id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0149697-ara1.ms00027	true	442594996246410767	257	288	1329	1478	1528	300	القاءل تعصي الاله وانت تظهر حبة هذا محال في القياس بديع لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب ل-ن يحب مطيع وقال ءاخر قالت وقد سالت عن حال عاشقها بالله صفه	27	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms652	false	-8147343775674336089	269	300	1498	1646	1646	300	القاءل تعصي الاله وانت تظهر حبه هذا محال في القياس بديع لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن يحب مطيع وقال -اخر قالت وقد سالت عن حال عاشقها بالله صفه-	652	6892457157532634097	146	276.0	116	150	97.33333587646484	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00061	true	1098768111214110299	197	263	999	1332	1499	300	الله له والسلام وقال رضي الله عنه ينبغي لمن خوله الله علما وكان يشار اليه بالاصابع ان يضع التراب علي راسه ويعاتب نفسه اذا خلا بها ولا يفرح بالرياسة فانه اذا اضطجع في قبره وتوسد التراب ساءه ذلك كله وقال اذا سءل الرجل عن مسالة ولم يجب واندفعت عنه فانما هي بلية صرفها الله عنه وقال عليك بمجالسة من يزيد--- علمك قوله ويدعوك الي الاخرة فعله	61	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms018	false	4486356770943185411	1	46	5	254	1608	300	الله في -القلوب وقال------------- ينبغي للعالم اذا----------كان يشار-اليه بالاصابع ان يضع التراب علي راسه ويعاتب نفسه اذا خلا-بها ولا-يفرح بالرءاسة فانه اذا-اضطجع في قبره وتوسد التراب ساءه ذلك كله ومن كلامه رضي الله عنه----------------------------------------------------------- عليك بمجالسة من يزيد في علمك قوله ويدعوك الي الاخرة فعله	18	6892457157532634097	214	349.5	174	336	63.69047546386719	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00124	true	4326720435286744089	218	282	1095	1445	1549	300	الامانة -بمنع الكذب سهوا ويزيد علي التبليغ بمنع الزيادة علي ما امروا بتبليغه عمدا او نسيانا وتزيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامانة------ علي الصدق بمنع وقوع المخالفة في ---------غير كذب اللسان وعلي التبليغ بمنع المخالف------------ة في غير التبليغ وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ز-----------------يد التبليغ عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصدق بمنع ترك شء مما امروا بتبليغه عمدا او نسيانا مع لزو----م الصدق فيما بلغوا من ذلك ويزيد عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامانة بمنع ترك شء مما امروا بتبليغه نسيانا	124	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms065	false	1327406547497790640	20	183	121	1073	1769	300	الامانة ويزيد الصدق ايضا------ علي التبليغ بمنع الزيادة علي ما-امروا بتبليغه عمدا او-نسيانا فلايفهم امتناع هذه النقيصة من التبليغ لانها وقعت بعد التبليغ العام فلا تنافيه وانما تفهم من الصدق لان هذه الزيادة كذب ووجوب الصدق العام ينفعه واما الواجب الثاني وهو الامانة فتزيد علي الصدق بمن-----ع المعصية اوالمكروه في غير كذب اللسان ----كالغيبة مثلا والنظر العمد للاجنبية في غير ضرورة فيفهم امتناع هذه النقيصة من وجوب الامانة لمنافاتها لها لا من وجوب الصدق لانها ليست بكذب حتي يدفعها الصدق وتزيد الامانة ايضا علي التبليغ العام بمنع المعصية التي لاتتعلق بالتبليغ كالسرقة والخديعة واما الواجب الثالث وهو التبليغ العام فيزيد علي الصدق بمنع ترك شء مما-امروا بتبليغه عمدا او-نسيانا مع التزامهم الصدق فيما بلغوا من ذلك فيفهم امتناع هذه النقيصة من وجوب التبليغ العام لان النقص عمدا اونسيانا مناف لوجوب عموم التبليغ وليس بمناف لوجوب الصدق لانه يصدق فيما يبلغ ويترك شيءا اخر اجنبيا عنه يترك تبليغه ليس بكذب ويزيد ايضا وجوب التبليغ العام علي الامانة بمنع ترك شء مما امروا بتبليغه نسيانا	65	6892457157532634097	269	396.5	217	971	27.703397750854492	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00126	true	-1115245560349272617	52	199	297	1047	1604	300	عن عمر---------- رضي الله تعالي عنه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يري عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتي جلس الي النبي صلي الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الي ركبتيه ووضع كفيه علي فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال الاس----------لام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت فعجبنا له يساله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره قال صدقت---- فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال فاخبرني عن الساعة قال ما المسءول عنها باعلم من ال-ساءل قال فاخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها وان تري الحفاة العراة	126	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms095	false	7877038184239212605	161	300	902	1637	1637	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله ذات يو-----------م اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا-يري عليه اثر السفر ولا-يعرفه منا-احد حتي جلس الي النبي------------------- فاسند ركبتيه الي ركبتيه ووضع كفيه علي فخذيه وقال يا-محمد اخبرني عن الاسلام فقال رسول الله الاسلام ان تشهد ان لا-اله الا-الله وان محمدا رسول ال--له وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت فعجبنا له يساله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال فاخبرني عن الساعة قال ما-المسءول عنها باعلم من المساءل قال فاخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها وان تري الحفاة العراة-	95	6892457157532634097	695	1290.5	562	775	89.67742156982422	133	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00126	true	-1115245560349272617	199	300	1047	1604	1604	300	العالة رعاة الشاة يتطاولون في البنيان ثم انطلق فلبثت ثلاثا ثم قال يا عمر اتدري من الساءل قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبريل عليه السلام اتاكم يعلمكم دينكم انتهي وهذا ا--------------------------------------------------------------لحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه فهو جامع لطاعات الجوارح والقلب اصولا وفروعا حقيق بان يسمي ام السنة كما سميت الفاتحة ام القران لتضمنها جل معانيه فلو ---------لم يكن ف-------------------ي السنة جميعها غيره لكان وافيا باحكام الشريعة لاشتماله علي جملتها مطابقة وعلي تفصيلها تضمنا فهو جامع لها علما ومعرفة وادبا ونطقا ومرجعه من القران والسنة كل ءاية او حديث تضمن ذكر الاسلام او الايمان او الاحسان او الاخلاص-	126	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms096	false	-7681489243063101777	0	140	0	801	1691	300	العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان ثم انطلق فلبثت ملي-ا ثم قال يا-عمر اتدري من الساءل قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبريل------------ اتاكم يعلمكم دينكم قال الامام شهاب الدين احمد بن حجر الهيتمي في شرح الاربعين للنووي بعد شرحه لحديث عمر مانصه وهو حديث متفق علي عظم موقعه وكثرة احكامه لاشتماله علي جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقاءد الايمان واعمال الجوارح واخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه فهو جامع لطاعات الجوارح والقلب اصولا وفروعا حقيق بان يسمي ام السنة كما-سميت الفاتحة ام القران لتضمنها جل معانيه ومن ثم قيل لولم يكن في هذه الاربعين بل في السنة جميعها غيره لكان وافيا باحكام الشريعة لاشتماله علي جملتها مطابقة وعلي تفصيله------ا فهو جامع لها علما ومعرفة وادبا ونطقا ومرجعه من القران والسنة كل -اية اوح-ديث تضمن ذكر الاسلام او-الايمان او-الاحسان او-الاخلاص	96	6892457157532634097	512	908.0	422	827	61.910518646240234	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00127	true	4438327741546965449	176	262	949	1406	1577	300	ان تءمن بالله اي بانه تعالي واحد في ذاته وصفاته وافعاله لا شريك له في --الوهيته اي استحقاق العبادة وانه منفرد بخلق الذوات بصفاتها وافعالها وبقدم ذاته وصفاته الذاتية وبان ذاته تعالي لها صفة- حياة منزهة عن الروح وصفة ----------------------------------------------------------------------------------------------علم وقدرة وارادة وسمع وبصر وكلام وكل صفة من صفاته لا تكثر فيها وانما التكث-ر في --متعلقاتها لا شبيه له في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله ف-----------------------------الطاعات بارادت-------------ه وامره والمعاصي بارادته دون امره والكل من ذلك وغيره من الكاءنات بقضاءه وقدره -سمعه من غير صماخ	127	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms108	false	4219273818307313258	195	286	1013	1508	1575	300	ان تءمن بالله اي بانه تعالي واحد في ذاته وصفاته وافعاله لا شريك له في الالوهية وهي استحقاق العبادة----- منفرد بخلق الذوات بصفاتها وافعالها وبقدم ذاته وصفاته الذاتية تع----------الي لها صفات حياة منزهة عن الروح وعلم بلا ارتسام لصورة في قلب ولا دماغ وانما هو صفة تتميز بها الاشياء يتعلق بكل ما كان وما هو كاءن بعلم واحد------------------------ وكل---- من صفاته لا تكثر فيه------- التكثير في المتعلقات وقدرة علي الممكنات وارادة لجميع الكاءنات لم تجدد له ارادة بتجدد المرادات وبان الطاعات بارادته ومحبته ورضاه وامره-------------------------- والكل------------------------- بقضاءه وقدره وسمع بلا---- صماخ	108	6892457157532634097	287	423.5	232	600	47.83333206176758	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00128	true	8673690909959880375	0	282	0	1417	1514	300	لم يكن --له قبل ذلك لم يتجدد له بايجاده اسم ولا صفة منزه ع----------------------------------------------------------------------ن الجهة والجسمية وصفاتهما ولوازمهما وكل سمة نقص او لا كمال فيها وبانه لا يكون في ملكه الا ما يشاء من خير وشر ونفع وضر ف--لا تقع لمحة ناظر- ولا خطرة خاطر الا بارادته تعالي وهو المنفرد بانه الغني الغني المطلق فكل موجود مفتقر اليه عز وجل في وجوده وبقاءه وساءر ما يمد به وبانه باق لا يلحقه فناء وحياته داءمة لا يعقبها موت ليس كمثله شء وهو السميع البصير وحاصل ما اشار اليه الحديث اعني قوله بالله انه تعالي متصف بكل كمال منزه عن كل وصف لا كمال فيه وقو----------له وملاءكته هم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجسام --نورانية --مبراة من الكدورات ------------قادرة علي التشكل ب--اشكال --مختلفة ليسوا ذكورا ولا اناثا ولا ياكلون ولا يشربون ولا يتناكحون ولا يتوالدون كما في ابن حجر عن سعيد بن المسيب في باب ذكر الملاءكة ومعني الايمان بهم ان تءمن بانهم عباد الله لا كما زعم المشركون من تالههم مكرمون لا كما زعم اليهود من تنقصهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون وبانهم سفراء الله بينه وبين خلقه متصرفون فيهم كما اذن صادقون فيما اخبروا به عنه وانهم بالغون من الكثرة ما لا يعلمه الا الله تعالي وما يعلم جنود ربك الا هو اطت السماء وحق لها ان تءط ما من موضع قدم الا وفيه ملك ساجد او راكع وقوله وكتبه اي بانها كلام الله القديم الازلي -------القاءم بذاته المنزه عن الحرف والصوت واللحن والاعراب وبانه تعالي انزلها علي بعض رسله بالفاظ حادثة في الواح او علي لسان الملك وبان كل ما تضمنته حق وصدق وبان بعض احكامها نسخ وبعضها لم ينسخ وورد عن غير واحد انها- ماءة كتاب واربعة كتب انزل منها خمسون علي شءث وثلاثون علي ادريس وعشرة علي ادم وعشرة علي ابراهيم	128	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms109	false	747490623122716460	30	298	150	1508	1525	300	لم يكن قبله و-------لم يتجدد له بايجاد- اسم ولا صفة لم يزل باسماءه وصفات ذاته لا شبيه له في ذاته ولا يصفاته ولا في افعاله منزه عن الجهة والجسمية وصفاتهما ولوازمهما وكل سمة نقص او-لا كمال فيها وبانه لا يكون في ملكه الا ما -شاء من خير وشر ونفع وضر بل لا تقع لمحة ناظرة ولا فلتة خاطر الا بارادته تعالي وب-----------انه الغن------ي المطلق فكل موجود مفتقر اليه------- في وجوده وبقاءه وساءر ما يمد--ه ويجمع ذلك ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انه تعالي متصف بكل كمال منزه عن كل وصف لا كمال فيه ثم قال عند قوله وملاءكته جمع ملك علي غير قياس اوجمع ملاك علي وزن مفعل اذ هو من الالوكة وهي الرسالة ثم خفف بنقل الحركة والحذف فصار ملكا وقيل فيه غير ذلك وتاءه لتانيث الجمع وقيل للمبالغة غلب في الاجسام النورانية المبراة من الكدورات الجسمانية القادرة علي التشكل بالاشكال المختلفة اي با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم عباد----- له كما زعم المشركون من تال-هم مكرمون لا كما زعم اليهود من -نقصهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون وبانهم سفراء الله بينه وبين خلقه متصرفون فيهم كما اذن صادقون فيما اخبروا به عنه وانهم بالغون من الكثرة ما-لا يعلمه الا الله تعالي وما يعلم جنود ربك الا هو اطت السماء وحق لها ان تءط ما من موضع قدم الا وفيه ملك ساجد او-راكع------ وكتبه اي------ كلام الله------- الازلي القديم القاءم بذاته المنزه عن الحرف وال----------------صوت وبانه تعالي انزلها علي بعض رسله بالفاظ حادثة في الواح اوعن-- لسان الملك وبان كل ما تضمنته حق وصدق وبان بعض احكامها نسخ وبعضها لم ينسخ قال الزمخشري وغيره وهي ماءة كتاب واربعة كتب انزل منها خمسون علي شيث وثلاثون علي ادريس وعشرة علي ادم وعشرة علي ابراهيم	109	6892457157532634097	1024	1802.5	816	1696	60.377357482910156	184	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00129	true	-562484409797925858	234	271	1240	1438	1595	300	مصدر قدرت الشء بتخفيف الدال وفتحها اقدره ب--كسر الدال وضمها اذا احطت بمقداره والمراد ان الله تعالي علم مقادير الاشياء وازمانها قبل ايجادها ثم اوجد ما سبق في علمه انه يوجد فكل محدث صادر عن علمه وقدرته	129	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms102	false	-4145106249278818374	264	300	1477	1673	1673	300	مصدر قدرت الشء بتخفيف الدال وفتحها اقدره بالكسر والضم قدر-ا اذا احطت بمقدار- والمراد ان الله تعالي علم مقادير الاشياء وازمانها قبل ايجادها ثم اوجد ما-سبق في علمه انه يوجد فكل محدث صادر عن علمه وقدرته-	102	6892457157532634097	186	338.5	151	200	93.0	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00129	true	-562484409797925858	271	300	1438	1595	1595	300	وارادته هذا هو المعلوم من الدين بالبراهين القطعية وعليه كان السلف من الصحابة وخيار التابعين الي ان حدثت بدعة القدر قاله------------------------------------------------- ابن حجر قال وقد حكي المصنفون عن طواءف-	129	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms103	false	530295468122228261	0	39	0	203	1644	300	وارادته هذا هو المعلوم من الدين بالبراهين القطيعة وعليه كان السلف من الصحابة وخيار التابعين الي ان حدثت بدعة القدر في اواخر زمن الصحابة وقد روي مسلم القصة في ذلك ثم قال ابن حجر ----وقد حكي المصنفون عن طواءف	103	6892457157532634097	147	269.5	120	207	71.01449584960938	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00129	true	-562484409797925858	108	231	553	1225	1595	300	ورسله اي بانه ارسلهم الي الخلق لهدايتهم وتكميل معاشهم ومعادهم وايدهم بالمعجزة- الدالة علي صدقهم فبلغوا عنه رسالته وبينوا--------- ما امروا ببيانه وانه يجب احترام جميعهم ولا نفرق بين احد منهم و------------------انه تعالي نزههم عن كل وصمة ونقص فهم معصومون من الكباءر والصغ---------اءر قبل النبوءة وبعدها هذا----------- هو الصواب وما وقع في قصص يذكرها المفسرون وفي كتب قصص الانبياء مما يخالف ذلك لا يعتمد عليه ولا يلتفت اليه وان جل ناقلوه كالبغوي والواحدي وما جاء في القران من اثبات العصيان لادم ومن معاتبة جماعة منهم علي امور فعلوها ف-----هو من باب ان للسيد ان يخاطب عبده بما شاء وان يعاتبه علي خلاف الاولي معاتبة غيره علي المعصية و--------هم افضل من جميع الملاءكة------- فاذا فضلوا علي المعصومين لزم كونهم معصومين بالاولي و-------------قوله وتءمن بالقدر	129	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms110	false	-3508163369953967422	2	135	17	741	1587	300	ورسله اي بانه ارسلهم الي الخلق لهدايتهم وتكميل معاشهم ومعادهم وايدهم بالمعجزات الدالة علي صدقهم فبلغوا عنه رسالته وبينوا للمكلفين ما امروا ببيانه وانه يجب احترام جميعهم ولا نفرق بين احد منهم كما في الايمان به وانه تعالي نزههم عن--- وصمة ونقص فهم معصومون من ---------الصغاءر والكباءر قبل النبو-ة وبعدها علي المختار بل هو الصواب وما وقع في قصص يذكرها المفسرون وفي كتب قصص الانبياء مما يخالف ذلك لا يعتمد عليه ولا يلتفت اليه وان جل------- كالبغوي والواحدي وما جاء في القران من اثبات العصيان لادم ومن معاتبة جماعة منهم علي امور فعلوها فانما هو من باب ان للسيد ان يخاطب عبده بما شاء وان يعاتبه علي خلاف الاولي معاتبة غيره علي المعصية وقدمنا انهم افضل من ساءر الملاءكة بدليله فاذا فضلوا ا----لمعصومين لزم كونهم معصومين بالاولي اه ثم قال عند قوله و-----بالقدر	110	6892457157532634097	632	1142.5	514	753	83.93094635009766	106	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00130	true	7303485791642458813	0	59	0	327	1671	300	من القدرية انكار كون البارء عالما بشء من اعمال العباد قبل وقوعها منهم وانما يعلمها بعد كونها قال القرطبي وغيره وقد انقرض هذا المذهب ولا يعرف احد انتسب اليه من المتاخرين قال والقدرية الان- مطبقون علي ان الله تعالي عالم بافعال العباد قبل وقوعها وانما خالفوا السلف في زعمهم ان افعال العباد مقدورة لهم وواقعة منهم علي جهة الاستقلال	130	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms103	false	530295468122228261	39	97	203	530	1644	300	من القدرية انكار كون البادء عالما بشء من اعمال العباد قبل وقوعها منهم وانما يعلمها بعد كونها قال القرطبي وغيره وقد انقرض هذا المذهب ولا-يعرف احد انتسب اليه من المتاخرين قال والقدرية اليوم مطبقون علي ان الله تعالي عالم بافعال العباد قبل وقوعها وانما خالفوا السلف في زعمهم ان افعال العباد مقدورة لهم وواقعة منهم علي جهة الاستقلال	103	6892457157532634097	323	633.0	265	328	98.4756088256836	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00130	true	7303485791642458813	253	295	1407	1644	1671	300	وليس المراد بمخاطبة --الافراد اختصاصه بذلك بل المراد تعليم السامعين الحكم في حقهم وحق من اشبههم من المكلفين وقد تبين لك ذلك بقوله اتاكم-- يعلم----كم دينكم وقو------------------------------------------------------------------------------------------له الاح--------سان مصدر احسن يحسن --------يتعدي بنفسه وبغيره تقول احسنت كذا اذا اتقنته واحسنت الي فلان	130	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms103	false	530295468122228261	237	300	1299	1644	1644	300	وليس المراد بمخاطبته بالافراد اختصاصه بذلك بل المراد تعليم السامعين الحكم في حقهم وحق من اشبههم من المكلفين وقد -بين--- ذلك بقوله في اخره يعلم الناس دينهم ولم يذكر الحج لكون بعض الرواة ذهل عنه ونسيه وفي رواية كهمس وتحج البيت ان استطعت ءليه سبيلا قوله الاحسان الاحسان مصدر احسن يحسن احسانا ويتعدي بنفسه وبغيره تقول احسنت كذا اذا اتقن-ه واحسنت الي فلان-	103	6892457157532634097	219	358.0	180	351	62.39316177368164	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00130	true	7303485791642458813	131	157	719	866	1671	300	سابق فهو عند الاشاعرة ارادته الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال و--قدره ايجاده اياها علي قدر مخصوص وتقدير معين في ذواتها واحو-الها	130	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms110	false	-3508163369953967422	240	264	1268	1408	1587	300	---------عند الاشعرية ارادته الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال والقدر- ايجاده اياها علي قدر مخصوص وتقدير معين في ذواتها اوافعالها	110	6892457157532634097	130	234.5	106	150	86.66666412353516	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00131	true	4797048729053815924	0	202	0	1075	1621	300	هو المراد لان المقصود هو اتقان العبادة وقد يلاحظ الثاني لان المخلص مثلا يحسن باخلاصه الي نفسه واحسان العبادة -الاخلاص فيها والخشوع وفراغ البال حال التلبس بها ومراقبة المعبود واشار في هذا الجواب الي حالتين ارفعهما ان تغلب عليه مشاهدة الحق بقلبه حتي كانه يراه بعينه وهو قوله كانك تراه اي وهو يراك والثانية ان يستحضر ان الحق مطلع عليه يري كل ما يعمل وهو قوله فانه يراك وهاتان الحالتان تثمرهما معرفة الله تعالي وخشيته وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما المسءول عنها---------------------------------------------------- باعلم من الساءل --------------------------هذا وان كان مشعرا بالتساوي في العلم لكن المراد التساوي في العلم بان الله سبحانه استاثر بع--------------------------لمها الن------------ووي يستنبط منه ان العالم اذا سءل عما لا يعلم يصرح بانه لا يعلمه ولا يكون في ذلك نقص من مرتبته بل يكون دليلا علي مزيد ورعه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان تلد-- الامة----------------- ربتها المراد كثرة العقوق في الاولاد فيعامل الولد امه معاملة السيد امته من الاهانة والسب والضرب والاستخدام وقيل المراد اتخاذ السراري فمن اولد امة كان ولده منها بمنزلة ربها لانه ولد سيدها وقيل المراد كثرة السبي فقد يسبي الولد اولا وهو صغير ثم يعتق ويكبر ويصير رءيسا بل ملكا ثم تسبي امه فيما بعد فيشتريها عارفا بها او -هو لا يشعر انها امه فيستخدمها او يتخذها موطوءة ------------------وقد جاء في بعض الروايات	131	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms104	false	-608587180584916149	5	300	28	1637	1637	300	هو المراد لان المقصود--- اتقان العبادة وقد يل-حظ الثاني بان المخلص مثلا يحسن باخلاصه الي نفسه واحسان العبادة والاخلاص فيها والخشوع وفراغ البال حال التلبس---- ومراقبة المعبود واشار في---- الجواب الي حالتين ارفعه-ا ان تغلب عليه مشاهدة الحق بقلبه حتي كانه يراه بعينه وهو قوله كانك تراه اي وهو يراك والثانية ان يستحضر ان الحق مطلع عليه يري كل ما-يعمل وهو قوله فانه يراك وهاتان الحالتان تثمرهما معرفة الله------ وخشيته قال النووي معناه انك انما تراعي الاداب المذكورة اذا كنت تراه ويراك لكونه يراك لا كونك تراه فهو داءما يراك فاحسن عبادته وان لم تره فتقدير الحديث فان لم تكن تراه فاستمر علي احسان العبادة فانه يراك قوله متي الساعة اي متي تقوم الساعة واللام للعهد والمراد يوم القيامة قوله باعلم من الساءل الباء زاءدة لتاكيد النفي وهذا وان كان مشعرا بالتساوي في العلم لكن المراد التساوي في العلم بان الل-------ه استاثر بعلمها لقوله بعد في خمس لايعلمهن الا الله قالالنووي يستنبط منه ان العالم اذا سءل عما لا يعلم يصرح بانه لا يعلمه ولاي-كون في ذلك نقص من مرتبته بل يكون دليلا علي مزيد ورعه قوله وساخبرك عن اشراطها الاشراط جمع واقله ثلاثة والمذكور هنا اثنان والجواب المرضي عن ذلك ان الاشراط المذكورة ثلاثة ولكن اقتصر بعض الرواة علي اثنين منها فذكر هنا الولادة والتطاول وذكر في التفسير الولادة ايضا وترءس الحفاة فقال واذا كان الحفاة العراة رءوس الناس فذلك من اشراطها قوله اذا ولدت الامة ربها وفي التفسير ربتها بتاء التانيث وكذا في حديث عمر واختلف في معني ذلك فقيل المراد--------------------------------------------------------- السراري فمن اولد امة كان ولده منها بمنزلة ربها لانه ولد سيدها وقيل المراد كثر- السبي فقد يسبي الولد اولا وهو صغير ثم يعتق ويكبر ويصير رءيسا بل ملكا ثم تسبي امه فيما بعد فيشتريها عارفا بها او وهو لا-يشعر انها امه فيستخدمها او-يتخذها موطوءه اويعتقها ويتزوجها وقد جاء في بعض الروايات-	104	6892457157532634097	905	1602.5	730	1698	53.297996520996094	157	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00131	true	4797048729053815924	215	269	1139	1446	1621	300	المقصود الاخبار عن تبدل الحال بان يستولي اهل البادية علي الامر ويملكوا البلاد بالقهر فتكثر اموالهم وتنصرف هممهم الي تشييد البنيان والتفاخر به وقوله يتطاولون التطاول في البنيان التفاخر فيه ويدل علي هذا حديث اذا وسد الامر الي غير اهله فانتظر الساعة والحديث الاخر لا تقوم الساعة حتي يكون اسعد الناس لكع بن لكع	131	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms105	false	3606254959549576162	152	194	840	1074	1610	300	المقصود الاخبار عن تبدل الحال بان يستولي اهل البادية علي الامر ويملك-- البلاد بالقهر فتكثر اموالهم وتنصرف هممهم الي تشييد البنيان والتفاخر به وقد شاهدنا ذلك في هذه الازمان ومنه -----------------------------------------------------------------------الحديث الاخر لا تقوم الساعة حتي يكون اسعد الناس لكع بن لكع	105	6892457157532634097	204	374.0	168	307	66.44950866699219	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00132	true	-4604758857264813650	64	131	322	669	1655	300	يا محمد ا---ستشكل بحرمة نداءه صلي الله عليه وسلم باسمه لقوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول الاية----------------------------------------- ويجاب بانا لا نسلم حرمة ذلك علي الملاءكة ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه يحتمل ان حرمة ذلك انما عرضت بعد فلا اشكال واجاب------- بعضهم----- بانه قصد مزيد التعمية عليهم فناداه بما كان يناديه به اجلاف الاعراب وفيه----- جواز نداء العالم با--------سمه ولو من المتعلم ومحله ان لم يعلم كراهته لذلك والا كان علي	132	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms106	false	5145982409783729701	203	300	1090	1599	1599	300	يا-محمد قد يستشكل بحرمة نداءه ب----------------------ه لقوله تعالي لا-تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا مع ان المقام مقام تعليم ويجاب بانا لا نسلم حرمة ذلك علي الملاءكة فكان في نداءه بذلك مع ماسيعلم به الصحابة رضي الله تعالي عنهم من انه جبريل اعلام له بان الملاءكة لايدخلون في هذا الخطاب علي انه يحتمل ان حرمة ذلك انما عرضت بعد فلا اشكال اصلا ثم رايت بعضهم اجاب بانه قصد مزيد التعمية عليهم فناداه بما كان يناديه به اجلاف الاعراب وفيه ايضا جواز نداء العالم والكبير باسمه ولو من المتعلم ومحله ان لم يعلم كراهته لذلك والا-كان علي-	106	6892457157532634097	308	509.0	249	535	57.57009506225586	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00132	true	-4604758857264813650	0	63	0	316	1655	300	دلت الروايات علي ان النبي صلي الله عليه وسلم ما عرف ان الساءل جبريل الا في اخر الح-----------ال ابن المنير في قوله يعلمكم دينكم دلالة علي ان السءال الحسن يسمي علما وتعليما لان جبريل لم يصدر منه سوي السءال ومع ذلك سماه معلما وقد اشتهر------ حسن السءال نصف العلم ويمكن ان يءخذ من هذا الحديث ا-ن الفاءدة فيه مبنية علي السءال والجواب معا	132	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms106	false	5145982409783729701	25	86	141	455	1599	300	دلت الروايات علي ان النبي ما--------------------عرف ان الساءل جبريل الا في اخر الحال الثاني قال ابن المنير في قوله يعلمكم دينكم دلالة علي ان السءال الحسن يسمي علما وتعليما لان جبريل لم يصدر منه سوي السءال ومع ذلك سماه معلما وقد اشتهر قولهم حسن السءال نصف العلم ويمكن ان يءخذ من هذا الحديث لان الفاءدة فيه مبنية علي السءال والجواب معا	106	6892457157532634097	293	559.5	235	334	87.72454833984375	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00132	true	-4604758857264813650	142	217	737	1137	1655	300	انه يجب الايمان بجميع الملاءكة والكتب والرسل ايمانا كليا فمن ثبت بعين-------ه كجبريل والانجيل وموسي وجب الايمان به علينا حتي ان من لم يصدق بمعين من ذلك فهو كافر ومن لم يعرف اسمه ءامنا به اجمالا واذا كان كذلك فينبغي ويتاكد او يجب الاعتناء بمن سمي ب--ذلك ليءمن بعينه نقله الشيخ ميارة وله رحمه الله تعالي----------------------------------------------- وفي الذكر من اسماء كتب تنزلت لاربعة فاعلم هديت مبجلا فالانجيل والتورية ثم زبورها ومن بعدها فرقان -احمد كملا	132	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms111	false	-7298862543485007144	5	88	25	477	1583	300	انه يجب الايمان بجميع الملاءكة والكتب والرسل ايمانا كليا فمن ثبت بعينه وباسمه كجبريل والانجيل وموسي وجب الايمان به ع-ينا حتي ان من لم يصدق بمعين من ذلك فهو كافر ومن لم يعرف اسمه -امنا به اجمالا واذا كان كذلك فينبغي ويتاكد او يجب الاعتناء بمن سمي من ذلك ليءمن بعينه فاما الكتب فالمسمي منها اربعة التوراة والانجيل والزبور والفرقان وقد جمعتها في قولنا وفي الذكر من اسماء كتب -نزلت لاربعة فاعلم هديت مبجلا فالانجيل والتوراة ثم زبورها ومن بعد-- فرقان لاحمد كملا	111	6892457157532634097	361	640.5	290	457	78.99343872070312	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00136	true	1724691046605280122	131	194	719	1075	1630	300	ابن عبد السلام قولهم لا تزال النجاسة الا بالمطلق عند الاكثر يدل علي ان ازالتها تعبد وقولهم لا يفتقر زوالها الي نية يدل علي انها معقولة المعني فهو تناقض و--------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب ع------ما قال ان --------------------------------------ازالة النجاسة فيها شاءب-ة المعقولية والتعبد فاعمل الامام الشاءبتين معا ف-----------------------اسقط النية -لاعمال شاءبة المعقولية واشترط المطلق لشاءبة التعبد نقله الشيخ ميارة ولم يقل المص حكم الحدث ل-------ما تقدم ان	136	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms139	false	-9212906156313317171	117	210	602	1091	1573	300	ابن عبد السلام قولهم لا تزال النجاسة الا بالمطلق عند الاكثر يدل علي ان ازالتها تعبد وقولهم لا يفتقر زوالها الي نية يدل علي انها معقولة المعني فهو تناقض قال ابن ناجي ما ذكره صحيح وقد اوردته في درس كثير من اشياخي فكلهم لم يجب عنه الا بما لا يصلح اه قلت الجواب عن ذلك ما قاله القاضي ابو عبد الله المقرء في قواعده او ازالة النجاسة فيها شاءبتا المعقولية والتعبد فاعمل الامام الشاءبتين معا فلاعمال شاءبة المعقولية اسقط النية ولاعمال شاءب-------------------------------ة التعبد اشتراط ان تزا----------ل المطلق دون غيره الرابع ما تقدم من	139	6892457157532634097	282	456.5	232	530	53.20754623413086	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00149	true	-5381169613362960135	41	96	213	517	1613	300	المتاخرين اختلفوا هل الملح المطروح قصدا كالتراب فلا ينقل حكم الماء وهو المشهور كما مر--- او كالطعام فينقله الي غيره او المعدني---- كالتراب والمصنوع كالطعام قال ابن بشير واختلف من بعدهم- هل ترجع هذه الاقوال الي قول واحد فيكون من جعله كالتراب يريد المعدني ومن جعله كالطعام يريد المصنوع او يرجع ذلك الي ثلاثة اقوال	149	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms154	false	7949616991112412547	92	144	460	745	1535	300	المتاخرون في-------- الملح هل هو كالت-------راب فلا ينقل حكم الماء علي المشهور من المذهب او كالطعام فينقل---------ه او المعدني منه كالتراب والمصنوع كالطعام ثلاثة طرق ثم ا-ختلف المتاخرون هل ترجع هذه الطرق --الي قول واحد فيكون من جعله كالتراب يريد المعدني ومن جعله كالطعام يريد المصنوع او يرجع ذلك الي ثلاثة اقوال	154	6892457157532634097	231	388.0	186	312	74.03845977783203	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00179	true	4358825700961529422	105	137	515	662	1436	300	لا نفس له ساءلة فلا ينجس بالموت الا ان يجتلب دما ففيه قولان وعلي هذا يجري قتله في الم--------------------------------سجد------------- وقال سحنون في برغوث وقع في ثريد لا باس به ان يءكل والبحري	179	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms143	false	-7391268684566217406	209	249	1074	1262	1514	300	لا نفس له ساءلة فلا ينجس بالموت الا ان يجتلب دما ففيه قولان وعلي هذا يجري قتله في المسجد بخلاف القملة فلا تقتل في المسجد ولا تلقي فيه وقال سحنون في برغوث وقع في ثريد لا باس ---ان يءكل -الباجي	143	6892457157532634097	141	257.0	110	192	73.4375	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00193	true	-6833608051325108894	22	55	122	306	1621	300	ابن رشد ان تخللت بنفسها فلا خلاف في طهارتها والا فهو محل القولين ابن وضاح القولا------------------------------------------------ن في التخللة بنفسها وال-تخللة بالصنعة وللوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشريسي رحمه الله ولابن رشد حل ما تخللا بنفسه والخلف فيما خللا	193	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms143	false	-7391268684566217406	88	170	435	881	1514	300	ابن رشد ان تخللت بنفسها فلا خلاف في طهارتها و--------محل القولين اذا خللها صاحبها بالمعاناة والمعالجة والطريقة الثانية ان القولين في المخللة لذاتها والمتخللة بالصنعة حكاها عياض عن ابن وضاح قال ابن غازي وماء الحياة ان سلم ذهاب السكر عنه دخله الخلاف الذي في الخمر اذا تخللت علي الطريقتين معا لان ذلك ما زال الا بمعالجة واي معالجة اه وفي نظم ايضاح المسالك لولد مءلفه سيدي ابي محمد عبد الواحد الونشريسي رحمه الله ولابن رشد حل ما تخللا بنفسه والخلف فيما خللا	143	6892457157532634097	154	266.5	124	454	33.92070388793945	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00195	true	2566711963002615739	97	124	538	677	1560	300	سمعت عن بعض من عاصرته من الفضلاء الصالحين رحمه الله يقول من احتاج الي قتل قملة في ثوبه او في المسجد علي القول بنجاس-----تها -ينوي بقتلها المذكاة	195	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms143	false	-7391268684566217406	272	300	1373	1514	1514	300	سمعت عن بعض من عاصرته من الفقهاء الصالحين انه كان-- يقول من احتاج الي قتل قملة في ثوبه او في المسجد علي القول بنجاسة ميتتها فينوي بقتلها ال-ذكاة-	143	6892457157532634097	127	218.5	102	145	87.5862045288086	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00195	true	2566711963002615739	124	218	677	1142	1560	300	ليكون جلدها طاهرا فلا يضره ولا ادري هل راي ذلك منقولا او قاله من رايه اجراء علي القواعد و-------------------------لا باس به انتهي ومراده بالاجراء علي القواعد ان القملة ان كانت من مباح الاكل فما ذكره فيها ظاهر وان كانت من محرمه او مكروهه فذلك مبني علي ان الذكاة تعمل في المحرم والمكروه قاله الشيخ ميارة قال------------------------------ وفي هذا-------- فاءدة و----هي جواز قول الفقيه المقلد برايه اجراء علي القواعد وهذا ظاهر ذاءع ش-----اءع كثير ------------------لا يمكن انكاره فانظره مع ما نص عليه غير واحد ان المقلد لا يفتي الا ان وجد النص في عين النازلة	195	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms144	false	-4790567621053082870	0	101	0	509	1582	300	ليكون جلدها طاهرا فلا يضره ولا ادري هل راي ذلك منقولا او قال--- برايه اجراء علي القواعد وهو ان كان محتملا للابحاث لا باس به اه ف---------------------------------القملة ان كانت من مباح الاكل فما ذكره ط-----اهر وان كانت من محرمة او مكروهة فذلك مبني علي ان الذكاة تعمل في المحرم والمكروه كالمباح وهذا مراده بالاجراء علي القواعد والله اعلم وفي هذه الفاءدة فاءدة اخري هي جواز قول الفقيه المقلد برايه اجراء علي القواعد وهذا ظاهر----- شاءع ذاءع كثير في فتوي المتاخرين لا يمكن انكاره فانظره مع ما نص عليه غير واحد ان المقلد لا يفتي الا ان وجد النص في عين النازلة	144	6892457157532634097	393	677.0	312	555	70.8108139038086	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00198	true	2224582678661449453	193	247	979	1223	1488	300	المشهور وقال ابن المواز -ما قطع من طرف القرن والظلف مما لا يءلم الحي ولا يناله دم ولا لحم فهو حلال اخذ منها حية او ميتة اللخمي وعلي ذلك يجري ما قص من الظفر البرزلي قال ابو محمد من صر اظفاره في طرفه وصلي بها فلا شء عليه ان لم يكن في اظفاره نجاسة	198	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms145	false	-2539556103615664231	19	71	99	336	1573	300	المشهور وقال ابن المواز وما قطع من طرف القرن والظلف مم---ا يءلم -----ولا يناله دم ولا لحم فهو حلال اخذ منها حية او ميتة اللخمي وعلي ذلك يجري ما قص من الظفر البرزلي قال ابو محمد من صر اظفاره في طرفه وصلي بها فلا شء عليه ان لم يكن في اظفاره نجاسة	145	6892457157532634097	236	454.0	184	245	96.32653045654297	