور وجاء واحدة باءنة فيهما وجاء رج------عية في المدخول بها وجاء ثلاث في المدخول بها وواحدة في الاخر-----ي لما اراد المصنف ان يذكر وجه الاقوال افردها والا فهي راجعة الي ثلاثة اقوال الاول انها الثلاث واختلف علي هذا القول هل هي الثلاث في المدخول بها وغيرها ولا ينوي او الثلاث وينوي فيهما او -------ينوي في غير المدخول بها فقط والثاني انها طلقة واختلف عليه فقيل باءنة وقيل رجعية والثالث انها ثلاث ف- المدخول بها وواحدة في غير المدخول بها------------------ وقوله فيهما اي في المدخول بها وغيرها وفي بعض النسخ فيها فيعود الضمير علي الكنايات الظاهرة ثم اخذ المصنف---- يوجه الاقوال الاول فالاول فقال فالاول راي دلالتها علي الثلاث نصا عرفيا-------------- اي القاءل انها الثلاث نصا عرفيا -----راي هذه الكنايات نصا من حيث العرف علي الثلاث والث---------------اني راها ظاهرا اي راها تدل-	1702	-4874804106769965216	746	1362.5	602	879	84.86917114257812	130	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04731	false	7310354334878421158	107	156	519	752	1401	300	دخلت الدار فلست لي بامراة فالصحيح انه يلزم- به الطلاق لانه يصح حمل كلامه عند عدم التعليق علي الكذب لظهور ذلك فيه ولا يصح ذلك مع التعليق وبذلك افتي ابن ابي زيد و-------------------------------------------لا يفرق----- هكذا في لا عصمة لي عليك بين المعلق وغيره كما ظنه ابن بشير وان قال	4731	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1702	true	8738661704594885721	0	59	0	282	1514	300	دخلت الدار فلست لي بامراة فالصحيح انه يلزمه به الطلاق لانه يصح حمل كلامه عند عدم التعليق علي الكذب لظهور ذلك فيه ولا يصح ذلك مع التعليق وبذلك افتي ابن ابي زيد وتوقف فيها ابو بكر النعالي سنة ولم يجب بشء ولا يفرق فيها هكذا في لا عصمة لي عليك بين المعلق وغيره كما ظنه ابن بشير فقد قال	1702	-4874804106769965216	230	436.0	181	282	81.56028747558594	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10203	false	-1388413587095227248	44	90	203	423	1474	300	في اليسر وقال المواق من المدونة لو- قال لعبده ابتداء لا سبيل لي عليك او لا ملك لي عليك عتق عليه وان علم ان هذا الكلام جواب لكلام كان قبله صدق في انه لم يرد به عتقا ولا ي-----عتق انتهي وقال الشبراخيتي واشار الي الكناية الظاهرة	10203	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1702	true	8738661704594885721	111	155	540	743	1514	300	في العتق الاول------ من المدونة اذا قال لعبده ابتداء لا سبيل لي عليك او لا ملك لي عليك عتق عليه وان علم ان هذا الكلام جواب لما-- كان قبله صدق في انه لم يرد--- عتقا ولم يلزمه عتق وقد اختلف المذهب ف------------ي الكناية الظاهرة	1702	-4874804106769965216	167	274.5	127	226	73.89380645751953	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04726	false	-6794594627043535405	214	299	1147	1559	1562	300	علي الثلاث------ فلذلك تحمل عليه- عند عدم النية ثم انه انما ينوي علي هذا القول ان- لم تكن له ني---ة علي ما تقدم في الايمان اذا خالفت النية ظاهر اللفظ قاله في التوضيح يشير الي ان نيته انما هي في الفتوي فقط والله سبحانه اعلم قاله جامعه عفا الله عنه قال ابن الحاجب والثالث----- للعدد ظاهرا وللبينونة نصا------------------------------------------------------------- يعني فلما كانت نصا في البينونة لزم ان لا ينوي في المدخول بها لانها لا تبين منه الا بالثلاث ول-ا كانت للعدد ظاهرا لزم ان ينوي في	4726	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1703	true	-7207179321552735186	0	75	0	367	1522	300	علي الثلاث ظاهرا فلذلك تد-ل عليها عند عدم النية ثم ا----نما ينوي علي هذا القول اذا لم تكن عليه بينة علي ما تقدم في الايمان اذا خالف -------ظاهر اللفظ النية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثالث راها للعدد ظاهرا وللبينونة احتمالا هكذا وقد في كثير من النسخ وانما كان نصا كما في بعض النسخ يعني فلما كانت نصا في البينونة لزم ان لا ينوي في ال-دخول بها لانه---ا تبين منه بعد الث-لاث ولما كانت للعدد ظاهرا لزم ان ينوي في	1703	-4874804106769965216	267	425.5	209	490	54.48979568481445	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04727	false	-8433738413112982012	0	264	0	1355	1532	300	المدخول بها لكونها تبين بالواحدة قاله في التوضيح قال ابن الحاجب والرابع راها للبينونة خاصة وراي البينونة بواحدة قال في التوضيح وهو يات-ي علي صحة الطلاق الباءن من غير عوض قال ابن الحاجب والخامس را-ها لمجرد الطلاق ظاهرا اي فتكون رجعية في المدخول بها قاله في التوضيح وقوله ظاهرا اي لاحتمال الراجح فيها هو دلالتها علي الطلاق قاله جامعه عفا الله عنه والله اعلم قال ابن الحاجب والسادس را-ها للبينونة اي ر-اي ان البينونة لا تدخل في المدخول بها الا بخلع او الثلاث ---------------ولا عوض فتتعين الثلاث قاله في التوضيح قال ابن الحاجب وكلها غير الاول- جاءت في الحلال علي حرام وجاء الاول وغيره في غيره مفرقا اي وكل هذه الاقوال الستة ا------لا الاول جاءت في قول القاءل الحلال علي حرام وجاء القول الاول وغيره في غير الحلال عليه حرام مفرقا -اشار الي ان جميع هذه الاقوال لم تات في صيغة واحدة وانما جاء منها في البعض ما لم يات في --بعضها وبالعكس فيتخرج من كل واحدة ما جاء في الاخري ولا يقال--- قول المص-- غير الاول ليس بصحيح لما قاله ابن الماجشون في ال-بسوطء في-من قال لزوجته انت حرام يلزمه ثل--اث قبل المدخول وبعده ولا ينوي لان المص --لم يقل وكلها جاءت غير الاول في انت حرام وانما قال جاءت في الحلال علي حرام نعم نقل المازري الستة في الحلال علي حرام قاله في التوضيح وقال ما ذكره المص يعني ابن الحاجب انه المشهور من انه ينوي في جميع الكنايات----- في غير المدخول بها-خلاف المدونة والرسالة فان فيهما انه لا ينوي في البتة مطلقا مدخولا بها ام لا وانما ينوي فيما عداها من الكنايات وقد صرح ابن بشير بان المشهور في البتة انه	4727	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1703	true	-7207179321552735186	75	300	367	1522	1522	300	المدخول بها لكونها تبين بالواحدة رايها للبين--------------------------------------ونة خاصة وراي البينونة بواحدة تصوره ظاهر---- وهو ينبني علي صحة الطلاق الباءن من غير عوض--------------- والخامس رايها لمجرد الطلاق ظاهرا اي فتكون رجعية في المدخول بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسادس رايها للبينونة اي وراي ان البينونة لا ت-قع في المدخول بها الا بخلع او الثلاث في المدخول بها ولا عوض فتعينت الثلاث وك-------------------------------لها غير الاولي جاءت في الحلال علي حرام وجاء الاول وغيره في غيره مفرقا اي وكل هذه الاقوال الستة الا القول الاول جاءت في قول القاءل الحلال علي حرام وجاء القول الاول وغيره في غير الحلال علي ح-رام مفرقا واشار الي ان جميع هذه الاقوال لم تات في صيغة واحدة وانما جاء منها في البعض ما لم يات في البعض-- وبالعكس فيتخرج من كل واحدة ما-جاء في الاخري ولا يقال ان قول المصنف غير الاول ليس بصحيح لما قاله ابن الماجشون في المبسوط- في من قال لزوجته انت حرام يلزمه الثلاث قبل الد-خول وبعده ولا ينوي لان المصنف لم يقل وكلها جاءت غير الاول في انت حرام وانما قال جاءت في الحلال علي حرام نعم نقل المازري الستة في الحلال علي حرام تنبيهان الاو-------ل ما ذكره المصنف --------------انه المشهور من انه ينوي في----- الكنايات كلها في غير المدخول بها خلاف المدونة والرسالة فان فيهما انه لا ينوي في البتة مطلقا مدخولا بها ام لا وانما ينوي فيما عداها من الكنايات وقد صرح ابن بشير -ان المشهور في البتة انه-	1703	-4874804106769965216	1062	1866.5	851	1401	75.8030014038086	188	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04721	false	7792637676643434244	228	300	1099	1451	1451	300	فلو حلف قبل البناء وحنث بعده ففي كتاب ابن سحنون عن ابيه في-من --حلف بالحلال عليه حرام قبل البناء وحنث بعده----------- وقامت ب-------ينة بالحنث بعد البناء لا ينوي -لانه يوم الحنث ممن لا ينو-------ي ووجه ذلك ان اليمين انما تنعقد ويقع الطلاق بها يوم الحنث فيجب ان يراعي صفة ما يلزمه من الطلاق ذلك اليوم قال ابن سحنون وقد قال بعض اصحابنا الا ان تعلم ذلك منه البينة قبل البناء فلا يلزمه-	4721	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1704	true	4140900138157847101	175	243	935	1271	1546	300	فلو حلف قبل البناء وحنث بعده ففي كتاب ابن سحنون عن ابيه في من ب حلف بالحلال عليه حرام قبل البناء فحنث بعده ونوي واحدة وقامت عليه البينة بالحنث بعد------ه لا ينوي ولانه يوم الحنث ممن لا ينوي الباجي ووجه ذلك ان اليمين انما تنعقد ويقع الطلاق بها يوم الحنث فيجب ان يراعي ابن سح-------------------------------------نون و---قال بعض اصحابنا الا ان يعلم ذلك منه البينة قبل البناء فلا يلزمه	1704	-4874804106769965216	297	535.0	236	382	77.74868774414062	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04727	false	-8433738413112982012	264	300	1355	1532	1532	300	لا ينوي في غير المدخول بها لكن صرح ابن غالب بتشهير ما شهره المص يعني ابن الحاجب وقال في التوضيح ايضا ولا شك ان هذه الالفاظ بعضها اقوي من بعض في التحريم فتخريج الثالث او البينونة-	4727	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1704	true	4140900138157847101	0	29	0	148	1546	300	لا ينوي في غير المدخول بها لكن صرح ابن غلاب بتشهير ما-شهره المصنف الثاني -----------------------------لا شك ان هذه الالفاظ بعضها اقوي من بعض في التحريم فتخريج الثلاث او البينونة	1704	-4874804106769965216	135	236.0	108	178	75.84269714355469	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04728	false	2689527052654091044	0	46	0	235	1477	300	من اللفظ الضعيف الي القوي جيد دون العكس فينبغي ان تتامل الاقوال المنصوصة في كل واحد من ----الالفاظ وينظر ما يصح تخريجه منها وما لا يصح وهذا يحتاج الي بسط نبهناك علي اواءله انتهي قال ابن الحاجب وقيل ينوي في غير المدخول بها باتفاق الا البتة	4728	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1704	true	4140900138157847101	29	70	148	363	1546	300	من اللفظ الضعيف ال--القوي جيد دون العكس فينبغي ان تتامل الاقوال المنصوصة في كل واحد من تلك الالفاظ وينظر ما-يصح تخريجه منها وما لا يصح وهذا يحتاج الي بسط نبهناك علي اواءله--------------------- وقيل ينوي في غير المدخول بها باتفاق الا البتة	1704	-4874804106769965216	211	393.0	171	239	88.28451538085938	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04733	false	-7311718239166729860	157	204	801	1020	1501	300	في اللخمي وغيره انه اختلف اذا قال وجهي من وجهك حرام فقال ابن القاسم في العتبية تحرم عليه زوجته وقال ا----بن عبد الحكم لا شء عليه وذهب في ذلك الي ما اعتاده لخ او علي وجهك ح---------------------------------رام يعني ان الزوج اذا قال لزوجته و---------------جهي علي وجهك حرام	4733	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1705	true	-2038377111699834478	30	86	163	434	1460	300	في اللخمي وغيره انه اختلف اذا قال وجهي من وجهك حرام فقال ابن القاسم في العتبية تحرم عليه زوجته وقال محمد بن عبد الحكم لا شء عليه وذهب في ذلك الي ما اعتاده بعض الناسفي قول عيني من عينك حرام ووجهي من وجهك حرام يريدون بذلك البغض والمباعدة قيل واما لو قال وجهي علي وجهك حرام	1705	-4874804106769965216	177	315.0	139	271	65.31365203857422	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04736	false	945960886670928929	145	170	689	816	1458	300	ابن العربي ويلزمه اذا قال ما انقلب اليه حرام ما يلزمه في قوله الحلال عليه حرام وهو الطلاق الا ان يحاشيها وقاله اللخمي وزاد الا	4736	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1705	true	-2038377111699834478	275	300	1335	1460	1460	300	ابن العربي ويلزمه اذا قال ما انقلب اليه حرام ما يلزمه في قوله الحلال علي ح-رام وهو الطلاق الا ان يحاشيها وقاله اللخمي وزاد الا-	1705	-4874804106769965216	123	240.0	100	127	96.85039520263672	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04736	false	945960886670928929	170	238	816	1138	1458	300	ان يقول ما انقلب اليه من اهلي حر---------------ام فانه لا يصدق حينءذ في المحاشاة قاله في التوضيح قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف اذا قال ما انقلب اليه حرام ان كنت لي -امراة او ان لم اضربك فقال ابن القاسم لا يحنث في زوجته لانه اخرجها من يمينه------------------------- وكذلك اذا قال ان لم ابعك اليوم فرقيقي احرار فانه يحنث في رقيقه ولا يحنث في الزوجة وقال اصبغ لا يحنث في العبد والزوجة	4736	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1706	true	-2274585056347305061	0	106	0	494	1473	300	ان يقول ما انقلب اليه من اهلي حرام ابن عبد السلام فانه لا يصدق حينءذ في المحاشات وذكر ابن عبد السلام عن بعضهم انه يختلف اذا قال ما انقلب اليه حرام وما انقلب اليه من اهلي ومالي حرام قيل ينوي وقيل لا ينوي اذا نص الاهل قال ويختلف ان يحلف ام لا فرع واختلف اذا قال ما انقلب اليه حرام ان كنت لي بامراة او ان لم اضربك فقال ابن القاسم لا يحنث في زوجته لانه اخرجها من يمينه حين اوقع يمينه عليها قال وكذلك اذا قال ان لم ابعك اليوم فرقيقي احرار فانه يحنث في رقيقه ولا يحنث فيه------ وقال اصبغ لا يحنث في -------الزوجة	1706	-4874804106769965216	290	508.0	226	507	57.19921112060547	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04728	false	2689527052654091044	38	205	194	1018	1477	300	ينوي في غير المدخول بها باتفاق الا البتة انتهي--------------- اللخمي وفي خليت سبيلك ثلاثة اقوال احدها انه ثلاث في المدخول بها وغيرها الا ان يقول اردت واحدة فيهما ------وان قال لم ارد طلاقا فهو اشد وهي البتة وقال محمد في قوله خليت سبيلك وسرحت----ك سواء وهي واحدة الا ان يقول فيهما لم ارد طلاقا فيكون له ذلك في سرحتك اذا حلف ولا يقبل قوله لم ارد طلاقا في خليت سبيلك و-----------------قال ابن حبيب في خليت سبيلك وسر------حتك وفارقتك هي سواء ------ثلاث في المدخول بها حتي ينوي اقل فيحلف فان لم يدخل فهي واحدة الا ان ينوي اكثر ابن بشير ولا خلاف في انه ينوي في غير المدخول بها في خليت سبيلك وانما الخلاف في المدخول بها قاله في التوضيح قال واعلم انهم فرقوا بين قوله خلية وخليت سبيلك وخليتك فخلية من الكنايات الظاهرة كما تقدم وفي خليت سبيلك ما ذكرناه واما خليتك فنص ابن المواز علي قبول قوله فيها انه لم يرد طلاقا بخلاف خليت سبيلك لان استعمال هذه اللفظة في غير الطلاق اكثر من خليت سبيلك	4728	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1707	true	6953389239340924071	125	274	597	1339	1476	300	ينوي في غير المدخول في خليت سبيلك وانما الخلاف في المدخول بها اللخمي وفي خليت سبيلك ثلاثة اقوال احدها انه ثلاث في المدخول بها وغيرها الا ان يقول اردت في------هما واحدة وان قال لم ارد طلاقا فهو اشد وهي البتة وقال محمد في قوله خليت سبيلك وسرحتك ذلك سواء وهي واحدة الا ان يقول فيهما لم ارد طلاقا فيكون ---ذلك في سرحتك اذا حلف ولا يقبل قوله------------- في خليت سبيلك انه لم يرد طلاقا وقال ابن حبيب في خليت سبيلك وخلية وسرحتك وفارقتك--- سواء وهي الثلاث في المدخول بها حتي ينوي اقل فيحلف وان لم يدخل فهي واحدة الا ان ينوي اكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انهم فرقوا بين قوله خلية وخليت سبيلك وخليتك فخلية من الكنايات الظاهرة كما تقدم وفي خليت سبيلك ما ذكرناه واما خليتك فنص ابن المواز علي قبول قوله فيها انه لم يرد طلاقا بخلاف خليت سبيلك لان استعمال هذه اللفظة في غير الطلاق اكثر من خليت سبيلك	1707	-4874804106769965216	658	1219.5	524	878	74.94305419921875	123	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04740	false	3881508618293444660	162	203	800	1006	1472	300	انتهي ابن الحاجب وفيها ان قصد التلفظ بالطلاق فلفظ بهذا غلطا فلا شء عليه حتي ينوي انها بما تلفظ به طالق انتهي--- قال في التوضيح--------------------------------------------- واختلف المذاكرون في هذا فراي بعضهم ان عدم اللزوم هنا مبني علي ان الطلاق بالنية لا	4740	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1708	true	6901510235403134129	250	300	1258	1500	1500	300	انتهي----------- وفيها ان قصد التلفظ بالطلاق فلفظ بهذا غلطا فلا شء عليه حتي ينوي انها بما تلفظ به طالق وكذلك لو قال يا امي او يا اختي وشبهه تصوره ظاهر ابن محرز وعبد الحميد واختلف المذاكرون في هذه فراي بعضهم ان عدم اللزوم هنا مبني علي ان الطلاق بالنية لا-	1708	-4874804106769965216	180	312.0	142	254	70.86614227294922	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04741	false	13723411233776722	201	233	987	1135	1446	300	اي ولا يلزمه طلاق قال ابن الحاجب وفيها ان قصد التلفظ بالطلاق فلفظ بهذا غلطا فلا شء عليه حتي ينوي انها بما تلفظ به طالق وكذلك لو قال يا امي و--يا اختي	4741	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1708	true	6901510235403134129	246	277	1242	1381	1500	300	انه لا يلزمه شء انتهي----------- وفيها ان قصد التلفظ بالطلاق فلفظ بهذا غلطا فلا شء عليه حتي ينوي انها بما تلفظ به طالق وكذلك لو قال يا امي او يا اختي	1708	-4874804106769965216	125	224.0	97	150	83.33333587646484	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04740	false	3881508618293444660	203	231	1006	1152	1472	300	يلزم وعلي القول ب--لزومه بالنية يلزم هنا وابي بعضهم ذلك الان هذا لم يعقد ان يطلق بمجرر النية وانما عقد ان يطلق بالنية واللفظ عبد الحميد وهذا الاخير	4740	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1709	true	7745902769045585558	0	27	0	143	1542	300	يلزم وعلي القول باللزوم- بالنية يلزم هنا وابي بعضهم ذلك -لانه--- لم يعقد ان يطلق بمجرد النية وانما عقد ان يطلق بالنية واللفظ عبد الحميد وهذا الاخير	1709	-4874804106769965216	139	254.5	112	148	93.9189224243164	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04741	false	13723411233776722	229	258	1119	1241	1446	300	يا امي ويا اختي انتهي وفي المدونة-------- وان قال لها يا امي او يا اختي او يا عمتي او يا خالتي فلا شء عليه وذلك من كلام اهل السفه	4741	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1709	true	7745902769045585558	33	64	173	303	1542	300	يا امي ويا اختي علي ما اورده المصنف ونصها وان قال لها يا امي او يا اختي او يا عمتي او يا خالتي فلا شء عليه وذلك من كلام اهل السفه	1709	-4874804106769965216	105	195.0	78	130	80.76923370361328	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04742	false	-213146319331543508	256	297	1293	1525	1544	300	ابن الحاجب والاشارة المفهمة من الاخرس كالصريح كبيعه وشراءه ونكاحه وقذفه ومن القادر كالكناية انتهي قال في التوضيح نحوه في الجواهر وقوله ومن القادر كالكناية اي فان كانت لا تحتمل غير الطلاق حملت عليه كما اذا قال انت طالق واشار باصابعه	4742	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1709	true	7745902769045585558	62	97	293	501	1542	300	اهل السفه- والاشارة المفهمة من الاخرس كالصريح-كبيعه وشراءه ونكاحه وقذفه-ومن القادر كالكناية--------------------- نحوه في الجواهر وقوله ومن القادر كالكناية اي فان كانت لا تحتمل غير الطلاق حملت عليه كما اذا قال انت طالق واشار باصابعه	1709	-4874804106769965216	203	371.0	168	232	87.5	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04743	false	-422559880488096410	57	107	288	528	1515	300	لا خلاف في ذلك ثم نقل عن ابن عبد السلام ما نصه ان كان الزوج تقدم له الطلاق فكان كلامه الذي يقول اخبارا عن ذلك فلا اشكال وان كان انما تكلم الان بهذا الكلام---------- فانظر هل هو طلاق بالنية فقط او بالنية واللفظ كقوله اسقني الماء وهو الظاهر والله اعلم	4743	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1710	true	2301532999148072746	219	266	1088	1321	1496	300	لا خلاف في ذلك---------- ابن عبد السلام ثم---- ان كان الزوج تقدم له الطلاق وكان كلامه للرس---ول اخبارا عن ذلك فلا اشكال وان كان انما تكلم الان بهذا الكلام مع الرسول فانظر هل هو طلاق بالنية فقط او بالنية واللفظ كقوله اسقني الماء وهو الظاهر والله اعلم	1710	-4874804106769965216	217	396.5	172	250	86.80000305175781	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04745	false	-5075137031549274507	155	281	764	1371	1475	300	في صفة الكتاب اذا احب الطلاق علي ثلاثة اقوال قال ابن القاسم اذا كانت من ذوات الاقراء فيكتب اذا جاءك كتابي وانت طاهر فانت طالق ولا يزيد علي ذلك فان كانت طاهرا وقعت طلقة والا بقيت زوجة قال وان كانت حاملا كتب ان كنت حاملا او طاهرا بعد ان وضعت فانت طالق ولا يزيد علي ذلك واجاز اشهب ان يقول ان كنت حاءضا فانت طالق اذا طهرت بناء علي اصله ان من علق الطلاق علي الحيض او الطهر لا يتنجز وقال ابن المعدل فكتب بايقاع الطلاق يوم كتب الكتاب ولا يكتب اذا طهرت واشار اللخمي------ الي ا----------------نا ان قلنا مع طلاق الحاءض غير معلل فيكتب كما قال ابن القاسم وان قلنا----- بالتطويل فيجوز ان يوقع عليه- الطلاق الان اذ قد لا يصل الكتاب الا بعد انقضاء	4745	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1710	true	2301532999148072746	76	206	386	1017	1496	300	في صفة الكتاب اذا احب الطلاق علي ثلاثة اقوال قال ابن القاسم اذا كانت من ذوات الاقراء فيكتب اذا جاءك كتابي وانت طاهر فانت طالق ولا يزيد علي ذلك فان كانت طاهرا وقعت طلقة والا بقيت زوجة قال وان كانت حاملا كتب ان كنت حاملا او طاهرا بعد ان وضعت فانت طالق ولا يزيد علي ذلك واجاز اشهب ان يكتب ان كنت حاءضا فانت طالق اذا طهرت بناء علي اصله ان من علق الطلاق علي الحيض او الطهر لا ينتجز وقال ابن المعدل يكتب بايقاع الطلاق يوم كتب الكتاب ولا يكتب اذا طهرت واشار اللخمي وغيره الي منشا الخلاف ان قلنا ان من----ع طلاق الحاءض غير معلل فيكتب كما قال ابن القاسم وان قلنا معلل بالتطويل فيجوز ان يوقع عليها الطلاق الان اذ قد لا يصل الكتاب الا بعد انقضاء	1710	-4874804106769965216	594	1144.0	469	635	93.54330444335938	119	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04746	false	-7677058556410159053	40	80	209	435	1609	300	اختيار ابن عبد الحكم وهو الذي ينصره اه--------------ل المذهب القرافي وهو الم--------------------------------------------------------------------------------------------شهور ابن عبد السلام وهو--- اظهر لان الطلاق حل العصمة المنعقدة بالنية والقول فوجب ان يكون حلها كذلك وانما يكتفي بالنية في التكاليف المنعقدة بالقلب لا فيما بين الادميين	4746	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1712	true	604585408223857623	0	58	0	333	1564	300	اختيار ابن عبد الحكم وهو الذي ينصره اهل الخلاف من اهل المذهب القرافي وهو المشهور والقول باللزوم لمالك في العتبية قال في البيان والمقدمات وهو الصحيح وقال ابن راشد هو الاشه-ر ابن عبد السلام والاول اظهر لان الطلاق حل للعصمة المنعقدة بالنية-والقول فوجب ان يكون حلها كذلك وانما يكتفي بالنية في التكاليف المتعلقة بالقلب لا في مابين الادميين	1712	-4874804106769965216	215	402.0	177	335	64.17910766601562	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04749	false	4716404873978040935	106	205	529	1019	1494	300	قال انت طالق انت طالق انت طالق ان دخلت الدار انه------------------------- ينوي ان دخلتها في انه انما اراد-------------------------------------------------- واحدة فلم ير عليه طلاقا الا ان تدخل الدار انتهي باختصار قاله الحطاب وقوله كغيرها ان نسقه قد مر الخلاف في لزوم الثلاث له وهو المشهور وعدم لزومها له بل تلزمه الاولي فقط وهو -----------------------------------------------مقابل المشهور وهو للقاضي اسماعيل ومنشا الخلاف هل الكلام باخره وكانه قال انت طالق ثلاثا او بمجرد قوله انت طالق قد بانت فلا يمكن وقوع الثانية بدليل ان له ان يتزوج اختها او خامسة------- باثر نطقه بالقاف من قوله انت طالق من غير مهلة قاله الحطاب الا ----	4749	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1713	true	2016913027674423986	200	286	1016	1473	1535	300	قال انت طالق انت طالق انت طالق نسقا فالمشهور انه كذلك تلزمه الثلاث الا ان ينوي التاكي-------------------د واحترز بمتتابع مما لو لم يتابعه فانه لا تلزمه الا واحدة بالاتفاق لبينونتها ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي فلا تجد الثانية لها محلا واليه اشار بقوله والا فواحدة ومقابل المشهور---- للقاضي اسماعيل ومنشا الخلاف هل الكلام باخره وكانه قال انت طالق ثلاثا او بمجر- قوله انت طالق قد بانت فلا يمكن وقوع الثانية بدليل ان له--- يتزوج--------- خامسة واختها باثر نطقه بالقاف من قوله انت طالق من غير مهلة ومثل هذه المسالة ما	1713	-4874804106769965216	268	412.0	212	623	43.01765823364258	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04747	false	4544261004654861652	145	174	715	859	1489	300	الا- واحدة في غير المدخول به-------------------------------------------------------ا ان ---------------------------------عطف بثم لان دلالة ثم علي----------------------------- المهلة---------------- انما هي في غير الانشاء---------------------------------------------------------------- واما اذا كان الكلام انشاء فلا لاستلزام الانشاء الحال ولا	4747	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1714	true	-8180758278444583308	113	178	558	900	1523	300	طلقة واحدة في غير المدخول بها وهكذا قال في الجواهر ولم ار نصا يوافقهما ووجهه ما قالا ان غير المدخول بها تبين بالواحدة والعطف بثم او بالفاء يقتضي التراخي وقد يعترض علي ذلك بان المهلة المستفادة منهما انما هي في غير الانشاء كقولنا في الاخبار طلقت فلانة ثم طلقتها يخبر بذلك علي امر قد وقع واما اذا كان الكلام انشاء فلا لاستلزام الانشاء الحال علي	1714	-4874804106769965216	126	149.0	99	342	36.842105865478516	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04748	false	-4438918192158065726	253	284	1289	1441	1517	300	ثلاثا انت طالق ثلاثا ان فعلت كذا فقال مالك يلزمه بقوله الاول والثاني ندم وقال ابن القاسم يحلف ما كان---- منه ذلك الا تكرارا ثم هو علي يمينه اللخمي وهو ابين	4748	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1714	true	-8180758278444583308	0	30	0	146	1523	300	ثلاثا انت طالق------ ان فعلت كذا فقال مالك يلزمه بقوله الاول والثاني ندم وقال ابن القاسم يحلف ما كان ذلك منه---- الا تكرارا ثم هو علي يمينه اللخمي وهو ابين	1714	-4874804106769965216	142	263.5	113	156	91.02564239501953	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04765	false	-8043408514170892652	73	218	348	1093	1527	300	الش والفرق بين ما تقدم وبين هذه ان التشريك يقتضي المشاركة في اجزاء كل طلقة بخلاف الاولي فان----------- الجملة مقسوم-ة عليهن انتهي وهو كالصريح في ان كلام سحنون موافق لكلام ابن القاسم وقال عبد الباقي والفرق بين بينكن وبين هذه انه في الاولي الزم نفسه ما توجبه القسمة ولم يلزم نفسه قبل القسمة شيءا وفي الثانية الزم نفسه ما نطق به من الشركة وذلك يوجب لكل واحدة منهن جزءا من كل طلقة ابن يونس -لو قال قاءل ان الفرعين سواء لم اعبه انتهي وقال الخرشي وقد جعل بعضهم كلام سحنون خلافا للاول وبعضهم وفاقا وكانه قال وطلقة في اربع قال لهن بينكن ما لم يشرك فان شرك طلقن ثلاثا ثلاثا وعلي انه خلاف يكون المعول عليه الاول ومسالة التشريك الاتية تدل علي انه مقابل وكلام المءلف في التوضيح يستشعر منه انه مرتضيه لانه قال ونسبها ابن الحاجب---- لسحنون لاحتمال ان لا يوافق عليه ابن القاسم	4765	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1718	true	7049875539654246261	79	128	405	656	1595	300	----والفرق بينهما عند---------ه ان الشركة ت-قتضي الاشتراك في اجزاء كل طلقة بخلاف ما اذا قال بينكن يقسم الجملة المسماة عليهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس ولو قال قاءل ان الفرعين سواء لم اعبه اذ لا فرق بين بينكن او شركتكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسب المصنف هذا الفرع لسحنون لاحتمال ان لا يوافق عليه ابن القاسم	1718	-4874804106769965216	172	243.5	135	762	22.57217788696289	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04846	false	2347091722228954037	36	141	179	719	1471	300	في التوضيح--- المشهور انه انما يضرب له اجل الايلاء ---اذا حلف علي فعل نفسه واما علي غيره فلا ويتلوم له القاضي ثم يطلق عليه ولم يحك القرويون غيره وحكي صاحب المقدمات الخلاف انتهي وقال الشبراخيتي عند قوله وهل كذلك في يم-ين الحنث لخ وكان ينبغي للمص الاقتصار علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لانه مذهب المدونة وهل له وطءها زمن التلوم ام لا قولان وعلي منعه فاذا بلغ التلوم اكثر من اربعة اشهر كان موليا انتهي المراد منه والله سبحانه اعلم ونحوه للشارح فانه قال واختلف هل يطا في هذا التلوم علي قولين------------------------------------------------------- فان بلغ التلوم علي مذهب من يمنعه من الوطء اكثر من اربعة اشهر دخل عليه الايلاء	4846	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1732	true	5291136124962451909	167	292	808	1441	1478	300	في الزوجة وان المشهور---- انما يضرب--- اجل الايلاء له اذا حلف علي فعل نفسه واما علي غيره فلا ويتلوم له القاضي ثم يطلق عليه ولم يحك القرويون غيره وحكي صاحب المقدمات الخلاف فقال وحلف الانسان بالطلاق علي فعل غيره علي وجهين الاول -----ان ي-حلف عليه الا يفعل فعلا مثل ان يقول امراتي طالق ان لم يفعل فلان كذا ففي ذلك لابن القاسم ثلاثة اقوال احدهما انه كالحالف علي فعل نفسه ليفعلن فيمنع من الوطء ويدخل عليه الايلاء جملة من غير تفصيل والثاني -انه يتلوم علي قدر ما يري انه اراد بيمي------------------------------------------------------------------------------------نه---------------------------------------- واختلف هل يطا في هذا التلوم علي قولين جاريين علي الاختلاف اذا ضرب اجلا لان التلوم كضرب الاجل فان بلغ التلوم علي مذهب من يمنعه من الوطء اكثر من اربعة اشهر دخل عليه الايلاء	1732	-4874804106769965216	307	460.5	240	771	39.818416595458984	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04842	false	-6695939101298796341	124	269	608	1319	1477	300	فان اجترا ووطء سقط---- الايلاء واستءنف له ضرب الاجل فلا يلزمه استبراء من هذا الوطء----------------------------- للاختلاف في منع ال----وطء في يمين الحنث انظر الحطاب الثاني قال ابن عرفة الشيخ ف---------------------------------------------------------------------------------ي الم--وازية عن عبد الملك قوله انت طالق الي ماءة سنة ان لم اطلقك الان لغو وفي انت طالق الساعة ان لم اطلقك الي ماءة سنة هي طالق الساعة انتهي والله اعلم قاله الحطاب الثالث قال الشارح عند قوله ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة او الان ما نصه وذلك واضح اما في الاولي فان احدي البتتين واقعة راس الشهر علي كل تقدير اما بايقاعه هو او بمقتضي التعليق فصار ك----من قال انت طالق راس الشهر البتة وقد علمت ان من علق الطلاق علي اجل ات مثل هذا ي-قع عليه الطلاق ناجزا وقال محمد--- له ان--------- يخالعها قبل الشهر بطلقة فتبين منه ثم يراجعها بعد الشهر علي ما بقي م---ن الطلاق	4842	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1735	true	-8172473203892517905	30	157	146	774	1467	300	فان اجترا ووطء سقط عنه الايلاء واستءنف--- ضربه ل--ه ولا يلزمه استبراء من هذا الوطء متي جاز له تطليقها ومراجعتها للاختلاف في منعه من الوطء في يمين الحنث وكذلك ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق البتة وقال محمد له ان يصالح قبل الشهر فلا يلزمه الا طلقة وكذلك اي التنجيز علي المشهور لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------قال- ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة فانها تطلق عليه البتة ل-----------------ان احدي البنتين لابد منها لانه ان طلقها البتة فواضح والا وقعت البتة المعلقة فكان بمنزلة من قال انت طالق راس الشهر البتة وقد تقدم ان ما علق الطلاق علي------- مثل هذا يعجل عليه------------- وراي محمد ان له ان يصالح اي يخالع-- قبل الشهر------ فتبين منه ثم يراجعها بعد الشهر علي ما بقي له من الطلاق	1735	-4874804106769965216	344	486.5	268	851	40.423030853271484	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04843	false	-2934178704592624277	95	213	487	1069	1507	300	لزوجته انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا فانه اذا كلمه غدا ---يقع عليه الط----------------------------------------------لاق ويكون الطلاق من فجر غد ان كلمه في اثناءه ولا يقع من يوم التعليق لانه يعد قوله اليوم لغوا والمعتبر وجود المعلق عليه فان لم يكلمه اصلا او كلمه بعد غد لم تطلق فالمسالة الاولي مقيسة علي هذه وقد قال ابن عبد الحكم بعدم لزوم الطلاق في مسالة انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا وكلمه غدا ومثله لابن القاسم في الموازية في-من قال لامراته ان تزوجتك فانت طالق غدا فتزوجها بعد غد لا شء عليه وان تزوجها قبل غد طلقت عليه لكن قال ابو محمد قول ابن عبد الحكم خلاف اصل مالك والطلاق يلزمه اذا كلمه غدا وليس لتعلق الطلاق بالايام وجه	4843	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1736	true	5128151679440218628	96	168	469	818	1454	300	لزوجته انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا -انه ا-ن كلمه غدا فلا شء عليه لان الغد الان مضي وهي زوجة وقد انقضي وقت وقوع الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله لابن القاسم في الموازية في من قال لامراته ان تزوجتك فانت طالق غدا فتزوجها بعد غد لا شء عليه وان تزوجها قبل غد طلقت عليه لكن قال ابو محمد قول ابن عبد الحكم خلاف اصل مالك والطلاق يلزمه اذا كلمه---- وليس لتعلق الطلاق بالايام وجه	1736	-4874804106769965216	292	522.0	232	632	46.20252990722656	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04824	false	-155754798142582528	13	44	62	189	1485	300	قال ان لم تمطر فانت طالق فلا شء عليه--------- وسواء عمم او سمي بلدا لانه لا بد ان تمطر في زمن ما وكذلك ان- ضرب اجلا عشر سنين او خمس سنين	4824	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1741	true	6373551485629592707	231	263	1068	1202	1374	300	قال ان لم تمطر ولم يقيد- فلا شء عليه اللخمي ا وسواء عمم او سمي بلدا لانه لا-بد ان تمطر في زمن ما وكذلك اذا ضرب اجل- عشر سنين او خمس سنين	1741	-4874804106769965216	115	195.0	86	137	83.94160461425781	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04836	false	3523935437723724996	117	221	600	1089	1500	300	-انتهي والا ان يشاء زيد مبتدا وخبره مثل ان شاء------------ يعني ان الزوج اذا قال لزوجته انت طالق الا ان يشاء زيد فانها -------------------------------------------------لا تطلق عليه حتي يشاء زيد طلاقها فهي مثل ان شاء فكما انه اذا قال لها انت طالق ان شاء زيد يتوقف لزوم الطلاق------ علي مشيءة زيد يتوقف لزومه ايضا علي مشيءة زيد في قوله لها انت طالق الا ان يشاء زيد هذا هو المشهور وروي في الشاذ لزوم الطلاق والفرق ان الكلام في صورة الا ان يشاء اقتضي وقوع الطلاق والا ان يشاء رافع ل-ه بعد وقوعه والطلاق---------- لا يرتفع بعد وقوعه بخلاف ان شاء------- فان وقوع الطلاق فيها مشروط	4836	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1742	true	6552732001888875900	179	256	895	1271	1487	300	فان قال الا ان يشاء زيد -----------فمثل ان شاء علي المشهور ي---------عني اذا قال------- انت طالق الا ان يشاء زيد فهو بمنزلة ما اذا قال انت طالق ان شاء زيد علي المشهور فلا تطلق عليه حت---------------------------------------------------------------ي يشاء زيد -------لان الطلاق موقوف علي مشيءته ورا--------------------------------------------------------------------------------------ي في الشاذ لزوم الطلاق والفرق ان الكلام في صورة الثانية---- اقتضي وقوع الطلاق -الا ان يشاء زيد رفعه بعد وقوعه والطلاق بعد وقوعه لا يرتفع---------- بخلاف الصورة الاولي فان وق-ع الطلاق فيها مشروط	1742	-4874804106769965216	248	322.0	194	575	43.130435943603516	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04872	false	-5248217110313264240	244	287	1278	1497	1555	300	العتق الاول----- في العبد بين --شريكين فقال احدهما هو حر ----ان دخل المسجد وقال الاخر هو حر ----ان لم يدخله فليدينا ويتركا ان ادعيا يقينا فان شكا عتق عليهما قال ابن القاسم بغير قضاء وقال غيره بل بالقضاء الغربي وي---جري القولان هنا انتهي	4872	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1749	true	-8747743452618919992	3	47	15	229	1473	300	العتق من المدونة في العبد بين الشريكين فقال احدهما هو حر ان كان دخل المسجد وقال الاخر هو حر ان كان لم يدخل- فليدينا ويتركا ان ادعيا يقينا فان شكا عتق عليهما--------------- بغير قضاء وقال غيره--- بالقضاء فان قيل كيف جري الخلاف- هنا في ---	1749	-4874804106769965216	177	283.0	140	237	74.68354797363281	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04819	false	5709784987519814314	105	142	537	711	1442	300	ان كنت حاملا فانت ط-----------------------------الق فانه ينجز عليه الطلاق او----------------------------------------------------------------------------- ان لم تكوني يعني -------------------------ان الرجل------------ اذ------------------------------ا قال لامراته ان لم تكوني حاملا فانت طالق فانه ينجز عليه الطلاق وقوله ان كنت حاملا او ان لم تكوني	4819	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1751	true	-2724972749711760796	0	76	0	344	1471	300	ان كنت حاملا فانت طالق وان لم تكوني حاملا فانت طالق فان كانت في طهر لم يمس فيه او مس ولم ينزل كان محملها علي البراءة فان قال ان كنت حاملا لم تطلق وان قال ان لم تكوني حاملا طلقت وكذلك ان كان يعزل لان الحمل نادر واختلف اذا انزل ولم يعزل علي اربعة اقولا قال مالك في المدونة هي طالق مكانها لانه في شك من حملها وسواء قال ان كنت حا---ملا او ان لم تكوني	1751	-4874804106769965216	87	78.0	64	347	25.072046279907227	13	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04820	false	7242919772047643683	40	98	181	439	1442	300	ان كنت حاملا فانت طالق او ان لم تكوني حاملا فانت طالق فان كانت في طهر لم يمس فيه او مس ولم ينزل كان محملها علي البراءة من الحمل يريد فان قال ان كنت حاملا لم تطلق وان قال ان لم تكوني حاملا تطلق عليه اللخمي وكذا ان كان يعزل لان الحمل عن العزل نادر انتهي او ان	4820	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1751	true	-2724972749711760796	0	49	0	221	1471	300	ان كنت حاملا فانت طالق --وان لم تكوني حاملا فانت طالق فان كانت في طهر لم يمس فيه او مس ولم ينزل كان محملها علي البراءة --------------فان قال ان كنت حاملا لم تطلق وان قال ان لم تكوني حاملا -طلقت وكذلك ان ----------كان يعزل لان الحم---------ل نادر واختلف اذا -	1751	-4874804106769965216	199	357.5	155	258	77.13178253173828	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04855	false	5891098368029276685	122	166	646	869	1525	300	ان اجابته بما يقتضي الحنث فالجبر والا فلا رابعها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعبد الحميد ان قصد نفس لفظها فلا طلاق عليه اذا جاوبته بما لا يقتضي الحنث وان علقه بما في قلبها فهو من باب وقوع الطلاق بالشك واختلف هل مذهب المدونة عدم الجبر مطلقا او التفصيل	4855	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1752	true	2734936631757196127	130	183	684	952	1519	300	ان اجابته بما يقتضي الحنث حنث و-----------رابعها ان اجابته وصدقها اعلم انه لا خلاف في امره بالفراق صرح بذلك ابن بشير وابن شاس وهو الذي يءخذ من كلام المصنف وانما اختلف هل الامر مع الجبر ام لا علي اربعة اقوال وتصورها من كلامه ظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف هل مذهب المدونة عدم الجبر مطلقا او التفصيل	1752	-4874804106769965216	84	-1.5	68	402	20.895523071289062	14	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04862	false	-7282378457718445608	1	32	4	137	1494	300	علي الطلاق واختلف هل يءمر به ام لا فهو ان يشك هل طلق ام لا وهل حلف وحنث او لم يحلف فقال ابن القاسم لا يءمر بالطلاق وقال اصبغ يءمر به	4862	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1754	true	-3055078945004144097	52	83	219	352	1420	300	علي الطلاق واختلف هل يءمر به ام لا فهو ان يشك هل طلق ام لا وهل حلف وحنث او لم يحلف فقال ابن القاسم لا يءمر بالطلاق وقال اصبغ يءمر به	1754	-4874804106769965216	133	266.0	102	133	100.0	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04867	false	5347267762787808230	8	139	43	698	1483	300	ثم ان تزوجها بعد زوج --وطلقها واحدة لم تحل له الا بعد زوج لاحتمال انه كان قد طلقها واحدة ثم ان تزوجها بعد زوج وطلقها------ ثالثة لم تحل له الا بعد زوج لاحتمال انه كان قد طلقها ثلاثا وهذه عصمة جديدة قد كملت وهكذا ابدا ولو بعد ماءة زوج قاله في المدونة وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض ولو --------------بعد الف زوج ل-------------------------------------انها بسبب شكه المذكور لا تخلو من احتمال ان تكون مبتوتة كما لا يخفي وقيد ذلك في التوضيح بان يطلقها واحدة واحدة او اثنتين اثنتين قال ولا يحصل الدوران مع الاختلاف وان كان ظاهر كلام جماعة حصوله وبيان ذلك انه اذا طلقها في الثانية طلقتين وفي -----------الثالثة طلقة وفي الرابعة طلقة فان فرض المشكوك فيها ثلاثا فهذه الاخيرة هي اول عصمة مستانفة وان فرض اثنتين فهذه الاخيرة ثانية وكذلك ان فرض واحدة فاعلمه	4867	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1756	true	7055125948463254068	125	250	663	1313	1547	300	ثم ----زوجها بعد زوج ثم طلقها واحدة لم تحل له الا بعد ----------------------------------------------------زوج وكذلك في زوج ثالث ورابع قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي المدونة وماءة زوج لانه اذا تزوجها ثانيا وطلقها واحدة قلنا يحتمل ان يكون طلقت اثنتين فتكون هذه الطلقة مكملة الثلاث فاذا تزوجها ثالثا بعد زوج ثان فكذلك لانه يحتمل ان يكون المشكوك في عدده اولا واحدة وكذلك يفعل فيما بعد ذلك عياض ويجري علي هذا ولو بعد الف زوج ولهذا تلقب هذه المسالة بالدولابية لدورانها هكذا وكذلك اذا طلقها اثنتين-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحصل الدوران مع الاختلاف وان كان ظاهر كلام جماعة حصوله وبيان ذلك---- اذا طلقها -----------طلقتين -في الثاني وفي الثالث ط-لقة وفي الرابع ط-لقة فان فرض المشكوك فيه- ثلاثا فهذه الاخيرة هي اول عصمة مستانفة فان فرض اثنتين فتكون ثا-------نية وذل-ك ان فرض واحدة فاعلمه	1756	-4874804106769965216	314	463.5	251	932	33.69098663330078	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04864	false	2945469150209212420	240	300	1211	1489	1489	300	السلام قال اللخمي واختلف في يمينه واري ان لم تكن عليه بينة لم يحلف علي كل حال وان كانت عليه بينة فان قال اردت فلانة وكان كلامه نسقا صدق بغير يمين وان لم يكن نسقا وكانت منازعة معها صدق بلا يمين وان لم تكن ثم منازعة فان عين الحسناء او التي يعلم انه -يميل ل--ها لم يحلف وان عين----- الاخري-	4864	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1758	true	-3031849654061031553	191	237	1021	1238	1567	300	التهم وقال اللخم---------------------ي ان لم تكن عليه بينة لم يحلف علي--- حال وان كانت عليه بينة وق---ال اردت فلانة وكان كلامه نسقا صدق بغير يمين وان لم يكن نسقا وقال نويت الشابة او---------------------------------------- الحسن-ة او من-- يعلم منه الميل اليها لم يحلف وان قال نويت الاخري	1758	-4874804106769965216	175	259.0	135	287	60.975608825683594	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04880	false	1500804612542304889	139	231	750	1223	1568	300	بين الو-كيل وغيره ان الو-كيل يفعل ذلك علي سبيل النيابة عن من وكله والملك والخير انما يفعلان ذلك عن انفسهما لانهما ملكا ما كان يملكه الزوج واما الفرق بين التخيير والتمليك فقيل امر عرفي لا مشاركة للغة فيه فقولهم في المشهور كما سياتي ان للزوج ان يناكر ال-ملكة دون المخيرة انما هو امر مستفاد من العرف وعلي هذا ينعكس الحكم بانعكاس العرف وقيل هو وان كان تابعا للعرف الا ان العرف تابع ل-لغة او قريب منها لان التمليك اعطاء ما لم يكن حاصلا فلذلك قلنا ان للزوج ان يناكرها لان الاصل بقاء	4880	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1759	true	4752413284398519153	224	300	1122	1519	1519	300	بين التوكيل وغيره ان التوكيل يفعل---- علي طريق النيابة بخلاف غيره------------------------------------------------------------------------ واما الفرق بين التخيير والتمليك فقيل امر عرفي لا مشاركة للغة فيه فقولهم في المشهور كما سياتي ان للزوج ان يناكر المملكة دون المخيرة انما ذلك--- مستفاد من العرف وعلي هذا ينعكس الحكم بانعكاس العرف وقيل هو وان كان تابعا للعرف الا ان العرف موافق للغة او قريب منها لان التمليك اعطاء ما لم يكن حاصلا فلذلك قلنا ان للزوج ان يناكرها لان الاصل بقاء-	1759	-4874804106769965216	371	680.5	297	477	77.77777862548828	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04892	false	-7629804209307778604	233	286	1164	1420	1479	300	المدونة -----------------------ان قال لها امرك بيدك امرك بيدك امرك بيدك فطلقت نفسها ثلاثا سءل الزوج عما اراد فان نوي واحدة حلف وكانت واحدة وان نوي الثلاث فهي الثلاث وان لم تكن له نية فالقضاء ما قضت من واحدة او اكثر ولا مناكرة له محمد اذا------------------- ملكها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت كم- ملكتني فقال مرة ومرة ومرة	4892	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1764	true	2987950873984613753	106	209	547	1055	1498	300	المدونة اما الوجه الاول ففيها وان قال---- امرك بيدك امرك بيدك امرك بيدك فطلقت نفسها ثلاثا سءل الزوج عما اراد فان نوي واحدة حلف وكانت واحدة وان نوي الثلاث فهي الثلاث وان لم تكن له نية فالقضاء ما قضت من واحدة ف--اكثر ولا مناكرة له واما الوجه الثاني ففيها وان ملكها قبل البناء ولا نية فطلقت نفسها واحدة ثم واحدة ثم واحدة فان نسقتهن لزمه الثلاث الا ان تنوي واحدة كطلاقه اياها اذا كان نسقا قبل البناء ولا ترقي علي الوجه الاول بين ان يعطف تمليكه ام لا فقد روي عن مالك في من ملك وزجته فقالت كما ملكتني فقال مرة ومرة ومرة	1764	-4874804106769965216	244	427.0	193	514	47.47081756591797	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04893	false	-2997183490958003688	147	176	718	864	1463	300	ملكها قبل البناء ولا نية له فطلقت نفسها واحدة ثم واحدة ثم واحدة فان نسقتهن لزمته الثلاث الا ان تنوي هي واحدة كطلاقه اياها اذا كان نسقا قبل البناء	4893	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1764	true	2987950873984613753	156	183	798	937	1498	300	ملكها قبل البناء ولا نية--- فطلقت نفسها واحدة ثم واحدة ثم واحدة فان نسقتهن لزم-ه الثلاث الا ان تنو---ي واحدة كطلاقه اياها اذا كان نسقا قبل البناء	1764	-4874804106769965216	139	261.0	112	146	95.20548248291016	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04904	false	1944125998432802058	21	44	101	211	1453	300	انهما اذا تفرقا من المجلس او طال المجلس بهما حتي يري- انهما قد تركا ذلك وخرجا من الكلام الذي كانا فيه الي غيره	4904	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1766	true	-5160964163599627432	240	261	1252	1353	1539	300	انهما اذا تفرقا من المجلس او طال------- بهما حتي يعلم انهما--- تركا ذلك وخرجا من الكلام الذي كانا فيه الي غيره	1766	-4874804106769965216	98	175.0	77	111	88.28829193115234	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04904	false	1944125998432802058	140	232	667	1107	1453	300	امرك بيدك ان شءت او اذا شءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل هما كما------------------------------------------------------------------------------------- اذا قال لها امرك بيدك متي شءت فيكون امرها بيدها ما لم توقف او توطا او تمكن طاءعة من غير خلاف او هما كالمطلق من تخيير وتمليك فياتي فيهما قولا الامام المتقدمين وحكي ابن رشد فيهما ثلاثة اقوال احدها قول مالك ان ذلك كالتمليك المطلق سواء -الثاني قول ابن القاسم ان الامر بيدها ما لم توقف -خلاف قول-ه في-------- المطلق -الثالث قول اصبغ انه ان قال ان شءت كان الامر بيدها في المجلس وان قال اذا شءت كان الامر بيدها حتي توقف	4904	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1767	true	-2626867525848961728	87	190	455	958	1488	300	امرك بيدك ان شءت او اذا شءت او متي شءت اربعة الفاظ يكون بها التفويض وهي تختلف باختلاف معانيها فاما متي شءت فلا يختلف ان الامر بيدها ما لم توقف وانما يختلف هل يقطع ذلك الوطء ام لا يقطعه فيقطعه علي مذهب ابن القاسم ولا يقطعه علي مذهب اصبغ واما ان شءت او اذا ش----------------------ءت فيختلف فيه علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلاثة اقوال احدها قول مالك ان ذلك كالتمليك المطلق سواء والثاني قول ابن القاسم ان الامر بيدها ما لم توقف بخلاف مذهبه في التمليك المطلق والثالث لا---صبغ---- ان قال ان شءت كان الامر بيدها في المجلس وان قال اذا شءت كان الامر بيدها حتي توقف	1767	-4874804106769965216	256	426.5	200	664	38.55421829223633	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04904	false	1944125998432802058	58	89	278	415	1453	300	بلا خلاف انتهي ولو نص ال-خير او المملك علي ان ذلك لا يكون للمراة الا ان اختارت في الحال او نص علي ان ذلك بيدها وان تفرقا انه يعمل علي ذلك	4904	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1768	true	-3759216224003275440	8	39	38	173	1480	300	ولا خلاف انه ---لو نص المخير او المملك علي ان ذلك لا يكون للمراة الا ان اختارت في الحال او نص علي ان ذلك بيدها وان تفرقا انه يعمل علي ذلك	1768	-4874804106769965216	131	248.0	101	138	94.92753601074219	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04884	false	-3063658891538674164	238	273	1220	1391	1521	300	الي سنة للمبالغة قال الامام ولو ----قال لها امرك بيدك الي سنة فانها توقف متي علم بذلك ولا تترك تحته وامرها بيدها حتي توقف فتقضي او ترد ابن الحاجب او يسقط الحاكم وقوله وان قال	4884	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1773	true	3119014493490780154	227	259	1126	1278	1475	300	ال-عصمة علي الشك قال في المدونة وان قال لها امرك بيدك الي سنة وقعت------ متي علم -ذلك ولا تترك تحته وامرها بيدها حتي توقف فتقضي او ترد ا---------------بن القاسم وكذلك اذا قال	1773	-4874804106769965216	118	186.5	89	175	67.42857360839844	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04897	false	5409796346068646368	35	84	182	445	1574	300	واما ان قالت اخترت الطلاق فالذي اري فيه علي اصولهم ان ت--سال في التخيير والتمليك لان هذه الالف واللام قد يراد بهما الجندي فيكون ثلاثا ويراد به-ا العهد وهو الطلاق السني المشروع فيكون واحدة فاذا احتمل اللفظ هذين الوجهين وجب ان تسءل ايهما ارادت انتهي وعلي هذا فان قالت	4897	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1775	true	-1124716038246340936	145	189	728	971	1519	300	واما ان قالت اخترت الطلاق فالذي اري فيه علي اصولهم انها تسال في-التخيير والتمليك لان هذه الالف واللام قد يراد بهما الجنس فت-كون ثلاثا ويراد بهما العهد وهو الطلاق السني المشروع فتكون واحدة فاذا احتمل اللفظ----- الوجهين وجب ان تسال ايهما اردت---------------- فان قالت	1775	-4874804106769965216	230	423.5	188	266	86.4661636352539	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04924	false	-7204045673739592074	104	137	536	683	1504	300	محمد ان نوي الرجعة ثم قبل او باشر او ضم فان فعل ذلك بمكان ما نوي فهو --رجعة------- يريد اذا اصاب ساهيا عن- الطلاق المتقدم لم يكن وطءه رجعة اذا لم تقارنه نية	4924	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1790	true	42908577632326707	5	38	31	179	1533	300	محمد ان نوي الرجعة ثم قبل او باشر او ضم فان فعل ذلك ل-كان ما نوي فهي الرجعة اللخمي يريد اذا اصاب ساهيا علي الطلاق-------- لم يكن وطءه رجعة اذا لم تقارنه نية	1790	-4874804106769965216	135	235.0	103	157	85.98725891113281	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04952	false	4263038388121372371	179	261	920	1372	1571	300	اختلف في مدلول الايلاء لغة فقال عياض اصل الايلاء الامتناع قال الله تعالي ولا ياتل اولو- الفضل منكم------------- ثم استعمل في-ما كان الامتناع منه بيمين وقال الباجي الايلاء في اللغة اليمين وقاله ابن الماجشون ولذلك قال الفضل ويقال الي وتالي واءتلي وءالي و-هو المستعمل عند الفقهاء يقال ----الي يولي ايلاء والاسم منه الالية والجمع الالايا علي وزن العطية والعطايا قاله في تهذيب الاسماء قال كثير في عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قليل الالايا حافظ ليمينه وان ندرت منه الالية برت	4952	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1792	true	-1493944017704967764	217	295	1106	1531	1560	300	اختلف في مدلول الايلاء لغة فقال عياض اصل الايلاء الامتناع قال الله تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة النور ثم استعمل في ما كان الامتناع منه بيمين وقال الباجي الايلاء في اللغة اليمين وقال- ابن الماجشون وكذلك قال الفضل ويقال الي وتالي واءتلاء والاول هو المستعمل عند الفقهاء يقال فيه الي يءلي ايلاء والاسم منه الالية والجمع الال------------------------ايا ----------------------قال كثير في عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قليل الالايا حافظ ليمينه وان بدرت منه الالية برت	1792	-4874804106769965216	395	729.5	323	472	83.68643951416016	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04959	false	667025520297642277	22	81	117	403	1504	300	وعلي المشهور فقال في كتاب ابن سحنون ان- حلف بطلاقها البتة ان لا يطاها حتي يفطم ولدها ف---مات الولد قبل انفطامه حل له الوطء ولا حنث عليه ان كانت نيته ا--صلاح ولده وان كانت نيته ان لا يمسها حو-------لين فهو مول وتطلق عليه ان- اوقفه السلطان بعد اربعة اشهر لانه لا يقدر ان يم-سها ولا يفء لان يمينه بالبتة	4959	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1795	true	1188302035961494109	77	137	388	686	1480	300	وعلي المشهور فقال في كتاب ابن سحنون اذا حلف بطلاقها البتة ا--لا يطاها حتي تفطم ولدها فان مات الولد قبل الفطام- حل له الوطء ولا حنث عليه ان كانت نيته استصلاح ولده وان كانت نيته ان لا يمسها حولين كاملين فهو مول وتطلق عليه اذا اوقفه السلطان بعد اربعة اشهر لانه لا يقدر الا يمسها ولا يفء لان يمينه بالبتة	1795	-4874804106769965216	275	511.0	218	301	91.36212921142578	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04955	false	-7157015018776428326	162	188	750	865	1446	300	فان الي وهو صحيح ثم جن عند تمام اجل الايلاء فقال اصبغ يوكل السلطان عليه من يكون ناظرا في امره فان راي له ان لا يفء	4955	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1799	true	431356286767012680	275	300	1404	1516	1516	300	فان الي وهو صحيح ثم جن عند تمام اجل الايلاء فقال اصبغ يوكل السلطان عليه من يكون ناظرا في امره فان راي له ا--لا يفء-	1799	-4874804106769965216	112	213.5	88	115	97.39130401611328	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04955	false	-7157015018776428326	188	229	865	1062	1446	300	ويطلق عليه فعل ويلزمه ذلك وان راي ان يكفر عنه فعل واختار اللخمي ان لا يكون لامراته مقال لان امتناعه في حال الجنون ليس لليمين واذا لم يكن لها مقال اذا قطع ذكره فالج-نون اقوي لانه ان لم يصب الان اصاب	4955	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1800	true	-7525648295299397055	0	39	0	192	1499	300	ويطلق عليه فعل ويلزمه ذلك وان راي ان يكفر عنه فعل واختار اللخمي ا--لا يكون لامراته مقال لان امتناعه في حال الجنون ليس ب-يمين واذا--- يكن لها مقال اذا قطع ذكره فالمجنون اولي لانه ان لم يصب الان اصاب	1800	-4874804106769965216	187	351.5	148	198	94.44444274902344	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04956	false	-516951176763879370	244	293	1263	1506	1552	300	ابن عبد السلام ما نصه وظاهر المذهب مثل ما ذكره المصنف يعني ابن الحاجب من لحوق الايلاء للمريض مطلقا وراي بعضهم---- اذا كان عاجزا عن الجماع انه لا معني لانعقاد الايلاء في حقه الا تري انه لو الي الصحيح ثم مرض لما ط-لب بالفيءة بالجماع انتهي فدل علي ان	4956	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1800	true	-7525648295299397055	157	198	802	1008	1499	300	ابن عبد السلام------- وظاهر المذهب مثل ما ذكره المصنف في ا-----------------------------لمريض------ وراي بعضهم انه اذا كان عاجزا عن الجماع انه لا معني لانعقاد الايلاء في حقه الا تري انه لو الي الصحيح ثم مرض لما طولب بالفيءة بالجماع ويلحق بالمولي من	1800	-4874804106769965216	187	321.0	148	248	75.40322875976562	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04972	false	1240169097575050217	204	228	1022	1136	1508	300	المدونة ومن ترك وطء زوجته لغير عذر ولا ايلاء لم يترك فاما وفي او-- طلق----------- وكتب عمر بن عبد العزيز الي قوم غابوا بخراسان	4972	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1801	true	-2557633610580112951	154	179	764	884	1469	300	المدونة ومن ترك وطء زوجته لغير عذر ولا ايلاء لم يترك فاما وطء والا طلق وبذلك يقضي وكتب عمر بن عبد العزيز الي قوم------ بخر-سان	1801	-4874804106769965216	103	175.0	80	127	81.10236358642578	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04981	false	-3009389870343966064	228	279	1156	1407	1520	300	لا يدخل عليه الايلاء----------------- وقيده اللخمي بما اذا طرا ------------العجز له------- بعد عقد الظهار---- واما ان عقد الظهار وهو عالم بعجزه عن الصيام وغيره فانه يدخل عليه الايلاء لانه قصد الضر--------ر ثم يختلف هل يطلق عليه الان او يءخر الي انقضاء اجل الايلاء رجاء ان يحدث لها راي في ترك القيام	4981	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1803	true	-6614239048375651567	208	267	1064	1351	1513	300	لا يدخل عليه الايلاء هو مقتضي المدونة وقيده اللخمي بما اذا طرا عليه العسر والعجز عن الصيام بعد عقد الظهار قال واما ان عقده علي نفسه مع علمه انه عاجز عن حل----ه فانه يدخل عليه-------- لانه قصد الضرر بالظهار ثم يختلف هل يطلق عليه الان او يءخر الي انقضاء اجل الايلاء رجاء ان يحدث لها راي في ترك القيام	1803	-4874804106769965216	209	335.5	165	299	69.89966583251953	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04967	false	-5091365854831941799	66	125	335	610	1509	300	قال لزوجته ان وطءتك فانت علي كظهر امي فانه لا يمكن من وطءها ومقتضي كالام غير واحد ان التشبيه انما هو في انه لا يمكن منها وانها انما لها الطلب بالطلاق بعد اجل الايلاء او تبقي معه بلا وطء وعلي هذا فهو غير تام وقال محمد بن الحسن عند قول------------------------------------------------- عبد الباقي تشبيه في انه لا يمكن من الوطء	4967	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1809	true	2602509004658867653	98	146	493	725	1508	300	قال لزوجته ان وطءتك فانت علي كظهر امي فهو مول حين تكلم بذلك فان وطء سقط عنه---------------------------------------------------------------------------------- الايلاء ولزمه الظهار بالوطء ولا يقربها بعد ذلك حتي يكفر ولهذا غمز سحنون ما في المدونة فضل وانما غمزها فيما اظن لانه ذهب مذهب عبد ال----------ملك انه لا يمكن من الوطء	1809	-4874804106769965216	87	81.5	64	324	26.851852416992188	15	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04968	false	5808889518484311631	24	49	115	230	1523	300	وانظر-------- لو كان له عبد حاضر وقال انا اطا واعتقه عن ظهاري اذا اولجت هل يتفق علي تمكينه من الوطء حينءذ وهو الظاهر ام لا	4968	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1809	true	2602509004658867653	36	63	192	315	1508	300	وانظر علي هذا لو كان له عبد حاضر وقال انا اطا واعتقه عن ظهاري اذا اولجت هل يتفق علي تمكينه من الوطء حينءذ وهو الظاهر ام لا	1809	-4874804106769965216	115	221.5	90	123	93.49593353271484	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05001	false	-6237113900481676045	0	25	0	125	1487	300	بلا مرجح ومن قامت بحقها من هاتين المراتين كان الحكم -ما ذكره المص-- ولا يشترط قيامهما معا ابن عبد السلام وذكر بعضهم في -نظير هذه	5001	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1809	true	2602509004658867653	275	300	1380	1508	1508	300	بلا مرجح ومن قامت بحقها من هاتين المراتين كان الحكم كما ذكره المصنف ولا يشترط قيامهما معا ابن عبد السلام وذكر بعضهم في تقييد هذه-	1809	-4874804106769965216	121	218.5	97	129	93.79844665527344	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04994	false	4928503004291988166	129	187	623	908	1468	300	من مذهب مالك في المدونة وغيرها ان- يختبر المرتين والثلاث--------------------------------------------------------------------------- اللخمي وروي ابن وهب انه---- يءخر وان اقام في الاختبار حتي حاضت ثلاث- حيض واكثر ويوقف ايضا فان قال ----افء خلي بينه وبينها الا ان يكثر ذلك فيطلق عليه وروي اشهب انه---- يخلي بينه وبينها فان لم يفء حتي انقضت عدنها من يوم قال ----افء طلقت عليه----- باءنة	4994	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1812	true	-4835321301470090427	59	134	304	686	1524	300	من مذهب مالك في المدونة وغيرها انه يختبر المرتين والثلاث ابن عبد السلام ووقع في المذهب روايات بالتحديد اضربنا عنها لمخالفتها الاصول اللخمي وروي ابن وهب انه قال يءخر وان اقام في الاختبار حتي تحيض ثلاثة حيض واكثر ويوقف ايضا فان قال انا افء خلي بينه وبينها الا ان يكثر ذلك فتطلق عليه وروي اشهب انه قال يخلي بينه وبينها فلو لم يف -حتي انقضت عدتها من يوم قال انا افء طلقت عليه طلقة باءنة	1812	-4874804106769965216	275	487.5	218	383	71.80156707763672	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04988	false	591196936968115890	0	33	0	176	1648	300	الحال- قيل لا يبعد ان تكون الفيءة علي هذا القول بالوعد كما في نظاءر المسالة حيث تتعذر الفيءة بالوطء ويكون التطليق عليه انما هو اذا امتنع من الفيءة بالوعد انتهي وعلي جوابه تنتفي --	4988	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1819	true	3667407474609286866	108	141	587	758	1611	300	الحالة قيل لا يبعد ان تكون الفيءة علي هذا القول بالوعد كما في نظاءر المسالة حيث تتعذر الفيءة بالوطء ويكون التطليق عليه انما هو اذا امتنع من --------الوعد والله اعلم وتتم رجعته في	1819	-4874804106769965216	150	273.5	120	179	83.79888153076172	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05004	false	7324155440975898948	115	244	601	1283	1554	300	بمعني--- الجوهري الظهار قول الرجل لامراته انت علي كظهر امي انتهي وهو ماخوذ من الظهر-------------------- لان الوطء ركوب والركوب غالبا انما يكون علي الظهر وعادة كثير من العرب وغيرهم المجامعة علي حرف من جهة الظهر ويستقبحون سواد ذهابا----- الي ال-ستر والحياء وان لا يجتمع الوجوه--------------------------- وهي كانت سيرة الانصار حتي نزلت نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم ع-------لي احدي الروايتين في سبب نزولها والاخري انها نزلت ردا لقول اليهود اذا اتي الرجل امراته في قبلها من دبرها جاء الولد احول وفي التوضيح واعلم ان الظهار كان في الجاهلية واول الاسلام طلاقا حتي اتت خولة بنت ثعلبة علي ما رواه ابو داوود و-------غيره تشكو زوجها الي النبي صلي الله عليه وسلم وتقول ظاهر مني زوجي اوس بن الصامت وجادلت النبي صلي الله عليه وسلم انتهي واختلف- الاحاديث في نص	5004	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1821	true	-3136260009383188031	67	187	318	951	1550	300	بمن يحرم الجوهري الظهار قول الرجل لامراته انت علي كظهر امي عياض- وهو ماخوذ من الظهر وكني به عن المجامعة لان المراة تركب كما يركب ظهر المركوب لاسيما----- وعادة كثير--- العرب وغيرهم المجامعة علي حرف من جهة الظهر ويستقبحون سواه ذهابا منهم الي التستر والحياء الا تج----مع الوجوه حينءذ ولا يطلع علي العورات وهي كانت سيرة الانصار حتي نزل- نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة علي احدي الروايتين في سبب نزولها---------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان الظهار كان في الجاهلية واول الاسلام طلاقا حتي اتت خولة بنت ثعلبة علي ما رواه ابو داود في سننه وغيره تشكو زوجها الي النبي صلي الله عليه وسلم وتقول ظاهر مني زوجي اوس بن الصامت وجادلت النبي صلي الله عليه وسلم------ واختلفت الاحاديث في نص	1821	-4874804106769965216	511	894.0	411	753	67.86188507080078	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05005	false	1819983160764248865	234	289	1185	1468	1533	300	عبد الوهاب والظهار محرم بالكتاب كما اخبر الله عز وج-----ل ما هن امهاتهم ولنصه في الاية علي انه منكر وزور ولقوله في اخر الاية وان الله لعفو غفور الشيخ ابو اسحاق ويءدب من ظاهر وقال ابن عرفة القاضي هو محرم لانه منكر وزور وروي ابن شعبان يءدب الظاهر ونقل الباجي رواية المبسوط -الظهار يمين تكفر	5005	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1821	true	-3136260009383188031	201	245	1033	1257	1550	300	عبد الوهاب والظاهر محرم للكذ--ب كما اخبر الله عز وجل فقال ما هن امهاتهم -لنصه في الاية علي انه منكر وزور ولقوله في اخر الاية -ان الله لعفو غفور الشيخ ابو اسحاق ويءدب من ظاهر لقوله المنكر والزور مالك في------------------------------------------------------------- المبسوط والظهار يمين تكفر	1821	-4874804106769965216	189	322.0	150	289	65.3979263305664	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05013	false	8733445606430376779	1	23	7	120	1473	300	علي ان الظهار كالطلاق وانه يحرم عليه الوطء اذا كانت يمينه علي حنث ويدخل عليه الايلاء ويضرب له الاجل من يوم الرفع	5013	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1828	true	-8942769536663442667	0	22	0	113	1494	300	علي ان الظهار كالطلاق وانه يحرم عليه الوطء اذا كانت يمينه علي حنث ويدخل عليه الايلاء ويضرب له الاجل من يوم الرفع	1828	-4874804106769965216	113	226.0	91	113	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05029	false	6297256838358557262	114	152	572	755	1473	300	اذا قال كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي فانما عليه------ كفارة واحدة وكذلك-------------------------- اذا قال لامراته كل امراة اتزوجها عليك فهي علي كظهر امي بخلاف ما ----------------لو قال من -تزوجت من النساء فهي علي كظهر امي قاله	5029	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1832	true	7704764209418305920	39	84	206	429	1511	300	اذا قال كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي انه لا تلزمه الا كفارة واحدة خلافا لابن نافع قال وتتعدد ايضا اذا قال-------- كل امراة اتزوجها عليك وقاله مالك في المختصر السيوري وهو الصواب ولو قال من اتزوج -من النساء فهي علي كظهر امي عليه	1832	-4874804106769965216	129	185.0	100	232	55.60344696044922	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05022	false	-7864163683601029923	87	175	443	882	1492	300	يذكر الظهر فتنويته في الطلاق هي المشهور وقال ابن الماجشون هو ظهار ولا يصدق في دعوي الطلاق قال في التوضيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المشهور اذا نوي في الطلاق فهو البتات ولا ينوي فيما دونها الا ان تكون غير مدخول بها فينوي وقال سحنون ينوي--------------- ايضا في المدخول بها قال صاحب المقدمات وهو اظهر لانه ليس من الفاظ الطلاق فوجب ان يوقف الامر علي ما نوي واما النوع الثاني ----اذا قال انت كظهر فلانة الاجنبية فم- قاله من انه ظهار الا ان ينوي به الطلاق فيكون كما نوي هو مذهب المدونة	5022	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1835	true	-5292501559226534534	0	115	0	557	1479	300	يذكر الظهر فتنويته في الطلاق هو المشهور وقال ابن الماجشون هو ظاهر ولا يصدق في دعوي الطلاق وروي اشهب انه طلاق الا ان يسمي الظهر وقال اشهب لا يلزمه طلاق الا ان يريد انها طالق اذا فرغت من اللفظ لا طالق بنفس اللفظ وهو قول لا وجه له وعلي المشهور اذا نو---ي الطلاق فهو البتات ولا ينوي في-- دونها الا ان تكون غير مدخول بها فينوي وقال سحنون ينوي في المدخول بها ايضا------------------- صاحب المقدمات وهو اظهر لانه ليس من الفاظ الطلاق فوجب ان يوقف الامر علي ما نوي واما النوع الثاني وهو اذا قال انت كظهر فلانة الاجنبية فما قاله من انه ظهار الا ان ينوي به الطلاق -يكون كما نوي هو مذهب المدونة	1835	-4874804106769965216	397	707.0	316	582	68.21305847167969	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05018	false	-102688101946175194	160	213	808	1098	1550	300	فان قلت---- المسالة وما بعدها من اي الاقسام هي فانها ليست من صريح الظهار قطعا ولا من الكناية الخفية والمص يعني ابن الحاجب قد اخرجها من الكناية الظاهرة قيل هي كالمترددة بين الظاهرة والخفية ولذلك ذكرها المص بينهما انتهي وقوله وما بعدها يعني به مسالة التشبيه ب-------------ظهر الذكر ومسالة قوله كابني او غلامي	5018	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1836	true	-3713243732634592980	224	270	1189	1429	1567	300	فان قيل هذه المسالة وما بعدها من اي الاقسام هي فانها ليست من صريح الظهار قطعا ولا من الكناية الخفية والمصنف-------------- قد اخرجها من الكناية الظاهرة قيل هي ---مترددة بين الظاهرة والخفية فلذلك ذكرها----- بينهما والله اعلم ولو شب-------------------------ه بظهر ذكر مثل كظهر اب--------------------ي او غلامي	1836	-4874804106769965216	202	334.5	162	307	65.79804229736328	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05036	false	-5113790537438119532	145	273	727	1371	1491	300	المح-ل الذي يقع عليه الظهار بالبينونة يعني ان الزوج اذا قال لزوجته التي لم يدخ-ل بها انت طالق وانت علي كظهر امي فانه اذا تزوجها يكون له ان يطاها من غير كفارة لان الظهار لم يصادف محلا لان الزوجة غير مدخول بها فتبين بوقوع الطلاق عليها فلم يات الظهار الا بعد بينونتها فلذلك سقط وكذا يسقط ايضا الظهار في المدخول بها اذا كان الطلاق باءنا وهو دون الثلاث كطلاق الخلع كما لو قال لها انت مخالعة وانت علي كظهر امي واورد علي مسالة المص الاخيرة ما اذا قال لغير --مدخول بها انت طالق -انت طالق انت طالق نسقا فان المشهور لزوم الثلاث واجاب ابو محم---د وغيره بان الطلاق لما كا---ن جنسا واحدا عد ك--وقوعه في كلمة واحدة ولا كذلك الطلاق والظهار اذ-- لا يمكن جمعهما في كلمة واحدة	5036	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1840	true	-3659948330942701446	20	84	101	413	1407	300	المثال الذي ذكر -------------المصنف في عدم ا--للزوم -لو قال ل--غير ال------مدخول بها انت طالق وانت علي كظهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امي واورد علي ذلك--------------- ما اذا قال لغير المدخول بها انت طالق طالق طالق-------------- فان المشهور لزوم الثلاث واجاب ابن ابي زيد وغيره بان الطلاق لما كان من جنس- واحد- عد كانه وقع في كلمة واحدة ولا كذلك الطلاق والظهار فانه لا يمكن جمعهما في كلمة واحدة	1840	-4874804106769965216	261	376.0	202	659	39.60546112060547	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05041	false	-1269235952482836509	142	223	705	1133	1545	300	المدونة لم يلزمه اتمامها وقال ابن نافع ان اتمها اجزاه------------------------------------------------------------------------------- واختلف -------------------------------------------------------------------------الشيوخ في فهم المدونة هل هي موافقة لقول ابن نافع وعليه فتجزءه الكفارة ان اتمها في حال بينونتها علي مذهب المدونة كما قال ابن نافع لانه انما نفي في المدونة اللزوم والي هذا التاويل ذهب اللخمي او هي مخالفة لقول ابن نافع وعليه فان اتمها في حال البينونة لم تجزه علي مذهب المدونة فلابد من كفارة اخري اذا اعادها لعصمته وليس له وطءها قبلها واليه ذهب صاحب تهذيب الطالب و-----البيان	5041	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1843	true	-1701093640110397676	190	239	1010	1264	1571	300	الكفارة لم يلزمه اتمامها وقال ابن نافع ان اتمها اجزاه وان اراد العودة قبل الطلاق والقول باللزوم اذا عاد ثم طلقها او ماتت لمالك واصبغ واختلف هل قول ابن نافع خلاف لقول المشهور وانه لو اتم علي قول ابن القاسم لم يجزه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واليه ذهب صاحب تهذيب الطالب وصاحب البيان	1843	-4874804106769965216	93	-38.0	76	585	15.897436141967773	15	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05057	false	7167343690334175662	96	185	476	911	1460	300	في الم----------------------------------دونة اذا كان --من قصر النفقة قال في التوضيح قال ابو عمران -هو علي الاستحباب واما الاجزاء فانه يجزء وان كان مع سعة النفقة وقال ابن عبد السلام وقيل انه شرط -ينتفي الاجزاء بانتفاءه والاول اولي لانه لا يعلم شء من مساءل هذا الباب وما يقرب مند يجز-----------------ء الفقير ولا يجزء الغني انتهي وفي سماع اصبغ قيل ارايت من اعتق في رقبته منفوسا فكبر اخرس او اصم او مقعدا او مطبقا ع-------------------------ليه اعليه بدلها قال ليس ذلك عليه وهذا شء يحدث وكذا لو ابتاعه فكبر علي مثل هذا	5057	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1851	true	-8841574259659121616	183	267	988	1418	1601	300	في المدونة لكنه اشترط في عتق الرضيع والاعجمي ان يكون ذلك لقصد النفقة------------------- ابو عمران وهو علي --استحباب واما الاجزاء فانه يجزء وان كان مع سعة النفقة----- ابن عبد السلام وقيل انه شرط فينتفي الاجزاء بانتفاءه والاول اولي لانه لا يعلم شء من مساءل هذا الباب وما يقرب منه كالضمان والهدايا يجزء الفقير ولا يجزء الغني فرع فان عتق الرضيع في كفارة واحدة ف--------------------كبر اخرس او اصم او مقعدا او مطبقا فقال اصبغ في العتبية ليس عليه البدل وكذلك----------------------------------- لو ابتاعه فكبر علي---- هذا	1851	-4874804106769965216	292	465.0	230	515	56.69902801513672	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05043	false	8143039579824151363	221	265	1128	1325	1498	300	لا تعلم سلامته قال فيها------------------------------------- ومن اعتق----- ابقا عن ظهاره لم يجزه اذ لا يدري احي هو او ميت او معيب او سليم الا ان يعرف في الوقت موضعه وسلامته من العيوب فيجزءه او يعلم---- بعد --عتقه ذلك فيجزءه وان جهله او لا انتهي	5043	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1852	true	4077635482881854851	226	277	1131	1369	1490	300	لم تعلم سلامته بعد ذلك نص عليه في المدونة اخر الضوال والاباق ومن -عتق عبدا ابقا عن ظهاره لم يجزه اذ لا يدري احي هو ام ميت ام معيب ام سقيم الا ان يعرف في الوقت موضعه وسلامته من العيوب فيجزءه او يعلم ذلك بعد العتق----- فيجزيه وان جهله اول-ا انتهي	1852	-4874804106769965216	176	289.0	134	245	71.83673095703125	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05078	false	6696702516032005217	193	297	960	1466	1481	300	القادر علي الصوم فلا يجزءه الاطعام وان اذن له السيد فيه وفيها احب الي ان يصوم وان اذن له في الاطعام ----يعني ان الامام قال في المدونة واذا ظاهر العبد من امراته فليس عليه الا-------------- الصوم ولا يطعم وان اذن له سيده والصوم احب الي والواو في قوله وان اذن في الاطعام للحال وليست للمبالغة اي والحال ان السيد اذن له في الاطعام وهل هو وهم يعني ان الشيوخ اختلفوا في قول الامام في المدونة والصوم احب الي فمنهم من حمله علي الوهم بفتح الهاء اي الغلط اللساني قال ابن القاسم بل الصو-م هو ال--واجب عليه ول-ا يطعم و-------------------------------------------------------------------------------------قال لا ادري ما هذا ولا	5078	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1858	true	3775501318569288596	59	134	279	641	1468	300	الثالث علي انه خلاف والله اعلم------------------------- وفيها احب الي ان يصوم وان اذن له في الاطعام فحمل علي ما اذا منعه من الصيام وقيل علي العاجز ناجزا فقط وقيل احب للسيدالا يمنع عبده من ال--------------------------------صوم ابن القاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في المدونة باثر ما حكاه المصنف عنها--------------------------------------------------------- بل الصيام هو الذي فرض الله وليس يطعم احد يستطيعه وظاهر كلام ابن القاسم انه حمل جواب مالك علي الوهم وصرح في ذلك في المبسوط فقال لا ادري ما هذا ولا	1858	-4874804106769965216	141	113.0	105	613	23.001630783081055	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05080	false	-7671374032478902361	190	234	954	1173	1505	300	الابهري الي ان قوله الصوم احب الي محمول علي ما اذا كان عاجزا في الحال قادرا علي الص-وم في الاستقبال فان اذن له السيد في الاطعام فاحب الي ان يصبر حتي يكفر بالصيام انتهي وعارض ابن محرز هذا التاويل بالحر العاجز عن الصوم في	5080	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1858	true	3775501318569288596	243	282	1187	1383	1468	300	للابهري حمل--- قوله الصوم احب الي ------علي ما اذا كان عاجزا في الحال قادرا علي الصيام في الاستقبال ف---اذن له السيد في الاطعام فاحب الي ان يصبر حتي يكفر بالصوم واعترضه----- ابن محرز فانه اذا كان مستطيعا للصوم في -------	1858	-4874804106769965216	153	260.5	121	220	69.54545593261719	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05081	false	7960327416883206554	32	102	143	470	1462	300	وفيها -----ان اذن له ان يطعم في اليمين------ اجزاه وفي قلبي منه شء يعني ان الامام مالكا قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المدونة ان اذن السيد للعبد ان يطعم او يكسو في اليمين بالله تعالي عشرة مساكين اجزاه وفي قلبي منه شء والصوم ابين عندي انتهي كلام الامام ومعني قوله شء ثقل ولا يشك ان الشء الذي في قلب الامام من جهة الاطعام انما هو عدم صحة ملك العبد او الشك في ذلك	5081	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1859	true	-8038907553007031030	88	158	429	764	1584	300	وفيها قال وان اذن له ان يطعم في اليمين بالله اجزاه وفي قلبي منه شء لعله ذكر هذه المسالة استشهادا للشاذ في انه لا يجزءه الاطعام وان اذن له فيه سيده وقال ابن عبد السلام ذكرها باثر السابقة وكذلك هي في المدونة كالمستدل بها علي صحة التاويل الاول لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشك ان الشء الذي في قلب الامام من جهة الاطعام ا-ما هو عدم صحة ملك العبد او الشك في ذلك	1859	-4874804106769965216	162	244.5	122	441	36.73469543457031	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05077	false	1633816464287543210	206	251	1069	1292	1526	300	واستحسن قول اشهب لكونه اسعد بظاهر قوله تعالي فمن لم يستطع و----يصدق علي المريض انه غير مستطيع وقياسا علي----- الرقبة ف---------لو روعي حال المستقبل لزم ان لا يكفر احد بالصو-م لانه ما من احد الا وهو يرجو ان يملك رقبة في المستقبل او ما يساويها	5077	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1867	true	-5145319659810872560	34	80	176	403	1544	300	واستحسن قول اشهب لا-نه اسعد بظاهر قوله تعالي فمن لم يستطع لانه يصدق علي المريض انه غير مستطيع وقياسا علي وجود الرقبة في الحال ولو روعي حال المستقبل لزم ا--لا يكفر احد بالصيام لانه ما من احد الا وهو يرجو ان يملك رقبة------------ او ما يساويها	1867	-4874804106769965216	205	360.0	163	242	84.71074676513672	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05087	false	-3837456439217297804	242	277	1220	1395	1508	300	ونقل المتيطي انه وقع للشيخ ابي عمران الفاسي في اسءلة الباجي له ان اللعان يكون مع شبهة للنكاح وان لم تثبت الزوجية اذا درا الحد عنهما قال في التوضيح وهذا مما يشكل به قول المصنف	5087	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1871	true	6554077206275437785	16	42	97	228	1553	300	ونقل المتيطي انه وقع للشيخ ابي عمران -------في اسءلة الباجي--- ان اللعان يكون مع شبهة النكاح وان لم تثبت الزوجية---------------------------------- وهذا مما يشكل به قول المصنف	1871	-4874804106769965216	130	239.0	104	175	74.28571319580078	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05103	false	6084473586157219554	76	110	364	533	1450	300	فان قيل في قول ابن القاسم اخب الي نظر اذ هو موضع الجزم لعظم امر الانساب وانما يقال احب في باب العبادات قيل انما حمله علي ذلك اضطراب مد-رك الامام فلم يستطع الجزم بمخالفته	5103	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1875	true	-7510634549321841130	210	242	1056	1218	1515	300	فان قيل في قول المصنف احب-------- نظر اذ هو موضع الجزم لعظم امر الانساب وانما يقال احب في باب العبادات قيل انما حمله علي ذلك اضطراب مدارك الامام فلم يستطع الجزم بمخالفته	1875	-4874804106769965216	153	289.0	122	170	90.0	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05101	false	-2768864548648131832	169	230	897	1200	1533	300	علي ثلاثة اقوال احدها ان الولد ينفيه -اللعان علي كل حال وان ولدته لاقل من ستة اشهر وهو احد قولي مالك في المدونة والثاني انه لا ينفيه بحال وان ولدته لاكثر من ستة اشهر ويلحق به الولد وهو قول ------عبد الملك واشهب والثالث التفرقة بين ان يولد لاقل من ستة اشهر او لاكثر منها وهو- القول الثاني لمالك في المدونة وظاهر	5101	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1876	true	8697710939487897275	63	123	295	591	1428	300	علي ثلاثة اقوال الاول ان الولد ينفيه باللعان علي كل حال وان ولد-ه لاقل من ستة اشهر وهو احد قولي مالك في المدونة والثاني انه لا ينفيه بحال وان ولد-- لاكثر من ستة اشهر ويلحق به ------وهو قول اشهب وعبد الملك و------الثالث التفرقة بين ان يولد لاقل من ستة اشهر او لاكثر منها وهذا القول الثاني لمالك في المدونة انتهي	1876	-4874804106769965216	279	507.5	220	311	89.71060943603516	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05095	false	1894365113987174494	107	134	543	669	1478	300	قال في المدونة وان ولدت ولدا ميتا او مات بعد الولادة ولم يعلم به الزوج لغيبة او غيرها ثم نفاه اذا علم به فانه يلاعن لانه قاذف	5095	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1880	true	2809107864039133026	267	294	1324	1450	1481	300	قال في المدونة وان ولدت ولدا ميتا او مات بعد الولادة ولم يعلم به الزوج لغيبة او غيرها ثم نفاه اذا علم به فانه يلاعن لانه قاذف	1880	-4874804106769965216	126	252.0	99	126	100.0	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07317	false	-7984246890268491166	173	207	852	1003	1458	300	ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه	7317	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1881	true	5501384208716752449	47	81	218	369	1407	300	ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد طرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه	1881	-4874804106769965216	150	299.0	116	151	99.3377456665039	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05104	false	-1431129291960853793	112	177	574	875	1451	300	علي انه كان يطءها بين الفخذين ان انزل لانه يحتمل ان يكون وصل من ماءة شء الي الفرج وكذا لا يعتمد ايضا في نفي الولد علي انه كان يطا في الدبر واستشكل الباجي هذا اي الوطء بين الفخذين والوطء في الدبر كما في الحطاب فقال ويبعد عندي ان يلحق الولد من الوطء في غير الفرج فلو صح هذا لما جاز ان تحد امراة -ظهر بها	5104	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1884	true	-819370859057226134	256	300	1228	1436	1436	300	علي ا------لوطء-- بين الفخذين ان انزل لاحتما---ل ان يكون وصل من ماءه شء الي الفرج قالوا وكذلك الوطء في ال------------------------------دبر واستشكل الباجي هذا--------------------------------------------------- فقال -يبعد عندي ان يلحق الولد من الوطء في غير الفرج ولو صح هذا لما جاز ان تحد امراة يظهر بها-	1884	-4874804106769965216	176	291.0	137	302	58.27814483642578	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05112	false	-9095243710085040865	163	226	877	1190	1576	300	لرايتها تزني وهذا علي القول بانه يعتمد علي مطلق الر---------------------------------------ءية واما علي القول بانه لا يعتمد الا علي الوصف كالشهود فانه يقول لرايتها تزني يلج فرج الرجل في فرجها كالمرود في المكحلة ابن المواز ويزيد عل-----------------------------------------------------------ي قوله اشهد بالله في كل مرة الذي لا اله الا هو وحكي اللخمي انه---------------- يزيد علي ذلك الرحمن الرحيم وعن ابن كنانة الذي لا اله الا هو	5112	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1889	true	-4565735599250938993	198	267	1001	1366	1533	300	لرايتها تزني -الخ علي القول بانه يعتمد علي مطلق الرءية ويقول في يمينه اشهد بالله لرايتها تزني و----علي القول بانه لا يعتمد الا علي الوصف كالشهود----- يقول -رايتها تزني يلج فرج الرجل في فرجها كالمرود في المكحلة وعلي القول بانه يعتمد علي يقينه كالاعمي يقول في يمينه اشهد بالله لزنت وهذا معني قوله علي الخلاف المتقدم وظاهر كلام المصنف--------------- انه اختلف ابتداء هل------------------------------------ يزيد الذي لا اله الا هو	1889	-4874804106769965216	193	291.0	152	427	45.19906234741211	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05116	false	-7549637529951138148	218	244	1114	1253	1563	300	المذهب ابن عبد السلام واشار بعض اهل المعاني الي ان الغضب اشد فعليه لو ---ابدلته المرا--------------ة لم يجزها واعادت الخامسة علي سنتها وان ابدل الرجل اجزاه	5116	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1892	true	2360602561964549401	89	118	452	607	1549	300	القران ابن عبد السلام واشار بعض اهل المعاني الي ان الغضب اشد فعلي هذا ان ابدلت- المراة الغضب باللعنة لم يجزها واعادت الخامسة علي سنتها وان ابدل الرجل اجزاه	1892	-4874804106769965216	130	235.0	105	156	83.33333587646484	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05116	false	-7549637529951138148	0	60	0	315	1563	300	والقاعدة انه انما يحلف اولا المدعي عليه قيل اما الملتعن فانه مدع ومدعي عليه ولذلك يحلف هو والمراة وبدء باليمين لانه لما قذفها طالبته بحقها فاحتاج لذلك ان يحلف اذ- صار مدعي عليه الحد واما اولياء المقتول ف--هم مدعي عليهم حكما وان كانوا مدعين -----صورة فان المدعي عليه من ترجح قوله بمعهود او اصل وهم كذلك اذ ترجح قولهم باللوث	5116	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1893	true	-1064590556930387035	129	188	666	981	1567	300	والقاعدة---- انما يحلف اولا المدعي عليه قيل اما الملتعن فانه مدع ومدعي عليه ولذلك يحلف هو والمراة وبدء باليمين لانه لما قذفها طالبته بحقها -احتاج لذلك ان يحلف اذا صار مدعي عليه الحد واما اولياء المقتول فانهم مدعي عليهم حكما وان كانوا مدعين في الصورة فان المدعي عليه من ترجح قوله بمعهود او اصل وهم كذلك--- ترجح قولهم باللوث	1893	-4874804106769965216	307	579.5	249	323	95.04644012451172	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05118	false	4693562167506945906	146	202	779	1053	1567	300	ثلاثة لا ينظر الله اليهم يولم القيامة ولا يزكيه-----------م ولهم عذاب اليم رجل كان له فضل ماء بالطريق فمنعه من ابن السبيل ورجل بايع اماما فلم يبايعه الا لدنيا فان اعطاه منها رضي وان لم يعطه شيءا سخط و-رجل اقام سلعته بعد العصر فقال والله الذي لا اله الا هو لقد اعطيت فيها كذا وكذا وصدقه	5118	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1894	true	3994170762056242025	170	227	892	1173	1574	300	ثلاثة لا ينظر الله اليهم يو-م القيامة ولا يزكيهم ولا يكلمهم ولهم عذاب اليم رجل كان له فضل ماء بالطريق فمنعه--- ابن السبيل ورجل بايع اماما لا- يبايعه الا لدنيا فان اعطاه منها رضي وان لم يعطه منها سخطه ورجل اقام سلعته بعد العصر فقال والله الذي لا اله الا هو لقد اعطيت فيها كذا وكذا فصدقه	1894	-4874804106769965216	261	499.0	207	286	91.25874328613281	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05129	false	-486076217257338413	194	300	1000	1596	1596	300	حكم الولد الواحد فلا يمكن لحوق احدهما وانتفاء الاخر فاذا استلحق الزوج احدهما بعد اللعان لحقا به معا والتوامان ما وضعا معا او كان بين وضعهما اقل من ستة اشهر ولو لاعن لاحدهما انتفي عنه الاخر كما اشار الي ذلك بقوله وان تعدد الموضع او التوام ويتوارث تواما الملاعنة علي انهما شقيقان كما في توامي المستامنة والمسبية بخلاف توامي الزانية والمغتصبة فانهما يتوارثان علي انهما اخوان لام علي المشهور وقوله وان استلحق احد التوامين لحقا هذا هو المشهور خلافا للمغيرة قاله الشارح وفي التوضيح وكذلك اذا لاعن لاولهما خروجا انتفي الثاني بذلك اللع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ومتي استلحق احدهما لحق الاخر وحد فان نفي احدهما واقر بالاخر حد ولم-	5129	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1903	true	3787717506697129440	46	126	237	701	1554	300	حكم الولد الواحد فلا يمكن لحوق احدهما ون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاخر ولذ--لك اذا لاعن لاولهما خروجا انتفي الثاني بذلك اللعان والي هذا اشار بقوله فلذلك ينتفي الثاني باللعان الاول وافاد بقوله اخوة الاب ايضا انهما اخوة اشقاء وهذا هو المشهور وقال المغيرة انهما يتوارثان لام كالمشهور في توامي الزانية والمغتصبة خلافا لابن نافع في قوله ان توامي الزانية شقيقان واما توامي المسبية والمستامنة فانهما يتوارثان لاب وام قاله في البيان ومتي استلحق احدهما لحق الاخر و----ان نفي احدهما واقر بالاخر حد ولم	1903	-4874804106769965216	157	282.0	129	895	17.541898727416992	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05130	false	-6841427067676604122	134	194	709	997	1515	300	الا انه قال ان اقر بالثاني وقال لم يطا ب--عد الاول سءل النساء يعني ------------------------------------------------------------------------ان ال----امام رحمه الله بعد ان قال انه----------------------ما ان كان بينهما ستة اشه------------------------------------------------------------------------------------ر فهما بطنان وفرع علي ذلك الفرع الذي قدمته وهو ما اذا اقر بالاول ونفي الثاني ذكر هذا الفرع الثاني وهو انه اذا اقر بالثاني مع اقراره بالاول وقال لم اطا --بعد و--ضع الاول	5130	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1903	true	3787717506697129440	141	219	779	1156	1554	300	الا انه قال ان اقر بالثاني وقال لم اطاها بعد الاول سءل النساء فان قلن انه يتاخر هكذا لم يحد بخلاف من اقر بولد زوجته وقال لم اطاها حد معناه ان الحكم الذي قدمه انما هو اذا لم يكن بين وضعهما ستة اشهر واما ان كان بينهما ستة اشهر فاكثر فليسا بتوامين الا انه قال اي في المدونة ففيها وان وضعت الاثني لستة اشهر فاكثر فهما ب-------------------------------------طنان فان اقر بالاول ونف--------------------------------------------------------------ي الثاني وقال لم اطاها بعد ولادة الاول	1903	-4874804106769965216	146	186.0	111	476	30.672269821166992	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05134	false	549734638062957965	254	299	1315	1534	1537	300	المذهب لزوم العدة وقال ابن حبيب لا عدة علي امراته وهو ظاهر لان الولد لا يلحق--ه عند ابن حبيب وابن القاسم قال ابن حبيب وكذلك ذاهب الخصية اليسري وقال ابن دينار الولد لا حق في الخصي كيف-- كان قال بعض الشيوخ فعلي هذا تجب العدة	5134	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1906	true	-3572049699458197729	233	269	1208	1389	1529	300	المذهب----------- وقال ابن حبيب لا عدة علي امراته وهو ظاهر لان الولد لا يلحق به عند ----------ابن القاسم---- ابن حبيب وكذلك ذاهب الخصية اليسري وقال ابن دينار الولد لا-حق با--لخصي كيفما كان قيل وعكسه-------------- تجب العدة	1906	-4874804106769965216	170	280.5	135	223	76.23318481445312	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03980	false	9175490892361243452	223	268	1165	1385	1535	300	الحاجب ويجب علي الحرة عدة المطلقة من كل نكاح فاسد بعد الدخول من حين فرق بينهما قال في التوضيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------قوله من كل نكاح اي سواء كان مجمعا علي فساده ام لا وهذا هو المشهور وهو مذهب المدونة------- وقيل يكفي في المتفق علي فساده حيضة فالنكاح	3980	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1907	true	2134268092339055696	175	238	858	1174	1487	300	الحمل- ويجب علي الحرة عدة المطلقة من كل نكاح فاسد بعد الدخول من حين فرق بينهما ثلاث حيض ومن كل وطء من زني او اشتباه عدة المطلقة 398ب ثلاثة اقراء في ذات الاقراء وثلاثة اشهر في الياءسة والصغيرة وقوله من كل نكاح اي سواء كان مجمعا علي فساده ام لا وهذا هو المشهور و---مذهب المدونة اللخمي وقيل يكفي في المتفق علي فساداه كنكاح ------	1907	-4874804106769965216	184	329.5	146	326	56.44171905517578	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03981	false	-2483353035286950139	37	81	169	384	1487	300	الحطاب ان قول ابن الحاجب المتقدم من حين فرق بينهما قال في التوضيح معللا له لانه قد يتوهم ان النكاح المجمع علي فساده لما كانت الفرقة فيه لا تحتاج الي حكم حاكم كانت في كل وقت ك--اجنبية فتكون العدة من اخر وطء انتهي كلام	3981	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1907	true	2134268092339055696	260	297	1290	1477	1487	300	النكاح الصحيح فاحري الفاسد وقيل- من حين فرق بينهما------------------------ لانه قد يتوهم ان النكاح المجمع علي فساده لما كانت الفرقة فيه لا تحتاج الي ح-----كم كانت في كل وقت كالاجنبية فتكون العدة من اخر وطء وقوله ثلاث	1907	-4874804106769965216	153	260.0	118	217	70.50691223144531	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04943	false	-2550560832250608644	188	256	952	1274	1495	300	لما في- الاصل وفي ابي الحسن عن عياض ما نصه والذي ذهب اليه جمهور الشيوخ انه ان لم يتماد بها الدم انها لا تحتسب به حيضة ثم قال ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياض واختلفوا اذا راجع------ها عند انقطاع هذا الدم وعدم تماديه ثم رجع الدم بقرب هل هي رجعة فاسدة لانه قد استبان انها حيضة ثالثة صحيحة وقعت الرجعة فيها فتبطل وهو الصحيح وقيل لا تبطل رجع الدم عن قرب او بعد	4943	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1913	true	-3597263464288350388	154	262	793	1337	1527	300	لمخالفة الاصل والغالب والي هذا------------------ ذهب----- جمهورهم----- انه ان لم يتماد بها الدم -----لا تح-سب به حيضة فرعان مرتبان علي قول الجمهور الاول لو ماتت الزوجية بعد رءية الدم وقبل التمادي فانه يحمل امرها فيه علي التمادي ولا يرثها مطلقا وان مات الزوج حينءذ لم ترثه ان تمادي وان قالت قبل موته باليوم والشء القريب انقطع الدم عني وكان موته باثر قولها ذلك ورثته نقله ابن عبد السلام الثاني عياض واختلف-- اذا راجعها زوجها عند انقطاع هذا الدم وعدم تماديه ثم رجع الدم بقرب هل هي رجعة فاسدة --اذ قد ظهر ا---نها حيض------ة صحيحة وقعت الرجعة فيها فتبطل وهو الصحيح وقيل لا تبطل رجع----- عن قرب او بعد	1913	-4874804106769965216	237	367.5	184	596	39.76510238647461	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05157	false	-4851211787925640797	193	279	1008	1447	1543	300	التوضيح اختلف القاءلون بحمل قوله علي الخلاف لو انقطع الدم ما الحكم عند ابن القاسم فقال ابو عمران وابن رشد-------- لا يضرها ذلك وقد حلت للازواج برءيته اولا وراوا ان مذهب ابن القاسم في مقدار الحيض واحد في باب العبادات والعدد ومنهم من قال بل يضرها وانما لم يطلب منها ابن القاسم ما طلبه اشهب لان الاصل عدم انقطاع الدم وهو ايضا الغالب فلا يلزمها وجوبا ولا استحبابا رعيا لمخالفة الاصل في الغالب والي هذا ذهب جمهورهم انه ان لم يتماد بها----- لا تحتسب به حيضة	5157	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1913	true	-3597263464288350388	87	171	446	877	1527	300	الوجوب واختلف القاءلون بحمل قوله علي الخلاف لو انقطع الدم ما الحك---------------م فقال ابو عمران وابن رشد وغيرهما لا يضرها ذلك وقد حلت للازواج برءيته اولا وراوا ان مذهب ابن القاسم في مقدار الحيض واحد في باب العبادة- والعدة ومنهم من قال بل يضرها وانما لم يطلب منها ابن القاسم ما طلبه اشهب لان الاصل عدم انقطاع الدم وهو ايضا الغالب فلا يلزمها وجوب- ولا استحباب- رعيا لمخالفة الاصل والغ--الب والي هذا ذهب جمهورهم انه ان لم يتماد بها الدم لا تح-سب به حيضة	1913	-4874804106769965216	406	759.0	325	452	89.82300567626953	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05158	false	-3581351746502942120	2	117	12	591	1532	300	ماتت الزوج-ة بعد رءية الدم وقبل التمادي فانه يحمل امرها فيه علي التمادي ولا يرثها مطلقها وان مات الزوج حينءذ لم ترثه ان تمادي وان قالت قبل موته باليومين والشء القريب انقطع الدم عني وكان مباش----ر قولها ذلك ورثته نقله ابن عبد السلام قاله الحطاب وقال في التوضيح قال عياض -اختلفوا اذا راجعها زوجها عند انقطاع هذا الدم وعدم تماديه ثم رجع الدم بالقرب هل هي رجعة فاسدة اذ قد ظهر انها حيضة صحيحة وقعت الرجعة فيها فتبطل وهو الصحيح وقد قيل لا تبطل رجع عن قرب او بعد خليل وهذا الكلام يدل علي انها لو لم يعاودها الدم ان الرجعة صحيحة وان للزوج الرجعة وان قالت قبل ذلك قد رايت الدم ثم ادعت انقطاعه	5158	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1913	true	-3597263464288350388	178	286	915	1459	1527	300	ماتت الزوجية بعد رءية الدم وقبل التمادي فانه يحمل امرها فيه علي التمادي ولا يرثها مطلق-ا وان مات الزوج حينءذ لم ترثه ان تمادي وان قالت قبل موته باليوم-- والشء القريب انقطع الدم عني وكان موته باثر قولها ذلك ورثته نقله ابن عبد السلام الثاني------------------------- عياض واختلف-- اذا راجعها زوجها عند انقطاع هذا الدم وعدم تماديه ثم رجع الدم ب--قرب هل هي رجعة فاسدة اذ قد ظهر انها حيضة صحيحة وقعت الرجعة فيها فتبطل وهو الصحيح و---قيل لا تبطل رجع عن قرب او بعد خليل وهذا الكلام يدل علي انها--- لم يعاودها الدم ان الرجعة صحيحة وان للزوج الرجعة وان قالت قبل ذلك--- رايت الدم ثم ادعت انقطاعه	1913	-4874804106769965216	529	989.0	422	585	90.42735290527344	97	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05150	false	8838557354449618276	159	196	805	996	1537	300	وما ذكره في ------انتظار الثانية والثالثة----- هو المشهور وقال ابن نافع اذا حاضت حيضة او حيضتين ثم ارتفع وكانت ----------ممن تحيض انتظرت----- اقصي امد الحمل خمس سنين وان كانت ممن يءس مثلها--------- اعتدت بالسنة قاله الشارح ثم	5150	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1916	true	1551271102885617343	255	298	1276	1495	1506	300	وما ذكر المصنف من انتظار الثانية والثالثة كذلك هو المشهور وقال ابن نافع ان- حاضت حيضة او حيضتين ثم رفعتها حيضتها او كانت ممن تحيض فانها تنتظر اقصي---- الحمل خمس سنين وان كانت ممن يءس مثلها من الحيض اعتدت بالسنة تسعة ا-شهر- ثم	1916	-4874804106769965216	156	249.5	124	226	69.02655029296875	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05142	false	-5540990334400319743	0	29	0	141	1515	300	تحل بثلاثة اشهر لكن هذا القول انما حكاه اشهب عن طاووس انتهي قال--------- في التوضيح----------------------------------------------- وعلي الانتظار فقال محمد ان لم تحض عند مجيءها حلت وان حاضت من الغد	5142	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1918	true	5552855338793553407	178	218	971	1167	1619	300	تحل بثلاث- اشهر لكن هذا القول انما نقله اشهب عن طاوس ووجهه انه حمل الاية في الاقراء الثلاثة علي الغالب من حصول الطهر والحيض في شهر وعلي الانتظار فقال محمد ان لم تحض عند مجيءها حلت وان حاضت من الغد	1918	-4874804106769965216	121	206.5	94	197	61.42131805419922	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05148	false	3644732840373742970	148	209	761	1060	1524	300	والتي لم تحض وان بلغت الثلاثين كالصغيرة قال في التوضيح يريد واكثر من الثلاثين وقد صرح في اصل المدونة بان الاربعين كذلك قال علماءنا واما لو حاضت مرة في عمرها ثم انقطع عنها سنين------ لمرض او غيره وقد ولدت او لم تلد ثم طلقت فان عدتها -الاقراء حتي-- تبلغ من من لا تحيض فان اتتها الاقراء والا تربصت سنة كما تقدم	5148	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1922	true	-2609411922068400987	96	156	464	756	1506	300	والتي لم تحض وان بلغت الثلاثين كالصغيرة--------------- يريد واكثر من الثلاثين وقد صرح في اصل المدونة بان الاربعين كذلك قال علماءنا واما لو حاضت مرة في عمرها ثم انقطع عنها سنين كثيرة لمرض او غيره وقد ولدت او لم تلد ثم طلقت فان عدتها بالاقراء ما لم تبلغ سن من لم تح-ض فان اتتها الاقراء والا تربصت سنة كما تقدم	1922	-4874804106769965216	278	516.0	220	308	90.2597427368164	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05162	false	1128425019985944112	17	57	83	278	1472	300	تزوجت غيره قبل حيضة مطلقا او بعدها واتت به لدو---ن ستة اشهر من عقد الثاني وحينءذ ي-فسخ نكاح الثاني لانه ناكح في عدة وترجع الي الاول واما لو اتت به لستة اشهر فاكثر من عقد الثاني فهو لاحق بالثاني قطعا	5162	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1924	true	4090493755602132530	0	33	0	161	1526	300	تزوجت غيره------------------------ واتت به لاقل من ستة اشهر من عقد الثاني وحينءذ ينفسخ نكاح الثاني لانه نكاح في عدة وترجع الي الاول واما ان اتت به لستة اشهر فاكثر-------------- فهو لاحق بالثاني قطعا	1924	-4874804106769965216	151	261.5	119	199	75.87939453125	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05176	false	-7292814069880356505	173	197	830	948	1462	300	ابن المواز ولو قدم عليها رجل واحد يشهد بطلاق--------ها او رجل وامراتان فليس ذلك بشء حتي يشهد ل--ها من يحكم به السلطان في الطلاق	5176	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1925	true	6142200204807485404	71	96	354	482	1527	300	ابن المواز ولو قدم عليها رجل واحد يشهد بطلاقها فاعلمها او رجل وامراتان فليس ذلك بشء حتي يشهد عندها من يحكم به السلطان في الطلاق	1925	-4874804106769965216	117	221.5	93	128	91.40625	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05170	false	-7456092969239785493	66	126	344	647	1552	300	علي الميراث------------------------------------------------------- فمن ورثها قال تعتد باربعة اشهر وعشر وعليها الاحداد ومن نفي الميراث فلا عدة عليها ا----------ن لم يدخل وعليها ----------ان دخل ثلاثة اقراء ولا احداد عليها انتهي و---روي ابن المواز عن ابن القاسم فيمن تزوج في المرض ثم مات انها تعتد باربعة اشهر وعشر وقال ايضا تع-----تد بثلاثة اقراء والاول اظهر انتهي وما مر من انه لابد من	5170	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1926	true	-893366214431070368	113	176	594	913	1542	300	علي المشهور وقيل تعتد باربعة اشهر وعشر وان كان مختلفا فيه ولم يدخل فمن ورثها قال علي-----------------------ها العدة-- وم-----------------------------ن لم يورثها لم ي---ر عليها شيءا وان كان دخل ففي اعتدادها بالاشهر او الاقراء قولان روي ابن المواز عن ابن القاسم فيمن تزوج في المرض ثم مات انها تعتد باربعة اشهر وعشر وقال ايضا انها تعتد بثلاثة اقراء والاول اظهر وقال اشهب---------- لابد من	1926	-4874804106769965216	180	261.0	141	386	46.63212585449219	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05248	false	7045022699665045745	87	117	409	581	1517	300	الاستبراء وهو مشتق من التبري وهو التخلص ثم استعمل لغة في الاستقصاء والبحث والكنتحف عن الامر الغامض وفي الشرع في الكشف عن حال الارحام عند انتقال الاملاك مراعاة لحفظ الانساب	5248	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1930	true	-7079473097132691656	270	298	1324	1485	1493	300	الاستبراء--------- من التبري وهو التخلص ثم استعمل لغة في الاستقصاء والبحث والكشف-- عن الامر الغامض وفي الشرع في الكشف عن حال الارحام عند انتقال الاملاك مراعاة لحفظ الانساب	1930	-4874804106769965216	159	304.5	131	172	92.44186401367188	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05276	false	-7273582923489963306	6	91	29	487	1605	300	المدونة ومن ابتاع جارية بالخيار ثلاثا فتواضعاها او كانت وخشا فقبضها فاختار الرد من له الخيار----- فلا استبراء علي البانع لان البيع لم يتم فيها وان كان الباءع -------احب ان يستبرء التي غاب عليها المشتري وكان--- الخيار له خاصة فذلك -حسن اذ لو وطءها المبتاع لكان بذلك مختارا وان كان منهيا عن ذلك كما استحب استبراء التي غاب عليها الغاصب انتهي وتءولت عل--------------------ي الوجوب ايضا يعني ان المدونة تءولت علي خلاف ظاهرها وانه يجب علي الباءع ان يستبرء الامة المبيعة بالخيار-------------------------------------------------------------- اذا غاب عليها المشتري	5276	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1934	true	-889002743587674012	18	116	96	620	1611	300	المدونة ومن اشتري جارية بالخيار ثلاثة فتواضعاها او كانت وخشا فقبضها فاختار----- من له الخيار ردها فلا استبراء علي الباءع لان البيع لم يتم فيها قال وان------- احب الباءع ان يستبرء التي غاب عليها المشتري وكان له الخيار--- خاصة فذلك احسن اذ لو وطءها المبتاع لكان بذلك مختارا وان كان منهيا عن ذلك كما استحب استبراء التي غاب عليها الغاصب عياض واحب في مسالة الغاصب محمولة علي الوجوب ------------قال ويبينه ما وقع في اول الكتاب من قوله وعليه----- ان يستبرءها قالوا وعلي الغاصب نفقتها ومنه ضمانها حتي تخرج نص في الجواهر علي استحباب الاستبراء اذا غاب عليها المشتري	1934	-4874804106769965216	344	580.5	276	556	61.87050247192383	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05275	false	-6020973376438864858	72	104	383	552	1588	300	ابن القاسم قال في المدونة ومن وطء جارية ابنه فقومت عليه فليستبرءها اذا لم يكن الاب قد عزلها عنده واستبراها وقال غيره لابد ان تستبر--ا لفساد وطءه وان كانت مستبراة عند الاب	5275	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1939	true	5150629034230642896	200	228	1035	1185	1551	300	ابن القاسم--------------- ومن وطء جارية ابنه فقومت عليه فليستبرءها ان- لم يكن الاب قد عزلها----- واستبراها وقال غيره لابد ان يستبرءها لفساد ماءه وان كانت مستبراة عند الاب	1939	-4874804106769965216	144	254.5	116	171	84.21052551269531	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05275	false	-6020973376438864858	117	185	615	985	1588	300	الشيوخ حملوا قول ابن القاسم علي انه مخ------------------------------------------الف للغير ففهموا--- قوله ا----------ذا لم يكن الاب عزلها عنده واستبراها علي انه لو---- استبراها قبل الوطء لا يحتاج الي استبراء بعده وهذا تاويل ابن رشد واللخمي وابن الحاجب وهو طريق الاكثر وخالف-- ابن اللباد وابن الشقاق وابن الكاتب الاكثر وحملوا قول ابن القاسم علي موافقة الغير وفهموا قوله فليستبرء اذا لم يكن الاب قد عزلها عنده واستبراها علي ان المراد	5275	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1940	true	4407362045643279173	8	58	43	306	1586	300	الغير------------------------------ مخالف لقول ابن القاسم وهي طريقة الاكثر وذلك ان الاكثر -فهموا ان قول- ابن القاسم ان لم يكن الاب عزلها عنده واستبراها ----انه لو كان استبراها قبل الوطء لا يحتاج الي استبراء بعده------------------------------------------------------- وخالفهم ابن اللباد وابن الشقاق---------------------------------------------------------- وفهم-ا قوله ----------ان لم يكن-------- عزلها عنده واستبراها علي ان المراد	1940	-4874804106769965216	190	274.0	153	431	44.083526611328125	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05278	false	-3384636419385058860	269	300	1401	1572	1572	300	الصغيرة ا---------------لتي لا يوطا مثلها فلا اختلاف انه لا مواضعة فيها ولا استبراء------ وانما اختل-ف في الصغيرة التي يوطا مثلها ويءمن الحمل منها فذهب مالك وعامة اصحابه الي وجوب الاستبراء فيها-	5278	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1941	true	889551695660401214	178	210	937	1114	1604	300	الصغيرة ففي البيان اما التي لا يوطا مثلها فلا خ--لاف انها ---------------لا استبراء عليها وانما الخلاف في الصغيرة التي يوطا مثلها ويءمن الحمل منها فذهب مالك وعامة اصحابه الي وجوب الاستبراء فيها	1941	-4874804106769965216	148	250.0	122	194	76.28865814208984	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05279	false	8597490469251197802	0	33	0	173	1519	300	والمواضعة ان كانت من ذوات الاثمان فثلاثة اشهر لان الحمل لا يستبين ب--اقل منها وقيل شهران وقيل شهر ونصف وقيل شهر وذهب مطرف وابن الماجشون الي انه -لا يجب فيها استبراء ولا مواضعة	5279	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1941	true	889551695660401214	210	244	1114	1289	1604	300	والمواضعة ان كانت من ذوات الاثمان بثلاثة اشهر لان الحمل لا ي-تبين في اقل منها وقيل شهران وقيل شهر ونصف وقيل شهر وذهب مطرف وابن الماجشون الي انها لا يجب فيها استبراء ولا مواضعة	1941	-4874804106769965216	169	322.5	137	176	96.0227279663086	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05291	false	3511902343658927792	136	166	705	843	1563	300	طرا موجب قبل تمام عدة او استبراء انهذم------------------------------- الاول- وانتفت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان المراة اذا كانت في عدة او استبراء ثم طرا لها قبل تمام ما هي فيه موجب اخر فانه	5291	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1942	true	-7865349149487111097	198	264	955	1265	1451	300	طرا موجب قبل تمام عدة او استبراء فان كان الرجل متحدا بفعل ساءغ انهدمت الاولي واستانفت ما هي من اهله من اقراء او شهور او حمل كالمرتجع ثم يطلق او يموتمس او لم يمسالا ان يفهم ضرر بالتطويل فتبني المطلقة ما لم تمس كما تبني اذا لم ترتجع مطلقا يعني ----------اذا كانت في عدة او استبراء ثم ---تجدد قبل تمام ما هي فيه موجب اخر فاما	1942	-4874804106769965216	111	158.0	84	323	34.365325927734375	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05297	false	-511574123569685195	0	27	0	131	1466	300	اربعة اشهر وعشر من مو----ت الزوج الاول لم تحل حتي تنقضي --اربعة اشهر وعشر وان انقضت الاربعة اشهر وعشر قبل وضع ال------------------------------------حمل لم تحل حتي تضع حملها	5297	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1946	true	-6692545515331244682	122	158	593	766	1509	300	اربعة اشهر وعشر من يوم موت الزوج الاول لم تحل حتي تنقضي الاربعة اشهر وعشر وان انقضت الاربعة اشهر وعشر قبل وضع الحمل بان تبين موت الاول وهي في اول الحمل لم تحل حتي تضع حملها	1946	-4874804106769965216	130	247.0	103	173	75.1445083618164	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05094	false	-7048606422347037057	17	56	91	292	1525	300	قديما بفاس------ في امراة ات-ت بولد لخمسة اشهر واربعة وعشرين يوما ف-----------------اختلف فيها فقهاءنا علي قولين والصحيح عدم الالحاق اذ لا يصح توالي ستة اشهر نقص وبه قال- ا-----------------حمد بن لقاضي وعبد الله بن المسلم-------- وخالف--- ابو علي القيسي	5094	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1948	true	-8206640441653406585	213	259	1099	1333	1545	300	قديما بفاس مسالة في امراة جاءت بولد لخمسة اشهر واربعة وعشرين يوما هل يلحق به ام لا واختلف فيها فقهاء بلدنا ايضا- والصواب الا يلحق به اذ لا يصح توالي ستة اشهر نقص وبه افتي احمد ابن القاضي ومحمد------------------- بن العجوز وغيرهما وخالفهما ابو علي السبتي	1948	-4874804106769965216	146	209.5	112	254	57.480316162109375	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05181	false	-11953023940350547	26	63	136	321	1515	300	ابن رشد -لو رجع في امر اللباس الي الاحوال لكان حسنا فرب امراة يكون شانها لب-س الخز والحرير فاذا لبست---- كتانا اي لون كان -لا يكون زينة---- خليل فعلي هذا تم--نع الناصعة البياض من السواد فانه يزينها	5181	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1960	true	-4571189661097317623	27	66	144	341	1571	300	ابن رشد ولو رجع في امر اللباس الي الاحوال لكان حسنا فرب امراة يكون شانها لباس الخز والحرير فاذا لبست ثوب كتان- اي لون كان فلا يكون زينة لها خليل وعلي هذا فتمتنع الناصعة البياض من السواد فانه يزينها	1960	-4874804106769965216	181	322.0	144	198	91.41413879394531	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05229	false	-2597742152212821593	125	156	659	828	1588	300	-للمص واختلف اذا اقامت ب--------------------ه الاشهر او السنة فذكر التونسي وغيره قولين احدهما ----------وهو ظاهر المدونة انها ترجع والاخر انها لا ترجع وهو قول مالك و--الموازية ابن عبد الحكم والاول احسن	5229	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1963	true	5545093420401928856	232	267	1167	1358	1528	300	اليه- واختلف اذا -قامت بالمكان الذي خرجت اليه الاشهر او السنة فذكر التونسي وغيره قولين احدهما انها ترجع وهو ظاهر المدونة والثاني ا---------نها لا ترجع وهو قول مالك في الموازية ابن عبد الحكم والاول احسن	1963	-4874804106769965216	146	249.0	118	202	72.27722930908203	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05223	false	3202169895498400136	50	242	238	1209	1495	300	فلا سكني لها في ماله وتودي الكراء من مالها ولا تخرج الا ان يخرجها رب الدار او يطلب من الكراء ما لا يشبه انتهي وقال الشارح لا بلا نقد اي فلا سكني لها وقاله في المدونة وزاد ولو كان الزوج----------- موسرا وتءدي ذلك من مالها ولا تخرج الا ان يخرجها رب الدار او يطلب من الكراء ما لا يشبه انتهي وهل مطلقا يعني ان ما مر من كون المتوفي عنها -لا سكني لها اذا لم ينقد الميت الكراء هو الذي في المدونة كما علمت وظاهره انه لا فرق في ذلك بين ان يكون الكراء مشاهرة اي كل شهر بكذا او وجبية وهي المدة المعينة وعلي هذا الظاهر حملها الباجي واللخمي قال الشبراخيتي هذا التاويل هو المذهب فكان ينبغي للمص الاقتصار عليه انتهي وقال الامير لا ان لم ينقد ولو وجيبة علي الراجح مما في الاصل انتهي وقال عبد الباقي وهو الراجح كما يفيده الحطاب انتهي وقال الحطاب وعلي هذا الظاهر حمل المدونة الباجي وغيره واحتجوا بان المسالة وقعت لمالك كذلك في الموازية وهذا التاويل ارجح انتهي او الا الوجيبة يعني ان المدونة حملها بعض القرويين علي---------------- المشاهرة واما الوجيبة فالمراة احق بالسكني فيها سواء نقد الميت الكراء ام لا واحتج --------له في	5223	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1969	true	1672073056702077427	148	235	759	1191	1502	300	فلا سكني لها في ماله وتءدي الكراء من مالها ولا تخرج الا ان يخرجها رب الدار او يطلب من الكراء ما لا يشبه فظاهر قوله ولم ينقد------------------------------------------------------- الزوج الكراء وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسر فلا سكني لها ------------------------------------------------------------انه لا فرق في ذلك بين ان يكون الكراء مشاهرة--------------- او وجيبة -اي --مدة --معينة وعلي هذا الظاهر حمله- البا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جي وغيره واحتجوا بان المسالة وقعت لمالك كذلك في الموازية وذكر في النكت عن-------------------------------------------- بعض القرويين انه حمل المدونة علي المشاهرة واما الوجيبة فانها-- احق بالسكني----- سواء نقد------------- ام لا واحتج لذلك بقوله في	1969	-4874804106769965216	354	530.0	276	1007	35.15392303466797	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05224	false	-2271096537803495377	5	82	23	394	1488	300	وان كانت الدار بكراء ولم ينقد الزوج الكراء وهو موسر فلا سكني لها في ماله وتءدي الكراء من مالها ولا تخرج الا ان يخرجها رب الدار او يطلب من الكراء ما لا يشبه انتهي واحتج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض القرويين علي تاويله المتقدم------------------------------------------------------------------- بقوله----------- الا ان يطلب منها --رب ال-دار ما لا يشبه فان ذلك يدل علي انه لم يكن الكراء -سنة بعينها لانه لو اكري -سنة بعينها -كان الكراء قد لزم بما تعاقداه وليدر لرب ال-دار ان يطلب غيره	5224	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1969	true	1672073056702077427	138	272	707	1370	1502	300	وان كانت الدار بكراء ولم ينقد الزوج الكراء وهو موسر فلا سكني لها في ماله وتءدي الكراء من مالها ولا تخرج الا ان يخرجها رب الدار او يطلب من الكراء ما لا يشبه فظاهر قوله ولم ينقد الزوج الكراء وهو موسر فلا سكني لها انه لا فرق في ذلك بين ان يكون الكراء مشاهرة او وجيبة اي مدة معينة وعلي هذا الظاهر حمله الباجي وغيره واحتجوا بان المسالة وقعت لمالك كذلك في الموازية وذكر في النكت عن بعض القرويين انه حمل المدونة علي المشاهرة واما الوجيبة فانها احق بالسكني سواء نقد ام لا واحتج لذلك بقوله في المدونة الا ان يطلب منها صاحب المنزل ما لا يشبه فان ذلك يدل علي انه لم يكن الكراء لسنة بعينها لانه لو اكري لسنة بعينها لكان الكراء قد لزم بما تعاقداه وليس- لرب المسكن ان يطلب غيره	1969	-4874804106769965216	336	548.0	260	664	50.60240936279297	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05199	false	8553946774892574658	263	300	1304	1502	1502	300	الجميع لم ينزع منها وعلي انها تاخذ الجميع فقال مالك يعجل له-----ا المعجل ويبقي المءجل الي اجله وقال سحنون بل يعجل لها الجميع ومنشا الخلاف ان هذه المراة فيها شاءبتان شاءبة الموت بدليل انها تعتد عدة الوفاة-	5199	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1981	true	6643983886352519843	162	198	792	990	1542	300	الجميع بالعقد------ وعلي انها تاخذ الجميع فقال مالك يعجل لها 414ا المعجل ويبقي المءجل الي اجله وقال سحنون بل يعجل لها الجميع ومنشا الخلاف ان هذه المراة فيها شاءبتان شاءبة الموت بدليل انها تعتد عدة الوفاة	1981	-4874804106769965216	186	346.5	152	204	91.17646789550781	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05205	false	-5485161325068043381	207	300	1013	1481	1481	300	قدم المفقود بعد ان خلا- بها الثاني فقال للاول ما قربتها لحرمت علي الثاني لانه اقر انها زوجة للاول ولم تحل للاول لظهور الابانة الا ان يخطبها بعد ثلاث حيض وجعل اعترافه كالطلاق وان لم يطلق فتحل لذلك الزوج ولا تحل لغيره -ان اعترفت ان الثاني لم يصبها لانها مقرة انها زوجة للاول وان ادعت انه اصابها حلت له ولغيره لانه يعد ذلك منه طلاقا وان انكرت ان يكون اصابها ولم يصدقها الاول ولا راجعها كان لها ان ترفع اموها الي السلطان فيطلق-- علي الاول لانها تقول لا ابقي بغير نفقة ولو انفق-	5205	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1984	true	8540522374692522526	199	292	1027	1500	1538	300	قدم المفقود بعد ان خلال بها الثاني فقال للاول ما قربتها لحرمت علي الثاني لانه اقر انها زوجة للاول ولم تحل للاول لظهور الافاتة الا ان يخطبها بعد ثلاث حيض وجعل اعترافه كالطلاق وان لم يطلق فتحل لذلك الزوج ولا تحل لغيره وان اعترفت ان الثاني لم يصبها لانها مقرة انها زوجة للاول وان ادعت انه اصابها حلت له ولغيره لانه يعد ذلك منه طلاقا وان انكرت ان يكون اصابها ولم يصدقها الاول ولا راجعها كان لها ان ترفع امرها الي السلطان فيطلقها علي الاول لانها تقول لا ابقي بغير نفقة ولو انفق	1984	-4874804106769965216	465	906.5	373	473	98.30867004394531	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05207	false	-7746209306589185104	0	197	0	978	1508	300	الاخر ويحال بينه وبين الدخول عل-----يها عياض -لا اشكال في منع الثاني من النظر اليها لانه اجنبي واما الاول فلا اشكال في منع الوط لاختلاط الانساب واما ما عداه من الاستمتاع فمباح لانها زوجته وانما حبس----ه لاجل اختلاط النسبين كما لو استبراها من زني------- وبدليل لو كانت المغصوبة ظاهرة الحمل من زوجها لجاز له وطءها اذ الالد ولده عند ابن القاسم------ وكرهه اصبغ كراهة------ لا تحريما نقله الحطاب وقال عبد الباقي عند قوله واما ان نعي لها وتعتد من الثاني بثلاث حيض او ثلاثة شهور او وضع الحمل في بيته التي كانت تسكن فيه معه ويحال بينه وبينها فان مات القادم فعدة وفاة ولا ترجم ان لم يكن موته فاشيا لان دعواها شبهة انتهي وقوله واما ان نعي لها قال الشارح عنده بعد ان حكي الاقوال الثلاثة فان لم يدخل بها الثاني لم تفت بلا خلاف الثاني قال ابن الحاجب قال ابو عمران -لو ثبت موته عندها برجلين------- ولم يظهر خلافه لم يفسخ الا ان يكونا غير عدلين او لم يعلم الا بقولها قال في التوضيح ما ذكره--------------------------------------------------- عن ابي عمران------- لا يءخذ منه جواز ذلك ابتداء ونقل عنه ابن يونس وغيره انه يجوز لها ان تتزوج بخبر العدلين وليس عليها ان ترفع الي الحاكم ولا يفسخ	5207	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1986	true	7272029989357433438	132	262	692	1333	1512	300	الاخر ويحال بينه وبين الدخول 415ا عليها عياض ولا اشكال في منع ماءه زرع غيره و--------------------------------------------------------------------اما ما عداه من الاستمتاع فمباح لانها زوجته وانما حبست عنه لاجل اختلاط النسبين كما لو استبراها من زنا او غصب وبدليل لو كانت المغصوبة ظاهرة الحمل من زوجها لجاز له وطءها اذ الولد ولده عند ابن القاسم وغيره وكرهه اصبغ كراهة تنزيه لا تحري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عمران ولو ثبت موته عندها برجلين فتزوجت ولم يظهر خلافه لم يفسخ الا ان يكونا غير عدلين او لم يعلم الا بقولها فانه يفسخ ان تبين انه وقع علي الصحة حكم به وفسخ كل عقد بعده قوله فيما نقل عن ابي عمران فتزوجت لا يءخذ منه جواز ذلك ابتداء ونقل عنه ابن يونس وغيره انه يجوز لها ان تتزوج بخبر العدلين وليس عليها ان ترفع الي الحاكم ولا يفسخ	1986	-4874804106769965216	508	896.5	404	1073	47.343894958496094	94	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05216	false	7921944747089927189	95	175	504	935	1577	300	مذهب المدونة وهو المشهور وانما حمل عل---ي الطوع مع جهل الحال لانه الاصل فيما يصدر--------- من العقلاء في الافعال والاقوال وعن مالك انه محمول علي الاكراه لانه الغالب من حال المسلم ---اما اذا علم طوعه او اكراهه عمل علي ذلك بلا اشكال وقاله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المدونة انتهي واعتدت في مف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قود المعترك بين المسلمين بعد انفصال الصفين يعني ان من فقد في القتال الحاصل لاجل الفتن بين المسلمين وشهدت البينة العادلة انه حضر المعترك اي موضع القتال تعتد زوجته بعد انفصال الصفين	5216	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1990	true	-3673774716781008172	164	275	840	1429	1561	300	مذهب المدونة ما ذكره المصنف انه محمول علي الطوع لان-------------ه الاصل في الافعال الواقعة من العقلاء والغالب ايضا وروي ---عن مالك انه محمول علي الاكراه لانه الغالب من حال المسلم واختلف اذا تزوجت زوجته ثم ثبت انه تنصر مكرها فقيل ح---اله في زوجته كالمفقود وقيل كالمنعي لها زوجها قيل وان شهدت بينة بالطوع والاخري بالاكراه فبينة الاكراه اعمل لانه علمت ما لم تعمل الاخري وقوله ويوقف ماله قال في المدونة فان مات مرتدا كان ماله للمسلمين وان اسلم كان له فرع واختلف اذا تنصر فقال ابن القاسم يتفق علي ولده من ماله وقال اصبغ لا ينفق عليه من ماله اذا تنصر طاءعا ومفقود المعترك بين المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعتد زوجته بعد انفصال الصفين	1990	-4874804106769965216	181	214.0	144	734	24.659400939941406	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05217	false	-740904051874076610	122	148	656	794	1615	300	اذا شهدت البينة العادلة انه حضر المعترك واما ان كان انما راوه خارجا عن العسكر ولم يرود في المعترك فحكمه حكم المفقود في زوجته وماله باتفاق	5217	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1991	true	-3772549489862548244	248	273	1294	1427	1582	300	اذا شهدت البينة العادلة انه شهد المعترك واما ان كان----- راوه خارجا عن العسكر ولم يروه في المعترك فحكمه حكم المفقود في زوجته وماله باتفاق	1991	-4874804106769965216	129	247.0	104	138	93.47826385498047	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05218	false	7756310367484750802	4	109	24	538	1552	300	اللخمي وغيره ويحمل من فقد في---- زمن الطاعون او في بلد توجه اليه وفيه طا--عون علي الموت انتهي ومثل الطاعون ما في حكمه مما يكثر عنه الموت كسعال ونحوه فقد ذكر بعض اصحاب مالك انه كان------------ بطريق مكة سعال وكان الرجل لا يسعل الا يسيرا ف--يموت ففقد ناس ممن خرج الي الحج فلم يات لهم خبر بحياة ولا موت فراي مالك ان تقسم اموالهم ولا يضرب لهم اجل المفقود ولا غيره للذي نقلوه من موت الناس من ذلك السعال قالوا وكذلك الشان في اهل البوادي في الشداءد ينتجعون من ديارهم الي غيرها من البوادي ثم يفقدون انهم يحملون علي الموت وقد علم ذلك من حالهم	5218	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1992	true	2042756453638140503	91	184	460	910	1529	300	اللخمي وغيره -يحمل من فقد من بلد زمن الطاعون او في بلد توجه اليه وفيه الطاعون علي الموت وذكر-------------------------------------------------------------------- اصحاب مالك ان الناس اصابهم سنة بطريق مكة سعال فكان الرجل لا يسعل الا قليلا ثم يموت ففقد ناس ممن خرج الي الحج فلم يات لهم خبر -حياة ولا موت فراي مالك ان تقسم اموالهم ولا يضرب لهم اجل المفقود ولا غيره للذي بلغ-ه من موت الناس من ذلك السعال------ وكذلك الشان في اهل البوادي في الشداءد ينتجعون من ديارهم الي غيرها من البوادي ثم يفقدون انهم------- علي الموت وقد علم ذلك من حالهم	1992	-4874804106769965216	409	726.0	321	534	76.59175872802734	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05302	false	75533977187362416	43	91	212	463	1574	300	فقال باب في ال--رضاع والرضاع والرضاعة بفتح الراء فيهما وكسرها فيهما مصدران لرضع الصبي امه يقال رضع الصبي امه------- رضاعا مثل -----سمع سماعا واهل نجد يقولون رضع يرضع رضعا مثل ضرب يضرب ضربا ويقال ------------امراة مرضع بلا تاء اذا كان لها ولد ترضعه فان وصفتها بارضاعه----- قلت مرضعة	5302	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1992	true	2042756453638140503	212	255	1058	1288	1529	300	----------يقال ارضاع و--رضاع و--رضاعة بفتح الراء------ وكسرها الجوهري وي-------------------قال رضع الصبي امه يرضعها رضاعا مثل سمع يسمع سماعا واهل نجد يقولون رضع يرضع رضعا مثل ضرب يضرب ضربا عياض وارتفعت امه وامراة مرضع اي------------- لها ولد ترضعه فان وصفتها بارضاع الولد قلت مرضعة	1992	-4874804106769965216	180	278.5	145	282	63.82978820800781	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05302	false	75533977187362416	218	240	1140	1253	1574	300	اهل اللغة انه لا يقال في بنات ادم لبن وانما يقال----- لبان واللبن لساءر الحيوان غيرهن وجاء في الحديث كثيرا خلاف قولهم	5302	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1992	true	2042756453638140503	256	279	1293	1411	1529	300	اهل اللغة انه لا يقال في بنات ادم لبن وانما يقال فيهن لبان واللبن لساءر الحيوان غيرهن وجاء في الحديث كثيرا خلاف قولهم	1992	-4874804106769965216	113	219.0	91	118	95.76271057128906	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05303	false	2103180481518366537	193	275	996	1409	1519	300	علي المشهور في المذهب--------------------------------------------------------------------------------- والشاذ ان لبن الميتة لا ينشر الحرمة قاله ابن بشير قال لا--------------------------------ن الحرمة لا تقع بغير المباح قاله الشارح وهو مذهب الشافعي ولا يقال ان الميتة خارجة من لفظ الاية لقوله تعالي -اللاتي ارضعنكم ----------والميتة لا ترضع لانا نقول الوصف المذكور في الاية خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له وفي المد---------------------------------------------------------------------------------------------ونة واذا حلب من ثدي المراة لبن في حياتها او بعد مو-تها فوجر به صبي او دب فرضعها وهي ميتة وعلم ان في ثديها لبنا فالحرمة تقع بذلك	5303	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1993	true	6971767923926420679	177	292	924	1524	1560	300	علي المشهور ان علم اي ويعتبر لبن الميتة والمشهور مذهب المدونة لدخولها تحت قوله وامهاتكم اللاتي ارضعنكم والشاذ حكاه صاحب الجواهر وغيره وذكر----- ابن بشير ان الشاذ مما جري في المذاكرات وعلله بان الحرمة لا تقع بغير المباح فان قيل لم اوقعتم التحريم برضاع الميتة علي المشهور وظاهر ق-----------وله تعالي وامهات-------كم يخرجها لان الميتة لا توصف بانها ارضعت فجوابه ان الارضاع--- خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له وايضا فانه منقوض بما لو حلب غيرها من ثديها كرها وارضع به صبيا او رضع منها الصبي وهي ناءمة قال في المدونة واذ -حلب من ثدي المراة---- في حياتها او بعد وفاتها فوجر به صبي او دب فرضعها وهي ميتة وعلم ان في ثديها لبان فالحرمة تقع بذلك	1993	-4874804106769965216	248	323.0	194	631	39.30269241333008	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05309	false	1969970488136041255	236	300	1207	1525	1525	300	بما في الصحيح من حديث عاءشة فانما الرضاعة من المجا-عة واحتج الاخرون بحديث عاءشة رضي الله عنها وهو في الصحيح ايضا قالت------------------- جاءت سهلة بنت سهيل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اري في وجه ابي حذيفة من دخول سالم وهو حل-فه كراهة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارضعيه ق-الت وكيف ارضعه وهو---- كبير فتبسم رسول الله صلي-	5309	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms1995	true	-3859285006616874248	89	147	457	747	1531	300	لما في الصحيحين وغيرهما -----انما الرضاع- من المجامعة وفي الص-------------------------------------------حيح ايضا من حديث سهلة قالت عاءشة جاءت سهلة بنت سهيل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اري في وجه ابي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه ------فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارضعيه فقالت وكيف ارضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلي	1995	-4874804106769965216	240	413.0	191	345	69.56521606445312	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04034	false	-9107833261363529420	213	238	1100	1224	1537	300	من ارضعته- المزني بها من ذلك الوطء لان اللبن لبنه وهذا هو الذي---------------------------------------------------------------------------------------- رجع اليه الاما-م وهو الاصح وبه---------------------------- قال سحنون وغيره وهو ظاهر--- المذهب	4034	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2001	true	7485828730086980115	160	212	738	981	1415	300	من ارضعتها المزني بها من ذلك الوطء لان اللبن لبنه والولد ولده وان لم يلحق به الولد وقد كان مالك يري ان كل وطء لا يلحق فيه فلا يحرم لبنه من قبل فحله ثم رجع الي انه يحرم وهو --اصح وقاله اءمة من العلماء وبالتحريم قال سحنون وغيره وهو ظاهر من المذهب	2001	-4874804106769965216	102	146.5	80	245	41.632652282714844	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05314	false	8209458086431281627	189	256	875	1171	1369	300	ابن يونس---- قال ابن حبيب اللبن في وطء صحيح او فاسد-------- او زني يحرم من ---------قبل -------المراة والرجل فكما لا تحل له ابنته من الزن------ي لا يحل نكاح من ارضعته- المزني بها من ذلك الوطء لان اللبن لبنه والولد ولده وان لم يلحق به و---------كان مالك يري ان كل وطء لا يلحق فيه الولد لا يحرم بلبنه من قبل فحله ثم رجع الي انه يحرم وذلك اصح	5314	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2001	true	7485828730086980115	126	200	590	914	1415	300	ابن يونس عنه قال ابن حبيب اللبن في وطء صحيح او فاسد او حرام او زنا تقع به الحرمة من قبل الرجل والمراة و-------كما لا تحل له ابنته من الزنا فكذلك لا تحل له --من ارضعتها المزني بها من ذلك الوطء لان اللبن لبنه والولد ولده وان لم يلحق به الولد وقد كان مالك يري ان كل وطء لا يلحق فيه فل-----ا يحرم ل-بنه من قبل فحله ثم رجع الي انه يحرم وهو- اصح	2001	-4874804106769965216	261	447.0	199	340	76.76470947265625	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05323	false	-8903009068957002491	108	165	557	858	1550	300	وفيها اي المدونة وان قالت الام لرجل ارضعتك مع ابنتي ثم قالت كنت كاذبة او معتذرة لم يقبل قولها الثاني ولا احب تزوي------جها ابو محمد فان تزوجها فلا يفرق القاضي بينهما ف---------فرق بين اقرار الاب واقرار الام وحكي اللخمي التسوية بين اقرارهما عن مالك بوجوب التفرقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو اسحاق والاقيس ما في المدونة الا ان تكون الام وصية	5323	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2007	true	2548103687284569625	98	188	488	936	1489	300	وفيها----------- وان قالت الام لرجل ارضعتك مع ابنتي ثم قالت كنت كاذبة او معتذرة لم يقبل قولها الثاني ولا احب له ان يتزوجها ابو محمد فان تزوجها لم- يفرق القاضي بينهما فانظر كيف فرق بين اقرار الاب واقرار الام ونقل ابن حبيب------------------- عن مالك عدم ال--تفرقة فقال ما نقله اللخمي عنه قال مالك واصحابه اذا قالت ذلك في ابنتها او ابنها او قاله الاب في ولده ان التفرق تقع بينهما بذلك ويحكم بالفراق اذا قالوه قبل النكاح وقال الشيخ ابو اسحاق -الاقرب ما في المدونة الا ان تكون الام وصية	2007	-4874804106769965216	243	412.0	192	482	50.41493606567383	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05332	false	-666387334397371334	66	115	333	598	1568	300	مريضا مرضا اشرف معه علي الموت فلا يكفي في الاسقاط مجرد المرض وقال بعض الاشياخ ان كانت مريضة يمكن منها الاستمتاع وجبت---- النفقة وان بلغت حد السياق لم تجب وان لم تبلغ حد السياق ولم يمكن منها الاستمتاع فمذهب المدونة الوجوب خلافا لسحنون---------------------------- اللخمي وقول سحنون احسن و---المشهور ان	5332	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2009	true	1737666249446775675	115	166	589	862	1557	300	مريض- مرضا لا يبلغ حد السياق واعلم ان----------------- المرض علي ثلاثة اقسام- ان كانت مريضة يمكن منها الاستمتاع وجبت لها النفقة وان بلغت حد السياق لم تجب وان لم تبلغ حد السياق ولم يمكن منها الاستمتاع فمذهب المدونة الوجوب ومذهب -سحنون في السليمانية عدمه كالصغيرة اللخمي وهو------- احسن وهو المفهوم من	2009	-4874804106769965216	188	297.5	150	300	62.66666793823242	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05333	false	-8955559136852170792	42	111	221	560	1543	300	الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل الصدقة ما ترك غني واليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول تقول المراة اما ان تطعمني او----- تطلقني ويقول العبد اطعمني واستعملني او بعني ويقول الولد اطعمني الي من تدعني قالوا يا ابا هريرة هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعته قال لا هذا من كيس ابي هريرة	5333	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2009	true	1737666249446775675	0	62	0	314	1557	300	الصحيح من حديث ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال---------------------- افضل الصدقة ما ترك غني واليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول تقول المراة اما ان تطعمني واما ان تطلقني ويقول العبد اطعمني واستع--------ملني ويقول الولد اطعمني الي من تدعني قالوا يا ابا هريرة هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعته قال لا هذا من كيس ابي هريرة	2009	-4874804106769965216	282	531.0	223	344	81.97674560546875	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05360	false	-3089307266254723912	21	56	118	291	1545	300	نفقة بنيه الاصاغر الي نفقتها الا ان يكون مقلا فلا يضم نفقتهم معها وينفق علي ولده بقدر طاقته والا فهم من فقراء المسلمين ولا يفرق بينهم وبين امهم وجد ما ينفق عليهم ام لا نقله	5360	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2011	true	2168742228988960330	245	280	1288	1461	1559	300	نفقة بنيه الاصاغر الي نفقتها الا ان يكون مقلا فلا تضم نفقتهم معها وينفق علي ولده بقدر طاقته والا فهم من فقراء المسلمين ولا يفرق بينهم وبين امهم وجد ما ينفق عليهم ام لا قاله	2011	-4874804106769965216	170	337.0	135	173	98.26589965820312	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05339	false	-4332146196652996612	120	205	609	1041	1524	300	ابن القاسم لا يلزمه مصبوغ ولا صباغ ولا مشط ولا مكحلة ---------------------ابن وهب ولا --------------------------طيب ولا زعفران ولا خضاب -ليديها او رجليها الا ان يشاء قال--- ومعني ذلك عندي انه ليس عليه من زينتها الا ما تستضر بتركة كالكحل الذي يضر تركة ببصر معتادته والمشط بالحناء------- لمن اعتادت ذلك لان ترك--------------ه يفسد --شعرها ويمزقه والذي نفي ابن القاسم انما هو المكحلة ولم ينف الكحل في----تضمن القولان ان الكحل يلزمه دون المكحلة وعلي هذا يلزمه ما تمتشط به من الدهن والحناء دون الالة التي تمتشط بها	5339	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2013	true	8802225215397225764	87	182	455	947	1565	300	ابن القاسم ليس عليه نضوح -ولا صباغ ولا مشط ولا مكحلة وروي يحيي بن يحيي عن ابن وهب لها الحناء لراسها وليس عليه الطيب وال-زعفران و---خضاب اليدي-ن والرجلين -الا ان يشاء الباجي ومعني ذلك عندي انه ليس----- من زينتها الا ما تستضر بتركه كالكحل الذي يضر تركه --من تعتاده- والمشط بالحناء والدهن لمن اعتاد ذ-لك لان ترك ذلك لمن اعتاده يفسد الشعر-- ويمزقه والذي نفي ابن القاسم انما هو المكحلة ولم ينف الكحل نفسه فتضمن القولان ان الكحل يلزمه دون المكحلة وعلي هذا يلزمه ما تمتشط به من الدهن والحناء دون الالة التي تمتشط بها	2013	-4874804106769965216	380	622.5	303	510	74.50980377197266	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05346	false	-5729180447187466330	117	147	600	742	1514	300	ابن حبيب واذا ----------خلقت الشورة او لم يكن في صداقها ما تتشور به فعليه الوسط من ذلك مما يصلح للشتاء والصيف وكذلك قال اصبغ يفرض الوسط لمن لا شورة لها	5346	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2013	true	8802225215397225764	19	51	99	251	1565	300	ابن حبيب وان طال العهد وخلقت الشورة او لم يكن في صداقها ما تتشور به فعليه الوسط من ذلك لما يصلح للشتاء والصيف وكذلك قال اصبغ يفرض الوسط لمن لا شورة لها	2013	-4874804106769965216	138	262.5	109	152	90.78947448730469	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05356	false	304994499983552442	82	162	378	772	1497	300	برضاها فان كا-----ن للمراة اولاد من غير زوجها واراد اخراجهم عنه وابت ذلك فان لم يكن لاولادها من يحضنهم فليس للزوج اخراجهم وليس له الا الابقاء----- او التطليق علم بهم او لم يعلم وان كان للاولاد من يحضنهم فان لم يعلم ------بهم فلا يلزمه ان يكونوا معه وله اخراجهم وكذلك اذا علم بهم وابي من البناء عليها لاجلهم واما ان علم بهم وبني بالام وهو عالم بان لها ولدا ثم اراد ازالته عنها ففي ذلك قولان ظاهر------ العتبية---- ليس له	5356	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2016	true	86828407170368690	207	292	1030	1441	1481	300	-----الثاني اذا كان للمراة اولاد من غير زوجها واراد اخراجهم عنه وابت ذلك فان لم يكن لاولادها من يحضنهم فليس للزوج اخراجهم وليس له الا ال-بقاء معهم او التطليق علم بهم او لم يعلم وان كان للاولاد من يحضنهم فان لم يعلم الزوج بهم فلا يلزمه ان يكونوا معه وله اخراجهم وكذلك اذا علم بهم وابي من البناء ب--ها لاجلهم واما ان علم بهم وبني بالام وهو عالم -ان لها ولدا ثم اراد ازالته عنها ففي ذلك قولان ظاهر ما في العتبية انه ليس له	2016	-4874804106769965216	380	710.0	302	420	90.47618865966797	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05360	false	-3089307266254723912	155	178	811	929	1545	300	يفرض الثمن وقيل العين وقيل ان كانت الاعيان مما يجوز بيعه- قبل قبضه- فرض لها ال-ثم-ن وا--------------------------------لا فرض لها الاعيان وقيل الامام مخير	5360	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2017	true	147250929294963695	99	129	491	645	1543	300	يفرض الثمن وقيل العين وقيل ان كانت الاعيان مما يجوز بيعها قبل قبضها فرض لها الاثمان وان كانت مما لا يجوز بيعها قبل قبضها فرض لها الاعيان وقيل الامام مخير	2017	-4874804106769965216	117	192.5	94	154	75.97402954101562	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05361	false	-4973073607839878615	0	57	0	270	1528	300	ظاهره ان الذي علي الزوج في الاصل هو ما يفرض للمراة لا اثمانه وان للزوج ان يعطي الثمن عن ذلك وهو ظاهر المذهب وقال ابن وهب هو بالخيار ان شاء فرض ذلك وان شاء فرض ثمنه واستشكله عياض وقال القياس -لا يكون له دفع الثمن الا برضاها لانه انما--- وجب عليه طعام وكسوة ولم تجب عليه قيمة	5361	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2017	true	147250929294963695	9	67	48	320	1543	300	ظاهره ان الذي علي الزوج في الاصل هو ما يفرض للمراة لا ثمن--ه وان للزوج ان يعطي الثمن عن ذلك وهو ظاهر المذهب وقال ابن وهب هو بالخيار ان شاء فرض ذلك وان شاء فرض ثمنه واستشكله عياض وقال القياس الا يكون له دفع الثمن الا برضاها لانه انما هو وجب عليه طعام وكسوة ولم تجب عليه قيمة	2017	-4874804106769965216	265	515.0	208	274	96.71533203125	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05363	false	-2292841422579685361	218	266	1118	1369	1556	300	ابن شاس هذه--- الرواية المشهورة وذكر ابن بشير ان الابهري وغيره حكي- الاجماع عليها وفيه نظر لان في الموازية انها لا تسقط به المتيطي وهو الاشهر ثم قال-------------------------------------------------------- والسقوط هو اختيار الباجي واللخمي وابن يونس وغيرهم وهو مقيد بما اذا لم تكن حاملا نص عليه صاحب الكافي وغيره	5363	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2018	true	-7413370809990489899	234	293	1206	1516	1555	300	ابن شاس هذه هي الرواية المشهورة وذكر ابن بشير ان الابهري وغيره حكوا الاجماع عليها وفيه نظر لان في الموازية انها لا تسقط به المتيطي وهو الاشهر وفرق سحنون فان نشزت لبغضه فلها النفقة لا ان كان لدعواها الطلاق والسقوط هو اختيار الباجي واللخمي وابن يونس وغيرهم وهو -قيد بها اذا لم تكن حاملا نص عليه صاحب الكافي وغيره	2018	-4874804106769965216	243	454.0	196	311	78.13504791259766	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05367	false	1130686992062395219	247	292	1274	1496	1533	300	الكسوة وهو معني قول ابن القاسم واذا طلبت المبتوتة الحامل الكسوة فان كانت في اول الحمل فذلك لها وان لم يبق من اخره----- الا ثلاثة اشهر ونحوها قوم ما كان يصير لتلك الشهور من الكسوة لو كسيت في اول الحمل ثم اعطيت بتلك البقية دراهم	5367	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2019	true	1946004428733560091	244	287	1329	1541	1598	300	الكسوة------------- ابن القاسم وان- طلبت المبتوتة الحامل الكسوة فان كانت في اول الحمل فذلك لها وان لم يبق من اخر الحمل الا ثلاثة اشهر ونحوها قوم ما كان يصير لتلك الشهور من الكسوة لو كسيت في اول الحمل ثم اعطيت -تلك القيمة دراهم	2019	-4874804106769965216	202	371.0	160	227	88.98678588867188	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05381	false	-1278448492823148003	2	34	10	180	1517	300	عليه بالمعتاد في حق المنفق عليه فاما ما كان سرفا بالنسبة اليه فلا يرجع به---- المنفق----- لان المفهوم من قصد المنفق بالسرف العطية الا ان تكون التوسعة في زمنها كالاعياد فيرجع بذلك	5381	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2023	true	8192969527955756333	256	289	1259	1431	1485	300	عليه بالمعتاد في حق المنفق عليه فاما ما كان سرفا بالنسبة اليه فلا ترجع به علي المنفق عليه لان المفهوم من قصد المنفق------- العطية الا ان تكون التوسعة في زمنها كالاعياد فترجع بذلك	2023	-4874804106769965216	161	298.5	130	179	89.94413757324219	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05398	false	-528367508494895846	119	178	592	912	1553	300	والقادر بالتكسب كالقادر بالمال ان تكسب ولا يجبر علي التكسب انتهي قال في توضيحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يجبر الغرماء المديان علي التكسب فاحري الزوج- لان الضرر اللاحق لرب الدين اقوي من ضرر الزوجة فانها قادرة علي رفع ضررها بالطلاق بخلافهم انتهي------------------------------- وذهب بعض الشيوخ الي جبر الصانع علي العمل ليوفي الدين لانه علي ذلك عومل فلا يبعد مثله في النكاح	5398	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2025	true	-3316815373228841935	6	96	34	518	1545	300	والقادر بال-كسب كالقادر بالمال ان تكسب ولا يجبر علي التكسب يعني والقادر بالكسب يجب عليه النفقة كالقادر بالمال بشرط ان يتكسب ويءخذ من قوله كالقادر انه لم ينفق في زمن تكسبه ان النفقة تستقر في ذمته ولا يسقط الاعسار واذا لم يجبر الغرماء المديان علي التكسب فاحري الزوجة لان الضرر اللاحق لرب الدين اقوي من ضرر الزوجة فانها قادرة علي رفع ضررها بالطلاق بخلافهم ولا يجبر علي التكسب لءلا يصير كالعبد وذهب بعض الشيوخ الي جبر الصانع علي العمل ليوفي الدين لانه علي ذلك عومل ولا يبعد مثله في النكاح	2025	-4874804106769965216	296	507.5	239	485	61.03092956542969	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05391	false	2893939506575306500	139	214	672	1030	1483	300	المشهور ول---ابن القاسم انه لا يطلق علي غاءب لانه لم يستوف حجته وعلي الاول فلا بد من اثبا--ت الزوجية---------------------------------- والغيبة بحيث لا يعلم موضعه او يع----لم ولكن يتعذر الاعذار اليه فيه و------------------------------------------------------تشهد --البينة -انه لم ي--------------ترك لها في علمهم نفقة ولا كسوة ولا شيءا يعدي فيه بشء من مءنته -ولا انه بعث شيءا وصل اليها في علمهم الي---- الحين ثم-------- يضرب لها الاجل بعد ذلك علي -------------ما تقدم ثم يحلفها علي ما شهدت به- البينة	5391	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2028	true	-6793488749804991913	200	300	993	1461	1461	300	المشهور وقال ابن القا---بسي لا يفرق علي غاءب لانه لم يستوف حجته وعلي الاول فلا-بد من ان تثبت الزوجية وانه قد دخل بها او دعي الي الدخول والغيبة بحيث لا يعلم موضعه او ع-لم ولم يمكن------ الاعذار اليه فيه واما ان علم وامكن الاعذار اليه فانه يعذر اليه ولابد ان تشهد لها بينة بانها لا تعلم ان الزوج ترك لها--------- نفقة ولا كسوة ولا شيءا يعدا فيه بشء من مءنتها ولا انه بعث بشء- وصل اليها في علمهم الي هذا الحين ثم بعد ذلك يضرب لها ا---------جلا علي حسب ما يراه كما تقدم ثم يحلفها علي ما شهدت لها البينة-	2028	-4874804106769965216	302	452.5	238	499	60.52104187011719	