id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0149697-ara1.ms00345	true	-7705529137263724862	63	114	320	552	1549	300	الذي فيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل وسع الله عليه واعطاه من اصناف المال---- فاتي به فعرفه الله نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها لك قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في	345	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms200	false	7820400190803932053	175	273	897	1365	1501	300	القي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرا القران فاتي به فعرفه بعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال تعلمت العلم وعلمته وقرات فيك القران قال كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم وقرات القران ليقال هو قارء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل وسع الله عليه وافطاه من اضناف العال كله فاتي به فعرف-----ه نعمه فعرفها قال فما عبلت فيها قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها لك قال كدبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم ابر به فسحب علي وجهه -ثم القي في	200	6175673357880509692	214	396.5	165	474	45.14767837524414	39	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01846	true	3042741026180924326	184	277	948	1427	1532	300	اذا كان يوم القيامة عزل ا-لله -------تعالي العلماء عن- الحساب فيقول ادخلوا الجنة علي ما كان فيكم اني لم اجعل حكمتي فيكم الا لخير اردته بكم وزاد غيره في هذا الخبر ان الله يحبس العلماء يوم القيامة--- زمرة واحدة حتي يقضي بين الناس ويدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ثم يدعو العلماء فيقول يا معشر العلماء اني لم اضع حكمتي فيكم وانا اريد ان اعذبكم قد علمت انكم تخلطون من العاصي ما--- يخلط غيركم فسترتها عليكم وقد غفرتها لكم وان-ما كنت اعبد بفتياكم وتعليمكم عبادي ادخلوا الجنة بغير حساب ثم قال لا	1846	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms246	false	-6313919695577902195	206	300	1016	1499	1499	300	اذا كان يوم القيامة عزل ا لله تبارك وتعالي العلماء علي الحساب فيقول ادخلوا الجنة علي ما كان فيكم اني لم اجعل حكمتي فيكم الا لخير اردته بكم وفي رواية اخري --------ان الله يحبس العلماء يوم القيامة في زمرة واحدة حتي يقضي بين الناس ويدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النان ثم يدعو العلماء فيقول يا معشر العلماء اني لم اضع حكمتي فيكم وانا اريد ان اعذبكم قد علمت انكم تخلطون من العاصي ما لم يخلط غيركم فسترتها عليكم و---غفرتها لكم وانهما كنت اعبد بفتواكم وتعليمكم عبادي ادخلوا الجنة بغير حساب ثم قال لا-	246	6175673357880509692	451	843.5	364	495	91.11111450195312	79	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01847	true	-2230717358809830967	16	46	74	224	1534	300	يبعث الله العباد يوم القيامة ثم يميز العلماء ثم يقول لهم يا معشر العلماء اني لم اضع علمي فيكم الا لعلمي بكم ولم اضع علمي فيكم لاعذبكم اذهبوا فقد غفرت	1847	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms247	false	5010591665775397559	10	40	47	197	1592	300	يبعث الله العباد يوم القيامة ثم يميز العلماء ثم يقول لهم يا معشر العلماء اني لم اضع علمي فيكم الا لعلمي بكم ولم اضع علمي فيكم لاعذبكم اذهبوا فقد غفرت	247	6175673357880509692	150	300.0	120	150	100.0	30	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02420	true	-254304637413483742	227	300	1142	1503	1503	300	الصالح للمشيخة بان لا ياخذ العلم------- الا ممن هو اهل لان يءخذ عنه ويعرف ذلك اما بالنظر ان كانت له يد في العلم في الجملة واما بتقليد العارفين سءالا واستخبارا فياخذ عن المحقق الثقة ويتحري اهل الدين المتادبين ممن جعل الله تعالي الفتح------- علي يديه للعباد رجاء ان ياخذ العلم وادبه والعمل به فانه لا خير في علم بلا عمل ولا في زيادة علم مع نقصان ادب---- قال بعض السلف هذا العلم دين-	2420	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms215	false	163973373492679180	181	255	857	1224	1463	300	الصالح للمشيخة بان لا ياخذ العلم والادب الا ممن هو اهل لان يءخذ عنه ويعرف ذلك اما بالنظر ان كانت له يد في العلم في الجملة واما بتقليد العارفين سءالا واستخبارا فياخذ عن المحقق الثقة ويتحري اهل الدين المتادبين ومن جعل الله------ الفتح للعباد علي يديه------- رجاء ان ياخذ العلم وادبه والعمل به فاثه لا خير في علم بلا عمل ولا في نيادة علم مع نقصان ادب وقد قال بعض السلف هذا العلم دين	215	6175673357880509692	345	644.0	275	380	90.78947448730469	64	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02420	true	-254304637413483742	26	184	131	933	1503	300	ان يعظم----ه ولا يزال ناظرا اليه بعين الاجلال ويعتقد فيه درجة الكمال ويتواضع له ويخضع بين يديه ويهابه غاية الهيبة ويعلم ان خضوعه له عز وذلته بين يديه رفعة ويقال ان الامام الشافعي قيل له في ذلك فقال اهين لهم نفسي فهم يكرمونها ولمن تكرم النفس التي لا تهين---------------------------ها وامسك ابن عباس علي جلالة- قدره بركاب زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنهم وقال هكذا امرنا ان نفعل بعلماءنا وقال احمد بن حنبل رضي الله تعالي عنه لخلف الاحمر لا اقعد الا بين يديك امرنا ان نتواضع لمن نتعلم منه وقال الشافعي رضي الله تعالي عنه كنت اتصفح الورقة بين يدي مالك تصفحا رفيقا هيبة له ليلا يسمع وقعها وقال الربيع وال-له ما اجترات ان اشرب الم-اء والشافعي ينظر الي هيبة له ويقال حضر بعض اولاد الخليفة المهدي عند شريك بن عبد الله فاستند -الي الحاءط وسال شريكا عن حديث فلم يلتفت اليه شريك فق------------------------ال اتستخف باولاد الخلفاء قال لا ولكن العلم اجل عند الله تعالي من ان	2420	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms216	false	4002713503245844578	145	300	753	1531	1531	300	ان يعظم شيخه ولا يزال ناظرا اليه بعين الاجلال ويعتقد فيه درجة الكمال ويتواضع له ويخضع بين يديه ويهابه غاية الهيبة ويعلم ان خضوعه له عز وذلته بين يديه رفعة ويقال ان الامام الشافعي عوتب عل-ي ذلك فقال ول----------------------------ن تكرم النفس التي لا تهينها اهين لهم نفسي فهم يكرمونها وامسك ابن عباس علي جلالة1 قدره بركاب زيد بن ثابت ه و------------------قال هكذا امرنا ان نفعل بعلماءنا وقال احمد بن حنبل لب---------------ه لخلف الاحمر لا اقعد الا بين يديك امرنا ان نتواضع لمن نتعلم منه وقال الشافعي ظل--------------نه كنت اتصفح الورقة بين يدي مالك تصفحا رفيقا هيبة له لثلا يسمع وقعها وقال الربيع وا لله ما اجترات ان اشرب المساء والشافعي ينظر الي هيية له ويقال حضر بعض اولاد الخليفة المهدي عند شريك بن عبد الله فاستند2 الي الحاءط وسال شريكا عن حديث فلم يلتفت اليه شريك ثم عاد فعاد له بمثل ذلك فقال اتستخف باولاد الخلفاء قال لا ولكن العلم اجل عند الله------ من ان-	216	6175673357880509692	697	1274.0	559	861	80.95237731933594	126	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02420	true	-254304637413483742	184	225	933	1127	1503	300	يضيعه او العلم ازين عند اهله من ان يضيعوه ولا ينبغي ان يخاطب شيخه كخطاب الناس بتاء الخطاب او كافه او بمجرد اسمه ب-----ل يا سيدي او يا استاذي ويا ايها العالم او الحافظ و--نحو ذلك وكذا- اذا ذكره في غيبته	2420	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms217	false	1073697078957580219	0	41	0	197	1508	300	يضيعه او العلم -زين عند اهله من ان يضيعوه ولا ينبغي ان يخاطب شيخه كخطاب الناس بتاء الخطاب و--كافه او بمجرد اسمه بل يقول يا سيدي و--يا استاذي ويا ايها العالم او الحافظ او نحو ذلك وكذا3 اذا ذكره في غيبته	217	6175673357880509692	186	336.5	147	202	92.07920837402344	35	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02421	true	-4142609741969681528	0	46	0	242	1527	300	فانظروا -من تاخذون عنه دينكم وليحذر ممن فيه نزغة بدعة او سوء اعتقاد ليلا يسري ذلك الي-ه فيهلك مع المهلكين او تورط في اودية الدنيا وصحبة الظلمة مخافة ان ينجر بذلك اليها وليحذر ان يتقيد بالمشاهير وذوي الجاه ويعرض عن اهل الخمول ان كانت فيهم اهلية	2421	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms215	false	163973373492679180	255	300	1224	1463	1463	300	فانظروا عمن تاخذون---- دينكم وليحذر ممن فيه نزعة بدعة او سوء اعتقاد لءلا يسري ذلك اليسه فيهلك مع الهالكين او تورط في اودية الدنيا وصحبة الظلمة مخافة ان ينجر بذلك اليها وليحذر ان يتقيد بالمشاهير وذوي الجاه ويعرض عن اهل الخمول ان كانت فيهم اهلية-	215	6175673357880509692	233	440.5	189	244	95.49180603027344	40	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02421	true	-4142609741969681528	46	112	242	580	1527	300	بل يتبع اهل الحق والتحقيق----------- كيفما كانوا اذ العلم ضالة المءمن لا يستنكف ان ياخذها م-----من وجدها بيده رفيعا او وضيعا ولياخذ عمن اخذ العلم من اهله وتادب بالمتادبين ولا ياخذ عن صحفي وهو من اخذ العلم من بطون الاوراق فقط ويروي عن الامام الشافعي----- من تفقه من بطون الكتب ضيع الاحكام ول-------------لداني رحمه الله تعال------------------ي والعلم لا تاخذه عن صحفي--------------- ولا حروف الذكر عن كتبي	2421	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms216	false	4002713503245844578	0	81	0	405	1531	300	بل يتيع اهل الحق والتحقيق ولا يستنكف كيفما كانوا اذ العلم ضالة المومن لا يستنكف ان ياخذها من يد من وجدها بيده رفيعا او وضيعا ولياخذ عمن اخذ العلم عن اهله وتادب بالمتاديين ولا ياخذ عن صحفي وهو من اخذ العلم من بطون الاوراق فقط ويروي عن الامام الشافعي كلله من تفقه من بطون الكتب ضيع الاحكام وقال ابو عمرو الداني رحمه الله ولا حروف الذكر عن كتبيي والعلم لا تاخذه عن صحفي 155 وقال الاخر ولا حروف الذكر عن كتبي	216	6175673357880509692	330	591.5	264	405	81.48148345947266	56	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02421	true	-4142609741969681528	169	300	871	1527	1527	300	ان ينقاد الي شيخه في اموره كلها ولا يخرج عن رايه وطاعته بل يكون ----كالميت بين يد-ي الغاسل و--كالمريض بين يدي الطبيب فيخدمه ولا يمل من خدمته ويحمد الله تعالي عليها ويتبع اشارته فيما يامره به قال الشيخ ابو حامد رضي الله تعالي عنه ومهمي اشار عليه شيخه بطريق في التعليم فليقلده وليدع رايه فخطا مرشده انفع له من صوابه في نفسه وقد نبه الله تعالي علي ذلك في قصة موسي صلوات الله وسلامه علي نبينا وعليه بقوله انك لن تستطيع معي صبرا------ هذا مع علو قدر موسي ف-------ي الرسالة---- والعلم حتي شرط عليه السكوت فقال فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا ومن اداب التلميذ مع الشيخ ايضا ان يعرف له حقه ويشكر صنيعه والمنة التي اجر--ي الله -تعالي --علي يديه ويعتقد انه ابوه بالولادة الروحانية وهي افضل-	2421	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms217	false	1073697078957580219	57	183	262	900	1508	300	ان ينقاد اليه ----في اموره كلها ولا يخرج عن رايه وطاعته بل يكون معه كالميت بين بدني الغاسل او كالمريض بين يدي الطبيب فيخدمه ولا يمل من خدمته ويحمد الله تعالي عليها ويتبع اشارته فيما يامره به قال الشيخ ابو حامد---- ال---شزالي لا اومهما اشار عليه شيخه بطريق في التعليم فليقلده وليدع رايه فخطا مرشده انفع له من صوابه في نفسه وقد ثبه الله تعالي علي ذلك في قصة موسي والخضر عليهما السلام بم------------قوله انك لن تستطيع معي صرا1 الاية هذا مع علو قدر موسي الكليم في الرسالة 156 والعلم حتي شرط عليه السكوت فقال فلا تسالني عن شء حتي اخرث لك ونها كرا الرابع------------------------ ان يعرف له حقه ويشكر صنيعه والمنة التي اجراها الله حتعالي 3 علي يد-ه ويعتقد انه ابوه بالولادة الروحانية وهي افضل	217	6175673357880509692	559	983.5	446	686	81.48687744140625	97	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02422	true	1305108922050912414	0	103	0	539	1556	300	من الطبيعية فلا يزال مثنيا عليه ومستغفرا له وداعيا له ومسديا اليه غاية بما امكنه من الاحسان مالا وخدمة كما قيل افادتكم النعم-اء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا وقد مر معني هذا البيت عند قول المصنف والشكر له علي ما اولانا من الفضل والكرم ولا يزال ساعيا--- في مكافاته بكل وجه يمكن وفي الحديث من اسدي اليكم معروفا فكافءوه- وكل ما يفعله في حضوره يفعله في غيبت--------------------------ه ويجاوب عنه من يذكره بسوء وان عجز قام عن المجلس وكذا يعامل اولاده ومواليه واقاربه واحبابه وساءر من له به نسبة وهذا شان الصحبة والمحبة------------ كما قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا يا جميل اتي اخوها فقلت اتي الحبيب	2422	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms217	false	1073697078957580219	183	300	900	1508	1508	300	من الطبيعية فلا يزال مثنيا عليه ومستغفرا له وداعيا له ومسدلا اليه غاية -ما يمكنه من الاحسان مالا وخدمة كما قيل افادتكم النعمساء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجيا و-------------------------------------------------------------------------------------ساعيا له في مكافاته بكل وجه يمكن وفي الحديث من اسدي اليكم معزوفا فكافءوه4 وكل ما يفعله في حضوره يفعله في غيبته وبعد موته فينصره ويغضب له ويجاوب عنه من يذكره بسوء وان عجز قام عن المجلس وكذا يعامل اولاده ومواليه واقاربه واحباءه وساءر من ل---ه نسبة وهذا شان الصحبة والمحبة علي الاطلاق كما قيل الكهف75768 الكهف70 3 سقطت من ج 4 اخرجه ابو داود في كتاب الزكاة باب عطية من سال با لله بلفظ امن صنع بدل اسدي القانون وقالوا يا جميل اتي اخوها فقلت اتي الحبيب-	217	6175673357880509692	444	794.0	361	698	63.610313415527344	71	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02422	true	1305108922050912414	111	277	581	1437	1556	300	ان يصبر علي جفوة شيخه وشراسته ان كانت في خلقه ولا يصده ذلك عن ملازمته وحسن اعتقاده فيه والا حرم ما عنده وقد قال قاءل لسفيان بن عيينة ان قوما ياتونك من اقطار الارض تغضب عليهم يوشك ان يذهبوا ويتركوك فقال للقاءل هم حمقي اذا مثلك ان تركوا -ما ينفعهم لسوء خلقي وليتلطف في ادخال السرور علي قلب الشيخ وفي استعطاف قلبه وفي مصالحته ان جفا او غضب ولينسب الذنب الي نفسه وليبالغ في الاعتذار والتوبة والاستغفار والانكسار ولينسب كل نقيصة الي نفسه وكل فضيلة الي شيخه ولا يجادل ولا يمار -وليتحمل بحسن التحمل ما تجده النفس هنالك من الذل والهوان رجاء ما يعقبه من المعز والرفعة كما يتحمل ما يلقاه من الغربة والضيق وسوء الحال فان عاقبة ذلك كله خير و-------لبعض---هم فمن لم ي------ذق ذل التعلم ساعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجرع كاس الجهل طول حيات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال --اخر ان المعلم والطبيب كليهما لا ي-----------------------------------نصحان اذا هما لم يكرما فاصبر لداءك ان جفوت طبيبه واصبر لجهلك ان جفوت معلما-------------------------- وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ذللت طالبا وعززت مطلوبا	2422	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms218	false	3548569362815882459	18	249	94	1274	1516	300	ان يصبر علي جفوة شيخه وشراسته ان كانت في خلقه ولا يصده ذلك عن ملازمته وحسن اعتقاده فيه والا خرم ما عنده وقد قال قاءل لسفيان بن عيينة ان قوما ياتونك من اقطار الارض تغضب عليهم يوشك ان يذهبوا ويتركوك فقال للقاءل هم حمقي اذن مثلك ان تركوا2 ما ينفعهم لسوء خلقي وليتلطف في ادخال السرور علي قلب الشيخ وفي استعطاف قلبه وفي مصالحته ان جفا او غضب ولينسب الذتب الي ننسه وليبالغ في الاعتذار والتوبة والاستغفار والانكسار ولينسب كل نقيصة الي نفسه وكل فضيلة الي شيخه ولا يجادل ولا يماري وليتحمل بحسن التحمل ما تجده النفس هنالك من الذل والهوان رجاء ما يعقبه من ال-عز والرفعة كما يتحمل ما يلقاه من الغربة والضيق وسوء الحال فان عاقبة ذلك كله خير وفي كلام بعض السلف من لم يصبر علسي ذل التعلم بقي عمره في عماية الجهالة وكنت مرة في ايام الغيبة علي طلب العلم مر بي بعض الاخوان في الله فوجدني في ضيق من نفسي واغتمام فانشدني متمثلا تجرع كاس الجهل طول حياته فمن لم يذق ذل التعلم ساعة 15وهو معني الكلام المحكي فلم يزل هذا البيت في خيالي وكلما جاشت الي النفس انشدته ونفعني الله به وقال الاخر لعلها ني المدينة او اطراف الشام ورد في ج ان يتركوا القالسون لا بنصحان اذا هما لم يكرما ان المعلم والطبيب كلاهمسا واصبر لجهلك ان جنوت معلما فاصبر لداءك ان جنوت طبييه وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما ذللت طالبا و-ززت مطلوبا	218	6175673357880509692	778	1403.0	625	1188	65.48821258544922	138	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02422	true	1305108922050912414	277	300	1437	1556	1556	300	وليقدم فهم الشيخ علي فهمه ورايه علي رايه كما قال الصحابي اتهموا رايكم- ومتي اعلمه الشيخ بفاءدة او حكمة او لطيفة من دق-اءق-	2422	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms219	false	-5999963748789397219	2	25	13	135	1520	300	وليقدم فهم الشيخ علي فهمه ورايه علي رايه كما قال الصحابي اتهموا رايكمه ومتي اعلمه الشيخ بفاءدة او حكمة او لطيفة من دقساءق	219	6175673357880509692	119	223.0	97	122	97.54098510742188	21	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02423	true	729722994870185335	0	262	0	1313	1504	300	الادب كان علمها فلا يظهر--- انه كان عالما بها وليشكر شكر من لم يعلم اللهم الا ان يتعلق غرض الشيخ بشهادته بها مثلا فليذكر ذلك والضابط--- السعي في حفظ قلب الشيخ----------------------------------- وليراع حق الله تعالي في ذلك----- لا مجرد الانتفاع ول-----------------------------------------يستعمل الادب في الدخول علي الشيخ فيدخل عليه فارغ القلب من الشواغل حسن الهيءة نظيف-ا باحترام ووقار فان كان الشيخ في محل خاص فليستاذن برفق فان لم ياذن له انصرف سليم القلب وان كانوا جماعة واذن لهم فليتقدم في الدخول افضلهم واسنهم -للسلام ثم يسلم الافضل فالافضل وان دخل عليه في محل خاص ثم وجده مع -احد يتحدث معه ثم سكت- او في شغل فامسك عنه ولم يبداه بالكلام ولا باسطه فليسلم سريعا ويخرج الا ان يلزمه الشيخ المكث ويختلف الحال في ذلك والضابط مراعاة الادب وحفظ القلب و----------------لا يدخل مشغول البال علي شيخه بجوع او عطش او هم او نحوه اذ يمنعه ذلك من الاصغاء والانتفاع و------------------------------لا يناد الشيخ من وراء الحجرات ولينتظر خروجه وليصبر ان كان ناء-ما حتي يستيقظ ولا يطوف عليه ليخرج اليه وقد كان ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ياتي باب زيد بن ثابت فيجده ناءما فيقال له الا نوقظه لك فيقول لا وين-ظر- حتي يستيقظ وربما اصابته الشمس وهو علي ذلك فلا يبالي ولا يقترح علي الشيخ ما يشق عليه من مجلس غير معتاد او وقت او تخصيص له بشء من ذلك او بملاحظة فربما فعل الشيخ ذلك مع استثقاله له وفيه هلاكه اللهم الا ان يكون هو افتقحه بذلك وامتن عليه به فليقبله شاكرا له قال جميعه اليوسي في القانون الا النزر منه جدا وليجلس بين يدي الشيخ بالادب جلوس الصبي امام المءدب ان امكنه	2423	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms219	false	-5999963748789397219	25	300	135	1520	1520	300	الارب كان علمها فلا يظهر له انه كان عالما بها وليشكر شكر من لم يعلم اللهم الا ان يتعلق غرض الشيخ بشهادته بها مثلا فليذكر ذلك والضابط في السع---ي حفظ قلب الشيخ وفي استجلاب امثالها منه علي الدوام وليراع حق الله------ في ذلك عليه لا مجرد الانتفاع التزام الادب في الدخول علي الشيخ السابع ان يستعمل الادب في الدخول علي الشيخ فيدخل عليه فارغ القلب من الشواغل حسن الهيءة نظيفها باحترام ووقار فان كان الشيخ في محل خاص فليستاذن برفق فان لم ياذن له انصرف سليم القلب وان كانوا جماعة واذن لهم فليتقدم للد---خول افضلهم واسنهم وللسلام ثم يسلم الافضل فالافضل وان دخل عليه في محل خاص ثم وجده مع واحد يتحدث معه ثم سكتا او في شغل فامسك عنه ولم ييداه بالكلام ولا باسطه فليسلم سريما ويخرج الا ان بلزمه الشيخ المكث ويختلف الحال في ذلك والضابط مراعاة الادب وحفظ القلب كما مر القانسون ولا يدخل مشغول البال--------- بجوع او عطش او هم او نحوه اذ يمنعه ذلك من الاصغاء والانتفاع ولا يطرق علي الشيخ ليخرح اليه ولا يناده----- من وراء الحجرات ولينتظر خروجه وليصبر ان كان ثاثاما حتي يستيقظ------------------------- وقد كان ابن عباس رضي الله 158-- عنهما ياتي باب زيد بن ثابت فيجده ناءما فيقال له الا نوقظه لك فيقول لا وينتظره حتي يستيقظ وربما اصابته الشمس وهو علي ذلك ولا يبالي ولا يقترح علي الشيخ ما يشق عليه من مجلس غير معتاد او وقت او تخصيص له بشء من ذلك او بملاحظة فربما فعل الشيخ ذلك مع استثقال---- وفيه هلاكه اللهم الا ان يكون هو افتتحه بذلك وم--ن عليه به فليقبله شاكرا له الادب في الجلوس بين يدي الشيخ الثامن ان --------يجلس بين يدي الشيخ بالادب جلوس الصبي امام المءدب ان امكنه-	219	6175673357880509692	1191	2174.0	950	1453	81.96833801269531	216	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02423	true	729722994870185335	265	300	1327	1504	1504	300	اغرب ما شاهدته في هذا اني كنت ايام البداية اجلس في حلقة شيخنا ابي بكر--------- رحمه الله تعالي ناحية جنبه الايسر وهم يقرءون الخلاصة فكنت افهم بعضا من كلامه واشياء لا افهمها حتي بلغنا نحو-	2423	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms220	false	2370925016954866990	4	39	16	196	1442	300	اغرب ما شاهدته في هذا ان- كنت ايام البداية اجلس في حلقة شيختا ابي بكر التطافي1 رحمه الله------ ناحية جنبه الايسر وهم يقرءون الخلاصة فكنت افهم بعضا من كلامه واشياء لا افهمها حتي بلغنا نحو	220	6175673357880509692	169	310.5	136	187	90.37432861328125	30	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02424	true	277539289452942682	0	250	0	1197	1436	300	النصف فاتفق لبعض من كان بين يديه ان خرج من البلد- فجلست في موضعه بين يدي الشيخ فكنت من ذلك اليوم كل ما يخرج من ال---شيخ يدخل في قلبي كالشمس المنيرة ولا يفوتني شء وقضيت العجب من ذلك وليقبل علي الشيخ بكليته مصغيا متلقيا ---ما يسمعه بقلب شهيد ولا يتغافل حتي يمر الكلام ويلقي الشيخ في تقريره عناء وثم يسال عنه ه-و سءال من لم يسمعه قط فانه ان اعاده تالم------ بذلك فقد قيل اثقل من حديث معاد وان لم يعد تالم هو وتالم الشيخ لتالمه وغفلته ولا خير في شء من ذلك-------------------------------------------------- وليحذر من الالتفات يمينا وشمالا او فوق او تحت عن الشيخ ولا سيما عند كلامه معه ولا يضرب بكميه ولا يحسر عن ذراعيه ولا يعبث بيديه او رجليه ولا ينظر الي اهل المجلس عند ما يصدر منه بحث او يلج -في مباحثة الشيخ تبجحا بحاله او ليري ما يقولون فيه فان مثل هذا مفتون في نفسه ممقوت عند الله تعالي وعند الشيخ الا من عصمه الله ولا يشبك اصابعه ولا يعبث بلحيته