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00255	true	-1795584048503170344	5	27	23	126	1506	300	ابن حبيب من دمي فوه------ بالمسجد انصرف حتي ينقطع وان كان بغيره بصق حتي ينقطع ولا يقطع صلاته الا ان يكثر جدا	255	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms162	false	7544290142125542470	74	98	366	475	1514	300	ابن حبيب من دمي فوه به اي بالمسجد انصرف حتي ينقطع وان كان بغيره بصق حتي ينقطع ولا يقطع صلاته الا ان يكثر جدا	162	6892457157532634097	103	198.5	81	109	94.49541473388672	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00284	true	-1459385900809932038	49	130	228	641	1519	300	في المدونة ---------------------هو طهور لكل ما شك فيه والقول بوجوب الغسل قال ابن عرفة هو المشهور وجعله ابن رشد المذهب وعزا مقابله لابن شعبان وضعفه واخذ من قوله في المدونة ولا يغسل انثييه من الذي الا ان يخشي اصابته اياهما انتهي واعلم ان المعتمد هو القول الثاني اي القول بوجوب الغسل كما في شرح الشيخ عبد الباقي ودليله قوله عليه الصلاة والسلام اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء------ فان احدكم لا يدري اين باتت يده	284	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms151	false	-1519730110503867116	36	77	178	375	1564	300	في المدونة والنضح من امر الناس وهو طهور لكل ما شك فيه وقيل يتعين غسله وشهر---------------------------ه ابن رشد ويشهد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قوله-------------------- اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء ثلاثة فان احدكم لا يدري اين باتت يده	151	6892457157532634097	145	217.0	113	440	32.95454406738281	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00291	true	5873520082621276000	73	122	385	614	1510	300	التعبد هو------------- الذي لم تظهر له حكمة-------------- مع انه لا بد فيه من حكمة اي نجزم انه لا بد له من حكمة وذلك لانا استقرانا عادة الله تعالي فوجدناه جالبا للمصالح دارءا للمفاسد ولهذا قال ابن عباس------------- اذا سمعت نداء الله فهو انما-- يدعوك لخير او يصرفك عن شر	291	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms170	false	-344694349120217762	21	70	122	370	1601	300	التعبد ومعني ذلك الحكم الذي لا-تظهر له حكمة بالنسبة الينا مع انا--------------------- نجزم انه لا-بد له من حكمة وذلك لانا استقرينا عادة الله تعالي فوجدناه جالبا للمصالح دارءا للمفاسد ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنه اذا سمعت نداء الله فهو اما ان يدعوك لخير او يصرفك عن شر	170	6892457157532634097	198	330.5	157	271	73.06272888183594	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00297	true	-3173153383949726447	21	62	102	330	1611	300	ان الحضور في الصلاة بقدر الحضور في الوضوء قاله بعض العلماء قال الشيخ زروق وقد جرب ذلك فصح وادمان الوضوء موجب لسعة الخلق وسعة الرزق ومحبة الحفظة اي الملاءكة الحافظين ودوام الحفظ من المعاصي ومن المهلكات فقد جاء الوضوء سلاح المءمن	297	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms186	false	8987630063929127062	36	66	206	375	1627	300	---الحضور في الصلاة بقدر الحضور في الوضوء-------------------------------- وقد جرب ذلك فصح وادمان الوضوء موجب لسعة الخلق وسعة الرزق ومحبة الحفظة--------------------- ودوام الحفظ من المعاصي و---المهلكات فقد جاء الوضوء سلاح المءمن	186	6892457157532634097	169	302.5	139	228	74.12281036376953	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00299	true	1365373108039281364	83	168	454	877	1565	300	قال الشيخ سيدي زروق و----------للعامة في الوضوء امور----- صب الماء من دون الجبهة وهو مبطل ونفض اليد --قبل ايصال الماء الي-----ه وهو كذلك ولطم الوجه بالماء -----وهو جهل لا يضر والتكبير عند ذلك والتشهد والاذكار المرتبة علي الاعضاء لا اصل لها وانكر ابن العربي ان يكون في الوضوء ذكر غير التسمية اوله والتشهد اخره نعم ورد في الصحيح انه عليه الصلاة والسلام قال علي وضوءه اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك لي في رزقي ولا يكب وجهه في يديه----------------- لان ذلك---- جهل	299	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms175	false	-2195003189731890931	215	265	1118	1359	1555	300	قال الشيخ زورق في شرحه للرسالة للعامة في الوضوء امور منها صب الماء من دون الجبهة وهو مبطل ونفض اليدين قبل ايصال الماء الي الوجه وهو كذلك ولطم الوجه بالماء لطما وهو جهل لا-يضر وقال قبل هذا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكب وجهه في يديه كبا ولا يرشه رشا لان ذلك كله جهل	175	6892457157532634097	171	259.5	134	471	36.30573272705078	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00307	true	7972595134668510444	225	253	1231	1379	1592	300	اليدين انما هو فيما عدا ما بين السبابة والابهام لشبهه بالباطن واما ما بينهما فلا خلاف في وجوب تخليله لانه من جملة ظاهر اليد الواجب غسله اتفاقا نقله	307	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms177	false	3378815453513930486	53	81	298	444	1717	300	الخلاف انما هو فيما عدا ما بين السبابة والابهام لشبهه بالباطن -اما ما بينهما فلا خلاف في وجوب تخليله لانه من جملة ظاهر اليد الواجب غسله اتفاقا قلت -	177	6892457157532634097	138	267.0	111	148	93.24324035644531	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00309	true	-1802721586747274577	156	265	792	1342	1526	300	وما يلصق بالظفر او الذراع او غيرهما من ع---------------------------------------جين وزفت وغير ذلك وهذا قول ابن القاسم وهو الصحيح المشهور ومقابله ذكره ابن رشد فيمن توضا وقد لصق بظفره او ذراعه الشء اليسير من العجين او القير او الزفت فانه ذكر في ذلك قولين وقال الاظهر منهما تخفيف ذلك وقال في الطراز الصحيح المشهور من الذهب وجوب الايعاب وانه ان ترك لعة من مفروضاته لم يجزه وهو قول الشافعي وحكي الباجي عن محمد بن دينار فيمن لصق بذراعه خيط من العجين او غيره فلا يصل الماء الي ما تحته فيصلي بذلك لا شء عليه وقول ابن القاسم عليه الاعادة ومحل القولين بعد الوقوع والنزول واما ابتداء فلا بد من ازالته	309	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms178	false	-7121628735315689330	163	199	818	1002	1562	300	وما يلصق بالظفر او الذراع او غيرهما من عجين او زفت او شمع او نحوهما فان كان العجين ونحوه يسيرا فقولان استظهر ----------------------------------------ابن رشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخفيف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لكن -------------------------------------محل القولين بعد الوقوع والنزول واما ابتداء -------من ازالته	178	6892457157532634097	119	162.5	96	589	20.2037353515625	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00324	true	4343427700985387003	157	216	851	1155	1540	300	وجوب تخليل اصابع الرجلين في الغسل- وندبه في الوضوء وعلي ال----------------------------------------------------------------------قول بان تخليل اصابع الرجل---ين لا يجب في الوضوء والغسل فلا بد من ايصال الماء لما بين الاصابع قاله في مختصر الواضحة والله اعلم قاله الحطاب وقد علمت انه يبدا في تخليل اصابع الرجلين ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خنصر اليمني ثم ما يليه وبابهام اليسري ثم ما يليه ولا ------------------------------------يعيد من قلم ظفره	324	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms180	false	-2508591906549493586	28	128	149	706	1608	300	وجوب تخليل اصابع الرجلين في الوضوء وندبه قولان والمشهور الاستحباب وروي عن مالك انكار تخليلها التوضيح وانما اتي في اصابع الرجلين قول بالانكار ولم يات في اليدين لالتصاق اصابع الرجلين فاشبه -------------------ما بينهما الباطن اه قال بعضهم هذا قصور فان----------------------------------- في تخليل اصابع اليدين قولا بالانكار ايضا نقله ابن عرفة وغيره قال لكن الفرق المذكور يصح ان يفرق به المشهور حيث كان في اليدين الوجوب وفي الرجلين الاستحباب وهذا في الوضوء واما في الغسل فتخليلها واجب ونقل القرافي يبدا بتخليل خنصر اليمني ثم ما يليه وبابهام اليسري ثم ما يليه للابتداء بالميامن فرع قال الشيخ خليل ولايعيد من قلم ظفره	180	6892457157532634097	150	129.5	119	611	24.549917221069336	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00340	true	4793442127493299848	195	246	1008	1296	1598	300	الوضوء موجب لسعة الخلق وسعة الرزق ومحبة الحفظة ودوام الحفظ من المعاصي والمهلكات فقد جاء الوضوء سلاح المءمن وهو مجرب وتاخير غسل الجنابة --------------يمكن الخوف من النفس ويقلل البركة من الحركات واعلم ان الحضور في الصلاة بقدر الحضور في الوضوء ويقال ان الاكل علي الجنابة يورث الفقر والكلام في الخلاء يورث ------------------	340	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms186	false	8987630063929127062	48	95	268	540	1627	300	الوضوء موجب لسعة الخلق وسعة الرزق ومحبة الحفظة ودوام الحفظ من المعاصي والمهلكات فقد جاء الوضوء سلاح المءمن وهو مجرب وتاخير غسل الجنابة يثير الوسواس ويمكن الخوف من النفس ويقلل البركة من الحركات------------------------------------------------ ويقال ان الاكل علي الجنابة يورث الفقر والكلام في الخلاء والبول في المستحم يورث	186	6892457157532634097	235	447.5	194	320	73.4375	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00347	true	-2869244924566820482	265	300	1362	1545	1545	300	يصح الا بطهارة كالصلاة ومس المصحف والطواف فيجوز ان يفعل بذلك الطهر غير النوي له ولن نوي شيءا لا تشترط فيه الطهارة كالنوم وقراءة القران لغير الجنب---------- فلا يجوز ان يفعل بذلك الوضوء غيره علي-------	347	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms173	false	-5948119954499691746	0	36	0	199	1587	300	يصح الا بطهارة كالصلاة ومس المصحف والطواف فيجوز ان يفعل بذلك الطهر مانواه وغيره ومن نوي شيءا لاي-شترط فيه الطهارة كالنوم وقراءة القران ظاهرا او تعليم العلم فلا يجوز ان يفعل بذلك الوضوء غير المنوي علي	173	6892457157532634097	157	283.0	128	200	78.5	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00353	true	-6123602437082021910	31	78	164	388	1542	300	من استقبل الحمام للغسل فاغتسل ولم يتحمم غسله ما به خلل فان يتحمم قبل لم يجز غسله اذا لم يجدد نية حين يغتسل وان يقصد التحميم والغسل بعده اجاز له ابن القاسم الغسل ان فعل وما عند سحنون يجوز اغتساله اذا لم يجدد نية الطهر اذ بطل	353	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms171	false	-7351501148793032584	121	166	624	845	1525	300	من استقبل الحمام للغسل فاغتسل ولم يت-مم غسله ما-به خلل فان يتحمم قيل لم يجز غسله اذا لم يجدد نية حين يغتسل وان يقصد التحميم والغسل بعده اجاز له ابن القاسم الغسل ان فعل وما-عند سحنون يجوز اغتساله واذ لم يجدد نية الطهر قد بطل	171	6892457157532634097	215	409.0	170	224	95.98213958740234	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00376	true	-1454573160223401293	0	73	0	392	1596	300	عثمان رضي الله عنه-بوضوء في ليلة باردة وهو يريد الخروج الي الصلاة فجءته بماء فاكثر ترداد الماء علي وجهه ويديه فقلت حسبك قد اسبغت الوضوء والليلة شديدة البرد فقال صب فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول لا يسبغ عبد الوضوء الا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر قال الامام------------------------- الحطاب -الاسباغ لغة الاتمام----- البخاري -------------ابن عمر اسباغ الوضوء الانقاء ----ابن حجر هو--- تفسير بال----لازم- اذ الاتمام يستلزم الانقاء عادة	376	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms186	false	8987630063929127062	120	201	679	1107	1627	300	عثمان رضي الله عنه بوضوء في ليلة باردة وهو يريد الخروج الي الصلاة فجءته بماء فاكثر نرداد الماء علي وجهه ويديه فقلت حسبك قد اسبغت الوضوء والليلة شديدة البرد فقال صب فاني سمعت رسول الله ------------------يقول لا-يسبغ احد الوضوء الا غفر له ما-تقدم من ذنبه وما تاخر قال الامام ابوعبد الله محمد بن محمد الحطاب والاسباغ لغة الاتمام وقال البخاري في صحيحه قال ابن عمر اسباغ الوضوء الانقاء قال ابن حجر هو من تفسير -الشا بلازمه اذ الاتمام يستلزم الابقاء عادة	186	6892457157532634097	367	640.0	299	449	81.73719024658203	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00402	true	864744833161349480	143	222	766	1163	1573	300	وقي-----د بما اذا لم يقطر بوله عند مس --دبره وبما اذا لم يخش بتقديم قبله فوات الرفقة قاله الشبراخيتي وفي الحطاب عند قوله وتقديم قبله قال سند هذا ما لم يكن ضرر يمنع ذلك كمن يحصل له قطر البول عند ملاقاة الماء لدبره فانه يغسل الدبر اولا ثم القبل انتهي وتفريج فخذيه اي يندب لقاضي الحاجة عند البول والغاءط والاستنجاء ان يفرج بين فخذيه لانه ابلغ في استفراغ ما في--------------------------------- المحل من الاذي وليلا يتطاير عليه شء من النجاسة	402	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms214	false	4313516995641398728	189	226	937	1130	1505	300	وقيده سند بما اذا لم يقطر بوله عند مس الدبر فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قطر فيقدم الدبر حينءذ ومنها ------------------------------------------تفريج فخ--------------------------------------------------------------------ذيه لانه ابلغ في استفراغ ما في الحمل واسترخاءه قليلا لءلا ينكمش المحل بملاقاته برودة الماء علي-- شء من النجاسة	214	6892457157532634097	109	131.5	83	437	24.942790985107422	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00414	true	-3115988117969933927	114	213	603	1072	1463	300	اذا عطس وهو يبول كما اجاب به ابن القاسم من ساله عن ذلك فقال له نعم والدليل لابن القاسم من جهة الاثر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث وما روي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر الله في---- احيانه ومن طريق النظر ان ذكر الله يصعد الي الله فلا يتعلق به من دناءة الموضع شء قال الله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فلا ينبغي ان يم-نع من ذكر الله-------- الا بنص ليس فيه احتمال	414	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms213	false	3337057518523483374	224	283	1187	1473	1566	300	اذا عطس وهو يبول فليحمد الله ابن رشد -------------------------------الدليل لابن للقاسم من جهة الاثر ان رسول الله -------------------كان اذا دخل الخلاء استعاذ و----------------------------------------عن عاءشة -------------------------كان رسول الله------------------- يذكر الله علي كل احيانه ومن طريق النظر ان ذكر الله يصعد-الي الله فلا يتعلق--- من دناءة الموضع شء ف---------------------------------------------------------لا ينبغي ان يمتنع من ذكر-الله علي حال الا بنص ليس فيه احتمال	213	6892457157532634097	248	363.0	195	482	51.4522819519043	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00434	true	-1995534831884975082	78	134	420	720	1623	300	ال--ذي خرجت منه ماخوذ من نجوت العود اذا قشرته فكان المستنجي يقشر ما علي المحل لمن النج--------------------اسة وقيل ماخوذ من النجا وهو التخلص لان الانسان يتخلص به لمن درن المحل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاستجمار فقيل---- ماخوذ من الجمار وهي الحجارة وق----------------------يل من ال--تجمير وهو البخو--------ر لان الحجر يطي------------------------------------------------------------------------ب الم-حل والاستجمار ---------------------------هو مسح المخرج من بالاذي بجامد طاهر منق	434	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms208	false	-6526263088420986949	13	109	61	599	1573	300	القاضي عياض انه ماخوذ من نجوت العود اذا قشرته فكان المستنجي يقشر ما علي المحل -من الاذي وقيل ماخوذ من النجاسة وه--------------------و التخلص لان الانسان يتخلص به -من دون المحل وتعلق الاذي به وحقيقته ازالة النجاسة الخارجة من المخرجين او من احدهما بالماء المطلق عن ظاهري المحل الذي خرجت منه واما --استجمار فقال انه ماخوذ من الجمار وهي الحجارة الصغيرة التي تزال بها وقيل من الاستجمار ---بالبخور والمجمر لانه يطي-----ب المحل كما يطيب البخور ويسمي استطابة لتنظيفه الموضع بازالة الاذي عنه قال المازري الاستجمار التمسح بالجمارة وقال غيره وهو مسح المخرج من -الاذي بجامد طاهر منق	208	6892457157532634097	242	340.5	194	571	42.38178634643555	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00434	true	-1995534831884975082	221	252	1205	1361	1623	300	علي الاحجار قاس--- المشهور كل جامد علي الحجر لان القصد الانقاء وراي--------- الاخر ان ذلك رخصة -يقتصر فيها علي ما ورد والصحيح الاول لان الرخصة في---- الفعل لا في المفعول به	434	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms208	false	-6526263088420986949	147	182	777	949	1573	300	علي المشهور قاس في المشهور كل جامد علي الحجر لان القصد الانقاء وروي في القول الاخر ان ذلك رخصة فيقتصر ب-ها علي ما ورد والصحيح الاول لان الرخصة في نفس الفعل لا في المفعول به	208	6892457157532634097	149	260.5	118	173	86.12716674804688	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00462	true	-6105175818051208566	247	283	1246	1420	1519	300	فان مسه من فوق حاءل لم ينتقض وضوءه ولو-------------------------------------- خفيفا علي-------------------------------------------------------------------------------------------- الاشهر---------------------------------------------------------------- لما في صحيح ابن حبان عنه عليه الصلاة والسلام من افضي بيده الي فرجه ليس بينهما ستر ولا حجاب فقد وجب عليه الوضوء للصلاة	462	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms199	false	2068008717030373319	175	249	899	1267	1519	300	فان مسه من فوق حاءل فطريقان الاولي قول ابن الحاجب ومن فوق حاءل ثالثها ان كان خفيفا نقض الثانية ان كان الحاءل كثيفا فلا وضوء قولا واحدا وان كان رقيقا فروي ابن وهب لا وضوء عليه وهو الاشهر وروي علي بن زياد ان عليه الوضوء التوضيح والظاهر عدم النقض مطلقا لما في صحيح ابن حبان عنه عليه الصلاة والسلام من افضي بيده الي فرجه ليس بينهما ستر ولا حجاب فقد وجب عليه الوضوء للصلاة	199	6892457157532634097	156	262.5	122	368	42.39130401611328	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00464	true	3980004521814604025	248	277	1257	1382	1496	300	زاد الشعبي وعليه نصف الم----------------هر ان وطء غضبا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحج الا مع ذي محرم لا مع جماعة رجال فقط ولا مع نساء فقط ----الا ان يك-ن جواريه او ذوات	464	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms202	false	3577870112637396780	179	279	917	1390	1502	300	زاد الشعبي وعليه نصف المهر ابن عرفهوالاظهر ان زني بذكره وفرجه حد اتفاقا وحد قاذفه يجري علي حده وعن بعض اهل العلم في قطع ذكره نصف دية ونصف حكومة قال وصفة جسه ان يستر فرجه ويجس الرجال ذكره ويغطي ذكره وينظر النساء فرجه ابن عرفه وكذا في دعواه انه خنثي بعد نكاحه علي انه رجل او امراة ونزلت بتونس ففسخ النكاح وفي كون الواجب له اذا غزا ربع سهم او نصفه قولان وفي بعض التعاليق يحتاط في الحج فلا يحج الا مع ذي محرم لا مع جماعة رجال فقط ولا مع نساء فقط قلت الا ان يكون جواريه او ذوات	202	6892457157532634097	116	198.5	88	473	24.52431297302246	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00465	true	-5686206799495499191	78	300	387	1439	1439	300	اجب ساءلا يا ايها الحبر انه علي الحبر ان يفتي الفتي حين يسال ابن لي ففي الخنثي مساءل جمة تزيد علي عشر اذا كان يشكل فما حكمه مهمي غزا واذا زني به او زني ما حكمه حين يفعل وقل اين يلقي في الجناءز نعشه ومن يتولي غسله حين يغسل وميراثه ما قدره ونكاحه ايءذن فيه ام يصان فيعضل وان لمست كفاه موضع فرجه فهل طهره يبقي له ام يبدل وهل صفه خلف المصلين اخرا اذا هو صلي في الرجال ام اول وهل سجنه بين الرجال او النسا -فان جوار الشكل بالشكل امثل وهل ينبذ القاضي شهادة قوله اذا هو ادي او يقول فيقبل وقل هل يءم القوم ام ليس يرتضي فان مقال الحق للمرء اجمل فاجابه بعضهم بقوله تفطن هداك الله ان كنت تسال فهذا جواب نوره يتهلل له نصف سهم في الغزاة وان زني بد فعليه الحد والحد اعدل ومهمي زني فالحد عنه بمعزل فان الفتي في معرك الحرب اعزل وميراثه في نصف مرء ومراة كذاك تءدي نفسه حين يقتل ويعضل عن معني النكاح اذا اشتهي فان الهدي في عضله حين يعضل واخر صف في الرجال مكانه واما اذا لاقي النساء فاول وحيث يصلي ثم يوضع نعشه وذلك فيه سنة لا تبدل وتغسله مملوكة تشتري له بخالص بيت المال لا تتمول ومهمي استحق السجن ث-قف وحده فليس له في الناس شبه يم-ثل وليس يءم القوم الا ضرورة وفي المال لا في	465	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms201	false	5385350145681666274	54	273	301	1347	1476	300	اجب ساءلا يا ايها الحبر انه علي الحبر ان يفتي الفتي حين يسال ابن لي ففي الخنثي مساءل جمة تزيد علي عشر اذا كان يشكل فما حكمه مهما غزا واذا زني به او-زني ما حكمه حين يفعل وقل اين يلقي في الجناءز نعشه ومن يتولي غسله حين يغسل وميراثه ما قدره ونكاحه ايءذن فيه ام يصان فيعضل وان لمست كفاه موضع فرجه فهل طهره يبقي له ام يبدل وهل صفه خلف المصلين اخرا اذا هو صلي في الرجال ام اول وهل سجنه بين الرجال او النساء فان جوار الشكل بالشكل امثل وهل ينبذ القاضي شهادة قوله اذا هو ادي او يقول فيقبل وقل هل يءم القوم او ليس يرتضي فان مقال الحق للمرء اجمل ونص الجواب-------- تفطن هداك الله ان كنت تسال فهذا جواب نوره يتهلل له نصف سهم في الغزاة وان زني به فعليه الحد والحد اعدل ومهما زني فالحد عنه بمعزل فان الفتي في معرك الحرب اعزل وميراثه في نصف مرء ومراة كذلك تودي نفسه حين يقتل ويعضل عن معني النكاح اذا اشتهي فان الهدي في عضله حين يعضل واخر صف في الرجال مكانه واما اذا لاقي النساء فاول وحيث يصلي ثم يوضع نعشه وذلك فيه سنة لا تبدل وتغسله مملوكة تشتري له بخالص بيت المال لا تتمول ومهما استحق السجن يسقف وحده فليس له في الناس شبه مماثل وليس يءم القوم الا ضرورة وفي المال لافي	201	6892457157532634097	1020	1994.5	804	1055	96.68246459960938	208	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00465	true	-5686206799495499191	0	77	0	379	1439	300	من بيت المال نظر اذ لا ملك له فيها ولو كان لورثها عنه وارثه او بيت المال فلا موجب لعتقها انتهي وقد مر------- ان شانه في جميع احواله الاحتياط فيعمل علي احوط الامرين ولا يفعل الا ما يفعل- الرجال والنساء معا ولا يفعل ما يجوز لاحدهما فقط فلا يلبس الذهب ولا الحرير ول---------يسمع نفسه فقط اذا صلي ولا يءذن ولا يرث الولاء ويستر نفسه اذا صلي ويبدي للرجال ما تبدي- لهم المراة وللنساء ما يبديه لهن الرجال	465	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms203	false	-6862372190719788320	27	103	137	508	1474	300	من بيت المال نظر اذ لا ملك له فيها ولو كان لورثها عنه وارثه او بيت المال فلا موجب لعتقها اه وفي غير ابن عرفة ان شانه في جميع احواله--------------- علي احوط الامرين ولا يفعل الا ما يفعله الرجال والنساء معا ولا يفعل ما يجوز لاحدهما فقط فلا يلبس---------- الحرير ولا الذهب ويسمع نفسه فقط اذا صلي ولا يءذن ولا يرث الولاء ويستر نفسه اذا صلي ويبدي للرجال ما-تبديه لهم المراة والنساء ما يبديه لهن الرجال	203	6892457157532634097	341	624.5	271	397	85.89420318603516	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00466	true	-1169648150467243025	0	23	0	112	1489	300	غير ذلك يقبل وان هو مس الفرج ابطل طهرد وان مس احليلا فنقض معجل فدونكها مثل النجوم زواهرا قد الفها ذو فطنة يتوسل	466	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms201	false	5385350145681666274	273	296	1347	1458	1476	300	غير ذلك يقبل وان هو مس الفرج ابطل طهره وان مس احليلا فنقض معجل فدون-ها مثل النجوم زواهرا قد الفها ذو فطنة يتوسل	201	6892457157532634097	110	214.0	87	112	98.21428680419922	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00466	true	-1169648150467243025	26	87	131	445	1489	300	مذكاه -مكروه دليل بلوغه باي بدا قل باحتياط يعلل قال الشيخ ميارة وكلام المجيب ظاهر الا قوله وليس يءم القوم الا ضرورة فلم اقف عليه----- وانما وقفت علي كلام ابن عرفة في شروط الامامة عن ابن بكير ان الخنثي المشكل كالمراة انتهي وعليه فلا يءم الا علي رواية--------- تءم المراة النساء وعلي هذا فالاولي ان يقول امامته فام-نع لغير ابن ايمن	466	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms202	false	3577870112637396780	42	102	233	539	1502	300	مذكاه ومكروه دليل بلوغه باي بدا قل باحتياط يعلل---------------- وكلام المجيب ظاهر الا قوله وليس يءم القوم الا ضرورة فلم اقف عليه الان وانما وقفت علي قول -ابن عرفه في شروط الامامة عن ابن بشير--- الخنثي المشكل كا-مراة اه ---وعليه فلا يءم الا علي رواية ابن ايمن تءم المراة النساء وعلي هذا فالاولي ان يقول امامته فامتنع لغير ابن ايمن	202	6892457157532634097	282	505.0	227	330	85.45454406738281	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00478	true	-1708684275787887837	70	96	348	461	1431	300	من شك اثناء صلاته هل هو علي وضوء ام لا فتمادي في صلاته وهو علي شكه ذلك فلما فرغ من صلاته استيقن انه كان علي وضوء	478	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms204	false	8406421991146926567	274	300	1322	1434	1434	300	من شك اثناء صلاته هل هو علي وضوء ام لا فتمادي في صلاته وهو علي شكه ذلك فلما فرغ من صلاته استيقن انه كان علي وضوء-	204	6892457157532634097	112	219.0	87	113	99.11504364013672	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00506	true	9135774799116355165	0	28	0	148	1488	300	نطق وان يكن ذلك عن اباء فحكمة الكفر بلا امتراء وان يكن لغفلة فكالابا وذا الذي حكي عياض مذهبا وقيل كالنطق وللجمهور نسب والشيخ ابي منصور المسناوي -هذا	506	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms081	false	-609963209761104799	5	31	21	161	1618	300	نطق وان يكن ذلك عن اباء فحكمه الكفر بلا-امتراء وان يكن لغفلة فكالابا وذا لسنة---- عياض نس-با وقيل كالنطق وللجمهور نسب والشيخ ابي منصور ا---نتهي وهذا	81	6892457157532634097	130	223.5	104	149	87.24832153320312	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00506	true	9135774799116355165	0	28	0	148	1488	300	نطق وان يكن ذلك عن اباء فحكمة الكفر بلا امتراء وان يكن لغفلة فكالابا وذا الذي حكي عياض مذهبا وقيل كالنطق وللجمهور نسب والشيخ ابي منصور المسناوي -هذا	506	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms082	false	-3478254861340811623	72	98	393	533	1611	300	نطق وان يكن ذلك عن اباء فحكمه الكفر بلا-امتراء وان يكن لغفلة فكالابا وذا لسنة---- عياض نس-با وقيل كالنطق وللجمهور نسب والشيخ ابي منصور ا---نتهي وهذا	82	6892457157532634097	130	223.5	104	149	87.24832153320312	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00512	true	8887937095717172815	0	61	0	355	1615	300	الفرج وابن عبد الحكم وابن يونس وهو مذهب المدونة خلافا ل----------------سحنون قاءلا بعدم الاجزاء لان موانع الحيض اكثر فلا يندرج تحت الجنابة ول-------------لاول انهما متساويان في اكثر الاشياء----------------------- ومن القواعد جعل الاقل تابعا للاكثر واما---------- ان -نوت الحيض ناسية للجنابة-------------- فالمنصوص الاجزاء عنهما كما قال المص لكثرة موانعه وخرج الباجي نفي الاجزاء فان الجنابة تمنع القراءة والحيض لا يمنعها علي المشهور	512	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms218	false	4135227953603205426	155	223	848	1246	1682	300	الفرج وابن عبد الحكم -ابن يونس وهو-مذهب المدونة او لا يجزءها واليه ذهب سحنون------------------- لان موانع الحيض اكثر فلا يندرج تحت الجنابة وراي في القول الاول انهما متساويان في اكثر الاشياء وانما يختلفان في الاقل ومن القواعد جعل الاقل تابعا للاكثر الحالة الثالثة ان تنوي الحيض ناسية للجنابة قالابن الحاجب فالمنصوص يجزا لتاكده او-------------لكثرة موانعه وخرج الباجي نفي الاجزاء بان الجنابة تمنع القراءة والحيض لا يمنعها علي المشهور	218	6892457157532634097	298	484.5	246	432	68.98148345947266	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00513	true	2659789027293883871	134	210	719	1117	1600	300	ابن الحاجب والاشهر وجوب تخليل اللحية والراس وغيرهما --------------------------------------------انتهي ويشمل ذلك شعر الحاجبين والهدب والشارب---------------------------------------------------------------------------------------- والابط والعانة ان كان فيها شعر فمن توضا للصلاة وهو جنب ولم يخلل شعر لحيته الكثيفة يجب عليه تخليلها في اغتساله كما يشعر بذلك قو---------له الاتي وغسل الوضوء عن غسل محله اي واما ما زاد عن محله كالكثيفة فلا بد من غسله في الغسل وقوله وتخليل شعر هذا التخليل هو بعد صب الماء علي الراس او معه واما التخليل قبله فمستحب	513	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms218	false	4135227953603205426	4	79	19	444	1682	300	ابن الحاجب -الاشهر وجوب تخليل اللحية والراس وغيرهما وتضغث المراة شعرها مضفورا التوضيح تضغث بفتح التاء وبالغين المعجمة والضاد المعجمة الساكنة واخره ثاء مثلثة ومعناه تضمه وتجمعه وتحركه وتعصره قال عياض وقوله مضفورا مبني علي الغالب والا فلا فرق بين المضفور والمربوط اه الرسالة وليس------------------------------------ عليها حل عقاصها قالوا يريد اذا كان مرخوا بحيث يدخله الماء والا ---------------------------------------------------فلا بد من حله و--------------------------هذا التحليل هو بعد صب الماء علي الراس او معه واما التخليل قبله فمستحب	218	6892457157532634097	163	194.5	130	539	30.241188049316406	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00536	true	8832714198236304595	81	242	474	1360	1652	300	الاصلي ال------حرمة واسبابها اي الحرمة الخبث في الميتة ودخول وقتي الصلاة والصوم لا القصر والفطر لانه سبب لوجوب الصلاة تامة وال------صوم والغرر في السلم وهي-------- قاءمة اي موجودة حال الحل واعذار الحل الاضطرار ومشقة السفر والحاجة الي الثمن وسهولة الوجوب في اكل الميتة لموافقته لغرض النفس في بقاءها وقيل عزيمة لصعوبته من حيث وجوبه ومن الرخصة اباحة ترك الجماعة لمرض مثلا وحكمه الاصلي الكراهة الصعبة بالنسبة الي الاباحة وسببها الانفراد فيما يطلب فيه الاجتماع من شعاءر الاسلام فان لم يتغير الحكم اصلا---------- كوجوب الصلوات الخمس او تغير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي صعوبة كحرمة --اصطياد -المحر-م ---------------------------او الي سهولة لا ل---عذر كحل تر--ك الوضوء لصلاة ثانية مثلا لمن لم يحدث بعد حرمته في صدر الاسلام او ل------------------------------------------عذر---- لا مع قيام السبب للحكم الاصلي كاباحة ترك ثبات الواحد مثلا من المسلمين للعشرة من الكفار في القتال وسبب الحرمة قلة المسلمين ولم تبق مع الكثرة والعذر مشقة الثبات المذكور لما كثروا فعزيمة وهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة القصد المصمم لانه عزم امره اي قطع وحتم صعب علي المكلف او سهل	536	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms127	false	9131435296914958738	79	251	445	1364	1653	300	الاصلي الذي هو حرمة --------------------لخبث في الميتة ودخول وقتي الصلاة والصوم في القصر والفطر لانه سبب لوجوب الصلاة تامة ولوجوب الصوم والغرر في السلم والسبب فيها قاءم----------- حال الحلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يتغير الحكم اصلا سمي عزيمة كوجوب الصلوات الخمس ووجوب الاطعام في كفارة الظهار عند فقد الرقبة لانه الواجب ابتداء علي ما فقدناه كما ان الاعتاق هو الواجب ابتداء علي واجدها وكذا التيمم علي فاقد الماء لانه الواجب في حقه ابتداء بخلاف التيمم لجرح ونحوه وكذا ان تغير الي صعوبة كحرمة الاصطياد بالاحرام بعد اباحته قبله وكذلك ان تغير الي سهولة من غير عذر كجواز ترك الوضوء لصلاة ثانية مثلا لمن لم يحدث بعد حرمته في صدر الاسلام بمعني انه خلاف الاولي وكذا ان تغير الي سهولة لعذر لكن لا مع قيام السبب للحكم الاصلي كاباحة فرار ----الواحد من ا--------------لعشرة بعد حرمته ف-----------------------------------------------------العذر مشقة الثبات والسبب قلة المسلمين حينءذ فلم يبق ذلك السبب حالة الاباحة لكثرة المسلمين ويسمي الحكم فيما اختل فيه قيد من هذه القيود عزيمة لانها مبالغة القصد المصمم لانه عزم امره اي قطع وحتم صعب علي المكلف او سهل	127	6892457157532634097	430	655.5	346	1303	33.00076675415039	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00565	true	8299821629438927779	63	99	324	521	1508	300	ابن عبد السلام والحق انه لا ينتفي من الترخص بسبب العصيان------- الا رخصة يظهر اثرها في السفر دون الحضر كالقصر والفطر واما رخصة يظهر اثرها في السفر والاقامة كالتيمم والمسح علي الخفين فلا يمنع العصيان منها	565	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms240	false	-4924813847052434932	171	206	882	1077	1524	300	ابن عبد السلام والحق انه لا ينتفي عن ال-رخص بسبب العصيان بالسفر الا رخصة يظهر اثرها بال--سفر دون الحضر كالقصر والفطر واما رخصة يظهر اثرها في السفر والاقامة كالتيمم و--مسح---- الخفين فلا يمنع العصيان منها	240	6892457157532634097	184	339.5	150	204	90.19607543945312	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00571	true	6864582756341315278	85	156	405	754	1557	300	فان وجد من الماء ما يغسل به وجهه ويديه و-قدر علي ان يجمع ما -سقط من اعضاءه ويكمل--- وضوءه به فانه يفعل ذلك ويتطهر به وجوبا عند عدم------------------------------ غيره ولا يكو--ن هذا مستعملا في حدث الا علي القول بان كل عضو يطهر بانفراده واما علي القول بانه لا يطهر الا بالجميع وهو المشهور فلا يكون مستعملا واذا وجد ما يغسل به الاعضاء المفروضة وجب عليه الوضوء ويترك السنن ولا يجزءه التيمم	571	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms239	false	2034115273619590017	57	110	288	539	1465	300	فان وجد من الماء ما يغسل به وجهه ويديه ويقدر علي ----جمع ما يسقط منهما---- ويكمل به وضوء---ه فانه يفعل ذلك ويصير كمن وجد ماء مستعملا يجب عليه استعماله ان لم يجد غيره اه وعلم من هذا ان من وج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ما يغسل به الاعضاء المفروضة فقط انه يتوضا-- ويترك السنن ولا يجزءه التيمم	239	6892457157532634097	167	236.0	129	386	43.26424789428711	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00591	true	8023334088198899263	59	82	287	415	1589	300	التوضيح الاستيعاب------- مطلوب ابتداء ولو ترك شيءا من الوجه و-----اليدين الي الكوعين لم يجزه علي المشهور وقال ابن مسلمة اذا كان يسيرا اجزاه	591	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms247	false	-5648666893352633371	40	66	222	362	1560	300	التوضيح الاستيعاب بالمسح مطلوب ابتداء ولو ترك شيءا من الوجه او من اليدين الي الكوعين لم يجزه علي المشهور وقال ابن مسلمة اذا كان يسيرا اجزاه	247	6892457157532634097	127	238.0	104	140	90.71428680419922	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00610	true	-801376933358059640	265	286	1314	1405	1473	300	قال ابن الحاجب وكل من امر ان يعيد في الوقت فنسي بعد ان ذكره لم يعد بعده وقال ابن حبيب يعيد	610	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms258	false	-4052819264396034359	37	58	162	252	1447	300	قال ابن الحاجب وكل من امر ان يعيذ في الوقت فنسي بعد ان ذكر- لم يعد بعده وقال ابن حبيب يعيد	258	6892457157532634097	89	172.0	68	91	97.80220031738281	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00652	true	-4089541001910231654	184	211	943	1078	1516	300	انما تشترط النية في صحة الغسل-------- للصلاة ل--ا للوطء---------------- لان الزوج متعبد بذلك--- فيها وما كان كذلك----------------- يفعله- المتعبد في غيره لم يفتقر الي نية كغسل الميت	652	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms174	false	-6984652960042052218	200	236	1032	1214	1563	300	انما تشترط النية في صحة الغسل اذا كان للصلاة واما للوطء في حق الزوج فلا لان الزوج