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05392	false	2960519969650627056	208	300	1009	1448	1448	300	الغاءب في الطلاق بعدم النفقة كحكم الحاضر قال في التوضيح و---هو المشهور وقال---- القابسي لا يطلق علي غاءب لانه لم يستوف حجته وعلي الاول فلا بد من ان تثبت الزوجية---------------------------------- والغيبة بحيث لا يعلم موضعه او علم ولم يمكن الاعذار ال----يه واما ان علم وامكن الاعذار اليه فانه يعذر اليه ولا بد ان تشهد لها البينة بانها لا تعلم ان الزوج ترك لها نفقة ولا كسوة ولا شيءا يعدي فيه بشء من مءنتها ولا انه بعث اليها بشء وصل ل--ها في علمهم الي هذا الحين ثم بعد ذلك يضرب لها اجل- علي-	5392	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2028	true	-6793488749804991913	188	288	937	1408	1461	300	الغاءب ولا مال له حاضر -------حكم العاجز اي فتطلق عليه وهذا هو المشهور وقال ابن القابسي لا يفرق علي غاءب لانه لم يستوف حجته وعلي الاول فلا-بد من ان تثبت الزوجية وانه قد دخل بها او دعي الي الدخول والغيبة بحيث لا يعلم موضعه او علم ولم يمكن الاعذار اليه فيه واما ان علم وامكن الاعذار اليه فانه يعذر اليه ولا-بد ان تشهد لها --بينة بانها لا تعلم ان الزوج ترك لها نفقة ولا كسوة ولا شيءا يعدا فيه بشء من مءنتها ولا انه بعث ------بشء وصل اليها في علمهم الي هذا الحين ثم بعد ذلك يضرب لها اجلا علي	2028	-4874804106769965216	384	675.0	303	488	78.68852233886719	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05397	false	5744588777874229879	47	106	251	551	1477	300	فرع ولو كانت هذه المراة ام ولد -غاب عنها سيدها واثبتت مغيبه فان الحاكم يتلوم لسيدها الشهر ونحوه ثم ينجز عتقها علي الغانب هكذا قال ابن عات- والقرش---------ي وروي ذلك عن ابن زياد وقال ابن الشقاق- وابن العطار لا تعتق وتسعي في معاش-ها وبه قال ابن القطان---- وتبقي حتي يصح موت سيدها و--ينقضي تعميره ابن رشد والاول هو الصواب	5397	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2029	true	8487801829729694918	14	76	66	385	1507	300	فرع ولو كانت هذه المراة ام ولد فغاب عنها سيدها واثبتت مغيبة فان الحاكم يتلوم لسيدها الشهر ونحوه ثم ينفذ عتقها علي الغاءب هكذا قال ابن عتاب والقرشي والتميمي وروي ذلك علي بن زياد وقال ابن الشقاني وابن العطار لا تعتق وتسعي في معيشتها وبه قال ابن القطان قال وتبقي حتي يصح موت سيدها او ينقضي تعميره ابن سهل والاول هو الصواب	2029	-4874804106769965216	285	520.0	227	319	89.34169006347656	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05406	false	5156691743281703767	24	97	131	531	1555	300	الشهادة المذكورة من ان يبعث ا-لحاكم شاهدين اخرين يشهدان--------- بالحيازة ولم----------------- يشترط-- ذلك الموثقون ابن ابي زمنين وا-----------------لذي رايت وادركت عليه فقهاءنا اشتراطه قال وصفة ذلك ان ------------------------------تطوف البينة بالدار داخلا وخارجا وتقول هذ---ه الدار التي حزناها هي ا------لتي شهد-- بملكها للغاءب ابن العطار ولم يكمل شء---------- حتي يقول الشهود بحضرة الحاءزين عليهم هذا الذي حزناه هو الذي شهدنا به عند فلان قاضي موضع كذا فان لم يقولوا كذلك------------------------------ لم تتم الشهادة والحيازة	5406	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2030	true	-7234747782265678649	97	189	482	984	1522	300	الشهادة المذكورة--- الا بعد ان يوجه شاهدين مع هذه البينة ليشهدوا بالحيازة فكان بعض الموثقين لا يشترطون ذلك ا---------بن ابي زمنين واشترطه بعضهم وهو الذي رايت وادركت عليه فقهاءنا------------ وصفة ذلك ان يوجه القاضي مع البينة شاهدين فتطوف البينة بالدار داخلا وخارجا وتقول ان هذه الدار التي حزناها هي الدار التي شهدنا بملكها للغاءب ابن العطار ولا تعمل الحيازة شيءا حتي يقول الشهود بحضرة الحاءرين عليهم هذا الذي حزناه هو الذي شهدنا به عند فلان قاضي موضع كذا فان لم يقولوا -ذلك جهلا منهم او من الموجهين معهم لم تتم الشهادة والحيازة	2030	-4874804106769965216	344	546.5	277	527	65.27513885498047	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05436	false	295882125761816775	77	103	379	521	1543	300	لانها احرزت نفسها ومالها وولد----------------ها وليس------ انثي تجب عليها --نفقة ولدها غير هذه و---التحقيق ان النفقة من السيد لانه اشترط ذلك عليها --فكانه- من جملة الكتابة	5436	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2036	true	7020757526699575105	195	226	998	1164	1558	300	لانها احرزت نفسها ومالها وولدها ومالها من سيدها وليس عندنا انثي تجب عليها النفقة الا------ هذه وفي التحقيق ان النفقة من السيد لانه اشترط ذلك عليها او كانها من جملة الكتابة	2036	-4874804106769965216	133	217.0	108	172	77.3255844116211	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05437	false	6103341322309412311	151	186	787	971	1549	300	الشرف ارضاعه باجر انتهي وقال في التوضيح------- نص عليه--- اللخمي وابن بشير وابن عبد السلام----- وافتي بعض اشياخ شيخي بان الشريفة ان- تواضعت للارضاع لا اجر لها لاسقاط-- حقها ولا كبير مءنة عليها في لبنها	5437	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2037	true	686433648116448699	72	112	362	564	1492	300	الشرف ان تاخذ الاجرة من الاب اذا رضيت ان ترضعه نص علي ذلك اللخمي وابن بشير وابن عبد السلام خليل وافتي بعض مشايخ شيخي بان الشريفة اذا تواضعت للارضاع لا اجر لها لاسقاطها حقها ولا كبير مءنة عليها في لبنها	2037	-4874804106769965216	151	246.5	119	202	74.75247192382812	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05440	false	8502203991384484277	112	163	561	822	1497	300	مالك الام احق به بما يرضع---ه غيرها يريد باجرة مثلها---------- وقاله بعض القرويين واليه رجع ابن الكاتب وهو الصواب وسواء وجد من يرضعه عند الام ام لا لانها وان كانت عند الام فهي التي تباشره بالرضاع والمبيت وذلك تفرقة بينه وبين امه-------- فلذلك كانت الام احق به باجرة مثلها وهذا ابين	5440	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2040	true	489716395280680881	219	272	1058	1324	1464	300	مالك الام احق به بما يرضعه به غيرها يريد باجرة مثلها لا بخمسين وقاله بعض القرويين واليه رجع ابن الكاتب وهو الصواب وسواء وجد من يرضعه عند الام ام ل------ا وان كان- عند الام فهي لا-- تباشره بالرضاع والمبيت وذلك تفرقة ------بين الام وولدها فلذلك كانت الام احق به باجرة مثلها وهو- ابين	2040	-4874804106769965216	240	422.0	191	282	85.10638427734375	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05443	false	1190459848812188948	261	298	1300	1483	1492	300	عل-------------ي المتوهم انتهي وقال الامام واذا اعتق ولد الامة وزوجها حر وطلقها فهي احق بحضانة ولدها الا ان تباع فتظعن الي غير بلد الاب فالاب احق به او يريد الاب انتقالا الي غير بلد الام فله اخذه	5443	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2046	true	-3539948880029475474	16	52	94	266	1524	300	علي الولد قال في المدونة------------------ واذا اعتق ولد الامة وزوجها حر فطلقها فهي احق بحضانة ولدها الا ان تباع --الي بلد غير بلد الاب فالاب احق به او يريد الاب انتقالا الي غير بلده---- فله اخذه	2046	-4874804106769965216	149	260.0	116	196	76.0204086303711	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05469	false	6165444113300185071	174	205	863	1014	1487	300	المقدمات و-----هذا الخلاف انما هو علي مذهب من يري ان الحضانة حق للحاضن- واما علي قول ابن الماجشون الذي يري ان الحق في ذلك---- للمحضون فلها اخذه--------- متي خلت من الزوج	5469	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2052	true	5859763055489974444	141	175	705	874	1493	300	المقدمات وغيره هذا الخلاف انما هو علي مذهب من يري ان الحضانة حق للحاضنة واما علي قو- ابن الماجشون الذي يري ان الحق في الحضانة للمحضون فلها ان تاخذ الولد متي خلت من الزوج	2052	-4874804106769965216	145	254.0	114	170	85.29412078857422	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05476	false	8553461425437306816	161	199	834	1014	1570	300	تفصيل للخمي في المسكن وهو انه ان كان في مسكن يملكه او بكراء ولو كان ولده معه لم تزد عليه في الكراء فلا شء علي-------------------------------ه وان كان يزاد عليه---------- وعليها ---لاجل الولد فعليه الاقل مما يزاد-------- عليها والله	5476	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2056	true	6968324536904479081	212	259	1073	1295	1481	300	وراي اللخمي ان الاب---------- ان كان في مسكن يملكه او بكراء ولو كان ولده معه لم يزد عليه في الكراء شيءا لانه في مندوحة عن دفع الاجرة في سكناه وان كان يزاد عليه في الكراء وعليها هي لاجل الولد فعليه الاقل مما يزاد عليه او عليها لاجله	2056	-4874804106769965216	148	225.0	115	232	63.7931022644043	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05474	false	9070722812156766561	223	275	1165	1410	1539	300	التوضيح ولمن الولد في حضانته- من ام و--غيرها ان تاخذ ما يحتاج اليه الولد من نفقة و--كسوة وغطاء ووطاء وان قال----- هو ياكل عندي ثم يعود اليك لم يكن له ذلك لان في ذلك ضررا علي الولد وعلي الحاضنة اذ الاطفال ياكلون في كل وقت قاله غير واحد وكتب شجرة ل---سحنون في	5474	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2057	true	-670936285765222861	243	300	1287	1544	1544	300	الاول ان لمن الولد في حضانتها من ام او غيرها ان تاخذ ما يحتاج اليه الولد من نفقة او كسوة وغطاء ووطاء وان قال الاب هو ياكل عندي ثم يعود اليك لم يكن له ذلك لان في ذلك ضررا علي الولد وعلي الحاضنة اذ الاطفال ياكلون في كل وقت قاله غير واحد وكتب شجره الي سحنون في-	2057	-4874804106769965216	234	424.0	184	258	90.69767761230469	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05476	false	8553461425437306816	206	277	1058	1450	1570	300	اختلف فيها هل هي علي الجماجم ام لا منها هذه يعني اجرة المسكن الذي فيه المحضون ومنها اجرة كاتب الوثيقة ومنها ك-نس المرحا-ض ومنها حارس الاندر ومنها اجرة القسام ومنها التقويم علي المعتقين ومنها الشفعة اذا وجبت لشركاء هل هي علي الشركاء او علي قدر الانصباء ومنها العبد المشترك في زكاة الفطر ومنها النفقة علي الابوين ومنها اذا ارسل احد الصاءدين كلبا والاخر كلبين ومنها اذا اوصي لمجاهيل من انواع نقله	5476	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2057	true	-670936285765222861	14	71	73	393	1544	300	اختلف فيها هل هي علي الرءوس- ام لا منها---------------------------------- هذه ومنها اجرة كاتب الوثيقة ومنها كانس المراحيض ومنها حارس الانذر ومنها اجر- القاسم ومنها التقويم علي المعتقين ومنها الشفعة اذا وجبت لشرك--------------------------------------اء ومنها العبد المشترك في زكاة الفطر ومنها النفقة علي الابوين ومنها اذا ارسل احد الصاءدين كلبا والاخر كلبين ومنها اذا اوصي بمجاهيل من انواع وعلي	2057	-4874804106769965216	301	553.0	245	394	76.39594268798828	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05477	false	-1517149272308289268	171	214	878	1085	1566	300	واختلف اذا كانت الام موسرة فقال مالك لا نفقة لها وقال مرة لها النفقة اذا قامت عليهم بعد وفاة الاب وقال ايضا تنفق بقدر حضانتها اذا كانت لو تركتهم لم يكن لهم بد من --حضانة فجعل لها في هذا القول الاجر- دون النفقة	5477	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2057	true	-670936285765222861	130	172	725	927	1544	300	واختلف اذا كانت----- موسرة فقال مالك لا نفقة لها وقال مرة لها النفقة اذا قامت عليه- بعد وفاة ابيه وقال ايضا تنفق بقدر حضانتها اذا كانت لو تركته- لم يكن له- بد من الحضانة فجعل لها في هذا القول الاجرة دون النفقة	2057	-4874804106769965216	196	356.5	154	210	93.33333587646484	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05420	false	2425638412605287497	113	187	585	973	1567	300	انثي وامتنع- زوجها من انفاقها ع--------------------لي ابويها او احدهما كما في الحطاب وقال الخرشي وسواء كان الابوان صحيحين او زمنين مسلمين او كافرين او مختلفين انتهي وقال الحطاب وبالقرابة علي الموسر نفقة الوالدين يريد سواء كانا مسلمين او كافرين كان هو مسلما او كافرا صغيرا او كبيرا ذك-را او انثي كانت البنت متزوجة ام لا رضي الزوج او ابي ثم قال وهذا هو------ المشهور وروي ابن غانم عن مالك انه لا نفقة للابوين الكافرين	5420	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2058	true	818651337837067162	99	145	517	744	1536	300	انثي وان كره زوجها يعني انه يجب علي الولد ان ينفق علي ابويه سواء ك----------------------------------------------ان صحيحين او زمنين مسلمين او كافرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صغيرا او كبيرا وكذلك ايضا لو كان هو كافر وهما مسلمان -------------------------هذا هو القول المشهور وروي ابن غانم عن مالك انه لا نفقة للابوين الكافرين	2058	-4874804106769965216	148	204.5	118	416	35.57692337036133	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05423	false	7287246228061406315	214	276	1092	1415	1536	300	عليه اعفا------ف والده بزوجة واحدة وهو قول اشهب واختاره ابن الهندي قيل وهو المشهور ولهذا اقتصر عليه هنا والا فالذي ذهب اليه مالك والغيرة وابن القاسم و------------------------------------ابن عبد الحكم انه ليس عليه ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ر-شد ولو تحققنا حاجة الاب الي النكاح لا-نبغي ان لا يختلف في وجوب---ه علي الابن والاختلاف انما هو عاءد علي تصديق الاب فيما يدعيه من الحاجة الي النكاح	5423	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2059	true	5185342191718215262	81	193	421	968	1504	300	علي الولد ان يعف والده بزوجة هذا------ قول اشهب واختاره ابن الهندي قيل وهو المشهور عن-------------------------------------- مالك واب--------ن القاسم انه ليس علي الولد ذلك وقاله المغيرة وابن عبد الحكم وفي رواية 431ا ابن نافع واشهب ان كان رجلا نكاحا ياتي امراة لها شان فما اري ذلك عليه اللخمي ان كان محتاجا الي النساء زوجه وان لم يكن محتاجا لهن ويخدم نفسه لم يكن عليه تزويجه وان لم يكن قادرا علي خدمة نفسه او كان مثله لا يتكلف ذلك كان تزويجه حسنا قال ابن راشد -لو تحققنا حاجة الاب الي النكاح لا نبغي ا--لا يختلف في وجوب ذلك علي الابن فالاختلاف انما هو عاءد الي تصديق الاب فيما يدعيه من الحاجة الي النكاح	2059	-4874804106769965216	236	368.5	188	602	39.202659606933594	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05502	false	-6833989818115513976	267	300	1400	1569	1569	300	وانما لم يصح بيع السكران او لم يلزم كاقراره وساءر عقوده بخلاف جناياته وعتقه وطلاقه وحدوده سدا للذريعة لانا لو فتحنا هذا الباب مع شدة حرص الناس علي اخذ ما بيده وكثرة وقوع-	5502	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2066	true	-8841319437829654921	47	69	215	317	1505	300	وانما لم يصح بيع السكران او--- يلزمه----------------------------------------------------------------- لانا لو فتحنا هذا الباب مع شدة حرص الناس علي اخذ ما بيده وكثرة وقوع	2066	-4874804106769965216	100	173.5	79	170	58.82352828979492	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05507	false	4667716688174476848	67	109	343	551	1515	300	ولو اعطي المضغوط حميلا فتغيب فاخذ المال من الحميل لم يرجع الحميل عليه بشء بخلاف ما لو اخذ ما -ضغط فيه من رجل سلفا فقال اصبغ يرجع عليه بما اسلفه لان السلف معروف قال فضل-------- وعلي اصله- فيرجع الحميل لان الحمالة معروف	5507	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2069	true	5177696375701256726	58	100	276	485	1541	300	ولو اعطي المضغوط حميلا فتغيب فاخذ المال من الحميل لم يرجع الحميل عليه بشء و--------لو اخذ ما اضغط ب-ه من رجل سلفا فقال اصبغ يرجع عليه بما اسلفه لان السلف معروف قال فضل بن سلمة وعلي اصلها فيرجع الحميل لان الحمالة معروف	2069	-4874804106769965216	197	360.0	157	218	90.36697387695312	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05520	false	-7377325567106860252	93	168	505	916	1579	300	قول ابن الكاتب وابي بكر بن عبد الرحمن ورجحه ابن يونس ومقابله لابن مناس بالميم المفتوحة قبل النون ووجه الاولوية مع ان الصغير والكبير سواء في الاعتصار منهما ان الكبير بصدد ان يفيتها علي الواهبة بخلاف الصغير لعدم امضاء تصرفه وانما ذكر المص الصغير لان فيه فرض الخلاف والترجيح عند ابن يونس واحتج ابن مناس بعدم الاكتفاء في حلية احدي الاختين بهبة ---------------الاخري لمن يعتصرها منه وفرق ابن ي--------------------------------------------------ونس بان مالك الاختين مسلم----- له الاعتصار	5520	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2070	true	-9210570413986990106	192	256	1027	1353	1578	300	قول ابن الكاتب وابي بكر بن عبد الرحمن خلافا----------------- لابن -شاس -المازري بناء علي ان من ملك----------------------------------------------------------------------- ان يملك هل يعد مالكا ام لا واختار ابن يونس الجواز----------------------------------------------------------------- واحتج المانع بما في المدونة فيمن ملك اختين فوطء احداهما لا يحل له وطء الاخري حتي يحرم الاولي ولا تكفيه هبتها لولده الصغير لقدرته علي الاعتصار واجاب ابن يونس بان مالك الاختين مسلم فجاز له الاعصتار	2070	-4874804106769965216	121	104.0	94	481	25.155925750732422	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05531	false	-8937788061229959135	4	50	19	254	1581	300	نظر لان المبيع بالخ---يار علي ملك الباءع وخراجه له او يقال قد يحتاج الي اثبات الخيار للاستقصاء في الثمن والعدول عن ذلك تضييق علي الذمي والضرر لا يدفع بالضرر انتهي وقال عبد الباقي وفي جواز---------------------------------------------------------------------------- بيع من اي رقيق كافر اسلم وسيده كافر يجبر علي بيعه	5531	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2073	true	-219693026607014522	14	70	65	346	1515	300	نظر لان المبيع علي الخيار علي ملك الباءع وخراجه له او يقال قد يحتاج الي اثبات الخيار للاستقصاء في الثمن والعدول عن ذلك تضييق علي الذمي و------لا يدفع ---ضرر باثبات ضرر وفيها الصغير كالمسلم وقيل لا ظاهر هذا الكلام يقتضي ان الصغير الكافر لا يباع الا من مسلم وانه ان بيع من ك--------افر ا----------------جبر علي بيعه	2073	-4874804106769965216	169	285.5	133	314	53.8216552734375	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05537	false	1989497675886091905	121	143	612	724	1556	300	حكاه سحنون عن بعض اصحاب مالك وهو ظاهر قول مالك من رواية ابن نافع عنه--------------------- ونسبه اللخمي والمازري وابن شاس لابن المواز	5537	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2074	true	359893173696173536	52	78	277	410	1623	300	حكاه سحنون عن بعض اصحاب مالك وهو ظاهر قول مالك من رواية ابن نافع عنه في المدونة وقد تقدمت ونسبه اللخمي والمازري وابن شاس لابن المواز	2074	-4874804106769965216	112	212.0	90	133	84.21052551269531	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05543	false	-3433676359503025060	159	244	806	1211	1497	300	منع مالك في العتبية اكل الخبز المخبوز بروث الحمير وكلام العتبية هو وسالته من الطعام يوقد تحته بارواث الحمير ايوكل ام لا فقال--- اما الخبز الذي يطبخ ب-ه فلا يوكل واما ما طبخ في القدور فاكله خفيف وهو يكره بدءا وقال سحنون مثله وعلل ذلك في البيان بان ما في القدور لا يصل اليه شء من عين النجاسة من ---اج-------ل الذي بينه وبينه وانما يكره من اجل دخان الروث لما في ذلك من الشبهة من اجل من يقول ان الدخان نجس وان لم يكن عندنا	5543	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2076	true	-2446811872056094840	151	235	792	1193	1509	300	منع مالك في العتبية الخب----ز المخبوز بروث الحمير ونصها----------- وسالته عن الطعام يوقد تحته بارواث الحمير ايءكل ام لا فقال لي اما الخبز الذي ينضج فيه فلا يءكل واما ما طبخ في القدور فاكله خفيف وهو يكره بدءا وقال سحنون مثله وعلل ذلك في البيان بان ما في القدور لا يصل اليه--- من عين النجاسة شء من اجل الحاءل الذي بينه وبينه وانما يكره من اجل دخان الروث لما في ذلك من الشبهة من اجل من يقول ان الدخان نجس وان لم يكن عندنا	2076	-4874804106769965216	371	701.5	290	419	88.54415130615234	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05547	false	1288318798713734742	273	299	1360	1490	1495	300	المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك قاله الحطاب قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المشهور فروي اشهب يفسخ الا ان يطول وحكي ابن عبد الحكم يفسخ وان طال	5547	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2078	true	-7168312813838220799	0	93	0	486	1605	300	المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك والجواز لابن كنانة وابن نافع وسحنون سحنون ابيعه واحج بثمنه وشهره بعضهم وعن مالك ثالث بالكراهة وعن ابن القاسم افتي بجواز اشتراءه ومنع بيعه حكاه ابن زرقون وحكي عنه ابن رشد وغيره كراهة بيعه ولمالك في المدونة يجوز بيعه في الميراث والدين والمغانم ويكره بيعه للرجل ابتداء وهذا الخلاف انما هو في مباح الاتخاذ واما غيره فلا خلاف في عدم جواز بيعه وان ثمنه لا يحل نقل ذلك في البيان وعلي المشهور فروي اشهب يفسخ الا ان يطول وحكي ابن عبد الحكم يفسخ وان طال	2078	-4874804106769965216	120	206.0	96	486	24.69135856628418	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05551	false	8470582734477295153	59	90	310	480	1583	300	ويءخذ من هذه المسالة جواز بيع الجلد وهو علي ظهر------ الحيوان------------------------------------------------------------------------------------------- وحصل فيه في البيان------------- قبل الذبح ستة اقوال الاول الجواز والثاني الكراهة ويمضي بالثمن -الثالث الكراهة ويفسخ الا ان يذبح	5551	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2078	true	-7168312813838220799	247	300	1329	1605	1605	300	ويءخذ من هذه المسالة جواز بيع الجلد وهو علي 434ا ظهره الحيوان لانه لما كان السبع لا يءكل لحمه علي المشهور فاذا بيع لجلده فكان الباءع لم يبع الا جلده فقط وحصل---- في البيان في بيع الجلد قبل الذبح ستة اقوال الاول الجواز والثاني الكراهة ويمضي بالثمن والثالث الكراهة ويفسخ الا ان يذبح-	2078	-4874804106769965216	162	279.0	133	281	57.6512451171875	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05551	false	8470582734477295153	90	125	480	677	1583	300	الشاة فيمضي بالثمن -الرابع الكراهة فيفسخ الا ان يقبضه المبتاع فيمضي بالثمن -الخامس يفسخ الا ان يقبض المشتري الجلد ويفوت عنده فيمضي بالثمن -السادس ان شراءه لا يجوز ويفسخ فان فات عني المشتري صح بالقيمة	5551	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2079	true	-6347832237933427911	1	36	7	207	1554	300	الشاة فيمضي بالثمن والرابع الكراهة ويفسخ الا ان يقبضه المبتاع فيمضي بالثمن والخامس يفسخ الا ان يقبض المشتري الجلد ويفوت عنده فيمضي بالثمن والسادس ان شراءه لا يجوز ويفسخ فان فات عند المشتري صح بالقيمة	2079	-4874804106769965216	195	373.0	160	200	97.5	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05556	false	-5683790813627397734	4	31	18	159	1525	300	وان كان منكرا وهو ممن تاخذه الاحكام وعليه بالغصب بينة ففيه قولان جاريان علي القول-- في ش--راء ما فيه خصومة ابن رشد والمشهور منهما المنع لانه غرر	5556	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2081	true	7476402041703516471	95	121	478	617	1521	300	وان كان منكرا وهو ممن تاخذه الاحكام وعليه بالغصب بينة ف----قولان بناء-- علي القولين في اشتراء ما فيه خصومة ابن رشد والمشهور منهما المنع لانه غرر	2081	-4874804106769965216	130	235.0	104	145	89.6551742553711	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07177	false	686142820924739504	201	250	1049	1301	1551	300	صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري له شاة قال فاشتريت له شاتين فبعت احداهما بدينار وجءت بالشاة والدينار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت له ما كان من الامر فقال--- بارك الله لك في صفقة يمينك فكان----- بعد ذلك يخرج الي كناسة الكوفة فيربح الربح العظيم	7177	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2083	true	-6171890986954270338	4	51	17	254	1508	300	صلي الله عليه وسلم------ دينارا لاشتري له شاة---- فاشتريت له شاتين فبعت احداهما بدينار وجءت بالشاة والدينار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر- له ما كان من امره- فقال له بارك الله لك في صفقة يمينك فكان يخرج بعد ذلك الي----------- الكوفة فيربح الربح العظيم	2083	-4874804106769965216	222	396.5	177	260	85.38461303710938	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05579	false	8058097912649661565	5	146	24	748	1534	300	اضاعة المال فان اضاعته لا تجوز كما اذا كان لا يقدر علي اخراجه الا بهدم الغرفة التي فوقه لان ذلك من الفساد اللخمي الا ان يكون قد اضعف له في الثمن او تكون الغرفة تحتاج الي النقض او كان عليه بناء يسير انتهي وقال ابو علي وجاز بيع عمود عليه بناء للباءع هذا نحو قوله في المدونة ولا باس بشراء عمود عليه بناء للباءع المازري وشرط هذا البيع ان لا يتضمن اضاعة المال في هذا البناء وان يءمن علي العمود الافساد واليه اشار بقوله ان انتفت الاضاعة وامن كسره اللخمي وازالة البناء الذي علي العمود علي الباءع وهو معني قوله ونقضه الباءع اي نقض البناء الذي علي العمود علي باءع العمود قال الحطاب قال في التوضيح ولم يذكر المص يعني ابن الحاجب من عليه النقض والمنصوص لمالك انه علي الباءع وذكر المازري عن بعض الاشياخ انه استبعده قال ولا وجه لاستبعاده	5579	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2085	true	2382942632233868982	40	104	244	563	1568	300	اضاعة المال فان اضاعته لا تجوز كما اذا كان لا يقدر علي اخراجه الا بهدم الغرفة التي فوقه لان ذلك من الفساد اللخمي الا ان يكون قد اضعف له في الثمن او تكون الغرفة تحتاج الي النقض او كان عليه بناء يسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يذكر المصنف-------------- من عليه النقض والمنصوص لمالك انه علي الباءع -ذكر المازري عن بعض الاشياخ انه استبعده قال ولا وجه لاستبعاده	2085	-4874804106769965216	317	612.0	253	724	43.78453063964844	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05580	false	5778385791765653459	277	300	1440	1549	1549	300	قال علماءنا من ملك ارضا او بناء م-لك هواها الي اعلي ما يمكن واختلفوا هل يملك باطنها او لا علي قولين ورجح بعضهم-	5580	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2086	true	3670308582776864734	55	78	277	388	1560	300	قال علماءنا من ملك ارضا او بناء مالك هواها الي اعلي ما يمكن واختلفوا هل يملك باطنها او لا علي قولين ورجح بعضهم	2086	-4874804106769965216	109	208.0	87	111	98.19819641113281	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05596	false	-9159826148706461472	204	299	1011	1501	1504	300	كل صاع بكذا انتهي واختلف اذا قال اشتري منك مجموعها كل صاع بدينار وهي م-------------------------------------------------جهولة الصيعان والمشهور---- الجواز ومقابله لابن مسلمة لا منها واريد البعض يعني انه اذا قال ابيعك اصعا من هذه الصبرة واريد البعض منهما او من احدهما فان هذا البيع فاسد وكذا اذرع من هذا الثوب مثلا واريد البعض قال ابو علي مفسرا للمص واختلف اذا ق-------------------------------------ال اخذت منك منها كل صاع بكذا وهي معلومة الصي--------------------عان --------------او مجهولتها--------------------------------- ابن عبد السلام والمنع عندي اقرب-------------------------------------- ومال اليه المازري----- بشرط ان يريد ب------------من التبعيض واما ان اراد بها بيان الجنس والقصد ان يقول ابيعك	5596	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2090	true	7868732497549871876	202	300	1033	1547	1547	300	كل صاع بكذا فثلاثة احوال ان ق-ال اشتري----------ها كل صاع ب--كذا وهي معلومة الصيعان فلا اشكال ايضا في جوازها وان كانت مجهولة الصيعان فالمذهب ايضا الجواز وحكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عمران عن بعض اصحابنا الكراهة ومنعها بعض الاءمة خارج المذهب وان قال اخذت منك منها كل صاع بكذا فاختلف الشيوخ في ذلكسواء كان عدد صيعان الصبرة معلوما او مجهولافمنهم من منعه ومنهم من اجازه واختار ابن عبد السلام -المنع قال لان من هنا لا شك انها للتبعيض وهو يقل ويكثر ومال ايضا المازري اليه بشرط ان يريد المتعاقدان ب من التبعيض واما ان اراد---ا بيان الجنس والقصد ان يقول ابيعك-	2090	-4874804106769965216	223	230.5	176	702	31.766382217407227	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05589	false	9143896027015575986	255	296	1291	1506	1526	300	فان وقع فسخ علي المشهور ف----------------------ان فات ففي المدون-ة يمضي بالثمن مفضوضا علي القيم وفي غير الموازية انه يمضي بالقيمة كالبيع الفاسد انتهي اي المتف-------------------------------ق علي فساده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحطاب فرع ف-------------ان سميا لكل واحد ثمنا او------------------------------------------ قوما او دخلا علي المساواة	5589	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2091	true	8727753462490137660	166	265	865	1400	1580	300	فان وقع علي---- المشهور من قول ابن القاسم فسخ وان فات ففي الموازية يمضي بالثمن مفضوضا علي القيم وفي غير الموازية انه يمضي بالقيمة كالبيع الفاسد التونسي وهو اشبه فان قلت كلامه معترض لانه يصدق علي ما اذا كانا مشتركين بينهما 436ب علي السواء وهي جاءزة اتفاقا فالجواب لا نسلم دخولها لانه جعل العبدين مثالا لمجهول التفصيل واذا حصلت الشركة علي السوية فالثمن معلوم التفصيل وقوله بثمن واحد ظاهره لو سمي لكل واحد ثمنا جاز وكذا قال ابن لبابة واحسبهم يجيزون ان سميا لكل سلعة ثمنا كالمراتين في النكاح واشار غيره الي انهما اذا قوما او دخلا علي المساواة	2091	-4874804106769965216	169	225.0	134	539	31.354360580444336	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05619	false	-5864126303716728249	270	299	1432	1590	1595	300	بالمسكوك من التبر والمصوغ ونحوهما فيجوز ذلك جزافا قال المازري ولو كان الحلي محشوا اذا عرف قدر الساتر للمحشو من المذهب والفضة بان تعلم رقته من غلظه وامكن حزره	5619	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2103	true	-5985957700846075849	82	109	410	559	1594	300	بالمسكوك من التبر والمصوغ ونحوهما فيجوز---- جزافا---- المازري ولو كان الحلي محشوا اذا عرف قدر الساتر للمحشو من ال-ذهب والفضة بان تعلم رقته من غلظة وامكن حزره	2103	-4874804106769965216	148	277.0	121	158	93.67088317871094	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05622	false	-5050895585826631698	65	164	344	835	1547	300	المشتري حين العقد انها مغنية فان البيع يفسد وان لم يعلم بذلك الا بعد العقد فان البيع يصح ويثبت الخيار للمشتري في الرد وامضاء البيع فقوله كالمغنية جو-اب عن----------- استشكال ابن القصار كون علم احدهما عيبا لان العيب اذا اعلم--- الباءع به المشتري جاز-------- الرضا به ولو اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هنا فسد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا منافاة بين ----كون الشء يفسد به العقد اذا قاربه ولا يفسد به اذا اطلع عليه بعد ذلك لدخوله عل---------ي الغرر في الاول دون الثاني كما قال سحنون فيمن باع امة وشرط انها مغنية ان البيع فاسد ولو اطلع علي ذلك بعد البيع لم يفسد وكان له الخيار	5622	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2105	true	-2959227378165947571	5	152	25	764	1507	300	المشتري بعلم الباءع بقدر المبيع جزاف---------------------------ا بعد العقد فللمشتري----------- الخيار كما لو اطلع علي عيب دلس به الباءع وحكي عبد الوهاب عن ابن القصار استشكال كون هذ------------------ا عيبا لان العيب اذا اعلم به الباءع----------- جاز للمشتري الرضا به ولو اعلم الباءع المشتري بانه عالم به ورضي كان فاسدان نص علي الفساد في كتاب محمد وحكي سحنون ان البيع جاءز واستبعده ابن عبد السلام خليل ويمكن ان يجاب عما اورده ابن القصار بانه هنا اذا اخبره بانه عالم بكيله ثم اشتري منه بعد ذلك فقد خل معه علي المغامرة والمخاطرة بخلاف غيره من ساءر العيوب واجاب القاضي ابو محمد علي الاشكال بانه لا ملازمة بين ان يكون الشء يفسد به العقد اذا قارنه ولا يفسد ا---ذا اطلع عليه بعد ذلك لدخوله في الاول علي الغرر--------- دون الثاني كما قال سحنون فيمن باع امة وشرط انها مغنية ان البيع فاسد ولو اطلع علي ذلك ----------لم يفسد وكان له الخيار	2105	-4874804106769965216	309	432.0	240	828	37.31884002685547	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05635	false	7157464713937409977	64	131	323	672	1534	300	الصفة فال----قول للمشتر---ي عند الشك في بقاءها ان لم يكن هناك اهل معرفة والا رجع اليهم في كون المبيع علي الصفة التي وقع عليها الع--قد ام لا قال في التوضيح والفر------------------------------------------------------------------ق بين الب-يع علي الصفة وعلي الرءية ان البيع في مسالة الرءية متعلق علي بقاء صفة المبيع والاصل بقاءها فمن ادعي الانتقال فهو مدع وهو المشتري بخلاف البيع علي الصفة فان الاصل عدمها وهو موافق لقول المشتري	5635	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2111	true	6230992584007606951	142	210	748	1106	1559	300	الصفة والقول قول المشتري اي عند تنازعه مع الباءع هل صفة المبيع الان هي---------------------------------------- التي وقع عليها التعاقد ام لا--------------- والفرق بينه وبين ما تقدم من انه اذا انعقد علي رءية متقدمة وتنازعا فالقول قول الباءع علي الاشهر----------- ان البيع في مسالة الرءية م-علق علي بقاء صفة المبيع والاصل بقاءها فمن ادعي الانتقال فهو مدع وهو المشتري بخلاف البيع علي الصفة فان الاصل عدمها وهو موافق لقول المشتري	2111	-4874804106769965216	236	394.5	190	425	55.52941131591797	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05638	false	-5801459729574232478	114	147	563	744	1480	300	ظاهر المذهب واخذه جماعة من المدونة ابن العطار وبه العمل وفي الموازية والعتبية اشتراط وصف غير الباءع لان الباءع لا يوثق بصفته اذ قد يقصد الزيادة في الصفة لتنفق سلعته انظر الرهوني ان	5638	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2111	true	6230992584007606951	39	70	201	370	1559	300	ظاهر المذهب واخذه جماعة من المدونة ابن العطار وبه العمل وفي الموازية والعتبية اشترط ذلك------------ لان الباءع لا يوثق بصفته اذ قد يقصد الزيادة في الصفة لينفق سلعته وذكر المتيطي ان	2111	-4874804106769965216	156	290.0	126	181	86.1878433227539	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05657	false	2002265749398049762	227	283	1142	1461	1565	300	والمفارقة-------- تمنع المناجزة وقيل الا القريبة ومقتضي كلام بناني ان هذا انما هو في المفارقة اليسيرة التي ليست لسبب يعود باصلاح علي العقد واما المفارقة اليسيرة بسبب يعود باصلاح علي العقد كما لو فارقه الحانوت والحانوتين لتقليب ما اخذه او كان التاخير يسيرا ولم تحصل مفارقة كان تصرف دينارا من صيرفي فيدخله تابوته ثم يخرج الدراهم	5657	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2117	true	7968696866666880656	120	145	625	771	1624	300	والمفارقة اختيارا تمنع المناجزة وقيل الا القريبة المشهور الاول وقد قال مالك ف------ي المدونة في الذي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف دينارا من صيرفي فيدخله تابوته ثم يخرج الدراهم	2117	-4874804106769965216	98	148.5	81	327	29.969419479370117	14	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05666	false	4366599621875677355	0	74	0	405	1587	300	الصرف ثلاثة اقوال الج-------واز والمنع والكراهة وال---------منع ظاهر المذهب ابن عبد السلام وهو المشهور لان فيها ولو قال له المبتاع اذهب بنا الي السوق بدراهمك فان كانت جيادا اخذتها منك كذا وكذا درهما بدينار لم يجز ولكن يسير معه علي غير مواعدة انتهي----------------------------------------------------------------------------------- ونسب اللخمي الكراهة لمالك وابن القاسم وصرح المازري بانها المشهور من المذهب والجواز لابن نافع وابن عبد الحكم والمنع لاصبغ قال اصبغ ويفسخ ان وقع وقاله ابن القاسم في سماع اصبغ	5666	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2119	true	-3669261862517195055	203	294	1070	1563	1587	300	الصرف ثلاثة اقوال المنع والجواز------- والكراهة ابن راشد والمنع ظاهر المذهب ابن عبد السلام وهو المشهور لان فيها ولو قال له المبتاع اذهب بنا الي السوق بدراهمك فان كانت جيادا اخذتها منك كذا وكذا درهما بدينار لم يجز ولكن يسير معه علي غير مواعدة ابن راشد وهو عندي نص في المنع وكذا قال ابن بشير الكراهة محمولة علي المدونة وظاهرها المنع ونسب اللخمي الكراهة لمالك وابن القاسم وصرح المازري بانها المشهور من المذهب والجواز لابن نافع وابن عبد الحكم والمنع لاصبغ ا----صبغ ويفسخ ان وقع وقاله ابن القاسم في سماع اصبغ	2119	-4874804106769965216	385	740.5	313	504	76.38888549804688	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05664	false	3997651316854902502	122	182	589	899	1487	300	قال في المدونة وان اشتريت من رجل عشرين درهما بدينار وانتما في مجلس واحد ثم استقرضت انت دينارا من رجل الي جانبك واستقرض هو الدراهم من رجل الي جانبه فدفعت اليه الدينار وقبضت الدراهم فلا خير فيه فلو كانت الدراهم معه واستقرضت انت الدينار فان كان امرا قريبا كحل الصرة ولا تبعث وراءه ولا تقوم لذلك جاز ولم يجزه اشهب	5664	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2121	true	-228823351154945972	135	194	703	1008	1535	300	قال في التهذيب وان اشتريت من رجل عشرين درهما بدينار وانتما في مجلس----- ثم استقرضت انت دينارا من رجل الي جانبك واستقرض هو الدراهم من رجل الي جانبه فدفعت اليه الدينار وقبضت الدراهم فلا خير فيه ولو كانت الدراهم معه واستقرضت انت الدينار فان كان امرا قريبا كحل الصرة ولا تبعث وراءه ولا تقوم لذلك جاز ولم يجزه اشهب	2121	-4874804106769965216	299	585.0	240	310	96.45161437988281	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05665	false	2938441285181239391	0	68	0	325	1514	300	وطال فكذلك وان لم يطل ففيه اختلاف بين ابن القاسم و--------------------------------اشهب لان --------تسلفهما معا مظنة التاخير بخل-----------اف تسلف احدهما فقط انتهي وقد مر قول ابن يونس وبين ان هذا الخ وقال في التوضيح واختلاف الاشي----------اخ في تسلف احدهما مقيد بما اذا لم يعلم الذي عقد علي ما عنده ان الاخر ----عقد علي ما ليس عنده واما ان علم ذلك فيتفق علي البطلان او الخلاف مطلق- علم ام لا	5665	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2121	true	-228823351154945972	233	300	1216	1535	1535	300	وطال فكذلك وان لم يطل ف----الخلاف وعلي هذا ففي كلام المصنف مناقشة لايهامه ان خلاف اشهب جار 422ب في تسلفهما معا -الا ان يجعل قوله وطال قيد في تسلف احدهما-------------------------------------------------------------- واختل-ف ال-شيوخ هل الخلاف في تسلف احدهما مقيد بما اذا لم يعلم الذي عقد علي ما عنده ان الاخر لم يعقد علي ما ليس عنده واا--ان علم ذلك فيتفق علي البطلان او الخلاف مطلقا علم او لم-	2121	-4874804106769965216	216	295.5	168	391	55.24296569824219	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05670	false	8612852092492724184	34	76	187	405	1560	300	انه وان قلنا انها تتعين فهي مضمونة بوضع اليد عليها ولا تعرف بعينها ف-----------------شابهت الدين -المشهور جواز صرفه قاله التوضيح عن ابن بشير قال ولا يريد ابن بشير ان كلا---- منهما علة مستقلة والا لزم جواز صرف المصوغ لتعلقه بالذمة بوضع اليد	5670	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2124	true	6078541178028601151	168	209	886	1097	1590	300	انا وان قلنا انها تتعين فهي مضمونة بوضع اليد عليها ولا تعرف بعينها واذا كانت لا تعرف شابهت الدين والمشهور جواز صرفه -----------------------------ولا يريد ابن بشير ان كل واحد منهما علة مستقلة والا لزم جواز صرف المصوغ لتعلقه بالذمة بوضع اليد	2124	-4874804106769965216	186	332.5	150	240	77.5	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05675	false	-1258520246745353454	132	179	720	971	1640	300	ان تتاجل السلعة ويتعجل النقدان فال----------------------------------منع وهو مذهب المدونة واطلق رحمه الله المنع كظاهر المدونة وقال في التوضيح قيل والمشهور فيما اذا تاجلت السلعة مقيد------------ بما عدا التاخير اليسير قال محمد الا ان يتاخر الثوب بمثل خياطته او حتي يبعث في اخذه وهو بعينه فلا باس به	5675	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2139	true	-4275504516391265741	194	239	1064	1301	1626	300	او تقدمت السلعة و--احد النقدين وتاخر النقد من احدهما المشهور فيها المنع وهو مذهب المدو------------------------------------نة وقيل المشهو----------------ر فيما اذا تاجلت السلعة مقيد في الموازية بما عدا التاخير اليسير قال فيها الا ان يتاخر------ بمثل خياطته او حتي يبعث في اخذه وهو بعينه فلا باس به	2139	-4874804106769965216	168	278.0	131	297	56.56565475463867	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05712	false	7809461273022583107	153	211	740	1006	1474	300	لمن يعلم انه لا يغش به وهذا ايضا جاءز باتفاق الثالث ان يبيعه لمن لا يءمن ان يغش به فهذا مكروه الرابع ان يبيعه ممن يعلم انه يغش به فهذا لا يحل له ذلك قال في التوضيح--------------------------------------------------------------------- واختلف في بيعها ممن لا يدري ما يصنع بها فاجازه ابن وهب وجماعة من السلف وكرهه ابن القاسم ورواه عن مالك	5712	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2148	true	1661282431387015587	33	76	148	349	1461	300	-----------------------و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل ان يغش بها احدا ولا ان يبيعها ممن يغش بها ويكره ان يبيعها ممن لا يامن ان يغش بها كالصيارفة واختلف في بيعها ممن لا يدري ما يصنع بها فاجازه ابن وهب وجماعة من السلف وكرهه ابن القاسم ورواه عن مالك	2148	-4874804106769965216	115	199.0	88	335	34.3283576965332	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05708	false	5896606958991276089	6	120	32	642	1604	300	ومنع---ه القابسي الا بعد معرفة وزنه ابن يونس والاول اصوب والي تصويب ابن يونس اشار بقوله علي الارجح وعلم مما قررت ان الخلاف خاص بالكفتين كما قاله عبد الباقي قال بناني تخصيصه الخلاف بالكفتين هو قول المتيطي قال الشيخ ابو الحسن القابسي وابو القاسم بن محرز اذا كان الذهبان مسكوكين او احدهما فلا تجوز المراطلة بهما في كفتين الا بعد المعرفة بوزن احدهما لان ذلك من باب بيع المسكوك جزافا و--------------------------------------هو خطر انتهي لكن تعليله بالجزاف يفيد الخلاف ايضا في الصنجة اذا جهل قدرها وهو ظاهر قال في التوضيح عياض وعلي قول القابسي اذا كانت عددا فلابد من معرفة عدد الدراهم من الجهتين او الدنانير بخلاف الوزن لان معرفة وزن احدهما معرفة لوزن الاخر	5708	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2149	true	-5942434952907355734	76	134	387	688	1573	300	ومنع ذلك القابسي الا بعد معرفة وزنه لءلا يءدي الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع المسكوك جزافا واليه يرجع كلام الباجي ابن يونس والاول هو الصواب اذ لا غرر فيه لانه انما ياخذ مثل ذهبه او دراهمه--------------------------------------- عياض وعلي قول القابسي اذا كانت عددا فلابد من معرفة عدد الدراهم من الجهتين او الدنانير بخلاف الوزن لان معرفة وزن احدهما معرفة لوزن الاخر	2149	-4874804106769965216	202	329.0	163	651	31.029186248779297	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05710	false	-3575667033769508479	54	100	282	546	1581	300	ثلاثة اقوال احدها يعتبران فان الغرض يتعلق بهما كالجودة ثانيها------------------------------- لا يعتبران لان الشرع انما طلب المساواة في القدر خاصة وهو منقوض بالجودة وهو قول القابسي واختاره ابن يونس ثالثها تعتب---------------------------------------------------------------------ر الصياغة دون السكة لان الصياغة مقصودة لنفسها دون السكة---- ولم--------ا ان---هي الكلام علي بيع النقد -	5710	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2151	true	2417834268795417872	77	142	417	797	1652	300	ثلاثة اقوال الاول يعتبران لان الغرض يتعلق بهما كالجودة كالعرضين مع التعيين وهو الظاهر الثاني لا يعتبران لان الشرع انما طلب المساواة في القدر خاصة وهو منقوص بالجودة وهو قول القابسي واختاره ابن يونس ابن عبد السلام وفهم الاكثرون المدونة عليه ومنهم من تاولها علي الاول الثالث اعتبار الصياغة دون السكة لان الصياغة مقصودة لنفسها دون السكة فان المقصود فيها انما هو العلامة الثانية تقييد	2151	-4874804106769965216	224	386.0	183	380	58.94736862182617	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05715	false	783856411114486126	160	190	756	895	1457	300	الرسالة ومن رد في القرض اكثر عددا في مجلس القضاء فقد اختلف في ذلك ان- لم يكن فيه شرط ولا واي ولا عادة----------- فاجازه اشهب وكرهه ابن القاسم ولم يجزه	5715	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2154	true	2271624669013132105	110	143	583	734	1542	300	الرسالة ومن رد في القرض اكثر عددا في مجلس القضاء فقد اختلف في ذلك اذا لم يكن فيه شرط ولا واي ولا عادة الي ان قال فاجازه اشهب وكرهه ابن القاسم ولم يجزه	2154	-4874804106769965216	138	260.0	108	151	91.39073181152344	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05717	false	-3601453809656691537	157	283	772	1441	1537	300	لان قضاء الافضل في الطعام والعروض قبل الاجل ممتنع في البيع قولا واحد------------------ا لما فيه من حط الضمان وازيدك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وياتي هذا للمص في باب السلم ان شاء الله تعالي ودار الفضل بسكة وصياغة وجودة قرره التتاءي علي ان الواو في صياغة بمعني او وفي وجودة بمعني مع يعني انه يدور الفضل بالسكة مع الجودة ويدور ايضا بالصياغة مع الجودة في باب الاقتضاء قرضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او غيره فلا يقتضي عشرة تبرا اجود عن مثلها مسكوكة ولا عكسه ولا مصوغ ردي عن مثله طيب غير مصوغ وعكسه ابن الحاجب والسكة والصياغة في القضاء كالجودة اتفاقا التوضيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاتفاق الذي حكاه المص-- انما هو فيما بين المسكوك --والمصوغ وغيرهما لا فيما بين المصوغ والمسكوك لانه اختلف في جواز اقتضاء المسكوك عن المصوغ وعكسه علي قولين حكاهما ابن عبد السلام وغيره	5717	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2155	true	-8107907778179403843	11	207	60	1085	1592	300	لان قضاء ال------------------افضل قبل الاجل ف------ي البيع ممتنع سواء كان عرضا او طعاما لما فيه من حط الضمان وازيدك قولا واحدا بخلاف القرض فانه جاءز الا ان يكون الفضل في النوعية كاخذ سمراء عن محمولة قبل الاجل فيه خلاف في المدونة وغيرها فقد تبين الاختلاف في الطعام اذا كان ثمنا واذا كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرضا فلهذا خصصه المصنف بالنقود كابن بشير وابن شاس ولم يختلف في جوازه باكثر مقدارا لانه حسن قضاء وفي القرض سلف جر منفعة فافترقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والسكة والصياغة في القضاء كالجودة اتفاقا يعني ان حكمها اذا كانا في مقابلة التبر والقراضة حكم الجودة بالاتفاق فحيث يمتنع فيها يمتنع هنا مثاله لو كان عنده عشرة مسكوكة او مصوغة فاقتضي عنها عشرة تبرا اطيب ابن راشد وانما اتفقوا علي اعتبارهما في القضاء واختلف فيهما في المراطلة لان المراطلة لم يجب لاحدهما قبل الاخر شء فيتهم في ترك الفضل لاجل ما اخذ وها هنا قد وجب له اخذ ذهب مسكوك او مصوغ فاذا اخذ عنه تبرا اجود فيتهم ان يكون ترك فضل السكة او الصياغة لفضل الجودة والاتفاق الذي حكاه المصنف انما هو فيما بين المسكوك او المصوغ والتبر- لا فيما بين المصوغ والمسكوك لانه اختلف في جواز اقتضاء المسكوك من المصوغ ------علي قولين حكاهما ابن عبد السلام وغيره	2155	-4874804106769965216	276	158.0	221	1390	19.856115341186523	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05733	false	-430593379066108714	76	205	412	1082	1606	300	والسلت وهذا هو المعتمد لتقارب منفعتها خلافا لقول---------------------- السيوري وتلميذه عبد الحميت الصاءغ القمح والشعير جنسان ابن عبد ------------السلام هو الصحيح لخبر البر بالبر ربا الا هاء وهاء والشعير بالشعير ربا الا هاء وهاء لخ ووجه الاستدلال بالخبر قوله في اخره فاذا اختلفت هذه الاجناس يقتضي عدم جنسية الشعير والقمح كما هو ظاهر قال الشارح ورد بان تقارب منفعتهما يصيرهما جنسا واحدا وفي حديث مسلم عن معمر بن عبد الله انه ارسل غلامه بصاع من قمح فقال بعه ثم اشتر به شعيرا فذهب------- واخذ صاعا وزيادة بعض صاع فلما اخبر معمرا -------------قال له رده --------------------رده ولا تاخذه الا مثلا بمثل فاني كنت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الطعام بالطعام مثلا بمثل وكان طعامنا يومءذ الشعير فقيل فانه ليس مثله قال اني- اخاف ان يضارع ما يقوي	5733	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2167	true	7188517907321408885	159	269	865	1452	1621	300	-------المنصوص الجنسية لتقارب منفعتهما في القوتية مقابل المنصوص اختيار السيوري وتلميذه عبد الحميد انهما جنسا وهو مذهب الشافعي لقوله عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم ووجه المصنف المشهور بقوله لتقارب منفعتهما في القوتية ودليله ما في---------------------- مسلم عن معمر بن عبد الله انه ارسل غلامه بصاع من قمح فقال بعه ثم اشتر به شعيرا فذهب الغلام واخذ صاعا وزيادة بعض صاع فلما جاء -معمرا فاخبره بذلك فقال له معمر لم فعلت ذلك انطلق فرده ولا تاخذ -الا مثلا بمثل فاني---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الط--------عام مثلا بمثل وكان طعامنا يومءذ الشعير -قيل فانه ليس مثله قال فانا اخاف ان يضارع مالك في	2167	-4874804106769965216	362	547.5	285	745	48.59060287475586	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05739	false	-6529763575509131474	112	198	567	1023	1538	300	واختار اللخمي وابن يونس ان اللحمين المختلفي الجنس اذا طبخا لا يصيران جنسا واحدا بل يبقيان علي اصلهما واذا عرفت هذا عرفت---------------------------------------------------------------------------------------------- ان الجاري علي قاعدة المص-------------------------------------------------- ان يقول خلاف لان كلا من القولين قد رجح قال في التوضيح------------------------------------------- واعلم ان ظاهر المذهب جواز بيع المطبوخ بالمطبوخ وزنا وهو الذي يءخذ من المدونة قال سند وعلي قول ابن حبيب يمنع الق--------ديد والمشوي بالمشوي لا يجوز المطبوخ بالمطبوخ لاختلاف تاثير النار وعلي الجواز فهل تراعي المثلية في الحال او في- كون اللحم نيا--- قولان قال سند و---------------------------الظاهر	5739	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2169	true	-7262973120139114220	3	119	13	635	1600	300	واختار --------ابن يونس ان اللحمين المختلفي الجنس اذا طبخا لا يصيران جنسا واحدا ---------------------والباء في الامراق للمصاحبة كما تقدم باللحوم اي تعاوضا لحمين مع كل واحد منهما مرق ولا ينبغي ان تكون سببية لايهامه ان التعاوض في المرقتين وليس هو مراده وكذلك لا يجوز ان تكون للعوض لانه يلزم ان يكون المعني انه اختلف ف------------------ي التعاوض بين اللحم وحده مع المرق وحده وليس هو مراده واعلم ان ظاهر المذهب جواز بيع المط---------بوخ وزنا وهو الذي يءخذ من المدونة س----ند وعلي قول ابن حبيب يمنع القديد بالقديد والمشوي بالمشوي لا يجوز المطبوخ بالمطبوخ لاختلاف تاثير النار وعلي الجواز فهل تراعي المثلية في الحال او حال كون اللحم ينافيه قولان وان راعينا المثلية في الحال سند وهو الظاهر	2169	-4874804106769965216	332	528.0	266	682	48.68035125732422	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05740	false	710079145677972073	199	254	1001	1291	1510	300	عين قاءمة كاللفت والباذنجان ام لا حتي انه يجعل الهريسة بالهريسة كانه لحم ولم يجعله لحما وقمحا بلحم وقمح ------------------وغيره يخالفه ويقول لا يتبع ذلك اللحم ولا يباع معه لانه لحم وبقل بلحم وبقل ويجوز بيع بعضه ببعض متماثلا او متفاضلا ان كان من البقول غير المدخر- وان ادخر كالبصل والثوم فلا يجوز بيعه متفاضلا	5740	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2169	true	-7262973120139114220	201	248	1060	1319	1600	300	عين قاءمة كاللفت والباذنجان فابن ابي زيد ------------------------------------يجعله تبعا لحكم اللحموقد تقدم قوله في الهريسةوغيره --------يقول لا يباع مع ا-للحم ولا يتب---عه لانه لحم وبقل بلحم وبقل ويجوز بيع بعضه ببعض متماثلا --ومتفاضلا ان كان من البقول غير المدخرة وان ادخر كالبصل والثوم فلا يباع منها متفاضلا	2169	-4874804106769965216	195	312.0	157	309	63.10679626464844	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05740	false	710079145677972073	88	121	434	592	1510	300	يتحري اللحمان وما م--عهما من المرق لان المرق من اللحم و---------------------------قال غيره انما يتحري اللحم خاصة حيث كان ني-ا ولا يلتفت اليه بعد ذلك ولا الي ما معه من المرق انتهي وقال عبد	5740	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2169	true	-7262973120139114220	136	172	722	905	1600	300	يتحري اللحمان وما يتبعهما من المرق لان المرق من اللحم قال وكذلك الهريسة بالهريسة وقال غيره انما يتحري اللحم خاصة حيث كان نيءا ولا يلتفت اليه بعد ذلك ولا الي ما معه من المرق وصححه----- عبد	2169	-4874804106769965216	146	252.5	114	188	77.65957641601562	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05743	false	4724459799185340175	82	138	429	705	1472	300	بيع بعضه ببعض تحريا فان كان فيه بيض نعام فهل يتحري ويسقط قشره حتي لا يجوز بيعه الا ان يستثني باءعه قولان الاستثناء لانه كسلعة مع ربوي فلا يجوز بيعه وهي معه بصنفة ونفي الاستثناء لانه غير مستقلي الا بالقشر ولا يمكن بقاءه مفردا فهو من ضرورته فيعطي حكم العدم او حكم ما هو حافظ له	5743	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2177	true	-5660156994921909795	0	46	0	212	1542	300	بيع بعضه ببعض تحريا فان كان فيه بيض نعام فاختلف هل--------------- لا يجوز بيعه الا ان يستثني باءعه قشره ل-----------انه كسلعة مع ربوي او لا ل-------------------------------------انه غير مستقل -الا بالقشر ولا يمكن بقاءه مفردا فهو من ضرورته فيعطي حكم العدم او حكم ما هو حافظ له	2177	-4874804106769965216	191	339.5	150	276	69.20289611816406	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05754	false	-910496050965041114	157	222	770	1082	1476	300	ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز وان تبين الفضل بينهما وهو دليل احتجاجه في هذه الرواية وفي سماع اصبغ بعد هذا و--------------------الثاني ان ذلك جاءز وان لم يتبين الفضل فيه بينهما وهو قول ابن القاسم في رسم باع شاة بعد هذا والثالث ان ذلك جاءز ان تبين الفضل بينهما وغير جاءز ان لم يتبين الفضل بينهما وهو قول ابن القاسم في سماع ابي زيد	5754	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2181	true	-4496882878835965042	48	101	250	519	1573	300	ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز وان تبين الفضل -------وهو دليل ما في سماع عيسي وما في سم----اع اصبغ لعموم النهي عن الرطب باليابس الثاني انه يجوز بشرط تحري المساواة وهو ايضا في سماع عيسي و----------------------------------الثالث التفصيلكما اشار المصنف اليهجاءز----------- ان لم يتبين الفضل------- وهو قول ابن القاسم في سماع ابي زيد	2181	-4874804106769965216	144	196.5	111	332	43.37349319458008	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06166	false	-827836149472678999	224	260	1120	1287	1477	300	الا ما ----كان يسيرا -بقدر ما ياتي بمن يحمله فان كان طعاما كثيرا جاز ايضا مع اتصال العمل ولو شهرا قاله اشهب قال وهذا اذا كان ما ياخذه منه حاضرا او في حكمه كمنزله------------------ او حانوته	6166	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2183	true	2606529499593203448	55	95	280	465	1531	300	الا به فان كان يسيرا فبقدر ما ياتي بمن يحمله فان كان طعاما كثيرا جاز----- مع اتصال العمل ولو شهرا قاله اشهب قال وهذا اذا كان ما ياخذه منه حاضرا او في حكمه كالشء 455ا يكون في منزلة او حانوته	2183	-4874804106769965216	155	283.0	120	190	81.57894897460938	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05786	false	-4951512163048035126	228	258	1185	1348	1557	300	المدونة و--ذلك ممنوع فيما عدا الجودة والرداءة من صنعة- او صفة--- رقوم واما ان اختلفا في الجودة والرداءة---- فيجوز وان اختلفت القيمة وليس من بيعتين في بيعة -انتهي وقال المواق	5786	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2189	true	3786542692909798342	256	288	1319	1491	1555	300	للمدونة ان ذلك ممتنع فيما عدا الجودة والرداءة من صنفيه او صفة او رقوم واما ان اختلفا --بالجودة والرداءة فقط فيجوز وان اختلفت القيمة وليس من بيعتين في بيعة ثانيها لابن المواز	2189	-4874804106769965216	147	246.5	118	174	84.48275756835938	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05792	false	6086624859589466500	78	113	381	572	1528	300	بخلاف الباءع يستتني اربع نخلات او خمسا من حاءطه ان كانت يسيرة يختارها لخ قال------------------------------------------------------------------------- في التوضيح ----------------------------------------------------------------لم يكتف المص-- بالاربع عن التقييد باليسير لان الحاءط قد تكون نخلاته----- يسيرة--------------------- ومراده ب-اليسير قدر الثلث فادني	5792	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2191	true	-2062409335692297808	203	269	1018	1375	1526	300	بخلاف الباءع يستثني اربع نخلات او خمسا من حاءطه ان كانت يسيرة يختارها فان مالكا اجازه بعد ان وقف اربعين ليلة وكرهه ابن القاسم اي الباءع يخالف المشتري في المسالة المتقدمة اذا كان الخيار له فاجازه مالك اذا كان ما استثني يسيرا ولم يكتف المصنف بالاربع عن التقييد باليسير لان الحاءط قد تكون نخلاته كلها يسيرة CHECK بيع عسيب النخل ومراده ب اليسير قدر الثلث فادني	2191	-4874804106769965216	179	291.0	145	357	50.14005661010742	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05823	false	6984758416776391787	168	211	863	1086	1519	300	في التوضيح فان قلت يلزم هنا وفيما اذا فرقا بعوض------------------------- جمع --رجلين سلعتيهما في البيع-------------------- قيل يمكن ان يدفع ذلك بان يقوم كل منهما--------- قبل البيع ثم يفض الثمن عليهما-------------- او اجيز-------- للضرورة الداعية الي ذلك بخلاف الاختيار و------الاول لغير واحد و-الثاني ل----عياض	5823	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2197	true	8698166085592579749	228	289	1164	1470	1524	300	في الاب--- فان قلت يلزم هنا وفيما اذ- فرقا بعوض وامتنعا من جمعهما في ملك جمع الرجلين سلعت-هما في البيع كما اشار اليه بعضهم قيل يمكن ان يدفع ذلك بان يقوم كل من الولد والام قبل البيع ثم يفض الثمن عليهما فلا تقع جهالة او اجيز ذلك هنا للضرورة الداعية الي ذلك بخلاف الاختيار واجاب بالاول -غير واحد وبالثاني ايضا عياض	2197	-4874804106769965216	211	316.5	168	312	67.62820434570312	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05885	false	7198247820196274616	2	35	12	177	1527	300	عد ما خرج من اليد وعاد اليها لغوا وكان الباءع خرج من يده ------دينار وسلعة نقدا ياخذ------ عند الاجل دينارين احدهما عوض عن السلعة وهو بيع والثاني----- عوض عن الدينار المنقود وهو سلف	5885	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2205	true	-5758885942198107637	191	226	1003	1179	1541	300	عد ما خرج من اليد وعاد اليها لغوا وكان الباءع خرج من يده سلعة ودينار------ نقدا ياخذ عنهما عند الاجل دينارين احدهما عوض عن السلعة وهو بيع والثاني 459ب عوض عن الدينار المنقود وهو سلف	2205	-4874804106769965216	159	290.0	127	182	87.36264038085938	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05886	false	-6720226476295238323	69	226	334	1125	1520	300	ثوبين بعشرة دراهم الي شهر ثم يشتري منه عند الاجل او قبله ثوبا------ بالعشرة فءال امره الي انه دفع له ثوبين ليضمن له احدهما بالاخر الي شهر وحكي ابن بشير وابن شاس في ذلك قولين مشهورين وحكي ابن الحاجب القولين من غير تشهير الا انه قال في التوضيح ظاهر المذهب----------- الجواز لبعده واقتصر في هذا المختصر عليه-------- ولا خلاف في منع صريح ضمان بجعل لا------ن الشرع جعل الضمان والقرض والجاه لا ت-------فعل الا لله بغير عوض فاخذ العوض عليه سحت قاله في التوضيح ابن بشير ينبغي ان الخلاف خلاف في الحال فمتي ظهر القصد منع ومتي لم يظهر جاز انتهي ومثل للبعيد جدا بقوله او اسلفني واسلفك ي-------------------------------------------عني ان ما ا----------دي الي اسلف--ني واسلفك لا يمنع لان القصد الي ذلك بعيد جدا مثال ذلك ان يبيع ثوبا بدينارين الي شهر ثم يشتريه بدينار نقدا و-دينار الي شهرين فالسلعة قد رجعت الي صاحبها ودفع الان دينارا وياخذ بعد شهر دينار----------ين احدهما عوض عما كان اعطاه والثاني كانه اسلفه	5886	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2206	true	-2815702359280859492	48	171	233	882	1554	300	ثوبين بعشرة دراهم الي شهر ثم اشتري منه عند الاجل او قبله ثوبا منهما بالعشرة ف-ال امره الي انه دفع له ثوبين ليضمن له احدهما ب--ثوب الي اجل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر المذهب من القولين الجواز لبعده ابن بشير وابن شاس والقولان مشهوران ولا خلاف ان---- صريح ضمان بجعل ممنوع لان الشرع جعل الضمان------- والجاه والقرض لا يفعل الا لله بغير عوض فاخذ العوض عليه سحت ------------------------------وان كان بعيدا----------------------------------------------------------------- جدا ك--------اسلفني واسلفك فالمشهورة جوازه واسلفك منوصب بعد الواو علي معني الجمع اي ليجتمع سلف منك وسلف مني والشاذ لابن الماشجون ومثاله لو باعه ثو-----------------------با بدينار-- الي شره ثم اشتراه بدينار نقدا وبدينار الي شهرين والسلعة قد رجعت الي صاحبها ودفع الان دينارا -ياخذ بعد شهر دينارين الي شهرين احدهما عوض عما كان اعطاه والثاني كانه اسلفه	2206	-4874804106769965216	448	666.5	353	895	50.05586624145508	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05887	false	525912817314906137	4	43	22	228	1521	300	واستبعد ابن عبد السلام ان يكون هذا اضعف مما قبله قال لان العادة طلب المكافاة علي السلف بالسلف -اجيب بان المستبعد انما هو الدخول علي ان يسلفه الان ليسلفه بعد -----شهر اذ الناس انما يقصدون السلف عند الاضطرار والله	5887	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2206	true	-2815702359280859492	178	214	910	1103	1554	300	واستبعد ابن عبد السلام ان يكون هذا اضعف مما قبله---- لان العادة طلب المكافاة علي السلف بالسلف واجيب بان المستبعد-------- الدخول علي ان يسلفه الان ليسلفه بعد ذلك بشهر اذ الناس----- يقصدون السلف عند الاضطرار ولو --	2206	-4874804106769965216	184	331.5	150	212	86.79244995117188	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05907	false	-2418184436972930741	67	111	352	573	1532	300	خلاف في تمكين المشتري من القيمة -ينتفع بها وهي ثمانية ثم هل يدفع للباءع عند الاجل العشرة لبعد التهمة وهو قوله في المجموعة او انما يدفع مثل ما اخذ---ه فقط وهو ثمانية اذ قد يتهمان علي السلف بزيادة وهو قول ابن القاسم في العتبية	5907	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2210	true	6714479783405421426	192	234	998	1206	1541	300	خ--ف في تمكين المشتري من القيمة لينتفع بها----------- ثم هل يدفع للباءع عند الاجل العشرة لبعد التهمة وهو قول ف-ي المجموعة او انما يدفع مثل ما اخذ منه فقط وهي ثمانية اذ--- يتهمان علي السلف بزيادة وهو قول ابن القاسم في العتبية	2210	-4874804106769965216	201	370.0	161	225	89.33333587646484	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05893	false	6124112928370838639	210	300	1076	1577	1577	300	المدونة ونص---ها وان بعته بثلاثين درهما الي شهر يعني الثوب فلا تبيعه بدينار نقدا فيصير صرفا مءخرا ولو ابتعته بعشرين دينارا جاز لبعدكما من التهمة ----وان بعته بعشرين------- الي شهر جاز ان تبتاعه بثلاثة دنانير نقدا لبيان فضلها ولا يعجبني بدينارين وان ساوياها في الصرف انتهي ففي الصورة الاولي عجل دينارا وياخذ ثلاثين درهما والدينار اقل منها جدا لانه قدر ثلثها وقد منعه انتهي وقال الحطاب قال في المدونة وان بعته بثلاثين درهما الي شهر جاز ان تبتاعه بثلاثة دنانير نقدا لبيان فضلها ولا يعجبني بدينارين وان ساوياها في الصرف	5893	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2213	true	-1732953722914140353	130	176	639	903	1543	300	المدونة قال فيها وان بعته بثلاثين درهما الي شهر-يعني الثوب-فلا تبتعه بدينار نقدا فيصير صرفا مءخرا ولو ابتعته بعشرين دينارا جاز لبعدهما من التهمة قال وان بعته باربعين درهما الي شهر جاز ان تبتاعه بثلاثة دنانير نقدا لبيان فظلها ولا يعجبني بدينارين وان ساوياها في الصرف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2213	-4874804106769965216	239	431.0	196	515	46.40776824951172	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05899	false	-4259761139215579697	9	60	50	294	1451	300	صورة اخري وهي ان يشتريه باقل من الثمن الي مثل الاجل ---لانه بيع وسلف لان م-----------------------------------------------------------------ا رجع للباءع سلف واذا حل الاجل قاصه المش------تري بما في ذمته ثم يعطيه ما بقي ثمنا للمتاخر------------------------------------ واختلف في صورة سابعة وهي ان يبتاع منه بمثل الثمن اقل من الطعام مقاصة فان قول مالك اختلف	5899	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2216	true	2907900441903867276	231	300	1239	1586	1586	300	صورة اخري وهي ان يشتريه باقل من الثمن الي مثل الاجل مثل ان يبيع اردبين بعشرة الي شهر ثم يشتريه اردبا بالخمسة الي الاجل فقد اسلف الباءع اردبا رجع اليه وخرج من يده اردب وله خمسة يقاص المشتري بها عند الاجل ويخرج من يد المشتري خمسة مقابلة الاردب وهي جاءزة مع عدم الغيبة واختلف في----- سابعه وهي ان يبتاع منه بمثل الثمن-اقل من الطعام مقاصة فان قول مالك اختلف-	2216	-4874804106769965216	156	208.0	124	354	44.06779479980469	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05900	false	7866180789689820595	45	84	226	435	1498	300	الحاجب فان اختلفا في الجودة والرداءة فهو- كالزيادة والنقه التوضيح ي------------------------------------------عني فحكمه حكم ما اذا اشتري ما باعه مع زيادة --------في الجودة وحكمه حكم ما اذا اشتري اقل مقدارا مما باعه اولا في الرداءة لان الجودة زيادة والرداءة نقص	5900	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2217	true	2642044537414551393	248	291	1251	1476	1518	300	اطلاقه فان اختلفا في الجودة والرداءة فهما كالزيادة والنقص-------- يعني فان كان ما اشتراه ثانيا اجود مما باع اولا فحكمه حكم ما اذا اشتري ما باعه مع زيادة واذا اشتري ا--راد فحكمه حكم ما اذا اشتري اقل مقدارا------------------------- لان الجودة زيادة والرداءة نقص	2217	-4874804106769965216	160	272.5	127	260	61.53845977783203	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05900	false	7866180789689820595	87	146	450	741	1498	300	اسلم في حنطة سلما فاسدا -فسخ العقد بينهما ووجب للمسلم اخذ راس ماله وي---------------جوز له ان ياخذ ما شاء عن راس ماله سوي الصنف الذي اسلم فيه اي لانه اذا اخذ-------------------ه فقد تم العقد الفاسد فذهب الفضل وابن ابي زمنين وغيرهما الي جوا----ز اخذ الشعير عن القمح او العكس او السمراء عن المحمولة او ال--------------------عكس وذهب------------------------------------------------ ابن محرز والابياني	5900	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2218	true	-98226475129013763	109	178	550	895	1518	300	اسلم في حنطة سلما فاسدا وفسخ العقد بينهما ووجب للمسلم اخذ راس ماله قال في المدونة فيجوز له ----اخذ ما شاء عن راس ماله سوي الصنف الذي اسلم فيه اي لانه اذا اخذ الصنف الذي اسلم فيه فقد تم العقد الفاسد فذهب --فضل وابن ابي زمنين-------- الي انه يجوز اخذ--------------------------------------- المحمولة ان كان اسلم في سمراء وبالعكس وهكذا قال غيرهما وهو في الموازية والواضحة ايضا ومنعه ابن محرز والابياني	2218	-4874804106769965216	227	352.5	178	398	57.03517532348633	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05902	false	-3715007892807987244	175	239	918	1239	1543	300	مراده بغير المصنف ان يكون الثمن الاول ذهبا والثاني فضة او ال-----اول محمدية والثاني يزيدية فيءول الامر الي ان الباءع رجع اليه احد ثوبيه وخرج من يده ثوب وذهب ياخذ عنهما---- فضة او خرج من يده ثوب ومحمدية ياخذ عنهما---- يزيدية وذلك ممت-------نع مطلقا اي سواء كان الثمن الثاني اقل من الاصل او اكثر او مساويا نقدا او ل-------دون الاجل او---- للاجل او ل----ابعد	5902	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2224	true	-5786459063121479666	160	230	820	1166	1523	300	مراده بغير ال-صنف ان يكون الثمن الاول ذهبا والثاني فضة او يكون الاول محمدية والثاني يزيدية فيءول الامر الي ان الباءع رجع اليه احد ثوبيه وخرج من يده ثوب وذهب ياخذ عند الاجل فضة او خرج من يده ثوب ومحمدية ياخذ عند الاجل يزيدية وقوله فقالوا يمنع مطلقا اي سواء كان الثمن الثاني اقل ---------او اكثر او مساويا نقدا او الي اجل دون الاجل او الي الاجل نفسه او ابعد	2224	-4874804106769965216	292	518.5	232	356	82.02246856689453	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05903	false	-165020210875526844	124	150	696	843	1598	300	ولو اشتري احدهما بغير صنف الثمن الاول فقالوا يمنع مطلقا--------------------------------------------------- مراده بغير المصنف ان يكون الثمن الاول ذهبا والثاني فضة او يكون الاول محمدية والثاني يزيدية	5903	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2224	true	-5786459063121479666	141	176	713	910	1523	300	ولو اشتري احدهما بغير صنف الثمن الاول فقالوا يمنع مطلقا وعندي في النقد المربي علي جميع الثمن الظاهر الجواز مراده بغير الص-نف ان يكون الثمن الاول ذهبا والثاني فضة او يكون الاول محمدية والثاني يزيدية	2224	-4874804106769965216	145	275.0	119	198	73.2323226928711	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05903	false	-165020210875526844	191	217	1056	1177	1598	300	ولو باعه بعشرة ثم اشتراه مع سلعة نقدا -مطلقا---- او لابعد باكثر يعني-------------------------------------------------------------- انه اذا باع ثوبا بعشرة مثلا الي شهر ثم اشتراه مع ثوب اخر	5903	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2225	true	-8745399350926210677	111	149	565	748	1502	300	ولو باعه بعشرة ثم اشتراه مع سلعة نقدا بمثل الثمن او اقل او اكثر لم يجز لانه بيع وسلف هذه المسالة الثانية المحال عليها اولا ومعناها انه اذا باع ثوبا بعشرة----- الي شهر ثم اشتراه مع ثوب اخر	2225	-4874804106769965216	104	162.5	80	188	55.319149017333984	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05883	false	-2314769678052819448	125	178	623	902	1507	300	وقول من قال من اصحابنا لعلها انما قالت ذلك لوقوع البيع الي العطاء وهو مجهول ليس بظاهر لان المنقول عن عاءشة----------------- جواز البيع الي العطاء----------------------- وضعف بعض الشيوخ هذا الخبر لما فيه من قولها ابطل جهاده اذ ظاهره ابطال الذنوب للاعمال وهو خلاف كتاب الله وحديث نبي---------ه عليه الصلاة والسلام ومذهب------ اهل السنة	5883	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2235	true	-4991447770204457905	122	181	615	934	1597	300	وقول من قال--- اصحابنا لعلها انما قالت ذلك لوقوع البيع الي العطاء وهو مجهول ليس بظاهر لان المنقول عن عاءشةرضي الله عنها465ب جواز البيع الي العطاء ولان اخر الاثار ينافيه وضعف بعض الشيوخ هذا الخبر لما فيه من قولها ابطل جهاده و--ظاهره ابطال الذنوب للاعمال وهو خلاف كتاب الله وحديث نبيه صلي الله عليه وسل----------م ومذهب جماعة اهل السنة	2235	-4874804106769965216	260	451.0	210	334	77.84431457519531	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05918	false	-5500413877142442680	103	141	514	698	1490	300	ان يمر الرجل بغيره- من اهل العينة فيقول له هل عندك سلعة كذا فيق-----------ول لا فيذه-ب من عنده من غير مراوضة ولا و-------------اي ولا عادة فيشتريها ثم يلقاه---- فيخبره بانه- اشتراها فيبيعها له بما شاء---- نقدا او نسيءة	5918	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2237	true	-2970567639514371460	187	230	932	1140	1474	300	ان يمر الرجل بالرجل من اهل العينة فيقول له هل عندك سلعة كذا ابتاعك منك فيقول لا فينقلب-------- من غير مراوضة ولا تسمية ربح ولا اي ولا عادة فيشتريها ثم يلقاه بعد فيخبر انه قد اشتراها فيبيعها--- بما شاء منه نقدا او نسيءة	2237	-4874804106769965216	158	261.5	124	219	72.1461181640625	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05927	false	2081884456507012922	269	296	1401	1529	1547	300	الحديث للموطا لينبه علي انه لا ينبغي ان يقال------- مالك- لم يبلغه الحديث بل علمه ورواه ونبه علي انه انما ترك العمل به لما هو ارجح عنده	5927	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2240	true	473142854822307126	72	100	404	534	1629	300	الحديث للموطا لينبه علي انه لا ينبغي ان يقال هنا ان مالكا لم يعلم- الحديث بل علمه ورواه ونبه علي انه انما ترك ذلك----- لما هو راجح عنده	2240	-4874804106769965216	116	201.0	90	136	85.29412078857422	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05933	false	8658346809213159023	221	270	1177	1452	1605	300	ابن القاسم البريد وقول اشهب البريدين -حمله بعضهم علي البريد في الذهاب والرجوع وكذلك البريدان فيهما وقال ابو عمران المراد بريد متصل في الذهاب او -----------------------بريدان دون ا----لرجوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يحتمل موافقة القولين بريد في الذهاب علي قول ابن القاسم وبريدان احدهما في الذهاب والاخر في الرجوع علي قول اشهب	5933	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2242	true	2630670123254906750	48	125	256	693	1601	300	ابن القاسم البريد وقول اشهب البريدين فحمله بعضهم علي البريد في الذهاب والرجوع وكذلك البريدان------ وقال ابو عمر-- ال-----بريد-------- للذهاب خاصة وللرجوع مثله وكذلك البريدان للذهاب وللرجوع مثلهما وعل هذا يصح اشتراط سيرها يومين اذ ليس كل دابة تمشي اربعة برد من يومها وانما تقطع ذلك الدابة القوية وعلي هذين التاولين فابن القاسم واشهب مختلفان عياض وقد يحتمل موافقة القولين بريد في الذهاب علي قول ابن القاسم وبريدان احدهما في الذهب- والاخر في الرجوع علي قول اشهب	2242	-4874804106769965216	244	407.5	201	459	53.15904235839844	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05937	false	6740179574868718338	100	130	519	666	1543	300	بيع الخيار يفسد باشتراط مدة مجهولة---------------- كقولهما الي قدوم زيد ولا امارة عندهما الي قدومه او الي ان يولد لفلان ----ولا حمل عنده او الي ان ينفق سوق السلعة ولا	5937	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2243	true	6349061220929781025	267	299	1354	1501	1505	300	مدة الخيار فيه------------- مجهولة فان عقد علي ذلك كقولهما الي قدوم زيد ولا امارة علي -------قدومه او الي ان يولد لفلان ولد ولا حمل عنده او الي ان ينفق سوق السلعة ولا	2243	-4874804106769965216	118	204.0	92	167	70.65868377685547	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05838	false	-2954872402425578758	214	259	1092	1315	1535	300	ولو اسقط شرط النقد لم يصح بخلاف مسقط السلف وقيل مثله قال في التوضيح وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق------------------------------------------------------------------- بينهما علي------ المشهور ان الفساد في اشتراط النقد واقع في الماهية لانه غرر في الثمن اذ المقبوض لا يدري هل هو ثمن ام لا ومسالة شرط السلف الفساد فيها خارج	5838	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2244	true	9045552868630086418	207	300	1068	1536	1536	300	ولو اسقط شرط النقد لم يصح بخلاف مسقط السلف وقيل مثله هكذا ثبت في نسخة صحيحة وهو كالتكرار مع قوله وفي فساد باشتراطه قولان لكن ذكره لفواءد ليبين ان الفساد حاصل علي القول به ولو اسقط الشرط وان عدم الفساد علي القول به انما هو مع اسقاط الشرط ويشير علي طلب الفرق بين هذه المسالة علي المشهور ومسالة البيع والسلف والفرق علي المشهور بينه-- وبين مسقط ال--سلف ان الفساد في اشتراط النقد واقع في الماهية لانه غرر في الثمن اذ المقبوض لا يدري هل هو ثمن ام لا ومسالة شرط السلف الفساد----- خارج-	2244	-4874804106769965216	190	325.0	150	478	39.74895477294922	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05954	false	8874560103519232648	3	59	15	283	1562	300	--بيعه وطرح سحنون التخيير في هذا القول وقال انما في رواية علي ان الربح للباءع ابن يونس وهذا هو الصواب لانه انما يتهم ان يكون باع قبل ان يختار فيقول له الباءع--- بعت سلعتي وما في ضماني فالربح لي و---اما نقض البيع فليس ذلك له لان بيع المبتاع لا يسقط خياره فلو نقض البيع لكان له	5954	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2254	true	-5294791257716130316	39	86	205	425	1532	300	البيع- وطرح سحنون التخيير من هذا القول وصوب---------------------------------- ابن يونس طرح سحنون قال- لانه انما يتهم ان يكون باع قبل ان يختار فيقول له الباءع قد بعت ما------- في ضماني فالر-ح لي وليس له نقض البيع------------ لان بيع المبتاع لا يسقط خياره فلو نقض البيع لكان له	2254	-4874804106769965216	189	309.5	146	276	68.47826385498047	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05958	false	-7723787739492548433	236	286	1227	1514	1592	300	القياس والاستحسان ف---------------------------------ينزل المراد منهم منزلة المجيز من ورثة المشتري والمجيز منهم منزلة المرا----------------------------د من ورثة المشتري فيقال- القياس ---------------------------------------------------------------------------------------اجازة الجميع ان اجاز بعضهم والاستحسان -----------اخذ المراد الجميع ان رد بعضهم او لا يدخلهم الا القياس فقط في------------------------------------- ذلك تاويلان الاول ل----------------------------------------------------ابن ابي زيد في غير المختصر والثاني لبعض القرويين	5958	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2255	true	-2174495414215921142	194	286	1017	1488	1551	300	القياس والاستحسان في ورثة الباءع فمنهم من قال يدخل وينزل الرا-------------------------------------------------------------د من ورثة الباءع منزلة المجيز من ورثة المشتري فيدخله القياس وهو انه ليس له الا نصيبه والاستحسان وهو ان له ان ياخذ نصيب اخيه المجيز لان الذي اراد الاجازة من ورثة الباءع قد رضي باخراج نصيبه من يده واخذ الثمن فيه فاذا قال للذي اراد ابطال البيع انا اخذ نصيبك واعطيك الثمن الذي اردته ودعوت اليه كان ذلك له كما للمجيز من ورثة المشتري ان ياخذ نصيب اخيه الراد والي هذا ذهب ابن ابي زيد في غير المختصر وقال ----بعض القرويين	2255	-4874804106769965216	119	91.5	95	536	22.201492309570312	14	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05980	false	1972896483693891799	257	300	1278	1486	1486	300	السلامة منه مما يءثر في نقص الثمن او المبيع او نقص التصرف او خوف- في الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقبة فالذي يءثر في نقص الثمن------------------------ كما لو وجده ابقا او سارقا والذي يءثر في نقص البيع دون الثمن كالخصاء في العبد والذي يءثر في نقص التصرف كالعسر-	5980	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2258	true	-3076010961028993409	99	170	487	827	1496	300	السلامة منه -ما يءثر في نقص الثمن او المبيع او -في التصرف او خوفا في العاقبة ال في العرفي للعهد اي والنقص العرفي و من في قوله منه لبيان الجنس ومعني كلامه والعيب الذي تقتضي العادة الدخول علي السلامة منه وق----------وله في نقص الثمن اي من غير نقص في المبيع كما لو وجده ابقا او سارقا او في المبيع من غير نقص في الث-من كالخصاء في العبد----------- او نقص التصرف كالعسر	2258	-4874804106769965216	150	223.0	116	364	41.20878982543945	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05995	false	-7502811448847412588	97	159	520	853	1638	300	في التوضيح ابو عمران وانما خص بهذا القيد الامة ولم يجعل العبد مشاركا لها فيه لان التخن-ث في العبد يضعف- عن العمل وينقص نشاطه والتذكير في الامة لا يمنع جميع الخصال التي في النساء ولا ينقصها ذلك فان- اشتهرت بذلك كان عيبا لانها ملعونة في الحديث وجعل في الواضحة---- الاشتهار عاءدا علي العبد والامة عياض ورايت بعض مختصري المدونة اختصرها علي ذلك	5995	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2261	true	1182212762875560836	136	199	762	1100	1631	300	في الامة-- ابو عمران وانما خص بهذا القيد الامة ولم يجعل الرجل مشاركا لها فيه لان التخنيث في العبد يضعفه عن العمل وينقص نشاطه والتذكير في الامة لا يمنع جميع الخصال التي في النساء ولا ينقصها ذلك فاذا اشتهرت بذلك كان عيبا لانها ملعونة في الحديث وجعل في الواضحة هذا الاشتهار عاءدا علي الامة والعبد عياض ورايت بعض مختصري المدونة اختصرها علي ذلك	2261	-4874804106769965216	318	596.0	256	340	93.52941131591797	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06017	false	-3591594554637925605	80	176	407	907	1537	300	عبد الباقي تنبيهات الاول قال ابن شا--س التغرير الفعلي هو ان يفعل الباءع في المبيع فعلا يظن به المشتري كمالا فلا يوجد انتهي وقال ------ابن عبد السلام ------التغرير الفعلي ان يفعل الباءع في المبيع فعلا يستر--- عيبه فيظهر في صورة السالم من العيب وقد يكون لا عيب فيه فيفعل فيه فعلا يظهر به انه من اعالي جنسه انتهي ومن التغرير الفعلي ما يصنع بالثوب القديم فيكون في الظاهر جديدا الثاني قال الامام الحطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتصرية قال في التوضيح التصرية جمع اللبن في الضرع يوما او يومين حتي يعظم ثديها ليوهم مشتريها انها تحلب كل يوم مثل ذلك	6017	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2268	true	-4422418147868481898	93	216	444	1098	1493	300	عند الباءع -----او المبتاع وقاله مالك والتغرير الفعلي كالشرطي وهو فعل----------------- يظن منه---------------------------- كمال كتلطيخ الثوب بالمداد يريد بالتغرير الفعلي ان يفعل الباءع في المبيع فعلا يستر به عيبه فيظهر في صورة السالم وليس كذلك كصبغ الثو-----------------------------------------------------------------------------------------ب القديم فيوهم جدته وكتلطيخ ثوب العبد بالمداد فيظن انه كاتب ولا يوجد ذلك وقوله كالشرطي اي الذي اشترطت سلامته لفظا واصله التصرية فانها كاشتراط غزارة اللبن اي واصل اعتبار هذا السبب والرد به ما صح من حديث التصرية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر والتص-----------------------رية جمع اللبن في الضرع يوما او يومين حتي يعظم ثديها ليوهم مشتريها انها تحلب كل يوم مثل ذلك	2268	-4874804106769965216	234	329.5	185	816	28.676469802856445	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06023	false	-5959956424751839472	80	115	470	651	1578	300	واختار اللخمي ما في الموازية عن مالك لما رواه البخاري ومسلم--------- وصححه الترمذي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه------ قال من اشتري مصراة فهو بالخيار ثلاثة ايام اما اذا حلبها رابعة فقال--------------- ابن ر-شد	6023	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2270	true	533698521024251616	18	51	90	271	1516	300	واختار اللخمي ما في الموازية-------- لما رواه البخاري ومسلم والترمذي وصححه ان----------------------ه عليه الصلاة والسلام قال من اشتري مصراة فهو بالخيار ثلاثة ايام اما ان- حلبها رابعة فهي رضا باتفاق حكاه ابن راشد	2270	-4874804106769965216	137	207.5	109	212	64.62264251708984	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06019	false	4683054152158964517	51	82	253	404	1468	300	الرد بعيب التصرية مشروط بان لا يكون الم--------------------شتري قد علم بان الشاة مثلا مصراة حين البيع فان علم بذلك فلا رد-- له الا ان يجدها قليلة اللبن دون المعتاد من مثلها	6019	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2271	true	-4620645736415132033	14	44	76	226	1504	300	الرد بعيب التصرية مشروط بان لا يعلم المشتري بذلك حين البيع واما ان علم حين البيع انها مصراة----------------------- فلا مقال له الا ان يجدها قليلة اللبن دون المعتاد من مثلها	2271	-4874804106769965216	109	181.5	83	173	63.00577926635742	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06029	false	8542735306064652572	64	116	306	566	1458	300	اذا باع المعيب ولم يبين قدر العيب الذي به فروي ابن القاسم عن مالك البيع ثابت فان ظهر علي الفاحش من ذلك فله الرد وقال اشهب يفسخ البيع قاله في الدبرة والكي والقروح والجراحات ابن المواز وقول ابن القاسم احب الي لان اشهب وافق في مسالة الاباق ان البيع ثابت وله الرد	6029	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2275	true	8673286289987508427	75	121	374	602	1550	300	اذ- باع------- ولم يبين قدر-------------ه فقال ابن القاسم عن مالك البيع ثابت فان ظهر علي الفاحش من ذلك فله الرد وقال اشهب يفسخ البيع قاله في الدبرة والكي والقروح والجراحات----------- وقول ابن القاسم احب الي لان اشهب وافق في مسالة الاباق ان البيع ثابت وله الرد	2275	-4874804106769965216	225	414.0	179	260	86.53845977783203	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06043	false	-6416937739197877268	84	123	424	633	1482	300	ابن حبيب اذا كان ال-اجل---- قريبا كالشهر ونحوه فليءخر الي انقضاءه وهو علي امره وان كان بعيدا كالاشهر والسنة فهو كالفوات يرجع بقيمة العيب الا ان يفتكها معجلا فليردها ابو محمد وابن يونس وهو خلاف قول- ابن القاسم واشهب	6043	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2276	true	-313142663327040912	133	170	666	858	1496	300	ابن حبيب فقال ان كل اجل ذلك قريبا كالشهر ونحوه فليءخر الي انقضاءه وهو علي امره ف----ان بعد-- كالاشهر والسنة فهو كالفوت ويرجع بقيمة العيب الا ان يفتكها معجلة-------- ابو محمد وهذا--------- خلاف قولي ابن القاسم واشهب	2276	-4874804106769965216	172	284.0	139	215	80.0	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06033	false	-4534698294621917105	210	296	1003	1432	1452	300	اطلع علي عيب ب--الدابة وهو في سفر فاضطر لركوبها او- الحمل عليها فتمادي علي ذلك فانه لا يبطل خياره بذلك لان فعل المضطر لا يدل علي الرضا اذ هو كالمكره والي هذا ذهب ابن القاسم وروا--ه عن مالك في العتبية وبه اخذ اصبغ وابن حبيب-------------- قال في العتب----ية وليس عليه شء في ركوبها قاله الشارح في الكبير وقال المواق عن ابن القاسم ولا عليه ان يك-ري غيرها ويسوقها وليركب فان وصلت بحالها ردها وان عجفت ردها وما نقصها او يحبسها وياخذ قيمة العيب انتهي وقال عبد	6033	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2281	true	-6707810008704171030	97	162	506	836	1506	300	يطلع علي عيب في الدابة فيتمادي علي ركوبها وفي معناه الحمل عليها وقوله ليس برضا هو قول ابن القا----------------------------------------------------------------------------سم وروايته عن مالك في العتبية وبه اخذ اصبغ وابن حبيب لانه كالمكروه قال في هذه الرواية وليس عليه شء في ركوبها بعد علمه--------------------------------------- ولا عليه ان يكتري غيرها ويسوقها وليركب فان وصلت بحالها ردها وان عجفت ردها وما نقصها او يحبسها وياخذ قيمة العيب قال في --------	2281	-4874804106769965216	229	376.5	180	453	50.551876068115234	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06034	false	-880480808226552942	95	131	476	648	1509	300	نافع يقول انه لا يركبها ولا يح-مل عليها الا ان لا يجد من ركوبها والحمل عليها بدا في السفر او الغزو فليشهد علي ذلك ويركبها او يحمل عليها الي الموضع الذي لا يجوز له ان يركبها	6034	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2281	true	-6707810008704171030	268	300	1356	1506	1506	300	نافع----- انه لا يركبها ولا يحتمل عليها الا ان لا يجد من ركوبها والحمل عليها بدا في السفر--------- فليشهد علي ذلك ويركب-- او يحمل------ الي الموضع الذي لا يجوز له ان يركبها-	2281	-4874804106769965216	149	259.0	118	173	86.12716674804688	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06067	false	4421969950491642728	214	300	1047	1461	1461	300	بسبب عيب التدليس كما لو دلس بال-------------------------------------------------------------------------------------------سرقة فسرق فقطعت يده فلا اشكال في كونه اذا رد انه لا يرد لنقص اليد وهل له ان يتمسك بالعبد مقطوعا وياخذ ارش القديم بلا خلاف او يجري علي القطع المعتاد في الثياب اذا دلس باءعها لم ار في ذلك نصا صريحا انتهي وقوله او بسماوي زمنه ه--------------------------و المشهور ابن حبيب وبه قال جميع الاصحاب---------- وقال ابن دينار يرجع بالارش----- خاصة بخلاف ما اذا هلك بسبب الاباق كما لو اقتحم نهرا فمات او تردي فمات او دخل الي موضع- فنهشته-	6067	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2288	true	1799288539838339509	91	158	463	799	1532	300	بسبب عيب التدليس كما لو دلس بالاباق 476ا فابق فمات وهذا مقيد بان يكون الحادث في زمان عيب التدليس كما مثلنا وما ذكره المصنف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال-----------------------------------------------------------سماوي من ان المشتري يرجع بجميع الثمن هو المشهور لان الاباق هو الذي حال بينه وبين منافعه وقال ابن دينار يرج- بارش الاباق خاصة بخلاف ما لو- هلك بسبب الاباق كما لو اقتحم نهرا فهلك او تردي فهلك او دخل---- موضعا فنهشته	2288	-4874804106769965216	161	102.5	125	548	29.379562377929688	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06074	false	-5621101424775832971	189	284	990	1426	1497	300	بقرب البيع فقال--------- للباءع اخشي انه لم يابق بقرب البيع الا وقد كان ابق عندك فاحلف انه لم يابق عندك فانه لا يمين علي الباءع انه لم يابق عنده وهو محمول علي السلامة حتي تقوم -بينة انه ابق عند الباءع انتهي من الخرشي بايضاح وفي الشارح عن اللخمي---------------------- ان قال يمكن ان يكون سرق عندك او ابق ولم يحصل ذلك عند المشتري او قال اخبرت انه سرق عندك او ابق او ي-------------------------------قول سرق عن-------------دي او ابق فاحلف انه لم ي-كن مثل ذلك عندك او يعلم انه سرق عند المشتري او ابق فيقول احلف انه لم	6074	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2289	true	7480976638128005222	208	300	1025	1446	1446	300	بقرب الشراء وقال المشتري للباءع اخشي انه لم يابق بقرب البيع الا وقد---- ابق عندك فاحلف لي ففي المدونة لا شء عليه وما جهل امره فهو عل-------------------------ي السلامة حتي يقوم ببينة-------------------------------------------------------- اللخمي والمسالة علي ستة اوجه ان قال يمكن ان يكون سرق عندك او ابق ولم يحصل ذلك عنده او يقو------ل اخبرت انه سرق عندك او ابق فاحلف انه لم يثبت مثل ذلك عندك او يقول سرق عنيد او ابق فاحلف او ابق فاحلف انه لم يحدث مثل ذلك عندك او يعلم انه سرق عند المشتري او ابق فيقول احلف انه لم-	2289	-4874804106769965216	279	452.0	214	513	54.385963439941406	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06068	false	6381050619225727181	159	235	834	1219	1543	300	الث---من الاول -علي ال-----------ثمن الثاني اي الثمن الذي خرج من يد المشتري الث---------------------------------------------------------------------------اني فللمشتري الثاني منه قدر ث--منه واما الزاءد علي قدر ثمنه فهو للباءع الثاني الذي هو المشتري الاول وقوله بجميع الثمن هو نص المازري وابن شاس واستبعده المص من جهة انه----------------------------------------------------- ليس بوكيل للثاني علي الزيادة وقد يبرءه منها قال ومن حجة المدلس ان يقول للثالث معاملتي لم تكن معك ولولا الثمن الذي----- خرج من يدك لم- يكن لك---- مقال فلا يكون لك غيره	6068	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2290	true	5946565348344991749	200	288	1009	1440	1497	300	الثمن من الاول اعني الذي كان اخذه من الث---------------------------------------اني فان كان مساويا للثمن الاول فلا اشكال وان كان انقص منه كمله الثاني وان كان- اكثر اخذ الثالث منه مقدار ثمنه واخذ الثاني بقية ذلك وصرح--------------------------------------------------------------- المازري وابن شاس بان الثالث ياخذ جميع الثمن وان زاد علي ما دفعه الثالث للثاني خليل وفيه نظر اذ ليس بوكيل للثاني علي الزيادة وقد يبرءه منها---- ومن حجة المدلس ان يقول للثالث معاملتي لم تكن معك ولو-- الثمن الذي 476ب خرج من يدك لما كان لك علي مقال فلا يكون لك غيره	2290	-4874804106769965216	219	295.0	170	540	40.55555725097656	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06075	false	-2080969518243501285	0	29	0	149	1504	300	القسم لانه اجتمع فيه الوجهان ثبوت السرقة و--الاباق ودعوي العلم انه فعل مثل ذلك عند الباءع ولا يمين في القسم الاول ولا خلاف في هذين واختلف فيما سوي ذلك	6075	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2290	true	5946565348344991749	16	46	72	223	1497	300	القسم لانه اجتمع فيه الوجهان ثبوت السرقة او الاباق ودعوي العلم انه فعل مثل ذلك عند الباءع ولا يمين في القسم الاول ولا خلاف في هذين واختلف فيما سوي ذلك	2290	-4874804106769965216	148	289.5	119	151	98.01324462890625	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06070	false	-2219116537000014816	99	169	521	868	1519	300	المازري وابن شاس--------------------------- ان الثاني يكمله له وحكي ----------------ابن يونس-------------- انه -----------------------------------------------------------ليس له غيره ولا يرجع بتمامه علي باءعه اي المشتري الثاني الذي لم يدلس الا ان يكون الثمن الاول اقل من قيمة العيب من الثمن ف--------يرجع علي باءعه بتمامه قاله الشارح وقال عبد الباقي وقيد الثاني في توضيحه بان لا يكون الثمن الاول اقل من قيمة العيب من الثمن الثاني فان كان اقل رجع علي باءعه بتمام قيمة عيبه	6070	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2291	true	165658365637832872	66	131	345	656	1505	300	المازري وابن شاس بانه اذا نقص عن ثمن الثاني ان الثاني يكمله وهو خلاف ما في النوادر وابن يونس عن ابن القاسم انه اذا اخذ من الاول الثمن فلم يكن فيه الا اقل من الثمن الاخر فليس له غيره ولا يرجع بتمامه علي باءعه اذا------------------- لم يدلس الا ان يكون الثمن الاول اقل من قيمة العيب من الثمن الثاني فليرجع علي باءعه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمام قيمة عيبه	2291	-4874804106769965216	177	273.0	140	471	37.57961654663086	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06052	false	-8417014897271600962	257	297	1290	1470	1485	300	-قال اصبغ في --عامل--- القراض يصبغ الثوب من عنده فان اعطاه رب المال ما صبغه به والا كان شريكا به وان لم يزد انتهي اي لان له حصة في السلعة وهو ماذون له في تنمية المال فكانه صبغه باذن ربه	6052	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2293	true	-1061298088233370826	168	206	867	1042	1522	300	وقال اصبغ في العامل في القراض يصبغ الثوب من عنده فلم يعط-ه رب المال ما صبغه به انه يكون شريكا بما ادي وفرق ب----------ان له حصة في السلعة وهو ماذون له في تنمية المال فكانه صبغه باذن ربه	2293	-4874804106769965216	148	250.0	115	186	79.56989288330078	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06057	false	-5160224076059360657	165	202	825	1007	1499	300	المسالة -الثالثة يعني انه اذا باع الرجل سلعة وبها عيب ثم اشتراها من المشتري باكثر من الثمن الذي باعها به فان كان الباءع مدلسا لم يكن له رجوع علي المشتري وان -لم يكن مدلسا فانه يرد علي --------	6057	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2294	true	2570583739683882276	77	112	369	542	1547	300	المشتري والثالثة ان يبي---------ع الرجل سلعة وبها عيب ثم يشتريها من المشتري باكثر مما---------- باعها به فان كان الباءع مدلسا لم يكن له رجوع علي المبتاع وان كان غير مدلس رجع عليه بما زاده علي	2294	-4874804106769965216	128	206.5	100	192	66.66666412353516	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06081	false	-2415564616956374856	93	126	465	646	1502	300	ولهذا كان الصحيح فيمن استهلك احد المزدوجين وجوب قيمتهما واختلف فيمن استهلك سفرا من ديوان من سفرين فقال بعضهم يرد السالم وما نقص وظاهر كلام عبد الوهاب في شرح الرسالة---------------- انه يغرم الجميع	6081	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2298	true	7039157097071528022	30	66	156	352	1548	300	ولهذا كان الصحيح فيمن استهلك احد المزدوجين وجوب قيمته-ا واختلف فيمن استهلك سفرا من ديوان او سفرين فقال بعضهم يرد السالم وما نقص وظاهر كلام عبد الوهاب في شرح الرسالة عند ذكر النعلين انه يغرم الجميع	2298	-4874804106769965216	178	337.0	145	197	90.35533142089844	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07551	false	-4695562460486938712	17	73	94	396	1479	300	الصحيح فيمن استهلك احد المزدوجين او احد الاشياء التي لا يستغني بعضها عن بعض انما يغرم قيمة المستهلك مع قيمة عيب الباقي منهما وقيل بوجوب قيمتهما واختلف فيمن استهلك سفرا من ديوان في سفرين فقال بعضهم يرد السالم وما نقص من ذهاب اخيه ويغرم قيمة الهالك وفي شرح الرسالة للقاضي عبد الوهاب انه يغرم قيمة الجميع	7551	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2298	true	7039157097071528022	32	66	166	352	1548	300	الصحيح فيمن استهلك احد المزدوجين --------------------------------------------------------------------------------------------------وجوب قيمته-ا واختلف فيمن استهلك سفرا من ديوان او سفرين فقال بعضهم يرد السالم وما نقص وظاهر كلام عبد الوهاب ----------في شرح الرسالة عند ذكر النعلين-- انه يغرم----- الجميع	2298	-4874804106769965216	149	236.5	121	302	49.33774948120117	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06087	false	-25815512528668903	251	287	1276	1455	1528	300	واعلم انه انما يكون القول قول الباءع في العيب المشكوك فيه اذا لم يصاحبه عيب قديم واما ان صاحبه ق----ديم فالقول قول المشتري انه ما حدث عنده مع يمينه لان الباءع قد وجب عليه الرد بالعيب	6087	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2299	true	-2674006384408261194	263	300	1310	1491	1491	300	واعلم انه انما يكون القول قول الباءع في العيب المشكوك فيه اذا لم يصاحبه عيب قديم -اما ان صاحبه عيب قديم فالقول قول المشتري انه ما حدث عنده مع يمينه لان الباءع قد وجب عليه الرد بالعيب-	2299	-4874804106769965216	176	337.5	141	183	96.17486572265625	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06091	false	-2398964557158152805	73	145	369	731	1509	300	ويقبل في ذلك اهل الكتاب ان لم يوجد سواهم و-----------------الواحد منهم او من المسلمين كاف والاثنان اولي و--طريق ذلك العلم لا الشهادة هذا هو المشهور من المذهب المعمول به وقال محمد لا يرد من العيوب الا ما اجتمع عليه عدلان من اهل البصر والمعرفة وقال ابن الماجشون -ان كان العبد المعيب حيا حاضرا فيجزء قول واحد من اهل المعرفة وان كان ميتا او غاءبا فلا يثبت الا باثنين عدلين وقال بعض اهل ------------	6091	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2300	true	2728771695213242539	155	214	819	1128	1556	300	-يقبل غيرهم ولو كانوا علي غير الاسلام للضرورة وفي المتيطية الواحد منهم او من المسلمين كاف والاثنان اولي اذ طريق ذلك الخبر لا الشهادة علي--- المشهور ----------المعمول به وقال محمد لا يرد بعي-----ب الا ما اجتمع عليه عدلان من اهل النظر والمعرفة----- ابن الماجشون وان كان العبد------------------------------------------------------- ميتا او غاءبا فلا يثبت الا ب------عدلين باتفاق اصحاب مالك من اهل	2300	-4874804106769965216	220	337.0	174	394	55.837562561035156	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06093	false	-8970519858228051594	190	258	931	1267	1471	300	يحلف علي نفي العلم فيهما قوله ويمينه بعته لخ فان لم يحلف الباءع ونكل عن اليمين حلف-------------------------------------- المشتري علي نفي العلم في الظاهر والخفي وهذا القول رواه عيسي عن ابن القاسم------------------------------------------------------------------------------- وروي يحيي ----انه كالباءع يحلف علي البت في الظاهر وعلي نفي العلم في الخفي واختاره ابن حبيب لان الاصل في اليمين ان تنقلب علي---- ما توجهت وذهب -----------------ابن نافع وابن ابي حازم الي انه يحلف-------- علي البت	6093	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2301	true	7806925344219669443	194	283	960	1402	1504	300	يحلف علي نفي العلم فيهما واحتج بانه ان علم به فهو حانث والا فلا يلزمه حتي يثبت قدمه فلا يحلف الا علي علمه واختلف في يمين المشتري اذا نكل الباءع علي ثلاثة اقوال روي------------ عيسي ا---بن القاسم انه يحلف علي العلم في الظاهر والخفي لان التدليس يكون من جهة الباءع دون المبتاع وروي يحيي عنه انه كالباءع يحلف علي البت في الظاهر وعل----ي العلم في الخفي لا-----------------ن الاصل في اليمين ان تنقلب علي نحو ما توجهت واختاره ابن حبيب وقال ابن نافع وابن ابي حازم-------- يحلف المبتاع علي البت	2301	-4874804106769965216	205	290.5	159	486	42.181068420410156	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06096	false	3018280668472599761	121	249	585	1218	1447	300	يعني ان من اشتري نخلا وفيها ثمرة موبرة واشترطها المشتري ثم انه اطلع علي عيب قديم في النخل فانه اذا اراد ان يرد النخل لعيبه رد معه الثمرة قال عبد الباقي وثمرة ابرت حين الشراء واشترطها مع الاصل اذ لا تدخل في عقد البيع الا بشرط كما ياتي فاذا رد الاصول بعيب رد معها الثمرة انتهي وقال الحطاب اي وكذلك من اشتري نخلا مءبرا واشترط الثمرة له ثم ------------------جذ الثمرة -----------ثم اطلع علي عيب فانه يرد الثمرة--------------------------- لان له-ا حصة من الثمن ولو لم يشترطها المشتري لكانت للباءع وقال اشهب --------انها غلة----------- واتفق ابن القاسم واشهب علي عدم رد اللبن وان كان في الضرع يوم البيع وذلك خفيف وقاله في المدونة وقوله وثمرة ابرت قد علمت انه قول ابن القاسم وعليه فيرد الثمرة ان كانت قاءمة فان فاتت	6096	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2302	true	-8199111279931367732	229	300	1178	1515	1515	300	يعني ان من اشتري ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلا مءبرا واشتراطه او اشتري غنما عليها صوف تام فجذ الثمرة واخذ الصوف ثم اطلع علي عيب فقال ابن القاسم يرد ما اخذه من ثمرة او صوف لان لهما حصة من الثمن وق------------------------------------ال اشهب لا يرد لانها غلة ابن المواز واتفق ابن القاسم واشهب علي عدم رد اللبن وان كان في الضرع يوم البيع وذلك خفيف وعلي----------------------------------------- قول ابن القاسم------ فيرد الثمرة ان كانت قاءمة وان فاتت-	2302	-4874804106769965216	231	346.5	181	709	32.58110046386719	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06097	false	141406692972779396	202	279	1031	1432	1541	300	انه لو هلكت الثمرة المءبرة يوم الشراء عند المشتري بامر من الله------ لم يضمنها المشتري قاله ابن القاسم وعورض هذا بانه----- قال اي ابن القاسم ان المءبرة ترد لان قوله بردها----- يدل علي ان لها حصة من الثمن-------------------------------------------- واعتذر عن ذلك بانه----- لم يضمنها المشتري لكونها غير مقبوضة له----- ولهذا منع ان يشتري النخل المءبرة بطعام لكون الثمرة يتاخر قبضها وقال بعض المتاخرين انه يضمن الثمرة اذا اشتراها بعد الزهو- وان كانت بامر من الله قا-------له المازري	6097	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2303	true	-8622976916571520256	96	179	469	904	1502	300	انه لو هلكت الثمرة المابورة---------- عند المشتري بامر من الله تعالي لم يضمنها المشتري فعا----------------رض هذا بعضهم بما قاله من انه يرد الثمرة---------- لان قوله يرد الثمرة يدل علي ان لها حصة من الثمن وقوله انه لا يضمنها يدل علي انها غير مشتراة واعتذر عن ذلك بانه انما لم يضمنها --------لكونها غير مقبوضة للمشتري ولهذا منع ان تشتري النخل المءبرة بطعام لكون الثمرة يتاخر قبضها وقال بعض المتاخرين انه يضمن الثمرة اذا اشتراها بعد الزهور وان هلكت بامر من الله سبحانه قاله المازري	2303	-4874804106769965216	321	534.0	256	479	67.01461029052734	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07158	false	895333101080204311	53	109	280	571	1540	300	المدونة ----------من باع سلعة لرجل----- بامره -------فان اعلم المشتري في العقد انها لفلان فالعهدة علي ربها -ان ردت بعيب فعلي ربها ترد وعليه اليمين لا علي الوكيل وان لم يعلمه انها لفلان حلف الوكيل والا ردت السلعة عليه وما باع- الطوافون و---------------النخاسون و---------من يعلم انه يبيع للناس فلا عهدة عليه- في عيب ولا استحقاق والتبا--------عة علي	7158	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2305	true	6602666608072996348	48	114	262	596	1560	300	المدونة لان فيها ومن باع----- لرجل سلعة بامره من رجل فان اعلمه ف-------ي العقد انها لفلان فالعهدة علي ربها فان ردت بعيب فعلي ربها ترد وعليه الثم-ن لا علي الوكيل وان لم يعلم- انها لفلان حلف الوكيل والا ردت السلعة عليه وما باعه الطوافون في المزايدة مثل النخاسين وغيرهم او من يعلم انه يبيع للناس فلا عهدة عليهم في عيب ولا استحقاق وقال اصبغ العهدة علي	2305	-4874804106769965216	266	433.0	213	348	76.43678283691406	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07568	false	-5607956055000041475	0	34	0	170	1476	300	غير محصل وقد تكلم عليه سحنون وقال ليس بصواب ولو رضي ما كانت---- عهدته عليه لان العهدة لا تنتقل كما لو باعه الغاصب عبدا فاستحقه سيده فالعهدة علي الغاصب لا تنتقل عنه قاله مالك	7568	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2306	true	-1277130628032261720	94	127	499	663	1580	300	غير محصل وقد عاب-----ه سحنون وقال ليس بصواب ولو رضي بذلك لم تكن عهدته عليه لان العهدة لا تنتقل كما لو باعه الغاصب----- فاستحقه سيده فالعهدة علي الغاصب لا تنتقل عنه قاله مالك	2306	-4874804106769965216	151	275.5	120	174	86.78160858154297	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06113	false	5849381388487335363	95	122	485	635	1546	300	بها وان اشترطوها وعلي رواية المدنيين يجب حمل الناس عليها وعلي رواية المصريين فر---------------------------------------وي ابن القاسم ---يستحب حمل الناس عليها وروي اشهب لا يحمل اهل الافاق عليها	6113	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2308	true	1982712843766816393	0	35	0	185	1614	300	بها -ان------تهي وعلي رواية المدنيين يجب حمل الناس عليها وعلي رواية المصريين فهل يستحب ان يحمل غير بلاد العهدة عليها روي ابن القاسم وددت ان يحمل الناس عليها وروي اشهب لا يحمل اهل الافاق عليها	2308	-4874804106769965216	134	231.5	109	192	69.79166412353516	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06123	false	8527779365924473705	58	110	294	556	1571	300	من --باءعه رواه يحيي عن ابن القاسم واشهب عن مالك وقال سحنون في نوازله--- مصيبته من المبتاع وسواء كان المكيال للب---اءع او للمبتاع الا ان يكون المكيال هو الذي يتصرف به المبتاع الي منزله ليس له----- غيره فيكون ضمان- ما في----ه اذا هلك من المشتري ولو -----استعاره من- الباءع روا-ه ابن----------------- جعفر	6123	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2316	true	3466791939771268007	5	62	24	308	1583	300	من الباءع ورواه --------------------اشهب عن مالك وقال سحنون في نوازله ان مصيبته من المبتاع وسواء كان المكيال من الباءع او المبتاع الا ان يكون المكيال هو الذي ينصرف به المبتاع الي منزله ليس له اناء غيره فيكون ضمانه ما فيه منه اذا امتلا كان له او للباءع واستعاره منه المبتاع قاله ابن وهب في رواية ابي جعفر	2316	-4874804106769965216	211	334.0	169	304	69.40789794921875	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05862	false	-6505070211049117191	234	295	1208	1527	1552	300	قال ابن القاسم في الحرام البين المثل في المثلي والقيمة في غير--ه وما كرهه الناس يمضي بالثمن التوضيح----------------------------------------------------------- فرق ابن القاسم بين ان يكون حراما صريحا ثبت تحريمه بنص او اجماع وشبه ذلك وبين ان يكون مدرك تحريمه قياسا او عموما بعيدا فالاول تلزم فيه القيمة في ال-قوم والمثل في المثلي والثاني يمضي بالثمن-------------------------- نص عليه في الجواهر ابن عبد السلام	5862	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2318	true	8296186556558887444	41	118	206	610	1579	300	قال ابن القاسم في الحرام البين المثل في المثلي والقيمة فيما سواه وما كرهه الناس يمضي بالثمن وقيل بتعميم الاول نسب هذا لابن القاسم لاختصاصه به اي ان ابن القاسم فرق -في الفاسد بين ان يكون حراما صريحا ثبت تحريمه بنص او اجماع وشبه ذلك وبين ان يكون مدرك تحريمه قياسا و--عموما بعيدا فالاول تلزم فيه القيمة في المقوم والمثل في المثلي والثاني يمضي بالثمن اي يمضي بالثمن بعد الفوات نص عليه في الجواهر ابن عبد السلام	2318	-4874804106769965216	300	525.0	241	407	73.71007537841797	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06126	false	7883659372195181395	117	178	611	929	1555	300	الملك في الحرام البين لوجه ويفسخ مطلقا الا ان يفوت فتجب فيه القيمة ان كان مقوما والمثل ان كان مثليا وهو قول ابن نافع والمراد بالحرام البين ما ثبت تحريمه بنص كتاب او سنة او اجماع او شبه ذلك وقد حكي اللخمي فيما اذا كان مختلفا فيه اربعة اقوال قيل يعضي ------------بالقبض وقيل بالفوات فيمضي بالثمن وقيل بالقيمة كساءر البياعات الفاسدة	6126	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2318	true	8296186556558887444	192	236	1002	1245	1579	300	الذي هو- الحرام البين ف-----يفسخ مطلقا فان فات وجبت ف----يه القيمة ان كان مقوما والمثل ان كان مثليا وهو قول ابن نافع وسحنون و--------------------------------------------------------------------حكي اللخمي في ال--------مختلف ف-يه اربعة اقوال قيل يمضي بالعقد وقيل بالقبض وقيل بالفوات فيمضي بالثمن وقيل بالقيمة كساءر البياعات الفاسدة	2318	-4874804106769965216	200	343.0	164	330	60.60606002807617	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05876	false	8711681280964667285	84	111	419	556	1554	300	وان كان انما غرس يسيرا لا بال له رد جميعها وكان للغارس علي الباءع------- قيمة----- ابن محرز والمازري والصواب ان يكون له قيمته- قاءما لانه غرسها بشبهة	5876	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2320	true	-328987588821266634	122	150	623	766	1523	300	وان كان انما غرس يسيرا لا بال له رد جميعها وكان------- علي الباءع للغارس قيمة غرسه ابن محرز والمازري والصواب ان يكون له قيمتها قاءمة لانه غرسها بشبهة	2320	-4874804106769965216	129	229.0	103	150	86.0	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms05969	false	-5589934818124574243	83	270	432	1369	1520	300	الجناية----- ولم يتلف------- فللمشتري الرد للبيع اي نقضه واخذ ثمنه او اخذ ارش الجناية وامضاء البيع وعدل عن ان يقول او اخذ قيمة العيب لانه اذا اوضحه وبرء علي غير شين فله اخذ ارش الموضح----------------------------------------------------------------------------------ة وهو نصف عشر القيمة مع انه ليس ثم عيب كذا اشار له الشارح و-سياتي ان ا-----لموضحة ان كا----ن فيها -شء مسمي ك--موضحة براس---- فياخذه وان برءت علي غير شين وان لم يكن فيها شء مسمي كموضحة بلحي اسفل فان برءت علي غير شين فلا شء فيها وعلي شين فعلي ما يراه القاضي واستشكل اخذ المشتري ارش الجناية مع ا-------ن الباءع -----جني علي سلعته اذ بيع الخيار منحل واجيب بانه لما كان الخيار للمشتري ويحتمل ان يمضي فكان الباءع عدا علي ما للغير فيه حق انظر التتاءي وفي احمد انما كان له الارش لاتهام الباءع علي قصد الرد بخلاف ما اذا جني اجنبي وبهذا ظهر الفرق بين المسالتي------------ن والجامع بينهما ان الملك للباءع والجناية علي ما هو في ملكه فان تلفت ضمن الاكثر يعني لو جني الباءع علي المبيع بالخيار عمدا واتلفه والخيار للمشتري فان الباءع يضمن للمشتري الاكثر من الثمن --والقيمة-------- اذ من --حجة المشتري ان يقول امضيت ان كان-ت القيمة اكثر	5969	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2333	true	1883485637985209300	96	215	512	1130	1554	300	الجناية عمدا ولم تتلف المبيع فالمشتري مخير --بين ان يختار ال---------------------------ا--------------------------------------------------------------------------مضاء وياخذ ارش الجناية او يرده لان الخيار بيده وقوله فله اخذ الجناية فيه حذف مضاف اي فله اخذ ارش الجناية-------------------------------------------------------- وهو اعم من ان يكون عيبا ام لا ولكن فيها ارش مسمي كالموضحة والمنقلة فياخذه وان ب--------------------------------------------------------------رءت علي غير شين خليل وفي هذه المسالة نظر والقياس ان----------------- المشتري لا يكون له اخذ الارش لان الباءع انما جني علي سلعته اذ بيع الخيار منحل -----------------------------------------------------------------علي المعروف واكثر هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المساءل علي الاستحسان والله اعلم -----------------------------------------------فان تلف- ضمن الاكثر اي وان كانت الصورة بحالها لان جناية العمد ان اتلفت المبيع --------فان الباءع يضمن للمشتري الاكثر من الثمن او القيمة فان كان الثمن اكثر فللمشتري الفسخ عن نفسه وان كانت القيمة اكثر	2333	-4874804106769965216	281	265.5	217	1085	25.898616790771484	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06146	false	1631587683298418219	24	117	118	583	1506	300	في الموطا والبخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اشتري طعاما فلا يبعه حتي يكتاله قال في التوضيح والصحيح عند اهل المذهب ان منع بيع الطعام قبل قبضه متعبد به وقيل معقول المعني ---------------------------------------لان اهل العينة كانوا يتوصلون الي الفساد ببيع------ه قبل قبضه فنهي عن ذلك سدا للذريعة و--------قيل لكون الشارع له غرض في ظهوره فلو اجيز------------------- لباعه اهل الاموال بعضهم من بعض من غير ظهور بخلاف ما اذا منع من ذلك فانه------ ينتفع به الكيال والحمال ويظهر للفقراء و-تقوي به قلوب الناس	6146	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2335	true	-6583463210491584489	92	186	478	972	1546	300	في الموطا والبخاري ومسلم عن ابي هريرة-رضي الله عنه-ان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-قال من اشتري طعاما فلا يبعه حتي يكتاله وهل المنع من-------------------------------- بيع الطعام قبل قبضه -تعبد او----- معقول المعني قولان وعلي الثاني فقيل انما نهي عن ذلك لان اهل العينة كانوا يتوصلون الي الفساد ببيع الطعام قبل قبضه فنهي عن ذلك سدا للذريعة والفساد وقيل ل-ان للش-رع غرضا-- في ظهوره فانا لو جوزنا بيعه قبل قبضه لباعه اهل الاموال بعضهم من بعض من غير ظهور بخلاف ما اذا منعنا -ذلك فانه حينءذ ينتفع به الكيال والحمال ويظهر للفقراء وتتقوي نفوس--- الناس	2335	-4874804106769965216	382	634.0	306	544	70.22058868408203	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06149	false	-2497904520485848013	1	43	3	205	1464	300	كان عنده طعام وديعة او شبهها فاشتراه من مالكه فانه لا يجوز له بيعه بالقبض السابق علي الشراء لان ذلك القبض السابق لم يكن قبضا تاما بدليل ان رب الطعام لو اراد ازالته من يده ومنعه من التصرف فيه كان له ذلك	6149	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2339	true	-4467091635512037178	77	116	359	551	1504	300	كان عنده طعام وديعة و--شبهها فاشتراه من مال-ه فانه لا يجوز له بيعه بالقبض السابق علي الشراء لان---- القبض السابق لم يكن قبضا تاما بدليل ان رب الطعام لو اراد ازالته من يده ومنعه من التصرف ل---كان له ذلك	2339	-4874804106769965216	190	355.0	151	202	94.05940246582031	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06178	false	-6237006012910393696	227	266	1149	1347	1519	300	عنه ما يجب اسقاطه وراس المال ما بقي فاتت السلعة او لم تفت ولا ينظر الي القيمة هكذا في التوضيح والمواق عن عياض قال وهو تاويل ابي عمران علي الكتاب واليه نحا التونسي والباجي وابن محرز وانكره ابن لبابة	6178	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2345	true	6114530147764855360	249	280	1226	1380	1469	300	عنه ما يجب اسقاطه وراس المال ما بقي فات-------- او لم يفت ولا ينظر الي القيمة------------------------------------ وهو تاويل ابي عمران علي الكتاب واليه نحا التونسي والباجي وابن محرز وانكره ابن لبابة	2345	-4874804106769965216	153	284.5	122	198	77.2727279663086	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06179	false	-2660097267703209837	7	44	34	201	1494	300	المدونة اذ قالت وان ضرب الربح علي الحمولة ولم يبين ذلك وقد فات الم-تاع بتغير سوق او بدن حسب ذلك في الثمن ولم يحسب له ربح وان لم يفت رد البيع الا ان يتراضيا علي---- ما يجوز	6179	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2345	true	6114530147764855360	181	217	908	1071	1469	300	المدونة --------وان ضرب الربح علي الحمولة ولم يبين ذلك وقد فات المبتاع ب-غير سوق او بدن حسب ذلك في الثمن ولم يحسب له ربح وان لم تفت رد البيع الا ان يتراضيا علي نحو ما يجوز	2345	-4874804106769965216	157	288.0	122	172	91.27906799316406	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06187	false	7754500447642346865	229	253	1160	1281	1527	300	المحققون من الشيوخ يرون ان لا فرق بين هذا والاقالة لانه------------------------ ان كان بمثل الثمن فهو اقالة وان كان باقل او -اكثر فالمشهور الجواز	6187	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2350	true	-80518115297586640	110	139	552	698	1634	300	المحققون من الشيوخ يرون ان لا فرق بين هذه والتي قبلها في المعني لان شراءه ثانيا ان كان بمثل الثمن فهو اقالة وان كان باقل او باكثر فالمشهور الجواز	2350	-4874804106769965216	111	196.5	88	146	76.02739715576172	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06223	false	-5696545673413708688	119	147	580	719	1505	300	السادس ان يكون العوض في ذمة المعري لا في حاءط معين اتباعا للرخصة فان نزل ذلك -------------------------------------فسخ لا-نه بيع- فاسد- وفي المبسوط يبطل شرط التعيين ويبقي في الذمة	6223	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2365	true	8719246574027452924	35	68	168	347	1532	300	السادس ان يكون العوض في ذمة المعري لا في حاءط معين اتباعا للرخصة فان وقع التعيين فقال المازري الاظهر علي المذهب الفسخ لكونه بيعا فاسدا وفي المبسوط يبطل شرط التعيين ويكون في الذمة	2365	-4874804106769965216	129	217.5	102	179	72.0670394897461	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06232	false	-3386373041404993037	181	243	942	1286	1572	300	علي ثلاثة اقسام احدها ان تكون الثمرة محتاجة الي ب-قاءها في اصولها ليكمل طيبها ولا خلاف في ثبوت الجاءحة في ذلك ----------------------------------------------------الثاني ما لا يحتاج الي بقاءه في اصله لتمام صلاحه لنضارته كالتمر اليابس والزرع فلا جاءحة فيه باتفاق الثالث ان يتناهي طيبها ولكن يحتاج الي التاخير لبقاء رطوبته كالعنب المشتري بعد بدو صلاحه وحكي المص يعني ابن الحاجبفيه قولين الباجي -مقتضي	6232	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2368	true	-7486753780245516228	249	300	1268	1550	1550	300	علي ثلاثة اقسام احدها ان تكون الثمرة محتاجة الي ابقاءها في اصولها ليكمل طيبها ولا خلاف في ثبوت الجاءحة فيه قاله ابن شاس ونسبة الجاءحة لابن القاسم وحده ليست بجيدة الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ينت-هي طيبها ولكن يحتاج الي التاخير لبقاء رطوبة- كالعنب المشتري بعد بدو صلاحه وحكي -لمصنف ف-------------يه قولين الباجي ومقتضي-	2368	-4874804106769965216	215	361.0	177	398	54.02009963989258	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06229	false	6976426801186577398	188	226	996	1167	1544	300	ابن عبدوس---- سحنون عن وجه وضعها مع انه -------لا سقي علي الباءع فقال---- معناه ان المشتري ياخذ ذلك شيءا بعد شء علي قدر الحاج-ة ولو دعاه الباءع الي ان ياخذه في يومه لم يكن له ذلك بل يمهل	6229	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2369	true	-2944397546956114167	170	209	881	1064	1546	300	ابن عبد الحكم سحنونا فقال لم جعل فيها الجاءحة ولا سقي علي الباءع فقال لان معناه ان المشتري ياخذ ذلك شيءا بعد شء علي قدر الجاءحة ولو دعاه الباءع---- ان ياخذه في يومه لم يكن له ذلك بل يمهل	2369	-4874804106769965216	144	239.0	112	187	77.0053482055664	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06232	false	-3386373041404993037	243	287	1286	1514	1572	300	رواية-------- ابن القاسم انه لا يراعي البقاء لحفظ النضارة وانما يراعي تكامل الصلاح قال ويجب ان يجري هذا المجري كل ما كان هذا حكمه كالقصيل والقضب والبقول والقرط فلا توضع جاءحة في شء من ذلك قال ومقتضي رواية سحنون ان توضع الجاءحة من جميعه	6232	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2369	true	-2944397546956114167	0	46	0	235	1546	300	رواية اصبغ عن ابن القاسم انه لا يراعي البقاء لحفظ النضارة وانما يراعي كما-ل الصلاح قال ويجب ان يجري هذا المجري كل من كان هذا حكمه كالقصيل والقصب والبقول والقرظ فلا توضع جاءحة في شء من ذلك قال ومقتضي رواية سحنون ان توضع الجاءحة من جميعه	2369	-4874804106769965216	222	425.5	178	236	94.06779479980469	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06238	false	5336855779042151895	102	153	525	785	1494	300	فان لم تهلك الثمار بل تعيبت فقط كالغبار يعيبها والريح يسقطها قبل ان يتناهي طيبها فينقص ثمن-ها ففي البيان المشهور ان ذلك جاءحة ينظر الي ما نقص هل الثلث ام لا وقال ابن شعبان وهو احد قولي ابن الماجشون---------------ليس ذلك جاءحة وانما هو عيب والمبتاع بالخيار بين ان يتم-سك او يرد	6238	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2371	true	-4067227169947772352	144	197	758	1031	1514	300	فلو لم تهلك الثمرة بل تعيبت---- كالغبار يعيبها والريح يسقطها قبل ان يتناهي طيبها فينقص قيمتها ففي البيان المشهور ان ذلك جاءحة ينظر الي ما نقص هل الثلث ام لا وقال ابن شعبان وهو احد قولي ابن الماجشون والقول الثاني ليس ذلك جاءحة وانما هو عيب والمبتاع بالخيار بين ان يتماسك او يرد	2371	-4874804106769965216	249	465.5	199	277	89.89169311523438	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06242	false	-4230908398288824823	38	114	198	587	1510	300	فان فقد احد الشرطين او هما فلا جاءحة فالنظر الاول بين القيم-----------------تين والثاني بين المكيلتين انتهي وما مشي عليه المص هو لابن القاسم ولمالك من رواية ابن حبيب ان المعتبر كل جنس----- علي انفراده مما يخص-ه من الثمن بناء علي ان العقد يتعدد بتعدد ال-عقود عليه فيصير كانه عقد علي كل جنس --بانفراده وفي المسالة قول ثالث لاشهب ان المعتبر ثلث الجميع فان بلغ ما اجيح ثلث الثمن فاكثر وضع من غير اعتبار بقدر الجاءحة من	6242	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2374	true	3242420939478917127	61	128	337	670	1535	300	فان فقد احد------------هما فلا جاءحة يعني فان اشتملت الصفقة علي اصناف كتمر وتين وعنب واجيح جنس منها فقال --------------------------------------مالك في رواية ابن حبيب يع-----تبر كل جنس منها علي ---حدته بما ينوبه من الثمن بناء علي ان العقد يتعدد بتعدد المعقود عليه فكان------ عقد علي كل جنس عقدا مفردا و---ال------قول -الث---اني ان المعتبر ثلث الجميع فان بلغ ما اجيح ثلث الثمرة----- وضع من غير اعتبار بقدر الجاءحة من	2374	-4874804106769965216	239	323.5	186	415	57.590362548828125	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06250	false	-8528481930861733947	189	214	935	1060	1517	300	وينفسخ ظاهرا وباطنا علي الاصح قال في التوضيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما صححه المص-- ذكر سند انه الم-----ذهب ورجح الثاني بان اصل المذهب ان حكم الحاكم لا يحل	6250	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2382	true	-2436618566637025094	185	238	1003	1278	1584	300	وينفسخ ظاهرا وباطنا علي الاصح اي اذا قلنا بالفسخ بالحكم او بالتحالف فاختلف هل ينفسخ العقد في الظاهر والباطن وياثم الظالم منهما او في الظاهر خاصة وهو في نفس الامر منعقد علي ما ادعاه المحق وما صححه المصنف ذكر سند انه ظاهر المذهب ورجح الثاني بان اصل المذهب ان حكم الحاكم لا يحل	2382	-4874804106769965216	109	188.5	86	275	39.6363639831543	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06260	false	-2559810938182699299	84	141	439	724	1530	300	--------------------المشتري اذا اشهد علي نفسه بال-----ثمن في ذمته فذلك مقتض -قبض مثمنه وهو السلعة التي بيعت--- بذلك الثمن الذي اشهد به علي نفسه فان ادعي بعد ذلك انه لم يقبض السلعة لم يصدق وكان القول قول الباءع علي المشهور وهو قول ابن القاسم في العتبية ومقابل المشهور------------------------------------------------------------------------------------------------- لابن عبد الحكم ان القول قول المبتاع في عدم --قبض	6260	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2388	true	-1735342495134588960	143	214	740	1094	1519	300	المشهور اي اذا اشهد المشتري--------- علي نفسه بتقرر الثمن في ذمته فذلك موجب لقبض---------- السلعة لشهادة العرف بذلك فاذا--------------------------- ادعي بعد ذلك انه لم يقبض السلعة ------------فالقول قول الباءع علي المشهور وهل يحلف قال اشهب- في العتبية يحلف ان كان بحضرة البيع والاشهاد قال واما ان كف حتي حل الاجل فقال لم اكن قبضت السلعة فلا قول له ولا يمين والشاذ لابن عبد الحكم ان القول قول المبتاع في عدم القبض	2388	-4874804106769965216	180	240.5	140	413	43.583534240722656	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06270	false	5601729427302754111	68	173	331	862	1480	300	في الحديث عن---------ه صلي الله عليه وسلم انه قال من اسلم فليسلم في كيل معلوم انتهي و----------------------------قوله قبض راس المال كله ---------------------------------------------------------------------------هو المعروف من المذهب لان الصفقة اذا بطل بعضها بطل كلها وقاله محمد وابن رشد وغيرهما وحكي ابن القصار قولا انه يمضي ما قابل النقد دون ما عداه بناء علي ا------------ن الصفقة اذا جمعت حلالا وحراما لا يبطل الا الحرام فقط ولاشهب---- ثالث يجوز تاخي---ر اليسير لانه--------------- تبع فيعطي حكم متبوعه ومنع النصف واخذ--------------------------------- سند مما----------- في كتاب محمد في الكراء المضمون اذا نقد الثلثين وتاخر الثلث جواز تاخير الثلث هنا ورد هذا القول بانه انما اجاز مالك ذلك خوف هروب الجمالين ب---------------------------اموال الناس	6270	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2393	true	-6906522649180648376	60	177	372	975	1612	300	في الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ق----ال من اسلم فليسلم في كيل معلوم او وزن معلوم الي اجل معلوم واحترز بقوله جميع الثمن مما لو نقد البعض فانه لا يجوز ونص علي ذلك في المدونة وبه قال محمد وغيره ابن راشد وهو المعروف وذكر ------------------------------------------------------------------------ابن القصار قولا بامضاء ما تناجزا فيه وهو مبني ----------علي احد القولين في الصفقة اذا جمعت حلالا وحراما----------------------- ولاشهب قول ثالث يجوز ان يتاخر اليسير لا النصف لان اليسير تبع فيعطي حكم متبوعه واشار---------- سند الي تخريج قول باجازة تاخير الثلث مما اجازه مالك في -الموازية في الكراء المضمون اذا نقد الثلثين وتاخر الثلث وفرق غيره بان مالكا-------------------- انما اجاز----- ذلك في الكراء المضمون للضرورة اذ الاكرياء يقتطعون اموال الناس	2393	-4874804106769965216	272	321.5	212	748	36.3636360168457	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06287	false	-4041729309814061977	170	237	877	1222	1534	300	قال في كتاب محمد وليس الفرس السمين الجميل -------العربي صنفا ----حتي يكون جوادا سابقا وقال ابن حبيب ليس السير في الخيل يوجب الاختلاف لان ال-بتغي منها السبق والجودة الا البراذين العراض التي لا جري فيها ولا سبق بل تراد لا تر-اد له- البغال من الحمل والسير فلا باس ان يسلم الهملاج منها في اثنين من خلافه وجعل اللخمي الجمال مما تختلف به الخيل بشرط ان يقابله العدد	6287	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2400	true	7371438211195493895	36	103	189	537	1587	300	قال في الموازية- وليس الفرس -------الجميل السمين العربي صنفا حتي حتي يكون جوادا سابقا وقال ابن حبيب ليس السمن في الخيل يوجب الاختلاف لان المبتغي منه- السبق والجودة الا البراذين العراض التي لا جري ل-ها ولا سبق بل تراد لما يراد لها البغال من الحمل والسير فلا باس ان يسلم الواحد م-نها في اثنين من خلافه وجعل اللخمي الجمال مما تختلف به الخيل بشرط ان يقابله العدد	2400	-4874804106769965216	313	573.0	250	359	87.18663024902344	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06290	false	8508545251359075913	1	41	8	204	1480	300	علي قول- ابن القاسم انما هو اذا كان في معني المبايعة بان تسلم البقرة القوية في --بقرتين او اكثر ف---سلم بقرة قوية في بقرة ليست كذلك -نص بعضهم علي المنع وهو ظاهر لانه ضمان بجعل وعكسه سلف بزيادة ولا ينبغي	6290	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2400	true	7371438211195493895	215	257	1146	1349	1587	300	علي مذهب ابن القاسم انما هو اذا كان في معني المبايعة بان تسلم البقرة القوية في البقرتين او اكثر اما سلم بقرة قوية في بقرة ليست كذلك فنص بعضهم علي المنع وهو ظاهر لانه ضمان بجعل وعكسه سلف بزيادة لكن نص في	2400	-4874804106769965216	185	337.5	145	203	91.13300323486328	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06289	false	-8514768574488926550	11	65	66	348	1562	300	اللبن في الضان والمعز وان ذلك لا يختص بالمعز قال الشارح مفسرا للمص يعني وظاهر المد----------------------------ونة ان الاختلاف بكثرة اللبن عام في الضان ---------------------قال فيها ولا يسلم صغار الغنم في كبارها --------------------ولا ضانها في معز-ها لانها كلها منفعتها اللحم لا الحمولة الا شاة غزيرة اللبن موصوفة بالكرم فلا باس ان تسلم في حواشي الغنم	6289	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2401	true	5766797918475457217	43	101	212	522	1569	300	اللبن في الضان كالمعز وعزاه اللخمي لابن الماجشون ابن يونس وهو -----------ظاهر المدونة ولا سيما وقد جعل في المد-------------------------------ونة الضان والمعز كالجنس الواحد قال فيها ولا تسلم صغار الغنم في كبارها ولا معزاها في ضانها ولا ضانها في معزاها لانها كلها منفعتها اللحم لا الحمولة الا شاة غزيرة اللبن موصوفة بالكرم فلا باس ان تسلم في حواشي الغنم	2401	-4874804106769965216	201	350.0	161	352	57.102272033691406	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06346	false	-5402031317482695592	157	211	764	1039	1477	300	المشهور في هذا الجواز بناء علي جواز اجتماع البيع والاجارة ومنع ذلك سحنون اذا -----------------------كان محل الاجارة في----- نفس المبيع وعلي المشهور فلابد من كون المبيع معلوم الخروج فاما ان كان خروجه مختلفا-------------- مثل ان يبيعه ثوبا علي ان علي الباءع صبغه او نسجه او------ خشبة علي ان يجعلها -ابوابا فهو ممنوع----- ابن حارث	6346	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2412	true	8179677945171609778	35	93	175	469	1528	300	المشهور من-------------------- ج-------واز البيع والاجارة خلافا ل--سحنون في منعه البيع والاجارة اذا كان محل الاجارة في 501ا نفس المبيع كما سياتي ان شاء الله تعالي والجواز مقيد بما اذا -----كان خروجه معلوما واما ان اختلف مثل ان يبيعه ثوبا علي ان علي الباءع صبغه او نسجه او يبيعه خشبة علي ان يعملها تابوت-ا فهو ممنوع وذكر ابن حارث	2412	-4874804106769965216	173	243.5	135	329	52.583587646484375	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06319	false	-8936139434834682905	117	249	585	1236	1489	300	لانه اذا كان معينا في غير ملك الباءع فالغرر ظاهر وان كان في ملكه فبقاءه علي تلك الصفة غير معلوم ولانه يلزم منه الضمان بجعل لان المسلم يزيد في الثمن ليضمن- له المسلم اليه ولانه ان لم ينقد الثمن اختل شرط السلم وان نقده كان داءرا بين الثمن ان لم يهلك والسلف ان هلك فان قيل من البياعات ما يجوز بيعه علي ان يقبضه بعد-------- شهر فلم لا اجيز هنا كذلك قيل هذا انما هو في الم----بيع وكلامنا في المسلم فان قيل قد اجاز ابن القاسم كراء الدابة المعينة تقبض بعد شهرين ويلزم عليه جواز السلم في معين الي اجل قيل الفرق ان الدابة المعينة ضمانها من المبتاع بالعقد فان----------- اشترط تاخيرها كان ضمانها من الباءع فيلزم ضمان بجعل بخلاف منافع العين فان ضمانها من ربها فلم يشترط الا ما وجب عليه	6319	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2414	true	1743465043533849059	158	293	802	1468	1506	300	لانه ان لم يكون في------- ملك الباءع فالغرر ظاهر وان كان في ملكه فبقاءه علي تلك الصفة غير معلوم ل-انه يلزم منه الضمان بجعل لان المسلم يزيد في الثمن ليضمنه له المسلم اليه ولانه ان لم ينقد الثمن اختل شرط السلم وان نقده كان داءرا بين الثمن ان لم يهلك والسلف ان هلك فان قيل من البياعات ما يجوز بيعه علي ان يقبضه المشتري بعد شهر فلم لا اجيز هنا كذلك قيل هذا انما هو في 501ب البيع وكلامنا في الس-لم فان قيل قد اجاز ابن القاسم كراء الدابة المعينة تقبض بعد شهرين ويلزم عليه جواز السلم في معين الي اجل قيل الفرق ان الدابة المعينة ضمانها من المبتاع بالعقد او التمكن فاذا اشترط تاخيرها كان ضمانها من الباءع فيلزم ضمان بجعل بخلاف منافع العين فان ضمانها من ربها فلم يشترط الي ما وجب عليه	2414	-4874804106769965216	618	1189.5	490	675	91.55555725097656	120	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06321	false	-3215177421833778166	264	300	1397	1575	1575	300	الذمة بانها امر تقديري يفرضه الذهن وليس -ذاتا ولا صفة لها قال فيقدر المبيع وما في معناه من الاثمان كانه في وعاء عند من هو مطلوب به فالذمة هي الامر التقديري الذي يحوي ذلك المبيع او-	6321	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2414	true	1743465043533849059	117	149	601	759	1506	300	الذمة------ امر تقديري يفرضه الذهن وليس بذات- ولا صفة لها---- فيقدر المبيع وما في معناه----------- كانه في وعاء عند من هو مطلوب به فالذمة هي الامر التقديري الذي يجري ذلك المبيع او	2414	-4874804106769965216	154	268.0	123	180	85.55555725097656	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06340	false	-9043284899985593483	261	291	1236	1393	1442	300	وهو -لا ي-----ستديم --عمله ف------------قد اعطوه حكم السلم واجازوه للضرورة ف----يشترط فيه ان-------------------- يبقي المسلم فيه لاجل السلم فابعد وتقديم راس المال فان تعذر شء من المسلم فيه تعلق بالذمة	6340	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2414	true	1743465043533849059	68	105	355	543	1506	300	وهو الا يكون مستديم العمل فقال ابن بشير قد اعطوه حكم السلم واجازوه للضرورة وقال يشترط---- ان يكون اصل المسلم فيه يبقي الي --------اجل السلم فابعد ويقد-م راس المال فان تعذر شء من المسلم فيه تعلق بالذمة	2414	-4874804106769965216	137	205.0	111	201	68.1592025756836	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06322	false	8718523607936629993	167	283	865	1459	1550	300	وقت حلوله ليلا يكون تارة سلفا وتارة ثمنا وقوله غالبا اي فلا يعتبر عدمه نادرا لان الغالب في الشرع كالمحقق انتهي وقوله ووجوده عند حلوله هو اخر شروط السلم السبعة وان انقطع قبله يعني انه يجوز ان يسلم فيما له ابان بشرط ان يكون حلول المسلم فيه عند الابان ولا يضر الانقطاع قبل الابان لان وجوده في الابان غالب وانقطاعه عنده نادر والنادر لا حكم له وايضاح كلام المص انه لا يشترط دوام المسلم فيه من حين السلم الي حلوله بل يجوز ان يسلم فيما يوجد عند الحلول وان كان ينقطع قبل ذلك ويوجد عند الحلول---------------------------------------------- خلافا لابي حنيفة الذي يشترط دوام وج-------وده من حين ا---لعقد الي حين الحلول لاحتمال الموت والفلس ولم يعتبر اصحابنا ذلك	6322	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2415	true	2470931890472872675	0	66	0	339	1473	300	وقت حلوله لءلا يكون تارة سلفا وتارة ثمنا ق-وله غالبا اي فلا يعتبر عدمه نادرا لان الغالب في الشرع كالمحقق وق-------------وله وقت حلوله اشارة ال-----------------------------------ي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يشترط وجوده ------------------------------------------------------------------------------------قبل ذلك وعلي هذا فيجوز السلم فيما له ابار وهو مذهب مالك والشافعي واحمد خلافا لابي حنيفة رضي الله عنه في اشتراط وجوده من حين اسلم فيه الي حسن وجوده- لاحتمال الموت والفلس ولم يعتبر اصحابنا ذلك	2415	-4874804106769965216	219	338.0	171	650	33.69230651855469	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06323	false	-8419508213993518444	4	40	23	217	1436	300	لها ابان وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد خلافا لابي حنيفة رحمه الل----ه في اشتراط وجوده من حين السلم فيه الي حين حلوله لاحتمال الموت والفلس قال في التوضيح ولم يعتبر اصحابنا ذلك لانه من الامور النادرة	6323	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2415	true	2470931890472872675	36	70	183	362	1473	300	له- ابار وهو- مذهب مالك والشافعي واحمد خلافا لابي حنيفة رضي- الله عنه في اشتراط وجوده من حين ا-سلم فيه الي حسن وجوده لاحتمال الموت والفلس--------------- ولم يعتبر اصحابنا ذلك لانه من الامور النادرة	2415	-4874804106769965216	167	287.5	134	198	84.34343719482422	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06325	false	-1961690011160573245	50	112	241	543	1500	300	اخذه---------------- تمرا او شرط ذلك فلا يجوز لبعد ما بينه وبين المشتري حين الازهاء وقرب البسر او الرطب منه ومحل هذا الشرط حيث وقع العقد بمعياره فان وقع عليه جزافا فله ابقاءه الي ان يتتمر لان الجزاف قد تناوله العقد علي ما هو عليه وقد -سلمه المبتاع بدليل انه لو- اراد بيعه لم يمنع ولم يبق علي الباءع فيه----- الا ضمان الجواءح	6325	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2416	true	8516427334936427675	97	151	464	730	1459	300	اخذه بسرا او رطبا لا تمرا-------------------- لبعد ما ------بين------------------------- البسر و--الرطب والتتمير فيدخله الحظر بخلاف العقد علي ما في الحاءط--- جزافا فله ترك--ه الي ان ي-تمر لان الجزاف قد تناوله العقد علي ما هو عليه وقد تسلمه المبتاع بدليل انه اذا اراد بيعه لم يمنع ولم يبق علي الباءع فيه ضمان الا ضمان الجواءح	2416	-4874804106769965216	192	279.0	149	325	59.07692337036133	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06323	false	-8419508213993518444	91	217	453	1030	1436	300	وان كان عليه ديون ----------------------------ضرب للمسلم اليه بقيمة ذلك الشء في وقته علي ما يعرف في اغلب الاحوال من غلاء او رخص و----يوقف ما صار له في المحاصة حتي ياتي الابان فيشتري له ما اسلم فيه فان نقص ذلك اتبع-------- ذمة الميت ان طرا له مال وان زاد لم يشتر له الا قدر حقه وترد البقية الي من يستحق ذلك من وارث او مديان ولو هلك ما وقف له في حال الوقف لكان من المسلم اليه لانه له نما-ه فعليه تواه قال الحطاب ولم يحكم- في هذه المسالة بما قاله ابن القاسم فيما وقف للغرماء من مال المفلس ولعل ذلك ان مسالة السلم لم يحل الاجل فيها لكون الابان لم يات فلم يتمكن المشتري من حقه بوجه ولو حل الاجل لجري فيها حكم ما وقف للغرماء	6323	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2418	true	-1858058569077928832	54	160	271	760	1508	300	ولو كان عليه دين يغترق تركته تحاصوا في تركته وضرب للمسلم----- بقيمة شيءه---- في وقته علي ما يعرف في اغلب الاحوال من غلاء او رخص قيل فيوقف ما صار له ثم -------------------------يشتري له ما اسلم فيه فان نقص---- اتبع بالباقي ذمة الميت ان طرا له مال وان زاد لم يشتر له الا قدر حقه وترد البقية الي من يستحق ذلك من وارث او مديان ولو هلك الموقو---------------ف لكان من المسلم اليه لان- له نماءه فعليه ثواءه---------- ولم يجروا في هذه المسالة ----------------------ما وقف للغرماء من مال المفلس ل--------ان مسالة السلم لم يحل الاجل فيها لكون الابار لم يات ------------------------------ولو ح------ل لجري فيها حكم ما وقف الغرماء	2418	-4874804106769965216	422	676.5	324	619	68.17447662353516	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06299	false	-1013449521442951682	185	278	936	1407	1520	300	يحد----- في ذلك عدة ايام معلومة وهو عين الفقه وذكر عنه صاحب المعونة---- رواية انه يكتفي----- بمطلق الاجل وروي ابن القاسم تحديد اقل ذلك------ بخمسة عشر يوم لانه----- مظنة اختلاف الاسواق غالبا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمالك في كتاب محمد قول يجوز ذلك الي يومين ولابن عبد الحكم قول بجواز السلم الي يوم اصبغ---- فان وقع الي يومين لم يفسخ لانه ليس بحرام ب--------------ين واختاره ابن حبيب وقال محمد------ فسخه احب الي وهو ظاهر المدونة عند ابن رشد وخرج التونسي وغيره منه------------ اجازة السلم الحال لان اليوم واليومين لا يختلف----------------------------------------------------------- فيها الاسواق و------قال غيره لا يلزم من	6299	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2421	true	8467095034562752437	21	157	113	813	1541	300	يحد مالك في ذلك حدا ------------وهو عين الفقه وذكر---- صاحب المعونة عنه رواية اخري بالاكتفاء بمطلق الاجل وروي ابن القاسم تحديد اقل هذه المدة بخمسة عشر يوما وجعل ذلك مظنة اختلاف الاسواق غالبا وعلي هذا ففي كلام المصنف نظر لانه اكتفي بقول ابن القاسم عن قول مالك وجعل الخمسة عشر يوما مثالا للمدة الموصوفة وليس الامر عند مالك علي هذا والقول بجواز السلم الي يوم لمالك في الموازية وباليومين ---------------لابن عبد الحك------------------------م اصبغ قال فان وقع الي يومين لم يفسخ لانه ليس بحرام بين ولا مكروه بين واختاره ابن حبيب وقال ابن المواز فسخه احب الي وهو ظاهر المدونة عند ابن رشد ومن ثم قيل يجوز السلم الحال اي ومن اجازة السلم الي------ اليوم واليومين خرج بعضهم وهو التونسي قولا بجواز السلم الحال لان هذه المدة لا تتغير فيها الاسواق غالبا وقال غيره لا يلزم من	2421	-4874804106769965216	342	478.0	270	761	44.94086837768555	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06310	false	-7960146887749442337	136	171	707	884	1584	300	الاوصاف ما لا يغتفر مثله في بيع النقد ولا ينعكس لان السلم مستثني من بيع الغرر بل ربما كان التعرض للصفات الخاصة في السلم مبطلا له لقوة الغرر انتهي نقله التتاءي عن ابن عبد السلام	6310	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2427	true	-4268011022986314255	0	31	0	157	1548	300	الاوصاف م---ا يغتفر مثله في بيع النقد ولا ينعكس لان السلم مستثني من بيع الغرر بل ربما كان التعرض للصفات الخاصة في السلم مبطلة له لقوة الغرر قاله----------------- ابن عبد السلام	2427	-4874804106769965216	153	283.0	122	177	86.44068145751953	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06319	false	-8936139434834682905	3	68	12	352	1489	300	القصار انه لابد ان يقول في غاية الجودة اي او وسطها والا فسد السلم---------------- وزيفه الباجي بان الغاية غير محصورة وبانه لا يلزم ذلك في ساءر الاوصاف كالطول والقصر والبياض والسواد انتهي قاله الخرشي وقال----------------- المواق --ابن الحاجب لو اشترط في الجميع الجودة او الرداءة جاز وحمل علي الغالب وان لم يكن -عرف ف-الوسط الباجي الصواب عندي ان ما دفعه المسلم اليه مما تقع عليه	6319	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2431	true	2613999801432595250	37	98	199	515	1560	300	المذهب او لا بد ان يقول--- غاية الجودة------------ والا بطل السلم قاله ابن العطار وزيفه الباجي بان الغاية غير محصورة وبانه لا يلزم ذلك في ساءر الاوصاف كالطول والقصر والبياض والسواد ثم اذا اشترطت الجودة فقال ابن حبيب وابن المواز يقضي بالغالب من الجيد واليه اشار بقوله حمل ----------------علي الغالب وان لم يكن غالب فقال--- الباجي يحمل علي ما ي---------------------------قع عليه	2431	-4874804106769965216	199	269.5	156	377	52.7851448059082	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06356	false	-270759047667091986	131	190	618	906	1452	300	تعجل الثوب الماخوذ قال في السلم الثاني من المدونة وان اسلمت الي رجل في ثوب موصوف فزدته بعد الاجل دراهم علي ان يعطيك ثوبا اطول منه------- من صنفه او من غير صنفه جاز اذا تعجلت ذلك انتهي قال في التوضيح بعد ذكر كلام المدونة هذا اي واما ان لم يتعجله فلا يجوز لانه بيع للزيادة وسلف لتاخير الثوب الاول	6356	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2434	true	4218138334534003677	14	60	71	288	1478	300	يعجل ال-------جميع قال في المد----------------ونة وان اسلمت-------- في ثوب موصوف فزدته عند الاجل دراهم علي ان يعطيك ثوبا اطول منه في صفة من صنفه او من غير صنفه جاز اذا تعجلت ذلك---------------------------------------------- اي واما ان لم يتعجل- فلا يجوز لانه بيع للزيادة وسلف لتاخير الثوب الاول	2434	-4874804106769965216	201	348.0	157	295	68.13558959960938	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06351	false	-4752450495581715508	2	33	7	167	1577	300	في بلد الشرط والتفاضل بين الطعامين ويزاد في الطعام وغيره سلف جر -نفعا اذا كان الماخوذ---------------- من جنس راس المال وبيع وسلف وحط الضمان وازيدك اذا كان في موضع الاشتراط ارخص	6351	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2440	true	-7984400552688548191	1	36	5	182	1536	300	في بلد الشرط والتفاضل بين الطعامين ويدخل في الطعام وغيره سلف جر منفعة اذا كان ما اخذ المسلم من الكراء من جنس راس المال وبيع وسلف وحط الضمان وازيدك اذا كان في موضع الاشتراط