id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0149697-ara1.ms00692	false	-6861945838052521908	15	87	78	443	1524	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر كانما وتر اهله وماله انتهي روي بنصب اللامين ورفعهما والنصب هو الصحيح المشهور علي انه مفعول ثان نحو ولن يتركم اعمالكم والرفع علي ما لم يسم فاعله ومعني وتر نقص قال الخطابي وغيره نقص اهله وماله وسلبهم وبقي وترا بلا اهل ولا مال واختلف-------- في معني الفوات في هذا الحديث فقال ابن وهب هو في-----من لم يصلها في --وقتها المختار	692	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0037	true	-4316240524015192301	77	113	404	578	1487	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر كانما وتر اهله وماله ش ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف اصحابنا في معني الفوات في هذا الحديث فقال ابن وهب انما ذلك لمن لم يصل-- في الوقت-- المختار	37	-6722135043911709163	152	241.5	120	380	40.0	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms01242	false	-5668598502457019972	40	184	210	925	1531	300	---ل-----------------مالك فروي عنه ابن وهب انه لا يركع ركعتي ال------------فجر حتي تصلي ال--صبح وبه قال الثوري والليث وقال اشهب وعلي بن زياد يركع ركعتي الفجر ثم يصلي الصبح وبه قال ابو حنيفة والشافعي واحمد وداوود ووجه رواية ابن وهب ---------قوله عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وهذا ينفي فعل صلاة قبلها ومن جهة المعني ان الصلاة الفاءتة يتعين وقتها بالذكر وهو مقدار ما تفعل فيه فلا يجوز ان يفعل غيرها فيه كما لو ضاق وقتها المعين لها ووجه قول اشهب ما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال عرسنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فلم يستيقظ حتي طلعت----- الشمس فقال النبي صلي الله عليه وسلم لياخذ كل رجل----- براس راحلته فان هذا منزل حضرنا فيه شيطان قال ففعلنا ثم دعا بالماء فتوضا ثم سجد سجدتين وقال يعقوب ثم صلي سجدتين ثم اقيمت الصلاة فصلي الغداة	1242	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0051	true	8236125940860129133	137	286	758	1484	1559	300	ام لا روي ابن وهب عن مالك -----------------انه لا يركع وقال اشهب لا يركع الفجر حتي يصلي الفريضة وبه قال الثوري والليث وقال اشهب وعلي بن زياد يركع ركعتي الفجر ثم يصلي الصبح وبه قال ابو حنيفة والشافعي واحمد وداود --وجه رواية ابن وهب قوله صلي الله عليه وسل----------م من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وهذا ينفي فعل صلاة قبلها ومن جهة المعني ان الصلاة الفاءتة يتعين وقتها بالذكر وهو مقدار ما تفعل فيه فلا يجوز ان يفعل غيرها فيه كما لو ضاق وقتها المعين بها ووجه قول اشهب ما روي عن ابي هريرة -------------انه قال عرسنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فلم يستيقظ حتي طلعت عليه الشمس فقال النبي صلي الله عليه وسلم لياخذ كل رجل منكم براس راحلته فان هذا منزل حضرنا فيه شيطان قال ففعلنا ثم دعا بالماء فتوضا ثم سجد سجدتين وقال يعقوب ثم صلي سجدتين ثم اقيمت الصلاة فصلي الغداة	51	-6722135043911709163	653	1234.5	519	768	85.02603912353516	125	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms00263	false	-1946386084510513199	59	87	318	457	1557	300	ام ولد لابراهيم بن عبد الرحمن------------ قالت لام سلمة----------------------------------- اني امراة اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر فقالت-------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطهره ما بعده	263	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0116	true	-7051946824230558865	179	219	920	1112	1520	300	ام ولد لابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف انها سالت -ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني امراة اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر -قالت ام سلمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطهره ما بعده	116	-6722135043911709163	136	223.5	108	194	70.10309600830078	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms00369	false	-4670006056969692697	191	300	1019	1566	1566	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-خرج الي المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وددت اني--- رايت اخواننا فقالوا يا رسول الله السنا ا-خوانك -قال بلي انتم اصحابي واخواننا الذين لم ياتوا بعد وانا فرطهم علي الحوض فقالوا يا رسول الله كيف تعرف من ياتي بعدك من امتك ق-ال ارايت لو كان لرجل خيل ---محجلة في خيل دهم بهم الا يعرف خيله قالوا بلي يا رسول الله قال فانهم ياتون يوم القيامة غرا محجلين من---- الوضوء وانا فرطهم علي الحوض فليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال اناديهم الا هلم الا هلم الا هلم فيقال انهم قد بدلوا بعدك فاقول فسحقا-	369	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0127	true	986706401295814369	90	200	429	975	1485	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وددت اني قد رايت اخواننا فقالوا يا رسول الله السنا باخوانك فقال بل- انتم اصحابي واخواننا الذين لم ياتوا بعد وانا فرطهم علي الحوض فقالوا يا رسول الله كيف تعرف من ياتي بعدك من امتك فقال ارايت لو كان لرجل خيل غر محجلة في خيل دهم بهم الا يعرف خيله قالوا بلي يا رسول الله قال فانهم ياتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء وانا فرطهم---------- فليذادن----- عن حوضي كما يذاد البعير الضال اناديهم الا هلم الا هلم الا هلم فيقال انهم قد بدلوا بعدك فاقول فسحقا	127	-6722135043911709163	529	997.0	424	562	94.12811279296875	101	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms00369	false	-4670006056969692697	239	277	1271	1449	1566	300	كيف تعرف من ياتي بعدك من امتك قال------------------------------------------------------------------------- ارايت لو كان لرجل خيل مح---جلة في خيل دهم بهم الا يعرف خيله قالوا بلي يا رسول الله قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانهم ياتون يوم القيامة غرا محجلين من---- الوضوء وانا فرطهم- علي	369	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0129	true	950173138903963455	57	151	303	758	1504	300	كيف تعرف من ياتي بعدك من امتك يعنون انه لم يرهم في الدنيا فباي شء يعرفهم في الاخرة فقال صلي الله عليه وسلم ارايت لو كان لرجل خيل غر محجلة في خيل دهم بهم الا يعرف خيله يريد صلي الله عليه وسلم انه يعرفهم بسيماهم كما يعرف ذو الخيل الغر المحجلة خيله في جملة خيل دهم بهم والغرة بياض في وجه الفرس والتحجيل بياض في يديه ورجليه وهذه سيماء ظاهرة لا يمكن تغييرها ولا خفاءها ثم قال صلي الله عليه وسلم فانهم ياتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء وهذا ما يدل علي	129	-6722135043911709163	141	223.5	108	455	30.989011764526367	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms00370	false	-8749309438131452950	7	53	33	274	1467	300	سمع- رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ما من امرء يتوضا فيحسن وضوءه ثم يصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة الاخري حتي يصليها ---------قال مالك اراه يريد هذه الاية واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين	370	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0130	true	6966184381189480245	168	217	839	1091	1510	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من امرء يتوضا فيحسن وضوءه ثم يصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة الاخرة حتي يصليها قال يحيي قال مالك اراه يريد هذه الاية واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين	130	-6722135043911709163	240	466.0	194	252	95.23809814453125	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms00370	false	-8749309438131452950	10	151	47	754	1467	300	صلي الله عليه وسلميقول ما من امرء يتوضا فيحسن وضوءه ثم يصلي الصلاة----------------------------------------------------- الا غفر له ما بينه وبين الصلاة الاخري حتي يصليها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك---------- اراه يريد هذه الاية واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن ال------------------------------------------------------------------سيءات ------ذلك ذكري للذاكرين وفيه ايضا اذا توضا العبد المءمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه واذا استنثر خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح ر-اسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من تحت اظفار رجليه قال صلي الله عليه وسلم ثم كان مشيه الي المسجد وصلاته نافلة له اي زيادة له علي ما ذكر وفيه ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اذا توضا العبد	370	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0131	true	-3449363756285827415	121	299	604	1487	1493	300	صلي الله عليه وسلم---- ما من امرء يتوضا فيحسن وضوءه يعني ياتي به علي اكمل الهيءات والفضاءل وتقديره فيحسن في وضوءه وقوله الا غفر له ما بينه وبين الصلاة الاخري حتي يصليها ومعني هذا والله اعلم ان ثواب ما فعله من الوضوء الذي احسن فيه والصلاة بعده اكثر من اثم ما يفعله من المعاصي بين الصلاتين ولذلك قال مالك رحمه الله اراه يريد هذه الاية واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات هود ص مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال اذا توضا العبد المءمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه واذا استنثر خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من تحت اظفار رجليه قال------------------- ثم كان مشيه الي المسجد وصلاته ناف----------------------------------------------------------لة له ش قول---ه اذا توضا العبد	131	-6722135043911709163	579	1052.5	459	968	59.814048767089844	108	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms00370	false	-8749309438131452950	70	107	366	544	1467	300	فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه فاذا غسل يديه -خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه ف--------------------------------------------------------اذا مسح راسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	370	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0132	true	8774727599302575501	49	93	246	478	1581	300	فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه --جعل العينين مخرجا -لخطايا الوجه دون الفم والانف لان الفم والانف يختصان بطهارة مشروعة في الوضوء دون العينين فصل وقوله فاذا مسح راسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	132	-6722135043911709163	130	200.5	103	235	55.319149017333984	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms00370	false	-8749309438131452950	145	230	721	1124	1467	300	الله عليه وسلم-قال اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل وجهه خرجت من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل يديه خرجت من يد-ه كل خطيءة بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيتة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب-- قوله بطشتها اي عملته--------------------------------------------------------------------ا والبطش الاخذ بعنف وقوله مشتها اي مشي لها بهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله مع الماء او مع لخ------------------------ شك من الراوي	370	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0133	true	-8864534406702868356	0	120	0	565	1451	300	الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل وجهه خرجت من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيءة بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر ال----------------------------------------------------------------------ماء حتي يخرج نقيا من الذنوب ش قوله اذا توضا العبد المسلم او المءمن تخصيص له بهذا الحكم لان الوضوء لا يكفر مع الكفر ذنبا والظاهر ان هذا اللفظ شك من الراوي وقوله خرجت من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينيه يدل علي ما قلناه في الحديث قبل هذا الحديث من ان معني خروج الخطايا من العضو تكفير ما اختص به من الخطايا وقوله مع الماء او مع اخر قطر الماء او نحو هذا الشك من الراوي	133	-6722135043911709163	281	459.5	221	635	44.25196838378906	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms01324	false	1110183881855077801	34	116	165	589	1573	300	في المصلي انتهي وفي الحطاب واجاز------ ابن القاسم الوضوء في صحن المسجد من رواية موسي بن معاوية---- وكرهه سحنون لما في ذلك من مج الريق في المسجد وما يتناثر من الماء في المسجد مما يءثر في نظافة المسجد و---روي محمد بن يحيي في المدونة عن مالك لا يصلح ان يتمضمض في المسجد وان غطاه بالحصباء بخلاف النخامة انتهي-------------------------------------------------------------------- يريد والله اعلم-ان النخامة تكثر وتتكرر فيشق الخروج لها من المسجد----------- والمضمضة تندر----- فلا مضرة ولا مشقة في الخروج لها من المسجد انتهي واعلم	1324	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0146	true	7585357311413612061	127	226	621	1118	1489	300	في المسجد فقد اختلف فيه اصحابنا فاجازه ابن القاسم------- في صحته------ من رواية موسي بن معاوية عنه وكرهه سحنون لما في ذلك من مج الريق في المسجد وما يتناثر من الماء---------- مما يءثر في نظافة المسجد وقد روي محمد بن يحيي في المزنية عن مالك لا يصلح ان يتمضمض في المسجد وان غطي- بالحصباء بخلاف النخامة لان النخامة لا يجد الناس منها بدا ولا مضرة عليهم في ترك المضمضة في المسجد يريد والله اعلم ان النخامة تكثر وتتكرر فيشق الخروج لها من المسجد والله اعلم والمضمضة تندر وتقل فلا مضرة ولا مشقة في الخروج لها من المسجد والله -اعلم	146	-6722135043911709163	361	602.0	285	522	69.15708923339844	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms00463	false	-6288967418492360917	111	149	569	765	1537	300	واذا قلنا بوجوب الوضوء من مس الذكر فمن صلي قبل ان يتوضا اعاد الوضوء والصلاة ابدا-------------- وان قلنا بنفي الوجوب فروايتا------------------ن عن ابن القاسم--------------- احداهما انه يعيد الصلاة في الوقت والثانية لا يعيدها في وقت ولا في غيره	463	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0166	true	-7900545079308238351	160	203	803	1027	1531	300	فاذا قلنا بوجوب الوضوء------------ فمن صلي قبل ان يتوضا اعاد الوضوء والصلاة ابدا قاله ابن نافع وان قلنا بنفي الوجوب ففي العتبية من رواية سحنون عن ابن القاسم في ذلك روايتان احداهما ----يعيد الصلاة في الوقت والثانية لا يعيدها في وقت ولا--- غيره	166	-6722135043911709163	170	280.5	137	243	69.95884704589844	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms00510	false	-2699067795276081595	228	257	1066	1210	1434	300	لا ينزع-------ه فروي ابن حبيب عن مالك انه يعيد من -------اول نومة الباجي ورايت-------------------------------------- اكثر الشيوخ-- يحملون هذا علي انه تفسير ل-------لموطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب عندي ان يكون اختلف قوله في	510	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0194	true	437530932098252801	178	295	868	1438	1467	300	لا ينام الا فيه فروي ابن حبيب عن مالك انه يعيد الصلاة من اول نومة نامها فيه قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه ورواه اكثر --شيوخنا يحملون هذا علي انه تفسير لمسالة الموطا وان المسالتين مفترقتان فاذا كان ينام في غير هذا الثوب فانه يعيد الصلاة من احدث نومة نامها فيه وان كان لا ينام الا فيه فانه يعيد الصلاة من اول ما نام فيه وهذا التاويل عندي غير بين ولا فرق بين المسالتين من هذا الوجه لان الذي ينام فيه ابدا يتيقن ان اخري الصلوات صلاها علي حدث ويشك فيما قبل ذلك كما يفعل الذي ينام فيه مرة وفي غيره اخري قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه والصواب عندي ان يكون اختلف قوله في	194	-6722135043911709163	125	194.0	98	572	21.853147506713867	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms00562	false	-1267221893370020040	2	168	12	828	1508	300	الموطا عن ا---منا عاءشة رضي الله عنها انها قالت خرجت- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتي اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش انقطع عقد لي فاقام---------- صلي الله عليه وسلم علي التماسه--------------------------------------------- فاتي الناس الي ابي بكر الصديق فقالوا الا تري ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء قالت عاءشة فجاء ابو بكر ورسول الله صلي الله عليه وسلم واضع راسه علي فخذي قد نام فقال حبست رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء قالت عاءشة فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعن بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك الا مكان راس رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فخذي فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اصبح علي غير ماء فانزل الله تبارك وتعالي اية التيمم فتيمموا فقال اسيد بن حضير ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر قالت فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته	562	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0201	true	8895385412078844377	24	199	108	972	1468	300	القاسم عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين-- انها قالت خرجنا مع رسول----- صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتي اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش انقطع عقد لي فاقام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التماسه واقام الناس معه وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فاتي الناس الي ابي بكر الصديق فقالوا الا تري ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء قالت عاءشة فجاء ابو بكر ورسول الله صلي الله عليه وسلم واضع راسه علي فخذي قد نام فقال حبست رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء قالت عاءشة فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعن بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك الا م----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فخذي فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اصبح علي غير ماء فانزل الله تبارك وتعالي اية التيمم فتيمموا فقال اسيد بن حضير ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر قالت فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته	201	-6722135043911709163	785	1511.5	623	875	89.71428680419922	156	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms00636	false	-2586391666639665771	190	228	999	1199	1571	300	صلي الله تعالي عليه وسلم -قال لتنظر الي عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصلي انتهي قوله	636	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0233	true	-2989678939427387756	227	264	1145	1336	1508	300	صلي الله------ عليه وسلم فقال لتنظر الي عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خافت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصلي ش---- قوله	233	-6722135043911709163	188	355.0	151	201	93.53234100341797	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms01500	false	-7080332654783639144	207	278	1084	1456	1572	300	ثم امر عثمان لما كثر الناس ان يءذن بالزوراء عند الزوال--------- وهو موضع في السوق ليرتفع منه- الناس فاذا خرج وجلس علي المنبر اذن المءذنون علي المنار كما كان يفعل في زمنه عليه الصلاة والسلام وزمن صاحبيه المذكورين ثم ان هشام بن عبد الملك لما ولي امارة المدينة ام--ر بنقل الاذان الذي كان بالزوراء فجعل- مءذنا واحدا يءذن عند الزوال علي المنار وامر بنقل الاذان الذي كان علي المنار------ بين يديه	1500	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0251	true	7449087891943677405	5	62	24	319	1537	300	ثم امر عثمان لما كثر الناس ان يءذن--------- عند الزوال بالزوراء وهو موضع--- السوق ليرتفع منها الناس فاذا خرج وجلس علي المنبر اذن المءذنون علي المنار--------------------------------------------------------------- ثم ان هشام بن عبد الملك ف-----ي-------------- امارته نقل الاذان الذي في الزو--راء فجعله مءذنا واحدا يءذن عند الزوال علي المنار فاذا خرج هشام وجلس علي المنبر اذن المءذنون بين يديه	251	-6722135043911709163	235	363.5	186	391	60.10230255126953	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms00744	false	-3659314332642060855	53	86	283	465	1568	300	السلام عليك ايها الامير ورحمة الله وبركاته حي علي الصلاة حي علي الف--------------لاح حي علي الفلاح الصلاة يرحمك الله---- واما في الجمعة فيقول السلام عليك ايها الامير ورحمة الله وبركاته قد حانت الصلاة	744	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0255	true	267890334240239309	194	230	983	1176	1504	300	السلام عليك ايها الامير ورحمة الله وبركاته حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح------- يرحمك الله قال واما في الجمعة فيقول السلام عليك ايها الامير ورحمة الله وبركاته قد حانت الصلاة	255	-6722135043911709163	174	332.5	142	200	87.0	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms00732	false	-7035686464462787562	0	24	0	112	1503	300	بن المسيب انه كان يقول من صلي بارض فلاة صلي عن يمينه ملك وصلي عن شماله ملك فاذا اذن وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام صلي وراءه من الملاءكة	732	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0262	true	-6458919676376874979	30	90	137	431	1532	300	بن المسيب انه كان يقول من صلي بارض فلاة صلي عن يمينه ملك و----عن شماله ملك فاذا اذن واقام الصلاة صلي وراءه من الملاءكة امثال الجبال ش قوله صلي عن يمينه ملك وعن شماله ملك يحتمل ان يبلغ بالملكين درجة الجماعة اذا كان بموضع لا يقدر عليها وهو راغب فيها وان هذا المصلي ان اذن واقام صلي وراءه من الملاءكة	262	-6722135043911709163	108	206.5	85	298	36.24161148071289	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms01070	false	-324169252250631534	102	171	537	864	1540	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ركعتين اخريين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او-اطول------- ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع انتهي قوله	1070	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0323	true	2410331899784209801	159	228	815	1133	1493	300	عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ركعتين اخريين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع ش---- قوله	323	-6722135043911709163	309	586.5	243	335	92.23880767822266	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms01465	false	8775179362835909611	91	145	509	769	1588	300	خير يوم طلعت ف-يه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه اهبط وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتي تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه	1465	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0377	true	-1508467673942270324	144	198	697	958	1433	300	خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه اهبط وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتي تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه	377	-6722135043911709163	259	512.0	205	261	99.23371887207031	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms01465	false	8775179362835909611	91	129	509	688	1588	300	خير يوم طلعت ف-يه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه اهبط وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتي تطلع الشمس شفقا من الساعة الا	1465	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0378	true	-597677033239105094	193	252	896	1191	1427	300	خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه اهبط وفيه تيب عليه اخبار عن وقوع الامور العظام فيه واختصاصها به في الاغلب دون ساءر الايام وذلك حض علي الاستكثار من الطاعات فيه وزجر عن مواقعة المعاصي فصل وقوله وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين يصبح حتي تطلع الشمس شفقا من الساعة الا	378	-6722135043911709163	157	269.5	121	295	53.220340728759766	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms01212	false	-2906073647120309950	153	208	774	1044	1538	300	ابن حبيب انه عليه الصلاة والسلام رغب------------------------- في قيام رمضان من غير ان يامر---- بعزيمة فقام الناس وحدانا منهم في بيته ومنهم في المساجد فعات عليه السلام علي -----------------ذلك وفي ايام------------------- ابي بكر وصدر- من خلافة عمر ثم راي عمر ان يجمعهم علي امام فامر ابيا وتميما الداري ان يصليا بهم احدي عشرة ركعة بالوتر	1212	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0390	true	2027199696490056482	3	66	15	317	1529	300	ابن حبيب------------------------ رغب النبي صلي الله عليه وسلم في قيام رمضان من غير ان يامر فيه بعزيمة فقام الناس وحدانا منهم في بيته ومنهم في المس-جد فمات النبي صلي الله عليه وسلم وهم علي ذلك وكان الناس علي ذلك في خلافة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر ثم راي عمر ان يجمعه---------م فامر ابيا وتميما الداري ان يصليا بهم احدي عشرة ركعة بالوتر	390	-6722135043911709163	213	367.5	168	336	63.39285659790039	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms00695	false	8212990615663918403	120	181	617	904	1473	300	وقد اختلف قول مالك فيمن يحيي الليل كله فكرهه مرة وقال لعله يصبح مغلوبا وفي رسول الله------------------- اسوة حسنة كان يصلي ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه واذا اصابه النوم فليرقد------------- ثم رجع----- فقال لا باس به ما لم يضر ذلك بصلاة------ قال مالك ان كان ياتيه الصبح وهو ناعس فلا يفعل وان كان انما يدركه -----فتور وكسل فلا باس به	695	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0400	true	-793159184927244714	216	286	1053	1383	1450	300	وقد اختلف قول مالك فيمن يحيي الليل كله فكرهه مرة وقال لعله يصبح مغلوبا وفي رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة كان يصلي ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه واذا اصابه النوم فليرقد حتي يذهب عنه ثم رجع مالك فقال لا باس به ما لم يضر ذلك بصلاة الصبح قال مالك ان كان ياتيه الصبح وهو ناعس فلا يفعل وان كان انما يدركه كسل وفتور -----فلا باس به	400	-6722135043911709163	282	512.5	222	335	84.17910766601562	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms01230	false	4204545739545045527	95	172	494	866	1532	300	محيريز------- ان رجلا من بني كنانة يدعي المخدجي سمع رجلا بالشام يكني ابا محمد يقول--- الوتر واجب ق-ال الكناني ف---سالت عبادة بن الصامت رضي الله عنه فقال--------------------------------------------------- كذب ابو محمد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله علي العباد فمن جاء بهن ولم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة	1230	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0416	true	-5623519411228504056	11	100	44	480	1458	300	محيريز الجمحي ان رجلا من بني كنانة يدعي المخدجي سمع رجلا بالشام يكني ابا محمد يقول ان الوتر واجب فقال المخدجي فرحت الي عبادة بن الصامت فاعترضت له وهو راءح الي المسجد فاخبرته بالذي قال ابو محمد فقال عبادة كذب ابو محمد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله علي العباد فمن جاء بهن -لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة	416	-6722135043911709163	347	644.5	273	437	79.40503692626953	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms01463	false	3075612516835346342	30	68	166	345	1573	300	مالك عن ا--------------------------------------------بن عباس رضي الله عنهما انه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر قال مالك اري بضم الهمزة اي اظن ذلك كان في مطر	1463	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0484	true	-9062462854638142685	203	244	964	1154	1437	300	مالك عن ابي الزبير المكي عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس--------------- انه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر قال مالك اري------------------ ذلك كان في مطر	484	-6722135043911709163	146	262.5	115	223	65.47085571289062	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms01450	false	5078031088385825920	151	183	829	980	1594	300	عن علي بن حسين انه كان يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يسير يومه جمع بين الظهر والعصر واذا اراد ان يسير ليلته جمع بين المغرب والعشاء	1450	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0489	true	-2112571511000126727	158	190	851	1001	1505	300	عن علي بن حسين انه كان يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يسير يومه جمع بين الظهر والعصر واذا اراد ان يسير ليل-ه جمع بين المغرب والعشاء	489	-6722135043911709163	150	295.0	118	151	99.3377456665039	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms01406	false	-3071165636805612330	3	68	15	327	1520	300	ابن المواز اذا لم يكن في البر مسافة قصر وكان المركب لا يخرج الا بالريح فلا يقصر في البر حتي يركب--- البحر ويبرز عن المرسي وان كان يخرج بالريح وغيرها فليقصر من حين يخرج في البر وقال ابن الماجشون يقصر ولم يفصل قال الباجي وجه قول ابن الماجشون ان من عزم علي -سير- اربعة برد -حكمه القصر ولا يخرج عن ذلك الا بتغير عزمه وهذا	1406	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0495	true	-7089129009601317556	243	300	1165	1438	1438	300	ابن المواز اذا لم يكن في البر مسافة قصر وكان المركب لا يبرح الا بالريح فلا يقصر في البر حتي يركب في البحر ويبرز عن المرسي وان كان يجري بالريح وغيرها فليقصر من حين يخرج --بالبر ف------------------------------------------وجه قول ابن الماجشون ان من عزم علي مسيرة اربعة برد فحكمه القصر ولا يخرج عن ذلك الا بتغير عزمه وهذا-	495	-6722135043911709163	261	459.5	206	318	82.07546997070312	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms01406	false	-3071165636805612330	68	103	327	501	1520	300	متيقن للسفر عازم عليه فلا يمنعه القصر انتظار الريح كما لا يمنعه ذلك في اثناء سفره في البحر ووجه قول ابن المواز ينبني علي انه لا يجوز له القصر حتي يمكنه العزم علي اتصال السير	1406	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0496	true	3904977955237816330	0	34	0	170	1428	300	متيقن للسفر عازم عليه فلا يمنعه القصر انتظار الريح كما لا يمنعه ذلك في اثناء سفره في البحر وما قاله ابن المواز م-بني علي انه لا يجوز ال---قصر حتي يمكنه العزم علي اتصال السير	496	-6722135043911709163	160	305.0	127	174	91.95402526855469	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms01411	false	4127311650660702771	0	76	0	395	1621	300	رواية ابن القاسم وغيره وروي عنه مطرف وابن الماجشون ان ما كان من المدن التي يجمع فيها -----لا يقصر حتي يجاوز بيوت القرية بثلاثة اميال واما ما كان من القري التي لا يجمع فيها فحتي ا--وز بساتينها ولا ينظر الي مزارعها ووجه رواية ابن القاسم ان م-------------------------------------------------وضع الاستيطان انما هو البيوت فيجب ان يعتبر--ها في المقام ويعتبر بالخروج عنها في السفر ووجه الرواية الثانية ان هذا موضع يجب النزول منه الي الجمعة فكان حكمه حكم الوطن	1411	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0498	true	-3657618494551894093	158	243	763	1207	1468	300	رواية ابن القاسم وغيره وروي عنه مطرف وابن الماجشون ان من كان من المدن التي يجمع فيها فانه لا يقصر حتي يجاوز بيوت القرية بثلاثة اميال واما من كان من القري التي لا يجمع فيها فحتي يجاوز بساتينها ولا ينظر الي مزارعها -وجه رواية ابن القاسم ان ما كان خارج القرية فليس من مواضع الاستيطان وانما موضع الاستيطان-------- البيوت فيجب ان يعتبر بها في المقام ويعتبر بالخروج عنها في السفر ووجه الرواية الثانية ان هذا موضع يجب النزول منه الي الجمعة فكان حكمه حكم الوطن	498	-6722135043911709163	383	723.0	309	453	84.5474624633789	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms01401	false	7938441245371349710	86	160	479	833	1540	300	مالك في الموطا عن نافع عن عبد الله بن عمر انه لم يكن يصلي مع صلاة الفريضة في السفر شيءا قبلها ولا بعدها الا من جوف الليل فانه كان يصلي علي الارض وعلي راحلته حيث توجهت وراي بعد ان صلي الظه-------------------------------------------ر في السفر ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قال الراوي قلت يسبحون يعني يتنفلون قال لو كنت مسبحا لا----------------------------------------------------------------تممت صحبت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فكان لا---------------------------------------------------------------------- يزيد في السفر علي ركعتين	1401	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0507	true	-7358811843373330638	140	239	689	1161	1478	300	مالك---------- عن نافع عن عبد الله بن عمر انه لم يكن يصلي مع صلاة الفريضة في السفر شيءا قبلها ولا بعدها الا من جوف الليل فانه كان يصلي علي الارض وعلي راحلته حيث توجهت به ش ومعني هذا الحديث ان عبد الله بن عمر كان يكره التنفل بالنهار في السفر قبل الفريضة وبعدها ويقو--------------------------------------------ل لو كنت مسبحا لاتممت يعني لو كان التنفل مطلقا لكان الاتمام اولي وعبد الله بن عمر ممن صحب------ النبي صلي الله عليه وسلم في السفر وكان من اكثر الناس اقتداء به وذكر انه لم ير النبي صلي الله عليه وسلم يزيد في السفر علي ركعتين	507	-6722135043911709163	244	389.0	188	532	45.864662170410156	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms00903	false	695206229770306043	256	296	1342	1535	1557	300	عبد الله بن عمر اذا اهوي ليسجد مسح الحصباء لموضع جبهته مسحا خفيفا وفيه ايضا عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغة ان ابا ذر كان يقول مسح الحصباء مسحة واحدة وتركها خير من حمر النعم و-قوله مسح الحصباء	903	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0528	true	-2913325693583177482	11	113	49	546	1477	300	عبد الله بن عمر اذا اهوي ليسجد مسح الحصباء لموضع جبهته مسحا خفيفا ش مسح الحصباء في الصلاة لازالة ما عليه من التراب وهو في الجملة ممنوع لمعنيين احدهما الاشتغال عن الصلاة والثاني ترك التواضع لله عز وجل فاذا دعت الي ذلك ضرورة من تراب يءذي او غير ذلك فليمسح مرة واحدة لما رواه معيقيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تمسح يعني الارض وانت تصلي فان كنت ولا بد فواحدة تسوي بها الحصباء ص مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه ان ابا ذر كان يقول مسح الحصباء مسحة واحدة وتركها خير من حمر النعم ش قوله مسح الحصباء	528	-6722135043911709163	179	330.0	141	497	36.01609802246094	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms08387	false	-8088539297277417595	172	222	847	1110	1524	300	رفع الصوت ممنوع في المس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجد الا ما لا بد منه كالجهر بالقرا-ن في الصلاة والخطبة والخصومة تكون من الجماعة عند السلطان فلا باس به ولا ---------------------------------بد لهم من مثل هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا انما يكون في القراءة علي وجه------ كالامام يجهر بالقراءة والمتنفل بالليل وحده واما جهر-------------- بعضهم علي بعض --بالقراءة ف---ممنوع	8387	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0592	true	-1070883473313054632	96	244	493	1263	1538	300	رفع الصوت ممنوع في المساجد لما ذكرناه فاما سءاله جليسه فمن جنس المحادثة وذلك غير ممنوع ما لم يبلغ ذلك اللغط من الاكثار وقال محمد بن مسلمة رفع الاصوات ممنوع في المساجد الا ما لا بد منه كالجهر بالقراءة في الصلاة والخطبة والخصومة بي----ن الجماعة عند السلطان فلا باس به واحتج لذلك بان المسجد يجمع الناس ولا بد لهم من مثل هذا قال القاضي ابو الوليد وعندي انما يصح ان يحتج فيه بما جوزه مالك من جلوس الحاكم في المسجد للحكم بين الناس ولا بد للمتخاصمين من رفع الاصوات فعلي هذا يباح فيه رفع الصوت بالقراءة في الصلاة او للضرورة من المراجعة اللازمة ولذلك شرع رفع الصوت بالخطب في المساجد للامر يامر به الامام او الخبر يخبر به من امور الدنيا والنظر للناس فيها فرع وهذا انما يكون في القراءة علي وجه مخصوص كالامام يجهر بالقراءة---------------- وحده واما رفع الناس اصواتهم بعضهم علي بعض في القراءة فهو ممنوع	592	-6722135043911709163	233	393.0	187	790	29.493671417236328	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms01660	false	-3200445171517762383	177	242	921	1232	1546	300	ابو هريرة يتبع الجنازة من محل---------- اهلها فاذا وضعت كبر- وحمد ا-لله وصلي- علي نبيه صلي الله عليه وسلم وقال اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	1660	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0715	true	-4016713566972732973	106	166	526	818	1480	300	ابو هريرة انا لعمر الله اخبرك اتبعها عن اهلها فاذا وضعت كبرت وحمدت الله وصليت علي نبيه ثم اقو----------------ل اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت ----------------وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	715	-6722135043911709163	253	463.0	200	324	78.08641815185547	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms01663	false	-8466817874486250497	9	104	44	502	1559	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت الي اخر ما مر ثم تكبر تكبيرة ثالثة وتقول بعدها ما تقدم من حمد وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وتقول بعد ذلك علي ما لابن يونس اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته وانت هديته للاسلام وانت قبضت روحه وانت اعلم بسره وعلانيته جءنا شفعاء له اللهم انا نستجير بحبل جوارك له انك ذو وفاء وذمة اعذه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم	1663	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0715	true	-4016713566972732973	125	160	621	788	1480	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت ا-------------------------علم به الله---------------------------------------------------------------------------------م ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم	715	-6722135043911709163	142	257.0	109	458	31.004365921020508	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms01731	false	-8097574459981864708	51	130	262	664	1539	300	صلي الله عليه وسلم---- ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه وانه ليسمع قرع نعالهم اذا انصرفوااتاه ملكان فيقعدانه فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل محمد------------------- فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال-- له انظر الي مقعدك من النار--- ابدلك الله به مقعدا من الجنة فيراهما جميعا ويفتح الله له من قبره اليه واما الكافر والمنافق في--------------------------------------------قول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال لا دريت ولا تليت ثم يضرب بمطراق من حديد	1731	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0716	true	-8471703812361552751	45	129	224	647	1499	300	صلي الله عليه وسلم قال ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه وانه ليسمع قرع نعالهم -----------اتاه ملكان فيقعدانه فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل محمد صلي الله عليه وسلم فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقولان له انظر الي مقعدك من النار قد ابدلك الل---ه مقعدا من الجنة فيراهما جميعا--------------------------- واما --------المنافق والكافر فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال لا دريت ولا تليت و--يضرب بمطارق من حديد	716	-6722135043911709163	345	609.0	276	474	72.7848129272461	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms01731	false	-8097574459981864708	51	103	262	533	1539	300	صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه وانه ليسمع قرع نعالهم اذا انصرفوااتاه ملكان فيقعدانه فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل محمد------------------- فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال له انظر الي مقعدك من النار--- ابدلك الله به مقعدا من الجنة فيراهما جميعا	1731	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0743	true	-776606637900866525	211	267	990	1272	1443	300	صلي الله عليه وسلم ان الميت اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه وانه ليسمع قرع نعالهم -----------اتاه ملكان فيقعدانه فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل محمد صلي الله عليه وسلم فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقول له انظر الي مقعدك من النار قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة فيراهما جميعا	743	-6722135043911709163	256	480.0	205	293	87.37201690673828	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms01629	false	-4960367582016227481	9	53	54	280	1489	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال علي اعناقهم فان كانت صالحة قالت قدموني قدموني وان كانت غير صالحة قالت يا ويلها اين يذهبون بها يسمع صوتها كل شء الا الانسان ولو	1629	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0751	true	848282701815228834	259	300	1284	1495	1495	300	ابو سعيد الخدري ان------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال علي اعناقهم فان كانت صالحة قالت قدموني قدموني وان كانت غير صالحة قالت يا ويلها اين تذهبون بها يسمع صوتها كل شء الا الانسان ولو-	751	-6722135043911709163	203	380.0	164	230	88.26087188720703	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms02336	false	3178460197882723792	34	68	178	344	1469	300	مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان كانا يصليان المغرب حين ينظران الي الليل الاسود قبل ان يفطرا ثم يفطران بعد الصلاة وذلك في رمضان	2336	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0766	true	6473613625429456997	152	186	718	884	1459	300	مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان كانا يصليان المغرب حين ينظران الي الليل الاسود قبل ان يفطرا ثم يفطران بعد الصلاة وذلك في رمضان	766	-6722135043911709163	166	332.0	132	166	100.0	