id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0149697-ara1.ms09143	false	9038083011857947222	119	166	575	784	1448	300	لابي فقال الكندي هي ارض في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه -قال يا رسول الله ان الرجل فاجر لا يبا----لي ما حلف----- وليس يتورع من شء فقال ليس لك منه الا ذلك	9143	1649049104974715159	Sham19Y0013253-ara1.ms026	true	-8096661315053985405	0	49	0	218	1372	300	لابي فقال الكندي هي ارض في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبء صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه فقال يا رسول الله ان الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه وليس يتورع من شء ق-ال ليس لك منه الا ذلك	26	-7769627381582561229	206	390.0	159	219	94.06392669677734	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00762	false	-5273107240472407210	218	273	1120	1389	1516	300	بسمل اذا ------قال بسم الله كحيعل وسبحل اذا قال سبح-ن الله وحوقل اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله---------------------------- وحمدل اذا قال الحمد لله وهيلل اذا قال لا اله الا الله وجعفل اذا قال جعلت فداءك قاله المازري عن المطرز وزاد الثع-لبي الطبلقة اذا قا---ل اطال الله بقاءك والدمعزة اذا قا--ل ادام الله عزك	762	1649049104974715159	Sham19Y0013253-ara1.ms070	true	-5636309916883388631	72	129	368	646	1532	300	بسمل الرجل اذا قال بسم الله------ وسبحل اذا قال سبحان الله وحوقل اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله وحيعل اذا قال حي علي الفلاح وحمدل اذا قال الحمد لله وه-لل اذا قال لا اله الا الله وجعفل اذا قال جعلت فداك -------------------------زاد الثعالبي الطبقلة حكايته قول اطال الله بقاءك والدمعزة حكاية قول ادام الله عزك	70	-7769627381582561229	220	377.5	174	310	70.96774291992188	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00729	false	1535263581196369122	69	155	358	808	1559	300	المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة بفتح الهمزة جمع عنق اي---------------------------------------- تشوفا الي رحمة الله لان المتشوف يطول عنقه وق--------------------------------------------------------------------------يل اذا الجم الناس العرق------------ طالت اعناقهم وقيل معن-----------------------------------اه الدنو من الله تع-------------------------------الي وقيل معناه انه اكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------- اتباعا وقيل------------------- اكثر الناس اعمالا قال القاضي عياض------------------------------------------------------- ورواه بعضهم بكسر الهمزة اي اسراعا الي الجنة من سير العنق ومنه الح---------------------------------------------------------------------------------------ديث كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نص ومنه الحديث لا يزال الرجل معنقا ما لم يصب دما يعني منبسطا في سيره يوم القيامة قاله الحطاب وكان رسول الله صلي	729	1649049104974715159	Sham19Y0013253-ara1.ms071	true	-8893468266953583253	40	207	205	1095	1565	300	المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة ص قال الشيخ وفقه الله اختلف في تاويل هذا فقيل معناه اطول الناس تشوفا الي رحمة الله لان المتشوف يطيل عنقه لما يتشوف اليه فكني عن كثرة ما يرونه من ثوابهم بطول اعناقهم وقال النضر بن شميل اذا الجم الناس العرق يوم القيامة طالت اعناقهم لءلا يغشاهم ذلك الكرب وقال يوسف بن عبيد معناه الدنو من الله تعالي وهذا قريب من الاول الذي ذكرناه وقيل معناه انهم رءساء والعرب تصف السادة بطول الاعناق قال الشاعر البسيط طوال انضية الاعناق واللمم وقيل معناه اكثر الناس اتباعا وقال ابن الاعرابي معناه اكثر الناس اعمالا وفي الحديث يخرج عنق من النار اي طاءفة ويقال لفلان عنق من الخيل اي قطعة ورواه بعضهم اعناقا----- اي اسراعا الي الجنة من سير العنق قال الشاعر المتقارب ومن سيرها العنق المسبطرو العجرفية بعد الكلال العجرفية ضرب من السير ومنه الحديث كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نص ومنه الحديث لا يزال الرجل معنقا ما لم يصب دما يعني منبسطا في سيره يوم القيامة قال- الشيخ وفقه الله وقد ------	71	-7769627381582561229	356	567.0	281	902	39.46784973144531	