id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0149697-ara1.ms00536	false	8832714198236304595	57	158	327	927	1652	300	واجبة ومندوبة ومباحة وخلاف الا-----------------------------------------------------------------------ولي كاكل الميتة والقصر والس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وفطر مسافر----------------------------------------------------- لا يجهده الصوم فالرخصة حل------------------------------- المذكورات من وجوب وندب واباحة وخلاف الاولي وحكمها الاصلي الحرمة واسبابها اي الحرمة الخبث في الميتة ودخول وقتي الصلاة والصوم لا القصر والفطر لانه سبب لوجوب الصلاة تامة والصوم والغرر في السلم وهي قاءمة اي موجودة حال الحل واعذار الحل الاضطرار ومشقة السفر والحاجة الي الثمن------------------- وسهولة الوجوب في اكل الميتة لموافقته لغرض النفس في بقاءها وقيل---- عزيمة لصعوبته من حيث وجوبه ومن الرخص--------ة اباحة ترك الجماع----------ة لمرض مثلا و---حكمه الاصلي الكراهة الصعبة بالنسبة الي الاباحة وسببها--------------------- الانفراد فيما يطلب فيه الاجتماع من شعاءر الاسلام	536	1649049104974715159	JK009279-ara1.ms018	true	-6193428287591010709	14	184	76	1000	1578	300	واجبة ومندوبة ومباحة وخلاف الاولي هذه الصفات اللازمة بيان لاقسام الرخصة الممثل لها علي هذا الترتيب بقولي كاكل --ميتة لمضطر وقصر من مسافر بقيد زدته بقولي بشرطه بان كره القصر او شك في جوازه وكان سفره يبلغ ثلاث مراحل فاكثر ولم يختلف في جواز قصره كما هو معلوم من محله وسلم وهو بيع موصوف في الذمة بلفظ سلم وفطر مسافر في زمن صوم واجب اصالة او بنذر او قضاء ما فات بلا تعد لا يضره- الصوم فان ضره فالفطر اولي والمعني ان الرخصة كحل المذكورات من وجوب وندب واباحة وخلاف الاولي وحكمها الاصلي الحرمة واسبابها---------- الخبث في الميتة ودخول وقتي الصلاة والصوم في القصر والنظر لانه سبب لوجوب الصلاة تامة والصوم والغرر في السلم وهي قاءم----------ة حال الحل واعذار الحل الاضطرار ومشقة السفر والحاجة الي --ثمن الغلات قبل ادراكها وسهولة الوجوب في اكل الميتة لموافقته -غرض النفس في بقاءها وقيل انه عزيمة لصعوبت-------------ه ومن الرخصة المباحة اباحة ترك الجماعة في الصلاة لمرض او نحوه وحكمه الاصلي الكراه---------------------------ة وسببها قاءم حال الاباحة وهو الانفراد فيما يطلب فيه الاجتماع من شعاءر الاسلام	18	-235573807264410144	504	807.5	416	990	50.90909194946289	71	Sham19Y0149697-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00536	false	8832714198236304595	144	242	836	1360	1652	300	الكراهة الصعبة------------------- بالنسبة الي الاباحة وسببها الانفراد فيما يطلب فيه الاجتماع من شعاءر ال-------اسلام فان لم يتغير الحكم اصلا---------------- كوجوب الصلوات الخمس او تغير الي صعوبة كحرمة --اصطياد -المحرم ا-----------------و الي سهولة لا لعذر كحل ترك الوضوء لصلاة ثانية مثلا لمن لم يحدث بعد حرمته في صدر الاسلام------- او لعذر لا مع قيام السبب للحكم الاصلي كاباحة ترك ثبات الواحد مثلا من المسلمين للعشرة من الكفار في القتال وسبب الحرمة قلة المسلمين ولم تبق مع الكثرة والعذر---------------------- مشقة الثبات المذكور لما كثروا فعز----------------------------------------------------------------------------يمة وهي لغة القصد المصمم -------------------------------------------------------------لانه عزم امره اي قطع وحتم -صعب علي المكلف او سهل	536	1649049104974715159	JK009279-ara1.ms019	true	7152706131703801297	8	136	44	719	1622	300	الكراهة كخلاف الاولي لانهما سهلان بالنسبة --------------------------------------------------------الي الحرمة والا اي وان لم يتغير الحكم كما ذكر بان لم يتغير كوجوب المكتوبات---- او تغير الي صعوبة كحرمة الاصطياد بالاحرام بعد اباحته قبله او الي سهولة لا لعذر كحل ترك الوضوء لصلاة ثانية مثلا لمن لم يحدث بعد حرمته بمعني انه خلاف الاولي او لعذر لا مع قيام السبب للحكم الاصلي كاباحة ترك ثبات --واحد منا --------------لعشرة من الكفار في القتال بعد حرمته وسببها قلتنا-- ولم يبق حال الاباحة لكثرتنا حينءذ وعذر الاباحة مشقة الثبات المذكور لما كثرنا فعزيمة اي فالحكم غر المتغير او المتغير اليه الصعب او السهل المذكور انفا يسمي عزيمة وهي لغة القصد المصمم من عزمت علي الشء جزمت به وصممت عليه عزما وعزما وعزيما وعزيمة لانه عزم امره اي قطع وحتم وصعب علي المكلف او سهل	19	-235573807264410144	365	568.5	288	753	48.472774505615234	60	Sham19Y0149697-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00111	false	912245398352297126	136	200	694	1008	1539	300	المساوي كق--وله صلي الله تعالي عليه وسلم في در------------ة بنت ام سلمة لو لم --------------------------------------------------------------------------------------تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة رواه الشيخان فانها-- حلها له صلي الله عليه وسلم منتف من وجهين كونها ربي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته وكونها ابنة اخيه وهما متساويان وقد يكون ب------------------------------الادون ك-قولك فيمن عرض عليك نكاحها لو لم تكن اختي من الرضاعة لا حلت من اخوة ا-----------------------------لنسب	111	1649049104974715159	JK009279-ara1.ms086	true	-6050836629407065577	166	286	832	1430	1505	300	الماخوذ من قوله صلي الله------ عليه وسلم في درة بضم المهملة بنت ام سلمة اي هند لما بلغه تحدث النساء انه يريد ان ينكحها بناء علي تجويزهن ان ذلك من خصاءصه انها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة رواه الشيخان رتب عدم حلها ----------------------------علي عدم كونها ربيبته المبين بكونها ابنة اخي الرضاع المناسب هو له شرعا كمناسبته للاول سواء لمساواة حرمة المصاهرة لحرمة الرضاع والمعني انها لا تحل لي اصلا لان بها وصفين لو انفرد كل منهما حرمت به كونها ربيبته --ووها ابنة اخي الرضاع وقوله في حجري علي وفق الاية وتقدم الكلام فيه او الادون ك قولك فيمن عرض عليك نكاحها لو انتفت--------------------------- اخوة الرضاع بيني وبينها ما حلت لي للنسب	86	-235573807264410144	199	272.5	156	661	30.105899810791016	34	Sham19Y0149697-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01274	false	-8036648382557412251	189	297	956	1529	1545	300	في الكبيرة علي ستة اقوال فقيل هي ما توعد عليه---------------- بخصوصه في الكتاب او السنة كقوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما الاية------ وقيل هي ما فيه حد كالزني والسرقة قال الرافعي وهم الي ترجيح هذا اميل وقيل هي ما نص الكتاب علي تحريمه كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة الاية او وجب في جنسه حد وقيل انها اخفيت ليكون الناس من اجتناب جميع المنهيات علي حذر مخافة الوقوع فيها وقال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءني والشيخ الامام والد صاحب جمع الجوامع هي كل ذنب ونفيا الصغاءر نظرا الي عظمة من عصي بذلك وقيل وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المختار وفاقا لامام الحرمين انها كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة	1274	1649049104974715159	JK009279-ara1.ms164	true	-7955436190864889755	90	157	467	809	1533	300	ان الكبيرة---------------------- ما توعد عليه بنحو غضب او لعن بخصوصه في الكتاب او ا-----------------------------------------------------لسنة غالبا وقيل هي ما فيه حد--------------- قال الرافعي وهم الي ترجيح هذا اميل و--لاول ما يوجد لاكثرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الاوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر اي لعدهم منها اكل مال اليتيم والعقوق وغيرهما مما لا حد فيه وذكر لاصل ان المختار قول ا---مام الحرمين انها كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة	164	-235573807264410144	190	293.0	151	702	27.065526962280273	32	Sham19Y0149697-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08860	false	5679536668419779913	38	102	200	548	1580	300	-هو ما قطع فيه بنفي الفارق او ضعفه وقوله بنفي اي انتفاء اي ----------------------------الغاء الفارق فمثال القياس الجلي الذي قطع فيه بنفي الفارق قياس الامة علي العبد في تقويم حصة الشريك علي شريكه المعتق الموسر وعتقها عليه ومثال القياس الجلي الذي قطع فيه بضعف الفارق قياس العمياء علي العوراء في المنع من التضحية الثابت بحديث السنن الاربعة لا تجزء في الاضاحي العوراء المبين عورها	8860	1649049104974715159	JK009279-ara1.ms234	true	-8222242182685066341	218	275	1108	1403	1531	300	وهو ما قطع فيه بنفي الفارق اي ب----------------------------الغاءه او ما قرب منه بان كان ثبوت الفارق اي تاثيره فيه ضعيفا بعيدا كل البعد كقيا--------س الامة علي العبد في تقويم حصة الشريك علي شريكه المعتق الموسر وعتقها عليه كما مر وكقيا-----------------------------------س العمياء علي العوراء في المنع من التضحية الثابت بخبر اربع---------- لا تجوز في الاضاحي العوراء ال-بين عورها	234	-235573807264410144	200	322.0	160	377	53.05039978027344	32	Sham19Y0149697-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04808	false	-4595590832902362535	56	112	293	581	1529	300	صهيب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة قا-ل الله تبارك وتعالي اتريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار قال بلي فيكشف الحجاب فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر الي ربهم عز وجل--- ثم تلا هذه الاية للذين احسنوا الحسني وزيادة	4808	1649049104974715159	JK009279-ara1.ms270	true	-2572394092792884254	45	97	227	500	1601	300	صهيب -في مسلم انه--------- صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله تبارك وتعالي -تريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار-------- فيكشف الحجاب فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر الي ربهم وفي رواية ثم تلا هذه الاية للذين احسنوا الحسني وزيادة	270	-235573807264410144	256	463.5	205	292	87.67123413085938	44	Sham19Y0149697-ara1	JK009279-ara1