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms02470	false	-4941580431682415158	37	86	204	463	1546	300	من الاصحاب انهم يراعون في الفضل الاوقات والبلاد فان كانت اوقات شد-------ة فالاطعا------م افضل وان كانت اوقات خصب ورخص- فالعتق افضل--------------------------------------------------------------------------- وقد افتي الفقيه ابو ابراهيم من استفتاه في ذلك المعني------------- بالصيام لما علم من حاله انه اشق عليه من العتق والاطعام وانه اردع له عن انتهاك حرمة الصوم	2470	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0789	true	2019477573296616306	125	192	668	1019	1590	300	من --اصحابنا--- يراعون في ذلك-- الاوقات والبلاد فان كانت اوقات شدة ومجاعة فالاطعام عندهم افضل وان كان وق---ت خصب ورخاء فالعتق افضل والذي احتج به ابن الماجشون في تفضيل الاطعام انه الامر المعمول به في الحديث وقد افتي الفقيه ابو ابراهيم من استفتاه في ذلك من اهل الغني الواسع بالصيام لما علم من حاله انه اشق عليه من العتق والاطعام وانه اردع له عن انتهاك حرمة الصوم	789	-6722135043911709163	236	394.5	189	361	65.37396240234375	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms02355	false	1579046275688921136	176	240	907	1209	1490	300	الله تعالي عنها انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم وما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رايته في شهر اكثر صياما منه في شعبان وهذا لفظ الموطا قاله الحطاب وذكر بعض اهل العلم ان السبب في ذلك ان-------ه كان---------- صلي الله عليه وسلم	2355	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0824	true	2470213862922257249	1	55	4	256	1427	300	الله عليه وسلم- انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم وما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رايته في شهر اكثر صياما منه في ش------------------------------------------------------------------عبان ش قولها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	824	-6722135043911709163	223	417.5	174	319	69.90595245361328	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms02363	false	1128195016774282538	127	156	635	774	1492	300	لم ار احدا من اهل العلم والفقه يصومها ولم يبلغني ذلك من احد من السلف وان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق برمضان ما ليس منه اهل	2363	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0829	true	-3843590597851761046	271	300	1319	1457	1457	300	لم ار احدا من اهل العلم والفقه يصومها ولم يبلغني ذلك عن احد من السلف وان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق برمضان ما ليس منه اهل-	829	-6722135043911709163	137	268.0	109	139	98.56114959716797	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms02576	false	-1145303161211367184	117	177	596	883	1483	300	مالك في الموطا سمعت من اثق به ان---------------------------ه صلي الله عليه وسل-------------------------------م ا-ري من قبله فكانه تقاصر اعمار امته ان لا يبلغوا من العمل ما------ بلغ غيرهم------------- فاعطاه الله تعالي ليلة القدر خير من الف شهر الباجي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتضي هذا اختصاص هذه الا--------------------------------------مة به-ا وثواب العمل فيها بما يرضي الله تعالي اكثر من ثوابه ف-----ي الف شهر ليس فيها ليلة القدر	2576	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0854	true	-8835181512014496694	123	249	620	1216	1455	300	مالك ------انه سمع- من يثق به من اهل العلم يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اري اعمار الناس قبله او ما شاء الله من -ذلك فكانه تقاصر اعمار امته ان لا يبلغوا من العمل مثل الذي بلغ غيرهم في طول العمر فاعطاه الله------ ليلة القدر خير من الف شهر ش قوله اري اعمار الناس قبله فكانه تقاصر اعمار امته يحتمل ان يريد انه راي اعمار ساءر الامم اطول فخاف ان لا تبلغ امته من العمل في قصر اعمارها ما بلغه غيرها من الامم في طول اعمارها فتفضل الله تبارك وتعالي علي هذه الامة بليلة القدر وهي تقتضي---- اختصاص هذه الامة بهذه الليلة وقوله خير من الف شهر يريد به ان ثواب العمل فيها-------------------- اكثر من ثواب العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر	854	-6722135043911709163	224	295.0	173	634	35.33123016357422	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms02137	false	-4721112548919833831	264	300	1382	1585	1585	300	المعتبر في تمييز الندرة من غيرها هو التصفية------ والتخليص لها دون الحفر والطلب فاذا كانت القطعة خالصة لا تحتاج الي تخليص فهي القطعة المشبهة بالركاز وفيها------ واما ان ك-انت ممازجة للتراب وتحتاج الي تخليص فهي المعدن-	2137	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0880	true	-8632167202565134491	115	153	582	799	1506	300	المعتبر في تمييز الندرة من غيرها هو التصفية للذهب والتخليص لها دون الحفر والطلب فاذا كانت القطعة خالصة لا تحتاج الي تخليص فهي الندرة المشبهة بالركاز وفيها الخمس واما اذا كانت ممازجة التراب وتحتاج الي تخليص فهي المعدن	880	-6722135043911709163	196	366.0	162	217	90.32257843017578	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms01886	false	2857920024118077867	7	73	36	370	1533	300	سفيان بن عبد الله رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه بعثه مصدقا وكان يعد علي الناس بالسخل فقالوا -تعد علينا بالسخل ولا تاخذه من-----ا فلما قدم علي عمر رضي الله عنه ذكر له ذلك فقال---- نعم تعد عليهم بالسخلة يحملها الراعي ولا ياخذها المصدق ولا ياخذ الاكولة ولا الربي ولا الماخض ولا فحل الغنم ولكن تاخذ الجذعة والثنية وذلك عدل بين غذاء المال وخياره	1886	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0956	true	-5449871383847275331	236	297	1247	1560	1570	300	سفيان بن عبد الل-------------ه ان عمر بن الخطاب--- بعثه مصدقا فكان يعد علي الناس بالسخل فقالوا اتعد علينا بالسخل ولا تاخذ- منه شيءا فلما قدم علي عمر بن الخطاب--- ذكر له ذلك فقال عمر نعم تعد عليهم بالسخلة يحملها الراعي ولا تاخذها------- ولا تاخذ الاكولة ولا الربي ولا الماخض ولا فحل الغنم وتاخ----ذ الجذعة والثنية وذلك عدل بين غذاء الغنم وخياره	956	-6722135043911709163	276	483.5	219	344	80.23255920410156	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms02967	false	-7994954865667354159	76	145	384	723	1507	300	ان عمر بن الخطاب راي علي طلحة بن عبيد الله ثوبا مصبوغا وهو محرم فقال--------------------------- ما هذا الثوب المصبوغ يا طلحة فقال طلحة يا امير المءمنين انما هو مدر فقال عمر انكم ايها الرهط اءمة يقتدي بكم الناس فلو ان رجلا جاهلا راي هذا الثوب لقال ان طلحة بن عبيد الله قد كان يلبس الثياب الصب--غة في الاحرام فلا تلبسوا ايها الرهط شيءا من هذه الثياب المصبغة-- قال------ه الحطاب	2967	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1062	true	276889548088324788	188	266	1012	1388	1556	300	ان عمر بن الخطاب راي علي طلحة بن عبيد الله ثوبا مصبوغا وهو محرم فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما هذا الثوب المصبوغ يا طلحة فقال طلحة يا امير المءمنين انما هو مدر فقال عمر انكم ايها الرهط اءمة يقتدي بكم الناس فلو ان رجلا جاهلا راي هذا الثوب لقال ان طلحة بن عبيد الله قد كان يلبس الثياب المصبوغة في الاحرام فلا تلبسوا ايها الرهط شيءا من هذه الثياب المصبغة ش قول عمر بن الخطاب	1062	-6722135043911709163	334	628.0	265	376	88.82978820800781	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms02716	false	-7613390197714300714	117	148	553	701	1468	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال يا اهل مكة ما بال الناس ياتون شعثا وانتم مدهنون اهلوا اذا رايتم الهلال	2716	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1104	true	-6818099620150136441	158	188	775	917	1480	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه قال يا اهل مكة ما شان الناس ياتون شعثا وانتم مدهنون اهلوا اذا رايتم الهلال	1104	-6722135043911709163	140	270.5	110	148	94.59459686279297	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms02716	false	-7613390197714300714	162	198	768	948	1468	300	مالك عن هشام بن عروة ان عبد الله بن الزبير رضي الله تعالي عنهما اقام بمكة سبع سنين---- يهل------ لهلال ذي الحجة وعروة بن الزبير معه يفعل--------------------------------------------------------- ذلك فهذا ابن الزبير يفعله بمحضر من------ الصحابة والتابعين	2716	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1105	true	3037381845722880547	64	112	296	527	1411	300	مالك عن هشام بن عروة ان عبد الله بن الزبير--------------------- اقام بمكة تسع سنين وهو يهل بالحج لهلال ذي الحجة وعروة بن الزبير معه يفعل ذلك ش تعلق مالك رحمه الله في هذه المسالة مع ما تقدم بفعل عبد الله -بن الزبير مدة تسعة اعوام بحضرة الصحابة والتابعين	1105	-6722135043911709163	135	213.0	105	253	53.359683990478516	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms02585	false	4508339335963814140	215	244	1104	1245	1551	300	من الوتر و--قال مالك في الموطا العمرة سنة ولا نعلم احدا من المسلمين ارخص في تركها وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن حبيب وابو بكر بن الجهم هي فرض كالحج وبه قال الشافعي	2585	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1136	true	4559714307332627335	17	99	102	511	1512	300	من البلاد ص قال ----------مالك العمرة سنة ولا نعلم احدا من المسلمين ارخص في تركها ش وهذا كما قال ان العمرة سنة مءكدة وليست بفرض كالحج وانما وصفها بالسنة وان كان معني السنة ما رسم ليحتذي فقد يكون ذلك فرضا ويكون مندوبا اليه علي طريق اصحابنا في تسمية متاكد المندوب اليه اذا حصل علي صفتها بانه سنة علي جهة الاصطلاح وبقولنا قال ابو حنيفة في ان العمرة ليست بواجبة وقال ابن حبيب وابو بكر بن الجهم هي فرض كالحج وبه قال الشافعي	1136	-6722135043911709163	120	220.5	94	419	28.639617919921875	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms03038	false	-3401468219826918388	211	259	1074	1324	1521	300	ولا خلاف -في المذهب انه لا يجوز قتل سباع الطير غير ما في الحديث ابتداء ومن قتلها فعليه الفدية فان ابتدات بالضرر فلا جزاء علي قاتلها وهو المشهور وق----------------------------------------------------ال اشهب عليه في الطير الفدية وان ابتدات بالضرر واحتج ابن القاسم بان الانسان اعظم حرمة من الطير فاذا قتله	3038	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1191	true	-4345963980291539985	236	287	1221	1482	1541	300	ولا خلاف علي المذهب انه لا يجوز قتلها ا--------------------------بتداء ومن قتلها فعليه الفدية فان ابتدات بالضرر فلا جزاء علي قاتلها علي المشهور من المذهب فيمن عدت عليه سباع الطير او غيره من الوحش وقال اشهب عليه في الطير الفدية وان ابتدات بالضرر وقال اصبغ من عدا عليه من سباع ال------------طير ف----قتله	1191	-6722135043911709163	172	286.0	138	303	56.76567840576172	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms02628	false	-4957057717530101033	90	123	460	624	1482	300	القاضي ابو الحسن ان كان بحرا مامونا يكثر سلوكه التجار-- وغيرهم فانه لا يسقط فرض الحج وان كان بحرا مخوفا تندر فيه السلامة ولا يكثر ركوب الناس له فان ذلك يسقط فرض الحج	2628	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1205	true	-1364106487372268216	60	93	280	446	1481	300	القاضي ابو الحسن ان كان بحرا مامونا يكثر سلوكه للتجارات وغيرها فانه لا يسقط فرض الحج وان كان بحرا مخوفا تندر فيه السلامة ولا يكثر ركوب الناس له فان ذلك يسقط فرض الحج	1205	-6722135043911709163	162	316.5	129	166	97.59036254882812	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms02848	false	-493210054447194499	75	103	405	542	1586	300	عن جابر-------------------- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم رمل من الحجر الاسود حتي انتهي اليه ثلاثة اشواط قال مالك وذلك------ الذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا	2848	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1230	true	9048791606437225752	251	285	1263	1426	1502	300	عن جابر بن عبد الله انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم رمل من الحجر الاسود حتي انتهي اليه ثلاثة اطواف قال مالك وذلك الامر الذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا	1230	-6722135043911709163	135	250.0	107	163	82.82208251953125	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms02801	false	-7290262768574793818	234	257	1214	1332	1542	300	ومتي يكون الحاج مراهقا قال اشهب ان قدم يوم عرفة احببت تاخير طوافه وان قدم يوم التروية احببت تعجيله وله في التاخير سعة	2801	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1255	true	-2922470100240066874	172	195	865	983	1473	300	ومتي يكون الحاج مراهقا قال اشهب ان قدم يوم عرفة احببت تاخير طوافه وان قدم يوم التروية احببت تعجيله وله في التاخير سعة	1255	-6722135043911709163	118	236.0	95	118	100.0	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms02853	false	6128278341502235121	167	272	825	1328	1474	300	تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا ثم تقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ثم تدعو -ما استطعت ثم ترجع فتكبر ثلاثا وتهلل مرة كما ذكرنا- ثم تدعو ثم تعيد التكبير والتهليل والتحميد ثم تدعو تفعل ذلك سبع مرات فيكون احدي وعشرين تكبيرة وسبع تهليلات والدعاء بين ذلك ولا تدع الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم---- وهذا كله مروي وليس بلازم ومن شاء زاد او----- نقص او دعا بما امكنه---------- ابو محمد وروي ذلك عن ابن عمر وغيره ابن حبيب ثم تفعل علي المروة كما فعلت علي الصفا	2853	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1261	true	-5272425094274111665	101	201	479	969	1446	300	يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ثم يدعو بما استطاع ثم يرجع فيكبر ثلاثا ويهلل مرة كما ذكرناه ثم يدعو ثم يعيد التكبير والتهليل ي-----------------فعل ذلك سبع مرات فيكون احدي وعشرين تكبيرة وسبع تهليلات والدعاء بين ذلك ولا يدع الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم قال وهذا كله مروي وليس بلازم ومن شاء زاد ومن شاء نقص او دعا بما امكنه قال الشيخ ابو محمد وما ذك-----------------ره ابن حبيب من التهليل والتكبير والدعاء علي الصفا	1261	-6722135043911709163	429	763.5	336	524	81.87023162841797	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms04484	false	-8381458748852252830	51	88	238	417	1552	300	ان صاحب هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا رسول الله كيف اصنع بما عطب من الهدي فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------انحرها ثم الق قلاءدها في دمها و--خل -------بين الناس وبيننها ياكلونها	4484	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1291	true	6595067349662684285	81	125	379	585	1477	300	ان صاحب هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا رسول الله كيف اصنع بما عطب من الهدي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كل بدنة عطبت من الهدي فانحرها ثم الق قلاءدها في دمها ثم خل بينها وبين الناس-------- ياكلونها	1291	-6722135043911709163	170	297.0	134	214	79.43925476074219	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms03013	false	-8465233470768924840	61	113	302	544	1500	300	وكل ما فيه نوع من الالتذاذ بالنساء فيمنع منه------- المحرم ثم ما كان منه لا يفعل الا للذة كالقبلة ففيه الهدي علي كل حال وما كان يفعل منها للذة و-غيرها-- مثل لمس كفها او شء من جسدها فما اتي من ذلك ----علي وجه اللذذ مم-نوع وما كان بغير اللذة فمباح انتهي قاله	3013	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1306	true	8354254681885152241	25	78	122	361	1443	300	وكل ما فيه نوع من الالتذاذ بالنساء فانه ممنوع في حق المحرم --فما كان---- لا يفعل الا للذة كالقبلة ففيه الهدي علي كل حال وما كان يفعل ل-----لذة ولغير لذة مثل لمس كفها او شء من جسدها فما اتي من هذا كله علي وجه اللذة فممنوع وما كان لغير لذ--ة فمباح ----ص قال -	1306	-6722135043911709163	204	340.0	157	257	79.37743377685547	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms02891	false	-5136977650721602864	30	102	169	519	1531	300	هذا الباجي واذا -قدم الحل-ق علي الذبح ف----اما ان يفعل ذلك خطءا او جهلا او عم------دا فان كان ذلك خطءا او عمدا فروي ---------ابن حبيب عن ابن القاسم لا شء عليه وهو المشهور------------- وقال ابن الماجشون عليه الهدي و-----------------وجه------ ا---------------------------------------------------------------------------------------------لاول بالحديث وراي ابن الماجشون ان معني ذلك--- لا اثم----- لان---- الحرج يطلق علي الاثم دون الهدي ولابن القاسم ان يقول--- هذا موضع تعليم لما يجب علي الساءل فلو وجب عليه الهدي لذكره	2891	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1348	true	8427253132246880542	47	149	223	706	1452	300	------------هذا فقدم الحلاق قبل النحر فلا يخلو ان يقدم الحلاق خطا وجهلا وعمدا او قصدا فان كان ذلك خطا وجهلا فلا شء عليه رواه ابن حبيب عن ابن القاسم----------- وهو المشهور من مذهب مالك وقال ابن الماجشون عليه الهدي وبه قال ابو حنيفة وجه القول الاول ما روي ان رجلا قال يا رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان انحر فقال صلي الله عليه وسلم انحر ولا------ حرج وقال ابن الماجشو---ن معني ذلك ان لا اثم عليه لان اسم الحرج يطلق علي الاثم دون الهدي ولابن القاسم ان يقول ان هذا موضع تعليم لما يجب علي الساءل فلو وجب عليه الهدي لامره	1348	-6722135043911709163	266	395.0	209	515	51.65048599243164	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms02899	false	-7237791185363071232	275	298	1355	1463	1473	300	ابن القاسم اذا تباعد ذلك بعد الافاضة اهدي وليس لذلك حد وان ذكر وهو بمكة قبل ان يفيض فليرجع حتي يحلق ثم يفيض	2899	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1352	true	1464257888571082000	33	56	149	257	1397	300	ابن القاسم اذا تباعد ذلك بعد الافاضة اهدي وليس لذلك حد وان ذكر وهو بمكة قبل ان يفيض فليرجع حتي يحلق ثم يفيض	1352	-6722135043911709163	108	216.0	85	108	100.0	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms02911	false	-6228254256507173799	0	22	0	110	1546	300	في الكون مع الظهر الذي لا بد من مراعاته والرعي له للحاجة اليه----- في الانصراف---------------- وقد قال تعالي وتحمل اثقالكم الي بلد	2911	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1393	true	430683693167184510	4	30	20	151	1506	300	في الكون مع الظهر الذي لا بد من مراعاته والرعي به للحاجة الي الظهر في الانصراف الي بعيد البلاد وقد قال تعالي وتحمل اثقالكم الي بلد	1393	-6722135043911709163	108	198.0	86	131	82.4427490234375	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms03007	false	1287744237551423178	207	242	1012	1172	1462	300	كعب بن عجرة-------- مع---------ه صلي الله عليه وسلم محرما فاذاه القمل في ر------------------------------------------------اسه فقال له صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين مدين مدين لكل مسكين او انسك بشاة اي ذلك فعلت اجزا عنك ولو ---	3007	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1423	true	8166443464589327970	145	194	680	905	1432	300	كعب بن عجرة انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرما فاذاه القمل في راسه فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحلق راسه وقال--- صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين مدين مدين لكل انسان او انسك بشاة اي ذلك فعلت اجزا عنك ش قوله	1423	-6722135043911709163	148	266.5	115	228	64.91227722167969	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms02593	false	-2678513767512546664	88	121	473	628	1547	300	صلي الله عليه وسلم مر بامراة وهي في محفتها فقيل لها هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذت بضبعي صبي كان معها وقالت الهذا حج يا رسول الله فقال نعم ولك اجر	2593	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1443	true	-1783791797126439775	107	140	540	695	1450	300	صلي الله عليه وسلم مر بامراة وهي في محفتها فقيل لها هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذت بضبعي صبي كان معها فقالت الهذا حج يا رسول الله فقال نعم ولك اجر	1443	-6722135043911709163	154	307.0	121	155	99.3548355102539	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms03294	false	1035387091558244881	0	38	0	181	1539	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي---- يوم النحر بالمدينة فتقد-م رجال فنحروا وظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نحر فامر كل م--------------------------ن نحر قبله ان يعيد--------- ولا ينحر حتي ينحر النبي صلي الله عليه وسلم	3294	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1460	true	-6557148309606260969	186	232	887	1108	1436	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم يوم النحر بالمدينة فسبقهم رجال فنحروا وظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نحر فامر النبي صلي الله عليه وسلم من كان نحر قبله ان يعيد بنحر اخر ولا ينحر حتي ينحر النبي صلي الله عليه وسلم	1460	-6722135043911709163	175	314.0	138	221	79.1855239868164	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms03208	false	-181721078519678377	124	165	643	827	1526	300	المراد بها خصوص بسم الله ف------------------------لو قال بسم الله فقط او الله اكبر فقط او--------------------------------- لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم او لا اله الا الله او سبحان الله من غير تسمية اجزاه------------------------- ولكن ما مضي عليه الناس احسن	3208	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1495	true	9208609639031491826	114	162	578	794	1465	300	الموا----ز يقول بسم الله والله اكبر قال ابن حبيب ولو قال بسم الله فقط او الله اكبر فقط او لا اله الا الله او سبحان الله او لا حول ولا قوة الا با----------------------------------------------لله من غير تسمية اجزاه وكذلك كل تسمية لله تعالي ولكن ما مضي عليه الناس افضل	1495	-6722135043911709163	125	191.0	95	266	46.99248123168945	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms03213	false	-3639738655275683431	250	300	1317	1580	1580	300	السنة اخذ الشاة برفق وتضجع علي شقها الايسر الي القبلة وراسها مشرف وتاخذ بيدك اليسري جلد- حلقها من اللحي الاسفل بالصوف وغيره فتمده حتي -تبين البشرة وت-ضع السكين في المذبح ل---تكون الخرزة في الراس ثم تسمي الله تعالي وتمر السكين مرا مجهزا من غير ترديد ثم ترفع ولا تنخع ولا-	3213	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1499	true	-8201575993055465158	193	239	974	1218	1522	300	السنة اخذ الشاة برفق وتضجع علي شقها الايسر----------- وراسها مشرق وتاخذ بيدك اليسري جلدة حلقها من اللحي الاسفل بالصوف------ فتمده حتي تتبين البشرة وموضع السكين في المذبح حيث تكون الجوزة ---------ثم تسمي الله تعالي وتمد السكين مدا مجهزا من غير ترديد ثم ترفع ولا تنخع ولا	1499	-6722135043911709163	230	400.5	186	270	85.18518829345703	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms03240	false	-1748852344962631096	10	82	59	423	1514	300	يستدل بها علي الحياة خمس------- سيلان الدم في الصحيحة والطرف بالعين وجريان النفس وتحريك الذنب والركض بالرجل وظاهر كلام الشيخ وغيره انه لا فرق بين حركة الاعلي والاسفل واشار اللخمي الي ان حركة الرجل والذنب اقوي من حركة العين لان الروح اول ما تذهب من الاسافل وقوله وسيل دم ان صحت- قال ابن حبيب في قول مالك انها تءكل -لا يمكن عندي في الصحيحة ان لا تتحرك ولا يسيل دمها فلا معني	3240	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1516	true	-7152000039909693800	74	116	398	621	1575	300	يستدل بها وهي------- خمس علامات سيلان الدم----------- والطرف بالعين وجريان النفس وتحريك الذنب والركض بالرج----------------------------------------------------------ل فاما سي--------------------------------------------------لان الدم فان كانت صحيحة فذبحها فسال دمها ولم تتحرك فقد قا----------------ل مالك----- تءكل ولا يمكن عندي في الصحيحة ان تت---حرك ولا يسيل دمها فلا معني	1516	-6722135043911709163	161	236.5	130	373	43.16353988647461	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms10102	false	7380641873414280787	4	30	24	148	1508	300	-----لم يقرا الكتاب ولم يعلمه ويجهل مثل ذلك ف----لا يرفع عنه الحد بذلك قال ملك ل-----------------------ان الاسلام--- فشا ولا احد يجهل شيءا من الحدود وخالف ابن	10102	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1574	true	-2225134800476848909	239	270	1181	1331	1470	300	الذي لم يقرا الكتاب ولم يعلمه ويجهل مثل هذا فانه لا يحد ويعذر--------- قال ابن المواز واحتج مالك لذلك بان الاسلام قد فشا ولا احد يجهل شيءا من الحدود مسالة ومن	1574	-6722135043911709163	95	140.5	72	159	59.74842834472656	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms10103	false	-2327789559338138465	173	204	871	1015	1478	300	ومن تاول في المسكر من غير الخمر انه حلال فلا عذر له في ذلك وعليه الحد رواه ابن المواز عن مالك واصحابه ولعل هذا انما هو فيمن ليس من اهل الاجتهاد	10103	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1574	true	-2225134800476848909	269	300	1327	1470	1470	300	ومن تاول في المسكر من غير الخمر انه حلال فلا عذر له في ذلك وعليه الحد رواه ابن المواز عن مالك واصحابه ولعل هذا انما هو فيمن ليس من اهل الاجتهاد-	1574	-6722135043911709163	143	281.0	113	144	99.30555725097656	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms10103	false	-2327789559338138465	161	298	817	1468	1478	300	انه لا حد عليه الا ان يسكر كما في التوضيح ونص المنتقي ومن تاول في المسكر من غير الخمر انه حلال فلا عذر له في ذلك وعليه الحد رواه ابن المواز عن مالك واصحابه ولعل هذا انما هو فيمن ليس من اهل الاجتهاد واما من كان لمن اهل الاجتهاد والعلم فالصواب ان لا حد عليه الا ان يسكر منه وقد جالس مالك سفيان الثوري وغيره من الاءمة ممن كان يري الن----بيذ مباحا فما اقام علي احد منهم حدا- ولا دعا اليه مع اقراره- بشربه وتظاهرهم ومناظرتهم فيه وقد روي عن مالك انه قال ما ورد علينا مشرقي مثل سفيان الثوري اما انه اخر ما فارقني علي ان لا يشرب النبيذ وهذا يقتضي انه لم يفارقه قبل ذلك علي هذا -لكن- لما تكررت مناظرته له فيه وتبين له وجه الصواب فيما قاله مالك اعتقد انه لا يعاود شربه	10103	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1575	true	5338587292210155821	8	95	43	461	1439	300	انه لا حد عليه الا ان يسك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر منه وقد جالس مالك سفيان الثوري وغيره من الاءمة ممن كان يري شرب النبيذ مباحا فما اقام علي احد منهم الحد ولا دعا اليه مع اقرارهم بشربه وتظاهرهم ومناظرتهم فيه وقد روي عن مالك انه قال ما ورد علينا مشرقي مثل سفيان الثوري اما انه اخر ما فارقني علي ان لا يشرب النبيذ وهذا يقتضي انه لم يفارقه قبل ذلك علي هذا ولكنه لما تكررت مناظرته له فيه وتبين له وجه الصواب فيما قاله مالك اعتقد انه لا يعاود شربه	1575	-6722135043911709163	404	779.5	318	659	61.30500793457031	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms10104	false	4485931348288783655	140	300	696	1478	1478	300	قال مالك السنة عندنا ان كل من شرب شرابا مسكرا فسكر او لم يسكر فقد وجب عليه الحد انتهي ما نصه وهذا كما قال ان من شرب مسكرا اي نوع كان من الانواع المسكرة من عنب كانت او من غير عنب مطبوخا كان او غير مطبوخ قليلا شرب منه او كثيرا فقد وجب عليه الحد سكر او لم يسكر هذا مذهب اهل المدينة مالك وغيره وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ما خرج من النخل والكرم فقليله وكثيرد حرام ما لم يطبخ وطبخه ان يذهب ثلثاه ويبقي ثلثه وما عدا ما يخرج من النخل والكرم فهو حلال من غير طبخ الا ان المسكر منه حرام وهذه المسالة قد كاد اصحاب ابي حنيفة يجحدونها ولا يرون المناظرة فيها ويقولون ان الساءل عنها انما يذهب الي التشنيع والتوبيخ وذلك انه- لطول الامد ووصول الادلة اليهم وتكررها عليهم تبين لهم ما فيها الا انهم مع ذلك يدونونها في كتبهم بالفاظ ليس فيها ذلك التصريح ويتاولونها علي اوجه تخفف امرها عندهم ولنا في هذه-	10104	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1577	true	2082250342674835073	35	193	167	940	1471	300	قال مالك السنة عندنا ان كل من شرب شرابا مسكرا فسكر او لم يسكر فقد وجب عليه الحد ش----------- وهذا كما قال ان من شرب مسكرا اي نوع كان من الانواع المسكرة من عنب كانت او من غير عنب مطبوخا كان او غير مطبوخ قليلا شرب منه او كثيرا فقد وجب عليه الحد سكر او لم يسكر هذا مذهب اهل المدينة مالك وغيره وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ما خرج من النخل والكرم فقليله وكثيره حرام ما لم يطبخ وطبخه ان يذهب ثلثاه ويبقي ثلثه وما عدا ما يخرج من النخل والكرم فهو حلال من غير طبخ الا ان المسكر منه محرم وهذه المسالة قد كاد اصحاب ابي حنيفة يجحدونها ولا يرون المناظرة فيها ويقولون ان الساءل عنها انما يذهب الي التشنيع والتوبيخ وذلك انهم لطول الامد ووصول الادلة اليهم وتكررها عليهم تبين لهم ما فيها الا انهم مع ذلك يدونونها في كتبهم بالفاظ ليس فيها ذلك التصريح ويتاولونها علي اوجه تخفف امرها عندهم ولنا في هذه	1577	-6722135043911709163	766	1507.0	609	784	97.7040786743164	154	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms10105	false	-377438210470041222	0	106	0	526	1499	300	المسالة طريقان احدهما اثبات اسم الخمر لكل مسكر والثاني تح------ريم كل شراب مسكر فاما الاول فان مذهب مالك والشافعي ان اسم الخمر يقع علي كل مسكر شراب -----من عنب كان او من غيره وقال ابو حنيفة انما الخمر اسم المسكر من عصير العنب ما لم يطبخ الطبخ المذكور والدليل علي ما نقوله ما روي عن ابن عمر انه قال خطب عمر علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل والخمر ما خامر العقل ووجه الدليل من هذا الخبر ان عمر بن الخطاب قال ان الخمر يكون من هذه------- الاشياء الخمسة وعمر بن الخطاب	10105	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1577	true	2082250342674835073	193	300	940	1471	1471	300	المسالة طريقان احدهما اثبات اسم الخمر لكل مسكر والثاني اثبات تحريم كل شراب مسكر فاما الاول فان مذهب مالك والشافعي ان اسم الخمر يقع علي كل----- شراب مسكر من عنب كان او من غيره وقال ابو حنيفة انما الخمر اسم المسكر من عصير العنب ما لم يطبخ الطبخ المذكور والدليل علي ما نقوله ما روي عن ابن عمر انه قال خطب عمر علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء العنب والثمر والحنطة والشعير والعسل والخمر ما خامر العقل فوجه الدليل من هذا الخبر ان عمر بن الخطاب قال ان الخمر يكون من هذه الخمسة الاشياء------- وعمر بن الخطاب-	1577	-6722135043911709163	509	979.5	406	544	93.56617736816406	98	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms10105	false	-377438210470041222	106	180	526	914	1499	300	من اهل اللسان فلو انفرد بهذا القول لاحتج بقوله -كيف وقد خطب بذلك بحضرة قريش والعرب---------------------- فلم ينكر ذلك عليه فثبت انه اجماع ووجه اخر وهو انه قال والخمر ما خامر العقل وكل ما خامر العقل فانه يسمي الخمر وانها بذلك تسمي خمرا والدليل---- ان كل مسكر حرام قوله تعالي يا-ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون الي قوله فهل انتم منتهون ف--------لنا من الاية ادلة	10105	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1578	true	-3770268459107601769	0	70	0	373	1509	300	من اهل اللسان فلو انفرد بهذا القول لاحتج بقوله فكيف وقد خطب بذلك بحضرة قريش والعرب والعجم وساءر المسلمين فلم ينكر ذلك عليه فثبت انه اجماع ووجه اخر وهو انه قال والخمر ما خامر ال------------------عقل فانه يسمي الخمر وانها بذلك تسمي خمرا والدليل علي ان كل مسكر محرم قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام الماءدة--------------------------------- الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة قلنا من الاية ادلة	1578	-6722135043911709163	326	594.0	262	424	76.88679504394531	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms10105	false	-377438210470041222	173	241	879	1212	1499	300	فهل انتم منتهون فلنا من ال----اية ادلة فبينها وانهاها الي خمسة وقال متصلا بذلك ما نصه ودليلنا من السنة ما رواه ابو داوود عن ابي الفرات عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله حرام ودليلنا من جهة القياس ان هذا شراب فيه شدة مطربة فوجب ان يكون قليله حراما اصله عصير العنب والله اعلم	10105	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1578	true	-3770268459107601769	149	214	799	1118	1509	300	فهل انتم منتهون الماءدة وهذا غاية الوعيد ولا يتوعد الا علي محظور محرم ودليلنا من جهة------------ السنة ما روي دا------ود عن ابي الفرات عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله حرام ودليلنا من جهة القياس ان هذا شراب فيه شدة مطربة فوجب ان يكون قليله حراما اصله عصير العنب والله اعلم	1578	-6722135043911709163	258	481.0	204	337	76.557861328125	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms10106	false	7174953062336773618	0	236	0	1142	1451	300	فسالوه عن البتع وهو شراب العسل وذلك لما نزل تحريم الخمر وعلموا تحريمها بنص الكتاب فسالوه عما يقع عليه هذا الاسم ليعلموا ان الذي ورد من ذلك محمول علي عمومه او مخصوص ببعض--- يتناوله اللفظ فان قيل لو كان اسم الخمر يقع علي البتع وغيره من الاشربة لما سالت العرب اذ- سمعت تحريم الخمر عن البتع لان البتع هو الخمر فالجواب عنه من وجهين احدهما -----------انه يسال عن ذلك من لم يبلغه تحريم الخمر وان بلغه تحريم النبيذ او بلغه تحريم الخمر باسم خاص مثل ان يبلغه تحريم خمر العنب او تحريم خمر التمر والوجه الثاني ان يكون نوع من الخمر غالبا علي بلد من البلاد فيكون خمر التمر غالبا علي بلد ما وخمر العنب غالبا علي بلد اخر وخمر الذرة اغلب في بلد اخر فيكون لفظ الخمر اذا اطلق في ذلك البلد كان اظهر فيما هو الاغلب عندهم لكثرته وكثرة استعمال هذا الاسم فيه دون غيره مما هو معدوم عندهم فيسال اهل كل بلد عن غير ما هو الاغلب عندهم لتجويز ان يكون الحكم مقصورا علي ما هو الاغلب عندهم ثم ذكر وجهين اخرين ثم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي عن ابي موسي انه سال عن ذلك فقال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فقلت يا رسول الله ان بها اشربة يقال لها البتع والمزر قال وما البتع قلت شراب يكون م- العسل والمزر يكون من الشعير فقال كل مسكر حرام---- وقوله صلي الله عليه وسلم كل شراب اسكر حرام وقد سءل عن البتع	10106	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1585	true	5383323018740094650	21	300	104	1451	1451	300	فسالوه عن البتع وهو شراب العسل وذلك انه نزل تحريم الخمر وعلموا تحريمها بنص الكتاب فسالوه عما يقع عليه هذا الاسم ليعلموا ان الذي ورد من ذلك محمول علي عمومه او مخصوص ببعض ما يتناوله اللفظ فان قيل لو كان اسم الخمر يقع علي البتع وغيره من الاشربة لما سالت العرب اذا سمعت تحريم الخمر عن البتع لان البتع هو الخمر فالجواب عنه من وجهين احدهما لانه يحتمل ان- يسال عن ذلك من لم يبلغه تحريم الخمر وان بلغه تحريم النبيذ او بلغه تحريم الخمر باسم خاص مثل ان يبلغه تحريم خمر العنب او تحريم خمر التمر والوجه الثاني ان يكون نوع من الخمر غالبا علي بلد من البلاد فيكون خمر التمر غالبا علي بلد ما وخمر التمر غالب- علي بلد اخر وخمر الذرة اغلب في بلد اخر فيكون لفظ الخمر اذا اطلق في ذلك البلد كان اظهر فيما هو الاغلب عندهم لكثرته وكثرة استعمال هذا الاسم فيه دون غيره مما هو معدوم عندهم فيسال اهل كل بلد عن غير ما هو الاغلب عندهم لتجويز ان يكون الحكم مقصورا علي ما هو الاغلب عندهم والوجه الثالث ان يكون هذا الحكم ورد اولا علي سبب فظن هذا الساءل لما جوز ان يكون مقصورا علي سببه والوجه الرابع ان يسال عن ذلك من سمع تحريم الخمر فجوز عليه التخصيص فسال عن البتع ليعلم ان كان حكم العموم جاز فيه ام لا وقد روي عن ابي موسي انه سءل عن ذلك فقال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فقلت يا رسول الله ان بها اشربة يقال لها البتع والمزر قال وما البتع قلت شراب يكون من العسل والمزر يكون من الشعير فقال كل مسكر حرام فصل وقوله صلي الله عليه وسلم كل شراب اسكر حرام وقد سءل عن البتع-	1585	-6722135043911709163	1109	2144.0	877	1350	82.14814758300781	222	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms10106	false	7174953062336773618	236	300	1142	1451	1451	300	دليل علي انه اجاب عن جنس الشراب لا مقد---ار ما حرم منه ثم قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان السءال عن البتع يقتضي ان السءال عن جميعه ثبت انه سءال عن جنسه وجوابه صلي الله عليه وسلم كل شراب اسكر حرام يقتضي الجواب عن اجناس الشراب ليكون مقابلا للسءال ولانه صلي الله عليه وسلم علق الحكم علي الجنس فقال كل شراب اسكر حرام فكان ذلك جوابا عنه-	10106	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1586	true	8455254170366490101	0	138	0	661	1433	300	دليل علي انه اجاب عن جنس الشراب لا عن مقدار ما حرم منه من وجهين احدهما انه سءل عن البتع ولم يسال عن مقدار منه فلما جاوب عن السءال اقتضي ذلك جوابه عن الجنس والا كان عدولا منه عما سءل عنه وذلك غير جاءز عليه واذا كان جوابا لما تقدم من السءال وكان السءال يقتضي الجنس وجب ان يكون الجواب مثله وان كان اعم منه والوجه الثاني انه انما سءل عن جنس شراب هل هو حرام او حلال ولو سءل عن ابعاضه ومقاديره لقال ما يحل منه وما يحرم فلما كان السءال عن البتع يقتضي--- السءال عن جميعه ثبت انه سءال عن جنسه وجوابه صلي الله عليه وسلم كل شراب اسكر حرام يقتضي الجواب عن اجناس الشراب ليكون مقابلا للسءال ولانه صلي الله عليه وسلم علق الحكم علي الجنس فقال كل شراب اسكر حرام فكان ذلك جوابا عنه	1586	-6722135043911709163	296	568.5	235	664	44.578311920166016	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms10107	false	-5975568094313487546	0	60	0	300	1492	300	وعن غيره ولو اراد الاخبار عن ابعاضه وان بعض مقاديره حرام وبعضها حلال لقال كل مقدار اسكر---- حرام او لقال كل ما اسكر منه فهو حرام و-استغني عن اعادة- لفظ الشراب لانه لا خلاف ان اسم الشراب واقع علي الجنس دون بعض مقاديره فاذا علق الحكم بالجنس ولم يعلقه بالقدر كان الظاهر انه اراد به الجنس دون القدر والله اعلم	10107	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1586	true	8455254170366490101	138	198	661	965	1433	300	وعن غيره ولو اراد الاخبار عن ابعاضه وان بعض مقاديره حرام وبعضها حلال لقال كل مقدار اسكر فهو حرام --ولقال كل ما اسكر منه فهو حرام ولاستغني عن اعادته لفظ الشراب لانه لا خلاف ان اسم الشراب واقع علي الجنس دون بعض مقاديره فاذا علق الحكم بالجنس ولم يعلقه بالقدر كان الظاهر انه اراد به الجنس دون القدر والله اعلم	1586	-6722135043911709163	296	568.0	237	306	96.73202514648438	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms10110	false	4044849921611009962	88	298	431	1484	1494	300	بن عمر بن سعيد بن معاذ انه اخبره عن محمود بن لبيد الانصاري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين قدم الشام شكا اليه اهل الشام وباء الارض وثقلها وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر بن الخطاب اشربوا العسل فقالوا لا يصلحنا العسل فقال رجل من اهل الارض هل لك ان نجعل لك من هذا الشراب شيءا لا يسكر قال نعم فطبخوه حتي ذهب منه الثلثان وبقي الثلث فاتوا به عمر بن الخطاب فادخل فيه عمر اصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط فقال هذا الطلاء هذا مثل طلاء الابل فامرهم عمر ان يشربوه فقال له عبادة ابن الصامت احللتها والله فقال عمر كلا والله اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم ولا احرم عليهم شيءا احللته لهم انتهي قال في المنتقي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله شكا اليه اهل الشام وباء الارض وثقلها يريد انهم شكوا اليه من ذلك ما احوجهم الي شرب شراب يزيل عنهم وباء الارض ويبعد عنهم ثقلها وامراضها المعتادة عندهم وقد اعتادو--------------ا بشراب واخبروا عمر انه لا يصلحهم الا ذلك يريد ان ابدانهم لا تالف غيره فامرهم عمر ان يشربوا العسل------------------------------------------------------------- وذلك انه لم يكن علم ان- يتخذ من العصير ما يبقي ويسلم من الشدة المطربة وعلم ان العسل يبقي المدة الطويلة فعدل بهم اليه ليقتن----------------وه فمتي ارادوا شربه خلطوه بالماء فقالوا انه لا يصلحنا العسل	10110	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1594	true	6406482334402232268	0	254	0	1283	1506	300	بن عمر بن سعد- بن معاذ انه اخبره عن محمود بن لبيد الانصاري ان عمر بن الخطاب------------- حين قدم الشام شكا اليه اهل الشام وباء الارض وثقلها وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر---------- اشربوا العسل فقالوا لا يصلحنا العسل فقال رجل من اهل الارض هل لك ان نجعل لك من هذا الشراب شء --لا يسكر قال نعم فطبخوه حتي ذهب منه الثلثان وبقي الثلث فاتوا به عمر---------- فادخل فيه---- اصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط فقال هذا الطلاء هذا مثل طلاء الابل فامرهم عمر ان يشربوه فقال له عبادة ب-ن الصامت احللتها والله فقال عمر كلا والله اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم ولا احرم عليهم شيءا احللته لهم ش------------------- قوله ان عمر بن الخطاب حين قدم الشام قدومه الشام كان علي حسب ما يلزم الامام من مراعاة انظاره وتطلعها بنفسه وتعاهد احوالها لا سيما وهو موضع رباط وهو اهم المواضع عند الامام واولاها بتفقده وتعاهده فصل وقوله شكا اليه اهل الشام وباء الارض وثقلها يريد انهم شكوا اليه من ذلك ما احوجهم الي شرب شراب يزيل عنهم وباء الارض ويبعد عنهم ثقلها وامراضها المعتادة عندهم وقد اعتادوا ان يغتذوا لها بشراب واخبروا عمر انه لا يصلحهم الا ذلك يريد ان ابدانهم لا تالف غيره فامرهم عمر ان يشربوا العسل علي الوجه المباح منه من ان لا ينتهي الي الحد المحرم من السكر وذلك انه لم يكن علم انه يتخذ من العصير ما يبقي ويسلم من الشدة المطربة وعلم ان العسل يبقي المدة الطويلة فعدل بهم اليه ليقتنوه ويتخذوه ويدخروه فمتي ارادوا شربه خلطوه بالماء فقالوا انه لا يصلحنا العسل	1594	-6722135043911709163	988	1853.5	790	1343	73.56664276123047	186	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms10111	