id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0149697-ara1.ms00087	false	4727754422373491475	202	261	1084	1391	1593	300	ان اصل المدونة---- سماع --قاضي -القيروان اسد بن الفرات عن عبد الرحمن بن القاسم وهما من اصحاب مالك وهو اول من عملها ورواها---- وساله عنها علي اسالة اهل العراق واجابه----- ابن القاسم بنص قول مالك معا سمعه منه او بلغة او قاسه علي قوله واصله فحملت عنه بالقيروا-----------------ن وكانت تسمي بالاسدية وكتاب اسد ومساءل ابن القاسم وكتبها عنه سحنون	87	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms003	true	-6658097612837506686	236	298	1261	1579	1586	300	ان هذه الكتب اصلها سماع القاضي بالقيروان اسد بن الفرات من عبد الرحمن بن القاسم------------------- وهو اول من عملها ورواها عنه وساله عنها علي اسولة اهل العراق فاجابه عنها ابن القاسم بنص قول مالك مما سمع- منه او بلغه او قاسه علي قوله واصله فحملت عنه بالقيروان وكتبها عنه سحنون وكانت تسمي -الاسدية وكت-ب اسد ومساءل ابن القاسم ثم رحل بها سحنون	3	-2902070842646794417	263	451.5	208	340	77.35294342041016	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00088	false	-2893724493673073852	0	69	0	365	1554	300	التاليف علي----- ما كان -عليه كتاب اسد مختلطة الابواب غير مرتبة المساءل ولا مرسومة التراجم وكتب ابن القاسم الي اسد ان يعرض كتابه عليها ويصلحه م-نها فانف---- من ذلك فيقال ان ابن القاسم دعا ان لا يبارك فيها فهي مرفوضة الي اليوم ثم ان سحنونا------- نظر فيها نظرا اخر وبوبها وطرح منها مساءل----- واضاف الشكل الي شكله وهذبها ورتبها ترتيب التصانيف---------- واحتج ل-ساءلها بالاثار من روايته ل--موطا ابن وهب	88	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms004	true	6817049090084903190	17	77	90	408	1647	300	التاليف علي رتبة ما كانت عليه كت-ب اسد مختلطة الابواب غير مرتبة المساءل ولا مرس-مة التراجم وكتب ابن القاسم الي اسد ل--يعرض كت-به عليها ويصلحها منها فانف اسد من ذلك-------------------------------------------------------------- ثم ان سحنون بن سعيد نظر فيها نظرا اخر وبوبها وطرح----- مساءل منها واضاف الشكل الي شكله علي رتبة----------- التصانيف والدواوين واحتج لمساءلها بالاثار من روايته من موطا ابن وهب	4	-2902070842646794417	268	436.0	218	401	66.83291625976562	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00418	false	-8996953079689967138	168	221	892	1193	1580	300	ظاهر الكتاب في استقبال القبلة واستدبارها في المداءن والقري الجواز في المراحيض وغيرها من غير ضرورة لقوله انما عني بذلك الصحاري والفيافي ولم يعن المداءن والقري -بدليل جواز- مجامعة الرجل زوج-ته الي القبلة ولا مشقة في الانحراف عنه-----ا وهو تاويل اللخمي والي هذا كان يذهب شيخنا ابو الوليد-------- قاله الحطاب وما قررت به	418	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms012	true	1164707119521508289	154	207	842	1143	1646	300	ظاهر الكتاب في استقبال القبلة واستدبارها في المداءن والقري الجواز في المراحيض وغيرها من غير ضرورة لقوله انما عني بذلك الصحاري والفيافي ولم يعن المداءن والقري وبدليل جوازه مجامعة الرجل امراته الي القبلة ولا مشقة في الانحراف ز5 عليهما وهو تاويل اللخمي والي هذا كان يذهب شيخنا ابو الوليد خلاف ما قاله في ----------------	12	-2902070842646794417	276	506.5	227	317	87.06624603271484	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00985	false	1222247129407765213	61	84	314	450	1540	300	الجلود المدبوغة جمع اديم واحلاس الدواب بفتح الهمزة و-الحاء والسين المهملة--------------------- ما يلي ظهور الدواب وما يجعل تحت اللبود والسروج واصله من اللزوم	985	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms056	true	5288143685739471434	110	137	579	737	1633	300	الجلود المدبوغة جمع اديم واحلاس الدواب بفتح الهمزة وبالحاء والسين المهملتين واحدها حلس وهي وهو ما يلي ظهور الدواب وما يجعل تحت اللبود والسروج واصله من اللزوم	56	-2902070842646794417	135	249.0	112	158	85.44303894042969	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01321	false	7379380110762678030	22	54	104	250	1447	300	اولا عن يساره او تحت قدمه كما ف----ي الحديث الصحيح الا ان يكون عن يساره احد ولا يتاتي له تحت قدمه فحينءذ ينتقل ل---جهة يمينه---------------------------------------------------------------------------------------- ثم امامه ان لم يمكن ذلك الا	1321	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms063	true	477304036893357230	226	271	1150	1386	1532	300	اولا عن يساره --وتحت قدمه كما جاء في الحديث الصحيح الا ان يكون عن يساره احد ولا يتاتي--- تحت قدمه فحينءذ ينتقل الي جهة يمينه لتنزيه اليمين وجهتها عن الاقذار والادناس في الشرع وتخصيصها بامور البر والبداية بالكرامة ثم امامه ان لم يمكن ذلك الا	63	-2902070842646794417	138	240.0	108	241	57.261409759521484	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00923	false	-4909291879472568314	234	257	1220	1353	1553	300	تسليمة واحدة عن يمينك تقصد بها قبالة وجهك وتتيامن براسك قليلا هكذا يفعل الامام والرجل وحده واما الماموم فيسلم واحدة يتيامن بها قليلا	923	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms090	true	7190197905599057508	114	136	595	722	1550	300	تسليمة واحدة عن يمينك تقصد بها قبالة وجهك وتتيامن براسك قليلا هكذا يفعل الامام والفذ------ واما الماموم فيسلم واحدة يتيامن بها قليلا	90	-2902070842646794417	125	240.5	103	133	93.9849624633789	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01468	false	-474028673581436429	201	238	1022	1196	1520	300	الجمعة--------- بهم ما لم تغب الشمس وان كان لا يدرك العصر الا بعد الغروب--------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية غير ابن عتاب وان كان لا يدرك بعض العصر الا بعد الغروب عياض------------------- وهذه-------- اصح واشبه برواية ابن القاسم عن مالك	1468	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms094	true	4805172262573063575	2	65	12	305	1563	300	الجمعة قال يصلي بهم ما لم تغب الشمس وان كان لا يدرك العصر الا بعد الغروب هذا بين في ان النهار كله الي اخره وقتها وكذا رواية ابن عتاب وهو مثل قول مطرف عنه نصا خ وفي رواية غير ابن عتاب وان لم ي----درك بعض العصر الا بعد الغروب وكذا في اصل ابن المرابط وهذه الرواية اصح واشبه برواية ابن القاسم عن مالك	94	-2902070842646794417	162	239.5	127	297	54.54545593261719	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01488	false	-120739236490521073	120	142	650	767	1603	300	في الحديث اذا قعد الامام علي المنبر-- فاستقبلوه بوجوهكم انتهي ذكر القعود هنا علي المنبر مجاز-------------------------------------------------- قال----- انما ذلك اذا قام يخطب	1488	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms096	true	-2267698495552361592	27	61	114	282	1494	300	في الحديث اذا قعد الامام علي المنبر ز فاستقبلوه بوجوهكم------ ذكر القعود هنا علي المنبر مجاز وكذا جاء بعد في الاثار عن عمر بن عبد العزيز وغيره قال مالك انما ذلك اذا قام يخطب	96	-2902070842646794417	111	190.0	90	174	63.7931022644043	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03090	false	-4737452962971425283	240	300	1244	1546	1546	300	وايام التشريق هي يوم النحر وثلاثة بعده سميت بذلك لصلاة التشريق وهي صلاة العيد لكونها عند شروق الشمس وسميت ساءر الايام باسم اولها و----------------------روي عنه صلي الله عليه وسل--م انه قال من ذبح قبل التشريق اعاد وقيل سميت بذلك لانهم------ لا يذبحون فيها الا بعد شروق الشمس وهو قول ابن القاسم ان الضحية لا تذبح في اليوم الاول ولا في-	3090	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms101	true	1291576553859044925	195	257	998	1312	1542	300	وايام التشريق هي يوم النحر وثلاثة بعده سميت بذلك بصلاة التشريق وهي صلاة العيد لكونها عند شروق الشمس وسميت ساءر الايام باسم اولها كما قيل ايام العيد وقد روي عن---------ه عليه السلام انه قال من ذبح قبل التشريق اعاد وقيل---------- لانهم كانوا لا يذبحون فيها الا بعد شروق الشمس وهو قول ابن القاسم ان الضحية لا تذبح في اليوم الاول ولا في	101	-2902070842646794417	278	502.5	223	333	83.48348236083984	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03091	false	-5535295233388733164	0	43	0	236	1499	300	الثاني حتي تحل الصلاة-- وخالفه اصبغ في غير اليوم الاول وقيل سميت بذلك لان الناس كانوا يشرقون فيها لحوم ضحاياهم اي ينشرونها ليلا تتغير وقيل لان الناس يبرزون فيها الي المشرق وهو المكان الذي يقيم الناس فيه بمني تلك الايام وكذا ياتي لاصحابنا	3091	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms101	true	1291576553859044925	257	300	1312	1542	1542	300	الثاني حتي تحل الصلاة خ وخالفه اصبغ في غير اليوم الاول وقيل سميت بذلك لان الناس------ يشرقون فيها لحوم ضحاياهم اي ينشرونها لءلا تتغير وقيل لان الناس يبرزون فيها الي -لمشرق وهو المكان الذي يقيم الناس فيه بمني تلك الايام وكذا ياتي لاصحابنا-	101	-2902070842646794417	227	430.0	186	238	95.3781509399414	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03091	false	-5535295233388733164	43	68	236	380	1499	300	وغيرهم انها الايام الاربعة----- وقال مالك في الموطا وغيره ايام التشريق هي الايام المعدودات وهي الثلاثة التي بعد يوم النحر وهو الاكثر ومثله لابن عباس	3091	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms102	true	513984445101421590	0	25	0	142	1448	300	وغيرهم انها------- الاربعة ايام وقال مالك في الموطا وغيره ايام التشريق هي الايام المعدودات وهي الثلاثة التي بعد يوم النحر وهو الاكثر ومثله لابن عباس	102	-2902070842646794417	137	264.0	113	149	91.9463119506836	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00196	false	-6094855493782011400	246	272	1308	1445	1602	300	اكره ان توضع الجنازة في المسجد اذ -----------------------لو كان نجسا لم يقل اكرهه ومثله في الاعتكاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال في التنبيهات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الصحيح الذي تعضده الاثار --------------------------------------لحرمة الادمي -	196	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms104	true	4571825214869776693	66	183	364	986	1614	300	اكره ان توضع الجنازة في المسجد يدل علي ان الميت لا ينجس ولو كان نجسا لم يقل اكرهه ومثله في الاعتكاف قوله وان كانت في المسجد علي من رواه هكذا وعلة الكراهة لما يتوقع ان ينفجر من رطوبته النجسة وانظر قوله في كتاب الرضاع في لبن المراة الميتة انه نجس وحلب عليه لبن الشاة الميتة وما ماتت فيه فارة وهذا نص في نجاسة الميت من الادميين لانه انما تنجس بالوعاء فيشعر بالخلاف في المسالة من المدونة والقولان معلومان في المذهب وبنجاسته قال ابن شعبان وهو مذهب ابن القاسم وابن عبد الحكم وغيرهم والذي ذهب اليه سحنون ونصره ابن القصار وغيره من البغداديين طهارته وهو الصحيح الذي تعضده الاثار لحرمته وسواء كان عندهم مسلما او كافرا لحرمة الادمية	104	-2902070842646794417	123	201.0	100	622	19.774919509887695	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02476	false	8850296070289578395	250	274	1301	1427	1549	300	الكفارة وهو قول عبد الملك واكثر اقوال اصحابنا انه لا كفارة عليه ولا خلاف ان عليه القضاء والخلاف في حده والاكثر علي ايجاب الحد	2476	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms119	true	-5957377651695377015	0	23	0	122	1512	300	الكفارة وهو قول عبد الملك واكثر اقوال اصحابنا انه لا كفارة عليه ولا خلاف ان عليه القضاء والخلاف في حده والاكثر---- ايجاب الحد	119	-2902070842646794417	122	237.5	99	126	96.82539367675781	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02517	false	5524775123146179243	25	77	119	364	1483	300	في التوضيح- وذهب بعضهم الي ان مراعاة ذلك في شهر شوال بعد --رمضان الذي افطره فمتي مضي علي-------------ه عدد ايام ما افطر وهو صحيح مقيم ولم يصم-- حتي دخل عليه رمضان اخر وجبت عليه الفدية ولو كان-------------- لا يقدر علي الصوم في بقية الحج وهذا المذهب اسعد بظاهر الكتاب ثم قال في	2517	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms123	true	7689814312185273987	147	199	733	988	1467	300	في المجموعة وذهب بعضهم الي--- مراعاة ذلك في شهر شوال بعد الرمضان الذي افطره فمتي مضت عليه ايام في سنته عدد----- ما افطر وهو صحيح مقيم ولم يصمها حتي دخل عليه رمضان اخر وجبت عليه الفدية ولو كان في بقية العام لا يقدر علي الصوم------------- وهذا المذهب اسعد بظاهر الكتاب لقوله في -	123	-2902070842646794417	208	349.5	164	277	75.09025573730469	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02357	false	4663559702132109429	85	190	446	1023	1597	300	صومه شرعا كاليوم السابق------------- ولو كان علي ما قال لكان القضاء والامساك واجبين علي---- القول-- بخطابهم ولم يقل بوجوب ذلك احد من شيوخنا وانما استحب لت-----------------------------------ظهر عليهم صفات المسلمين في ذلك اليوم ونقل اللخمي عن اشهب في المجموعة انه قال لا يمسك بقية اليوم قال وعلي قوله لا يقضيه وهو احسن لان الاسل---------ام ما قبله عياض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخريج الل----------خمي ترك القضاء علي القول بترك الامساك واستحبابه علي است-------حباب الامساك فيه نظر لانه لا يطرد اذ الحاءض ممنوعة من الامساك والقضاء واجب------ والناسي في الفرض مامور بالامساك وعليه القضاء والمغمي عليه والمحتلم لا يمسكان ولا قضاء والناسي لصومه يفطر في التطوع مامور بالامساك ولا قضاء فلا ملازمة	2357	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms129	true	4104205559959498843	0	125	0	693	1555	300	صومه شرعا كما فات ما قبله وجودا وحسا ولو كان علي ما قال لكان القضاء والامساك واجب-ا علي احد القولين بخطابهم ولم يقل بوجوب ذلك احد من شيوخنا وانما استحب له عندي هنا الامساك من استحبه منهم ليظهر عليه- صفات المسلمين في ذلك اليوم ويبتدء ------------------------------------------------------------------------------------------اسلامه بالتزام ما التزموه من الصوم تاسيا بهم واهتداء بهديهم وقمعا لشهوته ومخالفة لعادته لاول وهلة وكذلك استحب له القضاء لما ادرك بعضه ولم يكمل له صومه من غير ايجاب واما تخريج ابي الحسن اللخمي ترك القضاء علي القول بترك الامساك واستحبابه علي القول باستحباب الامساك ف------------لا يطرد اذ الحاءض ممنوعة من الامساك والقضاء واجب عليها والناسي في المرض مامور بالامساك وعليه القضاء والمغمي -----والمحتلم لا يمسك-- ولا قضاء والناسي لصومه يفطر في التطوع مامور بالامساك ولا قضاء فلا ملازمة	129	-2902070842646794417	432	724.0	353	804	53.73134231567383	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02242	false	3595029370657299760	182	208	912	1046	1508	300	كذا ياتي عندي علي جميع الاقوال المتقدمة وانما تجزءه اذا اخرجها قبل الحول ونفذها لا فيما اذا ضاع-----------ت ولم تصل الي اهلها ولا بلغت محلها وان	2242	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms154	true	-4350299661491863983	98	121	475	601	1503	300	كذا ياتي عندي علي جميع الاقوال--------- وانما تجزءه اذا اخرجها---------- ونفذها كالرخصة والتوسعة فاذا اهلكت ولم تصل الي اهلها ولا بلغت محلها فان	154	-2902070842646794417	102	167.0	81	145	70.3448257446289	16	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01974	false	8969420767606262348	83	109	416	557	1499	300	حمله بعضهم علي الوجوب وظاهر الكتاب خلافه لقوله احب الي ولتعليله بقلة اصابة الخراص فلو كان علي الوجوب لم يلتفت الي اصابة الخراص ولا الي خطءهم	1974	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms167	true	-6234737443215238367	136	160	698	831	1496	300	حمله بعضهم علي الوجوب وظاهر الكتاب خلافه لقوله احب---- ولتعليله بقلة اصابة الخراص فلو كان علي الوجوب لم يلتفت الي اصابة الخراص ولا---- خطءهم	167	-2902070842646794417	133	254.0	109	141	94.32624053955078	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03478	false	4222787450447997669	245	286	1261	1473	1549	300	قضي وكيلا له في ضيعته ولم يوكله رب الحق يتقاضي ديونه اجزاه ف--------------ظاهره سواء كان بالبلد سلطان او لم يكن وعلي هذا الظاهر اختصرها بعضهم واختصرها اخرون علي انه لا يبر بدفعه لوكيل الضيعة الا عند عدم السلطان او الوصول اليه	3478	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms194	true	8728308209911795521	232	271	1173	1373	1509	300	وله وكيل---- في ضيعته -لم يوكله بقبض دينه فقضاه الحالف انه يخرجه من يمينه ظاهره----- كان بالبلد سلطان او لم يكن وعلي---- الظاهر اختصرها بعضهم واختصرها اخرون ----انه لا يبر بدفعه اليه-------- الا عند عدم السلطان او الوصول اليه	194	-2902070842646794417	154	236.5	122	226	68.14159393310547	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03280	false	-5533742000973975756	34	74	176	400	1557	300	بضم الهمزة وتشديد الياء و-----------بكسر الهمزة ايضا وجمعها اضاحي بتشديد الياء ويقال-------------------------------------------------- اضحاة----- وجمعها اضاح ويقال اضحية بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء سميت بذلك لانها تذبح يوم الاضحي ووقت الضحي وسمي يوم الاضحي من اجل الصلاة فيه ذلك الوقت	3280	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms195	true	7517833083120681561	92	134	442	684	1535	300	بضم الهمزة وتشديد الياء واضحية ايضا بكسر الهمزة----- وجمعها اضاحي بتشديد الياء ويقال الضحية ايضا بفتح الضاد المشددة وجمعها ضحايا ويقال اضحاة ايضا وجمعها اضاح و-----اضحي---------------------------------- سميت بذلك لانها تذبح يوم الاضحي ووقت الضحي وسمي الا----ضحي من اجل الصلاة فيه ذلك الوقت	195	-2902070842646794417	173	294.5	142	290	59.655174255371094	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03244	false	-1569355559622064906	213	280	1149	1496	1593	300	الشاة يخرق السبع-- بطنها ويشق امعاءها انها لا تءكل لانها لا تحيي ---بحال قال في التنبيهات وقد روي عن ابن القاسم انها تءكل وان انتثرت --حشوتها وبه كان يفتي بعض فقهاء الاندلس--------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الش ما يفيد ان هذا الخلاف ليس بحقيقي قال لان شق ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------جوف ليس بمقتل عند جميعهم والحشوة اذا انتثرت منه ولم تنقطع عولج----ت وردت وخيط الجوف عليها وهذا مشاهد معلوم فليس نفس انتثارها بمقتل	3244	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms197	true	-5093397896710773680	0	134	0	682	1508	300	الشاة يخرق السبع خ بطنها ويشق امعاءها -----لا تءكل لانها لا تحيي علي حال -----------------وقد روي عن ابن القاسم انها تءكل وان انتثرت الحشوة-- وبه كان يفتي بعض فقهاء الاندلسيين من متقدمي اصحابنا وهو ابراهيم بن حسين بن خالد وحاج في ذلك سحنونا واعجب ذلك ابن لبابة من قوله وقد عد شيوخنا قطع المصران وانتثار الحشوة وجهين من المقاتل وهو عندي راجع الي معني واحد وهو انه اذا قطع المصران او شقه انتثرت حشوته من الثفل وهو بين في المدونة في كتاب الديات في هذه المسالة قال يشق امعاءه فينثره وان كان من قال ذلك من شيوخنا ذهبوا الي انتثار الحشوة اي خروجها من الجوف عند شق الجوف فمجرد شق الجوف ليس بمقتل عند جميعهم والحشوة اذا انتثرت منه ولم تنقطع منه عونيت وردت وخيط الجوف عليها وهذا مشاهد معلوم فليس نفس انتثارها بمقتل	197	-2902070842646794417	273	468.5	219	706	38.668556213378906	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04307	false	3217621251302705720	183	249	953	1302	1565	300	-----في اللغة الرفع----- من قولهم شغر الكلب -رجله اذا رفعها للبول ثم استعملوه فيما يشبهه فقالوا شغر الرجل المراة اذا فعل---- بها ذلك لل------------------------جماع ثم استعملوه في النكاح بغير مهر اذا كان وطءا بوطء وفعلا بفعل فكان الرجل يقول للاخر شاغرني اي انكحني وليتك وانكحك وليتي بغير مهر--------------- وقال في المقدمات قيل وانماهسمي نكاح الشغار لخلوه عن الصداق---------- من قولهم بلدة شاغرة اي خالية من اهلها	4307	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms218	true	5231976579252020146	191	269	1025	1430	1593	300	اصله في اللغة الرفع وذلك من قولهم شغر الكلب برجله اذا رفعها ليبول ثم استعملوه فيما يشبهه فقالوا شغر الرجل المراة اذا فعل ذلك بها---- للجماع وشغرت هي ايضا اذا فعلته ثم استعملوه في النكاح بغير مهر اذا كان وطءا بوطء وفعلا بفعل فكان الرجل يقول -لاخر شاغرني اي انكحني وليتك وانكحك وليتي بغير مهر فمنعته الشريعة وجاء في الحديث مفسرا بذلك وقيل بل سمي بذلك لخلوه من الصداق ورفعه عنه من قولك- بلدة شاغرة لخلوها --من اهلها	218	-2902070842646794417	295	494.0	234	413	71.42857360839844	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04028	false	-8431717358659819051	0	57	0	291	1533	300	في ذلك متكلما قال نعم اني لاري لك --------تكلما انتهي واري بالاثبات تاكيد عياض كذا رويناه بالاثبات---------------- ولا يصح الكلام الا به لانها سالت- الها متكلم -قال--------------------------------------------- ومن رواه لا اري علي النفي-------- لم يستقم مع قوله ----نعم واختل المعني وناقض بعض كلامه----- وفي كثير من النسخ اني اري--- وعليه اختصرها بعض المختصرين وهو يدفع الاشكال قاله --	4028	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms223	true	-1888371818301640999	72	145	343	694	1443	300	في ذلك متكلما قال نعم اني لاري لك في ذلك متكلما------------------------------- كذا رويناه علي الايجاب لا علي النفي ولا يصح الكلام الا به لانها سالته الها متكلم فقال نعم ثم اعاد عليها بانه راي لها في ذلك متكلما ومن رواه لا اري علي النفي وبمد لا لم يستقم مع قوله قبل نعم واختل المعني وناقض بعض كلامه بعضا وفي كثير من النسخ اني اري لك وعليه اختصر --بعض المختصرين وهو يرفع الاشكال واختلف	223	-2902070842646794417	245	390.5	195	384	63.80208206176758	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04028	false	-8431717358659819051	226	292	1172	1494	1533	300	--------ف-----ي قول ابن القاسم---------------------------------------- هل هو وفاق لقول مالك او خلاف له--------- فمنهم من حمله علي الوفاق ومنهم من حمله علي الخلاف وهو مذهب سحنون وقال -بقول ابن القاسم اقول -----يعني بالضرر ضرر البدن واما الفقر فلا وقال مثله ابن حبيب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو جعفر الطيار الفقر ضرر بين واحتج بعضهم لذلك بقول النبي صلي الله عليه وسل--م لفاطمة بنت قيس اما معاوية فصعلوك لا مال له	4028	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms223	true	-1888371818301640999	145	245	694	1185	1443	300	المشايخ في مدني قول ابن القاسم اراه جاءزا الا ان ياتي من ذلك ضرر فيمنع هل ه------------------و خلاف لمالك ام لا فمنهم من حمله عل-------------------------ي الخلاف وهو مذهب سحنون وقال وبقول ابن القاسم اقول قال ويعني بالضرر ضرر البدن واما الفقر فلا وقال مثله ابن حبيب ومنهم من قال هو وفاق ولعل ابن القاسم لم يتكلم ز علي الفقر الفادح المضر بها وانما تكلم علي ان ابن الاخ بالاضافة الي مالها فقير لسعة حالها هي وكثرة يسرها وقال ابو -حفص العطار الفقر ضرر بين واحتج بعضهم لذلك بقول النبي--------- عليه السلام لفاطمة بنت قيس اما معاوية فصعلوك لا مال له	223	-2902070842646794417	261	429.5	206	544	47.97793960571289	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05376	false	2006408288904278425	122	150	599	717	1437	300	لان ما في بطنها قد عتق علي جده بخلاف امة الاجنبي لان الاب-------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اراد بيع امته لم يجز له ذلك--- لانه قد عتق عليه ما في بطنها	5376	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms246	true	-6947807278249733545	84	130	440	649	1483	300	لان ما في بطنها قد عتق علي ابيه وهو و----الاجنبيون سواء قال بعض شيوخنا يحتمل ان ابن القاسم كذا يقول ويدل علي هذا قول ابن القاسم اخر الكلام الا تري ان سيدها لو اراد بيعها--- لم يكن--- ذلك له لانه قد عتق عليه ما في بطنها	246	-2902070842646794417	87	121.0	66	219	39.72602844238281	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04217	false	-488694336996010350	40	68	205	358	1564	300	لغية بكسر اللام وفتح الغين المعجمة وتشديد الياء اي لغير نكاح----------------------------------------- وحكي بعض اللغويين فيه كسر الغين ايضا وضده لرشدة اي لنكاح حل---------------ال بفتح الراء وكسرها والفتح اشهر	4217	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms249	true	-8880651064797436757	60	99	308	517	1548	300	لغية بكسر اللام وفتح الغين المعجمة وتشديد الياء اي لغير نكاح كما قال في الموضع الاخر لزنية بكسر الزاي وحكي بعض اللغويين فيه كسر الغين ايضا وضده لرشدة اي لنكاح حلال ورشاد هذا يقال بفتح الراء وكسرها والفتح اشهر	249	-2902070842646794417	153	288.0	125	209	73.20574188232422	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04302	false	4537429437650161607	119	151	565	720	1461	300	الحسن لانها في-------- الاولي لا تدري في صداقها اعنده امراة فلها الفان او ليست عنده فلها الف والاخري ليس فيها غرر انما هو شرط لها ان فعل فعلا زادها الفا في صداقها	4302	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms254	true	-3105460846159293372	40	73	187	348	1430	300	الشرط لان-- في المسالة الاولي لا تدري ما صداقها اعنده امراة فلها الفان او ليست عنده فلها الف والاخري ليس فيها غرر انما هو شرط لما ان فعل فعلا زادها الفا في صداقها	254	-2902070842646794417	147	276.5	115	163	90.18405151367188	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04401	false	4292940971694470148	40	80	193	383	1546	300	ولا ترجع علي الموهوب وقي كتاب محمد-- ترجع عياض قيل معني ما في المدونة وهبته هبة مطلقة وقالت للموهوب اقبضها من زوجي ولو صرحت له ان الهبة من الصداق فلها ان ترجع كما حكي محمد وحمل ابن يونس ما في	4401	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms255	true	-1439035676369566023	252	288	1252	1425	1480	300	ولم ترجع علي الموهوب وفي كتاب محمد خ ترجع----- قيل معني ما في المدونة وهبته هبة مطلقة وقالت للموهوب اقبضها من زوجي ولو صرحت--- ان الهبة من الصداق فلها ان ترجع كما حكي محمد وقوله في -----------	255	-2902070842646794417	163	298.5	129	192	84.89583587646484	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04340	false	3870218289955806550	9	34	47	165	1492	300	عند شيوخنا علي منهاج المذهب انه يمضي علي رضا الوصي وهو الذي في كتاب ابن حبيب ولا يلتفت الي رضاها---- اذ النظر في المال له	4340	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms257	true	1897656509927889449	5	31	32	153	1451	300	عند شيوخنا علي منهاج المذهب ان- يمضي علي رضي الوصي وهو الذي في كتاب ابن حبيب ولا يلتفت الي رضي البكر اذ النظر في المال له	257	-2902070842646794417	114	213.5	89	122	93.44261932373047	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04103	false	2812997839034471660	270	299	1376	1514	1519	300	ان مشتريها سافر بها الي موضع يشق علي الزوج اتيانه لضعفه قال ولو كان لا يص------------ل اليها ل----ظلم مشتريها او لكونه ---------لا ينتصف منه لم يكن علي الزوج صداق	4103	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms267	true	-5046069285249221908	94	126	464	623	1506	300	ان مشتريها سافر بها الي موضع يشق علي الزوج اتباعه لضعفه---- ولو كان لا يقدر علي الوصول اليها لاستطالة مشتريها وظلمه له وانه ممن لا ينتصف منه لم يكن علي الزوج صداق	267	-2902070842646794417	122	199.5	95	163	74.84662628173828	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04120	false	-8756083803174434507	128	255	643	1293	1509	300	واري الشهر واكثر من ذلك قليلا ليس بكثير ابو الحسن قوله وقعت الفرقة بينهما ظاهره انها لا تءخر وفي بعض روايات التهذيب واري الشهرين وتاول ابن لبابة وغيره من القرويين المدونة علي انها لا توقف هذه المدة ----------------وان معناها غفل عن ايقافها وهل ان غفل يعني ان الشيوخ اختلفوا في كون الشهر قربا فمنهم من قال ان الشهر قرب ان غفل عنها والا بانت مكانها يعني ان الشيوخ اختلفوا ---كون قول ابن القاسم ان عرض عليها الاسلام فابته فرق بينهما مقيدا لقول مالك وان اسلمت بقيت زوجة ما لم يبعد ما بين اسلامهما فيكون قول الامام ما لم يبعد ما بين اسلامهما محله حيث غفل عنها ولم يعرض عليها الاسلام واما لو عرض عليها الاسلام وابته فانه يفرق بينهما ولم توقف فيكون قول ابن القاسم موافقا لقول	4120	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms284	true	-8792773575602155514	211	247	1059	1253	1508	300	واري الشهر واكثر من ذلك قليلا كذا عندنا----------------------------------------------------- وفي بعض نسخ المدونة--- واري الشهرين وتاولها شيوخ------------ القرويين انها ------------لا توقف هذه المدة علي مذهب الكتاب وان معناها غفل عن ايقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فها وجعلوا قول ابن الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم موافقا لقول	284	-2902070842646794417	144	215.5	114	669	21.5246639251709	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05302	false	75533977187362416	218	240	1140	1253	1574	300	اهل اللغة انه لا يقال في بنات ادم لبن وانما يقال---- لبان واللبن لساءر الحيوان غيرهن وجاء في الحديث كثيرا خلاف قولهم	5302	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms295	true	-7681881015798605431	69	92	355	472	1440	300	اهل اللغة انه لا يقال في بنات ادم لبن وانما يقال فيه لبان واللبن لساءر الحيوان غيرهن وجاء في الحديث كثيرا خلاف قولهم	295	-2902070842646794417	113	219.5	91	117	96.5811996459961	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05322	false	1094099692781751872	129	159	678	833	1555	300	يعقد الاب النكاح حتي رشد ابنه وابنته وجاز امرهما فهو كاجنبي----------------- واختلف ان- فسخ نكاحهما بقول----ه ثم رشدا---------- هل ذلك تابيد تحريم -كالحكم بصحة رضاعهما وهو قول غير واحد ام	5322	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms300	true	-9031660917972419025	55	91	247	430	1462	300	يعقد----- النكاح حتي رشد ابنه وابنته وجاز امرهما غير لازم وهو كغيره من الناس واختلف اذا فسخ نكاحهما بقول الاب ثم كبر الابن ورشد هل ذلك الفصل تحريم وكالحكم بصحة رضاعهما وهو قول غير واحد او	300	-2902070842646794417	130	207.0	101	188	69.14893341064453	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04943	false	-2550560832250608644	198	256	994	1274	1495	300	والذي ذهب اليه جمهور الشيوخ انه ان لم يتماد- بها الدم انها لا تحتسب به حيضة ثم قال عياض----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا اذا راجع------ها عند انقطاع هذا الدم وعدم تماديه ثم رجع الدم بقرب هل هي رجعة فاسدة لانه قد استبان انها حيضة ثالثة صحيحة وقعت الرجعة فيها فتبطل وهو الصحيح و---قيل لا تبطل رجع الدم عن قرب او بعد	4943	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms305	true	-1900682085063475980	98	181	489	879	1456	300	والذي ذهب اليه جمهور الشيوخ انه ان لم يتمادي بها الدم انها لا تحتسب به حيضة ولا لما تقدم علي نحو ما في كتاب محمد وعلي ما رواه ابن وهب عن مالك انها لا تبين اذا رات الدم حتي يعلم انها حيضة مستقيمة واختلفوا اذا راجعها زوجها عند انقطاع هذا الدم وعدم تماديه ثم رجع الدم بقرب هل هي رجعة فاسدة اذ-- قد استبان انها حيضة ثالثة صحيحة وقعت الرجعة فيها فتبطل وهو الصحيح وقد قيل لا تبطل رجع----- عن قرب او بعد	305	-2902070842646794417	260	478.0	205	397	65.49118041992188	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05158	false	-3581351746502942120	53	91	284	463	1532	300	اذا راجعها زوجها عند انقطاع هذا الدم وعدم تماديه ثم رجع الدم بالقرب هل هي رجعة فاسدة اذ قد ظهر--- انها حيض------ة صحيحة وقعت الرجعة فيها فتبطل وهو الصحيح وقد قيل لا تبطل رجع عن قرب او بعد	5158	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms305	true	-1900682085063475980	142	181	693	879	1456	300	اذا راجعها زوجها عند انقطاع هذا الدم وعدم تماديه ثم رجع الدم ب--قرب هل هي رجعة فاسدة اذ قد استبان انها حيضة ثالثة صحيحة وقعت الرجعة فيها فتبطل وهو الصحيح وقد قيل لا تبطل رجع عن قرب او بعد	305	-2902070842646794417	174	326.0	136	188	92.55319213867188	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04597	false	1185796864669469990	261	286	1356	1478	1546	300	ابن وهب انه قال في المبسوط انما يجوز من ذلك صلحها في الحولين ف-ي الرضاع وحده واما علي نفقته فلا يجوز في الحولين ولا بعدهما	4597	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms310	true	-8824986333976762898	49	72	245	359	1511	300	ابن وهب ف--------ي المبسوط انما يجوز من ذلك صلحها في الحولين علي الرضاع وحده فاما علي نفقة- فلا يجوز في الحولين ولا بعدهما	310	-2902070842646794417	109	198.5	86	123	88.61788940429688	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04622	false	-8331392601345644706	81	112	390	530	1490	300	ولاشهب قول اخر انه لا باس -ان ارتجع بنية الفراق ولا خلاف انه لو ارتجع بنية البقاء ثم بدا له فطلق هكذا في كل طهر لما كره له الرجعة ولا الطلاق	4622	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms317	true	6476172421972409497	183	214	873	1014	1408	300	ولاشهب قول اخر انه لا باس وان ارتجع بنية الفراق ولا خلاف انه لو ارتجع بنية البقاء ثم بدا له فطلق هكذا في كل طهر لما كره له الرجعة ولا الطلاق	317	-2902070842646794417	140	275.0	109	141	99.29077911376953	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05094	false	-7048606422347037057	17	57	91	297	1525	300	قديما بفاس في--- امراة ات-ت بولد لخمسة اشهر واربعة وعشرين يوما ف-----------------اختلف فيها فقهاءنا علي قولين والصحيح عدم الالحاق- اذ لا يصح توالي ستة اشهر نقص وبه قال------------ احمد بن -لقاضي----------------- وعبد الله بن---- المسلم- وخالف-- ابو علي القيسي -قاله	5094	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms329	true	7918137224522922208	79	131	383	648	1490	300	قديما بفاس مسالة امراة جاءت بولد لخمسة اشهر واربعة وعشرين يوما هل يلحق به ام لا واختلف فيها فقهاء بلدنا ايضا- والصواب الا يلحق هنا اذ لا يصح توالي ستة اشهر نقص وبه افتي من فقهاءنا احمد بن القاضي ومحمد ابن العجوز وعبد الله بن حمو المسيلي وخالفهم ابو علي القيسي وقوله	329	-2902070842646794417	172	243.5	133	266	64.66165161132812	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05207	false	-7746209306589185104	0	67	0	356	1508	300	الاخر ويحال بينه وبين الدخول عليها عياض---------------- لا اشكال في منع الثاني من النظر اليها --------------------------لانه ---اجنبي واما الاول---------------------- فلا اشكال في منع- الوط- لاختلاط الانساب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما عداه من--- الاستمتاع فمباح لانها زوجته وانما حبس----ه لاجل اختلاط النسبين كما لو استبراها من زني-------------------------------- وبدليل لو كانت---- المغصوبة ظاهرة الحمل من زوجها لجاز له وطءها اذ الالد ولده عند ابن القاسم------ وكرهه اصبغ كراهة لا تحريما نق-له	5207	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms330	true	5902642359560430053	45	156	217	794	1495	300	الاخر ويحال بينه وبين الدخول عليها فترد الي زوجها الاول لا اشكال في منع الاخر الي النظر اليها والدخول عليها فما فوق ذلك لانه كالاجنبي واما الاول في هذه العدة من الاخر فلا اشكال في منعه الوطء لاختلاط الماءين والحيطة علي النسب في غير الحامل وشبهة ذلك في الحامل وسقيه ولد غيره بماءه لنهي النبي عليه السلام عن ذلك واما ما عدا هذا من الاستمتاع فمباح لانها زوجته وانما حبست عنه لاجل اختلاط النسبين كما لو استبراها من زنا او غصب ولءلا يسقي ماءه ولد غيره وبدليل لو كانت هذه المغصوبة بين-ة الحمل من زوجها لجاز له وطءها اذ الولد ولده عند ابن القاسم وغيره وكرهه اصبغ كراهة لا تحريما وقوله	330	-2902070842646794417	329	519.5	264	578	56.920413970947266	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04753	false	-7159777051520620143	112	135	547	650	1482	300	قال في جوابه للرجل قد طلقتها لم يحتج الي نية ولا يمين----- نوي الاعلام او لم ينوه لانه انما اخبر عن شء فعله	4753	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms339	true	7082468648420124777	246	270	1217	1324	1476	300	قال في جوابه للرجل قد طلقتها لم يحتج الي شء- ولا يمين عليه نوي الاعلام او لم ينوه لانه انما اخبر عن شء فعله	339	-2902070842646794417	100	186.0	77	108	92.59259033203125	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04879	false	-849404629678153728	66	209	334	1064	1561	300	كل واحد بطلق----ة ليس معه صاحبه فامر------------------------------------------------------ ان يحلف فابي فليفرق بينهما وتعتد------ من يوم نكل وقضي عليه انتهي عياض قال القابسي معناه ان كل واحد شهد عليه بي--مين حنث فيها فلذلك اذا نكل طلق عليه بالثلاث فظاهر هذا انه يحلف علي تكذيب كل واحد قال واما لو كان في غير يمين لزمه طلقة يريد لاجتماعهم عليها ويحلف لرد الاخر فان نكل لزمته اثنتان فعلي هذا يكون وفاقا للمذهب -علي احد القولين لمالك في التطليق عليه بالنكول فالصنف مشي علي تاويل القابسي بالوفاق بدليل قوله بيمين قال الشيخ محمد بن الحسن وحينءذ فيتعين حمله علي خصوص التعاليق المختلفة وقوله ونكل جملة حالية وقوله ونكل فالثلاث هذا علي قول مالك المرجوع عنه وما مر من انه يسجن فان طال دين هو المرجوع اليه انتهي وذهب غير القابسي الي ان قول ربيعة مخالف لقول مالك لان ظاهره انه ان حلف لم يلزمه شء ومالك يلزمه	4879	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms352	true	-3203804574999700841	199	300	1021	1510	1510	300	كل واحد علي واحدة ليس معه صاحبه فامر الرجل يحلف او يفارق فابي وقوله انه يفرق بينهما ان ابي ان يحلف------------------- وتعتد عدتها من يوم---- يفرق بينهما--------- قال القابسي معناه ان كل واحد شهد عليه في يمين حنث فيها فلذلك اذا نكل طلق عليه بالثلاث فظاهر هذا انه يحلف ب---تكذيب كل واحد قال واما لو كان في غير يمين لزمت طلقة يريد لاجتماعهم عليها و-حلف مع- الاخر فان نكل لزم-ه اثنتان فعلي هذا يكون وفاقا للمذهب وعلي احد --قولي م--الك في التطليق عليه بالنكول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب غيره------- الي ان قول ربيعة خلاف----------- لان ظاهره انه ان حلف لم يلزمه شء ومالك يلزمه-	352	-2902070842646794417	399	654.0	314	797	50.06273651123047	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05004	false	7324155440975898948	127	243	667	1280	1554	300	ماخوذ من الظهر لان الوطء--------------- ركوب والركوب غالبا انما يكون علي الظهر---------- وعادة كثير من العرب وغيرهم المجامعة علي حرف من جهة الظهر ويستقبحون سواد ذهابا الي ال-ستر والحياء وان لا ي-----جتمع الوجوه--------------------------- وهي كانت سيرة الانصار حتي نزلت نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم علي احدي الروايتين في سبب نزولها والاخري انها نزلت ردا لقول اليهود اذا اتي الرجل امراته في قبلها من دبرها جاء الولد احول وفي التوضيح واعلم ان الظهار كان في-------- الجاهلية و-------اول الاسلام طلاقا حتي اتت خولة بنت ثعلبة علي ما رواه ابو داوود وغيره تشكو زوجها الي النبي صلي الله عليه وسلم وتقول ظاهر مني زوجي اوس بن الص------------------------امت وجادلت النبي صلي الله عليه وسلم انتهي واختلف- الاحاديث في	5004	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms364	true	7045924003846216166	159	246	759	1225	1505	300	ماخوذ من الظهر وكني به عن المجامعة لانه-------- ركوب للمراة كما يركب ظهر المركوب لا سيما وعادة كثير من العرب وغيرهم المجامعة علي حرف من جهة الظهر ويستقبحون سواه ذهابا الي التستر والحياء والخفر والا تجتمع الوجوه حينءذ ولا يطلع علي العورات وهي كانت سيرة الانصار حتي نزلت نساءكم حرث لكم الاية ع---------------لي احدي الروايتين في سبب نزولها وكان --------------------------------------------------------------------------------------------------------الظهار احد انواع طلاق الجاهلية فنزل في اول الاسلام ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوس بن --صامت وزوجه خويلة فجرت لها في ذلك مع النبي صلي الله عليه وسلم مجادلة اختلفت الاحاديث في	364	-2902070842646794417	304	458.0	242	711	42.75667953491211	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05029	false	6297256838358557262	169	218	839	1081	1473	300	بين كل امراة اتزوجها وبين من تزوجت من النساء وكذا اي ليس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما فرق في المعني قال ابن عرفة قال عياض الفرق ان اصل وضع من واي للاحاد فعرض له-----------------------------ا العموم فعمت الاحاد من حيث انها احاد واصل وضع كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاستغراق فكانت كاليمين علي فعل اشياء يحنث بفعل احدها	5029	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms370	true	-1549850703439175429	128	230	627	1136	1453	300	بين كل امراة اتزوجها وبين من تزوجت من النساء فجعل من وايا بمعني التعيين والتخصيص والزم الكفارة في كل من تزوج منهن ولم يجعل ذلك في قوله كل وان كانت كل ومن واي من الفاظ العموم لكن فرق بينهم هنا عنده ان من وايا انما كانتا من صيغ العموم لابهامهما واشتمالهما علي الاحاد بغير تخصيص ولا تعيين فافادتا العموم من هذا الوجه لا من مقتضي نفس صيغتها كمقتضي لفظة كل واجمع فلما كانت من واي انما تقع علي الاحاد لزمت في كل وجه كفارة ولم يلزم ذلك في كل اذ هي بنفسها ووضعها للاستغراق فكانت كاليمين علي فعل اشياء يحنث بفعل احدها	370	-2902070842646794417	127	142.0	100	509	24.950883865356445	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10177	false	-2074982208284903972	159	219	809	1121	1551	300	والعتق مندوب اليه بالجملة------------------------------------------- ويجب احيانا------------ بالزام الرجل ذلك نفسه وتبتيله عتق مملوكه ابتداء و--بنذره ذلك لامر كان او يكون و--بالحنث في يمين بذلك او بحمل مملوكته منه او لعتقه بعضه فيبتل عليه باقيه او بالتمثيل به او بشراءه من يعتق عليه او بقتل النفس خطا او وطء ال--ظاهر او -مكاتبته العبد او مقاطعته علي مال او خدمته بذلك ويلحق	10177	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms397	true	4295623682078833160	228	299	1207	1578	1581	300	والعتق مندوب اليه بالجملة ومن نوافل الخير المرغب فيها العظيمة الثواب ويجب احيانا بعشرة اسباب بالزام الرجل ذلك نفسه وتبتيله عتق مملوكه ابتداء او بنذره ذلك لامر كان او يكون او بالحنث في يمين بذلك او بحمل مملوكته منه او بعتقه بعضه فيبتل عليه باقيه او بالتمثيل به او بشراء- من يعتق عليه او بقتل النفس خطا او وطء المتظاهر او بمكاتبة- العبد او مقاطعته علي مال او خدمة ل-ذلك ويلحق	397	-2902070842646794417	302	545.5	243	374	80.74866485595703	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07338	false	3335812769179385212	101	154	510	759	1450	300	قال في مرضه عشرة من رقيقي احرار وهم---------- ستون عتق-------------- سدسهم اخرج السهم اكثر ---------------------------------من عشرة او اقل ولو هلك عبيدة الا عشرة لعتقوا-------------------------------------------------------------- ان حملهم الثلث وان كثرت قيمتهم وان لم يحملهم الثلث عتق منهم مبلغة---------------------------------------------------------------------------------------------- بالقرعة و-رق ما بقي و------ان بقي منهم احد عشر عتق منهم عشرة اجزاء من احد عشر	7338	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms403	true	-5784106751353983542	85	178	455	888	1476	300	قال في مرضه عشرة من عبيدي احرار ولم يسمهم وله ستون عبدا انه يقرع علي سدسهم او سدس ما بقي منهم فيعتق ما خرج في السدس كان اقل من عشرة او اكثر ويرق الباقون ال------------ا ان يكون الباقي عشرة فيعتقون اجمع وان كانوا اكثر قيمة من السدس ان حملهم الثلث -او -----------------ما حمل-- الثلث---- منهم وعلي هذا يدل لفظه هنا في غير موضع كقوله ان بقي عشرون عتق منهم النصف وان كانوا ثلاثين عتق منهم الثلث بالقرعة ويرق ما بقي وكقوله ان بقي منهم احد عشر عتق منهم عشرة اجزاء من احد عشر	403	-2902070842646794417	169	209.5	129	469	36.034114837646484	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10288	false	4486579275283755796	197	268	991	1339	1491	300	لا يجوز ابتداء--------- واختلف اذا وقع فاشار بعضهم الي ان مذهب مالك وابن القاسم انهم يعتقون علي الابن اذا لم يعلم الاب او علم وجهل لزوم العتق ولا يعتقون علي الابن اذا كان الاب عالما وانه يختلف في عتقه هنا علي الاب او يبقي--- رقيقا واجري الاب---- مجري الوكيل----- والي هذا نحا اللخمي وذهب غيره من القرويين الي ان الاب بخلاف الوكيل وانه سواء كان عالما او غير عالم انه لا	10288	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms410	true	-7526518792518078238	226	300	1106	1466	1466	300	لا يجوز ابتداء ولا يباح واختلف اذا وقع فاشار بعضهم---- ان مذهب مالك وابن القاسم انهم يعتقون علي الابن اذا لم يعلم الاب او علم وجهل لزوم العتق ولا يعتقون علي الابن اذا كان الاب عالما وانه يختلف في عتقه هنا علي الاب او يبقي له رقيقا واجري الاب هنا مجري الوكيل سواء والي هذا نحا اللخمي وذهب غيره من القرويين---- ان الاب بخلاف الوكيل وانه سواء كان عالما او غير عالم انه لا-	410	-2902070842646794417	339	634.5	271	369	91.86991882324219	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10290	false	8461090682243480410	90	167	451	843	1487	300	وقوله في العبد الماذون اذا اشتري من يعتق علي سيده انه يعتق عليه قال ابن القاسم وذلك اذا اشتراهم وهو لا يعلم ثبت هذا في الكتاب الاول من المدونة وبينه هنا واطلق في الثاني عتقه وحمله سحنون ان معني ذلك---- اشتراه- باذن السيد- وقد اختلف في مراعاة علمه وفي كتاب الرهون في بعض الروايات يعتقون علم او لم يعلم وفي الوكالات والقراض مراعاة العلم من غيره واستحسن اصبغ قول ابن القاسم انهم يعتقون علم او لم يعلم	10290	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms410	true	-7526518792518078238	105	181	505	889	1466	300	وقوله في العبد الماذون اذا اشتري من يعتق علي سيده انه يعتق عليه قال ابن القاسم وذلك اذا اشتراهم وهو لا يعلم ثبت هذا في الكتاب الاول----------- وبينه هنا واطلق في الثاني عتقه وحمل- سحنون ان معني ذلك انه اشتراهم باذن --سيده وقد اختلف في مراعاة علمه وفي كتاب الرهون في بعض الروايات يعتقون علم او لم يعلم وفي الوكالات والقراض مراعاة العلم من غيره واستحسن اصبغ قول ابن القاسم انهم يعتقون علم او لم يعلم	410	-2902070842646794417	378	719.0	303	398	94.9748764038086	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10247	false	-8620167591465259371	111	141	519	656	1445	300	يختلفوا فيما اذا ازال---- عضوا------------------ وان قل وكان ظفرا او سنا كما نص عليه في الواضحة ا------نه يعتق عليه الا ما ذهب اليه اصبغ في السن الواحدة انه لا يعتق	10247	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms414	true	-1169201042316241854	49	85	265	426	1513	300	يختلفوا فيم----ا ازال منه عضوا انه ينقصه ذلك منه وان قل وكان ظفرا او سنا كما نص عليه في كتاب ابن حبيب انه يعتق عليه الا ما ذهب اليه اصبغ في السن الواحدة انه لا يعتق	414	-2902070842646794417	124	214.5	96	165	75.1515121459961	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10344	false	5125470161483388333	0	89	0	476	1557	300	الجاهلية فاقرها الاسلام وهي العتق علي اداء مال منجم واختلفوا هل تكون حالة وهي مشتقة من الاجل المضروب لنجومها والكتابة هي الاجل ف--يها قال الله تعالي- ولها كتاب معلوم اي اجل مقدر ومنه قيل كاتب عبده اي وافقه علي ذلك وقد يكون من الايجاب واللزوم لالزام هذا العبد او التزامه ما جعل عليه من المال قال الله تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة اي اوجبها وقي---ل من الكتاب الذي يكتبونه بينهم في عقد ذلك ويقال فيها كتابة وك-------تاب ومكاتبة قال الله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم	10344	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms416	true	-6264873447764008285	93	186	465	953	1545	300	الجاهلية فاقرها الاسلام وهي العتق علي اداء مال منجم واختلفوا هل تكون حالة وهي مشتقة من الاجل المضروب لنجومها والكتاب- هو الاجل ز فيها قال الله عز وجل ولها كتاب معلوم اي اجل مقدر ومنه قيل كاتب عبده اي وافقه علي ذلك وقد يكون من الايجاب واللزوم لالزام هذا العبد او التزامه ما جعل عليه من المال قال الله تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة اي اوجبها وقيل بل من الكتاب الذي يكتبونه بينهم في عقد ذلك ويقال فيها كتابة وكتابة وكتاب ومكاتبة قال الله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم	416	-2902070842646794417	468	902.5	379	489	95.70552062988281	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10379	false	-6094304506439698297	0	56	0	260	1463	300	طلبه عن-ه بما اعطاه او --قطع له بتمام حريته او -----قطع بعض ما كان له عنده وهذا-------- جاءز عند مالك وابن القاسم بكل ما كان وبما الا يجوز بين رب المال وغريمه عجل العتق----- لقبض جميعه او اخره لتاخير بعضه عجل قبض ما قاطع عليه او اخره وسحنون لا يجيز --الا بما يجوز بين الاجنبي وغريمه	10379	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms417	true	832133171833303551	16	76	76	358	1474	300	طلبه عليه بما اعطاه او القطع له بتمام حريته بذلك او قطع بعض ما كان له عنده من جملته وهو جاءز عند مالك وابن القاسم بكل ما كان وبما -لا يجوز بين رب المال وغريمه عجل العتق بذلك لقبض جميعه او اخره لتاخير بعضه عجل قبض ما قاطع عليه او اخره وسحنون لا يجيزها الا بما يجوز بين الاجنبي وغريمه	417	-2902070842646794417	250	461.0	196	283	88.33922576904297	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10434	false	-4109874967705509407	137	195	643	934	1435	300	قال ابن القاسم ولا سبيل الي بيعه في هذه الوجوه ولا هبته حتي يوقف عند الامام ويتلوم له او يعجزه ومث---له في المدونة علي قياس قول مالك وفي العتبية ان- طال الزمان لم يلزم --سيده ما جاء- به -نحوه للمخزومي في المدونة وال-بسوطة ومذهب سحنون انه متي قاما من المجلس فلا حرية للعبد وان جاءه بالمال انتهي وقوله	10434	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms425	true	-9184319349519486892	235	293	1152	1442	1478	300	قال ابن القاسم ولا سبيل الي بيعه في هذه الوجوه ولا هبته حتي يوقف عند الامام ويتلوم له او يعجزه ومثله له في المدونة علي قياس قول مالك وفي العتبية متي طال ذلك--- لم يلزم السيد- ما جاءه به ونحوه للمخزومي في المدنية والمبسوطة ومذهب سحنون انه متي قاما من المجلس فلا حرية للعبد وان جاءه بالمال------ وقوله	425	-2902070842646794417	275	494.0	218	300	91.66666412353516	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10314	false	-348482836523024176	44	95	224	460	1404	300	او حر عن دبر مني فانه يكون تدبيرا صريحا الا ان يقول ما --------------لم اغير ذلك او ارجع عنه او--- افسخه فان ذلك يكون قرينة صارفة عن التدب--------------------------------------------------------------------------ير الي الوصية وهذا حكم صريح في الوصية اذا صحبته قرينة علي التدبير انعقد كقوله اذا مت فعبدي فلان حر لا يغير عن حاله	10314	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms430	true	3061982912911479687	227	292	1157	1452	1483	300	هو حر عن دبر مني فهذا حكمه ما لم يقيد ذلك بما يزيله عن سنته بقوله ما لم اغير ذلك او ارجع عنه او لم انسخه بغيره او احدث فيه حدثا فهذا له حكم الوصية ومتي كان العتق بلفظ الوصية ولم يذكر لفظ التدبير فليس له حكم التدبير الا ان يقيده ايضا بصفة التدبير وسنته-------------------------------- كقوله اذا مت فعبدي فلان حر لا يغير عن حاله	430	-2902070842646794417	108	153.0	77	327	33.027523040771484	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10441	false	-8200631239986279519	104	166	514	834	1483	300	الاول قال الحطاب عياض ولام الولد حكم ---------الحراءر في ستة اوجه وهي انه -------------------لا خلاف------ انهن لا يبعن في دين و---------لا يرهن ولا يوهبن ولا يءاجرن ولا يسلمن في جناية ولا يستسعين و-----------------حكم العبيد في اربعة اوجه انتزاع م--اله----ن ما لم يمرض السيد و---اجبارهن علي النكاح علي--- القول به و--استخدامهن في الخفيف الذي ------لا يلزم الحرة ويجوز لسيدهن فيهن--- الاستمتاع انتهي من -	10441	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms434	true	6312115464560721587	35	111	182	573	1510	300	الاولاد لامهات الاولاد من ساداتهن الاحرار حكم الحراءر في ستة اوجه وحكم العبيد في اربعة اوجه فلا خلاف عندنا انهن لا يبعن في دين ولا غيره ولا يرهن ولا يوهبن ولا يءاجرن ولا يسلمن في جناية ولا يست-عين واما ما حكمهن فيه حكم العبيد ففي---------- انتزاع اموالهن لكن ما لم يمرض السيد وفي اجبارهن علي النكاح في احد القولين وفي استخدامهن لكن -خفيف الخدمة مما لا يلزم الحرة وان لسادتهن- فيهن من الاستمتاع ما لهم في	434	-2902070842646794417	233	342.0	189	404	57.67326736450195	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09095	false	-7496407584169651422	83	119	416	595	1500	300	ادعت امة انها ولدت من سيدها فان انكر لم احلفه لها الا----------------- ان تقيم رجلين علي اقرار السيد بالوطء و--امراتين علي الولادة فتصير----------- ام ولد ويثبت النسب للولد ان كان معها ولد الا ان يدعي استبراء	9095	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms436	true	-7018433496034951828	179	219	887	1080	1476	300	ادعت---- انها ولدت من سيدها لم ت---------حلفه كما لا يحلف في العتق الا ان تقيم رجلين علي اقرار السيد بالوطء ثم امراتين علي الولادة فاذا اقامته صارت ام ولد و-ثبت --نسب ولدها ان كان معها ولد الا ان يدعي استبراء	436	-2902070842646794417	145	237.5	113	209	69.37799072265625	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05685	false	-4814162281937517181	196	236	1003	1207	1527	300	قال بعض الشيوخ ولو كان الغالب ف-ي البلد المعاملة بالخراريب والدراهم الصغار لم يجز كما لو كانت سكتهم مكسورة ثم قا-----------------------------------------------------------ل ولا يختلفون في هذا ولقد سبقه لذلك اللخمي في تبصرته فان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال------ ولو كان الذي يرجع اليه فيه غير	5685	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms459	true	2379337462042506574	208	300	1078	1520	1520	300	قال بعض الشيوخ ولو كان الغالب علي البلد المعاملة بالخراريب والدراهم الصغار لم يجز كما لو كانت سكتهم مكسورة مجموعة ومقطوعة لم يجز الرد بوجه في قليل ولا كثير اذ لا ضرورة لذلك ولا يختلفون في هذا كما لا يختلفون ان ما جاز من ذلك في المعاملات لا يجوز في القرض وغير البيع اذ لا ضرورة فيه وجاء في رواية عيسي انه يجوز في الاقتضاء من درهم البيع كما يجوز في اصله ولا يجوز في الاقتضاء من القرض كما لا يجوز في اصله قال بعضهم ولو كان الذي يرجع اليه فضة غير-	459	-2902070842646794417	165	260.0	130	443	37.24604797363281	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05918	false	-5500413877142442680	206	243	1014	1201	1490	300	كالرجل يقول للرجل عندك سلعة كذا فيقول لا فينقلب عنه علي غير مواعدة فيشتريها التاجر ثم يلقي صاحبه فيقول تلك السلعة عندي فهذا--- جاءز له ان يبيعها منه بما شاء من نقد وكالء ونحوه لمطرف عن مالك	5918	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms463	true	-8025242479381229215	51	88	243	430	1483	300	كالرجل يقول للرجل عندك سلعة كذا فيقول لا فينقلب عنه علي غير مواعدة فيشتريها التاجر ثم يلقي صاحبه فيقول تلك السلعة عندي فهذا له جاءز--- ان يبيعها منه بما شاء من نقد وكالء ونحوه لمطرف عن مالك	463	-2902070842646794417	184	356.0	148	190	96.84210205078125	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05919	false	7580560829566415382	0	66	0	310	1457	300	غيره علي ان ينقد بعض ثمنه ويءخر بعضه الي اجل فان كان اشتراه ليبيعه كله لحاجته لثمنه فلا خير فيه وكانه اذا باعه بعشرة نقدا وعشرة الي اجل قال له خذه فبع منه ما تريد ان تنقده لي وما بقي فهو لك ببقية الثمن الي الاجل وانما يعمل -هذا اهل العينة وهو قول مالك فروجع فيها غير مرة فقال انا قلته قاله ربيعة وغيره قبلي---- ابن	5919	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms463	true	-8025242479381229215	221	287	1109	1422	1483	300	غيره علي ان ينقد بعض ثمنه ويءخر بعضه الي اجل فان كان اشتراه ليبيعه كله لحاجته لثمنه فلا خير فيه وكانه اذا باعه بعشرة نقدا وعشرة الي اجل قال له خذه فبع منه ما تريد ان تنقدن--ي وما بقي فهو لك ببقية الثمن الي الاجل وانما يعمل بهذا اهل العينة وهو قول مالك فروجع فيها غير مرة فقال انا قلته قاله ربيعة وغيره قبلي قال ابن	463	-2902070842646794417	307	596.0	242	315	97.46031951904297	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06270	false	5601729427302754111	34	63	168	305	1480	300	وحكي الخطابي عن عمر وفي رواية عن ابن عمر انه كان يكره ان يسمي السلم سلما ويقول هو الاسلام الي الله كانه ضن بالاسم ان يمتهن في غير الطاعة	6270	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms470	true	-1850459817413154805	255	284	1274	1411	1489	300	وحكي الخطابي عن عمر وفي رواية عن ابن عمر انه كان يكره ان يسمي السلف سلما ويقول هو الاسلام الي الله كانه ضن بالاسم ان يمتهن في غير الطاعة	470	-2902070842646794417	136	271.0	107	137	99.27007293701172	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06285	false	2100239899306681816	89	141	469	737	1586	300	ومذهب الكتاب ان السير والحمل في الحمر غير معتبر وانها صنف وان اختلفت في سيرها وحكاه ابن حبيب عن ابن القاسم وقاله ابو عمران قال لانه جعل حمر مصر-كلها صنفا وبعضها اسير من بعض واحمل وتاول فضل علي المدونة خلافه وانكر تاويل ابن حبيب علي ابن القاسم وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر ابو عمران تاويل فضل	6285	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms473	true	4463907865609716305	205	282	1086	1494	1603	300	ومذهب الكتاب ان السير والحمل في الحمر غير معتبر وانها صنف وان اختلفت في سيرها وحكاه ابن حبيب عن ابن القاسم وقاله ابو عمران قال لانه جعل حمر مصر كلها صنف- وبعضها اسير من بعض واحمل وتاول فضل علي المدونة خلافه وانكر تاويل ابن حبيب علي ابن القاسم وقال كرهه وهو يقول في المدونة الا ان تختلف كاختلاف الحمار النجيب بالاعرابيين وبمراعاة السير في الحمر واختلافها فيه قال ابن حبيب واصبغ وعيسي وانكر ابو عمران تاويل فضل	473	-2902070842646794417	266	496.5	214	409	65.03667449951172	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06220	false	6604893677844058148	17	53	84	261	1426	300	وفات فلا اري ان يفسخ انتهي فقال عياض اختلف في تاويل الفوات هنا ف----------ذهب ابو محمد الي انه القبض وعليه اختصر المدونة-------------------------------- ومثله في كتاب ابن حبيب وذهب غير ابي محمد الي ان الفوات هنا بالعقد	6220	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms478	true	7218625782639469149	52	91	239	434	1470	300	وفات فلا ارد ذلك-------------------- اختلف في تاويل الفوات هنا لاحتماله فمذهب ابي محمد---- انه القبض وعليه اختصره ويدل عليه قوله في السءال واخذ ذلك وفات ومثله في كتاب ابن حبيب وذهب غير ابي محمد الي ان الفوات هنا بالعقد	478	-2902070842646794417	140	225.0	110	219	63.92694091796875	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06307	false	5163393450194852309	189	232	906	1104	1466	300	ذهب ابن ابي زمنين وغير واحد الي ان معني التحري هنا ان يقول اسلمك في لحم يكون قدر- عشرة ارطال قال وكذا الخبز وقال ابن زرب انما معناه ان يعرض عليه قدرا ما ويقول اخذ منك قدر هذا كل يوم ويشهد- علي المثال	6307	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms481	true	-3614995479857248395	145	187	755	950	1532	300	ذهب ابن ابي زمنين وغير واحد---- ان معني التحري هنا ان يقول اسلفك في لحم يكون قدره عشرة ارطال قال وكذلك الجر وقال ابن زرب انما معناه ان يعرض عليه قدرا ما يق-ول اخذ منك مثل هذا كل يوم ويشهدا علي المثال	481	-2902070842646794417	180	332.0	139	200	90.0	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07171	false	-3782989497842211294	244	273	1259	1411	1551	300	قال ابن القاسم في تفسير يحيي و-فوات السلعة هنا ذهاب العين ولا يفيتها نقص ولا نماء -ولا عتق ولا غيره ومثله في الوكالات و----في سماع عيسي يفيتها اختلاف الاسواق	7171	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms498	true	3121365988787587887	134	163	638	785	1447	300	قال ابن القاسم في تفسير يحيي الفوات------- هنا ذهاب العين ولا يفيتها نقص ولا زيادة ولا عتق ولا غيره ومثله في الوكالات وقال في سماع عيسي هو---- اختلاف الاسواق	498	-2902070842646794417	134	236.0	107	158	84.81012725830078	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05798	false	-4049088124712760724	10	52	51	258	1513	300	ومن المدونة -كل شء يجوز واحد باثنين من صنفه اذا اكتاله او راطله او عاده فلا يجوز الجزاف فيه بينهما لا منهما ولا من احدهما فلا يكون احدهما كيلا او وزنا او عددا والاخر جزافا لانه من المزابنة الا ان---------- يعطي احدهما	5798	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms510	true	6690943095253693295	148	180	780	936	1530	300	اخر المسالة وكل شء يجوز واحد باثنين من صنفه اذا ك--اله او راطله او عاده فلا يجوز الجزاف فيه---------- منهما ولا من احدهم--------------------------------------------------ا لانه من المزابنة الا ان يكون الذي يعطي احدهما	510	-2902070842646794417	138	216.5	108	218	63.30275344848633	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05645	false	14694490042701078	182	236	906	1171	1486	300	ابو اسحاق وانما لا يجوز ان ياخذ به-- عقارا غاءبا اذا اخذه علي صفة او---- تذريع اذ لا يكون في ضمانه الا بعد العقد و--وجودها علي الصفة فاما اذا كان علي رءيته ومعرفته ولم يشترها علي التذريع فهو قبض ناجز كالنقد وقد برء الباءع منها وهي من المشتري ونحوه لاشهب عن مالك في العتبية	5645	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms521	true	3858346713962339203	243	299	1239	1511	1515	300	ابو اسحاق -انما لا يجوز ان ياخذ فيها عقارا غاءبا اذا اخذه علي صفة او علي تذريع اذ لا يكون في ضمانه الا بعد القبض او وجودها علي الصفة فاما اذا كان علي رءيته ومعرفته ولم يشترها علي التذريع فهو قبض ناجز كالنقد وقد برء الباءع منها وهي من المشتري ونحوه لاشهب عن مالك في العتبية	521	-2902070842646794417	258	487.5	204	273	94.5054931640625	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05803	false	-8976518427520739304	149	203	753	1019	1522	300	اسحاق التونسي قاءلا انما لا يجوز ان ياخذ فيها عقارا غاءبا اذا اخذه علي صفة او---- تذريع اذ لا يكون في ضمانه الا بعد القبض و--وجودها علي الصفة فاما ان- كان علي رءية- ومعرفة- ولم يشترها علي التذريع فهو قبض ناجز كالنقد وقد برء------- منها وهي من المشتري ونحوه لاشهب عن مالك في العتبية	5803	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms521	true	3858346713962339203	244	299	1243	1511	1515	300	اسحاق-------------- انما لا يجوز ان ياخذ فيها عقارا غاءبا اذا اخذه علي صفة او علي تذريع اذ لا يكون في ضمانه الا بعد القبض او وجودها علي الصفة فاما اذا كان علي رءيته ومعرفته ولم يشترها علي التذريع فهو قبض ناجز كالنقد وقد برء الباءع منها وهي من المشتري ونحوه لاشهب عن مالك في العتبية	521	-2902070842646794417	248	448.0	196	282	87.9432601928711	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05651	false	-4256284172530077400	161	229	822	1160	1540	300	الا كان عرفها--------- ثم ان عبد الرحمن قال لعثمان هل لك ان ازيدك ---------اربعة الاف وهي منك حتي يقبضها رسولي---------------- قال نعم فزاد عبد الرحمن اربعة الاف علي انها من عثمان فماتت وقدم رسول عبد الرحمن فعلم الناس ان عبد الرحمن اجد من عثمان رضي الله عنهما عياض --------------------------------------------------------------------------اجد-------------------------------------- اسعد-------------- والجد السعد والبخت وقوله فماتت وقدم رسول عبد الرحمن فيه دليل علي ان علي المشتري الخروج ال--------ي الغاءب	5651	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms539	true	-5125104971907464025	3	81	15	409	1495	300	الاشكال قوله في الكتاب ثم ان عبد الرحمن قال لعثمان هل لك ان ازيدك فظاهره انه بعد تمام العقد وليس فيه بيان اذ لم ينص عليه وانما قال عث------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان رضي الله عنه نعم بعد هذا وتكون ثم هنا لترتيب مراوضتهم وان هذا القول بعد تراكنهم وقوله كانا من اجد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اسعدهما في التجارة والجد السعد والبخت وقوله فماتت فقدم رسول عبد الرحمن فيه دليل ----ان علي المشتري الخروج خلف المشتري الغاءب	539	-2902070842646794417	180	254.5	142	506	35.573123931884766	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05578	false	4713772516367312755	268	297	1341	1486	1503	300	قالوا انما هذا اذا كان يمكن تدعيمه------ وتعليقه ولو كان الب----ناء الذي عليه لا يمكن نزع العمود الا بهدمه لكان من الفساد في الارض الذي لا يجوز انتهي كلام	5578	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms544	true	-3489653951774435164	113	144	565	718	1495	300	قالوا انما هذا اذا كان يمكن تدعيم البناء وتعليقه ولو كان هذا البناء الذي عليه لا يمكن نزع العمود الا بهدمه لكان من الفساد في الارض الذي لا يجوز --وفي كتاب	544	-2902070842646794417	135	251.5	106	155	87.09677124023438	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06175	false	-22264201040560664	134	221	653	1075	1485	300	الثاني ان يفسر ذلك ايضا م-----ما يحسب ويربح عليه وما لا يربح --له وما لا يحسب جملة ويشترط ضرب الربح علي ما يربح--------- خاصة------------------------------------------- الثالث ان يفسر المءنة بان يقول لزمها في الحمل كذا وفي الصبغ كذا وفي القصر كذا والشد والطي كذا وباع علي المرابحة للعشرة احد عشر ولم يفصل ما يوضع عليه الربح من غيره وهذه هي المرتب عليها قوله قبل وحسب ربح ماله عين قاءمة لخ الرابع ان يبهم ذلك كله ويجمعه جملة فيقول قامت علي بكذا او ثمنها كذا وباع مرابحة للعشرة درهم	6175	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms549	true	7439849826341962734	13	67	67	325	1496	300	الثاني ان يفسر ذلك ايضا ويفسر ما يحسب ويربح عليه وما لا يربح عليه وما لا يحسب جملة ثم ي---ضرب الربح علي ما يجب ضربه عليه خاصة فهذا صحيح بين جاءز ايضا علي ما عقداه الوجه الثالث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبهم ذلك كله ويجمعه جملة فيقول قامت علي بكذا او ثمنها كذا وباع مرابحة للعشرة درهم	549	-2902070842646794417	191	331.5	150	481	39.70893859863281	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06178	false	-6237006012910393696	227	268	1149	1358	1519	300	عنه ما يجب اسقاطه وراس المال ما بقي فاتت السلعة او لم تفت ولا ينظر الي القيمة هكذ---------ا في التوضيح والمواق عن عياض قال وهو تاويل ابي عمران علي الكتا--------------------------ب واليه نحا التونسي والباجي وابن محرز-------- وانكره ابن لبابة قاله بناني	6178	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms551	true	3445223596353004924	143	188	696	920	1444	300	عنه ما يجب اسقاطه وراس المال ما بقي فاتت------- او لم تفت ولا ينظر الي القيمة كما لم يذكرها في الكتاب--------------------- وهو تاويل ابي عمران علي الكتاب وعلي مسالة محمد وابن حبيب واليه نحا التونسي والباجي وابن محرز واللخمي وانكره ابن لبابة وقيل بل هي	551	-2902070842646794417	167	270.5	131	252	66.26984405517578	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06181	false	-6269044336174226465	83	180	397	837	1424	300	ابو الحسن ما نصه ابن رشد---------- لم يحكم ابن القاسم في هذه المسالة بحكم الكذب ولا بحكم الغش والصواب علي اصله في مسالة الكذب ان يقال هنا ينظر الي ما نقده فان ك-----------------------------------------------------------انت قيمته مثل ما عقد عليه او اكثر فلا كلام للمشتري لان الذي ابتاع به خير له وان كانت اقل------------------------------------------------------------ وابي الباءع ان يضرب له الربح علي ما نقده رد الي قيمة س------------------------------------------------لعته ما لم تزد علي --------ما اخذها به وما لم تنقص عن قيمة ما نقده الباءع ف----------لا ينقص ----------------------------------------------------------------------------------------------هذا علي اصله في مسالة الكذب واما علي ما في الكتاب ففيه- اشكال علي اصولهم	6181	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms559	true	5064815084709634971	86	234	388	1086	1404	300	ابو الوليد -------بن رشد رحمه الله لم يحكم ابن القاسم في هذه المسالة بحكم الكذب ولا بحكم الغش والصواب علي اصله في مسالة الكذب ان يقال هنا ينظر الي ما نقده من الدراهم فان كانت بصرف الدنانير او اكثر والي قيمة الطعام فان كانت قيمته مثل ذلك ----------------فلا كلام للمشتري لان الذي ابتاع به خير له وان كان الذي اخذها به المشتري من الدراهم او قيمة الطعام افضل من الدنانير وابي الباءع ان يضرب له الربح علي ذلك---- رد الي قيمة سلعته الا ان تكون اكثر مما اخذها به المشتري فلا يلزمه ذلك اذ قد رضي الباءع بما اخذ او تكو-----ن اقل من قيمة ما نقد فيها والربح عليها فلا ينقص منه ولم نظلمه ها هنا اذ رددناه الي القيمة ما لم تكن اكثر مما باع او اكثر من قيمة ما به ابتاع وهذا علي اصله في مسالة الكذب واما علي ما في الكتاب ففيها اشكال علي اصولهم	559	-2902070842646794417	354	560.5	276	730	48.49314880371094	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05933	false	8658346809213159023	220	284	1172	1520	1605	300	وقول ابن القاسم البريد وقول اشهب البريدين حمله بعضهم علي البريد في الذهاب والرجوع وكذلك البريدان فيهما وقال ابو عمران المراد بريد متصل في الذهاب او بريدان دون الرجوع وقد يحتمل--- موافقة القولين بريد في الذهاب علي قول ابن القاسم وبريدان احدهما في الذهاب والاخر في الرجوع علي قول اشهب واليه يرجع قول ابن القاسم علي هذا اذ لا-بد من رجوعه ورد الدابة غالبا	5933	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms565	true	8020113646090885815	185	251	936	1287	1538	300	وقول ابن القاسم البريد وقول اشهب البريدان حمله بعضهم علي البريد في الذهاب والرجوع وكذلك البريدان فيه-ا وقال ابو عمران المراد بريد متصل في الذهاب او بريدان دون الرجوع وقد يحمل علي موافقة القولين بريد في الذهاب علي قول ابن القاسم وبريدان احدهما في الذهاب والاخر في الرجوع علي قول اشهب واليه يرجع قول ابن القاسم علي هذا اذ لا بد من رجوعه ورد الدابة غالبا	565	-2902070842646794417	343	667.5	279	352	97.44318389892578	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05933	false	8658346809213159023	1	25	5	126	1605	300	وذهب ابو عمران الي انه -ان لم يشترط ركوبها فله من ذلك ما يجوز اشتراطه اذا كان العرف عند الناس الاختبار بالركوب وهو الصحيح	5933	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms565	true	8020113646090885815	109	133	550	672	1538	300	وذهب ابو عمران الي انه وان لم يشترط ركوبها فله من ذلك ما يجوز اشتراطه اذا كان العرف عند الناس الاختبار بالركوب وهو الصحيح	565	-2902070842646794417	121	237.0	97	122	99.18032836914062	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05788	false	4245475660915090838	166	198	801	970	1487	300	كتاب ابن حبيب وابي الفرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضعفو----ا التعليل ببيع الطعام قبل قبضه قال فضل انما علته انه طعام بطعام غير متناجز اذ يخ---تار احدهما ثم يتركه وياخذ الاخر فجاء ب--دل الطعامين غير --ناجز	5788	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms578	true	3546473727996821328	73	125	350	623	1508	300	كتاب ابن حبيب وابي الفرج لا يجوز في الطعام ان يختار مكيله من صبرتين وان كانتا جنسا واحدا وصفة واحدة قال ابن حبيب ويدخله بيع الطعام قبل استيفاءه وضعفوا هذا التعليل ---------------------قال فضل----- علته انه طعام بطعام غير متناجز اذ قد يختار احدهما ثم يتركه وياخذ الاخر فجاء تبادل الطعامين غير متناجز	578	-2902070842646794417	140	228.5	113	299	46.8227424621582	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05878	false	5555595491819897928	238	264	1173	1302	1495	300	قال ابن محرز وغيره ولم يختلفوا انه اذا لم يقبض المبيع ولا -مكنه منه -------انه في ضمان باءعه واختلفوا اذا -مكنه منه ولم يقبضه وانتقد ثمنه	5878	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms603	true	-1748356773776208095	273	299	1364	1498	1502	300	قال ابن محرز وغيره ولم يختلفوا ----اذا لم يقبض المبيع ولا امكنه منه الباءع انه في ضمان باءعه واختلفوا اذا امكنه منه ولم يقبضه وانتقد ثمنه	603	-2902070842646794417	125	225.5	100	138	90.5797119140625	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06009	false	-1060430166186871970	133	156	676	786	1475	300	لو كان الحاءط الذي يلي المحجة ولا يمكن سكني الدار حتي يبني او الذي يتعلق به بناء الدار--------------------------------------------------- لوجب به الرد دون اشكال	6009	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms615	true	-6929176611282929397	208	241	987	1148	1429	300	لو كان الحاءط الذي يلي المحجة ولا يمكن سكني الدار حتي يبني او الذي يتعلق به بناء الدار فيلزم تدعيم ما عليه ويتعلق به ويلزم فيه نفقة كثيرة لوجب به الرد دون اشكال	615	-2902070842646794417	110	202.0	87	161	68.32298278808594	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05992	false	-5623093422779348295	87	136	439	666	1464	300	قال عياض------------- مفهوم المدونة ان-- الصهباء لو سود شعرها لكان له القيام لان هذا غش وتدليس قال ابو محمد -ابن حبيب وذلك في الراءعة وليس هو في غيرها عيبا ثم قال قا----------------------------------------------------------------------ل ابن القاسم ولا اري ان يردها الا ان تكون راءعة او يكون ذلك عيبا يضع من ثمنها	5992	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms618	true	-3436963012547532502	232	298	1247	1555	1565	300	قال علا الشيب فجاء من مفهوم كلامه ان هذه الصهباء لو سود شعرها لكان له القيام لان هذا غش وتدليس قال---- محمد وابن حبيب وذلك في الراءعة وليس هو في غيرها عيب- ثم قال في الكتاب ولم اسمع مالكا يقول في الراءعة شيءا وليس هو في الراءعة عيبا قال ابن القاسم ولا اري ان يردها الا ان تكون راءعة او يكون ذلك عيبا يضع من ثمنها	618	-2902070842646794417	209	367.5	162	313	66.77316284179688	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06792	false	1390262584102527990	229	286	1075	1359	1427	300	تاولها غير واحد علي ان--- الصلح علي الجرح دون ما ي------ءول اليه من النفس وتاولها ابن العطار----- علي -------الجرح وما يتناهي اليه------------------------------------------ وفي العتبية لابن القاسم لا يجوز ان يصالحه بشء علي الجر-ح والموت ان كان لكن يصالحه بشء معلوم------------------- فان عاش اخذ ما صالحه عليه وان مات كانت فيه القسامة والدية في الخطا والقتل في العمد	6792	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms651	true	-1996297802101621630	147	221	718	1082	1469	300	تاولها غير واحد علي مسالة الصلح -من الجراحة فقط لا بما تءول اليه من النفس وتاولها ابن العطار انها علي النفس والجرح معا وعليه يدل قوله علي اقل من ارش الجراحة او اقل من الدية وفي العتبية لابن القاسم لا يجوز ان يصالحه بشء ع-ن الجراح والموت ان كان لكن يصالحه بشء معلوم ولا يدفع اليه شيءا فان عاش اخذ ما صالح- عليه وان مات كانت فيه القسامة والدية في الخطا والقتل في العمد	651	-2902070842646794417	255	419.5	202	367	69.48229217529297	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07944	false	-7030342303673394497	210	245	1106	1308	1593	300	تاويل شيوخنا المتاخرين علي مذهب المدونة فيما عدا المقاثي والزرع من ذوات الاصول غير الثابت--------ة ك-------الورد والياسمين هل محملها محمل الزرع و-المقاثي علي ورهبه---- في المدونة الا تساقي الا بعد العجز او تجوز علي الجملة	7944	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms663	true	-4087549198938122214	64	103	364	584	1567	300	تاويل شيوخنا المتاخرين علي مذهب المدونة فيما عدا المقاثي والزرع من ذوات الاصول غير الثابتة المثمرة كالقطن والورد والياسمين هل محملها محمل الزرع و المقاثي علي مذهب مالك في الكتاب لا ي--ساقي الا بعد العجز او يجوز علي الجملة	663	-2902070842646794417	188	338.5	155	222	84.68468475341797	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08307	false	-438316426478180129	229	300	1111	1439	1439	300	ما يجعل في ال----عمل --وقال -القاضي عياض الجعل -رخصة وهذا اصل منفرد لا يقاس عليه وهو ان يجعل الرجل للرجل اجرا معلوما ولا ينقده اياه علي ان- يعمل- له في زمن معلوم او مجهول مما فيه منفعة للجاعل علي خلاف في هذا عل------ي انه ان كمله كان له الجعل وان لم يتمه فلا شء له مما لا منفعة فيه للجاعل الا بعد تمامه وقد انكر هذا العقد جماعة من العلماء وراوا-	8307	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms671	true	14753620652757447	199	269	1032	1365	1509	300	ما يجري في البيوع من الحلال والحرام واما الجعل فرخصة و----اصل منفرد لا يقاس عليه وهو ان يجعل الرجل للرجل اجرا معلوما ولا ينقده اياه علي عمل يعمله له م-------علوم او مجهول مما فيه منفعة للجاعل علي خلاف في هذا الاصل علي انه ان عمله كان له الجعل وان لم يتم- فلا شء له مما لا منفعة فيه للجاعل الا بعد تمامه وقد انكر هذا العقد جماعة من العلماء وراوه	671	-2902070842646794417	296	514.0	229	345	85.79710388183594	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07833	false	-1040243525472843027	69	162	326	809	1487	300	ولا خلاف ان القراض جاءز بالدنانير والدراهم غير جاءز بالعروض ما كانت واختلفوا في الشروط التي بها يصح فعندنا ان شروطه عشرة----- نقد راس المال للعامل وكونه معلوما وكونه غير مضمون علي العامل وكونه مما يتبايع به اهل بلدهما من العين مسكوكا كان او غير مسكوك ومعرفة الجزء الذي تقارضا عليه من ربحه وكونه مشاعا لا مقدرا بعدد ولا تقدير وان لا يختص احدهما بشء معين سواه الا ما يضطر اليه العامل من نفقة ومءنة في السفر واختصاص العامل بالعمل و-ان لا يضيق عليه بتحجير او بتخصيص يضر بالعامل وان لا يضرب له	7833	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms717	true	8099956469836817910	62	156	316	797	1539	300	ولا خلاف ان------ه جاءز بالدنانير والدراهم غير جاءز بالعروض ما كانت واختلفوا في الشروط التي بها يصح فعندنا ان شروطه عشرة شروط نقد راس المال للعامل وكونه معلوما وكونه غير مضمون علي العامل وكونه مما يتبايع به اهل بلدهما من العين مسكوكا كان او غير مسكوك ومعرفة الجزء الذي تقارضا عليه من ربحه وكونه مشاعا لا مقدرا بعدد ولا تقدير وان لا يختص احدهما بشء معين سواه الا ما يضطر اليه العامل من نفقة ومءنة في السفر واختصاص العامل بالعمل و ان لا يضيق عمله بتحجير او -تخصيص يضر بالع-مل وان لا يضرب له	717	-2902070842646794417	472	911.5	380	489	96.52351379394531	89	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08756	false	8239981877594378166	10	48	54	230	1537	300	وشرط العلم ----اذا وجد ----------لازم ولا يصح تقديم من ليس بعالم ولا ينعقد له تقديم مع وجود العالم المستحق للقضاء وعلي---------------------------------------------------------------- كل حال فلا بد ان يكون له علم ونباهة وفهم ب-ما يتولاه والا لم يصح له امر	8756	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms727	true	-7850419939165693004	93	148	488	743	1547	300	وشرط العلم هنا اذا وجد لازم كما قلناه فلا يحل تقديم من ليس بعالم ولا ينعقد له تقديم مع وجود العالم المستحق للقضاء لكن رخص فيمن لم يبلغ رتبة الاجتهاد في العلم اذا لم يوجد من بلغها ومع كل حال فلا بد ان يكون له علم ونباهة وفهم فيما يتولاه والا لم يصح له امر	727	-2902070842646794417	165	295.0	127	255	64.70587921142578	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08831	false	7623288691275383789	134	164	705	850	1507	300	قيل ظاهر الكتاب انه يقضي له القاضي الاول وغيره وفي كتاب محمد انما هذا للقاضي نفسه ولا يسمع منه غيره ولسحنون خلاف هذا كله لا يسمع منه هو ولا غيره	8831	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms729	true	-1599152883477740924	111	141	553	698	1483	300	قيل ظاهر الكتاب انه يقضي له القاضي الاول وغيره وفي كتاب محمد انما هذا للقاضي نفسه ولا يسمع منه غيره ولسحنون خلاف هذا كله لا يسمع منه هو ولا غيره	729	-2902070842646794417	145	290.0	115	145	100.0	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08981	false	5353446689821879745	46	85	239	454	1586	300	في اخ-ر الكتاب تجوز شهادة المسلمين علي الكفار هذا مما لا يختلف فيه وعداوة الدين غير معتبرة لانها عامة غير خاصة وانما تعتبر العداوة الخاصة واختلف اذا طرات بين المسلم-- والكافر عداو------ة في بعض الامور فاعتبرها بعضهم ولم يجز	8981	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms740	true	5395579484437952189	260	300	1323	1546	1546	300	في اثار الكتاب تجوز شهادة المسلمين علي الكفار هذا مما لا يختلف فيه وعداوة الدين غير معتبرة لانها عامة غير خاصة وانما تعتبر العداوة الخاصة واختلف اذا طرات بين المسلمين والكفار عداوة حديثة في بعض الامور فاعتبرها بعضهم ولم يجز-	740	-2902070842646794417	211	396.0	173	224	94.19642639160156	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07349	false	-7870775742967015856	234	288	1186	1455	1524	300	الدين وان كان سفيها لم تجز شهادته ولم يرجع عليه في حصته بشء انتهي قال ابو الحسن قال عياض قالوا ظاهره اشتراط الرشد في العدالة وهو قول اشهب -ان شهادة السفيه لا تجوز وان كان عدلا في نفسه واجازها مالك وفي كتاب التفليس في باب الشهادة علي الميت بدين قبول شهادته وان كان سفيها	7349	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms742	true	-464255452650398075	192	239	969	1203	1518	300	الميت -ان كان سفيها لم تجز شهادته ولم يرجع عليه في حظه---------------------------------- قالوا ظاهره اشتراط الرشد في العدالة وهو قول اشهب وان شهادة السفيه لا تجوز وان كان عدلا في نفسه واجازها مالك وفي كتاب التفليس في باب الشهادة علي الميت ب-ين قبول شهادته وان كان سفيها	742	-2902070842646794417	229	426.5	182	270	84.81481170654297	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08927	false	5713614144084642658	110	156	545	782	1487	300	قالوا ظاهره اي كلام المدونة في كتاب الشهادات اشتراط الرشد في العدالة وهو قول اشهب وان شهادة السفيه لا تجوز وان كان عدلا في نفسه واجاز-------- في كتاب التفليس في باب الشهادة علي الميت بدين قبول شهادته وان كان سفيها اه ---------قوله شهادته الضمير عاءد علي	8927	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms742	true	-464255452650398075	204	247	1023	1241	1518	300	قالوا ظاهره--------------------------------- اشتراط الرشد في العدالة وهو قول اشهب وان شهادة السفيه لا تجوز وان كان عدلا في نفسه واجازها مالك وفي كتاب التفليس في باب الشهادة علي الميت ب-ين قبول شهادته وان كان سفيها و--قوله في الوصي اذا شهد للميت بدين علي	742	-2902070842646794417	184	323.0	147	254	72.44094848632812	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09095	false	-7496407584169651422	93	124	462	618	1500	300	لها الا ان تقيم رجلين علي اقرار السيد بالوطء و--امراتين علي الولادة فتصير ام ولد ويثبت النسب للولد ان كان معها ولد الا ان يدعي استبراء بعد الوطء فيكون ذلك له	9095	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms749	true	-8840913218065519402	173	204	915	1066	1591	300	لها الا ان تقيم رجلين علي اقرار السيد بالوطء ثم امراتين علي الولادة فتصير ام ولد ويثبت --نسب ولدها ان كان معها ولد الا ان يدعي استبراء بعد الوطء ف-----ذلك له	749	-2902070842646794417	144	265.0	114	158	91.13924407958984	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06522	false	-5432150061167011461	0	28	0	126	1469	300	من الفلوس اي انه صار صاحب فلوس بعد ان كان صاحب ذهب وفضة ثم استعمل في كل من عدم المال وكذا يقال افلس الرجل بفتح اللام فهو مفلس	6522	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms757	true	1202874173477254831	174	201	980	1102	1597	300	من الفلوس اي انه ص----احب فلوس بعد ان كان صاحب ذهب وفضة ثم استعمل في كل من عدم المال وكذا يقال افلس الرجل بفتح اللام فهو مفلس	757	-2902070842646794417	122	238.0	95	126	96.82539367675781	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06593	false	-5104886055268377689	256	283	1288	1441	1521	300	يبين في المدونة هل الحميل بال----وجه او بالمال والصواب ان يكون---- بالوجه هكذا نص عليه ابو عمران وابو اسحاق وغيرهما من------- القرويين والاندلسيين ولا يقتضي النظر غيره	6593	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms758	true	506001237608295853	39	66	195	347	1525	300	يبين ما----------- الحميل هنا بالوجه او بالمال والصواب ان يكون هنا بالوجه----- نص عليه ابو عمران وابو اسحاق وغيرهما من شيوخنا القرويين والاندلسيين ولا يقتضي النظر سواه	758	-2902070842646794417	129	221.0	105	168	76.78571319580078	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10182	false	-1997731312481591195	137	213	678	1056	1497	300	لا يجوز له يعني المولي عليه في ماله بيع ولا شراء ولا هبة ولا صدقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصدقة والهبة لغير ث--واب كالعتق واستحب له ان يمضيه ف-------------------ظاهره انه راجع الي العتق وما اشبه---ه من الصدقة والهبة لغير الثواب انتهي قال ابو الحسن قال عياض ظاهر التهذيب انه راجع الي الجميع وعليه اختصر-- المختصرون وانه يستحب له امضاء جميع ما فعله وفيه نظر والصحيح انه --لا يستحب له ان يمضي الا ما كان لله قربة واما ما بينه وبين	10182	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms761	true	4065884391653548502	189	300	975	1501	1501	300	لا يجوز ل-----------------ه في ماله بيع ولا شراء ولا هبة ولا صدقة ولا عتق حتي يءنس منه الرشد فما وهب او تصدق او اعتق قبل ان يءنس منه الرشد ثم انس منه الرشد فدفع اليه ماله فلا يلزمه ذلك العتق ولا تلك الصدقة ولا تلك الهبة بقضاء ولكنه ان فعل ذلك من عند نفسه فاجاز ما صنع جاز والصدقة والهبة لغير الثواب كالعتق واستحب له ان يمضيه كذا جاء في المدونة وظاهر----ه راجع الي العتق وما اشبهه به من الصدقة والهبة بغير --ثواب وعل--------------------------------------------------ي الجميع------ اختصرها المختصرون فانه يستحب له ان يمضي--- ما فعله وفيه نظر والصحيح سواه ولا يستحب له ان يمضي الا ما كان فيه قربة وا---ما بينه وبين-	761	-2902070842646794417	273	417.5	216	612	44.60784149169922	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06729	false	-5812350654130721038	246	279	1255	1405	1508	300	يكون ذلك من مال وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبل- العبد عياض هذا ظاهر في ان السيد لا يمنعه من قبوله وظاهره ا--ن الغرماء لا يجبرونه علي قبوله	6729	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms770	true	3491568139003770754	98	129	474	611	1443	300	يكون في---- مال وهب له--- او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد--------- ظاهر في ان السيد لا يمنعه من قبوله وظاهر في ان الغرماء لا يجبرونه علي قبوله	770	-2902070842646794417	128	224.0	99	153	83.6601333618164	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06941	false	8343964580263477682	115	168	557	839	1481	300	البتي فانه يلزم الحميل بالنفس في القتل والجراح ان لم يات به دية القتل وارش الجراحات ولاصبغ في الواضحة ف------ي الفاسق المتعسف علي الناس بالقتل واخذ المال فيءخذ ويعطي حميلا بما عليه---------------- من قتل واخذ م-----------------------------------------------------------------------------------------------ال انهم يءخذ----------------------------------------------------ون بالمال خاصة او به وبالدية في القتل عياض وهو ---علي هذا التاويل موافق لعثمان البتي	6941	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms773	true	4446621031154175289	0	84	0	430	1484	300	البتي فانه يلزم الحميل بالنفس في القتل والجراح ان لم يات ب--دية القتل وارش الجراحات ولاصبغ في كتاب ابن حبيب في الفاسق المتعسف علي الناس بالقتل واخذ المال -يءخذ فيعطي حملاء يتحملون عنه بكل ما اجترم من قتل واخذ مال ان ذلك يلزمهم ويءخذون بكل ما يءخذ به الا انهم لا يقتلون قال فضل بن سلمة انظر قوله فان كان اراد انهم يءخذون بما اجترم من المال الا القتل والجراح او انهم يءخذون -------------------بالدية في القتل قال القاضي فعلي هذا التاويل يوافق مذهب-- البتي	773	-2902070842646794417	222	373.5	178	454	48.898677825927734	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06408	false	1530631513260452883	247	276	1211	1355	1478	300	الكتاب ومشهور المذهب ان حوزه انما هو بحوز---------------- جميعه و------------------------قيل يجوز بحلوله في الجزء المشاع محل صاحبه وكانت يده عليه مع يده وقيل انما يصح ذلك فيما لا ين-قل	6408	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms796	true	5642423044166393329	37	74	189	372	1477	300	الكتاب ومشهور المذهب ان حوزه لا يكون الا بان يحوز المرتهن جميعه او يجعلاه علي يد غيرهما وقيل يجوز اذا حل في الجزء المشاع محل صاحبه وكانت يده عليه ك--يده وقيل انما يصح ذلك فيما لا ينتقل	796	-2902070842646794417	123	205.0	96	185	66.48648834228516	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07601	false	3721770832853015178	11	33	58	170	1529	300	بقيمة الهدم قيل بما بينها بقعة وما بينها من القيمة بذلك البناء فيغرمه وقيل قيمة ما افسد من البناء وعند ابن حبيب	7601	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms810	true	1329470629532637134	278	300	1370	1481	1481	300	بقيمة الهدم قيل بما بينها بقعة وما بينها من القيمة بذلك البناء فيغرمه وقيل قيمة ما افسد من البناء وعند ابن حبيب-	810	-2902070842646794417	111	217.0	90	112	99.10713958740234	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07568	false	-5607956055000041475	0	34	0	170	1476	300	غير محصل وقد تكلم عليه سحنون وقال ليس بصواب ولو رضي ------ما كانت عهدته عليه لان العهدة لا تنت-قل كما لو باعه الغاصب عبدا فاستحقه س-يده فالعهدة علي الغاصب لا تنتقل عنه قاله مالك	7568	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms811	true	7666973000731118094	59	94	291	464	1498	300	غير محصل وقد تكلم عليه سحنون وقال ليس بصواب ولو رضي بذلك لما كانت عهدته عليه لان العهدة لا تتناقل كما لو باعه الغاصب----- فاستحق من يده فالعهدة علي الغاصب لا تنتقل عنه قاله مالك	811	-2902070842646794417	160	293.5	128	178	89.88764190673828	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04211	false	-8463274582482685598	27	151	138	763	1529	300	علي ابيه قيمته -----ناقصا يوم الحكم يدفعها لسيد امه ويغرم له الاب مع تلك القيمة الاقل ----------------------مما نقصته قيمته مجروحا -يوم الجرح عن قيمته سالما يوم الجرح ايضا ومما اخذ في الجرح من الجاني وبيان ذلك انه يقوم ثلاث تقويمات يقوم اليوم ا-قطع اليد فياخذها السيد ويقوم يوم الجن-----اية سليما ويقوم يومها اي الجناية اقطع اليد فيضاف ما بين القيمتين الي قيمته اليوم اقطع------------------- فياخذهما السيد الا ان يكون ما بين القيمتين اكثر من دية اليد التي اخذ الاب فلا يزاد علي ذلك فياخذ حينءذ دية اليد مع قيمته اليوم اقطع ولو كان القطع يوم الحكم---- او لم تختلف القيمة من يوم القطع الي يوم ال-----------حكم لقيل له ادفع الاقل من قيمته سليما الان قبل قطعه ومن قيمته مقطوعا مع ما اخذت في ديته	4211	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms814	true	-4273790279909017027	94	199	454	986	1474	300	علي الاب قيمته مقطوع اليد يوم الحكم او الا-----------------------------------------قل مما اخذ من دية يده او مم-------------------ا نقصه القطع من قيمته------ يوم الجناية------------------------------- وبيانه--- انه يقوم ثلاث تقويمات -قيمته يوم القطع وقيمته يوم القيام من يوم القطع في الجناية سليما وقيمته حينءذ اقطع--------------- فيضاف ما بين القيمتين الي قيم-ة اليوم اقطع وقيمته يوم الجناية فياخذه-ا السيد الا ان يكون ما بين القيمتين اكثر من دية اليد التي اخذ الاب فلا يزاد عليها------------------------------------------- ولو كان القطع يوم الاستحقاق او لم تختلف القيمة من يوم القطع الي يوم الاستحقاق والحكم لقيل له ادفع الاقل من قيمته سليما الان قبل قطعه ومن قيمته مقطوعا مع ما اخذت من ديته	814	-2902070842646794417	384	577.0	300	693	55.4112548828125	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06707	false	-78010018852924765	159	207	811	1039	1507	300	عياض قال بعضه ي-ظهر من هذا ان فعل الاب محمول علي النظر حتي يظهر خلافه وفعل الوصي محمول علي غير النظر حتي يظهر النظر وهذا انما هو في الرباع خاصة كذا قال ابو عمران و----------------------------------------------------غيره قال ابو عمران وهذا معني ما في كتاب محمد وما في المدونة يفسره	6707	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms837	true	6937426108619939732	221	279	1056	1336	1450	300	عليه قال بعضهم يظهر من هذا ان فعل الاب محمول علي النظر حتي يظهر خلافه وفعل الوصي محمول علي غير النظر حتي يظهر النظر وهذا انما هو في الرباع خاصة كما قال ابو عمران وغيره واما غير الرباع فهو محمول علي النظر حتي يتبين خلافه قال ابو عمران وهو- معني ما في كتاب محمد وما في المدونة يفسره	837	-2902070842646794417	217	420.0	170	281	77.22419738769531	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07646	false	-6978149246302525358	84	136	427	692	1508	300	قال بعضهم معناه تقوم الان علي ان تقبض الي اجالها في الدية وتقبض القيمة الان نقدا وهو تاويل سح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نو-----------------------------------ن وحكي عنه----- ايضا وعن يحيي -------انه انما ياخذ بمثل الابل علي اجالها لا بقيمتها لانها اسنان معلومة موصوفة قالوا ولا يصح ان تقوم الان علي ------ان تءخذ القيمة علي اجالها قاله ابو الحسن	7646	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms838	true	-3018054066629838319	98	197	484	986	1471	300	قال بعضهم معناه يقوم الان علي ان يقبض الي اجالها في الدية ويقبض القيمة الان نقدا وهو تاويل سحنون في كتاب ابن عبدوس وقاله عبد الملك وكذا مذهبه فيمن اشتري بثمن مءجل انه يباع بعرض وقيل قيمتها عنده كما قال في الكتاب علي اجلها ومتي حلت سنة قومت ثلث الابل نقدا حينءذ وقبضت واعترض هذا سحنون وغيره وقال هذا من بيع الدين بالدين وحكي عن سحنون ايضا و---يحيي بن عمر انه انما ياخذ بمثل الابل علي اجالها لا بقيمتها لانها اسنان معلومة موصوفة قالوا ولا يصح ان تقوم الان الابل علي ان تءخذ القيمة علي اجالها وقول عبد الملك	838	-2902070842646794417	246	447.5	196	505	48.71287155151367	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07755	false	5136261748405034420	250	274	1277	1413	1548	300	الاقرحة الفدادين واحدها قراح بالفتح كسحاب مثل زمان وازمنة وذكر في الكتاب واحدها قريح ولا يبعد صوابه ----ان سمع مثل قفيز واقفزة وبعير وابعرة	7755	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms845	true	3516333792874616663	253	277	1327	1461	1571	300	الاقرحة الفدادين واحدها قراح بالفتح ------مثل زمان وازمنة وذكر في الكتاب واحدها قريح ولا يبعد صوابه ان كان سمع مثل قفيز واقفزة وبعير وابعرة	845	-2902070842646794417	130	246.5	107	140	92.85713958740234	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07792	false	2100892499677782290	1	138	4	700	1550	300	انصدع الفجر صبا الماء في القدر فسال الماء من الثقب فكلما هم الماء ان يفرغ صبا حتي يكون سبيل الماء--------- معتدلا النهار كله والميل كله الي انصداع الفجر فينحيانها ويق-سمان ال------------ماء علي اقلهم سهما كيلا او وزنا ثم يجعلان لكل وارث قدرا يحمل سهمه من الماء ويثقبان كل قدر منها بالمثقب الذي ثقبا به القدر الاولي فاذا اراد احدهم السقي علق قدره بماءه وصرف الماء كله الي ارضه ف-سقي ما سال الماء من --قدره ثم كذلك بقيتهم ثم ان تشاحوا في التبدءة استهموا----------------------------------------------------- قوله ثم يجعلان لكل وارث قدرا يحمل سهمه ابن يونس انما يصح ذلك ان- تساوت انصباءهم لان ال--------------------------------------قدر كلما كبرت ثقل الماء فيها ف------قوي جريه من الثقب حتي يكون مثلي ما يجري من الصغيرة او اكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي اري ان يقسم الماء بقدر اقلهم سهما فياخذ صاحب السهم قدرا------------ وياخذ صاحب عشرة الاسهم عشرة قدور	7792	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms850	true	-3418287066522756552	109	286	547	1430	1498	300	انصدع الفجر صبا الماء في القدر فسال------ من الثقب وكلما هم الماء ان ينضب صبا حتي يكون مسيل الماء من الثقب معتدلا النهار كله والليل كله الي انصداع الفجر فينحيانها ويقتسمان ما اجتمع من الماء علي اقلهم سهما كيلا او وزنا ثم يجعلان لكل وارث قدرا يحمل سهمه من الماء ويثقبان كل قدر----- بالمثقب------------------- الاول- فاذا اراد احدهم السقي علق قدره بماءه وصرف الماء كله الي ارضه فيسقي ما سال الماء من القدر- ثم كذلك بقيتهم ثم ان تشاحوا في التبدءة استهموا فيه وانتقدها عليه من جاء بعده فقال بعض شيوخ الصقليين قوله ثم يجعلان لكل وارث قدرا يحمل سهمه ف--------انما يصح ذلك اذا تساوت انصباءهم واما ان اختلفت كان صاحب الكثير مغبونا لان القدر كلما كبرت ثقل------ فيها الماء وقوي جريه من الثقب حتي يكون مثلي ما يجري من الصغيرة او اكثر لان احدهم قد تكون له عشرة اسهم وللاخر سهم فاذا اخذ حقه في قدر صغير خف جري الماء فاخذ اكثر من حقه قال والذي اري ان يقسم الماء بقدر اقلهم سهما فياخذ صاحب السهم سهمه في قدر واحد وياخذ الاخر سهمه في ع---شرة قدور	850	-2902070842646794417	611	1080.5	487	932	65.55793762207031	105	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07796	false	4869106602993385366	2	101	13	518	1495	300	اختلف في------ قول مالك لا ي---------------------جمع نصيب اثنين في القسم وان ارا-----د الخ ف--------------------------------------------------ابن القاسم تاوله في المدونة انه لا يجمع جملة سهم اثنين اتفقا او اختلفا رضيا او كرها جمعهم سهم او فرقهم الا العصبة اذا رضوا بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا وتاويل ابن القاسم هذا علي مالك خلاف قول مالك وغير مراده ولم يرد مالك انه لاي-جمع الانصباء في واحد في جميع الاقتسام بالقرعة وانما هذا فيما هم فيه شرع مستوو------- السهام فاذا اختلفت انصباءهم فكان لقوم منهم الثلث ولاخرين---- السدس ولاخرين---- النصف فانه يجمع كل سهم بالق--رعة عليه وان كرهوا ذلك----- كذا فسره ف--------ي العتبية عن مالك في سماع	7796	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms882	true	-1999320736071515899	177	300	906	1532	1532	300	اختلف في تاويل قول مالك في اربعة فصول اولها الا يجمع نصيب اثنين في القسم وان ارادا وفي اللفظ الاخر اول الكتاب لا يجمع بين رجلين في القسم وقول ابن القاسم في مسالة الع---------------------------------------------------------------------------------------صبة اذا ارادوا ان يجمعوا نصيبهم وتسويغ مالك ذلك لهم وذلك عندي في اهل الميراث كلهم غير هءلاء سواء كانت العصبة جماعة او واحدا قالوا وتاويل ابن القاسم هذا علي مالك خلاف قول مالك وغير مراده ولم يرد مالك انه لا تجمع الانصباء في واحد في جميع الاق-سام بالقرعة وانما هذا فيما هم فيه شركاء سواء تستوي السهام فاذا اختلفت انصباءهم فكان لقوم سه-م الثلث ولاخرين سهم السدس ولاخرين سهم النصف فانه يجمع كل سهم في القرعة عليه وان كرهوا ذلك كلهم كذا فسره عن مالك في العتبية-------- في سماع-	882	-2902070842646794417	368	623.0	294	724	50.82872772216797	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08464	false	-3273241487367548181	192	226	970	1146	1536	300	لفظة الحبس المبهم كقوله داري حبس فلا خلاف انه- وقف مءبد لا ترجع ملكا وتصرف عند مالك في الفقراء والمساكين وان كان في الموضع عرف للوجوه التي توضع فيها الاحباس وتجعل لها حملت عليه	8464	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms886	true	-8395709093711216884	14	48	66	243	1501	300	لفظة الحبس المبهم كقوله داري حبس فلا خلاف انها وقف مءبد لا يرجع ملكا ويصرف عند مالك في الفقراء والمساكين وان كان في الموضع عرف للوجوه التي توضع فيها الاحباس وتجعل لها حملت عليه	886	-2902070842646794417	174	341.0	140	177	98.30508422851562	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08550	false	-5461616163940592349	34	79	174	389	1527	300	عياض قالوا -لا خلاف اذا اشت-------------------------رط الواهب علي الغاصب ان لا يدفعها الي الموهوب له الا بامره انها لا تمضي كما لا خلاف اذا قال له خذها له او ادفعها له او قال الموهوب امسكها عندك انها تمضي واختلف اذا لم يقل ادفعها ولا امسكها	8550	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms893	true	624641257604729320	45	88	227	436	1443	300	بياض قالوا ولا خلاف علي قوله في المسالة الاولي اذا شرط ا--------------------لا يدفعها الي----------ه الا بامره انها لا تمضي كما لا خلاف اذا قال له خذها له او ادفعها له و--قال الموهوب امسكها عندك انها تمضي واختلف اذا لم يقل ادفعها ولا امسكها	893	-2902070842646794417	175	298.0	137	241	72.61410522460938	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08592	false	1243248969148494480	0	32	0	155	1544	300	نسخ المدونة------------------- مع يمينه ومثله في كتاب ابن الجلاب وقال ابن زرب--------------------------------------- لا يمين عليه وقا----------------------ل ابو عمران اما اذا اشكل فاحلافه صواب وان لم يشكل وعلم انه اراد الثواب فلا يحلف	8592	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms902	true	2647785980860304357	149	199	760	995	1490	300	نسخ المدونة في اخر كتاب الهبات مع يمينه ومثله في كتاب ابن الجلاب وهو قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في هذا وقال وقيل لا يمين عليه وهو قول القاضي ابن زرب قال ابو عمران اما اذا اشكل فاحلافه صواب وان لم يشكل وعلم انه اراد الثواب فلا يحلف	902	-2902070842646794417	143	250.0	113	235	60.8510627746582	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07464	false	-6909884232921897746	1	62	5	335	1581	300	بعث رسولا الي رجل ليعيره داب-ة الي برقة فقال الر---سول الي فلسطين فعطبت الدابة عند المستعير واعترف الرسول بالكذب ضمنها و----------------ان قا-------ل بذلك----------------------- امرتني واكذبه المستعير فلا يكون الرسول شاهدا لانه خصم وتمت المسالة هنا في اكثر الروايات وعليه اختصر البرادعي وزاد ابن ابي زيد في مختصره والمستعير ضامن الا ان تكون له بينة علي ما زعم وصح-------------------ت هذه الزيادة في	7464	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms907	true	-516658024178511126	223	283	1122	1431	1531	300	بعث رسولا الي رجل ليعيره دابته الي برقة فقال له الرسول الي فلسطين فعطبت------- عند المستعير واعترف الرسول بالكذب انه ضامن دون المستعير فان قال الرسول بذلك امرني وقال المستعير ما امرتك الا الي برقة---- فلا يكون------- شاهدا ثم قال اثر ---المسالة--------------------------------------------------------------------- والمستعير ضامن الا ان تكون له بينة علي ما زعم انه امره به الرسول ثبتت هذه الرواية في	907	-2902070842646794417	200	297.0	159	399	50.12531280517578	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07405	false	-2499012445397368034	260	300	1336	1536	1536	300	وذهب سحنون الي ان معني ذلك ان المال في يد الرسول بعد لم يدفعه او--------------------انهما حاضران والمال حاضر ولو انفقه المبعوث اليه لم تجز شهادة الرسول لانه يسقط الضمان عن نفسه وقال اشهب لا تجوز شهادة الرسول لانه يدفع عن-	7405	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms912	true	6010459876302448171	2	46	14	234	1536	300	وذهب سحنون الي ان معني ذلك ان المال يز-يد الرسول بعد لم يدفعه ولو دفعه كان ضامنا او انهما حاضران والمال حاضر ولو انفقه المبعوث اليه لم تجز شهادة الرسول لانه يسقط الضمان عن نفسه وقال اشهب لا تجوز شهادة الرسول لانه يدفع عن	912	-2902070842646794417	195	367.5	157	221	88.23529052734375	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07406	false	-9163684184705501802	0	56	0	281	1494	300	نفسه الضمان وتاول ابو محمد مذهب اشهب علي قريب من مذهب سحنون ان ال-تصدق عليه عديم وقد اتلف المال ولا بينة للرسول علي الدفع واما وهو ملي او قامت للرسول بينة علي الدفع فشهادته جاءزة وجعل بعضهم قول ابن القاسم واشهب وفاقا علي نحو ما ذهب اليه سحنون وتاوله ابن ابي زيد وهو مفهوم كتاب محمد	7406	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms912	true	6010459876302448171	46	102	234	516	1536	300	نفسه الضمان وتاول ابو محمد مذهب اشهب علي قريب من مذهب سحنون ان المتصدق عليه عديم وقد اتلف المال ولا بينة للرسول علي الدفع واما وهو ملي او قامت للرسول بينة علي الدفع فشهادته جاءزة وجعل بعضهم قول ابن القاسم واشهب وفاقا علي نحو ما ذهب اليه سحنون وتاوله ابن ابي زيد وهو مفهوم كتاب محمد	912	-2902070842646794417	281	557.0	225	282	99.64539337158203	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10562	false	2307686215888768606	155	193	754	955	1467	300	اشهد في المقيدة ولم يخرجها من يده حتي مات في غير مرضه ذلك او في غير سفره ذلك ففي المجموعة لمالك وفي العتبية لابن القاسم فيها قولان انفاذ------ها و-------ابطالها حتي يجعلها ب---يد غيره ويبقيها عنده والقولان في--------- المدونة	10562	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms924	true	-5801541940439446160	41	83	188	414	1449	300	اشهد في المقيدة ولم يخرجها من يده حتي مات في غير مرضه ذلك او في غير سفره ذلك ففي المجموعة لمالك وفي العتبية لابن القاسم فيها قولان احدهما جوازها والثاني ابطالها حتي يخرجها الي يد غيره ويبقيها عنده والقولان مستخرجان من المدونة	924	-2902070842646794417	191	344.5	153	226	84.51327514648438	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10563	false	6464806417432832728	176	219	807	1031	1443	300	يخرجها من يده ومات من مرضه ذلك او في سفره ذلك جاز باتفاق وان مات في غير مرضه ذلك او في غير سفره---- ففي المجموعة لمالك و---العتبية لابن القاسم فيها قولان احدهما جوازها والثاني ابطالها------------------------------------ والقولان مستخرجان من المدونة ------وفيها قول ثالث في	10563	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms924	true	-5801541940439446160	45	88	208	438	1449	300	يخرجها من يده حتي------------------------------------------- مات في غير مرضه ذلك او في غير سفره ذلك ففي المجموعة لمالك وفي العتبية لابن القاسم فيها قولان احدهما جوازها والثاني ابطالها حتي يخرجها الي يد غيره ويبقيها عنده والقولان مستخرجان من المدونة اما ابطالها فمن قوله في	924	-2902070842646794417	169	272.0	136	273	61.904762268066406	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10563	false	6464806417432832728	215	248	1013	1170	1443	300	وفيها قول ثالث-------- في المجموعة رواه عند اشهب وابن القاسم وعلي وابن نافع انها تنفذ اذا مات من مرض اخر و----------قاله اشهب قال والاستحسان ان تنفذ وان مات في غير مرض او سفر	10563	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms924	true	-5801541940439446160	232	270	1136	1311	1449	300	وفيها قول ثالث عن مالك في المجموعة رواه عنه اشهب وابن القاسم وعلي وابن نافع انها تنفذ اذا مات من مرض اخر او سفر اخر قاله اشهب قال والاستحسان ان تنفذ وان مات في غير مرض او سفر	924	-2902070842646794417	155	295.0	122	175	88.57142639160156	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10716	false	-5629682181706298760	102	130	498	625	1462	300	قال سحنون ولسنا نقول بذلك الا انه يزع من يزعم ان الموصي لا يوصي بما اوصي به اليه عياض معني يزع -----يمنع ولكن يريد انه يحتج به عليه	10716	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms927	true	-3501643703994920812	180	207	913	1033	1482	300	قال سحنون -لسنا نقول بذلك الا انه يزع من يزعم ان ال-وصي لا يوصي بما اوصي به اليه----- معني يزع يكف ويمنع----- يريد انه يحتج به عليه	927	-2902070842646794417	115	199.0	89	132	87.1212158203125	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10732	false	-6783102870499799546	130	201	629	947	1414	300	يمينه وهذا مما لا يختلف فيه لان ما يشبه قد يكون او-لا يكون وقد يصدق فيه او يكذب اي----و عمران ولو اراد الوصي ان يحسب ما لاب-د منه ولا شك فيه بحال واسقط طلبه فيما زاد فلا يمين عليه عياض لا ب-----------د من اليمين اذ--- يمكن ان يستغني الايتام عن- مقدار تلك النفقة التي لا شك فيها اياما مفترقة او متوالية لمرض------- او صلة من احد او غير ذلك ثم قال -------	10732	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms928	true	-6695703507029284153	0	78	0	349	1448	300	يمينه وهذا مما لا يختلف فيه لان ما يشبه قد يكون او لا يكون وقد يصدق فيه و--يكذب قال ابو عمران ولو اراد الوصي ان يحسب ما لا بد منه ولا شك فيه بحال ويسقط طلبه فيما زاد فلا يمين قال القاضي رحمه الله لا بد من اليمين اذ قد يمكن ان يستغني الايتام عند مقدار تلك النفقة التي لا شك فيها اياما متفرقة او متوالية لمرض او سبب او صلة من احد و--غير ذلك وهذا ظاهر قول	928	-2902070842646794417	287	520.5	223	353	81.30311584472656	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10733	false	-4424290805838650336	100	138	513	701	1496	300	لا-بد من --يمين-----ه لاحتمال استغناء اليتيم عن------- تلك النفقة التي لا شك فيها اياما متفرقة او متوالية لمرض------- او صلة من احد وهو---------- ظاهر قول مالك وابن القاسم -في الموازية- من قوله ويحلف ما لم يات بامر مستنكر	10733	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms928	true	-6695703507029284153	44	92	194	416	1448	300	لا بد من اليمين اذ قد يمكن ان يستغني الايتام عند مقدار تلك النفقة التي لا شك فيها اياما متفرقة او متوالية لمرض او سبب او صلة من احد وغير ذلك وهذا ظاهر قول مالك وابن القاسم وفي كتاب محمد من قوله ويحلف ما لم يات بامر يستنكر	928	-2902070842646794417	163	253.0	126	222	73.42342376708984	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10532	false	-3704586683231985913	0	33	0	170	1520	300	وذكر الابهري انها انما تكون للورثة اذا قبلها الموصي له فمتي لم يقبل سقط حقهم فيها ورجعت لورثة الموصي وقيل انها حق ثبت للميت يورث عنه----------- وليس لورثته رده ولا يحتاجون الي قبول	10532	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms932	true	-3915331149473822548	65	100	320	498	1488	300	وذكر الابهري انها انما تكون للورثة اذا قبلها الموصي له فمتي لم يقبل سقط حقهم فيها ورجعت لورثة الموصي وقيل انها حق ثبت للميت يورث عنه علي كل حال وليس لورثته رده ولا يحتاجون ل---قبول	932	-2902070842646794417	166	316.0	134	181	91.71270751953125	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10677	false	1077490479844717184	0	158	0	782	1471	300	تدخل الا فيما علم به الميت فاما المدبر في الصحة فيدخل فيما علم به وفيما لم يعلم به من غاءب او حاضر انتهي منها بلفظها ونحوه لابن يونس عنها ونصه وكل وصية فلا تدخل الا فيما علم به الموصي الا المدبر في الصحة فانه يدخل فيما علم به وفيما لم يعلم من غاءب او حاضر انتهي منه بلفظه قال ابو الحسن ما نصه قوله فاما المدبر في الصحة فيدخل الخ عياض ظاهره ان المبتل في المرض والمدبر فيه خلافه لا يدخلان فيما لم يعلم به وعليه حمل مذهب الكتاب محققوا شيوخنا وفي كتاب محمد والعتبية ان المدبر في الصحة والمرض سواء يدخلان فيما علم وفيما لم يعلم واختلف في المبتل في المرض ففي العتبية والمدونة لابن القاسم لا يدخل وكذلك في كتاب محمد وخرج الشيوخ علي ما في كتاب محمد والعتبية من دخول المدبر في المرض دخول المبتل لانه اقوي لكن ذكر هذا التخريج يبعد فانه نص -------------علي الفرق بينهما فكيف يقاس علي كلامه خلاف ما نص عليه	10677	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms932	true	-3915331149473822548	140	259	703	1289	1488	300	تدخل الا فيما علم به في مرضه او قبل مرضه وان كان بعد وصيته لا من عتق ولا---------- من غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------الا المدبر في الصحة ف----يدخل فيما علم--- وفيما لم يعلم---------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهره ان المدبر في المرض والمبتل فيه خلافه لا يدخلان فيما لم يعلم به وعليه حمل مذهب الكتاب محققو- شيوخنا وفي كتاب محمد والعتبية ان المدبر في الصحة والمرض سواء يدخلان فيما علم وفيما لم يعلم واختلف في المبتل في المرض ففي العتبية والمدنية لابن القاسم لا يدخل وكذلك في كتاب محمد وخرج الشيوخ علي ما في كتاب محمد والعتبية من دخول المدبر في المرض دخول المبتل لانه اقوي لكن---- هذا التخريج بعيد لانه نص في كتاب محمد علي الفرق بينهما فكيف يقاس علي كلامه خلاف ما نص عليه	932	-2902070842646794417	512	873.0	406	795	64.40251922607422	91	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09967	false	4889221184109150831	34	111	203	576	1569	300	الثاني قال عياض اخذ الم--ال بغير حق ------------------------------علي ضروب عشرة 1 حرابة 2 وغيلة 3 وغصب 4 وقهر 5 وخيانة 6 وسرقة 7 واختلاس 8 وخديعة 9 وتعد 10-- وجحد واسم الغصب ي-طلق علي ذلك كله في اللغة----------------------------------------------- فالحرابة كل ما ا-خذ بمكابرة ومدافعة والغيلة ما اخذ بعد قتل صاحبه بحيلة------- لياخذ ماله----------------------------- وحكمه حكم الحرابة والغصب ما------------- اخذه ذو القدرة والسلطان-------------------------------- والقهر نحو منه الا انه يكون من ذي القوة في جسمه للضعيف ومن الجماعة للواحد	9967	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms943	true	3628239322174950124	136	235	682	1196	1509	300	السرقة والحرابة اخذ الاموال بغير حقها ورضي اربابها محرم ممنوع وهو علي ضروب عشرة-- حرابة-- وغيلة--------- وقهر-- وخيانة-- وسرقة-- واختلاس-- وخديعة-- وتعد وغصب وجحد واسم الغصب ينطلق علي ذلك كله في اللغة ولكل واحد من هذه الضروب في الشرع حكم علي حياله فالحرابة كل مال اخذ بمكابرة ومدافعة والغيلة ما اخذ بعد قتل صاحبه بحيلة لهلاكه لياخذ ماله من القاءه في مهواة او سقي سم وحكمه حكم الحرابة والغصب في عرف الشرع ما اخذه ذو القدرة والسلطان بسلطانه ممن لا قدرة له علي دفعه والقهر نحو منه الا انه يكون من ذي القوة في جسمه للضعيف ومن الجماعة للواحد	943	-2902070842646794417	332	522.5	268	537	61.824954986572266	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09967	false	4889221184109150831	124	175	637	909	1569	300	وجه الاختفاء-------- والاختلاس كل ما اخذ بحضرة صاحبه------------------------------ علي غفلة ومر اخ---ذه بسرعة والخديعة كل ما- اخذ- بحيلة كال-----------------تشبه بصاحب الحق او الوديعة والمتزيي بز-----------------------ي الصلاح و--الفقر---------- لياكل بذ-----------------------------لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجحد انكار ما تقرر في ذمة الجاحد في امانت------------ه وهو--- نوع من الخيانة والتعدي ما اخذ بغير اذن صاحبه بحضرته او مغيبه	9967	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms944	true	-2120124533530928618	0	119	0	602	1493	300	وجه الاختفاء والتستر والاختلاس كل ما اخذ بحضرة صاحبه او القاءم عليه او الناس ظاهرا علي غفلة وفر به اخذه بسرعة والخديعة كل مال اخذه بحيلة اختدع بها صاحبه كالمتشبه بصاحب الحق او الوديعة فياخذها ممن هي بيده او المراءي براي الصلاح او الفقر وليس منهم لياكل بذلك ما لا يحل له ممن ابيح له ذلك والذي يسقي الناس السيكران حتي ينام او يخبل عقله فياخذ ماله او يشبه عليه بشعوذة ونحو ذلك وفي المدونة في ساقي السيكران انها حرابة وظاهر ما في كتاب محمد انها انما تكون حرابة اذا كان ما سقاه يموت منه والجحد انكار ما تقرر في ذمة الجاحد و--امانته من مال غيره وهو من نوع--- الخيانة والتعدي ما اخذ بغير اذن صاحبه بحضرته او مغيبه	944	-2902070842646794417	248	391.5	200	607	40.85667037963867	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09996	false	-560608376806485969	121	149	575	708	1468	300	اخذ في جوف الليل ومعه متاع فقال فلان ارسلني الي منزله فاخذت منه هذا المتاع-------------- فان عرف من----ه انقطاع اليه واشبه ما قال لم يقطع والا قطع ولم	9996	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms949	true	6392059198176907432	47	75	249	381	1504	300	اخذ في جوف الليل ومعه متاع فقال فلان ارسلني الي منزله فاخذت ل-ه هذا المتاع قال مالك ينظر فان كان له اليه انقطاع------------------ لم يقطع والا قطع ولم	949	-2902070842646794417	108	178.5	84	151	71.52317810058594	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10039	false	2600083112168521145	23	138	113	690	1448	300	اعترف السارق انه لم يدخل الحمام ولا جاء لدخوله الا للسرقة فقد اعترف انه---- لا اذن له في ذلك انتهي ومثله في التوضيح وقول المنصف للسرقة مفهومه ان دخل للتحمم فسرق لم يقطع لانه خاءن كما يدل عليه قول عياض العلة في سقوط القطع عنهم الاذن في التصرف في ثياب بعضهم بتنحيتها ليوسعوا لانفسهم او ثيابهم فصار حكمهم بحكم العرف كالماذون له في ذلك فسقط عنه القطع لذلك بخلاف من اعترف انه لم يدخل الحمام الا للسرقة ولهذا قال اللخمي بالقطع في الثياب التي في الطيقان سواء كان ممن دخل الحمام ام لا لانه لا اذن له---------- فيها وانما هي لمن سبق الا ان يكون لهم عادة في المشاركة والتوسع في ذلك وت--كون طيقانا كبارا	10039	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms950	true	447562484822664343	122	185	588	875	1484	300	اعترف------- انه لم يدخل الحمام ولا جاء لدخوله الا للسرقة فقد اعترف انه ممن لا اذن له في ذلك وقد ذهب بعض الشيوخ ان--------------------------ه ان سرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من--------------------------------------------------------------- الثياب التي في الطيقان قطع- كان ممن دخل الحمام ام لا لانه لا اذن له في التصرف فيها وانما هي لمن سبق الا ان تكون لهم عادة في المشاركة والتوسع في ذلك او تكون طيقانا كبارا	950	-2902070842646794417	242	393.0	186	593	40.809444427490234	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09218	false	622541749373244720	124	204	673	1098	1604	300	بالطلاق قبل البناء فعلي------هما نصف الصداق عياض كذا قيدنا في الاص-ل قال بعض الشيوخ لم يبين لمن هذا النصف وح---مله الشيوخ علي ان------- غرمه للزوج وكذا جاء مفسرا في كتاب العشور من الاسمعة وح----------------------------------مله غير واحد علي ان غرمه للمر-------------اة ليكمل لها صداقها الذي ابطله عل--------------------يها بالفراق قبل الدخول وعليه اختصر المسالة القرويون قال------------------------------وا وه------و مقتضي- النظر والقياس----------- لان غرمه لل----زوج لا وجه له اذ النصف عليه متي حصل الفراق قبل الدخول--------------------------------------------------------- واشهب وسحنون لا يريان عليهما من المهر شيءا	9218	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms951	true	-8650969803084149437	84	199	451	1064	1559	300	-بعد ان قضي القاضي بها ان عليهما نصف الصداق ----وكذا عندنا في الاصول قال بعض الشيوخ لم يبين لمن هذا النصف وقد حمله اكثرهم علي انه انما يغرمه للزوج وكذا جاء مفسرا في كتاب العاشر من الاقضية غرما النصف الذي قبضت المراة للزوج وحمله غير واحد علي انه انما يغرما النصف للمراة ليكمل لها صداقها الذي وجب لها علي الزوج وابطلاه عليها بالطلاق قبل الدخول وعليه اختصر المسالة القرويون قالوا وضمنا نصف الصداق للزوجة قالوا وهذا الذي يقتضيه النظر والقياس علي الاصول لان غرمه علي الزوج لا وجه له اذ النصف عليه متي حصل الفراق قبل الدخول واجب فلم يغرمانه له وانما الحق للمراة لابطال النصف عليها واشهب وسحنون لا يريان عليهما من المهر شيءا	951	-2902070842646794417	366	620.0	291	618	59.22330093383789	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09832	false	6436664652237898597	213	238	1117	1246	1545	300	فمن مده ذهب به الي انه فعل من اثنين كالمقاتلة والمضاربة فمصدره قتال-------- ومن قصره جعله اسم الشء نفسه واصل------- الكلمة من الضيق والشء الضيق	9832	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms953	true	4940132365529414013	178	204	912	1053	1540	300	فمن مده ذهب--- الي انه فعل من اثنين كالمقاتلة والمضاربة ومصدره قتالا وضرابا ومن قصره جعله اسم الشء نفسه واصل اشتقاق الكلمة من الضيق والشء الضيق	953	-2902070842646794417	125	226.5	101	144	86.80555725097656	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09906	false	-6266309139038077457	263	292	1331	1486	1528	300	القذف بالمعجمة اصله الرمي الي بعد فكانه رماه بما يبعد ولا يصح-------------------------- وقد سماه الله عز وجل--- رميا فقال و--الذين يرمون المحصنات---------------------------------------------------------------- ويسمي ايضا فرية لانه من الافتراء والكذب	9906	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms953	true	4940132365529414013	109	154	551	791	1540	300	القذف--------- اصله الرمي الي بعد فكانه رماه بما يبعد ولا يصلح ومنه قيل للمنجنيق القذاف وقد سمي- الله تعالي ذلك رميا فقال ان الذين يرمون المحصنات الغافلات الاية وقال عليه السلام من رمي مسلما بغير ما فيه الحديث ويسمي ايضا فرية لانه من الافتراء والكذب	953	-2902070842646794417	136	213.5	109	250	54.400001525878906	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09370	false	3302130147544503792	9	76	50	352	1586	300	اصل اشتقاق الجناية من اجتناء الثمر باليد فاستعمل في كل ما يكتسب ثم قصر عرفا علي كل ما يكتسب- من حدث في مال غيره او ماله او نفس--------ه مما يسوء او يضر كان بيد او غيرها كما ان الجريرة اصلها ما يجره الانسان من منفعة لنفسه من مال او غيره ثم استعمل في كل ما يحدثه علي غيره عموما مم---ا يوافقه او يضره في نفسه او ماله	9370	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms958	true	4265523045205449757	33	99	181	480	1493	300	اصل اشتقاق الجناية من اجتناء الثمر باليد فاستعمل في كل ما يكتسب ثم قصر عرفا علي--- ما يكتسبه من حدث في مال غيره-------- او نفسه او حاله مما يسء و---يضر كان بيد او غيرها كما ان الجريرة اصلها ما يجر- الانسان من منفعة لنفسه من مال او غيره ثم استعمل في كل ما يحدثه علي غيره عموما مما لا يوافقه او يضره في نفسه او ماله	958	-2902070842646794417	284	527.0	222	314	90.44586181640625	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09518	false	-4997161289925813272	222	248	1065	1208	1479	300	بضم الميم وكسر اللام منسوب الي بني مدلج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسراقة بضم السين وتخفيف الراء----- جعشم بضم الجيم وسكون العين وضم الشين-------- وقديد بضم القاف ودالين مهملتين مصغر	9518	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms967	true	-98926875050764934	177	278	926	1452	1592	300	بضم الميم وكسر اللام منسوب الي بني مدلج واسنان الابل التي ذكر تقدمت في الزكاة ومنها هنا ما لم يذكر هناك الثنية والخلفة والبازل فالثني من الابل الذي القي ثنيته وذلك اذا دخل في السنة السادسة فاذا القي رباعيته فهو رباع وذلك في السابعة ثم هو في الثامنة سديس وفي التاسعة بازل وفي العاشرة مخلف ثم كلما زاد فلا اسم له الا انه يقال بازل عام وبازل عامين وكذلك في المخلف واما الخلفة فالتي في بطنها ولد كما جاء في الحديث وسراقة بضم السين وتخفيف الراء وابن جعشم بضم الجيم وسكون العين وضم الشين المعجمة وقديد بضم القاف ودالين مهملتين مصغر	967	-2902070842646794417	143	264.5	117	526	27.186311721801758	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09529	false	-2516524076872762162	1	37	5	181	1538	300	الغرة ----------لغة النسمة كيف كانت عبدا او وليدة--------------- من غرة الوجه كما تسمي ايضا ناصية وراسا وقد يكون من الحسن وع---------------------------ند العرب احسن ما يملك----- ابو عمران هي--- الابيض ولذا- سميت غرة فلا يقبل فيها الاسود	9529	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms971	true	8113895102705271119	115	161	639	874	1580	300	الغرة عند اهل اللغة النسمة كيف كانت عبدا او امة واصله والله اعلم من غرة الوجه كما تسمي ايضا ناصية وراسا وقد تكون من الحسن والانسان احسن الصورة والغرة عند العرب احسن ما يملك وقال ابو عمرو معناها الابيض ولذلك سميت غرة فلا يقبل فيها --اسود	971	-2902070842646794417	161	259.5	126	237	67.93248748779297	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09382	false	2702348527411840076	4	37	22	188	1500	300	اغتاله لاخذ ماله ولو كان لن----اءرة------- ففيه القصاص والعفو فيه جاءز انتهي------------ وهو صحيح---- علي الاصول لان هذا غير محارب وانما يكون له حكم المحارب اذا اخذ المال او فعل ذلك لاجل المال	9382	1649049104974715159	Sham19Y0014253-ara1.ms975	true	3296280205766699274	227	266	1123	1316	1489	300	اغتاله لاخذ ماله ولو كان ذلك لثاءرة بينهما ففيه القصاص والعفو فيه جاءز قال ابن ابي زمنين وهو صحيح جار علي الاصول لان هذا غير محارب وانما يكون له حكم المحارب اذا اخذ المال او فعل ذلك لاجل المال	975	-2902070842646794417	159	284.0	126	193	82.3834228515625	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014253-ara1