id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0149697-ara1.ms08075	false	2011320926359040614	113	190	589	971	1560	300	وجل اهل العلم ان اخذ الاجرة علي تعليم القران جاءز ومن لم يجز ذلك من اهل العلم------------------------------ اشترط ذلك او لم يشترطه او لم يجزه له مع الشرط فمحجوج بمن اجاز ذلك لانهم ---------القدوة والجمهور والحجة لهم من طريق الاثر الحديث الذي قصصته في سءالك بالنص علي اجازته وما كان مثله وفي معناه ومن طريق النظر والقياس ان هذا عمل لا يلزمه ان يعمله فجاءز ان ياخذ الاجرة علي----ه وان كان- فيه قربة ك-------الاستيجار علي بنيان المساجد	8075	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms033	true	-4208193182479014324	2	86	10	428	1500	300	وجل اهل العلم ان اخذ الاجر- علي تعليم القران جاءز ومن لم يجز---- من اهل العلم للمعلم الاجر علي تعليم القران اشترط ذلك او لم يشترطه او لم يجزه له مع الشرط -محجوج بمن اجاز ذلك لانهم الجمهور والقدوة--------- والحجة لهم من طريق الاثر الحديث الذي نصصته من سءالك بالنص علي اجازته وما كان مثله وفي معناه ومن طريق النظر والقياس ان هذا عمل لا يلزمه ان يعمله فجاءز ان ياخذ الاجرة علي عمله وان كانت فيه قربة اصل ذلك الاستءجار علي بنيان المساجد	33	-1029691224984718524	362	651.5	287	433	83.60276794433594	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09082	false	-8183245857457209669	260	300	1321	1537	1537	300	المعلوم من مذهب مالك---------- واصحابه ان شهادتهن في ذلك عاملة لان الاحباس من الاموال ولا اختلاف ان شهادة النساء علي الاموال جاءزة وانما اختلف فيما جر الي الاموال كالوكالة عليها وشبه ذلك وانما يتخرج ان شهادتهن في ذلك غير عاملة-	9082	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms037	true	7094737824543687369	8	50	49	276	1537	300	المعلوم من مذهب مالك رحمه الله واصحابه ان شهادتين في ذلك عاملة لان الاحباس من الاموال ولا اختلاف ان شهادة النساء علي الاموال جاءزة وانما اختلف فيما جر الي الاموال كالوكالة عليها وشبه ذلك وانما يتخرج ان شهادتين في ذلك غير عاملة	37	-1029691224984718524	214	412.0	175	227	94.27312469482422	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09083	false	-7483907944791872198	0	31	0	157	1627	300	علي مذهب ابن الماجشون وسحنون--- ان شهادة النساء لا تجوز الا حيث يجوز اليمين مع الشاهد اذا قلنا ان الحبس لا يستحق باليمين مع الشاهد وفي ذلك بين اهل العلم اختلاف	9083	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms037	true	7094737824543687369	50	82	276	436	1537	300	علي مذهب ابن الماجشون وسحنون في ان شهادة النساء لا تجوز الا حيث تجوز اليمين مع الشاهد اذا قلنا ان الحبس لا يستحق باليمين مع الشاهد وفي ذلك بين اهل العلم اختلاف	37	-1029691224984718524	156	305.0	125	160	97.5	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10713	false	-2717985255503385545	113	229	574	1133	1488	300	لاحدهما بيع ولا شراء ولا انكاح ولا غيره دون صاحبه الا ان يوكله زاد في الموازية الا ما لا بد منه من الشء التافه مثل الطعام وما لا بد منه مما يضر بهم تاخيره فهو خفيف اذا غاب الاخر وابطا الثاني قال ابن سلمون ما فعله الوصي بغير علم المشرف مضي اذا كان سدادا فان اراد الشرف ان يرد السداد لم يكن له ذلك قال والمال لا يكون الا عند الوصي لا عند المشرف ابن رشد ليس انكاح احد الوصيين بمنزلة انكاح الوصي دون اذن المشرف فالمشرف ليس بوصي ولا ولي ولا اليه من ولاية العقد شء -انما له المشاورة التي جعلت ل--ه خاصة انتهي قاله المواق وقال الحطاب وانظر نوازل ابن رشد في النكاح فانه	10713	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms057	true	3409620376587164942	148	195	802	1038	1551	300	لاحدهما ان ينفرد بعقد النكاح عليها -----دون صاحبه الا ان يوكله علي ذلك فان فعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان العقد فاسدا كنكاح عقده غير ولي واما المشاور ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بوصي ولا ولي ولا اليه من ولاية العقد شء وانما له المش-ورة التي جعلت اليه خاصة فاذا شاوره الوصي ف---------------------------------ي النكاح فراه	57	-1029691224984718524	140	168.0	108	562	24.91103172302246	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07639	false	-8109031337121488847	266	298	1314	1478	1488	300	يحكم ببيع ما لا ينقسم اذا دعا الي ذلك احد الشركاء الا فيما------- التشارك فيه ضرر بين كالدار و--الحاءط واما مثل الحمام والرحا وشبه ذلك مما هو للغلة فلا وبالله تعالي التوفيق	7639	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms072	true	-832362649770709795	165	197	844	1006	1518	300	يحكم ببيع ما-لا ينقسم اذا دعا الي ذلك احد الاشراك الا فيما كان في التشارك فيه ضرر---- كالدلو او الحاءط واما مثل الحمام والرحي وشبه ذلك مما هو للغلة فلا وبالله------ التوفيق	72	-1029691224984718524	145	249.5	116	173	83.81502532958984	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05383	false	-6088417964500884139	274	299	1366	1489	1492	300	وصي- علي يتيمة ا-شهد عند موته ان لها عليه عشرين مثقالا ولا يدعي هو ان له عليها شيءا فيموت فتطلب اليتيمة الذهب فيدعي ورثته ان	5383	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms073	true	2144757210074850410	254	279	1267	1392	1498	300	وصيا علي يتيمة فيشهد عند موته ان لها عليه عشرين مثقالا ولا يدعي هو ان له عليها شيءا فتموت وتطلب اليتيمة الذهب فيدعي ورثته ان	73	-1029691224984718524	120	227.0	95	125	96.0	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06672	false	1624510304997117878	53	211	261	978	1400	300	لا اختلاف بين مالك واصحابه ان الصغير الذي لم يبلغ الحلم من الرجال والمحيض من النساء لا يجوز له في ماله معروف من هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق وان اذن له في ذلك الاب او الوصي ان كان ذا اب او وصي فان باع او اشتري او فعل ما يشبه البيع والشراء مما يخرج علي عوض ولا يقصد فيه الي مع----روف كان موقوفا علي نظر وليه --------------فان راه سدادا او غبطة اجازه وانفذه وان راه بخلاف ذلك رده وابطله وان لم يكن له ولي قدم له ولي ينظر له------- بوجه النظر والاجتهاد وان غفل عن ذلك حتي ولي ابيره كان النظر اليه في اجازة ذ------لك او رده واختلف ان -كان فعله سدادا--- نظرا لما كان يلزم الولي ان يفعله هل له ان يرده و--ينقضه ان ال الامر الي خلاف ذلك بحوالة سوق او نماء فيما باعه او نقصان فيما اشتراه وما ا--شبه ذلك فالمشهور المعلوم في- المذهب ان ذلك له وقيل ان ذلك ليس له ولا	6672	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms095	true	-77199268331184883	67	234	344	1093	1407	300	لا اختلاف بين مالك واصحابه ان الصغير الذي لم يبلغ الحلم من الرجال وال-حيض من النساء لا يجوز--- في ماله معروف من هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق وان اذن له في ذلك الاب او الوصي ان كان ذا اب او وصي وان باع او اشتري او فعل ما يشبه البيع والشراء مما يخرج عن- عوض ولا يقصد فيه الي فعل معروف كان موقوفا علي نظر وليه ان كان له ولي فان راه سدادا و--غبطة اجازة وانقذه وان راه بخلاف ذلك رده وابطله وان لم يكن له ولي قدم له ولي ينظر له في ذلك بوجه النظر والاجتهاد وان غفل عن ذلك حتي يلي ام-ره كان النظر اليه في اجازة انقاذ ذلك او رده واختلف اذا كان فعله سدادا او نظرا مما كان يلزم الولي ان يفعله هل له ان يرده او ينقضه ان ال الامر الي خلاف ذلك بحوالة سوق او نماء فيما باعه او نقصان فيما ابتاعه او ما يشبه ذلك فالمشهور المعلوم بين المذهب ان ذلك له وقيل ان ذلك ليس له وهو	95	-1029691224984718524	686	1281.5	532	757	90.6208724975586	138	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06672	false	1624510304997117878	205	297	955	1384	1400	300	وقيل ان------- ذلك ليس له ولا تلزمه يمين فيما ادعي عليه به واختلف--------------------- هل يحلف مع شاهده -------المشهور انه لا يحلف ويحلف المدعي عليه فان نكل غرم ولا يمين له علي صبي اذا -------بلغ وان حلف برء الي البلوغ------- فاذا بلغ الصغير حلف واخذ حقه فان نكل لم يكن له شء ولا يلزم المدعي عليه يمين ثانية وقد روي عن مالك والليث انه يحلف مع شاهده ولا شء عليه فيما بينه وبين الله من الحقوق والاحكام-------- لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث- فذكر منهم الصبي حتي يحتلم	6672	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms096	true	-3838918449607970288	2	100	9	469	1427	300	وقال ابن كنانة ذلك -يلزمه ولا يلزمه يمين فيما ادعي عليه به واختلف اذا كان له شاهد واحد هل يحلف مع شاهده ام لا فالمشهور انه لا يحلف ويحلف المدعي عليه فان نكل غرم ولم يكن---- علي الصغير يمين اذ بلغ وان حلف برء الي --بلوغ الصغير فاذا بلغ ح-------لف واخذ حقه فان نكل لم يكن له شء ولا يحلف المدعي عليه----- ثانية وقد روي عن مالك والليث انه يحلف مع شاهده ولا شء عليه فيما بينه وبين الله من --------الاحكام والحقوق لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة فذكر منهم الصبي حتي يحتلم	96	-1029691224984718524	381	655.0	296	487	78.23408508300781	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06684	false	-8359647687685659051	114	176	556	873	1465	300	الابن---- في ولاية ابيه ما دام صغيرا ويخرج من الولاية ببلوغه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يشهد الاب علي اطلاقه من الولاية هذا ان بلغ معلوما بالرشد وليس للاب ان يرد من افعاله شيءا فان بلغ وهو معلوم بالسفه فلا يخرجه الاحتلام من ولاية ابيه وافعاله كلها مردودة غير جاءزة و----------------------------------------------اختلف ان بلغ مجهول الحال لا يعلم رشده من سفهه وفي المدونة دليل علي القولين	6684	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms097	true	8123267926726916970	90	200	446	982	1485	300	الابن فهو في ولاية ابيه ما دام صغيرا لا يجوز له فعل الا باذنه ولا هبة ولا صدقة وان كان ذلك باذنه فاذا بلغ فلا يخلو امره من ثلاثة احوال احدها ان يكون معلوم الرشد والثاني ان يكون معلوم السفه والثالث ان يكون مجهول الحال لا يعلم رشده من سفهه فاما اذا كان معلوما بالرشد فافعاله جاءزة ليس للاب ان يرد شيءا منها وان لم يشهد ع-----لي اطلاقه من الولاية فقد خرج منها من بلوغه مع ما ظهر من رشده واما اذا كان معلوما--------------- بالسفه فلا يخرجه الاحتلام من ولاية ابيه وافعاله كلها مردودة غير جاءزة واما اذا كان مجهول الحال لا يعلم رشده من سفهه فاختلف فيه علي -------------------------------------------------------قولين	97	-1029691224984718524	158	239.5	125	611	25.8592472076416	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06694	false	-6093850547821711119	113	157	585	788	1515	300	من غير تفصيل في شء---------------------- وذهب ابن القاسم الي ان ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياعه فان كان رشيدا جازت افعاله وان كان سفيها لم يجز منها شء----------------------------------------- واتفقوا----- ان افعاله جاءزة لا يرد منها شء ان جهلت حاله ولم يعلم بسفه ولا رشد	6694	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms099	true	4443885421311764942	234	294	1132	1403	1437	300	من غير تفصيل بين ان يتصل سفهه او لا يتصل وذهب ابن القاسم الي ان ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياعه فان كان رشيدا جازت افعاله وان كان سفيها لم يجز منها شء من غبر تفصيل بين ان يتصل سفهه او لا يتصل واتفق جميعهم ان افعاله جاءزة لا يرد منها شء ان جهلت حاله ولم يعلم بسفه ولا رشد	99	-1029691224984718524	197	341.5	154	271	72.6937255859375	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06694	false	-6093850547821711119	85	145	443	738	1515	300	مات الاب ولم يوص به الي احد ولا قدم عليه السلطان وصيا ولا ناظرا فقا-------------------------ل مالك وكبراء اصحابه افع---اله كلها بعد البلوغ جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها----------------------------------------------------------------------------- من غير تفصيل في شء وذهب --------------------ابن القا--سم الي ان ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياعه فان كان رشيدا جازت افعاله وان كان سفيها لم يجز منها شء واتفقوا ان افعاله جاءزة	6694	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms099	true	4443885421311764942	90	176	447	857	1437	300	مات الاب ولم يوص به الي احد ولا قدم عليه السلطان وصيا ولا ناظرا ففي ذلك اربعة اقوال احدها قول مالك وكبراء اصحابه ان افعاله كلها بعد البلوغ جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان اونس منه الرشد من غير تفصيل في شء من ذلك والثاني قول مطرف وابن الماجشون انه ان كان متصل السفه من حين بلوغه فلا يجوز شء من افع--------اله واما ان سفه وبعد ان اونس منه الرشد فافع----اله جاءزة	99	-1029691224984718524	199	297.5	152	422	47.15639877319336	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06695	false	2030916555152237747	23	251	123	1225	1469	300	الذي -لم يوص به ابوه الي احد ولا قدم عليه السلطان وليا ولا ناظرا ففي ذلك اربعة اقوال احدها ان افعاله كلها بعد بلوغه جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان اونس منه الرشد من غير تفصيل في شء من ذلك وهو قول مالك وكبراء اصحابه ثم قال الرابع ان ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياعه الي اخر كلام البناني وقال الحطاب الذكر اذا علم سفهه وكان مهملا فان افعاله جاءزة عند جميع اصحاب مالك الا ابن القاسم وقد روي ابن وهب عن مالك ان افعاله لا تجوز مثل قول ابن القاسم وقد حكي في المقدمات في اليتيم المهمل اربعة اقوال احدها قول مالك وكبراء اصحابه ان افعاله كلها بعد البلوغ جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن به اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان اونس منه الرشد من غير تفصيل --------------الثاني ل---مطرف وابن الماجشون ان ك----ان متصل السف-------------ه فلا تجوز والا جازت ولزمت------------------------------------------------------------ه ما لم يكن بيعه بيع سفه وخديعة ب--------ان يبيع ما يباع بالف- ب-------------------ماءة فلا يجوز -----ولا يتبع بالثمن ان افسده من غير تفصيل بين معلن السفه وغيره -------------الثالث ل---اصبغ ان ك-ان معلنا بالسفه فلا تجوز ---------وان لم يعلن جازت اتصل س-------------------------------------فهه ام لا----- وذهب ابن القاسم وهو القول الرابع الي انه ينظر--------- يوم بيعه ان ----------كان رشيدا جازت افعاله وان كان سفيها لم تجز	6695	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms099	true	4443885421311764942	91	265	451	1275	1437	300	الاب ولم يوص به ا-----لي احد ولا قدم عليه السلطان وصيا ولا ناظرا ففي ذلك اربعة اقوال اح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها قول مالك وكبراء اصحابه ان افعاله كلها بعد البلوغ جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن--- اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان اونس منه الرشد من غير تفصيل في شء من ذلك والثاني قول مطرف وابن الماجشون انه ان كان متصل السفه من حين بلوغه فلا يجوز شء من افعاله واما ان سفه وبعد ان اونس منه الرشد فافعاله جاءزة عليه ولازمة له ما لم يكن بيعه بيع سفه وخديعة بينة مثل ان يبيع ثمن الف دينار بماءة دينار وما اشبه ذلك فلا يجوز عليه ولا يتبع باث-من ان افسده من غير تفصيل بين ان يكون معلنا او غير معلن به والثالث قول اصبغ انه كان معلنا بالسفه فافعاله غير جاءزة وان لم يكن معلنا به فافعاله جاءزة من غير تفصيل بين ان يتصل سفهه او لا يتصل وذهب ابن القاسم ا-----------------لي ان- ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياعه فان كان رشيدا جازت افعاله وان كان سفيها لم يجز	99	-1029691224984718524	525	849.0	410	1317	39.86332702636719	91	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06673	false	492996885788469692	13	256	69	1197	1428	300	حقوق الله التي اوجبها علي عباده في بدنه وماله ويلزمه ما وجب في بدنه من حد و--قصاص ويلزمه الطلاق كان بيمين حنث فيها او بغير يمين وكذلك الظهار وينظر له وليه فيه بوجه النظر فان راي ان يعتق عنه ويمسك عليه زوجته فعل وان راي ان لا يعتق عنه وان ال ذلك الي الفراق بينهما كان ذلك له ولا يجزءه الصوم -ولا الاطعام اذا كان له من المال ما يحمل العتق------ وقال ----ابن المواز اذا لم ير له وليه ان يكفر عنه بالعتق فله هو ان ي--------صوم ولا يطلق عليه ---------الا بعد ----ضرب اجل الايلاء ان طلبت المراة ذ-لك لان له ان يكفر بالصو-م وعلي القول الاول يطلق عليه من غير ----ضرب--- اجل ----------------------------وهو قول اصبغ وقال -----------------------------ابن كنانة لا يعتق عنه وليه الا في اول مرة فان عاد الي الظهار لم يعتق عن------------------------------------------ه والي هذا ذهب محمد بن المواز واما الايلاء فان كان دخل عليه بسبب يمين بالطلاق -هو فيها علي حنث او بسبب امتناع وليه من ان يكفر عنه في الظهار لزمه واما ان كان حلف علي ترك الوطء فينظر الي يمينه فان كانت بعتق او صدقة او ما اشبه -ذلك مما لا يجوز له فعله ويحجر عليه في ذلك وليه لم يلزمه-------------------------------- به الايل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وعلي قول محمد---------- يلزمه الايلاء باليمين بالله------ وان لم يكن له مال ولا يلزمه هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق ولا شء من المعروف في ماله الا ان يعتق ام ولده فيلزمه------ لانها ك----الزوجة----- ليس له فيها الا الاستمتاع بالوطء واختلف في مالها هل يتبعها	6673	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms104	true	3330319268094066298	0	299	0	1411	1416	300	حقوق الله التي اوجبها علي عبادة في بدنه وماله ويلزمه ما وجب ب---دنه من حد او قصاص ويلزمه الطلاق كان بيمين حنت فيها او بغير يمين وكذلك الظهار وينظر له وليه فيه بوجه النظر فان راي ان يعتق عنه وتمسك عليه زوجيه فعل---- راي ا--لا يعتق عنه وان ال ذلك الي الفراق بينهما كان ذلك ول---ا يجزءه الصيام ولا الاطعام اذا كان له من المال ما يحمل --عتق رقبته وقال محمد بن المواز اذا لم--- له وليه ان يكفر عنه بالعتق فله هو ان يفكر بالصيام فلا تطلق عليه في مذهبه الا بعد ان يضرب -له الايلاء ان طلبت ا-مراته ذلك لان له ان يفكر بالصيام وعلي القول الاول تطلق عليه من غير ان يضرب له اجل الايلاء اذا رفعت المراة ذلك وهو قول اصبغ ولا حد في ذلك عند ابن القاسم وقال ابن كنانة لا يعتق عنه وليه الا في اول مرة فان عاد الي الظهار لم يعتق عنه لان المرة الواحدة تاتي علي الحليم والسفيه والي هذا ذهب محمد بن المواز واما الايلاء ف----ان دخل عليه بسبب يمين بالطلاق وهو فيها علي حنث او بسبب امتناع وليه عن ان يكفر عنه في الظهار لزمه واما ان خ----لف علي ترك الوطء فينظر الي يمينه فان كانت بعتق او صدقة او ما اشبه بذلك مما لا يجوز له فعله ويحجر عليه في ذلك وليه لم يلزمه به ايلاء وان كانت بالله تعالي لزمه الايلاء ان لم يكن له مال ولم يلزمه ان كان له مال وان كانت يمينه بصيام ارجبه علي نفسه او صلاة او ما اشبه ذلك مما يلزمه لزمه الايلاء وعلي قول محمد بن المواز يلزمه الايلاء باليمين بالله