false	4106867908492131106	0	29	0	143	1476	300	انه لم يبح لهم شرب ذلك الشراب المسكر للتداوي وقد تقدم ذكره---- ولما توقف عمر رضي الله عنه عن اجابتهم الي ما ارادوه من شرب شراب العنب لاعتقادهم انه	10111	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1594	true	6406482334402232268	272	300	1371	1506	1506	300	انه لم يبح لهم شرب ذلك الشراب المسكر للتداوي وقد----- ذكره فصل ولما توقف عمر رضي الله عنه عن اجابتهم الي ما ارادوه من شر-----ب العنب لاعتقاده- انه-	1594	-6722135043911709163	131	231.5	105	147	89.11564636230469	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms10111	false	4106867908492131106	29	257	143	1237	1476	300	لا يمكن ادخاره قال له رجل من اهل الارض يريد ممن نشا فيها-هل لك ان نجعل لك من هذا الشراب شيءا لا يسكر لعلمه بذلك انه يمكن ان يدخر ولا يتغير ويتوصل الي ذلك يصنعة قد علمها فقال له عمر نعم-------------------------------------------------------------------- فانه انما منعهم منه لما علم م----ن التغيير وتعذر عنده من بقاءه دون ان يفسد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله فطبخه حتي ذهب منه الثلثان ------------معني ذلك انه ذهب- منه الماءية التي تحدث افساده ويس-ع بها تغييره وبقيت عسيلته خالصة وانما خص ذلك بذهاب الثلثين وبقاء الثلث لان هذه كانت صفة عصير ذلك العنب في ذلك البلد وقد روي ابن المواز في طبخ العصير لا احد بذهاب ثلثيه وانما انظر الي المسكر قال اشهب وان نقص تسعة اعشاره بذلك قال ابن المواز وليس ذهاب الثلثين في كل بلد ولا من كل عصير فاما الموضع المختص بذلك فلا باس به وقول ابن حبيب من تحفظ في خاصته فعمل الطبيخ فلا يعمله الا باجتماع وجهين ان يذهب ثلثاه ويوقن انه لا يسكر فاما احد الوصفين من انه لا يسكر فصحيح ولا يحتاج الي سواه لانه اذا لم يسكر فسواء ذهب ثلثه او ربعه او اكثر او اقل ثم قال ويتحرر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتيقن سلامته من الفساد----------------------------- في ساءر البلاد واذا اعتبر السلامة من ان يسكر استغني عن ساءر الاوصاف وجعل ابو حنيفة ذهاب الثلثين حدا في جواز شرب ما يبقي وان كان يسكر من كثيره والدليل علي ما نقوله ان هذا شراب فيه شدة مطربة	10111	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1595	true	6705432561176660714	0	300	0	1445	1445	300	لا يمكن ادخاره قال له رجل من اهل الارض يريد ممن نشا فيها هل لك ان نجعل لك من هذا الشراب شيءا لا يسكر لعلمه بذلك انه يمكن ان يدخر ولا يتغير ويتوصل الي ذلك بصنعة--- علمها فقال له عمر نعم اجابة الي اختبار ما ادعاه من صحة ادخاره العصير دون ان يسكر او يتغير فانه انما منعهم منه لما علم فيه من التغ-ير وتعذر عنده من بقاءه دون ان يفسد فلما ادعي هذا بحضرته انه يمكنه ان يضع منه ما يسلم من الفساد اجابه الي ان يصنع ذلك ليختبر قوله ويعاين ما اخبره به فصل وقوله فطبخه حتي ذهب منه الثلثان وبقي الثلث ومعني ذلك انه ذهبت منه الماءية التي تحدث افساده ويسرع بها تغي-ره وبقيت عسليته خالصة وانما خص ذلك بذهاب الثلثين وبقاء الثلث لان هذه كانت صفة عصير ذلك العنب في ذلك البلد وقد روي ابن المواز في طبخ------- لا احد ذ-هاب ثلثيه وانما انظر الي ال-سكر قال اشهب وان نقص تسعة اعشاره بذلك قال ابن المواز وليس ذهاب الثلثين في كل بلد ولا من كل عصير فاما الموضع المختص بذلك فلا باس به وقال ابن حبيب من تحفظ في خاصته فعمل الطب-خ فلا يعمله الا باجتماع وجهين ان يذهب ثلثاه ويوقن انه لا يسكر فاما -حد الوصفين من انه لا يسكر فصحيح ولا يحتاج الي سءال لانه اذا لم يسكر فسواء ذهب ثلثه او ربعه او اكثر او اقل اللهم الا ان يعلم انه لا يوجد بلد يذهب منه اقل من الثلثين ويسلم من الفساد فيراعي ذهاب الثلثين في البلاد التي يسلم فيها من الفساد ذهاب الثلثين ويحترز بتيقن سلامته من الفساد لوجود الفساد مع ذهاب الثلثين في ساءر البلاد واذا اعتبر السلامة من ان يسكر استغني عن ساءر الاوصاف وجعل ابو حنيفة ذهاب الثلثين حدا في جواز شرب ما يبقي وان كان يسكر من كثيره والدليل علي ما نقوله ان هذا شراب فيه شدة مطربة-	1595	-6722135043911709163	1056	1976.0	833	1462	72.22982025146484	208	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms10111	false	4106867908492131106	257	300	1237	1476	1476	300	فوجب ان يكون قليله حراما وق-----------------------------------------------------------------------------وله فاتوا به عمر بن الخطاب فادخل فيه اصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط اختبار من عمر رضي الله عنه لما اخبره به واشراف عليه بالمشاهدة والمباشرة واعتناء بامور المسلمين ومصالح دينهم ودنياهم فادخل اصبعه ليختبر ثخانته وهي-	10111	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1596	true	-7618185316547385389	0	56	0	314	1480	300	فوجب ان يكون قليله حراما اصل ذلك النء فصل وقوله رضي الله عنه لما اخبره واشرف عليه بالمشاهدة والمباشرة وقوله فاتوا به عمر بن الخطاب فادخل فيه اصبعه ثم رفع---ه فتبعها يتمطط اختبار من عمر رضي الله عنه لما اخبره به واشراف عليه بالمشاهدة والمباشرة واعتناء بامور المسلمين ومصالح دينهم ودنياهم فادخل اصبعه ليختبر ثخانته وهي	1596	-6722135043911709163	234	449.0	193	317	73.81703186035156	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms10112	false	-5337700650876001673	0	252	0	1213	1455	300	التي تمنع التغيير ثم رفع اصبعه التي ادخلها في الطلاء فتبعها الطلاء يتمطط لثخانته ولو كان رقيقا في حكم الشراب لم يتبع يده ولا اصبعه منه شء ويجعل يقطر ما يتعلق باصبعه منه ان كان تعلق منه شء انتهي وقوله يتمطط اي يتمدد وقول عمر هذا الطلاء يريد انه يسمي بالطلاء علي معني التشبيه بذلك ولذلك قال هذا مثل طلاء الابل في ثخانته وبعده عن التغيير ثم امرهم بشربه ولو راعي ابو حنيفة ان يعود الي مثل هذا من القوام والثخانة لما اباح للناس الا شرب ما يءمن فساده فان هذا في قوام العسل ولا يمكن شرب مثله الا ان يمزج بالماء فلا يخاف علي مثل هذا التغيير ابدا واما ما كان من عصير يذهب ثلثاه ويبقي ثلثه رق-يقا يسرع اليه التغيير ويطرا عليه الفساد فليس له حكم هذا ال--ذي قد صار في قوام العسل ا----لذي لا يتغير ولو امسك اعواما ولو كان ذهاب الثلثين منه يجزء علي كل حال لما احتاج عمر الي ان يراه ويختبره ويدخل اصبعه فيه ويرفعه ليعلم بذلك ثخانته ولقال للذي قال له هل لك ان نجعل لك من هذا الشراب ما-لا يسكر انا اعلم بذلك منك اطبخه حتي يذهب منه الثلثان ولا يراعي ايسكر ام لا ولما قال له افعل علم انه انما امره ا-ن يعمل منه ما لا يسكر وانه اختبر صدقه وعلم صحة قوله بما شاهد من ثخانته وانه في قوام طلاء الابل ثم اظهر تصديق قول الصانع واجابته الي ما سال بان يكون علي مثل هذد الصفة التي ادعي انها لا تسكر فمن اباح شرعا ما يسكر من ذلك بذهاب الثلثين فقد خالف	10112	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1596	true	-7618185316547385389	56	300	314	1480	1480	300	التي تمنع التغير- ثم رفع اصبعه التي ادخلها في الطلاء فتبعها الطلاء يتمطط لثخانته ولو كان رقيقا في حكم الشراب لم يتبع يده ولا اصبعه منه شء ولجعل ينقط ما يتعلق باصبعه منه ان كان تعلق منه شء فصل -----------------------وقول عمر هذا الطلاء يريد انه -سمي بالطلاء علي معني التشبيه بهذا ولذلك قال هذا مثل طلاء الابل في ثخانته وبعده من التغير -ثم امرهم بشربه ولو راعي ابو حنيفة ان يعود الي مثل هذا من القوام والثخانة لما اباح للناس الا شرب ما يءمن فساده فان هذا في قوام العسل ولا ي-كن شرب مثله الا ان يمزج بالماء فلا يخاف علي مثل هذا التغ-ير ابدا واما------- من عصير يذهب ثلثاه ويبقي الثلث رقيقا يسرع اليه التغ-ير ويطرا عليه الفساد----- له حكمه وحكم الذي قد صار في قوام العسل حكم الذي لا يتغير ولو امسك اعواما ولو كان ذهاب الثلثين منه يجزء علي ك----ل لما احتاج عمر ----ان يراه ويختبره ويدخل اصبعه فيه ويرفعه ليعلم بذلك ثخانته ولقال للذي قال له هل لك ان اجعل لك من هذا الشر-ب ما لا يسكر انا اعلم بذلك منك اطبخه حتي يذهب ا----لثلثان ولا يراعي ايسكر ام لا ولما قال له افعل علم انه انما امره بان يعمل منه ما لا يسكر وانه اختبر صدقه وعلم صحة قوله بما شاهد من ثخانته وانه في قوام طلاء الابل ثم اظهر تصديق قول الصانع واجابته الي ما سال بان يكون علي مثل هذه الصفة التي ادعي انها لا تسكر فمن اباح شرب -ما يسكر من ذلك بذهاب الثلثين فقد خالف-	1596	-6722135043911709163	1123	2131.5	888	1222	91.89852905273438	212	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms10112	false	-5337700650876001673	252	294	1213	1427	1455	300	اجماع الصحابة لانهم بين قاءلين قاءل يقول بمثل قول عمر انها اذا لم تسكر لما عادت اليه من القوام انه مباح عملها واتخاذها وقاءل انكر علي عمر رضي الله عنه اباحتها مع ذلك كله خوفا من الذريعة باباحته الي شرب المسكر منها	10112	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1597	true	2020343617297769644	0	42	0	214	1486	300	اجماع الصحابة لانهم بين قاءلين قاءل يقول بمثل قول عمر انها اذا لم تسكر لما عادت عليه من القوام انه مباح عملها واتخاذها وقاءل انكر علي عمر رضي الله عنه اباحتها مع ذلك كله خوفا من الذريعة لاباحته الي شرب المسكر منها	1597	-6722135043911709163	212	422.0	170	214	99.06542205810547	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms10113	false	-1155339183796213272	0	30	0	137	1482	300	ما افتي به ابو حنيفة فقد خالف اجماعهم وقد روي ان علي بن ابي طالب كرم الله وجهه كان يرزق الناس طلاء يقع فيه الذباب فلا يستطيع ان يخرج منه	10113	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1597	true	2020343617297769644	44	70	222	342	1486	300	ما افتي به ابو حنيفة فقد خالف اجماعهم وقد روي--- علي بن ابي طالب-------------- كان يرزق الناس طلاء يقع فيه الذباب فلا يستطيع ان يخرج منه	1597	-6722135043911709163	120	225.0	94	137	87.59123992919922	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms03575	false	6181433354586131989	228	265	1161	1341	1502	300	عليه الصلاة والسلام قال تكفل الله تعالي للمجاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلم-ته ان يدخله الجنة او يرده الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر ومن غنيمة	3575	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1602	true	-9184028310241273920	46	82	213	378	1487	300	عليه وسل----------م قال تكفل الله لمن -----جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلماته ان يدخله الجنة او يرده الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر او- غنيمة	1602	-6722135043911709163	155	277.5	120	181	85.63536071777344	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms03778	false	-2910631740268058436	156	267	824	1391	1533	300	رواه ابن حبيب عن ابن القاسم وابن الماجشون ومطرف واصبغ ان القول قول الاسير ان اشبه قاله الشارح وقال الشبراخيتي ابن رشد وليس هذا علي اصولهم والجاري عليها انه اذا اختلفا في مبلغ الفداء ان يصدق الاسير ان اشبه والا صدق الفادي ان اشبه والا حلفا ولزمه فداء المثل وكذا ان نكلا ويقضي للحالف علي الناكل وان -اختلفا في اصل الفداء صدق الاسير انتهي ولو كا-ن في يده الضمير في كان عاءد علي الاسير والضمير في يده عاءد علي الفادي يعني ان القول للاسير ولو كان الاسير بيد الفادي ونقل الباجي عن سحنون -----ان القول قول الفادي اذا كان الاسير بيده قال الخرشي ولك ------------ان تقول القول للاسير ولو كان مال	3778	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1657	true	-6210980101384998597	113	169	584	867	1505	300	رواه ابن حبيب عن ابن القاسم وابن الماجشون ومطرف واصبغ قال ابن حبيب وقيل اذا اقر الاسير----------------------------------------------------------------- ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فداه واختلفا في قدر الفداء فالفادي مصدق ويصير كالرهن في يديه وهذا خلاف قول مالك وقد قال----------------------------------------------------------------------------------------------- سحنون مثل هذا القول قول الفادي اذا كان الاسير بيده فصل -----وقوله واما العبد فان سيده الاول --مخير فيه فان شاء	1657	-6722135043911709163	156	170.5	118	586	26.62116050720215	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms03755	false	-7421259445855150432	52	113	277	589	1550	300	---ورثتهم- ونحن لا نعلم مواريثهم روي ي--------حيي عن ابن القاسم ان ذلك راجع الي اهل دينهم واساقفتهم فمن قالوا يرثه---------- من ذوي رحم او غيره------- او امراة دفع---- اليه ذلك وان قالوا لا وارث له فميراثه للمسلمين ووجه ذلك ان طريق ذلك الخبر كما ينفردون به من العلم فيقبل قو-------------لهم كاخبارهم عما يعلمونه من الادواء وترجمتهم عن الالسنة التي لا نعرفها	3755	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1725	true	85260363467587208	211	281	1029	1373	1468	300	لا ورثة له ونحن لا نعلم مواريثهم روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم ذلك-------- الي اهل دينهم واساقفتهم فان قالوا يرثه من يذكرون من ذ-ي رحم او غيره من رجل او امراة سلم ذلك اليه---- وان قالوا لا ولد- له فميراثه للمسلمين ووجه ذلك ان طريق هذا الخبر عما ينفردون به من العلم وفي مثل هذا تقبل اقوالهم كاخبارهم عما يعلمونه من الادواء وترجمتهم عن الالسنة التي لا نعرفها	1725	-6722135043911709163	274	474.5	217	358	76.53631591796875	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms03510	false	3725302551287298488	251	276	1204	1318	1435	300	الباجي مثل ان يقول ان شفي الله تعالي مريضي او قدم غاءبي او نجاني من امر -------------كذا فاني اصوم يومين او اصلي -----او اتصدق بكذا	3510	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1736	true	-5976871979603910835	45	73	204	329	1463	300	الدنيا مثل ان يقول ان شفي الله مر-------ضي او قدم غاءبي او نجاني من امر كذا او رزقني كذا فاني اصوم يومين او اصلي صلاة او اتصدق بكذا	1736	-6722135043911709163	101	179.5	77	132	76.51515197753906	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms03375	false	-8484036262503926342	85	138	430	722	1562	300	المرافعة وقالوا في الحلال عليه حرام تقبل المحاشاة ولو--- قامت البينة الثاني ان الباجي ---------------------فرق بين قبول المحاشاة مطلقا وبين التفصيل في النية المخصصة بان ما يحلف به لا يقتضي الاستيعاب ولذا----------------------------------------------------------------------- لو قال الحالف الطلاق علي------------ لجاز ان يقول اردت--- واحدة --------------------والمحلوف عليه يقتضي الاستيعاب لانه اذا حلف لا-كلمت رجلا حمل علي	3375	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1775	true	-8733068456083717589	105	175	538	905	1540	300	المحاشاة ف-------ي الحلال عليه حرام -قبل قوله في ذلك وان قامت عليه بنية ولم يقبل قوله في الاستثناء بالا والفرق بينهما ------------------------------------------------ان ما يحلف به لا يقتضي الاستيعاب فان اصل الايمان والمباح منها اليمين بالله تعالي وذلك مبني علي التخصيص ولذلك لو قال الحالف الطلاق علي ان فعلت كذا لجاز ان يقول اردت به واحدة وذلك خلاف الاستيعاب والمحلوف عليه يقتضي الاستيعاب لانه اذا قال لا كلمت رجلا حمل علي	1775	-6722135043911709163	188	243.0	148	423	44.44444274902344	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms03521	false	7794380575544156881	155	190	736	907	1451	300	ان ابا لبابة-------------- حين تاب الله تعالي عليه قال يا رسول الله اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب واجاورك وانخلع من مالي صدقة -----لله و----رسوله فقال---------- صلي الله عليه وسلم يجزءك من ذلك الثلث	3521	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1799	true	4451797975142003112	189	230	941	1139	1480	300	ان ابا لبابة بن عبد المنذر حين تاب الله ع------ليه قال يا رسول الله اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب واجاورك وانخلع من مالي صدقة الي الله والي رسوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجزءك من ذلك الثلث	1799	-6722135043911709163	164	288.0	130	204	80.39215850830078	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms03840	false	-6852203174830300477	237	287	1285	1542	1612	300	والخطبة في استدعاء النكاح مشروعة قال مالك في كتاب محمد هي مستحبة وهي من الامر القديم وليست بواجبة وعلي ذلك جميع الفقهاء الا- داوود فقال بوجوبها ودليل-------------------- الجمهور حديث سهل بن سعد------------------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للذي لم يجد خاتما من حدي---د ملكتكها بما معك من القران	3840	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1807	true	3715201966532822409	183	247	896	1210	1443	300	والخطبة في استدعاء النكاح مشروعة قال مالك في كتاب محمد هي مستحبة وهي من الامر القديم وليست بواجبة وعلي ذلك جميع الفقهاء وقال داود هي واجبة وال---دليل علي صحة ما ذهب اليه الجمهور حديث سهل بن سعد الذي ياتي بعد هذا ان شاء الله تعالي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للذي لم يجد خاتما من حديد قد ملكتكها بما معك من القران	1807	-6722135043911709163	240	435.5	193	317	75.70977783203125	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms03851	false	485360404370585247	103	176	532	901	1552	300	صلي الله عليه وس--------------------لم لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه قال مالك في الموطا وتفسير ذلك فيما نري ان يخطب الرجل المراة فتركن اليه ويتفقان علي صداق----------- وقد تراضيا واجل معلوم فهي تشترط عليه لنفسها فتلك التي نهي الرجل ان يخطبها------ علي خطبة اخيه ولم يعن بذلك اذا خطب الرجل المراة ولم يوافقها امره ولم تركن اليه ان لا يخطبها احد فهذا---- فساد يدخل علي الناس واشترط الركون لكونه صلي الله عليه وسلم	3851	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1808	true	2735448056291250719	2	71	10	351	1449	300	صلي الله عليه وسلم فيما نري والله اعلم لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه--------------------------------------- ان يخطب الرجل المراة فتركن اليه ويتفقان علي صداق واحد معلوم وقد تراضيا----------- فهي تشترط عليه لنفسها فتلك التي نهي------ ان يخطبها الرجل علي خطبة اخيه ولم يعن بذلك اذا خطب الرجل المراة ولم يوافقها امره ولم تركن اليه ان لا يخطبها احد فهذا باب فساد يدخل علي الناس ش قول-------------ه صلي الله عليه وسلم	1808	-6722135043911709163	295	498.0	235	410	71.95121765136719	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms03919	false	-8307518003360154690	45	108	223	563	1558	300	ابن شعبان يقال لها ذلك ثلاث مرات ان رضيت فاصمتي وان كرهت فانطقي قاله الشارح وغيره وفي العتبية ولا يسالها الشهود ولا الولي اذا سكتت هل رضيت قاله الشارح و---------------------------------------------------------قال عبد الملك في كتاب ابن القرط-ي ويطيلون الجلوس عندها قليلا قال ومعني ذلك لي-لا تبهت وتخجل في وقت دخولهم عليها فيمنعها ذلك من المسارعة الي الانكار فيطال المقام عندها قليلا لتستدرك ما تريده	3919	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1814	true	25658977482585554	17	73	91	387	1499	300	ابو اسحاق يقال لها---- ثلاث مرات ان رضيت فاصمتي وان كرهت فانطقي--------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي ابو محمد في معونته وليس ذلك بشرط في صحة الاذن قال عبد الملك في كتاب ابن القرطبي ويطيلوا القيام عندها قليلا---- ومعني ذلك ان لا تبهت وتخجل في---- دخولهم عليها فيمنعها---- من المسارعة الي الانكار فيطال المقام عندها قليلا لتستدرك ما تريده	1814	-6722135043911709163	225	387.0	182	399	56.39097595214844	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms03875	false	-3208218570736250579	191	250	976	1271	1519	300	معقل بن يسار انها نزلت فيه قال زوجت اختي من رجل فطلقها حتي اذا انقضت عدتها جاء يخطبها فقلت له زوجتك وقربتك واكرمتك فطلقتها ثم نجءت تخطبها لا والله لا تعود اليك ابدا وكان رجلا لا باس به وكانت المراة تريد ان ترجع اليه فانزل الله تعالي------ فلا تعضلوهن الاية فقلت الان افعل يا رسول الله قال فزوجها اياه	3875	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1815	true	-3772964894614497442	71	129	380	673	1522	300	معقل بن يسار----- نزلت فيه قال زوجت اختي ل--رجل فطلقها حتي اذا انقضت عدتها جاء يخطبها فقلت له زوجتك وقدمتك واكرمتك فطلقتها ثم -جءت تخطبها لا والله لا تعود اليك ابدا وكان رجلا لا باس به وكانت المراة تريد ان ترجع اليه فانزل الله تعالي الاية فلا تعضلوهن البقرة قلت الان افعل يا رسول الله قال فزوجها اياه	1815	-6722135043911709163	279	525.0	223	301	92.69103240966797	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms03891	false	4721173078558657575	164	214	847	1097	1533	300	روي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها وهي بنت ست سنين وادخلت عليه وهي بنت تسع سنين ومكثت عنده تسعا ابن عبد البر ولها الخيار عند العراقيين اذا بلغت ولا خيار لها عند فقهاء الحجاز قال واما البالغ فلا يختلف اصحابنا انه------- يملك عليها	3891	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1824	true	1711524662346138139	157	192	800	970	1528	300	روي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها وهي بنت ست سنين وادخلت عليه وهي بنت تسع----- ومكثت عنده تسعا مسالة---------------------------------------------------------------------------- واما البالغ فلا يختلف اصحابنا في ان الاب يملك ------	1824	-6722135043911709163	155	271.0	122	257	60.311283111572266	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms04335	false	-8169010479514238972	0	113	0	538	1460	300	وامها بنت زيد -بن الحطاب وكانت تحت ابن لعبد الله بن عمر فمات عنها ولم يقر--بها ولم يسم لها صداقا ف-جاءت امها تبغي من عبد الله صداقها فقال لها ابن ----عمر ل-----ا صداق لها ولو كان لها صداق لم امسكه ولم اظلمها فابت----- ان تقبل منه فجعلوا بينهم زيد بن ثابت رضي الله عنه حكما فقضي ان لا صداق لها ولها الميراث و-قوله لا بموت هو المشهور وقيل يجب بالموت واختاره ابن العربي وغيره او طلاق يعن--------------------ي ان الرجل اذا نكح المراة--------------------------------------------- تفويضا ثم انه طلقها قبل ان يمسها ولم يفرض لها فانها لا شء لها من الصداق لق-----وله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة	4335	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1839	true	-3309026337231603144	133	253	646	1218	1449	300	وامها بنت زيد ابن الخطاب -كانت تحت ابن لعبد الله بن عمر فمات----- ولم يدخل بها ولم يسم لها صداقا فابتغت امها -----------------صداقها فقال عبد الله بن عمر ليس لها صداق---- ولو كان لها صداق لم نمسكه ولم نظلمها فابت امها ان تقبل ذلك فجعلوا بينهم زيد بن ثابت------------------ فقضي ان لا صداق لها ولها الميراث ش قوله ان بنت عبيد الله بن عمر كانت تحت---------- ابن لعبد الله بن عمر فمات ولم يسم لها صداقا يقتضي ان نكاحها كان علي وجه التفويض والنكاح علي ضربين نكاح تسمية مهر ونكاح تفويض فاما نكاح تسمية المهر فقد تقدم واما نكاح التفويض فهو جاءز والاصل في ذلك قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة	1839	-6722135043911709163	337	459.0	259	627	53.74800491333008	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms03928	false	3883955085726197071	21	93	100	485	1503	300	النكاح الموقوف انتهي الباجي وصفة النكاح الموقوف الذي ذكره اصحابنا في المدونة وغيرها ان يعقده الولي علي وليته ويشترط اجازتها ويذكر انه لم يستاذنها بعد وانه قد امضي ما بيده من ذلك وانها ان اجازته فالنكاح من قبل الولي قد نفذ وقال قال القاضي ابو الحسن انه يصح ان ينعقد النكاح الموقوف علي اجازة الولي او اجازة الزوج --واذن المراة فيه وقد ذكرنا صفة وقفه علي الم----راة وهو الذي يذكر اصحابنا جوازه	3928	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1899	true	2505588940806242384	114	185	588	960	1553	300	النكاح الموقوف ف-------------صفة النكاح الموقوف الذي ذكره اصحابنا في المدونة وغيرها ان يعقد- الولي علي وليته ويشترط اجازتها ويذكر انه لم يستاذنها بعد وانه قد امضي ما بيده من ذلك وانها ان اجازت- فالنكاح من قبل الولي قد نفذ و----قال القاضي ابو الحسن انه يصح ان ينعقد النكاح الموقوف علي اجازة الولي او اجازة الزوج او اذن المراة فيه وقد ذكرنا صفة وقفه علي اذن المراة وهو الذي يذكر اصحابنا جوازه	1899	-6722135043911709163	362	690.0	293	391	92.58312225341797	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms03816	false	-7321767559435726217	98	119	484	593	1529	300	احدي امهات المءمنين او مما ملكت يمينه فقالوا ان حجبها فهي من امهات المءمنين وان لم يحجبها فهي مما ملكت يمينه	3816	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1903	true	-7723958336300194284	213	234	1114	1223	1570	300	احدي امهات المءمنين او مما ملكت يمينه فقالوا ان حجبها فهي من امهات المءمنين وان لم يحجبها فهي مما ملكت يمينه	1903	-6722135043911709163	109	218.0	88	109	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms04093	false	3696397814925051251	117	159	590	797	1483	300	الحرة في عصمته---------- ووجه صاحب المنتقي الاول بان الطول هو القدرة و-------------------السعة في المال لانه يتوصل به الي ما يحتاج اليه من نكاح الحراءر قال واما الحرة فلا-- تسمي طولا لغة ولا شرعا ولا يتوصل بها الي ما يحتاج اليه من النكاح	4093	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1916	true	-2518092395647373711	253	298	1259	1482	1490	300	الحرة زوجة له اولي واحري ووجه القول الثاني -------ان الطول هو القدرة علي صداق الحرة لانه السعة في المال في-ه يتوصل--- الي ما يحتاج اليه من نكاح الحراءر ف----اما الحرة فليست تسمي طولا لغة ولا شرعا ولا يتوصل بها الي ما يحتاج اليه من النكاح	1916	-6722135043911709163	168	269.5	131	238	70.5882339477539	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms04040	false	-5649880698445575780	20	49	93	235	1484	300	ان عمر رضي الله عنه وهب لابنه جارية فقال لا تمسها فاني قد كشفتها الباجي معنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر الي بعض ما تستره من جسدها علي وجه طلب التلذذ والاستمتاع	4040	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1929	true	-8300910869921221660	144	219	709	1064	1448	300	ان عمر بن الخطاب--- وهب لابنه جارية فقال لا تمسها فاني قد كشفتها ش قول عمر رضي الله عنه لابنه حين وهبه الجارية ولا تمسها يقتضي صحة ملك ابنه لمن لا يحل له وطءها وانما نهاه عنها ليعرفه انه قد جري له فيها ما حرم علي ابنه وطءها والاستمتاع بها فصل وقوله رضي الله عنه فاني قد كشفتها يريد انه قد كشف عنها ونظر الي بعض ما تستره من جسدها علي وجه طلب ال-لذة والاستمتاع	1929	-6722135043911709163	118	162.0	92	359	32.86907958984375	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms04621	false	-4061267294406992962	27	145	147	727	1513	300	عن ابن عباس انه كان ف--------ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسن-ين من خلافة عمر----------------------- طلاق الثلاث واحدة فقال عمر -ان ال---ناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة------------------ فامضاه عليهم وهو خبر صحيح رواه الاءمة وطاووس امام وابنه امام وقال بعضهم هو وهم الباجي وعندي ان الوهم وقع في التاويل ومعناه عندي ا-نهم كانوا يوقعون طلقة واحدة بدل ايقاع الناس ثلاثا بدليل قوله --------------------------------------------------------ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناة وقد------------------------ روي عن ابن عباس من غير طريق انه افتي بلزوم الث-------لاث لمن اوقعها مجتمعة ف---------------------------------------------ان حمل حديث طاو---وس علي ما -تاولناه فلا كلام وان كان علي غير ذلك فقد رجع ابن عباس الي قول الجماعة وانعقد فيه الاجماع	4621	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1987	true	-4895118171441246529	11	185	53	895	1472	300	عن ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه طلاق الثلاث واحدة فقال عمر رضي الله عنه قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الحديث انهم كانوا يوقعون طلقة واحدة بدل ايقاع الناس ثلاث- تطليقات ويدل علي صحة هذا التاويل ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فانكر عليهم ان احدثوا في الطلاق استعجال امر كانت لهم فيه اناة فلو كان حالهم ذلك من اول الاسلام في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ما قاله ما عاب عليهم انهم استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة ويدل علي صحة هذا التاويل ما روي عن ابن عباس من غير طريق انه افتي بلزوم الطلاق الثلاث لمن اوقعها مجتمعة فان كان هذا معني حديث ابن طاوس فهو الذي قلناه ان حمل حديث ابن طاوس علي ما يتاول فيه من لا يعبا بقوله----------- فقد رجع ابن عباس الي قول الجماعة وانعقد به- الاجماع	1987	-6722135043911709163	413	680.0	325	958	43.11064529418945	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms04721	false	7792637676643434244	216	300	1041	1451	1451	300	فاذا قلنا ينوي في غير المدخول بها ولا ينوي في المدخول بها فلو حلف قبل البناء وحنث بعده ففي كتاب ابن سحنون عن ابيه فيمن حلف بالحلال عليه حرام قبل البناء وحنث بعده----------- وقامت بينة بالحنث بعد البناء لا ينوي لانه يوم الحنث ممن لا ينوي ووجه ذلك ان اليمين انما تنعقد ويقع الطلاق بها يوم الحنث فيجب ان يراعي صفة ما يلزمه من الطلاق ذلك اليوم قال ابن سحنون وقد قال بعض اصحابنا الا ان تعلم ذلك منه البينة قبل البناء فلا يلزمه-	4721	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2000	true	-9168600030336695239	123	207	645	1057	1513	300	فاذا قلنا ينوي في غير المدخول بها ولا ينوي في المدخول بها فلو حلف قبل البناء وحنث بعده ففي كتاب ابن سحنون ----------من حلف بالحلال عليه حرام قبل البناء وحنث بعده ونوي واحدة وقامت بينة بالحنث بعد البناء لا ينوي لانه يوم الحنث ممن لا ينوي ووجه ذلك ان اليمين انما تنعقد ويقع الطلاق بها يوم الحنث فيجب ان يراعي صفة ما يلزمه من الطلاق ذلك اليوم قال ابن سحنون وقد قال بعض اصحابنا الا ان تعلم ذلك منه البينة قبل البناء فلا يلزمه	2000	-6722135043911709163	400	779.5	319	422	94.78672790527344	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms04722	false	-2615780073292231102	2	42	9	211	1470	300	وله الرجعة ووجهه ان الاعتبار باليمين يوم اوقعها لا يوم الحنث بدليل انه ان كان يوم اليمين بصفة من لا تلزمه اليمين لم تلزمه يمين--------------------------------ه ولو كان يوم ال-حنث بصفة من لا تلزمه الايما---------------------------------------ن لذهاب عقل- او غيره لزمته اليمين	4722	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2000	true	-9168600030336695239	231	285	1177	1448	1513	300	وله الرجعة ووجهه ان الاعتبار باليمين يوم اوقعت -لا يوم الحنث بدليل انه ان كان يوم اليمين بصفة من لا يلزمه اليمين لم يلزمه يمينه وان كان يوم الحنث بصفة من تلزمه ولو كان يوم اليمين بصفة من--- تلزمه الايمان وكان يوم الحنث بصفة من لا تلزمه اليمين لذهاب عقله او غيره لزمته اليمين	2000	-6722135043911709163	191	348.0	153	275	69.45454406738281	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms04561	false	7306747017170096207	40	99	177	451	1468	300	يحيي بن يحيي عن ابن القاسم ان ------قال ---------هي طالق طلاق الخلع فهي- واحدة باءنة وكذلك ان قال خالعت امراتي او باريتها او افتديت مني -اصبغ ان قال لها انت صلح او طالق طلاق الصلح او قد صالحتك او يقول اشهدوا اني قد صالحت امراتي وهي غاءبة او حاضرة راضية او كارهة اخذ منها عوضا او لم ياخذ فهي	4561	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2001	true	-8711464757927964322	261	300	1323	1512	1512	300	يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في الذي يقول لامراته انت طالق طلاق الخلع انها واحدة باءنة وكذلك ان قال خالعت امراتي او باراتها او افتد-ت مني وكذلك ان قال ص------------------------------------------------------------------الحت امراتي---------------------------------- اخذ منها عوضا او لم ياخذ فهي-	2001	-6722135043911709163	158	230.5	122	291	54.2955322265625	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms04910	false	1762792323482486213	14	63	73	310	1529	300	ومن خير امراته وهي مغمورة جاز قضاءها عليه لانه رضي بذلك لنفسه ولو كانت مفيقة ثم اصابها ذلك لم يلزمه قضاءها قاله عبد الملك------------ ووجهه--- انه انما رضي قضاءها علي ما علم من حالها وعقلها فلما ذهب ذلك لم يلزمه ما قضت به علي غير تلك الصفة نق-----له الحطاب	4910	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2015	true	7131609193642666693	227	280	1058	1315	1409	300	ومن خير امراته وهي مغمورة جاز قضاءها عليه لانه رضي بذلك لنفسه ولو كانت مفيقة ثم اصابها ذلك لم يلزمه قضاءها قاله عبد الملك في المجموعة ووجه ذلك انه انما رضي قضاءها علي ما علم من حالها وعقلها فلما ذهب ذلك لم يلزمه ما قضت به علي غير تلك الصفة فصل وقوله القضاء	2015	-6722135043911709163	231	432.5	182	257	89.88327026367188	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms04889	false	4300826883527081414	214	290	1067	1445	1496	300	في المنتقي--- فان قالت قبلت امري في المجلس ولم تفسر ذلك حتي حاضت ثلاث حيض او وضعت حملها ثم قالت اردت بذلك طلقة واحدة قبل قولها بغير يمين ولا رجعة للزوج عليها قاله في النوادر ومعني ذلك ان قولها قبلت امري محتمل للطلاق فاذا فسرته بالطلاق قبل ذلك منها ولم يكن عليها يمين كما لو فسرته ف---ي العدة واذا فسرته------ بعد العدة فقد انقضي وقت الرجعة والزوج ضيع حقه حين لم يو-قفها ولم يستفسر قولها ولو	4889	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2023	true	8100842024992424776	55	133	265	653	1486	300	في المجلس فرع فان قالت قبلت امري في المجلس ولم تفسر ذلك حتي حاضت ثلاث حيض او وضعت حملها ثم قالت اردت بذلك طلقة واحدة قبل قولها بغير يمين ولا رجعة للزوج عليها قاله في النوادر ومعني ذلك ان قولها قبلت امري يحتمل الطلاق فاذا فسرته بالطلاق قبل ذلك منها ولم يكن عليها يمين كما لو فسرته به في العدة واذا كان تفسيرها بعد العدة فقد انقضي وقت الرجعة والزوج ضيع حقه حين لم يواقعها و---يستفسر قولها قبل	2023	-6722135043911709163	359	679.0	284	391	91.81585693359375	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms04113	false	-7422216120483311949	47	70	266	385	1508	300	قال اصبغ وان رضي السيد بترك --وطء الامة المتزوجة ولم ترض هي بذلك------ لم يكن لسيدها ذلك وكان لها القيام ومطالبة الزوج وتوقيفه	4113	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2040	true	-1488413621925887273	205	226	968	1077	1437	300	قال اصبغ وان رضي السيد بترك الوطء--------------- ولم ترض--- بذلك الامة لم يكن لسيدها ذلك وكان لها القيام ومطالبة الزوج وتوقيفه	2040	-6722135043911709163	101	171.0	81	127	79.52755737304688	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms04964	false	-1917833279228816051	190	225	919	1085	1456	300	----الشارح قال في المدونة واذا قال لها لا اطءك في هذا المصر او هذا--- البلد فهو مول وقال غيره وكانه قال لا اطءك حتي اخرج منها فان- كان خروجه يتكلف فيه المءنة والكلفة فهو مول	4964	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2050	true	-4543027061559149705	95	128	424	578	1414	300	ابن القاسم---- في الذي يقول والله لا ا-----طءك في هذا المصر او في هذه البلدة هو مول ل-----------انه قال لا اطءك حتي اخرج منها فاذا كان خروجه يتكلف فيه المءنة والكلفة فهو مول	2050	-6722135043911709163	120	203.5	94	174	68.96551513671875	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms04539	false	-4410974073415718245	166	297	847	1488	1500	300	حبيبة بنت سهل الانصاري وبين ---زوجها ثابت بن قيس جاءت---------------------------------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما خرج لصلاة الغداة وجدها عند بابه فقال------------------------------------------ من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل فق-------------ال ما شانك فقالت لا انا ولا ثابت ابن قيس اي لا انا اوافقه ولا هو يوافقني وفي رواية انها قالت يارسول الله لا يجتمع راسي وراس ثابت ابدا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها ولولا مخافة الله لبزقت في وجهه وفي رواية انه كان ضربها وكسر يدها فلما جاء زوجها للمسجد----- قال له عليه الصلاة والسلا---------م هذه حبيبة بنت سهل قد ذكرت ما شاء الله ان تذكر فقالت حبيبة يا-رسول الله صلي الله عليك وسلم كل ما اعطاني عندي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- خذ منها	4539	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2099	true	6414604442692765226	71	176	354	833	1423	300	حبيبة بنت سهل الانصاري انها كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي الصبح فوجد حبيبة بنت سهل---------------------------- عند بابه في الغلس فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل يا رسول الله فقال ما شانك فقالت لا انا ولا ثابت -بن قيس لزوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فلما جاء زوجها ثابت بن قيس قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة بنت سهل قد ذكرت ما شاء الله ان تذكر فقالت حبيبة يا رسول الله------------------- كل ما اعطاني عندي فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم لثابت بن قيس خذ منها	2099	-6722135043911709163	292	390.5	222	767	38.070404052734375	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms05118	false	4693562167506945906	146	202	779	1053	1567	300	ثلاثة لا ينظر الله اليهم يولم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل كان له فضل ماء بالطريق فمنعه من ابن السبيل ورجل بايع اماما فلم يبايعه الا لدنيا فان اعطاه منها رضي وان لم يعطه شيءا سخط ورجل اقام سلعته بعد العصر فقال والله الذي لا اله الا هو لقد اعطيت فيها كذا وكذا وصدقه	5118	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2122	true	-6476068586428566632	186	242	892	1162	1471	300	ثلاث -لا ينظر الله اليهم يو-م القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل كان له فضل ماء بالطريق يمنعه من ابن السبيل ورجل بايع اماما لا- يبايعه الا بدنيا فان اعطاه منها رضي وان لم يعطه منها سخط ورجل اقام سلعته بعد العصر فقال والله الذي لا اله الا هو لقد اعطيت ب-ها كذا وكذا فصدقه	2122	-6722135043911709163	260	496.0	205	274	94.89051055908203	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms05104	false	-1431129291960853793	161	195	807	956	1451	300	الولد من ا---لوطء في غير الفرج ف-------------------------------لو صح هذا لما جاز ان تحد امراة ظهر بها حمل وليست متزوجة------- لجواز ان تكو-------ن وطءت في غير الفرج فلا يجب به-------- حد وان وجبت به عقوبة	5104	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2128	true	-3195744154693575801	170	219	839	1041	1449	300	الولد واما لو وطء في غير الفرج فانه يبعد عندي ان يخلق منه ولد ولو صح هذا لما جاز ان تحد امراة ظهر بها حمل ولا زوج لها ولا سيد لجواز ان يكون ذلك من وطء- في غير فر--ج فلا يجب به رجم ولا حد وان وجبت به عقوبة	2128	-6722135043911709163	129	190.5	97	205	62.92683029174805	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms05254	false	4979635455184072157	40	103	213	507	1529	300	الولد من ا---لوطء في غير الفرج ف-------------------------------لو صح هذا لما جاز ان تحد امراة ظهر بها حمل وليست متزوجة------- لجواز ان تكو-------ن وطءت في غير الفرج فلا يجب به-------- حد وان وجبت به عقوبة وقوله او بكرا اجيب عن مفهوم خبر لا ياتين رجل ثيبا حتي يستبرءها بانه خرج مخرج الغالب ابن عبد السلام وجود البكارة دليل علي عدم الوط--------------------------ء الذي يخشي منه	5254	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2128	true	-3195744154693575801	170	243	839	1156	1449	300	الولد واما لو وطء في غير الفرج فانه يبعد عندي ان يخلق منه ولد ولو صح هذا لما جاز ان تحد امراة ظهر بها حمل ولا زوج لها ولا سيد لجواز ان يكون ذلك من وطء- في غير فر--ج فلا يجب به رجم ولا حد وان وجبت به ع------قوبة او يكون ما انزله------------------ رجل من غير وطءها فوصل الي فرجها ولما اجمعوا-------------------------------- علي اقامة الحد عليها اقتضي ذلك ان الماء الذي يخلو منه	2128	-6722135043911709163	157	186.0	114	376	41.75531768798828	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms05144	false	431118596384663874	2	84	7	405	1489	300	حبان بن منقذ طلق امراته وهي مرضع فمكثت نحو ستة لا تحيض لاجل الرضاع ف--مرض فخاف ان ترثه ان مات فخاصمها الي عثمان وعنده علي بن ابي طالب وزيد بن ثابت رضي الله عنهم فقال لهما ما ترو-ن فقا---لا نري ان ت--رثه لانها ليست من القواعد الت--ي يءسن من المحيض ولا من الابكار التي لم يحضن فهي عندنا علي حي-ضها وما كان من قليل او كثير لم يمنعها الا الرضاع فانتزع حبان ابنه فلما حاضت حيضتين مات حبان فورثت---ه واعتدت عدة الوفاة	5144	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2153	true	6917706479850056380	6	79	29	388	1473	300	حبان بن منقذ طلق امراته وهي ترضع فمكثت نحو سنة لا تحيض لاجل الرضاع ثم مرض فخاف ان ترثه ان مات فخاصمها الي عثمان وعنده علي------------ وزيد بن ثابت --------------فقال لهما ما تريان فقالا لا نري انها ترثه لانها ليست من القواعد اللاءي يءسن من المحيض ولا من اللاءي--------- يحضن فهي عنده -علي حياضها -ما كان ----------------لم يمنعها الا الرضاع فانتزع حبان ابنه فلما حاضت حيضتين مات حبان فورثت منه واعتدت عدة الوفاة	2153	-6722135043911709163	332	569.5	264	412	80.58252716064453	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms04628	false	5937195604677020521	176	276	879	1387	1517	300	يجبر علي الرجعة لاجل معاودة الدم لها لما اي في يضاف فيه الدم الثاني للدم الاول وايضاح كلامه ان المراة اذا انقطع عنها دم الحيض او النفاس فطلقت------- ثم عاودها الدم بالقرب -فان الزوج يجبر علي الرجعة لان الدم الثاني يضاف للاول وحكمه حكم حيضة واحدة ويكون الطهر بينهما كلا طهر وقاله ابو عمران وابو بكر بن عبد الرحمن ابن يونس وهو اصوب والي تصويب ابن يونس اشار بقوله علي الارجح وقال بعض شيوخ عبد الحق بع----------------------------------دم الجبر الباجي -------------------------------------------------------------------------------الاظهر عندي انه لا يجبر علي الرجعة لانه اوقع الطلاق في وقت يجوز له ايقاعه فيه ويصح صومه ووطء الزوج فيه	4628	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2169	true	-2271402602058016228	90	180	459	893	1499	300	يجبر علي الرجعة فيجري الامر في هذه علي تلك