ولا يستند بحضرة الشيخ الي حاءط او وسادة او علي يده الي الوراء ولا يولي الشيخ ظهره او جنبه ولا يشير بيديه حال البحث ولا يكثر الكلام لغير حاجة ولا التنحنح ولا يبصق ولا يتنخم ما امكنه فان غلبه اخذ ذلك في ثوبه من غير صوت وحكه وليخفض الصوت عند العطاس جهده وليسد فاه عند التثاءب وفيما ينسب الي علي- كرم الله وجهه من الوصايا في هذا الباب -----من حق العالم عليك ان تسلم علي------ عامة مجلسه وتخصه بالتحية وان تجلس امامه ولا تشيرن عنده	2424	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms220	false	2370925016954866990	39	300	196	1442	1442	300	النصف فاتفق لبعض من كان بين يديه ان خرج من البلد2 فجلست في موضعه بين يدي الشيخ فكنت من ذلك اليوم كل ما يخرح من في الشيخ يدخل في قلبي كالشمس المنيرة ولا ينوتتي شء وقضيت العجب من ذلك و-يقبل عليه----- بكليته مصغيا متلقفا كل ما يسمع- بقلب شهيد ولا يتنافل حتي يمر الكلام ويلقي الشيخ في تقريره عناء -ثم يسال عنه هسو سءال من لم يسمع- قط فانه ان اعاده تالم الشيخ بذلك فقد قيل اثقل من حديث معاد وان لم يعد تالم هو وتالم الشيخ بتالمه وضفلته ولا خير في شء من ذلك ورد في ج المتفلاقي ك ورد في ج المدينة القالون 298 وليحذر من الالتفات يمينا وشمالا او فوق او تحت عن الشيخ ولا-سيما عند كلامه معه ولا يضرب بكميه ولا يحسر عن ذراعيه ولا يعبث بيديه او رجليه ولا ينظر الي اهل المجلس عند-ما يصدر منه بحث او فلج1 في مباحثة الشيخ تبجحا بحاله او -يري ما يقولون فيه فان مثل هذا مفتون في تفسه ممقوت عند الله------ وعند الشيخ الا من عصمه الله ولا يشبك اصابعه ولا يعبث بلحيته ولا يستند بحضرة الشيخ الي حاءط او وسادة او علي يده الي الوراء ولا يول- الشيخ ظهره او جنبه ولا يشير بيد-ه حال البحث ولا يكثر الكلام لغير حاجة ولا التنحنح ولا يبصق ولا يتنخم ما امكنه فان غلبه اهذ ذلك في ثوبه من غير صوت وحكه وليخفض الصوت عند العطاس جهده وليسد فاه عند التثاءب وفيما ينسب الي علي2 كرم الله وجهه من الوصايا في هذا الباب قوله من حق العالم عليك ان تسلم علي القوم عامة------ وتخصه بالتحية وان تجلس امامه ولا تشير- عنده-	220	6175673357880509692	1155	2156.0	912	1274	90.65933990478516	220	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02424	true	277539289452942682	250	300	1197	1436	1436	300	بيدك ولا تعمد بعينيك غيره ولا تقولن قال فلان خلاف قوله ولا تغتابن عنده احدا ولا تطلبن عثرته وان زل قبلت معذرته وعليك ان توقره لله تعالي وان كانت له حاجة سبقت القوم الي خدمته ولا تسار في مجلسه ولا تاخذ بثوبه ولا تلح عليه اذا كمل ولا تشبع من-	2424	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms221	false	1833492699805537119	1	51	4	242	1422	300	بيدك ولا تعمد بعينك ف-يره ولا تقولن قال فلان خلاف قوله ولا تغت-بن عنده احدا ولا تطلبن عثرته وان زل قبلت معذرته وعليك ان توقره لله تعالي وان كانت له حاجة سبقت القوم الي خدمته ولا تسار في مجلسه ولا تاخذ بثوبه ولا تلح عليه اذا كسل ولا تشبع من	221	6175673357880509692	233	453.0	185	240	97.08333587646484	45	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02425	true	886138400964357875	0	217	0	1026	1439	300	طول صحبته فانما هو كالنخلة تنتظر متي يسقط عليك شء منها--- انتهي فان امره بامر يخالف الادب كالجلوس علي فراشه و--التقدم بين يديه فقيل يراعي امتثال الامر وقيل يراعي الادب وهو اولي كما فعل الصديق رضي الله تعالي عنه حين قال ما كان لابن ابي قحافة ان يتقدم بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم الا ان يكون جزم او بحث لا يمكن خلافه ول----------------------------------------------------------------------------------------يحسن الادب في مخاطبته للشيخ جهده فيخاطبه خطاب تعظيم وتبجيل ويقبل قبول مطيع مذعن فمتي ذكر الشيخ امرا فلا يقل له لا نسلم هذا او من قاله او من ذكره--------------------- فليتلطف وليكن في مجلس اخر ولا يقل له لم ذلك فقد قيل من قال لشيخه لم لم يفلح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابدا------------------------------------------------------- ومتي سمع من الشيخ امرا فليستبشر به في الحال وان كان قد علمه كما مر فان ظهر انه خلاف الصواب واصر الشيخ عليه لغفلة او قصور فلا ينكر عليه ولا يلا-جه اذ لا عصمة الا للانبياء عليهم الصلاة والسلام وليتحفظ من مواجهة الشيخ بصورة الرد عليه كان يقول له الشيخ انت قلت كذا او مرادك في فهمك او خطر لك كذا- فيقول لا ما قلت هذا وما خطر لي هذا وما هو -مرادي او نحو هذا وليتحفظ ايضا من مواجهة الشيخ بصورة لا تليق في باب الحكايات كان يقول عند مخاطبة الشيخ قال لي فلان انت جاهل او لا خير فيك او	2425	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms221	false	1833492699805537119	51	299	242	1418	1422	300	طول صحبته فانما هو كالنخلة تنتظر متي يسقط عليك--- منها شء انتهي فان امره بامر يخالف الادب كالجلوس علي فراشه او التقدم يين يديه فقيل يراعي امتثال الامر وقيل ال------ادب وهو اولي كما فعل الصديق ظل---------------ه حين قال ما كان ب---------------------------------------------------------------------------------------------مكن خلافه فلج فلحا وفلحا القوم وعلي القوم فاز ورد في ح لعلي القانسون في اداب مخاطبة الشيخ التاسع ان يحسن الارب في مخاطبته للشيخ جهده فيخاطبه خطاب تعظيم وتبجيل ويقبل قبول مطيع مذعن فمتي ذكر الشيخ امرا فلا يقل--- لا نسلم هذا او من قاله او من ذكره فان اراد استفادة هذا فليتلطف وليكن في مجلس اخر ولا يقول-- لم ذاك فقد قيل من قال لشيخه لم لم يقلح ابداه وجاء لبعض المشايخ الصوفية تلميذ له فقال له يا سيدي رايت فيما يري الناءم كانك تقول لي كذا فاقول لك لم هوه فقال له الشيخ اذهب عني ولا تاتيني ابدا فانك لولا انك تجوز في نفسك ان تقول ذاك لم تره في منامك ومتي سمع من الشيخ امرا فليستبشر به في الحال وان كان قد علمه كما مر وان ظهر انه خلاف الصواب واصر الشيخ عليه لغفلة او قصور فلا ينكر عليه ولا يلاججه اذ لا عصمة الا للانبياء عليهم --------السلام وليتحفظ من مواجهة الشيخ بصورة الرد عليه كان يقول له ------انت قلت كذا و--مرادك في فهمك او خطر لك كذاه فيقول لا ما قلت هذا وما خطر لي هذا وما هذا مرادي --ونحو ذلك او بص--------------------------ورة لا تليق في باب الحكايات كان يقول عند -خطابه الشيخ قال لي فلان انت جاهل او لا خير فيك او	221	6175673357880509692	830	1482.0	651	1343	61.801937103271484	158	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02425	true	886138400964357875	218	300	1030	1439	1439	300	الله بك كذا وليغير هذه العبارة كان يقول قال لي فلان يعني نفسه هو جاهل او الابعد يعني نفسه او يخاطبه--------- بما يجري علي السنة جفاة العوام فيما بينهم كقوله للشيخ عند الخطاب اسمعت افهمت اتدري اتعرف او نحو ذلك والعرف قد يختلف والضابط هو ما مر من مراعاة حفظ قلب الشيخ فللعبارة اثر بل وللنظرة وللجلسة فليحافظ علي ذلك كله ول-----------------يحذر من ان يسبق الشيخ الي شرح معني او جواب ساءل او يعي-ده بعد ذكر الشيخ له اظهارا منه لمعرفته اللهم-	2425	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms222	false	-4502554035258039011	0	85	0	429	1478	300	الله بك وليف----ير هذه العبارة كان يقول قال لي فلان يعني نفسه هو جاهل او الابعد يعني نفسه جاهل او نحو ذلك او بما يجري علي السنة جفاة العوام فيما بينهم كقوله للشيخ عند الخطاب اسمعت افهمت اتدري اتعرف --ونحو ذلك والعرف قد يختلف والضابط هو ما مر من مراعاة حفظ قلب الشيخ فللعبارة اثر بل وللنظرة وللجلسة فليحافظ علي ذلك كله القانسون العاشر ان يحذر من ان يسبق الشيخ الي شرح معني او جواب ساءل او يعيسده بعد ذكر الشيخ ح--اظهارا منه لمعرفته اللهم	222	6175673357880509692	386	719.5	309	437	88.32952117919922	73	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02426	true	2778460493053893120	0	202	0	977	1485	300	الا ان يلزمه الشيخ--- شيءا من ذلك فيمتثل وليحذر ايضا من ان يقطع كلام الشيخ بسءال او حكاية او غير ذلك بل يصبر حتي يفرغ الشيخ فيسال وان تصدر الشيخ ي-تحدث بعلوم او حكايات او اخبار ثم فرغ من قصة فلا ينبغي للتلميذ ان يذكر قصة اخري تشبه ذلك فيءدي ذلك الي انقطاع حديث الشيخ وصيرورة الكلام بينه وبين التلاميذ مناوبة فهذا من سوء الادب بل من حق التلميذ -------ان يغمد لسانه ويفتح اذنيه لما يستفيد من الشيخ وليدع عل--مه مطويا حتي يحتاج اليه وقد قال الحكيم انما جعل للانسان لسان واحد واذنان ليكون سماعه اكثر و-لا يقل عند سماع- قص---------ة قد نص عليها او ذكر-------------ها فلان في كتابه او نحو ذلك ------------بل يظهر من نفسه انه ما راي شيءا من ذلك ولا سمعه قط فهو احفظ لقلب الشيخ اللهم الا ان يعلم ان الشيخ يحب ذلك ول----------------------------------------------------يستعمل الادب في المناولة فان تناول من الشيخ شيءا او ناوله اياه فباليمين فان كان ورقة فتيا او رسالة او سءال------------- فليناولها منشورة ليلا يتكلف الشيخ نشرها الا ان يخشي وجود سر لا يحب الشيخ الاطلاع عليه وليقم بين يديه عند المناولة و-------لا يمد اليه بيده او ينبذ الشء اليه او يزحف اليه زحفا ولا ان يحوجه الي ان يمد يديه اليه بل ان علم	2426	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms222	false	-4502554035258039011	85	300	429	1478	1478	300	الا ان يلزمه الشيخ ك1 شيءا من ذلك فيمتثل او--------------- يقطع كلام الشيخ بسءال او حكاية او غير ذلك بل يصبر حتي يفرغ الشيخ فيسال وان تصدر الشيخ للتحدث بعلوم او حكايات او اخبار ثم فرغ من قصة فلا ينبغي للتلميذ ان يذكر قصة اخري تشبه ذلك فيءدي ذلك الي اتقطاع حديث الشيخ وصيرورة الكلام بينه وبين التلاميذ مناوبة فهذا من سوء الادب بل--- حق التلميذ في هذا ان يغمد لسانه ويفتح اذنيه ل-ا يستفيد من الشيخ وليدع معلومه مطويا حتي يحتاج اليه وقد قال الحكيم انما خلق للانسان لسان واحد واذنان ليكون سماعه اكثره ولا يقل عند سماعه قصة او فاءدة قد------------ ذكرها او نسص عليها فلان في كتابه او هكذا سمعنا او حفظنا بل يظهر من نفسه انه ما راي شيءا من ذلك ولا سمعه قط فهو احفظ لقلب الشيخ اللهم الا ان يعلم ان الشيخ يحب ذلك استعمال الارب في المناولة من الشيخ شييا الحادي عشر ان يستعمل الادب في المناولة فان تناول من الشيخ شيءا او ناوله اياه فباليمين فان كان ورقة فتيا او رسالة او سءال يناوله للشيخ فليناولها منشورة لءلا يتكلف الشيخ نشرها الا ان يخشي وجود صر لا يحب------ الاطلاع عليه وليقم بين يديه عند --مناولته للشيخ ولا يمد اليه -يده او ينبذ الشء اليه او يزحف اليه زحفا ولا يخ---وجه الي ان يمد يد-----يه بل ان علم-	222	6175673357880509692	900	1634.0	713	1098	81.96721649169922	168	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02426	true	2778460493053893120	202	300	977	1485	1485	300	ان الشيخ يثقل عليه اخراج يديه لتمسك المكتوب فليمسكه له حتي يقراه وان ناوله كتابا هياه له وان احتاج الي مسالة منه في محل مخصوص فليره------------------ المحل ولا يحوجه الي التفتيش وان ناوله قلما فليحده اولا او دواة فليفتحها ويهيء-ها او سكينا فل--يرد اليه حدها وهكذا ساء-ر ما يتناول وان طلب الشيخ سجادة فليفرشها له ان اراد الصلاة او الجلوس واذا قام ب-ادر الي اخذها وكذا---- النعل وساءر الخدمة والي الاخذ بيد الشيخ ان احتاج---------------------- والمطلوب الخدمة باي وجه امكن مما يكون معه حفظ قلب الشيخ ومن انف من خدمة المشايخ او استحيا فهو محروم وقد قالوا اربعة-	2426	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms223	false	7891651694970004508	0	107	0	554	1519	300	ان الشيخ يثقل عليه اخراج يديه ليمسك المكتوب فليمسك- له حتي يقراه وان ناوله كتابا هياه له وان احتاج الي مسالة منه في محل مخصوص فليره ساقط من ج القانون المحل ولا يحوجه الي التفتيش وان ناوله قلما فليمده اولا او دواة فلينتحها ويهيناها او سكينا فلا يرد اليه حدها وهكذا ساثار ما يتناول وان طلب الشيخ سچادة فليفرشها له ان اريد الصلاة او الجلوس واذا قام بسادر ل---اخذها وكذا الي النعل وساءر الخدمة والي الاخذ بيد الشيخ ان احتاج والي تقديم نعلسه اليه والمطلوب الخدمة باي وجه امكن مما يكون معه حفظ قلب الشيخ ومن انف من خدمة المشايخ او استحيي فهو محروم وقد قالوا اربعة	223	6175673357880509692	495	923.5	399	558	88.70967864990234	82	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02427	true	8761670283373157124	0	170	0	863	1494	300	لا يستنكف عنهن- ذو العقل ولو كان شريفا في نفسه او ام-يرا قيامه من مجلسه لابيه وخدمته للعالم يتعلم منه والسءال عما لا يعلم وخدمته للضيف ول------------يستعمل الادب في الجلوس الي الشيخ وليكن بين يديه------------ كما مر فان تاتي له القرب جدا وا---من مضايقة الشيخ فليقرب كما في وصية لقمان حيث قال وزاحم العلماء بركبتك والا وهو الاغلب فليتوسط فلا يزاحم حتي يثقل او يمس الشيخ او سجادته او ثوبه ولا يبعد حتي لا ينتفع ومتي امره الشيخ بشء من ذلك فان راه ادبا بادر اليه والا فالادب كما مر ---------------------------------وليستعمل الادب في المماشاة فاذا خرج--- الشيخ فليكن وراءه فهو بمنزلة التابع فلا يتقدم عليه ولا يمشي الي جنبه غير انهم استثنوا مواضع اربعة ينبغي التقدم فيها بين يدي المشايخ وذلك اذا نزلوا سفلا او انطلقوا ليلا او خاضوا سيلا او حذووا ويلا اي شيءا يتقي اما اولا فمخافة ان يقع للشيخ زلل فيتداركه من تحته وليلا يزل هو فيقع عليه واما ثانيا فمخافة ان يكون في الطريق شء يءذي من حيوان او غيره وام--------------------------------------ا ثالثا فلتجربة المحل ليلا تكون	2427	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms223	false	7891651694970004508	107	300	554	1519	1519	300	لا يستنكف عنهن1 ذو العقل ولو كان شريفا في نفسه او امسيرا قيامه من مجلسه لابيه وخدمته للعالم يتعلم منه والسءال عما لا يعلم وخدمته للضيف الثاني عشر ان يستعمل الادب في الجلوس الي الشيخ وليكن بين يديه ان امكن 161 كما مر قان تاتي له القرب جدا وامن من مضايقة الشيخ فليقرب كما في وصية لقمان حيث قال وزاحم العلماء بركبتك والا وهو الاغلب فليتوسط فلا يزاحم حتي يثقل او بمس الشيخ او سجادته او ثوبه ولا يبعد حتي لا ينتفع ومتي امره الشيخ بشء من ذلك فان راه ادبا بادر اليه والا فالادب كما مر في اداب مماشاة الشيخ الثالث عشر ان يستعمل الادب في المماشاة فاذا خرج مع الشيخ فليكن وراءه فهو بسنزلة التابع فلا يتقدم عليه ولا يمشي الي جنبه غير انهم استثنوا مواضع اريعة ينيغي التقدم فيها بين يدي المشايخ وذلك اذا نزلوا سفلا او انطلقوا ليلا او خاضوا سيلا او حذروا ويلا اي شيءا يتقي اما اولا فمخافة ان يقع للشيخ زلل فيتداركه من تحته ولءلا يزل هو فيقع عليه واما ثانيا فمخافة ان يكون في الطريق شء يءذي من حيوان او غيره ورد في ح عنها القانون فيلقاه عن الشيخ واما ثالثا فلتجربة المحل لءلا تكون-	223	6175673357880509692	849	1616.0	680	966	87.88819885253906	154	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02427	true	8761670283373157124	170	300	863	1494	1494	300	بركة يغرق فيها او يكون الم-اء شديدا لا يحتمل واما رابعا فظاهر وكل ما اشبه الاربعة فهو بها ملتحق واما المشي الي جنبه فقد يحسن حين يحب الشيخ الانس به او ب-----------حديثه وقد ياذن--------- في الاخذ عنه--- تلك الساعة فلا يمكن الا ذلك وهو من الاداب الملوكية في صحبة الرءساء وينبغي حينءذ ان يحيد له عن الجادة ولا يزاحمه فان امكنه ان يقي الشيخ شمسا او ريحا او زحاما او دابة او كلبا عقورا او فتنة ما فليكن من جهته علي اليمين او الشمال وان اقبل عليه الشيخ يحدثه فليكن من جهته -الاخري غير جهة الشمس او الريح او الدخان او نحوه ليلا يلقي الشيخ ذلك بوجهه وهذه امثلة يعرف بها ما وراءها عند كل متيقظ لبيب وان اقبل الناس علي الشيخ وهو معه فليعرفه بمن يحتاج الي التعريف من-	2427	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms224	false	-2018021660208043752	0	135	0	656	1435	300	بركة يغرق فيها او يكون المساء شديدا لا يحتمل واما رابعا فظاهر وكل ما اشبه الاربعة فهو بها ملتحق واما المشي الي جتبه فقد يحسن حين يحب الشيخ الانس به او بحديءسه او تحديثه وقد ياذن له الشيخ في الاخذ عنه في تلك الساعة فلا يمكن الا ذاك وهو من الاداب الملوكية في صحبة الرءساء وينبغي حينءذ ان يحيد له عن الجادة ولا يزاحمه فان امكنه ان يقي الشيخ شمسا او ريحا او زحاما او دابة او كلبا عقورا او فتنة ما فليكن من جه-ة علي اليمين او الشمال وان اقبل عليه الشيخ يحدثه فليكن من الجهة الاخري غير جهة الشمس او الريح او الدخان او نحوه لءلا يلقي الشيخ ذلك بوجهه وهذه امثلة يعرف بها ما وراءها عند كل متيقظ لبيب وان اقبل الناس علي الشيخ وهو معه فليعرفه بمن يحتاج الي التعريف من	224	6175673357880509692	622	1201.0	494	657	94.6727523803711	119	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02428	true	4514684261484376645	0	145	0	693	1447	300	اهل الاقدار مثلا ليلقي كلا بما يستحق ومن لم يعلمه سال عنه بلطف وا---خبر الشيخ به ليكفيه امر السءال وان راي احدا يسار الشيخ فليبعد حتي لا يسمع ما جري وان لقي الشيخ في الطريق فليبداه- بالسلام علي غاية--- البشاشة -والترحيب فان راه ماشيا بين يديه فلا يكلمه من خلف بل يبادر امامه ليسلم عليه من قدام وان كان بعيدا فلا يناده بل يذهب حتي يصل اليه فان راه في محل لا تليق فيه الملاقاة لضيق او -عورة او لا يحب---- الشيخ فيه ملاقاة اوان -----------لا يراه بعينه اصلا فلا يلقاه حتي يمكن اذ الاهم حفظ قلب الشيخ وقد يراه منقبضا في الوقت عن الناس فلا يزاحم ------------------------------------------------------------وقد حدثنا بعض اشيا-خنا عن بعض اشياخه رحم الله الجميع انه خرج في يوم خميس فراي تلميذا له قد اقبل من بعيد في طريقه تلك وعلم انه يلقاه فيسلم عليه فقال----- يا فلان لا تفسد علي خميسي اي	2428	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms224	false	-2018021660208043752	135	299	656	1428	1435	300	اهل الاقدار مثلا ليلقي كلا بما يستحق ومن لم يعرفه سال عنه بلطف واعلم به الشيخ1-- ليكفيه امر السءال وان راي احدا يسار الشيخ فليبعد حتي لا يسمع ما جري وان لقي الشيخ في الطريق فليبداه2 بالسلام علي غاية من البشاشة حوالترحيب فان راه ماشيا بين يديه فلا يكلمه من خلف بل يبادر امامه ليسلم عليه من قدام وان كان بعيدا فلا يناده بل يذهب حتي يصل اليه فان راه في محل لا تليق فيه الملاقاة لضيق او وعورة او لا يحب فيه الشيخ---- ملاقاة في الجملة او ان لا يراه بعينه اصلا فلا بلقاه حتي يمكن اذ المهم حفظ قلبه -----وقد يراه متقبضا في الوقت عن الناس فلا يزاحم ورد في ج الشيخ به ك ورد في ج فليبادره سقطت من ج القانون 162 وقد حدثنا بعض1 مشايخنا عن بعض اشياخه رحم الله الجميع انه خرج في يوم خميس فراي تلميذا له قد اقبل من بعيد في طريقه ثلك وعلم انه يلقاه فيسلم عليه فصاح عليه يا فلان لا تفسد علي خميسي اي	224	6175673357880509692	660	1231.0	521	783	84.29119110107422	126	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02428	true	4514684261484376645	146	256	706	1238	1447	300	م-ن طريق اخري نعم ان كانت--- حيلة او لطافة في بسطه وتانيسه فلا باس وقد حكي الغزالي في الاحياء انه صلي الله عليه وسلم خرج يوما منقبضا فلم يستطع احد ان يدنو منه فجاءهم بعض من له لطف وفكاهة من الصحابة فقال لهم ارايتم ان اضحكته لكم فتقدم اليه فقال يا رسول الله بابي انت وامي بلغنا ان الدجال يخرج في مسغبة ومعه جبل خبز فقال صلي الله عليه وسلم نعم هو اهون علي الله من ذلك ف-قال ما تري فدا--ك ابي وامي--------------- اكل من ثردته حتي اذا تضلعت شبعا امنت با-لله وكفرت بالدجال فضحك صلي الله عليه وسلم قاله اليوسي في القانون الثاني ينبغي للتلميذ كما يتادب مع الشيخ	2428	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms225	false	-2097134717626007972	1	105	6	500	1552	300	مسن طريق اخري نعم ان كانت له حيلة و--لطافة في بسطه وتانيسه فلا باس وقد حكي الفزالي في الاحياء انه------------------- خرج يوما منقبضا فلم يستطع احد ان يدنو منه فجاءه- بعض من له لطف وفكاهة من الصحابة فقال لهم ارايتم ان اضحكته لكم فتقدم اليه وقال يا رسول الله بابي انت وامي بلغنا ان الدجال ياتي في مسغبة ومعه جبل خبز فقال لل ر-------------------هو اهون قلي الله من ذلك2 فقال ما تري فدي لك ابي وامي ان ادركسني ذلك اكل من ثردته حتي اذا تضلعت شبعا امنت با لله وكفرت بالدجال فضحك الفصل الرابع في ادابه في الدرس والاخذ وما يحتاج اليه-------------------- مع الشيخ	225	6175673357880509692	411	716.5	322	555	74.0540542602539	76	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02428	true	4514684261484376645	249	300	1198	1447	1447	300	الثاني ينبغي للتلميذ كما يتادب مع الشيخ ان يتادب مع الحاضرين ومع الرفقة كلها ويحترم مجلسه فان ذلك من احترام الشيخ فلا يسء الي احد منهم بانتهار له او شتمه او اجتذابه او الجلوس بين يديه او فوقه او استناد عليه بمرفقه او راسه او نحو ذلك الا ان يكون بينه-	2428	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms228	false	3249787645807549143	127	177	618	861	1498	300	السادس ينبغي له----- كما يتادب مع الشيخ ان يتادب مع الحاضرين ومع الرفقة كلها ويحترم مجلسه فان ذلك من احترام الشيخ فلا يسء الي احد منهم بانتهاره-- او شتمه او اجتذابه او الجلوس بين يديه او فوقه او استناد عليه بمرفقه او راسه او نحو ذلك الا ان يكون بينه	228	6175673357880509692	237	454.5	188	250	94.80000305175781	47	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02429	true	7079548351958215898	192	300	999	1576	1576	300	الكتب-------- عند وضعها في الخزانة منازلها فلا ----------بد ان يرفع الاشرف فوق غ-يره ولا يخفي ذلك علي من له خبرة بمراتب الفنون واعلي الكتب كتاب الله تعالي وهو المصحف وكذا اجزاءه تم التفسير ثم متن الحديث ثم علوم الحديث ثم الفقه ثم الكلام ثم اصول الفقه ثم النحو والبيان وساءر علوم اللغة ثم المعقول وهكذا وانما قدمنا الفقه علي الكلام بحسب فضول الكلام والا فمقصده اعلي وقال بعضهم المصحف ثم كتب الحديث الصرف كالبخاري ثم تفسير القران ثم تفسير الحديث ثم اصول الدين ثم اصول الفقه ثم الفقه ثم النحو ---------ثم اشعار العرب ثم العروض ويقدم في المستويين بك-ثرة الاحتواء علي القران ثم الحديث ثم---- بالصحة والقدم والاشتهار-	2429	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms209	false	-4496927213857136624	128	240	737	1342	1672	300	الكتب منازلها عند وضعها في الخزانة مثلا بعضها علي بعض فلابد ان يرفع الاشرف فوق4 فيره ولا يخفي ذلك علي من له خبرة بمراتب الفنون واعلي الكتب كتاب الله------ وهو المصحف وكذا اجزاءه ثم التفسير ثم متن الحديث ثم علوم الحديث ثم الفقه ثم الكلام ثم اصول الفقه ثم النحو والبيان وساءر علوم اللغة ثم المعقول وهكذا وانما قدمنا الفقه علي الكلام بحسب فضول الكلام والا فمقصده اعلي وقال بعضهم المصحف ثم كتب الحديث الصرف كالبخاري ثم تفسير القران ثم تفسير الحديث ثم اصول الدين ثم اصول الفقه ثم الفقه ثم النحو والتصريف ثم اشعار العرب ثم العروض ويقدم في المستويين بكسثرة الاحتواء علي القران او الحديث ثم 150 بالصحة والقدم والاشتهار	209	6175673357880509692	555	1051.5	452	611	90.8346939086914	96	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02429	true	7079548351958215898	0	108	0	564	1576	300	وبينه شء من ذلك محتملا ولا يعارضه عند سءاله للشيخ------------ بجواب ولا بحث ولا بسءال اخر للشيخ فينسي سءاله ولا يفرق بين متضايقين ----او متعاونين الا باذنهما وليوقر اكابر اهل المجلس وافاضله اكثر وينبغي لاهل المجلس ان يرحبوا بالوارد ويفسحوا له ويكرموه بما ينبغي لمثله وينبغي للواحد اذا فس-ح له ان يضم جناحية ولا يضيق علي الناس ومتي اساء احد---هم ادبا او اساء الي غيره فالشيخ اولي ان يءدبه او يزجره او يصلح ذات البين او من يقدمه لذلك وان اساء احد الي الشيخ فعلي اتباعه- القيام بزجره والانتصار للشيخ وفاء بحقه وهذا حق التلميذ ان ينتصر لشيخه بالحق حاضرا كان او غاءبا حيا او ميتا الثالث من	2429	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms228	false	3249787645807549143	177	290	861	1444	1498	300	وبينه شء من ذلك محتملا ولا يعارضه عند سءاله للشيخ او بحثه معه بجواب ولا بحث ولا -سءال اخر للشيخ -ينسي سءاله ولا يفرق بين متصاحبين 165 او متعاونين الا باذنهما وليوقر اكابر اهل المجلس وافاضله اكثر وينبغي لاهل المجلس ان يرحبوا بالوارد ويفسحوا له ويكرموه بما ينبغي لمثله وينبغي للوارد اذا فسيح له ان يضم جناحيه ولا يضيق علي الناس ومتي اساء احد منهم ادبا او اساء الي غيره فالشيخ اولي ان يءدبه او يزجره او يصلح ذات البين او من يقدمه لذلك وان اساء احد الي الشيخ فعلي الجماعة القيام بزجره والانتصار للشيخ وفاء بحقه وهذا حق التلميذ ان ينتصر لشيخه بالحق حاضرا كان او غاءبا حيا او ميتا السابع ان	228	6175673357880509692	548	1045.0	440	585	93.67521667480469	96	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02429	true	7079548351958215898	106	191	554	992	1576	300	الثالث من المهمات تعظيم الكتب واحترامها فلا يضعها علي الارض ولا عند---- رجليه او تحت راسه والكتب كلها مشتركة في هذا المعني وان كانت تتفاوت في شدة الاعتناء ببعضها اكثر من بعض وان الكتاب لو فرض-------- ما فيه ان يكون غير حق فقد بقيت الحرمة للورق والحروف ولا يضع عليها شيءا غيرها الا ما تصان به------- واما وضع بعضها علي بعض فيجب ان يكون----- بالتعظيم فيجعل الاشرف فوق غيره------------------------------- وليحسن لها التجليد والاغشية من غير اسراف ولا يصطنع الدفة من الورق المكتوبة فانه من الاهانة	2429	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms264	false	-8614005116263822231	69	164	333	817	1519	300	الثامن من المهمات تعظيم الكتب واحترامها فلا يضعها علي الارض ولا عند 192 رجليه او تحت راسه والكتب كلها مشتركة في هذا المعني وان كانت تتفاوت في شدة الاعتناء ببعضها اكثر من بعض وان الكتاب لو فرض ان يكون ما فيه --------غير حق فقد بقيت الحرمة للورق والحروف ولا يضع عليها شيءا غيرها الا ما تصان به من فوق واما وضع بعضها علي بعض فيجب ان يكون ايضا بالتعظيم فيجعل الاشرف فوق غيره وتقدم بيان ذلك في الباب الثاني وليحسن لها التجليد والاغشية من غير اسراف ولا يصطنع الدفة من الورق المكتوب- فانه من الاهانة	264	6175673357880509692	427	799.5	344	493	86.61257934570312	76	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02430	true	5436715564561113859	47	79	224	381	1495	300	واعلم ان الكتب الة لصاحب العلم عالما كان او متعلما وسلاح-------- ومن لم تكن له كان اعزل ف-------------------من اهم الامور تحصيلها اما بالملكية ارثا او شراء او هبة وهي اولي واما بعارية	2430	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms258	false	-7072454274333863534	264	300	1320	1500	1500	300	واضحت--- الكتب الة لصاحب العلم عالما كان او متعلما وسلاحا وخزانة ومن لم تكن له كان اعزل فينبفي له حينءذ وهو من اهم الامور تحصيلها اما بالملكية ارثا او شراء او هبة وهي اولي واما بعارية-	258	6175673357880509692	150	263.5	120	184	81.52173614501953	28	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02430	true	5436715564561113859	79	293	381	1462	1495	300	فان تعذر الملك لاعواز الثمن او اعواز ما يشتري فلينسخ او ليستنسخ ان امكن وهو اولي وليحذر مكيدة الشيطان وهي ان يسول له ان طلب العلم لا يكون بغير اعداد مء-نة كافية وان العلم لا يحصل بغير ك---تب فيتعاطي اسباب الدنيا من تج-ارة او غير------------------------------------------------------------------------ها فيفوته----------------------------- الغرض والعياذ- با-لله تعاليبجمود ----------------------------------------------------------------------------------قريحة مثلا ----------------------------------------------------------او موت او غير ذلك-------------------------------------------------------------------------------------- فالاولي لطالب العلم في بداية امره ان يرمي بنفسه في غمرات الطلب غير ملتفت الي شهوة من---------------- ملبس و---منكح و---مركب ونحو --------------------ذلك وليعول علي القسمة الازلية وان الله تعالي موصل اليه من فضله موصل اليه الضروري من اموره وان يعتمد علي السماع والحفظ متك----لا عل-----------------ي الله تعالي في ان يعلمه م-ن فضله وهو عل-ي ذلك قدير ثم ان كانت------ عنده الكتب او امكن استحصالها بغير تكلف ولا تعوق- عن شغله ف--------ليطالع منها ما يقرب عليه- وليدع منها ما هو عميق -مشتت للفكر الي وقته فان الكتب سلاح وليس كل احد يقاتل بكل سل-اح وان تعذرت الكت-ب فليحضر فكرته وليتق الله تعالي ويتوجه اليه بصدق التوجه وليثق------ بفضل الله تعالي وان-ه لا يخيبه وانه اذا اعطي علما فسيعطي كتبا ويقال في مثل هذا المقام ان الشجاع في المضايق سلاح الناس كلها له والفارس عند الغارات خيل الناس كلها له فمن نجب في العلم كتب الناس كلها له وما اعوز منها فا-لله تعالي يغني- عنه وان الله تعالي اذا	2430	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms259	false	3904300400905119590	0	300	0	1482	1482	300	فان تعذر الملك لاعواز الثمن او اعواز ما يشتري فلينسخ او لينت-سخ ان امكن وهو اولي وليحذر مكيدة الشيطان وهي ان يسول له ان طلب العلم لا يكون بغير اعداد مثونة كافية وان العلم لا يحصل من فير2 كتب فيتعاطي اسباب الدنيا من تجسارة او مشارطة او تحو ذلك رجاء ان يستحصل المال ليتمكن به الطلب وشراء الكتب واستنساخها فيوشك حينءذ ان يتعوق عن العلم وينوت الغرض ---عياذا با لله تعالي وذلك اورد في ج فكثير من الناس غلب عليه النسيان 2 ورد في ج بغير القانون بحدوث خمود في القريحة1 او جمود في الفكرة او شهوة اخري غالبة او ولع بالممال او تحصيله او موت او نحو ذلك من عواءق الناس وقد هر شء من هذا وكذا النسخ قسد بولع به فيبقي فيه حتي لا يحصل علي طاءل فالاولي لطالب العلم في بدايته ----ان يرمي بنفسه في غمرات الطلب ولا يلتفت الي شهوات2 نفسه في ماكل ولا ملبس ولا منكح ولا مركب ولا مسكن ولا غرض ولا نحو ذلك وليعءل علي القسمة الازلية وان الله تع---------الي- من فضله موصل اليه الضروري من اموره وان يعتمد علي السماع والحفظ والفهم لا علي الكتب متكلا3 علي الله ------في ان يعلمه مسن فضله وهو علني ذلك قدير ثم ان كانت الكتب عنده حاصلة او امكن استحصالها بغير تكلف ولا تعسوق عن شغل فلياخذها وليطالع منها ما يقرب مدركه وليدع منها ما هو عميق ومشتت للفكر الي وقته فان الكتب سلاح وليس كل احد يقاتل بغير سلاح وان تعذرت الكتسب فليحضر فكره- وليتق الله تعالي ويتوجه اليه بصدق التوجه وليثق حينيذ بفضل الله تعالي وانسه لا يخيبه وانه اذا اعطي علما فسيعطي كتبا ويقال في مثل هذا المقام ان الشجاع في المضايق سلاح الناس كلها له والفارس عند الغارات خيل الناس كلها له فمن نجب في العلم كتب الناس كلها له وما اعوز منها فا لله تعالي يغنيه عنه وان الله تعالي اذا-	259	6175673357880509692	987	1677.0	786	1508	65.450927734375	165	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02431	true	356685517109868243	0	244	0	1239	1542	300	حقيق ان يكفي العالم امر الرزق وجماعة معه كما وعد بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلفت اقوال الناس--------- في اعارة الكتب فمنهم من كرهها صونا للكتب عن الضياع فقدما --قيل افة الكتب العارية ومنهم من يحض عليها لانها من التعاون علي البر والحق التفصيل فمن كان اهلا لان ي------عار بظهور نجابة وظهور صيانة للك-تب فينبغي ان يعار وفي مثله يقال حبس الكتب عن اهلها من الغلول----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينسب للامام الشافعي يخاطب محمد بن الحسن--- يا ذا الذي لم تر عي نا من راه مثله العلم يابي اهله ان يمنعوه اهله و--اذا وقعت العارية فواجب علي المستعير شكر المعير ومكافاته ولو بالدعاء وصيانة -الكتاب المستعار فلا يعرضه لتلف ولا فساد ولا--------- يفتحه فتحا فاحشا ولا ي--------لوثه بيده ولا يوسخه بما فيها ولا يضعه علي الارض او الحصير ولا ينظر حالة غلبة النوم فربما سقط من يده او علي ال-صباح او سقط عليه المصباح و--زيته ولا يعرض-ه للندي او الشمس او الدخان او السارق او الفار او غير ذلك ولبعضهم--------------------------------- عليك بالحفظ دون العلم في كتب فان للكتب افات تفرقها اللص يسرقها والفار يخرقها والنار تحرقها والماء يغرقها وان لا يءذيه بالتلوي عليه حين يريد كتابه الذي اعاره له ولا يفشي----- ما عسي ان يجد---ه مكتوبا من اسرار مالكه او غيره وبالجملة يجب ان يفعل فيه ما يفعله لنفسه ايها المستعير مني كتابا--------------------------------------------------------------------------------- ارض لي فيه ما لنفسك ترضي ولبعضهم اذ استعرت كتابي وانتفعت به فاحذر وقيت الردي من ان تغيره واردده لي سالما اني شغفت به لولا مخافة كتم العلم لم تره ومتي علم من نفسه انه عاجز عن	2431	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms260	false	341806721644505470	7	300	34	1517	1517	300	حقيق ان يكفي العالم امر الرزق وجماعة معه كما وعد بذلك ورد في ج وح بخمود القريحة درد ني ح لشهوات ذورد في ح متوكلا القانون اختلاف اقوال الناس في اعارة الكتب وقد اختلفت احوال الناس واقوالهم في اعارة الكتب فمنهم من كرهها صونا للكتب عن الضياع وقديما1 قيل افة الكتب العارية ومنهم من يحض عليها لانها من التطاون علي البر والحق التفصيل فمن كان اهلا لان يعطي ويعار بظهور نجابة وظهور صيانة لالكتب فينبغي ان يعار وفي مثله يقال حبس الكقب عن اهلها من الغلول وقال رجل لابي العتاهية اعرني كتابك فقال اني اكره ذلك فقال الرجل اما علمت ان المكارم موصولة بالمكاره فاعاره وينسب للامام الشافعي يخاطب محمد ين الحسن2 9 يا ذا الذي لم تر عين-- من راه مثله العلم يابي اهله ان يمنعوه اهله ثم اذا وقعت العارية فواجب علي المستعير شكر المعير ومكافاته ولو بالدعاء وصياناة الكتاب المستعان فلا يعرضه لتلف ولا فساد ولا هوان كان يفتحه فتحا فاحشا او تكون يده تلوثه او ت------وسخه بما فيها او- يضعه علي الارض او الحصير او- ينظر حال ف-لبة النوم فربما سقط من يده او علي المصباح او سقط عليه المصباح او زيته -او يعرفسه للندي او للشمس او الدخان او السارق او الفار او نحو ذلك من الافات كما قيل فان للكتب افسات تفرقها عليك بالحفظ دون العلم في كتب---------------------- اللص يسرفها والفار يخرقها والنار تحرقها والماء يغرقها وان لا يءذيه بالتلوي عليه حين يريده او السعي به لظالم ياخذه او افشاء ما عسي ان يجد فيه مكتوبا من اسرار مالكه او غيره وبالجملة يجب ان يفعل فيه ما يفعله لننسه كما قيل درد في ج وقدما بعي محمد بن الحسن الشيباني ت 189ه صاحب ابي حنيفة النعمان له رواية للموطا القانسون ارض لي فيه ما لنفسك ترضي ايها الستعير مني كتابسا------------------------------------------------------------------------------------------------ ومتي علم من نفسه انه عاجز عن-	260	6175673357880509692	987	1714.0	787	1614	61.15241622924805	169	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02431	true	356685517109868243	244	278	1239	1419	1542	300	القيام بذلك لم تجز له الاستعارة لان مقدمات الحرام حرام وكل هذا مطلوب منه في كتب نفسه وكتب الاحباس فان حفظ المال واجب وتضييعه حرام والكتب اذا ضيعت كان فيها تضييع المال وتضييع العلم	2431	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms261	false	-6171478125368563520	0	34	0	179	1549	300	القيام يذلك لم تجز له الاستعارة لان مقدمة- الحرام حرام وكل هذا مطلوب منه في كتب نفسه وكتب الاحباس فان حفظ المال واجب وتضييعه حرام والكتب اذا ضيعت كان فيها تضييع المال وتضييع العلم	261	6175673357880509692	177	347.0	143	180	98.33333587646484	32	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02432	true	-975240488370649472	75	132	397	672	1474	300	وقعت له زيادة فان كانت كلمة واحدة فليضرب عليها بخط يجره عليها او يكتب عليها لا وان كانت اكثر او سطرا او سطرين فليكتب علي اول كلمة لا و--من وعلي اخرها لا والي اي من هاهنا الي ه--نا او يضرب علي الجميع وان تكررت الكلمة ---سهوا فليضرب علي الثانية لان الاولي صواب الا ان تكون الاولي اخر	2432	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms262	false	-5418522116315586116	244	300	1244	1515	1515	300	وقعت--- زيادة فان كانت كلمة واحدة فليضرب عليها بخط يچره عليها او يكتب عليها لا وان كان- اكثر او سطر- او سطرين فليكتب علي اول كلمة لا او من وعلي اخرها لا----- اي من هاهنا الي هاهنا او يضرب علي الجميع وان تكررت الكلمة 491سهوا فليضرب علي الثانية لان الاولي صواب الا ان تكون الاولي اخر-	262	6175673357880509692	262	477.0	208	282	92.90779876708984	49	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02432	true	-975240488370649472	191	242	966	1201	1474	300	باس بكتابة الابواب والفصول او ساءر التراجم بلون من حمرة او صفرة او خضرة وكذا كل ما يقع في خلال الكتب- من تنبيه او بحث او سءال او جواب او تنكيت او فاءدة او لطيفة--------------- او نحو ذلك لانه ازيد في البيان وفي حسن الكتاب فان لم يوجد غير الحبر فليغلظ	2432	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms263	false	3883255947747247048	247	300	1272	1517	1517	300	باس بكتابة الابواب والفصول و--ساءر التراجم بلو---ن حمرة او صفرة او خضرة وكذا كل ما يقع في خلال الكلام من تثبيه او بحث او سءال او جواب او تنكيت او فاءدة او لطيفة او رجوع او رجع او نحو ذلك لانه ازيد في البيان وفي حسن الكتاب فان لم يوجد غير الحبر فليغلظ-	263	6175673357880509692	225	418.5	177	251	89.64143371582031	45	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02432	true	-975240488370649472	132	194	672	985	1474	300	سطر فليضرب عليها حفظا لاول السط------ر ما لم تكن التي في اخر السطر مضافا اليها فليتركها لاتصالها بالمضاف وان سقط شء اخرجه في الحاشية ان ا--مكن ويشي-----------------------ر الي--------ه بخط لطيف وليكن التخريج الي جهة اليمين ان امكن وليكتبه الي اعلي الورقة ان امكن ليبقي ما بعده نقيا فان وجد تخريجا اخر جعله فيه ثم يكتب علي ذلك صح و------لا باس بكتابة الابواب	2432	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms263	false	3883255947747247048	0	70	0	358	1517	300	سطر فليضرب عليها حفظا لاول السطر الاخر ما لم تكن التي في اخر السطر مضافا اليها فليتركها لاتصالها بالمضاف وان سقط شء اخرجه في الحاشية ان احتملت ويسمي اللحق بفتح الحاء واشار اليه من محله بخط لطيف وليكن التخريج الي جهة اليمين ان امكن وليكتبه الي اعلي الورقة ان امكن ليبقي ما بعده نقيا فان وجد تخريجا اخر جعله فيه ثم يكتب علي ذلك صح السادس لا باس بكتابة الحواشي	263	6175673357880509692	303	554.0	241	358	84.63687133789062	56	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02432	true	-975240488370649472	242	296	1201	1454	1474	300	الخط ويمططه اكثر ليعلم ذلك--------------------------------- ولا باس بالرمز بالحمرة او غيرها ل---------------------اسماء رجال--------- او نحو ذلك غير ان ما لم يكن بينا من ذلك فلا بد من التنبي----ه عل-----------يه في صدر التاليف او خاتمته مثلا والا فلا يجوز الرمز الذي لا دليل عليه وهذا كما تقول لا بد للمجاز من قرينة------- وللحذف من دليل	2432	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms264	false	-8614005116263822231	0	69	0	333	1519	300	الخط ويمططه اكثر ليعلم ذلك وكذا بين المتن والشرح او الحاشية ولا باس بالرمز بالحمرة او غيرها علي مذاهب او اعداد او اسماء رجال او اقوال او نحو ذلك فير ان ما لم يكن بينا من ذلك فلا-بد للمءلف ان ينبه علي اصطلاحه فيه في صدر التاليف او خاتمته مثلا والا فلا يجوز الرمز الذي لا دليل عليه وهذا كما نقول اثه لابد---- من قرينة للمجاز وللحذف من دليل	264	6175673357880509692	229	385.0	179	338	67.75148010253906	42	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02433	true	1096028619548555730	240	300	1266	1554	1554	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتي علي يوم لا ازداد فيه علما يقربني -------------------------------------------------------------------------------------من الله فلا بلغني ا-لله طلوع شمس ذلك اليوم وفي معناه قيل دع----------------------------وني وامري واختياري فانني بصير بما افري وابرم من امري اذا ما مضي يوم ولم اصطنع يدا ولم اقتبس علما فما هو من عمري------------------------------ وقيل اوحي الله تعالي الي موسي عليه السلام تعلم الخير-	2433	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms248	false	-4929712334312496778	53	130	265	620	1507	300	النبي لل ر---------------اذا اتي علي يوم لا ازداد فيه علما يقربني من ا لله فلا بورك لي في طلوع شمس ذلك اليوم ويروي كل يوم يمر لا ازداد فيه علما يقربني من الله فلا بلغني ا لله طلوع شمس ذلك اليوم وفي معناه قيل بصير بما ابدي وايرم من امري دهوني وامري واختياري فانني و---------------------------------------------------------لم اقتبس علما فما هو من عمري2 اذا ما مضي يوم ولم اصطنع يدا وقيل اوحي الله------ الي موسي عليه السلام تعلم الخير	248	6175673357880509692	204	336.5	163	433	47.113162994384766	36	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02433	true	1096028619548555730	27	108	155	573	1554	300	نسخ فليستعمل الاداب في ذلك وهي ان يضع الكتاب المنسوخ منه علي مرتفع ولا يضعه علي الارض ويفتحه بمقدا-------ر وان يكون علي طهارة في--------------------------------------------------- بدنه وثوبه وان يكون الحبر والورق طاهرين وان يكتب البسملة في اول الكتاب فان كان الكتاب مبدو-ا بها و--بالحمد-- والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فليكتب ذلك---- مع ساءر الكتاب والا فليكتبه اولا ثم يشتغل بعد بالكتاب وكلما انقضي جزء حمد الله تع-الي وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم كتب تم كذا ويتلوه كذا	2433	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms261	false	-6171478125368563520	210	297	1092	1538	1549	300	----فليستعمل الاداب في ذلك وهي ان يضع الكتاب المنسوخ منه علي مر-فع ونحوه لا علي الارض ويفتحه بمقدار كما مر وان يكون علي طهارة في ورد في ج والاستنساخ منه ورد في ج واستعارته القانون بدنه وثوبه وان يكون الحبر والورق طاهرين وان يكتب البسملة في اول الكتاب فان كان الكتاب مبدوها بها او بالحمدلة والصلاة علي -----رسول الله فلي----------كتب ذلك بعد مع ساءر الكتاب والا فليكتبه اولا ثم يشتغل بعد بالكت-ب وكلما انقضي جزء حمد الله تعسالي وصلي علي النبي------------------- ثم كتب تم كذا ويتلوه كذا	261	6175673357880509692	365	622.5	293	486	75.1028823852539	61	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02433	true	1096028619548555730	182	216	962	1126	1554	300	وما كان------- مستغربا او منكرا وهو صحيح في---------------------------------------- الحاشية او في المتن فليكتب عليه صح وليجعلها صغيرة ان كانت في المتن وان وقع ما لا يدري اصواب ام خطا فليكتب عليه كذا الرابع اعلم	2433	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms262	false	-5418522116315586116	180	226	942	1149	1515	300	وما كان من ذلك مستغربا او منكرا وهو صحيح في ورد في ج قلم 5 ورد في ج وليبشر القانسون الحاشية او في المتن فليكتب عليه صح وليجعلها صغيرة ان كانت في المتن وان وقح ما لا بدري اصواب ام خطا فليكتب عليه كذا وان علم ----	262	6175673357880509692	150	275.5	118	211	71.09004974365234	28	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02433	true	1096028619548555730	108	182	573	962	1554	300	فيكتب ذلك بيانا واعلاما وكلما كتب اسم الله تعالي فيتبعه بما ينبغي من التعظيم نحو سبحانه او تعالي او جل وعز وكلما كتب اسم النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليه بلسانه وقلبه سواء كان في الاصل او-لا وكلما كتب اسم احد من الصحابة او علماء الدين وساءر الصالحين ترضي عنه و---ترحم ويكمل الصلاة والسلام بالكتابة ولو تكررت في السطر مرارا ولا يختصر كما يختصر بعض المحرومين و----------------لا يصلي علي غير الانبياء الا تبعا	2433	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms262	false	-5418522116315586116	0	74	0	379	1515	300	فيكتب ذلك بيانا واعلاما وكلما كتب اسم الله فل-----يتبعه بما ينبغي من التعظيم نحو سبحانه او تعالي او جل وعز وكلما كتب اسم النبي صلي------------------------ بلسانه وقلبه سواء كان في الاصل او لا وكلما كتب اسم احد من الصحابة او علماء الدين وساءر الصالحين ترضي عليه او ترحم ويكمل الصلاة والسلام بالكتابة ولو تكررت في السطر مرارا ولا يختصر كما يفعل- بعض المحرومين يكتب صلع او صلم ولا يصلي علي غير الانبياء الا تبعا	262	6175673357880509692	349	649.5	282	409	85.33007049560547	62	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02434	true	-727696544866229153	13	100	78	488	1455	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا جاء الموت طالب العلم وهو في هذا الحال مات وهو شهيد- وقال صلي الله عليه وسلم ما جميع اعمال البر في الجهاد الا كنقطة في بحر وما جميع اعمال البر والجهاد في طلب العلم الا كنقطة في بحر- وقال ايضا من سلك طريقا يلتمس فيها علما سهل الله عليه سبيلا الي الجنة او سهل الله ل---ه طريقا الي الجنة- وقال ايضا من غدا في طلب العلم صلت عليه الملاءكة وبورك له في معيشته ولم ينقص رزقه وكان عليه	2434	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms242	false	-1099548739703092046	196	275	993	1365	1475	300	عن النبي------------------- انه قال اذا جاء الموت طالب العلم وهو في هذه الحال مات وهو شهيد3 وقال------------------- ما جميع اعمال البر في الجهاد الا كنقطة في بحر وما جميع اعمال البر والجهاد في طلب العلم الا كنقطة في بحر4 وقال ايضا من سلك طريقا يلتيس فيه- علما سهل الله عليه سبيلا الي الجنة--- سهل الله له به طريقا الي الجنة5 وقال ايضا من غدا في طلب --علم صلت عليه الملاءكة وبورك له في معيشته ولم ينقص رزقه وكان عليه	242	6175673357880509692	364	665.5	286	416	87.5	70	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02434	true	-727696544866229153	119	298	579	1446	1455	300	وعن ابي حنيفة قال حججت مع ابي فاذا شيخ قد اجتمع عليه الن-اس فقلت لابي ما هذا الشيخ فقال--- رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يقال له عبد الله بن الح-رث بن جزء قلت فاي شء عنده قال احاديث سمعها من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت قدمني--------- حتي اسمع منه فقدمني اليه فسمعته يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تفقه في الدين---- كفاه الله همه ورزقه من حيث لا يحتسب قاله في القانون وفيه عن يحيي بن-------------------------- مالك رضي الله تعالي عنه انه حضه علي طلب العلم واخبره ان غلاما -------------------------------------------------------------------------------------اقبل علي طلب العلم----- عند ربيعة واجتهد ثم نزل به الموت وهو طالب لهذا الامر فرايت جميع علماءنا قد ازدحموا علي نعشه فنظر الامير اليهم و----------قال قدموا من شءتم للصلاة عليه فقدموا ربيعة فصلي عليه والحده--- قبره هو وزيد بن اسلم فبعد ثلاث راه رجل من خيار بلدنا في احسن صورة غلام امرد عليه بياض متعمم بعمامة خضراء وتحته فرس اشهب نازلا من السماء فسلم عليه وقال هذا ما بلغني اليه العلم فقال الرجل ما الذي بلغك اليه العلم قال اعطاني الله	2434	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms243	false	-5368245361508781523	27	223	161	1103	1489	300	وعن ابي حنيفة قال حججت مع ابي فاذا شيخ قد اجتمع عليه النساس فقلت لابي من هذا الشيخ فقال لي رجل من اصحاب الثبي ل----------------- يقال له عبد الله بن الحارث بن جزء قلت فاي شء عنده قال احاديث سمعها من رسول الله ف-------------------قلت قدمني 176 اليه حتي اسمع منه فقدمني اليه فسمعته يقول قال رسول الله------------------- من تفقه في --دين لله كفاها لله همه ورزقه من حيث لا يحتسب1 وروي--------------- عن يحيي بن يحيي انه قال اول ما حدثني مالك يوم لقيته قال ما اسمك فقلت يحيي وكنت اخدث اصحابي سنا فقال يا يحيي الله الله عليك بالجد في هذا الامر وساثبءك بحديث ان شاء الله قدم الينا غلام فاقبل علي طلب العلم معثا عند ربيعة واجتهد ثم نزل به الموت وهو طالب لهذا الامر فرايت جميع علماءنا قد ازدحموا علي نعشه فنظر الامير اليهم فامسك عنه وقال قدموا من شءتم للصلاة عليه فقدموا ربيمة فصلي عليه والحده في قبره هو وزيد بن اسلم فبعد ثلاث راه رجل من خيار بلدنا في احسن صورة فلام امرد عليه بياض متعمم بعمامة خضراء وتحته فرس اشهب نازلا من السماء فسلم عليه وقال هذا ما بلغني اليه العلم فقال الرجل ما الذي بلغك اليه العلم قال اعطاني الله	243	6175673357880509692	730	1298.5	577	1014	71.99211120605469	135	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02435	true	-3530420163310118619	1	53	4	258	1520	300	نعلم-ه درجة في الجنة--------------------------------------- فقال الله عز رجل زيدوا لورثة انبياءي فقد حتمت علي نفسي انه من مات وهو عالم بسنتي وسنة انبياءي او طالب لذلك ان اجمعهم في درجة واحدة واعطاني ربي حتي بلغت درجة اهل العلم فليس بيني وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم الا درجة واحدة هو----- جالس	2435	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms243	false	-5368245361508781523	227	284	1120	1400	1489	300	تعلمته درجة في الجنة فلم تبلغ بي الدرجات الي درجة اهل العلم فقال الله عز وجل زيدوا لورثة اثبياءي فقد حتمت علي نفسي انه من مات وهو عالم بسنتي وسنة انبياءي او طالب لذلك ان اجمعهم في درجة واحدة واعطاني ربي حتي بلغت درجة اهل العلم فليس بيني وبين رسول الله------------------- الا درجة واحدة هو فيها جالس	243	6175673357880509692	232	426.0	184	299	77.59197235107422	43	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02435	true	-3530420163310118619	54	300	263	1520	1520	300	وحوله النبيءون كلهم ودرجة فيها اصحابه وجميع اصحابهم والذين اتبعوهم- باحسان ونحن من بعد----------------------------هم سوي ما لي عند الله تعالي من المزيد فقال الرجل وما-لك عند الله تعالي من المزيد فقال وعدني ان يحشرني مع النبيءين في زمرة واحدة فانا معهم الي يوم القيامة فاذا كان يوم القيامة قال الله عز وجل يا معشر العلماء هذه جنتي قد ابحتها لكم وهذا رضواني قد رضيت- عنكم فلا تدخلوا الجنة حتي تقفوا فتشفعوا فاعطيكم ما شءتم واشفعكم فيمن استشفعتم له لاري عبادي كرامتكم ومنزلتكم عندي فاصبح الرجل يحدث بهذه الرءيا واشتهرت في المدينة قال مالك وكان معنا اقوام اشتغلوا بطلب العلم ثم انقطعوا عنه فلما سمعوا بهذا الحديث رجعوا الي طلب العلم فهم اليوم علماء بلدنا- وقال يحيي ايضا اول شء حدثني به الليث اول يوم لقيته قال لي ما اسمك قلت يحيي قال متعنا الله بك فقال--- يا يحيي---------- جد في هذا الامر وساحدثك بحديث تزداد به بصيرة قال كنا عند ابن شهاب طالبين لهذا الامر فقال لنا يوما يا معش----ر الطلبة اراكم تزهدون في هذا الامر بالل-ه الذي لا اله الا هو لو ان بابا من العلم جعل في كفة وجعل اعمال المرء في كفة اخري لرجح باب العلم ومن عمل بمشورة اهل العلم فقد رشد ومن عمل بغير علم وبغير مشورة ----------فقد خسر خسرانا مبينا و----عن عبد الله بن مسعود انه كان يقول اذا راي الشباب يطلبون العلم مرحبا بينابيع الحكمة ومصابيح الظلم خلقان الثياب جدد القلوب----------- ريحان كل قبيلة وقيل ك-لمة حكمة -------من اخيك خير لك من مال تعطاه لان المال يطغيك والكلمة تهديك-	2435	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms244	false	6898050195009240616	0	260	0	1324	1538	300	وحوله النبيءون كلهم ودرجة فيها اصحابه وجميع اصحابهم والذين اتبعوهم1 باحسان ونحن من بعدهم فيها جميع اهل العلم وطلبتهم سوي ما بي عند الله------ من المزيد فقال الرجل وما لك عند الله------ من المزيد فقال وعدني ان يحشرني مع النبيءين في زمرة واحدة فانا معهم الي يوم القيامة فاذا كان يوم القيامة قال الله عز وجل يا معشر العلماء هذه جنتي قد ابحتها لكم وهذا رضواني قد رضيته عنكم فلا تدخلوا الجنة حتي تتفوا فتشفعوا واعطيكم ما شءتم واشفعكم فيمن استشفعتم له لاري عبادي كرامتكم ومنزلتكم عندي فاصبح الرجل يحدث بهذه الرءيا وانتشرت في المدينة قال مالك وكان معنا اقوام اشتغلوا بطلب العلم ثم اتقطعوا عنه فلما سمعوا بهذا الحديث رجعوا الي طلب العلم فهم اليوم علماء بلدناه وقال يحيي ايضا اول شء حدثني به الليث اول يوم لقيته قال لي ما اسسك قلت يحيي---- متعني الله بك فقال لي يا يحيي الله الله جد في هذا الامر وساحدثك بحديث تزداد به بصيرة قال كنا عند ابن شهاب طالبين لهذا الامر فقال لنا يوما يا 127 معشر الطلبة اراكم تزهدون في هذا الامر با لله الذي لا اله الا هو لو ان بابا من العلم جعل في كفة وجعل اعمال البر- في كفة اخري لرجح باب العلم ومن عمل بمشورة اهل العلم فقد رشد ومن عمل بغير علم وبغير مشورة اهل العلم فقد خسر خسراتا ميينا وروي عن عبد الله بن مسعود انه كان يقول اذا راي الشباب يطلبون العلم مرحبا بينابيع الحكمة ومصابيح الظلم خلقان الثياب جدد القلوب جلس البيوت ريحان كل قبيلة وقيل اكلمة حكمة تسمعها من اخيك خير لك من مال بعطاك لان المال يطغيك والكلمة تهديك	244	6175673357880509692	1222	2318.5	980	1341	91.12602233886719	217	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02436	true	4399273977071519841	0	34	0	187	1601	300	وقال الحسن البصري الدنيا كلها ظلمة الا مجالس العلماء وقيل مثل العالم في البلد مثل عين عذبة في البلد- وقال ابن المبارك خير سليمان بن داوود عليهما السلام بين الملك والعلم فاختار العلم فاتاه	2436	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms244	false	6898050195009240616	266	300	1352	1538	1538	300	وقال الحسن البصري الدنيا كلها ظلمة الا مجالس العلماء وقيل مثل العالم في البلد مثل عين عذبة في البلده وقال ابن المبارك خير سليمان بن دا-ود عليهما السلام بين الملك والعلم فاختار العلم فاتاه-	244	6175673357880509692	185	355.0	152	188	98.40425872802734	32	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02436	true	4399273977071519841	34	300	187	1601	1601	300	الله الملك والعلم باختياره العلم ويروي عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعلموا العلم فان تعلمه لله خشية وطلبه عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة لانه معالم الحلال والحرام ومنار سبل اهل الجنة وهو الانس في الوحشة والصاحب في الغربة والمحدث في الخلوة والدليل علي السراء والضراء والسلاح علي الاعداء والزين عند الاخلاء يرفع الله به اقواما فيجعلهم في الخير قادة واءمة تقتص اثارهم ويقتدي بفعالهم وينتهي الي رايهم ترغب الملاءكة في خلت-----------------هم يستغفر لهم كل رطب ويابس وحيتان البحر وهوامه وسباع البر وانعامه لان العلم حياة القلوب من الجهل ومصابيح الابصار من الظلم يبلغ العبد بالعلم منازل الاخيار والدرجات العل-ي في الدنيا والاخرة التفكر فيه يعدل الصيام ومدارسته تعدل القيام به توصل الارحام وبه يعرف الحلال والحرام هو امام العمل والعمل تابعه يلهمه السعداء ويحرمه الاشقياء رواه في القانون عن ابي عمر ------------------------------وعن سفيان ل-ا يراد- الله تعالي بشء افضل من طلب العلم وما طلب العلم في زمان افضل منه اليو------------------------------------------------------------------------------------------------م وعن النبي صلي الله عليه وسلم من طلب علما فادر------------------------------------------------------------------------------------------كه كتب له كفلان من اجر ومن طلب علما فلم يدركه كان له كفل من الاجر- وجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي الاعمال افضل قال العلم بال-له عز وجل قال يا رسول الله اسالك عن العمل وتخبرني عن العلم فقال صلي الله عليه وسلم قليل---- العمل -ينفع مع العلم وان كثير العمل لا ينفع مع الجهل -وهذا محتمل لان يكون روعي كون العلم عمل قلب فالعلم داخل في الاعمال وهو افضلها وان يكو---ن تلقي الساءل بغير ما يتطلب لكونه اولي به ويءيده الجواب الاخير-	2436	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms245	false	7835008427950732043	0	297	0	1581	1593	300	الله الملك والعلم باختياره العلم ويروي عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله -------------------تعلموا العلم فان تعلمه لله خشية وطلبه عبادة وهذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه لن -لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة لانه معالم الحلال والحرام ومنار سبل اهل الجنة وهو الانس في الوحشة والصاحب في الغربة والمحدث في الخلوة والدليل علي السراء والضراء والسلاح علي الاعداء والزين عند الاخلاء يرفع الله به اقواما فيجعلهم في الخير قادة وايمة تقتص اثارهم ويقتدي بفعالهم وينتهي الي رايهم ترغب الملاءكة في خلتهم وباجنحتيا تمسحهم يستغفر لهم كل وطب ويابس وحيتان البحر وهوامه وسباع البر وانعامه لان العلم حياة القلوب من الجهل ومصابيح الابصار من الظلم يبلغ العبد بالعلم مناول الاخيار والدرجات العلسي في الدنيا والاخرة التفكر فيه يعدل الصيام ومدارسته تعدل القيام به توصل الارحام وبه يعرف الحلال والحرام هو اهام العمل والعمل تابعه يلهمه السعداء ويحرمه الاشقياء هكذا كي ابو عمر1 هذا الحديث وفيه عند غيره زيادات تركناها وعن سفيان مسا يراد2 الله------ بشء افضل من طلب العلم وما طلب العلم في زمان افضل منه اليوم وقيل لبعض الاواءل اي شء ينبغي للعاقل ان يقتنيه قال الشء الذي اذا غرقت سفينته سبح معه يعني العلم وعن النبي ----------------لل من طلب علما ذكره ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله1 واسناده موضوع مرفوعا ورد في ج لا يدان القالون فاذركه كتب له كظ-ان من اجر ومن طلب علما فلم يذركه كان له كفل من الاجن1 وجاء رجل الي النبي------------------- فقال يا رسول الله اي الاعمال افضل قال العلم با لله عز وجل قال يا رسول الله اسالك عن العمل وتخبرني عن العلم فقال------------------- قليل 176 العمل اينفع مع العلم وان كثير العمل لا ينفع مع الجهل2 وهذا محتمل لان يكون روعي كون العلم عمل قلب فالعلم داخل في الاعمال وهو افضلها وان يكون من تلقي الساءل بغير ما يتطلب لكونه اولي به ويءيده الجواب الاخير	245	6175673357880509692	1293	2380.0	1050	1662	77.79783630371094	221	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02436	true	4399273977071519841	78	113	428	631	1601	300	سبل اهل الجنة وهو الانس في الوحشة والصاحب في الغربة والمحدث في الخلوة والدليل علي السراء والضراء والسلاح علي الاعداء والزين عند الاخلاء------------------------------------------------------------------------------------------------- يرفع الله به---- اقواما فيجعلهم في الخير قادة واء-مة تقتص اثارهم ويقتدي	2436	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms271	false	-8658133793509401130	22	65	120	375	1589	300	سبل اهل الجنة و---الانس في الوحشة والصاحب في الغربة والمحدث في الخلوة----------------------------------------------- والزين عند الاخلاء والسلاح علي الاعداء اربعة يسود بها العبد العلم والادب والفقه والامانة اقرب الاشياء من الله العلم يرفع الله بالعلم اقواما فيجعلهم في الخير قادة واثامة تقتص اثارهم ويقتدي	271	6175673357880509692	151	264.5	124	305	49.50819778442383	24	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02437	true	-1187707302782454119	7	212	32	1029	1496	300	الموت وهو يطلب العلم ليحيي به الاسلام فبينه وبين الانبياء درجة واحدة وق------------ال ايضا رحمة الله علي خلفاءي ----------------------قالوا ومن خلفاءك يا رسول الله قال الذين يحيون سنتي ويعلمونها عباد الله ويروي انه اذا كان يوم القيامة توضع حسنات الرجل في كفة وسيءاته في الكفة الاخري فتشيل حسناته فاذا يءس وظ--ن انها النار جاء شء مثل السحابة حتي يقع مع حسناته فتشيل سيءاته فيقال له اتعرف هذا من عملك فيقول لا فيقال هذا ما علمت الناس من الخير فعمل به من بعدك- ورء ابو زكرياء يحيي-------- في النوم فقيل له يا ابا زكرياء ما فعل بك ربك قال زوجني ماءة حوراء وادناني واخرج من كمه رقاعا كان فيها حديث فقال بهذا ورء- محمد بن الحسن في النوم فقيل له الي ما صرت فقال غفر لي ثم قيل له لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجعل هذا العلم فيك الا ونحن نريد ان نغفر لك فقيل له ما فعل ابو يوسف قال فوقنا بدرجة قال فابو حنيفة قال في اعلي عليين ويروي انه اذا كان يوم القيامة عزل ا-لله تبارك وتعالي العلماء علي الحساب فيقول ادخلوا الجنة علي ما كان فيكم اني لم اعمل حكمتي فيكم الا لخير اردته بكم وفي -حديث ---يبعث الله----- الع-باد يوم القيامة ثم يميز العلماء ثم يقول لهم------------------------------------------------------------------ يا معشر العلماء اني لم اضع علم-ي فيكم	2437	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms246	false	-6313919695577902195	0	269	0	1335	1499	300	الموت وهو يطلب العلم ليخيي به الاسلام فبينه وبين ال-نبيين درجة واحدة في الجنة 34 وقال ايضا رحمة الله علي خلفاءي رحمة الله علي خلفاءي وقالوا ومن خلفاءك يا رسول الله قال الذين يحيون سنتي ويعلمونها عبادا لله ويروي انه اذا كان يوم القيامة توضع حسنات الرجل في كفة وسيءاته في الكفة الاخري فتشيل حسناته فاذا يناس وثان انها النار جاء شء مثل السحاب- حتي يقع مع حسناته فتشيل سيءاته فيقال له اتعرف هذا من عملك فيقول لا فيقال هذا ما علمت الناس من الخير فعمل به من بعدك3 ورءي---------- يحيي بن معين في النوم فقيل--- يا ابا زكرياء ما صنع بك ربك قال زوجني ماءة حوراء وادناني واخرج من كمه رقاعا كان فيها حديث فقال بهذا ورءي محمد بن الحسن في النوم فقيل له الي ما صرت فقال غفر لي ثم قيل لي لم 1 اخرحه الدارمي في كتاب المقدمة باب فضل العلم والعالم اسناده واه اورده الغزالي في الاحياء وقال العراقي في الشرح1 ك4 سنده ضعيف ساقط من ج احرجه الدارمي في كتاب المقدمة باب في فضل العلم والعالم 5ت حامع بيان العلم وفضله1 القانسون 20 نجعل هذا العلم فيك الا ونحن نريد ان نغفر لك فقيل له ما فعل ابو يوسف قال فوقنا بدرجة قال فابو حنيفة قال في اعلي عليين ويروي انه اذا كان يوم القيامة عزل ا لله تبارك وتعالي العلماء علي الحساب فيقول ادخلوا الجنة علي ما كان فيكم اني لم اجعل حكمتي فيكم الا لخير اردته بكم وفي رواية اخري ان الله يحبس العلماء يوم القيامة في زمرة واحدة حتي يقضي بين الناس ويدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النان ثم يدعو العلماء فيقول يا معشر العلماء اني لم اضع حكمتي فيكم	246	6175673357880509692	929	1689.0	732	1350	68.81481170654297	175	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02437	true	-1187707302782454119	193	297	935	1483	1496	300	يبعث الله العباد يوم القيامة ثم يميز العلماء ثم يقول لهم يا معشر العلماء اني لم اضع علمي فيكم الا لعلمي بكم ولم اضع علمي فيكم لاعذبكم اذهبوا فقد غفرت لكم- وقيل اوحي الله تعالي الي ابراهيم عليه السلام اني عليم احب كل عليم وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بمجلسين في المسجد احدهما يدعون الله ويرغبون اليه والاخر يتعلمون الفقه ويعلمون فقال صلي الله عليه وسلم كل المجلسين علي خير واحدهما افضل من صاحبه اما هءلاء فيدعون الله ويرغبون اليه فان شاء اعطاهم وان شاء منعهم واما هءلا-------------------------------------------------------------------------ء فيتعلمون ويعلمون الجاهل وانما بعثت معلما- ثم اقبل فجلس معهم وروي عن النبي	2437	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms247	false	5010591665775397559	10	107	47	567	1592	300	يبعث الله العباد يوم القيامة ثم يميز العلماء ثم يقول لهم يا معشر العلماء اني لم اضع علمي فيكم الا لعلمي بكم ولم اضع علمي فيكم لاعذبكم اذهبوا فقد غفرت لكم2 وقيل اوحي الله------ الي ابراهيم عليه السلام اني عليم احب كل عليم وروي ان النبي------------------- مر بمجلسين في المسجد احدهما يدعون الله ويرغبون اليه والاخر 179------------------------------------------------------------------------------ صاحبه اما هءلاء فيدهون الله ويرغبون اليه فان شاء اعطاهم وان شاء منعهم واما حامع بيان العلم وفضله1 اسناده ضعيف جدا واخرجه الطبراني في الصغير القانون هءلاء فيتعلمون ويعلمون الجاهل وانما بعثت معلما1 ثم اقبل فجلس معهم وروي عن النبي	247	6175673357880509692	437	822.5	352	623	70.14446258544922	80	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02438	true	3968428410094806433	178	300	919	1513	1513	300	الرحلة في طلب العلم من شان الرجال اذ بها يحصل نيل الامال قال تعالي ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة------ وان كان في الجهاد فالعلم ايضا من جملة سبيل الله اذا اريد به وجه الله تعالي وقد روي حديث عن انس بن مالك رضي الله تعالي عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من خرج في طل-ب العلم فهو في سبيل الله---------- وقال تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين- وهذا يحتمل وجهين احدهما ان الخروج للتفقه وهو غرضنا الثاني انه للغزو -ليتفقه الباقون وفي كليهما الحض علي طلب العلم ومن لم يجده في مكانه ارتحل اليه وقال صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن كانت-	2438	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms235	false	-7683977637865571402	111	217	563	1082	1514	300	الرحلة في طلب العلم قال تعا-------------------------------------لي ومن يهاجر في سبيل الله يجذ في الارض مراغها كثيرا وسعة3 فهذا وان كان في الجهاد فالعلم ايضا من جملة سبيل الله اذا ا-يد به وجه الله------ وقد روي حديث عن انس بن مالك -------------------قال قال -----رسول الله لل------- من خرج في طلسب العلم كان في سبيل الله حتي يرجع3 وقال تعالي قلولا نقر ون كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين4 وهذا يحتمل وجهين احدهما ان الخروج للتفقه وهو غرضنا الثاني انه للغزو وليتفقه الباقون وفي كايهما الحض علي طلب العلم ومن لم يجده في مكانه ارتحل اليه وقال------------------- انما الافماك بالنية- وانما لكل امري ما نوي فمن كانت	235	6175673357880509692	474	830.5	373	614	77.19869995117188	82	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02438	true	3968428410094806433	1	23	5	125	1513	300	انه قال العالم امين الله في الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الاسود الدءلي رحمه الله تعالي الملوك حكام علي الناس والعلماء حكام علي الملوك	2438	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms247	false	5010591665775397559	108	188	570	976	1592	300	انه قال العالم امين الله في الارض2 وخطب زياد علي الكوفة حفقالد اني بت ليلتي هذه مهتما بثلاث بذي العلم وذي الشرف وبذي السن ولا والله لا اوتي برجل رد علي ذي علم ليضع بذلسك منه الا عاقبته ولا اوتي برجل رد علي ذي شرف ليضع بذلك من شرفه الا عاقبته ولا اوتي برجل رد علي ذي شيبة ليضعه بذلك الا عاقبته اثما الناس بعلماءهم واعلامهم وذوي اسنانهم4 وقال ابو الاسود الدولي الم----------------لوك حكام علي الناس والعلماء حكام علي الملوك	247	6175673357880509692	101	180.5	82	422	23.93364906311035	16	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02438	true	3968428410094806433	31	175	166	904	1513	300	وسال رجل ابن عباس عن الجهاد فقال الا ادلك علي ما هو خير لك من الجهاد تاتي مسجدا فتعلم فيه القران وسنن النبي صلي الله عليه وسلم والفقه في الدين وقال بعضهم----- اطلبوا العلم فان كنتم ملوكا برزتم وان كنتم سوقة عشتم وقال الحجاج لخالد بن صفوان من سيد اهل البصرة قال الحسن قال ذلك وهو مولي فقال احتاج الناس اليه في دينهم واستغني عنهم في دنياهم وما رايت احدا م-ن اشراف- اهل البصرة الا وهو يروم الوصول اليه في حلقته ليستمع قوله ويكتب علمه فقال الحجاج هذا والله هو السءدد قاله في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القانون واعلم ان كل ما يذكر في فضيلة العلم وطلبه انما يكون تنبيها وترغيبا والا ففضله----- غني عن الكمال لانه كمال الانسان وبه امتاز- عن ساءر الحيوان ثم هو مناط الشرع والتكليف ومفتاح التعرف والتعريف افيحتاج الي بيان وبه يكون البيان وكيف يصح في الاذهان شء اذا احتاج النهار الي دليل -	2438	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms248	false	-4929712334312496778	142	298	691	1495	1507	300	وسال رجل اين عباس عن الجهاد فقال الا ادلك علي ما هو خير لك من الجهاد تبني مسجدا -تعلم فيه القران وسنن التبي لل---------------- والفقه في الدين وقال ابن المقفع اطلبوا العلم فان كنتم ملوكا بررتم وان كنتم سوقة ذا----------------------------------------------------------------ك وهو مولي فقال احتاج الناس اليه في دينهم واستغني عنهم في دنياهم وما رايت احدا مسن اشراف4 اهل البصرة الا وهو يروم الوصول اليه في حلقته ليس-مع قوله ويكتب علمه فقال الحجاج هذا والله هو السءدد اسناده موضوع انحرحه الخطيب في التاريخ وابو نعيم في الحليةه تنسب الي علي بن محمد الكاتب البسي جامع بيان العلم وفضله1 ورد في ج ذلك ورد في ج اشرف القانون-واعلم ان كل ما يذكر في فضيلة العلم وطلبه انما يكون تتبيها وترفيبا والا ففضل العلم غني عن الكمال لانه كمال الانسان وبه امتازا عن ساءر الحيوان ثم هو مناط الشرع والتكليف ومفتاح التعرف والتعريف افيحتاج الي بيان وبه يكون البيان وكيف يصح في الاذهان شء اذا احتاج النهار الي دليل2	248	6175673357880509692	631	1159.0	506	887	71.138671875	111	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02439	true	-6605529841423564574	5	39	29	224	1580	300	الي الله ورسوله الحديث فالهجرة كانت لفاءدة الخروج عن الفتن والشواغل والعواءق والوصول الي العلم وتيسير الدين والرحلة في طلب العلم كذلك وقال صلي الله عليه وسلم اطلبوا العلم ولو بالصين- ورحل جابر بن	2439	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms235	false	-7683977637865571402	218	249	1088	1268	1514	300	الي الله ورسوله الحديث فالهجرة كانت لفاءدة الخروج عن الفتن والشواغل والعواءق والوصول الي العلم وتيسير الدين والرحلة في طلب العلم كذلك وقال لل---------------- اطلبوا العلم ولو بالصين6 وقال يوشك ان	235	6175673357880509692	171	316.5	140	196	87.2448959350586	26	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02439	true	-6605529841423564574	67	119	358	619	1580	300	حتي قدمت الشام فاذا عبد الله بن انيس الانصاري فاتيت منزلة فارسلت اليه ان --جابرا علي الباب فرجع الي الرسول فقال جابر بن عبد الله فقلت نعم فخرج الي فاعتنقته واعتنقني فقلت حديث بلغني عنك انك سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم لم اسمعه انا منه قال سمعت رسول الله	2439	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms236	false	-7507944817385199766	250	299	1207	1451	1453	300	حتي قدمت الشام فاذا عبد الله بن انيس الانصاري فاتيت منزله فارسلت اليه ان ا جابرا علي الباب فرجع الي الرسول فقال جابر بن عبد الله فقلت نعم فخرج الي فاعتنقته واعتثقني فقلت حديث بلغني عنك انك سمعته من رسول الله------------------- لم اسمعه انا منه قال سمعت رسول الله	236	6175673357880509692	240	458.5	192	263	91.25475311279297	45	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02439	true	-6605529841423564574	211	285	1087	1497	1580	300	علي نبينا وعليه ال-------ي الخضر وقد ارتح-ل الامام الشافعي الي امامنا م-الك--------- رضي الله تعالي عنهما بالمدينة فتفقه عليه وارتحل يحيي بن يحيي وغيره م-ن الاندلس ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المدي-----------------------------------------------------نة فاخذوا عن مالك وكذا ابن القاسم وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان للرحلة فواءد كثيرة منها التخلص عن شواغل الوطن وفتنه الشرية والخيرية ومنها التجرد لاخذ العلم الذي هو شرطه ومنها الغربة التي هي عدم مظنة---- الالفة والخلطة ومعاشرة الناس التي هي احدي العواءق ومنها ما يرجو من ثواب	2439	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms237	false	-5081988768138421509	146	300	730	1570	1570	300	علي نبينا وعليه السلام الي الخضر وقد ارتحسل الامام الشافعي الي امامنا مسالك بالمدينة رضي الله------ عنهما--------- فتفقه عليه وارتحل يحيي بن يحيي وشيره مسن الاندلسيين الي اخرحه مسلم في كتاب الجنة وصفة تعيمها واهلها باب فنساء الدنيا وبيان الحشر يوم القيامة واحرحه احمد في مسند المكيين حديث عبد الله بن انيس ل الذي وقفت عليه عند البخاري ومسلم وابي داود والترمذي بدون لفظ علي خربة فليراجع الحديث في المدونات المذكورة من خلق وحلق وحلق الثوب بلي القانون المدينة فاخذوا عن مالك وكذا ابن القاسم وغيره من المصريين وهو او غيره يخاطب اهله اقول لها والييس تسرح1 للنوي اعدي2 لفقدي ما استطعت من الصبر اليس من الخسران ان لياليا تمز بلا نفع وتحسب من عمرو واعلم ان للرحلة فواءد كثيرة منها التخلص عن شوافل الوطن وفتنة الشرية والخيرية ومنها التجرد لاخذ العلم الذي هو شرطه ومنها القرية التي هي---- مظنة عدم الالفة والخلطة ومعاشرة الناس التي هي احدي العواءق ومنها ما يرجو من ثواب-	237	6175673357880509692	381	661.5	312	860	44.30232620239258	59	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02440	true	4480097647810149880	0	126	0	681	1619	300	به اكثر فان للغريب والقاصد والوافد من ارض ا----لي ارض مزيد حق ومنها وهو اعظمها-امتحان نفسه ليظهر صدقها فان النفس تدعي حب العلم وطلبه والحرص علي تحصيلة وانها تءثره علي غيره فاذا--------- اعمل راحلته ونبذ احباءه وحباءبه وتصدي لقطع المسافة ومقاساة الجوع والعطش والحر والبرد والغربة والهوان كما قيل لا يعدم المرء كنا يستك-ن به وعيشة بين اهله-- واحبابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ناء عنهم قلت مهابته كالل-يث يحقر لما غاب عن غابه وقال غيره اذا كن-ت في قوم عدي لست منهم فكل ما علفت من خبيث وطيب وان حدثتك النفس انك قادر علي ما حوت ايدي الرجال فكذب و-الصبر علي ذلك تبين صدقها وم---------------------------------------------------------------------نها ما يستفيد- بالسفر والاغتراب من الاخلاق الحسنة والرياضات المستحسنة والتجاريب البينة وظهور الحبيب من اهله والعدو اذا نجع والحظوة الجديدة اذا رجع الي غير	2440	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms238	false	-1871684471951529584	38	217	206	1135	1537	300	به اكثر فان للغريب والقاصد والراحل من ارض 172 الي ارض مزيد حق ومنها وهو اعظمها امتحان نفسه ليظهر صدقها فان النفس تدعي حب العلم وطلبه والحرص علي تحصيله وانها تءثره علي غيره فاذا سنحت بان اعمل راحلته ونبذ احباءه وحباءبه وتصدي لقطع ال-سافة ومقاساة الجوع والعطش والحر والبرد والغوبة والهوان كما قيل لا يعدم المرء كثا يستكين به وعيشة بين اهلسهة واحبايسه ورد في ج تسرج 5 ورد في ج اعد نسب اليوسي هذين البيتين الي ابن القاسم حين تهيا للرحيل الي مالك رساءل اليوسي1 174 النسا 100 ورد في ج يستكن كورد في ج اهليه القالون ومن ناي عنهم قلت مهابته كاللبيث يحقر لما فاب عن غابه وقال غيره اذا كنست في قوم عدي لست منهم فكل ما فعلت من خبيث وطيب وان حدثتك التفس انك قادر علي ما حوت ايدي الرجال فكتب وبالصبر علي ذلك تبين صدقها وما دامت مقيمة في عشها وعيشها لا تبرح فهي مدعية واقرب ما اليها الكذب ومنها ما يستفيد1 بالسفر والاغتراب من الاخلاق الحسنة والرياضات ال-ستحسنة والتجار-ب البينة وظهور الحبيب من اهله والعدو اذا تجع والحظوة الجديدة اذا رجع الي غير	238	6175673357880509692	660	1219.0	534	932	70.8154525756836	102	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02440	true	4480097647810149880	135	293	726	1585	1619	300	طول الامل والاغترار بالزمن المستقبل وان سيحصل---- فتتزايد----- الشواغل وتضعف اسباب-- التحصيل ولا تعود وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها طلب الحظوة به فتشغله عن التحصيل والتحقيق وتستعجله عن دوام الطلب عل-------ي انه لو حصل شء منه -علي هذه النية لم يكن له طاءل وكانه لم يحصل ومنها الاغترار بالذكاء ومنها الانتقال من علم الي اخر قبل ان يحصل منه المراد ومن كتاب الي كتاب كذلك ومنها ضعف الحال وتعذر اسباب الاشتغال وذلك بالفقر وتطاول الامراض------ ومنها الاتساع في الدنيا والاشتغا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بتحصيله-----ا حرصا عليها و---------------------------------------------------------منهومان لا يشبعان طالب العلم وطالب دنيا والمرء لا يستطيع القيام بهما في ان واحدت فهما بحران من غرق في احدهما لم يصل الي الاخر فبادر قبل حصول ------------------------------------------------------------------------------------ف-----------وت او هرم او مرض او قس-وة قلب ----------------------او غير ذلك وفي معني ذلك قيل------------------------------ اذا هبت رياحك فاغتنمها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لك-ل عاصفة سك-----------------------------------------------ون وان درت نياقك فاحتلبها فما تدري الفصيل لمن يكون ومنها اي عواءق التعلمالزوجات والاولاد والاباء والامهات---- قال تعالي ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم- ومنها الكسل والفتور	2440	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms250	false	-5133849261685120096	17	282	91	1528	1630	300	طول الامل والاغترار بالزمن المستقبل وان سيحصل فيه فتتزايد عليه الشواغل وتضعف اسباب 1 التحصيل ولا تعود ومنها الاغترار بالذكاء وان سيحصل2 العلسم في الزمن اليسير فيتراخي حتي يقطع عن ذلك ومنها الانتقال من علم الي اخر قبل ان يحصل منه المسراد او من كتاب الي كتاب كذلك ومنها طلب الحظوظ به فتشغله عن التحصيل والتحقيق وتستعجله عن دوام الطلب فينقطع علي انه لو حصل شء منها علي هذه النية لم يكن له طاءل وكانه لم يحصل وم---------------------------------------------------------------------------------------------------نها ضيق الحال وتعذر اسباب الاشتغال وذلك بالفقر وتطاول الامراض ونحوه ومنها الاتساع في الدنيا والاشتغال بتوفيرها وتنميتها وتعاطي ملاذها ومنها تقلد الولايات ولو دينية كالقضاء والامامة الصغري وتعليم الصبيان فان ذلك كله ونحوه عاءق عن الاستغراق في الطلب ومنها الاشتغال بتحصيل الدنيا حرصا عليها واعتثاء بها فقد سقطت من ج 3 ورد في ج يستحصل القانون مر ان منهومين لا يشبعان طالب ع--لم وطالب دنيا والمرء لا يستطيع القيام بهما في ان واحد- فهما بحران من غرق في احدهما لم يصل الي الاخر ومنها الاشتغال بالدنيا وتحصيلها لقصد الاستعانة علي طلب العلم فلا يحصسل من المال قدرا ينتفع به حتي يفوت الطلب بموت او هرم او مرض او قساوة قلب وچمود فكر وجمود قريحة او الف للفلوس فلا يقدر علي الطلب بلا هي والواجب علي المرء اذا رزق رغبة في العلم وقريحة فيه ان يبادر الي معانقته علي ما كايت عليه1 حاله والاعتماد علي الله تعالي في الاعانة وتيسير ما يحتاج اليه فان لكسل عاصفة سكون اذا هبت رباحك فاغتسها فسلا تدر الفصيل لمن يكون وان درت نياقك فاحت-------------------------لبها ومنها الاولاد و------الزوجات ---------والاباء والامهات وقد قال تعالي ان من ازواجكم واولادكم عدءا لكم فاخذروهم2 ومنها الكسل والفتور	250	6175673357880509692	647	1091.5	524	1579	40.97529983520508	93	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02441	true	5888745806495263540	0	104	0	564	1731	300	ليس اري-ا سيغا -لكن جن-اة الحنظل المتهب---------------------د علق نفيس لا يباع وناءر متابد عن كل فدم اوغد لم يصمه سهم ولم يبتزه باز ولم يصرع برمية مقلد ----------------------لكن باشراك الحلوم وهمة نفاذه الاغراض فليتصيد وجواد فكر تمتطيه مارب ابدا باقطار المدارك مسند-------------------------------------------------- قيد الاوابد لا يزال علي الوني في كل معوصة يروح ويغتدي من بعد نزع الروح في استعطاءه ومذاق صبر للحوايا مصخد وتفكر وتدبر وتصبر وتضرر وتقشف وتمعدد-------------------- وتوسل وتوص-ل وتحول وتغرب وتفرد وتهجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوراء وخز النحل شور شهاده ووراء شوك النخل ني-ل العرجد وامام اصداف اللءالي غوصة في البحر والترياق سم الاسود والصقر ينتظم الطريدة لا اللءا- والليث يغشي السرح دون الصفرد -	2441	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms284	false	2439889309680078266	109	244	552	1266	1561	300	ليس اريسا سيغا2 لكن جنماة الحنظل المتهيد متاهد عن كل فدم اوغد علق نفيس لا بياع وناءر بازولم ب--------------------------------------------صرع برمية مقلد لم يصه3 سهم ولم پيتزه لكن باشراك الحلوم وهمة تفاذة الا-راض فليتصيد اي----------------------دا باقطار المدارك مسءد 126 وجواد فكر تعتطيه مووب في كل معوصة پروح ويفتدي قيد الاوابد لا يزال علي الونا ومذاق صير للحوايا مصخده من بعد نزع الروح في استعطاءه----------------------------------------- وتضرر وتقشت وتم-دد وتفك سر وتدرر وتص ر وتوسل وتوصسل وتحول ذكرها ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله 146147148 ونسبها للءلوي وزاد وبعضهم ينسب هذا النظم الي المامون ورد في د ساءغا ررد في ج يعمه ورد في ج مضحد القانون فوراء وخز النحل شور شهاده ووراء شوك النخل نيسل العرجد وامام اصداف اللثالي غوصة في البحر والترياق سم الاسود والصقر ينتظم الطريدة ل- اللالي والليث يغشي السرح دون الصفرد1	284	6175673357880509692	394	611.5	319	824	47.81553268432617	54	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02442	true	316778536770452768	21	63	110	347	1556	300	السادس من اداب العالم في نفسه-------------- تقوي الله تعالي ودوام خوفه ومراقبته في جميع حركاته و---سره وعلانيته وليستشعر ما اودعه الله تعالي من امانته فيجتهد في حفظها ويحذر من الخيانة فيها قال الله تعالي ياايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا ----	2442	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms173	false	5162859631724809282	237	280	1216	1450	1562	300	الثاني في اداب العالم في نفسه ومي امور منها تقوي الله تعالي ودوام خوفه ومراقبته في جميع حركاته وفي سره وعلانيته وليستشعر ما اودعه الله تعالي من امانته فيجتهد في حفظها ويحذر من الخيانة فيها قال----- تعالي ذ-------------------ا تخونوا اللة والرسول وتخونوا اما	173	6175673357880509692	206	360.0	168	258	79.84496307373047	32	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02442	true	316778536770452768	68	294	380	1529	1556	300	تعلموا العلم وتعلموا له السكينة والوقار وتواضعوا لمن تتعلمون منه ولمن تعلمونه ولا تكونوا جبابرة العلماء---- ومنها ان يصونه -كما صانه اهله ويحفظ عليه ديباجته وشرفه ولا يمتهنه بذهابه الي غير اهله من ابناء الدنيا من غير ضرورة او الي من يتعلمه منه ف-في بيته يءتي الحكم وقال ابو شجاع- الجرجاني-------------------------- ولم ابتذل في خدمة العلم مهجتي لاخدم من لاقيت لكن لاخدما وعن الزهري هوان بالعلم ان يحمله العالم الي بيت المتعلم فاذا دعت ضرورة الي ذلك او تعينت مصلحة في ذلك مع النية الصالحة فلا باس ومنها ان يزهد في الدنيا ويتنزه عن فضولها لانه اعلم الناس بخستها وشرف الزهد فيها وقد قال الشافعي لو اوصي لاعقل الناس صرف الي الزهاد ولا احد احق بكمال العقل من عالم ومنها ان ينزه علمه عن ان يجعله سلما للاغراض الدنيوية من مال وجاه ورياسة وتقدم وشهرة ونحو ذلك فان ذلك يبطل اجره ويسقط منزلته ويكسف ن-وره ويمنع المزيد م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وروي عن سفيان بن عيينة رضي الله تعالي عنه اوتيت فهم القران فلما قبلت الصرة من ابي جعفر- سلبته- ومنها ان يتنزه عن ادني الافعال والرذاءل طبعا وشرعا فلا يشتغل بحرفة رذيلة ولا امر منكر ولا خارج عن المروءة ولا موهم لذلك لانه اما ان يتبعه من وراءه في غير امر محدود واما ان يقع فيه فيهت-ك عرضه ولا ينتفع به ولذا قال صلي الله عليه وسلم انها صفية- فحق كذلك علي العالم ان وقع في شء له	2442	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms174	false	-8370476303528348159	51	300	272	1525	1525	300	تعلموا العلم وتعلموا له السكينة والوقار وتواضعوا ل-ن تتعلمون منه ول-ن تعلمونه ولا تكونوا جبابرة العلماء2 2ا ومنها ان يصونه ككما صانه اهله ويحفظ عليه ديباچته وشرفه فلا پمتهنه بذهابه الي غير اهله من ابناء الدنيا من هير ضرورة او الي من يتعلمه منه ف في بيته يءتي الحكم وقال ابو شجاع3 الجرجاني لاخدم من لاقيت لكن لاخدما ولم ابتذل في خدمة العلم مهجتي وم--------------------------ن الزهري هوان بالعلم ان يحمله العالم الي بيت المتعلم فان- دعت ضرورة-------- او تعينت مصلحة في ذلك مع النية الصالحة فلا هاس ومنها ان يزهد في الدنيا ويتنزه عن فضولها لانه اعلم الناس بخستها وشرف الزهد فيها وقد قال الشافعي لو اوصي لاعقل الناس صرف الي الزهاد ولا احد احق بكمال العقل من عالم ومنها ان ينزه علمه عن ان يجعله سلما للافراض الدنيوية من مال وجاه ورياسة وتقدم وشهرة ونحو ذلك فان ذلك ببطل اجره ويسقط منزلته ويكسف نسوره ويمنع المزيد ورد في ج وروي ك اخرحه ابو نعيم في الحليةا6 واخرحه الخطيب في الجامع له واسناده ضعيف جدا وهر صيح عن عمر موقوفا ورد في ج ابو الشحاع القانون منه وروي عن سفيان بن عيينة قبه قال----------- اوتيت فهم القران فلما قبلت الصرة من ابي جعفر1 سلبته7 ومنها ان يتنزه عن -دني الافعال والاحوال طبعا وشرعا فلا يشتغل بحرفة رذيلة ولا امر منكر ولا خارج عن المروءة ولا موهم لذلك فانه اما ان يتبعه من را--ه في غير امر محمود واما ان يقع فيه فينتهك عرضه ولا ينتفع به ولذا قال------------------- انها صفية2 فحق كذلك علي العالم ان وقع في شء له-	174	6175673357880509692	1053	1943.0	841	1324	79.53172302246094	184	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02443	true	6539379311856712549	0	199	0	1055	1576	300	ومنها ان ياخذ نفسه بالكمال في افعاله واقواله----------------------------------------------------------------------------------------------- ليكون قدوة لغيره فيحصل له اجره واجر من تبعه ومنها ان يجاهد في رياضة نفسه وتطهيرها من جميع الصفات المذمومة- كالكبر والعجب والرياء والحسد والحقد وحب الدنيا وغير ذلك مما شرح في كتب التصوف وتحليتها بالكمالات اضدادها لتحصل له التخلية والتحلية فيجمع بين الظاهر والباطن ولا يرضي بمجرد الظاهر فان الباطن هو اللباب ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الدوام محلي تعاطيه والحرص علي الازدياد منه ومنها ان لا يستنكف عن اخذ--- العلم م-----من لقي ولو دونه فان الحكمة ضالة المءمن ياخذها اينما وجدها وبهذا يكثر استمداده ويدوم انتفاعه وقد اخذ جماعة من الصحابة عن التابعين ومنها ان يبث علمه للناس ويودعه صدور الرجال فبذلك تنبت شجرة العلم وتتصل مادته وذلك بالتدريس والتلقين والتصنيف والافتاء ---------وقد قال صلي الله عليه وسلم لعلي يوم خيبر لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من----------- حمر النعم- ويروي من حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل الذي يتعلم العلم ولا يحدث به مثل----------- الكنز ولا ينفق منه- وفي رواية اخري مثل الذي يتعلم العلم ولا يحدث به الناس كمثل الذي رزقه الله مالا لا ينفق منه وقال علي كرم الله وجهه لم يءخذ علي الجاهل عهد بطلب العلم حتي اخذ علي	2443	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms175	false	-7672322454210107098	52	300	279	1580	1580	300	ومنها ان ياخذ نفسه بالكمال في --------اقواله وافعاله من جميع العبادات فسلا يرضي بالجاءز وما يسقط الحرج بل يزيد علي ذلك تحسينا وتحفظا وتنفلا ليكون قدوة لغيره فيحصل له اجره واجر من تبعه ومنها ان يجاهد في رياضة نفسه وتطهيرها من جميع الصفات المذمومات كالكبر والعجب والرياء والحسد والحقد وحب الدنيا وغير ذلك مما شرح في كتب التصوف وتحليتها بالكمالات اضدادها لتحصل له التخلية والتحلية فيجمع بين الظاهر والباطن ولا يرضي بمجرد الظاهر فان الباطن هو اللباب يعني ابا جعفر المنصور العباسي الذي كان معاصرا له اخرحه مسلم في كتاب السلام باب بيان انه يستحب لمن رءي خاليا بامراقه وكانت زوجة او حرما له ان يقول هذه فلانة ليدفع ظن السوه به القاتون ومنها الدوام ع-لي تعاطيه والحرص علي الازدياد منه ومنها ان لا يستنكف عن اخذ 12 العلم عن كل من لقي ولو دونه فان الحكمة ضالة المءمن ياخذها اينما وجدها وبهذا يكثر استمداده ويدوم انتفاعه وقد اخذ جماعة من الصحابة عن التابعين ومنها ان ييث علمه للناس ويودعه صدور الرچال فبذلك تثبت شجرة العلم وتتصل مادته وذلك بالتدريس والتلقين--------- والافتاء والتصنيف وقد قال النبي------------- لعلي يوم خيبر تان يهدي الله بك رجل------ا خير لك من ان يكون لك حمر النعم1 ويروي من حديث ابي هريرة ع-------------------ن النبي ---قال------------ مثل الذي يتعلم العلم ولا يحدث به كمءل الذي يكنز الكنز ولا ينفق منه2 وفي رواية اخري مثل الذي يتعلم العلم -لا يحدث به الناس كهثل الذي رزقها لله مالا لا ينفق هنه وقال علي كرم الله وجهه لم يءخذ علي الجاهل عهد بطلب العلم حتي اخذ علي-	175	6175673357880509692	960	1758.5	776	1374	69.8689956665039	163	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02443	true	6539379311856712549	199	300	1055	1576	1576	300	العلماء عهد ببذل العلم للجهال لان العلم كان قبل الجهل وفي حديث اخر من الصدقة ان يتعلم الرجل العلم فيعمل به ثم يعلمه- ويروي عن الامام مالك رضي الله تعالي عنه بلغني ان العلماء يسالون يوم القيامة كما يسال الانبياء يعني عن التبليغ والله سبحانه اعلم وعن ابن القاسم---- كنا اذا ودعنا مالكا يقول لن-ا اتق-وا الله وانشروا هذا العلم وعلموه ولا تكتموه وفي الحديث الا اخبركم عن الاجود الله الاجود وانا اجود ولد ادم واجودهم من بعدي رجل علم علما فنشره وكتب عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي الي بعض عماله اما بعد فمر اهل الفقه وال-علم من جندك-	2443	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms176	false	-8603030852737565589	0	78	0	400	1566	300	العلماء عهد ببذل العلم للجهال لان العلم كان قبل الجهل وفي حديث اخر من الصدقة ان يتعلم الرجل العلم فيعمل به ثم يعلمه3 ويروي عن الامام مالك---- علله ي----------لغني ان العلماء يسالون يوم القيامة كما يسال الانبياء يعني عن --تبليثه وه-----------------ن ابن القاسم قال كنا اذا ودعنا مالكا يقول لنسا اتقسوا الله وانشروا هذا العلم وعلموه ولا تكتمو-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكتب عمر بن عيد العزيز رحمه الله تعالي الي بعض عماله اما بعد فمر اهل الفقه و العلم من جندك	176	6175673357880509692	381	692.0	307	530	71.88679504394531	64	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02444	true	3714061591437035058	6	85	43	459	1535	300	وعن علي كرم الله وجهه من علم وعمل وعلم دعي في ملكوت السماوات عظيما وفي الحديث---------------------- ما تصدق رجل بصدقة افضل من علم ينش-----------------------------------------------------------------ره وين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغي للمدرس ----------اذا خرج الي مجلسه ان يتطهر من الحدث والخبث ويتنظف ويلبس احسن---- ثيابه مما يليق----- بمثله في زمانه وبلده قاصدا بذلك تعظيم العلم وتبجيل الشريعة لا رياء ولا فخرا ولا شرفا ويختلف الحال باليسار والوقت---------------------------------- فمن الناس من يغلب عليه حال العلم والمعرفة فينبسط ومنهم من يغ-لب عليه حال الخوف والورع فينقبض ويتقشف	2444	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms176	false	-8603030852737565589	131	300	692	1566	1566	300	وعن علي كرم الله وجهه من علم وعمل وعلم دعي في ملكوت السماوات عظيما ويروي عن الحسن قال قال رسول الله ما تصدق رجل بصدقة افضل من علم ينشره1 وعن ابن عباس قال معلم الخير يستغفر له كل شء حتي الحوت في اليحره ويقال العلم كالنار لا ينقصها ما اخذ منها ولكن اذا لم تزد وقودا فنيت والعلم يبقي مع التعاطي والا ذهب وسنذكر ان شاء الله التفصيل في بيان مما ينبغي ان ينشر من العلم ومن ينبغي تعليمه ومن لا الفصل الثالث في اداب العالم في التدريس وقد قدمنا ان نشر العلم يكون بطريق التدريس وبطريق الافتاء وبطريق التصنيف والكلام هنا في الاول فنقول ينبغي للمدرس امور منها اذا خرج الي مجلسه ان يتطهر من الحدث والخبث ويتنظف ويلبس احسن 128 ثيابه مما يليق نوعه بمثله في زمانه وبلده قاصدا بذلك تعظيم العلم وتبجيل الشريعة لا رياء ولا فخرا ولا سرفا ويختلف الحال باليسار والوقت ولابد ان يختلف ايضا بالقصد والحال فمن الناس من يغلب عليه حال العلم والمعرفة فينبسط و-----من يغاسب عليه حال الخوف والورع فينقبض ويتقشف-	176	6175673357880509692	398	709.5	322	880	45.227272033691406	68	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02444	true	3714061591437035058	85	300	459	1535	1535	300	والكل علي هدي-------- ثم يركع ركعتي الاستخارة ان كان وقت ركوع طالبا ----من الله تعالي ان يختار له لان نشر العلم وان كان مطلوبا---------------- -----------------------------قد يعرض له ما يكون به محرما او مكروها و-----------------------------------------------لو كان مطلوبا فقد يكون شء اخر اهم منه واوكد واولي بالتقديم فلا بد من النظر في هذا كله ----------------------------------------------------والاستعانة بالاستخارة ليلا يقع في--------- محظور وهو يظن انه في مامور وهو شان كل مغرور فنسال الله تعالي العافية بمنه وليستحضر نية صالحة في بث العلم وبيان فواءده وتبليغ احكام الله تعالي الي عباده والاعانة علي الدين ون--ية غرس العلم وحياطته عن شبهة- الضالين وتخليط الجاهلين ونحو هذا من المقاصد الحسنة و-يستعيذ بالله تعالي من النية الفاسدة والمقاصد الخسيسة و------------------------------------------------------------اذا خرج من بيته--- يقول بسم الله توكلت علي الله لا حول ولا قوة الا بالله بسم الله علي نفسي ومالي وديني اللهم رضني بقضاءك وبارك لي فيما قدر لي حتي لا احب تعجيل ما اخرت ولا تاخير ما عجلت ويقول اللهم اني اعوذ بك ان اضل --واضل --واذل --واذل --واظلم --واظلم و--اجهل او يجهل علي عز جارك وجل ثناءك ولا اله غيرك- وغير ذلك من الاذكار الواردة عند الخروج وليقل اللهم ثبت جناني وادر الحق علي لساني ونحو ذلك من الدعاء اللاءق به ثم لا يزال ذاكرا الله تعالي وداعيا ومتعوذا الي ان يصل الي مجلسه فان كان في مسجد حياه بتحي-ة والا-	2444	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms177	false	-7202036457625141402	0	257	0	1289	1503	300	والكل علي هدي من الله ثم يركع ركمتي الاستخارة ان كان وقت ركوع طالبا اختيار الله تعالي فيما يريد ف--ان نشر العلم وان كان مطلويا وقربة في الجملة قد يكون ذلك واجبا او مندوبا وقد يعرض له ما يكون به--------- مكروها او محرما علي ما سنبين ان شاء الله من التفصيل ثم لو كان مطلوبا فقد يكون شء اخر اهم منه واوكد واولي بالتقديم فلا-بد من النظر في هذا كله احرحه الطبراني في الكبيرا7 اسناده ضعيف حدا القانسون والاستعانة بالاستخارة لثلا يقع في محذور او محظور وهو يظن انه في مامور وهو شان كل مغرور -نسال الله------ العافية پمنه و-يستحضر نية صالحة في بث العلم وبيان فواءده وتبليغ احكام الله تعالي الي عباده والاعانة علي الدين وتنمية غرس العلم وحياطته عن شبهات الضالين وتخليط الجاهلين ويحو هذا من المقاصد الحسنة وليستع-ذ با ل-----له من الثية الفاسدة والمقاصد الخسيسة كما تقدم الادعية الماثورة عند الخروج من المنزل للتدريس ومنها اذا خرج من بيته ان يقول بسم الله توكلت علي الله لا حول ولا قوة الا بالله بسم الله علي نفسي ومالي وديني اللهم رضني بقضاءك وبارك ف---يما قدر لي حتي لا احب تعجيل ما اخرت ولا تاخير ما عجلت ويقول اللهم---- اعوذ بك ان اضل او اضل او ازن او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي عز جارك وجل تناءك ولا اله غيرك1 وغير ذلك من الاذكار الواردة عند الخروج وليقل اللهم ثبت جناني وادر الحق علي لساني ونحو ذلك من الدعاء اللاءق به ثم لا يزال ذاكرا -لله تعالي وداعيا ومتعوذا الي ان يصل الي مجلسه فان كان في مسجد حياه بتحيته والا	177	6175673357880509692	1005	1771.5	801	1323	75.9637222290039	173	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02445	true	-8258590191202143017	0	43	0	216	1646	300	فالركوع حسن ان كان الوقت ثم سلم علي الحاضرين وجلس مستقبلا ان امكن بسكينة وتواضع ووقار متربعا او كجلسة التشهد او نحو ذلك مما يمكن ولا يمد رجليه ولا احداهما من غير عذر ولا يرفع احداهما علي الاخري ولا يتكء علي يديه ولا	2445	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms177	false	-7202036457625141402	257	300	1289	1503	1503	300	فالركوع حسن ان كان الوقت ثم سلم علي الحاضرين وجلس مستقبلا ان امكن بسكينة وتواضع ووقار متربعا او كجلسة التشهد او تحو ذلك مما يمكن ولا يمد رجليه ولا احداهما من فير عذر ولا يرفع احداهما علي الاخري ولا يتكي علي يد-ه ولا-	177	6175673357880509692	211	409.0	169	216	97.68518829345703	39	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02445	true	-8258590191202143017	43	180	216	1022	1646	300	يكون علي حالة تءذن بالاستخفاف بالجلساء او خفة و--طيش كالعبث باللحية وادارة الخاتم وفرقعة الاصابع وتشبيكها وكثرة الضحك والالتفات والمزاح ولا يكون ايضا علي حالة---------------------------------------------- تشغل الفكر كالجوع الشديد والعطش والهم والنصب والنوم والقلق والحر والبرد------ المءلمين ونحو ذلك ومنها ان يبرز للناس لينتفع به القوي والكبير والصغير والضعيف وهذا يختلف باختلاف العلوم فرب علم يصلح للعامة كظواهر الشرع وما في معناها من المواعظ والتنبيهات والحكم فلا بد ان يتخذ له --مجلس-ا عاما---------------- بارزا فيه لينتفع به الراوي -----------------------والمستفتي والساءل علي الاطلاق وعلم اخر انما هو للخاصة كدقاءق التصوف وعلم الكلام وساءر العلوم العقلية فلا بد ان يجعل لاربابه خاصة حيث يصلح بهم ولا يتاذون بغيرهم ولا يتاذي بهم ولينزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتعاطين------------- منازلهم في السن والشرف والنجابة وقد كان صلي الله عليه وسلم يكرم اصحابه ويكنيهم ويسميهم باحب- اسماءهم اليهم وهذا مع التلطف بالجميع وخفض جناح الرحمة لهم --	2445	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms178	false	-3873067197541043292	0	168	0	976	1660	300	يك-ن علي حالة تودن بالاستخفاف بالجلساء او خفة او طيش كالعبث باللحية وادارة الخاتم وفرقعة الاصابع وتشبيكها وكثرة الضحك والالتفات والمزاح او احرجه ابو داود في كتاب الادب باب ما يقول اذا خرج من بيته القانسون تشغل الفكر كالجوع الشديد والعطش والهم والنصب والنوم والقلق------ والبرد والحر المءلمين ونحو ذلك با في الاثر لن يهلك حتي يكون سراه غير ان هذا الامر-------------- يختلف باختلاف العلوم فرب علم يصلح للعامة كظواهر الشرع وما في معناها من المواعظ والتشبيهات والحكم فلا-بد ان يتخذ له المجلس العام ويكون العالم فيه بارزا---- لينتفع به الراوي عرضا واستملاء واستماعا والمستفتي والساءل علي الاطلاق وعلم اخر انما هو للخاصة كدقاءق التصوف وعلم الكلام وساءر العلوم العقلية فلا-بد ان يجعل لاربابه خاصة حيث يصلح بهم ولا يتاذون بغيرهم ولا يتاذي بهم ولذا قال الشيخ ابو حامد علم الكلام بمثابة الدواء والفقه كالغذاء والاول لخصوص2 والثاني للناس كافة ومنها ان يكرم المتعاطين عليه وينزلهم منازلهم في السن والشرف والنجابة وقد كان يك-------------------رم اصحابه ويكنيهم ويسميهم باحسن اسماءهم اليهم وهذا مع التلطف بالجميع وخفض جناح الرحمة عليهم	178	6175673357880509692	679	1174.0	562	1022	66.4383544921875	102	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02445	true	-8258590191202143017	182	238	1031	1325	1646	300	الانتفاع بالعلم بالعمل به وبثه للعباد فبالعمل به في نفسه ينتفع به عند الله تعالي وبتعليم العباد ينتفع عند الله تعالي وعند العباد واعلم ان -------من لم يعظم العلم لا ينفعه الله تعالي به ومن اهانه اهانه الله تعالي كما قيل ولو ان اهل العلم صانوه صانهم ولو عظموه في النفوس لعظما------------------------------------------------------- ولكن اهانوه فهانوا ودنسوا	2445	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms288	false	-8785885488686730647	73	131	391	706	1614	300	الاثتفاع بالعلم بالعمل به وبثه للعباد فبالعمل به في نفسه ينتفع به عند الله تعالي وبتعليم العباد بنتفع عند الله------ وعند العياد وبتعظيمه وصونه فمن لم يعظم العلم لا ينفعه الله تعالي به ومن اهانه اهانه الله------ كما قيل -----------------------------ولو عظموه في النفوس لعظما ولو ان اهل العلم صانوه صانهم محياه بالاطماع حتي تجهما3 ولكن اهانوه فهانوا ودنسوا	288	6175673357880509692	243	445.0	196	356	68.25843048095703	41	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02446	true	-4840344863324101870	0	134	0	655	1476	300	رخص في الكتب مخافة التغرير واحتج الاول-- بما روي عنه صلي الله عليه وسلم لا تكتبوا العلم عني شيءا سوي القران فمن كتب عني شيءا سوي القران فليمحه- ويقال دخل زيد بن ثابت علي معاوية فساله عن حديث وامر انسانا ان يكتبه فقال له زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا ان لا نكتب شيءا من حديث فمحا-ه وقال علي كرم الله وجهه في خطبه اعزموا علي كل من كان عنده كتاب- الا رجع فمحاه فانما هلك الناس حين يتبعون احاديث علماءهم وتركوا كتاب ربهم وقيل لابي سعيد لو اكتتبنا الحديث فقال لا-------- خذوا عنا كما اخذنا عن النبي صلي الله عليه وسلم وقيل له ايضا نكتب ما سمعنا منك قال اتريدون ان تجعلوها مصاحف ان نبيكم صلي الله عليه وسلم كان يحدث-- فنحفظ فاحفظوا كما كنا نحفظ- وقيل له انك تحدثنا	2446	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms253	false	-4154096886089707883	151	273	726	1327	1475	300	رخص في الكتب مخافة التغرير واحتج الاولون بما روي عنه ل انه قال--------- لا تكثبوا العلم عني شيءا سوي القران فمن كتب عني شيءا سوي القران فليمحة3 ويقال دخل زيد بن ثابت علي معاوية فساله عن حديث وامر انسانا ان يكتبه فقال له زيد ان رسول الله------------------- امرنا ان لا نكتب شيءا من حديث فمحاهه وقال علي كرم الله وجهه في خطبة اعزم ع--لي كل من كان عنده كتابا الا رجع فمحاه فانما هلك الناس حين -تبعوا احاديث علماءهم وتركوا كتاب ربهم وقيل لابي سعيد لو اكتتبنا الحديث فقال لا نكتتبكم خذوا عنا كما اخذنا عن النبي وقيل -------------------له ايضا نكتب ما سمعنا عنك قال -تريدون ان تجعلوها مصاحف ان نبيك-------------------م كان يحدثنا فنحفظ فاحفظوا كما كنا نحفظه وقيل له انك تحدثنا	253	6175673357880509692	565	1037.0	448	671	84.20268249511719	102	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02446	true	-4840344863324101870	134	278	655	1373	1476	300	حديثا عجيبا وانا نخاف ان نزيد فيه او ننقص فقال اردتم ان تجعلوه قران---ا ولكن خذوا عنا كما اخذنا عن النبي صلي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم----------------------------- وعن مالك رضي الله تعالي عنه انه قال ما كان مع ابن شهاب الا كتاب فيه نسب قومه قال ولم يكن القوم يكتبون انما كانوا يحفظون ومن كتب منهم الشء انما كان يكتبه ليحفظه فاذا حفظه محاه وق-ال ابن سيرين انما ضلت بنو اسراءيل بكتب ورثوها عن اباءهم- ويروي عن الشعبي قال ما كتبت سوادا في بياض قط وما استعدت حديثا من انسان مرتين وقال الاوزاعي كان هذا العلم شيءا شريفا اخذ ---من افواه الرجال يتل-قونه- ويتذاكرونه فلما صار في الكتب ذهب نوره وصار الي غير اهله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقوال السلف في كراهة الكتب كثيرة وقد لاح-- من جملتها ان العلة في ذلك علي ثلاثة اوجه الاول المحافظة علي الادب وان لا يظاهر بكتاب الله تعالي كتاب اخ-ر ويتضمن هذا الوجه	2446	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms254	false	5578800739196917193	36	299	178	1487	1491	300	حديثا عجيبا وانا تخاف ان نزيد فيه او ننقص فقال اردتم ان تجعلوه قرانا لا ولكن خذوا عنا كما اخذنا عن النبي ق ويروي ان عمر ظله هم ان يكتب السنن فاستفتي غيره من الصحابة فوافقوا ثم انه جعل يستخير الله تعالي ثم انه اصبح ذات يوم فقال اني كنت اردت ان اكتب السنن واني ذكرت قوما كانوا قبلكم1 كتبوا كتبا فاكبوا عليها وتركوا كتاب الله واني والله لا اشوب كتاب الله بشء ابداه2 ويروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال انا لا نكتب العلم ولا نكتبه3 وعن مالك ط-------------------نه قال ما كان مع ابن شهاب الا كتاب فيه نسب قومه قال ولم يكن القوم يكتبون انما كانوا يحفظون ومن كتب منهم الشء انما كان يكتبه ليحنظه فاذا حفظه محا45 وقال ابن سيرين انما ضلت بنو اسراءيل بكتب ورثوها عن اباءهم3 ويروي عن الشعبي قال ما كتبت سوادا في بياض قط وما استعدت حديثا من انسان مرتين وقال الاوزاعي كان هذا العلم شيءا شريفا اذ كان من افواه الرجال يتلاقونه6 ويتذاكرونه فلما صار في الكتب ذهب نوره وصار الي غير اهله7 وقيل لبعض الاثامة اني اتيك وقد اورد في ج قبلهم حامع بيان العلم وفضله1 3 تفسه1 ننسه64 5 نفسه651 ورد في ح يتلقونه جامع بيان العلم وفضله القانون جمعت لك1 مساءل فاذا رايتك فكانما تختلس مني وانت تكره الكتاب فقال لا عليك فانه قلما طلب انسان علما الا اثاه ا لله منه ما يكفيه وقلما كتب كتابا الا اتكل عليه22 واقوال السلف في كراهة الكتب كثيرة وقد لاح ا من جملتها ان العلة في ذلك اشياء ---------الاول المحافظة علي الادب وان لا يضاهي بكتاب الله تعالي كتاب اخسر ويتضمن هذا الوجه	254	6175673357880509692	660	1215.5	527	1337	49.36425018310547	119	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02447	true	-4405569409780908719	0	89	0	435	1494	300	خلفه- وهو ثابت بالتواتر فلا باس بكتبه وكلام الغير لا يوثق به كذلك اما من جهة القاءل او من جهة ال-سند فلعله ليس كذلك فتركه عن الكتب اولي الثاني خوف تضييع الحفظ والاتكال علي المصحف والعلم انما هو في الصدور كما قال القاءل ليس بعلم ما حوي القمطر ما العلم الا ما حواه الصد------------------------ر ويقال -حفظ سطرين خير من حمل وقرين ومذاكرة اثنين خير من هذين وقال ابو العتاهية من منح الحفظ وعي ومن ضيع الحفظ وهي وقال بعضهم --حرف وعي في تامورك- خير من عشرة في تابوتك وقال	2447	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms255	false	-3606063537077139138	22	109	103	533	1450	300	خلفه3 وهو ثابت بالتواتر فلا باس بكتبه وكلام الغير لا وثوق به كذلك اما من جهة القاءل او من جهة السسند فلعله ليس كذلك فتركه عن الكتب اولي الثاني خوف تضييع الحفظ والاتكال علي ال-صحف والعلم انما هو في الصدور كما قيل------------------------------ ما العلم الا ما حواه الصدر4 ايس بعطم ما حوي القمطر ويقال وحفظ سطرين خير من حمل وقرين ومذاكرة اثنين خير من هذين وقال ابو العتاهية من منح الحفظ وعي ومن ضيع الحفظ وهم وقال بعضهم لاحرف ف----ي تامورك5 خير من عشرة في تابوتك وقال	255	6175673357880509692	394	720.0	312	465	84.73118591308594	71	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02447	true	-4405569409780908719	88	198	430	990	1494	300	وقال القاءل علمي معي حيثما يممت احمله بطني وعاء له لا بطن صندوق ان كنت في المبيت كان العلم فيه معي او كنت في السوق كان العلم في السوق غيره استودع العلم قرطاسا فضيعه وليس مستودع العلم القراطيس الثالث--- الذريعة فان العلم ما دام في صدور الرجال فانهم لا يمنحونه غير اهله فاذا صار الي الصحف وقع عليه من ليس من اهله وناهيك بهذا الفساد لا سيما في زماننا وقد فسدت الكتب بالتحريف وقلة الضبط فينقل الخطا ويقع الفساد من كل وجه واحتج الاخرون بالنقل والعقل ام-----ا النقل ففعل النبي صلي الله عليه وسلم وامره اما الفعل فنعني به التقرير لانه صلي الله عليه وسلم ما يكتب بيده فقد كان	2447	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms255	false	-3606063537077139138	207	300	984	1450	1450	300	وقال الاخر- علمي معي حياما يممت احمله بطني وعاء له لا بطن صندوق ان كنت في ال-بيت كان العلم فيه معي او كنت في السوق كان العلم في السوق1--------------------------------------------------------- الثالث سد الذربعة فان العلم ما دام في صدور الرجال فانهم لا يمتحونه غير اهله فاذا صار الي الصحف وقع عليه من ليس ا---هله وناهيك بهذا الفساد ولاسيما في زم-ننا وقد فسدت الكتب بالتحريف وقلة الضبط فينقل الخطا ويقع الفساد من كل وجه واحتج الاخرون بالنقل والعقل ايضا اما النقل ففعل النبي------------------- وامره اما الفعل ونعني به التقرير لانه------------------- ما يكتب بيده فقد كان-	255	6175673357880509692	445	790.0	355	568	78.3450698852539	81	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02447	true	-4405569409780908719	198	300	990	1494	1494	300	الوحي يكتب بين يديه والرساءل---- التي فيها العلم في كتاب عمرو بن حزم في الصدقات والديات والفراءض وغيره واما------------------------------------------------------------------- الامر فامره صلي الله عليه وسلم الكتاب بما ذكر وقال صلي الله عليه وسلم في خطبته بمكة اكتبوا لابي شاه- رجل من اهل اليمن وكان عبد الله بن عمرو يكتب كل ما يسمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل فنهته قريش وقالوا تكتب كل ما تسمع ورسول الله صلي الله عليه وسلم يتكلم في الرضي والغضب فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم قالفاوما باصبعه الي فيه وقال اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج الا الحق---- ويروي من طريق عمرو بن-	2447	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms256	false	134538573734589511	0	98	0	479	1455	300	الوحي يكتب بين يديه والرساءل 166 التي فيها العلم كك--تاب عمرو بن حزم في الصدقات والديات والفراءض وغيره واما يسب الي منصور الفقيه حامع بيان العلم وفضله1 2 ورد في ج ليس القانون الامر فامره------------------- الكتاب بما ذكر وقال------------------- في خطبته -----اكتبوا لابي شاه1 رجل من اهل اليمن وكان عبد الله بن عمرو يكتب كل ما يسمع من رسول الله ع----------------- قيل فنهته قريش وقالوا تكتب كل ما تسمع ورسول الله ل----------------- يتكلم في الرضي والغضب فذكر ذلك للنبي قال ------------------فاوما باصبعه الي فيه وقال اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج حينهح3 اء ح3 ويروي عن----- عمرو بن	256	6175673357880509692	386	649.0	306	581	66.43717956542969	70	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02448	true	-3451121988064178349	0	157	0	749	1520	300	شعيب عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-اكتب كل ما اسمع منك قال نعم قلت في الرضي والغضب قال نعم فاني لا اقول في ذلك كله الا حقا- وفي الصحيح قيل لعلي كرم الله وجهه هل عندكم شء سوي القران قال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا ان يعطي الله تعالي عبدا فهما في كتابه وما في هذه الصحيفة قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر- ورري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قيدوا العلم بالكتاب و-روي ذلك عن عمر ايضا وعن ابن عباس وعن بعض السلف الكتاب احب الي اي من النسيان وقال اخر يعيبون علينا الكت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب وقال تعالي علمها عند ربي في كتاب و--وصي مالك بعض اصحابه عندما ودعه فقال اوصيك بتقوي الله في السر والعلانية والنصح لكل مسلم وكتابة العلم من عند اهله وعن الخليل -بن احمد----- ما تكتب بي-ت مال وما في صدرك للنفقة وكلام السلف في	2448	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms256	false	134538573734589511	98	300	479	1455	1455	300	شعيب عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله صلي الله عليك وسلم ا اكتب كل ما اسمع منك قال نعم قلت في الرضي والغضب قال نعم فاني لا اقول في ذلك كله الا حقام وفي الصحيح قيل لعلي كرم الله وجهه هل عندكم شء سوي القران قال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا ان يعطي الله------ عبدا فهما في كتابه وما في هذه الصحيفة قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر4 وروي عن النبي ق-------------------ال قيدوا العلم بالكتاب5 وروي ذلك عن عمر ايضا واب---ن عباس وعن بعض السلف الكتاب احب ال---ي من النسيان وقال اخر يعيبون علينا ذكره ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله سقطت من ج اعرحه ابو داود في كتاب العلم باب في كتاب العلم واحرحه الدرامي في كتاب المقدمة باب من رحص في كتابة العلم حامع بيان العلم وفضله1 ك احرحه الدارمي في كتاب المقدمة باب من رخص في كتابة العلم القانون الكتاب وقال تعالي علمها عند ربي في كتاب1 واوصي مالك بعض اصحابه عندما ودعه فقال اوصيك بتقوي الله في السر والعلانية والنصح لكل مسلم وكتابة العلم من عند اهله وعن الخليل ابن احمد اجعل ما تكتب بيست مال وما في صدرك للنفقة وكلام السلف في-	256	6175673357880509692	704	1332.5	557	1008	69.84127044677734	136	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02448	true	-3451121988064178349	157	300	749	1520	1520	300	الترخيص في الكتاب و-----التحريض عليه كثير-- ايضا- واما العقل فان في الكتاب احتياطا للعل-م عن ان يضيع بالنسيان وبموت اهله والوجه الذي احتيط به للقران فكتب في الصحف والمصاحف يحتاط به-- للعلوم ولولا الكتب المدونة لضاع كثير من العلم ولولا التواريخ المءرخة لم تصل الينا علوم الاقدمين ولا عرفت تراجيح الناس واما الذين كرهوا الكتب من السلف كابن عباس وابن شهاب والنخعي والشعبي ونحوهم فانهم كانوا عربا والعرب--- اعطوا الحفظ فكانوا يحفظون القصاءد والخطب في مجامعهم وانديتهم ولا يستعيدونها وقد حدث النبي صلي الله عليه وسلم بخبر قس بن ساعدة وانه سمعه يخطب وانه لقيه في سوق عكاظ وسمعه يخطب- فحكي صلي الله عليه وسلم خطبته بوجهها ثم قال مع شعر لا ارويه فقال رجل---- انا ارويه اذ كان حاضرا معه فانشده بوجهه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجلس نافع بن الازرق الي ابن عباس يساله عن مساءل فاذا بعمر بن ابي ربيعة فجلس وهو شابف-انشد عمر قصيدته-	2448	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms257	false	-8839228951542937275	0	231	0	1186	1527	300	الترخيص في الكتاب بل في التحريض عليه كثيرا دايضا2 واما العقل فان الك---تاب احتياط- للعاسم عن ان يضيع بالنسيان ويموت اهله والوجه الذي احتيط به للقران فكتب في الصحف والمصاحف يحتاط بها3 للقران ولولا الكتب المدونة لضاع كثير من العلم ولولا التواريخ المصنفة لم تصل الينا علوم الاقدمين ولا عرفت تراجم- الناس واما الذين كرهوا الكتب من السلف كابن عباس وابن شهاب والنخعي والشعبي وغيرهم فكا-----نوا عربا والعرب قد اعطوا الحفظ فكانوا يحفظون القصاءد والخطب في مجامعهم وانديتهم ولا يستعيدونها وقد حدث النبي------------------- بخبر قس بن ساعدةه و--------------انه لقيه في سوق عكاظ وسمعه يخطب5 فحكي حطبه خط--------------بته بوجهها ثم قال مع شعر لا ارويه فقال ابو بكر انا ارويه اذ كان حاضرا معه فانشده بوجهه طه52 ك سقطت من ج ك ورد في ح به قس بن ساعدة الايادي خطيب العرب وشاعرها وحكيمها اول من خطب علي شرف واتكا عند خطبته علي سيف او عصا توفي نحو 23 ق ه البيان والتبيين1 4243 الاعلام5 ومما جاء في حطبته قوله يا معشر ايادا اين مود وعادە واين الاباء والاحدادە اين المعروف الذي لم يشكر والظلم الذي لم ينكرا يقسم قس با لله قسما لا اثم فيه ان لله دينا هو ارضي له وافضل من دينكم الذي انتم عليه فطوبي لمن ادركه فاتبعه وويل لمن خالفه العقد الفريداه كاسقطت من ج القانون وجلس نافع بن الازرق الي اين عباس يساله عن مساءل فاذا بعمر بن ابي ربيعة يجلس وهو شاب فانشد عمر قصيدته	257	6175673357880509692	678	1227.5	551	1243	54.54545593261719	107	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02449	true	-5931596741660132892	197	300	982	1515	1515	300	الثامن ينبغي للتلميذ ان يراعي نوبته عند الشيخ وهذا متاكد لانه من الحقوق فلا يطلب السبق علي من سبقه بالدرس و--السءال وقد رووا في هذا خبرا وهو ان انصاريا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم يساله وجاء رجل من ثقيف فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا اخا ثقيف ان الانصاري قد سبق بالمسالة فاجلس كي-ما نبتدء بحاجة الانصاري قبل حاجتك- او كما قال صلي الله عليه وسلم فان كان للمتاخر حاجة ضرورية قد علمها السابق او اشار الشيخ بتقديمه لعذر تعين وان كان غريبا ا-ستحب للسابق عليه ايثاره علي نفسه لمكان غربته والا فلا لان المسارعة الي العلم والاشتغال به قربة-	2449	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms230	false	7739844288466029962	3	98	15	498	1532	300	الثامن ينبغي له----- ان يراعي نوبته عند الشيخ وهذا متاكد لانه من الحقوق فلا يطلب السبق علي من سبقه بالدرس او السءال وفد رووا في هذا خبرا وهو ان انصاريا جاء الي النبي لل---------------- يساله وجاء رجل من ثقيف فقال النبي ل ر----------------يا اخا ثقيف ان الانصاري قد سبق بالمسالة فاجلس كي ما نبتدي بحاجة الانصاري قبل حاجتك1 او كما قال------------------- فان كان للمتاخر حاجة ضرورية قد علمها السابق او اشار الشيخ بتقديمه لعذر تعين وان كان غرييا فيستحب للسابق عليه ايثاره علي نفسه لكسان غربته والا فلا لان المسارعة الي العلم والاشتغال به قربة	230	6175673357880509692	465	852.5	374	539	86.2708740234375	81	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02449	true	-5931596741660132892	0	67	0	334	1515	300	التي يقول في اولها امن ال نعم انت غاد فمبكر- فقال نافع عجبا لك ي--ابن عباس الناس يضربون اليك اكباد الابل ليسمعوا منك وانت تسمع الخنا من شاب من قريش فقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما واين الخنا فقال ن-افع------ قوله ايفي هذه القصيدة را-------------------------------------ت رجلا اما اذا الشمس عارضت فيخزي واما بالعشي فيخصر فقال ما هكذا قال وانما قال فيضحي وليس ب--------خنا فقال نافع اكنت	2449	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms257	false	-8839228951542937275	231	300	1186	1527	1527	300	التي يقول في اولها امن ال تعم انت غاد فمبكرا فقال نافع عجبا لك يا ابن عباس الناس يضربون اليك اكباد الابل ليسمعوا منك وانت تسمع الخنا من شاب من قريش فقال ابن عباس--------------------- واين الخنا فقال نسافع اي في قوله --في هذه القصيدة التي انشدها فيخزي واما بالعشي فيخسر رايت رجلا اما اذا الشمس عارضت ف------------------------قال ما هكذا قال وانما قال فيضحي واما بالعشي فيخصر فقال نافع اكنت-	257	6175673357880509692	278	471.0	220	389	71.46529388427734	50	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02449	true	-5931596741660132892	67	197	334	982	1515	300	تحفظ هذه القصيدة فقال لا ولا سمعتها قط الي الان ولو شءت لاعدتها عليك فقال لله ابوك فافعل فاعادها ابن عباس كما هي وفيها نحو ثمانين بيتا فقال نافع ما رايت اروي منك فقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ما رايت اروي من عمر- وتقدم قول الشعبي ما استعدت حديثا وك----ان اذا اراد ان يدخل---- السوق سد اذنيه بالصوف خشية ان يسمع ما لا ينبغي وكان يقول ما دخل اذني شيءا قط فنسيته فلما انشرحت صدورهم بالايمان والمعرفة ازدادوا حفظا الي حفظ ف--لا يقاس بهم غيرهم فالاحتياط ال---كتب كما قيل العلم صيد والكتابة قيده قيد مصيدك بالحبال الموثقه و-------------------------من اعطي حفظا مع ذلك كان الفضل له وا--لا فلا يضيع علمه فان لم يصبها وابل فط---------------ل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم لا ينبغي لذي الهمة ان يتكل علي الكتب ولا ان يغتر بكثرتها عنده	2449	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms258	false	-7072454274333863534	0	153	0	766	1500	300	تحفظ---- القصيدة فقال لا ولا سمعتها قط الي الان ولو شءت لاعدتها عليك فقال لله ابوك فافعل فاعادها ابن عباس كما هي وفيها نحو ثمانين بيتا فقال نافع ما رايت اروي منك فقال ابن عباس--------------------- ما رايت اروي من عمره وتقدم قول الشعبي ما استعدت حديثا قطه وكان اذا اراد ان يدخل الي السوق سد اذنيه بالصوف خشية ان يسمع ما لا ينبغي وكان يقول ما دخل اذني ش--ء قط قتسيته فلما انشرحت صدورهم بالايمان والمعرفة ازدادوا حفظا الي حفظهم فلا يقاس بهم غيرهم فالاحتياط هو الكتب كما قيل------------------------ قيد مصيدك بالحبال الموثقة العلم صيسد والكتابة قيده ومن اعطي حفظا مع ذلك كان الفضل له ومن لا فلا يضيع علمه فان لم يصبها وابل فطلا وثمامه امن ال نعم انت غاد فمبكر غداة غد ام رايح فمهحر بعده ومن الحهالة ان تصيد حمامة فتتركها بين الاوانس مطلقة البقرة القالسون نعم لا ينبغي لذي الهمة ان يتكل علي الكتب ولا ان يغتر بكثرتها عنده	258	6175673357880509692	585	1082.5	465	817	71.60342407226562	109	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02450	true	-6370939576797314539	21	287	113	1441	1510	300	غمرات الطلب فلا يستحي -ولا يانف ان يسال عما لا يعلم ويستفهم عما لا يفهم ولا ان يقول لم افهم فان الوجه اذا لم يحمر في ----هذا لم يبيض ابدا وينسب الي عمر رضي الله تعالي عنه من رق وجهه رق علمه وقال مجاهد لا يتعلم العلم مستحي -ولا مستكبر وقالت عاءشة رضي الله تعالي عنها نعم النساء نساء الانصار لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في دين الله تعالي وقالت ام سليم لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا احتلمت و-قال الشاعر وليس العمي طول السءال وانما تمام العمي طول السكوت علي الجهل وقالوا من رق وجهه عند السءال ظهر نقصه عند اجتماع الرجال ولابد ان يكون ذلك بادب وتلطف وحسن تان فان الحياء لا ياتي الا ب--خير وانما طلب زواله لحاجة التفقه في الدين مخافة البقاء في غمرات الجهل ولابد من الاقتصار علي ------------ما لم يكن منه بد والمحافظة علي الحياء فيما وراء ذلك وقد كان صلي الله عليه وسلم فيما وصفه الواصفون اشد حياء من العذراء في خدرها ومع ذلك متي احتاج لامر لابد منه لم يعقه الحياء عن الحق فقال للرجل المقر بالزني -نكتها لا يكني- لتوقف الحدود علي مثل هذا وامر بذلك فقال من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا و-قال علي رضي الله تعالي عنه كنت رجلا مذاء فاستحييت من رسول الله صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته مني فامرت المقداد ان يسال الحديث فالطالب متي امكنه ان يستفيد العلم مع المحافظة علي الحياء كان اولي مع ان الحياء المطلوب هو الحياء عن الفحش وما لا ينبغي------------------------------ واما الحياء عن مجرد الكلام وما يحتاج كداب النساء فلا فضيلة	2450	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms229	false	4721406438540743910	0	237	0	1199	1512	300	غمرات الطلب فلا يستحيي ولا يانف ان يسال عما لا يعلم ويستفهم عما لا پنهم ولا ان يقول لم افهم فان الوجه اذا لم يحمر في مثل هذا لم يبيض ابدا وينسب الي عمر ظلا--------------ه من رق وجهه رق علمه وقال مجاهد لا يتعلم العلم مستحيي ولا مستكبر وقالت عاءشة له لا---------------نعم النساء نساء الانصاو لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في دين الله تعالي وقالت ام سليم لرسول الله ان ا-------------------لله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من فسل اذا القانون وقال الشاعر وليس العمي طول السءال وانما تمام العمي طول السكوت علي الجهل وقالوا من رق وجهه عند السءال ظهر نقصه عند اجتماع الرجال ولابد ان يكون ذلك بارب وتلطف وحسن تان فان الحياء لا باتي الا بالخير وانما طلب زواله لحاجة التفقه--------- مخافة البقاء في غمرات الجهل ولابد من الاقتصار علي قدر الحاجة وما لم يكن منه بد والمحافظة علي الحياء فيما وراء ذلك وقد كان فبي-------------------ا وصفه الواصفون اشد حياء من العذراء في خذرها ومع ذلك متي احتاج لامر لابد منه لم يعقه الحياء عن الحق فقال للرجل المقر بالزني انكتها لا يكني1 لتوقف الخدود علي مثل هذا وامر بذلك فقال من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضو---------ه ولا تكنوا2 وقال علي كرم الله وجهه --------------------------------------------------------------------------------------------------الحديه فالطالب متي امكنه ان يستفيد العلم مع المحافظة علي الحياء كان اولي مع ان الحياء المطلوب هو الحياء عن الفخش وما لا ينبغي كالتقدم للكلام مع عدم الاهلية واما الحياء عن مجرد الكلام وما يحتاج كداب النساء فلا فضيلة	229	6175673357880509692	1103	2037.5	881	1382	79.8118667602539	201	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02451	true	-7309391292361374258	0	196	0	996	1519	300	كان معه كتاب امسكه معه ولا يطرحه في الارض ثم لا يقرا حت-ي ياذن له الشيخ ولا يقتصر حتي يامره وليس لغيره ان يقول له اقتصر الا باذن الشيخ فان اقتصر الشيخ لتعب او ملل او غرض---- فليقتصر هو ولا يزاحم الشيخ وعند استفتاحه للقراءة يحمد الله تعالي ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اله وصحبه ويترحم علي مصنف الكتاب ثم يدعو للشيخ فيقول ثلاثا قا-ل الشيخ رحمه الله تعالي ورضي عنكم يريد شيخه ان كان حاضرا او عن امامنا او عن شيخنا او استاذنا حاضرا كان او غاءبا او نحو هذا من العبارات وقد قال العلماء ان الطالب اذا لم يعرف هذه الاداب الاستفتاحية ونحوها فعلي الشيخ ان ينبهه عليها لانها متاكدة وينبغ------ي لكل من الطلبة ان ينصح اخوانه ويحبهم ويحب لهم الخير ويءنسهم من وحشة الغربة ودهشة الولوج في تضايق الفهوم ويشاركهم فيما ظفر به ولا يضن عليهم بفاءدة حصلها وقاعدة حررها ع------ونا لهم ما امكنه في ذات الله تعالي فبذلك يزكو علمه ويصلح حاله وتربح تجارته والا لم يثبت له علم وان ثبت لم تكن له ثمرة وقد جرب ذلك عند اهل العلم فصح وليحذر من المهالك الموبقات وهي ان يحسدهم ارادة الامتياز عليهم او يفخر عليهم لنسبة التحصيل الي عقله	2451	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms230	false	7739844288466029962	117	300	594	1532	1532	300	كان معه كتاب امسكه معه ولم يطرحه في الارض ثم لا يقرا حتسي ياذن له الشيخ ولا يقتصر حتي يامره وليس لغيره ان يقول له اقتصر الا باذن الشيخ فان اقتصر الشيخ لتعب او ملل او عارض ما فليقتصر هو ولا يزاحم الشيخ وعند استفتاحه للقراءة يحمد الله تعالي ويصلي علي النبي------------------- وعلي اله وصحبه ويترحم علي مصنف الكتاب ثم يدعو للشيخ فيقول ثلاثا وقال الشيخ رحمه الله تعالي ورضي عنكم يريد شيخه ان كان حاضرا او عن امامنا او عن شيخنا او استاذنا حاضرا كان او غاءيا او نحو هذا من العبارات وقد قال العلماء ان الطالب اذا لم يعرف هذه الاداب الاستفتاحية ونحوها فعلي الشيخ ان ينبه -عليها لانها متاكدة العاشر ينبفي لكل من الطلبة ان ينصح اخوانه ويحبهم ويحب لهم الخير ويءنسهم عن وحشة الغربة ودهشة الولوج في مضايق الفهوم ويشاركهم فيما ظفر به ولا يضن عليهم بفاءدة حصلها وقاعدة حررها ويكون هونا لهم ما امكنه في ذات الله تعالي لم اقف عليه سم القانون------------------------------------------------------- ثمرة وقد جرب ذلك عند اهل العلم فصح وليحذر من المهالك الموبقات وهي ان يحسدهم ارادة الامتياز عليهم او يفخر عليهم لنسبة التحصيل الي عقله-	230	6175673357880509692	883	1680.0	709	1014	87.08087158203125	165	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02451	true	-7309391292361374258	214	283	1088	1423	1519	300	وعن انس بن مالك رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طلب العلم فريضة علي كل مسلم و--طالب العلم يستغف------------ر له كل شء--------------------- حتي الحيتان في البحر ويروي اطلبوا العلم ولو بالصين فان طلب العلم فريضة علي كل مسلم -وقد تكلموا في متن هذا الحديث فضعفه قوم وقال اخرون هو وان لم يثبت معناه صحيح وقد اختلفوا في المراد منه ----والاظهر ان المراد طلب	2451	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms231	false	215321614017393547	87	156	417	756	1451	300	-عن انس بن مالك ظلب--------------ه قال قال رسو-------------------ل الله طلب العلم فريضة علي كل مسلم2 ورطالب اليلم وان العالم ليستغير له من في السموات ومن في الارض حتي الحيتان في اليخ3 ويروي اطلبوا العلم ولو بالصين فان طلب اليلم فريضة علي كل مسلم4 وقد تكلموا في متن هذا الحديث فضعفه قوم وقال اخرون هو وان لم يثبت معناه صحيح وقد اختلفوا في المراد منه فسءل الامام --مالك عن طلب	231	6175673357880509692	266	457.0	207	375	70.93333435058594	47	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02452	true	6212266794999114442	0	43	0	219	1496	300	باحكامها والزكاة كذلك علي من له مال والحج- وساءر الامور المطلوبة وجميع ما نهي عنه وما يحل وما يحرم وفي كل معاملة يريد الاخذ فيها ومتي تعين عليه ما هو فرض كفاية التحق بهذا القسم ايضا فكان طلب العلم فريضة ومن اقوي----------- الاسباب	2452	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms232	false	1618958920466861683	27	71	140	369	1554	300	باحكامها والزكاة كذلك لمن عند-ه مال والحجح وساءر الامور المطلوبة وجميع ما نهي عنه وما يحل وما يحرم -في كل معاملة يريد الاخذ فيها ومتي تعين عليه ما هو فرض كفاية التحق بهذا القسم ايضا فكان طلب العلم فريضة الفصل السادس في ذكر الاسباب	232	6175673357880509692	204	371.5	163	231	88.31169128417969	36	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02452	true	6212266794999114442	71	99	365	498	1496	300	بن ابي ليلي احياء العلم مذاكرته وقال بعض السلف اذا سمعت حديثا فحدث به حين تسمعه ولو ان تحدث به من لا يشتهيه فانه يكون كالكتب في صدرك	2452	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms233	false	-3493030484565963596	0	28	0	133	1560	300	بن ايي ليلي احياء العلم مذاكرته وقال بعض السلف اذا سمعت حديثا فحدث به حين تسمعه ولو ان تحدث په من لا يشتهيه فانه يكون كالكتب في صدرك	233	6175673357880509692	131	260.0	103	133	98.4962387084961	26	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02452	true	6212266794999114442	103	177	520	875	1496	300	علي التعلم في الصغر وذكروا له فضلا يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من تعلم العلم وهو شاب كان كو-شم في الحجر ومن تعلم العلم بعدما يدخل في السن كان كالكاتب علي ظهر الماء- ويروي عن الحسن قال طلب ال-علم في الصغر كالنقش في الحجر- ويروي عن علقمة قال---- ما حفظت وانا شاب فكاني انظر اليه في قرطاس او ورقة ويروي عن لقمان انه قال لابنه يا-بني ابتغ العلم صغيرا فان	2452	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms238	false	-1871684471951529584	229	300	1197	1537	1537	300	علي التعلم في الصغر وبيان فضله---- يروي عن النبي انه ق-------------------ال من تعلم العلم وهو شاب كان كواشم في البحر ومن تعلم العلم بعدما يدخل في السن كان كالكاتب علي ظهر الماء2 ويروي عن الحسن قال طلب الحديث في الصغر كالثقش في الحجره ويروي عن علقمة قال اما ما حفظت وانا شاب فكاني انظر اليه في قرطاس او ورقة ويروي عن لقمان انه قال لابنه يا بني ابتغ العلم صغيرا فان-	238	6175673357880509692	312	574.0	245	364	85.71428680419922	57	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02452	true	6212266794999114442	177	284	875	1422	1496	300	ابتغاء العلم يشق علي الكبير ويقال من ادب ولده ارغم انف عدوه وقال الشاعر يقوم من ميل الغلام المءدب ولا ينفع التاديب والراس اشيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد ينفع الادب الاحداث في مهل وليس ينفع بعد الكبرة الادب ان الغصون اذا قومتها اعتدلت ولن تلين اذا قومتها الخشب- وقال نفطويه اراني انسي ما تعلمت في الكبر ولست بناس ما تعلمت في الصغر وما العلم الا بالتعلم في الصبا وما الحلم الا بالتحلم في الكبر ولو فلق القلب المعلم في الصبا لالفي فيه العلم كالنقش في الحجر----- وما العلم بعد الشيب الا تعسفا -اذا كل قلب المرء والسمع والبصر وما المرء الا اثنان عقل ومنطق فمن فاته هذا وهذا فقد دمر -	2452	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms239	false	-7876165713085102383	0	132	0	678	1517	300	ابتغاء العلم يشق علي الكبير ويقال من ادب ولده ارغم انف عدوه وقال الشاعر يقءم من ميل الغلام المءدب ولا ينفع التاديب والراس اشيبو وقال سابق البربري ورد في ج ما يستفاد اسناده موضوع اورده السيوطي في الجامع واشار الي ضعفه حامع بيان العلم وفضله1 0 القانسون قد ينفع الارب الاحداث في مهل وليس ينفع بعد الكبرة الادب ان الفصون اذا قومتها اعتدلت ولن تلين اذا قومتها الخشب1 وقال الاخر- اراني انسي ما تعلمت في الكبر ولست بناس ما تعلمت في الصغر وما العلم الا بالتعلم في الصبا وما الحلم الا بالتحلم في الكبر ولو قلق القلب المعلم في الصبا لالفي فيه العلم كالنقش في الحجر 173ا وما العلم بعد الشيب الا تعسف 2 اذا كل قلب المرء والسمع والبصر وما المرء الا اثنان عقل ومنطق فان فاته هذا وهذا فقد دمر3	239	6175673357880509692	533	1017.0	428	679	78.49778747558594	96	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02453	true	-2291782145218511087	0	70	0	356	1526	300	عالما او متعلما ولا تكن الثالث فتهلك- العلم خير من المال لان العلم يحرسك والمال تحرسه والعلم حاكم والمال محكوم عليه العلماء ورثة الانبياء العلم اك----------------------ثر من ان يحاط به فخذوا من كل علم احسنه قيمة كل انسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما يحسن فتكلموا في العلم تتبين اقداركم وهذا القول لعلي كرم الله وجهه لم يسبق اليه-- قال الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعر لا يكون السري مثل الدني لا ولا ذو الذكاء مثل الغبي قيمة المرء كل	2453	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms269	false	-8797384033286053496	161	300	868	1556	1556	300	عالما او متعلما ولا تكن الثالث فتهلك1 العلم خير من المال لان ال--------------------------علم حديث ضعيف الاسناد احرحه البزار في مسنده والطبراني في الصغير سه به القانون اثر من ان يحاط به فخذوا من كل علم احسنه قيمة كل انسان فيما يحسن قلت وهذه مروية عن الامام علي كرم الله وجهه وانه قال في خطبة خطبها واعلم ان الناس ابناء ما يحسنون وقدر كل امرن ما يحسن فتكلموا في العلم تتبين اقداركم قيل و-------------------------لم يسبق اليها وقال بعضهم ليس كلمة احض علي طلب العلم منها والا كلمة اضر بالعلم وبالعلماء والمتعلمين من قول القاءل ما ترك الاول للاخر شيءاه وقول الشاعر في معناه لم يدع من مضي للذي قد غير فضل علم سوي اخذه بالاثر وقد نظم الناس كلمة علي اعجابا بحسنها فمن ذلك قول الشاعر لا يكون السري مثل الدني لا ولا ذو الذكاء مثل الغيي قيمة المرء كل-	269	6175673357880509692	246	406.5	193	740	33.24324417114258	45	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02453	true	-2291782145218511087	70	300	356	1526	1526	300	ما يحسن المر ء قضاء من الامام علي غيره يلوم علي ان رحت للعلم طالبا اجمع من عند الرواة فنونا- فيا لاءمي دعني اعاني بهمتي فقيمة كل الناس ما يحسنونا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكمة ضالة المءمن- الملوك حكام علي الناس والعلماء حكام علي الملوك- شكر العالم علي علمه ان يبذله لمن يستحقه كل شء يعز حين يندر وال----علم يعز حين يغزر- العلم مثل السراج من مر به اقتبس منه خير-- العلم ما نفع منه العلم نور الدين هلاك العلم بالجهال وهلاك الجهال ب-العلم- علامة العلم التصرف في كل معني لا عدوي اضر من جهل لا يستغني الانسان عن العلم حتي يستغني عن الحياة- بالعلم تعرف النعم-ة وبالمعرفة تشكر وبالشكر تستحق العلم ثمرة الطلب والطلب ثمرة التوفيق افضل العلم وقوف الرجل عند علمه عمل قليل في علم خير من كثير في جهل -ما تعلمه ولا تعمل به لغيرك نوره وعليك بوره فضل من وعي العلم علي من علمه اياه كفضل من لبس التاج علي من صاغه فان زينة التاج للابسه وحظ صانعه الدخان وحمل المطرقة ان الرجل يطلب العلم لغير الله فيابي العلم ان يكون الا لله حتي يرده الي الله --النظر الي العالم عبادة العلم بصر والجهل عمي تعلموا العلم فان تعلمه حسنة وطلبه عبادة ومذاكرته ت-سبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة- الناس موتي الا العلماء- اذا استرذل الله عبدا حظر عنه العلم والادب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاد العلماء يكونون اربابا- كل عز لم يءكد بعلم فالي الذل يصير- لا-	2453	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms270	false	3717937734037512447	0	296	0	1505	1523	300	ما يحسن المر-- قضاء من الامام ملي----- يلوم علي ان رحت للعلم طالبا اجمع من عند الرواة فنونسه فيا لاءمي دعني اعالي بهمتي فقيمة كل الناس ما يحسنونه تامسل بعينك هذا الانام وكن بعض من صاءه عقله فحكمة كل فتي فضله وقية كل امرق تباه فلا تتكل في طلاب العلا علي حسب فابت اصله امن فتي زانه قوله بشي بخالفه فوله 6 اخرجه الامام احمد في مسنده وابن عبد البر في جامعه1 القانون 0 الحكمة ضالة المءمن1 ال-لوك حكام علي الناس والعلماء حكام هلي الملوك2 شكر العالم علي علمه ان يبذله لمن يستحقه كل شء يمز حين يندر 197 والعلم يعز حين يغزره العلم مثل السراج من قري-ه اقتبس منه خيراه العلم ما تفع ال----علم نور الدين هلاك العلم بالجهال وهلاك الجهال بسالعلمه علامة العلم التصرف في كل معني لا عدو- اضر من جهل لا يستغني الانسان عن العلم حتي يستغني عن الحياةه بالعلم تعرف النعمسة وبالمعرفة تشكر وبالشكر ال------علم ثمرة الطلب والطلب ثمرة التوفيق افضل العلم وقوف الرجل عند علمه عمل قليل في علم خير من كثير في جهل3 ما تعلمه ولا تعمل به لغيرك نوره وعليك بوره فضل من وعي العلم علي من علمه اياه كفضل--- لبس التاج علي من صاغه فان زينة التاج للابسه وحض صانعه الدخان وحمل المطرقة ان الرجل يطلب العلم لغير الله فيابي العلم ان يكون الا لله حتي يرده الي الله4 والنظر الي العالم عبادة العلم بصر والجهل عمي تعلموا العلم فان تعلمه حسنة وطلبه عبادة ومذاكرته تسسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه ل-ن لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة3 الناس موتي الا العلماءه اذا استرذل الله عبدا حظر عنه العلم والادب تتسب الي علي بن ابي طالب كتنسب الي ابي الاسود الدءلي ات تنسب الي الحسن البصري يسب الي معر يسب الي معاذ بن جبل القانون كاد العلماء يكونون اربابا1 كل عز لم يءكد بعلم فالي الذل يصير2 لا	270	6175673357880509692	1127	2091.0	906	1529	73.70830535888672	193	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02454	true	1328544189477464685	26	70	137	400	1584	300	سبل اهل الجنة و---الانس في الوحشة والصاحب في الغربة والمحدث في الخلوة----------------------------------------------- والزين عند الاخلاء والسلاح علي الاعداء اربعة يسود بها العبد العلم والادب والفقه والامانة اقرب الاشياء من الله العلم يرفع الله بالعلم اقواما فيجعلهم في الخير قادة واءمة تقتص اثارهم ويقتدي بافعالهم	2454	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms245	false	7835008427950732043	40	76	221	432	1593	300	سبل اهل الجنة وهو الانس في الوحشة والصاحب في الغربة والمحدث في الخلوة والدليل علي السراء والضراء والسلاح علي الاعداء والزين عند الاخلاء------------------------------------------------------------------------------------------------- يرفع الله به---- اقواما فيجعلهم في الخير قادة وايمة تقتص اثارهم ويقتدي ب-فعالهم	245	6175673357880509692	159	280.5	131	313	50.79872131347656	23	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02454	true	1328544189477464685	4	214	19	1148	1584	300	والنوافل وعلم الفراءض اولي ما ازداد احد علما الا ازداد علي العلم حرصا- منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب مال- العلم منار سبل اهل الجنة والانس في الوحشة والصاحب في الغربة والمحدث في الخلوة والزين عند الاخلاء والسلاح علي الاعداء اربعة يسود بها العبد العلم والادب والفقه والامانة اقرب الاشياء من الله العلم يرفع الله بالعلم اقواما فيجعلهم في الخير قادة واء-مة تقتص اثارهم ويقتدي بافعالهم- العلم يرفع الخسيسة ويتمم النقيصة الناس مع العلماء كالايتام في حجور الاوصياء- العلم حافظ العمل من التقصير والغلو- جفاء العلم ترك العمل به والتعليم له -هلك خزان المال وهم احياء والعلماء باقون اعيانهم مفقودة وامثالهم في القلوب مشهودة وفي معناه قيل اخو --العلم حي خالد بعد موته واوصاله تحت التراب رميم وذو الجهل ميت وهو يمشي علي الثري يعد من الاحياء وهو عديم العلماء غرباء لكثرة الجهال بينهم عل-م بلا عمل كشجرة بلا ثمر----- العل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من الله وله من حجب----- عنه العلم عذبه---- الجهل و---------------------------------------------------------------------------------اعلم ان ثمرة العلم عند العالم العمل به والعمل قسمان عيني كصلاته وصومه وكفاءي كبثه نفعا للعباد وقد يتعين هذا كما اذا لم يوجد من يقوم به غيره فان كان كفاية فقد مر- ان الاشتغال به مع صحة القصد اولي من عبادة اخري لا تتعدي ولا سيما مع كثرة الجهل في العامة وهذا بحسب الظاهر والا فالمعرفة لمن فتح له	2454	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms271	false	-8658133793509401130	0	300	0	1589	1589	300	والنوافل وعلم الفراءض اولي ما ازداد احد علما الا ازداد علي العلم حرصا3 منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب مال4 العلم منار سبل اهل الجنة والانس في الوحشة والصاحب في الغربة والمحدث في الخلوة والزين عند الاخلاء والسلاح علي الاعداء اربعة يسود بها العبد العلم والادب والفقه والامانة اقرب الاشياء من الله العلم يرفع الله بالعلم اقواما فيجعلهم في الخير قادة واثامة تقتص اثارهم ويقتدي بافعالهمه العلم يرفع الخسيسة ويت-م التقيصة الثاس مع العلماء كالايتام في حجور الاوصياءه العلم حافظ العمل من التقصير والغلوه جفاء العلم ترك العمل به والتعليم له اهلك خوان المال وهم احياء والعلماء باقون اعيانهم مفقودة وامثلتهم في القلوب مشهودة -------اليس من جملة العلم لقن غير مامون يستعمل الة الدين في طلب الدنيا ويستظهر بنعمة الله علي اهل دينه ولا ينقاد لاهل الحق العل-ماء غرباء لكثرة الجهال بينهم علسم بلا عمل كشجرة بلا ثمره موت العالم كانكسار السفينة تفرق ويغرق معها خلق كثيره5 قلت هذا كقول الشاعر لعمرك ما الرزية فقد مال ولا شاة تموت ولا بعيد ولن الرزية موت تفس بوت بموتها بشر ديد ينسب الي الاحيف وينسب الي الاحنف 3 يسب الي حسان بن عطية ينسب الي ابن عباس ك ينسب الي الحسن البصري القانسون 198اغيره ولكنه بنيان قوم تهدما فما كان قيس هلكه هلك واحد ورحمته ما شاء ان پترحما عليك سلام الله قيس بن عاصم العلم من الله وله من حجب الله عنه العلم عذبه علي الجهل الشبهة افة العلم ساش تشتمل علي فواءد الاولي في ذكر بقية من الكلام في حكم التعليم فاعلم ان ثمرة العلم عند العالم العمل به والعمل قسمان عيني كصلاته وصومه وكفاءي----- نفعا للعباد وقد يتعين هذا كما اذا لم يوجد من يقوم به غيره فان كان كفاية فقد مرا ان الاشتغال به مع صحة القصد اولي من عبادة اخري لا تتعدي ولا سيما مع كثرة الجهل في العامة وهذا بحسب الظاهر والا فالمعرفة لمن فتح له-	271	6175673357880509692	1008	1844.0	817	1604	62.842891693115234	165	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02454	true	1328544189477464685	215	300	1153	1584	1584	300	اعلي واذا كانت اعلي كان سببها من --------العزلة والرياضة اولي ولابد من النظر في هذا قاله في القانون وقال و------كنت ايام صحبة استاذنا الامام ابي عبد الله بن ناصر رحمه الله تعالي تنازعني نفسي الي التجرد والسياحة وترك التعليم وكان لا يري ذلك فقلت له ذات يوم- ايهما افضل العلم ام المعرفة قال المعرفة -قلت--- فلم لا نشتغل باسبابها قال المعرفة قسمة من قسم له شء ياتيه وما رايت- في هذا الزمان افضل من تعليم العلم و--------------------------------------------كنت مرة بمدينة فاس ايام رشيد بن الشريف فكنت-	2454	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms272	false	-4260301990694379845	1	99	5	496	1501	300	اعلي واذا كانت اعلي كان سببها من التجرد والعزلة والرياضة اولي ولابد من النظر في هذا ايها افضل العلم ام المعرفة وكنت ايام صحبة استاذنا الامام ابي عبد الله بن ناصر رحمه الله تعالي تنازهني نفسي الي التجرد والسياحة وترك التعليم وكان لا يري ذلك فقلت له---- يوما ايه-ا افضل العلم ام المعرفة قال المعرفة فقلت له فلم لا نشتغل باسبابها قال المعرفة قسمة من قسم له شء ياتيه وما رايت2 في هذا الزمان افضل من تعليم العلم ورد في ج فقد تقدم ك ورد في ج راينا القانسون وكنت مدة بمدينة فاس ايام وشيد بن الشريف فكنت	272	6175673357880509692	403	731.0	322	496	81.25	69	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02455	true	-3814323687149763374	260	297	1320	1507	1521	300	الشعر قوله م-----ع العلم فاسلك حيثما سلك العلم وعنه فكاشف كل من عنده فهم ففيه جلاء للقلوب من العمي وعون علي الدين الذي امره حت-م فاني رايت الجهل يزري باهله وذو العلم في الاقوام يرفعه العلم يعد	2455	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms164	false	6839643227406625237	262	300	1357	1547	1547	300	--ذلك قول بعضهم بع العلم فاسلك حيثما سلك العلم وعنه فكاشف كل من عنده فهم ففيه جلاء للقلوب من العمي وعون علي الدين الذي امره حتسم فاني رايت الجهل يزري باهله وذو العلم في الاقوام يرفعه العلم بعذ-	164	6175673357880509692	176	330.0	141	193	91.19171142578125	32	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02455	true	-3814323687149763374	17	204	86	1032	1521	300	بنفسي واسيح في الارض وادع العيال لخالقهم ج-ل وعلا فذكرت ذلك لشيخنا ابي محمد عبد القادر بن علي الفاسي فقال--- لو كان ذلك بحالة صحيحة امكن ولكن يخشي ان تكون فيه شهوة فلا تربح فيه فامسكت عن ذلك- ومعني ما اشار اليه ان العبد اذا تحرك لله تعالي- كان عبدا لله تعالي فاعانه وكفاه واذا تحرك لنفسه كان عبد نفسه فيوكل اليها ويهلك معها وبسط -هذا الكلام ان العبد اذا تحرك لاداء فريضة تعينت شرعا او ترك محرم فقد علم انه تحرك لله لان الله تعالي هو الذي حتم عليه ذلك الفعل او الترك وا-ن تحرك لح---الة لا يظهر وجوبها شرعا ولكن يراها افضل من حالته الوقتية فهو لا يدري اباعثه امر الله وهو كونه تعالي طلب منه الحالة الفضلي وان لم يكن وجوب--ام باعثه شهوة نفس فيكون عبد نفس- ومثال ذلك في هذه الصورة ان يقال مريد الخروج الي السياحة يحتمل ان يكون---- باعثه- كراهية الدنيا واهليها ومحبة المولي والرغبة في الجلوس بين يديه ب-لا علاقة او نحو هذا من المقاصد الحسنة فيكون تحركه لله فيكون عبدا لله سبحانه ويحتمل ان يكون الباعث او الموجب لضيق النفس انما هو غلظ النفس وكبرها والانفة من التذلل لغيره	2455	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms272	false	-4260301990694379845	104	294	518	1481	1501	300	بنفسي واسيح في الارض وادع العيال لخالقهم جسل وعلا فذكرت ذلك لشيخنا ابي محمد عبد القادر بن هلي الفاسي فقال لي لو كان ذلك بحالة صحيحة امكن ولكن يخشي ان تكون فيه شهوة فلا تريح فيه فامسكت عن ذلك2 ومعني ما اشار اليه ان العبد اذا تحرك لله تعالي3 كان عبدا لله تعالي فاعانه وكفاه واذا تحرك لتفسه كان عبد نفسه فيوكل اليها ويهلك معها وبسطه هذا الكلام ان العبد اذا تحرك لاداء فريضة تعينت شرعا او ترك محرم فقد علم انه تحرك لله لان الله تعالي هو الذي حتم عليه ذلك الفعل او الترك واذا تحرك الي حالة لا يظهر وجوبها شرعا ولكن هراها افضل من حالته الوقتية فهو لا يدري اباعثه امر الله وهو كونه تعالي طلب منه الحالة الفضلي وان لم يكن وجوبا ام باعثه شهوة نفس فيكون عبد تفسه ومثال ذلك في هذه الصورة ان يقال مريد الخروج الي السياحة يحتمل ان يكون 190 باعثه5 كراهية الدنيا واهل-ها ومحبة المولي والرغبة في الجلوس بين يديه بسلا علاقة او تحو هذا من المقاصد الحسنة فيكون تحركه لله فيكون عبدا لله سبحانه ويحتمل ان يكون الباعث و--الموجب لضيق الننس انما هو غلظ النفس وكفرها والانفة من التذلل لشيره	272	6175673357880509692	929	1775.5	744	966	96.16976928710938	165	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02455	true	-3814323687149763374	204	252	1032	1284	1521	300	والدخول تحت حكمه فيكون قد خالف الشرع ظاهرا بترك عياله بلا قيم وهرب عن طاعة من ولاه الله تعالي واشتغل بالاعتراض عليه بالتكبر عليه وهو اعتراض علي الله تعالي فيستوجب المقت من الله تعالي وهو يظن انه يسعي في القرب وهكذا فمن هذا احتاج الناس الي الشيخ المربي	2455	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms273	false	1180178442050134352	24	72	96	348	1523	300	والدخول تحت حكمه فيكون قد خالف الشرع ظاهرا بترك عياله بلا قيم وهرب عن طاعة من ولاه الله تعالي واشتغل بالاعتراض عليه بالتكبر عليه وهو اعتراض علي الله تعالي فيستوجب المقت من الله تعالي وهو يظن انه يسعي في القرب وهكذا فمن هذا احتاج الناس الي الشيخ المربي	273	6175673357880509692	252	504.0	204	252	100.0	48	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02456	true	-592984205776938174	0	99	0	497	1516	300	صغيرهم وينفذ منه فيهم القول والحكم واي رجاء في امرء شاب راسه وافني سنيه وهو مستعجم فدم يروح ويغدو الدهر صاحب بطنه تركب في احضانها الشحم واللحم اذا سءل المسكين عن امر دينه بدت رحضاء العي في وجهه تسمو وهل ابصرت عيناك اقبح منظرا----- من اشيب لا علم لديه ولا حلم---------------------------- هي السواة السو-اء فاحذر سماته-ا فاولها خ-زي واخر هاذم فخالط رواة العلم واصحب خيارهم فصحبتهم زين وخلطتهم غنم -ولا تع-دون عيناك عنهم فانه-م نجوم اذا ما غاب نجم بدا نجم فو الله لولا العلم ما اتضح الهدي ولا لاح من غيب الامور لنا رسم- وقال اخر رايت العلم	2456	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms165	false	-5250261844810162215	3	100	15	518	1531	300	صغيرمم وينفذ فيه منهم القول والحكم واي رجاء في امري شاب راسه واقني سنيه وهو مستعجم فدم يروح ويغدو الدهر صاحب بطنة تركب في احضانها الشحم واللحم اذا سءل المسكين عن امر دينه بدت رحضاء العي في وجهه تسم اي بعيد الفهم غير فطين الفسالسون من اشيب لا علم لديه ولا حلسم وهل ايصرت عيناك اقبح منظرا هي السوءة السءءاء فاحذر شمالهسا فاولها خسزي واخرها دم فخالظ رواة العلم واصحب خيارهم فصحبتهم زين وخلطتهم فنسم ولا تعسدون عيناك عنهم فانهسم نجوم اذا ما طاب نجم بدا نجسم --------------------------------ولا لاح من غيب الامور لنا رسم1 فوال--له لولا العلم	165	6175673357880509692	402	688.0	319	537	74.86033630371094	63	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02456	true	-592984205776938174	158	219	807	1098	1516	300	كذاك عن الرسول اتي عليه من الله التحية والسل------------------------------------ام وان طلابه ح--ق علي من له عقل وليس به سقام فاما عالما تغدو واما الي التعليم يخرجك اغتنام----------------------- وساءر ذاك من لا خير فيه ومن يك عالما فهو------------------------ الامام- كذاك عن النبي اتي عليه من الله التحية والسلام وينسب لصالح بن جناح تعلم اذا ما كنت لست بعالم فما العلم الا عند	2456	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms165	false	-5250261844810162215	239	300	1234	1531	1531	300	كذاك عن الرسول اتي عليه من الله التحية والسلام1 وفي رواية اخري ه عقل وليس به ست ام وان طلابها حسق علي من----------------------------------------- الي التعليم يخرجك اغتنسام فاما عالمسا تغدو واما وساءر ذاك بن لا خير فيه ومن يك عالما فهو الامسام من الله التحية والسلام7 كذلك عن الثبي اتي عليه وقول الاخر------------ وينسب لصالح بن جناح-------------------------- فما العلم الا عند-	165	6175673357880509692	191	285.0	151	377	50.66313171386719	34	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02456	true	-592984205776938174	209	297	1054	1501	1516	300	تعلم اذا ما كنت لست بعالم فما العلم الا عند اهل التعلم تعلم فان العلم زين لاهله ولن تستطيع العلم ان لم تعلم تعلم فان العلم ازين ل-لفتي من الحلة الحسناء عند التكلم وقال سابق البربري العلم يجلو العمي عن قلب صاحبه كما يجلي سواد الظلمة القمر---------------------------- وليس ذو العلم بالتقوي كجاهلها ولا البصير كاعمي ماله بصر وقال ابو بكر بن مروان رحمه الله تعالي من قصيدته العلم زين وتشريف لصاحبه اتت الينا بذا الانباء والكتب والعلم يرفع اقواما بلا حسب فكيف من كان ذا علم له حسب	2456	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms166	false	677878174789926319	2	85	11	431	1540	300	تعلم اذا ما كنت لست ب-----------------------------عالم تعلم فان العلم زين لاهله ولن تستطيع العلم ان لم تعلم تعلم فان العلم ازين بالفتي من الحلة الحسناء عند التكلم وقال سابق البربري العلم يجلو العمي عن قلب صاحيه كما يجلي سواد الظلمة القمر ولا البصير كاعمي ما له بصره وليس ذو العلم بالتقوي كجاهلها وقول ابي-------------------------- بكر بن مروان رحمه الله تعالي من قصيدته العلم ت-ن وتشريف لصاحيه اتت اليثا بذا الانباء والكتب والعلم يرفع اقواما بلا حسب فكيف من كان ذا علم له حسب	166	6175673357880509692	378	730.0	302	476	79.4117660522461	68	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02457	true	-1424587765190939140	0	70	0	346	1553	300	الله محتسبا فما سوي العلم فهو اللهو واللعب- وقال --اخر يعد رفيع القوم من كان عالما وان لم يكن في قومه بحسيب و-----------------------------ان حل ارضا عاش فيها بعلمه وما عالم في بلدة بغريب-- وقال اخر لق----د ضلت حلوم من ان-اس يرون العلم اف-لاسا وشوما كسانا علمنا فخرا وجودا وبالجهل اكتسوا جهلا ولو ما هم الثيران ان فكرت فيهم- فكيف بان تري- ثورا حليما فجانبهم ولا تعت-ب عليهم وكن للكتب دونهم	2457	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms166	false	677878174789926319	135	205	689	1049	1540	300	الله محتسبا فما سوي العلم فهو اللهو واللعب2 وقول الاخر ----------------------------وان لم يكن في قومه بحسيب يعد رفيع القوم من كان عالمسا فان حل ارضا عاش فيها بعلمه وما عالم في بلدة بغريب 3 وقول الاخرن لقسد ضلت خلوم من انساس يرون العلم افسلاسا وشءما كساتا ملمتا فخرا وجودا وبالجهل اكتسوا جهلا ولء-ما هم الثيران ان فكرت فيهم2 فكيف بان ترءا ثورا حليما فجاتبهم ولا تغتسب عليهم وكن للكتب دونهم	166	6175673357880509692	300	506.0	238	389	77.12081909179688	45	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02457	true	-1424587765190939140	71	170	352	864	1553	300	ويروي عن شيخ الشيوخ ابن لب رضي الله تعالي عنه قال هممت بطاعة اشتغل بها فبت مفكرا في ذلك فاذا بهاتف يقول اذا الاحباب فاتهم التلاقي فما صلة بافضل من كتاب ول----------------------------------------------------------بعضهم في مدح الحديث الا ان خير الناس بعد محمد واصحابه والتابعين باح-سان اناس اراد الله احياء دينه بحفظ الذي يروي عن الاول الثاني اذا ع-الم عالي الحديث تسامعوا به جاءه القاصي من القوم والداني وساروا مسير الشمس في جمع علمه واوطانهم اضحت لهم غير اوطان وقال --اخر واظب علي جمع الحديث وكتيه واجهد علي تصحيحه في كتبه واسمعه من اربابه نق-لا كما سمعوه من اشياخهم تسعد به	2457	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms167	false	6261233545508258749	19	123	89	630	1543	300	-يروي عن شيخ الشيوخ ابن لب1 ---------------نه قال هممت بطاعة اشتغل بها فبت مفكرا في ذلك فاذا بهاتف يقول اذا الاحباب فاتهم التلاقي فما صلة باقضل من كتاب فقال فعلمت ان الاشتغال بكتاب الله تعالي اولي وفي الحديث قول بعضهم-------------- الا ان خير الناس بعد ح--د واصحابه والتاب-ين باحسسان اناس اراد الله احياء دينه بحفظ الذي يروي عن الاول الثاني اذا عسالم عالي الحديث تسامعوا به جاءه القاصي من القوم والداني وساروا مسير الشمس في جمع علمه واوطانهم اضحت لهم غير اوطان وقول الاخر واظب علي جمع الحديث وكتبه واجهذ علي تصحيحه في كتبه واس-عه من اربابه نقسلا كما سمعوه من اشياخهم تسعد به	167	6175673357880509692	469	853.5	377	575	81.56521606445312	79	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02558	true	-6135992420177461936	212	286	1099	1519	1604	300	العلم اما قديم- واما حادث الاول علم الله تعالي وهو-------- صفة وجودية قاءمة بذاته تعالي واحدة متعلقة بكل معلوم موجود ومعدوم قديمة بقدم ذاته باقية ببقاءها مخالفة لعلمنا كساءر صفاته- تعالي موجبة له تعالي كونه عالما والثاني علم الحادث وينقسم سواء كان تصورا او تصديقا-الي ضروري ونظري وقد يقال ضروري وكسبي او بديهي وكسبي اما الضروري فيفسر بما يحصل للنفس بلا اختيار ويقابله الكسبي وهو العلم الحاصل عن كسب العبد استدلالا او غيره كالتصفية	2558	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms012	false	2734552539125179068	216	292	1120	1550	1587	300	العلم اما قديم4 واما حادث الاول علم الله تعالي والصحيح انه صفة وجودية قاءمة بذاته تعالي واحدة متعلقة بكل معلوم موجود ومعدوم قديمة بقدم ذاته باقية ببقاءها مخالفة لعلمنا كساءر صفاته6 تعالي موجبة له تعالي كونه عالما والثاني علم الحادث وينقسم سواء كان تصورا او تصديقا الي ضروري ونظري وقد يقال ضروري وكسبي او بديهي وكسبي اما الضروري فيفسر بما يحصل للنفس بلا اختيار ويقابله الكسبي وهو العلم الحاصل عن كسب العبد استدلال- او غيره كالتصفية	12	6175673357880509692	417	803.5	343	431	96.75173950195312	69	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02647	true	3766125978105482813	11	111	50	531	1531	300	علي وجهه حتي القي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرا القران فاتي به فعرفه نعمه فعرفها فقال بم- عملت فيها قال تعلمت العلم وعلمته وقرات فيك القران فقال كذبت ولكنك تعلمت الع-----------لم وقرات القران ليقال فلان قارء فقد قيل ثم امر به فيسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل وسع الله عليه واعطاه الله من اصناف المال كله فاتي به فعرفه نعمه فعرفها فقال بم- عملت فيها قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها لك قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم امر به فيسحب علي وجهه حتي القي في	2647	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms200	false	7820400190803932053	172	273	884	1365	1501	300	علي وجهه حثي القي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرا القران فاتي به فعرفه بعمه فعرفها -قال فما عملت فيها قال تعلمت العلم وعلمته وقرات فيك القران -قال كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم وقرات القران ليقال هو-- قارء فقد قيل ثم امر به ف-سحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل وسع الله عليه وافطا-----ه من اضناف العال كله فاتي به فعرفه نعمه فعرفها -قال فما عبلت فيها قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها لك قال كدبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم ابر به ف-سحب علي وجهه -ثم القي في	200	6175673357880509692	454	831.5	355	494	91.90283203125	81	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03691	true	-2076902251875488262	37	110	198	553	1534	300	وقد نصوا---------- انه ان لم ع-ن بيت مال--- يجمع الناس مالا ليرتبوا به- الجند وحملة العلم اعني فرض الكفاية الذي سءل مالك عنه اهو فرض قال اما علي كل الناس فلا قالوا والذي يتعين عليه هذا العلم هو من جاد حفظه وحسن ادراكه وطابت سجيته وسريرته فمثل هذا هو الذي يجوز له اخذ الجاءزة ومن لم يكن فيه هذه الاوصاف فلا يجوز له الاخذ وربما كان طلبه العلم من باب العبث بالنسبة للمصلحة	3691	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms267	false	8935977418512079748	129	192	668	984	1515	300	وقد نص علماءنا علي انه ان لم يكن بيت مال ان يجمع الناس مالا ليرتبوا منه الجند وحملة العلم اعني فرض الكفاية--------------------------------------------------- قالوا والذي يتعين عليه هذا العلم هو من جاد حفظه وحسن ادراكه وطابت سجيته وسريرته فمثل هذا هو الذي تجوز له الجس---اءزة ومن لم تكن فيه هذه الاوصاف فلا يجوز له الاخذ وريما كان طلبه العلم من باب العبث باعتبار المصلحة	267	6175673357880509692	284	512.0	224	370	76.75675964355469	50	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09284	true	8639519418570672886	170	244	823	1183	1440	300	وقد نصوا---------- انه ان لم يكن بيت مال ان يجمع الناس مالا ليرتبوا به- الجند وحملة العلم اعني فرض الكفاية الذي سءل مالك عنه اهو فرض فقال اما علي كل الناس فلا قالوا والذي يتعين عليه هذا العلم هو من جاد حفظه وحسن ادراكه وطابت سجيته وسريرته فمثل هذا هو الذي يجوز له اخذ الجاءزة ومن لم يكن فيه هذه الاوصاف فلا يجوز له الاخذ وربما كان طلبه للعلم من باب العبث بالنسبة للمصلحة	9284	1649049104974715159	Kraken220809002354-ara1.ms267	false	8935977418512079748	129	192	668	984	1515	300	وقد نص علماءنا علي انه ان لم يكن بيت مال ان يجمع الناس مالا ليرتبوا منه الجند وحملة العلم اعني فرض الكفاية---------------------------------------------------- قالوا والذي يتعين عليه هذا العلم هو من جاد حفظه وحسن ادراكه وطابت سجيته وسريرته فمثل هذا هو الذي تجوز له الجس---اءزة ومن لم تكن فيه هذه الاوصاف فلا يجوز له الاخذ وريما كان طلبه العلم من باب العبث باعتبار المصلحة	267	6175673357880509692	288	531.0	227	371	77.6280288696289	52	Sham19Y0149697-ara1	Kraken220809002354-ara1