id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0149697-ara1.ms08727	false	1572037639915511257	131	178	683	959	1577	300	التهارج ورد التواثب وقمع المظالم ونصر المظلوم وقطع الخصومات والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قاله ابن راشد وغيره قال في التبصرة السادس------------------------------------ اعلم ان اكثر المولفين------------------ بالغوا من التحذي---------ر من الدخول في ولاية القضاء وشددوا في كراه-ة السعي فيها ورغبوا في الاعراض عنها والنفور والهروب منها وفي	8727	1649049104974715159	JK011699-ara1.ms008	true	2010224923665198651	27	84	134	472	1599	300	التهارج ورد النواءب وقمع ال-ظالم ونصر المظلوم وقطع الخصومات والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فضل القضاء والترغيب في القيام فيه بالعدل وبيان محل التحذير منه وحكم السعي فيه اعلم ان اكثر المءلفين من اصحابنا وغيرهم بالغوا في الترهيب والتحذير من الدخول في ولاية القضاء وشددوا في كراهية السعي فيها ورغبوا في الاعراض عنها والنفور والهر-ب منها حتي	8	-439833597593024465	229	382.0	188	340	67.35294342041016	31	Sham19Y0149697-ara1	JK011699-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08729	false	8312784370664237953	72	154	384	811	1525	300	وجاء عن----- عاءشة انه صلي الله عليه وسلم -------------------قال هل تدرون من السابقون الي ظل الله يوم القيامة قالوا الله----- ورسوله اعلم قال الذين اذا اعطوا الحق قبلوه واذا سالوه بذلوه واذا حكموا للمسلمين حكموا -حكمهم لانفسهم و-------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم المقسطون علي منابر من نور يوم القيامة علي يمين الرحمن وكلتا يديه يمين وقال عبد الله بن مسعود لان اقضي يوما ا-------------------------------------------------------------فضل من عبادة سبعين سنة فلذلك كان العدل بين الناس ا---فضل اعمال البر واعلي درجات الاجر السابع اعلم ان ----	8729	1649049104974715159	JK011699-ara1.ms008	true	2010224923665198651	178	291	963	1551	1599	300	وجاء من حديث عاءشة---- رضي الله عنها انه عليه الصلاة والسلام قال هل تدرون من السابقون الي ظل الله يوم القيامة قالوا الله اعلم ورسوله قا-----ل الذين اذا اعطوا الحق قبلوه واذا سءلوه بذلوه واذا حكموا للمسلمين حكموا كحكمهم لانفسهم وفي الحديث الصحيح سبعة يظلهم الله تحت ظل عرشه الحديث فبدا بالامام العادل وقال صلي الله عليه وسلم المقسطون علي منابر من نور يوم القيامة علي يمين الرحمن -كلتا يديه يمين وقال عبد الله بن مسعود لان اقضي يوما احب الي من عبادة سبعين سنة ومراده انه اذا قضي يوما بالحق كان افضل من عبادة سبعين سنة فكذلك كان العدل بين الناس من افضل اعمال البر واعلي درجات الاجر قال الله تعالي وان	8	-439833597593024465	387	698.0	310	598	64.7157211303711	64	Sham19Y0149697-ara1	JK011699-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08728	false	-1079406182240744702	110	202	577	1049	1541	300	تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا اي الجاءرون واما الاحاديث فالاول منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض عمل بالحق في قضاءه فهو في الجنة وقاض علم الحق فجار متعمدا فذلك في النار وقاض قضي بغير علم واستحيا ان يقول اني لا اعلم فهو في النار وقد يتبين من هذا ان الوعيد في القاضي الجاءر او الجاهل و------------------------------------اما من اجتهد في طلب الحق علي علم فاخطا فلا يلحقه الوعيد المذكور بل هو ماجور لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان	8728	1649049104974715159	JK011699-ara1.ms009	true	2193594281725062283	185	300	957	1523	1523	300	تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وقال عليه الصلاة والسلام ان اعتي الناس علي الله وابغض الناس الي الله وابعد الناس من الله رجل ولاه الله من امر امة محمد صلي الله عليه وسلم شيءا ثم لم يعدل بينهم واما قوله صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض عمل بالحق في قضاءه فهو في الجنة وقاض علم الحق فجار متعديا فذلك في النار وقاض قضي بغير علم واستحيا ان يقول---- لا اعلم فهو في النار فصح ان ذلك في ال-----------------------جاءر و--الجاهل الذي لم يءذن له في الدخول في القضاء واما من اجتهد في ا----لحق علي علم فا----------------------------------خطا فقد قال- عليه الصلاة والسلام اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان-	9	-439833597593024465	341	593.5	271	635	53.70078659057617	59	Sham19Y0149697-ara1	JK011699-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08729	false	8312784370664237953	3	80	17	421	1525	300	صلي الله عليه -------------------فقد ذبح بغير سكين---- اورده اكثر الناس في معرض التحذير من القضاء وقال بعض اهل العلم هذا الحديث دليل علي شرف القضاء وعظ-م منزلته وان ال-تولي له لمجاهد لنفسه وهواه ف----------------------------------جعله ذبيح الحق-------- لتعظم له ال-ثوبة فقد---------------- استسلم لحكم الله وصبر علي لمخالفة الاقارب والاباعد في خصوماتهم فلم تاخذه في الله لومة لاءم حتي قادهم الي امر الحق وكلمة العدل وكفهم عن دعاوي الهوي والعناد انتهي وجاء عن عاءشة ان------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	8729	1649049104974715159	JK011699-ara1.ms009	true	2193594281725062283	39	142	201	735	1523	300	صلي الله عليه وسلم من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين فقد اورده اكثر الناس في معرض التحذير من القضاء وقال بعض اهل العلم هذا الحديث دليل علي شرف القضاء وعظيم منزلته وان المتولي له -مجاهد لنفسه وهواه وهو دليل علي فضيلة من قضي بالحق اذ جعله ذبيح الحق امتحانا لتعظم له المثوبة امتنانا فالقاضي لما استسلم لحكم الله وصبر علي -مخالفة الاقارب والاباعد في خصوماتهم فلم ياخذه في الله لومة لاءم حتي قادهم الي امر الحق وكلمة العدل وكفهم عن دواعي الهوي والعناد جعل ذبيح الحق لله وبلغ به حال الشهداء الذين لهم الجنة وقد ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم	9	-439833597593024465	374	638.0	300	536	69.776123046875	64	Sham19Y0149697-ara1	JK011699-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08749	false	