مسال-----------------------------------------------------ة اذا انقطع الدم عن المراة--------- فطلقها زوجها ثم عاودها----- بالقرب اجبر الزوج----- علي الرجعة ----------------------------------------------------------------------------قاله ابو عمران وابو بكر بن عبد الرحمن --------------------------------------------ووجه ذلك ما فيه من تطويل العدة اذ قد ظهر انه مطلق في وقت يضاف ما بعده من الدم الي ما قبله فتعد ذلك كله حيضة واحدة كالذي طلق حال الحيض قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه والاظهر عندي انه لا يجبر علي الرجعة لانه اوقع الطلاق في وقت يجوز--- ايقاعه فيه ويصح صومه ووطء الزوج فيه	2169	-6722135043911709163	227	261.0	175	629	36.08903121948242	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms04627	false	-505254577081311241	88	137	441	673	1515	300	امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال له مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر------------------------------ فان بدا له ان يطلقها فليطلق----------------ها قبل ان يمسها فتلك ا-------لعدة كما امر الله عز وجل قال	4627	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2174	true	-8226472612840425920	0	53	0	263	1507	300	امراتي وهي حاءض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال--- مره فليراجع-----------ها حتي-------- تحيض حيضة مستقبلة سوي حيضتها التي طلق فيها فان بدا له ان يطلقها فليطلقها طاهرا من حيضتها قبل ان يمسها قال والطلاق للعدة كما امر الله عز وجل قال	2174	-6722135043911709163	198	337.0	156	285	69.47368621826172	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms04680	false	-5396072562158868463	99	146	501	722	1490	300	لانه لا يلزمه شء و---صرح بذلك في المدونة وروي ابن حبيب عن ابن الماجشون فيمن قال كل امراة اتزوجها الي عشر سنين او عشرين سنة----- ان كان ممن يشبه ان يعيش الي مثل ذلك لزمه والا لم يلزمه ابن الماجشون ويعمر في هذا تسعين عاما ونقل ابن	4680	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2209	true	-5799856982862549282	95	142	521	737	1500	300	طالق لم يلزمه شء ولو ضرب لذلك اجلا فقد ---روي ابن حبيب عن ابن الماجشون فيمن قال كل امراة اتزوجها الي عشر سنين او عشرين سنة طالق ان كان مما يشبه ان يعيش الي مثل ذلك لزمه والا لم يلزمه والتعمي----------ر في ذلك تسعون عاما وقال ابن	2209	-6722135043911709163	179	303.5	136	229	78.16593933105469	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms05346	false	-5729180447187466330	116	246	596	1229	1514	300	قال ابن حبيب واذا ----------خلقت الشورة او لم يكن في صداقها ما تتشور به فعليه الوسط من ذلك مما يصلح للشتاء والصيف وكذلك قال اصبغ يفرض الوسط لمن لا شورة لها انتهي وقال ابن عرفة في سماع عيسي ابن القاسم يفرض لها اللحاف في الليل والفراش والوسادة والسرير ان احتيج له لخوف العقارب وشبهها ابن سهل عن ابن حبيب ان كانت حدثيه البناء وشورتها من صداقها فليس لها غيرها لا في ملبس ولا في مفرش وملحف بل له الاستمتاع بذلك معها بذلك مضت السنة وحكم الحكام يريد الا ان يقل صداقها عن ذلك او كان عهد البناء قد طال فعليه ما لا غني عنه وذلك في الوسط فراش ومرفقة وازار ولحاف ولبد تفترشه علي فراشها في الشتاء وسرير لخوف عقارب او حيات------------- او فار او براغيث- والا فلا شء-- عليه	5346	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2234	true	-57756714246646418	240	286	1168	1393	1460	300	قال ابن حبيب فان طال العمر وخلقت الشورة او لم يكن في صداقها ما تتشور به فعليه الوسط من ذلك ل-----------------لصيف والشتاء ي------------------------------------------------------------------------------فرض لها فر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اش ومرفقة وازار ولحاف ولبد للشت---------------------اء وسرير ان كان بموضع يحتاج اليه لبراغيث او فار او غير ذلك والا فلا سرير عليه	2234	-6722135043911709163	156	214.5	120	659	23.672229766845703	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms05339	false	-4332146196652996612	120	205	609	1041	1524	300	ابن القاسم لا يلزمه مصبوغ ولا -صباغ ولا --مشط ولا --مكحلة ---------------------ابن وهب ولا --------------------------طيب ولا زعفران ولا خضاب -ليديها او رجليها الا ان يشاء قال------------------------------- ومعني ذلك عندي انه ليس عليه من زينتها الا ما تستضر بتركة------ كالكحل الذي يضر تركة ببصر م---عتادته والمشط----- بالحناء------- لمن اعتادت ذلك لان ترك--------------ه يفسد --شعرها ويمزقه والذي نفي ابن القاسم انما هو المكحلة ولم ينف الكحل في----تضمن القولان ان الكحل يلزمه دون المكحلة وعلي هذا يلزمه ما تمتشط به من الدهن والحناء دون الالة التي تمتشط بها	5339	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2235	true	-5052300112180057568	50	155	247	793	1501	300	ابن القاسم ليس عليه -نضوخ ولا اصباغ ولا المشط ولا المكحلة وروي يحيي بن يحيي عن ابن وهب لها الحناء لراسها وليس عليه الطيب وال-زعفران و---خضاب اليدي-ن والرجلين -الا ان يشاء قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه ومعني ذلك عندي انه ليس عليه من زينتها الا ما تستضر بتركها اياه كالكحل الذي يضر تركه ببصر من يعتاده- والمشط الذي بالحناء والدهن لمن اعتاد ذ-لك لان ترك ذلك لمن اعتاده يفسد الشعر-- ويمزقه والذي نفي ابن القاسم انما هو المكحلة ولم ينف الكحل نفسه فتضمن القولان ان الكحل يلزمه دون المكحلة وعلي هذا يلزمه ما تمتشط به من الدهن والحناء دون الالة التي تمتشط بها	2235	-6722135043911709163	395	626.0	316	557	70.91561889648438	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms05241	false	3992919428191564420	223	253	1140	1291	1526	300	في الجواهر------- ولو وقع البيع بشرط زوال الريبة كان فاسدا -قال القاض----------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------- ابو الوليد وهذا عندي علي ----من يري للمبتاع الخيار واما علي قول من يلزم- ذلك فلا تاثير للشرط	5241	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2244	true	-4160301184663106801	16	72	86	361	1466	300	في العدة المعتادة ولو وقع البيع بشرط زوال الريبة كان فاسدا وقال سحنون لا حجة للمشتري وان تمادت الريبة الي خمس سنين لانه دخل علي العدة والعدة قد تكون خمس سنين ونحو هذا روي ابو زيد عن ابن القاسم وهذا عندي علي قول من يري للمبتاع الخيار واما علي قول من يلزمه ذلك فلا تاثير للشرط	2244	-6722135043911709163	136	218.5	106	275	49.45454406738281	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms05185	false	-7415452023914310605	108	197	578	997	1541	300	عن زينب بنت ام سلت قالت دخلت ع-----------------------------------------لي ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي ابوها ابو سفيان------- فدعت ام حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق او بخور فدهنت منه----- ثم مس-ت بعارضيها ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر لا يحل لامراة تومن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث------ الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا قالت زينب سم---عت امي ام سلمة تقول جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم	5185	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2261	true	-7680038360038529402	40	136	178	638	1427	300	عن زينب بنت ابي سلمة انها اخبرته بهذه الاحاديث الثلاثة قالت زينب دخلت علي ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي ابوها ابو سفيان بن حرب فدعت ام حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق او غيره فدهنت به جارية ثم مسحت بعارضيها ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول----------- لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاثة ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا قالت زينب ثم دخلت علي ---------زينب بنت --جحش زوج النبي صلي الله عليه وسلم	2261	-6722135043911709163	355	625.0	275	482	73.65145111083984	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms05815	false	-7238671004042197951	278	300	1401	1511	1511	300	وقال ابن حبيب العربان اول الشء وعنفوانه والمنهي عنه من ذلك ان ينعقد عليه البيع ولذلك اضافه اليه علي وجه ان كره-	5815	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2287	true	-8829217753240409468	110	132	529	640	1464	300	وقال ابن حبيب العربان اول الشء وعنفوانه والمنهي عنه من ذلك ان ينعقد عليه البيع ولذلك اضافه اليه علي وجه ان كره	2287	-6722135043911709163	110	215.0	89	111	99.0990982055664	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms05816	false	-3502521754962943139	0	94	0	444	1516	300	المشتري البيع كان ما دفعه الي الباءع للباءع دون عوض فهذا الذي نهي عنه لانه من ابين المخاطرة واما العربان الذي لم ينه عنه فهو ان يبتاع منه ثوبا او غيره بالخيار فيدفع اليه بعض الثمن مختوما عليه ان كان مما لا يعرف بعينه علي انه ان رضي البيع كان من الثمن وان كره رجع اليه ذلك فهو مباح لانه ليس فيه خطر يمنع صحته وانما فيه تعيين للثمن او بعضه و-----اذا وقع البيع او الكراء علي ما منع منه من بيع العربان فقد قال عيسي بن دينار يفسخ فان فات كانت فيه القيمة	5816	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2287	true	-8829217753240409468	132	222	640	1066	1464	300	المشتري البيع كان ما دفعه----------- للباءع دون عوض فهذا الذي نهي عنه لانه من ابين المخاطرة واما العربان الذي لم ينه عنه فهو ان يبتاع منه ثوبا او غيره بالخيار فيدفع اليه بعض الثمن مختوما عليه ان كان مما لا يعرف بعينه علي انه ان رضي البيع كان من الثمن وان كره رجع اليه ذلك ل---------انه ليس فيه خطر يمنع صحته وانما فيه تعيين للثمن او بعضه مسالة اذا وقع البيع و--الكراء علي ما منع منه من بيع العربان فقد قال عل-ي بن دينار يفسخ وان فات كانت فيه القيمة	2287	-6722135043911709163	416	793.5	327	449	92.65033721923828	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms05990	false	679007653739021415	28	60	128	290	1514	300	الاضراس قال المواق الباجي نقص الضرس الواحدة عيب في الراءعة حيث كان وليس -عيبا في غير الراءعة الا ان يكون في مقدم الفم او ينقص ضرسان حيث كانا ف---------ي الذكر والانثي فانه	5990	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2348	true	-4952956974779661011	51	83	251	406	1509	300	الاضرس فان--------------- نقص الضرس الواحد- عيب في الراءعة حيث كان وليس بعيب- في غير الراءعة الا ان يكون في مقدم الفم او ينقص ضرسان حيث كانا فانه عيب في الذكر والانثي ووجه	2348	-6722135043911709163	137	234.5	108	172	79.65116119384766	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms05981	false	-35835659460674127	195	220	992	1122	1522	300	ما يثبت بالشرط فهو علي ثلاثة اضرب احدها ان يشترط المبتاع نطقا -الثاني ان يصف به الباءع--- المبيع -الثالث ان يكون ذلك عادة المبيع وقوله	5981	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2352	true	351986837837043561	250	275	1254	1387	1502	300	ما يثبت بالشرط فهو علي ثلاثة اضرب احدها ان يشترط المبتاع نطقا والثاني ان يصيب-- الباءع به المبيع والثالث ان يكون ذلك عادة المبيع وعرفه	2352	-6722135043911709163	123	219.5	99	135	91.11111450195312	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms06000	false	3512665108808081452	135	206	693	1026	1481	300	واما عثار الدابة ف----------------------------------------عن ابن كنانة ان علم ان ذلك كان عند باءعها---------------- ردت -----وان لم يعلم---- وكان عثارها قريبا من بيعها حلف الباءع---- ما علم بذلك وان ظهر ذلك---- بعد زمان---------- يحدث العث-ر في مثله- فلا يمين عليه---- وهذه العيوب كل-------------ها اذا ثبت انها كانت في ملك الباءع فان لم يثبت ذلك ودعا-------- الي يمين الباءع انه ----لم يكن عنده ففي---------------------- المدونة لمالك في مسالة الاباق انه لا يمين عليه	6000	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2352	true	351986837837043561	87	184	466	925	1502	300	واما عثار الدابة ففي المزنية من رواية عبد الرحمن بن دينار عن ابن كنانة ان علم ان ذلك كان عند باءعها بشهادة او اقرار ردت عليه وان لم يعلم ذلك وكان عثارها قريبا من بيعها حلف الباءع انه ما علم بذلك وان ظهر ذلك بها بعد زمان طويل ومدة يحدث العثار في مثلها فلا يمين عليه فرع وهذه العيوب كلها انما يرد بها اذا ثبت انها كانت في ملك الباءع فان لم يثبت ذلك ودعا المبتاع الي يمين الباءع وان ذلك لم يكن عنده روي ابن القاسم عن مالك في المدونة ------في مسالة الاباق---- لا يمين عليه	2352	-6722135043911709163	318	512.5	249	469	67.80384063720703	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms06217	false	-8495455827858089225	32	183	189	982	1618	300	الازهاء في ثمر- النخل ان تبدو فيها الحمرة والص--فرة وهو البل-----------اح وبدو الصلاح--------- وذلك---- بعد ان تطلع الثريا م-----ع الفجر في النصف الاخر من شهر مايه -الاعجمي انتهي وظهور الحلاوة يعني ان بدو الصلاح في غير النخل ظهور الحلاوة قال عبد الباقي وظهور الحلاوة في غيره من الثمار كالمشمش والعنب وليست الواو بمعني مع فهو من عطف المغاير والتهيء للنضج يعني ان التهيء للنضج بان يميل الثمر الي النضج اي الطيب من بدو الصلاح قال عبد الباقي والتهيء للنضج بان يكون اذا قطع لا يفسد بل يميل الي الصلاح كالموز لان من شانه ان لا يطيب حتي يدفن في التبن ونحوه انتهي ونحوه للخرشي قال المواق والتهيء للن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضج الباجي وبدو ص------------------------------لاح التين ان يطيب وتوجد فيه الحلاوة ويظهر السواد في اسوده والبياض في ابيضه وكذلك العنب الاسود بدو صلاحه ان ينحو الي السواد وان ينحو ابيضه الي البياض مع النضج وكذلك الزيتون بدو صلاحه ان ينحو الي السواد انتهي وبدو الصلاح	6217	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2405	true	-876305885397418029	88	213	443	1090	1521	300	الازهاء في ثمرة النخل ان تبدو فيها الحمرة او الصفرة وهو النضج وبدو الصلاح وبذلك ينجو من العاهة وذلك كله بعد ان تطلع الثريا مع طلوع الفجر في النصف الاخر من شهر مايه بالاعجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال ابن حبيب لثمرة النخل سبع درجات الطلع ثم ينفتح الزهر عنه ويبيض فيكون اغريضا ثم يذهب عنه بياض الاغريض ويعظم حبه وتعلوه خضرة ثم يكون بلحا ثم تعلو الخضرة حمرة فيكون زهوا ثم يصفر صفرة فيكون بسرا ثم تعلو الصفرة كدرة وتنضج الثمرة فتكون رطبا ثم تيبس وتكون تمرا وبدو صلاح التين ان يطيب وتوجد فيه الحلاوة ويظهر السواد في اسوده والبياض في ابيضه وكذلك العنب الاسود بدو صلاحه ان ينحو الي السواد وان ينحو ابيضه الي البياض مع النضج وكذلك الزيتون بدو صلاحه ان ينحو الي السواد------ وبدو --صلاح	2405	-6722135043911709163	352	615.5	282	1051	33.491912841796875	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms06217	false	-8495455827858089225	251	294	1355	1587	1618	300	واما الجزر واللفت والفجل والثوم والبصل فبدو صلاحه اذا استقل ورقه وانتفع به ولم --يكن في قلعه فساد وقصب السكر اذا طاب ولم يكن كسره --------فسادا------------------------------------------------- والورد والياسمين وساءر الانوار ان تنفتح------ ويظهر نوره والقصب والقصيل -------والقرط اذا بلغ ان يرعي دون فساد	6217	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2406	true	3258773007557827191	61	115	286	572	1472	300	واما الجزر واللفت والفجل والثوم والبصل فبدو صلاحه اذا استقل وتم- وانتفع به او لم يكن في قلعه فساد وقصب السكر اذا طاب وهو ان يكبر فلا يكون فسادا والبر اذا يبس وكذلك الفول والجلبان والحمص والعدس والورد---------- وساءر الانوار ان تنفتح كمامه ويظهر نوره و-------القصيل والقضب والقرط اذا بلغ ان يرعي دون فساد	2406	-6722135043911709163	199	347.5	161	304	65.46052551269531	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms05594	false	1768521841248238932	65	103	329	523	1526	300	لا خلاف انه لا يجوز ان يفرد الحنطة في سن---------------------بلها وكذلك الجوز واللوز والباقلاء لا يجوز ان يفرد بالبيع دون قشره علي الجزاف ما دام فيه واما شراء السنبل اذا يبس ولم ينفعه الماء فجاءز وكذلك ال---جوز واللوز	5594	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2411	true	-1530224660802089808	94	135	480	696	1506	300	لا خلاف انه لا يجوز ان تفرد الحنطة في سنبلها بالشراء دون السنبل-- وكذلك الجوز واللوز والباقلاء لا يجوز ان يفرد بالبيع دون قشره علي الجزاف ما دام فيه واما شراء السنبل اذا يبس ولم ينفعه الماء فجاءز وكذلك الباقلاء والجوز	2411	-6722135043911709163	187	357.5	149	218	85.77981567382812	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms06232	false	-3386373041404993037	251	287	1328	1514	1572	300	النضارة- وانما يراعي تكامل الصلاح قال ويجب ان يجري هذا المجري كل ما كان هذا حكمه كالقصيل والقضب والبقول والقرط فلا توضع جاءحة في شء من ذلك قال ومقتضي رواية سحنون ان توضع الجاءحة من جميعه	6232	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2437	true	3324929563723866123	1	34	4	175	1551	300	--نضارته وانما يراعي تكامل --صلاحه--- ويجب ان يجري هذا المجري كل ما كان هذا حكمه كالقصيل والقصب والبقول والقرط فلا توضع جاءحة في شء من ذلك وعل------ي رواية سحنو---ن توضع الجاءحة في جميعه	2437	-6722135043911709163	163	289.0	130	187	87.16577911376953	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms06231	false	385658946094584107	165	213	847	1103	1558	300	وان كان المبيع جنسا واحدا و--انواعه مختلفة فاصيب نوع منها فلا خلاف بين اصحابنا--- ان الاعتبار بثلث جميع المبيع وهل يعتبر -ثلث قيمته او ثلث الثمرة فروي ابن المواز عن مالك وابن القاسم وعبد الملك ان الاعتبار بثلث الثمرة وروي عن اشهب ان الاعتبار بثلث القيمة واما ان	6231	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2440	true	-3677837442507332225	250	300	1282	1542	1542	300	وان كان المبيع جنسا واحدا او انواعا مختلفة فاصيب نوع منها فلا خلاف بين اصحابنا في ان الاعتبار بثلث جميع المبيع وهل يعتبر بثلث قيمته او ثلث الثمرة -روي ابن المواز عن مالك وابن القاسم وعبد الملك ان الاعتبار بثلث الثمرة وروي عن اشهب ان الاعتبار بثلث القيمة واما ان-	2440	-6722135043911709163	252	475.5	205	262	96.1832046508789	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms06231	false	385658946094584107	213	260	1103	1358	1558	300	كان نوعا واحدا فهو -علي ضربين احدهما ان يحبس اوله علي اخره كالتمر والعنب فهذا لا خلاف في المذهب ان الاعتبار---------- بثلث الثمرة وان كان مما لا يحبس اوله علي اخره كالقثاء والبطيخ والخوخ والتفاح------------------------- والرمان فهاهنا يعتبر ابن القاسم ايضا ثلث الثمرة واشهب يعتبر ثل-ث القيمة	6231	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2441	true	-4328655267084482524	0	54	0	292	1491	300	كان نوعا واحدا فانه علي ضربين احدهما ان يحبس اوله علي اخره كالثمر والعنب فهذا لا خلاف في المذهب ان الاعتبار في جاءحته بثلث الثمرة وان كان مما لا يحبس اوله علي اخره كالقثاء والبطيخ والخوخ والتفاح قال ابن حبيب وابن المواز والرمان فهاهنا يعتبر ابن القاسم ايضا ثلث الثمرة واشهب يعتبر بثلث القيمة	2441	-6722135043911709163	249	472.5	203	292	85.27397155761719	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms05655	false	5618346231788640506	208	259	1114	1386	1613	300	لما فيه من التفاضل بين الذهبين لان السلعة تقسط----------------- مع دينارها علي الدينارين فيصيب كل دينار نصف دينار ونصف السلعة وربما كان- الثوب ا-كثر قيمة من الدينار او اقل----- فيقابل اكثر الدينارين او اقلهما ويقال بل ال--دينار الذ------ي مع ال-ثوب اقل ---------او اكثر ولهذا منعه الشافعي وان لم يقل بالذراءع وهذه --	5655	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2520	true	-3261613426958029071	148	206	739	1053	1542	300	لما فيه من التفاضل بين الذهبين لان السلعة التي مع الدينار مقسطة مع دينارها علي الدينارين فيصيب كل دينار نصف دينار ونصف السلعة وربما كانت السلعة اكثر قيمة من الدينار او اقل قيمة فيقابل اكثر الدينارين او اقلهما ويقا--بل الباقي من الذهب التي مع السلعة اقل من وزنها او اكثر ولهذا منعه الشافعي وان لم يقل بالذراءع والوجه	2520	-6722135043911709163	250	428.5	202	316	79.11392211914062	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms05655	false	5618346231788640506	243	291	1305	1562	1613	300	بل الدينار الذي- مع الثوب اقل او اكثر ولهذا منعه الشافعي وان لم يقل بالذراءع--------------------- وهذه المسالة تعرف بمد ع-------جوة لانها تفرض فيمن باع مد عجوة ودرهما بدرهمين وجوزها-- ابو حنيفة بل اجاز بي---ع ماءة دينار في قرطاس بماءتي دينار--------- ويحتسب بالقرطاس في ماءة دينار واجاز الشافعي ماءة	5655	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2521	true	-6031299332767128654	59	114	313	607	1539	300	به الدينار الجيد من الدينارين وانما اضاف اليه السلعة ليتوصل بذلك الي اخذ بعض دينار جيد بدينار ردء وهذه المسالة تعرف بمسالة مدي عجوة لانها تفرض فيمن باع مد عجوة ودرهما بدرهمين وجوز ذلك ابو حنيفة وقال ان من باع ماءة دينار في قرطاس بماءتي دينار انه جاءز ويحتسب بالقرطاس في ماءة دينار وتكون ال------ماءة	2521	-6722135043911709163	181	275.0	145	300	60.33333206176758	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms05766	false	5700570878551240091	193	248	1056	1333	1606	300	ما يقع به التماثل ف---ي المقادير فانه علي ضربين احدهما ان يكون له مقدار في الشرع والثاني ان لا يكون له مقدار في الشرع فالاول ---------------------كالكيل في الحبوب لانه----- صلي الله عليه وسلم ذكر الاوسق في زكاة التمر و----الحبوب في حكمه -في اعتبار نصاب الزكاة فكان الكيل مشروعا فيه- وكذا- شرع في اخراج زكاة الفطر	5766	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2582	true	-4009451281681456745	81	142	432	738	1547	300	ما يقع ---التماثل به في المقادير فانه علي ضربين احدهما ان يكون له مقدار في الشرع والثاني ان لا يكون له مقدار في الشرع فاما ما كان له مقدار مشروع فكالكيل في الحبوب لان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الاوسق في زكاة التمر وحكم الحبوب--- حكمها في اعتبار نص-ب الزكاة وكان الكيل مشروعا فيها وكذلك شرع في اخراج زكاة الفطر	2582	-6722135043911709163	261	457.0	210	313	83.38658142089844	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms05486	false	-3377914810128165317	85	116	424	572	1543	300	ابن القاسم وابن وهب سءل مالك-------- عن التربص بالطعام وغيره رجاء الغلاء قال ما سمعت فيه بنهي ولا اري---- باسا ان يحبس اذا شاء ويبيع- اذا شاء ويخرجه الي بلد اخر	5486	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2600	true	-6218946618221153555	60	91	329	477	1572	300	ابن المواز عن---------- مالك انه سءل عن التربص بالطعام وغيره رجاء الغلاء قال ما علمت فيه بنهي ولا اعلم به باسا--- يحبس اذا شاء ويبيعه اذا شاء ويخرجه الي بلد اخر	2600	-6722135043911709163	124	201.5	96	161	77.01863098144531	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms05487	false	-3078189576749804004	136	173	688	865	1532	300	في وقت سعة ورخ-------اء ثم -لحق الناس شدة قال محمد----------------------------- قيل لمالك ان --كان الغلاء الشديد وعند الناس طعام مخزون -يباع عليهم قال ما سمعته وقال في موضع اخر -------------------------------------------------لا باس ان يامر الامام باخراجه الي السوق	5487	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2602	true	8368744871746066642	14	66	73	339	1484	300	في وقت سعة وجواز الشراء ثم تلحق الناس شدة وضرورة الي الطعام ففي كتاب ابن المواز قيل لمالك فاذا كان الغلاء الشديد وعند الناس طعام مخزون ايباع عليهم قال ما سمعته وقال في موضع اخر فاذا كان في البلد طعام مخزون واحتيج اليه للغلاء فلا باس ان يامر الامام باخراجه الي السوق	2602	-6722135043911709163	164	274.5	129	266	61.654136657714844	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms05780	false	2449322299953816771	164	198	821	997	1535	300	عن ا----بن المسيب انه قال لا ربا في الحيوان -انما نهي من الحيوان عن ثلاثة عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة قال في الموطا والمضامين بيع ما في بطون----- الابل والملاقيح ما---- في ظهور الفحول	5780	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2611	true	4473466870042451333	194	228	959	1135	1506	300	عن سعيد بن المسيب انه قال لا ربا في الحيوان وانما نهي من الحيوان عن ثلاثة عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة --------------والمضامين بيع ما في بطون اناث الابل والملاقيح بيع ما في ظهور الجمال	2611	-6722135043911709163	156	276.0	125	190	82.10526275634766	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms05769	false	2304910634794793097	96	147	478	745	1554	300	المسيب----- من ميسر---- الجاهلية بيع اللحم--------- بالشاة والش----------------------------------------------------------------------------اتين قال ابو الزناد -قلت ل----ابن المسيب ارايت رجلا اشتري شارفا بعشرة شياه فقال----- ان كان اشتراها لينحرها فلا خير في---ه قال ابو الزناد وكان من ادركت--------- ينهون عن بيع اللحم بالحيوان قال و------------------كان ذلك يكتب في عهود العمال في زمان ابان بن عثمان	5769	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2617	true	5605363549107885246	53	130	250	642	1512	300	المسيب يقول من ميسر اهل الجاهلية بيع الحيوان باللحم بالشاة والشاتين مالك عن ابي الزناد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول نهي عن بيع الحيوان باللحم قال ابو الزناد فقلت لسعيد بن المسيب ارايت رجلا اشتري شارفا بعشر- شياه فقال سعيد ان كان اشتراها لينحرها فلا خير في ذلك قال ابو الزناد وكل -من ادركت من الناس ينهون عن بيع -------الحيوان باللحم قال ابو الزناد وكان ذلك يكتب في عهود العمال في زمان ابان بن عثمان	2617	-6722135043911709163	244	404.5	196	401	60.84788131713867	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms05742	false	5140356925109606245	42	94	227	518	1567	300	واختلف قول الشافعي فمرة قال كل جنس من الحيوان فلحمه لحم جنس مخصوص -يجوز التفاضل---- بينه وبين لحم غيره----------- وهو قول ابي حنيفة غير ان ابا حنيفة يجعل البخت والعراب جنسا واحدا والبقر- والجواميس جنسا واحدا والضان والماعز جنسا واحدا وقال الشافعي-------- اللحوم كلها---- واحدة لحوم ذوات الاربع ولحوم الطير ولحوم الحيتان	5742	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2620	true	7730249327851417187	229	286	1166	1481	1560	300	واختلف قول الشافعي فمرة قال كل جنس من الحيوان بلحمه ج----نس مخصوص ويجوز التفاضل فيه بينه وبين لحم غيره من الحيوان وهو قول ابي حنيفة غير ان ابا حنيفة يجعل البخت والعراب جنسا واحدا والبقرة والجواميس جنسا واحدا والضان والماعز جنسا واحدا وقال الشافعي ايضا ان اللحوم كلها جنس واحد- لحوم ذوات الاربع ولحوم الطير ولحوم الحيتان	2620	-6722135043911709163	284	516.0	233	320	88.75	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms05832	false	5982241925783245708	1	50	4	238	1497	300	نعلم له اسنادا صحيحا واشبهها ما رواه ايوب عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل بيع وسلف واجمع الفقهاء علي المنع من ذلك وتلقي الاءمة له بالقبول والعمل به يدل علي صحة معناه وذلك يقوم له مقام الاسناد	5832	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2625	true	-8737633363524513001	51	100	235	467	1464	300	نعلم له اسنادا صحيحا واشبهها ما روي- ايوب عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل بيع وسلف واجمع الفقهاء علي المنع من ذلك وتلقي الا-مة له بالقبول والعمل به يدل علي صحة معناه وذلك يقوم له مقام الاسناد	2625	-6722135043911709163	231	451.0	182	234	98.71794891357422	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms06349	false	-4303125184188938888	274	300	1337	1449	1449	300	ولو لم يحل الاجل فقد قال ابن القاسم ليس له ان ياخذ منه مثل ماله ولا ارفع ولا اوضع وروي ابن عبدوس عن سحنون ان ذلك-	6349	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2636	true	2496877804843062498	253	279	1230	1343	1443	300	ولو لم يحل الاجل فقد قال ابن القاسم ليس له ان ياخذ منه مثل ماله ولا ارفع ولا اوضع وروي ابن عبدوس عن سحنون ان ذلك	2636	-6722135043911709163	112	219.0	87	113	99.11504364013672	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms08589	false	4672420538097722362	7	30	37	154	1469	300	الجهالة في الثمن ان يبيعه السلعة بقيمتها او بما يعطي فيها ولو قال--- بعتك----ها بما شءت --------------------قال ابن القاسم ان اعطاه القيمة لزمه	8589	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2649	true	4389101701971056893	245	275	1247	1391	1501	300	الجهالة في الثمن ان يبيعه السلعة بقيمتها او بما يعطي فيها ولو قال له بعتك اياها بما شءت ثم سخط ما ارسل اليه قال ابن القاسم ان اعطاه القيمة لزمه	2649	-6722135043911709163	117	209.5	94	144	81.25	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms06835	false	-1033368529303270383	168	199	857	1015	1553	300	او ردها عليك بعيب فقال اب-----------------ن القاسم الحول ثابت عليه يوفيه للمحال عليه ويرجع به عليك----------------- قال وبلغني ذلك عن مالك وقال اشهب الحول ساقط ويرجع -غريمك عليك ابن المواز وهو	6835	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2702	true	-741567646089809138	0	33	0	166	1498	300	او ردت------ بعيب فقد روي ابن المواز عن ابن القاسم الحول ثابت عليه يءد------------يه ويرجع به المحيل علي الباءع منه قال وبلغني---- عن مالك وقال اشهب الحول ساقط ويرجع المحال علي----- المحيل ولو	2702	-6722135043911709163	111	151.5	86	193	57.51295471191406	16	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms06837	false	7805786987771136641	0	51	0	248	1492	300	باع عبدا بماءة دينار وتصدق بها علي رجل واحاله بها واشهد له----- ثم استحق العبد او رد بعيب قال----------------------------------------------- ان قبض المتصدق عليه الثمن وفات بيده لم يرجع عليه المشتري بشء ويرجع --------علي الباءع كما لو قبضها المتصدق بها ثم تصدق بها قال ولو لم يفت الثمن بيد المعطي------ كان للمشتري	6837	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2702	true	-741567646089809138	206	264	1028	1311	1498	300	باع عبدا بماءة------ فتصدق بها علي رجل واحاله بها واشهد له بذلك ثم استحق العبد او رد بعيب فقد روي اصبغ وابن زيد عن ابن القاسم في العتبية انه ان قبض المتصدق عليه الثمن وفات عنده لم يرجع عليه-------- بشء ويرجع المشتري علي الباءع كما لو قبضها المتصدق---- ثم تصدق بها ولم تفت------------- بيد المعطي اخذها منه المشتري	2702	-6722135043911709163	201	328.0	156	314	64.01274108886719	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms06612	false	5977728266774461927	110	132	529	631	1440	300	ليس له ان تكون معه امراته ولا ان تدخل عليه لانه سجن للتضييق عليه فاذا لم يمنع -----لم يضيق عليه قاله سحنون	6612	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2743	true	3251316156715666969	132	155	639	746	1478	300	ليس له ان تكون معه امراته ولا ان تدخل عليه لانه سجن للتضييق عليه فاذا لم تمنع لذته لم يضيق عليه قاله سحنون	2743	-6722135043911709163	101	194.0	79	107	94.39252471923828	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms06614	false	-7571285579588668457	123	225	603	1126	1530	300	----------------------------اذا اشتد مرض ابويه او احدهما او ولده او اخيه او قريب له قريب القرابة فانه استحسن ان يخرج ليسلم عليه بشرط ان يعطي حميلا بالوجه وهذا القول المستحسن لابن سحنون قال الباجي وهو استحسان والصواب عندي وهو القياس المنع اي منعه من الخروج لذلك وعلم مما قررت ان الاستحسان هنا المراد به الاستحسان غير المقابل للقياس لا المقابل له فيكون المص اشار بكلامه لقول الباجي المواق ابن سحنون واذا اشتد مرض ابويه او ولده او اخيه او اخته او ------من يقرب من قرابت-ه وخيف عليه الموت ي---خرج فيسلم عليه ويءخذ منه كفيل بالوجه ولا يفعل به ذلك--- في غيرهم من قرابته	6614	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2744	true	8633323246519633852	81	114	378	533	1442	300	اذا اشتد مرض ابويه او ولده ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اخته او اخيه ومن يقرب من اقرباءه وخيف عليه الموت ان يخرج فيسلم عليه ويءخذ منه كفيل بالوجه ولا يفعل--- ذلك به في غيرهم من قرابته	2744	-6722135043911709163	109	-33.5	85	564	19.32624053955078	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms06615	false	5830152173745671226	52	99	264	479	1472	300	ولا----- لحجة --اسلام وان كان قد--- احرم بحج----- او عمرة او بنذر او----- حنث------------- ثم قيم عليه بالدين حبس و------------------بقي علي احرامه واذا وجب ع-----------------------------------------------------------------------------------------------ليه الدين يوم نزوله بمكة او بمني او بعرفات-------- استحسن -ان يءخذ منه كفيل حتي يفرغ من الحج ثم يحبس بعد النفر الاول	6615	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2744	true	8633323246519633852	2	80	14	370	1442	300	ولا يخرج لحجة الاسلام ولا غيرها ولو احرم بحجة فرض او ---------نذر او بحجة حنث بها او بعمرة ثم قيم عليه با---ن حبس لم يكن له ان يحل ويبقي علي احرامه من كتاب ابن سحنون ووجه ذلك ان هذه من حقوق الادميين فليس له اسقاطها لعبادة لا يفوت وقتها قال ولو ثبت ذلك عليه الدين يوم نزوله بمكة او -مني او -عرفة وهو محرم استحسنت ان يءخذ منه كفيل حتي يفرغ من الحج ثم يحبس بعد النفر الاول	2744	-6722135043911709163	179	246.0	138	370	48.378379821777344	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms05481	false	-3287183093851287908	0	71	0	339	1506	300	قال الباجي----------- وعندي انه--------- يحمل اللفظ علي ظاهره فيمنع الباءع ايضا من ان يبيع علي بيع اخيه اذا كان قد ركن المشتري اليه ووافقه في ثمن سلعته ولم يبق الا اتمام العقد فياتي من يصرفه عن ذلك بان يعرض علي-----ه علي---- غير وجه الارخاص عليه وانما حمل ابن حبيب علي ما قاله لان الارخاص مستحب مشروع فاذا اتي من يبيع بارخص من بيع الاول فلا منع في ذلك عنده والله اعلم	5481	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2767	true	-6462185596801013709	28	104	159	522	1485	300	قال القاضي ابو الوليد وعندي انه يحتمل ان يحمل اللفظ علي ظاهره فيمنع الباءع ايضا من ان يبيع علي بيع اخيه اذا كان قد ركن المشتري اليه ووافقه في ثمن سلعته ولم يبق الا -تمام العقد فياتي من يصرفه عن ذلك بان يعرض عليه غيره علي وجه غير---- الارخاص عليه وانما حمل ابن حبيب علي ما قاله لان الارخاص مستحب مشروع فاذا اتي من يبيع بارخص من بيع الاول فلا منع في ذلك عنده والله اعلم	2767	-6722135043911709163	332	621.0	262	368	90.21739196777344	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms05854	false	-8976618047502934701	224	252	1128	1268	1502	300	روي ابن حبيب ---------------------يعرضها علي الاول بالثمن زادت او نقصت وسمع------------------------ سحنو---ن ابن القاسم يءدب فاطلقه ابن رشد------------ وقال الباجي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعله يريد من تكرر ذلك منه بعد الزجر	5854	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2767	true	-6462185596801013709	216	285	1080	1413	1485	300	روي ابن حبيب عن مالك يستغفر الله ويعرضها علي الاول بالثمن زادت او نقصت فان شاء اخذ وان شاء ترك وروي سحنون عن ابن القاسم في العتبية لا يفسخ واري ان يءدب وقال غيره بل يفسخ ذلك وجه قول مالك يءدب يريد لمن عصي بهذا الفعل الي الاستغفار منه وندبه لمن منعه منه وظلمه فيه وزاد ابن القاسم انه يعاقب بالادب ولعله يريد من تكرر ذلك منه بعد الزجر	2767	-6722135043911709163	111	154.0	87	333	33.33333206176758	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms05847	false	-343762941497134100	185	298	942	1516	1525	300	في النهي عن ذلك الحديث ومن جهة المعني انهم لا يعرفون الاسعار فيوشك اذا تناولوا البيع لانفسهم استرخص----- ما يبيعون لان ما يبيعون- اكثره لا راس مال لهم فيه لانهم لم يشتروه وانما صار ل--هم بالاستغلال فكان الرفق بمن يشتريه اولي مع ان اهل الحواضر ---اكثر اهل الاسلام وهي مواضع الاءمة فيلزم الاحتياط لها والرفق بمن يسكنها انتهي فقوله اكثره لا راس مال لهم فيه ظاهر في عدم اعتبار الشرط المذكور بل هو صريح في الاطلاق وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الباجي ايضا بعدما تقدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينقسم الامر الي---- ثلاثة اقسام البدوي لا يباع له سواء عرف السعر او لم يعرفه والقروي -ان كان يعرف الاسعار فلا باس ان يباع له وان كان لا يعرفها لم يبع له	5847	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2773	true	-8099745247966581883	108	284	538	1435	1509	300	في النهي عن ذلك -------ومن جهة المعني انهم لا يعرفون الاسعار فيوشك اذا تناولوا البيع لانفسهم استرخص منهم ما يبيعون لان ما يبيعونه اكثره لا راس مال لهم فيه لانهم لم يشتروه وانما صار اليهم بالاستغلال فكان الرفق بمن يشتريه اولي مع ان اهل الحواضر هم اكثر ----الاسلام وهي مواضع الاءمة فيلزم الاحتياط لها والرفق بمن يسكنها مسالة واما اهل القري فقد --------------------------------------------------------------------قال ابن المواز عن مالك انه لم يرد بالنهي عن ذلك اهل القري الذين يعرفون الاثمان والاسواق ولا باس به وارجو ان يكون خفيفا وروي هذه المسالة العتبي عن مالك ولكنه قال فاما اهل المداءن يبيع بعضهم لبعض فارجو ان يكون خفيفا وروي ابن المواز عن مالك واما اهل القري الذين يشبهون اهل البادية فلا يباع لهم ولا يشري عليهم قال وان كانوا ايام الربيع في القري ومن بعد ذلك في الصحراء علي الميلين من القرية وهم عالمون بالسعر فلا يباع لهم وينقسم الامر علي ذلك ثلاثة اقسام البدوي لا يباع له----- عرف السعر او لم يعرفه والقروي وان كان يعرف الاسعار فلا باس ان يباع له وان كان لا يعرفها لم يبع له	2773	-6722135043911709163	450	779.0	359	981	45.871559143066406	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms05848	false	5031541401263425677	22	131	112	651	1537	300	اهل العمود لا يباع لهم ولا يشار عليهم ابن رشد لم يختلف اهل العلم ان النهي عن ان يبيع حاضر لباد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما -------هو لارادة نفع الحاضرة ليصيبوا م--------------ن اهل البادية----------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------------- مالك و---لم يرد بالنهي------- اهل القري الذين يعرفون الاثمان والاسواق ولا باس به -----------------------------------------------------------------------------------------------وارجو ان يكون خفيفا------------------------ واما اهل القري الذين يشبهون اهل البادية فلا يباع لهم ولا يشار عليهم وان---- كانوا ايام الربيع في القري ومن بعد ذلك في الصحراء علي الميلين من القرية وهم عالمون بالسعر فلا يباع لهم فجعلهم-------------- ثلاثة اقسام البدوي لا يباع له عرف الس-ر او لم يعرفه والقروي -ان عر-----ف الاسعار فلا باس ان يباع له وان لم ي----عرفها لم يبع له	5848	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2773	true	-8099745247966581883	96	284	479	1435	1509	300	اهل العمود لا يباع لهم ولا يشري عليهم والاصل في ذلك الحديث في------ النهي عن ذلك ومن جهة المعني انهم لا يعرفون الاسعار فيوشك اذا تناولوا البيع لانفسهم استرخص منهم ما يبيعون لان ما يبيعونه اكثره لا راس مال لهم فيه لانهم لم يشتروه وانما صار اليهم بالاستغلال فكان الرفق بمن يشتريه اولي مع ان اهل الحواضر هم اكثر الاسلام وهي مواضع الاءمة فيلزم الاحتياط لها والرفق بمن يسكنها مسالة واما اهل القري فقد قال ابن المواز عن مالك انه لم يرد بالنهي عن ذلك اهل القري الذين يعرفون الاثمان والاسواق ولا باس به وارجو ان يكون خفيفا وروي هذه المسالة العتبي عن مالك ولكنه قال فاما اهل المداءن يبيع بعضهم لبعض فارجو ان يكون خفيفا وروي ابن المواز عن مالك واما اهل القري الذين يشبهون اهل البادية فلا يباع لهم ولا يشري عليهم قال وان كانوا ايام الربيع في القري ومن بعد ذلك في الصحراء علي الميلين من القرية وهم عالمون بالسعر فلا يباع لهم وينقسم الامر علي ذلك ثلاثة اقسام البدوي لا يباع له عرف السعر او لم يعرفه والقروي وان كان يعرف الاسعار فلا باس ان يباع له وان كان لا يعرفها لم يبع له	2773	-6722135043911709163	445	716.0	348	962	46.25779724121094	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms05849	false	-7846327422432589086	171	205	875	1055	1519	300	يرد ب---------ذلك اهل القري الذين يعرفون الاثمان والاسواق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن المواز قيل لمالك ف------------------------------------------------------------------------ان كانوا ايام الربيع في القري ومن بعد ذلك في الصحراء علي الميلين من القرية وهم عالمون بالسعر قال لا يباع لهم	5849	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2773	true	-8099745247966581883	177	252	899	1286	1509	300	يرد بالنهي عن ذلك اهل القري الذين يعرفون الاثمان والاسواق ولا باس به وارجو ان يكون خفيفا وروي هذه المسالة العتبي عن مالك ولكنه قال فاما اهل المداءن يبيع بعضهم لبعض فارجو ان يكون خفيفا وروي ابن المواز --عن مالك واما اهل القري الذين يشبهون اهل البادية فلا يباع لهم ولا يشري عليهم قال وان كانوا ايام الربيع في القري ومن بعد ذلك في الصحراء علي الميلين من القرية وهم عالمون بالسعر ---فلا يباع لهم	2773	-6722135043911709163	170	286.5	138	392	43.367347717285156	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms05843	false	2635204286107956718	255	284	1289	1449	1543	300	وقال اهل اللغة ان اصل النجش الا--ثارة للشء ولهذا يقال للصاءد ناجش لما كان يثير المصيد فكان الزاءد في السلعة يثير غيره من المشترين للزيادة فيها ويريهم الحرص عليها	5843	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2780	true	-2089422873055686561	9	38	50	209	1458	300	وقال اهل اللغة ان اصل النجش الاستثارة -لشء ولذلك يقال للصاءد ناجش لما كان يثير ال-صيد فكان الزاءد في السلعة يثير غيره من المشتري- للزيادة فيها ويريهم الحرص عليها	2780	-6722135043911709163	154	284.5	125	162	95.06172943115234	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms08321	false	-1159212588712709487	215	259	1051	1241	1448	300	ولو جعل له جعلا في رد ابق ثم اعتقه فان اعتقه بعد ان عمل وشخص فيه فله جميع الجعل وان لم يعمل عملا ولا شخص فلا شء له قاله اصبغ وهذا علي ما قدمناه وفي الموازية قال عبد الملك من جعل في ابق جعلا	8321	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2789	true	-6168226875525685585	49	93	235	425	1378	300	ولو جعل له جعلا في رد ابق ثم اعتقه فان اعتقه بعد ان عمل وشخص فيه فله جميع الجعل وان لم يعمل شيءا ولا شخص فلا شء له قاله اصبغ وهذا علي ما قدمناه وفي الموازية قال عبد الملك من جعل في ابق جعلا	2789	-6722135043911709163	187	371.0	143	190	98.42105102539062	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms08322	false	1980380831838243949	126	170	593	794	1477	300	وقال الحطاب --قال عبد الملك ومن جعل في ابق جعلا ثم اعتقه فلا شء---- لمن وجده-------- وان لم يعلم بالعتق ولو اعتقه بعد ان وجده كان له جعله فان كان------- عديما فذلك في رقبة العبد لانه بالقبض وجب له الجعل بخلاف موته يعني ان ------	8322	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2789	true	-6168226875525685585	83	132	379	602	1378	300	-وفي الموازية قال عبد الملك -من جعل في ابق جعلا ثم اعتقه فلا شء فيه لمن وجده بعد ذلك وان لم يعلم بالعتق ولو اعتقه بعد ان وجده ف---له جعله فان كان الجاعل عديما فذلك في رقبة العبد لانه بالقبض وجب له الجعل قال احمد بن ميسرة ان كان	2789	-6722135043911709163	171	288.0	133	228	75.0	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms08099	false	8739075208005645653	224	266	1167	1406	1569	300	ابن القاسم انما منع استيجارها لمنافعها المقصودة منها وليس المقصود من الدنانير والدراهم ما اباح استيجارها له الشيخ ابو بكر وهذا كما يقال لا يجوز استءجار الشجر لمنفعتها المقصودة لانه بيع --ثمر قبل بدو صلاحه ولا باس ان تستاجر يك--مد عليها الثياب	8099	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2795	true	-2396740609105132928	71	113	377	620	1624	300	ابن القاسم انما منع استءجارها لمنافعها المقصودة منها وليس المقصود من الدنانير والدراهم ما اباح استءجارها به الشيخ ابو بكر وهذا كما يقال لا يجوز استءجار الشجر لمنفعتها المقصودة لانه بيع الثمر علي بدو صلاحه ولا باس ان يستاجرها ليمد عليها الحبال	2795	-6722135043911709163	226	431.0	185	243	93.00411224365234	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms08176	false	-3028274739253108185	138	191	732	1006	1656	300	محل استيفاء المنافع ينقسم علي ثلاثة اضرب الاول ضرب لا يختلف بالجنس ولا تختلف اعيانه كحمل القمح وحمل الشعير وحمل الشقة فهذا لا فاءدة في تعيينه لانه لا خلاف بين حمل قمح وحمل قمح اخر من جنسه في مثل وزنه ولا تتضرر الدابة بحمل احدهما الا بتضر------رها بحمل الاخر فلا يتعين بالعقد عليه	8176	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2800	true	-864602797568301515	198	250	1058	1328	1563	300	محل استيفاء المنافع ينقسم علي ثلاثة اضرب------ ضرب لا يختلف بالجنس ولا تختلف اعيانه كحمل القمح وحمل الشعير وحمل الشقة فهذا لا فاءدة في تعيينه لانه لا خلاف بين حمل قمح وحمل قمح اخر من جنسه في مثل وزنه ولا تستضر الدابة بحمل احدهما الا مثل استضرارها ب----الاخر فلا يتعين بالعقد عليه	2800	-6722135043911709163	257	490.0	206	280	91.78571319580078	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms08176	false	-3028274739253108185	187	291	984	1601	1656	300	فلا يتعين بالعقد عليه والضرب -----------------------الثاني ضرب تختلف اعيانه بتباين------- كالعليل يستاجر الطبيب علي علاجه والرضيع تستاجر الظءر علي رضاعه والمعلم يستاجر علي تعليم الصبي ورياضة الدابة وما جري مجري ذلك فان هذا يتعين بالعقد ولا يجوز العقد فيه علي مضمون في الذمة لاختلاف الناس وتفاوتهم في امراضهم واختلاف الاطفال في كثرة الرضاع وقلته وكذا ---------------------------من يعلم القران والصناءع يتفاوتون في التعليم -لاختلافهم في الذكاء وقبول التعل---يم والضرب الثالث تختلف اعيانه اختلافا يسيرا كالغنم والماشية يستاجر عليها من يرعاها ويحفظها فيختلف الجنس من الماشية في سكونه- وانسه- وليس بكثير اختلاف ففي مثل هذا الجمهور من اصحابنا علي انها لا تتعين بالعقد لتقارب الجن------س منها	8176	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2801	true	1921710984498917470	177	292	881	1562	1598	300	ولا يتعلق -العقد الا بالمعتاد دون النادر فصل والضرب الثاني ضرب تختلف اعيانه بتباين اغراضه كالعليل يستاجر الطبيب علي علاجه والمرضع تستاجر الضءر علي رضاعه والمعلم يستاجر علي تعليم الصبي ورياضة الدابة وما جري مجري ذلك فان هذا يتعين بالعقد ولا يجوز العقد منه علي مضمون في الذمة لاختلاف الناس وتفاوتهم في امراضهم واختلاف الاطفال في كثرة الرضاع وقلته مع مشقة تناول احوال بعضهم وكذلك من يعلم القران والصناءع يتفاوتون في التعليم للاختلاف-- في الذكاء وقبول التعلم فصل والضرب الثالث تختلف اعيانه اختلافا يسيرا كالغنم والماشية يستاجر عليها من يرعاها ويحفظها فيختلف الجنس من الماشية و--سكونها وانسها وليس بكبير اختلاف ففي مثل هذا الجمهور من اصحابنا علي انها لا تتعين بالعقد لتقارب احوال الجنس منها	2801	-6722135043911709163	580	1087.5	480	686	84.54810333251953	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms07940	false	-8191300478193271404	107	166	548	855	1546	300	حمل- عيسي عليه الحديث وانه كان يسلم اليهم جميع الثمرة----------- ليضمنوا حصة المسلمين منها لا يجو----------------ز لانه بيع الثمر- بالثمر- بالخرص في غير العرايا فلذلك تءول الحديث علي ان الخرص للقسمة خاصة و-------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حمل الحديث علي انه انما كان الخرص للزكاة سلم مما جاء به وانكره ويكون قوله ان شءتم فلكم وان شءتم فلنا علي سبيل التخفيف لصحة خرصه	7940	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2806	true	-4295255908941413410	211	286	1090	1472	1539	300	حمله عيسي علي ---------انه كان يسلم اليهم جميع الثمرة بعد الخارص ليضمنوا حصة المسلمين من الثمرة ولو كان هذا لم يجز لانه بيع الثمرة بالثمرة بالخرص في غير العرية وانما يجوز مثل هذا في الزكاة ان يخرص عليهم ثم يكون عليهم من الثمر ما اوجبه الخارص عليهم علي سنة الزكاة في اموال المسلمين لان اصل الحواءط لهم فاذا حملنا----ه علي هذا الوجه فمعني-------------------------------------- قوله ان شءتم فلكم وان شءتم فلي ع-لي سبيل التحقيق لصحة خرصه	2806	-6722135043911709163	182	247.5	145	434	41.935482025146484	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms07949	false	-7607807094380137618	236	275	1185	1382	1514	300	اعتبار التبعية ان ينظر الي كراء الارض -كانه خمسة------- والي غلة النخل علي المعتاد منها بعد اسقاط------- قدر الانفاق عليها----- فان بقي------- عشرة ك-----------------------------------------------------ان كراء الارض الثلث فجاءز لانه تبع ولو بقي من قيمة الثمرة ثمانية------- لم يجز -ان	7949	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2839	true	2834853666263044723	178	231	863	1127	1463	300	اعتبار ذلك---- ان ينظر الي كراء الارض فكانه خمسة دنانير والي غلة النخل علي المعتاد من حالها ويسقط من ذلك قدر الانفاق علي الثمرة فان بقي من ذلك عشرة دنانير اضيفت الي كراء الارض فيكون خمسة عشر فيجوز ذلك لان كراء الارض----------------- تبع ولو بقي من قيمة الثمرة ثمانية دنانير لم يجز لان	2839	-6722135043911709163	162	234.5	127	285	56.842105865478516	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms07827	false	2278353876366302795	226	300	1168	1532	1532	300	عبد الله وعبيد الله ابنا عمر رضي الله عنه خرجا في جيش الي العراق فلما قفلا مرا علي ابي موسي الاشعري رضي الله عنه وهو امير البصرة فرحب بهما وسهل ثم قال لو اقدر لكما علي امر انفعكما به -فعلت ثم قال بلي ها هنا مال من مال الله اريد ان ابعث به الي امير المءمنين فاسلفكما- فتبتاعان به متاعا من متاع العراق ثم تبيعانه بالمدينة فتءديان راس المال الي امير المءمنين ويكون------ لكما-	7827	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2864	true	2351871701205549714	178	247	871	1222	1487	300	عبد الله وعبيد الله ابنا عمر بن الخطاب-------- في جيش الي العراق فلما قفلا مرا علي ابي موسي الاشعري------------- وهو امير البصرة فرحب بهما وسهل ثم قال لو اقدر لكما علي امر انفعكما به لفعلت ثم قال بلي ها-هنا مال من مال الله اريد ان ابعث به الي امير المءمنين فاسلفكماه فتبتاعان به متاعا من متاع العراق ثم تبيعانه بالمدينة فتءديان راس المال الي امير المءمنين ويكون الربح لكما	2864	-6722135043911709163	333	619.5	267	373	89.27613830566406	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms07828	false	-1022262719638113915	0	49	0	245	1509	300	الربح -----فقالا وددنا---- ففعل وكتب الي عمر---------- ان ياخذ منهما المال فلما قدما باعا ف-ربحا فلما دفع -ذلك الي عمر قال اكل الجيش اسلفه مثل ما اسلفكما قالا لا -قال عمر---------- ابنا امير المءمنين فاسلفكما اديا المال وربحه فاما عبد الله فسكت واما عبيد الله فقال ما ينبغي لك	7828	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2864	true	2351871701205549714	245	300	1211	1487	1487	300	الربح لكما فقالا وددنا ذلك ففعل وكتب الي عمر بن الخطاب ان ياخذ منهما المال فلما قدما باعا فاربحا فلما دفعا ذلك الي عمر قال اكل الجيش اسلفه مثل ما اسلفكما قالا لا فقال عمر بن الخطاب ابنا امير المءمنين فاسلفكما اديا المال وربحه فاما عبد الله فسكت واما عبيد الله فقال ما ينبغي لك-	2864	-6722135043911709163	243	435.5	196	277	87.72563171386719	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms07827	false	2278353876366302795	226	282	1168	1424	1532	300	عبد الله وعبيد الله ابنا------------------------------- عمر رضي الله عنه خرجا في جيش الي العراق فلما قفلا مرا علي ابي موسي الاشعري رضي الله عنه وهو امير البصرة فرحب بهما وسهل ثم قال لو اقدر لكما علي امر انفعكما به فعلت ثم قال بلي ها هنا مال من مال الله اريد ان ابعث به الي امير المءمنين	7827	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2865	true	-1337729372795482008	42	70	206	335	1530	300	عبد الله وعبيد الله ابنا عمر بن الخطاب نصف ربح المال ش قوله رضي الله عنه ها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا مال من مال الله اريد ان ابعث به الي امير المءمنين	2865	-6722135043911709163	92	147.5	72	287	32.055747985839844	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms07828	false	-1022262719638113915	49	90	245	447	1509	300	يا امير المءمنين هذا لو نقص المال او هلك لضمناه فقال عمر ادياه فسكت عبد الله وراجعه عبيد الله فقال رجل من جلساء عمر يا امير المءمنين لو جعلته قراضا فقال عمر قد جعلته قراضا فاخذ---- راس المال ونصف ربحه واخذ	7828	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2865	true	-1337729372795482008	0	42	0	206	1530	300	يا امير المءمنين هذا لو نقص المال او هلك لضمناه فقال عمر ادياه فسكت عبد الله وراجعه عبيد الله فقال رجل من جلساء عمر يا امير المءمنين لو جعلته قراضا فقال عمر قد جعلته قراضا فاخذ عمر راس المال ونصف ربحه واخذ	2865	-6722135043911709163	202	397.5	161	206	98.0582504272461	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms07829	false	2441903092120559423	147	194	765	1005	1565	300	والمشهور من مذهب مالك انه--- غير جانز وانما يجو---------ز السلف لمجرد------------------------- من------------------------------------------فعة المتسلف--------------- وسواء كان المسلف صاحب المال او غيره ممن له النظر عليه من امام او قاض او وصي او-اب فلا يجوز للامام ان يسلف شيءا من مال المسلمين ليحرزه في ذمة المتسلف وكذلك القاضي والوصي	7829	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2865	true	-1337729372795482008	178	244	923	1258	1530	300	فالمشهور من مذهب مالك ان ذلك غير جاءز وروي ابو الفرج جواز السفاتج ولعله اراد ما لم يقصد المسلف منفعة نفسه والاظهر منعها اذا قصد المسلف المنفعة التي قدمنا ذكرها مسالة وسواء كان المسلف صاحب المال او غيره ممن له النظر عليه من امام او قاض او وصي او اب فلا يجوز للامام ان يسلف شيءا من مال المسلمين ليحرزه في ذمة المتسلف وكذلك القاضي والوصي	2865	-6722135043911709163	216	380.0	171	335	64.47761535644531	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms07829	false	2441903092120559423	195	273	1010	1423	1565	300	ابي موسي رضي الله تعالي عنه يحتمل وجهين احدهما ان يكون فعل هذا-------------- لمجرد منفعة عبد الله وعبيد الله وجاز له ذلك وان لم يكن الامام المفوض اليه لان المال كان بيده بمنزلة الوديعة لجماعة المسلمين فاستسلفه باسلافهما اياه ف-------------------------------------لو تلف المال ولم يكن عند عبد الله وعبيد الله وفاء لضمنه ابو موسي والوجه الثاني ان لا يكون لابي موسي النظر في المال بالتمييز والاصلاح واذا اصلحه كان لعمر---------- الذي هو الامام------------ تعقب فعله فتعقبه ورده الي القراض	7829	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2866	true	-2071258474586599021	15	103	68	543	1532	300	ابي موسي الاشعري هذا------- يحتمل وجهين احدهما ان يكون فعل هذا علي ما ذكرناه لمجرد منفعة عبد الله وعبيد الله وجاز له ذلك وان لم يكن الامام المفوض اليه لان المال كان بيده بمنزلة الوديعة لجماعة المسلمين فاستسلفه واسل-فهما اياه وسياتي بيان احكام الوديعة في الاقضية ولو تلف المال ولم يكن عند عبد الله وعبيد الله وفاء لضمنه ابو موسي والوجه الثاني ان ي---كون لابي موسي النظر في المال بالتثمير والاصلاح فاذا اسلفه كان لعمر بن الخطاب الذي هو الامام المفوض اليه تعقب فعله فتعقبه ورده الي القراض	2866	-6722135043911709163	382	692.0	308	486	78.60082244873047	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms07369	false	-7107646590642887956	157	220	804	1110	1546	300	ولم يختلف اصحابنا ان المبضع معه المال يبتاع به لنفس--------ه ان صاحب المال مخير---- ان ياخذ ما ابتاع به لنفسه او يضمنه راس المال لانه انما دفع المال اليه عل------ي النيابة عنه في غرضه وابتياع ما امره به فكان احق بما ابتاع---ه وهذا اذا ظفر بالامر قبل بيع ما ابتاعه فان فات ما ابتاعه به فان ربحه لرب المال وخسارته علي المبضع معه	7369	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2867	true	9219236950080416646	17	83	98	419	1543	300	ولم يختلف اصحابنا في المبضع معه المال يبتاع به لنفسه ويتسلفه ان صاحب المال مخير بين ان ياخذ ما ابتاع به لنفسه او يضمنه راس المال لانه انما دفع------ اليه المال علي النيابة عنه في عرضه وابتياع ما امره به وكان احق بما ابتاعه به وهذا اذا ظفر بالامر قبل بيع ما ابتاعه فان فات ما ابتاعه به فان ربحه لرب المال وخسارته علي المبضع معه	2867	-6722135043911709163	295	553.5	233	327	90.21406555175781	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms07870	false	-6000808390554555309	166	204	780	955	1418	300	مالك -لا باس -ان يشتري رب المال ممن قارضه بعض ما يشتري من السلع اذا كان ذلك صحيحا علي غير شرط الباجي وسواء اشتراه بنقد او باجل---------------------------------------------------------------------- ما لم -----------------------------------------يتوصل بذلك الي اخذ شء من الربح قبل المقاسمة	7870	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2872	true	4405296568171366335	161	225	796	1084	1458	300	مالك ولا باس بان يشتري رب المال ممن قارضه بعض ما يشتري من السلع اذا كان ذلك صحيحا علي غير شرط ش وهذا كما قال انه لا باس ان يشتري رب المال من العامل بعض ما ابتاعه من السلع اذا كان ذلك علي وجه الصحة ما لم يكن علي وجه الهدية لابقاء المال بيده او ليتوصل بذلك الي اخذ شء من الربح قبل المقاسمة	2872	-6722135043911709163	144	240.5	110	288	50.0	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms07834	false	-7967397038800506159	19	49	97	232	1476	300	انه لا يجوز القراض به مضروبا كان او غير مضروب وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان الغش النصف او اقل جاز وان كان اكثر من النصف لم يجز	7834	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2880	true	-2211634885442595362	14	43	82	215	1490	300	انه لا يجوز القراض به مضروبا كان او غير مضروب وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان الغش النصف ف--اقل جاز وان كان اكثر من النصف لم يجز	2880	-6722135043911709163	132	257.5	103	135	97.77777862548828	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms08999	false	-2181632270441185706	208	254	1047	1283	1498	300	زيد بن خالد الجهني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها قال الباجي ---------------------قال م-لك في المجموعة وغيرها معني---- الحديث ان تكون عند الشاهد شهادة لرجل لا يعلم بها فيخبره بها ويءديها له عند الحاكم	8999	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2939	true	6138008396277670517	137	189	638	899	1489	300	زيد بن خالد الجهني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها او يخبر بشهادته قبل ان يسالها ش قال مالك في المجموعة وغيره- معني هذا الحديث ان يكون عند الشاهد شهادة لرجل لا يعلم بها فيخبره بها ويءديها له عند الحاكم	2939	-6722135043911709163	223	419.0	179	262	85.114501953125	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms08998	false	3034244107045804410	65	106	325	521	1431	300	وهذا عندي انما يكون جرحة في الشاهد اذا علم انه اذا كتمها ولم يعلم بها بطل الحق فكتم ذلك حتي صالح علي اقل مما يجب--- او حتي نالته بكتمان شهادته معرة ودخلت عليه مضرة فعلم ضرورته الي شهادته ولم يقم بها	8998	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2940	true	-2637377745348519108	258	300	1310	1508	1508	300	وهذا عندي انما يكون جرحة في الشاهد اذا علم انه اذا كتمها ولم يعلم بها بطل الحق فكتم ذلك حتي صولح علي اقل مما يجب له او حتي نالته بكتمان شهادته معرة ودخلت عليه مضرة فعلم ضرورته الي شهادته ولم يقم بها-	2940	-6722135043911709163	194	376.0	154	199	97.48743438720703	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms08998	false	3034244107045804410	106	133	521	652	1431	300	حتي دخلت عليه مضرة بكتمانه اياها فهي جرحة في شهادته واما علي غير هذا الوجه فلا يلزمه القيام بها لانه لا يدري لعل صاحب الحق قد تركه	8998	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2941	true	6595375991857589393	0	27	0	131	1435	300	حتي دخلت عليه مضرة بكتمانه اياها فهي جرحة في شهادته واما علي غير هذا الوجه فلا يلزمه القيام بها لانه لا يدري لعل صاحب الحق قد تركه	2941	-6722135043911709163	131	262.0	104	131	100.0	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms09046	false	7401673234389792273	238	270	1214	1376	1524	300	الذي ذمه الله ورسوله هو الذي لا يءدي --زكاة ماله فمن ادي زكاة ماله فليس ببخيل ولا ترد شهادته وقال بعض اصحابنا ---شهادة البخيل مردودة وان كان مرضي الحال يءدي زكاة ماله	9046	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2948	true	510925718999928687	243	275	1240	1402	1541	300	الذي ذمه الله ورسوله هو الذي لا يءدي الزكاة----- فمن ادي زكاة ماله فليس ببخيل ولا ترد شهادته وقال بعض اصحابنا ان شهادة البخيل مردودة وان كان مرضي الحال يءدي زكاة ماله	2948	-6722135043911709163	157	295.5	126	167	94.01197814941406	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms08972	false	1205024772562138084	0	68	0	334	1509	300	المزكي رجلا لا يعرف اسمه ----------------قال القاضي ابو الوليد------------- ومعني ذلك عندي انه زكاه علي عينه وان هذا لامر يقل ويندر اذا كان لا يصح تزكيته له الا بعد المداخلة في السفر والحضر والمعاملة الطويلة بالاخذ والاعطاء ويكون مع ذلك لا يعرف اسمه الا ان يكون مشهورا بكنية او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقب------------------------------------------------------------------------------------------- ومع هذا فلا- اقول ان الجهل باسمه يءثر في تزكيته وانما يقل مع ما شرط من سبب معرفته	8972	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2954	true	-8484322175774668815	39	159	196	784	1495	300	المزكي رجلا لا يعرف اسمه وقاله ابن كنانة قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه ومعني ذلك عندي انه زكاه علي عينه وان هذا -امر يقل ويندر اذا كان لا يصح تزكيته له الا بعد المداخلة في السفر والحضر والمعاملة الطويلة بالاخذ والاعطاء ويكون مع ذلك لا يعرف اسمه الا ان يكون مشهورا بكنية كابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وابي بكر بن عباس او يغلب عليه لقب قد رضيه كاشهب بن عبد العزيز واسمه مسكين وكنيته ابو عمرو واشهب لقب وكذلك سحنون اسمه عبد السلام وكنيته ابو سعيد وسحنون لقب فمثل هذا يمكن فيه ما قال والله اعلم ومع ذلك فاني اقول ان الجهل باسمه يءثر في تزكيته وانما يقل مع ما شرط من سبب معرفته	2954	-6722135043911709163	325	587.5	258	589	55.17826843261719	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms09183	false	5661273408250395112	42	124	202	605	1492	300	سمع رجل-ا ينص شهادته لم يجز ان ينقلها عنه حتي يشهده علي ---------ذلك ومن المدونة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم ومن سمع رجلا يذكر شهادته يقول سمعت فلانا يقذف فلانا او يطلق زوجته فلا يشهد علي شهادته --حتي يقول له اشهد علي شهادتي الثالث قال مطرف --------------------------------من سمع رجلا يءدي عند القاضي شهادته ثم مات القاضي او عزل فتجوز شهادته عليه--------------------------------------------------------------------------------- وتكون شهادة علي شهادة وقال اصبغ لا تجوز---- حتي يشهده علي ذلك او يشهد علي قبول القاضي لتلك الشهادة ابن يونس قول اصبغ	9183	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2964	true	-6363211697482127487	66	210	327	1063	1542	300	سمع شاهدا ينص شهادته لم يجز ان ينقلها عنه حتي يشهده علي ذلك ووجه ذلك -ان المخبر قد ترك التحرز والاستيعاب للشهادة والمءدي للشهادة يتحرز فيها ويءديها اداء يقتضي العمل بها واداء الشاهد شهادته الي من ينقلها عنه كاداءها الي الحاكم ولو ان الحاكم سمعه ينص عليه ولا يءدي الشهادة عنده لم يكن له العمل بها فكذلك الناقل لها عنه فرع ومن سمع شاهدا يشهد علي شهادة غيره ولم يشهده فقد قال ابن المواز -------------------------------------------------------------------لا يشهد علي شهادته واحتيج اليه بخلاف المقر علي نفسه ويحتمل هذا عندي الخلاف الذي بين اصحاب مالك فيمن سمع رجلا شهد- عند --قاض بشهادة- ثم مات القاضي او عزل فقال اشهب في الموازية لا ينقل الشهادة وقال مطرف في الواضحة ينقل ذلك اذا سمعه يءديها عند ذلك القاضي وتكون شهادة علي شهادة -قال اصبغ لا يجوز ذلك حتي يشهده --------او يشهد علي قبول القاضي لتلك الشهادة ---مسالة قال اصبغ	2964	-6722135043911709163	240	310.5	186	820	29.268293380737305	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms09161	false	1480164292001472533	200	300	1023	1542	1542	300	ما فيه من الرشوة لان ذلك --------------------------يلزم الشاهد لوجوب الاداء -------------------------------------عليه لقوله تعالي -------------------------------------------ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه ولقوله تعالي واقيموا الشهادة لله فان لم يجد الشاهد نفقة ولا مركوبا ف---للمشهود له ان يقوم بهما ووجه---ه انه- مءونة لا تلزم الشاهد فلا تبطل شهادته بتكل-ف ال-شهود له ذلك كساءر نفقاته وكذلك لو استنهض الشهود الي مسافة بعيدة ليعاينوا حدود ارض وصفتها ----قال مطرف لا باس ان يركب-----هم المشهود له ويطعمهم وقال---------- سحنون------------------------- في الشاهد ياتي من البادية---------- فينزل----- في ضيافة المشهود له حتي يخرج لا ترد شهادته بذلك ان-------- كان عدلا وهو- خفيف يريد ان هذا امر-	9161	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2965	true	-4893087888056422899	136	261	672	1311	1512	300	ما فيه من الرشوة والمنفعة التي لا تلزم المشهود له ويلزم الشاهد لما--------- عليه من اداء الشهادة والقيام بها قال ال------له تعالي واقيموا الشهادة لله الطلاق وقال عز من قاءل ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة-------------------------- فان لم يجد الشهود نفقة ولا مركوبا جاز للمشهود له ان يقوم به-ا ووجه ذلك انها مء-نة لا تلزم الشهود فلم تبطل شهادتهم تكليف المشهود له---- كساءر نفقاته وكذلك لو استنهض الشهود الي مسافة بعيدة ليعاينوا حدود ارض وصفتها فقد قال مطرف لا باس ان يركبوا دواب المشهود له وياكلوا طعامه وروي ابن سحنون عن ابيه من سءال ابن حبيب في الشاهد ياتي من البادية يشهد لرجل فينزل عنده في ضيافت----------ه حتي يخرج لا ترد------- بذلك شهادته اذا كان عدلا وهذا خفيف يريد ان هذا امر	2965	-6722135043911709163	417	612.5	331	703	59.31721115112305	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms09120	false	1875011249327223242	1	25	3	129	1516	300	ذلك اقل من شهادة شاهدين ويحلف الطالب ويستحق حقه وقاله سحنون وقال اصبغ الشهادة علي خط الشاهد الغاءب او الميت قوية في الحكم بها	9120	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2966	true	-7062403615089397525	18	42	95	221	1582	300	ذلك اقل من شهادة شاهدين ويحلف الطالب ويستحق حقه وقاله سحنون وقال اصبغ الشهادة علي خط الشاهد الغاءب او الميت قوية في الحكم بها	2966	-6722135043911709163	126	252.0	102	126	100.0	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms09139	false	-5848277131713271834	264	298	1382	1552	1562	300	شرط شهادة السماع ان يقولوا سمعنا سماعا فاشيا من اهل العدل وغيرهم والا لم تصح قاله ابن حبيب عن الاخوين------------------------------------------------------------ وقال محمد----------- ولا يسموا من سمعوا منه فان سموه خرجوا عن شهادة السماع الي	9139	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2969	true	2603541126913565122	253	298	1299	1526	1537	300	شرط شهادة السماع ان يقولوا سمعنا سماعا فاشيا من اهل العدل وغيرهم قال -------------ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون لا تصح شهادة السماع حتي يقول من اهل العلم وغيرهم وقال ابن المواز قالا ولا يسموا من سمعوا منه فان سموا خرجت- عن شهادة السماع الي	2969	-6722135043911709163	141	235.0	111	241	58.5062255859375	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms09171	false	6005037932878674205	192	248	928	1180	1437	300	الصغير اذا بلغ انه -------------------------------لا يحلف الا----- بالخبر الذي -تيقن--ه ونحوه في المواق عن ابن عرفة وزاد وقال مالك ي----حلف كما يحلف الوارث علي ما لم يحضر وهو ---------لا يدري--- شهد له بحق ام لا فيحلف معه علي خبره ويصدقه كما جاز له ان ياخذ ما شهد له به الشاهدان وهو ---------------لا يعلم ذلك الا بقولهما	9171	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2982	true	1296332378826481769	175	245	881	1194	1458	300	الصغير اذا كبر مع شاهده علي البت وقال ابن المواز ولا يحلف حتي يعلم بالخبر الذي يتيقن له وفي كتاب ابن سحنون متصل بقو---------ل مالك انه يحلف كما يحلف الوارث علي ما لم يحضر ولم يعلم وهو لا يدري هل شهد له بحق او لا فيحلف معه علي خبره ويصدقه كما جاز له ان ياخذ ما شهد له به الشاهدان من مال او غيره وهو لا يعلم ذلك الا بقولهما	2982	-6722135043911709163	203	339.0	154	322	63.043479919433594	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms09312	false	5832626444543926460	270	300	1332	1473	1473	300	الصغير اذا كبر مع شاهده علي البت -----ابن المواز ولا يحلف حتي يعلم بالخبر الذي يتيقن به وفي كتاب ابن سحنون--------------- انه يحلف كما يحلف الوارث علي ما لم يحضر-	9312	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2982	true	1296332378826481769	175	209	881	1043	1458	300	الصغير اذا كبر مع شاهده علي البت وقال ابن المواز ولا يحلف حتي يعلم بالخبر الذي يتيقن له وفي كتاب ابن سحنون متصل بقول مالك انه يحلف كما يحلف الوارث علي ما لم يحضر	2982	-6722135043911709163	140	255.0	111	162	86.41975402832031	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms09313	false	5156793022057025776	0	72	0	328	1386	300	ولم يعلم وهو لا يدري هل شهد له بحق ام لا فيحلف معه علي خبره ويصدقه كما جاز له ان ياخذ ما شهد له به الشاهدان من مال او غيره وهو لا يعلم ذلك الا بقولهما وظ---------------------------------------------------------------------------------------اهر قول مالك والمعلوم من مذهبه انه لا يحلف حتي يقع له العلم بالخبر ال-تواتر سواء كان ال-خبر له عدلا او غير عدل فحينءذ يحلف مع شاهده فان لم يبلغ هذا الحد امتنع من اليمين واستحلف	9313	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2982	true	1296332378826481769	209	300	1043	1458	1458	300	ولم يعلم وهو لا يدري هل شهد له بحق او لا فيحلف معه علي خبره ويصدقه كما جاز له ان ياخذ ما شهد له به الشاهدان من مال او غيره وهو لا يعلم ذلك الا بقولهما وظاهر هذا القول يقتضي انه يحلف علي ما شهد له به شاهده وان لم يتيقن ذلك والصحيح عندي وهو ظاهر قول مالك والمعلوم من مذهبه انه لا يحلف حتي يقع له العلم بالخبر المتواتر سواء كان المخبر له عدلا او غير عدل فحينءذ يحلف مع شاهده -ان لم يبلغ هذا الحد امتنع من اليمين واستحلف-	2982	-6722135043911709163	325	626.0	254	417	77.93765258789062	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms09314	false	-2441876573092332832	99	141	476	652	1440	300	يحلف الوارث علي ما لم يحضر ولم يعلم وهو لا يدري هل شهد له بحق ام لا قيل حلف مع الشاهد علي خبره وتصديقه كما جاز له ان ياخذ ما شهد له به الشاهدان من مال او غيره ولم ي---علم ذلك ولا	9314	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2982	true	1296332378826481769	203	244	1016	1186	1458	300	يحلف الوارث علي ما لم يحضر ولم يعلم وهو لا يدري هل شهد له بحق او لا في--حلف معه ------علي خبره ويصد-قه كما جاز له ان ياخذ ما شهد له به الشاهدان من مال او غيره وهو لا يعلم ذلك الا	2982	-6722135043911709163	158	292.0	119	179	88.26815795898438	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms09092	false	253499685615613831	15	39	90	203	1562	300	تتم الشهادة برجل واحد قال ابن حبيب وقد سمعت من ارضي من اهل العلم يجيز ذلك وراه اقوي من شهادة امراتين وهو احب الي	9092	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2988	true	3411174245312877644	0	24	0	113	1495	300	تتم الشهادة برجل واحد قال ابن حبيب وقد سمعت من ارضي من اهل العلم يجيز ذلك وراه اقوي من شهادة امراتين وهو احب الي	2988	-6722135043911709163	113	226.0	89	113	100.0	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms09074	false	6411799829626470506	93	129	470	656	1544	300	مالك عن هشام بن عروة ان عبد الله بن الزبير كان يقضي بشهادة الصبيان فيما بينهم من الجراح وسمعت مالكا يقول الامر المجتمع عليه------ ان شهادة الصبيان تجوز فيما بينهم من الجراح ولا تجوز علي غيرهم	9074	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3019	true	9183043023011250327	112	148	532	716	1480	300	مالك عن هشام بن عروة ان عبد الله بن الزبير كان يقضي بشهادة الصبيان فيما بينهم من الجراح قال-- مالك------ الامر المجتمع عليه عندنا ان شهادة الصبيان تجوز فيما بينهم من الجراح ولا تجوز علي غيرهم	3019	-6722135043911709163	175	326.5	140	192	91.14583587646484	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms09071	false	-1860235997509047753	156	204	816	1060	1578	300	قال اصبغ اذا شهد اثنان من الصبيان ان صبيا قتل صبيا الساعة وشهد رجلان انه لم يقتله وانهما كانا حاضرين حتي سقط الصبي فمات قال شهاد-----------------------ة الصبيين تامة ثم قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل قال ابن الماجشون وانكر سحنون قول اصبغ هذا وقال قول اصحابنا ان شهادة الكبيرين احق--------------------- وغير هذا خطا	9071	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3022	true	-6955400881336221154	163	236	882	1249	1563	300	قال اصبغ في العتبية لو شهد صب-يان ان صبيا قتل صبيا مباغتة وشهد رجلان انه لم يقتله وانهم-----ا حاضران حتي سقط الصبي فمات دون ان يضربه احد او يقتله فشهادة الصبيان تامة ولا ينظر الي قول الكبيرين كما لو شهد رجلان انه قتله وشهد اخران انه لم يقتله ولا ينظر الي الاعدل قال ابن سحنون ----انكر سحنون قول اصبغ هذا وقال قول اصحابنا ان شهادة الكبيرين احق وانها كالجرحة للصغار وغير هذا خطا	3022	-6722135043911709163	190	314.0	148	377	50.39787673950195	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms03414	false	9151981844073918474	239	274	1169	1335	1456	300	من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب له النار قالوا وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك وان كان قضيبا من ا----------------------راك قالها ثلاث مرات	3414	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3025	true	-2409963871390800561	151	191	732	920	1450	300	من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب له النار قالوا وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك وان كان قضيبا من اراك وان كان قضيبا من اراك قالها ثلاث مرات	3025	-6722135043911709163	166	329.0	131	188	88.2978744506836	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms09071	false	-1860235997509047753	67	104	358	551	1578	300	العقل علي الخمسة رواه ابن وهب عن مالك قال ابن المواز هو- غلط لاختلافهم ولا يجوز وكذلك قال ابن حبيب عن مطرف قال ولو كانوا كبارا فاختلفوا هكذا كانت الدية عليهم في اموالهم لانه صارت شهادتهم اقرارا	9071	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3025	true	-2409963871390800561	2	37	10	202	1450	300	القتل علي الخمسة لان شهادتهم مختلفة قال --ابن المواز هذا غلط لاختلافهم ولا يجوز وكذلك قال ابن حبيب عن مطرف قال ولو كانوا كبارا فاختلفوا هكذا كانت الدية عليهم في اموالهم لانه صارت شهادتهم اقرارا	3025	-6722135043911709163	165	316.0	134	194	85.05154418945312	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms09292	false	-8962788673444074570	177	207	876	1013	1460	300	واتفق اصحابنا علي ان الذي يجزء من التغليظ باليمين والله الذي لا اله الا هو انتهي فان قال والذي لا اله الا هو او قال والله فقط فان ذلك لا -----	9292	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3028	true	3579260843024728269	124	154	623	759	1529	300	واتفق اصحابنا علي ان الذي يجزء من التغليظ باليمين والله الذي لا اله الا هو ------فان قال والذي لا اله الا هو او قال والله فقط فقد قال اشهب لا	3028	-6722135043911709163	123	232.5	95	142	86.61972045898438	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms06425	false	2841506496249498878	11	144	58	681	1463	300	مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن---- مالك -تفسير ذلك فيما نري والله اعلم-ان يرهن الرجل الرهن عند الرجل بالشء وفي الرهن فضل عما رهن ب-ه فيقول الراهن للمرتهن ان جءت-----ك الي اجل فيسميه له والا فالرهن لك بما فيه-------- فهذا لا يص-ح ولا يحل وهذا الذي نهي عنه وان جاء صاحبه بالذي رهن به بعد الاجل فهو له واري هذا الشرط مفسوخا قال الباجي غلق الرهن معناه انه لا يفك يقال غلق الرهن اذا لم يفك ومعني الترجمة انه لا يجوز ان يعقد الرهن علي وجه يءول الي المنع من فكه وقوله صلي الله عليه وس-------------لم لا يغلق الرهن معناه والله اعلم ان لا يمنع من فكه وذلك نه----ي عن عقد يتضمن ذلك وعن استدامته ان عقد علي وجه يتضمنه	6425	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3039	true	7233947713250742582	123	229	581	1072	1407	300	مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن قال مالك وتفسير ذلك فيما نري والله اعلم ان يرهن الرجل الرهن عند الرجل بالشء وفي الرهن فضل عما رهن فيه فيقول الراهن للمرتهن ان جءتك بحقك الي اجل -يسميه له والا فالرهن لك بما رهن فيه قال فهذا لا يصلح ولا يحل وهذا الذي نهي عنه وان جاء صاحبه بالذي رهن به بعد الاجل فهو له واري هذا الشرط مفسوخا ش -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله -لا يغلق الرهن معناه والله اعلم ----------------------------------لا يمنع من فكه وذلك انه نهي عن عقد يتضمن ذلك وعن استدامته ان عقد علي وجه يتضمن -	3039	-6722135043911709163	435	780.0	340	661	65.80937957763672	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms06496	false	-5582668497594465829	2	62	6	302	1509	300	العبد كابره بحضرة جماعة من الناس فينكرون ذلك فلا يصدق الا ان يكون الذين ادعي حضورهم غير عدول ف-----------القول قوله يريد لانهم اذا كانوا غير عدول لم يثبت كذبه قال محمد------- وهذا مذهب مالك واصحابه فيما لا يغاب عليه وان ادعي موته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي المدونة-------- عن مالك انه يصدق الا ان يظهر كذبه بدعواه ذلك بموضع لا يعلم ذلك اهله ولو	6496	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3046	true	422054823089830205	203	291	985	1432	1475	300	العبد كابره بحضرة جماعة من الناس فينكرون ذلك فلا يصدق الا ان يكون الذين ادعي علي-هم غير عدول فلا يصدقون والقول قول-------------------------------------------ه قاله ابن المواز وهذا مذهب مالك واصحابه فيما لا يغاب عليه ووجه المشهور من قول مالك انهم اذا كانوا غير عدول لم يثبت كذبه وكان علي اصله في التصديق وانتفاء الضمان لانه علي ذلك اخذه فوجود غير العدول كعدمهم فيما يتعلق بالحكم له وعليه مسالة واما في الموت ففي كتاب ابن المواز عن مالك---- يصدق الا ان يظهر كذبه بدعواه ذلك بموضع لا يعلم---- اهله ذلك	3046	-6722135043911709163	216	359.0	170	499	43.28657150268555	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms06498	false	4255651555812733155	195	251	984	1275	1526	300	وهذا اذا لم يقوم الرهن يوم الارتهان واما لو قوم الرهن بعشرة دنانير فضاع فتلك القيمة تلزمه الا ان يكونا قد زادا في قيمته او نقصا فيرد الي قيمته اذا علم بذلك---------------- ووجه ذلك ان تقويمهما للرهن عند الارتهان اتفاق منهما علي قيمته واقرار بذلك فيحملان------------------------------------------------------ عليه بعد الضياع ويمنعان من اقراره علي ذلك قبل الضياع	6498	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3052	true	-6956096217640619307	165	235	794	1153	1470	300	وهذا اذا لم يقوم الرهن يوم الارتهان واما لو قوم الرهن بعشرة دنانير فضاع فتلك القيمة تلزمه الا ان يكونا قد زادا في قيمته او نقصا فيرد الي قيمته اذا علم بذلك قاله في العتبية ووجه ذلك ان تقويمهما للرهن عند الراه--ن اتفاق منهما علي قيمته واقرار بذلك فيحملان علي ذلك الا ان تثبت الزيادة في ذلك او النقصان فيحملان عليه بعد الضياع ويمنعان من اقراره علي ذلك قبل الضياع	3052	-6722135043911709163	286	549.5	230	361	79.22438049316406	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms06499	false	-2294440168894353919	131	169	633	799	1468	300	ونصه ---قال اشهب يرجع الواهب فيما وضع من حقه فيقاص- به في قيمة الرهن فان بقي له منه شء لم يكن له قبضه وان بقي عليه من قيمة الثوب شء اداه قال لانه لم يد-ع حقه ليتبع بقيمته	6499	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3052	true	-6956096217640619307	31	69	146	314	1470	300	---هبته قال اشهب يرجع الواهب فيما وضع من حقه ليقاصه به في قيمة الرهن فان بقي له منه شء لم يكن له قبضه وان بقي عليه من قيمة الثوب شء اداه قال لانه لم يضيع حقه ليتبع بقيمته	3052	-6722135043911709163	160	307.0	123	171	93.56725311279297	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms06440	false	-4449850328575908553	92	125	447	609	1523	300	فان حازه المرتهن علي يده او يد عدل ثم رجع الي الراهن باذن المرتهن باجارة او مساقاة او وديعة او بغير ذلك ف---قال ابن القاسم واشهب في الموازية وغيرها فقد خرج من الرهن	6440	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3061	true	6132830824676570155	254	288	1234	1398	1452	300	فان حازه المرتهن علي يده او يد عدل ثم رجع الي الراهن باذن المرتهن باجارة او مساقاة او وديعة او بغير ذلك فقد قال ابن القاسم واشهب في الموازية وغيرها -قد خرج من الرهن	3061	-6722135043911709163	161	311.0	128	165	97.57575988769531	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms06397	false	-7598802459747506909	60	138	295	645	1463	300	فان كان دين له ذكر حق فحيازته ان يدفع اليه ذكر الحق ويشهد له به عند حوزه و--يكون احق به من الغرماء في الموت والفلس قاله مالك في الموازية ثم قال قال ابن الق-----------------------------------------------------------------------------------اسم في المجموعة ان لم يكن فيه ذكر حق فاشهد فلا باس بذلك ونحوه عن مالك وقال ابن القاسم ايضا اذا لم يكن فيه ذكر حق لم يجز الا ان يجمع بينهما واذا كان فيه ذكر حق جاز ذلك وهو ظاهر قول مالك في الموازية	6397	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3063	true	-1863339735500734083	37	133	175	607	1405	300	فان كان دين له ذكر حق فحيازته ان يدفع اليه ذكر الحق ويشهد له به فهذا جوز ان يكون احق--- من الغرماء في الموت والفلس قاله مالك في الموازية ووجه ذلك ان هذا غاية ما يمكن في حيازته مسالة وان لم يكن للدين ذكر حق فهل يجزء فيه الاشهاد قال ابن القاسم في المجموعة ان لم يكن فيه ذكر حق فاشهد فلا باس بذلك ونحوه عن مالك وقال ابن القاسم ايضا اذا لم يكن فيه ذكر حق لم يجز الا ان يجمع بينهما واذا كان فيه ذكر حق جاز ذلك وهو ظاهر قول مالك في الموازية	3063	-6722135043911709163	320	600.5	248	435	73.56321716308594	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms07523	false	7741345303875424161	0	50	0	255	1512	300	رجع الي المسافة التي اك-ري لها وخرج سالما من مسافة التعدي فقد روي ابن حبيب عن اصبغ وابن الماجشون انه ان كان لم يجاوز المسافة الا باليسير مما لا خيار فيه لصاحبها مع --سلامتها فليس له الا كراء الزيا-------------------------------------------------------------------------------------------دة وقال ابن القاسم يضمنها وان كانت الزيادة يسيرة وروي عن مالك	7523	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3092	true	-4364001289831575347	232	300	1144	1490	1490	300	رجع الي المسافة التي اكتري لها وخرج سالما عن مسافة التعدي فقد روي ابن حبيب عن اصبغ وابن الماجشون انه ان كان لم يجاوز المسافة الا باليسير مما لا خيار فيه لصاحبها مع السلامة-- فليس له الا كراء الزيادة واما ان زاد زيادة كثيرة اياما تتغير فيها اسواقها فهو ضامن لها كما لو ماتت في مسافة الزيادة وقال ابن القاسم يضمنها وان كانت الزيادة يسيرة وروي عن مالك-	3092	-6722135043911709163	250	474.0	201	349	71.63323974609375	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms07489	false	7505203438952921693	247	281	1225	