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02338	false	-5535457293518740832	107	134	556	694	1528	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة الطعام ولا هو يدافع- الاخبثين وقوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------- اذا قرب العشاء وحضرت الصلاة فابدءوا به قبل ان	2338	1649049104974715159	Sham19Y0013253-ara1.ms090	true	1628769339623741295	260	300	1270	1479	1479	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة الطعام ولا هو يدافعه الاخبثان ص قال الهروي وغيره يعني الغاءط والبول قال الشيخ وفقه الله قوله هاهنا بحضرة الطعام نحو قوله ايضا اذا قرب العشاء وحضرت الصلاة فابدءوا به قبل ان-	90	-7769627381582561229	114	191.0	91	210	54.28571319580078	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04735	false	-9195787586863017899	70	125	325	610	1514	300	مسالة القاءل الحلال علي حرام اقوال الاول المشهور انها ثلاث وينوي في غير المدخول بها في اقل بناء علي ان هذا اللفظ وضع لابانة العصمة وانها لا تبين بعد الدخول باقل من ثلاث وتبين قبله------ بواحدة وكونها في العدد غالبا في الثلاث ونادرا في اقل منها فحملت قبل المدخول علي الثلاث ونوي في اقل انتهي	4735	1649049104974715159	Sham19Y0013253-ara1.ms270	true	-4480039602283675900	87	142	467	748	1563	300	مسالة القاءل الحلال علي حرام فقولهم في-- المشهور انها ثلاث وينوي في غير المدخول بها في اقل بناء علي ان هذا اللفظ وضع لابانة العصمة وانها لا تبين بعد الدخول باقل من ثلاث وتبين قبل الدخول بواحدة ولكنها في العدد غالبا في الثلاث ونادرا في اقل منه- فحملت قبل الد-خول علي الثلاث ونوي في اقل ------	270	-7769627381582561229	264	489.5	211	291	90.72164916992188	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05185	false	-7415452023914310605	108	199	578	1006	1541	300	عن زينب بنت ا-م سل------ت قالت----- دخلت علي ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي ابوها ابو سفيان فدعت ام حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق او بخور فدهنت منه ثم مست بعارضيها ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر لا يحل لامراة تومن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا قالت زينب سمعت امي ام سلمة تقول جاءت امراة الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا	5185	1649049104974715159	Sham19Y0013253-ara1.ms279	true	9024457500739759204	122	169	592	812	1452	300	عن زينب بنت ابي سلمة وفيه قالت زينب دخلت علي ام حبيبة زوج النبء صلي الله عليه وسلم حين توفي ابوها ابو سفيان قالت ثم دخلت علي زينب بنت جحش------------------------------------- ثم قالت ز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينب سمعت ا----م سلمة تقول جاءت امراة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الحديث --	279	-7769627381582561229	165	256.0	126	445	37.078651428222656	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05539	false	-2768297878369782886	0	48	0	253	1566	300	الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانها تطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها------ فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم عليهم شحومهما اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	5539	1649049104974715159	Sham19Y0013253-ara1.ms334	true	1139642551061826532	225	272	1117	1365	1499	300	الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانها تطلي بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال---------- صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم عليهم شحومه-ا اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	334	-7769627381582561229	241	459.0	195	259	93.0501937866211	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07084	false	-3435965584568129163	230	271	1200	1444	1588	300	لم ياخذ مالك واصحابه بهذا الحديث وراوا ان الطريق تختلف بحسب الحاجة اليها -----------------------------------------------ليس طريق الممر كطريق----- الاحمال والدواب وليس المواضع العامرة التي يتزاحم عليها الوراد كغيرها ولعل الحديث عندهم ورد فيما كانت الكفاية فيه بهذا القدر و--تنبيها علي الوسط و--الغالب	7084	1649049104974715159	Sham19Y0013253-ara1.ms357	true	8009854475343807567	223	274	1121	1413	1530	300	لم ياخذ مالك واصحابه بهذا الحديث وراوا ان الطر-ق تختلف----- الحاجة الي سعتها بقدر اختلاف احوالها وان ذلك معلوم بالعادة وليس طريق الممر كطريق سلوك الاحمال والدواب ولا- المواضع العامرة التي يتزاحم عليها الوراد كغيرها ولعل الحديث عندهم ورد فيما كانت الكفاية فيه هذ-ا القدر او تنبيها علي الوسط او الغالب	357	-7769627381582561229	228	403.0	189	300	76.0	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03512	false	-5728488717082684230	88	146	439	708	1510	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن النذر اي المعلق فقط وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل وفي مسلم وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال----------------------------------------------------- ان النذر لا يقرب من ابن ادم شيءا لم يكن----- قدره الله ولكن النذر--- يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج	3512	1649049104974715159	Sham19Y0013253-ara1.ms376	true	4124797500455575376	108	162	554	802	1484	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------------- انه لا ياتي ب----------------------------------------------خير و--قوله صلي الله عليه وسلم فان النذر لا يغني من القدر شيءا وقوله صلي الله عليه وسلم ان النذر لا يقرب من ابن ادم شيءا لم يكن الله قدره --له ولكن النذر قد يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج	376	-7769627381582561229	180	290.0	140	330	54.54545593261719	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09635	false	-6290383866324195904	122	153	627	778	1532	300	لان هذا اصل قاءم بنفسه ومن -تحقق مصيره الي الاخرة واشرف علي الموت فلا يتهم في اراقة دم امرء مسلم ظلما وغلبة الظن في هذا تتنزل منزلة غلبة الظن في الشاهد	9635	1649049104974715159	Sham19Y0013253-ara1.ms385	true	-6851733535547410396	105	134	533	675	1519	300	بان هذا اصل قاءم بنفسه ومن يتحقق مصيره ل----لاخرة واشرف علي الموت فلا يتهم في اراقة دم----- مسلم ظلما وغلبة الظن في هذا -تنزل منزلة غلبة الظن في الشاهد	385	-7769627381582561229	139	252.5	110	152	91.4473648071289	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10154	false	7380247664058832492	99	215	482	1069	1477	300	هذا المعني-------------- لو رمي------ احدا ينظر اليه في بيته فاصاب عينه فاختلف اصحابنا ايضا في ذلك فالاكثر منهم علي اثبات الضمان والاقل منهم علي نفي الضمان وبالاول قال ابو حنيفة وبالثاني قال الشافعي فاما نفي الضمان فلقوله صلي الله عليه وسلم لو ان امرا اطلع عليك بغير-- اذن فخذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح واما اثبات الضمان فلانه لو نظر انسان الي عورة انسان---- بغير اذنه لم يستبح ----ففقا عينه فالنظر الي الانسان في بيته اولي ان لا يستباح به---- ومحمل الحديث عندهم علي انه رماد لينبهه علي انه فطن به او ليدافعه عن ذلك غير قاصد -فقا عينه فانفقات عينه خطا فالجناح منتف ----وهو الذي نفي في الحديث واما الدية فلا ذكر لها	10154	1649049104974715159	Sham19Y0013253-ara1.ms389	true	6091089589567312360	37	162	196	821	1508	300	هذا المعني سءال ثالث وهو لو رمي انسان احدا ينظر اليه في بيته فاصاب عينه فاختلف اصحابنا ايضا في ذلك فالاكثر منهم علي اثبات الضمان والاقل منهم علي نفي الضمان وبالاول قال ابو حنيفة وبالثاني قال الشافعي فاما نفي الضمان فلقوله صلي الله عليه وسلم لو ان امرا اطلع عليك من غير اذن فخذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح واما اثبات الضمان فلانه لو نظر انسان الي عورة انسان اخر بغير اذنه لم يستبح بذلك فقا عينه فالنظر الي الانسان في بيته اولي ان لا يستباح به ذلك ومحمل الحديث عندهم علي انه رماه لينبهه علي انه فطن به او ليد-فعه عن ذلك غير قاصد لفقء عينه فانفقات عينه خطا فالجناح منتف عنه وهو الذي نفي في الحديث واما الدية فلا ذكر لها	389	-7769627381582561229	579	1099.5	463	626	92.49201202392578	112	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03294	false	1035387091558244881	1	38	3	181	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم صلي يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نحر فامر كل م--------------------------ن نحر قبله ان يعيد--------- ولا ينحر-- حتي ينحر النبي صلي الله عليه وسلم	3294	1649049104974715159	Sham19Y0013253-ara1.ms456	true	265564492227986914	238	281	1235	1446	1534	300	النبء صلي الله عليه وسلم---- يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا ان النبء صلي الله عليه وسلم قد نحر فامر النبي صلي الله عليه وسلم من كان نحر قبله ان يعيد بنحر اخر ولا تنحروا حتي ينحر النبي صلي الله عليه وسلم	456	-7769627381582561229	168	296.5	133	215	78.13953399658203	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02969	false	6583237594772240400	106	208	558	1095	1596	300	الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما قال راني رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي ثوبان معصفران فقال ان هذين من ثياب الكفار و---تلبسهما نقله الحطاب قال والحديث في النهي عن الم-----------------------------------------------------عصفر عام في المفدم وغيره وهو ظاهر كلام صاحب الطراز وعلل ذلك بان فيه تشبها بالنساء وقد لعن النبي صلي الله عليه وسلم من تشبه بالنساء من الرجال وقال المازري في المعلم انما -----------جاز لبس الملاحف المعصفرة للرجال في البيوت وفي افنية الدور وكره لباسها في المحافل وعند الخروج الي السو--ق فكانه راي ان التصرف بها بين الملا من -لباس الاشتهار فلهذا نهي عنه وفي الديار ليس فيها اشتهار فاجازه	2969	1649049104974715159	Sham19Y0013253-ara1.ms481	true	-4731931791700121744	59	149	307	764	1527	300	الله بن عمرو بن العاص را----------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم -علي ثوبين معصفرين فقال ان هذا- من ثياب الكفار فلا تلبسها وفي طريق اخر قال امك امرتك بهذا قلت اغسلهما قال بل احرقهما وفي بعض طرقه نهي عن لبس الذهب والمعصفر ص 1647 ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ وفقه الله وروي عن مالك انه اجاز لبس الملاحف المعصفرة للرجال في البيوت وفي افنية الدور وكره لباسها في المحافل وعند الخروج الي الاسواق فكانه راي ان التصرف بها بين الملا من الناس --اشتهار فلهذا نهي عنه وفي الديار ليس فيها اشتهار فاجازه	481	-7769627381582561229	309	510.5	247	607	50.906097412109375	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08329	false	4297322424784801	184	208	950	1071	1525	300	ونصه وجميع الرقي عندنا جاءزة اذا كانت بكتاب الله عز وجل---------- وينهي عنها ب--كلام الاعجمي وما --لا يعرف معناه لجواز ان يكون فيه كفر	8329	1649049104974715159	Sham19Y0013253-ara1.ms499	true	-4099497060323107347	15	41	74	209	1480	300	وسلم وجميع الرقي عندنا جاءزة اذا كانت بكتاب الله عز وجل وذكر الله وينهي عنها بالكلام الاعجمي ولا مالا يعرف معناه لجواز ان يكون فيه كفر	499	-7769627381582561229	117	210.0	93	135	86.66666412353516	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08329	false	4297322424784801	208	242	1071	1223	1525	300	وقد وقع في بعض الاحاديث لا رقية الا من عين او حمة-- وهذا تاوله اهل العلم علي انه لم يرد به نفي الرقي عما سواهما لكن المراد به لا رقية احق------ من العين والحمة	8329	1649049104974715159	Sham19Y0013253-ara1.ms499	true	-4099497060323107347	245	281	1219	1379	1480	300	وقد وقع في بعض الاحاديث لا رقية الا من عين او حمة ص وهذا تاوله اهل العلم علي انه لم يرد به نفي الرقي عما سواهما لكن المراد به لا رقية احق واولي من العين والحمة	499	-7769627381582561229	152	291.0	118	160	95.0	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03628	false	-292078830770631040	167	197	867	1006	1538	300	وقال ابن وهب يقتل الا ان يتوب وقال-------------------------------------- عبد الملك -ان ظن به الجهل وعرف بالغفلة وان مثله لا عون عنده وكان- منه المرة وليس من اهل الطعن علي---- الاسلام	3628	1649049104974715159	Sham19Y0013253-ara1.ms564	true	-7005999738445847339	186	218	918	1068	1494	300	وقال ابن وهب يقتل الا ان يتوب وقال ابن القاسم يقتل ولا اعرف له توبة وفرق عبد الملك بين من ----------عرف بالغفلة--------------------- وكانت منه --مرة وليس من اهل الطعن علي اهل الاسلام	564	-7769627381582561229	104	156.5	81	183	56.83060073852539	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0013253-ara1