معتمدا بالغسل فيها وما كان كذلك من العبادات التي يفعلها المتعبد في غيره لم يفتقر الي نية كغسل الميت	174	6892457157532634097	126	198.5	100	182	69.23076629638672	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00684	true	-6391690773713135868	59	99	335	559	1533	300	رواية ابن القاسم عن مالك تقديمها عند مغيب الشفق او بعده بقليل افضل ورواية العراقيين عن -الامام تاخيرها افضل ثالثها تاخيرها ان تاخرت الجماعة واختاره اللخمي ورابعها ل-ابن حبيب تءخر في الشتاء وفي رمضان انتهي وان شك في دخول الوقت	684	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms307	false	1003974292687180686	195	234	1028	1244	1597	300	رواية ابن القاسم عن مالك تقديمها عند مغيب الشفق او بعده بقليل افضل ورواية العراقيين عن مال---ك تاخيرها افضل ثالثها تاخيرها ان تاخرت الجماعة واختاره اللخمي ورابعها ل ابن حبيب تءخر في الشتاء وفي رمضان فرع المصلي في------- الوقت	307	6892457157532634097	200	369.5	164	226	88.49557495117188	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00731	true	3495651057784060545	234	291	1201	1476	1519	300	للجماعة مخرج للمنفرد فلا يسن في حقه الاذان الا اذا سافر او كان بفلاة لخبر ---------------------------------------------------------------------اذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن انس ولا جن الا شهد له يوم القيامة قاله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن زيد قال ابو سعيد الخدري سمعته من رسول الله	731	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms322	false	1691695938044943609	121	181	681	969	1574	300	--------يخرج المنفرد فلا يسن في حقه الاذان الا اذا سافر او كان من الارض فيستحب اذانه لحديث ابي سعيد الخدري وهو قوله في الموطا لعبد الله بن زيد اذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن انس ولا جن الا شهد له يوم القيامة----------------------------------------- قال ابو سعيد------- سمعته من رسول الله	322	6892457157532634097	207	381.0	163	344	60.17441940307617	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00752	true	-5466551223460629584	208	299	1082	1537	1543	300	الاول في بيان امور- يغلط فيها المءذنون--------- منها ----مد الباء من اكبر فيصي---------------ر جمع كبر بفتح الباء وهو الطبل فيخرج الي معني الكفر ومنها ا--لمد-- في اول اشهد فيخرج الي حيز الاستفهام والمراد ان يكون خبرا- انشاءيا وكذلك يصنعون في اول الجلالة ومنها الوقوف علي لا اله وهو كفر وتعطيل ومنها ان ------لا يدغم تنوين محمد في الراء بعدها وهو لحن خفي عند القراء ومنها ان ------لا ينطق بالهاء من الصلاة في قوله حي علي الصلاة ولا بالحاء من قوله حي علي الفلاح فيخرج الي الدعاء الي -صلا النار في الاولي ------	752	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms324	false	-384450972203623028	18	109	107	571	1594	300	الاول التوضيح فاءدة يغلط بعض- المءذنين في مواضع منها ان يمد الباء من اكبر فيصير اكبار والاكبار جمع كبر -----------وهو الطبل فيخرج الي معني الكفر ومنها او يمدوا في اول اشهد فيخرج الي حيز الاستفهام والمراد ان يكون الحيز انشاء-- وكذلك يصنعون في اول الجلالة ومنها الوقوف علي ال-اله وهو -------خطا ومنها ان بعضهم لا يدغم تنوين محمد في الراء بعدها وهو لحن خفي عند القراء ومنها ان بعضهم لا ينطق بالهاء في حي عل---------------ي الصلاة ولا بالحاء -----في حي علي الفلاح فيخرج -في ال-اول الي وصلا النار والثاني الي غير	324	6892457157532634097	363	579.0	284	508	71.45669555664062	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00775	true	5726442719275001300	112	138	595	740	1575	300	ان الشيخ الولي الصالح الزاهد ابا عبد الله محمدا الدكالي رحمه الله تعالي كان بمدينة تونس في حدود التسعين وسبعماءة فكان لا ينتسب للخلق ولا يخالطهم	775	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms325	false	-6472561842540780992	275	300	1385	1523	1523	300	ان الشيخ الولي الصالح الزاهد ابا عبد الله محمدا الدكالي رحمه الله------ كان بمدينة تونس في حدود التسعين وسبعماءة فكان لا ينتسب للخلق ولا يخالطهم-	325	6892457157532634097	138	263.5	114	145	95.17241668701172	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00775	true	5726442719275001300	138	300	740	1575	1575	300	لا عامتهم ولا خاصتهم ولا يحضر الجمعة ولا الجماعة و-لا يصلي مع الناس في الجوامع في جماعة فرموه بالزندقة وشنع عليه الامام الاوحد ابو عبد الله محمد بن عرفة اقبح التشنيع وصار يبحث علي امتناعه من الصلاة--------- لماذا فقيل له انما امتنع لاخذ الايمة الاجرة علي الصلاة فزاد بذلك اغلاظا في القول والتشنيع وتبعته العامة والخاصة في ذلك فرحل الامام ابو عبد الله الدكالي الي المشرق فارا بنفسه فكتب الامام ابن عرفة كتابا لاهل مصر الي ان قال لهم فيه يخبرهم بشانه يا اهل مصر ومن في الحكم شاركهم تنبهوا لقبيح معضل نزلا لزوم فسقكم او فسق من زعمت اقواله انه بالحق قد عملا في تركه الجمع والجمعات خلفكم وشرط ايجاب حكم الكل قد حصلا -ان كان شانكم التقوي فغيركم قد باء بالفسق حتي عنه ما عدلا وان يكن عكسه فالامر منعكس فاحكم بحق وكن بالحق معتدلا فاجتمع العلماء والفقهاء من اهل مصر وما والاها------------------------------------------- واتفقت كلمتهم بان اجابوا علي ما كتب لهم في شانه ما كان من شيم الابرار ان يسموا-	775	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms326	false	4356965274856288763	0	171	0	889	1547	300	لا عامتهم ولا خاصتهم ولا يحضر الجمعة ولا الجماعات ولا يصلي مع الناس في الج-امع في جماعة فرموه بالزندقة وشنع عليه الامام الاوحد ابو عبد الله محمد بن عرفة اقبح التشنيع وصار يبحث علي امتناعه من الصلاة مع الناس لماذا فقيل له انما امتنع لاخذ الاءمة الاجرة علي الصلاة فزاد بذلك اغلاظا في القول والتشنيع وتبعته العامة والخاصة في ذلك فرحل الامام ابو عبد الله الدكالي الي المشرق فارا بنفسه فكتب الامام ابن عرفة كتابا لاهل مصر الي ان قال لهم فيه يخبرهم بشانه يا اهل مصر ومن في الحكم شاركهم تنبهوا لقبيح معضل نزلا لزوم فسقكم او فسق من زعمت اقواله انه بالحق قد عملا في تركه الجمع والجمعات خلفكم وشرط ايجاب حكم الكل قد حصلا وان كان شانكم التقوي فغيركم قد باء بالفسق حتي عند ما عدلا وان يكن عكسه فالامر منعكس قولوا بحق فبان الحق معتدلا فاجتمع العلماء والفقهاء من اهل مصر وما والاها وامتحنوا القول غاية الامتحان ثم اجمع رايهم واتفقت كلمتهم بان اجابوه علي ما كتب لهم في شانه ما كان من شيم الابرار ان يسموا	326	6892457157532634097	818	1594.0	659	890	91.91011047363281	149	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00776	true	-5952057629363436306	0	115	0	584	1525	300	بالفسق شيخا علي الخيرات قد جبلا لا لا ولكن اذا ما ابصروا خللا كسوه من حسن تاويلاتهم حللا اليس قد قال في المنهاج صاحبه يسوغ ذاك لمن قد يختشي زللا كذا الفقيه ابو عمران سوغه لمن تخيل خوفا واقتني عملا وقال فيه ابو بكر اذا علمت عدالة المرء فليترك وما عملا وقد روينا عن ابن القاسم العتقي فيما اختصرنا كلاما اوضح السبلا ما ان ترد شهادات لتاركها ان كان بالعلم والتقوي قد احتفلا نعم وقد كان في الاعلين منزلة من جانب الجمع والجمعات واعتزلا كمالك غير مبد فيه معذرة الي الممات ولم يثلم وما عذلا هذا وان الذي ابداه متضح اخذ الايمة اجرا منعه نقلا وهبك انك راء حله نظرا فما اجتهادك اولي ب--الصواب ولا	776	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms326	false	4356965274856288763	171	287	889	1475	1547	300	بالفسق شيخا علي الخيرات قد جبلا لا لا ولكن اذا ما ابصروا خللا كسوه من حسن تاويلاتهم حللا البس قد قال في المنهاج صاحبه يسوغ ذاك لمن قد يختشي زللا كذا الفقيه ابو عمران سوغه لمن تخيل خوفا واختشي خللا وقال فيه ابو بكر اذا ثبتت عدالة المرء فليترك وما عملا وقد روينا عن ابن القاسم العتقي فيما اختصرنا كلاما اوضح السبلا ما ان ترد شهادات لتاركها ان كان بالعلم والتقوي قد احتفلا نعم وقد كان في الاعلين منزلة من جانب الجمع والجمعات فاعتزلا كمالك غير مبد فيه معذرة الي الممات ولم يتلم وما عذلا هذا وان الذي ابداه متضع اخذ الاءمة اجرا منعه نقلا وهب بانك راء حله نظرا فما اجتهادك اولي من الصواب ولا	326	6892457157532634097	569	1117.5	455	586	97.0989761352539	105	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00777	true	8507567725072795607	201	277	1083	1432	1555	300	النظاءر التي لا يسلم فيها علي الانسان وان سلم عليه فلا يرد رد ------------السلام واجب الا علي من في صلاة او باكل شغلا او شبر او قراءة ادعية او ذكر او -خطبة او تلبية او في قضاء حاجة الانسان او في اقامة او- الاذان او سلم الطفل او السكران او شابة يخشي بها افتتان او فاسق او ناعس او ناءم او حالة الجماع او تحاكم او كان في الحمام او مجنونا فواحد من بعدها عشرونا انتهي	777	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms214	false	4313516995641398728	46	121	227	585	1505	300	النظاءر التي لا يسلم فيها علي الانسان وان سلم عليه فلا يرد ولبعضهم فيها ردالسلام واجب الا علي من في صلاة او باكل شغلا او شرب او قراءة ادعية او ذكر او بخطبة--- تلبية او في قضاء حاجة الانسان او في اقامة كذا الاذان او سلم الطفل او السكران او-شابة يخشي بها افتتان او فاسق او ناعس او ناءم او حالة الجماع او تحاكم او كان في الحمام او مجنونا فواحد من بعده- عشرونا انتهي	214	6892457157532634097	337	634.0	264	363	92.83746337890625	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00780	true	-1096531872688410405	50	96	255	495	1616	300	الله عليه وسلم بامته وذكر ابن العربي ان الاقامة ان كانت علي امام بعينه فانه لا يءم غيره ويدل له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول السيد عيسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام عند نزوله للامام الذي اقيمت عليه صلاة العصر وقد اراد تقديم عيسي عليه السلام للصلاة صل فعليك اقيمت	780	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms327	false	-1708808028334398662	136	201	704	1036	1558	300	الله الابي---------- وذكر ابن العربي ان الاقامة ان كانت علي امام بعينه ف----لا يءم غيره وليس في الاحاديث مايدل عليه اه والظاهر ان هذا الفرع غير الذي نقل عنه ابن عرفة وانظر قوله وليس في الاحاديث مايدل عليه مع ورد من قول------ عيسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام عند نزوله للامام الذي اقيمت عليه صلاة العصر وقد اراد تقديم عيسي عليه السلام------- صل فعليك اقيمت	327	6892457157532634097	204	357.5	163	359	56.82451248168945	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00810	true	-2863528190700623461	123	206	620	1026	1493	300	صلاته اصاب ظنه او ا-----------------------------------خطا وقوله ولو بتشهد هو المشهور ورد بلو قول الشيخ ابي اسحاق ان رجا ان يدرك مع امامه ركعة والا صلي في مكانه وقال ابن شعبان ان لم يطمع بادراك ركعة لم يرجع انتهي وقد علمت ان المشهور انه يرجع ولو للسلام فقط واذا----------------------------------------------------- ظن بقاء الامام ورجع فوجده قد اتم اتم هو لنفسه وصحت صلاته واعلم ان هذا التقسيم الذي ذكره المصنف انما هو في الماموم والامام لانه اذا استخلف صار حكمه حكم الماموم واما الفذ فيتم مكانه	810	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms292	false	-3336617829696515187	136	205	676	1015	1491	300	صلاته اصاب ظنه او اخطا فان خاف ورجع بطلت اصاب ظنه او اخطا وهذا----------- هو المشهور وروي عن مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يرجع في مسجد مكة ومسجد الرسول وحكي ابن رشد قولا بالبطلان اذا اخطا عنه واما لو ظن بقاء الامام لزمه الرجوع سواء رجا ادراك ركعة او اقل علي المشهور فان لم يرجع بطلت وهذا ظاهر---------- في الماموم والامام لانه اذا استخلف صار حكمه حكم الماموم واما الفذ فيتم مكانه	292	6892457157532634097	154	185.0	117	494	31.174089431762695	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00811	true	-7271502617978600583	73	105	370	527	1522	300	وقال سحنون يبني علي احرامه ويصلي الظهر وقال اشهب----- ان شاء قطع وابتدا كالمذهب وان شاء بني علي احرامه كقول سحنون وان شاء بني علي احرامه وعلي ما تقدم له من فعلها	811	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms293	false	1229585524030606940	52	81	268	403	1582	300	وقال سحنون يبني علي احرامه------------ وقال اشهب يخير ان شاء قطع وابتدا-------- وان شاء بني علي احرامه فق-------ط وان شاء بني علي احرامه وعلي ما تقدم له من فعلها	293	6892457157532634097	128	220.0	100	162	79.01234436035156	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00826	true	-2463260242606356927	234	284	1218	1496	1575	300	وقيل ك----الرجل مع مح------رمه فتري المراة من المراة الوجه والاطراف فقط وقيل ك----الرجل مع------- الاجنبية فلا تري المراة من المراة الا الوجه والكفين ان امنت الفتنة قاله الشيخ ميارة قال ومقتضي كلام------------------ ابن الحاج ان---- الخلاف انما هو في المسلمة مع المسلمة واما المسلمة مع الكافرة ف-------------كالاجنبية مع الرجل اتفاقا	826	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms296	false	3945293094774241270	140	194	787	1087	1629	300	وقيل كحكم الرجل مع ذوات محارمه فتري المراة من المراة الوجه والاطراف فقط وقيل كحكم الرجل مع المراة الاجنبية فلا تري المراة---------- الا الوجه والكفين ان امنت الفتنة التوضيح------------- ومقتضي كلام سيدي ابي عبد الله ابن الحاج ان هذا الخلاف انما هو في المسلمة مع المسلمة واما----------- الكافرة فالمسلمة معها كالاجنبية مع الرجل اتفاقا	296	6892457157532634097	235	387.0	192	334	70.35928344726562	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00829	true	-3393773141676630743	159	272	857	1422	1566	300	ومن صلي ومعه جلد ميتة ونحوه ومن صلي بثوب نجس ومن صلي علي مكان نجس وفصل اللبس بضم اللام وهو اللباس لثلاثة وهي الحرة اذا صلت بادية الشعر او الصدر او ظهور القدمين---- ومن صلي بثوب حرير ومن ص------------------لي بخاتم ذهب وفصل القبلة لاثنين من اخطا القبلة ومن صلي في الكعبة او في الحجر فريضة فهذه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشرة وفصل مطلق العذر لسبعة وهي الكافر يسلم والصبي يحتلم و------------------------------------------------------المراة تحيض او تطهر والمصاب---------------- يفيق او عكسه والم---------سافر--- يقدم او عكسه ومن صلي في السفر اربعا ---ومن عسر تحويله الي القبلة وفصل الترتيب الي اثنين وهما من صلي وهو ذاكر لصلاة وتارك ترتيب المفعولات الي العاجز عن طهر الخبث كمن صلي بثوب نجس لا يجد غيره	829	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms300	false	8998539465866792650	3	126	16	615	1516	300	ومن صلي ومعه لحم ميتة او عظمها او جلدها ومن -----صلي علي مكا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن نجس ومن صلي بثوب نجس وهو لا يعلم نجاسته ومن صلي بخاتم ذهب و--------------------------------------------------------------------------من صلي بثوب حرير ومن صلي وقد توضا بماء نجس مختلف في نجاسته ومن صلي بتيمم علي موضع نجس ومن صلي لغيرالقبلة ناسيا او عميت عليه في غير المعاين وعشرة يعيدون الي الغروب في الظهرين يريد والله اعلم والي طلوع الفجر في العشاءين والي طلوع الشمس في الصبح قال وهم المراة تحيض او تطهر والمجنون او المغمي عليه يفيق او يصيبه ذلك والرجل يسافر او يقدم من سفره والصبي يحتلم والكافر يسلم ومن عسر تحويله الي القبلة اي فصلي لغيرها ثم وجد من يحوله اليها ومن صلي في السفر اربعا ومن صلي بثوب ------------------------------------نجس لا يجد غيره	300	6892457157532634097	163	90.0	126	812	20.073890686035156	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00830	true	-7751566689008819958	69	106	378	578	1548	300	المفعولات قال الشيخ ميارة قلت اي الحاضرة الوقت مع يسير الفواءت كمن صلي الظهر والعصر ثم تذكر فواءت يسيرة فانه يصلي الفواءت ويعيد الظهر والعصر الي الغروب انتهي ككشف امة فخذا يعني ان الامة تعيد في الوقت	830	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms300	false	8998539465866792650	133	167	651	835	1516	300	المفعولات قلت---------------- اي الحاضرة الوقت مع يسير الفواءت كمن صلي الظهر والعصر ثم تذكر فواءت يسيرة فانه يصلي الفواءت ويعيد الظهر والعصر الي الغروب قال وعشرة يعيدون الي اخر القامة قلت اي في الظهر	300	6892457157532634097	145	260.0	117	200	72.5	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00867	true	8138388871094840356	228	256	1127	1281	1498	300	كان بحيث لو اطلع علي وجه الاجتهاد لاهتدي اليه لزمه السءال ولا يقلد في-------------------------------------------------------------------------------------------- القبلة ابن الحاجب والقدرة علي اليقين تمنع من الاجتهاد وعلي الاجتهاد تمنع من التقليد	867	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms287	false	-9111442830139271272	246	292	1308	1554	1595	300	كان بحيث لو اطلع علي وجه الاجتهاد لاهتدي اليه لزمه السءال ولا يقلد وان كان بحيث لا يهتدي ففرضه التقليد اه من شرح المواسي الكبير علي روضة الازهار ل الجادري في سمت القبلة ابن الحاجب والقدرة علي اليقين تمنع من الاجتهاد وعلي الاجتهاد تمنع من التقليد	287	6892457157532634097	152	289.5	124	246	61.78861618041992	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00879	true	-4020395041402835007	207	281	1163	1581	1683	300	القيام لتكبيرة الاحرام علي الامام والفذ والماموم غير المسبوق واما المسبوق ففي وجوب القيام عليه لتكبيرة الاحرام وعدم وجوبه تاويلان سببهما قول المدونة قال مالك ان كبر الماموم للركوع ونوي به- تكبيرة الاحرام اجزاه فقال ابن يونس وعبد الحق وصاحب المقدمات انما يصح هذا اذا كبر للركوع من ق------يام وقال الباجي وابن بشير يصح ان ---------------------------كبر وهو راكع لان التكبير للركوع انما يكون في حال الانحطاط ف---علي التاويل ال---------اول يجب القيام------ علي المسبوق وعلي ---------	879	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms269	false	-8213069667394854371	20	94	107	502	1596	300	القيام لتكبيرة الاحرام وفرضيته ل-----------------غير المسبوق متفق------------------------ عليها وفي المسبوق-------------- تاويلان سببهما قول المدونة قال مالك ان كبر الماموم للركوع ونوي بها تكبيرة الاحرام اجزاه -قال بعضهم ان----------------------------ما يصح هذا اذا كبر للركوع في حال القيام واما لو احرم راكعا فلا تصح له تلك الركعة وقيل يجزءه وان كبر وهو راكع لان التكبير للركوع انما يكون في حال الانحطاط فمن حمل المدونة علي انه كبر في حال القيام اوجبه علي المسبوق ومن حملها علي	269	6892457157532634097	253	362.5	203	479	52.8183708190918	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00892	true	-7177392927999052971	148	172	776	905	1601	300	ومعني اشتراط المقارنة علي القول به انه لا يجوز الفصل بين النية والتكبير لا انه يشترط ان تكون مصاحبة للتكبير اشار الي ذلك المازري	892	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms269	false	-8213069667394854371	149	173	806	935	1596	300	ومعني اشتراط المقارنة علي القول به انه لا يجوز الفصل بين النية والتكبير لا انه يشترط ان تكون مصاحبة للتكبير اشار الي ذلك المازري	269	6892457157532634097	129	258.0	105	129	100.0	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00895	true	-8631184332528659039	32	67	163	344	1541	300	قال اشهب من قرا في صلاته بشء من التوراة و--الانجيل و--الزبور وهو يحسن القراءة او لا يحسنها فقد افسد صلاته وهو كالكلام وكذا- لو قرا شعرا فيه تسبيح وتحميد لم تجزه انتهي فبسبب وجوب-- الفاتحة	895	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms271	false	2079107091447646599	40	78	204	392	1549	300	قال اشهب من قرا في صلاته بشء من التوراة او الانجيل او الزبور وهو يحسن القراءة او لا يحسنها فقد افسد صلاته وهو كالكلام وكذلك لو قرا شعرا فيه تسبيح وتحميد لم يجزه واعاد فرع اختلف في الفاتحة	271	6892457157532634097	163	288.0	129	188	86.7021255493164	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00902	true	-8100998051085282710	180	224	957	1191	1598	300	وان سجد علي الجبهة دون الانف اجزاه قاله ابن القاسم عبد الوهاب ويعيد في الوقت استحبابا وق---يل بالاجزاء مع الاقتصار علي السجود علي احدهما حكاه ابو الفرج عن ابن القاسم وقال يعيد في الوقت وقيل بنفي الاجزاء حتي يسجد عليهما معا وهو ل-ابن حبيب	902	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms273	false	-213593901744984133	0	43	0	222	1590	300	وان سجد علي الجبهة دون الانف اجزاه---------------- عبد الوهاب ويعيد في الوقت استحبابا اه وقيل بالاجزاء مع الاقتصار علي السجود علي احدهما حكاه ابو الفرج عن ابن القاسم وقال يعيد في الوقت وقيل ينفي الاجزاء حتي يسجد عليهما معا وهو ل ابن حبيب	273	6892457157532634097	215	410.0	174	238	90.33613586425781	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00908	true	2093309601512816043	221	267	1156	1402	1565	300	عليكم ك-----ان المصلي فذا او اماما او ماموما اذ لا يخلو من مصحوب من الملاءكة ولو الحفظة قاله الجزولي وحكي الزناتي قولا انه يختلف بحسب المسلم عليه من تذكير وتانيث وافراد وتثنية وجمع كما تقتضيه اللغة نقله الشيخ ميارة تنبيهات الاول لا بد ان ياتي بالسلام	908	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms273	false	-213593901744984133	238	278	1276	1477	1590	300	عليكم سواء كان المصلي فذا او اماما او ماموما فان كان اماما فلا فرق بين ان يكون خلفه رجل فقط---------------------- قولا انه يختلف بحسب المسلم عليه من تذكير وتانيث وافراد وتثنية وجمع كما تقتضيه اللغة وهل يشترط ان ينوي ----------------------------السلام	273	6892457157532634097	135	215.0	108	251	53.78485870361328	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00909	true	-3981605482642743727	146	266	766	1383	1572	300	انه -قد اكثر الناس الكلام في ------مسالة د-----عاء الامام اثر الصلاة وتامين الحاضرين علي دعاءه وحاصل ما انفصل عليه الامام ابن عرفة والغبريني ان ذلك ان كان علي نية انه من سنن الصلاة او فضاءلها فهو غير جاءز وان كان مع السلامة من ذلك فهو باق علي اصل حكم الد----عاء والدعاء عبادة شرعية فضلها من الشريعة معلوم عظمه وكذلك الاذكار بعدها علي الهيءة المعهودة كقراءة الاسماء الحسني ثم الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم مرارا ثم الرضي عن الصحابة رضي الله عنهم وغير ذلك من الاذكار بلسان واحد وقد مضي عمل من يقتدي به في العلم والدين من الاءمة علي الدعاء باثر الذكر الوارد باثر تمام الفريضة---- ابن عرفة وما سمعت من ينكرة الا جاهل غير مقتدي به نقله	909	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms349	false	-7538555721296564087	141	257	785	1385	1598	300	-اه وقد اكثر الناس الكلام في هذه المسالة اعني دعاء الامام اثر الصلاة وتامين الحاضرين علي دعاءه وحاصل ما انفصل عليه الامام ابن عرفة والغبريني ان ذلك ان كان علي نية انه من سنن الصلاة او فضاءلها فهو غير جاءز وان كان مع السلامة من ذلك فهو باق علي---- حكم اصل الدعاء والدعاء عبادة شرعية فضلها من الشريعة معلوم عظمه وكذلك الاذكار بعدها علي الهيءة المعهودة كقراءة الاسماء الحسني ثم الصلاة علي النبي------------------- مرارا ثم الرضا عن الصحابة رضي الله عنهم وغير ذلك من الاذكار بلسان واحد وقد مضي عمل من يقتدي به في العلم والدين من الاءمة علي الدعاء باثر الذك------------ر تمام الفريضة قال ابن عرفة وما-سمعت من ينكره الا جاهل غير مقتدي به ورحم	349	6892457157532634097	570	1075.0	458	637	89.48194885253906	103	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00934	true	-4834662132786993034	0	86	0	434	1507	300	مر بين يديه شء بعيد-منه رده بالاشارة ولا يمشي اليه فان فعل والا تركه وان قرب منه فلم يفعل فلا ينازعه فان ذلك اشد من مروره فان مشي او نا----زعه لم يفسد صلاته وهذا -خلاف ما قاله ابن العربي انه ليس للمصلي حريم الا ثلاثة اذرع واما- خبر فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان فمعناه اواءل المقاتلة وهو الدفع بعنف ما لم يءد الي العمل الكثير في الصلاة ويحتمل ان المراد فليواخذه علي ذلك وليوبخه علي فعله بعد تمام الصلاة ولا يريد المقاتلة علي ظاهرها ب--اجماع	934	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms321	false	-8911219404558555214	146	232	733	1168	1516	300	مر بين يديه شء بعيد منه رده بالاشارة ولا يمشي اليه فان فعل والا تركه وان قرب منه فلم يفعل فلا ينازعه فان ذلك اشد من مروره فان مشي اليه اونازعه لم تفسد صلاته وهذا بخلاف ما قاله ابن العربي انه ليس للمصلي حريم الا ثلاثة اذرع ومعني خبر فان ابي فليقاتله -انما هو شيطان------- اواءل المقاتلة وهو الدفع بعنف ما لم يءد الي العمل الكثير في الصلاة ويحتمل ان المراد فليءاخذه علي ذلك وليوبخه علي فعله بعد تمام الصلاة ولا يريد المقاتلة علي ظاهرها بالاجماع	321	6892457157532634097	417	791.0	333	443	94.13092803955078	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00936	true	783760233077604543	2	122	11	601	1499	300	امة الي ابن جريج يصلي وقد خط خطا فق----------الت وا عجبا لهذا الشيخ وجهله بالسنة------------------- فلما قضي صلاته قال ما رايت من جهلي قالت حدث--------------------تني مولاتي عن امها عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الخط باطل لان العبد اذا كبر تكبيرة الاحرام سدت في بين السماء والارض فذهب معها ------الي مولاتها فحدثته بذلك وقالت تجهل هذا وانت من علماء المدينة فقال خلت الديار فسدت غير مسود ومن الشقاء تفردي بالسءدد فقال اتبيعينها مني يريد------------- ان يحسن اليها فق---------------الت ذلك اليها فق-----------الت لا حاجة لي بذلك لان مولاتي حدثتني عن امها عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اتقي العبد ربه ونصح مواليه فله اجران ولا احب ان انقص من اجري	936	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms320	false	8724888796949249581	59	170	295	841	1459	300	ا----لي ابن جريج -----وقد خط خطا وصلي اليه فقالت وا-عجبا لهذا الشيخ وجهله بالسنة فاشار اليها ان قفي فلما قضي صلاته قال ما رايت من جهلي قالت الصلاة الي الخط وقد حدثتني مولاتي عن امها عن ام سلمة زوج النبي انه ق-------------------ال الخط باطل لان العبد اذا كبر تكبيرة الاحرام سدت ما بين السماء والارض فسالها ان تقفوه الي مولاتها ففعلت فقال لمولاتها ------------------------------------------------------------------------------------------تبيعينها مني اعتقها فانه ينبغي ان يحفظ من روي شيءا من العلم فقالت ذلك اليها فعرض عليها فقالت لا حاجة لي بذلك لان مولاتي حدثتني عن امها عن ام سلمة انه رسول الله ق-------------------ال اذا اتقي العبد ربه ونصح مواليه فله اجران ولا احب ان انقص من اجري	320	6892457157532634097	390	664.0	304	684	57.01754379272461	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00954	true	-5130747331403352328	185	227	955	1179	1543	300	ابن حجر قال ناصر الدين بن المنير--- الحكمة في مشروعية التكبير في الخفض والرفع ان- المكلف امر بالنية اول الصلاة مقرونة بالتكبير فكان من حقه ان يستصحب النية الي اخر الصلاة فامر ان يجدد العهد في اثناءها بالتكبير الذي هو شعار النية	954	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms341	false	-6343242505986511607	230	273	1231	1458	1619	300	ابن حجر عن- ناصر الدين بن المنير ان الحكمة في مشروعية التكبير في الخفض والرفع لان المكلف امر بالنية اول الصلاة مقرونة بالتكبير وكان من حقه ان يستصحب النية الي اخر الصلاة فامر ان يجدد العهد في اثناءها بالتكبير الذي هو شعار النية	341	6892457157532634097	218	421.0	176	228	95.6140365600586	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00972	true	-3493590228755870799	223	300	1103	1489	1489	300	بقي علي المصنف استحباب الذكر عقب الصلوات قال القلشاني في شرح الرسالة -روي عنه صلي الله عليه وسلم انه كان اذا سلم قال استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام واليك يعود السلام حينا ربنا بالسلام تباركت ذا---------- الجلال والاكرام لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك-	972	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms344	false	-2416164277716772304	220	289	1238	1612	1660	300	بقي علي الناظم استحباب الذكر عقب الصلوات قال القلشاني في شرح الرسالة وروي عنه------------------- انه كان اذا صلي قال استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام واليك يعود السلام حينا ربنا بالسلام تباركت وتعاليت ياذا الجلال والاكرام لا-اله الا الله وحده لا-شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير اللهم لا-مانع لما اعطيت ولا-معطي لما منعت ولا-ينفع ذا الجد منك	344	6892457157532634097	354	649.5	287	398	88.9447250366211	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00973	true	6585673384978771511	44	300	226	1521	1521	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا اية الكرسي دبر كل صلاة ادخله الله الجنة قال وتقدم في العقيدة--- من قرا اية الكرسي في دبر كل صلا-------ة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد وعن عبد الله بن عمرو بن العاصي رضي الله عنهما من قرا اية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة كان الذي يتولي قبض نفسه ذا الجلال والاكرام وكان كمن قاتل مع انبياء الله حتي استشهد وفي الرسالة ويستحب الذكر اثر الصلوات يسبح الله ثلاثا وثلاثين ويحمد الله ثلاثا وثلاثين ويكبر الله ثلاثا وثلاثين ويختم الماءة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ابن ناجي الاصل فيما ذكر الشيخ ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالدرجات العلي والنعيم المقيم فقال وما ذاك فقالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيءا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلي يا رسول الله قال تسبحون وتحمدون وتكبرون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة وتختمون الماءة بلا اله الا الله وحده لا شريك له-------------------------------------------------------- فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله سمع اخواننا اهل المال بما فعلنا ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء فق----------------------ال الفقهاء لا خصوصية للفقراء في هذا الحديث لقوله-	973	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms345	false	7345130888965499714	0	242	0	1259	1552	300	قال قال رسول الله------------------- من قرا اية الكرسي دبر كل صلاة ادخله الله الجنة قال وتقدم في العقيدة ان من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا-يواظب عليها الا صديق او عابد وعن عبد الله بن عمر- بن العاص---------------- من قرا اية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة كان الذي يتولي قبض نفسه ذا الجلال والاكرام وكان كمن قاتل مع انبياء الله حتي استشهد---- الرسالة ويستحب الذكر اثر الصلوات يسبح الله ثلاثا وثلاثين ويحمد الله ثلاثا وثلاثين ويكبر الله ثلاثا وثلاثين ويختم الماءة بلا اله الا الله وحده لا-شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ابن ناجي الاصل فيما ذكر للشيخ ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله------------------- فقالوا يا-رسول الله ذهب اهل الدثور بالدرجات العلي والنعيم المقيم فقال وما-ذاك فقالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله------------------- افلا اعلمكم شيءا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا-يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما-صنعتم قالوا بلي يا-رسول الله قال تسبحون وتحمدون وتكبرون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة وتختمون الماءة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير قال ابو محمد صالح فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله------------------- فقالوا يا-رسول الله سمع اخواننا اهل المال بما فعلنا ففعلوا مثله فقال رسول الله------------------- ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم فقال الفقهاء لا-خصوصية للفقراء في هذا الحديث لقوله	345	6892457157532634097	1167	2134.5	945	1384	84.32080841064453	224	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00974	true	-2351927311260143004	0	56	0	286	1575	300	ذلك فضل الله يءتيه من يشاء وقال الصوفية بل قوله ذلك فضل الله------------------ يدل علي ان هذا الفضل مخصوص بهم لا يلحقهم غيرهم فيه انتهي الثالث يتعلق بهذا الذكر اعني الوارد في حديث الفقراء مساءل الاولي محل هذا الذكر اثر الفراءض دون النوافل فان كان الفرض مما يتنفل بعده قدم هذا الذكر الثانية اختلف هل يجمع	974	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms345	false	7345130888965499714	242	300	1259	1552	1552	300	ذلك فضل الله يءتيه من يشاء وقال الصوفية بل قوله ذلك فضل الله يءتيه من يشاء الخ يدل علي ان هذا الفضل مخصوص بهم لا-يلحقهم غيرهم فيه اه و---------يتعلق بهذا الذكر اعني الوارد في حديث الفقراء مساءل الاولي محل هذا الذكر اثر الفراءض دون النوافل فان كان الفرض مما يتنفل بعده قدم هذا الذكر الثانية اختلف هل يجمع-	345	6892457157532634097	272	508.5	220	304	89.47368621826172	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00974	true	-2351927311260143004	56	214	286	1137	1575	300	هذا الذكر فيقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين مرة مجموعة وهو اختيار جماعة او يفصل فيقول سبحان الله ثلاثا وثلاثين وكذا ما بعده واختاره جماعة ايضا الثالثة وقع في الصحيحين تقديم التحميد علي التكبير وفي الموطا تقديم التكبير علي التحميد الرابعة وقع في رواية لمسلم يكبر اربعا وثلاثين فالاحوط ان يفعل ذلك فيكون لا اله الا الله زاءدا علي الماءة الخامسة ليس في الحديث زيادة يحيي ويميت وقيل انه ورد في رواية --سادستها لا ينبغي الزيادة علي هذا العدد الوارد كما هو الشان فيما ح-ده الشارع--- لعل لتلك الاعداد خاصية تفوت بمجاوزة ذلك العدد --سابعتها قال الشيخ زروق وقد صح الترغيب في ذلك عشرا عشرا فكان شيخنا ابو عبد الله القوري ياخذ به ان اعجله امر --ثامنتها روي اصحاب السنن انه صلي الله عليه وسلم كان يعقد التسبيح بيمينه وروي الديلمي بسند ضعيف نعم المذكر السبحة قال بعض الشيوخ وقد اتخذ السبعة سادة- يءخذ عنهم ويعتمد عليهم قاله الشيخ ميارة ولا بسملة فيه اي في	974	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms346	false	-5622809339747755052	0	146	0	802	1637	300	هذا الذكر فيقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين مرة مجموعة وهو مخت-ار جماعة او يفصل فيقول سبحان الله ثلاثا وثلاثين وكذا ما-بعده واختار- جماعة ايضا الثالثة وقع في الصحيحين تقديم التحميد علي التكبير وفي الموطا تقديم التكبير علي التحميد الرابعة وقع في رواية لمسلم يكبر اربعا وثلاثين فالاحوط ان يفعل ذلك فيكون لاال-ه الا الله زاءدا علي الماءة الخامسة ليس في الحديث زيادة يحيي ويميت وقيل انه ورد في رواية السادسة لا---ينبغي الزيادة علي هذا العد-------د كما هو الشان فيما حدده الشارع اذ لعل لذلك الاعداد خاصية تفوت بمجاوزة ذلك العدد السابعة --قال الشيخ زروق وقد صح الترغيب في ذلك ع-----شرا فكان شيخنا ابو عبد الله القوري ياخذ به ان اعجله امر الثامنة-- روي اصحاب السنن انه------------------- كان يعقد التسبيح بيمينه وروي الديلمي بسند ضعيف نعم ---ذكر السبحة قال بعض الشيوخ وقد اتخذ السبحة سادات يءخذ عنهم ويعتمد عليهم وكرهو--------------ا بسملة تعوذا- في	346	6892457157532634097	770	1415.5	627	862	89.3271484375	131	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01061	true	-5904064873197767029	15	95	67	471	1574	300	مالك في المجموعة اذا استتر الامام برمح فسقط فليقمه ان كان ذلك خفيفا وان شغله فليدعه ونقله سند ثم قال وهذا اذا كان جالسا بين يديه فيقيم السترة فذلك يسير فاما ان كان قاءما ينحط لذلك فثقيل الا انه يغتفر مثله للضرورة او كمشي صفين لسترة يعني انه لا سجود علي مصل مشي كالصفين لاجل سترة يستتر بها كمسبوق سلم امامه والكاف داخلة علي صفين وادخلت الثالث وفي المدونة ينحاز الذي يقضي بعد سلام الامام الي ما قرب منه من	1061	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms320	