1389	1477	300	عن اشهب ان ربه مخير بين اخذه واخذ الغاصب به في مكان الغ------------------------------------------------------------------صب وكذلك روي اصبغ عن اشهب في ---------الموازية والعتبية وق------------------------------------------------------ال اصبغ ان كان بعيدا------- فالقول ما قال ابن القاسم وان كان قريبا	7489	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3116	true	229110470498738965	238	296	1189	1471	1496	300	عن اشهب هو---- مخير بين اخذه واخذ -----مثله في موضع الغصب وقال سحنون لا اعرف قول اشهب هذا وانما له اخذه بمثله في موضع الغصب وكذلك روي اصبغ عن اشهب في العتبية والمواز---------ية وقاله ابن القاسم في الطعام والادام وكل ما يوزن او يكال قال اصبغ ان كان البلد البعيد فالقول ما قال ابن القاسم وان كان قريبا	3116	-6722135043911709163	133	212.5	102	300	44.33333206176758	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms07370	false	-4058558682781178138	52	129	260	673	1525	300	ان الدنانير والدراهم لا تتعين بالغصب ولذلك قال اذا كانت الوديعة طعاما فباعه بثمن فان صاحبه مخير بين امضاء البيع واخذ الثمن او يضمنه مثل طعامه انتهي المراد منه وقال المواق عند قوله والمثليما نصه تقدم للخمي ان مثل الكتان------------------------------------ لا يجوز سلفه قال واما القمح والشعير ونحوه فهل يجوز سلف----------------------------ه كالدراهم ظاهر المدونة انه مثلها وقال الباجي الاظهر عندي المنع---- ويجء علي قول القاضي ابي محمد انه يبرا برد مثله اباحة ذلك انتهي انظر عزو هذا	7370	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3119	true	3986687337602247626	217	289	1028	1386	1430	300	ان الدنانير والدراهم لا تتعي---------------------------------------------------ن فانه لا مضرة في انتفاع------------------------------------------------------------ المودع بها اذا رد مثلها وقد كان له ان يرد مثلها ويتمسك بها مع بقاء اعيانها مسالة وهذا فيما لا يتعين فاما ما يتعين فعلي ضربين ما له مثل كالمكيل والموزون والمعدود وما لا مثل له كالحيوان والعروض فاما ما له مثل ف-----------الاظهر عندي المنع منه ويجء علي قول القاضي ابي محمد انه يري- برد مثله اباحة ذلك وسيجء ذكره بعد هذا	3119	-6722135043911709163	138	128.0	101	481	28.690229415893555	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms07370	false	-4058558682781178138	39	78	198	402	1525	300	فان ذلك الربح له يريد ان كانت الوديعة عينا وهذا----- مبني عندي علي ان الدنانير والدراهم لا تتعين بالغصب ولذلك قال ا---ذا كانت الوديعة طعاما فباعه بثمن فان صاحبه مخير بين امضاء البيع واخذ الثمن او يضم-نه مثل طعامه	7370	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3122	true	7218416882394063685	9	47	39	238	1495	300	وان---- الربح في ذلك له والخسارة عليه----- وهذا عندي مبن-----ي علي ان الدنانير والدراهم لا تتعين بالغصب ولذلك قال انه لو كانت الوديعة طعاما فباعه بثمن فان صاحبه مخير بين امضاء البيع واخذ الثمن او تضمينه مثل طعامه	3122	-6722135043911709163	164	281.5	131	213	76.99530792236328	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms09378	false	1843655249328902443	147	212	719	1014	1453	300	قلنا انه لا يقتل به- وان كان- بكرا- فقد قال ابن القاسم في المدونة عليه الدية في البكر وقاله ابن كنانة وقال ابن عبد الحكم لا شء عليه وان كان بكرا اذا كان قد اكثر التشكي منه قال -ابن مزين وقال غير ابن القاسم دمه هدر في البكر والثيب وقد اهدر عمر رضي الله تعالي عنه غير دم في شبه هذا من التعدي وقال ابن	9378	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3131	true	-2934908066947204024	141	204	672	961	1420	300	قلنا انه لا يقتل بها وان كانا بكرين فقد قال ابن القاسم في المزنية عليه الدية في البكر وقاله ابن كنانة وقال ابن عبد الحكم لا شء عليه وان كان بكرا اذا كان قد -كثر التشكي منه قاله ابن مزين وقال غير ابن القاسم دمه هدر في البكر والثيب وقد اهدر عمر بن الخطاب ---------غير دم في شبه هذا من التعدي وقال ابن	3131	-6722135043911709163	270	501.5	210	299	90.3010025024414	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms05607	false	-3805181196671398158	240	300	1204	1500	1500	300	اختلف قول مالك فيمن اتلف شيءا من الحيوان او العروض التي لا تكال ولا توزن فقال مرة في ذلك المثل وقد قال ذلك فيمن باع بعيرا واستثني جلده حيث يجوز ذلك ثم استحيا المشتري البعير فان للذي استثناه شراء ج-لده يريد مثله ثم قال او قيمته والقيمة اعدل والقول الذي----- يعتمد من مذهب مالك ان في ذلك كله القيمة وانما-	5607	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3160	true	5266793321302794625	99	161	481	784	1468	300	اختلف قول مالك فيمن اتلف شيءا من الحيوان او العروض التي لا تكال ولا توزن فقال مرة في ذلك المثل وقد قال ذلك فيمن باع بعيرا واستثني جلده حيث يجوز ذلك ثم استثني المشتري البعير فان الذي استثناه شء في جلده يريد مثله ثم قال او قيمته والقيمة اعدل والقول الذي عليه يعتمد من مذهب مالك ان في ذلك كله القيمة وانما	3160	-6722135043911709163	287	554.0	229	303	94.71947479248047	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms10438	false	3589088774272862717	160	234	764	1129	1456	300	روي الشعبي عن عبيدة السلماني قال خطبنا علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال راي ابو بكر رءيا وراي عمر رءيا عتق امهات الاولاد حتي مضيا لسبيلهما ثم راي عثمان ذلك ثم رايت انا بي----عهن في الدين -قال عبيدة فقلت لعلي رايك وراي ---------عمر وعثمان في الجماعة احب الينا من رايك بانفرادك في الفرقة فقبل مني وصدقني وهذا من علي رضي الله تعالي عنه اجماع منه مع ساءر الصحابة علي المنع من بيعهن	10438	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3172	true	5747101419299494719	179	250	896	1251	1491	300	روي الشعبي عن عبيدة السلماني قال خطبنا علي بن ابي طالب ف-------------قال راي ابو بكر رايا وراي عمر رايا عتق امهات الاولاد حتي مضيا لسبيلهما ثم راي عثمان ذلك ثم رايت انا بعد بيعهن في الدين فقال عبيدة فقلت لعلي رايك وراي ابي بكر وعمر وعثمان في الجماعة احب الينا من رايك بانفرادك في الفرقة فقبل مني وصدقني فوجه الدليل انه اخبره ان راي ابي بكر وعمر وعثمان ب-----------المنع من بيعهن	3172	-6722135043911709163	293	522.5	230	379	77.30870819091797	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms08362	false	-4240884894938453803	90	119	473	623	1513	300	احيا ارضا في الفيافي فليس لغيره ان يحيي ما قرب منه الا باذن الامام قاله سحنون في المجموعة قال لانه--- صار بالاحياء عمرانا فلا يعمر بقربه الا باذن الامام	8362	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3186	true	2234484974985678126	22	51	106	259	1496	300	احيا ارضا في الفيافي فليس لغيره ان يحيي بالقرب منه الا باذن الامام قاله سحنون في المجموعة قال لانه قد صار بالاحياء عمرانا فلا يعمر بقربه الا باذن الامام	3186	-6722135043911709163	148	288.0	120	153	96.73202514648438	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms08364	false	-4951473480842388679	185	247	923	1226	1492	300	له الا ان يكون ذلك في جزيرة العرب وانما------------------------------------------------------------------- يحيي الذمي ذل---------------ك فيما بعد----------- واما --ما قرب من العمران في----خرج عنه ويعطي قيمة ما عمر لان ما قرب----------- بمنزلة الفء ولا حق للذمي-- في الفء وكذلك---------- جزيرة العرب مكة والمدينة والحجاز كله والنجود واليمن--------------------------------- قاله------------ مطرف وابن الماجشون وفيه--------- نظر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قيل----- ان حكمهم في ذلك حكم المسلمين لم يبعد كما كان	8364	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3187	true	-745134542520419717	69	224	341	1084	1451	300	له الا ان يكون ذلك في جزيرة العرب لقوله صلي الله عليه وسلم لا يبقين دينان بارض العرب فرع فاذا ثبت ان الذمي يحيي في بلاد المسلمين فان ذلك فيما بعد من العمران فاما فيما قرب من العمران فانه يخرج عنه ويعطي قيمة ما عمر لان ما قرب من العمران بمنزلة الفء والذمي لاحق له في الفء وكذلك ان عمر في جزيرة العرب مكة والمدينة والحجاز كله والنجود واليمن فانه يخرج منها ويعطي قيمة عمارته قاله ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون وفي هذا القول نظر فانه ان كان ما قرب من العمران حكمه حكم الفء لا يجوز لاحد تملكه واقتسامه ولا بيعه ولا شراءه لان هذا حكم الفء من الارض عند مالك ويلزمه علي هذا القول ان لا يصح احياءه من العبد والمراة لانهما ليسا من اهل الفء ولا يصح ممن لم يفتتح ذلك البلد لانه ليس من اهل ذلك الفء ولو قال قاءل ان حكمه- في ذلك حكم المسلمين لم يبعد كما -ان	3187	-6722135043911709163	275	389.0	215	745	36.912750244140625	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms08366	false	3195718376669347385	261	294	1404	1561	1594	300	الباجي اما صفة الاحياء ف-----قال ----------------------------مالك احياء الارض ان يحفر فيها بيرا او يجري عينا او يغرس شجرا او يبني او يحرث ----------ما فعل من ذلك فهو احياء وقاله ابن القاسم واشهب عياض	8366	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3188	true	2467440795521533664	52	90	268	465	1542	300	الثالث في- صفة --احياء الارض قال مالك في المجموعة وكتاب ابن سحنون احياء الارض ان يحفر فيها بءرا او يجري عينا ومن الاحياء غرس الشجر والبنيان والحرث فما فعل من ذلك فهو احياء وقاله ابن القاسم واشهب وقال	3188	-6722135043911709163	113	183.5	86	200	56.5	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms07792	false	2100892499677782290	20	84	96	431	1550	300	الماء معتدلا النهار كله والميل كله الي انصداع الفجر --فينحيانها-- ويقسمان ال----------ماء علي اقلهم سهما كيلا او وزنا ثم يجعلان لكل وارث قدرا---- يحمل سهمه من الماء ويثقبان كل قدر منها بالمثقب الذي ثقبا به القدر الاولي فاذا اراد احدهم السقي علق قدره بماءه وصرف الماء كله الي ارضه ف-سقي ما سال الماء من قدره ثم كذلك بقيتهم ثم ان تشاحوا في التبدءة استهموا	7792	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3196	true	8013312576468246531	2	71	9	353	1453	300	الثقب معتدلا النهار كله والليل كله الي انصداع الفجر ثم ينحي القدر ويقسم ما اجتمع من الماء علي اقلهم سهما كيلا او وزنا ثم يجعل-- لكل واحد منهم قدر يحمل سهمه من الماء ويثقب-- كل قدر منها بالمثقب الذي ثقب- به القدر الاول- فاذا اراد احدهم السقي علق قدره بماءه وصرف الماء كله الي ارضه فيسقي ما سال الماء من قدره ثم كذلك يقسم ف----ان تشاحوا في التبدءة استهموا	3196	-6722135043911709163	300	533.5	239	354	84.74576568603516	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms08412	false	5601736849724045200	225	300	1146	1513	1513	300	واما ما يحدث في المياه من الحيتان ففي المجموعة من رواية ابن القاسم عن مالك في البركة والغدير والحف-رة فيها الحيتان لا يعجبني ان يبيعها اهلها ولا ينبغي ان يبيعوا التصيد فيه----------------------------------------------------------------------------------------ا وقال اشهب في المجموعة من كانت له عين او غدير فيها سمك فان كان طرح فيها سمكا فتوالدت فهو اولي به وان كان ذلك جاء من المطر فليس له ان يمنع من تصيده فيه الا ان يضر به الصاءدون وقال سحنون في المجموعة-	8412	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3201	true	666449668999007851	69	162	345	792	1457	300	واما ما يحدث في المياه من الحيتان ففي المجموعة من رواية ابن القاسم عن مالك في البركة والغد-ر والبحيرة فيها الحيتان لا يعجبني ان يبيعها اهلها ولا ينبغي ان يمنعوا --تصيدها وروي ابن حبيب عن اصبغ ان ابن القاسم سوي بين الناس فيما كان في ملكهم او في غير ملكهم كالكلا وقال اشهب في المجموعة من كانت له عين او غدير فيها سمك فان كان طرح فيها سمكا فتوالدت فهو اولي به وان كان ذلك جاء مع الطين فليس له ان يمنع من يصيد- فيه الا ان يضر به الصيادون وقال------ في المجموعة	3201	-6722135043911709163	342	609.0	270	457	74.83588409423828	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms08413	false	-1043775652437506734	0	49	0	228	1540	300	له ان يمنع مراعي ارضه وحيتان غد-ره لان ذلك في ملكه وحوزه وذلك سواء وروي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون ما كان من ذلك ملكا ----في حوزه فله منع الناس منه وما كان في الانهار والخلج التي لا تملك فليس لمن دنا اليه -سكنا-----ه ان يمنع منه طارءا	8413	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3201	true	666449668999007851	163	214	798	1037	1457	300	له ان يمنع مراعي ارضه وحيتان غديره لان ذلك في ملكه وحوزه وذلك سواء وروي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون ما كان من ذلك ملكا له وفي حوزه فله منع الناس منه وما كان في الانهار والخلج التي لا تملك فليس لمن دنا اليه بسكناه وحقه ان يمنع منه طارءا	3201	-6722135043911709163	228	432.5	179	239	95.39749145507812	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms03824	false	-340970174805740825	264	300	1314	1480	1480	300	يحمه لنفسه وقال------ عمر رضي الله عنه والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه- في سبيل الله ما حميت عليهم من بلادهم شيءا وقد ثبت ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال لا حمي الا لله-	3824	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3202	true	-3018678904118589054	142	202	690	976	1467	300	يحمل عليها وقد روي عن عمر انه قال----- والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليها في سبيل الله ما حميت عليهم من بلادهم شبرا انها لبلادهم قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام وقد روي ابن شهاب عن عبد الله بن عبد الله عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا حمي الا لله	3202	-6722135043911709163	137	208.5	105	291	47.079036712646484	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms07096	false	-4992574269657084944	114	168	571	872	1524	300	الضرر ان يضر احد الجارين بجاره ومعني الضرار ان يضر كل واحد منهما بصاحبه لان هذا البناء يستعمل كثيرا بمعني المفاعلة كالقتال والضراب والسباب والجلاد والزحام فكذ-ا الضرار فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ان ينفرد احدهما بالضر--------ر بجاره وعن ان يقصدا ذلك جميعا وليس استيفاء الحقوق في القصاص وغيره من هذا الباب	7096	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3209	true	-6659517693134062049	126	179	614	912	1528	300	الضرر ان يضر احد الجارين بجاره والض-----رار ان يضر كل واحد منهما بصاحبه لان هذا البناء يستعمل كثيرا بمعني المفاعلة كالقتال والضراب والسباب والجلاد والزحام وكذلك الضرار فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ان ينفرد احدهما وغيره بالاضرار بجاره -عن ان يقصدا ذلك جميعا وليس استيفاء الحقوق في القصاص------ من هذا الباب	3209	-6722135043911709163	279	530.0	227	310	90.0	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms07079	false	4488554265306989471	76	117	387	588	1457	300	كانت له ارض ملاصقة اندر --غيره فاراد ان يبني فيها ما يمنع الريح عن الاندر ويقطع منفعته فقال------------ مطرف وابن الماجشون لا يمنع------- وروي ي--------حيي عن ابن القاسم انه يمنع ما يضر بجاره في قطع مرافق الاندر الذي تق-دم -زاد ابن	7079	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3211	true	-683708033460909938	69	117	321	552	1429	300	كانت له ارض ملاصقة اندرا لغيره فاراد ان يبني فيها ما يمنع الريح عن الاندر ويقطع منفعته -قال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون لا يمنع من ذلك وروي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم انه يمنع ما يضر بجاره في قطع مرافق الاندر التي تقادم وقال ابن	3211	-6722135043911709163	196	346.0	156	232	84.48275756835938	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms07068	false	-6440147589560198836	0	26	0	121	1556	300	الباءع لم يقم في ذلك حتي باعها فلا قيام للمشتري ولو كان قد قام يخاصم فلم يتم له الحكم حتي باع----------- فللمشتري ان يقوم ويحل محله	7068	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3213	true	-2224968445723174611	153	181	749	881	1454	300	المانع لم يقم في ذلك حتي باعها فلا قيام للمشتري فلو كان قد قام فخاصم فلم يتم له الحكم حتي باع بعد القيام فللمشتري ان يقوم ويحل محله	3213	-6722135043911709163	117	221.0	91	132	88.63636016845703	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms07094	false	584931599940328498	151	278	726	1359	1470	300	العساكر والاجنحة علي الحيطان الي طرق المسلمين---- قال ابن الق-----------------------------------اسم وهي تعمل بالمدينة فلا ينكرونها واشتري مالك دارا لها عسكر -قال مالك في جناح خارج في الطريق فسقط علي رجل فمات لا شء علي من بناه قيل فاهل العراق يضمنونه قالوا لانه جعله حيث لا يجوز له فانكر قولهم قال ومن اخرج جناحا -اسفل الجدار حيث يضر باهل الطريق من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع من ذلك---------------------------------------------------------------------- الرابع قال ابن ابي زمنين في اواخر المنتخب ناقلا عن المدونة قال مالك من حفر شيءا في طريق المسلمين او في داره مما يجوز له حفره فعطب فيه انسان فلا ضمان عليه قلت وما الذي يجوز ان يحفره في طريق المسلمين قال مثل بير المطر والمرحاض يحفره الي جنب حاءطه هذا وما اشبهه انتهي وقال في المقنع قال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون من	7094	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3214	true	-2030330672968869382	25	111	128	557	1468	300	العساكر والاجنحة علي الحيطان الي طرق المسلمين فقد روي ابن القاسم عن مالك لا باس بذلك قال ابن القاسم------------------------------- واشتري مالك دارا لها عسكر فقال الا ان يكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جناحا باسفل الجدار حيث يضر باهل الطريق فانه يمنع منه وقال ابو حنيفة يمنع منه علي كل حال والدليل علي ذلك انه منفعة مباحة يحتازها لا مضرة فيها علي غيره ولا تضييق لفناءه فلم يمنع من ذلك كضوء السراج وظل الحاءط مسالة ومن بني بنيانا يطل منه علي غيره فقد روي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون من	3214	-6722135043911709163	168	84.0	136	877	19.156213760375977	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms07098	false	2919754941659136245	240	273	1207	1356	1488	300	قال مطرف وابن الماجشون -كل ما طلبه جاره من فتح باب او ارفاق بماء او طريق---------------------------------- وشبهه--- فهو مثله ل---ا ينبغي----------- ان يمنعه مما لا يضره ولا ينفعه منعه ولا يحكم به عليه	7098	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3216	true	-3132533196467683763	69	112	348	542	1413	300	قال مطرف وابن الماجشون وكل ما طلبه جاره من فتح باب و--ارفاق بماء او مختلف في طريق او فتح طريق في غير موضعه وشبه ذلك فهو مثل ذلك لا ينبغي في الترغيب ان يمنعه مما لا يضره ولا ينف-----عه ولا يحكم به عليه	3216	-6722135043911709163	134	216.0	104	201	66.66666412353516	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms07752	false	-837267577764910589	14	84	69	450	1575	300	علي ------انصباءهم الباجي ووجهه----------------- ان اختلاف المقادير لا يوجب زيادة في فعل القاسم بل ربما اثر قليل الانصباء زيادة في العمل وذلك انه لو كان لثلاثة اشراك ارض لاحدهم نصفها وللاخر ثلاثة اثمانها وللثالث ثمنها لاثر الثمن لصغره زيادة في العمل ولاحتاج بسببه ان يقسم الارض كلها اثمانا ولو انقسمت علي النصف بان تكون لاثنين لكل واحد نص------فها لكان العمل والقسمة فيها اقل فاذا كان قليل الجزء يءثر من العمل	7752	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3229	true	-5135807615754997584	224	300	1086	1495	1495	300	علي قدر الانصباء وبه قال الشافعي وجه القول الاول ان اختلاف المقادير لا يوجب زيادة في فعل القاسم بل ربما اثر قليل الانصباء زيادة في العمل وذلك انه لو كان لثلاثة اشراك ارض لاحدهم نصفها وللاخر ثلاثة اثمانها وللثالث ثمنها لاثر الثمن لصغره زيادة في العمل ولاحتاج بسببه ان يقسم الارض كلها اثمانا ولو انقسمت علي النصف بان تكون لاثنين لكل واحد منهما نصفها لكان العمل والقسمة فيها اقل فاذا كان قليل الجزء يءثر في العمل-	3229	-6722135043911709163	362	692.5	295	410	88.29268646240234	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms07752	false	-837267577764910589	84	121	450	638	1575	300	ما لا يءثر- كثيرة بطل ان يجب علي صاحب الجزء الكبير ولم يءثر الا عملا يسيرا اكثر مما يجب علي صاحب الجزء اليسير فقد اثر عملا كثيرا فوجب اطراح ذلك والاعتبار بعدد الرءوس ونظير اجرة القاسم انها	7752	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3230	true	-6985509636884917000	0	37	0	187	1517	300	ما لا يءثره كبيره بطل ان يجب علي صاحب الجزء الكبير ولم يءثر الا عملا يسيرا اكثر مما يجب علي صاحب الجزء اليسير وقد اثر عملا كثيرا فوجب اطراح ذلك والاعتبار بعدد الرءوس ووجه القول الثاني ان --	3230	-6722135043911709163	170	316.5	135	189	89.94709014892578	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms07775	false	2199620492184559010	98	150	518	774	1533	300	صنف لا يض-م مع -----------الحرير وثياب الكتان والقطن صنف يقسم بالسهم اذا اعتدلت بالقيمة وان كان بعضها قمصا وبعضها عماءم وبعضها جيابا واردية---------------- وقال اشهب في المجموعة كل ما يجوز------- ان يسلم منه واحد في اثنين علي اجل فلا يجم--ع في القسمة و---------------ما لا يجوز ذلك فيه فهو صنف----- يجمع في القسم	7775	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3242	true	5651701015759140065	96	155	501	778	1472	300	صنف لا تقسم مع ثياب الخز والحرير وثياب الصوف والمرعزي صنف------------------------------ وان كان منها جبب وتيجان وفراء الخز فان صنف لا يضم الي فراء الفنليات وقال اشهب في المجموعة كل ما يجوز من هذا ان ي----باع واحد ب--اثنين الي اجل فلا يضم له في القسم لانهما صنفان وكل ما لا يجوز ذلك فيه فهو صنف واحد يجمع في القسم	3242	-6722135043911709163	150	175.0	113	313	47.92332458496094	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms10167	false	3781307032212190557	117	159	609	825	1561	300	وهذا----- لا يجوز ارسال المواشي فيه- وما افسدت ليلا او نهارا فعلي اربابها ------ضمانه وضرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرت عادة الناس بارسال مواشيهم فيه ليلا ونهارا فاحدث فيه رجل---- زرعا من غير اذن الامام في --احياءه فلا ضمان علي اهل المواشي ---------------------فيه- ليلا ولا نهارا	10167	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3254	true	-986098111723832789	40	130	196	683	1517	300	فهذه عندي لا يجوز ارسال المواشي فيها وما افسدت ليلا او نهارا فعلي اصحاب المواشي ضمانه وقد قال اصبغ في المزنية ليس لاهل المواشي ان يخرجوها الي قري الزرع بغير ذواد ولكن عليهم ان يذودوها عن الزرع فاذا بلغوا المراعي والمسارح سرحوها هنالك فما شذ منها الي الزروع والجنات فعلي اصحاب الزرع والجنات دفعها واما الموضع الثالث وهو موضع سرح جرت عادة الناس بارسال مواشيهم فيه ليلا ونهارا فاحدث---- رجل فيه زرعا من غير اذن الامام في الاحياء فانه ليس- علي اهل المواشي الامتناع من ارعاء مواشيهم ليلا -او نهارا	3254	-6722135043911709163	190	287.5	151	493	38.539554595947266	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms06865	false	-9097407718855837433	225	294	1100	1445	1474	300	لانه قد وكله علي النيابة عنه فيبرا- فاذا اشهد بذلك لزم الطالب وان اباه قال القاضي ابو الوليد رحمه الله وهذا عندي اذا لم يرد الطالب قبوله الا بتسليم الحميل لانه حق قد لزم الحميل فللطالب ان لا يقبله من غيره وله ان يقبله فيبرا الحميل كما لو كان عليه دين فدفع----ه اجنبي فان للطالب ان لا يقبله من الاجنبي الا بتوكيل الغريم وله ان يقبله فيبرا بذلك الغريم	6865	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3289	true	5751279127429434996	0	69	0	340	1451	300	لانه قد وكله علي النيابة عنه في ذلك فاذا اشهد بذلك لزم الطالب وان اباه قال القاضي ابو الوليد رحمه الله وهذا عندي اذا لم يرد الطالب قبوله الا بتسليم الحميل لانه--- قد لزم------- فللطالب ان لا يقبله من غيره وله ان يقبله فيبرا الحميل كما لو كان عليه دين فدفعه عنه اجنبي فان للطالب ان لا يقبله من الاجنبي الا بتوكيل الغريم وله ان يقبله فيبرا بذلك الغريم	3289	-6722135043911709163	332	635.5	265	350	94.85713958740234	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms06862	false	6953431608741066298	138	229	658	1066	1401	300	عن مالك --من مات وعليه -----دين--- لا يدري كم هو وترك ---------------------مالا لا يدري كم هو فيتحمل بعض ورثته بجميع دينه نقدا او الي اجل علي ان يخلي بينه وبين ماله فان كان علي انه ان كان ثم فضل بعد وفاء الدين فهو بينه وبين بقية الورثة علي فراءض الله ------وان كان نقص-- فعليه وحده ف--ذلك جاءز لانه ----------------------------------------------معروف واما ان ك---ان له الفضل وعليه النقصان فلا يجوز لانه غرر ولو كان وارثا واحدا جاز وان طرا غريم لم يعلم به ------فعليه ان يغرم له ولا ينفعه قوله لم اعلم به	6862	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3293	true	4733931834022305343	97	200	506	970	1462	300	عن مالك فيمن مات وعليه من الدين ما لا يدري كم هو وترك مالا من عين وعرض لم يحصر ولا يدري كم هو فتح-مل بعض ورثته ب-----دينه-------- الي اجل علي ان يخلي بينه وبين ماله فان كان فيه-------------- فضل بعد وفاء الدين كان بينه وبين----- الورثة علي فراءض الله تعالي وان كان نقصان فعليه وحده ان ذلك جاءز كان الذي تحمل به نقدا او مءجلا لانه صانه علي وجه المعروف ولو كان علي ان له الفضل وعليه النقص--- لم يج-ز لانه بيع فاسد مسالة اذا ثبت ذلك ف-ان طرا غريم لم يعلم به الوارث لزمه ان يقضي--ه ولا ينفعه قوله لم اعلم به	3293	-6722135043911709163	310	459.5	237	504	61.507938385009766	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms06846	false	-3625650095288375738	55	149	277	726	1485	300	سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اتي بجنازة قالوا صل عليها قال هل عليه--- دين قالوا لا قال هل ترك شيءا قالوا نعم فصلي عليها ثم اتي بجنازة اخري فقالوا يا رسول الله صل عليها قال هل عليها دين قالوا نعم قال فهل ترك شيءا قالوا ثلاثة دنانير فصلي عليها ثم اتي بالثالثة فقالوا صل عليها قال فهل ترك شيءا قالوا لا قال عليه دين قالوا ثلاثة دنانير قال صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	6846	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3296	true	-8134242092998874189	251	291	1232	1416	1455	300	سلمة بن الاكوع ان---------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم--- اتي بجنازة --------------فقال هل عليه من دين قالوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم قال -هل ترك شيءا قالوا لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	3296	-6722135043911709163	175	274.0	137	452	38.71681594848633	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms08553	false	-8489983290209117896	49	113	242	556	1467	300	التوضيح من سماع اشهب------ عن مالك في امراة نحلت ابنا لها صغيرا عبدا--------- فلم يحزه الاب ولا الولي حتي ماتت الام ان ذلك يختلف فاما --غلام ا--------لخراج فليس بح-------وز للصبي واما --غلام ا-------------لخدمة -يخدمه ويختلف معه ويقوم في حواءجه فانه حوزت وكذ-ا لو نحله ابوه الغلام وهو مع ابيه لكان اختلافه معه وخدمته له حوزا-------------------- وان خدم الابن مع الاب-- الي ان مات الاب	8553	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3323	true	-7440570189276421006	83	161	441	821	1537	300	العتبية من سماع ابن القاسم عن مالك في امراة نحلت ابنا لها صغيرا عبدها وله مال فلم يحزه الاب ولا الولد حتي ماتت الام ان ذلك يختلف فاما الغلام الذي هو للخراج فان ذلك ليس يجوز للصبي واما الغلام الذي انما هو للخدمة فيخدمه يخ-تلف معه ويقوم في حواءجه فانه حوز- وكذلك لو غل-- ابوه الغلام وهو مع ابيه لكان اختلافه معه وخدمته له حوزا قال مالك في العتبية وان خدم الاب -مع الغلام الي ان مات الاب	3323	-6722135043911709163	286	470.0	224	385	74.28571319580078	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms08441	false	-8933061056139930297	139	224	670	1090	1469	300	ومن تصدق علي ابنه الصغير او وهبه نصف غنمه او نصف--------- داره او نصف عبده مشاعا قال القاضي ابو محمد فيها روايتان احداهما الجواز والاخري البطلان ومعني ذلك ان من تصدق بجزء من ذلك وترك بقية-- لنفسه او جعل الباقي للسبيل فحاز ذلك الاب حتي مات ففي كتاب محمد والعتبية ما كان للابن فهو نافذ ويبطل ما كان للسبيل رواه اصبغ عن ابن القاسم ورواه اشهب في المدون-ة عن مالك وقال اصبغ اري ان يبطل ذلك كله في المسالتين جميعا ولا شء للابن ولا للسبيل	8441	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3339	true	1663947854709689208	211	294	1066	1482	1511	300	ومن تصدق علي ابنه الصغير او وهبه نصف غنمه او نصف عبيده او دار------------ه مشاعا قال القاضي ابو محمد فيها روايتان احداهما الجواز والاخري الابطال ومعني ذلك ان من تصدق بجزء من ذلك وترك باقيها لنفسه او جعل الباقي للسبيل فحاز ذلك الاب حتي مات ففي كتاب محمد والعتبية ما كان للابن فهو نافذ ويبطل ما كان للسبيل رواه اصبغ عن ابن القاسم ورواه اشهب في الموازية عن مالك وقال اصبغ اري ان يبطل---- كله في المسالتين جميعا ولا شء للابن ولا للسبيل	3339	-6722135043911709163	394	744.5	313	432	91.20370483398438	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms08443	false	-1579710496164266611	97	126	452	594	1479	300	وبه قال ابن القاسم ومطرف ق------------------------------ال اصبغ وقد كان مالك يقول ان------------------------------ ذلك--------- -------------------------------------جاءز قال ابن حبيب وبه-- اخذ ابن وهب وابن عبد الحكم وابن الماجشون والمغيرة وابن دينار	8443	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3339	true	1663947854709689208	89	140	448	693	1511	300	وبه قال ابن القاسم ومطرف وفي كتاب ابن المواز وابن حبيب قال اصبغ وقد كان----- يقول اذا ذكر عدة من غنمه او خيله وترك ذلك شركة فهو جاءز ثم رجع عنه زاد في العتبية هو واصحابه قال ابن حبيب وبهذا اخذ ابن وهب وابن عبد الحكم وابن الماجشون والمغيرة وابن دينار	3339	-6722135043911709163	132	213.5	104	250	52.79999923706055	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms07262	false	-5066220158980490106	11	59	51	280	1458	300	اليمين ويحتمل ان يقسم قسمة اخرف ان كانت الهبة بغير يد الموهوب فلا يمين علي الواهب وان كانت بيد الموهوب فعليه اليمين كانت معينة او في الذمة و-----------------------------------------------يصحح هذا التقسيم ان من استحق عرضا بيد رجل لم يحكم ل----------------------ه حتي يحلف انه ما باع ولا وهب ---اه وعلي	7262	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3346	true	-8192883457363991009	223	285	1075	1373	1446	300	القضاء ويحتمل عندي--- قسمة اخري ان كانت الهبة بغير يد الموهوب فلا يمين علي الواهب وان كانت بيد الموهوب له لم يكن للواهب انتزاعها منه الا بعد يمينه انه ما وهب سواء كانت الهبة عرضا او عينا يصحح هذا التقسيم ان من استحق عرضا بيد رجل وزعم انه اشتراه انه لا ياخذه منه حتي يحلف انه ما باع ولا وهب والله اعلم	3346	-6722135043911709163	175	283.5	135	301	58.13953399658203	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms08577	false	-7400218297598058963	0	27	0	147	1602	300	يمنع اعتصارها وقال اصبغ---- يمنع اعتصارها وهو الظاهر من قول مالك وابن القاسم ل----------------------------------------------------------------------------------ان تغير حالة ذمة المعطي تمنع الاعتصار ف-ان يمنعه تغير الهبة في نفسها اولي	8577	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3364	true	-520375400913138740	90	133	470	703	1589	300	يمنع اعتصارها وقال اصبغ ذلك يمنع اعتصارها وهو الظاهر من قول مالك وابن القاسم ووجه قول مطرف ان نقص الهبة وزيادتها لا يمنع الاعتصار كنقص القيمة ووجه القول الثاني ان تغير حال- ذمة المعطي يقطع الاعتصار فبان يمنعه تغير الهبة في نفسها اولي	3364	-6722135043911709163	142	250.5	115	234	60.68376159667969	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms08563	false	7635758970160874973	65	175	400	935	1580	300	العمري ما دل عل----ي هبة المنفعة دون الرقبة ----كاسكنتك هذه الدار عمرك او وهبتك سكناها عمرك ومن المدونة ---------------ومن قال قد اعمرتك هذه الدار حياتك او قال هذه الدابة او هذا العبد جاز ذلك وترجع بعد موته الي الذي اعمرها او الي ورثته ومن قال داري هذه لك صدقة سكني فانما له السكني دون رقبتها وان قال له قد اسكنتك هذه الدار وعقبك --------------من بعدك او قال هذه الدار لك ولعقبك سكني فانها ترجع اليه ملكا بعد انقراضهم فان مات فالي اولي الناس به يوم مات او الي ورثتهم لانهم هم ورثته وفي المجموعة والموازية --لابن القاسم واشهب من قيل له هي لك صدقة سكني فليس له الا سكناها----- دون	8563	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3366	true	-5317244492129919801	147	206	737	1036	1506	300	العمري وان اختلفت في بعض الاحكام ومن ذلك ان يقول اسكنتك هذه الدار عمري او وهبتك سكناها عمرك وفي المدونة عن ابن القاسم فيمن قال--- اسكنتك هذه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار وعقبك رجعت الي صاحبها وكذلك لو قال هذه الدار لك ولعقبك سكني وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------- المجموعة والموازية عن ابن القاسم واشهب اذا قال-- هي لك صدقة سكني فليس له الا سكناها صدقة دون	3366	-6722135043911709163	208	301.0	162	579	35.924007415771484	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms08430	false	2243032838395653940	209	234	1052	1173	1519	300	ولو حبس مسلم علي كنيسة فالاظهر عندي ان يرد لانه--- صرف صدقة -الي وجه معصية محضة كما لو صرفها الي شرب الخمر واعطاءه اهل الفسق	8430	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3372	true	6335148429489945329	55	80	283	403	1459	300	ولو حبس مسلم علي كنيسة فالاظهر عندي ان يرد لانه قد صرف صدقته الي وجه معصي-----ة كما لو صرفها الي شرب الخمر واعطاءه اهل الفسق	3372	-6722135043911709163	114	211.0	91	125	91.19999694824219	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms08494	false	-1660689204882815810	35	93	188	480	1485	300	واما لفظ البنين فانه يتناول عند مالك الولد وولد الولد الذكور ذكورهم واناثهم قال مالك -من تصدق علي بنيه وبني بنيه فان بناته وبنات بنيه يدخلن- في ذلك وروي عيسي عن ابن القاسم فيمن حبس علي بناته فان -------بنات بنيه يدخل-ن مع بنات صلبه قال ابو الوليد والذي عليه جماعة اصحابه- ان ولد البنت لا يدخل-- في البنين	8494	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3375	true	8146540185757685332	41	93	198	468	1463	300	واما---- البنون فانه يتناول ال---------ولد وولد الولد------- ذكورهم واناثهم قال مالك ومن تصدق علي بنيه وبني بنيه فان بناته وبنات بنيه يدخلون في ذلك وروي عيسي عن ابن القاسم فيمن حبس علي بناته فان بناته وبنات بنيه يدخلون مع بنات صلبه--------------- والذي عليه جماعة اصحابنا ان ولد البنت لا يدخلون في البنين	3375	-6722135043911709163	252	442.0	201	305	82.6229476928711	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms08516	false	-3292478923008677939	270	300	1290	1431	1431	300	كان يسكن من اهل الحبس مع ابيه فبلغ فان كان قويا يمكنه الانفراد-------- فله مسكنه من الحبس وان لم يتزوج اذا ضاق عليه مسكن ابيه وا----ن ضعف عن الانفراد فلا-	8516	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3379	true	-971785052650667785	254	287	1299	1452	1509	300	كان -سكن من اهل الحبس مع ابيه فبلغ فان كان قويا يمكنه الانفراد عن ابيه فله مسكنه من الحبس وان لم يتزوج اذا ضاق عليه مسكن ابيه فاما من ضعف عن الانفراد فلا	3379	-6722135043911709163	139	252.0	110	154	90.2597427368164	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms08461	false	-2328382304436053465	36	78	174	382	1491	300	كانت ارض- محبسة لدفن الموتي فضاقت باهلها فلا باس ان --------يدفنوا بمسجد بجانبها--------------------------------------------- وذلك حبس كله قاله ابن الماجشون وقال اصبغ عن ابن القاسم في مقبرة عفت -لا باس--- ببن--اءها مسجدا وكل ما كان لله فلا باس ان يستعان ببعضه علي بعض	8461	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3386	true	-1309848972128460961	92	144	476	738	1522	300	كانت ارضا محبسة لدفن الموتي فضاقت باهلها فارادوا ان يوسعوا ويدفنوا و-----بجانبها مسجد فارادوا ان يدفنوا فيه ميتا فلا باس بذلك وذلك حبس كله قاله ابن الماجشون وقال اصبغ عن ابن القاسم في مقبرة عفت فلا باس ان يبني فيها مسجد- وكل ما كان لله فلا باس ان يستعان ببعضه علي بعض	3386	-6722135043911709163	192	320.0	152	268	71.64179229736328	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms08667	false	801604637613955362	165	248	845	1253	1518	300	ملك في العبد يستهل-ك اللقطة قبل----- السنة انها في رق-------------------------------------------------بته قال ابن القاسم واشهب ومطرف وابن الماجشون واصبغ سواء اكلها او اكل ثمنها--------- او تصدق بها او وهبها قال اشه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والمغيرة وكذلك المدبر فان اسلم --سيده خدمته فيها ثم عا---------------د الي رب--------------ه قبل استيفاء ربها قيمتها من خدمته عتق في ثلث سيده واتبع بما بقي قال اشهب وان كان -----------------------------------------------مكاتبا فهي في رقبته -ما ان يءدي قيمتها وال--------ا عجز ثم -خير ربه في-- اسلامه فيها عبدا او يف------ديه ويبقي له عبدا ----------وان استهلكها	8667	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3408	true	7126454000323592579	132	266	625	1275	1442	300	ذلك ان ا------ستهلاك اللقطة قبل تمام السنة ممنوع منه لحق صاحبها فاذا تعدي عليها العبد او استهلك ففي رقبته قال ابن القاسم واشهب ومطرف وابن الماجشون------ سواء اكلها او اكل ثمنها او وهبها او تصدق بها ووجه ذلك ان ما اكلها جناية علي اي وجه كان فهي في رقبته فاما ان يفتديه بغرم ما استهلك واما ان يسلمه مسالة واما ان كان مدبرا فقال اشهب والمغيرة ----------اما ان يسلم السيد- خدمته يستخدم بقدر ما جني ثم يعود الي سيده فان مات سيده قبل استيفاء ما علي-------------ه عتق في ثلث سيده واتبع بما بقي واما ام الولد فعلي سيدها الاقل من قيمتها او قيمة ما اتلف واما المكاتب- ف---في رقبته اما ان يءدي قيمة ما استهلك واما عجز ثم يخير سيده بين اسلامه ب-ها عبدا وبين ان يفتديه ويبقي له عبدا فصل وقوله وان ا--مسكها	3408	-6722135043911709163	280	370.0	218	693	40.4040412902832	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms10681	false	-5604039639604203013	249	277	1335	1485	1609	300	وفي المجموعة والعتبية من رواية ابن القاسم عن مالك كان من ادركت يكتبون التشهد قبل ذكر الوصية وما زال ذلك من شان الناس بالمدينة وانه ليعجبني واراه حسنا	10681	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3418	true	-2366609781735898047	196	224	937	1087	1451	300	وفي المجموعة والعتبية من رواية ابن القاسم عن مالك كان من ادركت يكتبون التشهد قبل ذكر الوصية وما زال ذلك من شان الناس بالمدينة وانه ليعجبني واراه حسنا	3418	-6722135043911709163	150	300.0	122	150	100.0	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms10562	false	2307686215888768606	242	300	1203	1467	1467	300	فان كانت الوصية علي يد غيره فهذه الوصية تنفذ في ثلثه قاله مالك من رواية ابن القاسم وغيره ولم ار في ذلك خلافا بين اصحابنا ووجه ذلك انه اذا -ثبت ذلك في كتاب وحض ذلك بان وضعه علي يد غيره ثم ابقي الكتاب بعد البرء او القدوم علي حال-ه لم ياخذه ممن وضعه علي يده حتي مات بعد-	10562	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3422	true	-9078003585498606055	225	283	1043	1310	1389	300	فان كانت الوصية علي يد غيره فهذه الوصية تنفذ في ثلثه قاله مالك من رواية ابن القاسم وغيره ولم ار في ذلك خلافا بين اصحابنا ووجه ذلك انه اذا اثبت ذلك في كتاب وخص ذلك بان وضعه علي يد غيره ثم ابقي الكتاب بعد البرء او القدوم علي حالته لم ياخذه ممن وضعه علي يده حتي مات بعد	3422	-6722135043911709163	262	507.0	205	267	98.1273422241211	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms10564	false	-7387665141812320211	14	93	73	430	1485	300	وان كان----- كتبه واشهد عليه وامسكه عند نفسه ثم قدم من سفره او برا من مرضه ثم مات بعد ذلك فلا يخلو ان يموت في مرض او س------------------------------------------------فر اخر فالمشهور من قول مالك من رواية ابن القاسم واشهب ان وصيته نافذة وفي المجموعة عن سحنون ان رواية ابن القاسم الاخري عنه احسن انها ان كانت عنده فهي باطلة وان كانت عند غيره -جازت وقاله ابن عبد الحكم وسواء مات في مرض او سفر او في غير مرض ولا سفر	10564	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3423	true	6623729230450158248	50	143	250	660	1389	300	وان كان انما كتبه واشهد عليه وامسكه عند نفسه ثم قدم من سفره او برء من مرضه ثم مات بعد ذلك فلا يخلو ان يموت في مرض او سفر او في غير مرض ولا سفر فان مات في مرض اخر او سفر اخر فالمشهور من قول مالك من رواية ابن القاسم واشهب ان وصيته نافذة وفي المجموعة عن سحنون ان رواية ابن القاسم الاخري عنه احسن انها ان كانت عنده فهي باطل- وان كانت عند غيره وجازت وقاله ابن عبد الحكم وسواء مات في مرض او سفر او في غير مرض ولا سفر	3423	-6722135043911709163	355	682.5	276	411	86.37469482421875	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms10581	false	-2736616163205689169	83	110	431	586	1543	300	ولا خلاف ان الدراهم من سكة واحدة متماثلة وكذلك الافراس والابل والعبيد واما الدنانير مع الدراهم ف---روي اب------------ن الماجشون عن مالك ان----------------هما صنف كالزكاة وقال ابن القاسم	10581	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3427	true	7842455166401054286	234	267	1209	1393	1571	300	فلا خلاف ان الدراهم من سكة واحدة متماثلة وكذلك الافراس والابل والعبيد واما الدنانير --والدراهم فقد روي ابن حبيب عن ابن الماجشون عن مالك انهما متماثلان لانهما صنف واحد وحكي عن ابن القاسم	3427	-6722135043911709163	140	249.5	115	186	75.26881408691406	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms10579	false	-7096407738483424534	167	210	880	1099	1555	300	ولو اوصي له بعددين متساويين في الجنس والعدد