تعالي وان--- كان له مال ولا يلزمه هبة ولا صدقة ولا عطية --------ولا شء من المعروف في ماله الا ان يعتق ام ولده فيلزمه عتقها لانها تشبه الزوجة التي ليس له فيها الا الاستمتاع بالوطء واختلف--------- هل يتبعها	104	-1029691224984718524	1046	1836.5	819	1458	71.74211120605469	196	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06673	false	492996885788469692	256	299	1197	1425	1428	300	علي ثلاثة اقوال احدها انه يتبعها وهو قول مالك في رواية اشهب و----الثاني انه لا يتبعها وهي رواية يحيي عن ابن القاسم والثالث التفرقة بين الكثير والقليل----------------------------- وقال المغيرة وابن نافع لا يلزمه عتقها ولا يجوز -------------عليه ولا يجوز اقراره بالدين الا ان	6673	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms105	true	-5582174125339879892	2	55	6	279	1442	300	علي ثلاثة اقوال احدها انه يتبعها وهو قول مالك في رواية اشهب عنه والثاني انه لا يتبعها وهي رواية يحيي عن ابن القاسم -الثالث التفرقة بين ان يكون مالها قليلا او كثيرا واراه قول اصبغ وقال المغيرة وابن نافع لا يلزمه عتقها ولا يجوز عليه بخلاف الطلاق ولا يجوز اقراره بالدين الا ان	105	-1029691224984718524	210	388.5	168	274	76.642333984375	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06681	false	-8128461438673657285	77	194	401	923	1464	300	وشراء-------ه وما اشبه ذلك مما يخرج علي عوض ولا يقصد به---- المعروف فانه موقوف علي نظر وليه ان كان له ولي فان -------------------------------------------------------------------لم يكن له ولي قدم--- القاضي ناظرا ينظر له في ذلك نظر الوصي فان لم يفعل حتي ملك امر نفسه كان هو مخيرا في رد ذلك واجازته فان رد بيعه او ابتياعه وكان--- اتلف الثمن الذي باع به او السلعة التي ابتاعها فلا يخلو من ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفق الثمن فيما لا-بد له منه او في غيره فان انفقه في غير واجبه مما هو عنه في غني فانه لا يتبع بذلك ولا يتقرر في ذمته وان انفقه فيما لابد له منه مما يلزمه اقامته من مال-ه فهل يتبع----- بذلك في ماله او لا علي قولين متاولين علي -------	6681	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms105	true	-5582174125339879892	76	214	379	1006	1442	300	وشراءه ونكاحه وما اشبه ذلك مما يخرج عن- عوض ولا يقصد به قصد المعروف فانه موقوف علي نظر وليه ان كان له ولي -ان راي ان يجيزه اجازه وان راي ان يرده رده بوجه النظر له والاجتهاد وان لم يكن له ولي قدم له القاضي ناظرا ينظر له في ذلك نظر الوصي فان لم يفعل حتي ملك امر----ه كان هو مخيرا في رد ذلك واجازته فان رد بيعه و--ابتياعه وكان قد اتلف الثمن الذي باع به او السلعة التي ابتاعها -لم يتبع ما له بشء من ذلك واختلف ان كانت امة فاولدها فقيل ان ذلك فوت ولا ترد وقيل ان ذلك ليس بفوت كالعتق وترد ولا يكون عليه من قيمة الولد شء واختلف ان كان قد انفق الثمن فيما لا بد له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه مما تلزمه اقامته ----المسلمين يتبع ماله بذلك ام-------- لا علي قولين وان كان الذي اشتري	105	-1029691224984718524	359	577.0	276	763	47.05111312866211	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06692	false	-5331516192752439133	108	152	566	783	1501	300	علي ثلاثة اقوال احدها انه يتبعها وهو قول مالك في رواية اشهب عنه والثاني---- لا يتبعها وهو رواية يحيي عن ابن القاسم والثالث التفرقة بين ان يكون مالها--------- كثيرا وان يكون قليلا فيتبعها ان قل لا ان كثر قال ابن رشد واراه قول اصبغ	6692	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms105	true	-5582174125339879892	2	37	6	184	1442	300	علي ثلاثة اقوال احدها انه يتبعها وهو قول مالك في رواية اشهب عنه والثاني انه لا يتبعها وهي رواية يحيي عن ابن القاسم -الثالث التفرقة بين ان يكون مالها قليلا او كثيرا--------------------------------------------------- واراه قول اصبغ	105	-1029691224984718524	164	301.0	132	230	71.3043441772461	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06253	false	-5911866547899343367	48	107	249	530	1483	300	القول قول الباءع مع يمينه ان هذا هو الاول ويثبت الشراء ---فان نكل---------- حلف الاخر علي ما يدعي من انه اشتراها قبل- او دونه او انه اشتراها ولا يعلم ان صاحبه اشتراها قبله و-رجع علي الباءع بالاكثر مما زادت القيمة او الثمن علي الثمن الذي اقر به وان لم يكن في ذلك فضل فان القول قول الباءع دون يمين	6253	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms149	true	-4311386927214550406	221	283	1079	1375	1461	300	القول قول الباءع مع يمينه ان هذا هو الاول ويثبت الشراء له فان نكل عن اليمين حلف الاخر علي ما يدعي من انه اشتراها قبله او دونه او انه اشتراها ولا يعلم ان صاحبه اشتراها قبله ويرجع علي الباءع بالاكثر مما زادت القيمة او الثمن علي الثمن الذي اقر به وان لم يكن في ذلك فضل كان القول قول الباءع دون يمين	149	-1029691224984718524	280	533.5	221	296	94.59459686279297	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06253	false	-5911866547899343367	67	187	337	906	1483	300	انه اشتراها قبل------ او دونه او انه اشتراها ولا يعلم ان صاحبه اشتراها قبله ورجع---------------- علي الباءع ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكثر مما زادت القيمة او الثمن---------------------- علي الثمن الذي اقر به وان لم يكن في ذلك فضل فان القول قول------------------------------------------------ الباءع دون يمين وقوله والتداعي بينهما لخ محله اذا كانت تحت ايديهما معا او لا يد لاحدهما عليها وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فالقول قول من هو بيده كما في اجوبة ابن رشد فانه قال ينظر فان كان الذي دفعها اليه هو الذي اقر انه باعها منه اولا قبل قوله ولم يكن للاخر عليه يمين الا ان يكون في قيمة السلعة او في الثمن الذي اقر انه باعها به من الذي قبضها فضل عن الثمن الذي ادعي الاخر انه اشتراها فان -------كان في ذلك فضل لزمته اليمين	6253	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms153	true	3907953825046548810	103	300	522	1473	1473	300	انه اشتراها قبل صاحبه او دونه او انه اشتراها ولا يعلم ان صاحبه اشتراها قبله ولا بينة لواحد منهما علي دعواه فالحكم في ذلك ان يقبل اقراره لمن ذكر انه باعها كان الذي قبضها او الذي لم يقبضها ولا يمين عليه للاخر الا ان يكون في قيمتها او في الثمن الذي اقر انه باعها به فضل عن الثمن الذي ادعي الاخر انه اشتراها به فيحلف له فان نكل عن اليمين حلف هو وغرم له الاكثر مما زادت القيمة او الثمن الذي اقر انه باعها به علي الثمن الذي ادعي انه اشتراها به اقرار بالبيع لكل واحد مع الاسبقية لواحد واما المسالة الثالثة هي ان يقر الباءع------------------------------------------------------------------------- لاحدهما انه هو الذي باع منه اولا بالثمن ادعاه ويدعي كل واحد منهما انه هو الاول او انه اشتراها دونه او انه اشتراها ولا يعلم ان صاحبه اشتراها قبله ولا بينة منهما علي دعواه وقد دفعها الي احدهما فالحكم في ذلك ا---------------------------------------------------لذي دفعها اليه هو الذي اقر انه باعها منه اولا قبل قوله ولم يكن للاخر عليه يمين الا ان يكون في قيمة السلعة او في الثمن الذي اقر انه باعها به من الذي قبضها---- عن الثمن الذي ادعي الاخر انه اشتراها به منه فان كان في ذلك فضل لزمته اليمين-	153	-1029691224984718524	369	589.5	291	1080	34.16666793823242	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06253	false	-5911866547899343367	187	300	906	1483	1483	300	فان نكل عنها حلف الاخر ورجع عليه بالفضل علي ما ذكرنا- واذا زعم ان الذي باعها منه اولا هو الذي لم يدفعها ل--ه لم يصدق في ذلك وكان له الفضل دون يمين ا-------------------------------------------------------------------نتهي وقول ابن رشد ولا بينة لاحدهما فلو كانت لاحدهما بينة عمل عليها ولا يلتفت لقول الباءع مطلقا انتهي الثالث اذا تداعي السلعة رجلان فادعي كل انه اشتراها واقر الباءع انه باعها من احدهما بعد الاخر ولا يعلم الاول منهما ويدعي كل واحد منهم---------------------------------ا انه اشتراها ولا يعلم ان صاحبه اشتراها قبله وقد قبضها احدهما ولا بينة لواحد منهما علي دعواه فالحكم في ذلك ان تكون السلعة للذي قبضها ويرجع الذي لم يقبضها علي الباءع بالفضل المذكور بعد يمينه انه--- الاول-	6253	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms154	true	6122565827983521589	0	104	0	527	1554	300	فان نكل عنها حلف الاخر ورجع عليه بالفضل علي ما ذكرناه وان- زعم ان الذي باعها منه اولا هو الذي لم يدفعها اليه لم يصدق في ذلك وكان له الفضل دون يمين اقرار بالبيع لكل واحد دون معرفة السابق واما المسالة الرابعة وهي ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر الباءع انه باعها من احدهما بعد الاخر ولا يعلم الاول منهما ويدعي كل واحد منهما انه اشتراها قبل صاحبه او دونه او انه اشتراها ولا يعلم ان صاحبه اشتراها قبله وقد قبضها احدهما ولا بينة لواحد منهما علي دعواه فالحكم فيها-- ان تكون السلعة للذي قبضها ويرجع الذي لم يقبضها علي الباءع بالفضل المذكور بعد يمينه انه هو الاول	154	-1029691224984718524	415	677.5	332	684	60.672515869140625	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06916	false	-7677541305968337086	39	179	200	945	1566	300	وذلك تسعة وثلاثة اثمان فجميع ما ادي هذا الخامس للاول ثمانية عشر وثلاثة ارباع وللثاني اربعة وثلاثين وثلاثة اثمان فجميع ذلك ثلاثة وخمسون وثمن وبقي هذا الثاني يطالب بخ--مسة عشر وخمسة اثمان فاذا لقي---- السادس ياخذها منه ثم ان الث----------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الذي غرم للاول والثاني ماءتين واثني عشر ونصفا اذا لقي الرابع قال له بقي لي مما اديت بالحمالة ماءة واثنا عشر و---------------------------------------------نصف عن ثلاثة انت احدهم فاعطني ثلثها وهو سبعة وثلاثون ونصف فياخذها منه ويقول له قد بقي لي مما وديت بالحمالة خمسة وسبعون انت معي بها حميل فيقول له هذا الرابع قد اديت انا ايضا بالحمالة للاول خمسة وعشرين وللثاني خمسة وعشرين وذلك خمسون ساويتك في مثلها وبقيت لك خمسة وعشرون فخذ نصفها------------------------------------------------------------- اثني عشر ونصفا فيصير جميع ما اخذ منه خمسين فجميع ما ادي هذا الرابع للاول والثاني والثالث ماءة واثنان وستون ونصف ثم انه اذا لقي الخامس	6916	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms182	true	-6653926753235377503	92	261	489	1417	1629	300	وذلك تسعة وثلاثة اثمان فجميع ذلك---------------------------------------------------- اربعة وثلاثون وثلاثة اثمان كما قلناه فاذا رجع عليك بذلك بقي له مما ادي بالحمالة خمسة عشر وخمسة اثمان يرجع بها علي السادس الذي رجع عليه الاول بستة وربع اذا لقيه فيستوفي بذلك جميع حقوقه التي ادي بالحمالة عنهم الثالث يلقي الرابع فصل فان لقي الثالث الذي رجع عليه الاول بماءة وخمسة وعشرين ورجع عليه الثاني بسبعة وثمانين ونصف الرابع الذي رجع عليه الاول بخمسين والثاني وستين ونصف رجع عليه بخمسين لانه يقول له تحملت فيما ا----ديت للاول والثاني ماءتين واثني عشر ونصفا منها ماءة عن نفسي لا ارجع بها علي احد والماءة والاثني عشر ونصف اديتها عنك وعن صاحبيك الغاءبين سبعة وثلاثون ونصف عنك وخم--------------------------------------------------------------------------------------------------سة وسبعون عن صاحبيك و--------------------------قد اديت ان-----ت بالحمالة للاول خمسة وعشرين وللثاني خمسة وعشرين فادفع الي السبعة والثلاثين ونصفا التي اديت عن صاحبك بالحمالة اذا طرحت منها الخمسين التي اديتها انت بالحمالة ايضا وكذلك اثني عشر ونصف- فيصير ذلك خمسون علي ما قلناه فاذا رجع عليه بذلك بقي له مما ادي بالحمالة --------اثنان وستون ونصف الثالث يلق---ي الخامس	182	-1029691224984718524	277	249.5	216	1125	24.622222900390625	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06916	false	-7677541305968337086	235	294	1227	1537	1566	300	ونصف وثمن -------خذ نصفها سبعة وثلاثة ارباع ونصف ثمن تب-------------------------------قي له----------------- ثلاثة وعشرون وثلاثة اثمان ونصف ثمن ياخذها من الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادس فيذهب هذا الثالث وقد تم العمل فيه ثم ان الرابع الذي غرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاول والثاني والثالث ماءة واثنين وستين ونصفا ان لقي الخامس يقول له بقي لي مما اديت بالحمالة اثنان و--ستون ونصف---------------- عنك وعن------ السادس عليك نصفها احد- وثلاثون	6916	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms183	true	6881497982800906506	65	200	374	1119	1668	300	ونصف -ثمن فيصير 217 م ذلك تسعة وثلاث-----ين ونصف ثمن علي ما قلناه واذا رجع عليه بذلك بقي له مما ادي بالحمالة ثلاثة وعشرون وثلاثة اثمان ونصف ثمن يرجع بها علي السادس الذي رجع عليه الاول بستة وربع والثاني بخمسة عشر وخمسة اثمان اذا لقيه فيستوفي بذلك جميع حقه الذي ادي بالحمالة عنهم اجمعين الرابع يلقي الخامس ثم السادس فصل فان لقي الر----------------------------ابع الذي رجع عليه الاول بخمسين ورجع عليه الثاني باثنين وستين ونصف والثالث بخمسين الخامس الذي رجع عليه الاول بثمانية عشر وثلاثة ارباع والثاني باربعة وثلاثين وثلاثة اثمان والثالث بتسعة وثلاثين ونصف ثمن رجع عليه بخمسة وثلاثين وثمن وربع ثمن لانه يقول له تحملت فيما اديت للاول والثاني والثالث ماءة واثنين وستين ونصفا منها ماءة عن نفسي لا ارجع بها علي احد وال------اثنان والستون ونصف اديتها بالحمالة عنك وعن صاحبك الغا-----------ءب احدا وثلاثين	183	-1029691224984718524	177	182.5	140	796	22.236181259155273	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06917	false	6560228110721449600	48	158	257	877	1597	300	من الخامس خمسة وثلاثين وثمنا وربع ثمن وجميع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ادي الخامس للاول والثاني والثالث والرابع ماءة وسبعة و---------------------------------------------------------------------------------عشرون و-----------ثلاثة ارباع --ثمن وبقي الرابع يطلب سبعة وعشرين وربعا وثلاثة ارباع ثمن فاذا -----------------------------------------------------------------لقي السادس ياخذها منه ويذهب ف------قد غرم ماءة وتم العمل فيه ثم ان لقي الخامس السادس وقد كان ادي للاول والثاني والثالث والرابع ماءة وسبعة وعشرين وربعا وثلاثة ارباع ثمن عليه منها ماءة يبقي يطلب سبعة وعشرين وربعا وثلاثة ارباع ثمن فياخذها من السادس فيذهب وقد غرم ماءة ويذهب السادس وقد غرم للاول ستة وربعا وللثاني خمسة عشر وخمسة اثمان وللثالث ثلاثة وعشرين وثلاثة اثمان ونصف ثمن وللرابع سبعة وعشرين و-ربعا وثلاثة ارباع --ثمن وللخامس مثلها وج------------------------------------ميع ذلك ماءة	6917	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms184	true	-348279248783092552	34	171	201	982	1665	300	----بخ-----مسة وثلاثين وثمن و-ربع ثمن السادس الذي رجع عليه الاول بستة وربع والثاني بخمسة عشر وخمسة اثمان الثالث بثلاثة وعشرين وثلاثة اثمان ونصف الثمن والرابع بسبعة وعشرين وثمنين وثلاثة ارباع ثمن لانه يقول تحملت فيما ادي------ت للاول والثاني والثالث والرابع ماءة وسبعة وعشرين وثمنين وثلاثة ارباع ثمن ماءة منها واجبة علي لا ارجع بها علي احد والسبعة والعشرون والثمنان والثلاثة ارباع الثمن اديتها بالحماية عنك فادفعها الي-------------------- فاذا رجع عليه بذلك استوفي جميع حقه الذي ادي بالحمالة عنهم اجمعين وكان هذا السادس اذا رجع عليه بهذا العدد قد غرم ماءة كاملة كما وجب ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه--------------------------------------------------------------- من اصل الدين وكما غرم كل واحد منهم لانه ------غرم للاول ستة وربعا وللثاني خمسة عشر وخمسة اثمان وللثالث ثلاثة وعشرين وثلاثة اثمان ونصف ثمن وللرابع سبعة وعشرين وثمنين وثلاثة ارباع الثمن وللخامس سبعة وعشرين وثمنين وثلاثة ارباع الثمن فصار جميع ذلك ماءة	184	-1029691224984718524	292	350.5	237	993	29.405841827392578	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09026	false	8389642338937981326	54	89	275	449	1498	300	وقع في المدونة وغيرها في شهادة الشاهد ان رجلا اوصي له ولغيره بوصية مال اختلاف كثير وهي----------------------------------------------------------------- مسالة تنقسم الي قسمين--------- كل قسم منها لا يخلو من وجهين احد القسمين ان يكون الموصي--- اشهد علي	9026	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms189	true	-3181444195495464057	233	278	1211	1451	1565	300	وقع في المدونة وغيرها في شهادة الشاهد يشهد لنفس-----ه ولغيره بوصية مال اختلاف كثير يفتقر تحصيله الي تفصيل وتحصيل وتقسيم في المسالة اربع حالات وذلك انها مسالة تنقسم الي قسمين ولا يخلو كل قسم مكنهما------ من وجهين احد القسمين ان يكون الموصي قد اشهد علي	189	-1029691224984718524	147	238.0	117	251	58.565738677978516	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09026	false	8389642338937981326	88	300	445	1498	1498	300	علي وصي-ة مكتوبة قد اوصي فيها للشاهد----- بوصية ولا ----------------يخلو ان يكون ما -----------------------------------------------------------------------------سمي فيها الشاهد يسيرا او كثيرا فان كان يسي---------------را ففي ذلك اربعة اقوال احده-ا ان شهادة الموصي له لا تجوز لنفسه ولا لغيره لانه يتهم في اليسير كما يتهم فيه في غير الوصية وهي رواية ابن وهب عن مالك في المدونة والثاني--- شهادته تجوز لنفسه ولغيره فان كان وحده حلف الموصي لهم مع شهادته ان ما شهد به حق واخذ هو ماله فيها بشها-----دته مع ايمانهم ل------------------انه في حيز التبع لجملة الوصية فان كان معه غيره ممن اوصي له ايضا فيها بيسير ثبتت الوصية بشهادتهما واخذ كل واحد منهما ماله فيها من غير يمين وان كان الشاهد الذي معه ----------ممن لم يوص له فيها بشء ثبتت الوصية----- بشهادتهما ايضا واخذ هو ماله فيها بغير يمين وهذا--- قول ابن القاسم في المدونة ورواية مطرف عن مالك في الواضحة اه قال الوهوني وكلامه يوهم انه لابن القاسم فيها رايا لا رواية وهو خلاف ما في المواق عن المدونة وابن عرفة وشيخنا الجنوي عن الاجوبة وخلاف ما قدمناه عن التهذيب ونحوه لابن يونس الا انه جعله بلاغا لا سماعا فلو قال ابن رشد وهو قول ابن القاسم وروايته في المدونة ورواية مطرف لخ لمسلم من ذلك الايهام اه قال ابن رشد في المقدمات القول الثالث ان شهادته تجوز لغيره ولا تجوز لنفسه-	9026	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms190	true	8072332477951430047	0	174	0	863	1476	300	علي وصيته مكتوبة قد اوصي----- للشاهد فيها بوصية فلا يخلو من وجهين احدهما ان يكون ما سمي للشاهد فيها يسيرا والثاني ان يكون ما سمي له فيها كثيرا الوصية مكتوبة وما سمي فيها للشاهد يسير فا-----ما -ان كان ما سمي له فيها يسيرا ففي ذلك اربعة اقوال احدهما ان شهادة الموصي له لا تجوز لنفسه ولا لغيره لانه يتهم في اليسير كما يتهم---- في غير الوصية وهي رواية ابن وهب عن مالك في المدونة والثاني ان شهادته تجوز لنفسه ولغيره فان كان وحده حلف الموصي لهم مع شهادته ان ما شهد به من الوصية حق فتثبت الوصية بشهادته مع ايمانهم واخذ هو ماله فيها لانه في خيز التبع لجملة الوصية وان كان معه غيره ممن اوصي له فيها ايضا بيسير ثبتت الوصية بشهادتهما واخذ كل----- منهما ماله فيها --بغير يمين وان كان الشاهد الذي معه في الوصية ممن لم يوص له فيها بشء ثبتت الوصية ايضا بشهادتهم-----ا واخذ هو ماله فيها بغير يمين وهذا هو قول ابن القاسم في المدونة ورواية مطرف عن مالك في الواضحة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان شهادته تجوز لغيره ولا تجوز لنفسه	190	-1029691224984718524	658	1144.5	522	1213	54.245670318603516	117	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09027	false	-7920126351707243443	0	114	0	572	1517	300	وان كان وحده حلف الموصي لهم مع شهادته واستحقوا وصاياهم ولم يكن له هو شء وان كان مع- غيره ممن اوصي له فيها بشء يسير ايضا------ ثبتت الوصية بشهادتهما لمن سواهما فاخذوا وصاياهم بغير يمين وحلف كل واحد منهما مع شهادة صاحبه فاستحق وصيته وان كان معه من لم يوص له فيها بشء ثبتت الوصية بشهادتهما لمن سواهم وحلف هو مع شهادة صاحبه فاستحق وصيته وهو قول ابن الماجشون في الواضحة والرابع ان شهادته تجوز له ولغيره ان كان معه شاهد غيره فتثبت الوصية بشهادتهما وياخذ ماله فيها بغير يمين وتجوز لغيره ولا تجوز لنفسه ان لم يكن معه شاهد غيره في----------------------------------------------------------------------------------------------حلف غيره مع شهادته ويستحق وصيته ولا يكون له هو شء وهو قول	9027	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms190	true	8072332477951430047	174	299	863	1473	1476	300	فان كان وحده حلف الموصي لهم مع شهادته واستحقوا وصاياهم ولم يكن له هو شء وان كان معه غيره ممن اوصي له فيها--------- ايضا بيسير ثبتت الوصية بشهادتهما لمن سواهما فاخذوا وصاياهم بغير يمين وحلف كل واحد منهما مع شهادة صاحبه فاستحق وصيته وان كان معه من لم يوص له فيها بشء ثبتت الوصية بشهادتهما لمن سواه و-حلف هو مع شهادة صاحبه واستحق وصيته وهو قول ابن الماجشون في الواضحة والرابع ان شهادته تجوز له ولغيره ان كان معه شاهد غيره ولا تجوز له------------------------------------- وتجوز لغيره--------------- ان لم يكن معه شاهد غيره فان كان معه شاهد غيره ثبتت الوصية بشهادتها واخذ هو ماله فيها بغير يمين وان لم يكن معه شاهد غيره حلف غيره مع شهادته واستحق وصيته ولم يك-ن له هو شء وهو قول	190	-1029691224984718524	492	903.0	391	673	73.10549926757812	92	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09027	false	-7920126351707243443	115	300	577	1517	1517	300	بن سعيد في المدونة وان كان الذي فيه للش----------ا--------------------------------هد كثيرا فلا تجوز شهادته لنفسه ولا لغيره في المشهور----------- وتجوز شهادته لغيره ولا تجوز لنفسه علي قياس قول اصبغ في نوازله من كتاب الشهادة ف-ي العبدين يشهد-ان بعد عتقهما بان معتق-----هما غصبهما من رجل مع ماءة دينار ان شهادتهما تجوز في الماءة ولا تجوز في غصب رقابهما لانهما يتهمان علي ان يريدا ارقاق انفسهما ولا يجوز لحر ان يرق نفسه اذ يقوم من قوله في هذد المسالة ان الشهادة اذا رد بعضها للتهمة جا-ز منها ما لا تهمة فيه وهو خلاف المشهور العلوم ثاني----------------------- القسمين ان يش------هد ال-وصي علي وصيته لفظا بغير كتاب فيقول لفلان كذا ولفلان كذا لاحد الشهود -------------فلا يخلو -----------ايضا ان يكون الذي اوصي به لاحد الشهود كث-------------------------------------------------------------يرا ----او يسيرا ف----ان كان---------------- يسيرا فلا تجوز شهادته لنفسه باتفاق وتجوز لغيره فان كان وحده حلف الموصي لهم مع شهادته واستحقوا وصاياهم وان كان مع- غيره ممن --------يشهد لنفسه----- بيسير ايضا حلف كل واحد منهما مع شهادة صاحبه واستحق وصيته واخذ من سواهما وصاي-اهم بشهادتهما دون يمين وان كان معه غيره ممن لم يشهد لنفسه بشء حلف هو معه واستحق وصيته واخذ من سواه وصيته-	9027	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms191	true	262608937202830844	0	224	0	1141	1533	300	بن سعيد في المدونة الوصية مكتوبة وما سمي فيها للشاهد كثير واما ان كان ما سمي له فيها كثيرا فلا تجوز شهادته له ---ولا لغيره في المشهور من الاقوال وتجوز شهادته لغيره ولا تجوز لنفسه علي قياس قول اصبغ في نوازله من كتاب الشهادات في العبدين يشهد ان بعد عتقهما -ان الذي اعتقهما غصبهما من رجل مع ماءة دينار ان شهادتهما تجوز في الماءة ولا تجوز في غصب رقابهما لانهما يتهمان ا----ن يريدا ارقاق انفسهما ولا يجوز لحر ان يرق نفسه اذ يقوم من قوله في هذه المسالة ان الشهادة اذا رد بعضها للتهمة يجوز منها ما-لا تهمة فيه وهو خلاف المشهور في المذهب حالتان للقسم الثاني واما القسم الثاني وهو يشهد الموصي علي وصيته لفظا بغير كتاب فيقول لفلان كذا ولفلان كذا ولفلان كذا والشاهد احدهم فلا يخلو من وجهين احدهما ان يكون الذي اوصي به لاحد الشهود يسيرا والثاني ان يكون الذي اوصي به كثيرا الوصية شفوية وما سمي فيها للشاهد يسير- فاما ان كان الذي اوصي له به يسيرا فلا تجوز شهادته لنفسه باتفاق وتجوز لغيره فان كان وحده حلف الموصي لهم مع شهادته واستحقوا وصاياهم وان كان معه غيره ممن غيره ممن شهد لنفسه ايضا بيسير -----حلف كل واحد منهما مع شهادة صاحبه واستحق وصيته واخذ من سواهما وصضاياهم بشهادتهما دون يمين وان كان معه غيره ممن لم يشهد لنفسه بشء حلف هو معه واستحق وصيته واخذ من سواه وصيته	191	-1029691224984718524	851	1527.0	681	1156	73.61591339111328	154	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09028	false	6872086154803841157	0	56	0	290	1519	300	بشهادتهما دون يمين وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الذي شهد به لنفسه كثيرا فلا تجوز شهادته لنفسه باتفاق وتجوز لغيره علي قول مطرف وابن الماجشون -----------ولا تجوز علي ما في سماع اشهب من كتاب الشهادات فان لم يكن معه غيره علي ورهب ------ابن الماجشون ومطرف حلف الموصي لهم واستحقوا وصاياهم بايمانهم مع شهادته وان كان معه غيره ممن يشهد	9028	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms191	true	262608937202830844	203	300	1040	1533	1533	300	بشهادتهما دون يمين وان كان معه غيره ممن لم يشهد لنفسه بشء حلف هو معه واستحق وصيته واخذ من سواه وصيته بشهادتهما دون يمين وقد يقال انه لا يجوز شهادته لنفسه ولا لغيره بتاويل ضعيف الوصية شفوية وما سمي للشاهد كثير واما ان كان الذي شهد به لنفسه كثيرا فلا تجوز شهادته لنفسه باتفاق وتجوز لغيره علي قول مطرف وابن الماجشون في الواضحة ولا تجوز علي ما في سماع اشهب من كتاب الشهادات فان لم يكن معه غيره علي مذهب مطرف وابن الماجشون ------حلف الموصي لهم واستحقوا وصاياهم بايمانهم مع شهادته وان كان معه غيره ممن -شهد-	191	-1029691224984718524	280	514.0	226	501	55.888221740722656	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09028	false	6872086154803841157	56	172	290	870	1519	300	لنفسه بكثير ايضا حلف كل واحد منهما مع شهادة صاحبه فاستحق وصيته ان لم تكن شهادة كل واحد منهما لصاحبه في مجلس واحد علي مذهبهما في الشهود يشهد بعضهم لبعض ان شهادتهم لا تجوز ان كانت لر---جل واحد في مجلس واحد واخذ من سواهما وصيته بشهادتهما دون ي-----------------------------------------------------مين واعلم ان المشهور من المذهب ان الشهادة اذا رد بعضها للتهمة ردت كلها وقد قيل انه يجوز منها ما لا تهمة فيه علي قياس قول اصبغ الذي حكيناه والمشهور في المذهب ايضا ان الشهادة اذا رد بعضها للسن-ة جاز منها ما اجازته السنة وقد قيل انها ترد كلها وذلك قاءم من المدونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان- لم يات الشاهد بالشهادة علي وجهها وسقط من حفظه بعضها فانها تسقط كلها باجماع	9028	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms192	true	5255967673416855235	0	203	0	1044	1570	300	لنفسه بكثير ايضا حلف كل واحد منهما مع شهادة صاحبه فاستحق وصيته ان لم تكن شهادة كل واحد منهما لصاحبه في مجلس واحد علي مذهبهما في الشهود يشهد بعضهم لبعض ان شهادتهم لا تجوز ان كانت علي رجل واحد في مجلس واحد واخذ من سواهما وصيته بشهادتهما دون يمين وبالله التوفيق بعزته رد الشاهادة للتهمة في بعضها فصل --------فالمشهور في المذهب ان الشهادة اذا رد بعضها للتهمة ردت كلها وقد قيل انه يجوز منها ما لا تهمه فيه علي قياس قول اصبغ الذي حكيناه والمشهور في المذهب ايضا ان الشهادة اذا رد بعضها للتهمة جاز منها ما اجازته السنة وقد قيل انها ترد كلها وذلك قاءم من المدونة من قوله في شهادة النساء للوصي ان شهادتين لا تجوز ان كان عتق وابضاع النساء وكذلك المشهور ايضا في المذهب ان الشهادة اذا رد بعضها CHECK 101 احكام الميراث لانفراد الشاهد بها دون غيره انها انما تصح فيما تصح فيه شهادة الشاهد الواحد وتبطل فيما لا تصح الا بشهادة شاهدين مثل ان يشهد الرجل علي وصية رجل وفيها عتق ووصايا لقوم فان الموصي لهم بالمال يحلفون مع شهادة الشاهد وتكون وصاياهم فيما بعد ذلك البرقي عن اشهب وجميع جلساءه واما اذا لم يات الشاهد بالشهادة علي وجهها -سقط من حفظه بعضها فانها تسقط كلها باجماع	192	-1029691224984718524	559	1067.5	445	1053	53.08641815185547	106	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05721	false	8145585449523142696	54	150	278	785	1577	300	رضي الله عنه-عن ---------الدنانير والدراهم اذا قطع- السكة فيها وابدلت بسكة غيرها ما الواجب في الديون والمعاملة -المتقدمة واشباه ذلك فقال رضي الله عنه-------------------------------------------------- المنصوص لاصحابنا و-غيرهم من اهل العلم رحمهم الله انه لا يجب عليه الا ما وقعت به المعامل--------------------------------------------ة فقال له الساءل فان بعض الفقهاء يقول انه لا يجب له --الا السكة المتاخرة لان السلطان قد قطع تلك السكة وابطلها فصارت كلا شء فقال وفقه الله لا يلتفت الي هذا القول فليس بقول لاحد من اهل العلم وهذا نقض لاحكام الاسلام ومخالفة لكتاب الله------ وسنة النبي عليه السلام في النهي عن اكل المال بالباطل	5721	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms206	true	6849068873855261084	80	195	403	1011	1560	300	رضي الله عنه عن الدراهم والدنانير--------- اذا قطعت السكة فيها وابدلت بسكة غيرها ما الواجب في الديون والمعاملات المتقدمة واشباه ذلك فقال رضي الله عنه يجب الاداء بنفس العملة التي سبق ان تم بها التعامل المنصوص لاصحابنا ولغيرهم من اهل العلم رحمهم الله انه لا يجب عليه الا ما وقعت به المعاملة الرد علي من يقول يجب الاداء بالعملة الجديدة فقال له الساءل فان---- الفقهاء يقول انه لا يجب عليه الا السكة المتاخرة لان السلطان قد قطع تلك السكة وابطلها فصارت كل- شء فقال وفقه الله لا يلتفت الي هذا القول فليس بقول لاحد من اهل العلم وهذا نفض لاحكام الاسلام ومخالفة لكتاب الله تعالي وسنة النبي عليه السلام في النهي عن اكل المال بالباطل	206	-1029691224984718524	487	869.0	395	622	78.29582214355469	86	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00884	false	2137140522797772008	176	218	963	1182	1609	300	الامام سجدة من الركعة الاولي فيقوم لياتي بركعة فقيل---- يصليها معه وياتي بركعة وتكون له جمعة تامة وقيل---- يعيدها ظهرا اربعا من اجل انه احرم بنية اربع و--حولها الي نية الجمعة وعكسه- ان يجد الامام -قد رفع راسه من ركوع------------ الثانية فيكبر	884	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms217	true	-4280169954825497251	253	300	1232	1471	1471	300	الامام سجدة من الركعة الاولي فيقوم الي رك---عة فقيل انه يصليها معه وياتي بركعة وتكون له جمعة تامة وقيل انه يعيدها ظهرا اربعا من اجل انه احرم بنية اربع ثم حولها الي نية الجمعة وعكسها ان يجد الامام وقد رفع راسه من الركعة في الركعة الثانية فيكبر-	217	-1029691224984718524	204	363.5	164	243	83.95061492919922	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09638	false	5198977732145395356	0	54	0	306	1580	300	منهم-------- ولم يحضر قتله حاشي امراة واحدة فبرء اثنان من الاربعة وتنازع اث--نان في قاتله وكل----- منهما يقول لصاحبه انت قتلته فاخذهما الوالي فسجنهما بنظره وسرح الباقين ثم ان اخا المقتول رصد احد اللذين براهما اصحابهما فقتله ودمي عليه وثبتت التدمية----- بشاهدين عدلين عند القاضي فقام والده يطلب دمه علي قاتله وقام والد المقتول	9638	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms226	true	-5046219986033035923	242	300	1217	1539	1539	300	منهم من قتله ولم يحضر قتله حاشا امراة واحدة فبرا اثنان من الاربعة وتنازع الاثنان في ق-تله فكل واحد منهما يقول لصاحبه انت قتلته فاخذهما الوالي فسجنهما بنظره وسرح الباقين ثم ان اخا للمقتول رصد احد اللذين براهما اصحابه-- فقتله ودمي عليه وثبتت التدمية عليه بشاهدين عدلين عند القاضي فقام والده يطلب دمه علي قاتله فقام والد المقتول-	226	-1029691224984718524	296	545.5	243	326	90.79754638671875	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09641	false	-5202158796882265675	104	195	555	1017	1587	300	عليه اولا ان يقوم بدم اخيه-------------- فهل يقتل المدمي عليه مع قريبه بالقسامة قبل ان تبرا جراحه التي دمي بها--------------- او يءخر------------------ ويسجن----------------------------------------------------------------------------- فاجاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقتل---- المدمي عل---يه حتي تبرا--- جراحه التي دمي بها ---------------لان في قتله ابطال ما وجب لاول----ياءه من القسامة علي قاتله والواجب في ذلك ان يسجن الثلاثة المدمي عليهم----------------------------------- فان صح المدمي الاول من جراحه اقسم اخو الميت الاول مع احد من بني عمه علي قريب المدمي الاول وقتلوه ثم يقسم اولياء المدمي الاول علي اخي الميت الاول وقتلوه بقسامتهم انتهي وما ذكره من قتل اثني---------ن بالقسامة	9641	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms226	true	-5046219986033035923	18	165	86	818	1539	300	عليه ا-لا انه يدعي ان له بني عم ببلد اخر فهل يقتل عبد الملك بالقس-----------امة قبل ان تبرا جراحه التي دمي بها علي ابي الوليد او يءخر حتي يبرا من جراحه ويسجن وما الحكم في ذلك CHECK 118 هل تعتبر شهادة الواحد غير العدل لوثا يوجب القسامة فاجاب علي ذلك وفقه الله تصفحت السءال ووقفت عليه وتدمية محمد علي عبد الملك وقريبه عمر عاملة وان لم يعاين الشهود الجرح الذي به ان ثبت بغيره انه كان مجروحا ولا يقتل عبد الملك بالقسامة حتي يبرا من جراحه التي دمي بها علي ابي الوليد لان في ذلك- ابطال ما وجب عليه لاوياءه من القسامة علي قاتله والواجب في ذلك ان يس--------جن المدمي عليهم ثلاثيهم ابو الوليد وعمر وعبد الملك فان صح ---عبد الملك من جراحه ووجد ابو الولي------------د من بني عمه من----------------------------- يقسم ---------معه اقسموا علي عمر -وعبد الملك وقتلوهما جميعا بالقسامة لان هذا مما يقتل فيه الاثنان بالقسامة	226	-1029691224984718524	273	331.5	207	807	33.82899475097656	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09638	false	5198977732145395356	54	186	306	994	1580	300	الاول وزعم ان دم ولده المقتول اولا عند هذا المقتول اخرا واتي بشهادة الم----راة علي موته ---بين الاربعة --نفر المذكورين فحلفه القاضي خمسين يمينا كما يجب فهل تري ذلك جاءزا ام لا بين لنا ذلك------ موفقا معانا ان شاء الله--------------- فاجاب ايده الل------------------------ه تصفحت السءال ووقفت عليه وما حكم به القاضي من تحليف والد المقتول الاول خمسين يمينا مع شهادة المراة خطا من الحكم وانما وجه الحكم في ذلك علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في ان اللوث لا يكون الا بالشاهد العدل---------------------------------ان يقسم اولياء المقتول الثاني لما ثبت من تدميته علي قاتله ويقتلونه واما علي مذهب من يري ان شهادة المراة الواحدة لوث- فيقسم والد المقتول الاول مع اخر من ولاته خمسين يمينا لهو قتل وليهما فيستحقون بذلك دمه ويبطل قيام من قام من ولاته طالبا له بالتدمية وبالله------ التوفيق	9638	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms227	true	6923679473833892672	0	148	0	767	1614	300	الاول وزعم ان دم ولده المقتول اولا عند---- المقتول اخرا واتي بشهادة تلك المراة علي موته من بين الاربعة النفر المذكورين فحلفه القاضي خمسين يمينا كما يجب فهل تري ذلك جاءزا ام لا بين لنا ذلك معانا موفق------ا ان شاء الله اللوث عند مالك فاجاب وفقه الله علي ذلك هذا الجواب ونصه تصفحت السءال ووقفت عليه وما حكم به القاضي من تحليف والد المقتول الاول خمسين يمينا مع شهادة المراة خطا من الحكم وانما وجه الحكم في ذلك علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في ان اللوث لا يكون الا -الشاهد العدل CHECK 119 هل كرامات الاولياء حق ان يقسم اولياء المقتول الثاني بما ثبت من تدميته علي قاتله ويقتلو-ه واما علي مذهب من ---راي شهادة المراة الواحدة لوثا فيقسم والد المقتول الاول مع اخر من ولاته خمسين يمينا لهو قتل وليهما فيستحقون بذلك دمه ويبطل قيام من قام من ولاته طالبا له بالتدمية وبالله تعالي التوفيق	227	-1029691224984718524	665	1217.5	536	782	85.03836059570312	119	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04864	false	2945469150209212420	25	65	143	340	1489	300	قال نساءي طوالق وله اربع نسوة قبل منه في الفتوي انه---------------------------- نوي فلانة وفلانة وفلانة------------------------------------ ولو قال جميع نساءي طوالق لم ينو ---انه اراد بعضهن لنصه علي جميعهن الا ان يقول قد استثنيت فقلت الا فل------------------انة فيصدق في ال-------------فتوي علي	4864	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms236	true	-6775383817204584493	30	90	157	451	1472	300	قال نساءي طوالق وله اربع نسوة ثم اتي مستفتيا فقال انما اردت فلانة وفلانة وفلانة نوي وصدق ولم يلزمه طلاق الرابعة التي قال انه لم يردها بقوله ولو قال جميع نساءي طوالق لم ينو في انه اراد بعضهن لنصه علي جميعهن الا ان يقول قد اس-ثنيت فقلت الا فلانة او نويت الا فلانة فيصدق في ذلك اذا اتي مستفتيا علي	236	-1029691224984718524	153	238.0	119	295	51.86440658569336	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02231	false	8646458298581046666	181	241	911	1179	1506	300	واما الذي زكي مال يتيمه ثم انكشف انه اعطاها غنيا وهو يظنه فقيرا فلم يكن عليه اكثر مما صنع لان الذي تعبد به انما هو الاجتهاد في ذلك الا تري ان من اهل العلم من يقول انه اذا اعطي زكاته لغني وهو لا يعلم اجزاته زكاته ولا خ--لاف في انه يجب ان --ترد من عنده اذا علم به وقدر عليه	2231	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms237	true	-835486680636043508	34	92	166	425	1482	300	واما الذي زكي مال يتيمه ثم انكشف انه اعطاه- غنيا وهو يظنه فقيرا فلم يكن عليه اكثر مما صنع لان الذي تعبد به انما هو الاجتهاد في ذلك الا تري ان من اهل العلم من يقول انه اذا اعطي زكاته لغني وهو لا اجز------------ته ولا اختلاف في انه يجب ان تسترد من عنده اذا علم به وقدر عليه	237	-1029691224984718524	251	476.0	193	272	92.27941131591797	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06690	false	-67364490241431999	127	257	633	1299	1500	300	اوصي به ابوه الي امه فتوفيت ولم توص به الي احد فتزوج ومات- قبل البناء ان في ميراث زوجته وصداق----------------------ها ثلاثة اقوال احدها---- لا ميراث لها ولا صداق والثاني--- لها الميراث والصداق والثالث--- لها الميراث واما الصداق فينظر----------------- فان كان نكاحه غبطة بحيث لو كان له ولي واطلع عليه --------لم يفسخه كان لها الصداق ايضا------ وان كان علي غير ذلك ---------------------------لم يكن لها -----صداق وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان كان نكاحه بعد ان ثبت عند القاضي رشده فقضي بترشيده فالنكاح ماض ولها الصداق والي-راث قولا واحدا والحكم نافذ لا يرد بشهادة من يشهد انه لم يزل متصل السفه وان كانوا اعدل من الشهود الذين قضي القاضي بشهادتهم اذ قد فات موض-ع الترجيح بين الشهود بنفوذ الحكم فانما توجب شهادتهم الحكم بتسفيهه وتكو-----------ن افعاله من يوم حكم بترشيده الي يوم حكم بتسفيهه جاءزة ماضية	6690	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms244	true	-1950723392229261059	54	250	271	1266	1538	300	اوصي به ابوه الي امة فتوفيت ولم توص به الي احد فتزوج وتوفي قبل البناء ااذا لم يثبت لدي القاضي ترشيده فانها مسالة فيها ثلاثة اقوال احدها انه لا ميراث لها ولا صداق والثاني ان لها الميراث والصداق والثالث ان لها الميراث و------------ينظر السلطان في نكاحه فان كان نكاح- غبطة مما لو نظر فيه الولي في حياته لاجازه ولم يفسخه كان لها الصداق مع الميراث وان كان علي غير ذلك مما لو نظر فيه الولي لفسخه لم يكن لها من الصداق شء وهو قول اصبغ في الخمسة والقولان المتقدمان لابن القاسم وهما جاريان علي اختلاف في افعاله هل هي علي الجواز حتي ترد او علي الرد حتي تجاز اذ قد ارتفع النظر في ردها واجازتها بموته CHECK 123 طلب تقدير عقد الحبس باذا ثبت لدي القاضي ترشيده واما ان كان نكاحه بعد ان ثبت عند القاضي رشده فقضي بترشيده فالنكاح ماض ولها الصداق والميراث قولا واحدا والحكم نافذ لا يرد بشهادة من -شهد انه لم يزل متصل السقه وان كانوا اعدل من الشهود الذين قضي القاضي بشهادتهم اذ قد فات موضوع الترجيح بين الشهود بنفوذ الحكم فانما توجب شهادتكم الحكم بتسفيهه ويكون ما تقدم من افعاله من يوم حكم بترشيده الي يوم حكم بتسفيهه جاءزة ماضية	244	-1029691224984718524	593	1005.0	474	1009	58.771060943603516	102	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09263	false	-2024357921630518996	205	272	1040	1393	1532	300	واما ان كان نكاحه بعد ان ثبت عند القاضي رشده وقضي بترشيده فالنكاح ماض ولها الصداق والميراث قولا واحدا والحكم نافذ لا يرد بشهادة من شهد انه------- متصل السفه وان كان-- اعدل من الشهود الذين قضي القاضي بشهادتهم اذ قد فات موض-ع الترجيح بين الشهود بنفوذ الحكم فانما تفيد شهادتهم الحكم بتسفيهه ويكون ما تقدم من افعاله من يوم حكم بترشيده الي يوم حكم بتسفيهه جاءزا ماضيا	9263	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms244	true	-1950723392229261059	181	250	903	1266	1538	300	واما ان كان نكاحه بعد ان ثبت عند القاضي رشده فقضي بترشيده فالنكاح ماض ولها الصداق والميراث قولا واحدا والحكم نافذ لا يرد بشهادة من شهد انه لم يزل متصل السقه وان كانوا اعدل من الشهود الذين قضي القاضي بشهادتهم اذ قد فات موضوع الترجيح بين الشهود بنفوذ الحكم فانما توجب شهادتكم الحكم بتسفيهه ويكون ما تقدم من افعاله من يوم حكم بترشيده الي يوم حكم بتسفيهه جاءزة ماضية	244	-1029691224984718524	345	663.5	278	363	95.04132080078125	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07488	false	8024745867807543382	150	300	737	1462	1462	300	اذا كان الحرام قاءما ع------ند اخذه لم يفت رد- بعينه الي ربه ومالكه وسواء كان للغاصب مال حلال او لم يكن ولا يحل لاحد ان يشتري----ه ان كان عرضا ولا يبايعه فيه ان كان عينا ولا ياكله ان كان طعاما ولا يقبل شيءا منه- هبة ولا ياخذه منه في حق كان له عليه ومن فعل شيءا من ذلك وهو عالم ف---سبيله سبيل الغاصب في جميع احواله وكذلك اذا فات عند الغاصب ولم يذهب----- بامر من السماء و--بجناية غير غ--اصب عليه لان ذلك لا يقطع تخيير صاحبه في اخ-------------------------------------------------------------ذه مثل ان يكون شاة فيذبحها او بقعة فيبنيها دارا او ثوبا فيخيطه او يصبغه وما اشبه ذلك ولو-افاته افاتة تلزمه بها القيمة او المثل فيما له مثل و-سقط خيار رب--------ها عند ----بعض العلماء كالفضة يصوغها حليا و--الصفر يفعل ب-ه قدحا و--الخشب- يصنع منه- توابيت او ابوابا و--الصوف والحرير والكتان يعمل من ذلك ثيابا وما اشبه ذلك لما جاز ايضا لاحد ان يشتريه-	7488	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms261	true	1778850329824692021	66	239	341	1161	1465	300	ان يكون الحرام قاءما بعينه عند اخذه لم يفت رده بعينه الي ربه ومالكه فسواه كان له---- مال سواه او لم يكن -لا يحل لاحد ان يشتريه منه ان كان عرضا ولا يبايعه فيه ان كان عينا ولا ياكله ان كان طعاما ولا يقبل شء من ذلك هبة ولا ياخذه منه في حق---- له عليه ومن فعل شيءا من ذلك وهو عالم كان سبيله سبيل الغاصب في جميع احواله وكذلك اذا فات عند الغاصب ولم تذهب عينه بامر من السماء او بجناية غير الغاصب عليه لان ذلك لا يقطع تخيير صاحبه في اخذه وكذلك ايضا لو افاته الغاصب افاته لا تقطع تخيير صاحبه في اخذه مثل ان تكون شاة فيذبحها او بقعة فيبنيها----- او ثوبا فيخيطه او يصبغه وما اشبه ذلك ولو افاته افاتة تلزمه بها القيمة او المثل فيما له مثل ويسقط خيار بها في اخذها عند بعض بعض العلماء كالفضة يصوغها حليا او الصفر يعمل منه قدحا او الخشبة يصنع منها توابيت او ابوابا او الصوف والحرير والكتان يعمل من ذلك ثيابا وما اشبه ذلك لما جاز ايضا لاحد ان يشتريه	261	-1029691224984718524	680	1205.5	535	834	81.53477478027344	126	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07489	false	7505203438952921693	0	38	0	197	1477	300	ولا ان يستوهبه بخلاف- من يقول من العلماء ان لرب هذه الاشياء ان ياخذ الفضة مصوغة والصفر معمولا والخشب مصنوعا والثياب منسوجة دون شء يكون عليه للغاصب لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق	7489	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms261	true	1778850329824692021	239	276	1161	1352	1465	300	ولا ان يستوهبه لجلالة من يقول من العلماء ان لرب هذه الاشياء ان ياخذ الفضة مصوغة والصفر معمولا والخشب مصنوعا والثياب------- دون شء يكون عليه للغاصب لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق	261	-1029691224984718524	187	358.0	150	198	94.44444274902344	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00804	false	-4590939676594116664	224	274	1154	1408	1549	300	الامام لانه واحد من الجماعة واختلفوا في الفذ فاجاز مالك في العتبية انه يبني ومنعه ابن حبيب وفي المقدمات ذهب ابن حبيب الي انه لا يبني--------- لان البناء انما هو ليحوز فضل الجماعة وقال ا----بن مسلمة يبن----ي ومثله لمالك في رسم سلعة سماها من سماع ابن القاسم من كتاب الصلاة	804	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms282	true	4196597110186633151	52	91	267	462	1505	300	الامام والماموم------------ واختلفوا في الفذ ف----------------------------------------------------------ذهب ابن حبيب الي انه لا يبني الفذ قال لان البناء انما هو ليحوز فضل الجماعة وقال محمد بن مسلمة انه يبني ومثله------ في رسم سلعة سماها من سماع ابن القاسم من كتاب الصلاة	282	-1029691224984718524	167	281.5	132	271	61.62361526489258	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00806	false	4830688635165599089	185	256	953	1290	1529	300	---ان من رعف بعد ان احرم ------------------------------------------------وقبل ان يركع يبني علي احرامه وهذا في غير الجمعة كما يقول وان لم يتم ركعة في الجمعة الخ وقيل يبني علي احرامه مطلقا جمعة كانت او غيرها اماما او ماموما او فذا وهو قول سحنون وقيل------- لا يبني ويستانف الاقامة والاحرام جملة ايضا من غير تفصيل وهو قول ابن عبد الحكم وقيل ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان وحده او اماما ابتدا وان --------كان ماموما بني علي احرامه	806	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms282	true	4196597110186633151	117	218	594	1090	1505	300	قب ان يركع-- بعد ان احرم هل له البناء علي احرامه ام لا علي اربعة اقوال احدهما ان----ه يبني علي احرامه جمله من غير تفصيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول سحنون والثاني انه لا يبني ويستانف الاقامة والاحرام جملة ايضا من غير تفصيل وهو ----ابن عبد الحكم ومثله في رسم سلعة سماها من سماع ابن القاسم والثالث انها ان كانت جمعة ابتدا الاحرام وان كان غير جمعة بني علي احرامه وهو قول مالك في روايته ابن وهب عنه وظاهر ما في المدونة عندي واستحب اشهب في الجمعة ان يقطع والرابع انه ان كان وحده او اماما ابتدا الاحرام وان كان ماموما بني علي احرامه	282	-1029691224984718524	185	297.5	143	615	30.081300735473633	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00806	false	4830688635165599089	29	95	137	500	1529	300	التشهد------ فقيامه للرعاف قيام من الجلسة فاذا رجع ابتدا بقراءة الركعة الثالثة الا ان يكون ذلك في مبتدا الجلوس قبل تمام التشهد فليرجع الي الجلوس حتي يتم التشهد- وهذا القول لابن حبيب وحكاه عن ابن الماجشون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزاه المصنف في التوضيح وغيره لابن مسلمة واستظهره هو وابن عبد السلام وغيرهما وحكي في المقدمات ثالثا وهو ----------------------------انه ان كان في الركعة الاولي --------استانف الاحرام وان كان في الثانية	806	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms283	true	-1918680713754129036	4	93	16	470	1537	300	التشهد الاول فقيامه للرعاف قيام من الجلسة فاذا رجع ابتدا قر-اءة الركعة الثالثة الا ان يكون ذلك في مبتدا الجلوس---------------- فليرجع الي الجلوس حتي يتم --تشهده وهو قول ----ابن حبيب -حكاه عن ابن الماجشون والثاني انه يلغي ما مضي من تلك الركعة ولا يبني علي شء منها ويبتدءها بالقراءة من اولها اذا رجع كانت الركعة الاولي او الثانية بعد ان عقد الاولي وهو ظاهر ما ف----------------------------------------------------------------------------------ي المدونة عندي وقد روي ذلك عن ابن القاسم والثالث انه ان كان في الركعة الاولي لم يبن واستانف الاحرام وان كان في الثانية	283	-1029691224984718524	234	285.0	190	560	41.78571319580078	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00800	false	-444261994387428002	16	141	93	731	1498	300	البناء في الصلاة بعد غسل الدم وهذا اختيار امامنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك رضي- الله عنه واختار ابن القاسم القطع وهو الق---------------------------------------------------ياس لان الشان في الصلاة ان يتصل عملها ولا يتخللها شغل كثير ولا انصراف عن القبلة فهذان قولان متفقان علي التخيير مختلفان في الافضل من الامرين والقول بترجيح القطع قال الشيخ زروق هو اولي بالعامي ومن لم يحكم التصرف بالعلم لجهله وقد ذكر ابن حبيب ما يدل علي وجوب البناء وهو قوله ان الامام اذا تكلم عامدا او جاهل----------------ا بطلت صلاته وصلاتهم فجعل قطع- صلاته --------بعد الرعاف يبطل صلاتهم كما لو تكلم جاهلا او متعمدا بغير رعاف والصواب ما في المدونة -ان صلاتهم لا تبطل لانه اذا رعف فالقطع--- جاءز في قول ومستحب في قول فكيف تبطل صلاة القوم بفعله ما يجوز له او ما يستحب له	800	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms284	true	8583350790306847365	121	252	595	1265	1480	300	البناء في الرعاف بواجب وانما من قبيل الجاءز وقد اختلف في المختار المستحب من ذلك فاختار ابن القاسم القطع القاسم القطع بسلام او كلام علي القياس قال فان ابتدا ولم يتكلم اعاد الصلاة واختار مالك رحمه الله البناء علي الاتباع للسلف وان خالف ذلك القياس والنظر وهذا علي اصله ان العمل اقوي من القياس لان العمل المتصل لا يكون اصله الا عن توقيف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذكر ابن حبيب ما -دل علي وجوب البناء وهو قوله ان الامام اذا رعف فاستحلف بالكلام جاهلا ام متعمدا بطلت ثلاته وصلاتهم فجعل قطعه صلاته بالكلام بعد الرعاف يبطل صلاتهم كما لو تكلم جاهلا او متعمدا بغير رعاف والصواب ما في المدونة بان صلاتهم لا تبطل لانه اذا رعف فالقطع له جاءز في قول ومستحب في قول فكيف----- صلاة القوم بفعله ما يجوز ---او ما يستحب له	284	-1029691224984718524	333	540.5	259	855	38.94736862182617	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00803	false	-8845877079273316274	98	300	517	1447	1447	300	في ال-----ماموم اذا انصرف لغسل الدم---------------- هل يخرج عن حكم الامام ام لا علي اربعة اقوال احدها انه يخرج عن حكمه حتي يرجع اليه جملة من غير تفصيل -الثاني انه لا يخرج عن حكمه جملة من غير تفصيل الثالث انه ان رعف قبل ان يعقد معه ركعة خرج عن حكمه حتي يرجع اليه و-----------ان عقد معه ركعة لم يخرج عن حكمه -الرابع النظر الي ما ال اليه امره فان ادرك ركعة من صلاة الامام بعد رجوعه كان في حكمه حال خروجه ----وان لم يدرك معه ر-----كعة بعد رجوعه لم يكن في حكمه حال خروجه نقله الامام الحطاب وقال عن المقدمات------------------------------------------------------------------------------------ فمن راي انه يخرج من حكمه حتي يرجع اليه يقول ان افسد الامام صلاته متعمدا قبل ان يرجع لم يفسد عليه هو وان تكلم سهوا سجد بعد السلام ولم يحمل ذلك عنه الامام خلاف اصل ابن حبيب الذي يري ان ذلك يبطل عليه البناء وان ظن ان الامام قد اتم صلاته فاتم صلاته في موضعه ثم تبين--- انه لو مضي لادرك الامام في الصلاة اجزاته صلاته وان سها الامام لم يلزمه من سهوه شء ومن راي انه لا يخرج من حكمه يقول ان افسد الامام صلاته متعمدا فسدت عليه هو صلاته وان اتم صلاته في موضعه ثم تبين--- انه لو مضي لادرك-	803	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms285	true	1289543993042139003	20	231	101	1079	1443	300	---ان كان ماموما ف--انصرف لغسل الدم وهو يريد البناء هل يخرج من حك-------م ام لا علي اربعة اقوال احدها انه يخرج من حكمه حتي يرجع اليه جملة من غير تفصيل والثاني انه--------------------------------------------- ان رعف قبل ان يعقد معه ركعة خرج عن حكمه حتي يرجع اليه وان رعف بعد ان عقد معه ركعة لم يخرج عن حكمه والرابع انه -----------------------ان ادرك ركعة من صلاة الامام بعد رجوعه كان في حكمه حال خروجه عنه وان لم يدرك من صلاته ركعة بعد رجوعه لم يكن في حكمه حال خروجه فتكون علي هذا القول احكامه حال خروجه في ارتباط صلاته بصلاة الامام معتبرة بما يكشفه الغيب من ادراك الركعة فاكثر من صلاته فمن راي انه يخرج من حكمه حتي يرجع----- يقول ان افسد الامام صلاته متعمدا قبل ان يخرج لم يفسد عليه هو وان تكلم سهوا سجد بعد السلام ولم يحمل ذلك عنه الامام خلاف اصل ابن حبيب الذي يري ان ذلك يبطل عليه البناء وان ظن ان الامام قد اتم صلاته فاتم صلاته في موضعه ثم تبين له انه لو مضي لادرك الامام في صلاته اجر-اته صلاته وان سها الامام لم يلزمه من سهوه شء ومن راي انه لا يخرج عن حكمه يقول ان افسد الامام صلاته متعمدا فسدت عليه هو صلاته وان اتم صلاته في موضعه ثم تبين له انه لو مضي لادرك	285	-1029691224984718524	786	1408.0	612	1064	73.87217712402344	160	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00804	false	-4590939676594116664	0	49	0	257	1549	300	الامام في الصلاة لم تجزه صلاته وان سها الامام لزمه سهوه وان تكلم ساهيا حمله عنه الامام خلاف اصل ابن حبيب المذكور وان قرا الامام ب----سجدة فسجدها فرجع هو بعد سلام الامام كان عليه ان يقراها ويسجدها والجاري-------- علي المشهور هو القول الاول لانه سياتي انه اذا فرغ الامام	804	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms285	true	1289543993042139003	231	281	1079	1339	1443	300	الامام في الصلاة لم تجزه صلاته وان سها الامام لزمه سهوه وان تكلم ساهيا حمل- عنه الامام خلاف اصل ابن حبيب المذكور وان قرا الامام بعده سجدة فسجدها فرجع هو بعد سلام الامام كان عليه ان يقراها ويسجدها قاله ابن المواز علي القياس هذا القول الراعف امام فصل وحكم الامام --------	285	-1029691224984718524	213	383.5	171	269	79.18215942382812	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00794	false	-7337964011167564714	0	76	0	354	1478	300	شيءا من ذلك مع الامام اتم--------- حيث -غسل الدم---- الا ان يعلم انه يدرك الجنازة قبل ان ترفع فانه يرجع حتي يتم ما بقي من التكبير عليها وقال اشهب فان كان رعف قبل ان يعقد من صلاة العيد ركعة او قبل ان يكبر من تكبير الجنازة شيءا وخشي ان انصرف لغسل الدم ان تفوته الصلاة لم ينصرف وصلي علي الجنازة وتمادي علي صلاته في العيد وكذا- لو راي في ثوبه -نجاسة وخاف ان انصرف لغسلها ان	794	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms288	true	-2266978688973059617	3	82	12	379	1542	300	شيءا من ذلك مع الامام اتم في موضعه حيث يغسل الدم عنه الا ان يعلم انه يدرك الجنازة قبل ان ترفع فانه يرجع حتي يتم ما بقي من تك--بير عليها -قال اشهب فان كان رعف قبل ان يعقد من صلاة العيد ركعة او قبل ان يكبر من تكبير الجنازة شيءا وخشي ان انصرف لغسل الدم ان تفوته الصلاة لم ينصرف وصلي علي الجنازة وتمادي علي صلاته في العيد وكذلك لو راي في ثوبه ونجاسة وخاف ان انصرف لغسلها ان	288	-1029691224984718524	348	658.0	272	370	94.0540542602539	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10700	false	5909502505870471633	118	142	604	738	1522	300	ان الوصي ينكح بنات محجوره يريد ب---------------------------------------------------------البنات الابكار البالغات والثيبات التي لا-- يملكن امر انفسهن والوجه في ذلك انه راه وصيا عليهن بكونه وصيا	10700	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms303	true	103073650272313979	76	112	379	570	1512	300	ان الوصي ينكح بنات محجوره فهو كما رايت الرواية في ذلك منصوصة عن مالك رحمه الله ومعناه في البنات الابكار البالغات والثيب-- اللاءي لم يملكن امر انفسهن والوجه في ذلك انه راه وصيا عليهن بكونه وصيا	303	-1029691224984718524	121	217.0	99	193	62.69430160522461	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08425	false	961229742893933591	229	300	1177	1501	1501	300	ان يتبع قول المحبس في وجوه تحبيسه فما كان---- من نص جلي لو كان حيا فقال انه اراد ما يخالفه لم يلتفت الي قوله ووجب ان يحكم به ولا يخالف احد فيه الا ان يمنع منه مانع من جهة الشرع وما كان---- من كلام محتمل لوجهين فاكثر----------------- حمل علي اظهر محتملاته الا ان يعارض اظهرها اصل فيحمل علي الاظهر من باقيها اذا كان المحبس قد مات ففات ان يسال عما اراد-	8425	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms314	true	-8910929312372736173	212	287	1054	1397	1459	300	ان يتبع قوله في كتاب------ تحبيسه فما كان فيه من نص جلي لو كان حيا فقال انه اراد ما يخالفه لم يل-فت الي قوله ووجب ان يحكم به ولا يخالف حده فيه الا ان يمنع منه مانع من جهة الشرع وما كان فيه من كلام محتمل لوجهين فاكثر من وجوه الاحتمال حمل علي اظهر محتملاته الا ان يعارض اظهرها اصل فيحمل علي الاظهر من ساءرها اذا كان المحبس قد مات ففات ان يسال عما اراد	314	-1029691224984718524	302	558.5	235	350	86.28571319580078	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10178	false	6263025838410636565	94	211	494	1085	1558	300	عتق الاماء والعبيد ايهما افضل فقال اختلف العلماء في- ذلك فمنهم من قال ان عتق الاكثر ثمنا منهم اعلي في الاجر ذكرا كان او انثي لان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل اي الرقاب افضل فقال اعلاها ثمنا وانفسها عند اهلها---- ولم يخص ذكرا من انثي واما اذا استوي الذكر والانثي فعت---------------------------ق الذكر افضل---------------------------------------------------------------------------------- كما ان عتق الافضل في الدين من العبدين و--الامتين افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا م---ما لا اختلاف فيه وانما اختلف في الافضل من عتق الكافر او المسلم اذا كان الكافر اكثر ثمنا فقيل ان عتق الاكثر ثمنا افضل وان كان كافرا لعموم الحديث---------------------- وقيل ان عتق المسلم افضل وان الحديث انما معناه مع استواء الرقاب-------------------- وكذلك الافضل من عتق الكفار من كان منهم اكثر ثمنا	10178	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms335	true	2230469030422124549	124	282	613	1417	1505	300	عتق الاماء والعبيد المسلمين في الاجر سواء فالجواب عن------------- ذلك ان عتق الاكثر ثمنا منهم اعظم في الاجر ذكرا كان او انثي لان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل اي الرقاب افضل فقال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها فعم ولم يخص ذكرا من انثي واما اذا استوي الذكر -الانثي في الثمن والنفاسة عند اهله فعتق الذكر افضل من عتق الانثي بما خصه الله به دونها مما فضله به عليها من الامامة والشهادة والجهاد كما ا-----------------------ن العبدين او الامتين اذا استويا في الثمن والنفاسة عند الاهل واحدهما افضل من صاحبه في الدين فعتق الافضل اعظم اجرا قال ابو الوليد رضي الله عنه وهذا كله ما لا اختلاف فيه وانما اختلف في الافضل من عتق الكافر --والمسلم اذا كان الكافر اكثر ثمنا فقيل ان عتق الكافر----- افضل-------------- لعموم قول النبي صلي الله عليه وسلم وقيل ان عتق المسلم افضل وان الحديث انما معناه مع استواء الرقاب في الكفر او الاسلام وكذلك الافضل من عتق الكفار من كان----- اكثر ثمنا	335	-1029691224984718524	475	781.5	377	867	54.78662109375	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09108	false	-8070310533519335509	37	97	183	503	1581	300	القيم- الموضوعة كما قاله ابن عتاب رحمه الله--------------------- قال ابو الوليد -بن رشد رضي الله تعالي عنه------------------------------- مثال هذا ان زيدا استحق دابة بقرطبة من يد عمرو وقد كان عمرو ابتاعها------ من بكر بجيان وابتاعها بكر بغرناطة من خالد وابتاعها خالد بالمرية فوضع عمرو لزيد قيمتها------- ثلاثين ووضع بكر لعمرو قيمتها بجيان اربعين ووضع خالد لبكر قيمتها بغرناطة خمسين وذهب	9108	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms348	true	6741091346744079393	233	300	1159	1530	1530	300	القيمة الموضوعة عنده فلا يقضي له الا بثلاثين امثلة القيم متصاعدة قال ابو الوليد ابن رشد رضي الله------ عنه وبيان هذه الجملة يلوح بالتنزيل مثاله--- ان زيدا استحق دابة بقرطبة من يد عمرو وقد كان عمرو ابتاعها بجيان من بكر------ وابتاعها بكر بغرناطة من خالد وابتاعها خالد بالمرية فوضع عمرو لزيد قيمتها بقرطبة ثلاثين ووضع بكر لعمرو قيمتها بجيان اربعين ووضع خالد لبكر قيمتها بغرناطة خمسين وذهب-	348	-1029691224984718524	278	463.5	226	387	71.83462524414062	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09108	false	-8070310533519335509	97	299	503	1572	1581	300	بها الي المرية فتلفت في ذهابه بها او في رجوعه فان القاضي بغرناطة لا يقضي لبكر باخذ- الخمسين التي وضعها له خالد عنده ان كان--- اقر عنده انه لم يضع هو فيها بجيان الا اربعين او ذكر--- ذلك قاضي جيان في خطابه اليه فانما يقضي له منها باربعين لانه يقول--- العشرة الزاءدة علي الاربعين لا حق لك فيها وانما هي لمستحق الدابة بغرناطة فلا بد من بقاءها له موقوفة فيسلم اليه الاربعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويخاطب له بذلك قاضي قرطبة فيسلم قاضي قرطبة لزيد مستحق الدابة الثلاثين التي وضعها له عمرو وهو المستحق من يده الدابة ويقول له لك من قيمة دابتك عشرة بجيان وعشرة بغرناطة اذهب الي ذلك ان شءت فتستوفي بذلك الخمسين التي هي اربع قيم دابتك علي ما قاله ابن عتاب رحمه الله ولو تلفت الدابة بيد واضع الاربعين بعد ان ردها واض-----ع الخمسين واخذ الخمسين التي وضعها -لاخذ واضع الثلاثين بقرطبة من الاربعين الموضوعة له بجيا--------------------------------------------------------------------ن الثلاثين الموضوعة له بقرطبة ويذهب الي العشرة الباقية له من الاربعين الي جيان ان شاء فياخذها ولو تلفت الدابة بيد واضع الثلاثين بعد ان ردها اليه واضع الاربعين واخذ الاربعين التي وضعها -لاخذ مستحق الدابة الثلاثين الموضوعة--- ولم يكن له سواها ولو لم تتلف الدابة واتي بها لردهما الي مستحقها واخذ الثلاثين التي وضعها له	9108	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms349	true	7199336449081521281	0	248	0	1314	1585	300	بها الي المرية فنققت في ذهابه بها او في رجوعه فان القاضي بغرناطة لا يقضي لبكر باخذه الخمسين التي وضعها له خالد عنده ان كان قد اقر عنده انه لم يضع هو فيها بجيان الا اربعين او ذكر له ذلك قاضي جيان في خطابه اليه وانما يقضي له منها باربعين لانه يقول له العشرة الزاءدة علي الاربعين لا حق لك فيها وانما هي لمستحق الدابة بقرطب-ة فلا بد من بقاءها له مو-فقة فتسلم اليه الاربعين ويخاطب له بذلك قاضي جيان وكذلك يفعل قاضي جيان لا يسلم الي عمرو من الاربعين الموقفة له عنده الا الثلاثين التي وضع هو فيها بقرطبة لزيد مستحق الدابة وتبقي العشرة موقفة علي حالها ويخاطب له بذلك قاضي قرطبة فيسلم قاضي قرطبة لزيد مستحق الدابة الثلاثين التي وضعها له عمرو وهو المستحق من يده الدابة ويقول له لك من قيمة دابتك عشرة بجيان وعشرة بغرناطة اذهب اليها --ان شءت فتستوفي بذلك الخمسين التي هي ارفع قيم دابتك علي ما قاله ابن عتاب رحمه الله ولو تلفت الدابة بيد واضع الاربعين بعد ان ردها اليه واض-------------ع الخمسين التي وضعها الاخر واضع الثلاثين بقرطبة من الاربعين الموضوعة له بجيان الثلاثين التي وضعها وبقيت منها عشرة في موضعها للمستحق فياخذ المستحق الثلاثين الموضوعة له بقرطبة ويذهب الي العشرة الباقية له من الاربعين الي جيان ان شاء فياخذها ولو تلفت الدابة بيد واضع الثلاثين بعد ان ردها اليه واضع الاربعين واخذ الاربعين التي وضعها الاخر مستحق الدابة الثلاثين الموضوعة له ولم يكن له سواها ولو لم تتلف الدابة واتي بها لردها -الي مستحقها واخذ الثلاثين التي وضعها له	349	-1029691224984718524	1027	1981.5	830	1332	77.10210418701172	183	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09109	false	3002064368219803821	14	263	79	1347	1514	300	يصح ان تكون القيم بالعكس بان تكون ق-ومت اولا بستين وفي البلد الثاني بخمسين وفي البلد الثالث باربعين لان من حق واضع الستين ان لا يسلم الدابة حتي توضع له الستون التي وضع كيما ان تلفت الدابة اخذها عوض الستين التي وضعها عند صاحب الدا--------------------------------بة وكذ-ا الثاني اللهم الا ان يكون لم يتضمن خطاب واحد من القضاة ان القيمة التي وضعها ستون فلا يلزم الذي اراد اخذ الدابة لاستخراج حقه بها ان يضع فيها الا ما تساوي في ذلك الوقت وفي ذلك البلد فان قومت في هذا الوجه علي الثاني بخمسين وعلي الثالث باربعين حسبما ذكرت لم يلزم واحدا منهما ان تلفت الا-------------- ما قومت عليه به فان تلفت ب--يد الذي قومت عليه باربعين لم يلزمه الا الاربعون وغرم الذي قومت عليه بخمسين تمام الخمسين وذلك عشرة والذي قومت عليه بستين تمام الستين وذلك عشرة ايضا ومن حق مستحق الدابة ان لا ي-طلق القيمة الموضوعة ---الي صاحبها حتي ترد اليه دابته فلا يكون للمستحق منه اذا وضع القيمة واخذ الدابة لاستخراج حقه بها ان ياخذ القيمة حتي ياتي بالدابة ولا يصح للقاضي ان يحكم له بذلك وان راجعه القاضي الذي كتب اليه بان الذي رجع اليه قد وضع-له قيمة الدابة عنده لما علي المستحق من الضرر في الشخوص الي بلد اخر ولعله علي مسيرة العشرة الايام او العشرين عن الدابة ان ردها الذي ذهب بها او عن القيمة التي وضع فيها ان لم يردها والذي ذهب بالدابة فوضعت له القيمة احق بالانتظار حتي ترجع الدابة فيردها او لا ترجع فياخذ القيمة الموضوعة له عوضا عن القيمة التي وضع للمستحق	9109	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms350	true	6733499330956091477	11	256	54	1293	1512	300	يصح ان تكون------ بالعكس لانها اذا قومت اولا بستين فمن---------------------------------------------------- حق واضع الستين ا--لا يسلم الدابة حتي توضع له الستون التي وضع ك-ما ان تلفت الدابة اخذها عوض الستين التي وضع-- عند صاحب الدابة فوجبت له اذ لم تصرف اليه الدابة وكذلك الثاني اللهم الا ان يكون لم يتضمن خطاب واحد منهما---- ان القيمة التي وضعها ستون فلا يلزم الذي اراد اخذ الدابة لاستخراج حقه بها ان يضع فيها الا ما تساوي في ذلك الوقت وفي ذلك البلد فان قومت في هذا الوجه علي الثاني بخمسين وعلي الثالث باربعين حسبما ذكرت لم يلزم واحدا منهما ان تلفت الدابة في يده الا ما قومت عليه به فان تلفت في يد الذي قومت عليه باربعين لم يلزمه الا --اربعون وغرم الذي قومت عليه بخمسين تمام الخمسين وذلك عشرة والذي قومت عليه بستين تمام الستين وذلك عشرة ايضا ومن حق مستحق الدابة ا--لا تنطلق القيمة الموضوعة له الي صاحبها حتي ترد اليه دابته فلا يكون للمستحق منه اذا وضع القيمة واخذ الدابة لاستخراج حقه بها ان ياخذ القيمة حتي ياتي بالدابة ولا يصح للقاضي ان يحكم له بذلك وان راجعه القاضي الذي كتب اليه بان الذي رجع عليه قد وضع له قيمة الدابة عنده لما علي المستحق من الضرر في الشخوص الي بلد اخر ولعله علي مسيرة العشرة الايام او العشرين عن الدابة ان ردها الذي ذهب بها او عن القيمة التي وضع في------------ها والذي ذهب بالدابة فوضعت له القيمة احق بالانتظار حتي ترجع الدابة فيردها او-لا ترجع فياخذ القيمة الموضوعة له عوضا عن القيمة التي وضع للمستحق	350	-1029691224984718524	1165	2204.5	935	1323	88.05744171142578	215	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00293	false	-5151627400468955650	200	265	1018	1336	1519	300	مخافة ان يكون الكلب كلبا فيكون قد داخل---- من لعابه الماء ما يشبه السم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدل علي صحة هذا التاويل تحديده بالسبع----------------------------- لان السبع من العدد المستحب فيما كان طريقه التداوي لا سيما فيما يتوقي منه السم وقد قال صلي الله عليه وسلم-في مرضه هريقوا علي من سبع قرب لم تحلل او-كيتهن-------------------- وقال------------------- من تصبح بسبع تمرات عجوة لم يضرة ذلك اليوم سم ولا سحر	293	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms364	true	-6891334302694215469	155	267	775	1312	1473	300	مخافة ان يكون الكلب كلبا فيكون قد داخل ذلك من لعابه------ ما يشبه السم المضر بالابدان علي ما ارشد النبي صلي الله عليه وسلم بما امره به من غسل الاناء الذي ولغ فيه سبعا اشفاقا منه علي امته صلي الله عليه وسلم فانه كان بالمءمنين رءوفا رحيما ويدل علي صحة هذا التاويل تحديده صلي الله عليه وسلم لغسل الاناء سبعا لان السبع من العدد --مستحب فيما كان طريقه التداوي لا سيما فيما يت-قي -به السم فقد قال صلي الله عليه وسلم في مرضه هريقوا علي من سبع قرب لم تحلل او كيتهن لعلي اعهد الي الناس وقال صلي الله عليه وسلم من تصبح -سبع ثمرات عجوة لم يضره ذلك------ سم ولا سحر	364	-1029691224984718524	288	455.0	225	554	51.98556137084961	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10709	false	2277279891203017481	235	299	1185	1497	1500	300	وبالله------ التوفيق الرابع قال ابن رشد في نوازله اذا-------------- اوصي بوصية او -فكاك اسير- او غير ذلك من وجوه البر وجعل تنفيذ الوصية الي رجل اجنبي او -وارث- وشرط في تنفيذ الوصية انه ينفذها دون مشورة قاض ولا تعقب حاكم فلا يجوز لاحد من القضاة والحكام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يتعقب شيءا من ذلك ولا ينظر فيه والامر في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك للورثة فان كانت الوصية مما يبقي لهم	10709	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms379	true	-4375077839612525287	69	201	329	962	1460	300	وبالله تعالي التوفيق لا شريك له واما المسالة السادسة وهي السءال عمن اوصي بوصية او بفكاك اساري او غير ذلك من وجوه البر وجعل تنفيذ الوصية الي رجل اجنبي او لوارثه وشرط في تنفيذ --وصيته---------- دون مشورة قاض ولا تعقب حاكم هل------ لاحد من --------الحكام نظر في شء مما يفعله المنفذ وارثا كان او اجنبيا وقد شرط الموصي ما تقدم ذكره ام لا وهل يفترق في ذلك الوارث من الاجنبي فالجواب عن ذلك ان شرط الموصي عامل في انه لا يجوز لحاكم ولا قاض ان يتعقب شيءا من ذلك ولا ينظر فيه كان المتولي لذلك وارثا او اجنبيا لقول الله عز وجل فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه ان الله سميع عليم واذا لاحق له في ذلك وانما الكلام في ذلك للورثة فان كانت الوصية مما تبقي لهم	379	-1029691224984718524	242	381.0	189	659	36.72230529785156	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10710	false	-2420169149884674354	0	38	0	186	1462	300	منفعة كالعتق وشبهه كان لهم ان يقوموا------- حتي يعلموا انها----- قد نفذت كان المنفذ لها وارثا او اجنبيا وان كانت الوصية مما لا يبقي لهم فيه- منفعة كالصدقة------- فلا قيام لهم في ذلك الا ان يكون ال-نفذ---- وارثا	10710	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms379	true	-4375077839612525287	202	244	967	1171	1460	300	منفعة كالعتق وشبهه كان لهم ان يقوموا في ذلك حتي يعلموا ان الوصية قد نفذت كان المنفذ لها وارثا او اجنبيا وان كانت------- مما لا تبقي لهم فيها منفعة كالصدقة وشبهها فلا قيام لهم في ذلك الا ان يكون المنفذ لها وارثا	379	-1029691224984718524	177	304.5	140	211	83.8862533569336	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06983	false	-1423853683421353784	108	173	533	832	1463	300	وسءل عن شريكين في تج--ارة يريد احدهما ان يصنع لنفسه شغلا غير ما تشاركا فيه-------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ان يقول له الوقت الذي لا تعمل فيه شيءا او تكون حاضرا اعمل انا شغلي ---------فان كنت غاءبا او كثر علينا الشغل صنعنا جميعا في الشركة المذكورة ورضي الاخر بذلك هل له ذلك ام لا وكيف ان لم يرض هل هو واحد ام لا فاجاب لكل واحد من الشريكين	6983	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms426	true	1313431275809677087	216	300	1130	1527	1527	300	وسءل عن شريكين في التجارة يريد احدهما ان يصنع لنفسه شغلا غير ما تشاركا فيه ونص السءال جوابك رضي الله عنك في رجلين تشاركا في تجارة واراد احدهما ان يصنع لنفسه صنعة اخري مثل ان يقول له الوقت الذي لا يعمل فيه شيءا او يكون حاضرا اعمل انا شغلي فان شغلي فان كنت غاءبا او كثر علينا الشغل صنعنا جميعا في الشركة المذكورة ورضي الاخر بذلك هل له ذلك ام لا وكيف ان لم يرض هل و---احد ام لا فقال- لكل واحد من الشريكين-	426	-1029691224984718524	286	538.5	223	402	71.14427947998047	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09805	false	-8586982675598433918	41	134	194	684	1499	300	ملكا س------بني لرددت عليه وفي -------------رجل عشار فهم من الغريم انه يريد ----------------ان يشتكي به فقال----------------------- اغرم واشتك الي النبي------------------------------------------------- فراجعه ابن رشد فق--------------------------------ال الح---------------------------الف بالله لو ان نبيا او ملكا سبه متهاون بحرمة ----------الملاءكة والانبياء عليهم السلام -يجب ان يءدب علي ذلك الادب الموجع الا ان يكون معروفا بالخير ممن لا يتهم في اعتقاده فيتجافي عن عقوبته ويءمر بالاستغفار مما قال- ولا كفارة ليمين-----ه بحال واما العشار---------------- فيءدب الادب الموجع علي كل حال واج-------------------------------اب ابن الحاج بنحو هذا وقال في الحالف ابعده الله ونحاه يضرب الضرب المبرح وكذا العشار الفاسق ا--سحقه الله	9805	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms429	true	1975624144796686159	112	240	535	1213	1527	300	ملكا مقربا سبني لرددت عليه بمثل ما سبني به ورجل عشار ايضا طلب من رجل قباله فكان الرجل هدده بان يش--كوبه ففهم العشار منه ذلك فقال له اغرم واشتك انت للنبي ما الواجب عليهما جميعا فيما قالاه يعظم الله اجرك فراجعه وفقه الله علي سءاله بما هذا نصه تصفحت السءال الواقع فوق هذا ووقفت عليه والحالف بما ذكرته في---------------ه متهاون بحرمة الانبياء والملاءكة ع----------ليهم السلام فيجب ان يءدب علي ذلك الادب الموجع الا ان يكون معروفا بالخير ممن لا يتهم في اعتقاده فيتجافي عن عقوبته ويءمر بالاستغفار مما قاله ولا كفارة عليه ليمنيه بحال واما العشار الذي قال ما قال فيءدب الادب الموجع علي كل حال وبالله تعالي التوفيق لا شريك له جواب ابن الحاج في مسالة الاخلال باحترام النبوة واجاب في مسالة العشا-----------------ر الفقيه ابو عبد الله	429	-1029691224984718524	326	443.5	258	722	45.1523551940918	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03429	false	5596262721879464282	82	128	396	609	1435	300	--متغيرا من--------- الحماة او الطحلب او ما اشبه ذلك او شرب م--------------------------------اء ابار الصحاري المتغير من العشب الذي يطوي به فانه يبر في يمينه--------------------------------------------------------------------------------- ولو حلف ان لا يشرب ماء ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفا او ليشربنه فشرب ماء الورد او ماء مشوبا بعسل او برب او بشراب من الاشربة	3429	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms450	true	-5026755448370619388	25	128	135	626	1511	300	المتغير- من ركوده او الحماة او الطحلب المتولدين فيه ان الحالف لو حلف ان يشتري ماء صرفا فشرب ماء ابار الصحاري المتغير من الخشب الذي طويت به ل-----بر في يمينه كما لو شرب ماء متغير من الحماة او الطحلب وما اشبه ذلك او صافيا لا تغيير فيه بحال ولو حلف ا--لا يشرب ماء صرفا فشرب ماء متغييرا بشء من هذا كله كما لو شرب ماء صرفا لا تغيير فيه بحال فوجب الا فرق بين الموضعين لاستواءهما جميعا في البر والحنث بخلاف ما لو حلف الا يشرب ماء صرفا او ليشربنه فشرب ماء الورد او ماء مشوبا بعسل او برب او بشراب من الاشربة	450	-1029691224984718524	177	299.0	139	499	35.470943450927734	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06041	false	-2894220237740786818	0	32	0	162	1507	300	سلعة فانكر المدعي عليه------- وانه ما باعها منه هل يقدم اثبات العيب قبل اليمين علي انكار المبيع مخافة ان لا يكون بها عيب فتذهب يمين الرجل باطلة او تقدم اليمين علي انكار	6041	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms452	true	-1946315795696230893	265	297	1362	1527	1547	300	سلعة فانكر المدعي عليه السلعة وانه ما باعها منه هل يقدم اثبات العيب قبل اليمين علي انك-ر ال-بيع مخافة ا--لا يكون بها عيب فتذهب يمين الرجل باطلا او تقدم اليمين علي انكار	452	-1029691224984718524	157	289.5	126	169	92.89940643310547	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06041	false	-2894220237740786818	35	112	180	543	1507	300	اراه في هذا ان من حق القاءم بالعيب ان يحلف المقوم عليه علي انكار البيع قبل ان يثبت ال-----------------------------------عيب حتي -تقرر له العهدة علي الباءع الا تري ان له ان يحلفه علي انكار البيع وان لم يدع ان بالسلعة عيب--------------------------------ا فان حلف انه ما باع منه السلعة لزمه اثبات البيع ان كانت له بينة لم يعلم بها واثبات العيب وان نكل عن اليمين حلف هو واستحق العهدة عليه ولزمه ان يثبت العيب------- وبالله التوفيق لا شريك له	6041	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms453	true	7709938867511127494	14	107	85	523	1453	300	اراه في هذا ان من حق القاءم بالعيب ان يحلف المقوم عليه علي انكار البيع قبل ان يثبت العيب اذ لا يلزمه ان يعني في اثبات العيب حتي تتقرر له العهدة علي الباءع الا تري ان له ان يحلفه علي انكار البيع وان لم يدع ان بالسلعة عيبا لما يخشي من طرو الاستحقاق عليها فان حلف انه ما باع منه السلعة لزمه اثبات البيع ان كانت له بينة لم يعلم بها واثبات العيب وان نكل عن اليمين حلف هو واستحق العهدة عليه ولزمه ان يثبت العيب لا غير وبالله التوفيق لا شريك له	453	-1029691224984718524	363	690.5	286	438	82.876708984375	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09351	false	5781026856653676122	92	190	457	916	1504	300	اذا ادعي رجل علي شخص انه اشتر----------ي منه زريعة وزرعها فلم تنبت فان وجد من تلك الزريعة بقية فانها تجرب فيعرف صدق----- المشتري من كذبه فيجب له اذا عرف صدقه الرجوع بقيمة العيب ان لم يكن الباءع مدلسا وبجميع الثمن ان كان مدلسا ولا يجب له الرجوع بشء اذا عرف كذبه فاذا لم يبق منها ما تجرب به حلف المبتاع --------انه زرعها في الارض يريد ان تنبت فلم تنبت فان- اثبت ذلك كان الامر ----علي ما تقدم من الرجوع بجميع الثمن او -قيمة العيب وان لم يثبت ذلك حلف الباءع علي العلم انه ما علم انها لم تنبت	9351	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms453	true	7709938867511127494	207	300	1028	1453	1453	300	اذا ادعي المبتاع لها انها لم تنبت ما بقي منها هو انه بذلك -------------------------------------------------يعرف صدق دعوي المشتري من كذبه فيجب له اذا عرف صدقه الرجوع بقيمة العيب ان لم يكن الباءع مدلسا وبجميع الثمن ان كان مدلسا ولا يجب له --------شء اذا عرف كذبه فاذا لم يبق منها ما يجرب به كلف المبتاع ان يثبت انه زرعها في --ارض ثرية تن---بت فلم تنبت فاذا اثبت ذلك كان الامر فيه علي ما تقدم من الرجوع بجميع الثمن او بقيمة العيب وان لم يثبت ذلك حلف الباءع علي العلم انه ما علم انها لا تنبت-	453	-1029691224984718524	361	621.5	280	488	73.97541046142578	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10187	false	5674670330914251365	112	190	553	941	1488	300	واما عتق من احاط الدين بماله فلا اختلاف--- انه لا يجوز الا ان يجيزه الغرماء واختلفوا ان لم يعلم الغرماء حتي طال الامر وجازت شهادته وو-رث الاحرار فقيل--- لهم ان يردوه وقيل ليس لهم ان يردود لاحتمال ان يكون قد افاد في خلال المدة ما لا ي---علم به ثم ذهب مع حرمة العتق فان كانت الديون التي عليه قد استغرقت----- من تباعات لا تعلم اربابها نفذ عتقه علي كل حال ولم يرد وكان الاجر لارباب التب-عات والولاء ل-------لمسلمين	10187	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms467	true	-2490854467532317329	216	299	1124	1530	1534	300	واما عتق من احاط الدين بماله فلا اختلاف في انه لا يجوز الا ان يجيزه الغرماء واختلف --ان لم يعلموا به--- حتي طال الامر وجازت شهادته ووارث الاحرار فقيل ان لهم ان يردوه وقيل ليس لهم ان يردوه لاحتمال ان يكون قد افاد في خلال المدة ما لا لم يعلم به ثم ذهب مع حرمة العتق فان كانت الديون التي عليه قد استغرقت ذمته من تباعات لا يعلم اربابها نفذ عتقه علي كل حال ولم يرد وكان الاجر لارباب التباعات والولاء لجماعة المسلمين	467	-1029691224984718524	375	696.5	299	411	91.24087524414062	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10490	false	4692563238824947419	118	159	606	815	1568	300	واما عتق من احاط الدين بماله فلا اختلاف في انه لا يجوز الا ان يجيزه الغرماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت الديون التي عليه قد استغرقت----- من تب-عات لا تعلم اربابها نفذ عتقه علي كل حال ولا يرد وكان الاجر لارباب التب-عات والولاء ل-------لمسلمين	10490	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms467	true	-2490854467532317329	216	299	1124	1530	1534	300	واما عتق من احاط الدين بماله فلا اختلاف في انه لا يجوز الا ان يجيزه الغرماء واختلف ان لم يعلموا به حتي طال الامر وجازت شهادته ووارث الاحرار فقيل ان لهم ان يردوه وقيل ليس لهم ان يردوه لاحتمال ان يكون قد افاد في خلال المدة ما لا لم يعلم به ثم ذهب مع حرمة العتق فان كانت الديون التي عليه قد استغرقت ذمته من تباعات لا يعلم اربابها نفذ عتقه علي كل حال ولم يرد وكان الاجر لارباب التباعات والولاء لجماعة المسلمين	467	-1029691224984718524	207	375.0	166	406	50.98522186279297	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10514	false	-2985413256014116180	41	82	197	407	1491	300	واما عتق من احاط الدين بماله فلا اختلاف في انه لا يجوز الا ان يجيزه الغرماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت الديون التي عليه قد استغرقت----- من تباعات لا تعلم اربابها نفذ عتقه علي كل حال ولا يرد وكان الاجر لارباب التب-عات والولاء ل-------لمسلمين	10514	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms467	true	-2490854467532317329	216	299	1124	1530	1534	300	واما عتق من احاط الدين بماله فلا اختلاف في انه لا يجوز الا ان يجيزه الغرماء واختلف ان لم يعلموا به حتي طال الامر وجازت شهادته ووارث الاحرار فقيل ان لهم ان يردوه وقيل ليس لهم ان يردوه لاحتمال ان يكون قد افاد في خلال المدة ما لا لم يعلم به ثم ذهب مع حرمة العتق فان كانت الديون التي عليه قد استغرقت ذمته من تباعات لا يعلم اربابها نفذ عتقه علي كل حال ولم يرد وكان الاجر لارباب التباعات والولاء لجماعة المسلمين	467	-1029691224984718524	208	382.0	167	406	51.23152542114258	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01968	false	1167243526117582104	262	283	1339	1446	1532	300	الزرع فلا يجوز خرصه علي الرجل المامون واختلف ان لم يكن مامونا -----------------------------علي قولين اصح-----هما عندي جوازه اذا وجد من يحسنه	1968	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms468	true	-6238461095748414388	0	28	0	141	1576	300	الزرع فلا يجوز خرصه علي الرجل المامون واختلف ان لم يكن مامونا يخشي ان يكتم الواجب فيه عليه علي قولين الاصح منهما عندي جوازه اذا وجد من يحسنه	468	-1029691224984718524	105	190.5	84	141	74.46808624267578	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03855	false	2710818697479192557	102	173	513	903	1557	300	الحطاب وسءل ابن رشد عن رجل وامراة زنيا ثم انهما تناكحا بغير استبراء من الماء الفاسد وتوالدا اولادا ثم انهما تفارقا بطلاق وتراجعا بعد الطلاق ثم تفارقا ثانية بطلاق ثان ثم انهما اتهما انفسهما وانكرا فعله-------ما وسالا عن -------ذلك اهل الفتوي------- فافتو-----هما بفساد افعالهما وانها كانت علي غير استقامة وان اولادهما لغير رشدة ثم ان الرجل-------------------- مات في خلال ذلك فلم ي-رث الاولاد منه قليلا ولا كثيرا و-----------------فرقت تركته علي المساكين	3855	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms468	true	-6238461095748414388	64	144	326	773	1576	300	الجواب رضي الله عنك في رجل وامراة زنيا ثم انهما تناكحا بغير استبراء من الماء الفاسد وتوالدا اولادا ثم انهما تفارقا بطلاق وتراجعا بعد الطلاق ثم تفارقا ثانية بطلاق ثان ثم انهما اتهما انفسهما وانكرا فعلهما عليهما وسالا عن فعلهما ذلك اهل الفتوي عندهما فافتوا عليهما بفساد افعالها- وانها كانت علي غير استقامة وان اولادهما لغير رشدة ثم ان الرجل زوج المراة المذكورة مات في خلال ذلك فلم يورث الاولاد منه قليلا ولا كثيرا واخذت تركة الميت ففرقت ------علي المساكين	468	-1029691224984718524	367	648.5	298	454	80.83700561523438	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03855	false	2710818697479192557	182	266	953	1376	1557	300	الثاني صحيح يلحق- فيه الطلاق فان ----وقع قبل الدخول وجب لها نصف الصداق ول--------ا ميراث لها وان وقع الطلاق بعد الدخول وجب لها جميع الصداق والميراث ----ان مات قبل انقضاء العدة الا ان يكون الطلاق----------- باءنا واما الاولاد فلاحقون به علي كل حال يجب لهم الميراث منه ويلزم من تسور عليه فتصدق به ضمانه و-------------لا ضمان علي المفتين اذ لم يكن منهم اكثر من الغرور بالقول وانما الضمان علي من ----------تسور علي ميراثهم بفتوي المفتين فتصدق به دون تثبت ولا امر واجب انتهي قال	3855	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms469	true	8279044245923168346	0	90	0	451	1534	300	الثاني صحيح يلحقه فيه الطلاق فان كان وقع قبل الدخول وجب لها نصف الصداق ولم يكن لها ميراث -ان كان وقع------- بعد الدخول وجب لها جميع الصداق والميراث ان كان مات قبل انقضاء العدة الا ان يكون الطلاق الذي طلقها باءنا واما الاولاد فلاحقون به علي كل حال يجب لهم الميراث منه ويلزم من تسور عليه فتصدق به ضمانه واما المفتون فلا ضمان عليهم------ اذ لم يكن منهم اكثر من الغرور بالقول وانما الضمان علي من استفتاهم وتسور علي ميراثهم بفتو-------اه فتصدق به دون تثبت ولا امر واجب --علي حال	469	-1029691224984718524	390	682.5	309	474	82.27848052978516	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07246	false	-3299539529844587247	151	211	752	1043	1491	300	الجواب رضي الله عنك في رجل اصابه الكبر وله مال وبنون ولم تكن له امراة فءاوف الي كبير بنيه فكان يتمونه هو بنفسه ومن عنده -يلطفون به فباع بعض ماله وتصدق علي ب----نيه منه ببعض واشهد علي نفسه قبل موته باعوام وهو بتلك الاحوال ان لابنه الذي يءويه عليه دينا من نفقة ذكر انه انفقها عليه ومن ديون ذكر انه	7246	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms497	true	-386213430388359667	239	300	1244	1536	1536	300	الجواب رضي الله عنك في رجل اصابه الكبر وله مال وبنون ولم تكن له امراة فاوي- الي كبير بنيه فكان يتمونه هو بنفسه ومن عنده ويلطفون به فباع بعض ماله وتصدق علي بعض بنيه منه ببعض واشهد علي نفسه قبل موته باعوام وهو بتلك الح--ال ان لابنه الذي ياويه عليه دنيا من نفقة ذكر انه انفقها عليه ومن ديون ذكر انه-	497	-1029691224984718524	280	532.0	221	296	94.59459686279297	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07246	false	-3299539529844587247	211	300	1043	1491	1491	300	اداها عنه الي غرماء ذكر انه عاملهم قديما وكتب بذلك عقدا واشهد للابن ان الذي ادي في دين ا---بيه كان من ماله ومال زوجته فصير اليهما في ذلك مالا وعقد بذلك لهم----------ا وبقي الابن يعتمر الاملاك والاب متماد علي الشهادة بما اشهد به اولا ثم مات الاب وقام ورثته لينزلوا معه في الميراث فيها فاستظهر بعقد ابي---ه المذكور وثبت له ذلك فقال له الورثة ان ابانا كان يميل اليك عنا وكنت تتملكه بضعفه وحاجته الي الكون معك مع------------------------------------------------ تفضيله لك قديما فخدعته وانما كان يقول ويفعل ما تامره به-	7246	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms498	true	-5253636418406699019	0	97	0	502	1505	300	اداها عنه الي غرماء ذكر انه عاملهم قديما وكتب بذلك عقدا واشهد الابن ان الذي ادي الي غرماء ابيه كان من ماله ومال زوجته فصير اليهما في ذلك مالا وعقد----- لهما بذلك عقدا وبقي الابن يعتمر الاملاك والاب متماد علي ا-شهاده بما اشهد به اولا ثم مات الاب وقام ورثته لينزلوا معه ب--الميراث فيها فاستظهر بعقد ابيه له المذكور وثبت له ذلك فقال--- الورثة ان ابانا كان يميل اليك عنا وكنت تتملكه بضعفه وحاجته الي الكون معك مع CHECK 252 اخذ الحبس لتوسيع المسجد الجامع بمرسية تفضيله لك قديما فخدعته وانما كان يقول ويفعل ما تامره به	498	-1029691224984718524	427	787.0	344	513	83.23587036132812	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07247	false	-8080891865690781110	0	130	0	612	1470	300	وادخلت بيننا وبينه العداوة حتي ولج اليك ماله وحلت بيننا وبينه ولو مكننا لكنا ابو--- منك مع ان ابانا كان له مال يقوم به ويفضل له منه بل كنت انت تتصرف في ماله و-تحكم وتصرفه في منافعك ولا يقدر معك علي شء واثبتوا جميع ذلك ولم يجد الابن المصير اليه بينة علي ان اباه قد كان ادان دينا فاداه--- عنه ولم يعرف ذلك الا باقرار الاب بل شهد انه كان غنيا عن اخذ الديون وبين لنا هل ينتقض التصيير بذلك ام لا ماج--------ورا ان شاء الله------ الجواب اذا كان الاب صحيحا يوم اشهد لابنه بما اشهد لا مرض -به الا الضعف من الكبر فيصح للابن جميع ما اشهد له به لا-سيما ان كان قد حاز الاملاك التي صيرها----- في الدين الذي اشهد له به- وعمرها في حياة ابيه --وبالله التوفيق	7247	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms498	true	-5253636418406699019	97	232	502	1135	1505	300	وادخلت بيننا وبينه العداوة حتي ولج اليك ماله وحلت بيننا وبينه ولو مك-نا لكنا ابر به منك مع ان ابانا كان ماله-- يقوم به ويفضل له منه بل كنت انت تتصرف في ماله وتتحكم وتصرفه في منافعك ولا يقدر معك علي شء واثبتوا جميع ذلك ولم يجد الابن المصير اليه بينة علي ان اباه كان قد ادان دينا فاداه هو عنه ولم يعرف ذلك الا باقرار الاب بل شهد انه كان غنيا عن اخذ الدين --بين لنا هل ينتقض التصيير----- ام لا ماجورا ومشكورا ان شاء الله تعالي الجواب اذا كان الاب صحيحا يوم اشهد لابنه بما اشهد لا مرض سبه الا الضعف من الكبر فيصح للابن جميع ما اشهد له به لا سيما ان كان قد حاز الاملاك التي صيرها اليه في الذهب التي اشهد له بها وعمرها في حياة ابيه اخذ الحبس لتوسيع	498	-1029691224984718524	577	1057.0	452	643	89.73561096191406	113	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07250	false	3360781874721086899	234	299	1183	1498	1503	300	امراة اشهد لها زوجها في مرضه الذي توفي فيه بدين ولم يكن له وارث سوي ابيه ثم ظهر بالمراة حمل قبل وفاته وعلم به الزوج ورجع عن كثير من وصاياه بسبب هذا الحمل وثبت علي الاقرار بدين الزوجة الي ان توفي هل الحمل هاهنا كالولد الظاهر وكيف ان لم ينظر في التركة الا بعد ولادة المراة وحينءذ قامت هي بدينها بين لنا الواجب في ذلك	7250	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms501	true	-3066614462107644259	159	223	807	1118	1517	300	امراة اشهد لها زوجها في مرضه الذي توفي منه بدين ولم يكن له وارث سوي ابيه ثم ظهر بالمراة حمل قبل وفاته وعلم به الزوج ورجع من كثير--- وصاياه بسبب هذا الحمل وثبت علي الاقرار بدين الزوجة الي ان توفي هل الحمل ه-هنا كالولد الظاهر وكيف ان لم ينظر في التركة الا بعد ولادة المراة وحينءذ قامت هي بدينها يبن لنا الواجب في ذلك	501	-1029691224984718524	306	596.0	242	315	97.14286041259766	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07251	false	-3135302282271548034	1	57	6	294	1506	300	سءالك هذا ووقفت عليه والذي اراه في هذا ان علمه بالحمل يدفع التهمة عنه في اقراره لها بالدين فاذا علم بالحمل بعد --اقراره لها بالدين فلم يرجعه عنه حتي توفي جاز لها الاقرار ورجوعه عما رجع عنه من وصاياه بسبب الحمل لما علم به من ادل الدلاءل علي انتفاء التهمة عنه في اقراره بالدين وبالله------ التوفيق	7251	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms501	true	-3066614462107644259	241	298	1217	1510	1517	300	سءالك هذا ووقفت عليه والذي اراه في هذا ان علمه بالحمل يرفع التهمة عنه في اقراره لها بالدين فان ع-لم بالحمل بعد الاقرار- لها بالدين فلم يرجع -عنه حتي توفي جاز لها الاقرار ورجوعه عما رجع عنه من وصاياه بسبب الحمل لما علم به من ادل الدلاءل علي انتفاء التهمة عنه في اقراره بالدين وبالله تعالي التوفيق	501	-1029691224984718524	280	536.0	226	296	94.59459686279297	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10502	false	-6006143784657255544	56	118	282	609	1522	300	واما شهادة السماع الفاشي بالنسب اذا لم يكن مشتهرا عند الناس-- اشتهارا يوجب له العلم--- فلا يثبت به النسب مع حياة الاب وانكاره علي حال وانما يختلف في ذل------ك بعد الموت علي ثلاثة اقوال احدها انه يكون له المال ولا يثبت له النسب وهو مذهب ابن القاسم وال----ثاني يثبت له النسب والما--------ل والثالث---- لا يثبتان انتهي قوله بالسماع الفاشي معناه و------------------------------الله تعالي	10502	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms501	true	-3066614462107644259	69	146	357	738	1517	300	واما شهادة السماع الفاشي بالنسب اذا لم يكن مشتهرا عند التشاهد اشتهارا يقع ل-ه العلم به فلا يثبت به النسب مع حياة الاب وانكاره علي حال وانما يختلف فيه علي علمك بعد الموت علي ثلاثة اقوال احدها انه يكون له م--ال ولا يثبت له النسب وهو مذهب ابن القاسم والثاني انه يثبت هل النسب ويكون له المال والثالث انه لا يثبت له النسب ولا يكون له المال لان المال لا يجب الا بعد ثبوت النسب وبالله تعالي	501	-1029691224984718524	277	474.5	221	384	72.13541412353516	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09168	false	-7753015066517670109	134	155	659	763	1489	300	ويقوي عندي انه لا بد من اليمين اذ اليمين مع الشاهد ليست بثبات حق وانما هي ايجاب حكم بالمال المحلوف عليه	9168	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms539	true	3073796757853206750	21	42	87	191	1523	300	ويقوي عندي انه لا بد من اليمين اذ اليمين مع الشاهد ليست لثبات حق وانما هي ايجاب حكم بالمال المحلوف عليه	539	-1029691224984718524	103	205.0	82	104	99.03845977783203	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08902	false	-4267278824515511732	187	228	884	1090	1449	300	لا نص علي وجوبها لعدم الدعوي علي الحالف-------------------------------------------------- بما يوجبها الا ان اهل العلم راوا ذلك علي سبيل الاستحسان نظرا للغاءب والميت وحياطة عليه وحفظا ل---ماله للشك في بقاء الدين عليه او سقوطه عنه اه وعلم من هذا ان يمين القضاء	8902	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms548	true	-9213536209696593780	240	288	1205	1453	1510	300	لا نص علي وجوبها لعدم الدعوي CHECK 5 اقرار المفلس بدين وعليه ديون اخري ثابتة بالبينة عليه بما يوجبها الا ان اهل العلم راوا ذلك علي سبيل الاستحسان نظرا للغاءب------- وحياطة عليه وحفظا علي ماله للشك في بقاء الدين عليه او سقوطه عنه فاذا حلف مرة وتاخر---- القضاء	548	-1029691224984718524	167	287.0	133	259	64.47876739501953	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08903	false	-6824560813236414963	238	298	1162	1455	1464	300	صاحبه حاضرا او ادعي عليه انه--- قضاه بعد ذلك او وهبه اياه فانه يحلف لحديث اليمين علي -------------------------------------------------------------------------------------من انكر السادس قد تكرر يمين القضاء في بعض الصور وذلك اذا تاخر القضاء بعد اقامة البينة ويمين القضاء الي ان قدم الغاءب الديان واقام---- مدة ثم مات ف-----لا يقتضي الطالب حقه حتي يحلف ثانية لان الشك--- هنا حاصل كما كان اول مرة	8903	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms549	true	-342890451256169895	0	64	0	299	1423	300	صاحبه حاضرا فا--دعي عليه انه قد قضاه بعد ذلك او وهبه اياه لان------------ اليمين عليه واجبة في هذا الموضع بنص قول النبي صلي الله عليه وسلم البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر ولو--------------------------------------------- تاخر القضاء بعد يمينه-------------------- الي ان جاء الغاءب ف-------اقام معه مدة ثم غاب لوجب الا يقضي-------- حقه حتي يحلف ثانية لان الشك ها هنا حاصل كما كان اول مرة	549	-1029691224984718524	179	262.5	137	393	45.54707336425781	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08906	false	4433120675575234508	101	172	515	843	1493	300	----مرة ثانية الا اذا تاخر القضاء بعد يمينه الي ان جاء الغاءب فاقام معه مدة ثم غاب ف-----لا يقتضي حقه حتي يحلف ثانية لان الشك ها هنا حاصل كما كان اول مرة وكذلك الدين المنجم لا يجب عليه فيه ان يحلف عند كل نجم الا ان يقدم الغاءب في خلالها او تبعد النجوم بحيث يمكن ان يكون بعد ان قبض النجم الاول قد مضي فاقتضي النجم الثاني او وكل من اقتضاه	8906	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms549	true	-342890451256169895	31	103	152	481	1423	300	علي من انكر ولو------ تاخر القضاء بعد يمينه الي ان جاء الغاءب فاقام معه مدة ثم غاب لوجب الا يق-ضي حقه حتي يحلف ثانية لان الشك ها هنا حاصل كما كان اول مرة وكذلك الدين المنجم لا يجب عليه فيه ان يحلف عن- كل نجم الا ان يقدم الغاءب في خلالها او تبعد النجوم بحيث يمكن ان يكون بعد ان قبض النجم الاول قد مضي فاقتضي النجم الثاني او وكل من اقتضاه	549	-1029691224984718524	309	590.5	241	337	91.69139099121094	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09636	false	1720506469091150048	180	212	907	1065	1516	300	رجل جرح جرحا مات منه فدمي علي رجل---- وقال في تدميته عليه انه اصابه بالجرح الذي فيه علي سبيل العمد الذي فيه القصاص عبد الر-حمن المعروف بابن عد-ي من ساكني قرية انيش	9636	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms573	true	695446088898155898	266	300	1376	1538	1538	300	رجل جرح جرحا مات منه فدمي علي رجل اخر وقال في تدميته عليه ان مصيبة- بالجرح الذي به -علي سبيل العمد الذي فيه القصاص عبد الر حمن المعروف بابن عربي من ساكني قرية كانبش	573	-1029691224984718524	141	255.5	112	164	85.9756088256836	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09636	false	1720506469091150048	212	300	1065	1516	1516	300	السفلي من قري جيان وثبتت التدمية علي نصها عند موت ال-دمي من جر-حه المذكور- ووراثته وان احق الناس بالقيام بدمه -------اخوه شقيقه وابوه واقر المدمي عليه ------انه عبد الرحمن بن عد-ي وانكر القتل وقال القاضي انه اعذر اليه في جميع ما ثبت فعجز عن المدفع في شء منه وانه وجه من وثق به الي القرية المذكورة ليبحث ويكشف هل بها من يسمي باسمه وينسب بنسبه فما وجد احد- غيره فاجاب ادام الله توفيق--------ه علي ذلك-------- تصفحت يا سيدي اعزك الله بطاعته وامدك بتوفيقه ومعونته-سءالك هذا ونسخ العقود-------- فوقه-	9636	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms574	true	5773804680193231605	0	94	0	488	1530	300	السفلي من قري جيان وثبتت التدمية علي نصها عند موت المدمي من جراحه المذكورة ووراثته وان احق الناس بالقيام بدمه ابويه واخوه شقيق------ه واقر المدعي عليه القتل انه عبد الرحمن بن عربي وانكر القتل وقال القاضي انه اعذر اليه في جميع ما ثبت فعجز عن المدفع في شء منه وانه وجه من وثق به الي القرية المذكورة -يبحث ويكشف هل بها من يسمي باسمه وينسب بنسبه فما وجد اخدا غيره فجاوب ادام الله توفيقه وحراسته علي ذلك بان قال تصفحت يا سيدي اعزك الله بطاعته وامدك بتوفيقه ومعونته سءالك هذا ونسخ العقود الواقعة فوقه	574	-1029691224984718524	438	786.0	352	495	88.48484802246094	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09637	false	-310332505101038798	0	161	0	809	1505	300	الثابتة اصولها عندك علي ما ذكرته ووقفت علي ذلك كله واذا لم يكن اشهاد المدعي بالتدمية علي عين المدعي عليه وانما قال الشهود الذين اشهدهم بذلك ان مصيبه بمصاب-ه والماخوذ بدمه عبد الر---------------------------------------------------------------------------------------------------حمن المعروف بابن عدي ليس من ساكني القرية المذك-------------------------------------------------------------------------------------------ورة من يسمي بعبد الرحمن بن عد-ي سواه------ وقد تضمن العقد المن-------------------------------------تسخ اقرارة علي نفسه بانه عبد الرحمن بن عد-ي وليس فيه من اقرارة تصريح بانه من سكان القرية فاذا كان--- ثبت عندك انه من سكانها او انه اقر بذلك علي نفسه اقرارا صريحا وقال الذي وجهته للبحث عن ذلك انه لم يجد من سكان القرية من يسمي ذل-ك الاسم وينسب الي ذلك النسب سواه وجب لابي المقتول واخيه ان يستقيدا منه اذ قد اعذر اليه في جميع ما ثبت عليه فعجز عن المدفع في شء منه بعد القسامة عليه بان يقسم-ا خمسين يمينا تردد عليهما يمينا يمينا انه ا---لذي قتله يقول الاب في يمينه بمقطع الحق قاءما مستقبل القبلة اثر صلاة العصر من يوم الجمعة علي ما مضي عليه عمل	9637	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms574	true	5773804680193231605	94	300	488	1530	1530	300	الثابتة اصولها عندك علي ما ذكرته ووقفت علي ذلك كله واذا لم يكن اشهاد المدمي بالتدمية علي عين المدمي عليه وانما قال للشهود الذين اشهدهم بذلك ان مصيبه بما فيه والماخوذ بدمه عبد الرحمرن المعروف بابن عربي من ساكني قرية فلانة فلابد ان يثبت عندك علي هذا المدعي عليه القتل انه عبد الرحمن المعروف بابن ع---ربي من ساكني القرية المذكورة ببنية عدلية تشهد بمعرفة ذلك او باقراره به علي نفسه وحينءذ يتبحث هل في سكان القرية المذكورة من يسمي بعبد الرحمن بن عربي سواه ام لا وقد تضمن العقد المنتسخ اخرا المءرخ بربيع الاول من عامنا هذا اقراره علي نفسه بانه عبد الرحمن بن عربي وليس فيه من اقراره تصريح بانه من سكان القرية فان- كان قد ثبت عندك انه من سكانها او انه اقر بذلك علي نفسه اقرارا صحيحا وقال الذي وجهته للبحث عن ذلك انه لم يجد من سكان القرية من يسمي بذلك الاسم وينسب الي ذلك النسب سواه وجب لابي المقتول واخيه الاستفادة -منه اذ قد اعذر اليه في جميع ما ثبت عليه فعجز عن المدفع في شء---- بعد القسامة عليه بان يقسمها خمسين يمينا يردد عليه-ا يمينا يمينا انه هو الذي قتله يقول الاب في يمينه بمقطع الحق قاءما مستقبل القبلة اثر صلاة العصر من يوم الجمعة علي ما مضي عليه عمل-	574	-1029691224984718524	767	1441.0	611	1053	72.83950805664062	135	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09637	false	-310332505101038798	161	231	809	1170	1505	300	القضاة بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة لقد جرح هذا ويشير اليه ابني فلانا -الجرح الذي اصابه به ومات منه علي سبيل العمد بغير حق وكذلك يقسم الاخ الا انه يقول لقد قتل اخي فلانا فاذا استكملا خمسين يمينا علي هذة الصفة اسلم ------اليهما فاستقادا منه بالسيف قتلا مجهزا فهذا علي ما احكمه الشرع من---------- القتل-------------------------------------------------------------------------------- والله اساله التوفيق لنا ولك والسبيل الي ما فيه الخلاص-------- برحمته	9637	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms575	true	5036640190979025100	0	89	0	460	1592	300	القضاة بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة لقد قتل هذا ويشير اليه ابني فلانا بالجرح الذي اصابه به ومات منه علي سيبل العمد بغير حق وكذا- يقسم الاخ الا انه يقول لقد قتل اخي فلانا فاذا استكملا خمسين يمينا علي هذه الصفة اسلم برمته اليهما فاستقادا منه بالسيف قتلا مجهزا -----علي ما احكمه الشرع من القصاص في القتل CHECK 293 خمس مساءل من القاضي ابي الفضل ابن عياض CHECK 1 اشهاد بمعرفة طريق عامة والله اساله التوفيق لنا ولك والسبيل الي ما فيه الخلاص والنجاة برحمته	575	-1029691224984718524	348	636.0	279	466	74.67810821533203	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10710	false	-2420169149884674354	38	153	186	746	1462	300	ولا يجوز للمقدم علي ال------ثلث مسامحة الورثة فيه -------------------------------------وان اتهمه القاضي بذلك اشرك معه من يثق به في تحصين الثلث ثم يكل تنفيذ ذلك اليه في الوجود التي جعل ل--ه تنفيذها فيها او -بما اداه -اجتهاده اليه ان كان فوض اليه النظر في ذلك وقال الموصي ولا اعتراض عليه من حاكم ولا غيره وهذا في الوصي المامون واما غير المامون الذي يخشي منه علي ا----------لوصية ولا ينفذها فيكلف- اقامة --بينة علي تنفيذه---------------------------------------------ا فان لم يات بالبينة علي ذلك ضمن ان كان سارقا معلنا وان كان متهما ولم يكن بهذه----------------------------------------------------- الصفة استحلف ولم يضمن الا ان ينكل عن اليمين وان كان مامونا لم تكن عليه يمين وهو محمول علي انه مامون حتي يثبت انه غير مامون	10710	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms589	true	-4551989760805889406	100	243	522	1229	1524	300	ولا يجوز للمقدم علي تنفيذ الثلث مقاربة الورثة في تقديم مال المتوفي ولا مسامحتهم في ذلك وان اتهمه القاضي بذلك -شرك معه من يثق به في تحصيل الثلث ثم يكل تنفيذه ا---ليه في الوجوه التي جعل اليه تنفيذها فيه- او فيما يراه باجتهاده ان -----كان فوض اليه النظر في ذلك بقول الموصي ولا اعتراض عليه من حاكم او- غيره وهذا في الوصي المامون واما غير المامون الذي يخشي عليه ان يتقبض علي الوصية ولا ينفذها فيكلفه اقامة البينة علي تنفيذها علي معني ما وقع في سماع اشهب في كتاب الوصايا فان لم يات بالبينة علي ذلك ضمن ان كان مارقا معلنا وان كان متهما ولم يكن بهذه CHECK 12 هدم من بيده الامر للقبب والروضات في المقابر الصفة استحلف ولم يضمن الا ان ينكل عن اليمين وان كان مامونا لم تكن عليه يمين وهو محمول علي انه مامون حتي يثبت انه غير مامون	589	-1029691224984718524	518	920.0	409	718	72.14484405517578	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08206	false	7327034268628260998	254	291	1292	1478	1529	300	اجل الزياد--------ة والكراء او اختلف والذي في المقدمات هو وان كانت الزيادة ذهبا والكراء بذهب لم يجز الا الي محل اجل الكراء علي المقاصة ولا يجوز نقدا لان------ه ضع وتعجل ولا الي اجل سوي محل اجل الكراء	8206	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms597	true	-7870571361295955865	134	170	683	867	1499	300	الي الزيادة المءجلة والي الركوب ------الذي عليه---------- وان كانت الزيادة ذهبا والكراء بذهب لم يجز الا الي محل اجل الكراء علي المقاصة ولا يجوز نقدا لانه يدخله ضع وتعجل ولا الي اجل سوي محل اجل الكراء	597	-1029691224984718524	157	268.0	125	200	78.5	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08876	false	-2421180855131833758	127	180	631	912	1514	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهاد القاضي علي نفسه بثبوت العقد عنده حكم بعدالة البينة عنده فلا يلزم ان يعيد الشهود شهادتهم عند غيره لان ذلك يوجب الا يحكم بشهادتهم الا بعد علمه بعدالتهم او بعد تزكيتهم عنده واذا ثبت عنده ان القاضي------ اشهد بثبوت العقد عنده قضي بشهاد---------------------------------------------------------تهم بعد الاعذار دون تزكية وان لم يعرف عدالة انتهي	8876	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms614	true	-4075269622527706522	87	208	419	1050	1530	300	اشهاد القاضي علي نفسه بثبوت العقد عنده مجري الحكم او مجري الشهادة علي الشهادة ولا يشهد شهود الفرع ما دام شهداء الاصل احياء وكيف ان كان احد الشهود في الاصل توكل في الحق المطلوب في العقد الذي شهد فيه هل تصح شهادته وقد توكل في ذلك الحق ام لا الجواب عليه تصفحت السءال الواقع فوق هذا ووقفت عليه واشهاد القاضي علي نفسه بثبوت العقد ع-----------------------------------نده حكم بعدالة البينة عنده فلا يلزم ان يعيد الشهود شهادتهم عند غيره لان ذلك يوجب الا يحكم بشهادتهم الا بعد علمه بعدالتهم او بعد تزكيتهم عنده واذا ثبت عنده ان القاضي الاول اشهد بثبوت العقد عنده قضي CHECK 5 التزام منفذ الوصية بحصة الزوجة الطارءة من التركة بشهادتهم بعد الاعذار دون تزكية وان لم يعرف عدالتهم ----	614	-1029691224984718524	233	271.0	188	670	34.776119232177734	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08629	false	-2076175793969142194	99	151	485	725	1472	300	علي ذلك------- وان كانت الايام كثيرة فله --ان يمنعها من صيامها لا- عليه في ذلك من الضرر ويجوز له ان ياخذ----- ما اعطته علي ان لا يمنعها وي----------------------جوز ان تترك--- الحضانة علي ثمرة لم يبد صلاحها وما اشبه ذلك من الغرر اذ ليس بمبايعة وانما هو صلح علي غير مال فيشبه الخلع	8629	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms625	true	257118895271219157	0	58	0	275	1444	300	علي الا يمنعها وان كانت اياما- كثيرة للزوج ان يمنعها من صيامها لما عليه في ذلك من الضرر وجا-ز له ان ياخذ منها ما اعطته علي ا--لا يمنعها علي القياس مسالة الحج ويجوز ان تترك له الحضانة علي ثمرة لم يبد صلاحها وما اشبه ذلك من الغرر اذ ليس بمبايعة وانما هو صلح ف-ي غير مال فيشبه الخلع	625	-1029691224984718524	222	378.5	172	280	79.28571319580078	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07920	false	4123825646007249260	74	118	370	579	1521	300	ادعي علي رجل انه باع منه طعاما بثمن------ الي اجل------ فلما حل الاجل وطلب منه الثمن قال المدعي عليه لم اشتره منك وانما اعطيته لي سلفا القول قول من منهما وهل يتصور في هذه المسالة من الخلاف ما يتصور في مسالة من قال اقرضتك	7920	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms637	true	-4602465989092944425	254	300	1225	1445	1445	300	ادعي علي رجل انه باع منه طعاما بثمن معلوم الي اجل معلوم فلما حل الاجل وطلب منه الثمن قال المدعي عليه لم اشتره منك وانما اعطيته لي سلفا القول قول من منهما وهل يتصور في هذه المسالة من الخلاف ما يتصور في مسالة من قال اقرضتك-	637	-1029691224984718524	208	396.0	165	221	94.11764526367188	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07920	false	4123825646007249260	118	196	579	963	1521	300	وقال الثاني انما اودعتني وتلف فانها نزلت عند بعض الحكام وشبهها بها بعض من ساله عنها وقال غيره لا تشبهها والقول في هذه المسالة قول مدعي السلف قولا واحدا والفرق بينه-ا وبين تلك المسالة ان هناك من ادعي الوديعة لم يوجب في ذمته شيءا ل-ن ادعي عليه وفي هذه المسالة--- اوجب في ذمته سلفا طعاما فمن ادعي علي الذمة خلاف ما اعترف به او زاءدا فعليه البيان فهل لهذا الفرق وجه ام لا فما وجه الحكم في ذلك	7920	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms638	true	-800966920422461322	0	77	0	378	1483	300	وقال الثاني----- اودعتني وتلف فانها نزلت عند بعض الحكام وشبهها بها بعض من ساله عنها وقال غيره لا تشبهها والقول في هذه المسالة قول مدعي السلف قولا واحدا والفرق بينهما وبين تلك المسالة ان هناك من ادعي الوديعة لم يوجب في ذمته شيءا لمن ادعي عليه وفي هذه المسالة قد اوجب في ذمته سلف------ا فمن ادعي علي الذمة خلاف ما اعترف به او زاءدا فعليه البيان فهل لهذا الفرق وجه ام لا فما وجه الحكم في ذلك	638	-1029691224984718524	373	715.5	297	389	95.88688659667969	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07920	false	4123825646007249260	198	233	975	1164	1521	300	فالواجب فيه- ان القول قول المدعي عليه الابتياع في انه----- اخذ منه الطعام---- سلفا ولا يدخل في ذلك الاختلاف في المسالة التي ذكرتها لان المعني فيهما مفترق والوجه في افتراقهما هو المعني الذي اشرت اليه	7920	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms643	true	-5910837393238822703	188	224	896	1091	1449	300	فالجواب فيها ان القول قول المدعي عليه الابتياع في انه انما اخذ---- الطعام منه سلفا ولا يدخل في ذلك الاختلاف في المسالة التي ذكرتها لان المعني فيهما مفترق والوجه في افتراقهما هو المعني الذي اشرت اليه	643	-1029691224984718524	182	336.0	148	199	91.45728302001953	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10709	false	2277279891203017481	117	237	591	1200	1500	300	الثل-ث علي معينين وغير معينين حسبما في الوصية وكان في التركة شقص ي-------شارك فيه بعض الورثة وغيره فبيع فيما بيع واشتراه الشريك الوارث و-وزع ثمنه علي قدر المواريث والوصية فلما كان بعد مدة تاملت القصة فاذا قد وقع فيها غلط ووهم وقد بيع من الربع من الوارث اكثر من نصيب الميت وتبين ذلك----------------------------------------------------------------------- فاخذ من كل وارث مصابه وبقي ما-------------- للثلث وقد فرق قال ابن رشد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ضمان علي الوصي فيما نفذه فيما يجب من الثمن للحصة الزاءدة علي حق الميت ويرجع المبتاع بما ناب الوصية من ذلك علي من وجد من الموصي لهم المعينين وتكون ال-صيبة منه فيمن لم يجد منهم وفيما فرق علي المساكين غير المعينين علي ووهب ابن القاسم وروايته عن مالك الذي نعتقد صحته وبالله------ التوفيق	10709	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms650	true	2848921895379264382	0	158	0	794	1489	300	-للحدث علي ماء يجري بجناته--- حسبما في الوصية وكان في التركة شقص في ربع تشارك فيه بعض الورثة وغيره فبيع فيما بيع واشتراه الشريك الوارث وتوزع ثمنه علي قدر المواريث والوصية فلما كان بعد مدة تاملت القصة فاذا--- وقع فيها غلط ووهم وقد بيع من الربع من الوارث اكثر من نصيب الميت وتبين ذلك وثبت ووجب له الرجوع بالثمن في التركة اذ لم يجز ساءر الاشراك بيع الزاءد فاخذ من كل وارث نصابه وبقي ما وجب من النصيب للثلث وقد فرق كما ذكرت ما رايك وفتيناك في ذلك هل يرجع به علي الوصي ام لا الجواب عليها تصفحت رحمنا الله واياك سءالك هذا ووقفت عليه ولا ضمان علي الوصي فيما نقده م-ما يجب من الثمن للحصة الزاءدة علي حق الميت ويرجع المبتاع بما ناب الوصية من ذلك علي من وجد من الموصي لهم المعينين وتكون المصيبة منه فيمن لم يجد منهم وفيما فرق علي المساك-------------ين علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك الذي نعتقد صحته وبالله تعالي التوفيق	650	-1029691224984718524	556	989.0	442	815	68.22085571289062	100	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07060	false	-5035750100373685841	59	300	307	1540	1540	300	من طرق المسلمين في جنته وحازها وغرسها وقطع المرور فيها واغتلها مرة ثم بعد ذلك قامت فيها البينة وحيزت ولزم اخراجها للمسلمين ماذا يلزمه في ذلك وماذا تري فيما اغتل مما غرسه فيها وفي شهادته واين من قطع الطريق بالكلية ممن اخذ بعضها وفي علمك ما ورد في هذا افتنا بما عندك في هذا وعن ترك الشهود القيام به الي الان وما رايك في ذلك واختيارك من الاقوال لا-سيما ان كان فاعل ذلك -------------------ممن لا يعلم ان القيام يلزمهم جاوبني عليه ماجورا ان شاء الله فاجاب------------- تصفحت اعزك الله بطاعته وتولاك بكرامته-سءالك هذا ووقفت عليه ويلزم الذي قطع --المحجة وادخلها في جنانه وقطع منافع المسلمين في المرور عليها وهو عالم بذلك غير جاهل به مستخف بارتكاب -المحظور فيه الادب علي ذلك مع طرح الشهادة ولا يجب عليه فيما اغتله مما غرسه------- شء يحكم به عليه اذ ليس الطريق لمعين فيحكم له بحقه فيما اغتل منه علي ما في علمك من الاختلاف في ذلك وانما هو حق لجماعة المسلمين في المرور عليها -هو احدهم وقد قيل علي علمك في الحبس الموضوع للغلة اذا انفرد باستغلاله بعض المحبس عليهم دون ساءرهم انه انما يقضي لهم بحقوقهم فيما يستقبل لا فيما مضي فكيف بالطريق التي ليست م-وضوعة للغلة وقد باء في ذلك بالاثم فان ندم علي فعله واستغفر الله منه وتاب اليه من ذلك بقيت عليه التباعة لمن منعه المرور علي الطريق ا------لتي اقتطعها وادخلها في جنانه يقضي له بها يوم القيامة من حسناته فيستحب له ان يتصدق ب-فعل الخير رجاء ان يكون---- كفارة-	7060	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms655	true	308819541438887868	0	240	0	1233	1523	300	من طرق المسلمين في جنته وحازها وغرسها وقطع المرور فيها واغتلها مده ثم بعد ذلك قامت فيها البينة وحيزت ولزم اخراجها للمسلمين ماذا يلزمه في ذلك وم--ا تري فيما اغتل مما غرسه فيها وفي شهادته واين من قطع الطريق بالكلية ممن اخذ بعضها وفي علمك ما ورد في هذا افتنا بما عن--------------------------------------------------دك في ذلك واختيارك من الاقوال لا سيما ان كان ف-عل ذلك ممن يخاف او الشهود ممن لا يعلم ان القيام يلزمهم جاوبني عليه ماجورا ان شاء الله تعالي الجواب عليها تصفحت اعزك الله بطاعته وتولاك بكرامته سءالك هذا ووقفت عليه ويلزم الذي اقتطع المحجة وادخلها في جنت-ه وقطع منافع المسلمين من المرور عليها وهو عالم بذلك غير جاهل به مستخف بارتكابه المحظور فيه الادب علي ذلك مع طرح الشهادة ولا يجب عليه فيما اغتله مما اغترسه فيها شء يحكم عليه به اذ ليس الطريق لمعين فيحكم له بحقه فيما اغتل منه علي ما في علمك من الاختلاف في ذلك وانما--- حق لجماعة المسلمين في المرور عليها وهو احدهم وقد قيل علي علمك في الحبس الموضوع للغلة اذا انفرد باستغلاله بعض المحبس عليهم دون ساءرهم انه انما يقضي لهم بحقوقهم فيما يستقبل لا فيما مضي فكيف بالطريق التي ليست بموضوعة للغلة وقد باء في ذلك بالاثم فان ندم علي فعله واستغفر الله منه وتاب اليه من ذلك بقيت عليه التباعة لمن منعه المرور علي الطريق المدة التي اقتطعها وادخلها في جن-ته يقتص له بها يوم القيامة من حسناته فيستحب له ان يتصدق ويفعل الخير رجاء ان يكون ذلك كفارة	655	-1029691224984718524	1144	2175.0	919	1291	88.61347961425781	212	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07061	false	-4011373132644245430	0	39	0	189	1482	300	له ولا تبطل شهادة الشاهد في الطريق بترك- القيام بشها---دته فيه مدة هذا الذي اختاره مما قيل في ذلك اذ قد يكون له في ترك القيام بشهادته اذا لم يدع اليها عذر او تاويل يعذر به وبالله تعالي التوفيق	7061	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms655	true	308819541438887868	240	279	1233	1418	1523	300	له ولا تبطل شهادة الشاهد في الطريق بتركه القيام به بشهادته في- مدة هذا الذي اختاره مما قيل في ذلك اذ قد يكون له في ترك القيام بشهادته اذ- لم يدع اليها عذر او تاويل يعذر به وبالله------ التوفيق	655	-1029691224984718524	178	333.5	140	193	92.22798156738281	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07971	false	5557242493841918867	247	300	1225	1480	1480	300	مغارس يغ-رس الارض بجزء معلوم فيلقح غرسه ويقوم عليه العام والعامين ثم يعجز عن العمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذهب الي بيع ما عمل من رب الارض او من غيره ممن يقوم علي المغارس---------ة الي تمامها بذلك الجزء الذي اخذها هو به دقال -------------------------------------------------------------------------------------ذلك كله جاءز ولا كلام لرب الارض في ذلك ان ادخل في المغارسة غيره-	7971	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms667	true	-4723305618277819793	148	247	750	1229	1507	300	مغارس يغترس الارض بجزء معلوم ويلقح غرسه ويقوم عليه العام والعامين ثم يعجز عن العمل او يريد CHECK 10 هل يجوز لحكام النواحي ان ينيبوا عنهم دون اذن من قضاة المدن انتقالا عن موضع الارض المغترس فيها قبل تمام المغارسة ويذهب الي بيع ما عمل من رب الارض او من غيره ممن يقوم علي الغرا-سة المذكورة الي تمامها بذلك الجزء الذي اخذها هو به وكيف ان اباح له ذلك رب الارض او منعه منه كيف تري وجه الحكم في ذلك ان شاء الله الجواب عليه ذلك كله جاءز ولا كلام لرب الارض في ذلك ان ادخل في المغارسة غيره	667	-1029691224984718524	247	447.0	195	480	51.45833206176758	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08998	false	3034244107045804410	200	300	977	1431	1431	300	في رجل يحرث الارض بالربع او بالثلث من غير ان يجعل--- رب الارض نصيبا من الزريعة هل ترد بذلك شهادته- وكيف ان كان- عالما بفساد ذلك او غير عالم-- بين لنا ذلك الجواب عن-ه قد قيل ان شهادته لا تجوز لما جاء--- ان عبد الرحمن بن عوف اعطي سعد بن ابي وقاص ارضا له زارعه فيها علي النصف فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اتحب ان تاكل الربا ونهاه والذي اقول--- انه ان فعله جاهلا او متاولا لما جاء م----ن الخلاف فلا يكون ذلك جرحة فيه وان فعل ذلك مع سماع النهي عنه فاعتقد ان ذلك لا يجوز-	8998	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms670	true	-3149735647617497220	139	242	664	1131	1431	300	في رجل يحرث الارض بالربع او -الثلث من غير ان يجعل له رب الارض نصيبا من الزريعة هل ترد بذلك شهادتهم وكيف ان كانا عالمين بذ----لك او غير عالمين بين لنا ذلك الجواب عليه قد قيل ان شهادته لا تجوز لما جاء من ان عبد الرحمن بن عوف اعطي سعد بن ابي وقاص ارضا له زارعه فيها علي النصف فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اتحب ان تاكل الربا ونهاه والذي اقول به انه ان فعله جاهلا او متاولا لما جاء فيه من الخلاف فلا يكون ذلك جرحة فيه وان فعل ذلك من سم-ع النهي عنه فاعتقد ان ذلك لا يجوز	670	-1029691224984718524	440	813.0	343	473	93.02325439453125	89	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08999	false	-2181632270441185706	0	21	0	120	1498	300	مستخفا بارتكاب المحظور في ذلك فهو جرحة فيه لان ذلك يشهد عليه بانه لا يبالي بارتكاب الذنوب والخطايا وبالله تعالي التوفيق	8999	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms670	true	-3149735647617497220	242	263	1131	1251	1431	300	مستخفا بارتكاب المحظور في ذلك فهو جرحة فيه لان ذلك يشهد عليه بانه لا يبالي بارتكاب الذنوب والخطايا وبالله تعالي التوفيق	670	-1029691224984718524	120	240.0	99	120	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01807	false	2648655574205352605	181	290	881	1420	1469	300	دفن اربعة اولا---د في مقبرة من مقابر المسلمين فلما كان بعد عشرة اعوام من دفنه اياهم غاب------------------------------------------------------------------- الرجل عن البلد فجاء الحفار فحفر علي قبور اولءك الاطفال قبرا لامراة -دفنها فيه ثم---------------- جاء الوالد من سفره بعد دفن المراة بثلاثين يوما ولم يجد لقبور بنيه اثرا غير قبر المراة فاراد نبشها وتحويلها الي موضع اخر ليقيم قبور بنيه علي ما كانت فاجاب ----------------------------------------------لا يجوز ان ينبشها ولا ان ينقلها عن موضعها ولا يحل له ذلك--- لان حرمتها ميتة كحرمتها حية فلا يحل له ان يكشفها ويطلع عليها وينظر اليها ولو كان ذا محرم منها لما ساغ له ذلك -----بعد هذه المدة اذ لا يشك في تغيرها فيها وبالله------ التوفيق	1807	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms691	true	-6090789517048011748	62	198	317	986	1516	300	دفن اربعة من الولد في مقبرة من مقابر المسلمين فلما كان بعد عشرة اعوام من دفنه اياهم غاب CHECK 326 مسالتان من كورة باغه CHECK 1 استءثار الاخ الاكبر بالتركة الرجل من البلد فجاء الحفار فحفر علي قبور اولءك الاطفال قبرا لامراة ودفنها فيه ثم ان والد الاطفال جاء------- من سفره بعد دفن المراة بثلاثين يوما ولم يجد لقبور بنيه اثرا غير قبر المراة فاراد نبشها وتحويلها الي موضع اخر ليقيم قبور بنيه علي ما كان عليه هل له ذلك ام لا فجاوب وفقه الله علي ذلك بان قال لا يجوز ان ينبشها و------ينقلها عن موضعها ولا يحل ---ذلك له لان حرمتها ميتة كحرمتها حية فلا يحل له ان يكشفها ويطلع عليها وينظر اليها ولو كان ذا محرم منها لما ساغ له ذلك فيها بعد هذه المدة اذ لا -شك في تغيرها فيها وبالله تعالي التوفيق	691	-1029691224984718524	510	917.0	407	686	74.34402465820312	97	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07679	false	-4441310898646784040	158	229	819	1169	1503	300	فليس للابعد ان ياخذ بالشفعة حتي يوقف الاقرب -فاما اخذ او --ترك فاذا------------------------------ قال-------- انا اخذ ولم يحضر نقده ------------------اجل اليومين والثلاثة وان لم يات بالمال لم يكن له شفعة ووجبت لمن بعده وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقم واحد من الشفعاء --لا الاقرب ولا الابعد حتي مضي امد انقطاعها علي الاختلاف في ---ذلك بطلت شفعتهم جميعا القريب----- والبعيد ولا حجة للبعيد في ان يقول انما سكت لانه -كان امامي من هو احق---- بالشفعة	7679	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms721	true	7950999930366162747	22	143	107	690	1485	300	فليس للابعد ان ياخذ بالشفعة حتي يوقف الاقرب علي الاخذ او الترك فان ترك كان للابعد ان ياخذ بها وان قال اذا وقف انا اخذ ولم يحضر نقده تلوم له في ذلك اليوم واليومين والثلاثة فان لم يات بالمال لم تكن له شفعة ووجبت لمن بعده من الشفعاء واختلف ان طلب اذا وقف علي الاخذ او الترك ان يءخر ليرتءي في ذلك اليوم واليومين والثلاثة هل يكون ذلك له ام لا علي قولين ولا اختلاف في انه لا يءخر في ذلك الي حد انقطاع الشفعة واذا لم يقد واحد من الشفعاء يطلب الشفعة -----------حتي مضي امد انقطاعها علي --اختلاف في حد ذلك بطلت شفعتهم جميعا القريب منهم والبعيد ولا حجة للبعيد فيما احتج به من ان القريب كان------------ احق منه بالشفعة	721	-1029691224984718524	284	429.5	226	608	46.71052551269531	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04003	false	3448708775612126649	46	134	237	676	1521	300	السيد بعد--- عقد النكاح ن---------------------فقة الزوجة مدة استمرار العصمة بينهما لزم ذلك ما دام حيا وهي في عصمة العبد فان ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي السيد فلا شء للزوجة في ماله------------------------------------------------------------------ لانها هبة لم تقبض فتبطل بالموت ولو اشترط ذلك----- في اصل العقد------- لفسد ----النكاح فيفسخ قب-------ل ويثبت بعد بمهر المثل كما مر ويبطل الشرط وترجع النفقة علي العبد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وقع الشرط علي انه ان مات السيد------------------- رجعت النفقة---------- لكان---- جاءزا وان اختلف- فيما التزم السيد--م نفقتها هل كان ذلك شرطا في اصل العقد-------------- فالقول قول من ادعي الشرط-------------------------- لشهادة العرف له	4003	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms724	true	4262952019146708194	25	216	120	1042	1462	300	------بعد ما عقد النكاح طاءعا متبرعا ان عليه نفقة الزوجة ما- استمرت- العصمة بينهما ثم توفي هل يكون ذلك في ماله وتوقف تركته من اجل ذلك وكيف ان كان ذلك شرطا في اصل العقد او اختلفا في ذلك فاجاب وفقه الله علي ذلك بما هذا نصه تصفحت سءالك هذا ووقفت عليه واذا توفي السيد فلا شء للزوجة في ماله مما تطوع به بعد عقد النكاح من ان ينفق عليها طول امد الزوجة بينهما لانها هبة لم تقبض -تبطل بالموت ولو --كان ذلك شرطا في اصل --عقد النكاح لفسد به ووجب ان -يفسخ قبل الدخول ويثبت بعده----------------- ويبطل الشرط وترجع النفقة علي العبد ويكون للزوجة صداق مثلها وقد قيل انه لا يفسخ قبل الدخول ان رضيت الزوجة ان تسقط الشرط وتكون نفقتها علي الزوج ووجه الفساد في ذلك ما يوجبه من الغرر اذ قد يموت السيد قبل انقضاء العصمة فلا تكون لها نفقة ولو وقع الشرط علي انه لو مات قبل انقضاء العصمة بينهما رجعت النفقة علي العبد لكان ذلك جاءزا وان اختلفا فيما التزم السيد من نفقتها هل ك-ل ذلك شرطا في اصل العقد او تطوعا بعده فالقول قول من ادعي منهما انه كان شرطا في اصل العقد لشهادة العرف له	724	-1029691224984718524	343	454.0	267	954	35.953880310058594	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04483	false	6202392254782054412	202	295	1027	1470	1495	300	تفصيل اما ما ينثر عليهم لياكلوه علي وجه ما يءكل دون ان ينتهب فانتها-به حرام لا يحل ولا يج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز لان مخرجه انما اراد ان يتساووا في اكله علي وجه ما يءكل فمن اخذ منه اكثر مما كان ياكل---- مع اصحابه علي وجه الاكل فقد اخذ حراماة واكل سحتا لا مرية فيه ودخل تحت الوعيد--------- واما ما ينثر عليهم لينتهبوه فقد- كرهه مالك واجازه غيره وتاول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النهي عن الانتهاب انما معناه انتهاب ما لم يءذن في انتهابه بدليل ما روي عن عبد الله بن قرط قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	4483	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms732	true	-4224800673924359590	139	299	718	1474	1477	300	تفصيل اما ما ينثر عليهم ليوكل-- علي وجه ما يوكل دون ان ينتهب فانتها به حرام لا يحل ولا يجوز للنهي الوارد في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وعلي المنع منها بينة وهي استءثار بعضهم بها بحق بعض واخذه عن غير طيب نفس منه وذلك ما لا يحل ولا يجوز لان مخرجه انما اراد ان يتساووا في اكله علي وجه ما يوكل فمن اخذ منه اكثر مما كان ياكل منه مع اصحابه علي وجه الاكل فقد اخذ حراما- واكل سحتا لا مزية فيه ودخل تحت الوعيد في النهي واما ما ينثر عليهم لينتهبوه فهذا كرهه مالك واباحه غيره كما ذكرت والمباح والمكروه سواء في انه لا حرج ولا اثم في فعل واحد منهما وانما يفترقان في الترك فراي مالك رحمه الله ترك ذلك افضل اتباعا لظواهر الاثار في النهي عن النهبة ولم يحرمه لان النهي عن-------ده انما هو في انتهاب ما لم يءذن في انتهابه بدليل ما جاء من ان صاحب هدي------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	732	-1029691224984718524	387	671.5	301	778	49.7429313659668	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02152	false	-291716123339365498	145	220	770	1122	1528	300	اخرج مالا لصدقة فعزل منه شيءا سماه بلسانه وميزه لمسكين معين- ثم بعد ذلك بدا-له فصرفه لمسكين اخر هل يباح له ذلك ام لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل يستوي في هذا ما اخرجه الانسان علي هذا الوجه من ماله و--ما ميزه لمسكين-------- من صدقة غيره علي يده فاجاب ابن رشد فاذا كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل----- عزل من المال الذي اخرجه للصدقة شيءا---- لمسكين بعينه و----------------------------بتله له ب--------------------------------------------------------قول او نية فلا يجوز له صرفه الي غيره وهو ضامن له ان فعل	2152	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms733	true	3454769998930250396	82	261	410	1283	1474	300	اخرج مالا يصدقه فعزل منه شيءا سماه بلسانه وميزه لمسكين بعينه ثم بعد ذلك بدا له فصرفه لمسكين اخر هل يباح له ذلك لتمييزه اياه للمسكين بقوله بخلاف مسالة من اخرج لمسكين كسرة فلم يجده فان ذلك لم يعطها للمسكين بقول ولا فعل وفي مسالتنا قد اعطاها بالقول ووجب طلبها للمساكين وتميزت له عنده فلا يجوز له صرفها الي غيره وهل صار قوله هذا لفلان وقد اخرج المال مخرج الصدقة كقوله تصدقت بهذا علي فلان وهل يستوي في هذا ما اخرج- الانسان علي هذا الوجه من ماله او ما ميزه لمعين مما يجري من صدقة غيره علي يديه اذ ظهر لي بين الوجهين فرق كما ظهر لي بين المسالتين الاوليين فرق للعلة التي اشرت اليها من معني العطية والصدقة وهي مخصوصة بما يملك الجواب عليه تصفحت السءال ووقفت عليه وان كان هذا الرجل الذي عزل من المال الذي اخرجه للصدقة شيءا منه لمسكين بعينه سماه له نوي ان يعطيه له ولم يبتله له بقول ولا نية فيكره له ان يصرفه الي غيره وان كان بتلة له بقول او نية فلا يجوز له ان يصرف-----ه وهو ضامن له ان فعل	733	-1029691224984718524	303	486.0	237	879	34.47098922729492	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08962	false	6402264347717454792	43	106	205	522	1494	300	الشهادات في نوازله في رجل شهد لرجل شه-ادة فقال المشهود عليه للمشهود له ما بال هذا الشاهد لم يءد لك هذه الشهادة منذ كذا وكذا فقال--- المشهود له انه لتحريه وتوسوسه توقف----- وتثبت حتي جاء بنص كلامك--- مخافة ان يزيد عليك فيه شيءا لم تق----له فزعم---- المشهود عليه ان -قول---- المشهود له المنصوص فوق هذا مسقط لشهادة الشاهد لما فيه من ذكر الوسوسة	8962	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms744	true	3007047160883311279	13	81	67	409	1502	300	الشهادة بتاخير اداءها رجل شهد لرجل بشهادة فقال المشهود عليه للمشهود له ما بال هذا الشاهد لم يءد لك هذه الشهادة منذ كذا وكذا فقال له المشهود له انه لتحريه وتوسوسه توقف فيها وتثبت حتي جاء بنص كلامك له مخافة ان يزيد عليك فيه شيءا لم تفعله له فزعم هذا المشهود عليه ان اقول هذا المشهود له المنصوص فوق هذا مسقط لشهادة الشاهد لما فيه من ذكر الوسوسة	744	-1029691224984718524	299	537.5	239	342	87.4269027709961	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09137	false	-5623762587723048897	0	23	0	122	1527	300	هذه النازلة خاصة ويكون كالرجوع عن الشهادة ام تراه اقرارا منه علي نفسه بتعمد الكذب فتكون جرحة ف----تسقط شهادته في ذلك وفي غيره	9137	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms745	true	6890822554089328390	34	58	170	296	1515	300	هذه النازلة خاصة ويكون كالرجوع عن الشهادة ام تراه اقرارا منه علي نفسه بتعمد الكذب فيكون جرحة فيه وتسقط شهادته في ذلك وفي غيره	745	-1029691224984718524	121	234.5	98	126	96.03174591064453	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09137	false	-5623762587723048897	38	112	196	564	1527	300	الواحد واما اذا لم يبتدء هو بسءالها وانما قالت له ذلك ابتداء علي سبيل الشهادة عنده بذلك مثل ان تكون المراة التي اشهدته علي نفسها بما اوصت به- قد اتته بامراة يعرفها فتقول------- له هذه فلانة تعرف اني فلانة بنت فلان -تعرفك بذلك فلا يجوز له ان يشهد عليها بتعيين المراة--- اياها علي هذا الوجه وان كانت عنده ثقة فان جهل وشهد سقطت شهادته عليها ولم يكن ذلك جرحة---- تسقط شها----دته فيما سوي ذلك	9137	1649049104974715159	Sham19Y0014310-ara1.ms746	true	6110313000106592961	0	77	0	383	1445	300	الواحد واما اذا لم يب-دا هو -سءالها وانما قالت ذلك له ابتداء علي سبيل الشهادة عنده بذلك مثل ان تكون المراة التي اشهدته علي نفسها بما اوصت بها قد اتته بامراة يعرفها بالثقة فقالت له هذه فلانة تعرف اني فلانة بنت فلان وتعرفك بذلك فلا يجوز--- ان يشهد عليها بتعيين المراة له اياها علي هذا الوجه وان كانت عنده ثقة فان جهل وشهد سقطت شهادته عليها ولم يكن ذلك جرحة فيه تسقط بها شهادته فيما سوي ذلك	746	-1029691224984718524	351	643.0	279	388	90.46392059326172	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014310-ara1