false	8724888796949249581	173	203	852	992	1459	300	مالك و-----------اذا استتر------- برمح فسقط فليقمه ان كان ذلك خفيفا وان شغله فليدعه فرع--------- قال مالك ولا باس ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينحار الذي يقضي بعد سلام الامام الي ما قرب منه من	320	6892457157532634097	125	193.0	95	404	30.940593719482422	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01105	true	-4219131842331527914	0	41	0	196	1534	300	سجود اغفلا ان عن ثلاثة وطال فاقبلا وان علي نفس يخف او مال او ظهره فاعدد ولا تبال مسافر لدي الصلاة قد نوي اقامة ظن الرعاف قل سوي مقهقه غلب او اذا نسي ابطلها للكل عامد- مسي ذكر الفواءت اليسيرة اعلما	1105	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms457	false	-4249836428661361461	13	54	72	268	1594	300	سجود اغفلا ان عن ثلاثة وطال فاقبلا وان علي نفس يخف او مال او ظهر- فاعدد ولا تبال مسافر لدي الصلاة قد نوي اقامة ظن الرعاف قل سوا مقهقه غلب او اذا نسي ابطلها للكل مختار مسي ذكر الفواءت اليسيرة اضمما	457	6892457157532634097	188	359.0	147	197	95.43147277832031	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01114	true	-63492519054369005	265	295	1332	1487	1509	300	وعلي وجوب الفاتحة في الاكثر قال اللخمي هي في الاقل سنة فيسجد لتركها سهوا قبل ويختلف اذا تركها عمدا هل تبطل الصلاة او تنجبر بالسجود علي ترك السنن عمدا وعلم	1114	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms271	false	2079107091447646599	226	255	1184	1331	1549	300	وعلي وجوبها في------ الاكثر قال اللخمي هي في الاقل سنة -يسجد لتركها سهوا قيل ويختلف اذا تركها عمدا هل تبطل الصلاة او ت-جبر بالسجود علي ترك السنن عمدا وعلي	271	6892457157532634097	142	267.5	114	155	91.61289978027344	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01141	true	-843588186900878718	76	134	373	668	1509	300	ومن ادرك الصلاة قضي ما فاته مع الامام وهو في الصلاة لكن بشرط ان لا يفوته ان يفعل مع الامام ما هو ا-كد من تشاغله بالقضاء والمشهور ان الذي هو اكد سجود الركعة التي غلب علي ظنه ادراكها وهل تعتبر السجدتان م--عا او الاولي منهما المشهور منهما اعتبار السجدتين معا----------------------- فيتبع الامام ما لم يرفع----- من السجدة الثانية	1141	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms400	false	-3086313385565858608	60	117	295	608	1554	300	ومن ادرك الصلاة قضي ما-فاته مع الامام وهو في الصلاة لكن بشرط ان لا-يفوته ان يفعل--- الامام ما-هو اوكد من تشاغله بالقضاء والمشهور ان الذي هو اكد سجود الركعة التي غاب علي ظنه ادراكها وهل تعتبر السجدتان جميعا او الاولي منهما المشهور------ اعتبار السجدتين جميعا لان بهما تفرغ الركعة فيتبع الامام ما-لم يرفع راسه من السجدة الثانية	400	6892457157532634097	277	486.0	225	326	84.96932220458984	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01220	true	8100644878887840979	183	218	967	1138	1556	300	ومن اتي المسجد يصلي الاشفاع مع الامام فدخل معه فاذا هو في الوتر---- ابن رشد يشفعه كما يشفعه اذا اوتر مع الامام قبل ان يصلي العشاء المواق انظر علي هذا في ليالي الاحياء من اوتر	1220	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms363	false	9178306867654146452	266	300	1335	1499	1499	300	ومن اتي المسجد يصلي الاشفاع مع الامام فدخل معه فاذا هو في الوتر قال ابن رشد يشفعه كما------ اذا اوتر مع الامام قبل ان يصلي العشاء المواق انظر---- هذا في ليالي الاحياء من اوتر-	363	6892457157532634097	160	294.5	128	175	91.42857360839844	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01220	true	8100644878887840979	271	300	1410	1556	1556	300	لا يصلي الشفع بنية الوتر ولا الوتر بنية الشفع علي المشهور خلافا لاصبغ و---من ادرك مع الامام ركعة من الشفع لم يسلم معه ويصلي -معه الوتر فاذا سلم الامام-	1220	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms364	false	-1261348531529134203	162	191	836	986	1581	300	لاي-صلي الشفع بنية الوتر ولا الوتر بنية الشفع علي المشهور خلافا لاصبغ فرع من ادرك مع الامام ركعة من الشفع لم يسلم معه ويصلي ركعة الوتر فاذا سلم الامام	364	6892457157532634097	141	260.0	114	151	93.37748718261719	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01220	true	8100644878887840979	218	280	1138	1456	1556	300	اول الليل ثم اتي المسجد اخر الليل فعلي هذا اذا سلم الامام من ركعة الوتر قام هذا الذي كان اوتر فشفع هذا الوتر الذي صلاه مع هذا الامام وربما تجد---- العوام ليالي الاحياء اذا نودي بالشفع والوتر تركوا القيام مع الامام لركعتي الشفع فضلا عن ركعة الوتر وهذا لا ينبغي انتهي واعلم انه لا يصلي الشفع بنية الوتر -----ولا الوتر بنية الشفع	1220	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms364	false	-1261348531529134203	0	62	0	315	1581	300	اول الليل ثم اتي------- اخر الليل فعلي هذا اذا سلم الامام من ركعة الوتر قام هذا الذي كان اوتر فشفع هذا الوتر الذي صلاه مع هذا الامام وربما تجد بعض العوام ليالي الاحياء اذا نودي بالشفع والوتر تركوا القيام مع الامام لركعتي الشفع فضلا عن ركعة الوتر وهذا لا-ينبغي فرع المشهور ان--- ايقاع الشفع -قبل الوتر مستحب فان اوتر من غير شفع	364	6892457157532634097	276	484.5	221	327	84.40367126464844	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01221	true	4675741992372302606	0	47	0	228	1488	300	من الوتر سلم معه ثم اوتر الا ان يكون امامه لا يسلم من شفعه ففي سلام هذا مع الامام قولان قال الشيخ ابو محمد وغيره- ومعني قولهم انه يصلي الوتر معه--- يحاذي ركوعه وسجوده ركوع الامام وسجوده فاما ان ياتم به فلا لانه يكون محرما قبل امامه	1221	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms364	false	-1261348531529134203	191	238	986	1216	1581	300	من الوتر سلم معه ثم اوتر الا ان يكون امامه لا-يسلم من شفعه ففي سلام هذا مع الامام قولان قال الشيخ ابو محمد وغيرهم ومعني قولهم انه يصلي الوتر معه اي يحاذي ركوعه وسجوده ركوع الامام وسجوده فاما ان ي-تم به فلا لانه يكون محرما قبل امامه	364	6892457157532634097	226	431.0	180	232	97.4137954711914	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01230	true	4204545739545045527	1	37	6	209	1532	300	ابن يونس -الوتر سنة مءكدة لا يسع تركها احد------ا سحنون يجرح تاركه ابن عرفة اعتذر بعضهم عن التجريح بان تركه علامة استخفافه بامور الدين وقال اصبغ يءدب المازري لاستخفافه بالسنة كقول ابن خويز-منداد تارك السنة فاسق	1230	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms361	false	-6851962389082069346	231	267	1232	1436	1619	300	ابن يونس والوتر سنة مءكدة لا-يسع------ احدا تركها سحنون يجرح تاركه ابن عرفة اعتذر بعضهم عن التجريح بان تركه علامة استخفافه بامور الدين وقال اصبغ يءدب المازري لاستخفافه بالسنة كقول ابن خويز منداد تارك السنة فاسق	361	6892457157532634097	196	362.0	162	211	92.89099884033203	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01234	true	-4515689558881289230	80	124	393	606	1498	300	المدونة--------- من ذكر الوتر بعد صلاة الصبح لم يقضه وليس كركعتي الفجر في القضاء ومن كان خلف امام في الصبح او وحده فذكر وتر ليلته فقد استحب له مالك ان يقطع ويوتر ثم يصلي الصبح قال ابن القاسم ثم ارخص مالك للماموم ان يتمادي	1234	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms362	false	-4593638345608392848	65	111	320	541	1503	300	المدونة قال مالك من ذكر الوتر بعد صلاة الصبح لم يقضه وليس كركعتي الفجر في القضاء ومن كان خلف امام في الصبح او وحده فذكر وتر ليلته فقد استحب له مالك ان يقطع ويوتر ثم يصلي الصبح قال ابن القاسم ثم -رخص مالك للماموم ان يتمادي	362	6892457157532634097	212	410.0	168	222	95.49549865722656	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01240	true	1568929453255307039	124	215	636	1069	1520	300	ابن وهب------------------------ كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا فيهما بقل ياايها الكافرون وقل هو الله احد وهو في مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفي ابي داوود من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وقال به الشافعي وقد جرب لوجع الاسنان فصح قاله الشيخ بناني وفي الشبراخيتي فلو زاد سورة او بعضها خالف المستحب واجيب عن الحديث بانه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك لبيان الجواز انتهي وما يذكر لمن ان من قرا في ركعتي الفجر ب الم وا------------لم لا اصل له وهو بدعة او قريب منها قاله	1240	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms370	false	8373041375114470277	88	137	482	710	1556	300	ابن وهب انه عليه الصلاة والسلام كان------------------------- يقرا فيهما بقل ياايها الكافرون وقل هو الله احد وهو في مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله ع---------------------------------------------نه---------------- وقد جرب لوجع الاسنان فصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يذكر------- من قراها ب--------------الم والم لم يصبه الم لا اصل له وهو بدعة او قريب منها قوله	370	6892457157532634097	187	303.0	146	469	39.872066497802734	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01263	true	8931539440974953212	40	104	226	553	1526	300	ابن عرفة----- اذا اقيمت بموضع صلاة منع فيه ابتداء غيرها والجلوس فيه ولزمت من لم يصلها او ملاها فذا وهي مما تعاد قاله المواق الباجي ورحاب المسجد الممنوع فيها الفجر مثله ابن عرفة و----------------------------------------------------ان اقيمت علي من بالمسجد وعليه- ما قبلها فلابن رشد عن احد سماعي ابن القاسم تلزم بنية النفل والاخر يخرج وقاله ابن عبد الحكم ابن رشد ويضع الخارج يده علي انفه	1263	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms425	false	2152729264672317100	129	196	638	989	1523	300	ابن عرقة ايضا اذا اقيمت بموضع صلاة منع فيه ابتداء غيرها والجلوس فيه ولزمت من لم يصلها او صلاها فذا وهي مما تعاد------------ الباجي ورحاب المسجد الممنوع فيه- الفجر مثله الشيخ من كان بمسجد قوم فاقاموها وامر بالدخول معهم للحديث فرع فان اقيمت علي من بالمسجد وعليها ما-قبلها فلابن رشد عن احد سماعي ابن القاسم تلزمه نية النفل والاخر يخرج------ ابن --------------رشد ويضع الخارج يده علي انفه	425	6892457157532634097	281	497.0	226	385	72.98701477050781	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01271	true	1624665907102344958	167	194	902	1030	1577	300	علي انه قال في التوضيح و-لا ينبغي ان --يعد من شروط الامامة الا ما كان خاصا بها فلا يعد الاسلام ولا العقل لانهما شرط-- في مطلق الصلاة	1271	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms429	false	-2015165583984769967	231	256	1223	1352	1589	300	علي انه قال في التوضيح والاحسن--- ان لايعد من شروط الامامة الا ما-كان خاصا بها فلا يعد الاسلام ولا العقل لانهما شرطان في مطلق الصلاة	429	6892457157532634097	122	215.0	97	133	91.72932434082031	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01274	true	-8036648382557412251	188	297	950	1529	1545	300	اختلف في الكبيرة علي ستة اقوال فقيل هي ما توعد عليه بخصوصه في الكتاب او السنة كقوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما الاية وقيل هي ما فيه حد كالزني والسرق--------------------------------------------------ة قال الرافعي وهم الي ترجيح هذا اميل وقيل هي ما نص الكتاب علي تحريمه كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة الاية او وجب في جنسه حد وقيل انها اخفيت ليكون الناس من اجتناب جميع المنهيات علي حذر مخافة الوقوع فيها وقال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءني والشيخ الامام والد صاحب جمع الجوامع هي كل ذنب ونفيا الصغاءر نظرا الي عظمة من عصي بذلك و-----------قيل وهو المختار وفاقا لامام الحرمين انها كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة	1274	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms649	false	-9066150963445673006	17	134	82	717	1604	300	اختلف في الكبيرة علي ستة اقوال فقيل هي ما توعد عليه بخصوصه في الكتاب او السنة كقوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما الاية وقيل--- ما فيه حد كالزنا والسرقة الاية الزانية والزاني الاية والسارق السارقة الاية قال الرافعي وهم الي ترجيح هذا اميل وقيل هي ما نص الكتاب علي تحريمه كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة الاية او وجب في جنسه حد وقيل انها اخفيت ليكون الناس من اجتناب جميع المنهيات علي حذر مخافة الوقوع فيها وقال الاستاذ ابو اسح-ق الاسفرايني والشيخ الامام والد صاحب جمع الجوامع هي كل ذنب ونفيا الصغاءر نظر -الي عظمة من عصي بذلك وشدة عقابه وقيل وهو المختار وفاقا لامام الحرمين انها كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة	649	6892457157532634097	571	1108.0	464	640	89.21875	102	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01275	true	9048427533620876431	153	262	827	1423	1624	300	الكباءر تجب منها التوبة اتفاقا وفي الصغاءر ثلاثة اقوال الاول انها تفتقر للت----وبة قاله القاضي عبد الوهاب وهو ظاهر قول الرسالة والتوبة فريضة من كل ذنب و----------هو ظاهر قول ابن عاشر وتوبة من كل ذنب يجترم قال ابو بكر بن الطيب وهو المشهور الثاني انها لا تفتقر الي توبة بل توبتها اجتناب الكباءر لقوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وهو قوله في اول الرسالة وغفر الصغاءر باجتناب الكباءر الثالث انها ان كانت منوطة بالكبيرة كالقبلة لمن اراد الزني ثم تاب منها غفرت باجتناب الكبيرة وان كانت منفردة مستقلة بنفسها افتقرت الي التوبة وهل تكفير الصغاءر باجتناب الكباءر علي القول به قطعي او ظني قولان	1275	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms648	false	-5408627014621248088	112	216	552	1129	1585	300	الكباءر فتفتقر اليها--- اتفاقا وفي الصغاءر ثلاثة اقوال الاول انها تفتقر الي التوبة قاله القاضي عبد الوهاب وهو ظاهر قول الرسالة والتوبة فريضة من كل ذنب وهذا القول هو ظاهر النظ-----------------------------م قال ابو بكر بن الطيب وهو المشهور الثاني انها لا تفتقر الي توبة بل توبتها اجتناب الكباءر لقوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وهو قوله في اول الرسالة وغفر الصغاءر باجتناب الكباءر الثالث انها ان كانت منوطة بالكبيرة كالقبلة لمن اراد الزنا ثم تاب عنه- غفرت باجتناب الكبيرة وان كانت منفردة مستقلة بنفسها افتقرت الي التوبة وهل تكفير الصغاءر باجتناب الكباءر علي القول به قطعي او ظني قولان	648	6892457157532634097	544	1029.0	444	610	89.18032836914062	94	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01275	true	9048427533620876431	3	114	20	620	1624	300	وفي الكبيرة اضطراب اذ تحد فقيل ذو توعد وقيل حد وقيل ما في جنسه حد وما كتابنا بنصه قد حرما وقيل لا حد لها بل اخفيت وقيل كل والصغا-ر نفيت والمرتضي قول امام الحرمين جريمة توذننا بغير مين بقلة اكتراث من اتاه بالدين والرقة في تقواه-- كالقتل والزني وشرب الخمر ومطلق المسكر ثم السحر والقذف واللواط ثم الفطر وياس رحمة وامن المكر والغصب والسرقة والشهادة بالزور والرشوة والقياده منع الزكاة ودياثة فرار خيانة في الكيل والوزن ظهار نميمة كتم شهادة يمين فاجرة كذب علي النبي يبين وسب صحبه وضرب المسلم سعاية عقوق قطع الرحم حرابة تقديمه الصلاة او تاخيرها ومال الايتام رووا واكل خنزير وميت والربا والغل او صغيرة قد واظبا	1275	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms649	false	-9066150963445673006	166	278	892	1493	1604	300	وفي الكبيرة اضطراب اذ تحد فقيل ذو توعد وقيل حد وقيل ما في جنسه حد وما كتابنا بنصه قد حرما وقيل لا حد لها بل اخفيت وقيل كل والصغاءر بقيت والمرتضي قول امام الحرمين جريمة تءذننا بغير مين بقلة اكتراث من اناه بالدين والرقة في تقواه ش كالقتل والزنا وشرب الخمر ومطلق المسكر ثم السحر والقذف واللواط ثم الفطر وياس رحمة وامن المكر والغصب والسرقة والشهادة بالزور والرشوة والقياده منع الزكاة وديانة فرار خيانة في الكيل والوزن ظهار نميمة كتم شهادة يمين فاجرة كذب علي النبي يبين وسب صحبه وضرب المسلم سعاية عقوق قطع الرحم حرابة تقديمه الصلاة او تاخيرها ومال --ايتام رووا واكل خنزير وميت والربا والغل او صغيرة قد واظبا	649	6892457157532634097	592	1162.0	481	603	98.17578887939453	103	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01276	true	-937258784819437782	42	185	221	1014	1596	300	لقوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم واجيب بان الكبيرة المطلقة هي الكفر لانه الكامل وجمع الاسم بالنظر الي انواع الكفر فان الكل ملة واحدة في الحكم او الي افراده القاءمة بافراد المخاطبين علي ما تمهد من قاعدة ان مقابلة الجمع بالجمع تقتضي انقسام الاحاد بالاحاد كقولنا ركب القوم دوابهم ولبسوا ثيابهم وقال السعد ايضا واستحلال المعصية بمعني اعتقاد حلها كفر صغيرة او كبيرة وكذا الاستهانة بها بمعني عدها هينة ترتكب من غير مبالاة ----------------------------------------الثالث قال ا----لشيخ ميارة -الكبيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصغيرة نسبة واضافة والا فكل ذنب فهو كبير------------------------------------------------------------------------------------- فتسمية بعض الذنوب صغاءر انما هو لتكفيرها باجتناب غيرها مما هو اكبر منها فكلها كباءر وبعضها اكبر من بعض ولهذا لم يات في الشرع لفظ يحصرها في عدد معين وانما ذلك ليكونوا في---- اجتناب جميع المنهيات علي حذر ليلا يواقعوها وما ورد في الاحاديث من تسميتها بالسبع الموبقات لا يدل علي حصرها	1276	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms648	false	-5408627014621248088	160	300	813	1585	1585	300	لقوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم و-------------------------هو قوله------------------------------------------------------------------ في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الرسالة وغفر الصغاءر باجتناب الكباءر الثالث -انها ان كانت منوطة بالكبيرة كالقبلة لمن اراد الزنا ثم تاب عنه غفرت باجتناب الكبيرة وان كانت منفردة مستقلة بنفسها افتقرت الي التوبة وهل تكفير الصغاءر باجتناب الكباءر علي القول به قطعي او ظني قولان لجماعة الفقهاء والمحدثين والاصوليين الثاني الكبيرة والصغيرة نسبة واضافة والا فكل ذنب فهو كبير بالنظر الي مخالفة ذي الجلال والاكرام وقال ابن عباس كل ما عصي الله تعالي به فهو كبيرة فتسمية بعض الذن-ب صغاءر انما هو ت-كفيرها باجتناب غيرها مما هو اكبر منها فكلها كباءر وبعضها اكبر من بعض ولهذا لم يات في الشرع لفظ يحصرها في عدد معين وانما ذلك ليكون الناس من اجتناب جميع المنهيات علي حذر لءلا يواقعوها وما ورد في الاحاديث من تسميتها بالسبع الموبقات لا يدل علي حصرها-	648	6892457157532634097	399	570.0	323	1146	34.81675338745117	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01276	true	-937258784819437782	232	298	1252	1588	1596	300	التوبة تصح من بعض الذنوب دون بعض و----------------اذا تذكر المذنب الذنب -فهل يجب عليه تجديد الندم ام لا قولان للقاضي وامام الحرمين قاءلا يكفيه ان لا يبتهج ولا يفرح عند تذكره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل توبة الكافر نفس اسلامه او لا-بد من الندم علي الكفر فاوجبه الامام وقال غيره يكفيه ايمانه لان كفره ممحو بايمانه واقلاعه عنه قال تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف	1276	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms651	false	6175971445489076125	110	205	566	1061	1541	300	التوبة من كل -----الذنوب فهي التوبة النصوح الثالث اذا تذكر المذنب --ذنبه فهل يجب عليه تجديد الندم او لا قولان للقاضي وامام الحرمين قاءلا يكفيه ان لا يبتهج ولا يفرح عند تذكره الرابع من تاب ثم عاود فهل تكون عودته نقصا ام لا قولان للقاضي مع ابن العربي وامام الحرمين قاءلا توبته الاولي صحيحة وهذه معصية اخري واختاره المتاخرون الخامس هل توبة الكافر نفس اسلامه ام لا بد من الندم علي الكفر فاوجبه الامام وقال غير------ه ايمانه لان كفره ممحو بايمانه واقلاعه عنه قال تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف	651	6892457157532634097	305	545.0	245	508	60.039371490478516	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01277	true	-5260441712924602872	89	138	450	711	1561	300	الواسطي كانت التوبة في بني اسراءيل بقتل النفس كما قال تعالي فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم قال فكانت توبتهم افناء نفوسهم وتوبة هذه الامة اشد وهي افناء نفوسهم عن مرادها مع رسوم الهياكل ومثله بعضهم بمن اراد كسر لوزة في قارورة لكن ذلك يسير علي من يسره الله عليه	1277	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms647	false	-3703077268986655037	213	262	1137	1397	1606	300	الواسطي كانت التوبة في بني اسراءيل بقتل النفس كما قال تعالي فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم قال فكانت توبتهم افناء نفوسهم وتوبة هذه الامة اشد وهي افناء نفوسهم عن مرادها مع رسوم الهياكل ومثله بعض-م بمن اراد كسر لوزة في قارورة لكن ذلك يسير علي من يسره الله عليه	647	6892457157532634097	260	515.0	211	261	99.61685943603516	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01277	true	-5260441712924602872	1	77	6	382	1561	300	ان كان حقا لله تعالي فيكفي---- الندم والاقلاع ويشرع في قضاء الفواءت كالصلاة والصيام وشبه ذلك وان كان حقا لادمي وجب عليه رده ان كان مالا والتحلل منه ان كان عرضا فان لم يجده ولا وجد احدا من ورثته فانه يستغفر الله ويتصدق عليه وان كان نفسا وجب عليه تسليم نفسه للاولياء ان امكن ذلك فان لم يفعل مع الامكان فمذهب الجمهور صحتها وهذه معصية اخري -يجب عليه ان يتوب منها وقيل لا تصح وهو مرجوح	1277	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms651	false	6175971445489076125	210	286	1088	1463	1541	300	ان كان حقا لله------ فيكفي فيه الندم والاقلاع ويشرع في قضاء الفواءت كالصلاة والصيام وشبه ذلك وان كان حقا لادمي وجب عليه رده ان كان مالا والتحلل منه ان كان عرضا فان لم يجده ولا وجد احدا من ورثته فانه يستغفر الله ويتصدق عليه وان كان نفسا وجب عليه تسليم نفسه للاولياء ان امكن ذلك فان لم يفعل مع الامكان فمذهب الجمهور صحتها وهذه معصية اخري ويجب عليه ان يتوب منها وقيل لا تصح وهو مرجوح	651	6892457157532634097	370	721.0	295	381	97.11286163330078	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01279	true	-2201507848323194665	111	156	524	748	1497	300	واذا صلي الجنب بالقوم ولم يعلم ثم تذكر وهو في الصلاة استخلف وان لم ي-ذكر حتي فرغ فصلاة من خلفه تامة ويعيد هو وحده وان صلي بهم ذاكرا للنجاسة فصلاتهم كلهم فاسدة وكذلك ان ذكر في الصلاة فتمادي بهم جاهلا او مستحييا فقد افسد عليهم	1279	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms430	false	7753155105476634947	217	261	1128	1352	1554	300	واذا صلي الجنب بالقوم ولا-يعلم ثم تذكر وهو في الصلاة استحلف وان لم يتذكر حتي فرغ فصلاة من خلفه تامة ويعيد هو وحده وان صلي بهم ذاكرا للجناية فصلاتهم كلهم فاسدة وكذلك ان ذكر في الصلاة فتمادي بهم جاهلا او مستحييا فقد افسد عليهم	430	6892457157532634097	218	421.0	174	225	96.88888549804688	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01281	true	-6521295116661672284	12	149	55	713	1452	300	امامه نجاسة ان يريها اياه فعل وان لم يطق وصلي معه اعاد ابدا وان لم يعد الا في الوقت اجزاه ابن رشد قوله فعل يريد فيخرج الامام ويستخلف ويتمادي هو مع المستخلف علي صلاته الا ان يكون عمل ----------معه عملا بعد ان راي النجاسة وقوله وان لم يعد الا في الوقت اجزاه مراعاة لمن يقول ان صلاة الماموم غير مرتبطة بصلاة الامام مع ما في اصل المسالة من الخلاف فقد روي عن اشهب لا اعادة علي من صلي بثوب نجس عامدا وهو ظاهر المدونة فيمن مسح موضع المحاجم وذهب ابن المعذل الي مذهب اشهب قاله المواق وقوله ان اطاق قد مر قول ابن حبيب انه-------------------------- يدنو من الامام فيخبره بان في ثوبه مثلانجاسة و-----------------قال يحيي بن يحيي له ان يخرق الصفوف اليه ثم يرجع الي الصف ولا يستدبر القبلة في رجوعه وقيل ان قدر ان يفهم الامام	1281	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms431	false	3494064871693710521	0	94	0	461	1579	300	امامه نجاسة ان يريها اياه فعل وان لم يطق وصلي معه اعاد ابدا ------------------------------ابن رشد اذا اراه اياها يخرج الامام ويستخلف ويتمادي هو مع المستخلف علي صلاته الا ان يكون عمل من الصلاة معه عملا بعد ان اري النجاسة قب------------------------------------------------ل ان يريه اياها فيكون قد افسد-------------------------------------------------------------------- علي نفسه فيقطع ويبتدء اللخمي قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن حبيب لمن راي في ثوب امامه نجاسة ان يدنو منه و------يخبره متكلما ولاتبطل صلاته لانه تكلم لاصلاحها قال يحيي بن يحيي له ان يخرق الصفوف اليه ثم يرجع الي الصف ولا يستدير القبلة في رجوعه وقيل ان قدر ان يفهم الامام	431	6892457157532634097	313	497.5	241	711	44.02250289916992	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01282	true	5231302374247284664	254	292	1310	1524	1563	300	الا---------مام الحطاب --وقال المواق ولا يراد بالفقه هنا معرفة احكام السهو فان صلاة من جهل احكام السهو صحيحة اذا سلمت مما يفسدها وانما تتوقف صحة الصلاة علي معرفة كيفية الغسل والوضوء ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشترط تعيين الواجبات من السنن والفضاءل	1282	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms429	false	-2015165583984769967	121	193	628	1019	1589	300	الامام ابو عباس القباب في شرح القواعد لايري-د بالفقه هنا معرفة احكام السهو فان صلاة من جهل احكام السهو صحيحة اذا سلمت مما يفسدها وانما تتوقف صحة الصلاة علي معرفة كيفية الغسل والوضوء وانه ان ترك منه لمعة بطل غسله وصلاته واستيعاب غسل الرجلين في الوضوء وايصال الماء اي الوجه وان لم يستحضر تعيين الصلاة التي شرع فيها لم تجزه ونحو هذا مما يبطل الاخلال به ولايشترط تعيين الواجبات من السنن والفضاءل	429	6892457157532634097	195	350.5	160	392	49.74489974975586	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01286	true	1561411990038293707	37	90	199	438	1491	300	المدونة قال مالك -لا يءم العبد في حضر--- مساجد القباءل ولا في جمعة او عيد وقال ابن القاسم فان امهم في جمعة او عيد اعادوا اذ لا جمعة عليه ولا عيد قال مالك ولا باس ان يءم العبد في قيام رمضان ويءم----------- في سفر اذا كان اقراهم من غير ان يتخذ اماما راتبا	1286	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms432	false	1094053854050241535	56	111	266	518	1511	300	المدونة قال مالك ولا يءم العبد في حضر في مساجد القباءل ولا في جمعة او عيد -قال ابن القاسم فان امهم في جمعة او عيد اعادوا اذ لاج-معة عليه ولا عيد قال مالك ولا باس ان يءم العبد في قيام رمضان ويءم في الفراءض في سفر اذا كان اقراهم من غير ان يتخذ اماما راتبا	432	6892457157532634097	236	450.0	184	254	92.91338348388672	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01299	true	724490842349556353	184	231	929	1158	1530	300	ابن حبيب عن الاخوين------- واصبغ وابن عبد الحكم لا ينبغي ان يءتم بمجهول الا ان يكون----- راتبا بمسجد قال ابن عرفة قلت ان كانت --تولية ايمة المساجد------------------------------------------------------- لذي هوي لا يقوم فيها بموجب الترجيح الشرعي -لم يءتم براتب فيها الا بعد الكشف عنه وكذا كان يفعل من	1299	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms435	false	-7086212195204222790	34	86	167	442	1581	300	ابن حبيب عن اشهب وابن نافع واصبغ وابن عبد الحكم لا-ينبغي ان يءتم بمجهول الا ان كان اماما راتبا---------- ابن عرفة هذا ان كانت التولية بالترجيح الشرعي فحينءذ لايبحث عن الامام الراتب قال فان كانت التولية لذي هوي لا-يقوم فيها-------الترجيح الشرعي ولم يءتم براتب -----الا بعد الكشف عنه وكذا كان يفعل من	435	6892457157532634097	181	263.0	142	299	60.535118103027344	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01301	true	-3988411142316355324	96	149	503	793	1594	300	الصلاة بين الاساطين اذا ضاق المسجد فقد قال الامام مالك لا باس بالصلاة بين الاساطين اذا ضاق المسجد ابن عرفة مفهوم المدونة ان كان المسجد متسعا كرهت الصلاة بين الاساطين وقال في المبسوط لا تكره --------وكره ابن مسعود الصلاة بين السواري يريد اذا كان المسجد متسعا قاله المواق ولا تكره الص-------------------لاة امام الامام	1301	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms434	false	1203612144954419227	10	64	58	362	1557	300	الصلاة بين الاساطين فقال في المدونة--- قال------- مالك لا-باس بالصفوف بين الاساطين اذا ضاق المسجد ابن عرفة مفهوم المدونة ان كان المسجد متسعا كرهت الصلاة بين الاساطين وقال في المبسوط لا-تكره ابن يونس كره ابن -حبيب الصلاة بين السواري يريد اذا كان المسجد متسعا اه فيقيد كلام الناظم باتساع المسجد واما الصلاة امام الامام	434	6892457157532634097	237	403.5	192	317	74.7634048461914	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01303	true	5421391526654505421	149	181	769	924	1534	300	قال مالك----------- اكره لاءمة المساجد الصلاة بغير رداء الا اماما في السفر او في داره او بموضع اجتمعوا فيه واحب الي ان يجعل علي عاتقه عمامة اذا كان مسافرا او في داره	1303	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms433	false	8548871792618543551	210	244	1120	1285	1588	300	قال مالك في المدونة اكره لاءمة المس-جد الصلاة بغير رداء الا امامة في السفر او في داره او بموضع اجتمعوا فيه واحب الي ان يجعل علي عاتقه عمامة اذا كان مسافرا او في داره	433	6892457157532634097	153	290.0	121	166	92.1686782836914	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01313	true	-4611296789814927221	235	300	1159	1495	1495	300	الاقتداء بالعنين وفسره بعضهم بالمعترض وهو من لا ينتشر ذكره وفسره بعضهم بمن له ذكر صغير لا يتاتي منه الجماع ولا مانع من تفسيره بهما والفرق بين ذلك والخصاء ان العنة ليست نقص خلقة وجدت بخلاف الخصاء ومجذم يعني انه تجوز امامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجذم وهو من به الجذام وهو داء معروف ياكل اللحم اعاذنا الله منه ابن رشد امامة المجذوم جاءزة بلا خلاف الا ان يتفاحش-	1313	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms436	false	8095162590174440583	78	164	406	870	1570	300	الاقتداء بالعنين وهو--------------------- ------------------------------من له ذكر صغير لا يتاتي به- الجماع قال عيسي وابن الماجشون لاباس بامامة-------------- العن-----------------------------------------------------------ين وكذا تجوز امامة الاعمي قال في المدونة ولاباس باتخاذ الاعمي اماما راتبا وحكي ابن ناجي في باب الاذان من شرح المدونة في كون امامة البصير افضل لتوقيه النجاسة لرءيته او كون امامة الاعمي افضل او هما سواء ثلاثة اقوال وكذا تجوز امامة الالكن وقد تقدم الكلام عليه في الشرط الرابع من شروط الصحة وكذا المجزوم الخفيف-- الجذام قال -------------------------------------ابن رشد امامة المجذوم جاءزة بلا خلاف الا ان يتفاحش	436	6892457157532634097	122	-13.5	95	628	19.4267520904541	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01321	true	7379380110762678030	140	281	682	1347	1447	300	المواق ابن بشير ان اضطر الانسان الي البصاق وهو في المسجد فان كان في الصلاة فالاولي ان يبصق في طرف ثوبه فان لم يفعل فان لم يكن المسجد محصبا فلا ينبغي ان يبصق فيه بحال وان دلكه لان تدليكه لا يذهب اثره قال في المدونة ولا يبصق في المسجد فوق الحصير ويدلكه برجله ولكن تحته ولا في حاءط قبلة المسجد ولا في مسجد غير محصب اذا لم يقدر علي دفن البصاق فيه وان كان المسجد محصبا فلا باس ان يبصق بين يديه وعن يمينه وعن يساره وتحت قدميه ويدفنه وفي المدونة قال مالك لا باس ان يبصق تحت الحصير لا علي ظهره ولا في----- قبلة المسجد قال وان كان عن يمينه رجل وعن يساره رجل في الصلاة بصق امامه ودفنه وان كان لا يقدر علي دفنه فلا يبصق في المسجد بحال كان مع الناس او وحده وفي العارضة ان اوقعته في	1321	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms438	false	-6801467659228286792	107	188	557	945	1560	300	المسجد ابن بشير ان اضطر الانسان الي البصاق---- في المسجد فان كان في الصلاة فالاولي ان يبصق في طرف ثوبه فان لم يفعل ----لم يكن المسجد محصبا فلا ينبغي ان يبصق فيه بحال وان دلك------------------------ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك لا-باس ان يبصق تحت الحصير لا-علي ظهره ولا-في حاءط قبلة المسجد قال وان كان عن يمينه رجل وعن يساره رجل في الصلاة بصق امامه ودفنه وان كان لا-يقدر علي دفنه فلا يبصق في المسجد بحال كان مع الناس او وحده عياض المختار اي في ------	438	6892457157532634097	361	663.0	285	670	53.88059616088867	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01331	true	2741975747984307113	25	86	125	428	1547	300	مالك ------ان يصلي الامام علي شء هو ارفع مما يصلي عليه من خلفه مثل الدكان يكون في المحراب ونحوه من الاشياء قال سحنون قلت له فان فعل قال عليهم الاعادة وان خرج الوقت لان هءلاء يعبثون الا ان يكون علي دكان يسير الارتفاع وفي التهذيب ولا يصلي الامام علي شء ارفع مما عليه اصحابه فان فعل اعادوا ابدا لانهم يعبثون الا	1331	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms439	false	-4483093769869656113	102	131	563	708	1575	300	مالك وغيره ان يصلي الامام علي شء--- ارفع مما يصلي عليه من خلفه مثل الدكان يكون في المحراب ونحوه----------- قال --ابن القاسم فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل اعادوا ابدا لانهم يعبثون الا	439	6892457157532634097	132	219.5	104	309	42.71844482421875	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01348	true	-791763987562526288	162	281	852	1464	1556	300	انه -قد اكثر الناس الكلام في ------مسالة د-----عاء الامام اثر الصلاة وتامين الحاضرين علي دعاءه وحاصل ما انفصل عليه الامام ابن عرفة والغبريني ان ذلك ان كان علي نية انه من سنن الصلاة او فضاءلها فهو غير جاءز وان كان مع السلامة من ذلك فهو باق علي اصل حكم الد----عاء والدعاء عبادة شرعية فضلها من الشريعة معلوم عظمه وكذلك الاذكار بعدها علي الهيءة المعهودة كقراءة الاسماء الحسني ثم الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم مرارا ثم الرضي عن الصحابة رضي الله عنهم وغير ذلك من الاذكار بلسان واحد وقد مضي عمل من يقتدي به في العلم والدين من الاءمة علي الدعاء باثر الذكر الوارد باثر تمام الفريضة---- ابن عرفة وما سمعت من ينكره الا جاهل غير مقتدي به	1348	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms349	false	-7538555721296564087	141	256	785	1380	1598	300	-اه وقد اكثر الناس الكلام في هذه المسالة اعني دعاء الامام اثر الصلاة وتامين الحاضرين علي دعاءه وحاصل ما انفصل عليه الامام ابن عرفة والغبريني ان ذلك ان كان علي نية انه من سنن الصلاة او فضاءلها فهو غير جاءز وان كان مع السلامة من ذلك فهو باق علي---- حكم اصل الدعاء والدعاء عبادة شرعية فضلها من الشريعة معلوم عظمه وكذلك الاذكار بعدها علي الهيءة المعهودة كقراءة الاسماء الحسني ثم الصلاة علي النبي------------------- مرارا ثم الرضا عن الصحابة رضي الله عنهم وغير ذلك من الاذكار بلسان واحد وقد مضي عمل من يقتدي به في العلم والدين من الاءمة علي الدعاء باثر الذك------------ر تمام الفريضة قال ابن عرفة وما-سمعت من ينكره الا جاهل غير مقتدي به	349	6892457157532634097	570	1080.0	459	632	90.18987274169922	104	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01370	true	5800953977513170244	143	207	728	1049	1535	300	ابن عبد السلام الحق انه يرفع موافقة للامام وان ------كان بعض------- يقول يبقي كذلك في صورة الراكع حتي يهوي الامام للسجود فيخر- من الركوع ولا يرفع قال لان رفع الراس من الركوع عقد للركعة فلو فعل ذلك -كان قاضيا في حكم امامه وهذا--------- ضعيف لاسيما-- علي مخالفة الامام وانما يكون قاضيا لو كان را---فعا من ركوع صحيح وانما هو موافقة للامام كما في السجود	1370	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms424	false	7792405218382977602	103	171	518	865	1548	300	ابن عبد السلام الحق انه يرفع --راسه للامام وان وافقه كان بعض اشياخي يقول يبقي كذلك في صورة الراكع حتي يهوي الامام للسجود فيخرج من الركوع ولاي-رفع قال لان رفع الراس من الركوع عقد للركعة فلو فعل ذلك لكان قاضيا في حكم امامه وهذا كما تراه ضعيف لاشتماله علي مخالفة الامام وانما يكون قاضيا لو كان هذا رفعا من ركوع صحيح وانما هو موافقة للامام كما في السجود	424	6892457157532634097	309	555.5	246	350	88.28571319580078	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01395	true	-2806174197574381178	177	300	931	1587	1587	300	تلك ثالثة علي المشهور من تحول الركعات فيكملونها ثم ياتي المستخلف بالفتح ومن لم يعلم خلاف قول الامام------------- برابعة ويتشهد ويسجد -الجميع للسهو ثم يقوم وحده لركعة القضاء------------- فيقرا فيها بالفاتحة وسورة ويتشهد ويسلم الجميع بسلامه ويصير انما است---------خلف علي الثانية واما من علم خلاف قوله------ فلا يتبعه في القيام لرابعة الامام بل يجلس الي ان يسلم معه وانما يتشهد بعد رابعة الامام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو فرعنا علي الشاذ من عدم تحول الركعات لاتي بعد كمال التي هو فيها بركعة بالفاتحة وسورة قضاء عن الفاسدة من الاوليين وتشهد ثم قام لركعة القضاء وسلم وسجد بعد السلام لتمحض الزيادة ويتبعه ايضا من لم يعلم خلاف قول الامام --لا من علم ذلك------ فيجلس حتي يسلم مع الامام والي هذه الصورة اشار الشيخ ابن عرفة بقوله محمد ولو-	1395	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms461	false	8824602949531705920	0	167	0	915	1622	300	تلك ثالثة علي المشهور من تحول الركعات فيكملونها ثم ياتي المستخلف بالفتح ومن لم يعلم خلاف قول الامام من المامومين برابعة ويتشهد ويسجد بالجميع للسهو ثم يقوم وحده لركعة القضاء التي سبق بها فيقرا فيها بالفاتحة وسورة ويتشهد ويسلم الجميع بسلامه ويصير انما استخلف المستخلف علي الثانية واما من علم خلاف قول الامام فلا يتبعه في القيام لرابعة الامام بل يجلس الي ان يسلم---- وانما يتشهد بعد رابعة الامام لانه لايقوم لقضاء مافاته الا بعد كمال صلاة الامام ويسجد حينءذ تغليبا لحكم صلاة الامام كما مر وكان سجوده قبليا لاجتماع الزيادة وهي الركعة الملغاة والنقصان وهو ترك السورة من الثالثة لما صارت ثانية وترك الجلوس اثرها واما لو فرعنا علي الشاذ من عدم تحول الركعات لاني بعد كمال التي هو فيها بركعة بالفاتحة وسورة قضاء عن الفاسدة من الاوليين وتشهد ثم قام لركعة القضاء وسلم -----بعد السلام لتمحض الزيادة ويتبعه ايضا من لم يعلم خلاف قول الامام واما من علم خلاف قوله فيجلس حتي يسلم مع الامام والي هذه الصورة اشار الشيخ ابن عرفة بقوله محمد ولو	461	6892457157532634097	641	1175.0	521	924	69.3722915649414	111	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01396	true	-1488638147208267545	0	51	0	261	1575	300	استخلف من فاتته ركعتان علي ركعتين فقال له الاول بعد صلاة ركعة---- اسقطت سجدة من الاوليين صارت الثالثة ثانية وهو لم يجلس عليها فليصل بهم ركعتين بناء فيتشهد فيسجد بهم قبل فياتي بركعة قضاء فيسلم بهم انتهي ق------------------------------------------------------------------------------وله وهو لم يجلس عليها اي لانه لم ي-----خبره الا بعد ان قام للرابعة	1396	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms461	false	8824602949531705920	167	233	915	1259	1622	300	استخلف من فاتته ركعتان علي ركعتين فقال له الاول بعد صلاة ركعة فقط اسقطت سجدة من الاوليين صارت الثالثة ثانية وهو لم يجلس عليها فليصل بهم ركعتين بناء فيتشهد فيسجد بهم---- فياتي بركعة قضاء فيسلم بهم فقوله اه صارت الثالثة اي التي استخلف فيها وقوله ثانية بناء علي تحول الركعات كما مر وقوله وهو لم يجلس عليها لان الفرض انه مااخبره الا بعد ان قام للرابعة	461	6892457157532634097	240	438.0	193	348	68.96551513671875	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01396	true	-1488638147208267545	59	139	305	710	1575	300	ان يخبره في هذا المثال بذلك ----------------بعد ان صلي بهم ركعتين بقية الصلاة -------------وهو في التشهد فيقوم هو ومن لم يعلم خلاف قول الامام------------- فيصلي بهم ركعة بام القران فقط------------------- ويتشهد و------يسجد و------يسجدون معه كلهم---- ثم يقوم وحده لركعة القضاء وي------------سلم الجميع بسلامه واما من علم خلاف ذلك ف----------------يجلس----- الي ان يسلم معه وهذا اذا جزم الا-------------------------------------------مام الاول بالاسقاط فان---- قال اشك فيها قرا فيها بام القران وسورة ولو استخلف علي ركعتين وهو غير مسبوق فصلاهما فاخبره انه اسقط- سجدة	1396	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms462	false	8650848129551636703	32	126	152	647	1517	300	اي يخبره-------------- بذلك والمسالة بحالها بعد ان صلي بهم ركعتين بقية --صلاة الاول فاخبره وهو في التشهد فيقوم هو ومن لم يعلم خلاف قول الامام من المامومين فيصلي بهم ركعة بام القران فقط لانها رابعة للامام ويتشهد اثرها ويسجد للسهو ويسجدون---- كلهم معه ثم يقوم وحده لركعة القضاء ويسلم بعدها ويسلم الجميع بسلامه و----من علم خلاف قول الامام لايقوم بل يجلس ايضا الي ان يسلم معه ووجه ذلك كما تقدم في الصورة الاولي والي هذه الصورة اشار الامام ابن عرفة بقوه سحنون لو قال الاول لمسبوق-------------------------- استخلف علي ركعتي ظهر بعد صلاتهما------------------ اسقطت سجدة	462	6892457157532634097	274	356.5	214	563	48.667850494384766	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01396	true	-1488638147208267545	174	293	920	1544	1575	300	الثالثة ثانية ومن صورها ايضا ان يخبره بذلك بعد قضاء ركع------ة من اللتين سبق بهما في المثال المذكور فتصير---- رابع-----ة الامام ويتشهد عقبها ويسجد الجميع هو وهم -------------ثم يقوم وحده لركعة القضاء ويتشهد ويسلم ويسلم معه من علم خلاف قول الامام ومن لم يعلم خلافه صلي بعد سلام المستخلف بالفتح ركعة بالفاتحة فقط لتحول ركعاته---------م والي ذلك------- اشار الشيخ ابن عرفة بقوله ولو قال له بعد قضاءه ركعة فقط جلس فتشهد فسجد بهم كما كان يفعل الاول وصلوا بعد قضاءه بناء انتهي ومن صور--ها ان يخبره بذلك بعد ان قضي الركعتين اللتين سبق بهما فصلاة المستخلف بالفتح تامة لانه صلي بالناس ركعتين وقضي ركعتين فيسجد قبل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لسل-ام ويسجدون كلهم معه ثم يسلم ويسلم معه------------ من علم خلاف قول الامام	1396	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms463	false	-5181676634888513406	162	299	913	1633	1638	300	الث---------------------الثة ان يخبره بذلك بعد قضاء ركعة واحدة من اللتين سبق بهما------------------ فتصير تلك رابعة صلاة الامام فيتشهد عليها ويسجد لل----سهو ويسجدون كلهم معه ثم يقوم وحده لركعة القضاء ويتشهد ويسلم ويسلم معه من علم خلاف قول الامام ومن لم يعلم خلافه صلي بعد سلام المستخلف ر-------كعة بالفاتحة فقط لتحول ركعاتهم كما تقدم والي هذه الصورة اشار------ ابن عرفة بقوله ولو قال له بعد قضاءه ركعة فقط جلس يتشهد فسجد بهم كما كان يفعل الاول وصلوا بعد قضاءه بناء اه الصورة الرابعة ان يخبره بذلك بعد ان قضي الركعتين اللتين سبق بهما فصلاة المستخلف------- تامة لانه صلي بالناس ركعتين وقضي------- فيسجد قبل السلام لانه لما بطلت احدي الاوليين صار استخلافه علي الثانية وقد ترك منها السورة ولم يجلس عليها وزاد الركعة الملغاة ويسجدون كلهم معه ثم يسلم ويسلم معه من غير خلاف من علم خلاف قول الامام	463	6892457157532634097	525	908.5	420	790	66.45569610595703	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01397	true	-4620204379550073474	32	73	160	374	1587	300	والسجود في الصور الثلاث قبل هذه قبلي وفيها قب---------------------------------لي وبعدي كما علمت ومن صورها ان يدركه ف----------------ي الثالثة ويستخلفه فيها وي-----خبره اذ ذاك باسقاطه سجدة من احدي الاوليين لم يدر عينها فيسجد لعل محلها لم يفت ويبني علي ركعة لاحتمال كون	1397	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms464	false	1267239859599231579	257	300	1325	1566	1566	300	والسجود في الصور الثلاث قبل هذه قبلي لاجتماع الزيادة والنقص وفي هذه الرابعة قبلي وبعدي كما ذكر مفصلا الصورة الخامسة من ادرك الامام في الثالثة فاستخلفه فيها ايضا واخبره اذ ذاك باسقاطه سجدة من احدي الاوليين لم يدر عينها فيسجد حينءذ-------------------------- لاحتمال كون-	464	6892457157532634097	146	232.0	118	268	54.47761154174805	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01397	true	-4620204379550073474	67	133	343	718	1587	300	يفت-------- ويبني علي ركعة لاحتمال كون الترك من الاولي---------------------- فليس عنده محقق------ الا ركعة واحدة فيصلي بهم ثلاثا بانيا علي واحدة ويتشهد وينتظرون قضاء- ركعة ويسلم ويسلمون ويسجدون بعد لتمحض الزيادة ويعيد من خلفه صلاتهم لاحتمال كونها---- من الثانية فتبطل صلاتهم باتباعه لبطلان الاستخلاف------------------------------------------- لانه لم يدرك----------- جزءا يعتد به----------------------- ولو لم يتبعوه اعادوا ايضا الاحتمال وجوب اتباعهم له وتقديم غيره- اولي وتعليل------------- الشيخ ابي محمد -----	1397	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms465	false	-3499134812850120736	4	94	21	527	1658	300	يفت تداركها ويبني علي ركعة لاحتمال كون الترك من الاولي وقد بطلت بعقد الثانية فليس عنده محقق الصحة الا وا-----حدة فيصلي بهم ثلاثا بانيا علي واحدة ويتشهد وينتظرون قضاءه ركعة ويسلم ويسلمون ويسجدون بعد لتمحض الزيادة ويعيد من خلفه صلاتهم لاحتمال كون الترك من الثانية فيكون قد اصاب بالسجدة محلها واستخلافه علي اثنتين واستخلافه علي هذا الاحتمال باطل لانه لم يدرك من الثانية جزءا يعتد به فلما تبعوه بطلت صلاتهم ولو لم يتبعوه اعادوا ايضا -لاحتمال وجوب اتباعهم له وتقديم غيرهم اولي والي هذا الصور اشار الشيخ ابن عرفة رحمه	465	6892457157532634097	323	519.5	260	512	63.0859375	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01397	true	-4620204379550073474	151	300	813	1587	1587	300	الرابعة فاستخلفه فيها فبعد ان صلاها وجلس للتشهد اخبره الامام باسقاط ركوع من الثالثة فيقوم وياتي بركعة بام القران فقط اتفاقا لانها اما---------------------- رابعة علي الانقلاب او ثالثة علي مقابله الشاذ ويتشهد عقبها ويتبعه في ذلك من لم يعلم خلاف قول الامام ثم يقوم وحده لقضاء ما فاته ثم يسلم ويسلمون ومن علم خلاف قوله------- يستمر جالسا الي ان يسلم بسلامه ايضا ثم يسجدون كلهم بعد السلام للزيادة حتي من علم خلاف قول الامام لترتب السجود علي امامه والله تعالي اعلم فالسجود في هذه------- والتي قبلها بعدي كما علمت وعن------ هاتين الصورتين وما اشبههما احترز المصنف بقوله ان لم تتمحض زيادة وكلام المصنف قابل لاكثر من هذا لان المتروك اما ركوع او سجود او قراءة الفاتحة وفي كل منها اما ان يستخلفه في قيام الثانية او الثالثة او الرابعة فهذه تسع صور وفي كل منها اما ان يخبره بالاسقاط وقت الاستخلاف او بعد ان صلي ركعة او ركعتين او-	1397	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms466	false	-2828221571812644804	0	147	0	782	1575	300	الرابعة فاستخلفه فيها فبعد ان صلاها وجلس للتشهد اخبره الامام باسقاط ركوع من الثالثة فيقوم وياتي بركعة بالفاتحة-- فقط اتفاقا لان-ا ان قلنا بتحول الركعات فهي رابعة وان قلنا بعدمه فثالثة----------------- ويتشهد عقبها ويتبعه في ذلك من لم يعلم خلاف قول الامام ثم يقوم وحده لقضاء ما-فاته ثم يسلم ويسلمون ومن علم خلاف قولا الامام يستمر جالسا الي ان يسلم بسلامه ايضا ثم يسجدون كلهم بعد السلام للزيادة حتي من علم خلاف قول الامام لترتب السجود علي امامه والله تعالي اعلم والسجود في هذه الصورة والتي قبلها بعدي لتمحض الزيادة والي هاتين الصورتين وما اشبههما اشار-------- بقوله ان لم تتمحض زيادة وكلام الشيخ- قابل لاكثر من هذا لان المتروك اما ركوع اوس-جود او قراءة الفاتحة وفي كل منها اما ان يستحلفه في قيام الثانية او الثالثة او الرابعة فهذه تسع صور وفي كل منها ----ان يخبره بالاسقاط وقت الاستخلاف او بعد ان صلي ركعة او ركعتين او	466	6892457157532634097	697	1260.5	561	817	85.31211853027344	126	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01398	true	4344372494760907082	0	106	0	560	1598	300	ثلاثا او اربعا فهذه خمس صور فاذا ضربت في التسع خرج خمس واربعون صورة وكلها مع تحقق الاسقاط فلو قال له الامام اشك اني تركت كذا جاءت الصور- كلها فالمجموع تسعون صورة الا ان بعضها يبطل فيه الاستخلاف علي المشهور تحقيقا كما اذا ادرك الثانية فاستخلفه فيها وقال لد اسقطت سجودا فيسجده المستخلف لاصلاح الاولي ويبني عليها حتي يكمل صلاة امامه ثم يقضيها وتصح صلاته وحده دون من اءتم به اذ لم يدرك جزءا يعتد به ويصح استخلافه علي مقابل المشهور من انه لا يشترط في صحة الاستخلاف ادراك المستخلف بالفتح جزءا يعتد به وفي بعضها يبطل الاستخلاف علي احتمال كما مر ف--ي الصورة الخامسة انظر	1398	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms466	false	-2828221571812644804	147	236	782	1239	1575	300	ثلاثا او اربعا فهذه خمس صور فاذا ضربت في التسع خرج خمس واربعون صورة وكلها مع تحقق الاسقاط فلو قال له الامام اشك اني تركت كذا جاءت الصورة كلها فالمجموع تسعون صورة الا ان بعضها يبطل فيه الاستخلاف علي المشهور تحقيقا كما اذا ادرك الثانية فاستخلفه فيها وقال له اسقطت سجودا فيسجد- المستخلف لاصلاح الاولي ويبني عليها حتي يكمل صلاة امامه ثم يقضيها وتصح صلاته وحده دون من ا-تم به اذ لم يدرك جز-ا يعتد به كما مر--------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بعضها يبطل ع----------لي احتمال كما تقدم في الصورة الخامسة ونظر	466	6892457157532634097	441	833.0	354	563	78.33037567138672	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01404	true	1671345671465837448	168	231	909	1246	1596	300	وفي بعض نسخ ابن الحاجب والميل الفا ذراع علي المشهور فالميل ثلث من الفرسخ والفرسخ ربع من البريد وفي ذلك انشد-- شيخنا الامام المتفنن الولي الصالح سيدي ابو---- عبد الله محمد السملالي رحمه الله لغيره الميل الفان ولكن اذرع وهي من الفرسخ ثلث اجمع وفرسخ من البريد ربع وقد ذيلت ذلك بقولنا في بيان الباع والعقبة باع ذراعان وقيل اربع وعقبة بفرسخين تسمع	1404	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms328	false	9103524590563864962	129	192	688	1026	1566	300	وفي بعض نسخ ابن الحاجب والميل الفا ذراع علي المشهور فالميل ثلث من الفرسخ والفرسخ ربع من البريد وفي ذلك انشدنا شيخنا الامام المتفنن الولي الصالح سيدي محمد بن عبد الله----- السملالي رحمه الله لغيره الميل الفان ولكن اذرع وهو من الفرسخ ثلث اجمع وفرسخ من البريد ربع وقد ذيلت ذلك بقولنا في بيان الباع والعقبة باع ذراعان وقيل اربع وعقبه بفرسخين تسمع	328	6892457157532634097	327	633.0	265	343	95.33527374267578	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01431	true	347461750193373751	148	229	773	1252	1651	300	حكي بعضهم في اقتداء المقيم بالمسافر وعكسه ثلاثة اقوال الكراهة فيهما والجواز فيهما وجواز اقتداء المقيم بالمسافر وكراهة العكس والمعروف الاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن حبيب اجتمعت رواة مالك علي انه اذا اجتمع مسافرون ومقيمون انه يصلي بالقي-مين مقيم وبالمسافرين مسافر الا في المساجد الكبار التي يصلي فيها الاءمة قال الامام المازري يعني الامراء فان الامام يصلي بصلاته فان كان مقيما اتم معه المسافرون وان كان مسافرا اتم من خلفه من المقيمين وتاكد يعني انه يتاكد الكره في مسالة العكس و-هي اقتداء المسافر بالمقيم	1431	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms333	false	-5938812872853833619	203	299	1056	1615	1618	300	حكي بعضهم في اقتداء المقيم بالمسافر وعكسه ثلاثة اقوال الكراهة فيهما والجواز فيهما وجواز اقتداء المقيم بالمسافر وكراهة العكس والمعروف الاول ونص ابن حبيب وغيره علي ان اقتداء المقيم بالمسافر اقل كراهة لما يلزم عليه من تغيير السنة في اقتداء المسافر بالمقيم بخلاف العكس وقال ابن حبيب اج-معت رواة مالك علي انه اذا اجتمع مسافرون ومقيمون انه يصلي بالمقيمين مقيم وبالمسافرين مسافر الا في المساجد الكبار التي يصلي فيها الاءمة قال------- المازري يعني الامراء فان الامام يصلي بصلاته فان كان مقيما اتم معه المسافر-- وان كان مسافرا اتم من خلفه من المقي------------------------------------------مين واذا اقتد-ي المسافر بالمقيم	333	6892457157532634097	418	791.5	346	612	68.30065155029297	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01432	true	-2330625207870073986	2	65	9	355	1531	300	وقد حكي ابن الحاجب في اقتداء المسافر بالمقيم علي القول بفرضية القص--ر ثلاثة اقوال الاول البطلان والثاني الصحة وان كان فرضه القصر------------------------------------------- كالمراة ف-------ي الجمعة والثالث انه يقتدي به في ركعتين وعليه فهل يسلم ويتركه او ينتظره فيسلم معه قولان و---بحث في التوضيح في بناءه القول الثالث علي الفرضية تبعا لابن شاس فان ابن رشد وغيره----- حكوه مطلقا ولم يقيدوه بالفرض ولا بالسنة -	1432	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms334	false	4765179783313941383	6	80	32	439	1590	300	وقد حكي ابن الحاجب في اقتداء المسافر بالمقيم علي القول بفرضية التقصير ثلاثة اقوال الاول البطلان والثاني الصحة وان كان فرضه القصر لكنه لما اءتم بمقيم انتقل فرضه لفرض المقيم كالمراة والعبد في الجمعة والثالث انه يقتدي به في ركعتين وعليه فهل يسلم ويتركه او ينتظره فيسلم معه قولان لكن بحث في التوضيح في بناءه القول الثالث علي الفرضية تبعا لابن شاس بان ابن رشد وغيره انما حكوه مطلقا ولم يقيدوه بالفرض ولا بالسنية	334	6892457157532634097	339	633.0	277	407	83.2923812866211	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01440	true	-5860177665463698946	269	300	1375	1538	1538	300	صحة صلاته وبطلانها قولان وتصح صلاة مامومه عل-----------ي القول بالصحة------ وتبطل علي الاخر وعلي الصحة فان قصر اتم المقيمون افذاذا بعد سلامه وان اتم اعاد هو ومن تبعه من مسافر ومقيم-	1440	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms332	false	5621516183842774010	245	280	1216	1386	1488	300	صحة صلاته--------- قولان سواء اتم او قصر فان ام فنصح علي القول ب--صحة صلاته وتبطل علي الاخر وعلي الصحة فان قصر اتم المقيمون افذاذا بعد سلامه وان اتم اعاد هو ومن تبعه من مسافر ومقيم	332	6892457157532634097	134	228.0	107	181	74.03314971923828	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01450	true	5078031088385825920	149	174	819	933	1594	300	في الموطا عن علي بن حسين انه كان يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يسير يومه جمع بين الظهر والعصر	1450	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms335	false	-1127981298358204308	279	300	1492	1586	1586	300	في الموطا عن علي بن حسين انه كان يقول كان رسول الله------------------- اذا اراد ان يسير يومه جمع بين الظهر والعصر-	335	6892457157532634097	94	171.0	74	114	82.45613861083984	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01452	true	-6712108078266128797	94	123	474	608	1501	300	اذا جمع------- اول الوقت لاجل الخوف علي عقله ثم لم يذهب عقله فقال عيسي بن دينار يعيد في الاخيرة قال سند يعيد في الوقت وعند ابن شعبان لا يعيد	1452	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms337	false	7098308048512147972	108	136	572	708	1587	300	اذا جمع المريض اول الوقت لاجل الخوف علي عقله ثم لم يذهب عقله فقال عيسي بن دينار يعيد--- الاخ-رة قال سند يريد في الوقت وعند ابن شعبان لا-يعيد	337	6892457157532634097	128	231.0	101	141	90.78014373779297	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01453	true	-735331528079638048	46	113	241	610	1565	300	الاقامة في اثناء احداهما---------------------------------- بطل الجمع انتهي والاقامة هنا مقابلة السفر فلا يشترط فيها اقامة اربعة ايام كما لا يشترط طول السفر واعلم ان بطلان الجمع لا يستلزم بطلان الصلاة فلهذا اذا نوي الاقامة في اثناء الاولي او بعد الفراغ منها وقبل التلب-س بالثانية صحت الاولي ويءخر الثانية الي ان يدخل وقتها وان نوي الاقامة--- اثناء الثانية صحت الاولي وي----قطع الثانية او يسلم علي نافلة وهو----- اولي	1453	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms336	false	8702418658249559370	145	200	736	1051	1569	300	الاقامة في اثناء احدي الصلاتين اما الاولي واما الثانية فقد بطل الجمع وبطل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------جمع لا-يستلزم بطلان الصلاة فلذلك ان ينوي الاقامة في اثناء الاولي او بعد الفراغ منها وقال التلبيس بالثانية صحت الاولي ويءخر الثانية الي ان يدخل وقتها وان نوي الاقامة في اثناء الثانية صحت الاولي ايضا وقطع الثانية او اتمها--- نافلة والاتمام اولي	336	6892457157532634097	242	403.0	197	416	58.17307662963867	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01493	true	5770988360614888882	45	79	238	408	1450	300	مالك ما نصه اذا دخل المسافر وطنه بعد ان صلي الظهر ركعتين فان قدر---- ان يصلي الجمعة مع الامام صلي وقد انتقضت صلاته وفيه عن ابن القاسم ولو احدث الامام فقدمه فصلي بهم لاجزاتهم	1493	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms417	false	9155578509941960122	131	161	696	846	1548	300	مالك------- اذا دخل المسافر وطنه بعد ان صلي الظهر ركعتين فان قدر علي ان يصلي الجمعة مع الامام صلي معه قال----------------- ابن القاسم ولو احدث الامام فقدمه فصلي بهم لاجزاتهم	417	6892457157532634097	140	246.5	111	174	80.45977020263672	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01617	true	-8095979687139457158	11	53	59	265	1567	300	الشمس من مغربها وبه فسر-- يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها الاية الجزولي ------التوبة مما خصت به هذه الامة لانه كان من قبلنا اذا اذنب العبد ذنبا يجدد مكتوبا علي باب داره وكفارته كذا اقتل نفسك او افعل كذا	1617	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms647	false	-3703077268986655037	134	177	723	927	1606	300	الشمس من مغربها قال تعالي يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل والتوبة مما خصت به هذه الامة لانه كان من قبلنا اذا اذنب------ ذنبا يجده مكتوبا علي باب داره وكفارته---- اقتل نفسك او افعل كذا	647	6892457157532634097	175	308.0	137	214	81.77570343017578	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01639	true	-5131670737022572345	175	254	922	1330	1574	300	يكن فاقرب محارمها ابن القاسم فان لم يكونوا فاهل الفضل وقال سحنون يلي المحارم النساء ثم بعدهن اهل الفضل وحاصل هذا انه يجب علي الاولياء ان يقدموا من طلب من الزوجين تغسيل صاحبه الميت وليس المراد انه يجب عليه هو الغسل لانه حق من حقوقه له اسقاطه وله القيام به قاله الشيخ محمد بن الحسن ابن حبيب وللزوج الاستعانة بذي محرم فان لم يكن فبذي الفضل عند اعلاها والزوج عند اسفلها قالوا ويستر قبرها----- اشهب ولا اكرهه في الرجل	1639	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms358	false	-111531451508830221	0	40	0	215	1515	300	يكن فاقرب محارمها ابن القاسم فان لم يكونوا فاهل الفضل والزوج اولي------------------------------------------------------------------------------------- من الابن والاب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب وللزوج الاستعانة بذي محرم فان لم يكن فبذي الفضل عند اعلاها والزوج عند اسفلها قالوا ويستر قبرها بثوب اشهب ولا اكرهه في الرجل	358	6892457157532634097	190	337.0	154	413	46.00484085083008	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01656	true	7050808849884453542	17	104	97	533	1542	300	الرابع لو ذكر امام الجنازة انه جنب او رعف-------- فحكمه حكم امام المكتوبة في الاستخلاف قاله في العتبية ول-------و ذكر بعد الفراغ انه جنب لم يعد وان لم ترفع الجنازة وان كان هو ومن خلفه علي غير طهارة اعادوا ولو ذكر فيها منسية لم يقطع اذ لا ترتيب بين الجناءز والفراءض وفي الذخيرة والترتيب انما يدخل في الوقتيات وهي اكد من النوافل فلا تقطع ولو جهلوا الق---------------------------------بلة ثم علموا بذلك قبل دفنها او بعده فقال ابن القاسم ----------------------لا شء عليهم و-------------------استحسن اعادتها ان لم ت-----دفن وليس بواجب	1656	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms352	false	-6392750631413777313	168	254	871	1324	1569	300	الرابع لو ذكر امام الجنازة انه جنب او رعف او احدث فحكمه حكم امام المكتوبة في الاستخلاف وقال في العتبية الخامس اذا ذكر صلاة في صلاة الجنازة فقال ابن القاس------------------------------------------------------------------------م يقطع اذ لاتر-تيب بين الفريضة وصلاة الجنازة السادس اذا قهقه الامام ابطل عليه وعليهم قال في العتبية السابع اذا---- جهلوا القبلة اي فصلوا علي الجنازة لغير القبلة ثم علموا بذلك قبل دفنها او بعده فقال ابن القاسم في العتبية ان دفنوها فلا شء عليهم وان لم يدفنوها فانا استحسن ان يصلي عليها قبل الدفن وليس بواجب	352	6892457157532634097	230	303.0	178	530	43.39622497558594	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01706	true	114624668759532930	42	69	200	316	1471	300	ل----ه ان يوصي بان يكفن في ثياب جمعته واحرام حجة رجاء بركة ذلك وقد اوصي سعد بن ابي وقاص ان يكفن في جبة صوف شهد بها بدرا	1706	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms358	false	-111531451508830221	177	202	902	1013	1515	300	ايصاءه ان يكفن--------- في ثياب جمعته واحرام حجه رجاء بركة ذلك وقد اوصي سعد بن ابي وقاص ان يكفن في جبة صوف شهد بها بدرا	358	6892457157532634097	102	202.0	77	120	85.0	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01716	true	6072162737874895008	230	260	1140	1284	1480	300	ابن حبيب -لا باس ان يجعل علي النعش للمراة البكر او الثيب ا-شاح ورداء الوشي ما ---------لم يجعل مثل الاخمرة الملونة فلا احبه ولا باس ان يستر الكفن بثوب ساج	1716	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms360	false	3905173940538322316	182	213	972	1126	1605	300	ابن حبيب ولا باس ان يجعل علي النعش للمراة البكر او الثيب الساج ور-اء الوشي او البياض مالم يجعل مثل الاخمرة الملونة فلا احبه ولا باس ان يستر الكفن بثوب ساج	360	6892457157532634097	139	250.0	109	155	89.67742156982422	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01721	true	3936840519188712577	82	132	429	686	1561	300	ابن رشد ارسال الطعام الي اهل الميت لاشتغالهم بميتهم اذا لم يكونوا اجتمعوا للنياحة من الفعل الحسن المرغب فيه المندوب اليه روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لاهله لما جاء نعي جعفر بن ابي طالب اصنعوا لال جعفر طعاما وابعثوا به اليهم فقد جاء ما يشغلهم عنه	1721	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms357	false	-594977359710217823	56	99	289	517	1540	300	ابن رشد ارسال الطعام ل---اهل الميت لاشتغالهم بميتهم ان- لم يكونوا اجتمعوا لمناحته من الفعل الحسن المرغب فيه المندوب----- روي ان رسول الله------------------- قال لاهله لما جاء نعي جعفر بن ابي طالب اصنعوا لال جعفر طعاما وابعثوا به اليهم فقد جاء ما-يشغلهم عنه	357	6892457157532634097	221	400.0	178	257	85.99221801757812	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01848	true	7376828931959061647	215	268	1139	1380	1567	300	ابو بكر بن الخطيب عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال يحشر الناس يوم القيامة اجوع ما كانوا قط واظما ما كانوا قط واعري ما كانوا--- وانصب ما كانوا--- فمن اطعم لله اطعم -ومن سقي لله سقاه ومن كسا لله كساه ومن عمل لله كفاه وقال محمد بن كعب يحشر الناس	1848	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms722	false	-4001438993088513592	74	122	381	603	1491	300	ابو بكر بن الخطيب عن ا--------بن مسعود رضي الله عنه قال يحشر الناس يوم القيامة اجوع ما كانوا ق------------------ط واعري ما كانوا قط وانصب ما كانوا قط فمن اطعم لله اطعمه ومن سقي لله سقاه ومن كسي لله كساه ومن عمل لله كفاه وذكر القرطبي انه يحشر الناس	722	6892457157532634097	200	359.5	155	248	80.6451644897461	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01855	true	-6004310643139040999	20	119	115	627	1582	300	وسميت الزكاة---- زكاة لانها تعود في المال بالبركة والتنمية او لا------------------------ن القدر ال-خرج ينمو عند الله ويزكو كما ف----ي الحديث ما تصدق عبد بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا --طيباالا كان كانما يضعها في كف الرحمن فيربيها له كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون كالجبل وفيه ولم يقل ولده لان الولد ليس بمال يتصدق به ولان النفعة بالفلو والفصيل محققة اما بالركوب او بالحمل او بالثمن ومن الانتفاع بالصدقة انها تظله يوم القيامة من حر الشمس حتي يقضي بين الناس او لان صاحبها يزكو باداءها كما قال تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها	1855	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms467	false	3969841535534564283	129	197	696	1049	1627	300	وسميت صدقة المال زكاة لانها تعود--------- بالبركة في المال الذي اخرجت منه وتنميه وقيل لان القدر المخرج يزكو عند الله وينمو كما جاء في الحديث مات-صدق عبد بصدقة من كسب طيب ولا-يقبل الله الا الطيب الا كان كانما يضعها في كف الرحمن فيربيها له كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون كالجبل وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان صاحبها يزكو باداءها كما قال تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها	467	6892457157532634097	292	505.0	233	547	53.382083892822266	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01862	true	-2471701032735707917	238	292	1220	1491	1534	300	المدونة و--------من افاد غنما الي غنمه او بقرا الي بقره او ابلا الي ابله بارث او هبة او شراء زكي الجميع لحول الاولي اذا كانت الاولي نصابا تجب فيها الزكاة وسواء ملك الثانية قبل----- حول الاولي بيوم او قبل قدوم الساعي وان كانت الاولي اقل من --نصاب استقبل بالجميع حولا من يوم افاد الثانية	1862	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms503	false	-7586123224751560354	95	148	468	732	1509	300	المدونة قال مالك من افاد غنما الي غنم -او بقرا الي بقر و---ابلا الي ابل- بارث او هبة--- شراء زكي الجميع------------ اذا كانت الاولي نصابا تجب فيها الزكاة وسواء ملك الثانية قبل تمام حول الاولي او بعد -قبل قدوم الساعي وان كانت الاولي اقل من النصاب استقبل بالجميع حولا من يوم افاد الاخرة -	503	6892457157532634097	233	404.5	188	286	81.4685287475586	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01904	true	-2591441362728759052	16	95	86	499	1563	300	اخذهما من---- صاحب الماءة لم يكن علي صاحب الخمسين شء لان الوا------------------حدة واجبة علي-----------ه والثانية مظلمة وقعت وان اخذهما من---- صاحب الخمسين رجع بالواحدة علي صاحب الماءة وكانت ---------------------------الثانية مظلمة وقعت عليه وان- اخذ واحدة من غنم صاحب الماءة و-واحدة من غنم صاحب الخمسين لم يكن لصاحب الخمسين علي صاحب الماءة رجوع بالشاة التي اخذت منه- لانها مظلمة وقعت عليه ولا تراد- في هذا اذ لا اختلاف فيه بخلاف ما اذا زكاها زكاة الخلطة وماشية احدهما اقل من --نصاب	1904	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms508	false	1331833663190632573	0	87	0	462	1541	300	اخذهما من غنم صاحب الماءة لم يكن علي صاحب الخمسين شء لعدم كمال حول ماشيته فالواحدة واجبة علي صاحب الماءة والثانية مظلمة وان----- اخذهما من غنم صاحب الخمسين رجع بالواحدة علي صاحب الماءة لانها تجب عليه لمرور حول ماشيته والثانية مظلمة لايرجع بها وان اخذ واحدة من غنم صاحب الماءة والاخري من غنم صاحب الخمسين لم يكن لصاحب الخمسين علي صاحب الماءة رجوع ب------التي اخذت منها لانها مظلمة---------- ولا تراجع في هذا اذ لا اختلاف فيه بخلاف ما اذا زكاها زكاة الخلطة وماشية احدهما اقل من النصاب	508	6892457157532634097	362	618.5	290	483	74.9482421875	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02021	true	-1603709594272653315	104	229	511	1184	1549	300	ملك عشرة في المحرم وعشرة في رجب وحال حول ال---------------------------------محرمية ثم انفقها او ضاعت----------------- ثم حال حول الثانية---- ناقصة عن النصاب فقال ابن القاسم -----لا زكاة لانه يشترط اجتماعهما في الملك وكل الحول ولم ي--حصل الاجتماع في كل الحول وقال اشهب بوجوب الزكاة لانه انما يشترط اجتماعهما في بعض الحول قال واحترز بقوله ضاعت الاولي عما اذا ضاعت الثانية فانهما يتفقان علي سقوط الزكاة ولو انفق الاولي قبل حولها اي الاولي فانه لا خلاف في سقوط الزكاة اذ ذاك ولو حال حول الثانية كاملة فانهما يتفقان حينءذ علي وجوب الزكاة في الثانية ويختلفان في الاولي قاله الحطاب وقال عبد الباقي عند قوله فلا زكاة فيهما عند ابن القاسم لاشتراطه اجتماع الفاءدتين في الملك وكل الحول وقال اشهب يزكيهما لانه يشترط اجتماعهما في الملك وبعض الحول	2021	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms472	false	1860397600820274660	21	80	105	412	1557	300	ملك عشرة في المحرم وعشرة في رجب فحولهما معا رجب كما تقدم فاذا انفق العشرة المحرمية---------- او ضاعت بعد ان حال حولها ثم حال حول الرجبية وهي ناقصة عن النصاب فقال ابن القاسم بسقوط الزكاة لانه يشترط اجتماعهما في الملك وكل الحول ولم يجتمعا الا----- في ----نصفه وقال اشهب بوجوب الزكاة لانه يكف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اجتماعهما في الملك وبعض الحول	472	6892457157532634097	221	298.0	176	734	30.108991622924805	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02049	true	-6026359289122890422	83	131	420	660	1527	300	فاءدة والاقتضا- كل يضم لمثله او غيره كيف انتظم ان كان الاول لدي حول الاخير باليد او ضاع والاقتضا اخير لا منفق لفاءد- تاخرا لفقد جمع الملك حولا قررا وها هنا لطيفة جليه من نصهم اذ- عللوا القضية طردا وعكسا وهي ان المنفقا لحول اصل الدين يبقي حققا	2049	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms494	false	-2556857071322783709	33	78	195	433	1574	300	فاءدة والاقتضاء كل يضم لمثله و--غيره كيف انتظم ان كان الاول لدي حول الاخير باليد او-ضاع والاقتضا اخير لا منفق لفاءدة تاخرا لفقد جمع الملك حولا قررا وه--هنا لطيفة جليه من نصهم اذا عللوا القضيه طردا وعكسا وهي ان المنفقا لحول اصل الدين يبقي حققا	494	6892457157532634097	233	433.0	188	243	95.88477325439453	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02157	true	-8780361787350828963	97	154	464	738	1466	300	وفي التوضيح عن ابن عبد السلام و--------غيره فقر الاب ونحو-------ه له حالان------ الاولي ان يضيق حاله ويحتاج لكن لا يشتد عليه ذلك فهذا يجوز اعطاءه من الزكاة ولا تلزمه نفقته بل تبقي ساقطة عنه كما كانت قبل ضيق حاله------- الثانية ان يشتد ضيق حاله ف-----------------------------يجب علي ابنه ان ينفق عليه ولا يجوز له ---ان يدفع زكاته اليه	2157	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms515	false	-3352862571191113248	71	139	370	702	1517	300	وفي التوضيح عن ابن عبد السلام ناقلا عن غيره فقر الاب ومن في معناه له حالان الحال الاول -ان يضيق حاله ويحتاج لكن لاي-شتد عليه ذلك فهذا يجوز اعطاءه من الزكاة ولا تلزمه نفقته بل تبقي ساقطة عنه كما كانت قبل ضيق حاله والحال الثانية ان يشتد ضيق حاله ويصير في فقره الي الغاية وهذا يجب علي ابنه ان ينفق عليه ولا يجوز لابنه ان يدفع زكاته اليه	515	6892457157532634097	263	466.5	209	334	78.74251556396484	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02158	true	-2065189249982115072	129	179	674	933	1519	300	التوضيح يعني انه يلحق ال-لتزم للنفقة والكسوة بمن تلزم-ه في الاصل وسواء كان التزامه لها صريحا او بمقتضي الحال وسواء كان من قرابته او لا قاله ابن عبد السلام--- فان انقطعت النفقة او الكسوة علي احد الشخصين---------------------- فانه يجوز--- ان يدفع له من الزكاة ما تعذر عليه من النفقة والكسوة	2158	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms515	false	-3352862571191113248	160	215	816	1096	1517	300	التوضيح يعني انه يلحق الملتزم للنفقة والكسوة بمن -لزمته في الاصل وسواء كان التزامه لها صريحا او بمقتضي الحال ------كان من قرابته ام لا قاله ابن عبد السلام اه فان انقطعت النفقة او الكسوة عمن تلزمه نفقته بالاصاله او بالالتزام فانه يجوز له ان يدفع له من الزكاة ما انقطع عنه من --نفقة او كسوة	515	6892457157532634097	225	377.0	178	289	77.85466766357422	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02161	true	287081166919409415	84	137	400	652	1468	300	الحال واما من كان له ملي ينفق علي----ه تطوعا من غير التزام فله اخذها من غير المنفق ولا يعطيها من في عياله غير لازمة نفقته له قريبا او اجنبيا فان فعل ج-هلا اساء واجزاته ان بقي في نفقته ابن حبيب ان قطعها بذلك لم تجزه ونقله الباجي في القريب فقط ولم يقيد اجزاء	2161	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms515	false	-3352862571191113248	219	268	1115	1353	1517	300	اشكال واما من كان------- ينفق علي غيره تطوعا فقال ابن عرفة الشيخ روي مطرف لا-----------يعطيها من في عياله غير لازم- نفقته له قريبا او اجنبيا فان فعل جاهلا اساء واجزاته ان بقي في نفقته ابن حبيب ان قطعها بذلك لم نجزه ونقله الباجي في القريب فقط ولم يقيد اجزاء	515	6892457157532634097	203	344.5	159	257	78.98832702636719	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02187	true	661103160584415637	116	158	580	793	1494	300	ابن القاسم ولا يستعمل علي الصدقة عبد ولا نصراني فان فات ذلك اخذ منهما ما اخذا واعطيا من غير الصدقة بقدر عناءهما انتهي قاله في النوادر قاله الحطاب وقال في الشامل ولو استعمل عبد او نصراني فاجرته من الفء لا من------ها علي	2187	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms518	false	8491107193634463134	13	52	62	266	1549	300	ابن القاسم ولا يستعمل علي الزكاة عبد ولا نصراني فان فات ذلك اخذ منه-ا ما اخذ- واعطيا من غير الصدقة بقدر عناءهما ابن محرز ولايستعمل عليها امراة ولاصبي اللخمي ولايستعمل عليها من كان------------- من ال النبي لان اخذها علي	518	6892457157532634097	124	207.0	97	219	56.62100601196289	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02192	true	5060154653998456982	220	284	1160	1510	1602	300	يشتري الوالي او من ولي زكاة نفسه بمال الزكاة رقيقا مءمنا ويعتقه وبني المصنف يعتق للمجهول للاشارة الي انه لا فرق بين ان يعتقه الامام والمتصدق وما فسر به المصنف الرقبة--------------------------------------------------------------------------------------------- من ان معناها ان يشتري بالزكاة رقيق ويعتق هو المشهور وقيل المراد بذلك اعانة المكاتبين في اخر كتابتهم بما يعتقو----------ن قاله الشارح وقوله مءمن هو المشهور لانها------------------------------------------------- تقوية للمسلمين فلا يقوي بها كافر	2192	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms517	false	-7904270355245522251	71	160	391	863	1570	300	يشتري الوالي او من ولي زكاة نفسه بمال الزكاة رقيق------ا ويعتقه وولاءه للمسلمين المواق وانظر هل يعمل القيمة لمملوكه ويعتقه عن زكاته نزلت هذ-----------ه المسالة ووقع فيها نزاع قال ابن القاسم فان اعتق عن نفسه لم يجزه وعليه الزكاة ثانية لان الولاء له قال اللخمي من ا-------------شتري رقبة عن زكاته ثم قال هي حرة عن المسلمين ولي ولاءها كان ولاءها للمسلمين وشرطه باطل وهو يجزء عنه وان قال هو حر عني وولاءه للمسلمين فقال ابن القاسم لايجزء ويشترط في الرقيق الاسلام لان الزكاة تقوية للمسلمين فلا يقوي بها كافر	517	6892457157532634097	129	89.5	100	502	25.69721031188965	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02214	true	-4595938471106385013	273	300	1350	1483	1483	300	فقر الاب ومن في معناه له حالتان الحالة الاولي انه يضيق----- ويحتاج لكن لم يشتد عليه ذلك فهذا يجوز اعطاءه من الزكاة ولا تلزمه نفقته بل تبقي-	2214	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms515	false	-3352862571191113248	80	107	414	548	1517	300	فقر الاب ومن في معناه له حال-ان الحال- الاول- ان- يضيق حاله ويحتاج لكن لا-يشتد عليه ذلك فهذا يجوز اعطاءه من الزكاة ولا تلزمه نفقته بل تبقي	515	6892457157532634097	127	216.0	102	139	91.36690521240234	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02215	true	-1777792164919203206	0	34	0	167	1483	300	ساقطة عن ابنه كما كانت قبل ضيق حاله والحالة الثانية ان يشتد ضيق حاله ويصير--- فقره الي الغاية وهذا يجب علي ابنه ان ينفق عليه ولا يجوز لابنه ان يدفع زكاته اليه والله اعلم	2215	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms515	false	-3352862571191113248	107	141	548	713	1517	300	ساقطة ع----نه كما كانت قبل ضيق حاله والحال- الثانية ان يشتد ضيق حاله ويصير في فقره الي الغاية وهذا يجب علي ابنه ان ينفق عليه ولا يجوز لابنه ان يدفع زكاته اليه والله اعلم	515	6892457157532634097	162	306.5	129	170	95.29412078857422	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02250	true	222755072694397824	72	111	351	559	1492	300	وتامله اللخمي----- ان اعطاها لعبد او غني------- او نصراني وهو عالم لم تجز وان لم يعلم و---كانت قاءمة بايديهم انتزعت منهم وصرفت لم---ستحقها فان اكلوها غرموها علي المستحب من القول لانهم صانوا بها اموا-----------------------------------------------لهم وان لم يغروا لم يغرموها	2250	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms514	false	7536311583765497124	48	100	222	486	1563	300	وقال-- اللخمي ايضا ان اعطاها ل-------غني او عبد او نصراني وهو عالم لم تجز وان لم يعلم وان كانت قاءمة بايديهم انتزعت منهم وصرفت لمن يستحقها فان اكلوها غرموها علي المستحب من القول لانهم صانوا بها اموالهم وان هلكت بامر من الله غرموها ان غروا من انفسهم وان لم يغروا لم يغرموها	514	6892457157532634097	196	353.5	159	273	71.79486846923828	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02302	true	-1203267198358568725	137	168	657	821	1475	300	اذا دخل رمضان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار وسلسلت الشياطين اخرجه الستة الا ابا دوود وفي اخري للنساءي وينادي مناد كل ليلة يا باغي الخير هلم ويا باغي الشر اقصر	2302	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms524	false	-3833780791699084619	169	190	891	1003	1609	300	اذا دخل رمضان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار وصفد-ت الشياطين و-------------------------------------------نادي مناد-------- يا باغي الخير هلم ويا باغي الشر اقصر	524	6892457157532634097	108	189.5	87	164	65.8536605834961	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02303	true	8682430325515469958	202	266	1056	1381	1556	300	وقول مالك--------------- شاهدا سوء----------------- يريد قد- تبين كذبهم- لان الهلال لا يخفي مع اكمال العدة لانها ليلة احدي وثلاثين وانما يخفي ويدركه بعض الناس دون بعض مع نقص الاول ابن عبد السلام وعلي المذهب يجب ان يقضي الناس يو-----ما اذا كانت شهادة الشاهدين علي رءية هلال شوال وعد الناس ثلاثين يوما ولم يروا هلال ذي القعدة وكذلك يفسد الحج اذا شهدا بهلال ذي الحجة	2303	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms531	false	7276791829358811609	5	56	29	292	1598	300	فقال مالك في المدونة هما شاهدا سوء قال اللخمي وغيره يريد انه تبين كذبهما لان الهلال لاي-خفي مع -كمال العدة و---------------------------------------------------------------------------------------------------يجب ان يقضي الناس يوما فيما اذا كانت شهادة الشاهدين علي رءية هلال شوال وعد الناس ثلاثين يوما ولم يروا هلال ذي القعدة وكذلك يفسد الحج اذا شهدا بهلال ذي الحجة	531	6892457157532634097	218	372.5	174	364	59.89011001586914	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02305	true	1581204391527463314	11	49	68	255	1529	300	راي هلال رمضان وحده فصام ثلاثين ثم-- لم يره احد------- والسماء مصحية فقال محمد بن عبد الحكم وابن المواز هذا محال ويدل علي انه غلط وقال بعضهم الذي ينبغي ان يعمل في ذلك علي اعتقاده الاول ويكتم امره	2305	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms532	false	-4937189631074984558	84	122	448	638	1533	300	صام هذا الراءي وحده----- ثلاثين يوما لم ير- احد الهلال والسماء مصحية فقال محمد بن عبد الحكم وابن المواز هذا محال ويدل علي انه غلط وقال بعضهم الذي ينبغي ان يعمل في ذلك علي اعتقاده الاول ويكتم امره	532	6892457157532634097	169	300.5	133	196	86.2244873046875	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02314	true	-2855664205940142037	76	118	410	616	1530	300	فان صام هذا الذي راي الهلال وحده ثلاثين يوما ثم لم ير احد الهلال والسماء مصحية فقال محمد بن عبد الحكم وابن المواز هذا محال ويدل علي انه غلط وقال بعضهم الذي ينبغي ان يعمل في ذلك علي اعتقاده الاول ويكتم امره	2314	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms532	false	-4937189631074984558	83	122	444	638	1533	300	فان صام هذا الراءي--------- وحده ثلاثين يوما--- لم ير احد الهلال والسماء مصحية فقال محمد بن عبد الحكم وابن المواز هذا محال ويدل علي انه غلط وقال بعضهم الذي ينبغي ان يعمل في ذلك علي اعتقاده الاول ويكتم امره	532	6892457157532634097	190	364.0	151	206	92.2330093383789	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02346	true	294530163608315026	63	101	332	526	1583	300	عاشوراء يكفر سنة لان يوم عرفة يوم محمدي ويوم عاشوراء يوم موسوي ولبعضهم صيام عاشورا اتي ندبه في سنة محكمة ماضيه-- قال النبي المصطفي انه تكفير ذنب السنة الماضيه ومن يوسع يومه لم يزل في عامة في عيشة	2346	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms527	false	5630300363901452409	269	300	1373	1527	1527	300	عاشوراء وذكر انه نظمه ي-------------------وم عاشوراء------------------ صيام عاشورا اتي ندبه في سنة محكمة قاضية ش قال النبي المصطفي انه يكف-ر ذنب السنة الماضية ومن يوسع يومه لم يزل في عامه--- عيشة-	527	6892457157532634097	136	210.0	108	196	69.38775634765625	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02355	true	1579046275688921136	167	218	854	1106	1490	300	مالك والبخاري ومسلم وابو داوود والترمذي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم وما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رايته في شهر اكثر ----صياما	2355	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms525	false	-4356661224068782264	258	299	1314	1523	1525	300	مالك والبخاري ومسلم وابو دا-ود والترمذي عن عاءشة رضي الله------ عنها انها قالت كان رسول الله ي-------------------صوم حتي نقول لاي-فطر ويفطر حتي نقول لاي-صوم وما رايت رسول الله ي-------------------ستكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رايته في شهر اكثر منه صياما	525	6892457157532634097	201	350.0	161	256	78.515625	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02372	true	-2965768791524033829	143	212	707	1054	1493	300	قبله الثاني اختلف في المتاكد من نافلة الصو-م كعاشوراء هل المستحب ان يقضي فيه رمضان ويكره ان يصومه تطوعا وهو قول مالك في العتبية او المستحب ان يصومه تطوعا وهو قوله في سماع ابن وهب او هو مخير ثلاثة اقوال حكاها صاحب البيان واما ما دون ذلك من تطوع الصيام فالمنصوص كراهة فعله قبل القضاء قاله الحطاب وقال عن ابن رشد وهذا كله علي القول بان قضاء رمضان علي	2372	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms557	false	6961534894479480601	166	230	843	1164	1517	300	قاله اشهب و-اختلف المء----كد من نافلة الصيام كعاشوراء هل المستحب ان يقضي فيه رمضان ويكره ان يصومه تطوعا وهو قوله ف----ي العتبية او المستحب ان يصومه تطوعا وهو قوله في سماع ابن وهب او هو مخير ثلاثة اقوال حكاها في-- البيان -اما ما دون ذلك من تطوع الصيام فالمنصوص كراهة فعله قبل القضاء -ال-----رابع قال--- ابن يونس كفارة من فرط في------ قضاء رمضان حتي	557	6892457157532634097	280	474.5	223	348	80.45977020263672	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02401	true	-2630864131532767892	158	261	816	1345	1534	300	السليمانية من تبخر بالدواء فوجد طعم الدخان في حلقه قضي صومه ومفهوم كلامه ان شم راءحة غير البخور كالمسك والعنبر وما له راءخة طيبة غير مفطر وهو كذلك اتفاقا انتهي وقد مر من الامير انه يكره للصاءم شم الرواءح فيعم الخبيثة والطيبة والله سبحانه اعلم وقال الحطاب عند قوله وبخور اي بخور يصل الي حلقه كما قال في تهذيب الطالب عن السليمانية فيمن تبخر بالدواء فوجد طعم الدخان في حل---------------------------------قه قال يقضي يوما بمنزلة من اكتحل و--دهن راسه فيجد طعم ذلك في حلقه فيقضي وقال ابو محمد اخبرني بعض اصحابنا عن ابن لبابة انه قال --من استنشق بخورا لم يفطر واكره له ذلك	2401	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms539	false	-7134729570367229045	23	65	117	325	1527	300	السليمانية من ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخر بالدواء فوجد طعم الدخان في حلقه قال يقضي----- بمنزلة من اكتحل او دهن راسه فيجد طعم ذلك في حلقه فيقضي وقال ابو محمد اخبرني بعض اصحابنا عن ابن لبابة انه قال فيمن استنشق بخورا لم يفطر واكره له ذلك	539	6892457157532634097	170	123.0	135	566	30.035335540771484	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02439	true	-6605529841423564574	116	208	604	1069	1580	300	سمعت رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم يقول يحشر الله تبارك وتعالي العباد او ----الناس-------- واوما بيده الي الشام عراة بهما غرلا قال قلنا ما بهما قال ليس معهم شء فيناديهم بصوت يسمعه من بعد ويسمعه من قرب انا الملك الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه بمظلمة حتي اللطمة ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار واحد من اهل الجنة يطلبه بمظلمة حتي اللطمة قال قلنا له كيف وانما ناتي الله تعالي عراة حفاة غرلا قال بالحسنات والسيءات وارتحل موسي صلوات	2439	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms724	false	3162623468592249318	209	284	1034	1398	1483	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم يقول يحشر الله------------- العباد او قال الناس شك همام واوما بيده الي الشام عراة غرلا بهما قال----- ما بهما قال ليس معهم شء فيناديهم بصوت يسمعه من بعد و------من قرب انا الملك الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه بمظلمة حتي الل------------------------------------------------------------------------------------طمة قال قلنا --وكيف -انما ناتي الله----------- حفاة عراة قال بالحسنات والسيءات اه بعض ما يحصل به	724	6892457157532634097	321	550.0	254	486	66.04938507080078	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02469	true	5461270350642267220	188	256	985	1353	1587	300	ابن الحاجب والمشهور انها اطعام ستين مسكينا مدا مدا كاطعام الظهار دون العتق والصيام وقيل علي الاولي وقيل علي التخيير وقيل علي الترتيب كالظهار وقيل العتق او الصيام للجماع والاطعام لغيره وفيها لا- يعرف مالك الا الاطعام لا عتقا ولا صوما انتهي------------------------------------------------------ قال في التوضيح يعني انه اختلف في الكفارة الكبري هل هي مقصورة علي الاطعام او هي علي التخيير في الثلاث ا------و هي علي الترتيب كال-ظهار او	2469	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms569	false	-2809376835237988842	189	238	976	1242	1586	300	ابن الحاجب والمشهور انها اطعام ستين مسكينا مدا مدا كاطعام الظهار دون العتق والصيام وقوله ايضا مستشهدا لهذا القول----------------------------------------------------------------------- وفيها ولم يعرف مالك الا الاطعام لا عتقا ولا صوما حيث شهر حصرها في الاطعام والمشهور انما هو التخيير كما مر ثم--------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الحاجب وقيل علي الترتيب كالمظاهر اي	569	6892457157532634097	162	254.0	131	430	37.67441940307617	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02470	true	-4941580431682415158	11	58	68	321	1546	300	ابن حبيب------- العتق احب الي فان لم يجد فالصيام فان لم يستطع فالاطعام هكذا نقل اللخمي ونقل عياض عنه انها علي الترتيب ونقل الباجي عن المتاخرين من الاصحاب انهم يراعون في ال-فضل الاوقات والبلاد فان كانت اوقات شدة فالاطعام افضل وان كانت اوقات خصب ورخص- فالعتق افضل	2470	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms569	false	-2809376835237988842	254	287	1327	1523	1586	300	ابن الحاجب وقيل العتق و-------------------الصيام ------للجماع والاطعام لغيره التوضيح ونق---------------------------------ل الباجي عن المتاخرين من الاصحاب انهم يراعون في الافضل الاوقات --------فان كانت اوقات شدة فالاطعام افضل وان كانت اوقات خصب ورخاء فالعتق افضل	569	6892457157532634097	159	250.0	129	262	60.6870231628418	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02475	true	153734051622926761	183	206	921	1042	1522	300	في الذي يقبل امراته مكرهة حتي ينزلا فقال ابن القابسي يكف-----------ر عن نفسه فقط وعليها القضاء وقال الشيخ ابو محمد وحمديس يكفر عنها	2475	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms553	false	-1204406517450422341	155	179	820	948	1531	300	في الذي يقبل امراته مكرهة حتي ينزلا فقال---- القابسي وابن شبلون يكفر عن نفسه فقط وعليها القضاء وقال الشيخ ابو محمد وحمديس يكفر عنها	553	6892457157532634097	114	217.5	92	132	86.36363983154297	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02515	true	-7492837563376573207	236	282	1204	1425	1515	300	ابن الحاجب ولا يجب قضاء رمضان علي الفور اتفاقا فان اخره الي رمضان ثان من غير عذر فالفدية اتفاقا فلو مرض او سافر عند تعين القضاء ففي الفدية قولان انتهي قال في التوضيح اي لو------------------ لم يبق- لرمضان الا قدر ما عليه فمرض او سافر حينءذ	2515	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms556	false	-1129792846922278245	112	154	583	801	1555	300	ابن حبي--ب ولا-يجب قضاء رمضان علي الفور اتفاقا فان----- الي رمضان ثان من غير عذر فالفدية اتفاقا فلو مرض او سافر عند تعين القضاء ففي الفدية قولان------------- التوضيح ومراده بتعين القضاء اذا لم يبقي لرمضان الا قدر ما-عليه فمرض او سافر حينءذ	556	6892457157532634097	191	331.0	152	240	79.58333587646484	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02517	true	5524775123146179243	114	141	545	679	1483	300	ولا يجب قضاء رمضان علي الفور اتفاقا فان اخره الي رمضان ثان من غير عذر فالفدية اتفاقا فلو مرض او سافر عند تعين القضاء ففي الفدية قولان	2517	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms556	false	-1129792846922278245	114	139	592	720	1555	300	ولا-يجب قضاء رمضان علي الفور اتفاقا فان----- الي رمضان ثان من غير عذر فالفدية اتفاقا فلو مرض او سافر عند تعين القضاء ففي الفدية قولان	556	6892457157532634097	128	244.0	103	134	95.52238464355469	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02517	true	5524775123146179243	27	178	130	860	1483	300	وذهب بعضهم الي ان مراعاة ذلك في شهر شوال بعد رمضان الذي افطره فمتي مضي عليه عدد ايام ما افطر وهو صحيح مقيم----------- ولم يصم حتي دخل عليه رمضان اخر وجبت عليه الفدية ولو كان لا -------------يقدر علي الصوم في بقية الحج وهذا المذهب اسعد بظاهر الكتاب ثم قال في التوضيح وعلي هذا فكان الاولي ان يقول يعني ابن الحاجب فلو مرض او سافر بعد مضي ايام يمكنه فيها القضاء والله اعلم انتهي يشير الي قول ابن الحاجب الذي قدمت عند قوله عن كل يوم لمسكين وهو ولا يجب قضاء رمضان------ علي الفور اتفاقا فان اخره الي رمضان ثان من غير عذر فالفدية اتفاقا فلو مرض او سافر عند تعين القضاء ففي الفدية قولان---------------------------------------------------------- انتهي قوله في بقية الحج اي اشهر الحج قاله جامعه عفا الله تعالي عنه والله سبحانه اعلم وقال في التوضيح ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سند اذا امكنه القضاء فلم يقضه حتي مات فالمذهب انه لا اطعام عليه في ذلك	2517	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms557	false	6961534894479480601	45	159	221	800	1517	300	وذهب بعضهم الي--- مراعاة ذلك في---- شوال بعد رمضان الذي افطره فمتي مضي عليه منه -------------وهو صحيح مقيم عدد ماافطر ولم يصم حتي دخل عليه رمضان اخر وجبت عليه الفدية ولو كان في بقية العام لايقدر علي الصوم وهذ-------------ا المذهب اسعد بظاهر الكتاب انتهي وهذ--------------------------------------------------------------------------------------------ا ال-------------------------------قول الثاني كالصريح في كون------------------------------------- قضاء رمضان واجبا علي الفور وبه صدر ابن عرفة قاءلا ففي كو--------------------------------------------------ن القضاء علي الفور او التراخي لبقاء قدره قبل تاليه بشرط السلامه اومطلقا ثلاثة اقوال انتهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------ففي حكاية ابن الحاجب الاتفاق نظر ثم قال قال ابن الحاجب وفيها لو تمادي به المرض او السفر فلا اطعام الثاني قال سند اذا امكنه القضاء فلم يقضه حتي مات فالمذهب ان- لا اطعام عليه في ذلك	557	6892457157532634097	311	343.5	244	923	33.69447326660156	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02532	true	-212398907590006959	70	127	362	642	1526	300	مستحب اذ لو كان سنة لم يواظب السلف علي تركه انتهي وما مشي عليه المصنف من ان الاعتكاف مستحب هو المشهور وقيل ب---------الكراهة واخذت مما رواه ابن نافع عن-------------------------------------------------------- مالك ما زلت افكر------------------------------------------------------------------------------------ في ترك الصحابة وقد اعتكف صلي الله عليه وسلم حتي قبض وهم اتبع الناس لاموره واثاره حتي اخذ ب--نفسي انه كالوصال الذي نهي عنه	2532	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms577	false	-7491407320861960780	123	198	628	1022	1590	300	مستحب اذ لو كان سنة لم يواظب السلف علي تركه الرسالة والاعتكا--------ف من نوافل الخير وحكمة مشروعيته التشبه بالملاءكة الكرام في استغراق الاوقات بالعبادات وحبس النفس عن شهواتها وكف اللسان عن الخوض فيما لا يعني مالك ولم يبلغني ان احدا من السلف اعتكف غير ابي بكر بن عبد الرحمن وانما تركوه لشدته وفي المجموعة فكرت في ترك الصحابة --الاعتكاف مع انه لم يزل يعتكف حتي مات ---------------------------حتي اخذ في نفسي انه كالوصال الذي نهي عنه	577	6892457157532634097	132	124.5	101	431	30.626449584960938	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02588	true	1522311858641159899	98	184	486	902	1508	300	ويتاكد ذلك في------ كل خمس سنين لحديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي يقول ان عبدا صححت له جسمه ووسعت عليه في المعيشة تمضي عليه خمسة اعوام لا يفد الي لمحروم رواه ابن ابي شيبة وابن حبان في صحيحه قال ابن فرحون في مناسكه قال العلماء -هو محمول علي الاستحباب والتاكد في مثل هذه المدة وهذا ما لم يءد الي اخلاء البيت عمن يقوم باحياءه في كل سنة فانه يجب احياءه فرضا علي الكفاية	2588	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms583	false	6314108939992135323	2	77	13	388	1479	300	ويتاكد الاستحباب في كل خمس سنين لحديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله------ يقول ان عبدا صححت له جسمه ووسعت عليه في المعيشة تمضي عليه خمسة اعوام لا يفد علي لمحروم رواه ابن ابي شيبة وابن حيان في صحيحه قال ابن فرحون ق----------ال العلماء وهو محمول علي الاستحباب والتاكد في مثل هذه المدة ويجب احي--------------اء الكعبة في---------------- كل سنة بالحج والعمرة-- فرضا علي الكفاية	583	6892457157532634097	335	611.5	263	423	79.19622039794922	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02590	true	699628494687166621	26	69	147	376	1579	300	احرم ولب ثم طف واسع وزد في عمرة حلقا وحجا ان ترد فزد مني وعرفات جمعا ومشعرا والجمرات السبعا وانحر وقصر وافض ثم ارجع للرمي ايام مني وودع وكمل الحجة بالزياره متقيا من نفسك الاماره فالسر في التقوي والاستقامه وفي اليقين اكبر الكرامه	2590	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms617	false	-5272980098005128814	241	284	1253	1482	1571	300	احرم ولب ثم طف واسع وزد في عمرة حلقا وحجا ان ترد فزد مني وعرفات جمعا ومشعرا والجمرات السبعا وانحر وقصر وافض ثم ارجع للرمي ايام مني وودع وكمل الحجة والزياره متقيا من نفسك الاماره فالسر في التقوي والاستقامه وفي اليقين اكبر الكرامه	617	6892457157532634097	228	455.0	185	229	99.56331634521484	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02632	true	7346187265565753652	98	246	515	1271	1555	300	عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يري عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتي جلس الي النبي صلي الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الي ركبتيه ووضع كفيه علي فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال الاس----------لام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وتقيم الصلاة وتوتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت فعجبنا له يساله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره قال صدقت---- فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال فاخبرني عن الساعة قال ما المسءول عنها باعلم من ال-ساءل قال فاخبرني عن امار-تها قال ان تلد الامة ربتها وان تري الحفاة العراة	2632	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms095	false	7877038184239212605	162	300	905	1637	1637	300	عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله ذات يو-----------م اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا-يري عليه اثر السفر ولا-يعرفه منا-احد حتي جلس الي النبي------------------- فاسند ركبتيه الي ركبتيه ووضع كفيه علي فخذيه وقال يا-محمد اخبرني عن الاسلام فقال رسول الله الاسلام ان تشهد ان لا-اله الا-الله وان محمدا رسول ال--له وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت فعجبنا له يساله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال فاخبرني عن الساعة قال ما-المسءول عنها باعلم من المساءل قال فاخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها وان تري الحفاة العراة-	95	6892457157532634097	700	1304.0	566	772	90.67357635498047	133	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02632	true	7346187265565753652	246	275	1271	1427	1555	300	العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان ثم انطلق فلبثت ثلاثا ثم قال يا عمر اتدري من الساءل قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبريل عليه السلام اتاكم يعلمكم دينكم	2632	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms096	false	-7681489243063101777	0	26	0	142	1691	300	العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان ثم انطلق فلبثت ملي-ا ثم قال يا-عمر اتدري من الساءل قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبريل------------ اتاكم يعلمكم دينكم	96	6892457157532634097	140	257.5	114	156	89.74359130859375	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02710	true	-173559733646871066	164	197	909	1088	1647	300	وقسم يفوت الحج بفواته ويءمر------ بالتحل-ل ب------عمرة والقضاء في قابل وهو الوقوف بعرفة------- وقسم --------------------لا يتحلل من الاحرام الا بفعله ولو صار ال-----ي المشرق و--المغرب رجع الي مكة لفع-له وهو طواف الافاضة--------- والسعي	2710	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms585	false	-3600891349611911155	1	44	5	241	1650	300	وقسم يفوت الحج بفواته ويءمر الحاج بالتحليل بافعال عمرة والقضاء في قابل وهو الوقوف بعرفة باتفاق وقسم لا يفوت الحج بتركه ولا يتحلل من الاحرام الا بفعله ولو صار الي اقصي المشرق او المغرب رجع الي مكة ليفعله وهو طواف الافاضة بالاتفاق والسعي	585	6892457157532634097	176	298.5	143	236	74.5762710571289	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02730	true	-6221458704580876907	145	168	721	850	1540	300	بعضهم المواقيت الخمسة في بيتين فقال عرق العراق يلملم اليمن وبذي الحليفة يحرم المدني والشام جحفة ان مررت بها ولاهل نجد قرن فاستبن	2730	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms589	false	-1431605538384509581	174	197	908	1037	1616	300	بعضهم المواقيت الخمسة في بيتين فقال عرق العراق يلملم اليمن وبذي الحليفة يحرم المدني والشام جحفة ان مررت بها ولاهل نجد قرن فاستبن	589	6892457157532634097	129	258.0	106	129	100.0	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02800	true	-2431786677867996463	90	142	495	777	1576	300	والواجبات غير الاركان بدم قد جبرت منها طواف من قدم ووصله بالسعي مشي فيهما وركعتا الطواف ان تحتما نزول مزدلف في رجوعنا مبيت ليلات ثلاث بمني احرام ميقات فذو الحليفه لطيب والشام ومصر الجحفه قرن لنجد ذات عرق للعراق يلملم اليمن اتيها--- وفاق-- تجرد من المخيط تلبيه والحلق مع رمي الجمار توفيه	2800	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms586	false	-1759566494518180021	1	55	10	295	1626	300	والو-جبات غير الاركان بدم قد جبرت منها طواف من قدم ووصله بالسعي مشي فيهما وركعتا الطواف ان تحتما نزول مزدلف في رجوعنا فبيت ليلات ثلاث بمني احرام ميقات فذو الحليفه لطيب ل-لشام ومصر الجحفة قرن لنجد ذات عرق للعراق يلملم اليمن اتيها مع وفاق ش تجرد من المخيط تلبيه والحلق مع رمي الجمار توفيه	586	6892457157532634097	277	529.5	225	287	96.51567840576172	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02874	true	-1925293617512190044	217	273	1187	1476	1619	300	ولو وافق يوم جمعة قال في الذخيرة جمع الرشيد ما----لكا وابا يوسف فساله ابو يوسف------ عن اقامة الجمعة بعرفة فقال مالك لا يجوز لان---------ه عليه الصلاة والسلام لم يصلها في حجة الوداع---------- فقال ابو يوسف قد صلاها لانه قد خطب خطبتين وصلي بعدهما ركعتين وهذه جمعة فقال اجهر------ بالقراءة كما يجهر --بالجمعة فسكت ابو يوسف وسلم	2874	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms611	false	-6140304836499283570	75	135	374	683	1544	300	ولو وافق---ت جمعة التوضيح قيل ان---- الرشيد جمع مالكا وابا يوسف فسال- ابو يوسف مالكا عن اقامة الجمعة بعرفة فقال مالك لا يجوز لانه صلي الله عليه وسلم وافق الجمعة بعرفة- في حجة الوداع ولم يصلها فقال ابو يوسف قد صلاها لانه--- خطب خطبتين وصلي بعدهما ركعتين فقال مالك----- اجهر فيهما بالقراءة كما يجهر في الجمعة فسكت ابو يوسف وسلم	611	6892457157532634097	227	344.5	180	326	69.63190460205078	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02880	true	1681073433726376471	78	110	412	575	1526	300	ان اهل كل مكان يتمون به ويقصرون فيما سواه فيتم -----------------------------------------------------------اهل عرفة ب--ها ويقصرون بمني ومزدلفة ويتم اهل مزدلفة بها ويقصرون في عرفة ومني ويتم اهل مني بها ويقصرون في عرفة ومزدلفة	2880	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms612	false	5441172220562209930	232	275	1224	1448	1577	300	ان اهل كل مكان يتمون به ويقصرون فيما سواه فاهل مكة يتمون بها ويقصرون فيما سواها من مني وعرفة ومزدلفة ويتم اهل عرفة بعرفة ويقصرون بمني ومزدلفة ويتم اهل مزدلفة بها ويقصرون في عرفة ومني ويتم اهل مني بها ويقصرون في عرفة ومزدلفة	612	6892457157532634097	158	302.5	126	224	70.53571319580078	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03158	true	-8500679137892424128	93	234	505	1248	1585	300	الاحرام وقد مر ان الجحفة ميقات ا-هل المغرب وقد مر الاحرام من رابغ هل هو جاءز لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعمال الجحفة ومتصل بها واعتمده غير واحد او يكره لانه من باب الاحرام قبل الميقات-------------------------------------------------- فاذا وصلت الميقات واردت الاحرام فت-----نظف بحلق العانة ونتف الابط وقص الشارب وتقليم الاظفار ثم تغتسل ولو كانت حاءضا او نفساء صغيرا او كبيرا وان كنت جنبا فاضتسل للجنابة والاحرام ويجزءك ذلك وكذلك الحاءض ان طهرت حينءذ فتغتسل للحيض والاحرام واعلم انه يتدلك في غسل الاحرام ويزيل الوسخ بخلاف ما بعده من الاغتسالات الاتية في الحج فليس فيها الا امرار اليد مع صب الماء و----------------------------------------------------------------يراعي في هذا الغسل الاتصال بالاحرام كغسل الجمعة قال في الموازية وان اغتسل ب--المدينة ثم مضي من فوره اجزا- وان اغتسل غدوة ثم اقام الي العشاء ثم راح الي ذي الحليفة فاحرم منها لم يجزه الغسل وان اغتسل غدوة ثم اقام الي الظهر -كرهته	3158	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms596	false	-5305777830248256876	68	251	333	1289	1558	300	الاحرام اول المي-----------قات افضل ----واختلف في الاحرام من رابغ هل هو من باب الاحرام من اول الميقات واختاره الشيخ عبد الله المتوفي وكان ينقله عن شيوخه قال ودليله اتفاق الناس علي ذلك واقتصر عليه ابن فرحون في مناسكه وعلي هذا اعتمد الناظم في قوله ان جءت رابغا تنظف لانه من اعمال الجحفة ومتصل----------------- بها او -------هو من باب الاحرام قبل الميقات فالاحرام منه مكروه قال سيدي ابو عبد الله بن الحاج فاذا وصل--------ه واراد الاحرام فانه يتنظف بحلق العانة ونتف الابط وقص الشارب و------الاظفار ثم يغتسل ولو كان- حاءضا و--نفساء صغيرا او كبيرا وان كان جنبا اغتس-ل للجنابة والاحرام واجزاه---- وكذلك الحاءض ان طهرت حينءذ فتغتسل للحيض والاحرام و---------يتدلك فيه----------- ويزيل الوسخ بخلاف ما بعده من الاغتسالات الاتية في الحج فليس فيها الا امرار اليد مع--- الماء والي صفة الغسل اشار بقوله كواجب فهو علي حذف الموصوف اي كغسل واجب يراعي في---- الغسل الاتصال كغسل--------- الجمعة قال في الموازية وان اغتسل في المدينة ثم مضي من فوره اجزاه وان اغتسل غدوة ثم اقام الي العشاء ثم راح الي ذي الحليفة فاحرم منها لم يجزه الغسل وان اغتسل غدوة ثم -قام الي الظهر وكرهته	596	6892457157532634097	592	1018.0	473	1054	56.16698455810547	97	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03158	true	-8500679137892424128	235	300	1254	1585	1585	300	ثم بعد الفراغ من الغسل يلبد راسه ان كانت له وفرة والتلبيد ان ياخذ صمغا وغاسولا فيخلطهما ثم يجعل ذلك في الشعر فيلتصق بعضه ببعض ولا تكثر دوابه -----------------ثم يلبس رداء وازارا------ ونع-----------------------------------------لين ولو ارتدي بثوب واحد جاز والافضل البياض ولا يجوز المعصفر ولا المورس ثم تستصحب هديا و--------------------------------يستحب ---ان يقلده ان كان من الابل او- البقر والتقليد جعل-- شء في العنق والافضل ان يفتل-	3158	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms597	false	6324513669329091501	59	141	332	758	1560	300	ثم بعد الفراغ من الغسل يلبد راسه ان كان- له وفرة والتلبيد ان ياخذ صمغا وغاسولا فيلطخهما ثم يجعلهما ف-ي الشعر فيلتصق بعضه ببعض ولا تكثر دوابه ولم يذكره الناظم ثم يلبس ------ازارا ورداء ونعلين كما نبه عليه بقوله والبس ردا وازرة نعلين ولو ارتدي بثوب واحد جاز والافضل البياض ولا يجوز المعصفر ولا المورس ثم يستصحب هديا وعلي ذلك نبه بقوله واستصحب الهدي يستحب له ان يقلده ان كان من الابل انه البقر والتقليد تعليق شء في العبق والافضل ان يفتل	597	6892457157532634097	311	545.0	250	434	71.65898895263672	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03159	true	-1990788429112760361	0	151	0	772	1597	300	شيءا مما تنبته الارض ويجعل فيه نعلين ويعلقه في عنق الهدي ثم يشعره ان كان من الابل سواء كان لها اسنمة ام لا ومن البقر ان كان له سنام و--لا تقلد الغنم ولا تشعر والاشعار ان يشق في سنامها من الجانب الايسر من جهة الرقبة الي جهة المءخر قدر انملتين ونحو ذلك قاءلا ب-سم الله والله اكبر مستقبلا هو وهديه و----زمامه بيده اليسري ثم يجلله ان كان من الابل والتجليل ان يجعل عليه ثوبا بقدر وسعه ويشق الجلال عن الاسنمة مخافة سقوطها الا ان يكون ثمنها اي الجلالكثيرا فلا تشق ثم يصلي سنة الاحرام ركعتين فاكثر يقر--ا فيهما بالك-فرون والاخلاص -------------------------------فان كان وقت نهي انتظر وقت الجواز -الا ان يخاف فوات الرفقة او يكون مراهقا فيحرم بغير صلاة ويدعو الله عقب تنفله ويساله العون علي تمام نسكه ثم يركب راحلته فاذا استوي عليها احرم وان كان ماشيا فحين يشرع في المشي يحرم ------------------------------------------والاحرام هو الدخول بالنية في حرمة احد النسكين مع	3159	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms597	false	6324513669329091501	141	300	758	1560	1560	300	شيءا مما تنبته الارض ويجعل فيه نعلين ويعلقه في عنق الهدي ثم يشعره ان كان من الابل سواء كان له- اسنمة او لا ومن البقر ان كان لها اسنمة ولا تقلد الغنم ولا تشعر والاشعار ان يشق في سنامها من الجانب الايسر من جهة الرقبة الي جهة المءخر قدر انملتين ونحو ذلك قاءلا باسم الله والله اكبر مستقبلا هو وهديه اخذ لزمامه بيذه اليسري ثم يحلله ان كان من الابل وهو -----ان يجعل عليه ثوبا بقدر وسعه وتشق الجلال الا ------------------------ان يكون ثمنها ---------كثيرا --------ثم يصلي سنة الاحرام ركعتين فاكثر يقراها فيهما بالكافرون والاخلاص وعلي ذلك نبه بقوله وركعتين الخ فان كان وقت نهي انتظر وقت الجواز لالا ان يخاف فوات الرفقة او يكون مر-هقا فيخرج بغير صلاة ويدعو الله عقب تنفله ويساله العون علي تمام نسكه ثم يركب راحلته فاذا استوي عليها احرم وان كان ماشيا فحين يشرع في المشي يحرم وعلي ذلك نبه بقوله فان ركبت او مشيت احرما والاحرام هو الدخول بالنية في----- احد النسكين مع-	597	6892457157532634097	697	1289.0	559	856	81.42523193359375	124	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03159	true	-1990788429112760361	151	299	772	1590	1597	300	قول لتعلق به اي الاحرام كالتلبية والتكبير والتهليل والتسبيح او فعل متعلق به كالتوجه الي الطريق والتقليد والاشعار لا ما لم يتع---------------------------لق بالاحرام من ------------------------------------------------------------------------------قول وفعل كالبيع مثلا ------------------------------------------والتلبية هي ان يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك للث لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك يروي بكسر همزة ان الحمد وهو المختار ويروي بفتحها ويحضر قلبه عند التلبية انه يجيب مولاه فلا يضحك ولا يلعب ويجدد التلبية عند تغير الاحوال كالقيام والقعود والنزول والركوب والصعود والهبوط وملاقاة الرفاق ودبر الصلوا---------------------------------------------------ت ويتوسط في رفع الصوت -بها وفي ذكرها فلا يلح بها بحيث لا يفتر ولا يسكت وقد جعل الله لكل شء قدرا ولا ترفع المراة صوتها ولا باس ان يعلم الاعجمي التلبية بلسانه ولا يرد الملبي السلام بالاشارة علي المشهور بخلاف الصلاة قال مالك ويرد الملبي السلام بعد فراضه من التلبية وتحصل مما مر ذكر---------------------------------------------------- سنن الاحرام الاربعة---- الغسل ولبسه الازار والرداء والنعلين متجردا عن المحيط	3159	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms598	false	4364716988134081918	0	187	0	1013	1599	300	قول متعلق به -----------كالتلبية والتكبير وفعل -----------------------------كالتوجه الي الطريق--------- والاشعار وعلي ذلك نبه بقوله بنية البيت وبنية متعلق باحرما وعمل معطوف علي قولا ووقف عليه بالسكون علي لغة ربيعة وكمشي مثال للعمل وتلبية مثال للقول ونشر غير مرتب ومما اتصل اي بالاحرام صفة لقولا وما عطف عليه والتلبية هي ان يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لب-يك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك يروي بكسر همزة ان الحمد وهو المختار ويروي بفتحها ويحضر قلبه عند التلبية انه يجيب مولاه فلا يضحك ولا يلعب ويجدد التلبية عند تغير الاحوال كالقيام والقعود والنزول والركوب والصعود والهبوط وملاقاة الرفاق ودبر الصلوات وعلي ذلك نبه بقوله وجددتها كلما تجددت حال وان صليت ويتوسط في رفع --صوته بها وفي ذكرها فلا يلح بها بحيث لا يفتر ولا يسكت وقد جعل الله لكل شء قدرا ولا ترفع المراة صوتها ولا-باس ان يعلم الاعجمي التلبية بلسانه ولا يرد الملبي السلام بالاشارة علي المشهور بخلاف الصلاة قال مالك ويرد الملبي السلام بعد فراغه من التلبية ثم قال وهل يسلم احد علي الملبي انكارا لذلك وقد اشتمل كلام الناظم علي سنن الاحرام الاربعة وهي الغسل ولبس ---ازار و--رداء و--نعلين متجردا عن المخيط	598	6892457157532634097	696	1234.5	569	1073	64.8648681640625	111	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03160	true	-3128016975847066483	12	111	62	521	1499	300	الي ذي طوي----- او ما كان علي قدر مسافتها فانه يغتسل لدخول مكة بصب الماء مع امرار اليد بلا تدلك وه--------------------------------------------------------------------ذا الغسل في الحقيقة للطواف بدليل سقوطه ع---من لا يطوف من حاءض و--نفساء بخلاف غسل الاحرام كما مر فاذا دخل مكة من غير غسل اغتسل ثم طاف هذا ان جاء نهارا وهو افضل فان جاء ليل-ا او في اخر النهار استحب له ان يبيت خارج مكة فاذا اصبح اغتسل ودخل وان اغتسل ثم بات لم يجزه ذلك الغسل ثم يدخل مكة من كداء الثنية التي باعلي مكة ----------------------------------------------------------يهبط منها للابطح والمقبرة تحتها وان لم تكن في طريقه ما لم	3160	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms600	false	79660825569137990	180	300	911	1474	1474	300	الي ذي طوي يريد او ما كان علي قدر مسافتها اغ-----تسل لدخول مكة يصب الماء مع امرار اليد بلا تدلك والي ذلك اشار بقوله ثم ان دنت مكة فاغتسل بذي طوي بلا دلك وقد تقدم ان هذا الغسل في الحقيقة للطواف بدليل سقوطه علي من لا يطوف من حاءض او نفساء ف-------------------------اذا دخل مكة من غير غسل اغتسل ثم طاف هذا ان جاء نهارا وهو افضل-وان جاء نهارا او في اخر النهار استحب له ان يبيت خارج مكة فاذا اصبح اغتسل ودخل وان اغتسل ثم بات لم يجزه ذلك الغسل ثم يدخل مكة من كدا- الثنية التي باعلي مكة وهو بفتح الكاف والدال المهملة وبالمد وقصرها الناظم للوزن ويهبط منها للابطح والمقبرة تحتها وان لم تكن في طريقه ما لم-	600	6892457157532634097	416	742.5	325	596	69.79866027832031	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03160	true	-3128016975847066483	111	300	521	1499	1499	300	يءد الي الزحمة واذاية الناس فيتعين ترك ذلك واذا وصل الي الحرم قال اللهم ان هذا حرمك وحرم رسولك فحرم لحمي ودمي علي النار اللهم امني من عذابك يوم تبعث عبادك ومن كان محرما بعمرة قطع التلبية حينءذ وكذا من كان محرما بحج مفردا او قارنا وفاته الحج واما المحرم بحج---- ولم يفته الحج فانه يستمر يلبي الي ان يصل لبيوت مكة وقيل الي الطواف----------------------------------------------------------- وكان بعض السلف يقول عند دخول -مكة اللهم البلد بلدك والبيت بيتك جءت اطلب رحمتك والزم طاعتك متبعا لامرك راضيا بقدرك اسالك مسالة المضطر اليك المشفق من عذابك ان تستقبلني بعفوك وان تتجاوز عني برحمتك وان تدخلني جنتك وصحح الشافعية ان دخولها ماشيا افضل فاذا دخل مكة ترك كل شغل وقصد المسجد ليطوف بالبيت طواف القدوم---------------------------------------------------- الا ان يخاف علي رحله الضياع فليءوه------------------------------- واستحب مالك للمراة الجميلة اذا قدمت نهارا ان تءخر الطواف الي الليل ويدخل المسجد من باب بني شيبة وهو المعروف الان بباب السل-----------------------------------------------ام ويدور اليه ان لم يكن في طريقه فيقدم رجله اليمني ويقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اللهم صل علي سيدنا محمد وعلي ال سيدنا محمد وسلم اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك وهذا مستحب لكل من-	3160	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms601	false	6157364058664665638	2	225	8	1173	1566	300	يءد الي الزحمة واذاية الناس فيتعين ترك ذلك واذا وصل الي الحرم قال اللهم ان هذا حرمك وحرم رسولك فحرم لحمي ودمي علي النار اللهم امني من عذابك يوم تبعث عبادك فان كان محرما بعمرة قطع التلبية حينءذ وكذا من كان محرما بحج مفردا او قارنا وفاته الحج واما المحرم باحدهما ولم يفته الحج ف----يستمر يلبي الي ان يصل لبيوت مكة وقيل الي الطواف وعلي الاول درج الناظم حيث قال اذا وصلت للبيوت فاتركا تلبية وكان بعض السلف يقول عند دخوله مكة اللهم البلد بلدك والبيت بيتك جءت اطلب رحمتك والزم طاعتك متبعا لامرك راضيا بقدرك اسالك مسالة المضطر اليك المشفق من عذابك ان تستقبلني بعفوك وان تتجاوز عني برحمتك وان تدخلني جنتك وصحح الشافعية ان دخولها ماشيا افضل فاذا دخل مكة ترك كل شغل وقصد المسجد ليطوف بالبيت طواف القدوم وعلي ذلك نبه الناظم بقوله وكل شغل واسلكا للبيت يريد الا ان يخاف علي رحله الضياع فتاويه فقوله وكل بالنصب عطف علي تلبية واستحب مالك للمراة الجميلة اذا قدمت نهارا ان تءخر الطواف الي الليل ويدخل المسجد من باب---- شيبة وهو المعروف الان بباب السلام والي ذلك اشار بقوله واسلكا للبيت من باب السلام ويدور اليه ان لم يكن في طريقه فيقدم رجله اليمني ويقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اللهم صل علي سيدنا محمد وعلي ال سيدنا محمد وسلم اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك وهذا مستحب لكل من	601	6892457157532634097	961	1847.5	776	1173	81.92668151855469	179	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03161	true	8389760789786648532	0	80	0	425	1567	300	دخل مسجدا اي مسجد كان---- ابن حبيب ويستحب اذا وقع بصره علي البيت ان يقول اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما ومهابة وتكريما وانكر---- مالك ذلك خوف اعتقاد الجاهل وجوبه والله اعلم ويستحضر ما امكنه من الخشوع والخض--------وع ولا يركع تحية المسجد بل يقصد الحجر الاسود لانه هو الذي يبتدا الطواف من عنده وينوي طواف القدوم او طواف العمرة ان كان فيها و--يعين النسك ان كان احرامه مطلقا غير معين فيقبله بفيه	3161	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms601	false	6157364058664665638	225	299	1173	1563	1566	300	دخل مسجدا اي مسجد كان قال ابن حبيب ويستحب اذا وقع بصره علي البيت ان يقول اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما ومهابة وتكريما وانكر ذلك ما----لك خوف اعتقاد------- وجوبه والله اعلم ويستحضر ما امكنه من --------الخضوع والخشوع ولا يركع تحية المسجد بل يقصد الحجر الاسود---------------------------------- وينوي طواف القدوم او طواف العمرة ان كان فيها او يعين النسك ان كان احرامه مطلقا غير معين فيقبله بفيه	601	6892457157532634097	371	687.5	301	443	83.74717712402344	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03161	true	8389760789786648532	80	119	425	603	1567	300	ويكبر وان زوحم عن تقبيله لمسه بيده ثم وضعها علي فيه من غير تقبيل ثم يكبر------------------------------------------------------------- فان لم تصل يده فبعود ان كان لا يءذي به احدا و--الا تركه وكبر ومضي ولا يشير بيده ولا يدع التكبير استلم او-لا	3161	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms602	false	-2374395205968361177	13	66	77	318	1520	300	ويكبر وان زوحم عن تقبيله لمسه بيده ثم وضعها علي فيه من غير تقبيل ثم يكبر والي ذلك اشار الناظم بقوله وان لم تصل للحجر المس باليد البيت فان لم تصل يده فيعود ان كان لا يءذي به احدا او الا ترك- وكبر ومضي ولا يشير بيده ولا يدع التكبير استلم او لا	602	6892457157532634097	175	318.5	136	242	72.31404876708984	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03161	true	8389760789786648532	119	181	603	923	1567	300	ثم يشرع في الطواف فيطوف والبيت عن يساره سبعة اشواط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا وصل الي الركن اليماني وهو الركن الذي قبل الحجر الاسود لمسه بيده ثم وضعها علي فيه من غير تقبيل وكبر فان لم يقدر كبر ومضي واما الركنان الشاميان وهما اللذان يليان الحجر بكسر فسكون فلا يقبلهما ولا يستلمهما وهل يكبر لهم--------ا قال ابن الحاجب علي ما في بعض نسخه بخلاف الركنين	3161	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms602	false	-2374395205968361177	167	300	838	1520	1520	300	ثم يشرع في الطواف فيطوف والبيت عن يساره سبعة اشواط والي ذلك اشار بقوله واتم سبعة اطواف به وقد يسر فضمير به للبيت المتقدم في قوله واسلكا للبيت وجملة قد يسر حال من فاعل اتم اي اتم ايها الطاءف سبعة اطواف بالبيت والحالة انك قد يسرته اي جعلته لناحية اليسار هذا هو المناسب لما قبله من صيغ الخطاب ففي اسناد ضمير يسر الي الغاءب التفات اذ التقدير قد يسر الطاءف بالبيت ففاعل يسر اسم ظاهر والاسناد الي الظاهر من باب الغيبة والله اعلم فاذا وصل الي الركن اليماني وهو الركن الذي قبل الحجر الاسود لمسه بيده ثم وضعها علي فيه من غير تقبيل و----------------كبر ومضي -اما الركنان الشاميان وهما اللذان يليان الحجر بكسر فسكون فلا يقبلهما ولا يستلمهما وهل يكبر عندهما ام لا قال ابن الحاجب علي ما في بعض نسخه بخلاف الركنين-	602	6892457157532634097	299	563.0	242	700	42.71428680419922	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03161	true	8389760789786648532	181	299	923	1562	1567	300	اللذين يليان الحجر فانه يكبر فقط ابن عرفة وقول ابن الحاجب يكبر لهما لا اعرفه قاله الشيخ ميارة واعلم ان في البيت اربعة اركان احدها له فضيلتان وهو ركن الحجر الاسود والفضيلتان كون الحجر الاسود فيه وكونه علي قواعد ابراهيم والركن- اليماني له الفضيلة الثانية فقط وليس للاخرين اي الشاميين شء من الفضيلتين فلذلك يقبل الاول ويستلم الثاني فقط ولا يقبل الاخران ولا يستلمان- هذا علي راي الجمهور واستحب بعضهم تقبيل الركن اليماني ايضا فقد علمت ان ابتداء الطواف من الحجر الاسود فاذا وصل اليه------------ فذلك شوط وكلما مر به او بالركن اليماني فعل لكل واحد منهما -ما ذكرته لك ا-لي اخر الشوط السابع الا ان تقبيل الحجر الاسود ولمس اليماني اول مرة سنة وفيما بعدها مستحب فقط	3161	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms603	false	7879408434461382513	0	100	0	530	1540	300	اللذان يليان الحجر فانه يكبر فقط ابن عرفة وقول ابن الحاجب يكبر لهما لا اعرفه اه ابن حجر فاءدة--------- في البيت اربعة اركان الاول له فضيل--------------------------------تان كون الحجر الاسود فيه وكونه علي قواعد ابراهيم وللثاني ال-------------------ثانية فقط وليس للاخر------------ين شء منهما------- فلذلك يقبل الاول ويستلم الثاني فقط ولا يقبل الاخرين ولا يستلمهما هذا علي راي الجمهور واستحب بعضهم تقبيل الركن اليماني ايضا اه--------------------------------------- فاذا وصل الي الحجر الاسود فذلك شوط وكلما مر به او بالركن اليماني فعل بكل واحد منهما كما ذكرنا فيه الي اخر الشوط السابع الا ان تقبيل الحجر------- ولمس اليماني اول مرة سنة وفيما بعدها مستحب فقط	603	6892457157532634097	476	832.5	381	655	72.6717529296875	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03162	true	4870165216364418467	0	88	0	444	1632	300	في الاشواط الثلاثة الاول من هذا الطواف ويمشي في الاربع بعدها------------------------------------------------- والرمل فوق المشي ودون الجري فان لم يرمل في الثلاثة الاول او في شء منها لم يرمل فيما بعدها من الاشواط ولا يرمل النساء---------- ولا يرمل الرجل اذا حج عن المراة ومن زوحم عن الرمل فعلي-- وسعه ولا يرمل في غير طواف القدوم -من طواف الافاضة اذا كان سعي بعد طواف القدوم ولا في طواف الوداع و--التطوع ومن طاف بصبي او مريض رمل بهما واعلم ان الاسراع احد مثلثات الحج هذا---------------- والثاني الاسراع بين الميلين الاخضرين في	3162	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms603	false	7879408434461382513	199	300	1033	1540	1540	300	في الاشواط الثلاثة الاول من هذا الطواف ويمشي في الاربع بعدها والي ذلك اشار بقوله وارمل ثلاثا وامش بعدها اربعا والرمل فوق المشي ودون الجري فان لم يرمل في الثلاثة الاول او في شء منها لم يرمل فيها بعدها من الاشواط ولا يرمل النساء في طوافهن ولا يرمل الرجل اذا حج عن المراة ومن زوحم عن الرمل فعل ما وسعه ولا يرمل في غير طواف القدوم ومن طواف الافاضة اذا كان سعي بعد طواف القدوم -لا في طواف الوداع او التطوع ومن طاف بصبي او مريض رمل بهما فاءدة هذا------- احد المواضع الثلاثة التي يسرع الحاج والثاني-------- بين الميلين الاخضرين في-	603	6892457157532634097	403	725.0	320	524	76.90839385986328	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03162	true	4870165216364418467	88	240	444	1296	1632	300	السعي بين الصفا والمروة والثالث الاسراع في بطن محسر واد بين مزدلفة ومني وذلك في الرجوع من مزدلفة الي مني صبيحة يوم العيد لرمي جمرة العقبة وبعد الفراغ من الطواف-------------------- يصلي ركعتي الطواف بركعهما خلف ال-قام -----------------------------------------------------------------------------يقرا في ال----اولي بالفاتحة والكافرون وفي الثانية بالفاتحة والاخلاص----------- وان اقتصر علي الفاتحة اجزا الحطاب والظاهر انه لا بد لهما من نية تخصهما لانه قد قيل بوجوبهما مطلقا وبسنيتهما كذلك وبتبعيتهما للطواف ويستحب له الدعاء بما شاء من امور الدين والدنيا بعد الطواف بالملتزم وهو ما بين الباب والحجر الاسود فيلتزمه ويعتنقه واضعا صدره ووجهه وذراعه عليه باسطا كفيه كفعل ابن عمر لقوله رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك والملتزم ---------------------------------------احد المواطن الخمسة عشر التي قال الحسن البصري رضي الله تعالي عنه يستجاب فيها الدعاء وهي في الطواف وعند الملتزم وتحت الميزاب وفي البيت وعند زمزم وعند الصفا وعند----- المروة وفي ال-سعي وخلف المقام وفي عرفات وفي مزدلفة وفي مني وفي الجمرات الثلاث	3162	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms604	false	-1410683888766062097	0	174	0	959	1564	300	السعي بين الصفا والمروة والثالث ب----------بطن محسر واد بين مزدلفة ومني وذلك في الرجوع من مزدلفة الي مني صبيحة يوم العيد لرمي جمرة العقبة فالاسراع احد مثلثات الحج ايضا كما تقدم ثم يصلي ركعتي الطواف يركعهما خلف المقام وعلي ذلك نبه بقوله خلف المقام ركعتين اوقعا فخلف يتعلق باوقعا وركعتين مفعوله ويقرا في الركعتين مع الفاتحة -الكافرون -في الاولي---------- والاخلاص في الثانية وان اقتصر علي الفاتحة اجزا الحطاب والظاهر انه لا بد لهما من نية تخصهما لانه قد قيل بوجوبهما مطلقا وبسنيته-ا كذلك و-تبعيته-ا للطواف ويستحب له الدعاء بما شاء من امور الدين والدنيا بعد الطواف بالملتزم وهو ما بين الباب والحجر الاسود فيلتزمه ويعتنقه واضعا صدره ووجهه وذراعه عليه باسطا كفيه كفعل ابن عمر لقوله رايت رسول الله------------------- يفعل ذلك وعلي ذلك نبه بقوله وادع بما شءت لدي الملتزم وهو احد المواضع الخمسة عشر التي قال الحسن البصري رضي الله------ عنه يستجاب فيها الدعاء وهي في الطواف وعند الملتزم وتحت الميزاب ف-ي البيت وعند زمزم وعند الصفا وعند وعند المروة وفي المسعي وخلف المقام وفي عرفات وفي مزدلفة وفي مني وفي الجمرات الثلاث	604	6892457157532634097	761	1346.5	621	1010	75.3465347290039	123	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03163	true	4657370341618047342	37	158	200	787	1526	300	فاذا فرغ من الطواف وركعتيه قبل الحجر الاسود -------------------------------------------ثم يخرج الي الصفا من اي باب احب عند مالك واستحب ابن حبيب خروجه من باب الصفا ويقدم رجله اليسري في الخروج ويقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اللهم صل علي سيدنا محمد وعلي ال سيدنا محمد وسلم اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك وهذا مستحب لكل من خرج من مسجد اي مسجد كان فاذا وصل الي الصفا رقي عليها ويستحب ذلك للمراة ان خلا الموضع فيسقب-----ل القبلة ولا يستحب رفع اليدين علي المشهور ثم يقول الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم يدعو يقول	3163	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms604	false	-1410683888766062097	181	300	993	1564	1564	300	فاذا فرغ من الطواف وركعتيه قبل الحجر الاسود وعلي ذلك نبه بقوله والحجر الاسود بعد استلم ثم يخرج الي الصفا من اي باب احب عند مالك واستحب ابن حبيب خروجه من باب الصفا ويقدم رجله اليسري في الخروج ويقول ما تقدم عند الدخول الا انه يقول هنا------------------------------------------------------------- وافتح لي ابواب فضلك وهذا مستحب لكل من خرج من مسجد اي مسجد كان فاذا وصل الي الصفا رقي عليها ويستحب ذلك للمراة ان خلا الموضع فيقف مستقبل القبلة ولا يستحب رفع --يديه علي المشهور ثم يقول الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم يدعو يقول-	604	6892457157532634097	487	911.0	385	635	76.69291687011719	99	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03163	true	4657370341618047342	158	283	787	1447	1526	300	ذلك ثلاث مرات------------- ولا يدع الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ينزل ويمشي ويشتغل بالذكر والدعاء والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فاذا بقي بينه وبين الميل المعلق في ركن المسجد نحو ستة اذرع خب والخبب فوق الرمل حتي يصل الي الميلين اللذين احدهما في جدار المسجد والاخر في جدار بلاط العباس رضي الله تعالي عنه فيترك الخبب ويمشي حتي يبلغ المروة فذلك شوط فاذا وصل المروة رقي عليها ويفعل كما تقدم في الصفا ثم ينزل ويفعل كما وصفنا من الذكر والدعاء والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم -الخبب فاذا وصل الي الصفا فذلك شوط ثان وهكذا حتي يستكمل سبعة اشواط يعد الذهاب للمروة شوطا والرجوع منها للصفا شوطا فيقف اربع وقفات علي الصفا واربعا علي المروة فيبدا بالصفا ويختم بالمروة	3163	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms605	false	-2514274633022077380	0	122	0	647	1608	300	ذلك ثلاث مرات قال ابن حبيب ولا يدع الصلاة علي النبي ثم ينز-------------------ل ويمشي ويشتغل بالذكر والدعاء والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فاذا بقي بينه وبين الميل المعلق في ركن المسجد نحو ستة اذرع خب والخبب فوق الرمل حتي يصل الي الميلين اللذين احدهما في جوازالم-سجد والاخر في جوار بلاط العباس رضي الله------ عنه فيترك الخبب ويمشي حتي يبلغ المروة فذلك شوط فاذا وصل المروة رقي عليها ويفعل كما تقدم في الصفا ثم ينزل ويفعل كما وصفنا من الفكر والدعاء والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والخبب فاذا وصل الي الصفا فذلك شوط ثان وهكذا حتي يستكمل سبعة اشواط بعد الذهاب للمروة شوطا وللرجوع منها للصفا شوط- فيقف اربع وقفات علي الصفا واربعا علي المروة فيبدا بالصفا ويختم بالمروة	605	6892457157532634097	618	1200.5	500	674	91.69139099121094	109	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03164	true	2284829605991496226	9	220	43	1141	1535	300	اذا زالت الشمس من اليوم الثامن من ايام العشر -وهو يوم التروية----------------------------------------------------------------------------------------------- طاف الناس سبعا ثم خرجوا من مكة الي مني ملبين بقدر ما يدركون بها صلاة الظهر اي اخر وقته المختار ويكره التراخي عن ذلك الا لعذرة وكذلك يكره التقدم قبله فاذا وصلوا الي مني نزلوا بها حيث شاءوا وصلوا بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح كل صلاة في وقتها ويقصرون الرباعية بمني للسنة الا اهل مني فانهم يتمون-- واذا كان يوم التروية يوم جمعة فقال مالك يصلي الامام بمني ركعتين سرا بغير خطبة ومن خاف خروج وقت الظهر في الطريق قبل ان يصل الي مني صلاها وتردد مالك في قصره واتمامه قاله سند والاحسن ان يقصر ويبيت بم------ني وهذه الليلة من الليالي التي يطلب احياءها فليكثر فيها من الصلاة والدعاء والذكر ويوم التروية مشتق من الري لان الناس يعدون الماء فيه ليوم عرفة واعلم ان السنة ان لا يخرج الناس من مني يوم عرفة حتي تطلع الشمس والمبيت بمني سنة قد اميتت عند كثير من الناس فينبغي المحافظة علي احياءها فاذا وصل الي عرفة فلينزل بنمرة وهي السنة وقد ترك- اليوم غالبا وانما ينزل الناس في موضع الوقوف فينبغي المحافظة علي احياء هذه السنة ايضا ف-------------------------------------------------------اذا قرب الزوال فليغتسل كغسل دخول مكة فاذا زالت الشمس فليات---- مسجد نمرة ويقطع التلبية حينءذ فلا يلبي بعد ذلك علي المشهور الا ان	3164	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms610	false	8256662405438022451	65	300	320	1548	1548	300	اذا كا----------ن اليوم الثامن من ذي-- الحجة يسمي يوم التروية مشتق من الري لان الناس يعدون فيه الماء ليوم عرفة احرم من لم يكن احرم قبل ذلك فان زمت الشمس منه طاف الناس سبعا ثم خرجوا من مكة الي مني ملبين بقدر ما يدركون بها صلاة الظهر--- اخر وقته المختار ويكره التراخي عن ذلك الا لعذر- وكذلك يكره التقدم قبله فاذا وصلوا الي مني نزلوا بها حيث شاءوا وصلو -بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح كل صلاة في وقتها ويقصرون الرباعية بمني للسنة الا اهل مني فانهم يتمونها واذا كان يوم التروية يوم جمعة فقال مالك يصلي الامام بمني ركعتين سرا بغير خطبة ومن خاف خروج وقت الظهر في الطريق قبل ان يصل الي مني صلاها وتردد مالك في قصره واتمامه قاله سند والاحسن ان يقصر ويبيت الناس بمني وهذه الليلة من الليالي التي يطلب احياءها فليكثر فيها من الصلاة والدعاء والذكر والي الخروج لمني اشار الناطق بقوله وثامن الشهر اخرجن لمني والس------------نة ان لا يخرج الناس من مني يوم عرفة وهذه السنة اعني المبيت بمني---- قد اميتت عند كثير من الناس فينبغي المحافظة علي احياءها فاذا وصل الي عرفة فلينزل بنمرة وهي السنة وقد تركت اليوم غالبا وانما ينزل الناس في موضع الوقوف فينبغي المحافظة علي احياء هذه السنة ايضا وعلي النزول بعرفة نبه الناظم بقوله بعرفات تاسعا نزولنا فاذا قرب الزوال فليغتسل كغسل دخول مكة فاذا زالت الشمس فليرح الي مسجد نمرة ويقطع التلبية حينءذ فلا يلبي بعد ذلك علي المشهور الا ان-	610	6892457157532634097	980	1803.0	791	1262	77.6545181274414	176	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03164	true	2284829605991496226	220	298	1141	1528	1535	300	يكون احرم في عرفة فليلب حينءذ ويقطع لان كل احرام لا بد له من التلبية ثم يخطب الامام بعد الزوال خطبتين يجلس بينهما يعلم الناس فيهما ما يفعلون الي اليوم الثاني من يوم النحر ثم يصلي بالناس الظهر والعصر جمعا وقصرا لكل صلاة اذان واقامة ومن لم يحضر صلاة الامام جمع وقصر في رحله ولو ترك الحضور من غير عذر ويتم اهل عرفة بها فاذا كان يوم عرفة يوم الجمعة فقال ابن الحاجب -الصلاة سرية ولو وافق- جمعة	3164	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms611	false	-6140304836499283570	0	78	0	389	1544	300	يكون احرم في عرفة فليلب حينءذ ويقطع لان كل احرام لا بد له من التلبية ثم يخطب الامام بعد الزوال خطبتين يجلس بينهما يعلم الناس فيهما ما يفعلون الي اليوم الثاني من يوم النحر ثم يصلي بالناس الظهر والعصر جمعا وقصرا لكل صلاة اذان واقامة ومن لم يحضر صلاة الامام جمع وقصر في رحله ولو ترك الحضور من غير عذر ويتم اهل عرفة بها فاذا كان يوم عرفة يوم الجمعة فقال ابن الحاجب والصلاة سرية ولو وافقت جمعة	611	6892457157532634097	387	764.0	309	389	99.4858627319336	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03165	true	-6812493820033565530	0	77	0	403	1608	300	الامام والناس الي موقف عرفة وعرفة كلها موقف وحيث يقف الامام افضل والوقوف راكبا افضل لفعله عليه الصلاة والسلام الا ان يضر- بدابته---- وثبت انه عليه الصلاة والسلام وقف مفطرا والقيام افضل من الجلوس ولا يجلس الا لتعب وتجلس المراة ووقوفه طاهرا متوضءا مستقبل القبلة افضل-------------- ويكثر من قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ----ابن حبيب واذا سالت فابسط يد-ك واذا رهبت واستغفرت فحولهما ولا	3165	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms611	false	-6140304836499283570	218	300	1119	1544	1544	300	الامام والناس الي موقف عرفة وعرفة كلها موقف وحيث يقف الامام افضل -الوقوف راكبا افضل لفعله عليه الصلاة والسلام الا ان يكون بدابته عذر وثبت انه عليه الصلاة والسلام وقف مفطرا والقيام افضل من الجلوس ولا يجلس الا لتعب وتجلس المراة ووقوفه طاهرا متوضءا مستقبل القبلة افضل قال ابن شعبان ويكثر من قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير قال ابن حبيب واذا سالت فابسط يديك واذا رهبت ولستغفرت فحولهما ولا-	611	6892457157532634097	398	748.5	322	427	93.20842742919922	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03165	true	-6812493820033565530	77	300	403	1608	1608	300	تزال كذلك مستقبل القبلة بالخشوع والتواضع والتذلل وكثرة المذكر بالتهليل والتسبيح والتعظيم والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والدعاء لنفسك ولوالديك والاستغفار الي ان -تحقق غروب الشمس اذ الوقوف الركني هو الكون في عرفة في جزء من ليلة النحر فاذا بقي بها حتي تحقق الغروب فقد حصل القدر الواجب من الوقوف ومن خرج من عرفة قبل الغروب ثم لم يعد اليها حتي طلع الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج فيتحلل منه بافعال عمرة ويجب عليه القضاء--- قابلا وا---------------------------------------------------------------------------------------------لهدي فاذا ------------تحقق غروب الشمس دفع الامام ودفع الناس معه الي المزدلفة بسكينة ووقار فاذا وجد فرجة حرك دابته وليحذر مما يعتقده كثير من الجهلة وهو ان من لم يخرج من بين العلم-----------ين لا حج له فتحصل بسبب ذلك المزاحمة العظيمة والضرر الكبير والعلمان ساريتان عظيمتان بنيتا في حد الحل قاله ابن عبد الصادق ويندب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرور بي----------ن المازمين بفتح اليمين وكسر الزاء وبالهمزة وهما --جبلان بين عرفة ومزدلفة يستحب المرور ببنهما للحاج كما في ابن الحاجب ثم ا-----------------------------------------ذا وصل للمزدلفة صلي المغرب والعشاء جمعا ويقصر العشاء باذانين واقامتين ويصلي مع الامام ان تيسر له ذلك ------والا ففي رحله ويتم اهل مزدلفة فيها والضابط في التقصير ان اهل كل مكان يتمون به ويقصرون فيما سواه فاهل مكة يتمون فيها ويقصرون فيما سواها من مني وعرفة ومزدلفة ويتم اهل عرفة بعرفة ويقصرون بمني ومزدلفة ومكة ويتم اهل مزدلفة بها ويقصرون في غيرها وكذا ا----هل مني ولا-	3165	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms612	false	5441172220562209930	0	271	0	1424	1577	300	تزال كذلك مستقبل القبلة بالخشوع والتواضع والتذلل وكثرة ال-ذكر بالتهليل والتسبيح والتعظيم والصلاة علي النبي------------------- والدعاء لنفسك ولوالديك والاستغفار الي ان تتحقق غروب الشمس اذ الوقوف الركني هو الكون في عرفة في جزء من ليلة النحر فاذا بقي بها حتي تحقق الغروب فقد حصل القدر الواجب من الوقوف ومن خرج من عرفة قبل الغروب ثم لم يعد اليها حتي طلع الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج فيتحلل منه بافعال عمرة ويجب عليه القضاء في قابل- والهدي والي الوقوف بعرفة وكيفيته ووقته اشار بقوله ثم الجبل اصعد راكبا الي قوله هنيهة بعد غروبها تقف فاذا غربت الشمس وتحقق غروبها---- دفع الامام ودفع الناس معه الي المزدلفة بسكينة ووقار فاذا وجد فرجة حرك دابته وليحذر مما يعتقده كثير من الجهلة وهو ان من لم يخرج من بين العلمين اي الجبلين لا حج له فتحصل بسبب ذلك المزاحمة العظيمة والضرر الكبير و------------------------------------------------------------------ربما اسرع بعض الناس بالخروج وقرص الشمس لم يغب فيذهب بغير حج فينبغي ان يخرج من ناحية اخري ليسلم من ذلك ويعلم من يراه من الناس ان ذلك ليس بشرط ولا سيما ان كان ممن يقتدي به فان لم تكثر الزحمة فيكره المرور من غير ما بين الماز------------مين-------------------- وهما الجبلان اللذان يمر الناس من بي----------نهما الي المزدلفة ويذكر الله في طريقه ويءخر المغرب حتي يصل الي المزدلفة فاذا وصل ال---يها صلي المغرب والعشاء جمعا ويقصر العشاء باذانين واقامتين ----------------ان تيسر له من الامام والا ففي رحله ويتم اهل مزدلفة ب-ها والضابط في التقصير ان اهل كل مكان يتمون به ويقصرون فيما سواه فاهل مكة يتمون -بها ويقصرون فيما سواها من مني وعرفة ومزدلفة ويتم اهل عرفة بعرفة ويقصرون بمني ومزدلف-----ة ويتم اهل مزدلفة بها ويقصرون في عرفة ومني ويتم اهل مني بها	612	6892457157532634097	971	1614.0	784	1583	61.339229583740234	164	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03166	true	5005957345674878438	18	269	93	1372	1529	300	خفيفا فلا باس به بعد صلاة المغرب وقبل العشاء وبعدهما اولي والنزول بالمزدلفة واجب والمبيت بها الي الفجر سنة ----------------------------------------ولا يكفي في النزول اناخة البعير بل لا بد من حط الرحل والجلوس ساعة-------------------------------------------------- ويستحب احياء هذه الليلة بالعبادة وان يصلي بمزدلفة الصبح في اول وقتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا صلي الصبح يقف بالش-عر الحرام مستقبل القبلة والمشعر عن يساره فيثني علي الله تعالي ويصلي علي نبيه صلي الله عليه وسلم ويدعو لنفسه ولوالديه وللمسلمين والمشعر اسم لبناء مزدلفة ويطلق علي جميعها وكلها موقف ولا وقوف عند المشعر قبل صلاة الصبح ولا بعد الاسفار ويلقط سبع حصيات لجمرة العقبة من المزدلفة واما بقية الجمار فليلقطها من اي موضع شاء من مني او غيرها ثم يدفع قرب الاسفار الي مني ويحرك دابته ببطن محسر وهو قدر رمية بحجر ويسرع الماشي في -------------------------------------------------------مشيه فاذا وصل الي مني اتي جمرة العقبة علي هيءته من ركوب او مشي الا ان يكون في اتيانه كذلك اذاية للناس فيحط رحله وياتي فاذا وصل اليها وهي علي طريق مني استقبلها ومني عن يمينه ومكة عن يساره ثم يرميها بسبع حصيات متواليات يكبر مع كل حصاة فان رماها من فوقها اجزا وليستغفر الله تعالي فاذا رمي جمرة العقبة في يوم النحر فقد حصل به التحلل الاول ثم يرجع الي مني فينزل حيث احب وينحر هديه ان اوقفه بعرفة والا--------------- نحره بمكة بعد ان يدخل به من الحل -ثم يحلق جميع شعر راسه وهو الافضل او يقصره ثم ياتي مكة فيطوف طواف الافاضة في ثوبي احرامه استحبابا ثم يصلي ركعتين ثم يسعي سبعة اشواط كما تقدم ان لم يكن سعي بعد طواف القدوم	3166	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms613	false	-3754281541536141688	0	300	0	1542	1542	300	خفيفا فلا باس به بعد صلاة المغرب وقبل العشاء وبعدهما اولي بالنزول ب--مزدلفة واجب والمبيت به- الي الفجر سنة كما تقدم فان لم ينزل بالكلية فعليه الدم ولا يكفي في النزول اناخة البعير بل لا بد من حط الرحل والجلوس ساعة قال سند الواجب يحصل بحط الرحل والاستمكان من اللبث ويستحب احياء هذه الليلة بالعبادة وان يصلي بمزدلفة الصبح في اول وقتها والي النفر لمزدلفة وجمع العشاءين والمبيت بها واحياء تلك الليلة وصلاته بها الصبح واشار بقوله وانفل لمزدلفة وتنصرف الي قوله وصل صبحك ثم اذا صلي الصبح يقف بالمشعر الحرام مستقبل القبلة والمشعر عن يساره فيثني علي الله تعالي ويصلي علي نبيه------------------- ويدعو لنفسه ولوالديه وللمسلمين والمشعر اسم لبناء مزدلفة ويطلق علي جميعها وكلها موقف ولا وقوف عند المشعر قبل صلاة الصبح ولا بعد الاسفار ويلقط سبع حصيات لجمرة العقبة من المزدلفة واما بقية الجمار ف-يلقطها من اي موضع شاء من مني او غيرها ثم يدفع قرب الاسفار الي مني ويحرك دابته ببطن محسر وهو قدر رمية بحجر ويسرع الماشي في مشيه وقد تقدم ان الاسراع في ثلاثة مواضع فهو احد مثلثات الحج فاذا وصل الي مني اتي جمرة العقبة علي هيءته من ركوب او مشي الا ان يكون في اتيانه كذلك اذاية للناس فيحط رحله وياتي فاذا وصل اليها وهي علي طريق مني استقبلها ومني عن يمينه ومكة عن يساره ثم يرميها بسبع حصيات متواليات يكبر مع كل حصاة فان رماها من فوقها اجزا وليستغفر الله ف------اذا رمي جمرة العقبة في يوم النحر فقد حصل له التحلل الاول ثم يرجع الي مني فينزل حيث احب وينحر هديه ان اوقفه بعرفة وان لم يقف به بعرفة نحره بمكة بعد ان يدخل به من الحلل ثم يحلق جميع شعر راسه وهو الافضل او يقصره ثم ياتي مكة فيطوف طواف الافاضة في ثوبي احرامه استحبابا ثم يصلي ركعتين ثم يسعي سبعة اشواط كما تقدم ان لم يكن سعي بعد طواف القدوم-	613	6892457157532634097	1238	2377.0	994	1572	78.75318145751953	233	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03166	true	5005957345674878438	269	292	1372	1492	1529	300	فان كان قد سعي بعده لم يعد السعي وهذا هو التحلل الثاني ويسمي التحلل الاكبر--------------------------------------------------------------- ويدخل وقت طواف الافاضة بطلوع الفجر--- يوم النحر	3166	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms614	false	706241938026283530	0	36	0	186	1589	300	فان كان قد سعي بعده لم يعد السعي وهذا هو التحلل الثاني ويسمي التحلل الاكبر وسياتي بيان ما يحل له مما كان حراما عليه بالتحلل الاول والثاني ويدخل وقت طواف الافاضة بطلوع الفجر من يوم النحر	614	6892457157532634097	120	225.0	97	186	64.51612854003906	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03167	true	-7350514394449599045	0	29	0	135	1562	300	لم يسع--------- رجع الي مني بلا تاخير فان اقامته بها حينءد افضل من اقامته بمكة والافضل له ان يصلي الظهر بمني ان امكنه و--يقيم بها الي ان يكمل حجه	3167	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms614	false	706241938026283530	267	299	1441	1587	1589	300	لم يسع كما تقدم رجع الي مني بلا تاخير فان اقامته بها حينءذ افضل من اقامته بمكة والافضل له ان يصلي الظهر بمني ان امكنه ان يقيم بها الي ان يكمل حجه	614	6892457157532634097	133	249.5	104	146	91.09589385986328	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03167	true	-7350514394449599045	30	299	142	1556	1562	300	بمني واجب ثلاث ليال لمن لم يتعجل وليلتين للمتعجل----------------------------------- ويشترط في الب-يت ان يكون فوق جمرة العقبة فمن بات دونها فكانه لم يبت----- ويسقط ال-بيت عن الرعاة فاذا رموا--- يوم النحر يرخص لهم ان يذهبوا و--ياتوا في اليوم الثالث فيرموا لليوم الثاني ثم لليوم الثالث ولا دم عليهم ويسقط الب-يت ايضا عن من ولي السقاية بمكة ثم اذا زالت الشمس من اليوم الثاني وتحقق الزوال فليذهب ماشيا متوضءا قبل صلاة الظهر ومعه احدي وعشرون حصاة فيبتدء بالجمرة الاولي وهي التي تلي مسجد مني فيرميها من جهة مسجد الخ-يف استحبابا وهو مستقبل مكة بسبع حصيات ويكبر مع كل حصاة ثم يتقدم امامها وهو مستقبل القبلة ثم يدعو -يمكث في دعاءه قدر اسراع سورة البقرة ثم ياتي الجمرة الوسطي فيرميها بسبع حصيات من جهة مسجد الخ-يف ايضا ثم يتقدم امامها ذات الشمال ويجعلها علي يمينه ويدعو قدر اسراع سورة البقرة ايضا ثم ياتي جمرة العقبة فيرميها بسبع حصيات ولا يقف عندها لان موضعها ضيق ولذلك لا ينصرف الذي يرميها علي طريقه لانه يمنع الذي ياتي للرمي وانما ينصرف من وراءها --------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يرجع الي مني فيصلي بها الظهر وبقية الصلوات كل صلاة في وقتها ويقصر الصلاة جميع الحاج بمني الا اهلها ويكبرون دبر الصلوات من صلاة الظهر من يوم النحر الي صلاة الصبح في اليوم الرابع والتكبير ان يقول الله اكبر ثلاثا --ويقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد ويكثر الحاج بمني من هذا الذكر ويسن للامام في هذا اليوم اعني ثاني النحر-ان ياتي الي مسجد مني فيصلي بالناس الظهر ثم يخطب خطبة واحدة ------------------------------يعلمهم فيها بقية افعال الحج وحكم التعجيل والنزول بالمحصب وهذه الخطبة قد تركت منذ مدة فاذا زالت الشمس من اليوم	3167	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms615	false	4620359045000658256	1	300	7	1582	1582	300	بمني واجب ثلاث ليال لمن لم يتعجل وليلتين للمتعجل فان تركه جل ليلة فعليه دم كما تقدم ويشترط في المبيت ان يكون فوق جمرة الق-بة فمن بات دونها -كانه لم يبت بمني ويسقط المبيت عن الرعاة فاذا رموا في يوم النحر يرخص لهم ان يذهبوا او ياتوا في اليوم الثالث فيرموا لليوم الثاني ثم لليوم الثالث ولا دم عليهم ويسقط المبيت ايضا ع--من ولي السقاية بمكة --فاذا زالت الشمس من اليوم الثاني وتحقق الزوال فليذهب ماشيا متوضءا قبل صلاة الظهر ومعه احدي وعشرون حصاة فيبتدء بالجمرة الاولي وه-----ي تلي مسجد مني فيرميها من جهة مسجد الخفيف استحبابا وهو مستقبل مكة بسبع حصيات ويكبر مع كل حصاة ثم يتقدم امامها وهو مستقبل القبلة ثم يدعو ويمكث في دعاءه قدر اسراع سورة البقرة ثم ياتي الجمرة الوسطي فيرميها بسبع حصيات من جهة مسجد الخفيف ايضا ثم يتقدم امامها ذات الشمال ويجعلها علي يمينه ويدعو قدر اسراع سورة البقرة ايضا ثم ياتي جمرة العقبة فيرميها بسبع حصيات ولا يقف عندها لان موضعها ضيق ولذلك لا ينصرف الذي يرميها علي طريقه لانه يمنع الذي ياتي للرمي وانما ينصرف من وراءها فاءدة الجمار الثلاث احدي مثلثات الحج كما تقدم ولا يجزء الرمي في اليوم الثاني والثالث والرابع قبل الزوال ثم يرجع الي مني فيصلي بها الظهر وبقية الصلوات كل صلاة في وقتها ويقصر الصلاة جميع الحاج بمني الا اهلها ويكبرون دبر الصلوات من صلاة الظهر من يوم النحر الي صلاة الصبح في اليوم الرابع والتكبير ان يقول الله اكبر ثلاثا او يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله ا----------كبر ولله الحمد ويكثر الحاج----- من هذا الذكر ويسن للامام في هذا اليوم اعني ثاني النحر ان ياتي الي مسجد مني فيصلي بالناس الظهر ثم يخطب خطبة واحدة كالخطبة التي في اليوم السابع فيعلمهم فيها بقية افعال الحج وحكم التعجيل والنزول بالمحصب وهذه الخطبة قد تركت منذ مدة فاذا زالت الشمس من اليوم-	615	6892457157532634097	1381	2627.0	1119	1602	86.20474243164062	245	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03168	true	-3050276806515095169	0	78	0	392	1543	300	رمي الجمار الثلاث بعد الزوال قبل صلاة الظهر علي الصفة المتقدمة ثم ان شاء -----ان يتعجل الي مكة فله ذلك ويسقط عنه ال-بيت ليلة الرابع ورمي يومها ويشترط في صحة التعجيل ان يخرج من مني قبل غروب الشمس من اليوم الثالث وان غربت قبل ان يجاوز جمرة العقبة لزمه المبيت بمني ورمي اليوم الرابع فاذا زالت الشمس في اليوم الرابع رمي الجمار الثلاث كما مر-- وقد تم حجه فاذا رمي في اليوم الرابع فينفر من مني ويءخر الظهر ---	3168	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms616	false	-8532652354465736130	1	80	7	410	1502	300	رمي الجمار الثلاث بعد الزوال قبل صلاة الظهر علي الصفة المتقدمة ثم ان شاء الله ان يتعجل الي مكة فله ذلك ويسقط عنه المبيت ليلة الرابع ورمي يومها ويشترط في صحة التعجيل ان يخرج من مني قبل غروب الشمس من اليوم الثالث وان غربت قبل ان يجاوز جمرة العقبة لزمه المبيت بمني ورمي اليوم الرابع فاذا زالت الشمس في اليوم الرابع رمي الجمار الثلاث كما تقدم وقد تم حجه والي خروج الحاج بعد الافاضة الي مني وصلاته بها الظهر	616	6892457157532634097	342	660.0	273	403	84.863525390625	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03168	true	-3050276806515095169	68	205	342	1040	1543	300	فاذا رمي في اليوم الرابع فينفر من مني ويءخر الظهر فاذا وصل الا----بطح نزل--- فصلي به الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويقصر الرباعية----------------------------- وما خاف خروج وقته من الصلوات قبل الوصول الي الابطح فليصله حيثما كان والنزول بالابطح انما يشرع لغير المتعجل ووسع مالك لمن لا يقتدي به في تركه فاذا صليت العشاء فاقدم الي مكة وقد تم حجك فاكثر من الطواف مدة اقامتك ومن شرب ماء زمزم والوضوء به ولازم الصلاة في الجماعة الاولي واما صفة العمرة فهي ان ينوي انه داخل في حرمة هذا النسك مع قول او فعل تعلقا به كما مر في الحج وميقاتها ميقات الحج ويسن لمن كان احرم ب--حج مفردا ان يخرج الي الج-رانة او التنعيم فيحرم بعمرة ثم يدخل الي مكة فيطوف ويسعي ويحلق وقد تمت عمرته فاذا عزمت علي الخروج من مكة فليكن اخر عهدك الطواف بالبيت ويسمي طواف الوداع	3168	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms617	false	-5272980098005128814	4	124	21	643	1571	300	فاذا رمي في اليوم الرابع فينفر من مني ويءخر الظهر فاذا وصل الي الابطح نزل به فصلي به الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويقصر الرباعية علي القول الذي رجع اليه مالك وما خاف خروج وقته من الصلوات قبل الوصول الي الابطح فليصله حيثما كان -النزول بالابطح انما يسرع لغير المتعجل ووسع مالك لم- لا يقتدي به في تركه فاذا صليت العشاء فاقدم الي مكة وقد تم حجك فاكثر من الطواف مدة اقامتك ومن شرب ماء زمزم والوضوء به ولازم الصلاة في الجماعة الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن لمن كان احرم بالحج مفردا ان يخرج الي الجعرانة او التنعيم فيحرم بعمرة ثم يدخل الي مكة فيطوف ويسعي ويحلق وقد تمت عمرته فاذا عزمت علي الخروج من مكة فليكن اخر عهدك الطواف بالبيت ويسمي طواف الوداع	617	6892457157532634097	581	1109.5	469	737	78.8331069946289	104	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03168	true	-3050276806515095169	206	300	1045	1543	1543	300	خرج الحاج من مكة فانه يستحب له الخروج من كدي بالضم والقصر وهو الثنية الوسطي التي باسفل مكة ولتكن نيته وعزيمته وكليته زيارته صلي الله عليه وسلم وزيارة مسجده وما يتعلق بذلك لا يش-رك معه غيره لانه صلي الله عليه وسلم متبوع لا تابع فهو راس الامر المطلوب والمقصود الاعظم المرغوب فان زيارته صلي الله عليه وسلم سنة مجمع عليها وفضيلة مرغب فيها وليكثر الزاءر من الصلاة علي-----ه صلي الله عليه وسلم في طريقه ويكبر علي كل شرف-------------- ويستحب ان ينزل خارج المدينة فيتطهر ويركع ويلبس احسن ثيابه ويتطيب ويجدد التوبة ثم ليمش---------- فاذا-	3168	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms635	false	6778130821773570616	52	134	257	687	1582	300	خرج الحاج من مكة----- يستحب له الخروج من كدا---------------------------------------------- ولتكن نيته وعزيمته وكليته زيارته------------------- وزيارة مسجده وما يتعلق بذلك لا يشترك معه غيره لانه صلي الله عليه وسلم متبوع لا تابع فهو راس الامر المطلوب والمقصود الاعظم-------- فان زيارته------------------- سنة مجمع عليها وفضيلة مرغب فيها وليكثر الزاءر من الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في طريقه ويكبر علي كل شرف ويقول ما تقدم ويستحب ان ينزل خارج المسجد- فيتطهر ويركع ويلبس احسن ثيابه ويتطيب ويج-د التوبة ثم ليمش علي رجليه فاذا	635	6892457157532634097	394	685.0	319	529	74.48014831542969	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03169	true	2572206472892513688	0	170	0	907	1615	300	وصل المسجد فليبدا بالركوع ان كان وقت يجوز فيه الركوع والا فليبدا بالقبر الشريف ويكون ركوعه في محراب النبي صلي الله عليه وسلم ان قدر او في الروضة او في غيره من المواضع ثم يتقدم الي القبر الشريف ولا يلتصق به ويستقبل- وهو في ذلك متصف بكثرة الذل وال-سكنة والانكسار والفقر والفاقة والاضطرار -يشعر نفسه انه واقف بين يديه صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- قال مالك فيقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله تعالي وبركاته ثم يقول صلي الله عليك وعلي ازواجك وذري-تك وعلي اهلك اجمعين كما صلي علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك عليك وعلي ازواجك وذريت-------ك كما بارك علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد فقد بلغت الرسالة واديت الامانة وعبدت ربك وجاهدت في سبيله ونصحت لعباده صابرا محتسبا حتي اتاك اليقيق صلي الله عليك افضل الصلاة واتمها واطيبها وازكاها ثم يتنحي الي اليمين نحو ذراع ويقول السلام عليك يا ابا بكر الصديق ورحمة الله وبركاته صفي رسول الله وثانيه في الغار جزاك الله عن امة رسول الله صلي الله عليه وسلم خيرا ثم يتنحي الي	3169	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms635	false	6778130821773570616	134	300	687	1582	1582	300	وصل المسجد فليبدا بالركوع ان كان وقت يجوز فيه الركوع والا فليبدا بالقبر الشريف ويكون ركوعه في محراب النبي------------------- ان قدر او في الروضة او في غيره من المواضع ثم يتقدم الي القبر الشريف ولا يلتصق به ويستقبله وهو------- متصف بكثر- الذل والمسكنة والانكسار والفقر والفاقة والاضطرار ويشعر نفسه انه واقف بين يديه صلي الله عليه وسلم اذ لا فرق بين موته وحياته فيبدا بالسلام عليه قال مالك فيقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله------ وبركاته ثم يقول صلي الله عليك وعلي ازواجك وذرياتك وعلي اهلك اجمعين كما صلي علي ابراهيم و----ال ابراهيم وبارك عليك وعلي ازواجك وذرياتك واهلك كما بارك علي ابراهيم و----ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد فقد بلغت الرسالة واديت الامانة وعبدت ربك وجاهدت في سبيله ونصحت لعباده صابرا محتسبا حتي اتاك اليقين صلي الله عليك افضل الصلاة واتمها واطيبها وازكاها ثم ينتحي علي اليمين نحو ذراع ويقول السلام عليك يا ابا بكر------- ورحمة الله وبركاته صفي رسول الله وثانيه في الغار جزاك الله عن امة رسول الله------------------- خيرا ثم ينتحي الي-	635	6892457157532634097	832	1527.5	677	963	86.39667510986328	145	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03169	true	2572206472892513688	170	300	907	1615	1615	300	اليمين نحو ذراع ايضا ويقول السلام عليك يا ابا حفص الفاروق ورحمة الله وبركاته جزاك الله عن امة------ محمد صلي الله عليه وسلم خيرا وكره مالك لاهل المدينة الوقوف بالقبر كلما دخل احدهم المسجد او خرج وقال انما ذلك للغرباء لانهم قصدوا ذ---------لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليحذر الزاءر مما يفعله بعض الجهلة من الطواف بالقبر الشريف علي ساكنه افضل الصلاة وازكي التسليم والتمسح بالبناء والقاء المناديل والثياب عليه ومن تقرب العامة باكل التمر في الروضة والقاء شعورهم في القناديل وهذا كله من المنكرات ويستحب ان يزور البقيع والقبور المشهورة فيه ومسجد قباء ويتوضا من بير اريس ويشرب منها وهذا في حق من كثرت اقامته والا فالمقام عنده صلي الله عليه وسلم احسن ليغتنم مشاهدته صلي الله عليه وسلم وقد قال ابن ابي جمرة لما دخلت مسجد المدينة ما جلست الا الجلوس في الصلاة-	3169	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms636	false	-8154942063743488325	0	156	0	833	1607	300	اليمين قدر ذراع ف-----يقول السلام عليك يا ابا حفص الفاروق ورحمة الله وبركاته جزاك الله عن اله سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم خيرا وكره مالك لاهل المدينة الوقوف بالقبر كلما دخل احدهم المسجد و--خرج و----انما قال للغرباء لانهم قصدوا ذلك قال مالك ولا باس لمن قدم من اهل المدينة من سفر او خرج الي سفر ان يقف بالقبر فيصلي علي النبي ويدعو له ولابي بكر وعمر رضي الله عنهما وليحذر الزاءر مما يفعله بعض الجهلة من الطواف بالقبر الشريف علي ساكنه افضل الصلاة وازكي السلا-م والتمسح بالبناء والقاء المناديل والثياب عليه ومن تقرب العامة باكل التمر في الروضة والقاء شعورهم في القناديل وهذا كله من المنكرات ويستحب ان يزور-البقيع والقبور المشهورة فيه ومسجد قباء ويتوضا من بءر اريس ويشرب منها وهذا في حق من كثرت اقامته والا فالمقام عنده صلي الله عليه وسلم احسن ليغتنم مشاهدته صلي الله عليه وسلم وقد قال ابن ابي جمرة لما دخلت مسجد المدينة ما جلست الا الجلوس في الصلاة	636	6892457157532634097	681	1297.5	556	846	80.49645233154297	119	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03170	true	8999032981722150072	75	145	397	770	1585	300	وان ترد ترتيب حجك اسمعا بيانه والذهن منك استجمعا ان جءت رابغا تنظف واغتسل كواجب وبالشروع يتصل قوله كواجب اتي كالغسل الذي ذكره في باب الغسل فصفته كصفته وقوله وبالشروع اي في الاحرام والبس ردا وازرة نعلين واستصحب الهدي وركعتين بالكافرون ثم -الاخلاص هما فان ركبت او مشيث احرما بنية تصحب قولا او عمل كمشي او تلبية مما اتصل اي مما تعلق بالاحرام وجددنها كلما تجددت حال وان صليت ثم	3170	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms595	false	3422493320748403476	250	300	1263	1529	1529	300	وان ترد ترتيب حجك اسمعا بيانه والذهن منك استجمعا ان جءت رابغا تنظف واغتسل كواجب وبالشروع يتصل-------------------------------------------------------------------------------------- والبس ردا وازرة نعلين واستصحب الهدي وركعتين بالكافرون ثم بالاخلاص هما فان ركبت او مشيت احرما بنية تصحب قولا او عمل كمشي او تلبية مما اتصل--------------------- وجددنها كلما تجددت حال وان صليت ثم-	595	6892457157532634097	264	493.0	215	374	70.5882339477539	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03170	true	8999032981722150072	144	267	767	1393	1585	300	ثم ان دنت مكة فاغتسل بذي طوي بلا دلك ومن كدا الثنية ادخلا اذا وصلت للبيوت فاتركا تلبية وكل شغل واسلكا للبيت من باب السلام واستلم الحجر الاسود كبر واتم سبعة اشواط به وقد يسر وكبرن مقبلا ذاك الحجر متي تحاذيه كذا اليماني لكن ذا باليد خذ بياني ان لم تصل للحجر المس باليد وضع علي الفم وكبر تقتد وارمل ثلاثا وامش بعد اربعا خلف المقام ركعتين او-قعا وادع بما شءت لدي الملتزم والحجر الاسود بعد اس-تلم واخرج الي الصفا فقف مستقبلا عليه ثم كبرن وهللا واسع لمروة فقف مثل الصفا وخب في بطن المسيل ذا ا--------------------------------------------قتفا وادع بما شءت بسعي وطواف وبص--فا ومروة مع اعتراف ويجب الطهران والستر علي من طاف ندبها بسعي اجتلي وعد فلب لمصلي عرفه وخطبة السابع تاتي للصفه	3170	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms600	false	79660825569137990	38	170	195	869	1474	300	ثم ان دنت مكة فاغتسل بذي طوي بلا دلك ومن كذا الثنية ادخلا اذا وصلت للبيوت فاتركا تلبية وكل شغل واسلكا للبيت من باب السلام واستلم الحجر الاسود كبر واتم سبعة اطواف به وقد يسر وكبرن مقبلا ذاك الحجر متي تحاذيه كدا اليماني لكن ذا باليد خذ بياني ان لم تصل للحجر المس باليد وضع علي الفم وكبر تقتد وارمل ثلاثا وامش بعد اربعا خلف المقام ركعتين او قعا وادع بما شءت لدي الملتزم والحجر الاسود بعد فاستلم واخرج الي الصفا وقف مستقبلا عليه ثم كبرن وهللا واسع لمروة فقف مثل الصفا وخب في بطن المسيل ذا اقتفا اربع وقفات بكل منهما تقف والاشواط سبعا تمما وادع بما شءت بسعي وطواف وبالصفا ومروة مع اعتراف ويجب الطهران والستر علي من طاف ندبها بسعي يجتلي وعد فلب لمصلي عرفه وخطبة السابع تاتي للصفه	600	6892457157532634097	614	1209.5	491	674	91.0979232788086	114	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03170	true	8999032981722150072	179	202	940	1052	1585	300	وكبرن مقبلا ذاك الحجر متي تحاذيه كذا اليماني لكن -ذا باليد خذ بيان------------------------------------------ي ا----------------------------------------------------------ن-------------------------------------------------------------------------------------------- لم تصل للحجر المس باليد وضع علي الفم وكبر	3170	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms603	false	7879408434461382513	108	170	573	878	1540	300	وكبرن مقبلا ذاك الحجر متي تحاذيه كدا اليماني لكن اذا باليد خذ بياني واسم الاشارة الاخير راجع للركن اليماني اي ان لمس الركن اليماني انما هو باليد لا بالفم كما في الحجر فان لم يصل الي الحجر في الشوط الثاني فما بعده لمسه بيده ثم وضعها علي فيه كما نبه عليه بقوله اذا لم تصل للحجر المس باليد وضع علي الفم وكبر	603	6892457157532634097	111	204.0	88	305	36.3934440612793	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03170	true	8999032981722150072	267	300	1393	1585	1585	300	وثامن الشهر اخرجن لمني لعرفات تاسعا نزولنا واغتسلن قرب الزوال واحضرا الخطبتين واجمعن واقصرا ظهريك ثم الجبل اصعد راكبا علي وضوء ثم كن مواظبا علي الدعا مهللا مبتهلا مصليا علي النبي مستقبلا هنيءة-	3170	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms609	false	2267131187547701009	232	265	1205	1396	1582	300	وثامن الشهر اخرجن لمني بعرفات تاسعا نزولنا واغتسل- قرب الزوال واحضرا الخطبتين واجمعن و-قصرا ظهريك ثم الجبل اصعد راكبا علي وضوء ثم كن مواظبا علي الدعا مهللا مبتهلا مصليا علي النبي مستقبلا هنيهة	609	6892457157532634097	188	359.0	156	193	97.4093246459961	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03170	true	8999032981722150072	0	55	0	287	1585	300	وما زلت واقفا هناك حتي ارتحل الركب ولم اخرج الي البقيع ولا غيره ولم ار غيره صلي الله عليه وسلم وقد كان خطر لي ان اخرج الي البقيع فقلت الي اين اذهب هذا باب الله المفتوح للساءلين والطالبين والمنكسرين والمضطرين والفقراء والمساكين وليس ثم من يقصد مثله صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وعظم	3170	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms636	false	-8154942063743488325	156	211	833	1118	1607	300	وما زلت واقفا هناك حتي ر--حل الركب ولم اخرج الي البقيع ولا غيره ولم ار غيره صلي الله عليه وسلم وقد كان حضر لي ان اخرج الي البقيع فقلت الي اين اذهب هذا بيت الله المفتوح للساءلين والطالبين والمنكسرين والمضطرين والفقراء والمساكين وليس ثم من يقصد مثله صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وعظم	636	6892457157532634097	280	549.5	225	287	97.56097412109375	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03171	true	-3995224249291024291	0	106	0	558	1533	300	بعد غروبها تقف وانفر لمزدلفة وتنصرف في المازمين العلمين نكب واقصر بها واجمع عشا لمغرب قوله وتنصرف في المازمين الخ قال ميارة ان العلمين بدل من المازمين اي وسر ندبا بين المازمين اي العلمين وقوله نكب مفعوله محذوف اي ونكب الانصراف في غير ما بين المازمين الا لزحام يحصل معه ضرر قاله غير ميارة ايضا وقال ابن عبد الصادق وتنصرف في المازمين اي تمر بينهما وقوله العلمين مفعول نكب ساريتان بنيتا علي حد الحل تزعم العامة ان من لم يمر بينهما لا حج له فامر باجتنابهما لذلك واحطط بها وبت---- واحي ليلتك وصل صبحك وغلس رحلتك قف وادع بالمشعر للاسفار واسرعن ب--بطن وادي النار وسر كما	3171	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms609	false	2267131187547701009	265	300	1396	1582	1582	300	بعد غروبها تقف وانفر لمزدلفة وتنصرف في المازمين العلمين تكب و-قصر بها واجمع عشا لمغرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحطط---- وبت بها واحي ليلتك وصل صبحك وغلس رحلتك قف وادع بالمشعر للاسفار واسرعن في بطن وادي النار وسر كما-	609	6892457157532634097	178	313.5	146	564	31.560283660888672	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03171	true	-3995224249291024291	106	170	558	872	1533	300	تكون------ للعقبة فارم لديها بحجار سبعة من اسفل تساق من مزدلفه كالفول وانحر هديا ان بعرفه اوقفته واحلق وسر للبيت فطف وصل مثل ذاك النعت وارجع وصل الظهر في مني وبت اثر زوال غده ارم لا تفت ثلاث جمرات بسبع حصيات لكل جمرة وقف للدعوات طويلا اثر الاوليين اخر- عقبة وكل رمي كبرا وافعل كذاك ثالث النحر وزد ان شءت رابعا وتم ما قصد	3171	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms610	false	8256662405438022451	0	65	0	320	1548	300	تكون قاصدا للعقبة فارم لديها بحجار سبعة من اسفل تساق من مزدلفه كالفول وانحر هديا ان بعرفة اوقفته واحلق وسر للبيت فطف وصل مثل ذاك النعت وارجع فصل الصبح في مني وبت اثر زوال غده ارم لا تفت ثلاث جمرات بسبع حصيات لكل جمرة وقف للدعوات طويلا اثر الاول-ين اخرا عقبة وكل رمي كبرا وافعل كذاك ثالث النحر وزد ان شءت رابعا وتم ما قصد	610	6892457157532634097	308	593.5	244	321	95.95015716552734	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03171	true	-3995224249291024291	170	266	872	1339	1533	300	ومنع الاحرام صيد البر في قتله الجزاء لا كالفار وعقرب مع الحدا كلب عقور وحية مع الغراب اذ تجور ومنع المحيط بالعضو ولو بنسج او عقد كخاتم حكوا قوله او عقد اي محيطا بسبب عقد بعضه ببعض مثلا والستر للوجه او الراس بما يعد ساترا ولكن انما تمنع الانثي لبس قفاز كذا ستر لوجه لا لستر اخذا اي يمنع لها ان تستر وجهها الا ان تكون سترته عن اعين الناس مخافة الفتنة ومنع الطيب ودهنا وضرر قمل والقا وسخ ظفر شعر ويفتدي لفعل بعض ما ذكر من المحيط لهنا وان عذر ومنع النسا وافسد الجماع الي	3171	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms618	false	-3917505193835293891	229	300	1210	1560	1560	300	ومنع الاحرام صيد البر في قتله الجزاء لا كالفار وعقرب مع الحدا كلب عقور وحية مع الغراب اذ يجور ومنع المحيط بالعضو ولو بنسج او عقد كخاتم حكو---------------------------------------------ا والستر للوجه او الراس بما يعد ساترا ولكن انما تمنع الانثي لبس قفاز كذا ستر لوجه لا لستر اخذا ومن-----------------------------------------------------------------------ع الطيب ودهنا وضرر قمل والقا وسخ ظفر شعر ويفتدي بفعل بعض ما ذكر من المحيط لهنا وان عذر ومنع النسا وافسد الجماع الي-	618	6892457157532634097	345	668.0	275	467	73.87580108642578	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03172	true	895392173016538352	0	54	0	260	1565	300	العمرة فافعلها كما حج وفي التنعيم ندبا احرما قوله كما حج اي سنت عينا مرة في العمر كما في الحج وتندب بعد ذلك واثر سعيك احلقن او قصرا تحل منها والطواف كثرا ما دمت في مكة وارع الحرمه لجانب البيت وزد في الخدمة ولازم الصف- فان عزمتا علي الخروج طف كما علمتا وسر لقبر	3172	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms633	false	9057207830159708886	16	54	83	278	1589	300	العمرة فافعلها كما حج وفي التنعيم ندبا احرما--------------------------------------------------------------- واثر سعيك احلقن و--قصرا تحل منها والطواف كثرا ما دمت في مكة وارع الحرمه لجانب البيت وزد في الخدمة ولازم الصفا فان عزمت- علي الخروج طف كما علمت اخبر رحمه	633	6892457157532634097	185	333.5	148	261	70.8812255859375	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03172	true	895392173016538352	40	100	192	487	1565	300	وزد في الخدمة ولازم الصف فان عزمتا علي الخروج طف كما علمتا وسر لقبر المصطفي بادب ونية تجب لكل مطلب سلم عليه ثم زد ل-لصديق ثم الي عمر نلت --التوفيق واعلم بان ذا المقام يستجاب فيه الدعا فلا تمل من طلاب وسل شفاعة وختما حسنا وعجل الاوبة اذ نلت المني وادخل ضحي واصحب هدية السرور الي الاقارب ومن بك يدور	3172	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms635	false	6778130821773570616	0	51	0	253	1582	300	وزد في الخدمة--------------------------------------------- وسر لقبر المصطفي بادب ونية تجب لكل مطلب سلم عليه سر الي الصديق ثم الي عمر تفوز بالتوفيق واعلم بان ذا المقام يستجاب فيه الدعا فلا تمل من طلاب وسل شفاعة وختما حسنا وعجل الاوبة اذ نلت المنا وادخل ضحي واصحب هدية السرور الي الاقارب ومن بك يدور	635	6892457157532634097	239	450.5	190	298	80.20133972167969	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03255	true	-3511526474762959957	147	257	713	1250	1464	300	ابن مرزوق و------------------اذا اختلط الطعام بالتراب ونحوه بحيث لا يمكن النفع به سقطت حرمت----------------------------ه القوري رحمه الله في اكل الخبز المحترق الذي صار كالتراب قولان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الشيخ ابن عرفة رحمه الله ي------قول في الطعام ف-------ي الشوارع ان قل ولم يكن في طين يلزم- لقط-----------------------------------------------ه وينبغي للمار في الاسواق ان ينوي انه ان راي قرطاسا في سكة الطريق رفع-------ه من موضع المهنة الي موضع طاهر يصونه فيه ولا يقبله ولا يضعه علي راسه لان--- ذلك بدعة وسواء كان مكتوبا او غير مكتوب وكذ-ا ينوي انه اذا وجد خبزا او غيره مما له حرمة مما يءكل----- يزيله--------------- الي موضع طاهر يصونه ولا -يضعه علي راسه ولا يقبله تحرزا من تلك البدعة----- وكان	3255	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms142	false	2025062187897759857	139	300	691	1483	1483	300	ابن مرزوق رحمه الله كان يقول اذا اختلط الطعام بالتراب ونحوه بحيث لا يمكن النفع به سقطت حرمته وحكي لنا شيخنا ابو عبد الله القوري ----------في اكل الخبز المحترق الذي صار كالتراب قولين قال ذكرهما في المعين في شرح التلقين اه ومن شرح الامام الشهير سيدي ابي العباس احمد الونشريسي علي ابن الحاجب ومن خطه نقلت ما نصه كان الشيخ ابن عرفة رحمه الله تعالي يقول في الطعام المبدد في الشوارع ان قل ولم يكن في طين يلزمه لقطه وقال السيد ابو محمد عبد الله بن الحاج في مدخله وينبغي للمار في الاسواق ان ينوي انه ان راي قرطاسا في سكة الطريق رفعه وازاله من موضع المهنة الي موضع طاهر يصونه فيه ولا يقبله ولا يضعه علي راسه اذ فعل ذلك بدعة وسواء كان مكتوبا او غير مكتوب وكذلك ينوي انه اذا وجد خبزا او غيره مما له حرمة مما يءكل فانه يرفعه عن موضع المهنة الي موضع طاهر يصونه فيه ويضعه علي راسه ولا يقبله تحرزا من---- البدعة ايضا وكان-	142	6892457157532634097	507	867.5	401	807	62.825279235839844	91	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03255	true	-3511526474762959957	257	300	1250	1464	1464	300	الشيخ ال----------رجاني رحمه الله اذا جاءه القمح لم يترك احدا من الفقراء في الزاوية يعمل في ذلك اليوم عملا حتي يلقطوا ما وقع من الحب ---بالباب و--الطريق------------------------------------------------ وهذا الباب مجرب فكل من عظم نعم الله تعالي لطف به واكرم وان وقعت الشدة بالناس-	3255	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms143	false	-7391268684566217406	0	55	0	274	1514	300	الشيخ ابو محمد المرجاني رحمه الله اذا جاءه القمح لم يترك احدا من الفقراء في الزاوية يعمل في ذلك اليوم عملا حتي يلقطوا ما وقع من الحب علي الباب او الطريق فاذا فعلوا ذلك حينءذ يرجعون الي ما كانوا يعملون وهذا الباب مجرب---- من عظم نعم الله تعالي لطف به واكرم وان وقعت الشدة بالناس	143	6892457157532634097	207	366.5	166	278	74.46043395996094	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03592	true	-807497790960441761	184	260	945	1292	1496	300	النظاءر التي لا يسلم فيها علي الانسان وان سلم عليه فلا يرد رد ------------السلام واجب الا علي من في صلاة او باكل شغلا او شبر او قراءة او ادعيه او ذكر او -خطبة او بتلبيه او في قضاء حاجة الانسان او في اقامة او- الاذان او سلم الطفل او السكران او شابة يخشي بها افتتان او فاسق او ناعس او ناءم او حالة الجماع او تحاكم او كان في الحمام او مجنونا فواحد من بعدها عشرونا	3592	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms214	false	4313516995641398728	46	120	227	579	1505	300	النظاءر التي لا يسلم فيها علي الانسان وان سلم عليه فلا يرد ولبعضهم فيها ردالسلام واجب الا علي من في صلاة او باكل شغلا او شرب او قراءة--- ادعية او ذكر او بخطبة ----تلبية او في قضاء حاجة الانسان او في اقامة كذا الاذان او سلم الطفل او السكران او-شابة يخشي بها افتتان او فاسق او ناعس او ناءم او حالة الجماع او تحاكم او كان في الحمام او مجنونا فواحد من بعده- عشرونا	214	6892457157532634097	329	609.5	257	361	91.13573455810547	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03801	true	6800755857523961913	186	242	950	1243	1547	300	ومن فواءد ال------ضحي انها تجزء عن الصدقة التي تصبح علي مفاصل الانسان وهي ثلاثماءة وستون-------- كما في رواية مسلم----- ويجزء عن ذلك ركعتا الضحي وما------------------------------------ اشتهر بين العوام ان من صلاها ثم قطعها يعمي فصار كثير من الناس يتركها اصلا فليس لما قالوا اصل بل الظاهر انه مما القاه الشيطان علي السنة العوام ليحرمهم الخير الكثير	3801	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms379	false	4977954444135314312	221	281	1203	1531	1640	300	ومن فواءده صلاة الضحي انها تجزء عن الصدقة التي تصبح علي مفاصل الانسان الثل---ثماءة والستين مفصلا كما اخرجه--- مسلم وفيه ويجزء عن ذلك ركعتا الضحي وحكي الحافظ ابو الفضل الزين العراقي انه اشتهر بين العوام ان من ي--------قطعها يعمي فصار كثير منهم---- يتركها لذلك وليس لما قالوه اصل بل الظاهر انه مما القاه الشيطان علي السنة العوام ليحر--م الخير الكثير	379	6892457157532634097	247	418.5	197	348	70.97701263427734	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03867	true	1503192343614444453	112	194	547	952	1490	300	سواء كان نقصانا في نفسه او عقله او ثوبه او----------- فعله او قوله او نسبه او داره او --------------------------دابته او شء مما يتعلق به حتي قولك واسع الكم او طويل الذيل وقد ذكر عند رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل فقيل ما اعجزه فقال قد اغتبتموه والارجح اختصاصها بالغيبة مراعاة لاشتقاقها والصورة المحترز عنها بهتان كما يقول المص البهتان ذكر ما في المرء المسلم في وجهه لخ وقيل لا تختص بحال الغيبة وفي الحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها اشد----------------------- من ثلاثين زنية في الاسلام	3867	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms662	false	-3017350491618700650	191	284	1009	1469	1559	300	سواء كان ذلك--- في نفسه او بدنه او ماله او ولده او في فعله او قوله او----- في دينه او دنياه حتي في ثوبه ورداءه ودابته وكل ---ما يتعلق به حتي قولك واسع الكم او طويل الذيل سواء كان تصريحا او تعريضا او بالاشارة او الرمز وهي محرمة بالكتاب والسنة---- والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماع اما الكتاب فقوله تعالي ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه قيل وجه الشبه بينهما ان الميت لا ينتصر لنفسه واما السنة فقوله اياكم والغيبة فانها اشد من الزنا وفي رواية اشد من ثلاثين زنية في الاسلام	662	6892457157532634097	149	21.5	111	632	23.57594871520996	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03871	true	-458352142167188393	115	142	625	765	1554	300	الا ان اغتياب الناس ذنب عظيم الوصف من اردي المناكر تجنب غيبة الا قليلا لبيت جاء عن بعض الاكابر تظلم واستغث واستفت حذر وعرف بدعة فسق المجاهر	3871	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms664	false	-5815382153683929276	207	234	1082	1221	1570	300	الا ان اغتياب الناس ذنب عظيم الوصف من اردي المناكر فح-ب غيبة الا حروفا ببيت جاء عن بعض الاكابر تظلم واستغث واستفت حذر وعرف بدعة فسق المجاهر	664	6892457157532634097	132	252.0	105	140	94.28571319580078	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04032	true	2741173025583206008	40	130	209	698	1562	300	الحديث اذا جمع الله تعالي بين الاولين والاخرين لميقات يوم معلوم ناداهم بصوت يسمع اقصاهم كما يسمع ادناهم فيقول ي--ايها الناس اني قد انصت لكم من يوم خلقتكم الي يومكم هذا فانصتوا -لي اليوم انما هي اعمالكم ترد عليكم يايها الناس اني جعلت نسبا وجعلتم نسبا فوضعتم نسبي ورفعتم نسبكم قلت ان اكرمكم عند الله اتقاكم وابيتم الا ان تقولوا فلان -بن فلان وفلان اغني من فلان فاليوم اضع نسبكم وارفع نسبي اين المتقون فينصب للقوم لواء فيتبع القوم لواءهم الي منازلهم فيدخلون الجنة بغير حساب ولما ذكر احكام النكاح	4032	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms698	false	-18207594206388827	140	229	780	1262	1642	300	التقوي اذا جمع الله تعالي بين الاولين والاخرين لميقات يوم معلوم ناداهم بصوت يسمع اقصاهم كما يسمع ادناهم فيقول يا ايها الناس اني قد انصت لكم منذ--- خلقتكم الي يو--م هذا فانصتوا الي اليوم انما هي اعمالكم ترد عليكم -ايها الناس اني جعلت نسبا وجعلتم نسبا فوضعتم نسبي ورفعتم نسبكم قلت ان اكرمكم عند الله اتقاكم وابيتم الا ان تقولوا فلان ابن فلان وفلان اغني من فلان فاليوم اضع نسبكم وارفع نسبي ابن المتقون فينصب للقوم لواء فيتبع القوم لواءهم الي منازلهم فيدخلون الجنة بغير حساب وقال عليه الصلاة -----	698	6892457157532634097	457	869.0	371	493	92.69776916503906	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08381	true	-4829533027681695184	243	293	1258	1493	1525	300	المسجد محصبا فلا -------------------------------------------باس ان يبصق بين يديه وعن يساره وتحت قدمه ويدفنه ويكره ان يبصق امامه في حاءط القبلة------- قال -ان كان عن يمينه رجل وعن يساره رجل في الصلاة بصق امامه ودفنه وان كان لا يقدر علي دفنه فلا يبصق في المسجد بحال كان معه الناس او وحده	8381	1649049104974715159	Sham19Y0014249-ara1.ms438	false	-6801467659228286792	132	184	675	926	1560	300	المسجد محصبا فلا ينبغي ان يبصق فيه بحال وان دلكه قال مالك لاباس ان يبصق تحت الحصير لاعلي ظهره ولا-------------------------------في حاءط --قبلة المسجد قال وان كان عن يمينه رجل وعن يساره رجل في الصلاة بصق امامه ودفنه وان كان لا-يقدر علي دفنه فلا يبصق في المسجد بحال كان مع- الناس او وحده	438	6892457157532634097	176	285.0	137	286	61.53845977783203	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014249-ara1