مثل ان يوصي له بعشر- دنانير ثم يوصي له بعشرة دنانير فان له العددين المذكورين جميعا رواه يحيي بن يحيي عن ابن القاسم وعلي هذا مذهب مالك واصحابه وحكي القاضي ابو محمد في معونته ان	10579	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3428	true	5704429036743651384	50	91	278	485	1567	300	ولو اوصي--- بعددين متساويين في الجنس والعدد مثل ان يوصي له بعشرة دنانير ثم يوصي له بعشرة دنانير فان له العدد----------ين جميعا رواه يحيي بن يحيي عن ابن القاسم وعلي هذا مذهب مالك واصحابه وحكي القاضي ابو محمد في معونته ان	3428	-6722135043911709163	206	391.5	165	220	93.63636016845703	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms10571	false	-5858981156951147797	97	132	481	649	1532	300	ولو اوصي له بعبد ثم اجره او رهنه فليس ذلك برجوع و-فدي الرهن من راس المال قاله مالك وابن القاسم في المجموعة ووجه ذلك ان الاسم باق وصورة الموصي به باقية مع بقاءه علي ملكه	10571	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3430	true	-911433623709457992	240	275	1168	1337	1451	300	ولو اوصي له بعبد ثم اجره او رهنه فليس ذلك برجوع ويفدي الرهن من راس المال قاله مالك وابن القاسم في المجموعة ووجه ذلك ان الاسم باق وصورة الموصي به باقية مع بقاءه علي ملكه	3430	-6722135043911709163	168	331.0	133	169	99.40828704833984	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms10547	false	-2585967924380797860	67	202	342	995	1513	300	صلي الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير وفي المنتقي---------------- وقوله رضي الله عنه فقلت------------- قد بلغن-ي من الوجع ما تري دليل علي جواز اخبار العليل بشدة حاله اذا تسبب بذلك الي النظر في دينه ويجوز ذلك اذا تسبب بذلك الي معاناة المه ويجوز ان يخبر بذلك من يرجو بركة دعاءه ويخير بذلك من يعلم اشفاقه وقد روي الحارث بن سويد عن عبد الله قال دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يوعك فقلت يا رسول الله انك توعك وعكا شديدا قال اجل اني اوعك كما يوعك رجلان منكم وقد روي القاسم بن محمد ان عاءشة قالت واراساه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل انا واراساه لقد هممت ان اوصي الي ابي بكر وابنه واعهد وانما يكره ما كان منه علي وجه التشكي والتسخط وذلك محبط للاجر او مءثر فيه والله اعلم واحكم	10547	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3437	true	7378774540447693500	74	213	352	1021	1448	300	صلي الله عليه وسلم ان نتبع الجناءز ونعود المرضي ونفشي السلام فصل وقوله رضي الله عنه -قلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري دليل علي جواز اخبار العليل بشدة حاله اذا تسبب بذلك الي النظر في دينه ويجوز ذلك اذا تسبب بذلك الي معاناة المه ويجوز ان يخبر بذلك من يرجو بركة دعاءه ويخبر بذلك من يعلم اشفاقه وقد روي الحارث بن سويد عن عبد الله---- دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يوعك فقلت يا رسول الله انك توعك وعك------ا قال اجل اني اوعك كما يوعك رجلان منكم ورو---ي القاسم بن محمد ان عاءشة قالت واراساه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل انا واراساه لقد هممت ان اوصي الي ابي بكر والله واعهد وانما يكره ما كان منه علي وجه التشكي والتسخط وذلك محبط للاجر او مءثر فيه والله اعلم واحكم	3437	-6722135043911709163	609	1146.0	480	683	89.16544342041016	121	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms10546	false	-4109662767755401887	274	300	1390	1506	1506	300	اتفق العلماء علي ان له الوصية بالثلث وروي هشام بن عروة عن ابيه عن ابن عباس انه قال لو غض------ الي الربع لان رسول الله صلي-	10546	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3438	true	5419555067319033563	69	96	348	471	1453	300	اتفق العلماء علي ان له الوصية بالثلث وروي هشام بن عروة عن ابيه عن ابن عباس انه قال لو غض الناس الي الربع لان رسول الله صلي	3438	-6722135043911709163	116	221.0	91	123	94.30894470214844	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms10547	false	-2585967924380797860	0	74	0	379	1513	300	الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير او كبير فحمل قوله والثلث كثير علي استكثار الثلث في الوصية والندب الي التقصير عنه وروي عن عمر رضي الله عنه انه اوصي بالربع واوصي ابو بكر الصديق رضي الله عنه بالخمس وقال رضيت في وصيتي بما رضي----- به لنفسه من الغنيمة انتهي وقد جزم في المفيد بالاستحباب وساقه كانه المذهب ونصه ويستحب له ان يقص------ر عن الثلث بشء لقوله----- صلي الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير	10547	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3438	true	5419555067319033563	96	171	471	839	1453	300	الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير او كبير فحمل قوله والثلث كثير علي استكثار الثلث في الوصية والندب الي التقصير عنه وروي عن عمر رضي الله عنه انه اوصي بالربع واوصي ابو بكر الصديق------------- بالخمس وقال رضيت في وصيتي بما رضي الله به لنبيه من الغنيمة مسالة اذا ثبت ذلك فقد اتفق العلماء علي ان من كان له وارث فليس--- له ان يوصي باكثر من ثلثه----- لقول النبي صلي الله عليه وسلم------ والثلث كبير	3438	-6722135043911709163	294	480.0	231	395	74.43038177490234	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms10568	false	-6831789151954613978	65	129	336	642	1476	300	وفي الموازية من قال --عبدي الذي اوصيت به لفلان هو وصية لفلان---- اخر فقد قال مالك ان كان في الوصية الاخيرة ما يناقض الاولي فهي ناقضة---- فلم يصرح بان الثانية ناقضة لما كانت عنده محتملة او غير بينة وانما الرجوع---------------- ان يقول هو لزيد بل هو لعمرو او يقول--- صرفته عن زيد الي عمرو--------------------------------------------------- ولا اعتبار بالنص علي ان جميعه للموصي له به اخرا	10568	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3447	true	7411852962238463119	89	167	441	821	1480	300	وفي المدون-ة من قال العبد- الذي اوصيت به لفلان هو وصية لفلان رجل اخر فقد قال مالك ان كان في الوصية الاخيرة ما ينقص- الاولي فهي ناقصة لها فلم يصرح بان الثانية ناقصة لما كانت عنده محتملة او غير بينة وانما الرجوع البين عن الوصية ان يقول هو لزيد بل--- لعمرو او يقول قد صرفته من زيد الي عمرو فانما الاعتبار بالتصريح بصرفه عن الموصي له به اولا ولا اعتبار بالنص علي ان جميعه للموصي له به اخرا	3447	-6722135043911709163	292	512.5	229	386	75.64766693115234	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms10635	false	-903128202291635639	6	57	37	298	1502	300	الرهوني في المنتقي ما نصه-- ومن تصدق في مرضه بصدقة علي رجل بتلها--- واوصي بوصايا فقد روي ابن وهب عن مالك في الموازية ان الصدقة المبتلة مقدمة وقال ابن دينار وتقدم ايضا علي الوصية بعتق معين لان له ان يرجع عنه وقاله في-------- المجموعة المغيرة وعبد الملك قال سحنون كانت العطية	10635	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3464	true	-6153251949402330695	247	300	1264	1523	1523	300	الرجو-ع في عتقه في مرضه فرع ومن تصدق في مرضه بصدقة علي رجل بتلها له واوصي بوصايا فقد روي ابن وهب عن مالك في الموازية ان ص--دقة ال-بتل- مقدمة وقال ابن دينار وتقدم ايضا علي الوصية بعتق معين اذ- له ان يرجع عنه وقاله المغيرة في المجموع--------ة وعبد الملك قال سحنون كانت العطية-	3464	-6722135043911709163	228	394.0	180	274	83.21167755126953	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms10635	false	-903128202291635639	57	140	298	704	1502	300	قبل وصية العتق او بعده وقال ابن حبيب عن ابن الماجشون اذا بتل في مرضه عطية او صدقة او حبسا او ساق عمن ليس بوارث صداقه فذلك مقدم علي عتق الوصية قال الشيخ ابو محمد يريد بعينه وعلي غير ذلك من الوصايا ال-------مبتل فهو ا---ولي و-لا وجه لتوقف الحطاب في الحبس المبتل هل يقدم-- علي الوصايا بحال انظر الرهوني وفيه عن ابن يونس ما نصه قال ابن وهب عن مالك و-----------------الصدقة المبتل تبدا علي الوصايا --------قال اب-ن دينار وتب-------دا علي الموصي بعتقه بعينه	10635	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3465	true	1257030176414747741	0	84	0	413	1428	300	قبل وصية العتق او بعده وقال ابن حبيب عن ابن الماجشون اذا بتل في مرضه عطية او صدقة او حبسا او ساق عمن ليس بوارث صداقا فذلك مبدا علي عتق الوصية قال الشيخ ابو محمد يريد بعينه وعلي غير ذلك من الوصايا الا عتق البتل فالعتق اولي وهما اولي من المدبر-- في المرض والمدبر فيه مبدا علي الوصية بزكاة فرط فيها وروي ابن القاسم------------------------ عن مالك انه توقف في تبدءة الصدقة ال-بتل----- علي الوصايا وكذلك في العتبية ويبدا احب الي واما علي ال------عتق- بعينه	3465	-6722135043911709163	287	437.0	222	452	63.495574951171875	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms10662	false	9199150252673881992	227	300	1079	1431	1431	300	وابن---- ال--مواز له سهم واحد مما انقسمت---- فريضته عليه من عدد السهام كثر ذلك الجزء او قل قال القاضي ابو محمد ومن اصحابنا من قال انه يعطي الثمن فذكر بقي-----------------------------------ة الاقوال الاتية في نقل ابن عرفة عنه ثم قال فاذا قلنا يعطي مثل السهم الذي تنقسم عليه الفريضة فكان اصل الفريضة من ستة وهي تعول الي عشرة قال ابن القاسم في العتبية له سهم من عشرة ووجه ذلك انه اقل سهام تلك الفريضة-	10662	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3472	true	1333461117535700416	203	272	977	1313	1463	300	وابن عبد الحكم ان له سه--------ما تنقسم عليه فريضته قلت --------السهام او كثرت ومنهم-------------------------------------- من قال---- يعطي السدس وقال ابو حنيفة يدفع اليه مثل اقل سهام الورثة الا ان يزيد علي السدس فيعطي السدس فرع---- فاذا قلنا يعطي مثل السهم الذي تنقسم عليه الفريضة فكان اصل الفريضة من ستة وهي تعول الي عشرة قال ابن القاسم في العتبية له سهم من عشرة ووجه ذلك انه اقل سهام تلك الفريضة	3472	-6722135043911709163	228	332.0	178	398	57.28643035888672	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms10662	false	9199150252673881992	192	275	925	1315	1431	300	واذا اوصي له بجزء من ماله او نصيب او سهم ولم يعينه ثبت له جزء من ماله مقدر خلافا للشافعي في قوله يدفع ل--ه الورثة ما شاءوا ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع اذا ثبت ذلك فقال اصبغ وابن المواز له سهم واحد مما انقسمت فريضته عليه من عدد السهام كثر ذلك الجزء او قل قال القاضي ابو محمد ومن اصحابنا من قال انه يعطي الثمن فذكر بقية الاقوال الاتية في نقل ابن عرفة عنه ثم قال فاذا قلنا يعطي مثل السهم الذي------------------------------------------------- تنقسم عليه الفريضة	10662	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3472	true	1333461117535700416	19	150	97	726	1463	300	واذا اوصي له بجزء من ماله او نصيب او سهم ولم يعينه ثبت له جزء من ماله مقدر خلافا للشافعي في قوله يدفع اليه الورثة ما شاءوا والدليل علي ما نقوله ان الجزء والنصيب والسهم عبارة عن مقدر وتقدير غير معين فكانه اوصي له بمقدار فيجب ان يطلب ما هو اولي به واذا رد ذلك الي اختيار الورثة اعطوه الشء اليسير الذي لا قدر له وفي ذلك ابطال الوصية فرع اذا ثبت ذلك فقال اصبغ وابن المواز له سهم واحد مما انقسمت فريضته عليه من عدد السهام كثر ذلك الجزء او قل قال القاضي ابو محمد ومن اصحابنا من قال ي----عطي الثمن وهذا رواه ابن المواز عن --------ابن عبد الحكم انه قال اختلف فيه فقال له الثمن لانه اقل سهم ذكره الله في الفراءض وقيل يعطي سهما مما تنقسم عليه الفريضة	3472	-6722135043911709163	309	549.5	241	641	48.205928802490234	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms10664	false	-6393064494670929901	154	268	738	1277	1430	300	ابن المواز قال ابن عبد الحكم ان اوصي له بجزء من ماله او بسهم من سهام ماله فقد اختلف فيه فقيل له الثمن لانه اقل سهم ذكره الله تعالي في الفراءض وقيل يعطي سهما مما تنقسم عليه الفريضة قلت السهام او كثرت وقيل يعطي سهما من سهام الفريضة ان كانت تنقسم علي ستة فاقل ما لم يجاوز الثلث فيرد الي الثلث ان ل-م يجز الورثة فاما ان انقسمت علي اكثر من ستة فلا ينقص عن السدس لان ستة اصل ما تقوم منه الفراءض محمد بن يونس وهذا اضعفها قال ابن المواز والذي هو احب الي وعليه جل--- اصحاب مالك واختاره ابن عبد الحكم ان له سهما مما تنقسم عليه فريضته قلت السهام او كثرت	10664	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3472	true	1333461117535700416	123	216	594	1040	1463	300	ابن المواز -عن ابن عبد الحكم انه قال----------------------------------------- اختلف فيه فقال له الثمن لانه اقل سهم ذكره الله------ في الفراءض وقيل يعطي سهما مما تنقسم عليه الفريضة قلت السهام او كثرت وقيل يعطي سهما من سهام الفريضة ان كانت تنقسم من س-تة فاقل ما لم تجاوز الثلث فيرد الي الثلث اذا لم يجز الورثة ف----ان انقسمت من- اكثر من ستة فلا ينقص من السدس لانه--- اصل ما تقوم منه الفراءض------------------------- قال ابن المواز واحب ذلك ----الي وعليه جماعة اصحاب مالك و-------ابن عبد الحكم ان له سه----ما تنقسم عليه فريضته قلت السهام او كثرت	3472	-6722135043911709163	415	715.0	326	543	76.42725372314453	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms10664	false	-6393064494670929901	6	84	29	407	1430	300	اوصي--- بجزء من ماله او نصيب او سهم ولم يعينه فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصبغ ومحمد------ له سهم واحد مما انقسمت عليه فريضته------------------- كثر ذلك السهم او قل قال عبد الوهاب----- ومن اصحابنا من قال يعطي الثمن قال --------------------ابن عبد الحكم-------- اخت-----------------------------------------لف في ذل----ك فقيل يعطي الثمن وقيل يعطي سهما مما تنقسم عليه الفريضة قلت السهام او كثرت محمد وهذا احب الي وعليه جماعة اصحاب مالك وقيل يعطي سهما من سهام الفريضة-------------------------- ما لم يزد علي الثلث فيرده الورثة الي الثلث	10664	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3472	true	1333461117535700416	20	173	102	835	1463	300	اوصي له بجزء من ماله او نصيب او سهم ولم يعينه ثبت له جزء من ماله مقدر خلافا للشافعي في قوله يدفع اليه الورثة ما شاءوا والدليل علي ما نقوله ان الجزء والنصيب والسهم عبارة عن مقدر وتقدير غير معين فكانه اوصي له بمقدار فيجب ان يطلب ما هو اولي به واذا رد ذلك الي اختيار الورثة اعطوه الشء اليسير الذي لا قدر له وفي ذلك ابطال الوصية فرع اذا ثبت ذلك فقال اصبغ وابن المواز له سهم واحد مما انقسمت----- فريضته عليه من عدد السهام كثر ذلك الجزء او قل قال القاضي ابو محمد ومن اصحابنا من قال يعطي الثمن وهذا رواه ابن المواز عن ابن عبد الحكم انه قال اختلف فيه فقال له الثمن لانه اقل سهم ذكره الله في الفراءض وقيل يعطي سه----------------ما مما تنقسم عليه الفريضة قلت السهام او -----------------------------------------كثرت وقيل يعطي سهما من سهام الفريضة ان كانت تنقسم من ستة فاقل ما لم تجاوز ال--ثلث فيرد-------- الي الثلث	3472	-6722135043911709163	265	405.0	204	805	32.919254302978516	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms06739	false	1192155703878181064	169	284	887	1478	1563	300	كنانة في الامراض الطويلة كالفالج والجذام والبرص والجنون وحمي الربع وشبهه ان هذا كالصحيح في افعاله من عتق وصدقة وبيع وطلاق ونكاح وكذلك كل ما كان خفيفا لا يضجعه حتي لا يخرج وقد شاهد قاضي المدينة العلماء فيمن به ريح يدخل ويخرج وهو مضرور محتال مصفر يمشي احيانا الاميال فاجازوا فعله في النكاح والطلاق وغيره وراوه كالصحيح وروي ابن المواز عن مالك في الشيخ الكبير به البهر الشديد والبلغم لا يقوم الا بين اثنين وقد احتبس في المنزل فقال فعله جاءز الا ان ياتي من ذلك بما يخاف عليه فيكون كالمريض--------------------- واما ان كان من- ذكرناه ب--------ين العلة لا يخرج الا خروجا يريد به ان يمضي فعله فان فع--ل هذا في الثلث قاله ابن كنانة	6739	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3475	true	4051026864793507455	1	120	3	615	1564	300	كنانة في الامراض الطويلة كالفالج والجذام والبرص والجنون وحمي الربع وشبهه ان هذا كالصحيح في افعاله من عتق وصدقة وبيع وطلاق ونكاح وكذلك كل ما كان خفيفا لا يضجعه حتي لا يخرج وقد شاور قاضي المدينة العلماء فيمن به ريح يدخل ويخرج وهو مضرور معت-ل مصفر يمشي احيانا الاميال فاجازوا فعله في النكاح والطلاق وغيره وراوه كالصحيح وروي ابن المواز عن مالك في الشيخ الكبير به البهر الشديد والبلغم لا يقوم الا بين اثنين وقد احتبس في المنزل فقال فعله جاءز الا ان ياتي من ذلك -ما يخاف عليه فيكون كالمريض والله اعلم واحكم فصل واما ان كان مما ذكرناه ما يكون بين العلة --------الا خروجا يريد به ان يغض- فعله فان افعال هذا في الثلث قاله ابن كنانة	3475	-6722135043911709163	572	1092.0	459	623	91.81380462646484	105	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms10510	false	-8397518757367409158	247	276	1287	1433	1558	300	قال يحيي سمعت مالكا يقول في هذه الاية انها منسوخة قول الله عز وجل------ ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين------- نسخها ما نزل من قسمة الفراءض في كتاب الله	10510	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3476	true	-5130384124590738059	265	295	1345	1504	1521	300	قال يحيي سمعت مالكا يقول في هذه الاية انها منسوخة قول الله تبارك وتعالي ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين البقرة نسخها ما نزل من قسمة الفراءض في كتاب الله	3476	-6722135043911709163	140	260.0	112	159	88.0503158569336	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms10588	false	-8019763012237123381	163	203	749	940	1451	300	ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون -اذا اوصي لقرابته او لرحمه او لذي رحمه او لاهله او لاهل بيته فان قولنا وقول مالك واصحابنا ان ذلك لجميع قرابته ورحمه واهله من قبل ابيه وامه من كل من يرثه ومن ليس	10588	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3478	true	8535642440900311167	184	222	959	1142	1532	300	ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واذا اوصي لقرابته ---------او لذي رحمه او لاهله او لاهل بيته فان قولنا وقول مالك واصحابنا ان ذلك لجميع قرابته ورحمه واهله من قبل ابيه وامه من كل من يرثه ومن ليس	3478	-6722135043911709163	182	356.0	144	192	94.79166412353516	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms10539	false	7324165222430163140	230	255	1140	1264	1494	300	ولا يمين علي الموصي له ان الوصية ليست علي وجه التوليج قاله اصبغ ووجه ذلك انها يمين تهمة فيما لا يمكن الاحتراز منه ولا المنع	10539	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3480	true	2924672143152892684	106	131	521	645	1474	300	ولا يمين علي الموصي له ان الوصية ليست علي وجه التوليج قاله اصبغ ووجه ذلك انها يمين تهمة فيما لا يمكن الاحتراز منه ولا المنع	3480	-6722135043911709163	124	248.0	99	124	100.0	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms10617	false	-8988508168074770697	47	105	241	522	1438	300	يراعي في ذلك ان يكون وارثا يوم الموت فلو او---------------------------------------------صي لوارث ثم كان غير وارث لصحت له الوصية ولو اوصي لغير وارث ثم كان وارثا بطلت الوصية قال ابن القاسم فيمن---- اوصت لزوجها ثم ابانها----- ثم ماتت ان ع-----لمت بطلاقها فالوصية جاءزة وان لم تعلم بطلاقها فلا شء له------------------------------------------------------ وقال ايضا ع------------------لمت او لم تعلم الوصية نافذة ووجه	10617	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3482	true	647938133767835517	108	187	520	894	1433	300	يراعي في ذلك ان يكون وارثا يوم الموت فلو اوصي لغير وارث ثم كان وارثا لبطلت الوصية ولو اوصي لوارث ثم كان غير وارث لصحت--- الوصية وقد روي سحنون ومحمد بن خالد عن ابن الق-----------------اسم في امراة اوصت لزوجها ثم طلقها البتة ثم ماتت ان كانت علمت بطلاقه- فالوصية جاءزة وان لم تعلم بذلك--- فلا شء له قال ابن القاسم وبلغني عن مالك لانها كانت تظن انه وارث وقال ايضا ابن القاسم له ذلك علمت او لم تعلم وجه --------------	3482	-6722135043911709163	195	304.0	150	412	47.33009719848633	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms10612	false	-7774458050586932252	139	169	674	836	1474	300	يلزمهم اليمين انهم ما سكتوا رضي بذلك قال ابن كنانة يلزمهم -ذلك ووجهه ان صورة السكوت عن التغيير صورة استدامة الرضاء فيلزمهم اليمين انهم لم يرضوا به في المرض الثاني	10612	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3487	true	8330720142005718891	13	43	62	223	1524	300	يلزمهم اليمين انهم ما سكتوا رضا بذلك قال ابن كنانة يلزمهم بذلك -وجهه ان صورة السكوت عن التعيين صورة استدامة الرضا- فتلزمهم اليمين انهم لم يرضوا به في المرض الثاني	3487	-6722135043911709163	156	293.0	126	163	95.70552062988281	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms05475	false	3873035093948638016	30	84	150	432	1552	300	وان شكا الاب ضياع نفقة ابنه فاراد ان يطعمه فقد كتب سحنون الي شجرة في الخالة تجب لها الحضانة فيقول الاب يكون الولد عندي لاعلمهم واطعمهم لان الخالة تاكل ما ارزقهم وهي تكذبه ان للاب ان يطعمه ويعلمه وتكون الحضانة للخالة فجعل للحاضنة ان ياوي اليها وتباشر ساءر احواله مما لا تغيب عليه من	5475	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3497	true	580420242071805166	48	101	270	546	1544	300	فان شكا الاب ضياع نفقة ابنه فاراد ان يطعمه فقد كتب سحنون الي شجرة في الخالة تجب لها الحضانة فيقول الاب يكون ولدي- عندي لاعلمه- واطعمه ف-ان الخالة تاكل ما ارزقهم وهي مكذبة ان للاب ان يطعمه ويعلمه وتكون الحضانة للخالة فجعل الحضانة ان ياوي اليها وتباشر ساءر احواله مما ي---غيب عليه من	3497	-6722135043911709163	264	499.5	212	282	93.61701965332031	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms05444	false	853538459692366892	4	41	22	209	1561	300	مسالة اذا عتقت الامة ---علي ان تترك حضانة ابنتها او ولدها فقد روي عيسي عن ابن القاسم انه يرد اليها بخلاف الحرة تصالح الزوج علي تسليم الولد اليه فانه يلزمها وروي---- ابو زيد ان الشرط لازم كالحرة	5444	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3503	true	-3833889122161488944	218	255	1079	1262	1483	300	مسالة فان عتقت ام الولد علي ان تركت حضانة---------- ولدها فقد روي عيسي عن ابن القاسم انه يرد اليها بخلاف الحرة تصالح الزوج علي تسليم الولد اليه لانه يلزمه- وروي عنه ابو زيد ان الشرط لازم كالحرة	3503	-6722135043911709163	164	295.0	130	194	84.53607940673828	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms07710	false	-8094664162428832456	223	295	1137	1479	1503	300	وان كان اشراكه غيبا لم يكن للشفيع الان ان ياخذ حصته دون حصة اشراكه الغيب حتي يقدموا ولياخذ الان الكل او يترك فان ترك فلا حق-- له مع اصحابه اذا قدموا واخذوا بالشفعة فاذا قدم واحد ممن غاب قيل له خذ الجميع او اترك الج----------------------ميع فمن قدم دخل معه في الشفعة ان اراد ذلك علي قدر حصصهما كما لو لم يكن شريك غيرهما قاله ابن القاسم في المدونة وقاله اشهب في غيرها	7710	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3547	true	-1117662813530864389	117	192	610	969	1524	300	وان كان اشراكه غيبا لم يكن للشفيع----- ان ياخذ حصته دون حصة اشراكه الغيب حتي يقدموا ولياخذ الان الكل او يترك فان ترك فلا دخول له مع اصحابه اذا قدموا واخذوا -الشفعة فان -قدم واحد ممن غاب قيل له خذ الجميع او اترك الجميع ولو اخذ الحاضر الجميع فمن قدم دخل معه في الشفعة ان اراد ذلك علي قدر حصتهما كما لو لم يكن شريك غيرهما قاله ابن القاسم في المدونة وقاله اشهب في غيرها	3547	-6722135043911709163	330	632.5	260	366	90.16393280029297	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms07726	false	3930329597285550332	95	130	464	645	1526	300	واما من اشتري شقصا من ارض فبني فيها ثم قام الشفيع فان العمارة تقوم مطروحة نقضا فان شاء الشفيع اخذ ذلك بقيمته منقوضا والا امره بقلعه قاله مالك في المجموعة ووجه ذلك انه متعد بالبنيان	7726	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3548	true	183119593889584758	177	212	887	1068	1500	300	واما من اشتري شقصا من ارض فبني فيها ثم قام الشفيع فان العمارة تقوم مطروحة نقضا فان شاء الشفيع اخذ ذلك بقيمته منقوضا والا امره بقلعه قاله مالك في المجموعة ووجه ذلك انه متعد بالبنيان	3548	-6722135043911709163	181	362.0	146	181	100.0	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms07704	false	-7508621967436157082	129	183	653	915	1528	300	قال في كتاب ابن المواز ولو استوجب الشقص قبل المعرفة بما يقع عليه من الثمن لم يجز ومعني ذلك ان يستوجبه علي انه عليه بما يصيبه من الثمن- دون خيار له عند المعرف-------ة فذلك غير جاءز واما قول الشفيع-------- قد اخذت بالشف-----------------------------------------------------عة ولم يري الثمن فانه ليس باخذ لازم وله------------------- الخيار اذا عرف الثمن	7704	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3552	true	-2694592007055544518	74	147	351	697	1455	300	قال في كتاب ابن المواز ولو استوجب الشقص قبل المعرفة بما يقع عليه من الثمن لم يجز ومعني ذلك ان يستوجبه علي انه عليه بما يصيبه من القيمة دون خيار له عند --معرفة القيمة فذلك غير جاءز واما ان يستوجبه علي اني قد اخذت بالشفعة وان لم يعلم الثمن فلذلك تاثير عندي في طول امد الشفعة ولا --يقال فيه انه غير جاءز لانه علي حسب ما كان عليه من الخيار اذا عرف الثمن	3552	-6722135043911709163	229	385.0	178	350	65.42857360839844	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms10751	false	-3827317080955331184	221	296	1233	1619	1640	300	بن شرحبيل يقول سءل ابو موسي الاشعري عن بنت وبنت -ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف واتيا ابن مسعود فانه سيتابعني فاخبر ابن مسعود بقو-------ل ابي موسي الاشعري فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اي ان تابعت ابا موسي لاقضين فيها بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم لل-بنت النصف ولبنت- الابن السدس تكملة للثلثين وما بقي فللاخت فاتي-ا ابا موسي فاخبر-اه فق---------------ال لا تسالوني------ ما دام هذا الحبر فيكم	10751	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3574	true	-6772507558983052243	227	298	1118	1483	1494	300	بن شرحبي-----ل سءل ابو موسي-------- عن بنت وابنة ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف وا-ءت ابن مسعود ف----سيتابعني ف-سءل ابن مسعود واخبره بقول ابي موس--------ي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اقضي----------------------- فيها بما قضي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي للا-خت فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني عن شء ما دام هذا الحبر فيكم	3574	-6722135043911709163	309	519.0	245	419	73.74701690673828	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms10760	false	7500413273313467709	187	290	928	1421	1464	300	وفي كتاب---- عجلان------------- الفرضي في الصبي يموت وله ام متزوجة فانه لا ينبغي لزوجها ان يطاها حتي يتبين ان--ها حامل او حاءل لمكان الميراث لانها ان كانت حاملا ورث ذلك الحمل اخاه لامه------ وقال اشهب لا يعزل عنها وله وطءها فان وضعت بعد موته لاقل من ستة اشهر ورث اخاه وان وضعته لتمام ستة اشهر لم يرثه---------------------------------------------- وهذا اذا لم يكن حملها ظاهرا يوم مات الميت ولو كان حملها ظاهرا لورث اخاه وان وضعته لاكثر من ستة اشهر او تسع- او اكثر------- وكذلك ان كان زوجها غاءبا غيبة بعيدة لا يتهيا له الوصول اليها فانه يرث اخاه وان ولد لاكثر من تسعة اشهر	10760	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3581	true	-2338473662046137152	64	182	335	897	1476	300	وفي كتاب ابن عجلان يحيي بن محمد الفرضي في --صبي يموت وله ام متزوجة فانه لا ينبغي لزوجها ان يطاها حتي يتبين ان بها حملا-------- لمكان الميراث لانها ان كانت حاملا ورث ذلك الحمل اخاه لامه الميت وقال اشهب لا يعزل عنها وله وطءها فان وضعت بعد موته لاقل من ستة اشهر ورث اخاه وان وضعته لتمام ستة اشهر لم يرثه لانه عزل عنها فلا يءمن ان يطرقها ويتسور عليها وهذا اذا لم يكن حملها ظاهرا يوم مات الميت ولو كان حملها ظاهرا لورث اخاه وان وضعته لاكثر من ستة اشهر او تسعة او اكثر من ذلك وكذلك ان كان زوجها غاءبا غيبة بعيدة لا يتهيا له الوصول اليها فانه يرث اخاه وان ولد لاكثر من تسعة اشهر	3581	-6722135043911709163	480	889.0	379	572	83.91608428955078	98	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms10773	false	8511908136482028841	2	48	12	233	1540	300	الشافعي اول جد ورث في الاسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه مات ابن لعاصم بن عمر وترك اخوين فاراد عمر ان يستاثر بماله واستشار عليا وزيد بن ثابت فامتنع------ا فقال لولا ان رايكما اجتمع ما رايت ان يكون ابني ولا ان اكون اباه وقد كان	10773	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3587	true	5395180244751126552	155	198	759	966	1493	300	الشعب-ي اول جد ورث في الاسلام عمر بن الخطاب------------- مات ابن لعاصم بن عمر وترك اخوين فاراد عمر ان يستاثر بماله فاستشار عليا وزيدا في ذلك فمثلا له مثلا فقال لولا ان رايكما اجتمع ما رايت ان يكون ابني ولا--- اكون اباه و---كان	3587	-6722135043911709163	185	318.5	146	227	81.49779510498047	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms10769	false	51850912415779524	159	255	771	1229	1438	300	مالك عن ابن شهاب عن عثمان بن اسحاق-------- عن قبيصة بن ذءيب ----قال جاءت الجدة من قبل الام الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه تساله عن ميراثها فقال لها مالك----- في كتاب الله من شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الن-----------اس فقال المغيرة بن شعبة حفرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك فقال محمد بن مسلمة الانصاري فقال مثل--- قول المغيرة فانفذه لها ابو بكر------- ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر بن الخطاب تساله عن ميراثها فقال	10769	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3595	true	-1537326397873814735	204	300	1028	1489	1489	300	مالك عن ابن شهاب بن عثمان بن اسحاق بن خرشة عن قبيصة بن ذءيب انه قال جاءت الجدة ------------الي ابي بكر الصديق------------- تساله--- ميراثها فقال ابو بكر ما لك في كتاب الله--- شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك فقال محمد بن مسلمة الانصاري فقال مثل ما قال المغيرة فانفذه لها ابو بكر الصديق ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر بن الخطاب تساله--- ميراثها فقال-	3595	-6722135043911709163	413	740.0	327	496	83.26612854003906	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms10769	false	51850912415779524	255	290	1229	1392	1438	300	لها ما-لك في كتاب الله من شء وما كان القضاء الذي قضي به ابو بكر الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو-- السدس فان اجتمعتما فهو بينكما واي-كما خلت به فهو لها	10769	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3596	true	-941898983572810391	0	33	0	156	1473	300	لها ما لك في كتاب الله--- شء وما كان القضاء الذي قضي به-------- الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكنه ذلك السدس فان اجتمعتما فهو بينكما وايتكما خلت به فهو لها	3596	-6722135043911709163	149	265.5	118	167	89.2215576171875	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms10883	false	-4569633080229357510	102	148	523	728	1466	300	غير واحد -----------انه لم يو--رث من قتل يوم الجمل ويوم صفين ويوم الحرة---------------- فلم يرث احد منهم من صاحبه شيءا الا من علم انه قتل قبل صاحبه قال مالك وذلك الامر الذي لا اختلاف فيه ولا شك فيه عند احد من اهل العلم ببلدنا اه نقله	10883	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3625	true	-7968527231630519750	213	263	1046	1270	1444	300	غير واحد من علماءهم انه لم يتوارث من قتل يوم الجمل ويوم صفين ويوم الحرة ثم كان يوم قديد فلم يرث احد----- من صاحبه شيءا الا من علم انه قتل قبل صاحبه قال مالك وذلك الامر الذي لا اختلاف فيه ولا شك---- عند احد من اهل العلم ببلدنا ش قوله -	3625	-6722135043911709163	187	332.0	145	234	79.9145278930664	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms10883	false	-4569633080229357510	57	87	305	448	1466	300	اجماع الصحابة وقد توفيت ام كلثوم بنت------------ علي رضي الله عنهما زوجة-------------------------- عمر بن الخطاب------------- وابنها منه زيد في وقت واحد فلم يدر ايهما مات قبل- فلم يورث احدهما من	10883	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3626	true	-6381784888937911588	258	300	1236	1429	1429	300	اجماع الصحابة وقد توفيت ام كلثوم بنت علي بن ابي طالب رضي الله عنهما من فاطمة رضي الله عنها وهي زوج عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابنها منه زيد في وقت واحد فلم يدر ايهما مات اولا فلم ي-رث احدهما من-	3626	-6722135043911709163	132	222.0	104	195	67.69230651855469	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms10258	false	-9101672628251530757	267	299	1332	1487	1489	300	وان كان له مدبرون او معتقون-------- فلا حكم للقيمة في مثل هذا------ واما ديونه فان كانت علي املياء حضور وامدها قريب قوم- في ذلك وتتبع ذمته وان كان نسيءة و---اهلها غياب فليس	10258	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3633	true	3212443591427985828	4	40	27	199	1472	300	وان كان له مدبرون او معتقون الي اجل فلا حكم للقيمة في مثل هذه لبعده واما ديونه فان كانت علي املياء حضور وامدها قريب قومت في ذلك وتتبع ذمته وان كانت منسية او اهلها غي-ب فليس	3633	-6722135043911709163	145	256.5	115	173	83.81502532958984	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms10190	false	3002493121882736806	79	202	406	1025	1504	300	وان امسك الغرماء عن القيام في ذلك بعد العتق قال ابن عبد الحكم ان قام الغرماء بعد ثلاث سنين وا--ربع وهو في البلد وقالوا لم نعلم فذلك لهم كانوا رجالا او نساء حتي تقوم بينة انهم علموا واما في اكثر من اربع سنين فلم يقبل منهم وقال مالك في الموازية استحسن انه اذا طال الزمان حتي يوارث الاحرار وجازت شهادته ونحوه قال ابن القاسم يريد ان يشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالموارثة وقبول الشهادة ولم يمنع من ذلك الغرماء فان ذلك محمول علي الرضي بعتقه وقال اصبغ------- انما هو في التطاول الذي لعله ات-ت علي السيد فيه اوقات يسر ولو تيقن بشهادة قاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم مع غيبة الغرماء ومن غير علمهم فانه يرد عتقه ولو ولد له سبعون ولدا	10190	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3663	true	-5465752592072500087	38	164	200	829	1457	300	وان امسك الغرماء عن القيام في ذلك بعد العتق قال ابن عبد الحكم ان قام الغرماء بعد ثلاث سنين او اربع وهو في البلد وقالوا لم نعلم فذلك لهم كانوا رجالا او نساء حتي تقوم بينة انهم علموا واما في اكثر من اربع سنين فلا يقبل منهم وقال مالك في الموازية استحسن انه اذا طال الزمان حتي يوارث الاحرار وجازت شهادته ونحوه قال ابن القاسم يريد ان يشتهر بالحرية ويثبت له احكامها بالموارثة وقبول الشهادة ولم يمنع من ذلك الغرماء فان ذلك محمول علي الرضا بعتقه وقال اصبغ ان ذلك انما هو في التطاول الذي لعله اثبت علي السيد فيه اوقات يسر ولو تيقن بشهادة قاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم مع غيبة الغرماء ومن غير علمهم فانه يرد عتقه ولو ولد له سبعون ولدا	3663	-6722135043911709163	613	1206.5	490	629	97.45628356933594	118	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms10191	false	-658956804981627522	64	100	326	498	1518	300	قال ابن عبد الحكم ان قاموا------ بعد ثلاث سنين او الاربع وهم في البلد وقالوا لم نعلم فذلك اليهم كانوا رجالا او نساء حتي تقوم بينة انهم علموا واما في اكثر من الاربع----- فلا يقبل منهم	10191	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3663	true	-5465752592072500087	47	85	244	421	1457	300	قال ابن عبد الحكم ان قام الغرماء بعد ثلاث سنين او ا--ربع وهو في البلد وقالوا لم نعلم فذلك ل--هم كانوا رجالا او نساء حتي تقوم بينة انهم علموا واما في اكثر من --اربع سنين فلا يقبل منهم	3663	-6722135043911709163	163	292.0	127	183	89.07103729248047	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms10192	false	-5109522116844946204	0	45	0	209	1400	300	اعتقدت ان الدين لا يحيط بماله فق---ال ابن عبد الحكم لا ينفعه ذلك وينفذ عتقه وقال اصبغ عن ابن وهب لا يرد لدين هذا الغريم فان كان معه غريم غيره رد ذلك الغريم ودخل معه هذا قال اصبغ بل يرد لهذا الغريم-------- وحده انتهي وقد	10192	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3663	true	-5465752592072500087	177	225	892	1112	1457	300	اعتقدت ان الدين لا يحيط بماله فقد قال ابن عبد الحكم لا ينفعه ذلك وينفذ عتقه وقال اصبغ عن ابن وهب لا يرد لدين هذا الغريم فان كان معه غريم غيره رد ذلك الغريم ودخل معه هذا قال اصبغ بل يرد لهذا الغريم وان كان وحده مسالة وان	3663	-6722135043911709163	202	382.5	157	220	91.81818389892578	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms10371	false	-5250609012451732889	235	271	1129	1289	1415	300	ووجه ذلك ان ما وجهه اليه السيد من العتق لم يتم لما تعلق به من حق اصحابه لان ذلك لم يكن حقا للسيد وكان بمنزلة من اعتق عبدا لغيره او اعتقه وهو محجور عليه في عتقه	10371	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3720	true	-7857715853777770322	65	101	314	474	1438	300	ووجه ذلك ان ما وجهه اليه السيد من العتق لم يتم لما تعلق به من حق اصحابه لان ذلك لم يكن حقا للسيد فكان بمنزلة من اعتق عبدا لغيره او اعتقه وهو محجور عليه في عتقه	3720	-6722135043911709163	159	317.0	123	160	99.375	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms10371	false	-5250609012451732889	33	57	175	286	1415	300	فمن اعتقه سيده فابي ذلك اشراكه----------- فادي معهم حتي عتقوا فانه لا يرجع علي سيده بما ادي عن نفسه رواه ابن حبيب عن اصبغ	10371	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3720	true	-7857715853777770322	39	65	192	314	1438	300	فمن اعتقه سيده فابي ذلك اشراكه في الكتابة فادي معهم حتي عتقوا فانه لا يرجع علي سيده بما ادي عن نفسه رواه ابن حبيب عن اصبغ	3720	-6722135043911709163	111	216.0	87	122	90.98360443115234	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms09643	false	561324122149947014	212	253	1044	1245	1480	300	ويكتفي------- بقوله فلان قتلني وان لم يكن--- اثر جرح ولا ضرب ------------ولا غيره ويجب بذلك القسامة رواه ابن حبيب عن مالك وجميع اصحابه في العمد والخطا وكذلك لو قال سقاني سما------------------------------------------------------------------------ فيكون فيه القسامة ولا يبالي تقيا منه او لم يتقيا	9643	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3800	true	7208815332387258661	101	162	511	806	1524	300	ويكتفي في ذلك بقوله فلان قتلني وان لم يكن به اثر جرح ولا ضرب ولا وصف ضرب ولا غيره ويجب بذلك القسامة رواه ابن حبيب عن مالك وجميع اصحابه في العمد والخطا وكذلك لو قال سقاني سما والسم اشد واوجا قتلا وهو اعلم بمبلغ ذلك واثبت من معرفته بمبلغ الجرح منه فيكون فيه القسامة ولا يبالي تقيا منه او لم يتقيا	3800	-6722135043911709163	201	376.0	160	295	68.13558959960938	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms09663	false	-6574274732323794415	2	39	8	203	1523	300	اللوث -هو الش---------اهد العدل علي معاينة القتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخذ ابن القاسم بما قاله مالك ووافقه ------------ابن وهب وابن عبد الحكم وذكر ابن المواز عن ابن القاسم ان شهادة المراتين لوث يوجب القسامة ولا يوجب ذلك شهادة امراة واحدة	9663	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3801	true	8606884312504473834	215	284	1104	1454	1529	300	اللوث فهو عند مالك الشاهد العدل علي معاينة القتل ووجه ذلك انه يقوي جنبة المدعين وله تاثير في نقل اليمين الي جنبة المدعين في الحقوق علي ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي باليمين مع الشاهد وبهذا قال مالك واخذ ب-----------------------------ه ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم وذكر ابن المواز عن ابن القاسم ان شهادة المراتين لوث يوجب القسامة ولا يوجب ذلك شهادة امراة واحدة	3801	-6722135043911709163	162	287.5	130	379	42.74406433105469	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms09695	false	238807413650217323	6	61	27	298	1481	300	فان نكل ---ها ------------هنا -حبس حتي--- يحلف او يقر فان اقر قتل وهذا قول مالك واصحابه انتهي وفي المنتقي--- فاذا قلنا---- يحبس الي ان يحلف فان حبس وطال حبسه فقد روي القاضي ابو محمد يخلي سبيله وفي العتبية والموازية يحبس حتي يحلف وقال اللخمي واختلف اذا نكل فقال مالك وابن القاسم يحبس حتي يحلف وقال ----------------------------------	9695	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3808	true	7825959100359508264	188	248	958	1255	1511	300	فان نكل ففيها روايتان احداهما يحبس الي ان يحلف والثانية تلزمه الدية في ماله واراه اشار لرواية ابن القاسم فرع فاذا قلنا انه يحبس الي ان يحلف فان حبس وطال حبسه فقد روي القاضي ابو محمد يخلي سبيله وفي العتبية والموازية يحبس حتي يحلف ----------------------------قال ------ابن المواز فقد اتفقوا علي ان هذا ان نكل سجن ابدا حتي يحلف ص قال	3808	-6722135043911709163	161	235.0	123	331	48.64048385620117	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms09400	false	3466441745116719534	114	178	574	865	1471	300	او مات مغمورا لم ياكل ولم يشرب ولم يتكلم ولم يفق حتي مات كما في المدونة وزاد عقبه فان اكل- او شرب وعاش حياة تعرف بعد ذلك ففيه----- القسامة في العمد والخطا اذ لعله مات من امر عرض له بعد الضرب وكذا ان مكث يوما او يومين يتكلم ولم ياكل ولم يشرب وكذلك ان قطع فخذه فعاش يوما واكل وشرب ثم مات اخر النهار	9400	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3812	true	6515263034598854355	7	51	32	232	1465	300	او بقي مغمورا لم ياكل ولم يشرب ولم يتكلم ولم يفق حتي مات فلا قسامة في-----------ه فان تكلم او شرب او فتح عينه وشبه-- ذلك فلا بد من القسامة في العمد والخطا قال---------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان قطع فخذه فعاش يومه واكل وشرب و--مات اخر النهار	3812	-6722135043911709163	157	235.0	119	297	52.86195373535156	