6830818605456459494	132	216	678	1115	1563	300	المباح ان يكون فقيرا وله عيال فيجوز له السعي في تحصيله ل-سد خلته وكذلك ان كان يقصد به دفع ضرر عن نفسه فيباح له ايضا انتهي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع الكراهة كان يكون سعيه في طلب القضاء لتحصيل الجاه والاستعلاء علي الناس فهذا يكره له السعي ولو قيل انه يحرم كان وجهه ظاهرا لقوله تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين ويكره ايضا اذا كان غنيا عن اخذ الرزق للق----ضاء وكان مشهورا لا يحتاج الي تشهير نفسه وعلمه بالقضاء	8749	1649049104974715159	JK011699-ara1.ms013	true	5792685247946844848	127	282	644	1441	1523	300	الثاني ان يكون فقيرا وله عيال فيجوز له السعي في تحصيله ليسد خلته وكذلك ان كان يقصد به دفع ضرر عن نفسه فيباح له ايضا الوجه الثالث اذا كان هناك عالم خفي علمه عن الناس فاراد الامام ان يشهره بولاية القضاء ليعلم الجاهل ويفتي المسترشد او كان هو خامل الذكر لا يعرفه الامام ولا الناس فاراد السعي في القضاء ليعرف موضع علمه فيستحب له تحصيل ذلك والدخول فيه بهذه النية قال بعضهم وقد يستحب لمن لم يتعين عليه ولكنه يري انه انهض به وانفع للمسلمين من اخر تولاه وهو ممن يستحق التولية ولكن مقصر عن هذا الوجه الرابع ان ي---------كون سعيه في طلب القضاء لتحصيل الجاه والاستعلاء علي الناس فهذا يكره له السعي ولو قيل انه يحرم كان وجهه ظاهرا لقوله تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين ويكره ايضا ان -كان غنيا عن اخذ الرزق علي القضاء وكان مشهورا لا يحتاج ان يشه--ر نفسه وعلمه بالقضاء	13	-439833597593024465	404	753.5	324	809	49.938194274902344	73	Sham19Y0149697-ara1	JK011699-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08729	false	8312784370664237953	186	241	973	1241	1525	300	علي من ولي القضاء ان يعالج نفسه ويجتهد في مصالح نفسه وبذل حاله ويكون ذلك من اهم ما يجعله من باله فيحمل نفسه علي اداب الشرع وحفظ المروءة وعلو الهمة ويتوقي ما يشينه في دينه ومروءته وعقله و--يحطه في منصبه وهمته فانه اهل لان ينظر اليه ويعتني به وليس يسعه في ذلك ما يسع غيره	8729	1649049104974715159	JK011699-ara1.ms021	true	3333298884253389181	39	79	190	384	1573	300	علي من ولي القضاء ان يعالج ن----------------------------------------------------------------------------فسه علي اداب الشرع وحفظ المروءة وعلو الهمة ويتوقي ما يشينه في دينه ومروءته وعقله او يحطه في منصبه وهمته فانه اهل لان ينظر اليه ويقتدي به وليس يسعه في ذلك ما يسع غيره	21	-439833597593024465	189	366.5	150	270	70.0	37	Sham19Y0149697-ara1	JK011699-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08773	false	-5329974226818264813	111	168	566	843	1515	300	يتشاغل بالحديث في مجلس قضاءه ان ا-راد بذلك اج-مام نفسه واذا وجد الفتور فليقم من مجلسه ويدخل بيته او يدفع الناس عنه او يدع في مجلس قضاءه ويجلس للحديث مع من احب ان اراد اجمام نفسه واما وهو يقضي فلا ينبغي واجازه ابن عبد الحكم مع جلساءه وهو احسن من القيام ولا يكثر من القضاء جدا حتي	8773	1649049104974715159	JK011699-ara1.ms027	true	1968273965708606570	270	300	1344	1493	1493	300	يتشاغل بالحديث في مجلس قضاءه اذا اراد بذلك اجتماع نفسه واذا وجد الفترة فليقم من مجلسه ويدخل بيته او يدفع الناس عنه منها انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكثر من القضاء جدا حتي-	27	-439833597593024465	132	234.5	106	279	47.31182861328125	22	Sham19Y0149697-ara1	JK011699-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08776	false	8776709058211124395	56	95	289	481	1526	300	ويلزمه ان يكون اول ما يبتدء به الكشف عن الشهود والموثقين فيعرف حال من لا يعرف حاله منهم ويفحص عن عدالتهم فمن كان عدلا اثبته ومن كان فيه جرحة اسقطه واراح المسلمين من اذايتهم ولا يحل له ان يترك	8776	1649049104974715159	JK011699-ara1.ms029	true	8970135548992757088	263	300	1345	1525	1525	300	ويلزمه م-----ن اول ما يبتدء به الكشف عن الشهود والموثقين فيعرف حال من لا يعرف حاله منهم ويفحص عن عدالتهم فمن كان عدلا اثبته وم----ن فيه جرحة اسقطه واراح المسلمين من اذ-يته- ولا يحل له ان يترك-	29	-439833597593024465	179	329.0	143	192	93.22916412353516	33	Sham19Y0149697-ara1	JK011699-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08851	false	2713443716057406174	175	227	878	1158	1537	300	وقال لهما استرا علي انفسكما ولا تطلعاني من امركما علي ما ستره الله عليكما والواو في قوله والرحم بمعني او ومعناه انه يندب للقاضي ان يامر اولي الارحام بالصلح لانه يذهب غل الصدور والرحم القرابة وقد قال عمر رضي الله رددوا الحكم- بين ذوي الارحام حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يورث الضغاءن	8851	1649049104974715159	JK011699-ara1.ms029	true	8970135548992757088	36	60	185	317	1525	300	وقال----- استرا علي انفسكما ولا تطلعاني علي سركما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر بن الخطاب ردوا القضاء بين ذوي الارحام حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يورث الضغاءن	29	-439833597593024465	111	179.5	90	281	39.50177764892578	16	Sham19Y0149697-ara1	JK011699-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08776	false	8776709058211124395	95	125	481	649	1526	300	غير المرضي ينصبه للناس فانها خديعة للمسلمين ووصمة في شعاءر الدين وعليه ان يصرح بعزل هءلاء ويسجل علي شاهد الزور كتابا مخلدا بعد عقوبته وكذلك يجب عليه الكشف عن المحبوسين	8776	1649049104974715159	JK011699-ara1.ms030	true	-3371686552721653706	0	28	0	157	1513	300	غير المرضي ينتصب للناس فانها خديعة للمسلمين ووصمة في شعاءر الدين وعليه ان يصرح بعزل هءلاء ويسجل علي شاهد الزور كتابا مخلدا----------- وكذلك يجب عليه الكشف عن المحبوسين	30	-439833597593024465	154	295.0	126	168	91.66666412353516	26	Sham19Y0149697-ara1	JK011699-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09347	false	-3051961761998856107	28	64	138	329	1562	300	ذات الجمال وال-نطق الرخيم ان تباشر الخصومة ويامرها ان توكل وكيلا وقال المازري--- اذا كانت الدعوي علي امراة شابة لها جمال ويخاف عليها ان تكلمت ان يءدي سماع كلامها الي الشغف بها فانها تءمر -ان توكل	9347	1649049104974715159	JK011699-ara1.ms032	true	6251862655801205016	199	236	1014	1209	1510	300	ذات الجمال والمنطق الرخيم ان تباشر الخصومة ويامرها ان توكل وكيلا -قال بعض الاءمة اذا كانت الدعوي علي امراة شابة لها جمال ويخاف عليها ان تكلمت ان يءدي سماع كلامها الي الشغف بها فانها تءمر بان توكل	32	-439833597593024465	183	342.5	147	196	93.36734771728516	32	Sham19Y0149697-ara1	JK011699-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08829	false	8141194449566775442	83	114	433	580	1527	300	ان القاضي لا يستحلف المدعي عليه اذا انكر الا باذن المدعي الا ان يكو---ن شاهد------ ما يدل علي انه اراد ذلك--- من القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا استحلفه فلا بد من حضور المحلوف له	8829	1649049104974715159	JK011699-ara1.ms033	true	8260971150457181630	215	300	1131	1553	1553	300	ان القاضي لا يستحلف المدعي عليه اذا انكر الا باذن المدعي الا ان يكون من شاهد الحال ما يدل علي انه اراد تحليفه من القاضي وقد ذكر عن بعض القضاة ان رجلا ادعي علي اخر بثلاثين دينارا فانكر المدعي عليه فاستحلفه القاضي فقال الطالب لم اذن في هذا اليمين ولم ارض بها ولا بد ان تعاد اليمين فامر القاضي غلامه ان يدفع عن المطلوب من ماله ثلاثين دينارا كراهة ان يكلفه اعادة اليمين التي قضي عليه بها واذا استحلفه فلا بد من حضور المحلوف له-	33	-439833597593024465	143	249.5	113	423	33.80614471435547	28	Sham19Y0149697-ara1	JK011699-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09347	false	-3051961761998856107	170	286	890	1488	1562	300	يسالهما قال ابن ابي زمنين وهذا شان حكام العدل وقال المازري--------------- هو بالخيار ان شاء سكت عنهما حتي ينظر احدهما ويستدعي من القاضي الجواب وان شاء سالهما جميعا بلفظ التثنية فقال ما لكما او ما حاجتكما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخص احدهما بالسءال لان سءال احدهما يشعر بعناية القاضي به واقباله عليه دون خصمه والقاضي مامور بالعدل بينهما في مدخلهما اليه فلا ياذن لاحدهما قبل الاخر وفي مخرجهما عنه فلا يصرف احدهما قبل الاخر واقبا--------له بوجهه عليهما وفي كلامه لهما وقد نزل ضيف بعلي بن ابي طالب رضي الله عنه فخوصم عنده فامر ضيفه ان يتحول عنه من منزله ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف المدعي عليه اذا انكر الا باذن خصمه ا--لا ان يكو---ن شاهد من حاله ---------انه اراد ---ذلك من القاضي	9347	1649049104974715159	JK011699-ara1.ms033	true	8260971150457181630	42	240	221	1251	1553	300	يسالهما وهو------------------- شان حكام العدل واليه ذهب الخصاف وقال بعضهم هو بالخيار ان شاء سكت عنهما حتي ينطق احدهما ويستدعي من القاضي الجواب وان شاء سالهما جميعا بلفظ التثنية فقال ما-لكما او ما حاجتكما وهو المذهب كذا في المحيط وقال مالك انه لا يسال الخصمين اذا دخلا عليه من المدعي منهما بل يسكت حتي يبدا احدهما بالكلام ولا يخص احدهما ب--سءال فان سءال احدهما يشعر بعناية القاضي به وقبو-له عليه دون خصمه والقاضي مامور بالعدل بينهما في مدخلهما اليه فلا ياذن لاحدهما قبل الاخر وفي مخرجهما عنه فلا يصرف احدهما قبل الاخر وفي لحظه وقبوله بوجهه عليهما وفي كلامه لهما وقد نزل ضيف بعلي بن ابي طالب------------- فخوصم عنده فامر ضيفه ان يتحول عنه من منزله واذا قلنا انه يبدءهما بالسءال فان قال كل واحد منهما لست مدعيا اقامهما حتي ياتي احدهما بخصمه فيكون هو الطالب فان تنازعا فيمن هو المدعي نظر الي الجالب فان لم يعرفه او لم تقم بينة لاحدهما انه هو الذي دعا صاحبه الي الحاكم امرهما بالانصراف فمن ابي الا المحاكمة فهو المدعي فان تنازعا معا اقرع بينهما ومنها ان القاضي لا يستحلف المدعي عليه اذا انكر الا باذن المدعي الا ان يكون من شاهد الحال ما يدل علي انه اراد تحليفه من القاضي	33	-439833597593024465	518	926.5	415	1066	48.59286880493164	89	Sham19Y0149697-ara1	JK011699-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09348	false	-3699597554634218570	0	42	0	216	1443	300	الله ومن حلف ليق-طع مال اخيه بيمين فاجرة فليتبوا مقعده من النار ويعظ الشهود ايضا كما روي عن شريح انه كان يقول لمن يشهد عنده انما يقضي علي هذا المسلم انتما بشهادتكما واني مت-ق بكما من النار فاتقيا الله والنار ولا------ ينبغي	9348	1649049104974715159	JK011699-ara1.ms034	true	-1319945298057534838	186	229	983	1206	1573	300	الله ومن حلف ليقتطع مال اخيه بيمين فاجرة فليتبوا مقعده من النار ويعظ الشهود ايضا كما روي عن شريح انه كان يقول لمن -شهد عنده انما يقضي علي هذا المسلم انتما بشهادتكما واني متوق بكما من النار فاتقيا الله والنار ومنها انه ينبغي	34	-439833597593024465	213	401.5	171	224	95.08928680419922	38	Sham19Y0149697-ara1	JK011699-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08769	false	2553387390113876515	19	44	102	232	1524	300	ان الغريم اذا دعا- غريمه فلم يجبه ادبه وجرحه ان كان عدلا فان تغيب فا-------------------------جرة الرسول علي الطالب فان تغيب المطلوب وتبين لدده فالاجرة عليه	8769	1649049104974715159	JK011699-ara1.ms036	true	1618326091369623501	38	68	199	355	1567	300	ان الغريم اذا ادعي غريمه فلم يجبه ادبه وجرحه ان كان عدلا فان تغيب شدد القاضي عليه في الطلب واجرة الرسول علي الطالب فان تغيب المطلوب وتبين لدده فالاجرة عليه	36	-439833597593024465	125	232.0	100	156	80.12820434570312	23	Sham19Y0149697-ara1	JK011699-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08859	false	3821866191949553052	241	300	1201	1502	1502	300	السريجية متي حكم حاكم بتقرير النكاح في حق من قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها ثلاثا او اقل فالصحيح------ لزوم الطلاق الثلاث له فاذا ماتت او مات فحكم حاكم بالتوارث بينهما نقضنا حكمه لانه علي خلاف القواعد لان من قواعد الشرع صحة اجتماع الشرط مع ال-شروط لان حكمته انما تظهر فيه ف-اذا كان الشرط لا-	8859	1649049104974715159	JK011699-ara1.ms046	true	6361797103232460153	1	58	8	311	1544	300	السريجية متي حكم حاكم بتقرير النكاح في----من قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها ثلاثا او اقل فالصحيح عندهم لزوم الطلاق الثلاث ف---اذا ماتت او مات وحكم حاكم بالتوارث بينهما نقضنا حكمه لانه علي خلاف القواعد لان من قواعد الشرع صحة اجتماع الشرط مع المشروط لان حكمته انما تظهر فيها فاذا كان الشرط لا	46	-439833597593024465	290	550.0	236	310	93.54838562011719	50	Sham19Y0149697-ara1	JK011699-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08807	false	-7048713248966678152	185	226	916	1123	1519	300	هو حكم وما ليس بحكم فلا يتعقب ما هو ح-------------------------------------------------------------كم ويتعقب ما ليس بحكم ومعرفة ما يفتقر لحكم الحاكم و-------ما لا يفتقر لحكم الحاكم ومعرفة الفرق بين-------------------------------------------------------- الفاظ الحكم التي جرت بها عادة الحكام في التسجيلات وف------------------------------------ي الفرق بين الثبوت والحكم	8807	1649049104974715159	JK011699-ara1.ms058	true	3842158140812219196	82	151	450	817	1570	300	هو حكم وما ليس بحكم الثاني في بيان الفرق بين تصرفات الحكام التي هي حكم لا يجوز نقضها والتي ليست بحكم ويجوز نقضها الثالث في بيان المواضع التي تفتقر الي حكم وما لا تفتقر وما اختلف فيه وبيان ابواب الفقه التي يدخلها الحكم استقلالا او تضمنا الرابع الفرق بين الفاظ الحكم التي جرت بها عادة الحكام في التسجيلات وبيان احكامها وما يترتب عليها الخامس في الفرق بين الثبوت والحكم	58	-439833597593024465	120	153.5	92	367	32.697547912597656	19	Sham19Y0149697-ara1	JK011699-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09349	false	-8477520315634228500	154	185	776	951	1552	300	الح-كم كبيعه العبد الذي اعتقه من احاط الدين بماله وكتزويجه-------------------------------------------------------------- امراة تزوجت تزويجا يستحق الفسخ فان نفس العقد عليها يستلزم -------فسخ نكاحها المتقدم يريد ان الحاكم زوجها قبل دخول الاول بها	9349	1649049104974715159	JK011699-ara1.ms060	true	-3710863839989044930	13	57	63	305	1506	300	الحاكم هذا-- العبد الذي اعتقه من احاط الدين بماله فان اقدامه علي البيع حكم ببطلان العتق فرع وكذلك اقدام الحاكم علي تزويج امراة تزوجت زوا-جا يستحق الفسخ فان نفس العقد عليها يستلزم الحكم بفسخ نكاحها المتقدم يريد ان الحاكم زوجها قبل دخول الاول بها	60	-439833597593024465	158	283.0	127	245	64.48979949951172	26	Sham19Y0149697-ara1	JK011699-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08832	false	7399264267104656134	188	237	965	1200	1529	300	وكذلك اختلفوا في المدعي اذا طلب يمين المدعي عليه فقال قد-------- كنت استحلفتني فاحلف لي علي ذلك-------- فمن ذهب الي -----انه يجب ان يحلف له اوجب ان ي----------------------------------------------------------------------------------حلف من اقام شهودا عدولا ---انه لم يعلم بفسقهم ولا اطلع عليه اذا قال له المشهود عليه انا اعلم بعلمك بفسق شهودك	8832	1649049104974715159	JK011699-ara1.ms091	true	5505018245111524017	50	117	246	583	1495	300	وكذا- اختلفوا في المدعي اذا طلب يمين المدعي عليه فقال له المطلوب كنت استحلفتني فاحلف لي انك لم تستحلفني فمن ذهب الي استحلافه راي ان المعتبر في هذا الاصل ان تكون الدعوي لو اقر بها المدعي عليه لا تنفع المدعي باقراره فيجب علي هذا ان يحلف من اقام بينة وعدلت علي انه لم يعلم بفسقهم ولا اطلع عليه اذا قال--- المشهود عليه انا اعلم بعلمك بفسق شهودك	91	-439833597593024465	193	314.5	150	341	56.59823989868164	34	Sham19Y0149697-ara1	JK011699-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03910	false	-749780515639436601	230	300	1149	1501	1501	300	ينبغي للحاكم ان لا يمكن المراة من النكاح الا بعد ثبوت ما يتوصل به الي ذلك وذلك علي ثلاثة اقسام الاول البكر اليتيمة البلدية اذا ارادت الزواج كلفها اثبات يتمها وبكارتها وبلوغها وخلوها من زوج وانهم ما علموا ان اباها اوصي بها الي احد ولا ان احدا من القضاة قدم عليها مقدما وتثبت انها---- لا ولي لها بنسب او ان لها وليا هو احق بعقد النكاح عليها وتثبت كفاءة الزوج-	3910	1649049104974715159	JK011699-ara1.ms105	true	4186332476812288277	160	230	804	1154	1513	300	ينبغي للحاكم ان لا يمكن المراة من النكاح الا بعد ثبوت ما يتوصل به الي ذلك وذلك علي ثلاثة اقسام الاول البكر اليتيمة البلدية اذا ارادت الزواج كلفها اثبات يتمها وبكارتها وبلوغها وخلوها من زوج وانهم ما علموا ان اباها اوصي بها الي احد ولا ان احدا من القضاة قدم عليها مقدما ويثبت ايضا انه لا ولي نسب لها- او ان لها وليا هو احق بعقد النكاح وت------ثبت كفاءة الزوج	105	-439833597593024465	334	640.5	266	357	93.55742645263672	64	Sham19Y0149697-ara1	JK011699-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03911	false	1014363342088594015	0	65	0	341	1522	300	وان الصداق صداق مثلها من -مثله قال فضل وانها حرة وسمع الشهود عنده رضاها بالزوج وبالصداق وانها فوضت للقاضي انكا--حها بذلك وس-اعهم منها صمتا لا نطقا الثاني الثيب البلدية في-------------------------كلفها ان تثبت اصل الزوجية وطلاق الزوج---- او وفاته عنها وانها لم تخ-لف زوجا ان تخلل ذلك طول وان لا ولي لها ------------------------------------------------الثالث ان يكون الاب غير معروف وياتي ال--حاكم ليزوج ابنته فقد كلفه بعض قضاة	3911	1649049104974715159	JK011699-ara1.ms105	true	4186332476812288277	230	300	1154	1513	1513	300	وان الصداق صداق مثلها علي مثله وا---------------------------------------------------------نها فوضت للقاضي في نكاحها بذلك وسماعهم منها حتما --------الثاني الثيب البلدية منها اذا طلبت الثيب الزواج كلفها ان تثبت اصل الزوجية وطلاق الزوج لها او وفاته عنها وانها لم تختلف زوجا ان تخلل ذلك طول وان لا ولي لها وان لها وليا وانه احق بعقد نكاحها وتثبت الكفاءة الثالث ان يكون الاب غير معروف وياتي الي حاكم ليزوج ابنته فقد كلفه بعض قضاة-	105	-439833597593024465	262	440.0	211	425	61.64706039428711	45	Sham19Y0149697-ara1	JK011699-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08993	false	8272278566849600567	228	253	1152	1282	1511	300	التبص-رة واما الحرص علي القبول فهو ان يحلف علي صحة شهادته اذا اداها وذلك قادح فيه- لان اليمين دليل علي التعصب وشدة الحرص علي نفوذها	8993	1649049104974715159	JK011699-ara1.ms124	true	922856217555448510	42	66	213	341	1517	300	المبادرة واما الحرص علي القبول فهو ان يحلف علي صحة شهادته اذا اداها وذلك قادح فيها لان اليمين دليل---- التعصب وشدة الحرص علي نفوذها	124	-439833597593024465	124	229.5	100	132	93.93939208984375	21	Sham19Y0149697-ara1	JK011699-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09357	false	-8620806347502032515	87	159	456	857	1548	300	واذا حضر---- الموثق رجل وامراة وادعيا انهما زوجان بعقد صحيح وان المكتوب الذي بينهما عدم ويقصدان تجديد كتاب الصداق فان كانا غريبين طارءين فالقول قولهما وان راي ريبة تركهما وان كان قدومهما مع رفقة يعلمون انهما زوجان فليكشف امرهما من الرفقة وينبغي ان يسال كل واحد من الزوجين بانفراده ويمتحنهما في المسالة بما يزيل الريبة فان زالت الريبة والا دفعهما عنه وان كانا بلديين فلا يكتب لهما حتي يصح عنده انهما زوجان	9357	1649049104974715159	JK011699-ara1.ms133	true	5850862937793949667	15	84	82	464	1582	300	واذا حضر عند الموثق رجل وامراة وادعيا انهما زوجان بعقد صحيح وان المكتوب الذي بينهما عدم ويقصدان تجديد كتاب الصداق فان كانا غريبين طارءين فالقول قولهما وان راي ريبة تركهما وان كان قدومه-ا مع رفقة يعلمون انهما زوجان فليكشف امرهما---------- وينبغي ان يسال كل واحد من الزوجين بانفراده ويمتحنهما في المسالة بما يزيل عنه الر------------يبة والا دفعهما عنه وان كانا بلديين فلا يكتب لهما حتي يصح عنده انهما زوجان	133	-439833597593024465	371	716.0	304	405	91.60493469238281	64	Sham19Y0149697-ara1	JK011699-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08986	false	2406688690202851083	13	58	60	291	1498	300	اذا لم يبين الشهود وجه الحق الذي شهدوا فيه ولا فسروه فليس ذلك بشء حتي يبينوا اصل الشهادة وكيف كانت فيقولون اسلفه بمحضرنا او اقر عندنا المطلوب انه اسلفه وان كان الدين من بيع فسروا ذلك وقالوا باع منه -----كذا بمحضرنا او باقراره عندنا وفي	8986	1649049104974715159	JK011699-ara1.ms140	true	-965907491214844352	88	134	487	722	1571	300	اذا لم يبين الشهود وجه الحق الذي شهدوا ب-ه ولا فسروه فليس ذلك بشء حتي يبينوا اصل الشهادة وكيف كانت فيقولون اسلفه بمحضرنا او اقر عندنا المطلوب انه اسلفه وان كان الدين من بيع فسروا ذلك وقالوا باع منه كذا وكذا بمحضرنا او باقراره عندنا لان	140	-439833597593024465	226	440.0	181	236	95.76271057128906	42	Sham19Y0149697-ara1	JK011699-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09357	false	-8620806347502032515	237	273	1235	1418	1548	300	اذا لم يبين الشهود وجه الحق الذي شهدوا فيه ولا فسروه فليس ذلك بشء حتي يبينوا اصل الشهادة وكيف كانت فيقولون اسلفه بمحضرنا او اقر عندنا المطلوب انه اسلفه وان كان الدين من بيع فسروا ذلك	9357	1649049104974715159	JK011699-ara1.ms140	true	-965907491214844352	88	124	487	669	1571	300	اذا لم يبين الشهود وجه الحق الذي شهدوا ب-ه ولا فسروه فليس ذلك بشء حتي يبينوا اصل الشهادة وكيف كانت فيقولون اسلفه بمحضرنا او اقر عندنا المطلوب انه اسلفه وان كان الدين من بيع فسروا ذلك	140	-439833597593024465	181	356.0	145	183	98.9071044921875	35	Sham19Y0149697-ara1	JK011699-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08901	false	5901869621066478346	95	133	481	658	1471	300	ويمين القضاء متوجهة علي من يقوم علي --ميت او علي --غاءب او ------يتيم او علي الاحباس او المساكين او علي كل وجه من وجوه البر او علي بيت المال او علي من يستحق شيءا من الحيوان وبعبار--------------------ة ويمين	8901	1649049104974715159	JK011699-ara1.ms156	true	3760263431978806426	200	228	1040	1176	1532	300	ويمين القضاء متوجهة علي من يقوم علي الميت او علي الغاءب او علي اليتيم او علي -----------------------------------------------------------------------من يستحق شيءا من الحيوان ولا يتم الحكم الا بها مسالة ويمين	156	-439833597593024465	101	164.0	79	207	48.79227066040039	17	Sham19Y0149697-ara1	JK011699-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08902	false	-4267278824515511732	100	134	465	630	1449	300	لها مسالة ويمين المستحق علي البت انه ما باع ولا وهب ويمين الورثة علي العلم انه ما خرج عن ملك موروثهم بوجه من الوجوه كلها وان ملك جميع الو-------رثة باق عليه الي حين يمينهم	8902	1649049104974715159	JK011699-ara1.ms156	true	3760263431978806426	225	260	1160	1331	1532	300	بها مسالة ويمين المستحق علي البت انه ما باع ولا وهب ويمين الورثة علي العلم انه ما خرج عن ملك مور-ثهم بوجه من الوجوه كلها وان ملك جميعهم يعني الورثة باق عليه الي حين يمينهم	156	-439833597593024465	159	312.0	126	172	92.44186401367188	30	Sham19Y0149697-ara1	JK011699-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08902	false	-4267278824515511732	185	218	872	1047	1449	300	يمين القضاء لا نص علي وجوبها لعدم الدعوي علي الحالف بما يوجبها الا ان اهل العلم راوا ذلك علي سبيل الاستحسان نظرا ل-------لغاءب والميت وحياطة عليه وحفظا لماله للشك في بقاء الدين عليه	8902	1649049104974715159	JK011699-ara1.ms157	true	-6789217267045020114	222	255	1072	1247	1480	300	يمين القضاء لا نص علي وجوبها لعدم الدعوي علي الحالف بما يوجبها الا ان اهل العلم راوا ذلك علي سبيل الاستحسان نظرا للميت والغاءب------- وحياطة عليه وحفظا لماله للشك في بقاء الدين عليه	157	-439833597593024465	168	320.0	136	182	92.30769348144531	31	Sham19Y0149697-ara1	JK011699-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08903	false	-6824560813236414963	221	254	1072	1240	1464	300	حلف يمين القضاء وتاخر القضاء فليس عليه ان يحلف ثانية بالتوهم المحتمل ولا يشبه ذلك اذا كان صاحبه حاضرا او ادعي عليه انه--- قضاه بعد ذلك او وهبه اياه فانه يحلف لحديث اليمين	8903	1649049104974715159	JK011699-ara1.ms157	true	-6789217267045020114	257	287	1258	1404	1480	300	حلف مرة-------- وتاخر القضاء لم يصح--- ان يحلف ثانية بالتوهم المحتمل ولا يشبه ذلك اذا كان صاحبه حاضرا و--ادعي عليه انه قد قضاه بعد ذلك او وهبه اياه لان------------ اليمين	157	-439833597593024465	132	216.5	104	171	77.19298553466797	24	Sham19Y0149697-ara1	JK011699-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09359	false	-4685683999806869674	172	273	831	1282	1420	300	واذا شهد لرجل شاهدان علي دين لابيه حلف انه ما يعلم ان ا-----------------------------------------------------------------------------باه باع ولا وهب ولا خرج من يده بوجه من وجوه زوال الملك------ واليمين في ذلك علي من يظن انه علم ذلك ولا يمين علي من لا يظن به علم ذلك ولا علي صغير ومن نكل ممن تلزمه اليمين منهم سقط من الدين حصته فقط قال في رواية يحيي بعد يمين الذي عليه الحق ومن اقام بينة علي حاضر بدين فلا يحلف مع بينته علي اثبات الحق ولا علي انه ما قبض---ه حتي يدعي المطلوب انه دفعه اليه او دفعه عنه دافع من وكيل او غيره فحينءذ يحلف قاله	9359	1649049104974715159	JK011699-ara1.ms157	true	-6789217267045020114	13	123	65	558	1480	300	واذا شهد لرجل شاهدان علي دين لابيه حلف انه ما يعلم ان اباه اقتضي من ذلك شيءا وان كان شيءا معينا فاستحقه بشاهدين حلف انه ما يعلم ان اباه باع ولا وهب ولا خرج من يده -وجه من وجوه----- الملك تنبيه واليمين في ذلك علي من يظن -به علم ذلك ولا يمين علي من لا يظن به علم ذلك ولا علي صغير ومن نكل ممن تلزمه اليمين منهم سقط من الدين حصته فقط تنبيه -------------------------------------من اقام بينة علي حاضر بدين فلا يحلف مع بينته علي اثبات الحق ولا علي انه ما قبض منه حتي يدعي المطلوب انه دفعه اليه او دفعه عنه دافع من وكيل او غيره فحينءذ يحلف قاله	157	-439833597593024465	400	749.0	309	537	74.4878921508789	86	Sham19Y0149697-ara1	JK011699-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09362	false	-2958692794294637665	27	71	132	357	1549	300	التيمم مسالة قال في التبصرة قال اصحابنا يجوز تقليد المفتي الواحد اذا كان عدلا بالغا سواء كان حرا او عبدا او امراة ويجوز تقلي--د رسولك اليه اذا كان ثقة وكذا اذا كتب المفتي خطه في رقعة للمستفتي جاز العمل بالخط- اذا كان الرسول ثقة	9362	1649049104974715159	JK011699-ara1.ms160	true	5683769907474472415	140	179	691	889	1535	300	المحيط مسالة قال جمع من العلماء-------- يجوز تقليد المفتي الواحد اذا كان عدلا بالغا سواء كان حرا او عبدا--------- ويجوز ان تقلد رسولك اليه وكذلك ا-----------ذا كتب المفتي خطه في رقعة للمستفتي جاز العمل ب--خطه اذا كان الرسول ثقة	160	-439833597593024465	168	282.0	133	228	73.68421173095703	29	Sham19Y0149697-ara1	JK011699-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08914	false	-2155582442671367499	98	262	506	1370	1577	300	الاجابة وان -------------------لم يكن له عليه حق لم تجب الاجابة او له----- حق ولكن لا يتوقف علي الحاكم -لم تجب الاجابة فان كان قادرا علي اداءه لزمه اداءد ولا يذهب اليه و-----متي علم --خصمه اعسار----ه حرم عليه طلبه ودعواه الي الحاكم وان ادعا----------ه وعلم انه يحكم عليه بجور لم تجب الاجابة وتحر----------------------م في الدماء والفروج والحدود وساءر العقوبات الشرعية وان------ كان الحق موقوفا علي الحاكم كتاجيل العنين يخير الزوج بي-----ن الطلاق فلا تجب الاجابة وبين الاجابة فليس له الامتناع منها وكذلك القسمة المتوقفة علي الح-كم --يخير --------بين تمليك حصته لغريمه وبين الاجابة فليس له الامتناع وكذلك الفسوخ المتوقفة علي الحكام وان ادعي الي مختلف في ثبوته وخصمه يعتقد ثبوته وجبت لانها دعوي حق او يعتقد عدم ثبوته لم تجب لانه مبطل وان ادعاه الحاكم وجبت لان المحل قابل للحكم والتصرف والاجتهاد ومتي طولب بحق وجب عليه عل------ي الفور كرد المغصوب وجب اداءه في الحال ولا يحل له ان يقول------ لا ادفعه--- الا بالحكم لان المطل ظلم و--وقوف الناس عند الحاكم صعب واما النفقات فيجب	8914	1649049104974715159	JK011699-ara1.ms167	true	7756747502624715920	138	288	707	1497	1561	300	الاجابة وعدمها فمنها اذا دعاه ولم يكن له عليه حق لم تجب الاجابة او له عليه حق ولكن لا يتوقف علي الحاكم فلا تجب الاجابة فان كان قادرا علي اداءه لزمه اداءه ولا يذهب اليه ومنها متي علم الخصم- اعسار خصمه حرم عليه طلبه ودعواه الي الحاكم ومنها اذا دعاه خصمه وعلم انه يحكم عليه بجور لم تجب الاجابة وتحرم الاجابة اذا كان الحكم في الدماء والفروج والحدود وساءر العقوبات الشرعية ومنها اذا كان الحق موقوفا علي الحاكم كتاجيل العنين فان ا-لزوج مخير بين الطلاق فلا تجب الاجابة وبين الاجابة فليس له الامتناع منها ومنها القسمة المتوقفة علي الحاكم فيتخير المطلوب بين تمليك حصته لغريمه وبين الاجابة وليس له الامتناع -------------------------------------------------------------------------------------منها وقد تقدم ما في نفقة الزوجة والرقيق تنبيه -----------------------------------------------------------------متي طولب بحق يجب عليه اداءه علي الفور كرد المغصوب ف-------------------لا يحل له ان يقول لخصمه لا ادفعه لك الا بالحكم لان المطل ظلم والوقوف علي الحكا------م صعب --من القواعد في --	167	-439833597593024465	601	1007.5	481	971	61.894954681396484	98	Sham19Y0149697-ara1	JK011699-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09139	false	-5848277131713271834	142	241	720	1255	1562	300	شهادة السماع لها ثلاث مراتب المرتبة الاولي تفيد العلم وهي المعبر عنها بالتواتر كالسماع بان مكة موجودة ومصر ونحو ذلك فهذه اذا حصلت كانت بمنزلة الشهادة بالرءية وغيرها مما يفيد العلم المرتبة الثانية شهادة الاستفاضة وهي تفيد ظنا قويا يقرب من القطع وترتفع عن شهادة السماع مثل ان يشهد ان نافعا مولي ابن عمر وان ع---بد الرحمن ---------ابن القاسم------------------------ فيجوز الاستناد اليها ومنها اذا راي الهلال رءية مستفيضة وراه الجم الغفير من اهل البلد وشاع امره فيهم لزم الصوم و--الفطر من راه ومن لم يره وحكمه حكم الخبر المستفيض لا يحتاج فيه الي شهادة عند الحاكم ولا الي تعديل	9139	1649049104974715159	JK011699-ara1.ms182	true	-575941280956311775	155	263	762	1329	1524	300	شهادة السماع لها ثلاث مراتب المرتبة الاولي تفيد العلم وهي المعبر عنها بالتواتر كالسماع بان مكة موجودة ومصر ونحو ذلك فهذه اذا حصلت كانت بمنزلة الشهادة بالرءية وغيرها مما يفيد العلم المرتبة الثانية شهادة الاستفاضة وهي تفيد ظنا قويا يقرب من القطع وتر-فع عن شهادة السماع مثل ان يشهد ان نافعا مولي ابن عمر وان عمر بن الخطاب وان عليا ابن ابي طالب وان لم يعلم لذلك اصلا فيجوز الاس-ناد اليها ومنها اذا رءي الهلال رءية مستفيضة وراه الجم الغفير من اهل البلد وشاع امره فيهم لزم الصوم او الفطر من راه ومن لم يره وحكمه حكم الخبر المستفيض لا يحتاج فيه الي شهادة عند الحاكم ولا---- تعديل	182	-439833597593024465	517	976.0	419	573	90.22687530517578	91	Sham19Y0149697-ara1	JK011699-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08883	false	-2540205004382089098	211	265	1043	1312	1486	300	وقد شهد ابن ابي حازم عند قاضي المدينة او عاملها فقال له اما الاسم ف----عدل ولكن من يعرف انك ابن ابي حازم ابو محمد واعجب ذلك مشايخنا قاله الشبراخيتي وغيره وقال المواق قال ابن عبد الحكم من الناس من لا يحتاج ان يسال عنه لاشتهار عدالته ومنهم من لا يسال عنه لشهرته بغير العدالة	8883	1649049104974715159	JK011699-ara1.ms183	true	-7780221368918077492	0	41	0	191	1587	300	وقد شهد ابن ابي حازم عند قاضي المدينة او عاملها فقال--- اما الاسم فاسم عدل ولكن من يعرف انك ابن ابي حازم فدل هذا علي ان عدالة ابن ابي حازم ---------------------------------------------------------لا يحتاج ان يسال عنها وهو لا يعرف شخص------------------ه لشهرته ب----العدالة	183	-439833597593024465	141	203.5	110	273	51.64834976196289	24	Sham19Y0149697-ara1	JK011699-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09154	false	6382819551671422693	253	300	1281	1530	1530	300	ايا ساءلي عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العزل والتجريح والكفر بعده وفي سفه او ضد ذلك كله وفي البيع والاحباس والصدقات وال رضاع وخلع والنكاح وحله وفي قسمة او نسبة و--ولاية وموت وحمل والمض-ر باهله ول---------------------------------------------------------ولده------------------------------ ومنها هبات والوصية فاعلمن وملك قديم قد-	9154	1649049104974715159	JK011699-ara1.ms186	true	3519445365622378392	80	145	414	753	1603	300	ايا ساءلي عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العزل والتجريح والكفر بعده وفي سفه او ضد ذلك كله وفي البيع والاحباس والصدقات وال-رضاع وخلع والنكاح وحله وفي قسمة او نسبة او ولاية وموت وحمل والمضار باهله فقد كملت عشرين من بعد واحد تدل علي حفظ الفقيه ونبله وزادها ولده ستة نظمها ايضا في هذه الابيات ومنها هبات والوصية فاعلمن وملك قديم قد	186	-439833597593024465	245	444.5	200	340	72.05882263183594	44	Sham19Y0149697-ara1	JK011699-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09155	false	-6850962761962154865	0	77	0	428	1596	300	يضن بمثله ومنها ولادات ومنها حرابة ومنها اباق فليضم لشكله فدونكها عشرين من بعد سبعة تدل علي حفظ الفقيه ونبله ابي نظم العشرين من بعد واحد واتبعته- ستا تماما لفعله نقله التتاءي وقال قال ابن هارون واستدرك عليه الملاء والعدم والاسر وقال اللخمي تجب القسامة في القتل مع شهادة السماع فقلت تتميما للمقال ونسجا علي المنوال وفي اليسر والاعسار سمع مقرر وفي الاسر يدوي من يقوم بنقله ابو الحسن اللخمي قاءل يقسم------ ولاة قتيل بالسماع لقتله وذيلها	9155	1649049104974715159	JK011699-ara1.ms186	true	3519445365622378392	145	192	753	1006	1603	300	يظن بمثله ومنها ولادات ومنها حرابة ومنها اباق فليضم لشكل---------------------------------------------------ه ابي نظم العشرين من بعد واحد واتبعتها ستا تماما لفعله وزاد----------------- ابن هارون اربعة ف-------------------------------------------------------------------------------------------ق------------------ال وفي اليسر والاعسار سمع مقرر وفي الاسر يروي من يقوم لنقله ابو الحسن البلخي----- يقسم قاتلا ولاة قتيل بالسماع بقتله هذا ما	186	-439833597593024465	224	374.5	180	435	51.4942512512207	34	Sham19Y0149697-ara1	JK011699-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08851	false	2713443716057406174	132	227	664	1158	1537	300	ان القاضي اذا ترافع اليه من هو من اه-----------------------------------ل الفضل فانه يندب له ان ي----------امرهم- بالصلح لا-----------------------ن الصلح اقرب الي جمع الخواطر والي تاليف القلوب ويذهب غل الصدور وربما كان يفعله سحنون فقد ترافع اليه رجلان من اهل العلم فابي ان يسمع منهما وقال لهما استرا علي انفسكما ولا تطلعاني من امركما علي ما ستره الله عليكما والواو في قوله والرحم بمعني او ومعناه انه يندب للقاضي ان يامر اولي الارحام بالصلح لانه يذهب غل الصدور والرحم القرابة وقد قال عمر رضي الله رددوا الحكم -بين ذوي الارحام حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يورث الضغاءن	8851	1649049104974715159	JK011699-ara1.ms293	true	2944844956482265087	41	110	223	577	1585	300	ان القاضي اذا خشي من تفاقم الامر بانفاذ الحكم بين الخصمين او كانا من اهل الفضل او بينهما رحم سواه بينهما وامرهما بالصلح وقد اقام بعض قضاة العدل من الصدر الاول رجلي--------------------------------------------------------------------------------------ن من صالحي جيرانه من بين يديه وقال--------- استرا علي انفسكما ولا تطلعاني علي سركما ولا بد في هذا كله من الوساءط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر بن الخطاب ردوا القضاء بين ذوي الارحام حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يورث الضغاءن	293	-439833597593024465	165	199.5	131	564	29.255319595336914	22	Sham19Y0149697-ara1	JK011699-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08726	false	-1308242087556709451	18	65	106	352	1576	300	علي انا اذا--- لم نجد في جهة الا غير العد-ل اقمنا اصلحهم واقلهم فجورا للشهادة عليهم ويلزم مثل ذلك في القضاة وغيرهم ليلا تضيع المصالح----------------------- وما اظ---نه يخالفه احد في هذا لان التكليف مشروط بالامكان واذا جاز نصب المشهود فسقة لاجل عموم الفساد جاز التوسع في --احكام	8726	1649049104974715159	JK011699-ara1.ms298	true	-2901669863742684532	13	65	67	344	1596	300	علي انه قال ان لم نجد في جهة الا غير العدول اقمنا اصلحهم واقلهم فجورا للشهادة عليهم ويلزم مثل ذلك في القضاة وغيرهم لءلا تضيع المصالح وتتعطل الحقوق والاحكام وما اظن انه يخالفه احد في هذا فان التكليف مشروط بالامكان واذا جاز نصب ال-شهود فسقة لاجل عموم الفساد جاز التوسع في الاحكام	298	-439833597593024465	239	435.5	192	278	85.97122192382812	39	Sham19Y0149697-ara1	JK011699-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09786	false	-8929497829088903538	52	144	243	733	1515	300	وهذا كله فيمن حقق-ت كونه من الملاءكة وال-نبيءين كجبريل ومالك-------------------------------------------- والزبانية------------------------------- ورضوان-------- ومنكر ونكير------------------------------------------------ فاما من لم يثبت الاخبار بتعيينه ولا وقع الاجماع علي كونه من الملاءكة او الانبياء كهاروت وماروت من الملاءكة------- ولقمان وذي القرنين ومريم واسية وخالد بن سنان الذي قيل انه بني اهل الرس وزرادست الذي ادعت المجوس نبوء--------------ته فليس---------------------------- الحكم فيهم ما ذكرنا- اذ- لم تثبت لهم تلك الحرمة -لكن يءدب من تنقصهم------------------------------------------------------------------------------------------ واما ا----------نكار كون----هم من الملاءكة والنبيءين فان كان المتكلم -------من اهل العلم فلا حرج -----------------------وان كان من عوام الناس زجر عن الخوض في مثل هذا	9786	1649049104974715159	JK011699-ara1.ms324	true	8539152619569682572	11	147	59	818	1600	300	وهذا ف----يمن حققنا كونه من الملاءكة والانبياء- كجبريل وميكاءيل وخزنة الجنة وخزنة النار اعاذنا الله منها والزبانية وحملة العرش وكعزراءيل واسرافيل ورضوان والحفظة ومنكر ونكير من الملاءكة المتفق علي قبول الخبر الوارد بذكرهم فاما من لم تثبت الاخبار بتع-------------------------يينه من الملاءكة والرسل----- كهاروت وماروت من الملاءكة والخضر ولقمان وذي القرنين ومريم واسية وخالد بن سنان المذكور- انه نبي اهل الرس وزرادشت الذي تدعي المجوس ويذكر المءرخون نبوته فليس الحكم في سابهم والكافر بهم كالحكم في---من قدمناه اذا لم تثبت لهم تلك الحرمة ولكن يزجر من -نقصهم واذاهم ويءدب بحال المقول فيهم لا سيما من عرفت صديقيته وفضله منهم كمريم وان لم تثبت نبوتها واما انكار نبوتهم او كون الاخر من الملاءكة---------- فان كان المتكلم في ذلك من اهل العلم فلا حرج لاختلاف العلماء في ذلك وان كان من عوام الناس زجر عن الخوض في مثل هذا	324	-439833597593024465	397	609.5	316	809	49.07292938232422	61	Sham19Y0149697-ara1	JK011699-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09821	false	-6646539468008140958	221	300	1130	1529	1529	300	من اجمع علي نبوءته كالخضر ولقمان وذي القرنين ومريم واسية وخالد بن سنان المذكور انه نبي اهل الرس وزرادشت صاحب كتاب المجوس الذي يدع----ون نبوءته وكذا سب من لم يجمع علي كونه ملكا كهاروت وماروت فيءدب من ت----------------------------------نقصهم ومءذيهم بقدر --حال المقول فيه قال في الشف------------------------------------------------ا واما انكار نبوءتهم او كون الاخر من الملاءكة فان كان المتكلم في ذلك من اهل العلم فلا حرج لاختلاف العلماء في ذلك وان كان من عوام الناس زجر عن الخوض في مثل هذا-	9821	1649049104974715159	JK011699-ara1.ms324	true	8539152619569682572	55	147	340	818	1600	300	من الملاءكة و-------الخضر ولقمان وذي القرنين ومريم واسية وخالد بن سنان المذكور انه نبي اهل الرس وزرادشت الذي تدعي المجوس ويذكر المءرخون نبو-ته فليس الحكم في سابهم والكافر بهم كالحكم فيمن قدمناه اذا لم تثبت لهم تلك الحرمة ولكن يزجر من نقصهم و-اذاهم ويءدب بحال المقول فيهم لا سيما من عرفت صديقيته وفضله منهم كمريم وان لم تثبت نبوتها واما انكار نبو-تهم او كون الاخر من الملاءكة فان كان المتكلم في ذلك من اهل العلم فلا حرج لاختلاف العلماء في ذلك وان كان من عوام الناس زجر عن الخوض في مثل هذا	324	-439833597593024465	300	471.5	236	488	61.47541046142578	50	Sham19Y0149697-ara1	JK011699-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09822	false	1963797937024808826	0	23	0	107	1504	300	فان عاد ادب اذ ليس لهم الكلام في مثل هذا فقد -كره السلف الكلام فيه مما ليس تحته عمل لاهل العلم فكيف بالعامة	9822	1649049104974715159	JK011699-ara1.ms324	true	8539152619569682572	147	171	818	926	1600	300	فان عاد ادب اذ ليس لهم الكلام في مثل هذا وقد ذكره السلف في مثل هذا مما ليس تحته عمل لاهل العلم فكيف بالعامة	324	-439833597593024465	97	179.0	74	108	89.81481170654297	19	Sham19Y0149697-ara1	JK011699-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07096	false	-4992574269657084944	98	159	502	823	1524	300	ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا ضرر ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرار اه ----ومعني الضرر ان يضر احد الجارين بجاره ومعني الضرار ان يضر كل واحد منهما بصاحبه لان هذا البناء يستعمل كثيرا بمعني المفاعلة ك--القتال والضراب والسباب والجلاد والزحام فكذا الضرار فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ان ينفرد احدهما بالضر-ر بجار-ه وعن ان يقصدا ذلك جميعا	7096	1649049104974715159	JK011699-ara1.ms355	true	-7263753050388209306	107	212	546	1067	1516	300	ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا ضرر ولا ضرار قال بعضهم يحتمل ان يريد بقوله لا ضرر اي لا ضرر علي احد بمعني انه لا يلزمه الصبر عليه ولا يجوز له اضرار بغيره وقال بعضهم الضرر ان تضر نفسك لتضر بذلك غيرك فاذا منع هذا فكيف بمن يصلح مال نفسه بافساد مال غيره ويحتمل عندي ان يكون معني الضرر ان يضر احد الجارين بجاره و-----الضرار ان يضر كل واحد منهما بصاحبه لان هذا البناء يستعمل كثيرا بمعني ال-فاعلة في القتال والضراب والسباب و----------------كذا الضرار فنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يتعم---د احدهما الاضرار بصاحبه وعن ان يقصدا ذلك جميعا	355	-439833597593024465	279	498.0	222	546	51.098899841308594	48	Sham19Y0149697-ara1	JK011699-ara1