ارخص	2440	-4874804106769965216	151	275.5	120	177	85.31073760986328	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06364	false	5642320402464904332	38	69	181	324	1510	300	والظاهر ان الكلية التي ذكرها المص------ مطردة منعكسة فاعطي كلامه ان كل ما يصح ان يسلم فيه الا الجواري يصح ان يقرض وكل ما يصح ان يقرض يصح ان يسلم فيه	6364	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2440	true	-7984400552688548191	227	258	1191	1339	1536	300	والظاهر ان الكلية التي ذكرها المصنف هنا مطردة منعكسة فاعطي كلامه ان كل ما يصح ان يسلم فيه الا الجواري-يصح ان يقرض وكل ما يصح ان يقرض يصح ان يسلم فيه	2440	-4874804106769965216	142	271.5	112	149	95.30201721191406	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06374	false	6132851442303510468	32	129	174	685	1494	300	وهي كتاب صاحب المال لوكيله في بلد اخر ليدفع الي حامله مقدار ما تسلف منه ليدفع بذلك غرر الطريق ومءنة الحمل وهذا هو المشهور وهو مذهب المدونة---------------------------------------------------------- وقيده عبد الوهاب واللخمي بما اذا لم يكن قطع الطريق غالبا فان غلب استحب ذلك صيانة للاموال والي هذا التقييد اشار بقوله الا ان يعم الخوف واستدل القاضي واللخمي علي ما قدماه بقول مالك في الكراء المضمون مقابل المشهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمحمد بن عبد الحكم بالجواز وحكي ابن الجلاب عن مالك الكراهة ---------------------------فان لم تحم-ل الكراهة علي المنع كان قولا ثالثا وكذا يكون قول عبد الوهاب واللخمي رابعا ان لم يجعل------------ تقييدا	6374	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2442	true	7141928872524278022	167	281	887	1496	1599	300	وهي كتاب صاحب المال لوكيله في بلد اخر ليدفع الي حامله بدل ما قبضه------------------------------------------- منه والمشهور---- مذهب المدونة لان شرط القرض الا يجر منفعة وقد انتفع هذا بامر غرر الطريق وقيده عبد الوهاب واللخمي بما اذا لم يكن قطع الطريق غالبا فان غلب استحب---- صيانة للاموال--------------------------------------------- واستدلا ---------------------------بقول مالك في الكراء المضمون بتاخر النقد فيه لكون الاكرياء قد اقتطعوا اموال الناس ويدفع ثلثي الكراء ثم اجازه اذا قدم اليسير كالدينار ونحوه وهذا هو الدين بالدين وقد اجازه مالك لءلا تهلك اموال الناس والشاذ لمحمد بن عبد الحكم بالجواز ونقل ابن الجلاب عن مالك الكراهة قال واجازه غيره من اصحابنا فان لم تتاول الكراهة علي المنع كان----- ثالثا وكذلك--------------------------------- ان لم يجعل كلام القاضي تقييدا	2442	-4874804106769965216	316	492.0	255	770	41.03895950317383	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06376	false	243800387229785366	169	212	820	1027	1458	300	اقرضك فدانا من زرع مستحصد تحصده وتدرسه لحاجتك وترد عليه مثل كيل ما فيه فان فعل ذلك رفقا ونفعا لك دونه جاز اذا كان ليس فيما كفيته منه كبير مءنة لقلته في كثرة زرعه ولو اغتزي بذلك نفع نفسه بكفايتك مءنته لم يجز	6376	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2443	true	7842335416482806468	90	131	457	649	1538	300	اقرضك فدانا من زرع------- تحصده وتدرسه لحاجتك وترد عليه مثل كيل ما فيه فان فعل ذلك رفقا ونفعا لك دونه جاز ان- كان ليس فيما كفيته منه كبير مءنة------ في كثرة زرعه ولو اعتزي بذلك نفع نفسه بكفايتك ايا-ه لم يجز	2443	-4874804106769965216	187	343.5	146	207	90.33816528320312	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06381	false	6764085036493064709	100	125	493	607	1469	300	اختلف هل يجب ان يعمل عل-------------------------------------------ي قول من دعا منهما اليها وهو المشهور او القول قول من دعا منهما الي عدمها رواه---- زياد عن مالك	6381	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2445	true	-3709834002824258578	39	73	201	362	1572	300	اختلف هل يجب ان يعمل علي قول من دعامنهما اليها وهو المشهور او القول قول من دعا منهما اليها وهو المشهور او القول قول من دعا منهما الي عدمها رواه ابن زياد عن مالك	2445	-4874804106769965216	113	218.5	88	161	70.18633270263672	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06386	false	9173205525478162849	238	299	1208	1498	1502	300	الي ضع وتعجل --وحط الضمان وازيدك فان كان دينا البيع من عرض واختلف الاجل فان ك------------ان الحال او الاقرب حلولا اكثر او اجود --منع للعلة الثانية وهي حط الضمان وازيدك وان كان ادني او اقل --منع للعلة الاولي وهي ضع وتعجل وان كانا-------------------- من قرض والحال او الاقرب حلولا ادني او اقل --منع ل----ضع وتعجل وان كان اجود جاز اذ لا	6386	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2450	true	-3359313567239424795	52	119	259	562	1505	300	الي ضع وتعجل او حط الضمان وازيدك امتنع وان لم يءد الي واحد منهما جاز فان كانا من بيع او كان الحال او الاقرب حلولا اكثر او اجود امتنع ل--------ان-----ه حط الضمان وازيدك وان كان ادني او اقل امتنع ل------------انه ضع وتعجل وهذا اذا كان من بيع فان كانا من قرض والحال او الاقرب------ ادني او اقل امتنع لانه ضع وتعجل وان كان اجود جاز اذ لا	2450	-4874804106769965216	205	311.0	157	334	61.37724685668945	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06392	false	4403867382256970809	0	37	0	173	1510	300	اجل الدين الرهن ---------مثل اجل الدين الذي فيه الرهن او ابعد لما اقرب لان بقاءه بعد محله كالسلف فصار اي الرهن في البيع بيعا وسلفا الا ان يجعل بيد امين الي محل اجل الدين الذي هو رهن	6392	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2454	true	-7476642927786936412	26	62	130	299	1521	300	اجل الدين المرهون مءجلا بمثل اجل الدين الذي هو رهن به او ابعد ل-ا اقرب لان بقاءه بعد محله كالسلف فصار--------- في البيع بيعا وسلفا الا ان يجعل بيد امين الي محل اجل الدين الذي--- رهن	2454	-4874804106769965216	147	255.0	115	182	80.76923370361328	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06400	false	-4412471143020370300	160	226	815	1169	1525	300	الايلاد انتهي وقال الرهوني عن التوضيح----------------- اللخمي والمازري واما ان رهن رقبته لتباع--- الان فلا يجوز واختلف هل يعود الرهن في الخدمة وتباع له وقتا بعد وقت حسبما يجوز ---بيعها كمن ارتهن دارا فثبت انها محبسة علي را--هنها فقيل لا يعود حقه الي المنفعة لانه انما رهنه الرقبة وقيل الرهن يتعلق بمنفعتها وكراءها فان المنفعة كجزء منها يجوز رهنه وبيع------ه فلا يبطل---------- ببطلان ما اخذ منه	6400	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2460	true	2293778999510343193	189	263	957	1344	1531	300	السي--د انتهي وهذه الصورة الثالثة هي التي ذكرها المصنف اللخمي والمازري واما ان رهن رقبته ليباع له الان فلا يجوز واختلف هل يعود الرهن في الخدمة وتباع له وقتا بعد وقت حسبما يجوز من بيعها كمن ارتهن دارا فثبت انها محبسة علي من رهنها فقيل لا يعود حقه الي المنفعة لانه انما رهنه الرقبة وقيل الرهن يتعلق بمنفعتها وكراءها لان المنفعة كجزء منها يجوز ------بيعه ورهنه فلا يبطل هذا الجزء ببطلان ما اخذ منه	2460	-4874804106769965216	323	571.5	260	395	81.77214813232422	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06421	false	2129850782600134184	240	300	1202	1488	1488	300	لابن ابي زيد------ وقال ابن يونس لما ذكر ق------------ول ابن القاسم انما يضمن اذا اقر له المستع-------ير بذلك وخالفهما المرتهن ولم يشا المعير ا---------------------------------------------------------------------------------------ن يحلف فاذا حلف فيكون----- رهنا فيما اقر به من الدراهم فاذا لم يحلف كان له تضمين المستعير --لتعديه ثم لما ذكر قول اشهب قال يريد اذا حلف له المعير او اقر له المرتهن بذلك ثم قال	6421	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2463	true	3925071787331997195	16	89	84	455	1570	300	لابن---- زيد وغيره وجعل ابن يونس القولين متفقين فحمل قول ابن القاسم علي ما ---اذا اقر--- المستعير للمعير بذلك وخالفهم- المرتهن ولم يشا المعير ان يحلف فلذلك لم يقبل اتفاق المستعير والمعير علي المرتهن حتي يحلف المعير علي ما ادعاه ابن يونس واذا حلف كا--ن رهنه رهنا فيما اقر به في الدراهم فاذا لم يحلف كان له تضمين المستعير بالتعدي وحمل ق-------ول اشهب --علي ما اذا حلف---------- او اقر له المرتهن بذلك قال --	2463	-4874804106769965216	212	319.5	166	405	52.345680236816406	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06459	false	-2765597218378411510	88	141	473	749	1554	300	وهو اختيار ابن القاسم ففي المدونة قال مالك---------- واذا اشترط المرتهن منفعة الرهن اجل-------------------------------------------------------------------------------ا مسمي فلا باس به في الدور والارضين وكرهه مالك في الثياب والحيوان اذ لا يدري كيف يرجع اليه وقال ابن القاسم لا باس به في الحيوان والثياب وغيرها لانها-- اجارة وعن مالك----- كقول ابن القاسم وبه قال اشهب واصبغ	6459	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2464	true	-9040285933061759749	0	75	0	372	1544	300	وهو اختيار ابن القاسم وفي المدونة قال مالك رحمه الله واذا اشترط المرتهن منفعة الرهن فان كان الدين من قرض لم يجز لانه سلف جر منفعة وان كان من بيع وشرط منفعة الرهن زمانا مسمي فلا باس به في الدور والارضين وكرهه مالك في الثياب والحيوان اذ لا يدري كيف ترجع اليه وقال ابن القاسم لا باس به في الحيوان والثياب وغيرها لان ذلك اجارة وعن مالك ايضا كقول ابن القاسم وبه قال اشهب واصبغ	2464	-4874804106769965216	269	501.0	216	372	72.31182861328125	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06460	false	7544932999525645974	114	165	591	875	1552	300	اختلف فقهاءنا-- اذا ضاع الرهن المشترط منفعته وهو مما يغاب عليه فقيل يضمنه لانه رهن علي حاله وحكم الرهن باق عليه وقيل لا يضمنه كساءر الاشياء المستاجر-ة وقيل-------- ينظر الي القدر الذي يذهب منه ب--الاجارة فاذا كان الثوب مثلا ينقص باستعماله المدة المشترطة الربع فيكون قدر ربعه غير مضمون لانه مستاجر	6460	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2464	true	-9040285933061759749	255	300	1290	1544	1544	300	اختلف المتاخرون اذا ضاع الرهن المشترط منفعته وهو مما يغاب عليه فقيل يضمنه لانه رهن و-----------------------------قيل لا يضمنه كساءر-------- المستاجرات وقال التونسي ينظر الي القدر الذي يذهب منه في الاجارة فان- كان الثوب مثلا ينقص باستعماله المدة المشترطة الربع فيكون---- ربعه غير مضمون لانه مستاجر-	2464	-4874804106769965216	229	390.0	187	297	77.10437774658203	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06434	false	8097045497680802603	205	250	1036	1261	1503	300	رهنه واذن له في الكراء وان يقبضه من دينه ففرط------------ حتي حل الاجل---- فان كان رب الدين حاضرا و---علم انه لم يكرها ولم ينكر فلا شء علي المرتهن والا ففي تغريمه كراء المثل قولان لابن الماجشون واصبغ انتهي وقال المواق من المدونة قال اب-------------ن القاسم	6434	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2465	true	-4799758233168685828	155	206	774	1023	1475	300	رهنه واذن له في الكراء وان يقبضه من دينه ففرط في كراء ذلك حتي حل اجل الدين فان كان رب الرهن حاضرا وقد علم انه لم يكرها ولم ينكر فلا شء علي المرتهن والا ففي تغريمه كراء المثل قولان لابن الماجشون واصبغ --فضل وقول ا------بن الماجشون بالتغريم هو اصل ابن القاسم	2465	-4874804106769965216	195	341.0	153	257	75.87548828125	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06410	false	7401088374175338129	43	80	193	392	1478	300	يستاذن --شريك------------ه لان الشريك يتصرف مع المرتهن و----------------------------------------------------------------------------------------------لا يمنعه رهن الشريك من ذلك لان الرهن لم يتعلق بحصته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولا يستاذن شريكه اي وجوبا فلا ينافي الاستحباب ففي التوضيح ----------------------------------------ينبغي ان يستاذنه ايضا علي قول ابن القاسم	6410	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2477	true	-606915612381207683	163	274	831	1369	1487	300	يستاذن الشريك الذي لم يرهن لان الشريط يتصرف مع المرتهن وله اي للشريك الذي لم يرهن ان يقسم الشرك ان كان مما يقبل القسمة وله بيع ما نابه ويسلمه للشريك ولا يمنعه رهن الشريك من ذلك لان الرهن لا يتعلق بحصته وعلي قول اشهب لا يكون احد الشريكين ان يرهن حصته الا باذن شريكه لان المرتهن علي قوله يحتاج الي حيازة الجميع ولهذا قال في الموازية من كان له نصف عبد او دابة او ما ينقل كالثوب والسيف لم يجز ان يرهن حصته الا --باذن شريكه وكذلك ما -لا ينقسم لان ذلك يمنع صاحبه بيع نصيبه فان لم ياذن له انتقض الرهن خليل وينبغي ان يستاذنه ايضا علي قول ابن القاسم	2477	-4874804106769965216	157	228.0	124	541	29.02033233642578	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06412	false	-3267152118432677949	265	300	1364	1532	1532	300	مذهب ابن القاسم انه يجوز للرجل ان يرتهن ما هو في يديه باجارة او سقاء-- ويكون ذلك حوزا للمرتهن مثل الذي يخدم------ ثم يتصدق به علي اخر بعد ذلك فيكون حوز المخدم حوزا للمتصدق عليه-	6412	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2480	true	-1964165219966786085	241	276	1241	1414	1527	300	مذهب ابن القاسم انه يجوز للرجل ان ير-هن ما هو بيد---ه باجارة او مساقاة ويكون ذلك حوزا للمرتهن مثل الذي يخدم العبد ثم يتصدق به علي اخر بعد ذلك فيكون حوز المخدم حوزا للمتصدق عليه	2480	-4874804106769965216	159	287.0	126	177	89.83050537109375	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06446	false	2158664821138517400	42	183	225	951	1535	300	الكبير الرشيد وقال الشارح---- واختل-ف في ولده الكبير الرشيد الباءن عن ابيه فقال ابن القاسم لا ينبغي ذلك و------قال سحنون ذلك جاءز وقاله عبد الملك لا محجوره يعني انه لا يصح الرهن فيما اذا وكل المرتهن محجور الراهن في حوزه فلا يصح حوزه له الشارح فلا يصح حوز ولده الصغير ولا الكبير الذي تحت نظر ابيه الباجي ولا خلاف في ذلك وقال عبد الباقي لا توكيل محجوره اخ وولد كبير سفيهين وغيرهما كزوجته انتهي وقال الحطاب وزوجته مثل محجوره علي الاصح قاله في التوضيح وفي الشامل ايضا ولعل المص اكتفي بذكر محجوره عنها لدخولها في المحجور لانها محجورة فيما زاد علي الثلث وان كان لا يطلق عليها في الاصطلاح انتهي وقال الشارح واما وضعه بيد زوجة الراهن فقال ابن القاسم في المجموعة وغيرها لا يجوز ذلك وقال اصبغ ان حيز بذلك عن راهنه حتي لا يلي عليه ولا يقضي فيه جاز	6446	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2481	true	4540659521553701291	127	187	656	957	1541	300	الكبير السفيه ولا خلاف في ذلك واختلاف في الابن المالك لامره الباءن عن ابيه فقال ابن القاسم لا ينبغي ذلك ويفسخ وقال سحنون ذلك جاءز وقاله ابن الماجشو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في البنت والابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما وضعه بيد زوجة الراهن فقال ابن القاسم في المجموعة وغيرها لا يجوز ذلك وقال اصبغ ان حيز -ذلك عن راهنه حتي لا يلي عليه ولا يقضي فيه جاز	2481	-4874804106769965216	245	400.5	192	737	33.24287796020508	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06447	false	8914039839652262414	70	124	347	640	1540	300	المازري واما حوز القيم بامور الراهن والمتصرف في ماله وشءونه فقد وقع في الرواية انه ان حاز جميع الرهن كدار رهن الراهن جميعها فحازها القاءم بشءون الراهن للمرتهن باذنه فذلك حوز لا يبطل الرهن وان كان انما رهن الراهن نصفها وابقي النصف الاخر-------------------- بيد القاءم بشءونه ف-----لا يصح لكون الجزء الاخر الذي لم يرتهن	6447	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2481	true	4540659521553701291	240	299	1220	1537	1541	300	المازري واما حوز القيم بامور الراهن -المتصرف في ماله وشءونه فقد وقع في الرواية انه ان حاز جميع الرهن كدار رهن الراهن جميعها فحازها القاءم بشءون الراهن للمرتهن باذنه فذلك حوز لا يبطل الرهن وان كان انما رهن الراهن نصفها وابقي النصف الاخر علي ملكه وتصرفه فان قبض القاءم بشءون الراهن لا يصح لكون الجزء الاخر الذي لم يرتهن	2481	-4874804106769965216	286	542.5	233	318	89.93710327148438	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06447	false	8914039839652262414	125	169	646	859	1540	300	هذا القيم --نيابة عن الراهن وهو غير مميز من الجزء المرتهن فكان يد الرا-هن علي جميع الرهن انتهي وقاله ابن الماجشون وزاد الا ان يكون القيم عبدا فلا يجوز----- يعني -ان رهن الجميع لان حوز العبد من حوز -سيده كان ماذونا له او لا	6447	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2482	true	8640518353335607155	0	43	0	214	1470	300	هذا القاءم بنيابة عن الراهن وهو غير مميز من الجزء المرتهن فكان يد المرتهن علي جميع الرهن انتهي وقاله ابن الماجشون وزاد الا ان يكون------ عبدا فلا يجوز بيعه يعني وان رهن الجميع لان حوز العبد--- حوز لسيده كان ماذونا له او لا	2482	-4874804106769965216	199	356.5	158	223	89.2376708984375	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06449	false	4314568328673723565	124	216	640	1097	1526	300	فان كانت قدر----------- الدين سقط دينه------- لهلاكه بيده وبرء الامين وان زادت -------ضمن الامين الزيادة لربه مطلقا اي سواء كان الرهن مما يغاب عليه ام لا لان الامين انما ضمن لتعديه ورجع بها علي المرتهن الا ان تشهد له بينة بتلفه بغير سببه فلا يضمنه ثم هذا اذا وقع التسليم بعد الاجل او قبله ولم يعلم الراهن بذلك حتي حل الاجل واما ان علم بذلك قبل الاجل فله -------ان يغرم القيمة ايهما شاء لانهما متعديان عليه هذا ب--دفعه وهذا ب--اخذه وتوقف القيمة علي يد عدل غيره----- خيفة تعد--------يه ثانيا وللراهن ان ياتي	6449	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2482	true	8640518353335607155	220	300	1077	1470	1470	300	فان كان الرهن كفاف 514ب الدين سقط دين المرتهن لهلاكه بيده------------ وان كان فيه فضل ضمن العدل فضله للراهن ابن يونس يريد وي----------------------------------------------------------رجع به -علي الرا-هن اللخمي وابن عبد السلام و-------------------------هذا اذا كان-------- بعد الاجل او قبله ولم يعلم ب-------ذلك حتي حل الاجل فاما ان علم بذلك قبل الاجل كان للراهن ان يغرم القيمة ايهما شاء لانهما متعديان عليه هذا في دفعه وهذا في اخذه وتوقف القيمة علي يد عدل غير الاول خيفة ان يتعدي عليه ثانية وللراهن ان ياتي-	2482	-4874804106769965216	266	368.5	209	506	52.56916809082031	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06448	false	5376548789746544018	234	288	1178	1464	1521	300	فان اختلفا في عدل-- فقيل ينظر الحاكم------- وقيل عدل الراهن انتهي والاول ل----------------------------------محمد بن عبد الحكم والثاني قول ا----------------------------للخمي -----هو انظر لنفسه في حفظه ومن يثق به ابن عبد السلام ان--------------------------------------------------------------------------------------- اتفق الراهن والمرتهن علي عدالتهما فالقول الثاني اظهر والا فالاول اظهر والمسالة مفروضة عند الشيوخ فيما هو اعم من كل واحدة من الصورتين	6448	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2483	true	-3315339201552115462	99	178	498	897	1559	300	فان اختلفا في عدلين فقيل ينظر الحاكم في ذلك وقيل عدل الراهن يعني فان احب الراهن عدلا واحب المرتهن غيره فقال محمد بن عبد الحكم ينظر الحاكم في ذلك والقول بان ذلك للراهن للخمي قال وهو انظر لنفسه في حفظه ومن يثق به ابن عبد السلام ويظهر الاول فيما اذا ادعي كل واحد منهما العدالة في شخص ونازعه الاخر ويظهر الثاني فيما اذا اتفقا--------------- علي عدالته لكن -----------------------------------المسالة مفروضة عند الشيوخ فيما هو اعم من كل واحدة من الصورتين	2483	-4874804106769965216	204	302.5	161	449	45.43429946899414	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06439	false	2746401609160227820	275	300	1389	1504	1504	300	اللخمي وانما يرجع في الاجارة اذا انقضت مدتها فان قام قبل ذلك وقال جهلت ان ذلك نقض لرهني واشبه ما قال حلف ورده ما لم-	6439	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2484	true	-7890525943717200078	0	25	0	116	1513	300	اللخمي وانما يرجع في الاجارة اذا انقضت مدتها وان قام قبل ذلك وقال جهلت ان ذلك نقض لرهني واشبه ما قال حلف ورده ما لم	2484	-4874804106769965216	114	222.0	90	116	98.27586364746094	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06462	false	7458382505244535913	0	43	0	220	1502	300	حتي تعلم البينة انه حازه- قبل الموت او الفلس قال ابو محمد صوابه لا ينفعه الا -معاينة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوز ابن رشد يجري هذا علي الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف في الصدقة توجد بيد المتصدق عليه بعد موت المتصدق فيدعي قبضها في صحته وفي المدونة دليل علي القولين جميعا	6462	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2487	true	1285915964933085504	16	133	95	709	1583	300	حتي يعلم -------انه حازها قبل الموت و--الفلس م--------حمد صوابه لا ينفعه الا بمعاينة الحوز وهو الذي ذكر اللخمي انه لا بد من معاينة البينة لقبض المرتهن وذكر ابن يونس اول كتاب الرهن قولين اعني هي يكفي معاينة الحوز او التحويز واختار الباجي الحوز قال ولعله قول محمد ولكن ظاهر لفظه خلافه وذكر ابن عبد السلام عن بعض الاندلسيين ان الذي جري عليه العمل عندهم انه اذا وجد الرهن بيد المرتهن وقد حازه كان رهنا وان لم يحضر الحيازة وفي المقدمات ولو وجد الرهن بيد المرتهن فادعي انه قبضه قبل التفليس وجحد ذلك الغرماء جري الامر فيه علي الاختلاف في الصدقة توجد بيد المتصدق عليه بعد موت المتصدق فيدعي قبضها في صحته وفي المدونة دليل علي القولين جميعا	2487	-4874804106769965216	180	305.0	146	631	28.52614974975586	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06469	false	-2362121684193169989	0	45	0	206	1478	300	اجاز بيعه بقي دي-نه الي اجله ووقف له الثمن رهنا الي ان ياتي الراهن برهن ثقة يشبه الرهن الذي باع وزاد متصلا به ما نصه وذهب سحنون الي انه اذا لم يات برهن يشبه الرهن الذي باع عجل له الثمن اذ لا فاءدة في توقيفه	6469	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2490	true	3845744917310772482	57	93	267	433	1490	300	اجاز بيعه بغير اذنه الي اجله ووقف له الثمن رهنا الا ان ياتي الراهن برهن ثقة يشبه الذي ------باع وقال--------------------- سحنون وان-------- لم يات برهن يشبه الذي ------باع عجل له الثمن اذ لا فاءدة في ايقافه	2490	-4874804106769965216	146	255.0	113	207	70.53140258789062	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06470	false	1367549270449377035	83	112	416	550	1481	300	فان اعتقه او كاتبه----- او دبره قبل القبض او بعده فكالبيع لخ ما نص------------ه و---------------------------------------------------------------------------------لا يريد انه يجوز ---ذلك ابتداء فان ذلك لا يجوز نص عليه في المدونة وغيرها	6470	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2491	true	-739280748104529156	107	156	538	773	1462	300	فان اعتقه او كاتبه 516ا او دبره قبل القبض او بعده فكالبيع قبله وفيها يتعجل بعده ولا يلزم قبول رهن اي فان كان الرهن عبدا فاعتقه الراهن او كاتبه او دبره قبل القبض ولا يريد انه يجوز له ذلك ابتداء فان ذلك لا يجوز نص عليه في المدونة وغيرها	2491	-4874804106769965216	126	220.5	99	235	53.61701965332031	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06471	false	3582963957251709477	174	299	889	1521	1526	300	--قيمة العبد ونفذ العتق والكتابة والا بيع من كل مقدار ما يوفي الدين ان وجد من يشتري شقصا فان تعذر بيع بعضه في العتق والكتابة بيع كله والباقي من ثمنه عن الدين للراهن والمستعير ملكا يفعلان به ما -شاءا لان الشرع لما -وجب بيعه صير الباقي بعد قضاء الدين ملكا للسيد وظاهر ما قدمناه بقاءه مع عتق المعير المعسر ولو كان الراهن المستعير مليا وانظره انتهي كلام عبد الباقي قوله والا بيع من كل مقدار ما يوفي الدين لخ قال البناني هذا في العتق مسلم وفي الكتابة غير مسلم ففي التوضيح عند قول ابن الحاجب فان تعذر بيع بعضه بعد اجله بيع جميعه لخ ما نصه قال اشهب----------------------------------------------------------------------------------------- وانما يباع منه بقدر الدين في العتق واما في الولادة والتدبير والكتابة فيباع كله ويكون فضل ثمنه	6471	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2495	true	3524483547005418512	217	300	1037	1429	1429	300	وبقي-- العبد رهنا الي الاجل فانه يباع منه عند الاجل بقدر ال-----دين ان وجد من يشتري ذلك واعتق ما بقي قال اشهب وان لم يجد ----بيع كله وقضي الدين وكان لربه ما بقي يصنع--------------------- به ما يشاء- لان الحكم لما اوجب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع جميعه صار ثمنه كله للراهن ولو قيل بجعله في جزء حرية ما بعد كما قالوا فيمن اعتق تطوعا او اهدي او اخذ ارشا قال اشهب وانما يباع---- بقدر الدين في العتق واما في الولادة والتدبير والكتابة فيباع كله ويكون فضل ثمنه-	2495	-4874804106769965216	181	245.0	138	725	24.965517044067383	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06443	false	-2291789794015609387	262	300	1306	1494	1494	300	اذا وطء------ جارية ف---حملت واعتقها ولم يعلم السيد بعتقه لها حتي اعتقه فان عتق العبد امته ماض فتكون حرة والولد الذي في بطنها رقيق لانه للسيد قال في الجلاب ولو اعتقها بعد عتقه لم تعتق حتي تضع حملها-	6443	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2497	true	8202129300683963847	155	195	787	984	1518	300	اذا وطء العبد جارية له وحملت واعتقها ولم يعلم السيد بعتقه لها حتي اعتقه فان عتق العبد امته ماض وتكون حرة والولد الذي في بطنها عبد- لانه للسيد قال في الجلاب فلو اعتقها بعد عتقه لم تعتق حتي تضع حملها	2497	-4874804106769965216	181	332.5	144	198	91.41413879394531	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06473	false	3647406957668053886	8	86	33	416	1495	300	الا ان يكون له مال فان كان له مال عجل للمرتهن حقه وان لم يحل وبالله التوفيق انتهي وقول المص بيع كله فيه تاثير كل المضافة للضمير بالعامل اللفظي وتقدم له نظيره في قوله شرط الجمعة وقوع كلها وهو ممتنع واجيب هنا بانها تاكيد لضمير ناءب فاعل بيع اي بيع هو كله قاله عبد الباقي والله تعالي اعلم و-----------------------------------منع العبد من وطء امته المرهون هو معها يعني ان السيد اذا رهن------------------- امة لعبدة ورهن معها سيدها فان العبد	6473	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2497	true	8202129300683963847	257	296	1311	1503	1518	300	الا ان يكون له مال وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال سحنون واختاره اللخمي لان الراهن في كلا الحالتين ممنوع من الوطء ويمنع العبد من وطء امته المرهون هو معها يعني ان السيد اذا رهن عبدا في دين وللعبد امة ادخل---------ها سيد------ العبد	2497	-4874804106769965216	104	117.5	81	437	23.798627853393555	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06482	false	4029645207485246096	50	111	264	545	1507	300	واذا انفق المرتهن علي الرهن باذن ربه او بغير اذنه رجع بما انفق علي الراهن قال ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه لان ذلك سلف---------------------------------------------------------------------- وله حبسه بما انفق وبما رهنه فيه الا ان يقوم الغرماء علي الراهن فلا يكون المرتهن احق منهم بما فضل---- عن دينه لاجل نفقته اذن له في ذلك ام لا	6482	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2506	true	6254067255096570299	2	77	12	359	1481	300	واذا انفق المرتهن علي الرهن بامر ربه او بغير امره رجع بما انفق علي الراهن---- ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه لان ذلك سلف الا ان يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن فان قال ذلك رايتها في الرهن وله حبسه بما انفق وبما رهنه ب-ه الا ان تقوم الغرماء علي الراهن ولا يكون المرتهن احق منهم بفضلة الرهن عن دينه لاجل نفقته اذن--- في ذلك او لم	2506	-4874804106769965216	258	470.0	200	355	72.67605590820312	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06488	false	8447390797487353214	241	298	1223	1502	1514	300	عقد البيع او القرض ولو كان مشترطا في العقد لجبر الراهن علي الانفاق وبالله تعالي التوفيق قوله وتءولت علي عدم جبر لخ قال الخرشي قال في توضيحه والمنصوص لابن القاسم في المختصر والموازية الجبر ان كان له مال وان لم يكن له مال نظر فان كان بيع بعض الاصل خيرا له بيع ما يصلح به البير وان	6488	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2506	true	6254067255096570299	252	300	1246	1481	1481	300	علي الشجر او الزرع التلف بقلة الماء ففي اجبا--ر الراهن علي اصلاح البءر وعدم اجباره قولان والقول بالجبر هو -----------------------------------المنصوص لابن القاسم في المختصر والموازية------ ان كان له مال وان لم يكن له مال نظر فان كان بيع بعض الاصل خيرا له نظر ما يصلح به البءر وان-	2506	-4874804106769965216	157	245.5	122	279	56.27239990234375	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06487	false	-4452697529378009839	39	72	209	370	1505	300	الراهن ان يصلح--- فاصلحها المرتهن لخوف هلاك الزرع او النخل------- فلا رجوع له بما انفق علي الراهن ولكن يكون له ذلك في الزرع وفي رقاب النخل يبدا---- بنفقته فما فضل كان في دينه	6487	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2507	true	2681994972789012544	50	83	248	413	1479	300	الراهن من اصلاحها فاصلحها المرتهن -خوف هل---------اك النخل والزرع فلا رجوع له بما انفق علي الراهن ولكن يكون له ذلك في الزرع وفي رقاب النخل يبدا فيه بنفقته فما فضل كان في دينه	2507	-4874804106769965216	147	264.5	116	175	84.0	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06489	false	-4309248156958218269	0	38	0	176	1508	300	بالنفقة في اصلاحها فان رء- ان ذلك خير لرب الرهن قيل للمرتهن انفق وتكون اولي بالنخل حتي تاخذ ما انفقت ولا ينظر الي قيمة الثمر -ولا قيمة ما وضع من حجر او غيره ولكن يحسب له ما انفق	6489	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2507	true	2681994972789012544	2	39	13	189	1479	300	بالنفقة في اصلاحها فان راي ان ذلك خير لرب الرهن قيل للمرتهن انفق وتكون اولي بالنخل حتي تاخذ ما انفقت ولا ينظر الي قيمة النفقة ولا قيمة ما وضع من حجر و--غيره ولكن يحسب له ما انفق	2507	-4874804106769965216	168	317.5	132	178	94.38201904296875	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06492	false	7379535109889984654	16	99	90	494	1527	300	في قاعة ف--ندق وك--طعام في --------------دار الراهن مطبوعا عليه او مفتاحه بيد المرتهن او كان الرهن بيد المرتهن وهو مما لا يغاب عليه كدور وعبيد وحيوان او شهدت بينة بكحرقه فلا ضمان علي المرتهن قاله عبد الباقي قوله او مفتاحه بيد المرتهن لخ هذه الامور كلها في التوضيح عن اللخمي لكن اخل عبد الباقي بقيد في هذه اذ زاد في التوضيح بعد قوله او مفتاحه بيده ما نصه فان علم انه كان يتكرر له ويفتحه ويشبه ان يكون اخذ ذلك في تكرر----ه ضمنه	6492	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2509	true	3717945575031543800	62	104	327	536	1546	300	في قاعة الفندق وكالطعام والزيت المخزن في دار الراهن مطبوعا عليه --ومفتاحه بيد المر-------------------------تهن وان كان مختزن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في دار غيره او في بيت الفندق لم يضمن---------------------------------------------------------------ه فان علم انه كان يتكرر له ويفتحه واشبه ان يكون اخذ ذلك في تكرره منه ضمنه	2509	-4874804106769965216	141	188.0	109	426	33.09859085083008	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06497	false	2663102964447696690	210	273	1039	1366	1485	300	جماعة من متقدمي الشيو-خ وهو في العتبية وعليه حمل بعضهم المدونة وبه افتي اسحاق بن ابراهيم يحلف لقد ضاع بلا دلسة دلس-ها فيه ولا اعلم له موضعا ووجه يمينه مع ضمانه تهمته علي الرغبة في عينه انتهي والمراد بالدلسة الاخفاء كما قررت وقال المواق ابن عرفة لو ادعي تغييب الرهن يعني الذي يغاب عليه فقال العتبي لا يمين عليه-------------------------------------------------------- الا ان يدعي الراهن	6497	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2510	true	-755137784906426460	137	193	683	968	1493	300	جماعة من متقدمي الاشياخ وهو في العتبية وعليه حمل بعضهم المدونة وبه افتي اسحاق بن ابراهيم يحلف لقد ضاع بلا دلسة دلستها فيه ولا يعلم له موضعا ووجه يمينه مع ضمانه تهمته علي الرغبة في عينه--------------------------------------- وقال الع-------------------------------------------------------------تبي لا يمين عليه قال وكيف يحلف ويضمن ونحوه لمالك في هذا الاصل قال العتبي الا ان يقول الراهن	2510	-4874804106769965216	219	399.0	174	385	56.88311767578125	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06491	false	-5434212621467957080	194	275	988	1439	1558	300	وذكر المازري انه نزل عندهم سنة ست وثمانين واربع ماءة لما فتح الروم زويلة وال-هدية ونهبوا الاموال وكثرت الخصومات مع المرتهنين والصناع وفي البلد مشايخ من اهل العلم متوافرون فافتي جميعهم بتكليف المرتهن والصانع البينة ان ما عنده قد اخذه الروم وافتيت بتصديقهم قال وكان القاضي------ حينءذ يعتمد علي فتواي فتوقف- لكثرة من خالفني حتي شهد عنده عدلان ان شيخ الجماعة السيوري افتي بما افتيت به ثم قدم علينا كتاب المنتق-------ي فذكر فيه في الاحتراق مثل ما افتيت--- وذكر كلام الباجي	6491	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2511	true	4717966542601685470	80	160	414	867	1588	300	وذكر المازري انه نزل عندهم سنة ----ثمانين واربع-ماءة لما فتح الروم روم-ة والمهدية ونهبوا الاموال وكثرت الخصومات مع المرتهنين والصناع وفي البلد مشايخ من اهل العلم متوافرون فافتي جميعهم بتكليف المرتهن والصانع البينة ان ما عنده قد اخذه الروم وافتيت بتصديقهم قال وكان القاضي يعتمد حينءذ---------- فتواي فتوقفت لكثرة من خالفني حتي شهد عنده عدلان ان شيخ الجماعة السيوري افتي بما افتيت به ثم قدم علينا كتاب المنتقي للباجي فذكر فيه في الاحتراق مثل ما افتيت به وذكر كلام الباجي	2511	-4874804106769965216	433	806.5	356	469	92.3240966796875	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06495	false	-1259240586736117945	202	238	1010	1207	1516	300	المدونة والموازية----------------------- وقال مطرف ان اشترط ذلك لخوف طريق ونحوه وهلكت الدابة بسبب ذلك ال-خوف فانه ضامن اللخمي ويجري فيها قول اخر انه ضامن لان- الحيوان مختلف في ضمانه فيوفي له بالشرط لان المءمنين عند شروطهم	6495	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2512	true	-5422120524477467783	192	233	932	1154	1501	300	المدونة والموازية لا يلزمه وضمانه من ربه وقال اشهب ان اشترط ذلك لخوف طريق ونحوه فهلكت الدابة بسبب ذلك التخوف فانه ضامن اللخمي ويجري فيها قول اخر انه ضامن لانه الحيوان مختلف في ضمانه فيوفي له بالشرط لان المءمنين عند شروطهم	2512	-4874804106769965216	192	357.0	156	222	86.48648834228516	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06437	false	1310436491040629892	221	298	1076	1460	1470	300	القيمة فان الراه--------ن ياتي------- برهن ثقة مكان الاول وياخذ تلك القيمة فان ابي جعلت القيمة رهنا بيد المرتهن ونحوه في المدونة ابن يونس ويطبع عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد اذا----- كانت القيمة من جنس حقه-- وصفته تعجلها اذ لا فاءدة في وقفها ولا منفعة------- للراهن فيه وان لم يكن من جنسه بقيت رهنا محمد المراد بكونها من جندي حقه ان يوافقها في كونها دنانير او دراهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار ابن عبد السلام الي انه يمكن ان يحمل قول محمد علي الوفاق	6437	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2513	true	8536950847267986531	161	300	833	1514	1514	300	القيمة فاحب ما فيه الي ان ياتي الراهن برهن ثقة مكان ذلك-- وياخذ---- القيمة والا--- جعلت القيمة رهنا -----------------------------ابن يونس ويطبع عليها وانظر قول مالك احب الي فان ظاهره عدم الجزم بهذا الحكم الا ان يكون المراد احب بما سمعت ابو الحسن وقوله برهن ثقة معناه تكون قيمته كهذه القيمة وقال ابن المواز ان كانت القيمة من جنس الدين وصفته تعجلها اذ لا فاءدة في وقفها ولا منفعة في ذلك للراهن ف----ان لم يكن من جنسه بقيت رهنا ومراده بجنس ---------------حقه ان يوافق-- في كونه- دنانير او دراهم هكذا نص عليه محمد ولعل المصنف سكت عنه لان التقويم انما يكون بعين والاول اظهر لان حق المرتهن في الرهن الاول قد بطل بتلفه وبقي حقه في مطلق التوثق فاذا اتي الراهن برهن اخر لم يبق للمرتهن حجة واشار ابن عبد السلام الي انه يمكن ان يحمل قول محمد علي الوفاق-	2513	-4874804106769965216	289	434.5	227	742	38.948787689208984	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06501	false	1809419771983173529	209	300	1053	1489	1489	300	انه جني بعد الرهن فان اعترف بعد الرهن انه جني قبله ثم رهنه او كان اعترف قبل الرهن بجنايته كما في الشارح بقي ايضا رهنا ان فداه وان ابي حلف انه ما رضي------------- بحمل الجناية وا-------------------------------جبر علي اسلامه مع تعجيل الحق ان كان مما يعجل كمن اعتق واقر انه لغيره فالعتق لازم ويعجل قيمته للمقر له وان كان عر-ضا من بيع ولم يرض من هو له بتعجيله لغا------ اقراره علي المرتهن كما لو كان معسرا والدين مما له تعجيله ويخير المجني عليه بين تغري--------مه قيمته يوم ر-----هنه لتعد---يه وبين صبر-------ه حتي-	6501	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2514	true	-8115485012139212606	117	202	575	974	1500	300	انه جني ----------------------------------------------------------------قبل الرهن فام-------------------------------ا ان اقر انه جني قبل رهنه فان لم يفده ولم يرض بحمل الجناية وحلف انه ما رضي ان يتحملها فانه يجبر علي اسلامه وت--عجيل الدين--------------- كمن اعتق واقر انه لغيره ان كان الدين مما له تعجيله ولو كان الدين عروضا من بيع ولم يرض من هي له ان يتعجلها ما جاز اقراره علي المرتهن كما لو كان معسرا والدين مما له تعجيله ويكون المجني عليه مخيرا فان شاء غرمه قيمته يوم رهنه لانه متعد عليه وان شاء صبر عليه حتي	2514	-4874804106769965216	224	279.5	173	511	43.83561706542969	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06503	false	-2643442689392702936	146	226	765	1157	1543	300	ان يءدي الجناية من مال العبد------------------- الا ان يشاء سيده زاد في-- النكت وسواء كان مال العبد مشترطا ادخاله في الرهن ام لا لان المال اذا قبضه اهل الجناية -قد يستحق فيكون- علي السيد غرم مثله لان رضاه بدفعه اليهم كدفعه من---- ماله واما ان اراد ذلك الراهن---- وابي المرتهن ف----ان لم يك----------ن ادخاله مشترطا في الرهن فلا كلام للمرتهن وان كان مشترطا ادخاله في-----ه فان -دعا المرتهن الي ان يفديه كان ذلك له وان اسلم العبد كان ذلك للراهن	6503	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2515	true	5159353238368593781	0	84	0	415	1497	300	ان يءدي-------- من مال العبد الجناية ويبقي رهنا الا ان يشاء سيده زاد صاحب النكت وسواء كان مال العبد مشترطا ادخاله في الرهن ام لا لان المال اذا قبضه اهل الجناية فقد يستحق فيتعلق علي السيد غرم مثله لان رضاه بدفعه اليهم كدفعه ذلك من ماله فاما ان اراد---- الراهن ذلك وابي المرتهن فان كان لم يشترط المرتهن ادخال-- المال في الرهن فلا كلام ل---------ه وان اشترط- ادخاله في الرهن فان ادعي المرتهن ----ان يفديه كان ذلك له وان اسلم العبد كان ذلك للراهن	2515	-4874804106769965216	344	571.0	269	443	77.6523666381836	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06504	false	-6343478678207808458	0	48	0	255	1540	300	المدونة واختيار ابن القاسم وابن عبد الحكم ومقابل المشهور ان الفداء----- يكون في رقبته ---وماله و----------------------------هو اختيار ابن المواز وجل ----اصحاب ابن يونس قال الشارح وهو الصواب ووجه هذا القول انه لو اسلمه كان------ للمجني عليه بماله فاذا افتكه المرتهن انبغي ان يكون له ما كان للمجني عليه	6504	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2515	true	5159353238368593781	135	187	666	937	1497	300	المدونة واختاره ابن القاسم وابن عبد ا---------------لحكم ان الفداء انما يكون في رقبته دون ماله مبدي علي الدين وروي عن مالك وهو اختيار ابن المواز واكثر الاصحاب ان الفداء يكون في رقبته وماله ل---------------انه لو اسلمه كان العبد للمجني عليه بماله فاذا افتكه المرتهن انبغي ان يكون له ما كان للمجني عليه	2515	-4874804106769965216	184	292.5	147	301	61.12957000732422	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06507	false	7250021935593812681	176	262	878	1291	1482	300	وان كان مما لا ينقسم بيع جميعه قال الرهوني صحيح لكنه سكت عما يفعل بحصة الراهن من الثمن وقد بينه في التوضيح ونصه--- ثم ان بيع بمخالف الدين في الجنس و--الصفة بقيت حصة الراهن رهنا وان بيع- بجنسه وصفته فقال ابن القاسم تبقي ايضا اي بعد الطبع عليها رهنا وقال اشهب بل تعجل للمرتهن اذ لا فاءدة في وقفها وقد تضيع ولا ينتفع بها الراهن ولا المرتهن ثم قال------------------------------------------------------- واعلم ان------------ قول اشهب مقيد بما اذا لم يات برهن اخر -كذا صرح به اشهب في الموازية	6507	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2519	true	-1453411519968679535	112	206	574	1042	1503	300	وان كان مما لا ينقسم بيع جميعه كغيره من ساءر المشتركات التي لا تنقسم اذا طلب احد الشريكين البيع فانه يجبر له الاخر ثم ان بيع بمخالف الدين في الجنس او الصفة بقيت حصة الراهن رهنا وان بيعت بجنسه وصفته فقال ابن القاسم تبقي ايض-------------------ا رهنا وقال اشهب بل تعجل للمرتهن اذ لا فاءدة في وقفها وقد تضيع ولا ينتفع بها الراهن ولا المرتهن وهذا معني قوله وفي رهنيتها لا تعجيلها قولان لابن القاسم واشهب واعلم ان التعجيل علي قول اشهب مقيد بما اذا لم يات برهن اخر هكذا صرح به اشهب في الموازية	2519	-4874804106769965216	313	518.5	245	487	64.27104949951172	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06514	false	968890379915137834	206	289	1050	1483	1540	300	ويبدا المرتهن بال--------------------------------------حلف فاذا حلف المرتهن ونكل الراهن لزمه ما ادعاه المرتهن وهو العشرون في المثال المذكور ولو نكل المرتهن وحلف الراهن لم يلزم الراهن الا ما حلف عليه وهو في المثال المذكور عشرة قاله الخرشي وقوله حلفا اي حلف كل علي دعواه عياض ولا خلاف في ذلك قاله الخرشي وقوله واخذه ان لم يفتكه اي يفتك الراهن الرهن بقيمته وهي الخمسة عشر في الفرض المذكور هذا قول مالك وابن نافع وابن المواز ولابن القاسم ليس له اخذه الا بما حلف عليه المرتهن	6514	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2522	true	-3990252571412564157	141	194	715	977	1498	300	ويبدا المرتهن باليمين لان الرهن كشاهد له علي قيمته فان حلف ف--ليحلف الاخر فان نكل لزمخ كل--- ما ادعاه المرتهن وكذلك ايضا --------------------لو نكل المرتهن وحلف الراهن لم يلزم الراهن الا ما حلف عليه وان نكلا او--------------------------------- حلفا فعلي الراهن قيمت-----------------------------------------------ه ان احب وقيل لا يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- له اخذه الا بما حلف عليه المرتهن	2522	-4874804106769965216	158	193.5	123	471	33.54564666748047	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06537	false	-190096154541585086	265	300	1306	1484	1484	300	هنا صورا الاولي ان يكون به وفاء دينه الحال والمءجل فهذا لا يفلس الثانية ان ينقص ما بيده----------- عن الحال فلا اشكال انه يفلس الثالثة ان يكون بيده مقدار الحال فقط فللقرويين في تفليسه قولان-	6537	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2526	true	-3236038944009518541	166	203	835	1025	1504	300	هنا صورا الاولي ان يكون له وفاء دينه الحال والمءجل فهذا لا يفلس الثانية ان يكون ما بيده ناقصا 522ب عن الحال فلا اشكال انه يفلس الثالثة ان يكون بيده مقدار الحال فقط فللقرويين في تفليسه قولان	2526	-4874804106769965216	174	329.0	140	190	91.57894897460938	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06538	false	-3109388938737003315	0	72	0	375	1521	300	الرابعة ان يكون ب--يده مقدار دينه الحال ويفضل عن ذلك فضلة الا انها لا تفي بالمءجل الذي عليه فذكر اللخمي ان المعروف انه يفلس وفي الموازية انه لا يفلس---- وليس بحسن وقيد اللخمي ما في الموازية بان تبقي ب--يده فضلة يعامله الناس عليها ويتاجره الناس بسببها ويرجي من تنميته لها ما يقضي به الديون المءجلة واذا كان المعروف في هذه المسالة انه يفلس فتفليسه اذا لم يكن بيده الا مقدار الحال اولي	6538	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2526	true	-3236038944009518541	203	277	1025	1397	1504	300	الرابعة ان يكون في يده مقدار دينه الحال ويفضل عن ذلك فضله الا انها لا تفي بالمءجل الذي عليه فذكر اللخمي ان المعروف انه يفلس وفي الموازية انه لا يفلس قال وليس بحسن وقيد اللخمي ما في المدون-ة بان تبقي في يده فضله يعامله الناس عليها ويتاجرة الناس بسببها ويرجي من تنميته لها ما يقضي به الديون المءجلة وان- كان المعروف في هذه المسالة ان- يفلس-------- اذا لم يكن بيده الا مقدار الحال اولي	2526	-4874804106769965216	355	660.0	284	383	92.68929290771484	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06539	false	2048151145567766901	263	300	1308	1495	1495	300	الرابعة ان يكون ب--يده مقدار دينه الحال ويفضل عن ذلك فضلة الا انها لا تفي بالمءجل الذي عليه فذكر اللخمي ان المعروف انه يفلس وفي الموازية انه لا يفلس---- وليس بحسن وقيد اللخمي ما في الموازية بان-	6539	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2526	true	-3236038944009518541	203	242	1025	1218	1504	300	الرابعة ان يكون في يده مقدار دينه الحال ويفضل عن ذلك فضله الا انها لا تفي بالمءجل الذي عليه فذكر اللخمي ان المعروف انه يفلس وفي الموازية انه لا يفلس قال وليس بحسن وقيد اللخمي ما في المدون-ة بان	2526	-4874804106769965216	181	335.0	145	194	93.29896545410156	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06547	false	-8132345032841993274	124	222	614	1122	1483	300	لو قال بعض الغرماء لا اريد حلول عروضي وقال المفلس بل حكم الشرع بحلول ما علي ولا اوخرها فالقول للمفلس ويجبر المفلس المستحق علي اخذها قاله في الموازية والعتبية واعترضه اللخمي بان الحلول انما كان لحق رب السلع- فينبغي ان يكون القول له في التاخير انتهي وقال في التوضيح ايضا ولو قالت الورثة نحن ناتي بحميل ملي ونءدي عند الاجل ومكنونا من قسم التركة كلها لم يكن لهم ذلك قاله ابن نافع في المبسوط قاله الحطاب وقال الشارح وما ذكره المص في الموت هو المشهور خلافا للسيوري في قوله ان المءجل لا يحل به و----احري علي قوله المفلس	6547	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2527	true	310398993022834553	233	299	1120	1476	1480	300	لو قال بعض الغرماء لا اريد حلول عروضي وقال المفلس بل حكم الشرع بحلول ما علي ولا اوخره- فالقول للمفلس ويجبر------- المستحق علي اخذها قاله في الموازية والعتبية واعترضه اللخمي بان الحلول انما---- لحق رب السلعة فينبغي ان يكون القول له في التاخير -------------------------------والي حلول الدين بالموت اشار بقوله والموت كالفلس وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو المشهور وذهب ا-لسيوري الي---- ان المءجل لا يحل بالموت فاحري علي قوله ال-فلس	2527	-4874804106769965216	297	511.5	238	513	57.894737243652344	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06545	false	4733807119202255162	240	300	1199	1510	1510	300	دين الكراء يحل وهو ماخو---ذ من قوله في المدونة-------------------------- فصاحب الدابة اولي بالمتاع من الغرم-----------------------------------------------------------------------------------------------اء ومن قوله من----------- اكتري ارضا فزرعها ثم فلس فان صاحب الارض يحاص الغرماء------------------- بالكراء وحك-----------ي بعضهم ع-----ن عبد الوهاب انه نص علي ذلك في شرح الرسالة وكذا حكاه--- عن المبسوط المازري ولم اقف علي هذا النقل في هذين الكتابين ولكن عندي ان المسالة كالمنصوص فيها-	6545	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2528	true	1421100117182729806	69	152	352	796	1541	300	دين الاكرية--- وهو الذي اخذ من-------- المدونة من قوله اذا الفلس المكتري فصاحب الدابة اولي بالمتاع من الغرماء فانه يقتضي تعجيل حقه ولا يصح ان يباع للغرماء منافع دابة بالنقد ياخذونه ويبقي هو مطالبا بالكراء ومن قوله فيها ايضا اذا اكتري ارضا فزرعها ثم فلس انه----------- يحاص الغرماء منافع دابته بالنقد بالكراء المازري وذكر لي بعض اشياخي ان عبد الوهاب---- نص عليه--- في شرح الرسالة وكذلك ذكر لي عن المبسوط-------- ولم اقف علي---- النقل في هذين الكتابين ولكن عندي ان المسالة كالمنصوص فيها	2528	-4874804106769965216	242	330.0	194	485	49.896907806396484	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06548	false	-2198682020075274984	56	120	259	563	1445	300	ظاهر قول اصبغ ومقابله اختيار بعض القرويين قال لان الغيب--- كشف خلاف ما حكم به فصار كحكم-- تبين خطءه قال في التوضيح ----------قال ابن عبد السلام والاول اقرب لان الحاكم حين قضي بالمحاصة كانه مجوز- لما قد ظهر الان وايضا فهو حكم واحد وقد وقع الاتفاق علي ان من قبض شيءا من دينه المءجل لا يرد ذلك اي اذا قدم مليا فكذلك ما بقي	6548	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2529	true	-744716820780561346	157	220	747	1040	1443	300	ظاهر قول اصبغ او لا ياخذه الا بعد اجله لا-------ن الغيب قد كشف خلاف ما مضي به فصار كما لو تبين خطاه وهو اختيار بعض المحققين وقال ابن عبد السلام -الاول اقرب لان الحاكم حين قضي با-فلاسه كان- محوزا لما قد ظهر الان وايضا-فهو حكم واحد وقد وقع الاتفاق علي ان من قبض شيءا من دينه المءجل لا يرد ذلك---------------- فكذلك ما بقي	2529	-4874804106769965216	226	363.0	173	320	70.625	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06544	false	-2836251794694597062	69	111	339	561	1513	300	وفي اتباعها مالها اذا لم يكن يسيرا قولان قال في التوضيح يعني اذا فرعنا علي المشهور من امضاء العتق فان لم يستثن السيد مالها فل---مالك في الموازية يتبعها لان السيد باعتبارها غير مفلس وقال ابن القاسم لا يتبعها الا ان يكون يسيرا	6544	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2532	true	-507079222822548223	137	176	712	916	1520	300	وفي اتباعها مالها اذا لم يكن يسيرا قولان --------------------اذا فرعنا علي المشهور من امضاء العتق فان لم يستثن السيد مالها فقال مالك في العتب-ية يتبعها لان السيد باعتبارها غير مفلس وقال ابن القاسم لا يتبعها الا ان يكون يسيرا	2532	-4874804106769965216	197	367.0	159	225	87.55555725097656	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06551	false	-1763777399345293435	133	165	656	807	1463	300	في الموازية فانه قال ولمالك في الموازية قول ثالث ان من اقر له المفلس ان كان يعلم منه اليه تعاط ومداينة وخلطة حلف المقر له ودخل في الحصاص مع من له بينة	6551	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2533	true	3190295781286920511	182	212	907	1047	1492	300	في المجلس----------- ولمالك في الموازية قول ثالث ان من اقر له المفلس ان كان يعلم منه اليه تقاض ومداينة وخلطة حلف المقر له ودخل في الحصاص مع من له بينة	2533	-4874804106769965216	135	255.0	105	151	89.40397644042969	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06553	false	5353177898670436669	1	31	4	139	1486	300	ابن يونس ولم يختلف في المريض يقول هذا قراض فلان او وديعته انه يقبل اقراره ان ----لم يتهم عليه وان لم يكن علي اصل ذلك بينة اي لان الحجر علي	6553	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2535	true	-8772411329990378307	270	300	1371	1506	1506	300	ابن يونس ولم يختلف في المريض يقول هذا قراض فلان او وديعته انه يقبل اقراره ان كان لم يتهم عليه وان لم تكن علي اصل ذلك بينة--- لان الحجر علي-	2535	-4874804106769965216	130	242.0	102	139	93.52517700195312	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06529	false	3602461097460143467	60	120	289	577	1467	300	المواق من المدونة قال مالك ولك منع غريمك من بعيد السفر الذي يحل دينك قبل قدومه ولا يمنع من --قريبه الذي يءوب فيه قبل محل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجل انته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واذا قلنا له السفر اذا وكل فهل له عزله قال ب---------------------------------عض المحققي---ن له عزله الي بدل لا مطلقا واصل المذهب انه اذا تعلق لاحد الغريمين حق بالوكالة ان لا يكون لمن وكله عزله	6529	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2537	true	-5150800415013267796	99	208	487	1025	1485	300	الثالث من المدونة--------- ولك منع غريمك من بعيد السفر الذي يحل دينك قبل قدومه ولا يمنع من القريب- الذي يقدم فيه قبل محل اجل دينه ابن القاسم في رواية عيسي وعليه ان يحلف انه لم يرد الفرار من الحق الذي عليه وانه ينوي الرجوع عند الاجل ليقضي ما عليه ابن يونس وقال بعض اصحابنا انما تكون اليمين علي المتهم وقوله فيوكل من يوفيه هو تقييد للمدونة في السفر البعيد وهو ظاهر في المعني و------------------اذا وكل فهل له عزل الوكيل ابن عبد السلام فيه تردد واختار بعض المحققين ان له عزله الي بدل لا مطلقا واصل المذهب انه اذا تعلق لاحد الغريمين حق بالوكالة ان لا يكون لمن وكله عزله	2537	-4874804106769965216	242	405.5	190	566	42.75618362426758	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06549	false	-802000292608349703	261	300	1352	1559	1559	300	-الثلاثة ذكرها في التوضيح ونصه فان كان في الغرماء محجور ع-ليه فهل يحلف المحجور عليه او وصيه او لا يمين علي واحد منهما او يءخر الي رشده في المذهب ثلاثة اقوال للاندلسيين وحكاها في المتيطية في المراة المولي عليها-	6549	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2538	true	3134303992872955227	105	143	526	726	1515	300	والا فلا حكاه- في الطرر------- فان كان في الغرماء محجورا عليه فهل يحلف المحجور عليه او وصيه او لا يمين علي واحد منهما و--يءخر الي رشده في المذهب ثلاثة اقوال للاندلسيين وحكاها في المتيطية في المراة المولي عليها	2538	-4874804106769965216	184	332.5	149	210	87.61904907226562	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06569	false	-4130263675929411407	29	177	142	881	1507	300	بالدين فانه يستاني بالقسم--------------------- لاحتمال طرو- غريم اخر وقوله فقط اشارة الي مذهب المدونة قال فيها من رواية ابن وهب لا يستاني في المفلس وروي غيره انه يستاني به كما في الموت اللخمي وهو احسن قاله الشارح وفرق علي مذهب المدونة بين الموت والفلس ب-----ان ذمة المفلس باقية فلو طرا غريم لتعلق حقه بذ-----------------------مته والميت لا ذمة له ولان المفلس لو كان له غريم لا---علم به قاله الشارح وغيره وقال المواق ابن يونس ظاهر حديث عمر تعجيل قسم مال المفلس بين غرماءه بعد اشهار ذلك بقوله انا نقسم ماله بالغداة فمن كان له شء فلياتنا وقال ملك يستاني بقسم مال الميت المعروف بالدين لاجتماع بقية غرماءه انتهي وقال الشارح قال اصبغ------- اذا فلس الغريم او مات ينادي علي باب المسجد في مجتمع الناس ان فلان بن فلان قد فلس او مات فمن كان له عليه دين او له عنده قراض او وديعة او بضاعة فليرفع ذلك الي القاضي	6569	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2539	true	958254705293757800	116	212	621	1089	1529	300	بالدين----- يستاني ب--قسم ماله في الموت اتفاقا لاحتمال طروء غريم اخر واختلف في الفلس ففي----- المدونة--------- من رواية ابن وهب لا يستاني به------- وروي غيره الاستيناء كالم----------وت اللخمي وهو احسن-------------------------------------------- والفرق للاول ان ذمة المفلس باقية فلو طرا غريم لتعلق حقه بذمته بخلاف الميت لزوال ذمت-----------------ه ولان المفلس لو كان له غريم اخر لعلم ب------------------ه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصبغ الخ اي اذا فلس الغريم او مات ينادي علي باب المسجد في مجتمع الناس ان فلان بن فلان قد مات او فلس فمن كان له عليه دين او له عنده قراض او وديعة او بضاعة فليرفع ذلك الي القاضي	2539	-4874804106769965216	369	585.0	287	799	46.1827278137207	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06583	false	4985429390890018787	141	235	738	1233	1557	300	او كان الميت موصوفا بالدين رجع الغرماء القادم---ون علي الورثة او--------------------------------------------------------------------------------- الوصي بحصاصهم ويرجع الورثة او الوصي بذلك علي الغرماء الذين اقبضوا اولا-------------------------------- وقال ابن القاسم في باب اخر اذا ا---قبض الورثة -من حضر وهم يعلمون بدين القادم فانه ان وجد الغرماء معدمين رجع علي الورثة بما ينوبه من ذلك ثم يرجع الورثة بما ادوا من ذلك علي ا--------لاولين وظاهر كلام ابن القاسم---------------------------- انه لو وجد الغرماء املياء لرجع عليهم لا علي الورثة انتهي AUTO تنبيهان الاول قال--------------------------------- عبد الباقي عند قوله تاويلان ما نصه قال المص وينبغي اذا علم الغرماء بالغريم ا--لطارء ان	6583	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2543	true	7939219424446697355	28	139	137	726	1567	300	او كان --غير مشهو-ر بالدين فان-------- القادم يرجع علي الورثة اما مع علمهم فظاهر لتعديهم واما مع شهرته بالدين فلاستعجالهم فلذلك يرجع عليهم او علي الوصي ثم يرج------ع الورثة او الوصي بذلك علي الغرماء الذين اقتضوا اولا وهكذا في المدونة في باب المديان وقال----------- في باب بعد هذا اذا قضي الورثة لمن حضر وهم يعلمون بدين القادم فانه ان وجد الغرماء معدمين رجع علي الورثة بما ينوبه من ذلك ثم -رجع الورثة بما ادوا من ذلك علي الغرماء الاولين ومقتضي قوله فان وجد الغرماء معدمين رجع علي الورثة انه -يبدا بالغرماء بخلاف ا---------------------------------------------لاول وحمل اللخمي وغيره ذلك علي الخلاف ابن عبد السلام وهو الظاهر اللخمي والقول بالبداية ب----------------------الغريم احسن الا ان	2543	-4874804106769965216	298	389.0	232	686	43.44023513793945	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06583	false	4985429390890018787	228	268	1192	1391	1557	300	وينبغي اذا علم الغرماء بالغريم الطارء ان- يكونوا كالورثة يء-خذ الملي عن ال-عدم اي والحاضر عن الغاءب اي لا من كل واحد حصته فقط وكذا ينبغي في الورثة اذا علموا ان يرجع علي كل بمبلغ التركة كلها -لا بما قبضه	6583	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2544	true	-266557268168795289	201	230	1013	1168	1513	300	وينبغي اذا علم الغرماء بالغريم الطارء انه يكون-- كالوارث وياخذ الملي عن المعدم وكذلك---------------------------------------------- ينبغي في الورثة اذا علموا ان يرجع علي كل بمبلغ التركة كلها الا بما قبضه	2544	-4874804106769965216	141	234.0	112	203	69.4581298828125	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06588	false	-3460179789410419798	183	219	923	1090	1535	300	كنانة يترك له ما يواريه فقط وروي ابن نافع عن مالك انه لا يترك له شء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم وان كانت له ثياب فيها فضل عن لباس مثله بيعت اللخمي يريد ويشتري له دونها انتهي قوله دستا	6588	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2546	true	-448363492996212460	131	186	677	948	1509	300	كنانة---------------------- وروي ابن نافع عن مالك انه لا يترك له شء وظاهره ولا ما يواريه ولكن رده ابن رشد بقول ابن كنانة وقول ابن كنانة هو القياس وراي في المشهور ان العرف جري باستثناء الثياب المعتادة ابن القاسم وان كان- له ثياب فيها فضل عن لباس مثله بيعت اللخمي يريد ويشتري--- دونها ويترك --له ايضا	2546	-4874804106769965216	132	213.5	102	299	44.14715576171875	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06589	false	-8858847647391493306	153	186	777	932	1469	300	----جري العرف باستثناءها وقال --------ابن كنانة يترك له ما يواريه فقط وروي ابن نافع عن مالك انه لا يترك له شء و-------------------------رده ابن رشد لقول ابن كنانة قال وقول ابن كنانة هو القياس	6589	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2546	true	-448363492996212460	124	158	639	801	1509	300	من التي لل----زينة فانها تباع والشاذ لابن كنانة---------------------- وروي ابن نافع عن مالك انه لا يترك له شء وظاهره ولا ما يواريه ولكن رده ابن رشد بقول ابن كنانة---- وقول ابن كنانة هو القياس	2546	-4874804106769965216	111	156.5	85	192	57.8125	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06561	false	-3646598745592005916	68	109	317	535	1547	300	الخلاف في----- بيعها من حيث الجملة فكرهه مالك مرة ومنعه اخري قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشهور الذي عليه الجمهور جواز المبيع محمد بن عبد الحكم -قد بيعت كتب ابن وهب بعد موته بثلاث ماءة دينار واصحابنا متوافرون حاضرون------- فما انكروا ذلك وكان ابي الوصي	6561	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2547	true	5156617701472253294	26	88	142	482	1568	300	الخلاف في جواز بيعها من حيث الجملة فكرهه مالك مرة ومنعه اخري قال في الموازية لا تباع في الدين ولا تورث ووارثه وغيره ممن هو اهل لقراءتها سواء ووجهه الباجي بان طريقه النظر وليس مقطوعا بصحتها والمشهور الذي عليه الجمهور جواز ال-بيع ا----بن عبد الحكم وقد بيعت كتب ابن وهب--------- بثلاث-ماءة دينار واصحابنا متوافرون حاضرون وغيرهم فما انكروا ذلك وكان ابي الوصي	2547	-4874804106769965216	202	348.5	165	355	56.90140914916992	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06586	false	-1440049706545181378	129	237	636	1151	1480	300	له ما يعيش به هو وولده وزوجت------ه نحو الشهر ----------وفي المدونة ف--------------------------------------ي الزكاة------- يترك له ما يعيش به هو واهله الايام وحملها في البيان علي العشرة ونحوها قال وليس كما في الموازية-------------- وانما هو علي قدر الاحوال و------------العرف---------- في ذلك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------مكان المازري والتحقيق ان يترك الي وقت يءدي الاجتهاد الي انه يحصل له في مثله ما يتاتي له منه المعيشة ولهذا قال هنا لظن يسرته المازري فان كان صانعا ينفق علي نفسه واهله من صنعته لم يترك له شء ومنهم من يترك له نفقة اليومين والثلاثة خوفا من كسله او مرضه في غد -وما بعده انتهي ثم نقل عن اللخمي ويصح ان--------------------- لا يترك له شء وذلك ان -----	6586	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2547	true	5156617701472253294	181	289	960	1517	1568	300	-------عيشه وعيش -------زوجته وولده نحو الشهر هكذا لمالك في الموازية والواضحة ولم يقيد ذلك في الموازية بل في الزكاة الثاني يترك له ما يعيش به هو واهله الايام وحملها في البيان علي العشرة ونحوها قال وليس بخلاف للقول الذي وقع في الشهر وانما هو علي قدر الاحوال وما جري عليه العرف من التقوي في ذلك المكان قال والمراد بالاهل في المدونة ازواج المفلس ومن تلزمه نفقته من رقيقه وولده وامهات اولاده ومدبرته وكذلك قال المازري -التحقيق ان يترك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له نفقة اليومين والثلاثة خوفا من كسله او مرضه في غده وما بعده وما ذكره المصنف هو المشهور ولمالك في رواية ابن نافع لا يترك له شء ولا يلزمه ان	2547	-4874804106769965216	261	391.5	205	745	35.0335578918457	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06597	false	1942914012708976318	0	92	0	456	1480	300	من احتراق منزله او سرقة --ونحوهما وقوله كمعلوم الملاء قال عبد الباقي يسجن ابدا ولا يقبل منه حميل فالتشبيه في مطلق السجن انتهي قوله يسجن ابدا ولا يقبل منه حميل لخ قال البناني فيه نظر بل الذي في التوضيح عن ابن رشد ولا ينجيه من السجن والضرب الا حميل غارم ومثله في التوضيح عن ع---------ياض ونظمه في التحفة بقوله وان اتي بضامن فبالادا حتي يودي ما عليه قعدا انتهي قوله ومثله في التوضيح عن عياض قال الرهوني الذي فيه هو ما نصه ولا يءخذ منه حميل الا ان يلتزم الحميل دفع المال	6597	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2551	true	2867635611153751494	94	152	506	791	1497	300	من احتراق منزله او سرقة او نحوها فيحبس حتي يءدي اموال الناس او يموت في------------------------------------------- السجن سحنون ويضرب بالدرة المرة بعد المرة ولو ادي الي اتلاف نفسه حتي يءدي اموال الناس----- ابن رشد وليس بخلاف قال مالك ي-ضرب الامام الخصم علي اللدد واي لدد اعظم من هذا عياض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءخذ منه حميل الا ان يلتزم الحميل دفع المال	2551	-4874804106769965216	126	103.0	95	467	26.980728149414062	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06593	false	-5104886055268377689	254	283	1280	1441	1521	300	عياض -لم يبين في المدونة هل الحميل بالوجه او بالمال والصواب ان يكون بالوجه هكذا نص عليه ابو عمران وابو اسحاق وغيرهما من القرويين والاندلسيين ولا يقتضي النظر غيره	6593	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2553	true	-162293503800274008	90	116	448	592	1510	300	عياض ولم يبين ه------------------ل بالوجه او بالمال والصواب ان يكون بالوجه هكذا نص عليه ابو عمران وابو اسحاق وغيرهما من القرويين والاندلسيين ولا يقتضي النظر غيره	2553	-4874804106769965216	142	264.5	116	162	87.6543197631836	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06600	false	968015319987790456	197	229	984	1166	1511	300	وهذه الصفة ذكرها في المدونة عن الخليفتين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وذكرها ايضا صاحب الوثاءق المجموعة والمتيطي وغيرهما وبها افتي ابن العطار وابن لبابة وذكرها ابن سهل عن جماعة كثيرة	6600	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2555	true	5767043947598014906	44	76	231	413	1550	300	وهذه الصفة ذكرها في المدونة عن الخليفتين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وذكرها ايضا صاحب الوثاءق المجموعة والمتيطي وغيرهما وبها افتي ابن العطار وابن لبابة وذكرها ابن سهل عن جماعة كثيرة	2555	-4874804106769965216	182	364.0	150	182	100.0	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06612	false	5977728266774461927	52	74	254	358	1440	300	ونصه اللخمي عن سحنون ومن سجن في دين امراته او غيرها فارادت زوجته ان تدخل اليه لتبيت عنده لم تمكن من ذلك	6612	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2558	true	5305752815469795288	232	254	1150	1254	1484	300	ذمته اللخمي عن سحنون ومن سجن في دين امراته او غيرها فارادت زوجته ان تدخل اليه لتبيت عنده لم تمكن من ذلك	2558	-4874804106769965216	101	199.0	79	104	97.11538696289062	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06615	false	5830152173745671226	52	99	264	479	1472	300	ولا----- لحجة --اسلام وان كان قد احرم بحج -او عمرة او بنذر او حنث ثم قيم عليه بالدين حبس و-بقي علي احرامه واذا وجب عليه الدين يوم نزوله بمكة او بمني او بعرفات استحسن ان يءخذ منه كفيل حتي يفرغ من الحج ثم يحبس بعد النفر الاول	6615	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2559	true	798747208373753216	258	299	1276	1472	1475	300	ولا يخرج لحجة الاسلام ولو------- احرم بحجة او عمرة فيقا----------------م عليه بالدين حبس ويبقي علي احرامه ولو ثبت ع-ليه الدين يوم نزوله بمكة او -مني او -عرفة- استحب- ان يءخذ منه كفيل حتي يفرغ من الحج ثم يحبس بعد النفر الاول	2559	-4874804106769965216	170	270.0	133	224	75.89286041259766	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06618	false	4307963174639415210	225	281	1136	1408	1494	300	في الموطا عن ابن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن انه عليه --------السلام قال ايما رجل ابتاع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به فان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء وهو وان كان مرسلا هنا فقد وصله ابو داوود من طريق اسماعيل ابن عباس عن -----	6618	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2560	true	-4602794131261067671	73	130	359	643	1497	300	في الموطا عن ابن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن انه عليه الصلاة والسلام قال ايما رجل ابتاع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به فان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء وهو وان كان مرسلا هنا فقد وصله ابو دا-ود من طريق اسماعيل وحديث اسماعيل عن	2560	-4874804106769965216	261	503.5	208	285	91.57894897460938	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06619	false	4394980910028390237	1	146	7	685	1447	300	صحيح وان عورض---- بما رواه ابو داوود ايضا عن ----ابي ذءيب عن ابن المعتمر عن عمر بن خلدة ق--ال اتينا الي ابي هريرة في صاحب لنا افلس فقال لاقضين ل-كم بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم من افلس او مات فوجد رجل متاع------ه فهو احق به قال ابو داوود من ياخذ بهذا وقال في احد رواته عقب------------------------------------------------------------------- قوله من ياخذ بهذا ما نصه من هو اي لا يعرفه انتهي ولو مسكوكا مبالغة في ان الغريم له اخذ عين ماله المحوز عنه في المفلس يعني ان الغريم له اخذ عين شيءه المحوز عنه في المفلس ولو كان شيءه الذي حيز عنه مسكوكا حيث ثبت ان المسكوك عين شيءه ببينة او طبع عليه كما في الرهن هذا قول ابن القاسم قال عبد الباقي قياسا للثمن علي المثمن وبالغ عليه لرد قول اشهب---- الاحاديث انما فيها من- وجد سلعته او متاعه والنقدان لا يطلق عليهما ذلك عرفا	6619	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2560	true	-4602794131261067671	131	234	652	1161	1497	300	صحيح فان عورض هذا بما رواه ابو دا-ود ايضا عن ابن ابي ذءيب عن ابي المعتمر عن عمر بن الحارث قال اتينا ابا---- هريرة في صاحب لنا افلس فقال لاقضين فيكم بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم من افلس او مات فوجد رجل متاعه بعينه فهو احق به---- ابو داود ابو المعتمر لا نعرفه فان قيل قد ذكره ابن حبان في الثقات قيل هو مختلف فيه فيرجح الاول لعدم الاختلاف فيه قوله ----------------------------------------------------------------------------------عي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المال يشمل الدنانير والدراهم وهو ق-------------------ول ابن القاسم--------------- قياسا للثمن علي المثمون خلافا ل-----------اشهب لان الاحاديث انما فيها اذا وجد سلعته او متاعه والنقدان لا يطلق عليهما ذلك عرفا	2560	-4874804106769965216	334	515.0	262	767	43.54628372192383	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06636	false	-4602705029803268097	102	153	523	806	1536	300	لو باع عبدين بعشرين و-------اقتضي من ثمنهما عشرة وباع المشتري احدهما وبقي الاخر عنده وفلس واراد الباءع اخذ العبد الباقي منهما فليس له اخذه الا ان يرد من العشرة التي اقتضاها خمسة لان العشرة الاولي كانت مفضوضة عليهما وهذا ان ك-انت قيمتهما متساوية والا ف-ض العشرة المقتضاة----- عليهما ورد----- حصة الباقي	6636	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2561	true	-6487993563793129296	196	250	1048	1349	1590	300	لو باع عبدين بعشرين دينارا فاقتضي من ثمنهما عشرة وباع المشتري احدهما وبقي الاخر عنده وفلس فاراد الباءع اخذ العبد الباقي منهما فليس له اخذه الا ان يرد من العشرة التي اقتضاها خمسة لان العشرة الاولي كانت مقبوضة عليهما وهذا اذا كانت قيمته-ا متساوية والا فمن العشرة المقتضاة اولا عليهما ورد 529ا حصة الباقي	2561	-4874804106769965216	274	509.0	224	302	90.72847747802734	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06640	false	-4239758115443122051	29	81	151	389	1516	300	الاصول ولا ثمرة فيها او فيها ثمرة لم تءبر --------اربعة اقوال احدها ان الباءع احق بالثمرة ما لم تءبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان الباءع احق بها ما لم تط-ب وهو قول ابن القاسم في العتبية -الثالث انه احق بها ما لم تيبس -الرابع انه احق بها ما لم تجذ وهو نص ما في المدونة	6640	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2566	true	-7459826035164558645	0	81	0	379	1498	300	الاصول ولا تمر ف-يها او فيها تمر- لم يءبر ثم فلس فاربعة اقوال احدها ان الباءع احق بالثمرة ما لم تءبر وذلك يتخرج علي قول اصبغ بالرد بفساد البيع لانه اذا قال فيه ان الثمرة تبقي للباءع وان لم تطب اذا كانت قد ابرت فاحري ان تبقي للغرماء والثاني ان الباءع احق بها ما لم تطلب وهو قول ابن القاسم في العتبية والثالث انه احق بها ما لم تيبس والرابع انه احق بها ما لم تجذ وهو نص ما في المدونة	2566	-4874804106769965216	231	395.0	180	381	60.629920959472656	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06644	false	7266701257192428260	70	133	341	639	1521	300	القاسم في كتاب محمد وهو قول اصبغ انه احق بذلك في الموت والفلس اي لان الزرع انما نشا عن الارض فكانت كالحاءزة له وحوزها كحوز صاحبها فكانت بمنزلة من باع سلعة ثم فلس مشتريها او مات وهي في يد باءعها ونظر في الاول الي ان الزرع ل-ا نشا عن الارض فغايته ان يكون كمن -باع الطعام فيكون احق به في ال-فلس فقط -قاله	6644	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2572	true	6943332864005275234	6	58	37	298	1596	300	القاسم في الموازية--------- اصبغ ووجهه ان ال---------------------------زرع انما نشا عن الارض فكانت كالحيازة له وحوزها كحوز صاحبها فكان- بمنزلة من باع سلعة و--فلس مشتريها او مات وهي في يد باءعها وراي في ال--مشهور ان الزرع لما نشا عن الارض فغايته ان يكون كانه باع الطعام فيكون احق به في المفلس فقط وقوله	2572	-4874804106769965216	225	378.0	176	302	74.50331115722656	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06627	false	9219707401891667680	0	68	0	340	1510	300	الاجير علي رعاية الابل او علي رحي الماء فهو اسوة الغرماء في ----الموت والفلس ابن المواز وكذلك ا----------------------------------------------------------------جير----------------- يبيع لك في حانوتك بزا او غيره ---------------------------------------------------قال في كتاب محمد ولو استاجر اجيرا يدرس له ببقر الاجير ففلس صاحب الاندر فصاحب البقر احق بالاندرة لانه --------------------لا ينقلب به صاحبه ولا يحتوي عليه بخلاف صانع استعملته في حانوتك فاذا كان الليل انصرف -هذا لا يكون احق به في فلس ولا	6627	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2573	true	1230668806483420128	61	158	311	800	1532	300	الاجير علي رعاية الابل او علفها وشبهه اي فلا يكون احق في الفلس والموت هكذا نص عليه في المدونة وغيرها ابن عبد السلام ولا اعلم فيه خلافا قوله وشبهه اي كالحارس واجير يخدمك في بيتك او يبيع لك في حانوتك ولم يكن هءلاء احق لانه منافعهم ليس لها اعيان قاءمة بخلاف الزرع قال في المدونة-- ولو استاجره----- يدرس له ببقر الاجير ففلس صاحب الاندر فصاحب البقر احق بالاندر قال ابن المواز لان الاندر لا ينقلب به صاحبه ولا يحتوي عليه بخلاف صانع استصنعته في حانوتك فان- كان الليل انصرف فهذا لا يكون احق به في موت ولا	2573	-4874804106769965216	244	366.0	191	497	49.094566345214844	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06651	false	-917254993255555982	15	47	67	228	1478	300	في الموت والفلس كان قد-------------- اسلم دوابه الي المكتري او كان معها و---رب المتاع معه ام لا وهو كالرهن ولانه علي دوابه وصل الي البلد ابن يونس وكانها قابضة للمتاع كقابض الرهن	6651	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2576	true	7107990882219386113	221	256	1107	1283	1505	300	في الموت والفلس زاد في المدونة وسواء اسلم دوابه الي المكتري او كان معها كان رب المتاع معه او لا وهو كالرهن ولان- علي دوابه وصل الي البلد ابن يونس -كانها قابضة للمتاع كقابض الرهن	2576	-4874804106769965216	153	272.5	121	178	85.9550552368164	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06659	false	1734687125784540724	60	133	321	722	1543	300	الحجر اسبابه الصبا والجنون والتبذير والرق والفلس والمرض والنكاح في الزوجة قال ابن عبد السلام وتعقب كلام-------------------------------------------------------------------------------- المص هنا من وجهين احدهما انه ترك سببا ثامنا وهو الردة والثاني قدم حكم الفلس قبل ذكر سببه فانه عند الفلس هنا في الاسباب بعد ان تكلم علي احكام التفليس فيما تقدم انتهي وقد اعترض في التوضيح بذلك وزاد تاسعا ونصه مفهوم العدد يقتضي الحصر فيها وينتقض عليه ب------الحجر علي الراهن لحق المرتهن وب------الحجر علي المرتد	6659	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2579	true	-3529487202202495766	110	165	548	856	1577	300	الحجر اسبابه الصبا والجنون والتبذير والرق والفلس والمرض والنكاح في الزوجة هذا مصدر حجر يحجر بضم الجيم وكسرها وحقيقته لغة المنع وشرعا منع المالك التصرف في ماله لمصلحة نفسه او غيره وذكر المصنف له سبعة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------سباب و---------------------------------------------------------------------------------------مفهوم العدد يقتضي الحصر فيها وينتقض عليه ب AUTO الحجر علي الراهن لحق المرتهن وب AUTO الحجر علي المرتد	2579	-4874804106769965216	175	280.5	146	493	35.49695587158203	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06700	false	2910796007318766108	138	186	704	949	1506	300	من الحجر الي نظره بغير اذن القاضي جاءز------------------------------- وان لم يعرف رشدها الا ب--قوله ونحوه في كتاب محمد انتهي وقال----------- في التوضيح-------------------------------------------- واما المقدم من جهة القاضي فالمشهور علي ما قاله المازري وغيره انه كوصي الاب لان القاضي جبر به الخلل الكاءن بترك الاب تقديم وصي لهذا الابن	6700	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2580	true	2779220900215943637	138	200	680	985	1472	300	من الحجر ثم الوصي الذي من قبل الاب له الاطلاق ويصدق فيما يذكر من حاله وان لم يعرف --ذلك الا من قوله------------------------- وقال ابن القاسم في العتبية لا يجوز اطلاقه الا ان يتبين حاله ويعرف رشده واما المقدم من جهة القاضي فالمشهور علي ما قاله المازري وغيره ان- كوصي الاب لان القاضي جبر به الخلل الكاءن بترك الاب تقديم وصي لهذا الابن	2580	-4874804106769965216	184	276.5	144	333	55.25525665283203	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06697	false	1991409250333205094	169	210	807	1015	1452	300	ونحوه لعياض في باب النكاح -لكنه زاد بعد ان عين ان المشهور انها لا تخرج الا بالدخول ومعرفة صلاح حالها فقال ومعناه عندهم انها لا تعرف بسفه ان--تهي وعلي هذا فلا يشترط ان يشهد العدول بصلاح الحال بل بعدم السفه انتهي -	6697	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2582	true	-6640500189240468407	31	70	160	362	1523	300	ونحوه لعياض في باب النكاح ولكنه زاد بعد ان عي---ن المشهور انها لا تخرج الا بالدخول ومعرفة صلاح حالها فقال ومعناه------ انها لا يعرف -سفهها انتهي وعلي هذا فلا يشترط ان تشهد العدول بصلاح الحال بل بعدم السفه سادسها	2582	-4874804106769965216	188	347.0	151	212	88.67924499511719	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06665	false	-4073393948510993415	253	300	1293	1553	1553	300	والمشهور----------- ان الانبات علامة قاله المازري وغيره ودليله حديث بني قريظة حيث قال انظروا الي مءتزره فمن جرت عليه المواسي فاضربوا عنقه ولمالك في كتاب القذف انه ليس علامة علي البلوغ ونحوه لابن القاسم في كتاب القطع وجعل------------ هذا الخلاف في المقدمات فيما بينه وبين الادميين قال-	6665	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2584	true	8072842144134480828	172	211	911	1123	1565	300	والمشهور ان ما ذكره ان الانبات علامة قاله المازري وغيره ودليله حديث بني قريظة------------------------------------------------------------ ولمالك في كتاب القذف انه ليس علامة علي البلوغ ونحوه لابن القاسم في كتاب القطع وجعل في المقدمات هذا الخلاف------------ فيما بينه وبين الادميين قال	2584	-4874804106769965216	188	342.5	155	284	66.19718170166016	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06669	false	73185579571794194	33	202	174	949	1430	300	باع اليتيم دون اذن وصيه او الصغير من عقاره واصوله بوجه السداد في نفقته التي لا-بد له منها اذا كان لا شء له غير الذي باع او كان ذلك احق ما يباع من اصو-له انه اختلف فيه علي ثلاثة اقوال احده-ا ان البيع يرد علي كل حال ولا يتبع بشء من الثمن وهو قول ابن القاسم و---اضعف الاقوال الثاني ان البيع يرد اذا راي ذلك الوصي ولا يبطل الثمن عن اليتيم ويءخذ من ماله وهو قول اصبغ الثالث ان البيع يمضي ولا يرد -الا ان يكون باع باقل من الثمن- او باع ما غيره ----احق بالبيع في نفسه فلا يختلف في ان البيع يرد وان لم يبطل الثمن ع-ن اليتيم لادخاله اياه فيما لا-بد ---منه واما لو باع اليتيم من ماله شيءا وادخله في شهواته التي يستغني عنها فلا خلاف في انه يرد ولا يتبع بشء من الثمن كان الذي باعه من ماله يسيرا او كثير-------------ا وهو محمول فيما باع- وقبض من الثمن علي انه انفقه فيما------ له منه بد حتي يثبت انه انفقه فيما ليس له منه بد	6669	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2590	true	-8156255552115849035	120	281	609	1355	1453	300	باع اليتيم دون اذن وصيه او الصغير من عقاره واصوله بوجه السداد في نفقته التي لا بد له منها و-------لا شء له غير المبيع وهو ---------احق ما يباع من امواله ف---اختلف فيه علي ثلاثة اقوال احدهما ان البيع يرد علي كل حال ولا يتبع بشء من الثمن وهو قول ابن القاسم وهو اضعف الاقوال الثاني ان البيع يرد اذا راي ذلك الوصي ولا يبطل الثمن عن اليتيم ويءخذ من ماله وهو قول اصبغ الثالث ان البيع يمضي ولا يرد واما ا-----ن باع باقل من القيمة او باع ما ليس هو الاحق بالبيع-------- فلا -خلاف--- ان البيع يرد وان لم يبطل الثمن علي اليتيم لادخاله اياه فيما لا بد له منه واما ما باع اليتيم من ماله وانفق-----ه في شهواته التي يستغني عنها فلا خلاف ---انه يرد ولا يتبع بشء من الثمن كان المبيع----------- يسيرا او كثيرا اصلا او عرضا وهو محمول فيما باعه وقبض ثمنه ع----لي انه انفقه فيما لا بد له منه--- حتي يثبت انه انفقه فيما---- له عنه بد	2590	-4874804106769965216	668	1158.5	521	812	82.26600646972656	127	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06681	false	-8128461438673657285	92	194	473	923	1464	300	نظر ولي----ه ان كان له ولي فان ------------لم يكن له ولي قدم القاضي ناظرا ينظر -----له في ذلك نظر الوصي فان لم يفعل حتي ملك امر نفسه كان هو مخيرا في رد ذلك واجازته فان رد بيعه او ابتياعه وكان--- اتلف الثمن الذي باع به او السلعة التي ابتاعها---------------------------------------------------------- فلا يخلو من ان ي------------------------------------------------------------نفق الثمن فيما لا-بد له منه او في غيره فان انفقه في غير واجبه مما هو عنه في غني فانه لا يتبع بذلك ولا يتقرر في ذمته وان انفقه فيما لابد له منه مما يلزمه اقامته من ماله فهل يتبع----- بذلك في ماله او لا علي قولين متاولين علي -------	6681	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2591	true	-1803383870544112728	0	95	0	429	1473	300	نظر وليه فله ان يجيز او يرد بحسب النظر وان لم يكن له ولي قدم القاضي له من ينظر في ماله فان -----------------لم يفعل حتي ملك امره ف-------هو مخير- في رد ذلك واجازته فان رد بيعه و--ابتياعه وكان قد اتلف الثمن الذي باع به او السلعة التي ابتاعها لم يتبع في ماله بشء واختلف اذا كانت امة فاولدها فقيل كذلك فلا ترد وقيل ليس بفوت كالعتق ولا يكون عليه من قيمة الولد شء واختلف اذا كان انفق الثمن فيما لا بد له منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يتبع ماله بذلك ام-------- لا علي قولين وان كان الذي اشتري	2591	-4874804106769965216	225	319.5	174	605	37.19008255004883	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06713	false	6802183998329923839	25	88	129	439	1529	300	قال ابن الماجشون في الواضحة اجاز مالك وغيره من العلماء نظر العم وغيره كالام والاخ------------- لليتيم دون تقديم من السلطان او ايصاء من الاب واجازوا له ما يجوز للوصي اذا احسن النظر ولم يتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن الهندي انما يجوز في -----------------------------------------------------------------بلد لا سلطان فيه واما ما فيه سلطان فلا يجوز وفي------------------------------------------ العتبية وبه قال اصبغ و---جري به العمل ان ذلك يجوز في اليسير	6713	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2596	true	7391136965351515195	41	147	204	743	1542	300	قال ابن الماجشون في الواضحة اجاز مالك وغيره من العلماء نظر العم وغيره كالام والاخ وابنه الرشيد لليتيم دون تقديم--- السلطان او ايصاء من الاب واجازوا له ما يجوز للوصي اذا احسن النظر ولم يتهم ويءيده ان مالكا اجاز لملتقط الطفل ان يحوز له ما وهب له دون ان يجعل السلطان له ذلك واجاز في النكاح انكاحه لمكفولته وقال من انظر لها منه ابو كبر بن عبد الرحمن وغيره واذا جاز انكاحه فبيعه اولي وثالثها الجواز في بلد لا سلطان فيه والمنع في بلد في السلطان قاله ابن الهندي رابعها الجواز في اليسير قاله في العتبية وبه قال اصبغ وبه جري ---العمل واختلف --في حد اليسير	2596	-4874804106769965216	244	405.5	193	547	44.60694885253906	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06715	false	6096039183650901726	54	122	265	590	1423	300	في --قصاص----- وجب له--- اما بجناية عليه او علي وليه وفي المدونة فان كان فقيرا محتاجا للانفاق عليه فترك القصاص و--اخذ الدية له اولي فيسقط حينءذ القصاص كما قال وان كان غنيا ولا حاجة له بالمال فالقصاص له اولي ------------قال في المدونة وليس للاب ان يعفو الا ان يعوضه من ماله يريد ولا يعفو الا في --عمد لا خطا ومضي عتقه------------ بعوض-------------- يعني ---ان وصي المحجور صغير---ا او	6715	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2597	true	-5927726809295395584	56	116	271	556	1493	300	في القصاص الذي وجب للصبي اما بجناية عليه او علي و----------------------------------------------ليه ف--ي القصاص او اخذ الدية فان -----------------------------------كان غنيا ولا حاجة له بالمال فالقصاص--- اولي والا فالعكس قال في المدونة وليس للاب ان يعفو الا ان يعوضه من ماله ول-----ا يعفو ا-ي في العمد والخطا ولا يعتق ولا يطلق الا بعوض علي وجه النظر يعني وليس لولي ال------صغير ابا او	2597	-4874804106769965216	206	286.0	160	383	53.7859001159668	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06724	false	937192544432590426	151	240	734	1159	1470	300	انه اذا اذن له في التجارة من غير تقييد----------------------------------- بنوع-------------------------- انه يكون كالوكيل الفوض وقال سحنون ليس له ان يتجر بالدين اذا حجر عليه في التجارة به قال في المقدمات وكذا -يلزم من قوله اذا حجر عليه----------- في نوع من الانواع وعلي المشهور فقيد ذلك بعض شيوخ صقلية بان لا يشهر ذلك ولا يعلنه واما ان اشهره فلا يلزمه ابن رشد وهو الصحيح من جهة المعني قاءم من المدونة والعتبية انتهي وقال الرهوني عند قول عبد الباقي ومضي ان لم يشهره به ما نصه هذا مذهب ابن الق--------------------اسم في	6724	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2598	true	-3610142874176847085	31	122	165	614	1516	300	انه ان- اذن له في التجارة من غير تقييد كان كالمفوض فيها بلا اشكال وان خصه بنوع فالمشهور وهو مذهب المدونة انه كذلك وبه قال اصبغ و-قال سحنون ليس له ان يتجر بالدين اذا حجر عليه في التجارة به قال في المقدمات وكذلك يلزم من قوله اذا حجر عليه في التجارة في نوع من الانواع وعلي المشهور فقيد ذلك بعض الصقليين-- بان لا يشهر ذلك و---يعلنه واما ان اشهره فلا يلزمه ابن رشد وهو --صحيح في---- المعني قاءم من المدونة والعتبية وعارض اللخمي مذ--------------------------------------------------------هب ابن القاسم بما قاله ابن القاسم في	2598	-4874804106769965216	314	524.0	244	518	60.617759704589844	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06725	false	7017620716502733756	100	159	462	751	1434	300	وهو قول اصبغ في التحجير في الدين وذهب سحنون الي انه ليس له ان يتجر بالدين اذا حجر عليه في التجارة فيه--------------- وكذلك علي---- قوله اذا حجر عليه--- التجارة في نوع من الانواع الا ان----------------------------------- يشهر ذلك ويعلنه في الوجهين--- فلا يلزمه قاله بعض شيوخ صقلية وهو صحيح في المعني قاءم من ---------العتبية والمدونة انتهي وقال اللخمي ان كان --	6725	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2598	true	-3610142874176847085	54	116	278	584	1516	300	وبه قال اصبغ وقال-------------------- سحنون-------- ليس له ان يتجر بالدين اذا حجر عليه في التجارة به قال في المقدمات وكذلك يلزم من قوله اذا حجر عليه في التجارة في نوع من الانواع وعلي المشهور فقيد ذلك بعض الصقليين بان لا يشهر ذلك ويعلنه واما ان اشهره فلا يلزمه ابن رشد------------ وهو صحيح في المعني قاءم من المدونة والعتبية وعارض-------------- اللخمي مذهب ابن	2598	-4874804106769965216	190	258.0	146	360	52.77777862548828	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06729	false	-5812350654130721038	224	289	1152	1452	1508	300	قال في المدونة وما وهب -لماذو---------------ن فغرماءه احق به من سيده ولا يكون للغرماء- من عمل يده شء ولا من خراجه وانما يكون ذلك من مال وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبل- العبد عياض -هذا ظاهر في ان السيد لا يمنعه من قبوله وظاهره ان الغرماء لا يجبرونه علي قبوله ابو محمد صالح وظاهره سواء وهب لاجل الدين ام لا	6729	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2599	true	6014781657888301605	67	134	342	654	1493	300	لان فيها------ وما وهب للماذون وقد اغترقه دين فغرماءه احق به من سيده ولا يكون -لغرماءه من عمل يده شء ولا من خراجه وانما يكون ذلك في مال وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد عياض وهذا ظاهر في ان السيد لا يمنعه من قبوله وظاهره ان الغرماء لا يجبرونه علي قبوله ابو محمد صالح وظاهره سواء وهب لاجل الدين ام لا	2599	-4874804106769965216	288	529.5	224	319	90.28213500976562	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10534	false	9107764500432142312	188	239	907	1176	1480	300	الموت وقال الحطاب -----قال ابن الحاجب وللماذون له ان يتصرف في الوصية--- والهبة ونحوهما ويقبلهما بغير اذن السيد وكذلك غير الماذون وله نحو ذلك هنا في الوصايا قال في التوضيح قوله ونحوهما كالصدقة وله ان يقبل ذلك بغير اذن السيد- واقيم من المدونة انه ليس للسيد ان يمنعه من قبول الهبة	10534	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2599	true	6014781657888301605	18	67	89	342	1493	300	الم----كان القريب ويعطي الساءل الكسرة والقبضة وله ان يتصرف في الوصية له والهبة ونحوهما ويقبلهما بغير اذن --سيد-----ه اي فللماذون ان يتصرف فيما اوصي له به او وهب ------------له ونحوهما كالصدقة وله ان يقبل ذلك بغير اذن --سيده واقيم من المدونة انه ليس للسيد ان يمنعه من قبول الهبة	2599	-4874804106769965216	191	282.0	153	278	68.70503234863281	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10534	false	9107764500432142312	240	285	1182	1409	1480	300	وكذلك غير الماذون التشبيه راجع الي القبول فقط لان التصرف انما يكون للماذون الا ان يكون الواهب او الموصي شرط في هبته او وصيتة ان لا يحجر عليه فيها فينبغي ان يمضي ذلك علي شرطه كما قاله بعضهم في السفيه والصغير قاله ابن عبد السلام	10534	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2599	true	6014781657888301605	199	242	964	1182	1493	300	وكذلك غير الماذون التشبيه راجع ل----لقبول فقط لان التصرف انما يكون للماذون الا ان يكون الواهب او ال-وصي شرط في هبته او وصيته ا--لا -حجر عليه فيها فينبغي ان يمضي ذلك علي شرطه كما قال- بعضهم في السفيه والصغير قاله ابن عبد السلام	2599	-4874804106769965216	216	403.0	173	227	95.15418243408203	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06735	false	6623147939987658845	224	299	1105	1485	1488	300	اشهب عن مالك ولا يشتري من غير الماذون--------------------------- وان قل مثل الخف وشبهه ولا يقبل قوله ان اهله اذنوا له حتي يسالهم----- ولعله----------------------------------- في عبد ليس من عادته البيع والشراء واما عندنا بمصر فهو يبيع ويشتري لا-سيما الشء القليل فينبغي ان يقبل قوله كما قبلوه في الهدية والاستيذان اذا اخبر ان سيده اهدي ك----ذا او اذن ف---ي الدخول عليه ونحوه وذكر القرافي انه -------يجوز تقليد الصبي والانثي والكافر في ذلك--------------------- وهو مستثني من الشهادة لا -	6735	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2602	true	1231149026884854410	160	246	793	1234	1501	300	اشهب عن مالك -لا يشتري من العبد الذي لم يءذن له في البيع والشراء وان قل مثل الخف وشبهه ولا يقبل قوله ان اهله اذنوا له حتي يسالهم خليل ولعل هذا لان العبيد لا يبيعون ولا يشترون في----------- عادتهم------------- واما عندنا فالعبد --يبيع ويشتري لا سيما الشء القليل فينبغي ان يقبل قوله كما قبلوه في الهدية والاستءذان اذا ----قال سيدي اهدي لك لهذا او اذن لك في الدخول قال------------ القرافي في قواعده ويجوز تقليد الصبي والانثي والكافر الواحد في الهدية والاستءذان وهو مستثني من الشهادة لما	2602	-4874804106769965216	297	452.0	236	484	61.3636360168457	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06743	false	1282394699467831848	256	292	1286	1463	1508	300	-هو ظاهر المدونة ورواه اشهب وابن نافع عن مالك وقال ابن وهب هو-------------- بخلاف الحر ولزوجته الحرة ان تتصدق بجميع مالها اصبغ وليس بشء وله من الحق ما للحر محمد ولولي السفيه ان يحجر علي زوجته	6743	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2607	true	9048933600048769355	34	72	164	354	1492	300	وهو ظاهر المذهب- ورواه اشهب وابن نافع عن مالك وقال ابن وهب في العتبية العبد بخلاف الحر -لزوجته الحرة ان تتصدق بجميع مالها اصبغ وليس بشء وله من الحق ما للحر محمد ولولي السفيه ان يحجر علي زوجته	2607	-4874804106769965216	170	308.5	134	192	88.54166412353516	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06751	false	8879454929647269871	184	245	886	1221	1499	300	المشهور هنا من ان للزوج رد الجميع وبين تبرع المريض ووصيته بزاءد فانه ليس لوارثه رد الا فيما زاد علي الثلث ب----ان الاصل ابطال الجميع في المساءل الثلاث لانه قد---- وقع علي وجه --ممنوع فابطلناه في حق الزوجة لانها يمكنها استدراك غرضها بانشاء التبرع بالثلث ثانيا بخلاف تبرع المريض والموصي فانا لو ابطلنا الجميع فقد لا يمكن استدراك الغرض بموت المعطي	6751	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2609	true	-5565963217278061794	56	112	280	586	1516	300	المشهور هنا في ان للزوج رد الجميع وبين----- المريض والموصي----- فانه لا يرد لهما-- الا --ما زاد علي الثلث قيل لان الاصل ابطال الجميع في --------الثلاث مساءل لكونه وقع علي وجه الممنوع وابطلناه في حق الزوجة لانها يمكنها استدراك غرضها بانشاء ال--------ثلث ثانيا بخلاف----- المريض والموصي فانا لو ابطلنا الجميع لم ----يمكن استدراك الغرض بموت المعطي	2609	-4874804106769965216	266	445.5	215	345	77.10144805908203	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06755	false	-6295085238567707413	12	58	61	289	1488	300	سواء بعد ما بين العطيتين --او قرب ---------وهو قول عبد الوهاب اللخمي وهو احسن وقال ابن ر-شد -هو الاصح يريد لان-----------------ا لو اجزنا لها ذلك لادي الي ذهاب مالها------------------------- في كرات متعددة وهو خلاف المقصود ونحوه للمازري لكن قال المعروف من المذهب انه لا يمنعها مطلقا	6755	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2609	true	-5565963217278061794	126	177	659	910	1516	300	سواء كان--- بين التبرعين زمان قريب او بعيد وهو قول عبد الوهاب اللخمي وهو احسن----- ابن راشد وهو --اصح ووجهه المازري ها هنا بانها لو اجيز- لها بعد اخراج الثلث من هذا المال بعينه للزم ان تفنيه في كرات -------وهو خلاف المقصود-------------- لكن فان المعروف من المذهب انه لا يمنعها مطلقا	2609	-4874804106769965216	153	189.0	117	283	54.063602447509766	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06757	false	-3645093441546855068	81	122	401	648	1550	300	النووي ال-----صلح والاصلاح والمصالحة والص--لاح قطع المنازعة وهو ماخوذ من صلح الشء بفتح اللام و--ضمها اذا كمل وهو خلاف الفساد يقال صالحته مصالحة وصلاحا بكسر الصاد انتهي ذكره الجوهري وغيره وال------صلح يذكر ويءنث انتهي وقال الشارح يقال اصطل--------حا وتصالحا واصالحا وصلح	6757	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2610	true	3844962457923151994	35	77	177	419	1589	300	النووي AUTO الصلح والاصلاح والمصالحة والاصطلاح قطع المنازعة وهو ماخوذ من صلح الشء بفتح اللام او ضمها اذا كمل وهو خلاف الفساد يقال صالحته مصالحة وصلاحا بكسر الصاد------ ذكره الجوهري وغيره و AUTO الصلح يذكر ويءنث وقد يق--------------ال اصطلحا واصالحا وتصالحا وروي --------	2610	-4874804106769965216	204	365.0	169	270	75.55555725097656	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06761	false	-2297887445421327160	41	89	188	420	1482	300	واما الصلح علي ترك القيام بالعيب فابن القاسم يري انه مبايعة بعد فسخ الاول- فيعتبر ما يحل ويحرم من بيع وسلف وفسخ دين في دين واشهب يري البيع الاول باقيا وهذا عوض عن الاسقاط فيعتبر ما يحل ويحرم من سلف جر منفعة وفسخ دين في دين ف-------من اشتري	6761	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2611	true	6413738390831639267	214	264	1097	1337	1514	300	واما الصلح علي ترك القيام بالعيب فابن القاسم يري انه مبايعة بعد فسخ الاولي فيعتبر ما يحل ويحرم من بيع وسلف وفسخ دين في دين واشهب يري البيع الاول باقيا وهذا عوض عن الاسقاط فيعتبر ما يحل ويحرم من سلف جر منفعة وفسخ دين في دين يعني ان من اشتري	2611	-4874804106769965216	231	448.0	183	240	96.25	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06761	false	-2297887445421327160	182	227	901	1120	1482	300	واختار جماعة قول اشهب لان القيام بالعيب لا يلزم فيه حل البيع اللخمي وهو اقيس اذا قام بالعيب ولم يقل رددت فان قال رددت فالجواب علي قول ابن القاسم وقد نقل ابن القصار عن مالك ان قول المشتري رددت فسخ للبيع وان لم يحكم بذلك	6761	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2612	true	-8498952846039657548	78	122	371	586	1498	300	واختار جماعة قول اشهب لان القيام بالعيب لا يلزم فيه حل البيع اللخمي وهو اقيس اذا قام بالعيب ولم يقل رددت فان قال رددت فالجواب علي قول ابن القاسم وقد نقل---- القصار عن مالك ان قول المشتري رددت فسخ للبيع وان لم يحكم بذلك	2612	-4874804106769965216	215	423.5	171	219	98.17351531982422	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06761	false	-2297887445421327160	126	156	606	767	1482	300	العيب-------------- فلو صالح قبل نقدها علي تسعين ويءخر العشرة-------- انعكس القولان لانه عند ابن القاسم تاجيل لبيع مستانف وهو جاءز وعند اشهب اخره بالعشرة ليسقط العيب فهو سلف جر منفعة	6761	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2613	true	6454840580222257511	7	42	45	228	1552	300	العيب وليس فيها سلف فلو صالح قبل نقدها علي تسعين ويءخر العشرة الي اجل انعكس القولان لانه عند ابن القاسم تاجيل لبيع مستانف وهو جاءز وعند اشهب اخره بالعشرة ليسقط العيب فهو سلف جر منفعة	2613	-4874804106769965216	161	302.0	131	183	87.97814178466797	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06768	false	-7609755033462784214	189	234	1001	1246	1581	300	دعواهما ان ي----------دعي عليه بدرا--هم وطعام من بيع فيعترف------- بالطعام وينكر- الدراهم فيصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او يعترف--- بالدراهم ويصالحه علي دنانير مءجلة او علي دراهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده ويفسخ- لما فيه--- من السلف بزيادة والصرف	6768	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2614	true	1580889604168957606	250	300	1281	1545	1545	300	دعواهما علي فساد فلو ادعي علي رجل دراهم وطعام من بيع واعترف الباءع بالطعام وانكره الدراهم ف-صالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او اعترف له بالدراهم -فصالحه علي دنانير مءجلة او در----اهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فاسده و-فسخه لما في ذلك من السلف بزيادة والصرف-	2614	-4874804106769965216	217	360.5	176	272	79.77941131591797	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06769	false	-4019932237523729300	2	60	9	298	1481	300	علي دعوي المدعي عليه وحده ان يدعي ب----------------------------------------عشرة ارادب قمحا من قرض وقال الاخر انما---- لك عل-ي خمسة من سلم واراد ان يصالحه علي دراهم ونحوها معجلة فهذا جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه و--يمتنع علي دعوي المدعي عليه لان طعام السلم لا يجوز بيعه قبل قبضه فهذا يمتنع عند------------- مالك وابن القاسم	6769	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2615	true	4912889566913090758	61	130	299	642	1525	300	علي دعوي المدعي واجازه اصبغ اذ لم تتفق دعواهما علي فساد وكذلك لو ادعي عليه عشرة ارادب----- من قرض فقال المدعي عليه بل لك عندي خمسة من سلم فاراد ان يصالحه علي دراهم ونحوها معجلة فهو- جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه ولا يجوز علي دعوي المدعي عليه لان طعام السلم لا يجوز بيعه قبل قبضه فهذا ايضا يجيزه اصبغ ويمنعه مالك وابن القاسم	2615	-4874804106769965216	239	390.5	187	349	68.48137664794922	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06777	false	-3493376360545870615	52	140	275	745	1537	300	و-هنا ثمان- مساءل اربع متفق عليها واربع مختلف فيها فاما المتفق عليها فالاولي اذا صالح ثم اقر والثانية اذا اشهد واعل-------------------------------------ن والثالثة اذا ------------------ذكر ضياع صك----------ه ثم وجده بعده----- فهذه الثلاث- اتفق فيها علي القبول والرابعة اذا ادعي ضياع الصك فقيل له حقك ثابت----- فات به فصالح ثم وجده------------------------------------------------- فلا رجوع له باتفاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاربع المختلف فيها فهي اذا غابت بينته وا------شهد سرا او شهدت بينة ---------------لم------------- يعلمها والمشهور في المسالتين القبول--------- والثالثة اذا صالح وهو عالم ببينته و--------المشهور فيها عدم القبول والرابعة من يقر سرا---- ويجحد -----علانية	6777	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2618	true	-6512240574439878495	119	280	568	1405	1502	300	وههنا ثماني مساءل اربع متفق عليها واربع مختلف فيه- فاما المتفق عليها فالاولي ان كان له بينة غاءبة وا-------شهد واعلن والثانية اذا صالح علي الانكار ثم اقر والثالثة اذا صالح علي الانكار وذكر ضياع صكه اي وثيقته ثم وجده بعد الصلح فهذه الثلاثة اتفق فيها علي القبول والرابعة اذا ضاع صكه فقا-------ل له الغريم حقك حق فات بالصك فامحه وخذ حقك وقال قد ضاع وانا اصالحك فيفعل ثم يجد ذكر الحق فلا رجوع له باتفاق ابن يونس والفرق بين هذه والتي قبلها ان غريمه في هذه معترف وانما طلبه باحضار صكه ليمحو ما فيه فقد رضي هذا باسقاطه واستعجال حقه والاول منكر للحق وقد اشهد انه انما صالحه لضياع حقه فهو كشاهده انه انما يصالح لغيبة بينته واما الاربع المختلف----- فهي اذا كانت بينته غاءبة واشهد سرا كما ذكرنا الثانية اذا صالح ولم يعلم ببينة ثم علم-- والمشهور------------- القبول كما تقدم والثالثة اذا صالح وهو عالم ببينته وتقدم ان المشهور فيها عدم القبول والرابعة من يقر في السر ويجحد في العلانية	2618	-4874804106769965216	360	520.0	291	872	41.28440475463867	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09046	false	7401673234389792273	198	226	1016	1153	1524	300	لانه ظالم لا عند محمد -بن عبد الحكم خليل والظاهر ان من علم من صاحب الدين الاستحياء في المطالبة ان ذلك كالمطل والله اعلم وزاد ابو الحسن في -------------	9046	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2620	true	-4293821787692289041	0	30	0	151	1490	300	لانه ظالم لا عند محمد ابن عبد الحكم خليل والظاهر ان من علم من صاحب الدين الاستحياء من المطالبة ان ذلك كالمطل والله اعلم وقول المصنف نقل الدين كقوله في	2620	-4874804106769965216	120	226.5	95	151	79.47019958496094	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06825	false	-8350661251686691093	0	36	0	178	1526	300	دين وقاس ذلك ابن القاسم علي ما سمعه من مالك من منع بيع كتابة المكاتب لاجنبي بما لا يجوز قاله في المدونة وقال غيره فيها تجوز الحوالة ويعتق مكانه لان ما علي المكاتب ليس دينا ثابتا	6825	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2623	true	7239775297574996541	222	256	1166	1331	1548	300	دين وقاص ذلك ابن القاسم علي ما سمعه من مالك من منع بيع كتابة المكاتب لاجنبي بما لا يجوز قاله في المدونة وقال غيره يجوز------------- ويعتق مكانه لان ما علي المكاتب ليس دينا ثابتا	2623	-4874804106769965216	160	308.5	126	178	89.88764190673828	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06825	false	-8350661251686691093	3	99	13	494	1526	300	ابن القاسم علي ما سمعه م---------ن مالك من منع -----بي--------ع كتابة المكاتب لاجنبي بما لا يجوز قاله في المدونة وقال غيره فيها تجوز الحوالة -------------------------------------------ويعتق مكانه لان ما عل----ي المكاتب ليس دينا ثابتا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اختار سحنون وابن يونس وغيرهما قول الغير---- وحكي عبد الحق عن بعض شيوخه انه انما يختلف ابن القاسم وغيره اذا سكتا عن شرط تعجيل العتق وعن بقاءه مكاتبا فعند ابن القاسم يفسخ ما لم يفت بالاداء وعند غيره يحكما بتعجيل العتق واما لو احال بشرط ال------عتق فلا يختلفان في الجواز ولا في عدمه بشرط عدمه----------- اه وقد علمت منه ان مذهب ابن القاسم	6825	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2624	true	1226982876706425050	9	130	48	677	1509	300	ابن القاسم هذه المسالة بما حكاه عن مالك من منع الاجنبي ان يشتري كتابه --مكاتب -------بما لا يجوز فان-------------------------------- الحوالة امر بين السيد وبين مكاتبه اسقط عنه الكتابة واعتاض ماله في ذمة الاجنبي فلم تقع بين السيد وبين الاجنبي مبايعة واما بيع الكتابة من اجنبي فهي مبايعة بينه وبين الاجنبي لا بينه وبين مكاتبه وهذا مفترق ولهذا اختار سحنون وابن يونس وغيرهما قول الغير هنا وحكي عبد الحق عن بعض شيوخه انه ي-----ختلف ابن القاسم وغيره اذا سكتا عن شرط تعجيل العتق وعن بقاءه مكاتبا فقال ابن القاسم يفسخ ما لم يفت بالاداء وعند غيره يحكم- بتعجيل العتق واما لو احال بشرط تعجيل العتق فلا يختلفان في الجواز ولا في عدمه بشرط عدمه واما كتابة المحال عل-يها فلا يشترط ابن القاسم	2624	-4874804106769965216	367	573.5	287	677	54.209747314453125	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06827	false	6557306863659681118	0	84	0	411	1492	300	يشترط ابن القاسم ولا غيره حلولها -----ولا يعرف فيها من قال به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التونسي والمكاتب جاءز له ان يحيل -سيده بما حل من كتابته ع-----لي ما لم يحل وان كان المحال اجنبيا لم---------------------- يجز-------- لان الحوالة انما احيلت--- للاجنبي اذا احيل علي مثل الدين وهاهنا قد يعجز المكاتب المحال عليه فتصير الحوالة قد وقعت علي---- غير جنس الدين كما لو كان علي رجل دين لاجنبي فاراد ان يحيله بذلك علي مكاتبه ما جاز ذلك لانه قد يعجز المكاتب المحال عليه فتصير قد خالفت ما رخص	6827	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2624	true	1226982876706425050	127	300	660	1509	1509	300	يشترط ابن القاسم ولا غيره فيها الحلول ولا يعرف فيها من قال به ونصها في المدونة ابن القاسم وان احالك مكاتب بالكتابة علي مكاتب له وله عليه مقدار ما علي الاعلي فلا يجوز لك الا ان تبتل انت عتق الاعلي فيجوز ابن يونس يريد وان لم تحل كتابة الاعلي فيجوز بشرط تعجيل العتق كما لا تجوز الحمالة بالكتابة الا علي شرط تعجيل العتق قال في المدونة ثم ان عجز الاسفل كان ذلك رقا ولا ترجع علي المكاتب الاعلي بشء لان الحوالة كالبيع وقد تمت حرمته هذا كله بشرط ان يكون المحال السيد لا الاجنبي التونسي والمكاتب جاءز له ان يحيل لسيده بما حل من كتابته 541ب علي ما لم يحل وان كان المحال اجبنيا لم يجز قال وهي لو حلت لم تجز للاجنبي لان الحوالة انما اجيزت في الاجنبي اذا احيل علي مثل الدين وه-هنا قد يعجز المكاتب المحال عليه فتصير الحوالة قد وقعت علي جنس غير ال----دين كما لو كان علي رجل دين لاجنبي فاراد ان يحيله بذلك علي مكاتبه ما جاز ذلك لانه قد يعجز فتصير الحوالة------------ قد خالفت ما رخص-	2624	-4874804106769965216	365	653.0	287	867	42.09919357299805	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06827	false	6557306863659681118	84	133	411	651	1492	300	فيه منها وهو ان يكون المحال عليه من جنس المحال به انتهي قال مقيده عفا الله عنه وهذا ظاهر لكون المكاتب اذا عجز يرق لمن له الكتابة والله تعالي اعلم قال في التوضيح فان قيل -انتم تجيزون بيع الكتابة ق------------------------------------------يل اصل الحوالة رخصة---------------------------------- فلا يتعدي بها ما خفف منها	6827	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2625	true	190990969681430133	0	41	0	206	1540	300	فيه منها وهو ان يكون المحال عليه من جنس المحال به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فانتم تجيزون بيع الكتابة مع امكان ان يشتري كتابته تارة ورقبته اخري قيل اصل الحوالة رخصة لانها مستثناة من بيع الدين بالدين فلا يتعدي بها ما خفف منها	2625	-4874804106769965216	128	205.0	101	317	40.37854766845703	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06828	false	3166161228989007116	241	267	1241	1364	1513	300	وحيث حكم بالمنع في هذا الفصل فانما ذلك اذا لم يقع التقابض في الحال واما لو قبضه لجاز ففي المدونة اذا اختلفا في الصنف او في	6828	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2626	true	-4183957652494591331	274	300	1390	1512	1512	300	وحيث حكم بالمنع في هذا الفصل فانما ذلك اذا لم يقع التقابض في الحال واما لو قبضه لجاز ففي المدونة اذا اختلفا في الصنف او في-	2626	-4874804106769965216	122	239.0	97	123	99.1869888305664	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06828	false	3166161228989007116	267	300	1364	1513	1513	300	الجودة والصنف واحد وهما طعام او عين او عرض من بيع او قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض فلا تصح الحوالة وان حلا محمد الا ان يقبضه قبل ان يفترقا فيجوز-	6828	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2627	true	-1517660948460569489	0	33	0	150	1482	300	الجودة والنصف واحد وهما طعام او عين او عرض من بيع او قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض فلا تصح الحوالة وان حلا محمد الا ان يقبضه قبل ان يفترقا فيجوز	2627	-4874804106769965216	147	287.0	115	150	98.0	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06829	false	4726063855229337774	0	32	0	156	1505	300	الا في الطعام من بيع فلا يصح ان يقبضه الا صاحبه---- وكذلك ان كان احدهما ذهبا والاخر ورقا فلا يحيله به وان حلا الا ان يقبضه مكانه قبل افتراق الثلاثة و---طول المجلس	6829	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2627	true	-1517660948460569489	33	67	150	313	1482	300	الا في الطعام من بيع فلا يصح ان يقبضه الا صاحبه قال وكذلك ان كان احدهما ذهبا والاخر ورقا فلا يحيله به وان حلا الا ان يقبضه مكانه قبل افتراق الثلاث وقبل طول المجلس	2627	-4874804106769965216	153	292.0	122	163	93.86502838134766	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06837	false	7805786987771136641	139	192	668	954	1492	300	المتصدق عليه---- الثمن او قبضه و----------------------لم يفت ----------ياخذ-----ه المشتري وان قبضه وفات مضي ولا يرجع المشتري حينءذ الا علي الواهب هذا احدها الثاني------------------------------------- انها تفوت بمجرد القبض فاذا قبضه- الموهوب له لم يتبع المشتري الا الواهب وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفس الهبة فوت ويلزم المبتاع ان يدفعه الي الموهوب او المتصدق علي---------------------------------------ه ويرجع بالثمن علي الواهب	6837	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2632	true	-4299048762089689587	190	290	892	1394	1445	300	المتصدق عليه قبض الثمن وفات عنده لم يرجع عليه بشء وان لم يفت بيد المعطي اخذها منه المشتر------------------ي ولا شء للمعطي ابن زرقون كذا نقله صاحب النوادر وهو هم والذي في سماع اصبغ وابي زيد في العتبية انها تفوت بمجرد القبض فاذا قبضها الموهوب له لم يتبع بها ----الا الواهب بمنزله ما لو قبضها الواهب ثم تصدق بها وقال ابن القاسم في الموازية مثل ما حكاه ابو محمد عن العتبية وروي عيسي عن ابن القاسم في المدونة ان نفس الهبة فوت ويلزم المبتاع ان يدفعه الي----------- المتصدق عليه والموهوب اذا كان قد جمع بينهما فاقر له ويرجع بالثمن علي الواهب	2632	-4874804106769965216	189	239.0	152	535	35.32710266113281	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06837	false	7805786987771136641	186	234	917	1166	1492	300	المتصدق عليه ويرجع بالثمن علي الواهب الرابع انه -----------------لا يفوت--------------------- بحال ولو قبضه الموهوب له واستهلكه ال-------------------------------------خامس انه ان كان الباءع الواهب عديما كان للمشتري ان يمسك الثمن ان كان لم يدفعه وان كان ملي-ا لزمه ان يدفعه الي الموهوب له ويتبع به الواهب انظر التوضيح قال عبد	6837	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2633	true	-7330662545495205347	48	110	240	542	1504	300	المتصدق عليه لانها تصدقت عليه بما-------------- لا يصح لها ملكه الا يفوت ذلك في مسالة الحوالة بحال وان قبضه الموهوب له واستهلكه لانه وهب ما لم يملك قال ويجري فيها قول خامس انه ان كان الباءع الواهب عديما كان للمشتري ان يمسك الثمن ان كان لم يدفعه وان كان مليءا لزمه ان يدفعه الي الموهوب له ويتبع به الواهب وهو قول ابن ---------	2633	-4874804106769965216	193	323.0	152	325	59.38461685180664	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06823	false	5677282797595168423	85	139	448	736	1517	300	يحيي عن ابن القاسم في المطلوب يذهب بالطالب الي غريم--- فيامره بالاخذ منه ويامره الاخر بالدفع اليه فيتقاضاه فيقضيه البعض او------لا يعطيه شيءا -ان للطالب ان يرجع علي الاول لانه يقول ليس هذا احتيالا بالحق ا-نما اردت ان اكفيك التقاضي وانما وجه ال-حول ان يقول احيلك بحقك علي هذا وابرا اليك ب-ذلك اه وحلول	6823	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2635	true	-43577999819539221	147	202	749	1035	1519	300	-----عن ابن القاسم في المطلوب يذهب بالطالب الي غريم له فيامره بالاخذ منه ويامره الاخر بالدفع----- فيتقاضاه فيعطيه --بعض الحق او لا يعطيه شيءا لان للطالب ان يرجع علي الاول لانه يقول ليس هذا حوالة-- بالحق وانما اردت ان اكفيك التقاضي وانما وجه التحول ان يقول احيلك بحقك علي هذا وابرا اليك وكذلك ايضا لو -	2635	-4874804106769965216	258	449.5	208	301	85.71428680419922	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06847	false	4262928681327911939	204	273	987	1321	1451	300	ولو تنازعا في انه دفع- محتسبا فالقول قول الدافع الا لقرينة قال في التوضيح يعني انه اذا اد-ي رجل عن رجل- دينا ثم قام الدافع يطلب المال وقال المدفوع عنه انما دفعت عني علي وجه المعروف احتسابا فالقول قول الدافع لان الاصل عدم خروج ملكه الا علي الوجه الذي قصده الا ان تقوم قرينة تدل علي كذب الدافع كما اذا دفع عن الميت المفلس ثم طرا له مال لم	6847	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2637	true	8115306473615296138	235	300	1201	1518	1518	300	ولو تنازعا في انه دفعه محتسبا فالقول قول الدافع الا بقرينة--------------- يعني ----اذا ادعي رجل علي اخر دينا ثم قام الدافع يطلب المال وقال المدفوع عنه انما دفعت عني علي وجه المعروف احتسابا فالقول قول الدافع لان الاصل عدم خروج ملكه الا علي الوجه الذي قصده الا ان تقوم قرينة تدل علي كذب الدافع كما اذا دفع عن الميت المفلس ثم ظهر له مال لم-	2637	-4874804106769965216	305	566.0	242	337	90.50444793701172	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06866	false	-5737605394016907937	87	184	391	866	1491	300	المدونة -من ادي عن رجل دينا عليه بغير امره او دفع عنه مهر زوجته جاز ذلك ان فعله رفقا بالمطلوب واما ان اراد الضرر بطلبه او اعناته واراد سجنه لعدمه لعداوة بينه وبينه منع من ذلك وكذلك ان اشتريت دينا عليه تعنيتا له لم يجز------ ورد ان علم بهذا وهل ان علم باءعه يعني ان الشيوخ اختلفوا فيما اذا قصد المشتري بشراءه اعنات من عليه الدين فمنهم من تاول المدونة------------------------------------------------------------------------------------ علي ان محل رد الشراء المذكور انما هو اذا علم باءع الدين بقصد المشتري له اعنات من عليه الدين واما ان لم يعلم باءع الدين بقصد المشتري	6866	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2637	true	8115306473615296138	117	199	589	1006	1518	300	المدونة ومن ادي عن رجل دينا----- بغير امره او دفع عنه مهر زوجته جاز ذلك ان فعله رفقا بالمطلوب واما ان اراد الضرر بطلبه وا--عناته واراد سجنه لعدمه لعداوة بينه وبينه منع من ذلك وكذلك ان اشتريت دينا عليه تعنيتا ---لم يجز البيع ورد ان علم بهذا وظاهرها عند ابن يونس وغيره ان------------------- قصد المشتري وحده الاضرار كاف في فسخ المعاوضة وكذلك قال بعض المتاخرين وقيل لا بد ان يكون الباءع عالما بقصد المشتري الضرر والا لم يفسخ ويباع الدين ---------------------------------------------------------علي المشتري ---------------------------------------------------------------	2637	-4874804106769965216	251	409.0	197	566	44.346290588378906	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06900	false	-431347944873113657	180	284	902	1434	1509	300	وهو المراد --بالمتحمل به -كما اذا اعطاه دينارا بد--ينارين الي شهر او دراهم بدنانير الي شهر او بالعكس وتحمل له رجل بذل---ك وما ذكره من البطلان هو قول -ابن القاسم في المدونة والعتبية ورواه عن مالك وبه قال ابن عبد الحكم ونحو-----------------ه في كتاب محمد فان فيه- وكل حمالة وقعت علي حرام بين المتبايعين في اول امرهما او بعد فهي ساقطة ولا يلزم الحميل عل-------م المتبايعان بحرام ذلك او----- جهلاه علم------- بذلك الحميل او جهله ---------ولابن القاسم في العتبية قولان اخران احدهما وهو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الغير في المدونة وقول سحنون في نوازله ان الحمالة لازمة للحميل علي كل حال علم الحميل بفساد البيع ام لا	6900	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2638	true	-5087872034139121217	170	296	856	1497	1515	300	كان الفساد في المتحمل به فكما لو- اعطاه دينارا في دينارين الي شهر----------------------------------- وتحمل له رجل بالدنانير فثلاثة اقوال الا------ول لابن القاسم في المدونة والعتبية ورواه عن مالك وهو قول ابن عبد الحكم ان الحمالة ساقطة ومثله في الموازية ل-ان فيها وكل حمالة وقعت علي حرام بين المتبايعين في اول امرهما او بعد فهي ساقطة ولا يلزم الحميل بها شء علم المتبايعان ان--- ذلك حرام او جهلاه علم الحامل بذلك او------- جهله محمد وسواء كان الفساد من عقد البيع او سببه ---------وهو قول اشهب ان الحمالة بالحرام او بالامر الفاسد باطلة ووجه هذا القول ان الذي تحمل به هذا الحميل وهو الثمن لما سقط عن المتحمل عنه لفساد البيع سقط عن الحميل القول الثاني ان الحم-------------------------------الة لازمة -------علي كل حال علم الحميل بفساد البيع او لا	2638	-4874804106769965216	342	503.5	266	741	46.153846740722656	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06902	false	7127959639936048892	277	300	1409	1510	1510	300	علتان اولاهما ان ذلك من بياعات الغرر لان من اخذ عشر-------------------------------------ة علي ان يتحمل بماء--------------------------------------------------------------------------------------ة لم يدر------- هل يفلس من تحمل عنه او-	6902	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2638	true	-5087872034139121217	41	89	201	433	1515	300	علتان اولاهما ان ذلك من بياعات الغرر لان من اشتري سلعة وقال لرجل تحمل عني بثمنها وهو ماءة علي ان اعطيك عشرة دنانير او باع سلعة وقال الاخر تحمل عني الدرك في ثمنها ان وقع الاستحقاق وانا اعطيك عشرة لم يدر الحميل هل يفلس من تحمل عنه او	2638	-4874804106769965216	86	124.0	65	232	37.068965911865234	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06903	false	2749332369551021780	270	293	1400	1534	1565	300	ابن القاسم في الموازية والواضحة وان علم بذلك الطالب سقطت الحمالة والا رد الجعل والحمالة تامله وقاله مطرف وابن الماجشون وابن وهب واصبغ	6903	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2638	true	-5087872034139121217	138	161	680	813	1515	300	ابن القاسم في الموازية والواضحة وان علم بذلك الطالب سقطت الحمالة والا رد الجعل والحمالة تامة- وقاله مطرف وابن الماجشون وابن وهب واصبغ	2638	-4874804106769965216	132	258.0	109	134	98.50746154785156	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06903	false	2749332369551021780	0	61	0	307	1565	300	يغيب فيخسر ماءة------ ولم ياخذ الا عشرة او يسلم من الغرامة فياخذ العشرة ثانيتهما انه داءر بين امرين ممنوعين لانه ان ادي الغريم كان له الجعل باطلا وان ادي الحميل-------------------- صار كانه اسلف ما ودي وربح ال----جعل فكان سلف- بزيادة اه باختصار والبطلان مقيد بكون الجعل من رب الدين او من غيره وعلم به رب الدين والا لزمت الحمالة و----رد الجعل	6903	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2638	true	-5087872034139121217	89	152	433	759	1515	300	يغيب فيخسر ماءة دينار ولم ياخذ الا عشرة او يسلم من الغرامة فيغرم العشرة ثاني-هما انه داءر بين امرين ممنوعين لانه ان ادي الغريم كان له الجعل باطلا وان ادي الحميل ورجع به علي المضمون صار كانه -سلف ما ادي وربح ذلك الجعل فكان سلفا بزيادة ملك ويرد الجعل ابن القاسم في الموازية والواضحة وان ---------علم بذلك الطالب سقط-----ت الحمالة والا رد الجعل	2638	-4874804106769965216	227	362.5	180	342	66.374267578125	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06900	false	-431347944873113657	257	300	1294	1509	1509	300	في العتبية -قولان اخران احدهما وهو قول الغير في المدونة وقول سحنون في نوازل------ه ان الحمالة لازمة للحميل علي كل حال علم الحميل بفساد البيع ام لا لان الحميل هو الذي ادخل صاحب الدين في دفع ماله للثقة به فعليه الاقل من قيمة-	6900	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2639	true	-6468184951630797715	0	27	0	134	1505	300	في العتبية وقول غيره------------------------ في المدونة وقول سحنون في نوازله ووجهه ان الكف-----------------------------------------------------------------يل هو الذي ادخل المتحمل له في دفع ماله للثقة به فعليه الاقل من قيمة	2639	-4874804106769965216	110	175.0	87	223	49.327354431152344	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06901	false	-3189510393088868767	0	89	0	453	1558	300	السلعة او الثمن الذي تحمل به والقول الاخر ان -------الحميل يلزمه الضمان فيما دفع الطالب ان علم بالفساد وان لم يعلم بالفساد فالحمالة ساقطة عنه قال ------ابن القاسم في العتبية ف----ي الذي يعطي دينارا في دينارين ويتحمل له رجل بالدينارين ان كان علم بعلتهما فعليه الدينار الذي اعطي في اصل البيع الفاسد واما ان لم يعلم فلا شء عليه لانه يقول لو علمت لم اتحمل ولم ادخل في الحرام وهذا الخلاف انما هو اذا كانت الحمالة في اصل البيع الفاسد واما ان كانت بعد العقد الفاسد ف------------------لا خلاف في	6901	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2639	true	-6468184951630797715	27	108	134	540	1505	300	السلعة او الثمن الذي تحمل به الثالث التفصيل بين علم الحميل بالف--------------------------------------------------------ساد فعليه او لا فلا شء عليه وهو لابن القاسم في العتبية قال في الذي يعطي دينارا في دينارين ويتحمل له رجل بالدينارين ان كان علم -علتهما فعليه الدينار الذي اعطاه وان لم ي-----------------------علم فلا شء عليه لانه يقول لو علمت لم اتحمل ولم ادخل في الحرام وهذا الخلاف انما هو اذا كانت الحمالة في اصل البيع الفاسد واما ان كانت بعد --عقده فهي ساقطة بالاتفاق تنبيه لا خلاف في	2639	-4874804106769965216	316	551.0	252	488	64.75409698486328	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms02547	false	5718426904292932045	88	123	437	593	1458	300	نذر عبد عكوفا فمنعه سيده كان ذلك عليه ان عتق وكذا- المشي والصدقة فاذا نذر ذلك فلسيده ان يمنعه فان عتق يوما لزمه ما نذر من مشي او صدقة ان بقي ماله ذلك في يده	2547	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2642	true	-282274355160496580	200	232	993	1139	1492	300	نذر عبد عكوفا فمنعه سيده لزمه ذلك---- ان عتق وكذلك المشي والصدقة -اذا نذر ذلك فلسيده م----نعه فان عتق يوما لزمه ما نذر من مشي او صدقة ان بقي ماله ذلك --بيده	2642	-4874804106769965216	134	239.0	103	157	85.3503189086914	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06874	false	-1994058109931652415	2	52	6	248	1493	300	الاجل فله الرجعة علي الغريم لان دفعه كان لحق ويرجع الغريم بما كان دفع علي صاحب الحق وان كان الغريم هو الدافع قبل الحميل فلا تباعة للحميل عليه ويرجع الحميل علي صاحب الحق -ان دفع- اليه وان جهل امرهما لم يتبع الحميل الا من دفع اليه الا ان تكون له	6874	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2646	true	-5404073048225933675	251	300	1273	1509	1509	300	الاجل فيه الرجوع علي الغريم لان دفعه كان بحق ويرجع الغريم بما ----دفع علي صاحب الحق وان كان الغريم قد د---فع قبل الحميل فلا تباعة للحميل عليه ويرجع الحميل علي صاحب الحق بما دفعه اليه وان جهل امرهما لم يتبع الحميل الا من دفع اليه الا ان تكون له-	2646	-4874804106769965216	225	413.5	177	244	92.2131118774414	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06882	false	-3677945695666951110	79	105	387	522	1499	300	وحكي اللخمي والمازري عن ابن نافع قولا----- بالفرق بين ان يكون تركة الحميل ما مونة متسعة فلا يءخذ الدين منها معجلا ولا موقوفا والا وقف الدين	6882	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2648	true	-270290912945708435	51	76	248	383	1518	300	وحكي اللخمي والمازري عن ابن نافع قولا ثالث بالفرق فان كانت--- تركة الحميل ما-مونة واسعة لم- يءخذ الدين منها معجلا ولا موقوفا والا وقف الدين	2648	-4874804106769965216	120	213.0	96	140	85.71428680419922	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06896	false	1297030916699434210	65	105	330	529	1527	300	المدونة واذا دفع الغريم الحق الي الكفيل وضاع فان كان علي الاقتضاء ضمنه الكفيل قامت بهلاكه بينة ام لا عينا كان او عرضا او حيوانا لانه متعد وان كان- علي ا-رساله لم يضمنه وهو من الغريم حتي يصل الي الطالب	6896	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2649	true	-7664529904275273	162	202	807	1008	1513	300	المدونة واذا دفع الغريم الحق الي الكفيل فضاع فان كان علي الاقتصاء ضمنه الكفيل قامت بهلاكه بينة ام لا عينا كان او عرضا او حيوانا لانه متعد وان كانت علي الرسالة لم يضمنه وهو من الغريم حتي يصل الي الطالب	2649	-4874804106769965216	196	379.0	156	201	97.51243591308594	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06875	false	5404811380830037645	75	197	366	979	1503	300	واذا صالح الضامن رجع بالاقل من الد-----------------------------------------------ين والقيمة اه قال ابن عبد السلام تكلم هنا علي ما اذا ادي عنه ما يخالف جنس الدين وكان المدفوع من ذوات القيم لا من ذوات الامثال فذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الضامن يرجع علي الغريم باقل الامرين من الدين او من----------- قيمة ما دفع وهذا يدك بالالتزام علي ان هذا الصلح جاءز وان كان الضامن---------------------------------- لا يدري بماذا يرجع هل بمثل الدين او بقيمة الصالح به قبل وانما جاز ذلك لان الضمان بابه المعروف والضامن دخل علي انه ياخذ اقل الامرين وهو معلوم عنده-------------------- فان دفع له الزاءد بعد ذلك فمعروف صنعه معه الغريم واختلف قوله في المدونة اذا صالح الضامن الغريم بشء من ذوات الامثال مخالف لجنس الدين ف----------------------اجازه في كتاب الحمالة ---------------وهو اقرب لان الباب معروف	6875	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2650	true	-5848890090326216101	118	241	587	1209	1530	300	واذا صالح الضامن رجع بالاقل من الدين او القيمة لما ذكر حكم الضامن اذا ادي مثل الدين وانه يرجع به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر اذا ادي غيره وقوله صالح يريد بمقوم بدليل قوله رجع بالاقل من الدين او القيمة ويفهم من كلامه جواز المصالحة ابتداء وفي ذلك ثلاثة اقوال الجواز مطلقا لانه مكارمة ولانه دخل علي ان الغر----------------يم بالخيار ان شاء دفع ما عليه وان شاء دفع قيمة ما اعطي او مثله ---------------------------------ان كان مثليا والمنع مطلقا لانه اخرج من يده شيءا لا يدري ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ياخذ قيمته او ذلك الدين فهو بيع بثمن مجهول والتفرقة فان صالح عنه بمثلي امتنع وبمقوم جاز------------- واختلف قوله في المدونة اذا صالح بمثلي---------------------------- مخالف لجنس الدين فمنعه في السلم الثاني واجازه في----- الكفالة ابن عبد السلام وهو اقرب لان الباب معروف	2650	-4874804106769965216	185	137.0	143	933	19.828510284423828	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06878	false	-2839362784598727241	0	43	0	218	1496	300	دخل علي القيمة ان كانت اقل من الدين وان كانت اكثر فقد دخل ع-لي اخذ الدين وهبة الزيادة واما- المثلي فانه من غير جنس الدين فلا يعرف فيه الاقل والاكثر لان الاقل والاكثر لا-بد ان يشتركا في الجنس والصفة فكانت الجهالة فيه------ اقوي	6878	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2651	true	4101204013798649671	56	101	283	510	1463	300	دخل علي القيمة ان كانت اقل من الدين وان كانت اكثر فقد دخلا علي اخذ الدين وهبة الزيادة بخلاف المثلي لانه من غير جنس الدين فلا يعرف فيه الاقل والاكثر لان الاقل والاكثر لا بد ان يشتركا في الجنس والصفة فكانت الجهالة في المثلي اقوي	2651	-4874804106769965216	211	398.5	169	227	92.9515380859375	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06912	false	-4709775773987909766	25	78	117	360	1410	300	منهم ان يرجع علي كل واحد من اصحابه اذا كانوا حضورا املياء الا بسدس جميع الحق وهو ما عليه من اصل الدين وهو في ذلك بخلاف رب الدين لان رب الدين هو الذي اشترط ايكم شءت اخذت بحقي--------------------- وسواء في هذا كانت حمالة بعضهم عن بعض وهم شركاء في السلعة او حملاء عن	6912	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2654	true	8434446867807922230	122	163	608	796	1506	300	منهم ان يرجع علي كل واحد من اصحابه----------------------- الا ب------------------ما عليه من اصل ال--------------------------دين لانه لم يءد مع هذا الشرط بالحمالة بل صار كل واحد غريما لصاحب الدين وسواء------- كانت حمالة بعضهم عن بعض وهم شركاء في --سلعة او حمالة عن	2654	-4874804106769965216	123	180.0	94	264	46.59090805053711	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06908	false	-5143146563089018914	37	199	188	951	1454	300	المواق من المدونة قال مالك -اذا تكفل ثلاثة رجال بمال علي رجل حمالة مبهمة فاعدم الغريم لم يكن للطالب علي من لقي من الحملاء الا ثل-ث الحق الا ان يشترط حمالة بعضهم عن بعض يعني ان محل كون واحد منهم انما يتبع بحصته فقط انما هو حيث لم يشترط حمالة بعضهم عن بعض واما ان اشترط في اصل الكفالة ان بعضهم حميل عن بعض فحينءذ ان غاب احدهم او اعدم اخذ من وجد منهم------ بجميع الحق فان لقيهم املياء لم ياخذ من كل واحد الا بقدر ما ينوبه وهو الثلث في المثال المذكور اذ لا يتبع الكفيل في حضور المكفول به وملاءه وهذا حيث لم يقل ايكم شءت اخذت ب-حقي واما لو قال -ايكم شءت اخذت بحقي فانه ياخذ من شاء منهم بجميع الحق وان كانوا حضورا املياء سواء اشترط حمالة بعضهم عن بعض او لا لكن ان اشترط حمالة بعضهم عن بعض يرجع من ادي منهم الحق علي غيره وان لم يشترط حمالة بعضهم عن بعض فلا رجوع للغارم علي اصحابه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	6908	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2655	true	-4760695959169365812	9	138	42	664	1473	300	الثاني من المدونة---- مالك واذا تكفل ثلاثة رجال بمال علي رجل حمالة مبهمة فاعدم الغريم لم يكن للطالب علي من لقي من الحملاء الي ثلاث الحق الا ان يش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط في اصل الكفالة ان بعضهم حميل عن بعض فحينءذ ان غاب احدهم او ع-دم اخذ من وجد منهم مليءا بجميع الحق وان لقيهم املياء لم ياخذ من كل واحد الا ثلث الحق ---------------------------------اذ لا يتبع الكفيل في حضور الغريم---- وملاءه و--------لو شرط ايكم شءت اخذته بحقي و----لم يقل بعضكم---- كفيل ببعض ف---لياخذ ------احدهم بجميع الحق وان كانوا حضورا املياء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا رجوع للغارم علي اصحابه اذ لم يءد بالحمالة عنهم ولكن عن الغريم ولو قال بعضكم كفيل ببعض وقال مع ذلك ايكم شءت اخذته بحقي او لم يقل فانه ان اخذ من احدهم في هذا جميع المال رجع الغارم علي اصحابه	2655	-4874804106769965216	403	660.5	314	939	42.917999267578125	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06909	false	-5970364842683895529	64	193	328	953	1465	300	المواق من المدونة قال مالك -اذا تكفل ثلاثة رجال بمال علي رجل حمالة مبهمة فابهم فاعدم الغريم لم يكن للطالب علي من لقي من الحملاء الا ثل-ث الحق قال مالك الا ان يشترط في اصل الكفالة ان بعضهم حميل عن بعض فحينءذ ان غاب احدهم او اعدم اخذ من وجد منهم------ بجميع الحق فان لقيهم املياء لم ياخذ من كل واحد الا ثلث الحق اذ لا يتبع الكفيل في حضور المكفول به وملاءه ولو اشترط ايكم شءت اخذت ب-حقي ولم يقل بعضكم كفيل ببعض فلياخذ احدهم بجميع الحق -ان كانوا حضورا املياء ثم لا رجوع للغارم علي اصحابه اذ لم يود بالحمالة عنهم ولكن علي الغريم ابن حبيب وقاله جميع اصحاب مالك اه AUTO فرع قال الرهوني اذا اشترط حمالة بعضهم عن بعض وقال------- ايكم شءت اخذت ب-حقي او	6909	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2655	true	-4760695959169365812	9	123	42	596	1473	300	الثاني من المدونة---- مالك واذا تكفل ثلاثة رجال بمال علي رجل حمالة مبهمة------ فاعدم الغريم لم يكن للطالب علي من لقي من الحملاء الي ثلاث الحق ---------الا ان يشترط في اصل الكفالة ان بعضهم حميل عن بعض فحينءذ ان غاب احدهم او ع-دم اخذ من وجد منهم مليءا بجميع الحق وان لقيهم املياء لم ياخذ من كل واحد الا ثلث الحق اذ لا يتبع الكفيل في حضور الغريم---- وملاءه ولو ش--رط ايكم شءت اخذته بحقي ولم يقل بعضكم كفيل ببعض فلياخذ احدهم بجميع الحق وان كانوا حضورا املياء و--لا رجوع للغارم علي اصحابه اذ لم يءد بالحمالة عنهم ولكن ع-ن الغريم ولو قال بعضكم كفيل ب------------------------------------------------------------بعض وقال مع ذلك ايكم شءت اخذته بحقي او	2655	-4874804106769965216	498	871.5	392	643	77.44945526123047	87	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06914	false	-4964169047856417246	185	300	979	1571	1571	300	المازري افردت جماعة من الاشياخ لمسالة الستة حملا- تاليفا ولم يذكر المص يعني ابن الحاجبالا ابتداء العمل فراينا ان نكملها حتي يءدي كل واحد ماءة فاني رايت نفوس الطلبة عند القاءها تطلب تمام عملها وربما صعب ذلك عليهم وها انا اذكرها علي ما قال- المازري فاقول انه اذا غرم الاول ستماءة ثم لقي احدهم -اخذ منه ثلاثماءة كما تقدم ثم ان لقي الاول ثانيا قال له غرمت ثلاثماءة ماءة عن نفسي----------- وماءتين بالحمالة عن اربعة انت احدهم يلزمك في ح-صتك خمس------------------ون وعليك نصف ما بقي وهو خمسة وسبعون فجميع ما ياخذ منه ماءة وخمسة وعشرين فصار جميع ما اخذ من اصحابه اربعماءة وخمسة وعشرين -تبقي --------------له خمسة وسبعون ثم ان لقي ثالثا قال له اديت-	6914	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2656	true	3971700040115217304	15	132	87	696	1557	300	المازري افردت جماعة من الاشياخ لمسالة الستة حملاء تاليفا ولم يذكر المصنف -------------الا ابتداء العمل فراينا ان نكمله- حتي يءدي كل واحد ماءة فاني رايت نفوس الطلبة عند القاءها تطلب تمام عملها وربما صعب ذلك عليهم وه--انا اذكره- علي ما قاله المازري فاقول---- اذا غرم الاول ستماءة ثم لقي احدهم فاخذ منه ثلاثماءة كما تقدم ثم ان لقي الاول ثانيا قال له غرمت ثلاثم-----اءة عن نفسي ماءة اصالة وماءتين بالحمالة عن اربعة انت احدهم يلزمك في خاصتك خمسون ويبقي ماءة وخمسون وعليك نصف ما بقي وهو خمسة وسبعون فجميع ما ياخذ منه ماءة وخمسة -عشرون فصار جميع ما اخذ من -صاحبه ----ماءة وخمسة وعشرين ويبقي مما ادي بالحمالة خمسة وسبعون ثم ان لقي ثالثا قال له اديت	2656	-4874804106769965216	551	983.5	443	641	85.95944213867188	93	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06915	false	8041743061161795979	0	163	0	848	1579	300	بالحمالة خمسة وسبعين عن ثلاثة انت احدهم فادفع الي ثلثها خمسة وعشرين ونصف ما بقي مما اديته بالحمالة فانك--- معي به حميل فجميع ما -اخذ -منه خمسون وتبقي له خمسة وعشرون ثم اذا لقي خامسا قال له بق---ي مما اديت بالحمالة خمسة وعشرون وهي عليك وعلي صاحبك السادس فاعطني نصفها اثني عشر ونصفا ونصف ما بقي وذلك ستة وربع فجميع ما ياخذ منه ثمانية عشر وثلاثة ارباع وبقي له مما غرم ستة وربع --فاذا لقي السادس اخذها منه فهذا اكمال عمل الاول ثم نعود الي الذي يليه وهو الثاني الذي لقيه الاول وغرم ثلاثماءة فاذا لقي الذي يليه وهو الثالث الذي كان غرم للاول----- ماءة وخمسة وعشرين فيقول--- ان-----ي قد اديت بالحمالة من هذه الثلاث ماءة التي غرمتها ماءتين عن اربعة نصيبك منها خمسون فياخذها منه وتبقي ماءة وخمسون وانت معي بها حميل فيقول له هذا الثالث قد اديت ا----يضا بالحمالة للاول خمسة وسبعين ساويتك في مثلها وتبقي--- خمسة وسبعون فخذ نصفها سبعة وثلاثين ونصفلا فجميع ما ياخذ منه سبعة وثمانون ونصف فجميع	6915	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2656	true	3971700040115217304	132	300	696	1557	1557	300	بالحمالة خمسة وسبعين عن ثلاثة انت احدهم فادفع الي ثلثها خمسة وعشرين ونصف ما بقي مما اديت- بالحمالة فانك به معي حم---يل فجميع ما ياخذه منه خمسون وتبقي له خمسة وعشرون ثم اذا لقي رابعا قال له بقي لي مما اديت بالحمالة خمسة وعشرون -هي عليك وعلي صاحبك السادس فاعطني نصفها اثني عشر ونصفا ونصف ما بقي وذلك ستة وربع فجميع ما ياخذ منه ثمانية عشر وثلاثة ارباع وبقي له مما غرم ستة وربع ثم اذا لقي السادس اخذها منه فهذا -كمال عمل الاول ثم تعود الي الذي يليه وهو الثاني الذي لقيه اولا- وغرم ثلاثماءة فاذا لقي الذي يليه وهو الثالث الذي كان غرم للاول ايضا ماءة وخمسة وعشرين فيقول له انا 547ب قد اديت بالحمالة من هذه الثلاثم-اءة التي غرمت-- ماءتين عن اربعة نصيبك منها خمسون فياخذها منه فتبقي ماءة وخمسون -انت معي بها حميل فيقول--- هذا الثالث قد اديت انا ايضا بالحمالة للاول خمسة وسبعين ساءتيك في مثلها وتبقي لك خمسة وسبعون فخذ نصفها سبعة وثلاثون ونصف-- فجميع ما ياخذ منه سبعة وثمانون ونصف فجميع-	2656	-4874804106769965216	813	1503.5	655	878	92.59680938720703	140	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06915	false	8041743061161795979	163	300	848	1579	1579	300	ما ادي هذا الثالث للاول والثاني ماءتان واثنا عشر ونصف وبقي للثاني ماءة واثنا عشر ونصف مما ادي بالحمالة لانه ودي ثلاثماءة ماءة منها عن نفسه وماءتان بالحمالة ورجع اليه مما ادي بالحمالة سبعة وثمانون ونصف من ماءتين فالباقي له مما اداه بالحمالة ماءة واثنا عشر ونصف فيقول للر------------------------------------------------ابع اديت--------- ماءة واثني عشر ونصفا عن ثلاثة انت احدهم فيلزمك ثلثها في ح-صتك وهي سبعة وثلاثون ونصف فياخذها منه فيقول له- بقيت لي خسمة وسبعون انت معي بها حميل فاعطني نصفها فيقول له هذا الرابع قد اديت انا بالحمالة خمسة وعشرين للاول خمسة وعشرين ساويتك في مثلها وبقيت لك خمسون فخذ نصفها فجميع ما ياخذ منه اثنان وستون ونصف فجميع ما ادي الرابع للاول والثاني ماءة واثنا عشر ونصف فيبقي للثاني مما اداه بالحمالة خمسون ثم ان لقي الخامس قال له بق---ي مما اديت بالحمالة ايها الخامس عنك-	6915	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2657	true	-4189452257646883898	0	147	0	771	1590	300	ما ادي هذا الثالث للاول والثاني ماءتان واثنا عشر ونصف وبقي للثاني ماءة واثنا عشر ونصف مما ادي بالحمالة لانه ادي ثلاثما-----ءة منها عن نفسه وماءتان بالحمالة -رجع اليه مما ادي بالحمالة سبعة وثمانون ونصف ال-ماءتين فالباقي له مما اد-ي بالحمالة ماءة واثنا عشر ونصف ثم اذا لقي الرابع الذي كان غرم للاول خمسين قال له بقي لي مما اديت بالحمالة ماءة واثنا عشر ونصف علي ثلاثة انت احدهم -يلزمك ثلثها في خاصتك وهي سبعة وثلاثون ونصف فياخذها منه ويقول لهك بقيت لي خمسة وسبعون انت معي بها حميل فاعطني نصفها فيقول له هذا الرابع قد وديت انا بالحمالة------------ للاول خمسة وعشرين ساءتيك في مثلها وبقيت لك خمسون فخذ نصفها فجميع ما -اخذ منه اثنان وستون ونصف فجميع ما ادي الرابع للاول والثاني ماءة واثنا عشر ونصف فيبقي للثاني مما اد-ي بالحمالة خمسون ثم ان لقي الخامس قال له بقي لي مما اديت بالحمالة ايها الخامس عنك	2657	-4874804106769965216	679	1254.5	549	794	85.51637268066406	113	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06916	false	-7677541305968337086	0	144	0	764	1566	300	وعن السادس خمسون عليك نصفها خمسة وعشرون فياخذها منه ويقول له بقيت لي----- خمسة وعشرون--------- انت معي بها حميل فيقول له الخامس قد اديت انا ايضا ستة وربعا ساويتك في مثلها وبقيت لك ثمانية عشر وثلاثة ارباع علي نصفها وذلك تسعة وثلاثة اثمان فجميع ما --------------------------------------------------ادي هذا الخامس للاول ثمانية عشر وثلاثة ارباع وللثاني اربعة وثلاثين وثلاثة اثمان فجميع ذلك ثلاثة وخمسون وثمن وبقي هذا الثاني يطالب بخمسة عشر وخمسة اثمان فاذا لقي السادس ياخذها منه ثم ان الثالث الذي غرم للاول والثاني ماءتين واثني عشر ونصفا اذا لقي الرابع قال له بقي لي مما اديت بالحمالة ماءة واثنا عشر ونصف ع-ن ثلاثة انت احدهم فاعطني ثلثها وهو سبعة وثلاثون ونصف فياخذها منه ويقول له قد بقي لي مما وديت بالحمالة خمسة وسبعون انت معي بها حميل فيقول له هذا الرابع قد اديت انا ايضا بالحمالة للاول خمسة وعشرين وللثاني خمسة وعشرين وذلك خمسون	6916	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2657	true	-4189452257646883898	147	300	771	1590	1590	300	وعن السادس خمسون عليك نصفها خمسة وعشرون فياخذها منه ويقول له بقيت لي عليك خمسة وعشرون بالحمالة انت معي بها حميل فيقول الخ---امس قد اديت انا ايضا ستة وربعا ساءتيك في مثلها وبقيت لك ثمانية عشر وثلاثة ارباع علي نصفها وذلك تسعة وثلاثة اثمان فجميع ما ادي له الخامس اربعة وثلاثون وثلاثة اثمان وجملة ما ادي هذا الخامس للاول ثمانية عشر وثلاثة ارباع وللثاني اربعة وثلاثون وثلاثة اثمان فجميع ذلك ثلاثة وخمسون وثمن وبقي هذا الثاني يط-لب خ-مسة عشر وخمسة اثمان فاذا لقي السادس -اخذها منه ثم ان الثالث الذي غرم للاول والثاني ماءتين واثني عشر ونصفا اذا لقي الرابع قال له بقي لي مما اديت بالحمالة ماءة واثنا عشر ونصف علي ثلاثة انت احدهم فاعطني ثلثها وهو سبعة وثلاثون ونصف فياخذها منه ويقول له--- بقي لي مما اديت بالحمالة خمسة وسبعون انت معي بها حميل فيقول له هذا الرابع قد اديت انا ايضا بالحمالة للاول خمسة وعشرين وللثاني خمسة وعشرين وذلك خمسون-	2657	-4874804106769965216	744	1434.0	603	829	89.7466812133789	132	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06916	false	-7677541305968337086	144	299	764	1563	1566	300	ساويتك في مثلها وبقيت لك خمسة وعشرون فخذ نصفها اثني عشر ونصفا فيصير جميع ما اخذ منه خمسين فجميع ما ادي هذا الرابع للاول والثاني والثالث ماءة واثنان وستون ونصف ثم انه اذا لقي الخامس قال له بقيت لي ---------بالحمالة اثنان وستون ونصف عنك وعن السادس عليك منها نصفها احد وثلاثون وربع فياخذها منه ثم يقول له بقي لي واحد وثلاثون وربع انت معي بها حميل فيقول له هذا الخامس قد اديت انا ايضا لل---------اول ستة وربعا وللثاني تسعة وربعا وثمنا و-ذلك خمسة عشر ونصف وثمن ساويتك في----ها تبقي---- خمسة عشر ونصف وثمن خذ نصف------ها سبعة وثلاثة ارباع ونصف ----------------------------------------------------------ثمن تبقي له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة وعشرون وثلاثة اثمان ونصف ثمن -ياخذها من السادس فيذهب هذا الثالث وقد تم العمل فيه ثم ان الرابع الذي غرم للاول والثاني والثالث ماءة --واثنين وستين ونصفا ان لقي الخامس -يقول له بقي لي مما اديت بالحمالة اثنان وستون ونصف عنك وعن السادس عليك نصفها--- احد وثلاثون وربع فياخذها منه --ويقول له	6916	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2658	true	4920468212751999059	0	205	0	1063	1580	300	ساءتيك في مثلها وبقيت لك خمسة وعشرين فخذ نصفها اثني عشر ونصفا فيصير جميع ما اخذ منه خمسين وجميع ما ادي هذا الرابع للاول والثاني والثالث ماءة واثنان وستون ونصف ثم ان----- لقي الخامس قال له بقيت لي مما اديت بالحمالة اثنان وستون ونصف عنك وعن السادس عليك منها نصفها احد وثلاثون وربع فياخذها منه ثم يقول له بقي لي -احد وثلاثون وربع انت معي بها حميل فيقول له هذا الخامس قد اديت انا ايضا بالحمالة للاول ستة وربعا وللثاني تسعة وربعا وثمنا ولذلك خمسة عشر ونصف وثمن ساءتيك في مثلها وبقيت لك خمسة عشر ونصف وثمن ايضا علي نصفها سبعة وثلاثة ارباع ونصف وثمن فيدفعها اليه فيصير جميع ما اخذ منه تسعة وثلاثين ونصف ثمن تبقي سبعة وخمسون وثمن فخذ نصفها ستة وعشرين ونصفا ونصف ثمن ويصير جميع ما ادي هذا الخامس للاول والثاني والثالث اثنين وتسعين وثمني نصف ثمن ثم ان الثالث لقي السادس فيقول له بقي مما اديت عنك بالحمالة ثلاثة وعشرون و--ربع وثم-ن -نصف ثمن فياخذها منه------ فيذهب هذا الثالث وقد غرم ماءة ثم ا----ن الرابع الذي غرم للاول والثاني والثالث ماءتين واثنين وستين ونصفا--- لقي الخامس فيقول له بقي لي مما اديت بالحمالة اثنان وستون ونصف عنك وعن السادس عليك منها نصف احد وثلاثون وربع فياخذها منه ثم يقول له	2658	-4874804106769965216	732	1322.0	585	1086	67.40331268310547	126	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06917	false	6560228110721449600	0	96	0	520	1597	300	احد وثلاثون وربع -انت معي بها حميل فيقول له الخ----امس قد اديت انا ايضا بالحمالة للاول والثاني والثالث ثلاثة وعشرين وثلاثة اثمان ونصف ثمن ساويتك في مثلها وبقيت لك سبعة وس-تة اثمان ونصف ثمن علي نصفها ثلاثة وسبعة اثمان وربع ثمن فياخذها منه فيصير جميع ما -اخذ الرابع من الخامس خمسة وثلاثين وثمنا وربع ثمن وجميع ما ادي الخامس للاول والثاني والثالث والرابع ماءة وسبعة وعش-----رون وثلاثة ارباع ثمن وبقي الرابع يطلب سبعة وعشرين وربعا وثلاثة ارباع ثمن --فاذا لقي السادس -ياخذها منه ويذهب فقد غرم ماءة وتم العمل فيه ثم ان لقي الخامس السادس وقد	6917	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2658	true	4920468212751999059	207	300	1071	1580	1580	300	احد وثلاثون وربع وانت معي بها حميل فيقول له هذا الخامس قد وديت انا ايضا بالحمالة للاول والثاني والثالث ثلاثة وعشرين وثلاثة اثمان ونصف ثمن ساءتيك في----ها وبقيت ----ستة وسبعة اثمان ونصف ثمن علي نصفها ثلاثة وسبعة اثمان وربع ثمن فياخذها منه ويصير جميع ما ياخذ الرابع من الخامس خمسة وثلاثين وثمنا وربع ثمن وجميع ما ودي الخامس للاول والثاني والثالث والرابع ماءة وسبعة وعشرون وربع وثلاثة ارباع ثمن وبقي الرابع يطلب سبعة وعشرين وربعا وثلاثة ارباع ثمن ثم انه لقي السادس فياخذها منه فيذهب وقد اخذ ماءة -ثم ال---------خامس لقي الس-------ادس وقد-	2658	-4874804106769965216	466	847.0	377	535	87.1028060913086	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06917	false	6560228110721449600	96	161	520	894	1597	300	كان ادي للاول والثاني والثالث والرابع ماءة وسبعة وعشرين وربعا وثلاثة ارباع ثمن عليه منها ماءة يبقي يطلب سبعة وعشرين وربعا وثلاثة ارباع ثمن فياخذها من السادس فيذهب وقد غرم ماءة ويذهب السادس وقد غرم لل-----اول ستة وربعا وللثاني خمسة عشر وخمسة اثمان وللثالث ثلاثة وعشرين وثلاثة اثمان ونصف ثمن وللرابع سبعة وعشرين وربعا وثلاثة ارباع ثمن وللخامس مثلها وجميع ذلك ماءة والله تعالي اعلم	6917	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2659	true	7995258801870555326	0	65	0	371	1600	300	كان ادي للاول والثاني والثالث والرابع ماءة وسبعة وعشرين وربعا وثلاثة ارباع ثمن عليه منها ماءة -بقي يطلب سبعة وعشرين وربعا وثلاثة ارباع ثمن فياخذها من السادس فيذهب وقد غرم ماءة فيذهب السادس وقد غرم ماءة للاول ستة وربعا وللثاني خمسة عشر وخمسة اثمان وللثالث ثلاثة وعشرين وثلاثة اثمان ونصف ثمن وللرابع سبعة وعشرين وربعا وثلاثة ارباع ثمن وللخامس مثلها -جميع ذلك ماءة والله------ اعلم	2659	-4874804106769965216	363	704.5	299	379	95.77836608886719	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06941	false	8343964580263477682	132	181	648	903	1481	300	في الواضحة في الفاسق المتعسف علي الناس بالقتل واخذ المال فيءخذ ويعطي حميلا --بما عليه من --قتل واخذ مال انهم يءخذ--------------------------------------------------------------------ون بالمال خاصة او به وبالدية في القتل عياض وهو علي هذا التاويل موافق لعثمان البتي-------- يلزم الحميل في القتل والجراح ان- لم يات به دية القتل وارش الجراح	6941	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2659	true	7995258801870555326	156	222	865	1201	1600	300	في الواضحة في الفاسق المتعسف علي الناس بالقتل واخذ المال فيءخذ فيعطي الحملاء بما عليه من القتل واخذ مال انهم يءخذون بما يءخذ به الا انهم لا يقتلون فضل بن سلمة انظر هل اراد انهم يءخذون بالمال خاصة او به وبالدية في القتل عياض وهو علي هذا التاويل موافق لعثمان البتي في قوله يلزم الحميل في القتل والجراح اذا لم يات به دية القتل وارش الجراح	2659	-4874804106769965216	247	467.5	199	336	73.51190185546875	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06855	false	-4339214626680345446	107	214	539	1091	1524	300	فلا يصح ضمان مبيع معين مطلقا باحضار مثله ان هلك قال في التوضيح ق----------------وله مطلقا اي سواء كان مقوم-----ا او مثليا وهو مقيد بغير النقدين فيصح ضمانهما ولو عينا علي مذهب المدونة لانه انما تجوز المعاوضة عليهما عنده علي شرط الخلف وق-----------------------------------------وله ان هلك--- قبل ان يقبضه المشتري وفي معني الهلاك الاستحقاق ولو اشتري سلعة من رجل علي انها ان استحقت فعلي الباءع خلف-ها وضمن الباءع في ذلك غيره ففي المدونة قال ابن القاسم ان استحقت انفسخ البيع ولا تلزمه الحمالة وقال غيره تلزمه وهو ادخل المشتري في غرم ماله فعليه الاقل من قيمته------ يوم تستحق او الثمن الذي ودي الا ان يكون الغريم ملي-ا حاضرا فيبرا	6855	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2660	true	-3001035434858942721	21	140	108	729	1530	300	فلا يصح ضمان مبيع معيي مطلقا باحضار مثله ان هلك اتي بالفاء لانه مسبب عما قبله وقوله مطلقا اي سواء كان مقوما 548ا او مثليا وهو مقيد بغير النقدين فيصح ضمانهما ولو عينت علي مذهب المدونة لانه انما تجوز المعاوضة عليه-ا عنده علي شرط الخلف اللهم الا بالنسبة الي الصرف فهما كالعروض وقوله ان هلك اي قبل ان يقبضه المشتري وفي معني الهلاك الاستحقاق ولو اشتري سلعة من رجل علي انها ان استحقت فعلي الباءع خلاصها وضمن الباءع في ذلك غيره ففي المدونة قال ابن القاسم ان استحقت انفسخ البيع ولا تلزم- الحمالة وقال غيره تلزمه وهو ادخل المشتري في غرم ماله فعليه الاقل من قيمة السلعة يوم تستحق و--الثمن الذي ادي الا ان يكون الغريم مليءا حاضرا فيبرا	2660	-4874804106769965216	524	967.0	420	625	83.83999633789062	91	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06858	false	7634591613785357391	239	297	1146	1428	1442	300	قول---- المدونة قال مالك من قال لرجل بايع فلانا او داينه فما بايعته--- من شء او داينته به فانا ضامن--- لزمه ذلك اذا ثبت مبلغه هل يقيد بقول غير مالك في المدونة انما يلزمه من ذلك ما يشبه ان يداين به المحمول عنه فيكون كلام الغير تفسيرا وبهذا قال ابن رشد وابن يونس واللخمي وقال---------- المازري -هو الاظهر	6858	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2661	true	-5871799928979496883	28	75	142	368	1434	300	قوله في المدونة و--------من قال لرجل بايع فلانا او داينه فما بايعته به من شء او داينت---ه فانا ضامن له لزمه ذلك اذا ثبت مبلغه قا---------ل غيره و--------------انما يلزمه من ذلك ما يشبه ان يداين به المحمول عنه---------------------------------- ---------ابن يونس وصاحب البيان وهو تفسير المازري وهو الاظهر	2661	-4874804106769965216	189	289.5	149	303	62.37623596191406	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06860	false	-6350725148268661722	169	197	834	973	1470	300	المازري عن بعض اشياخه انه انما يرجع اذا اطلق واما ان قيد فقال عامله بماءة دينار فلا رجوع له وانكر غيره هذه التفرقة وراي ان- له الرجوع مطلقا	6860	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2661	true	-5871799928979496883	178	206	855	995	1434	300	المازري عن بعض اشياخه انه انما يرجع اذا اطلق واما ان قيد فقال عامله بماءة دينار فلا رجوع له وانكر غيره هذه التفرقة وراي انه له الرجوع مطلقا	2661	-4874804106769965216	139	273.0	111	140	99.28571319580078	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06861	false	794616505661583476	0	92	0	421	1445	300	في المدونة ومن قال لرجل احلف ان الذي تدعيه قبل اخي حق وانا له ضامن ثم رجع لم ينفعه رجوعه ولزمه ذلك ان حلف الطالب فان مات كا------------ن ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ماله اه منها بلفظها قاله الرهوني وقال المواق قال ابن القاسم ولو لم يداينه حتي اتاه الحميل فقال لا تفعل فقد بدالي----------- فذلك له بخلاف ا-----حلف وانا ضامن ثم رجع قبل اليمين فهذا لا ينفعه رجوعه لانه حق وجب اه وقال عبد الباقي بخلاف من قال لمدع علي اخر بحق وهو يكذبه احلف ان ما تدعيه حق او ان لك عليه حقا	6861	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2661	true	-5871799928979496883	29	136	147	649	1434	300	في المدونة ومن قال لرجل بايع فلانا او داينه فما بايعته به من شء او داينته فانا ضامن له ل---زمه ذلك اذا ثبت مبلغه قال غيره وانما يلزمه من ذلك ما يشبه ان يداين به المحمول عنه ابن يونس وصاحب البيان وهو تفسير المازري وهو الاظهر ابن عبد السلام وللشيوخ كلام في قول الغير هل هو تقييد او خلاف--------------- قال في المدونة ولو لم يداينه حتي اتاه الحميل فقال لا تفعل فقد بد لي في الحمالة فذلك له بخلاف قوله احلف وانا ضامن ثم رجع قبل اليمين----- لا ينفعه رجوعه لانه حق واجاب ابن يونس لان من حجة المدعي ان يقول انا ادعيت----------------------------------- ان لي عليك كذا	2661	-4874804106769965216	202	245.0	148	560	36.07143020629883	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06862	false	6953431608741066298	137	275	649	1294	1401	300	والعتبية عن مالك من مات وعليه دين لا يدري كم هو وترك مالا لا يدري كم هو فيتحمل بعض ورثته بجميع دينه نقدا او الي اجل علي ان يخلي بينه وبين ماله فان كان علي انه ان كان ثم فضل بعد وفاء الدين فهو بينه وبين بقية الورثة علي فراءض الله وان كان نقص فعليه وحده فذلك جاءز لانه معروف واما ان كان له---------------- الفضل وعليه النقصان فلا يجوز ل-انه غرر ولو كان وارثا ------واحدا جاز وان طرا غريم لم يعلم به فعليه ان يغرم له ولا ينفعه قوله لم اعلم به وانما تحملت بما --------------------------------------------------------------علمت مالك -من مات وعليه ثلاثة الاف دينار ولم يترك غير الف دينار وله ول-----د لا يرثه غيره فسال غرماء ابيه ان يدعوا له الالف بيده وينظروه سن-ين ويضمن لهم بقية دينهم فرضوا فذلك جاءز قال ابن القاسم وبلغني عن ابن هرمز مثله	6862	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2662	true	-460256128579098417	39	165	180	792	1466	300	والعتبية -------وان مات وعليه دين لا يدري كم------------------------ هو ف-تحمل بعض ورثته بجميع----ه نقدا او الي اجل علي ان يخلي بينه وبين ماله فان كان علي انه ان------- فضل شء فبينه و---------------بين بقية الورثة جاز لان ذلك----------------------------------------- معروف وطلب خير للميت ولورثته وان كان الفضل له و--النقص عليه لم يجز لانه غرر الا -ان يكون الوارث واحدا ولو---- طرا غريم لم يعلم به فعلي الاخر الغرم ولا يلزمه قوله لم اعلم به وانما تحملت بما علمت ابن دحون وانما جازت للمسامحة واصلها المنع لما فيها من الجهالة مالك وان مات وعليه ثلاثة الاف------ ولم يترك الا الفا----- وله ولد واحد لا يرثه غيره فسال غرماء ابيه ان يدعوا--- الالف بيده وينظروه سنتين ويضمن لهم بقية دينهم فرضوا بذلك جاز -----ابن القاسم وبلغني عن ابن هرمز مثله	2662	-4874804106769965216	432	714.5	334	737	58.61601257324219	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06926	false	-4919611472599914249	154	287	813	1467	1532	300	يريد في مكان تاخذه -فيه الا-حكام قال في المدونة ويبرا ان دفعه اليه بمكان فيه حاكم------ وان اسلمه اليه في مكان لا سلطان فيه او في حال فتنة او مفازة او في مكان يقدر الغريم علي --امتناع منه لم يبرا الغريم حتي يدفعه اليه بموضع يصل اليه و--به سلطان فيبرا وقوله وان بسجن يعني ان الغريم اذا سجن في حق لغير الطالب فسلمه الحميل له فيه فيبرا ولا يضر ذلك في تسليمه اليه قال في المدونة واذا حبس المحمول---- بعينه فدفعه الحميل الي الطالب وهو في السجن برء لان الطالب يقدر علي اخذه في السجن ويحبس له في حق-ه بعد تمام ما حبس فيه اللخمي والمازري وسواء سجن بحق او بالباطل لامكان ان يحاكمه عند القاضي الذي حبسه فان منع هذا الطالب منه ومن الوصول اليه فيجري ذلك مجري موته وموته يسقط الكفالة	6926	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2664	true	7968075743283896788	114	235	589	1189	1515	300	-غرض في ------اخذه بمحل الاشتراط قال في المدونة و-----ان دفعه اليه بمكان فيه حاكم فيبرا وان -دفعه اليه في بلد- لا سلطان فيه او--- حال فتنة او مفازة او بم--كان يقدر الغريم علي الامتناع فيه لا يبرا الحميل حتي يدفعه اليه بموضع يصل اليه او به سلطان------ وقوله او ببراءته اي ببراءة رب الدين للحميل من الحمالة او سجن هو كقوله في المدون-------------------------------------------ة واذا حضر المحمول عنه بعينه فدفعه الحميل الي الطالب وهو في السجن برء لان الطالب قادر علي اخذه من السجن ويحبس له في دينه بعد تمام ما سجن فيه اللخمي والمازري وسواء سجن بحق او ---باطل لامكان ان يحاكمه عند القاضي الذي حبسه فان منع هذا الطالب منه ومن الوصول اليه فيجري ذلك مجري موته وموته يسقط الكفالة	2664	-4874804106769965216	483	810.5	377	671	71.98211669921875	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06927	false	3848481079636072412	134	162	642	788	1460	300	اللخمي والمازري وسواء سجن بحق او باطل لامكان ان يحاكمه عند القاضي الذي حبسه فان منع هذا الطالب منه ومن الوصول اليه فيجري ذلك مجري موته وموته يسقط	6927	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2664	true	7968075743283896788	206	234	1035	1181	1515	300	اللخمي والمازري وسواء سجن بحق او باطل لامكان ان يحاكمه عند القاضي الذي حبسه فان منع هذا الطالب منه ومن الوصول اليه فيجري ذلك مجري موته وموته يسقط	2664	-4874804106769965216	146	292.0	118	146	100.0	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06928	false	1279599950069351501	241	270	1173	1316	1469	300	الشارح لو شرط الحميل بالوجه انك ان لقيت غريمك سقطت الكفالة عني اعتبر هذا الشرط ان لقيه في مكان تناله فيه الاحكام لا ان لم تنله قاله في العتبية	6928	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2665	true	-131630299659271668	105	133	530	670	1544	300	الرابع لو شرط الحميل بالوجه انك ان لقيت غريمك سقطت الكفالة عني اعتبر هذا الشرط ان لقيه ب--مكان تناله في- الاحكام لا ان لم تنله قاله في العتبية	2665	-4874804106769965216	136	257.5	108	143	95.10489654541016	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06929	false	-6991687681607379803	54	222	297	1137	1530	300	وقال--ه ابن المواز والظاهر انه تقييد للمدونة ومذهب المدونة وهو المشهور ان الغريم لو سلم نفسه للطالب واشهد انه رفع نفسه اليه وقال له اسقط الكفالة عن من تحمل بوجهي ان الكفالة لا تسقط قال في المدونة ولو كان بموض--ع تنفذ فيه الاحكام الا ان يسلمه الحميل بنفسه او وكيله الي الطالب ابن المواز او يقول الحميل للغريم اذهب فسلم نفسك الي من له الحق عليك فان ذلك يسقط الكفالة وهو مراد الشيخ بقوله ان امره به ويكون الغريم كوكيل له انتهي وقال---- عبد الباقي او-------- بتسليم-----------ه المضمون نفسه للمضمون له ان امره اي الضامن به اي بالتسليم لانه كوكيله وامكن الخلاص منه في جميع ذلك فان سلم نفسه او سلمه اجنبي بغير امر الضامن لم يبرا الا ان يقبله الطالب ولو انكر الطالب امره به برء ان شهد له ولو واحدا ولو لم يحلف معه ومحل هذا الشرط في المص ان لم يشترط حميل الوجه انك ان لقيت غريمك سقطت الحمالة عني فان شرطه برء ان--- لقيه بموضع تناله--- الاحكام فيه ولا يفتقر لتسليمه قاله في العتبية	6929	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2665	true	-131630299659271668	10	133	48	670	1544	300	وقال به ابن اللباد الثالث --------------------مذهب المدونة وهو المشهور ان الغريم لو سلم نفسه للطالب واشهد انه دفع نفسه اليه وقال له اسقط الكفالة عن من تكفل بوجهي ان الكفالة لا تسقط قال في المدونة ولو كان في موضع تنفذ فيه الاحكام الا ان يسلمه الحميل بنفسه او وكيله ابن الم-----------واز او يقول الحميل للغريم اذهب فسلم نفسك ولا ----------------------------------------------------------------------يكون الغريم كوكيل له------ وقال ابن عبد الحكم يبرا الكفيل بتسليم الغريم نفسه المازري واختاره بعض اشياخي وكذلك ايضا علي المشهور لا تسقط الحمالة اذا اسلمه ل----------------------------------------ه اجنبي بل لا بد ان يسلمه هو او وكيله الرابع لو شرط الحميل ب------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه انك ان لقيت غريمك سقطت الكفالة عني اعتبر هذا الشرط ان لقيه بمكان تناله في الاحكام لا ان لم تنل--------ه قاله في العتبية	2665	-4874804106769965216	416	639.0	326	873	47.65177536010742	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06933	false	5671603969910857014	228	300	1155	1548	1548	300	فان بعدت غيبة ال-كفول به غرم الحميل مكانه وقوله كاليوم قال في المدونة مثل اليوم وشبهه وفي الموازية مثل اليوم واليومين وفي العتبية والثلاثة المازري وقيل هي يومان وثل----اثة وظاهره ان هذين القولين خلاف واختار بعض الاشياخ اليوم لانه بقد-ر ما يتلوم في الحض-ر و---ذلك ثلاثة ايام لا-ن الحميل يسافر لياتي بالغريم- مسافة يوم ويتاخر يوما في طلبه وياتي به في اليوم الثالث واذا قيل يومان اقتضي ذلك خمسة ايام يومان في-	6933	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2665	true	-131630299659271668	239	295	1214	1516	1544	300	وان بعدت غيبة المكفول--- غرم------- مكانه فحد الغيبة القريبة الي-------------وم وشبهه----------------------------------------------------- المازري وقيل هي يومان وقيل ثلاثة---------------------------- واختار بعض الاشياخ اليوم لانه مقدار ما يتلوم في الحضور وهل ذلك ثلاثة ايام لكون الحميل يسافر لياتي بالمكفول مسافة يوم ويتاخر يوما في طلبه وياتي به في اليوم الثالث واذا قيل يومان اقتضي ذلك خمسة ايام يومان في	2665	-4874804106769965216	259	425.0	209	406	63.7931022644043	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06939	false	4902793998136522421	241	300	1187	1482	1482	300	في التوضيح اه- وقال الشارح قال اللخمي ان لم يعلم موضعه وحيث توجه كان عليه ان يطلبه في البلد وفيما قرب منه واختلف اذا عرف مكانه فقال اصبغ يطلبه علي مسيرة اليوم واليومين وحيث لا مضرة فيه وقال ابن الماجشون ي-----------------------------------------------------------------خرج --------او يءدي عنه ابن حبيب والشهر ونحوه من اسفار الناس وقال ابن القاسم في العتبية يعتبر في هذا-	6939	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2669	true	-3230829916356380465	40	111	185	536	1451	300	في الجو----اهر وقا-----------ل اللخمي ان لم يعلم موضعه وحيث توجه كان عليه ان يطلبه في البلد وفيما قرب---- واختلف اذا عرف موضعه فقال اصبغ يطلبه علي مسيرة اليوم واليومين وحيث لا مضرة فيه وقال ابن الماجشون يخرج لطلبه قرب او بعد ما لم يتفاحش فاما ما يكون من اسفار الناس فليخرج او يرسل او يءدي عنه ابن حبيب والشهر ونحوه من اسفار الناس وقال ابن القاسم في العتبية يعتبر في هذا	2669	-4874804106769965216	272	502.5	218	370	73.51351165771484	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06940	false	-6157605306890694045	0	41	0	198	1406	300	ما يقوي الكفيل عليه فيكلفه وما لا يقوي عليه فلا يكلفه والي مذهب ابن القاسم اشار بقوله وطلبه بما يقوي عليه قال في البيان------------ وحكي الفضل عن ابن عبد الحكم ان السلطان يتلوم له فان جاء به والا حبسه حتي ياتي	6940	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2669	true	-3230829916356380465	111	152	536	738	1451	300	ما يقوي الكفيل عليه فيكلفه وما لا يقوي عليه فلا يكلفه وقد حكي المازري هذه الثلاثة الاقوال وحكاها ايضا صاحب------ البيان قال بعد هذا وحكي --فضل عن ابن عبد الحكم ان السلطان يتلوم له فان جاء به والا حبسه حتي ياتي	2669	-4874804106769965216	142	239.5	112	210	67.61904907226562	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06850	false	-2491000441355396765	69	109	351	549	1497	300	وقال اللخمي ما نصه ويفترق الجواب اذا اعطاه حميلا ليتعجلة قبل الاجل فان كان الدين عينا او عرضا من قرض جاز وان كان من بيع وكان قصد الغريم بتعجيله منفعة الطالب جاز وان اراد اسقاط الضمان عن نفسه لم يجز	6850	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2671	true	5387409947640227968	88	124	423	599	1482	300	وقال اللخمي ان---------------------- اعطاه حميلا ليتعجله قبل الاجل فان كان الدين عينا او عرضا من قرض جاز وان كان من بيع وكان قصد الغريم بتعجيله منفعة الطالب جاز وان اراد اسقاط الضمان عن نفسه لم يجز	2671	-4874804106769965216	173	329.0	137	198	87.37374114990234	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06942	false	6417129610574850977	173	240	858	1165	1466	300	قال في المدونة ومن قال انا حميل او زعيم او ضامن او قبيل او هو لك عندي او علي او ا--------لي فذلك كله حمالة لازمة ان اراد الوجه لزمه وان اراد المال لزمه ف------------ان لم يدع انه اراد شيءا فاختلف الاشياخ هل يحمل علي المال او علي الوجه وعلم مما قررت ان قوله علي المال راجع لقوله وحمل الي هنا واختار ابن يونس وابن رشد ------انه بالمال	6942	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2671	true	5387409947640227968	220	279	1085	1360	1482	300	قال في المدونة -من قال انا حميل او زعيم او ضامن او قبيل او هو لك عندي او علي او الي او قبلي فذلك كله حمالة لازمة ان اراد الوجه لزمه وان اراد المال لزمه قالوا ويصدق وان لم يدع انه اراد شيءا فاختلف الشيو-خ هل يحمل علي المال او علي الوجه-------------------------------------------------------- واختار ابن يونس وصاحب المقدمات انه بالمال	2671	-4874804106769965216	237	427.5	184	333	71.17117309570312	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07182	false	4578326438435580799	272	300	1350	1508	1508	300	ابن حبيب ولا ينبغي للحافظ لدينه ان يشارك الا اهل الدين والامانة والتوقي للخيانة والربا والتخليط في التجارة ولا يشارك يهوديا ولا نصرانيا ولا مسلما فاجرا الا ان-	7182	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2673	true	-8492939962900786749	147	175	735	893	1504	300	ابن حبيب -لا ينبغي للحافظ لدينه ان يشارك الا اهل الدين والامانة والتوقي للخيانة والربا والتخليط في التجارة ولا يشارك يهوديا ولا نصرانيا ولا مسلما فاجرا الا ان	2673	-4874804106769965216	157	304.0	130	159	98.74214172363281	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06968	false	-6750734211080760565	131	187	667	958	1579	300	ابن القاسم ذلك علي النقدين المتفقين------------------------------- والجامع حصول المناجزة حكما لا حسا فكما اغتفر ذلك في الذهبين او الفضتين فكذلك يغتفر في الطعامين ول-------------لاصحاب ف-ي الفرق علي قول مالك اوجه ا------------------------ولها ان اجازة الطعام في ذلك يءدي الي بيعه ------قبل قبضه لان كل واحد ------------------------------------------------------------------------علي ما باع فاذا باع يكون كل----- منهما باءعا للطعام قبل استيفاءه	6968	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2674	true	7698861974309918229	200	278	1049	1463	1574	300	ابن القاسم قاس الطعام---ين المتفقين في الصفة علي الدنانير والدراهم والجامع حصول المناجزة حكما لا حسا فكما اغتفر هذا في الدنانير والدراهم- فكذلك يغتفر في الطعامين ومنع ذلك مالك ولاصحابه في الفرق------------- اوجه اولها ذكره عبد الحق عن شيوخه- ان ---في الطعام--------ين يدخله بيع الطعام قبل قبضه لان كل واحد منهما باع نصف طعامه بنصف طعام صاحبه ولم يحصل قبض لبقاء يد كل واحد منهما علي ما باع فاذا باع يكون كل واحد منهما باءعا للطعام قبل استيفاءه	2674	-4874804106769965216	225	330.5	181	443	50.790069580078125	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06960	false	2369502659692820208	0	65	0	334	1480	300	فالمشهور---- ما بيع به عرضه لان العرض ------------------لم يزل علي ملك ربه في الشركة الفاسدة وفي ضمانه الي يوم البيع ومقابله انه كالشركة الصحيحة ف-----------------------------------------------------------------------------------------القيمة يوم الاحضار الا انه غير ------------------منصوص بل--- خرجه التونسي علي مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اذا اخرج احدهما ذهبا والاخر ورقا فان المشهور فسادها وهو قول -ابن القاسم------- مع انه قال اذا اشتري كل واحد سلعة وعرفت يقتسمان الربح علي حسب راس مالهما	6960	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2677	true	4389546637753627675	69	211	331	1066	1493	300	فالمشهور انه ما بيع به عرضه لان العرض في الشركة الفاسدة لم يزل علي ملك ربه------------------ وفي ضمانه الي يوم البيع وهذا كما قلنا في البيع الفاسد انه ينتقل الي ملك المشتري بالفوات فيضمن قيمته يوم القبض والشاذ الذي حكاه المصنف باعتبار القيمة يوم الاحضار ابن راشد وابن عبد السلام ليس بمنصوص وانما خرجه التونسي علي قول من يري ان التمكين في البيع الفاسد يوجب الضمان علي انه لم يجزم هذا القروي به بل جعله مما يمكن ان يقال والاقرب انه لا يتخرج لان التمكين في البيع الفاسد تمكين تام اذ لا شركة لاحد معه فيه بخلافه هنا فلا يلزم من انتقال الضمان بالتمكين التام انتقاله بالتمكين غير التام واشار التونسي ايضا الي تخريجه ما اذا اخرج احدهما ذهبا والاخر ورقا فان المشهور------- وهو مذهب ابن القاسم فسادها مع انه قال اذا اشتري كل----- سلعة وعرفت يقتسمان الربح علي حسب راس مالهما	2677	-4874804106769965216	256	383.5	203	765	33.464054107666016	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06965	false	1362095222710378775	110	150	542	762	1526	300	الجواز هو مذهب مالك وابن القاسم في المدونة وهو المشهور وذهب سحنون الي عدم الجواز ابن عبد السلام وكانه الاقرب لان الشركة تستدعي صحة التصرف في المالين لكل من الشريكين وذلك منتف مع غيبة احد المالين----- اللخمي -المشهور احسن قاله	6965	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2679	true	2270485265519947755	164	198	835	1030	1558	300	الجواز ل-------مالك وابن القاسم في المدونة والمنع ل---------سحنون--------------- ابن عبد السلام وكانه الاقرب لان الشركة تستدعي صحة التصرف في المالين لكل من الشريكين وذلك منتف مع غيبة احد المالين وقال اللخمي والمشهور احسن وقيد	2679	-4874804106769965216	177	308.5	145	226	78.3185806274414	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06962	false	8588865276997776524	104	135	539	707	1528	300	بقيت كل صرة--- بيد ربها حتي ابتيعت باحداهم-ا امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فمصيبة ال--------صرة من ربها واما ----الامة فهي بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يريد بعد ان يدفع لشريكه نصف ثمنها	6962	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2680	true	-485016877637309163	159	225	800	1149	1515	300	بقيت--- صرة كل بيد ربها حتي ابتاع احدهما بها امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فالامة بينهما والصرة من ربها وقال غيره لا تنعقد بينهما شركة حتي يخلطا اي الخلط الحسي بحيث لا يتميز احدهما عن الاخر وهو قول سحنون المتيطي ولم يختلف ابن القاسم وغيره ان الضاءعة من ربها وقوله في المدونة والامة بينهما ابن يونس يريد بعد ان يدفع لشريكه نصف ثمنها	2680	-4874804106769965216	140	219.0	112	352	39.772727966308594	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06963	false	1072562300873386189	135	170	674	858	1480	300	وان بقيت كل صرة--- بيد ربها حتي ابتاع------- بها امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فالامة بينهما والصرة من ربها -قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس قوله فالامة بينهما يريد بعد ان يدفع لشريكه نصف ثمنها	6963	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2680	true	-485016877637309163	158	225	796	1149	1515	300	وان بقيت--- صرة كل بيد ربها حتي ابتاع احدهما بها امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فالامة بينهما والصرة من ربها وقال غيره لا تنعقد بينهما شركة حتي يخلطا اي الخلط الحسي بحيث لا يتميز احدهما عن الاخر وهو قول سحنون المتيطي ولم يختلف ابن القاسم وغيره ان الضاءعة من ربها وقوله في المدونة والامة بينهما ابن يونس------------------- يريد بعد ان يدفع لشريكه نصف ثمنها	2680	-4874804106769965216	162	263.5	131	375	43.20000076293945	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06972	false	-7328809235424257462	202	283	1044	1451	1534	300	بدين و--وضع ل----ه نظرا واستي--لافا-------- ليشتري منه في المستقبل جاز ذلك------------------------------------------ وقيل لا يجوز------------------------ لانه من باب التسلف بزيادة اللخمي وهو احسن اه والاول الذي مر عليه المص هو المشهور انظر الرهوني وقال المواق من المدونة قال ابن القاسم وليس لاحد المتفاوضين ان يعير من مال الشركة الا ان يوسع له صاحبه في ذلك------ او يكون شيءا خفيفا كاعار-ة غلام لبيع- دابة ونحوه فارجو ان لا يكون به باس والعارية من المعروف الذي لا يجوز لاحد ---ان يفعله في مال الشركة	6972	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2683	true	4921640297410168730	0	78	0	407	1587	300	بدين او وضع له منه نظرا او استءلافا للتجارة ليشتري منه في المستقبل جاز ذلك وكذلك الوكيل علي البيع اذا كان مفوضا اليه وقيل لا يجوز التاخير ارادة الاستءلاف لانه من ال-----سلف بزيادة اللخمي------------ والاول احسن وفي------------------------------------------------ المدونة ----------------ليس لاحد المتفاوضين ان يعير من مال الشركة الا ان يوسع له------ في ذلك شريكه او يكون شيءا خفيفا ك-عارية غلام ليسقي دابة ونحوه وارجو ا--لا يكون به باس والعارية من المعروف الذي لا يجوز لاحدهما ان يفعله الا لارادة ---	2683	-4874804106769965216	285	426.0	226	500	57.0	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06998	false	-2798149217165913657	172	197	849	970	1503	300	ولو اقر الشريك ان بيده----- من المال ماءة ففرق ابن القاسم بين طول المدة وقصرها ولو ا---شهد انه اخذها لم يبرا الا ب--اشهاد انه ردها	6998	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2686	true	1819879276868141152	178	204	887	1013	1488	300	ولو اقر الشريك ان بيده ماءة من المال----- ففرق ابن القاسم بين طول المدة وقصرها واما لو شهد انه اخذها لم يبرا الا بالاشهاد انه ردها	2686	-4874804106769965216	112	199.0	89	131	85.49618530273438	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06991	false	1819228992158793923	1	129	7	680	1531	300	بفاضل عمله فياخذ سدس اجرة المجموع وك--------------------------ان المءلف اطلق اجر العمل علي حقيقته ومجازه فحقيقته الاجر التابع للعمل ومجازه الربح التابع للمال وسهل هذا قرينة قوله ولكل لدلالته علي الجانبين انتهي المراد منه واعلم ان كون المص اطلق الاجر علي حقيقته ومجازه متعين بقرينة قوله ولكل المفيد للجانبين اذ حقيقة الاجر انما تكون من جانب واحد والله تعالي اعلم انظر البناني وقوله ولكل رد به القول بانه---------------------------- لا اجر لصاحب الثلث في الزيادة وتفصيل اللخمي قا----ل ان خسر فلا شء له وان ربح فله الاقل من اجرة المثل وما ينوب ذلك الجزء من الربح انظر الشارح وياتي عن الرهوني ما يفيد ان هذا فيما بعد العقد وله التبرع هذا مفهوم قوله بشرط التفاوت يعني انه يجوز لكل واحد من الشريكين ان يتبرع لصاحبه بشء من الربح او العمل	6991	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2687	true	-1196631574010583466	208	276	1051	1387	1502	300	بفاضل عمله فياخذ سدس اجرة المجموع وهذا معني قوله نصف الزيادة لان الذي يزي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د به صاحب الثلثين الثلث ابن عبد السلام وقيل لا اجر لصاحب الثلث في الزيادة واختار اللخمي التفصيل ان خسر فلا شء له وان ربح فله الاقل من اجرة المثل وما ينوب ذلك------ من الربح واما لو تبرع احده-----------------------------ما بعد العقد فجاءز من غير شرط---------------------- يعني ان زيادة -----احدهما علي الاخر في الر-------------------بح او العمل	2687	-4874804106769965216	201	257.5	154	731	27.496580123901367	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07001	false	-4745039229882445966	45	97	225	479	1465	300	شجرة---- سحنونا عن رجل دفع عن اخيه وهو--------- مفاوضه صداق امراته ولم يذكر من ماله ولا من مال اخيه ثم مات الدافع فقال الورثة هذا من مال ولينا فاجابه ان كان----ا متفاوضين --واقاما سنين كثيرة في تفويضهما لا يطلب اخاه بشء من ذلك فهذا ضعيف وان كان بحضرة ذلك فذلك بينهما شطرين	7001	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2687	true	-1196631574010583466	66	112	323	553	1502	300	شجرة الي سحنون فيمن ---دفع عن اخيه وهما مشتركان مفاوضة صداق امراته ولم يذكر من ماله ولا من مال اخيه ف--مات الدافع فقام --ورثته فكتب الي-------------ه ان دفع وهما متفاوضان ثم اقام- سنين كثيرة و-----------لا يطلب اخاه----------- فهذا ضعيف وان كان بحضرة ذلك فذلك بينهما شطران	2687	-4874804106769965216	183	265.0	145	273	67.03296661376953	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07039	false	-6287775554745408616	32	75	166	407	1555	300	ولا تصح شركة الوجوه وفسرت بان يبيع الوجيه مال الخامل ببعض ربحه وقيل هي شركة الذمم يشتريان ويبيعان والربح بينهما من غير مال وكلتاهما فاسدة وتفسخ وما اشترياه بينهما------ علي الاشهر انتهي ونحوه لابن شاس ونسب الاول---------------- لبعض اهل العلم-- والثاني لعبد الوهاب	7039	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2695	true	-7897427869963528262	157	203	836	1097	1609	300	ولا تصح شركة الوجوه وفسرت بان يبيع الوجيه مال الخامل ببعض ربحه وقيل هي شركة الذمم يشتريان ويبيعان والربح بينهما من غير مال وكلتاهما فاسدة وتفسخ يعني ان شركة الوجوه اتفق علي منعها واختلف في تفسيرها والتفسير الاول نسبه في الجواهر لبعض---- العلماء والثاني لعبد الوهاب	2695	-4874804106769965216	192	318.0	155	265	72.45282745361328	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07016	false	739296364801747596	90	258	439	1290	1495	300	السلف من جانب من تولي الشراء وانم---ا كان من غيره فان ذلك جاءز ----------ابن عبد البر- اختلف قول مالك في الذي يسلف رجل-----ا ليشاركه وذلك ----علي وجه -------المعروف والرفق به----- فاجازه مالك مرة وكرهه مرة واختار ابن القاسم جوازه الا ان كان اسلفه لنفاذه وبص--ره --بالتجارة فلا يجو--------------ز لانه سلف جر نفعا قال في البيان ولا خلاف في الجواز اذا صحت النية في ذلك ولما في عدمه اذا قصد منفعة نفسه وانما الخلاف اذا لم يقصد واشار الي شركة الجبر بقوله واجبر عليها ان اشتري شيءا بسوقه يعني انه اذا اشتري شخص سلعة من سوقها طعاما او غيره---------------------------------------- فانه يجبره علي الشركة في تلك السلعة غيره ممن يتجر في تلك السلعة بالشروط الاتية سواء كان المشتري من التجارة او من غيرهم فقوله واجبر بالبناء للمفعول وناءبه ضمير يعود علي المشتري والضمير في عليها للشركة وقوله ان اشتري شيءا بسوقه شرط في ال--------------------------------------------------------------------------------------جبر وقوله بسوقه الضمير فيه عاءد علي شيءا وقوله شيءا ظاهره----- كان- طعاما او غيره وهو قول ابن القاسم وقال------ اشهب انما ذلك في الطعام خاصة وقوله -------	7016	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2697	true	-5766410402397715161	24	176	117	852	1467	300	السلف من جانب م--تولي الشراء واما اذا كان السلف من جانب من لم يتوله فقال ابن عبد الحكم اختلف قول مالك في الذي يسلف رجلا سلفا ليشاركه وذلك منه علي وجه الرفق والمعروف قال ابن القاسم فاجازه مالك مرة وكرهه مرة واختار ابن القاسم جوازه و---ان كان -سلفه ل-------بصيرته في التجارة وتشاركا علي ذلك لم يجز لانه سلف جر نفعا قال في البيان ولا خلاف في الجواز اذا صحت النية في ذلك ول-ا في عدمه اذا قصد منفعة نفسه وانما الخلاف اذا لم يقصد وكما لو اشتري سلعة في-------------------------------------------------------------------- سوقها للبيع لا للقنية ولا لسفر وغيره من اهلها حاضر لم يتكلم فانه يجبر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان شاء ما لم يبين انها له خاصة هذه المسالة تلقب بشركة الجبر واتفق مالك واصحابه علي القول بها وقضي بها عمر رضي الله عنه وقوله سلعة------------------------------------- ظاهره سواء كانت طعاما او غيره وهو قول ابن القاسم وغيره وراي اشهب ان --ذلك في الطعام فقط وظاهر قوله في	2697	-4874804106769965216	419	606.0	328	1049	39.94280242919922	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07048	false	-1844716836082492776	218	290	1097	1462	1506	300	كان سبب الانهدام وهاء العلو فان كان صاحب السفل حاضرا عالما ولم يتكلم --------لم يضمن صاحب العلو واختلف اذا كان صاحب السفل غاءبا فان كان وهاء العلو مما لا يخفي سقوطه -هل يضمن او لا يضمن لانه لم يتقدم اليه اللخمي والاول احسن وان تقدم اليه ولم يفعل ضمن ---اتفاقا وكذلك ا-ن كان سبب الانهدام وهاء السفل وصاحب العلو حاضر ولم يتكلم ولم يتقدم اليه او كان غاءبا انتهي وعليه التعليق يعني ------	7048	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2699	true	-8914199055226026701	141	208	732	1075	1560	300	كان سبب الانهدام وهاء العلو فان كان صاحب السفل حاضرا عالما ولم يتكلم علي ذلك لم يضمن----------- واختلف اذا كان صاحب السفل غاءبا و---كان وهاء العلو مما يخش---ي سقوطه فهل يضمن او لا يضمن لانه لم يتقدم اليه اللخمي والاول احسن وان تقدم اليه ولم يفعل ضمن بالاتفاق- وكذلك اذا كان سبب الانهدام وهاء السفل وصاحب العلو حاض----------ر ولم يتقدم اليه او كان غاءبا و-------------تعليق الاعلي علي	2699	-4874804106769965216	312	557.0	249	384	81.25	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07054	false	8497426339206113106	28	80	141	407	1504	300	وعن ابن القاسم الغلة كلها لمقيمها وعليه اجرة نصيبهما خرابا وعنه ايضا انه يكون شريكا في الغلة بما زادت له عمارته فان- كانت قيمتها عشرة وبعد العمارة خمسة عشر فله ثلث الغلة بعمارته والباقي يقسم بينهم اثلاثا ثم من اراد ان يدخل معه دفع ما ينوبه من قيمة ذلك يوم يدفعه قاله	7054	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2700	true	-7391846964879127361	116	164	612	858	1565	300	فعن ابن القاسم الغلة كلها لمقيمها وعليه اجرة نصيبهم- خرابا وعنه ايضا---- يكون شريكا في الغلة بما زاد بعما---رته فاذا كانت قيمتها عشرة وبعد العمارة خمسة عشر فله ثلث الغلة بعمارته والباقي----- بينهم------- ثم من اراد ان يدخل معه دفع ما ينوبه من قيمة ذلك يوم -دفعه وقيل	2700	-4874804106769965216	234	423.5	187	267	87.64044952392578	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07052	false	5259115544410442146	194	237	977	1192	1507	300	فصاحب اليد منهما من كان اليه وجه الجدار او الطاق----------------ة ومعاقيد القمط او كا--------------------------ن له عليه جذوع دون صاحبه فان لم يكن الي احدهما شء من ذلك او كان اليهما جميعا فهو بينهما لانه في ايديهما وكذا- راكب الدابة مع ال-تعلق بلجامها الراكب	7052	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2704	true	3614909836986485099	34	82	188	435	1537	300	فصاحب اليد منهما من كان اليه وجه الجدار و--الطاقات اي غير النافذة ومعاق-د القمط اي الخشب التي بين البنيان او كان له عليه جذوع دون صاحبه فان لم يكن ل---احدهما شء من ذلك او كان ل--هما جميعا فهو ل--هما لانه ب--ايديهما وكذلك راكب الدابة مع المتعلق بلجامها الراكب	2704	-4874804106769965216	194	325.0	154	259	74.90347290039062	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07066	false	-6395057192440660305	251	300	1248	1485	1485	300	اختلف فيمن اتخذ كوي وابوابا يشرف منها علي باب جاره فقال مالك وابن القاسم يمنع ورواه ابن وهب وزاد ولا يكلف ان يعلي ببناءه حتي لا يراه وفي المبسوط عن ابن -سلمة لا يمنع ورواه ابن العد-ل عن ابن الماجشون قال ويقال--- استر علي نفسك ان شءت والاول هو-	7066	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2705	true	-4450540446141668471	236	286	1164	1407	1474	300	اختلف فيمن اتخذ كوي وابوابا يشرف منها علي دار جاره فقال مالك وابن القاسم يمنع ورواه ابن وهب وزاد ولا يكلف ان يعلي بنيانه حتي لا يراه وفي المبسوط عن ابن مسلمة لا يمنع ورواه ابن المعذل عن ابن الماجشون قال ويقال له استر علي نفسك ان شءت والاول هو	2705	-4874804106769965216	230	435.0	182	243	94.65020751953125	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07078	false	-4887780727171679045	237	297	1154	1443	1457	300	المدونة قال مالك من رفع بنيانه فت---------جاوز بن---يان جاره ليشرف عليه لم يمنع من رفع بنيانه ومنع من الضرر به وان رفع بنيانه فسد علي جاره كواه واظلمت---- ابواب غرفه وكواها ومنعه الشمس ان ترتفع في حجرته لم يمنع من هذا--------------- البنيان وقال --------------------------------------------ابن نافع---- يمنع من ضرر منع لخ الا لاندر يعني ان مانع ما ذكر من الضوء والشمس	7078	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2705	true	-4450540446141668471	130	196	640	966	1474	300	المدونة --------ومن رفع بنيانا رفعا بينا فجاوز به بنيان جاره ليشرف عليه لم يمنع من رفع بنيانه ومنع من الضرر--- ومن رفع بنيانا فسد علي جاره كواه واظلم عليه ابواب غرفه وكواها ومنعه الشمس ان تق--ع في حجرته لم يمنع ابن كنانة الا ان يرفع البنيان ليضر بالجار دون منفعة له فيمنع وروي ابن دينار عن ابن نافع انه يمنع من ضرر منع الريح و-----------------------------الضوء والشمس	2705	-4874804106769965216	221	340.0	174	368	60.05434799194336	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07066	false	-6395057192440660305	105	132	497	637	1485	300	علي ثلاثة اقوال قال مطرف يمنع- قبل بناء القاعة و--بعده وقال ابن الماجشون----- لا يمنع مطلقا وقال ابن القاسم يمنعه بعد ان يبني القاعة ولا يمنعه قبله	7066	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2706	true	-6167975434391770541	42	71	206	354	1455	300	علي ثلاثة اقوال قال مطرف يمنعه قبل بناء القاعة او بعده وقال ابن الماجشون 556ب لا يمنع مطلقا وقال ابن القاسم يمنعه بعد ان يبني القاعة ولا يمنعه قبله	2706	-4874804106769965216	139	259.5	112	148	93.9189224243164	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07068	false	-6440147589560198836	0	26	0	121	1556	300	الباءع لم يقم في ذلك حتي باعها فلا قيام للمشتري ولو كان قد قام يخاصم فلم يتم له الحكم حتي باع فللمشتري ان يقوم ويحل محله	7068	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2706	true	-6167975434391770541	139	165	674	795	1455	300	الباءع لم يقم في ذلك حتي باعها فلا قيام للمشتري ولو كان قد قام يخاصم فلم يتم له الحكم حتي باع فللمشتري ان يقوم ويحل محله	2706	-4874804106769965216	121	242.0	95	121	100.0	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07076	false	-6338157265779572607	0	64	0	317	1446	300	من انبساطها فلا تقطع وان حدث- لها اغصان بعد ما بني الجدار -تضر---- بالجدار فليشمر منها كل ما اضر بالجدار مما حدث وقال ابن الماجشون يترك ما حدث وانتشر من --اغصانها وان اضر ذلك بالجدار ابن حبيب وق-------------------------------------------------------------ال اصبغ بقول مطرف وبه اول ابن يونس وقاله عيسي بن دينار ------------------------------وقالوا اجمع-- ان كانت الشجرة محدثة بعد الجدار فانه يقطع منها كل ما اذي الجدار	7076	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2706	true	-6167975434391770541	220	299	1056	1453	1455	300	من انبساطها لم- تقطع وان حدثت لها اغصان بعد ان بني الجدار واضر ذلك بالجدار فليقطع منها ---ما اضر بالجدار مما حدث وقال ابن الماجشون يترك ما حدث وانتشر من الاغصان --وان اضر ذلك بالجدار لانه قد علم ان هذا شان الشجر فقد حاز الثاني من حريمها قبل بناء الجدار وقال اصبغ بقول مطرف وابن حبيب و------------عيسي بن دينار صاحب البيان وهو اظهر ابن يونس وقالوا اجمعون ان كانت الشجرة محدثة بعد الجدار فانه يقطع منها ---ما اذي الجدار	2706	-4874804106769965216	267	433.5	213	418	63.8755989074707	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07083	false	5173310618521604599	146	229	710	1105	1458	300	ويتحصل في فتح الرجل بابا او حانوتا في مقابلة باب جاره في الزقاق النافذ- ثلاثة اقوال احدها ان ذلك له من غير تفصيل وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول- اشهب هاهنا و-----الثاني ان ذلك ليس له من غير تفصيل الا ان ينكب وهو قول سحنون رواه عنه ابنه محمد وابن حبيب والثالث ان ذلك له اذا كانت السكة واسعة وهو قول ابن وهب هاهنا----- والسكة الواسعة ما كان فيها سبع اذرع فاكثر لما جاء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	7083	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2708	true	-2103837059683167085	75	142	361	697	1554	300	ويتحصل في فتح الرجل بابا او حانوتا في مقابلة---- جاره في السكة- النافذة ثلاثة اقوال الاول له ذلك -----------جملة وهو قول ابن القاسم في المدونة وقاله اشهب في العتبية والثاني------- ليس له ذلك جملة---- الا ان ينكب وهو قول سحنون و-----------------------------الثالث له ذلك--- اذا كانت السكة واسعة وهو قول ابن وهب في العتبية والسكة الواسعة سبعة----------- اذرع فاكثر لما في المجموعة ان-ه صلي الله عليه وسلم قال	2708	-4874804106769965216	271	415.5	209	407	66.58477020263672	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07135	false	8523147826092789031	176	266	908	1343	1507	300	علي --موكله ولو وكله علي الخصام الا ان يكون الوكيل مفوضا اليه او يكون قد جعل له موكله ان يقر عنه ونص له علي ذلك قال في التوضيح المعروف من المذهب ان الوكالة علي الخصام لا تستلزم الوكالة علي الاقرار اذا لم يجعله اليه ولو اقر لم يلزمه و---------------------------------------قال ابن عرفة وفي نوازل اصبغ ان الوكالة علي-------------------------------- الخصام فقط لا تستلزم صلحا ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرارا ولا يصح من الوكيل احدهما الا بنص من موكله عليه ولم يذكر فيه ابن رشد خلافا ا-نتهي قال في التوضيح عن الكافي وهذا في غير المفوض	7135	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2709	true	4326385174253944015	109	216	597	1131	1550	300	علي الموكل- بلا خلاف ول--ا خلاف انه لا يكون للوكيل الاقرار الا بما قيد--------ه موكله------- عنه واما ان اطلق له الوكالة ف-----المعروف من المذهب ان الوكالة علي الخصام لا تستلزم الوكالة علي الاقرار اذا لم يجعله اليه ولو اقر لم يلزمه وروي عن مالك لزوم ما اقر به وعلي الاول فقال ابن----------------------- العطار وجماعة من الاندلسيين وغيرهم ان من حق الخصم الا يخاصم الوكيل حتي يجعل له الاقرار قال في البيان ونزلت عندنا وقضي فيها بانه لا يلزمه ما اقر به الوكيل قال في الكافي وبه جري العمل عندنا وزعم ابن خويز منداد ان تحصيل المذهب انه لا يلزمه--------------------------------------------------------------------------------- اقراره قال في الكا-----------في وهذا في غير المفوض	2709	-4874804106769965216	205	268.0	161	672	30.505952835083008	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07136	false	8729896633426529946	240	300	1190	1498	1498	300	علي طلب حقوقه والمخاصمة عنه والاقرار والانكار فاقر------- ان موكله وهب داره لزيد او قال لفلان علي موكلي ماءة دينار ان ذلك لازم لموكله وانكر ذلك ابن عتاب وغيره وقالوا انما يلزمه اقراره فيما كان من معني المخاصمة التي وكل- عليها قال القاضي ابو الاصبغ بن سهل وهذا هو الصحيح عندي وهو في شفعة المدونة قال ابن القاسم من وكل-	7136	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2710	true	6842499936321502217	0	56	0	291	1571	300	علي طلب حقوقه والمخاصمة عنه والاقرار والانكار فاقر الوكيل ان موكله وهب داره لزيد او قال لفلان علي موكلي ماءة دينار ان ذلك لازم لموكله وانكر ذلك ابن عتاب وغيره وقال-ا انما يلزم-------ه فيما كان من معني المخاصمة التي وكله عليها----------- ابو الاصبغ------- وهذا هو الصحيح عندي وهو في شفعة المدونة قال ابن القاسم من وكل	2710	-4874804106769965216	282	515.0	228	317	88.95899200439453	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07177	false	686142820924739504	27	122	139	652	1551	300	ولو امر--ه ان يشتري له جارية علي صفة بثمن معين فاشتري جاريتين علي الصفة المعينة بالثمن المحدود في الواحدة فان اشتراهما واحدة بعد اخري فالثانية له يعني للمامور ان لم يجز الموكل عقده ويسترجع منه حصتها من الثمن وان اشتراهما معا في صفقة فقال اصبغ يلزمان الموكل ولم يقيد جوابه وقال ابن المواز ان كان قادرا علي الافراد لم يلزم الامر العقد وان كان غير قادر لزمه وقال غيرهما يثبت الخيار للموكل ثم اختلف القاءلون بذلك في محله فقال ابن القاسم محله الثانية فقط فيتخير في ر----------دها وقبولها وقال ابن الماجشون يتخير في قبولهما وردهما	7177	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2716	true	-4432149743539713895	182	260	950	1363	1576	300	ولو امر له ان يشتري ---جارية علي صفة بثمن معين فاشتري جاريتين علي الصفة المعينة بالثمن المحدود في الواحدة فان اشتراهما واحدة بعد اخري فق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصبغ يلزمان الموكل ولم يقيد جوابه وقال ابن المواز ان كان قادرا علي الافراد لم يلزم الامر العقد وان كان غير قادر لزمه وقال غيره-- يثبت الخيار للموكل ثم اختلف القاءلون بذلك في محله فقال ابن القاسم محله الثانية فقط فيتخير في قبولها او رده--------ا وقال ابن الماجشون يتخير في قبولها او ردها	2716	-4874804106769965216	392	742.5	319	525	74.66666412353516	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07196	false	-5262224413368510014	37	128	202	681	1523	300	ابن القاسم وظاه-------------------------------ر قول اشهب ولابن القاسم ايضا قاله البناني وقال الرهوني قول اشهب الذي اختاره التونسي هو الظاهر لظهور وجه المنع فيه وقول ابن القاسم الذي اعتمده المص مشكل وكانه اعتمد في ذلك ما ذكره في توضيحه عن اللخمي ونصه --واختار اللخمي قول ابن القاسم وانفصل عما تقدم اي من انه يلزم علي الجواز السلف بزيادة بما حاصله ان الدين انما يباع اذا كان للموكل في بيعه فاءدة والا فلا فاءدة للموكل في بيعه فلا يباع الا بتراضيهما لكونه مترددا بينهما ان التفت الي حكم التعدي كان البيع للوكيل وان	7196	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2720	true	-5743497300333321072	221	300	1080	1506	1506	300	ابن القاسم خلافا لاشهب واختلف الشيوخ هل المختار قول -------ابن القاسم ا----------------------------م قول اشهب ----فاختار- التونسي قول اشهب لانه يلزم هنا السلف بزيادة لان المامور يغرم تمام العشرة--- وكانه قال لا تبعها لتغرمني فاسلفه عشرة لياخذ من الدين واختار اللخمي قول ابن القاسم وانفصل عما تقدم--------------------------------------- بما حاصله ان الدين انما يباح اذا كان للموكل بي---عه فاءدة والا فلا فاءدة للموكل في بيعه فلا يباع الا بتراضيهما لكونه مترددا بينهما ان التفت الي حكم التعدي كان البيع للوكيل وان-	2720	-4874804106769965216	287	428.0	231	512	56.0546875	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07152	false	-210847483714955408	214	263	1063	1308	1489	300	مقيد بما اذا لم تكن العادة الترك والا فليس له قبضه ولا يبرا المشتري بدفعه اليه قال المتيطي قال ابو عمران في مساءله ولو كانت العادة عند الناس في الرباع ان وكيل الربع لا يقبض الثمن فان المشتري لا يبرا بالدف-----------------------ع الي ال-وكيل الذي باع وانما يحمل هذا علي	7152	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2725	true	3569388158429250089	224	260	1172	1348	1540	300	مقيد بما اذا لم تكن العادة الترك فقد نص------------------------------------------------------- ابو عمران علي انه ---لو كانت العادة---------- في الرباع ان وكيل البيع لا يقبض------ فان المشتري لا يبرا بالدفع اليه وقوله وقبض المبيع اي والتوكيل ايض-------------------ا علي	2725	-4874804106769965216	131	190.5	103	269	48.698883056640625	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07154	false	-8592051023519850944	2	119	14	598	1512	300	لاحتمال ان يكون الموكل-- علم بالعيب- او يغتفره عند اطلاعه عليه لغرضه فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف اذا لم---- يعينها فقال ابن القاسم -------للوكيل ان يرد لانه ضامن لمخالفته في الصفة وقال اشهب ليس له ان يرد وان رد فللموكل ان لا يجيز الرد ويضمنه قيمتها ان فاتت قال ابو عمران واذا كان يلزمه الضمان بامساك- السلعة علي قول ابن القاسم وبرده له-ا علي قول اشهب فالحيلة في التخلص منه ان يرفع للحاكم فيحكم له باحد المذهبين فيسقط عنه الضمان انتهي AUTO تنبيهات الاول قال الحطاب قال في التوضيح قيد اللخمي قول ابن القاسم بما اذا كان العيب ظاهرا --------------------------------------------------------------------------قال واما ان كان العيب------------------------------ مما يخفي فلا شء علي الوكيل واذا لم يكن عليه ضمان لم يكن له ان يرد	7154	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2726	true	-3637823658077891161	138	294	661	1427	1451	300	لاحتمال ان يكون الامر قد علم ب--عيبه او يغتفر- عند اطلاع-----ه لغرضه فيه وقال اشهب له الرد كالاول هذا ظاهر كلامه وفيه نظر لانه عكس المنقول ابن عبد السلام وذلك انه اتفق علي انه لا رد للوكيل ان كانت السلعة معينة واختلف اذا لم تكن معين-ة فقال ابن القاسم في المدونة له ان يرد لانه ضامن لمخالفة---- الصفة وقال اشهب ليس له ان يرد فان رد فللموكل ا--لا يجيز الرد ويضمنه قيمتها ان فاتت---- ابو عمران واذا كان يلزمه الضمان بامساكه السلعة علي قول ابن القاسم ويرد طالبا علي قول اشهب بالحيلة في التخلص منه ان يرفع للحاكم فيحكم له باحد المذهبين فيسقط عنه الضمان و--------------------------------------------------قيد اللخمي قول ابن القاسم بما اذا كان العيب ظاهرا فقال ابن القاسم للوكيل ان يرد لانه ضامن اذا اشتري معيبا ثم قال وقول ابن القاسم بين ان كان العيب ظاهرا لانه فرط اللخمي وان كان مما يخفي فلا شء عل------يه واذا لم يكن عليه ضمان لم يكن له ان يرد	2726	-4874804106769965216	481	770.0	380	841	57.193817138671875	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07206	false	5594737035364102276	15	127	69	627	1473	300	الرد كالمودع هو مذهب المدونة وفي المسالة-------- اربعة اقوال احدها ان القول قول الوكيل جملة من غير تفصيل كما قال المص وصدق في الرد و---------------------الثاني انه ان كان بقرب ذلك بالايام اليسيرة صدق------- الموكل انه ما قبض منه شيءا وعلي الوكيل البي------نة وان تباعد------ كالشهر ونحوه------- صدق الوكيل مع يمينه وان طال الامر جدا لم يكن عل------يه يعين وهو لمطرف و--------الثالث قول اصبغ ان وكل علي شء بعينه ضمن الا ان يقيم البينة ولو طال الامر ولو كان مفوضا صدق في القرب مع يمينه وفي البعد بلا يمين والرابع قول ابن الماجشون وابن عبد الحكم ان كان بحضرة ذلك------ بالايام اليسيرة صدق الوكيل مع يمينه وان طال الامر جدا صدق------- دون يمين	7206	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2732	true	652018702359027204	121	215	614	1101	1524	300	الرد-------- هو مذهب المدونة وحكي ابن رشد في ذلك اربعة اق---------وال الاول هنا انه يصدق مع يمينه وهو قول مالك في العتبية ومذهب المدونة في اخر الوكالات والثا----ني ان كان بقرب ذلك بالايام اليسيرة فالقول قول الموكل انه ما قبض منه شيءا وعلي الوكيل اقامة البينة وان تباعد الامر كالشهر ونحوه فالقول قول الوكيل مع يمينه وان طال الامر جدا لم يكن علي الوكيل يمين رواه مطرف عن مالك والثالث ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الماجشون وابن عبد الحكم ان كان بحضرة ذلك وقربه بالايام اليسيرة صدق الوكيل مع يمينه وان طال الامر جدا صدق الوكيل بلا يمين	2732	-4874804106769965216	320	499.5	253	640	50.0	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07189	false	465557285293030340	81	122	405	608	1434	300	والوكيل --بالتعيين لا يوكل الا فيما لا يليق به قال في التوضيح----- احترز بالتعيين من المفوض فان له ان يوكل علي المعروف وحكي في البيان قولا -انه لا يوكل قال والاظهر ان له ذلك لان الموكل احله محل نفسه فكان كالوصي	7189	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2733	true	2496038279264689958	31	74	174	385	1480	300	والوكيل في التعيين لا يوكل الا فيما لا يليق به او لا يستقل لكثرتها احترز بالتعيين من المفوض فان له ان يوكل علي المعروف وحكي في البيان قولا بانه لا يوكل قال والاظهر ان له ذلك لان الموكل احله محل نفسه فكان كالوصي	2733	-4874804106769965216	188	351.0	149	211	89.09952545166016	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07191	false	-6728739067591638165	175	254	887	1279	1500	300	واختلف في قوله في الكتاب لم يجز فحمله بعضهم علي ان للامر فسخه واجازته وحمله ابن يونس علي ان المعني لم يجز رضي الامر بما يفعل وكيل وكيله اذ بتعديه صار الثمن عليه دينا للامر فلا يفسخه في سلم الوكيل الثاني الا ان يكون قد حل قبضه فيجوز لسلامته من الدين وروي ابن القاسم عن مالك في الواضحة--- للموكل الخيار كالتاويل الاول ابن حبيب وانكر ذلك اصبغ ومن لقينا من اصحاب مالك اه منه بلفظه وقول ابن يونس الا	7191	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2734	true	7093186962718189979	66	142	308	684	1539	300	واختلف في قوله في الكتاب لم يجز فحمله بعضهم علي ان للامر فسخه واجازته وحمله ابن يونس علي ان المعني لم يجز رضي الامر بما يعمل وكيل وكيله اذ بتعديه صار الثمن عليه دينا للامر فلا يفسخه في سلم الوكيل الثاني الا ان يكون قد حل قبضه فيجوز لسلامته من الدين وروي ابن القاسم عن مالك في الواضحة ان للموكل الخيار كالتاويل الاول ابن حبيب وانكر ذلك اصبغ ومن لقيت -من اصحاب مالك ولا يوكل الا ------------------	2734	-4874804106769965216	357	699.0	285	395	90.37974548339844	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07224	false	140885886244588055	17	55	87	309	1529	300	والقول بانه لا ينعزل المفوض الا بعزل الورثة لمطرف وابن الماجشون ووجهه القياس علي القاضي والامير فانهما لا ينعزلان بموت الخليفة والفرق للاول ان الوكيل انما قدم لمصلحة الموكل وقد حكي ابو المنذر-- اجماع العلماء علي مثل المشهور	7224	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2734	true	7093186962718189979	244	282	1228	1451	1539	300	والقول بانه لا ينعزل المفوض الا بعزل الورثة لمطرف وابن الماجشون -وجهه القياس علي القاضي والامير فانهما لا ينعزلان بموت الخليفة والفرق للاول ان الوكيل انما قدم لمصلحة الموكل وقد حكي ابن الماجشون اجماع العلماء علي مثل المشهور	2734	-4874804106769965216	217	419.5	179	224	96.875	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07226	false	1979580343443428735	141	207	706	1044	1508	300	ومذهب المدونة انه لا ينعزل قبل علمه في الموت ففيها ان اشتري بعد موت الامر ولم يعلم بموته فذلك لازم للورثة -يءخذ الثمن من التركة ان لم يكن الوكيل قبضه وكذلك ما باع وعلي حمل المدونة علي هذا من الفرق بين العلم وعدمه عامة الشيوخ والقول بانه ينعزل بمجرد الموت لابن القاسم واصبغ وروي ايضا عن مالك وزعم اللخمي انه ظاهر المذهب وتاول ما في المدونة	7226	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2735	true	-5069998140719138523	52	118	274	613	1527	300	ومذهب المدونة انه لا ينعزل قبل علمه في الموت ففيها ان اشتري بعد موت الامر ولم يعلم بموته فذلك لازم للورثة ويءخذ الثمن من التركة ان لم يكن الوكيل قبضه وكذلك ما باع وعلي حمل المدونة علي هذا من الفرق بين العلم وعدمه عامة الشيوخ والقول بانه ينعزل بمجرد الموت لابن القاسم واصبغ وروي ايضا عن مالك وزعم اللخمي انه ظاهر المذهب وتاول ما في المدونة	2735	-4874804106769965216	338	671.0	272	339	99.70501708984375	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07229	false	-1205872478686473657	46	159	243	854	1546	300	والوكالة باجرة لازمة كالاجارة ويجب العلم بالعمل وبجعل ثالثها تلزم بالعمل وبغيرهما جاءزة وقيل تلزم الوكيل كالهبة انتهي ما نصه لما ذكر ان وكيل الخصام ليس له عزل نفسه شرع في غيره وذكر انها ان كا-نت بعوض علي وجه الاجارة كانت لازمة لكل----- منهما بالعقد كساءر الاجارات ويجب العلم بالعمل لان الجهالة بالاجارة لا تجوز وان كانت علي وجه الجعالة فثلاثة اقوال -فهمه-ا من كلامه ظاهر وهي مبنية علي الخلاف في لزوم الجعل وان كانت بغير عوض فاما الموكل فلا تلزمه بلا اشكال واما الوكيل فذكر انها جاءزة فيكون له فسخها وهو قول مالك واليه ذهب ابن القصار وغيره من البغداديين وقيل بل يلزمه ذلك لانه كواهب منفعة والهبة تلزم- بالعقد علي المعروف	7229	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2738	true	-245219372233926871	188	298	972	1573	1583	300	والوكالة باجرة لازمة كالاجارة ويجب العلم بالعمل -بجعل ثالثها تلزم الموكل وبغيرهما جاءزة وقيل تلزم الوكيل كالهبة------------- لما ذكر ان وكيل الخصام ليس له عزل نفسه شرع في غيره وذكر انها اذا كانت بعوض علي وجه الاجارة كانت لازمة لكل واحد منهما بالعقد كساءر الاجارات ويجب العلم بالعمل لان الجهالة بالاجارة لا تجوز وان كان- علي وجه الجعالة فثلاثة اقوال وفهمهما من كلامه ظاهر وهي مبنية علي الخلاف في لزوم الجعل وان كانت بغير عوض واما الموكل فلا تلزمه بلا اشكال واما الوكيل فذكر انها جاءزة فليس- له فسخها وهو قول مالك واليه ذهب ابن القصار وغيره من البغداديين وقي---ل يلزمه ذلك لانه كواهب منفعة والهبة لازمة بالقول علي المعروف	2738	-4874804106769965216	574	1080.0	466	620	92.58064270019531	97	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07254	false	581413703879824466	129	205	655	1030	1492	300	مع --عصبة فسواء كن واحدة او عددا صغارا او كبارا منها او من غيرها او كبارا منها -يتخرج---- عندي علي قولين احدهما ان اقراره لزوجته جاءز والثاني انه لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة -----------------------------------------------وعصبة وان كان الولد ذك-را -----واحدا جاز اقراره صغيرا كان او كبيرا منها او من غيرها وان كان الولد ذكرا عددا جاز اقراره----- الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها فلا يجوز	7254	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2742	true	-1414018834686894604	18	95	86	472	1462	300	مع العصبة -سواء كن واحدة او عددا صغارا او كبارا من غي--------رها او كبارا منها فيتخرج ذلك عندي علي قولين احدهما ان اقراره لها ج---اءز والثاني---- لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك بنتا وعصبة فان كن صغارا منها لم يجز اقراره لها اتفاقا واما ان كان الولد ذكورا وكان واحدا ---فاقراره --------------------لها -------جاءز فان كان الولد----- عددا ---فاقراره جاءز الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها فلا يجوز	2742	-4874804106769965216	295	476.0	234	440	67.04545593261719	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07282	false	4899007543047665453	98	208	471	1019	1452	300	الحاجب وله علي مال قيل نصاب وقيل ربع دينار فقط او ثلاثة دراهم وقيل تفسيره ومال عظيم قيل كذلك وقيل ما زاد علي النصاب وقيل قدر الفدية اه قاله البناني وقوله ومال نصاب قال الشارح وهذا القول منسوب لابن وهب وهو الاشهر في المذ---------------هب--------------------- ومثله لابن المواز فيمن اوصي ان لفلان عنده مالا اب---------------ن القصار و--------لا نص عن مالك في ذلك و----------الذي يوجبه النظر ع-----لي مذهبه ان يلزمه ربع دينار او ثلاثة ----دراهم و-------------في كتاب ابن سحنون انه يقبل تفسير المقر في ذلك واختاره الابهري والي قول ابن سحنون و---اختيار الابهري له اشار المص بقوله والاحسن تفسيره اي في كتاب ابن سحنون انه------ اذا قال له علي مال عليه ان	7282	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2748	true	-2252728391543703881	136	229	606	1069	1431	300	المال- وله علي مال قيل نصاب وقيل ربع دينار---- او ثلاثة دراهم وقبل تفسيره الاول هو المشهور في المذهب وهو--------------------------------------------------------------------------------- منسوب لابن وهب وقوله نصاب اي عشرين دينارا من الذهب وماءتا درهم من الورق ومثله لابن المواز فيمن اوصي ان لفلان عنده مالا والقول الثاني لابن القصار وذكر انه لا نص لم--الك في ذلك وان ذلك هو الذي يوجبه النظر عنده علي---------------------------------- مذهب مالك والقول الثالث في كتاب ابن سح---------------------------------------------------------------نون وهو اختيار الابهري ومال عظيم كذلك وقيل ما زاد علي النصاب وقيل قدر الدية قال الابهري اذا قال له علي مال عظيم او	2748	-4874804106769965216	252	303.0	194	648	38.88888931274414	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07283	false	-3136160603894121356	43	93	191	428	1413	300	قال اردت حق الاسلام لم------------------- يصدق ولزمه- ان يقر بشء--- ويحلف عل----ي دعوي الطالب ان ادعي اكثر منه---- وكان سحنون يقول ينظر فيه علي نحو ما ينزل مما يتكلمان فيه فان----- تنازعا في جنس المال اخذ--- بذلك وان تنازعا فيما يجب لبعضهما علي بعض من حق وحرمة لم يءخذ ---بالمال	7283	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2748	true	-2252728391543703881	78	137	341	612	1431	300	قال اردت حق الاسلام ففي كتاب ابن سحنون لا يصدق ولا بد ان يقر بشء له ويحلف علي نفي دعوي الطالب ان ادعي اكثر منه قال وكان سحنون----- ينظر فيه علي نحو ما ينزل مما يتكلمان فيه وان كانا تنازعا في ذلك المال اخذناه بذلك وان تنازعا فيما يجب لبعض ---علي بعض من حق وحرمة لم يءخذ هذا المال	2748	-4874804106769965216	218	364.0	170	279	78.13619995117188	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07290	false	-2625927696179616377	65	154	320	800	1519	300	نفسه في وثيقة ان لفلان عليه ماءة ولم يذكر سببها ثم اشهد في وثيقة اخري بماءة وهما متساويتان قدرا ونوعا فانه تلزمه ماءة واحدة و--------------------------الثانية تاكيد للاولي وحلف المقر علي ذلك ان ادعاهما المقر له اما ان تخالفا قدرا وصفة فانه يلزمه الماءتان معا قوله كاشهاد تشبيه في لزوم ماءة واحدة والحلف علي الاخري وقيل يلزمه الماءتان وهو المذهب لانه لا خلاف بين ابن القاسم واصبغ ان الاذكار اموال واما الاقرار المجرد فعند ابن القاسم اموال وعند اصبغ مال واحد وبماءة وبماءتين الاكثر يعني انه اذا اقر له بماءة	7290	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2754	true	-430814422765028641	1	57	5	284	1510	300	قوله في ذكر-- ان لفلان علي- ماءة ولم يذكر سببها ثم اشهد في وثيقة اخري بماءة فاخر قولي مالك انما----------- تلزمه ماءة لاحتمال ان تكون الماءة الاولي من الثانية وي------------حلف المقر علي ذلك وراي في القول الاخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الغالب انه انما اشهد في الذكر الاخر بحق اخر سحنون واتفق الاصحاب جميعا ا---------------------------------نه اذا اقر له بماءة	2754	-4874804106769965216	143	157.0	107	506	28.2608699798584	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07276	false	5563886150095780945	0	40	0	189	1466	300	قرض لم يصدق وحلف المقر له ان انكر الاجل لان الاصل فيه الحلول وان كان من بيع فان كان ادعي اجلا مستنكرا لم يصدق وحلف المقر له وان ادعي اجلا غير مستنكر عادة فالقول قوله في-------------------------------------------ما اقر به من التاجيل	7276	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2756	true	-2402813137921689746	136	184	663	890	1432	300	قرض لم يصدق وحلف المقر له ان انكر الاجل لان الاصل فيه الحلول وان كان من بيع---- فان ادعي اجلا مستنكرا لم يصدق وحلف المقر له وان ادعي اجلا لا يس-تنكر فقولان احدهما وهو الذي قدمه ابن شاس وصححه المصنف انه لا يلزمه ما اقر به من التاجيل	2756	-4874804106769965216	160	290.0	125	232	68.96551513671875	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07294	false	4247340755816772037	129	180	574	803	1346	300	يعني انه لو قال لفلان علي الف ان حلف فحلف فلان علي ذلك فان-------------------------------- المقر لا يلزمه بذلك شء قال المواق ابن سحنون م---------------------ن قال لفلان علي -------الف ان حلف او اذ-------------------------------------------------ا حلف فحلف فلان علي ذلك ونكل المقر وقال ما ظننت انه يحلف فلا يءخذ بذلك المقر في اجماعنا و-----قال	7294	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2756	true	-2402813137921689746	223	298	1083	1425	1432	300	ظننت انه لا يحلف الا -علي الحق ويقول ظننت انه لا يشهد الا بالحق وقد تبين لي خلاف ذلك ويحلف المقر بعد ذلك لرد هذه الدعوي ونقل ابن سحنون الاتفاق علي ذلك فقال ان قال لفلان علي ماءة دينار ان حلف او اذا حلف او حين يحلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونلك المقر وقال ما ظننت انه يحلف فلا يءخذ بذلك المقر في اجماعنا ولذلك قال	2756	-4874804106769965216	154	218.5	116	343	44.8979606628418	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07295	false	7563876979598199162	139	179	658	831	1359	300	ابن سحنون م---------------------ن قال لفلان علي ماءة درهم- ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين يحلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونكل ال------------------------------------------مقر فلا شء عليه في اجماعنا وقاله	7295	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2756	true	-2402813137921689746	250	297	1207	1421	1432	300	ابن سحنون الاتفاق علي ذلك فقال ان قال لفلان علي ماءة دينار ان حلف او اذا حلف----------- او حين يحلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونلك المقر وقال ما ظننت انه يحلف فلا يءخذ بذلك المقر------------ في اجماعنا ولذلك	2756	-4874804106769965216	141	233.0	107	237	59.49367141723633	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07296	false	7425615134091879747	85	173	396	817	1475	300	ثلاثة اقوال احدها انه لا يلزمه ما شهد به ع---------------------------------------------------------------------------------------ليه وهو قول ابن القاسم والراجح من الاقوال الا اذا كان عدلا وحكم عليه بشهادته مع شاهد اخر او يمين المدعي الثاني انه--- يلزمه ما شهد به عليه--------------------------------------- دون يمين كان عدلا او لا وهو قول مطرف الثالث التفصيل- يلزمه اذا كان لا ي-حقق معرفة ما نازعه فيه خصمه ولا يلزمه ان كان يحقق معرفة ذلك وهو قول ابن دينار وابن كنانة واختيار سحنون وسواء كان الشاهد في ذلك كله عدلا او مسخوطا او نصرانيا وقد قيل لا يلزم	7296	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2757	true	-2350631453416126502	188	289	856	1323	1383	300	ثلاثة اقوال اولها---- لا يلزمه ما شهد به عليه كان تحقق علم ما نازعه فيه خصمه ام لا فلا يحكم به عليه مع شاهد اخر ومع يمين المدعي عليه وهو قول ابن القاسم وا------بن سحنون وعيسي واصبغ ثانيها---------------------------------------------------- انه لا يلزمه ما شهد به عليه كان تحقق ما نازعه فيه خصمه ام لا ويءخذ دون يمين المدعي وهو --------قول مطرف --ثالثها انه لا يلزمه ان -كان لا يتحقق معرفة ما نازعه فيه خصمه ولا يلزمه ان كان تحقق ------ذلك وهو قول ابن دينار وابن كنانة واخت-ار سحنون -سواء كان الشاهد في---- هذا عدلا او مسخوطا او نصرانيا وقد قيل لا يلزم	2757	-4874804106769965216	289	421.5	225	552	52.355072021484375	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07297	false	-5096103552144936416	85	119	419	583	1460	300	المتيطية ومن وجبت عليه --يمين فردها علي من وجبت له و--رضي ان يحلف صاحبه فلما جاء مقطع الحق نز--ع عن الرضا فقد لزمه الرضا كان عند السلطان او غيره ابو عمران وهذا متفق عليه	7297	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2758	true	5587496827601965670	110	145	519	687	1421	300	المتيطي- ومن وجب- عليه اليمين فردها علي من وجبت له او رضي ان يحلف صاحبه فلما جاء مقطع الحقوق رجع عن الرضي فقد لزمه الرضي كان عند السلطان او غيره ابو عمران وهذا متفق عليه	2758	-4874804106769965216	156	282.5	123	170	91.76470947265625	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07297	false	-5096103552144936416	196	232	959	1135	1460	300	وهو ----قول ابن القاسم وقال ع--------------------يسي الا ان يدعيه الثاني---------- فله اليمين علي الاول فان حلف فكما تقدم- وان نكل --------------حلف الثاني واخذه ولا شء للاول عل-----------ي المقر ابن رشد--------- وقول عيسي تفسير لقول ابن القاسم	7297	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2759	true	-439063322191345776	34	84	172	417	1433	300	وهو المعروف ابن القاسم في العتبية ولا يمين عليه عيسي الا ان يدعيه الثاني فان ادعاه فله اليمين علي الاول فان حلف فكما ذكرنا وان نكل المقر له اولا حلف المقر له ثانيا وكان العبد له ولم يكن علي المقر شء قال في البيان وقول عيسي تفسير لقول ابن القاسم	2759	-4874804106769965216	135	189.5	104	245	55.1020393371582	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07316	false	7046516807259588535	185	219	956	1136	1513	300	تصديق ال--------------ولد الكبير قال ف--------لو استلحق ولدا كبيرا بعد موت----ه لم يلحق به الا ببينة ل---------ان استلحاقه يفتقر الي تصديقه والتصديق قد عدم بموته بخلاف الصغير فانه اذا استلحقه بعد موته يلحق به ويرثه	7316	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2764	true	-5402711047619188034	141	181	684	890	1472	300	تصديق الولد اذا كان الولد --كبيرا ونص علي انه لو استلحق ولدا كبيرا بعد موته انه لا يلحق--- الا ببينة وعلل ذلك بان استلحاقه يفتقر الي تصديقه والتصديق قد علم بموته بخلاف الصغير ف----اذا استلحقه بعد موته يلحق به ويرثه	2764	-4874804106769965216	162	276.0	132	215	75.34883880615234	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07322	false	6326698456290872105	130	181	635	893	1473	300	فانه قال -الذي عليه مالك وجمهور اصحابنا قبول اقراره ويرثه المقر به ولا يثبت نسبه بذلك وقاله اصبغ وسحنون والقول بانه لا يرث قاله سحنون بعد ان قال الاول وقاله اي القول بانه لا يرث اشهب ايضا وشهره ابن يونس فانه انكر نسبة الاول ل----لمذهب----- الا علي قول شاذ لابن القاسم	7322	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2765	true	-3866597418122782023	240	280	1166	1376	1467	300	----يقول والذي عليه ------جمهور اصحابنا قبول اقراره ويرثه المقر له ولا يثبت نسبه بذلك وقاله اصبغ وسحنون ثم قال----------------- سحنون لا يرثه لان المسلمين يرثونه وقاله---------- اشهب----------- ابن يونس---------- نسبة الاول الي المذهب منكر الا علي قول شاذ لابن القاسم	2765	-4874804106769965216	159	239.5	127	268	59.3283576965332	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07356	false	-5019351414297761497	76	191	382	942	1490	300	وربما يعرض لها اللزوم من وجه اخر كما لو- كان ربها عاجزا عن حفظها فيتعين عليه الايداع لنهيه صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال فان لم يجد من يحفظها له الا واحدا تعين عليه قبولها وحفظها لوجوب اغاثة الملهوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي ولا يعارض هذاما في المقدمات من قوله ولا يلزم من استودع قبض الوديعة وجد المودع من يودعه او لم يجد قال ذلك ابن شعبان فاما اذا وجد من يودع غيره فبين انه لا يلزمه قبولها لان الله تعالي انما امره بالاداء ولم يامر بالقبول واما اذا لم ي-جد من يستودعه اياه فينبغي ان يلزمه القبول قياسا علي من دعي ----ان يشهد علي شهادة انه يلزمه ذلك ان لم يكن في البلد من يشهد غيره	7356	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2771	true	2988894982939132627	166	279	860	1422	1513	300	وربما يعرض لها اللزوم من وجه اخر كما اذا كان ربها عاجزا عن حفظها فيتعين عليه الايداع لنهيه صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال فان لم يجد من يحفظها له الا واحدا تعين عليه قبولها وحفظها لوجوب اغاثة الملهوف فيكون اللزوم علي هذا المعني بمعني الفرض ومخالف للذي قبله وفي دخول هذا تحت كلام المصنف نظر لان الفراءض لا يلزم الاعتناء باستيفاءها انتهي وف---------------ي المقدمات لا ي---------لزم من استودع قبض الوديعة وجد المودع من ي-دعه ام لا---- قال ذلك ابن شعبان فاما ا-ن وجد فواضح---------------------------------------------------------------------------------- واما ا-ن لم يوجد غير-----------ه فينبغي ان يلزمه القبول قياسا علي من دعي الي ان يشهد ----------انه يلزمه ذلك ان لم يكن في البلد من يشهد غيره	2771	-4874804106769965216	408	705.0	319	696	58.620689392089844	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07425	false	-4228706814727698266	180	227	884	1113	1466	300	اشهب ومن اراد ان يودع رجلا وديعة فقال له ادفعها الي عبدي ففعل فاستهلكها العبد فهي في ذمته قلت وان غره السيد من العبد قال لا شء علي السيد بكل حال قال محمد -بن عبد الحكم ولا تكون في ذمته----- باقراره انه استهلكها حتي تقوم بينة باستهلاكه	7425	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2774	true	7813735837630280077	190	230	905	1104	1470	300	اشهب وان اراد ان يودع رجلا------ فقال له ادفعها الي عبدي ففعل فاستهلكها العبد فهي في ذمته و------------------------------لا شء علي السيد وان غره من العبد ابن عبد الحكم ولا تكون في ذمة العبد باقراره انه استهلكها حتي يقوم بينة باستهلاكه	2774	-4874804106769965216	175	293.0	137	235	74.46808624267578	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07426	false	-4445593501301854290	0	38	0	175	1571	300	سيدي امرني ان استعير منك كذا فصدقه ودفع اليه ما ذكر فانكر --سيده فقال للسيد ان يطرح ذلك عن ذمة العبد بعد يمينه انه ما بعثه وقيل---- ان ذلك دين في ذمته لا يطرحه عنه سيده والاول اشبه	7426	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2774	true	7813735837630280077	157	190	750	905	1470	300	سيدي امرني ان استعير منك كذا فصدقه ودفع اليه ما ذكر وانكر السيد- فقيل للسيد ----طرح ذلك عن ذمة العبد بعد يمينه انه ما بعثه وقيل ليس له ذلك ابن يونس--------------------- والاول اشبه	2774	-4874804106769965216	139	229.5	107	181	76.79557800292969	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07390	false	4509814852498744199	93	162	471	826	1521	300	صاحب البيان في باب الصلح وابن زرقون في باب القراض فيمن انكر -ماءة ثم ادعي ضياعها او ردها لما قامت عليه البينة ثلاثة اقوال الاول لمالك من سماع ابن القاسم يقبل قوله فيهما الثاني لمالك ايضا لا يقبل قوله فيهما -----الثالث لابن القاسم يقبل قوله في الضياع دون الرد اه قال المواق عقبه---------------------- المشهور انه------------------------- ان اقام بينة علي ضياعها----- اوردها فان تلك البينة تنفعه------- بعد انكاره اه وعلي	7390	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2788	true	7908161100835553563	37	113	199	607	1536	300	صاحب البيان في باب الصلح وابن زرقون في باب القراض فيمن انكر امانة و--ادعي ضياعها او ردها لما قامت عليه البينة ثلاثة اقوال الاول لمالك من سماع ابن القاسم يقبل قوله فيهما الثاني لمالك ايضا لا يقبل----- فيهما قوله الثالث لابن القاسم يقبل قوله في الضياع وعلي هذا فالخلاف منصوص فيهما ويمكن اعادة قوله علي المشهور علي المسالتين ابن زرقون واما ان اقام بينة علي ضياع القراض او رده فالمشهور انه-- تنفعه البينة بعد انكاره وحكي ---	2788	-4874804106769965216	293	479.0	233	420	69.76190185546875	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07416	false	-8248246001403365517	6	41	31	187	1456	300	ان لا يعطيه الليلة فلما كان في ---غد قال ذهب-----ت قبل ان تلقاني ضمن لانه--- اقر بها وان قال لا ادري متي ذهبت------------------------------ حلف ولا ضمان عليه قال اصبغ ويحلف ما علم بذهابها حين منعه	7416	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2789	true	6555837435439421390	1	43	4	196	1402	300	ا--لا يعطيه الليلة فلما اتاه من الغد قال انما تلفت قبل ان تلقاني ضمن لانه قد اقر بها وان قال لا ادري متي ذهبت وانما عهدي بها منذ كذا او كذا حلف وكان القول قوله-- اصبغ -يحلف ما علم بذهابها حين منعه	2789	-4874804106769965216	128	196.0	99	197	64.97461700439453	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07417	false	-901504106568545217	264	287	1306	1413	1477	300	انه ضامن وان قبضها ببينة لانه متعد في منعه حتي ياتي الحاكم لان له----- ان يشهد عليه بالرد------------------------ والي هذا ذهب ابن دحون	7417	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2790	true	5132915065263414018	1	29	7	143	1523	300	انه ضامن وان قبضها ببينة لانه متعد في منع اداءه الا بالسلطان وكان يقدر ان يشهد عليه بالرد كما اشهد عليه هو بالقبض والي هذا ذهب ابن دحون	2790	-4874804106769965216	85	142.0	66	136	62.5	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07427	false	7004722853654465175	4	122	18	604	1487	300	استودع ماءة دينار فاتي رجلان يدعيانها فقال رددتها الي احدكما قال ابن يونس عن محمد فان لم يثبت ايهما هو فانه ضامن لكل واحد منهما ماءة لان كل واحد منهما يدعي انه اودعه فلم يقطع بتكذيبه كقول المدعي- لا ادري هل اودعتني فهو كالنكول فيحلف المدعي ويضمنه وكذلك لو كانوا عشرة وقال ابن عبد الحكم اما في الدين فيضمن لكل واحد ماء------ة واما في الوديعة فلم ارها مثل الدين قال محمد وهما عندي سواء قال----- في كتاب الاقرار ويحلف كل واحد منهما ويحكم له بماءة ومن نكل لم يكن له شء وكانت لمن حلف فان نكلا جميعا لم يكن علي المقر الا ماءة واحدة يقتسمانها بينهما بلا يمين عليه لانه هو الذي ابي اليمين وردها بعد ان ردت	7427	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2792	true	-2688771296487269578	188	300	955	1510	1510	300	استودع ماءة------ فاتي رجلان يدعيانها فقال رددتها الي احدكم ----------------------فان لم يثبت ايهما هو فهو- ضامن لكل واحد منهما ماءة لان كل واحد منهما يدعي انه اودعه فلم يقطع بتكذيبه وقوله للمودع لا ادري هل اودعتني -هو كالنكول فيحلف المدعي ويضمنه وكذلك لو كانوا عشرة وقال ابن عبد الحكم اما في الدين فيضمن لكل واحد منهما ماءة واما في الوديعة فلم اره- مثل الدين---- محمد -هما عندي سواء زاد محمد في كتاب الاقرار ويحلف كل واحد منهما ويحكم له بماءة ومن نكل لم يكن له شء وكانت لمن حلف فان نكلا جميعا لم يكن علي المقر الا ماء------ة يقتسمانها بينهما بلا يمين عليه لانه هو الذي ابي اليمين وردها بعد ان ردت-	2792	-4874804106769965216	529	978.0	422	598	88.46154022216797	97	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07439	false	-3023873899898523294	22	98	111	471	1475	300	وقد نص اللخمي في باب الاجارة علي ان اجارة المراة للرجل الاعزب لا تج--وز كان مامونا ام لا لقوله عليه الصلاة والسلام لا يخلو رجل بامراة ليس بينه وبينها محرم وان كان له اهل وهو مامون جاز وان كان غير مامون لم يجز الا ان تكون متجالة لا ارب للرجال فيها او----- هو شيخ فان------------------------------------- ونص ا--يضا في باب العارية علي صحة---- هبة خدمة الجارية للاجنبي المامون اذا كان له --------اهل فان كان غير مامون او	7439	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2797	true	-7948310043850724622	216	299	1170	1575	1578	300	وقد نص اللخمي في باب الاجارة---- ان اجارة المراة للرجل الغريب غير جاءزة كان مامونا ام لا لقوله عليه الصلاة والسلام لا يخلو رجل بامراة ليس بينه وبينها محرم وان كان له اهل وهو مامون جاز وان كان غير مامون لم يجز الا ان تكون متجالة لا ارب للرج-ل فيها او يكون هو شيخ فان وعلي هذا فمراده بالكراهة هنا التحريم ونص اللخمي في باب العارية علي انه تصح هبة خدمة الجارية للاجنبي-------- اذا كان مامونا وله اهل فان كان غير مامون او	2797	-4874804106769965216	329	588.5	257	418	78.70813751220703	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07441	false	-1991270932327356156	151	237	789	1252	1570	300	المنفعة مع رد ال-----------------عين ا-------لي ربها نبه علي ان الانتفاع متي استلزم ذهاب العين كما في الاطعمة والنقود لم يكن ذلك عارية بل هو قرض وقد اشار اللخمي الي صحة---- اعارة الدنانير والدراهم- لمن لا يذهب اعيانها كالصيرفي يجعلها------ عنده ليراها الناس فيرغبون في الصرف منه وكذلك الرجل عليه دين يقل ما بيده فيستعيرها لذلك الشيخ وينبغي ان يمنع هذا لوجهين احدهما بالقياس علي اجارتهما اي فانها ------لا ت-----------------------------------------------صح والاخر- ان فيه--- ايهاما للناس وتغريرا وهو الظاهر عندي ان-تهي قال عبد الباقي ولما كان اركان العارية	7441	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2797	true	-7948310043850724622	21	119	121	656	1578	300	المنفعة لا الذات وقوله مع بقاء العين اي علي ملك ربها وان استلزم الانتفاع----------- ذهاب العين كما في الاطعمة والنقود لم يبق ذلك عارية بل هو قرض و---اشار اللخمي الي انه تصح اعارة الدرا-هم والدنانير لمن لا يتلف اعيانها كالصيرفي يجعلها ظاهرة عنده ليراها الناس فيرغبون في الصرف منه وكذلك الرجل عليه دين يقل ما بيده فيستعيرها لذلك خليل- وينبغي ان يمنع هذا لوجهين اولهما -القياس علي اجارتها فقد قال المصنف ولا تصح اجارة الدنانير والدراهم وقيل ان لازمها ربها صح والثاني ان في ذلك ايهاما للناس وتغريرا لهم والله اعلم وان تكون المنفعة مباحة فل-ا تستعار--- الجارية	2797	-4874804106769965216	363	550.5	290	556	65.28777313232422	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07446	false	-5443089897435644548	50	97	252	474	1479	300	وجميع اصحابه ان الشرط باطل وليس عليه الضمان حاشي مطرفا فانه قال ان كان شرط عليه الضمان لامر يخافه من طريق مخوفة او نهر او لصوص او ما اشبه ذلك فالشرط لازم ان عطبت في الامر الذي خافه واشترط-------- من اجله وان هلكت بغير ذلك لم يضمن	7446	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2800	true	3781667625053019087	157	201	793	1002	1488	300	وجميع اصحابه--- الشرط باطل مطلقا الا------------ مطرفا فان- قال ----ان شرط عليه الضمان لامر خ-افه من طريق مخوفة او نهر او لصوص او ما اشبه ذلك فالشرط لازم ان عطبت في الامر الذي خافه واشترطه الضمان من اجله وان هلكت بغير ذلك لم يضمن	2800	-4874804106769965216	191	341.5	149	230	83.0434799194336	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07448	false	3992039905784079650	32	63	171	311	1426	300	المدونة وم------ن استعار سيفا ليقاتل به فضرب به فانكسر لم يضمن لانه فعل--- ما اذن له فيه وهذا اذا كانت له بينة او عرف انه كان معه في اللقاء والا ضمن	7448	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2800	true	3781667625053019087	269	299	1347	1485	1488	300	المدونة ونصها وان استعار سيفا ليقاتل --------به فانكسر لم يضمن لانه فعل به ما اذن له فيه وهذا اذا كانت--- بينة او عرف انه كان معه في اللقاء والا ضمن	2800	-4874804106769965216	128	229.5	100	149	85.90604400634766	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07450	false	7158480724643303645	59	213	290	1037	1475	300	المدونة م-ن استعار دابة ليحمل عليها حنطة فجعل عليها حجارة فكل ما حمل مما هو اضر بها مما استعارها له فعطبت به فهو ضامن وان كان- مثله في الضرر لم يضمن كحمله عدسا في مكان حنطة او كتانا او قطنا في مكان بز وكذلك من اكتراها لحمل او ركوب فاكراها من غيره في مثل ما اكتراها له فعطبت لم يضمن وان اكتراها لحمل حنطة فركبها فعطبت فان كان ذلك اضر واثقل ضمن والا لم يضمن انتهي وان زاد ما تعطب به فله قيمتها او كراءه يعني انه اذا استعار دابة ليحمل عليها شيءا معلوما فزاد علي ذلك ف------ان كان----- الذي زاد---ه تعطب به عادة وعطبت فانه يخير المعير بين --------------------------------------------------------------ان يضمن المستعير قيمة الدابة وقت الزيادة اذ هو وقت التعدي وبين كراءه اي كراء الزاءد فقط لان خيرته تنفي ضرره ومعرفة ذلك ان يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها له فاذا قيل عشرة قيل وكم يساوي كراءها في-ما حمل عليها فاذا قيل خمسة عشر	7450	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2801	true	-3585944670720829059	167	300	826	1453	1453	300	المدونة وان استعار دابة ليحمل عليها حنطة فحمل عليها حجارة فكل ما حمل مما هو اضر ----مما استعاره- له فعطبت به فهو ضامن وان كانت مثله في الضرر لم يضمن كحمله عدسا في مكان حنطة او كتانا او قطنا في مكان بز ------------------------------فظاهرها انه اذا حمل عليها ما هو اضر فع--------------------------------------------طبت فهو ضامن سواء----------------------------------- زاد ما تعطب بمثله ام لا لكن الشيوخ فصلوا ----------------------------------------------------ذلك فقالوا ان كانت تلك الزي--ادة لا تعطب ب-مثلها فعطبت فليس لرب الدابة الا كراء الزيادة فقط وان كان ذلك الزاءد مما تعطب بمثله خير ربها في ان يضمنه-------- قيمة الدابة يوم تعديه ولا شء له غير ذلك او ياخذ كراء الفضل فقط ابن يونس------------------- ومعرفة ذلك ان يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها له فان -قيل عشرة قيل وكم يساوي كراءها في ما حمل عليها فان -قيل خمسة عشر-	2801	-4874804106769965216	396	567.0	308	826	47.94188690185547	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07456	false	-3999211327073009386	1	50	4	271	1524	300	البناء والغرس--------------------- ابو الحسن قالوا واذا اعطاه قيمته قاءما ف------علي التابيد بخلاف---- مسالة اول كتاب الاستحقاق فانه اذا اعطاه قيمته قاءما فانه ل---تمام المدة في الاستحقاق من يد المكتري قالوا والفرق بينهما ان ما في الاستحقاق--- المستحق لم----- ياذن له وانما اذن له غيره وهذه الاذن من رب الارض	7456	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2805	true	5839899194858803431	151	203	743	1020	1503	300	البناء والغرس اخرجه وقال هذه نفقتك ابو الحسن قالوا واذا اعطاه قيمته قاءما فمعناه علي التابيد بخلاف اول مسالة---- كتاب الاستحقاق فان- اذا اعطاه قيمته قاءما فانه الي تمام المدة قالو---------------------------ا والفرق بينهما ان ما في الاستحقاق ان المستحق لم 574ب ياذن له وانما اذن له غيره وهنا الاذن من رب الارض	2805	-4874804106769965216	228	396.0	185	309	73.78640747070312	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07463	false	9057723384614359832	53	132	280	665	1583	300	الا ان يخشي منه التعد--------ي بها-------- فلا تسلم --له الا ب---توثق منه ليلا يتعدي اي بان يركب ما ادعاه انتهي------------------------- وقال البناني في التوضيح---------------------------------------- وان ركب------------ الي الغا----ية فقال ابن القاسم في المدونة ال----قول للمستعير ان ادعي ما يشبه بيم--ينه واعلم انه في المدونة لم يذكر ان ابن القاسم قال بهذا بل قال وجدت في مساءل عبد الرحيم عن مالك ذلك نعم ظاهره -----انه قاءل بذلك انتهي وذكر ابن يونس ان مقتضي قول ابن القاسم------------- ان القول قول المستعير	7463	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2807	true	7982557648300801649	50	151	262	750	1519	300	الا ان يخشي منه ان يتعدي ويمضي بها حيث شاء فلا يسلم اليه الا ان يتوثق فيه ا-لا يتعد---ي فان -ركب اليه فقال ابن القاسم القول قول المستعير وقال اشهب في طرح الضمان الا في الكراء وياخذ ما بينهما بيمينه اي وان ركب الي دمشق في المثال المفروض فقال ابن القاسم في المدونة القول قول المستعير ان ادعي ما يشبه مع يمينه واعلم انه في المدونة لم يذكر ان ابن القاسم قال -هذا بل قال وجدت في مساءل عبد الرحيم عن مالك ذلك نعم ظاهر الحال انه قاءل بذلك------ وحكي --في البيان -------عن ابن القاسم في الدمياطية ان القول قول الم--عير	2807	-4874804106769965216	300	417.0	231	511	58.70841598510742	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07464	false	-6909884232921897746	1	66	5	353	1581	300	بعث رسولا الي رجل ليعيره دابة الي برقة فقال الرسول الي فلسطين فعطبت الدابة عند المستعير واعترف الرسول بالكذب ضمنها وان قال بذلك امرتني واكذبه المستعير- فلا يكون الرسول شاهدا لانه خصم وتمت المسالة هنا في اكثر الروايات وعليه اخ-تصر البرادعي وزاد ابن ابي زيد في مختصره والمستعير ضامن الا ان تكون له بينة علي ما زعم وصحت هذه الزيادة في رواية يحيي بن عمر	7464	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2808	true	4324091749915127586	233	297	1198	1540	1556	300	بعث رسولا الي رجل ليعيره دابة الي برقة وقال الرسول الي فلسطين فعطبت------- عند المستعير واعترف الرسول بالكذب ضمنها وان قال بذلك امر-ني واكذبه المستعيرن فلا يكون الرسول شاهدا لانه خصم وتمت المسالة هنا في اكثر الروايات وعليها اقتصر البرادعي وزاد ابن ابي زيد في مختصره والمستعير ضامن الا ان تكون له بينة علي ما زعم وصحت هذه الزيادة في رواية يحيي بن عمر	2808	-4874804106769965216	336	651.0	273	350	96.0	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08126	false	462403959594778998	234	292	1174	1460	1498	300	ومن استاجر فسطاطا او بساطا او غراءر او انية الي مكة ذاهبا وجاءيا جاز ذلك فان ادعي حين رجع ضياع هذه الاشياء في البداءة صدق في الضياع ولزمه الك-------------------------راء كله الا ان ياتي ببينة علي وقت الضياع ف----ان كان معه قوم في سفره فشهدوا انه اعلمهم بضياع ذلك وطلبه بمحضرهم حلف وسقط---- من يومءذ حصة باقي----- المدة وقال	8126	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2808	true	4324091749915127586	56	116	282	587	1556	300	ومن استاجر فسطاطا او بساطا او غراءر او انية الي مكة ذاهبا وراجعا ف-----------ادعي-------- ضياع هذه الاشياء في البداية صدق في الضياع ولزمه الكراء ابن القاسم ويلزمه الكراء كله الا ان ياتي ببينة علي وقت الضياع قال وان كان معه قوم في سفره فشهدوا انه اعلمهم بضياع ذلك وطلبه بمحضرهم حلف وسقط عنه من يومءذ حصة باقي 575ا المدة وقال	2808	-4874804106769965216	261	474.5	208	324	80.55555725097656	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06683	false	-8296852137663088524	43	68	201	317	1472	300	ابن القاسم فان افسد شيءا فان كان ابن ستة اشهر ونحوها لا ينزجر فلا شء عليه وان كان مثل ابن سنة فصاعدا فذلك عليه وعلي --	6683	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2811	true	8587371554182207158	71	97	377	494	1600	300	ابن القاسم -ان افسد شيءا فان كان ابن ستة اشهر ونحوها لا ينزجر فلا شء عليه وان كان مثل ابن سنة فصاعدا فذلك عليه قال في	2811	-4874804106769965216	111	213.5	87	118	94.06779479980469	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07483	false	-5618942277055246287	125	166	642	833	1481	300	وفي المبسوطة عن عبد الله بن عبد الحكم واصبغ ان المكره المامور لا شء عليه---------------------- ونحوه لابن سحنون قال وان اكرهه بقطع او قتل فهو في سعة ان ياخذ ويضمن الام-ر دون المامور وان ابي ان ياخذ حتي قتله فهو في	7483	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2812	true	6751670900953266544	257	300	1333	1530	1530	300	وفي المبسوط- عن عبد الله بن عبد الحكم واصبغ انه-------------- لا شء علي المامور المكره علي ذلك ونحوه لابن سحنون قال وان اكر-ه بقتل او قطع فهو في سعة ان ياخذ ويضمن الامير دون المامور وان ابي ان ياخذ حتي قتله فهو في-	2812	-4874804106769965216	168	289.5	130	214	78.50466918945312	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07483	false	-5618942277055246287	78	135	419	689	1481	300	وقال المواق سحنون -من اكره علي رمي مال رجل--------------------------------------- في مهلكة ففعل ذلك فاذن ربه طاءعا--------------------------------- فلا شء عليه ولا علي --من اكرهه وان اكره ربه عل------ي الاذن فالف--------------اعل ضامن فان كان عديما فالضمان علي الذي اكرهه و--لا رجوع له علي الفاعل اذا ايسر اه المراد منه وفي المبسوطة عن عبد الله بن عبد ال-حكم و-اصبغ ان	7483	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2813	true	6249871649795251496	1	69	4	315	1471	300	وقال------- سحنون اذا اكره------------ رجل اخر علي ان ياخذ مالا لرجل اخر فيرمي به في مهلكة بوعيد بقتل او سجن او قيد واذن له في ذلك ربه من غير اكراه فلا شء عليه ولا علي الذي اكرهه وان -كان ربه مكرها علي الاذن في ذلك فالمكره الفاعل ضامن وان كان عديما فالضمان علي الذي اكرهه ثم لا رجوع له علي الفاعل اذا ايسر ا--------------------------------------بن عبد السلام وظاهره ان	2813	-4874804106769965216	174	226.5	131	369	47.15447235107422	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07502	false	-7803576640653952721	48	86	239	428	1545	300	ابن القاسم واشهب و----------لابن القاسم في احد --قوليه وسحنون له اخذ --القيمة يوم القتل كالاجنبي لان القتل فعل ثان ومن حجة ربه ان يقول لا اواخذه بوضع اليد وانما اواخذه بالقتل ابن راشد وهو اقيس اه من عبد	7502	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2820	true	6197069816460413404	248	286	1281	1476	1545	300	ابن القاسم واشهب وقال سحنون وابن القاسم في احد القولين و------له اخذه بالقيمة يوم القتل كالاجنبي لان القتل فعل ثان ومن حجة ربه ان يقول لا اءاخذه بوضع اليد وانما اءاخذه بالقتل ابن راشد وهو اقيس اب--ن عبد	2820	-4874804106769965216	175	310.5	140	203	86.20689392089844	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07529	false	-8466170422167150731	256	300	1262	1478	1478	300	وفيها لو نقل الجارية الي بلد ثم اشتراها من ربها في بلد اخر جاز وقال اشهب بشرط ان تعرف القيمة ويبذل ما يجوز فيها بناء علي اصل-- السلامة ووجوب القيمة اه التوضيح ----------------------------------------------------------------------------------------قوله جاز اي الشراء بناء علي ان الاصل سلامتها في موضعها وراي-	7529	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2824	true	7068036308173825620	55	116	278	585	1467	300	وفيها لو نقل الجارية الي بلد ثم اشتراها من ربها في بلد اخر جاز وقال اشهب بشرط ان تعرف القيمة ويبدل ما يجوز فيها بناء علي اصلين السلامة ووجوب القيمة اي لو لو نقل الغاصب الجارية وتصور المسالة ظاهر من كلامه وهذه المسالة نص عليها في المدونة في الصرف وقوله جاز اي الشراء بناء علي ان الاصل سلامتها في موضعها وراي	2824	-4874804106769965216	206	384.5	164	307	67.1009750366211	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07530	false	-7925276770894483407	0	29	0	146	1474	300	اشهب ان قيمتها قد وجبت علي الغاصب بوضع يده عليها فلا-بد ان يعرف قيمتها ويشتريها بما يجوز ---ان يشتري به تلك القيمة وبه قال سحنون ومال اليه ابن المواز	7530	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2824	true	7068036308173825620	116	147	585	735	1467	300	اشهب ان قيمتها قد وجبت علي الغاصب بوضع يده عليها فلا بد ان تعرف قيمتها ويشتريها بما يجوز له ان يشتري به تلك القيمة وبه قال سحنون ومال اليه ابن المواز	2824	-4874804106769965216	145	278.0	116	150	96.66666412353516	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07531	false	-9068128687648050064	57	121	280	591	1477	300	واذا حكم بالقيمة ملكه الغاصب فلا رجوع له في مثل الابق ع-----لي ال-شهور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ومثله في عبارة التوضيح وقال احمد ظاهر المص انه لابد ان يغرمها بالفعل واما الحكم بذلك فلا يكفي وعبارة المدونة اذا حكم بذلك اه وقول المص ان لم يموه اي لم يتبين كذ-------------------------------------به في دعواه التلف قال في التوضيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهب ويحلف انه لم يخفها عن ربها ولقد كانت فاتت من	7531	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2824	true	7068036308173825620	187	300	926	1467	1467	300	واذا حكم بالقيمة ملكه الغاصب فلا رجوع له في مثل الابق 578ا علي المشهور فان كان قد موه فله الرجوع يعني اذا زعم الغاصب ان العبد ابق او ضلت الدابة وشبه ذلك فقضي عليه بالقيمة ثم وجد الابق ونحوه فان كان قد تبين كذبه وهو معني قوله قد موه اي اظهر خلاف ما كان فله الرجوع فيه اي وله------------------------------------------------------ ان يبقي علي اخذ القيمة و-----------------------------------------------------------ان -----------لم يتبين كذبه وتبين صدقه فالمشهور انه لا رجوع لربه فيه وتمضي المعاوضة وقيل له الرجوع كما لو موه بناء علي ان المعاوضة وقعت علي غير المغصوب او عن الحيلولة بينه وبين ربه فاذا وجدت زالت الحيلولة اشهب ويحلف انه لم يخفها عن ربها ولقد كانت فاتت من-	2824	-4874804106769965216	139	67.0	108	666	20.87087059020996	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07532	false	8386316802504462349	211	300	1048	1488	1488	300	فالقول قوله بيمينه اه وقال البناني قال في التوضيح وان غصب جارية وادعي هلاكها واختلفا في صفتها صدق الغاصب في الصفة مع يمينه اذا اتي بما يشبه فان اتي بما لا يشبه صدق المغصوب منه مع يمينه وكذلك نص مالك في المدونة و---العتبية علي وجوب اليمين علي الغاصب اذا اختلفا في القدر ولم ار في الامهات وجوب اليمين علي الغاصب اذا ادعي التلف لكن نص فيها في الشء المستحق ----اذا كان مما يغاب عليه انه يحلف اذا ادعي المشتري تلفه وكذلك في رهن ما يغاب عليه ولا يمكن ان-	7532	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2825	true	-417195514393588471	196	285	983	1420	1492	300	فالقول قول الغاصب لانه غارم وفي المدونة---------- وان غصب جارية وادعي هلاكها واختلفا في صفتها صدق الغاصب في الصفة مع يمينه اذا اتي بما يشبه فان جاء بما لا يشبه صدق المغصوب منه مع يمينه وكذلك نص مالك في المدونة وفي العتبية علي وجوب اليمين علي الغاصب اذا اختلفا في العدد ولم ار في الامهات وجوب اليمين علي الغاصب اذا ادعي التلف لكن نص فيها في الشء المستحق انه اذا كان مما يغاب عليه انه يحلف اذا ادعي المشتري تلفه وكذا- في رهن ما يغاب عليه ولا يمكن ان	2825	-4874804106769965216	396	751.5	315	448	88.39286041259766	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07533	false	117794728973044590	70	122	353	620	1483	300	العتبية في---------من غصب صرة من رجل والناس ينظرون اليه وطرحها في متلف وادعي ربها عددا واكذبه الاخر ولم يفتحها ولا يدري المنتهب كم فيها او لم يطرحها ثم يختلفان ان القول قول المنتهب مع يمينه وقال مطرف وابن كنانة واشهب القول قول ربها ---------------------ان ادعي ما يشبه وان مثله يملكه--------- يريدون ويحلف	7533	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2826	true	-1613067833392018679	19	80	86	388	1479	300	العتبية عن مالك في من غصب صرة من رجل والناس ينظرون اليه وطرحها في متلف فادعي ربها عددا و-كذبه الاخر ولم يفتحها ولا يدري المنتهب كم فيها او لم يطرحها ثم يختلفان ان القول قول المنتهب مع يمينه وقال مطرف وابن كنانة واشهب القول في هذا وشبهه قول المنتهب منه وان ادعي ما يشبه -ان مثله يملكه ابن يونس يريد-- ويحلف	2826	-4874804106769965216	251	453.5	201	306	82.0261459350586	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07511	false	-8734640019962073689	103	140	542	736	1546	300	هذا مذهب ابن القاسم في المدونة وحاصله انه يرجع بالاقل مما انفق و--الغلة وقاله ابن القاسم في الموازية ثم رجع في الموازية وقال لا شء للغاصب واختاره ابن المواز والاول اظهر لان الغاصب وان ظلم -لا يظلم	7511	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2838	true	3769759809978764482	250	288	1258	1455	1511	300	هذا مذهب ابن القاسم في المدونة وحاصله انه يرجع بالاقل مما انفق او الغلة وقاله ابن القاسم في الموازية ثم رجع في الموازية وقال لا شء للغاصب واختاره ابن المواز والاول اظهر لان الغاصب وان ظلم فلا يظلم	2838	-4874804106769965216	193	374.5	156	197	97.96954345703125	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07511	false	-8734640019962073689	135	183	713	940	1546	300	الغاصب وان ظلم لا يظلم وهذا في كل ما ليس للمغصوب منه بد كطعام العبد وكسوته وعلف الدابة واما الرعي وسقي الارض فان كان يستاجر له لو كان في يده فكذلك وان كان يتولاه بنفسه او بمن عنده فلا شء عليه وقاله اصبغ في سقي الشجر وحرث الارض	7511	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2839	true	7456970134518546005	3	49	12	234	1491	300	الغلة لكان وجها حسنا-- وهذا في كل ما ليس للمغصوب منه بد كطعام العبد وكسوته وعلف الدابة واما الرعي وسقي الارض فان كان يستاجر له او كان في يده فكذلك وان كان يتولاه بنفسه او بعب---ده فلا شء عليه وقاله اصبغ في سقي الشجر وحرث الارض	2839	-4874804106769965216	205	390.5	161	227	90.3083724975586	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07534	false	1581812684540991260	103	175	515	887	1503	300	ما يغاب عليه ولما نقل ابن يونس هذا قال فان رء----------- الثوب عنده بعد شهر من يوم اشتراه وادعي ضياعه ل-ا استحق فالاشبه ان-- يضمن قيمته يوم رء عنده بعد الشهر بخلاف الصانع والمرتهن يدعي ضياعه بعد ان رء- عنده بعد شهر ف-هو يضمن --قيمته يوم --قبضوه انتهي والفرق ان هءلاء قبضوه علي الضمان فيتهمون ف--ي غيبته------ علي استهلاك------------------ه فاشبهوا المتعدي بخلاف المشتري فانه----- قبضه علي الملكية فلا- يتهم وياتي ان المشتري	7534	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2843	true	-3146308884798141043	130	201	658	1030	1535	300	ما يغاب عليه----- نقل ابن يونس عن غيره ان الاشبه اذا رءي الثوب عنده بعد شهر من يوم اشتراه وادعي ضياعه لما استحق ----انه انما يضمن قيمته يوم رءي بخلا--------------ف الصانع والمرتهن يدعي ضياعه بعد ان رءي عنده بعد شهر فانه يضمن القيم-ة يوم القبض-------- والفرق ان---هما قبضاه علي الض--------مان فلما غيباه اتهما علي انهما انما قبضاه ليستهلكاه فاشبه-ا المتعدي بخلاف المشتري فانه انما قبضه علي انه هلكه فلم يتهم والمشهور --------	2843	-4874804106769965216	266	401.5	207	424	62.73584747314453	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07536	false	5475508881128863166	17	54	75	267	1535	300	واذا صدق في-ما لا يغاب عليه فانما ذلك اذا لم يظهر كذبه كالرهن والع-ارية وقال اصبغ يصدق في الضياع فيما يغاب عليه مع يمينه----------------------------------------------------------------------------- ابن عبد السلام واذا بنينا علي المشهور وضمانه فخرج بعضهم قولا بعدم اليمين	7536	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2843	true	-3146308884798141043	46	100	223	493	1535	300	واذا صدق في ما لا يغاب عليه فانما ذلك اذا لم يظهر كذبه كالرهن والعواري- وقال اصبغ يصدق في الضياع فيما يغاب عليه مع يمينه وانما حلفناه فيما يغاب عليه علي الاول مع انا نضمنه له مخافة ان يكون قد غيبها ابن عبد السلام واذا بنينا علي المشهور وضمانه فخرج بعضهم قولا بعدم اليمين	2843	-4874804106769965216	191	356.0	154	271	70.47970581054688	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07543	false	-8905470758310038270	24	47	122	252	1568	300	فان كانت قيمته يوم الغصب عشرين وقيمته يوم الاتلاف ثلاثين فاختار اتباع الغاصب -اخذ منه عشرين ثم يرجع علي الموهوب له بالعشرة الباقية	7543	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2844	true	-7232347402446424665	97	120	500	631	1558	300	فان كانت قيمته يوم الغصب عشرين وقيمته يوم الاتلاف ثلاثين فاختار اتباع الغاصب فاخذ منه عشرين ثم يرجع علي الموهوب له بالعشرة الباقية	2844	-4874804106769965216	130	255.0	107	131	99.23664093017578	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07558	false	-315466391018995076	166	204	792	982	1426	300	الحرث وقبل الزراعة ففي اللخمي وغيره انه ياخذه بغير شء------------------------------------------------------------------------- وان كان قيامه بعد الزراعة وقبل ظهور الزرع او بعد ظهوره وقبل ان ينتفع به فله ان يامره بقلعه او ياخذه ابن القاسم واشهب بغير ثمن ولا زريعة	7558	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2845	true	5666733387873421982	0	52	0	263	1502	300	الحرث وقبل الزراعة ففي اللخمي وغيره انه ياخذه بغير شء وقال ابن عبد السلام ياخذه بغير شء علي اظهر القولين في تزويق الجدار وشبهه وان كان قيامه بعد الزراعة وقبل ظهور الزرع او بعد ظهوره وقبل ان ينتفع به فله ان يامره بقلعه او ياخذه ابن القاسم واشهب بغير ثمن ولا زريعة	2845	-4874804106769965216	190	371.0	152	263	72.24334716796875	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07560	false	753154177989419574	174	236	886	1176	1496	300	ان ينتفع به ولم يفت وقت ما تراد له دون القسم الاول في المص وهو اذا لم ينتفع به فليس له---------------------------------------------------------------------- ابقاءه واخذ كراءها منها وفرق ابن يونس بانه فيه يءدي الي بيع الزرع قبل بدو صلاحه لان ------مالك الارض لما مكنه الشرع من اخذه بلا شء وابقاه لزارعه بكراء فكان ذلك الكراء عوضا عنه في المعني فهو بيع له علي التبقية	7560	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2845	true	5666733387873421982	36	95	187	478	1502	300	ان ينتفع------------------------------------------------------------------- به فله ان يامره بقلعه او ياخذه ابن القاسم واشهب بغير ثمن ولا زريعة ولو اتفقا علي ابقاءه في الارض بكراء فمنع منه ابن المواز لانه يءدي الي بيع الزرع قبل بدو صلاحه وراي ان المالك------ لما كان قادرا علي اخذه مجانا- وابقاه لزراعه بكراء -كان ذلك الكراء عوضا عنه في المعني فهو بيع له علي التبقية	2845	-4874804106769965216	153	236.0	120	366	41.803279876708984	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07561	false	5957264294882113821	159	229	768	1130	1486	300	وان كان قيامه بعد----- الابان فقال مالك الزرع للغاصب وعليه----- كراء الارض وليس لربه----- قلعه اللخمي وهو المعروف من قوله وذكر رواية اخري ان للمستحق ان يقلعه وياخذ ارضه لقوله صلي الله عليه وسل--م ليس لعرق ظالم حق وروي----- عن مالك ايضا ان الزرع للمغصوب منه الارض------------ وان طاب وحصد واختار هذه الرواية الثالثة غير واحد لما في الترمذي من زرع ارضا لقوم بغير اذنهم فالزرع لرب الارض وعليه نفقته	7561	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2845	true	5666733387873421982	173	245	857	1236	1502	300	وان كان قيامه بعد خروج الابان فقال مالك الزرع للغاصب وعليه 582ا كراء الارض وليس لرب الارض قلعه اللخمي وهو المعروف من قوله وذكر رواية اخري ان للمستحق ان يقلعه وياخذ ارضه لقو---------له عليه السلام ليس لعرق ظالم حق وروي ايضا عن مالك الزر--------ع للمغصوب منه الارض وعليه نفقته وان طاب وحصد واختار هذه الرواية الثالثة غير واحد لما في الترمذي من زرع ارضا لقوم بغير اذنهم فالزرع لرب الارض وعليه نفقته	2845	-4874804106769965216	338	618.0	272	396	85.3535385131836	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09100	false	-2932963547507962441	18	201	79	1007	1503	300	قول مالك في الغلة للذي هو بيد------ه حتي يقضي به- للطالب فعليه ---لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبينه و---------------------------------------------------لا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الربع الذي لا يحول ولا يزول لا يوقف مثل ما يحول ويزول وانما يوقف وقفا يمنع به من الاحداث و----الثاني انه يدخل في ضمانه وتكون له الغلة--- ويجب توقيفه توقيفا يحال بينه وبينه اذا ثبت له ب---شاهد------ين او بشاهد وامراتين وهو ظاهر قول مالك في الموطا اذ قال فيه ان الغلة للمبتاع الي يوم يثبت الحق وهو قول غير ابن القاسم فيها------ اذ قال ان التوقيف يجب اذا اثبت المدعي حقه ويحلف وكلف المدعي عليه المدفع وعلي هذا القول جري عندنا الحكم الثالث انه يدخل في ضمانه وتجب له الغلة والتوقيف بشهادة شاهد واحدة وهو ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي علي قول ابن القاسم في رسم العرية في الضمان حسبما ذكرناه انتهي ونقله ابو الحسن ايضا عن ابن رشد وزاد عنه وكذلك النفقة تجري علي هذا الاختلاف وقد فرق في رواية عيسي عن ابن القاسم بين النفقة والضمان وسو----ي بينهما عيسي من ر-ايه وهو القياس وكذلك ظاهر المدونة انه فرق بينهما والصواب انه------------- اختلاف من القول	9100	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2847	true	-572891472433142816	0	238	0	1223	1528	300	قول مالك في المدونة ان الغلة في يديه حتي يقضي بها للطالب وعلي هذا لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبينه وهو قول ابن القاسم في الرباع التي لا تحول ولا تزول ولا ت---------------------------------------------------------------------------وقف مثل ما يحول ويزول وانما يوقف وقفا يمنع م---ن الاحداث فيها الثاني انه يدخل في ضمانه وتكون--- الغلة له ويجب توقيفه -وق-فا يحال بينه وبينه اذا ثبت بشهادة شاهدين عدلين او -شاهد وامراتين وهو ظاهر قول مالك في الموطا اذ قال فيه ان الغلة للمبتاع الي يوم يثبت الحق وهو قول غير ابن القاسم في المدونة اذ قال ان التوقيف يجب اذا اثبت المدعي حقه------ وكلف المدعي عليه ال-دفع و------------------------------الثالث انه يدخل في ضمانه ويجب له الغلة والتوقيف بشهادة شاهد واحد- وهي رواية عيسي عن ابن القاسم في كتاب الدعوي والصلح انه يحلف مع شاهده وتكون مصيبته منه وروايته عنه في الكتاب المذكور في مسالة الزيتون اذا ادعاها واقام شاهدا واحدا ان الثمرة له اذا توالت علي معني المسالة انه استحق الاصل دون الثمرة واما علي تاويل من تاول انه ادعي الاصل والثمرة وشهد له بهما جميعا الشاهد الذي اقامه فتخرج الرواية عن هذا الباب الي وجه متفق عليه وما وقع في كتاب احد بن زياد التوقيف يجب في الدار بالقفل وتوقيف الغلة بشهادة الشاهد الواحد ياتي علي هذا القول وكذلك---------------------------------------------------------- ايضا الن--------------------------فقة تجري علي هذا الاختلاف و---فرق في رواية عيسي عن ابن القاسم وهو ظاهر المدونة وساوي عيسي بينهما----- من رواية وهو القياس ----------------------------------والصواب ان ما في المدونة اختلاف من القول	2847	-4874804106769965216	613	964.5	487	1471	41.672332763671875	100	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07554	false	-4553774295046937891	195	276	987	1368	1481	300	ابن يونس فقال هذا الذي ذكره في الفساد الكثير في الثوب انه ياخذه وما نقصه بعد الرفا خلاف ظاهر قولهم ووجه فساده انه قد يغرم في رفو الثوب اكثر من قيمته صحيحا وذلك لا يلزمه اه انظر المواق اه وقال الرهوني رفو اليسير مصرح به في المدونة وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولم ار من ذكر فيه خلافا الا ابن يونس قال لو قال قاتل في اليسير انما عليه ما نقصه فقط لم اعبه لانه اذا اعطاه ما نقصه دخل الرفو في قيمة هذا النقص	7554	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2855	true	1152657844021167664	39	178	200	859	1486	300	ابن يونس وهذ----ا الذي ذكره في الفساد الكثير في الثوب انه ياخذه وما نقصه بعد الرفو خلاف ظاهر قولهم ووجه فساده انه قد يغرم من رفو الثوب اكثر من قيمته صحيحا وذلك لا يلزمه الا تري ان اشهب--------------------------------------------- وغيره يقول ليس له ان يغرمه ما نقصه بعد الرفو وقد يبلغ ذلك ضعف قيمته وما حكاه من عدم لزوم اجر الطبيب ابن عبد السلام وهو ظاهر المذهب وحكي اللخمي في غرم الجارح اجر الطبيب قولين قال والاحسن انه علي الجارح كالرفو وقوله فان كان يسيرا فليس له الا ما نقصه قد تقدم ان هذا متفق عليه وقوله بعد رفو الثوب باتفاق يحتمل ان يعود علي قوله فليس له الا ما نقصه ويحتمل ان يعود عليهم----------------------------ا ابن يونس و---لو قال قاءل في اليسير انما عليه ما نقصه فقط لم اعبه لانه اذا اعطاه ما نقصه دخل الرفو في قيمة هذا النقص	2855	-4874804106769965216	281	329.5	219	739	38.024356842041016	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07623	false	2175189303234662932	186	263	963	1350	1548	300	وهي بسكو-ن الفاء واختلف في سبب تسميتها بهذا الاسم فقيل هي من الشفع---- ضد الوتر لان الشفيع يضم -------ما ياخذه- الي نصيبه فيصير له نصيبان بعد ان كان له نصيب واحد وقيل من الزيادة لانه يزيد ما ياخذه ا-لي ماله ومنه قوله تعالي من يشفع شفاعة حسنة اي يز---------د عملا صالحا الي عمله وهو قريب مما قبله وقيل من الشفاعة لانهم------------------------------- كانوا في الجاهلية اذا باع الشريك حصته اتي المجاور الشريك شافعا الي المشتري ليوليه ما اشتراه	7623	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2857	true	4435997709986184505	14	87	75	452	1542	300	وهي بتسكين الفاء قيل اصل ذلك من -----------------------------الشفع وهو ضد الوتر لان الشفيع يضم الحصة التي اخذها الي حص-ته فتصير حصته حصتين وقيل م-----------------------ن الزيادة لانه يزيد مال شريكه الي ماله ومنه قوله تعالي من يشفع شفاعة حسنة النساء قيل يزيد عملا صالحا الي عمله وهو قريب من الاول وقيل من الشفاعة لانه يشفع بنصيبه الي نصيب صاحبه وقيل كانوا في الجاهلية اذا باع الرجل ح-صته اتي المجاور------- شافعا الي المشتري ليوليه م---شتراه	2857	-4874804106769965216	256	411.5	205	441	58.04988479614258	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07640	false	2360304747364687531	0	91	0	481	1571	300	الشارح وفي المدونة ما يدل علي كل من القولين------ وبعدم الشفعة قال اشهب------ ومطرف قال في الوجيز وهو المشهور وبالشفعة قال ابن الماجشون واصبغ وصاح-----------------------------------ب المعين وبه القضاء وافتي فقهاء قرطبة--- لما استشارهم القاضي منذر بن سعيد----------------------- فرفع الشفيع امره الي امير المءمنين عبد الرحمن بن محمد فكتب--------------------------- بخط يده الي القاضي ان يحمله علي قول مالك ويفتي--- به فجمع القاضي منذر بن سعيد الفقهاء وشاورهم فقالوا مالك يري في الحمام الشفعة فقضي منذر بذلك -----------------ابن حارث -اخبرني من اثق به ان----- العمل عند اهل الشوري بقرطبة علي--- الشفعة ----في الحمام	7640	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2866	true	1562588128916373417	154	263	766	1334	1530	300	السلام وفي المدونة ما يدل علي كل واحد منهما انتهي وبعدم الشفعة قال ابن القاسم ومطرف واب--------------------------------------ن الماجشون واصبغ -صاحب الوجيز وعدم الشفعة هو المشهور صاحب المعين وبه القضاء وافتي فقهاء قرطبة به لما جمع---هم القاضي منذر بن سعيد اذ كان به القضاء عندهم فرفع الشفيع امره الي امير المءمنين عبد الرحمن بن محمد وقال حكم علي بغير قول مالك فوقع بخط يده الي القاضي ان يحمله علي قول مالك ويقضي له به فجمع القاضي منذر بن سعيد الفقهاء وشاورهم فقالوا مالك يري في الحمام الشفعة فقضي منذر بذلك وحكم له بها وقال ابن حارث واخبرني من اثق به انه جري العمل عند الشيوخ---- بقرطبة بايجاب الشفعة وقوله كالحمام	2866	-4874804106769965216	397	641.0	316	614	64.6579818725586	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07682	false	6973951796219717493	148	295	748	1491	1513	300	السنة ولا شفعة بعدها----------------- المتيطي وعليه العمل ورواه اشهب عن مالك وبالغ فيه حتي ق-----------ال اذا غربت الشمس من اخر ايام السنة وهذا القول هو الذي ذكر الشيخ رحمه الله تعالي ومذهب المدونة ان ما قاربها---- له حكمها قال ابن الهندي وغيره من اصحاب الوثاءق وذلك الشهر والشهران------------------ وحكي في الطرر ثلاثة اشهر وقال ابن سهل اربعة اشهر ابن الفاكهاني في شرح الرسالة وروي ابن القاسم ما زاد علي السنة وقال به وقال اصبغ--- السنتان ------وال-----ثلاثة قلي-------ل وقال ------ابن الماجشون ----------------------------خمس سنين قليل وفي المقدمات ان --------------------------------------------------------عبد الملك نص في المبسوط علي ان الحاضر لا تنقطع شفعته الا بعد مضي عشرة اعوام للحديث الذي جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم من حاز شيءا عشر سنين فهو له وقال بعضهم لا تنقطع شفعته الي خمس عشرة سنة و--روي عن ابي عمران الي ثلاثين سنة---------------------------------------- وكان ابن الماجشون يقول بايجاب الشفعة للحاضر الي اربعين سنة ثم رجع الي	7682	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2872	true	2487303161730834977	1	135	5	686	1492	300	السنة ولا شفعة بعدها وهو مذهب الرسالة المتيطي وعليه العمل------------------- وبالغ اشهب في هذا القول فقال اذا غربت الشمس من اخر ايام السنة فلا شفعة------------------------------------ ومذهب المدونة ان ما قارب السنة له حكمها قال في----------------------- الوثاءق----- الشهر والشهران وبه قال بن الهندي وحكي العبدري ثل-اثة اشهر وقال ابن سهل اربعة اشهر وق----------------------------------------------------------------------ال اصبغ في الواضحة هو علي الشفعة ثلاث- سنين ونحوها وقال مطرف وابن الماجشون في شفيع حاضر قام بشفعته بعد خمس سنين وربما قيل له اكثر من ذلك فقال لا اري هذا طولا ما لم يحدث المشتري بناء ونحوه لعبد الملك في--- المبسوط---- ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------عشر سنين لا تقطع الشفعة وانما يقطعها ما زاد علي ذلك كالحيازة وروي عن ابي عمران---- ثلاثون سنة وقال بعضهم خمس عشرة سنة قال في المقدمات وكان ابن الماجشون يقول بايجاب الشفعة للحاضر الي اربعين سنة ثم رجع الي	2872	-4874804106769965216	372	451.0	295	946	39.32346725463867	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07684	false	3283707911618965773	77	114	375	554	1497	300	سافر الشفيع بحدثان الشراء فاقام سنين كثيرة ثم قدم فطلب الشفعة فان كان سفرا يعلم انه لا يءوب منه الا بعد امد تنقطع فيه --شفعة الحاضر فجاوزه فلا شفعة له وان كان سفرا يءوب منه قبل ذلك	7684	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2874	true	-368771031672797319	258	295	1284	1465	1486	300	سافر الشفيع بحدثان الشراء فاقام سنين كثيرة ثم قدم فطلب الشفعة فان كان سفره يعلم انه لا يءوب منه الا بعد اجل تنقطع فيه الشفعة للحاضر بجوازه فلا شفعة له وان كان سفرا يءوب منه قبل ذلك	2874	-4874804106769965216	172	331.5	135	181	95.02762603759766	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08638	false	2401849189029932947	45	139	221	657	1446	300	ابن يونس لان من وهب ما لا يملك لم تصح هبته قال اشهب وعبد الملك كمن اذن له ورثته ان يوصي باكثر من ثلثه- في صحته فلا ي-------لزمهم ذلك وقال اللخمي ويختلف اذا سلمها قبل الشراء وقال اشتر فاذا اشتريت فلا شفعة لي عليك فقيل لا يلزمه ذلك وله ان يستشفع ويجري فيها قول اخر انه لا شفعة له قياسا علي من قال ان اشتريت عبد فلان فهو حر -او تزوجت فلانة فهي طالق ومن جعل------------- لزوجته الخيار ان تزوج- عليها---------------------- فاسقطت ذلك الخيار قبل ان يتزوج عليها فقد قالوا ان ذلك لازم لها	8638	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2877	true	455120670413085981	1	73	7	340	1503	300	ابن يونس لان من وهب ما لا يملك لم تصح هبته---- اشهب وعبد الملك كمن اذن له ورثته ان يوصي باكثر من الثلث في صحته فان ذلك لا يلزمهم--------- اللخمي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري فيها قول بلزوم ما التزم ممن ق-------------ال ان اشتريت عبد فلان فهو حر وان تزوجت فلانة فهي طالق وقد قالوا في من قاله لزوجته------- ان تزوجت عليك فامر التي اتزوجها بديك فاسقطت ذلك الخيار قبل ان يتزوج---------------- ان ذلك لازم لها	2877	-4874804106769965216	259	409.0	199	481	53.846153259277344	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07704	false	-7508621967436157082	41	78	215	387	1528	300	الثمن واو الحال فان لم يري الثمن فقال-------------------- في المدونة ما نصه واذا قال الشفيع بعد الشراء اشهدوا اني قد اخذت بشفعتي ثم رجع فان علم ال-ثمن قبل الاخذ لزمه وان لم يعلم به فله ان يرجع	7704	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2879	true	8608177263685962881	230	267	1143	1325	1473	300	الثمن والا فلا وتلزم الشفعة الاخذ ان علم الثمن وهذا كقوله في المدونة فان-------- قال الشفيع بعد الشراء اشهدوا اني--- اخذت بشفعتي ثم رجع فان علم بالثمن قبل الاخذ لزمه وان لم يعلم به فله ان يرجع	2879	-4874804106769965216	129	226.5	101	193	66.8393783569336	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07706	false	-4552439988708213510	80	128	392	621	1478	300	قد اخذت فيسكت المشتري ولا يقول وانا قد سلمت فيءجله الامام بالثمن بطلب واحدهما لذلك فلا ياتي به الي الاجل فهذا ان طلب المشتري ان يباع له في الثمن مال الشفيع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك له وان اراد ان ياخذ شقصه كان له ذلك وان اراد الشفيع ان يرد الشقص	7706	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2879	true	8608177263685962881	127	212	637	1061	1473	300	---اخذت و-سكت المشتري ويءجله في الثمن--------------------------------------------- فلا ياتي به---------- فهذا ان طلب المشتري ان يباع له في الثمن فله ذلك وان احب اخذ شقصه فله ذلك ولا خيار للشفيع علي المشتري وهذا الوجه في المدونة وثالثها ان يقول انا اخذنا اخذا ولا يقول انا اخذت 588ب ويءجله المشتري الايام في الثمن فاختلف فيه اذا لم يات بالثمن فقيل يرجع الشقص الي المشتري الا ان يتفقا علي امضاءه للشفيع وقيل ان اراد المشتري ان يلزم للشفيع الاخذ كان ذلك ل---------------------------------ه وان اراد الشفيع ان يرد الشقص	2879	-4874804106769965216	113	160.0	87	516	21.89922523498535	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07707	false	2536941099608038036	97	164	476	805	1477	300	انا اخذ------- ولم يقل----- اخذت ف-----يءجله الام--------ام في احضار الثمن فلا ياتي به الي الاجل --------قيل يرجع الشقص الي المشتري الا ان يتفقا جميعا علي امضاءه للشفيع وابتاعه بالثمن وقيل ان اراد المشتري ان يلزم الشفيع الاخذ كان له ذلك ويباع ما له في الثمن وان اراد الشفيع ان يرد الشقص لم يكن له ذلك وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية----- وقول اشهب والقول الاول -بين	7707	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2879	true	8608177263685962881	165	227	822	1130	1473	300	انا اخذنا اخذا ولا يقول انا اخذت 588ب ويءجله المشتري الايام في------ الثمن فاختلف فيه اذا لم يات بالثمن فقيل يرجع الشقص الي المشتري الا ان يتفق------ا علي امضاءه للشفيع--------------- وقيل ان اراد المشتري ان يلزم للشفيع الاخذ كان--- ذلك له------------------ وان اراد الشفيع ان يرد الشقص لم يكن له ذلك وهو قول ابن القاسم في ------رواية يحيي وقول اشهب و------الاول ابين	2879	-4874804106769965216	241	365.0	189	368	65.48912811279297	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07708	false	-2592728775613274713	218	299	1132	1508	1515	300	علي المشتري وانما ل----ه ان ياخذ الحصص كلها او يتركها كلها وان قال الشفيع انا اخذ حصتي فاذا قدم اصحابي فان اخذوا شفعتهم والا اخذت------- لم يكن له ذلك اما ان ياخذ الجميع او يدع فان سلم--- فلا اخذ له مع اصحابه ان قدموا ولهم ان ياخذوا الجميع او يدعوا فان سلموا الا واحدا قيل له خذ الجميع والا دع ولو اخذ الحاضر الجميع ثم قدموا فلهم ان يدخلوا --معه كلهم ان ا-------حبوا او الصغير اذا لم يكن ل--ه من ياخذ	7708	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2881	true	1096871964300701701	4	84	22	396	1481	300	اخذ الا حقي فانما للشفيع ان ياخذ الجميع ----او يترك وكذلك اذا- قال------- انا اخذ حصتي فاذا قدم اصحابي فان اخذوا والا------- اخذت الباقي لم يكن له ذلك الا ان ياخذ الجميع او يدع فان سلم له فلا اخذ له مع اصحابه ان قدموا ولهم ان ياخذوا الجميع او يدعوا فان سلموا الا واحدا قيل له خذ الجميع والا دع ولو اخذ الحاضر الجميع وقد--موا فلهم ان ياخذوا حصصهم منه وان اخذ بعضهم وا-بي ال-----بعض لم يكن لاحد ان ياخذ	2881	-4874804106769965216	301	490.5	230	401	75.06234741210938	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07707	false	2536941099608038036	224	279	1093	1366	1477	300	يكون لثلاثة---- مع رابع شركة هذا يشاركه في دار وهذا يشاركه في حانوت وهذا يشاركه في بستان فباع الثلاثة انصباءهم في صفقة واحدة من رجل----- فقام الشريك واراد ان يشفع في بعض المبيع دون بعض فليس له ذلك لانه يبعض علي المشتري صفقته فليس له الا اخذ الجميع او ترك الجميع الا ان يرضي المشتري	7707	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2882	true	5693637779620043042	58	103	305	532	1600	300	يكون لثلاثة شرك مع رابع----- هذا يشاركه في دار وهذا ----------------------------في بستان فباع الثلاثة انصباءهم--- صفقة واحدة من رجل 589ا فقام الشريك واراد ان يشفع في الدار بمفردها فليس----- له ذلك -اذا ---امتنع المشتري وليس------ له الا اخذ الجميع او تركه لانه تبعض ----علي المشتري	2882	-4874804106769965216	177	273.5	138	282	62.76595687866211	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07714	false	2348411331301779742	2	161	11	829	1557	300	لو حصلت شركة بوراثة عن وراثة لكان اهل الوراثة السفلي اولي نص عليه في المدونة في-ما اذا ورث ثلاثة بنين دارا ثم مات احدهم --عن اولاد- فانه اذا باع احد --اولاد الولد كان- اخوته اولي ثم الاعمام انتهي وان كاخت لاب اخذت سدسا يعني انه يقدم المشارك للباءع في السهم في الاخذ بالشفعة وان كان المشارك اختا لاب اخذت سدسا معها اخت شقيقة او بنت ابن اخذت سدسا مع بنت الصلب فانهما ياخذان السدس تكملة للثلثين فبنت الصلب اذا باعت فالتي للاب اولي بالاخذ من غيرها من الورثة وكذا لو باعت التي للاب ---------------------------------------------------------------------------------------------قوله وان كاخت لاب يعتي سواء تعددت التي للاب او اتحدت وسواء تعددت بنت ال-----ابن او اتحدت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المدونة ولو مات وترك اختا شقيقة واختين لاب فاخذت الشقيقة النصف والاختان للاب السدس تكملة الثلثين فباعت احدي الاختين للاب فان الشفعة بين الاخت التي للاب وبين الشقيقة اذ هما اهل سهم واحد ولا دخول لبقية الورثة معهما وعن اشهب ان ال-تي للاب اولي اللخمي وهذا احسن	7714	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2883	true	-3286232085196075708	1	141	5	731	1553	300	لو حصلت شركة بوراثة عن وراثة لكان اهل الوراثة السفلي اولي نص عليه في المدونة في ما اذا ورث ثلاثة بنين دارا ثم مات احدهم وترك اولادا فان- اذا باع احد الاولا------د كانت اخوته اولي ثم الاعمام ----------------------------------------ثم الشركاء الاجانب قال في المدونة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو باع- الاعمام فالشفعة لاخيه ويدخل بنو الاخ لدخولهم مدخل ابيهم فنص علي ان الاخص يدخل علي الاعم والي هذا اشار بقوله و-----------------------يدخل الاخص علي الاعم تصوره ظاهر مما ذكرنا ونقل ابن العطار عن اصبغ انه قال ان باع احد او هذا الولد فالشفعة لاخوته واعمامه لانهم ليسوا اهل سهم وانما هم عصبة ولا يكون اهل سهم الا اهل الفراءض قال في المدونة اذا -----ترك اختا شقيقة واختين لاب فاخذت الشقيقة النصف والاثنان----- السدس تكملة الثلثين فباعت احدي الاختين للاب ف---الشفعة -للشقيقة والتي للاب------------- اذ هما اهل سهم--------------------------------- وعن اشهب ان الاخت للاب اولي اللخمي وهو- احسن	2883	-4874804106769965216	394	564.0	313	1052	37.45247268676758	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07636	false	-6824029984847282353	233	277	1226	1456	1589	300	اوصي بثلثه للمساكين فباع الوصي ثلث ارضه-- فقال سحنون لا شفعة فيه للورثة لان بيع الوصي كبيع الميت وقال غيره فيه الشفعة------- للورثة قال اللخمي وهو القياس وقال الباجي هو- الاظهر وقد بلغني ذلك عن ابن المواز وقال ابن الهندي انه الاصح والي قول	7636	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2884	true	-9188946434799770393	246	286	1281	1493	1573	300	اوصي بثلثه للمساكين فباع الوصي ثلث الوصية فقال سحنون لا شفعة فيه------- لان بيع الوصي كبيع الميت وقال غير----ه الشفعة في ذلك للورثة---- اللخمي وهو القياس----- الباجي وهو الاظهر وقد بلغني ذلك عن ابن المواز اب-----ن الهندي وهو الاصح لدخول ---	2884	-4874804106769965216	186	317.5	149	240	77.5	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07715	false	-8200085076770583223	218	251	1100	1276	1530	300	من الورثة ------قاله اشهب وابن عبد السارم-------------------------------------------------------- وسلم ابن المواز دخول ذوي السهام علي العصبة ومنع دخولهم علي الموصي لهم وراي ان الجزء الذي اوصي به الميت كالجزء الذي يجب لذوي السهام بالميراث	7715	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2884	true	-9188946434799770393	160	204	831	1069	1573	300	من الورثة محمد وقاله اشهب وابن عبد الحكم وقال ابن القاسم للورثة الدخول معهم كاهل السهام مع العصبة وسلم ابن المواز دخول ذوي السهام علي العصبة ومنع دخولهم علي الموصي لهم وراي ان الجزء الذي اوصي به الميت كالجزء الذي يجب لذوي السهام بالميراث	2884	-4874804106769965216	172	326.5	139	238	72.26890563964844	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07724	false	6363885123893912904	219	280	1099	1392	1492	300	يحسب كم قيمة العرصة بلا بناء وكم قيمة النقض مهدوما ثم يقسم الثمن علي ذلك فان وقع منه النقض نصفه او ثلثه فهو الذي يحتسب به الشفيع علي المشتري ويحط عنه من الثمن ويغرم ما بقي مع قيمة البناء قاءما انتهي نقله غير واحد قال المواق قال ابن الم--------------------------------------------------------------------------واز وهو قول م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك واصحابه قال مالك فان لم يفعل فلا شفعة له	7724	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2889	true	1440016170911540331	101	217	518	1105	1547	300	يحسب كم قيمة العرصة بلا بناء وكم قيمة النقص مهدوما ثم يقسم الثمن علي ذلك فان وقع منه النقص نصفه او ثلثه فهو الذي يح-سب--- للشفيع------------ ويحط عنه من الثمن ويغرم ما بقي مع قيمة البناء قاءما----------------------------------- ابن المواز وانما يغرم الشفيع قيمة العمارة يوم القيام لان المبتاع هو الذي احدث البناء وهو غير متعد به والاخذ بالشفعة كالاشتراء فعلي الشفيع قيمته يوم اخذ بشفعته وانما حسب للشفيع علي المبتاع قيمة النقص مهدوما يوم الشراء لانه لم يتعد في هدمه فكانه اشتراه مع العرصة مهدوما ثم بني به وهو في ملكه وضمانه فوجب ان ياخذ العرصة بقيمتها من قيمة النقض من الثمن يوم الشراء كما لو اشتراها مع عرض مالك و-----------------ان لم يفعل فلا شفعة له	2889	-4874804106769965216	217	380.5	169	655	33.1297721862793	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07646	false	-6978149246302525358	38	81	202	410	1508	300	واحترز بقوله وصلح عمد عن صلح------------------ الخطا عن اقرار فان فيه الشفعة بما اخذ به فان كانت العاقلة اهل ابل اخذ- بقيمة الابل وان كانت اهل ذهب او ورق اخذ- بذهب او ورق ينجم ذلك علي الشفيع كالتنجيم علي العاقلة قاله في المدونة	7646	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2893	true	-2199418868612426209	63	100	325	516	1499	300	واحترز ب-----------------صلح العمد من الصلح من الخطا ف------------فيه الشفعة بالدية ----فان كانت العاقلة اهل ابل اخذه بقيمة الابل وان كانت---- ذهب او ورق اخذه بذهب او ورق ينجم ذلك علي الشفيع كالتنجيم علي العاقلة قاله في المدونة	2893	-4874804106769965216	164	271.5	132	228	71.92982482910156	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07647	false	-365174394274176724	199	268	998	1346	1498	300	في التقويم وان قوم--------------------------------- بعين موافق او مخالف لزم--------------- البدل او الصرف المستاخر ثم------------------------------------------------------------------------------ نقل عن اللخمي ما يوافق كلام ابن عبد السلام ونصه قال اللخمي ونصه وان كان الثمن جزافا فقال محمد ان اشتري بحلي جزافا فان الشفيع يشفع بقيمته فان كان ذهبا قوم بالفضة او فضة قوم بالمذهب يريد والقيمة في ذلك يوم الشراء لا يوم الاخذ بالشفعة وكذلك كل ما اشتري به جزافا فالقيمة يوم الشراء	7647	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2894	true	3186428221245949070	0	69	0	349	1529	300	في التقويم بخلاف الدراهم لانك اما ان تقومها بعرض او بعين موافق او مخالف ففي العرض يلزم منه البدل و--الصرف المستاخر ولهذا قيل في العين ان الشفعة تبطل وهذا وان كان ممكنا من جهة القيمة الا ان اللخمي نقل خلافه-------------------------------------------------------------------------- فقال وان ------------------------------------------------كان ذهبا قوم بالفضة او فضة قوم بال-ذهب يريد والقيمة في ذلك يوم الشراء لا يوم الاخذ بالشفعة وكذلك كل ما اشتري به جزافا فالقيمة يوم الشراء	2894	-4874804106769965216	201	332.5	159	474	42.40506362915039	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07649	false	-30954542297256731	120	157	608	796	1502	300	وظاهر المدونة وهو ظاهر كلام المص-- انه لا فرق في ذلك بين ان يكون ملاء الشفيع كالمشتري او اقل -هو قول محمد وابن الماجشون والمتيطي وهو المشهور وقال اشهب ان لم يكن الشفيع كالمشتري في الملاء اتي	7649	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2894	true	3186428221245949070	263	300	1339	1529	1529	300	وظاهر المدونة وهو ظاهر كلام المصنف انه لا فرق في ذلك بين ان يكون ملاء الشفيع كالمشتري او اقل وهو قول محمد وابن الماجشون والمتيطي وهو المشهور وقال اشهب ان لم يكن الشفيع كالمشتري في الملاء اتي-	2894	-4874804106769965216	187	358.5	151	191	97.90576171875	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07643	false	-8960615355626053911	0	86	0	435	1490	300	الاول وهو مذهب المدونة انه ياخذه بمثل الدين الثاني------ بقيمته قاله ابن الماجشون وسحنون ورايا ان ما في الذمة----- الدراهم كالعروض الثالث الفرق فان ك---------------ان عينا اخذه بمثله وان كان عرضا اخذه بقيمته قاله اشهب -محمد وهو غلط وعلي مذهب المدونة فقال مالك في الواضحة ان كان الدين يوم قيام الشفيع حالا اخذه به حالا وان كان بقي من الاجل شء فالي مثل ما بقي هكذا نقل الباجي ابن زرقون وهو غلط وانما ينظر الي ذلك يوم الشراء وكذلك هو في الموازية لا يوم قيام الشفيع	7643	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2895	true	2927638066614714928	206	296	1077	1533	1553	300	الاول وهو مذهب المدونة انه ياخذه بمثل الدين الثاني ياخذه بقيمته قاله ابن الماجشون وسحنون ورايا ان ما في المدونة من الدراهم كالعروض الثالث الفرق فان كان كالصداق ان كان عينا اخذه بمثله وان كان عرضا اخذه بقيمته قاله اشهب ومحمد وهو غلط وعلي مذهب المدونة فقال مالك في الواضحة ان كان الدين يوم قيام الشفيع حالا اخذ- به حالا و----ان بقي من الاجل شء قال- مثل ما بقي هكذا نقل الباجي ابن زرقون وهو غلط وانما ينظر الي ذلك يوم الشراء وكذلك هو في الموازية لا يوم قيام الشفيع	2895	-4874804106769965216	425	810.5	340	462	91.99134063720703	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07651	false	4618157218476875253	61	112	318	585	1543	300	وصوب------- الاول اه قال لان الشفيع موسر بجميع ذلك النصف الذي يستشفع به والنصف الذي استشفعه قاله المواق وقال الشارح وكذا حكي صاحب البيان قولين اذا استويا عدما -----قال وان استويا في الملاء لم يلزم حميل باتفاق وان كان الشفيع اقل ملاء فعلي الخ------لاف وان كان اشد عدما لزمه حميل باتفاق	7651	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2895	true	2927638066614714928	66	105	353	559	1553	300	وصوب اللخمي الاو-------ل لان الشفيع موسر بالحصة وكذلك------------------------------------------------------------------- حكي صاحب البيان قولين اذا استويا في العدمن قال وان استويا في الملاء لم يلزم حميل باتفاق وان كان الشفيع اقل ملاء لزمه جميل باختلاف وان كان اشد عدما لزمه----- باتفاق	2895	-4874804106769965216	167	283.5	133	285	58.596492767333984	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07730	false	1869718107222549439	77	189	369	885	1444	300	المدونة -------من اشتري شقصا بالف درهم ثم وضع عنه الباءع تسع ماءة درهم بعد اخذ الشفيع او قبل- نظر فان اشبه ان يكون ثمن الشقص عند الناس ماءة درهم اذا تغابنوا بينهم او اشتروا بغير غ--بن وضع ذلك عن الشفيع لان ما -ظهر م---ن الثمن------ انما كان سببا لقطع الشفعة وان لم يشب-----ه ان يكون ثمنه ماءة ابن يونس يريد ان يكون ثمنه مثل ثلاثماءة او اربع ماءة لم يحط عن الشفيع شء------------------------------------- وكانت الوضيعة هبة للمبتاع ابن يونس وقال في موضع اخر----- ان -حط عن المبتاع ما يشبه ان يحط في البيوع وضع ذلك عن الشفيع وان كان لا يحط مثله فهي هبة ولا يحط عن الشفيع شء ابن يونس وهذا	7730	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2897	true	-4032324915752006266	81	186	390	890	1476	300	المدونة ففيها ومن اشتري شقصا بالف----- ثم وضع عنه الباءع تسع-ماءة درهم بعد اخذ الشفيع او قبله نظر فان اشبه ان يكون ثمن الشقص عند الناس ماءة درهم اذا تبايعوا بينهم و--اشتروا بغير تغابن وضع ذلك عن الشفيع لان ما اظهر له من الثمن الاول انما كان سببا لقطع الشفعة وان لم يشبه ثمنه ان يكون م----------------------------------------------------------اءة لم يحط عن الشفيع 592ا وان كان لا يحط مثله عن الشفيع شيءا وكانت الوضيعة هبة للمبتاع--------- وقال في موضع اخر منها ان يحط عن المبتاع ما يشبه ان يحط في البيوع وضع ذلك عن الشفيع وان--ما لا يحط مثله فهي هبة ولا يحط عن الشفيع شيءا------- وهذا	2897	-4874804106769965216	419	701.5	327	584	71.74657440185547	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07775	false	2199620492184559010	88	153	463	791	1533	300	وابن الماجشون وابن حبيب ان ذلك اصناف ابن حبيب والديباج صنف لا يضم مع الحرير---- وثياب -------الكتان والقطن صنف يقسم بالسهم اذا اعتدلت بالقيمة وان كان بعضها قم-صا وبع-------------ضها عماءم وبعضها جيابا واردية وقال اشهب في المجموعة كل ما يجوز ان يسلم منه واحد في اثنين علي اجل فلا يجمع في القسمة وما لا يجوز ذلك فيه فهو صنف يجمع في القسم سحنون وهو الصحيح	7775	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2912	true	6099996008960639008	77	135	393	695	1562	300	وابن الماجشون----------------------- ابن حبيب والديباج صنف لا يضم مع الحرير قال وثياب القطن والكتا-------ن صنف يقسم بالسهم اذا اعتدلت بالقيمة وان كان بعضها قميصا وبعضها اردية وبعضها عماءم وبعضها جبابا ول----------اشهب في المجموعة كل-ما جا-ز ان يسلم---- واحد في اثنين الي اجل فلا يجمع في القسم- وما لا يجوز---- فيه فهو صنف يجمع في القسم سحنون وهو الصحيح	2912	-4874804106769965216	272	462.0	218	353	77.05382537841797	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07779	false	-6866040619040880274	62	105	322	539	1513	300	في المدونة لا مخالف لها خلاف ما للمواق فانه غير صحيح ونص المدونة واذا ورث قوم شجرا او نخلا وفيها ثمر فلا يقسموا الثمار مع الاصل وان كان- الثم-ر بلحا او طعاما ولا يقسم الزرع مع الارض ولكن تقسم الارض والاصول وتترك الثمرة	7779	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2912	true	6099996008960639008	262	300	1370	1562	1562	300	في المدونة قريب من كلام المصنف لانه قال------------------------- واذا ورث قوم شجرا او نخلا وفيها ثمر فلا يقسموا الثمار مع الاصل وان كانت الثمار بلحا او طلع-ا ولا يقسم الزرع مع الارض ولكن تقسم الارض والاصول وتترك الثمرة-	2912	-4874804106769965216	163	280.0	130	219	74.4292221069336	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07803	false	-367633451197562028	143	197	667	960	1481	300	وقيد ابن رشد هذا الخلاف بوجهين اولهما ان تكون الدار للقنية او من ميراث وان كانت للتجارة لم تقسم بالاتفاق لان فيه- نقصا للثمن وهو خلاف ما دخلا عليه ثانيهما انما هو في قسمة القرعة واما في قسمة المراضاة والمهاياة فلا يجبر عليهما من اباهما لانهما راجعان الي المبيع والاجارة والانسان لا يجبر عليهما	7803	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2917	true	4397224595120431905	3	53	12	288	1502	300	وقيد------------ الخلاف بوجهين اولهما ان تكون الدار للقنية او من ميراث وان كانت للتجارة لم تقسم بالاتفاق لان فيها نقصا للثمن وهو خلاف ما دخلا عليه ثانيهما انما هو في قسمة القرعة واما قسم---ة المراضاة والمهاياة فلا يجبر عليه-ا من اباه-ا لانهما راجعان الي ال-بيع والاجارة والانسان لا يجبر عليهما	2917	-4874804106769965216	272	515.0	222	294	92.51700592041016	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07835	false	1364748991201517818	175	250	868	1217	1475	300	في صرفها علي ان من قضي لرجل دينا ل-----ه لا يعيده له سلم--ا في طعام بقرب ذلك اي لاحتمال التواطء في القبض وقصدهما فسخ دين في دين ونص فيه ايضا علي ان من اسلم الي رجل دراهم ثم قضاه دينا له عليه بحدثان ذلك ان ذلك لا يجوز---- للعلة المتقدمة ايضا------------------------------------------------------------------------------------------ والفرق------------------------------------ انه في مسالتي الصرف نقله من ذمة الي ذمة فلذا اشترط فيه عدم القرب وفي -مسالتي القراض والسلم نقله من ذمة الي امانة	7835	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2930	true	-7237303707793024468	86	175	458	858	1505	300	في الصرف علي ان من قضي لرجل دينا له فانه لا يعيد---ه سلما ا في طعام بقرب ذلك--------------------------------------------------- ونص فيه ايضا علي ان من اسلم الي رجل دراهم ثم قضاه دينا له عليه بحدثان ذلك ان ذلك لا يجوز وفي السلم الاول مثل ما ذكر في القراض لانه قال فيمن له علي رجل دين فقال اسلمه في طعام لم يجز حتي يقبضه منه ثم يرده والفرق بين القراض والسلم وبين مسالتي الصرف انه في مسالتي الصرف دفعه من ذمة ال---------------------------------ي ذمة وفي القراض والسلم دفعه من ذمة الي امانة	2930	-4874804106769965216	234	374.0	178	487	48.04928207397461	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08613	false	-312548699756576759	155	181	778	908	1473	300	كان غير معين كالمساكين فالمشهور انه لا يقضي به ان امتنع قال ابو الحسن في قول----------------------------------- المدونة -----------------------------------------------------------------------ولا احب لهما الرجوع فيه ولا يقضي بذلك عليهما	8613	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2935	true	-4141492662437109221	1	45	4	240	1502	300	كان غير معين كالمساكين فالمشهور انه لا يقضي به ان امتنع وعلي ما في الموازية ينبغي ان يقضي به خليل والمشهور مذهب المدونة لان فيها اذا اشترط المتقارضان عند معاملتهما ثلث الربح للمساكين جاز ذلك ولا احب لهما الرجوع فيه ولا يقضي بذلك عليهما	2935	-4874804106769965216	112	184.0	89	236	47.45762634277344	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07868	false	8584610680093896147	62	130	317	663	1511	300	ماءة علي الثلث للعامل وماءة علي النصف علي ان يخلطهما فحسابه --------ان ين-ظر اقل عدد له نصف وثلث وهو- ستة وقد علمت ان للعامل من ربح احدي الماءتين نصفه ومن ربح الاخري ثلثه فخذ--- نصف الستة وثلثها وذلك خمسة ولرب المال نصف ربح الماءة الواحدة وثلثا ربح الاخري فخذ له نصف الستة وثلثيها---- سبعة فيجمع ذلك مع الخمسة التي صحت للعامل فيكون ذلك------------- اثني عشر فيق---------------------------------------سمان الربح علي	7868	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2937	true	4034801664742529261	1	81	4	402	1522	300	ماءة علي الثلث------- وماءة علي النصف بشرط الخلط ابن يونس وحساب ذلك ان ينتظر اقل عدد له نصف وثلث وذلك ستة وقد علمت ان للعامل من ربح احد- المال-ين نصف- ومن---- الاخر- ثلث- فخذ له نصف الستة وثلثها وذلك خمسة ولرب المال نصف ربح الماءة الواحدة وثلث- ربح الاخري فخذ له نصف الستة وثلثها وذلك سبعة واجمع ذلك من الخمسة التي صحت للعامل فتكون القسمة بينهما من اثني عشر قال وقد غلط في حسابها ابن مزين وجعلهما يقتسمان الربح علي	2937	-4874804106769965216	293	472.5	230	415	70.60240936279297	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07884	false	6769414818842863453	37	122	187	586	1480	300	القراض الا يقسم فيه ربح الا بعد كمال راس المال انتهي قال مالك واذا ضاع بعض المال بيد العامل قبل العمل او بعده او خسره او اخذه لص او العشار ظلما لم يضمنه العامل الا انه ان عمل ببقية المال جبر بما ربح فيه اصل المال فما ------بقي بعد تمام راس المال الاول كان بينهما علي ما شرطا ولو كان العامل قد قال لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال ففعل او اسقط الخسارة فهو ابدا علي القراض الاول وان حاسبه واحضره	7884	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2940	true	-8279447085642731370	90	165	479	838	1491	300	القراض ولا خلاف في ذلك قال في المدونة------------------------ واذا ضاع بعض المال بيد العامل قبل العمل او بعده او خسره او اخذه اللصوص------ ظلما لم يضمنه العامل الا انه ان عمل ببقية المال جبر بما ربح فيه اصل المال الاول وما بقي بعد----- راس المال يكو-----ن بينهما علي ما شرط- ولو كان العامل ---قال لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال ففعل و--اسقط الخسارة فهو ابدا علي القراض الاول وان حاسبه واحضره	2940	-4874804106769965216	319	566.0	250	405	78.76543426513672	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07885	false	-9093766010494601948	215	241	1074	1202	1490	300	ولو كان العامل قد قال لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال ففعل واسقط الخسارة فهو ابدا علي القراض الاول وان حاسبه واحضره	7885	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2940	true	-8279447085642731370	140	165	713	838	1491	300	ولو كان العامل--- قال لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال ففعل واسقط الخسارة فهو ابدا علي القراض الاول وان حاسبه واحضره	2940	-4874804106769965216	125	244.0	100	128	97.65625	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07886	false	-52818305939499074	222	246	1134	1249	1546	300	اذا اتجر فخسر ثم ربح فان الخسران يجبر بالربح وانما يقتسمان في زاد علي راس المال لان هذه سنة القراض ولا خلاف في ذلك	7886	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2940	true	-8279447085642731370	71	95	388	502	1491	300	اذا -تجر فخسر ثم ربح فان الخسران يجبر بالربح وانما يقتسمان ما زاد علي اصل المال لان هذه سنة القراض ولا خلاف في ذلك	2940	-4874804106769965216	109	208.0	85	115	94.78260803222656	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07846	false	6895087540530319108	21	80	112	406	1493	300	لكل قراض فاسد اجر مثله سوي تسعة قد فصلت ببيان قراض ب--------دين او بعرض ومبهم وبالشرك والتاجيل او بضمان ولا يشتري الا بدين فيشتري بنقد وان يبتاع عبد فلان ويتجر في اثمانه بعد بيعه فهذي اذا عدت تمام ثمان ولا يشتري شيء-ا يقل وجوده ويش----ري سواه اسمع بحسن بيان كما ذكر القاضي عياض فانه خبير بما يروي فصيح لسان	7846	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2949	true	3532077636082673034	193	255	1002	1303	1540	300	لكل قراض فاسد اجر مثله سوي تسعة قد فصلت ببيان قراض بعرض او بدين او ------مبهم وبالشرط والتاجيل او بضمان ولا يشتري الا بدين فيشتري بنقد وان يبتاع عبد فلان ويتجر في اثمانه بعد بيعه فهذه اذا عدت تمام ثمان وان يشتري ما لا يقل وجوده وان اشتري سواه اسمع بحسن بيان كذا ذكر القاضي عياض وانه خبير بما يروي فصيح لسان	2949	-4874804106769965216	277	518.0	219	307	90.22801208496094	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07860	false	-823756213899508251	13	43	55	207	1473	300	شرط الخلط ان يكون في العين او--- العرض المثلي واما ان كان في المقومات فلا لان القيم تختلف نص عليه--- اللخمي في البضاءع والباب واحد انتهي وقال عبد الباقي وجاز	7860	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2951	true	1484678847836452162	211	242	1084	1235	1507	300	شرط الخلط ان يكون في العين او في العرض المثلي واما ان كان من المقومات فلا لان القيم تختلف نص علي ذلك اللخمي في البضاءع والباب واحد ابن------- عبد السلام وليس	2951	-4874804106769965216	133	234.0	104	158	84.17721557617188	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07906	false	4389136600704188312	60	88	294	450	1504	300	مثاله لو ا---شتري -بماءتين وراس المال من ذلك ماءة وقيمته يوم الحكم ماءة وخمسون فانما يباع منه بماءة وخمسة وعشرين ويعتق الباقي ويتبعه في ذمته بخمسة وعشرين فقوله	7906	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2960	true	1830368759044224233	28	57	137	296	1466	300	مثال ذلك ان يشتريه بماءتين وراس المال من ذلك ماءة وقيمته يوم الحكم ماءة وخمسون فانما يباع له -بماءة وخمسة وعشرين ويعتق الباقي ويتبعه في ذمته بخمسة وعشرين وقوله	2960	-4874804106769965216	147	279.0	122	160	91.875	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07876	false	1324112728844861949	97	125	496	631	1523	300	ولو قارض -تعديا فلا شء له وللثاني ما شرط فان كان اكثر من ربحه غرمه وفي تعيين متبعه من الق-ارض الثاني او رب المال قولان لابن القاسم واشهب	7876	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2964	true	-1881320117471115848	95	123	455	592	1490	300	ولو قارض متعديا فلا شء له وللثاني ما شرط فان كان اكثر من جزءه غرمه وفي تعيين متبعه من المقارض الثاني او رب المال قولان لابن القاسم واشهب	2964	-4874804106769965216	131	251.0	103	137	95.62043762207031	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07879	false	-4301185329314656584	221	270	1045	1300	1438	300	المدونة و----اذا كان القراض بماءة فاشتري به عبدا يساوي ماءتين فجني عليه رب المال جناية نقصته ماءة وخمسين ثم باعه العامل بخمسين فعمل فيها------- فربح مالا لم يكن ذلك من رب المال قبضا لراس المال- وربحه حتي يحاسبه ويفاصل------------ه فاذا لم يفعل فذلك---- علي رب المال مضافا ل---هذا المال	7879	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2966	true	-4969298648731884795	54	107	265	540	1512	300	المدونة ايضا اذا كان القراض بماءة فاشتري به عبدا يساوي ماءتين فجني عليه رب المال جناية نقص-ه ماءة وخمسين ثم باعه العامل بخمسين فعمل فيها العامل فربح مالا لم يكن ------لرب المال قبض-- راس --ماله وربحه حتي يحاسبه ويفاصله ويحسبه عليه فاذا لم يفعل فذلك دين علي رب المال مضافا الي هذا المال	2966	-4874804106769965216	240	411.5	194	286	83.91608428955078	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07949	false	-7607807094380137618	2	40	7	203	1514	300	اللخمي وما ذكره ابن القاسم من الاسقاط غلط لان السقي والعلاج ثمن الثمرة فكيف يصح ان يحط---- احدهما من الاخر وانما باع العامل منافعه من عمل وسقي بالجزء الذي ياخذه بعد الطيب وانما يطيب---------- علي ملك رب الحاءط	7949	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2983	true	6583765042391864996	92	132	483	689	1527	300	اللخمي وما ذكره ابن القاسم من الاسقاط غلط لان السقي والعلاج ثمن للثمرة فكيف يصح ان يحط ثمن احدهما من الاخر وانما باع العامل منافعه من عمل وسقي بالجزء الذي ياخذه بعد الطيب وانما يطيب ذلك الجزء علي---- رب الحاءط	2983	-4874804106769965216	191	359.0	154	210	90.95237731933594	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07956	false	7924379303602244515	227	272	1111	1342	1489	300	قيل لمالك العشرة قال لا ادري ع------شرة ولا عشرين ولا ثلاثين انتهي قال----- في التوضيح هذا-- يحتمل معنيين احدهما انه لم يثبت عنده------- شء من السنين الثاني انه راي ان ذلك يختلف باختلاف الحواءط اذ الجديد ليس كالقديم فلو حدد لفهم الاقتصار علي ذلك الحد	7956	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2992	true	4324977207989276380	206	253	1044	1277	1527	300	قيل ع--------شرة قال لا ادري تحديد عشرة ----------ولا ثلاثين ولا خمسين هكذا في المدونة ب وهو يحتمل معنيين احدهما انه لم يثبت عنده في ذلك شء من السنة والثاني انه راي ان ذلك يختلف باختلاف الحواءط اذ الجديد ليس كالقديم فلو حدد لفهم الاقتصار علي ذلك الحد	2992	-4874804106769965216	191	328.0	151	251	76.09561920166016	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07964	false	-3239765077286729859	103	185	493	904	1475	300	لكن تاول المدونة ابو الحسن وغيره بان معناه اذا تراضيا علي ذلك ويدل عليه تعليله بقوله لانه ان ساقاه اياه جاز كجوازه لاجنبي والمساقاة لا تلزم الا برضاهما خليل وهذا التاويل متعين ثم استدل عليه بكلام المدونة ثم قا--------ل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد نص اللخمي وابن يونس علي مخالفة ما ل----ابن عبد السلام ايضا لانهما قالا لو قال رب الحاءط ان-ا استاجر من يعمل تمام العمل وابيع ما صار له م-------ن الثمرة واستوفي ما اديت فان فضل فله وان نقص اتبعته به ان ذلك له	7964	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2996	true	6743658371677094040	163	278	764	1314	1430	300	لكن تاول المدونة ابو الحسن وغيره بان معناه اذا تراضيا علي ذلك ويدل عليه تعليله بقوله لانه لو ساقاه----------------------- والمساقاة لا تلزم الا برضاهما خليل وهذا التاويل متعين -فقد قال قبل ذلك في المدونة وان عجز العامل وقد حل بيع الثمرة لم يجز ان يساقي غيره وليستاجر من يعمل معه فان كان فيه فضل فله وان نقص كان ذلك في ذمته الا ان يرضي رب الحاءط اخذه ويعفيه من العمل فذلك له وقد نص اللخمي وابن يونس علي --خلاف ما قاله ابن عبد السلام ايضا لانهما قالا لو قال رب الحاءط انما استاجر من يعمل تمام العمل وابيع------- له ما طاب من الثمرة واستوفي ما اديت فان فضل فله وان نقص اتبعته--- ان ذلك له	2996	-4874804106769965216	349	604.5	277	586	59.556312561035156	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07964	false	-3239765077286729859	21	100	97	478	1475	300	ولم يجد امينا قال عبد الباقي فان عجز العامل او وارثه عن العمل ولم يجد امينا يساق-----يه اسلمه------ لربه هدرا بغير شء لانها كالجعل لا تستحق الا بتمام العمل ولزم ربه القبول للنهي عن اضاعة الماء فان لم يقبل حتي حصل فيه تلف او نحوه فضمانه منه فان عجز ايضا وكل من يعمل فيه انتهي وقوله فان عجز ولم يجد اسلمه لخ قال البناني قال ابن عبد السلام -ظاهر المدونة وغيرها ان ذلك للعامل وان لم يرض رب الحاءط	7964	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2996	true	6743658371677094040	15	58	71	276	1430	300	ولم يجد اسلمه ولا شء له ا--ي فان عجز العامل ---------عن العمل ولم يجد امينا يساقيه عليه اسلم الحاءط لربه ولا شء له ولا عليه وهكذا قال في المدونة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عبد السلام وظاهر المدونة وغيرها ان ذلك للعامل وان لم يرض رب الحاءط	2996	-4874804106769965216	142	210.0	108	393	36.13231658935547	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07961	false	-4336075728325388763	63	189	306	928	1469	300	الثمرة قبل العمل وبعده ما لم تطب فتاملها ونص ما قاله في التوضيح ابن المواز وان تقايلا علي شء غير الثمرة او من الثمرة بمكيلة مسماة او ثمرة نخلة معروفة او علي اكثر مما اخذ بحيث يصير العامل يزيده من ثمر حاءط اخر لم يجز واما ان كان علي جزء مسمي ولم تطب الثمرة فان كان قبل العمل فقال في البيان لا خلاف في جوازه علي مذهب مل-ك الذي يري المساقاة من العقود اللازمة وعلي مذهب من يري انها من العقود الجاءزة لان الجزء الذي يعطيه العامل علي هذا القول هبة من الهبات وام- بعد العمل فاجازه ابن القاسم في رسم الاقضية والاحباس من سماع اصبغ وقال في رسم البيوع من سماع اشهب لا يجوز وعلله باتهام رب الحاءط علي استءجار العامل تلك الاشهر بسدس ثمر	7961	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2997	true	18039417199033140	180	300	877	1474	1474	300	الثمرة قبل الزهو وبعده وتقدم ان المشهور منع مساقاة ما حل بيعه ابن-- المواز وان تقايلا علي شء غير الثمرة او من الثمرة بمكيلة مسماة او ثمر- نخلة معروفة او علي اكثر مما اخذ -حيث يصير العامل يزيده من ثمر حاءط اخر لم يجز واما ان كان علي جزء مسمي ولم تطب الثمرة فان كان قبل العمل فقال في البيان لا خلاف في جوازه علي مذهب مالك الذي يري المساقاة من العقود اللازمة وعلي مذهب من يري انها من العقود الجاءزة لان الجزء الذي يعطيه للعامل علي هذا القول هبة من الهبات واما بعد العمل فاجازه ابن القاسم في رسم الاقضية والاحباس من سماع اصبغ وقال اصبغ---------------------- لا يجوز وعلله باتهام رب الحاءط علي استءجار العامل تلك الاشهر بسدس ثمر-	2997	-4874804106769965216	547	1047.0	435	624	87.6602554321289	103	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07964	false	-3239765077286729859	185	242	904	1176	1475	300	انتهي ثم قال في التوضيح وظاهره انه لا شء له ولو انتفع رب الحاءط بما عمل العامل---- وهو ظاهر المدونة ايضا وقال اللخمي ل----ه قيمة ما انتفع به من العمل الاول قياسا علي قولهم في الجعل علي حفر البءر ثم يترك ذلك اختيارا ويتم ر--ب البءر حفرها وقد قدمنا نحو هذا من كلام ابن يونس في القراض	7964	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2997	true	18039417199033140	85	140	410	674	1474	300	انتهي------------------ وظاهر قوله لا شء له ولو انتفع رب الحاءط بما عمل العامل فيه وهو ظاهر المدونة ايضا وقال اللخمي له فيه قيمة ما انتفع به من العمل الاول قياسا علي قولهم في الجعل علي حفر البءر ثم يترك ذلك اختيارا واتم صاحب البءر حفرها وقد قدمنا نحو هذا من كلام ابن يونس في القراض	2997	-4874804106769965216	248	459.5	196	282	87.9432601928711	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07961	false	-4336075728325388763	189	253	928	1253	1469	300	الحاءط فصارت المساقاة دلسة بينهما وصار من بيع الثمار قب-ل بدو صلاحها وقال ابن حبيب ان تشاركا بجعل دفعه العامل ---لرب الحاءط يعني من-- غير الثمرة فعثر عليه قبل الجذاذ رد الجعل ورجع العامل الي مساقاته وغرم لرب الحاءط اجر ما عمل بعد رده عليه وكذلك ان عثر عليه بعد الجذاذ فللعامل نصف الثمرة ويءدي قيمة ما عمل بعد رده عليه وياخذ ما كان	7961	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2998	true	-2644584176838182875	0	65	0	326	1475	300	الحاءط فصارت المساقاة دلسة بينهما وصار من بيع الثمار قبيل بدو صلاحها وقال ابن حبيب ان تتاركا بجعل دفعه العامل الي رب الحاءط يعني من ب غير الثمرة فعثر عليه قبل الجذاذ رد الجعل ورجع العامل الي مساقاته وغرم لرب الحاءط اجر ما عمل بعد رده عليه وكذلك ان كثر عليه بعد الجذاذ فللعامل نصف الثمرة ويءدي قيمة ما عمل بعد رد-----ه وياخذ ما كان	2998	-4874804106769965216	317	607.5	254	331	95.77039337158203	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07965	false	1262544722263404368	34	81	177	411	1537	300	اذا قلنا ان المساقاة لا تنفسخ فقال ابن القاسم في المدونة للغرماء ان يبيعوا الحاءط علي انه مساقي فيه كما هو فقيل له لم اجزته ولو ان رجلا باع حاءطه يريد قبل الابار واستثني ثمرته لم يجز فقال هذا وجه الشان فيه وليس هذا عندي باستثناء ثمرة	7965	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms2998	true	-2644584176838182875	134	169	656	830	1475	300	اذا قلنا ان المساقاة لا تنفسخ فقال ابن القاسم في المدونة للغرماء ان يبيعوا الحاءط علي انه مساقي منه كما هو فقيل له لم اجزته ------------------------------------------------------------قال هذا وجه الشان فيه وليس هذا عندي باستثناء ثمره	2998	-4874804106769965216	171	326.0	136	234	73.07691955566406	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07102	false	-1925356117117940920	189	251	967	1290	1538	300	في التوضيح المزارعة داءرة بين الشركة والاجارة فلهذا ------اختل-ف في لزومها بالعقد تغليب-------------ا للاجارة وهو قول سحنون وابن الماجشون وقول ابن كنانة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون وقيل لا تلزم تغليبا للشركة ولكل واحد------ ان ينفصل عن صاحبه ما لم يبذر ابن رشد وهو معني قول ابن القاسم في المدونة ونص رواية اصبغ عنه في العتبية اه قوله وقيل لا تلزم	7102	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3001	true	1534324784034803215	105	159	542	821	1551	300	في الدواب والال---ة داءرة بين الشركة والاجارة فلهذا وقع الاختلاف في لزومها بالعقد فقيل تلزم به تغليبا للاجارة وهو قول سحنو-----------------------------------------------------------ن وقيل لا تلزم تغليبا للشركة ولكل واحد منهما ان ينفصل عن صاحبه ما لم يبذر ابن رشد وهو معني قول ابن القاسم في المدونة ونص رواية اصبغ عنه في العتبية-------- وقيل لا تلزم	3001	-4874804106769965216	241	436.5	193	349	69.054443359375	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07114	false	8471196473560808887	119	155	592	790	1538	300	الزريعة لان زيادة الزريعة بازاء عمل العامل سحنون وابن حبيب ان اخرج احدهما ثلثي الارض وثلث البذر واخرج الاخر ثلث الارض وثلثي البذر والعمل والزرع بينهما نصفين لم يجز ك------انه اكري سدس ارضه بسدس بذر صاحبه	7114	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3002	true	-1073924885811698921	115	147	587	764	1556	300	الزريعة لان زيادة الزريعة كراء الارض او---------------------- اخرج احدهما ثلثي الارض وثلث البذر و-----الاخر ثلث الارض وثلثي البذر والعمل والزرع بينهما نصفين لم يجز سحنون لانه اكري سدس ارضه بسدس بذر صاحبه	3002	-4874804106769965216	157	282.0	128	204	76.96078491210938	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07111	false	-5160565985221498031	178	214	927	1131	1569	300	والعمل المشترط هو الحرث وحده لا الحصاد والدراس علي الاصح لانه مجهول وعن ابن القاسم -الحصاد والدراس انتهي التوضيح ---------------------------------------------ما صححه المص-- هو قول سحنون------------- وكذلك قال التونسي وابن يونس--------- انه الصواب لان الحصاد والدراس مجهولان	7111	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3007	true	8469918044822992168	101	147	506	766	1593	300	والعمل المشترط هو الحرث----- لا الحصاد والدراس علي الاصح لانه مجهول وعن ابن القاسم والحصاد والدراس لما ذكر المصنف اولا العمل وكان فيه اختلاف احتاج الي بيانه وما صححه المصنف هو قول سحنون وصححه للدليل وكذلك قال ---------ابن يونس والتونسي انه الصواب لان الحصاد والدراس مجهولان	3007	-4874804106769965216	176	281.0	144	274	64.23357391357422	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07108	false	-5915810350823904519	242	274	1208	1373	1497	300	لم يخلطاهما فزرعا بذر هذا في فدان او في بعضه وبذر ا-لاخر في الناحية الاخري ولم يعملا علي ذلك فان الشركة لا تنعقد ولكل واحد ما انبت حبه ويتراجعان--- فضل الاكرية ويتقاصان	7108	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3008	true	6112393334255948755	45	78	234	400	1525	300	لم يخلط---ا فزرعا بذر هذا في فدان او في بعضه وزرعا الاخر في الناحية الاخري ولم يعملا علي ذلك فان الشركة لا تنعقد ولكل واحد ما انبت حبه ويتراجعان في فضل الاكرية ويتحاصان	3008	-4874804106769965216	156	295.0	125	169	92.30769348144531	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07109	false	-8178172385731015075	5	45	23	235	1483	300	علي المص-- شرط اخر في البذر وهو تماثلهما جنسا فان اخرج احدهما قمحا والاخر شعيرا او سلتا او صنفين من القطنية فقال سحنون لكل واحد ما انبته بذره ويتراجعان في الاكرية ثم قال يجوز اذا اعتدلت القيمة اللخمي يريد والمكيلة	7109	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3009	true	4346464184518678201	36	76	192	403	1613	300	علي المصنف شرط اخر في البذر وهو ثالث-هما جنسا وان اخرج احدهما قمحا والاخر شعيرا او سلتا او صنفين من القطنية فقال سحنون لكل واحد ما انبت- بذره ويتراجعان في الاكرية ثم قال يجوز ان- اعتدلت القيمة اللخمي يريد والمكيلة	3009	-4874804106769965216	204	382.5	164	214	95.32710266113281	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07119	false	-5434814161229330035	65	146	360	792	1583	300	-اذا اشترك ثلاثة فاخرج احدهم الارض ونصف البذر والاخر نصف البذر فقط والثالث ال-------عمل علي ان الزرع بينهم اثلاثا لم يجز فان نزل فالزرع علي مذهب ابن القاسم بين العامل ورب الارض ويغرمان لمخرج نصف البذر مكيلة بذره ومذهب سحنون ان الزرع لصاحب -الزريعة وعليه-- كراء الارض والعمل وقال ابن حبيب ذلك خطا والزرع بينهم اثلاثا والذي ذكر ابن المواز علي اصل ابن القاسم ان الزرع لمن ولي العمل اذا سلمت الارض له ---يءدي مثل البذر لمخرجه وكراء الارض لربها انتهي	7119	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3011	true	-1988748467544728760	111	193	551	997	1562	300	واذا اشترك ثلاثة فاخرج احدهم الارض ونصف البذر والاخر نصف البذر فقط والثالث البقر والعمل علي ان الزرع بينهم اثلاثا لم يجز فان نزل فالزرع علي مذهب ابن القاسم بين العامل ورب الارض ويغرمان لمخرج نصف البذر مكيلة بذره ومذهب سحنون ان الزرع لصاحبي الزريعة وعليهما كراء الارض والعمل وقال ابن حبيب قد اخطا والزرع بينهم اثلاثا والذي ذكر ابن المواز علي اصل ابن القاسم ان الزرع لمن ولي العمل اذا سلمت الارض اليه فيءدي مثل البذر لمخرجه وكراء الارض لربها انتهي	3011	-4874804106769965216	424	815.0	346	446	95.06726837158203	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07118	false	-790151411039994258	63	236	334	1248	1570	300	الاقوال ذكرها ابن رشد في المقدمات ونصها واختلف في المزارعة الفاسدة اذا وقعت وفاتت بالعمل علي ستة اقوال احدها ان الزرع لصاحب البذر ويءدي لاصحابه كراء ما اخرجوه والثاني ان الزرع لصاحب العمل وهو تاويل ابن ابي زيد عن ابن القاسم فيما حكي عنه ابن المواز والثالث انه لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اصول وهي البذ-ر والارض والعمل فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد منهم شيءان منها و--انفرد كل واحد منهم بشء منها كان الزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لاحد منهم شيءان منها دون اصحابه كان--- الزرع له دونهم وهو مذهب ابن القاسم واختيار ابن المواز علي ما تاول ابو الحسن التونسي والرابع انه يكون لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اشياء علي هذا الترتيب وهي الارض والبقر والعمل والخامس انه يكون لمن اجتمع له شيءان من اربعة اشياء علي هذا الترتيب ايضا وهي الارض والبذر والعمل والبقر والسادس قول ابن حبيب ان الفساد ان سلم من كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع بينهم------- علي ما ش--رطوه وتعادلوا في-ما اخرجوه وان دخله كراء الارض بما يخرج منهما كان الزرع لصاحب البذر	7118	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3012	true	7697227412137172000	19	186	92	979	1568	300	الطريقة ذكرها في-------- المقدمات فقال -واختلف في المزارعة الفاسدة اذا وقعت وفاتت بالعمل علي ستة اقوال احدها ان الزرع لصاحب البذر ويءدي لاصحابه كراء ما اخرجوه والثاني ان الزرع لصاحب العمل وهو تاويل ابن ابي زيد عن ابن القاسم فيما حكي عنه ابن المواز والثالث---- لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة وه-----ي البذور والارض والعمل فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد منهم شيءان منها او انفرد كل واحد منهم بشء منها ---فالزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لاحد---هم شيءان----- دون اصحابه كان له الزرع--- دونهم وهو مذهب ابن القاسم واختيار ابن المواز علي ما تاول ابو اسحاق التونسي والرابع انه يكون لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اشياء علي هذا الترتيب وهي الارض والعمل والبقر والخامس ان- يكون لمن اجتمع له شيءان من اربعة اشياء علي هذا الترتيب----- وهي الذر- والارض والعمل والبقر والسادس قول ابن حبيب ان الفساد ان سلم من كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع بينهم فالزرع علي ما اشترطوه وتعادلوا في ما اخرجوه وان دخله كراء الارض بما يخرج منه----ا فالزرع لصاحب البذر	3012	-4874804106769965216	839	1550.5	678	930	90.21505737304688	143	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07996	false	-3530939771573119547	3	58	19	300	1490	300	من تكاري كراء مضمونا الي اجل مثل الحج في غير ابانه فانه لا يجوز ان يتاخر النقد ولكن يعجل مثل الدينارين ونحوهما وقد كان يقول لا ينبغي الا ان ينقد مثل ثلثي الكراء في مثل هذا المضمون الي اجل ثم رجع وقال قد اقتطع الاكرياء اموال الناس فلا باس ان يءخروهم بالنقد ويعربنونهم الدينار وشبهه	7996	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3015	true	-589559930113532755	29	75	144	382	1575	300	من تكاري كراء مضمونا الي اجل مثل الحج في غير ابانه ف----لا يجوز ان يء-خر النقد ولكن يعج----ل الدنانير- ونحوه-ا و---كان يقول لا ينبغي الا ان ينقد مثل ثلث- الكراء--------------------------- ثم رجع فقال قد اقتطع الاكرياء اموال الناس فلا باس ان يءخرهم- بالنقد ويقدموهم بالدنانير وشبهه	3015	-4874804106769965216	215	368.5	170	281	76.51245880126953	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08004	false	-3327059651334293863	103	217	495	1048	1421	300	لانه لا يدري كيف يخرج ولان ما لا يجوز بيعه لا يجوز ان يء-اجر به فهذا مجهول وقال عليه الصلاة والسلام من استاجر اجيرا فليعلمه باجره وقال في حديث------------------------------- اخر فليءاجره بشء معلوم وفهم من قوله وجزء ثوب انه لو استاجره بجزء الغزل او بجزء الجلد او الجلود قبل الدباغ ان ذلك جاءز وهو كذلك اذا شرط عليه تعجيل ذلك او يكون العرف والا فسدت الاجارة وكذلك لو دفع له نصف الجلود ونصف الغزل من الان وشرط عليه نسج الجميع او دبغ الجميع ثم ياخذ جزءه فلا يجوز للتحجير فان اعطاه الغزل علي جزء ولم يبي---ن هل من الثوب او من الغزل فقال ابن حبيب يجوز وقال المص في التوضيح اصل ابن القاسم---- المنع	8004	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3017	true	2242931905041952357	2	66	13	310	1513	300	لانه لا يدري كيف يخرج ولان ما لا يجوز بيعه لا يجوز ان يستاجر به -------------------------------------------------------------------قال فيها ولو قلت له انسج لي هذا الغزل بغزل اخر عجلته له جاز ولاجارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجارة بجزء من الغزل قال المصنف من الثوب ليخرج هذه الصورة ابن حبيب ويجوز اذا--------------------------------------------- اعطاه الغزل علي جزء ولم يبين هل هو من الثوب او من الغزل خليل و----------------------------------اصل ابن القاسم هنا المنع	3017	-4874804106769965216	164	187.5	122	592	27.70270347595215	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08007	false	-5602210356349315136	120	181	606	916	1489	300	وقع وشرط قبض نصفه بعد السنة فسخ فان فات وعلمه سنة ولم يفت العبد فله قيمة تعليمه والعبد لسيده وان فات بعد السنة بيد ال-علم فالعبد بينهما وعلي ربه قيمة تعليمه وعلي المعلم نصف قيمته يوم تمام السنة معلما وان شرط قبضه الان وفات بيد العلم بعد تمام السنة فله نصف قيمة تعليمه وعليه نصف قيمة العبد يوم قبضه ويكون بينهما	8007	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3019	true	-4476442169796707455	77	116	366	566	1484	300	وقع وشرط قبض نصفه بعد السنة فسخ فان فات وعلمه سنة ولم يفت العبد فله قيمة تعليمه والعبد لسيده فان فات بعد السنة بيد المعلم فالعبد بينهما وعلي ربه قيمة تعليمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعليه نصف قيمة العبد يوم قبضه ويكون بينهما	3019	-4874804106769965216	198	384.0	159	311	63.66559600830078	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08010	false	-6219788223781851907	235	263	1137	1259	1452	300	ابن القاسم اذا تلف قبل ان يحصده او بعد ان حصد بعضه هو م-نهما وعليه ان يستعمله في مثله او مثل ما بقي منه وخالف في ذلك سحنون	8010	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3020	true	9070219013449214808	9	34	41	152	1421	300	ابن القاسم اذا تلف قبل ان يحصده او بعد ان حصد بعضه هو بينهما وعليه ان يستعمله في مثله او مثل ما بقي وقال------------ سحنون	3020	-4874804106769965216	105	194.0	80	123	85.36585235595703	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08010	false	-6219788223781851907	64	106	314	507	1452	300	قال احصده وادرسه ولك نصفه لم يجز لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه استاجره بنصف ما يخرج من الحب وهو -لا يدري كم يخرج ولا كيف يخرج ولانك لو بعت زرعك جزافا وقد يبس علي ان عليك حصاده ودر-سه و-ذري-----------ه لم يجز لانه اشتري حبا جزافا لم	8010	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3022	true	-3449373848834015240	59	136	285	647	1447	300	قال احصده وادرسه ولك نصفه لم يجز كما لو باعه زرعا يابسا علي ان يحصده ويدرسه لانه بيع حب جزافا لم يعاين بعد الفطام لما تكلم علي الحصاد تكلم عي ما انضم اليه عمل اخر وهو الدراس فقال ابن القاسم في المدونة لا يجوز ذلك لانه استاجره بنصف ما يخرج من الحب لانه لا يدري------------ كيف يخرج كما-- لو باعه حبا جزافا وقد يبس علي ان----- حصاده ودراسه وتذريته عليه فانه لمي جز لانه اشتري حبا لم ------	3022	-4874804106769965216	148	221.0	115	387	38.24289321899414	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08022	false	2862809951051295330	165	230	849	1128	1466	300	المدونة وان دفعت اليه دابة او ابلا او دارا او سفينة او حماما علي ان يكري ذلك وله نصف الكراء لم يجز فان نزل كان لك جميع الكراء وله اجر مثله كما لو قلت له بع سلعتي ----فما بعتها به من شء فهو بيني وبينك او قلت له فما زاد علي ماءة فهو بيننا فذلك لا يجوز والثمن لك وله اجر مثله اه قال في	8022	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3024	true	3980622499343831341	103	164	532	799	1516	300	المدونة وان دفعت اليه دابة او ابلا-------- او سفينة او حماما علي ان يكري ذلك وله نصف الكراء لم يجز وان نزل كان لك جميع الكراء وله اجر مثله كما لو قلت له بع سلعتي هذه فما بعتها به فهو------ بيني وبينك او قلت له فما زاد علي ماءة فهو بيننا فذلك لا يجوز والثمن لك وله اجر مثله وفرق-- في	3024	-4874804106769965216	256	491.5	196	283	90.45936584472656	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08102	false	-5377782739820618790	110	182	546	910	1483	300	ولا تصح في الاشجار لثمارها والشاة لنتاجها ولبنها وصوفه------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان غاية استيجاره- لذلك ان يءدي الي بيع اللبن وقد اجازه في المدونة اذا كان جزافا بشروط ان تكون------ كثيرة كالعشرة ونحوها وان يكون في الابان وان يعرفا وجه حلابها وان يكون الي اجل لا ينقضي اللبن قبله وان يشرع في الاخذ-- يومه او الي ايام يسيرة وان يسلم الي ربها لا الي غيره فان كان علي الكيل اسقطت الشرط الاول فقط قاله	8102	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3030	true	9198632811221117638	103	222	556	1175	1573	300	ولا يصح في الاشجار لثمارها والشاة لنتاجها ولبنها وصوفها هذا متعلق بالقيد الثاني وهو قوله غير متضمنة استيفاء قصدا فلذلك لا يصح استءجار الاشجار لاستيفاء ثمارها لان ذلك مءد الي بيع ثمرة قبل بدو صلاحها وكذلك الشاة للنتاج والصوف واما اللبن فقال ابن عبد السلام وغيره والمذهب لا يمنع مطلقا خلاف ما ذكره المصنف لان غاية استءجارها لذلك ان يءدي الي بيع اللبن وقد اجازة في المدونة اذا كان جزافا بشر-ط ان تكون الغنم كثيرة كالعشرة ونحوها وان يكون في الابان وان يعرفا وجه حلابها وان يكون الي اجل لا ينقضي اللبن قبله وان يشرع في اخذ ذلك يومه او الي ايام يسيرة وان تسلم الي ربها لا الي غيره وان كان علي الكيل اسقطت الشرط الاول فقط وذلك	3030	-4874804106769965216	352	661.0	280	620	56.774192810058594	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08102	false	-5377782739820618790	246	300	1221	1483	1483	300	اذا جعلناه جاءزا والشروط ان تكون الغنم كثيرة كالعشرة ونحوها وان يكون في الابان وان يعرفا وجه حلابها وان يكون الي اجل لا ينقضي اللبن قبله وان يشرع في اخذ ذلك يومه او الي ايام يسيرة وان يسلم الي ربه- لا الي غيره هذا اذا كان جزافا فان كان علي الكيل اسقطت الشرط الاول-	8102	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3030	true	9198632811221117638	170	220	926	1166	1573	300	اذا كان جزافا بشر------ط ان تكون الغنم كثيرة كالعشرة ونحوها وان يكون في الابان وان يعرفا وجه حلابها وان يكون الي اجل لا ينقضي اللبن قبله وان يشرع في اخذ ذلك يومه او الي ايام يسيرة وان تسلم الي ربها لا الي غيره و------------------ان كان علي الكيل اسقطت الشرط الاول	3030	-4874804106769965216	224	413.5	177	264	84.8484878540039	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08101	false	-9047969940764369558	139	241	684	1215	1544	300	قال صاحب المقدمات تحصيل مذهب ابن القاسم جواز العقد كانت الارض ارض مطر او نيل او غيرهما مامونة او غير مامونة واما--------- بالنسبة الي جواز النقد ووجوبه فما كان من الارض مامونا كارض النيل --والمطر المامونة وارض السقي بالعيون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه الا بعد ان تروي ويتمكن من الحرث كانت من ارض النيل او المطر او السقي بالعيون او الابار واما وجوب النقد فيجب عنده في ارض النيل اذا رويت اذ لا تحتاج الي غير ذلك واما غيرها فلا يجب فيها النقد---------- حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء	8101	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3034	true	-812315949168659718	113	215	574	1098	1551	300	قال صاحب المقدمات تحصيل مذهب ابن القاسم جواز العقد كانت ا------رض مطر او نيل و--غيرهما مامونة كانت ام لا واما تحصيل مذهبه بالنسبة الي جواز النقد ووجوبه فما كان من الارض مامونا كارض النيل او المطر ا-----------و السقي بالعيون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها الاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه الا بعد ان تروي ويتمكن من الحرث كانت من---- النيل او المطر او السقي بالعيون او الابار واما وجوب النقد فيجب عنده في ارض النيل اذا رويت اذ لا يحتاج الي غير ذلك واما غيرها فلا يجب----- النقد فيها عنده حتي يتم الزرع وتستغني عن الماء	3034	-4874804106769965216	479	893.0	385	552	86.77536010742188	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08107	false	-6305341411611134528	125	194	678	1026	1537	300	استيجارها--- علي كنس المسجد وذكر المص ما هو اعم من الكنس وغيره ويريد اذا كانت هي التي تكنس واما لو كانت الاجارة متعلقة بذمتها -لجاز و----------عكس هذه المسالة ان يءاجر المسلم نفسه لكنس كنيسة او نحو ذلك او--------- ليرعي--- الخنازير او -يعصر له خمرا فانه لا يجوز ويءدب المسلم الا ان يعذر بجهالة واختلف--------- هل تءخذ الاجرة من الكافر ويتصدق -بها ام لا ابن القاسم -التصدق بها احب الينا	8107	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3036	true	-2948489186639653119	119	191	614	981	1565	300	استءجار حاءض علي كنس --مسجد هذا يتعلق بقوله غير حرام وكلامه مقيد بما اذا كانت ه-----ي تكنس واما لو كانت الاجارة متعلقة بذمتها فيجوز وكذلك ايضا عكس هذه المسالة لو --اجر المسلم نفسه لكنس كنيسة و--نحو ذلك او اجر نفسه ليرعي له الخنازير او ليعصر له خمرا مالك-------- ويءدب المسلم الا ان يعذر بجهالة واختلف قول مالك هل تءخذ الاجرة من الكافر ويتصدق منها او لا ابن القاسم والتصدق بها احب الينا	3036	-4874804106769965216	280	422.5	220	386	72.53885650634766	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08112	false	8575252292933957217	1	31	7	152	1533	300	الفاسدة اذا باع امة ولها ولد رضيع وشرط علي المشتري رضاعه ونفقته سنة جاز اذا كان ان مات اتي له ب--------اخر وفرق ابن يونس بان مسالة البيع الرضاع فيها تبع	8112	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3041	true	7979653933345864866	155	183	848	986	1572	300	الفاسدة اذا باع امة ولها ولد رضيع وشرط عليهم------ رضاعه ونفقته سنة قال-------- ان مات الصبي ارضعوا له اخر وفرق ابن يونس بان مسالة البيع الغرر- فيها تبع	3041	-4874804106769965216	116	196.0	91	153	75.8169937133789	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08040	false	-2084989208887435262	2	40	8	218	1526	300	الحطاب فان شرطا الرجوع -للتسمية دون القيمة امتنع اتفاقا وان دخلا علي السكت فمذهب ابن القاسم وروايته في المدونة ان التسمية لغو ويق-ضي بالقيمة وهو قول اصبغ وسحنون------ ولمالك في العتبية ان الكراء فاسد -ذكر ذلك في البيان	8040	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3044	true	7528221983427737331	124	160	593	794	1490	300	اتفاقا وان شرط- الرجوع بالتسمي-----------ة امتنع اتفاقا وان دخلا علي المكث فمذهب ابن القاسم وروايته في المدونة ان التسمية لغو ويقتضي بالقيمة وهو قول ------سحنون واصبغ ولمالك في العتبية ان الكراء فاسد وذكر ذلك في البيان	3044	-4874804106769965216	183	312.0	148	219	83.5616455078125	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08250	false	3722660488234371551	221	279	1083	1355	1459	300	ولو لم يعين في الارض بناء ولا زراعة ولا غرسا ولا غيره وبعضه اضر فله ما يشبه فان اشبه الجميع فسد انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوضيح قوله فله ما يشبه اي ما دل العرف عليه وقوله فان اشبه الجميع اي فان كان العرف يقتضي الجميع او لم يكن هناك عرف فسد اي العقد وهذا يشبه -مذهب غير ابن القاسم في المدونة	8250	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3046	true	-4316622526487901787	178	300	841	1416	1416	300	ولو لم يعين في الارض بناء ولا زراعة ولا غرسا ولا غيره وبعضه اضر فله ما يشبه فان اشبه الجميع فسد سكت عن التعيين لظهور الحكم فيه ووقع في بعض النسخ بعد قوله ولا غيره ولا خيره وهو يقتضي انه لو خيره جاز ونحوه في الجواهر فانه قال ولو قال انتفع بالارض كيف شءت جاز وتردد فيه التونسي قال انظر لو رضي رب الارض بذلك هل يجوز اذا كان الامران مختلفين او لا يجوز كمن اكتري الي طريق فاراد ان ينتقل الي ما يخالفها وقوله وبعضه اضر جملة حال--------ية فله ما يشبه اي ما دل العرف علي------ه فان اشبه الجميع اما ان كان العرف يقتضي الجميع او لم يكن هناك عرف فسد اي العقد وهذا اشبه بمذهب غير ابن القاسم في المدونة-	3046	-4874804106769965216	246	438.5	193	590	41.694915771484375	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08115	false	5389086959703323855	2	62	8	308	1516	300	السلام ينبغي ان يختبرها------- لينظر سيرها في سرعته وبطءه فرب دابة كما قال ملك--المشي خير من ركوبها اه وفي الخرشي تاخير قوله ودابة لركوب عن قوله ان لم توصف يوهم ان الوصف غير كاف هنا وينبغي ان يكون كافيا وحينءذ فقد حذف من هنا لدلالة الاول عليه اه وقال الحطاب قال في التوضيح محمد وان وقع الكراء علي الاطلاق حمل	8115	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3047	true	-8180809944004501217	274	300	1470	1605	1605	300	الاول وينبغي ان يختبرها الراكب لينظر سيرها في سرعته وبطءه فرب دابة كما قال مالك المشي خير من ركوبها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد وان وقع الكراء علي الاطلاق حمل-	3047	-4874804106769965216	119	205.0	97	309	38.51132583618164	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08251	false	-8268834734321475456	0	143	0	719	1496	300	يختلف فلا باس وهو مخالف لظاهر مذهب ابن القاسم فيها قال ومن اكتري دارا فله ان يدخل ف--------يها ما شاء من الدواب والامتعة وينصب فيها الحدادين والقصارين والارحية ما لم يكن ضرر فيم-نع ولم يقل يفس------د وقال في الارضين من اكتري ارضا ليزرعها عشر سنين فاراد ان يغرس فيها شجرا فا-ن كان ذلك اضر بها منع والا فله ذلك وفي اللخمي اجاز يعني ابن القاسم كراء الحوانيت والديار علي الاطلاق من غير مراعاة لصنعة مكتري الحوانيت ولا لعيال من يسكن الدار وعلي قول غيره لا يجوز الا بعد المعرفة----- وصرح اللخمي بان قول الغير خلاف انتهي فانظر قول الغير لم يجز كراءها فهو صريح في منع العقد وهو يقتضي فساده قاله البناني وقال ابن الحاجب لو لم يعين في الارض بناء ولا غرسا ولا زراعة ولا غيره وبعضه اضر فله ما يشبه فان اشبه الجميع فسد ولو سمي صنفا يزرعه جاز مثله ودونه	8251	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3047	true	-8180809944004501217	21	138	106	720	1605	300	يختلف فلا باس وهو مخالف لظاهر مذهب ابن القاسم فيها قال ومن اكتري دارا فله ان يدخل متي شاء فيها -------من الدواب والامتعة وينصب فيها الحدادين والقصارين والارحية ما لم يكن ضرر فيمتنع ولم يقل يفسد العقد وقال في الارضين من اكتري ارضا ليزرعها عشر سنين فاراد ان يغرس فيها شجرا فاغن كان ذلك اضر بها منع والا فله ذلك وفي اللخمي اجاز-يعني ابن القاسم-كراء الحوانيت والديار علي الاطلاق من غير مراعاة لصنعة مكتري الحوانيت ولا لعيال من يسكن الدار وعلي قول غيره لا يجوز الا بعد المعرفة بذلك وصرح------- بان قول الغير خلاف و---------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم والدواب يريد الا ان يكون العرف جاريا بعدم دخول الدواب الدور وقاله بعضهم----------------------- ولو سمي صنفا يزرعه جاز مثله ودونه	3047	-4874804106769965216	524	922.0	421	740	70.8108139038086	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08083	false	3930448402405684611	157	191	803	971	1490	300	منها- وكره م-لك لمكتري الدابة لركوبه كراءها من غيره كان مثله او اخف من--------ه فان اكراها لم افسخه وان تلفت لم يضمن ان كان اكراها فيما اكتراها فيه من مثله في حاله وامانته وخفته	8083	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3048	true	585252485589537507	191	224	970	1137	1524	300	--قال وكره مالك لمكتري الدابة لركوبه كراءها من غيره وان كان---- اخف منه او مثله فان اكراها لم افسخه وان تلف- لم يضمن ا---ذا اكراها فيما اكتراها فيه من مثله وحالت-ه وامانته وخفته	3048	-4874804106769965216	145	246.0	114	178	81.4606704711914	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08086	false	-995376929358192694	26	145	157	748	1546	300	مالك لمكتري الدابة لركوبها كراءها من غيرها وان كان اخف منه او مثله فان اكراها لم افسخه وان تلفت لم يضمن اذا اكراها فيما اكتراها فيه من مثله في حالته وامانته وخفته و------------------------------------------------------------------------------------فيها ايضا من اكتري دابة ليركبها بنفسه ليس له ان يكريها من غيره وان كان مثل حاله وخفته لانه قد يجد من هو مثله في الامانة والحالة والخفة ولا يكون مثله في الرفق وربما اشعر قوله ----لمثله بان ذلك في ا-------------------------------------------لركوب فلو اكتراها-------------------- لغير الركوب -لم يكره وهو كذلك ففي توضيحه عن محمد -لم يختلف من ادركت من العلماء في اجازة ربح الكراء في الدور والسفن والمتاع وساءر الصناعات في مثل ما اكتري وقد استثقله مالك في الركوب الا ان يقيم او يموت ولم يختلف قوله في	8086	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3048	true	585252485589537507	193	300	979	1524	1524	300	مالك لمكتري الدابة لركوبه- كراءها من غيره- وان كان اخف منه او مثله فان اكراها لم افسخه وان تلف -لم يضمن اذا اكراها فيما اكتراها فيه من مثله و--حالته وامانته وخفته وعلي هذا فيحتمل ان يكون المصنف ذكر قولي مالك ويحتمل ان يكون انما ذكر قولا واحدا ويكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله وجعل مثله فادني مقيدا بعد واستثقله مالك وقوله في الدابة خاصة اي للركوب اي واما غير الدابة او في الدابة لغير الركوب فلم يستثقله-------------------- محمد ولم يختلف من ادركت من العلماء في اجازته في الكراء في الدور والسفن والمتاع و-----الصناعات في مثل ما اكتري وقد استثقله مالك في الركوب الا ان يقيم او يموت ولم يختلف قوله في-	3048	-4874804106769965216	358	475.0	287	744	48.11827850341797	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08085	false	-1730315177816542109	94	184	497	940	1527	300	في المدونة-------------- انه يضمن الثوب اذا هلك بيد الغير لاختلاف حال الناس في اللبس ولا يضمن ان هلك بيده انتهي وقال الحطاب قال في مسالة كراء الثوب فان هلك بيدك لم تضمنه وان دفعته الي غيرك كنت ضامنا ان تلف ابو الحسن ظاهره ولو كان مثله وقال سحنون -------------لا يضمن اذا كان مثله ومسالة م-------------------------------------ن اكتري- فسطاطا الي مكة فاكرا-ه من مثله في ----------------------------------------------مثل حاجته اليه هي الاصل وقال ابن القاسم فيها ذلك جاءز قال في التوضيح وفي استدلال سحنون نظر لان الاختلاف في اللبس اكثر من الاختلاف في الفسطاط	8085	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3049	true	-921715322247725298	56	128	282	645	1545	300	في المدونة عن ابن القاسم انه يضمن ------اذا هلك بيد الغير لاختلاف---- الناس في اللبس ولا يضمن ان هلك بيده لكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون هذا حرف سوء فلا يضمن قال--------- ومسالة الفسطاط هي الاصل وهي قول ابن القاسم وان اكتريت فسطاطا الي مكة فاكريته من مثلك في حالك وامانتك وصنيعه فيه مثل صنيعك وحاجتك اليه مثل حاجته جاز وقد يقال -----------------------------------------------في استدلال سحنون نظر لان الاختلاف في اللبس اكثر من الاختلاف في الفسطاط	3049	-4874804106769965216	230	317.0	182	555	41.44144058227539	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08125	false	486043184992001338	70	141	351	710	1525	300	-----ما قاله بعض الشيوخ من-------- اكتري علي--------- متاع دواب الي موضع وفي الطريق نهر لا يجاز الا علي المركب -قد عرف ذلك كالنيل وشبهه فجواز المتاع علي ربه و-----الدواب علي ربها وان كان يخاض في المخايض فاعترض- حملان لم يعلموا به فحمل المتاع علي صاحب الدابة وتلك جاءحة نزلت به وكذلك ان كان النهر شتويا يحمل بالامطار الا ان يكون وقت الكراء قد علموا جريه وعلي ذلك دخلوا فيكون كالنهر الداءم	8125	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3052	true	-430134716185083783	59	125	312	657	1561	300	ابن عات قال- بعض الشيوخ الفتوي اذا اكتري دواب علي حمل متاع وب----------------الطريق نهر لا يجاز الا ب---المركب وقد عرف ذلك كالنيل------ فاجرة المتاع علي ربه واجرة الدواب علي ربها وان كان يخاض ب--المخاءض فاعترضه حملان لم يعلموا به فحمل المتاع علي صاحب الدواب وتلك جاءحة نزلت به وكذلك ان كان النهر شتويا يحمل بالامطار الا ان يكون وقت الكراء قد علموا جريه--------------- فيكون كالنهر الداءم	3052	-4874804106769965216	297	500.5	236	388	76.54639434814453	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08270	false	9020703935202798414	0	103	0	487	1514	300	البيت الذي هو وجهها او ---------------------ما اشبه ذلك فهذا يكون المكتري فيه مخيرا بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان اراد ان يسكن علي ان يحط عنه------ ما ينوب ما انهدم من الكراء لم يكن ذلك له الا ان يرضي بذلك رب الدار فان رضي بذلك رب الدار جري جوازه علي الاختلاف في جواز جمع الرجلين سلعتيهما في البيع وان بني المكري الدار قبل ان يخرج المكتري منها لزمه الكراء ولم يكن له ان يخرج وان بناها بعد ان خرج لم يكن عليه الرجوع اليها الا ان يشاء وان سكت وسكن الدار مهدومة لزمه جميع الكراء علي مذهب ابن القاسم في المدونة	8270	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3054	true	8871309826137319660	22	110	116	549	1484	300	البيت التي هي وجهها ويكشفها بانهدام حاءطها وما اشبه ذلك فهذا يخير المكتري---------- بين السكني والخرو--------------ج فان اراد ان يسكن علي ان يحط من الكراء ما ينوب الم-نهدم---------- لم يكن له ذلك الا برضا ربها ------------فان رضي بذلك--------- جري علي----------------------- جمع الرجلين سلعتيهما في البيع وان بني المكري الدار قبل ان يخرج المكتري منها لزمه الكراء ولم يكن له ان يخرج وان بناها بعد ان خرج لم يكن ل--ه الرجوع اليها الا ان يشاء وان سكت وسكن الدار مهدومة لزمه جميع الكراء علي مذهب ابن القاسم في المدونة	3054	-4874804106769965216	362	619.5	282	514	70.42801666259766	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08255	false	1393271026239626374	241	299	1195	1482	1486	300	واما ذات السقي التي تكون علي امد الشهور والسنين فللمكتري العمل الي تمام --سنة فان تمت وله فيها زرع اخضر او بقل فليس لرب الارض قلعه وعليه تركه الي تمامه وله فيما بقي كراء مثلها علي حس-ب ما اكراها منه-------------------------------------- وطرح سحنون----- علي حساب ما اكر-------اها وابق----------ي كراء المثل ونقلها-------------------------- ابو محمد في مختصره------ وله فيما بقي كراء	8255	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3055	true	1423103341964731372	217	293	1093	1473	1504	300	واما ذات السقي التي تكري علي امد الشهور والسنين فللمكتري العمل الي تمام السنة فان تمت وله فيها زرع اخضر او بقل فليس لرب الارض قلعه وعليه تركه الي تمامه وله فيما بقي كراء المثل علي حساب ما اكراها منه وهكذا اختصرها البراذعي وابن ابي زمنين وطرح سحنون قوله علي حساب ما اكري قيل لانه تناقض اذ لا يصح كراء المثل علي حساب ما اكري واليه ذهب الشيخ ابو محمد --واختصرها فقال وله فيما بقي كراء	3055	-4874804106769965216	264	435.0	207	382	69.10994720458984	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08222	false	5439788469104342591	159	201	814	1025	1523	300	ابن القاسم واما ان كثرت الزيادة او حبسها اياما او شهدا----------------------------------- وردها بحالها فلربها كراءه- الاول والخيار في اخذ قيمتها يوم التعدي او كراءها فيما حبسها فيه من عمل او حبسها اياما بغير عمل ما بلغ ذلك ولو لم تتغير انتهي وقال	8222	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3059	true	5411206832475800766	42	89	218	459	1532	300	ابن القاسم واما ان كثرت الزيادة او حبسها اياما او شهرا ابن حبيب واياما كثيرة كالشهر ونحوه وردها بحالها فلربها كراءها الاول والخيار في اخذ قيمتها يوم التعدي او كراءها فيما حبسها فيه من عمل او حبسها اياما بغير عمل ما بلغ ذلك وان لم تتغير------ وقال	3059	-4874804106769965216	202	371.0	161	247	81.78137969970703	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08219	false	732204261954420352	79	140	383	683	1500	300	التوضيح مقتضي كلام المص-- ان الدابة اذا عطبت في زيادة المسافة تضمن مطلقا وهو قول نقله ابن المواز انه يضمن ولو زاد--- خطوة ابو الحسن وهو خلاف المدونة لان الذي فيها يضمن في الميل ونحوه واما مثل ما يعدل الناس اليه في الر-حلة فلا ضمان------------------------------------- خليل وقد يقال ليس هذا خلافا لان هذا لما كان الناس يعدلون اليه لم تبق زيادة	8219	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3060	true	4905923294963340611	7	74	36	371	1533	300	الاول-- مقتضي كلام المصنف ان الدابة اذا عطبت في زيادة المسافة يضمن مطلقا وهو قول نقله ابن المواز انه يضمن ولو بزيادة خطوة ابو الحسن وهو خلاف المدونة لان----- فيها يضمن في الميل ونحوه واما مثل ما يعدل الناس اليه في الراحلة فلا ضمان ومثله في كتاب الغصب فيمن استعار دابة خليل وقد يقال ليس هو -خلافا لان هذا لما كان الناس يعدلون اليه لم تبق زيادة	3060	-4874804106769965216	284	518.5	225	343	82.79883575439453	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08035	false	8593720634270769521	75	119	379	594	1529	300	يستاجر الرجل شهرا علي ان يبيع له ثوبا علي ان المستاجر متي شاء ان يترك ترك------------ اذا لم ينقد نقله في التوضيح عن المدونة ومنعها سحنون -------------------------قال في البيان والجواز -----اظهر---------------------------------------------------------- ووافق سحنون علي الجواز في كراء الدار سنة علي انه ان خرج قبلها	8035	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3062	true	7879838773687502273	66	126	337	625	1552	300	يستاجر الرجل شهرا علي ان يبيع له ثوبا علي ان المستاجر متي شاء ان يترك ترك ان ذلك جاءز اذا لم ينقد--------------------------- ومنعها سحنون للجهل في الكراء والاجارة قال في البيان والجواز هو الاظهر لانه بمنزلة ما لو قال ابيعك من صبرتي ما شءت كل قفيز بدرهم ووافق سحنون علي الجواز في كراء الدار سنة علي انه ان خرج قبلها	3062	-4874804106769965216	188	322.0	149	315	59.68254089355469	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08186	false	143920143242806568	22	120	120	614	1532	300	لا تنفسخ الاجارة باقرار المالك لذات او منفعة ب--انه باع ما اكراه او وهبه او اجره لاخر قبل الاجارة اذا انكر ----المكتري ولا بينة لاتهامه علي قصد فسخ الكراء وسماه------- مالكا مع دعواه البيع باعتبار الحكم -------------------------------------------------------------------------فان اقر بفور الكراء خير المقر له بالبيع----- بين----- اربعة اشياء --فسخ البيع الذي اقر به المءجر ان كان الثمن اكثر من القيمة --واخذها يوم البي-ع ان كانت اكثر لانه حال بينه وبين---- المبيع و--اخذ ما اكريت به او قيمة الكراء ان كان- اكثر فان كان اقراره بعد انقضاء --مدة الكراء ---------------------------كان له الاكثر من كراء المثل وما اكتريت به قاله اللخمي	8186	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3063	true	6847993579420151478	82	190	427	961	1565	300	لا تنفسخ-------- باقرار المكري لاجنبي في الرقبة انه باعها له مثله-------------------------------- اذا انكر ذلك المكتري ولا بينة لانها --علي قصد الك----راء وسماه المصنف مالكا--------------- باعتبار الحكم لكي يقبل اقراره علي نفسه ثم لا يخلو اما ان يكون اقراره بفور الكراء او لا فان اقر بفور الكراء ف---المقر له بالبيع يخير بين 623ب اربعة اشياء الفسخ ان ك-------------------------ان الثمن اكثر من القيمة او اخذ------ القيمة ان كانت اكثر لانه حال بينه وبين قبض المبيع او اخذ ما اكريت به او قيمة الكراء ان كانت اكثر وان اقر بذلك-- بعد انقضاء المدة لم يكن للمشتري مقال في رده البيع وكان له الاكثر من كراء المثل او المسمي هكذا ذكر اللخمي	3063	-4874804106769965216	327	439.5	258	631	51.82250213623047	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08234	false	-573206409058772607	177	248	885	1246	1495	300	ولو كانت المدة غير معينة وحبسها فكذلك والكراء الاول باق التوضيح يعني لو كانت---- الاجارة غير معينة بل اكتري دابة علي ان يذهب عليها الي موضع كذا او يحمل عليها شيءا ولم يذكر اياما باعيانها فحبسها المكتري عنده ولم يخرج عليها للزمه في مدة حبسها ما ذكره------- فوق هذا علي القولين والكراء الاول باق -اه ولا معارضة بين هذا وبين قوله وحمل -من حين العقد لان مسالة وحمل من حين العقد	8234	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3064	true	1079187027590430930	202	271	1024	1374	1517	300	ولو كانت المدة غير معينة وحبسها فكذلك والكراء الاول باق ------------ولو كانت مدة الاجارة غير معينة بل اكتري دابة علي ان يذهب عليها الي موضع كذا او يحمل عليها شيءا ولم يذكر اياما باعيانها فحبسها المكتري عنده ولم يخرج بها ---لزمه في مدة حبسها ما ذكره المصنف فوق هذا علي القولين والكراء الاول باق فان قلت ---فقد قال --المصنف اولا واذا لم يعين ا---بتداء المدة -حمل من حين العقد	3064	-4874804106769965216	302	510.0	237	374	80.74866485595703	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08235	false	8891655817686260854	0	38	0	187	1502	300	اولا واذا لم يعين ابتداء المدة ---فمن حين العقد فينبغي ان ي-فسخ في غير ال-عين كال-عين قيل لعل قولهم من حين العقد محمول علي الحكم اي لو رفعه الي الحاكم لحكم عليه باخذها والانتفاع بها حتي لو ترك	8235	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3064	true	1079187027590430930	261	300	1326	1517	1517	300	اولا واذا لم يعين ابتداء المدة حمل من حين العقد فينبغي ان ينفسخ في غير المعين كالمعين قيل لعل قوله- من حين العقد محمول علي الحكم اي لو رفعه الي الحاكم فحكم عليه باخذها والانتفاع بها حتي لو ترك-	3064	-4874804106769965216	183	333.0	146	193	94.81864929199219	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08185	false	-5952627336887244730	229	264	1160	1338	1515	300	ابن شاس اذا مات البطن الاول من ذوي-- الوقف بعد الاجارة -قبل تمام مدتها-- انفسخت الاجارة في باقي المدة ل----تناولها------- ما لا حق للمستاجر فيه وقيل ان- اكري مدة يجوز الكراء اليها لزم -باقيها ابن	8185	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3065	true	-6249670700239805388	255	292	1275	1464	1502	300	ابن شاس اذا مات البطن الاول من ارباب الوقف بعد الاجارة وقبل انقضاء المدة انفسخت الاجارة في باقي المدة لانه تناول بالاجارة ما لا حق له------ فيه وقيل اذا اكري مدة يجوز الكراء اليها لزمه باقيه- ابن	3065	-4874804106769965216	153	244.0	120	196	78.06122589111328	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08155	false	-7930168787022897834	0	284	0	1433	1509	300	نقل المتاع واما لو فرطوا لزمهم الكراء وكذا- لو اخذوا في التفريغ فركبهم الهول ومنعهم منه حتي غرقت لكان الكراء علي من سلم متاعه دون من لم يسلم تنبيهات الاول قد مر ان كراء السفينة علي البلاغ فلا يستحق ربها الكراء ولو غرقت بالساحل وهو قول ملك وابن القاسم وقال ابن نافع حكمها حكم البر ما سارت فلربها بحسابه وقال اصبغ ان ادرك مامنا يمكنه السفر معه او حاذاه فكالبر والا فعلي البلاغ وفي المسالة قول رابع ان كان سيرهم عرضا فهو علي البلاغ وان كان طولا فلهم بحساب ما ساروا وانظر التوضيح الثاني قال ابن الحاجب واذا خيف علي المركب الغرق جاز طرح ما يرجي به نجاتها غير الادمي باذنهم او بغير اذنهم ويبدا بما ثقل جسمه او عظم جرمه انتهي قال في التوضيح---- ومراده بالجواز الوجوب لان حفظ النفوس واجب وعبر المص-- بعبارة الاكثرين هنا وذلك ان اتلاف المال لغير فاءدة محرم والجواز هو المقابل للتحريم فاذا ارادوا رفع التحريم رفعوه بالجواز وقوله ما ترجي به نجاتها--- من حيوان بهيمي او عرض ولما كان الطرح واجبا لاحياء نفوسهم لم يحتج الي اذن المالك وقوله غير الادمي قد تقدم في---- الجهاد ان اللخمي انفرد بجواز الطرح بالقرعة ويبدا بما ثقل جسمه او عظم جرمه وان لم يثقل كاعدال القطن ولا ي-----------------------------------------طرح ذلك ليسلم ما هو ارفع منه الثالث هذا المطروح يوزع علي جميع ما في المركب من مال التجار مما يطرح وما لا يطرح كالعبيد قال ابن الحاجب ويوزع علي مال التجار- مما يطرح او مما لا يطرح عبيدا او ناضا او جوهرا انتهي قال في التوضيح يوزع المطروح فيكون من رمي له شريكا بما يح-سب له ف----------ي النماء والنقص ابن القاسم حتي يكون ما يطرح وما يسلم كانه لجميعهم ابن ابي زيد فان كانت قيمة ما رمي كقيمة ما سلم فلمن رمي	8155	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3069	true	-7172376681707788036	70	300	354	1513	1513	300	نقل المتاع واما ان فرطوا لزمهم الكراء وكذلك لو اخذوا في التفريغ فركبهم الهول ومنعهم منه حتي غرقت لكان الكراء علي من سلم متاعه دون من لم يسلم وقوله عرض بفتح ال-------راء ال-------------------------------------------------------جوهري ومعناه ظاهر اي من ريح او قلة ماء او نحو ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المسالة قول رابع ان كان سيرهم عرضا فهو---- البلاغ وان كان طولا فلهم بحساب ما ساروا------------------------------------ واذا خيف علي المركب الغرق جاز طرح ما يرجي به نجاتها غير الادمي باذنهم او بغير اذنهم ويبدا بما ثقل جسمه --وعظم جرمه المركب بفتح الميم والكاف ومراده بالجواز الوجوب لان حفظ النفوس واجب وعبر المصنف بعبارة الاكثرين هنا وذلك ان اتلاف المال لغير فاءدة حرام والجواز هو المقابل للتحريم فان- ارادوا رفع التحريم رفعوه بالجواز ق-وله ما يرجي به نجاتها اي من حيوان بهيمي و--عرض ولما كان الطرح واجبا لاحياء نفوسهم لم يحتج الي اذن المالك وقوله غير الادمي قد تقدم في باب الجهاد ان اللخمي انفرد بجواز الطرح بالقرعة ويبدا بما ثقل جسمه --وعظم جرمه وان لم يثقل كاعدال القطن ونحوه ويبدا بهذا لانه المحتاج الي طرحه ولانه بطرح ذلك يس-لم ما هو ارفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويوزع علي مال التجارة مما يطرح او مما لا يطرح عبيدا او ناضا او جوهرا اي ي------------------وزع المطروح فيكون من رمي له شريكا بما يحاسب له في السالم في النماء والنقص ابن القاسم حتي يكون ما يطرح وما يسلم كانه لجميعهم ابن---- زيد فان كانت قيمة ما رمي كقيمة ما سلم فلمن رمي-	3069	-4874804106769965216	995	1788.5	793	1500	66.33333587646484	176	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08156	false	-422739493395758899	0	198	0	964	1460	300	يرم لهم وق--------------وله عبيدا او ناضا او جوهرا يعني يوزع علي جميع مال التجارة وان كان ذلك المال لا يطرح وهو العبيد او قليل الجرم وهكذا قال ابن حبيب ان كان معهم-------- دنانير او دراهم يريد بها التجارة فهي داخلة في الشركة وقال ابن عبد الحكم وابن ابي زمنين من كان معه عين فلا يلزمه شء من قيمة ما طرح اه وقال ابن الحاجب والمذهب ان المركب وعبيدة لا تدخل وفي التوضيح قال محمد بن عبد الحكم اجمع اصحابنا علي ان المركب------- لا يدخل في شء من حكم الط--------------------------------------رح الرابع قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الحاجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما ليس للتجارة كالعدم طرح او لم يطرح قال في التوضيح يعني فان طرح فلا شء لصاحبه وان لم يطرح فلا شء علي صاحبه ونقل علي ذلك الاتفاق وقد قا---------------------------------------------------------------------ل اهل العراق وهو الذي مال اليه ابن يونس وقال انه القياس-انه لا فرق بين عرو--------------ض القنية وعروض التجارة في التوزيع الخامس قال ابن الحاجب ----والقول للمطروح مت-----اعه في-ما يشبه انتهي قال في التوضيح لان ذلك لا يعرف الا من جهته وظاهره انه يصدق في ثمنه وفي صفته ومقداره وفي ذلك تفصيل اما الثمن فقال ابن القاسم هو مصدق بيمينه في ثمن متاعه ال-طروح ل-لسالم ما لم يات بما يستنكر ويتبين كذبه فيه وقال سحنون القول	8156	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3070	true	-2182215718165462899	17	299	82	1462	1465	300	يرم لهم بعضهم علي بعض وقوله عبيدا او ناضا او جوهرا يعني يوزع علي جميع مال التجارة وان كان ذلك المال لا يطرح وهو العبيد او قليل الجرم وهكذا قال ابن حبيب ان كان معه دراهم او دنانير--------- يريد بها التجارة فهي داخلة في الشركة وقال ابن عبد الحكم وابن ابي زمنين من كان معه عين فلا يلزمه شء من قيمة ما طرح والمذ-------------------هب ان المركب وعبيده لا يدخل -------هكذا قال ----ابن عبد الحكم اجمع اصحابنا علي ان المركب وعبيده لا يدخل في شء من حكم الطرح وقوله والمذهب اما تبريا منه اذ بالطرح سلم الجميع واما اشارة الي الخلاف ويكون بمنزلة قوله المنصوص فابن حبيب نقل عن سحنون ان المركب يدخل فاحري عبيده وسءل ابن ابي زيد عن مركب كان مرسي بالمهدية فاخذه هول فنقر بقاعه قاع البحر فخيف عليه ان يهلك فرمي منه التجار بعض ما فيه ليخف ولا يصل الي قاع البحر فذهب الهول وخلص المركب فاراد اصحاب المتاع ان يدخلوا المركب في قيمة ما طرح وابي صاحب المركب فقال اذا رمي خوفا علي المركب دخل في القيمة وما ليس للتجارة كالعدم طرح او لم يطر---------------ح يعني -ان طرح فلا شء لصاحبه وان لم يطرح فلا شء علي ر--به ونقل علي ذلك الاتفاق ابن عبد السلام ولا يبعد تخريج الخلاف من الخلاف الذي في المركب وعبيده وهو قول اهل العراق وهو الذي مال اليه ابن يونس وقال انه القياس انه لا فرق بين عروض التجارة وعروض القنية في --------------التوزيع---------------------- والقول قول المطروح 625ا متاعه في ما يشبه--------------------- لان ذلك لا يعرف الا من جهته وظاهره انه يصدق في ثمنه وفي صفته ومقداره وفي ذلك تفصيل اما الثمن فقال ابن القاسم هو مصدق بيمينه في تلف متاعه المطروح والسالم ما لم يات بما يستنكر ويتبين كذبه فيه وقال سحنون القول	3070	-4874804106769965216	804	1431.5	629	1494	53.81526184082031	154	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08156	false	-422739493395758899	199	300	969	1460	1460	300	بغير يمين اذا ظهر صدقه الا ان يتهم فيحلف واما الصفة فقال ابن ابي زيد اذا ادعي صاحب المتاع ان صفته كذا وكذا وكذبه الباقون فالقول قولهم مع ايمانهم فان جهلوا فالقول قوله مع يمينه واما قدره فاذا ادعي المطروح--- الكثير وقال رب المركب لم يستحق عندي الا اقل مما ادعي فقيل يرجع الي ما في التنزيل لان امر الناس جري عليه وما كان في داخل المتاع مما يخفي ذكره في التنزيل فالقول قول صاحب المتاع فيه مع يمينه اذا اتي بما يشبه ان يملك مثله وخالفه ابن يونس فيما لم يكتبه في التنزيل وراي انه مدع فيه قال وقد ظلم-	8156	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3071	true	697135400927792090	0	99	0	485	1463	300	بغير يمين اذا ظهر صدقه الا ان يتهم فيحلف واما الصفة فقال ابن ابي-زيد اذا ادعي صاحب المتاع ان صفته كذا----- وكذبه الباقون فالقول قولهم مع ايمانهم فان جهلوا فالقول قوله مع يمينه واما قدره فاذا ادعي المطروح له الكثير وقال رب المركب لم يستحق عندي الا اقل -ما ادعي فقيل يرجع الي ما في التنزيل لان امر الناس جري اليه وما كان--- داخل المتاع مما يخفي ذكره في التنزيل فالقول قول صاحب المتاع فيه مع يمينه اذا اتي بما يشبه ان يملك مثله وخالفه ابن يونس فيما لم يكتبه في التنزيل وراي انه مدع فيه قال وقد ظلم	3071	-4874804106769965216	480	929.0	383	495	96.96969604492188	93	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08157	false	-8461159898881755230	0	145	0	707	1472	300	نفسه اذ لم يكتبه فيجب ان لا يصدق السادس فان زعم رب السفينة انه رمي بعض ما فيها لهول اصابه فكذبه اصحابه فقال ابو سعيد ابن اخي هشام هو مصدق في العروض في قول ابن القاسم ولا يصدق في الطعام الا ببينة قاله في التوضيح وهل تعتبر القيمة يوم الطرح وهو ل-----------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------شهب او باقرب المواضع اليه ذكره ابن شاس او في المكان الذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمل منه وهو لمالك في المختصر وقال مالك في موضع اخر من المختصر تعتبر قيمته في موضع يحمل اليه او تعتبر قيمته بما اشتري به وهو لابن القاسم------------------------- وقيده في الموازية بان يكون الشراء لا محاباة فيه وقال وهذا ان اشتروه من مكان واحد واما ان كان شر--اءه من مواضع شتي او فيهم من اشتري وفيهم من لم يشتر وقد طال مكث شراءه حتي حالت اسواقه قوم الذاهب والسالم بالموضع الذي ركبوا منه يوم رك-بوا ثم يكونون بتلك القيمة شركاء في السالم	8157	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3071	true	697135400927792090	99	293	485	1431	1463	300	نفسه اذ لم يكتبه فيجب ان لا يصدق فرع--- فان زعم رب السفينة انه رمي بعض ما فيها لهول اصابه وكذبه اصحابه فقال ابو سعيد ابن اخي هشام هو مصدق في العروض في قول ابن القاسم ولا يصدق في الطعام الا ببينة وفي صفة التوزيع اربعة بقيمته وقت التلف واقرب المواضع ومكان الحمل وما اشتري به القول باعتبار قيمته وقت التلف رواه اشهب اي في موضع طرح فيه في البحر والقول باعتبار قيمته في -اقرب المواضع----- ذكره ابن شاش ولم يعزه وعلله بانه لا قيمة له في محل التلف ابن عبد السلام ولعل الاول يرد اليه اذ قد لا تكون له قيمة حين التلف والقول باعتبار قيمته في مكان الحمل اي مكان حمل منه---- لمالك في المختصر وقال مالك في موضع اخر من المختص------ر قيمته في موضع يحمل اليه والقول ب -------ما اشتري به---- لابن القاسم من رواية اصبغ في الواضحة وقيده في الروا-ية بان يكون الشراء لا محاباة فيه -قال وهذا ان اشتروه من مكان واحد واما ان كان اشتراءه من مواضع شتي او فيهم من اشتري و-----من لم يشتر وقد طال مكث شراءه حتي حالت سو--قه قوم الذاهب والسالم بالموضع الذي ركبوا منه يوم يركبوا ثم يكونون بتلك القيمة شركاء في السالم	3071	-4874804106769965216	588	1025.5	459	985	59.695430755615234	107	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08166	false	-699406564304440653	121	165	595	821	1536	300	المقدمات الا ان يقر --------انه تلف بعد العمل فيكون لربه الا ان يءدي اليه اجرة عمله ويضمنه قيمته معمولا قال وهذا علي القول بان البينة اذا قامت علي تلفه معمولا انه يلزمه اداء الاجرة وتكون مصيبته منه وهو- احد قولي ابن القاسم في الموازية	8166	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3076	true	785327533746280983	115	159	597	827	1533	300	المقدمات الا اني قول الصانع انه تلف بعد العمل فيكون لربه ----ان يءدي اليه اجرة عمله ويضمنه قيمته معمولا قال وهذا علي القول -ان البينة اذا قامت علي تلفه معمولا انه يلزمه اداء الاجرة وتكون مصيبته منه وهذا احد قولي ابن القاسم في الموازية	3076	-4874804106769965216	216	405.0	175	235	91.9148941040039	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08166	false	-699406564304440653	206	256	1033	1314	1536	300	وعلي سقوطه ففي سقوط الاجرة قولان لابن القاسم وابن المواز التوضيح يعني ويتفرع علي سقوط الضمان اذا قامت البينة علي هلاكه مصنوعا في سقوط الاجرة قولان فابن القاسم يسقطها ومحمد لا يسقطها وحكاية المص-- الخلاف في الاجرة يستلزم ان تكون البينة قامت علي هلاكه مصنوعا كما قلنا---------------------------------- والنقل ايضا كذلك	8166	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3077	true	-4324452829616513499	192	247	953	1259	1532	300	وعلي سقوطه ففي سقوط الاجرة قولان لابن القاسم وابن المواز-------- يعني ويتفرع علي سقوط الضمان اذا قامت البينة ---بهلاكه مصنوعا في سقوط الاجرة قولان فابن القاسم يسقطها ومحمد لا يسقطها وحكاية المصنف الخلاف في الاجرة يستلزم ان تكون البينة قامت علي هلاكه مصنوعا كما قلنا اذ هو المحل الذي يسقط ضمان الصانع والنقل ايضا كذلك	3077	-4874804106769965216	269	508.0	221	317	84.85804748535156	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08151	false	-3278935731363243697	149	200	731	973	1486	300	اشهب ف-----------------------------------------ي الغسال تكثر عليه الثياب فيءاجر اخر يبعثه بشء منها الي البحر يغسله فيدعي تلفه -انه ضامن وقال ابن ميسر هذا- اذا اجره علي عمل اثواب مقاطعة--- كل ثوب بكذا واما ان كان اجر-----ه يوما او شهرا او سنة فدفع ل--ه شيءا يعمله في داره وغاب عليه فلا ضمان عليه	8151	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3080	true	7529732681283332301	22	74	107	360	1532	300	اشهب في العتبية والموازية انه لو اكثر الثياب علي الغسال ف-------------------اجر اخر يبعثه ب-----ها الي البحر فا------دعي تلفها انه ضامن----- ابن ميسر وذلك اذا اجره علي غسل اثواب فقاطعه اي كل ثوب بكذا واما ان كان في اجارته يوما او شهرا------- فدفع اليه شيءا يعمله في داره وغاب عليه فلا ضمان عليه	3080	-4874804106769965216	186	294.5	144	295	63.050846099853516	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08152	false	6303948438511078550	48	111	245	544	1525	300	---به ع--------ما لو غاب-- علي السلع فانه- يضم--ن فقد نص اشهب في العتبية والموازية---- لو -كثرت الثياب علي الغسال فءاجر اجيرا فبعث بها الي البحر فادعي تلفها انه ضامن وقيد ابن ميسر بما- اذا واجره علي عمل اثواب مقاطعة اي كل ثوب بكذا واما ان كان اجر-----ه يوما او شهرا او سنة فدفع اليه شيءا يعمله في داره وغاب عليه فلا ضمان عليه	8152	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3080	true	7529732681283332301	10	74	50	360	1532	300	بقوله تحت يده مما لو غابوا علي السلع فانهم يضمنون فقد نص اشهب في العتبية والموازية انه لو اكثر- الثياب علي الغسال ف-اجر اخر يبعثه- بها الي البحر فادعي تلفها انه ضامن----- ابن ميسر وذلك اذا ا-جره علي غسل اثواب فقاطعه اي كل ثوب بكذا واما ان كان في اجارته يوما او شهرا------- فدفع اليه شيءا يعمله في داره وغاب عليه فلا ضمان عليه	3080	-4874804106769965216	262	442.0	203	326	80.36809539794922	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08149	false	-2581217350631287968	173	223	851	1105	1549	300	فلا--- وفي حمل الطعام يضمن مطلقا الا ببينة او بصحبة ربه وقال--ه الفقهاء السبعة انتهي قوله مطلقا اي لا فرق في الانواع والادام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق----------------------------------------------------------------- بين -------الحضر والسفر اللخمي وهو المعروف وقال ابن كنانة لا ضمان عليه في المدينة لانه في المدينة قادر علي ان يصحبه من غير ضرورة وما	8149	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3082	true	6032408838310124018	61	147	306	739	1494	300	الاكثر وفي حمل الطعام يضمن مطلقا الا ببينة او يصحبه ربه وقال به الفقهاء السبعة ق------وله مطلقا اي لا فرق في الاقوات والادام بل يضمن جميعها علي المشهور لسرعة الايدي اليه خلافا لابن حبيب كما سياتي ويحتمل ان يريد بالاطلاق سواء فرط ام لا يعني ولا تفصيل فيه كما في غير الطعام وظاهر قوله يضمن مطلقا لانه لا فرق في ذلك بين السفر والحض-------ر اللخمي وهو المعروف وقول ابن كنانة لا ضمان عليه في المدينة لانه في المدينة قادر علي ان يصحبه من غير ضرورة الا	3082	-4874804106769965216	229	399.0	181	446	51.34529113769531	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08149	false	-2581217350631287968	230	263	1145	1353	1549	300	حبيب -انما يضمنون من الطعام والادام ما كان قوتا خاصة فمن ذلك القمح والشعير والدقيق والسلت والذرة والدخن والعلس والكرسنة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفول والحمص والعدس واللوبيا والجلبان -لا الارز والترمس ----------------------------------------------------------------------------------------والجبن واللبن والزبد وساءر اللحم	8149	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3083	true	-9154789328908750981	6	78	27	431	1564	300	حبيب وانما يضمنون من الطعام -الادام ما كان قوتا خاصة فمن ذلك القمح والشعير والدقيق والسلت والذرة والدخن والعلس والكرسنة وليس الارز من ذلك لانه مما يتفكه به ابو محمد لعل هذا في غير بلد الارز والا فبعض البلدان هو جل قوتهم قال يضمن الفول والحمص والعدس واللوبيا والجلبان ولا يضمون -الترمس لانه متفكه ولا يضمنون من الادام الا الزيت والعسل والخل والسمن واما الرب والاشربة الحلال والجبن واللبن والزبد وساءر اللحم	3083	-4874804106769965216	201	350.0	168	406	49.507389068603516	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07053	false	1631851718716882627	219	274	1105	1356	1476	300	وكل من اوصل نفعا من عمل او مال بامر المنتفع او بغير امره مما لابد له منه بغرم فعليه اجرة العمل ومثل المال بخلاف عمل يليه بنفسه او بعبيده او مال -سقط مثله عنه وقوله اوصل نفعا مثله لو وصل له منه نفع من غير قصد ايصاله له ك--من حرث ارض غيره يظ----نها ارضه وقوله	7053	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3084	true	-3848257808075360736	203	253	1049	1279	1490	300	وكل من اوصل نفعا عن عمل او مال بامر المنتفع او بغير امره مما لابد له منه بغرم فعليه اجرة العمل ومثل المال بخلاف عمل يليه بنفسه او بعب-ده او مال يسقط مثله عن------ه اوصل يريد ولو ب---------------------غير قصد كما قالوا في من حرث ارض غيره ظانا انها ارضه وقوله	3084	-4874804106769965216	201	346.0	155	258	77.90697479248047	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08307	false	-438316426478180129	0	56	0	261	1439	300	ومثل المال بخلاف عمل يليه بنفسه او بعبده او مال يسقط مثله عنه التوضيح اوصل يريد ولو بغير قصد كما قالوا في-من حرث ارض غيره----------------------------------------------------------------------------------------------- او حصد زرعه او قطع ثوبه او خاطه او طحن قمحه بغير امره ومثال المال لو انفق علي زوجته او ولده او عبده وسواء كان ذلك بامر المنتفع او بغير امره	8307	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3084	true	-3848257808075360736	224	300	1144	1490	1490	300	ومثل المال بخلاف عمل يليه بنفسه او بعبده او مال يسقط مثله عنه-------- اوصل يريد ولو بغير قصد كما قالوا في من حرث ارض غيره ظانا انها ارضه وقوله عن عمل او مال تبيين للنفع مثال العمل لو حرث لرجل كرمه او سقي حرثه او ارضه او حصد زرعه او قطع ثوبه و--خاطه او طحن قمحه بغير امره ومثال المال لو انفق علي زوجته او ولده او عبده وسواء كان ذلك بامر المنتفع او بغير امره-	3084	-4874804106769965216	249	464.0	196	357	69.7479019165039	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08307	false	-438316426478180129	70	181	319	850	1439	300	بشرط ان يكون ذلك الواصل مما لا بد منه للمنتفع به وقوله منه بغرم شرط فيما يرجع به واحترز به من ان يعمل--- عملا لا يحتاج اليه او يتولاه صاحبه بنفسه فلا غرم عليه او ينفق علي من لا يلزمه الانقاق عليه او ينفق اكثر من القدر المحتاج اليه المازري ولا خلاف فيه اذا كان ربه ممن يتولاه بنفسه والا فقد ذكروا خلافا فيمن خاط مثلا ثوب غيره بغير اذنه فقال سحنون ياخذه ربه ولا شء عليه لخياطة هذا الفضولي وقيل لا ياخذه حتي يغرم لهذا الاقل من قيمة خياطته او ما يخيطه به هو ق-وله فعليه اجرة العمل اي قيمة المنفعة ومث-ل المال هو ظاهر ان كان من ذوات الامثال	8307	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3085	true	-1955952999059034438	0	108	0	520	1514	300	بشرط ان يكون ذلك الواصل مما لا-بد منه للمنتفع به وقول----ه بغرم شرط فيما يرجع به واحترز به من ان يعمل له عملا لا يحتاج اليه او يتولاه صاحبه بنفسه فلا غرم----- او ينفق علي من لا يلزمه الانفاق عليه او ينفق اكثر من القدر المحتاج اليه المازري ولا خلاف فيه اذا كان ربه ممن يتولاه بنفسه والا فقد ذكروا خلافا فيمن خاط----- ثوب غيره بغير اذنه فقال سحنون ياخذه ربه ولا شء عليه لخياطة هذا الفضولي وقيل لا ياخذه حتي يغرم لهذا الاقل من قيمة خياطته او ما يخيط- به هو وقوله فعليه اجرة العمل اي قيمة المنفعة ومثال المال هو ظاهر ان كان من ذوات الامثال	3085	-4874804106769965216	513	980.5	406	536	95.70895385742188	99	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08290	false	4917813445785630680	18	77	88	383	1489	300	ان اختار رب الثوب تضمي-------ن الصانع فانه يقال للصانع ادفع له قيمة الثوب ابيض فان فعل فلا يمين علي واحد منهما وان امت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع حلفا واشتركا وكيمية حلفهما ان يبدا رب الثوب فيقال له احلف انك لم تس-------------------------------------------------------------------------------------تعمله فاذا حلف قيل للصانع احل--------------------------ف انه استعملك فان حلف قيل لربه ادفع ق-----يمة عمله وخذه --فان ابي -------قيل للصانع ادفع اليه قيمة	8290	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3086	true	-7387128529771053452	17	137	84	670	1474	300	ان --قال رب الثوب اريد ان اضمن الصانع فان- اطاع الصانع فدفع قيم---ة الثوب ابيض-------- فلا يمين علي واحد منهما وان ابي عن ذلك تحالفا علي ما سياتي واما ان اختار رب الثوب اخذه ويعطي قيمة الصبغ فانك تنظر فان كانت قيمة الصبغ مثل ما ادعي الصانع او كان ما ادعي اقل ادي ذلك رب الثوب ولا يمين عليه وان كانت قيمة الصبغ اقل مما ادعي الصان--------------------ع حلف----------- رب الثوب ما دفعه اليه وادي قيمة الصبغ قوله قال ابن القاسم يتحالفان الشيخ ابو محمد وغيره ويحلف رب الثوب اولا انه ما استعمله----- ثم يقال للصانع ادفع اليه قيمة ثوبه والا فاحلف انه استعملك فان حلف قيل لربه ادفع اليه قيمة عمله وحده وهذا معني قوله ويقال للمالك ادفع اليه قيمة	3086	-4874804106769965216	188	243.5	144	636	29.55974769592285	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08334	false	-812555377512673874	231	265	1146	1321	1493	300	جعل لاحدهما عشرة وللاخر عرضا واتيا به---- فعلي قول ----------------------------------------------ابن القاسم يقوم العرض فان ساوي خمسة فلصاحب العشرة ثلثاها ويخير الاخر بين ان ياخذ ثلث العشرة و-------ما يقابل ذلك من العرض---------------------- الذي جعله له	8334	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3092	true	2113175270847561040	84	136	476	728	1536	300	جعل لاحدهما عشرة وللاخر عرضا فاتيا به معا فعلي قول ابن نافع لهذا نصف عشرة ولهذا نصف عرض وعلي قول ابن القاسم يقدم العرض فان سم-ي خمسة فلصاحب العشرة ثلثاها ويخير الاخر بين ان ياخذ ثلث العشرة او ياخذ ما يقابل ذلك من العرض وهو ثلثا ذلك العرض من الذي جعل- له	3092	-4874804106769965216	169	297.5	135	254	66.53543090820312	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08316	false	-2928801595273405670	179	263	861	1326	1524	300	ومشارطة الطبيب علي البرء والمعلم علي حفظ القران والحافر علي استخراج الماء بتعريف شدة الارض وبعد الماء وكراء السفينة متردد بين الجعل والاجارة قال في التوضيح هكذا ذكر ابن شاس هذه الاربعة وزاد ال-غارسة وهي ان يعطي الرجل ارضه لمن يغرس فيها عددا من الاشجار فاذا بلغت كذا وكذا كانت الا--رض والاشجار بينهما قال وكل هذه الفروع مختلف فيها وسبب الخلاف في-----ها ترددها بين العقدين ابن عبد السلام وظاهر ال-ذهب ان هذه الفروع كلها من الاجارة علي البلاغ الا مسالة الحافر فانها من الجعالة	8316	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3099	true	-6593012706991084594	80	160	369	817	1558	300	ومشارطة الطبيب علي البرء والمعلم علي---- القران والحافر علي استخراج الماء بتعريف شدة الارض وبعد الماء وكراء السفينة متردد بين الجعل والاجارة--------------- هكذا ذكر ابن شاس هذه الاربعة وزاد المغارسة وهو ان يعطي الرجل ارضه لمن يغرس----- عددا من الاشجار فاذا بلغت كذا وكذا كانت الاشجار والارض-- بينهما قال وكل هذه الفروع يختلف فيها وسبب الخلاف في جميعها ترددها بين العقدين ابن عبد السلام وظاهر المذهب ان هذه الفروع كلها من الاجارة علي البلاغ الا مسالة الحافر فانها من الجعالة	3099	-4874804106769965216	433	806.5	354	474	91.35021209716797	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08338	false	-660467150324678424	238	298	1204	1490	1498	300	قال في البيان ولا اعرف نص خلاف ان من اشتري مواتا او اختطه لا يزول ملكه عنه بتركه اياه حتي يعود الي حالته الاولي الا ان الاختلاف يدخل في ذلك بالمعني من مسالة الصيد يند من صاحبه فيستوحش ويصيده غيره اذ قال محمد بن المواز---- ان الثاني احق به ولم يفرق بين ان يكون الاول قد صاده او ابتاعه فيلزم	8338	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3100	true	4761627069795947813	244	296	1316	1564	1584	300	قال في البيان ولا اعلم نص خلاف ان من اشتري مواتا و--اختطه لا يزال ملكه عنه بتركه اياه حتي تعود---- حالته الاولي الا ان الاختلاف يدخل في ذلك-------- من مسالة الصيد يند من صاحبه وقال ا--------------------------بن المواز فيه ان الثاني احق به ولم يفرق بين ان يكون الثاني-- صاده او ابتاعه فيلزم	3100	-4874804106769965216	229	401.5	179	290	78.96551513671875	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08343	false	4027591329841663075	254	300	1360	1592	1592	300	والاختصاص علي وجوه الاول العمارة ولو اندرست فان كانت عمارة احياء فاندرست فقولان قوله العمارة اي عمارة ملك كما لو ملك ارضا بارث او هبة او شراء قال في المدونة او خطة -الخطة هي الاقطاع من الامام---- اعم من ان يكون اقطاع تمليك او اقطاع احياء-	8343	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3100	true	4761627069795947813	87	132	499	729	1584	300	والاختصاص علي وجوه الاول العمارة ولو اندرست فان كانت عمارة احياء فاندرست فقولان----- العمارة عم---ارة ملك كما لو ملك ارضا بارث او هبة او شراء قال في المدونة او خطة والخطة هي الاقطاع من الامام وهو اعم من ان يكون اقطاع تمليك او اقطاع احياء	3100	-4874804106769965216	222	418.5	179	238	93.27731323242188	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08341	false	3650923734183087731	113	154	620	815	1539	300	ان احياء- الثاني قبل طول ان كان----------------------- عن جهل---- بالاول فله قيمة عمارته قاءمة للشبهة وان كان عن معرفت---ه به فليس له الا قيمة عمارته منقوضة بعد يمين الاول ان تركه اياه لم يكن اسلاما له وانه كان علي نية اعادته	8341	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3101	true	-5620600389355256005	94	140	489	715	1569	300	ان احياها الثاني بحدثان عوده الي الحالة الاولي فان كان عن جهل منه بالاول فله قيمة عمارته قاءمة للشبهة وان كان عن معرفة منه به فليس له الا قيمة عمارته منقوضة بعد يمين الاول ان تركه اياه لم يكن اسلاما له وانه كان علي نية اعادته	3101	-4874804106769965216	180	333.5	142	226	79.6460189819336	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08344	false	1668874577829338147	226	265	1067	1249	1428	300	فحريم البءر ما يتصل به من الارض----- التي من حقها ان لا يحدث فيها ما يضر بها لا باطنا من حفر بير ينشف ماءها او يذهبه او مطمر تطرح النجاسة فيه -يصل اليها وسخها ولا ظاهر- كالبناء والغرس قاله	8344	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3101	true	-5620600389355256005	203	242	1071	1258	1569	300	فحريم البءر ما يتصل به من الارض 631ا التي من حقها ا--لا يحدث فيها ما يضر بها لا باطنا من حفر بءر ينشف ماءها او يذهبه او مطمر تطرح النجاسة فيه فيصل غليها وسخها ولا ظاهرا كالبناء والغرس قوله	3101	-4874804106769965216	177	328.5	139	189	93.65079498291016	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08345	false	7295901033686727071	94	145	455	721	1464	300	سحنون حريم البءر والارض والدار والواد- في ارض غير مملوكة عشرون ذراعا وقيل ستون------ وقال ابن نافع حريم البءر العادية خمسون والت------ي ابتدا عملها خمسة وعشرون وعكس ذلك ابو مصعب وزاد وحريم بير الزراعة خمس ماءة ذراع وحد ال--نهر ما لا يضر بمن يرده انتهي وفي المدخل حد النهر ال------------ف ذراع	8345	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3104	true	4675562164220805600	91	145	444	726	1510	300	سحنون حريم البءر والارض------- والوادي في ارض غير مملوكة عشرون ذراعا وقيل ستون ذراعا وقال ابن نافع حريم البءر العادية خمسون ذراعا والذي ابتدء عملها خمس- وعشرون وعكس ذلك ابن مصعب وزاد وحريم بءر الزرع --خمس ماءة ذراع وحريم النهر ما لا يضر بمن يرده -وقال ابن المسيب حريم بءر الزرع ثلاث ماءة ذراع	3104	-4874804106769965216	225	386.5	178	293	76.79180908203125	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08346	false	-5351459286262176168	120	171	624	864	1554	300	ابن غانم مالكا عن حريم النخلة فقال قدر ما يري ان فيه مصلحتها ويترك ما اضر بها وسءل عن ذلك اهل العلم وقد قالوا من اثني عشر ذراعا من نواحيها كلها الي عشرة اذرع وذلك حسن ويسال عن الكرم ايضا وعن كل شجرة اهل العلم به ف---يكون لكل شجرة بقدر مصلحتها	8346	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3104	true	4675562164220805600	192	239	997	1222	1510	300	ابن غانم مالكا عن حريم النخلة فقال قدر ما يري ان فيه مصلحتها قال وسال------------- عن ذلك اهل العلم به فقالوا--- اثني عشر ذراعا من نواحيها كلها الي عشرة اذرع وذلك حسن وسءل- عن الكرم ايضا وعن كل شجرة اهل العلم فقالوا يكون لكل شجرة ق-در مصلحتها	3104	-4874804106769965216	202	372.0	158	243	83.12757110595703	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08352	false	-827213077855563842	123	160	643	843	1560	300	ويهب ويتصرف وتورث عنه وليس هو من الاحياء بسبيل وانما هو تمليك مجرد يعني ان الاحياء لا يحصل الا بعمارة بخلاف الاقطاع قال----------------------------------------- ابن القاسم وسواء كانت الارض التي اقطعها في المهامه والفيافي او قريبة من العمران	8352	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3105	true	8131857875501456641	97	130	507	675	1559	300	-----ويتصرف ويورث عنه وليس هو من الاحياء بسبيل وانما هو تمليك مجرد------------------------------------------------- قال الاستاذ ابو بكر هكذا روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم -سواء كانت------------------ في المهامه والفيافي او قريبة من العمران	3105	-4874804106769965216	126	206.0	102	241	52.28215789794922	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08355	false	-8305112259664155024	0	29	0	150	1540	300	ولا بناء وانما تكون الاحمية فيها في الاطراف حتي لا يضيق علي ساكن وكذلك الاودية -العفاء التي لا مساكن بها الا ما فضل عن منافع اهلها من المسارح والمراعي	8355	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3106	true	-5396678849949407570	155	184	798	947	1555	300	ولا بناء وانما تكون الاحمية منها في الاطراف حيث لا تضيق علي ساكن وكذلك الاودية والعفا- التي لا مساكن بها الا ما فضل عن -نافع اهلها من المسارح والمراعي	3106	-4874804106769965216	143	266.0	114	151	94.70198822021484	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08362	false	-4240884894938453803	87	113	459	592	1513	300	في المنتقي -----من احيا ارضا في الفيافي فليس لغيره ان يحيي ما قرب منه الا باذن الامام قاله سحنون في المجموعة قال لانه صار بالاحياء عمرانا	8362	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3107	true	4563881886927770147	229	255	1213	1351	1592	300	في المدونة فرع ومن احيا ارضا في الفيافي فليس لغيره ان يحيي بالقرب منه الا باذن الامام قاله سحنون في المجموعة قال لانه صار بالاحياء عمرانا	3107	-4874804106769965216	127	241.0	102	138	92.02898406982422	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08370	false	2751008909188036703	87	126	437	644	1582	300	ولا ينبغي ان يتخذ المسجد مسكنا الا المتجرد- للعبادة قال في التوضيح--------------------------------------------- والظاهر ان ينبغي هنا للوجوب لان السكني في المسجد علي غير وجه التجرد للعبادة ممتنعة لانه تغيير له عما حبس له وعلي ولي الامر---------------- هدم المقاصير التي	8370	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3109	true	-9132501243710600494	250	300	1255	1519	1519	300	ولا ينبغي ان يتخذ المسجد مسكنا الا ---مجردا للعبادة ولقيام الليل وخفف في القاءلة والنوم نهارا هكذا ذكر ابن حبيب والظاهر ان ينبغي هنا للوجوب لان السكني في المسجد علي غير وجه التجرد للعبادة ممتنع- لانه تغيير له عما وضع له وعلي ولي الامر وفقه الله تعالي هدم المقاصير التي-	3109	-4874804106769965216	187	311.0	150	269	69.51673126220703	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08374	false	7938156978273390554	177	230	915	1187	1552	300	ابن حبيب---- عن عبد الملك -----لا باس بالقاءلة ب--المسجد والنوم فيه نهارا -للمسافر والمقيم ثم قال ورخص مالك --------------------------ان يطعم الضيف في مساجد البادية وقال ذلك شان تلك المساجد وكره ان يوقد فيها نار ابن عبد السلام ومنهم من اجاز المبيت في مساجد المداءن والمشهور خلافه وهو اقرب الي ما روي من الاثار	8374	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3110	true	404561606149814991	36	95	182	486	1528	300	ابن حبيب ذكر عن عبد الملك قال ولا باس بالقاءلة في المسجد والنوم فيه نهارا وللمسافر والمقيم ولا باس بالمبيت فيه للمسافر ابن حبيب وارخص ان يطعم الضيف في مساجد البادية وقال ذلك شان ----المساجد وكره ان يوقد فيه- نار ابن عبد السلام ومنهم من اجاز المبيت في مساجد المداءن والمشهور خلافه وهو اقرب الي ما روي من الاثر -	3110	-4874804106769965216	246	437.0	199	310	79.3548355102539	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08384	false	7954373757705803500	179	203	947	1085	1558	300	ويكره فيه البيع والشراء وسل السيف وانشاد الضالة والهتف بالجناءز ورفع الصوت ولو بالعلم اه التوضيح ينبغي ان تكون الكراهة هنا ايضا علي المنع	8384	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3110	true	404561606149814991	163	185	817	942	1528	300	ويكره فيه البيع والشراء وسل السيف وانشاد الضالة والهتف بالجناءز ورفع الصوت ولو --لعلم----------- ينبغي ان تكون الكراهة هنا ايضا علي المنع	3110	-4874804106769965216	125	234.5	103	138	90.5797119140625	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08388	false	3452745277061678054	169	197	842	997	1521	300	كنت اري بالمدينة رسول اميرها يقف بابن الماجشون في مجلسه اذا استعلي كلامه وكلام اهل المسجد بالعلم---------- فيقول يا ابا مروان اخفض--- صوتك و-مر جلساءك ان يخفضوا اصواتهم	8388	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3111	true	-6192731119786547183	79	109	374	535	1565	300	كنت اري بالمدينة رسول اميرها يقف بابن الماجشون في مجلسه اذا استعلي كلامه وكلام اهل --------العلم في المجلس فيقول يا ابا مروان اخفض من صوتك وامر جلساءك ان يخفضوا اصواتهم	3111	-4874804106769965216	147	271.5	120	169	86.98224639892578	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08392	false	2005352372830060207	16	83	77	399	1490	300	فيجوز له بيعه ومنعه علي المشهور وقال يحيي بن يحيي اربعة لا اري ان تمنع الحطب والماء والنار------- والكلا وقد ورد بعدم منع هذه الاربعة حديث ضعيف وقيد ابن رشد هذا -الخلاف بما اذا كانت البير او العين في ارضه مما لا ضرر عليه في الدخول الي الاست-قاء منها واما البير التي في دار رجل او حاءطه التي قد حظر عليها فله ان يمنع من الدخول عليه	8392	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3112	true	-5085639606902960777	149	214	770	1082	1480	300	فيجوز له بيعه ومنعه علي المشهور وقال يحيي بن يحيي اربع- لا اري ان تمنع -------الماء والنار والحطب والكلا وقد ورد ب----منع هذه الاربعة حديث ضعيف وقيد ابن رشد هذا بالخلاف بما اذا كان- البءر او العين في ارضه بما لا ضرر عليه في الدخول الي الاستسقاء منها واما البءر التي في دار رجل او حاءطه----- قد حط -عليها فله ان يمنع من الدخول عليه	3112	-4874804106769965216	298	544.5	235	331	90.03021240234375	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08408	false	8285193081118283747	2	209	8	1079	1518	300	واديان بالمدينة شتويان يسيلان بالمطر يتنافس اهل المدينة في سيلهما وفي الصحيح انه عليه الصلاة والسلام قال للزبير لما اتاه مخاصما لغيره اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري فقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال يا زبير اسق ثم احبس الماء حتي يبلغ الجدر قال الزبير والله اني لاحسب هذه الاية نزلت في ذلك فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم الازهري نظرنا في قوله صلي الله عليه -وسل-م احبس الماء حتي يبلغ الجدر فكان الي الكعبين قال الاءمة وكان- صلي الله عليه وسلم ندب الزبير الي اسقاط بعض حقه رعيا للمجاورة فلما تكلم الرجل بذلك الكلام استوفي للزبير حقه اه وقسم للمتقابلين هذا مفهوم قوله وان سال مطر بمباح سقي الاعلي ان تقدم يعني ان الجنان اذا كانت متقابلة بالنسبة الي الماء الذي سال بمباح اي ليس احدهما اقرب الي الماء من الاخر ولا تقدم احياء بعضها عن بعض فان الماء يقسم بينهم ولا يتقدم احد منهم علي غيره بل هم فيه سواء قال سحنون فان كان الجنانان متقابلين فيما حكمه ان يكون للاعلي فالاعلي قسم الماء بينهم -وان كان الاسفل مقابلا لبعض الاعلي حكم لما كان ا-علي بحكم الاعلي و-لمقابل الاسفل بحكم الا-------سفل اه قوله فالاعلي عطف علي	8408	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3113	true	3494480618836055263	30	161	163	867	1546	300	واديان بالمدينة------- يسيلان------------------------------------ وفي الصحيح انه عليه الصلاة والسلام قال للزبير لما اتي- مخاصما لغيره اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري فقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال يا زبير اسق ثم احبس الماء حتي يبلغ الجدر قال الزبير ف-------------------------نزلت------- فلا وربك لا يءمنون النساء الاية و--------------------نظرنا ف---------ي قوله عليه السلام احبس الماء حتي -بلغ الجدر فكان الي الكعبين قال الاءمة وكانه صلي الله عليه وسلم ندب الزبير الي اسقاط ----حقه رعيا للمجاورة فلما تكلم------ بذلك الرجل- استوفي للزبير حقه--- و-------------------------قوله---------------------- الاعلي ظاهر التصور ابن نافع والنيل كذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الجنانان متقابلين--------------------------------- قسم الماء بينهما وان كان الاسفل مقابلا لبعض الاعلي حكم لمقابل الاعلي بحكم الاعلي والمقابل الاسفل بحكم مقابله واختلف هل قوله عليه السلام الي	3113	-4874804106769965216	611	1007.5	491	1084	56.36531448364258	96	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08411	false	5627761366299984932	109	195	563	977	1461	300	ال-مدونة -قال ابن القاسم سالت مالكا عن بحيرات تكون عندنا بمصر لاهل قري اراد اهلها بيع سمكها لمن يصيد فيها -قال مالك لا يعجبني ان تباع لانها تقل وتكثر ولا احب لاحد ان يمنع احدا من تلك البحيرة يصيد فيها اه واختلف الشيوخ في تاويل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا احب لاحد ان يمنع لخ فقال اب--------------------------------------------ن الكاتب ا----نما منعهم من ذلك لان الارض ليست لهم --------------------اذ ارض مصر ارض خراج ولو كانت ا-لارض ملكا لهم لكان لهم منع الناس منها وقال غيره من القرويين انما لا يمنع الناس	8411	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3119	true	-6130164884516429332	197	300	1024	1543	1543	300	المملوكة فقال ابن القاسم سالت مالكا عن بحيرات----------- بمصر يبيع--------- اهلها---- س--------------مكها فقال----- لا يعجبني-------- لانها تقل وتكثر ولا احب له م------نع احد يصيد وقال سحنون له منعه وقال اشهب ان طرحوها فتوالدت منعت يعني واما ان كان الماء مملوكة وقوله في رواية ابن القاسم لا يعجبني هو علي المنع بدليل 634ب تعليله بقوله لانها تقل وتكثر اذ الجعل مقتضي المنع وهذه الرواية رواية في المدونة وراي ابن الكاتب انه انما منع----- ذلك لان الارض ليست لهم وانما هم متولون لها اذ ارض مصر ارض خراج واما ان كان ارض انساب وم-لكه فله- منع الناس و-----قال غيره من القرويين انما لا يمنع الناس-	3119	-4874804106769965216	242	291.5	192	589	41.086585998535156	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08413	false	-1043775652437506734	51	88	237	431	1540	300	الحاجب واما المملوكة فقال ابن القاسم سالت مالكا عن بحيرات بمصر يبيع اهلها سمكها فقال لا يعجبني لانها تقل وتكثر ولا احب لهم منع احد يصيد فيها وقال سحنون لهم منعه وقال اشهب ان طرحوها فتوالدت منعت	8413	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3119	true	-6130164884516429332	195	231	1012	1199	1543	300	الحشيش واما المملوكة فقال ابن القاسم سالت مالكا عن بحيرات بمصر يبيع اهلها سمكها فقال لا يعجبني لانها تقل وتكثر ولا احب له- منع احد يصيد و-----قال سحنون له- منعه وقال اشهب ان طرحوها فتوالدت منعت	3119	-4874804106769965216	183	348.0	147	194	94.32989501953125	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08447	false	-8299727328673723099	47	91	238	454	1561	300	فان شرك المريض الوارث--------- مع غيره فذلك لا يوجب صحة الوقف مطلقا وانما يصح منه ما للاجنبي وما خص الوارث فميراث علي جهة الملكية ان لم يكن معقبا وان كان معقبا رجع النصيب الموقوف بين جميع الورثة ولا يبطل الوقف بسبب ما فيه من	8447	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3126	true	2123532450300299401	230	274	1146	1359	1492	300	وان شرك المريض الوارث في الوقف مع غيره فذلك لا يوجب صحة الوقف مطلقا وانما يصح منه ----لاجنبي وما خص -لوار-------ث علي وجه الملكية ان لم يكن معقبا وان كان معقبا رجع النصيب الموقوف بين جميع الورثة ولا يبطل الوقف بسبب ما فيه من	3126	-4874804106769965216	200	367.5	158	225	88.88888549804688	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08456	false	5848986349826756991	16	55	85	275	1501	300	وعلي دخول النساء في المرجع فقال مالك في الموازية الذكر والانثي---- سواء وان شرط في اصل الحبس للذكر مثل حظ الانثيين قال لان المرجع ليس فيه شرط ولو لم يكن له يوم يرجع الا ابنة واحدة -كان لها جميعه	8456	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3139	true	5097523481724360184	191	228	981	1159	1494	300	وعلي دخولهن--------------- فقال مالك في المدون-ة الذ-ر والانثي فيه سواء وان شرط في اصل الحبس للذكر مثل حظ الانثيين قال لان المرجع ليس فيه شرط ولو لم يكن له يوم يرجع الا ابنة واحدة لكان لها جميعه	3139	-4874804106769965216	168	297.5	132	195	86.15384674072266	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08424	false	1064083081037897471	267	300	1356	1518	1518	300	ولو قال علي اولادي ولا ولد --له ففي جواز --بيعه قبل اياسه قولان ابن الماجشون يحكم بحبسه ويخرج الي يد ثقة ليصح الحوز وتوقف ثمرته فان ولد له فلهم والا فلاقرب الناس اليه-	8424	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3140	true	-5474918946288139845	84	117	414	580	1465	300	ولو قال علي اولادي ولا اولاد له ففي جواز البيع- قبل اياسه قولان ابن الماجشون يحكم بحبسه ويخرج الي يد ثقة ليصح الحوز وتوقف ثمرته فان ولد له فلهم والا فلاقرب الناس اليه	3140	-4874804106769965216	157	296.5	126	167	94.01197814941406	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08461	false	-2328382304436053465	56	78	282	382	1491	300	اصبغ عن ابن القاسم في مقبرة عفت -لا باس ببناءها---- مسجدا وكل ما كان لله فلا باس ان يستعان ببعضه علي بعض	8461	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3141	true	-3422688451559234926	143	167	717	821	1477	300	اصبغ عن ابن القاسم في مقبرة عفت فلا باس ان يبني فيه مسجد- وكل ما كان لله فلا باس ان يستعان ببعضه علي بعض	3141	-4874804106769965216	92	163.5	70	105	87.61904907226562	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08470	false	-2692810141225023048	62	125	338	638	1528	300	ابن وضاح سحنونا عن زيت المسجد يكون كثيرا يباع ويدخل في منفعة المسجد قال يجعل فتاءل غلاظا ولم ير بيعه قال ايوقد ---في مسجد اخر قال -لا باس به قال فالخشبة تكون في المسجد قد عفت قد لا يكون فيها كبير منفعة اتباع ويشتري بثمنها خشب يرم بها المسجد قال اما انا فلا اجعل سبيلا الي بيعها اصلا الا ان ثم قولا ضعيفا	8470	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3141	true	-3422688451559234926	191	253	951	1246	1477	300	ابن وضاح سحنون- عن زيت المسجد يكون كثيرا يباع ويدخل في منفعة المسجد قال تجعل فتاءل غلاظ- ولم ير بيعه قال ايوقد به في مسجد اخر قال فلا باس به قال فالخشبة تكون في المسجد قد عفت--- لا يكون فيها كثير منفعة اتباع ويشتري بثمنها خشب يرم به- المسجد قال اما انا فلا اجعل سبيلا الي بيعها اصلا الا--- ثم قولا ضعيفا	3141	-4874804106769965216	289	538.0	228	304	95.06578826904297	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08495	false	-8474543343413287757	190	300	964	1518	1518	300	من حلف لا يكلم رجال بني فلان يحنث -بتكليم الصغير و----بني ابي اخوته الذكور واولادهم يعني ان الشخص اذا قال هذا وقف علي------------------------------------------ بني ابي فانه يتناول اخوته الذكور-------------- اشقاء او لاب واولادهم الذكور خاصة قال ابن شعبان لفظ بني ابي يشمل اخوته لابيه وامه واخوته لابيه فقط ومن كان ذكرا من اولاده خاصة مع ذكور ولده اه وقال ابن عبد السلام لفظ بني ابي انما يستعمل عرفا عند المفاخرة والتعصب وهذا لا يناسب ارادة المونثات وعلم مما مر ان ذكور الواقف نفسه يدخلون كما في الرواية قاله الخرشي وقال الحطاب قال في الجواهر ولو قال علي بني ابي دخل فيه اخوته لابيه وامه واخوته لابيه ومن كان ذكرا من-	8495	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3145	true	1867866570409374121	6	66	33	332	1498	300	من حلف لا يكلم رجال بني فلان فكلم صبيانهم الذكور وعلي بني ابي اخوته الذكور واولادهم الذكور وقال التونسي هو اختلاف لا اشكال في عدم دخول الاخوة للام هنا لان قوله بني يخرجهم وقوله--- اخوته الذكور اي سواء كانوا اشقاء او لاب وهكذا قال ---------------ابن شعبان لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي بني ابي دخل فيه اخوته ل------امه واب-------يه ومن كان ذكرا من	3145	-4874804106769965216	170	230.5	132	616	27.597402572631836	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08497	false	9156759019409650610	67	133	317	637	1418	300	اذا اوصي لقرابته او ولد قرابته علي ثلاثة اقوال قال ابن القاسم لا يدخل في ذلك قرابته من قبل النساء بحال وروي----------------------------------------- مطرف وابن الماجشون---------- عن مالك انهم يدخلون بكل حال قال ابن حبيب وهو قول جميع اصحاب مالك وقال ---عيسي بن دينار ويدخلون مع عدم قرابته م---------------------------------ن الرجال---------- واما ان لم يكن له يوم اوصي -----قرابة الا من قبل النساء فلا اختلاف ان الوصية تكون	8497	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3146	true	1415246502899612775	66	137	353	704	1603	300	اذا اوصي لقرابته او ولد قرابته---- ثلاثة اقوال -ال--------اول لا دخول ------لقرابته من قبل النساء بحال وهو قول ابن القاسم الثاني انهم يدخلون وهو قول مطرف وابن الماجشون وروايتهما عن مالك ------------------------ابن حبيب وهو قول جميع اصحاب مالك الثالث لعيسي ان---ه لا يدخل-- في ذلك قرابته من النساء الا الا يبقي من قرابته من الرجال احد قالوا واما ان لم يكن له من قبل الرجال قرابة------------------ فلا خ--لاف انه ل---ا يكون	3146	-4874804106769965216	211	253.0	165	422	50.0	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10587	false	9222196064526047834	184	263	910	1291	1466	300	ثلاثة اقوال احدها انه لا دخول في ذلك لقرابته--- قبل النساء بحال وهو قول ابن القاسم والثاني انهم يدخلون في ذلك بكل حال وهو قول مطرف وابن الماجشون وروايتهما عن مالك وحكي ابن حبيب انه قول جميع اصحاب مالك والثالث قول عيسي بن دينار انه لا يدخل في ذلك قرابته من النساء الا ان لا يبقي من قرابته من قبل الرجال احد------ واما ان لم يكن له يوم اوصي -----قرابة الا من قبل النساء فلا اختلاف بان الوصية تكون	10587	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3146	true	1415246502899612775	72	137	384	704	1603	300	ثلاثة اقوال الاول---- لا دخول------- لقرابته من قبل النساء بحال وهو قول ابن القاسم -الثاني انهم يدخلون وهو ---------------قول مطرف وابن الماجشون وروايتهما عن مالك -----ابن حبيب وهو قول جميع اصحاب مالك -الثالث ل---عيسي انه ---------لا يدخل في ذلك قرابته من النساء الا ا--لا يبقي من قرابته من الر----جال احد قالوا واما ان لم يكن له من قبل الرجال قرابة------------------ فلا --خلاف -انه ل---ا يكون	3146	-4874804106769965216	274	434.0	217	395	69.3670883178711	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08485	false	8981633165229450386	108	151	565	779	1522	300	عبد الغفور لا يجوز بيع مواضع المساجد الخربة لانها وقف ولا باس ببيع نقضها اذا خيف عليه الفساد للضرورة الي ذلك وتوقيفه لها ان رجي- عمارتها امثل وان لم يرج عمارتها بيع واعين بثمنه في غيره او صرف النقض الي غيره وحكي عن ----	8485	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3151	true	-6801287032496379728	231	268	1097	1279	1446	300	عبد الغفور لا يجوز بيع مواضع المساجد الخربة---------- ولا باس ببيع نقضها اذا خيف عليه الفساد للضرورة الي ذلك وتوقف------ ان رجيت عمارتها----- وان لم ترج -------------اعين ب---ه في غيره او صرف النقض الي غيره والمنقول عن	3151	-4874804106769965216	168	286.5	133	219	76.71232604980469	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08503	false	8600190807839613294	78	106	402	550	1522	300	ويستحسن للواقف او ورثته تمكين الاجنبي--- من البناء اذا كان وقفا علي وجه من وجوه الخير واراد الباني الحاق ما يبنيه بالوقف لانه--- من باب التعاون علي الخير	8503	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3155	true	-184429384102413345	55	84	272	423	1565	300	ويستحسن للواقف او ورثته تمكين غير الواقف من البناء اذا كان وقفا علي وجه من وجوه الخير واراد الباقي الحاق بناء---ه بالوقف لان ذلك من باب التعاون علي الخير	3155	-4874804106769965216	132	236.0	105	154	85.71428680419922	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08513	false	-6669295317072787737	7	46	38	251	1502	300	المجموعة من حبس علي قوم واعقابهم ان ذلك كالصدقة لا يعطي---- الغني منها شيءا ويعطي---- المسدد بقدر حاله فان كان للاغنياء اولاد----- فقراء وقد بلغوا اعطوا بقدر حاجتهم الباجي يريد بالمسدد الذي له كفاية وربما ضاق- حاله لكثرة عياله	8513	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3155	true	-184429384102413345	171	210	887	1102	1565	300	المجموعة من حبس علي قوم واعقابهم--- ذلك كالصدقة لا يعطي منه الغني----- شيءا ويعطي منه المسرد بقدر حاله فان كان للاغنياء اولاد كبار فقراء---- بلغوا اعطوا بقدر حاجتهم الباجي يريد والمسرد الذي له كفاية وربما ضاقت حاله بكثرة عياله	3155	-4874804106769965216	197	345.5	161	227	86.78414154052734	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08517	false	6539267529817246585	137	261	681	1366	1555	300	الهبة مصدر الجوهري وهبت له شيءا وهبا ووهبا محركة----- وهبة والاسم الموهب والموهبة بكسر الهاء فيهما والاتهاب قبول----- الهبة والاستيهاب سءال اله-----بة وتواهب القوم اذا وهب بعضهم لبعض ورجل وهاب ووهابة اي كثير----- الهبة وال---هاء للمبالغة صاحب المحكم ولا يقال وهبكه هذا قول سيبويه وذكر السيرافي عن ابي عمرو انه سمع اعرابيا يقول -لاخر انطلق معي اهبك نيلا اللخمي وغيره وهو نقل الملك بغير عوض واحكام----- الهبة والصدقة متفقة الا في امرين اولهما منع الاعتصار في الصدقة وث-انيهما كراهة اشتراءها وقبولها بخلاف ال-----هبة فيهما ----------------الا ان تكون الصدقة علي الابن فعن مالك في ذلك ثلاث روايات اوله-ا ان الرجوع فيها لا يجوز الا من ضرورة مثل ان تكون امة فتتبعها نفسه و--يحتاج فياخذ -لحاجة وهو ظاهر ما في المدونة وثانيها ان الرجوع فيها بالبيع	8517	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3157	true	-8272924433932320568	168	299	829	1548	1549	300	الهبة مصدر-------- وهبت له شيءا وهبا ووهبانا بالتحريك وهبة والاسم الموهب والموهبة بكسر الهاء فيهما والاتهاب قبول AUTO الهبة والاستيهاب سءال AUTO الهبة وتواهب القوم اذا وهب بعضهم لبعض ورجل وهاب ووهابة--- كثير AUTO الهبة لان الهاء للمبالغة صاحب المحكم ولا يقال وهبك- هذا قول سيبويه وحكي السيرافي عن ابي عمرو انه سمع ارعابيا يقول للاخر انطلق معي اهبك نفلا اللخمي وغيره وهو نقل الملك بغير عوض واحكام AUTO الهبة والصدقة متفقة الا في امرين اولهما منع الاعتصار في الصدقات وثانيهما كراهة اشتراء--------ها بخلاف AUTO الهبة فيهما قال في المقدمات الا ان تكون الصدقة علي الابن فعن مالك في ذلك ثالث روايات اولهما ان الرجوع فيها لا يجوز الا من ضرورة مثل ان تكون امة فيتبعها نفسه او يحتاج فياخذ الحاجة وهو ظاهر ما في المدونة ث-انيها ان الرجوع فيها بالبيع	3157	-4874804106769965216	637	1166.5	518	740	86.0810775756836	101	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04393	false	-3457062756786808377	113	173	566	846	1469	300	كتاب ابن مزين في الهبة لرجل قال لولده اجعل في هذا الموضع كرما او جن-انا او ابن فيه دارا ففعل الابن ذلك في حياة ابيه والاب يقول كرم ابني او جنان ابني ان القاعة لا تستحق بذلك وهي موروثة وليس للابن الا قيمة عمله منقوضا قال ابن مزين وقول الرجل في شء ويعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي	4393	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3158	true	-5301373104899257879	91	147	447	709	1446	300	كتاب ابن مزين في -------رجل قال لولده اجعل في هذا الموضع كرما او حيوانا او ابن فيه دارا ففعل الابن ذلك في حياة ابيه والاب يقول كرم ابني و--جنان ابني ان القاعة لا تستحق بذلك وهي موروثة وليس للابن الا قيمة عمله منقوضا قال--------- وقول الرجل في شء -يعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي	3158	-4874804106769965216	258	480.5	202	281	91.81494903564453	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08517	false	6539267529817246585	275	300	1442	1555	1555	300	يجوز وان الاعتصار يكون له وهو قول مالك في سماع عيسي لانه اجاز ان ياكل ما تصدق به علي ابنه الصغير وذلك لا يكون الا-	8517	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3158	true	-5301373104899257879	2	27	11	125	1446	300	يجوز وان الاعتصار يكون له وهو قول مالك في سماع عيسي لانه اجاز ان ياكل ما تصدق به علي ابنه الصغير وذلك لا يكون الا	3158	-4874804106769965216	113	221.0	89	114	99.12281036376953	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08533	false	-5430239072152088586	259	300	1281	1478	1478	300	ابن مزين من---- قال لابنه اعمل في هذا المكان كرما او جن-انا او ابن فيه دارا ففعل الولد---- في حياة ابيه والاب يقول كرم ابني وجنان ابني ان الابن لا يستحق القاعة--------- بذلك وهو موروث- وليس للابن الا قيمة عمله منقوضا-	8533	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3158	true	-5301373104899257879	92	134	452	654	1446	300	ابن مزين في رجل قال لولده اجعل في هذا الموضع كرما او حيوانا او ابن فيه دارا ففعل الابن ذلك في حياة ابيه والاب يقول كرم ابني وجنان ابني ان--------------- القاعة لا تستحق بذلك وهي موروثة وليس للابن الا قيمة عمله منقوضا	3158	-4874804106769965216	166	276.0	129	217	76.49769592285156	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08526	false	-4221031160476922619	40	88	198	408	1484	300	--ما ورث دارا يعرفها وا-------بدلها الميت في غيبته بافضل -----كان له رد الج--ميع ان-------- قال قصدت---- تلك الدار وان خلف مالا------ ثم طرا مال لم يعلم به مضت------- فيما علم به وله رد غيره وان حضر ماله كله وظن ---------ان قدره كذا ثم تبين انه اكثر كان شريكا	8526	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3161	true	286971855040220982	140	195	702	956	1498	300	للمورو-ث دارا يعرفها في ملكه وبدلها الميت في غيبته بافضل 642ب كان له ان يرد جميع العطية اذا قال كان قصده تلك الدار وان خلف مالا حاضرا ثم طرا مال لم يعلم به مضت العطية فيما علم خاصة وان كان جميع----- ماله حاضرا او كان يري ان قدره كذا ثم تبين انه اكثر كان شريكا	3161	-4874804106769965216	165	252.5	125	260	63.46154022216797	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08556	false	-6312911819332296297	63	118	314	600	1494	300	ونقل ابو محمد صالح الاتفاق علي انه اذا اشهد الاب علي هبته لولده ولم يزد ---علي قوله اشهد-- اني وهبت له كذا فانها حيازة وهذا فيما يعرف بعينه من الاصول والعروض واختلف في هبة ما لا يعرف بعينه كالذهب والفضة واللءلء والمكيلات والموزونات فروي ابن القاسم عن مالك وبه اخذ المصريون وغيرهم انه لا يتم	8556	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3164	true	-6849889309694940649	248	300	1303	1585	1585	300	ونقل ابو محمد صالح الاتفاق علي انه اذا اشهد الاب علي هبته لولده ولم يزيدوا علي قوله اشهدوا اني وهبت له كذافهي--- حيازة وهذا فيما يعرف بعينه من الاصول والعروض واختلف في-----ما لا يعرف بعينه كالذهب والفضة واللءلء والمكيلات والموزونات فروي ابن القاسم عن مالك وبه اخذ المصريون وغيرهم انه لا يتم-	3164	-4874804106769965216	272	515.5	222	291	93.47078704833984	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08550	false	-5461616163940592349	37	79	188	389	1527	300	خلاف ----اذا اشترط الواهب علي الغاصب ان لا يدفعها الي الموهوب له الا بامره انها لا تمضي كما لا خلاف اذا قال له خذها له او ادفعها له او قال الموهوب امسكها عندك انها تمضي واختلف اذا لم يقل ادفعها ولا امسكها	8550	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3165	true	-1241778908679029071	207	241	1047	1214	1508	300	خلاف انه اذا اشترط ا--------------------لا يدفعها ---------------الا بامره انها لا تمضي كما لا خلاف اذا قال له خذها له او ادفعها له و--قال الموهوب امسكها عندكا-نها تمضي واختلف اذا لم يقل ادفعها ولا امسكها	3165	-4874804106769965216	161	288.5	128	205	78.53658294677734	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08556	false	-6312911819332296297	118	157	600	799	1494	300	ولو ختم عليه بحضرة الشهود الا ان يجعل علي يد غيره وذهب المدنيون الي انه يتم الحوز فيها بوضعها علي يد-ه اذا احضرها------------- وختم عليها بخاتمه قالوا وتصح ايضا وان لم يختمها------ الشهود وان ختموا عليها كان خيرا واحسن	8556	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3165	true	-1241778908679029071	1	43	6	225	1508	300	ولو ختم عليه بحضرة الشهود الا ان يجعل علي يد غيره وذهب المدنيون الي انه يتم الحوز فيها بوضعها علي يديه اذا احضرها بحضرة الشهود وختم عليها بخاتمه قالوا وتصح ايضا وان لم يختمها بحضرة الشهود ولو ختموا عليها كان خيرا واحسن	3165	-4874804106769965216	197	368.5	158	219	89.95433807373047	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08553	false	-8489983290209117896	48	94	238	467	1467	300	وقي التوضيح من سماع اشهب عن مالك في امراة نحلت ابنا لها صغيرا عبدا فلم يحزه الاب ولا الولي حتي ماتت الام ان ذلك يختلف فاما غلام الخراج فليس بحوز للصبي واما غلام الخدمة يخدمه ويختلف معه ويقوم في حواءجه فانه حوزت وكذا لو نحله ابوه	8553	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3169	true	8272751597346381080	255	300	1319	1546	1546	300	ففي العتبية من سماع اشهب عن مالك في امراة نحلت ابنا لها صغيرا عبدا فلم يحزه الاب ولا الولي حتي ماتت الام ان ذلك مختلف فاما غلام الخراج فليس بحوز للصبي واما غلام الخدمة يخدمه ويختلف معه ويقوم في حواءجه فانه حوز- وكذلكلو نحله ابوه-	3169	-4874804106769965216	218	417.0	174	229	95.1965103149414	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08583	false	3610297121370750688	221	300	1147	1497	1497	300	المدونة -من تصدق بصدقة علي اجنبي------ لم يجز له ان ياكل من ثمرتها ولا يركبها ان كانت دابة ولا ينتفع بشء منها وقال ابو محمد في الرسالة و----------------------------------------------------------------------------------------------لا باس ان يشرب من لبن ما تصدق به فظاهره خلاف ما هنا وقيل معني ما في الرسالة ان كان حيث لا ثمن له وقيل يخرج ما في الرسالة علي ما في كتاب محمد ان----------------------------------------------------------------------------------- للرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا-	8583	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3185	true	-8500896886049900922	95	177	498	909	1511	300	المدونة ومن تصدق ع------لي اجنبي بصدقة لم يجز له ان ياكل من ثمر-ها ولا يركبها و-------------لا ينتفع بشء منها واما الاب والام اذا احتاجا فينفق عليهما ما تصدقا علي الولد وفي المدونة ايضا ومن تصدق علي ابنه الصغير بجارية تبعها نفسه فلا باس ان يقومها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي نفسه ويشهد ويستقصي للابن وفرض المسالة في العتبية في العبد ابن رشد وهو في الجارية اعذر وقال ابن المواز للرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا	3185	-4874804106769965216	179	262.0	137	535	33.457942962646484	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08587	false	5582817689917617764	178	218	920	1124	1556	300	كما لو قال اهبها لك بماءة دينار و----------------------------------------------يشترط في ذلك شروط المبيع اه ولم يذكر في ذلك خلافا واما ان ------------------------------------------------شرط الواهب الثواب ولم يعينه فاجاز ذلك ابن القاسم في المدونة وقاله اصبغ ومنعه اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الماجشون--- لانه كبي-ع سلعة بقيمتها	8587	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3189	true	-8751863329649033415	37	117	195	606	1597	300	كما لو قال اهبها لك بماءة دينار ولا خفاء فيه وقال بيع ولم يقل ب حاءز ليعلم انه يشترط في ذلك شروط ال-بيع كالرد بالعيب وان لم يعينه فصححه ابن القاسم ومنعه بعضهم للجهل بالثمن اي وان وهبه بشرط------- الثواب ولم يسم-ه فاجاز---ه ابن القاسم في المدونة وقاله اصبغ الباجي وهو اولي لان العرف كالشرط ولانه مبني علي المكارمة فملا اخذ شبها من ناحية المعروف لم يحتج الي حيازة وقوله ومنعه بعضهم هو ابن الماجشون اي لانه كباءع سلعة بقيمتها	3189	-4874804106769965216	147	210.5	118	423	34.751773834228516	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08672	false	-4718812287028178938	166	300	851	1517	1517	300	القاسم وان وجد ضالة الابل في الفلاة تركها فان اخذها عرفها سنة وليس له----- اكلها ولا بيعها فان لم يجد ربه----------------------------------------------------------------------------------------------ا فليخلها في الموضع الذي وجدها فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي وقال الخرشي كابل لخ وهذا ما لم يخف عليها من خاءن فان خيف عليها منه فيجب لقطها من هذه الحيثية فقولهم ولا يراعي خوف اي خوف هلاك من جوع او عطش او سباع للحديث اما خوف الخاءن فهو موجب للالتقاط ونحوه لعبد الباقي وقال بناني كابل ظاهره وجدها في الصحراء او في العمران ابن عبد السلام وهو اسعد بظاهر المذهب وقول الزرقاني ان لم يخف عليها خاءن لخ فيه نظر بل مذهب المدونة تركها مطلقا وفي التوضيح قال في المقدمات بعد ان ذكر---- التقاط الابل قيل ان ذلك في جميع الازمان وهو ظاهر قول م-لك في المدونة والعتبية وقي---ل هو خاص بزم-ن العدل وصلاح الناس واما-	8672	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3190	true	6774826876374944381	122	235	640	1188	1512	300	القاسم واشهب ان كان الامام عدلا اخذت ودفعت اليه لي--عرفها---- وليس للملتقط اكلها ولا بيعها فان لم تعرف ردها حيث وجدها ابن القاسم وهو راي علي ما روي عن عمر رضي الله عنه قال مالك مرة فيمن وجد بعيرا ضالا فليات به الامام يبعه ويجعل ثمنه في بيت المال وقال في مدونة اشهب يباع ويوقف ثمنه حتي ياتي ربه فان يءس منه تصدق به عنه كما جاء عن عثمان رضي الله عنه قالوا وان كان الامام غير عدل لم تءخذ وتركت مكانها انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي--------------- المقدمات بعد ان ذكر عدم التقاط الابل قيل ان ذلك في جميع الازمان وهو ظاهر قول مالك في المدونة والعتبية وقيل بل هو خاص بزمان العدل وصلاح الناس واما	3190	-4874804106769965216	203	268.0	163	939	21.618743896484375	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08673	false	4870646068146143239	0	48	0	229	1512	300	في الزم-ن الذي فسد---------- فالحكم فيه ان تءخذ وتعرف فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان اي--------س منه تصدق به ك-------ما فعل- عثمان رضي الله عنه لما دخل الناس في زمنه الفساد وقد روي ذلك عن ملك انتهي ابن عبد السلام وصحيح مذهب م-لك عدم التقاطها مطلقا	8673	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3190	true	6774826876374944381	235	277	1188	1391	1512	300	في الزمان الذي فسد فيه الناس فالحكم فيه ان تءخذ وتعرف فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان لم يات ويءس منه تصدق به عنه علي ما فعله عثمان رضي الله عنه------------------------------------------------------ ابن عبد السلام وصحيح مذهب مالك عدم التقاطها مطلقا	3190	-4874804106769965216	172	286.0	136	257	66.92607116699219	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08656	false	-7716998244647246166	169	237	866	1175	1485	300	مسلم عنه صلي الله عليه وسل--م من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبن لهذا وفي بعض النسخ او سوق عطف علي باب اي ي----------------------------------------------عرفها بالسوق ولو داخ------------------------------------------------------------له في كل يومن او ثلاثة يعني ان التعريف يكون مرة في كل يومين او مرة في كل ثلاثة من الايام -----------------------ابن عبد السلام -ينبغي ان يكون اكثر من ذلك في اول تعريفه	8656	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3193	true	4189443433329306872	10	87	53	430	1516	300	مسلم عنه--------- عليه السلام من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبن لهذا ولهذا قال مالك في العتبية لا احب تعريف اللقطة في المساجد فرع وان وجدها بين مدينتين عرفها فيهما ابن القاسم وان وجدت بقرية ليس فيها الا اهل الذمة فليدفع لاحبارهم وقوله في كل--------------------------------------------- يومين او---------- ثلاثة اي مرة هكذا روي ابن نافع عن مالك ابن عبد السلام وينبغي ان يكون اكثر من ذلك في اول تعريفه	3193	-4874804106769965216	188	272.0	145	441	42.63038635253906	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08657	false	-54522021918767753	166	219	837	1110	1529	300	مخير بين اربع بين ان يعرفها بنفسه او يدفعها الي السلطان اذا كان عدلا او الي مامون يقوم مقامه او يستاجر منها من يعرفها فجاز له ان يعرفها للحديث واجاز له في المدونة ان يدفعها الي السلطان واجاز ابن القاسم في العتبية ان يدفعها الي المامون ير-فها واجاز ابن شعبان ان يستاجر----- عليها	8657	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3193	true	4189443433329306872	106	159	523	800	1516	300	مخير بين اربع بين ان يعرفها بنفسه او يدفعها الي السلطان اذا كان عدلا او الي مامون يقوم مقامه او يستاجر منها من يعرفها فجا--ءز ان يعرفها للحديث واجاز له في المدونة ان يدفعها الي السلطان واجاز ابن القاسم في العتبية ان يدفعها الي المامون يعرفها واجاز ابن شعبان ان يستاجر منها عليها	3193	-4874804106769965216	268	518.5	216	279	96.0573501586914	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08658	false	7466380801223506816	89	180	445	925	1566	300	ابن شعبان ان يستاجر عليها منها انه لو كان--------------------------------------------------------------- ممن ي--لي ذلك لم يلتزمه وقيده اللخمي ايضا بان لا ي--------------لتزم -تعريفها ولم يذكره المص ولا الامر الرابع الذي اجازه في المدونة وزاده اللخمي علي الثلاثة السابقة وهو دفعها للامام ان كان عدلا وسال المص------ لم جاز له هنا ان يستنيب و-----لم يجز في الوديعة والمقصود فيهما الحفظ واجيب بان رب اللقطة لم يعين الملتقط للحفظ بخلاف ال-ودع قال ولا ضمان علي الملتقط اذا دفعها لمن يرفها اذا ادعي------------------------------------------------------- ضياعها ولو ا---------------------------------------------------------------------دعي صاحبها انه التقطها ليذهب بها فالقول لملتقطها انه اخذها للتعريف	8658	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3193	true	4189443433329306872	153	274	769	1381	1516	300	ابن شعبان ان يستاجر------ منها عليها يريد اذا لم يلزم تعريفها وكان مثله لا يلي مثل ذلك يعني فان كان مثله ممن يتولي ذلك لم يستاجر عليها الا من مال نفسه لانه بالتقاطه كالملتزم لتعريفها والي هذا اشار المصنف بقوله بنفسه او بمن يثق به--------------------------------------------------------- ان كان مثله لا يعرف فان قلت لم جاز له هنا ان يستنيب فيها ولم يجز في الوديعة والمقصود فيهما الحفظ قيل------ رب اللقطة لم يع-ن الملتقط الحفظ بخلاف المودع ابن كنانة و--------------اذا دفعها لغيره وقال له اعمل بها ما شءت الباجي وقد اعلمه انها لقطة فان ادعي الملتقط ضياع اللقطة فقال ابن القاسم لا شء عليه وقال اشهب وابن نافع عليه اليمين اشهب وان ادعي صاحبها انه التقطها ليذهب بها فالقول لملتقطها انه اخذها للتعريف	3193	-4874804106769965216	273	348.0	214	696	39.22413635253906	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08655	false	6839287337531722712	34	104	179	531	1550	300	ابن رشد ولا خلاف في وجوب تري-فه الا انه يختلف في حده فقيل سنة كالذي له بال وهو ظاهر رواية ابن القاسم في المدونة وقيل لا يبلغ به الحول وهو قول ابن القاسم-------- في المدونة ورواية عيسي عن ابن وهب في العتبية في مثل الدريهمات والدينار انه يعرف -ذلك ايام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن عبد السلام -تاول المدونة بعضهم علي القول بتعريفه اياما مظنة طلبه وهو الذي عليه الاكثر من اهل المذهب وغيرهم	8655	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3195	true	-1157269802137055966	59	166	288	820	1486	300	ابن رشد ولا خلاف في وجوب تعريفه الا انه يختلف في حده فقيل سنة كالذي له بال وهو ظاهر رواية ابن القاسم في المدونة وقيل لا يبلغ به الحول وهو قول ابن القاسم من رايه في المدونة وروي-- عيسي عن ابن وهب في العتبية في مثل الدريهمات والدينار انه يعرف بذلك اياما وقال ظاهر رواية ابن القاسم لقوله من التقط دنانير او دراهم او حليا مصوغا او عروضا او شيءا من متاع اهل الاسلام فليعرفه سنة وان جاء صاحبها والا لم امره باكلها كثرت او قلت درهما فصاعدا ابن عبد السلام وتاوله------- بعضهم علي القول الاول من كلام المصنف ---وهو الذي عليه الاكثر من اهل المذهب وغيرهم	3195	-4874804106769965216	316	563.0	250	544	58.088233947753906	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08670	false	-7900703931842571926	94	146	467	729	1508	300	التوضيح فلو ذبحها في الفلاة ثم اتي بلحمها اكله غنيا كان او فقيرا اصبغ ويصير لحمها وجلدها مالا من ماله ولا ضمان عليه في ذلك الا ان ياتي ربها وهي في يديه فيكون احق بها وان اتي بالشاة من الفلاة الي العمران فلها حكم اللقطة يعرف-------------------ها اللخمي يريد ويعطيه اجرة نقلها انتهي	8670	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3196	true	-1072005643233713159	102	156	537	809	1537	300	المشهور فلو ذبحها بالف--لاة ثم اتي بلحمها اكله غنيا كان او فقيرا اصبغ ويصير لحمها وجلدها مالا من ماله ولا ضمان عليه في ذلك الا ان يجده صاحبه ب-----يديه فيكون احق به- وان اتي بالشاة من الفلاة الي العمارة فلها حكم اللقطة يعرفها وان اتي ربها اخذها اللخمي يريد ويعطيه اجر- نقله قال في	3196	-4874804106769965216	226	407.0	179	281	80.42704772949219	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08651	false	842794598197935700	86	138	423	692	1499	300	العفاص والو-------------------------------------------------------------------------------كاء وما اشتملا عليه من عدد الدارهم والدنانير وصفتهما فان وصف بعضا وجهل بعضا او غلط فيه ففي ذلك خلاف وتفصيل ف-------اما العفاص والوكاء اذا وصف احدهما وجهل الاخر او غلط فيه ففي ذلك ثلاثة اقوال ثالثه------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان ادعي الجهالة استبرء امره وان غلط لم يكن له شء وهذا اعدل الاقوال	8651	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3199	true	1700874011359354824	142	221	698	1097	1489	300	العفاص والوكاء فاختلف فيه علي قولين وكذلك اختلف ايضا اذا جهل صفة الدنانير وعرف العفاص والوكاء واذا غلط في صفة الدنانير فلا اعلم--------------------------------------------------------- خلافا انه لا شء له واما العفاص والوكاء اذا وصف احدهما وجهل الاخر او غلط فيه ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها لا شء له الا بمعرفتهما جميعا والثاني يستبرا امره فان لم يات احد باثبت مما اتي به دفعت والثالث انه 650ا ان ادعي الجهالة استبرا امره وان غلط لم يكن له شء وهو- اعدل الاقوال	3199	-4874804106769965216	165	277.5	131	457	36.10503387451172	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08647	false	1119016015474010122	121	170	621	868	1539	300	دفعها للاول ببينة ثم اقام الثاني بي-----نة فهي لاولهما ملكا بالتار--يخ فان لم يكن التاريخ- فهي لاعدلهما -----فان تكافاتا كانت لمن هي في يده وهو الاول بعد يمينه انها له ما--- يعلم لصاحبه فيها حقا فان نكل حلف الثاني واخذها فان نكل فهي للاول--------- ابن يونس ويحتمل علي اصل	8647	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3200	true	855656557555204145	245	300	1271	1538	1538	300	دفعها للاول ببينة ثم اقام الثاني ايضا بينة فهي لاولهما اذا كانت بتاريخ فان لم يكن --تاريخا فهي لاعدلهما بينة فان تكافا ك--انت لمن هي في يده وهو الاول بعد يمينه انها له ما لم يعلم لصاحبه فيها حقا فان نكل حلف الثاني واخذها فان نكل فهي للاول بلا يمين ابن يونس ويحتمل علي اصل-	3200	-4874804106769965216	228	410.5	182	272	83.82353210449219	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08682	false	5088039643136628082	121	178	630	942	1536	300	ابن يونس مفرعا علي قول ابن القاسم كما نقله ابن عرفة والتوضيح فاذا اخذها من المبتاع من المساكين رجع المبتاع بالثمن علي المساكين ان كان قاءما بايديهم و--------------------ان اكلوه فالاولي ان يرجع علي الملتقط الذي سلطهم عليه--------------ا وينبغي ان يرجع عليه----- بالاقل من ثمنها او قيمتها يوم تصدق-- بها ويرجع بتمام ثمنها علي المساكين لانهم الباءعون منه	8682	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3202	true	-3579785348673479535	36	96	179	499	1598	300	ابن يونس مفرعا علي قول ابن القاسم وان---------------------------- اخذها من المبتاع من المساكين رجع المبتاع بالثمن علي المساكين ان كان له--- بايديهم كما ياخذ منهم عينها وان اكلوه ف--اولي ان يرجع علي الملتقط الذي سلطهم عليها كما لو اكلوها وينبغي ان يرجع عليه 650ب بالاقل من ثمنها او قيمتها يوم الصدقة بها ويرجع بتمام ثمنها علي المساكين لانهم الباءعون منه	3202	-4874804106769965216	269	486.0	217	353	76.20396423339844	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08703	false	641240262849661567	88	169	443	850	1516	300	خشية ان يربيه علي دينه او يطول الامر- فيسترقه قاله مطرف واصبغ انتهي والضمير في غيره عاءد علي المسلم المفهوم من قوله باسلامه ومفهوم قوله باسلامه انه لو لم يحكم باسلامه كما لو التقطه كافر في قري الشرك فانه لا ينزع من يده والله سبحانه اعلم وقال التتاءي ونزع محكوم باسلامه من غيره ابن عبد السلام لو لم يفطن له----- حتي كبر الصبي او الصبية علي دين ملتقطه -----لم يلتفت الي ذلك وحكم باسلامه والا فهو مرتد هذا هو ظاهر كلامهم	8703	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3204	true	7942696496371358739	137	175	719	905	1544	300	خشية ان يربيه علي دينه او يطول الزمان فيسترقه قاله مطرف واصبغ ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفطن الي ذلك حتي كبر الصبي او الصبية علي دين ملتقطه 651ا لم يلتفت غلي ذلك وحكم باسلامه والا فهو مرتد هذا--- ظاهر كلامهم	3204	-4874804106769965216	166	295.0	131	418	39.71291732788086	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08696	false	8284792752903095588	247	284	1211	1398	1480	300	علي دينه وقال- ابن الحاجب يحكم باسلام اللقيط في قري الاسلام- ومواضعهم فان كان في قري ال-شرك-- فمشرك وقال اشهب الا ان يلتقطه مسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن فيها غير بيتين من المسلمين فمشرك الا ان يلتقطه مسلم	8696	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3206	true	2819038229400651952	2	79	8	403	1565	300	الا ليرجع قاله ابن شاس و--يحكم باسلام اللقيط من قري المسلمين ومواضعهم فان كان في قري المشركين فمشرك وقال اشهب الا ان يلتقطه مسلم الاول مذهب المدونة ونص عليه في تضمين الصناع ووجهه ان المعتبر الدار اذ يغلب علي الظن ان من وجد بموضع انه من اهله والحكم للغالب وروي اشهب انه مسلم اذا التقطه مسلم تغليبا لحكم الاسلام لانه يعلو ولا يعلي عليه فان لم يكن فيها غير بيتين من المسلمين فمشرك الا ان يلتقطه مسلم	3206	-4874804106769965216	168	252.0	133	397	42.317378997802734	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08743	false	4596610089402466429	265	300	1450	1627	1627	300	فيلزمه المصير الي قول مقلده عن-------- ابن العربي ما نصه ويقضي حينءذ بفتوي مقلده بنص النازلة فان قاس علي قوله او قال يجء من كذا كذا فمتعذ--- خليل وفيه--- نظر والاقرب جوازه للمطلع ب---مدارك امامه-	8743	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3212	true	-8117169495867163881	172	209	841	1029	1517	300	فيلزمه المصير الي قول مقلده بفتح اللام ابن العربي------- ويقضي حينءذ بفتوي مقلده بنص النازلة فان قاس علي قوله او قال يجء من هذا كذا فهو متعد خليل وفي هذا نظر والاقرب جوازه للمطلع علي مدارك امامه	3212	-4874804106769965216	161	282.5	129	195	82.56410217285156	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08756	false	8239981877594378166	9	48	49	230	1537	300	عياض وشرط العلم اذا وجد لازم ولا يصح تقديم من ليس بعالم ولا ينعقد له تقديم مع وجود العالم المستحق للقضاء وعلي---------------------------------------------------------------- كل حال فلا بد ان يكون له علم ونباهة وفهم بما يتولاه والا لم يصح له امر	8756	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3212	true	-8117169495867163881	119	171	591	835	1517	300	عياض وشرط العلم اذا وجد لازم فلا يصح تقديم من ليس بعالم ولا ينعقد له تقديم مع وجود العالم المستحق للقضاء لكن رخص فيمن لم يبلغ رتبة الاجتهاد في العلم اذا لم يوجد من بلغها ومع كل حال فلا-بد ان يكون له علم ونباهة وفهم لما يتولاه والا لم يصح له امر	3212	-4874804106769965216	174	324.5	136	245	71.0204086303711	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06478	false	-2098322487099168208	164	253	817	1274	1511	300	ابن محرز في كتاب الاقضية ونصه لم يختلفوا انه------ ليس للقاضي ان يوصي بالقضاء لغيره عند موته وفرقوا بين القضاء وبين الوصية والامامة الكبري والمعني الذي تضبط به هذه الاصول علي اختلافها ان من ملك حقا علي وجه لا يملك معه عزله فله ان يوصي به ويستخلف عليه وذلك كالخليفة والوصي والمخيرة علي م--ذهب----- ابن القاسم فيها وامام الصلاة وكل من ملك حقا علي وجه يملك معه عزله عنه فليس له هو ان يوصي به وذلك كالقاضي والوكيل وان كان مفوضا----- اليه وخل--يفة القاضي القام للايتام وما اشبه ذلك	6478	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3216	true	-530926508725601552	214	290	1037	1410	1460	300	ابن محرز و--------------------لم يختلفوا ان القاضي ليس ل----ه ان يوصي بالقضاء------ عند موته لغيره بخلاف----------- الوصي- وا---------------------------------لامام الاكبر وضابط ذلك ان كل من ملك حقا علي وجه لا يملك معه عزله فله ان يوصي به ويستخلف عليه----- كالخليفة والوصي والمجبر -علي ما ذهب اليه ابن القاسم----- وامام الصلاة وكل من ملك حقا علي وجه يملك معه عزله عنه فليس له--- ان يوصي به----- كالقاضي والوكيل ولو كان مفوضا 653ب اليه او خليفة القاضي------ للايتام و----شبه ذلك	3216	-4874804106769965216	310	465.5	243	477	64.98951721191406	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08758	false	-3955193621545493062	0	63	0	314	1523	300	يختلفوا ان القاضي ليس له ان يوصي بالقضاء عند موته لغيره بخلاف الموصي والامام الاكبر وضابط ذلك--- كل من ملك---- علي وجه لا يملك معه عزله فله ان يوصي به ويستخلف عليه كالخليفة والوصي----------------------------------- وامام الصلاة وكل من ملك حقا علي وجه يملك معه عزله عنه فليس له ان يوصي به كالقاضي والوكيل ولو كان مفوضا ال-----يه او خليفة القاضي للايتام وشبه ذلك	8758	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3216	true	-530926508725601552	217	290	1050	1410	1460	300	يختلفوا ان القاضي ليس له ان يوصي بالقضاء عند موته لغيره بخلاف ال-وصي والامام الاكبر وضابط ذلك ان كل من ملك حقا علي وجه لا يملك معه عزله فله ان يوصي به ويستخلف عليه كالخليفة والوصي والمجبر علي ما ذهب اليه ابن القاسم وامام الصلاة وكل من ملك حقا علي وجه يملك معه عزله عنه فليس له ان يوصي به كالقاضي والوكيل ولو كان مفوضا 653ب اليه او خليفة القاضي للايتام وشبه ذلك	3216	-4874804106769965216	311	584.5	248	361	86.14958190917969	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08745	false	1279290351345585418	27	96	151	497	1571	300	وللامام ان يستخلف من يري غير ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايه كالمالكي يولي شافعيا او حنفيا ولو شرط-- الامام علي القاضي الحكم بما يراه الامام من مذهب معين او اجتهاد له كان الشرط باطلا وصح العقد----- نقله في الجواهر عن الطرطوشي وقال غيره العقد غير جاءز وينبغي فسخه ورده------------------------------ وهذا انما هو اذا كان القاضي مجتهدا والا فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------- يحرم علي الامام ان يامره ان ----------------------------------لا يتعدي في قضاءه مذهب ملك مثلا وقول من	8745	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3217	true	-6856262050445756693	49	183	261	954	1552	300	وللامام ان يستخلف من يري غير رايه في الاجتهاد وفي التقليد ولو شرط الحكم بما يراه كان اشتراطا باطلا والتولية صحيحة قال الباجي كان في سجلات قرطبة ولا يخرج عن قول ابن القاسم ما وجده للامام ان يستخلف من يري غير رايه كالمالكي يولي شافعيا او حنفيا ولو شرطاي الامامعل-ي القاضي الحكم بما يراه الامام من مذهب معين او اجتهاد له كان الشرط باطلا وصح العقد هكذا نقله في الجواهر عن الطرطوشي وقال غيره العقد غير جاءز وينبغي فسخه ورده لكونه صار مامورا بمخالفة الحق وهذا انما هو اذا كان القاضي مجتهدا وكذا فرض المازري المسالة فيه ثم قال وان كان الامام مقلدا او كان متبعا لمذهب مالك واضطر الي ولاية قاض مقلدلم يحرم علي الامام ان يامره ان يقضي بين الناس بمذهب مالك ويامره الا يتعدي في قضاءه مذهب مالك لما يراه من	3217	-4874804106769965216	329	587.5	262	694	47.406341552734375	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08765	false	4611692837360757797	260	300	1266	1470	1470	300	التحكيم في واحد من هذه السبعة لانه- يتعلق بها حق لغير الخصمين اما لله تعالي واما لادمي ففي اللعان ح----ق للولد لقطع النسب- وكذلك النسب وفي -----الطلاق والعتق ح-------ق لله تعالي اذ لا يجوز بقاء المطلقة الباءن في العصمة ولا-	8765	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3219	true	4234027047184511300	28	68	145	357	1499	300	التحكيم في-------- هذه الامور لانها يتعلق بها حق لغير الخصمين اما لله تعالي واما لادمي ف---اللعان فيه حق للولد في نفي نسبه وكذلك الانساب قالوا والطلاق والعتاق فيهما حق لله تعالي اذ لا يجوز بقاء المطلقة الباءن في العصمة ولا	3219	-4874804106769965216	170	281.0	138	223	76.23318481445312	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08763	false	8681973414620568083	149	189	779	977	1551	300	فلو حكم خصمه فثالثها يمضي ما لم يكن المحكم القاضي قال ابن عبد السلام هذه الاقوال صحيحة حكاها غير واحد واشار بعضهم او صرح بنفي الخلاف في ان حكمه غير ماض وحكي بعضهم انه يمضي لكنه لم يتعرض لنفي الخلاف	8763	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3220	true	5067275301393238440	183	222	940	1134	1512	300	فلو حكم خصمه فثالثها يمضي ما لم يكن المحكم القاضي---- ابن عبد السلام هذه الاقوال صحيحة حكاها غير واحد واشار بعضهم او صرح بنفي الخلاف في ان حكمه غير ماض وحكي بعضهم انه يمضي لكنه لم يتعرض لنفي الخلاف	3220	-4874804106769965216	194	381.5	155	198	97.97979736328125	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08770	false	6745821742297842218	95	153	480	769	1490	300	وقد عزل عمر----- رضي الله عنه سعدا بالشكية وهو احد العشرة المقطوع لهم بالجنة انتهي وهو دليل لاصبغ فانه قال احب الي ان يعزل بمجرد الشكية وان كان مشهورا بالعدالة ---------------------------------------------------------------------وان لم يكن مشهورا بالعدالة------- فليعزله ا-ن وجد منه بدلا وتضافرت الشكية عليه فان لم يجد منه بدلا كشف عنه فان كان علي ما يجب ابقاه والا--------------- عزله	8770	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3221	true	4713004814207681364	19	87	93	425	1500	300	وقد عزل عمر سعدا رضي الله عنهما -----------وهو اعدل من بعده الي يوم القيامة الاول لمطرف--------------- قال لا-------- يعزل------ ال-------------مشهور- بالعدالة والرضا بالشكية فقط وان وجد منه بدلا لان في ذلك فساد للناس علي قضاتهم وان لم يكن مشهورا بالعدالة والرضا فليعزله اذا وجد منه بدلا وتظاهرت الشكية عليه فان لم يجد منه بدلا كشف عنه فان كان علي ما يجب ابقاه وان كان علي غير ذلك عزله	3221	-4874804106769965216	187	240.5	147	386	48.445594787597656	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08776	false	8776709058211124395	141	174	728	904	1526	300	واذا ولي قضاء غير بلده---------- يسال عن------ عدول ال----بلد قبل خروج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وينادي مناد يشعر الناس باجتماعهم لقراءته سجله المكتوب بولايته فاذا فرغ نظر في المكان- الذي يجلس فيه والعدل ان يكون--- وسط البلد	8776	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3224	true	7623020541257469868	119	187	584	924	1509	300	واذا ولي قضاء غير بلده فينبغي ان يسال عن احوال عدول ذلك البلد قبل خروجه اليه ان كان بمكانه من يعرف حالهم حتي يكون قدومه علي خبرة من حالهم وقد يفتقر الي الاستعانة في حال قدومه باحد منهم فيكون قد عرف حال من استعان به وينادي مناد يشعر الناس باجتماعهم لقراءة- سجله المكتوب بولايته فاذا فرغ نظر في --مكانه الذي يجلس فيه والعدل ان يكون في وسط البلد	3224	-4874804106769965216	171	289.0	138	343	49.85422897338867	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08777	false	3934295097970528995	132	180	661	892	1490	300	القاضي----------- يامر بالنداء في الناس ان كل يتيم لم يبلغ ولا وصي له ولا وكيل فقد حجرت عليه وكل سفيه مستوجب للولاية فقد منعت الناس من معاملت------ه ومن علم مكان يتيم او سفيه فليرفعه الينا لنولي عليه فمن داينه بعد او باع منه او ابتاع منه فهو مردود	8777	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3224	true	7623020541257469868	72	118	351	576	1509	300	للقاضي اذا قعد ان يامر بالنداء في الناس ان كل يتيم لم يبلغ ولا وصي له ولا وكيل-------------- وكل سفيه مستوجب الولاية فقد منعت الناس مداينته ومتاجرته ومن علم احد من هءلاء----- فليرفعه الينا لنولي عليه فمن داينه بعد او باع منه او ابتاع---- فهو مردود	3224	-4874804106769965216	187	322.0	147	248	75.40322875976562	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08779	false	-9119497663441083490	16	125	77	617	1539	300	القاضي علي ما يكتبه فيجلسه قريبا بحيث يشاهد ما يكتبه عن-ه وان كان عدلا فالمذهب انه مامور بالنظر الي ما يكتب وقوله شرطا الظاهر انه مصدر اي يشترط ذلك شرطا فاءدة ما يكتب فيه يسمي القمطر بكسر القاف وفتح الميم وسكون الطاء وبعدها راء مهملتان وفي التتاءي ولا يشترط تعدده يعني الكاتب وليس في كلامه ما يدل علي انه ينظر في كتابة العدل ولا بد منه عند الاكثر لاحتمال الزيادة او النقص او هما سهوا او عمدا لرشوة واذا كان هذا في العدل ففي غيره اذا لم يوجد العدل احري لانه اذا نظر- ما كتب اشهد علي نفسه بامر -تيقنه واذا صدقه عول علي--------------------------------- مظنون مع قدرته علي اليقين	8779	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3225	true	116351658463755715	0	58	0	289	1528	300	القاضي علي ما يكتبه فيجلسه قريبا بحيث يشاهد ما يكتب- عنده وان كان عدلا فالمذهب انه مامور بالنظر الي ما يكتب وقد ترجم بعض اشياخي في وجوب-------- ذلك عل------------------------ي------------ القاضي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الكاتب عدلا--------------------------------- لانه اذا شاهد ما كتب اشهد علي نفسه بامر يتيقنه واذا----- عول علي تصديق الكاتب العدل اقتصر علي امر مظنون مع قدرته علي اليقين	3225	-4874804106769965216	210	300.5	164	576	36.45833206176758	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08773	false	-5329974226818264813	179	225	912	1132	1515	300	في الموضع الذي يجلس فيه للقضاء علي ثلاثة اقوال احدها قول ملك في المدونة القضاء في المسجد من الامر القديم وقال في كتاب ابن حبيب كان من مضي من القضاة لا يجلسون الا في رحاب المسجد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اشهب لا باس ان يقضي في منزله وحيث احب	8773	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3226	true	8114439086484002822	183	255	983	1349	1583	300	في الموضع الذي يجلس فيه للقضاء علي ثلاثة اقوال فقال في--------- المدونة القضاء في المسجد من الامر القديم وقال في الواضحة------ كان من مضي من القضاة لا يجلسون الا في رحاب المسجد خارجا اما عند موضع الجناءز واما في رحبة دار مروان وما كانت تسمي الا رحبة القضاة مالك واني لاستحب ذلك في الامصار من غير تضييق ليصل اليه اليهودي والنصراني والضعيف وقال اشهب لا باس ان يقضي في منزله وحيث احب	3226	-4874804106769965216	190	345.5	149	381	49.86876678466797	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08784	false	589450042542336280	140	180	725	930	1542	300	ولا يفت- الحاكم في الخصومات وقال ابن عبد الحكم لا باس به كالخلفاء الاربعة يريد--------------------------------------------------------- انه يجوز له الفتيا فيما عدا مساءل الخصام وهل له الفتيا في مساءل الخصام قولان احدهما ليس له ذلك لانه من اعانة الخصوم علي الفجور	8784	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3230	true	-8770054266743372645	91	131	452	655	1505	300	ولا يفتي الحاكم في الخصومات وقال ابن عبد الحكم لا باس به كالخلفاء الاربعة رضي الله عنهم يعني ان له الافتاء في غير مساءل الخصام والمشهور----------------------------------------- انه لا -يفتي- في------ الخصام --لان افتاءه في---- ذلك----- من اعانة الخصوم علي الفجور	3230	-4874804106769965216	131	191.0	102	263	49.80988693237305	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08787	false	790587404192212025	7	55	37	276	1542	300	ثم ان شاء اكل او ترك -قال في التبصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والاولي له اليوم ترك الاكل وفي التوضيح كره م-لك لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم الثاني قال الحطاب ولا باس للقاضي بحضور الجناءز وعيادة المرضي وتسليمه علي اهل المجالس ورده علي من سلم عليه -لا ينبغي الا ذلك	8787	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3231	true	3214716123988255644	118	185	621	952	1518	300	ثم ان شاء اكل او ترك وقال اشهب لا باس ان يجيب الدعوة العامة كانت وليمة او صنيعا عاما لفرح فاما ان يدعي مع عامة لغير فرح فلا وقال سحنون يجيب العامة دون الخاصة والتنزه احسن ابن المواز و--------------كره مالك لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم ------------------ولا باس للقاضي بحضور الجناءز وعيادة المرضي وتسليمه علي اهل المجالس ورده علي من سلم عليه ولا ينبغي الا ذلك	3231	-4874804106769965216	179	288.5	140	363	49.31129455566406	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08789	false	5521047633915081576	0	61	0	326	1534	300	الامام من قضاته وعماله ما وجده في ايديهم زاءدا علي ما ارتزقوه من بيت المال ويحصي ما عند القاضي حين ولايته وياخذ ما اكتسبه زاندا علي رزقه وقدر ان هذا المكتسب انما اكتسبه بجاه القضاء وتاول ان مقاسمة عمر رضي الله تعالي عنه ومشاطرته لعماله ك----------ابي هريرة وابي موسي وغيرهما ا--------------نما فعل ذلك لما اشكل عليه مقدار ما اكتسبوه بالقضاء والعمالة	8789	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3232	true	-7235980299195973549	117	178	606	929	1566	300	الامام من قضاته وعماله ما وجد- في ايديهم زاءدا علي ما ارتزقوه من بيت المال ويحصي ما عند القاضي حين ولايته وياخذ ما اكتسبه زاءدا--------- وقدر ان هذا التك-سب انما اكتسبه بجاه القضاء وتاول ان مقاسمة عمر رضي الله------ عنه ومشاطرته لعماله كابي موسي وابي هريرة---------- وغيرهما رضي الله عنهم انما فعل ذلك لما اشكل عليه مقدار ما اكتسبوه بالقضاء والعمالة	3232	-4874804106769965216	296	543.5	240	350	84.57142639160156	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08755	false	-6459496511488152552	55	126	280	613	1536	300	الا في مثل اتق الله في امري يعني انه اذا قال للقاضي اتق الله في امري او اذكر وقوفك للحساب بين يدي الله وما اشبه ذلك مما فيه وعظ واشارة فانه يجب عليه ان يترك ادبه ويندب ان يرفق به كما قال فليرفق ب------------------------------------------------ه وليعرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الاشارة و--------------------------------------------------------------------------------------قوله فليرفق به بان ----------------------------------يجيبه جوابا لينا بان يقول له رزقني الله واياك تقواه او ما امرت الا بخير وعلينا وعليك ان نتقي الله	8755	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3233	true	-903286478333559111	79	188	389	922	1444	300	الا في مثل اتق الله في امري وشبهه ولا يعظم----------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه عبر في الاول ب يجب وهنا ب ينبغي وكذلك فعل مطرف وابن الماجشون ووجهه ظاهر لانه هنا كالمنتقم لنفسه وليس هو حقيقة ولهذا قال مطرف وابن الماجشون ان الادب في مثل هذا امثل من العفو ابن عبد السلام وظاهر كلام مالك ان هذه المسالة في الوجوب كالتي قبلها لانه روي عن ابن القاسم ان قال ظلمتني فذلك يختلف فان اراد بذلك اذي القاضي وكان القاضي من اهل الفضل فليعاقبه قوله الا في مثل اتق الله الخ هذا لابن عبد الحكم زاد ويجيبه جوابا لينا نحو-------- رزقني الله------ تقواه او ما امرت الا بخير وعلينا وعليك ان نتقي الله	3233	-4874804106769965216	140	108.0	106	648	21.604938507080078	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08798	false	4650741323454156518	19	66	100	350	1513	300	ظاهر العدالة حين شهد بالزور -لم يقبل بعد ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان غير ---------ذلك فقولان الثانية عكس هذه لابن رشد فقال ان كان ظاهر العدالة فقولان و------غير ظاهرها------ لا يقبل اتفاقا انتهي قال بناني قال ابن عبد السلام بعد ذكر الطريقين الاولي انسب للفقه والثانية اقرب لظاهر الروايات	8798	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3234	true	-799622892864098895	164	241	833	1251	1561	300	ظاهر العدالة حين شهد بالزور انه تقبل شهادته وفي ذلك قولان احدهما عدم القبول وهو ظاهر اطلاق المدونة ونقله في النوادر عن ابن القاسم وثانيهما لابن القاسم قال في النوادر واظنه لمالك القبول فقيل علي هذا ان كان ظاهر العدالة لم تقبل اتفاقا وان كان غير ظاهر العدالة فقولان وعكس ------------ابن رشد فقال ان كان ظاهر العدالة فقولان وان لم يكن ظاهر العدالة لم تقبل اتفاقا --------------------ابن عبد السلام و-------الطريق-- الاول- انسب للفقه والثانية اقرب لظاهر الروايات	3234	-4874804106769965216	183	280.5	147	460	39.78260803222656	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08856	false	5148910994482062670	194	257	970	1293	1521	300	الجاهل فيتعقب-----------ها ويمضي منها ما-- لم يكن جورا ونصه وحكي المازري رواية شاذة ان الجاهل تنقض احكامه وان كان ظاهرها الصواب لانه وقع منه لمن غير قصد وهذا التعليل لا يتم في المشاور ابن عبد السلام وقيد بعضهم ما ذكره المص-- بما اذا كان يشاور اهل العلم في احكامه واما اذا كان لا يشاورهم فتنقض كلها لانه حكم حينءذ بالحدس والتخمين وهو صحيح	8856	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3237	true	5917981105335753280	158	216	790	1090	1511	300	الجاهل فيتعقبها اي يتصفحها ويمضي منها الذي لم يكن جورا----- وحكي المازري رواية شاذة ان الجاهل تنقض احكا-ه وان كان ظاهرها الصواب لانه وقع منه -من غير قصد------------------------------- ابن عبد السلام وقيد بعضهم ما ذكره المصنف بما اذا كان يشاور اهل العلم في احكامه واما اذا كان لا يشاورهم فتنقض كلها لانه حكم حينءذ بالحدس والتخمين وهو صحيح	3237	-4874804106769965216	283	518.0	227	338	83.72781372070312	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08827	false	386518145190646941	14	131	80	657	1526	300	التخيير وفي النوادر عن ابن عبد الحكم واذا اقر--- المطلوب بشء امره ان يشهد عليه ليلا ينكر انتهي وفي التبصرة من الامور التي تنبغي للحكام مع الخصوم انه لا باس ان يلقن احدهما حجة عجز عنها وانما كره ان يلقنه حجة الفجور و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انكر قال الك بينة هذا قسيم قوله ف----------------------------------------------------------------------------------------ان اقر لخ يعني انه ----------------------------------------------اذا اجاب----------- المدعي عليه بالانكار فان القاضي يقول للمدعي الك بينة فان قال نعم امره باحضارها وسمعها ويعذر للمدعي عليه فيها كما ياتي ان شاء الله في قوله واعذر بابقيت لخ--- فان لم يات بمدفع- حكم عليه وان ادعي مدفعا امهله لاتيانه به فان لم يات به----- قضي عليه قاله التتاءي وقال الحطاب وان انكر قال الك بينة ظاهر هذا ا---ن القاضي	8827	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3248	true	6872997099845369259	19	145	104	739	1492	300	التخيير وفي النوادر عن ابن عبد الحكم وا-ن اقر له المطلوب بشء امره ان يشهد عليه لءلا ينكر----------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ك---ان للقاضي التنبيه علي الاشهاد ولم يكن من تلقين لاحد الخصمين لان الاشهاد مع ما فيه من تحصين الحق فيه قطع النزاع وتقليل الخصام وذلك من شان القضاة فان انكر سال الك بينة فان قال لا واستحلفه لم تسمع بينته علي الاشهر الا ان يظهر عذره من نسيان او غيره لما كان للمدعي عليه حالتان اقرار وانكار وقدم الكلام علي الاولياتبعه بالكلام علي الثانية فاذا انكر سال القاضي الم-------------------------------------دعي الك بينة فان قال نعم امره باحضارها وسمع منها------------------------------------------------- واعذر --فيها لخصمه فان لم يظهر مدفعا حكم عليه وان ادعي مدفعا ا-جله -في اثباته فان لم يات به والا قضي عليه------------------------- وان----- قال -لا بينة ------لي اخبره القاضي	3248	-4874804106769965216	278	348.5	215	861	32.28803634643555	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08828	false	2216664165813400816	208	249	1077	1275	1541	300	المازري الاصل ان القاضي لا يستحلف-----------ه الا باذ---ن المدعي الا ان تدل---- قرينة الحال -----------انه اراد من القاضي ذلك و---ذكر عن بعض القضاة انه حلف رجلا في---------- ثلاثين دينارا---------------------------------- فقال الطالب لم اذن-- في هذه اليمين ولم ارض بها فلا بد	8828	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3248	true	6872997099845369259	244	300	1222	1492	1492	300	المازري الاصل ان القاضي لا يستحلف المدعي عليه الا باذن من المدعي الا ان يكون من قرينة الحال ما يدل علي انه اراد من القاضي ذلك وقد ذكر عن بعض القضاة ان----- رجلا ادعي علي اخر ثلاثين دينارا فانكر المدعي عليه فاستحلفه القاضي فقال الطالب لم اذن ا في هذه اليمين ولم ارض بها فلا بد-	3248	-4874804106769965216	187	297.5	148	276	67.75362396240234	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04430	false	3204566483371816691	32	118	148	554	1447	300	في الطالب بين ان يعجز---- اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز ب-عد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز الطالب ثلاثة اقوال وفي تعجيز المطلوب قولان----------- ثم قال--------------------------------------------------------------------------- وهذا الخ--لاف انما هو اذا -عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا -عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد -رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا يسمع منه بعد نفوذه عليه انتهي	4430	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3252	true	7133915988392503614	16	118	92	575	1415	300	في الطالب---- ان -عجزه في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجزه بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه اي كما لو ادعي دارا واقام بينة انها لابيه واثبت المطلوب الحيازة ثم قال وقيل هذا في القاضي الحاكم دون من بعده من الحكام وقيل بل ذلك فيه وفيمن بعده وهذا الاختلاف انما هو اذا اعجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا اعجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد ورد من قوله قبل نفوذ الحكم ف-----لا يسمع ----بعد نفوذ-----ه انتهي	3252	-4874804106769965216	336	577.0	262	502	66.9322738647461	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08843	false	3957272881891255303	8	40	29	182	1491	300	وهذا الاختلاف انما هو اذا -عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا -عجزه --------بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة	8843	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3252	true	7133915988392503614	71	104	349	512	1415	300	وهذا الاختلاف انما هو اذا اعجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا اعجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة	3252	-4874804106769965216	153	287.5	121	163	93.86502838134766	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08805	false	-5143594204969712678	132	163	643	795	1490	300	لم يعلم السابق اقرع وصفة القرعة ان تكتب اسماءهم في رقاع ثم توخذ احدي الرقاع بعد خلطها فمن وجد اسمه في تلك الرقعة قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وينبغي ان يفرد وقتا او يوما للنساء	8805	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3253	true	912542836688274450	50	135	261	714	1605	300	لم يعرف الاول- اقرع وصفتها----- ان تكتب اسماءهم في رقاع ثم تءخذ احدي الرقاع بعد خلطها فمن وجد اسمه في تلك الرقعة قدم واستثني المصنف المسافرين لضرورتهم بفوات الرفاق المازري الا ان يكثروا كثرة يلحق منهم المقيمين الضرر فيصار الي القرعة بعض الشافعية وانما يبدا الاول في حق واحد واختار المازري تقديمه في حقين اذا كان لا يطول ولا يضر بالجماعة كما لو خاصم الاول وطال خصامه معه قال وربما كان خصام الاثنين كخصام واحد يطول معه الخصام وينبغي ان يفرد وقتا او يوما للنساء	3253	-4874804106769965216	138	253.0	108	459	30.065359115600586	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08806	false	1408483794490774123	6	71	40	379	1550	300	ذات ال---جمال التي يخاف ا---------ن يءدي كلامها ل---شغف بها -----------ان توكل وليس----------------- من حق الخصم احضار----ها لمجلس القضاء فان احتيج الي ان يبعث اليها---- بدارها لتخاطب من وراء سترها من تو-----------------------من ناحيته لشيخوخته ودينه او يكلفه الحكومة في امرها فعل ذلك وقد حضرت الغامدية مجلس رسول الله صلي الله عليه وسل--م وقال في المراة الاخري واغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها كالمفتي	8806	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3253	true	912542836688274450	152	227	805	1188	1605	300	-----لها جمال و----يخاف ان تكلمت ان يءدي كلامها الي شغف بها فانها تءمر ان توكل من ينوب عنها ولا يكون من حق الخصم ان يءتي بها لمجلس القضاء وان احتيج الي ان يبعث اليها وهي بدارها -تخاطب من وراء سترها من يبعثه القاضي اليها ممن تءمن ناحيته لشيخوخته ودينه او يكلفه الحكومة في امرها فعل---- وقد حضرت الغامدية مجلس------------------ه عليه السلام وقال في المراة الاخري واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها والمفتي	3253	-4874804106769965216	289	480.0	231	415	69.63855743408203	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08895	false	2801589747924647747	31	74	151	374	1501	300	الحاجب ولو قال اشهد-كما علي ان ما في الكتاب خطي او حكمي فروايتان ومثله لو اقر مقر بمثله اه التوضيح قال----------------------- ابن عبد السلام والصحيح عندي منهما اعمال ما في الكتاب لانهما اديا عنه ما اشهدهما به ولا معارض ووجه المازري الرواية الاخري -------	8895	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3254	true	8976137041074785455	242	289	1252	1506	1558	300	الدعوي فلو قال اشهدتكما علي ان ما في الكتاب خطي او حكمي فروايتان ومثله لو اقر مقر بمثله هكذا حكي صاحب المعونة هاتين الروايتين ابن عبد السلام والصحيح عندي منهما اعمال ما في الكتاب لانهما اديا عنه ما اشهدهما به ولا معارض انتهي واحتج القاضي اسماعيل للاعمال	3254	-4874804106769965216	178	316.5	141	254	70.07874298095703	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08893	false	-1806282628711637852	109	249	564	1279	1522	300	نحو قول ---------------------اقضية المدونة واذا كتب قاض الي قاض فمات الذي كتب الكت-----اب او عزل قبل ان يصل الكتاب الي القاضي المكتوب اليه او مات المكتوب او -----عزل ووصل الكتاب الي من ولي بعده فالكتاب جاءز ينفذه من وصل اليه وان كان انما كتب لغيره و------------------------------------------------------------------------------------------قوله واديا وان عند غيره ظاهره انهما يوديان عند غير المكتوب اليه ولو كتب اسم المكتوب له عليه قاله الخرشي وقال الشبراخيتي واديا وان عند غيره اي اذا كان المحكوم عليه يعرف عند غيره والا فلا يوديان الا عند المنهي اليه كما وقع لابن القاسم انتهي وذلك انه وقع لابن القاسم في قاضي مصر اذا كتب لقاضي افريقية في القضاء علي غاءب بافريقية فلقي المحكوم له المحكوم عليه بطرابلس انه لا يحاكمه فيها قال المازري يتاول علي ان المحكوم عليه لا يعرفه حيث لقيه خصمه وانما يعرف بالبلد الذي كتب ل---قاضيه والي هذا اشار سحنون	8893	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3255	true	-5141410235238776479	119	241	623	1240	1529	300	نحوه في المدونة لان في باب الاقضي--------ة واذا كتب قاض الي قاض فمات الذي كتب اليه الكتاب او عزل قبل ان يصل الكتاب الي القاضي المكتوب اليه او مات المكتوب اليه او عزل ووصل الكتاب الي من ولي بعده فالكتاب جاءز ينفذه من وصل اليه وان كان انما كتب لغيره ابو اسحاق ولا ينبغي ان يسمي المكتوب اليه وانما يقال قاضي فلانة ابن الحاج وهو خلاف المدونة لقوله -فيها وان كان انما-------------------------------------------- كتب لغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره المازري ووقع لابن الق-------------------------------اسم في قاضي مصر اذا كتب لقاضي افريقية في القضاء علي غاءب بافريقية فلقي المحكوم له المحكوم عليه بطرابلس انه لا يحاكمه فيها وهذا------- يتاول علي ان المحكوم عليه لا يعرف- حيث لقيه خصمه وانما يعرف بالبلد الذي كتب الي قاضيه والي هذا اشار سحنون	3255	-4874804106769965216	457	761.5	362	839	54.469608306884766	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08894	false	-8755833426181752213	197	277	975	1382	1508	300	يقراه الا بعد ان يسير ليلتين فاذا قراه فليبلغ ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اه كالاقرار يعني انه اذا قال كاتب وثيقة اشهدوا علي بما فيها او انه خطي او انه عندي او في ذمتي فانه يعمل بذلك ويكون اقرارا بما فيها قال التتاءي كالاقرار من كاتب وثيقة قال اشهدا علي بما فيها وانا عالم بما فيها قال المص الصحيح قبول هذه البينة ككتاب القاضي لان الاقرار بالمجهول صحيح------------------------------------------------------- وحكي عبد الوهاب روايتين فيمن دفع ل---شهود كتابا مطويا وقال اشهدوا علي بما فيه	8894	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3255	true	-5141410235238776479	1	102	4	535	1529	300	يقراه الا بعد ان يسير ليلتين فاذا قراه فليبلغ ما فيه ووجه المازري الرواية الاخري بانهم اذا لم يعلموا ما تضمنه فالشهادة بمضمونه شهادة بما لم يعلموا وضعفه بان ما تضمنه علي الجملة قد اقر به من امرهم بالشهادة والعلم تارة يقع جملة وتارة يقع تفصيلا ابن عبد السلام وقوله ومثله لو اقر مقر بمثله ظاهر ان فيه الروايتين وكلام ابن شاس اظهر--------------------------------------------------------- في ----------------ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح قبول هذه البينة وانما يحفظ الخلاف في المذهب بالكراهة في شهادة الشاهد كذلك في الوصايا لاحتمال ان يكون فيها جور وحكي عبد الوهاب روايتين فيمن دفع الي شهود كتابا مطويا فقال اشهدوا علي بما فيه	3255	-4874804106769965216	164	232.0	130	711	23.066104888916016	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08895	false	2801589747924647747	70	105	346	535	1501	300	ووجه المازري الرواية الاخري بانهم اذا لم يعلموا ما تضمنه فالشهادة بمضمونه شهادة بما لم يعلموا وضعفه بان ما تضمنه علي الجملة قد اقر به من امره- بالشهادة والعلم تارة يقع جملة وتارة يقع تفصيلا	8895	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3255	true	-5141410235238776479	12	47	57	247	1529	300	ووجه المازري الرواية الاخري بانهم اذا لم يعلموا ما تضمنه فالشهادة بمضمونه شهادة بما لم يعلموا وضعفه بان ما تضمنه علي الجملة قد اقر به من امرهم بالشهادة والعلم تارة يقع جملة وتارة يقع تفصيلا	3255	-4874804106769965216	189	373.0	154	190	99.47368621826172	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08932	false	-8106821813658563777	246	290	1320	1521	1574	300	الكباءر كل ذنب ختمه الله بنار او غضب او لعنة او عذاب--------------- وقيل--- ما اوعد الله عليه بنار او بحد في الدنيا وقال ابن مسعود وغيره--------------- هي جميع ما نهي الله عنه من اول سورة النساء الي قوله ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه	8932	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3268	true	-5742151415229176320	194	245	1040	1274	1557	300	الكباءر كل ذنب ختمه الله بنار او غضب او لعنة او عذاب ونحوه عن الحسن وقيل هي ما اوعد الله عليه بنار او بحد في الدنيا وقال ابن مسعود وجماعة رضي الله عنهم هي جميع ما نهي الله عنه من اول سورة النساء الي قوله ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه	3268	-4874804106769965216	197	363.0	153	234	84.18803405761719	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08928	false	-1271631799247876055	160	210	830	1120	1596	300	ولا يعذر بجهل ولا تاويل كالقدري والخارجي قال في توضيحه تبعا لابن عبد السلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون القدري مثالا للجاهل لان اكثر شبههم عقلية والخطا فيها يسمي جهلا والخارجي مثالا للمتاول لان شبههم سمعية والخطا فيها يسمي تاويلا ويحتمل ان يريد بالجاهل المقلد من الفريقين وبالتاول المجتهد منهما ولم يعذر -	8928	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3270	true	5638580014505569017	138	210	740	1148	1641	300	ولا يعذر بجهل ولا تاويل كالقدري والخارجي لما ذكر ان البدعة تمنع من قبول الشهادة بين هنا انه لا فرق في البدعة بين ان يكون صاحبها متعمدا او جاهلا او متاولا ومثل الجاهل والمتاول بالقدري والخارجي ويحتمل ان يكون القدري مثالا للجاهل لان اكثر شبههم عقلية والخطا فيها يسمي جهلا والخارجي مثالا للمتاول لان شبههم سمعية فالخطا فيها يسمي تاويلا ويحتمل ان يريد بالجاهل المقلد من الفريقين والمتاول المجتهد منهما ولا يشترط	3270	-4874804106769965216	249	461.5	206	408	61.02941131591797	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08932	false	-8106821813658563777	133	172	724	941	1574	300	شاس قال علماءنا -ليست العدالة ان يمحض الرجل الطاعة حتي لا يشوبها بمعصية لان ذلك يتعذر ولا يقدر عليه الا الاولياء والصديقون ولكن من كانت الطاعة اكثر احواله واغلبها عليه وهو مجتنب الكباءر محافظ علي ترك الصغاءر فهو العدل	8932	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3270	true	5638580014505569017	218	256	1195	1406	1641	300	قال قال علماءنا وليست العدالة ان يمحض الرجل الطاعة حتي لا تشوبها -معصية ---وذلك متعذر -لا يقدر عليه الا الاولياء والصديقون ولكن من كانت الطاعة اكثر ح--اله واغلبها عليه وهو مجتنب للكباءر محافظ علي ترك الصغاءر فهو العدل	3270	-4874804106769965216	203	372.5	165	218	93.1192626953125	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09046	false	7401673234389792273	236	270	1199	1376	1524	300	التوضيح الب-------خيل الذي ذمه الله ورسوله هو الذي لا يءدي زكاة ماله فمن ادي زكاة ماله فليس ببخيل ولا ترد شهادته وقال بعض اصحابنا شهادة البخيل مردودة وان كان مرضي الحال يءدي زكاة ماله	9046	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3271	true	7547086317708653763	59	93	324	500	1548	300	--------الباجي البخيل الذي ذمه الله ورسوله هو الذي لا يءدي زكاة ماله فمن ادي زكاة ماله فليس ببخيل ولا ترد شهادته وقال بعض اصحابنا شهادة البخيل مردودة وان كان مرضي الحال يءدي زكاة ماله	3271	-4874804106769965216	169	338.0	136	184	91.84782409667969	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09073	false	761627170752598646	242	284	1251	1465	1551	300	ولا تقبل شهادتهم علي كبير لصغير ولا---- عكسه وقال محمد واما علي صغير بقتله فتجوز انتهي ما نصه الشرط الثامن ان تكون شهادة بعضهم علي بعض فلا تجوز شهادتهم لصغير علي كب------------------------------------------------------------------------------------------ير وبالعكس والاول اظهر وقول محمد بن المواز له وجه لان	9073	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3277	true	4685639213907723682	245	300	1284	1577	1577	300	ولا تقبل شهادتهم علي كبير لصغير ولا علي عكسه وقال محمد -اما علي صغير بقتله فتجوز------------- الشرط الثامن ان تكون شهادة بعضهم علي بعض فلا تجوز شهادتهم لصغير علي كبير ولا بالعكس لاحتمال التعليم من الكبير وقال مطرف وابن الماجشون شهادتهم جاءزة لصغير علي كبير وبالعكس والاول اظهر وقول محمد بن المواز له وجه لان-	3277	-4874804106769965216	199	370.0	161	308	64.61038970947266	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08883	false	-2540205004382089098	11	77	45	387	1486	300	سحنون -لو شهد عندي عدلان مشهوران بالعدالة وانا اعلم خلاف ما شهدا به لم يجز ---ان احكم بشهادتهما ولا ان اردهما ل-------عدالتهما ولكن ارفع ذلك الي الامير الذي--- فوقي واشهد بما علمت وغيري بما علم اه المراد منه وهذه المسالة تفيد تخصيص قول المص ولا يستند لعلمه الخ قاله الشبراخيتي وقال سحنون ولو شهد عندي شاهدان ليسا بعدلين علي -ما اعلم انه حق -لم اقض- بشهادتهما	8883	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3279	true	2595536499696883870	28	84	150	428	1558	300	سحنون ولو شهد عندي عدلان مشهوران بالعدالة وانا اعلم خلاف ما شهدا به لم يجز لي ان احكم بشهادتهما ولم يجز لي ردها لظاهر عدالتهما ولكن ارفع ذلك ل----لامير الذي هو فوقي واشهد بما علمت وغيري بما------------------------------------------------------------------- علم فيري فيه را---يه قال------ ولو شهد عندي رجل-ان ليسا بعدلين علي امر اعلم انه حق فلا اقضي بشهادتهما	3279	-4874804106769965216	231	376.5	183	359	64.34540557861328	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09361	false	-7458509200629081404	1	41	5	200	1485	300	بغير حكم من السلطان وفي الرجل يقوم له شاهد واحد علي حقه فيدفع المشهود عليه الحق الي المشهود---- له وفي الرجل يطلق امراته ---------------فتدعي----- حملا وهو غير ظاهر فينفق عليها ثم ينفش الحمل ان ذلك كله اصل و-احد لا رجوع	9361	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3280	true	-5551728096737009729	264	300	1298	1488	1488	300	بغير حكم----------- وفي الرجل يقوم له شاهد واحد-------- فيدفع المشهود عليه الحق ------بشهادته خاصة وفي الرجل يطلق امراتهيريد طلاقا باءنافتدعي عليه حملا---- غير ظاهر فينفق عليها ثم ينفش الحمل ان ذلك كله اصله واحد لا رجوع-	3280	-4874804106769965216	157	244.0	127	220	71.36363983154297	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08965	false	-6178852086776070884	133	222	653	1078	1472	300	تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم ----------------------فان اقتصر عل-----------------------------------ي احدهما اكتفي به لانه تعلي ذكر كل لفظ علي حدته ابن عرفة قلت وهو نق----------ل ابن فتوح عن--------- المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي ان قال انه عدل رضي صحت العدالة واختلف ان اقتصر علي احدي الكلمتين هل هو تعديل ام لا فان قال احدي الكلمتين ولم يسال عن الاخري فهو تعديل لورو--------------------------------------د القران بقبول شهادة من وصف باحد------اهما وان سءل عن الاخري فوقف فهو---- ريبة في تعديله -يسال في --سبب وق----فه فقد يذكر م--ا لا يقدح في العدالة او يذكر ما يريب فيوقف عنه	8965	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3285	true	8420172320003640646	125	236	633	1209	1520	300	تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق وقوله ممن ترضون من الشهداء البقرة وظاهر كلام المصنف انه لا يكفي احد اللفظين وهو الذي صرح به في الجلاب قال في الكافي وهو تحصيل مذهب مالك وقال ابن زرقون المعلوم من المذهب خلافه وانه لو اقتصر علي احد اللفظين من العدالة والرضا اجزا وهو معلوم لمالك وسحنون وغيرهما واختار اللخمي التفصيل ---------------------------------------------------------------------------فان قال احدي الكلمتين ولم يسال عن الاخري فهو تعديل لان العدل من رضي للشهادة والرضا عدل وقد ورد القران بقبول شهادة من وصف باحدي الكلمتين ولو سال عن الاخري فوقف كان ذلك ريبة في تعديله ويسال عن السبب في وقوفه فقد يذكر وجها لا يقدح في العدالة او وجه---ا يريب فت-قف عنه	3285	-4874804106769965216	241	313.5	185	655	36.79389190673828	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09017	false	2639193061049016732	40	78	194	382	1527	300	اعتق عبده فلانا قال في التوضيح وقيد ذلك ف---------------ي المدونة--- بكون العبد ممن يرغب في ولاءه وان يكون في الورثة من لا حق له في الولاء كالبنات والزوجات وان تكون التهمة حاصلة الان بانه---- لو مات الان لورثه	9017	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3289	true	8632527752447541731	256	299	1280	1488	1492	300	اعتق عبدا فلا تجوز شهادته لانه يتهم في قصد ولايته وشرط في المدونة ان يكون هذا-- ممن يرغب في ولاءه وان يكون في الورثة من لا حق له في الولاء كالبنات والزوجات وان تكون التهمة حاصلة الان بان يكون لو مات حينءذ ورثه	3289	-4874804106769965216	148	244.5	115	210	70.47618865966797	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09027	false	-7920126351707243443	32	121	159	604	1517	300	---وصاياهم بغير يمين وحلف كل واحد منهما------- مع شهادة صاحبه فاستحق وصيته وان كان معه من لم يوص له فيها بشء ثبتت الوصية بشهادتهما لمن سواهم وحلف هو مع شهادة صاحبه فاستحق وصيته وهو قول ابن الماجشون في الواضحة والرابع ان شهادته تجوز له ولغيره ان كان معه شاهد غيره فتثبت الوصية بشهادتهما وياخذ ما-له فيها بغير يمين وتج--------------------وز لغيره ولا تجوز لنفسه ان لم يكن معه شاهد غيره فيحلف --غيره مع شهادته ويستحق وصيته ولا يكون له هو شء وهو قول يحيي بن سعيد في المدونة وان كان	9027	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3291	true	6045330946258289940	197	255	968	1251	1465	300	الموص-ي له بغير يمين وحلف كل واحد منهما واستحق مع شهادة صاحبه ب وحكي في المقدمات رابعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شهادته تجوز له ولغيره ان كان معه شاهد غيره فتثبت الوصية بشهادتهما وياخذ ما له فيها بغير يمين وان لم يكن معه غيره فتجوز لغيره ولا تجوز له و---------------------------يحلف الغير- مع شهادته وفي المدونة عن------------------------ يحيي بن سعيد ------------ان كان	3291	-4874804106769965216	207	297.5	163	478	43.30543899536133	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09020	false	-3587712130692131052	172	300	886	1549	1549	300	واما شهادة كل واحد منهما للاخر فجاءزة علي المشهور قاءلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قول ابن القاسم في العتبية --------------------------------------------------------------------------وقاله سحنون والشاذ منعها واليه رجع سحنون ثم قال وقول مطرف ثالث واختيار اللخمي رابع انتهي ونقله جسوس بتمامه واياه اعتمد في الشامل فقال ولو شهد كل لصاحبه جاز علي المشهور وثالثها ان اتحد المشهود عليه مع المجلس لم يقبلا انتهي وفي كبير التتاءي وبخلاف شهادة كل من الشهود للاخر سواء شهد الثاني للاول علي المشهود عليه او علي غيره ان لم يكن ذلك بالمجلس الاول بل وان كان بالمجلس الاول وهو المشهور وقول ابن القاسم وقال مطرف وابن الماجشون لا تقبل في المجلس الواحد اذا شهدوا علي واحد وان -------كان شيءا بعد شء جاز وان ----------------------------------كان علي رجل--------ين جاز بمج------لس او بمجل--------------------------------------------------------سين اللخمي ترد مطلقا لتهمة---------------- اشهد لي واشهد لك الا-	9020	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3292	true	-7099364818746353326	108	245	543	1225	1512	300	واما شهادة كل واحد منهما للاخر فجاءزة علي المشهور لما تكلم علي من شهد لنفسه ولغيره شرع فيمن شهد لمن شهد له وذكر ان المشهور جواز الشهادتين وظاهره سواء كان المشهود عليه بالحق واحدا او لا في مجلس واحد او مجلسين متقاربين او متباعدين وهو قول ابن القاسم في العتبية فيمن شهد لرجل بعشرة دنانير وشهد المشهود له للذي شهد له علي اخران ذلك جاءز وقاله سحنون والشاذ منعها واليه رجع سحنون اللخمي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال مطرف وابن الماجشون ان شهد بعضهم لبعض علي رجل واحد في مجلس واحد لم يجز وان كان شيءا بعد شء جاز جميعها وان تقارب ما بين الشهادتين وان كان علي رجلين مفترقين جاز ذلك في مجلس او -مجلسين واري ان ترد جميعا وسواء كانت علي رجل او رجلين في مجلسين او مجلس بلفظ او كتاب لانهما يتهمان علي اشهد لي واشهد لك الا	3292	-4874804106769965216	230	309.0	182	1038	22.157995223999023	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09031	false	7043026989480338392	158	188	773	927	1490	300	وفسر اي الباجي الغني بان لا يستضر بازالة هذا المال---- واما ان كان يستضر باخذه منه فترد شهادته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خليل وينبغي ان يقيد العسر هنا بان يكون اعساره ثابتا عند الحاكم	9031	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3294	true	-8336345119000779536	30	100	149	498	1576	300	وفسر---------- الغني بان لا يستضر بازالة هذا المال عنه واما ان كان يستضر باخذه منه فترد شهادته ابن زرقون وتجوز شهادته فيما عدا المالقاله مطرفولما يرجو ان يكافءه علي ما شهد له به اما بصبر عليه او بتخفيف عنه من دينه فلا فرق بين المال وغيره من الحقوق وربما كان غير المال اهم عند المشهود له من المال خليل وينبغي ان يقيد العسر هنا بان يكون اعساره ثابتا عند الحاكم	3294	-4874804106769965216	144	250.5	116	359	40.111419677734375	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08953	false	-2749391133289779769	123	159	620	798	1504	300	ابن رشد الخلاف في شهادة الاب عند ابنه و--الابن عند----ه وشهادة كل----- منهما علي شهادة صاحبه وشهادة كل منهما علي حكم صاحبه وشهادة كل منهما مع شهادة صاحبه و--------------------------------------احد قيل كل ذلك جاءز وهو قول سحنون	8953	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3295	true	6409184658033787583	70	113	381	598	1553	300	ابن رشد شه----------ادة الاب عند ابنه او الابن عند ابيه وشهادة كل واحد منهما علي شهادة صاحبه وشهادة كل منهما علي حكم صاحبه وشهادة كل منهما مع شهادة صاحبهالحكم فيها كل سواء والاختلاف فيها كلها واحد قيل ان ذلك جاءز وهو قول سحنون	3295	-4874804106769965216	161	275.0	128	227	70.92510986328125	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08955	false	2201852467032855518	142	205	731	1074	1531	300	وفي جواز تعديله قولان لابن القاسم واشهب ما نصه الجواز لابن القاسم وهو ظاهر المدونة بشرط التبريز لقوله فيها اذا لم يكن الاخ والاجير في العيال تجوز شهادتهما اذا كانا مبرزين في الاموال والتعديل وعلي هذا الظاهر حملها الاكثرون---------------------------------------------- وقال بعضهم المراد بالتعديل هنا تعديل من شهد لاخيه فيكون من باب المال وعلي------------------------------------------------------------------------------ الاول يجرح من جرحه وعلي الثاني لا يجرح من جرحه	8955	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3298	true	-4235761479605394815	31	117	145	604	1550	300	وفي جواز تعديله قولان لابن القاسم واشهب------- الجواز لابن القاسم وهو ظاهر المدونة بشرط التبريز لقوله فيها اذا لم يكن الاخ والاجير في العيال تجوز شهادتهما اذا كانا مبرزين في الاموال والتعديل وعلي هذا الظاهر حمله- الاكثرون وروي ابن زياد وابن نافع عن ا مالك جواز تعديله وقال بعضهم المراد بالتعديل هنا تعديل من شهد لاخيه فيكون من باب المال وبقول اشهب قال ابن نافع واصبغ وعبد الملك وهو الظاهر لانه يتشرف بعدالة اخيه له وعلي الاول يجرح من جرحه وعلي الثاني لا يجرح من جرحه	3298	-4874804106769965216	332	639.0	271	467	71.09207916259766	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08977	false	6765465876699695751	61	104	306	531	1485	300	فان ظهر الميل للمشهود عليه فاول- بالجواز قال ابن الحاجب يريد عل---------------------ي القول بالجواز ولا يريد انه يتفق علي الجواز لان سحنون- يمنع وان شهد للاكبر عل----------ي الاصغر وللرشيد عل------ي ال---------------سفيه وللعاق علي البار وكانه راه حكما غير معلل وان المنع في ذلك	8977	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3299	true	-8920581434274392879	154	208	797	1074	1537	300	فان ظهر --ميل للمشهود عليه فاولي بالجواز كما لو شهد للعاق علي البار وقوله اولي اي علي القول بالجواز ولا يريد انه يتفق علي الجواز لان سحنونا يمنع وان شهد للاكبر من اولاده علي الاصغر والرشيد منهما علي السفيه الذي في ولايته والعاق علي البار وكانه راه حكما غير معلل وان المنع في ذلك	3299	-4874804106769965216	193	343.0	153	279	69.17562866210938	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08978	false	-1546013482193681802	221	244	1134	1263	1524	300	قال ابن كنانة في المجموعة ان كانت الهجرة في امر خفيف فشهادة احدهما----- علي الاخر تقبل واما المهاجرة الطويلة والعداوة البينة فلا تقبل	8978	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3301	true	4474446445025288701	15	38	87	216	1555	300	قال ابن كنانة في المجموعة ان كانت الهجرة في امر خفيف فشهادة احدهما تقبل علي الاخر----- واما المهاجرة الطويلة والعداوة البينة فلا تقبل	3301	-4874804106769965216	124	234.0	102	134	92.53731536865234	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08983	false	-1535265180546584887	218	278	1054	1346	1455	300	المص ما نصه --قال سحنون ومثله لو شهد المشهود عليه علي الشاهد وهو في خصومته اه قال-------------------------------------------- في التوضيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما حكاه عن سحنون يوهم انه لو شهد عليه بعد الخصومة لقبل والذي نقل المازري عن سحنون اذا شهد رجل بشهادة فبعد ذلك بنحو شهرين شهد المشهود عليه علي الشاهد الذي شهد عليه ان شهادته لا تقبل اه قال الرهوني قلت	8983	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3301	true	4474446445025288701	156	260	801	1342	1555	300	الي اذي يصيبه قال سحنون ومثله لو شهد المشهود عليه علي الشاهد وهو في خصومته واما العداوة الدينية فلا اثر لها فاولي بقبولها شرط في العداوة المانعة ان تكون دنيوية كذلك ان كان اصلها دينا ولكن قويت حتي زادت علي القدر الواجبفان ذلك القدر الزاءد يمنع الشهادة قاله المازري وعياض وهو صحيح فان تلك العداوة لو كانت لله تعالي لما تعدت القدر الماذون فيه وما حكاه عن سحنون يوهم انه لو شهد عليه بعد الخصومة لقبل والذي نقل المازري عن سحنون اذا شهد رجل بشهادة فبعد ذلك بنحو شهرين شهد المشهود عليه علي الشاهد الذي شهد عليه ان شهادته لا تقبل -واشار المازري الي	3301	-4874804106769965216	262	469.0	206	542	48.33948516845703	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08979	false	2113650622508012780	58	94	295	471	1548	300	شهادة العدو علي ابن عدوه بمال وما لا تلحق الاب منه معرة قال ابن القاسم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجوز اه قال الخرشي و--لما ذكر ان العداوة بين الشاهد والمشهود عليه تمنع القبول ------تكلم علي ما اذا كانت----- اليه	8979	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3302	true	-7375879483067717277	206	266	1055	1353	1516	300	شهادة العدو علي ابن عدوه بمال وما لا يلحق الاب منه معرة-قال ابن القاسم لا تجوز ولو كان مثل ابي شريح وسليمان بن القاسم وقال محمد تجوز وقال ابن الماجشون تجوز ان لم يكن في ولايته وقال ايضا تجوز ان كان الاب ميتا لما ذكر ان العداوة بين الشاهد والمشهود عليه تمنع الشهادة اخذ يتكلم في--ما اذا كانت تسري اليه	3302	-4874804106769965216	155	261.5	123	301	51.495018005371094	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08989	false	4183490416408778304	154	268	798	1316	1461	300	لان المصيبة اذا عمت هانت واذا ندرت هالت ول-ذا قال عثمان رضي الله تعالي عنه ودت الزانية ان النساء كلهن يزنين اه وقال المواق--- المازري لم يختلف المذهب في رد شهادة ولد الزني في الزني وقبولها فيما سوي ذلك مما لا تعلق له بالزني اه ثم ذكر مثالا اخر للتاسي فقال او من حد فيها حد فيه عطف علي ولد الزني فيه يعني انه لا تجوز شهادة المحدود في شء حد فيه اي في ذلك الشء بخصوصه واما ان شهد في غيره فانها تقبل كما لو حد في القذف فشهد في شرب الخمر فانها تقبل قال عبد الباقي او شهادة من اي مسلم حد بالفعل لا تقبل فيما اي في مثل ما حد فيه	8989	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3304	true	-1410910729996287641	162	203	856	1068	1602	300	لان المصيبة اذا عمت هانت واذا نزرت هالت ولهذا قال عثمان رضي الله------ عنه ودت الزانية ان النساء كلهن يزنين ----قال مطرف وابن الماجشون وكذلك لا تقبل فيما ي------------------------------------------------------تعلق--- بالزني كاللعان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القذف والمنبوذ وكشه------------------------------------ادة من حد------------------------------- في مثل ما حد فيه	3304	-4874804106769965216	152	209.5	119	522	29.1187744140625	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08998	false	3034244107045804410	67	133	335	652	1431	300	انما يكون جرحة في----- الشاهد اذا علم انه اذا كتمها ولم يعلم بها---- بطل الحق فكتم ذلك حتي صالح علي اقل مما يجب او حتي نالته بكتمان شهادته معرة ودخلت عليه مضرة فعلم ضرورته الي شهادته ولم يقم بها حتي دخلت عليه مضرة بكتمانه اياها فهي جرحة في شهادته واما علي غير هذا الوجه فلا يلزمه القيام بها لانه لا يدري لعل صاحب الحق قد تركه	8998	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3306	true	8536122352931473229	162	198	790	958	1457	300	انما يكون جرحة اذا علم الشاهد-------- انه اذا كتمها ولم يعلم بشهادته بطل الحق او دخل بذلك مضرة او----------------------------------------- معرة------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما علي غير هذا------ فلا يلزمه القيام بها لانه لا يدري لعل صاحب الحق قد تركه	3306	-4874804106769965216	136	204.0	105	326	41.71779251098633	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09078	false	2967461634243097987	85	127	472	696	1615	300	المشهود عليه و---------------------لا ينبغي للامام ان يءخر حد من شهد قبل ان تتم الشهادة فان اخره حتي ثبتت الشه---------------ادة حد المشهود عليه وقال ابو الفرج لو سال الثلاثة انظارهم------ ياتوا برابع كان معهم -وجب----- انظارهم وجمعت الشهادات و--حد المشهود عليه وهذا------ احسنها	9078	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3314	true	-970417503227743058	177	231	952	1231	1581	300	المشهود عليه ولا يضر افتراقهم قال ولا ينبغي للامام ان يءخر حد من شهد قبل ان يتم الشهادة وان هو فعل ولم يحد الاول حتي تمت الشهادة حد المشهود عليه وقال ابو الفرج لو سال الثلاثة ان ينظرهم حتي ياتوا برابع كان معهم لوجب عليه انظارهم ويجمع الشهاد-ة وكذلك المشهود عليه اللخمي وهو احسنها	3314	-4874804106769965216	187	320.0	148	280	66.78571319580078	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09091	false	-593918255720507840	211	281	1062	1437	1532	300	وفي قبولها علي انه اب-----ن قولان اي اختلف في قبول شهادة المراتين علي ان المولود ذكر فقبلها ابن القاسم لكن بشرط حلف القاءم بشهادته-ن وعلله ابن القاسم بان شهادتهن -علي مال وردها مالك في رواية اشهب واختاره اشهب وسحنون ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ابن الحاجب------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يتعذر تاخيره للرجال التوضيح ظاهره ان هذا تق--ييد لمحل الخلاف وانه ان تعذر قبلت بالاتفاق وبذلك صرح ابن ر-شد وهذا التقييد وقع لاصبغ وسحنون وغيرهما	9091	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3319	true	-3068583995825545513	87	233	501	1249	1582	300	وفي قبولها ف-ي انه ابن فلان قولان اي اختلف في قبول شهادة المراتين علي ان المولود ذكر فقبلها ابن القاسم لكن بشرط حلف القاءم بشهادتهما وعلله ابن القاسم بان شهادتهما علي مال وردها مالك في رواية اشهب واختاره اشهب وسحنون وعلله بان الجسد لا يفوت والاستهلال يفوت ولاصبغ قول ثالث ان طال الامد حتي ب لا يمكنه الاطلاع علي حالة المولود لكونه تغير في قبره فان كان الوارث له بيت المال او رجلا بعيدا فانه يقضي هنا بشهادة النساء وان كان ذلك يرجع الي بعض الورثة دون بعض فكقول اشهب ورد قوله بان بيت المال كوارث معلوم قال في النوادر وجدت له انه رجع الي قول اشهب وفي بعض النسخ انه ابن فلان ولا حاجة الي زيادة فلان والله اعلم ما لم يتعذر تاخيره للرجال-------- ظاهره ان هذا التقييد لمحل الخلاف وانه ان تعذر قبلت بالاتفاق وبذلك صرح ابن راشد وهذا التقييد وقع لاصبغ وسحنون وغيرهما	3319	-4874804106769965216	350	617.0	283	757	46.235137939453125	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09028	false	6872086154803841157	104	156	531	787	1519	300	واعلم ان-- المشهور من المذهب ان الشهادة اذا رد بعضها للتهمة ردت كلها وقد قيل انه يجوز منها ما لا تهمة فيه علي قياس قول اصبغ الذي حكيناه والمشهور في المذهب ايضا ان الشهادة اذا رد بعضها للسنة جاز منها ما اجازته السنة وقد قيل انها ترد كلها وذلك قاءم من المدونة	9028	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3320	true	-1583653086898244330	157	181	814	938	1550	300	قاعدة فقال المشهور من المذهب ان الشهادة اذا رد بعضه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للسنة جاز فيها ما اجازته السنة وقيل--- انها ترد كلها وذلك قاءم من المدونة	3320	-4874804106769965216	113	211.5	89	258	43.7984504699707	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09117	false	6401632325572548482	181	264	930	1329	1528	300	اذا كتب شهادته في ذكر حق علي ابيه ثم مات ابوه وهو وارثه فقام صاحب الحق بذكر الحق علي ابيه -----وفيه شهادته فاقر بالشهادة وزعم انه كتبها علي غير حق او انكرها فشهد علي خطه فقال مطرف واصبغ يءخذ بالحق لان مال ابيه لما صار اليه فكان الشهادة علي نفسه وقال ابن الماجشون ليس لما شهد به علي غيره وان صار اليه ماله كما لو شهد علي نفسه ولا يءخذ منه الحق الا باق--رار سوي خط شهادته ومحمله محمل الشهادة لا محمل الاقرار	9117	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3326	true	-743566883184541678	233	300	1121	1440	1440	300	اذا كتب شهادته في ------------------------------------------------------ذكر الحق علي ابيه او اقر ان شهادته فيه---------- وزعم انه كتبها ب---غير حق او انكرها فشهد علي خطه فقال مطرف واصبغ يءخذ بالحق لان مال ابيه لما صار اليه فكان الشهادة علي نفسه وقال ابن الماجشون ليس -ما شهد به علي غير------------------ه كما شهد به علي نفسه ولا يءخذ منه الحق الا بالاقرار سوي خط شهادته ومحمله محمل الشهادة لا محمل الاقرار-	3326	-4874804106769965216	298	535.0	235	406	73.39901733398438	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09125	false	-1384275316752592657	48	210	227	1017	1454	300	عرف خط----ه ولم يذكر الشهادة ولا شيءا منه---------------------ا وليس في الكتاب محو ولا ريبة فليشهد وان كان الرق مطليا او مغسولا او فيه محو فلا يشهد وبه اخذ عامة اصحابه مطرف وعبد الملك وال----غيرة وابن ابي حازم وابن دينار وابن وهب وابن حبيب وسحنون في نوازله وقال مطرف وعليه جماعة الناس------------- قال مطرف وابن الماجشون وليقم بالشهادة تامة بان يقول ما فيه حق وان لم يحفظ ما في الكتاب عددا ولا مقعدا ولا يعلم السلطان بانه لم يعرف غير خطه فان اعلمه بذلك لزم الحاكم ردها انتهي وقال في التوضيح صوب جماعة ان يشهد ان لم يكن محو ولا ريبة لانه لابد للناس من ذلك لكثرة نسيان الشاهد المنتصب ولانه لو لم يشهد حتي يذكرها لا كان لوضع رسم خطه فاءدة انتهي وقال ابن مرزوق واما قوله لا علي خط نفسه لخ فقال في كتاب الاقضية من المدونة----------- واذا عرف الشاهد خطه في كتاب فيه شهادته فلا يشهد حتي يذكر الشهادة ويوقن بها ولكن يءدي ذلك كما علم ثم لا تنفع الطالب	9125	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3329	true	5051277150759618488	220	300	1116	1506	1506	300	علي خط نفسه ولا يذكر الشهادة فقال مالك اولا اذا كان الكتاب نقيا وليس في------ه محو ولا ريبة فليش-------------------------------------------------هد وبه------------ اخذ مطرف وابن الماجشون والمغيرة وابن ابي حازم وابن دينار وابن وهب وابن حبيب وسحنون في نوازله مطر-----ف وعليه جماعة الناس ثم رجع مالك فقال لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد حتي يذكر بعضه وهو--------------------------------------------- قوله في--------------------------------------- المدونة قال فيها ب واذا عرف خ-------طه في كتاب فيه شهادته فلا يشهد حتي يذكر الشهادة ويوقن بها ولكن يءدي ذلك كما علم ثم لا تنفع الطالب-	3329	-4874804106769965216	293	467.5	232	843	34.75682067871094	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09126	false	-3284419401149627704	72	151	334	713	1485	300	الاقوال فقال الاول انها شهادة جاءزة يءديها ويحكم بها والثاني انها غير جاءزة لا يءديها ولا يحكم بها والثالث انها غير جاءزة الا انه يءديها ولا يحكم بها والرابع انها ان كانت في كاغد لم يجز له ان يشهد وان كانت في رق جاز له ان يشهد قال يريد والله اعلم اذا كانت الشهادة في بطن الرق ولم تكن علي ظهره------------------------------------- والخامس ان كان ذكر الحق والشهادة بخطه جاز ان يشهد وان لم يكن ب---خطه الا الشهادة لم يشهد	9126	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3330	true	9137122050087835520	6	93	31	443	1491	300	--اقو-----ال الاول انها شهادة جاءزة يءديها ويحكم بها والثاني انها غير جاءزة لا يءديها ولا يحكم بها والثالث انها غير جاءزة الا انه يءديها ولا بحكم بها والرابع انها ان كانت في كاغد لم يجز له ان يشهد وان كانت في رق جاز له ان يشهد قال يريد والله اعلم اذا كانت الشهادة في بطن الرق ولم تكن علي ظهره لان البشر في ظهره اخفي منه في الكاغد والخامس ان كان ذكر الحق والشهادة بخطه جاز ان يشهد وان لم يكن له بخطه الا الشهادة لم يشهد	3330	-4874804106769965216	370	706.5	292	419	88.30548858642578	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09132	false	-6684686647713295700	97	166	497	839	1549	300	في كتاب ابن-------------ه ولو شهدا علي امراة بنكاح او اقرار-------- او براءة وسال الخصم ادخالها في نساء ليخرجوها وقالوا شهدنا عليها علي معرفة منا بعينها ونسبها ولا ندري هل نعرفها اليوم وقد تغيرت حالتها او قالو- لا نتكلف ذلك قال سحنون لا بد ان يخرجوا عينها وان قالوا نخاف ان تكون تغيرت عن حالها قيل لهم ان شككتم وقد ايقنتم انها بنت فلان وليس--- لفلان الا بنت واحدة من	9132	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3332	true	1879565755473500932	238	300	1215	1518	1518	300	في كتاب ابن سحنون عن ابيه ولو شهد -علي امراة ب--------اقرار او نكاح او براءة وسال الخصم ادخالها في نساء ليخرجوها وقالوا شهدنا عليها علي معرفة منا بعينها ونسبها ولا ندري هل نعرفها اليوم وقد تغيرت حال-ها او قالوا لا نتكلف ذلك انه------ لا بد ان يخرجوا عينها ف---------------------------------------------ان شكوا او-- ايقنوا انها بنت فلان ولم يكن لفلان الا بنت واحدة من-	3332	-4874804106769965216	265	446.5	212	367	72.20708465576172	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09134	false	-1826145860918738751	125	196	645	1005	1521	300	اذا دعي الرجل ليشهد علي امراة لا يعرفها وش---هد عنده رجلان بانها فلانة ف---------------لا يشهد----------- الا علي شهادته------------------------------------------------------------------ما وقال ابن نافع فيه انه يشهد وذكره عن مالك وابن رشد--- والذي اقول به ----ان المشهود له ان اتاه بالشاهدين ليشهد له---- بشهادتهما عنده انها فل------------------------------------------------------------------------------انة فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان هو سال الشاهدين فاخبراه انها فلانة فليشهد عليها وكذلك لو سال عنها رجلا يثق به وامر---------------------------اة لجاز له ان يشهد	9134	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3333	true	755639938712944396	96	202	500	1056	1558	300	اذا دعي الرجل ليشهد علي امراة لا يعرفها لكن شهد عنده رجلان -انها فلانة فقال ابن القاسم لا يشهد بذلك عليها الا علي شهادتهما فيكون نقل شهادة عنهما فينتفع عند تعذر اداءها ويسميهما ليعذر فيهما وقال ابن نافع ي--------شهد ورواه عن مالك صاحب البيان والذي اقول به ان كان المشهود له--- اتاه بالشاهدين ليشهدا عليها بشهادتهما عنده انها فلانة بنت فلان فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان هو سال الشاهدين فاخبراه انها فلانة فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان هو سال الشاهدين فاخبراه انها فلانة فليشهد عليها وهذا كله ما لم يحصل عنده العلم اما لو حصل عنده العلم ولو بامراة لجاز--- ان يشهد	3333	-4874804106769965216	303	468.5	243	571	53.06480026245117	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10302	false	5648629143350541897	111	267	571	1343	1514	300	المدونة -------ان شهد شاهدان انهما سمعا ان هذا الميت مولي -فلان ----لا يعلمون له وارثا غيره -----------------------------------استءني بالمال فان لم يستحقه غيره قضي له به مع يمينه ولا يجر بذلك الولاء وقال--- اشهب يكون له ولاءه بشهادة السماع ابن رشد ويتخرج فيها قول ثالث انه لا يثبت بها نسب ولا يستحق بها مال لانه لا يستحق الا بعد ثبوت النسب او الولاء اه وقوله او وارثه بنسب او زوجية وقال البناني في بعض النسخ بعد قوله وحلف ولا يجر بذلك الولاء وحينءذ يكون قد صرح هنا بعدم ثبوت الولاء كما صرح به في باب الولاء وما ذكره المص هنا وفي باب الولاء من عدم ثبوت الولاء والنسب بشهادة السماع هو تابع فيه للمدونة وحملها ابن رشد علي ظاهرها وانه مذهبها وقيدها بعض القرويين بما اذا كانت الشهادة ب--غير بلد الميت قال لاحتمال ان يستفيض ذلك عن رجل واحد واما في البلد فيبعد استفاضة ذلك عن رجل واحد فيقضي --بذلك في المال والولاء وهذا موافق لما في	10302	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3337	true	1483497512003583901	158	241	813	1225	1524	300	المدونة ففيها وان شهد شاهدان انهما سمعا ان هذا الميت مولي لفلان هذا لا يعلمان له وارثا غير هذا او شهد شاهد واحد انه مولاه اعتقهاستءني بالمال فان لم يستحقه غيره قضي له به مع يمينه ولا يجر بذلك الولاء ونقل عن اشهب ---------------------------------------------------------انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجر----- الولاء لكن قيد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمدونة بع---------------------------------------------ض القرويين بما اذا كانت الشهادة في غير بلد الموت قال لاحتمال ان يستفيض ذلك عن رجل واحد واما ب--البلد فيبعد استفاضة ذلك عن رجل واحد فيقضي في ذلك بال--مال والولاء --------اي كما في	3337	-4874804106769965216	332	542.5	264	826	40.193702697753906	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09154	false	6382819551671422693	90	138	457	703	1530	300	الكافي وجاءز ان يشهد انه لم يزل يسمع ان فلانا كان في ولاية فلان وانه كان يتولي النظر له والانفاق عليه ب--ايصاء--- ابيه عليه به او بتقديم قاض عليه وان لم يشهد ابوه بالايصاء ولا القاضي بالتقديم ولكنه علم ذلك كله بالاستفاضة من اهل العد-ل وغيرهم----------- ويصح بذلك	9154	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3338	true	22681207820704768	177	223	933	1174	1574	300	الكافي اذا ش------هد انه لم يزل يسمع ان فلانا كان في ولاية فلان وانه كان يتولي النظر له والانفاق عليه بالايصاء من ابي--------ه او بتقديم قاض عليه وان لم يشهد ابوه بالايصاء ولا القاضي بالتقديم ولكنه علم ذلك ----بالاستفاضة من---- العدول وغيرهمان ذلك جاءز ويصح بذلك	3338	-4874804106769965216	220	383.5	178	263	83.65019226074219	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09162	false	8946243322888773309	11	124	54	646	1535	300	سحنون ان --------دعوا الي --شهادة ب--غير البلد فقالوا- يشق علينا النهوض فيركبه------------م المشهود له او ----ينفق عليهم -ان كانوا علي مثل البريد او البريدين وهم يجدون الدواب والنفقة----------------------------- سقطت شهادتهم وان كانوا لا يجدون ذلك جاز---- وقبلوا ولو اخبر-- بذلك القاضي لكان احسن اه وفي العتبية مثله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد الاصل في هذا قوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ومعناه بالاجماع فيما قرب لا فيما بعد وهو من تخصيص عموم القران بالاجماع فان انتفع الشاهد بشء من المشهود له في المسافة التي يلزمه الاداء منها سقط وخففه ---ابن حبيب اذا كان قريبا وكان امرا خفيفا وينبغي ان يجعل ------تفسيرا لقول سحنون والقرب الذي يلزم الاداء منه علي هذا التاويل قسمان قريب جدا	9162	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3340	true	7022320591802041434	194	300	959	1506	1506	300	سحنون في الشهود يدعون الي الشهادة في غير البلد فيقولون يشق علينا النهوض الي الحاضرة فيعطيهم المشهود له دوابا وينفق عليهم فان كانوا علي مثل البريد او البريدين وهم يجدون الدواب والنفقة فلا ياخذوا ذلك منه فان فعلوا سقطت شهادتهم وان كانوا لا يجدون---- جاز ذلك وقبلوا ولو اخبروا بذلك القاضي ك-ان احسن وان كان علي مثل ما تقصر فيه الصلاة فاكثر لم يشخص الشهود من مثل ذلك ويشهدون عند من يامرهم القاضي به في تلك البلاد ويكتب بما يشهد به عنده الي القاضي ابن رشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخفف ذلك ابن حبيب اذا كان قريبا وكان امرا خفيفا وينبغي ان يحمل علي التفسير فالقريب علي قسمين ق--------------------------------------------ريب جدا-	3340	-4874804106769965216	285	441.5	229	793	35.93947219848633	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09162	false	8946243322888773309	124	254	646	1286	1535	300	تقل فيه --------مءنة النفقة والركوب فهذا لا يضر الش----اهد ركوب دابة المشهود له وان كانت له دابة ولا اكل --طعامه وما فوقه مما تكثر فيه مءنتهما تسقط الشهادة --بركوب دابة المشهود له ان كانت للشاهد دابة -وباكل طعامه عند سحنون وقيل لا تبطل بذلك فان لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقدر الشاهد علي نفقة ولا ركوب وهو ممن -----يشق عليه المشي لم ت---------بطل شهادته بركوب دابة المشهود له وباكل من طعامه وقيل تبطل بذلك ان كان مبرزا فان بعد الشاهد بحيث لا يلزمه الا-داء وليس بموضعه من يش---هد عند-------------------ه فلا يضره اكل طعام المشهود له ولا ركوب دابته وان لم يحتج الي شء منهما وكذا لا يضره انفاق المشهود له عليه ان احتجب السلطان عن الشاهد ما د---------------------------------ام منتظرا له ان -لم يجد من يشهد علي شهادته و--ينصرف و---قيل انها تبطل بذلك------------------ وهو الاظهر	9162	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3341	true	7505745052152527694	0	163	0	795	1471	300	تقل فيه النفقة ومءنة --------الركوبلا------ يضر فيه الشاهد ركوب الدا--------------------------بة ولا اكل الطعام وغير قريب جدا فهذا يبطل------------ الشهادة ان رك-ب دابه المشهود له -----------وله دابة او اكل طعامه عند سحنون وقيل لا يبطل -ذلك وهو ظاهر قول اصبغ ومطرف في الشاهد في الارض الناءية يحتاج الي تعيينها بالحيازة لها انه لا باس ان يركب دابة المشهود له وياكل طعامه ابن رشد وهو الاظهر اذ ليس هذا مما يتمول ليسارته وان كان الشاهد لا يقدر علي النف-----قة ولا علي اكتراءه دابة ويشق عليه الاتيان راجلا فلا تبطل شهادته اذا لم يسقط عن نفسه ما هو واجب وقد قيل تبطل واما ان ---كان من البع------------د بحيث لا يلزمه الاتيان ولم يقم القاضي من يشهد عنده بالموضع الذي هو به فلا يضره اكل طعام المشهود له وان كان له مال وكذلك------------------------------------------------------ ان احتجب السلطان عن الشاهد لم يضره ان ينفق عليه المشهود له ما اقام منتظرا له اذا لم يجد من يشهد علي شهادته ثم ينصرف وقد قيل----- تبطل بذلك لتوفير نفقتهم قال وهو الاظهر	3341	-4874804106769965216	336	391.5	256	939	35.78274917602539	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09088	false	-5708149144613355277	233	280	1159	1398	1488	300	واما الشاهد- بالقضاء بمال ف---المشهور لا تمضي وله استحلاف المطلوب فان نكل لزمه بعد- يمين الطالب اه قال التتاءي------------------------------------------------------------------------------- ومعني كلام ابن الحاجب اذا ادعي رجل علي اخر ان القاضي حكم له عليه بمال فانكر فاقام عليه شاهدا بذلك فهل له ان-- يحلف مع شاهده المشهور لا	9088	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3344	true	5549874034186532764	28	91	146	461	1552	300	واما الشهادة بالقضاء بمال فان المشهور لا تمضي وله استحلاف المطلوب فان نكل لزمه بغير يمين الطالب فصلها ب اما لانها عكس ما قبلها لان الشهادة في اللتين قبلها علي مال ويءول الي غيره وهذه بالعكس ومعني كلامه---------- اذا ادعي رجل علي اخر ان القاضي حكم له عليه بمال فانكر فاقام عليه شاهدا بذلك فهل له ان ب يحلف مع شاهده المشهور لا	3344	-4874804106769965216	211	366.0	168	325	64.92308044433594	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09172	false	9081273230928368831	19	61	120	328	1510	300	ابن زرقون----------------------------- لم يختلف ابن القاسم ومطرف في ان---ه يحلف مع شاهده وانما اختلفا ان- نكل وحلف المطلوب ثم رشد------- فقال مطرف يحلف بعد رشده ويقضي له وقال ابن القاسم لا يحلف لنفوذ الحكم للمطلوب--------------------------- وهكذا هو منصوص في الواضحة وان حلف	9172	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3345	true	-8731767265836230763	173	225	906	1175	1542	300	ابن زرقون الخلاف في السفيه ابتداء وقال لم يختلف ابن القاسم ومطرف ان السفيه يحلف مع شاهده وانما اختلفا اذا نكل وحلف المطلوب ثم رشد السفيه فقال مطرف يحلف بعد رشده ويقضي له وقال ابن القاسم قد ينف------ذ الحكم للمطلوب ولا تعاد اليمين للسفيه قال وهكذا هو منصوص في الواضحة ابن عبد	3345	-4874804106769965216	189	322.0	148	275	68.7272720336914	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09704	false	-7158642063650018590	264	300	1265	1438	1438	300	الجراح ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جر-ح العمد وليس- بمال -قال كلمت-	9704	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3351	true	-4100281630553053775	134	169	695	867	1525	300	الديات----- من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال فقال كلمت	3351	-4874804106769965216	165	300.0	131	177	93.2203369140625	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09705	false	401669513941076738	178	223	884	1102	1471	300	من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال فقال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت- فيه شيءا	9705	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3351	true	-4100281630553053775	135	180	702	921	1525	300	من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال فقال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعنا فيه شيءا	3351	-4874804106769965216	217	428.0	172	219	99.08676147460938	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08961	false	2403280589402607966	198	267	1005	1361	1523	300	المازري سءل ملك------------- عمن سء-ل عن شهادته فلم يذكرها ثم عاد فقال تذكرتها فقال تقبل شهادته-------- بشرط التبريز الما----------------------------------------------زري والظاهر قبولها من غير اشتراط التبريز لان التوق-ف يعرض للعالم بالشء ثم يذهب---- ويعود الي اليقين ثم قال المازري قال سحنون وان قال انا اتذكر فيها ثم -----قال تذكرتها فانها تقبل منه ان- كان بارز العدالة وان قال لا اعلمها ثم قال ت-ذكرت فعلمتها فان قول م-لك اختلف في ذلك	8961	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3357	true	8635938401792433893	126	211	631	1067	1519	300	المازري قبل ذلك ان مالكا سءل عمن يسال عن شهادته فلم يذكرها ثم عاد فقال تذكرتهافق-ال تقبل شهادته ولا يضر بشرط التبريز ويشترط الا يمضي ما يستنكر فيه صحة ما اعتذر به المازري والظاهر قبولها من غير اشتراط التبريز لان التوقيف يعرض للعالم بالشء ثم يذهب عنه ويعود الي اليقين ثم قال المازري قال سحنون وان قال انا اتذكر فيها ثم عاد فقال تذكرتها فانها تقبل منه اذا كان بارز العدالة وان قال لا اعلمها ثم قالت تذكرت فعلمتها فان قول مالك اختلف في ذلك	3357	-4874804106769965216	341	606.0	274	437	78.03203582763672	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09201	false	7462303340525060945	198	270	1026	1406	1557	300	بعد الحكم والاستيفاء وكذا قبله يعني الاستيفاء في المال اتفاقا وكذا في الدم علي احد قولي ابن القاسم وعليه فيستوفي------------ وقال التتاءي لا رجوعهم عن الشهادة فلا ينقض الحكم به وظاهره رجعوا بعد الحكم وقبل الاستيفاء او بعدهما اما الصورة الاولي---------------------------------------------------------------- فان كان الحكم فيها بمال مضي اتفاقا وان كان بقصاص او حد فقال ابن القاسم لا ينقض------ ك-------------------------------------------------------ما في ال----مال- وقال --------هو ايضا وغيره لا يستوفي الدم -----لحرمته وتجب الدية واما	9201	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3358	true	1201971616730936456	5	81	30	432	1590	300	بعد ال----------قضاء و----قبل------ الاستيفاء قال-------------------------------------- ابن القاسم -------يستوفي الدم كالمال وقال ايضا وغيره لا يستوفي لحرمة الدم هذه--------------------------------------------------------------- الصورة الثانية وهي ان يرجع الشهود عن شهادتهم بعد ان حكم القاضي وقبل الاستيفاء فان كان الحكم----- بمال مضي اتفاقا وان كان بقصاص او حد فقال ابن القاسم لا ينقض الحكم كما في المال فقوله كالمال اتي به للاستدلال ونقل المصنف هذا القول عن مالك وقال ابن القاسم ايضا وغيره لا يستوفي الدم ايضا لحرمته وتجب الدية هكذا	3358	-4874804106769965216	197	235.5	154	535	36.82242965698242	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09208	false	-7176929483042261899	21	86	108	457	1500	300	فلو رجع احد الاربعة قبل الحكم حدوا وبعد اقامته حد الراجع اتفاقا دون الثلاثة علي المشهور التوضيح------------------------- يعني اذا رجع احد الاربعة فان كان رجوعه قبل الحكم حد الجميع وان كان بعد اقامة الحد وب--عد الحكم----------------- حد الراجع اتفاقا لاعترافه علي نفسه بالقذف دون الثلاثة علي المشهور وهو مذهب المدونة لان الحكم قد نفذ بشهادتهم وهم باقون عليها والشاذ انهم يحدون ايضا اه قوله علي	9208	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3362	true	2599657750545217493	131	205	673	1062	1573	300	فلو رجع احد الاربعة قبل الحكم حدوا وبعد اقامته حد الراجع اتفاقا دون الثلاثة علي المشهور ولو ظهر ان احدهم عبد حدوا اجمعون يعني اذا رجع احد الاربعة فان كان رجوعه قبل الحكم حد الجميع وان كان بعد اقامة الحد او بعد الحكم علي المشهود عليه حد الراجع اتفاقا لاعترافه علي نفسه بالقذف دون الثلاثة علي المشهور وهو مذهب المدونة لان الحكم قد نقل -شهادتهم وهم باقون عليها والشاذ انهم يحدون ايضا--- قوله ولو	3362	-4874804106769965216	333	610.5	269	393	84.73282623291016	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09212	false	7505425449584864027	97	146	514	783	1557	300	وهذا الفرع عزاه ابن الحاجب لمحمد بن المواز قاله في توضيحه وهو مبني علي مذهبه ان الرجوع------- بعد الحكم وقبل الاستيفاء يمنع من الاستيفاء واما علي --قول اب--------------ن القاسم انه يستوفي فينبغي ان يكون علي الثلاثة الراجعين ربع دية النفس دون العين والموضحة لانه------ قتل بالستة وتندرج دية الاعضاء	9212	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3364	true	4610344742429418451	166	213	817	1073	1544	300	وهذا الفرع الذي ذكره -------محمد ب--------------------------- مبني علي مذهبه ان --رجوع الشهود بعد الحكم وقبل الاستيفاء يمنع من الاستيفاء واما علي القول الذي رجع اليه ابن القاسم انه يستوفي فينبغي ان يكون علي الثلاثة الراجعين ربع دية النفس دون العين والموضحة لانه حينءذ قتل بالستة ودي------ة الاعضاء	3364	-4874804106769965216	215	361.0	174	298	72.14765167236328	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09229	false	992365525974325954	1	36	4	161	1538	300	الاجل خدم العبد سيده الي الاجل وان ----------------------------تم الاجل ولم يتم ما اديا ف----------------لا شء لهما مما بقي و--------------------------------------------ان مات العب--------------د قبل الاجل وترك مالا او قتل واخذ --له قيمة او مات بعد الحرية وترك	9229	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3370	true	1321158993046132878	248	300	1318	1553	1553	300	الاجل فقد------------------------- تم الحكم وخرج العبد حرا وان حل الاجل وقد بقي لهما من القيمة شء فكذلك ولا شء لهما مما بقي وان استوفيا قبل الاجل رجع العبد يخدم سيده ثم ان مات في يد السيد قبله اي قبل الاجل وترك مالا او قتل فاخذ ماله قيمة او مات بعد الحرية وترك-	3370	-4874804106769965216	108	164.0	80	261	41.379310607910156	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09230	false	520765322099248866	142	199	681	962	1433	300	ولو كان موضع المدبر مدبرة ممن لا حرفة لها وينهي عن استيجارها فانه- اذا قضي علي الشاهدين بقيمتها نجز عتقها اذ لا فاءدة في بقاءها الا ان يلتزما النفقة عليها رجاء رقها بعد وفاة سيدها فذلك لهما او -تطوع السيد بذلك رجاء ان ترق له فذلك له ومثله نقله ابن عرفة عن سحنون اه وقول----------ه واستوفيا من	9230	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3372	true	-7085819951881722338	148	205	741	1032	1546	300	ولو كان عوض- المدبر مدبرة ممن لا حرفة لها و-نهي عن استءجارها فانها اذا قضي علي الشاهدين بقيمتها نجز عتقها اذ لا فاءدة في بقاءها الا ان يلتزما النفقة عليها رجاء رقها بعد وفاة سيدها فذلك لهما او يتطوع السيد بذلك رجاء ان ترق له بذلك وان كانت كتابة فقال عبد الملك والاكثرون غرما قيمته واستوفيا من	3372	-4874804106769965216	239	426.5	189	293	81.5699691772461	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09231	false	-1675278940076506363	131	214	623	1041	1445	300	محمد بن عبد الحكم فان كان الشاهدان عديمين لم يوجد عندهما ما يءخذ من القيمة التي لزمتهما فالواجب ان يحكم عليهما بما بين قيمة ال----عبد مدبرا ممنوعا مشتريه من بيعه ومجوزا عتق جميعه او عتق بعضه او رق جميعه لو جاز في الشرع البيع علي هذا فيطلب سيد العبد ذلك من الشاهدين متي ايسرا وقي------------------ل يستوفي السيد من خدمته--------------- ما لزمهما---------------------------------- فيبقي في يده مدبرا فان مات------ قبل الاستيفاء اخذ م------ن الشاهدين ------------ما بقي من قيمته اذا ايسرا كالجناية يحتمل ان معناه ان --	9231	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3372	true	-7085819951881722338	25	126	117	625	1546	300	محمد بن عبد الحكم فان كان الشاهدان عديمين لم يوجد عندهم- ما يءخذ من القيمة التي لزمتهما فالواجب ان يحكم عليهما بما بين قيمة هذا العبد مدبرا ممنوعا مشتريه من بيعه ومحرز -عتق جميعه او عتق بعضه او رق جميعه لو جاز في الشرع البيع علي هذا فيطلب سيد العبد ذلك من الشاهدين متي ايسر- وقال بعض اهل الحجاز بل يستخدمه سيده ويحسب عليه في الاستخدام ما لزمهما من قيمة جميع العبد حتي يستوفي ذلك فيبقي في يده مدبرا او يموت العبد قبل ان يستوفي القيمة فيطلب الشاهدين بالقيمة او بما بقي منها مت----ي ايسرا قال ولو قال قاءل ان الشاهدين	3372	-4874804106769965216	342	563.5	271	515	66.40776824951172	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09249	false	-284573475286983630	65	201	329	959	1447	300	رجع وحده عن جميع الحق غرم نصف الحق ذكر ما اذا رجع عن بعضه فقال وعن بعضه غرم نصف البعض يعني ان الشاهد اذا رجع عن جميع الحق فانه يغرم نصفه واما ان رجع عن بعضه فانه يغرم نصف ذلك البعض فعن النصف يغرم الربع وعن الثلث يغرم السدس وعن الربع يغرم الثمن وعلي ذلك القياس قاله الشبراخيتي وغيره وقال ابن مرزوق ابن يونس من كتابي ابن المواز وابن سحنون عن ابن القاسم وغيره في شاهدين قضي بشهادتهما في حق ثم رجع احدهما فانه يغرم نصف الحق------------- ولو رجع------- عن نصف ما شهد به غرم الربع ولو رجعا معا عن الحق او عن بعضه غرما ما رجعا عنه بالسوية ولو اختلف في رجوعهما غرم كل نصف ما رجع عنه لانه هو الذي اتلف اه وان --رجع من يستقل الحكم بعدمه فلا غرم يعني انه -اذا رجع	9249	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3377	true	8455957069518831420	129	180	672	908	1509	300	رجع احده-----------ما غرم نصف الحق ----------------------------وعن بعضه غرم نصف البعض يعني اذا قضي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شا----------------------هدين ورجع احدهما ------غرم نصف الحق الذي شهدا به ولو رجع احدهما عن نصف ما شهد به غرم --ربع الحق لا-------ن الحق ثبت بهما فكل واحد-------------------------------------------------------------------------- اتلف نصفه ولو رجع من يستقل الحكم بعدمه فلا غر-------امة فاذا رجع	3377	-4874804106769965216	165	178.5	127	653	25.267993927001953	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09251	false	552770226552716487	38	134	206	723	1592	300	وللمقضي عليه مطالبته--------ما بالدفع للمقضي له هذه المسالة تتعلق بجميع ما تقدم وليست من مسالة غريم الغريم غريم يعن---------------------------------ي ا-ن من -قضي عليه بشهادة شاهدين ثم رجعا عن شهادتهما قبل ان ي-----------------------------------------------------------------------------د------------فع المقضي عليه المال لمستحقه فللمقضي عليه ان يطالب الشاهدين بالمال ليدفعاه عنه لمستحقه وكحو المقضي له هكذا في النوادر وغيرها عن ابن عبد الحكم قال ابن يونس قال ابن عبد الحكم للمقضي عليه ان يطالب الشاهدين بالمال حتي يدفعاه عنه الي المقضي له---- وقال---- اصحاب ابي حنيفة لا يقضي علي الشاهدين بشء حتي يءدي المقضي عليه وفي هذا تعريض لبيع داره واتلاف ماله واللذان	9251	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3378	true	-7635727692442801084	212	299	1100	1555	1561	300	وللمقضي عليه مطالبتها قبل غرمه ليغرمه للمقضي له---------------------------------------------------------------- يعني ان الشاهدين اذا شهدا ان لرجل علي اخر حق فقضي عليه-------------- ثم رجعا ------------قبل ان يغرم المقضي عليه فله ان يطالبهما بالدفع للمقضي له ومقتضي كلامه ان يطالبهما بالدفع اليه ليغرمه للمقضي له واصل ه-------------------------------------------------------------------------------------ذا في النوادر ---------لابن عبد الحكم وال--ذي فيها ---------------ان للمقضي عليه ان يطالب الشاهدين بالمال حتي يدفعاه عنه الي المقضي له قال وقال بعض اصحاب ابي حنيفة لا يحكم علي الشاهدين بشء حتي يءدي المقضي عليه وفي هذا تعريض لبيع داره واتلاف ماله والذين -	3378	-4874804106769965216	277	398.0	219	657	42.161338806152344	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09251	false	552770226552716487	136	185	733	981	1592	300	عليه قاءمان--- ارايت لو حبسه القاضي في ذلك ايترك محبوسا ولا يغرم الشاهدين بل يءخذان بذلك حتي يخلصاه فان لم يفعلا حبسا معه اه وهذه---------------------------------- المسالة ليست من باب قولهم غريم الغريم غريم بل التي بعدها ك-------------------------ما هو ظاهر قاله البناني----------------- وللمقضي له ذلك اذا تعذر من المقضي عليه	9251	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3379	true	-508728995455344638	0	58	0	282	1686	300	عليهم ذلك قيام ارايت لو حبسه------- في ذلك ايترك محبوسا ولا يغرم الشاهدين بل يءخذان بذلك حتي يخلصاه فان لم يفعلا حبسا معه ووقع تضعيف ابن عبد الحكم في بعض النسخ اثر المسالة-------------------------------------- التي بعد هذه وليس بظاهر لان تضعيفه انما هو في هذه علي ما في النوادر وابن يونس وللمقضي له ذلك اذا تعذر من المقضي عليه	3379	-4874804106769965216	168	262.0	133	327	51.37614822387695	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09252	false	-4879514290628773299	6	57	34	291	1534	300	الشاهدين اه----------------------- وما ذكره المص من قوله واللمقضي له تبع فيه ابن الحاجب وهو----- خلاف ما في النوادر عن الموازية انه ---اذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي وطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانا يغرمان- لغريمه لو غرم---- لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه	9252	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3379	true	-508728995455344638	75	126	375	644	1686	300	الشاهدين وفاعل تعذر يعود علي الغرم وما قاله المصنف هو مقتضي الفقه لان الشهود غرماء غريمه الا انه خلاف ما في----------- الموازية ففيها واذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فهرب المقضي عليه ف------------طلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كان -يغرمانه لغريمه لو غرم قال لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه	3379	-4874804106769965216	182	275.0	145	293	62.11603927612305	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09273	false	6133399691546353720	221	254	1213	1399	1658	300	وان كان في ايديهما فقيل علي الدع-وي وقيل نصفين التوضيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وابن القاسم وعبد الملك وغيرهم يقسم علي قدر الدعاوي وهو المشهور وقال اشهب وسحنون يقسم بينهما نصفين لتساويهما فيه في الحيازة	9273	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3381	true	6436749149624770178	212	268	1073	1394	1564	300	وان كان في ايديهما فقيل علي الدعاوي وقيل نصفين اي فان كان المدعي فيه بايديهما واختلفت دعواهما فيهكدعوي احدهما الجميع والاخر النصففاقام بينة علي دعواه ولم يرجح احد البينتين او حلف كل منهما فقال مالك وابن القاسم وعبد الملك وغيرهم يقسم علي قدر الدعاوي وهو المشهور وقال اشهب وسحنون يقسم بينهما نصفين لتساويهما فيه في الحيازة	3381	-4874804106769965216	179	335.0	147	321	55.763240814208984	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09257	false	-4116237088096270568	171	205	929	1114	1634	300	وفي مجرد التاريخ قولان---- التوضيح الق-----------------------------------------------------------ول بتقديم المءرخة لاشهب زاد الا ان يكون في شهادة التي لم تءرخ ان الحاكم قضي بهذا العبد لمن شهدت له والقول بنفي التقديم ذكره اللخمي والمازري ولم يعزواه	9257	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3387	true	2989720582511088199	91	136	463	710	1499	300	وفي مجرد التاريخ قولان وفي الترجيح بمجرد التاريخ بان تكون احدي البينتين ارخت والاخري لم تءرخ والقول بتقديم المءرخة لاشهب زاد الا ان يكون في شهادة التي لم تءرخ ان الحاكم قضي بهذا العبد لمن شهدت له والقول بنفي التقديم ذكره الشيخ- والمازري ولم يعزواه	3387	-4874804106769965216	176	319.5	142	248	70.96774291992188	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09264	false	-1622956983116617336	127	278	663	1381	1496	300	لم يخرج عن ملكه في علمهم واليه اشار بقوله واي وتقول البينة الشاهدة ب------------------------------------------------------------الملك --------------------------------------------في اداء ----------------------------------------------------------------------------------شهادتها انه اي الشء المشهود بملكه لم يخرج عن ملكه اي ملك المشهود له في علمهم اي علم الشهود اي لابد ان تذكر البينة انهم لم يعلموا انه خرج عن ملكه بناقل شرعي ببيع او هبة او وجه من الوجوه ----------ا-------------------لي الان فان قالوا انها لم تخرج عن ملكه قطعا بطلت شهادتهم فان اطلقوا ففيه خلاف ف----------------ان ابوا ان يقولوا ما علموه باع ولا وهب ولا تصرف فشهادتهم باطلة هذا علي ان قولهم ذلك شرط صحة وقيل شرط كمال كما في عارية المدونة واليه اشار بقوله وتءولت المدونة علي الكمال اي علي ان هذا الاخير شرط كمال لا شرط صحة كما قال في الاخير وهو قوله وانها لم تخرج عن ملكه في علمهم وعلي انه شرط كمال فان لم تذكره البينة حلف المشهود له بتا وورثته علي العلم انه ما باع ولا وهب ولا تصدق	9264	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3387	true	2989720582511088199	143	277	747	1384	1499	300	لم يخرج عن ملكه في علمهم ------------قوله بالامس تنبيه منه بالاخف علي الاشد لانه اذا اشترط هذا في اقرب الايام الماضية بعدم خروج الملك عن يد مالكه في هذا الزمان القريب فلان يشترط في ابعد من ذلك من باب اولي وهذا الشرط الذي ذكره هو ظاهر ما في شهادة المدونة ففيها من تمام شهادتهم ان يقولوا ما علمناه باع ولا وهب ولا----------------------------------------------------------------------------------------- خرج عن ملكه ب-------------------------وجه من الوجوه وليس عليه ان ياتي ببينة تشهد علي البت انه ما باع ولا وهب ولو شهدت البينة بذلك كانت زورا وهذا الظاهر قال ابن القاسم لانه قال وان ابوا ان يقولوا ما علموه باع ولا وهب ولا تصدق فشهادتهم باطلة وظاهر ما في كتاب ال-------------------------------عارية --من--------------------------- المدونة انه ليس بشرط------------------------------------------- قال وان شهدوا ان الدار له ولم يقولوا لا نع-----------------------------------------------------------------------------------لم انه ما باع ولا وهب ولا تصدق	3387	-4874804106769965216	221	216.5	163	949	23.28767204284668	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09267	false	-6799430023166166816	93	166	482	804	1502	300	لم يخرج عن ملكه في ع--------------------------------------------لمهم هذا -------ما في كتاب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادة من المدونة ففيها من تمام شهادتهم ان يقولوا ما علمناه باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه ثم لا يقضي له بذلك حتي يحلف علي البت انه ما باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه بوجه من الوجوه وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العارية منها -----------------------وان شهدوا ان الدار له ولم يقولوا لا نعلم انه ما باع ولا وهب ولا تصدق حلف علي ذلك وقضي له	9267	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3387	true	2989720582511088199	143	279	747	1393	1499	300	لم يخرج عن ملكه في علمهم قوله بالامس تنبيه منه بالاخف علي الاشد لانه اذا اشترط هذا في اقرب الايام الماضية بعدم خروج الملك عن يد مالكه في هذا الزمان القريب فلان يشترط في ابعد من ذلك من باب اولي وهذا الشرط الذي ذكره هو ظاهر ما في شهادة--- المدونة ففيها من تمام شهادتهم ان يقولوا ما علمناه باع ولا وهب ولا خرج عن م------------------------------------------------------------------------لكه بوجه من الوجوه وليس عليه ان ياتي ببينة تشهد علي البت انه ما باع ولا وهب ولو شهدت البينة بذلك كانت زورا وهذا الظاهر قال ابن القاسم لانه قال وان ابوا ان يقولوا ما علموه باع ولا وهب ولا تصدق فشهادتهم باطلة وظاهر ما في كتاب العارية من المدونة انه ليس بشرط قال وان شهدوا ان الدار له ولم يقولوا لا نعلم انه ما باع ولا وهب ولا تصدق -----------ويقضي له	3387	-4874804106769965216	223	359.0	173	732	30.464481353759766	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09277	false	917190374319570425	175	216	918	1127	1561	300	المدونة وقال غيره فيها اذا تكافات البينتان قضي بالمال للمسلم بعد ان يحلف ---------------------------------ابن يونس قال بعض اصحابنا وقول ابن القاسم اصوب لان معناه ان الرجل جهل اصله واذا جهل فليس ثم زيادة ولا امر يرد اليه فوجب- قسم- المال بينهما	9277	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3390	true	-6009575144898966546	0	46	0	241	1557	300	المدونة وقال غيره فيها اذا تكافات البينة-- قضي بالمال للمسلم بعد ان يحلف علي دعوي النصراني لان بينته زادت ابن يونس قال بعض الفقهاء وقول ابن القاسم اصوب لان معناه ان الرجل جهل اصله واذا جهل فليس ثم زيادة وال-امر يرد اليه فوجبت قسمة المال بينهما	3390	-4874804106769965216	197	355.5	157	244	80.73770141601562	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09287	false	6434870450519099155	255	299	1315	1534	1537	300	ومن استمهل لاقامة ب--ينة او لدفعها امهل جمعة ويقضي ويبقي علي حجته وللمدعي طلب كفيل في الوجهين اه التوضيح اي طلب ان يمهل--- لاقامة بينة هذا في حق المدعي او لدفعها هذا في حق المدعي عليه امهل جمعة هو لغير ابن القاسم في المدونة	9287	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3395	true	3345533378177274085	115	158	599	814	1522	300	ومن استمهل لاقامة البينة او دف-عها امهل جمعة ويقضي ويبقي علي حجته وللمدعي طلب كفيل في الوجهين استمهل---- اي طلب ان يمهل اي لاقامة بينة هذا في حق المدعي او لدفعها هذا في حق الم----طلوب امهل جمعة هو لغير ابن القاسم في المدونة	3395	-4874804106769965216	199	366.5	157	224	88.83928680419922	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09288	false	1115257808486492254	0	49	0	250	1540	300	عبد السلام والمذهب لا تحديد في ذلك قال غير واحد من اهل المذهب -ضرب الاجل مصروف الي اجتهاد القضاة والحك--------------------------------------------------------------------------------------ام ابن رشد---- العمل علي احد وعشرين يوما وذكر ابن سهل وغيره في-------- الاصول--------------------------------- خمسة عشر يوما ثم ثمانية ثم اربعة -----ثم ثلاثة تتمة للثلاثين يوما ذكره ابن العطار وقوله	9288	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3395	true	3345533378177274085	171	249	884	1271	1522	300	عبد السلام والمذهب لا تحديد في ذلك قال غير واحد من اهل المذهب وضرب الاجل مصروف الي اجتهاد القضاة والحكام وليس فيه حد محدود لا يتجاوز وانما هو بحسب ما يقتضيه الحال وقد تقدم في الاقضية من كلام ابن راشد ان العمل علي احد وعشرين يوما وذكر ابن سهل وغيره اذا كان في الاصول اجل المعذر اليه من طالب او مطلوب خمسة عشر يوما ثم ثمانية ثم اربعة ايام ثم ثلاثة تتمة الثلاثين يوما ذكره ابن العطار وقوله	3395	-4874804106769965216	245	450.5	196	387	63.3074951171875	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09288	false	1115257808486492254	49	245	250	1274	1540	300	وللمدعي طلب كفيل في الوجهين اي في اقامة البينة وفي دفعها واجمل في الكفيل اذ لم يبين هل بالوجه او بالمال فاما المطلوب اذا اجل لدفع البينة فللطالب اخذ حميل بالمال المازري وكذلك لو اقام عليه شاهدا وطلب ذلك المدعي لياتي بشاهد اخر واما ان طلب المدعي كفيلا حتي يقيم البينة بالحق فحكي المازري الاتفاق علي انه لا يلزمه حميل بالمال واما بالوجه ففي الحمالة من المدونة لا يلزمه وفي الشهادات منها يلزمه ثم قيل ما في الموضعين خلاف وقال ابو عمران المراد بالكفيل في الشهادات وكيل يلازمه وقال ابن يونس لزوم الكفيل اذا لم يكن المدعي عليه معروفا مشهورا---------------------------------------------------------------------------- ليوقع البينة علي عينه اه باختصار هذا شرح ما اشار اليه المص في هذا الفصل والله اعلم تنبيهان الاول قوله فبحميل بالوجه مقيد بقيدين احدهما ان لا يدعي بينة قريبة بكالسوق كما تقدم في الحمالة والثاني وجود الخلطة او التهمة كما في المدونة ففي الشهادات من المدونة ومن ادعي قبل رجل دينا او غصبا او استهلاكا فان عرف بمخالطته في معاملة- او علمت تهمة ف-يما ادعي قبله من التعدي والغصب نظر فيه الامام فاما ا---حلفه او -اخذ له كفيلا حتي ياتي بالبينة وان لم تعلم خلطته او تهمته فيما ذكر لم يعرض له وفي الحمالة من	9288	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3396	true	1423401967723424750	9	160	50	809	1539	300	وللمدعي طلب كفيل في الامرين اي في اقامة البينة وفي دفعها واجمل في الكفيل اذ لم يبين هل بالوجه او بالمال فاما المطلوب اذا اجل لدفع البينة فللطالب اخذ حميل بالمال المازري وكذلك لو اقام عليه شاهدا وطلب ذلك المدعي لياتي بشاهد اخر واما ان طلب ال-دعي كفيلا حتي يقيم البينة بالحق فحكي المازري الاتفاق علي انه لا يلزمه حميل بالمال واما بالوجه ففي الحمالة من المدونة ومن كان بينه وبين رجل خلطة فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي عليه حقا لم يجب عليه حميل بوجه حتي يثبت حقه قال غيره اذا ثبت الخلطة بينهما فله عليه كفيل بنفسه ليوقع البينة علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عينه وفي الشهادات -----------ومن ادعي قبل رجل دينا او غصبا او استهلاكا فان عرف بمخالطته في معاملته او علمت تهمته فيما ادعي قبله من التعدي والغصب نظر فيه الامام فاما ان يحلفه او ياخذ له كفيلا حتي ياتي بالبينة وان لم تعلم خلطته او تهمته فيما ذكر لم يعرض له ثم قيل ما في --	3396	-4874804106769965216	618	1094.0	493	1106	55.87703323364258	111	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09292	false	-8962788673444074570	34	166	169	819	1460	300	--وعن الارش---- السيد اطلق هنا وفي توضيحه الا ان تقوم قرينة توجب قبول اقرار العبد فيها بالمال كما ----في كتاب الديات في عبد راكب علي برذون مشي علي اصبع صبي فقطعها فتعلق به وهو يدمي فيقول هذا فعل بي فصدقه العبد ان الارش يتعلق برقبته البساطي قد يقال ان عدم قبول العبد في الارش انما هو للاتهام وفي هذه الصورة وشبهها لا تهمة اه وحيث ق-بل اقرار-----ه في القصاص فعفا عنه م---ستحق------ه علي ان ياخذ العبد فليس له ذلك لان العبد يتهم علي-------- ارادة الفرار من سيده باقراره علي هذا الوجه قاله في المدونة اه-- واليمين في كل حق بالله الذي لا اله الا هو يعني ان اليمين القاطعة للنزاع هي في جميع الحقوق ان يقول من توجهت علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالله الذي لا اله الا هو والواو كالباء قال الفاكهاني والصحيح م-ن المذهب	9292	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3398	true	7953627798357313504	21	155	111	787	1566	300	ودعوي الارش علي السيد يريد ---------------الا ان تقوم قرينة توجب----- اقرار العبد فيها بالمال كما قال في كتاب الديات في عبد -----علي برذون مشي علي اصبع صبي فقلعها فتعلق به وهو يدمي ي-قول هذا فعل في فصدقه العبد ان الارش يتعلق برقبة العبد واما علي غير هذا من اقرار العبد فلا يقبل الا بالبينة---------------------------------- وحيث قلنا اقرار العبد في القصاص يعفو عنه من يستحق القصاص علي ان ياخذ العبد فليس له ذلك لان العبد يتهم علي ان يكون اراد- الفرار من سيده باقراره علي هذا الوجه قاله في المدونة ايضا واليمين في------------------------------------------------------------------------ الحقوق كلها والله الذي لا اله الا هو فقط علي المشهور وروي ابن كنانة يزاد في ربع دينار وفي القسامة واللعان عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم ظاهره انه لابد من الاسم المعظم ووصفه ب-----الذي لا اله الا هو المازر--------------------ي والمعروف من المذهب	3398	-4874804106769965216	392	579.5	307	834	47.00239944458008	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09293	false	6440380922835073907	224	285	1154	1473	1543	300	واليمين في الحقوق كلها بالله الذي لا اله الا هو فقط علي المشهور وروي ابن كنانة يزاد في ربع دينار وفي القسامة واللعان عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم اه التوضيح------------- ------------------------------------------المعروف من المذهب المنصوص عند جميع المالكية انه لا يكتفي بقوله بالله فقط وك-------------------ذلك لو قال والله الذي لا اله الا هو ما اجزاه حتي يجمع بينهما اه الرابع قال الخرشي	9293	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3398	true	7953627798357313504	111	184	552	928	1566	300	واليمين في الحقوق كلها والله الذي لا اله الا هو فقط علي المشهور وروي ابن كنانة يزاد في ربع دينار وفي القسامة واللعان عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم ظاهره انه لابد من الاسم المعظم ووصفه بالذي لا اله الا هو المازري والمعروف من المذهب المنصوص عند جميع المالكية انه لا يكتفي با------لله فقط وكذلك نص عليه اشهب وكذلك لو قال و--هو الذي لا اله الا هو ما اجزاه حتي يجمع بينهما و---------قال اللخمي	3398	-4874804106769965216	284	520.0	227	393	72.26463317871094	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09294	false	-2754084917323375303	183	280	857	1363	1474	300	يزيد اليه----ودي الذي انزل التوراة علي موسي و-لا النصراني الذي انزل الانجيل علي عيسي وقوله ولو كتابيا هذا هو المشهور وعليه تءولت المد---------------------------------------------------------------------------ونة واشار الي مقابل المشهور بقوله وتءولت ايضا علي ان النصراني يقول بالله فقط يعني ان المدونة تءولت ايضا علي ان النصراني يقول في حلفه في كل حق بالله فقط واما اليهودي فيقول بالله الذي لا اله الا هو وتءولت ايضا علي ان اليهودي والنصراني كل واحد منهم انما يحلف بالله فقط التوضيح وظاهر قول مالك ان المجوسي يحلف كما يحلف المسلم بالله الذي لا اله الا هو وقيل لا يلزمه ان يقول الا بالله	9294	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3399	true	1448885651109164280	112	171	599	912	1586	300	يزاد علي اليهودي الذي انزل التوراة علي موسي وعلي النصراني الذي انزل الانجيل علي عيسي ---------------------------------عليه السلام واطلق المصنف لعدم الالباس وانما جمعها في القول الالو في سياق النفي قال في المدونة ويحلفون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كناءسهم حيث يعظمون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر قول مالك ان المجوسي يحلف كما يحلف المسلم بالله الذي لا اله الا هو وقيل لا يلزمه ان يقول الا بالله	3399	-4874804106769965216	199	323.5	157	586	33.95904541015625	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09305	false	-7222577230703454154	71	175	379	921	1544	300	انها تخرج في ربع دينار قال في توضيحه المازري وهو المشهور وهو قول مطرف وابن الماجشون وفي الموازية عن ابن القاسم انما --تخرج---- في المال الكثير------------ وفسره اللخمي بالدينار فاكثر وقول عبد الباقي فان كانت لا تخرج في حواءجها اصلا الخ هذا احد قولين ثم ظاهره ولو كانت هي الطالبة وليس كذلك ففي التوضيح وظاهر كلام المصنف انها تخرج ليلا ولو كانت لا تخرج جملة ولا تنصرف كنساء الملوك وهكذا قال الاندلسيون قالوا وان منعت من الخروج حكم عليها بحكم الملد عياض -ليس بصواب لانها مكرهة فكيف تءخذ بذنب مانعها وقال ابن كنانة وغيره وهو الذي ذكره عبد الوهاب ان مثل هذه تحلف في	9305	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3400	true	-7793255631734299544	213	300	1170	1642	1642	300	انه- تخرج ل--ربع دينار فصاعدا -------المازري وهو المشهور وهو قول مطرف وابن الماجشون وفي الموازية عن ابن القاسم انها لاتخرج الا في المال الكثير الذي له بال وفسره اللخمي بالدينار فاكثر الجوهري والخدر الستر وجارية مخدرة اللازمة الستر---------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام المصنف انها تخرج ليلا ولو كان- لا تخرج جملة ولا تتصرف كنساء الملوك وهكذا قال الاندلسيون قالوا وان منعت من الخروج حكم عليها بحكم الملك عياض وليس بصواب لانها مكرهة فكيف تءخذ بذنب------- وقال ابن كنانة وغيره وهو الذي ذكره عبد الوهاب ان مثل هذه تحلف في-	3400	-4874804106769965216	401	686.0	324	561	71.47949981689453	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09305	false	-7222577230703454154	175	211	921	1111	1544	300	بيتها وهو اظهر والمدونة محتملة للقولين ف---------------------------------------------------------------------------------هذا انما هو فيما تطلب به المراة من اليمين ويجب عليها واما يمينها فيما تستحق به حقها فلتخرج الي موضع اليمين نص عليه ابن كنا-----------نة وغيره ولم يذكر فيه خلافا	9305	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3401	true	-207954378558939762	0	55	0	281	1603	300	بيتها وهو ظاهر والمدونة محتملة للقولين لقوله وان كانت من لا تخرج نهارا فلتخرج ليلا وفي بعض النسخ لا تخرج ولم يذكر نهارا وهذا انما هو فيما تطلب به المراة من اليمين و-جب عليها فاما يمينها فيما تستحق به حقها فلتخرج الي موضع اليمين نص عليه ابن كنانة في المدونة وغيره ولم يذكر فيه خلافا	3401	-4874804106769965216	185	343.0	149	282	65.60283660888672	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08823	false	5717783651020757728	207	244	1065	1249	1531	300	لا تجب اليمين الا بالخلطة في الاشياء المعينة وغيرها الا في مثل ان يعرض الرجل سلعته في السوق للبيع فياتي رجل فيقول قد بعتها مني فمثل هذا تجب له اليمين بلا-- خلطة لانه عرضها لما ادعي عليه	8823	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3413	true	95950680075086246	71	106	364	535	1578	300	لا تجب -------الا بالخلطة في الاشياء المعينة وغيرها الا في مثل ان تعرض للرجل سلعة ف-ي السوق للبيع فياتي رجل فيقول قد بعتها مني فمثل هذا تجب له --يمينه بغير خلطة----- عرضها لما ادعي عليه	3413	-4874804106769965216	160	289.5	127	186	86.0215072631836	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09335	false	-3228301869625327411	29	102	144	499	1503	300	كالسبعة الايام قال في التوضيح وان كانت الغيبة قريبة كالاربعة الايام----- وثبت عذره عن القدوم والتوكيل من عجز ونحوه------------------------------ فلا حجة عليه وان اشكل امره فظاهر المذهب انه علي قولين ------قال ابن القاسم لا يسقط حقه لانه قد يضعف عن القدوم -قيل له فان لم يتبين--- عجزه عن ذلك -قال قد يكون معذورا -من لا يتبين عذره وذكر ابن حبيب انه يسقط حقه------------------------ الا ان يثبت عذره ساكت واحترز بذلك------ مما لو تكلم	9335	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3414	true	-2210228737462148655	206	285	1081	1468	1547	300	كالسبعة الايام واما -----------ان كانت قر-------يبة ك--اربعة ايام ونحوها وثبت عذره--------------------من عجز ونحوهعن القدوم او التوكيل وعلم بذلك فلا حجة عليه وان اشكل امره فظاهر المذهب انه علي قولين الاول قال ابن القاسم لا يسقط حقه لانه قد يضعف عن القدوم فقيل له فان لم يتبين له عجزه عن ذلك فقال قد يكون معذورا ممن لا يتبين عذره وذكر ابن حبيب انه يسقط حقه اذا كان علي مسافة قريبة الا ان يثبت عذره----- واحترز بقوله ساكت مما لو تكلم	3414	-4874804106769965216	297	472.0	233	432	68.75	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09342	false	5233504878789262255	132	249	692	1375	1658	300	بالتفويت بالبيع والهبة والصدقة والعتق والكتابة والتدبير والوطء وان لم تطل المدة والاستخدا-----------م في الرقيق والركوب في الدواب كالسكني فيما يسكن والازدراع فيما يزرع والاستغلال في ذلك كالهدم والبنيان في الدور وكالغرس في الارضين ثم قال --------------------------------------------------------------ولا فرق في مدة حيازة الوارث علي وارثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض وانما يفترق ذلك في حيازة الاجنبي مال الاجنبي بالسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللباس في الرقيق والدواب والثياب فقد قال اصبغ ان السنة والسنتين في الثياب حيازة اذا كانت تلبس وتمتهن وان السنتين والثلاث حيازة في الدواب اذا كانت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض فوق ذلك ولا يبلغ في شء من ذلك كله بين الاجنبيين الي العشرة الاعوام كما يصنع في الاصول	9342	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3415	true	825467161133806524	208	300	1083	1580	1580	300	بالتفويت بالبيع والهبة والصدقة والعتق والكتابة--------- والوطء وان لم تطل المدة واختلف قول ابن القاسم في الحيازة بين هءلاء ب---------------------------------------------------------------الهدم والبنيان فمرة قال العشر سنين في ذلك حيازة ومرة قال انها لا تكون حيازة الا ان يطول المد اربعين سنة ابن رشد ولا فرق في---- حيازة الوارث علي وارثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض وانما يفترق ذلك في------ الاجنبي فق------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصبغ ---السنة والسنتان في الدواب حيازة اذا كا---------------------------------------------------------نت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض فوق ذلك ولا يبلغ--- شء من ذلك بي----ن الاجنبيين ------عشرة --اعوام كما----- في الاصول-	3415	-4874804106769965216	363	570.0	296	756	48.015872955322266	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms03654	false	-6718467852380216624	206	252	1093	1329	1584	300	مطالبة الحاءز ببيان سبب ملكه فقال ابن ابي زمنين لا يطالب و---قال غيره يطالب وقيل ان لم يثبت اصل الملك للمدعي ف--------------لا يسءل الحاءز عن بيان سبب ملكه والا-------------------------------------------------- سءل وقال ابن القطان وابن ------------عتاب لا يطالب الا ان يكون------- معروفا بالغصب والاستطالة والقدرة علي ذلك	3654	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3416	true	1793173415127516447	201	261	1062	1365	1558	300	يطالب- الحاءز ببيان وجه ملكه -قال ابن ابي زمنين لا يطالب به وقال غيره يطالب وقال ان لم يثبت اصل الملك للمدعي لم تسمع دعواه ولا يسال الحاءز عن اصل م-----لكه وان ثبت الاصل للمدعي ببينة او باقرار الحاءز سءل عن سبب ذلك وقال ------------ابن عتاب وابن العطار لا يطالب الا ان يكون الحاءز معروفا بالغصب والاستطالة والقدرة علي ذلك	3416	-4874804106769965216	197	318.0	155	322	61.18012237548828	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09332	false	-7009515156196750839	100	132	485	646	1503	300	يطالب الحاءز ببيان وجه ملكه فقال ابن ابي زمنين لا يطالب به وقال غيره يطالب وقيل ان لم يثبت اصل الملك للمدع---------------ي لم يطالب الحاءز------------ وان ثبت اصل الملك للمدعي------ طولب----- الحاءز	9332	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3416	true	1793173415127516447	201	240	1062	1255	1558	300	يطالب الحاءز ببيان وجه ملكه ق-ال ابن ابي زمنين لا يطالب به وقال غيره يطالب وقال ان لم يثبت اصل الملك للمدعي لم تسمع دعواه ولا يسال- الحاءز عن اصل ملكه وان ثبت---- الاصل للمدعي ببينة او باقرار الحاءز	3416	-4874804106769965216	144	238.5	114	199	72.36180877685547	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08821	false	9124863537642529997	182	230	920	1162	1472	300	وفي سماع يحيي عن ابن القاسم من كتاب الشهادات فيمن ياتي ب------ذكر حق- كتبه علي نفسه لرجل غاءب فيشهد بما فيه لا اري ان يكتب فيه لاني اخاف ان يكتب علي نفسه للغاءب ليستوجب بذلك مخالطته فيحلفه ان ادعي عليه بعض الشيوخ فظاهره ان المرة الواحدة مخالطة ونقل	8821	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3419	true	7762991121667295355	25	68	128	346	1580	300	وفي سماع يحيي عن ابن القاسم----------------- فيمن ياتي قوما فيذكر حقا كتبه علي نفسه لرجل غاءب فاشهد بما فيه لا اري ان يكتب فيه لاني اخاف ان يكتب ا---------لغاءب ليستوجب -ذلك مخالطة- فيحلفه ان ادعي عليه بعض الشيوخ فظاهره--- المرة الواحدة مخالطة وقال	3419	-4874804106769965216	205	354.5	163	249	82.32931518554688	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09321	false	1994979270895190293	159	185	814	940	1516	300	وقال اخرون لا يكون تاركا لها الا بتصريحه بترك القيام بها واما ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم بها ف---له القيام بها-- والقول قوله في نفي العلم مع يمينه	9321	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3420	true	-2812116361299009419	135	216	681	1099	1551	300	وقال اخرون لا يكون تارك----ا الا بتصريحه بترك القيام بها وقول اشهب هو ظاهر قول عمر رضي الله عنه البينة العادلة خير من اليمين الفاجرة ولهذا صححه ابن القاسم وغيره واحترز بقوله حاضرة من الغاءبة يريد اذا كانت الغيبة قريبة قال في المدونة وان كانت علي مثل اليومين والثلاثة لم يحلف الا علي اسقاطها وفصل في موضع اخر منها الجمعة في حد القرب واحترز بقوله يعلمها مما لم يعلم بها فان له القيام سحنون والقول قوله في نفي العلم مع يمينه	3420	-4874804106769965216	114	168.0	90	422	27.014217376708984	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09381	false	-3850938538521418785	48	129	264	701	1593	300	تعالي ولكم في القصاص --حياة -قيل الخطاب للورثة لانهم اذا اقتصوا فقد سلموا وحيوا بدفع شر هذا القاتل عنهم الذي صار عدوا----------- وقال بعضهم الخطاب للقاتلين -----لانه اذا اقتص منه فقد م--حي اثمه ليحيي ح----ياة معنوية وعلي----- القولين فلا اضمار وقيل الخطاب للناس والتقدير ولكم في مشروعية القصاص حياة لان الشخص اذا علم انه يقتص منه انكف عن القتل ويحتمل ان لا يكون في الاية-------- تقدير ايضا ويكون القصاص نفسه فيه الحياة اما لغير الجاني فلانكفافه واما للجاني فلسلامته من الاثم	9381	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3421	true	-4946479981900058385	80	165	444	900	1595	300	تعالي ولكم في القصاص البقرة فقيل الخطاب للورثة لانهم اذا اقتصوا -قد سل-وا وحيوا بد-ع شر هذا القاتل----- الذي صار عدوا لهم بالقتل وقال بعضهم الخطاب للقاتلين اي الجاني اذا اقتص منه فقد امتحي اثمه فيبقي حيا حياة معنوية وعلي هذين القولين -لا اضمار وقيل الخطاب للناس والتقدير ولكم في مشروعية القصاص حياة لان الشخص اذا علم انه يقتص منه انكف عن القتل ويحتمل ا--لا يكون في الاية علي هذا تقدير----- ويكون القصاص نفسه فيه الحياة اما -غير الجاني -لانكفافه واما للجاني للسلامة- من الاثم	3421	-4874804106769965216	407	697.0	329	475	85.68421173095703	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09404	false	-412350562458278655	11	46	55	204	1430	300	نص مالك علي انه لو حفر شيءا مما يجوز له في داره او في طريق المسلمين مثل بءر المطر---------------------------------- لا غرم عليه ل-ا عطب في ذلك كله اشهب وهذا اذا لم يضر ما حفره ب--الطريق	9404	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3425	true	-6352913100152016331	185	227	949	1132	1527	300	نص مالك علي انه لو حفر شيءا مما يجوز--- في داره او في طريق المسلمين مثل بءر لمصر او لمرحاض يحفر الي جانب حاءطه لانه لا غرم عليه لما عطب في ذلك كله اشهب وهذا اذا لم يضر ما حفره في الطريق	3425	-4874804106769965216	140	248.5	106	186	75.26881408691406	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09408	false	3951538535963806728	95	119	485	605	1518	300	وهو يري انه انما يريد --ضربه بما يضرب به الناس لا يري انه عمد لقتله فانما يقتل القاتل ويعاقب الممسك اشد العقوبة ويسجن سنة	9408	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3429	true	4422146950767448472	56	80	293	413	1553	300	وهو يري انه انما يريد الضرب- بما يضرب به الناس لا نري انه عمد لقتله فانه- يقتل القاتل ويعاقب الممسك اشد العقوبة ويحبس سنة	3429	-4874804106769965216	113	205.5	89	122	92.6229476928711	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09425	false	-4360416057036654460	96	160	485	796	1496	300	اصطدم فارسان ففيت الفرسان والراكبان ف------------------------دية كل واحد -علي عاقلة الاخر وقيمة فرس كل في مال الاخر قال مالك ولو ان حرا-- وعبدا اصطدما فماتا جميعا فقيمة العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد -----------------------------------------------------------------يتقاصان------------ فان كان-- ثمن العبد اكثر من دية الحر كان الزاءد لسيد العبد في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر لم يكن علي السيد من ذلك شء	9425	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3433	true	-6777417549026369755	79	153	394	766	1498	300	اصطدم صبيان كذلك اي من كونهما راكبين او ماشيين الخ وان مجموع دية كل منهما علي عاقلة الاخر علي المشهور----------------------- ولو اصطدم حر--------------------- وعبد فثمن العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد المراد بالثمن القيمة لكن المصنف تبع لفظ المدونة وقال في المدونة ويتقاصانيعني ان ماتا فان كانت قيمة العبد اكثر من-دية الحر كان الزاءد لسيد العبد في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر لم يكن علي السيد من ذلك شء	3433	-4874804106769965216	204	309.5	160	417	48.92086410522461	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09419	false	-1460575230792735263	267	300	1382	1537	1537	300	لو قال بصير اعمي فوقع البصير ووقع الاعمي عليه فقتله فقال مالك في رواية ابن وهب الدية علي عاقلة الاعمي الثاني لو سقط ابنه من يده فمات لم يلزمه شء ولو سقط من-	9419	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3434	true	5782002510360824247	197	230	1034	1188	1542	300	لو قاد بصير اعمي فوقع البصير ووقع ا--عمي عليه فقتله فقال مالك في رواية ابن وهب الدية علي عاقلة الاعمي الثاني لو سقط ابنه من يده فمات لم يلزمه شء ولو سقط من	3434	-4874804106769965216	152	292.5	120	156	97.43589782714844	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09420	false	998119039485510874	0	28	0	137	1517	300	يده شء عليه فمات فالدية علي عاقلته اشهب وان كان الارش اقل من الثلث ففي ماله الثالث لو طلب غريقا فلما اخذه خشي علي نفسه الهلاك فتركه فمات	9420	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3434	true	5782002510360824247	230	258	1188	1325	1542	300	يده شء عليه فمات فالدية علي عاقلته اشهب وان كان الارش اقل من الثلث ففي ماله الثالث لو طلب غريقا فلما اخذه خشي علي نفسه الهلاك فتركه فمات	3434	-4874804106769965216	137	274.0	109	137	100.0	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09420	false	998119039485510874	158	200	780	997	1517	300	فمات الرجل فديته علي عاقلة الساقط قاله اشهب في الموازية والمجموع----------ة ولو انكسرت سن الساقط وانكسرت سن الاخر فقال ابن المواز مذهب اصحابنا ان علي الساقط دية سن الذي سقط عليه وليس علي الاخر دية وقال ربيعة علي كل واحد دية ما	9420	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3434	true	5782002510360824247	257	299	1320	1537	1542	300	فمات الرجل فديته علي عاقلة الساقط قاله اشهب في ----------المجموعة والموازية ولو انكسرت سن الساقط وانكسرت سن الاخر فقال ابن المواز مذهب اصحابنا ان علي الساقط دية سن الذي سقط عليه وليس علي الاخر دية وقال ربيعة علي كل واحد دية ما	3434	-4874804106769965216	207	402.0	166	227	91.1894302368164	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06682	false	-8554328411544829193	150	174	783	909	1545	300	فلا قصاص علي صبي ولا مجنون بخلاف السكران وعمدهما كالخطا فلذلك تجب الدية علي العاقلة مطلقا ان بلغت الثلث والا ففي ماله او--- ذمته	6682	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3439	true	-139400500280827969	71	96	382	511	1546	300	فلا قصاص علي صبي ولا مجنون بخلاف السكران وعمدهما كالخطا فلذلك تجب الدية علي العاقلة مطلقا ان بلغت الثلث والا ففي ماله او في ذمته	3439	-4874804106769965216	126	246.0	102	129	97.6744155883789	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09391	false	4060727606085087095	0	56	0	304	1701	300	مخير في فكا--كه بالدية --واسلامه فيباع لاو---لياءه قال في التوضيح يعني---------------------------------------------------------------------------- بدية الحر الذمي و----------------------يباع لاولياء الذمي لعدم جواز ملك الكافر للمسلم وظاهر كالامه انه اذا بيع يدفع جميع الثمن لاولياء الذمي وان كان اكثر من ديته---- وهو قول ابن القاسم في المدونة وقاله مالك وقال مطرف وابن الماجشون ان فضل فضل ف---لسيده اصبغ والاول اصوب	9391	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3441	true	5035032191389298138	178	254	928	1333	1591	300	مخير في افتكاكه بالدية او اسلامه فيباع علي اولياءه كي صاحب البيان الاتفاق علي ذلك اذا لم تتكافا دماهما فان حرمة الاسلام اعظم فيخير سيده في افتكاكه بدية الحر الذمي وفي اسلامه في الجناية فيباع لاولياء الذمي لعدم جواز ملك الكافر للمسلم وظاهر كل-امه انه اذا بيع يعطي جميع الثمن لاولياء الذمي وان كان اكثر من دية الحر وهو قول ابن القاسم في المدونة وقاله---------- مطرف وابن الماجشون ان فضل فضل فهو لسيده اصبغ والاول اصوب	3441	-4874804106769965216	262	450.0	210	416	62.980770111083984	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09519	false	4035677501472243034	215	252	1095	1277	1514	300	والجدات من ---------قبل ال------اب او الام ان يكون القاءم بالدم -----------------------------------------------------------------------------------------غير الولد والا لم يقتص من----------ه وهكذا قال في الموازية فيمن قتل زوجته وابنها ابنه انه ليس له قتل ابيه واري له الدية علي عاقلته والكراه-----------ة في	9519	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3443	true	-9045604827440282310	171	232	861	1168	1537	300	والجدات من الاقارب وشرط القصاص علي الاجداد ان يكون القاءم بالدم غير ولد الاب يعني اذا اقتص من الجد لاضجاعه ولد ابنه مثلا فشرط ذلك ان يكون القاءم به عصبة غير الولد لانه ليس لابن ان يقتل اباه وهكذا قال في الموازية فيمن قتل زوجته وابنها ابنه انه ليس له قتل ابيه واري له الدية علي عاقلته وفرض المصنف المسالة في	3443	-4874804106769965216	155	260.5	121	307	50.48859786987305	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09374	false	-3688729822944634786	99	142	532	769	1579	300	فلو زال اي التكافء بين حصول الموجب ووصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة او بعد الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في الضمان حال الاصابة وحال- الموت--------------------------------------------- وقال اشهب وسحنون حال الرمي و--رجع سحنون فاما القصاص فبالحالين معا	9374	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3444	true	1448830853401566499	179	229	948	1216	1597	300	فلو زال--------------- حصول الموجب ووصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة وبع--د الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في الضمان حال الاصابة وحالة الموت كما لو رمي صيدا ثم احرم ثم اصابه فعليه جزاءه وقال اشهب وسحنون حال الرمي ثم رجع سحنون فاما القصاص فبالحالين معا	3444	-4874804106769965216	216	385.0	177	285	75.78947448730469	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09439	false	6042915618606576557	240	299	1284	1590	1592	300	وفي ضربة السوط القود علي المشهور ولا قصاص في اللطمة انتهي ما نصه المشهور مذهب المدونة والشاذ ايضا فيها -انه لا قود فيها-------- والفرق علي المشهور بين اللطمة وضربة السوط عسير الا ان يقال الاصل انه لا قصاص الا في الجر-ح لقوله تعالي والجروح قصاص---------- واللطمة لا جرح فيها والخلاف في السوط مبني علي انه يستلزم الجرح غالبا او	9439	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3452	true	-8177989694407854278	169	227	855	1168	1555	300	وفي ضربة السوط القود علي المشهور ولا قصاص في اللطمة المش-------------هور مذهب المدونة والشاذ ايضا فيها لانه لا قود فيها كاللطمة والفرق علي المشهور بين اللطمة وضربة السوط عيسي الا ان يقال الاصل انه لا قصاص الا في الجراح لقوله تعالي والجروح قصاص الماءدة45 واللطمة لا جرح فيها والخلاف في السوط مبني علي انه يستلزم الجرح غالبا او	3452	-4874804106769965216	287	540.0	231	326	88.03681182861328	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09455	false	-1720749181147620354	217	265	1026	1270	1438	300	فاعيي ذلك عليه وعلي الناس ف---اتي علي- رضي الله تعالي عنه فامر بالمصيب فجعل علي عينيه كرسفا اي قطنا ثم استقبل به عين الشمس وادنيت من عينه مراة فانطمس بصره وعينه قاءمة وقيل ا-----------------نه امر بمراة فاحميت ثم ادنيت من عينه حتي سالت نقطة عينه وبقيت قاءمة مفتوحة	9455	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3454	true	416925333444307881	2	48	12	244	1559	300	فاعيي ذلك عليه وعلي الناس حتي اتي عليا رضي الله ------عنه فامر بالمصيب فجعل علي عين-ه كرسف ---------ثم استقبل به عين الشمس وادنيت من عينه مراة فالتمع بصره وعينه قاءمة وروي ان عليا رضي الله عنه امر بمراة فاحميت ثم ادنيت قطعت ع-----------------ينه وبقيت قاءمة مفتوحة	3454	-4874804106769965216	197	332.0	158	265	74.3396224975586	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09441	false	-9166865002058974717	86	115	446	606	1517	300	وفي اعتبار القدر بالمساحة او بالنسبة الي قدر الراسين قولان لابن القاسم واشهب وعليهما لو كانت الشجة نصف راس المشجوج وهي قدر راس الشاج فلا تكمل بغير الراس اتفاقا	9441	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3455	true	8616065076344324225	159	188	798	958	1558	300	وفي اعتبار القدر بالمساحة او بالنسبة الي قدر الراسين قولان لابن القاسم واشهب وعليهما لو كانت الشجة نصف راس المشجوج وهي قدر راس الشاج ولا تكمل بغير الراس اتفاقا	3455	-4874804106769965216	159	317.0	130	160	99.375	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09445	false	2523451828834797652	0	85	0	395	1456	300	القاسم لا يرجع فيقتص له من بقية حقه لانه قد اجتهد له- وكذا- الاصبع يخطء فيها بانملة ولا يقاد مرتين وعنه في الموازية والعتبية ان علم بحضرة ذلك قبل ان يبرا وينبت اللحم اتم ذلك عليه والا فات ولا شء له في تمام ذلك ولا دية وقال اصبغ ان قصر يسيرا فلا يقا-د وان ---------------------------------كان كثيرا فان كان في جوره اقتص له تمام حقه وان كان برد واخذه بدواء ولم يتمه برا----- او لم يبرا ويكون في الباقي العقل------- ولي السلطان القصاص او من جعله	9445	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3456	true	3408970964382690843	150	242	725	1152	1463	300	القاسم لا يرجع فيقتص له من -----حقه لانه قد اجتهد لهن وكذلك الاصبغ يخطء فيها بانملة ولا يقاد مرتين وعنه في الموازية والعتبية ان علم بمضرة ذلك قبل ان يبرا وينبت اللحم اتم ذلك عليه والا فات ولا شء له في تمام ذلك ولا دية وقال اصبغ ان قص- يسيرا فلا يعاود وان كان في موضعه قبل البرء وبعده وان كان كثيرا فان كان يص--وره اقتص له تمام حقه وان كان برء واخذ الدواء فلا يرجع اليه برء او لم يبرا ويكون في الباقي العقل كان هو ولي-------- القصاص او من جعله	3456	-4874804106769965216	361	656.5	280	443	81.4898452758789	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09466	false	-1001630206815064670	125	263	617	1311	1508	300	ابن الحاجب -او فقا التي لا مثل لها له فنصف دية فقط في م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله انتهي وان -----------------------------------------------------------فقا عيني السالم فالقود ونصف الدية يعني انه اذا فقا الاعور عيني السالم عمدا فانه يثبت للسالم القود ونصف الدية اي فالقود في المماثلة لعينه ونصف الدية في العين التي ليس له مثلها وسواء فقا التي ليس له مثلها اولا او لا قال الشبراخيتي وان فقا الاعور عيني السالم عمدا فالقود في العين المماثلة لعينه ونصف الدية للعين الاخري وظاهره فقاهما معا دفعة او واحدة بعد اخري وسواء فقا التي ليس له مثلها اولا ام لا وهو كذلك اه وهذا هو المشهور ومقابله لاشهب قال ابن الحاجب ولو فقا الاعور عيني الصحيح فالقصاص ونصف الدية وقال اشهب ان فقاهما في فور واحد وبدا بالمعدومة فاما لو بدا بالتي مثلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له------------------------------------------------------------------------ وجب القصاص ثم صار اعور ف-لزم ان يجب في عينه الف دينار	9466	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3461	true	-1815645179184931204	52	198	270	999	1536	300	الي الصواب ولو فقا التي لا مث--لها له فنصف دية فقط في ماله يعني ولو فقا الاعور الصحيح العين التي ليست له فعليه نصف دية فقط ولا خلاف في ذلك لتعذر القصاص فيه لانعدام محله ولان ديتها خمسماءة وقوله في ماله اي في مال الاعور لانه جناية عمد وانما امتنع القصاص لعدمها في حقه ولو فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عيني الصحيح فالقصاص ونصف الدية وقال اشهب ان فقاهما في فور واحد وبدا بالمعدومة فاما لو بدا بالتي مثلها له ثم ثني بالاخري فهما كالمتقدمتين اي ولو فقا الاعمي عيني الصحيح فقال ابن القاسم في المدونة يقتص للمجني عليه منعين الاعور وياخذ نصف الدية للعين الاخري وظاهر كلامه انه لا فرق بين ان يكون فقاهما في دفعة واحدة او بدا بالتي ليست له واما لو بدا بالتي مثلها له فعليه القصاص والف لانه لما فقا التي له مثلها وجب القصاص ثم صار اعور فيلزم ان يجب في عينه الف دينار	3461	-4874804106769965216	216	344.0	168	1195	18.075313568115234	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09470	false	4520483658267573678	0	43	0	229	1504	300	والعمد فقال في المقدمات قال ابن القاسم ي-----حلف الجد ثلث الايمان في ال-----------------------------------------عمد والخطا فاما الخطا فصواب واما العمد فالقياس علي مذهبه ان تقسم الايمان بينهم علي عددهم وحملها بعض شيوخ عبد الحق علي الخطا واما العمد فكما ذكر ابن رشد انه القياس	9470	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3463	true	3409877790834022234	56	109	306	577	1572	300	والخلاف قال في المدونة وان كان عشرة اخوة وجد حلف الجد ثلث الايمان وحمله ابن رشد علي ظاهره من العموم في الخطا والعمد وقال ام---ا الخطا فصواب واما العمد فالقياس علي مذهبه ان تقسم الايمان بينهم علي عددهم وحمله- بعض شيوخ عبد الحق علي الخطا واما العمد فكما ذكر ابن رشد انه القياس	3463	-4874804106769965216	189	328.5	153	275	68.7272720336914	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09472	false	-187959175481427395	238	300	1255	1565	1565	300	كان اولاد المقتول صغارا و--كبارا فان كان الكبار اثنين فصاعدا فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظروا بلوغ الصغار و----ان عفا بعضهم فللباقين منهم وللاصاغر حظهم من الدية وان لم يكن الا ولد-- صغير وكبير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم يحلف معه وان لم يكن ممن له العفو حلفا خمسين يمينا ثم للكبير -ان يقتل فان لم يجد من يحلف معه-	9472	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3467	true	-1622086195096169489	211	271	1046	1341	1503	300	كان اولاد المقتول صغارا او كبارا فان كان الكبار اثنين فصاعدا فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظر-- بلوغ الصغار وان كان عفا بعضهم ف--------------للاصاغر حظهم من الدية وان لم يكن الا ولدان صغير وكبير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم يحلف معه وان لم يكن ممن له العفو حلفا خمسين يمينا ثم للكبير وان ---------لم يجد من يحلف معه	3467	-4874804106769965216	284	527.0	227	320	88.75	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09480	false	-5112108962764729357	179	212	952	1112	1545	300	واختلف في --جرح المحجور عليه او شتمه وما ني-ل من بدنه او عرضه فاجاز ابن القاسم في الواضحة عفوه عنه كان الجرح عمدا او خطا ومنع من ذلك مطرف وابن الماجشون واصبغ قاله ----	9480	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3469	true	-1022433952131279420	35	65	175	325	1496	300	واختلف في الجرح والشتم-------------- وما ينال من بدنه او عرضه فاجاز ابن القاسم في الواضحة عفوه عنه كان الجرح عمدا او خطا ومنع--- ذلك مطرف وابن الماجشون واصبغ ولو صالح	3469	-4874804106769965216	130	230.5	102	167	77.84431457519531	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09487	false	352751953908962344	199	271	992	1367	1510	300	الحامل في النفس لا بدعواها وقيل في الجراح المخوفة وتءخر المرضع الي وجود من يرضع وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الموازية تءخر الحامل في قتل النفس لوجود الحمل عند ظهور مخايله ولا يكفي مجرد دعواها قال محمد وفي القصاص الشيخ --------يريد -في الجراح المخوفة ولا تءخر بعد ال-وضع الا ان يوجد من يرضعه-------------------------------------------------------- وتحبس الحامل في الح--د والقصاص ولو بادر الولي فقتلها فلا غرة للجنين الا ان يزايلها قبل موتها فتجب فيه الغرة الا ان يستهل	9487	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3475	true	4850914728217913833	58	174	298	928	1550	300	الحامل في النفس لا بدعواها وقيل في الجراح المخوفة لان الحامل لو قتلت لقتلت من غير تاخيركما قلنانفسين ولا تءخر بمجرد دعواها قال في المدونة وينظرها النساء فان صدقتها لم يعجل عليها وظاهره انه جعل القول بالتاخير في الجراح مخالفا للاول وليس بظاهر وهو تقييد ولا ينبغي ان يختلف فيه وانما ساقه في الجواهر علي انه تقييد فقال و-----تءخر الحامل في---- النفس لعذر- الحمل عند ظهور مخايله ولا يكفي مجرد دعواها ----محمد وفي القصاص-الشيخ ابو محمديريد وفي الجراح المخوفة و---تءخر---- المرضع الي ان يوجد من يرضع هو ظاهر وقد ورد عنه عليه الصلاة والسلام في حديث العامرية وتحبس الحامل في الحدود والقصاص ولو بادر الولي فقتلها فلا غرة فان -----------زايلها قبل موتها ف--------الغرة ان لم- يستهل	3475	-4874804106769965216	286	404.5	232	672	42.55952453613281	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09507	false	-7519613201178720073	85	114	427	567	1544	300	الصحيح انه صلي الله عليه وسلم رضخ راس اليهودي الذي رضخ المراة واما------------------------------------------------------------ ح---------------------------------------------------ديث ابي هريرة ----رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال لا قود الا بالسيف	9507	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3475	true	4850914728217913833	238	285	1254	1481	1550	300	الصحيح انه -------------------رضخ راس اليهودي الذي رضخ المراة ونبه علي خلاف الحنفية في تخصيصهم القود بالسيف لما ذكره البزار من حديث الحر ابي سهل بن مالك عن مبارك بن فضالة عن الحسن عن ابي -بكرة ان رسول الل--------ه صلي الله عليه وسلم قال لا قود الا بالسيف	3475	-4874804106769965216	101	147.5	78	255	39.60784149169922	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09495	false	-6336124217292747988	141	199	688	953	1432	300	عفا البنون الذكور كلهم فقال ابن القاسم يسقط حظ البنات قال ابن المواز وقاله ------------من ادركت -من اصحاب مالك التوضيح وهذا مقيد بان يعفو كل من له العفو في فور----- واما لو عفا بعض من له ذلك ثم بلغ من بقي وعفا فلا يضر ذلك من معهما من اخت وزوج وزوجة لانه مال ثبت بعفو الاول قاله محمد	9495	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3480	true	-5513820868056948687	42	100	202	462	1431	300	عفا------- الذكور كلهم فحق اخواتهم في الدية باق اب----------ن المواز وبالقول الاول قال من ادركنا من اصحاب مالك ثم ان الاول- مقيد بان يعفو كل من له العفو في فور واحد واما لو عفا بعض من له ذلك ثم بلغ من بقي وعفا فلا يضر ذلك من معهما من اخت -----وزوجة لانه مال ثبت بعفو الاول قاله محمد	3480	-4874804106769965216	202	350.5	155	283	71.37808990478516	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09494	false	7389030818591773576	189	232	981	1192	1521	300	اسلم من اهل الذمة او رجل لا تعرف عص-بته فقتل عمدا و--مات مكانه وترك بنات فلهن القتل ---فان عفا بعضهن وطلب بعضهن القتل نظر------- السلطان بالاجتهاد في ذلك ان كان---- عدلا فان راي العفو او القتل مضي نقل------------------------ه المواق وهذه هي قول المصنف	9494	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3481	true	-3322475847909691897	244	290	1241	1468	1526	300	اسلم من اهل الذمة او رجل لا تعرف عصابته فقتل عمدا او مات مكانه وترك بنات فلهن ان يقتلن فان عفا بعضهن وطلب بعضهن القتل نظر في ذلك السلطان بالاجتهاد اذا------ كان ذلك عدلا فان راي العفو او القتل امضاه وهذا الكلام هو الذي اختصره------------------- المصنف	3481	-4874804106769965216	170	276.5	135	252	67.46031951904297	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09697	false	-860618421400210614	264	300	1416	1588	1588	300	ابن رشد ان --عفا احد الاولياء عن الدم بعد ثبوته بالبينة او بالقسامة او اكذب نفسه بعد القسامة فثالث الاق-------------------------------------------------------------------------------------------وال انه ان عفا كان لمن بقي حظوظهم من الدية وان اكذب نفسه لم يكن لمن بقي-	9697	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3481	true	-3322475847909691897	53	104	287	540	1526	300	ابن رشد واذا عفا احد الاولياء عن الدم بعد ثبوته بالبينة او بالقسامة او اكذب نفسه بعد القسامة فثلاثة -اقوال اولها لابن الماجشون الدم والدية يبطلان ثانيها ان لمن لم يعف ولا اكذب نفسه حظه من الدية والثالث ان عفا كان لمن بقي حقه------------ وان اكذب نفسه لم يكن لمن بقي	3481	-4874804106769965216	147	259.0	117	266	55.26315689086914	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09698	false	-7347257298820476387	0	50	0	255	1650	300	شء من الدية وان كانوا قد قبضوها ردوها هذا ورهب ابن القاسم في المدونة وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساوي ابن القاسم بين العفو قبل القسامة والنكول---------------------- وفرق بعد القسامة بين ان يعفو احد الاولياء او يكذب نفسه فجعل تكذيب نفسه بعد القسامة كعفوه عن الدم قبل القسامة لا شء لمن بقي من الدية	9698	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3481	true	-3322475847909691897	104	214	540	1088	1526	300	شء من الدية وان كانوا قد قبضوها ردوها وهو مذهب ابن القاسم في المدونة وغيرها قال وياتي في بطلان الدية بعفو احد الاولياء من الدم ثلاثة اقوال احدها انها تبطل ولا شء لمن بقي وهو قول ابن الماجشون 707ب الثاني ان لمن بقي حظه من الدية بغير قسامة ان كان العفو بعد ثبوت الدم او بقاسمة ان كان العفو قبلها والثالث تفرقة ابن القاسم بين ان يكون العفو قبل ثبوت الدم او بعده وساوي ابن القاسم بين العفو------------ والنكول عن اليمين قبل القسامة وفرق بعد القاسمة بين ان يعفو احد الاولياء او يكذب نفسه فجعل تكذيب نفسه بعد القسامة كعفوه عن الدم قبل القسامة لا شء لمن بقي من الدية	3481	-4874804106769965216	236	430.5	188	560	42.14285659790039	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms06791	false	-8542501439931141455	123	217	635	1076	1492	300	جراح الخطا الذ-ي دون الثلث كالموضحة فلا خلاف في ان الصلح فيها علي ما ترامت اليه من موت او غيره لا يجوز لانه ان مات كانت الدية علي العاقلة فهو لا يدري يوم صالح ما يجب عليه وان وقع الصلح علي ذلك فسخ ان عثر عليه واتبع فيه مقتضي حكمه لو لم يكن صلح فان برء كان عليه دية الموضحة وان مات كانت الدية علي العاقلة بقسامة وان بلغ الجرح ثلث الدية ففيه قولان احدهما انه لا يجوز وهو قوله في هذه الروا------ية وظاهر ما حكم به ابن حبيب في الواضحة والثاني انه جاءز	6791	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3484	true	3018897506342816955	23	77	127	395	1456	300	جراح الخطا والتي دون النفس كالموضحة فلا خلاف--- ان الصلح فيها علي هذه الزيادة لا ي-----------------جوز لانه ان مات كانت الدية علي العاقلة فهو لا يدري يوم صالح ما يجب عليه وهي خطا ففي البيان يتخرج علي قولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما---- لا يجوز وهو قول ابن القاسم في العتبية وظاهر ما ف----------------ي الواضحة والثاني انه جاءز	3484	-4874804106769965216	196	318.5	151	448	43.75	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09497	false	3240412348119900739	79	115	403	594	1569	300	فان قتل احد --ابنين اباه والاخر امه فقيل لكل واحد منهما القصاص ويجتهد الحاكم في البداءة فمن بدا به فلورثته ان يقتلوا الاخر وقيل يسقط القصاص عنهما ويجب لاحدهما دية الاب وللاخر دية الام قاله ابن	9497	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3487	true	-1217734789184192928	152	187	793	982	1589	300	فلو قتل احد الابنين اباه والاخر امه فقيل لكل واحد منهما القصاص ويجتهد الحاكم في البداية فمن بدا به فلورثته ان يقتلوا الاخر وقيل يسقط القصاص عنهما ويجب لاحدهما دية الاب وللاخر دية الام صورة ----	3487	-4874804106769965216	180	341.0	145	193	93.26425170898438	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09498	false	-2162447189030886634	0	74	0	388	1465	300	قول ابن الحاجب----------------------------- وفي كون ارثه علي نحو المال او علي نحو الاستيفاء قولان لابن القاسم واشهب ما نصه الضمير في ارثه عاءد علي القصاص او القتل المفهوم من السياق علي نحو الميراث------ فيدخل الذكور والاناث وان تساووا في الدرجة وتدخل الزوجة وغيرها ويكون لهن العفو والقصاص كالعصبة وهو قول ابن القاسم في المدونة او علي نحو------ استيفاء الدم فلا تدخل الاناث الا ان يك-ن اعلي من الذكور وهو قول اشهب انتهي ومثله لابن	9498	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3487	true	-1217734789184192928	216	293	1141	1556	1589	300	قول ابن المواز قال ويسجنان سنة ويجلدان ماءة وفي كون ارثه علي نحو المال او علي نحو الاستيفاء قولان لابن القاسم واشهب------- الضمير في ارثه عاءد علي القصاص و--القتل المفهوم من السياق---- نحو --ميراث المال فيدخل الذكور والاناث وان تساووا في الدرجة وتدخل الزوجة وغيرها ويكون لهم العفو والقصاص كالعصبة وهو قول ابن القاسم في المدونة او علي نحو ميراث استيفاء الدم فلا تدخل الاناث الا ان يكون اعلي من الذكور وهو قول اشهب ويكره قصاص الابن	3487	-4874804106769965216	356	633.5	287	430	82.79069519042969	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09520	false	2263205932432163083	117	161	597	818	1512	300	الباجي وعندي انه ينظر الي غالب احوال الناس في البلاد فاي بلد غلب علي اهله شء كانوا من اهله واذا انتقلت الاحوال وجب انتقا--ل الاموال وقد اشار اصبغ الي هذا بقوله اهل مكة واهل المدينة--- اليوم اهل ذهب ولا يءخذ ف------ي الدية عندن-----ا بقر	9520	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3488	true	-5104253150985256880	254	300	1297	1521	1521	300	الباجي وعندي---- ينظر الي غالب احوال النسا في البلاد فاي بلد غلب علي اهله شء كانوا من اهله وان -انتقلت الاحوال وجب ان تنتقل الاموال وقد اشار اصبغ الي ذلك بقوله ف---مكة و----المدينة هم اليوم اهل ذهب ولا يءخذ عندنا في الدية غير هذا لا بقر-	3488	-4874804106769965216	192	320.5	153	237	81.01265716552734	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09518	false	-4997161289925813272	97	173	463	821	1479	300	به كفعل- قتادة المدلجي مع ابنه خذفه بسيف فاصاب ساقه فنزي جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فذكر له ذلك فقال عمر اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عمر اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول قال ها انا ذا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شء	9518	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3490	true	-4933736123921873660	20	88	91	418	1569	300	------له قتادةحذف-------- ابنه بال---سيف فاصاب ساقه فنزي----- فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه فذكر له ذلك فقال عمر اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عمر اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول قال هان----ذا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شء	3490	-4874804106769965216	319	591.5	251	359	88.85794067382812	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09515	false	-7107062698782919676	88	141	443	729	1556	300	قاله غير واحد وقوله ولو مجوسيا اعلم--------------------- ان الخلاف المشار اليه بلو انما هو مفروض في قتل ولده المجوسي ابن الحاجب والتغليظ في المجوسي يقتل ابنه علي الاصح اذا حكم بينهم التوضيح القول بعدم التغليظ لعبد الملك وانكره سحنون وقال اصحابنا يرون انها تغلظ عليه اذا حكم بينهم لان علة التغليظ سقوط القود	9515	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3491	true	-641928556111207147	248	299	1291	1555	1558	300	قال- غير واحد وهو الاصح في النظر وعن ابن القاسم قول رابع ان التغليظ--------------- انما هو ما بلغ ثلث الدية فاكثر-------------- والتغليظ في المجوسي يقتل ابنه علي الاصح اذا حكم بينهم --------القول بعدم التغليظ لعبد الملك وانكره سحنون وقال اصحابنا----- انها تغلظ عليه اذا حكم بينهم لان علة التغليظ سقوط القود	3491	-4874804106769965216	200	321.5	160	307	65.1465835571289	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09522	false	7912587567400915754	195	222	1027	1178	1571	300	قومنا دية الخطا والدية المثلثة والمربعة فتقوم المغلظة حالة واختلف في دية الخطا فعن بعض القرويين تقوم--- ايضا حالة وقال ابن يونس بل----- علي تاجيلها حسبما جعلت	9522	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3491	true	-641928556111207147	156	184	777	936	1558	300	قومنا دية الخطا والدية المثلثة والمربعة فتقوم المغلظة حالة واختلف في دية الخطا فعن بعض القرويين تقويمها ايضا حالة وقال ابن يونس بل تقوم علي تاجيلها حسبما جعلت	3491	-4874804106769965216	150	286.0	123	159	94.3396224975586	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09586	false	7066203594155083069	241	276	1188	1362	1497	300	وقوله يعني ابن الحاجببخلاف الاذن اي فلا عقل لها -ان عادت لهءيتها وهكذا فرق ابن القاسم في سماع- يحيي قال في الرواية المذكورة وان كان في ثبوت الاذن ضعف فله بحساب ما نقص من قوتها	9586	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3501	true	7402751796099291688	131	164	672	833	1502	300	وقوله ---------------بخلاف الاذن اي فلا عقل لها وان عادت لهيءتها ولهذا فرق ابن القاسم في رواية يحيي قال في الرواية المذكورة وان كان في ثبوت الاذن ضعف فله بحساب ما نقص من قوتها	3501	-4874804106769965216	152	275.0	119	176	86.36363983154297	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09584	false	1098735265535889460	1	88	3	414	1443	300	البصر اذا عاد اعتقد انه لم يذهب حقيقة وانما---- ستره ساتر وفي البيان لا خلاف انه لو عاد البصر او العقل قبل الحكم لا يقضي له بشء وبعد الحكم يرد الدية في البصر عند ابن القاسم لا عند اشهب ولمحمد ثالث ان كان بقضاء بعد الا---ناءة لم ترد والا ردت والسمع في كل ذلك كال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصر واما العقل فلا ترد ديته بعد الحكم بعوده عند اشهب وهل يرد عند ابن القاسم لقوله في البصر او لا يرد كما لاشهب لان العقل يذهب حقيقة ثم يعود بخلاف البصر نقله	9584	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3502	true	7242045485716065261	78	171	375	831	1488	300	البصر اذا عاد اعتقد انه لم يذهب حقيقة وانما كان ستره ساتر فانكشف الثاني لاشهب لا يرد شيءا الثالث -----------------------------------------------------------------------------------------لمحمد----- ان كان بقضاء---- الاستيناء- لم يرد والا ردها وهكذا حكي في البيان الاقوال الثلاثة قال في البيان وحكم اسمع يذهب ثم يعود قبل الحكم او بعده حكم البصر علي ما ذكره نص اشهب انه لا يرد اذا رد عقله واختلف في مذهب ابن القاسم فيه فقيل الذي ياتي علي مذهبه فيه من مسالة البصر انه يرد وقيل بل كقول اشهب والفرق بين البصر و----العقل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن العقل يذهب حقيقة ثم يعود بخلاف البصر فانه	3502	-4874804106769965216	151	201.0	117	656	23.018293380737305	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09556	false	-7079577282488112386	141	255	730	1296	1542	300	ذكر العنين فعن مالك فيه دية كاملة وبه قال ابن حبيب وقيل حكومة وهو كذلك في مختصر الوقار ق----------------------------------------------ولان والعنين -هو الذي له ذكر صغير لا يتاتي به الجماع وقد يطلق علي المعترض قال الش ظاهر كلام بعض الاشياخ انه من له ذكر صغير----- ياتي به النساء قال في الذخيرة للذكر ستة احوال الدية في ثلاثة وسقوطها في واحدة ويختلف في اثنتين فالثلاثة قطعه او قطع الحشفة وحدها او ابطال النسل منه بطعام او شراب وان لم يبطل الانعاظ وتسقط اذا قطع بعد الحشفة وفيه حكومة ويختلف اذا قطعه ممن لا يصح منه النسل وهو قادر علي الاستمتاع او عاجز عنه والشيخ الك----------بير ولمالك في---- العنين وال----------------------------------------------------ذي لم يخلق له ما يصيب به النساء	9556	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3505	true	2990501313833382469	25	95	130	487	1510	300	ذكر العنين والخصي--------------------------------------------------------------------- قولان احدهما دية والاخر حكومة وقد تقدم في النكاح ان -العنين حقيقة من له ذكر صغير لا يتاتي به الجماع وقد يطلق علي المعترض والخلاف فيهما ففي اللخمي قال ابن حبيب وفي ذكر الذي لا ياتي--- النساء الدية كاملة قال وكذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشيخ الكبير وفي مختصر الوقار في ذكر العنين حكومة وعلي احد قولي مالك فيه الدية كاملة وكذلك الخصي الذي لم يخلق له ما يصيب به النساء	3505	-4874804106769965216	151	164.0	116	684	22.07602310180664	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09546	false	2868274569231135346	34	61	172	294	1471	300	اللخمي ولو جن من الشهر يوما وليلة كان له جزء من ثلاثين جزءا من الدية وان ج----------ن النهار دون الليل او بالعكس كان له جزء من ستين	9546	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3506	true	6087226838746077436	212	239	1060	1182	1462	300	اللخمي وان جن من الشهر يوما وليلة كان له جزء من ثلاثين جزءا من الدية وان جن الليل دون النهار---------- او بالعكس كان له جزء من ستين	3506	-4874804106769965216	110	205.5	85	132	83.33333587646484	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms00342	false	6505121774604556933	247	293	1296	1514	1548	300	ودية المامومة او الموضحة لا يدخل بعض ذلك في بعض اذ ليس الراس عنده -محل العقل وانما محله في مذهب مالك القلب وهو قول اكثر اهل الشرع فهو كمن فقا عين رجل واذهب سمعه------------- في ضربة وعلي مذهب ابن الماجشون انما له دية العقل -لان محله	342	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3507	true	7534853681716935719	0	33	0	152	1461	300	ودية الماموم-----------ة لا يدخل بعض ذلك في بعض اذ ليس الراس عنده بمحل للعقل--------------------------------------------------------- كمن -------------اذهب سمع رجل وفقا عينه في ضربة وعلي مذهب ابن الماجشون انما له دية العقل ولا شء له	3507	-4874804106769965216	131	190.5	103	233	56.223175048828125	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09575	false	4436543317077908524	111	215	599	1174	1589	300	الافضاء قولان حكومة ودية التوضيح---------------------------------- القول بالحكومة مذهب المدونة----------------------- والقول ب-----الدية--- لابن القاسم وهو الاقرب وعلله ابن شعبان بانه منعها من اللذة ولا تمسك الولد ولا ال-----بول الي الخلاء ولان مصيبتها بذلك اعظم من الشفرين وقد نصوا علي وجوب الدية فيهما انتهي ونحوه للتتاءي وبهذا تعلم ما في تقييد الشبراخيتي للمصنف والله تعالي اعلم ولا يندرج تحت مهر الضمير المسند اليه يندرج يعود علي الافضاء يعني ان الرجل اذا وطء زوجته فافضاها او اغتصب اجنبي امراة فافضاها فان ذلك الافضاء لا يندرج تحت المهر بحيث لا يكون لها الا المهر بل لها مهرها مع زيادة حكومة الافضاء قال التتاءي ولا يندرج الافضاء تحت المهر	9575	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3510	true	4886065549755078833	125	195	656	1041	1614	300	الافضاء قولان حكومة ودية وهو رفع الحاجز بين مخرج البول ومسلك الذكر القول بالحكومة في-- المدونة ونص عليه في كتاب الرجم والقول بوجوب الدية يه لابن القاسم وهو الاقرب وعلله ابن شعبان بانه منعها--- اللذة ولا تمسك الولد ولا تمسك البول الي الخلاء ولان مصيبتها بذلك اعظم من الشفرين وقد-نصوا علي وجوب الدية فيه وتفسيره ظا-------------------------------------------------------------------------------------هر ال---------------------------------------------------------------------------------تصور و----------------------------------لا يندرج تحت المهر بخلاف ارش البكارة ا------------------------------------------------------ي ولا يندرج الافضاء تحت المهر	3510	-4874804106769965216	273	431.0	223	645	42.32558059692383	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09594	false	-3287903890550670855	112	182	548	901	1484	300	يضاف بعض الاصابع الي بعض في------------------ الخطا انتهي وقوله وان عفت------------------------- هذا هو المعروف ولم يختلف فيه قول ابن القاسم وروايته قال في البيان وروي عن اشهب انه يحسب عليها من اصابعها ما اصيب به عمدا وهو قول سحنون والبرقي قاله في التوضيح ولما ذك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الديات في النفس واجزاءها كالسمع والبصر واليدين شرع في بيان من يحملها فقال ونجمت دية الحر يعني ان --دية الحر تنجم علي الحاملين لها اي	9594	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3515	true	-838327625227178347	76	164	389	832	1548	300	يض-م بعضها ------الي بعض قالوا باتفاق ولا يضم الخطا الي العمداقتصت او عفتفتاخذ لرابع وخامس عشرين هذا هو المعروف ولم يختلف فيه قول ابن القاسم وروايته قال في البيان وروي--- اشهب انه يحسب عليها من اصابعها ما اصيب به عمدا وهو قول سحنون والبرقي والدية علي العاقلة اذا كانت خطا او في حكمه من غير اعتراف وبلغت ثلث دية المجني عليه او الجاني ايضا علي الاشهر منجمة لما فرغ من تقدير الديات في الن-س واجزاءها---------------------- شرع في بيا------------------ن من هي- عليه فذكر ان الدية---------- علي العاقلة بشرط ان	3515	-4874804106769965216	229	315.0	179	505	45.346534729003906	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09598	false	4358156667592074076	71	116	361	582	1445	300	ولو شجه موضحة خطا فذهب سمعه وعقل------ه فديتان ونصف عشر علي العاقلة انتهي قا----------------------------------------------------------------------------------ل في التوضيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله خطا مما لو كانت-------- عمدا فانه يقتص له من الموضحة فان ذهب عقل المقتص منه وسمعه فواضح وان لم يذهب ذلك فدية ذلك في مال الجاني وقوله -----------	9598	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3516	true	-1274826286111537436	186	271	939	1367	1520	300	ولو شجه موضحة خطا فذهب ------عقله وسمعه فديتان ونصف عشر علي العاقلة وكذلك لو شجه موضحة ومامومة بضربة واحدة نحوه في المدونة وهو ظاهر علي مذهب مالك الي يري العقل في القلب واما علي قول عبد الملك فاذا كانت الموضحة في اللحي الاعلي من الوجه فكذلك وان كانت في الدماغ تسقط دية الموضحة واحترز بقوله خطا مما لو كانت الموضحة عمدا فانه يقتص له من الموضحة فان ذهب عقل المقتص منه وسمعه فواضح وان لم يذهب ذلك فدية ذلك في مال الجاني علي المشهور قوله	3516	-4874804106769965216	197	340.5	154	434	45.39170455932617	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09596	false	7453279477596403435	244	300	1230	1496	1496	300	لا تحمل- العاقلة جناية-------------- العبد قال في التوضيح لانه ان جني عمدا اقتص منه وان جني خطا ففي رقبته انتهي وكذلك لا تحمل العاقلة من قتل نفسه وكذلك الصلح قال في التوضيح لانه ان كان مما يلزم العاقلة من دية الخطا فمن حق العاقلة ان ترده ان شاءت وان كان- عن عمد فلا يلزمها الاصل ولا-	9596	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3517	true	9197107385083637567	39	84	196	405	1555	300	لا تحمله الا ما تقدم من المتالف واما العبد فلانه-------------- ان جني عمدا اقتص منه وان جني خطا ففي رقبته واما----------------------------------------- الصلح فان كان عمن -------------------يلزم العاقلة من دية الخطا فمن حق العاقلة ان ترده ان شاءت وان كنات عن عمد فلا يلزمها الاصل ولا	3517	-4874804106769965216	160	271.0	123	283	56.53710174560547	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09607	false	-6352739139340068394	182	227	941	1185	1543	300	واذا لزمت----- اليهود -مدينة القيروان وافريقية دخل فيها من بافريقية من اليهود الذين يحملون معهم الخراج فكل من كان يحمل معهم الخراج فكان خراجهم واحدا يءخذون به فهم يعقلون عنه فان لم يكن فيمن تحمل معه- الخراج قوة علي اداء العقل اسلفهم الامام ولا يفدحون	9607	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3519	true	-1216262699106004758	104	148	551	793	1544	300	واذا لزمتهم اي اليهود بمدينة القيروان وافريقية دخل فيها من -افريقية من اليهود الذين يحملون معهم الخراج فكل من كان يحمل معهم الخراج فكان خراجهم واحدا ياخذون به و---يعقلون عنه وان لم يكن فيمن----- معهم الخراج قوة علي اداء العقل اسلفهم الامام ولا يقدحون	3519	-4874804106769965216	231	423.0	188	251	92.03187561035156	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09609	false	3053543953504851956	34	90	187	464	1520	300	اشهب -ان دخل الينا حربي بامان فقتل مسلما خطا حبس وارسل الي موضعه وكورتهم فيخبرونهم بما صنع وما يلزمهم في حكمنا فان ادوا عنه والا لم يلزمه الا ما كان يءديه معهم رواه البرقي---- وروي عنه سحنون ان الدية في مال الجاني وليس علي اهل بلده منه- شء وقال ابن القاسم ديته علي اهل دينه الحربيين	9609	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3519	true	-1216262699106004758	148	203	793	1067	1544	300	اشهب وان دخل الينا حربي بامان فقتل مسلم----ا حبس وارسل الي موضعه وكورته- فيخبرونهم بما صنع وما يلزمهم في حكمنا فان ادوا عنه والا لم يلزمه الا ما كان يءدبه معهم رواه البرقي عنه وروي عن- سحنو---ن الدية في مال الجاني وليس علي اهل بلده منها شء وقال ابن القاسم ديته علي اهل دينه الحربيين	3519	-4874804106769965216	267	494.0	213	283	94.3462905883789	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09614	false	2996457529534734711	155	200	766	971	1477	300	دخول للبدوي مع الحضري وان كان من قبيلته عند ابن القاسم------------ كما لا يدخل اهل مصر مع اهل الشام وان كانوا اقرب انتهي ومن----------------------------------------------------------------------------------- المدونة لا يعقل اهل مصر مع اهل الشام ولا اهل البدو مع اهل الحضر اذ لا يكون في دية واحدة ابل	9614	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3520	true	-1214378820370792605	149	204	744	1017	1504	300	دخول للبدوي مع الحضري وان كانت --قبيلته عند ابن القاسم خلافا لاشهب كما لا يدخل اهل مصر مع اهل الشام وان كانوا اقرب وبعد كالعدوم يعني لا تعقل اهل البادية مع الحاضرة ولا بالعكس وان كانت قبيلة وهذا مذهب مالك في المدونة وبه اخذ ابن القاسم بانه لا يستقيم ان------------------------- يكون في دية واحدة ابل	3520	-4874804106769965216	136	202.5	105	300	45.33333206176758	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09527	false	5687809141971010450	74	117	358	584	1510	300	ابن القاسم ولا تءخذ الابل وقال اشهب يءخذ من اهلها خمس فراءض -انتهي التوضيح لانه قد قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالغرة والناس حينءذ اهل ابل وانما تقويمها بالعين امر مستحسن واختار محمد وغيره قول اشهب وقوله من م-ال الجاني اي يكون	9527	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3525	true	-3794352676824628580	252	294	1279	1498	1526	300	ابن القاسم -لا تءخذ الابل وقال اشهب تءخذ من اهلها خمس فراءض قال في المدونة لانه قد قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالغرة والناس يومءذ اهل ابل وانما تقويمها بالعين---- مستحسن واختار محمد وغيره قول اشهب و----حسن محمد الخمس بان تكون	3525	-4874804106769965216	194	337.0	154	228	85.08772277832031	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09532	false	5889733548373529321	145	254	717	1284	1493	300	ابن القاسم وق---------------------ال اشهب لا قسامة لان المحمل ان الموت عن الضربة واستحسنه اللخمي قال التتاءي واشعرت اشارته للخلاف في الثانية علي الاتفاق في القسامة في الاولي وهو كذلك قال في توضيحه والفرق لابن القاسم ان هذا المولود لضعفه يخشي عليه- الموت بادني الاسباب بخلاف الكبير فلذا لم تكن فيه القسامة اذا مات عاجلا ومفهوم قوله -------------ان اقسموا انهم ان ابوا ان يقسموا فلا دية وهو صادق بنفي------------------------ الغرة ففي التوضيح وحيث-------------------------------------------- اشترطنا القسامة فابي الاولياء عنها فحكي صاحب النكت عن بعض شيوخه--- لهم الغرة كمن قطعت يده ثم نزي -فمات وابوا ان يقسموا ف---لهم دية اليد عبد الحق وهو عندي غير مستقيم بل ليس لهم --غرة اي لان	9532	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3526	true	631265634222032060	183	296	943	1520	1542	300	ابن القاسم لابد من القسامة ايضا وقال اشهب لا يحتاج الي القسام------------------ة واستحسنه اللخمي قال لان محله اذا مات بالحضرة ان ذلك عن الضربة كغير الجنين------------------------------------------ والفرق لابن القاسم ان هذا المولود لضعفه يخشي عليها الموت بادني الاسباب ولو قال المصنف عوض--------------------------------------- قوله حيا واستهل لكان احسن فقال ابن المواز لو خرج حيا ولم يستهل حتي قتله رجل لا قود فيه وانما فيه الغرة وعلي قاتله الادب قال وقال بعض العلماء فيه دية كاملة فرع واذا اشترطنا القسامة فابي الاولياء عنها فحكي صاحب النكت عن بعض شيوخه ان لهم الغرة كمن قطعت يده ثم تراخيفمات فابوا ان يقسموا فان لهم دية اليد عبد الحق وهو عندي غير مستقيم بل ليس لهم الغرة--- لان	3526	-4874804106769965216	319	451.0	252	679	46.98085403442383	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09534	false	8212993134197913271	16	63	92	338	1556	300	وقال ابن القاسم يجب القصاص بقسامة قال في التوضيح وهو مذهب المدونة والمجموعة قال والحق ابن مناس ضرب الراس بالظهر والبطن بخلاف ضرب الرجل وشبهها ونص ابن ابي زيد في مختصره علي ان ضربها في الراس كضربها في الرجل في نفي القصاص----- ووجوب الدية في مال الجاني	9534	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3527	true	4561260204622385776	43	84	224	437	1486	300	وقول ابن القاسم الذي جعله شاذا -------------------هو مذهب المدونة والمجموعة---- والحق ابن ش-اس ضرب الراس بالظهر والبطن بخلاف ال----رجل وشبهها ونص ابن ابي زيد في مختصره علي ان ضربها في الرا كال----------رجل في نفي القصاص 717ا ووجوب الدية في مال الجاني	3527	-4874804106769965216	185	321.0	149	251	73.7051773071289	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09625	false	6229883073324877247	67	89	331	429	1487	300	العمد مشعر بان القاتل عنده في المشيءة وان كان له خلاف ما يدل علي----- ذلك وهو---------------- انه لا يصلي خلفه وان تاب	9625	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3530	true	4443782082384676806	0	26	0	114	1512	300	العمد مشعر بان القاتل عنده في المشيءة وان كان له----- ما يدل علي خلاف ذلك علي ما نقله ابن رشد انه لا يصلي خلفه وان تاب	3530	-4874804106769965216	90	154.0	69	119	75.6302490234375	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09630	false	184317913448851072	138	208	685	1036	1478	300	ولو كان العفو قبل القسامة وقبل ان يحقق المولي الدم كشف الحاكم عن ذلك فما كان يحق فيه الدم بالقسامة او -البينة جلد ماءة وسجن عاما وما لا يوجب ذلك لا يكون فيه ضرب ولا سجن لانه حق لله تعالي فلا يسقطه الاولياء ولو وجبت للاولياء القسامة فنكلوا عنها وحلف المدعي عليهم وبرءوا قال محمد علي المدعي عليه الجلد والسجن ولم يخالف فيه الا ابن عبد الحكم فانه قال اذا	9630	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3530	true	4443782082384676806	231	300	1168	1512	1512	300	ولو كان العفو قبل القسامة ق-بل ان يحقق ال-ولي الدم كشف الحاكم عن ذلك فما كان يحق فيه الدم بالقسامة او بالبينة جلد ماءة وحبس عاما وما لا يوجب ذلك لا يكون---- ضرب ولا سجن لانه حق لله تعالي فلا يسقطه الاولياء ولو وجب- للاولياء القسامة فنكلوا عنها فحلف المدعي عليهم وبرءوا قال محمد علي المدعي عليه الجلد والسجن ولم يخالف فيه الا ابن عبد الحكم فانه قال اذا-	3530	-4874804106769965216	338	642.5	270	352	96.0227279663086	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09630	false	184317913448851072	208	300	1036	1478	1478	300	نكلوا فلا جلد ولا سجن-------- وجمهورهم علي تعميم هذا الحكم في كل مقتول ولو كان مجوسيا وروي ابن حبيب عن مالك واختاره انما ذلك في المسلم عبدا كان او حرا واما غير المسلم فانه يجب به الادب المءلم انتهي وفهم من المصنف انه لو حصل لطخ لا يوجب القسامة انه لا يجري فيه هذا الحكم اعني قوله وعليه مطلقا جلد ماءة ثم حبس سنة وهو كذلك خلافا لاشهب قال في التوضيح واختلف في ال-لطخ فاوج-----ب فيه اشهب ضرب ماءة وسجن سنة وفي الواضحة عن مالك اذا وقعت التهمة علي احد ولم يتحقق-	9630	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3531	true	-6789775178679731943	0	58	0	282	1481	300	نكلوا ف--------لا سجن ولا جلد وجمهورهم علي------ هذا الحكم في كل مقتول ولو كان مجوسيا وروي ابن حبيب عن مالك واختاره انما ذلك في المسلم عبدا كان او حرا واما غير المسلم فانه يجب به الادب المءلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واختلف في الالطخ فاوجب اشهب فيه----- ضرب ماءة وسجن سنة وفي الواضحة عن مالك اذا وقعت التهمة علي احد ولم يتحقق	3531	-4874804106769965216	267	480.0	213	457	58.42450714111328	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09633	false	-734425732489338090	121	219	607	1115	1522	300	وتستحقون دم قاتلكم او صاحبكم -قالوا كيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا منهم قالوا كيف تاخذ بايمان قوم كفار فوداه النبي صلي الله عليه وسلم من عنده----------- بماءة -----------------------------------------------------------------------------------------------------من ابل الصدقة في محل اللوث يعني ان القسامة انما تكون في محل اللوث واللوث اصله التلطخ والمراد به هنا ما يوجب التهمة قال مالك اللوث هو الامر الذي ليس بالقوي وقوله سببها جعل السبب مركبا من اربعة اجزاء فاحترز بالقتل من الجراح وبالحر من العبد وبالمسلم من الكافر وبمحل اللوث من---- قتل ليس في محل اللوث واشترط هذه الاجزاء لان الحديث انما ورد فيها	9633	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3532	true	-5930988619782588275	17	96	94	510	1548	300	وتستحقون دم---------- صاحبكم فقالوا لا فقال تحلف ل--------------------كم يهود فقالوا ليسوا بمسلمين 718ا فواده رسول الله------------------- صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم بماءة ناقة هذا لفظ الموطا وفي رواية ايقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته فقالوا امر لم نشهده فكيف نحلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله سببها جعل السبب مركبا من اربعة اجزاء فاحترز بالقتل من الجراح وبالحر من العبد وبالمسلم من الكافر وبمحل الموت مما لو قتل ل-ا في محله----- واشترط هذه الاجزاء لان الحديث انما ورد فيها	3532	-4874804106769965216	247	259.5	196	625	39.52000045776367	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09634	false	-4522327905863765881	29	98	171	509	1509	300	ما يدل علي قتل القاتل بامر بين ما لم يكن الاقرار او كمال البينة فيه او في نفيه انته--------------------------------------------------------------------------------------------ي ولما كان الاقرار------------------------------- وقيام البينة من الامر البين وكل-------------------------------------- منهما مستقل في ثبو-ت الحكم بدون --قسامة اخرجهما وقوله كمال البينة اي في العدد والعدالة وقوله او في نفيه -يعني ان تقوم البينة بنفي ما دل عليه اللوث كما لو شهد شاهدان بان زيدا -قتل عمرا وقال عمرو عند موته قتلني	9634	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3532	true	-5930988619782588275	97	196	517	1008	1548	300	ما يدل علي قتل القاتل بامر بين ما لم يكن الاقرار او كمال البينة فيه او في نفيه لما ذكر ان القسامة تكون في محل اللوث اخذ يبينه وحاصله ان اللوث امر ينشا عنه غلبة الظن بصدق المدعي ولما كان ما يدل علي ثبوت الشء اقرار المدعي عليه وقيام البينة عليه وهما ابين الدلالات احتاج الي استثناءهما فان كل واحد منهما مستقل في اثبات الحكم بدون القسامة وق--------وله كمال البينة اي في العدد والعدالة وقوله او في نفيه فيعني ان تقوم البينة بنفي ما دل عليه اللوث كما لو شهد شاهدان بان زيداص قتل عمرا وقال----- عند موته قتلني	3532	-4874804106769965216	294	474.0	230	504	58.33333206176758	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09635	false	-6290383866324195904	48	101	245	512	1532	300	يوافق المالكية في اصل التدمية الا الليث وراي الجمهور ان قبولها يشتمل علي قبول قول المدعي بلا--- بينة وقد علم ان الدماء------ اعظم من الاموال وهو لو قال عند موته لي عند فلان كذا لم يقبل وفي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عنه عليه الصلاة والسلام لو يعطي الناس بدعواهم	9635	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3533	true	-5706371868493832567	247	300	1258	1529	1529	300	يوافق المالكية علي--- التدمية الا الليث وروي الجمهور ان قبولها يشتمل علي قبول قول-المدعي من غير بينة وقد علم ان الدماء عظيمة اعظم من الاموال وهو لو قال عند موته لي عند فلان كذا لم يقبل وفي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عنه عليه الصلاة والسلام لو يعطي الناس بدعواهم-	3533	-4874804106769965216	255	473.5	205	276	92.39130401611328	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09635	false	-6290383866324195904	101	179	512	927	1532	300	لادعي الناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وراي علماءنا ان هذه الدعوي لا تشابه دعوي المال ولا غيره لان هذا اصل قاءم بنفسه ومن تحقق مصيره الي الاخرة واشرف علي الموت فلا يتهم في اراقة دم امرء مسلم ظلما وغلبة الظن في هذا تتنزل منزلة غلبة الظن في الشاهد وكيف لا والغالب من احوال الناس عند الموت التوبة والاستغفار والندم علي التفريط ورد المظالم فكيف يتزود من دنياه -قتل النفس هذا خلاف الظاهر وغير المعتاد	9635	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3534	true	-8480228214992562159	0	77	0	410	1509	300	لادعي الناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وراي علماءنا ان هذه الدعوي لا تشابه دعوي المال ولا غيره لان هذا ا-ل قاءم بنفسه ومن تحقق مصيره الي الاخرة واشرف علي الموت فلا يتهم في اراقة دم----- مسلم ظلما وغلبة الظن في هذا تتنزل منزلة غلبة الظن في الشاهد وكيف لا والغالب من احوال الناس عند الموت التوبة والاستغفار والندم علي التفريط ورد المظالم فكيف يتزود من دنياه بقتل النفس هذا خلاف الظاهر وغير المعتاد	3534	-4874804106769965216	409	801.0	332	416	98.31730651855469	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09647	false	-1213140823468239820	23	131	124	668	1528	300	فلو قال قتلني ولم يبين فللاولياء تبيينه انتهي قال في التوضيح اي من عمد او خطا ويقسمون عليه فان اقسموا علي العمد قتلوا وان اقسموا علي الخطا اخذوا الدية وهذا مذهب المدونة وفي نقله انه---------- المشهور ووقف ابن القاسم في الموازية و---------قال احب الي ان لا يقسموا الا علي الخطا وقال في موضع اخر يكشف عن حاله وعن جراحه --وعن موضعها وعن حال القاتل وعن الحال التي كانت بينهما من العداوة وغيرها فيستدل بذلك حتي يظهر سبب يقسمون عليه حينءذ ويقتلون فان لم يظهر من ذلك عمد ولا خطا لم يقبل قول الاولياء لا في عمد ولا في خطا---------- لان السنة انما جاءت في قول المقتول واستحسنه اللخمي	9647	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3535	true	-4301396891719904604	102	209	534	1082	1540	300	فلو قال قتلني ولم يبين فللاولياء تبيينه--------------------- اي من عمد او خطا ويقسمون عليه فان اقسموا علي العمد قتلوا وان اقسموا علي الخطا اخذوا الدية وهذا مذهب المدونة ابن عبد السلام وهذا هو المشهور ووقف ابن القاسم في الموازية في العمد وقال احب الي ا--لا يقسموا الا علي الخطا وقال في موضع اخر يكشف عن حاله وعن جراحاته وعن موضعه -وعن حال القاتل وعن الحال التي كانت بينهما من العداوة وغيرها فيستدل بذلك حتي يظهر سبب يقسمون عليه حينءذ ويقتلون فان لم يظهر من ذلك عمد ولا خطا لم يقبل قول الاولياء--- في عمد ولا خطا كقول المقتول لان السنة انما جاءت في قول المقتول واستحسنه اللخمي	3535	-4874804106769965216	496	933.0	398	575	86.26087188720703	91	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09665	false	-28899891944424330	170	193	865	975	1536	300	واختار بعض شيوخنا ان يكون لوثا في مثل قصة حويصة ومحيصة وهو وجود مسلم ببلد الكف-ر وانه لا ينبغي ان يختلف في ذلك	9665	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3542	true	-5435902057163217174	88	110	432	538	1546	300	واختار بعض شيوخنا ان يكون لوثا في قتل---- حويصة ومحيصة هي- وجود مسلم ببلد الكفار وانه لا ينبغي ان يختلف في ذلك	3542	-4874804106769965216	101	184.5	79	111	90.9909896850586	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09683	false	-5311656421447075646	2	268	9	1321	1484	300	الايمان---- علي العاقلة فيحلفون كلهم ولو كانوا عشرة الاف والقاتل كرجل منهم فمن حلف لم يلزمه شء ومن نكل لزمه ما يجب عليه وهو احد قولي ابن القاسم وهذا القول ابين الاقاويل واصحها في النظر -الثاني يحل----ف من العاقلة خمسون رجلا يمينا يمينا فان حلفوا ب-------رءت العاقلة من الدية كلها وان حلف بعضهم برء------------ ولزم--- بقية العاقلة الدية كلها- حتي يتموا خمسين يمينا وهو- قول ابن القاسم الثاني الثالث انهم ان نكلوا فلا حق لهم او -نكل بعضهم فلا حق لمن نكل ولا يمين علي العاقلة لان الدية لم تجب ل--هم بعد قا-----------------------له ابن الماجشون والرابع ان اليمين ترجع علي المدعي عليه وحده -ان حلف برء وان نكل لم يلزم العاقلة بنكوله شء لان العاقلة لا تحمل الاقرار والنكول كالاقرار وانما هو بنكوله شاهد علي العاقلة رواه ابن وهب-------- والخامس ان الايمان ترد علي العاقلة -ان حلفت برءت وان نكلت---------- غرمت نصف الدية قاله ربيعة علي--- ما روي عن عمر -------------في قضاءه علي السعدين انتهي بنقل ابن عرفة قاله البناني AUTO AUTO تنبيه قد مر عند قوله حلفت العاقلة كل واحد منهم يحلف يمينا واحدة ولو كانوا عشرة الاف قال مقيده عفا الله عنه ولا شك ان هذا حيث كانت العاقلة الفا او سبعماءة او وجد منها خمسون فاكثر فان لم يكن الا اقل من خمسين فلا بد من الحلف اكثر من يمين واحدة وقد نص غير واحد علي ما يفيد ذلك وهو انه ان لم تكن للجاني عاقلة فانه يحلف خمسين يمينا وهذا واضح والله تعالي اعلم ولا يحلف في العمد اقل من رجلين يعني -------------------------------------------------------------------------------------انه لا يحلف ايمان القسامة في قتل العمد الا الرجال ولا يحلف في ذلك اقل من رجلين فلا يحلف النساء	9683	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3543	true	8091714040725715341	67	267	346	1350	1522	300	الايمان ترد علي العاقلة -يحلفون كلهم -لو كانوا عشرة الاف والقاتل ا-جل منهم فمن حلف لم يلزمه شء ومن نكل لزمه ما يجب عليه وهو احد قولي ابن القاسم وهذا------ ابين الاقاويل واصحها في النظر والثاني انه يحلف من العاقلة خمسون رجلا يمينا واحدة فان حلفوا برءوا وبرءت العاقلة من جميع الدم -وان حلف بعضهم برء من حلف منهم ولزم من بقية العاقلة الدية كاملة حتي يتموا خمسين يمينا وهذا قول ابن القاسم و------الثالث انهم ان نكلوا فلا حق لهم وان نكل بعضهم فلا حق لمن نكل ولا يمين علي العاقلة لان الدية لم تجب عليهم بعد وانام تجب عليهم بالفرض قاله ابن الماجشون والرابع ان اليمين ترجع علي المدعي عليه وحده فان حلف برء وان نكل لم يلزم العاقلة بنكوله شء لان العاقلة لا تحمل الاقرار والنكول كالاقرار وانما هو بنكوله شاهد علي العاقلة رواه ابن وهب عن مالك والخامس ان الايمان ترد علي العاقلة فان حلفت برءت وان نكلت عن اليمين غرمت نصف الدية قاله ربيعة هو علي ما روي عن عمر رضي الله عنه في قضاءه علي الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدين ولا يحلف في العمد اقل من رجلين عصبة اشار ابن القاسم واشهب وعبد الملك الي ان ذلك كالشهادة ولا يقتل باقل من شاهدين الا تري انه لا يح----------------------------------------------------------------------------لف النساء	3543	-4874804106769965216	784	1394.0	623	1492	52.54691696166992	141	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09690	false	8468285973807778808	139	268	673	1352	1508	300	-------جاز عند ابن القاسم وقال المغيرة واشهب وابن الماجشون انه لا بد ان يحلفوا كلهم ومن لم يحلف منهم فهو كنكوله وان زاد عددهم علي خمسين فاتفقو------------------------------------------------ا انه ان حلف منهم خمسون اجزاهم ورايت لابن الماجشون في كتاب مجهول انه لابد ان يحلف كل واحد منهم يمينا والا لم يستحقوا الدم انتهي فنسب ذلك لابن الماجشون لا لابن القاسم ولابن الماجشون عزاه في التبصرة ونصها ولو كان عددهم اكثر من خمسين اجتزء منهم بخمسين---------------------------- علي م---------------------------ذهب ابن القاسم و-----------------------------------------------------------------------------------------------اشهب وعن ابن الماجشون انهم ي------------------------------------------------حلفون -كلهم يمينا يمينا انتهي منها بلفظها والله اعلم انتهي وقال المواق ابن الحاجب ان كانوا اقل من خمسين وزعت وان كان-----وا اكثر من خمسين اجتزء بالخمسين علي الاصح وفي---------------------------------- الاجتزاء باثنين من اكثر منهما قولان لابن القاسم واشهب ابن رشد وان -----------------------كان ولاة الدم اكثر	9690	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3544	true	-6793718149318818665	152	300	757	1542	1542	300	فالاصح وهو قول ابن القاسم و----المغيرة واشهب وابن الماجشون الاكتفاء بخمسين--------------------- منهم لان الزيادة علي ذلك زيادة علي سنة القسامة وغير الاصح حكاه ابن رشد عن ابن الماجشون ايضا الا انه قال رايته----------------------------------- في كتاب مجهول انه لابد ان يحلف كل واحد منهم يمينا والا لم يستحقوا الد--------------------------------------------م و-------------------في المقدمات وان تساوت حظوظهم من الايمان المنكسرة كثلاثة اخوة او اثنين وثلاثين اخا لانه وجب علي كل يمين وثلثان ففيه اختلاف وذهب ابن القاسم الي انه يجبر الكسر كل واحد منهم فيحلف الثلاثون يمينين ويحلف كل من الثلاثة سبع عشرة يمينان وخالف اشهب فقال يحلف الثلاثون اخا يمينا يمينا ثم يقال لهم اءتوا بعشرين رجلا منكم يحلفون عشرين يمينا وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------- ان كان بعددهم اكثر من خمسين حلفوا علي مذهب ابن القاسم وحلف كل منهم خمسين علي مذهب اشهب وفي الاجتزاء باثنين من اكثر منهما قولان لابن القاسم واشهب ضمير منهما يعود علي الاثنين اي اذا كان ولاة الدم اكثر-	3544	-4874804106769965216	280	255.0	219	995	28.140703201293945	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09686	false	-2079224737395988270	239	287	1238	1482	1536	300	---الواحد فاكثر الاستعانة علي الحلف بعاصبه الذي يلتقي معه في اب معروف يوارثه به قال في توضيحه عن المقدمات -ان وجد رجلا واحدا حلف كل----- منهما خمسا وعشرين يمينا وان وجد رجلين او اكثر قسمت بينهم الايمان ------علي عددهم فان رضوا ان يحملوا عنه منها اكثر مما يجب	9686	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3545	true	2029562209377091463	53	99	266	492	1516	300	الدم واحدا -------استعان بواحد من عصبته اي بمن يلقا-----ه في اب معروف يوازي---ه قال في---------- المقدمات فان وجد رجلا واحدا حلف كل واحد منهما خمس- وعشرين يمينا وان وجد رجلين او اكثر قسمت------ الايمان بينهم علي عددهم فان رضوا ان يحلفوا عقد منها اكثر -ما يجب	3545	-4874804106769965216	176	266.5	139	259	67.95366668701172	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09687	false	-2867732387111252900	1	76	4	377	1462	300	ما لم يزد علي خمس وعشرين وان كان للقتيل وليان فارادا ان يستعينا في القسامة بغيرهما من الاولياء الذين دونهم في ال-رتبة فذلك جاءز ويقسم الايمان بينهم علي عددهم فان رضي المستعان بهم ان يحلف كل واحد منهم اكثر مما يجب عليه فذلك جاءز ولا يجوز لاحدهما ان يحلف اكثر من خمس وعشرين يمينا واذا حلف كل واحد من الوليين ما يجب عليه من الايمان------------------- فلا باس ان يحلف بعض المستعان بهم اكثر من بعض	9687	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3545	true	2029562209377091463	101	178	500	877	1516	300	ما لم يزد علي خمس وعشرين وان كان للقتيل وليان فاراد -ان يستعينا في القسامة بغيرهما من الاولياء الذين دونهم في المرتبة فذلك جاءز وتقسم-------- بينهم علي عددهم فان رضي المستعان بهم ان يحلف كل واحد منهم اكثر مماي جب عليه فذلك جاءز ولا يجوز لاحدهما ان يحلف اكثر من خمس وعشرين------ واذا حلف كل واحد من الوليين ما يجب عليه من الايمان اذا قسمت علي عددهم فلا با- ان يحلف بعض المستعان بهم اكثر من بعض	3545	-4874804106769965216	353	660.0	282	393	89.82188415527344	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09689	false	5120758503015027424	152	255	795	1305	1534	300	سواء كان عددهم خمسين او اقل او اكثر وربما يستروح ان البقية ليسوا ناكلين والا لقال واجتزي باثنين ان ابي الاكثر انتهي وقال التتاءي واجتزي في حلف جميعها باثنين طاعا من اكثر من غير علم ما عند غيرهما عند ابن القاسم ولا يعد من لم يحلف ناكلا الا ان يصرح به وقال المغيرة واشهب وابن الماجشون لابد من حلف الجميع ولا يجزء ان يحلف بعضهم وفهم مما قررنا انه لو نكل غيرهما لم يجتز بحلفهما وهو كذلك وبه يندفع قول الشارح اخل بالقيد الثاني من كلام ابي محمد المذكور في توضيحه حيث قال فان تطوعا بذلك ولم يكن ذلك ممن لم يحلف نكولا	9689	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3545	true	2029562209377091463	2	30	9	145	1516	300	سواء كانوا---- خمسين او اقل او اكثر فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم يتجزء ب--------------------------------------------------------------------------حلف اثنين منهم وقيده الشيخ ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بان يطي--------------------------عا بذلك ولم يكن ذلك ممن لم يحلف نكولا	3545	-4874804106769965216	93	108.0	70	510	18.235294342041016	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09695	false	238807413650217323	153	195	766	984	1481	300	عبد الباقي احد اقوال -------------ثلاثة الحبس حتي يحلف خمسين يمينا وله ان يستعين والدية والحبس حتي يحلف او يطول و--------------------------القول الثالث جار علي مساءل الطلاق والعتق وقول التوضيح----------------------------- لان من طلب منه امر يسجن بسببه فلا يخرج الا بعد حصول ذلك المطلوب	9695	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3547	true	-8288104777421890426	198	251	1013	1296	1571	300	عبد السلام والظاهر الاول فان نكل فثلاثة الحبس حتي يحلف خمسين يمينا وله ان يستعين والدية والحبس حتي يحلف او يطول اي فان نكل المدعي عليه علي القول بتوجيه اليمين عليه ففي المسالة ثلاثاقوال وتصورها من كلامه ظاهر واظهرها الاول لا---ن طلب منه امر يسجن بسببه فلا يخرج الا بعد حصول ذلك المطلوب	3547	-4874804106769965216	159	248.5	126	286	55.59440612792969	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09700	false	-5149238682733050462	261	298	1327	1502	1513	300	وقيد ابن رشد هذا الخلاف بان يحتمل موته ان يكون عن- احدهم وان لم يحتمل ذلك كما لو رموا عليه صخرة لا يقدر بعضهم علي رفعها فلا خلاف-- انهم يقسمون عليهم كلهم ثم يقتلون من شاءوا منهم	9700	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3549	true	-328122804666948215	147	184	747	925	1502	300	وقيد ابن رشد هذا الخلاف باني حتمل موته ان يكون علي احدهم وان لم يحتمل ذلك كما لو رموا عليه صخرة لا يقدر بعضهم علي رفعها فلا اختلفا انهم يقسمون عليهم كلهم ثم يقتلون من شاءوا منهم	3549	-4874804106769965216	168	321.5	132	178	94.38201904296875	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09701	false	887860235002667437	197	292	972	1453	1494	300	اصبغ م-ن رمي بدمه نفرا فاخذ -احدهم فسجن وتغيب الباقون وطلب الاولياء ابقاءه حتي يجدوا من غاب فيختاروا من يقسموا عليه وقال المسجون اما اقسمتم علي والا اطلقتموني فذلك له ويستاني به -قدر ما يطلبون ويرجي الظفر بهم ويتلوم لهم في ذلك فان تم التلوم ولم يجدوا قيل للولاة اقسموا علي هذا واقتلوه ثم ليس لكم علي من وجدتم من الباقين الا ضرب ماءة وسجن سنة وان ي---------حلف خمسين يمينا فان نكل سجن حتي يحلف قال ولهم صلح المس----------جون علي مال ثم لهم القسامة علي من شاءوا من الباقين ويسجن المصالح سنة بعد ----ضربه ماءة	9701	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3549	true	-328122804666948215	184	263	925	1321	1502	300	اصبغ فان رمي بدمه نفرا فاخذ واحد و--سجن وتغيب من بقي فاراد الاولياء -بقاءه حتي يجدوا من غاب فيختارون من يقسموا عليه وقال المسجون اما اقسمتم علي او-- اطلقتموني فذلك له ويستاني به بقدر ما يطلبون ويرجي الظفر بهم ويتلوم لهم في ذلك فان تم التلوم وحبس --------------------------------------------------------------------------------------------سنة وان لم يحلفوا حلف خمسين يمينا فان نكل سجن حتي يحلف قالوا وان شاءوا صالحوا المسجون علي مال ثم لهم القسامة علي من شاءوا و------------سجن ال-صالح سنة بعد ان يضرب- ماءة	3549	-4874804106769965216	333	569.5	265	507	65.68047332763672	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09659	false	-4327137542139303282	111	170	540	846	1510	300	ولو شهد مع اقراره شاهد واحد فالقسامة ايضا من غير تفصيل كالمقتول انتهي التوضيح يعني ولو شهد واحد بالقتل واقر القاتل بالقتل فلا بد من القسامة ومراده اذا اقر القاتل بالقتل خطا واما في العمد فانه يقتل باقراره وقوله من غير تفصيل اي بين ان يكون قريبا او بعيدا وقوله كالمقتول اي كما اذا تعدد اللوث مع قول المقتول	9659	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3550	true	-2790499995380141468	171	221	887	1148	1548	300	ولو شهد مع اقراره شاهد واحد فالقسامة ايضا من غير تفصيل كالمقتول-------------- يعني ولو شهد واحد بال-------------------قتل فلا-بد --بالقسامة ومراده اذا اقر القاتل بالقتل خطا واما في العمد فانه يقتل باقراره وقوله من غير تفصيل--- بين ان يكون قريبا او بعيدا------ كالمقتول اي كما اذا تعدد اللوث مع قول المقتول	3550	-4874804106769965216	260	477.5	210	306	84.96732330322266	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09707	false	-2651802021250435989	181	277	916	1419	1554	300	ولذلك لو القت جنينا ميتا وقالت دمي وجنيني عند فلان وماتت كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت القسامة في الام ولا شء في الجنين ولو ثبت الامران بعدل واحد فالقسامة في الام ويمين واحدة في الجنين انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد بان من هذا ان القسامة في الام تثبت بقولها وبالشهادة واما في الجنين فلا تثبت القسامة الا بالشهادة ومحلها حيث نزل حيا والله تعالي اعلم ولما فرغ رحمه الله من الكلام عل------------------------------------------------------------------ي القتل والجر-ح ا-لذين يكون عنهما اذهاب النفس الذي هو من اعظم الذنوب في حق الادميين اتبع ذلك بالكلام علي الجنايات التي توجب ---سفك الدماء و-ما دونه من العقوبات والجناية هي ما	9707	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3551	true	1466845370702667538	107	300	529	1563	1563	300	ولذلك لو القت جنينا ميتا وقالت دمي وجنيني عند فلان وماتت كانت القسامة في الام ولا شء في الجنين مراده ب الجنين ثانيا الحر قوله كالجرح اي فيمن اقام شاهدا واحدا حلف واستحق الغرة في الجرح وعشر قيمة الام في الرقيق فقوله والجنين الرقيق مبتدا وقوله والجنين عطف عليه و كالجرح الخبر وانام بين هذا وان كان واضحاص لان بعض الناس لم يتبين له هذا وقوله ولذلك اي ولاجل ان الجنين كالجرح لو القت جنينا ميتا وقالت دمي وجنين عند فلان كانت القسامة في الام ولا شء في الجنين لانه بمنزلة ما لو قال جرحني فلان وذلك غير مسموع---------------------------------- ولو ثبت الامران بعدل واحد فالقسامة في الام ويمين واحدة في الجنين الامران موتها وخروج الجنين ميتا بعدل فالقسامة في الام لانها نفس ويحلف ولي الجنين فيه يمينا واحدة يوستحق ديته لانه كالجرح فلو استهل اقسم عليه ايضا وقد تركنا كثيرا من الفروع لان الغرض حل كلام المصنف ولقلة وقوعه--------------------------------------------------------- والله------ اعلم الجنايات الموجبة للعقوبة سبعة AUTO البغي والردة والزني والقذف والسرقة والحرابة والشرب لما تكلم علي القتل والجراح اللذين يكون عنهما اذهاب النفس الذي هو من اعظم الذنوب في حق الادميين اتبع ذل-----------ك بالجنايات الموجبة اما لسفك الدماء ولما دونه وال------------جناية هي ما-	3551	-4874804106769965216	281	182.0	225	1155	24.329004287719727	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09719	false	-264509635909360746	45	91	233	473	1605	300	والبغاة قسمان اهل تاويل واهل عناد التوضيح يعني ويقاتلون وقد اجمع علي ذلك في زمان ابي بكر رضي الله عنه حيث قاتل مانعي الزكاة وكان بعضهم متاولا ان وجوبها قد انقضي بموته صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي خذ من اموالهم صدق--------------------------ة وبعضهم معاند- شحا بماله	9719	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3552	true	-986220288353715322	207	256	1049	1306	1547	300	والبغاة قسمان اهل تاويل واهل عناد-------- يعني ويقاتلان وقد اجمع ف-ي ذلك في زمان ابي بكر رضي الله عنه حيث قاتل مانع- الزكاة وكان بعضهم متاولا ان وجوبها قد انقضي بموته صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة وبعضهم معاندا شحا بماله	3552	-4874804106769965216	228	421.5	183	267	85.39325714111328	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09730	false	-7411143181463175300	6	50	25	256	1541	300	الجواهر -اذا قاتل النساء مع الرجال بالسلاح فلاهل العدل قتلهن في القتال وان لم يكن قتالهن الا بالتحريض ورمي الحجارة فلا يقتلن ولو اسرن وكن يقاتلن قتال الرجال لم يقتلن الا ان يكن قتلن فيقتلن قال الشيخ ابو محمد يريد في غير اهل التاويل	9730	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3554	true	-5198176964617963496	190	224	1003	1187	1578	300	الجواهر واذا قاتل النساء مع البغاة بالسلاح فلاهل العدل قتلهن في القتال فان لم يكن قتالهن الا بالتحريض ورمي الحجارة فلا يقتلن -----------------------------------------الا ان يكن قتلن فيقتلن---- الشيخ ابو محمد يريد--- غير اهل التاويل	3554	-4874804106769965216	179	333.5	145	232	77.1551742553711	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09782	false	-1101524720893319192	217	281	1080	1409	1496	300	هو المشهور ومذهب المدونة وقيل يحمل علي الاكراه لانه الغالب في حا--ل المسلم وقال التتاءي قال ابن عبد السلام وهذا يعني حمله علي الطوع صحيح الا ان يشتهر عن جهة من جهات الكفار انهم يكرهون الاسير علي الدخول في دينهم او يكثرون من الاساءة اليه فاذا تنصر خففوا عنه فينبغي عندي ان يتوقف عن اجراء حكم المرتد عليه في ماله وزوج-ته حت-ي يثبت ذلك	9782	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3555	true	-3641410022161524362	251	300	1349	1602	1602	300	هو المشهور ووجهه ان-------------------------------- الغالب في احوال المكلف الاختيار----------------------- وهذا-------------------- صحيح الا ان يشتهر عن جهة من جهات الكفار انهم يكرهون الاسير علي الدخول في دينهم و--يكثرون من الاساءة اليه فاذا تنصر خفف-- عنه فينبغي عندي ان يتوقف في اجراء حكم المرتد عليه في ماله وزوجاته حتيي يثبت ذلك-	3555	-4874804106769965216	231	372.0	183	333	69.36936950683594	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09767	false	1427489235247498616	106	195	557	1011	1522	300	المتيطي في نهايته فاذا اجاب الي الاسلام جملة واحدة وتشهد بشهادة الحق واقر بشهادة محمد صلي الله عليه وسلم وقف علي شراءع الاسلام وحدوده من وضوء وصلاة وزكاة وصوم شهر رمضان وحج البيت ان استطاع اليه سبيلا فاذا اجاب الي ذلك كله تم اسلامه وقبل منه ايمانه فان ابي من التزام ذلك لم يقبل منه اسلام ولم يكره علي التزامها ولم يجبر علي الاسلام وترك علي دينه ولا يعد مرتدا بتركه التزام شراءع الشريعة ولا يعرض له وكان الله عز وجل غنيا عنه وكذلك ينبغي ان يوقف عند دخوله	9767	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3556	true	3104716381648110637	238	300	1172	1492	1492	300	المتيطي -----------اذا اجاب الي الاسلام جمل------ة وتشهد------------ واقر بالرسالة وو---------------------قف علي شراءع الاسلام------- من وضوء وصلاة وزكاة--------------- وحج البيت ان استطاع اليه سبيلا فا-ن اجاب الي ذلك---- تم اسلامه وقبل---- ايمانه وان ابي من التزام ذلك لم يقبل منه اسلام ولا يكره علي التزامها ولم يجبر علي الاسلام وترك---- دينه ولا يعد مرتدا برجوعه و--------------------------------كان الله------- غنيا عنه وكان- ينبغي-------- عند دخوله-	3556	-4874804106769965216	298	474.5	239	454	65.63876342773438	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09767	false	1427489235247498616	227	294	1169	1500	1522	300	الاسلامي --------------------------------------------------------------------علي شراءع الاسلام حين اسلم ولم يغتسل ولا صلي حتي رجع عن الاسلام فالمشهور من المذهب انه يشدد عليه ويءدب فان تمادي علي ردت---ه ترك في لعنة الله و------لم يقتل لان الاسلام قول وعمل وقاله مالك وابن القاسم وغيرهما وبه اخذ ابن عبد الحكم وعليه العمل وبه القضاء وقال اصبغ في كتاب ابن حبيب سواء رجع عن اسلامه عن قرب او بعد ولو طرفة عين اذا	9767	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3557	true	6667113451860770889	1	68	3	350	1512	300	الاسلام ان يوقف علي دعاءم الاسلام المبني عليها المذكورة اولا قال وان لم يوقف علي شراءع الاس----------------------------------------------لام فالمشهور من المذهب انه يشد------ ويءدب فان تمادي علي ارتداده ترك في لعنة الله تعالي ولم يقتل لان الاسلام قول وعمل وقاله مالك وابن القاسم وغيرهما وبه اخذ ابن عبد الحكم وعليه العمل و---القضاء وقال اصبغ في الواضحة------ سواء رجع عن اسلامه عن قرب او بعد ولو طرفة عين اذا	3557	-4874804106769965216	258	456.0	206	408	63.235294342041016	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09761	false	-7540083000944807737	179	263	896	1309	1496	300	واما ماله فيوقف فان تاب فله علي الاصح انتهي اي فالوقف لابد منه--------------------- علي كل حال وانما الخلاف اذا------- تاب هل يرجع اليه ماله ام لا وبحث في----------------------ه ابن عبد السلام قاءلا ظاهره انه يتفق علي الايقاف---- ولا فاءدة في------ه علي القول المقابل اذ لا يعود اليه مطلقا واجاب في التوضيح بان النقل كما في ابن الحاجب ثم ساق كلام ابن شعبان قاءلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة الايقاف علي هذا القول لعله يظهر---------- دين فيءخذ منه ولانه اذا راي ماله موقوفا لعله------- يتوهم -انا----- وقفناه له فيعود	9761	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3562	true	-1755388349430528490	156	272	765	1340	1481	300	وام- ماله فيوقف فان تاب فله علي الاصح والا كان فيءا قوله والا اي وان لم يثبت بل قتل علي ردته فماله فء بالاتفاق واما ان تاب فالاصح مذهب المدونة انه له ومقابله انه ايضاص فء وتعقبه ابن عبد السلام فان-- ظاهره انه يتفق علي الايقاف قال ولا فاءدة في ايقافه علي القول ------بانه لا يرجع اليه خليل و---------------------النقل كما قال المصنف فقد قال ا-------بن شعبان ومن اصحابنا من يقول اذا وقف مال المرتد بارتداده ثم مات انه لا يرد اليه لانه شء وجب لغيره بردته وكلام ابن شاس ككلام المصنف وفاءدة الايقاف علي هذا القول لما قد يطرا عليه من دين سابق والتاليف علي الاسلام لانا اذا اوقفنا المال يتوهم هانا انما وقفناه له فيسلم	3562	-4874804106769965216	219	235.5	168	612	35.7843132019043	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09757	false	6238654174229677655	6	39	27	190	1448	300	ابن القاسم في الموازية وبه اخذ محمد وقاله اصبغ قال في البيان وعلي قياس قول سحنون الذي يري انه محجور عليه في ماله بنفس الارتداد لا يكون ذلك في ماله واليه ذهب الفضل	9757	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3563	true	6849886493352779755	192	225	962	1125	1504	300	ابن القاسم في الموازية وبه اخذ محمد وقاله اصبغ قال في البيان وعلي قياس قول سحنون الذي يري انه محجور عليه في ماله بنفس الارتداد لا يكون ذلك في ماله واليه ذهب الفضل	3563	-4874804106769965216	163	326.0	130	163	100.0	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09758	false	-7091739252567930799	64	130	312	628	1434	300	الحاجب ولو قتل حرا مسلما وهرب الي دار الحرب فقال ابن القاسم لا شء لهم في ماله وقال اشهب لهم ان عفوا الدية قال في التوضيح خلافهما هنا مبني علي ان الواجب في العمد هل هو القود فقط او التخيير لكن- قد يعترض علي قول اشهب بان الخيار انما هو حيث لا مانع والقاتل هنا لو حضر لكان محبوسا بحكم الارتداد ولم يكن للاولياء---------- معه كلام	9758	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3563	true	6849886493352779755	102	163	539	839	1504	300	المعني ولو قتل حرا مسلما وهرب الي بلد الحرب فقال ابن القاسم لا شء لهم من ماله وقال اشهب لهم-ان عفوا-الدية--------------- خلافهم----ا مبني علي ان الواجب في العمد هل هو القود فقط او التخيير لانه قد يعترض علي ا----شهب بان الخيار انما هو حيث لا مانع والقاتل هنا لو حضر -كان محبوسا بحكم الارتداد ولم يكن -لاولياء 724ب الدم معه كلام	3563	-4874804106769965216	278	492.0	219	327	85.01528930664062	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09762	false	1956155906513724361	138	184	689	940	1496	300	وان تاب قدر جانيا مسلما في القود والعقل وقيل قدر جانيا ممن ارتد اليهم انتهي التوضيح القولان لابن القاسم بناء علي ان اعتبار النظر في الجناية يوم الحكم او يوم الوقوع والقياس عنده يو------م الجناية وزاد في البيان ثالثا باعتبار العقل يوم الحكم والقود يوم الفعل	9762	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3563	true	6849886493352779755	53	96	272	509	1504	300	وان تاب قدر جانيا مسلما في القود والعقل وقيل قدر جانيا ممن ارتد اليهم --------------القولان لابن القاسم بناء علي--- اعتبار النظر في الجناية يوم الحكم ويو--م الوقوع والقياس عند اعتبار يوم الجناية وزاد في البيان ثالثا -اعتبار العقل يوم الحكم والقود يوم العقل	3563	-4874804106769965216	222	417.0	181	257	86.3813247680664	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09773	false	3187296506047612538	57	102	290	503	1494	300	يسقط نقله عن ابن يونس وسحنون ولا تسقط الردة حد الزني لانه لا يشاء من وجب عليه حد--------- الا اسقطه بالردة ابن يونس وظاهر هذا خلاف المدونة قال وان-ا استحب---- ان علم منه انه انما ارتد ليسقط الحد قاصدا لذلك فانه لا يسقط---- ذلك عنه	9773	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3565	true	-5339730882951269890	128	173	719	934	1584	300	يسقط كالمدبر ----------سحنون ولا تسقط الردة حد الزني لو----- يشاء من وجب عليه حد ان يسقطه الا اسقطه بالردة ابن يونس وظاهر هذا خلاف المدونة قال وانما استحب انه ان علم منه انه انما ارتد ليسقط الحد قاصدا لذلك فانه لا -سقط عنه ذلك وان	3565	-4874804106769965216	187	317.0	146	231	80.95237731933594	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09779	false	6382726229989344734	209	263	1036	1313	1482	300	ويحكم باسلام المميز علي الاصح انتهي ما نصه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ذكر ابن شاس في اللقيط انه ظاهر المذهب وذكر في البيان في باب الجناءز انه مشهور -قول ابن القاسم لان المعرفة بالله تعالي تصح من المميز ومقابل الاصح لابن القاسم ايضا وسحنون انه لا يحكم له بحكم الاسلام وان عقله واجاب اليه ما لم يبلغ	9779	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3567	true	-6660592117637162683	15	88	79	475	1540	300	ويحكم باسلام المميز علي الاصح تكلم علي اسلامه وليس من باب الردة ليرتب علي ذلك ردته ولما كان الاسلام تارة يكون بالاستقلال وتارة يكون بالتبعية تكلم اولا بالاستقلال والاصح ذكر ابن شاس في اللقيط انه ظاهر المذهب وذكر في البيان في باب الجناءز انه مشهور وقول ابن القاسم لان المعرفة بالله تعالي تصح من المميز ومقابل الاصح لابن القاسم ايضا وسحنون-انه لا يحكم له بحكم الاسلام وان عقله واجاب اليه ما لم يبلغ	3567	-4874804106769965216	265	491.5	213	397	66.7506332397461	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09780	false	2912937259996611863	0	50	0	243	1525	300	ولو اسلم الولد قبل احتلامه لم يتعجل اخذ ذلك حتي يحتلم لان ذلك ليس باسلام الا تري انه لو اسلم ثم رجع الي النصرانية اكره علي الاسلام ولم يقتل-------------------------------------------------------------------------------- انتهي وقال بعده خليل انظر قوله في المدونة -لو اسلم الولد قبل احتلامه لم يتعجل -لخ خلاف ما صححه المصنف من	9780	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3567	true	-6660592117637162683	236	300	1227	1540	1540	300	ولو اسلم الولد قبل احتلامه لم يتعجل اخذ ذلك حتي يحتلم لان ذلك-ليس باسلام الا تري انه لو اسلم ثم رجع الي النصرانية اكره علي الاسلام ولم يقتل ولو قال الولد لا اسلم اذا بلغت لم ينظر الي ذلك ولابد من ايقاف المال الي احتلامه انتهي---------- خليل انظر قوله في المدونة ولو اسلم الولد قبل احتلامه لم يتعجل الخ خلاف ما صححه المصنف من-	3567	-4874804106769965216	231	420.5	185	325	71.07691955566406	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09780	false	2912937259996611863	50	77	243	387	1525	300	الحكم باسلام المميز لكن قد اخذ غير واحد القولين من المدونة وعلي الحكم باسلامه له الميراث لانه لو رجع الي النصرانية اجبر بالضرب حتي يسلم او يموت	9780	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3568	true	2167298869608727017	0	27	0	144	1493	300	الحكم باسلام المميز لكن قد اخذ غير واحد القولين من المدونة وعلي الحكم باسلامه له الميراث لانه لو رجع الي النصرانية اجبر بالضرب حتي يسلم او يموت	3568	-4874804106769965216	144	288.0	117	144	100.0	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09857	false	3458365295372611399	242	297	1264	1538	1552	300	من وجدتموه وقع علي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة -قيل لابن عباس ما شان البهيمة قال ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك شيءا ولكن اري رسول الله صلي الله عليه وسلم كره ان يءكل من لحمها او ينتفع بها -انتهي وقال--- عبد الباقي وهي اي البهيمة الموطوء كغيرها في الذبح والاكل	9857	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3571	true	-4334882961010830313	6	60	27	298	1484	300	من وجدتموه وقع علي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة فقيل لابن عباس ما شان البهيمة قال ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك شيءا ولكن اري رسول الله صلي الله عليه وسلم كره ان يءكل من لحمها او ينتفع بها فالاتفاق الذي حكاه المصنف علي ان البهيمة-------- كغيرها في الذبح والاكل	3571	-4874804106769965216	248	453.5	196	279	88.88888549804688	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms04055	false	8652973500739945487	90	138	449	686	1482	300	اختين من الرضاع فلا يحد لان هذه لتحريم السنة والاولي لتحريم الكتاب-------------- واما في تزويجه المراة علي عمتها او علي خالتها فلا يحد لانه تحريم -للسنة -هذا اصل كل ما كان من تحريم السنة فلا حد فيه وما كان محرما بالكتاب ففيه الحد اذا لم يعذر فاعله بجهل	4055	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3572	true	9159362398158817571	191	233	982	1192	1539	300	------من ال----------------------رضاع بالسنة و--------تحريمها بالنسب بالقران قال واما في تزويجه المراة علي عمتها او علي خالتها فلا يحد لانه تحريم بالسنة وهذا ا-ل كل ما كان من تحريم السنة فلا حد فيه وما اكن محرما بالكتاب ففيه الحد اذا لم يعذر------ بجهل	3572	-4874804106769965216	179	296.0	141	253	70.75099182128906	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09854	false	-8831406156836594521	68	125	350	631	1549	300	يعني وقولنا في التعريف متعمدا يخرج المعذور بجهل العين وقول-------------------ه مطلقا اي سواء كانت من المحرمات المذكورة فيما تقدم او من غيرها وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في مثل ما ذكر اي في الصور المتقدمة يعني ان ما ذكرنا من وجوب الحد انما ذلك اذا كان عالما بالتحريم واما اذا جهل-------- فلا حد ويقبل قوله بشرط ان يظن به ذلك الجهل	9854	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3576	true	4965007159743210459	1	97	4	482	1512	300	يعني وقولنا في التعريف متعمدا يخرج المعذور بجهل العين اي ظن انها زوجته او امته مطلقا اي سواء كانت من المحرمات المذكورة فيما تقدم او من غيرها وهذا اذا قدم معتقدا لذلك ابن عبد السلام واما ان قدم عليها وهو شاك ثم تبين له بعد الفراغ انها اجنبية فظاهر كلامهم وان لم يكن صريحا سقوط الحد ولعل مراد المءلف مفهوم مطلقا انتهي وقوله فيما----- ذكر اي في الصور المتقدمة يعني ان ما ذكرنا من وجوب الحد انما ذلك اذا كان عالما بالتحريم واما اذا جهل التحريم فلا حد ويقبل قوله بشرط ان يظن به ذلك الجهل	3576	-4874804106769965216	269	504.5	214	483	55.693580627441406	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09855	false	-8753454191091588168	11	50	58	263	1531	300	فلو كان زني واضحا ففي انتفاء عذره قولان لابن القاسم واصبغ انتهي التوضيح قال------------------------- اللخمي -------------------------------------------------------اختلف اذا كان اعجميا او قريب عهد باسلا--م ولا يعرف تحريم الزني فقال في الكتاب يحد وقال اصبغ لا يحد والاول اشهر والثاني اقيس	9855	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3576	true	4965007159743210459	113	170	557	842	1512	300	فلو كان زني واضحا ففي قبول ع--ذره قولان لابن القاسم واصبغ لو قال في نفي عذره لكان احسن لان الذي نقله اللخمي عن ابن القاسم وغيره وجوب الحد وعن اصبغ ثبوته لانه قال واختلف اذا كان اعجميا او حديث عهد بالاسالم ولا يعرف تحريم الزني فقال في الكتاب يحد وقال اصبغ لا يحد والاول اشهر والثاني اقيس	3576	-4874804106769965216	175	299.5	138	287	60.975608825683594	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09869	false	6882007459309800387	149	207	713	987	1447	300	فان رجع الي ما يعذر به قبل وفي اكذاب نفس-------ه قولان لابن القاسم واشهب التوضيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وفي اكذاب نفسه يعني لو قال كذبت ولم يبد عذرا فقال ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم لا يحد-------------------------------------------------------------- وراوا ان ذلك شبهة لاحتمال صدقه ثانيا وقال اشهب لا يعذر الا بامر يعذر به وروي عن مالك وبه قال عبد الملك	9869	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3577	true	292901988072803974	139	255	726	1285	1498	300	فان رجع الي ما يعذر به قبل وفي اكذاب نفسه في حده قولان لابن القاسم واشهب يعني انرجوع المقر بالزني الي ما يعذر به كما لو قال اصبت امراتي او جاريتي حاءضا فظننت ذلك زني او جاريتي وهي اختي من الرضاعة ابن المواز ولم يختلف فيه اصحاب مالك وحكي الخطابي عن مالك قولا بعدم قبول رجوع المقر واستغربه ابن زرقون قوله وفي اكذاب نفسه يعني لو قال كذبت ولم يبد عذرا فقال ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم لا يحد وروي عن ابي بكر وعمر وعلي وابي هريرة وابن مسعود رضي الله عنهم وراوا ان ذلك شبهة لاحتمال صدقه ثانيا وقال اشهب لا يعذر الا ب-ما يعذر به وروي عن مالك وبه قال عبد الملك	3577	-4874804106769965216	265	489.0	207	560	47.32143020629883	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09871	false	7695950459265867228	98	133	474	651	1530	300	جماعة العلماء وقد هرب ماعز لما رجم فاتبعوه فقال لهم ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يردوه فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم هلا تركتموه لعله يتوب فيتوب الله عليه	9871	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3578	true	5167137538291045253	0	23	0	119	1541	300	جماعة العلماء وقد هرب ماعز لما رجم فاتبعوه فقال ل----------------------------------------------------------هم رسول الله صلي الله عليه وسلم هلا تركتموه لعله يتوب فيتوب الله عليه	3578	-4874804106769965216	119	235.0	96	177	67.23163604736328	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09902	false	-1787812488543431860	12	101	60	491	1525	300	وطءت فلانة بنكاح او اشتريت امة فلان ووطءتها -لم يكلف ببينة بالنكاح ولا بالشراء ولا -حد لانه لم يوجد مع امراة يطءها ولو وجد كذلك لكلف -البينة ان لم يكن طارءا وقاله ابن حبيب عن ابن الماجشون قال وقاله علماءنا واشعر ايضا بانه ----------------------------------------------لو شهدت----- عليه بينة انهم راوا فرجه في فرج ام-راة غاءبة عنا لا ندري من هي فقال هو كانت زوجتي وطلقتها او امتي و---بعتها وهو معروف انه غير ذي زوجة ولا امة فهو مصدق ولا يكلف ببينة ولو وجد معها كلفته البينة ان لم يكن طارءا	9902	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3578	true	5167137538291045253	171	263	909	1353	1541	300	وطءت فلانة بنكاح و--اشتريت امة فلان ووطءتها فلا يكلف ب-ينة بالنكاح ولا بالشراء ولا يحد لانه لم يوجد مع امراة يطاها ولو وجد كذلك -كلف بالبينة ان لم يكن طارء-------------------------------- قال وقاله علماءنا وقد غلط فيها بعض من يشار اليه وقاله مطرف واصبغ وابن الماجشون ولو شهدت بينة عليه----- انهم راوا فرجه في فرج المراة غاءبة عنا لا ندري من هي فقال هو كانت زوجتي وطلق-ها او امتي وقد بعتها وهو معروف وهو غير ذي زوجة او ا-مة فهو مصدق -لا يكلف ببينة ولو وجد معها كلف- بالبينة ان لم يكن طارءا	3578	-4874804106769965216	358	603.0	282	489	73.21063232421875	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09872	false	-6058378353816931187	162	206	890	1097	1548	300	وفي العتبية ما يشبه هذا ففيها في الذي يحلف------------------ ان بفلانة عيبا بموضع كذا مما لا يراه الا النساء وهي حرة او امة فنظرتها امراة فقالت ليس بها ما قال ان نظر النساء اليها ليس بشء ويدين ولا حنث عليه انتهي وبحمل في غير	9872	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3579	true	7706249731437292892	74	117	382	593	1506	300	وفي العتبية ما يشبه هذا ففيها ف--الذي يحلف بالعتق او بالطلاق ان بفلانة عيب- بموضع كذا مما لا يراه الا النساء وهي حرة او امة فنظرت-- امراة فقالت ليس بها ما قال-ان نظر النساء ل------يس بشء يريد- ولا حنث عليه واما ال-حمل فيعتبر	3579	-4874804106769965216	178	302.5	139	225	79.11111450195312	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09836	false	-3451789991855502079	254	300	1227	1468	1468	300	يقام الحد علي الكافر اذا زني بمسلمة طاءعة وهذا هو المشهور مالك وابن القاسم ويرد الي اهل ملته ويعاقب علي ذلك العقوبة الشديدة اشهب ويجب ان يتجاوز بذلك الحد وقد اخبرني مالك عن ربيعة انه يقتل وراه ناقضا للعهد وقال المغيرة في المبسوط يحد حد البكر-	9836	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3580	true	3145257057138879630	48	93	249	484	1608	300	يقال -----علي الكافر اذا زني بمسلمة طاءعة وهذا هو المشهور مالك وابن القاسم ويرد الي اهل ملته ويعاقب علي ذلك العقوبة الشديدة اشهب ويجب ان يتجاوز بذلك الحد وقد اخبرني مالك عن ربيعة انه يقتل وراه ناقضا للعهد وقال لغيره-- في المبسوط يحد حد الكفر	3580	-4874804106769965216	226	435.5	182	242	93.388427734375	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09876	false	8388763482748250978	40	70	204	352	1503	300	واختلف اذا تزوج---- حرة بغير اذن سيده- ووطءها ثم زنت فقال ابن القاسم ليس باحصان مطلقا وقال اشهب ان اجاز سيده النكاح كان ذلك الوطء احصانا ورجمت لا ان رده	9876	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3581	true	-1174725940298188803	106	137	568	720	1572	300	واختلف ان- تزوج عبد حرة بغير اذن سيدها ووطءها ثم زنت فقال ابن القاسم ليس باحصان مطلقا وقال اشهب ان اجاز سيده النكاح كان ذلك الوطء احصانا ورجمت لا ان رده	3581	-4874804106769965216	146	274.5	116	153	95.42483520507812	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09897	false	1448100415759176350	222	285	1070	1390	1462	300	اقامت المراة مع زوجها عشرين سنة ثم زنت فقالت لم يكن الزوج جامعني والزوج يقر ب--جماعها فهي محصنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن المدونة ايضا عن ابن القاسم من تزوج امراة وتقادم مكثه معها بعد الدخول بها فشهد عليه بالزني فقال ما جامعتها مذ دخلت عليها فان لم يعلم بولد يظهر او باقرار بالوطء -لم يرجم لدرء الحد بالشبهة وان علم منه اقرار بالوطء قبل ذلك رجم	9897	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3583	true	-1045489609010158790	57	133	287	675	1532	300	اقامت------- مع زوجها عشرين سنة ف--زنت فقالت لم يكن الزوج جامعني والزوج مقر بالجماع-- فهي محصنة والحد واجب ولا يزيله انكارها وقال غيره لدفعه حدا قد وجبولم يكن منهما قبل ذلك دعوي والثانية في الزوج ذكرها في الرجم فقال و------------------------------من تزوج امراة وطال-- مكثه معها بعد الدخول---- فشهد عليه بالزني فقال ما جامعتها قد دخلت ب--ها فان لم يعلم----- يظهر او باقرار بالوطء ولم يرجع -درء الحد بالشبهة وان علم منه اقرار بالوطء قبل ذلك رجم	3583	-4874804106769965216	256	429.0	203	443	57.787811279296875	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09899	false	-8137892366347101614	162	225	828	1144	1512	300	اقامت مع زوجها عشرين سنة ثم اخذت تزني ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يكن منها انكار قبل ذلك وخالفها--------- الزوج واقر بوطءها فالحد المراد به الرجم لان العادة ان هذه المدة لا تسكت فيها الزوجة عن الوطء وهذه مسالة نكاح المدونة عن الامام وعنه في الرجل في كتاب الرجم منها ومن تزوج امراة وطال مكثه معها بعد الدخول فشهد عليه بالزني فقال لم اطا منذ--- دخلت بها	9899	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3583	true	-1045489609010158790	57	113	287	578	1532	300	اقامت مع زوجها عشرين سنة فزنت فقالت لم يكن الزوج جامعني والزوج مقر بالجماع فهي محصنة والحد واجب ولا يزيله انكارها وقال غيره لدفعه حدا قد وجبولم يكن منهما----- قبل ذلك دعوي والثانية في الزوج ذكرها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرجم فقال-------------- ومن تزوج امراة وطال مكثه معها بعد الدخول فشهد عليه بالزني فقال ما جامعتها قد دخلت بها	3583	-4874804106769965216	136	193.5	105	430	31.627906799316406	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09900	false	-2897601032171798863	84	211	424	1063	1528	300	اقامت مع زوجها عشرين سنة ثم اخذت تزني ولم يكن منه انكار قبل ذلك وخالفها الزوج واقر بوطءها فالحد واجب عليها لا يزيله انكارها لانها محصنة وهذه مسالة نكاح المدونة عن الامام وعنه في الرجل في كتاب الرجم منها------------ ومن تزوج امراة وطال مكثه معها بعد الدخول فشهد عليه بالزني فقال لم اطا منذ--- دخلت بها يسقط عنه-------------------------------------- الحد ل-لشبهة --ما لم يقر به اي بالوطء او ما لم يولد له فيرجم حينءذ واولا علي الخلاف لاختلاف الجواب لقبوله ----------------------قول الزوج دون الزوجة البساطي والمسالة واحدة وهو قول يحيي بن عمر وسحنون وابي عمران واللخمي وابن رشد ثم اختلفوا هل يعتد بما في مسالة الرجم ويطرح ما في النكاح وهو قول يحيي بن عمر لقوله ان مسالة الرجم خير مما في النكاح او بالعكس واليه ذهب سحنون	9900	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3583	true	-1045489609010158790	57	187	287	957	1532	300	اقامت مع زوجها عشرين سنة--- فزنت فقالت لم يكن الزوج جامعني والزوج مقر بالجماع فهي محصنة وا--لحد واجب و-----لا يزيله انكارها وقال غيره لدفعه حدا قد وجبولم يكن منهما قبل ذلك دعوي والثانية في الزوج ذكرها في الرجم فقال ومن تزوج امراة وطال مكثه معها بعد الدخول فشهد عليه بالزني فقال ما جامعتها قد دخلت بها فان لم يعلم يظهر او باقرار بالوطء ولم يرجع درء الحد بالشبهة وان علم منه اقرار بالوطء قبل ذلك رجم واختلف فيهما فقال يحيي بن مر وسحنون وابو عمران وغيرهم هما متعارضتان لكونه قبل قول الزوج دون الزوجة وذهب جماعة الي التفريق بينهما واختلف الاولون هل تقيد مسالة النكاح------------------------------- بما في الر------جم ويطرح ما في النكاح وهو قول يحيي بن عمر لقوله ان مسالة الرجم خير مما في النكاح او بالعكس واليه ذهب سحنون	3583	-4874804106769965216	307	419.5	236	717	42.81729507446289	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09890	false	-9002013960706121090	138	200	683	987	1502	300	عاد المغرب الي بلده----------- قبل تمام السنة اخرج ثانية نحوه لابن الحاجب قال في توضيحه وهو الذي يءخذ من كلامه في الجواهر وقال اخرج ولم يقل اعيد لان الاعادة تقتضي تعيين الموضع الذي كان فيه اولا وا-خرج لا يقتضي ذلك وهو اولي اذ قد يري الامام سجنه في غيره اولي ثم قال وانظر هل يبني علي ما تقدم او يستانف والظاهر البناء	9890	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3586	true	6483452824007915548	92	145	448	711	1482	300	عاد المغرب الي بلده اخرج ثانيا قبل تمام السنة و------------------------------------------هو الذي يءخذ من كلامه في الجواهر وقال اخرج ولم يقل اعيد لان الاعادة تقتضي تغيير الموضع الذي كان -به اولا و اخرج لا يقتضي ذلك وهو اولي اذا قو--ي الامام سجنه في غيره اولا والظاهر-------- يبني علي ما تقدم او يستانف والظاهر البناء	3586	-4874804106769965216	235	421.5	186	316	74.3670883178711	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09896	false	-742879009422957864	107	246	558	1283	1548	300	الحدود علي ما ملكت ايمانكم واطلق في الحد وفي ابن الحاجب حد الزني والقذف والخمر قال في التوضيح ولا يقيمه في------------------------------------------------------------------- السرقة وغير-----------ها الا الوالي قال في المدونة لان ذلك ذريعة الي ان يمثل بعبده ويدعي انه سرق -----------------------فان قطعه السيد دون الوالي وكانت البينة عادلة واصاب وجه القطع عوقب وهذا ان لم يتزوج رقيق السيد بغير ملكه اي ملك السيد حرا او عبدا فان تزوج بغير رقيقه لم يقمه عليه حينءذ الا الامام لحق الاخر من الزوجين وحق سيده ان كان رقيقا وحيث قلنا يقيمه علي رقيقه فبالطريق المذك-ور في الحر من البينة اربعة غير السيد او ظهور الحمل واذا كان السيد احد الاربعة رفعه للامام ولذا قال بغير علمه وهو مذهب المدونة واحدي الروايتين والاخري يقيمه بعلمه وفي التوضيح ويحضر الجلد في الخمر والفرية رجلين وفي الزني اربعة عدول ولا خلاف ان له تاديبه في الجنايات بعلمه	9896	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3588	true	-7939022060166079476	178	270	917	1400	1549	300	الحدود علي ما ملكت ايمانكم -قوله في ح--------------------د الزني والقذف والخمر عاءد عل-------------------ي السيد ويجلده في الخمر والفرية رجلين وفي الزني اربعة عدول واحترز من السرقة وغيرها بالايقيمها الا الوالي قال في المدونة لان ذلك ذريعة الي ان يمثل بعبده ويدعي انه سرق وقوله بالاقرار الخ يعني ان----- السيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقيم- علي عبده --بالطر-ق المذكروة في الحر وفي حده برءية قولان وفي حد السيد لعبده والقولان روايتان---------------------------------------------- مذهب المدونة انه لا يق-----------------يمه بعلمه ومنشا الخلاف هل هو حكم فلا يجوز بعلمه او لا تهمة هنا ---------------ولا خلاف ان له تاديبه في الجنايات بعلمه	3588	-4874804106769965216	253	321.5	200	827	30.59250259399414	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09906	false	-6266309139038077457	265	296	1346	1508	1528	300	-اصله الرمي الي بعد فكانه رماه بما يبعد ولا يصح-------------------------- وقد سماه الله عز وجل رميا فقال والذين يرمون المحصنات------ ويسمي ايضا فرية لانه من الافتراء والكذب وهو من الكباءر باجماع	9906	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3589	true	-887112520219537211	221	255	1168	1356	1605	300	واصله الرمي الي بعد فكانه رماه بما يبعد ولا يصلح ومنه قيل للمنجنيق القاذف وقد سماه الله------- رميا فقال والذين يرمون المحصنات النور ويسمي ايضا فرية لانه من الافتراء والكذب وهو من الكباءر باجماع	3589	-4874804106769965216	154	271.5	125	195	78.97435760498047	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09919	false	-8415005389194883057	76	217	373	1064	1473	300	بعض النسخ المحمول بالحاء-------- والميم ليحترز به من المسبيين فانه لا حد علي من نفاة من ابيه او قال يا ولد زني قاله اشهب قال لان المحمولين لا تثبت انسابهم ولا يتوارثون---- وسءل في العتبية عن الرجل الغريب يقال له يا ابن الزانية وهو لا يري -----قال مالك اري ان يضرب الحد اذا كان رجلا مسلما وقد يقدم الرجل البلد فيقيم بها سنين من اهل خراسان فيقذفه الرجل ويقال--- اقم البينة علي ان امك حرة ---مسلمة مالك ما اري -ذلك عليه ولكن ار-ي ان يضرب من- قذفه والظالم احق بال--حمل عليه قال في البيان وهذا ابين لان ام الحر المسلم محمولة علي الاسلام والحرية حتي يعلم خلاف ذلك انتهي وفي الرهوني عقب هذا ما معناه وانما يحد اذا قال له يا ابن الزانية اذا كانت امه--- ماتت او كاتبة بعيدة الغيبة فان كانت قريبة الغيبة فلا يحد ل--ها الا بعد الاعذار	9919	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3590	true	-259662421355041303	118	251	568	1220	1485	300	بعض النسخ المحمول بالحاء المهملة والميم ليحترز ---من المستبين فانه لا حد علي من نفاه من ابيه و--قال يا ولد زني قال- اشهب قال لان المجهولين لا يثبت انسابهم ولا يتوارثون بها وسءل في العتبية عن الرجل الغريب يقال له يا ابن الزانية وهو لا يعرف امه قال مالك اري ان يضرب الحد اذا كان رجلا مسلما وقد يقدم الرجل البلد فيقيم بها سنين من اهل خراسان فيقدمه الرجل ويقال له اقم البينة---- ان امك حرة او مسلمة مالك ما اراد ذلك عليه ولكن اراد ان يضرب علي قذفه والظالم هو الذي يحمل عليه قال في البيان وهذا -بين لان ام الحر المسلم محمولة علي الاسلام والحرية حتي يعلم خلاف--------------------------------------ه وانما يحد اذا قال له يا ابن الزانية اذا كانت امه قد ماتت او غاءبة بعيد ةالغي----------------------بة فلا -حد عليها الا بعد الاغرار	3590	-4874804106769965216	588	1032.5	466	724	81.21546936035156	104	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09911	false	8440000920819716864	249	297	1273	1502	1513	300	واحترز------- بقوله ان افهم عما اذا لم-- يفهم---------- عبد الوهاب واختلف في اللفظ المحتمل للقذف والشتم الي ايهما قوله علي --قولين---- اللخمي ان صرح بالقذف او عرض به حد ولابن رشد بلفظ القذف او عرض--- عوقب --------وان اشكل الامر------------------------- حلف------------------- وعوقب واختلف ان- نكل هل يحد او لا	9911	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3591	true	8542586921473415689	128	194	648	954	1431	300	واحترز المصنف بقوله ان كان مفهوما ممن لا يفهم منه القذف عبد الوهاب واختلف في اللفظ المحتمل للقذف والشتم الي ايهما يرد- علي القولين وفي اللخمي ان صرح بالقذف او عرض به حد وان شتم-- بلفظ القذف او عرض به عوقب ولم يحد وان ا-كل الامر هل يراد بذلك القذف ام لا حلف انه لم يرد به قذفا وعوقب واختلف اذا نكل هل يحد ام لا	3591	-4874804106769965216	200	304.5	156	310	64.51612854003906	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09948	false	-579523446707178915	88	176	410	823	1432	300	وان لم يذكر الفرج وقال اني لعفيف او ما انت بعفيف او عفيفة افترق الجواب فان قاله لر---جل احلف انه لم يرد قذفا ولم يحد وهو قول مالك وعبد الملك واختلف اذا قال ذلك لامراة فقال اني لعفيف او يا عفيفة فقال مالك يعاقب ولا يحد وقال عبد الملك في كتاب ابن حبيب يحد وان قال ذلك لرجل حد الا ان يدعي انه اراد عفيف ال----كسب والمطعم والمال فيحلف ولا حد عليه وينكل قال لان المراة لا يعرض ل--ها بالعفاف الا في الفرج والرجل يعرض له بذلك في	9948	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3593	true	3664821593883584135	70	144	343	693	1441	300	وان لم يذكر الفرج وقال اني -عفيف او ما انت -عفيف او عفيفة افترق الجواب فان قال ذلك لرجل احلف انه لم يرد قذفا ولم يحد وهو قول مالك وعبد الملك واختلف اذا قال ذلك لامراة ف---------------------------قال مالك يعاقب ولا يحد وقال عبد الملك--------------------- ولو قال ذلك لرجل ---الا ان يدعي انه----- عفيف في المكسب والمعظم------- فيحلف ولا حد عليه وينكل قال لان المراة لا يعرض عليها بالعقاب الا بالف--رج والرجل يعرض له في -----	3593	-4874804106769965216	322	571.0	252	422	76.30331420898438	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09944	false	-6518491849678564768	153	216	718	998	1389	300	-----مثلا -او يا ابن الازرق او الاسود او الاعور او---- الاحمق ان لم يكن في اباءه احد-------------- كذلك اي متصف بذلك الوصف واما ان كان فيهم فلا لانه لم يرد نفيه-------------------------------------- واختلف -----في يا ابن الحجام او يا ابن الحاءك ونحوه فعن يحد ان ------------------------------------------------------------------------كان المقول له ذلك من العرب--- وان كان من الموالي فلا حد----- ويحلف------ ما اراد قطع نسبه -----------ابن حبيب	9944	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3594	true	552617395586340670	209	300	1057	1474	1474	300	وكذلك اذا قال يا ابن الاقطع يا ابن------ الاعور يا ابن الاحمق يا ابن الازرق يا ابن الادم وليس ابوه كذلك فقال ابن القاسم يحد-------------------- لانه حمل اباه علي غير امه وعلي قول اشهب لا يحد اذا حلف واختلف اذا قال يا ابن الحجام او يا ابن الخياط او غير ذلك من الصناءع وليس في اباءه من يعمل ذلك فلمالك في المدونة من رواية ابن القاسم ان كان المقول له ذلك من العرب حد وان كان من الموالي فلا حد عليه ويحلف بالله ما اراد قطع نسبه ويعزر وروي ابن حبيب-	3594	-4874804106769965216	171	188.5	127	444	38.513511657714844	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09929	false	-3984164332822160657	227	283	1104	1369	1446	300	وفي مثل زنت عينك------- او رجلك --قولان لابن القاسم و------اشهب ونصه فقول ابن القاسم في المدونة وجوب الحد والخلاف مبني علي انه هل هو من التعريض ام لا واستحسن اللخمي قول ابن القاسم قال الا ان يكون باثر ما تكلم بباطل او بطش بذلك او سعي فيه وادعي انه انما اراد ذلك فانه يحلف ولا يحد	9929	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3596	true	5993739297134780125	41	100	203	476	1438	300	وفي مثل زنت عينك او يدك او رجلك الحد عند ابن القاسم لا عند اشهب----- فقول ابن القاسم في المدونة وجوب الحد والخلاف مبني علي انه هل هو من التعريض ام لا واستحسن اللخمي قول ابن القاسم قال الا ان يكون باثر ما تكلم بباطل او يظن بذل- او سعي فيه وادعي انه انما اراد ذلك-فانه يحلف ولا يحد	3596	-4874804106769965216	248	453.0	195	280	88.57142639160156	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09941	false	-6087964831743812317	198	300	973	1435	1435	300	قال لجماعة احدكم زان لم يحد اذ لا يعرف من اراد وان قام به جماعتهم فقد قيل لا يحد ولو ادعي احدهم انه اراده لم يقبل الا بالبيان انه اراده انتهي وقال ابن رشد قول ----ابن المواز كله ظاهر الا ما حكاه من انه لا يحد وان قام به جماعتهم فهو بعيد لانه يعلم انه قد قاله لاحدهم فلا حجة له اذا قام به جميعهم ووجهه علي ما فيه من البعد انه------- لما كان المقذوف لا يري من هو منهم لم يحد لان الحد انما هو لاسقاط المعرة عن المقذوف والمعرة لا تلحق واحدا منهم بعينه فيحد له ولا لجميعهم اذ- لم-	9941	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3599	true	4681204197693320325	224	289	1061	1373	1431	300	قال لجماعة احدكم زان لم ي-----------------------------------------------------حد ولو ----------------------------------------------------------قال الجميع هكذا ذكر ابن المواز ولم يعين قاءله بل قال قيل واستبعده ابن رشد اذا قام عليه الجميع لانهي-علم انه قال---- لاحدهم ولا حج- له قال ---------------وجهه علي ------------بعد ان المقذوف لما لم يعلم----------- من هو منهم لم يحد لان الحد انما هو -اسقاط المعرة عن المقذوف والمعرة لم تلحق واحدا-منهم------ فيحد له ولا بجميعهم اذا لم	3599	-4874804106769965216	221	276.0	168	475	46.52631759643555	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09922	false	5111058164715943201	205	242	965	1126	1421	300	حد علي من قذف مجنونا اذا كان جنونه من حين بلوغه الي حين قذفه لا تتخلله افاقة اللخمي لانه لا معرة عليه لو صح فعل ذلك منه واما ان بلغ صحيحا ثم جن او كان يجن ويفيق	9922	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3602	true	-5233558944687911463	264	300	1371	1528	1528	300	حد علي من قذف مجنونا اذا كان جنونه من حين بلوغه الي حين قذفه لا تتخلله افاقة اللخمي لانه--- معرة عليه لو صح فان ذلك منه واما ان بلغ صحيحا ثم جن او كان يجن ويفيق-	3602	-4874804106769965216	155	297.0	120	161	96.2732925415039	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09922	false	5111058164715943201	242	278	1126	1304	1421	300	فان قاذفه يحد وكذلك المجبوب اذا كان جبه قبل بلوغه لانه---- يعلم كذب قاذفه فلم تلحقه معرة وان كان جبه بعد --بلوغه حد وكذلك الحصور الذي ليس معه الة النساء وقول المدونة في الرجم --------يحد قاذف -	9922	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3603	true	-8651335099470320897	0	38	0	185	1431	300	فان قاذفه يحد وكذلك المجبوب اذا كان جبه قبل بلوغه لانه مما يعلم كذب قاذفه فلم تلحقه معرة وان كان حبه بعد البلوغ- حد وكذلك الخصي- الذي ليس معه الة النساء ويشترط------ في المنفي شرط من يحد قاذفه	3603	-4874804106769965216	157	264.5	124	193	81.34715270996094	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09924	false	-2413240114100923180	58	141	288	673	1459	300	اذا قال لحر مسلم وهو ابن كافرين او رقيقين يا ابن الزاني او الزانية لا حد عليه ويحد اذا قا-------------------------------------ل له يا ابن زنية------------------------------ ويستثني من هذا الصحابي ف-----------------ان من قذف ام احدهم وهي كافرة حد حد الفرية لانه سب له فمن------------------------------- قام -----------------------به من المسلمين فعلي الامام قبول قيامه قاله ابن شعبان و---------------------------------قال وان قال في واحد منهم يا ا-بن زانية وامه مسلمة حد عند بعض اصحابنا حدين حدا له وحدا لامه ولا اجعله كقاذف الجماعة في كلمة لفضل هذا علي غيره	9924	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3603	true	-8651335099470320897	81	200	399	956	1431	300	اذا قال لحر مسلم وهو ابن كافرين او رفيقين يا ابن الزاني او الزانية لا حد عليه لانه لم ينفه وانما قذف عبدين او كافرين وحد القاءل له يا ابن زنية لانه نفاه عن نسبه وهو حر مسلم ويستثني من هذا الصحابي قيل قال ابن شعبان ان من قذف ام احدهم وهي كافرة حد حد الفرية لانه سب له فان كان احد من ولد هذا الصحابي حيا قام بما يجب له والا ممن قاربه من المسلمين فعلي الامام قبول قيامه قال لويس هذا لحقوق غير الصحابة لحرمة هءلاء بينهم قال وان قال في واحد منهم انه ابن زانية وامه مسلمة حد عند بعض اصحابنا حدين حدا له وحدا لامه ولا اجعله كقاذف الجماعة في كلمة لفضل هذا علي غيره	3603	-4874804106769965216	356	620.5	277	557	63.913822174072266	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09925	false	-8805985591996948452	143	183	690	898	1475	300	ولو قذف قذفات لواحد او جماعة فحد واحد علي الاصح وثالثها ان كان بكلمة واحدة انتهي التوضيح ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح مذهب المدونة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول الثاني حكاه ابن شعبان فقال ومن اصحابنا من قال يحد بعدد من قذف سواء كان متفرقا او بكلمة واحدة	9925	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3606	true	8799516442454406584	164	253	816	1249	1475	300	ولو قذف قذفات لواحد او جماعة فحد واحد علي الاصح وثالثها ان كان بكلمة واحدة ظاهره ان الخلاف في الصورتين وليس كذلك فان الخلاف انما هو في الثانية واما الاولي اذا قذف واحدا مرات فيكتفي بحد واحد من غير خلاف والاصح مذهب المدونة قال وان قام بها احد يضرب له كان ذلك للضرب لكل قذف تقدمه ولا يحد لمن قام به منهم بعد وسواء كان في مجلس او مجالس والقول الثاني حكاه ابن شعبان فقال ومن اصحابنا من قال يحد بعده من قذف سواء كان مفترقا او بكلمة واحدة	3606	-4874804106769965216	191	331.0	152	433	44.11085510253906	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09955	false	-2461547162364921022	208	243	1011	1175	1447	300	لا خلاف ان القذف حق للمقذوف و-----اختلف هل يتع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق به حق لله ثالث الاقوال انه حق للمقذوف ما لم يبلغ الامام فاذا بلغه صار حقا لله------ ولم ي-جز لصاحبه العفو عنه الا ان يريد سترا	9955	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3607	true	-2182568099897283693	195	282	973	1384	1477	300	لا خلاف ان القذف حق للمقذوف وانما اختلف هل يتعلق به حق الله تعالي فلا يجوز العفو عنه بلغ الامام ام لا وهو مذهب ابي حنيفة وعليه قول رواية اشهب وياتي علي قياس هذا ان حد القذف يقيمه الامام اذا انتهي اليه رفعه صاحبه ام لا او لا 733ب يتعلق به حق الله تعالي ولصاحبه العفو عنه ولو بلغ الامام وهو احد قولي مالك في المدونة او هو حق لصاحبه---------------------------------------- ما لم يبلغ الامام فيصي--------ر حقا لله تعالي ولا يكون لصاحبه العفو عنه الا ان يريد سترا	3607	-4874804106769965216	110	22.5	85	459	23.96514129638672	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09961	false	-1033378165242893783	204	243	990	1175	1455	300	وتعرف ارادة الستر بان يسال الامام خفية عن حال المقذوف فان بلغه عنه ان الذي قيل فيه الان امر قد سمع وانه يخشي ان يثبت عليه اجاز عفو---------------------ه اصبغ ومثل ان ي----ضرب الحد قديما فيخاف ان يظهر عليه الان	9961	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3608	true	3076510790858490113	224	268	1124	1334	1493	300	ويعرف ارادة الستر بان يسال الامام خفية عن حال المقذوف فان بلغه عنه ان الذي قيل فيه الان امر قد سمع وانه يخشي ان يثبت عليه اجاز عفوه هذا معني كلامه وقاله اصبغ وقيل ان يكون ضرب الحد قديما فيخاف ان يظهر عليه الان	3608	-4874804106769965216	182	345.5	143	210	86.66666412353516	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09961	false	-1033378165242893783	75	100	349	471	1455	300	وهذا اذا قذفه في نفسه ف----ان قذفه في ابويه او احدهما وقد مات المقذوف لم يج-ز العفو فيه بعد بلوغ الامام وقاله ابن القاسم واشهب	9961	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3608	true	3076510790858490113	157	180	787	909	1493	300	وهذا اذا قذفه في نفسه واما ان قذف---- ابويه او احدهما-وقد مات المقذوففلا يجوز العفو عنه بعد بلوغ الامام وقاله ابن القاسم واشهب	3608	-4874804106769965216	112	196.0	90	127	88.18898010253906	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09987	false	-9057726316915643557	1	49	5	249	1474	300	الا ان يكون اخرجها من مكان مظلم انتهي وقال ابن الحاجب ولو سرق دنانير ظنها فلوسا او ثوبا دون النصاب فيه دراهم او دنانير لا يشعر بها قطع بخلاف خشبة او حجر فيه-ا ذلك انتهي التوضيح بين بهذا ان المعتبر اخراج النصاب اذا كان معتادا ومسالة الفلوس ذكرها	9987	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3612	true	2132020140616017855	258	300	1402	1611	1611	300	الا ان يكون لقوم يريدون به اللع---------------------ب ولو سرق دنانير ظنها فلوسا او ثوبا دون النصاب فيه دراهم او دنانير لا يشعر بها قطع بخلاف خشبة او حجر فيهما ذلك-------------- بين بهذا ان المعتبر اخراج النصاب اذا كان معتادا ومسالة الفلوس ذكرها-	3612	-4874804106769965216	191	339.0	152	245	77.95918273925781	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09987	false	-9057726316915643557	49	168	249	831	1474	300	ابن شاس وبقية كلام المصنف في المدونة وقيد اللخمي الثوب فقال انما هذا في المص--ر وشبهه واما لو كان قميصا خلقا وقال لم اعلم بما فيه لكانت شبهة يحلف ويدرا عنه القطع----- ليلا او نهارا ونص في العتبية علي ان الفر-ش والمخدة والمرفقة اذا كان فيهن ذهب يقطع وحكي في البيان الاتفاق علي ذلك اللخمي واما العصا فانما يصدق اذا اخبره ليلا ولا يصدق اذا كان نهارا لانه لا يخفي الا ان يكون اخرجها من مكان مظلم ولو كان المذهب قد نقر له في خشبة لصدق اخرجه- ليلا او نهارا ولاصبغ فيمن سرق ليلا- عصا مما لا يفضض وفيها فضة ظاهرة ثلاثة دراهم فاكثر فان راي انه لم ينظر الفضة فلا قطع عليه الا ان يكون ثمنها ثلاثة دراهم	9987	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3613	true	5118711410189473077	0	118	0	579	1438	300	ابن شاس وبقية كلام المصنف في المدونة وقيد اللخمي الثوب فقال انما ه-و في المصرور وشبهه واما لو كان قميصا حلف- وقال لم اعلم بما فيه لكانت شبهة فحلف ويدرا عنه القطع اخذه ليلا او نهارا ونص في العتبية علي ان الفراش والمخدة والمرفقة اذا كان فيهن ذهب يقطع وحكي في البيان الاتفاق علي ذلك اللخمي واما العصا فانما يصدق اذا اخذها ليلا ولا يصدق اذا كان نهارا لانه لا يخفي الا ان يكون اخرجها من مكان مظلم ولو كان ال-ذهب قد نقر له في خشبة لصدق اخرجها ليلا--------- ولاصبغ فيمن سرق ليلاص عصا -ما لا يفضض وفيها فضة ظاهرة ثلاثة دراهم فاكثر فان راي انه لم ينظر الفضة فلا قطع عليه الا ان يكون ثمنها ثلاثة دراهم	3613	-4874804106769965216	562	1060.5	445	592	94.93243408203125	106	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09990	false	-7928339171481187275	264	293	1242	1380	1418	300	علي الطعام او المتاع الذي لا يمكن- اخراجه دفعة قال لان ذلك سرقة واحدة وحمل قول ابن القاسم علي انه انما عاد مرارا--- لينظر ما يسرقه سوي ما سرق	9990	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3614	true	-7963004621614691667	0	29	0	140	1512	300	علي الطعام و--المتاع الذي لا يمكنه اخراجه دفعة قال لان ذلك سرقة واحدة وحمل قول ابن القاسم علي انه انما عاد عشر مرات لينظر ما يسرقه سوي ما سرق	3614	-4874804106769965216	130	242.5	102	142	91.5492935180664	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09995	false	5745960751270427460	80	132	379	642	1482	300	اقر انه سرق من فلان شيءا وكذبه فلان فانه يقطع ب-------اقراره----- ويبقي المتاع له------ الا ان يدعيه ربه فلياخذه انتهي وقال التتاءي قال في المدونة -من شهدت عليه --بينة انه سرق هذا المتاع---------- فقال السارق حلفوه انه ليس لي فانه يقطع ويحلف له الطالب وياخذه فان نكل حلف السارق واخذه ويقطع وفي	9995	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3615	true	5327062086405022228	137	191	673	940	1473	300	اقر انه سرق من فلان شيءا وكذبه فلان فانه يقطع السارق لاقراره يريد ويبقي ذلك الشء للسارق الا ان يدعيه ربه--------------------------- قال في المدونة ومن شهدت عليه البينة انه سرق هذا المتاع من يد هذا فقال السارق حلفوه انه ليس لي فانه يقطع ويحلف له الطالب وياخذه فان نكل حلف السارق واخذه ويقطع وفي	3615	-4874804106769965216	228	395.0	181	294	77.55101776123047	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09996	false	-560608376806485969	84	152	401	724	1468	300	ودخل من مدخل الناس و-خرج من مخرجهم غير مستتر انتهي وقال المواق من المدونة من سرق متاعا لرجل وقال ان رب الم----تاع ارسلني فليقطع وان صدقه ربه انه بعثه كان معه في بلد او لم يكن وان اخذ في جوف الليل ومعه متاع فقال فلان ارسلني الي منزله فاخذت منه-- هذا المتاع فان عرف منه انقطاع اليه واشبه ما قال لم يقطع والا قطع ولم يصدق انتهي وعلم	9996	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3616	true	2607582682907587726	19	78	91	369	1471	300	يدخل من مدخل الناس ويخرج من مخرجهم في وقت يشبه وزاد في----------- المدونة قيدا اخر وهو ان يعرف ممن وجد معه المتاع انقطاع الي وبه ونصها ولو---------------------------------------- اخذ في جوف الليل ومعه متاع فقال فلان ارسلني الي دار-ه فاخذت له من هذا المتاع فان عرف منه انقطاع اليه واشبه ما قال لم يقطع والا قطع ولم يصدق فقوله والا	3616	-4874804106769965216	190	291.5	145	330	57.57575607299805	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09998	false	8775102494101764759	78	105	403	533	1473	300	ولا قطع في خمر ولا خنزير ولا طنبور وشبهه---------------------------------------------- هذا راجع ل---قوله ملكا محترما لان هذه الاشياء لا حرمة لها اذ لا يجوز تملكها ولا بيعها انتهي -	9998	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3616	true	2607582682907587726	159	196	762	933	1471	300	ولا قطع في خمر ولا خنزير ولا طنبور وشبهه الا ان يكون فيه بعد ذهاب المنفعة الفاسدة نصاب هذا راجع الي قوله ملكا محترما لان هذه-------- لا حرمة له- اذ لا يجوز تملكها ولا بيعها قال في	3616	-4874804106769965216	114	193.5	89	180	63.33333206176758	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09985	false	7392416670575406937	14	46	71	231	1484	300	ابو عمران----------- وينظر الي قيمته يوم دبغ ولا ينظر الي ما ذهب منه بمرور الايام لان الدباغ هو الذي اجاز للناس الانتفاع به واختار اللخمي النظر الي قيمته يوم سرق وهو اظهر	9985	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3617	true	-8601894312391255406	116	150	589	760	1505	300	ابو عمران في تعاليقه وينظر الي قيمته يوم دبغ ولا ينظر الي ما ذهب منه بمرور الايام لان الدباغ هو الذي اجاز للناس الانتفاع به واختار اللخمي النظ رالي قيمته يوم سرق وهو اظهر	3617	-4874804106769965216	158	304.0	127	171	92.39765930175781	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10001	false	-5174986706928039310	13	99	62	473	1491	300	يقطع لانها لا تباع في فلس ولا تورث انما تورث لتوكل انتهي وقال التتاءي ولا قطع في سرقة اضحية بعد ذبحها اذ لا تورث مالا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن للاكل ولا تباع في فلس بخلاف قبله بعد تعيينها فيقطع اتفاقا وكذلك الفدية بخلاف لحمها من فقير قد علمت ان سارق الاضحية بعد ذبحها لا يقطع ومحل ذلك فيما اذا سرقت من ربها واما لو--------------------- سرق لحمها من فغير متصدق--- عليه به او من غني مهدي له فانه يقطع سارقه بلا خلاف قال في التوضيح ويتخرج فيها قول بعدم القطع	10001	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3617	true	-8601894312391255406	249	300	1250	1505	1505	300	يقطع لانها لا تباع في فلس ولا ت------------------------------------------------------------------------------ورث مالا ولكن تورث لتءكل وهو الجاري علي مذهب المدونة في الكلب ابن عبد السلام والاول احسن قياسا علي حجارة المسجد وانظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا--------------------- سرق الهدي قبل نحره بخلاف لحمها ممن -----تصدق به عليه اي فيقطع ابن شاس قولا واحدا--------------------------------- ويتخرج فيها قول بعدم القطع-	3617	-4874804106769965216	92	-10.5	70	543	16.942909240722656	14	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09982	false	4001271424415206365	66	95	319	468	1471	300	في المدونة واما سباع الوحش التي لا تءكل لحومها اذا سرقها---- فان كانت-- قيمة جلودها اذا ذكيت دون ان تدبغ ثلاثة دراهم قطع لان لصاحبها بيع جلودها انتهي منها	9982	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3618	true	-7002518143172725293	78	109	413	566	1527	300	في المدونة واما سباع الوحش التي لا تءكل لحومها اذا سرقها رجل فان كان في قيمة جلودها اذا كنات دون ان تدبغ ثلاثة دراهم قطع لان لصاحبها بيع جلودها ذك--ي منها	3618	-4874804106769965216	141	258.5	112	155	90.96774291992188	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09983	false	-7248363298250517217	237	289	1198	1467	1515	300	للمدونة حيث قالت واما سباع الوحش التي لا يءكل لح-مها اذا سرقها رجل فان كان في قيمة جلودها اذا ذكيت دون ان تدبغ ثلاثة دراهم قطع انتهي فان ظاهرها انه لا فرق بين العادية وغيرها وقيدها ابو عمران بالسباع العادية---- التي تراد لاجل جلودها واما التي -------لا تعدو كالهر فانه يقطع سارقها	9983	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3618	true	-7002518143172725293	79	129	416	680	1527	300	المدونة و---------اما سباع الوحش التي لا تءكل لحومها اذا سرقها رجل فان كان في قيمة جلودها اذا كنات دون ان تدبغ ثلاثة دراهم قطع لان لصاحبها بيع جلودها ذكي منها والصلاة علي-ها وقيده- ابو -مران بالسباع العادية وهي التي ينتظر الي جلودها واما السباع التي لا تعد- كالهر ف----يقطع سارقها	3618	-4874804106769965216	196	311.5	155	281	69.75089263916016	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10005	false	8952607517160332314	100	269	459	1272	1432	300	--------------مقيد بالمثلي واما المقوم فانه يتفق فيه علي قول عبد الملك --------------ان----ظر الميسر لا الجد ولو لام هذا محترز ق---وله لا شبهة له فيه يعني ان الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اذا سرق من مال ولد ولده فانه لا يقطع للشبهة كان الجد لاب او لام قال الشبراخيتي لا الجد فانه لا يقطع في سرقته من مال ولد ولده ولو كان جدا لام ولو كان فرعه عبدا لانه يملك ما بيده حتي ينتزعه سيده ولا يخفي ان هذا يغني عن قوله السابق لا اب واعترض------------------------------------------------------------------------ ابن مرزوق كلام المصنف بانه يقتضي ان الخلاف خاص بالجد لام مع ان الخلاف جار فيه وفي الجد للاب فكان حق المصنف ان يقول ولو الجد انتهي وقال البناني ابن الحاجب وفي الجد قولان التوضيح --------اختلف في الاجداد من قبل الاب والام فقال ابن القاسم احب الي ان لا يقطع لانه اب ولانه ممن تغلظ عليه الدية وقد ورد ادرءوا الحدود بالشبهات وقال اشهب يقطعون لانهم لا شبهة لهم في اموالهم ولا نفقة وتاول بعضهم قول ابن القاسم احب الي علي الوجوب ولا خلاف في قطع باقي القرابات	10005	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3619	true	-2401183474968525535	81	244	421	1227	1479	300	في الجيش العظيم----------- واما السرقة فتبقي --------علي قول عبد الملك ولا يقطع الابوان بخلاف الابن وفي الجد --قولان هذا راجع الي قوله لا شبهة له فيه وجعله ابن شاس راجعا الي قيد التمام لان الابوين لهما الشبهة في مال الابن بخلاف الابن ولذلك لو وطء جارية ابيه حد ونقل ابن خويز منداد عن اشهب وابن وهب عدم القطع اذا سرق من مال ابيه وفي سماع ابن القاسم ان العبد اذا سرق من مال سيده يقطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعترضه القاضي اسماعيل للحديث انت ومالك لابيك قال واخاف ان تكون المسالة من مال ابي سيده وصحح ابو اسحا----------------------------------------------------------------------------ق المسالة ولم يعترضها وقال يحيي بن يحيي ان كان في حضانة ابيه لم يقطع وان ابان عنه قطع واختلف في الاجداد من قبل الاب والام فقال ابن القاسم احب الي ا--لا يقطع لانه اب ولانه ممن تغلظ عليه الدية وقد ورد ادرءوا الحدود بالشبهات وقال اشهب يقطعون لانهم لا شبهة لهم في ماله ---ولا نفقة وتاول بعضهم قول ابن القاسم احب ----علي الوجوب فلا خلاف في قطع باقي القرابات	3619	-4874804106769965216	358	506.0	280	1122	31.90730857849121	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10008	false	-1031541390775524576	15	48	66	225	1454	300	ابن عبد البر عن مالك من رواية ابن الق----------------------------------اسم القطع علي من سرق من غر----يمه مثل دينه وخالفه اكثر الفقهاء من اصحاب مالك وغيرهم لتجويزهم له اخذ -ذلك من غر----يمه كيف ما امكنه	10008	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3620	true	995311974488175601	28	69	137	337	1527	300	ابن عبد البر عن مالك من رواية ابن القاسم خلاف هذا كله فقال وروي ابن القاسم القطع علي من سرق من مال غريمه مثل دينه وخالفه اكثر الفقهاء من اصحاب مالك وغيره- لتجويزهم له اخذ ماله من مال غريمه كيف-ما امكنه	3620	-4874804106769965216	151	277.0	119	202	74.75247192382812	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10020	false	-72611705785292062	0	137	0	725	1506	300	ونسب عدم التضييع الي العرف لان التضييع والحفظ امران نسبيان لا ينضبطان الا بالعرف فقد يكون الشء محفوظا في مكان مضيعا في غيره ومحفوظا بالنسبة الي شخص دون شخص وبهذا يندفع ايراد من اورد عليه بعض مساءل الوديعة كمن اودع دراهم فوضعها في صحن داره فاخذها ولده او زوجته فانه يضمن لتضييعه- ولو سرقها سارق من اي موضع كان لقطع وجوابه ما ذكرنا وهو انه مضيع لها بالنسبة الي ولده وزوجته او من يدخل معهم باذن او بغير اذن فانه يضمن لتضييعه وحافظ بالنسبة الي السارق الثاني قال في التوضيح والجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور علي اعتبار الحرز خلافا لبعض اهل الحديث وبعض الظاهرية لما رواه الترمذي وصححه عنه عليه الصلاة والسلام -ليس علي خاءن ولا منتهب ولا مختلس قطع وروي- النساءي عنه عليه الصلاة والسلام لا قطع في كثر ولا ثمر والكثر الجمار كالسفينة يعني ان السفينة حرز لما فيها	10020	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3620	true	995311974488175601	123	295	597	1498	1527	300	ونسب عدم التضييع---------- لان التضييع والحفظ امران س--يان لا ينضبطان الا بالعرف فقد يكون الشء محفوظا في مكان مضيع- في غيره ومحفوظا بالنسبة الي شخص دون شخص وبهذا يندفع ايراد من اورد عليه بعض مساءل الوديعة كمن اودع دراهم فوضعها في صحن داره فاخذها ولده او زوجته فانه يضمن لتضييعها ولو سرقها سارق من اي موضع كان لقطع وجواب- ما ذكرنا وهو انه مضيع لها بالنسبة الي ولده وم--------من يدخل عليه باذن و--بغير اذن------------------ وحافظ بالنسبة الي السارق فان قيل يلزم ان يضمنها اذا اخذها ولده او خادمه ولا يضمنها ان سرقها سارق لانه غير مضيع بالنسبة اليه قيل هذا وان كان هذا ظاهر الا انه عارضه اصل اخر وهو ان الوديعة تضمن بالتفريط اذا ضاعت بالوجه الذي يتقي عليه منه سواء اخذها من يخشي عليها منه او غيره والمشهور علي اعتبار الحرز خلافا لبعض اهل الحديث وبعض الظاهرية لما-رواه الترمذي وصححه عنه عليه الصلاة والسلام وليس علي خاءن ولا منتهب ولا مختلس قطع ورواه النساءي عنه عليه الصلاة والسلام-لا قطع في كثر ولا تمر والكثر الجمار فالدور والحوانيت-------- حرز لما فيها	3620	-4874804106769965216	626	1123.0	506	953	65.68730163574219	104	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10043	false	-1537593850135924951	1	82	5	411	1498	300	كالضيف او يبعث رجلا الي داره لياتيه من بعض بيوتها بشء فسر----------ق الضيف او الرجل المبعوث من بيت مغلق قد حجر عليه دخ----------------------وله فقال في المدونة والموازية انه لا يقطع وان خرج بما سرق من جميع الدار لانه خاءن وليس بسارق وقا------ل سحنون---- يقطع اذا اخرجه الي الموضع الماذون فيه كالشركاء في الساحة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ان ينفرد الرجل بسكناها مع زوجته فسرق احدهم----------------------------ا من مال الاخر من بيت قد حجر عليه فهذا يقطع اذا اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------رجه من البيت المحجور وان لم يخرجه عن	10043	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3622	true	-8141174479117615726	163	300	859	1535	1535	300	كالضيف او يبعث رجلا الي داره لياتيه من بعض بيوتها بشء فاختلف اذا سرق الضيف او الرجل المبعوث من بيت مغلق قد حجر عليه دخوله علي قولين احدهما قوله----- في المدونة والموازية انه لا يقطع وان خرج بما سرق من جميع الدار لانه خاءن وليس بسارق الثاني قول سحنون انه يقطع اذا اخرجه الي الموضع الماذون فيه كالشركاء في الساحة يخرج به من جميع الدار وليس ذلك بصحيح لانه نص في المدونة والموازية انه خاءن وليس بسارق ولا يقطع خاءن علي حال الثالثة ان ينفرد الرجل بسكناها مع زوجته عن الناس واختلف ان سرقت الزوجة او امتها من مال الزوج من بيت قد حجر عليهما او اخلفه دونها او سرق الزوج او عبده من مال الزوجة من بيت حجرته عليه علي قولين احدهما انه يقطع من سرق منهما اذا اخرجه من البيت المحجور وان لم يخرج- عن-	3622	-4874804106769965216	365	639.0	290	683	53.440704345703125	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10044	false	-4770124236601211970	130	213	648	1088	1490	300	--كضيف او رجل بعثه -الي داره لياتيه من بعض بيوتها بشء في---------سرق الضيف او الرجل المبعوث من بيت----- قد حجر عليه دخ----------------------وله ف--------------------انه لا يقطع ولو اخرج المسروق من جميع الدار لانه بالاذن خاءن لا ---سارق هذا هو مذهب المدونة والموازية وقال سحنون يق----طع اذا اخرجه الي الموضع الماذون فيه والله تعالي اعلم واشار بالمبالغة لمخالفة ما حكاه عبد الحق وتاوله علي المدونة ونسبه لمالك من القطع ان خرج به من جميع الدار قاله التتاءي فتحصل في المسالة ثلاثة اقوال مذهب المدونة والموازية	10044	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3622	true	-8141174479117615726	163	236	859	1231	1535	300	كالضيف او يبعث رجلا الي داره لياتيه من بعض بيوتها بشء فاختلف اذا سرق الضيف او الرجل المبعوث من بيت مغلق قد حجر عليه دخوله علي قولين احدهما قوله في المدونة والموازية انه لا يقطع وان -خرج بما سرق من جميع الدار لانه------- خاءن وليس بسارق الثاني قو------------------------ل سحنون انه يقطع اذا اخرجه الي الموضع الماذون فيه كالشركاء في الساحة يخ---------------------------------------------------------------------------------رج به من جميع الدار وليس ذل----ك بصحيح ------------لانه -----نص في المدونة والموازية	3622	-4874804106769965216	241	314.5	186	506	47.62845993041992	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10043	false	-1537593850135924951	82	223	411	1132	1498	300	جميع الدار وهو ظاهر المدونة ونص قول سحنون وقال --------------------------------------------------------------------------------مالك في الموازية---- لا ي-----------------------------------------------------------------------قطع وان خرج به من الدار------------------------------------------------ الرابعة ذات الاذن العام كالعالم والطبيب ياذن للناس في دخولهم اليه فيقطع من سرق من بيوتها المحجورة اذا خرج بالسرقة عن جميع الدار لان بقية الدار من تمام الحرز اذ لا يدخل الا باذن وفارق الضيف لان الضيف خص بالاذن فصار له حكم الخاءن باءتمانه ولا يقطع من سرق من قاعتها وما لم يحجر عليه من بيوتها اتفاقا الخامسة المشتركة بين ساكنيها المباحة لجميع الناس كالفناد-ق فقاع-تها كالمحجة فمن سرق من بيوتها من الساكنين او غيرهم واخذ في قاعتها قطع ---اتفاقا السا------دسة المشتركة بين ساكنيها المحجورة ع-ن الناس فلا خلاف ان الساكنين يقطع من سرق منهم من بيت صاحبه -------------------------------------وان لم يخرج بها من الدا-ر ولا خلاف في انه لا قطع علي من سرق منهم من قاعة الدار شيءا الا ان يكون	10043	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3623	true	981481246269522895	0	182	0	937	1509	300	جميع الدار وهو ظاهر المدونة ونص قول سحنون كالمتجاءزين بالسكني في الدار الواحدة لانه اذن محكوم به في الموضعين وحكي عبد الحق ان لمالك في الموازية انه لا يقطع حتي يخرج به من الدار وليس بصحيح لانه نص في اول المسالة علي انه لا يقطع وان خرج به من الدار فيتاول ما وقع له في اخرها علي الاجنبي ولا تناقص الرابعة ذات الاذن العام كالعا-م والطبيب ياذن للناس في دخولهم اليه فيقطع من سرق من بيوتها المحجورة اذا خرج بالسرقة عن جميع الدار لان بقية الدار من تمام الحرز اذ لا يدخل الا باذن وفارق ال----------ضيف خص بالاذن فصار له حكم الخاءن باءتمانه ولا يقطع من سرق من-قاعتها وما لم يحجر عليه من بيوتها اتفاقا الخامسة المشتركة بين ساكنيها المباحة لجميع الناس كالفناديق وقاعاتها كالمحجة فمن سرق من بيوتها من الساكنين او غيرهم واخذ في قاعتها قطع بالاتفاق والسادسة الدار المشتركة بين ساكنيها المحجورة علي الناس فلا خلاف ان الساك--ن يقطع من سرق منهم من بيت صاحبه اذا اخذ وقد خرج بسرقة الي قاعة الدور وان لم يخرج بها عن الداخل ولا يدخلها بيته او خرج به عن الدار -----------------------الا ان يكون	3623	-4874804106769965216	644	1146.0	518	974	66.11909484863281	110	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10026	false	585463208669116865	252	285	1220	1375	1456	300	ابن الحاجب والسفينة حرز لما فيها اذا ارسيت او كان معها احد قال في التوضيح ليس هذا------------------------------------------------------------------- بجيد لان هذا انما هو في سرقتها نفسها واما في سرقة ما فيها فلا وحكمها حكم	10026	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3625	true	1095761991622715232	254	300	1296	1517	1517	300	الي المرعي والسفينة حرز لما فيها اذا ارسيت او كان معها احد حاصله ان السفينة حرز لاحد امرين اما بالارساء سواء كان معها احد سواء كانت مرساة ام لا وليس بجيد لان هذا انما هو في سرقتها نفسها واما في سرقة ما فيها فلا وحكمها حكم-	3625	-4874804106769965216	127	221.5	99	222	57.20720672607422	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10027	false	7545189392092842612	0	43	0	223	1506	300	المصنف ان ارسيت في المرسي او علي قرية تصلح للمرسي اللخمي واختلف اذا ارسيت في غير قرية فقال ابن القاسم اذا نزلوا منزلا فربطو-----ها وذهبوا لحاجتهم ولم يبق احد منهم---- قطع وقال اشهب في الموازية لا يقطع كالدابة اذا ربطت ب--موضع لم تعرف	10027	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3626	true	-5857159068941397829	77	120	361	583	1495	300	المصنف ان ارسيت للمر---سي او علي قرية تصلح للمرسي اللخمي واختلف اذا ارسيت في---- قرية وقال ابن القاسم اذا نزلوا منزلا -ربطوها فيها وذهبوا لحاجتهم ولم يبق---- منهم احد قطع وقال اشهب في الموازية لم يقطع كالدابة اذا ربطت في موضع لم تعرف	3626	-4874804106769965216	204	368.0	164	234	87.17948913574219	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10028	false	-5085190966689880529	98	139	511	729	1537	300	اللخمي والاحراز ثلاثة احدها ما حده الغلق وشبهه كالدور والحوانيت والثاني الانسان ل-ا عليه او معه او يحرسه وهو يقظان او ناءم فمن سرق من هذين قطع بلا خلاف والثالث ما عداهما كالذي يجعل علي الافنية او علي الحبال ففيه اضطراب	10028	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3627	true	3602837204060427557	51	90	235	449	1474	300	اللخمي والاحراز-ثلاثة احدها ما حده الغلق وشبهه كالدور والحوانيت والثاني الانسان لما عليه او معه او كرسيه وهو يقظان او ناءم فمن سرق من هذين قطع بلا خلاف والثالث ما عداهما كالذي يجعل في- الافنية وعل--ي الحب-ل ففيه اضطراب	3627	-4874804106769965216	204	382.5	165	219	93.15068817138672	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10039	false	2600083112168521145	191	225	940	1104	1448	300	كان معها من يحرسها فلا قطع حتي يخرج بها ان كان دخل لل-تحمم لانه اذن له فان دخل للسرقة فاخذ قبل ان يخرج فيجري علي الاختلاف في سرقة الاجنبي من بعض بيوت الدار المشتركة	10039	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3627	true	3602837204060427557	257	291	1269	1434	1474	300	كان معها من يحرسها فلا قطع حتي يخرج بها ان كان داخلا يتحمم لانه اذن له وان دخل للسرقة فاخذ قبل ان يخرج فيجري علي الاختلاف في سرقة الاجنبي من بعض بيوت الدار المشتركة	3627	-4874804106769965216	158	311.0	125	165	95.75757598876953	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10039	false	2600083112168521145	63	138	310	690	1448	300	العلة في سقوط القطع عنهم الاذن في -----التصرف في ثياب بعضهم بتنحيتها ليوسعوا لانفسهم او ثيابهم فصار حكمهم بحكم العرف كالماذون له في ذلك فسقط عنه القطع لذلك بخلاف من اعترف انه لم يدخل الحمام الا للسرقة------------------ ولهذا قال اللخمي بالقطع في الثياب التي في الطيقان سواء كان ممن دخل الحمام ام لا لانه لا اذن له فيها وانما هي لمن سبق الا ان يكون لهم عادة في المشاركة والتوسع في ذلك وتكون طيقانا كبارا	10039	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3628	true	3467766346262795780	71	135	328	654	1504	300	العلة في سقوط القطع----- الاذن العرفي بالتصرف في ثياب بعضهم فتنحي-ها لي-سعون لانفسهم او ثيابهم------------------------------------------------------------- بخلاف من اعترف انه لم يدخل الحمام الا للسرقة فانه اذن له انتهي ولهذا قال اللخمي بالقطع ب--الثياب التي في الطيقان سواء كان ممن دخل الحمام ام لا لانه لا اذن له فيها وانما هي لمن سبق الا ان تكون لهم عادة في المشاركة -التوسع في ذلك------ طيقانا كبارا	3628	-4874804106769965216	296	523.5	237	403	73.44913482666016	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10035	false	-1606606660181964669	115	281	581	1385	1481	300	واما طنفسة يذهب بها ويرجع وربما نسيها ر--بها في المسجد فلا -قطع في ذلك ولو كان علي المسجد غلق لان الغلق لم يكن من اجلها ولم يكلها ربها الي غلق وهو قول مالك قاله المواق الثالث قال التتاءي وربما اشعر تخصيص المسجد بما ذكر بان الكعبة ليست كذلك قال في الذخيرة جعل مالك الكعبة في السرقة كالمنازل ان سرق حليها وهي مغلقة قطع والا فلا ولم يجعلها كالمساجد انتهي ونحوه في التوضيح وفي النوادر عن ابن الماجشون من سرق من ذهب------- باب الك-------------------------------------عبة قطع واذا ---------------------------------------------------------------------------------كان في المسجد بيت لحصره او لزكاة الفطر او لغير ذلك ف-------من دخل فيه باذن لم يقطع ان سرق منه وان دخله بغير اذن فسرق منه مستسرا قطع اذا خرج به من البيت الي المسجد وان كانت زكاة الفطر وضعت في المسجد----- وليست في بيت فلا ق-طع الا ان يكون معها حارس فيقطع من سرق منها وان لم يخرج من المسجد رواه ابن المواز عن مالك واختاره ابن حبيب وف----ي البيان ----------انها كالحصر يقطع سارقها وان لم يكن لها حارس انتهي	10035	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3629	true	-1681800422067756619	72	197	394	983	1447	300	واما طنافس تحمل ترد ور------بما نسيها صاح----------بها فلا يقطع فيها وان --كان علي المسجد قفل لان الغلق لم يكن من اجله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه لابن القاسم فرع نقل ابن------ الماجشون عن مالك القطع في حلي باب الكعبة مالك ولا قطع فيما سرقه من حلي الكعبة قال الشيوخ معناه اذا سرق في قوت فتحه وان سرق منه في وقت لم يءذن فيه ولم يفتح قطع مالك وان كان في المسجد بيت لحصره او لزكاة الفطر او -غير ذلك فلا قطع من------------------------------------ دخله ب----اذن ويقطع من لم يدخله باذن اذا اخرجه -------الي المسجد وان وضعت زكاة الفطر----- في المسجد يعني وليس--- ببيت -لا يقطع الا ان يكون معها حارس قاله مال------------------------------------------------------ك واختاره ابن حبيب ونقل في البيان قولا اخر بانها كالحصر يقطع --فيها وان لم يكن لها حارس واشار	3629	-4874804106769965216	315	424.5	241	959	32.84671401977539	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10048	false	-2114756733588683825	254	300	1254	1478	1478	300	ولو تركه واحضر من يشهد----- ولو شاء لمنعه فثالثها قال مالك ان شعر به فهرب به لم يقطع والا قطع التوضيح عدم القطع لمالك وابن القاسم والقطع لاصبغ بناء علي انه اختلاس او سرقة والثالث ظاهر لكن في نسبته لمالك نظر ولم اره وانما نسبه ابن-	10048	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3634	true	-9103949283563307869	6	45	30	211	1462	300	ولو تركه واحضر من يشهد عليه ولو شاء لمنعه فثالثها قال مالك ان شعر به فهرب--- لم يقطع والا قطع فقد اخذ المتاع مستسرا لا يعلم ان احدا ابداه---------------------------------------------- لكن في نسبته لمالك نظر ولم اره وانما نسبه ابن	3634	-4874804106769965216	136	223.5	106	230	59.130435943603516	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10049	false	5701913155058591304	0	29	0	145	1439	300	شاس لبعض المت-اخرين ولعله ابن يونس فانه قال ان راهم السارق فهرب فهو مختلس وان خرج من الدار و---لم يرهم فهو سارق ويجب قطعه ابن عبد السلام وهو التحقيق	10049	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3634	true	-9103949283563307869	45	75	211	358	1462	300	شاس لبعض المتااخرين -لعله ابن يونس فانه قال ان راهم السارق فهرب فهو مختلس وان خرج من الدار وهو لم يرهم فهو سارق -يجب قطعه ابن عبد السلام وهو التحقيق	3634	-4874804106769965216	143	265.0	114	149	95.97315216064453	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10061	false	6850287093140282830	72	146	348	699	1456	300	مالك في الموازية يقطع اذا عين السرقة الا ان يقول دفعها -لي فلان وانما اقررت لما اصابني من الالم قال ولو اخرج دنانير لم يقطع اذ لا تعرف-- بعينها وقال اشهب اذا اخرج السرقة قطع وان كان بعد سجن وقيد ووعيد وان نزع لم يقبل نزوعه واما ان لم يعين فلا يحد ابدا وان ثبت علي اقراره لانه يخاف ان يعاد الي مثل الاول وقال سحنون ان كان السلطان يعدل فسجنه فاقر في السجن	10061	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3636	true	2903399505344276238	24	93	121	448	1504	300	مالك في الموازية يقطع اذا عين السرقة الا ان يقول دفعها الي فلان وانما اقررت لما اصابني من الالم قال ولو اخرج دنانير لم يقطع لانها لا يقر بعينها وقال اشهب اذا اخرج السرقة قطع و----ان بعد سجن وقيد ووعيد وان نزع لم يقبل نزوعه واما ان لم يعين فلا يحد ابدا وان ثبت علي اقراره لانه يخاف ان يعاد الي مثل الاول وقال سحنون اذا -----------------------اقر في السجن	3636	-4874804106769965216	313	588.5	246	354	88.41807556152344	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10073	false	5090898996287826633	175	202	925	1045	1556	300	الحرابة كل فعل يقصد به اخذ المال علي وجه تتعذر معه الاستغاثة عادة من رجل او امراة او حر او عبد او مسلم او ذمي او مستامن	10073	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3641	true	7364603187312165393	62	88	323	439	1553	300	الحرابة كل فعل يقصد به اخذ المال علي وجه تتعذر---- الاستغاثة عادة من رجل او امراة او حر او عبد او مسلم او ذمي او مستامن	3641	-4874804106769965216	116	225.5	90	120	96.66666412353516	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10072	false	5949647179958362018	119	177	607	891	1525	300	المدونة------ علي اختصار ابن يونس وكذلك ان لم يخف واخذ مكانه قبل ان يتفاقم امره او -خرج بعصا واخذ مكانه فهو مخير فيه وله ان ياخذ في هذا بايسر الحكم-------------------------- ابو الحسن وظاهرها انه مخير فيمن اخذ بالحضرة وان لم يحصل منه الاخافة وقال بعض القرويين لا يجوز قتله اذا خرج ولم تحصل منه اخافة وكذلك قال اللخمي	10072	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3642	true	1287239231963893263	121	170	603	858	1517	300	المدونة ففيها علي اختصار ابن يونس وكذلك ان لم يخف-واخذ مكانه قبل ان يتقادم امره او اخرج بعضا واخذ مكانه فهو مخير فيه وله ان ياخذ في هذا بايسر الحكم وكذلك النفي والضرب والسجن ابو الحسن وظاهرها انه مخير فيمن اخذ بالحضرة و---لم يحصل منه الاخا----------------------------------------------------------فة وكذلك قال اللخمي	3642	-4874804106769965216	219	399.5	175	317	69.08517456054688	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10077	false	-7983693848491459019	20	131	99	637	1469	300	ولو اخذ السارق المال فلما نوزع فيه قاتل حتي يخرج به فنص اللخمي وغيره علي انه سارق لان قتاله------ ليدفع عن نفسه ونص اللخمي والذين ينزلون اليوم علي الناس فياخذون المال وينجون سراق وان علم به بعد ان اخذ المتاع وخرج به فقاتل حتي نجا سارق ايضا لان قتاله حينءذ ليدفع عن نفسه وان علم به قبل ان ياخذ المتاع فقاتل حتي اخذه كان محاربا وعند عبد الملك ليس بمحارب ونقله ابن عرفة بزيادة فانه قال ومن علم به بعد ان اخذ المتاع وخرج فقاتل حتي نجا به سارق لان قتاله حينءذ ليدفع عن نفسه وان علم به قبل اخذ المتاع فقاتل حتي اخذه فهو محارب عند مالك و-----------عند عبد الملك	10077	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3643	true	-629701568663515257	137	180	718	926	1545	300	ولو اخذ السارق المال فلما نوزع فيه قاتل حتي -خرج به فنص اللخمي وغيره علي انه سارق لان قتاله حينءذ ليدفع عن نفسه---- اللخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي وان علم به قبل ان ياخذ المتاع فقاتل حتي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذه فهو محارب عند مالك وليس بمحارب عند عبد الملك	3643	-4874804106769965216	189	344.0	149	555	34.054054260253906	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10079	false	6865537170628936677	14	105	63	545	1549	300	البناني ويجوز قتالهم باتفاق انتهي وام الناشدة فمستحبة صرح بذلك ابن رشد وعزاه لمالك كما في الحطاب قال في التوضيح وفي------------------------------------------------------------------------ المدونة -جهاد المحاربين جهاد وفي العتبية من اعظم الجهاد وافضله اجرا ولمالك رحمه الله في اعراب قطعوا الطريق جهادهم احب الي من جهاد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لروم مالك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان طلبوا مثل الطعام والثوب-- وما خف----- فليعطوه ولا يقاتلوا وقال سحنون لا يعطون شيءا وان قال ابن عبد السلام وينبغي قصر---- الخلاف علي ما اذا طلبوه من الرفاق -المارة بهم ولو طلبوه من الوالي لم يجز ان يجيبهم اليه لان فيه وهنا علي المسلمين	10079	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3644	true	2377955681719645238	21	169	112	905	1571	300	الحرابة ويجوز قتالهم باتفاق وفي دعاءه ال--------------------------------------------------------------ي التقوي قبله ان امكن قولان هذا نقل ابن المواز اتفاق مالك واصحابه علي جواز القتال وفي المدونة وجهاد المحاربين جهاد وفي العتبية من اعظم الجهاد وافضل- اجرا ولمالك ----------في اعراب قطعوا الطريق جهادهم احب الي من جهاد الروم ابن عبد السلام وظاهر قول اهل المذهب انه لا مزية عل يجهاد الكفار وقال ابن شعبان جهاد المحاربين افضل من جهاد الكفار قوله وفي دعاءه المشهور انهم يعدعون مالك في الموازية ويناشده الله ثلاثا وقال عبد الملك وسحنون لا يدعوه وليبادر لقتله ولااشكال في سقوط الدعوي اذا عاجلونا عن ذلك احترز المصنف بقوله ان امكن مالك وان طلبوا مثل الطعام او النوع وما خف 741ا فليعطوه ولا يقاتلوا وقال سحنون لا يعطون شيءا-وان ق-ل ابن عبد السلام وينبغي قصر هذا الخلاف علي ما اذا طلبوه من الرفاق والمارة بهم ولو طلبوه من الوالي لم يجز ان يجيبهم اليه لان فيه وهنا علي المسلمين	3644	-4874804106769965216	378	651.5	304	868	43.54838562011719	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10083	false	5856990762355798375	55	128	287	655	1551	300	وهل يصلي عليه------ اما علي مذهب من راي انه ي-قتل ثم يصلب فيصلي عليه قبل الصلب واختلف في الصلاة عليه علي مذهب من راي انه يقتل علي الخشبة فقال ابن الماجشون في الواضحة لا ينزل من -علي الخشبة حتي تاكله الكلاب والسباع ولا يترك -احد من اهله ولا من غيرهم ينزله ليدفنه ولا ليصلي عليه وقال اصبغ لا باس ان يخلي بينه وبين اهله يغسلونه ويصلون عليه ويدفنونه ولابن الماجشون في الثمانية يصف	10083	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3645	true	4487365876954016787	225	300	1138	1513	1513	300	وهل يصلي عليه ام لا اما علي مذهب من يري الذي يقتل ثم يصلب فيصلي عليه قبل الصلب واختلف في الصلاة عليه علي مذهب من يري انه يقتل علي الخشبة فقال ابن الماجشون في الواضحة لا ينزل من اعلي الخشبة حتي تاكله الكلاب والسباع ولا يترك لاحد من اهله ولا من غيرهم ينزله ليدفنه ولا -يصلي عليه وقال اصبغ لا باس ان يخلي بينه وبين اهله يغسلونه ويصلون علهي ويدفنونه ولابن الماجشون في الثمانية يصف-	3645	-4874804106769965216	356	677.0	285	377	94.4297103881836	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10083	false	5856990762355798375	128	195	655	1007	1551	300	خلف الخشبة ويصلي عليه وهو مصلوب خلاف ظاهر قوله في الواضحة وقال سحنون اذا قتل علي الخشبة انزل عنها وصلي عليه واختلف قوله هل يعاد اليها ليرتدع----- اهل الفساد ام لا علي قولين هكذا نقل صاحب المقدمات ونقل ابن عبد السلام انه اختلف قوله اذا مات هل ينزل من ساعته ويدفع الي اهله للصلاة عليه و-----------اذا صلوا عليه يعيده الامام الي الخشبة-- اليومين والثلاثة ليرتدع--- اهل الفساد	10083	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3646	true	1476111803956405776	0	72	0	372	1496	300	خلف الخشبة ويصلي عليه وهو مصلوب خلاف ظاهر قوله في الواضحة وقال سحنون اذا قتل علي الخشبة انزل عنها وصلي عليه واختلف قوله هل يعاد اليها ليرتدع بذلك اهل الفساد ام لا علي قولين ه-ذا نقل صاحب المقدمات ونقل ابن عبد السلام انه اختلف قوله اذا مات هل ينزل من ساعته ويدفع الي اهله للصلاة عليه او الدفن او اذا صلوا عليه يعيده الامام الي الخشبتين اليومين والثلاثة ليرتدع به اهل الفساد	3646	-4874804106769965216	349	662.5	282	373	93.56568145751953	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10084	false	-941091433989399287	38	75	210	398	1523	300	هنا يسجن حتي تظهر توبته او يموت وفي الزني يسجن سنة قال في تحقيق المباني اللخمي ولا يكفي في ظهور توبته مجرد ظاهره لانه كالم-كره لكونه في السجن فهو- يظهر التوبة والكسر والخير ليخلص مما هو فيه	10084	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3646	true	1476111803956405776	221	248	1097	1234	1496	300	هنا----- حتي تظهر توبته------------------------------------------------ اللخمي ولا يكفي في ظهور توبته مجرد ظاهره لانه كما ذكره لكونه في السجن فانه يظهر التوبة والنسك والخير ليخلص مما هو فيه	3646	-4874804106769965216	128	226.0	102	190	67.36842346191406	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10087	false	-4934610249403384374	219	296	1093	1453	1473	300	واما ان لم يتسبب فقال ابن القاسم يقتل وقال اشهب يضرب ماءة ويحبس سنة انتهي ما نصه اي لم يتسبب في قتله ولكن التقوي به حاصل ووافق اشهب ابن القاسم اذا اخذوا قبل التوبة قال واما ان تابوا قبل ان يقدر --عليهم فقد سقط عنهم حكم الحرابة ولا يقتل منهم الا من ولي القتل او من اعان عليه او من امسك له وهو يعلم انه يريد قتله ولا يقتل الاخرون ولكن يضرب كل واحد منهم ماءة ويحبس	10087	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3649	true	-4522251802881515956	230	295	1178	1494	1523	300	واما من لم يتسبب فقال ابن القاسم يقتل وقال اشهب يضرب ماءة ويحبس سنة------------- اي لم يتسبب في قتله ولكن التقوي به حاصل ووافق اشهب ابن القاسم اذا اخذوا قبل التوبة---- واما ان-تابوا قبل ان يقدروا عليهم فقط سقط عنهم حكم الحرابة -لا يقتل منهم الا من-ولي القتل و--من اعان عليه و--من امسك له وهو يعلم انه يريد قتله و-----------------لكن يضرب كل واحد منهم----- ويحبس	3649	-4874804106769965216	309	549.0	245	362	85.35911560058594	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10097	false	7158510543809413781	203	264	990	1307	1511	300	ولو بلغوا برك الغماد-------------------------- ويقتلون مقبلين ومدبرين-------------------------- واما جري------------حهم فيجهز عليه ان لم -تحقق هزيمتهم وخيفت كرتهم--------- والا فهو اسير يحكم فيه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامام ولا يجوز تامين المحارب بخلاف المشرك لانه------ يقر --------علي حاله وبيده اموال الناس ولا يجوز تامين الاول --علي ذلك------------ قاله عبد الملك وقال محمد اذا امتنع-------------- حتي اعطي الامان----------- فقيل يتم له ذلك وقال اصبغ ليس له ذلك	10097	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3649	true	-4522251802881515956	0	98	0	513	1523	300	ولو بلغوا برك الغماد وروي عنه انه يتبع منهزمهم ويقتلون مقبلين ومدبرين ومنهزمين وليس هروبهم توبة واما التذفيف علي جريحهم ف----------ان لم تتحقق هزيمتهم وخيف لحدتهم دفف عليه والا فهو اسير يحكم فيه افمام بماي راه وفي الموازية قال ابن القاسم لا يجهز علي جريحهم ولم يره سحنون ولا يسقط حد الحرابة بتامينه اذا سال الامام----------------------- بخلاف المشرك لان المشرك يقر اذا امن علي حاله وبيده اموال الناس ولا يجوز تامين المحارب علي ذلك ولا امان له قاله عبد الملك----- محمد وان امتنع المحارب بنفسه حتي اعطي الامان فاختلف فيه فقيل يتم له ذلك وقيل----- ليس له ذلك	3649	-4874804106769965216	258	378.5	207	556	46.40287780761719	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10095	false	2458660708135098335	107	134	580	712	1594	300	ان كان-ا عدلين اذ لا سبيل الي غير ذلك فيشهد بعضهم لبعض ما لم يشهد الشخص لابنه قال المنصف---------- وهذه الشهادة خارجة عن الاصل اذ فيها العداوة	10095	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3651	true	1899141505811462314	87	116	445	586	1536	300	ان كانوا عدولا اذ لا سبيل الي غير ذلك --شهدوا لقتل واخذ مال او غيره ولا تقبل شهادة واحد منهم لنفسه وهذه الشهادة خارجة عن الاصل اذ فيها العداوة	3651	-4874804106769965216	86	121.5	67	143	60.13985824584961	15	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10095	false	2458660708135098335	154	191	819	1018	1594	300	قالوا كلهم عند الحاكم قتل منا كذا وكذا رجلا وسلب منا كذا وكذا ثوبا وكذا وكذا حملا وكذا وكذا جارية والاحمال لفلان والثياب لفلان والجواري لفلان فذلك جاءز ويجب به حد الحرابة قاله مالك وابن القاسم واشهب	10095	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3651	true	1899141505811462314	258	288	1312	1476	1536	300	قالوا كلهم عند الحاكم قتل---- كذا وكذا رجلا وسلب منا كذا و------------------------------كذا جارية والاحمال لفلان والثياب لفلان والجواري لفلان فذلك جاءز ويجب به حد الحرابة قاله مالك وابن القاسم وا-هب	3651	-4874804106769965216	164	302.5	134	199	82.41206359863281	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10119	false	-8525481535058348125	154	189	828	1011	1559	300	ولا حد علي مكره ولا مضطر الي الاساغة وان قلنا انه حرام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام والظاهر ان الضمير في انه عاءد علي الاساغة وحدها دون الاكراه والخلاف في الصورتين ولكن التحقيق انه ليس بحرام فيهما	10119	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3653	true	164651088288404256	108	197	531	986	1520	300	ولا حد علي مكره ولا مضطر الي الاساغة وان قلنا انه حرام لما رواه ابن ماجه رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وذكر ابن شاس في باب الاطعمة انه لا تحل الاساغة للغصة بها علي خلاف فيها والي القول بالتحريم اشار المصنف بقوله وان قلنا انه حرام وفي الجلاب عن ابي الفرج لا باس ان يشربها ليدفع بها غصة وهو الظاهر ولا يبعد الوجوب ابن عبد السلام والظاهر ان الضمير في انه حرام علي الاساغة وحدها دون الاكراه والخلاف في الصورتين ولكن التحقيق انه ليس بحرام فيهما	3653	-4874804106769965216	179	308.5	144	455	39.340660095214844	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10103	false	-2327789559338138465	191	248	950	1235	1478	300	المواز عن مالك واصحابه و--------------------------------------------------------لعل هذا انما هو فيمن ليس من اهل الاجتهاد واما من كان لمن اهل الاجتهاد والعلم------------------------------- فالصواب ان- لا حد عليه الا ان يسكر منه---- وقد جالس مالك سفيان الثوري وغيره من الاءمة ممن كان يري---- النبيذ مباحا فما اقام علي احد منهم حدا- ولا دعا اليه مع اقراره بشربه وتظاهرهم ومناظرتهم فيه -	10103	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3654	true	-2313224374905327685	51	118	258	596	1533	300	المحكي عن مالك واصحابه وجوب الحد عليه وعدم قبول شهادته الا ان الباجي تاوله فقال لعل هذا-------- فيمن ليس من اهل الاجتها-----------------------------د والعلم فان كان من اهل العلم والاجتهاد فالصواب انه لا حد الا----- ان يسكر منه قال وقد جالس مالك سفيان الثوري وغيره من الاءمة ممن كان يري شرب النبيذ مباحا فما اقام علي احد منهم الحد ولا دعا اليه مع اقراره بشربه و-ظاهرهم و-ناظر-هم عليه	3654	-4874804106769965216	228	375.5	181	383	59.530025482177734	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10104	false	4485931348288783655	6	88	28	439	1478	300	الحاجب والصحيح انه لا حد علي المجتهد يري حلية النبيذ ومقلده وزاد ما نص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وصحح هذ-----ا القول غير واحد من المتاخرين لانا اذا قلنا كل مجتهد مصيب فواضح وان كان المصيب واحدا فلا اقل ---ان يكون ذلك شبهة---------------------------------------- واورد علي قول مالك بحده انه قد نفي الحد عن المتزوج بلا ولي واجيب بان مفسدة النكاح يمكن تلافيها بالاصلاح ورده- الي العقد الصحيح كغير هذه الصورة من النكاح الفاسد ولا يحكن ----ذلك في الاشربة فلا بد من الزجر عنها وهو الحد وفيه نظر	10104	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3654	true	-2313224374905327685	40	193	200	978	1533	300	الحدود والصحيح انه لا حد علي المجتهد يري حل-- النبيذ ومقلده المحكي عن مالك واصحابه وجوب الحد عليه وعدم قبول شهادته الا ان الباجي تاوله فقال لعل هذا فيمن ليس من اهل الاجتهاد والعلم فان كان من اهل العلم والاجتهاد فالصواب انه لا حد الا ان يسكر منه قال وقد جالس مالك سفيان الثوري وغيره من الاءمة ممن كان يري شرب النبيذ مباحا فما اقام علي احد منهم الحد ولا دعا اليه مع اقراره بشربه وظاهرهم وناظرهم عليه وصحح هذا 743ا القول غير واحد من المتاخرين لانا ان- قلنا كلمج-تهد مصيب فواضح وان كان المصيب واحدا فلا اقل من ان يكون هذا شبهة وقوله علي المجتهد ومقلده فهو بكسر اللام واورد علي قول مالك بحده انه قد نفي الحد عن المتزوج بال ولي واجيب بان مفسدة النكاح يمكن تلافيها بال-صلاح وردها الي العقد الصحيح كغير هذه الصورة من النكاح الفاسد ولا يمكن مثل ذلك في الاشربة م-------ن الزجر عنها وهو الحد وفيه نظر	3654	-4874804106769965216	377	660.0	300	790	47.721519470214844	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10117	false	-6070898149863052661	180	278	932	1408	1523	300	ابن عبد السلام وقال وهي تشبه ما لو اختلفوا في قيمة-- المسروق هل يساوي ربع دينار او اقل ومذهب المدونة اعمال شهادة من شهد -ان----ها ربع دينار ولا بد ان يكونا ممن يعرف الخمر سواء تقدم لهما شربها او لا لمعرفة ذلك بوجوه كثيرة غير الشرب خلافا لابن القصار ولو شك شاهدا الراءحة هل هي راءحة خمر او لا فالمنصوص النظر ل-----حال المشهود عليه فان كان من اهل السفه نكل -----او من اهل الخير ترك وظاهر كلامه انه لا بد في الشم من اثنين سواء طلبها------------------------------- القاضي او قام بها محتسب وهو كذلك خلافا لاصبغ في--------- الاكتفاء بواحد	10117	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3655	true	-7943061133656531288	4	84	27	442	1514	300	ابن عبد السلام -قالوا يحد وهومشبه باختلاف القولين في المسروق-------------------------- ومذهب المدونة اعمال شهادة من شهد بان قيمته ربع دينار وراي بعضهم ان--------------------------------------------------- ذلك الاختلاف شبهة هكذا ينبغي ان يكون هنا وان--- شك شهود بالراءحة---------------------- فالمنصوص ان يسلم الي حال المشهود عليه فان كان من اهل السفه نكل وان كان من اهل الخير ترك ثم ان جاء الشهود من غير طالب او اقام محتسب فلابد ان يكونوا اثنين او اكثر وان امر القاضي بالاستنكاه فاستحب ---------------اصبغ اثنين واجاز الاكتفاء بواحد	3655	-4874804106769965216	210	214.0	166	533	39.39962387084961	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10127	false	-1676577288635774768	43	101	218	489	1509	300	هكذا قال ابن شاس وظاهر قول مالك في الذي شتمه خاله او عمه او جده لا اري عليه في ذلك شيءا اذا كان علي وجه الادب لان للاب ونحوه تاديب الكبير وقد طعن ابو بكر رضي الله عنه في خاصرة عاءشة رضي الله عنه-ا وراسه صلي الله عليه وسلم في حجرها وكذا---- مخاطبته لعبد الرحمن في حديث الضيفان	10127	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3658	true	6335810776034054025	132	185	659	909	1526	300	هكذا قال ابن شاس وظاهر قول مالك في الذي شتمه خاله او عمه او جده لا اري عليه في ذلك شيءا اذا كان علي وجه الاد---------ب ونحوه تاديب الكبير وقد طعن ابو بكر------------- في خاصرة عاءشة رض- الله عنهما ورا-ه صليل--له عليه وسلم في حجرها وكذلك في مخاطبته لعبد الرحمن في حديث الضيفان	3658	-4874804106769965216	243	445.0	191	276	88.0434799194336	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10142	false	-8673789141760111444	47	101	209	475	1394	300	الا ان يكو-------ن قد تقدم السلطان الي الاطباء والحجامين ان لا يقدموا علي شء مما فيه غرر الا باذنه ففعلوا ذلك بغير اذنه فاتي علي ايديهم فيه بموت او ذهاب حاسة او عضو فيكون عليهم الضمان ---------في اموالهم وقد ------------------قال ابن دحون ان ذلك يكون علي العاقلة الا فيما دون الثلث وذلك خلاف الرواية	10142	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3659	true	-5641407780911337424	170	216	829	1058	1441	300	اذا لم يكن السلطان قد تقدم-------- الي الاطبة- والحجامين ا--لا يقدموا علي شء مما فيه ضرر الا باذنه ففعلوا ذلك بغير اذنه ف--------------------------------------------------عليهم الضمان فيما تلف في اموالهم رواه اشهب في ابن رشد وقال ابن دحون هو عل---------ي العاقلة الا فيما دون الثلث وهو- خلاف الراوية	3659	-4874804106769965216	178	268.5	140	300	59.33333206176758	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10145	false	-5859825241812733395	75	106	390	540	1496	300	في المدونة ونصها و-----------من ارسل في ارضه ماء او نارا فوصل الي ارض جاره فافسد زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان يصل ذلك اليها فتحاملت النار بريح او بغيرها	10145	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3660	true	-7786114908489426870	267	300	1346	1503	1503	300	في المدونة في حريم الابار في من ارسل في ارضه ماء او نارا فوصل الي ارض جاره فافسد زرعه فان كان- ارض جاره بعيدة يءمن ان يصل ذلك اليها فتحاملت النار بريح او--غيرها-	3660	-4874804106769965216	139	245.5	111	161	86.33540344238281	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10145	false	-5859825241812733395	107	129	547	654	1496	300	فلا شء عليه وان لم يءمن وصول ذلك اليها لقربها فهو ضامن-------------------------------------- وكذلك الماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قتلت النار من نفس فعلي عاقلة مرسلها	10145	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3661	true	-713283826348824983	0	78	0	399	1506	300	فلا شء عليه وان لم يءمن وصول ذلك اليها لقربها فهو ضامن ما قتلت النار من نفس فعليعاقلة مرسلها وكذلك الماء فالعبرة علي هذا انما هي بالامن وعدمه وروي اللخمي الضمان في البعيد اذا كانت الريح لتلك الارض الا ان تكون بعيدةجدا وعدمها ان لم يكن وقت ارسلها ريح ثم جدثت او كانت وتغيره الي الناحية المحترقة قال غير واد يضمن ان كانت الاعشاب متصلة وان بعدت وقوله في المدونة وما قتلت النار من نفس فعلي عاقلة مرسلها	3661	-4874804106769965216	107	190.5	85	399	26.81704330444336	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10148	false	1407715475595828258	182	228	917	1142	1470	300	وقول يحيي انه ضامن ل-ا افسد الحاءط ان انهدم بعد التقدم اليه والاشهاد عليه----- وان لم يكن ذلك بسلطان مفسر لقول ابن القاسم ومثل ما في المدونة وقد قيل انه------------ لا ضمان عليه الا فيما افسد بانهدامه بعد ان قضي عليه السلطان بهدمه ففرط في ذلك	10148	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3661	true	-713283826348824983	241	288	1208	1447	1506	300	وقول يحيي-انه ضامن لما افسد الحاءط ان انهدم بعد التقدم اليه والاشهاد عليه 744ب وان لم يكن ذلك -سلطانامفسر لقول ابن القاسم ومثل ما في المدونة وقال عبد الملك وابن وهب لا ضمان عليه الا --ما افسد بانهدامه بعد ان قضي عليه السلطان بهدمه ففرط في ذلك	3661	-4874804106769965216	211	378.5	169	243	86.8312759399414	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10152	false	-5961317080630867540	57	171	269	836	1488	300	ولو عضه فسل يده ضمن اسنانه علي الاصح يعني دية اسنانه والاصح عبر عنه المازري وغير----ه بالمشهور ونقل مقابله عن بعض الاصحاب وهو اظهر لما في الصحيحين-------------------------------- ان رجلا عض يد رجل فنزع يده عن فيه فوقعت ثنيتاه فاختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك زاد ابو داوود------------ وان شءت ان تمكنه من يدك فيعضها ثم تنزعها من فيه وقال ابن المواز الحديث لم يروه مالك ولو ثبت عنده لم يخالفه وتاوله بعض شيوخ المارزي علي ان المعضوض لا يمكنه النزع الا بذلك وحمل تضمين الاصحاب علي انه لا يمكنه النزع برفق بحيث لا تنقلع اسنان العاض فصار متعديا ف-ي الزيادة فلذلك ضمنوه	10152	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3663	true	2228567488907619308	83	201	402	982	1474	300	ولو عضه فسل يده ضمن اسنانه علي ال-----------------------اصح---- عبر المازري وغيره عنه بالمشهور ونقل مقابله عن بعض الاصحاب وهو اظهر لما في الصحيحين عن عمران بن الخصين رضي الله عنه ان رجلا عض يد رجل ف-سل يده من فمه فوقعت ثناياه فاختصما الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما بعض الفحل لا دية لك زاد ابو داود رضي الله عنه وان شءت ان تمكنه من يدك فبعضها ثم تنزعها من فيه وقال ابن المواز الحديث لم يروه مالك ولو ثبت عنده لم يخالفه وتاوله بعض شيوخ المازري علي ان المعضود لا يمكنه النزع لها بذلك وحمل تضمين الاصحاب علي انه--- يمكنه النزع برفق بحيث لا يقط-ع اسنان العاض فصار متعدياص في الزيادة فلذلك ضمنوه	3663	-4874804106769965216	504	929.0	398	616	81.81818389892578	89	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10167	false	3781307032212190557	6	58	33	295	1561	300	المزارع بل اخرجها ربها عن----- مزارع القرية وتركها بالمسرح فلا ضمان عليه وان اطلقها------ قبل خروجها عن مزارع القرية فهو ضامن وان كان معها راع اي فالضمان------------- علي الكل والله تعالي اعلم والا بان كان معها راع فعلي الراعي الضمان ان فرط او ضيع ابن رشد وعلي هذا حمل اهل العلم الحديث	10167	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3664	true	-636727376377702233	138	179	724	933	1563	300	الضمان اذا اخ-----رجها عن جملة مزارع القرية وتركها بالمسرح واما ----------ان اطلقها للرعي قبل خروجها عن مزارع القرية فهو ضامن وان كان معها راع --فلا ضمان عليه والضمان عل-------------------------------------------------ي الراعي------- ان فرط او ضيع قال---- وعلي هذا حمل اهل العلم الحديث	3664	-4874804106769965216	166	267.0	132	286	58.04195785522461	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10177	false	-2074982208284903972	60	127	286	630	1551	300	عليه الصلاة والسلام قال ايما امرء مسلم اعتق امرءا مسلما كان فكاكه من النار يجزي كل عضو منه عضوا منه---------- وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزء كل عضو منهما عضوا- منه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار يجزي كل عضو منها عضوا منه انتهي الثاني قال الامام التتاءي ما نصه وقد عاش------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	10177	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3666	true	2071918539988133147	119	201	619	1028	1542	300	عليه الصلاة والسلام قال ايما امرء مسلم اعتق امر-ا مسلما كان فكاكه من النار يجزء كل عضو---- عضوا منه من العاتق وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزء كل عضو منه-ا عضواص منه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار يجزء كل عضو منها قيل ولعل هذا لان دية المراة علي النصف من دية الرجل ويدل علي عظيم ما في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3666	-4874804106769965216	283	498.0	225	415	68.1927719116211	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10189	false	-7579942438206165038	79	183	402	926	1485	300	التوضيح لو سكت الغرماء عن عتق السيد وطال ذلك لم يكن لهم قيام وان قالوا لم نعلم باعتاقه فقال ابن عبد الحكم لهم ذلك في اربع سنين لا في اكثر وقاله مالك وفسر ابن القاسم الطول الذي يدل علي الرضي بان يشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالوراثة- وقبول الشهادة ولم يمنع ذلك الغرماء اصبغ و-ذلك في التطاول الذي لعله اتت-- فيه علي السيد اوقات افاد فيها وفاء الدين ولو -تيقن بالشهادة القاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم مع غيبة الغرماء وعدم علمهم لرد عتقه ولو ولد له سبعون ولدا ولو ايسر المعتق ثم قام الغرماء عليه-------- وقد اعسر فقال مالك لا يرد عتقه	10189	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3668	true	1129493802298426011	61	159	292	781	1481	300	الاول-- لو سكت الغرماء عن عتق السيد وطال ذلك لم يكن ق-----ام وان قالوا لم نعلم باعتاقه فقال ابن عبد الحكم لهم ذلك في اربع سنين لا في اكثر وقاله مالك وفسر----------- الطول الذي يدل علي الرضا -ان يشتهر بالحرية ويثبت له احكامه- بالمواريث وقبول الشهادة ولم يمنع ذلك الغرماء اصبغ وكذلك--- التطاول الذي -علي السيد فيه---------- اوقات فاذا فيها وفاء الدين ولم يتيقن ---شهادة --قاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم مع غيبة الغرماء وعدم علمهم لرد عتقه ولو ولد له سبعون ولدا ولو ايسر لل-عتق ثم قام-------- عليه الغرماء وقد اعسر فقال مالك لا يرد عتقه	3668	-4874804106769965216	458	795.5	361	537	85.28864288330078	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08618	false	-6781690291615185017	249	297	1188	1408	1419	300	فلانا وانما يعتقه- عليه السلطان ان لو حلف بعتقه- فحنث او ابت عتقه- بغير يمين وق-------------------------------------------------------------------ال اشهب اذا قال لله علي عتق رقيقي فامر بعتقهم فقال لا افعل قضي عليه بعتقهم وان قال ا----فعل ترك فان مات قبل ان يفعل لم يعتق ع--ليه في ثلث ولا في غيره	8618	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3669	true	-1134054755743166797	179	242	897	1190	1491	300	عليها وانما يعتقهم علهي السلطان ان لو حلف بعتقهم فحلف او ابت عتقهم بغير يمين واما ان كان نذرا او موعدا فانه يءمر ان يفي ولا يجبر عليه ابن اللواز قال اشهب اذا قال لله علي عتق رقيقي فامر بعتقهم فقال لا افعل قضي عليه بعتقهم وان قال انا افعل ترك وان مات قبل ان يفعل لم يعتقوا عليه في ثلث ولا--- غيره	3669	-4874804106769965216	206	362.0	160	296	69.59459686279297	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10201	false	-6062607989810964776	0	37	0	158	1387	300	عبده او من شء را----ه فقال ما انت الا حر او قال--- تعال يا حر ولم يرد بشء- من هذه الحرية وانما اراد انك تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه اي حتي ف-------ي القضاء	10201	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3670	true	8180600330295136826	242	282	1237	1410	1495	300	عبده او من شء راه منه فقال ما انت الا حر او قال له تعال يا حر ولم يرد شيءا من هذه الحرية وانما اراد انك تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه في الفتيا ولا في القضاء	3670	-4874804106769965216	150	274.5	114	173	86.7052001953125	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10201	false	-6062607989810964776	67	175	311	803	1387	300	اللخمي -لو قال له عشار لا ادعك الا ان تقول ان كانت امة فهي حرة فان كان ذلك بغير نية لم يلزمه شء وان نوي العتق وهو ذاكر ان له ان لا ينويه كانت حرة لانه لم يكرهه علي النية انتهي ولكن التتاءي قدر ولا بقرينة حلف والحلف ليس بقرينة توجب عدم العتق وانما القرينة الاكراه فلا يتم رده علي ابن غازي انتهي المراد منه وقال المواق اللخمي لو قال له العشار لا ادعك الا ان تقول ان كانت امتك فهي حرة ان قال ذلك بغير نية العتق لم يلزمه شء وان نوي العتق وهو ذاكر ان له ان لا ينويه كانت حرة لانه لم يكره علي النية	10201	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3671	true	7090817096682756995	45	84	198	369	1369	300	اللخمي ولو قال -العاشر لا ادعك الا ان تقول ان كانت امة فهي حرة فان كان ذلك بغير ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية العتق لم يلزمه شء وان نوي العتق وهو ذاكر ان له ان--- ينويه كانت حرة لانه لم يكره علي النية	3671	-4874804106769965216	166	309.0	127	493	33.6713981628418	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10202	false	-741358346622039413	264	300	1213	1350	1350	300	ولو قيل ل--------ه من رب هذا العبد----- فقال لا رب له الا الله تعالي او قيل له امملو-ك هو فقال لا او قيل له الك هو فقال ما هو لي فلا شء عليه----- كمن قيل له-	10202	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3671	true	7090817096682756995	251	290	1176	1326	1369	300	وان قيل له في عبده من رب هذا العبد 746ب فقال لا رب له الا الله------ او قي لله امملوكك هو -قال لا او قيل له الك هو فقال ما هو لي فلا شء عليه فذلك كمن قيل له	3671	-4874804106769965216	126	203.0	93	157	80.25477600097656	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10202	false	-741358346622039413	49	85	234	397	1350	300	انتهي وقال المواق لو مر--- علي عشار فقال هو- حر ولم يرد بذلك الحرية فلا عتق--- فيما بينه وبين الله------- وان قامت بذلك بينة لم يعتق ايضا اذا علم ان السيد دفع----------- عن نفسه بذلك ظلما	10202	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3671	true	7090817096682756995	5	45	22	198	1369	300	انت حر الافعال و--لو مر به علي عاشر فقال انه حر ولم يرد بذلك الحرية فلا عتق له فيما بينه وبين الله عز وجل وان قامت----- بينة لم يعتق ايضا اذا علم ان السيد دفع بذلك القول عن نفسه----- ظلما	3671	-4874804106769965216	134	207.0	103	188	71.27659606933594	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10203	false	-1388413587095227248	5	69	24	313	1474	300	فقال لا -----------فلا شء عليه ان لم يرد طلاقا ولا يحلف فيهما وقال عيسي يحلف فيهما نقله في التوضيح وذكر عن ابن القاسم انه ان شتم حرا عبد- فاستعدي عليه الحر سيده فقال هو حر مثلك انه يعتق نقله في اليسر وقال المواق من--- المدونة -لو قال----------------- لعبده ابتداء لا سبيل لي عليك او لا ملك لي عليك عتق عليه وان علم ان- هذا	10203	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3672	true	5959523456795686337	20	71	92	319	1483	300	فقال ما هي الا حرة فلا شء عليه ان لم يرد العتق------------------------------------------------------------ ابن القاسم و---ان شتم عبدا حرا فاستعدي عليه الحر سيده فقال هو حر مثلك ------------------------قال اراه حرا وفي المدونة وان قال لامته هي اختي او لعبده هو اخي فان لم يرد به الحرية فلا--------- عتق عليه ولنقتصر علي هذا	3672	-4874804106769965216	135	137.0	99	323	41.7956657409668	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10206	false	-7892098783400479714	141	277	716	1412	1533	300	قال ا----ن اشترتيه فهو حر وليس كذلك قاله الرهوني وقال البناني فيها من قال لعبده ان بعتك فانت حر فباعه عتق علي الباءع و-رد الثمن و-------------------------------------------------------لو قال رجل مع ذلك ان ابت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتك فانت حر فباعه ف--------------------------------علي الباءع يعتق لانه مرتهن بيمينه ابن عرفة وعلي قول عبد الملك في الاولي لا حرية للعبد وهو رق للمشتري يعتق علي المشتري اللخمي وهو القياس لان العتق انما يقع بتمام البيع وهو حينءذ قد انتقل الي ملك المشتري وكذا قال ابن رشد واختلف في توجيه المشهور فقيل لان العتق والبيع وقعا معا فغلب العتق لقوته وهو لابن المواز وقيل لان محمله فانت حر قبل بيعي اياك وهو للقاضي ا-------سماعيل وقيل لانه يعتق علي الباءع بنفس قوله بعت قبل ان يقول المشتري اشتريت لانه انما علق علي فعل نفسه وهذا لسحنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضعف بان حقيقة البيع عرفا الايجاب والقبول -----انظر التوضيح وابن	10206	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3673	true	6731130178754674180	13	175	62	891	1561	300	قال الباءع ان بعته فهو حر----------------------- وقال المشتري ان اشتريته فهو حر فب----------------اعه عتق علي الباءع ويرد --ثمنه استغني المصنف ببيان الحكم في هذه المسالةعن باين حمك ما لو قا----ل الباءع ان بعته فهو حر او قال المشتري فهو حر فقط لان معرفة المركب تستدعي معرفة اجزاءه وقد تقدم في باب الطلاق الكلام علي هذه المسالة وقد اختلف ان قال الباءع ان بعتك فانت حر فمذهب المدونة كما ذكره المصنف انه يعتق علي الباءع ونقل عن--------------------------------- عبد الملك انه لا يعتق ---------------------------------------------------وهو القياس لان العتق انما يقع بتمام البيع وهو حينءذ قد انتقل الي ملك المشتري فيكون الباءع قد اعتق ملك غيره ل---لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------شهور ثلاثة اعتذارات الاول سحنون انه يعتق علي الباءع بنفس قوله بعت قبل ان يقول المشتري اشتريت لانه انما علق علي-فعل نفسه قال كما اجمعوا في الوصي يعتق بعد موته وان كان الميت انما اوصي انه يعتق بعد خروجه عن ملكه فكذلك هنا ويمثل هذا احتج ابن شبرمة في المدونة وضعف بان حقيقة البيع عرفا الايجاب والقبول والاعتذار الثاني- لابن	3673	-4874804106769965216	334	421.0	261	1069	31.24415397644043	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10215	false	-4440514783516152817	5	41	24	192	1511	300	قال مالك من قال كل مملوك لي حر في غير يمين او في يمين وحنث فيها عتق----- عبيده ومدبروه ومكاتبوه وامهات --اولاده وكل شقص له في كل مملوك ويقوم عليه بقيته ان كان مليا ويعتق عليه	10215	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3674	true	7137575390502157509	266	295	1385	1531	1555	300	وا--------ن قال كل مملوك لي حر في غير يمين حنث ب-------------ها عتق عليه عبيده ومدبروه ومكاتبوه وامهات الاولاد- وكل شقصفي مم-------لوك ويقوم عليه بقيته ان كان مليا ويعتق عليه	3674	-4874804106769965216	128	226.0	102	175	73.14286041259766	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10258	false	-9101672628251530757	0	23	0	130	1489	300	الملك وسحنون وقاله جميع اصحابنا الا اليمين فلا يستحلف اللخمي وهذه المسالة اصل في----ما لم يكن اصله المعاوضة انه لا يضيق فيه كالمداينة	10258	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3677	true	8485752514202308463	155	180	767	898	1511	300	الملك -سحنون وقاله جميع اصحابنا الا اليمين فلا يستحلف اللخمي وهذه المسالة اصل في كل ما لم يكن اصله --معاوضة انه لا يضيق فيه كالمداينة	3677	-4874804106769965216	127	237.0	104	134	94.776123046875	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10259	false	-6495035330292936205	40	71	191	353	1527	300	المدونة------------- يباع عليه شوار بيته والكسوة ذات البال ولا يترك له الا كسوته التي لا بد له منها وعيشه الايام-------- وفسر في الواضحة الايام بالشهر ونحوه اه وقال المواق من المدونة	10259	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3677	true	8485752514202308463	207	239	1037	1210	1511	300	المدونة في العتق انه يباع عليه شوار بيته والكسوة ذات المال فلا يترك له الا كسوته التي لابد---- منها وعيشه الايام اليسيرة وفسر في الواضحة الايام بالشهر ونحوه ولم يذكر في------ المدونة	3677	-4874804106769965216	137	231.5	111	183	74.86338806152344	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10258	false	-9101672628251530757	241	299	1211	1487	1489	300	شارد----------- او ثمرة من صدقة-- لم تطب -ان كان امدها قريبا اه واما ثمرة من اصل له فتباع مع اصلها قاله عبد الباقي وقال البناني الباجي وان كان له مدبرون او معتقون-------- فلا حكم للقيمة في مثل هذا واما ديونه فان----------------- كانت علي املياء حضور وامدها قريب قوم في ذلك وتتبع ذمته وان كان نسيءة و--اهلها غياب فليس	10258	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3678	true	-7900500014026740465	3	64	12	302	1433	300	شارد او عبد ابق او ثمرة موصوفة ما لم تطب فان كان ------قريبا انتظر وان كان بعيداص لم ينتظر قال وهو قول اصحابنا -----------------الباجي وان كان له مدبرون او معتقون الي اجل فلا حكم للقيمة في مثل هذا واما ديونه فقال ابن الماجشون ان كانت علي املياء حضور واحدها قريب قوم--- ذلك وتتبع ذمته وان كان نسيءة او اهلها غي-ب فليس	3678	-4874804106769965216	194	302.0	152	317	61.19873809814453	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10274	false	-7636192244071582221	75	127	370	631	1533	300	ثم قال ان كان يوم اعتق يعلم الناس والعبد والمتمسك بالرق انه انما ترك القيام لانه ان خوصم لم يقوم عليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك وان ----كان العبد غاءبا فلم يقوم عليه حتي ايسر المعتق بنصيبه يقوم عليه بخلاف الحاضر اه واحكامه قبله كالقن يعني ان احكام العبد	10274	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3681	true	-4844133132919235675	119	167	624	861	1520	300	ثم قال ان كان يوم -عتق يعلم الناس والعبد وال-تمسك بالرواية- انما ترك القيام لانه ان خوصم لم يقوم عليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك واما ان كان العبد غاءبا ولم يعلم----- حتي ايسر المعتق لقوم------------ بخلاف الحاضر ابن الكاتب ولا يجوز ان يقو--------م العبد	3681	-4874804106769965216	199	343.5	157	265	75.0943374633789	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10240	false	6816780079083898986	117	164	563	780	1406	300	من المدونة قال مالك من اوصي لصغير بشقص م--من يعتق عليه او ورثه فقبل ذلك ابوه او وصيه فانما يعتق عليه ذلك الشقص فقط ولا يقوم علي الصبي بقيته ولا علي الاب او الوصي الذي قبله وان لم يقبل ذلك الاب او الوصي فهو حر علي الصبي	10240	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3682	true	-4683019866908207465	241	284	1183	1376	1448	300	في المدونة وان وهب ا--------لصغير اباه او من يعتق عليه او ورثه فقبل ذلك ابوه او وصيه فان-ه يعتق عليه ذلك الشقص فقط ولا يقوم علي الصبي ------ولا علي ابيه او --وصيه ف---------ان لم يقبل ذلك الاب او الوصي فهو حر علي الصبي	3682	-4874804106769965216	170	287.0	130	219	77.62557220458984	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10259	false	-6495035330292936205	217	291	1090	1487	1527	300	التقويم المذكور انما يكون حيث ابتدا المعتق العتق-------------------------- لافساده الرقبة باحداث العتق فيها لا ان لم يبتدء العتق كما لو كان حر البعض كما لو كان ثلثه حرا فان كان مثلا بين ثلاثة واعتق احدهم نصيبه وهو معسر وثلثاه لرجلين فاعتق احدهما نصيبه فلا تقويم عليه واذا -----------------------------------------------------------------------------------كان المعتق متعددا وكانوا مترتبين كثلاثة-------- اعتق احدهم اولا وءاخر ثانيا والثالث لم يعتق نصيبه قوم نصيب الثالث علي الاول خاصة لانه هو الذي ابتدا العتق والا	10259	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3683	true	1317586531051226050	27	96	139	514	1612	300	للتقويم ان---------- يكون---------- المعتق هو المبتدء لتبعيض العتق فلو كان لافساد- الرقبة فاحد-ث العت--------------------ق فيهما كما لو --------------------كان ثلثه حرا او ------------------------------------------------ثلثاه لرجلين فاعتق احدهما نصيبه فلا تقويم عليه وكذلك لو كانوا جماعة فالتقويم علي الاول اي ولاجل اشتراطنا في التقويم ان يبتدء بالعتق لو كان الشركاء في العبد جماعة فاعتق احدهم نصيبه ثم اعتق الثاني بعده وهما مليان---------------------- قوم نصيب الثالث علي الاول فقط- لانه--- ال---مبتدء اللخمي الا	3683	-4874804106769965216	177	198.5	139	514	34.43579864501953	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10275	false	-7555535749554683768	127	171	599	819	1439	300	المدونة -----------في كتاب القذف ونصها واذا اعتق احد الشريكين في الامة حصته وهو ملي ثم وطءها المتمسك بالرق قبل التقويم لم يحد لان حصته في ضمانه قبل التقويم ثم قال وان اعتق احدهما جميعها وهو ملي فوطءه---------------------------------------------------ا الاخر بعد علمه ي-------------------حد ان لم يعذر	10275	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3684	true	2892931363713944259	186	245	946	1240	1521	300	المدونة دليل عليه ففي كتاب العتق -------اذا اعتق احد الشريكين في الامة حصته وهو ملي ثم وطءها المتمسك بالرق قبل التقويم لم يحد لان حصته في ضمانه قبل التقويم ثم قال وان اعتق احدهما جميعها وهو ملي لزم ذلك شريكه ابن القاسم ثم ليس لشريكه عتق حصته ولو وطءها الاخر بعد علمه بعتق الملي لجميعها لحد ان لم يعذر	3684	-4874804106769965216	204	361.0	161	301	67.77408599853516	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10270	false	4485949670392966859	120	290	613	1464	1513	300	لان التقويم قد وجب فيه قبل البيع فدخل المشتري علي قيمة مجهولة اه وقال التتاءي قال------------------------- ابن المواز وانما نقض البيع لان المشتري اعطي عينا او عرضا في شء وجبت فيه القيمة وهي مجهولة اه وحيث نقض البيع نقض جميع ما بعده من البياعات ولا يقال ان البيع من مفوتات البيع الفاسد لانا نقول لا يكون البيع فوتا الا ان كان صحيحا وهنا لا يكون الا فاسدا وعورض التعليل بالغرر بقوله في المدونة--------------------- وان ابتعت انت واجنبي اباك في صفقة جاز البيع وعتق عليك وضمنت للاجنبي قيمة نصيبه اه فقد دخل الاجنبي علي قيمة مجهولة واجاب بعض شيوخ عبد الحق --بان المشتري دخل في المسالة الاولي ع----لي الفساد لوجوب القيمة قبل الشراء بخلاف المشتري هو واجنبي اباه ل-م يجب التقويم قبل الشراء ولا -ثبت في ذلك عتق الا بعد حصول الشراء علي ان سحنونا غمز مسالة شراء الاب وقال لم يج-ز هذا الشراء والاجنبي لا يدري ما يشتري وقيد اشهب ما في المدونة من نقض البيع فقال الا ان يكون المعتق معسرا فلا يرد بيعه اذ لا يرد الي تقويم	10270	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3685	true	63373085136409133	91	208	490	1083	1519	300	لان التقويم قد وجب قب----ل البيع فدخل المشتري علي قيمة مجهولة وعلي شراء ما فيه خصومة ويجاب عن ذلك بان مذهب ابن القاسم جواز شراء ما فيه خصومة وينتقض ما قلتم---------------------------------------------------------------------------- من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعليل بالغرر بقوله في المدونة اخر كتاب العتق الاول وان ب--عت انت---------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب بعض شيوخ صاحب النكت بان المشتري في---- المسالة الاولي دخل علي الفساد بوجوب القيمة قبل الشراء بخلاف المشتري هو واجنبي اياه فلم يجب التقويم قبل الشراء ولا يثبت-في ذلك عتق الا بعد حصول الشراء علي ان سحنونا جوز مسالة شراء الاب وقال لم يجوز هذا الشراء والاجنبي لا يدري مااش-تري وقيد اشهب ما في المدونة من نقض البيع فقال الا ان يكون المعتق موسرا فلا يرد بيعه اذ لا يرد الي تقويم	3685	-4874804106769965216	458	779.0	362	906	50.551876068115234	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10280	false	1427165949507418127	48	116	250	611	1535	300	المشهور وروي عن مالك انه يقوم علي المدبر فيكون مدبرا كله تنزيلا لل-تدبير منزلة العتق وقد مر هذا القول ايضا وروي------------------------- مطرف وابن الماجشون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاء الشريك قوم او قاوي ورو------------------------------ي انه بالخيار في هذين وفي ترك- الجزء --مدبرا فتلك اربعة اقوال انظر التتاءي و------------------------------------هذه الاق-وال الاربعة فيما اذا كان المدبر موسرا فان كان معسرا ففيه ايضا----- اربعة اقوال قد مر المناسب منها وهو قول -ابن الماجشون وسحنون	10280	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3692	true	-392501452744067768	0	135	0	718	1530	300	المشهور وروي عن مالك انه يقوم علي المدبر فيكون---------- تنزيلا لا تدبيرامنزلة العتق و------علي المشهور فيتقاوي المدبر وشريكه العبد وفسر مطرف المقاواة بان يقوم قيمته عدل ثم يقال للمتمسك اتسلمه بهذا القيمة ام تزيد فان زاد قيل للمدبر اتسلمه بهذا القيمة ام تزيد هكذا حتي يقفا فان اخذه المدبر بقي كله مدبرا وان اخذه غيره بقي كله رقيقا قال في المدونة وكانت المقاوة عند مالك ضعيفة ولكنه شء جري في كتابه اللخمي وفيه جنوح لمذهب من اجاز بيع المدبر وفيه نظر وروي ان شاء الشريك قوم او قاوي وهذه رواية مطرف وابن الماجشون وروي انه بالخيار في هذين وفي تركه الجزء المدبر فهذا كله مقيد بقيدين اولهما ان يدبر بغير اذن شريكه فانه جاءز الثاني هذه الاقاويل انما هي----- اذا كان المدبر موسرا فان كان معسرا فحكي في البيان اربعة اقوال------ ال---------------اول لابن الماجشون وسحنون	3692	-4874804106769965216	244	339.5	195	760	32.105262756347656	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10247	false	-8620167591465259371	111	141	519	656	1445	300	يختلفوا فيما اذا ازال عضوا وان قل و---كان ظفرا او سنا كما نص عليه في الواضحة انه يعتق عليه الا ما ذهب اليه اصبغ في السن الواحدة انه لا يعتق	10247	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3699	true	-4743567390905967286	132	163	658	796	1548	300	يختلف-- فيما اذا ازال عضوا وان قل وان كان ظفرا او سنا كما نص عليه في الواضحة انه يعتق عليه الا ما ذهب اليه اصبغ في السن الواحدة انه لا يعتق	3699	-4874804106769965216	135	258.5	105	140	96.42857360839844	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10294	false	-7086379083362617336	0	48	0	223	1488	300	فيمن اعتق عبيده عند موته ولا مال له غيرهم وهو خلاف المشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمشهور انه يسهم و-لو كان له مال غيرهم اذا لم يحملهم الثلث كما-- اشار المص الي ذلك بقوله ولم يحملهم الثلث فانه يقتضي انه لا فرق في ذلك بين ان يكون له مال غيرهم ام لا	10294	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3701	true	-858256245256672518	132	228	680	1134	1496	300	فيمن اعتق عبيده بعد موته ولا مال له غيرهم للحديث وليس فيما يقاس عليه عكس مذهب ابي زيد وروي عن ابن نافع انه لا يسهم في الرقيق الا في العتق اذا كان للمالك شء من المال وانما السهمان اذا لم يكن للمالك شء من المال الا اولءك الرقيق فقط ونقله ابن مزين عن مطرف ومطرف عن مالك وابن المواز عن ابن القاسم والمشهور خلافه وانه لو كان له مال غيرهم اذا لم يحملهم الثلث واليه اشار المصنف------ بقوله ولم يحملهم الثلث فانه يقتضي انه لا فرق في ذلك بين ان يكون له مال غيرهم ام لا	3701	-4874804106769965216	184	311.5	142	460	40.0	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10296	false	4314205621823323441	214	300	1027	1462	1462	300	ذكره يعني ابن الحاجب من جريان القرعة في الوجوه الاربعة يعني هذه التي الكلام فيها هنا نص عليه ابن القاسم في الموازية وقال اشهب واصبغ وابو زيد والحارث انما السهم في الوصية واما في المبتلين في المرض فيعتق--- كل واحد بغير سهم قال في الاستذكار وهو خلاف السنة وقال المغيرة انما القرعة فيمن اعتق عبيده عند موته ولا مال له غيرهم للحديث------------------------------------- وروي عن ابن نافع انه لا يسهم في الرقيق ف----ي العتق اذا كان للمالك شء من ال--------------------------------------------مال الا اولءك الرقيق فقط ونقله ابن مزين-	10296	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3701	true	-858256245256672518	88	184	448	925	1496	300	ذكره---------------- من جريان القرعة في الوجوه الاربعة------------------------------ نص عليه ابن القاسم في الموازية وقال اشهب واصبغ وابو زيد والحارث انما -يسهم في الوصية واما في المبتلين في المرض فيعتق من كل واحد بغير سهم قال في الاستذكار وهو خلاف السنة وقال المغيرة انما القرعة فيمن اعتق عبيده بعد موته ولا مال له غيرهم للحديث وليس فيما يقاس عليه عكس مذهب ابي زيد وروي عن ابن نافع انه لا يسهم في الرقيق الا في العتق اذا كان للمالك شء من المال وانما السهمان اذا لم يكن للمالك شء من المال الا اولءك الرقيق فقط ونقله ابن مزين	3701	-4874804106769965216	384	711.5	308	524	73.28244018554688	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10297	false	-8491803100385198678	0	64	0	316	1483	300	عن مطرف ومطرف عن مالك وابن المواز عن ابن القاسم والمشهور خلافه وانه يسهم ولو كان له مال غيرهم اذا لم يحملهم الثلث----------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفقت هذه الاقوال علي انه لا يدخل السهم في عتق الصحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي اللخمي في الوجه الرابع اعني اذا اوصي بعدد سماه وعبيده اكثر خمسة اقوال فقال ان قال في صحته عشرة من عبيدي احرار وهم خمسون هو بالخيار في عتق عشرة	10297	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3701	true	-858256245256672518	184	300	925	1496	1496	300	عن مطرف ومطرف عن مالك وابن المواز عن ابن القاسم والمشهور خلافه وانه ------لو كان له مال غيرهم اذا لم يحملهم الثلث واليه اشار المصنف بقوله ولم يحملهم الثلث فانه يقتضي انه لا فرق في ذلك بين ان يكون له مال غيرهم ام لا واتفقت هذه الاقوال علي انه لا يدخل السهم في عتق الصحة سحنون وقال بعض اصحابنا عن مالك انه يكون السهم فيمن اعتق في صحته راسا من رقيقه فلم يبينه حتي مات وهم اربعة انه يعتق ربعهم بالسهم وقيل يكون الخيار للورثة كما كان له وحكي اللخمي في الوجه الرابع-اعني اذا اوصي بعدد سماه وعبيده اكثر-خمسة اقوال فقال ان قال في صحته عشرة من عبيدي احرار وهم خمسون هو بالخيار في عتق عشرة-	3701	-4874804106769965216	307	576.5	247	580	52.931034088134766	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10296	false	4314205621823323441	136	181	657	875	1462	300	ولو نص علي اسماءهم فكذلك وقال سحنون يعتق---ون بالحصص قال في التوضيح اي لو قال في مرضه فلان وفلان احرار او اوصي بعتقهم فكذلك اي يسهم بينهم وراي سحنون ان التسمية قرينة في ارادة العتق من كل واحد بالحصص كما لو قال ثلث كل راس	10296	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3702	true	7187662906072573383	165	205	819	1016	1462	300	ولو نص علي اسماءهم فكذلك وقال سحنون يعتق منهم بالحصص--------------- اي لو قال في مرضه فلان وفلان احرار و--اوصي بعتقهم فكذلك اي يسهم بينهم وراي سحنون ان التسمية قرينة في ارادة العتق من--- واحد بالحصص لو ----قال ثلث كل راس	3702	-4874804106769965216	188	343.0	150	221	85.06787109375	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10297	false	-8491803100385198678	64	225	316	1119	1483	300	ايهم شاء-- واختلف اذا اوصي بذلك في مرضه علي خمسة اقوال الاول لمالك في المدونة يعتق خمسهم بالسهم خرج--- ذلك خمسة او خمسة عشرة الثاني لمالك ايضا في المدونة والواضحة ان خرج في الخمسين اكثر من عشرة اعتقوا وان خرج اقل ضرب بالسهم علي الباقي حتي يستكمل عشرة ما لم يجاوز ثلث الميت الثالث لاشهب في كتاب محمد قال واسع ان يعتق منهم بالسهم او بالحصص الرابع للمغيرة ي-عتق جميعهم بالحصص اذا كان العتق من الميت وان اوصي ورثته ان يعتقوا كانوا بالخيار يعتقوا من شاءوا -الخامس ياتي علي قول محمد في الواضحة لانه قال فيمن قال راس من رقيقي حر وهم ثلاثة يعتق ثلثهم بالسهم ثم رجع وقال ما هذا الذي اراد الميت وانما اراد ان يعتق واحد فاري ان يسهم بينهم فان خرج واحد وهو ادني من ثلث قيمتهم -عتق كله اذا حمله الثلث مطرف وبه اقول فعلي هذا اذا قال عشرة وهم خمسون اعتق منهم تلك التسمية وسواء كانت قيمتهم اقل من الخمس او اكثر اذا حملهم الثلث	10297	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3702	true	7187662906072573383	0	162	0	804	1462	300	ايهم شاءوا واختلف اذا اوصي بذلك في مرضه علي خمسة اقوال الاول لمالك في المدونة يعتق خمسهم بالسهم خرج في ذلك خمسة او خمسة عشر -الثاني لمالك ايضا في المدونة والواضحة ان خرج في الخمس اظه--ر من عشرة عت-قوا وان خرج اقل ضرب ---سهم علي الباقي حتي يستكمل عشرة ما لم يجاوز ثلث الميت الثالث لاشهب في كتاب محمد قال واسع ان يعتق نمهم بالسهم او بالحصص الرابع للمغيرة ويعتق جميعهم بالحصص اذا كان العتق من الميت وان اوصي ورثته ان يعتقوا كانوا بالخيار يعتقون من شاءوا والخامس ياتي علي قول مالك في الواضحة لانه قال فيمن قال راس من رقيقي حر وهم ثلاثة يعتق ثلثهم بالسهم ثم رجع وقال ما هذا الذي اراد الميت وانما اراد ان يعتق واحد فاري ان يسهم بينهم فان خرج واحد وهو ادني من ثلث قيمتهم اعتق كله اذا حمله الثلث مطرف وبه اقول فعلي هذا اذا قال عشرة وهم خمسون اعتق منهم تلك التسمية وسواء كانت قيمتهم اقل من الخمس او اكثر اذا حملهم الثلث	3702	-4874804106769965216	782	1520.0	623	811	96.4241714477539	150	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10494	false	8153635938589374633	0	80	0	394	1507	300	له الا تراه ك---المكاتب لانه ممن لا ينتزع ماله فقال له للمكاتب سنة وللعبد سنة قال ابن المواز فلم يكن له حجة اكثر من هذا وقال ابن القاسم ولاء من اعتقه المعتق بعضه للعبد وهو الصواب وما روي عن ابن القاسم غير هذا فغلط----- وانما هو عن اشهب انتهي والقول الثالث في المدبر وام الولد اذا اعتقا ف-------ي مرض السيد لابن المواز انه يوقف فان------------ مات السيد كان الولاء--------------------- لهما وان صح ف---------له انتهي انتهي وعن المسلمين الولاء لهم يعني	10494	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3705	true	2271775105847964420	204	273	1004	1331	1460	300	له ولا تراه مثل المكاتب لانه ممن لا ينتزع ماله فقال لا للمكاتب سنة وللعبد سنة------------------------------------------------------------------------------------------ وهو الصواب وما روي عن ابن القاسم غير هذا فغلط عليه وانما هو عن اشهب ابن المواز و-----------المدبر وام الولد لا ينتزع اموالهما ي مرض السيد--------------------- فان انتزعهما ثم مات فذلك رد له وان عاش بقي ذلك له فالولاء لهما وان صح علمنا ممن له ان ينتزع مالهما فصار له الولاء ثم يرجع --	3705	-4874804106769965216	193	284.5	150	451	42.793792724609375	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10497	false	-8015901220945761108	181	289	915	1422	1482	300	لم يكن لهم نسب من حر يعني ان عتق الامة انما يجر ولاء ولدها الي معتقها حيث لم يكن لاولادها نسب من حر فان كانوا ابناء عبيد او ابناء زني او منفيين باللعان لم يستلحقوا واما ان كان لهم نسب من حر بان كان ابوهم حرا فانه لا ولاء عليهم لموالي امهم بل يكون ولاءهم لموالي ابيهم ان كان مولي قال الجعدي ولا يكون ولاء ولد المراة لمواليها الا في اربعة مواضع اذا كانوا----------------- من زني او اغتصاب او من لعان او كان لهم نسب من رقيق او كان ابوهم حربيا ومات بدار الحرب -قاله التتاءي قال عبد الباقي ومفهوم كلام المصنف ان كان لهم نسب من حر	10497	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3707	true	7059229010586647296	122	174	602	846	1463	300	لم يكن لهم نسب من حر ويتبين لك ذلك بكلامه في الحربية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه قال------------------------------------------------------------------------- ولا يكون ولاء ولد المراة لمواليها الا في اربعة مواضع ان يكون ابوهم عبدا ويكونون من زني ا----------و من اب لاعن فيهم ونفاهم عن نفسه او يكون الاب حربيا----- بدار الحرب وقال------------------------------------ المصنف --وليس لهم نسب من حر	3707	-4874804106769965216	152	178.0	112	525	28.952381134033203	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10303	false	108052260214015506	155	236	795	1207	1539	300	او يقال قوله في الشهادات المشهور جريها في النسب معناه اذا كان السماع فاشيا وليس هو هنا كذلك لانه انما هو علي المولي واب-ن العم اه ولفظ ابن الحاجب في باب الولاء لو شهد شاهدان انهما لم يزالا يسمعان ان فلانا يقول ان فلانا ابن عمه او مولاه كانا كشاهد واحد اه وقال في التوضيح ولا خلاف في ثبوت الولاء بالشاهدين وكذلك ايضا يثبت بالاقرار ففي المدونة ومن اقر ان فلانا اعتقه وفلان- يصدقه فانه يستحق بذلك ولاءه وان كذبه قومه	10303	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3710	true	7317923058411496882	247	300	1251	1524	1524	300	او يقال قوله في الشهادات المشهور جريها في النسب معناه اذا كان السماع فاشيا وليس هو هنا كذلك لانه انما هو عن الولاء او ابن العم فرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خلاف في ثبوت الولاء بالشاهدين وكذلك ايضا يثبت بالاقرار ففي المدونة ومن اقر ان فلانا اعتقه وفلانا يصدقه فانه يستحق بذلك ولاءه وان كذبه قومه-	3710	-4874804106769965216	256	479.5	207	414	61.835750579833984	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10501	false	-9019497472241608980	225	300	1093	1471	1471	300	مذهب المدونة وبه اخذ اصبغ ابن المواز ولا يعجبني واكثر قول مالك وابن القاسم واشهب انه يقضي--- بالسماع بالولاء والنسب ثم قال في التوضيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل ما ذكره المصنف معارض لما قاله في الشهادات والمشهور جريها في النكاح والولاء والنسب لان قوله جريها يقتضي ان الولاء يثبت به---------------------------------------------ا الا تري انه قد نص علي انه لا يثبت بالشاهد الا ان يقال ----لا يلزم من الجري الثبوت او ي-----------------كون ما قدمه يعني هنا ليس هو المشهور-	10501	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3710	true	7317923058411496882	77	213	393	1078	1524	300	مذهب المدونة وبه اخذ اصبغ ابن المواز ولا يعجبني واكثر قول مالك وابن القاسم واشهب انه يقضي له بالسماع بالولاء والنسب -وكذلك في الاحباس والصدقات ابن القاسم ان مات في غير بلده وشهد هناك علي السماع فان الولاء لا يثبت وان مات ببلده وشهد فيه علي السماع فان الولاء لا يثبت لانه ان كان ببلده فالغالب ان الاصل السماع بعض القرويين ينبغي ان يكون تفسيرا لقول ابن القاسم هنا في المدونة ولو شهد شاهد علي السماع لم يحلف معه فان قيل ما ذكر----------------------ه في الشهادة- والمشهور جريها في النكاح والولاء والنسب لان قوله جريها يقتضي ان الولاء يثبت بها وتشبيهه هنا بالشاهد يدل علي انه لا يثبت بهما الا تري انه قد نص---- انه لا يثبت -الشاهد الا ان يقال انه لا يلزم من الجري الثبوت بل يصدق واخذ المال ويكون ما قدمه--------- ليس هو المشهور	3710	-4874804106769965216	327	548.0	261	723	45.228214263916016	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10502	false	-6006143784657255544	0	47	0	237	1522	300	لقول ابن المواز اكثر قول مالك وابن القاسم واشهب انه يقضي--- بالسماع بالو--لاء والنسب او يقيد قوله جريها في النكاح والولاء بما اذا مات في غير بلده كما اشار اليه بعض القرويين او يقال معني ما في الشهادات -----------------------------اذا كان السماع فاشيا وليس هو ها هنا كذلك	10502	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3710	true	7317923058411496882	213	265	1078	1343	1524	300	لقول ابن المواز اكثر قول مالك وابن القاسم واشهب انه يقضي له بالسماع في الولاء والنسب او يقيد قوله جريها في النكاح والولاء بما اذا مات في غير بلده كما اشار اليه بعض القرويين او يقال قوله ف---ي الشهادات المشهور جريها في النسب معناه اذا كان السماع فاشيا وليس هو--- هنا كذلك	3710	-4874804106769965216	222	420.5	177	271	81.91881561279297	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10502	false	-6006143784657255544	235	261	1197	1324	1522	300	او يقال قوله في الشهادات المشهور جريها في النسب معناه اذا كان السماع فاشيا وليس هو هنا كذلك لانه انما هو عن المولي او ابن العم	10502	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3710	true	7317923058411496882	247	273	1251	1378	1524	300	او يقال قوله في الشهادات المشهور جريها في النسب معناه اذا كان السماع فاشيا وليس هو هنا كذلك لانه انما هو عن الولاء او ابن العم	3710	-4874804106769965216	123	242.0	97	127	96.85039520263672	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10303	false	108052260214015506	236	300	1207	1539	1539	300	الا ان تقوم بينة بخلاف ذلك فيءخذ بها وكذلك ان اقر بذلك عند الموت فانه يصدق واختلف اذا قال فلان اعتقني فكذبه فلان فقال ابن القاسم لا يثبت له الولاء الا ان تقوم بينة اللخمي وهو المعروف وقال اصبغ في الواضحة يكون مولاه وان انكره ونقل سحنون اجماع العلماء علي ان الاقرار بالولاء ثابت وقال ابو ايوب لا يثبت الولاء----- بالاقرار الا عند البصريين-	10303	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3711	true	-6788626266741069137	0	64	0	334	1538	300	الا ان تقوم بينة بخلاف ذلك فيءخذ بها وكذلك ان اقر بذلك عند الموت فانه يصدق واختلف اذا قال فلان اعتقني فكذبه فلان فقال ابن القاسم لا يثبت له الولاء الا ان تقوم بينة اللخمي وهو المعروف وقال اصبغ في الواضحة يكون مولاه وان انكره ونقل سحنون اجماع العلماء علي ان الاقرار بالولاء ثابت وقال---- ايوب لا يثبت الولاء 754ب بالاقرار الا عند البصريين	3711	-4874804106769965216	328	637.5	266	338	97.04141998291016	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10314	false	-348482836523024176	45	95	227	460	1404	300	حر عن دبر مني فانه يكون تدبيرا صريحا الا ان يقول ما لم اغير ذلك او ارجع عنه او افسخه فان ذلك يكون قرينة صارفة عن التدبير الي الوصية وهذا حكم صريح في الوصية اذا صحبته قرينة---- علي التدب-----------ير انعقد----- كقوله اذا مت فعبدي فلان حر لا يغير عن حاله	10314	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3713	true	2383115641451585016	239	276	1224	1388	1504	300	حر عن دبر مني----------------------------------- ما لم اغير ذلك او ارجع عنه او افسخه كما ان -------------------------------------------------صريح الو---صية اذا صحب-ه قرينة تدل علي ارادة AUTO التدبير انتقل حكمه كقوله اذا مت فعبدي فلان حر لا يغير -ن حاله	3713	-4874804106769965216	130	202.0	98	253	51.383399963378906	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10343	false	-1471237321621793798	41	70	223	371	1548	300	الاية هل هو المال و--القدرة علي الكسب او الصلاح او الدين او المال او الامانة الي غير ذلك من الاقوال -والمنقول عن مالك في الموازية انه القوة علي الاداء	10343	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3725	true	3258119557870035866	0	29	0	149	1528	300	الاية هل هو المال او القدرة علي الكسب او الصلاح او الدين --والمال او الامانة الي غير ذلك من الاقاويل والمنقول عن مالك في الموازية انه القوة علي الاداء	3725	-4874804106769965216	140	267.0	113	151	92.7152328491211	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10348	false	-876608161237158918	265	291	1383	1510	1545	300	الصيغة مثل كاتبتك علي كذا في نجم او نجمين فصاعدا قال في التوضيح --------------------------------------------------------------------------قوله مثل كاتبتك يعني وانت مكاتب او معتق علي نجمين ثم قال وظاهر	10348	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3725	true	3258119557870035866	64	101	341	542	1528	300	الصيغة مثل كاتبتك علي كذا في نجم او نجمين فصاعدا يعني اركان AUTO الكتابة اربعة الصيغة والعوض والسيد والعبد المكاتب وتكلم عليها اولا فاول وقوله مثل كاتبتك يعني وانت مكاتب او معتق علي نجم او نجمين وظاهر	3725	-4874804106769965216	103	180.5	82	201	51.24378204345703	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10347	false	-8472592406870269224	258	282	1330	1442	1532	300	المدونة و----ان كاتبه علي الف درهم ولم يضرب لها اجلا نجمت عليه وان كره السيد علي قدر ما يري من كتابة مثله وقدر قوته	10347	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3729	true	-7076419716020750611	57	82	271	387	1486	300	المدونة وهو وان كاتبه علي الف درهم ولم يضرب لها اجلا نجمت عليه وان كره السيد علي قدر ما يري من كتابة مثله وقدر قوته	3729	-4874804106769965216	112	218.0	88	116	96.55172729492188	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10406	false	-8125558582198746853	0	29	0	139	1429	300	ورجوعه مكاتبا ما اذا دفع مال الغرماء وقال في المدونة وان ادي كتابته وعليه دين فاراد غرماءه ان ياخذوا من السيد ما قبض منه فان علم ان ما دفع	10406	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3730	true	-7782333571156306916	271	300	1274	1410	1410	300	ورجوعه مكاتبا ما اذا دفع مال الغرماء -قال في المدونة -ان ودي كتابته وعليه دين فاراد غرماءه ان ياخذوا من السيد ما قبض منه فان علم ان ما دفع-	3730	-4874804106769965216	135	254.0	107	139	97.12229919433594	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10396	false	9050623752038683129	87	180	403	849	1471	300	وهذان التاويلان هما اللذان في كتاب النكاح الثاني بالعسر في --------النفقة اه وقال الحطاب عند قوله وفسخ الحاكم ما نصه اي فسخ الحاكم الكتابة وعاد العبد لما كان عليه قبل الكتابة من رق او تدبير او غير ذلك فهو احسن من قول ابن الحاجب رق والله اعلم اه وقال المواق ابن شاس ان عجز عن اداء النجوم او عن اداء نجم منها رق وفسخت الكتابة بعد ان يتلوم له الامام بعد الاجل ويجتهد الامام في امر التلوم فيمن يرجي له دون من لا يرجي له واذا غاب وقت المحل بغير اذن السيد فله	10396	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3735	true	5442791905935893648	10	40	42	198	1481	300	وهذان التاويلان هما اللذان في كتاب النكاح الثاني -------في المعسر بالنفقة حيث قال ويختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التلوم فيمن يرجي له وفي-من لا يرجي له ولو- غاب وقت المحل بغير اذن السيد فسخ	3735	-4874804106769965216	131	203.5	103	454	28.854625701904297	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10403	false	8151391509834212060	21	56	112	275	1452	300	المدونة وان لم يكن في ام الولد قوة بيعت وضم ثمنها الي التركة فيءدي الي بلوغ السعي وان لم يكن شء من ذلك رقوا كلهم -قاله ابن القاسم ولا يدفع المال لمن معه في الكتابة	10403	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3737	true	3766032280159498019	36	68	162	307	1541	300	الكتابة وان لم تكن في ام الولد قوة بيعت وضم ثمنها الي التركة فيءدي الي بلوغ السعي فان لم يكن شء من ذلك رقوا كلهم وقال اشهب الي -------------------من معه في الكتابة	3737	-4874804106769965216	131	230.0	101	164	79.8780517578125	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10362	false	196899419872438406	93	217	439	1037	1458	300	في المدونة قال ابن القاسم وان كاتب في صحته واقر في مرضه بقبض الكتابة منه جاز ذلك ولم يتهم ان ترك ولدا وان كان ورثته كلالة والثلث لا يحمله لم يصدق الا ببينة وان حمله الثلث صدق لانه لو اعتقه جاز عتقه وقال غيره ا-ن اتهم بالميل معه والمحاباة ---لم يجز اقراره حمله الثلث ام لا ولا يكون في الثلث الا ما اريد به الوصية انتهي وقال العوفي محل الخلاف بين ابن القاسم والغير ان اتهم بالميل له وحمله الثلث فابن القاسم يراه كانه الان اوصي له بالثلث وهو ممن تجوز له الوصية والغير يري ان اقراره لم يكن علي وجه الوصية بل هو علي معني اخراجه من راس المال فلا يكون من الثلث الا ما اريد به الثلث وقد اتفق ابن القاسم --والغير	10362	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3739	true	-8879521799732473483	204	274	1028	1361	1481	300	في المدونة قال ابن القاسم وان كاتب في صحته واقر في مرضه بقبض الكتابة ----جاز ذلك ولم يتهم ان ترك ولدا وان كان ورثته كلالة والثلث لا يحمله لم يصدق الا ببينة وان حمله الثلث صدق لانه لو اعتقه جاز عتقه وقال غيره اذا اتهم بالميل معه والمحاباة له لم يجز اقراره حمله الثلث او لا ولا يكون في الثلث الا ما اريد به الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لث وق---اله ابن القاسم ايضا غير	3739	-4874804106769965216	319	601.0	251	604	52.814571380615234	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10364	false	2717030262007142968	63	123	327	617	1538	300	يفترق الحكم في المحاباة وعدمها عن ابن القاسم------------------- فان لم يحاب وحمله الثلث عجل عتق العبد في -مال السيد كما اذا لم يحاب في بيعه وان حابي وحمله الثلث لم يكن بد من وقفه حتي يموت لان المحاباة وصية واما لو لم يقبض السيد الكتابة فذلك في ثلثه مطلقا ان حمل الثلث قيمته مضي عقد الكتابة والا خير الوارث بين	10364	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3739	true	-8879521799732473483	40	87	193	424	1481	300	يفترق الحكم عند------------------ ابن القاسم في المحاباة وعدمها فان لم يحاب وحمله الثلث عجل عتق العبد في حياة السيد كما -لو لم يحاب في بيعه وان حابي وحمله الثلث لم يكن بد من وقفه حتي-يموت لان المحاباة وصية وا----ن لم يحمله الثلث في الوجهين------------------------------------------------------- خير الورثة بين	3739	-4874804106769965216	180	289.5	139	310	58.064517974853516	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10373	false	7465008580352588833	210	248	1035	1218	1468	300	ويرد ما اخذ ويكون بينه وبين شريكه مع رقبة العبد----- قبض الكتابة كلها او بعضها قال غيره وانما يكون ----بينهما اذا اجتمعا علي قسمه ومن دضي الي ربه الي العبد فذلك له اذ لا ينتزع ماله حتي يجتمعا	10373	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3740	true	5736635085221150696	192	232	972	1163	1516	300	ويرد ما اخذ فيكون بينه وبين شريكه مع رقبة العبد سواء قبض الكتابة كلها او بعضها قال غيره -انما يكون ذلك بينهما اذا اجتمعا علي قسمه ومن دعا الي رده الي العبد فذلك له اذ لا ينتزع ماله حتي يجتمعا	3740	-4874804106769965216	178	333.5	140	192	92.70833587646484	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10373	false	7465008580352588833	106	137	523	682	1468	300	وليس لاحدهما قبض نصيبه دون الاخر ولو شرطه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر قوله ولو شرطه ان العقد يصح والشرط يبطل وهو مذهب ابن القاسم في الموازية وقال اشهب يفسخ الا ان يرضي مشترط التبدءة	10373	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3743	true	-4245975970204256722	174	228	864	1133	1490	300	وليس لاحدهما قبض نصيبه دون الاخر اي اذا كاتب الشريكان عبدا في عقد علي مال فليس لاحدهما ان ينفرد بقبض نصيبه دون نصيبه لان كل ما في يد العبد مشترك بينهما وظاهر قوله ولو شرطه ان العقد يصح اولشرط يبطل وهو مذهب ابن القاسم في الموازية وقال اشهب يفس- الا ان يرضي مشترط التبدءة	3743	-4874804106769965216	147	268.5	118	270	54.44444274902344	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10411	false	-4957750467684651211	41	129	213	644	1493	300	في مسالة الشريكين راجع الي نفس العقد ل-انه مءد الي عتق احد الشريكين من غير تقويم وقال فيه عن------------------------------------------------------------------------------------------ بعض فقهاءنا ا-ن شرط علي مكاتبه ان---- شربت الخمر و---نحوه فانت مردود الي الرق ففعل العبد ذلك فليس لسيده رده ل---لرق لاجل الشرط وليس كالعتق الي اجل يشترط عليه- ان ابقت فلا حرية لك هذا لمشترطه شرطه والفرق بينهما ان ما يفعله العبد من الاباق ضرر علي سيده لانه يخل بمنافعه وما احدث العبد من شرب الخمر لا يخل بنجومه فاذا لم يعجز عمها لم يقدح شرب الخمر فيها	10411	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3743	true	-4245975970204256722	71	174	355	864	1490	300	في الاولي-------- راجع الي نفس العقدة لانه مود الي عتق احد الشريكين من غير تقويم والفساد في هذه خارج عن عقد الكتابة لان الامة باقية علي كتابتها وحالها في الاداء واحد بهذا الشرط ودونه بعض فقهاءنا وان شرط علي مكاتبه انك ان شربت --خمرا او نحوه فانت مردود في ا-لرق ففعل العبد ذلك -ليس لسيده رده في الرق ل-----لشرط كالمعتقة ا---لي اجل يشترط عليها ان ابقت فلا حرية لك هذا لمشت-----رطه والفرق بينهما ان ما يفعله العبد من الاباق ضرر علي سيده لانه يخل بمنافعه وما احدث العبد من شرب الخمر لا يخل بنجومه فاذا لم يعجز عنها لم يقدح شرب الخمر فيها	3743	-4874804106769965216	369	650.5	291	534	69.10111999511719	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10381	false	3364634938349912062	251	295	1211	1402	1419	300	مقيد بما اذا كان في الصحة فف-------ي المدونة لو اعتق شقصا من مكاتب له عند الموت او اوصي بذلك او وضع له من كتابته فذلك عتاقة لانه ينفذ من ثلثه علي كل حال ابن يونس يريد لانه لو جعل ذلك وضع مال ثم عجز	10381	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3747	true	1436865777058197845	106	149	532	721	1465	300	مقيد بما اذا كان في الصحة فقد قال في المدونة لو اعتق قسطا من مكاتب له عند الموت او اوصي بذلك او-وضع له من كتابته فذلك عتاقة لانه ينفذ من ثلثه علي كل حال اي------ يريد -انه لو-جعل ذلك وضع مال ثم عجز	3747	-4874804106769965216	177	321.5	136	198	89.39393615722656	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10369	false	-7233256817860356678	10	40	51	199	1447	300	فان اخذ احدهم عن بقيتهم رجع من ادي علي بقيتهم بحصتهم من الكتابة بعد ان تقسم الكتابة عليهم بقدر قوة كل واحد -----علي الاداء يوم الكتابة لا علي قيمة رقبته	10369	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3749	true	-765754000438374731	268	298	1351	1503	1511	300	وان ادي احدهم عن بقيتهم رجع من ادي علي-بقيتهم بحصتهم من الكتابة بعد ان تقسم الكتابة عليهم بقدر قوة كل واحد منهم علي الاداء يوم الكتابة لا علي قيمة رقبته	3749	-4874804106769965216	144	273.0	115	153	94.11764526367188	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10374	false	-2996099046234781963	219	244	1105	1226	1491	300	في التوضيح--------- اذا كان العبدان شركة بين رجلين فلم يجز اشهب جمعهما في كتابة واحدة---- لان كل عبد تحمل لغير سيده الا ان يسقط حمالة	10374	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3751	true	-7588533737322203983	272	300	1387	1520	1520	300	في البيع فرع واختلف اذا كان العبدان شركة بين رجلين فلم يجز اشهب جمعهما في كتابة واحدة قال لان كل عبد تحمل لغير سيده الا ان يسقط حمالة-	3751	-4874804106769965216	115	204.5	91	134	85.82089233398438	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10374	false	-2996099046234781963	244	274	1226	1366	1491	300	بعضهم عن بعض فيجوز وقال ابن ميسر ليس كما احتج لان لكل واحد نصف عبد فانما يقتضي كل واحد عن نصفه نصف الكتابة فلم يقيض احدهما عن غير ملكه شيءا	10374	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3752	true	7296387990250807035	1	31	5	143	1483	300	بعضهم عن بعض فيجوز وقال ابن ميسر ليس كما احتج لان -كل واحد نصف عبد فانما يقبض- كل واحد عن نصفه نصف الكتابة فلم يقبض احدهما عن غير ملكه شيءا	3752	-4874804106769965216	136	260.0	106	140	97.14286041259766	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10359	false	-6860336845691259389	66	159	315	733	1395	300	ابي بكر بن عبد الرحمن من اشتري كتابة مكاتب ثم وجد به عيبا قال ينتظر ان ودي كتابته فلا رجوع للمشتري بشء لانه قد حصل له ما انتتري وان عجز فرق فله رده بالعيب ويرد معه جميع ما اخذه من كتابته ولم يكن ذلك كالغلة ثم قال----------------- وقال غيره ليس عليه ان يرد شيءا مما قبض من الكتابة لان ذلك كالغلة قال وله رده وان لم يعجز لحجته انه اذا عجز يرق له ثم قال لا يرد معه ما قبض من كتابته ثم قال م-------------حمد بن يونس وا-------------------------لاول ابين ل---------انه انما اشتري الكتابة	10359	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3753	true	243161498766035972	178	268	934	1355	1511	300	ابو بكر بن عبد الرحمن ينظر فان ا----------------------------------------دي كتابته فلا رجوع للمشتري بشء لانه قد حصل له ما اش-تري وان عجز---- فله رده------- ويرد معه جميع ما اخذ- من كتابته ولم يكن ذلك كالغلة لانه انما اشتري الكتابة وقال غيره ليس عليه ان يرد شيءا مما قبض من الكتابة لان ذلك كالغلة قال وله رده وان لم يعجز فحجته انه بال-عجز يرق ثم------- لا يرد معه ما قبض من كتابته لان الامر كان فيه مترقبا ما يدري ما يحصل له الرقبة بالعجز او الكتابة فلما عجز فكانه انما اشتري الكتابة	3753	-4874804106769965216	314	500.5	241	482	65.14522552490234	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10361	false	-6494038240475788024	0	80	0	394	1470	300	الكتابة ملكه المشتري وروي الصمادحي والدمياطي عن ابن القاسم من وهب كتابة مكاتبه---- فعجز رق للمعطي وروي عنه ابو زيد يرجع لواهبه---------- واختلف اذا اطلع المشتري-------- علي عيب -المكاتب فقال ابو بكر بن عبد الرحمن ينتظر به فان ادي كتابته فلا رجوع للمشتري بشء لانه قد حصل له ما اشتري وان عجز فله رده ويرد معه جميع ما اخذه من كتابته ولم يكن له ذلك كالغل------------------------ة وقال غيره ليس عليه ان يرد شيءا مما اخذ من الكتابة لان ذلك كالغلة	10361	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3753	true	243161498766035972	147	230	759	1176	1511	300	الكتابة ملكه المشتري وكذلك الحكم في بيع الجزء اختلف في-----من وهب كتابة مكاتب لرجل فعجز المكاتب هل تكون رقبته ل---------لواهب او للموهوب واختلف اذا اطلع --مشتري الكتابة علي عيب بالمكاتب فقال ابو بكر بن عبد الرحمن ينظر---- فان ادي كتابته فلا رجوع للمشتري بشء لانه قد حصل له ما اشتري وان عجز فله رده ويرد معه جميع ما اخذ- من كتابته ولم يكن--- ذلك كالغلة لانه انما اشتري الكتابة وقال غيره ليس عليه ان يرد شيءا مما قبض من الكتابة لان ذلك كالغلة	3753	-4874804106769965216	309	493.5	243	441	70.06802368164062	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10388	false	-5129579425987884239	144	192	696	919	1427	300	ظاهره انه لا يفتقر الي اذن غيره وهو مقيد بما اذا لم يكن معه غيره اشهب وان كان معه في الكتابة غيره فليس للسيد- اجازة نكاحه الا باجازة من معه الا ان يكونوا صغارا فيفسخ علي كل حال ويترك لها ان دخل ثلاثة دراهم ولا يتبعه ------بما بقي	10388	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3755	true	5631838766257878163	29	79	143	372	1484	300	ظاهره انه لا يفتقر الي اذن غيره وهو مقيد بما اذا لم يكن معه غيره اشهب وان كان معه في الكتابة غيره فليس -لسيده اجازة نكاحه الا باجازة من معه الا ان يكونوا صغارا فيفسخ علي كل حال ويترك لها ان دخل ثلاثة دراهم ولا يتبع ان عتق بما بقي	3755	-4874804106769965216	220	423.5	173	230	95.65217590332031	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10421	false	1560290023850661903	35	81	183	418	1531	300	عجز لان المكاتب حينءذ كعبد ماذون--- فان قيل لا يعتق علي سيد الماذون--- الا ما اشتراه الماذون--- غير عالم وها هنا المكاتب قد يشتري وهو ع----الم بان ذلك العبد يعتق علي سيده قيل لما ابيح للمكاتب اشتراءهم اولا صار اقل اموره كالماذون يشتري وهو غير عالم	10421	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3755	true	5631838766257878163	180	228	892	1130	1484	300	عجز---- المكاتب عتق العبد علي السيد فان قيل لا يعتق علي سيد --ماذون له الا ما اشتراه الماذون له غير عالم وها هنا المكاتب قد يشتري وهو غير عالم بان ذلك العبد يعتق علي سيده قيل لما ابيح للمكاتب اشتراءهم اولا صار اقل اموره كالماذون يشتري وهو---- عالم	3755	-4874804106769965216	208	366.5	166	248	83.87096405029297	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10418	false	-4508043147342313120	250	296	1250	1484	1501	300	ولو قتل فللسيد القيمة علي انه مكاتب ما نصه هذه احدي الروايتين عن مالك وهو مذهب المدونة عند ابي عمران وغيره قال فيها وعلي قاتل المكاتب قيمته عبدا مكاتبا في قوة مثله علي الاداء وضعفه قيل لابي عمران لم قال يقوطء مكاتبا علي قدر اداءه ولم	10418	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3757	true	5113114929447472612	256	300	1254	1479	1479	300	ولو قتل فللسيد القيمة علي انه مكاتب------- هذه احدي الروايتين عن مالك وهو مذهب المدونة عند ابي عمران وغيره قال فيها وعلي قاتل المكاتب قيمته عبدا مكاتبا في قوة مثله علي الاداء وضعفه قيل لابي عمران لم قال يقو-م مكاتبا علي قدر اداءه ولم-	3757	-4874804106769965216	224	429.0	181	234	95.72649383544922	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10419	false	1297750056637455506	15	127	69	641	1477	300	الرق وروي عن مالك وهو مذهب المدونة عند جماعة انه يقوم عبدا لان الكتابة بطلت بقتله بخلاف الجناية عليه فيما دون النفس فانه يلزم فيه الارش علي انه مكاتب لان حكم الكتابة باق لم يبطل لبقاء ذاته انتهي منه بلفظه واختصره في الشامل بقوله ولسيده قيمته ان قتل وهل قنا او مكاتبا روايتان وهما تاويلان انتهي وقد اقتصر ابو الحسن علي التاويل الذي انكره ابن مرزوق فقال في كتاب الجنايات عند قولها وعلي قاتل المكاتب قيمته عبدا مكاتبا الخ ما نصه قوله عبدا مكاتبا هذا نعت مدح لا نعت ذم وبخس اي احرش كثير الخراج يكاتب الشيخ اي يصلح لان يكاتب قيل لابي عمران لم قال يقوم مكاتبا علي قدر اداءه ولم	10419	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3757	true	5113114929447472612	265	300	1299	1479	1479	300	الروايتين عن مالك وهو مذهب المدونة عند ابي عمران وغيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في----------------------ها وعلي قاتل المكاتب قيمته عبدا مكاتبا في قوة مثله علي الاداء وضعفه---------------------------------------------------------------------------- قيل لابي عمران لم قال يقوم مكاتبا علي قدر اداءه ولم-	3757	-4874804106769965216	134	173.5	105	572	23.426572799682617	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10419	false	1297750056637455506	0	52	0	258	1477	300	من اجل ان الكتابة زيادة فيه لانه يزاد فيه من اجل اجتهاده في خروجه من الرق وروي عن مالك وهو مذهب المدونة عند جماعة انه يقوم عبدا لان الكتابة بطلت بقتله بخلاف الجناية عليه فيما دون النفس فانه يلزم -فيه الارش علي انه مكاتب لان حكم الكتابة باق لم يبطل لبقاء ذاته	10419	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3758	true	9110849087795264930	4	56	18	277	1574	300	من اجل ان للمكاتب زيادة فيه لانه يراد فيه من اجل اجتهاده في خروجه من الرق وروي عن مالك وهو مذهب المدونة عند جماعة انه يقوم عبدا لان الكتابة بطلت بقتله بخلاف الجناية عليه فيما دون النفس فانه يلزمه فيه الارش علي انه مكاتب لان حكم الكتابة باق لم يبطل لبقاء ذاته	3758	-4874804106769965216	251	493.0	200	259	96.91119384765625	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10424	false	7711360402559371916	135	178	757	977	1613	300	واذا تنازضا في قدرها او جنسها ---------او اجلها ففي قبول قول المكاتب او السيد قولان لابن القاسم واشهب انتهي قال في التوضيح هذا يقتضي بصريحه ان الخلاف في الثلاث مساءل اما القدر فالخلاف فيه-------------- كما--- قال واما الجنس فلم ار قو------------------ل ابن القاسم	10424	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3758	true	9110849087795264930	236	283	1236	1488	1574	300	واذا تنازعا في قدرها او جنسها او جنسها او اجلها ففي قبول قول المكاتب وال--سيد قولان لابن القاسم واشهب تصوره ظاهر وهو---------- يقتضي بصريحه ان الخلاف في الثلاث مساءل اما الاولي وهي اختلافهما في المقدار كما لو قال السيد بالف وقال المكاتب بل تسعماءة وقال ابن القاسم	3758	-4874804106769965216	159	252.0	125	264	60.227272033691406	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10424	false	7711360402559371916	202	285	1094	1534	1613	300	وسكت عن قول اشهب---- وقال المازري اذا اختلفا في الجنس جري علي اختلاف المتبايعين في الجنس فيتحالفان ويتفاسخان انتهي وظاهر اجراءه ومقابلته لما قبله ان الخلاف حقيقي لكن قول---------------------- عبد الباقي اي ويكون عليه-------------------------------------------------------------------------------- كتابة مثله صحيح لقول ابن القاسم ان الكتابة فوت قال في التوضيح واما------------------------- الاجل فكلامه محتمل لان يكون اختلافهما في وجوده وعدمه او في قدره او--- حلوله -اما الاول فقال اللخمي القول قول المكاتب انها منجمة ما لم يات من كثرة النجوم بما لا يشبه قيل والمذهب كله عليه	10424	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3760	true	7206127162990671175	1	100	5	519	1549	300	وسكت عن قول اشهب فيه وقال المازري اذا اختلفا في الجنس جري علي اختلاف المتبايعين في الجنس -يتحالفان ويتفاسخان ولا --------------------------------------خلاف منصوص في البيع فيهما وتذاكرت مع ابن عبد الصمد بسفاقص في هذه المسالة فقال لي فيها قول اخر ان القول للباءع فاستغربته فقال لي هو منصصو لمالك في كتاب ابي اسحاق فاخرج لي----------- الكتاب- فوجدته فيه-------- واما الثالثة وهي اختلافهما في الاجل فكلامه محتمل لان يكون اختلافهام في وجوده وعدمه او في قدره او في حلوله فاما الاول فقال اللخمي القول قول المكاتب انها منجمة ما لم يات من كثرة النجوم -ما لا يشبه قيل -المذهب كله عليه	3760	-4874804106769965216	318	502.0	253	575	55.30434799194336	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10441	false	-8200631239986279519	107	164	531	825	1483	300	عياض ولام الولد حكم الحراءر في ستة اوجه وهي انه -----------------------لا خلاف------ انهن لا يبعن في دين و---------لا يرهن ولا يوهبن ولا يءاجرن ولا يسلمن في جناية ولا يستسعين وحكم العبيد في اربعة اوجه انتزاع م--الهن ما لم يمرض السيد واجبارهن علي النكاح علي---- القول به واستخدامهن في ال--خفيف الذي -------لا يلزم الحرة ويجوز- لسيدهن--- فيه---ن الاستمتاع	10441	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3761	true	-7708431312519047220	14	77	71	401	1533	300	عياض ولام الولد حكم الحراءر في ستة اوجه وحكم العبد في اربعة اما الستة فلا خلاف عندنا انهن لا يبعن في دين ولا غيره ولا يرهن و----------لا يء-جرن ولا يسلمن في جناية ولا يستسعين واما ال--------اربعة ف----انتزاع اموالهن ما لم يمرض السيد واجبارهن علي النكاح علي احد القولين- واستخدامهن لكن في خفيف الخدمة فيما لا يلزم الحرة وكونهن لسيدهن له فيهن من الاستمتاع	3761	-4874804106769965216	244	374.0	197	354	68.92655181884766	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10463	false	7892232492094339084	144	202	713	1027	1502	300	عياض لهن يعني لامهات الاولاد حكم الحرة-- في ستة مواضع وحكم العبيد في اربعة مواضع اما الستة ف-------------------لا يبعن في دين ولا غيره ولا يرهن ولا يوهبن ولا يءاجرن ولا يسلمن ول---------ا يستسعين واما الاربعة فانتزاع م--الهن ما لم يمرض السيد واجبارهن علي النكاح علي احد القولين واستخدامهن---- في خفيف الخدمة فيما لا يلزم الحرة و------------------------الاستمتاع بهن ك-الاماء	10463	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3761	true	-7708431312519047220	14	80	71	414	1533	300	عياض ولام الول-------------د حكم الحراءر في ستة اوجه- وحكم العب-د في اربعة------ اما الستة فلا خلاف عندنا انهن لا يبعن في دين ولا غيره ولا يرهن و----------لا يء-جرن ولا يسلمن في جناية ولا يستسعين واما الاربعة فانتزاع اموالهن ما لم يمرض السيد واجبارهن علي النكاح علي احد القولين واستخدامهن لكن في خفيف الخدمة فيما لا يلزم الحرة وكونهن لسيدهن له فيهن من الاستمتاع ما في الاماء	3761	-4874804106769965216	261	428.5	210	375	69.5999984741211	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10448	false	-5311955194554723605	92	173	456	888	1489	300	ظاهر المدونة كما ذكر سقوط اليمين وهو قول مالك ونص الموازية والزمه عبد الملك ومطرف وعيسي اليمين ورواه اشهب عن مالك وقال ابن مسلمة يحلف ان اتهم وان نكل الحق به الولد ولم ترد اليمين وقال المغيرة في اول قوليه لا ينتفي بالاستبراء جملة ولا يبرا منه الي خمس سنين ومال اليه اللخمي مستدلا بان النفي بالاستبراء ضعيف لان الحامل تحيض عندنا الا ان تكون الامة ممن يظن به- الفساد فيترجح القو--------ل بالاستبراء وان كانت معروفة بالعفاف والصيانة لم ينتف به	10448	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3762	true	6941993424268801256	204	286	1007	1446	1520	300	ظاهر المدونة كما ذكر سقوط اليمين وهو قول مالك ونص الموازية والزمه عبد الملك ومطرف وعيسي اليمين ورواه اشهب عن مالك وقال ابن مسلمة يحلف ان اتهم وان نكل -لحق به الولد ولم ترد اليمين وقال المغيرة في اول قول-ه لا ينبغي بالاستبراء جملة ولا يبرا منه الي خمس سنين ومال اليه اللخمي مستدلا بان النفي بالاستبراء ضعيف لان الحامل تحيض عندنا الا ان تكون الامة ممن يظن بها الفساد فيترجح القول بالفساد بالاستقراء وان كانت معروفة بالعفاف والصيانة لم ينتف به	3762	-4874804106769965216	426	833.0	345	441	96.59864044189453	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10469	false	1794624251789846119	131	238	654	1165	1460	300	فيمن اقر في مرضه انه كان فعل شيءا في صحته مثل عتق -وايلاد---- ستة اقوال الاول في كتاب امهات الاولاد لا ينفذ من ثلث ولا راس مال الثاني لابن حارث عن ابن عبد الحكم ينفذ من راس المال ولو ورث كلالة الثالث في امهات الاولاد ايضا ان ورث بولد نفذ من راس المال وان ورث كل-الة لم ينفذ منه -----ولا من الثلث -----الرابع----- قول ابن القاسم في كتاب المكاتب ونص الموازي-----ة ان ورث بولد نفذ من راس المال وان ورث بكلالة نفذ من الثلث -الخامس في الموازية ينفذ من الثلث ورث بولد او كلالة -السادس حكاه التونسي ان حمله الثلث جاز وان لم يحمله الثلث بطل جميعه	10469	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3765	true	-7344676607072707691	199	285	973	1386	1457	300	فيمن اقر في مرضه انه كان فعل شيءا في صحته مثل عتق اوايلاد علي ستة اقوال احدها من كتاب امهات الاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاد ايضا ان ورث بولد ---فمن راس المال وان ورث بكلالة لم ينفذ من الثلث ولا من راس المال والرابع ظاهر قول ابن القاسم في كتاب الكتابة ونص ما في المدونة ان ورث بولد نفذ من راس المال فان ورث بكلالة نفذ من الثلث والخامس في الموازية ينفذ من الثلث ورث بولد او كلالة والسادس حكاه التونسي ان حمله الثلث جاز وان لم يحمله------ بطل جميعه	3765	-4874804106769965216	356	630.0	278	539	66.0482406616211	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10465	false	5458275601287870475	138	183	693	930	1521	300	واذا رد- العتق فاحري الكتابة والتدبير وكذلك----- لا يفيتها ايلاد المشتري وان كان عالما بانها ام ولد للباءع غرم قيمة الولد واختلف اذا غره وكتمه انها ام ولد فقال ابن الماجشون عليه قيمة الولد وقال مطرف لا شء عليه لانه اباحه اياها اللخمي وهو احسن	10465	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3766	true	-8251185059494702295	252	296	1279	1511	1534	300	واذا فسخ العتق فاحري الكتابة والتدبير وكذلك ايضا لا يفيتها اياه- المشتري-------- عالما -انها ام ولد للباءع غرم قيمة الولد -اختلف اذا غره وكتمه انها ام ولد فقال ابن الماجشون عليه قيمة الولد وقال مطرف لا شء عليه لانه اباحه اياها اللخمي وهو احسن	3766	-4874804106769965216	222	407.5	179	243	91.35802459716797	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10465	false	5458275601287870475	104	223	518	1135	1521	300	المذهب اذا نقض بيعها انه لا شء علي الباءع مما انفقه عليها مشتر----يها ولا له من قيمة خدمتها شء وقال سحنون يرجع عليه بالنفقة يريد ويرجع هو بالخدمة انتهي وقال الحطاب قال في التوضيح واذا رد العتق فاحري الكتابة والتدبير وكذلك لا يفيتها ايلاد المشتري وان كان عالما بانها ام ولد للباءع غرم قيمة الولد واختلف اذا غره وكتمه انها ام ولد فقال ابن الماجشون عليه قيمة الولد وقال مطرف لا شء عليه لانه اباحه اياها اللخمي وهو احسن انتهي تنبيهان الاول اذا نقض بيع ام الولد تحفظ من الباءع ليلا يعود ----------ولا يمكن من السفر بها وان خيف عليها ولم يمكن التحفظ منه اعتقت عليه قاله الحطاب الثاني اذا------------------------------------------------------------------------------------ غاب المشتري لام الولد ولم يعلم مكانه تصدق بالثمن	10465	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3767	true	6229479130657996447	15	93	74	467	1534	300	المذهب لا شء ------------------علي الباءع مما انفقه ----المشتري عليها ولا--- من قيمة خدمتها و---قال سحنون يرجع----- بالنفقة يريد ويرجع هو بالخدمة قاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي قال واذا انقضي البيع----------------------------- تحفظ من الباءع لءلا يعود الي بيعها ولا يءمن من السفر بها وان خيف عليها ولم يمكن التحفظ منه -عتقت عليه قياسا علي قول مالك في المبسوط في الذي يبيع زوجته انه لا يكون بيعها طلاق قال وتطلق عليه اذا خيف ان يعود وان غاب المشتري و----------لم يعلم مكانه تصدق بالثمن	3767	-4874804106769965216	249	372.0	197	715	34.82517623901367	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms07009	false	3852876648071445620	225	269	1112	1322	1492	300	وقيل يوم الحكم وعن مالك ان شاء يوم الوطء وان شاء يوم الحكم وبه اخذ محمد ثم قال وان كان الواطء معسرا فقال مالك مرة هي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام ولد للواطء ويتبع بالقيمة دينا ثم رجع ال--ي تخيير الشريك في ------تماسك-----ه ---مع اتباعه بنصف قيمة الولد	7009	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3769	true	8720474000332069469	140	215	693	1078	1492	300	وقيل يوم الحكم وقيل---- ان شاء يوم الوطء وان شاء يوم الحكم واختاره محمد وقوله -وان كان------- معسرا خير اي الشريك في اتباع الواطء بنصف قيمة الامة ونصف قيمة الولد وفي بيع ذلك النصف المقوم عليه بعد الوضع فان نقص ثمن ذلك الجزء عما لزمه من القيمة اتبعه بما بقي وهذا هو المشهور وكان مالك يقول الامة ام ولد للواطء ويتبع بالقيمة دينا ------كالموسر وقيل الشريك مخير ان يتماسك بنصفه ويتبع الواطء بنصف قيمة الولد	3769	-4874804106769965216	149	203.0	116	403	36.97270584106445	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10475	false	-4675153438929404558	172	269	819	1338	1493	300	بما لزم الواطء من القيمة اتبعه بما بقي له انتهي وما قرر به الخرشي والشبراخيتي هو ظاهر المصنف وهو المشهور وما قرر به عبد الباقي هو الذي رجع اليه مالك ولكنه مقابل للمشهور علي ما في التوضيح قال البناني فان اعسر خير في اتباعه بالقيمة عبارة المصنف كعبارة ابن الحاجب تقتضي انه ليس للشريك ابقاءها للشركة وقال في التوضيح بعد تقرير عبارة ابن الحاجب وهذا هو المشهور وكان مالك يقول الامة ام ولد للواطء ويتبع بالقيمة دينا كالموسر وقيل الشريك مخير بين ان يتماسك بنصفه ويتبع الواطء بنصف قيمة الولد دينا او يضمنه ويتبعه----- في ذمته انتهي	10475	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3769	true	8720474000332069469	183	223	905	1116	1492	300	عما لزمه------ من القيمة اتبعه بما بقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو المشهور وكان مالك يقول الامة ام ولد للواطء ويتبع بالقيمة دينا كالموسر وقيل الشريك مخير---- ان يتماسك بنصفه ويتبع الواطء بنصف قيمة الولد دينا او يضمنه ويتبعه دينا في ذمته وفي --	3769	-4874804106769965216	200	361.5	162	524	38.167938232421875	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10511	false	-6561678042552441646	66	129	321	621	1513	300	كان عليه حق او له ---فهي واجبة وان لم يكن عليه حق ولا له فهي مستحبة ونحوه للمازري وبعض القرويين كما في التوضيح وزاد انما تجب عليه الوصية في ذلك فيما له بال وجرت العادة فيه بالاشهاد من حقوق الناس واما اليسير من ذلك-------------------------------- فلا تجب ف-يه اذ لا يكلف بذلك كل يوم وليلة للمشقة واوجبها الظاهرية ولنا في صحيح مسلم ما حق	10511	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3771	true	-4224471925332605149	245	300	1274	1536	1536	300	كان عليه حق او له حق فهي واجبة والا ---------------------فهي مستحبة و-----------------------------------------------انما تجب عليه الوصية في ذلك فيما له بال وجرت العادة فيه بالاشهاد من حقوق الناس واما اليسير من ذلك مما يجري بين الناس من المعاملات فلا تجب عليه اذ لا يكلف بذلك كل يوم وليلة للمشقة واوجبها الظاهرية ولنا في----- مسلم ما حق-	3771	-4874804106769965216	222	379.5	176	336	66.07142639160156	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10511	false	-6561678042552441646	129	173	621	848	1513	300	امرء مسلم له شء يريد ان يوصي فيه يبيت ليلتين وفي رواية يبيت ثلاث ليال الا ووصيت-----ه مكتوبة ولو كانت واجبة لما وكلها الي ارادته وخصه بعض شيوخ عبد الحق بالموعوك-------------------------------------------------------------------------- وقال ابن رشد------ الصواب حمله عل----------ي الموعوك والصحيح لان الصحيح قد يفجاه الموت	10511	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3772	true	-8873297569427062996	0	60	0	320	1554	300	امرء مسلم له شء يريد ان يوصي فيه يبيت ليلتين وفي رواية يبيت ثلاث ليال-الا ووصيته عنده مكتوبة ولو كانت واجبة لما-وكلها الي ارادته وحمل بعض شيوخ عبد الحق هذا الحديث علي ان قوله عليه الصلاة والسلام يبيت ليلتين محمول علي ما اذا كان موعوكا وقال صاحب المقامات الصواب حمله علي اطلاقه في الموعوك والصحيح لان الصحيح قد يفجاه الموت	3772	-4874804106769965216	207	361.5	166	322	64.28571319580078	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10514	false	-2985413256014116180	135	177	665	866	1491	300	في التوضيح- واذا ادان المولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلك الا ان يوصي به فيجوز في ثلثه وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم اذا باع المولي عليه فلم يرد بيعه حتي مات فانه ينفذ بيعه ابن زرقون فعلي هذا يلزمه الدين بعد موته فتامله	10514	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3772	true	-8873297569427062996	172	241	917	1242	1554	300	في الموازية واذا ادان المولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلك الا ان يوصي به فتجوز في ثلثه ابن كنانة وان سمي ذلك ليقضي من راس ماله ولم يجعله في ثلثه لم يجز ذلك علي ورثته وان اوصي به علي وجه الوصايا فهو مبدا علي وصاياه ولابن القاسم اذا باع المولي عليه فلم يرد بيعه حتي مات -انه ينفذ بيعه ابن زرقون فعلي هذا يلزمه الدين بعد موته فتامله	3772	-4874804106769965216	190	339.5	149	326	58.28220748901367	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10515	false	-5502126421120769995	155	198	780	985	1473	300	اشهب----- من اوصي لبكر بماءة------ ولا ولي لها فدفع الورثة ذلك اليها بغير امر الامام فقد برءوا واختار اللخمي ان كان لها وصي ان لا تدفع الا اليه الا ان-------- يعلم ان الميت اراد دفع ذلك اليها لتتسع--- في مطعم و--ملبس فيدفع اليها	10515	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3773	true	-4039844122430661667	168	216	830	1057	1471	300	اشهب ايضا من اوصي لبكر بماءة دينار ولا ولي لها فدفع الورثة ذلك اليها بغير امر الامام فقد برءوا واختار اللخمي ان كان لها وصي ا--لا يدفع الا اليه الا ان يكون ما يعلم ان الميت اراد دفع ذلك اليها لتتسع به في مطعم او ملبس فيدفع اليها	3773	-4874804106769965216	201	362.5	159	229	87.7729263305664	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10556	false	-5182855573172482489	82	109	405	534	1471	300	اذا عجز ال-كاتب في حياة السيد ان تعود الوصية فيه كما تعود في ال-بيع الموصي به علي احد --قولين وها هنا اولي لان الكتابة لا تنقل الملك	10556	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3774	true	-2018295050381419193	185	211	885	1016	1483	300	اذا عجز المكاتب في حياة السيد ان تعود الوصية فيه كما تعود في المبيع الموصي به علي احد القولين وه--هنا اولي لان الكتابة لا تنقل الملك	3774	-4874804106769965216	127	233.0	101	133	95.48872375488281	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10572	false	1829220275152322470	59	127	285	630	1436	300	لا تنقل الملك ولا تغير الاسم -------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وظاهر المصنف عزل ام لا وهو كذلك ولم يعتبر المصنف تقييد ابن الحاجب له بكونه مع العزل قال في توضيحه تبع في قوله -الوطء مع العزل ابن شاس ومقتضاهما ان الوطء --بغير --عزل يكون موجبا للرجوع ومقتضي المذهب خلافه فقد قال ابن القاسم في المجموعة من اوصي لرجل بجارية فله وطءها وليس---- برجوع وكذا- رواه عنه اصبغ وابو زيد في العتبية	10572	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3774	true	-2018295050381419193	228	295	1106	1460	1483	300	لم تنقل الملك ولم تغير الاسم وعلي الورثة خلاص الرهن وفي العتبية لاصبغ اذا علمه الكتابة لا يكون ذلك رجوعا ويكون الورثة شركاء بقدرها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------تبع في قوله والوطء مع العزل ابن شاس ومقتضاهما ان الوطء من غير العزل يكون موجبا للرجوع ومقتضي المذهب خلافه فقد قال ابن القاسم في الموازية من اوصي لرجل بجارية فله وطءها وليس ذلك برجوع وكذلك رواه عنه اصبغ وابو زيد في العتبية	3774	-4874804106769965216	233	322.0	186	458	50.87336349487305	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10557	false	-4561830674785426396	25	93	126	472	1535	300	الحاجب وان درس ال-حب وكاله وادخله في بيته فرجوع بخلاف الحصاد وجز الصوف وجذاذ الثمرة قال في التوضيح يعني ان من اوصي بزرع فحصده ودرسه وكاله وادخله بيته فذلك رجوع لانه ابطل اسم الموصي به لانه ابطل اسم الرزرع ونقله الي اسم القمح بخلاف جز الصوف وجذاذ الثمرة فانه لم ينقل الملك ولا ابطل الاسم فلا يعد رجوعا ولو ادخله ب-يته ومسالة درس القمح هو نص قول ابن	10557	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3776	true	-7824739806789213372	235	300	1188	1516	1516	300	المصنف ولو درس القمح وكاله وادخله بي---ته فرجوع بخلاف الحصاد وجز الصوف وجذاذ الثمرة--------------- يعني ان من اوصي بزرع فحصده ودرسه وكاله وادخله بيته فذلك رجوع لانه يبطل اسم الموصي به لانه ا طل اسم ال-زرع ونقله الي اسم القمح بخلاف جز الصوف وجذاذ الثمرة فانه لم ينقل الملك ولم يبطل الاسم فلا يعد رجوعا ولو ادخلها بيته ومسالة درس القمح هو نص قول ابن-	3776	-4874804106769965216	311	578.0	249	348	89.36781311035156	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10575	false	5369008550393499378	81	112	405	562	1441	300	خليل وفي فراءض الحوفي اذا اوصي بشء معين ثم باعه ثم اشتراه ثم مات وهو في ملكه فان الوصية تبطل فيه فهذا قول---- ببطلان الوصية وبه يصح القولان اللذان ذكرهما المصنف	10575	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3776	true	-7824739806789213372	205	236	1038	1195	1516	300	خليل وفي فراءض الحوفي اذا اوصي---- معين ثم باعه ثم اشتراه ثم مات وهو في ملكه فان الوصية تبطل فيه فهذا قول ثان ببطلان الوصية وبه يصح القولان اللذان ذكرهما المصنف	3776	-4874804106769965216	153	293.0	123	161	95.03105926513672	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10576	false	-4965847278302518514	11	73	54	353	1446	300	عبدي لفلان ولا عبد له سواه-------- او سيفي لفلان ولا سيف له سواه تخرج ذلك علي قولين احدهما انه يتعين باضافته اليه ولا تنتقل الوصية الي غيره ان استبدل به سواه والثاني انه لا يتعين بذلك وتنتقل الوصية الي غيره ان استبدل به سواه علي اختلافهم فيمن حلف ان لا يستخدم عبد فلان فاستخدمه بعد ان اعتق او بعد ان خرج عن	10576	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3776	true	-7824739806789213372	143	185	729	935	1516	300	-----لفلان ولا عبد له غيره او درعي او سيفي فثلاثة اقوال---------------------------- احده-ا انه يتعين -------------ولا تنتقل الوصية الي غيره ان استبدل غير---ه والثاني عكسه واجراها ----------------------------------------------علي الخلاف-- فيمن حلف ا--لا يستخدم عبد فلان فاستخدمه بعد ان -عتق او بعد ان خرج عن	3776	-4874804106769965216	168	244.0	130	307	54.72312545776367	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10559	false	2729284262027815632	214	238	1066	1182	1492	300	لا تبطل الثالث---- ان قال شقتي او ملحفتي لفلان فيقطع ذلك قميصا او سراويل بطلت الوصية وان قال ثوب- ثم يقطعه كذلك فلا تبطل	10559	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3780	true	-4324359169960704588	0	25	0	121	1537	300	لا تبطل الثالث انه ان قال شقتي او ملحفتي لفلان فيقطع ذلك قميصا او سراويل بطلت الوصية وان قال ثوبي ثم يقطعه كذلك فلا تبطل	3780	-4874804106769965216	116	221.0	92	121	95.86776733398438	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10581	false	-2736616163205689169	0	150	0	784	1543	300	اوصي لواحد بوصية بعد اخري من صنف واحد واحداهما اكثر فاكثر الوصيتين وقيل الوصيتان وقيل ان كانت الثانية اكثرهما اخذها فقط وان كانت اقل اخذها واما من صنفين فالوصيتان قال في التوضيح يعني اذا اوصي لرجل واحد بوصية بعد اخري فاما ان يكونا من صنف او من صنفين فان كانا من صنفين فله الوصيتان سواء كانا من------------ جنس واحد او من جنسين فقد نص ابن القاسم علي انه ان اوصي له بصيحاني وبرني ان له الوصيتين محمد وكذلك القمح والشعير والدراهم والسباءك الباجي ولا خلاف ان الدراهم من سكة واحدة متماثلة وكذلك الافراس والابل والعبيد- واما الدنانير مع الدراهم فروي ابن الماجشون عن مالك انهما صنف كالزكاة وقال ابن القاسم واصبغ بل هما صنفان ويلحق بالمصنفين ما اذا كانا معينين كع-----بدي مرزوق لفلان ثم قال في تلك الوصية او غيرها وعبدي ناصح له وقال اشهب--- كان معينا او غير معين كعبدي فلان ثم قال له----------------- عبد من عبيدي ف---الوصيتان جميعا	10581	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3781	true	-3371033297158801790	117	265	572	1346	1509	300	اوصي لواحد بوصية بعد اخري من صنف واحد واحداهما اكثر فاكثر الوصيتين وقيل الوصيتان وقيل ان كانت الثانية اكثرهما اخذها فقط وان كانت اقل اخذهما ا-و من صنفين فالوصيتان--------------- يعني اذا اوصي لرجل واحد بوصية بعد اخري فاما ان يكونا من صنف او من صنفين فان كانا من صف-ين فله الوصيتان سواء كانا من جنسين او من جنس واحد------------ فقد نص ابن القاسم علي انه لواو-صي له بصحياني وبرني ان له الوصيتين محمد وكذلك القمح والشعير والدراهم والسباءك الباجي ولا خلاف ان الدراهم من سكة واحدة متماثلة وكذلك الافراس والابل والعبيدن واما الدنانير مع الدراهم فروي ابن الماجشون عن مالك انهما صنف كالزكاة وقال ابن القاسم واصبغ بل هما صنفان ويلحق بالصن-فين ما اذا كانا معينين كقوله عبدي مرزوق لفلان ثم قال في تلك الوصية او غيرها وعبدي ناصح له ق-ال اشهب ان كان معينا وغيره ف-------------------قال له عبدي فلان ثم قال عبد من عبيدي فله الوصيتان جميعا	3781	-4874804106769965216	711	1322.0	575	825	86.18181610107422	125	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10581	false	-2736616163205689169	151	217	788	1111	1543	300	كان من صنف واحد فحكي اللخمي وغيره ثلاثة اقوال الاول لمالك وابن القاسم في المدونة ان له اكثر الوصيتين تقدم- او تاخر و-الثاني رواه ا---بن زياد عن مالك ان تاخر الاكثر فهو له فقط وان تقدم فله الوصيتان ونقله ابن زرقون عن مطرف والثالث ان كانا في كتابين فله الاكثر تقدم او تاخر وان كانا في كتاب فقدم الاكثر فهما له وان اخره فهو له فقط	10581	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3782	true	4911611162398998050	0	67	0	328	1530	300	كان من صنف واحد فحكي اللخمي وغيره ثلاثة اقوال الاول لمالك وابن القاسم في المدونة ان له اكثر الوصيتين تقدمت او تاخرت والثاني رواه علي بن زياد عن مالك ان تاخر الاكثر فهو له فقط وان تقدم فله الوصيتان ونقله ابن زرقون عن مطرف والثالث ان كانا في كتابين فله الاكثر تقدم او تاخر وان كانا في كتاب فقدم الاكثر فهما له وان اخره فهو له فقط	3782	-4874804106769965216	320	627.0	255	328	97.56097412109375	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10539	false	7324165222430163140	99	156	500	774	1494	300	ابن القاسم واشهب اذ---------------------------- قالا وان اوصي له بالشء الكثير و---------------------علي العبد دين يستغرق----ه او يبقي منه- ما لا يتهم فيه فذلك جاءز التونسي----- وفيه نظر لان زوال الدين عن عبده يزيد في -ثمنه فينتفع الوارث ----بذلك الا ان يكون بقاء الدين عليه وهو ماذون له تافها لا ينقص من ثمنه كثيرا وزواله ----لا يزيد في ثمنه	10539	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3784	true	-7879042381594149427	24	89	121	440	1530	300	ابن القاسم واشهب اليسير بالدينار كما ذكر المصنف قالا واما --------الشء الكثير فهو مردود الا ان يكون علي العبد دين يغترق وصيته او يبقي منها ما لا يتهم فيه فذلك جاءز بعض القرويين وفيه نظر لان زوال الدين-------- يزيد في قيمته فيكون- الوارث قد انتفع الا ان يكون بقاء الدين عليه وهو ماذون له ------لا ينقص من ثمنه كثيرا وزواله عنه لا يزيد في ثمنه	3784	-4874804106769965216	226	337.0	175	342	66.08187103271484	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10584	false	-1447849843128610098	217	290	1092	1455	1501	300	ومن اوصي لعبده بثلث ماله فقال ابن القاسم ان كان يحمل رقبته عتق كله واخذ الباقي والا قوم بقيته في ماله وقال ابن وهب لا يقوم في ماله وقال المغيرة يعتق ثلثه فيهما وياخذ الباقي انتهي التوضيح يعني -ان اوصي لعبده بجزء من ماله وذكر الثلث علي جهة المثال فاتفق اولا---- انه يعتق ثلثه لكونه ملكه من نفسه ثم اختلف فقال المغيرة لا يزاد علي الثلث فيهما اي في الصورتين وهما اذا حمل	10584	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3784	true	-7879042381594149427	230	300	1179	1530	1530	300	ومن اوصي لعبده بثلث ماله فقال ابن القاسم ان كان يحمل رقبته عتق كله واخذ الباقي والا قوم بقيته في ماله وقال ابن وهب لا يقوم في ماله وقال المغيرة يعتق ثلثه فيهما وياخذ الباقي-------------- يعني وان اوصي لعبده بجزء من ماله-وذكر الثلث علي جهة المثال-فاتفق اولا علي انه يعتق ثلثه لكونه ملكه من نفسه ثم اختلف فقال المغيرة لا يزاد علي الثلث فيهما اي في الصورتين وهما اذا حمل-	3784	-4874804106769965216	346	654.0	278	368	94.02173614501953	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10585	false	-3172982280593352522	0	102	0	494	1512	300	لما ملك ثلثه عتق عليه جبرا فلذلك لم يكمل في ماله كما لو ورث بعض قريبه ولم يكمل في مال الميت اذ لا يكم-ل علي ميت وقوله وياخذ الباقي اي باقي الثلث وقال ابن القاسم وابن وهب بل يكمل العتق ثم اختلفا فيما يكمل--- ولنذكر مثالا -يتضح لك ما قالاه فاذا كان العبد يساوي ماءة وله مال ماءة ايضا وخلف السيد ماءة فاتفق ابن القاسم واش---هب علي انه يعتق منه الثلثان ثم اختلفا فابن القاسم يعتقه كله لانه يقومه في ماله وابن وهب لا يقول بذلك فلا يعتق منه الا الثلثان وعلي قول المغيرة يعتق ثلثه فقط وياخذ من ماله ستة وستين	10585	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3785	true	-1962908860964747097	10	113	47	547	1518	300	لما ملك ثلثه عتق عليه جبرا فلذلك لم يكمل في ماله كما لو ورث بعض رقبته ول- يكمل في مال الميت اذ لا تكميل علي ميت وقوله وياخذ الباقي اي باقي الثلث وقال ابن القاسم وابن وهب بل يكمل العتق ثم اختلفا فيما يكمل به ولنذكر مثالا ليتضح لك ما قالاه فاذا كان العبد يساوي ماءة وله مال ماءة ايضا وخلف السيد ماءة فاتفق ابن القاسم وابن وهب علي انه يعتق منه الثلثان ثم اختلفا فابن القاسم يعتقه كله لانه يقومه في ماله وابن وهب لا-يقول بذلك فلا يعتق منه الا الثلثان وعلي قول المغيرة يعتق ثلثه فقط وياخذ من ماله ستة وستين	3785	-4874804106769965216	486	934.0	385	502	96.81275177001953	95	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10542	false	2621772615977579900	112	209	581	1062	1523	300	من جوار او يد سلفت لهم واما ان لم يكن لذلك سبب فالوصية لهم محظورة اذ لا يوصي للكافر من غير سبب ويترك المسلم الا مسلم سوء مريض الايمان انتهي نقله في التوضيح وبه تعلم ما في كلام الزرقاني والله اعلم انتهي وقال المواق روي ابن وهب من نذر صدقة علي كافر لزمه قال ابن رشد لا خلاف ان في الوصية للذمي اجرا علي كل حال ومعني الكراهية في ذلك بالنسبة الي ايثار الذمي علي المسلم لا لنفس الوصية للذمي انتهي بالمعني قال مالك تجوز وصية المسلم للكافر وقاله ابن القاسم اصبغ تجو-----ز للذمي ولا تجوز للحربي	10542	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3786	true	-3194380015580284115	87	138	417	666	1475	300	من جوار او يد سلفت لهم واما ان لم يكن لذلك سبب فالوصية لهم محظورة اذ لا يوصي للكافر من غير سبب ويترك المسلم الا مسلم سوء مريض الايمان وتقييده ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذمي محتمل ان يكون له مفهوم ليخرج الحربي فلا تصح الوصية له وهذا قول--------------------------------- اصبغ انها تجوز للذمي ولا تجوز للحربي	3786	-4874804106769965216	174	288.5	136	486	35.802467346191406	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms09502	false	7252495708703101646	56	171	266	836	1466	300	القصاص وهو بعد الموت وكما لو قال ان قبل اولادي الدية فوصيتي فيها وا--وصي بثلثها لم يجز ولو قال يخرج ثلثي مما علمت ومما لم اعلم لم تدخل في ذلك الدية لانه مال لم يكن قاله ابن رشد انتهي الا ان ينفذ مقتله ويقبل وارثه الدية وعلم يعني ان الوصية لا تدخل في دية العمد الا بثلاثة شروط احدها ان ينفذ مقتله قاتله مثل ان يقطع نخاعه او مصيره وبقي حيا يتكلم ثانيها ان يقبل وارثه الدية ثالثها ان يكون المجني عليه الموصي قد علم بقبول وارثه للدية قال المواق قال ابن يونس ل-و انفذ قاتله مقاتله مثل ان يقطع نخاعه او مصرانه وبقي حيا يتكلم فقبل اولادد الدية وعلمها فاوصي فيها لدخلت فيها وصاياه	9502	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3787	true	-8554303024305250356	2	51	10	253	1538	300	القاسم ولو انه اوصي فق--------ال ان قبل اولادي الدية فوصيتي فيها او اوصي بثلثها لم يجز ولا يدخل منها في ثلثه شء لان---------------------- ذلك عند الميت- مال مجهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن يونس ولو انفذ------ مقاتله مثل ان يقطع نخاعه او مصرانه وبقي حيا يتكلم فقبل اولاده الدية وعلم-----------ها لدخلت فيها وصاياه	3787	-4874804106769965216	187	291.0	145	573	32.63525390625	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10543	false	6402557315793613578	171	206	884	1074	1579	300	المدونة تدل بمفهومها علي البطلان وقال محمد تصح لان--------- الوصية بعد الضرب الذي نشا عنه الموت فلا يتهم القاتل علي الاستعجال وحمل اللخمي وغيره قول محمد علي الخلا------------------------ف وحمله ابن ابي زيد وغيره علي الوفاق	10543	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3787	true	-8554303024305250356	59	91	293	469	1538	300	المدونة----------------- البطلان وقال محمد تصح لان له انشاء الوصية بعد الضرب------------------- فلا يتهم عل-------ي الاستعجال وحمل اللخمي وغيره قوله عل----ي الخلاف وعليه يتمشي كلام المصنف وحمله ابن ابي زيد وغيره علي الوفاق	3787	-4874804106769965216	138	232.5	113	223	61.88340759277344	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10545	false	2572888180208129824	0	27	0	116	1528	300	او مات ولم تكن وصية لان قتله اضر-به اذ-- لو عاش كانت من راس ماله وهي الان من ثلثه ولو اقر له بدين في مرضه فقتله ف---الدين	10545	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3788	true	4228360566041310157	275	300	1354	1458	1458	300	او مات ولم تكن وصية لان قتله اضر به لانه لو عاش كانت من راس مال-----------------ه ولو اقر له بدين في مرضه فقتله ثبت الدين-	3788	-4874804106769965216	95	159.5	73	122	77.86885070800781	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10548	false	6910553973086596460	125	160	623	801	1552	300	القصار وابن العطار وهو الذي نقله------- ابو محمد والباجي عن المذهب الي انه ليس كابتداء عطية وانما هو تنفيذ لا فعله الميت قال في التوضيح وعلي الاول -يكون فعل الميت علي الرد حتي يجاز وعلي	10548	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3789	true	2330151180497073425	278	300	1424	1540	1540	300	القصار وابن العطار وهو الذي نقله القاضي ابو محمد والباجي عن المذهب وعل---------------------------------------------------------------------ي الاول فيكون فعل الميت علي الرد حتي يجاز وعلي-	3789	-4874804106769965216	105	186.0	85	186	56.45161437988281	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10548	false	6910553973086596460	46	81	225	400	1552	300	للمجيز واختلف ان- اجاز الوارث ولا دين عليه فلم يقبض---- الموصي له حتي استدان الوارث او مات فقيل--- غرماء الولد و--ورثته احق بها لانها هبة -----لم تحز وقال اشهب يبدا بوصية الاب قبل دين الابن	10548	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3790	true	2052272891268397122	11	50	54	244	1547	300	للوارث واختلف اذا اجاز الوارث ولا دين عليه فلم يقبل ذلك الموصي له حتي استدان الوارث او مات فقيل ان غرماء الابن او ورثته احق بها لانها هبة منه ولم تحز وقال اشهب يبدا بوصية الاب قبل دين الابن	3790	-4874804106769965216	165	290.0	130	190	86.84210205078125	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08638	false	2401849189029932947	137	300	648	1446	1446	300	لازم لها واذا اجاز الورثة الوصية باكثر من الثلث او لبعض الورثة فلهم ثلاثة احوال الاول ان يكون ذلك في الصحة من غير سبب ف------------------------------اجازتهم غير لازمة لهم- كمن اعطي شيءا قبل ملكه او جريان سبب ملكه هكذا اشار اليه م-لك في الموطا وروي عن م-لك ان ذلك لازم لهم ومثله في الموازية فيمن قال ما ارث من فلان صدقة عليك وفلان صحيح قال يلزمه ذلك اذا كان في غير يمين اللخمي -الاول اشهر وهذا اقيس ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال---- الحطاب كلام اللخمي يدل علي انه خرج القول باللزوم من مسال----------------------------------ة الموازية والظاهر ------------------------------------------------انه لا يتخرج لان الوارث في مسالة الا---------------------------------------------------------جازة لم يهب شيءا وانما اجاز فعل شخص لا يقدر علي رد فعله الان قال في الموطا ان الشخص اذا كان صحيحا كان احق بجميع ماله يصنع به ما يشاء وفي مسالة الموازية الوارث نفسه وهب ما يرثه اذا دخل في ملكه ال-----ثاني اذا اجاز الورثة الوصية في الصحة لسبب كالسفر والغزو فروي ابن القاسم في العتبية ان ذلك يلزمهم --------وقاله ابن القاسم وقال ابن-	8638	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3791	true	-1257444374919893764	65	244	362	1223	1515	300	لازم-ة اي اذا اوصي الوارث------- باكثر من الثلث فاجاز الور--ثة فلهم ثلاثة احوال الاول ان تكون---- في الصحة من غير سبب وهو الذي بدا به المصنف وذكر ان اجازتهم غير لازمة لانه كمن اعطي شيءا قبل ملكه او جريان سبب ملكه هذكا اشار اليه مالك في الموطا وروي عن مالك ان ذلك لاز----م ومثله في الموازية فيمن قال ما ارث من فلان صدقة عليك وفلان صحيح قال يلزمه ذلك اذا كان في غير -هزل اللخمي والاول اشهر وهذا اقيس لانه التزم ذلك بشرط حصول الملك فابه من اوجب الصدقة بما يملك الي اجل وفي بلد سماه ان يعتق ذلك او بطلاق ما يتزوج فيه قال ابن الحاج انظر------------ علي ما في الموطا لو اوصي رجل لرجل بمال فلم يقبل ذلك الموصي له في صحة الموصي ورده ثم مات الموصي ورجع الموصي له الي قبول المال فذلك له لانه لم تجب له الوصي------------ة الا بعد موت الموصي فان كان لسبب كسفر وغزو فقولان هذا هو الوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثاني يعني وان اجاز الورث-------ة في الصحة لسبب كالسفر والغزو فروي ابن القاسم في العتبية ان ذلك يلزمهم كالمريض وقاله ابن القاسم وقال ابن	3791	-4874804106769965216	464	604.0	364	1101	42.14350509643555	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10532	false	-3704586683231985913	196	238	1025	1215	1520	300	قال ابن الحاج انظر علي ما في الموطا لو اوصي رجل لرجل بمال فلم يقبل ذلك الموصي له في صحة الموصي ورده ثم مات الموصي ورجع الموصي له الي قبول ذلك-- فذلك له لانه لم تجب له الوصية -لا بعد موت الموصي	10532	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3791	true	-1257444374919893764	169	211	856	1049	1515	300	قال ابن الحاج انظر علي ما في الموطا لو اوصي رجل لرجل بمال فلم يقبل ذلك الموصي له في صحة الموصي ورده ثم مات الموصي ورجع الموصي له الي قبول المال فذلك له لانه لم تجب له الوصية الا بعد موت الموصي	3791	-4874804106769965216	188	363.5	146	193	97.4093246459961	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10612	false	-7774458050586932252	213	241	1051	1193	1474	300	وكذلك نص عليه ابن القاسم قال لانه صح واستغني عن اذنهم فلا يلزمهم حتي ياذنوا له في المرض الثاني ابن كنانة ولكنهم يحلفون انهم ما سكتوا رضي بذلك	10612	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3792	true	4737885803005565376	18	46	103	243	1512	300	وكذلك نص عليه ابن القاسم قال لانه صح واستغني عن اذنهم فلا يلزمهم حتي ياذنوا له في المرض الثاني ابن كنانة ولكن-- يحلفون انهم ما سكتوا رضي بذلك	3792	-4874804106769965216	140	274.5	112	142	98.591552734375	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms08639	false	5066791455051605548	204	232	1010	1140	1463	300	قال الوارث بعد ان اجاز الوصية----- في الحال الذي يلزمه اجازتها فيه لم اعلم ان لي رد الوصية فان كان مثله يجهل مثل ذلك حلف ولم يلزمه -هذا	8639	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3793	true	4325541322403667149	95	120	448	565	1444	300	قال الوارث بعد ان اجاز الوصية 771ب في --حال تل-----زمه اجازتها---- لم اعلم ان لي رد الوصية فان كان مثله يجهل-------- حلف ولم يلزمه وهذا	3793	-4874804106769965216	110	179.5	86	136	80.88235473632812	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10617	false	-8988508168074770697	78	145	388	708	1438	300	اوصت لزوجها ثم ابانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ماتت ان علمت بطلاقها فالوصية جاءزة وان لم تعلم بطلاقها فلا شء له وقال ايضا علمت او لم تعلم الوصية نافذة ووجه الباجي كلا القولين ومن المدونة قال مالك من اوصي لاخيه بوصية في مرض او صحة وهو وارثه لم يجز فان ولد له ولد بحجبه جازت الوصية -ان مات اذا علم بالولد لانه قد تركها بعد ما ولد فصا----ر مجيزا لها	10617	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3793	true	4325541322403667149	221	282	1046	1348	1444	300	اوصت لزوجها ثم ابانهااعتبر ما ال الامر اليه فتصح الوصية في الاولي وتبطل في الثانية وقوله فقولان مذهب ابن القاسم ان الوصية تبطل وهو مفهوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة لقوله و--من اوصي لاخيه بوصية في مرض او ص-ة وهو وارثه لم يجز فان ولد له ولد يحجبه جازت الوصية وان مات اذا علم بالولد لانه قد تركها بعد ما ولد له فيصير مجيزا لها	3793	-4874804106769965216	171	185.0	133	440	38.8636360168457	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10589	false	7514349401359383004	113	163	534	780	1483	300	لمالك في الموازية لحكم الشرع بانه لا وصية لوارث قال ابن حبيب اذا اوصي لقرابته او رحمه او اهله او اهل بيته فقال مالك واصحابه انه لجميع قرابته من جهة ابيه او امه -من يرثه ومن لا يرثه وفاءدة دخول الوارث علي هذه الرواية انه يحاص بنصيبه ثم يرجع ميراثا	10589	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3794	true	5413440139122137976	203	243	1066	1272	1542	300	لمالك في الموازية و-----------------------------قال ابن حبيب اذا اوصي لقرابته او رحمه او اهله او اهل بيته فقال مالك واصحابه انه لجميع قرابته من قبل ابيه --وامه ومن يرثه ومن لا يرثه وفاءدة دخول الوارث علي-هذه المحاصة--------- بنصيبه ثم يرجع ميراثا	3794	-4874804106769965216	197	348.5	157	247	79.75708770751953	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10602	false	3187411420645731158	34	65	199	372	1603	300	الحاجب فان اجتمع منها اجناس ضرب لها كالواحد وقسم علي عددها التوضيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وقسم علي عددها نحوه لابن الماجشون في المجموعة وفي الموازية قول اخر---- يفاضل بين هذه المجهولات علي قدرها	10602	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3799	true	-3008609563829407303	183	262	921	1350	1530	300	الما-ل فان اجتمعت فيه اجناس ضرب لها كالواحد وقسم علي عددها اي فان اجتمعت من المجهولات اجناس كوقود مصباح علي الدوام وتفرقة خبز علي الدوام وسيبقي راويةماء كل يومفانه يضرب لها كما يضرب للواحد فيضرب لها بالثلث وهذا قول ابن الماجشون قال وكانها صنف واحد وقيل يضرب لكل مجهول بالثلث ويجري فيها قولا اخر انه يضرب لكل بجميع المال قوله وقسم علي عددها نحوه لابن الماجشون في المجموعة وفي الموازية قول اخر انه يفاضل بين هذه المجهولات علي قدرها	3799	-4874804106769965216	159	284.0	129	430	36.97674560546875	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10611	false	-5768658605036047557	5	92	23	457	1477	300	اشهر كثيرة فانه يعجل عتق ما قابل ثلث الحاضر ثم كلما قدم شء من المال الغاءب فانه يعتق ما قابل ثلثه الي ان يكمل عتق العبد انتهي وقال الشبراخيتي وان اوصي بعتق عبد معين وله مال حاضر ومال غاءب لو حضر الجميع لخرج العبد من ثلثه------ ولكنه لا يخرج من ثلث المال الحاضر وقف عتقه-------------------------------------------------------------------- ان كان يرجي اجتماع المال لاشهر يسيرة خمسة فاقل وعتق العبد كله لان التبعيض خلاف الوصية واغتفر ذلك في الطول للضرورة قال في المدونة وليس للعبد ان يقول اعتقوا مني ثلث الحاضر	10611	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3801	true	-3482109939928554793	213	296	1091	1488	1505	300	اشهر يسيرة والا -عجل عتق ثلث ما ح--------ضر ثم يتم بعد ذلك وقال اشهب لا يوقف بل يعجل ما حضر ولو ثلثه من نفسه ثم يتم اي اذا----------------------- اوصي بعتق عبده---- وله مال حاضر و----غاءب ولا ي----------خرج العبد من ثلث الحاضر ولكن ي----خرج من ثلث الجميعفقال مالك في رواية ابن القاسم واهب يوقف العبد حتي يحضر الغاءب واطلق وقال ابن القاسم ان كان يرجي اجتماع المال لاشهر يسيرة انتظر ليعتق جميع العبد------------------------------------------------------ قال في المدونة وليس له ---ان يقول اعتقوا مني ثلث الحاضر	3801	-4874804106769965216	195	218.5	150	508	38.385826110839844	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10602	false	3187411420645731158	193	218	1059	1184	1603	300	لان الناس لما كانوا يتغابنون في المبيع و------لم يحد الميت شيءا يوقف عنده وجب ان يقتصر علي ثلث ذلك لان الثلث حد بين القليل والكثير	10602	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3802	true	-4842591164105679322	255	279	1272	1395	1496	300	بان الناس لما كانوا يتغابنون في البيوع والميت لم يحد ما يقتصر عليه--------وجب ان يقتصر علي ثلث ذلك لان الثلث حد بين القليل والكثير	3802	-4874804106769965216	102	176.0	81	131	77.86259460449219	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10606	false	-5410017536202644203	179	208	910	1046	1504	300	اذا لم يوجد من يشتريه بالكلية واما لو احب العبد شخصا وابي الورثة فله ان ينتقل الي ثان والي ثالث ما لم يطل ذلك حتي يضر بالورثة قاله اشهب	10606	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3805	true	95943122305153583	159	187	798	927	1474	300	اذا لم يوجد من يشتريه بالكلية واما لو احب العبد شخصا وابي------- فله ان ينتقل الي ثان والي ثالث ما لم يطل ذلك حتي يضر بالورثة قاله اشهب	3805	-4874804106769965216	129	250.0	101	136	94.85294342041016	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10621	false	7554271650235765871	82	129	429	653	1518	300	الموصي به-- فاعتقها عنه----- ثم لحق الميت دين يغت-رق جميع ماله رد ال----------عبد رقا--------------- وان لم يغترق الدين جميع ماله رد العبد واعطي صاحب الدين دينه ثم عتق من العبد مقدار ثلث ما بقي من مال الميت بعد قضاء الدين--------------------- ولا يضمن الموصي اذا لم يعلم بالدين	10621	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3806	true	-667899085035481860	244	294	1218	1466	1492	300	الموصي رقبة فاعتقها عن الميت ثم لحق الميت دين يستغرق المال ففي المدونة يرجع العبد رقا كما ذكر المصنف وان لم يغترقه -------------------------اعطي صاحب الدين دينه ثم عتق من العبد بقدر----- ما بقي من ثلث الميت وهذا معني قوله فان لم يغترق فبحسابه ولا يضمن الموصي اذا لم يعلم بالدين	3806	-4874804106769965216	155	214.0	119	278	55.755393981933594	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10620	false	8664898873234779126	97	142	469	705	1478	300	ثم العتق في الظهار وقتل النفس خطا -----------------------------------------------------------------------فان لم يحملهما الثلث فقال ابن القاسم يقرع بينهما قال ابو العباس الابياني---------------- وهو مذهب المدونة وقيل يبدا بكفارة القتل ثم الظهار وقال بعض القرويين يتحاصان----- فما وقع للظهار اطعم به وما وقع للقتل شورك به في رقبة	10620	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3811	true	-2455883341152371883	151	209	746	1037	1506	300	ثم العتق في الظهار وقتل النفس لان الزكاة لا عوض عنها بخلاف عتق الظهار والنفس فان عنه عوضا 775ا عند العدم فان لم يحمل--- الثلث الا رقبة واحدة عبد الحق فرايت لابي- العباس الابياني انه يقرع بينهما وهو معني المدونة وذهب--------------------------------- بعض القرويين الي ان يحاصص فما وقع للظهار اطعم به وما وقع للقتل شورك به في رقبة	3811	-4874804106769965216	154	220.0	120	328	46.95121765136719	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10633	false	3001556114626839922	27	93	132	468	1539	300	العتق في الظهار والقتل------ لان الزكاة لا عوض عنها فهي اقوي فان ضاق الثلث عن عتق الظهار والقتل و-------------------------------لم يح------مل الا كفارة واحدة--------- فرايت ل------------لابياني ان----------------- معني المدونة انه يقرع بينهما وذهب بعض القرويين الي انه يحاص بينهما فما وقع للظهار اطعم به وما وقع للقتل شورك به في رقبة ابن رشد ان وسع الثلث رقب--------------------------------------------------------------------------------------------------ة واطعام ستين مسكينا فيعتق الرقبة في القتل ويطعم عن الظهار	10633	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3811	true	-2455883341152371883	152	244	749	1218	1506	300	العتق في الظهار و--قتل النفس لان الزكاة لا عوض عنها بخلاف-------------------- عتق الظهار والنفس فان عنه عوضا 775ا عند العدم فان لم يحمل الثلث الا -رقبة واحدة عبد الحق فرايت لابي العباس الابياني انه يقرع بينهما وهو معني المدونة---------------- وذهب بعض القرويين الي ان- يحاصص------ فما وقع للظهار اطعم به وما وقع للقتل شورك به في رقبة وقيل يخير الورثة فان اختلفوا رجع الي القرعة وقيل يبدا بكفارة النفس وذلك اذا لم يكن في الثلث الا رقبة واحدة فان كان فيه رقبة واطعام ستين مسكينا اعتقت الرقبة في القتل واطعم عن الظهار	3811	-4874804106769965216	246	355.5	193	515	47.766990661621094	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10634	false	8390278906067722289	103	145	528	730	1556	300	اذا كانا في فور واحد----------- ولو بدا باحدهما ثم ذكر الاخر بدء بالاول---------------------------- اشهب والكلام المتصل لا صمات فيه كاللفظ الواحد وقال ابن القاسم ما كان في كلمة واحدة وفور واحد فهما معا وما كان في فور بعد فور فالاول مبدا وفي	10634	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3812	true	-1162045907993959558	78	129	413	653	1554	300	اذا كان- في فور واحد ابن القاسم ولو بدا باحدهما ثم ذكر الاخر بدء بالاول لانه يثبت له ما لا يرجع فيه اشهب والكلام المتصل لا صمات فيه كاللفظ الواحد وقال ابن القاسم ما كان في كلمة واحدة وفور واحد فهما معا وما كان في فور بعد فور فالاول مبدي عبد	3812	-4874804106769965216	197	357.0	155	241	81.74273681640625	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10639	false	-7590158700957400673	155	274	780	1380	1505	300	قول بعضهم صداق المريض في الوصايا مقدم ويتلوه ذو التدبير في صحة الجسم وقيل هما سيان حكمهما معا وقيل بذي التدبير يبدا في الحكم وان ضيع الموصي زكاة فانها تبدي علي ما بعد هذين في النظم وكفارتان بعدها لظهاره وللقتل وهما لا بعمد ولا جرم ويتلوهما كفارة الحلف توبعت بكفارة الموصي عن الصوم ذي الوصم ونذر الفتي تال لما قد نظمته وما بتل الموصي ودبر في السقم هما يتلوان النذر ثم وصاية بعتق الذي في ملكه يا اخا الفهم مع المشتري من ملك زيد معينا ليعتق منه للنجاة من الاثم وما اعتق الموصي لتوقيت حينه كشهر ونحو الشهر من اجل حتم وان كان عتق بعد مال مءجل معجله ذو العتق قبل انقضا- القسم يساوي بهم عند الحصاص حقيقة كذا	10639	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3814	true	1417179402654070	182	300	944	1532	1532	300	قول بعضهم صداق المريض في الوصايا مقدم ويتلوه ذو التدبير -ي صحة الجسم وقيل هما سيان حكمهما معا وقيل بذي التدبير يبدي في الحكم وان ضيع الموصي زكاة فانها تبدي علي ما ب-د هذين في النظم وكفارتان بعدها لظهاره وللقتل -هما لا لعمد ولا جرم ويتلوهما كفارة الحلف توبعت بكفارة الموصي عن الصوم ذي------ ونذر الفتي تال لما قد قصصته وما بتل الموصي ودبر في السقم هما -تلوان النذر ثم وص-ية بعتق الذي -ي ملكه يا اخا الفهم مع المشتري من ملك زيد معينا ليعتق عنه للنجاة من الاثم وما اعتق الموصي لتوقيت حينه كشهر ونحو الشهر من اجل حتم وان كان عتق بعد مال مءجل فعجله ذو العتق قبل انقضاء القسم يساوي بهم عند الحصاص حقيقة كذا-	3814	-4874804106769965216	580	1105.5	463	601	96.50582122802734	104	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10640	false	8130942957960925947	0	33	0	173	1540	300	يعتق بالعزم يبدون قبل المشتري لعتاقة بلا نص تعيين عليه ولا حسم ومن بعده الحج الموصي بفعله وقيل هما سيان في مقتضي الحكم وهذي المبادي نظمها نظم لءلء فدونكه- نظما صحيحا بلا وهم	10640	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3815	true	326782954144195428	26	59	125	298	1480	300	يعتق بالغرم يبدون قبل المشتري لعتاقة بلا نص تعيين عليه ولا حسم ومن بعده الحج و-موصي بفعله وقيل هما سيان في مقتضي الحكم وهذه المبادء نظمها نظم لءلء فدونكها نظما صحيحا بلا وهم	3815	-4874804106769965216	167	319.0	134	174	95.97701263427734	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10596	false	-8153952620294610340	106	206	551	1057	1543	300	المدونة -ان قال اذا-------- مت فكل مملوك لي مسلم حر وله عبيد مسلمون ونصاري ثم اسلم بعضهم قبل موته لم يعتق منهم الا من كان يو-------م الوصية مسلما لانه لا اراه اراد غيرهم قال المصنف في التوضيح استشكلت المسالة لمخالفتها ل-ا علم من اصلهم ان الوصية انما يعتبر فيها----- يوم التنفيذ-- فيما ينطبق عليه الاسم من الخروج من الثلث ولهذا قال التونسي لعله فهم منه ارادة عتق عبيد- باعيانهم قال وان لم يكن له قصد في ذلك فالاشبه دخول من اسلم في الوصية علي الاصل واختلف فيمن اشتري من المسلمين بعد الوصية فقال ابن القاسم يدخلون وقال اصبغ لا يدخلون	10596	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3818	true	-6484443177957824541	89	181	425	892	1463	300	المدونة وان قال في وصيته ان مت فكل مملوك لي مسلم حر وله عبيد مسلمون ونصاري ثم اسلم بعضهم قبل موته لم يعتق منهم الا من كان مسلماص يوم الوصية و---------------------------------------------------استشكلت المسالة لمخالفتها لما علم من اصلهم ان الم----------عتبر في الوصية يوم --تنفيذها فيما يطل-ق عليه الاسم من الخروج من الثلث ولهذا قال التونسي لعله فهم منه ارادة عتق هءلاء باعيانهم قال وان لم يكن له قصد في ذلك فالاشبه دخول من اسلم في الوصية علي الاصل واختلف فيمن اشتري من المسلمين بعد الوصية فقال ابن القاسم يدخلون وقال اصبغ لا يدخلون	3818	-4874804106769965216	428	772.5	340	531	80.6026382446289	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10659	false	4778471130369296949	104	151	518	753	1493	300	واختلف اذا اوصي بنصيب احد---- بنيه وترك رجالا ونساء علي اربعة اقوال الاول قول مالك يقسم المال علي عدد رءوسهم الذكر والانثي فيه سواء ويعطي حظ واحد منهم ثم يقسم ما بقي علي فراءض الله------- لكن انما فرض المسالة في المدونة اذا قال له نصيب احد ورثتي	10659	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3819	true	-587634159584768853	223	271	1150	1390	1526	300	واختلف اذا اوصي بمثل احد نصيب بنيه وترك رجالا ونساء علي اربعة اقوال الاول قول مالك يقسم المال علي عدد رءوسهم الذكر والانثي---- سواء ويعطي حظ واحد منهم ثم يقس--ما بقي علي فراءض الله عز وجل لكن انما فرض المسالة في المدونة اذا قال له نصيب احد ورثتي	3819	-4874804106769965216	221	415.0	177	246	89.83739471435547	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10661	false	-5111816930602415811	87	110	416	537	1467	300	لاشهب له الثمن لانه اقل سهم ذكر- الله تعالي من الفراءض والقول ب------انه يعطي السدس -راي انه اقل السهام والثمن انما يستحق بالحجب	10661	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3820	true	2797834161336685169	137	161	670	799	1467	300	لاشهب له الثمن لانه اقل سهم ذكره الله تعالي من الفراءض والقول الثالث انه يعطي السدس وراي انه اقل السهام والثمن انما يستحق بالحجب	3820	-4874804106769965216	120	221.5	97	129	93.02325439453125	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10663	false	-5361775253257789341	154	290	754	1438	1482	300	واذا اوصي بجزء او -سهم فقيل سهم من فريضته وقيل الثمن وقيل السدس وقيل الاكثر منهما التوضيح يعني انه اختلف انه اذا اوصي بجزء او سهم علي اربعة اقوال الاول لاصبغ ان له سهما مما تنقسم عليه الفريضة من غير وصية قلت السهام او كثرت واختاره ابن عبد الحكم -محمد وذكر ان عليه جل اصحاب مالك والثاني لاشهب ان له الثمن لانه اقل سهم ذكره الله تعالي من الفراءض والقول الثالث انه يعطي السدس وراي انه اقل السهام والثمن انما يستحق بالحجب والقول الرابع ان ل-ه الاكثر منهما اي من السدس--------- وسهم من سهام الفريضة ونقص المصنف من هذا القول لان الذي نقل- صاحب النوادر وغيره--- في المسالة قول- بانه يعطي سهما من سهام الفريضة ما لم يزد علي الثلث فيرده الورثة الي الثلث او ينقص من السدس فلا ينقص من السدس انتهي محل الحاجة منه	10663	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3820	true	2797834161336685169	83	219	397	1082	1467	300	واذا اوصي بجزء او بسهم فقيل سهم من فريضته وقيل الثمن وقيل السدس وقيل الاكثر منهما-------- يعني انه اختلف---- اذا اوصي بجزء او-سهم علي اربعة اقوال الاول لاصبغ ان له سهام مما تنقسم عليه الفريضة من غير وصية قلت السهام او كثرت واختاره ابن عدب الحكم ومحمد وذكر ان عليه جل اصحاب مالك والثاني لاشهب ل---ه الثمن لانه اقل سهم ذكره الله تعالي من الفراءض والقول الثالث انه يعطي السدس وراي انه اقل السهام والثمن انما يستحق بالحجب والقول الرابع انه له الاكثر منهما اي من السدس او الثمن وسهم من سهام الفريضة ونقص المصنف من هذا القول لان الذي نقله صاحب النوادر وغيره ان في المسالة قولا بانه يعطي سهما من سهام الفريضة ما لم يزد علي الثلث فيرده الورثة الي الثلث او ينقص عن السدس فلا ينقص من السدس لانه اصل ما تقوم منه	3820	-4874804106769965216	646	1213.0	517	701	92.15406799316406	116	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10667	false	8908817832498422510	128	300	652	1510	1510	300	قال البناني اي لانه لما لم يحدها بزمن علمنا انه اراد مدة حياة العبد هذا قول ابن القاسم في المدونة----------------------------------------------- وحمله اشهب علي---- حياة الموصي له فلذا قال اذا مات لا ترثه ورثته قاءلا لان الموصي لو اراد حياة العبد-------- لكانت عطية للر-------------------------------------------------------------------------------------------------قبة ورده اللخمي بانه يصح بقاء الرقبة علي ملك ربها للجناية وانتزاع المال او ليري صنيعه فيه او ليبقيه في يده كالحبس ليلا يتلفه ا------نظر التوضيح انتهي قول البناني ورده اللخمي ب-انه يصح بقاء الرقبة علي ملك ربها للجناية الخ قال الرهوني قد نقل ابن يونس عن بعض اصحابه انه قال ان قول ابن القاسم جيد ووجهه بنحو ما للخمي وسلمه ابن يونس انظر نصه في المواق تنبيه محل الخلاف اذا قال لفلان خدمة عبدي ونحو هذا واما اذا قال يخدم عبدي فلانا فيتفق ابن القاسم واشهب علي حياة المخدم كما افاده كلام اللخمي وصرح به ابن يونس نقلا عن ابن المواز ومثله في ابن عرفة ونصه محمد من قال في وصيته يخدم عبدي فلانا------- ولم ي---وقت وقتا فل-------------ا اختلاف فيه بين اصحابنا فيما علمت- ان ذلك حياة المخدم وهو-----	10667	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3821	true	4441375866803623439	137	248	693	1254	1519	300	قال في----------------------------------------------------------------------------------- المدونة الا ان يستدل من قوله انه انما اراد حياة المخدم وحمله اشهب علي مدة حياة الموص-------------------------ي له ور--------اي ان الموصي لو اراد ما قاله ابن القاسم لكانت عطية للرقبة والفرض عدمه واختار اللخمي وغيره الاول لان الاصل حمل الكلام علي حقيقته وما اعتقد انه مانع فليس ب---------مانع لانه يصح بقاء الرقبة علي ملك ربها للجناية وانتزاع المال او ليري صنيعه فيه او ب-بقيه في يده كالحبس لءلا يتلفه اما لو بين الموصي احدهمااي حياة العبد او حياة فلانفانه يتبع ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف فيه ابن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمواز ولو قال--------------------------- في وصيته يخدم عبدي -لانا ثم مات ولم يكن وقت وقتا فليس بين اصحابنا اختلاف--------------------- علمته ان ذلك حياة المخدم قال وهو	3821	-4874804106769965216	284	381.0	224	1050	27.047618865966797	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10668	false	-4517634216262218639	231	269	1207	1418	1571	300	في الموهوب خدمته وكلام ال---------------------مصنف في الموصي بخدمته يجري في الوصية ايضا لان الوصية بعد الموت لازمة لزوم الهب----------ة ويدل- علي ذلك ان سحنونا سال ابن القاسم في المدونة عن مسالة الموصي بخدمته فاجابه بمسالة العبد الموهوب خدمته	10668	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3824	true	-5105635217018563065	90	133	463	697	1555	300	في الموهوب خدمته مدة و-المصنف رحمه الله انما كلامه في الموصي بخدمته قيل هما سواء------- لان الوصية بعد الموت لازمة لزوم الهبة في الحياة ويدلك علي ذلك ان سحنون- سال ابن القاسم في المدونة عن مسالة الموصي بخدمته فاجابه بمسالة العبد الموهوب خدمته	3824	-4874804106769965216	182	315.0	147	243	74.8971176147461	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10670	false	276104615526341229	158	216	797	1068	1506	300	بالمعلوم وفي التوضيح ما نصه-------- وحيث حكمنا للمدبر بدخوله فيما لم يعلم--- الميت به فاختلف هل يدخل فيما علم به الميت وما لم يعلم به دخولا واحدا او يبدا بما علم به فان بقي- من المدبر بقية لم يسعها ثلث ما علم به تممت من ثلث ما لم يعلم--- وتظهر ثمر- هذين القولين عند ضيق الثلث عن الوصايا	10670	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3826	true	-3464709843372169275	219	279	1086	1369	1469	300	-المنكوحة في المرض كالمدبر في الصحة وحيث حكمنا للمدبر بدخوله فيما لم يعلم به الميت--- فاختلف هل يدخل فيما علم به الميت وما لم يعلم به دخولا واحدا او يبدا بما علم به فان بقيت من المدبر بقية لم يسعها ثلث ما علم به تممت من ثلث ما لم يعلم به وتظهر ثمرة هذين القولين عند ضيق الثلث عن الوصايا	3826	-4874804106769965216	251	452.5	197	287	87.4564437866211	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10680	false	-7286664932411524089	28	85	140	407	1462	300	واما اذا كتبها بخطه وقال اذا مت في-نفذ ما كتبت بخطي فلينفذ ذلك اذا عرف انها خطه كما لو اشهد انتهي ونص التوضيح وانظر قوله وقال اذا مت هل المراد شهد علي قوله من غير خط- او المراد انه وجد ذلك بخطه وشهد عليه والاول اقرب الي حقيقة اللفظ اذ القول حقيقة انما هو في الملفوظ به	10680	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3828	true	-4625423242306110299	240	295	1183	1440	1468	300	واما اذا كتبها بخطه وقال اذا مت فلينفذ ما كتبت بخطي فلينفذ ذلك اذا عرف انها خطه كما لو اشهد انتهي------------ وانظر قوله وقال اذا مت هل المراد شهد علي قوله من غير خطه او المراد انه وجد ذلك بخطه وشهد عليه والاول اقرب الي حقيقة اللفظ اذ القول حقيقة انما هو في الملفوظ به	3828	-4874804106769965216	254	491.0	199	269	94.42378997802734	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10685	false	-7308061156391386689	180	230	955	1212	1568	300	وجعلتها عند فلان فصدقوه ما نصه هكذا في المدونة -لكنه زاد قبل قوله فصدقوه فانفذوها وراي المصنف---------------- ان قوله فصدقوه يعني عن قوله انفذوها وهو ظاهر ونحوه لابي الحسن---------------- وقال فضل ان لم يقل فانفذوها وانما قال وصيتي عند فلان فلا يمضي منها شء حتي يقول فانفذوها انتهي ----قال ابو	10685	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3831	true	-4892557139548879891	12	68	59	347	1527	300	وجعلتها عند فلان فصدقوه صدق--- هكذا في المدونة ولكنه زاد قبل قوله فصدقوه فانفذوها وراي المصنف رحمه الله تعالي ان قوله صد-قوه يغني عن قوله انفذوها وهو ظاهر ونحوه لابي الحسن رحمه الله تعالي وقال فضل لو لم يقل -انفذوها وانما قال وصيتي عند فلان فلا يمضي منها شء حتي يقول -انفذوها وقوله صدق قال ابن	3831	-4874804106769965216	237	409.5	188	294	80.61224365234375	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10696	false	-3057502675317866844	254	296	1267	1460	1481	300	لمالك فلو قال فلان وصيي علي قبض ديوني وبيع تركتي ولم يوص اليه باكثر من هذا هل له ان يزوج بناته فقال مالك لو فعل ذلك رجوت ان يكون مجزءا ولكن -----------------------------------------------------------------احب الي ان يرفع ذلك الي السلطان فينظر السلطان في ذلك	10696	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3833	true	-7104839869081241093	73	115	340	541	1464	300	ام لا ولو قال----- وصيي علي قبض ديوني وبيع تركتي ولم يزد ف---------------------------زوج بناته ر---------------------جوت ان يجوز قوله فزوج اي الوصي وقوله رجوت هو عاءد علي مالك وهذه مسالة المدونة قال فيها واحب الي ان يرفع ا----لي السلطان فينظر السلطان في ذلك	3833	-4874804106769965216	114	160.5	88	258	44.1860466003418	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10697	false	4351597197460174315	127	300	625	1478	1478	300	ابن القاسم -قال- مالك فيمن اوصي بميراث بنت له صغيرة ان يدفع الي فلان اتراه --يلي بضعها قال نعم واراه حسنا لو رفع ----الي الامام فنظر فيه انتهي فرع اللخمي وان قال وصي علي مالي فكذلك يدخل فيه الولد وان قال علي ولدي دخل فيه المال انتهي ونقله ابن عرفة وسلمه قاله الرهوني وقال الخرشي وظاهر قوله صح انه بعد الوقوع وهو ظاهر المدونة واما ابتداء فالاحب ان لا يفعل حتي يعرض الامر علي الامام فيقدمه علي الاولياء او يقدم الاولياء عليه انتهي وقال التتاءي اللخمي ان جعل وصيته لثلاثة جعل لاحدهم اقتضاء الدين وقضاء ما عليه وللاخر النظر في الفاضل والتصرف فيه بالبيع والشراء وللاخر بضع بناته جاز وليس لاحدهم ان يلي غير ما جعل له فان تعدي من له النظر في الفاضل والتصرف فيه فاقتضي او قضي مضي ما فعله ولم يرد قضاءه او اقتضاءه وان باع او اشتري من جعل له النكاح رد فعله وان زوج من جعل له النظر في المال رد فعله لانه معزول عن ذلك وقد اقيم له غيره وليس هو بمنزلة قوله فلان وصيي علي قضاء-	10697	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3833	true	-7104839869081241093	140	250	661	1190	1464	300	ابن القاسم وقاله مالك فيمن اوصي بميراث بنت له صغيرة ت---دفع الي فلان اتري ان يلي بضعها قال نعم واراه حسنا لو رفع ذلك الي الام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام فينظر و-------------------------------------------------------------ان جعل وصيته لثلاثة جلع لاحدهم اقتضاء الدين ولل--------------اخر النظر في الفاضل والتصرف فيه بالبيع والشراء وللاخر بضع بناته جاز وليس لاحدهم ان يلي غير ما جعل له فان تعدي من له النظر في الفاضل والتصرف فيه فاقتضي او قضي مضي ما فعله ولم يرد قضاءه واق--تضاءه وان باع او اشتري من جعل له النكاح رد فعله وان زوج من جعل له النظر في المال رد فعله لانه معزول عن ذلك وقد اقيم له غيره وليس هو بمنزلة قوله فلان وصيي علي قضاء	3833	-4874804106769965216	504	950.5	399	862	58.46867752075195	99	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10537	false	-3153491338847328717	209	253	1057	1279	1500	300	احبت الانتقال الي الاخر فقال ابن القاسم في كتاب محمد ذلك لها ما لم ينفذ فيها الذي اختارته اولا و--يكون ذلك بتوقيف من السلطان او القاضي وقال اصبغ في ثمانية ابي زيد اذا شهد علي اختيارها احد الوجهين لم يكن لها الرجوع الي الاخر	10537	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3836	true	-2560083655609762072	0	36	0	181	1505	300	احبت الانتقال الي الاخر فقال ابن القاسم -------------ذلك لها ما لم ينفذ فيها الذي اختارته اولا او يكون ذلك بتوقيف من --سلطان---------- وقال اصبغ------------------ اذا شهد علي اختيارها احد الوجهين لم يكن لها الرجوع الي الاخر	3836	-4874804106769965216	178	311.5	143	224	79.46428680419922	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10698	false	1109051320415473954	122	193	602	935	1424	300	وصي الوصي---------- وان بعد وظاهر كلام المصنف ان مقدم القاضي لا يوصي وهو كذلك نص عليه ابن الهندي وابن ابي زمنين وغير واحد وحكي ابن ر-شد عن بع--ض الاندلسيين ان الذي مضي به الحكم ان---- مقدم القاضي له حكم الوصي في جميع اموره لان القاضي اقامه مقام الوصي وما ذكر في الاب انما هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان----- رشيدا ولو كان محجورا عليه لم يكن له نظر علي ولده ولا ان يوصي عليهم	10698	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3836	true	-2560083655609762072	156	248	804	1248	1505	300	وصي الاب وووصي وصيه وان بعد ولا-- يل-------حق به مقدم القاضي علي المنصوص----- نص عليه ابن الهندي وابن ابي زمنين وغير واحد----- ابن راشد وقال بعض الاندلسيين ان الذي مضي به الحمك ان حكم مقدم القاضي ح---كم الوصي في جميع اموره لان القاضي اقامه مقام الوصي بعض الشيوخ وعلي هذا فيكون له ان يوكل في حياته من يقوم مقامه ويوصي بذلك بعد مماته انتهي كلام ابن راشد رحمه الله ولا خفاء ان مراد المصنف اذا كان الاب رشيدا ولو كان محجورا عليه لم يكن له نظر علي ولده ولا ان يوصي عليهم	3836	-4874804106769965216	263	419.0	201	466	56.437767028808594	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10703	false	3651944609996484315	126	204	652	1053	1562	300	باع الاكابر حصتهم منه خاصة الا ان ينقص بيعها مفردة و-ابوا ذلك فيقضي علي الاصاغر بالبيع معهم قاله غير واحد وقال عبد الباقي وانظر هل ينعزل حينءذ عن الوصية او الا ان يشترط علي المشتري انتهي قال البناني انظر هذا التردد وقال ابن عاشر اعلم انه اذا بيعت حصة الاصاغر فانه يفسخ الايصاء كما قال في الواضحة و----------------------------الموازية وفي مختصر حمديس ان لمشتريه فسخ وصيته ان- كان ذلك يضر به ويشغله واعترضه عبد الحق وقال لا----- يصح عندي	10703	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3840	true	-5232436144760926177	248	293	1276	1514	1549	300	باع الاكابر حصتهم منه خاصة الا ان يضر ذلك بالاكابر ويابوا---- فيقضي علي الاصاغر بالبي- معهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الواضحة ويفسخ الايصاء حينءذ ونحوه في الموازية وفي مختصر حمديس ان لمشتريه فسخ وصيته اذا كان ----يضر به ويشغله واعترضه عبد الحق وقال لا يكاد يصح عندي	3840	-4874804106769965216	188	308.0	151	436	43.119266510009766	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10728	false	6011701003376806676	233	300	1259	1618	1618	300	لقلة الثمن ونحوه لابن الحاجب ونقص واجتهد فتعقبة المصنف قاءل------ا كان ينبغي ذكره لان له اثرا في الاستخفاف ثم اسقطه هنا انتهي قال مقيده عفا الله تعالي عنه اتباعه هنا لابن الحاجب يفيد ان اسقاط ذلك غير مضر وقال المواق من المدونة سال وصي مالكا--------- عن حمارين من حمر الاعراب في تركة الميت ثمنهما ثلاثة دنانير تسوق بهما الوصي في المدينة والبادية واجتهد فاراد اخذهما لنفسه بما-	10728	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3841	true	1380466172400903489	154	199	784	1031	1557	300	بقلة الثمن عن تعيينه-------- ونقصه من التعليل الاجتهاد في تسويقهما كان ينبغي ذكره لان له اثرا في الاستخفاف------------------- قال فيها وارخص---------------------------------------------------------------------------------------------- مالك لوصي ساله عن حمارين من حمر الاعراب في تركة الميت ثمنهما ثلاثة دنانير تسوق بهما الوصي في المدينة والبادية------- فاراد اخذهما لنفسه بما	3841	-4874804106769965216	187	288.0	151	375	49.86666488647461	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10715	false	-7452004218359485608	137	209	689	1043	1480	300	اللخمي ما نصه وهذا اصل مالك وابن القاسم -انه لا يجوز لاحدهما ان ينفرد بالنظر دون غ-----------------يره في التصرف في الحياة في شء دون مءامرة صاحبه وكذلك عند الموت واما ما اجازه يحيي بن سعيد لاحد الوصيين ان يوصي غيره دون مراضاة الحي فليس هو علي المذهب انتهي منها بلفظها واشار اليه في التوضيح وزاد ان ابن رشد نقله عن مالك وابن القاسم نصا وقال متصلا به ما نصه وهو ظاهر المذهب	10715	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3843	true	9073410972566718013	30	72	155	362	1551	300	اللخمي وهو-------- اصل ------ابن القاسم لانه لا يجوز لاحدهما ان ينفرد بالنظر دون غيره ولا ان يقيم غيره في التصرف -ي الحياة في شء دون مءامرة صاحبه فكذلك عند الموت ونقل ابن شاس الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مالك وابن القاسم نصا ---------------------وهو ظاهر المذهب	3843	-4874804106769965216	169	284.0	133	372	45.43010711669922	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10731	false	9085786931240514506	81	109	397	528	1455	300	واختلف اذا اراد ان يحسب اقل ما يمكن ويسقط الزاءد حتي لا يحلف فقال ابو عمران لا يمين عليه وقال عياض يلزمه اليمين اذ قد يمكن اقل منه	10731	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3847	true	-1076397429874470867	102	127	497	613	1512	300	واختلف اذا اراد ان يحسب اقل ما يمكن ويسقط الزاءد------------ فقال ابو عمران لا يمين عليه وقال عياض لابد منها--- اذ قد يمكن اقل منه	3847	-4874804106769965216	107	190.0	83	131	81.67938995361328	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10776	false	7385952635523855441	243	299	1221	1509	1512	300	كانت المقاسمة خيرا -ما لو ترك ام-----ا واختا وجدا تاخذ الام ثلثها ويقاسم الجد الاخت ذلك خير له فيكون له ثلثا ما بقي وللاخت ثلثه فتصح المسالة من تسعة وتسمي هذه المسالة الخرقاء لانها اختلف فيها خمسة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم ولذلك تسمي الخمسة وهم ابو بكر وعثمان وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت	10776	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3853	true	6878839175059860715	123	175	598	873	1498	300	كان- السدس ---خيرا اما لو ترك اما وجدا واختا فاخذت---- الام ثلثها لكانت المقاسمة خيراص للجد--- فيكون له ثلثا ما بقي وللاخت ثلثه فتصح المسالة من تسعة وتسمي هذه المسالة الخرقاء لانه- اختلف فيها خمسة من الصحابة رضي الله------ عنهم ولذلك تسمي الخمسة وهم ابو بكر وعثمان وعلي وابن مسعود وزيد بن-ثابت	3853	-4874804106769965216	236	411.0	189	294	80.27210998535156	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10749	false	2196615924095657130	243	300	1237	1533	1533	300	شرحبيل يقول سءل ابو موسي الاشعري----- عن بنت وبنت ابن واخت ق-ال للبنت النصف وللاخت النصف واتيا ابن مسعود فانه سيتابعني فسءل ابن مسعود فاخبر بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اقضي بينهما بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت- الابن السدس تكملة للثلثين وما بقي فللاخت-	10749	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3858	true	5062558633244336717	202	258	1104	1391	1621	300	شرحبيل قال ء--ل ابو موسي رضي الله عنه عن بنت وبنت ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف وا-ءت ابن مسعود ف----سيتابعني فسءل ابن مسعود واخبر بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذن وما انا من المهتدين اقضي يه---ا بما قضي النبي------- صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت	3858	-4874804106769965216	251	445.0	199	304	82.56578826904297	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10751	false	-3827317080955331184	204	296	1154	1619	1640	300	-------السدس وان كثرن رو-------ي البخاري عن ادم بن ابي اياس عن ابن قيس قال سمعت هزيلا بالزاي بن شرحبيل يقول سءل ابو موسي الاشعري -----عن بنت وبنت ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف واتيا ابن مسعود فانه سيتابعني ف---------------اخبر ابن مسعود بقول ابي موسي الاشعري فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اي ان تابعت ابا موسي لاقضين فيها بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت- الابن السدس تكملة للثلثين وما بقي فللاخت فاتي-ا ابا موسي فاخبر-اه فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم	10751	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3858	true	5062558633244336717	192	269	1051	1453	1621	300	او اكثرالسدس والاصل في هذا ما في البخاري عن------------------------------------------ بالزاي-بن شرحبيل قال ء--ل ابو موسي رضي الله عنه عن بنت وبنت ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف وا-ءت ابن مسعود ف----سيتابعني فسءل ابن مسعود واخبر---------- بقول ابي موس--------ي فقال لقد ضللت اذن وما انا من المهتدين اقضي ------------------------يها بما قضي النبي------- صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتينا ابا موسي فاخبرناه فقال لا تسالوني ما-دام هذا الحبر فيكم	3858	-4874804106769965216	327	525.5	263	502	65.13944244384766	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10766	false	-4316257471278927817	39	82	211	436	1598	300	مذهب الجمهور واخذ--- ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بظاهر الاية الكريمة اعني قوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس------- فلم يحجبها بالاثنين وقد احتج------------------- علي عثمان رضي الله تعالي عنه بان الاخوين ليسا اخوة فقال له عثمان------------- حجبها قومك يا غلام	10766	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3859	true	2288119106200196436	175	224	912	1161	1547	300	مذهب الجمهور واخذ عن ابن عباس رضي الله عنه-------- بظاهر الاية الكريمة اعني قوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس النساء فلم يحجبها -الاثنين وقد احتج رضي الله تعالي عنه علي عثمان رضي الله ع------نه بان الاخوين ليسا اخوة فقال--- عثمان رضي الله عنه حجبها قومك يا غلام	3859	-4874804106769965216	203	345.5	163	267	76.02996063232422	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10769	false	51850912415779524	167	290	806	1392	1438	300	عن قبيصة بن ذءيب قال جاءت الجدة من قبل الام الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه تساله عن ميراثها فقال لها مالك في كتاب الله من شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الن-----------اس فقال المغيرة بن شعبة حفرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر------------- هل معك غيرك فقال محمد بن مسلمة الانصاري فقال مثل قول المغيرة فانفذه لها ابو بكر------------- ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر بن الخطاب ---تساله عن ميراثها فقال لها مالك في كتاب الله من شء وما كان القضاء الذي قضي به ابو بكر الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو الس----دس فان اجتمعتما ----فهو بينكما واي-كما خلت به فهو لها	10769	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3861	true	3132590453495226179	1	127	3	599	1469	300	عن قبيصة بن ذءيب قال جاءت الجدة ------------الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه تساله عن ميراثها فقال لها مالك في كتاب الهل من شء ولا علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر رضي الله عنه هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة--------- فقال م-ا قال المغيرة فانفذه لها ابو بكر رضي الله عنه ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه تساله- فقال---- مالك في كتاب الله شء ---وما كان القضاء الذي قضي به-------- الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا -لكن هو ذلك السدس فان اجتمعتما فيه فهو بينكما وايتكما خلت به فهو لها	3861	-4874804106769965216	528	945.0	414	635	83.14960479736328	96	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10803	false	3601086652083967363	260	300	1291	1501	1501	300	يعني انه اذا اجتمع في شخص----- سببان احدهما بالفرض والاخر بالتعصيب فانه يرث بهما كابن العم يكون اخا لام فياخذ السدس بالاخوة للام والباقي بالعصوبة وكذلك اذا كان ابن العم زوجا وكذلك-------- المولي اذا كان زوجا ولا خلاف في هذا-	10803	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3863	true	-6857057549984225052	227	267	1177	1386	1550	300	يعني واما لو اجتمع في شخص واحد سببان احدهما -الفرض والاخر -التعصيب فانه يرث بهما كابن العم يكون اخا لام فياخذ السدس بالاخوة----- والباقي بالعصوبة وكذلك اذا كان ابن العم زوجا فكذلك اذا كان المولي زو--------جا ولا خلاف في هذا	3863	-4874804106769965216	185	320.0	150	224	82.58928680419922	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10804	false	2510053016945049653	0	33	0	164	1514	300	اعني انه ياخذ فرضه وياخذ الباقي بالتعصيب اذا لم يكن معه من يشاركه في التعصيب فاما ان كان معه من يشاركه في التعصيب وفي منزلته كابني عم----- احدهما اخ- لام فقال ابن القاسم	10804	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3863	true	-6857057549984225052	267	300	1386	1550	1550	300	اعني انه ياخذ فرضه و-----الباقي بالتعصيب اذا لم يكن معه من يشاركه في التعصيب فاما ان كان معه من يشاركه في التعصيب وفي منزلته كابني عم يكون احدهما اخا لام فقال ابن القاسم-	3863	-4874804106769965216	158	292.0	127	170	92.94117736816406	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10809	false	-7125878028783855396	124	226	627	1140	1472	300	نصف وما بقي كزوج واخ لغير ام وقوله فالنصف من ا-ثنين اعلم ان هذه الفاء هي الفاء الفصيحة وهي الواقعة في جواب شرط مقدر اي اذا اردت معرفة هذه الاصول وتفصيلها فالنصف مخرجه ومقامه من اثنين والربع من اربعة يعني ان الربع مخرجه ومقامه من اربعة فالاربعة اصل لكل فريضة اشتملت علي ربع وما بقي كزوج وابن او ربع ------------------ونصف وما بقي كزوج وبنت واخ او ر------------------بع وثلث -ما بقي كزوجة وابوين ومن صورحا زوجة وجد واخت لغير ام وتسمي فريضة الجماعة والثمن من ثمانية يعني ان الثمن مخرجه من ثمانية فالثمانية اصل لكل فريضة اشتملت علي ثمن وما بقي كزوجة وابن	10809	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3865	true	677165738164695878	237	298	1246	1525	1531	300	نصف وما بقي كزوج واخ او نصفان كزوج واختفهي من اثنين قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والربع من اربعة اي وكل مسالة فيها ر----------------------------------------------------بع وما بقي كزوج وابن او زوجة واب او فيها ربع نونصف وما بقي كزوج وبنت واخ فهي من اربعة او فيها ربع وثلث وما بقي كزوجة واب وام قوله---------------------------------------------- والثمن من ثما----------------------------------------نية اي كل مسالة فيها-------- ثمن وما بقي كزوجة وابن	3865	-4874804106769965216	165	216.0	127	551	29.945552825927734	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10812	false	5887424192832841813	52	261	239	1262	1460	300	ابن يونس ان اول ما نزلت في --زمن عمر في امراة تركت زوجا واختا واما ونحوه في السطي اه فقال عمر رضي الله عنه لا ادري من اخره الكتاب فاوخره ولا ادري من قدمه الكتاب فاقدم-------------------ه ولكن قد رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمن عمر وهو ان يدخل الضرر علي جميعهم وينقص كل واحد من سهمه ويقال ان الذي اشار عليه بذلك العباس اولا وقيل علي وقيل زيد وقيل جمع من الصحابة فاشار العباس بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه اربعة ولاخر عليه ثلاثة اليس يجعل المال سبعة اجزاء فاخذت الصحابة بقوله والظاهر كما قال السبكي انهم كلهم تكلموا في ذلك لما وقع من عمر استشارتهم ولم يخالف عمر احد من الصحابة الا ابن عباس لكنه لم يظهره ------الا بعد موت عمر وقال ان الذي احصي رمل عالج لم يجعل في المال نصفا ونصفا وثلثا كما في سنن البيهقي وعلل ابن عباس عدم مخالفته لعمر في زمنه بان عمر------------- كان رجلا مهابا وقال لو ان عمر نظر فيمن قدمه الكتاب فقدمه ومن اخره فاخره لما عالت فريضة قيل--- وكيف تصنع قال ينظر اسوا الورثة حالا واكثرهم تغييرا فيدخل عليه الضرر يريد فيسقط سهمه او من سهمه ما زاد علي سهام المسالة-------------------------------------- والصواب ما ذهب اليه الجماعة كالمحاصة في الديون	10812	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3867	true	-4243041140013319544	4	141	19	679	1512	300	ابن يونس و--اول من نزل- به العول عمر بن الخطاب رضي الله ن--------------------------ه فقال----------------- لا ادري------------------------------- من قدمه الكتاب فاقدمه ولا من اخره فاءخره ولكن قد رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمن عمر وهو ان يدخل الضرر علي جميعهم وينقص-كل واحد من سهمه ويقال ان الذي اشار عليه بذلك العباس رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يخالفه--- احد من الصحابة الا ابن عباس لكنه لم يظهر الخلاف الا بعد موته----------------------------------------------------------------------------------- وعلل ذلك------------------------------ بان عمر رضي الله عنه كان رجلا مهيبا وقال لو ان -مر نظر فيمن قدمه الكتاب فقدمه ومن اخر- فاخره -ما عالت مسالة قيل له وكيف يصنع قال ينظر اسوا الورثة حالا واكثرهم تغييرا فيدخل عليه الضرر يريد فيسقط حظ-ه او من حظه- ما زاد علي----- المسالة ابن يونس وهو علي قوله البنات والاخوات والصواب ما ذهب اليه الجماعة كالمحاصة في الديون	3867	-4874804106769965216	527	834.5	410	1104	47.73550796508789	92	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10814	false	-2620196510476875089	11	79	51	423	1625	300	ام الارامل وتسمي ام الفروج بجيم ثلاث زوجات وجدتان واربع اخوات لام وثمان- اخوات--------- لاب والتركة سبعة عشر دينارا فلكل واحدة دينار وهذه هي الدينارية الصغري والغز فيها بعضهم فقال الم تسمع وانت بارض مصر بذكر فريضة في المسلمين بسبع ثم عشر من اناث فخرت بهن عند الفارضين فاحرزن الوراثة قسم حق سواء في حقوق الوارثين وتسمي المنبرية والسبع عشرية لانها سبع عشرة امراة ورثن سبعة عشر دينارا ----	10814	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3868	true	-5853728968340243245	11	42	56	220	1611	300	ام الارامل وهي----------------- ثلاث زوجات وجدتان واربع اخوات لام وثماني اخوات شقاءق او لاب فذل---ك سبع- عشرة امراة فلذلك تلقي--------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------في الم-------------عاياة فيقال سبع عشرة امراة ورثن سبعة عشر دينارا لكل	3868	-4874804106769965216	122	135.5	96	386	31.606218338012695	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10819	false	4672149831509635078	116	152	622	818	1607	300	ولو ضربنا عدد رءوسهم في اصل المسالة لحصل المقصود لكن المطلوب الاختصار فلذلك كان اخراج المسالة من العدد الكثير مع امكان اخراجها من العدد اليسير ليس بجيد عند الفراض وان كان عبد الغافر ربما خالف--- هذا	10819	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3868	true	-5853728968340243245	191	228	1017	1216	1611	300	ولو ضربنا عدد رءوسهم في اصل المسالة لحصل المقصود لكن المطلوب الاختصار فلهذا كان اخراج المسالة من العدد الكثير مع امكان اخراجها مع العدد اليسير ليس بجيد عند الفراض وان كان عبد الغافر ربما خالف في هذا	3868	-4874804106769965216	192	374.0	156	199	96.48241424560547	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10817	false	-220391188100247387	71	165	381	858	1572	300	وتقول من له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا في اثنين وفق الصنف فللزوجة ربعها اثنان ولكل واحد من الاخوة سهم والا توافق السهام الصنف في جزء صحيح بل باينته ترت القاسم الصنف علي حاله اذ لم يكن ما يرده اليه لعدم اتفاقهما في جزء صحيح وليس معني ترك انه لا يتصرف فيه بشء فيضرب عدد الرءوس المنكسرة عليهم سهامهم في اصل المسالة ثم تقول من له شء اخذه مضروبا فيما ضربت فيه المسالة كبنت وثلاث اخوات شقاءق او لاب المسالة من اثنين للبنت النصف والنصف الاخر للاخوات مباين لهن فتضرب ثلاثة في اثنين	10817	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3869	true	2302531595836137284	35	74	205	413	1587	300	وتقول من له شء من سبع-------ة اخذه مضروبا في اثنين ومثال انكسارها------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي صنف مع تباين-------------------------------------------------------------------------------------- الرءوس والسهام وهي غير عاءلة -------------------------------------------------------------------بنت وثلاث اخوات شقاءق المس-------الة من اثنين للبنت النصف والنصف الاخر للاخوات مباين لهن فتضرب ثلاثة في اثنين	3869	-4874804106769965216	158	239.5	125	477	33.12369155883789	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10822	false	-5657542116533131564	0	72	0	380	1532	300	من ستة للام واحد وللاخوة للام اثنان -لا ينقسمان عليهم لكن ي-وافقان -عددهم بالنصف يرد الثمانية لاربعة وللاخوة للاب------- ثلاثة---- لا تنقسم عليهم لكن توافق عددهم بالثلث وثلثهم ستة---- توافق- الاربعة وفق الاخوة للام بالنصف فتضرب وفق احدهما في كامل الاخر اثنان في ستة او--------- اربعة في ثلاث------------------------------------------ة باثني عشر هي جزء السهم فاضربه في ستة اصل المسالة يحصل اثنان وسبعون م----ن له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا في اثني عشر	10822	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3871	true	-5780112983098757067	110	179	590	958	1606	300	من ستة---------- فللاخوة للام سهمان غير منقسمين عليهم وهما موافقان لعدتهم بالنصف وللالخوة------------------- للاب ما بقي ثلاثة وهي لا تنقسم عليهم وتو---افق عدتهم بالثلث وثلثهم ستة وهي مواققة للاربعة وفق الاخوة للام بالنصف فتضرب وفق احدهما في كامل الاخراث-نان في ستة او ثلاثة في اربعةباثني عشر ثم تضرب الاثني عشر في ستة التي هي المسالة باثني-----------------------------------------------------ن وسبعين من كان له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا في اثني عشر	3871	-4874804106769965216	254	396.0	203	454	55.94713592529297	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10861	false	-6324804187256800062	103	242	555	1282	1595	300	الاولي علي مسالته فان -انقسم نص-----يب الثاني من الفريضة الاولي------- علي ورثته اي علي سهام ورثته وهي سهام فريضته فقد تم العمل ومثل لذلك بقوله كابن وبنت مات عنهما ابوهما فالمسالة من ثلاثة للابن سهمان وللبنت سهم ثم مات الابن قبل القسمة وترك اختا وعاصبا كعم او ابن عم صحتا اي الفريضة الاولي والثانية فالاولي من ثلاثة للابن سهمان مات عنهما وهما منقسمان علي الفريضة الثانية في اذ هي من اثنين لاخته سهم ولعمه سهم فقد حصل للبنت سهمان وللعاصب سهم وقوله مات صفة لابن وقوله صحتا جواب ال-----شرط وا--لا ينقسم نصيب الميت الثاني من الاولي علي سهام ورثته وفق -بين نصيبه اي نصيب الميت الثاني من الفريضة الاولي وبين -------ما صحت منه مسالته و---------------------------------------------------------ايضاح هذا ان تقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم ينقسم نصيب الميت الثاني علي سهام فريضته فانه ينظر بين سهامه من-------- الاولي وبين ما صحت منه --مسالت-----------------------------ه بالموافقة	10861	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3876	true	7378294062089314466	55	176	276	925	1628	300	الاولي ثم الثانية فان كان ما حصل للميت الثاني من المسالة الاولي منقسما علي فريض---------------------------------ته فقد تم العمل وصحت الفريضتان كمن توفي وترك ابنا وبنتا ثم توفي الابن وت------------------------------------------------------رك اختا وع----------------------------------اصبا فان المسالة -الاولي من ثلاثة للابن سهمان مات عنهما وهما منقسما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي فيرضته وان لم ينقسم نصيب-------------------------------------ه وفقت بي--------------------------------------------------ن نصيبه وما صحت منه مسالته وضربت وفقهلا وفق نصيبهفيما صحت منه الاولي كابنين وابنتين مات احد الابنين وترك امراة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي ياخذه مضروبا في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ياخذه مضروبا في وفق سهام الميت الثاني يعني وان لم ينقسم نصيب الميت الثاني علي----- فريضته فاما ان توافق سهامه من الفريضة الاولي----- ما صحت منه المسالة الثانية واما ان تباينه ومراده بالموافقة	3876	-4874804106769965216	270	315.0	215	993	27.190332412719727	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10863	false	1124801855899338610	18	42	91	210	1484	300	وهذا------------ اذا كانت التركة عقارا او عروضا مقومة واما ان كانت عينا او عرضا مثليا فلا عمل ويقسم ما حصل للميت الثاني علي فريضته	10863	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3877	true	-6117286716187622087	113	140	579	708	1543	300	وهذا كله انما هو اذا كانت التركة عقارا او عر-ضا مقوما واما ان كانت عينا او عرضا مثل-ا فلا عمل ويقسم ما حصل للميت الثاني علي فريضته	3877	-4874804106769965216	116	210.5	92	131	88.54962158203125	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10866	false	2581945849922889726	2	145	7	843	1702	300	احداهما باخت شقيقة ----------------وانكرت الاخري والعاصب ففريضة الانكار من ثلاثة و----منها تصح لكل واحدة من الشقيقتين ثلث وللعاصب ثلث وفريضة الاقرار من ثلاثة وتصح من تسعة لانكسار السهمين علي الاخوات -الثلاثة فتضرب ثلاثة عدد رءوسهن في اصل الفريضة وهي ثلاثة بتسعة فتستغني بها عن الثلاثة فريضة الانكار لدخولها في --التسعة فعلي الانكار لكل -----اخت ثلاثة وللعاصب ثلاثة وعلي الاقرار لكل اخت سهمان وللعاصب ثلاثة يفضل عن المقرة سهم تدفعه للمقر بها------------ واش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار للتباين بقوله او شقيق يعني ان مثال التباين ان تقر احدي الشقيقتين بشقيق والمسالة لحالها شقيقتان وعاصب وانكره غير الم--------------------------------------------------------------------------------------------قرة فمسالة الانكار من ثلاثة -----ايضا ومسالة الاقرار من اربعة لحجب العم بالشقيق لو صح وهما متباينتان فتضرب احداهما في الاخري باثني عشر فلكل اخت في الانكار-------- اربعة و-في الاقرار------- ثلاثة فقد نقصت المقرة سهما فياخذه المقر به والثالث وهو التوافق------------------------ كابنتين وابن اقر الابن بابن وانكره الابنتا---ن فالانكار من اربعة والاقرار	10866	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3879	true	-7915375443982285004	28	195	174	1121	1687	300	احداهما باخت شقيقة فتستغني بالتسعة لان فريضة------------------- الانكار من ثلاثة وتصح منها------------------------------------------- وفريضة الاقرار من ثلاثة وتصح من تسعة لانكسارها------ علي الاخوات والثلاثة داخلة في التسعة لانها ثلثها فتستغ--------------------------ن----------------------------------------ي بها وتقسم علي الانكار يكون لكل ا--------------خت ثلاثة وعلي الاقرار لكل اخت سهمان ---------------فتدفع- المقرة سهم-----ا للمقر بها التوافق ابن وابنتان اقر الابن بابن اخرفتضرب اثنين في ستة لان الانكار من اربعة والاقرار من ستة فيتوافقان بالانصاف فتضرب نصف احدهما في الاخر باثني عشر ثم تقسم علي الانكار فللابن ستة ولكل بنت ثلاثة وعلي الاقرار للابن اربعة فيدفع السهمين للمقر به التباين اختان شق---------------------------------------قتان وعاصب اقرت احداهما باخ شقيق فتضرب ثلاثة في اربعة للمقرة في الانكار اربعة وفي الاقرار ثلاثة فالزاءد سهم للمقر به لان ف-ريضة الانكار من ثلاثة ومنها تصح وفريضة الاقرار من اربعة------------------------ وهما متباينا-ن فتضرب احداهما في الاخري باثني عشر --وتقسم علي الانكار لكل اخت اربعة وعلي الاقرار للمقرة ثلاثة فتدفع السهم للمقر---------------- به وكذلك لو تعدد المقر او المقر به او القبيلان كاب---ن وبنت اقر الابن ببنت وا-قرت ال-بنت بابن فالانكار من ثلاثة و--اقرار	3879	-4874804106769965216	403	496.5	324	1206	33.41625213623047	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10873	false	1755749266467059207	88	167	489	892	1592	300	وفق المسالة في مخرج الوصية كعشرة بنين واوصي بثلث وربع ----------فمخرج الوصية------------------------------------ من اثني عشر ثلثها اربعة وربعها ثلاثة تبقي خمسة موافقة للعشرة بالخمس فتضرب وفق المسالة وهو اثنان في اثني عشر باربعة وعشرين يخرج للوصية الثلث وهو اربعة في اثنين بثمانية وربع وثلاثة في اثنين بستة تبقي عشرة تقسم علي عشرة وبيان ذلك علي ما مر ان من له شء من الوصيه اخذه مضروبا في وفق الفريضة وهو اثنان ----------------ومن له شء من الفريضة اخذه مضروبا في وفق	10873	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3880	true	5648869028234612372	227	271	1195	1404	1549	300	وفق المسالة في مخرج الوصية -------وان لم توافقها ضربت المسالة في مخرج الوصية ومن الخارج تصح ثم تقول من كان له شء من الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية اخذه مضروبا في وفقها ان وافقت وفي كاملها ان لم توافق ومن له شء من الفريضة اخذه مضروبا في وفق	3880	-4874804106769965216	111	138.0	87	465	23.870967864990234	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0149697-ara1.ms10873	false	1755749266467059207	111	166	617	888	1592	300	بالخمس فتضرب وفق المسالة وهو اثنان في اثني عشر باربعة وعشرين يخرج للوصية الثلث وهو اربعة في اثنين بثمانية وربع وثلاثة في اثنين بستة تبقي عشرة تقسم علي عشرة وبيان ذلك علي ما مر ان من له شء من الوصيه اخذه مضروبا في وفق الفريضة وهو اثنان ومن له شء من الفريضة اخذه مضروبا في	10873	1649049104974715159	Sham19Y0014442-ara3.ms3881	true	-7726110013325527442	12	40	69	207	1637	300	بالنصف فتضرب وفق المسالة وهو اثنا-----------------------ن في مخرج الوصية------------------------------------------------------ ----------------------------------------------بستة ومن له شء من الوصية اخذه مضروبا في وفق المسالة---------- ومن له شء من الفريضة اخذه مضروبا في	3881	-4874804106769965216	118	190.0	92	271	43.54243469238281	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014442-ara3