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms09705	false	401669513941076738	43	107	224	525	1471	300	ال--موطا قال مالك الامر عندنا في العبيد انه اذا اصيب العبد عمدا او خطا ثم جاء سيده بشاهد حلف مع شاهده يمينا واحدة ثم كان له قيمة عبده وليس في العبد قسامة في عمد ولا خطا-------------------------------------------- فان قتل العبد----- عمدا او خطا لم يكن علي سيد العبد المقتول قسامة ولا يمين ولا يستحق سيد العبد ذلك الا ببينة عادلة او بشاهد ويحلف مع شاهده	9705	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3816	true	1884997988684420622	43	118	232	579	1452	300	العبيد ص قال مالك الامر عندنا في العبيد انه اذا اصيب العبد عمدا او خطا ثم جاء سيده بشاهد حلف مع شاهده يمينا واحدة ثم كان له قيمة عبده وليس في العبد قسامة في عمد ولا خطا ولم اسمع احدا من اهل العلم قال ذلك قال مالك فان قتل العبد عبدا عمدا او خطا لم يكن علي سيد العبد المقتول قسامة ولا يمين ولا يستحق سيده -----ذلك الا ببينة عادلة او بشاهد فيحلف مع شاهده	3816	-6722135043911709163	289	540.0	227	352	82.1022720336914	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms09578	false	-3377880096904794170	0	38	0	184	1537	300	مالك الي ان في الابهام ثلاث- انامل----------------------------------------------- واخذ اصحابه بقوله الا----------ول الباجي وجه قوله الاول انه---------------- لو لزم في بقية الابهام الذي في الكف دية للزم في ساءر الاصابع ان يكون لها في مثل ذلك دية انملة رابعة	9578	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3869	true	-5191360980677094729	127	176	642	877	1485	300	مالك ف-------ي الابهام ثلاثة انامل في كل انملة ثلث دية الاصابع قال واليه رجع مالك واخذ اصحابه بقوله الاول وجه الق---------------ول- الاول ما احتج به اشهب قال لو لزم في بقية الابهام الذي في الكف دية للزم في ساءر الاصابع ان يكون لها في مثل ذلك دية انملة رابعة	3869	-6722135043911709163	157	265.5	124	258	60.85271453857422	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms09518	false	-4997161289925813272	96	133	458	633	1479	300	يقتل به كفعل قتادة المدلجي مع ابنه خذفه بسيف فاصاب ساقه فنز---ي جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فذكر له ذلك--- فقال عمر اعدد لي علي ماء قديد عشرين	9518	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3892	true	-2871820287886445010	269	300	1320	1461	1461	300	يقال له----- قتادة حذف------- ابن-----ه بسيف فاصاب ساقه فنزا في جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب------------------- فذكر--- ذلك له فقال عمر اعدد لي علي ماء قديد عشرين-	3892	-6722135043911709163	130	198.0	102	181	71.82320404052734	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms09518	false	-4997161289925813272	108	173	519	821	1479	300	جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فذكر له ذلك ف---قال عمر اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عمر--------------- اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول -قال ها انا ذا -قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شء	9518	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3893	true	-4942891295736587068	45	109	214	514	1465	300	جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب------------------- فذكر--- ذلك له فقال عمر اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم اليه عمر بن الخطاب اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول فقال ها انا ذا فقال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شء	3893	-6722135043911709163	276	507.5	216	322	85.71428680419922	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms09519	false	4035677501472243034	147	202	759	1025	1514	300	قتل الاب ابنه يكون علي ضربين احدهما ان يفعل به فعلا يتبين منه انه يقصد الي قتله مثل ان يضجعه فيذبحه او -------يشق بطنه وهو الذي يسميه الفقهاء قتل الغيلة ثم ذكر الضرب الثاني وقال--------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قتل الغيلة فذهب مالك الي انه يقتل به وقال اشهب لا يقتل به بوجه وبه قال ابو حنيفة والشافعي	9519	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3893	true	-4942891295736587068	149	220	697	1039	1465	300	قتل الاب ابنه يكون علي ضربين احدهما ان يفعل به فعلا يتبين انه -----قصد الي قتله مثل ان يضجعه فيذبحه او يضجعه فيشق بطنه وهو الذي يسميه الفقهاء قتل --غيلة و------------الثاني ان يرميه بحجر او سيف او رمح مما يحتمل ان يريد به غير القتل من المبالغة في الادب او الترهيب فيقتله فاما قتل الغيلة فذهب مالك الي انه يقتل به وقال اشهب لا يقتل ب-----ه وبه قال ابو حنيفة والشافعي	3893	-6722135043911709163	236	414.0	186	366	64.48087310791016	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms09518	false	-4997161289925813272	107	173	514	821	1479	300	فنز---ي جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فذكر له ذلك ف---قال عمر اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عمر--------------- اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول -قال ها انا ذا -قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شء	9518	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3895	true	-7701664539361388614	61	127	283	591	1458	300	فنزا في جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب------------------- فذكر--- ذلك له فقال عمر اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم اليه عمر بن الخطاب اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول فقال ها انا ذا فقال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شء	3895	-6722135043911709163	281	511.5	220	330	85.1515121459961	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms09425	false	-4360416057036654460	96	161	485	801	1496	300	اصطدم فارسان ففيت الفرسان والراكبان فدي--ة كل واحد علي عاقلة الاخر وقيمة فرس كل في مال الاخر قال مالك-------- ولو ان-------------------- حرا وعبدا اصطدما فماتا جميعا فقيمة العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد يتقاصان فان كان ثمن العبد اكثر من دية الحر كان الزاءد لسيد- ال--عبد في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر لم يكن علي السيد من ذلك شء وقال	9425	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3903	true	-4326775900745821395	228	286	1098	1390	1460	300	اصطدم فارسان فماتا ومات فرساهما فعلي عاقلة كل واحد منهما دية الاخر وقيمة فرس--ه في ماله قاله ابن القاسم واشهب ولو كان احدهما عبدا والاخر حر-------------------------ا فقيمة العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد يتقاصان فان زاد --------------علي دية الحر ----------فلسيده الزيادة في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر فلا شء علي --سيد العبد---- وقال	3903	-6722135043911709163	194	246.5	147	349	55.5873908996582	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms09420	false	998119039485510874	153	210	759	1051	1517	300	سقط من دابته علي رجل فمات الرجل فديته علي عاقلة الساقط قاله اشهب في الموازية والمجموعة--------------------------- ولو انكسرت سن الساقط وانكسرت سن الاخر ف---قال ابن المواز مذهب اصحابنا ان علي الساقط دية سن الذي سقط عليه وليس علي الاخر دية------------- وقال ربيعة علي كل واحد ------دية ما اصيب و-----------دليل الاول------- ان الجناية بسبب الساقط دون سبب الاخر	9420	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3907	true	7440382457526439906	88	158	442	790	1460	300	سقط من دابة -علي رجل فمات الرجل فديته علي عاقلة الساقط قاله اشهب في ----------المجموعة والموازية قال وهو من الخطا ولو انكسرت سن الساقط وانكسرت سن الاخر فقد قال ابن المواز مذهب اصحابنا ان علي الساقط دية سن الذي سقط عليه وليس علي الاخر دية وبه قال شريح وقال ربيعة علي كل واحد منهما دية ما اصيب به الاخر والدليل علي ما نقوله ان الجناية بسبب الساقط دون سبب الاخر	3907	-6722135043911709163	274	488.0	219	359	76.3231201171875	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms09668	false	-5148139144552972215	84	201	426	986	1522	300	قال مالك في جماعة من الناس اقتتلوا وانكشفوا وبينهم قتيل او جريح لا يدري من فعل ذلك به ان احسن ما سمع في ذلك ان فيه العقل وان عقله علي القوم الذين نازعوه وان كان القتيل او الجريح من غير الفريقين فعقله علي الفريقين جميعا قال في المنتقي وهذا ك---ما قال ان من قتل بين ال--جيش في الناءرة تكون بينهم فان كل فرقة تضمن ما اصيب من الاخ-------ري وذلك---- اذا لم يعلم من قتله ووجه ذلك ان الظاهر ان قتيل كل فرقة انما قتلته الف-ءة الاخري ولا قصاص فيه لتعذر معرفة قاتله وعدم اتفاق الطاءفة الاخري علي قتله فلم يبق الا الدية ولم يحت-ج في ذلك الي قسامة لان القاتل لا يتعين انتهي او لا قسامة ولا	9668	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3913	true	358260353597609132	79	194	369	922	1462	300	قال مالك في جماعة من الناس اقتتلوا فانكشفوا وبينهم قتيل او جريح لا يدري من فعل ذلك به ان احسن ما سمع في ذلك ان فيه العقل وان عقله علي القوم الذين نازعوه وان كان القتيل او الجريح من غير الفريقين فعقله علي الفريقين جميعا ش------------- وهذا علي ما قال ان من قتل بين الفءتين في الثاءرة تكون بينهم فان كل فرقة تضمن من اصيب من الفرقة الاخري وذلك انه اذا لم يعلم من قتله ووجه ذلك ان الظاهر ان قتيل كل فرقة انما قتلته الفرقة الاخري ولا قصاص فيه لتعذر معرفة قاتله وعدم اتفاق الطاءفة الاخري علي قتله فلم يبق الا الدية ولا يحتاج في ذلك الي قسامة لان القاتل لا يتعين------------ مسالة ولو	3913	-6722135043911709163	521	976.5	409	578	90.1384048461914	100	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms09672	false	-3648061853964279601	36	145	178	731	1587	300	احدي الطاءفتين ال----ي الاخري بالسلاح الي منازلهم فقاتلوهم ضمنت--------------- كل فرقة----- ما اصابت من الاخري رواه محمد وابن عبدوس -----------قال ولا يبطل دم الزاحفة لان المزحوف اليهم لو شاءوا لم يقتلوهم واسترد-وا الي السلطان قال غيره هذا ان------------------ امكن السلطان ان يحجز بينهم فان عاجلوهم ناشدوهم الله فان ابوا فالسيف ونحوه في المدونة ومعني ذلك انه لا دية عليهم هذا كله ان كان حرب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لناءرة وتعصب فان كان- لتاويل فقد قال ابن حبيب ليس بين اهل الفتن قود فيما نال بعضهم من بعض علي التاويل ولا تباعة في مال الا فيما كان قاءما بعينه لم يفت -قال ابن القاسم و----------ليس علي القاتل قتل ولا دية وان عرف بخلاف غيرهم	9672	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3914	true	9187942883903325550	136	277	680	1412	1534	300	احدي الطاءفتين مشت الي الاخري بالسلاح الي منازلهم فقاتلوهم فقتل بينهم قتيل فان كل فرقة تضمن ما اصابت من الاخري قاله مالك في الموازية والمجموعة قال ولا ي-طل دم الزاحفة لان المزحوف اليهم لو شاءوا لم يقتلوه- واستاذنوا السل----طان قال غيره في غير المجموعة وذلك اذا امكن السلطان ان يحجز بينهم فان عاجلوهم ناشدوهم الله فان ابوا فالسيف ونحوه في المدونة ومعني ذلك انه لا دية عليهم مسالة وما اصيب به بعضهم من الجراح فعقله علي الطاءفة المنازعة لها قاله مالك ولو كان الجرح من غيرها لكان عقل الجرح عليها مسالة وهذا اذا كانت جراحهم لناءرة وتعصب فان كانت لتاويل فقد قال ابن حبيب ليس بين اهل الفتن قود في------ بعضهم من بعض علي التاويل ولا تباعة في مال الا فيما كان قاءما بعينه لم يفت وقال ابن القاسم في العتبية ليس علي القاتل قتل ولا دية وان عرف بخلاف غيرهم	3914	-6722135043911709163	492	856.0	391	744	66.12903594970703	87	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms09736	false	-1895654712006063982	88	152	465	770	1517	300	وقال الباجي------- ولا يقتل الساحر حتي يثبت ان ما -فعله هو السحر الذي وصفه الله فانه كفر قال اصبغ يكشف عن ذلك من يعرف حقيقته يريد ويثبت ذلك عند الامام لانه معني يجب به القتل فلا يحكم به الا بعد ثبوته وتحقيقه كساءر ما يجب به القتل وفي الموازية في الذي يقطع اذن الرجل و--يدخل السكاكين في جوف نفسه ان كان---- سحرا قتل وان	9736	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3917	true	2546971583265208582	219	284	1055	1364	1435	300	كقتل الزنديق مسالة ولا يقتل------- حتي يثبت ان ما يفعله من السحر الذي وصفه الله بانه كفر قال اصبغ يكشف ---ذلك من يعرف حقيقته يريد ويثبت ذلك عند الامام لانه معني يجب به القتل فلا يحكم به الا بعد ثبوته وتحقيقه كساءر ما يجب له القتل وفي الموازية في الذي يقطع اذن الرجل او يدخل السكاكين في جوف نفسه ان كان هذا سحرا قتل وان	3917	-6722135043911709163	285	521.0	223	319	89.34169006347656	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms09408	false	3951538535963806728	93	119	475	605	1518	300	وان امسكه وهو يري انه انما يريد --ضربه بما يضرب به الناس لا يري انه عمد لقتله فانما يقتل القاتل ويعاقب الممسك اشد العقوبة ويسجن سنة	9408	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3926	true	9041649783506726533	154	180	845	975	1562	300	وان امسكه وهو يري انه انما يريد الضرب- بما يضرب به الناس لا يري انه عمد لقتله فانه- يقتل القاتل ويعاقب الممسك اشد العقوبة ويسجن سنة	3926	-6722135043911709163	127	237.5	101	132	96.21212005615234	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms09628	false	2203728582758091607	12	51	68	258	1515	300	اذا قتل حرا او حرة فلم يقتل فليجلد ويسجن قاله اشهب في العتبية والموازية وقال اصبغ في الموازية ليس علي عبد ولا علي امة حبس سنة وعليهما جلد ماءة سواء اسلموا او فدوا -قال مقيده عفا الله عنه قول	9628	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3933	true	3708870671781120629	84	120	428	610	1510	300	اذا قتل حرا او حرة فلم يقتل فليجلد ويسجن قاله اشهب في العتبية والموازية -قال اصبغ في الموازية ليس علي عبد ولا علي امة حبس---- وعليهما جلد ماءة سواء اسلموا او فدوا وقاله المغيرة وجه القول ----	3933	-6722135043911709163	162	304.5	129	191	84.81675720214844	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms09627	false	-871327045772588830	5	38	27	187	1530	300	ان السنة انما تكون بعد تحقيق الحكم عليه فاما السجن الذي كان قبل ذلك لاستبراء امره والنظر فيه فليس من هذا الحبس في شء بل حكمه مخالف لحكمه لما يختص به من التقييد	9627	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3934	true	2040487431228214151	0	33	0	159	1502	300	ان السنة انما تكون بعد تحق-ق الحكم عليه فاما السجن الذي كان قبل ذلك لاستبراء امره والنظر فيه فليس من هذا الجنس في شء بل حكمه مخالف لحكمه لما يختص به من التعيير	3934	-6722135043911709163	155	301.0	122	160	96.875	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms09445	false	2523451828834797652	9	85	41	395	1456	300	قد اجتهد له وكذا- الاصبع يخطء فيها بانملة ولا يقاد مرتين وعنه ف-------------------ي الموازية والعتبية ان علم بحضرة ذلك قبل ان يبرا وينبت اللحم اتم ذلك عليه والا فات و----لا شء له في تمام ذلك ولا دية وقال اصبغ ان--------------------------- قصر يسيرا فلا يقاد وان ----------------------------------------------------------------كان كثيرا فان كان في جوره اقتص له تمام حقه وان كان برد واخذه ب-دواء ولم يتمه برا----- او لم يبرا و--يكون في الباقي العقل------- ولي السلطان القصاص او من جعله	9445	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3943	true	-1108957544824531095	0	101	0	468	1433	300	قد اجتهد له وكذلك الاصبع يخطء فيه- بانملة ولا يقاد مرتين وروي اصبغ عن ابن القاسم في الموازية والعتبية ان علم بحضرة ذلك قبل ان يدمل و-نبت اللحم اتم ذلك عليه وان- فات ذلك فلا شء له في تمام ذلك ولا دية -قال اصبغ في الكتابين ليس هكذا ولكن اذا قصر يسيرا فلا يعاد وان كان في موضعه قال في العتبية قبل البرء وبعده قال في الكتابين وان كان كبيرا فان كان بف--وره اقتص له تمام حقه وان كان برد واخذه الدواء فلا يرجع اليه برء او لم يبرا او يكون في الباقي --عقل كان هو ولي-------- القصاص او من جعله	3943	-6722135043911709163	312	503.5	238	484	64.46280670166016	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms09609	false	3053543953504851956	40	92	216	475	1520	300	ف-قتل مسلما خطا -------------------------حبس وارسل الي---- موضعه وكورتهم فيخبرونهم ب---------ما صنع وما يلزمهم في حكمنا فان ادوا عنه والا لم يلزمه الا ما كان يءديه معهم رواه البرقي وروي عنه سحنون ان الدية في مال الجاني وليس علي اهل بلده منه شء وقال----------------------------------------------------- ابن القاسم --ديته علي اهل دينه -الحربيين انتهي وقال	9609	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3947	true	1124678219571182901	111	183	548	886	1448	300	فيقتل مسلما خطا فقد قال اشهب في العتبية يحبس ويرسل الي اهل موضعه وكورته التي هو منها فيجيزون ما صنع وما يلزمهم في حكمنا فان ادوا عنه والا لم يلزمه الا ما كان يءدي- معهم و------------روي عنه سحنون ان الدية في مال الجاني دون غيره فعلي هذا يحتمل ان يقول عمر لا دية له ان لم يكن للجاني مال وروي ابو زيد عن ابن القاسم الدي-ة علي اهل دينه والحربيين --فصل وقول	3947	-6722135043911709163	198	297.0	154	354	55.93220520019531	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms09880	false	-5446646268923943676	137	187	725	982	1562	300	الامام مالكا قال -------------------------------قد اقامت الاءمة الحدود فلا نعلم احدا منهم تولي ذلك بنفسه و-لا الزم ذلك البينة خلافا لابي-------------------- حنيفة القاءل ان ثبت الزني------------------------------------------------------------------------ ببينة بدا الشهود ثم الامام ثم ساءر الناس وتحقيق ما اشار اليه المصنف ان اهل المذهب يقولون ان الرجم حد من الحدود يام-ر به الامام	9880	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3950	true	790053487135668828	140	208	703	1048	1487	300	الامام لا يباشر ذلك بنفسه فقال مالك في المزنية وقد اقامت الاءمة الحدود فلم نعلم احدا منهم تولي ذلك بنفسه والا -لزم ذلك البينة وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة------- ان ثبت الزنا بالاعتراف كان علي الامام ان يبدا بالرجم ثم يتبعه ساءر الناس وان كان ثبت ببينة بدا الشهود ثم الامام ثم ساءر الناس والدليل علي ما نقوله ان هذا----------------------------- حد من الحدود فلم يلزم الامام	3950	-6722135043911709163	169	236.0	133	382	44.24083709716797	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms10122	false	6951952641648488289	207	281	1053	1399	1500	300	بسوط مكسور فقال فوق هذا------------------- فاتي بسوط حديد فقال دون هذا فاتي بسوط قد ركب به ولان فامر به اي بالشخص المحدود فحد وقوله حديد يريد ان طرفه محدد ولم تنكس------------------------------------------ر حدته فقال فوق هذا فاتي بسوط قد ركب به ولان يريد انه قد انكسرت حدته ولم يخلق ولم يبلغ--------- مبلغا لا يالم من ضرب به فاقتضي ذلك انه يح------د بسوط بين سوطين انتهي يعني وضرب بين ضربين و------في المدونة ص------------------------------------فة الضرب في الزني	10122	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3967	true	-3156942192489663794	157	241	729	1130	1423	300	بسوط مكسور فقال فوق هذا يريد اجد منه واصلب فاتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته قال عيسي بن دينار في المزنية الثمرة الطرف يري-----------------------د ان طرفه محدد -لم تنكسر حدته ولم يخلق بعد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دون هذا فاتي بسوط قد ركب به ولان يريد---- قد انكسرت حدته ولم يخلق ولا -بلغ من اللين مبلغا لا يالم من ضرب به فاقتضي ذلك انه انما يجلد ب--------س--------------------------وطين والضرب في الحدود كلها سواء وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة الضرب في الزنا	3967	-6722135043911709163	210	280.5	157	464	45.25862121582031	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms09871	false	7695950459265867228	0	74	0	354	1530	300	عليه ثم رجع فقد روي ابن المواز عن ابن القاسم ان نزع بعد ان جلد اكثر الحد اقيل وان لم يرجع يعذر وقال اشهب وعبد الملك--- ي------------------قال ما لم يضرب اكثر الحد فيتم عليه-------- وجه القول الاول ما روي في حديث ماعز انه لما اذلقته الحجارة حفز فرماه بظلف---- فقتله فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هلا تركته في----توب فيتوب الله عليه وبهذا احتج ابن عبد الحكم فالاحتجاج علي ما قبل الرجوع	9871	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3969	true	1623351390313012868	199	281	951	1335	1435	300	عليه ثم رجع فقد روي ابن المواز عن ابن القاسم ان نزع بعد ان جلد اكثر الحد اقيل وان لم يرجع يعزر وقال اشهب وعبد الملك لا يقال الا ان يورك فيقال ما لم يضرب اكثر الحد فيتم عليه وان ورك وجه القول الاول ما روي في حديث ماعز انه لما ازلقته الحجارة حمر فرماه بصلب جمل فقتله فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم هلا تركته لعله يتوب فيتوب الله عليه وبهذا احتج ابن عبد الحكم يحتمل ان يريد به---- الرجوع	3969	-6722135043911709163	324	592.5	253	391	82.86444854736328	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms09962	false	-1258201535518055154	89	191	431	948	1475	300	واما العفيف الفاضل فلا يجوز عفوه وينبغي شمول المصنف ايضا لارادة الستر علي القاذف لو حد من حصول ضرر له مالا ويجوز العفو عن التعزير والشفاعة فيه ولو بلغ الامام قاله الحطاب وظاهره ولو كان التعزير متمحضا لحق الله انتهي قال مقيده عفا الله عنه انظر كيف يجوز العفو عنه والشفاعة فيه مع انه واجب لحق الله عز وجل الرابع قال ابو الوليد في المنتقي مسالة واما القاذف يعطي المقذوف دينارا علي ان يعفو عنه ففي العتبية من رواية اشهب عن مالك لا يجوز ذلك ويجلد الحد ووجه ذلك انه حق يتعلق به حق الله تعالي فلا يسقط بمال كالقطع في السرقة	9962	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3979	true	-5229977351518201928	220	263	1020	1233	1415	300	واما العفيف الفاضل فلا يجوز عفوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة واما القاذف يعطي المقذوف دينارا علي ان يعفو عنه ففي العتبية من رواية اشهب عن مالك لا يجوز ذلك ويجلد الحد ووجه ذلك انه حق يتعلق به حق -لله تعالي فلا يسقط بمال كالقطع في السرقة	3979	-6722135043911709163	213	409.0	170	517	41.19922637939453	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms09963	false	-5193687737644980913	153	181	783	914	1514	300	حد القذف مبني علي انه لا يجوز عفو بعض القاءمين--- بخلاف ولاة الدم لان هذا ليس بدلا من ال-------------------مال فيءو-ل بعض من قام بالدم اليه اذا عفا بعضهم	9963	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3979	true	-5229977351518201928	82	115	392	546	1415	300	حد القذف مبني علي انه لا يجوز عفو بعض القاءمين به بخلاف ولاة الدم لان هذا ليس بدلا من المال والدم بدل من المال فينتقل بعض من قام بالدم اليه اذا عفا بعضهم	3979	-6722135043911709163	129	242.0	101	154	83.7662353515625	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms09935	false	194187097987243475	191	219	1004	1148	1580	300	قال يا ابن منزلة الركبان ففي الواضحة---- يحد وكذلك من قال يا ابن ذات الراية وذلك انه كان في الجاهلية المراة البغي تنزل الركبان وتجعل علي بابها راية	9935	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3984	true	-1716436511067121588	227	256	1071	1219	1431	300	قال يا ابن منزلة الركبان ففي الواضحة انه يحد وكذلك من قال يا ابن ذات الراية وذلك انه كان في الجاهلية المراة البغي تنزل الركبان وتجعل علي بابها راية	3984	-6722135043911709163	144	281.5	116	148	97.29729461669922	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms09948	false	-579523446707178915	251	291	1192	1390	1432	300	قال لامراة في مشاتمة اني لعفيف عليه الحد ولو قاله لرجل فعليه الحد الا ان يدعي انه اراد به عفيفا في --------المطعم والمكسب فيحلف ولا حد----- وينكل لان المراة لا يعرض لها بذكر العفاف في المكسب والرجل يعرض له بذلك	9948	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3984	true	-1716436511067121588	11	52	57	258	1431	300	قال لامراة في مشاتمة اني لعفيف عليه الحد ولو قاله لرجل -عليه الحد الا ان يدعي انه اراد به عفيف- في المكسب والمطعم-------- فيحلف ولا حد عليه وينكل لان المراة لا يعرض لها بذكر العفاف في المكسب والرجل يعرض له بذلك	3984	-6722135043911709163	188	342.0	149	211	89.09952545166016	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms09949	false	-2284525093961390270	8	34	43	165	1405	300	ومن قال لرجل يا ابن العفيفة فقد قال ابن وهب بلغني عن مالك يحلف ما اراد القذف ويعاقب وقال اصبغ ان قاله علي وجه المشاتمة حد	9949	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3984	true	-1716436511067121588	117	143	556	678	1431	300	ومن قال لرجل يا ابن العفيفة فقد قال ابن وهب بلغني عن مالك يحلف ما اراد القذف ويعاقب وقال اصبغ ان قاله علي وجه المشاتمة حد	3984	-6722135043911709163	122	244.0	96	122	100.0	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms09921	false	5997885676514410246	209	231	1037	1134	1485	300	قال ابن حبيب عن ابن الماجشون عن مالك وهذا كما قلنا انه لا يقتل به علي وجه لو قتل به الاجنبي لقتل	9921	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3985	true	-5761386541938587482	23	45	118	215	1425	300	قال ابن حبيب عن ابن الماجشون عن مالك وهذا كما قلنا انه لا يقتل به علي وجه لو قتل به الاجنبي لقتل	3985	-6722135043911709163	97	194.0	75	97	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms09902	false	-1787812488543431860	56	101	282	491	1525	300	شهدت عليه بينة انهم راوا فرجه في فرج امراة غاءبة عنا لا ندري من هي فقال هو كانت زوجتي وطلقتها او امتي وبعت---ها وهو معروف انه غير ذي زوجة ولا امة فهو م-----------------صدق ولا يكلف بب-ينة ولو وجد-- معها كلفته البينة ان لم يكن طارءا	9902	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3995	true	-2944829504545636565	97	140	475	675	1433	300	شهدت----- بينة انهم راوا فرجه في فرج امراة غابت- عنا لا ندري من هي فقال هو كانت----------------- امتي وقد باعها وهو معروف انه غير ذي--------- امة فقد قال ابن الماجشون يصدق ولا يكلف البينة ولو اخذته معها كلفته البينة ان لم يكن طارءا	3995	-6722135043911709163	164	262.5	125	232	70.68965148925781	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms07302	false	2314721509185456361	260	300	1313	1504	1504	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان الزبير بن العوام لقي رجلا قد اخذ سارقا وهو يريد ان يذهب به الي السلطان فشفع له الزبير ليرسله فقال لا حتي ابلغ به الي السلطان فقال الزبير اذا بلغت به---- السلطان-	7302	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4008	true	1815253221501050030	136	177	634	830	1427	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان الزبير بن العوام لقي رجلا قد اخذ سارقا وهو يريد ان يذهب به الي السلطان فشفع له الزبير ليرسله فقال لا حتي ابلغ به الي السلطان فقال الزبير اذا بلغت به الي السلطان	4008	-6722135043911709163	191	370.5	152	196	97.44898223876953	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms10035	false	-1606606660181964669	201	235	1013	1165	1481	300	في المسجد ---------بيت لحصره او ل---زكاة الفطر او ل---غير ذلك فمن دخل فيه باذن لم يقطع ان سرق منه وان دخله بغير اذن فسرق منه مستسرا قطع اذا خرج به من البيت الي المسجد	10035	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4009	true	1051215485432522481	182	220	897	1064	1452	300	في المسجد يكون فيه بيت لحصره او بيت زكاة الفطر او فيه غير ذلك فمن دخل فيه باذن لم يقطع ان سرق منه ومن دخله بغير اذن فسرق منه مستترا قطع اذا خرج به من البيت الي المسجد	4009	-6722135043911709163	148	271.0	114	167	88.62275695800781	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms10035	false	-1606606660181964669	101	140	499	698	1481	300	الطنفسة يبسطها الرجل في المسجد لجلوسه ان جعلها كحصير من حصره فسارقها كسارق الحصير واما طنفسة يذهب بها ويرجع وربما نسيها ر--بها في المسجد فلا -قطع في ذلك ولو كان علي المسجد غلق لان الغلق لم يكن من اجلها	10035	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4010	true	-3093853020689110337	61	98	293	484	1428	300	الطنفسة يبسطها الرجل في المسجد لجلوسه اذا كانت تترك فيه ليلا ونهارا وقاله مالك--- واما طنافس تحمل وترد ف-----ربما نسيها صاحبها فتركها--- فلا يقطع في هذه وان كان علي المسجد غلق لان الغلق لم يكن من اصلها	4010	-6722135043911709163	129	181.5	97	202	63.861385345458984	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms10077	false	-7983693848491459019	180	225	878	1104	1469	300	مسالة واذا سرق السارق المتاع ليلا فطلب رب المال المتاع منه فكابره عليه بالسلاح او بالسكين او بالعصا حتي خرج به او لم يخرج حتي كثر عليه الناس ففي كتاب ابن سحنون-------- هو محارب وذلك يقتضي انه لا يراعي في الحرابة اخراج المتاع من الحرز	10077	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4021	true	6645652784729363385	206	253	1038	1272	1512	300	مسالة واذا اخذ السارق المتاع ليلا فطلب رب المال المتاع منه فكابره عليه بالسلاح او بالسكين او بالعصا حتي خرج به او لم يخرج حتي كثر عليه الناس ففي كتاب ابن سحنون عن ابيه هو محارب وذلك يقتضي انه لا يراعي في الحرابة اخراج المتاع من الحرز	4021	-6722135043911709163	223	434.5	178	234	95.29914855957031	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms10080	false	4890489332848725693	106	173	575	931	1571	300	قال مالك ويناشده الله ثلاثا فان عاجله قاتله وقال عبد الملك لا يدعوه وليبادر الي قتله ووجه قول مالك انه يوعظ ويذكر فعسي ان يتوب وينصرف عما هو عليه فيكون ذلك اولي من معاجلته بالمقاتلة التي ربما ادت الي قتل احدهما وربما غلب المحارب فاستاصل النفس و-لمال ووجه قول عبد الملك انه قد استحق حكم الحرابة بخروجه فالصواب اذا وثق بالظهور عليه ان يعاجل مدافعته والقتل له	10080	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4022	true	1483486775297013148	177	244	937	1293	1557	300	قال مالك ويناشده الله ثلاثا فان عاجله قاتله وقال عبد الملك لا يدعوه وليبادر الي قتله ووجه قول مالك انه يوعظ ويذكر فعسي ان يتوب وينصرف عما هو عليه فيكون ذلك اولي من معاجلته بالمقاتلة التي ربما ادت الي قتل احدهما وربما غلب المحارب فاستاصل النفس والمال -وجه قول عبد الملك انه قد استحق حكم الحرابة بخروجه فالصواب اذا وثق بالظهور عليه ان يعاجل مدافعته والقتل له	4022	-6722135043911709163	355	700.0	288	357	99.43977355957031	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms10088	false	-6028295976278482981	8	94	42	464	1529	300	ففي الموازية عن مالك وابن القاسم واشهب اذا ولي احد المحاربين قتل رجل و---------------لم يعاونه احد من اصحابه قتلوا اجمعين ولا عفو فيهم لامام ولا لولي قال ابن القاسم ولو تابوا كلهم فان للولي قتلهم اجمعين وله- قتل من شاء-- والعفو عمن شاء و-علي دية او دون دية وقال اشهب ان تابوا قبل القدرة عليهم سقط عنهم حد الحرابة ولم يقتل منهم الا من ولي القتل او اعان عليه او امسكه لمن يعلم انه يريد قتله ولا يقتل الاخرون ويضرب كل واحد منهم ماءة ويسجن عاما	10088	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4032	true	8854118695487907374	5	94	30	471	1484	300	ففي الموازية عن مالك وابن القاسم واشهب اذا ولي احد المحاربين قتل رجل ممن قطعوا عليه ولم يعاونه احد من اصحابه قتلوا اجمعين ولا عفو فيهم لامام ولا لولي قال ابن القاسم ولو تابوا كلهم فان للولي قتلهم اجمعين ولهم قتل من شاءوا والعفو عمن شاءوا علي دية او دون دية وقال اشهب ان تابوا قبل القدرة عليهم سقط عنهم حد الحرابة ولم يقتل منهم الا من ولي القتل او اعان عليه او امسكه لمن يعلم انه يريد قتله ولا يقتل الاخرون ويضرب كل واحد منهم ماءة ويسجن عاما	4032	-6722135043911709163	419	810.5	334	441	95.01133728027344	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms10027	false	7545189392092842612	128	187	685	979	1506	300	قال ابن القاسم واشهب ان كانت السفينة في المرسي علي اوتادها او بين السفن او بموضع--- لها حرز فعلي سارقها القطع وان--------- لم يكن معها احد وان كانت مخلاة او اف-لتت ولا احد معها فلا قطع فيها الا ان يكون معها احد واذا كان فيها مسافرون فارسوه---ا في مرسي وربطوها ونزلوا كلهم وتركوها ف---قال ابن القاسم يقطع من سرقها	10027	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4037	true	-1062230804786581900	111	172	534	820	1420	300	قال ابن القاسم واشهب ان كانت-------- في المرسي علي وت--دها او بين السفن او -موضع هو لها حرز وكذلك ان كان معها احد واما اذا لم يكن معها احد او ك-انت مخلاة او افتلتت ولا احد معها فلا قطع علي من سرقها وان كان ب---------------ها مسافرون فارسوا بها في مرسي وربطوها ونزلوا كلهم وتركوها فيه قال ابن القاسم يقطع من سرقها	4037	-6722135043911709163	222	368.5	174	313	70.92652130126953	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms02450	false	-6370939576797314539	67	113	318	549	1510	300	العلم مستحي ولا مستكبر وقالت عاءشة رضي الله تعالي عنها نعم النساء نساء الانصار لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في --دين الله تعالي وقالت ام سليم ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا احتلمت وقال	2450	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4108	true	253307883437360239	175	214	845	1036	1462	300	العلم فليس بمشروع ق------الت عاءشة رضي الله------ عنها نعم النساء نساء الانصار لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين وق-----------الت ام سليم يا رسول الله------------------- ان الله لا يستح-ي من الحق هل علي المراة من غسل اذا احتلمت -قال	4108	-6722135043911709163	171	280.0	135	235	72.76596069335938	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms02151	false	-2053504148033298469	157	189	804	981	1580	300	عليه الصلاة وال-سلام ليس المسكين------------ الذي ----------------ترده اللقمة واللقمتان ولا التمرة والتمرتان قالوا فما المسكين يا رسول الله قال الذي لا يجد غني يغنيه ولا يت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطن له فيتصدق عليه ولا يسال الناس	2151	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4146	true	-2845229780930298569	173	249	856	1249	1495	300	عليه------- وسلم قال ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف علي الناس فترده اللقمة واللقمتان وا---لتمرة والتمرتان قالوا فما المسكين يا رسول الله قال الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن الناس له فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس ش قوله صلي الله عليه وسلم ليس المسكين بالطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان لم يرد نفي هذا عنه وانما اراد ان غيره اشد حالا منه والذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا يسال الناس	4146	-6722135043911709163	161	267.0	131	403	39.95037078857422	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms00832	false	-1627345445667415815	105	159	535	804	1512	300	قال مالك ليس علي الرجل ان ينظر الي شعر امراة ابنه او شعر ام امراته الباجي قول مالك رحمه الله ليس علي الرجل----- الي اخره ير--------------------------يد والله اعلمعل-ي الوجه المباح من نظره الي ذوات محارمه كامه واخته وابنته ولا خلاف في ذلك كما انه لا خلاف في منعه علي وجه الالتذاذ والاستمتاع--- والله اعلم	832	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4214	true	-2779669239789126658	63	126	291	591	1451	300	قال مالك ليس علي الرجل--- ينظر الي شعر امراة ابنه او شعر ام امراته باس ش- قول مالك رحمه الله ليس علي الرجل ينظر الي شعر امراة ابنه او شعر ام امراته باس والله اعلم علي الوجه المباح من نظره الي ذوات محارمه كامه واخته وابنته ولا خلاف في ذلك كما انه لا خلاف في منعه علي وجه الالتذاذ والاستمتاع به والله اعلم	4214	-6722135043911709163	251	449.0	199	304	82.56578826904297	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms08945	false	7413129059141971011	36	67	196	356	1514	300	روي عن عبد الله بن مغفل والشعبي وعكرمة انهم كانوا يلعبون بالنرد والش---عبي كان يلعب ب-----ها غير ثابت وكذا عن ا--------------------------------------------------------------------بن المسيب وابن شهاب--------------------------------------------------- وانما هي اخبار يتعلق بها اهل البطالة	8945	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4233	true	-866097519109631569	240	295	1169	1456	1476	300	روي عن عبد الله بن مغفل والشعبي وعكرمة انهم كانوا يلعبون بالنرد وان الشعبي كان يلعب بالشطرنج غير ثابت ولو ثبت لحمل علي انهم لم يعلموا النهي واغفلوا النظر واخطءوا فيه وروي عن سعيد بن المسيب وابن شهاب اجازة اللعب بالنرد وذلك كله غير ثابت عمن تقدم ذكره وانما هي اخبار يتعلق بها اهل البطالة	4233	-6722135043911709163	149	261.5	119	287	51.916378021240234	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms03276	false	8929773567070720775	57	121	305	624	1498	300	بن الوليد------------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة----------------------------- فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه----------------------------- بيده فقال بعض النسو---------------------ة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل---------------------------- فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده فقلت احرام هو يا-رسول الله فقال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاخذ--ته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر	3276	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4253	true	2974176200559193676	4	90	16	435	1445	300	بن الوليد بن المغيرة انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل منه فقيل هو ضب يا رسول الله فرفع----------------------------- يده فقلت احرام هو يا رسول الله فقال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر	4253	-6722135043911709163	288	493.5	230	448	64.28571319580078	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms00542	false	-568537081073096058	144	173	697	839	1471	300	مالك انه قال لا باس بسرعة السير في الحج علي الدواب واكره المهاميز ولا يصلح الفساد واذا -كثر--- ذلك خرقها وقد قال لا باس ان ينخسها حتي يدميها -قاله	542	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4284	true	3834375591467833624	247	275	1211	1351	1482	300	مالك ولا -------باس بسرعة السير في الحج علي الدابة واكره المهاميز ولا يصلح الفساد واذا اكثر من ذلك خرقها وقد قال لا باس ان ينخسها حتي يدميها وقوله	4284	-6722135043911709163	128	231.0	101	147	87.0748291015625	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms02173	false	9163911053326937660	225	258	1098	1250	1445	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل الي عمر رضي الله عنه بعطاء فرده ف----قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لم رددته فقال يا رسول الله اليس قد اخبرتنا ان	2173	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4317	true	2234686463856848435	268	300	1306	1455	1455	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل الي عمر بن الخطاب--- بعطاء فرده عمر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لم رددته فقال يا رسول الله اليس--- اخبرتنا ان-	4317	-6722135043911709163	135	244.0	106	156	86.53845977783203	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms02173	false	9163911053326937660	225	280	1098	1351	1445	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل الي عمر رضي الله عنه بعطاء فرده ف----قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لم رددته فقال يا رسول الله اليس قد اخبرتنا ان خيرا لاحدنا ان لا ياخذ من احد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك عن المسالة واما ما كان	2173	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4318	true	197098397065104674	246	300	1160	1410	1410	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل الي عمر بن الخطاب--- بعطاء فرده عمر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لم رددته فقال يا رسول الله اليس--- اخبرتنا ان خيرا لاحدنا ان لا ياخذ من احد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك عن المسالة فاما ما كان-	4318	-6722135043911709163	235	443.0	184	257	91.43968963623047	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0149697-ara1.ms08356	false	849047071335517155	187	300	947	1541	1541	300	ما يتقي من دعوة المظلوم------- عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل مولي له يدعي هنيا علي الحمي فقال يا هني اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة والغنيمة واياي ونعم ابن عوف وابن عفان--------- فانهما ان تهلك مواشي-هما يرجعان الي المدينة الي زرع ونخل وان رب الصريمة والغنيمة ان تهلك ماشيته ياتيني ببنيه فيقول يا امير المءم-----------------نين افتاركهم انا لا ابا لك فالماء والكلا ايسر علي من المذهب والورق وايم الله انهم ليرون اني قد ظلمتهم انها لبلادهم ومياههم قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله-	8356	1649049104974715159	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4327	true	-6297031259268238688	11	126	51	654	1584	300	ما يتقي من دعوة المظلوم ص مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب------------- استعمل مولي له يسمي هنيا علي الحمي فقال يا هني اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة والغنيمة واياك ونعم ا---------بن عفان وابن عوف فانهما ان تهلك م-اشيتهما يرجعان الي المدينة الي زرع ونخل وان رب الصريمة والغنيمة ان تهلك ماشيته يات-ني ببنيه فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك فالماء والكلا ايسر علي من ال-ذهب والورق وايم الله انهم ليرون ان- قد ظلمتهم انها لبلادهم ومياههم قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله	4327	-6722135043911709163	565	1060.0	458	629	89.82511901855469	99	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown